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 Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 3 . UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNST AUBERLEN B STUTTGARTI 192 8 N12511966796 021 UMAIIINIIINAIIINIn us Tübingen — “ 5 28- Verzeichniß derer Buͤcher, Welche in dieſem Dritten Theile derer Bibliſchen Summarien enthalten ſind: . Cap. Blat⸗ 1. Das 1. Buch der Chronica . 30. 2. Das 2. Buch der Chronica - - 36. 16. “ 3. Das Buch Eſra . 10. 383. “ 3. Das Buch Nehemia — - „ 13. 441. 3. 2. Das Buch Eſther .— 10. 519. ę 6. Das Buch Hiob - 42. 577. 7. Der Pſalter Davids - 2- 150.] 829. 3. Die Spruͤche Salomonis ⸗ ⸗ 31. 1743. 9. Der Prediger Salomonis —„ 12. 1935. 1. Das Hohe⸗Lied Salomonis — - 1 8.12003,1½ Das erſte Buch der Chronica. N—— ſe d 1 wo de ſe rsssssssstsssssss sssh:usssss 4s Se D44,ssse⸗ MW e e . Sosseee ceeeebenrseesesenecheneSe =ðð — PEEEEYEEYEEEEEYEEYEEYEYEYEEY: ZEEHYEYEEEEEYYEYEYEYYPYEYEYYE Das Erſte Buch der Chronica. Das Erſte Capitel. nica, deren zwey ſind, in de⸗ 1 nen erſetzt und erzehlt wird, G was in den Buͤchern der Koͤnige ausgelaſſen worden. Das erſte Buch wieder⸗ holet die vornehmſten Geſchlechter der Men⸗ ſchen, von dem erſten Menſchen Adam an, biß auf den Koͤnig David, und erzehlt, was zur Zeit ſeiner Regierung von dem Tode des Koͤni⸗ ges Sauls, biß auf die Regierung des Koͤniges Salomo ‚denckwuͤrdiges geſchehen iſt. In dem erſten Capitel werden I. anfaͤnglich die Nachkommen unſers erſten Vaters A⸗ dams, biß auf Abraham benennet, welches we⸗ gen kuͤnfftiger Menſchwerdung des HErrn Meſ⸗ ſiaͤ/Chriſti JIJEſu, des ewigen Sohnes GOttes, geſchehen iſt. Denn derſelbe war in dem Pa⸗ radieß, dem Adam und der Evaͤ, nach begange⸗ nem leidigen Suͤnden⸗Fall, verheiſſen worden, daß er wuͤrde von eignem Weibe geboren wer⸗ den, und alles wieder gut machen, was ſie mit ihrem Falle verderbet hatten. Deſſen Geſchlecht wollte nun der Geiſt GOttes im Alten Deſta⸗ ment erhalten, und ließ daher deſſen Regiſter hier von Adam anfangen, und fuͤhret es hinaus biß auf Abraham, den heiligen Ertz⸗Vater. Da er denn 10. Ertz⸗Vaͤter nach einander erzehlet, biß auf Noah, von welchem er meldet, daß er 3. Sohne gehabt, Sem, Ham, und Japhet, unter denen nur Sem zu dem Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter Chriſti gehoͤret. Er miſchet aber auch zu⸗ gleich mit unter die Ankunfft der Heyden dieje⸗ nigen, ſo von Japhet entſprungen ſind, und er⸗ Uf die Buͤcher von denen Koͤni⸗ gen folgen die Buͤcher der Chro⸗ kommt, dem GOtt ſelbſten den Nahmen ge⸗ aͤndert, und ihn Abraham geheiſſen, I. Buch Moſ. 17, 5. Aus deſſen Saamen Chriſtus der Meßias gebohren worden. Lehren. J Arbey ſehen wir 1. daß unſer Hey⸗ land Chriſtus das Ziel und Zweck der gantzen Heil. Schrifft ſey, auf den alles ziele. Denn um ſeinet willen wird hier des menſchli⸗ chen Geſchlechts Urſprung, und die Geſchlechter von Adam her, wie eins auf das andere gefol⸗ get, erzehlt, auf daß man wiſſe, von welchem Geſchlechte Er herkomme; und iſt die Beſchrei⸗ bung ſolches Geſchlecht⸗Regiſters hier gar no⸗ thig geweſen, damit ſie, nachdem dieſelben in waͤhrender Babyloniſchen Gefaͤngniß ziemlich verdunckelt worden, nun wieder aus einander geleſen, und erkannt werden moͤchten, nicht nur zu welchem Stamme ein ieder gehoͤre, ſondern auch, aus welchem Geſchlechte der Meßias wuͤr⸗ de geboren werden; Welches der Evangeliſt Lucas im Neuen Teſtament cap. 3. von Chriſti Pfleg⸗Vater an dem Joſeph, zuruͤck biß auf A⸗ dam, den erſten Menſchen auch alſo hinaus ge⸗ fuͤhret hat. Darum ſollen wir an dem Gebluͤt, Perſon und Ankunfft Chriſti, des Meßiaͤ, nicht zweiffeln, ſondern eben daher die unfehlbare Ge⸗ wißheit der heiligen Schrifft erkennen, auch um deßwillen, weil ſie mit allem auf Chriſtum zie⸗ let, ſie deſto hoͤher halten, deſto fleißiger leſen, und darinnen forſchen, daß wir Chriſtum ie mehr und mehr faſſen lernen. Darzu der HErr Chriſtus ſelber Joh. 5, 39. vermahnet/und ge⸗ zehlet derſelben Geſchlechter, biß er wieder auf ſagt hat: Suchet in der Schrifft, denn ihr mey⸗ Sem auf ſeine Kinder und Nachkommen, und net, ihr habt das ewige Leben drinnen und ſie von dieſen biß auf den Patriarchen Abram 1. B. der Chronica. iſts, die von mir zeuget. (A) 2. Wenn * -ð Des erſten Buchs der Chronica 1. Capitel. 4 2. Wenn aber S. Paulus an ſeinen Juͤn⸗ Japhet, dem Sohne Noah, herruͤren, nach ih⸗ ger Titum cap. 3, 9. ſchreibt: er ſolle ſich unter rem Urſprunge Meldung geſchicht, damit wird andern auch der Geſchlecht⸗Regiſter entſchla⸗ angedeutet: daß Chriſtus vom Anfange der Welt gen, denn ſie waͤren unnuͤtze und eitel. Und an her aller Welt und Menſchen Heyland gewe⸗ Timotheum, man ſolle nicht acht haben auf ſen, und daß auch die Heyden zu Ihm ſollten die Geſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende haben, bekehret werden. Darum lobet den HErrn alle 1. Tim. 1,4. So iſt ſolches mit ſeiner gewiſ⸗ Heyden, und preiſet Ihn alle Volcker, denn ſei⸗ ſen Maaß und Bedingung zu verſtehen. Denn ne Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in es ſind politiſche Geſchlecht⸗Regiſter, daraus Ewigkeit, Pfalm. 117. in der Policey mit groſſem Nutzen erlernet wer⸗ II. Werden hier die Kinder des Ertz⸗Va⸗ den mag, wer die Vor⸗Eltern geweſen, was fuͤr ters Abraham eingefuͤhret. Derſelbe hat mit loͤbliche Tugenden ſie an ſich gehabt, was fuͤr ſeiner Magd, Hagar einen Sehn gezeugt, Nah⸗ herrliche Thaten ſie gethan, was fuͤr Guͤter ih⸗ mens Iſmael, von dem 12. Fuͤrſten herkommen nen zuſtaͤndig geweſen, und dergleichen, auf ſind, welche hier genennet werden. Mit ſeiner daß man dadurch aufgemuntert werde, in ihre lobliche Fußſtapffen zu treten, daß man auch in WVerehlichungen nicht zu nahe in das Gebluͤte ſich verheyrathe, und ſonſten in einem oder an⸗ dern, in der Policey ſich deſto beſſer zu halten wiſſen moͤge. Darum die Geſchlecht⸗Regiſter wohl in acht zu nehmen ſind, nur daß man ſie nicht zu weit ausdehne. Darnach ſind Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter in der Kirchen, die die Ge⸗ ſchlechter der heiligen Ertz⸗WVaͤter und des HErrn Chriſti ſelber betreffen, welcher man ſich nicht zu entſchlagen, ſondern ſie ebenfalls in acht zu nehmen hat, damit man ſehe, was denen Vaͤ⸗ tern von dem Meßia von Zeit zu Zeit, und von Geſchlecht zu Geſchlecht, verheiſſen und erfuͤllet worden. Endlich ſind Juͤdiſche Geſchlecht⸗ Regiſter, da die Juͤden unnoͤthig nach denſel⸗ ben geforſchet, ſich damit immer geſchleppet/ und allerley aus Vorwitz erdichtet haben welches zur Beſſerung im Glauben und Chriſtlichen Leben nicht dienete; darum man derſelbigen ſich ent⸗ ſchlagen ſoll. Auch weil Chriſtus, der denen Laͤtern verheiſſen war, nunmehro im Fleiſche erſchienen iſt, ſo duͤrffen wir im Neuen Teſta⸗ mwent uns nicht mehr um der Vaͤter Geſchlecht bekuͤmmern, denn Chriſtus iſt aller dererſelben Ende worden. 3. Daß hier in Beſchreibung des Geſchlecht⸗ Regiſters nicht nur der Glaͤubigen Vaͤter von Adam an, ſondern auch der Heyden, die von andern Frauen Keturah,die er nach Saraͤ Tode geheyrathet, hat er 6. Soͤhne gezeuget, deren Nahme nebſt ihren Kindern hier gleichfalls ver⸗ zeichnet ſind, ſo aber in das Geſchlecht⸗Regiſter nicht gehoͤren. Von der erſten Frauen, Sara, iſt ihm ein einiger Sohn geboren worden, nemlich der Iſaac, welcher mit ſeiner Ehe⸗Frau, Rebecca, 2. Soͤhne, oder Zwillinge, gezeuget, Eſau und Jacob, der hernach von dem Sohne GOttes Iſrael geheiſſen worden. Das Ge⸗ ſchlechte Eſau wird mit ſeinen Schwaͤgern, de⸗ nen Cananitern, hier auch beſchrieben, und an⸗ gezeiget, daß ſie in Edom gewohnet, und lange Zeit zuvor Könige unter ihnen gehabt haͤtten, ehe Jacobs Kinder, die Iſraeliten, zum Konig⸗ reiche kommen waͤren. Endlich ſind doch die Re⸗ genten in Edom Fuͤrſten geweſen, alſo, daß die Staͤdte und Doͤrffer, die zuvor unter einem Haupte geweſen, anitzo jede ihren beſondern Fuͤrſten gehabt. Unter denen Koͤnigen war auch einer, mit Nahmen Jobab, von welchem etliche meynen, daß es der fromme Hiob geweſen ſey. LDoeoehren. 1. &α Jermit wird uns die Erfuͤllung deſſen ge⸗ wieſen, was GOtt dem Ertz⸗Vater Abraham im I. B. Moſ. 17,6. verheiſſen/ und geſagt: Ich will dich faſt ſehr fruchtbar ma⸗ chen, und will von dir Voͤlcker machen, und ſollen auch Koͤnige von dir kommen; von Iſ⸗ mgel inſonderheit hatte GOtt der HErr da⸗ ſelbſten ee ⸗ ſten ſelbſten die Verheiſſung gethan: Siehe, ich habe ihn geſeegnet, und will ihn fruchtbar ma⸗ chen, und mehren faſt ſehr. Zwolff Fuͤrſten wird er zeugen, und will ihn zum groſſen Volck machen. Daß mnun ſolches geſchehen ſey, das bezeuget hier das Capitel. In deſſen Anſehung wir GOtt getroſt vertrauen duͤrffen uͤber allem, was er uns in ſeinem Worte zugeſaget, und uns verſichert halten, daß es werde geleiſtet werden. Denn Himmel und Erden vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33. ſondern bleiben ewiglich, Eſai. 40, 8. 2. Sehen wir, wie die Falſch⸗glaͤubige und Gottloſe gemeiniglich beſſer Gluͤcke hier auf Erden haben, und eher zunehmen, als die recht⸗glaͤubige und fromme Kinder GOttes. Denn ſo ging es denen Iſmaeliten, und Eſau⸗ iten wohl, fuͤr Iſaac, und denen Iſraeliten; ſie nahmen geſchwinder zu, und kamen lange Zeit vor jenen zum Koͤnigreiche. Es ſollen ſichs aber die Kinder GOttes nicht verdrieſſen laſſen, wenn ſie ſehen, daß es denen Gottloſen fuͤr ih⸗ nen ſo wohl gehe, ſondern auf GOttes Guͤte hoffen, der denen Frommen wohl will und wenn ſeine Zeit kommt, ſie ſeegne, und die Gottlo⸗ ſen ſtuͤrtze. Wenn Jobab der fromme Hiob geweſen, ſo beweiſet ſein Exempel, wie der ge⸗ treue GOtt auch unter denen Gottloſen manche herfuͤr ziehe, ſie fcromm mache, und mit ſeinen Guͤtern uͤberſchuͤtte; wie er an Hiob gethan hat. Der Gottloſen gutes Gluͤcke waͤhret nicht lange, ſondern endet ſich bald wieder, wie das Koͤnigreich Edom in Fuͤrſtenthuͤmer zer⸗ theilet worden. Darum aͤrgere ſich niemand an dem guten Gluͤcke der Gottloſen, und laſſe daſſelbe ſich nicht auch verfuͤhren. Denn wie bald aͤndert ſich der Gottloſen Gluͤck? Sie werden ploͤtzlich zunichte, gehen unter, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73, 19. Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, Amen! Achdem im vorhergehenden Capitel er⸗ wehnet worden, daß Iſaac habe 2. Soh⸗ „3 Des erſten Buchs der Chronicaꝛ. Capitel. 6 ne gezeuget, Eſau und Jacob, der auch Iſtael hieß; da auch daſelbſten das Geſchlechte Eſau ausgefuͤhret iſt, ſo wird I. in dieſem Capitel das Geſchlechte Jacobs, und ſeines Sohns Juda erzehlet, und etwas von der Freundſchafft der Schreiber angehaͤngt, die mit Erklaͤrung und Beſchreibung des Geſetzes umgegangen. Was das Geſchlecht Jacobs, oder Iſrael belangt, von dem der Meßias ſollte herkommen, ſo wird gemeldet: daß er habe 12. Sohne gehabt, Ru⸗ ben, Simeon, Levi, Juda, Iſaſchar, Sebulon, Dan, Joſeph, Benjamin, Naphthali, Gad, Aſſer, von welchen die 12. Geſchlechter Iſrael den Urſprung haben. Lehren. N dieſen 12. Soͤhnen hat 1. Jacob den Seegen GOttes empfangen, den ihm ſein Vater Iſaae gewuͤnſchet, da er zu ihm ge⸗ ſagt hat, I. B. Moſ. 28,3. Der Allmaͤeh⸗ tige GOtt ſeegne dich/ und mache dich fruchtbar, und mehre dich, daß du werdeſt ein Hauffen Voͤlcker. Denn Kinder ſind GOttes Gabe, wie im Pſalm 127,3. geſagt wird, welches auch Jacob und ſeine Weiber, Lea, und Ra⸗ hel, erfahren und bekannt haben im I. Buch Moſ. 30,2. Es ſind aber 2. die 12. Sohne Jacobs ein Vorbild der 12. Apoſtel des HErrn Chriſti ge⸗ weſen, durch welche das Volck GOttes, und die Kirche des Neuen Teſtamentes gezeuget worden, wie durch die 12. Sohne Jacobs das Volck GOttes und die Kirche des Alten Teſta⸗ ments erzogen war; wie denn auch die Lehre der heiligen 12. Apoſtel in denen 12. Articuln des Chriſtlichen Glaubens verfaſſet iſt. Wenn aber der HErr Chriſtus im Alten Teſtament ſchon in dem Vorbilde der 12. Soͤhne Jacobs mit ſeinen 12. Apoſteln gepranget hat, wie viel⸗ mehr ſollen wir im Neuen Teſtamente mit ihnen groß thun, ihre Lehre in kindlichem Gehorſam annehmen, und ihnen, als unſern Geiſtlichen Vaͤtern die mit ihrer Lehre uns zu GOttes⸗Kin⸗ dern zeugen,ſolgen. II. Weil Chriſtus, der HErr Meßias, dem (A) 2 Erltza 7 Des erſten Buchs der Chronica 2. Capitel. 8 Ertz⸗Vater Jacob verheiſſen worden, daß er vom Stamime Juda wuͤrde geboren werden, ſo wird hier ferner ſeines Sohns Juda Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter biß auf den Konig David ausgefuͤhret, dem die Verheiſſung von dem Meßia wiederum erneuert worden. Und wird angezeigt, daß Juda 3. Sohne, Ger, Onan, und Sela gezeuget habe. Seinem Sohne Ger habe er ein Weib gegeben, mit Nahmen Thamar, den aber um ſeiner Bosheit willen GOtt in ſeiner bluͤhenden Jugend getoͤdtet, daß er keinen Erben hinterlaſſen, und ob ſchon ſein Bruder Onan dieſes Weib geheyrathet, ſo ſey er doch, weil er eben ſo boshafftig geweſen, als ſein Bruder, auch in ſeiner Jugend ohne Lei⸗ bes⸗Erben geſtorben. Weil aber dem dritten Bruder Sela, nachdem er erwachſen, das Weib nach der Hebraͤer Gebrauch nicht zur Ehe gegeben worden, ſo habe Thamar, in ver⸗ ſtelleten Kleidern und unbekannter Weiſe, ihren Schwaͤher Juda zu ſich gelaſſen, daß er mit ihr beygelegen, und weil er ſie fuͤr eine gemeine Hure angeſehen, waͤre ſie von ihm ſchwanger worden, daß ſie ihm Zwillinge, Perez und Se⸗ rah, geboren. Der Kinder Serah ſind fuͤnffe geweſen, und unter ſeinen Enckeln war Achan, welcher bey Eroberung der Stadt Jericho von der Ausbeute, die dem HErrn geheiliget war, etwas entwendet, deſſen das gantze Volck Iſcael entgelten muͤſſen, daruͤber er geſteiniget, und hernacher verbrannt worden, Joſ. 7, 25. Perez habe auch 2. Sohne gezeuget, Hezron und Hamul. Dem Hezron ſind gebohren worden 3. Sohne, Ram, Jerameel, und Ca⸗ leb. Ram habe gezeuget Aminadab; dieſer Nahaſſon, den Fuͤrſten der Kinder Juda; die⸗ ſer den Salma; dieſer den Boas; dieſer den Obed; dieſer den Iſai. Iſai habe gezeuget 7. Sohne, darunter der ſiebende David gewe⸗ ſen, und 2. Toͤchter, Zeruja/ und Abigail. Die Kinder Zeruja ſind geweſen Abiſai, Joab, Aſa⸗ Tochter Machir, des Vaters Gilead beſchlaf⸗ fen, die er hernach geehlichet, und ſie ihm einen Sohn geboren, von dem Jair, der ſtreitbare Held und Richter in Iſrael, der 60. Staͤdte gewonnen /herkommen, Buch der Richt. 10, 3. Hezron habe noch ein Weib gehabt,Abia, die nach ſeinem Tode einen Sohn geboren, Ashur, den Vater Thekoa. Ubee dieſe werden die Kinder Jerameel, des Sohns Hezron erzehlet, die er mit unterſchiedlichen Weibern gezeuget, und ſeine Kindes⸗Kinder, unter denen theils ohne Kinder geſtorben/ als Seled; Theils haben keine Sohne, ſondern Loͤchter gezeuget, als Seſan, der ſeine Tochter ſeinem getreuen Egyptiſchen Knechte Jarha zum Weibe gege⸗ ben, von welcher ein groſſes Geſchlecht herkom⸗ men. Und endlich werden die Kinder Caleb, des Sohns Hezron, die er mit unterſchiedli⸗ chen Weibern und Kebs⸗Weibern gezeuget, nahmhafftig gemacht, darunter ſonderlich Se⸗ bal, der Sohn Kiriath Jearim beruͤhmt gewe⸗ ſen, der in dem Laͤndlein Manuhoth ein Seher, Prophet, oder Prediger war. Denn die Pro⸗ pheten wurden damalen Seher oder Schauer geheiſſen, dieweil ſie entweder durch Geſichte, oder durch andere Offenbarungen von dem Willen GOttes benachrichtiget worden; Da⸗ her auch Sehen nichts anders iſt als lehren und predigen. Lehren. Jerdurchr werden wir erinnert: 2I. Wie wunderlich offtmals unſer HErr und GOtt ein Geſchlecht eval ugr ausbreite. Denn ſo ging es wunderlich zu mit Vermehrung des Geſchlechts und Stammes Juda. Seine 2. Sohne, Ger und Onan, wa⸗ ren boͤſe Buben, darum ſie der HErr getbͤdtet, ehe ſie Kinder gezeuget. Es war nur noch ein Sohn vorhanden, Sela, der wurde aber, als er mannbar worden, ſeiner Schwaͤgerin Thamar nicht zum Manne gegeben, wider des Vaters hel. Abigail habe mit ihrem Manne Jether, Verſprechen, und wider den Gebrauch des Volcks GOttes, alſo, daß das Geſchlechte Ju⸗ Es war dem Iſinaeliter, einen Sohn gezeuget, Amaſa. Hezron habe im 60. Jahre ſeines Alters die da nur noch auf 2. Perſonen beſtanden. ˖L/828808.I.mr——..—-———r = – — = = — – SE ſe te a, en II eils et, uen ege⸗ bin⸗ ſeb, N get, Se⸗ ewe⸗ cher/ Re⸗ uer ichte, dem N unſet e und amit hmmes nwa⸗ ther, dchein aler hatmar Vaters h des hre e⸗ .G war 7 9 Des erſten Buchs der Chronicaz. Capitel. 10 war aber geſchehen, daß Juda ſeine eigene Schnur, Thamar, doch unbekannter Weiſe, beſchlaffen, daß ſie von ihm ſchwanger worden, und Zwillinge geboren, durch welche nicht nur ſein Geſchlecht maͤchtig ausgebreitet, ſondern auch, weil dem Juda ſein Fall mit Thamar ſehr leid geweſen, und er ſie ſein Lebtage nicht mehr beruͤret, hingegen GOtt dem HErrn mit bußfertigen Seufftzen die Suͤnde abgebe⸗ ten, ſein Geſchlechte in des Meßiaͤ Geſchlecht⸗ Regiſter aufgenommen worden; wie wir es le⸗ ſen Matth. 1, 3. und Luc. 3,33. Etlichen in dieſem Geſchlecht hat GOtt viel Kinder, andern aber gar keine gegeben; etlichen hat er nur Toͤchter und keine Sohne beſchehret, die doch nicht Bedencken getragen, einem erbarn treuen Knecht eine Tochter zu vermaͤhlen. Wir ſollen die wunderliche Regierung GOttes erken⸗ nen, preiſen, und ruͤhmen, und wenn wir innen werden, daß ein Geſchlechte vergehe, und das andere komme; wie Salomo redet in ſeinem Prediger, Cap. 1,4. wenn wir ſehen, daß um der Suͤnden willen viele Veraͤnderungen ge⸗ ſchehen, Spr. 28,2. und gottloſe Leute ihrLeben nicht zur Helffte bringen, Pſ. 55, 24. So ſollen wir fuͤr aller Suͤnde und Bosheit, wenn ſie auch ſchon heimlich geſchieht, uns huͤten, weil GODDT auch heimliche Buͤberey nicht unge⸗ ſtrafft laͤſſet; welches Onan, Judaͤ Sohn, wohl erfahren hat. Oder wenn wir Suͤnde begangen, ſollen wir nicht ſicher darinnen fort⸗ gehen, wie Judas, der Ertz⸗Vater, eine Zeit⸗ lang gethan, ſondern alſobald wahre Buſſe thun, und GOtt um Vergebung bitten,ſo wird er ſie uns vergeben. ſtande keine Kinder, oder da wir gerne Sohne Beſchehrt er uns im Ehe⸗ haͤtten, gibt er Toͤchter, und kan alſo unſer Geſchlecht durch maͤnnliche Erben nicht fortge⸗ pflantzet werden, ſo ſollen wir wider ſeinen Wil⸗ len nicht murren, ſondern demſelben uns unter⸗ werffen, und fleißig beten, er wirds wohl ma⸗ chen. Es ſollen auchdie in einem hoͤhern Stan⸗ de ſind, darum die Freundſchafften und Ver⸗ maͤhlungen mit geringen Leuten, wenn ſie nur fromm und ehrlich ſind, nicht ſchlechter Dinges ausſchlagen. Denn GOtt iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſſe Dinge durch die Niedrigen und Demuͤthigen, Sir. 3,20. Er kan auch durch geringe Leute einem Geſchlechte forthelf⸗ ſen, und viel gutes durch ſie ausrichten. 2. Daß Sobal, Calebs Sohn, neben der Regierung in ſeinem Laͤndlein auch eines Pro⸗ pheten und Lehrers Amt verſehen, dabey wer⸗ den wir erinnert, daß auch weltliche Perſonen mit geiſtlichen Sachen umgehen ſollen und daß auch ſie im Nothfall lehren koͤnnen und duͤrffen, deſſen ſie ſich auch nicht ſchaͤmen ſollen,wie alſo Saul, David, Salomo, und andere unter denen Propheten geweſen ſind. In dem III. Theile werden die Freundſchaff⸗ ten, oder Geſchlechter erzehlet, ſo von Sobal, dem Seher in Manuhoth, und von Salma, dem Bethlehemiten entſprungen ſind. Inglei⸗ chen wird des Schreibers gedacht, ſo mit Be⸗ ſchreibung und Lehrung des Geſetzes umgan⸗ gen, und zu Jaebez gewohnet, da unter anderm Hamath, der Vater Rechab angefuͤhret wird, von dem die Rechabiter herkommen ſind, die keine geborne Iſraeliten, aber doch Einkoͤmm⸗ linge geweſen, welche uͤber dem Geſetze GOttes mit groſſem Eifer und Ernſt gehalten, und daſſelbe befoͤrdern helffen; auch da Jonadab ſeinen Kindern verboten, Wein zu trincken, haͤtten ſie und ihre Nachkommen ſich durch nie⸗ manden bewegen laſſen, wider ihres Vaters Verbot Wein zu trincken. Lehre. H rben ſehen wir, daß das Gedaͤchtniß derer Gerechten, und ſonderlich derer, die ſich um die Kirche GOttes mit Lehren im Wor⸗ te GOttes verdient gemacht, im Seegen ſey, wie Salomo redet in Spruͤchen, Cap, 10,27. Denn ſie ſind nicht nur bey ihren Zeiten loͤb⸗ lich, und bey ihrem Leben beruͤhmt geweſen, ſondern ſie haben auch einen ehrlichen Nahmen hinter ſich gelaſſen, ihr Lob gehet nicht unter, ſondern ihr Nahme lebet ewiglich, und die Leu⸗ te reden von ihrer Weisheit, und verkuͤndigen (A) 3 ihr 11 Des erſten Buchs der ihr Lob, Sirach. 44, 14. 15. So haben Sobal, der Prophet in Manuhoth, und ſein Geſchlecht, die Geſetz⸗Schhreiber und Lehrer, darunter auch die ſtandhafftige gottſelige Rechabiten hier und biß ans Ende der Welt ihr beſtaͤndig gut Gedaͤchtniß und Ehren⸗Lob, wie denn insgemein Pſalm 84,7. geſagt wird, die Lehrer werden mit vielen Seegen geſchmuͤckt. Ja es bezeugt der Engel des HErrn/Dan. 12, 3. daß die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗ mels Glantz, und die, ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. Dazu verhelffe ihnen, und uns allen GOTT Vater,Sohn,und H. Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. N dem vorhergehenden Capitel iſt das Geſchlecht des Ertz⸗Vaters Juda biß auf den Koͤnig David erzehlet wor⸗ den. In dem itzigen wird das Geſchlechte Davids, und ſeiner Nachkommen, die Koͤnige geweſen,biß auf den Fuͤrſten Zerubabel beſchrie⸗ ben, der nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß gelebt. I. Werden die Kinder Davids ge⸗ nennt, die ihm zu Hebron, und zu Jeruſalem von ſeinen unterſchiedlichen Weibern geboren worden, ohne das Kind, welches er mit Bath⸗ ſeba im Ehebruch gezeuget, das bald nach der Geburt geſtorben, und ohne die Kinder ſeiner Kebs⸗Weiber. Denn es hatte David viel Ehe⸗Weiber und Kebs⸗Weiber, da zwar die Kebs⸗Weiber nicht Huren, ſondern auch Ehe⸗ Weiber, aber denen andern Standes halben, nicht gleich geweſen. Es waren ihm auch ſeine Kinder nicht alle wohl gerathen, denn Amnon hatte ſeine Schweſter Thamar geſchwaͤcht, deßwegen ihn ſein Bruder Abſalom bey einer Mahlzeit zu tode ſchlagen laſſen. Es hatte Abſalom ſich auch wider ſeinen Vater ſelbſt emporet, und ihn in das Exilium verjagt, der in ſolchem Aufrur an einer Eichen hangen blie⸗ ben und durchſtochen worden. Adonia hatte, bey Lebzeiten ſeines Vaters Davids, nach dem Konigreiche getrachtet, den aber Salome nach Davids Tode erwuͤrgen laſſen. Chronica 3. Capitel. 12 Lehren. Aß aber 1. David und andere Patriar⸗ chen, auf einmal ſe viel Weiber, und unterſchiedliche Kebs⸗Weiber gehabt, wie denn der Koͤnig Salomo, Davids Sohn, 700. Frauen, und 300. Kebs⸗Weiber, ſein Sohn Rehabeam aber 18. Weiber, und 60. Kebs⸗ Weiber genommen deſſen haben ſie von GOtt keinen Befehl gehabt, iſt auch der erſten Ehe⸗ ſtifftung im Paradieß nicht gemaͤß geweſenſon⸗ dern entweder aus GOttes Diſpenſation und Erlaubung auf eine Zeitlang, oder aus einer langmuͤthigen Toleranz und Gedult geſchehen. Es waren zwar die Kebs⸗Weiber, mit denen ſie auſſer der Ehe zuhielten, keine Huren, ſondern es waren auch rechte wahrhaffte Ehe⸗Weiber, aber mit dieſem Unterſchied, daß die Kebs⸗ Weiber offtmals zuvor, ehe man ſich mit ih⸗ nen verehlichet, leibeigne Maͤgde, mit Leib und Gut gantz und gar in des Herrn Macht und Gewalt, die Ehefrauen aber frey geweſen; und da die Ehefrauen ſollten Haußmuͤtter ſeyn, und das Hauß regieren, ſo hatten die Kebs⸗Weiber ſolche Macht im Hauſe nicht, ſondern muſten noch denen andern Haußmuͤttern unterworffen ſeyn. Dahero auch die Kinder der Freyen ihrer Vaͤter Guͤter geerbet haben, die Kinder aber, ſo von denen Kebs⸗Weibern geboren, haben ſich mit gewiſſen Verehrungen muͤſſen abweiſen laſſen. Im Neuen Teſtamente aber iſt dieſes durch Chriſtum aufgehoben worden; ſintemal er die erſte Eheſtifftung im Paradieß wieder erneuert hat, daß in einer Ehe nicht mehr, denn zwo Perſonen, ein Mann, und ein Weib ſeyn ſollen, Matth. 19, 5. Wer dawider thut, der wird ein Hurer, oder Ehebrecher, den GOtt richten wird, Hebr. 13,/4. 2. Sehen wir hier, wie nicht alle Kinder ih⸗ ren Eltern in der Froͤmmigkeit nacharten, noch die gute Zucht bey ihnen wohl anſchlage, ſon⸗ dern wie manche offt gar uͤbel gerathen aller⸗ ley Boͤſes ſtifften, und den Eltern groß Hertze⸗ leyd machen; wie es unter andern der Koͤnig David wohl erfahren. Eltern ſollen nur ihres Theils ber ſen fen pen der ten, ſen bber en; dieß ehr, veib ider den c⸗ voch ſon⸗ ler⸗ ette⸗ nig hhrs heis —– 13 Des erſten Buchs der Chronica 3. Capitel. 14 Theils an guter Kinder⸗Zucht nichts verſaͤu⸗ men, und dabey fleißig fuͤr ihre Kinder beten. Wollen aber die Kinder nicht ſolgen, ſo muͤſſen D ſie es wohl geſchehen laſſen/ſollen Gedult haben, und ſich ihres guten Gewiſſens getroͤſten, daß ſie bey ihren Kindern gethan, was ihre Schuldig⸗ keit geweſen iſt. II. Wird das Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti hier weiter ausgefuͤhrt, vom Konige Salomon An, biß auf Zerubabel, der in der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß geboren worden. Und wird erzehlt, daß Salomo Rehabeam gezeuget ha⸗ be, der ein tyranniſcher Koͤnig geweſen, von dem 10. Staͤmme aus Iſrael abgefallen, die ſich ei⸗ nen eigenen Konig erwehlet. Deſſen Sohn ge⸗ weſen Abiam, der in allen Suͤnden ſeines Va⸗ ters, die er fuͤr ihm gethan hatte, gewandelt. Deſſen Sohn geweſen Aſſa, welches Hertze rechtſchaffen war an dem HEern ſeinem GOtt, ſein Lebelang, nur daß er zuletzt auf die Macht des Konigs in Syrien, und nicht auf den HErrn, ſeinen GOtt, ſich verlaſſen Lauch daß er den Propheten Hanani uͤber einer Straff⸗Predigt ins Gefaͤngniß gelegt, und etliche des Volcks untergedruckt hat. Deſſen Sohn geweſen Joſaphat, der in allen Wegen ſeines Vaters Aſſa gewandelt, und nicht davon gewichen, und gethan was dem OErrn wohl gefallen. Deſſen Sohn geweſen Joram, vein gottloſer Herr, der auf dem Wege der Koͤnige Iſrael gewandelt, denn die Tochter Achabs des Konigs in Iſrael, war ſein Weib, und hatte gethan, was dem HErrn uͤbel gefiel. Deſſen Sohn geweſen A⸗ hasja, der ebenmaͤßig auf dem Wege des Hau⸗ ſes Achab gewandelt, und gethan, was dem HErrn uͤbel gefiel, wie das Hauß Achab, mit dem er ein Schwager war. Deſſen Sohn geweſen Joas, der gethan, was recht war, und dem HErrn wohl gefiel, ſo lange ihn der Hohe⸗ prieſter Jojada gelehrt. Nach deſſen Tode aber richtete er mit ſeinen Leuten groſſe Abgoͤt⸗ terey an, und da ihm des Prieſters Jojadaͤ Sohn, aus Trieb des Heiligen Geiſtes, ſolehes verwieſen, hatte er ihn ſteinigen laſſen. Deſſen Sohn geweſen Amazia, der gethan, was dem HErrn wohl gefallen /doch nicht, wie ſein Vater David, darum wurde er zuletzt von ſeinen Knech⸗ ten todt geſchlagen. Deſſen Sohn geweſen Aſarja, oder Uſia, der GOtt geſucht, ſo lange Sacharja, der Lehrer in denen Geſichten GOt⸗ tes, gelebt, zuletzt aber ſtoltz worden, und ſich unterwunden in dem Tempel des HErrn zu raͤuchern, deßwegen ihn GOtt auf friſcher That mit Auſſatz geſchlagen, der ihm biß in ſeinen Tod angehangen. Deſſen Sohn geweſen Jo⸗ tham, ein frommer Herr; deſſen Sohn gewe⸗ ſen Ahas, der ein abgottiſcher Koͤnig war, und allerley Greuel angerichtet. Deſſen Sohn ge⸗ weſen Hißkia, der dem HErrn, dem GOtt Iſ⸗ rael, vertrauet, daß nach ihm ſeines gleichen nicht worden unter allen Koͤnigen Juda /noch vor ihm geweſen. Deſſen Sohn geweſen Manaſ⸗ ſe, der ſich gantz verkehrt, und denen Greueln der Heyden nachgefolget, die der HErr fuͤr de⸗ nen Kindern Iſrael vertrieben hatte, der auch das Volck alſo verfuͤhrt, daß ſie aͤrger ge⸗ than, als die Heyden; aber doch zuletzt ſich zu GOtt bekehrt, Vergebung ſeiner Suͤnden, und Erledigung aus der Gefaͤngniß erlanget. Deſ⸗ ſn Sohn geweſen Amon, der eben ſo gottloß, als ſein Vater Manaſſe vor ſeiner Bekehrung, war. Deſſen Sohn geweſen Joſia, der gethan, was GOtt wohlgefallen, und in allen Wegen ſeines Vaters/ des Koͤnigs Davids, gewandelt, und weder zur Rechten, noch zur Lincken gewi⸗ chen iſt. Deſſen Sohn ge weſen Johanan oder Joahas, der uͤbels gethan fuͤr dem HErrn, wie ſeine Vaͤter, darum ihn der HErr durch Pha⸗ rao Necho, den Konig in Egypten, gefangen da⸗ hin ſuͤhren laſſen, und ſeinen Bruder Jojakim zum Koͤnige eingeſetzt, der auch fuͤr dem HErrn ſo uͤbel gethan. Deſſen Sohn geweſen J Joja⸗ chin, oder Jechanja, gleichfalls ein uͤbeler, gott⸗ loſer Herr/ den Nebueadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗ bel hat gen Babel gefangen fuͤhren laſſen; deſ⸗ ſen Vaters Bruder geweſen Zedekia, ein gott⸗ loſer Köoͤnig, wie ſein Vater, und ein treuloſer Herr an dem Konige zu Babel, der ihm ſeine Kinder 15 . Kinder fuͤr ſeinen Augen ſchlachten, ihm die Augen ausſtechen, und ihm mit Ketten gebun⸗ den nebſt dem uͤbrigen Volcke Juda gen Babel fuͤhren laſſen, nachdem er die Stadt und den Tempel zu Jeruſalem verbrannt und verſtoͤret hatte, und iſt alſo Zedekia der letzte Koͤnig in Ju⸗ da geweſen. Der Konig Jechanja hatte ge⸗ zeuget Phadajam, Phadaja den Zerubabel und Simei, und iſt immer ein Geſchlecht auf das andere kommen, biß endlich Chriſtus der Meßi⸗ as, geboren worden. LCehren. Ir ſehen hierbey, daß der HErr Chriſtus von dem Saamen Abrahaͤ gebuͤrtig ſey, weil er denſelben angenommen, Hebr. 2,16. Er hat zwar in ſeinem Geſchlecht⸗Regiſter auch Koͤnige gehabt, nach der Verheiſſung, die dem Ertz⸗Vater Abraham geſchehen, I. B. Moſ. 17,6. Aber der wenigſte Theil derſelben ſind rechtſchaffen fromm, ſondern der groͤſte Hauffe ſind Tyrannen, Abgoͤtter, und gottloſe Herren geweſen, die nichts gutes gethan, mit Gewalt verfahren, und nur das getrieben, was ſie geluͤ⸗ ſtet, wenig davon ſich wieder bekehrt, und ob ſchon etliche Anfangs eine Zeitlang ſich wohl angelaſſen, ſind ſie doch endlich abgefallen, gott⸗ loß worden, und es iſt uͤbel mit ihnen abgelauf⸗ ſen. Darum wir uns nicht hoch zu verwun⸗ dern haben, wenn auch heutiges Tages nicht alle Regenten dem wahren Glauben, noch der wahren Gottſeeligkeit zugethan ſind, oder wenn der Falſchglaͤubigen, Gottloſen und Tyrannen immer ein groͤſſerer Hauffe iſt, als der Recht⸗ glaͤubigen und Frommen. Sondern wir ſol⸗ len daraus erkennen, wie der wahre Glaube und die Gottſeeligkeit niemanden angeboren werde, noch erblich ſey, als wie die Herrſchaff⸗ ten, auch wie nichts vollkommenes in der Welt ſey; denn ie hoͤher man von GOtt geſetzet iſt /i mehr wird man vom Teuffel verſucht, daß er ſonen etwas ſonderliches zu mercken. 1. Daß uns moͤge zu Falle bringen. Und ſo wenig ein groſſer Baum, wenn er gefaͤllt wird, alleine faͤllt, ſondern viel umſtehende kleine Baͤumlein zu Boden ſchlaͤgt; ſo wenig geht es alsdenn Des erſten Buchs der Chronica 3. Capitel. auch ohne unzehlich groſſen Schaden ab. Dar⸗ um laſt euch weiſen, ihr Koͤnige, und laſt euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dienet dem HPErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß ernicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege. Denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen, Pſalm. 2,10-12. Huͤtet euch daß ihr nicht abweichet vom guten Wege des HErrn, und euch in Jrrthum, falſche Lehre, Suͤnde und Laſter begebetdenn die da in Abfall treten, und ſich in IJrrthum begeben, die wird der HErr verwerffen, und mit denen Suͤndern zerſtoren, Pſ. 125, 5. Betet aus dem Pſalm 139,/23. Erforſche mich GOtt, und erfahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne, und ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. Und weil auch in des HErrn Chriſti Geſchlecht⸗Regiſter gottloſe und unehrliche Leute ſich gefunden, ſo ſollen wir uns ſo hoch nicht betruͤben, wenn wir in unſerm Geſchlechte nicht lauter engel⸗reine, ſondern auch tadelhaffte Leute haben, vielmehr Fleiß anwenden, daß wir mit Tugend und Treu in unſerm Beruffe die Fehler unſerer Freunde moͤgen ausloͤſchen, biß wir zu denen Geiſtern der vollkommenen Gerechten kommen werden, Hebr. 12,23. Darzu verhelffe uns GOtt allen, Amen! Das 4. Capitel. BN dieſem Capitel wird noch vom Ge. 5 ſchlechte Juda, und ſeinem Stamme gehandelt, und nicht nur etliches wie⸗ derholet, was bey vorhergehenden zweyen Capiteln beygebracht worden, ſondern es wird auch noch etwas mehrers hinzu gethan. I. Wird das Geſchlechte Perez, den Juda mit ſeiner Schnur Thamar (unbekannt) in Hure⸗ rey gezeuget, ausgefuͤhrt, da bey etlichen Per⸗ Hur, der Sohn Caleb, den er mit ſeinem Wei⸗ be Ephrata gezeuget, der Vater oder Fuͤrſt zu Bethlehem genennet wird, da doch nicht er, ſon⸗ dern deſſen Sohn Salma der erſte Regent in ſelbigem 16 rn ſwicd dern ln ahrt bin, well ſee⸗ ,ſ wie reine, mehe und ſerer denen zmen euns Ge⸗ mmme ſwie⸗ vehen in e than. init Jutd Per⸗ Daß Wei⸗ ſt ,ſon⸗ eut in bigenn ſollen, a ſilbigem Staͤdlein geweſen, wie aus dem vor⸗ hergehenden andern Capitel abzunehmen. Aber die Alt⸗Vaͤter beſaſſen das Land Canaan, wel⸗ ches ihnen von GOtt verheiſſen war, im Gl lau⸗ ben, und waren deſſen ſo gewiß, als ob ſie es ſchon eingenoenud nirtl ich beſeſſen haͤtten. AAmit wird gelehrt, wie wir die Verheiſ⸗ ſung GOttes von zukuͤnfftigen Guͤtern in ſeinem Worte anſehen und annehmen ſollen, nemlich, mit ſo feſtem Glauben, als wenn wir es ſchon in Haͤnden haͤtten. Denn des HErrn Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſal. 33, 4. und alſo bleibt gantz nichts zuruͤcke. Drum ſchreibt S. Pau⸗ lus von dem Ertz⸗Vater Abraham, er habe ge⸗ glaubt auf Hoffnung, da nichts zu hoffen ge⸗ weſen, auf daß er wuͤrde ein Vater vieler Hey⸗ den; wie denn zu ihm geſagt worden: Alſo ſoll dein Saame ſeyn. Er ſey auch im Glauben nicht ſchwach geweſen, viel weniger habe er ſei⸗ nen eigenen Leib, welcher ſchon erſtorben/ und faſt hundertjaͤhrig war, angeſel hen, auch nicht den er⸗ ſtorbenen Leib Saraͤ. Denn er zweiffelte nicht an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben, ſondern war im Glauben ſtarck, gab GOtt die Ehre, und wuſte aufs allerge wiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſe, er auch thun konne, Rom. 4, 18⸗2 1. Ebenermaſſen iſt uns die Beſitzung des himmliſchen Landes Canaan des ewigenLebens, in dem Worte GOttes durch Chriſtum verheiſ⸗ ſen; deſſen wir uns denn alſo verſichert halten als wenn wir ſchon wircklich dariñen ſaͤſ⸗ ſen. Darum ſagt S. Paulus Rom. 8,24. Wir ſind ſchon ſeelig, doch in der Hoffnung. 2. Wird von Jaebez gemeldet, daß er herrli⸗ cher geweſen, als ſeine Bruͤder, die er an Froͤm⸗ migkeit und herrlichen Thaten uͤbertroffen, auch ſeiner Mutter in der Geburt gar blutſauer wor⸗ den alſo daß ſie ſich des Lebens verziehen; darum ſie ihn zum Gedaͤchtniß Jaebez genennet, das iſt, mit Kummer geboren. Derſelbe habe ein Gebet zu GOtt um ſeinen Seegen und Huͤlffe abgeſchi⸗ cket, die benachbarten Cananitiſchen Volcker 1. Buch der Chronica. Des erſten Buchs der Chronica4. Capitel. 18 zu beſtreiten, und zu uͤberwinden, dabey er auch das Geluͤbde gethan, daß er dafuͤr gegen GOtt ſich gar danckbar erweiſen, ihn ruͤhmen, dem wahren Gottesdienſt obliegen, ihn mit Fleiß be⸗ foͤrdern, auch nach ſeinen Geboten ſein gantzes Leben gehorſamlich anſtellen wolle. Deßwe⸗ gen habe ihn GOtt errettet, und das geſchehen laſſen, warum er gebeten. Lehren. Taben haben wir zu mercken, 1. wie unſer WVVHeErr und GOtt ſeine Gaben ſo ungleich austheile, daß er dem einen viel, dem andern we⸗ nig gebe. So war Jaebez herrlicher denn ſeine Bruͤder. Und ſo haͤlt es GOtt. Den einen macht er reich, den andern arm; den einen ſetzt er hoch, den andern in geringern Stand; dem einen gibt er groſſe Kunſt und Geſchicklichkeit, dem andern wenig. Wem nun viel vertrauet iſt, von dem wird auch viel gefodert werden, und welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, Luc. 12, 48. Wer aber nicht viel em⸗ pfangen hat, der darff auch nicht viel geben. Darum wer viel Gaben von GOtt hat, der uͤberhebe ſich derſelben nicht, und huͤte ſich fuͤr Mißbrauch; Der aber wenig hat, ſey gedultig, und laſſe ſich am wenigen begnuͤgen. 2. Daß der beruͤhmte Mann Jaebez ſeiner Mutter unter der Geburt gar ſauer word und ſie ihn mit groſſem Kummer geboren, ſie ihm auch zum Gedaͤchtniß den Nahmen Jaebez gegeben, dadurch werden wir des Fluchs erinnert, den GOtt uͤber das weibliche Ge⸗ ſchlecht i in dem Paradieß, nach begangenem Suͤnden⸗Fall, ausgeſprochen das er zu Eva, und unter ihrer Perſon zu allen gebaͤrenden Wei⸗ bern ſprach: Du ſollt deine Kinder mit Schmer⸗ tzen gebaͤren, I. B. Moſ. 3, 16. Doch, wie immer einer ein groͤſſer Creutz hat, als der an⸗ dere; Alſo geht es auch mit denen Geburts⸗ Schmertzen zu, wie wir hier ein Exempel ha⸗ ben. Und es geſchieht mehrmals, daß die⸗ t jenige Kinder, welche mit groſſer Gefahr gebo⸗ ren werden, hernach in der Kirche oder in der Policey groſſe Dinge verrichten, darum ſie der (B) leidi⸗ 19 leidige Satan, der es gemercket, in der Geburt gleich gerne umgebracht haͤtte. Gebaͤrende Weiber ſollen in ihren Geburts⸗Schmertzen, wenn ſie auch gleich das Leben daruͤber einbuͤſ⸗ ſen muͤſten, gedultig ſeyn, und der Huͤlffe GOt⸗ tes, der ſolche Schmertzen aufgelegt, ſich getroͤ⸗ ſten, und wiſſen, daß ſie durch Kinderzeugen ſee⸗ lig werden, ſo ſie bleiben im Glauben, in der Liebe, und in der Heiligung, ſammt der Zucht, 1. Tim. 2, 15. 3. Daß Jaebez in ſeinem Fuͤrhaben wider die Feinde GOtt um Seegen und Beyſtand angeruffen, und erhoͤret worden, dadurch wer⸗ den wir gelehrt, daß wir nichts ohne GOtt an⸗ fangen, ſondern in allem den Allerhochſten an⸗ ruffen ſollen, daß er unſer Thun gelingen, und nicht fehlen laſſe; wie Sirach vermahnet cap. 37,19. Denn es ſteht alles in GOttes Haͤn⸗ den, und kan ihm niemand ſelber etwas neh⸗ men; ſondern es muß ihm von GOtt gegeben werden, von dem alle gute Gaben von oben her⸗ ab kommen. Er will aber auch darum gebe⸗ ten ſeyn, und wir ſollen ihm bey unſerm Gebet auch die Danckbarkeit uͤber unſerer Erhoͤrung nicht allein geloben, ſondern hernach auch hal⸗ ten wie hier Jaebez gethan hat. Denn es heiſt: Opffere GOtt Danck, und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine Geluͤbde, und ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen, Pſalm 50, 15, 3. Die dritte merckwuͤrdige Perſon iſt Ath⸗ niel der Sohn Kenas, von dem zwo Geſchich⸗ te erzehlet werden Joſuaͤ Cap. 15. und im Buch der Richter cap. I. und 3. daß er nemlich die Stadt Debir gewonnen, daruͤber ihm Caleb ſeine Tochter Achſa zum Weibe gegeben; und da Cuſa Riſathaim, der Koͤnig in Syrien, die Kinder Iſcael hefftig bedraͤnget, ſey der Geiſt des HErrn uͤber Athniel kommen, daß er wider dieſen Feind zum Streit ausgezogen, ihn ge⸗ ſchlagen, und die Kinder Iſrael aus ſeiner Hand erloͤſet habe. Etliche wollen, daß dieſer Athniel der Jaebez geweſen ſey, von dem erſt geſagt worden, und daß er zween Nahmen gehabt Des erſten Buchs der Chronica4. Capitel. habe. Das laͤßt man aber dahin geſtellt 20 ſeyn. . Lehre. Ir ſehen dabey, was ſuͤr groſſe Dinge diejenige auszurichten vermogen, welche GOTDTD auf ihrer Seite und zum Beyſtande haben. Pſalm o/, 14. ſagt: Mit GOTD wollen wir Thaten thun, er wird unſere Feinde unter⸗ treten. Und Pfalm 18, 30. Mit dir kan ich Kriegsvolck zuſchmeiſſen, und mit meinem Gott uͤber die Mauern ſpringen. Darum man GOtt um ſeinen Beyſtand in dem Beruff fleißig an⸗ ruffen, und was er haben will, gehorſamlich und getreulich ausrichten ſoll. Wo auch einer um den gemeinen Nutzen, oder um die Kirche GOttes ſich wohl verdient hat, ſo ſoll man ihn deßwegen wohl belohnen, und ihm oder denen Seinigen wiederum alles gutes vergelten, wie Caleb dem Athniel gethan hat. II. In dem andern Theile dieſes Capitels wird das Geſchlechte Sela, des Sohnes Juda, beſchrieben. Denn bey dem andern Capitel haben wir gehoͤrt, daß der Ertz⸗Vater Juda, Jacobs Sohn, drey Sohne gehabt, Ger, O⸗ nan, und Sela. Ger und Onan hatte GOtt um ihrer Bosheit willen getoͤdtet, daß ſie ohne Leibes⸗Erben geſtorben; Sela aber hatte ſich froͤmmer gehalten, und wird hier ſein Geſchlecht erzehlt, in welchem viel Leinweber geweſen, unter denen doch das Geſchlecht Asbea fuͤr an⸗ dern den Vorzug gehabt. Es ſind auch un⸗ ter ſolchem Geſchlechte viel Toͤpffer geweſen, die ihre Wohnung und Huͤtten nicht weit von dem Königlichen Schloß gehabt, damit, wenn der Koͤnig ihrer beduͤrffte, er ſie gleich an der Hand haͤtte. H Lehre. Daben wir zu lernen haben: wie in dem menſchlichen Leben allerley Leute geſun⸗ den werden, deren man zu Dienſt des gemeinen Nutzens von noͤthen hat. In dieſem Capitel werden unterſchiedliche Handwercks⸗Leute be⸗ niemet, die im Geſchlechte Juda geweſen, und ſonder⸗ Dannenhero auch der Konig David inden eEen. worde Den Nard AIt h ein,1 dcohnet eaochen deyi Se chen, terks chebeſt in der behren. warcer ſtes i meinen rinthe Olter Ees fir und beſrde adetei⸗ ſiht, ſP Handt chten, dn, ti aidere unichtſ rnen mi muget ſifte ſes Mein ſi n⸗ Din Dinge welche ſiande David vollen Ueter⸗ Wich mnGr GO ſigan⸗ ſatnich ſcheiner Kirhe fan hhn erdenen en, wie Capite s 8Jdo, Ger O⸗ teGOtt echecht geweſen ſtr an uch un⸗ geweſen weit von , wern hn da den gefun⸗ emneineg eſen, d ſodey Cia . Jd,. ees ſuͤr eine beſondere Gnade GOttes halten, h ==—== v 21 ſonderliche Kuͤnſtler in ihrem Handwercke wa⸗ ren. Denn bey dem erſten Theile iſt geſagt worden, daß Seraja den Joab gezeuget habe, der ein Oberſter unter denen Zimmerleuten, ſo die andern zugerichtet, geweſen, weil mehren⸗ theils Zimmerleute an ſelbigem Orte gewohnet. Itzt bey dem andern Theile wird gemeldet, daß viel kunſtreiche Weber, und auch Toͤpffer in ſelbigem Geſchlechte geweſen, die zu Jeruſa⸗ lem, nicht weit vom Koͤniglichen Schloſſe, ge⸗ wohnet. Alſo redet der wei ke Hankedehrer Si⸗ rach /cap. 39. von Acker⸗ und Bauers⸗Leuten, die pfluͤgen und ackern; von Drechslern, von Bildſchnitzern, von Schmieden, und derglei⸗ chen, und ſagt: daß ſie alle ſich ihres Hand⸗ wercks troͤſten konnten; nur ſollte ſich ein iegli⸗ cher befleißigen, daß er ſeine Arbeit verſtuͤnde, in der Stadt aber moͤge man ihrer nicht ent⸗ behren. Es ſind aber die mancherley Hand⸗ wercker Gaben und Aemter des Heiligen Gei⸗ ſtes in denen ſeine Gaben ſich erzeigen zum ge⸗ meinen Nutzen, wie S. Paulus redet 1. Co⸗ rinth. 12,7. Darum wenn man an einem Orte viel kareiche Meiſter hat, ſo ſoll man und ſolche Leute lieb und werth haben, auch ſie befoͤrdern, und ihnen gutes ihnn⸗ Sind gleich andere in einen hoͤhern Stand von GOtt ge⸗ ſetzt, ſo ſollen ſie ſich doch uͤber ſolche geringe Handwercksleute nicht erheben, noch ſie ver⸗ achten, weil ſie ſo wohl des Geiſtes Gaben ha⸗ ben, und zu dem gemeinen Nutzen dienen, als andere. Handwercksleute ſollen ihren Stand nicht ſelber verachten, noch darauf dencken, wie ſie denſelben verlaſſen, und in einen hoͤhern kom⸗ men moͤchten, ſondern mit ihrem Stande ver⸗ gnuͤget ſeyn, und wiſſen, daß er von GOtt auch geſtifftet ſey, als der ihnen darinnen mit ſeines Geiſtes Gaben gerne beywohnen wolle. Dar⸗ um ſie in der Furcht GOttes wandeln, fromm ſeyn, eiferig beten, gerne arbeiten, die Haͤnde und den Ruͤcken dran ſtrecken, und gute Arbeit machen ſollen, (wie denn ein guter Meiſter ein Ding recht macht, wer aber einen Huͤmpler Des erſten Buchs der Chronica §. Capitel. 22 dinget, dem wirds verderbt, Spr. Sal. Cap. 26, 10.) das wird ihnen groſſen Ruhm zu wege bringen, wie hier dieſen Zimmerleuten, Webern und Toͤpffern widerfahren iſt; ſie werden von GODD geſeegnet werden, daß es ihnen beſſer ſeyn wird, als vielen hohen Perſonen in Nornehmen Aemtern/und Chriſtus wird end⸗ lich zu ihnen ſagen: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn FreudeAmen! Das §. Capitel. GN Ißher iſt das Geſchlechte Juda des ) Ertz⸗Vaters erzehlet worden; Itzund Nfolget l. bey dieſem Capitel das Ge⸗ ſchlechte Simeonis, deſſen etliche Kinder und Nachkoͤmmli inge ſammt etlichen Staͤdten und Doͤrffern beniemet werden, darinnen ſie biß auf die Zeit des Konigs Davids gewohnet haben. Ins gemein aber wird von dieſem Geſchlechte geſagt, daß es ſich nicht ſo ſehr gemehret habe, als das Geſchlechte Juda, dem es an Menge des Volcks bey weitem nicht zu vergleichen geweſen. Nur daß Simei, der Sohn Zachur, ſechzehen Sohne, und ſechs Toöchter, ſeine Bruͤder aber nicht viel Kinder gehabt haben. Lehre. Jerbey ſehen wir, wie nicht alle Eheleute des reichen Kinder⸗Seegens, zu Vermeh⸗ rung und Ausbreitung ihres Geſchlechts, ge⸗ meſſen. Kinder haben, iſt ein Seegen und Ge⸗ ſchencke e GOttes, wie Pſalm 127,3 3. geſagt wird. Je mehr man derſelben hat, ie groͤſſer der Seegen und das Geſchencke iſt. Wohl dem, der derſelben ſeinen Koͤcher voll hat, die werden nicht zu Schanden, wenn ſie mit ihren Fein⸗ den handelni im Thor. Kinder zeugen macht ein ewig Gedaͤchtniß, Sir. 41, 10. Aber ſol⸗ cher Seegen kommt nicht iedermann zu Hauſe, wie hier von denen Simeoniten geſagt wird, daß ſie nicht viel Kinder gehabt/ und ihre Freund⸗ ſchafft habe ſich nicht gemehret, wie der Kinder Juda. Welches denn ein Fluch und Straffe der (3) 2 Suͤn⸗ 23 — Suͤnden iſt; immaſſen der Ertz⸗Vater Jacob in ſeinem letzten Teſtamente aus Eingeben des Heil. Siiſte⸗ den Stamm Simeon verflucht hat, weil ihr Vater, wider zugeſagte Treu und Glauben, und wider das gemachte Buͤndniß, die Sichemiter erwuͤrget hat, I. B. Moſ. 34, 25. Dannenhero ihnen Jacob den Fluch an⸗ gerundigel und heſgis Verflucht ſey i hr Zorn, daß er ſo hefftig, und ihr Grimm, daß er ſo ſtoͤr⸗ rig iſt, I. B. Moſ. 49, 7. Welcher Fluch ſie auch hierinne getroffen hat, daß ſie nicht ſo viel Kinder bekommen, als andere Staͤmme Iſrael. Darum meide man die Suͤnde, wo man dieſes Fluchs uͤberhoben bleiben will. Sey fromm fuͤr SODD und ruffe ihn fleißig um den Kinder⸗ Seegen an, damit durch ſie das Geſchlechte moͤge wohl fortgebracht und ausgebreitet wer⸗ den. Denn der Gottloſe wird keine Kinder, und keine Neffen unter ſeinem Volcke haben, es wird ihm keiner uͤberbleiben in ſeinen Guͤtern. Wenn GOtt Kinder beſcheret, und man will an ihnen Ehre und Freude erleben, daß man ſehe Kindes⸗Kinder und gutes Aufnehmen des Geſchlechts, nach denen Worten Pſ. 128,3. ſo ziehe man ſie auf zur Gottesfurcht und iir Tugend, und verlaſſe ſich nicht auf den groſ⸗ ſen Kinder⸗Hauffen, oder uͤberhebe ſich deſſen nicht, man trotze auch nicht darauf, a als wenn nunmehr das Geſchlecht nicht koͤnnte in Ab⸗ gang kommen; wie alſo der ſtoltze Haman mit ſeinen zehen Soͤhnen, und mit der Menge ſeiner Kinder gepranget hat, Eſth. 5§, II. Man verachte die Unfruchtbaren neben ſich nicht/ wie Peninna um ihrer Kinder willen die unfrucht⸗ bare Hannam betruͤbet, und ſehr getrotzet hat, weil der HERR ihren Leib verſchloſſen, 1. B. Sam. 1,5. Denn es iſt damit noch nicht ausgericht, daß man viel Kinder hat; ſondern wenn dieſelbigen nicht fromm ſind, oder wenn man auf ihre Menge pochet, ſo ſchlaͤgt GOtt die Kinder, daß ſie dahin ſterben, wie viel Exem- pla bezeugen. Darum warnet Sirach Cap. 16,14. und ſagt: Freue dich nicht, daß du viel mgerathene Kinder haſt, und poche nicht dar⸗ Des erſten Buchs der Chronicas. Capitel. auf, daß du viel Kinder haſt, wenn ſie GOTD nicht fuͤrchten. Verlaß dich nicht auf ſie, und traue nicht auf ihr Vermoͤgen; denn es iſt beſſer ein fromm Kind, denn tauſend gottloſe, und iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kinder haben. In dem II. Theile werden etl iche fͤrtreff⸗ liche Maͤnner erzehlet, welchen in dem Stamme Simeon vornehme Fuͤrſten, und fuͤr andern hochberuͤl hmt geweſen, daß auch der Ort, da ſie gewohnet, ihnen zu enge werden wollen; dan⸗ nenhero, weil viel Fuͤrſten nicht in der N aͤhe beyſammen wohnen konnten, ſo haben ſie um beſſerer Bequemlichkeit willen ſich von einan⸗ der getheilet, und ein ieder hat ſich nach ſeiner Gelegenheit einen neuen Sitz geſucht. Da ſie denn biß gen Gedor gezogen, zu dem Orte, der das Thal gegen Morgen hieß, wo ſie ein gutes Land von weitem Raum,und ſehr bequem zur Weide fuͤr das Vieh geſunden, ein ruhiges, ſicheres, und reiches Land, in welchem der gott⸗ loſe Ham, des Ertz⸗ Vaters Noah Sohn, und ſeine Nachkommen gewohnet, da denn die Si⸗ meoniten zur Zeit der Regierung Hiskiaͤ, des Koͤnigs in Juda, ſie in iren Wohnungen und Huͤtten uͤberfallen, ſie geſchlagen, verbannet, er⸗ wuͤrget und vertilget, daß ihrer keiner mehr her⸗ nachmal s daſelbſten gewohnet hat. So ſind auch fuͤnff hundert Maͤnner aus dem Stamme Simeon mit ihren Oberſten hin zu dem Gebuͤr⸗ ge Seir gezogenda die uͤbrige aus der Schlacht entrunnene Amalekiter gewohnet, die ſie auch geſchlagen, aus ihren Wohnungen vertrieben, und an ihrer ſtatt daſelbſten biß auf die Aſſpri⸗ ſche Gefaͤngniß ſich niedergelaſſen. Lehren. Aß nun GODD der HErr in dieſem von Jaeob veꝛfluchten Stamme Simeon doch etliche fuͤrtreffl iche Leute erwecket hat, daraus moͤgen wir 1. ſehen: Es ſey kein Geſchlecht ſo gering es bringe GOtt der HErr vielmal etliche Leute daraus auf, die in der Kirchen oder Policey groſſen Nutzen ſchaffen. So wurde Gideon von dem Engel des HErrn zu einem Erloͤſer des Volcks 4 Des Gol ſchen derk Hete mini undn Geſt wi Pheten AyI ſing Beh bond end een meden biderk HCr hieher um ſ. enndbe deuſel ahte dieſto in ſine chun tr Uterſt auſde ieen, I 58. Cap. ſcchſo ſiehet het Kerel s 14 einee unde Veh 25 Des erſten Buchs der Chronica §. Capitel. 26 R Volcks Iſrael aus der Midianiter Hand be⸗ ben, daß ſie nicht ihren Nachbarn in andern tnd ſtellet, da er doch bekennen muſte, ſeine Freund⸗ Laͤndern in die Haͤnde ſehen,ſie uͤberlauffen/noch beſe ſchafft ſey die geringſte in Manaſſe, und er ſey Verdruß von ihnen haben duͤrffen. Ein ſolches 1 ſt der kleineſte in ſeines Vaters Hauſe, B. der Land hatten die Simeoniten hier angetroffen da dinder Richt. 6, 14. 15. Saul ſagte zu dem Pro⸗ ſie in ihrem Lande fͤr ſich/ und fuͤr ihr Vieh nicht pheten Samuel: Bin ich nicht ein Sohn Je⸗ Raum gnug hatten, und ausgezogen waren, ein riueß⸗ mini, und von dem geringſten Stamme Iſtael, anders und bequemeres Land zu ſuchen. In ein tmine und mein Geſchlechte iſt das kleineſte unter allen ſolches geſeegnetes gutes Land hat der barmher⸗ dern Geſchlechten der Staͤnume Benjamin? und tzige grundguͤtige GOTTauch uns geſetzt, ein Aſie er wurde doch aus Befehl GOttes vom Pro⸗ Land von allerhand herrlichen Fruͤchten, und don pheten Samuel zum Konig uͤber Iſrael geſal⸗ von fuͤrtrefflicher guter Weyde fuͤr allerley Vieh, Naͤhe bet, I. B. Sam. 9,21. So war David der daꝛinnen eruns wieder Ruhe geſchaffet von alen ſeum juͤngſte Sohn Iſai in dem kleinen Staͤdlein unſern Feinden umher, daß wir unter der Regie⸗ einon⸗ Bethlehem /ein Schaaf⸗Hirte; den aber GOtt rung unſers gnaͤdigſten Landes⸗Fuͤrſten und ſeiner von denen Schaaf⸗Huͤrden genommendaß er Herrn ein ſtilles und geruhiges Leben, in aller Daſe⸗ ein Fuͤrſt uͤber ſein Volck Iſtael ſeyn ſollte dem er Gottſeeligkeit und Erbarkeit fuͤhren, und an der te der einen groſſen Nahmen gemacht, wie der Nah⸗ Nahrung wohl zunehmen moͤgen. Dafuͤr wir gutes me der Groſſen auf Erden. Welches auch Da⸗ GOtt hertzlich Lob und Danck ſagen, und mit em ur vid erkennet, und ſagt: Wer bin ich, OErr, GOtt und gutem Gewiſſen redlich unſere Nah⸗ higes, HEer und was iſt mein Hauß daß du mich biß rung darinnen ſuchen ſollen. Die allernatuͤr⸗ etgott hieher gebracht haſt? 2. Sam. 7,18. Dar⸗ lichſte und beſte Art der Nahrung iſt Feld⸗Bau P und um ſey niemand betruͤbt uͤber ſeinem geringen und Viehzucht, deren ſich die H. Ertz⸗Vaͤter de S⸗ und verachteten Geſchlechte, GOtt kan ſich aus nicht geſchaͤmet, und haben vor Zeiten auch 6, des demſelben tapffere Leute erwecken, denn er ver⸗ Fuͤrſten und Herren ihr Einkommen und Nah⸗ en und achtet die Geringen und Demuͤthigen nicht wie rung vom Ackerbau und Viehzucht geſucht, da⸗ net en die ſtoltz uͤberſichtige Welt; Er iſt wunderlich mit ſie fich und die Ihrigen unterhielten, und rher in ſeinen Wercken, und niemand weiß, was er nicht die Unterthanen mit uͤbermaͤßigen Scha⸗ ſd thun will. Viel Tyrannen haben muͤſſen her⸗ tzungen und Beſchwerden erſchoͤpffen durff⸗ intne unter ſitzen auf die Erden, und die Crone iſt dem ten. Aber mit Viehzucht und Feldbau ſich er⸗ Gebit⸗ aufgeſetzt, auf den man nicht gedacht haͤtte. naͤhren, haͤlt man heutiges Tags zur Nahrung gieht Die Weisheit des Geringen bringt ihn zu Eh⸗ faſt nicht mehr dienlich und gnugſam, ſondern ſeauch ren, und ſetzt ihn bey die Fuͤrſten, ſagt Sirach man erdenckt allerhand unerbare Mittel ſich uben Cap. 11,/1. Und der Konig David Pſ. 113. zu bereichern . und ein groſſes Gut zu ſammlen , ſre 5⸗Z. Wer iſt, wie der OHErr unſer GOtt der mit wuchern, ſchinden, ſchaben, uͤbervortheilen, ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige aufſetzen/ rauben, ſtehlen und dergleichen. Al⸗ ſfſiiehet im Himmel und auf Erden? Der den lein, alles ſolches Gut leget man in einen loͤche⸗ n tun Geringen aufrichtet aus dem Staube, und richten Beutel dabey kein Seegen iſt. Denn 1dech erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn der HErr iſt Raͤcher uͤber ſolches alles, in der draus ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines 1. Theſſal. 4,6. Werden wir aber durch ſeces Volcks. einen Nothfall gezwungen, anderswohin zu ſtice 2. Haben wir hier zu betrachten, was es fuͤr ziehen, und unſere Nahrung zu ſuchen, ſo ſollen Nelceh eine herrliche Gabe GOttes um ein fruchtbares wir uns nicht waͤgern noch beſchweren, noch A a und gutes Land ſey, darinnen Menſchen und ungedultig ſeyn, denn an andern Orten iſt auch ne Viiehihre gnugſame Nahrung und Weyde ha⸗ gut Brod eſſen, und bekommt man offt in der glch (3) 3 Frem⸗ 27 Des erſten Buchs der Chronicas. Capitel. 2382 Freide beſſere Gelegenheit zur Nahrung, als in ſeinem Vaterlande; wie die Simeoniten hier auch erfahren haben⸗ Und denn 3. haben wir hier auch zu erwe⸗ gen, was vom Einfallen in anderer Leute Land und Guͤter zu halten ſey. Die Simeoniten ſind hier in das Land eingefallen, darinnen des gottloſen Hams N achkommen gewohnet/ha⸗ ben die Ein wohner geſchlagen, ſie vertilget, und ſich darein geſetzt; wie ſie auch mit denen Amalekitern gethan, die in dem Geeieer gewohnet haben. Dieſe waren von G verbannete Voͤlcker, daß man ſie aus ſen Beſehl vertilgen und ausrotten ſollte. wider GOttes Befehl eines andern Guͤter anzufallen, zu pluͤndern, zu rauben, und ſie ihm eigen zu machen/ iſt wider das ſiebende Gebot, und ein Greuel ſor GOtt, ſo bey Verluſt zeit⸗ licher und ewiger Guͤter verboten. Darum man dafſur ſich huͤten, und an ſeinem rechtmaͤßi⸗ gem Gute ſich begnuͤgen ſoll/ wie wenig es gleich iſt, ſo wird man dabey einen gnaͤdigen GOtt, gutes Gewiſſen, nothwendiges Auskommen, uund durch den Glauben an Chriſtum das ewige Leben haben, und erlangen; das helſfe uns GOtt allen, Amen! Das 6. Capitel. Ey dieſem Camna wird J. das Ge⸗ ſchlechte der Rubeniter, Gadditer, und des halben Stamms Manaſſe erzeh⸗ let. Ruben war der erſtgeborne Sohn Jacobs, B dem das Recht gehoret haͤtte/ daß er Herr in dem gantzen Geſchlechte ſeyn ſollen, und zweyfaͤl⸗ tiges Erbtheil haben; aber weil er Bilha/ſeines Vaters Kebs⸗Weib, beſchlaffen, und ſeines Vaters Ehe⸗Bette verunreiniget hatte, davon 1. Buch Moſ. 35, 22. zu leſen, ſo ward ihm das Recht der erſten Geburt genommen, und ſolches dem Joſeph und Juda gegeben, Joſeph bekam zwey Theile Erbguts fuͤr ſeine zween Sohne, Ephraim und Manaſſe, und Juda das Fuͤrſtenthum, denn er war Regent, und maͤchtig unter ſeinen Bruͤdern. Rubens Geſchlecht hatte ſich auch ſtarck vermehret, und Aber bey Austheilung des Landes Canaan mit denen Gadditern und dem halben Stamm Manaſſe das Land Gilead zum Erbe bekommen, da ſie ihre Grentzen weit ausgebreitet, damit ſie Wei⸗ de fuͤr ihr Vieh haben moͤchten. Lande dieſe Rubeniter, Gadditer und Manaßi⸗ ter auch an Mannſchafft alſo zugenommen/ daß ſie mit vier und viertzig tauſend, ſieben hundert, In welchem und ſechzig Maͤnnern, im Fall der Noth wider die Feinde in das Feld ziehen, und ſich gebrau⸗ chen laſſen konnten. Wee ſie denn zur Zeit des T Koͤnigs Sauls wider die Iſmaeliter Krieg ge⸗ fuͤhrt haben, die von Hagar, der Magd Abra⸗ hams, hergekommen, und daher Hagariter ge⸗ nennet worden, von denen im 1. B. Moſ. 16, 10. geweiſſaget iſt, daß ſie gegen dem Volcke GOttes wohnen, und ihnen uͤberlaͤſtig ſeyn wuͤrden. Dieſe wurdennuͤn fuͤr diesmal denen Rubenitern, Gadditern und Manaßitern im Streit auf ihr glaͤubiges Gebet von GOtt in die Haͤnde gegeben, daß ſie ſelbige geſchlagen und ihr Vieh, nemlich fuͤnff tauſend Cameele, zwey hundert und funfftzig tauſend Schaafe, zwey tauſend Eſel, ingleichen hundert tauſend Menſchen weggefuͤhret, und an ihrer Statt in ihrem Lande gewohnet haben, biß ſie auch aus dem Lande gefangen weggefuͤhret worden. Lehren. Ir moͤgen nun hierbey ſehen: I. Wie Unzucht, HurereyEhebruch, Blutſchande, und dergleichen Suͤnden, unſerm GOtt ſo hoch mißfallen. Denn um deß wil⸗ len hat er des Ertz⸗Vaters Rubens Blulſchan⸗ de biß in viel hundert Jahre an ſeinen Nach⸗ kommen geſtrafft, daß ſie des doppelten Erb⸗ Guts, und der Herrſchaffti in Iſegel haben ent⸗ behren muͤſſen. Ja es ſtraffet GOtt nicht nur an Haab und Gut, an Ehr und Reputation, ſorddern auch an Leib und Seele, nicht nur in ieſem Leben/ ſondern auch in Ewigkeit, wo nicht wahre Buſſe geſchicht. Denn dergleichen un⸗ zuͤchtige Leute werden das Reich GOttes nicht ererben, 1. Cor. 6, 9. Darum Hurerey und alle Unreinigkeit laſſet nicht von euch geſagt werden, far eoge 29 wen dehr Kin Gh⸗ a Hel meid lene tes zehe 4 i lulte durc ſene. eſten oet Sia ſrel bien heup Und bart den: zuun Me ſoſe ind cch erken huͤten ach⸗ . Jun Iſae Soh s Wof hihn len 2 Nnen mnaſſe da ſie Wei⸗ ſchein naßi⸗ ndaß det, vider Rrau⸗ ſegge⸗ Ara⸗ ter ge⸗ ſ.16, Volcke gſeyn denen tn im Ottin hlagen meele, haafe, guſend tattin chaus beuch, Unſerm eßwi⸗ ſchan⸗ Nach⸗ Eib⸗ enent⸗ htoar Non;, uin hticht en un⸗ gnicht Gund geſot elden, 29 Des erſten Buchs der Chroniea 6. Capitel. 30 werden, wie denen Heiligen zuſtehet; denn am Iſmael nimmermehr zu hoffen iſſ. Deßwe⸗ deßwillen kommt der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens, Epheſ. 5B, 3⸗6. Das Ehebette ſoll unbefleckt gehalten werden, die Hu⸗ rer aber und die Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13, 4. Und ſoll man ſolche Suͤnde meiden, auch um der Kinder und Poſteritaͤt wil⸗ len, auf daß man nicht dadurch den Zorn GOt⸗ tes auf ſie lade, und ihnen alles Unheil zu⸗ ziehe. Wie aber 2. Ruben durch ſeine Suͤnde und Schande ſich des Rechts der erſten Ge⸗ burt verluſtig gemacht hat; alſo iſt auch Adam durch ſeinen Suͤnden⸗Fall um alle angeſchaf⸗ fene Herrlichkeit kommen. Rubens Recht der erſten Geburt wegen der Herrſchafft iſt Juda zugetheilet; alſo hat Chriſtus, der aus dem Stamme Juda geboren, und der erſtgeborne fuͤr allen Creaturen iſt, das Recht auf die Glaͤu⸗ bigen gebracht, daß ſie ſind zu Koͤnigen und Ho⸗ henprieſtern fuͤr GOtt gemacht, Offenb. 1,6. Und wie dem Ruben das Recht der erſten Ge⸗ burt genommen, und dem Juda gegeben wor⸗ den; alſo hat zwar GOtt das Volck Iſtael zum erſtgebornen Sohn angenommen, 2. B. Moſ. 4,22. Aber um der Suͤnde und halß⸗ ſtarrigen Unglaubens willen ſie wiederum ver⸗ ſtoſſen, und an ihre Statt uns Heyden zu ſeinen Kindern und Erben der ewigen Herrlichkeit ge⸗ macht. Welches wir mit hoͤchſtem Dancke erkennen, und ſuͤr Unglauben und Suͤnde uns huͤten ſollen, damit wir dieſe Herrlichkeit nicht verſchertzen. JM 3. Fuͤhret uns dieſe Hiſtorie die Feindſchafft OIſmaels, des Sohns Hagar, zu Gemuͤthe mit aſaac, dem Sohne Saraͤ, den der Magd Sohn verſpottet und verfolget hat, darum er aus dem Hauſe Abraham mit ſeiner Mutter ausgeſtoſſen worden, davon wir leſen 1. B. Moſ. 21, 10. Gal. 4, 30. Dadurch iſt fuͤr⸗ gebildet worden, daß die Falſchglaͤubigen ſtets⸗ waͤhrende Feinde und Verfolger der Rechtglaͤu⸗ bigen Chriſtenheit ſeyn werden; alſo, daß gu⸗ ter und beſtaͤndiger Friede zwiſchen Iſaac und gen wir uns zu denen Feinden Chriſti keines gu⸗ ten zu verſehen haben, ſondern, wir ſollen derſel⸗ ben Verfolgung mit Gedult leiden, biß ihnen GOtt ihre Bosheit bezahlen, und ſie, wo nicht hier zeitlich aus ihren Huͤtten, wie hier die Haga⸗ riter, vertreiben, doch aus dem Hauſe der ewigen Seeligkeit auswerffen, verſtoſſen, und ſie mit denen Glaͤubigen nicht erben laſſen wird. 4. Werden wir hier gelehret, daß an zwar zum Kriege allerley Wehr und Waffen von noͤ⸗ then, und zu gebrauchen habe, aber mit ſolchen ſchlage man die Feindeicht ſo wohl, als mit ei⸗ nem glaͤubigen Gebete zu GOtt, denn dadurch bringt man bey GOtt ſeinen Beyſtand, Gluͤck, Sieg, und Uberwindung der Feinde zu wege, wie bey dieſer Hiſtorie geſchehen. Denn oh wohl die Kinder Ruben, die Gadditer und Ma⸗ naßiter mit Schild, Schwerd und Bogen wi⸗ der die Hagariter zu Felde und in Streit gezo⸗ gen, haben ſie doch damit dieſe Feinde nicht be⸗ zwungen, ſondern da ſie im Streit zu GOtt ſchryen, und ihm vertraueten, ließ ſich GOtt erbitten, und gab ihnen die Feinde in ihre Haͤnde. GOtt kan uns ruͤſten zum Streit, GOTD kan unter uns werffen, die ſich wider uns ſetzen. Er gibt uns unſere Feinde in die Flucht, daß wir unſere Haſſer verſtoͤren. Er gibt uns Rache wider die Feinde, und zwinget ſie unter uns. Ev errettet uns von unſern Feinden, und hilfft uns von denen Freveln, Pſalm 18,41. Wie bringe wir aber ſolches bey unſerm HErrn und GOtt zu wege? Mit unſern Schwerden, Gewehren und Waffen? Ach nein; mit flu⸗ chen, ſchwehren, und gottslaͤſtern? viel weniger. Sondern mit einem bußfertigen Geſchrey und Gebet zuihm, zu dem wendet er ſich, und ver⸗ ſchmaͤhet es nicht, Pſalm 102, 18. Er laͤßt das rechtſchaffene Vertrauen zu ihm nicht zu Schanden werden, ſondern ſtaͤrcket daruͤber die Haͤnde, lehret die Faͤuſte kriegen, und laͤſſet die Feinde geſchlagen werden/wie die Exempla mit mehrerm beſtaͤtigen. II. Wird hier beſchrieben, wie die Rubeni⸗ ter, 31 ter, Gadditer und Manaßiter ſich ſo ſchwerlich an GODD verſuͤndiget, und wie ſie deßwegen ſo harte von ihm geſtrafft worden. Ihre Suͤnde ſey dieſe geweſen, daß ſie den Goͤtzen der Voͤlcker im Lande, die GOtt fuͤr ihnen ver⸗ tilget hatte, nachgehuret. Hierdurch wird die groſſe Abgoͤtterey verſtanden, die ſie getrieben haben, welche fuͤr GOtt als Hurerey und Ehe⸗ bruch gerechnet wird. Denn mit GOtt wa⸗ ren ſie venabt und verbunden, als wie eine Braut oder Ehe⸗ Weib mit ihrem Braͤutigam oder Ehemann/ im Geauben, Gerechtigkeit und Gericht, Hoſ. 2, 19. Wie aber, wenn eine Braut oder Ehe⸗Weib ihren Braͤutigam oder tann verlaͤſſet, und ſich an andere haͤngt, ſie eine Hure oder Ehebrecherin iſt; alſo gachdem dieſe Iſraeliten von GOtt, ihrem himmliſchen Braͤutigam, abgewichen, und ſich auf allerley Goͤtzen⸗Dienſt begeben, oder GOtt viel anders gedienet, als er befohlen, und alſo Abgoͤtterey getrieben, haben ſie damit geiſtlich wider den HErrn ihren GOtt gehuret. Wie aber kein Braͤutigam oder Ehemann von ſeiner Braut oder Ehe⸗Weib leidet, daß ſie ihn verlaͤſſet, und mit andern huret, ſondern ſie verſtoͤſſet, und ſiehet, daß ſie zur gebuͤrenden Straffe gezogen werde; alſo wird hier angezeigt, daß GOtt denen Rubenitern, Gadditern, und Manaſſi⸗ tern ihre geiſtliche Hurerey wider ihn nicht ungeſtrafft hingehen laſſen, ſondern daß er nach der Groͤſſe ihrer Suͤnden, ihnen groſſe Straffe zugeſchickt habe. Sie wollten es nicht erken⸗ nen, was er ihnen fuͤr groſſe Gutthaten erwie⸗ ſen, daß er ſie gemehrt, in ein herrliches frucht⸗ bares Land geſetzt, anſehnliche tapffere Leute un⸗ ter ihnen erweckt, ſie beruͤhmt und herrlich ge⸗ macht, groſſen Sieg wider die Feinde ihnen verliehen, und andere hohe geiſtliche Guttha⸗ ten ihnen erzeiget; aber dafſuͤr haben ſie ihm keinen Danck gegeben, ſondern denen Goͤtzen nachgehuret, als wenn von denſelben ihnen ſol⸗ che groſſe Gutthaten widerfahren waͤren. Da⸗ rum habe ihnen GOtt Feinde erwecket, den Geiſt Phul und Tiglath Pileſſer, der Koͤnige Des erſten Buchs der Chronica 6. Capitel. in Aſſyrien, aufgebracht, und ſie dahin geneiget, daß ſie feindlich in das Land Iſrael eingefallen, und was ihr Schwerd von dieſen Leuten nicht gefreſſen das uͤbrige in die Aſſyriſche Gefaͤngniß weggefuͤhret haben, daraus wenig mehr in ihr Vaterland heimkommen ſind. Leher. Wer lernen hierbey, was fuͤr hohe Urſachen unſer HErr und GOtt habe, die Abgot⸗ terey und Goͤtzendienſt harte zu ſtraffen; denn ſolches iſt eine geiſtliche Hurerey. Sie hure⸗ ten denen Goͤtzen nach, wird hier geſagt. Wie hoeh leibliche Hurerey unſerm HERRN und GOtt mißfalle, und was fuͤr groſſe Straffen er um derſelben willen ſchicke, das haben wir oben gehoͤrt. Wie vielmehr mißfaͤllt es ihm, und wird diejenigen ſtraffen, ſo geiſtlich wider ihn durch Abgötterey huren? Dieſe iſt ein Abfall von GOtt, und ein Vertrauen auf die Crea⸗ turen; daher die groͤſte Suͤnde, auf die billig auch die groͤſte Straffe gehoͤrt. Und wie lieb gleich zuvor iemand GOtt geweſen, ſo iſt doch, wo man in Abgoͤtterey geraͤtht, alle vorige Gnade aus. feindlicher Gewalt und Unterdruͤckung, und kan bald und unverſehens Feinde erwecken; wel⸗ ches alles die Rubeniter, Gadditer und Manaſ⸗ ſiter mit unwiederbringlichem Schaden hier ha⸗ ben muͤſſen innen werden. Endlich ſtrafft GOtt die unbußfertigen Abgoͤttiſchen mit ewiger hoͤl⸗ liſcher Verdammniß. Denn kein Goͤtzendiener hat Erbe an dem Reich GOttes und Chriſti, Epheſ. 5, 5. Wir beſchlieſſen nun mit dieſen Worten, mit welchen S. Johannes das 5. Cg⸗ pitel ſeiner erſten Epiſtel beſchloſſen hat: Kind⸗ lein, huͤtet euch fuͤr der Abgoͤtterey, Amen! Das 7. Capitel. Ndieſem Capitel wird das Geſchlecht des Stamms Levi beſchrieben, welcher drey Sohne gehabt, Gerſon, Kahath, und Merari. Kahath aber hatte vier Soͤhne, Amram, Jezehar, Hebron, und Uſiel; Amram hatte gezeuget Aaron, Moſen, und Mirjam, ihre Schweſter. Aaron und ſeine 32 Er ſtrafft unter andern mit 3 ſene 6 Gude cdte tedin un n in dem terGer bonder Anrat licht d hhar, Golon wode denr 3,13. n Gt welcher komme ſanont geſthe ſalend wegfit widj ſterlic iſhel imz. Wnnt terdd ihm men, word (ſt: eSo Fel ſtnd elnn Fe hat a ſen 32 eneiget, efalen, en nicht ſngni; hrinih ſachen † Wot⸗ . W e hure⸗ Wie Nud affen er biroben m, und der ihn Mbfal eCrea⸗ ie bilig wield ſtdoch, dorige⸗ een mit undkaon n; wel⸗ Manaß⸗ Perho⸗ GDu gethel⸗ endjener Oriſt, t dieſen Kind, ! Gch N uch Roh th, Shre, llſel; Mon, en und ſine 1 33 Des erſten Buchs der Chronica7. Capitel. 34 ſeine Soͤhne wurden zu Prieſtern geſetzt; die andern Leviten aber ihnen zum Geſchenck zuge⸗ eordnet, daß ſie ihnen in Verrichtung des Got⸗ tesdienſts die Hand bieten ſollten, wo ſie ihrer von noͤthen haben wuͤrden. Es werden aber in dem l. Theile dieſes Capitels die Geſchlech⸗ ter Gerſons, Merari, und Kahaths erzehlet, und von dem Geſchlecht Kahath, oder ſeines Sohns Amrams, das Hoheprieſter⸗Geſchlecht, doch nicht durch die Linie des Hohenprieſters Abja⸗ thar, welcher unter der Regierung des Konigs Salomon vom Hohenprieſter⸗Amt abgeſetzt worden, 1. B. der Koôn. 2, 27. ſo GOTD dem Hohenprieſter Eli drohen laſſen, . Sam. 3,13. ſondern durch die Linie des Zadoks, der an Statt Abjathars Hoherprieſter worden, welches Amt bey deſſen Geſchlecht und Nach⸗ kommen verblieben biß zur Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß, da Jozadak der Hoheprieſter mit weg⸗ gefuͤhret worden, als der HErr Juda und Jeru⸗ ſalem durch den Konig Nebucadnezar gefangen wegfuͤhren laſſen. Lecbhren. WV. ſehen I1. wie hoch Aaron und ſein Geſchlecht von GODDdem HEern ge⸗ wuͤrdiget werden, daß er ihnen das Hoheprie⸗ ſterliche Amt vertrauen laſſen. Dabey er ſie auch in richtiger Ordnung und Succesſion von Geſchlecht zu Geſchlecht, biß auf die Babylo⸗ niſche Gefaͤngniß erhalten, da der Dempel ver⸗ brannt, die Prieſter gefangen weggefuͤhrt, und ihr Amt aufgehoͤrt, biß ſie wiederum in ihr Va⸗ terland heimgebracht worden ſind. Es hat ihm aber Aaron dieſe Ehre nicht ſelbſt genom⸗ men, ſondern er iſt von GOTD darzu beruffen worden,wie Heb. 5/4. angezeiget wird. Denn im 2. B. Moſ. 28, 1. hat GOtt zu Moſe ge⸗ ſagt: Du ſollt Aaron, deinen Bruder, und ſei⸗ ne Sohne zu die nehmen aus denen Kindern Iſrael, daß er mein Prieſter ſey. Und im 4. B. Moſ. 3, 10. Aaron und ſeine Sohne ſollt du ſetzen, daß ſie ihres Prieſterthums warten. Wo ein Fremder ſich herzu thut, der ſoll ſterben. Es hat aber dieſer Unterſchied im Neuen Teſta⸗ 1. B. der Chronica. ment aufgehoͤret, da bey der Chriſtlichen Kirche die Verwaltung und Verrichtung des Gottes⸗ dienſts nicht mehr an ein gewiſſes Geſchlecht verbunden iſt. Denn das Hoheprieſtertl hum Altes Teſtaments iſt nur ein Schatten und Fuͤrbild auf Chriſtum, den einigen Hohenprie⸗ ſter geweſen. Nachdem dieſer im Fleiſch er⸗ ſchienen/ hat der Schatten aufgehoͤret/und iſt der Unterſchied der Staͤmme gefallen. Deßwegen man auch mit dem Prieſterlichen Amt an kein gewiſſes Geſchlecht mehr verbunden, ſondern es moͤgen Kirchen⸗Diener aus allerley Geſchlech⸗ ten erwehlet und hergenommen werden. Es ſollen aber die Kirchen⸗Diener mit nothwendi⸗ gen Gaben zu ſolchem hochwuͤrdigen Amte von GOtt dem Heil. Geiſt verſehen und aus⸗ geruͤſtet ſeyn, und keiner ſoll nach eigenen Gefal⸗ len in ſolch hohes Amt ſich eindringen, ſondern eines ordentlichen Beruffs zu demſelbigen er⸗ warten, gleichwie auch Aaron ſeinen Beruff gehabt hat. Sie ſollen aueh die Wuͤrdigkeit ihres hohen Amts erkennen, und bedencken, und dahero deſto eiferiger, gefliſſener, und ge⸗ treuer in demſelbigen ſeyn, alle Gebuͤr deſſel⸗ ben gehorſamlich verrichten, und nichts unter⸗ laſſen, noch verſaͤumen, auch deſto gottſee⸗ liger und erbarer leben, auf daß ſie nicht ihrem Amt und Stand einen Makel oder Schand⸗ flecken anhaͤngen. 2. Daß das Hoheprieſterl iche Amt von Ab⸗ jathars Linie genommen worden, um ſeines Groß⸗Vaters, des Hohenprieſters Eli, Suͤn⸗ den willen, der ſine Sohne mehr geehret, denn GOtt, 1. Sam. 2,24. und Abjathar ſich des Aufrurs Adoniaͤ theilhafftig gemacht, 1. B. der Koͤn. 1, 25. daß das Amt auf Zadok, und ſeine Linie kom̃en, und deſſen Nachkommen Jozadak, der doch auch mit andern in die Ba⸗ byloniſche Geſaͤngniß weggefuͤhret worden, da⸗ bey moͤgen wir ſehen, wie unſer HERR und GOtt keines Menſchen, auch keines Kindes ver⸗ ſchone, wenn man wider ihn ſuͤndiget, und ſeinen H. Nahmen verunehret, und wie er der Baͤter Miſſethat heimſuche an denen Kindern (C) durch 35 Des erſten Buchs der durch viel Geſchlechte hinaus, wo ſie auch wi⸗ der ihn ſuͤndigen, wie er im 2. B. Moſ. 20/5. gedrohet hat. Welches uns von der Suͤnde deſto mehr abhalten ſoll, daß wir uns dafuͤr huͤ⸗ ten, und unſer, und unſerer Kinder und Kindes⸗ Kinder ſchonen, damit nicht GOttes Zorn und Straffe uͤber ſie kommen muͤſſe. In dem II. Theile dieſes Capitels wird et⸗ was von dem Amte der Leviten und der Prieſter gemeldet. Die Leviten haben in der Huͤtte des Stiffts mit ſingen gedienet, wie ſie von dem Konige David darzu beſtellet worden, da er dieſe Huͤtte auf ſeiner Burg Zion aufgerich⸗ tet, biß der Tempel von dem Koͤnige Salomo erbauet worden, da ein ieder gewuſt, wenn die Ordnung an ihn kommen,ſein Amt in der Huͤtte zu verſehen. Unter dieſen Saͤngern ſind etliche vornehme Maͤnner, Capellmeiſter und Com- poniſten geweſen; Als von denen Kindern Kahath, Heman, der Saͤnger; von denen Kindern Gerſon, Aſſaph; und von denen Kin⸗ dern Merari, Etham. Die andern Leviten ſind zu allerley Amt an der Wohnung des Hauſes des HErrn zugegeben geweſen, daß ſie ſollten der Prieſter Handlanger ſeyn, und ihnen in Zuruͤſtung der Opffer, in Reinigung der Ge⸗ ſchirre, in der Hut der Huͤtten und dergleichen, helffen. Aaron aber, der Hoheprieſter, und ſeine Soͤhne, ſollten opffern, und auf dem Brand⸗Opffers⸗Altar die Opffer, wie auch das Rauchopffer auf dem Rauchopffers⸗Altar anzuͤnden, und in dem Allerheiligſten diejenigen Sachen verrichten, die ihnen zuſtuͤnden, als da⸗ rein ſonſten niemand gehen dueffte, auſſer die Hohenprieſter, welche mit opffern und beten das Wolck mit GOtt verſoͤhnen ſollten. Lehren. Haeben ſehen wir I. daß Singen auch ein vornehmes Amt und Stuͤck des wahren Gottesdienſtes ſey, darzu in der Stiffts⸗Huͤtte und in dem Tempel beſondere Meiſter geord⸗ net geweſen, die den Chor regiert, und acht gehabt, daß die Pſalmen zu GOttes Lob recht geſungen, und das Volck in dem Singen wohl Chronica 7. Capitel. 236 unterrichtet wuͤrde, wiewohl auch etliche Com- poniſten unter ihnen geweſen, die ſchoͤne Pfal⸗ men componirt haben. Zu ſolchem Singen hat nicht nur der Koͤnig David im Alten Te⸗ ſtament gute Anſtalt gemacht, und dazu die gantze Gemeinde und Volck OOttes ernſtlich, und vielfaͤltig vermahnet, ſondern es iſt auch im Neuen Teſtament wiederholet worden, und das Singen ie und alle Wege, auch bey dem Gottesdienſte gebraͤuchlich geweſen, da die ge⸗ ſungene Pſalmen nicht nur GOttes Lob ver⸗ kuͤndiget, ausgebreitet, und man ſolcher Geſtalt ſeinen Nahmen mit Danckſagung angeruffen, ſondern man hat auch ſonſten die Gemeinde, ſo viel, als eine gute lange Predigt, gelehret, weil dadurch die Hertzen und Gedancken aufgemun⸗ tert worden. Darum das Singen in der Ge⸗ meinde ſich niemand ſoll verwehren laſſen indem von denenehrern der Schwindel⸗Geiſter nichts zu halten ſeyn will, die, wo ſie nicht die Choral⸗ Geſaͤnge, doch die Figural. Muſic aus der Kir⸗ che gantz und gar ausmuſtern wollen; ſondern wir ſollen helffen mitſingen, und das Singen und die Muſic in der Kirche nach beſtem Ver⸗ moͤgen befoͤrdern. Lehret und vermahnet euch nun ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, und ſinget dem HErrn in eu⸗ ern Hertzen, Coloſſ. 3, 16. Wir ſehen zum 2. hierbey, daß das Prie⸗ ſterthum oder Predigt⸗Amt ein Amt der Ver⸗ ſohnung mit GOtt ſey, Denn es wird hier geſagt daß Aaron und ſeine Sohne im Amte ge⸗ weſen waͤren, Iſtael zu verſoͤhnen, nemlich mit Anzuͤnden auf dem Brand⸗Opffers⸗Altar, und auf dem Rauch⸗Altar, und mit andern Ge⸗ ſchaͤfften im Allerheiligſten, wie Moſes der Knecht GOttes geboten, nachdem die Prie⸗ ſter Altes Teſtaments mit opffern und be⸗ ten verſoͤhnet haben. Im Neuen Teſtamente geſchichts mit der Predigt des Wortes GOttes, und mit beten. Denn es hat GOtt unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung, welches die Prediger verkuͤndigen,und an Chri⸗ ſti ſtatt bitten: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt, wie (Khöſt Sind ddon DdrD ODrſti gebore en kan 7 ſieG. Dee H nit ihre ni ſein Ceutzes iinemh ſat. berihte ſr welc velched s Preed n ſonde Eſla geline und at Geſed III. ihre ge haben. landes ie djen hnen de lnaan Uer an diee ſteinn Aun ſannne lußen Com. ne Pa⸗ Gingen ſten Te⸗ au die eunſtich, auch ne N und badenn a dey⸗ ob ven Eſt geruſen, .. meindeſſ⸗ hret, wei uſgemun⸗ 1der Ge⸗ ſenindem ſer nichts eChoral der Kir⸗ ſorden Singen 1. ſem Ver⸗ htach . ngen und ennine der Ver⸗ wird hier . Antege⸗ mmlich mnit Aar,und dern Ge⸗ Moſes der die Phe⸗ nd be⸗ Kammente untet uns ſſoh Nung. an Ct n GO, 6 wie S. Paulus ſhreibet, 2. Corinth. 5§, 20. Die Hohenprieſter Altes Teſtaments waren mit ihrem Opffer Fuͤrbilder auf CHriſtum der mit ſeinem blutigen Opffer am Stamme des Creutzes das Menſchliche Geſchlecht mit GOtt ſeinem himmliſchen Vater wiederum verſ⸗ hat. Auf deſſen Verdienſt ſind mit GOD uͤber ihren Suͤnden verſoͤhnet worden diejenige, fuͤr welche geopffert worden. Gleich wie noch, welche dem Worte des Evangelii glauben um CHriſti willen, der die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde iſt, . Joh. 2,2. Vergebung der Suͤn⸗ den von Oſt empfangen; welches auch durch Chriſti Verdienſt erlanget wird. Darum man das Predigt⸗Amt hoch halten,/ und nicht verach⸗ ten, ſondern wer uͤber ſeinen Suͤnden mit GOtt verſoͤhnet werden will, zu demſelbigen ſich hal⸗ ten ſoll. 3. Daß GOtt dem Hohenprieſter Aaron und ſeinen Sohnen, und alſo allen Hohenprie⸗ ſtern die Leviten zugeordnet, die ihnen in dem Amt helffen ſollten, damit es ihnen nicht zu viel werde, daraus mogen wie ſehen: daß GOD niemanden mehr auflege, als er ertragen koͤnne. Es ſoll aber einer immer des andern Laſt tra⸗ gen, wie S. Paulus vermahnet Galat. 6,2. und anhaͤnget: Daß man ſolcher Geſtalt das Geſetz CHriſti erfuͤllen werde. Der ſoll noch geboren werden, der alle Sachen allein beſtrei⸗ ten kan. III. Wird hier erzehlet, wie die Leviten auch ihre gewiſſen Wohnungen und Sitze gehabt haben. Denn ob ſie wol in Austheilung des Landes Canaan kein beſonder Looß bekommen, wie die andern Staͤmme Iſtael, ſo habe man ihnen doch gewiſſe Staͤdte im gantzen Lande Canaan, diſſeits und jenſeits des Jordans, unter allen Staͤmmen zugetheilet, da ſie, wo . nicht die gantzen Staͤdte, doch derſelben Vor⸗ ſtaͤdte innen gehabt, die ihnen ebenfalls durchs Looß ausgetheilet worde, alſo, daß ſie mit gnug⸗ ſamen Wohnungen verſehen geweſen, und al⸗ lenthalben mitten unter dem Volcke gewohnet Des erſten Buchs der Chronica 7. Capitel. 38 haben. Auch haben ſie ſonderlich die beſtimm⸗ ten Freyſtaͤdte inne gehabt, dahin diejenigen flie⸗ hen duͤrffen, welche unverſehens und unbedacht eine Mordthat begangen hatten. Lehre. Jerdurch werden Chriſtliche Zuhdrer erin⸗ nert, daß ſie ſchuldig ſeyn ihren Predigern und Seelſorgern bequeme Sitze, Herberge/ ln⸗ terhalt, Speiſe,und alle Nothdurfft zu verſchaf⸗ fen, zur Danckbarkeit fuͤr den treuen Seelen⸗ dienſt den ſie ihnen leiſten, und ſollen ſie ſich nicht beſchweren, an allen Orten Prediger zu haben, die mitten unter ihnen wohnen; Sintemal der Prieſter und Prediger glaͤubiges Gebet auf ſie dererſelben Lehre und Unterrichtung in dem Geiſtlichen, was ihrer Seelen Seeligkeit be⸗ trifft, Vermahnung, Warnung, und Troͤſtung in allerley Widerwaͤrtigkeit hoͤchſt von noͤthen haben, und nicht entbehren koͤnnen, weil ſie GOtt durch das aͤuſſerliche Predigt⸗Amt will ewig ſeelig machen. Darum ſind auch im Al⸗ ten Teſtamente die Leviten in das gantze Land ausgetheilet worden, damit ſie an allen Orten das Volck im Geſetz GOttes und von denen T Verheiſſungen Meßiaͤ unterrichten, und ihrer Seelen Seeligkeit befoͤrdern ſollten. Wer woll⸗ te denn ſolche Diener GOttes nicht gerne un⸗ ter ſich wohnen laſſen? Wer wollte nicht gerne ihnen allen Vorſchub thun zu ihrer Wohnung und Unterhaltung? Und ſo wir euch das Geiſt⸗ liche ſaͤen, iſt es auch ein groß Ding, ſo wir euer Leibliches erndten? ſchreibet S. Paulus I. Cor. AA. Wer nmun ſolche aufnimmt, der nimmt Chriſtum ſelbſt auf, und wer Chri⸗ ſtum aufnimmt, der nimmt den auf, der ihn ge⸗ ſandt hat, Matth. 10,40. Und es wird ihm reichlich vergolten, und wohl belohnet werden, zeitlich und ewiglich, Amen! Das 7. Capitel. Jeſes Capitel egn et die Geſchlechter ) der uͤbrigen unterſchiedlichen Staͤm⸗ me in Iſrael, nemlich das Geſchlecht Iſaſchar, Benjamin, Naphthali, Manaſſe, Ephraim, und Aſſer. Belangend I. das Ge⸗ ſchlecht Iſaſchar, ſo habe er vier Soͤhne ge⸗ (C) 2 habt, 39 Des erſten Buchs der Chronica8. Capitel. 40 Von ſet, und ernaͤhret? Unſer HErr und GOtt der habt, Thola Pua,Jaſub/ und Simron. Thola waͤren kommen viel tapffere Leute, Haͤupter in dem Hauſe ihrer Vaͤter/ und gewal⸗ tige Kriegsleute, die ſich im Kriege haben kon⸗ nen gebrauchen laſſen, derer an der Zahl zu des Koͤnigs Davids Zeiten, da er das Volck Iſcrael zehlen laſſen, zwey und zwangzig tauſend und ſechs hundert geweſen. Von Uſi, dem Sohn Thol a, waͤren herkommen fuͤnff Fuͤrſten und Haͤupter in ihrem Geſchlechtund mit ihnen ſechs und dreyßig tauſend ſreieban⸗ Maͤnnerdie zum Kriege tuͤchtig waren, weil ſie viel Weiber und Kinder gehabt, alſo, daß in allen Geſchlech⸗ ten Iſaſchar geweſen, ſieben und achtzig tauſend, lauter gewaltige Leute und ſtreitbare Maͤnner. Lehren. Wor haben hierbey zu ſehen, I. wie leicht unſer HErr und GOTDaus einem klei⸗ nen Hauffen einen groſſen machen koͤnne. Iſa⸗ ſchar war der geringſten Staͤmme einer in Iſrael; denſelben aber hat GOtt alſo ver⸗ mehret, daß ſich in ſeinem Geſchlecht ſieben undachtzig tauſend geruͤſtetes Heer⸗Volck zum Streit geſunden; die andern Kinder, Sohn⸗ lein und Maͤgdlein, Weibs⸗Perſonen, und alte Maͤnner nicht gerechnet, wie viel muͤſſen wol derſelbigen geweſen ſeyn? Wiewohl iſt nun die Verheiſſung, ſo dem Ertz⸗Vater Abraham ge⸗ ſchehen, erfuͤlletworden! da GOtt zu ihm ge⸗ ſagt: Er wolle ſeine Nachkommen mehren wie Sand am Meer, und wie die Sterne an dem Firmament des Himmels, 1. B. Moſ. 15,5. Mangelt alſo bey GOtt dem HErrn an Krafft und Vermoͤgen nicht, ein Geſehlecht zu ver⸗ mehren, und weit auszubreiten. Ja er ver⸗ mag dem Abraham aus Steinen Kinder zu i erwecken. So leicht aber 2. unſerm HErrn und GOtt iſt, viel Kinder zu beſcheren, und einen Hauffen groß zu machen; ſo leicht ihm auch, dieſel⸗ G bigen zu unterhalten, und mit Speiſe und aller⸗ ley Nothdurfft zu verſorgen. Denn wer hat die groſſe Menge Leute in dem kleinen Stam⸗ me Iſaſchar, und in andern Staͤmmen geſpei⸗ allem Fleiſche Speiſe gibt, und manchmal mit wenig Brodten etliche tauſend geſpeiſet und ge⸗ ſaͤttiget hat. Darum freylich nicht die Menge der Leute eine Theurung verurſachet, ſondern die Suͤnde; weßwegen man bey einem groſſen Hauffen, den man zu ſpeiſen hat, nicht klein⸗ muͤthig zagen noch ſprechen ſoll: Was werden wir eſſen? was werden wir trincken? womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trachten die Heyden, euer himmliſcher Vater weißdaß ihr deß alles beduͤrffet ſpricht Chriſtus Matth. 6,31. 32. II. Wird das Geſchlecht Benjamin erzehlt. Weil es aber in dem nachſolgende Capitel weit⸗ laͤufftiger beſchrieben / und ausgefuͤhret wird, ſo laſſen wirs fuͤr dieſesmal anſtehen. III. Werden mit wenigem die Kinder Naphthali gemeldet, und IV. die Kinder Ma⸗ naſſe, von denen nicht viel Kinder noch Vaͤter nahmhafft gemacht werden; wird auch von keinem etwas denckwuͤrdiges erzehlet, als nur von Zelaphehad, dem Sohne Machir: daß er keinen maͤnnlichen Leibes⸗Erben hinterlaſſen, ſondern nur Toͤchter, welche fuͤr Moſen und den Hohenprieſter Eleaſar kommen, vor der D Thuͤr der Huͤtten des Stiffts/ und begehrt: daß man ihnen auch ein Erb⸗Gut unter ihres Vaters Bruͤdern einraͤumen wolle, ob ſie gleich keinen Bruder haͤtten, damit dennoch ihres verſtor⸗ benen Vaters Nahme in ſeinem Geſchlechte bleibe. Welche ihre Bitte Moſes fuͤr den HErrn gebracht, der auch geantwortet, ihre Bitte ſey recht,er ſolle ihnen willfahren, ein Erb⸗ Gut unter ihres Vaters Bruͤdern geben, und ihres Vaters Erbe ihnen zuwenden, welches auch geſchehen, Joſ. 17,3. 4. ud4. Buch Moſ. 27, 1. Lehren. Deß nun dieſe Loͤchter ihres lieben Vaters Nahmen und Ruhm nicht wollen laſſen untergehen, dadurch werden 1. alle Kinder gelehrt: daß ſie der Gutthat ihrer Eltern nim⸗ mer vergeſſen, und wenn ſie geſtorben ſind, ih⸗ rxes kſn iche ſeenunt Mutter Ephtei — mm— — lichen 41 Ne hacht 2. dig 19 vaſhe hhnen d Ehbthet betroge Qchte rende 4 ſaen. der H. deß ſe ſen, un welches ſomm Haled Uund geg ſowieſt V. ter ihne gelauff dern 9. heiſen, ndeit, tern mhn hrrn orſe ſoihe Phil uodeg. lange⸗ iit ſei e⸗ un e⸗ geſelg⸗ heſe Otder Mnaltnit tund ge Mange nern die groſen Hlin⸗ wverden womit emnelen Ba Gliſtus n etzehlt. ſtelweit⸗ wid, ſ. üunder der Wa⸗ Dater ſch von is arr daßer erlaſſen, und den der Chir aß mon keinen verſtot⸗ ſhechte fir den ein Erd⸗ den,und weches Bch Vaters en laſen Kinder een nim⸗ es e ſd, 41 Des erſten Buchs der Chronica 8. Capitel. 42 res Nahmens Ehre wider alle Laͤſterungen nach beſtem Vermoͤgen retten ſollen; denn den Va⸗ ter ehren, iſt ihre eigene Gre, und die Mutter verachten iſt ihre eigene Schande, Sir. 3, 13. 2. Soll die Obrigkeit lernen: daß ſie ſchul⸗ dig ſey, die Wayſen in acht zu nehmen, und zu verſchaffen, daß ſie verſorget werden, damit ihnen das Recht wiederfahre, ihr gebuͤrend Erbtheil ihnen zugetheilet, und ſie nicht darum betrogen werden. Ingleichen, daß auch die Toͤchter ſo wohl, als die Soͤhne, ihre gebuͤ⸗ rende Erb⸗Portion erhalten und bekommen ſollen. Wie denn GOtt der HErr ſo offt in der H. Schrifft denen Obrigkeiten befiehlet, daß ſie denen Wayſen zu ihrem Recht verhelf⸗ fen, und ſich als Vaͤter gegen ſie halten ſollen; welches alles Sirach in ein kleines Spruͤchlein zuſammen faſſet, und ſagt Cap. 4, 10. 11. Halte dich gegen die Wayſen, wie ein Vater, und gegen ihre Mutter, wie ein Haus⸗Herr, ſo wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten, und er wird dich lieber haben, als dich deine Mutter hat. V. Wirdhier des Geſchlechts der Kinder Ephraim, und etlicher vornehmer Haͤupter un⸗ ter ihnen gedacht mit Einfuͤhrung einer ſonder⸗ lichen Geſchicht wie die Ephraimiter ſo uͤbel an⸗ gelauffen, da ſie zwar gewuſt, daß denen Kin⸗ dern Iſrael das Land Canaan von GOit ver⸗ heiſſen, ſie aber, die Ephraimiter haben derrech⸗ ten Zeit, wenn es ihnen zugetheilet werden ſollte, nicht erwarten wollen, ſondern vor der Zeit ei⸗ nen Einfall in das Land der Philiſter gethan, ihnen ihr Vieh zu nehmen, und wegzutreiben, ſo ihnen aber gar uͤbel ausgeſchlagen, weil die Philiſter zu Gath dererſelben viel daruͤber zu tode geſchlagen, deßwegen ihr Vater Ephraim lange Zeit Leid getragen und beſorget, es moͤchte mit ſeinem Geſchlechte gantz und gar aus ſeyn. Zu dieſem aber ſind ſeine Bruͤder kommen, ihn zu troͤſten, daruͤber er ſich wieder zu ſeinem Ehe⸗Weibe gehalten, und mit ihr einen Sohn gezeuget, dem er den Nahmen Bria gegeben/ das heiſſet Truͤbſal, zum Gedaͤchtniß des Unfalls, ſo ſich in ſeinem Geſchlechte begeben. Von dieſem iſt das Hauß Ephraim wieder erbauet worden, und davon unter andern herkommen Joſua, der Sohn Nun, Moſis Diener und Nachkommen im Regiment, der die Kinder Iſrael in das Land Canaan eingefuͤhret, und ihnen daſſelbe ausgetheilet hat. Da denen Ephraimitern die Stadt Bethel mit ihren um⸗ liegenden Doͤrffern, zu theil worden, die Stadt Sichem und ihre Doͤrffer, die der Ertz⸗Vater Jacob ſeinem Sohne Joſeph zum Voraus Te⸗ ſtamentsweiſe vermacht hatte, 1. B. Moſ. 48, 22. und andere mehr, womit ſie an die Manaſ⸗ ſiter gegrentzet, daß ſie bey und neben einander gewohnet haben. Lehren. 1. Ey der Ephraimiter Einfall in Phili⸗ ſtaͤg aus Vorwitz ohne Goͤttlichen Be⸗ fehl, daruͤber ſie grob eingebuͤßt, und viel Mann⸗ ſchafft verloren, ſehen wir, wie Vorwitz und Vermeſſenheit/ wenn man ohne Goͤttlichen Be⸗ ruff groſſe Sachen ſich unterſtehet, ſo gar nicht wohl von ſtatten gehe, ſondern geſtrafft und ge⸗ ſtuͤrtzet werde, wie auch im 4. B. Moſ. 14. 40⸗45. denen Iſraelitern widerfahren, als ſie mit Gewalt hinauf ziehen wollen wider die A⸗ malekiter und Cananiter aus Vermeſſenheit, ohne Goͤttlichen Beruff, ja wider Moſis Ver⸗ bot, der ihnen zuvor geſagt, daß es ihnen nicht gelingen werde, ſie aber nicht geſolget, da denn die Feinde vom Gebuͤrge herab kommen, ſie ge⸗ ſchlagen/und biß gen Horma zuſchmiſſen. Sol⸗ cher Duͤnckel und Vorwitz hat vielmehr betro⸗ gen, ſagt Sirach Cap. 3, 26. 30. und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtz. Denn wer ſich gern in Gefahr gibt, der verdirbt darinnen. Und einem vermeſſenen Menſchen gehets endlich uͤbel aus. Ein vermeſſener Menſch macht ihm ſelbſt vielllngluͤck, und richtet immer einen Jam⸗ mer nach dem andern an. Denn Hochmuth thut nimmer gut, und kan nichts denn Arges daraus erwachſen. Darum ſey man dafuͤr gewarnet, und huͤte ſich, unterſtehe ſich auch nicht einem andern das Seine mit Gewalt zu (C◻ 3 neh⸗ 43 Des erſten Buchs der Chronica 9. Capitel. nehmen, weil man daruͤber Stoſſe und Schlaͤ⸗ ge zu gewarten hat, und leichtlich ums Leben kommen kan. 2. Lehret Ephraim, der lange Zeit uͤber dem Todes⸗Fall und Ungluͤck der Seinigen Leid ge⸗ tragen,aber doch auch ſich wieder troͤſten laſſenh indem er das Leid wieder abgelegt, daß man in dem Trauren Maaſſe halten, und den Zuſpruch und Troſt aus GOttes Wort nicht ausſchla⸗ gen/ ſondern annehmenund die Traurigkeit wie⸗ der ablegen ſoll; doch iſt nicht unrecht, daß man der ausgeſtandenen Straffe, die GOtt um der Suͤnden willen zugeſchickt, ſich immer wieder erinnere, auf daß man GOtt ſuͤr die Erlbſung aus der Straffe dancke, deſto behutſamer lebe, und fuͤr Suͤnden ſich huͤte, damit man nicht auf ein neues ſich ſchwere Straffe zuziehe. 3. Moͤgen Kinder hier lernen, daß es nicht vergebens ſey, denen Eltern in ihrem Alter oder wo ſie verlaſſen ſind, gutes zu thun, und ſie auf⸗ zunehmen. Denn Joſeph hatte ſeinen alten Vater Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe zur theuren Zeit und Hungersnoth aufgenommen, und verſorget; demſelben hat hinwiederum Jacob das Stuͤcke Landes verheiſſen,welches er mit ſeinem Schwerd und Bogen aus der Hand der Amoriter genommen, I. B. Moſ. 48,22. und das iſt ſeinen Kindern und Nachkommen gegeben worden, wie es hier bezeuget wird. Der Wohlthat dem Vater erzeiget, wird nim⸗ mermehr vergeſſen werden/ Sir. 3, 16. VI. Endlich wird das Geſchlecht⸗Regiſter Aſſſer erzehlet, unter denen auserleſene gewal⸗ tige Leute, Haͤupter und Fuͤrſten geweſen, die ſuͤr andern hochberuͤhmt waren, indem an der Zahl ſechs und zwantzig tauſend ſtreitbare gute Maͤnner haben konnen ins Heer geſchickt werden. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten, wodure ο dieſe Maͤnner im Geſchlecht Aſſer, und in andern Staͤmmen ſo beruͤhmt worden, nem⸗ lich dadurch, daß ſie ſich in Krieges⸗Sachen geuͤbet tapffer gefochten, ritterlich geſtritten und redlich und ehrlich ſich verhalten haben. Denn Tugend und Arbeit zeucht die Leute herfuͤr, und bringt ihnen einen geoſſen Nahmen, darum muß der nicht faul ſeyn/noch auf der Baͤrenhaut lie⸗ gen, vielweniger in den Pfuͤtzen allerhand Suͤn⸗ den und Laſter ſich herum weltzen und baden / der beruͤhmt werden und einen groſſen Nahmen bekommen will, ſondern er muß nach Tugend ſtreben, fromm und ehrlich ſich halten, zum Dienſt des gemeinen Nutzens, oder der Kirche GOttes ſich gebrauchen, und keine Muͤhe noch Arbeit, noch Gefahr ſich abſchrecken laſſen; Wer nun GOtt fuͤrchtet, wird mit Ehren beſte⸗ hen, die Weisheit (Tugend und Arbeit) des Geringen bringt ihn zu Ehren, und ſetzt ihn bey die Fuͤrſten, Sir. 11, I. Ja die Weisheit macht gar zu Himmelsfuͤrſten, und bringt zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit, Amen! Das 9. Capitel. Ey dem vorhergehenden Capitel iſt etwas von dem Geſchlecht⸗Regiſter Benjamin gemeldet worden, ſo bey dieſem wiederholet, und weiter ausgefuͤhrt wird. Es hatte ſich aber dieſes Geſchlecht durch GOttes Seegen gewal⸗ tig vermehrt, und waren viel vornehme Leute in demſelbigen gefunden worden, deren hier Mel⸗ dung geſchieht, und deren wir etliche betrachten wollen. I. Wird geſagt von Ehud dem Sohne Gera, einem Enckel Benjamin, der viel Sohne gezeuget, ſo lauter gewaltige Leute und Haͤupter zu Gibea, und im Lande Benjamin geweſen, deren etliche er gen Manahath gefuͤhret, die im Lande Moab Kinder gezeuget. Warum ſie aber alſo von einander gezogen, ob ſie vielleicht ſich bey einander nicht vertragen koͤnnen, oder was ſie ſonſten fuͤr Urſachen gehabt, wird nicht gemeldet. Zu dieſes Ehuds Zeiten hat Gtt der HErr die Kinder Iſrael wegen ihrer Suͤn⸗ den und Unbußfertigkeit uͤbergeben in die Haͤn⸗ de Eglon, des Moabiter Koͤnigs,der Jericho die Palmen⸗Stadt, eingenommen, und achtzehen Jahr ſeinen Koͤniglichen Sitz darinnen gehabt, da er auch die Kinder Iſtael hefftig geplaget, und ihnen ſehr viel Leids angethan hat; den aber n emumzuo muon ob Pſuhre 15.0 Untere as er; opfin Cnpfan ledenhe Schide ſoochen nochhi Und de Antrune men, Volcts leachth onſie nen ene Gichd H Verwa zurbett ders chen/ che ſein dLot l. tcin daßer ge ihnn den G Danr , ud mmug autlie⸗ Sun⸗ dender ihmen gend um Rhe henoch laſſen enbeſte⸗ it) des ſt ihn besheit rzur n! tetwas emjaſnin blet,und ich aber ngewal⸗ Leutein ſer Mel⸗ n SGde Sohe Haͤpter geweſen, ,diein atumn ſie hieleicht en, er d rih t Gt Sn eHa⸗ gicho de nchtzehen chabt, geplaget at; den ber 45 und daruͤber iſt er geſtorben. aber Ehud mit vielen Geſchencken und taͤglicher Unterredung ſich zum Freunde gemacht. Und ais er zu Gilgal, da man den Goͤtzen pflegte zu opffern, von denen Kindern Iſrael Geſchencke empfangen, die er dem Koͤnige Eglon bringen ſollen, ſey er hin gen Jericho gegangen, und als ihm zugelaſſen worden,mit dem Koͤnige allein zu reden,habe er ihm heimlich ſein zwey⸗ ſchneidig Schwerd, einer Ellen lang, in den Wanſt ge⸗ ſtochen, daß auch das Hefft des Schwerds ihm noch hinein gefahren, weil er ſehr fett geweſen, Ehud aber iſt entrunnen, und auf das Gebirge Ephraim kom⸗ men, da er die Poſaunen geblaſen, und viel WVolcks von denen Kindern Iſrael zuſammen ge⸗ bracht hat, mit denen er auf die Moabiter zuge⸗ zogen /ſie geſchlagen/ und Iſrael aus ihrer Tyran⸗ ney errettet hat; wie davon weitlaͤufftig im Buch der Richter Cap. 3. zu leſen iſt. Lehren. Hate haben wir zu mercken 1. daß auch zwiſchen dem Geſchwiſter und naͤchſten Verwanden Mißverſtand entſtehen koͤnne, den man aber nicht muͤſſe uͤberhand nehmen, noch zuweit einreiſſen laſſen, ſondern um des Frie⸗ dens willen ſolle ein Theil dem andern wei⸗ chen, und von einander ziehen, wie Ehud etli⸗ che ſeiner Kinder von einander gen Manahath geſuͤhret hat. Deßgleichen ſind auch Abraham und Loth von einander gezogen, 1. B. Moſ. 13, 1. Paulus und Barnabas ſind wegen ei⸗ nes Juͤngers ſcharff an einander kommen, alſo, daß ſie von einander gezogen, Ap. Geſch. 15, 39. Demnach ſuche iedermann Friede, und ja⸗ ge ihm nach, vermahnet David, Pſalm. 34, 15. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗ den GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5, 9. 2. Bey dem Exempel Eglon, des Moabiter⸗ Konigs, der 18. Jahr lang gut Gluͤck wider die Iſraeliter gehabt, und ſie zum hefftigſten be⸗ draͤngt, aber ploͤtzlich von Ehud erſtochen, und das bedraͤngte Iſraelitiſche Volck aus ſeiner Hand errettet worden, koͤnnen wir ſehen: daß GDOtt die Gottloſen, denen es nach Hertzens⸗ Der erſten Buchs der Chronica 9. Capitel. 46 Wunſch eine Zeitlang ergehet, aufs Schluͤpffe⸗ rige ſetze, und zu Boden ſtuͤrtze, daß ſie ploͤtzlich umkommen zu nichte werden, mit Schrecken ihr Gluͤck verlieren, und ein Ende nehmen; wie alſo Pſ. 73, 18. 19. geweiſſaget worden. Darum wird ihnen Pſ. 75, 6⸗8. zugeredet: Pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt redet nicht ſo halß⸗ ſtarrig, es habe keine Noth weder vom Auf⸗ gang, noch vom Niedergang, denn GODD iſt Richter, der dieſen niedriget, und jenen erhoͤhet. Fromme, die von denen Gottloſen Gewalt und Unterdruͤckung leiden mnuͤſſen, ſollen Gedult ha⸗ ben, beten, und zu GOtt ſchreyen, und der Zeit erwarten, GOtt wird ſie erhoͤren, und zu rechter Zeit ihnen Huͤlffe ſchicken. Ehuds, als eines Wunder⸗Manns GOttes, beſondere Helden⸗ That, die er an dem Moabiter⸗Konige, Eglon, begangen, iſt nicht in ein Exempel zu ziehen. Denn er iſt eine freye Perſon geweſen, und von GOtt zum Heylande ſeines Volcks wider den Tyrannen erweckt geweſen, der ohne das von GOtt ſchon zum DTode verurtheilet war. Dar⸗ um ſolchem Exempel ohne Special-Befehl GOttes nicht nachzufolgen iſt. II. Wird hier zweyer Helden und Haͤupter unter ihrem Volck, denen Benjaminitern, und Buͤrgern der Stadt Ajalon gedacht, mit Nah⸗ men Bria und Sama, die mit denen Philiſtern zu Gath Streit gehabt, und wird geſagt, daß ſie dieſelben verjagt haͤtten. Alſo haben ſie die Weiſſagung des Ertz⸗Vaters Jacobs 1. B. Moſ. 49, 27. erfuͤllet, da er geſagt: Benja⸗ min iſt ein reiſſender Wolff, des Morgens wird er Raub freſſen, aber des Abends wird er den Raub austheilen. Lehre. Amit werden wir gelehrt: wie unſer HErr und GOtt denen, die in ihrem Beruff wandeln, ſo gnaͤdiglich beyſtehe, und ihnen wi⸗ der ihre Widerſacher Huͤlffe ſchaffe. Bey dem vorhergehenden Capitel hatten die Ephraimiter auch die Philiſter angefallen, und ihnen ihr Vieh abnehmen wollen, ſind aber uͤbel empfangen, hefftig geſchlagen, und ſo tractirt worden, daß bin 47 ein groſſer Hauffe von ihnen das Heimkehren vergeſſenund von denen Feinden erwuͤrget wor⸗ den. Denn es war auſſer der Zeit, ſie hatten deſ⸗ ſen noch keinen Beruff von GOtt, und es war ihnen noch zur Zeit nicht befol hlen; itzund aber, da Bria und Sama, die Haͤupter zu Ajalon in Benjamin mit denen Phili iſtern Sirein hatten, und ſie von GOtt erweckte Helden waren, die in dem Goͤttlichen Beruff gingen, ſo ließ es ih⸗ nen GOtt gelingen, gab ihnen Heyl wider die Philiſter, und Gnade, daß ſie dieſelben verja⸗ gen moͤchten. Denen, die auf ihrem Beruffs⸗ Wege gehen, hat GOtt ſeine Engel zubeſchie⸗ den, daß ſie dieſelben behuͤten/ und auf den Haͤnden tragen,daß ſie ihre Fuͤſſe micht an einen Stein ſtoſſen, und gehen auf denen Lowen und Ottern, und treten auf die jungen Lowen und Drachen, Pſal. or⸗ 11213 Darum thuekei⸗ ner nichts, als was ihm befohlen iſt, nehme ſich aber deſſen, was ſeines Beruffs iſt, ſtets und treulich an, und verſehe ſich dabey des Goͤttli⸗ chen Gnaden⸗Beyſtandes, ſi wird er dadurch ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte woh Ntausrichten, und kein Feind ihn hindern oder Schaden thun moͤgen. III. Wird das Geſchl echt Sauls, des er⸗ ſten Koͤnigs in Iſrael, erzehlet, der auch aus dem Stamme Benjamin buͤrtig geweſen. Ben⸗ jamin war unter denen 12. Patꝛiarchen der juͤng⸗ ſte, deſſen Stamm etliche mal groſſe Niederlage erlitten, und nicht lange zuvor, ehe Saul Koͤ⸗ nig worden, Denn zu Gibeon, oder Gibea, welches Sauls Heimat geweſen, hatten die boͤſen Buben eines Levitiſchen Mannes, der daſel lbſten Nacht⸗Her⸗ berge genommen, Kebs⸗Weib zu tode geſchaͤn⸗ det, daruͤber ein ſchwerer Krieg entſtanden, ſin⸗ temal gantz Iſrael mit vier hundert tauſend ſtreitbaren Maͤnnern fuͤr Gibeon gezogen, und dieſe boſen Buben heraus begehrt, ſie zu gebuͤ⸗ render Straffe zu ziehen, deſſen ſich aber die Gi⸗ beoniter geweigert,; da denn die ſtꝛeitbaren Maͤn⸗ ner aus allen Staͤdten Benjamin ſich nach Gi⸗ beon gezogen/ ſelbiger Stadt zu helffen. Welches Des erſten Buchs der Chronica 9. Capitel. faſt auf die Neige kommen war. wir ſehen: – tze Stamm Benjamin umkommen, biß auf ſechs hundert Mann, die in die Wuͤſten geflo⸗ hen zum Felſen Rimmon, und daſelbſt ihr Le⸗ ben ſalvirt haben. Es wurde aber nicht nur Gibeon, ſondern auch andere Staͤdte Benja⸗ min mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchla⸗ gen, und mit Feuer verbrannt. Auf Begnadi⸗ gung wurde die Stadt Gibea wieder gebauet, darinnen Jejel Oberſter, oder Regent geweſen, wie das folgende Capitel bezeuget. Der hatte, nebſt vielen andern Kindern, gezeuget Ner, Ner den Kiß, Kiß den Saul, der Koͤnig worden; Saul den Jonathan, und andere; Jonathan den Meribaal, oder ephiboſeh nebſt andern, und ſo fort. Lehren. KNLör werden hierbey 1. erinnert: Wie GOtt ſeine Wercke ſo geringe anfahe, und doch herrlich hinaus fuͤhre. Da er dem Volck Iſcael einen Konig geben will, nimmt er ihn von dem juͤngſten, geringſten, und faſt gaͤntz⸗ lich hingerichteten Geſchlechte ‚bey dem keine Kraͤffte noch Vermoͤgen und macht doch einen anſehnlichen Koͤnig aus demſel ben, der viel groſ⸗ ſe Thaten gethan. Darum laſſe man GOtt nur machen, er thut groſſe Dinge durch die Gerin⸗ gen und Demuͤthigen, Sirach 3, 21. und was fuͤr der Welt veracht iſt, das erwehlet er, und ziehet es herfuͤr, I. Corinth. 1,27. 2. Daß Saul eine ſolche feine Freunbdſchafft gehabt, er aber ſie ſo uͤbel angelegt, da er auf den Koͤniglichen Stul kommen, daraus mogen wie nicht alle in einerley Geſchlecht wohl gerathen, ſondern manche Auswuͤrfflinge in demſelben ſich befinden. ſeinem Ge ſchlechte ſo hoch nicht prangen, noch deſſen ſich uͤberheben, ſondern allezeit in der De⸗ muth und Furcht GOttes ſich halten ſoll. IV. Meldet die Hiſtorie auch von einem un⸗ ter denen Nachkoͤmmlingen des Geſchlechts Saul, mit Nahmen Ulam, der viel Sohne und Sohns Soͤhne gehabt, hundert und funffzig an derZahl, lauter gewaltige, und mit Bogenſchieſ⸗ 48 aber endlich ſo uͤbel abgelauffen, daß der gan⸗ Darum man mit h,1 trweoe henei VPex goſe iicte üuunßh ſeen 6C nn ſſt: d e Fre erbe, denn er aegee Frde obe er gelaſſeen der ſeine unm erzi wohhu wol Afſfiner 4 tenn un “RM Wetu Unſee von C WV 7 . niſchen haoben. eer etlie ſhlet n ſeſesCe ſe gan Puck 1 l. 48 t gon⸗ eſt- Zena⸗ chle⸗ gnode⸗ bauet, weſen, rhate, er Ne oden; nathan⸗ andert, MWe anfahe, er dem mnter ſhaͤnt⸗ n keine cheinen ielgroſ⸗ Ottnur Gerin . W chlet et, 27. ger auf mogen eſchlecht rfflnge , voh MDe⸗ . gnen u w ſchlehhts un i funffzig, lauter gewaltige Leute. ne Freunde erfreue. nan m haben. veer etliche Geſchlecht⸗Regiſter abſonderlich er⸗ zehlet worden, ſo wird darauf zu Eingang dieſes Capitels ſummariſcher Weiſe vermeldet, wie gantz Iſrael und Juda gerechnet und auf⸗ 449 ſen geſchickte Leute, tapffere und ſtreitbare Hel⸗ den, die zum Kriege tuͤchtig geweſen. Lehre. Debeynn zu betrachten haben: was es fuͤr WV eine groſſe Gnade und Gutthat von GOtt ſey, wenn man viel Kinder und zwar lauter wohlgerathene uñ geſchickte Kinder habe/ die dem gemeinen Nutzen, oder der Kirche GOttes mit groſſem Ruhm fuͤrſtehen und dienen konnen. Wie denn der Mann Ulam hier viel ſolcher ge⸗ ſchickter Sohne und Enckel gehabt, hundertund Sirach haͤlt es Cap. 30, 3⸗6. füͤr eine hohe Gnade GOttes, wenn einer nur ein wohl⸗gezogen Kind hat, und ſagt: daß ſolches ſeinen Feind verdrieſſe, und ſei⸗ Denn wo der VBater ſterbe, ſo ſey es, als waͤre er nicht geſtorben, denn er habe ſeines gleichen hinterlaſſen. Da er gelebt, habe er ſeine Luſt geſehen, und ſeine Freude an ihm gehabt; Da er ſterben muͤſſen, habe er nicht duͤrffen ſorgen, weil er hinter ſich gelaſſen einen Schutz wider ſeine Feinde, und der ſeinen Freunden wieder dienen konne. Dar⸗ um erziehen Eltern ihre Kinder gottſeelig und wohl,/ und ruffen GOtt fleißig an daß ihre Zucht wohl gerathe, und ihre Kinder werthe Gefaͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit werden, ihm zu ſeinen Eh⸗ ren, und dem Naͤchſten zu Nutz, ſo wird ſolches Gebet und gute Zucht nicht fehl ſchlagen. Ihm, unſerm Hochgelobten GOtt ſey Lob und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 10. Capitel. Jeſes Capitel handelt von 3. Stuͤcken. . In dem I. Dheile werden etliche vor⸗ nehme Leute aus unterſchiedlichen Staͤmmen erzehlet, welche vor der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß zu Jeruſalem gewohnet i Denn nachdem in dieſem Buch biß⸗ geſchrieben ſey, da uͤber lang hernach das Volck um ihrer Miſſethat willen in die Ba⸗ 1. Buch der Chronica. Des erſten Buchs der Chronica 10. Capitel. — byloniſche Gefaͤngniß weggefuͤhrt worden die zuvor auf ihren Guͤtern und Staͤdten gewoh⸗ net haben, nemlich gemeine Leute, Prieſter, Le⸗ viten, und Nethinim, das iſt, die ſich inſonder⸗ heit zum Gottesdienſt ergeben/ wo GOttes Hut⸗ te und Lade unter denen Prieſtern geweſen. In Jeruſalem aber haͤtten nicht nur Leute eines Stammes gewohnet, ſondern aus dem Stam⸗ me Juda, aus dem Stamme Benjamin, aus dem Stamme Ephraim und Manaſſe, Prieſter und Leviten, derer aus dieſem Stamme viel hundert, und die die vornehmſten in ihrem Ge⸗ ſchlechte geweſen. Lehren. Abey wir 1. ſehen: Es ſeyen ie und ie bey denen Herrſchafften die Leute gerechnet und aufgeſchrieben worden, wie ſolches GOTTD ſelbſt Moſi und Aaron im 4. B. Moſ. 1,2. befohlen gehabt, daß ſie das gantze Volck Iſt ael von Haupt zu Haupt zehlen ſollten, was ins Heer zu ziehen tuͤchtig ſey. Solche Beſchreibung des Juͤdiſchen Volcks hatte der Roͤmiſche Kaͤy⸗ ſer Auguſtus zur Zeit der Geburt Chriſti gehal⸗ ten, Luc. 2, I. Ja es ſchreibt GODD ſelber alle Menſchen, und alle ihre Lebens⸗Dage auf ſein Buch, Pfalm 139, 16. Und ſonderlich hat er alle Glaͤubige und Auserwehlte in ſeine Haͤnde gezeichnet, Eſa. 49,16. Darum heiſſet ſie der HErr Chriſtus Luc. 10, 20. ſich freuen, daß ihre Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind. Wenn nun von der Obrigkeit die Be⸗ rechnung und Auffſchreibung derer Leute in ihrer Herrſchafft ohne Stoltz geſchicht, iſt ſie nicht unrecht; wo ſie aber auf die Menge der Leute ſich verlaͤſt, und trotzet kan ſie GOttbald kleiner matben⸗ und wie viel gleich des Volcks iſt, doch ihre Kraͤffte ſchwaͤchen, und dem Feinde gefan⸗ gen geben, wie die Menge Iſraels und Juda wider ihre Feinde nicht vermochte zu beſtehen, ſondern von ihnen geſchlagen, und in die Aſſo⸗ riſche und Babyloniſche Gefaͤngniß weggefuͤh⸗ ret worden. 2. Daß zu Jeruſalem, ſo ein Fuͤrbild der ſtreitenden Kirche Chriſti hier auf Erden, und (D) der 50 51I Des erſten Buchs der Chronica 10. Capitel. 52 der triumphirenden Kirche im Himmel geweſen, Leute nicht aus einem, ſondern etlichen Staͤm⸗ men gewohnet, und die auch unterſchiedliche Aemter verwaltet, dadurch werden wir erin⸗ nert: daß nicht nur in der Chriſtlichen Kir⸗ che hier auf Erden allerley Leute ſeyn, aus al⸗ lerley Geſchlechten, die ihre unterſchiedliche Gaben und Aemter haben, aber nur einen rech⸗ ten Glauben; ſondern daß auch im himmliſchen Jeruſalem des ewigen Lebens allerley Leute zu⸗ ſammen kommen, und ewige Freude und See⸗ ligkeit mit einander genieſſen, aber in der Glori und Herrlichkeit ein Unterſcheid werde gefunden werden. Man wird zu Zion ſagen, daß aller⸗ ley Leute darinnen geboren werden, und daß Er, der Hoͤchſte, ſie baue. Der HERR wird predigen laſſen in allerley Sprachen, daß der etliche auch daſelbſt geboren werden, hat der Koͤnig David geweiſſaget Pſalm 87, 5. 6. Hier iſt kein Juͤde noch Grieche; hier iſt kein Knecht noch Freyer; hier iſt kein Mann noch Weib; denn ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto JEſu, Gal. 3,28. Und es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt; es ſind mancherley Aemter, aber es iſt ein HErr; es ſind mancher⸗ ley Kraͤffte, aber es iſt ein GOtt, der da wircket alles in allem, 1. Corinth. 12,4. 5. 6. Es iſt nur ein Leib, und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd auf einerley Hoffnung euers Beruffs. Ein HErr, ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen, Epheſ. 4, 426. Es ſind himmliſche Coͤrper und irdiſche Corper, aber eine andere Klarheit hat die Son⸗ ne, eine andere Klarheit hat der Mond, eine an⸗ dere Klarheit haben die Sterne; denn ein Stern uͤbertrifft den andern nach der Klarheit; alſo G auch die Auferſtehung der Todten, 1. Cor. 15, 0= 42. II. Wird hier beſchrieben, wer die Pfoͤrtner der Sohn Corah, und ſeine Bruͤder, und ande⸗ re, deren zwey hundert und zwoͤlffe, die der Koͤnig David und der Prophet Samuel geſtifftet durch ihren Glauben, nicht aus eigener Andacht, oder guter Meynung, ſondern aus Offenbarung des H. Geiſtes, und ſeinem Beſehl, dem ſie ge⸗ glaubet, und aus Glauben die Anordnung ge⸗ macht haben, daß die Pfoͤrtner und ihre Kinder am Hauſe des HErrn huͤten ſollten; deßwe⸗ gen wurden ſie gegen die vier Winde, gegen Morgen, Abend, Mitternacht, und Mittag ge⸗ ſtellet, und hatten ihre Mitwaͤehter von ihren Bruͤdern auf denen Doͤrffern, die in die Stadt herein kommen, und ſieben Tage lang einer die Wache unter der Inſpection vier Obriſten Thorhuͤter von denen Leviten verſehen muſte. Etliche waren geſetzt uͤber die Kaͤſten und Schaͤ⸗ tze im Hauſe Gottes. Etlichen waren die Schluͤſ⸗ ſel des Tempels vertrauet, die um denſelben die gantze Nacht uͤber ſeyn muſten, daß ſie ihn alle Morgen wieder aufthaͤten. Etliche waren ge⸗ ſetzt uͤber das Geraͤthe der Prieſter, ſo ſie in Verrichtung des Gottesdienſts gebrauchten, welches dieſe heraus tragen, und hernach wieder verſchlieſſen muſten. Etliche waren beſtellt uͤber die Gefaͤſſe, uͤber Semmel⸗Meel, uͤber Wein, uͤber Oel, uͤber Weyhrauch, uͤber Rauch⸗ werck, ſo der Prieſter Kinder machten. Etlichen waren die Pfannen vertrauet, darinne man die Speiß⸗Opffer backen muſte. Etliche waren Saͤnger, welche Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnge GOtt zu Ehren in dem Dempel ſungen, und andere hatten anders zu thun, und muſten TDag ſeyn. Lehren. Aß die Thorhuͤter am Hauſe GOttes von David und dem Propheten Samuel durch ihren Glauben geſtifftet worden ſind, da⸗ durch werden wir 1. gelehrt: daß man in geiſt⸗ 6ote und Nacht uͤber ihren Geſchaͤfften im Tempel abebnne die Bee dervort in Baͤ oder Thorhuͤter an dem Hauſe des HErrn ge⸗ lichen Sachen nichts ohne Glauben thun ſolle. weſen, wer ſie geſtifftet, und worinnen ihre und Denn was nicht aus Glauben geſchicht, das iſt anderer Leviten Amts⸗Verrichtung beſtanden Suͤnde, Roͤm. 14,23. und ohne Glauben iſts habe. Die Pfortner waͤren geweſen Sallum, unmuͤglieh GOttzu gefallen, Hebr. I1,6. Wo aber 8 GOtt Und ſi auſerl wie gu GOt denn hobeſ Menſc Kndor clatg Und . nes Oh der Kin zugehen 14,40 Beuuff Haädel der Kie ſcbigen ſanet eſttz dehel Aunts, Wein⸗ den Hat n Ants. und ſo Ror 4 n. N etzehlt, irelch icht Dorto⸗ Peru d ande⸗ Kinig eſtſfte acht baruag ſie ge⸗ ungge⸗ Kinder Nehwe⸗ „Aen tag ge dn ihren Stadt einerdie Mriſten muſte. Schaͤ⸗ Dehliſß lendie hnale aren ge⸗ ſoſie in huchten, wieder beſtelt ,iber Noude Eiichen nan dee waten Geſange 1, und den Loo Dunpel ttes von Samuel d, de⸗ igeiſt⸗ unſole. dasiſt beniſts 6, Wo aber H 53 Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel. 54 aber der Glaube ſeyn ſoll, da muß ein Wort GOttes ſeyn, auf welches der Glaube ſiehet, und ſich darnach richtet. Darum was man auſſer GOttes Wort,aus eigener Andacht thut, wie gut man es gleich meynet, ſo kan es doch GOtt nicht gefallen, denn es mangelt dabey an dem Worte GOttes, darum auch kein Glaube dabey ſeyn kan. Solcher Geſtalt werden alle Menſchen⸗Lehren, und Menſchen⸗Satzungen verworffen. . 2. Daß alle Aemter bey der Huͤtte des Stiffts, oder bey dem Tempel ſo ordentlich be⸗ ſtellet geweſen, daß ein ieder ein beſonder Amt und Verrichtung gehabt, und gewuſt, was ſei⸗ nes Thuns ſeyn ſoll, dabey lernen wir, daß in der Kirche GOttes alles ehrlich und ordentlich zugehen ſoll, wie S. Paulus erinnert I. Cor. 14, 40. und daß ein ieder in der Kirche ſeinem Beruff nachkommen, und ſich nicht in fremde Haͤndel miſchen ſoll. Denn GOtt iſt nicht ein GOit der Unordnung, und Unordnung ſtehet der Kirchen ſehr uͤbel an, ſie dienet nicht zu der⸗ ſelbigen Erbauung. Es hat Chriſtus ſelber in ſeiner Kirche die Ordnung gemachtdaß er etliche geſetzt zu Apoſteln etliche zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde. Und einem ieglichen iſt gegeben die Gnade nach dem Maaß der Gabe Chriſti, Eph. 4, 11. 12. Hat nun iemand ein Amt, ſo warte er des Amts. Lehret iemand, ſo warte er der Lehre, und ſo fortan: wie S. Paulus vermahnet Bey dem III. Theile dieſes Capitels wird abermals das Geſchlecht des Konigs Sauls erzehlt. Denn von deſſen Tode an geſchieht die Beſchreibung der Iſraelitiſchen Koͤnige, und waͤren die Philiſter ins Land gefallen, wider wel⸗ der vornehmſten Sachen,welche entweder in de⸗ nen Buͤchern der Konige nicht zu finden, oder nur kuͤrtzlich angefuͤhret worden ſind. Es hat Saul nicht Konig bleiben konnen, weil er des OEern Wort verworffen, darum ihn auch der HErr wiederum verworffen hat, und iſt Saul an⸗ ſangs ein feiner Mann geweſen, wie er auch von einem ehrlichen Geſchlecht herkommen, dar⸗ innen viel feine und fromme Leute waren; eriſt aber nicht fromm geblieben, ſondern von der vo⸗ rigen Frommigkeit abgefallen, und hat ſich den boͤſen Geiſt, der in ihm gewohnet, ie mehr und mehr von einer Suͤnde zu der andern verleiten laſſen. Lehre. Ehen alſo, daß aus einem Frommen ein Gottloſer, und aus einem Erwehlten ein Verworffener werden koͤnne/wenn er von GOt⸗ tes Wort abweicht, und ſich den boͤſen Geiſt treiben laͤſet. Darum wer ſteht, mag wohl zuſehen,daß er nicht falle, I. Corinth. 10, 12. Schaffet mit Furcht und Zittern, daß ihr ſeelig werdet, Philip. 2, 12. und thut deſto mehr Fleiß/euern Beruff und Erwehlung veſte zu ma⸗ chen. Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln, und alſo wird euch reichlich dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heylandes JE SU Chriſti, 2. Petr. 1, 10. 11. darein Er uns ver⸗ helffen wolle aus ſeiner Gnade durch ſein theu⸗ res Verdienſt, Amen! Das II. Capitel. . Aach erzehltem Geſchlecht⸗Regiſter der WE vornehmſten Leute von Adam, dem erſten Menſchen an, biß das Koͤnig⸗ reich in Iſrael aufgegangen, da Saul der erſte Koͤnig in Iſrael worden, faͤngt nunmehr der Meiſter des Buchs der Chronica an, die Koͤnige in Iſeael und Juda, und was bey ihrer Regierung vornemlich ſich zugetragen, zu be⸗ ſchreiben. I. In dieſem eilfften Capitel erzehlet er, wie der Konig Saul umkommen, und was auf ſei⸗ nen Todesfall erfolget ſey. Dem Koͤnige Saul che er mit Heeres⸗Macht ausgezogen, ſie aus dem Lande zu vertreiben, und habe ſein Lager auf dem Berge Gilboa geſchlagen. Da denn die Philiſter ſein Lager angegriffen mit Streit, und geſchlagen, daß die Iſraeliten gefallen auf (D) 2 dem §§ dem Berge Gilboa, und in die Flucht gerathen. Denen haͤtten die nachjagende Feinde nachge⸗ ſetzt, und bald den Koͤnig Saul und ſeine Sohne umringet, daß ſie nicht mehr entrinnen koͤnnen, ſondern die Sohne Sauls waͤren erſchlagen worden. Der Streit aber ſey ſehr hart wider den Koͤnig worden, und die Bogen⸗Schuͤtzen ihm zu nahe auf den Hals kommen, daß ſie ihn getroffen, und toͤdtlich verwundet. Daruͤber habe der Konig Saul keinen Troſt noch Hoff⸗ nung mehr gehabt, und gleichwohl von denen Haͤnden der unbeſchnittenen Heyden, denen Philiſtern, ſich nicht gerne wollen umbringen laſſen. Deßwegen, damit er ihnen nicht leben⸗ dig in die Haͤnde kaͤme, noch ſie ſchaͤndlich mit ihm umgingen, habe er ſeinem Waffentraͤger zugemuthet, er ſolle ihn mit ſeinem Schwerd erſtechen. Nachdem aber dieſer ſich daruͤber entſetzt, und gefuͤrchtet, habe der Koͤmg ſich ſelber mit ſeinem eigenen Schwerd entleibet, welches ſein Waffentraͤger ihm nachgethan, und ſich auch ſelbſt lebloß gemacht habe. Daß alſo der Koͤnig Saul, und ſeine drey Sohne, ja ſein gantzes Hauß zugleich mit ihm geſtorben, weil von ſeinem Hauſe oder Geſchlechte keiner mehr zur Koniglichen Wuͤrde kommen, auſſer Isbo⸗ ſethder nur kurtze Zeit Koͤnig geweſen. Lehren. Un an dieſer Niederlage und Todes⸗Fall Ades Konigs Sauls haben wir I. ein Exempel des ſchrecklichen Gerichts und Zorns EOttes, der uͤber ihn kommen, und an ihm er⸗ fuͤllet worden, was Sirach geſchrieben Cap. 5, 7. GOtt kan bald ſo zornig werden, als gnaͤ⸗ dig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤren. Und Paulus Rom. 2,4. 5. Weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Du aber nach deinem verſtock⸗ ten und unbußfertigen Hertzen haͤuffeſt dir ſel⸗ ber den Zorn auf den Tag des Zorns und Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes. Schrecklich iſt es in die Hand des zornigen GOttes zu fallen, Hebr. 10,31. wie es Saul hier erfahren, da der Tag des Zorns GOttes Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel. 56 uͤber ihn kommen war. Denn nachdem er das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet, das Wort des HErrn nicht gehalten, noch nach deſſen Befehl den Konig der Amalekiter erwuͤrget, wider das goͤttliche Verbot ſelber geopffert, und des Propheten Samuels Ankunfft nicht erwartet, auch mit grauſamer Tyranney die unſchuldi⸗ gen Prieſter zu Nobe, und die gantze Stadt er⸗ morden laſſen, lange Zeit den David, wider Verſchulden, biß auf den Dod verfolget, GOtt nicht bußfertig wegen Ausgang des Kriegs mit denen Philiſtern, ſondern das Hexen⸗Weib zu Endor, um Rath gefraget; ſo hat ihn GOtt im Zorn getoͤdtet, oder verhaͤngt, daß er kein Gluͤck im Kriege gehabt/ſondern daß ſein Volck, ja auch ſeine Sohne geſchlagen worden, und umkommen, und er aus Verzweiffelung in ſein eigen Schwerd gefallen/und ſich ſelber ermordet, da er alſo dem Teuffel zugeſahren iſt. Deßwe⸗ gen ſollen wir fuͤr dem Zorne GOttes uns fuͤrch⸗ ten, und fuͤr Suͤnden huͤten, und nicht Suͤnde mit Suͤnden haͤuffen. Denn Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt wird ſeyn uͤber alle Seelen die Boͤſes thun, Rom. 2, 9. Und da iſt kein Schonen/man ſey zuvor GODD ſo lieb geweſen, als man wolle. So man uͤbels thut, ſo ſtrafft es GOtt, und wird der Froͤmmigkeit, davon man abgewichen, nicht mehr gedacht, Ezech. 18, 24. Es hilfft keine Hoheit des Standes, noch Anſehn der Perſonen, ſondern ie hoͤher die ſuͤndige Perſon, ie haͤrker wird ſie geſtrafft, B. der Weish. 6,7. Ihrer muͤſ⸗ ſen offte viel andere unſchuldige entgelten, wie der fromme und heilige Mann Jonathan auch mit Saul, ſeinem gottloſen Vater, drauf ge⸗ gangen, und iſt nichts neues, daß in gemeinen Straffen auch die Frommen mit denen Gott⸗ loſen muͤſſen herhalten, ſo ihnen zwar nicht zur Straffe, ſondern nur zur Probe geſchieht, und mit deſto groͤſſerer Herrlichkeit im ewigen, ſeeligen Leben erſetzt wird, was ſie hier zeitlich leiden muͤſſen. Es bleibt auch bey des Gott⸗ loſen, Unbußfertigen zeitlicher Straffe nicht, wie hart und grauſam ſie auch iſt, ſondern es folgt auch 86 P mer das bort des wdrr ſchuldi⸗ Stadte⸗ wider liegenit Whmn GOn ſer ken 1Gelc, en, und 1. ngin ſein Nwoddet, Deßtwe⸗ Sinde. † nade und— ſber ale llnd da Lle⸗ delsthut, f tnigkeit, . edach ohet des ſondenn wied ſie ſtermiß⸗ auf, wie es Saul in Ewigkeit beklagt. wegen ijedermann an ſeinem Exempel ſich beſpie⸗ wendet. 57 Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel. 58 auch die ewige hoͤlliſche Quaal und Pein dar⸗ Dage gefaſtet. Und (4) habe der HErr das Deß⸗ Konigreich zu David, dem Sohn Iſai, ge⸗ geln, und die Suͤnde und Unbußfertigkeit, Ver⸗ Lehren. zweifflung, und endliche Verzagung vermeiden Ey denen ohne Noth ausweichenden und ſolull. Wfliehenden Buͤrgern in denen Iſraelitiſchen 2. Wird uns hier gewieſen, daß nicht alles Staͤdten werden wir 1. erinnert was Furcht bey recht, wohlſtaͤndig, und nachzuthun ſey, was die denen Leuten thun und ausrichten koͤnne; aus Obrigkeiten und Obern, oder Fuͤrgeſetzte thun. Furcht fliehen ſie, wenn ſie ſchon niemand jaget. Saul der muthete ſeinem Waffentraͤger zu, er Welches der vornehmſten Straffen eine iſt, die ſolle ihn erſtechen; aber er hatte den groͤſten GOttum der Suͤnden willen ſchicket, daß er drauf geneinen e en Gor h gechiet, Newigen, ſetzetich s Got / gicht,we es ſolt guch Prmi? ten, wie . hancnch . Abſcheu daruͤber daß er ſeinen Herrn und Koͤnig umbringen ſollte, und that es billig nicht. Aber, daß er ſich hernach ermordet, da ſein Herr und Koͤnig ſich ſelbſt erſtochen, und dem boͤſen Exem⸗ pel des Konigs nachgefolget,hat er groß Unrecht gethan. Denn wo wird er anders hingefahren ſeyn, als zu ſeinem Koͤnige in den Abgrund der Hoͤllen? Darum ſoll niemand dem boͤſen Exem⸗ pel der Fuͤrgeſetzten nachfolgen. II. Berichtet der Text, wie es nach dem To⸗ desfall des Koͤnigs Sauls ergangen, und was darauf erfolget ſey. (1.) Nachdem die Schlacht mit denen Philiſtern verloren, und der Konig Saul mit ſeinen Soͤhnen getoͤdtet worden, ſeyen die Iſraeliter, die in dem Grunde gewohnet, aus ihren Staͤdten geflohen, und haͤtten ſelbi⸗ ge verlaſſen, daruͤber die Philiſter ſie bezogen und bewohnet. (2.) Als die Philiſter gekommen, die Erſchlagenen auszuziehen, und Saul, den Koͤnig, ſammt ſeinen Soͤhnen gefunden, haͤtten ſie ihm den Kopff abgehauen, und denſelben in ihrem Lande umher geſchickt, zum Spott des getoͤdteten, und zu iedermanns Freude in ihrem Lande. Wie ſie denn auch die Waffen Sauls in ihres Goͤtzen Hauſe aufgehenckt, und ſeinen Kopff an des Goͤtzen Dempel gehefftet, ſeinen, wie auch ſeiner Sohne Coͤrper aber zu Bethſan uͤber die Mauer hinaus gehaͤnget. (3.) Die Buͤrger zu Jabes in Gilead, die Saul vor⸗ mals von Nahas, dem Amoriter Konige, erloͤ⸗ ſet, haͤtten es gewagt, und bey Nacht die Leich⸗ name Sauls und ſeiner Sohne geholet, ſie zu Jab.s unter einer Eiche begraben, und ſieben denen Leuten den Muth nimmt, und hingegen Furcht und Schrecken einjagt; denn daruͤber ſind ſie ſchon geſchlagen. Wir ſollen beten: Der freudige Geiſt enthalte mich, Pſ. 51, 14. und uns fuͤr Suͤnden huͤten, damit nicht der Geiſt GOttes von uns weiche, noch Furcht und Schrecken uͤber uns falle. 2. Moͤgen wir ſehen, daß was die Gott⸗ loſen fuͤrchten, ihnen gemeiniglich widerfahre. Saul hatte ſich gefuͤrchtet, es moͤchten die Phi⸗ liſter ihm allerley Unehre anthun, wenn ſie ihn lebendig in die Haͤnde bekommen wuͤrden. Ob er aber ſchon ſich ſelber entleibet, und ihn die Philiſter erſt todt bekommen, ſo hat es doch an allerhand Schmach nicht gemangelt, die ſie ſeinem todten Coͤrper angethan, und denſelben ſpoͤttiſch genug verhoͤnet haben. Es wäaͤre aber noch die zeitliche Schmach zu ertragen ge⸗ weſen, die ihm die Philiſter nach ſeinem Tode angethan, wenn er nur der ewigen Schande waͤre uͤberhoben geblieben. Aber Saul hatte ſich nur bekuͤmmert um die zeitliche Schande, und der Seelen ewige Wohlfahrt dabey vergeſ⸗ ſen. Haͤtte er nur, vor ſeinem Ende uͤber ſeine Suͤnde Buſſe gethan, ſo haͤtte er, wo nicht die zeitliche, doch gewiß die ewige Schande ver⸗ meiden koͤnnen. Wer GOtt ehret, den will er wieder ehren; Wer aber GOtt verachtet, der ſoll wieder verachtet werden, I. Sam. 2, 30. Und wer GOtt ſuͤrchtet der darff ſich fuͤr nichts fuͤrchten. Denn der HErr iſt ſein Trotz, der behuͤtet ſeinen Fuß, daß er nicht gefangen werde, Spruͤch. Salom. 3,/25. 26. Wer (D) 3 den den OErrn fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen,/ und wenn er bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Sir. I, I 3. Daßt die Buͤrger zu Jabes in Gilead aus Barmhertzigkeit und unterthaͤnigſter Treu gegen ihren verſtorbenen Koͤnig⸗ Leib und Leben gewagt, und bey Nacht des Koͤnigs und ſeiner Soͤhne aufgehenckte Leichnam weggenommen, und ihre Todtenbeine bey ihnen begraben haben, damit lehren ſie: daß man auch gottloſer und tyranni⸗ ſcher Obrigkeit Ehre zu erzeigen ſchuldig ſey/und uͤber ihrem toͤdtlichen Hintritt Leid tragen ſolle. Denn man hat das Gebot, daß man auch der wunderlichen Obrigkeit Gehorſam erweiſen ſoll, I. Pet. 2, 13. und wenn ſie ſchon todt, kan doch auf ſolche Aenderung groſſe Gefahr/ und viel Unheil erfolgen. In ſolchem Fall ſagt Sirach Cap. 8,8. Freue dich nicht, daß dein Feind ſtirbt, denn es kan wohl ein aͤrgerer hernach kommen, der mehr Leides zufuͤget. Darum der Todes⸗Fall ieder Obrigkeit zu beweinen, und alle Gefahr, und beſorgendes Boͤſes GOtt dem HErrn ab⸗ zubitten iſt. 4. Daß GOtt das Konigreich Sauls dem Debid zugewendet, den er biß in ſeinen TDod, gleichwol unſchuldig, verfolget, dabey ſehen wir, daß es wahr ſey, was Sirach ſchreibet, Cap. 15, 5§. 6. Viel Tyrannen haben muͤſſen herunter auf die Erde ſitzen, und iſt dem die Crone aufgeſetzt, auf den man nicht gedacht haͤtte. Viel groſſer Herren ſind zu Boden gangen, und gewaltige Konige, (und ihre Reiche) ſind andern in die Haͤnde kommen. Darum ſoll ſich niemand ſeiner Herrlichkeit und Gewalt uͤberheben, noch andere begehren zu unterdruͤcken denn GOtt kan jene niedrigen, und dieſe hingegen erhoͤhen, Sir. 7,12. Wer unbillige Gewalt leiden muß, der ſey gedultig/ und klage es GOtt, er wird ihn ſeine Luſt ſehen laſſen/ wie es dem Gottloſen vergolten wnd⸗ Pſ. 91, 8. Wo nicht zeitlich doch dorten ewiglich/ Amen! Das 12. Capitel. U Ende des vocheigehener Capitels iſt ge⸗ ſagt worden, der HERR habe das Koͤnig⸗ Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel. reich Sauls in Iſrael, David, dem Sohne Iſai zugewendet; itzt wird berichtet: durch was nittel ſolches geſchehen ſey. I. Nach dem Tode Sauls iſt zwar David aus Befehl GOttes gen Hebron gezogen, da er von denen aus dem Stamme Juda zum Konige uͤber das Hauß Juda geſalbet worden, und hat Isboſeth, Sauls Sohn, uͤber gantz Iſrarl regieret; Als aber Jsboſelh von ſeinen eigenen Leuten meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiſe ermordet worden, ſind die Aelteſte, oder Vornehmſte in gantz Iſtael, zu David gen Hebron kommen, haben ihm das Koͤnigreich Iſtael aufgetragen, und dieſe bewe⸗ gende Urſachen eingewendet: er ſey aus einan vornehmen Stamme in Iſrael, und alſo ihr Bruder, den ſie liebten, als ihr eigen Bein und Fleiſch; ſo haͤtten ſie ihn vor hin, als er an des Konigs Sauls Hofe geweſen, befunden, als einen treuen und gluͤcklichen Hauptmann und Oberſten; wuͤſten auch, daß GOtt durch den Propheten Samuel ihm die Verheiſſung ge⸗ than / daß er werde ein Koͤnig in Iſrael ſeyn. Auf welchen Vortrag David das Koͤnigreich Iſcael auch angenommen, und ſich gegen das Volck und das Volck gegen ihm mit einem Eide ver⸗ bunden und verpflichtet. Alſo haben ſie David zum Konige uͤber Iſrael geſe albet . nach dem Worte des HErrn. Lehren. Jerbey haben wir 1. ein Exempel,wie offt die Leute GOttes Wort und Willen wohl wiſſen, aber um ihrer affesten willen denſel⸗ ben hintanſetzen und darwider handeln, biß ſie die Noth dahin treibet und bringet, daß ſie ſich demſelben unrreverſfen. in Iſtael wohl gewuſt, daß GOtt dem David das Kbnigteieh Iſrael zuſagen laſſen. Sie hat⸗ ten es aber biß daher nicht dazu wollen kommen laſſen, ſondern ſich aͤuſſerſt darwider gewehret, biß ſie itzund die Noth ergriffen, daß ſie keinen Koͤnig mehr gehabt, auch keinen gewuſt, und ſie wie Schaafe ohne Hirten geweſen, da kom⸗ men ſie erſt, und wollen ſich dem Willen GOt⸗ tes untergeben und David nach dem Worte des HEern oerf lnn bi ę “ ę ten ſeih terthane ꝰ haben ſey, we So hatten die Leute it, e JVlv ſchen (ed etſtan, GOtte igſch⸗ mrer. hotſm Olefch Polr h cſ ihrem tahr iicht tre ſllſche 6908 i hirte lggen. imwi emfuch ſchickn zum 228 und von lindni GEeinen bickei 60 * Sehne rchwas n Tode GOites ius dem Hauß Poſeth, t; As Nſind adu ſhm dN ſebeve⸗ us einerm alſo ihe Beinund ran des den, Nl8 ann und ech den ſung e. ihn. Auaf ch Noel Veck Eide vet⸗ Dabid ach dem . cieofft len wohl n denſel⸗ biß ſe ßſeſch die Lute Poumnen erdchket, ſe kinen ſt, un d da ko⸗ en GOt⸗ Vortedes HErrn zum Koͤnige uͤber ſich ſalben. Eben wie der Konig Saul auch ſelber gethan, der beken⸗ net, er wiſſe, daß David werde nach ihm Koͤ⸗ nig werden, und daß das Koͤnigreich Iſrael in ſeiner Hand ſtehe; aber wider Wiſſen des goͤtt⸗ lichen Willens und Worts, und wider Gewiſ⸗ ſen verfolgete er David, und wollte ihn tod ha⸗ ben, biß er in einen Nothfall gerieth, und Saul ſahe, daß David ſeiner geſchonet, da fing er erſt an, und wollte dem Rathſchluß und Willen GOttes ſich unterwerffen, . Sam. 24, 18. So ſollte es aber nicht ſeyn, denn es laͤufft gemei⸗ niglich eine groſſe Heucheley und Falſchheit mit unter, wenn GOtt durch die Noth zum Ge⸗ horſam ſeines Worts bringen muß; wie es das angefuͤhrte Exempel Sauls ausweiſet. Und Pſalm 78,34⸗37. wird von denen Iſraeliten geſagt: Wenn der HErr ſie erwuͤrgete, ſuch⸗ ten ſie ihn/ und kehreten ſich fruͤhe zu GOtt, und gedachten, daß GOtt ihr Hort, und GOtt der Hoͤchſte ihr Erloͤſer ſey, und heuchelten ihm mit ihrem Munde, und logen ihm mit ihrer Zunge, aber ihr Hertz war nicht feſt an ihm, und hielten nicht treulich an ſeinem Bunde. Niemand ſoll ſich nun geluͤſten laſſen, oder unterſtehen, GOttes Willen zu widerſtreben, oder denſelben zu hintertreiben, denn es wird ihm nicht ge⸗ lingen. Wer will es GOtt wehren, was er thun will? Hiob 1I1, 10. Es geſchicht doch endlich, man wolle gleich oder nicht, und es ge⸗ ſchicht nur deſto ſaͤurer, wenn GOtt mit Zwang zum Gehorſam bringen muß. 2. Sehen wir, daß Herrſchafften und Un⸗ teerthanen gleiche Verbuͤndniß gegen einander haben, und ein jeglicher Theil zu thun ſchuldig h⸗ und von ihnen haben wollen. buͤndniß eine Eides⸗Pflicht iſt, die man ſo veſt als einen Eid zu halten ſchuldig iſt, darum weder Obrigkeit noch Unterthanen darwider handeln, ſey, was die Geſetze und Ordnungen ſordern, Welche Ver⸗ ſondern veſt dabey bleiben, und unverbruͤchig daruͤber halten ſollen, wenn ſie Gluͤck und See⸗ gen von GOtt haben wollen. Sintemal es mit dem Eide ſich nicht ſchertzen laͤßt, und wo Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel. 62 man darwider thut, ſo hat man GOttes Zorn nücle⸗ und ſeine gerechte Straffe bleibet nicht auſſen. II. Wird hier gemeldet, nachdem David zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤtiget worden, ſey er mit dem gantzen Iſrael hingezo⸗ gen, die Stadt Jeruſalem zu belagern, die die Jebuſiter, Cananitiſche, Heydniſche Voͤlcker, noch innen gehabt, und damals die Stadt Je⸗ bus geheiſſen. Die Einwohner haben zwar, aus Stoltz und Ubermuth, Davids und ſeiner Voͤlcker geſpottet, ſie wuͤrden die Stadt unbe⸗ zwungen muͤſſen liegen laſſen, und nicht hinein kommen. Aber deſſen ungeacht, habe David im Lager ausruffen laſſen, wer die Mauern am erſten erſteigen, und den Anfang zur Eroberung der Stadt machen werde, der muͤſſe Hauptmann und Oberſter uͤber das Kriegs⸗Volck werden. Hierauf hat Joab, Davids Schweſter Sohn, die Stadt am erſten erſtiegen, und ſie iſt ge⸗ wonnen worden; David aber hat auf dem ho⸗ hen Berge, der Berg Zion genannt, eine Burg und Schloß gebauet, ſeine Reſidentz von He⸗ bron dahin verſetzt, allda gewohnt und die Stadt allenthalben umher ausgebeſſert, ſie groͤſ⸗ ſer und veſter gemacht, auch Joab zum Ober⸗ ſten uͤber das Kriegs⸗Volck geſetzt, der aber die Jebuſiter in der Stadt nicht vertilget, ſondern beym Leben gelaſſen. Davids Koͤnigreich iſt al⸗ ſo immer maͤchtiger und ſtaͤrcker worden, weil der HERR Zebaoth mit ſeiner gegenwaͤrtigen Huͤlffe ihm beygeſtanden hat, Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß es zwar gar ge⸗ mein ſey, daß man den Feind verachte, es ſey aber ſelten Gluͤck kabey. Die Jebuſiter zu Jeruſalem ſpotteten Davids in Belagerung der Stadt, es wuͤrden die Blinden und Lah⸗ men ihn abtreiben, daß er nicht hinein komme, aber es ſtund nicht lange an, daß Joab die Mauern erſtieg, und David die Stadt erober⸗ te, mit groſſem Spott der Jebuſiter, und ihrer Goͤtzen, die freylich blind und lahm geweſen, und weder ſehen noch hoͤren, weder gehen noch helf⸗ ſen 63 ſen konnten. Das ſiehet man an vielen andern Exempeln mehr; denn wo man den Feind ver⸗ achtet, da wird man ſicher, und wo man ſicher iſt da iſt man gar bald geſchlagen. So iſts 2. nicht verboten, Schloͤſſer, veſte Staͤdte, ſtarcke Mauern, und anders zu bauen, was zur Defenſion eines Orts gehort. Denn ſo hat hier David die Stadt Jeruſalem umher von Millo an gebauet, und groͤſſer und veſter ge⸗ macht. Man ſol ſich aber nicht darauf verlaſ⸗ ſen, noch auf die dicken Mauern, ſtarcke Waͤlle, viel und groſſe Geſchuͤtze, und was dergleichen mehr iſt, pochen, als wenn es unmuͤglich waͤre, einen ſolchen Ort zu beſtreiten, und zu gewinnen, wie hier die Jebuſiter gethan, die ſich nebſt ih⸗ ren Goͤtzen auf die Hoͤhe des Berges, auf ihr veſtes Schloß, und ſtarcke Mauern verlaſſen, und gepocht, und deßwegen die Stadt fuͤr unuͤberwindlich gehalten, da ſie doch David mit geringer Muͤhe einbekommen hat. Als aber David drinnen wohnet, und GOtt zum Schutz nimmt, ſo kan weder Stadt noch Schloß mehr erſtiegen und eingenommen wer⸗ den. Denn der Nahme des HErrn iſt ein ve⸗ ſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin/ und wird beſchirmet, Spruͤch. Salom. 18,10. Dar⸗ um wird hier im Texte geſagt: David fuhr fort, und nahm zu, und der OErr Zebaoth war mit ihm. 3. Weiſet uns Joab ein Exempel unzeiti⸗ ger Gelindigkeit, da man Gnade exzeiget de⸗ nen, die es nicht werth ſind, und grauſamlich wider die Unſchuldigen tobet. So hatte Joab ohne Barmhertzigkeit die Iſraeliten erwuͤrgen laſſen, 2. Sam. 2,26. Aber der Jebuſiter ver⸗ ſchonete er hier, und ließ ſie leben, die doch, nach GOttes Befehl, haͤtten ſollen vertilget werden. Dergleichen haben die Kinder Iſrael bey Ein⸗ nehmung des Landes Canaan, und anderer Or⸗ ten auch gethan. Aber verflucht ſey, der des HEern Werck laͤßig thut, verflucht ſey, der ſein Schwerd auff haͤlt, und nicht Blut vergieſſet, Jerem. 48,10. Hierauf wird III. erzehlet, was fuͤr treffli⸗ Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel. 6 che Helden und tapffere Kriegs⸗Oberſten Da⸗ vid bey ſich gehabt, die mit ritterlichen Helden⸗ Thaten, Leib und Leben fuͤr ihn gewagt, und ge⸗ ſtritten haben, damit er, nach dem Worte des HErrn, zum Koͤnigreiche uͤber Iſrael gebracht werden moͤchte. Etliche Helden werden be⸗ niemet, und auch etlicher ihre Thaten beſchrie⸗ ben. Als, daß Jeſabeam ſeinen Spieß aufge⸗ hoben, einen Hauffen von acht hundert ange⸗ griffen, drey hundert erwuͤrget und fuͤnff hundert in die Flucht geſchlagen; daß Eleaſar, der Sohn Dodo, der mit David geweſen, mit ei⸗ nem andern auf einem Gerſten⸗Acker die ſtrei⸗ tenden Philiſter aufgehalten, biß die geſchlage⸗ ne und geflohene Iſraeliter ſich wieder erholet und geſammlet, das Stuͤcke Feldes errettet, die Philiſter geſchlagen, und groß Heyl dem Iſtae⸗ litiſchen Volcke erlanget hatten; daß/ da die Phi⸗ liſter um Bethlehem gelegen, und David wider ſie zum Streit ausgezogen, er aber, in groſſem Durſt, ſich einen guten kuͤlen Waſſer⸗Trunck aus dem Brunnen unter dem Thor zu Bethle⸗ hem gewuͤnſchet, die drey vornehmſte Helden ſich durch das Philiſteriſche Lager hindurch ge⸗ riſſen, das Waſſer aus gedachtem Brunnen ge⸗ ſchopfft, und dem David in das Lager gebracht, der es aber nicht trincken wollen, weil dieſe ihr Leib und Leben darum gewaget, und ſolches mit hoͤchſter Lebens⸗Gefahr hieher gebracht, auf daß es nicht das Anſehen gewinne, als ob er ihr Blut und ihr Leben greulicher Weiſe verſchlin⸗ gen wolle, darum hat er daſſelbe fuͤr iedermann ausgeſchuͤttet, und gleichſam GOtt dem HErrn geweyhet und geheiliget; daß ferner Abiſai, der Bruder Joab, ſeinen Spieß aufgehoben, und drey hundert Mann erſchlagen, darum er ein Oberſter worden; daß auch Benaja der Sohn Jojada viel groſſe Thaten gethan, indem er un⸗ ter andern zween Lowen, das iſt zween gewaltige Rieſen der Moabiter, die ſo behertzt, wie die Lo⸗ wen geweſen, erſchlagen, und einen Lbwen mit⸗ ten im Brunnen, zur Schnee⸗Zeit, umgebracht, auch einen Egyptiſchen, ungeheuern, groſſen Mann, ſuͤnff Elen hoch, mit einem Stecken an⸗ gegriffen, G Chif haum ihnern hiern OR ſen H Mann⸗ klug, de daß ſie chemd mit gat mn wi Rdochihn telland⸗ halen. umſenne edergle “ “ E. “ H H dßihre lichen T dabdas kapffer gegen Londe terthane ſoſchin tayffen und, w ſ ſie Polen, tict es done Unter mi ſen Esn dielohe ifſtmec ſeineng nichttin ſtſtet 1 6 Da⸗ deden⸗ nd ge⸗ lte des bracht en be⸗ ſchrie⸗ ufge⸗ auge⸗ hudut ,N mit e⸗ ie ſtrei⸗ ſchlage⸗ etholet ttet die Nae⸗ die P'⸗ doder groſſem Qunck Bethl⸗ Helden uuch ge⸗ nnen ge⸗ ebracht, dieſe ihr hesnnte auſdaß ober hh⸗ eſchin⸗ dermanmn HEern biſai, der en, uund mm er ein e Soho emer lc⸗ edalie gheffen dele r ie groſen cce aH Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel. 65 gegriffen, ihm ſeinen Spieß, der wie ein Weber⸗ dem Thor zu Bethlehem, da die Feinde, die baum geweſen, aus der Hand genommen, und ihrn erwuͤrget hat, dergleichen Helden noch viele hier und 2. Sam. Ecß erzehlet worden. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: was es fuͤr ein Vgroſſes Kleinod in einem Lande und an ei⸗ nem Hofe ſey, wenn ihnen GOtt fuͤrtreffliche Maͤnner, Oberſten und Raͤthe gibt, die weiſe, klug, verſtaͤndig, behertzt und großmuͤthig ſind, daß ſie denen Feinden in der Kirche und weltli⸗ chem Regiment duͤrffen unter die Augen treten, mit gutem Rath und heroiſchem Muth ſich ih⸗ nen widerſetzen, und ſie, wo nicht gar vertilgen, doch ihnen groſſen Abbruch thun, und das Va⸗ terland im Geiſtlichen und Weltlichen ſicher er⸗ halten. Wenn aber GOtt der HErr ein Land um ſeiner Suͤnden willen ſtraffen will, ſo nimmt er dergleichen Leute zuvor hinweg durch den zeit⸗ lichen Tod, wie gedrohet worden Eſa. 3,2. 3. daß das Land gleichſam entbloͤſſet, und niemand da ſey, der mit Geſchicklichkeit, gutem Rath, und tapffern Widerſtand, ſich denen Feinden ent⸗ gegen ſetze, und wider ſie das Vaterland be⸗ ſchuͤte. Darum, wenn die Herrſchafften ihr Land erhalten, und bey demſelben in gutem Wohlſtande bleiben; ingleichen, wenn die Un⸗ terthanen im Lande ruhig und ſicher ſeyn wollen, ſo ſoll man zu beyden Theilen GOtt fleißig um tapffere, geſchickte, gute Leute und Raͤthe bitten; und, wenn ſie GOTD gegeben hat, ſoll man fuͤr ſie ihm fleißig dancken, ſie lieb und werth halten, und gegen Ott ſich alſo verhalten, daß er nicht Urſach habe, ſie wieder zu entziehen, und es dahin kommen zu laſſen, daß Herren und Unterthanen, Land und Leute zu Grunde gehen muͤſſen. Es moͤchten 2. auch Herꝛſchafften hier lernen, daß ihrerlinterthanen eben, Sch hweiß. und Blut viel hoͤher zu achten als die AWoluſtedenen man offt nachzuhaͤngen pflegt; welches David mit ſeinem Exempel hier beweiſe t, der das Waſſer nicht trincken wollen, ſo die drey Helden mit aͤuſ⸗ ſerſter Lebens⸗Gefahr aus dem Brunnen unter 1. B. der Chronica. Philiſter, gelegen waren, abgeholet, ſondern er ſagte: Das laſſe GOTT ferne von mir ſeyn, daß ich das Blut dieſer Maͤnner in ihrer Lebens⸗ Gefahr trincke; denn ſie hatten es mit ihres Lebens Gefahr hergebracht, darum wollte ers nicht trincken. Alſo ſoll denen Herrſchafften das Heyl und die Wohlfahrt ihrer Unterthanen lieber ſeyn, als alle Wolluſt; ſo werden ſie von denen Unterthanen deſto mehr geliebet, und von GODD mit aller Freude und Seegen reich⸗ lich uͤberſchuͤttet werden. Das gebe G aus Gnaden, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel werden wir von zwey⸗ en Stuͤcken berichtet. IJ. Werden noch etliche andere Helden erzehlet, die ſich zu David in ſeinem Exilio gehalten, da er fuͤr dem Koͤnige Saul fliehen und zu Zik⸗ lag gleichſam verſchleſſen ſeyn muͤſſen, welche ihm im Streit treulich beygeſtanden, und gute Bogenſchuͤtzen geweſen ſind. Dieſe Helden waren theils aus dem Stamme Benjamin, von dem auch der Koͤnig Saul herkommen, und die deßwegen ſeine Bruͤder genennet werden; theils aus dem Stamme Gad, ſtarcke Helden, und Kriegsleute, die mit Ruͤſtungen und Waffen zur Gnuͤge verſehen, die ſo ſchrecklich wie die Lo⸗ wen, und ſo ſchnell auf den Fuͤſſen, wie die Rehe auf denen Bergen waren; ſie konnten gut ſchwimmen ſintemal ſie ohne Bruͤcken und Schiff uͤber den Jordan geſetzt, da er an bey⸗ den Ufern voll geweſen, daß er ausgelauffen, und alle Thaͤler uͤberſchwemmet hatte. Theils waren ſie aus Benjamin und Juda, denen er nicht gleich getrauet, ſondern gegen ſie ſich ver⸗ nehmen laſſen: wenn ſie es redlich und gut mit ihm meyneten, ſo wolle er ſie aufnehmen, und ſein Hertz ſolle mit ihnen ſeyn; gebrauchten ſie aber arge Liſt. und kaͤmen, daß ſie ihn ſeinem Feinde, dem er kein Leid gethan, verrathen woll⸗ ten, ſo werde GOtt drein ſehen, es richten, und ihn aus ihren Haͤnden erretten. Dem aber Amaſai, ein Hauptmann, aus Eingeben des H. (E) Geiſtes 67 Geiſtes geantwortet: ſie waͤren redliche Leute, ergaͤben ſich ihm gantz zu eigen wollten ihm bey⸗ ſtehen, ſo lange ſie eine Ader im Leibe regen koͤnnten, deßwegen ſie auch ihm und allen ſeinen Helffers⸗Helffern alle Wohlfahrt gewuͤnſchet, David aber habe ſie aufgenommen, und Haupt⸗ leute aus ihnen gemacht. Theils waren zu ihm gefallen aus dem Stamme Manaſſe, zu der Zeit, da er auf Befehl des Koͤnigs Achis, mit denen Philiſtern wider Saul zu Felde ziehen muͤſſen, die Fuͤrſten der Philiſter aber ihn bey ſich nicht leiden wollen, ſondern wieder heim ge⸗ ſchickt hatten. Unterdeſſen aber waren die Ama⸗ lekiter zu Ziklag eingefallen/ hatten die Stadt ge⸗ pluͤndert, verbrannt, und Davids, wie auch ſei⸗ ner Maͤnner Eheweiber, nebſt groſſen Raub, hinweggefuͤhret. Dannenhero ihnen David nachgeſetzt, und mit Huͤlffe dieſer gekommenen neuen Helden von dem Stamme Manaſſe, die Amalekiter geſchlagen, und ihnen allen Raub wieder abgejaget hat. Auch waren alle Tage etliche mehr zu David gekommen, alſo, daß er endlich ein groſſes Heer zuſammen gebracht. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß nicht alle gute Freunde ſeyn, die ſich freundlich gegen einen ſtellen, und gute Worte geben, ſondern viele haben heimliche Liſt und Tuͤcke in ihrem Hertzen, lauren und gehen mit boͤſen Practicken um, und wenn ſie die Zeit, und ihre Gelegenheit erſehen, ſo erzeigen ſie ſich als Feinde, und bewei⸗ ſen alles boſes. Das hat David hier wohler⸗ kannt, darum er denen, die aus Benjamin und Juda zu ihm kommen, und ſich als Freunde bey ihm angegeben, nicht gleich getrauet, ſon⸗ dern zuvor mit ihnen geredet, und ihnen bezeu⸗ get: wenn ſie mit Liſt umgingen, und unter dem Schein der Freundſchafft ihn verrathen wollten, ſo werde ſie GOTT ſtraffen, und ihm helffen. Daher ſagt Sirach cap. 6,6-9. Halt es mit iedermann freundlich,vertraue aber unter tauſenden kaum einem. Vertraue kei⸗ nem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in der Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel. 68 Noth. Denn es ſind viel Freunde, weil ſie es genieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie nicht. Und iſt mancher Freund, der wird bald Feind, und wuͤſte er einen Mord auf dich er ſagte es nach. Wer nun bald glaubt, der iſt leichtlich betrogen, und thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren laͤſt, ſebſt Schaden, Sir. 19, 4. Man ſey aber auch fuͤr aller Falſchheit gewarnet. Denn ob man ſchon die boͤſen Tuͤcke ſeines Hertzens fuͤr denen Menſchen verbergen kan, ſo ſiehet ſie doch GOtt, und wird ſie ſtraffen, wie David hier recht und wohl ſagt. Die redlichen und auf⸗ richtigen Hertzen aber hat GOtt lieb. 2. Wird uns ein Exempel gewieſen, wie un⸗ verſehene Huͤlffe in der Noth ſo wohl komme; welches nicht allein das Exempel hier auswei⸗ ſet, da unverſehens etliche von Manaſſe zu Da⸗ vid gefallen, als die Amalekiter in ſeinem Abwe⸗ ſen, ſeine Reſidentz⸗Stadt Ziklag uͤberfallen, und Weib und Kinder mit groſſem Raub weg⸗ gefuͤhret/ dieſe aber ihm/als redliche Helden, wi⸗ der ſolche Feinde geholffen hatten, daß er ihnen den Raub wieder abgejaget; ſondern wir haben auch das Exempel Loths, der von Sodom ge⸗ fangen weggeſuͤhret/ und unverſehens von Abra⸗ ham wieder erlediget worden. Das Exempel Moſis und der Kinder Iſrael am rothen Meer, 2. B. Moſ. 14,2 I. und ſehr viel andere mehr, Darum ſoll kein Hertz in einiger Noth kleinmuͤ⸗ thig zagen, vielweniger verzagen, ſondern der Huͤlffe GOttes erwarten, denn er kommt offt Unverhofft. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗ meldet: wie zu Hebron eine Verſammlung aus gantz Iſrael geſchehen, den David zum Koͤnige uͤber Iſrael, nach dem Worte des HErrn zu ſalben, und wie es abgelauffen ſey. Von de⸗ nen Kindern Juda waͤren da geweſen ſechs tau⸗ ſend und acht hundert, geruͤſtet zum Heer; von Simeon redliche Helden zum Heer, ſieben tau⸗ ſend und hundert; von denen Kindern Levi, vier tauſend und ſechs hundert und Jojada der Ho⸗ heprieſter, mit drey tauſend und ſieben hundert, auch Zadock, ein junger Prieſter und redlicher Held, cehalt 9 ung Hed Geſh unda tibmnt M fürdi longul halit gauſen zwone botan Stan M omn ſiD welche Volch bidzu. Eken h Hre manl Weel, Gha D ewi t, N zung wien les i daß Aber denn Gt Rde Wig herch He nch 68 balſtees alten ſi vüdbald herſagte eichtich fühnen Manſe, Denn s fr tſeech dbid heer nd anſ⸗ wieun⸗ komme; auswei⸗ Da⸗ Voe⸗ erfalen, ub weg⸗ den, wi⸗ er ihnen it haben domge⸗ n Abra⸗ Gempel Mae, mwcht, lirini⸗ den der nmtofft wicd ge⸗ ung aus Kbrige Ermmzu Vonde⸗ Gs tau⸗ A; von ben tau⸗ evi vier der Ho⸗ hundert, eedicher Had, Geſchlechts; von Ephraim zwantzig tauſend und acht hundert, lauter redliche Helden, und be⸗ ruͤhmte Kriegsleute; von dem halben Stamme Manaſſe achtzehen tauſend; von Iſaſchar ver⸗ ſtaͤndige Hauptleute zwey hundert; von Sebu⸗ lon gute Soldaten funffzig tauſend; von Naph⸗ thali tauſend Hauptleute,/und ſieben und dreyßig tauſend geruͤſtete Krieger; von Dan acht und zwantzig tauſend ſechs hundert; von Aſſer vier⸗ tzig tauſend; von jenſeit dem Jordan, aus denen Staͤmmen Ruben, Gad und Manaſſe,hundert und zwantzig tauſend. Dieſe ſind alle gen Hebron kommen, und gantz Iſrael iſt eines Sinnes gewe⸗ ſen, David zum Koͤnige uͤber Iſrael zu machen; welches ſie auch ins Werck gerichtet, und alles Volck iſt drey Tage bey dem neuen Koͤnige Da⸗ vid zu Hebron verharret, da ſie ein Freuden⸗Feſt gehalten, und mit einander gegeſſen und getrun⸗ cken haben. Denn nicht nur die Buͤrger zu Hebron haben fuͤr das Volck zubereitet, ſondern man hat auch von allen benachbarten Orten Meel, Feigen, Roſinen, Wein, Oel, Rinder, Schaafe, alles in groſſer Menge zugefuͤhret, weil eine groſſe Freude in Iſrael geweſen. Lehren. Des nun gantz Iſrael, ſo des HErrn Wort von Salbung des Davids zum Koͤnige gewuſt, eines Hertzens iſt, und einmuͤthig darzu thut, auch mit geſammten Hauffen zu Hebron, wo David gewohnet, ſich verſammlet, und ihn zum Konige uͤber ſich gemacht, damit werden wir 1. gelehrt: wie iedermann das Wort GOt⸗ tes in hohen Ehren halten, und dazu thun ſoll, daß demſelben gehorſamlich nachgelebet werde. Aber dieſe Lehre gilt leider bey der Welt nichts, denn dieſelbe hilfft vielmehr dazu, daß das Wort GOttes verhindert untergedruckt, und gantz und gar vernichtet werde. Die Welt thut nichts weniger,als nach dem Worte des HErrn; ſie R hat aber deß keinen Nutzen, denn das Wort des HEern iſt ihr Richter. Wie wir aber 2. alle lernen ſollen, uns nach dem Worte des HErrn in allen Stuͤcken Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel. Held, mit zwey und zwantzig Oberſten ſeines 70 gehorſam zu erweiſen, alſo ſollen auch inſonder⸗ heit die Unterthanen nach demſelben ſich reguli⸗ ren daß ſie/ wie das Wort GOttes befiehlt, nicht aus Zwang, ſondern aus ungefaͤrbter Treu, ſich ehrerbietig gegen die Obrigkeit bezeugen. Geſtalt denn von denen Iſraeliten hier geſagt wird /ſie waͤren von gantzem Hertzen gen Hebron kommen, David zum Konige zu machen uͤber gantz Iſrael, nach dem Worte des HERRN. So fuͤrchtet nun GOtt, und ehret den Konig, wie das Wort des HErrn ſagt I. Pet. 2, 17. Wo aber Obrigkeit ſolche ehrerbietige, getreue Unterthanen haben will, ſo ſoll ſie gegen GOtt ſich fromm halten, und ihn fleißig bitten, daß er die Hertzen dererſelben zu ihr wenden wolle; denn er hat aller Menſchen Hertzen in ſeinen Haͤnden, und neiget ſie wie die Waſſer⸗Baͤche, Spruͤchw. 21, I. Wenn 3. Unterthanen von GOtt mit guter Obrigkeit geſeegnet worden, ſollen ſie ſich daruͤ⸗ ber hoch erfreuen/ GOtt fleißig dancken, moͤgen auch wohl froliche Mahlzeit in Gottesſurcht daruͤber halten; wie es nicht allein die Iſraeli⸗ ten hier gethan, ſondern auch viel andere Exem⸗ pel in H. Schrifft aufgezeichnet ſind. Denn es ſteht der Unterthanen ihr Heyl und Wohl⸗ fahrt auf guter Obeigkeit, und ihr Verderben auf tyranniſcher Obrigkeit. Darum ſie frey⸗ lich Urſache haben, ſich zu freuen, und GOtt zu dancken, wenn ſie gute Obrigkeit von ihm be⸗ kommen, fuͤr deren langes Leben und gluͤckliche Regierung ſie auch GOtt fleißig anruffen ſol⸗ len, damit ſie unter ihrem Regiment ein geruhi⸗ ges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gott⸗ ſeeligkeit und Erbarkeit, zur Befoͤrderung ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen! Das 14. Capitel. N dieſem Capitel wird I. erzehlet: nach⸗ 5 dem David zum Koͤnige uͤber Iſrael beſtaͤtiget, und von ihm die Stadt Je⸗ ruſalem erobert worden, dahin er ſeine Koͤni⸗ gliche Reſidentz geſetzt/ was ſeine erſte und meiſte Sorge geweſen ſey; nemlich, die Anrich⸗ (E) 2 tung tung und Befoͤrderung des wahren Gottesdien⸗ ſtes. Es hatte GOtt durch Moſen ein beſon⸗ der Heiligthum machen und beſtellen laſſen, die Lade des Bunds, und daruͤber einen Gnaden⸗ Stul, und verſprochen, daß er von ſelbigem Orte zeugen, und reden wolle, was er an das Volck zu beſehlen habe; und weil GOtt der HErr ſelbſt dabey in dem Allerheiligſten zuge⸗ gen war, dahin dieſe Bundes⸗Lade und Gna⸗ denſtul geſetzt geweſen, und daſelbſt das Gebet erhoͤrete, und ſeegnete, ſo war der vornehmſte Gottesdienſt bey dieſer Bundes⸗Lade. Nun war dieſelbe, zur Zeit des Hohenprieſters Eli im Kriege mit denen Philiſtern, von denenſelben ge⸗ fangen und weggenommen, und bey ihrer Wie⸗ dergabe nicht wiederum zur Huͤtte des Stiffts gebracht, ſondern zu Kiriath Jearim in das Hauß Abinadab gethan, und daſelbſt, durch die gantze Regierung des Konigs Sauls, aufgeho⸗ ben worden, daß man nicht nach ihr gefraget. Aber nachdem David die Regierung zu Jeruſa⸗ lem angetreten haͤtte er dieſe Bundeslade GOt⸗ tes gerne bey ſich zu Jeruſalem gehabt, und den bͤffentlichen Gottesdienſt daſelbſt angerichtet; Doch weil er ohne Vorwiſſen ſeiner Landſchafft ſolches nicht hat in das Werck richten wollen, ſo hat er den Ausſchuß von derſelbigen nach Jeruſalem zuſammen beruffen und ihm fuͤrge⸗ tragen, wenn es ſie gutduͤncke, und dem gantzen Konigreiche nuͤtzlich ſeyn ſollte, daß die Lade des HErrn nach Jeruſalem gebracht, und der ge⸗ meine Gottesdienſt allda angerichtet werde, ſo wolle man ſolches an die gantze Landſchafft ge⸗ langen laſſen und ſie ſammt denen Prieſtern und Leviten nach Jeruſalem einladen, daß ſie kaͤ⸗ men und dieſe heilige Lade zu Kiriath Jearim abholen, und nach Jeruſalem bringen huͤlffen. Welcher Fuͤrtrag denn dem anweſenden Aus⸗ ſchuß wohl beliebet, und beſchloſſen, daß man ſolches thun ſolle. L QBermit lehret der Konig I. alle Herrſchaff⸗ „Ren und Obrigkeiten: daß ſie ſchuldig ſeyn, des wahren Gottesdienſtes ſich anzunehmen, und 71 Des erſten Buchs der Chronica 14. Capitel. 72 denſelben zu befoͤrdern. Denn dazu ſind ſie ge⸗ ſetzt, daß ſie GOttes Ehre, und der Unterthanen Wohlfahrt, ſo viel an ihnen iſt, ſuchen ſollen; darum ſie auch Engel GOttes genannt, oder mit denenſelben verglichen werden, 2. Sam. 1417. und I. Sam. 29,9. Wie aber die Engel GOt⸗ tes dienen ſuͤr dem Throne des Lamms, CHriſti JEſu, Offenb. 5, 11. und ausgeſandt werden zum Dienſt um derer willen, die die Seeligkeit ererben ſollen, Hebr. 1, 14. alſo ſollen die Obrigkeiten GOttes Ehre und der Unterthanen Seeligkeit ſorgfaͤltig ſuchen. mann am erſten trachten ſoll nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. alſo ſollen inſonderheit Obrigkeiten vor allen Dingen trachten daß die Unterthanen zum Reich GOttes befoͤrdert, und zu ſolchem Ende die wahre reine Religion und Gottesdienſt un⸗ ter ihnen angerichtet, und fortgepflantzet werde. Darum diejenige irren, die meynen, es ſey nur Pfaffenwerck, um den Gottesdienſt ſich bekuͤmmern, und gehe die Obrigkeit nicht an, ſie habe viel anders zu thun, als mit den Pfaffen⸗ haͤndeln unzugehen,/ welche des Konigs Davids Fuͤrtrag bey ſeiner Landſchafft hier gnugſamlich widerleget. 2. Lehret ſie der Konig David auch dieſes, daß ſie ſich nicht ſchaͤmen ſollen in wichti⸗ gen Sachen, daran Land und Leuten gelegen, mit ihrer Landſchafft, oder denen vornehmſten aus ihr, zu rathſchlagen, und ihr Gutduͤncken anzuhören, auch da es von noͤthen, demſelben zu folgen, und wo ſie Unrechtes fuͤrgehabt, davon abzuſtehen, und ihren Willen zu brechen; wie hier David der großmaͤchtige Konig ſein Fuͤr⸗ haben mit denen Hauptleuten und Fuͤrſten in Iſrael berathſchlaget hat. Denn viel Augen ſehen mehr als zwey; und wo nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter. Wo aber viel Rathgeber ſind, da gehet es wohl zu, Spruͤch. Sal. 11, 14. Die Anſchlaͤge werden zu nich⸗ te, wo nicht Rath iſt; wo aber viel Rathgeber ſind beſtehen ſie c. 15,22. u. 24,6. Mit Rath muß man Krieg ſuͤhren/und wo viel Rathgeber ſind, ceaſhee Und wie ieder⸗ d he Aenſtzu AAG uit imund de Mier — Peſconn die Oe echten 33 ſddei eima s uchtwi haben/ pninen⸗ I. deblade roch Je bidnach Amnhed. (wegſ tohmmen eakin und gen Beſchl ſottenſ die Oe her vol ganßer nen ſen oͤwuͤ⸗ NSo halen. veſchen ge He hirer dben daſt⸗ nerſte de ſn dſiege⸗ thanen ſſolen; dder mit 14,/17. GO⸗ Hriſti Weden cclckat len die chanen ie icder⸗ Reiche Natth. eiten vor genzum n Ende eoſtue⸗ twerde. t ſey enſt ſich htan ſie Paffen⸗ Dadids ſſamüch . . dichdd⸗ Riegen, ehmmſten duncken ſelbenzu „davon en; wie in Fir⸗ ſten in Noen Noht⸗ ler vel ruͤch⸗ zunich⸗ hocben itoth thoeber ſind, 73 ſind da iſt der Sieg. Doch ſollen die Rathgeber denen Obrigkeiten mit ihren Rathſchlaͤgen ſich nicht widerſetzen, ſondern folgen, wenn ſie ſuͤr⸗ haben, was zu GOttes Ehre, und dem ge⸗ meinen Nutzen zum Beſten dienet, wie auch hier geſchehen iſt. II. Nach beſchloſſenen Rath, daß die Bun⸗ deslade des HErrn ſollte von Kiriath Jearim nach Jeruſalem gebracht werden, beſchrieb Da⸗ vid nach Jeruſalem auf einen gewiſſen Tag das ſe weg ſeyn konnten; und ſo viel derer erſchienen, nahm er zu ſich, und zog mit ihnen gen Kiriath Jearim, daſelbſt die Lade des HErrn abzuholen, und gen Jeruſalem zu beringen, auf daß das Volck einen gewiſſen Ort haͤtte, bey der Lade des HErrn GOtt anzubeten, und den Gottes⸗ dienſt zu verrichten. Sie nahmen aber die La⸗ de GOttes aus dem Hauſe Abinadab, und da die Prieſter vom Hauſe Aaron ſie aus goͤttlichem Befehl auf ihren Achſeln haͤtten tragen ſollen, ſatzten ſie ſelbige auf einen neuen Wagen, den die Sohne Abinadab trieben, der Koͤnig aber, und das gantze Volck gingen für der Lade her voller Freuden, ſungen und ſpieleten aus gantzer Macht mit Liedern, mit Harffen, mit Pſalter, mit Paucken, mit Cymbeln, und mit Poſaunen. Indem ſie aber mit der Lade ei⸗ nen ziemlichen Weg ſortgekommen, ſo traten die Ochſen beyſeits aus, und blieben nicht im rechten Wege, alſo, daß es das Anſehen hatte, als wuͤrde der Wagen umfallen, deßwegen Uſa, der Sohn Abinadab, zugegriffen, die Lade zu halten. Daruͤber aber GOtt erzuͤrnet und ihn geſchlagen, daß er daſelbſt des jaͤhen Todes geſtorben. Lehren. VJerbey moͤgen wir 1. ſehen: daß auch die WHeiligen GOttes irren koͤnnen, und gewiß⸗ lich ieren, wo ſie von GOttes Wort abweichen, und bey ihrem Fuͤrhaben und Thun, nicht auf daſſelbe acht haben, noch dabey bleiben. Fer⸗ ner ſehen wir, daß die Heiligen offt in eine Suͤn⸗ de fallen, da ſie ſich deſſen am allerwenigſten Des erſten Buchs der Chronica 14. Capitel. L gantze Volck Iſrael, ſo viel derſelben vom Hau⸗ P 74 verſehen, ja wenn ſie am allerfroͤmmſten ſeyn wollen, ſie mit einer Suͤnde uͤbereilet werden koͤnnen, wie es dem Koͤnige David und dem Volcke Iſtael mit der Lade GOttes begegnet die ſie in groͤſter Andacht nach Jeruſalem bringen wollten, GOttes Wort aber dabey aus der acht gelaſſen, und nicht nach deſſelben Verordnung die Lade tragen/ ſondern auf einem Wagen fuͤhren laſſen, nach dem Exempel der Feinde GOttes, der Philiſter, J. Sam. 6,7. Darum David ſalm 32, 6. ſaget: daß auch die Heiligen muͤſſen GOtt um Vergebung der Suͤnden bit⸗ ten. Wer nun ſtehet, der ſoll zuſehen, daß er nicht falle, J. Corinth. 10, 12. Nach dem Worte GOttes ſoll man alle ſein Thun und Sachen anſtellen, und ſo viele nach ſelbiger Regul einher gehen, uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, Gal. 6,16. 2. Daß David und das gantze Iſtael mit Geſang und Klang, und allerhand Inſtrumen⸗ ten/ſuͤr der Bundes⸗Lade her geſpielet durch wel⸗ che CHriſtus bedeutet und vorgebildet worden, dadurch werden wir gelehrt: daß wir gleichfalls den HErrn Chriſtum mit allerley Saitenſpielen verehren ſollen, mit Pſalmen, Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, wie S. Paulus dazu vermahnet, Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3,16. Dergleichen Freudenſpiel und Jubelgeſang die heiligen Engel in der Chriſt⸗Nacht bey der Ge⸗ burt CHriſti gefuͤhrt, da ſie voller Freuden ge⸗ ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe und Frie⸗ de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohl⸗ gefallen, Luc. 2, 14. welches freylich die Freu⸗ den⸗Muſie Davids und des Volcks Iſrael hier weit uͤbertroffen hat. Denn was kan liebli⸗ chers gehoͤret werden, als der Freudengeſang der himmliſchen Heerſcharen der lieben heiligen Engel GOttes? Dhoͤrlich aber wird diß Orts im Pabſtthum gehandelt, daß man zu gewiſſer Zeit das Sacrament des Leibes Chriſti/wie man es nennet, eingeſchloſſen herum traͤgt mit groſſer Solennitaͤt, und ſonderbaren Ceremonienmit Klang und Geſang, und groſſen Freuden, Chri⸗ ſtum dadurch ſonderlich zu verehren. Denn ob (E) 3 ſchon 75 ſchon die Lade GOttes mit dem Gnadenſtul ein Fuͤrbild auf Chriſtum geweſen /ſo hat doch Chri⸗ ſtus nicht befohlen, daß man ſeinen Leib alſo herum tragen, ſondern zu ſeinem Gedaͤchtniß im Sacrament eſſen ſoll. 3. Hat es Uſa hier zwar gut gemeynt, daß er die Lade des HErorn angeruͤret und gehalten, damit ſie nicht vom Wagen herab falle, aber er hat deſſen keinen Befehl gehabt, ſondern es war im Geſetz GOttes klaͤrlich verboten, 4. B. Moſ. 4, 15. und haͤtte er ſie andere ſollen tragen laſſen. Dannenhero, weil er wider das Verbot GOttes gehandelt, und deſſen ſich un⸗ terſtanden, ſo ſeines Beruffs nicht geweſen, ſo hat ihn GOtt geſtrafft, daß er jaͤhling dahin geſtorben. Und damit werden wir gelehrt: es gefalle GOtt nicht alles wohl, was man aus guter Meynung zu ſeinen Ehren thue; und wenn man mit ſeinem Stande nicht vergnuͤgt ſey, ſon⸗ dern Sachen anfange, die einem nicht gebuͤren, laſſe GOtt ſolches nicht ungeſtrafft. Darum wir uns dafuͤr huͤten, nicht in ein fremd Amt greiffen, noch aus ſelbſt erwehlter Heiligkeit neuen Gottesdienſt anrichten ſollen, 1. Petr. 4,15. Denn nicht nach unſerm Gutduͤncken, ſondern nach dem fuͤrgeſchriebenen Worte, will ihm GOtt gedienet haben. III. Wird erzehlt: wie der Koͤnig David uͤber ſolchen Riß und jaͤhlingen, toͤdlichen Hin⸗ tritt Uſaͤ ſehr traurig worden, ſich fuͤr GOtt ſehr gefuͤrchtet, und die Lade des HErrn nicht vol⸗ lends auf ſeine Burg zu Jeruſalem bringen laſ⸗ ſen, damit nicht etwann ihm oder denen Seini⸗ gen ein Unfall daraus entſtuͤnde, wenn man nicht der Gebuͤr nach damit umgehen ſollte, ſondern er habe ſie unterwegens in das Hauß Obed Edoms ſtellen laſſen, der ſie denn gerne beherberget und von GOtt dermaſſen daruͤber geſeegnet worden/daß er ſeinen Seegen reichlich geſpuͤret. Lehren. WV ſehen 1. wie eine groſſe Freude ſo bald in ein groſſes Leid verwandelt werden koͤnne; denn nach dem Lachen kommt Trauren, Des erſten Buchs der Chronica 15. Capitel. 76 und nach der Freude kommt Leid, Spruͤchw. Salom. 14,13. Darum ſoll man bey aller Freude gebuͤrende Maaſſe halten, und an die⸗ ſen Wechſel gedencken, damit man ſich nicht verſuͤndige. So ſehen wir auch 2. dabey: wie es unſer HErr und GOtt zu belohnen pflege, wenn man das Predig⸗Amt, durch welches Chriſtus, und die heilige Sacramente uns angetragen wer⸗ den, aufnehme, befoͤrdere, demſelben gutes thue, und der wahren Gottſeeligkeit ſich befleißige; nemlich, er belohne es mit reichen Seegen; wie wir deſſen viel Verheiſſungen und Exempla in dem heiligen Worte haben, und ſolches auch Obed Edoms Hauß hier zur Gnuͤge beſtaͤtiget. Sintemal der HErr daſſelbe und alles, was er gehabt, geſeegnet, um der Lade GOttes willen, welcher er Herberge in ſeinem Hauſe gegeben. Darum wenn wir den Seegen GOttes haben wollen/ſollen wir zufoͤrderſt nach der Lade GOt⸗ tes, das iſt, nach dem Worte GOttes trachten, und daſſelbe mit ſeinen Dienern aufnehmen, und in Ehren haben, ſo werden wir in allem gedeyen, und wird uns wohl gehen immer und ewiglich, Amen! Das 15. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt uns fuͤr, wie die O benachbarten Koͤnige, naehdem Da⸗ vid Koͤnig uͤber Juda und Iſrael worden, ſich gegen ihm erzeiget haben; nem⸗ lich, es ſey gar ungleich hergegangen, weil etliche es gut mit ihm gemeynet, etliche nicht; etliche haben ſich gar freundlich gegen ihm erwieſen, etliche als Feinde; etliche haben ihn begehrt bey dem Koͤnigreiche zu erhalten, etliche aber haben ſich unterſtanden, ihn daraus zu vertreiben. Alſo theilet ſich das Capitel in zwey Theile: In dem I. ſchickt Hiram der Koͤnig zu Tyro, der weitberuͤhmteſten Kauff⸗ und Han⸗ del⸗Stadt am Mittellaͤndiſchen Meere, ſeine Geſanden zu David, und laͤßt ihm zufoͤrderſt zu ſeinem neuen Koͤnigreiche alles Gluͤck wuͤn⸗ ſchen, beut ihm ſeine Freundſchafft an, und will allezeit ihm wohl geneigt verbleiben. Und weil er (itit eaveſet Eihre ſiſcke 7 teſh nnſalem der n ſhice. oln Celcks Weber boieeme V 4 leyh AFreun deher menicht IePn wir 17. we Gckſe keinen verlaſſen Und gen auſſcie Wand⸗ man mi Feh ſolen es uondern ſen und bguten Wlder 10,ℳd. veſterde 24 ſie nien Frende GOta undſen ihhren chen onne, nbeyaller d an die⸗ ſich niht tes unſer enatman 1ns,ud en wer⸗ tes thue, haßige; gen, wie emplaia hhes auch heſtätce es wilen, gegeben. es haben deot⸗ trachten, fuehmen, in allen mmer und wWe die en Da⸗ d Rae 3) nenn, en, weill henicht; gen hrm ben ihn n etiche graus zu elin zwey 1 Gnig 1d Ha te, ſine forderſt ick wü⸗ undwil Und weilt „was er richr. 77 er erfahren, daß David im Sinn habe zu Je⸗ ruſalem ſtattlich zu bauen, ſo ſchickt ihm Hiram der Konig auch viel Cedernholtz, und allerley ge⸗ ſchickte Handwercksleute; daraus David ab⸗ genommen, daß ihm GOit ſein Koͤnigreich be⸗ ſtaͤtiget, welches in gutem Flor und Aufnehmen geweſen, zum Heyl und Wohlfahrt ſeines Volcks Iſrael. Darauf habe er noch mehr Weiber zu Jeruſalem genommen und noch mehr Sohne und Loͤchter gezeuget, die in dem Text beniemet werden. Lehren. JIr lernen hierbey I1. was es einem Men⸗ O ſchen nutze,wenn er einen gnaͤdigen GOtt habe; nemlich er mache ihm auch die Menſchen zu Freunden, und wohlgewogen. Denn wem der HErr wohl will dem muͤſſen auchalle From⸗ me nicht uͤbel wollen, und wer GOtt fuͤrchtet, dem wird es gelingen mit Freunden, Sir. 6, 17. welches nicht das geringſte Stuͤck der Gluͤckſeeligkeit iſt. Denn ob man wohl auf keinen Menſchen, und auf keinen Freund ſich verlaſſen ſoll, ſo iſt doch derſelben Gewogenheit und geneigter guter Wille zu Erhaltung des aͤuſſerlichen Friedens und um des Gewerbs und Wandels willen, gar nothwendig. Darum man mit allen Menſchen, ſo viel muͤglich, ſoll Friede halten, Rom. 12, 18. und ſonderlich ſollen es groſſe Herren mit ihren Nachbarn in andern Landen thun, ſo viel es mit gutem Gewiſ⸗ ſen und zur Ehre GOttes geſchehen kan. Denn ein guter Nachbar in der Naͤhe iſt beſſer, als ein Bruder in der Ferne, Spruͤch. Sal. 27, 10. und ein treuer Freund liebet mehr und ſtehet veſter bey, denn ein Bruder, Spr. Sal. 18, 24. Welche auch ihre Kinder in die Fremde ſchicken muͤſſen, und ſorgfaͤltig fuͤr ſie ſind, weil ſie niemand wiſſen, der ſich derſelben in der Fremde annehmen moͤchte, die trbſten ſich, daß GOit aller Menſchen Hertzeni in Haͤnden habe, und ſie neigen koͤnne, wohin er wolle, und alſo ihren Kindern in der Fremde bald Freunde ma⸗ chen, und getreuer Leute Hertzen zu ihnen neigen koͤnne. Des erſten Buchs der Chronica 15. Capitel. 78 2. Daß David aus dem ſnehemen ſeiner Herrſchafft mercket: es habe ihn der HErr zum Koͤnig uͤber Iſrael beſtaͤtiget; damit lehret er uns, daß wir in dem Glauben an GOtt ſollen geſtͤrcket werden, wenn wir ſehen, daß er uns viel gutes thut. Denn es wendet GOtt der HErr ſeinen guten Seegen nicht vergebens zu uns, ſondern will, daß wir daraus ſein gnaͤdi⸗ ges Hertze ſollen erkennen, all unſer Vertrauen und Zuverſicht auf ihn ſetzen, auch ihn deſto⸗ mehr lieben, und uns befleißigen, ſeinen Willen zu thun. Die Guͤte GOttes ſoll uns zur Buſ⸗ ſe leiten, Rom. 2,4. 3. Wenn hier geſagt wird, daß des Koͤnigs Davids Reich aufgeſtiegen um des Volcks Iſraels willen, welches GOttes Volck gewe⸗ ſen, ſo werden Obrigkeiten und Regenten da⸗ mit gelehrt: ſie ſollen gedencken, daß ſie um des Volcks GOttes willen, zu Erhaltung der Kirche GOttes, im Regiment ſitzen. Darum ſie erkennen ſollen, ſie ſeyn nicht uͤber tumme und wilde Thiere geſetzt, ſondernuͤber vernuͤnfftige Menſchen, und zwar uͤber ſolche, die GOttes Volck ſind, um derer willen GOtt die Obrigkeit geſtifftet, und erhalte, ſie ſeegne, und in ihrem Reiche ſtaͤrcke. Darum ſie auch ihre Unter⸗ thanen deſtomehr lieben, ſie nicht für Vieh, und wilde Thiere halten, noch mit Tyranney uͤber ſie herrſchen ſollen. Welches der Koͤnig Salomo bedacht, und in ſeinem Gebet zuGOtt bekannt, da er unter andern geſagt hat: Du haſt mich erwehlet zum Koͤnige uͤͤber dein Volck, und zum Richter uͤber deine Soͤhne und Toͤch⸗ ter B. der Weish. 9,7. Bey dem II. Whace dieſes Capitels wird angezeigt: wie ſichs die Phil iſter verdrieſſen laſſen, daß David Koͤnig in Iſrael worden; deßwegen ſie ſich auch feindlich gegen ihm er⸗ zeiget, und ihn aus dem Koͤnigreiche zu vertrei⸗ ben geſucht haben. Denn ſie hatten einen alten Groll auf David, daß er den grauſamen Rie⸗ ſen Goliath aus ihrem Mittel mit einem Schlaͤuder⸗Steine umgebracht. So war ih⸗ nen auch der Muth gewachſen durch den erhalte⸗ nen 79 nen Sieg wider den Koͤnig Saul und ſein Volck. Darum ſie David uͤberfalle nwollten, ehe er in dem Koͤnigreiche zu Käͤſtien kaͤme; ſind ihm alſo ins Land gefallen, viel ſtaͤrcker, a als zuvor iemals von ihnen geſchehen war. Dabey aber David auch nicht ſtille geſeſſen; ſondern zufor⸗ derſt bey GOtt ſich Raths erholet, ob er wi⸗ der die Philiſter ausdiehen und ſie angreiffen ſolle, und ob ihm GOTT Sieg geben werde? Und als ihm GOtt beſohlen hinzuziehen, und Sieg verheiſſen, habe ſich David aufgemacht, und die Feinde geſchlagen und getrennet, wie ſich das Waſſer trennet, dafuͤr er GOtt gedan⸗ cket, und der Feinde Goͤtzen mit Feuer verbren⸗ nen laſſen. Die Philiſter haben ſich darauf an David raͤchen wollen und einen andern Ein⸗ fall ins Koͤnigreich Iſtael gethan. David aber habe GOtt abermal gefragt, was er thun ſolle? und die Antwort erhalten: daß er nicht von hinten her ſie angreiffen, ſondern gegen die Maulbeer⸗Baͤume ſich lagern ſolle, als ob er ſich fuͤr ihnen fuͤrchte und fliehe, und wenn er das Rauſchen der Maulbeer⸗Baͤume hoͤren werde, ſolle er mit Grimm die Feinde anfallen, GOtt werde ihm Sieg verleihen, welches auch geſchehen. Denn nachdem David es gemacht, wie ihm GOTD der HER geſagt, hat er die Philiſter geſchlagen und gejagt, von Gibeon an, biß gen Gaſer. Dadurch ſey Davids Nahme unter allen umliegenden Heyden al⸗ lenthalben groß worden, daß ſich keiner wider ihn auflehnen duͤrffen, ſondern ſie haben ihn alle gefuͤrchtet, und ihn ruhig in ſeiner Herrſchafft ſitzen laſſen. Lehren. Jerdurch werden wir 1. erinnert: wenn es einem wohlgehe, daß ihm eine Ehre wi⸗ derfahre, ſo finden ſich gleich ſolche, die ihm die⸗ ſes mißgonnen, ihn daruͤber neiden, und ihm ſeinen Wohlſtand und Ehre begehren zu ver⸗ ſtoͤren und zu benehmen; wie die P hiliſter hier dem Koͤnige David gethan, da ſie gehoͤrt, daß er Konig uͤber Iſrael worden, und mit groſſer Heeres⸗Krafft kommen, ihn vom Koͤnigreiche Der erſten Buchs der Chronica 15. Capitel. zu verjagen; das iſt allenthalben gemein. Ich ſahe an Arbeit und Geſchicklichkeit in allen Sa⸗ chen, da neidete einer den andern, ſagt Salo⸗ mon im Pred. Cap. 4, 4. Im geiſtlichen ge⸗ het es auch alſo, daß die arge Welt ſich an Chri⸗ ſtum und ſein geiſtliches Reich machet, ſo offt ſie hen⸗ daß etliche ſich zu demſelben thun, und Chriſtum bekennen wollen, neidet lſo dieſelbe; welches rechte Teuffels⸗Arbeit iſt, Jac. 3, 15. 16. Damit man aber nichts ausrichtet, auſſer, daß GOtt denen nur deſto mehr Gnade gebe, die man alſo neidet, und die Neidiſchen daruͤber ſtuͤrtze, wie es das Exempel Davids und der Philiſter hier ausweiſet. 2. Daß David allemal zuvor den HErrn durch den Prieſter bey der Bundes⸗Lade gefragt, ehe er wider die Philiſter ausgezogen, damit lehret er uns: daß man keine wichtige Sache ohne GOtt anfahen, ſondern GOtt in ſeinem Worte und dureh das Gebet um Rath fragen ſolle, ſo werde es nicht uͤbel ausſchlagen. Denn die Zeugniſſe GOttes in ſeinem geoffenbarten Worte ſind die beſten Rathgeber, Pſ. 119, 24. demſelben hefftet GOtt ſichtbare Gnaden⸗ Zeichen an, dadurch uns zu verſichern, daß ſein Wort nicht werde fehlen, noch uns laſſen zu Schanden werden, wie er hier zu ſeinem Worte hinzu gethan, und zum Zeichen des Sieges wi⸗ der die Philiſter das Rauſchen der Maulbeer⸗ Baͤume gegeben hat. denzeichen GOttes in ſeinem heiligen Worte ſind die hochwuͤrdigen Sacramenta. Wenn ſchon dieſelben geringe ſcheinen, ſollen wir ſie doch nicht verachten, noch in Wind ſchlagen, denn GOtt pflegt durch geringe Dinge groſſe Sa⸗ chen auszurichten. 3. Gibt der Koͤnig Dadvid hier allen Obrig⸗ keiten ein Exempel und Lehre: wie ſie mit den Goͤtzenbildern thun ſollen, die ſie in ihre Gewalt bekommen, die aͤrgerlich ſind, und an denen ge⸗ meine Leute ſich vergreiffen und verſuͤndigen moͤchten; ſie ſollen ſi ie nemlich wegthun, und aus denen Augen ruͤcken, damit ſie nicht leicht⸗ lich mehr geſehen werden; wie David die Gd⸗ . tzenbilder 80 Die vornehmſte Gna⸗ —RK iichtshe Wenn n Mahe un demkorn e Daoi mochten heffiuf dengeſch (das kamihe ſichnih erdruck nchen 80 in. Ih t Gold⸗ ichen ge han Chi⸗ Poftſe un, und dieſelbe; K3,15. et alſſe, ade gah, n daruber und der n HEret egefragt, 1, dammit. e Goche inſeinem th fragen n. Denn fenbarten Mng, Gnaden⸗ , daß ſein loſſea zu „Wue RRNe Maubeet⸗ nſte Gne⸗ Vorteſird n 4 D HM toſe S- n Obri⸗ mit den Gewalt denen ge⸗ ſinden ſun, 1 und ichtlei lei ch⸗ 4 die G⸗ genbilde dem koͤnne niemand widerſtehen. te David zum Koniguͤber Iſrael haben, darum gefuͤhret, in der Flucht aber dahinken gelaſſen, zu verbrennen befohlen, damit iederman ſehe, es ſey nichts mit ſolchen Goͤtzen, und ſie taugen zu nichts als in das Feuer. Welches zwar nicht die Meynung und den Verſtand hat, wem ei⸗ ne Evangeliſche Obrigkeit eine Paͤbſtiſche Kir⸗ che in ihre Gewalt bekomme, daß ſie gleich alle Crucifixe und Bilder abwerffen, zerhauen, zer⸗ brechen, und verbrennen laſſen ſolle; Nein, ſon⸗ dern ſie ſolle zuforderſt lehren laſſen/daß man die ſtummen Goͤtzen und Bilder, ſo zur Abgoͤtterey gemacht, oder gemißbraucht worden, nicht anbe⸗ ten ſolle, dieweil ſie lebloſe Bildniſſe ſind, und nichts helffen/noch nutzen koͤnnenfuͤr denen auch GOtt verboten anzubeten, 3. B. Moſ. 25. Wenn nun die Abgboͤtterey in den Hertzen der Menſchen geſturtzt ſo fallen die Bilder fuͤr ſich ſelber oder wo ſie aͤrgeꝛlich/ moͤgen ſie ohne ſchaͤd⸗ liche Weitlaͤufftigkeit hinweggethan werden. Und denn 4. weiſet uns auch das Exempel des Konigs Davids: wem GOitt helffen wolle, GOtt woll⸗ mochten ihn die Philiſter nicht vertreiben, wie hefftig ſie ſich gleich bemuͤhetenſondern ſie wur⸗ den geſchlagen und verjagt; Davids Nahme aber brach aus in allen Landen, und ſeine Furcht kam uͤber alle Heyden. Darum unterſtehe man ſich nicht, die frommen Kinder GOttes zu un⸗ terdrucken und zu vertilgen, weil man nichts aus⸗ richten wird, ſonderni ie mehr man ſie drucket, ie mehr ſie GOtt erhoͤhet, ihre Verfolger aber zu Schanden machet und ſtuͤrtzet, nicht nur zeitlich, ſondern auch ewiglich, Amen! —Das 16. Capitel. 1 Jeſes Capitel berichtet uns, wie der B Konig David abermals mit Ge⸗ dancken umgegangen, die Lade des Bundes nach Jeruſalem zu bringen, gr Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel. 82 tzenbilder der Philiſter, die ſie im Kriege mit ſich Cedern⸗Holtz und kuͤnſtliche Meiſter dem Koni⸗ ge zugeſchickt, habe derſelbe auf der Burg Zion nicht nur fuͤr ſich Konigliche Haͤuſer, ſondern auch fuͤr die Lade GOttes ein ſonderbares Hauß gebauet, und eine Huͤtte machen laſſen, darunter ſie geſtellet wuͤrde. Und als ſolches ver⸗ fertiget geweſen, habe er abermals das Volck aus dem gantzen Köͤnigreiche nach Jeruſalem zuſammen beruffen, daß ſie ſollten helffen die La⸗ de herauf holen von dem Hauſe Obed Edom, darinne ſie drey Monate geſtanden. Dabey habe er aber auch den vorigen begangenen Irr⸗ thum und Fehler gerne bekannt, daß er die Lade auf einen Wagen ſetzen laſſen, da ſie doch, nach dem Gebote GOttes, nicht ſollte gefuͤhret, ſon⸗ dern von denen Leviten getragen werden. Deß⸗ wegen habe er die Prieſter und Leviten mit groſ⸗ ſem Hauffen zuſammen gebracht, und ihnen durch Zadock und Abjathar, die Hohenprieſter, ſagen laſſen: ſie ſollten ſich allerſeits heiligen, ihre Leiber waſchen von aller Unreinigkeit, und vom Weintrincken eine Zeitlang ſich enthalten, und die heiligen reinen Kleider anlegen, auf daß ſie geſchickt ſeyn moͤchten, die heilige Lade GOt⸗ tes zu tragen und den Gottesdienſt zu verrichten; ſie ſollten auch Anordnung zur guten Muſie machen / daß die Leviten mit Singen,und Muſi⸗ caliſchen Inſtrumenteẽ GOtt loben und dancken koͤnnten. Welches alles geſchehen, die Prie⸗ ſter und Leviten haben ſich geheiliget, und die Saͤnger ſind beſtellet worden. Lehren. Jerdurch wird 1. Obrigkeit gelchrt: daß ſie ſich nicht nur ſoll laſſen angelegen ſeyn, ihre eigene Haͤuſer zu bauen, und herrlich aus⸗ zuruͤſten, ſondern zuforderſt auch GOTDes Hauß, darinnen GOtt mit ſeinem eſigcham wohnet, und man zuſammen kommt, des Got⸗ tesdienſts zu pflegen/ wie der Konig David hier ſich Haͤuſer in der Stadt David gebauet, und und nicht geruhet biß er es habe werckſtellig ma⸗ der Lade GOttes eine Staͤtte bereitet hat. chen konnen ſo auch mit groſſer Solennitaͤt und Hierauf hat hernach der Koͤnig Salomo GOtt Freuden geſchehen. Indem IJ. Theile wird er⸗ dem HErrn ein maͤchtig und praͤchtig Hauß zehlet: nachdem Hiram, der Koͤnig zu Tyro, und Tempel zu Jeruſalem gebauet. Und als 1. Buch der Chronica. (F) der 83 derſelbe zur Zeit angehender Babyloniſcher Ge⸗ faͤngniß zerſtoͤret worden, hat hernach an deſſen Statt der Koͤnig Darius einen andern bauen laſſen, und von ſeinen Guͤtern und Renten die Unkoſten hergegeben, Eſr. 6, 14. Da dieſer auch veraltet und in Abgang kommen, haben ihn Herodes und die Juͤden ſo ſtattlich und koͤſt⸗ lich reparirt, daß die Juͤnger Chriſti ihm deſſen Schoͤnheit mit groſſer Verwunderung gezeiget, Matth. 24, I. Und als nach der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß ein ieder nur auf ſein Hauß geeilet, und man hingegen das Hauß des HErrn wuͤſte ſtehen laſſen, hat GOtt geſtrafft, daß der Himmel den Thau, und das Erdreich ſein Gewaͤchs verhalten, weil groſſe Duͤrre eingefallen, und der Fluch uͤber Menſchen und Vieh unduͤber alle Arbeit der Haͤnde kommen iſt, Hagg. 1, 10. 1I. Darum die Obrigkeit ſich nicht ſaͤumen, noch Koſten ſparen ſoll, die Haͤuſer GOttes zu bauen, oder im baulichen Weſen zu erhalten. 2. Werden wir hier erinnert: wie wir uns zur Verrichtung des Gottesdienſts ruͤſten und ſchicken muͤſſen, damit wir geſchickt dazu ſeyn moͤgen; nemlich wir muͤſſen uns zuvor heiligen. Denn ohne die Heiligung mag niemand GOtt ſehen/noch ihm gefallen, Hebr. 12, 14. Dar⸗ um die Prieſter und Leviten, wenn ſie des Got⸗ tesdienſtes warten, und mit heiligen Sachen umgehen ſollten, zuvor ihr Fleiſch mit Waſſer baden, und die heiligen Kleider anlegen muſten, 3. B. Moſ. 16,4. Zum Fuͤrbild allen denen, die den Gottesdienſt und das Wort recht han⸗ deln, und GOtt gefallen wollen, daß ſie zuvor ihre Hertzen reinigen und heiligen ſollen, welches durch wahre Buſſe geſchieht, und durch den Glauben an Chriſtum/deſſen Blut uns rein ma⸗ chet von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1,7. und durch den Glauben an ihn werden unſere Hertzen gereiniget, Ap. Geſch. 15,9. Daher befiehlt GOtt Eſa. 1, 16. Waſchet euch, rei⸗ niget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun, ſo kommt denn fuͤr mich. Befleißigen Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel. wir uns nicht auch der Reinigkeit im Wandel, ſo wird unſer Gottesdienſt nicht angenehm ſeyn. 3. Daß der Koͤnig David fuͤr denen Prie⸗ ſtern, Zadock und Abjathar, bekannt: es habe vormals, da man die Lade des HErrn einholen wollen, GOTDT der HERR durch Doͤdtung Uſaͤ einen Riß gethan, weil man die Prieſter nicht dazu gebraucht, und man den HErrn nicht geſucht, wie ſichs gebuͤrt; damit werden wir ge⸗ lehrt: daß wenn wir in einer Sache geſehlt, und es verſehen haben, wir uns nicht beſchwe⸗ ren noch ſchaͤmen ſollen, daſſelbe zu bekennen, und ein andermal es beſſer zu machen. Schaͤ⸗ me dich nicht zu bekennen, wo du gefehlt haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, ſagt Si⸗ rach cap. 4,31. Denn ſo wir unſere Sun⸗ den bekennen, ſo iſt GOTD getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1,0. Man ſoll aber das erkannte Unrecht, das man zuvor ge⸗ than, abſtellen, verbeſſern und dergleichen nicht mehr thun. Denn nimmer thun iſt die beſte Buſſe. S” In dem II. Theile wird gemeldet: wie, nach gemachter guter Anſtalt und Vorbereitung, der Konig David mit denen Aelteſten und Oberſten hingezogen ſey zu dem Hauſe Obed Edom, dar⸗ innen die Lade des OErrn geſtanden, dieſelbe herauf zu holen, dazu denn iederman gar freudig geweſen. Die Lade habe Rincken gehabt, durch welche die Leviten Stangen geſtoſſen, ſie deſto fuͤglicher zu tragen, und hierauf haͤtten ſienun die Leviten auf ihre Achſeln genomen, und daher getragen, wie Moſes geboten gehabt, nach dem Worte des HErrn, 2. B. Moſ. 25,12. ſqq. Und als GOtt der HErr denen Leviten Gnade gegeben und geholffen, daß es mit ihrem tragen gluͤcklich von ſtatten gegangen, habe man ſieben Farren und ſieben Widder geopffert, von dem Hauſe Obed Edom an, biß man dieſe heilige Lade zur Burg Davids gebracht. Dabey denn der Koͤnig David kein Koͤngliches Kleid an ſei⸗ nem Leibe gehabt ſondern nur einen leinen Prie⸗ ſter⸗Rock, wie alle Leviten, die die Lade trugen, und Poſaun e Te Da ee onuͤhe (bter F (cabe uagiei einenle Muütte ſdenla enicht; R Caltenh udder. ſieletal uud Ha gebrot heraus. blcke d gipſſett geſpielet ſemauf Gottes auchine hingeht Obiige ſche Be Nalt beninf durchd An de fn ſ Chin wohle der Kl chetdie lochde ſda e he Wel We Wurdet leſnſan. men Pie⸗ tsz habe neinholen Wonng Pieſter Eunricht n wirge⸗ geſehtt, theſchcoe⸗ bekennn, Scha⸗ ſehlt haſt, ſogt Si⸗ ſlre Sun⸗ dgerecht, niget uns Wumnſol oor ge⸗ 94 chennicht die beſte wie nach itung der Oberſten dom dor⸗ dieſcbe r ſreudig lbt durch ſe deſto n ſienun ind daher nach dem 12. ſJg. n Gnode mttagen anſeben⸗ vondem ſe helige beydenn danſeh gen Prie⸗ e trugen, und ę M und alle Saͤnger und Muſicanten haͤtten auch dergleichen Rocke angehabt, dazu auch der Konig einen leinen Leibrock gebraucht, und ein kurtzes Maͤntelein, aus einer weiſſen Leinwand gemacht, ſo den langen leinen Rock zuſammen gefaßt daß er nicht zu weit von einander gangen. Die Muſi⸗ canten haͤtten ſich hierbey gar tapffer hoͤre laſſen, und der Konig ſelbſt habe mit ſeiner Harffe ge⸗ ſpielet/ alſo/ daß die Lade GOttes mit Jauchtzen, Poſaunen, Trompeten /hellen Cymbeln, Pfalter und Harffen gen Jeruſalem auf die Burg Zion gebracht worden. Michal/ Davids Gemahlin, eine Tochter Sauls, habe ſolches zum Fenſter heraus mit angeſehen, und als ſie den Koͤnig er⸗ blicket, daß er in ſolcher Hertragung der Lade ge⸗ huͤpffet und geſprungen, und auf Saitenſpielen geſpielet, habe ſie ihn in ihrem Hertzen verachtet. S Lehren. Desß nun der Koͤnig David ſo geſchaͤfftig iſt, die Lade des Bundes nach Jeruſa⸗ lem/ auf ſeine Burg zu bringen, und den heiligen Gottesdienſt zu befoͤrdern alle Anſtalt macht, auch in eigener Perſon mit ſeinem Land⸗Volcke hingeht ſie einzuholen, damit gibt er 1. allen Obrigkeiten die Lehre, daß ſie das Reich Chriſti bey ihren Herrſchafften zu befoͤrdern ſich aͤuſſerſt bemuͤhen ſollen. Denn Chriſtus iſt die geiſt⸗ liche Bundes⸗Lade, und GOtt hat ihn uns fuͤr⸗ geſtellt zu einem Gnadenſtul durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blut, Rom. 3,25. Sein Reich ſtellt er an durch die Predigt ſeines Worts, und durch den Gebrauch der heiligen Sacramenten, dazu denn die Obrigkeiten alle Befoͤrderung thun ſollen, daß mit ſeinem Reiche der HErr CHriſtus in ihr Land komme, eingeholet, und wohl empfangen werde. Darum ruffet ihnen der Koͤnig David zu chet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Konig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr ſtarck und maͤchtig/ der OErr maͤchtig im Streit. Machet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbige Konig der Ehren? Es iſt 2 Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel. Pfſ. 24,7⸗10. Ma⸗ der HErr Zebaoth, es iſt der Konig der Ehren. Welches alles mit Freuden, und von Hertzen williglich geſchehen ſoll; wie ſolches von Da⸗ vid und ſeinem Volcke hier auch bezeuget wird. Denn das Volck des HErrn opffert ihm wil⸗ liglich im heiligen Schmuck, wie David redet Pſalm 110,3. 2. Wenn der Koͤnig David hier, da er mit geiſtlichen Sachen umgegangen, auch geiſtlich bekleidet geweſen, und ſich nicht geſchaͤmet hat, einen geiſtlichen Prieſter⸗Rock zu tragen, dieweil er doch auch, nebſt ſeinem Koͤniglichen Amte zu⸗ gleich ein Prophet geweſen, ſo lehret er mit ſei⸗ nem Exempel iedermann: daß, wenn man mit GOit zu thun, und mit dem Gottesdienſt um⸗ zugehen habe, man nicht in Kleidern prangen, und groſſen Pracht damit treiben ſolle, ſondern man ſolle ſich fuͤr GOtt dem Allerhoͤchſten, und unter ſeine gewaltige Hand demuͤthige, und auch ſolches mit denen Kleidern an Tag legen. Wenn man aber in denen Kleidungen fuͤr denen Leuten bey dem Gottesdienſt will geſehen werden, und damit ſein aufgeblaſenes Hertz verrathen, ſo mag man mit dem Gottesdienſt GOtt gar nicht gefaͤllig ſeyn, denn er hat einen Greuel an denen Stoltzen und Hoffaͤrtigen, und haben ihm die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen, aber allezeit hat ihm gefallen der Demuͤthigen Gebet, Judith. 9,13. Wir ſollen alle bekleidet ſeyn mit dem reinen weiſſen Leinwand eines reinen Glaubens, unbefleckten Lebens, und unſchuldigen guten tichal, Sauls Tochter, Davids Gemah⸗ lin, die ihn uͤber ſolchem Eyfer, bey Einbringung der Lade GOttes, fuͤr welcher er getantzet und geſpielet, verlachet und verachtet, und ſolches ſeiner Koͤniglichen Reputation zuwider gehal⸗ ten, gibt uns damit zu bedencken: wie die Welt die Kinder GOttes in ihrem Eyfer bey dem Gottesdienſt, und uͤber dem Worte GOttes ver⸗ hoͤne und verſpotte. Sintemal man ihnen nir⸗ gend recht thun kan, und ſonderlich im Geiſtli⸗ chen, da kluͤgelt ſie alles, zeucht es durch die Hechel, tadelt es, und verachtet es auf das (F) 2 aͤrgſte. 987 dͤrgſte. Aber fromme Chriſten ſollen ſich ſolches eben ſo wenig irre machen laſſen, als David hier das Geſpoͤtte ſeiner Gemahlin Michal, ſon⸗ dern ſie muͤſſen mit ihm die Ehre bey GOtt, die man bey ſeinem Gottesdienſt und Worte hat, viel hoͤh her achten, als die Ehre bey denen Men⸗ ſchen/ J oh. 12, 26. ſich aber huͤten, daß ſie ſich nicht cnen laſſen, alles zu richten, ſo werden ſie auch nicht gerichtet, ſondern vom Gerichte GOttes loßgeſprochen, und ewig ſeelig werden, Amen! . Das 17. Capitel. NE dem vorhergehenden Capitel hat der Konig David die Bundes⸗Lade GOttes mit ſonderlichen Ceremonien, groſſer Freude, und Jubiliren,nach Jeruſalem auf die Burg Zion bringen laſſen. Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel. 88 ſammlungen, vor und nach Verrichtung des Gottesdienſts fleißig beten, GOtt fuͤr ſeine Gut⸗ thaten dancken, und um Chriſti Opffers willen, das er zur Verſoͤhnung unſerer Suͤnden, am Stamme des Creutzes verrichtet hat, Gnade bey GOtt und Vergebung unſerer Suͤnden ſuchen ſollen. Mit Gebet ſoll billig alle Zu⸗ ſammenkunfft in dem Gotteshauſe und aller Gottesdienſt angefangen und beſchloſſen wer⸗ den; und dies in dem Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti. Denn durch ein glaͤubiges Ge⸗ bet erlangen wir um Chriſti Verdienſts willen, daß GOtt in Gnaden bey uns ſeyn, auf un⸗ ſern Gottesdienſt acht haben, denſelben ſich ge⸗ fallen laſſen, das Gebet erhoͤren, die Suͤnden vergeben, und allen Seegen mittheilen wolle; Darauf dafuͤr ihm denn groſſer Danck gebuͤrt, daß alſo wird bey itzigem Capitel angezeigt, wie die immerdar unſer Mund ſeines Lobes voll ſeyn Lade auf Davids Burg ſey i in die Huͤtte ge⸗ ſoll, der den HErrn ſr ſeine Wohlthaten preiſe, ſetzt worden, welche der Koͤnig inſonderheit ſeinen Nahmen erhoͤhe, und allen ſchuldigen darzu bauen laſſen, und wie dabey unterſchied⸗ liche Opffer GOTD dem HErrn zum ſuͤſſen Geruch waͤren geapffert worden. Nachdem das alles lͤruͤber „und gluͤcklich abgegangen, habe der Koͤnig das Volck nunmehr wieder nach Hauſe wollen ziehen laſſen, zuvor aber ſie ge⸗ ſeegnet, und alles Gluͤck und Heyl ihnen gewuͤn⸗ ſchet, auch einem ieden Mann und Weib ein Laib Brod, ein Stuͤck Fleiſch, und ein Noͤſſel Weins verehret; Nechſt dieſem habe er zugleich gewiſſe Diener beſtellt „die bey der Lade des HErrn aufwarteten, und eine ſtattliche Saͤnge⸗ rey angeordnet, daß dadurch GODD taͤglich gelobet und gepreiſet, und ihm fuͤr ſeine mannig⸗ faltige groſſe Gnade und Guthat gedancket wuͤrde. Lehren. Aß nun der Koͤnig David vor und nach Einholung der Bundes⸗Lade GOttes und wach deren Einſetzung in die neugebaute Huͤtte P fleißig gebetet, GOtt gedancket, und Brand⸗ Opffer und Danck⸗Opffer mit dem Volcke fuͤr GODT geopffert, damit werden wir 1. erinnert daß auch wir bey unſern Kirchen⸗Ver⸗ Danck ihm ſage. 2. Haben inſonderheit Obrigkeiten von dem Koͤnige David zu lernen: daß ſie ihre Untertha⸗ nen ſeegnen, alles gutes ihnen von Hertzen von GOtt anwuͤnſchen, auch ſelbſt denenſelben alles gutes erzeigen ſollen. Denn David ſeegnete das Volck,und gab ieglichem Mann und Weibe ein Stuͤck Brod und Fleiſch, und einen Trunck Weins. Obrigkeit fleißig beten, nach der Vermahnung Pauli I. Timoth. 2, I. 2. Es muͤſſen aber Obrigkeiten hinwiederum dergleichen fuͤr ihre Unterthanen auch thun, fuͤr ſie zu GOtt beten, ſie ſeegnen, alles gutes ihnen wuͤnſchen, und Fleiß thun, daß der Seegen der geiſtlichen und leib⸗ lichen Guͤter GOttes uͤber ſie gebracht werde. Wo ſie auch koͤnnen ſollen ſie denen Unterthanen wircklich alles gutes thun, und den Nahmen, daß ſie gnaͤdige Herren heiſſen /nicht vergebens fuͤhren. Durch Wohlthaten koͤnnen ſie der Unterthanen Gemuͤther gewinnen und an ſich ziehen, und ihren geneigten Willen zu wege brin⸗ gen / daß dieſelben ſie deſtomehr lieben, und gute Ehrerbietung zu ihnen haben. In Chtheil Unterthanen ſollen zwar fuͤr ihre de gen äußfi enen ſans mnden der un S . darinne crinnert uud dan nihtnen, machen. tneN ihmuud (gtend nes B tauſend⸗ den ermi Job ſinen und die nochwen nig wa nEnn ſen, hun e ſten n er ſeine thun, n ten, um worden. Win. Wun nen Nee ſent e Ghta hang ds ſin Gu⸗ ers wllen, den, an „Gnade Guͤnden ale du⸗ ind aler ſen wer⸗ 8 Wrn biges Ge⸗ 6swilen, auf un⸗ enſichge⸗ Sunden en wole; daß alſo vol ſen kenpreiſe ſhuldigen von dem littertho⸗ ten von benalss gnete das Webeen Dun ſir ihre mahrung ſen brr fir hre beten ſie nd Feiß und leib⸗ t werde. enthanen Nohaen, eegedens n ſe der dan ſch egebteiw und gtte zum Dheil aus dem 96. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ein formular beſchrieben, was die Leviten und Saͤnger bey der Lade GOttes gemeiniglich ge⸗ ſungen haben,welches zum Theil aus dem 105. ſalm genommen iſt, darinnen der H. Geiſt das Iſraelitiſche Volck erinnert und anmahnet, daß ſie GOtt loben und dancken, ſeinen Nahmen predigen, und ruͤhmen, ſein Thun unter denen Voͤlckern kund machen, ihm ſingen und ſpielen, von allen ſei⸗ nen Wundern reden, fuͤr ihm ſich freuen, nach ihm und nach ſeiner Macht fragen, ſeiner Gut⸗ thaten nicht vergeſſen, ſeiner Wunder und ſei⸗ nes Worts, wie auch ſeines Bundes, was er in tauſend Geſchlecht verheiſſen, und ſeines Eydes, den er mit ihren Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob gemacht, gedencken ſollen, da er ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volck angenommen, und die Beſitzung des Landes Canaan zum Erbtheil ihnen verſprochen, zu der Zeit, da ihrer noch wenig, und ſie Fremdlinge in ſelbigem Lan⸗ de geweſen ſind. Und weil ihrer noch zu we⸗ nig waren, zu Beſetzung des groſſen und weit⸗ laͤufftigen herrlichen Landes Canaan, ſo habe er ſie biß zu ihrer Aufnahme laſſen ziehen von einem Volck zum andern, und von einem Koͤ⸗ d nigreiche zum andern, wie es die Reiſen Abra⸗ hams, Iſaacs, und ſonderlich der Zug Jacobs in Egypten, und ſeiner Nachkommen von dan⸗ nen durch die Wuͤſten mit mehrerm bezeugen; da er unterdeſſen niemanden unter ihnen hat laß ſen Schaden zufuͤgen, und denen Koͤnigen be⸗ fohlen, daß ſie dieſelben, als zu ſeinem Eigen⸗ thum, erweckte und geſalbte, nicht ſollen anta⸗ ſten, noch ihnen, als ſeinen Propheten, denen er ſeinen Willen geoffenbaret, einziges Leid thun, wie ſie denn auch, da ſie es nicht gehal⸗ ten, um ſeines Volcks willen hart ſind geſtrafft worden. Darum ſollen ihm alle Lande ſin⸗ gen, ſein Heil verkuͤndigen, ſeine Herrlichkeit un⸗ ter denen Heyden, und ſeine Wunder unter de⸗ nen Volckern erzehlen; denn er ſey viel ein groͤſ⸗ ſerer, loͤblicher und herrlicher GOtt, als alle Goͤtter der Heyden, die nur Goͤtzen und ſtumme Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel. 90 Bilder ſeyn; der HErr ihr GOtt aber habe den Himmel gemacht, und die Erde bereitet, daß ſie nicht beweget werde, fuͤr dem es herrlich und praͤchtig ſtehe, und gewaltig und froͤlich an ſeinem Ort zugehe. Dem ſolle iederman Ehre bringen/ihn preiſen /hoch ehren in wahrem Glau⸗ ben anbeten, und ſich fuͤr ihm fuͤrchten. Er er⸗ mahnet daruͤber alle unvernuͤnfftige Creaturen, daß ſie ſich freuen ſollen, dieweil dieſer GOtt komme zu richten die Lebendigen und die Todten. Ihm ſolle iederman dancken, daß er ſo freundlich ſey, und ſeine Guͤte ewiglich waͤhre, und in allen Noͤthen ihn um ſeine Huͤlffe bitten, damit man ſeinem H. Nahmen dancken, und Lob ſagen moͤge. Er beſchlieſſet auch darauf: Gelobet ſey der HErr der GOtt Iſrael, von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles Volck ſage: Amen, und lobe den HErrn. Lehre. Jeſe Vermahnung Davids an das Iſra⸗ elitiſche Volck zur Danck ſagung und Lob GOttes gilt auch uns heut zu Tage, und haben wir eben ſo hohe Urſache/als jene. Denn GOtt hat uns auch von Ewigkeit in CHriſto zum ewi⸗ gen Leben auserwehlt, in Erfuͤllung der Zeit durch denſelben von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, und von der Hand unſerer Feinde erloͤ⸗ ſet, zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke uns an⸗ genommen, uns mit dem Freuden⸗ Oel ſeines H. Geiſtes geſalbet, ſeinen gnaͤdigen Willen uns in ſeinem H. Worte geoffenbaret, welches er uns gegeben, zum Recht geſtellt, und uns reichlich predigen laͤßt, dadurch er uns zur Er⸗ kaͤnntniß GOttes, und unſers Heylandes, der Himmel, Erden, Meer, Waͤlder und alles ge⸗ macht hat, fuͤhret, ſein Gnaden⸗Reich hat er unter uns, die wir von Heyden herkommen, angefangen und erhaͤlt daſſelbe. Er hat einen Gnaden⸗Bund mit uns aufgerichtet in der Heil. Tauffe, den Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt den er ewiglich haͤlt. Er hat uͤber dies einem ieglichen unter uns ſein Looß und Erbtheil zugetheilet Rer erhaͤlt uns, ob wir ſchon ein ge⸗ ringes Haͤufflein ſind, ſchuͤtzet uns wider alle (F) 3 Tyran⸗ 91 Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel. Tyrannen und Feinde, denn er iſt der GOtt, der da richtet in aller Welt, und kommt zu richten die Erde; er erzeiget ſieh auch ſonſten gegen uns in allem ſehr freundlich, und laͤßt ſeine Guͤte uͤber uns walten in Ewigkeit. Aber er hat uns auch das himmliſche gelobte Land der ewigen Seeligkeit verſprochen, und will uns unfehlbar darein holen, und was der unſaͤgli⸗ chen groſſen, vielen und mannigfaltigen Gut⸗ thaten GOttes mehr ſind, die er uns armen un⸗ wuͤrdigen Menſchen uͤberfluͤßig erzeiget hat, und noch taͤglich erzeiget. Darum ſollen wir der Vermahnung Davids hier folgen, da er auch zu uns ſpricht, und ſagt: Dancket dem HErrn, ſinget,/ ſpielet dem OErrn /bringet her dem HErrn Ehre und Macht, dancket dem HErrn denn er iſt freundlich ec. Wir ſollen immer ſagen: Gelo⸗ bet ſey der HErr, der GOtt ſeines auserwehl⸗ ten Chriſten⸗Volcks, von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles Volck ſage Amen, und lobe den HERRN. Wir ſollen auch dabey fleißig beten und GOtt im Heil. Schmuck des Glau⸗ bens anruffen, und weil unſer Zuſtand in die⸗ ſem Leben hier auf Erden alſo beſchaffen, daß wir immer uͤber etwas zu klagen und Huͤlffe von noͤthen haben, der OErr unſer GOtt aber allein der beſte Noth⸗Helffer iſt, ſo ſollen wir im⸗ mer ſeufftzen: Hilff uns GOtt unſer Heyland, und errette uns/auf daß wir deinem Heil. Nah⸗ men dancken und dir Lob ſagen. Nicht weni⸗ ger ſollen wir dabey, nach der Vermahnung Davids, GOtt auch fuͤrchten, und fuͤr Suͤn⸗ den uns huͤten, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Auch muͤſ⸗ ſen wir ſolche Danckſagung, Gebet und Got⸗ tesfurcht nicht nur anfangen, oder nur eine klei⸗ ne Weile treiben, ſondern immer fuͤr und fuͤr biß ans Ende unſers Lebens fortſetzen; wie David hier die gute Saͤngerey beſtellt, nicht nur biß die Lade GOttes an ihren Ort iſt gebracht worden, ſondern ſie hat auch hernach fuͤr und fuͤr ſo fort gewaͤhret. III. Wird hier vermeldet, wie der Konig David denen Prieſtern ihre Aemter verordnet 92 und ieglichem ſein gewiſſes Tagewerck beſchei⸗ den habe. Aſſaph und ſeine Bruͤder ſollten fuͤr der Lade GOttes dienen, und ein ieglicher ſein Tagewerck verrichten. Obed Edom und ſeine Bruͤder ſollten Thor⸗Huͤter ſeyn; Zadock und ſeine Bruͤder, die Prieſter, ſollten bey der Huͤtte des Stiffts zu Gibeon dienen, und dem HERR N alle Tage zweymal, Morgens und Abends, Brand⸗Opffer opffern, und mit He⸗ man, Jedithun, und andern erwehlten, dabey ſingen und muſiciren, auch GOtt dem HErrn dancken / daß ſeine Guͤte ewiglich waͤhret. Dar⸗ uͤber ſey alles Volck wieder hingezogen, ein iegli⸗ cher zu ſenem Haußweſen; deßgleichen iſt auch der Koͤnig David heimgegangen in ſein Hauß, daſſelbe zu ſeegnen. = Lehre. “M Hadurh werden wir 1. erinnert: daß, gleichwie ein ieglicher Menſch ſeinen eigenen gewiſſen Beruff hat in der groſſen Haußhaltung GOttes hier auf Erden, da der eine zu dieſer, der andere zu anderer Verrichtung von GOtt beſchieden iſt: alſo ſolle ein ieder auch bey ſei⸗ nem Beruffe bleiben, was ihm befohlen, fleißig und treulich ausrichten, und was ſeines Amts nicht iſt, ſich deſſen nicht unterſtehen, ſondern ſei⸗ nen Vorwitz laſſen, Six. 3,24. Ein ieglicher, worinnen er beruffen iſt, darinnen bleibe er bey GOtt, 1. Corinth. 7,24. 2. Werden wir erinnert: daß wir nicht nur in der Kirche uns fromm erzeigen, ſondern auch zu Hauſe alle Gottſeeligkeit uͤben, Kinder und Geſinde mit allem Ernſt dazu anhalten, und fuͤr ſie fleißig zu GOtt beten ſollen; wie Da⸗ vid hier in ſein Hauß gegangen, daſſelbe zu ſeeg⸗ nen, und auch Abraham das Zeugniß eines gu⸗ ten Haußvaters von GOtt hat, 1. B. Moſ. 18,19. Wo nun Haußvaͤter fromm ſind ihre Kinder und Geſinde dazu anhalten, und ihr Hauß ſeegnen, da wird auch GOtt bey ihnen in dem Hauſe wohnen,ſeinen Seegen ihnen reich⸗ lich mittheilen, und niemand wird ihnen fluchen koͤnnen, ſie aber werden geſeegnet bleiben ewi⸗ glich, Amen! Das rvt chdi ſchtern dern ven ſe Per dern⸗H tesnur Qvil dhſc nes Cel Prphe und der ihmvon der Kon waͤre; Krento zumbe den, w gnuyſa . ( en, u Auſche Hnn Nathe erſeits ſinen Pahhe indas 6Gotte rgelzu Sohn oſer mi GNNR Wfeng lugſe nichnſte Laben⸗ eglicher dom und Zodoch n beyder ind dem ens und nit He⸗ n,Wey 1Hem f. Dar ein iegli⸗ niſtauh n Hauß, neigenen fhaltung zudieſer, nGt bey ſe⸗ n fleißig 6 Ans ndern ſei⸗ ſeglicher, eerer ſichtnir emn auch nder und en, und wie Da⸗ deu ſeeg⸗ eines gu⸗ Moß. ſindre lad ihr dihceni en veich⸗ u fluchen ben ewi⸗ D ſln t: daßs, ſeinen Willen erkundigt gehabt. Prophet Samuel gefehlt, als er zu Bethlehem 93 Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel. 94 Das 18. Capitel. Jeſes Capitel berichtet uns, obwol der Koͤnig David fuͤr die Lade GOttes ei⸗ nne Huͤtte gebauet, und ſie darein geſetzt, auch die Stiffts⸗Huͤtte, die von Moſe aufge⸗ richtet war, noch zu Gibeon geweſen, ſo habe er doch ſolches noch nicht fuͤr gnug gehalten, ſon⸗ dern vermeynt es ſey eine Suͤnde, daß er fuͤr ſei⸗ ne Perſon in einem koͤſtlichen Schloſſe, von Ce⸗ dern⸗Holtz gebauet, wohne, und die Lade GOt⸗ tes nur in einer ſchlechten Huͤtte ſtehe, die von Deppichten zubereitet waͤre. Deßwegen er bey ſich beſchloſſen, GOtt dem H Errn ein ſchoͤ⸗ nes Cedern⸗Hauß, oder Tempel zu bauen. Der Prophet Nathan habe ihn darinnen geſtaͤrcket, und vermeynt, dies Fuͤrhaben des Koͤnigs ſey ihm von GOtt eingegeben weil mit deſſen Geiſt der Koͤnig erleuchtet, und eia Prophet GOttes waͤre; er hat aber ſehr geirret, wie wir hernach hoͤren werden. Lehre W ſehen hierbey: daß frommer und vor⸗ nehmer Leute Anſchlaͤge manchmal nicht zum beſten ſeyn, noch von GOtt gebilliget wer⸗ den, wenn ſie ſich nicht zuvor in Heil. Schrifft gnugſam erkundiget, und Beſcheid erholet ha⸗ ben. So haben hier die zween groſſe Prophe⸗ ten, und fromme Maͤnner GOttes mit ihrem Anſchlag gefehlet; David, daß er GOtt dem HErrn ein ſchoͤnes Cedern⸗Hauß bauen wollen; Nathan, daß er es gut geheiſſen; da ſie doch bey⸗ derſeits GOtt noch nicht darum gefragt, noch So hat der in das Hauß Iſai kommen, nach dem Befehl GOttes, ſeiner Soͤhne einen zum Koͤnige in Iſ⸗ rael zu ſalben, denn da Eliab, der erſtgeborne Sohn Iſai, fuͤr ihm erſchienen /hat er vermeynt: dieſer moͤchte der neue Konig ſeyn; aber der HERR hat ihm geſagt, daß er denſelben ver⸗ worffen habe, 1. Sam. 16/7. Demnach ſeh⸗ len groſſe Leute auch, und waͤgen weniger, denn nichts ſo viel ihr iſt, Pſalm 62, 10. Doch haben die H. Propheten GOttes nicht in der Lehre, ſondern nur in ihren menſchlichen An⸗ ſchlaͤgen, auſſer dem Worte GOttes geirret, welches GOtt bißweilen verhaͤnget, daß wir ſe⸗ hen, wie nichts vollkommenes in der Welt ſey, und was aus eigener Andacht und menſchlicher Weisheit herflieſſe/ ſuͤr GOtt nicht Beſtand ha⸗ be. Darum wir uns auch nicht ſo gar auf fuͤr⸗ trefflicher Leute Anſehen verlaſſen ſollen, als ob ſie nicht irren koͤnnten, aber wir duͤrffen ſie auch nicht gleich verachten, wenn ſie ſchon einen Feh⸗ ler begangen, ſintemal GOtt ſie darinnen nicht ſtecken laͤßt, ſondern ſie davon wieder zuruͤck zie⸗ het, wie er dem David und dem Nathan hier gethan hat, davon der andere Theil uns be⸗ richtet. L Dernn II. hoͤren wir, daß GOtt der HErr des Nachts hernach dem Propheten Nathan erſchienen, und ihm befohlen, daß er ſolle zu dem Koͤnige David gehen und ihm anſagen, es wol⸗ le der HERR gar nicht haben, daß er ihm ein Hauß baue, denn er habe von der Zeit an, da er die Kinder Iſrael aus Egypten geſuͤhrt, noch nie bey ihnen in einem beſondern Hauſe gewohnet, noch Moſi, oder einigem Richter in Iſrael be⸗ fohlenihm ein Hauß oder einen herrlichen Dem⸗ pel zu bauen; ſondern wo die Stiffts⸗Huͤtte geweſen, da ſein Wort geprediget und gehoͤrt worden, da habe er in Gnaden ſeine Wohnung gehabt, nicht, daß er darinnen waͤre umfangen worden nach ſeinem Weſen, ſondern daß er daſelbſt goͤttlichen Bericht von ſich gegeben, und er ſey nicht geſinnet, Wohlthaten von ihm, dem Koͤnige David, zu empfahen, ſondern die⸗ ſelben ihm zu erzeigen, wie er bißhero reichlich gethan habe,/und auch noch kuͤnfftig thun werde. Denn er habe ihn genommen von der Weyde hinter denen Schaafen, und aus ihm einen Fuͤr⸗ ſten uͤber ſein Volck Iſrael gemacht. So ſey er auch mit ihm geweſen, woer hingegangen, und habe ſeine Feinde ausgerottet, und ihm ei⸗ nen herrlichen Nahmen gemacht, daß er ſo be⸗ ruͤhmt worden, als irgend ein Koͤnig auf Erden bekannt geweſen. Und das wolle der HErr noch ferner an ihm thun; Er wolle ihm und ſeinem 95 ſeinem Volcke Iſrael beſtaͤndige Ruhe fuͤr denen Feinden verleihen, von denen ſie nicht mehr alſo ſollten gedrungen und, wie vorhin, geſchwaͤchet werden; er wolle alle ſeine Feinde fuͤr ihm de⸗ muͤthigen, dazu ſein Hauß und Geſchlecht meh⸗ ren, und ihm eine gluͤckliche, geſeegnete Regie⸗ rung geben. Wenn er euch werde geſtorben ſeyn, ſo wolle er aus ſeinem Saamen einen Kob⸗ nig erwecken, den Meßiam, der aus ſeinem Stammee ſolle geboren werden, deſſen Vater er ſeyn werde; dieſer wuͤrde ihm ein Hauß bauen, eine Chriſtliche Kirche durch die Predigt des Evangelii ſammlen, und daruͤber Regent und Konig ſeyn und ſein Stul und Koͤnigreich werde ewiglich bleiben. Lehren. We lernen hierbey I. daß, wo das Wort GOttes rein und lauter geprediget, und die H. Sacramente nach ihrer Ordnung aus⸗ getheilet werden, GOtt daſelbſt ſeine Wohnung habe. Denm ſo ſagt er hier ſelber, daß er gewe⸗ ſen, wo die Stiffts⸗Huͤtte und die Wohnung geweſen, das iſt, wo der Gottesdienſt im Schwange gegangen,wo ſein Wort gehandelt, gelehret, und angehoͤret worden. Im 2. B. Moſ. 20,24. hat er geſagt: An welchem Or⸗ te ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften wer⸗ de, da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen. Und Joh. 14. 23. ſpricht der HErr Chriſtus: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Darun werden die Kirchen und Pre⸗ digt⸗Haͤuſer mit recht GOttes⸗Haͤuſer geneñet, weil GOtt daſelbſt mit ſeiner Gnade wohnet. Deßwegen wir ſagen mogen: Gewißlich iſt der HErran dieſem Orte; wie heilig iſt dieſe Staͤt⸗ te? hier iſt nichts anders denn GOttes⸗Hauß, und hier iſt die Pforte des Himmels, 1. B. Moſ. 28,17, Wenn unſere Hertzen durch den Glauben gereiniget werden,/ſo will GOtt der HErr darinnen inſonderheit wohnen, als in ei⸗ nem Tempel daran er ſeine Luſt und Freude hat, und will nicht zufoͤrderſt mit praͤchtigen Gebaͤu⸗ gen zu Kindes⸗Kind, Pſal. 22, 31. Daß uns den und Tempeln geehret werden. Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel. 96 2. Wird uns an dem Exempel Davids, als einem Fuͤrbilde gezeiget, wie viel gutes GOTT der HErr ſeiner Chriſtlichen Kirchen erweiſe; denn wie er (1.) ſelber den David zum Koͤnige geſetzt; alſo hat er die Chriſtliche Kirche ſelber gebauet. Von dem Volcke Iſcael ſagt er hier: Ich will ihm eine Stadt ſetzen, und will es pflantzen. Das iſt auch geſagt von der Chriſt⸗ lichen Kirche, die iſt GOttes Pflantzung, nach Chriſti Worten, Matth. 15, 13. (2.) Wie GOitt den David von denen Schaafen genom⸗ men, und ihn zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck ge⸗ macht; alſo ſammlet GOtt die Chriſtliche Kir⸗ che von geringen und ſchlechten Leuten. Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch hat GOtt erweh⸗ let, ꝛc. I. Cor. 1,26. Wie (3.) GOtt mit David geweſen, wo er hingegangen, und ſeine Feinde fuͤr ihm ausgerottet; alſo iſt er bey ſei⸗ ner Kirche alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. Ee ſtreitet fuͤr ſie wider ih⸗ re Feinde, und herrſchet mitten unter ihnen, Pſ. 110, 2. er rottet ſie aus,oder ſetzet ihnen ein Ziel, oder aͤndert ihre Hertzen, daß ſie ihre Freunde werden, Spruͤchw. Salom. 16,7. (4.) Wie GOTTD dem David einen Nahmen ge⸗ macht /wie die Groſſen auf Erden einen Nahmen haben; alſo macht GOtt auch die Chriſtliche Kirche beruͤhmt auf Erden. Denn es werden herrliche Dinge in ihr geprediget, Pſal. 87,3. und ſie iſt gantz herrlich invendig, Pſalm 45, 14. (F.) Wie GOtt Davids Reich alſo ge⸗ pflantzet, daß es nicht mehr ſollte bewegt, noch von boͤſen Leuten, wie vorhin geſchwaͤcht werden: alſo hat GOtt ſeine Chriſtliche Kirche veſt ge⸗ gruͤndet, Pſ. 87, 1. daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matt. 16, 18.(6.) Wie GOtt dem Koͤnige David ie mehr und mehr gutes gethan und ſein Hauß zu bauen, und zu vermehren verſprochen; alſo wird er nicht muͤde, ſeiner Kirchen gutes zu thun, und iſt im⸗ mer reich uͤber die, ſo ihn anruffen, Roͤm. 10, 12. Er wird ie mehr und mehr Saamen haben, der ihm dienet, und von ihm wird man verkuͤndi⸗ nun in ſin ſein 97 nun GOtt zu Gliedern ſeiner Kirchen gemacht, ſollen wir fuͤr die groͤſte Gutthat halten, und ihm ohne Unterlaß daſuͤr dancken, denn er vergiſſet auch nicht, wie viel gutes er uns gethan, wie wir hier hoͤren, daß er es genau nach einander erzeh⸗ let, was er an David gethan hat. 3. Haben wir hier auch die ſchoͤne Weiſſa⸗ gin von dem HEern Meßia, oder Chriſto un⸗ ſerm hochverdienten lieben Heylande zu be⸗ obachten daß er ein Sohn! Davids ſey, der lan⸗ ge nach ihm aus ſeinem Stamme geboren wor⸗ den, daher er GOttes und Davids Sohn zu⸗ gleich iſt; ein Menſch, der in der Hoͤhe GOtt der HErr iſt/ wie David hier redet: Er iſt auch ein Koͤnig, deſſen Koͤnigreich nicht irdiſch noch vergaͤnglich, ſondern ewig, deſſen Stul in Ewig⸗ keit beſtaͤndig iſt. Dieſes iſt der Brunnquell alles Troſtes deſſen alle, die an ihn glaͤuben, theilhaff⸗ tig werden. III. Wird in dieſem Capitel weiter gemel⸗ det: Der Prophet Nathan habe das Geſicht GOttes, und ſeinen Befehl an den Koͤnig Da⸗ vid, was er ihm von GOttes wegen ſea ſagen ſol⸗ len, treulich ausgerichtet, und der Konig David habe daruͤber in der Huͤtte, da die Lade GOttes geſtanden, GOtt dem OEern daſuͤr in tieffſter Demuth gedancket, und gar gern erkannt, daß erund ſein Hauß nicht werth ſey der groſſen Gutthaten, welche er ihm erzeiget; wie er denn auch itzo ihm noch groͤſſere zur Offenbarung ſei⸗ ner groſſen Herrlichkeit habe verheiſſen laſſen. Er ſey ein ſolcher GOTTD, deßgleichen ſonſten keiner mehr, und Iſrael ſey ein ſolch herrlich Volck, daß ſines gleichen auch keins ſey; ſin⸗ temal GOTD ſet, an in groſſe und ſchreckliche Dinge ge⸗ than, es an Kindesſtatt augenommmen ewiglich, und deſſen gnaͤdiger GODD worden. Dar⸗ uͤber habe auch David in kindlichem Ver⸗ trauen gewuͤnſchet und gebetet: Es wolle der barmhertzige GOtt gnaͤdiglich wahr machen, was er ihm geredet habe, auf daß er wahrhafft in ſeinen Verheiſſungen erfunden werde, und ſein Nahme groß ſey ewiglich, daß man ſage: 1. B. der Chronica. Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel. TDD daſſelbe mit groſſer Macht erloͤ⸗ 98 der HErr Zebaoth, der GOtt Iſcael, iſt GOtt in Iſrael. Und damit ſeines Knechtes Davids Hauß ewiglich beſtaͤndig ſey,ſo bittet er: daß er ſolches nach ſeiner Verheiſſung ſeegnen wolle, damit es ewiglich fuͤr ihm ſey, denn was er ſeeg⸗ ne, das ſey geſeegnet ewiglich. Lehre. HJermt lehret uns der Konig David: Wie wir die Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes, die er uns in ſeinem heiligen Worte thut, anho⸗ ren ſollen/ nemlich alſo: Daß wir ſie mit Danck⸗ barkeit und ſtarcken Glauben ergreiffen, und uns veſtiglich darauf verlaſſen. Denn wie wir glaͤuben ſo wird uns geſchehen, Matth. 9,29. Und wenn wir glaͤuben, ſo werden wirs empfa⸗ hen, Matth. 21, 22. darneben ſollen wir mit Jacob erkennen, daß wir viel zu geringe ſind al⸗ ler Barmhertzigkeit, die der OERR an uns thut, I. B. Moſ. 32, 10. Wir ſollen nicht weniger auch unſere Nichtigkeit und unſern Glauben oͤffentlich bekennen und ſagen: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach ge⸗ heſt, Matth. 8, 8. So man von Hertzen glaͤubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig, Rom. 10, 10. Und ob wohl GOtt in ſeinen Verheiſſungen gantz wa hrhafft, und unwandel⸗ bar iſt, ſintemal es ihn nicht wieder gereuet, was er zuſagt, ſondern er haͤlt Glauben ewiglich, Pſalm 146,6. So moͤgen und ſollen wir doch fleißig zu ihm betenſeiner gethanẽ Verheiſ⸗ ſungen ihn erinnern, und ihm inſtaͤndig anliegen, daß er ſeine Verheiſſungen erfuͤllen wolle, auf daß er recht behalte in ſeinen Worten, und rein bleibe, wenn er gerichtet werde, Pſalm 5§51,6. Das alles ſoll geſchehen zu Ehren ſeines groſſen und herrliehen Nahmend damit iederman erkenne, daß unſer GODDallein der wahre GODD ſey, und daß er nen Glaͤu⸗ bigen wohl wolle. Wir ſollen ihn auch um Erhaltung und Vermehrung ſeiner Gaben und Guͤter bitten, und wie er angefangen uns zu ſeegnen, alſo wolle er fuͤr und fuͤr Sorge fuͤr uns tragen, und bey uns ſeyn, denn ſo er uns (G ſeegnet, 99 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel. Sohn Gluͤck wuͤnſchen, und ihn ſeegnen laſſen. ſeegnet, ſo werden wir geſeegnet ſeyn ewiglich, Amen! Das 19. Capitel. N Ey dem vorhergehenden Capitel hat GOT der HE R R dem Koͤnige David durch den Propheten Nathan die Verheiſſung thun laſſen, er wolle alle ſeine Feinde demuͤthigen, und ſein Hauß und Koͤnig⸗ a reich ie mehr und mehr bauen, beſtaͤtigen, und vermehren. Was er ihm nun damals ver⸗ ſprochen, davon berichtet I. das itzige Capitel, wie es erfuͤllet worden. Denn David habe, durch GOttes Beyſtand, nach und nach alle d ſeine Feinde geſchlagen und uͤberwunden. (1.) Die Philiſter habe er gedemuͤthiget, daß ſie wider ihn nicht mehr muckſen duͤrffen, indem er ihnen die Haupt⸗ ⸗Stadt Gath, mit ihren zu⸗ gehoͤrigen Staͤdlein und Flecken abgenommen. (2.) Die Moabiter, habe er bezwungen, daß ſie ihn fuͤr ihren Ober⸗Heren erkennen, und ihm Geſchencke beingen muͤſſen. (3.) Nachdem Hadad Eſer, der Koͤnig zu Zoba am Waſſer Euphrate, ein Belchen aufrichten wollen, daß ſelbige Herrſchafft ihm zuſtaͤndig ſey, ſolche aber nicht zu ſeiner, ſondern zu des Konigs Da⸗ vids Herrſchafft gehoͤrete, habe ihn David ab⸗ getrieben, und viel Volck zu Roß und Fuß auch tauſend Streit⸗MWaͤgen mit vielen Reißigen und Fußgaͤngern ihm abgenommenda er denen Pferden, die die Wagen gezogen, die Nerven verhauen, daß ſie nicht mehr zu gebrauchen ge⸗ weſen, auſſer, daß er hundert Wagen uͤbrig be⸗ halten. Und ob ſchon (4.) die Syrer dem Konige Hadad Eſer wider den Koͤnig David Huͤlffe beweiſen wollen, ſo ſey es doch vergebens geweſen, denn David habe auch denen Syrern zwey und zwantzig tauſend Mann erſchlagen, und ſie dahin gebracht, daß ſie von ihm Beſa⸗ tzung in ihregluc⸗ ⸗Stadt Damaſcon einneh⸗ men ihm unterthaͤnig ſeyn und Geſchencke brin⸗ gen muͤſſen. Weil denn nun Hadad Eſer mit ſeinen Helffers⸗ Helffern geſchlagen, habe ihm Thogu, der Koͤnig zu Hemath, der auch mit Hadad Eſer Streit gehabt/ durch ſeinen 100 (F.) Habe Davids Obriſter einer, Abiſai, ſeiner Schweſter Sohn, die Edomiter in einer Schlacht uͤberwunden, und ihrer achtzehn tau⸗ ſend erſchlagen/ daß alle Edomiter David unter⸗ thaͤnig worden. Dieſes alles aber habe Da⸗ vid nicht durch ſeine Fuͤrſichtigkeit und Macht ausgerichtet, ſondern GOtt der HErr habe izm geholffen wo er hingezogen. Lehren. Wrr moͤgen hierbey 1. ſehen: Wie die Kin⸗ der GOttes hier auf Erden ſo viel Fein⸗ de haben, mit denen ſie ſtreiten und kaͤmpffen muͤſſen, und wenn erſt von ihnen ein Feind uͤber⸗ wunden, ſo ereigne ſich gleich eine andere Rot⸗ te, welche ſich wider die Kinder GOttes feind⸗ lich ſetze; auch wenn es wider ſolche gehe, ſo ſchlagen ſich viele darzu, die denen Feinden be⸗ gehren zu helffen, damit die Kinder GOttes nur wohl gedruckt /ja gar untergedruckt und vertilget werden moͤchten. So iſt es dem Koͤnige David, laut dieſes Capitels, ergangen; denn es werden fuͤnfferley Feinde nahmhafft gemacht, die ihn mit Huͤlffe anderer bekriegt, und nicht anders vermeynt haben, als daß ſie ihn erlegen und ver⸗ tilgen wollten. Dannenhero er Pſalm 3, 2.3. klagt: Ach HErr! wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich? Viel ſagen von meiner Seele, ſie habe keine Huͤlffe bey GOtt, Sela. Und Pſalm 83, 5-9. klagt er: Sie ſprechen, wohl her, laſſet uns ſie ausrotten/ daß ſie kein Volck ſeyn/ daß des Nah⸗ mens Iſrael nicht mehr gedacht werde. Denn ſie haben ſich mit einander vereiniget, und einen Bund wider dich gemacht, die Huͤtten der Edo⸗ miter und Iſmaeliter/ der Moabiter und Haga⸗ riter/ der Gebaliter, Ammonuter und Amalekiter, die P ninſer ſamt denen zu Tyro. Aſſur hat ſich auch zu ihnen geſchlagen,/ und helffen denen Kin⸗ dern Loth. Chriſto, dem Sohne Davids, iſt es ebenmaͤßig alſo ergangen, der hat geklagt, Pſ. 31, 14. Viele ſchelten mich uͤbel, daß ieder⸗ man ſich ſuͤr mir ſcheuet. Sie rathſchlagen mit einander uͤber mich, und dencken mir das Leben Adn llberw. ſenſch/ 10 he ges i Gn Sa doch ſhhe bids Und ſteſcn Hepd Hen nmiha öuil i Beene Cberin Pi worder hatuͤbe Knig gen ge i, Dulch D Nnd⸗ eton D Bſa denn de Menſh llen 0 12. ſec ſinene ihn U⸗ El unſe 100 ſen. ſi, aner⸗ tan⸗ ntel⸗ acht eihm Kin⸗ Faps⸗ npffen düber⸗ Not⸗ ſeind⸗ e, ſ den be⸗ ed orr ertitget David, werden die hn anders undver⸗ alm 3, Fende 4 e Hulffe msſe⸗ s Na⸗ Deun undeinen der Cdo⸗ d Heha⸗ calekiter, Urhetſch euen Kin⸗ ids iſtes kagt P. daß iede⸗ hſchlgn ⸗ hen 101 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel. 102 Leben zu nehmen. Sonderlich hat er viel geiſtli⸗ in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben che Feinde gehabt, Suͤnde, Tod, Teufel, und die Pſalm 46,2. Darum wir uns rich auf Holle, wider welche er ſtreiten muͤſſen. Menſchen verlaſſen, ſondern 6022 ua⸗ 2. Ob aber ſchon viel Feinde wider die Glaͤu⸗ Gehuͤlffen nehmen, und wenn uns wider die bigen ſtreiten, ja gar wider Chriſtum, den ewi⸗ Feinde geholffen worden, wir ſolches ihm allein gen Sohn GOttes ſelbſt, der aus Davids zuſchreiben ſollen. Stamme ein Menſch geboren; ſo gewinnen In dem lII. Theile dieſes Capi . doch die Feinde nichts, ſondern ſie werden ge⸗ ſchrieben: wo Baeid Nn riem Raukudi ſchlagen und uͤberwunden wie hier von Da⸗ than habe, den er denen uͤberwundenen Feinden vids Feinden geſagt wird. Darum ſpricht er abgenommen, da doch deſſen ein groſſer Hauffe Pſf. 27, 2. ſo die Boͤſen meine Widerſacher von Ertz, Gold, Silber, guͤldenen Schilden und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu guͤldenen, ſilbernen, und ehernen Gefaͤſſen ewe⸗ freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Alle ſen? Nemlich, er habe es dem HErrn gheiſi⸗ Heyden umgeben mich aber im Nahmen des get, und zum kuͤnfftigen Bau des Drnpeis d HErrn will ich ſie zuhauen. Sie umgeben ſein Sohn Salomo bauen ſollte hingele t wie mich allenthalben aber im Nahmen des HErrn denn Salomo aus dem Ertz von denen E. dde will ich ſie zuhauen. Sie umgeben mich wie ten Hadad Eſers, das eherne Meer und die Bienen, ſie daͤmpffen, wie ein Feuer in Dornen, Saͤulen fuͤr dem Tempel aufgerichtet undan⸗ aber im Nahmen des HErrn will ich ſie zuhau⸗ dere eherne Gefaͤſſe gemacht hat. Und h kr⸗ en, Pſ. 118, 10⸗12. So iſt Johanni geſagt mit hat ſich David gegen GOtt fuͤr den man⸗ worden Offenb. 5/§. Weine nicht, ſiehe, es nigfaltigen Sieg danckbar bezeiget, daß er ih hat uͤberwunden der Lowe, der da iſt vom Ge⸗ wider die Feinde geholffen denen er fuͤr ſea ine ſchlecht Juda, die Wurtzel Davids. Und wie Perſon nicht waͤre gewachſen geweſen Er der Konig David, da er den Hadad Eſer, den hat ſich auch erklaͤrt, daß er nicht aus Geitz ulid Konig zu Zoba, mit ſeinen tauſend Streit⸗Waͤ⸗ Begierde zut die Kri gen geſchlagen/ und ihme dieſelben alle verlaͤhmet Geſehretſbndem Eearr n de Falede hat; alſo hat auch Chriſtus, der Sohn Davids, zu retten, und Land und Leute zu ſchuen ende durch die Predigt des Evangelii allen Goͤtzen⸗ beſchirmen, darum er auch den Raub von de dienſt der Heyden Oracula und Opffer verlaͤh⸗ nen Feinden wiederum zu GOttes Ehre und e met und zu nichte gemacht. ſeinem Tempel⸗Bau geheili Doch lehret uns 3. hier der Text, daß ſolche habe. Tempel⸗ Bau geheiliget und hingelegt Uberwindung der Feinde nicht durch eigene Lehre. Waſehl he⸗ RKraſt . ſondern durch Huͤlffe und Jermit lehret er: was man mit dem recht⸗ . uſtand des Alltnaͤchtigen geſchehen; maͤßige Krieges⸗Raube thun ſolle? man ſoll e HERR halff David wo er hinzog. dabey GOttesder einem den Feind in die Hand Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtze, aber mit GOtt gegeben, und von demſelben den Raub beſche⸗ wollen wir Thaten thun, ſagt David Pſfalm ret, nicht 1 ſagt David Pfalm ret, nicht vergeſſen, ſondern, ob man 60, 13. 14. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine Beſchaffenheit der Sachen , deſetbeaunain groſſe Macht ein Rieſe wird nicht errettet durch Nutzen auch gebrauchen mag, man doch auch ſne groſſe Krafft, Roſſe helffen auch nicht, und GOtt ſeinen Theil, zu Erbauung oder Erhal⸗ e rdle arie earte nicin “ ſce tung ſeiner Kirchen und Schulen und derſelben rret rrn er iſt unſere Huͤlffe Diener, und zu Erquickung der? und Schild, Pſalm 33, 16. 17. 20. GOtt Duͤrfftige iintmdg der Armen mnnd P „10. 17.20. Ge igen, und ſonderlich der armen Wit iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe und Wayſen anwenden und hergeben ſoll. So (G) 2 hatte 103 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel. 104 hatte auch Abraham von dem Kriegs⸗Raube, den er denen geſchlagenen vier Koͤnigen abge⸗ nommen, den Zehenden von allerley dem Prie⸗ ſter Melchiſedech gegeben, I. B. Moſ. 14,20. Als die Kinder Iſrael einen unſaͤglichen Raub von denen Midianitern davon brachten, theilte Moſes denſelben alſo aus, daß GOTT dem HErrn zur Stiffts⸗Huͤtte, und denen Leviten ein groſſer Particul davon zu Theil wurde,ohne, daß die Obriſten und Hauptleute dem HErrn zum Geſchenck gegeben,was ein ieglicher gefun⸗ den von guͤldenem Geraͤthe, Ketten, Arm⸗Ge⸗ ſchmeide, Ringen, Ohren⸗Rincken und Span⸗ gen, welches Moſes und Eleaſar in die Huͤtte des Stiffts fuͤr den HEern gebracht, 4. B. Moſ. 31,50. Nach welchem Exempel vor Alters viel Kirchen vom Keiegs⸗Raube erbauet worden ſind welches wei Chriſtlicher gehandelt geweſen, als da man bey itzigen Kriegen faſt nicht meynet, daß man den Krieg recht gefuͤhret habe, wenn man nicht auch die Kirchen ſelbſt hin und wieder beraubet, und zur Uppigkeit und Pracht ange⸗ wendet habe. III. Wird hier auch gemeldet: wie der Konig David das Regiment in ſeinem Lande gefuͤhrt, und gegen ſeine Unterthanen ſich erzeiget, nemlich, er habe ihnen die liebe Juſtitz adminiſtrirt, und alle ſeinem Volck Gericht und Gerechtigkeit gehandhabet, daß einem ieden ſein Recht worden ſey. Es werden auch ſeine vornehmſte Raͤthe und Diener erzehlt, die ihm das Konigreich haben verwalten helffen, da ihm auch ſeine eigene Sohne zur Hand geweſen, welche die vornehmſten Reichs⸗Geſchaͤffte mit verrichtet haben. Lehren. nem zu ſeinen Rechten verhelffen, wie dem an⸗ dern, dem Armen und Geringen ſo wol, als dem Reichen und Vornehmen, ohne Anſehung eini⸗ ger Perſon. Dieſes laͤßt ihnen GOtt beſehlen durch Moſen, 5. B. Moſi. I, 17. und durch Eſaiam den Propheten Cap. 1, 17. Weiſſa⸗ gung iſt in dem Munde des Kbͤnigs, ſein Mund fehlet nicht im Gericht, und durch Gerechtigkeit wird ſein Thron beſtaͤtiget, Spruͤchw. Sal. 16, 10. 12. 2. Sollen ſie ihre Sohne und junge Her⸗ ren bey Zeiten zur Tugend, Regierungs⸗Ge⸗ ſchaͤfften, und tapfferen Ubungen anhalten und gewoͤhnen. Denn wie man einen Knaben ge⸗ woͤhnt, ſo laͤſt er nicht davon, wenn er alt wird, Spruͤch. Salom. 22, 6. Wie denn ſon⸗ derlich dergleichen gute Diſciplin und Zucht der Koͤnig David mit ſeinem Sohne Salomo hat halten laſſen, den er unter die Hand des Propheten Nathans gethan 2. Sam. 12/25. und Salomo ruͤhmet ſolche gute Zucht und An⸗ fuͤhrung zu dem Guten, Spruͤch. Salom. 4, 3. Durch ſolche wohlerzogene junge Herren kan mit der Zeit viel gutes ausgerichtet werden, zu GOttes Ehre, der Kirchen GOttes Erbauung, dem gemeinen Nutzen zum beſten, und ihnen ſelbſt zu ihrer Wohlfahrt und Seeligkeit; das verleihe GOtt ihnen und uns allen aus Gnaden, Amen! “ Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wird uns abermals ein gefaͤhrlicher, ſchwerer Krieg, den der Konig David mit denen Ammo⸗ nitern gefuͤhrt, fuͤrgehalten. Da denn I. beſchrieben wird, wie ſolcher Krieg ſich an⸗ gefangen, oder was die Urſache deſſen gewe⸗ Hem werden 1. Obrigkeiten gewieſen, ſen ſeͤy. Auf Abſterben Nahas, des Koͤnigs daß ſie bey ihren Regierungen uͤber Ge⸗ der Kinder Ammon, habe der Koͤnig David richt und Gerechtigkeit halten, niemanden Ge⸗ zu deſſen Sohn und Nachkommen an dem Re⸗ walt noch Unrecht thun, oder geſchehen laſſen giment, den Hanon, Geſande geſchickt, ihn uͤber ſollen, daß iemand von ſeinen Rechten abge⸗ ſeines Vaters toͤdtlichem Hintritt zu troͤſten wel⸗ trieben, und mit Unrecht untergedruckt werde, ches er darum gethan, weil deſſen Vater ihm ſondern daß vielmehr ein ieder Bedraͤngter zu in ſeinem Exilio groſſe Freundſchafft erzeiget ſeinem Rechte gelangen moͤge. Sie ſollen ei⸗ hatte. Dieſes ſey aber von denen Fuͤrſten und 04 an⸗ Nem ini⸗ hlen lech iſa⸗ und keit al. R⸗ „Ge nͤund enge⸗ wird, n ſon⸗ Zucht lomo nd de nd A⸗ mn. 4, tenkan den, zu auung, d ihnen 1; dos zoaden, bermals eg, den Ammo⸗ denn l. hſchan⸗ ſn gewe Knis ,Dodd dem Re⸗ ihn lber ſiennwe⸗ Soter ihn t gee 8 105 Des erſten Buchs der und Gewaltigen des jungen Koͤnigs Hanon,aus Argwohn, uͤbel ausgelegt worden, als habe der König David ſolche Bothſchaffter nicht ge⸗ ſchickt den Koͤnig zu troͤſten, ſondern ſein Land zu verkundſchafften und umzukehren. Dadurch iſt der junge Koͤnig bewogen worden dieſen Ge⸗ ſanden groſſen Spott zu erweiſen; wie er denn ihnen die Baͤrte halb abſcheeren und die Kleider halb abſchneiden laſſen, daß ſie, was die Natur verdeckt haben will, nicht mehr haben bedecken koͤnnen/und ſie alſo verhoͤnet und geſchaͤndet wie⸗ der fort geſchicket hat. Welches ſie dem Koͤnige David anſagen laſſen, der aber beſohlen, ſie ſollten zu Jericho bleiben, biß ihre Baͤrte wieder gewachſen, und alsdenn ſollten ſie zu ihm gen Jeruſalem kommen. Daruͤber iſt nun ein ſchwe⸗ rer Krieg angegangen, wie wir hoͤren werden. Lechren. Aß nun David der alten Freundſchafft, die ihm von Nahas, dem Koͤnige der Kinder Ammon, wiederfahren, nicht vergeſſen, und auf deſſen Abſterben, ſein mitleidiges Ge⸗ muͤth gegen ſeinen Sohn zu conteftiren, und allen geneigten guten Willen zu erbieten, eine Geſandſchafft hingeſchickt hat, damit lehret er uns 1. daß wir der Wohlthatendie uns von gut⸗ hertzigen Leuten erzeigt worden, ſtets eingedenck ſeyn /und ſie mit andern Wohlthatennach Moͤg⸗ lichkeit, auf alle Weiſe zu vergelten uns nicht be⸗ ſchweren noch weigern, und auch an denen Tod⸗ ten unſere Wohlthat beweiſen ſollen, Sir. 7, 37. Denn Undanck iſt ein Laſter, und denen boͤſen Buben, die nicht dancken fuͤr die Wohl⸗ thaten, wird es nieht wohl gehen, Sir. 12,3. Sonderlich aber, wenn man eines Freundſchafft lange Zeit wohl genoſſen, ſoll man es erkennen, und ſtets bedencken, und einen getreuen, guten, alten Freund ſo leicht nicht aufgeben, ſondern die alte Freundſchafft gerne fortſetzen, und ſie in der Noth des Freundes bezeugen. Ubergib einen alten Freund nicht, denn du weiſt nicht, ob du ſo viel am neuen kriegeſt. Ein neuer Freund iſt ein neuer Wein /laß ihn alt werden, ſo wird er dix wohl ſchmecken, Sixr. 9, 14. 15. Und wenn Chronica 20. Capitel. 106 es einem wohl geht/ kan man keinen Freund recht erkennen, wenn es aber einem uͤbel geht, ſo wei⸗ chen auch die Freunde von ihm, Sir. 12,8. Indem aber 2. die Hoſ⸗Raͤthe, Fuͤrſten und Gewaltige Hanons, einen boͤſen Argwohn von dieſer Geſandtſchafft des Konigs Davids ſchoͤpf⸗ ſen, und ſie dahin deuten, daß ſie nicht aus guter Meynung angeſehen ſey, den Koͤnig uͤber dem Abſterben ſeines Vaters zu troͤſten, ſondern ſein Land zu verkundſchafften, deßwegen ſie auch grauſam verhoͤnet worden, ſo ſehen wir, was es fuͤr ein boͤſes Ding um den Argwohn ſey da man des Naͤchſten Reden oder Thun in boͤſen Ver⸗ dacht zieht, und ſie viel anders auslegt, als ſie gemeynt geweſen, daraus groß Unheil entſtehen kan. Dergleichen boͤſen Argwohn hat der Ko⸗ nig Saul von David gehabt, als wenn er ihm nach dem Koͤnigreiche, ja nach Leib und Leben ſtuͤnde, daruͤber er ſein Feind worden, und ohne auf hoͤren ihn verfolget, ob ihn wohl Jonathan, ſein Sohn, hoch vertheidigte, daß er unſchuldig waͤre, und ſein Leben fuͤr den Koͤnig in ſeine Haͤnde geſetzt haͤtte, I. Sam. 18. und 19. Aber dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn; denn die rechte Liebe iſt nicht argwoͤhniſch, ſie vertraͤgt alles, ſie vertrauet alles, ſie hoffet alles, ſie dultet alles, I. Corinth. 13,7. Zwar iſts nicht ohne, der Feind gibt wol gute Worte, und klagt dich ſehr, und ſtellt ſich freundlich, kan auch darzu weinen, aber im Hertzen denckt er, wie er dich in die Gruben faͤlle, und kriegt er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden. Will dir iemand Schaden thun, ſo iſt er der erſte, und ſtellet ſich, als wollte er dir helffen, und faͤllet dich meuchlings, ſeinen Kopff wird er ſchuͤtteln und in die Fauſt lachen, dein ſpotten, und das Maul aufwerffen, Sir. 12, 15⸗19. Darum gehoͤrt groſſe Fuͤrſichtigkeit darzu. Man muß aber nicht ohne Noth gleich das Boͤſe argwohnen. Wer nun alles zum beſten ausleget, der macht ihm viel Freunde, und wer das beſte zur Sache redet, von dem redet man wieder das beſte, Six. 6,5. Wenn aber 3. der Konig Hanon ſehr (G) 3 uͤbel 107 Des erſten Buchs der Chronica 20. Capitel. andern aber ſeinem Bruder Abiſai uͤberlaſſen, mit dem Bedinge: welcher Theil von dem Fein⸗ de wuͤrde uͤbermaͤchtiget werden, dem ſollte der uͤbel gethan, daß er die Geſanden des Konigs Davids alſo verſchmaͤhet, weil er dadurch das gemeine Recht aller Volcker geſchaͤndet hat/wel⸗ ches ihm und ſeinem gantzen Land zum aͤuf⸗ ſerſten Verderben ausgeſchlagen; ſo moͤgen wollten ſie GOtt befehlen. andere zu Huͤlffe kommen; den Ausgang aber Als nun Joab die wir ſehen, daß es noch viel groſſer Unrecht und Syrer angegriffen, ſeyen ſie geflohen, deßgleichen Suͤnde ſey, wenn man die Geſanden GOttes verſchmaͤhe und verachte. Solche ſind ge⸗ treue Lehrer und Prediger, zu denen der HERR CHriſtus Joh. 20, 21. in der Perſon der Apoſtel geſagt: Wie mich mein Vater geſand hat, alſo ſende ich auch euch. Und 2. Corinth. 5, 20. ſchreibt Sanct Paulus: Wir ſind Bot⸗ ſchafften an CHriſti Statt, denn GOtt ver⸗ mahnet und redet durch uns. Wer nun Pre⸗ diger verſchmaͤhet und verſpottet, und ihnen alles Leid thut, der thut es Chriſto dem HErrn ſelber und ſeinem himmliſchen Vater Luc. 10, 16. Irret euch aber nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6,7. II. Berichtet der Text, wie auf die Verho⸗ nung der Geſanden Davids ein ſchwerer Krieg angegangen, den zwar nicht David, ſondern die Ammoniter ſelber angefangen haben. Denn weil ſie ſich durch ſo lche Verhoͤnung zum Scheuſal fuͤr dem Konige David und ſeinen Leuten gemacht, und ſich zu ihnen nichts gutes zu verſehen hatten, ſo haben ſie zuvorkommen, und David mit Krieg uͤberziehen wollen. Zu welchem Ende ſie viel Geld nach Meſopota⸗ mien geſchickt, Voͤlcker zu werben, und haben zwey und dreyßig tauſend Streit⸗Wagen auf⸗ gebracht, mit denen ihr Koͤnig Maecha zu Fel⸗ de, und denen Ammonitern zu Huͤlffe kommen iſt; auch ſind die Ammoniter ſelbſt ausgezo⸗ gen und haben mit zwey ſtarcken Heeren ſich beſonders gelagert, denen der Konig David ſeinen Feld⸗Hauptmann Joab mit den beſten Kriegsleuten entgegen geſchickt; und da wollte es gar ein gefaͤhrliches Anſehen kriegen. Denn die Iſraeliten hatten von hinten und fornen Feinde, mit denen ſie ſtreiten muſten; deßwe⸗ gen hat Joab ſeine Armee in zween Hauffen gethellet, und den einen zu ſich genommen, den die Ammoniter fuͤr Abiſai nicht ſtehen blieben, ſondern in die Flucht ſich begeben; alſo, daß die Iſraeliten mit Sieg wiederum heimgezogen. Die Syrer haben zwar ſich an David und Iſrael raͤchen wollen, und noch eine groͤſſere Macht zuſammen gebracht, aber ſo wenig ge⸗ wonnen, als vormals; ſintemal ihnen von denen Iſcaeliten viertzig tauſend Mann erſchlagen/und ſieben tauſend Waͤgen abgenommen, auch ihr Feld⸗Hauptmann Sophach erwuͤrget worden; alſo, daß die geſchlagene Syrer um Gnade ge⸗ beten,/ ſich dem Koͤnige David unterworffen/ und ſich nicht geluͤſten laſſen, denen Ammonitern mehr wider David zu helffen. Lehren. Deeſ Hiſtorie beſtaͤtiget 1. die Worte des WWVweiſen Mannes im Buche der Weisheit Cap. 17, 10. 11. da er ſagt: Daß einer ſo verzagt iſt, das macht ſeine eigene Bosheit, die ihn uͤberzeugt und verdammt, und ein erſchro⸗ cken Gewiſſen verſieht ſich unmerdar des aͤrg⸗ ſten. Denn die Ammoniter wuſten, daß ſie mit Verhoͤnung derer Geſanden Davids uͤbel gethan, darum konnten ſie nicht ruhig ſeyn, und beſorgten ſich eines feindlichen Uberfalls von dem Koͤnige David. Die Eigenſchafften von einem ſolchen boͤſen Gewiſſen werden gar mei⸗ ſterlich beſchrieben, Hiob 15, 20⸗24. da ge⸗ ſagt wird: Der Gottloſe bebet ſein Lebelang, und dem Tyrannen iſt die Zahl ſeiner Jahre verborgen. Was er höret, das ſchreckt ihn, und wenn es gleich Friede iſt, fuͤrchtet er ſich, der Verderber komme; glaubt nicht, daß er moͤge dem Ungluͤck entrinnen und verſiehet ſich im⸗ mer des Schwerds. Er zeucht hin und her nach Brod, und duͤncket ihn immer, die Zeit ſeines Ungluͤcks ſey verhanden, Angſt und Noth ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn nieder, als ein Koͤnig al S n ſe De gan nun ten Me gei Feu umn nich nen ſcbbe re ſde dan ſchet komn en a Perfi ti hehen ſeihun wie hie 3.0 ſines Ver Wden ſhan einen N Gn , . e de en In, die . D ſ e⸗ en uud ihe denz g⸗ und iteen tedes sheit her ſo t, die ſchro⸗ , ß ſe⸗ s ibel und E von en von ar mei⸗ dage belang, ohte hn ud , d e nohe ſchinv⸗ und her die Zet N ae n s 109 Des erſten Buchs der Chronica 20. Capitel. 110 Koͤnig mit einem Heer. Darum ſoll man ſich Sachen wider Eid und Gewiſſen dienen. So fuͤr Suͤnde und Miſſethaten huͤten, und wohl zuſehen, daß man nicht ſein Geriſſen dadurch verunruhige. Denn keine groͤſſere Angſt iſt, als Gewiſſens⸗Angſtdie einem ſo bange macht, daß er nicht wohl athemen kan, und dieſer na⸗ zende Wurm ſtirbt in Ewigkeit nicht, Eſa. „24. 2. Haben wir ein Exempel deſſen, was Si⸗ rach ſagt Cap. 13,33. aus einem Funcken wird ein groſſes Feuer, und der Gottloſe hoͤrt nicht auf, biß er Blut vergieſſe. Es fing ein boͤſer Funcke⸗ an zu glimmen, da Hanon, der Ammo⸗ niter Koͤnig denen Geſanden Davids Schmach anthun ließ/ſo zwar noch haͤtte koͤnnen gedaͤmpf⸗ fet werden, wenn die Ammoniter dem Konige David waͤren entgegen gegangen, haͤtten die be⸗ gangene Ubelthat abgebeten, und nach Verſoͤh⸗ nung getrachtet; aber da ſie ſolches nicht tha⸗ ten, ſondern Soldaten um ein groß Geld aus Meſopotamien und Syrien dingeten, und ſie geluͤſtete. Blut zu vergieſſen, ſo wurde ein groſſes Feuer daraus und koſtete ſehr viel Bluts. Dar⸗ um man dem Boͤſen bey Zeiten wehren, und nicht erſt mehr Oel ins Feuer gieſſen und zuſchuͤ⸗ ren, ſondern ſo bald ein Feuer aufgehen will daſ⸗ ſelbe daͤmpffen und loͤſchen ſoll, davon der weiſe Lehrer Sirach Cap. 28, 14. alſo ſagt: Blaͤ⸗ ſeſt du ins Fuͤncklein, ſo werd ein groſſes F Feuer daraus, ſpeyeſt du aber ins Fuͤncklein, ſo verloͤ⸗ ſchet es, und beydes kan aus deinem Munde kommen. Da denn ſonderlich derjenige, ſo den andern beleidiget hat, nicht ſoll ſich wider⸗ ſpenſtig und halsſtarrig erzeigen, ſondern ſein begangen Unrecht/gerne bekennen/und um Ver⸗ zeihung bitten, daß er nicht erſt mit Schaden, wie hier die Syrer klug werden muͤſſe. 3. Sehen wir, wie die Feinde GOttes und ſinss Volcks ſich nichts tauren laſſen, was ſie zu Verderbung der Glaͤubigen /fuͤr Unkoſten auf⸗ wenden muͤſſen, und wie ſie um deßwillen ſich allenthalben um Huͤlffe bewerben, auch einen groſſen Zugang haben, indem die Leute Geld nehmen, und ihnen in denen ſchlimmſten Volcke wider die Ammoniter ausgeſchickt, die ſpendirten Hanon und die Kinder Ammon tau⸗ ſend Centner Silbers, Wagen und Reuter zu dingen wider den Koͤnig David und das Volck Iſrael/ und zog ihnen der Koͤnig Maecha in Me⸗ ſopotamien mit ſeinem Volcke, und einem groſ⸗ ſen Hauffen zu, mit zwey und dreyßig tauſend Waͤgen, daß die Ammoniter ein groſſes Heer fuͤr ſich hatten, und, dem Anſehen nach, eine un⸗ uͤberwindliche Macht wider Iſrael zu Felde fuͤh⸗ reten. Es lieſſen ſich die Syrer gebrauchen, die doch dem Koͤnige David mit Eydes⸗Pflicht Unterthaͤnigkeit verſprochen hatten. Auch da ſie ſchon einmal geſchlagen, kamen ſie doch wie⸗ der mit einem groͤſſern Hauffen, und wollten David und ſein Volck uͤbermeiſtern und todt haben. Darum wir es uns nicht muͤſſen be⸗ fremden laſſen, wenn es noch heut zu Tage alſo zugehet, daß die Feinde wuͤten und toben und al⸗ le ihre Macht und Kraͤffte daran ſtrecken. Wir ſollen uns aber deſſen getꝛoͤſten daß es ihnen doch alles nichts helffen werde, weil ſi e uͤber ihrem Fuͤrhaben zu Schanden und geſtuͤrtzet werden, wie denen Ammonitern und Syrern hier geſche⸗ hen / daß zuletzt die Syrer denen Amonitern nicht mehr haben wollen helffen. Wir ſollen nur,wie Joab hier ſagte, getroſt ſeyn/und getroſt das un⸗ ſerige thun, das uͤbrige aber GODD befehlen, er wird uns von allen Feinden erretten/und end⸗ lich von allem Ubel erloſen, daß wir ihn loben und preiſen moͤgen immer und ewiglich, Amen! Das 21. Capitel. N dieſem Capitel werden zwey Stuͤ⸗ cke beſchrieben. I. Wird kuͤrtzlich er⸗ zehlet, wie es mit dem Ammonitiſchen Kriege endlich abgelauffen. Als nemlich Joab, nach vorigem Siege wider die Ammo⸗ niter und Syrer, wieder heimgezogen, und ein Jahr verlauffen, die Ammoniter aber un⸗ terdeſſen noch nicht kommen waren, Gnade zu ſuchen, ſo habe der Koͤnig David ſeinen Feld⸗Hauptmann Joab abermals mit Heeres⸗ Macht, und ſeinem auserleſenen beſten Kriegs⸗ denn 111 Des erſten Buchs der Chronica 21. Capitel. rIIZ denn das gantze Land durchſtreifft, mit Morden, zur Zeit, wenn die Koͤnige ausziehen, Joab, Da⸗ Rauben und Brennen ſchrecklich gehauſet, und vids Feld⸗Hauptmann, die Heeres⸗Macht ge⸗ das gantze Land verderbet haben; endlich ſeyn fuͤhret, und das Land der Kinder Ammon ver⸗ ſie fuͤr die Konigliche Haupt⸗Stadt und Ve⸗ derbet habe. Ziehet demnach das Krieges⸗ ſtung geruͤckt, und haben ſie belagert, fuͤr der ſie Volck mit Heeres⸗Macht wider ein Land aus, zwar einen groſſen Ernſt gebraucht, aber faſt ſo kommt es daher mit groſſem Hauffen, als ein Jahrlang dafuͤr ſitzen, und ſich aufhalten floͤgen ſie, wie ein Adler eilet zum Aaß, ein bitter muͤſſen; unterdeſſen ſey der Konig David zu Jeruſalem geblieben, und habe ſich, wie 2. Sam. 1I1. gemeldet wird, mit Ehebruch ſchaͤndlich vergangen; dem frommen Uriaͤ, dem Hethiter, der auch ſuͤr der Stadt Rabba gele⸗ gen, und dem Konige treue Dienſte geleiſtet, ha⸗ be er ſein Eheweib Bathſebam beſchlaffen, und Uriam durch die Feinde hinrichten laſſen, indem er Joab einen Brief geſchrieben, und ihm darin⸗ nen befohlen: Er ſolle Uriam in den Streit ſtel⸗ len, da er am haͤrteſten ſey, und ſich hinter ihm abwenden, auf daß er erſchlagen werde und ſter⸗ be; welches auch geſchehen. Endlich habe Joab den Koͤnige David zu Einnehmung der Stadt herkommen laſſen, der auch die Stadt Rabba alsdenn gewonnen, geſchleifft und zerſtort, die⸗ ſelbe rein ausgepluͤndert, und ſehr viel Raubs davon gefuͤhrt, darunter auch des Koͤnigs Ha⸗ nons Crone geweſen, die eines Centners Goldes ſchwer, und mit vielen Edelſteinen verſetzt gewe⸗ ſen, welche hernach dem Koͤnige David aufge⸗ ſetzt worden, wenn er in ſeiner Koͤniglichen Ma⸗ jeſtaͤt ſich habe wollen ſehen laſſen. Mit de⸗ nen Leuten der Stadt aber ſey ſchrecklich ver⸗ fahren worden, denn man habe ſie herausge⸗ fuͤhrt, und mit Saͤgen, eiſernen Hacken, und Kei⸗ len von einander geriſſen; theils auch mit Feuer in Ziegel⸗Oefen verbrannt, dergleichen man allen Staͤdten gethan in dem Lande der Kin⸗ der Ammon. Und daruͤber ſey David mit dem Volck wieder ab und nach Jeruſalem heim⸗ gezogen. Lehren. und ſchnell Volck, welehes ziehet, ſo weit das Land iſt, Wohnungẽ einzunehmen, die nicht ſein ſind, und grauſam und ſchrecklich iſt, das da ge⸗ beut und zwingt, wie es will. Sie kommen alleſammt/ daß ſie Schaden thun; wo ſie wol⸗ len/ reiſſen ſie hindurch/ wie ein Oſt⸗Wind; ſpot⸗ ten der Koͤnige /lachen der Fuͤrſten, und halten die Veſtungen als einen Schertz, Habac. 1, 6-10. Sie fahren daher und bruͤllen wie die Lowen, und bruͤllen wie junge Lowen, und brau⸗ ſen, und ſind begierig auf den Raub, daß ſie ihn erhaſchen, Eſa. 5, 29. ſind frech, und ſehen nicht an die Perſon des Alten, und ſchonen nicht der Juͤnglinge, Ezech. 9, 6. fuͤllen das Land, ſo weit es iſt, Eſa. 8,8. vergieſſen Blut wie Waſſer, Pfalm 79,3. daß Gebuͤrge, Thaͤ⸗ ler, und alle Gruͤnde voll Todten liegen, die durchs Schwerd gefallen ſind, Ezech. 35,8. freſſen das Fleiſch der Soͤhne und Toͤchter, ver⸗ ſchlingen die Schaafe und Rinder, verzehren die Ernde und das Brod, die Weinſtoͤcke und Feigenbaͤume, Jerem. 5, 17. Sie rauben alle Schaͤtze hinweg, und pluͤndern alles rein aus, daß die Leute nichts dafuͤr kriegen oder uͤbrig behalten, Jerem. 15, 13. Sie ſchaͤn⸗ den das Weibs⸗Volck, und erbarmen ſich nicht der Fruͤchte des Leibes, und ſchonen nicht der Kinder, Eſa. 13, 16. Da lagern ſie ſich um die Staͤdte und Veſtungen aͤngſten und be⸗ draͤngen die Leute darinnen, Luc. 19,43. Sie faͤllen Baͤume um, und machen Bollwercke, Schuͤtte und Waͤlle, Jerem. 33,4. Jeſa. 29,3. daß ihnen nichts hinein kommen kan, und Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie groſſen Hunger leiden, Ezech. 4, 2. Da er⸗ ſchrecklich und grauſam es zugehe, wenn obern und zerbrechen ſie die veſten Staͤdte, wie der Krieg in ein Land komme. Denn das wird hier Rabba. Da wird die Mannſchafft erwuͤr⸗ damit angedeutet, wenn hier geſagt wird, daß get, und gantz unbarmhertzig hingerichtet, wie man 113 man ſchrecklich mit denen Leuten hier zu Rabba umgegangen iſt. Es liegen auf denen Gaſſen Knaben und Alten Jungfrauen und Juͤnglinge, die durchs Schwerd gefallen ſind, Klagl. 2, 21. Es werden die Kinder fuͤr denen Augen der Eltern zerſchmettert, die Weiber geſchaͤndet, die Schwangern zerriſſen, die Haͤuſer gepluͤndert, Eſa. 3, 16. Die Menſchen werden gefan⸗ gen zuſammen geraffet, wie Sand, und wegge⸗ fuͤhret, Habac. 1,9. Die VBddelfliegen weg, das Baufeld wird eine Wuͤſte, Jerem. 4,25. 26. und in Summa es wird alles verderbet und zerſtöret, und kan nicht genug ausgeſpro⸗ chen werden, was ſuͤr Jammer und Elend bey dem Kriege iſt. Da ſoll man fleißig bedencken und fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit ſich huͤten, auf daß nicht GOtt mit Krieg ſtraffen muͤſſe; auch ſoll man um beſtaͤndige Erhaltung des lie⸗ ben Friedens fleißig zu GOtt beten, und nicht unnoͤthiger Weiſe Krieg anfangen. Dernn wir ſehen zum 2. auch hier, wie die Suͤnder und Unbußfertige, und welche unnoͤthi⸗ geund ungerechte Kriege wider GOttes Volck anfangen, mit Krieg und Verderben von GOtt geſtrafft werden; denn ſo werden die AUmmo⸗ niter hier hart geſtrafft wegen ihres Muthwil⸗ lens, daß ſie Davids Geſanden wider alles Recht hoͤnen, und keine Abbitte thun, ſondern einen ſchweren Kreieg wider David anfangen. Sie muͤſſen ihr Geld hergeben, damit Solda⸗ ten zu werben und zu dingen; ſie verlieren die Schlachten, kommen um das gantze Reich, Land und Leute, Staͤdte und Veſtungen, wer⸗ den mit grauſamer unerhoͤrter Marter hinge⸗ richtet, und in Grund verderbt. Da heißt es: Es iſt deiner Bosheit ſchuld, daß du ſo ge⸗ ſtaͤupet wirſt, Jerem. 2, 19. Ein ſchreck⸗ lich Exempel hat der Koͤnig David hier an de⸗ nen Ammonitern ſtatuiret; es iſt aber das Verbrechen auch darnach geweſen, und muß die Obrigkeit bißweilen exemplariſche Straffen ergehen laſſen, denen Boͤſen zum Abſcheu und Schrecken, ſonderlieh raͤchet GOtt auch die Schmach und Verfolgung ſeiner abgeſanden 1. Buch der Chronica. Des erſten Buchs der Chronica1. Capitel. 4 114 Diener in dem Wort an denen Gottloſen mit greulichen Plagen, und endlich mit ewiger hoͤlli⸗ ſcher Verdammniß. 3. Wie hier die Ammoniter die Feinde GOt⸗ tes und ſeines Volcks, i in ihrem Lande zu Grun⸗ de gangen; alſo muͤſſen die Feinde der Chriſt⸗ lichen Kirche ſich ſchaͤmen, ie mehr und mehr er⸗ ſchrecken, zu Schanden werden und umkom⸗ men, Pſalm 83,18. Und wie der Koͤnig Da⸗ vid mit groſſem Sieg von dem Lande der Am⸗ moniter umgekehrt, und wieder gen Jeruſalem kommen iſt; alſo hat Chriſtus, der Sohn Da⸗ vids, alle ſeine und unſere F einde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle geſchlagen und uͤberwunden, iſt mit groſſem Sieg und Triumph wieder gen Himmel gefahren, und hat das Gefuaͤngniß ge⸗ fangen gefuͤhret, Epheſ. 4,8. in dem koͤnnen wir auch uͤberwinden, Rom. 8,37. GOtt aber ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch unſern S JEſum CHriſtum, I. Corinth. 15 Werden hier drey Schlachten der Hel⸗ den Davids, ſo ſie mit denen Philiſtern gehal⸗ ten, beſchrieben. Denn Sibechai der Huſa⸗ thiter, ein vornehmer Held Davids, habe einen Rieſen der Philiſter geſchlagen, und ihn, ſamt ſeinem Volck, denen Philiſtern, gedemuͤthiget, daß ſie ſich lange Zeit nicht mehr wider Iſtael auflehnen duͤrffen. Darnach habe Elhanan, der Sohn Jair, Lahemi erſchlagen, einen Phili⸗ ſteriſchen Rieſen, der eine Spieß⸗Stange ge⸗ habt, ſo groß und dicke, wie ein Weber⸗Baum, und der ein Bruder des groſſen Gol liaths gewe⸗ ſen welchen David mit einem Schlaͤuder⸗Stei⸗ ne gefaͤllt und erwuͤrget hatte. Und nachdem end⸗ lich ein groſſer Rieſe zu Gath/der an ieder Hand ſechs Finger, und an iedem Fuß ſechs Zeen ge⸗ habt, greuliche Schmach⸗Reden wider das Volck Iſrael ausgegoſſen, und daſſelbe verhoͤ⸗ net, habe ſich Jonathan an ihn gemacht, der Sohn Simea, des Bruders Davids, und ihn erſchlagen. Alſo ſind dieſe Rieſen, die im Phi⸗ liſter⸗Lande geboren und gewohnet, durch die Hand Davids, und ſeiner Helden gefallen. (H Leh⸗ 115 Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. 116 Lehren. Jerbey ſehen wir 1, wie unſer HERRund H GOtt die menſchlichen Leiber ſo ungleich formire und bilde. Er ſchaffet zwar alle Men⸗ ſchen nach ſeiner mannigfatigen Weisheit und Macht, Sir. 33,11. Aber etliche ſchaffet er mit groſſerLeibes⸗Statur unddaͤngeal als da ſind die Rieſen und andere lange Menſchen, von de⸗ nen die Maͤnner Iſrael ſagten 4. B. Moſ. 13. 4. Wir ſahen im Lande Canaan auch Rieſen, Tars Kinder von denen Rieſen, und wir wa⸗ ren fuͤr unſern Augen als die Heuſchrecken, und alſo waren wir auch fuͤr ihren Augen. Deß⸗ gleichen iſt auch der Koͤnig Saul eines Haupts laͤnger geweſen, denn alles Volck, I. Sam. 9, 2. Etliche ſchaffet er mit kleiner niedertraͤchtiger des leidigen Satans verſuͤndiget habe. der Satan habe ihm eingegeben, daß er aus Statur, als wie Zachaͤum, Luc. 19,3. Ein ieglicher aber ſoll daran ſich vergnuͤgen laſſen, wie ihn GOtt geſchaffen hat. Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: Warum ma⸗ cheſt du mich alſo? Rom. 9,20. Alle Men⸗ ſchen ſindi in GOttes Hand, wie der Thon in des Topffers Hand er macht alle ſeine Wercke, wie es ihm gefaͤllt; alſo ſind auch die Menſchen in der Hand ihres Schoͤpffers, und er gibt ei⸗ nem ieglichen, wie es ihm gut duͤnckt, Sixr. 33, 13. 14. Und wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤn⸗ ge eine Elen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? ſpricht der OErr Chriſtus, Matth. 6, 2 2, Wid uns hier gewieſen, wie der Starcke ſich nichts zu rauͤhmen habe wegen ſeiner Staͤr⸗ cke, noch auf dieſelbe ſich zuverlaſſen, ſondern wenn er ſie zu Unterdruͤckung des Neben r ſchen mißbrauchen wolle, ſo konne ihn GOTT leichtlich durch die Hand eines kleinen und ſchwachen Menſchen faͤllen, wie hier die Phili⸗ ſteriſche Rieſen durch die Hand Davids und ſeiner Knechte, und der Rieſe Goliath durch die Hand Davids, eines kleinen Knaben, gefaͤllet worden, 1. Sam. 17,50. Mancher frecher tollkuͤhner Menſch, der auf ſeine Leibes⸗Gaben getrotzet, und iederman hat freſſen und todt ha⸗ ben wohen, iſt liederlich dahin gegangen, und umkommen; darum kan auch ein rauhes Wind⸗ gen den Aleerſtaͤrckſten zu Boden werffen. Denn alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu verdorret, die Blume verwelcket, denn des HErrn Geiſt bl aͤſet drein. Ja das Volck iſt das Heu, das Heu verdorret, die Blume ver⸗ welcket, aber das Wort unſers GOttes bleibet ewiglich, Eſa. 40,6.‧8. Dabey er auch uns und unſere Nachkommen biß an das Ende der Welt erhalten wolle, Amen! Das 22. Capitel. Jeſes Capitel begreifft drey Stͤcke i in ſich; I. Wie abermals der Koͤnig David ſich ſchwerlich aus Eingeben Denn Stoltz und Uberhebung, wegen ſeiner groſſen Macht, das Volck im gantzen Konigreiche ſolle zehlen laſſen. Darzu er auch den Koͤnig Da⸗ vid gar leichte beredet, indem er dem Joab, ſei⸗ nem Feld⸗Hauptmann, und andern Obriſten des Volcks, die Zehlung deſſelben, ſo viel ihrer zum Kriege tuͤchtig, anbeſohlen. Darwider habe zwar Joab gebeten, der Koͤnig ſolle ſolches nicht thun laſſen, es werde GOtt nicht gefallen, und eine groſſe Straffe darauf erfolgen, der Ko⸗ nig moͤchte ſich deßhalb zur Ruhe begeben, und er wuͤnſche, daß GOtt noch hundertmal ſo viel darzu thun wolle, als des Volcks itzund ſey; aber der Koͤnig habe ſich von ſeinem Fuͤrhaben nieht wollen abwendig machen laſſen. Deß⸗ wegen auch Joab ausgezogen, das Volck zu T zehlen, und habe alle Staͤmme Iſrael gezehlt, ausgenommen Levi und Benjamin, weil ihm das Volck zu zehlen ein Greuel geweſen, und da habe er in dem gantzen Volcke an ſtreitbaren Maͤnnern gefunden funffzehenmal hundert tau⸗ ſend und ſiebentzig tauſend, da zwar nicht alle auserleſene und wohlgeuͤbte Soldaten geweſen, darum auch die Zahl hier um etliche hundert tauſend groͤſſer geſeht wird als im 2. B. Sam. 24/9. da ſolches huch Reſcheſchen woner “ Lehren. Ein G⸗ Leus nen, lemnen kocht halbe laeee ſin N Weer nicht⸗ Of 116 end⸗ ffen. Ge Ha des ch iſt Rr⸗ eibet uns der ke in Rrig geben Denn aus loſſen ſole Da⸗ / ſi⸗ hiſten lihter wider ſlches ſolien Kr⸗ 1 und ſdiel dſe; haben Deß⸗ k eehtt, ihen undde⸗ aren ttol⸗ htake weſen, undert Samm. n. hren.⸗ „ Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. 118 Lehren. We lernen hierbey 1. was wir fuͤr einen boͤſen liſtigen Feind an dem leidigen Satan haben. Es werden zwey Stuͤcke ſei⸗ ner Bosheit hier angezeiget: Erſtlich, daß er uns fuͤr GOTTD verklage; denn es wird geſagt: der Satan ſey geſtanden wider Jlac. Wo aber der Satan wider uns ſtehe, und was er da thue, bezeuget die Schrifft anderswo klaͤr⸗ lich; als in der Hiſtorie Hiobs Cap. 1, 9. wird gemeldet, daß der Satan fuͤr GOtt getreten, und Hiob verklagt habe. Im 1. B. der Koͤn. 22, 21. kommt der Satan fuͤr GOtt, wider den Koͤnig Achab, und gibt ſich an, wie er ihn durch ſeine falſche Propheten verfuͤhren wolle. Offenb. 12, 10. wird geſagt, daß der Satan die Leute Tag und Nacht verklage. Denn was die Menſchen aus ſeinem Verhetzen und Einge⸗ ben Ubels thun, daß bringt er fuͤr GOtt, und haͤlt an um ihre Straffe, gibt ſich auch ſelber zum Hencker an /daß er GOttes Urtheil an denen Suͤndern vollziehen wolle. Darnach ſtehet hier: es habe der Satan dem Koͤnige David eingegeben, daß er das Volck ſolle zehlen laſſen, aus Hoffart und UAbermuth. Im 1. B. der Kon. 22, 22. ſagt er zu GOtt: Ich will ausge⸗ hen, und will ein falſcher Geiſt ſeyn in aller des Konigs Achabs Propheten Munde. Und Joh. 13, 2. wird geſagt, der Teufel habe Juda Simonis Iſcharioth ins Hertz gegeben, daß er Chriſtum verriethe. Hieraus ſollen wir des Teuſels Liſtigkeit und Beosheit deſtomehr erken⸗ nen, fuͤr ihm uns fuͤrchten, fuͤrſehen und huͤten lernen, daß wir ſeinem boͤſen Eingeben und Verhetzen zur Suͤnde nicht folgen. In Be⸗ trachtung, daß er hernach der erſte, der uns deß⸗ halben anklage, und GOttes Rache uͤber uns begehre. ſollen wir uns des Verdienſtes und der Fuͤrbitte des HErrn EHriſti bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤr uns aus wahrem Glauben getroͤſten, und wiſſen, daß der Teufel mit ſeiner Anklage nichts ausrichte, weil er ausgeworffen Wworde⸗ Offenb. 12,9. Wider ſeine Anklage fuͤr GOtt aber 2. Weiſet das Exempel D Davids, daß auch die Heiligen GOttes in groſſe Suͤnden fallen koͤnnen, wenn ſie des Teufels Eingeben bey ſich Statt und Platz ſinden laſſen, ihren affesten folgen, und GOTD ſeine Hand von ihnen abzichet. Denn auf dieſe Weiſe begeht der Koͤnig David hier groſſe Thorheit und ſchwere Suͤnde. Das Volck zwar zehlen und mu⸗ ſtern laſſen, war an ihm ſelber nicht unrecht; aber es geſchahe ſolches von ihm ohne Noth, aus Vorwitz, Hoffart, Ehrgeitz und Vertrauen auf ſeine groſſe Macht, die er wollte, daß ſiei ie⸗ derman wiſſen, und ſich ſuͤr ihm deſtomehr fuͤrch⸗ ten ſollte. So aber der Teufel die groſſen Hei⸗ ligen GOttes alſo zu Fall bringen kan, was wird er nicht bey denen ſichern und ruchloſen Suͤndern vermoͤgen? Darum wer da ſtehet, mag zuſehen, daß er nicht falle, I. Corinth. 10, 12. ſonderlich ſoll man ſich fur Stoltz und Hochmuth huͤten, daß man ſich nicht uͤber ſeine Gaben, die man von GOtt hat, verwundere, darauf trotze, und Suͤnde wider GOttes Gebot thue. 3. Haben ſich hier groſſer Herren Raͤthe bey dem Exempel Joabs zu ſpiegeln, daß ſie nicht zu allem Fuͤrhaben und Zumuthen i ihrer Her⸗ ren ja ſagen, noch es gut heiſſen ſollen, wenn ſie etwas von ihnen verlangen, das wider GOit, wider Recht und Erbarkeit iſt; ſondern ſie muͤſ⸗ ſen ihnen ſolches ausreden, ſie davon abmah⸗ nen, und ihnen weiſen, wie groß Unrecht es ſey; wie Joab ſolches zu Anfang hier getreulich gethan, da ihm der Konig David die Zehlung des Vol lcks anbefohlen, indem er ihm dieſes zum höoͤchſten widerrathen. Dergleichen leſen wir auch von denen aͤlteſten Raͤthen des Koͤnigs Rchabtan, 1. Buch der Koͤnige 12,7 daß ſie ihm die Haͤrtigkeit wider ſeine aa⸗. thanen mit aller Treue widerrathen, und da⸗ von abgemahnet haben; wie auch der Hohe⸗ prieſter Aſarja, und mit ihm 80. Prieſter des HEren, redliche Leute, dem Koͤnig Uſia ſein Fuͤr⸗ haben, im TDempel zu raͤuchern, widerrathen,und ihm unter die Augen geſagt haben wie groß Un⸗ C(H) 2z recht 119 Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. . 120 recht es ſey,2. B. der Chron. 26,17. Da⸗ bey aber muͤſſen ſie ſich auch nicht weich finden laſſen, noch von ihrem vorigen guten Rath ab⸗ weichen, und ein anders rathen oder thun, wenn die Herren nicht folgen wollen, ſauer dazu ausſe⸗ hen, und etwann groſſe Ungnade zu beſorgeff/ wie Joab hier von ſeiner guten Meynung gewichen/ ſich ſchrecken laſſen, und ausgezogen das Volck zu zehlen, da er doch gewuſt, daß es ſehr unrecht ſey. So hat Bileam zwar anfangs geſagt: Wenn mir Balack ſein Hauß voll Silber und Goldes gaͤbe, ſo konnte ich doch nicht uͤbergehen das Wort des HErrn meines GOttes, kleines oder groſſes zu thun; und doch hernach, da ihm Balack viel Geld gezeiget, und groſſe Verehrung verſprochen, hat er ihm einen boͤſen Rath wider das Volck GOttes, wider ſein Gewiſſen, gege⸗ ben, 4. B. Moſ. 22,/ 18. und 31,16. Das ſollen aber redliche getreue Raͤthe nicht thun, ſondern mit dem Apoſtel Paulo rund heraus⸗ ſagen aus der 2. Cor. 13, 8. Wir koͤnnen nichts wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die Wahrheit; und ſollen alſo nicht wider ihr Ge⸗ wiſſen und wider das Recht handeln. Muͤſſen ſie einen erzuͤrnen, und Ungnade haben, ſo iſt es viel beſſer, der Menſchen, als GOttes Ungnade haben, der Leib und Seele in die Hoͤlle verderben mag, Matth. 10,28. Laß dich demnach keine Perſon bewegen,dir zum Schaden noch erſchre⸗ cken, dir zum Verderben, ſondern bekenne das Vecht frey, Sir. 4, 26. 27. Im II. Theile wird gemeldet, daß Davids Zehlung des Volcks GOtt dem HErrn hoch mißfallen, dabey dem Koͤnige das Gewiſſen auf⸗ gewacht, daß er erkannt, und bekannt, er habe thoͤricht und uͤbel gethan, und GOtt demuͤthig um Verzeihung gebeten; GOtt habe ihm auch zwar die Suͤnde vergeben, und die ewige Straf⸗ ſe nachgelaſſen, aber zeitliche Straffe durch den Hof⸗Prediger und Propheten Gad ihm ange⸗ zeiget, da er unter dreyen die Wahl haben ſollte, entweder 3. Jahr Theurung, oder 3. Monat Flucht fuͤr dem Schwerd des Feindes, oder 3. Tage das Schwerd des HErrn, die Peſtilentz, im Lande. Hieruͤber iſt dem David faſt angſt geweſen aber doch hat er in die Hand des HErrn zu fallen erwehlt, weil ſeine Barmhertzigkeit ſehr groß; und nicht in die Haͤnde der Menſchen. Hierauf ſind ſiebentzig tauſend Menſchen in Iſrael geſtorben, und GOtt hat ſeinen Engel nach Jeruſalem geſchickt, ſelbige Stadt auch zu verderben/ welchen David und die Aelteſten mit einem bloſſen Schwerd zwiſchen Himmel und Erden haben ſtehen, und das Schwerd uͤber Jeruſalem ausſtrecken ſehen; woruͤber ſie auf ihr Antlitz niedergefallen und GOtt um Gnade gebeten, wie denn auch David bekannt hat, daß er die Suͤnde gethan, und nicht das Volck. Darum wenn GOtt ja ſtraffen wolle, ſo ſolle er nicht das Volck, ſondern ihn den Koͤnig, und ſeines Vaters Hauß mit Plage heimſuchen. Worauf dem HErrn das Verderben gereuet, und er habe dem Engel geſagt: er ſolle aufhoͤren, es ſey gnug an dieſem. Lehren. Wye ſehen hierbey 1. daß es GOtt ſeinen DHeiligen nicht ſchencke, wenn ſie wider ihn ſuͤndigen, ſondern ſie mit gebuͤrender zeit⸗ licher Straffe anſehe, auch, wenn er ihnen nach ihrer Buſſe die Suͤnden ſchon vergeben habe; welches nicht darum geſchieht, als wenn ſie da⸗ mit ihre Suͤnden buͤſſen koͤnnten, ſondern theils, daß GOtt ſein Mißfallen und Zorn wider die Suͤnde damit bezeuge und die Heiligen ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem. 30, 11. theils daß er ſie damit deſto mehr von Suͤnden ab⸗ halte, damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden,1. Cor. 11, 32. theils daß er iederman fuͤr Suͤnden warne, in Erwegung, wenn GOtt ſeiner Heiligen nicht ſchone, wie uͤbel es denn denen Gottloſen ergehen werde, I. Pet. 4, 18. theils auch damit die Heiligen ihren Glauben, Hoffnung, Gedult, Demuth, und Gebet deſto beſſer uͤben koͤnnen. Jederman ſoll ſich deſto mehr ſuͤr Suͤnden huͤten, ſonderlich die uͤber andere ge⸗ ſetzt ſind, auf daß nicht dieſelben ihrer Suͤnden entgelten muͤſſen. . 2. Lernen wir hierbey/ daß immer eine Straffe led⸗ ln 12 ſet leſ ut eeſt En⸗ ſich miti berti D M DU habe ſehen diejen Hon⸗ 60 nend ſ enſt geſtre ducch Feer Crire NeFe⸗ gekoſt UIl. AW dunch ſceng Mofna ſchenst aufucche han in 4 den 6 iberder in gan da Da ſhenn uf hee Pffet, Hand fallen. 121 leidlicher ſey denn die andere, und daß es immer beſſer ſey von GOtt gezuͤchtiget und geſtaͤupet, als von Menſchen geſtrafft werden. Denn GOit laͤßt ſich leichtlich verſoͤhnen, und wenn man mitten in der Straffe GOtt dem HErrn durch wahre Buſſe in die Ruthe faͤllt, ſo kehret er ſich vom Grimm ſeines Zorns, und ertheilet Gnade, welches die Menſchen nicht thun/auch nicht gegen den Demuͤthigen/ſondern ſie wollen mit ihren Straffen ihn gleich gar todt haben und vertilgen. Darum muß man mit David die Zuͤchtigung GOttes fuͤr denen Straffen der Menſchen erwehlen, und wider GOtt, der zuͤchtiget, nicht murren, ſondern gedultig ſtille halten, fleißig zu ihm beten, und ihn fuͤr ſeinen lieben GOtt und Vater erkennen. 3. Haben wir auch hier das zu betrachten daß diejenige, ſo an der Peſtilentz ſterben, in GOttes Denn die Peſtilentz kommt von GOtt ſelber her damit er ſeine Kinder wohlmey⸗ nend ſelbſt zuͤchtiget, und nicht nach dem Ver⸗ dienſt ihrer Wercke, nach ſeinem gerechten und geſtrengen Gerichte mit ihnen verfaͤhrt, noch durch ſolche Zuͤchtigung ſie ins ewige hoͤlliſche Feuer ſtuͤrtzt, ſondern ſie in und nach ihrem ſeeli⸗ gen Tode in ſeiner Hand haͤlt, und keine Quaal anruͤren laͤſſet B. der Weish. 3,1. Welches die Frommen in der Peſtilentz⸗Straffe deſto getroſter und gedultiger machen ſoll. III. Damit die Plage der Peſtilentz in Iſta⸗ el wieder aufhoͤre, ſo hat der Engel des HErrn, durch den Propheten Gad, dem Koͤnige David ſagen laſſen: er ſolle zu Tennen Arnan, oder Arafna, des bekehrten Jebuſitiſchen, Heydni⸗ ſchen Koͤnigs, hingehen, und daſelbſt einen Altar aufrichten; welches David gethan/ und den Ar⸗ nan in vollem Schrecken angetroffen habe/ weil er den Engel des HErrn mit ſeinem Schwerd uͤber Jeruſalem auch geſehen, und dem David ſeine gantze Tenne zu ſchencken ſich erboten, die aber David nicht geſchenckt annehmen wollen, ſondern mit vielem Gelde bezahlet habe. Hier⸗ auf habe er allda einen Altar gebauet, und ge⸗ opffert, und zu GOtt gebetet, den auch GOtt Gelde von n erkaufft, deßwegen er ſolchen Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. 122 erhoöͤret/ und, zu Bezeugung ſeiner Gnade, Feuer vom Himmel herab auf ſein Opffer fallen, und daſſelbe verzehren laſſen. David aber habe ſolchen Ort darzu gegeben, daß kuͤnfftig der Tempel dahin geſetzt werden ſolle. H Lehre. Wod uns demnach hiermit gewieſen: daß das beſte Mittel, von der Peſtilentz und andern Kranckheiten und Plagen errettet zu wer⸗ den, das Opffer Chriſti ſeoy. Denn da David hier nach denen Worten des Propheten Gad, die er von dem Engel des HErrn gehoͤret, einen Altar auf der Tenne Arnan gebauet und ge⸗ opffert, ſo hat GOtt dem Engel, dem Verder⸗ ber, geſagt, daß er das Schwerd wieder in die Scheide ſtecken ſolle, und da hat die Peſtilentzi⸗ ſche Plage nachgelaſſen. Die Krafft deſſen hat nicht das Opffer Davids an ſich ſelbſt gehabt, ſondern es war dieſe Verſoͤhnung durch Krafft des blutigen Opffers CHriſti am Creutz geſche⸗ hen, ſo durch das Moſaiſche Opffer abgebildet worden; und zum Zeugniß, daß ſolches auch gegen uns Heyden guͤltig ſey, hat David dem Heyden Arnan die Tenne abgekaufft und dar⸗ auf geopffert, dahin auch hernach der Dempel vom Koͤnige Salomo gebauet worden, weil Chriſtus nicht nur der Juͤden, ſondern auch der Heyden Heyland iſt. In Peſtilentziſchen und andern Plagen ſollen wir in Bußfertigkeit, mit wahrem Glauben, unſere Zuflucht zu dem bluti⸗ gen Creutz⸗Opffer Chriſti nehmen,und dabey mit David den Nahmen des HErrn anruffen, ſo wird uns der HErr auch erhoͤren, die Suͤnden vergeben, die Plage von uns wenden, oder von dem Dode hindurch zum ewigen und ſeeligen Leben dringen helffen, Amen! Das 23. Capitel. e hatte der Geiſt GODDes in dem EEy vorhergehenden Capitel dem Koͤnige David geoffenbaret, wo der TDem⸗ pel ſollte gebauet werden; nemlich, auf dem Berge Morija, wo die Tenne des Jebuſiters Arnans geweſen, die der Konig David mit Ort 123 Des erſten Buchs der Chronica 23. Capitel. Salomo dieſes GOttes⸗Hauß bauen ſollte, ſo rihte doch das itzige Capitel, I. daß David allerley Vorrath zu ſolchem Tempel⸗Bau verſchaffet. Er habe die Fremdlinge, die von Heyden herkommen, aber unter denen Kindern Iſrael gewohnet, und ihrer Religion beyge⸗ pflichtet, verſammlet, und ſie zu Steinmetzen beſtellet, die Steine zum Tempel⸗Bau zu bre⸗ chen und zu hauen; er habe viel Eiſen ange⸗ ſchafft, daraus Naͤgel Klammern und anders zu verfertigen; nicht weniger auch ſo viel Ertz, zu allerhand Geſchirren, daß es nicht zu waͤgen geweſen; auch haben die zu Zidon und Tyro Cedernholt ohne Zahl hergebracht. Die Urſa⸗ chen, warum der Koͤnig David ſo groſſe Zube⸗ reitung zu dem Tempel⸗Bau gemacht, ſind: Weil ſein Sohn Salomo, der den Tempel bauen ſollte, noch jung, in hohen und wichtigen Sachen noch nicht geuͤbet und erfahren warz der Tempel aber ſollte groß u. hoch beruͤhmt werden in allen Landen. Darum, damit es dem jungen Herrn, dem Koͤnige Salomo, nicht zu groß und ſchwer werde, und er nicht den Bau unvollkom⸗ men muͤſſe ſtehen laſſen, habe der Konig David noch bey ſeinen Lebzeiten allen Vorrath darzu herbey geſchafft. Lehren. . Höenni lehret uns der Konig David, daß wir GOttes Ehre und den wahren Gottes⸗ dienſt, auf allerley Weiſe und Wege, ſo viel uns immer moͤglich iſt, ſollen befoͤrdern helf⸗ fen; welches David gethan, der allerhand Naterialien, die man zum Tempel⸗Bau haben muͤſſen, herbey geſchafft, damit dieſer Bau moͤchte fortgeſetzt, die Ehre GOttes befoͤrdert, und ein Hauß zu wege gebracht werden, darin⸗ nen man den Gottesdienſt verrichten konne. Obrigkeiten ſollen die erſten ſeyn, die ſolches thun, und mit ihrem Exempel andern vorgehen, damit ſie ihnen darinne nachfolgen. Ort gleich zum Hauſe GOttes gewidmet. Und helffen, ſo viel ſie koͤnnen. Nicht nur einheimi⸗ ob wol David nicht ſelber, ſondern ſein Sohn ſche, ſondern auch Fremdlinge, die zur Erkaͤnnt⸗ niß des wahren GOttes hieher von fremden Orten gebracht worden ſind, ſollen zur Danck⸗ barkeit gegen GOtt fuͤr ſeine Erleuchtung das Ihrige ſchaffen/ wodurch GOit kan geehret/ und ſein Dienſt befoͤrdert werden. Denn was alle Menſchen ſind, und was alle haben, das iſt von GOtt; wie ſolte denn iemand ſeyn, der nicht wiederum GOttes Ehre wollte befe ordern helf⸗ ſen, und das thun, wodurch er koͤnne geehret, und ihme gedienet werden? Wenn aber unſer HErr und GOtt einen geiſtlichen Kirchen⸗Bau hier aufErden hat nemlich den Bau der Chriſtli⸗ chen Kirchen,ſo ſoll iderman, Hohe und Niedri⸗ ge, Obrigkeiten und Unterthanen ſich bemuͤhen, daß die heilige Chriſtliche Kirche unter uns er⸗ bauet und erhalten werde, dazu Chriſtus unſer Heyland etliche zu Apoſteln etliche zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern geſetzt hat, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts dadurch der Lab Chriſti erbauet werde Epheſ.4 II. 12. Koͤnnen aber ſehon nicht alle in der Kirche lehren, und alſo mit der Predigt des Evangelii die Kirche GOttes erbauen, ſo koͤnnen ſie doch etwas anders dazu thun, daß dieſer geiſtliche Kiech en⸗Bau einen Weg als den andern ſchleu⸗ nig befoͤrdert werde. Obrigkeiten wenden al⸗ len Fleiß daran, daß die wahre Religion und reine Gottesdienſt fortgepflantzet, und getrieben werde, verordnen zu denen Kirchen und Schu⸗ len geſchickte reine Lehrer, ſeyn deroſelben Saͤug⸗ Ammen, verſchaffen ihnen nothwendigen Sold und Unterhaltung, und ſehen, daß nichts fehle an allem, was zur Kirchen Wohlfahrt gehoͤret. Eltern erziehen und halten ihre Kinder, ſo viel moͤglich, zum Studiren, damit ſie dermaleins der Kirche GOttes oder denen Schulen dienen, und mit groſſem Nutzen und Ruhm, zu vieler Seelen Erbauung denenſelben fuͤrſtehen koͤnnen. Hand⸗ Zum allerwenigſten ſollen alle Menſehen ſich wercksleute ſollen auch nicht die wenigſten ſeyn, ſelbſt und ihre Kinder in der Erkaͤnntniß GOttes und mit ihrem Handwerck und Kunſt daßzu laſſen unterrichten, damit ſie allerſeits lebendige Steine fimnor, Aunden ſeſ⸗ hren thun zunt ten u gen⸗ Leute lusde So⸗ 601 der dao einand Pelind hauet leihta netgoſe nem Fe den N Nen und 660 GOr ben. deen die wetde ih timi⸗ hrnt⸗ mnden anck⸗ gdas und ale tbon bicht haſ⸗ echet, tunſe⸗ Bau hriſti⸗ iedri⸗ hlhen, ns e⸗ zunſe heten, en und elichtet derLib⸗ Kirche angeli ſedoch tlche ſchle⸗ denal⸗ on und etrieben Schu⸗ Saug⸗ Gold⸗ s ſehle Cehortt. ſbit maleins⸗ Weven, udiele konven. GOtts ebendige GSeine 125 Steine ſeyn am Tempel GOttes, Epheſ. 2, 20. und wie S. Petrus vermahnet I. Epiſt. 2,5. Ihr, als die lebendige Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe. Und daß die Fremd⸗ linge hier verſamlet und gebraucht worden, daß ſie ſollten das Werck an dem Tempel⸗Bau mit ihrem Handwerck und mit ihrer Hand⸗Arbeit thun, dadurch iſt angedeutet worden, daß die zum Chriſtlichen Glauben bekehrte Heyden ſoll⸗ ten und wuͤrden den Bau der Chriſtlichen Kir⸗ chen fortfuͤhren, und die Juͤden, als ſtoltze Bau⸗ Leute, verworffen werden. Darum S. Pau⸗ lus denen Heyden ſchreibt, Epheſ. 2, 20. 21. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremd⸗ linge, ſondern Buͤrger mit denen Heiligen und GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen Tem⸗ pel in dem HErrn, auf welchen auch ihr mit er⸗ bauet werdet zu einer Behauſung GOttes im I. Nachdem der Koͤnig David einen groſ⸗ ſen Vorrath zu dem Tempel⸗Bau verſchafft, ſo fordert er endlich ſeinen Sohn Saloms fuͤr ſich/ und befiehlt ihm ſelbigen Bau, mit Vermel⸗ den, ob er wohl gerne ſolches ſelber verrichtet haͤt⸗ te ſo habe es doch GOTTnicht haben wollen, weil er viel Kriege gefuͤhret, und viel Blut, viel⸗ leicht auch unſchuldiges, wie Ulriaͤdes Hethiters, vergsſſen haͤtte; der Tempel aber ſollte von ei⸗ nem Friedfertigen, zum Fuͤrbilde auf Chriſtum den Meßiam, der ein Friede⸗Fuͤrſt, erbauet wer⸗ den, und er, Salomo, werde derſelbige ſeyn, wie es GODD ihm geoffenbaret, und ihm werde GOtt Friede und Ruhe fuͤr allen Feinden ge⸗ ben. Darum ſolle er ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern die Sache getroſt angreiffen, denn GOtt werde ihm beyſtehen, und guten Fortgang in allem verleihen. Er werde ihn lieben, als ſei⸗ nen Sohn, und ihm ein gluͤckſeeliges Regiment beſcheren, wenn er ſich mir gehorſam nach dem durch Moſen gegebenen Geſetze halten werde; Er werde ihm groſſe Klugheit und Verſtand ge⸗ Des erſten Buchs der Chronica 23. Capitel. 126 ben, damit er ſolch groſſes Werck gluͤcklich voll⸗ fuͤhren, und zu gewuͤnſchtem Ende bringen moͤ⸗ ge. Er hinterlaſſe ihm zu ſolchem Bau hun⸗ dert tauſend Centner Golds, und tauſendmal tauſend Centner Silbers, dazu Ertz und Eiſen ohne Zahl, welches er zu demſelbigen verſchaffe, nach ſeiner Armuth, weil er von Eltern nichts ſonderliches habe, ſo waͤren auch die Gefaͤlle auf die Kriege und zur Hof⸗Haltung groͤſten Theils verwendet worden; die Unterthanen habe er mit Schatzungen nicht beſchweret, und habe alſo fuͤr ſich keinen ſonderlichen Reichthum doch was er habe, das gebe er willig zu dem Tempel⸗Bau. Nicht weniger habe er ihm allerley Hand⸗ wercks⸗Leute und Kuͤnſtler beſtellt die ihm, was er begehre, machen wuͤrden; darum ſolle er nur die Sache friſch angreiffen, und ſich nichts ab⸗ ſchrecken laſſen. HW Lehren. Aß aber 1. der Koͤnig David den Tempel Wnccht hat bauen ſollen, weil er viel Bluts vergoſſen/ damit wird der Obrigkeitliche Stand nicht verworffen, als waͤre er fuͤr GOttunrein, weil die Obrigkeit in Kriegen, oder in Abſtraf⸗ fung der Ubelthaͤter Blut vergieſſet. Denn die Obrigkeit verwaltet damit GOttes Amt, und fuͤhret an ſeiner Statt das Schwerd, wei⸗ ches er ſelber ihr vertrauet hat, Rom. 13,4. Denn es haͤtte Salomo wegen ſolcher Beſchaf⸗ fenheit auch nicht duͤrffen Koͤnig ſeyn, als der ſei⸗ nen Bruder Adonia, den Feld⸗Hauptmann Joab, den Laͤſterer Simei, und andere hinrich⸗ ten laſſen; ſondern es war das Verbot nur um des Fuͤrbilds willen des HErrn Chriſti geſche⸗ hen, welcher als der rechte Friede⸗Fuͤrſt, durch den, ſo am wenigſten Blut vergoſſen, nemlich durch Salomo, hat wollen im Tempel⸗Bau fuͤrgebildet werden. Man ſoll ſich aber huͤten, daß man nicht unſchuldig Blut vergieſſe, denn GOtt der HErr fragt darnach, Pfal. 9, 13. Daß ferner 2. der Koͤnig David nach ſei⸗ ner Armuth ſo viel zum TDempel⸗Bau/um GOt⸗ tes Ehre willen, und zur Befoͤrderung des Got⸗ tesdienſts geſtifftet, damit hat er nicht allein 127 ſeinem Sohn Salomo ein Eyempel geben wol⸗ len, dergleichen zu thun, ſintemal er viel reicher ſeyn wuͤrde, als ſein Vater David; ſondern er hat auch ſich uns zum Beyſpiel dargeſtellt, daß wir von unſerm zeitlichen Vermoͤgen und Guͤ⸗ tern ſollen Kirchen und Schulen, GOttes Ehre und Gottesdienſt erhalten helffen, und mit Stifftung zu denenſelben nicht eben biß auf das Abſterben verziehen, ſondern es nach Davids Exempelbeym Lebenthun. Aber heutiges Ta⸗ ges werden nicht viel ſolche freywillige Stiffter gefunden ſondern viele ſind der Meynung: weil die Vor⸗Eltern ſo viel geſtifftet, und zu dem Tempel des HErrn und Gottesdienſt geordnet haben, ſi ſo ſey es nicht von noͤthen, mehr zu ſtiff⸗ ten. Ja ſie duͤrffen wohl dasjenige, was vor⸗ hin in guter Meynung geſtifftet worden, bes⸗ hafftiger Weiſe, durch allerhand Vortheile an ſich ziehen/und den Tempel GOttes den ſie ſoll⸗ E ten bauen helffen, abbrechen und einreiſſen. Gleichwie aber GOtt wiederum ehret, die ihn ehren, alſo will er im Gegentheil diejenigen ſtraf⸗ fen,die ihn nicht ehren, noch ſeinen Tempel wol⸗ len bauen helffen. Darum ſey iederman ge⸗ warnet. 3. Sehen wir auch, worinne aller Regen⸗ ten ja aller Menſchen groͤſte Gluͤckſeeligkeit be⸗ ſehe, nemlich in Froͤmmigkeit, Gottesfurcht, und Gehorſam gegen GOttes Gebote, wie der Konig David hier ſeinem Sohne Salomo ge⸗ ſagt hat. Darum folge man der Vermah⸗ nung Davids,ſo wird es an Gluͤckſeeligkeit nicht mangeln. III. Wird hier gemeldet: Als der Konig Da⸗ vid ſeinem Sohne Salomo den Tempel⸗Bau anbefohlen, habe er darauf die Obriſten und Aelteſten des Volcks beweglich erinnert, daß ſie ſeinem Sohne in dieſem groſſen Wercke helffen ſollten, und ſichs laſſen einen Ernſt ſeyn, GOtt dem HErrn von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele zu dienen, und ſeinen Tempel⸗ Bauzu befoͤrdern, damit die Bundes⸗Lade, und andere heilige Gefaͤſſe darein, zur Ehre des Nahmens GOttes, moͤchten gebracht werden. Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel. 128 GOTTD werde mit ihnen ſeyn, und ihr Werck ſeegnen, und ihnen fuͤr denen Feinden Ruhe ge⸗ ben. Alſo habe David in ſeinem hohen Alter/ da er des Lebens ſatt geweſen, nach ſich ſeinen Sohn Salomo zum Koͤnige erklaͤret. Lehre. Jerbey ſehen wir: Es ſey nicht gnug, daß die Obrigkeit in einer und andern Sache gute Anſtalt und Ordnung mache, ſondern es muͤſſen die Unterthanen auch dazu helffen, daß man denen guten Ordnungen nachkomme. Wo man es von gantzem Hertzen und von gan⸗ tzer Seele thut, ſo will GOtt mit ſolchen ſeyn, ihnen Frieden geben, und allen Seegen verlei⸗ hen; Das helffe er auch uns allen, Amen! Das 24. Capitel. B Ey dieſem Capitel laͤßt der Konig Da⸗ SM vid l. die Leviten zehlen, und ordnet, was ein ieder fuͤr ein Amt in kuͤnfftigem Tempel haben ſolle. Er hielt einen groſſen Land⸗ Tag,alle Sachen im Geiſt⸗ und Weltlichem vor ſeinem Abſterben zu beſtellen, dazu er alle Obri⸗ ſten in Iſrael, auch Prieſter und Leviten hat be⸗ ſcheiden laſſen. Da denn zufoͤrderſt die Levi⸗ ten gezehlet worden, von Haupt zu Haupt, was ſtarcke Maͤnner geweſen, und wurden gefunden acht und dreyßig tauſend, aus welchen vier und zwantzig tauſend verordnet worden zur Ver⸗ richtung des Gottesdienſtes, ſechs tauſend zu Amtleuten und Richtern, die da zwiſchen Rei⸗ nen und Unreinen nach dem Geſetze Moſis ur⸗ theilten, vier tauſend zu Thor⸗Huͤtern, die den Tempel bewachten und vier tauſend zu Saͤngeꝛn und Muſiecanten, die mit Geſaͤngen und allerley Saitenſpiel GOte den HErrn lobeten. L Lehren. Jermit werden wir 1. gelehrt: Daß man bey allgemeinen Landes⸗und Reichs⸗Ver⸗ ſammlungen zufoͤrderſt das Religions Weſen treiben ſolle, damit die reine Lehre des goͤttlichen Worts fortgepflantzet, denen Irrthuͤmern und falſcher Lehre begegnet, die Unordnungen abge⸗ ſchafft, und alles, was GOttes Ehre reiner Lehre und 129 undd ettei dtom hornd Met⸗ lech henbe lind goas lede⸗ beyde der nunde vdd Nlg de d ſchos Rein Nenſt 2. Or tenge daß i eg und! dasd in de hen ſ 1,C einen mter⸗ n, GEebo che und ſiche Sta heſhi ſch in ſhaff Kder ne volch Kich Wack hege⸗ terda ſiinen g doß ache eenes NS onwe. ngan enſenn, verle⸗ en! De i, wos fftigem nLand⸗ hemvor eObri⸗ thatbeAs die edi⸗ wt was efunden Wwved Ver⸗ uſend n hen Re⸗ doſis un⸗ dieden Sangen dalerien aß man he Ber⸗ Weſen httchen enm ] und Aemter, gehalten werden ſolle. das vermag und erfordert GOttes Wort, daß ſich mehret und vergroͤſſert. 129 Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel. 130 und der wahren Gottſeeligkeit zuwider iſt, hin⸗ ten laſſen. Denn wir ſehen hier, daß, da die tertrieben werde. Denn ſo iſt der Land⸗Tag Iſcaelitiſche Gemeinde und die Geſchaͤffte zu⸗ vom Koͤnige David hier angeordnet, mit Ab⸗ handlung der Kuchen⸗Sachen angefangen, und, wie wir kuͤnfftig hoͤren werden, mit ſolchen auch beſchloſſen worden. Deßgleichen iſt auch geſche⸗ hen bey dem Land⸗Tage Joſua in ſeinem Buͤch⸗ lein Cap. 24. bey dem Land⸗Tage des Koͤnigs Joas/2. B. der Koͤn. 11. bey dem Land⸗Ta⸗ ge des Konigs Aſſa, 2. B. der Chron. 15. bey dem Land⸗Tage des Konigs Joſia, 2. B. der Chron. 34. und anderer. Dieſes iſt nun das vornehmſte in einem Lande und Reiche, und das beſte Kleinod, die reine ſeeligmachende Religion, und der wahre Gottesdienſt; darum die vornemſten Verrichtungen und Berath⸗ ſchlagungen auch dahin gehen ſollen, daß man Reinigkeit der Religion und wahren Gottes⸗ dienſt habe und halte. 2. Daß hier von dem Koͤnige David gewiſ⸗ ſe Ordnungen unter denen Prieſtern und Levi⸗ ten gemacht worden, dabey moͤgen wir lernen: daß in der Kirche GOttes unter denen Lehrern eine gewiſſe Ordnung der Perſonen, Staͤnde Denn in der Kirche alles ehrlich und ordentlich zuge⸗ hen ſoll, nach der Vermahnung St. Pauli 1. Corinth. 14, 40. Gleich wie aber bey einem Volck alles wuͤrde zerruͤttet werden, und unter und uͤber ſich gehen, wenn nicht etliche waͤ⸗ ren, die zu gebiten haͤtten, und etliche, die denen Geboten gehorcheten; alſo wuͤrde das geiſtli⸗ che Kirchen⸗Weſen in eine lautere Unordnung undzZerruͤttung gerathen wenn nicht unterſchied⸗ liche Grade und Ordnungen der Perſonen, Staͤnde und Aemter gehalten wuͤrden. So geſchieht es mehrmals, daß die Kirche GOttes Bevy ſolcher Be⸗ ſchaffenheit aber muß auch die Ordnung un⸗ ter denen Kirchen⸗Dienern an der Zahl ſich mehren und vergroͤſſern, dieweil bey einer volckreichen Gemeinde nicht alle Stuͤcke der Kirchendienſte durch einerley Leute ſich ausrich⸗ 1. B. der Chronica. 7 genommen, der Koͤnig David auch mehrere Aemter unter denen Leviten gemacht und etliche geſetzt habe, die das Werck am Hauſe des HErrn getrieben etliche zu Amtleuten und Rich⸗ tern/ etliche zu Thor⸗ Huͤtern, etliche zu Lobſaͤn⸗ gern. Alſo, da die Apoſtel anfangs nach Chriſti Himmelfahrt predigten die Saeramente reiche⸗ ten/und die Armen verſorgeten nun aber die Ge⸗ meinde groͤſſer und der Chriſten viel wurden, ſo haben die Apoſtel geſehen, daß es ihnen unmoͤg⸗ lich waͤre, alles auszurichten, deßwegen ſagten ſie: Es taug nicht, daß wir das Wort GOttes unterlaſſen, und zu Tiſche dienen; und daher haben ſie aus Noth, und um der Ordnung wil⸗ len, Diaconos verordnet, die die Armen verſor⸗ geten, damit die Apoſtel am Amte des Worts GOttes anhalten moͤchten, Apoſt. Geſch. 6,2. Ja da der heilige Paulus vermeynte, er koͤnnte bey volckreicher Gemeine nicht zugleich predigen und Sacramente reichen, hat er deß⸗ wegen das Predigen abgewartet, und das Sa⸗ crament⸗reichen andern uͤberlaſſen, 1. Cor. 1, 17. Uber das finden ſich auch bey denen Kir⸗ chen⸗Dienern ungleiche Gaben, darum gibt es auch ungleiche Aemter; wie Paulus ſchreibt Epheſ. 4, 11. daß Chriſtus etliche habe geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗ angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern; und in der Apoſtoliſchen Kirche ſind etliche geweſen Aelteſte, die zweyfacher Ehren werth, 1. Ti⸗ moth. §5, 17. etliche waren nur Juͤnger, und doch auch im Kirchen⸗Amte; die aber in einem geringen Stande wohl dienen/a ls die Diaconi, die erwerben ihnen ſelbſt eine gute Stuffe, hoͤ⸗ hern Grad, und Amt, 1. Timoth. 3, 13. Ob aber gleich unter denen Kirchen⸗Dienern Neues Teſtaments unterſchiedliche Grade und Ord⸗ nungen ſind, ſo haben ſie doch alle einerley Ge⸗ walt von dem HErrn Chriſto, Suͤnden zu ver⸗ geben, oder vorzubehalten, Joh. 20, 23. Sie predigen einerley Wort, und reichen einerley Sacramente, es gilt auch das Wort der Vor⸗ (1) nehm⸗ 131 nehmſten nicht mehr als der Geringſten und ſoll daher keiner uͤber den andern herrſchen, 1. Pet. 5, 3. ſondern alle ihren moͤglichſten Fleiß an⸗ wenden, daß die Ehre GOttes bef brdert und die gantze Gemeinde erbauet werde; ein ieder das ſeine ſchaffe, und keiner dem andern in dem Sei⸗ nen hinterlich ſey, wie die mancherley Glieder ei⸗ nes Leibes, ein iedes nach ſeiner Gebuͤr das Sei⸗ nige thut,und keins das andere hindert. In dem II. Theile dieſes Capitels theilet der Konig David die Leviten nach ihren Geſchlech⸗ ten ab, und zwar nach denen drey Soͤhnen des Patriarchen Levi, Gerſon, Kahat, und Merari, von welchen alle Leviten herkommen, und deren vornehmſte Perſonen und Obriſten, auch ihre Aemter, hier erzehlet werden. Denn es wird ge⸗ ſagt: Daß Aaron von dem Geſchlechte Kahat ſey mit ſeinen Soͤhnen von GOtt abgeſondert und verordnet worden zum Hohenprieſter⸗Amt, und zum Dienſte in dem Allerheiligſten, und zu raͤuchern fuͤr dem HErrn, wie auch zum opf⸗ fern, und zu ſeegnen das Volck im Nahmen des HErrn; daher ihm auch ein Formular ſolches Seegens im 4. B. Moſ. 6, 24. ſuͤrgeſchrie⸗ ben worden. Diewell ſie aber nicht alles allein verrichten koͤnnen, ſo ſey die Ordnung von dem Koͤnige David gemacht worden, daß etliche an⸗ dere Leviten, die die Huͤtte des Stiffts mit ih⸗ rem Geraͤthe nicht tragen durfften, haben der Prieſter, von denen Kindern Aaron, Gehuͤlffen ſeyn, und ihnen zur Hand gehen muͤſſen zu dienen im Hauſe des HEern, im Hoſe, und zu andern Stuͤcken; ſonderlich, daß ſie auch alle Morgen und alle Abend, da man opffert da ſtehen ſollen, zu dancken und zu loben den HErrn. Nicht we⸗ niger, daß ſie auch im opffern, dem geſchlachte⸗ ten Opffer⸗Vieh die Haut huͤlffen abziehen/ wa⸗ ſchen, zerſtuͤcken, und zurichten, und das ſonder⸗ lich an Sabbatheen, Neumonden, und andern Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, da in vieler Menge der Opffer und des Volcks die Prieſter alleine nicht auskommen,noch alles derrichten konten. Dar⸗ um habe der Koͤnig die Leviten, ihnen in ſolchen Werrichtungen zu helffen, beſtellt, damit Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel. nichts verhindert noch verabſaͤumet wuͤrde; und das allermeiſt darum, weil GOtt der HErr ſei⸗ nem Volcke Iſtael fuͤr den Feinden Ruhe gege⸗ ben, und ſie in einen friedlichen Stand geſetzt, dabey man den Gottesdienſt unverhindert ab⸗ warten konnte. Deßwegen habe auch der Koͤ⸗ nig ſo viel Leviten, und mancherley Aemter un⸗ ter ihnen beſtellet und angeordnet, deſto mehr und emſiger, auch deſto ordentlicher den Gottes⸗ dienſt zu verrichten. Lehren. Jerbey wird uns nun I. gewieſen: was der Prieſter Altes Deſtaments Amts⸗Ver⸗ richtung geweſen ſey. Sie haben muͤſſen (1.) das Volck lehren, das Geſetz demſelben ſuͤrtra⸗ gen und auslegen, und ſie in dem Nahmen des HErrn ſeegnen, das iſt, die Verheiſſungen von dem Meßia erklaͤren, und auf ihn weiſen, als in dem alle Voͤlcker ſollten geſeegnet werden, 1. B. Moſ. 12, 3. Des Prieſters Lippen haben ſol⸗ len die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche, Malach. 2,7. (2.) Muſten ſie raͤuchern. (3.) Opffern; zum Fuͤr⸗ bild auf den HErrn Chriſtum, der da iſt ein Prieſter ewiglich, nach der Ordnung Melchiſe⸗ dech, Pf. 110,4. der ſolche prieſterliche Aem⸗ ter gantz getreulich verrichtet hat, wie die Epiſtel an die Hebraͤer mit vielen ausfuͤhret. Eben darinnen beſtehet auch das Amt der Prediger des Neuen Teſtaments daß ſie ſollen das Wort GOttes und das Evangelium predigen, damit anhatten, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, Straffen, Drohen, Ermahnen, mit aller Ge⸗ dult und Lehre, das Werck eines Evangeliſchen Predigers fleißig thun, und ihr Amt redlich aus⸗ richten, 2. Timoth. 4,2. 5. Darnach ſollen ſie raͤuchern, das iſt, fleißig fuͤr die Chriſtliche Gemeinde beten. Mein Gebet muͤſſe fuͤr dir tügen wie ein Raͤuch⸗Opffer, und meiner Haͤn⸗ de Aufheben wie ein Abend⸗Opffer, ſagt der Konig David Pſalm 141,2. Undendlich ſollen ſie auch opffern, das iſt, die heiligen Sa⸗ cramente verwalten und austheilen, wie der HErr Chriſtus befohlen, Matth. 28, 19. 139 2 dene S daß Clen ſeih Han hon dern genf chen⸗ ſek hafft Pbe icr hun. genb den, Knde derch Bri⸗ nunit Ceſtt Her und 6 In (Eder bey d tauſen verord Hen lgeſe ndz. gus de 6 u, gefun mar, 132 und nſi⸗ egege⸗ geſest at ab⸗ er⸗ er un⸗ ortes⸗ vasN Der⸗ (1) ſrtra⸗ nen des en von abin 1.B. benſoh⸗ ſenem 7,20 in Jat⸗ iſt ein lchiſe⸗ e Aen⸗ Epiſtel ENn Nediger 5Wort „damt tllner, ler Ge gelſchen ſchaus⸗ chſolen ſiſtiche ſr di N Han⸗ ſen der dendich nn wie der 919., 2 M⸗ 133 2. Moͤgen junge Prediger, die als Collegen denen aͤltern zugegeben ſind, ſich hier ihrer Schhuldigkeit gegen ihre alten Collegen erinnern, d daß ſie denenſelben treulich ſollen zur Hand gehen, zu dienen in dem Hauſe des HErrn, daß ſie ihnen bey denen Kirchen⸗Geſchaͤfften die Hand bieten, unter die Arme greiffen, und ſich von ihnen nicht trennen noch abſondern, ſon⸗ dern gerne um ſie ſeyn, damit ſie dieſelben moͤ⸗ gen zur Hand haben, denen ſie allerhand Sa⸗ chen zur Verrichtung des GOttesdienſts befeh⸗ len koͤnnen. Sollen alſo junge Leute dienſt⸗ hafft gegen denen aͤltern ſeyn, und wo ſie die⸗ ſelben einer Arbeit uͤberheben konnen, ſich deſſen nicht beſchweren, ſondern es willig und gerne thun. Denn hier iſt denen jungen und gerin⸗ gen Leviten vom Koͤnige David auferlegt wor⸗ den, daß ſie ſollen ſtehen unter der Hand der Kinder Aaron, der Prieſter des HErrn, daß ſie der Huth warten an der Huͤtte des Stiffts, und des Heiligthums, und der Kinder Aaron, ihrer Bruͤder zu dienen im Hauſe des HErrn. Die nun im geringen getreu ſind, werden uͤber viele geſetzt werden, und dermaleins eingehen zu ihres HErrn Freude, Matth. 25, 23. in das ewige und ſeelige Leben/ Amen! Das 24. Capitel. N dieſem Capitel wird erzehlet, I. Wie der Konig David aus des Hohen⸗ prieſters Aarons Soͤhnen, Eleaſars und Ithamars Geſchlechten „24. Obreiſte Prieſter geordnet habe. In dem vorherge⸗ henden Capitel hat es geheiſſen, daß von denen bepy der Zehlung gefundenen acht und dreyßig tauſend Leviten waͤren vier und zwantzig tauſend verordnet worden, die das Werck am Hauſe des HErrn getrieben; Itzund wird in dieſem Capi⸗ tel geſagt, daß uͤber ſolche vier und zwantzig tau⸗ ſend 24. Obriſte Prieſter waͤren geſetzt worden, aus denen Geſchlechten Eleaſar und Ithamar, des Hohenprieſters Aarons Sohnen. Und zwar, weil unter denen Kindern Eleaſar mehr gefunden wurden als unter denen Kindern Itha⸗ mar die von ſtarcken Leibes⸗Kraͤfften, und das Des erſten Buchs der Chronica 25. Capitel. 134 Prieſter⸗Amt gebuͤrlich abwarten koͤnnen/ ſo waͤ⸗ ren von denen Kindern Eleaſar 16. von den Kin⸗ dern Ithamar aber nur achte zu Obriſten Prie⸗ ſtern verordnet worden. Damit es auch deſto richtiger zugehen und man nicht etwan einen Argwohn ſchoͤpffen moͤchte als wenn man hier⸗ innen nach Gunſt gehandelt haͤtte, oder klagen koͤnnte, man ſey wider Biligkeit uͤbergangen worden,ſo habe man das Looß geworffen uͤber die Geſchlechte, und das habe Semaja beſchrieben, ein Schreiber aus denen Leviten fuͤr dem Koͤnige und denen Hohenprieſtern, und fuͤr denen Obri⸗ ſten Vaͤtern unter denen Prieſtern und Leviten. Wie ſie nun das Looß getroffen ſo haͤtten ſie auch nach einander in das Hauß des HErrn gehen, und das Prieſter⸗Amt abwarten muͤſſen/ ein ieder zu ſeiner Zeit. Sintemal ſie nicht alle zugleich gedient, ſondern wie unter denen vier und zwan⸗ tzig tauſenden, nach Inhalt des vorhergehenden Capitels, in einer Woche nur tauſend Leviten im Amte geweſen, da unterdeſſen die andern ihre Haußhaltungen daheim verſehen, und es alle 24. Wochen einmal herum kommen; alſo habe auch unter denẽ 24. Oberſten Prieſtern ein ieder, in ſeiner Ordnung, nur acht Tage das Prieſter⸗ Amt abzuwarten gehabt. Das 8. Looß ſey auf Abia geſallen geweſen, von deſſen Linie und Drunmd Zacharias, der Vater Johannis des Taͤuffers/herkommen, deme zur Zeit, da er ſeines iieſter⸗Ammts nach der Ordnung gepflegt und geraͤuchert, der Engel des HErrn erſchienen, und die Geburt Johannis des Daͤuffers verkuͤndiget Lehren. Daß aber 1. der Konig David die Leviten zehlen, und in gewiſſe Ordnung abthelcen laſſen, ſollen wir nicht meynen, als ober ſol⸗ ches ohne Goͤttlichen Beſehl nur nach ſeinem Gutduͤncken, gethan haͤtte, ſondern wiſſen, daß er hierinne das Wort GOttes ſuͤr ſich gehabt, und nach deſſelben Inſtruction dieſe Ordnung angeſtellt, wie geſagt wird, 2. B. der Chron. 29, 15. daß es nach dem Worte des HErrn geſchehen ſe. Darum werden wir damit ge⸗ ehrt; (1) 2 135 Des erſten Buchs der Chronicaꝛ5. Capitel. lehrt; daß wir in Goͤttlichen Sachen/ und was zum wahren Gottesdienſt gehoͤrt, nichts nach eigenem Gutduͤncken fuͤrnehmen, ſondern GOt⸗ tes Wort darunter um Rath fragen, bey deſſen Ausſpruch und Anleitung verbleiben, und wider daſſelbe uns keines Dinges unterſtehen ſollen. Ja nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8,20. Darum mag unſerm HErrn und GOtt derjenige Dienſt, den man aus eig⸗ ner Andacht erfindet, und von ihm nicht befoh⸗ len worden, im geringſten nicht gefallen. Wo man aber ihm nach ſeinem Wort in wahrem Glauben dienet, das ſiehet er in Gnaden an, und ſeegnet es, wie er die Anordnung Davids mit der Prieſter⸗Ordnung nach ſeinem Wort geſeegnet hat, daß ſie uͤber die tauſend Jahr her⸗ nach zur angehenden Zeit des Neuen Teſta⸗ ments noch gewaͤhret, und der Prieſter Zacha⸗ rias, aus der Ordnung Abia, den Gottesdienſt im Tempel zu Jeruſalem verrichtet hat, da ihn die Ordnung getroffen hatte. G 2. Sehen wir: es koͤnne GOtt der HErr wohl leiden, daß im Kirchen⸗Dienſt gewiſſe Ordnung und Abwechslung gehalten werde/nur daß es alles zierlich zugehe, nach der Vermah⸗ nung Pauli I. Cor. 14, 40. Denn gleich wie im Kriegsweſen die eine Wache der Sol⸗ daten ab⸗und die andere aufgefuͤhrt wird, und in denen Schlachten, wo die Ordnung bleibt, J wenn das eine Glied gefochten und abgeſchoſ⸗ ſen, daſſelbe zuruck gehet, und an ſeine ſtatt ein anders ſolget; alſo waren die Prieſter in dem Amt und Dienſte im Hauſe des HErrn von dem Konige David in 24. Ordnungen ausge⸗ theilet, und folgete eine Partey der andern in dem Werck und Dienſt, wenn jene abgegan⸗ gen war, da ein ieglicher Theil des Sabbaths ab, und ein anderer Theil anging, des Prieſter⸗ Amts in dem Hauſe des OErrn zu pflegen, wie zu ſehen 2. B. der Kön. 11,9. Denn es will GOtt der HErr keinem mehr Arbeit auferlegt haben als ſeine Kraͤffte ertragen moͤgen. Und keiner ſoll auch ſeine Arbeit dem andern ohne Noth aufbuͤrden,/ſondern wie die Ordnung einen ieden trifft, ſo ſoll er das ſeine ſelber verrichten, auch keiner dem andern Eingriff in dem Sei⸗ nigen thun, ſondern ein ieder ſeines Thuns und beſcheidenen Theils abwarten. 3. Werden wir hier auch erinnert daß man in ſchweren Sachen ein rechtmaͤßiges Looß wohl gebrauchen koͤnne. Denn ſo hatte der Konig David hier die Prieſter durchs Looß ordnen laſ⸗ ſen, welche/ und wie ſie in dem Hauſe des OErrn ab⸗ und zugehen, und darinnen das Prieſter⸗ Amt verſehen ſollten. So hatte im 3. B. Moſ. 16,8. uͤber zween Boͤcke das Looß ſollen geworf⸗ fen werden,welcher unter ihnen zum Suͤnd⸗Opf⸗ fer aufgeopffert, und welcher lebendig und ledig in die Wuͤſte gelaſſen werden ſollte. Durchs Looß iſt das Land Canaan unter die Kinder Iſtael ausgetheilet worden nach dem Befehl GOttes, 4. B. Moſ. 4, 13. Joſ. 14,2. Durchs Looß hat Joſua denjenigen verkundſchaffftet, der zu Jericho etwas von dem verbannten Gute zu ſich heimlich genommen, und das gantze Volck Iſtael in Jammer und Noth gebracht hat, Joſ. 7,18. Durchs Looß ward Saul zum Koͤnige uͤber Iſrael erwehlet I. Sam. 10, 1. Durchs Looß iſt es auf den Propheten Jonam in dem Schiff heraus kommen daß um ſeinet willen ein gefaͤhrliches Ungewitter entſtanden, und er hin⸗ aus ins Meer hat muͤſſen geworffen werden, on. 1, 12. Durchs Looß iſt Matthias an ſtatt Judaͤ Iſcharioth, zum Apoſtel⸗Amte kommen, Ap. Geſch. 1,26. Das Looß ſtillet den Hader, und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen, Spruͤch. Salom. 18,18. Man ſoll aber das Looß nicht zu einer ieden geringen Sache mißbrauchen, denn man ſoll den Nahmen GOttes nicht ver⸗ geblich fuͤhren 2. B. Moſ. 20,7. In dem II. Dheile des Capitels werden an⸗ dere Leviten zum Dienſte im Hauſe des HErrn verordnet, nicht aber zum Prieſter⸗Amte, ſon⸗ dern zu andern Verrichtungen,/und ſonderlich zur Muſie, davon das folgende Capitel ausfuͤhrli⸗ cher berichten wird; und uͤber ſolche iſt ebenmaͤſ⸗ ſig das Looß geworffen worden, gleich wie uͤber die 136 inde iticht gereun dis ſi intden Ne war⸗ jeder Loo D ſten Kn ſann man penie die Od 5 I hol von n hedirf wache werde terunt uch tet, Unter ſte un genan ſtem e ſo d ſter in Geber⸗ ſedes ſorgen hatten. heh mon de Minehn Gechr ſonden 136 inen hten, GSe⸗ und man vohl dri laß Eun eſte⸗ Moſ. worß⸗ Oß digin Looß Raoel Dtes, rchs et der ute zu Volck oſ nige ulchs n dem ſenein ery⸗ den, nſtatt mimen, Hoder, rich. Pͤnicht uchen, chtver⸗ an⸗ OCun neſot⸗ lichzur ſirt enmmaͤß pſe über die 137 Des erſten Buchs der Chronica 25. Capitel. 138 die Prieſter, die allbereit durchs Looß beſtimmt waren, in was Ordnung und zu welcher Zeit ein ieder dem Prieſter⸗Amte fuͤrſtehen ſolle. Das Looß iſt aber geworffen worden fuͤr dem Koͤnige David, und in Gegenwart der Hohenprieſter und anderer Obriſten Vaͤter unter denen Prie⸗ ſtern und Leviten; und daſſelbe ſo wohl ſuͤr den Kleineſten oder Geringſten als fuͤr den vornehm⸗ man auch bey Kirchen⸗Aemtern des Dienſts der Geringen beduͤrfftig, und wird die Gemeinde GOttes nicht durch lauter Hoheprieſter ſondern auch durch geringe Leviten erbauet, darum ſolche nicht zu verachten ſind. 2. Werden wir hier auch gelehrt: daß man in Erwehlung der Kirchen⸗Diener nicht auf die aͤuſſerliche Statur und Anſehen, noch auf das ſten und Obriſten unter denen Vaͤtern, alſo, daß Alter vornemlich achtung geben ſolle, ſondern man keines Alters noch Ehren⸗Standes in die⸗ wenn ſie geſchickt und tuͤchtig genug ſind, daß ſem Falle wahrgenommen, ſondern nach dem ei⸗ ſie einen Kirchen⸗Dienſt verſehen koͤnnen, und nen ieden das Looß getroffen hat man ihn unter die Zahl derer, ſo im Dempel gedienet, in ſeiner Ordnung aufgenommen. Lehren. E&αJerbey haben wir 1. zu betrachten: Daß man bey der Kirche GOttes nicht nur lau⸗ ter hohe und vornehme Leute mit hohen Gaben von noͤthen habe, ſondern auch ſolcher Leute beduͤrffe, die zwar geringe Dienſte leiſten, durch welche aber doch groſſer Nutzen kan geſchaffet werden. Denn es werden in dieſem Capitel nicht nur die Hohenprieſter, und Oberſten Vaͤ⸗ ter unter denen Prieſtern und Leviten, ſondern auch geringere unter denen Leviten eingeſuͤh⸗ ret, die denen Prieſtern haben dienen muͤſſen. Unter denen Prieſtern war einer der vornehm⸗ ſte unter allen, und wurde der Hoheprieſter genannt. Darnach waren unter denen Prie⸗ ſtern etliche Fuͤrſten oder Haͤupter und Ober⸗ ſten, die Theils auf den Fleiß der andern Prie⸗ ſter und Leviten, in Verrichtung ihrer Amts⸗ Gebuͤr, muſten Achtung geben; Theils muſten ſie das Hauß GOttes, oder die Gebaͤude ver⸗ ſorgen. Neben denen aber waren noch gerin⸗ gere unter denenLeviten die die geringſten Aemter hatten und denen andern dienen muſten. Und alſo geht es noch zu in der Kirche GOttes, daß man da allerley Diener, hohe und niedrige, vornehme und geringe haben muß. Denn gleich wie man zum Fundament eines Gebaͤu⸗ ihres Wandels halben ein gutes Zeugniß ha⸗ ben ſo ſollen ſie angenommen werden, ihr aͤuſ⸗ ſerliches Anſehen und Alter moge beſchaffen ſeyn, wie es wolle. Darum wird hier geſagt, daß das Looß dem kleineſten Bruder eben ſo wol geworffen ſey, als dem Oberſten unter denen Vaͤtern, und Sanct Paulus vermahnet 1. Ti⸗ moth. 4,12. Niemand verachte deine Jugend; denn den Wein pflegt das Alter zu erheben und zu preiſen, die Lehrer der Kirchen aber nicht immerdar, weil in ſolchen die Gaben, und nicht die Jahre zu erwegen ſind. Daher viel Exem⸗ pel bezeugen, daß GOTD auch junge und ge⸗ ringe Leute zu Kirchen⸗Dienſten beruffen, und groſſe Dinge durch ſie ausgerichtet habe. Sa⸗ muel war noch ein Knabe, da er dem HErrn dienete unter dem Hohenprieſter Eli, und dem Knaben hatte doch GOtt der HErr geruffen, daß er den neuntzig jaͤhrigen Eli ſtraffen ſollte, 1. Sam. 3. Jeremiam hatte der HErr zum Propheten⸗Amte beruffen, und als er ſolchen Beruff wegen ſeiner Jugend ausſchlagen wollte, und ſagte: Ach HERR! HERR Ich taug nicht zu predigen, denn ich bin zu jung, ſo ant⸗ wortete ihm der OErr: Sage nicht, ich bin zu jung, ſondern du ſollt gehen, wohin ich dich ſende, und predigen, was ich dich heiſſe, Jerem. 1,6. 7. Im Pſalm 68,28. da von dem Zuſtan⸗ de der Kirchen Neues Teſtaments geweiſſaget wird, werden unter andern dieſe Worte gele⸗ des nicht nur lauter groſſe Quader⸗ Stuͤcke, ſen: Da herrſchet unter ihnen der kleine Ben⸗ ſondern auch kleine Fuͤll⸗Steinlein gebraucht, jamin. Alſo werden manchmal in kleinen und mit denen die Lucken ausgefuͤllet werden; alſo iſt jungen Perſonen ſolche Gaben GOttes ge⸗ D 3 funden, 139 funden, daß ſie was ruͤhmliches und nuͤtzliches in der Kirche GOttes ausrichten kongen. Darum ſie i in Beſetzung der Kirchen⸗Dienſte nicht zu uͤbergehen, noch zu verachten ſind. Ein ieder aber lege ſein verliehen Talent oder Centner alſo an, daß er damit viel zur Erbauung der Kirche GOttes erwuchere, ſo wird er Ruhm bey GOtt haben, und von ihm in ſeinem Reiche der ewigen Freude und Herrlichkeit hoch geſetzt werden, Matth. 25, 23. Dahin er uns allen aus Gna⸗ den zu ſeiner Zeit verhelffen wolle, Amen! Das 26. Capitel. N dieſem Capitel beſtellet der Koͤnig David die Muſicanten in dem Hauſe GOttes, und macht gleichfalls eine gewiſſe Ordnung unter denenſelbigen. Es berichtet aber der Text I. daß der Konig ſamt den Feld⸗Hauptleuten oder denen Obriſten im Volckdie zu Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten dem Koͤnige zur Hand geweſen, und das Regiment fuͤhren helffen, die Muſic beſtellet habe, die er von denen Kindern Aſſaph, Heman, und Jedi⸗ thun genommen, und ſe; zu ſolchem Amte abge⸗ ſondert, daß ſie GORT mit Lobgeſaͤngen und allerley muſicaliſchen IJaſtemmenten loben und preiſen ſollten. Jh re Vaͤter, nemlich dieſe drey itzt beruͤhmte Maͤnner, ſind in der H. Schrifft wohl erfahren, und mit Prophetiſehen Geiſt begabt geweſen; wie denn inſonderheit von Aſſaph geſagt wird, daß er bey dem Koͤnige geweiſſaget habe; von Jedithun daß er und ſeine Kinder ge eweiſſagetzu dancken und zu loben den HErrn; und von Heman, daß er des Koͤnigs Schauer geweſen, in denen Worten GOttes, das Horn zu erheben. Die Propheten wur⸗ den vor Zeiten Schauer oder Seher genannt, weil ſie goͤtiliche Offenbarungen und Geſichte hatten und ſahen; und weil Horn mehrmals in der Schrifft Regiment und Koͤnigreich be⸗ deutet, ſo iſt zu vermuthen, wie der ſeelige Herr Lutherus geſagt: daß Heman des Koͤnigs Da⸗ vids Prophet geweſen, in Koͤniglichen Geſchaͤff⸗ ten, die das Koͤnigreich betroffen haben, wie er hat regieren, und wider die Feinde ſtreiten ſollen. Des erſten Buchs der Chronica 26. Capitel. tiſchen Geiſte ſind begabt geweſen. 140 Es bezeugen auch die Uberſchrifften etlicher Pfalmen,die dieſe fuͤrtreffliche Maͤnner compo⸗ niret, oder vorgeſungen, daß ſie mit Prophe⸗ Wie nun dieſe drey Maͤnner fuͤr ſich ſelber in der Singe⸗ Kunſt, und mit allerley Inſtrumenten beruͤhmt geweſen, daher ſie der Konig David als Capell⸗ Meiſter gebraucht hat; alſo haben ſie auch ihre Bnder dazu abgerichtet, daß ſie perfeete gute Muſici geweſen, die auch dazu beſtellt, und ihren WVaͤtern, Aſſaph, Jedithun und Heman unter⸗ geben worden, daß ſie im Hauſe des OErrn, bey dem Koͤnige ſingen, die Weiſe der Pſalmen mit Cymbeln, Pfaltern, Harffen, und andern Inſtrumenten ſpielen, und den Text zugleich mit drein ingen ſollten. Deren denn an der Zahl ſamt ihren Bruͤdern oder Mitgehuͤlffen/aus dem StammeLevi zwey hundert und acht und achtzig geweſen ſind. Lehren. Jabey haben: wir nun 1. zu betrachten: daß *α weltliche Obrigkeiten von denen Kirchen⸗ Geſtifften, und von Beſtellung der Kirchen⸗ Aemter, nicht allerdings auszuſchlieſſen ſeyn. Denn wir hoören hier, daß der Koͤnig David und die Feld⸗Hauptleute die Muſicanten in dem Hauſe des HErrn erwehlet und geordnet ha⸗ ben. So hatte die gantze Kirche Matthiam und Bar ſaban dargeſtellt daß einer unter ihnen, an Judaͤ Iſcharioths Stelle,ſollte Apoſtel wer⸗ den, Ap. Geſch. 1,27. So ſind auch von der gantzen Gemeinde ſieben Diaconi erwehlet und denen Apoſtetn zu Gehuͤlffen zugegeben worden, daß ſie die Armen verſorgeten, Ap. Geſch. 6, 3. Und iſt es billig, daß diejenige, ſo der gan⸗ tzen Kirche dienen ſollen, auch von der gantzen Kirche erwehlet, und zu Dienern in der Kirche aufgenommen werden. Nun ſind fromme O⸗ brigkeiten unter die vornehmſten Glieder zu zeh⸗ len, darum mit Recht und Billigkeit ihnen nicht benommen werden kan, daß ſie mit gewiſſer Maaß die Kirchen⸗ D Dienſte beſtellen helffen/ wel⸗ ches wider des Pabſtthums Gegen⸗ Lehre wohl in acht zu nehmen. 2. Moͤ⸗ f . L Des erſten Buchs der 2. Mogen wir hier ſehen, was vom ſingen und ſpielen auf allerley Inſtrumenten zu halten ſey, nemlich /es ſey ein Werck, das von GOTD herkomme, dadurch GOtt geehret, gelobet/ u nd ihm gedancket werde, und welches als ein Stuͤck des Gottesdienſts in der Kirchen zu verrichten ſey. Denn von Aſſaph, Jedithun, und He⸗ man wird hier gemeldet, daß ſie mit Harffen, Pfſaltern und Cymbeln Propheten geweſen, die Propheten aber hatten ihre Propheceyungen⸗ von GOtt; darum haben dieſe auch ihre Kunſt, daß ſie ihre Propheceyung mit Harffen, Pfal⸗ ter und Cymbeln haben ſingen koͤnnen, von GOtt gehabt. Und ſie waren mit ihren Kin⸗ dern und andern abgeſondert und verordnet zu ſingen im Hauſe des OErrn mit Cymbeln/Pfal⸗ tern und Harffen, zu dancken und zu loben den HErrn nach dem Amt im Hauſe GOttes. So haben die Heiligen GOttes allezeit die Muſi⸗ cam geliebet und geuͤbet, Sir. 44,5. abſonder⸗ lich bey der Verſamlung in dem GOttes⸗Hauſe und beym Gottesdienſte. Ja es hat GOtt ſelber ſeinem Volcke befohlen daß ſie ſollten Poſaunen zurichten, und mit denenſelben auf ihren Feſten und Neumonden uͤber ihre Brand⸗und Danck⸗ Opffer blaſen, 4. B. Moſ. 10,2. Welches ſie auch gethan, und alſo iſt ſingen und muſiei⸗ ren im Hauſe GOttes, ein Recht des GOttes Jacobs, und eine Weiſe in Iſrael geweſen, wie Aſſaph Pſalm 81,5. meldet. Dazu ſind al⸗ le fromme Kinder GOttes vermahnet worden, wenn Sir. 39, 19. geſagt wird: Singet loͤb⸗ lich, und lobet den HErrn in allen ſeinen Wer⸗ Cen preiſet ſeinen Nahmen herrlich/ dancket ihm, und lobet ihn mit ſingen und klingen. Daß alſo hier der Choral⸗und Inſtrumental⸗Geſang gebilliget und anbefohlen wird. Von derglei⸗ chen Vermahnungen iſt der gantze Pfalter Da⸗ vids voll, und werden dieſelben alle in dem letz⸗ ten Pfalm kurtz zuſammen gefaſſet, da Da⸗ vid alſo redet und ſagt: Lobet den OErrn in ſeinem Heiligthum, lobet ihn mit Poſaunen, lo⸗ bet ihn mit Pfalter und Harffen, lobet ihn mit Paucken und Reigen, lobet ihn mit Saͤiten Chrsnica 26. Capitel. 142 und Pfeiffen, lobet ihn mit hellen Cymbeln, lo⸗ bet ihn mit wohl⸗klingenden Cymbeln alles was Odem hat, lobe den OERRN, Alleluja. Im Neuen Teſtamente werden dergleichen Ver⸗ mahnungen wiederholet, Epheſ. 5, 19. und Coloſſ. 3, 16. Werdet voll Geiſtes und redet unter einander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem PEern in euern Hertzen/ und ſaget GOtt allezeit Danck. Es wird im Neuen Teſtamente derLob⸗ Geſang der Engel bey der Geburt Chriſti be⸗ ſchrieben, Luc. 2, 14. Der Lob⸗Geſang bey dem letzten Abend⸗Eſſen Chriſti, Matth. 26, 30. Der Lob⸗Geſang bey der Himmelfahrt Chriſti, in der Weiſſagung des 47. Pfalms. Der Lob⸗Geſang Mariaͤ, der Mutter GOttes und des alten Prieſters Zachariaͤ, Luc. I. Des alten Simeons, Luc. 2,29. Und 1. Cor. 14, 26. ſchreibet der Apoſtel Paulus von denen Corinthiern, daß, wenn ſie zuſammen kommen (nemlich zum Gottesdienſt) ſo habe ein ieglicher Pſalmen. Und von ſich ſagt er daſelbſt: Er wolle Pfalmen ſingen im Geiſt, und wolle auch Pſalmen ſingen mit dem Sinn. Dadureh wird &Ott gedienet, ſein heiliger Nahme gelo⸗ bet und gepreiſet, und ihm gedancket, dadurch wird der Geiſt der Weiſſagung erwecket, 2. B. der Kön. 3, 15. das Gemuͤth der Menſchen zur Cheiſtlichen Andacht angezuͤndet und bewe⸗ get Pſalm 57,9. die ſchwermuͤthige Gedan⸗ cken vertrieben, und zur Freude und Wonne in den Hertzen aufgemuntert, Pſalm 87, 7. der unruhige Trauer⸗Geiſt verjagt, und der freu⸗ dige gute Geiſt herbey gebracht, I. Sam. 16, 23. und anderer groſſer Nutzen mehr geſchafft. Darum alle Chriſten gerne ſingen, ſo viel ſie koͤnnen, oder doch gerne Muſieiren hoͤren ſollen. Urnd endlich, daß 3. des Koͤnigs Davids Ca⸗ pell⸗Meiſter Aſſaph, Jedithun, und Heman, auch ihre Kinder in der Muſic wohl abgerichtet haben daß ſie zu derſelbigen hier koñen gebraucht werden, wie ſie denn ihren Vaͤtern untergeben waren, dabey werden alle Kirchen⸗Diener erin⸗ nert, 143 nert, daß ſie ihre tuͤchtigen Kinder von Jugend auf in allerley Kuͤnſten unterweiſen oder ſie durch andere unterweiſen laſſen ſollen, damit ſie der⸗ maleins, als tuͤchtige Werckzeuge, in der Kirche GOttes zu allerley Aemtern mit Ruhm und Nutzen gebraucht werden koͤnnen. Dieſes wird auch damit angedeutet, wenn von denen Kirchen⸗Dienern 1. Tim. 3, 4. inſonderheit erfordert wird, daß ſie ihren eignen Haͤuſern wohl fürſtehen und die Gemeine OOttes ver⸗ ſorgen ſollen. In dem II. Theile wird beſchrieben: Wie auch fuͤr die Muſicanten ſey dasLooß geworffen, und die Ordnung gemacht worden, zu welcher Zeit ein ieglicher mit Lob⸗ Geſaͤngen GOtt dem HPEern in ſeinem Hauſe dienen ſolle. Es ſey aber das Looß geworffen worden uͤber den kleineſten, wie uͤber den groͤſſeſten, und uͤber den Schuͤler, wie uͤber den Lehrer. Denn ob ſchon nicht alle in der Muſie gleich geweſen, ſondern mancher ge⸗ gen dem andern zu rechnen, noch haͤtte moͤgen fuͤr einen Schuͤler gehalten werden, ſo habe man doch auch ſolche nicht in dem Looſſe uͤbergangen, ſondern ſie haben auch muͤſſen mit ſingen und muſiciren helffen, und waͤren auch 24. Looß ge⸗ macht worden, da bey einem ieden zwoͤlffe ſeyn muͤſſen, die die Pſalmen geſungen, und die mu⸗ ſicaliſche Inſttunneire der geſchlagen haben. Jerbey ſehen wir: Wie nicht alle Menſchen einerley und gleiche Gaben haben. Denn da hier das Looß wegen der Muſieanten in dem Hauſe GOttes hat ſollen geworffen werden, zu welcher Zeit, und in welcher Ordnung ein iegli⸗ cher ſein Werck verrichten ſollte, ſo finden ſich et⸗ liche, die vollkommene Wiſſenſchafft dieſer Kunſt hatten, und M eiſter im ſingen waren, et⸗ liche aber, die nicht ſo perfect, und gegen ande⸗ re gleichſam nur als Schuͤler geweſen. Dem einem gibt nun GOtt viel Pfunde, dem andern wenig, Matth. 25, 15. und theilet einem ieg⸗ lichen ſeins zu, nach dem er will, I. Corinth. 12, 11. Die nun viel Gaben haben, ſollen die Geringen nicht verachten, welche ihnen darin⸗ Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel. nen nicht gleich ſind; und die GOtt mit gerin⸗ gen Gaben verſehen, ſollen deſto demuͤthiger ſeyn, und die wenigen Gaben wohl anlegen. Dahero, wenn ſchon nicht alle Meiſter im ſin⸗ gen ſind, und es ihnen etwa in der Kunſt, oder an der Stimme fehlet, ſo ſollen ſie doch einen weg als den andern mit zuſtimmen, ſo viel ſie konnen, und GOtt in ihrem Geſange mit loben und prei⸗ ſen helffen. Es iſt ein groſſer Undanck und Suͤn⸗ de /wenn Leute in der Kirche andere ſingen laſſen, uud ſie dabey ſchweigen, oder mit andern ſchwa⸗ tzen und etwas anders thun. Es ſollen daher die⸗ jenige, die mit der Zeit ſollen Kirchen⸗Diener werden, von Jugend auf dahin gewieſen und ge⸗ lehret werden, daß ſie ſingen lernen, damit ſie GOttes Lob auch mit Geſang ausbreiten moͤ⸗ gen, und wie die Leviten hier im Hauſe GOttes mit Geſang und Muſic dienen muſten; alſo ſollen die Kirchen⸗Diener deßgleichen auch thun und die hier ſich zum ſingen gewoͤhnen, und damit GOttin ſeiner Kirche dienen, die werden dermaleins bey dem Chor der heiligen Engel ſte⸗ hen, und mit ihnen ewig ſingen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr, der HErr Zebaoth! Alles iſt ſeiner Ehren voll, Amen! Das 27. Capitel. On dreyen Stuͤcken wird in dieſem Ca⸗ pitel gehandelt. I. Werden gewiſſe Thor⸗Huͤter des Tempels erwehlet, und beſtimmt, da einem ieden ein beſonderer Theil des Tempels zu bewahren befohlen wor⸗ den. Die Thor⸗Huͤter hat man genommen von denen Kindern und Naehkoͤmmlingen Korah, und von denen Kindern Merari. Es werden auch die Geſchlechte Meſelemja, Obed Edom, und Hoſſa erzehlet, u. unter denen etliche mit vielen Kindern von GODD geſeegnet, und die vornehmſte in ihren Geſchlechten geweſen ſind, mit herrlichen Gaben des Leibs und des Gemuͤths gezieret, ſtarcke Helden, die in dem Kriege mit ihren Drommeten voran ſeyn muͤſſen, die auch das Lob hatten, daß ſie geſchickte und fleißige Leute geweſen, die ihr Amt recht verſehen, und es mit allem Fleiß und Treue R den an U wei N u 4 ein⸗ higee lgen. nſin⸗ deran nweg wwen, prei⸗ uͤn⸗ ſſen, ha⸗ erdie⸗⸗ iener ndge nitſie nmd⸗ Otes alſo auch nund derden elſie⸗ eilg, Ales Ca⸗ wiſſe vehlet, nderer nwor⸗ mmen lngen E Obed etiche und weſen d des ndenn ſn aß ſe di hr und Deue geſtellt worden. 145 Treu verwaltet haͤtten. Unter dieſen Thor⸗ Huͤtern iſt nun auch eine Ordnung gemacht, und das Looß geworffen worden, wie uͤber die Groſ⸗ ſen alſo auch uͤber die Kleinen, unter ihrer Vaͤter Haͤuſer, zu einem ieglichen Thor, alſo, daß, wel⸗ ches Thor einem ieden zu bewahren durch das Looß zugefallen, er dahin beſtellt und geordnet worden, ungeachtet, wie einer dem andern Al⸗ ters oder Wuͤrde halben vorgegangen; da denn eine gewiſſe Parthey dieſer Huͤter gegen Morgen, andere gegen Abend, andere gegen Mittag, und andere gegen Mitternacht geſtellt, und ſonderlich iſt die Hut gegen Abend mit dop⸗ pelten Waͤchtern beſetzt und verſtaͤrckt worden, denn der Chor, oder das Allerheiligſte iſt gegen Abbend geſtanden, welches inwendig mit dem beſten Golde uͤberzogen und gezieret geweſen; und damit dieſe acht haͤtten, daß nicht der Tem⸗ pel durch unreiner Leute Eingang und Laſter verunreiniget, noch durch einen Kirchen⸗Raub etwas daraus entwendet wuͤrde,/ ſo iſt zum Thor gegen dem Allerheiligſten eine doppelte Wacht Lehren. Ey dem Lobe nun/welches die Thor⸗Huͤter hier haben, moͤgen wir 1. ſehen: Was die Eigenſchafften aller Bedienten in der Kirche G Ottes, und in weltlichen Aemtern ſeyn ſollen; nemlich, ſie ſollen zu denen Aemtern geſchickt/ und in Verwaltung derſelben fleißig und getreu ſeyn. Denn dieſer beyden Stuͤcke halber wer⸗ den die Kinder und Bruͤder Meſelemja und Obed Edom hier geruͤhmet. Geſchickt ſollen die Diener in denen Aemtern ſeyn, und nothwendi⸗ ge Gaben und Wiſſenſchafft haben, was zu dem Amte gehoͤrt, und wie es recht und ohne Fehl zu verſehen. Denn wie will einer einen andern lehren, was er ſelber nicht gelernet hat? Und wie will der dem Amte fuͤrſtehen, der nicht weiß, was zum Amte gehoͤrt? Daher Sirach von Handwercks⸗Leuten ſagt: Sie koͤnnen der Aemter nicht abwarten noch in der Gemeinde regieren, ſie koͤnnen den Verſtand nicht haben, die Schrifft zu lehren, noch das Recht und die 1. Buch der Chronica. Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel. 146 Gerechtigkeit zu predigen, weil ſie mit ihrer Handwercks⸗Arbeit zu thun haben cap. 39,/37. 38. Und cap. 4, 10. ſagt er: Wer nicht geuͤbt , der verſteht wenig; ein wohlgeuͤbter Mann aber verſteht viel, und ein wohl⸗ erfahrner kan von Weisheit reden. Darum vermahnet er cap. 18,19. Lerne vor ſelbſt, ehe du andere leh⸗ reſt. Fleißig und getreu muß man auch in Aemtern ſeyn; Regieret iemand, ſo ſey er ſorg⸗ faͤltig, Roͤm. 12, 8. Und was ſucht man mehr an denen Dienern, als daß ſie treu erfunden werden? I1. Corinth. 4,2. 2. Wie hier zu dem irdiſchen und leiblichen Tempel Thor⸗Huͤter ſind verordnet worden; alſo hat auch der geiſtliche Tempel, die Chriſtli⸗ che Kirche, ihre Thor⸗Huͤter, davon der HErr Chriſtus redet, Johan. 10, 2. 3. und ſagt: Wer zur Thuͤr hineingeht, der iſt ein Hirte der Schaafe, demſelben thut der Thuͤr⸗Huͤter auf, und die Schaafe hoͤren ſeine Stimme. Durch den Thuͤr⸗Huͤter verſteht er GOtt ſeinen himm⸗ liſchen Vater, der die Thuͤr zum Himmelreich, uns offenbaret hat, Matth. 11, 25. Und zwar vermittelſt der Prediger ſeines heiligen Worts, welche ſeine untergebene Thor⸗Huͤter am Hauſe GOttes ſind, die die Leute einig und allein auf Chriſtum zu verweiſen haben, damit ſie nicht anderswo einzuſteigen ſuchen Joh. 10,1. Und dieſe ſollen⸗ fleißig huͤten, daß nicht falſche Lehre, noch Suͤnde und Laſter, unter de⸗ nen Gemeinden einreiſſen. Darum muͤſſen ſie nicht faule, ſtumme Hunde ſeyn, die nur liegen und gerne ſchlaffen, und nicht ſtraffen koͤnnen, Eſa. 56, 10. ſondern ſie muͤſſen wacker ſeyn und warnen, daß man ſich fuͤrſehe fuͤr denen fal⸗ ſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern kommen, inwendig aber reiſſende Wolffe ſind, Matth. 7, 15. und daß man ſich durch ſie nicht verfuͤhren laſſe, 1. Cor. 6, 9. auch daß man nicht verſtockt werde durch Petrug der Suͤnden, Hebr. 3, 13, und des Eingangs zum ewigen Leben verfehle. In dem II. Theile des Capitels wird gemel⸗ det, wie RK die heiligen Schaͤtze und Ge⸗ (K) ſaͤſſe 147 faͤſſe des Dempels zur Verwahrung uͤbergeben worden. Denn es ſind in demſelbigen die Prie⸗ ſterliche Kleider geweſen, die guͤldene Geſchiere, die guͤldene und ſilberne Becher, und andere Stuͤcke, die zum Opffer gebraucht wurden, als Semmel, Wein,Oel, Weyhrauch und derglei⸗ chen, davon immer etwas zum taͤglichen Ge⸗ brauch der Opffer hingelegt worden. Ingleichen, was die Kriegs⸗Leute von ihrem eroberten Rau⸗ be zum Gottesdienſte geſtifftet, auch was der Koͤnig David und ſeine Oberſten, Samuel der Prophet, Saul der Koͤnig, Abner ſein Feld⸗ Hauptmann, und Joab, der Feld⸗Hauptmann des Konigs Davids geheiliget und geſtifftet ha⸗ ben. Über ſolche Schaͤtze waren auch etliche von denen Leviten, lauter fuͤrtreffliche Leute, geſetzt, und dieſelben ihnen vertrauet worden, daß ſie Achtung darauf geben ſollten, damit nichts da⸗ von entwendet wuͤrde; wie denn ſolche Aufſeher und Huͤter hier im Texte auch beniemet werden. Lehren. Jermit wird 1. die Obrigkeit gelehrt: Daß es ihres Amtes ſey, zuzuſehen und Anord⸗ nungen zu thun, wie die Kirchen⸗Guͤter wohl verwaltet und verwahret werden. Denn ſo hatte der Koͤnig David fuͤrtreffliche, redliche Maͤnner von denen Leviten uͤber die Kirchen⸗ Schaͤtze geſatzt, die ſie in Verwahrung haben und gebuͤrend verwalten ſollten. So hatten die Apoſtel der gantzen Gemeinde der erſten Kirche den Rath gegeben, ſie ſolten ſich umſe⸗ hen nach redlichen Maͤnnern die ein gut Geruͤch⸗ te haͤtten, und voll Heil. Geiſtes und Weisheit waͤren, daß ſie beſtellet wuͤrden, dasjenige zu verwalten und gebuͤrend auszutheilen, was zu der Apoſtel Fuͤſſen von Guͤtern hingelegt wor⸗ den, Ap. Geſch. 6, 3. Es muͤſſen aber die Pfleger und Verwalter der geiſtlichen Guͤter keine Judas⸗Kinder ſeyn, die zwar den Seckel haben, aber davon abtragen und ſtehlen, wie Judas gethander ein Dieb war, Joh. 12,6. Noch muͤſſen ſie ſonſten die geiſtlichen Guͤter umbringen, wie der Haußhalter des reichen Herrn gethan, Luc. 16,1. Denn dieſer iſt mit Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel. Ungnaden vom Dienſte kommen; Jener aber hat endlich, da ihm ſein Gewiſſen aufgewacht, aus Verzweiffelung ſich ſelber gehenckt. Denn was man von denen Kirchen⸗Guͤtern entwen⸗ det, und in ſeinen Nutzen verbraucht, das nimmt man dem HErrn Chriſto ſelber, fuͤr dem es das Gewiſſen nicht verantworten kan, wenn es auf⸗ wacht ſondern es treibt zur Verzweiffelung, und der Fluch ſchlaͤgt in das geſtohlene geiſtliche Gut, daß es verſchwindet, und ander Gut mit ſich reiſſet. An dem Koͤnige Saul der ein gottloſer Herr geweſen, und der Stimme des HErrn ſeines GODDes nicht gehorcht, aber doch auch zur Stiffts⸗Huͤtte etwas geſtifftet hat/ haben wir 2. ein Exempel: Wie nicht alle rechtſchaffene from⸗ me Chriſten ſeyn, welche etwas zu GOttes Eh⸗ ren und ſeinem Dienſte oder fuͤr die Armen ſtiff⸗ ten; ſondern es geſchehe dergleichen auch von de⸗ nen Heuchlern die ſolches thun aus Gewohnheit, weil es andere alſo machen, oder aus falſchem Wahn, den Himmel damit zu verdienen oder zum Scheindaß ſie ſich damit einen Ruhm und Anſehen machen, als wenn ſie ſolche feommeLeu⸗ te waͤren die aber fur ihr ſtifften keinen Lohn bey GOitt haben, weil es nur aus Heucheley geſche⸗ hen. Darum ſollen wir gewarnet ſeyn, und hin⸗ gegen GOtt von unſerm zeitlichen Vermoͤgen zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, und zur Erhaltung der Kirchen, Schulenderer ihrer Diener und der Armen etwas ſtifften. Aber es ſoll aus wahren Glauben herflieſſen, mit willigen Hertzen, und nur zur Danckbarkeit gegen GOtt und zur Be⸗ zeugung der ungefaͤrbten Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten geſchehen; welches GOtt reichlich beloh⸗ nen wird. III. Im dritten Theile werden etliche gelehr⸗ te Leviten zu Amtleuten und Richtern ver⸗ ordnet uͤber Iſrael, die der Koͤnig auſſer der Stadt Jeruſalem gebraucht; denn die Leviten lehreten nicht allein das Wort GOttes in Re⸗ ligions⸗Articuln, ſondern weil der Obrigkeit in Iſrael ihr Land⸗Recht im Geſetze Moſe ſtun⸗ de, ſo muſten die Leviten aus ſelbigem in fuͤr⸗ fallen⸗ 148 148 kaber hocht, Denn twen⸗ lunmmt sdas anſ⸗ pund llche it then ſeines cheu wirn. from⸗ G⸗ kſiiff⸗ onde⸗ hnheit, ſchemn oder mund nebeu⸗ hn bey geſhe⸗ Dhin⸗ nogen oltung undder gahren n und Be⸗ Nach heloh⸗ gelehr⸗ bet⸗ ſa der ebiten in Re⸗ igket ſeſtun⸗ ſn ſin⸗ ſalen⸗ = -ð ð: 149 fallenden Haͤndeln Bericht geben, was dem Geſetze Moſe gemaͤß ſey. Und als der Koͤnig David im letzten Jahre ſeines Konigreichs viel gelehrte Leute gefunden die gottesfuͤrchtig, fleiſ⸗ ſig und zu allerley Geſchaͤfften des HErrn und des Konigs geſchickt geweſen, ſo habe er ſie in das Land hin und wieder geſetzt, ſonderlich aber uͤber die Rubeniter, Gadditer, und den halben Stamm Manaſſe, die ein groſſes und weites Land gehabt, zu allen Haͤndeln GOttes und des Königes. Lehren. O aber nun wohl 1. die Prieſter und Levi⸗ ten Altes Teſtaments im geiſtlichen und weltlichen Richter geweſen ſind, wie wir hier ſehen, ſo heiſt es doch im Neuen Teſtamente, die weltlichen Koͤnige herrſchen, ihr (Apoſtel und Prediger) aber nicht alſo, Luc. 22, 25. und als der HEer Chriſtus, Luc. 12, 14. angeſpro⸗ chen wurde, einem zu befehlen, daß er mit ſeinem Bruder das Erbe theile, hat er geantwortet: Wer hat mich zum Richter, oder Erb⸗Schich⸗ ter uͤber euch geſetzt? Darum ſollen geiſtliche Perſonen itzt nicht mehr in weltliche Haͤndel ſich einmiſchen. Es ſollen aber2. GOttes Sachen allen an⸗ dern Haͤndeln vorgehen. Denn der Koͤnig David hat unter denen Leviten Richter geſetzt, fleißige Leute zu allerley Geſchaͤfften des HEern, und zu dienen dem Koönige, zu allen Haͤndeln GOttes und des Koniges, wie alſo zum andern⸗ mal hier geſagt, und GOttes Sache des Ko⸗ nigs Sachen vorgezogen wird, da denn auch der Konig David ſich gerne unter GOtt gede⸗ muͤthiget, und ihm den Vorzug in allem gege⸗ Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel. 150 Befehle weit mehr gelten/als GOttes Befehle. Es muß gethan ſeyn, was die ie Obrigkeit haben will, wenn es ſchon GOTT hundertmal und oͤffters verboten haͤtte. Denn man hat lieber Gnade und Ehre bey denen Menſchen, als bey GOtt wie die Phariſaer, Joh. 12/43. Aber GOit wird es einmal bey ihnen auch umkehren, und weil ſie Ihn, ſeine Ehre und ſeine Gebote zuruͤck geſetzt, und di Obrigkeit fuͤrgezogen haben, ſo wird ſie GOTD auch zuruͤcke ſetzen, und ſie als Ubelchaͤter d don ſich in das ewige, hoͤlliſche Feuer weiſen. Darum gebt GOtte, was GOttes iſt, und darnach dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt,. Matth. 22,21. So wird euch GOtt auch geben,was ſein iſt; hier zeitlich ſeine Gnade, und dorten die ewige Seeligkeit, Amen! Das 28. Capitel. N Ißher hat der Koͤnig David gute An⸗ B ſtalt im geiſtlichhen Weſen und im Hauſe GOttes des HErrn gemacht; Itzt koͤmmt er auf das Weltliche, nemlich auf ſeine Konigl. Regierung und Hof⸗haltung. Was I. ſeine Regierung anlangt, ſo wird gemeldet: wie er zwoͤlff Oberſten erwehlt, uUnd Amtleute geſetzt habe, die auf ihn warten muͤſſen, zu vernehmen, und zu verrichten, was er ihnen beſehlen werde. Einem ieden Obri⸗ ſten oder Hauptmanne habe er vier und zwan⸗ tzig tauſend Kriegs⸗Leute untergeben, die er zu ſeiner Zeit auffuͤhren koͤnnte; wie er dann die Ordnung gemacht, daß ein jeder mit ſeinen Volckern,einen Monat lang hat auf⸗ ⸗und abzie⸗ hen, und den andern Monat wieder ein ande⸗ rer mit ſeinen Voͤlckern aufwarten muͤſſen, biß ben hat. So ſagt Salomo Spruͤch. 24, alſo ein Jahr herum gekommen. Die zwoͤlff 21. Fuͤrchtet den HErrn und den Koͤnig. So Oberſten werden hier beniemt, auch in wel⸗ hat der Apoſtel Petrus geprediget, Ap. Geſch. chem Monat ein ieglicher habe außzichen muͤſ⸗ 5B,29. Man muß GOtt mehr gehorchen, denn ſen. Es werden auch nicht weniger die Ober⸗ denen Menſchen. Heutiges Tages iſtes bey ſten eines ieden unter denen zwoͤlff Staͤmmen denen Weltlichen umgekehrt., die ziehen der Iſrael, ausgenommen Aſſer, ſpecificirt und Obrigkeit Sachen ſuͤr GOttes Sachen weit erzehlt, mit Anhaͤngung, daß die Zahl des gan⸗ fuͤr; ſie ehren die Obrigkeit, und ſetzen GOttes tzen Iſtaelitiſchen Volcks nicht koͤnnte geſetzt Ehre hintan, und muͤſſen ihnen der Obrigkeit werden, wel es faſt unmuͤglich geweſen, ezl 52 erzeh⸗ X 151 Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel. 7* erzehlen, ſintemal GOtt verſprochen, Iſrael zu ſo warte er des Amts, vermahnet S. Paulus mehren wie die Sterne am Himmel. Darum Roͤm. 12,7. als Joab, auf des Koͤnigs Befehl, angefangen das Volck zu zehlen, habe ers doch nicht vollen⸗ den konnen. Zum Beſchluß werden auch des Königs Raͤthe, Hofmeiſter, Cantzler, und Feld⸗ Hauptmaͤnner genannt, alſo, daß die Konigliche Regierung in allem wohl beſtellt geweſen. Lehren. Hde⸗ haben wir 1. zu betrachten: wie immer ein Stand dem andern in dem menſchlichen Leben die Hand bieten muͤſſe, und keiner ohne dem andern fuͤglich ſeyn konne; wel⸗ ches der Konig David hier andeuten wol⸗ len, daß, nachdem er in ſeinem gantzen Koͤnig⸗ reiche eine gute Ordnung anrichten wollen, er einen Stand nach dem andern beſtellt und erſt⸗ lich eine Richtigkeit in dem Geiſtlichen gemacht; und weil der geiſtliche Stand Schutz und Un⸗ terhalt von noͤthen hat, ſo hat er auch darauf in dem weltlichen und haͤußlichen gewiſſe Verfuͤ⸗ gung gethan. Darum kein Stand uͤber den andern ſich erheben, noch den andern verach⸗ ten, keiner von dem andern ſich abziehen, noch den andern verlaſſen, ſondern einander beyſprin⸗ gen, und forthelffen, und bedencken ſollen, daß ſie alle von GOtt eingeſetzt, alle GOtt wohl geſallen, und alle in ihrem Stande koͤnnen ſeelig werden. Es ſoll auch die Obrigkeit uͤber einem ieglichen Stande mit Ernſt halten,/ und ſehen daß das Predigt⸗Amt wohl beſtellt,und die Kirche Gottes beſter maſſen verſorget ſey/ daß Recht und Gerechtigkeit iederman adminiſtriret, wider unbillige Gewalt der Feinde oder Verfolger ge⸗ ſchuͤtzet und gehandhabet/ und der Hauß⸗Stand wohl fortgebracht werden moͤge, damit es an der Nahrung nicht mangle, auch in allen Staͤnden die Arbeit alſo abgetheilet werde, daß die Fleiſ⸗ ſige von Menge der Arbeit nicht untergedruckt werden, und die andern hingegen nur muͤßig gehen, die auch in Aemtern ſind, ſondern ſie ſol⸗ len das ihrige, was ihnen befohlen iſt, ſchaffen und ausrichten, und keiner dem andern in dem ſeinigen Eingriff ihun. Hat iemand ein Amt, 2. Wird uns hier gewieſen: wie in dem menſchlichen Leben und Wandel, damit es be⸗ ſtehe, immer etliche ſeyn muͤſſen, die herrſchen und gebieten, und andere, die unterthaͤnig ſyn und gehorchen. Darum als der Konig Da⸗ vid hier 12. Oberſten oder Haupt⸗Lute geſetzt, ſo hat er auch gleich einem ieglichen ſeine vier und zwantzig tauſend zugeordnet, die er comman⸗ diren ſoll daß ſie allerſeits auf den Koͤnig warten. Und das gibt die Natur daß der Unverſtaͤndige des Verſtaͤndigen Rath/und der Schwache des Starcken Huͤlffe und Regierung von noͤthen habe. Darum entziehe ſich keiner dem andern; der Obere erkenne es fuͤr ein lauter Gnaden⸗ Werck GOttes des Allerhoͤchſten, daß er uͤber andere geſetzt iſt, und mißbrauche ſeines Vor⸗ zugs und Hoheit nicht zum Stoltz, noch zur Tyranney, und Unterdruckung des andern, weil es bald geſchehen kan, daß GOtt die Gewal⸗ tigen vom Stul ſtoſſe, und die Elenden erhoͤhe, Luc. 1, 52. Die Untern aber ſollen mit ihrem Stande auch zufrieden ſeyn, und ſich nicht beſchweren, denen Vorgeſetzten zu Gebote zu ſtehen, ſondern wiſſen, daß es von GOtt alſo geordnet ſey. Darum ſeyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Obriſten; oder denen Haupt⸗Leuten, als denen Geſanden von ihm zur Rache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lobe den Frommen; denn das iſt der Wille GOttes, 1. Pet. 2, 13⸗15. HW 3. Haben wir hier an dem Koͤnige David ein Exempel, daß Obrigkeit auch zu Friedens⸗ Zeiten ſoll bedacht ſeyn, wie ſie, auf den Fall eines entſtehenden Kriegs/dem Feinde moͤge ge⸗ wachſen ſeyn, daß ſie ſich und die Ihrigen ſchuͤ⸗ tzen, erhalten, und den Feind abtreiben koͤnne. Zu welchem Ende der Koͤnig David hier zur Friedens⸗Zeit zwoͤlff Oberſte in Beſtallung ge⸗ nommen, und einem ieglichen vier und zwantzig tauſend Mann untergeben hat, die ein ieder von Monat zu Monat guffuͤhren, und wenn ein Krieg 152 ls dem be⸗ ſhen ſen Dar⸗ eſetz, vier wan⸗ ate. ndige hedes bbthen den; jaden⸗ riber Vor⸗ ch zur dweil zewal⸗ thohe, nicht bote eu talſe 1 Aer Weg; oder denvon e Ottes, Dedid ſedens⸗ en Fal gege⸗ ſchi⸗ konne. ier zur ungge⸗ wantzig der don enn ein Kies ihreh 153 Krieg entſtuͤnde, mit ihnen dem Feinde begegnen koͤnnte. Und dieſe Anordnung hat dazu gedie⸗ net, daß, wenn unverſehens ein Feind ſich regete, gleich ein bereitet und wohlgeuͤbtes Kriegs⸗ Volck verhanden waͤre, demſelben zu wider⸗ ſtehen und zu wehren. Dahero eine Obrigkeit noch nicht zu ſchelten iſt, wenn ſie, aus Fuͤrſich⸗ tigkeit, zu Friedens⸗Zeiten auf kuͤnfftigen Noth⸗ fall bedacht iſt, tuͤchtige Leute unter ihren Unter⸗ thanen wapnen, in Kriegs⸗Sachen uͤben und muſtern laͤßt, damit ſie auf den Fall wider den Feind dieſelben gebrauchen und anfuͤhren, und die ihrigen ſchuͤtzen koͤnne; nur daß ſie mit ihren Voͤlckern keinen Pracht teibe, keine Hoffnung auf ſie ſetze / noch um ihret willen die Unterthanen allzuſehr druͤcke und beſchwere. Denn was David mit ſeiner ſtoltzen Muſterung und Zeh⸗ lung des Volcks Iſrael gewonnen habe, das wird auch hier angedeutet, da geſagt wird: es ſey deßwegen ein Zorn uͤber Iſrael kommen. Dar⸗ um die Zahl auch nicht in der Chronica des Koöonigs Davids geſetzt worden. Und denn 4. wird uns hier gezeiget: es ſey kein Regiment iemals ſo wohl beſtellt da es nicht bißweilen an einem und dem andern fehlen ſollte, und zwar offte an Herrſchafften, oder deroſelben Raͤthen und Dienern. Der Koͤnig David hatte es alles in ſeiner Regierung aufs beſte beſtellt und angeordnet; aber e hlete bißweilen, daß der Konig es grob verſal ahe, wie hier ſeiner unnbthigen ſtoltzen Zehlung des Volcks gedacht wird; biß⸗ weilen fehlete es an ſeinen Raͤthen und Ober⸗ ſten; denn es wird gemeldet: daß unter ſeinen Raͤthen Ahitophel geweſen, ein argliſtiger, bos⸗ hafftiger Mann, welcher, da er ſich vergebens bemuͤhet, den Koͤnig auf die Fleiſchbanck zu bringen, ſi ch das Leben ſelber mit dem Strange genommen hat, 2. Sam. 17,23. Ab Jathar der Prieſter, der zum Aufrur Adoniaͤ wider David und Salomo geholffen und deßwegen von Salomo verſtoſſen worden,/ 1. Reg. I. und 2. und Joab, der des Konigs Davids Feld⸗ Hauptmann, aber ein Meuchelmorder gewe⸗ ſen. Alſo ſt allenthalben nichts vollkommenes Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel. 154 in der Welt, und hat man immer eins und das andere zu klagen. Herrſchafften ſollen fuͤr groben und muthwilligem Verſehen ſich beſtens huͤten; ihre uͤbrige Schwachheiten ſoll man mit dem Mantel unterthaͤniger Affection zudecken, und ſich daruͤber nicht a aͤrgern; wie denn auch wenn ſie ſonſten GOtt fuͤchten und an Chriſtum glaͤuben, GOtt ſelber ihnen ihre Schwachheit nicht zurechnen will. Darneben ſollen ſie gern fromme gerechte redliche Raͤthe und Diener um ſich haben,und ſich nach ſolchen umſehen; befin⸗ den ſie aber an etlichen Bosheit und Untreu, ſo ſollen ſie ſolche ſtraffen und abſchaffen, oder wo ſie ja dieſelben dulten muͤſſen, ſollen ſie ſie doch in Banne halten, ſo viel moglich, und ihren boͤſen Anſchlaͤgen nicht folgen. In dem II. Theile des Capitels wird beſchrie⸗ ben, wie uͤber des Koͤnigs Davids Hof⸗ und Hauß⸗Haltung auch beſondere Perſonen ſind beſtim̃et worden. Denn da ſey einer geſetzt wor⸗ den uͤber die Schaͤtze des Koͤniges i in der Stadt; Der andere uͤber ſeine Schaͤtze auf dem Lande, da der Konig ſeine Geld⸗ Fruͤcht⸗ und Wein⸗ Zinſen gehabt, die ein ſolcher Amtmann einge⸗ zogen und verwaltet hat; der Dritte uͤber des Koͤniges eigenthuͤmliche Aecker; der Vierte uͤber ſeine Weinberge, damit ſolche ine Feld⸗Guͤter recht gebauet wuͤrden; der Fuͤnffte uͤber ſeine Wein⸗Keller, und Vorrath am Wein; der Sechſte uͤber ſeine Oel⸗Gaͤrten, und Maulbeer⸗ Baͤume; der Siebende uͤber ſeinen Vorrath am Oel; der Achte uͤber ſeine Weide⸗Rinder; der Neunte uͤber ſeine Rinder in denen Gruͤnden; der Zehende uͤber ſeine Cameele; der Eilffte uͤber ſine Eſel und der Zwolffte uͤber ſeine Schaafe. In Summa uͤber alle ſeine Guͤter habe der Konig David Oberſten geſetzt, die ihm dieſelben adminiſtriret und verwaltet, ſeine groſſe Koͤni⸗ gliche Familie, Hof, Cantzeley, und Raͤthe da⸗ durch zu unterhalten. Lehre. Jerbey ſehen wir: es ſey an groſſen Her⸗ ren ſehr zu loben, wenn ſie auch gute Haußhalter ſeyn/auf ihre Einkommen gute Ach⸗ (K) 3 tung 155 tung geben, ihre Feld⸗Guͤter, Rinder, und Vieh haben, und alles gebuͤrend adminiſtriren laſſen, damit ſie ihren Staat fuͤhren ihre hohe Familie unterhalten, ihre Raͤthe und Diener gebuͤrend beſolden koͤnnen, und denen Unterthanen nicht beſchwerlich ſeyn duͤrffen. Denn ſo war der Koͤnig David hier ein ſolcher guter Hauß⸗Hal⸗ ter, und ſetzte gewiſſe Inſpectores und Oberſte Verwwalter uͤber ſeine Guͤter, hat auch deßhalben hier von dem Geiſte GOttes ſein gut Lob. Nur ſollen Herrſchafften ſich dabey fuͤr Geitz huͤten, an ihren Einkommen und eigenthuͤmlichen Guͤ⸗ tern ſich vergnuͤgen/und in keinem Stuͤcke denen Unterthanen das Brod fuͤr dem Munde weg⸗ nehmen, noch ſonſten ihnen in ihrer Nahrung hinderlich ſyn. Denn durch Geitz verderben ſie die Unterthanen, und bringen ſich um Land und Leute, Spruͤchw. 28, 16. Um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen kommt ein Koͤnig⸗ reich von einem Volck auf das andere, Sir. 10, 8. Wo ſie aber gottſeelig ſind und ſich genuͤgen laſſen/ſo haben ſie den groͤſſeſten Gewinn davon, I. Tim. 6,6. Sie werden mit ihren Untertha⸗ nen bleiben, und lange leben koͤnnen, Spruͤch. 28, 16. Und GOtt der HErr wird ihnen gnug geben /zeitlich und ewiglich, Amen! Das 29. Capitel. N dieſem Capitel wird erzehlt, I. Wie der Koͤnig David den in dem 24. Cap. angefangenen Land⸗oder Reichs⸗Tag continuiret habe; da er denn die beſtimmten Oberſten und Fuͤrſten alle verſammlet, und ihnen die Propoſition ſelber gethan hat, nachdem er ſo viel Krafft gehabt, daß er auf ſeinen Fuͤſſen fuͤr ihnen ſtehen koͤnnen, und nicht zu Bette liegen duͤrffen, und da hat er ſo wohl ſeine anweſende Land⸗Staͤnde, als auch ſeinen Sohn Salomo angeredet. Seine Land⸗Staͤnde hat er ſeine Bruͤder geheiſſen, und ſein Volck, oder Unter⸗ thanen, und ihnen zu Gemuͤthe geſuͤhrt, wie er geſinnet geweſen, GOtt dem HErrn ein Hauß zu Jeruſalem zu bauen, und die Lade des Bun⸗ des darein zu ſetzen, da GOtt der HErr einen Schemel ſeiner Fuͤſſe haͤtte, das iſt, darinnen Des erſten Buchs der Chronica 29. Capitel. er durch Fuͤrtragung ſeines H. Worts wohnen, ſeinen Willen offenbaren, der Frommen Gebet erhoͤren und Antwort geben /daſelbſt auch ange⸗ ruffet, gepreiſet, und mit gebuͤrenden Opffern geehret werden moͤchte. Aber GOtt habe ihm nicht zugeben wollen, daß er ihm ein ſolches Hauß baue, weil er ein Kriegs⸗Mann geweſen, und viel Blut vergoſſen haͤtte; aus gantz Iſtael habe GOtt den Stamm Juda zum Fuͤrſten⸗ thum erwehlet/und aus demſelben ſeines Vaters Hauß, und ob er gleich viel Bruͤder gehabt, ſo habe doch GOtt fuͤr denenſelben an ihm Gefal⸗ len getragen, daß er ihn zum Koͤnige uͤber gantz Iſrael geſetzt. Und da er ihm viel Sohne durch ſeine Gnade beſcheret, habe er doch ſeinen Sohn Salomo erwehlet, daß er nach ihm ſolle Koͤnig ſeyn, dem er auch verſprochen, daß er ſein Vater ſeyn, und ihm ſein Koͤnigreich ewi⸗ glich beſtaͤtigen wolle, wenn er nur mit Ernſt uͤber ſeinen Geboten und Rechten halten, und darnach thun wuͤrde; und dieſer waͤre es, der ihm einen Tempel bauen ſollte. Hierauf habe er nicht nur ſeinen Landes⸗Staͤnden ernſtlich zugeſprochen, ſie ſollten mit Fleiß dahin trachten, daß ſie GOttes Gebote lernen und halten, und ſeinem Sohn im Tempel⸗Bau helffen, damit ſie und ihre Nachkommen das Land ewiglich beſitzen moͤchten; ſondern er habe auch ſeinen Sohn Salomo angeredet, er wolle in der Er⸗ kaͤnntniß GOttes beharren, und ihm treulich und williglich von gantzem Hertzen dienen, denn er ſuche und pruͤfe die Hertzen aller Menſchen, und wiſſe alle ihre heimliche Gedancken. Werde er GOtt von Hertzen dienen, ſo werde er an ihm einen gnaͤdigen GOtt und Vater haben; werde er aber ihn verlaſſen, ſo werde er ihn auch verwerffen ewiglich. Darum ſolle er ſichs laſſen einen Ernſt ſeyn mit der Gottesfurcht, und getroſt das Werck angreiffen daß er GOtt einen Tempel baue, weil er ihn darzu erwehlet habe. . Lehren. 8 . OVun aber wohl der Koͤnig David hier ſir ſeinen Land⸗Staͤnden auf ſchwachen Bei⸗ nen 15 nenge Altet Bett nen fon d ſapff ſeil kengd Ehal fferi znne dig ſeinen lno⸗ ſes ſihrt⸗ aleß ge D Nebſte unde tes lgion tem. wed 60 Gefe ſet ae tes, 33. les Har vach⸗ lenſ und: gerne und war ſude ah⸗ deſ⸗ und⸗ dos⸗ 156 hnen, Gebet lge⸗ pffern beihtn lches weſen, Noel ſten⸗ ters ſ Geſeo gangz Sohne ſinen n ſole daß er geci⸗ Eiuſt Zund 3, der habe nſtich chten, und dammnit ſgich ſuen Ce⸗ eulich denn ſchen, Verde Bei⸗ ſes nen geſtanden, weil er bey hohen und ſchwachen Alter auf der Grube gegangen, und mehr zu Bette liegen muͤſſen, als daß er haͤtte gehen koͤn⸗ nen, ſo hat er doch zu einem ſchoͤnen Beyſpiel da geſtanden; und waͤre zu wuͤnſchen, daß Hohe und Niedrige, Junge und Alte in ſeine Fuß⸗ ſtapffen traͤten, und ihm nachſolgeten. Denn er ſtehet da zum Beyſpiel 1. Eines ſonderba⸗ ren goͤttlichen Eifers fuͤr die Ehre GOttes, und Erhaltung wahrer Gottſeeligkeit. Denn wie eifferig treibet er nicht den Tempel⸗Bau, dar⸗ inne GOtt moͤchte geehret, und ſein Lob verkuͤn⸗ diget werden? Wie beweglich ſpricht er nicht ſeinen Land⸗Staͤnden und ſeinem Sohne Sa⸗ lomo zu /daß ſie ſollen fromm ſeyn und die Gebo⸗ te GOttes halten? Was ſuͤr ſtarcke Urſachen ſuͤhrt er nicht, ſie darzu zu bewegen? Alſo ſollen alle Herrſchafften, und Obrigkeiten vom Koͤni⸗ ge David lernen, daß dies ihre vornehmſte und groͤſte Sorge ſeyn ſolle: Wie bey ihren Landen und Leuten GOttes Ehre moͤge wachſen, GOt⸗ tes Wort Statt und Platz haben, die reine Re⸗ ligion erhalten und fortgepflantzet, und mit gan⸗ tzem Hertzen, und williger Seele GOtt gedienet werden, iederman ſolle alles, was er thue, zu GOttes Ehren thun, 1. Cor. 10, 31. und die Befoͤrderung der Ehre GOttes, ſo viel ihm zu⸗ ſtehet, ſich laſſen angelegen ſeyn. Jederman ſoll am erſten trachten nach dem Reiche GOt⸗ tes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. Jederman ſoll lieb haben die Staͤtte GOt⸗ tes, da er ſeinen Fuß⸗Schemel hat, das iſt, das Hauß GOttes,oder die Kirche, dahin ſich GOtt verbunden hat zu kommen, das Gebet zu erhoͤ⸗ ren/ſeine Erkaͤnntniß und Willen zu offenbaren, und zu ſeegnen. Jederman ſoll GOttes Wort gerne hoͤren, lernen verſtehen, und betrachten, und es auch zu halten ſich befleißigen; und zwar, daß man nicht nur ein und das andere, ſondern alle, alle Bebote, wie David hier ver⸗ mahnet, halte, und nicht nur zum Schein ſich deſſen annehme, ſondern von gantzem Hertzen und mit williger Seele. Denn GOtt ſiehet das an, was in dem Hertzen des Menſchen iſt, 157 Des erſten Buchs der Chronica29. Capitel. 1358 1. Sam. 16/7. Er verſteht alle Gedancken, und alles Tichten des Hertzens, Pſalm 139, 2. Seine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten, und er woß wohl, was recht gethan, oder Heu⸗ cheley iſt, Sir. 15, 20. Jederman ſoll ſich zur wahren Gottſeeligkeit das gnaͤdige Wohl⸗ gefallen GOttes bewegen laſſen, und die ver⸗ heiſſene reiche Belohnung, auch die gedrohete Beſtraffung, wo man gottloß iſt; denn GOtt will ein gnaͤdiger Vater ſeyn, derer, die er zu ſei⸗ nen Kindern erwehlet, und aufgenommen, und will ſie das gute Land beſitzen, und es auf Kin⸗ der und Kindes⸗Kinder erben laſſen ewiglich, auch wo ſie ihn in der Noth ſuchen und anruf⸗ fen, wird er ſich von ihnen finden laſſen; hinge⸗ gen welche GOtt verlaſſen, von ihm weichen, und ein gottloß Leben fuͤhren, die wird GODT auch verwerffen ewiglich, wo ſie nicht wieder Buſſe thun. 2. Stehet David hier fuͤr ſeinen Land⸗Staͤn⸗ den zum Beyſpiel groſſer Beſcheidenheit, und Liebe gegen ſeine Unterthanen. Denn gegen die⸗ ſelben uͤberhebt er ſich ſeiner Ehren ſo gar nicht, weil er ſie ſeine Bruͤder nennet, die er als Bruͤ⸗ der erkenne und liebe. Und dabey hat er wohl bedacht, wie er aus lauter Gnade GOttes zu ſolchen hohen Ehren kommen ſey, und GOtt ſeines Vaters Hauß, fuͤr andern Geſchlechten in Iſrael, und ihn, als den Juͤngſten, fuͤr ſeinen Bruͤdern /hierzu erwehlet habe; darum er nicht Urſache habe, ſich ſeiner Ehre zu uͤberheben. So ſollen Herrſchafften freundlich ſeyn gegen ihre Unterthanen, und ſie halten und lieben, als ihre Kinder. ortnd ren Prer des Vater⸗ Landes heiſſen, 1. B. Moſ. 41,43. Ihr Her ſoll ſich nicht uͤberheben uͤber ine Bider 5. B. 17,20. Wenn nun des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt Leben, und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen, Spruͤchw. 16, 15. Die Reputation moͤgen ſie dabey auch wohl in acht nehmen, weil ſie von GOtt erwehlt, und uͤber andere geſetzt worden ſind, wie David ſol⸗ ches hier auch angezogen; deßwegen denn aueh die Unterthanen ihnen ſolches nicht mißgoͤnnen ſollen, 159 ſollen daß ſie GOtt alſo herfuͤr gezogen, und ſuͤr andern in hohe Ehre geſetzt hat. 3. Stehet der Konig David hier zum Bey⸗ ſpiel groſſer Sorgfalt fuͤr das Heyl und Wohl⸗ fahrt ſeiner Unterthanen, und ſeiner Koniglichen Familie. Denn darum hat er dieſen Land⸗Tag gehalten, und ſeinen Land⸗Staͤnden auch ſeinem Sohn Salomo ſo ernſtlich zugeredet, wie ſie ſich halten ſollen, damit es ihnen allerſeits ewi⸗ glich wohl ergehen moͤge. Alſo ſollen alle Obrig⸗ keiten und Herrſchafften ſorgfaͤltig dahin trach⸗ ten daß es ihren Unterthanen und ihrem Hauſe, nach ihnen, wohl gehe. Das Heyl und Wohl⸗ fahrt der Unterthanen ſoll ihr Abſehen und hoͤch⸗ ſtes Geſetze ſeyn. Es iſt ja allen Eltern von Natur angeboren, daß ſie ihren Kindern wohl wollen; darum ſollen Herrſchafften nicht die natuͤrliche Liebe ausloͤſchen, nech unterdrucken, und ihre Regierung nicht alſo anſtellen, daß es ihren Unterthanen, und ihren Kindern nach ih⸗ nen zu Schaden mochte gereichen, welches durch ihr gottloſes Weſen, Tyranney /Ungerechtigkeit, und andere ſchwere Suͤnden geſchehen kan, de⸗ ren ihre Kinder und Unterthanen auch entgelten muͤſſen. II. Wird hier erzehlet: Wie der Konig Da⸗ vid ſeinem Sohn Salomoein Muſter und Ab⸗ riß des kuͤnfftigen Tempel⸗Baues zugeſtellet habe; nemlich ein Muſter des Vorhoffs und ſeines Hauſes, und aller Gemaͤcher und Kam⸗ mern, und ſonderlich auch des Aleerheiligſten Chors, darein der Gnaden⸗Stul ſolle geſetzt werden. Er habe ihm auch dargewogen Gold und Silber, daraus allerley Gefaͤſſe und Ge⸗ ſchirre, die man im Tempel von noͤthen hatte, ſollten gemacht werden, als die Leuchter mit ih⸗ ren Lampen, zu allerley Tiſchen, zu Kreueln Be⸗ cken, Kannen und Bechern, zum Rauch⸗Altar, und zu denen Cherubim uͤber der Lade des Bun⸗ des und des Gnaden⸗Stuls, und dergleichen. Welchen Abriß er nicht aus ſeinem eigenen Kopffe erdacht, ſondern den GOtt der HErr ihm durch ſeine Propheten geoffenbaret hatte. Hierauf habe ſich der Konig David nochmals Des erſten Buchs der Chronica29. Capitel. zu ſeinem Sohn Salomo gewendet, und ihm zugeſprochen: Er ſollte getroſt ſeyn, und ſich nicht fuͤrchten das Werck anzugreiffen, denn GOtt werde mit ſeinem Geiſte und Huͤlffe ihm beyſte⸗ hen, biß er das Werck vollende, und alles gluͤck⸗ lich zum Ende bringe. Die Prieſter und Le⸗ viten, die da willig und verſtaͤndig zu allem, was zum Gottesdienſt gehoͤrete, und die er allbereit in ihre gewiſſe Ordnungen abgetheilet; darzu auch die Fuͤrſten des Reichs, und alle Oberſten, ſamt denen Unterthanen, wuͤrden ihn hierinne nicht laſſen, ſondern Rath und That zur Sache thun, und in allen getreue huͤlffliche Hand bieten. . Lehren. Perbey haben wir 1. zu ſehen: Daß GOtt )der HErr uns in ſeinem heiligen Worte al⸗ les abreiſſe, abeirkele, abmahle, und fuͤrſchreibe, wie er wolle, daß wir ihm dienen, und ihn ehren ſollen. Denn nachdem der Koͤnig David hier ſeinem Sohne Salomo ein Vorbild und Mu⸗ ſter des kuͤnfftigen Tempel⸗Baues uͤbergeben, darinnen GOtt zu ſeinen Ehren ſollte gedienet werden, ſo ſagt er: Alles iſt mir beſchrieben ge⸗ geben von der Hand des HErrn, daß er mich unterweiſete alle Wercke des Vorbildes. So ſprach GOtt der HErr, S. B. Moſ. 12, 32. Alles was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut, ihr ſollt nichts dazu thun, noch davon thun. Nach meinem Gebot ſollt ihr leben, und meine Rechte ſollt ihr halten, und darnach thun, Ezech. 20, 11. Deßwegen al⸗ les GOtt mißfaͤllt, Suͤnde und Unrecht iſt, wo⸗ mit man ſich unterſtehet ihn zu ehren, und ihm zu dienen, davon aber von ihm in ſeinem heiligen Worte nichts iſt befohlen worden. Gleichwie aber 2. alles, was zum kuͤnfftigen Tempel⸗Bau von noͤthen, von dem Koͤnige David ſeinem Sohne Salomo in einem Ab⸗ riß entworffen und zugeſtellet worden; alſo ſind auch alle Glieder der Chriſtlichen Kirche, als die lebendigen Tempel GOttes in dem ewigen Rath GOttes, nach dem Fuͤrſatz gleichſam beſchrie⸗ ben, wodurch ſie in die Gnaden⸗Wahl GOttes kom⸗ 160 deren len 160 ihm nicht O ſte⸗ lick⸗ d e⸗ was herei tzu ſen, ginne Sache Hand Gtt ntea⸗ Nube, ehren ſdhier dMu⸗ geben, dienet benge⸗ r mich 1 2,22. haheo, uthun, botſolt n und ggenal⸗ nd ihmn heilggen Knige em ⸗ ſo ſird als die 1nReth Gttes kow heſhix 16 Des erſten Buchs der Chrontca 30. Capitel. 162 kommen, nemlich, durch den Glauben an Chri⸗ dafuͤr auch erkennen und annehmen, und alſo ge⸗ ſtum. Denn GOtt hat uns erwehlt durch Chri⸗ gen ihm ſich verhalten, wie es frommen und ge⸗ ſtum, ehe der Welt Grund geleget ward, daß wir horſamen Unterthanen gebuͤre; Inſonderheit ſollten heilig, und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe weil der Tempel⸗Bau, den Salomo im Ein⸗ ſeyn, und hat uns verordnet zur Kindſchafft ge⸗ gange ſeiner Regierung angefangen, nicht eines gen ihm ſelber, durch IüEſum Chriſtum, nach Menſchen, ſondern GOttes Hauß ſeyn ſolle, er dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſei⸗ aber noch gar jung waͤre, ſo ſollten ſie ihm hierin⸗ ner herrlichen Gnade, durch welche er uns an⸗ nen behuͤlfflich ſeyn, und ihn nicht verlaſſen, mit genehm gemacht in dem Geliebten/ wie S. Pau⸗ angehaͤngter Erinnerung: daß auch ſie und das lus ſchreibt, Epheſ. 1,4⸗6. gantze Volck etwas zu der Herrlichkeit dieſes 3. Wird hier allen Unterthanen eine Lehre Tempels vorſchieſſen wollten; weil der Bau gegeben: daß ſie von ihren Obrigkeiten, in bil⸗ ſehr viel koſten wuͤrde, und er, der Konig David, ligem und Chriſtlichem Fuͤrnehmen, ſich nicht ſchon aus allen ſeinen Kraͤfften, und von ſeinem loß ſagen, ſondern ihnen beyſpringen, getreue eigenem Gute, viel tauſend Centner Gold, Sil⸗ huͤlffreiche Hand bieten, und nach aller Muͤg⸗ ber, Ertz, Eiſen, auch ſehr viel Holtz, koͤſtliche lichkeit mit gutem Willen ihnen beyſtehen. Deñ Edelſteine und Marmelſteine dazu verſchaffet damit hat der Konig David hier ſeinen Sohn haͤtte, gleichwohl aber doch nicht zulangen woll⸗ Salomo an dem anbefohlenen Tempel⸗Bau te. Welche Erinnerung ſo viel gefruchtet, daß ſtaͤrcken wollen, daß er ihn troͤſtet: die Prieſter, nicht nur die Fuͤrſten und Oberſten der Staͤm⸗ Leviten, ja auch die Fuͤrſten und alles Volck me Iſtael, und ein ieglicher fuͤr ſich, ein anſehn⸗ wuͤrden mit ihm ſeyn, und williglich in allen die⸗ liches zum Tempel⸗Bau, aus freywilligem ſen Haͤndeln und Geſchaͤfften ihm beyſtehen und Hertzen dargeſchoſſen, ſondern auch das Volck helffen. Das erfordert der Gehorſam von de⸗ habe dergleichen gethan, und ſich noch daruͤber nen Unterthanen, den ſie ihrer Obrigkeit zu lei⸗ gefreuet, daß iederman hierzu ſo willfaͤhrig und ſten ſchuldig ſind, auch der Unterthanen eigene eifferig waͤre, wie denn keine Heucheley bey ih⸗ Wohlfahrt und Seeligkeit, ſo darunter ſtecket. nen geweſen, weil ſie es von gantzem Hertzen Und ſo lieb ſie dieſelbe wollen befoͤrdert haben, freywillig dem OErrn gegeben haben. ſo ernſtlich ſollen ſie ſich auch angelegen ſeyn laſſen, denen Obrigkeiten in ihrem Chriſtlichen Lehren. Fuͤrhaben beyzuſpringen. Dadurch erlan⸗ erdurch werden wir gelehrt: daß wir zur gen ſie Lob bey der Obrigkeit, Gnade bey GOtt, Ehre GOttes, zur Befoͤrderung ſeines Befoͤrderung ihres Heyls, und Belohnung in Dienſtes, und zur Erhaltung ſeiner Kirche, von der ewigen Seeligkeit; die verleihe GODDuns unſerm zeitlichen Vermoͤgen, gerne etwas ſtiff⸗ allen, Amen! MU ten und verſchaffen ſollen. Denn hierinnen Das 30. Capitel. gehen uns mit ruͤhmlichem Exempel vor der 2t dieſem Capitel endet ſich nicht al⸗ Koͤnig David, ſeine Fuͤrſten, und das geſamte E lein der von dem Koͤnige David biß⸗ Iſraelitiſche Volck, die eine wichtige Summe her gehaltene Land⸗und Reichs⸗Tag, zum Tempel⸗Bau, und zum Amte im Hauſe ſondern es wird auch zugleich die Hiſtorie GOttes beygetragen haben. Die Iſraeliten von ihm abſolvirt, und kommt ſein Leben waren ein hartnaͤckiges Volck; aber wenn ſie zum Ende. IJ. Stellet er denen Land⸗Staͤn⸗ haben ſollen etwas vorſchieſſen und thun, das den ſeinen Sohn Salomo fuͤr, und begehrt, zur Religion und Gottesdienſt gehoͤret, da wa⸗ weil ihn GOtt ſelbſtzum Koͤnige an ſeine Statt ren ſie gar willig, und eifferig dazu, und lieſſen erwehlet und ernennet habe, ſo ſollten ſie ihn ſich nichts tauren, ſondern gaben viel Gold 1. B. der Chronica. (L und 163 Des erſten Buchs der Chronica 30. Capitel. 16 4 denen Unterthanen begehret. Man muß aber und Silber, und dergleichen dazu her. So ha⸗ ben ſie auch gethan, da Moſes in der Wuͤſten von GOTT Befehl bekommen, die Huͤtte des Stiffts, und was dazu gehoͤrte, ſonderlich die Lade des Bundes und den Gnaden⸗Stul zu ma⸗ chen. Und als er die Kinder Iſrael ermahnet, daß ſie eine freywillige Gabe darzu bringen ſoll⸗ ten/was eines ieglichen Hand vermoͤge/ von Sil⸗ ber, Gold, Seiden, Edelgeſteinen und derglei⸗ chen, haben ſie mit Hauffen williglich ſo viel hergebracht, daß Moſes hat muͤſſen ausruf⸗ fen und verbieten laſſen: man ſolle nichts mehr bringen, es ſey gnug, und beduͤrffe man weiter nichts mehr, 2. B. Moſ. 35. und 36. Heu⸗ tiges Tages ſollte es noch alſo ſeyn, daß man auch gerne etwas zur Ehre GOttes, und zu Er⸗ haltung ſeines Dienſtesder Kirchen und Schu⸗ len, und deroſelben Diener beytruͤge; aber der⸗ gleichen Eiffer ſpuͤret man bey wenigen Leuten, und waͤre vor Alters nichts zum Gottesdienſt von denen gottſeeligen Vorfahren geſtifftet wor⸗ den, es muͤſte der Gottesdienſt, Kirchen und Schulen, ihrer Kinder Geitzes halber, gar zu Grunde gehen. Man will ſich das Evangelium nichts koſten laſſen, noch etwas darauf wagen, ſondeꝛn haͤlt es fun einen Unrathund fuͤr ſein Ver⸗ derben, welches der argen und kargen Welt mit ſchlechtem Ruhm nachgeſagt wird. Darum fol⸗ ge man hierinne der Vermahnung Sira chs/cap. 35, 12. 13. Gib dem Höchſten, nachdem Er dir beſcheret hat, und was deine Hand vermag, das gib mit froͤlichen Augen, denn der HErr, der ein Vergelter iſt, wird dir es ſiebenfaͤltig vergel⸗ ten. Hierzu kan die Leute gar ſehr das Exempel ihrer Obrigkeit bewegen, wenn ſie ſich milde oder freygebig zu dem Gottesdienſt erzeiget; darum hat der Koͤnig David hier zuvor erzehlet, was er fuͤr ſich zum Tempel⸗Bau und Gottesdienſt hergeſchaffet habe, ehe er ſeine Land⸗Staͤnde fraget: Wer iſt freywillig, heute dem HErrn ſeine Hand zu fuͤlen? Denn nichtsiſt, das die Unterthanen mehr zu einem Dinge reitzen und antreiben kan, als wenn ihre Obrigkeit das⸗ jenige ſelber thut, und angreifft, was ſie von — 7 nicht nur Kirchen und Schulen bauen, und im baulichen Weſen erhalten, ſondern auch zum Amte im Hauſe Gottes ſtifften wie hier die Fuͤr⸗ ſten in Iſtael, damit das heilige Amt, die reine Lehre und unverſaͤlſchte Sacramente deſto beſſer koen getrieben werden. Und was man beyſteuert und ſtifftet, das muß nicht mit Zwang und Un⸗ willen, ſondern aus freywilligem Gemuͤthe, mit ſonderbarer Hertzens⸗Luſt und Freude geſche⸗ hen. Denn es wird hier geſagt: das Volck war froͤlich, daß ſie freywillig waren, denn ſie gaben von gantzem Hertzen, dem HErrn frey⸗ willig. Im nachfolgenden ſiebenden Vers ruͤhmet David,/und ſagt: Ich weiß mein GOtt, daß du das Hertz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm. Darum habe ich dies alles aus aufrichtigem Hertzen freywillig gegeben, und habe itzt mit Freuden geſehen dein Volck, das hier verhanden iſt, daß es dir freywillig gegeben hat. Und 2. Cor. 9,5⸗7. ſagt S. Paulus: Es ſoll ein Seegen ſeyn, und nicht ein Geitz. Ich meyne aber das, wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernden, und wer da ſaͤet im See⸗ gen, der wird auch ernden im Seegen. Ein ieglicher nach ſeiner Willkuͤr, nicht mit Unwil⸗ len, oder aus Zwang, denn einen froͤlichen Ge⸗ ber hat GOTT lie. Wie denn auch zum II. der Koͤnig David, nachdem er ſolche Willigkeit und Mildigkeit der Fuͤrſten, und des Volcks geſehen, ſich nicht allein hoch daruͤber erfreuet, ſondern auch fuͤr der gan⸗ tzen Gemeinde deßwegen GOtt hertzlich gedan⸗ cket/ und ſeine groſſe Majeſtaͤt, Gewalt/ und Herr⸗ lichkeit gelobet hat, daß ihm alles zugehoͤre, was im Himmel und auf Erden iſt; dem aller Reich⸗ thum eigen ſey, der der oberſte und hoͤchſte Po⸗ tentat waͤre, welcher uͤber alles herrſche, und al⸗ les in deſſen Hand, Krafft und Macht ſtehe, der auch Gewalt habe zu Ehren zu erheben, und maͤchtig zu machen, wen er wolle. Was ſie zum Tempel⸗Bau gegeben, das ſey vorher ſei⸗ ne geweſen, ſie haͤtten es aus ſeiner Hand em⸗ pfangen, und er habe ihnen das Hertz geruͤret, daß ſt ſuf hobe ſoll Uuih deſt Ge⸗ haue be net; ſch Cehe ſomo aufd unde ihn erein Nchet undre ſnd ſtent Han und ; d i wirh Pas lnnu Hert undde Kns hhae An ſod mit he⸗ ſie ſeh⸗ Vets Ott, itiſ aus nd das eben ulus: Ich wird Ses En nwit⸗ Ge⸗ ad, it der glein gan⸗ dan⸗ Heu⸗ was heich Po⸗ nd a/ ,Ner und ſe er “ ndem⸗ gire doß 165 Des erſten Buchs der Chronica 30. Capitel. 166 daß ſie ihm freywillig aus aufrichtigem Her⸗ tzen, und mit Freuden, wieder etwas davon gegeben, in Erwegung, daß ſie auch Fremdlinge und Gaͤſte ſuͤr ihm waͤren, und daß das Leben auf Erden nur wie ein Schatten geſchwind da⸗ hin fahre und kein Aufhalten da ſey. Hierauf habe auch David GOtt inniglich angeruffen, er wolle den guten Sinn und Gedancken in dem Hertzen ſeines Volcks erhalten und ihre Hertzen zu ihm neigen, und ſeinem Sohn Salomo ein beſtaͤndig frommes Hertz geben, daß er ſeine Gebote halte, und nach ſeinem Befehl das Hauß baue. Deßgleichen habe er auch das Volck zum Lobe und Danckſagung gegen GOtt vermah⸗ net; welches ihm nicht nur gefolget, GOtt inni⸗ glich geprieſen, und fuͤr ihm angebetet, ſondern auch reichlich geopffert, und froͤliche Mahlzeit gehalten. Nicht weniger habe er auch den Sa⸗ lomo zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet, daß er auf dem Stule ſeines Vaters Davids geſeſſen, und alles Volck, auch die Kinder des Koͤniges ihm unterthan und gehorſam geweſen. Daher er ein loͤblich Koͤnigreich fuͤr ſenem Vorfahren gehabt habe. Lehren. PBerbey werden wir 1. erinnert: Was unſer lieber getreuer GODD fuͤr ein maͤchtiger und reicher HErr ſey. Maͤchtig iſt er; denn ſein iſt das Reich, und er iſt erhoͤhet zum Ober⸗ ſten uͤber alles. Er herrſchet uͤber alles, in ſeiner Hand iſt Krafft und Macht, auch Gewalt/groß und ſtarck zu machen, wen er will. Reich iſt er; denn was im Himmel und auf Erden iſt, das iſt ſein, und von ihm kommt alles, was wir haben, und koͤnnten wir ihm nichts geben, ſo ers uns nicht zuvor gegeben haͤtte. Wir ſol⸗ len nur die groſſe Majeſtaͤt, Krafft, Macht und Herrlichkeit GOttes hoch ruͤhmen und preiſen, und derſelben uns in aller unſerer Noth getroͤſten. Wir ſollen taͤglich GOtt fuͤr alles dancken, was er uns aus ſeiner reichen Schatz⸗Cammer mit⸗ theilet, uns mit ſeinem Reiehthum wider unſere Armuth aufrichten, und nicht kleinmuͤthig ſeyn, ſondern ſeinen beſcherten Seegen zu unſerm Un⸗ terhalt angreiffen, auch ihm gerne wieder etwas zu ſeiner Ehre und Gottesdienſt, oder um ſeinet willen den Duͤrfftigen davon geben. Wir ſol⸗ len ihn um Erhaltung, und Vermehrung ſeines Seegens, und um Beyſtand mit ſeiner Krafft und Macht, in unſern Noͤthen demuͤthig anruf⸗ ſen, und gehorſamlich ſeinen Willen thun, auch um ſeines Gebots willen alle Vorgeſetzte in Eh⸗ ren halten, und ihnen gehorchen. Hingegen ſehen wir 2. hier auch: was wir Menſchen ſuͤr nichtige, ohnmaͤchtige und arme duͤrfftige Bettler ſeyn. Nichtige; denn wir ſind fuͤr GOtt nur als Gaͤſte, und unſer Leben iſt wie ein Schatten,und kein Aufhaltenda. Ar⸗ me und bettelhaffte; denn wir haben nichts als was uns GOtt gibt. Es iſt alles ſein, und kommt von ſeiner Hand, was wir haben. Wir ſollen unſere Nichtigkeit erkennen, und deſto mehr uns fuͤr GOtt und Menſchen demuͤthigen, auf unſere Kraͤffte uns nicht verlaſſen, und GOtt fleißig anruffen um das, was wir beduͤrffen, ſol⸗ ches auch zu ſeinem Lob und Ehren, zu unſerm Auffenthalt, und zu Nutz des Neben⸗Menſchen gebrauchen und anlegen. 3. Wird uns hier gewieſen: daß alles was wir gutes thun, nicht von uns herkomme, ſon⸗ dern von GOtt in uns gewircket werde. Denn David ruͤhmet, es ſey von GOTD kommen, daß ſo freywillig und reichlich zum Tempel ge⸗ ſteuert worden; er bittet auch um einen ſolchen beſtaͤndigen Sinn und Gedancken und um Be⸗ ſtaͤndigkeit in ſeiner Furcht, und aller Gottſee⸗ ligkeit. Ohne ihn koͤnnen wir nichts thun, Joh. 15,5. Niemand kan zu Chriſto kommen, es werde ihm denn gegeben vom Vater, Joh. 6, 44. GOtt iſt es, der in uns wircket beydes, das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Darum wir bitten ſollen, daß GOtt das gute Werck in uns anfangen, und auch vollfuͤhren wolle, biß an den Tag JEſu Chriſti, Phil. 1,6. Endlich und III. wird hier auch ein kurtzer Schluß uͤber die Hiſtorie von dem Konige David angehaͤnget, daß er viertzig Jahr zu Hebron ((CO 2 und 167 Des erſten Buchs der Chronica30. Capitel. und zu Jeruſalem Koͤnig geweſen ſey, deſſen hoch gebracht zu groſſen Ehren erhaben aus dem Geſchichte, was die Zeit ſeines Lebens, und ſeiner Regierung ſich denckwuͤrdiges zugetragen, in denen Geſhichker Samuels, Nathans und Gad, der Propl heten beſchrieben waͤren. Er aber, der Ke leſ y geſtorben in groſſem Alter, nachdem er lange gelebt, und an Kin a und Ehre keinen Mangel gehabt, dem ſein Sohn Salomo am Regiment nachgefolget ſey. Lehre. We ſehen: was es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn man von ihm lanoe Leben, und in demſelben gutes Vermoͤgen und Auskommen, groſſe Ehre und guten Nahmen erlanget hat, daß man zuletzt weiter nichts von GOit als ein ſaſee⸗ ſeeliges Ende zu begehren habe. Solche groſſe Gnade hat der Koͤnig David von GOtt gehabt, indem er ſein Alter Sehnef, ⸗Stalle zum Konige beruffen, in der Muſic erfahren, mit Erkaͤnntniß GOttes er⸗ leuchtet,/ mit Staͤrcke des Leibes, Tapfferkeit des Gemuͤths, und mit der Gabe der Weiſſagung gezieret, mit groſſem Reichthum und vielen Guͤ⸗ tern geſeegnet geweſen. An dieſem allen hat er ſich begnuͤgen laſſen, und ſich endlich nach dem Tode geſehnet, iſt auch eines ſanfften und ſeeli⸗ gen Todes geſtorben. Wer dergleichen Gnade von GOtt hat, der ſoll es mit Danck erkennen, und nach nichts mehr, als nach einer ſeeligen Hinfahrt aus dieſem Jammerthal zu dem himmliſchen Freuden⸗Saal ſich ſehnen und mit Simeon ſagen: OERR, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren Luc. 2,29. Derglei⸗ chen ſeelige Friedens⸗Fahrt uns allen die Heilige Dreyfaltigkeit geben wolle, Amen! Ende des erſten Buchs der Chronica. e;. 99883. 59366¾ 6366. 386½¾ 3 5 66 3. 9286¾ 088 5 0386½. 886 3663. Das andere Buch der Chronien. Das Erſte Capitel. ☛nRRN dieſem Buche wird das gluͤck⸗ 0 liche Aufnehmen des Koͤnigreichs Juda und Iſcael beſchrieben, unter der Regierung des Koönigs ◻ Salomo; der Abfall der zehen Staͤmme! in Iſcael von Juda, zur Zeit der Regierung ſeines Sohns Rehabeam; Der uͤbrigen Konige in Juda Regierung von Reha⸗ beam, biß auf Zedekiam, und was zu ihren Zeiten denckwuͤrdiges ſich zugetragen; Der Juͤden Wegfuͤhrung gen Babel, und ihre Wiederkunfft gen Jeruſalem nach ſiebenzig Jahren. Das erſte Capitel berichtet uns 3. Stͤcke: 1. wie der Koͤnig Salomo, nach Bekraͤfftigung fuͤrgenommen den Tempel⸗ „Bau anzufangen . wie er ihm von ſeinem Vater David ſo ernſtlich befohlen worden. Deßwegen er die Land⸗Staͤn⸗ de in Iſrael zu ſich nach Jeruſalem beruffen, und ihnen ſein Fuͤrhaben entdecket habe; zuf oͤrderſt aber habe er den Allmaͤchtigen GOit um gluͤck⸗ lichen Fortgang dieſes groſſen Werckes erſu⸗ chen wollen, und weil die Huͤtte des Stiffts, die Moſes in der Wuͤſten zurichten laſſen, und da⸗ bey man des Gottesdienſts pflegen ſollte, ſonder⸗ lich mit opffern auf dem ehernen Altar, den der kunſtreiche Meiſter Bezaleel auf Angeben Mo⸗ ſis gemacht, noch nicht nach Jeruſalem verſetzt worden; (wie die Lade des Bundes, die der Koͤnig Dadid von Kiriath Jearim nach Jeru⸗ ſeines Koaigreichs von GOtt, wider Adoniam, ſalem bringen laſſen,) und Salomo gewuſt daß Joab, und andere, ſich nicht auf das Schwel⸗ GOttes Befehl ſey, auf dieſem ehernen Altar gen, und Wohlleben begeben, Pden ſich die Brand⸗ Onſſer zu opffern, derſelbige aber mit ff 169 mid NG daht elg hyf ſchen hel des lere⸗ Gern Oß E er g ihne 168 den nder a⸗ itdes gung Gi⸗ hater dem ſeli⸗ Made nnen, igen dem dmit Neſnen ceglei⸗ ilige 169 Des andern Buchs der Chronica 1. Capitel. 170 mit der Huͤtte des Stiffts auf einer Hoͤhe bey der Stadt Gibeon geſtanden, ſo ſey Salomo dahin gezogen, habe auch die verſammlete Lan⸗ des⸗Staͤnde und gantze Gemeine mit ſich dahin geſuͤhrt allda GOtt den OErrn mit Gebet und Opffer zu ſuchen, daß er zu dem Fuͤrhaben gluͤck⸗ lichen Fortgang geben wolle, damit es zu ſeines heiligen Nahmens Lob, Ehre, und Preiß, und zu des gantzen Konigreichs Heyl und Wohlfahrt gereichen moge; wie denn der Konig auf dem ehernen Altar fur dem OErrn tauſend Brand⸗ Opffer habe opffern laſſen. BJerbey haben wir 1. zu betrachten: Wer derjenige ſey, der die Obrigkeiten wider die Aufruͤrer beſchuͤtze, Sicherheit und Ruhe in ihren Herrſchafften ihnen beſchere, und Gluͤck und Heyl zu ihrer Regierung gebe, nemlich, die⸗ ſes thue allein der Allmaͤchtige GOtt in dem Himmel. Denn als Salomo das Koönigreich angetreten, war groſſer Aufrur im Lande, den ſein Bruder Adonia, mit Yuͤlffe des Feld⸗ Hauptmanns Joab, des Prieſters Abjathar und anderer erreget hatte, weil Adonia gerne waͤre Koͤnig geweſen. Aber GOtt halff dem Konige Salomo, daß der Aufrur gedaͤmpffet, und die Urheber vertilget wurden; GOtt war mit ihm, bekraͤfftigte ihm ſein Reich, und machte ihn immer gröſſer wie der Text hier ſagt. Und im vorhergehendem letzten Capitel, des erſten Buchs der Chronica, hat es geheiſſen: Der HErr machte Salomo immer groͤſſer ſuͤr dem gantzen Iſrael, und gab ihm ein loblich Koͤnig⸗ reich, des gleichen keiner vor ihm uͤber Iſtael ge⸗ habt hatte. Darum ſollen Obrigkeiten nur ſehen, daß ſie GOttauf ihrer Seite und zum Beyſtande haben, alsdenn moͤgen ſie ſprechen: Iſt GOit fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8,31. Nun aber heiſt es hier daß der HEerr mit ihnen ſey. Und in ſeiner Hand iſt es iederman groß und ſtarck zu machen, 1. B. der Chron. 30,25. So wird er auch ſie immer groſſer machen. Der OERR aber iſt mit ihnen, wenn ſie in ſeiner Furcht wandeln, ſeine Rechte und Gebote halten, und fleißig beten, denn der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen, Pſalm 145,/18. 2. Alles, was man anfaͤngt, wenn Gluͤck dabey ſeyn ſoll, muß man mit GOtt anſangen, und GOtt zufoͤrderſt um ſeinen Seegen und Ge⸗ deyen anruffen; welches der Konig Salomo hier gethan hat. Darauf weiſet auch Sirach Cap. 37, 19. und ſagt: In allem ruffe den Al⸗ lerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen, und nicht fehlen laſſe. Darauf weiſet der Apoſtel Paulus, wenn er zun Coloſſern am 3, 17. vermahnet, und ſagt: Alles, was ihr thut mit Worten und Wercken, das thut alles in dem Nahmen des HErrn JEſu. Denn ohne GOtt koͤnnen wir nichts rechtes thun, und wo er ſeinen Seegen zuruͤcke haͤlt, da iſt kein Gedeyen, noch Aufkommen, ſondern es gewinnet alles den Krebsgang. Wo man aber mit GOtt eine Sache anfaͤngt, ſo iſt es ſchon halb gethan, ſo iſt Gluͤck und Seegen dabey. Aller Weis⸗ heit Anfang iſt die Furcht des HErrn, Pſalm 1II,10. Und durch ein glaͤubiges Gebet auf das blutige Verſoͤhn⸗Opffer des HErrn Chriſti am Creutz, welches durch alle Brand⸗Opffer fuͤrgebildet worden, erlangt man bey GOtt was man haben will. II. Wird hier beſchrieben: wie GOtt der HErr, nachdem der Konig Salomo in tieffſter Andacht bey ſeinen Opffern geweſen, ihm des Nachts erſchienen ſey, und ihm die Wahl ge⸗ geben, etwas von ihm zu bitten. Darauf habe Salomo GOtt hertzlich gedancket, daß er ſeinen Vater, den Koönig David, von den Schaaſ⸗Huͤrden genommen, und auf den Ko⸗ niglichen Stul geſetzt, auch ihn an ſeines Vaters Davids Statt nach ſeinem Tod zum Koͤnige gemacht habe. Und weil er ſeinem Vater ver⸗ ſprochen, daß ers denen Koͤnigen, die von ſei⸗ nem Saamen herkommen, wolle laſſen wohl⸗ gehen; ſo wolle der barmhertzige, getreue GOtt ſolche gnaͤdige Zuſage an ihm erfuͤllen, auch ihm Weisheit, Verſtand und Gnade verlei⸗ hen, das groſſe Volck, deſſen ſo viel als Sand (D) 3 auf 171 auf Erden, gebuͤrend und recht zu regieren, weil ihm ſolches ohne ſeine Huͤlffe und Beyſtand unmuͤglich zu leiſten waͤre. Welches Gebet denn GOtt dem HErrn ſo wohl gefallen, daß, da er nicht um Reichthum, Geld und Gut, groſſe Ehre, langes Leben noch um ſeiner Feinde Seelen gebeten, ſondern nur um Weisheit und Erkaͤnntniß das Volck GOttes recht zu richten und zu regieren/ GOtt ihm im Traum erſchienen, und verheiſſen: Er wolle ihm zufoͤrderſt ſolche Weisheit verleihen, darneben aber ſolchen groſ⸗ ſen Reichthum, Gut, und Ehre ihm darzu geben, daß ſeines gleichen unter denen Koͤnigen vor ihm nicht geweſen,/noch nach ihm ſeyn ſolle. Lehren. BJerbey werden wir 1. erinnert: Wie unſer HErr und GODD im Alten Teſtamente mit denen Vaͤtern auf ſo unterſchiedliche Weiſe geredet habe. Hier iſt er dem Koͤnige Sa⸗ lomo des Nachts erſchienen, und hat mit ihm geredet. So hat er auch dem Ertz⸗Vater Abraham in einem naͤchtlichen Geſichte ſeinen Willen geoffenbaret, I. B. Moſ. 15, I. Mit Moſe hat er geredet von Angeſicht zu Angeſicht, wie ein Freund mit ſeinem Freunde redet, 2. Buch Moſ. 33. Bißweilen haben die Pro⸗ pheten ohne eine ſichtbare Erſcheinung GOttes Stimme gehoͤrt, wie Samuel 1. Buch Sa⸗ muelis 3,4. Bißweilen hat er denen Pro⸗ pheten Fuͤrbilder gezeigt, und die Erklaͤrung entweder ſelber hinzugethan, oder ſie durch An⸗ leitung des Heiligen Geiſtes denen Sachen nachdencken, und ſeinen Willen alſo an den Tag bringen laſſen, wie Jeremiaͤ und Ezechiel. Er hat Antwort gegeben auf eine beſondere Weiſe, von dem Gnaden⸗Stul, auch durch Urim und Thumim, und ſonderlich hat GOtt zuletzt ſeinen eingebornen Sohn in dieſe Welt, und in das Fleiſch geſand, und durch ihn ſeinen Willen laſſen offenbaren und verkuͤndigen. Niemand hat GOtt ie geſehn, der eingeborne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Joh. I, 18. Und Hebr. I1, I. 2. wird geſagt: Nachdem vor Zeiten Des andern Buchs der Chronica 1. Capitel. 172 GOtt manchmal, und auf mancherley Weiſe geredet hat zu denen Vaͤtern durch die Prophe⸗ ten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns gere⸗ det durch den Sohn, welchen er geſetzt hat zum Erben uͤber alles, durch welchen er auch die Welt gemacht hat. Heutiges Tages ſind wir auf keine Erſcheinungen und himmliſche Offen⸗ barungen gewieſen und vertroͤſtet, daraus den Willen GOttes zu lernen, ſondern allein auf das geſchriebene heilige Wort GOttes, darin⸗ nen alles verfaſſet iſt was uns zur Seelen See⸗ ligkeit zu wiſſen von nothen iſt. Es heiſt Luc. 16,29. Sie haben Moſen und die Prophe⸗ ten, das iſt, die Schrifften der Propheten und Apoſtel, laß ſie dieſelbigen hoͤren; ſo ſie aber dieſelbige nicht hoͤren, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob iemand von den Todten aufer⸗ ſtuͤnde. Wenn Erſcheinungen, Weiſſagungen und dergleichen geſchehen wollen, ſo ſagt S. Paulus, 1. Theſſal. 5, 19. 20. Den Geiſt daͤmpffet nicht, die Weiſſagungen verachtet nicht,/ pruͤfet aber alles (nemlich an dem Probir⸗ ſtein des geſchriebenen Wortes Gottes) und das gute behaltet. Auf himmliſche Entzuͤckungen aber, Weiſſagungen und Offenbarungen war⸗ ten und glauben, iſt thoͤricht, eitel und eine groſſe Verfuͤhrung. ò 2. Moͤgen wir hier lernen: woher die rechte Weisheit komme, GOTT zu erkennen, und geſchickt zu ſeyn zur Verrichtung ſeiner Amts⸗ Gebuͤr, nemlich von GOtt dem HErrn. Denn ſo ſagt er hier zu Salomo, daß er ihm Weis⸗ heit und Erkaͤnntniß gebe; er gibt ſie aber durchs Gebet. Salomo betete zu GOtt: Gib mir nur Weisheit und Erkaͤnntniß, und GOtt gewaͤh⸗ rete ihn ſolcher Bitte. So iemand Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤl⸗ tiglich iederman, und ruͤckets niemanden auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1, 5. Er gibt die Weisheit durch ſein Wort. Dein Wort macht mich klug, ſagt David, Pſ. 119. 104. Auch muß man ſich zu weiſen und ver⸗ ſtaͤndigen Leuten halten, wie Sirach ſagt Ca p. 9721.22. Wo du Rath bedarffſt,ſo ſuche es emre 11 le wei Veſſt gach 34 lbeſht wir Ephef n W lichten, dernau hes ge geeſe San bid Wenn⸗ uoda⸗ lieg ſn biel un den ie lt un ſogdbt lch un und d Dan tuſcale ſicher Kd beaun Men hund⸗ wwu Guan de,E aus V Ane n de 172 Wiſe rophe Pgere⸗ tzum ch die ndwir Offen⸗ nsden n euf darind Gee⸗ nA. Nophe⸗ en und ie aber h nicht aguſer⸗ uungen t S. Geſt kachtet Robir⸗ nddas fungen nwat⸗ egroſſe rechte N/und . Ants⸗ Dend We⸗ durchs menur ewaͤh⸗ isheit einfaͤ⸗ auf, . E Rin 1119. d ver⸗ Cap. ichess bey⸗ 173 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. 174 bey weiſen Leuten, und beſprich dich mit denen Verſtaͤndigen, und richte alle deine Sachen nach GOttes Wort. 3. Haben wir hier ein Exempel, daß GOtt uͤberſchwaͤnglich mehr geben koͤnne, und wolle, als wir von ihm bitten, wie S. Paulus redet, Epheſ. 3,20. Denn Salomo bittet GOtt um Weisheit und Erkaͤnntniß, das Volck zu richten, aber er gibt ihm nicht nur ſolches, ſon⸗ dern auch Reichthum, Guth, und Ehre, daß ſei⸗ nes gleichen unter den Konigen vor ihm nicht geweſen noch nach ihm kommen iſt. Im 2. B. Sam. 12, 8. laͤſſet GOtt dem Koͤnige Da⸗ vid ſagen, wie viel er ihm gutes erzeiget, und wenn das zu wenig waͤre, ſo wolle er noch dies und das dazu thun. Darum ſollen wir in allem Anliegen getroſt bitten, es wird nicht vergebens ſeyn, GOit wird es erhoͤren, und gewaͤhren, ſo viel uns gut iſt; er kan nicht erſchoͤpffet wer⸗ den, ie mehr er gibt, ie mehr er hat und austhei⸗ let, und gibt er das nieht, darum wir gebeten, ſo gibt er ein anders, beſſers, und mehrers, zeit⸗ lich und ewiglich. RKr Im lII. Theile/wird der groſſe Reichthum und die Ehre des Konigs Salomo erzehlet. Denn nachdem er von Gibeon wieder gen Je⸗ ruſalem kommen, habe er mit hoch⸗verwunder⸗ licher Weisheit regiert, an Gold und Silber ſo viel bekommen, wie die Steine, daß man ſon⸗ derlich des Silbers faſt nicht geachtet. Erha⸗ be auch vom koͤſtlichen Cedern⸗Holtz eine groſſe Menge zuſammen gebracht, nicht weniger viel hundert Streit⸗Waͤgen machen laſſen, und zwoͤlff tauſend Reuter geworben, die er zur Leib⸗ Guarde gebraucht, und habe ſich koͤſtliche Pfer⸗ de, Gutſchen, Waͤgen, und allerley Waaren aus Egypten bringen laſſen. Lehre. Ir haben hierbey zu ſehen, wie es unſerm WBHERRNund GOtt ſo leicht ſey, einen Armen reich zu machen, wie Sirach redet eap. 11, 13. Denn ſo hat er den Koöͤnig Salomo, (dem ſein Vater David nicht eben viel/als was er zum Tempel⸗Bau verſchafft, hinterlaſſen, wie er denn ſein Armuth dabey ſelbſt bekennt, 1. B. der Chron. 23, 14.) ſo reich gemacht, daß man zu Jeruſalem an Gold und Silber ſo viel gehabt, als Steine; und damit hat ihn GOtt geſeegnet bey ſeiner Froͤmmigkeit. Wir ſollen lernen fromm ſeyn, GOtt vertrauen, in GOttes Wortuns uͤben und unſern Beruff mit Fleiß und Treu verſehen, ſo wird uns GODD auch ſeegnen und geben, ſo viel uns nuͤtz und gut ſeyn wird, und ſonderlich an unſerer Seelen reich machen, daß wir gnug haben hier und dort ewiglich, Amen! Das 2. Capitel. SJ N dieſem Capitel faͤngt der Koͤnig Sa⸗ lomo an den TDempel⸗Bau mit Ernſt anzugreiffen, und iſt Fuͤrhabens nach Vollendung deſſelben auch fuͤr ſich ein Koͤnigli⸗ ches Hauß und Pallaſt zu bauen. Er ſiehet ſich aber zu erſt um nach Handwercks⸗Leuten und Arbeitern zu dieſen Gebaͤuden, und will ſeine Unterthanen aus dem Volcke Iſrael nicht be⸗ ſchweren, ſondern laͤßt die Fremdlinge in ſei⸗ nem Reiche zehlen, die geborne Heyden wa⸗ ren, aber unter denen Iſraeliten wohneten, und ihre Religion auch angenommen hatten, derer hundert und funffzig tauſend, drey tauſend und ſechs hundert gefunden worden. Von ſol⸗ chen hat er ſiebentzig tauſend zu Laſttraͤgernund achtzig tauſend zu Maurern, Zimmer⸗Leuten und Holtz⸗Hauern gemacht, die Steine und Holtz in denen Stein⸗Gruben und Waͤldern brechen und hauen ſollten, uͤber welche er drey tauſend und ſechs hundert Amtleute geſetzt die die Arbeiter treiben muͤſſen, daß ſie nicht muͤßig gangen. Darnach ſchicket er zu Hu⸗ ram, dem Konige zu Tyro, und laͤſt ihm die Fortſetzung der guten Nachbarſchafft und Freundſchafft, die ſein Vater, der Koͤnig Da⸗ vid/ mit ihm gepflogen/ anbieten, und zugleich an⸗ deutenwie er Fuͤrhabens ſey, dem HErrn ſei⸗ nem GOtt einen Tempel oder Hauß zu bauen, nicht darum, als ſollte derſelbige ſich in die Mau⸗ ern und unter ein Dach einſperren und ein⸗ ſchlieſſen laſſen, denn er ſey ſo groß, daß aller Him⸗ 175 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. 1376 Hinnnel Himmel ihn nicht moͤchten begreiffen und verſorgen, wie viel weniger werde dieſes ein ſolcher Tempel vermoͤgen? Und er ſey auch zu geringe einen Tempel aufßzurichten, der ſeiner Majeſtaͤt um etwas gemaͤß waͤre. Sondern er begehre nur ſeinem GOtt ein Hauß zu bauen, darinnen man des Gottesdienſts pflege, raͤuche⸗ re, Schaubrode zurichte, Brand⸗Opffer opffere Morgens und Abends, und an Sabbath, Neu⸗ monden und Feſt⸗Tagen. Dieſes Hauß nun muͤſſe groß ſeyn, denn der HErr ſein GOtt ſey groͤſſer, denn alle Goͤtter und Potentaten in der Welt. Es habe zwar zu deſſen Bau der Koͤnig Huram ſeinem Vater David viel Cedern⸗Holtz geſchickt,es ſey aber deſſen bey weitem noch nicht gnug; darum wolle er ihm mehr Cedern⸗Dan⸗ nen⸗und Heben⸗Holtz vom Walde Libanon zu⸗ kommen laſſen, und einen Kunſt⸗reichen Mei⸗ ſter zuſchicken, der mit Gold, Silber/Ertz, Sei⸗ den, und dergleichen kuͤnſtlich arbeiten, und de⸗ nen Seinigen hierinnen helffen konne, auch daß er ſeinen Knechten wolle Zimmerleute und Holtz⸗ hauer ſchicken, die da wuͤſten, wenn es am beſten Holtz zu faͤllen waͤre; dieſen wolle er eine ge⸗ wiſſe Summe an Waitzen und Gerſten, Wein, und Oel geben, dabey ſie wuͤrden arbeiten koͤnnen. Lehre. Jerbey moͤgen 1. alle Obrigkeiten 1 und Herrſchafften ſich ſpiegeln, wie ſie ihre Un⸗ terthanen ſollen H Frohnen gebrauchen, nem⸗ lich alſo: daß ſie ihrer damit, ſo viel moͤglich ver⸗ ſchonen, und worzu ſie dieſelben rechtmaͤßiger Weiſe gebrauchen koͤnnen, ſie ſolche nicht miß⸗ brauchen, noch ſie allzuſehr beſchweren und druͤ⸗ cken. Denn der Koönig Salomo wollte viel lieber fremde Arbeiter zu ſeinem fuͤrhabenden Bau dingen, und ihnen den Lohn geben, als daß er ſeine Unterthanen, die Iſraeliten, ihm verge⸗ bens froͤhnen laſſen wollte. Viel anders hat uͤber ſie, die ſie mit ſchweren Dienſten druͤcken ſollten; und dieſe zwungen ſie zum Dienſt mit Unbarmhertzigkeit, und machten ihnen ihr Leben ſauer mit allerley Froͤhnen auf dem Felde/2. B. Moſ. 1, 11. Der Koͤnig Salomo hat hier zwar auch drey tauſend und ſechs hundert Amt⸗ leute uͤber die Arbeiter geſetzt, aber ſie haben die⸗ ſelbige nicht uͤbertrieben. Salsmo, der ſeiner Unterthanen hier verſchonet, hat deſſen groſſen Ruhm, und ſeinen Bau einen Weg als den an⸗ dern fortgebracht, iſt auch reichlich geſeegnet ge⸗ weſen; Hingegen Pharao iſt daruͤber zu Grun⸗ de gegangen, und ſchreyet der Prophet Habacue Cap. 3, 12. das Wehe daruͤber aus, wo man alſo mit dem Blut der armen Leute, die ihre blutſaure Arbeit mit Unrecht dran ſtrecken muͤf⸗ ſen, bauet. Daß 2. der Kbnig Salomo zur Arbeit am Tempel⸗Bau nur Fremdlingedie geborne Hey⸗ den, aber zur Iſraelitiſchen Religion bekehret waren,gedinget, auch den heydniſchen Koͤnig in Tyro angeſprochen, daß er ihm Holtz zum Tem⸗ pel⸗Bau /kuͤnſtliche Meiſter und Arbeiter zuſchi⸗ cken wolle, damit wurde bedeutet: Daß auch die Hehden zum Reiche Chriſti gehoͤrten, und GODD ſeine Auserwehlten auch unter denen Heyden nhabe, deren viele mit der Zeit das Reich Chriſti fuͤr denen Juͤden bauen und fortpflan⸗ tzen wuͤrden. Die Anzahl der bekehrten Hey⸗ den iſt hier ſchon groß geweſen. Denn da ſie Salomo zehlen laſſen, hat man hundert und funffzig tauſend Maͤnner gefunden, Weib und Kinder ungerechnet, deren vielmehr waren. Itzund aber im Neuen Teſtament iſt die Men⸗ ge der Heyden eingegangen, wie Paulus ſagt, Roͤm. 11/25. Und helffen die aus denen Hey⸗ den bekehrte Chriſten viel mehr das Reich Chri⸗ ſti bauen, als die Juͤden, die daſſelbe laͤſtern, und nach Moͤglichkeit verfolgen. Sitzen alſo die Heyden mit Abraham, Iſaac, und Jacob im es Pharao, der Konig in Egypten, gemacht, da Himmelreich, die Kinder aber des Reichs, die er Pithan und Raemſes zu Schatz ,Häuſern Juͤden, ſind ausgeſtoſſen in die Finſterniß, da bauen ließ denn es muſten ihm die Kinder Iſ⸗ iſt Heulen und Zaͤhnklappen, wie Chriſtus ſei⸗ rael dazu froͤhnen, und er ſetzte Frohn⸗Voͤgte nem Volck, denen Juͤden gedrohet, Matth. 8, 12. Wir, 17 12 akon ass hi beford ſen⸗ C uen, Ud ſenne obt,d ud an entna D Mfie ſon⸗ den tn ſro kl Geſchl Dheiti Daod gur id ſiletſt ſitſe üachtſe hiont herſchn Nel kdanen ten Re W nichts I nigzu⸗ dung gegabe nemg ſchoe ſhofft Phalt N ſei Dod rde ſbad daße lewe⸗ s Nicken ſtenit Aben 2.B. hathier tAnt⸗ en die⸗ ſaer gtoſſen an⸗ netge⸗ Grun⸗ abacue vo man die ihre nmaß⸗ aratn nechey⸗ dkehret hnigin Dem⸗ zuſchi⸗ auch 1 und vdenen Reich tpflan⸗ Hy⸗ da ſe tt und eibund waren. Man⸗ ſagt⸗ nchey⸗ hher mund a de cob im hs die niß, dea us ſi⸗ tth. ,Wir, 12. Wir, die wir auch von denen Heyden herkommen, ſollen uns nicht geringer halten, als hier die Fremdlinge, ſondern GOttes Ehre befoͤrdern, und nach Moͤglichkeit ausbreiten helf⸗ fen; CHriſti Reich nicht abbrechen, ſondern bauen, und keine Arbeit noch Fleiß ſparen. Und nachdem 3. der Koönig Salomo hier in ſeinem Lande nicht ſolche geſchickte Leute ge⸗ habt, die in Gold, Silber Edelgeſteinen/ Seiden, und andern Sachen ſubtile ſchoͤne Arbeit haͤt⸗ ten machen koͤnnen, ſondern ſolche vom Koͤnige zu Tyro begehren muͤſſen, ſo ſehen wir dabey; daß mehrmals unter denen, die die wahre Re⸗ ligion nicht haben, die kuͤnſtlichſten Leute gefun⸗ den werden. Denn die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, als die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte, Luc. 16, 8. Und weil ſie ihren Theil in dieſer Welt, hier auf Erden haben, wie David von ihnen redet, nur irdi ſch geſinnet ſind, Phil. 3, 19. ſo er⸗ fuͤllet ſie GOtt mit irdiſcher Weisheit und laͤſ⸗ ſet ſie daran grag haben. Daraus wir aber nicht ſchlieſſen ſollen, daß ſie auch die wahre Re⸗ fligion haben weil ſie in irdiſchen ſo ſinnreich und verſchmitzt ſind. Denn daran kennet man we⸗ der Liebe noch Haß, Pred. Sal. 9, 1. Es koͤnnen ſolche Kuͤnſtler, wenn ſie ſchon der wah⸗ ren Religion nicht zugethan ſind, mit gutem Ge⸗ wiſſen dazu gebraucht werden, wenn ſie nur nichts abgoͤttiſches einfuͤhren wollen. Ind dem II. Theile iſt begriffen, was der Ko⸗ nig zu Thro dem Koͤnige Salomo auf ſeine Wer⸗ bung geantwortet habe, ſo in Schrifften dahin gegangen: daß er nemlich dem Salomo zu ſei⸗ nem Koniglichen Amte Gluͤck gewuͤnſchet, und ſich gegen ihm fuͤr die vertrauliche gute Freund⸗ ſchafft bedancket habe, die er mit ihm begehrte zu halten, und daß er GOtt inniglich gelobet, der ſeinem verſtorbenen Freunde, dem Koͤnige David, einen ſolchen weiſen, klugen, und ver⸗ ſtaͤndigen Sohn gegeben, und ihn zum Koͤnige uͤber das Volck Iſrael erhaben, zum Anzeigen, daß GOtt dieſem Volcke in allen Gnaden wohl gewogen ſey. Und gleichwie er ſich der angebote⸗ 2. Buch der Chronica. ſ. 17, 14. und ſie 177 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. yVsS nen beſtaͤndigen Freundſchafft erfreuet habe, alſo habe er ſich auch hierzu gegen den Konig Salomo verbunden, und ihm auf ſein Begeh⸗ ren gleich einen geſchickten, beruͤhmten Meiſter zugeſchickt, deſſen Vater ein Buͤrger zu Tyrs, ſeine Mutter aber eine geborne Iſraelitin aus dem Geſchlechte Dan geweſen. Nicht weni⸗ ger habe er ſich auch erboten, ihm Holtz genug zu ſeinen fuͤrhabenden Gebaͤuden wiederfahren zu laſſen, welches ſeine Knechte auf Floͤßen biß gen Joppe bringen ſollten, von dar es Salo⸗ mo hinauf gen Jeruſalem wuͤrde koͤnnen fuͤhren laſſen, doch mit dem Beding: daß er nach ge⸗ thanen Verſprechen Waitzen, Gerſte, Wein und Oel ſeinen Knechten herab ſende, damit ſie uͤber der Arbeit bleiben koͤnnten. Lehren. Jerbey haben wir 1. ein Exempel deſſen, was Sirach cap. 30,/3. ſchreibet: Wenn einer ſein Kind zeucht, das verdreuſt ſeinen Feind, und erfreuet ſeine Freunde. Denn ſo hatten ſich fuͤr Salome, des Koͤnigs Davids Sohn, viel Feinde ſcheuen, verbergen und entſetzen muͤſ⸗ ſen; wie er denn ſeinen Vater David an vie⸗ len, an Joab, an Simei, an Adonia, und an⸗ dern gerochen hat; aber ſinem getreuẽ Freunde, Hiram, dem Koͤnige zu Tyro, iſt er eine groſſe Freude geweſen; deßwegen er auch GOtt ge⸗ lobet, daß er David einen ſolchen weiſen, klu⸗ gen, und verſtaͤndigen Sohn gegeben. Ein Freund freuet ſich mit dem andern billig, wenn es ihm wohbl geht, Sir. 22, 28. und 37, 4. Denn das iſt die Art rechter Liebe, I. Cor. 13, 6. Und wie er iſt, ſo wird ſein Freund auch ſeyn, Sir. 6,17. Nun hat ein Vater ſeine Freude an einem wohlgerathenen geſchickten Sohne, darum erfreuet ſich deſſen auch ſein Freund, denn er kan Hoffnung haben, er werde deſſen ſo wohl, als der guten Freundſchafft des Vaters ſelbſten genieſſen. Welches allen Eltern deſto mehr ein Trieb ſeyn ſoll, ihre Kinder wohl zu erziehen/ daß ſie fromm werden, und etwas nuͤtzliches lernen, damit ſie dermaleins ihnen ſelber, und einem M. gan⸗ 179 Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 180 gantzem Geſchlechte und Freundſchafft eine Freu⸗ de ſeyn, und dienen koͤnnen. 2. Lehret der Konig Hiram: wenn GOtt der HErr einem Volcke wohl⸗und daſſelbige ſeegnen wolle, ſo gebe er ihm ein verſtaͤndiges O⸗ berhaupt, und einen weiſen Regenten. Denn er ſpricht hier, da er dem Koͤnige Salomo Gluͤck wuͤnſchet: Darum, daß der HErr ſein Volck lieb hat, hat er dich uͤber ſie zum Koͤnige gemacht. So ſagt Sirach cap. 5/10 Das Regiment auf Erden ſteht in GOttes Haͤnden, derſelbe gibt einen tuͤchtigen Regenten. Wie offt iſt es geſchehen, wenn die Kinder Iſrael uͤbels ge⸗ than, und ſie GOTTin die Haͤnde ihrer Feinde uͤbergeben, er aber auf ihr bußfertig Gebet ihnen helffen wollen daß er ihnen gute Richter gegeben, davon zu leſen im B. der Richter im 2. und folgenden Capiteln: und um der Leute willen die verſtaͤndig und vernuͤnfftig ſind bleiben die from⸗ me Regenten lange, Spruͤchw. Salom. 28,2. Wenn man aber gottloſe iſt, und GOtt ſtraffen will, ſo nimmt er getreue Obrigkeit, und gibt tyranniſche und gottloſe Regenten, daß Kin⸗ der ſind Treiber ſeines Volcks, und Weiber herrſchen uͤber ſie, Eſa. 3, 12. Und Hoſeas ſagt cap. 13, I1I. Er gebe im Zorn einen Ko⸗ nig. Darum weil gute Obrigkeiten eine Ga⸗ be und Seegen GOttes iſt, die er denen gibt, die er liebt, ſo halte man ſich fuͤr GOtt fromm, auf daß man moͤge von ihm geliebt, und mit ſrommer Obrigkeit geſeegnet, auch ſelbige lange erhalten werden; denn um des Landes Suͤn⸗ de willen werden viel Veraͤnderungen der Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, Spruͤchw. Sal. 28,2. 3. Sehen wir auch hier, wie es ſo fein nad wohl ſtehe, wenn die Koͤnige der Heerſchaarxen unter einander Freunde ſind, wie David Pfſ. 69, 13. redet; das iſt, wenn groſſe Potentaten und Herren, ſonderlich die Nachbarn ſind, ein⸗ onder wohlverſtehen, und gute Nachbarſchafft und Vertraulichkeit mit einander halten, da haben nicht allein ſie ſelber gute Ruhe, ſondern es genieſſen es auch ihre Unterthanen wohl; da nehret ſich ein Land von dem andern, und gehen die Handierungen untereinander wohl von ſtat⸗ ten, wie alſo hier das Koͤnigreich Iſrael und die Konigliche Stadt Tyrus mit ſelbiger Landſchafft gutes Gewerbe getrieben, da ihre Koͤnige gute Nachbarſchafft mit einander gehalten haben. Hierauf mag auch der hundert und drey und dreyßigſte Pſalm Davids gezogen werden, da er im hoͤhern Chor alſo ſinget: Siehe, wie fein und lieblich iſts, daß Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗ ander wohnen, da verheiſt der OERR Seegen undLeben immer und ewiglich; das helffe er auch uns allen, Amen! M Das 3. Capitel. Jeſes Capitel handelt von dem Tempel⸗ Bau, und berichtet uns I. den Ort, wobhin dieſer Bau geſetzt worden, und die Zeit, zu welcher es geſchehen ſey. Der Ort ſey in der Stadt Jeruſalem der Berg Morija geweſen, auf welchem vor Zeiten der Ertz⸗Vater Abraham ſeinen Sohn Iſaac zum Brand⸗Opffer aus goͤttlichem Befehl aufopf⸗ fern ſollen, I. B. Moſ. 22, 2. Der dem Konige David vom Engel GOttes gezeiget wor⸗ den zur Zeit der graßirenden Peſtilentz, daß er daſelbſt einen Altar ſollte aufrichten, in der Den⸗ nen Arnan, des Jebuſiters, die er dieſem Jebu⸗ ſiter abgekaufft, und nicht nur auf dem aufge⸗ richteten Altar ſein Brand⸗Opffer geopffert, welches GOTD ſelbſt mit Feuer vom Himmel herab angezuͤndet, Davids Gebet dabey erhoͤ⸗ ret, und die Peſtilentz abgewendet; ſondern den Ort auch zugleich beſtimmt hat, daß daſelbſten ſolle der Tempel, das Hauß des HERRN ge⸗ bauet, und auf ſelbigem Altar die Brand⸗Opf⸗ ſer der Kinder Iſrael geopffert werden, welches der Koͤnig Salomo in acht genommen, und den Tempel im vierten Jahre ſeines Koͤnigreichs da⸗ hin gebauet habe. ÿMVv Hirben moͤgen wir I. ſehen: Daß nichts ungefehr, ſondern alles nach dem Willen und Verordnung GOttes um ſeiner heiligen Ur⸗ ſachen willen geſchehe. In die acht hundert Jahr zuvor, ehe Salomo den Dempel auf . dem 18l den Be Vater ſieben fern ſct ſclech weuten nders, Nahin 9 nan ih Tempel eNo dvefe⸗ duch ffe Houßd ad eo hatte len das Sohns Ghfi me des Hihel ala ſede) llarde udin gelviſe chſ waſe ſeſte deric ihn ſi Vahm ſe desh Geſh Nurch unddr gnet, ſtde⸗ t leben. nißh⸗ 2 180 ſtat⸗ nd die ſchaft ge gute haben. eh und den da e ſein ein⸗ gen crch enpeh 1Ort, und Der Berg der ezumn uſop⸗ t dem twor⸗ daß er Du⸗ Debu⸗ uſoe⸗ ſat, mmel Ahi⸗ n den lbſten Nae⸗ ilches ndden ͤda⸗ ſichts Pilen U⸗ ndert . auf dem Vater Abraham befohlen, daß er ſeinen einigen lieben Sohn Iſaac auf dieſem Berge aufopf⸗ fern ſollte. Dieſes hatte das Anſehen, als ge⸗ ſchehe es alſo von ungefehr, und habe nichts zu bedeuten; aber der Ausgang bewieß viel ein anders, dann es hatte damit GOtt der HErr dahin geſehen, daß dies der Ort ſeyn ſollte, da man ihm opffern werde. Denn da ſollte der Tempel hingebauet werden / das allgemeine Opf⸗ fer⸗Hauß; und dieſen Ort hatte er in ſeinem allweiſen Rath dazu erwehlt und beſtimmt auch durch einen Engel dem Koͤnige David ſolches erbffnen laſſen, der denn geſagt: Hier ſoll das Hauß des HErrn ſeyn. Salomo hat auch ge⸗ folget, daß er dahin den Tempel geſetzt hat. Ja es hatte GOtt der HErr damit vorbilden wol⸗ len das blutige Verſoͤhn⸗Opffer ſeines lieben Sohns, unſers getreuen Heylandes JE SU Chriſti/welches er fuͤr unſere Suͤnde am Stam⸗ me des Creutzes auf einem kleinen Berge oder Huͤgel nicht weit vom Berge Morija/ (denn Mo⸗ rija lag in der Stadt, Golgatha aber in der Vor⸗ ſtadt,) verrichten werde. Dieſes beweiſet nun klar, daß GOtt alles dirigire richte und verordne, und in allem, was er uns geſchehen laſſe, einen gewiſſen Zweck fuͤr ſich habe, den wir offt nicht gleich ſehen und erkennen, aber doch endlich be⸗ weiſet es ſich, daß jenes nicht ungefaͤhr, noch um⸗ ſonſt geſchehen; daruͤber wir ihn und ſeine wun⸗ derliche Regierung ſollen ruͤhmen und preiſen, ihn fuͤrchten und ihm dienen; wie uns auch der Nahme Morija drauf weiſet. Denn Morija iſt ſo viel/ als des OErrn Lehre, des HErrn Furcht, des HErrn Gottesdienſt. Die Summa der Geſchicht vom Creutz Chriſti im Lande Morija, durch die Aufopfferung Iſaacs im Lande Morija, und durch den Tempel Salomo, der dahin ge⸗ bauet, und durch die Opffer daſelbſt fuͤrgebildet, iſt die ſchoͤnſte und hochtroͤſtlichſte Lehre, ſo uns lehret GOtt recht dienen, und in ſeiner Furcht zu leben. Darum wir Morija immer im Gedaͤcht⸗ niß halten ſollen. 2. Daß der Koͤnig Salomo den Tempel⸗ Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 182 dem Berge Morija gebauet hat GOtt dem Ertz⸗ Bau alſobald im vierten Jahre ſeines angetre⸗ tenen Konigreichs befoͤrdert, nachdem er Ruhe bekommen, und eine und andere Anſtalt wegen derer Materialien gemacht hat, daß ſie herbey geſchafft worden, damit hat er ſeine eigene Lehre bewieſen, die er geſchrieben im Buche ſeines Predigers Cap. 9, 10. mit dieſen Worten: Alles, was dir fuͤr handen kommt zu thun, das thue ſriſch, denn in der Hoͤlle, da du hinfaͤhreſt, iſt weder Werck,Kunſt, Vernunfft, noch Weis⸗ heit; anzudeuten, daß man mit Vollziehung ſeines fuͤrhabenden Wercks, und mit Anlegung der Gaben nicht verziehen ſoll, biß in den Tod, denn wenn man in das Grab verſcharret wor⸗ den, ſo ſey es aus, und koͤnne man nichts mehr thun. Welches allermeiſt auch in Kirchen⸗ und geiſtlichen Sachen zu beobachten iſt, daß man mit Bauung der Kirchen, mit Reforma⸗ tion in der Kirchen⸗ und Religions⸗Sachen,mit Anrichtung reiner Religion, und guter Diſciplin, mit Stifftungen zur Ehre GOttes in denen Kir⸗ chen,/mit Verbeſſerung ſeines ſuͤndlichen Lebens, nicht verziehen, noch es aufſchieben ſoll biß ins Alter, oder biß in die Kranckheit, oder biß zum Tode, da man zum Grabe getragen wird, dafkir Sirach getreulich warnet/ Cap. 5, S. und 18,22. Denn alsdenn iſt es gemeiniglich zu ſpat, und es gehet ſchlecht mehr von ſtatten, weil man im Tode des HErrn nicht mehr gedenckt, und wer will ihm in der Hoͤlle dancken? Pſ. 6,6. II. Wird in dieſem Capitel die Groͤſſe/ Form, Geſtalt, und Zierde des Tempels beſchrieben, und was der Koͤnig Salomo darein habe bau⸗ en laſſen. Er habe den Grund gelegt zu bau⸗ en das Hauß GOttes, deſſen Laͤnge ſechtzig, die Weite zwantzig, die Hoͤhe ein hundert und zwantzig Elen geweſen, dieſes groſſe Hauß habe er laſſen taͤfeln mit Tennen⸗und Cedern⸗Holtz, und mit dem beſten Golde uͤberziehen, die Waͤn⸗ de, die Balcken, und die Thuͤren, und Bilder, ſonderlich die Geſtelle der Engel an die Waͤnde ſchnitzen, und Palmen, und Kettenwerck darauf machen. Er habe das Allerheiligſte machen laſſen, welches zwantzig Elen lang und ſo viel (M) 2 auch 183 auch weit geweſen, und ſechs hundert Centner des beſten Goldes gebraucht, daſſelbe zu uͤber⸗ ziehen. Uber die Lade des Bundes und Gna⸗ den⸗Stul habe er zween groſſe Cherubim aus Oelbaum⸗Holtz ſchnitzen, und ſie mit Goldeüuͤ⸗ berziehen laſſen. Deßgleichen einen Fuͤrhang von mancherley Farben und Faden durchein⸗ ander gewirckt, mit Engliſchen Figuren und Angeſichtern, der zwiſchen dem aͤuſſern Hauſe, und dem Allerheiligſten fuͤrgehaͤngt geweſen. Und fuͤr dem Hauſe habe er zwo eherne Saͤulen aufrichten laſſen, mit ihren ſchoͤnen Zieraden, mit Knaͤuffen, Kettenwerck und Granat⸗Aepffeln, deren eine zur Rechten geheiſſen, Jachin; und die andere zur Lincken, Boas. Lehren. BJerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie der Allerhoͤchſte GOtt ſich ſo nahe zu uns Menſchen auf Erden herab thue, daß er ihm ein Hauß bauen laſſen, darinnen unter uns zu wohnen. Denn der Koͤnig Salomo legt hier den Grund das Hauß GOttes zu bauen, der zuvor zum Konige David geſagt: ſein Sohn ſollte ſinem Nahmen ein Hauß bauen/2. B. Sam. 7, 13. Und im 1. B. der Koͤn. 6,13. ſprach er zu dem Konige Salomo: Ich will wohnen unter denen Kindern Iſrael, und wilt mein Volck Iſrael nicht verlaſſen, der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne/ Eſa. 57, 15. Alſo daß der Hohe und Erhabene, der ſonſt im Himmel wohnet, in einem Lichte, da niemand hinzukommen kan, 1. Timoth. 6, 16. daſelbſt aber denen H. Engeln und Auserwehlten See⸗ ligen ſich ſichtbar zeiget, und ſeine groſſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſehen laͤßt, indem er auf Erden kommt, und im Tempeln, als in einem Hauſe wohnet, darinnen er ſein Feuer und Herd hat, Eſa. 31,9. Welches zwar nicht alſo zu ver⸗ ſtehen, als ſollte GOtt auf eine Art, dem Raume nach, in einem Tempel, und in einem Hauſe wohnen daſſelbe einnehmen und erfuͤllen; Nein, denn aller Himmel Himmel ſind viel zu klein, ihn zu verſorgen, wie viel weniger ein Hauß oder Tempel? 2. B. der Chron. 2,6. Dar⸗ um auch Salomo im gemeldten Buch Cap. 6, Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 184 18. ſagt: Meynſt du auch daß GOtt bey denen Menſchen auf Erden wohne? Siehe der Him⸗ mel, und aller Himmel Himmel kan dich nicht verſorgen,/ wie ſollt es denn das Hauß thun das ich gebauet habe? Und Eſa. 66, 1I. ſpricht der HERR: Der Himmel iſt mein Stul und die Erde mein Fuß⸗Schemel, was iſt es denn fuͤr ein Hauß, das ihr mir bauen wollt, oder welches iſt die Staͤtte, da ich ruhen ſoll? Sondern es wird von dem groſſen GOtte geſagt, der Luſt hat unter denen Menſchen Kindern zu wohnen, Spruͤchw. Salom. 8,31. daß die Kirche ſein Hauß ſey, und er darinnen wohne, als in einem Hauſe, dieweil er ſeine Gnade daſelbſt offenbaret; durch die Predigt ſeines Worts, und den Gebrauch der heiligen Sacramenten anbietet und erzeigt; und denen, die in ſeinem Hauſe verſammlet ſind, des Goͤttesdienſtes zu pflegen, es moͤgen ihrer viel oder wenig ſeyn in Gnaden beywohnet; ihr Gebet erhoͤret/ und das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤffte der zu⸗ kuͤnfftigen Well ſie ſchmecken laͤſt, Hebr. 6,5. Von Anbegin her iſt es zwar nicht alſo geweſen, daß GOtt in einem Tempel bey denen Leuten haͤtte gewohnet, weil er ſeine Gnaden⸗Gegen⸗ wart anders, als in einem Tempel geoffenbaret, wie er denn auch zu dem Koͤnige David geſagt, 2. Sam. 7,5. 6. Sollteſt du mir ein Hauß bauen, daß ich darinnen wohne? habe ich doch in keinem Hauſe gewohnet, ſint dem Tage, da ich die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, biß auf dieſen Tag. Aber es hat GOtt der HErr gewollt, daß unter ſeinem Volcke Iſrael der Levi⸗ tiſche Gottesdienſt ſollte geuͤbet werden, da er zu ihnen kommen und ſie ſeegnen wolle, nach ſeiner Verheiſſung/ 2. B. Moſ. 20,24. Welches aber ihrenthalben fuͤglich nicht geſchehen moͤchte, wenn er nicht einen gewiſſen Ort dazu haͤtte, wie es denn die Erfahrung bezeuget, daß die Lade GOttes oͤffters von einem Orte zum an⸗ dern herum geſchleppet, und der Gottesdienſt nicht der Gebuͤr nach verwaltet worden. Deß⸗ wegen er endlich die Stadt Jeruſalem erweh⸗ let, daß ſie eine Stadt des Tempels, und ſein Hauß ſey/ da man zuſammen kommen ſolle, da die Otth 6o 1 det do H danck 12² palgt Cegen Dabi Das ſcſe hierwi Uds Hen berbie Noht Unter duna hſor Vate 4/24 Den ſlen eiche wie e undn d woch nicht den⸗ zu C 600 mer peln hun⸗ und ſd hee fton Wl wie 194 ſdenen tHim⸗ hucht un das cht der und die ennfar elches n es er ohnen, Nche als in aſelbſt Wous, menten ſinem hſtes du ſhtn in uddas derzu⸗ 1.65. weſen, Autten Gegen⸗ nbaret, Neſogt, Hauß Hdoch ge da ſet, biß HEer erbebi⸗ daertu hſeiner belches nbchte hatte, ; die m an⸗ Cdieaſt Deß nd ſen e,da die die Staͤmme hinauf gehen ſollten, die Staͤmme des HErrn, zu predigen dem Volcke Iſrael, zu dancken dem Nahmen des HErrn, Pſalm 122,3.4. Und wie er dahin den Gottesdienſt verlegt, alſo hat er ſich auch mit ſeiner Gnaden⸗ Gegenwart dahin verbunden, davon der Koͤnig David Der HErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt da⸗ ſelbſt zu wohnen. Dies iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl. Und ob wol im Neuen Teſtamente GOtt der we⸗ Pſalm 132, 13. 14. alſo ſagt: HErr ſich nicht mehr an einen gewiſſen Tempel verbindet, ſondern wo nur 2. oder 3. in ſeinem Nahmen verſammlet ſind, da will er mitten unter ihnen ſeyn, Matth. 18,20. (daher man denn an keinem gewiſſen Orte mehr allein anbe⸗ tet, ſondern die wahrhafftigen Anbeter beten den WVater an im Geiſt und in der Wahrheit/ Joh. 4,24.) So muß man doch auch einen gewiſſen Ort haben, da die Gemeine zuſammen kommt, GOtt zu loben, und den Gottesdienſt zu uͤben. Denn der Apoſtel ſagt, Hebr. 10,25'. Wir ſollen die Verſammlung nicht verlaſſen, wie etliche pflegen. Und da will SOtt auch ſeyn, wie der HErr CHriſtus ſagt, Joh. 14,23. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Daher man im Neuen Deſtamente nicht mehr an einen Tempel oder Kirche gebun⸗ den,wie im Alten Teſtamente /ſondern man mag zu Chriſtlichen Verſammlungen Tempel und GOttes⸗Haͤuſer bauen, ſo viel man kan. Daß mun der höchſte GOtt uns arme Erden⸗Wuͤr⸗ mer ſo hoch liebet, und wuͤrdiget, daß er in Tem⸗ peln und Kirchen zu uns kommen, ſeine Woh⸗ nung allda unter uns haben, uns lehren, hoͤren, und alle Gnade erzeigen will, das ſollen wir fuͤr die groͤſte Ehre erkennen, an ſolchen Orten uns gerne einſtellen, und unſere gröͤſte Luſt ha⸗ zunde ben, allda zu ſeyn, auch andaͤchtig, zuͤchtig und Opffer⸗Blut aufzufaſſen, welches auf dem fromm uns da erzeigen, weil GOtt ſelbſt da wohnet, und wir fuͤr ihm da gegenwaͤrtig ſind, wie Cornelius der Hauptmann geſagt, Apoſt. Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel. 186 Geſch. 10, 27. Auch muͤſſen wir fuͤr aller Entheiligung des heiligen Orts uns aufs fleiſ⸗ ſaſtehiren⸗ Wir haͤtten zwar hierbey auch anzuhaͤngen; wie der Tempel, den hier Salomo gehmat ini. ſeiner Groͤſſe, Form, Geſtalt und Zierden, ein Fuͤrbild auf den OErrn CHriſtum, und ſeine heilige Chriſtliche Kirche geweſen; weil aber davon 1. B. der Koͤn. am 6. und 7. Anre⸗ gung geſchehen, wollen wir es fuͤr dieſes mal nicht wiederholen, und uns nur befleißigen daß wir der Tempel des lebendigen GOttes in wel⸗ chen er wohne und wandele; er auch unſer GOtt und wir ſein Volck; er unſer Vater / und wir ſeine Soͤhne und Toͤchter ſeyn und bleiben moͤgen; damit er uns als Kinder annehme und die ewige Seeligkeit ererben laſſe um JE Su CHriſti willen, Amen! N dieſem Capitel werden mehr Stuͤcke beniemt, die der Koͤnig Salomo zu dem Tempel hat machen laſſen. Als einen groſſen ehernen Altar, der zwantzig Elen lang und breit, und zehen Elen hoch geweſen; der muſte ſo groß ſeyn, weil ſo viel Opffer muſten darauf verbrannt werden. Ein groſſes Meer, das iſt, einen Zuber oder Geſchirr aus Ertz, wel⸗ ches einem Meer verglichen wird, weil viel Fuder mit Waſſer darein gethan wurden, da⸗ mit die Prieſter ſich waſchen moͤchten, ehe ſie opfferten. Dazu wurden zwoͤlff Ochſen aus Ertz bereitet, auf welche dieſes Meer geſetzt wer⸗ den ſollte. Zehen eherne Keſſel, darinnen zu waſchen was zu denen Brand⸗Opffern gehoͤrte, nemlich, das Fleiſch und das Fette, ſo man opffern ſollte, und Stuͤle, darauf die Keſſel geſtanden; zehen guͤldene Leuchter mit Blu⸗ menwerck und Schnautzen, die guͤlden geweſen, zehen guͤldene Tiſche zu denen Schau⸗Brodten, und hundert guͤldene Becken, darinnen das Altar ſollte geſprenget werden, auch allerhand Topffe, Schauffeln, Kreuel und andere Gefaͤſſe und Geſchirre, die der Kunſt⸗Meiſter von Tyro, (M 3 Huram Huram Abif/aus lautern Ertz kuͤnſtlich gemacht, und in Forme gerichtet, welche er hernach in der Gegend des Jordans zwiſchen Suchoth und Zaredatha in dicker Erden gegoſſen. Wie auch einen beſondern Hof fuͤr die Prieſter, darinnen ſie opffern ſollten, der mit beſondern Schrancken umfangen geweſen, darein doch das Volck hat ſehen koͤnnen, was in dieſem Hofe der Prieſter fuͤrgegangen. Zum Eingang in das Allerheiligſte ſey das Thuͤr⸗Geſtelle und die Thuͤr inwendig zu demſelben, wie auch die Thuͤr am Hauſe des Tempels damit der Tempel von der Halle unterſchieden wurde, guͤlden, oder mit gutem Golde uͤberzogen geweſen. Und alſo ſey alle Arbeit in dem Hauſe des HErern vollen⸗ det worden. L Lehren. “VB NAß nun 1. von GOtt dem HErrn ſo viel WVEStuͤcke zum Gottesdienſt verordnet, und dieſelben alle ſo genau beſchrieben worden, da⸗ mit hat er nicht nur die unterſchiedliche viele und mancherley Gaben in ſeiner Kirche vorbilden, ſondern auch denen Iſraeliten ein Denck⸗Zeichen geben wollen, dabey ſie ſich zu erinnern haͤtten, er wolle ſeinen Gottesdienſt nur auf dieſe Wei⸗ ſe, die er ihnen fuͤrgeſchrieben, und auf keine andere von ihnen gehalten haben, den ſie auch alſo auf die Nachkommen fortpflantzen ſollten. Darum wir auch nichts fuͤr einen Gottesdienſt halten, noch in irgend einem Stuͤcke GOtt zu dienen uns unterſtehen ſollen, als was er in ſei⸗ nem geoffenbartem Worte uns fuͤrgeſchrieben und befohlen hat. Ihr ſollt nicht thun ein iegli⸗ cher was ihm recht duͤncket, 5. B. Moſ. 12,8. Sondern was Ich der HErr euch gebiete, das ſollt ihr thun. Ihr ſollt nichts dazu thun, das ich euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun, auf daß ihr bewahren moͤget die Gebote des HErrn euers GOttes,die Ich euch gebiete, 5. B. Moſi. 11,8. Einem ieglichen duͤncken ſeine Wege rein ſeyn, aber allein GOtt der HErr macht das Hertz gewiß, Spr. Sal. 16,2. und 21, 2. Und vergeblich dienet man GOtt nach Menſchen⸗Lehren, Matth. 15,9. . 2. Hat GOtt der HErr ſein Hauß und Dem⸗ pel mit allerley Kunſt⸗Stuͤcken von Gold, Sil⸗ ber und Ertz, aufs zierlichſte zubereiten, auch mit ſchoͤnen Bildern, Palmen und Blumen⸗Werck zieren laſſen wollen, auf daß er ſeinem Gottes⸗ dienſt damit ein groſſes Anſehen mache bey de⸗ nen Leuten, die nur auf den aͤuſſerlichen Pracht und Schein ſehen, damit er nicht geringer ſchei⸗ ne, als der Heyden Gottesdienſt, noch ſie von GOTD dadurch abgehalten wuͤrden, wenn es nicht auch ſo praͤchtig bey ſeinem Gottesdienſte daher ginge, wie bey dem Gottesdienſte anderer Voͤlcker. Denn die heylloſe Menſchendie nur fleiſchlich geſinnet ſind, vergaffen ſich an der aͤuſſerlichen ſchoͤnen Geſtalt laſſen ihnen dieſelbe gefallen, und ſpielen alſo mit Tocken, da ſie dencken ſollten, wie viel beſſer ſey der HErr der aller Schone Meiſter iſt. B. der Weish. 13,3. Die groſſe Majeſtaͤt GOttes nun der in dem Tempel wohnet, deſto beſſer zu erkennen, hat er ſein Volck auch aufmuntern wollen, mit den ſchoͤnen Zieraden des Tempels. Denn wie die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſ. 19, 1. Und wie die Creaturen mit ihrer Schoͤne uns zur Erkaͤnntniß deſſen fuͤhren, der ſie geſchaf⸗ fen hat, und der auch unſer Schoͤpffer iſt, daß wir daraus ſeine groſſe Majeſtaͤt, Herrlichkeit, und Schoͤne wahrnehmen; alſo hat er auch ſein Hauß, den Tempel, aufs ſchoͤnſte zieren laſſen, zu Ehren ſeiner unendlichen groſſen Majeſtaͤt, daß wir dieſelbige preiſen, fuͤr ihr uns ſcheuen, und fuͤrchten, und deſto mehr in aller Wider⸗ waͤrtigkeit und Anliegen ihm vertrauen, mit dem Gebet unſere Zuflucht zu ihm nehmen, der Erhoͤ⸗ rung uns getroͤſten und nicht zweiffeln ſollenwir werden unſerer Bitte gewaͤhret werden. Es wurde auch der TDempel ſo ſchoͤn gezieret, zu wei⸗ ſen und vorzubilden, was fuͤr einen herrlichen Schmuck der geiſtliche Tempel GOttes, die Chriſtliche Kirche, und ihre glaͤubigen Glieder haben werden. Dennihnen werden ihre Suͤn⸗ den vergeben /und die ſchoͤne Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben zugerechnet werden, daß ſie gantz Alelley s H (e ſ chhiit 187 Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel. 1838 i eEenn d Undn der d unſi berien dee Geund Kuuſch d Gurech⸗ haben, den Ght⸗ deshe ligend ttiorch Guſt wohl⸗ ſalhes us w der G W dencke und ſ de s h ies ſtalt auch chem Mer Pln dad maßs Unre der 188 So⸗ chmit Werck ottes⸗ eyde⸗ racht ſhei⸗ edn mnes ſenſte nderer ſenur n der eſelbe da ſie n der 13,3. dem hater t den bjedie ddie hone ſhaß⸗ daß feik, hſein ſen, euen, det⸗ tdem Eho⸗ twir E wei⸗ chen de ſeder Sin⸗ hriſei ß ſe gant 189 cken bekleidet, und gezieret, Pſalm 45, 14. Und nicht haben einen Flecken, oder Runtzel, o⸗ der deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey, und unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 27. Geſchmuͤckt mit allerley ſchoͤnen Gaben und Fruͤchten GOttes des Heiligen Geiſtes, deren etliche St. Paulus beniemet, Gal. 5, 22. und ſagt: Die Fruͤchte des Geiſtes ſind Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, GBlaube/ Sanfftmuth, Keuſchheit; allerley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit, Epheſ. 5, 9. 8 3. Moͤgen wir auch hier ſehen: daß es nicht unrecht ſey, in denen Kirchen allerley Bilderzu haben, welche eine Abbildung eines und des an⸗ dern Dinges ſind: als, des ewigen wahren GOttes, des OH Errn Chriſti/ und ſeines Creutzes, des Heil. Geiſtes, der Mutter GOttes, der hei⸗ ligen Jungfrau Mariaͤ, der heiligen Engel Pa⸗ triarchen, Propheten, und Apoſtel des HErrn Chriſti, und anderer um die Kirche GOTTes wohl verdienter heiliger Menſchen. Es moͤgen ſolche Bilder auch bereitet ſeyn wie ſie wollen, geſchnitzelt, gehauen, gegoſſen, gemahlet, und aus welcherley Materie ſie immer gemacht wer⸗ den konnen, wenn man ſie nur nicht fuͤr GOtt o⸗ der Goͤtter halte, oder mit goͤttlicher Ehre ſie ver⸗ ehre, ſie ſelber oder fuͤr ihnen anbete; ſondern nur, daß man ihrer Geſchichte ſich erinnere, an ſie ge⸗ dencke, desgleichen auch zur aͤuſſerlichen Zierde und Schmuck ſie habe. Deñ daß es nicht unrecht ſey, dergeeichen Bilder in Kirchen zu haben, ſol⸗ ches bezeuget hier das Exempel des weiſen Koͤ⸗ niges Salomo, der Cherubim oder Engel in Ge⸗ ſtalt ſchoͤner Juͤnglinge aus Oelbaum⸗Holtz ſchnitzeln, und uͤber die Lade des Bundes ſetzen, auch ſolche an denen Umhaͤngen wircken, inglei⸗ chem eherne Ochſen⸗Bilder gieſſen, und das Meer darauf ſetzen, Lowen, Granat⸗Aepffel, Palmen und Blumen⸗Werck machen, und in den Tempel bringen laſſen welches Salomo da⸗ mals nicht gethan haͤtte, wenn es Suͤnde und Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel. gantz herrlich ſey inwendig, mit guͤldenen Stuͤ⸗ 190 nig Salomo hieran nicht Unrecht gethan, be⸗ zeuget gnugſam die Approbation und das Gut⸗ heiſſen GOttes, der dieſen mit Bildern ſchoͤn gezierten Tempel mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart bey der Einweihung erfuͤllet hat, wie das nach⸗ folgende Capitel bezeugen wird. Ja, da GOtt Moſi die Stiffts⸗Huͤtte zu machen befohlen, da war unter andern ſein Befehl auch dahin gegangen, daß man Cherubim oder Engel mit groſſen Fluͤgeln zu beyden Enden des Gnaden⸗ Stuls ſetzen, und in unterſchiedliche Stuͤcke Bilder der Granat⸗Aepffel/Knaͤuffen, Blumen und anders machen ſollte, 2. B. Moſ. Cap. 25, 27. und 28. Wenn es Unrecht waͤre, Bil⸗ der in denen Kirchen zu haben, ſo haͤtte es GOtt ſeinem Volcke verboten; aber kein einig Ver⸗ bot wird weder im Alten, noch Neuen Teſta⸗ mente geleſen, daß GOtt der HErr bloß dahin ohne einige Bedingung verwaͤhret haͤtte, irgend ein Bild im TDempel zu haben, ſondern wenn und wo ein Verbot der Bilder halben von GODD gegeben worden, iſt es mit dieſer ge⸗ wiſſen Bedingung geſchehen, daß man ſie aus Aberglauben religioſe nicht anbeten, noch durch ſie GODD verehren, und fuͤr ihnen beten ſoll. Denn alſo ſagt er, 2. B. Moſ. 20, 4. und 5. B. Moſ. 5, 8. Du ſollt dir kein Bild⸗ niß oder Gleichniß machen; ſetzt aber gleich hin⸗ zu: bete ſie nicht an, und diene ihnen nicht. Im 3. B. Moſ. 26, 1. ſpricht GOTD der HErr: Ihr ſollt euch keinen Goͤtzen machen, noch Bild; Er ſetzt aber dieſe Worte gleich hinzu: daß ihr daſur anbetet. Daraus denn folget, daß man Bilder wohl haben koͤnne, wenn man ſie nicht anbete, noch GOTVD fuͤr ihnen anbeten wolle. Auch wird nirgend verwehrt, daß man auſſer⸗ halb der Kirchen nicht duͤrffe Bilder haben. Deßwegen es auch nicht Unrecht, noch verbo⸗ ten, ſie in der Kirche zu haben. Denn kein Ort, und alſo auch nicht die Kirche macht ein Bild zum Goͤtzen ſondern der Goͤtze ſteckt denen Men⸗ ſchen im Hertzen, es ſey in der Kirche oder auſ⸗ Unrecht geweſen waͤre, und man keine Bilder in ſer derſelben, und durch das Hertz wird daſſel⸗ der Kirche dulten duͤrffte. Daß aber der Ko⸗ be Bild zum Goͤtzen gemacht, nicht aber von der 191 der Kirche oder einem andern Orte. Wenn man denn Bilder auſſer der Kirchen haben mag, ſo iſt es nicht Unrecht, wenn man ſie auch in der Kirche hat, ſo man es nur nicht mißbraucht. Und wie wir im Neuen Teſtamente kein Gebot der Bilder halben haben, ſo haben wir auch kein Verbot. Darum ſo lange man ſie nicht als ein Stuͤck des Gottesdienſtes hat, ſo ſind ſie Mittel⸗Dinge, die man mit gutem Gewiſſen und ohne Aberglauben haben, und dulten kan, auch in der Kirche drinnen, wenn ſie keine ſchaͤndliche, leichtfertige, und aͤrgerliche Bilder ſind, weil ſolche weder auſſer, noch viel we⸗ niger in der Kirchen zu geſtatten ſind, damit niemand dadurch zum Argen verleitet oder an⸗ gereitzet werde. Die erlaubten Bilder aber ſoll man nicht anbeten, noch ſonſten verehren, auch GOtt nicht in, durch, fuͤr, und bey denen Bil⸗ dern verehren wollen, ſondern man mag ſie ge⸗ brauchen, zur Lehre, Erinnerung /Erweckung gu⸗ ter Andacht, Nachfolgung und Zierde. So viel auch mit wenigem von dieſer Lehre die Bil⸗ der in der Kirche betreffend, fuͤr deren Offenba⸗ rung GOtt Lob und Danck geſagt ſey in Ewig⸗ keit, Amen! Das §. Capitel. Achdem zu Ende des vorhergehenden Capitels es geheiſſen, daß der Tempel aufgebauet, und alle zugehorige Sa⸗ ehen verfertiget worden, ſo wird in dieſem und folgenden Capiteln die Einweihung des Tempels beſchrieben, und I. erzehlet: was Salomo in den Dempel gethan habe; zuſoͤr⸗ derſt habe er hineingebracht, was ſein Vater, der Koͤnig David, denen Feinden abgenom⸗ mmen und zum TDempel geſtifftet, welches gewe⸗ ſen Gold, Silber, Ertz, und allerley Geraͤthe, und Gefaͤſſe, und habe ſolches zum Schatz all⸗ da hingelegt. Darnach habe der Koͤnig die Landſchafft zuſammen beſchieden, alle Elteſten in Iſrael, alle Hauptleute der Staͤmme, die Fuͤrſten der Vaͤter unter denen Kindern Iſrael, daß ſie ſollten den Tempel helffen einweihen, und habe das Feſt auf den ſiebenden Monden Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel. die Prieſter und Leviten erheben, wie auch die Hüͤtte des Stiffts, die auf einem Huͤgel bey Gibeon bißher geſtanden, ſamt andern heiligen Geraͤthe, ſo dabey geweſen, abhohlen, und ſie hinauf in den Tempel, und in das Allerheiligſte, und was darein gehoͤrte, bringen, und ſetzen, und was nicht in das Allerheiligſte gehoͤrig, doch zum immerwaͤhrenden Gedaͤchtniß, als eine An⸗ tiquitaͤt aufbehalten und verwahren laſſen. Als ſolches die Prieſter und Leviten gethan, ſey der Koönig und alle verſammlete Mannſchafft vorhergangen, und haben Brand⸗und Danck⸗ Opffer geopffert, in ſo groſſer Menge, daß man es nicht zehlen, noch rechnen koͤnnen. Die La⸗ de des Bundes haben die Prieſter in den Chor des Allerheiligſten hineingebracht, unter die Fluͤ⸗ gel der gemachten Cherubim, und ſey damals in der Lade weiter nichts geweſen, als die zwo ſteinerne Geſetz⸗Tafeln, die Moſes von GOtt ſelber empfangen, da er mit denen Kindern Iſ⸗ rael nach ihrem Ausgange aus Egypten einen Bund gemacht hatte. Lehren. Hernnt werden wir 1. gelehrt: Was von andern wohlmeynender und guther⸗ tziger Weiſe zu dem Gottesdienſt, zu dem geiſtli⸗ chen Stande, zu Kirchen und Schulen, und zu Erhaltung ihrer Diener verſchafft und geſtifftet worden, das ſolle man nicht unnoͤthiger, frevent⸗ licher Weiſe veraͤndern, anders wohin verwen⸗ den, und zu unnuͤtzen heylloſen Dingen, viel we⸗ niger in eigenen Nutzen anlegen, ſondern ein ie⸗ des bleiben laſſen, wohin esgehoͤrt, und es an⸗ wenden, worzu es geſtifftet worden iſt. Denn der Konig Salomo nahm ſeines Vaters Da⸗ vids Geſtiffte, nemlich das geſtifftete Silber und Gold, nicht zu eignen Haͤnden, und that es nicht in ſeinen Schatz, noch zu ſeinen Cam⸗ mer⸗Guͤtern, ſondern er brachte es hier in den Tempel, und legte es in den Schatz im Hauſe Gottes 192 angeſtellt. Da ſie nun zuſammen kommen, habe er mit ihnen die Lade des Bundes, wel⸗ che ſein Vater David aus dem Hauſe Obed Edom auf die Burg Sion heraufgehohlet/ durch 19 G Man hran das 601 age inſen wend as komn wenn Wrr line gar lber d Her deeg und hing mal es nn Gte ans De mnan chere ſtcu den den Hie Sti der inſ⸗ daß fahe fuſe hnen d inen, e⸗ Obed durch hdie bey lligen d ſie ſhſte, und doch Awe aſſen. n ſer 193 GOttes, wie es war geſtifftet worden. Was man ad pias cauſas, und zum heiligen Ge⸗ brauch einmal gewidmet und geſtifftet hat, das iſt nicht mehr in der Menſchen, ſondern in GOttes Gewalt, denn man hat es GOtte uͤ⸗ bergeben. Wer nun das geſtifftete nimmt, und in ſeinen Nutzen, oder zu andern Gebrauch ver⸗ wendet, der raubet unſerm HErrn und GOTT das Seinige, ſo ihm gewißlich nicht zu ſtatten kommen wird. Denn wie ein Hauß⸗Vater, wenn er dem Knechte Geld gaͤbe, daſſelbe da oder dort hin zu tragen, der Knecht aber wollte es in eignen Nutzen verwenden, oder verthun, ſolches gar nicht gut heiſſen, ſondern den Knecht dar⸗ uͤber zorniglich ſtraffen, und wohl gar abſchaffen wuͤrde; alſo kan und will es auch GODD der HErr nicht ungeſtrafft laſſen, wenn das geſtiff⸗ tete geiſtliche Gut in eignen Nutzen verbraucht, und anders angelegt wird, als es geſtifftet und hingelegt worden. Es laͤſt ihm GODT ein⸗ mal das Seinige nicht nehmen, ſondern raͤchet es mit harten Straffen, mit Entziehung aller Guͤter, und mit Enterbung und Ausſchlieſſung aus ſeinem ewigen und ſeeligen Himmelreiche. Darum ſey man gewarnet, und huͤte ſich, daß man ſich nicht mit dem geiſtlichen Gute berei⸗ chere, noch damit ſich der Huld GOttes, des zeitlichen und ewigen Heyls verluſtig mache. 2. Haben wir hier zu bedencken, was mit denen Heiligthuͤmern und Antiqvitaͤten, ſo bey denen Kirchen aufbehalten werden, zu thun ſey? Hier hat der Konig Salomo die Huͤtte des Stiffts mit ihrem Geraͤthe, wie ſie Moſes in der Wuͤſten aus Befehl GOttes machen laſſen, in ſeinen neuerbauten Tempel gebracht, nicht daß man um ihrentwillen eine beſondere Wall⸗ fahrt dahin anſtellen, dafuͤr niederfallen, ſie kuͤſſen, die Haͤnde dafuͤr auf heben, beten, und ihnen goͤttliche Ehre ſollte erzeigen, ſondern daß ſie da waͤren bey denen Schaͤtzen des HErrn und als eine Antigvitaͤt, damit, wenn die Leu⸗ teum des Gottesdienſts willen, gen Jeruſalem zu dem Tempel kaͤmen, ſie ſehen konnten, womit ihre Vor⸗Eltern in der Wuͤſten/ und hernach 2. Buch der Chronica. der dabey mit unterlaͤufft. Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel. 194 GODD nach ſeinem Geſetz und Ordnungen ge⸗ dienet haͤtteen. In dem Pabſtthum hat man bey denen Kirchen hin und wieder allerley Reli⸗ qvien und Heiligthuͤmer, die man da auf hebt, und zu denen man Wallfahrten anſtellet, da ſie eingewickelt und eingeſchloſſen gezeigt werden, und pflegt man ſie zu kuͤſſen, dafuͤr niederzufal⸗ len, die Haͤnde aufzuheben, die Pater noſter daran oder auswendig an das Glaß zu reiben, und gleichſam damit zu weihen, damit das Ge⸗ bet nach demſelben deſto ſtaͤrcker und kraͤfftiger werde, und hoffet man auch groſſen Ablaß da⸗ von. Aber das iſt aberglaͤubiſch und abgoͤttiſch, dadurch man GOTd ſeine Ehre hemmet,Chri⸗ ſti Verdienſt und Wohlthaten laͤſtert, und goͤtt⸗ liche Krafft nicht ihm, ſondern denen Creaturen zulegt. Zu geſchweigen des groſſen Betrugs, Wenn man denn noch wahre Antiqvitaͤten bey der Kirchen hat, ſo kan und ſoll man ſie billig hoch halten, aber ſie nicht auf goͤttliche Weiſe verehren, ſondern da⸗ bey des Chriſtenthums und Gottesdienſts der Vorfahren ſich erinnern, ihnen entweder, wo es loͤblich, nachzufolgen, oder wo es ſtraͤfflich, ſich deſto mehr dafuͤr zu huͤten. II. Wird hier vermeldet, nachdem Salomo das Geheiligte, und die Lade des HErrn, ſamt der Stiffts⸗Huͤtte Moſis und ihrem Geraͤthe, in den Tempel gebracht, und in das Allerheilig⸗ ſte geſetzt, was darein gehoͤrt, auch die Prieſter heraus gegangen, ſind die Leviten, die mit weiſ⸗ ſen Kleidern angezogen, gegen dem Morgen des Altars geſtanden, haben angefangen aufs lieb⸗ lichſte zu muſiciren und zu ſingen, dazu ſie auch Cymbeln, Pſalter und Harffen gebraucht, und haͤtten neben ihnen hundert und zwantzig Prie ſter geſtanden, die mit Trommeten geblaſen, und ſey geweſen, als wenn nur einer tromme⸗ tete und ſaͤnge. Sie haben aber GODT hoch gelobet und gedancket, daß er ſo guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤret, und indem ſie alſo mit Stimmen und allerley Inſtrumen⸗ ten GOtt den HErrn gelobet, und ihre Stimen hocherhoben, ſey das Hauß des HErrn mit ei⸗ (NN nemm 105 nem dicken Nebel erfuͤllet worden, daß dafuͤr die Prieſter nicht ſtehen konnen, zu dienen dem HERRN; die Herrlichkeit aber GODTDes des HERR N habe ſich durch dieſen Nebel geoffenbaret, und alſo das Hauß GOTTES erfuͤllet. J Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. fehen. Wie es unſerm HERRN und GOTTD ſo wohl gefalle, wenn man aus wahrem Glauben ihm diene, und ſonderlich auch mit Geſang ihn ehre und preiſe. Denn als dergleichen hier geſchahe bey Einweihung des Dempels zu Jeruſalem,ſo hatte GODD der HERRein ſolches groſſes Wohl⸗ gefallen daran, daß, indem die Stimme ſich er⸗ hub von den Trommeten, Cymbeln, und an⸗ dern Saiten⸗Spielen, und von dem Loben des HERRN, Er ſeine Gnade und Gegenwart mit einem Nebel zu erkennen gab, damit er den Tempel erfuͤllete, und ſein gnaͤdiges Wohlge⸗ ſfallen an dieſem Geſang und gantzem Gottes⸗ dienſte bezeugete. Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HERRN dancken, und lobſingen deinem Nahmen, du Hoͤchſter des Morgens deine Gna⸗ dej, und des Abends deine Wahrheit verkuͤndi⸗ gen, auf den zehen Saiten, mit Pfalter, mit ſpie⸗ len auf der Harffen/ ſagt David, Pſ. 92,2⸗4. und 69,3 1. 32. Ich will den Nahmen GOt⸗ tes loben mit einem Liede, und will ihn hoch eh⸗ ven mit Danck, das wird dem HErrn baß gefal⸗ len, denn ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat. Das Singen aber, das GODD ſo wohl ge⸗ fallen ſoll, muß zu ſeiner Ehre allein geſunr⸗ werden, daß man ſeine groſſe Guͤte, Barm⸗ hertzigkeit und Wahrheit preiſe, ihn deßwegen lobe, und mit allem Fleiß ihm dancke. Es muß aber nicht nur einer und der andere ſin⸗ gen, ſondern es ſollen alle zuſammen ſtimmen; Darum wenn das Singen angeht, ſoll ſchon die gantze Gemeine beyſammen verſamlet ſeyn, daß ſie mit einander ſinge, auch nicht von einan⸗ der gehe, biß das Singen und Lob GOTTes gaͤntzlich vollendet worden. Man ſoll ein⸗ muͤthiglich mit einander ſingen, daß, wenn Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel. die Gemeine mit einander ſinget, es heiſſe, wie hier geſagt wird: es ſey, als wenn nur einer ſaͤnge, und als hoͤrete man nur eine Stimme, zu loben und zu daneken dem HERRN. Dar⸗ um es ein groſſer Ubelſtand iſt, wenn man das Singen und Loben GOttes verachtet, und ge⸗ ringe haͤlt, und entweder nicht zur Verſamm⸗ lung kommt, als biß das Singen ſchon gar aus iſt, oder wenn man ſchon dabey iſt, das Maul nicht aufthun noch ſingen mag, oder zur Kir⸗ chen hinauslaͤufft, wenn man zu ſingen anfaͤngt. Ingleichen wenn man nicht mit einmuͤthiger Stimme ſingt, ſondern der eine da, der andere dort drein ſthreyt, wenn man nicht GOTD zu Ehren ſingt, ſondern eine Hoffart darunter ſucht, oder ſingt, und mit dem Naͤchſten nicht einig iſt, noch ſich mit ihm verſoͤhnet. Das gefaͤllt GOTD nicht, da erfuͤllet er das Hauß nicht mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, und wird viel⸗ mehr vertrieben und verjagt. Darum fey man gewarnet. 2. Daß unſer GOTD und HER hier durch einen Nebel in den Tempel kommen, da die Prieſter und Leviten ihres Amts gepflegt, damit werden wir gelehrt: daß derſelbe zwar in der Kirche bey dem Predigt⸗Amt, wenn es lehret, und andere Amts⸗Gebuͤr verrichtet, koͤnne geſehen werden, als nur, wie er ſich in dem Nebel ſeines Worts und Sacramenten gleich⸗ ſam eingewickelt hat. Denn noch zur Zeit wohnet GOTD der HErr in einem verborge⸗ nen Licht, da niemand zukommen kan, 1. Tim. 6,16. und wir ſehen itzt durch einen Spiegel als in einem dunckeln Worte, 1. Cor. 13, 12. Da uns freylich gleichſam ein dicker Nebel fuͦr denen Augen iſt, wenn uns der Geiſt GOttes nicht erleuchtet, daß wir die Klarheit des Evan⸗ gelii von Chriſto nicht ſehen, 2. Cor. 4,4. Wir haben ein veſtes Prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet an einem dunckeln Orte, biß der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euerin Hertzen, 2. Petr. 1, 19. Es H wird ben rnit ſei S niitde hoffis (ypte lenwe wahrhafftig zu gegen ſey, aber anders nickt i birdde ſet wer Erlane Nal Glech perden wie er Grade begreif I. ſeegt ſcing ſainer Murd habe, hrens zun ſhunde gebeſiB ſS bauen aber ſin ſoino aubeͤc gigket ſeines GOt undde ſvoſt in ſin ihre einer timmne, Dar⸗ an das undge⸗ famm⸗ ar aus Moul r Kn⸗ faͤngr. chcge andere Ru rſucht, nig it geſll icht dbie⸗ in ſy Dſeg , zwar enn es chtet, nicht ndem gleich⸗ Zer oge⸗ Dim. ehas 12. ſte Oites o⸗ Me din ein Orte, ſtern 8 wwad R 197 wird daruͤber das Hauß unſers Hertzens erfuͤl⸗ let werden mit der Herrlichkeit des HErrn, und mit ſeiner Erkaͤnntniß, ſo viel uns gnugſam iſt zu Erlangung unſerer ewigen Seeligkeit, da aller Nebel wird durch Aufgehung der Sonne der Gerechtigkeit verſchwinden, und wir GOTT werden anſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt. Das verhelffe er uns allen aus Gnaden, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel wird noch ferner von Ee Einweihung des vom Konige Salomo neu⸗erbauten Tempels gehandelt, und begreifft daſſelbe 2. Theile in ſich. In dem I. ſeegnet der Konig die anweſende gantze Ge⸗ meinde Iſrael, und thut eine hertzliche Danck⸗ ſagung zu GODD, daß er ſo getreu und wahr⸗ hafftig in ſeinen Verheiſſungen ſey, und mit ſeiner Hand erfuͤllet habe, was er mit dem Munde ſeinem Vater David zugeſagt, zu dem⸗ ſelben habe GOTD der HERR geredet, er habe, von dem Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten, noch nie keine Stadt erwehlet, daß in ihr ein Tempel gebauet wuͤrde noch einen Mann zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck Iſrael, biß er itzund Jeruſalem, und ſeinen Vater David dar⸗ zu erwehlet haͤtte. Und da David Fuͤrhabens geweſen, zur Danckbarkeit gegen GODD fuͤr ſeine Gutthaten, zu Jeruſalem einen Tempel zu bauen, habe er zwar daran nicht uͤbel gethan, aber GOtt habe es nicht zugeben wollen, daß ſein Vater dieſen Bau fuͤhre, ſondern von Sa⸗ lomo die Verheiſſung gethan, daß er ſolches ausrichten werde. Durch GOttes Barmher⸗ tzigkeit ſitze er nun auf dem Koͤniglichem Stule ſeines Vaters Davids, und habe das Hauß GOttes zu ſeiner Wohnung und Sitz gebauet, und darein die Lade des OErrn gethan, und die zwo ſteinerne Tafeln GOttes hinein gelegt, dar⸗ ein ſein Bund mit Iſtael von ihm ſelber ver⸗ eichnet worden. QIr ſehen 1. hierbey: daß bey unſerm HEren und GOtt reden und thun eins Des andern Buchs der Chronica 6. Capttel. 198 ſey. Denn es ruͤhmt ihn hier der Koͤnig Sa⸗ lomo in ſeiner Danckſagung, was er mit dem Munde ſeinem Vater David geredet, das habe ſeine Hand erfuͤllet. Sollte er etwas ſagen, und nicht thun? ſollte er etwas reden, und nicht halten? ſagte Bileam 4. B. Moſ. 23,19. Da er wollte beweiſen, daß Gott nicht ein Menſch ſey, der luͤge noch ein Menſchen⸗Kind, dem etwas ge⸗ reue; ſondern ſo er ſpricht, ſo geſchichts, und ſo er gebeut, ſo ſtehts da, Pſ. 33,9. Denn ſo ſpricht der OErr: Ich rede und thue es auch; was ich rede, das ſoll geſchehen, und nicht verzogen werden,ſpricht der HErr HErr,Ezech. 12,25. 28. Was ich ſage, das laſſe ich kommen, und was ich dencke das thue ich auch. Mein Anſchlag beſteht, und ich thue alles, was mir gefaͤllt, Eſa. 46, 10. Denn mein iſt beydes Rath und That, ſagt er i Spruͤchen Salom. Cap. 8,14. Deſſen wir uns denn getroͤſten und in allerley Anfechtungen freuen ſollen. Wir ha⸗ ben ſehr viel ſchoͤner Verheiſſungen von GOtt in ſeinem heiligen Worte, darein unſer Hertz manchmal groſſen Zweiffel ſetzt, ob ſie uns wer⸗ den gehalten und erfuͤllet werden. Aber war⸗ um zweiffeln wir alſo? Laſſet uns wider den Zweiffel nicht nur auf GOttes Mund ſehen, ſondern auch auf ſeine Haͤnde, und gewiß wiſ⸗ ſen, daß bey GOtt Mund und Hand eins ſey, und was der Mund ſage, das erfuͤllen die Haͤn⸗ de, darum werde das wenigſte nicht dahinten bleiben, was uns GOttes wahrhaffter Mund zugeſagt hat. Das ſollen wir ihm vertrauen, und unſere Hoffnung damit ſtaͤrcken; auch wenn die Hand GOttes erſuͤllet hat, was ſein Mund uns geredet, wie es denn bißher immer geſchehen iſt, ſo ſollen wir ihm ſtets Lob und Danck dafuͤr ſagen, auch hinſuͤro in allen Be⸗ gebenheiten, da wir ihn um Huͤlffe zu erſuchen haben, ihm fuͤrhalten, daß Mund und Hand bey ihm eins ſey, darum er mit ſeiner Hand uns geben, und nach ſeinem Mund und Worten helffen wolle. Wie wir denn 2. hier auch erinnert werden: wie viel es nuͤtze, wenn man ſich der vorigen von (N) 2 GOtt 199 Des andern Buchs der Chronicas Capitel. 200 GOtt empfangenen Woh leund Gut⸗thaten mit danckbarem Hertzen viel und offt erinnere; nem⸗ lich wir gewinnen dadurch deſto ſteiffere Z Zu⸗ verſicht zu GOtt, und verlaſſen uns fleißig dar⸗ auf, daß wie er uns vormals ſo groſſe Gnade und Gutthaten erzeigt, er ſolches auch hinfuͤro thun werde; wir ruffen auch deſto imbruͤnſtiger in dem Gebet zu GOtt, lauffen deſto unerſchro⸗ ckener mit demſelben ihn an, und verſehen uns der unfehlbaren Erhoͤrung,/ wie der Koͤnig Salo⸗ mo hier deſto getroſter auf GOtt gehoffet, auch in dem Gebet deſto feuriger worden, da er ſich erinnert, was G ſeinem Vater und ihm fuͤr groſſe Gutthaten erwieſen habe. Wie dahero auch der Koͤnig David Pſ. S5/ 1. angeſtimmt: HERR, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande troͤſte uns, GOtt unſer Heyland, und laß ab von deiner Ungnade uͤberuns. Und da er Pf. 103, 2. ſeiner Seelen zugeſprochen, ſie ſolle nicht vergeſſen was ihr GOtt gutes gethan habe, ſo troͤſtet er ſich daruͤber freudig der groſſen Gnade und Barmhertzigkeit GOttes, und ſagt: Die Gnade des HErrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Ja ich hoffe darauf, daß du ſo gnädig biſt, und mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will dem OEern ſingen, daß er ſo wohl an mirthut,/ Pf. 13 6, Im lI. Theile dieſes Capitels thut der Ko⸗ nig Salomo ein langes ſehnliches Gebet zu GOtt, auf ſeinen Knien, mit ausgebreiteten Haͤnden, in Gegenwart des gantzen Volcks. Da er GOtt ſeine Ehren⸗Titul gibt, und ihn einen ſolchen nennet, der ſeines gleichen nirgends habe, weder im Himmel, noch auf Erden; der ein wahrhafftiger GOtt ſey, und treulich hatte, was er verheiſſe; der ein gerechter GOtt ſey, ein gnaͤdiger GDtt, ein allwiſſender GOtt, wel⸗ cher allein das Hertz der Menſchen⸗Kinder er⸗ kenne. Von welchem ſeinem GOtt er hierun⸗ terſchiedliches bittet und begehret, als (1.) Er⸗ haltung des Koönigreichs Iſcael auf dem Ge⸗ ſchlecht David / wie er ihm ſolches zugeſagt/ wenn ſeine Kinder fromm ſeyn wuͤrden. (2.) Be⸗ wohnung des Dempels. (30) Graͤdige An⸗ nehmung des Gottesdienſts, und des Gebets, ſo der Koͤnig und das Volck in dieſem Tempel thun wuͤrden. Da er denn etliche Faͤlle beniemt, als 1. wenn einer in dem Tempel einen Eid ablegen wuͤrde zu Bezeugung ſeiner Unſchuld und gerechten Sache, daß GOtt da hoͤren, und ihm Recht ſchaffen wolle. Und wenn 2. ſie um ihrer Suͤnde willen vom Feinde geſchla⸗ gen, und wohl gar aus ihrem Vaterlande ge⸗ fangen weggefuͤhrt wuͤrden, ſie aber in wahrer Bußfertigkeit im Tempel, oder gegen denſelben beteten und ſeufftzten, daß ſie GOtt erhoͤren und von Feinden erloͤſen wolle. 3. Wenn ſie in duͤr⸗ rer Zeit um Regen, in Theurung, in Peſtilentz, in Kranckheiten, in der Straffe allerhand Geſchmeiſſes, in Belagerung der Feinde, und in andern Plagen/ um Gnade und Huͤlffe zu ihm im Tempel ſchreyen, oder ihre Haͤnde zu demſelben bußfertig ausbreiten wuͤrden, ſo wolle er hoͤren und helffen, daß ſie ihn fuͤrchten, und in ſeinen Geboten wandeln, alle ihr Lebelang. 4. So auch ein Fremder, ein Heyde, an dieſem Orte bete, und ſo §. die Kinder Iſrael im Anzuge wider ihre Feinde um Sieg anſuchen, oder 6. im Gefaͤngniß und Elend um Vergebung ihrer Suͤnde, und um Erlboͤſung bitten, gegen dieſem Tempel ſich wenden, und der verſprochenen Er⸗ hoͤrung ſich getroͤſten wuͤrden, daß GOtt ſie ho⸗ ren,die Suͤnde vergeben und retten wolle. In Summa, es wolle GOtt in dieſem Hauſe woh⸗ nen, ſeine Augen daruͤber offen haben, und ſeine Ohren aufmercken laſſen auf das Gebet in dem⸗ ſelbigen; Er wolle ſeine Diener die Religion in dieſem Hauſe fleißig und treulich abwarten, und ſein Volck ſich freuen laſſen, uͤber dem Guten, das er ihnen auf ihr Gebet erzeige. Er wolle ſein Angeſicht nicht abwenden von ſeinem Gebet, und immer gedencken an die Gnade die er ſeinem Vater David verheiſſen habe. Lehren. HAbenn werden wir 1. erinert: Wie auch das Volck GOttes mit ſchweren Land⸗Straf⸗ ſen und Plagen von GOtt heimgeſucht werde, wenn Enf R ß er enhen (bre 201. ſenn. das h hier in ſin mid al Uinſen ſcben kehren Eleett GOtt Gr ol G 26.5 V Gron GOtt Poge beſpie tenſol mand ihnſan Sche dass haus V wider Duccd ts wei ueine Wh⸗ undhe 50,1 dich en ͤ, Wet Nep J Gnde⸗ 200 Ar⸗ ebess ampel ient, Ed ſhuud Uund 2. ſe ihla⸗ ege⸗ hter ſilben nund ndur⸗ lentz, hand ndin mim ſlben hoten ſeinen So⸗ Otte zuge erb. ihrer ſeſem E⸗ et⸗ In woh⸗ ſene demm⸗ onin und ten, ote cet, enn das neaß⸗ nde, venn 201 wenn es ſchwerlich wider ihn ſuͤndige. Denn das hat der Konig Salomo erkannt, als er hier GOtt gebeten, wenn das Volck Iſrael in ſeinem Lande mit Krieg, mit Mißwaechs, mit Theurung, mit Peſtilentz, mit Kranckheiten, und andern Plagen von GOtt geſtrafft werde, um ſeiner Suͤnde und Ubertretung willen, daſ⸗ ſelbe aber durch wahre Buſſe zu ihm ſich be⸗ kehren, um Gnade und Vergebung, Huͤlffe und Errettung flehendlich bitten werde, daß ihm GOtt gnaͤdig ſeyn und helffen wolle. So hat GOtt auch ſeinem Volcke die Land⸗Straffen und allerley Plagen angedrohet, wenn es ſeiner Stimme nicht gehorchen werde, 2. B. Moſ. 26. 5. B. Moſ. 28. Und es bezeugens die Buͤcher Moſis, der Richter, der Konige, der Chronicken, der Propheten, wie die Drohungen GOttes mit grund⸗verderblichen Straffen und Plagen, an ihnen erfuͤllet worden/ daran wir uns beſpiegeln, und deſto mehr fuͤr Suͤnden uns huͤ⸗ ten ſollen, dieweil wir hoͤren und ſehen, daß nie⸗ mand unſerm GOtt zu lieb, ſondern wer wider ihn ſuͤndige', der lade auf ſich ſeinen Zoen und Straffen, und wenn er gleich GOtt gar in dem Schooß drinnen ſaͤſſe, ſo muͤſſe er herhalten denn das Gerichte GOttes faͤngt zum erſten in ſeinem Hauſe an/ I. Petr. 4, 17. Wie koͤnnen aber 2. die Straffen GOttes wieder abgewendet, und vertrieben werden? Durch ein rechtſchaffenes fleißiges Gebet. Denn es weihet der Konig Salomo hier ſeinen Tempel zu einem Bet⸗Hauſe und bittet Gott flehendlich, daß er darinne das Gebet ſeines Volcks in der Noth, in obliegenden oder angedroheten Straf⸗ fen hoͤren, gnaͤdig ſeyn, die Suͤnde vergeben, und helffen wolle. So hat GOtt geſagt, Pſ. 50, 15. Ruffe mich an in der Noth ſo wil ich dich erretten. Und wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤret der OErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth, Pſalm 34, 18. Es muß aber das Gebet aus bußfertigen Hertzen herruͤren, denn die unbußfertigen Suͤnder hoͤret der OErr nicht, Joh. 9,3 1. Darum bittet auch Salomo hier anders nicht, als wenn die Leute ſich bekehren, Des andern Buchs der Chronica 6. Capitel. 202 und alsdenn fuͤr GOtt bitten und flehen wuͤr⸗ den, daß er ſie hoͤren, und ihnen Gnade und Huͤlffe erzeigen wolle. Darum muß man in Demuth ſeine Haͤnde zu GOtt aufheben, oder fuͤr ihm ausbreiten, welche Demuth in wahrer Erkaͤnntniß der begangenen Suͤnden, und in hertzlicher Reu und Leid uͤber dieſelben beſtehet, und welche durch flehen und weinen in dem Ge⸗ bet, nicht nur uͤber die Noth, ſondern zufoͤrderſt uͤber die Suͤnden bezeuget wird. Darum muß die Bekehrung nicht eine Heucheley ſeyn, daß man nur mit Worten dieſelbige fuͤrgebe, ſondern, daß man, wie Salomo hier ſagt: im Hertzen ſich bekehre, ja von gantzem Hertzen und von gantzer Seele ſich bekehre; denn der HErr kennet und pruͤfet das Hertz der Men⸗ ſchen⸗Kinder nach denen Worten Salomonis. Man muß beten in wahrem Glauben auf GOt⸗ tes Gnade und Barmhertzigkeit, um des theu⸗ ren Verdienſts und Fuͤrbitte willen des Meßiaͤ, Chriſti unſers Heylandes, denn niemand kan in Noͤthen helffen, als alleine GODD, der iſt der beſte Noth⸗Helffer, darum muß man ihn allein darum erſuchen und anruffen. Salomo treibet hier in ſeinem Gebet immerdar, daß GOTDT wolle hoͤren und gnaͤdig ſeyn; dannenhero muß man das Vertrauen haben, daß er gnaͤdig ſey, auf ſeine Gnade ſich verlaſſen, und dieſelbe ohne Zweiffel hoffen. ie aber die Iſraeliten ſich in den Tempel muſten verſuͤgen zu beten/ daß ſie moͤchten erhoͤret werden, oder wenn ſie Noth halber dahin nicht kommen konnten ihre Ange⸗ ſichter gegen den Tempel wenden muſten; alſo muß man in dem Gebet mit Glauben auf Chriſtum ſehen, in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet, Coloſſ. 2, 9. und bitten, daß wir um ſeinetwillen erhoͤret werden. Und denn muß man dabey auch das Leben beſſern, daß man heilige Haͤnde zu GOtt auf⸗ hebe in dem Gebet, I. Tim. 2,8. wie Salo⸗ mo hier ſagt: auf daß ſie dich fuͤrchten, und wandeln in deinen Wegen. Welche Lebens⸗ Beſſerung nicht nur muß angefangen, ſondern durch das gantze Leben fortgetrieben werden. (N 3 Dar⸗ 203 Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel. 204 Darum ſagt Salomo: auf daß ſie in deinen Wegen wandeln alle Tage, ſo lange ſie leben. Wie denn auch dieſe Lebens⸗Beſſerung und die Ehre GOttes ſoll die End⸗Urſache ſeyn/ warum man beten, und von GOtt erhoͤret werden ſoll. Denn Salomo ſpricht hier: wenn ſie beten an dieſer Staͤtte, und bekennen deinen Nahmen, und bekehren ſich von ihren Suͤnden; und wie⸗ derum: auf daß alle Volcker auf Erden deinen Nahmen erkennen und dich fuͤrchten. Darum ſollen auch Prediger und Obrigkeiten fuͤr die Gemeinde beten, wie Salomo hier Anregung thut, ſo wird es erhoͤret, und allen geholffen werden, Amen! Das 7. Capitel. . ONeſes Capitel berichtet uns drey Stuͤcke: .ο I. Wie die Einweihung des Tempels, das Opffern, und das Gebet des Koͤnigs Salomo GOTTD dem HERRN gefallen habe; nemlich ſehr wohl. Denn ſo bald der Koͤnig das Gebet vollendet, ſey Feuer vom Him mel gefallen auf die Opffer, die man auf dem Altar zugeruͤſtet, und habe ſie ange⸗ zuͤndet. GOtt habe ſich auch ſelbſt herunter gelaſſen, und mit ſeiner Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit in einem Nebel oder dicken Wolcke den Tempel erfuͤllet, daß die Prieſter nicht hinein gehen koͤnnen, Raͤuchwerck anzuzuͤnden, oder anders dergleichen zu verrichten, weil der Ne⸗ bel ſo dick geweſen, daß ſie nichts daſuͤr ſehen koͤnnen. Lehren. Hben ſehen wir 1I. wie das glaͤubige Gebet von GOTTerhoͤret und gewaͤhret werde. Davon haben wir viel troͤſtliche Verheiſſun⸗ gen in dem Worte GOttes. Wenn wir noch reden durchs Gebet mit GOTD, ſo will er hoͤren und antworten, Eſa. 65,24. Er will zum Gebet ſich wenden, Pſalm 102, 18. und thun, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, Pſalm 145/ 19. Dieſes bezeuget hier die Hiſtorie in einem Exempel: Denn da Salomo ausgebetet, hat GOTD gleich mit Feuer vom Himmel, und mit Erſcheinung in ſeiner Herr⸗ lichkeit darauf geantwortet, und damit ſein gnaͤ⸗ diges Wohlgefallen, und daß das Gebet erhoͤrrre ſey bezeuget: welches uns zum Gebet deſto mer aufmuntern /und darinnen ſtaͤrcken ſoll; dieweil wir wiſſen, es ſey das Beten nicht vergebens, GOtt halte es fuͤr angenehm, und wir koͤnnen damit alles erlangen, was uns zu Leib und Seele nothig /nuͤtze und gut iſt. 2. Daß GOtt der HErr mehrmals ſeine Gnade mit Feuer vom Himmel beſtaͤtiget habe, das beweiſet hier die goͤttliche Anzuͤndung der Opffer Salsmo vom Himmel herab. So leſen wir im 3. B. Moſ. 9, 24. daß Feuer ſey aus⸗ kommen von dem HErrn und habe das Brand⸗ Opffer des Hohenprieſters Aaron und das Fette verzehret. Im Buch der Richter Cap. 6,2 1. opfferte Gideon auf Geheiß des Engels GOttes auf einem Felſen /und als der Engel mit der Spitze ſeines Steckens das Opffer anruͤrete, fiel zwar das Feuer nicht vom Himmel, es fuhr aber aus dem Felſen, und verzehrte das Opffer. Da David auf dem Berge Morija und dem Platze der Tenne Arnan einen Altar bauete, Brand⸗ und Danck⸗Opffer darauf opfferte, und den HErrn amrieff, erhoͤrete ihn der HErr durchs Feuer vom Himmel auf dem Altar des Brand⸗Opffers, 1. B. der Chron. 22,26. Der Prophet Elia hatte ſeine Wette mit denen Baals⸗Prieſtern, und zum Siege das Zeichen geſetzt: welches Opffer mit Feuer vom Himmel herab angezuͤndet wuͤrde, es moͤge das Opffer Eliaͤſeyn, der GOtt dienete, oder der Baals⸗ Prieſter, die dem Baal opfferten, derſelbe ſolle uͤber dem Zeichen des herabfallenden himmli⸗ ſchen Feuers fuͤr den rechten wahren GOtt von iederman erkannt, und verehret werden. Die Baals⸗Prieſter haben darauf lange ihrem Ab⸗ gott Baal zugeruffen,aber es hat kein Feuer vom Himmel herab kommen wollen; aber auf das Opffer des Propheten Eliaͤ fiel das Feuer vom Himmel herab, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz, Steine und Erde und leckete das Waſſer auſ in der Gruben, 1. B. der Koͤn. 18. Die Opffer im Alten Teſtamente/ auf welche Gott zu Bezeu⸗ gung 5 405 angf Hiurt eundb Wr d che Poſte ſchenn 2¾²7 nd fa als ein ſhehen N woder ſanyn Pheten hat ſe chen Chii Cbgenn ſen de n ap gantze II. Aaoen Lhcha Luy darge Kme⸗ Mſi dana hetige deng ſieben ſend ſé biten ge ſuſn Dak zugehe lenden 20 hdnc⸗ thbe mehr jeweit bens, nnen Rele ſine ce, 9 N bleſen aus⸗ tand⸗ Fette ap. ngeis Amit ſete, fuhe pffer, dem huete, ferte, NEr r des 126. enen chen minel pffer gals⸗ ſole nunli⸗ t von De A⸗ bom ſdas dom Holt⸗ guſin ppffr. ezeu⸗ gung gung ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens Feuer vom Himmel fallen laſſen, ſind in Abgang kommen, und bedarff man dieſer Zeichen nicht mehr; Wir genieſſen aber noch heut zu Tage im Neu⸗ en Deſtamente des Gnaden⸗Feuers, in welchem der Heilige Geiſt ſich am Pfingſt⸗Tage uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, da ihre Zungen zertheilet ge⸗ ſehen worden als waͤren ſie feurig. Ap. Geſch. 2/3. Wenn zu dieſen Zeiten Feuer vom Him⸗ mel fallen ſollte, waͤre es vielmehr fuͤr ein Zorn⸗ als ein Gnaden⸗Zeichen zu halten; wie es ge⸗ ſchehen da der Konig Ahasja zween. Hauptmaͤn⸗ ner ieden mit funfftzig Knechten zum andern mal wider den Propheten Eliam ausgeſchickt, ihn zu fangen, da iſt allemal auf das Gebet des Pro⸗ pheten EliaͤFeuer vom Himmel gefallen, und hat ſie gefreſſen, 2. B. der Koͤn. I1. Deßglei⸗ chen auch etliche Junger von dem HERRN CHriſto wider die Samariter begehrt, Luc. 9, 54. Er aber hat ſie mit Bedrohen davon abgemahnet. Wie es zu Sodoma abgelauf⸗ fen, da GOTTD Feuer vom Himmel auf ſie reg⸗ nen laſſen, das findet man im 1. B. Moſe cap. 19. Dafſuͤr der barmhertzige GODD die gantze Chriſtenheit gnaͤdig behuͤten wolle! II. Wird hier weiter erzehlt: wie das Volck 205 Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel. 206 benden Monden laſſen heimziehen, mit vollen Freuden uͤber alles das Gute das der HERR dem Koͤnige David, ſeinem Sohne Salomo, und dem gantzen Volcke Iſrael gethan habe, woruͤber ſie auch de Koͤnig geſeegnet. ehre. Höenni werden alle Chriſtliche Zuhoͤrer ge⸗ lehret, mit was Ehrerbietung und Eiffer ſie dem Gottesdienſt beywohnen ſollen. Die Iſ⸗ raeliten, da ſie hier das Zeichen ſahen, mit wel⸗ chem GOTTdas Predigt⸗Amt und den Got⸗ tesdienſt vom Himmel herab beſtaͤtigte, fielen daruͤber nieder auf ihre Knie zur Erden, auf ihr Antlitz, beteten an, dancketen und lobeten GOtt, opfferten, hielten das Feſt aus biß zum Ende, und gingen zuletzt froͤlich und gutes Muths mit beten und ſeegnen nach Hauſe. Deßgleichen hatten ſie auch gethan, da GODD in ihrem Zuſehen auf des Hohenprieſters Aarons Opffer Feuer fallen laſſen, da ſind ſie auch auf ihr Ant⸗ litz niedergefallen und haben gefrolocket, 3. B. Moſ. 9,/24. Und da ſie geſehen, daß Feuer auf des Propheten Eliaͤ Opffer gefallen, fielen ſie auf ihr Angeſicht und ſprachen: Der HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt, I. B. der Koͤn. 18,39. Mit gleicher Devotion, Andacht und Iſrael und der Konig Salomo ſich daruͤber er⸗ Ehrerbietung ſollen wir denen Predigern des eiget, als GOtt ſeinen Wohlgefallen uͤber ihren Worts GOttes zuhoͤren, und der Austheilung Tempel und Gottesdienſt mit Gnaden⸗Zeichen der Heil. Sacramenten zuſehen, uns in wahrem dargethan; das Volck ſey dauͤber auf ihre Glauben daruͤber verwundern, fur GODTuns Knie und mit dem Antlitz zur Erden auf das neigen und biegen, in tieffſter Demuth des Her⸗ Pflaſter niedergefallen, habe gebetet, und GOtt tzens ihn anbeten, mit frolocken und dancken fuͤr gedancket daß er ſo guͤtig ſey, und ſeine Barm⸗ ſein Angeſicht komen, ihn loben und preiſen, daß hertigkeit ewiglich waͤhre; Sie haben mit er guͤtig iſt/ uñ ſeine Baꝛmheꝛtzigkeit ewig waͤhꝛet dem Korige die Zeit uͤber des Feſtes, welches ihm zu Ehren ſingen und dancken, und mit Lob⸗ ſieben Tage gewaͤhret, zwey und zwantzig tau⸗ Geſang ihn hoch ehren, das Opffer Chriſti am ſend Ochſen, und hundert und zwantzig tau⸗ Creutz daduch die Welt mit GOtt verſoͤhnet iſt ſend Schaaſe geopffert, und da die Prieſter und Coloſſ. 1,20. mit wahrem Glauben GOtt Leviten ſchoͤn geſungen und muſiciret, und aller⸗ fuͤrtragen und zur Danckbarkeit ihm auch etwas ley Saiten⸗Spiel dazu gebraucht, dem HErrn opffern, von unſerm Vermoͤgen in das O e . „ . . er⸗ fuͤr ſeine Barmhertzigkeit zu dancken, ſey das Becken, willig gern und reichlich inlegenn dem Volck da geſtanden, und habe mit Andacht Predigt⸗Amt forthelffen, und gegen daſſelbe u e . e „ Se; , zugehoͤrt; Endlich habe ſie der Koͤnig nach vol⸗ gutthaͤtig erzeige, den Gottesdienſt biß rarde lendetem ganhem Werck am 23. Tage des ſie⸗ abwarten und endlich mit Seegen u. Gebet, mit Lob 207 ₰ Lob und Danckſagung/froͤlich und dutes Muths uͤber alle dem Guten, das GODD uns und ſei⸗ ner Kirchen durch die Predigt ſines Worts, und den Gebrauch der heiligen Sacramenten erzeiget, nach Hauſe gehen. Solcher Geſtalt wird unſer & Kirchen⸗ gehen wohl angeleget ſeyn, und GODD wird uns daruͤber reichlich h ſeegnen, nach ſeiner wahrhafften Verheiſſung, 2. B. Moſ. 20, 24. III. Wird hier be ſchrieben: wie dem Koni⸗ ge Salo omo abermal eine Verheiſſung von G68 T dem HERR N des Nachts geſche⸗ hen, daer er ihm geſagt, daß er ſein Gebet erhoͤrt, und ſeinen Tempel dazu erwehlet habe, daß er ſie ich darinnen mit Opffern wolle verſoͤhnen laſſen. In was fuͤr betruͤbten und widrigen Zuſtande die Leute ſich wuͤrden demuͤthigen, in den Dempel kommen,mit demuͤthigen und inbrfuſtigen Geiſt beten, Vergebung der Suͤnden, Linderung oder Abwendung der Straffen ſuchen, und von ihren boͤſen Wegen ſich bekehren, da wolle er ihr Ge⸗ bet erhoͤren und mit Gnaden ſich zu ihnen wen⸗ den, die Suͤnde vergeben,und die Straffen weg⸗ nehmen. So ſie nun zuſamt ihrem Koͤnige wuͤr⸗ den fuͤr ihm wandeln, bey der wahren Religion in einem gottſeeligenLeben verharren, daß ſie ſeine Gebote und Rechte hielten, und keinem fremden TD dieneten, ſo wolle er uͤber den Tempel ſtets ein wachendes Auge haben, demſelben in Gnaden wohl gewogen bleiben, ſich deſſelben in Gnaden allemal annehmen 4 auf das Gebet fleiſ⸗ ſig mercken /ſol ches gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren, auch dem Koͤnige Salomo den Stul ſeines Koͤ⸗ nigreichs beſtaͤtigen und verſchaffen, daß aus ſeinem Geſchlechte allezeit einer auf dem Koͤni⸗ glichen Throne ſitze, wie er dem David auch ver⸗ heiſſen habe. Wuͤrden ſie aber von ihm und von ſeiner Religion abfallen, ſeine Gebote ver⸗ achten, und nicht darnach leben, andern Goͤt⸗ tern nach der Heyden Weiſe dienen, und ſie an⸗ beten, ſo wolle er ſie von dem Lande ausrotten, ihren Tempel laſſen zerſtort werden, und zum Sprichwort und Fabel machen, daß, da er zu⸗ vor von iederman, auch unter denen Heyden kuͤndiget. 1 Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel. ner Zerſtöorung entſetzen, und ſagen werde: Warum hat doch der HERR das gute Land, und dieſen herrlichen Tempel, ſo jaͤmmerlich ver⸗ heeren laſſen? Und da werde der verſtaͤndigen Antwort ſeyn: GOtt habe ſolches uͤber ſie we⸗ gen ihrer Abgoͤtterey verhaͤnget, daß ſie ſich an andere Gotter gemacht, ihnen gedienet, und ſ ie angebetet haben. Lehren. WJe ſehen hierbey 1. daß unſer HERR und GOTTein wachendes Auge auf ſei⸗ ne Kirche habe, und gantz treu lich fuͤr ſie ſorge; denn er ſagt hier zum Koͤnige Salomo,/ſeine Au⸗ gen ſollen offen ſeyn uͤber dieſes Hauß. Alſo ſagt David Pfal. 121,4. Der dich behutet ſhlaͤf⸗ fet nicht, ſiehe, der Huͤter Iſtael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht. Und Pſalm 46, 5. Die Stadt GOttes ſoll fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind, GOTTiſt bey ihr drinnen, dar⸗ um wird ſie wohl bleiben. Deſſen wir uns wi⸗ der alle Verfolgungen der Kirchen⸗Feinde ge⸗ troͤſten, aber nicht Suͤnde mißbrauchen ſollen, als wenn GOTT uns und ſeinem Tem⸗ pel, der unter uns iſt, keinveid wuͤrde geſchehen laſ⸗ ſen, wenn wie g leich uͤbels thaͤten; wie zwar die Juͤden in einem ſolchen falſchen Wahn geſteckt, und dem Propheten J Jeremiaͤ, der ihnen GOttes Straffen angedrohet, fuͤrgeworffen: Hier iſt der Tempel des ERRN, hier iſt der Tempel des HER RN, hier iſt der Tempel des OErrn; aber der Prophet hat ſie zur Beſſerung des ſu uͤnd⸗ lichen Le bens vermahnet, oder in Entſtehung deſ⸗ ſen den gaͤntz lichen Untergang ihrer und des Tempels verkuͤndiget,“ Jerem. 7, 4. 2. Beweiſet auch die Hiſtorie, wie alle leib⸗ liche Verheiſſungen dieſe anhangende Condi- tion und Bedingung habenz ſo ferne wir in de⸗ nen Wegen GOttes werden wandeln, und alles thun, was er heiſſet, und ſeine Gebote und Rech⸗ te halten. Wenn wir aber ſolches nicht thun, ſo ſeyen gleich die Straffen und der Fluch ange⸗ Das finden wir nicht nur hier, ſon⸗ dern Dman 208 goihge alel werdet ſich ein iedweder uͤber ſei⸗ Ned au darum 20. Him chebea ſele⸗ uud de hon Chorch chesant heiſſu chesun den er und de des C Hauß 6s voll der Zen gebauet ſer ger macht, ſenten. Dumpe Gede⸗ hathe Feſte Huͤtte Wnn d Hier iie mit de GOtt und zi⸗ lbetſt⸗ werde: teband, ſch ber⸗ andigen ſewwe⸗ ſich an und ſe EN außfſei⸗ ſoge; eine⸗ ſlſoſagt ee noch De t ihren gen des en dat⸗ unswi⸗ nde ge⸗ auchen nTem⸗ eckt, Oes dier ſt Dempel Heleb⸗ vondi⸗ tinde⸗ dales Rech⸗ Stthun, hH ſet/ ſon⸗ den 209 Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel. men, denſelben befoͤrdern, und aͤuſſerſt ſich be⸗ dern auch im gantzen Geſetze Moſis und ſonſten, darum Moſes endlich F. B. Moſ. 30, 19. 20. zu denen Iſraeliten geſagt: Ich nehme Himmel und Erden heut uͤber euch zu Zeugen, ich habe euch Leben und Tod, Seegen und Fluch fuͤrgelegt, daß du das Leben erwehleſt, und du und dein Saame leben moͤgeſt, daß ihr den HEorn euern GOtt liebet, und ſeiner Stimme gehorchet, und ihm anhanget. Werden wir ſol⸗ ches auch thun, ſo hat unſere Gottſeeligkeit Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, wel⸗ ches uns GOTT allen geben wolle, Amen! Das 8. Capitel. N dieſem Capitel erweiſet ſich der Ko⸗ 0§ nig Salomo als ein Exempel eines ffrommen und klugen Regentens; in⸗ dem er I. des Gottesdienſts ſich annimmt, und denſelben gebuͤrend beſtellt. Zu Anfang des Capitels wird geſagt: er habe des OEern Hauß gebauet, und alles dazu hergeſchafft, biß es vollendet geweſen. Darnach habe er von der Zeit an, da der Tempel des OERRNaus⸗ gebauet geweſen, dem OERRN Brand⸗Opf⸗ fer geopffert, oder vielmehr die Anordnung ge⸗ macht, daß ſie die Prieſter des HERRN opf⸗ ferten auf dem ehernen Altar, den er vor dem Tempel in dem Hofe aufgerichtet, daß ein ie⸗ des auf ſeine beſtimmte Zeit geopffert wuͤrde, alle Tage Morgens und Abends, auf die Sab⸗ bather, auf die Neumonden, auf die drey hohe Feſt⸗Tage, Oſtern, Pfingſten, und der Lauber⸗ Huͤtten. Nicht weniger habe er die Ordnung, wenn die Prieſter, die Leviten, und die Thor⸗ Huͤter an ihr Amt und Hut treten ſollten, ange⸗ richtet, wie ſein Vater, der Konig David, der mit dem Heiligen Geiſte erleuchtete Mann GOttes, befohlen, und ſey auch dieſelbe genau und richtig gehalten worden. Lehre. Hnmt lehret und erinnert der hochweiſe Konig alle Regenten und Obrigkeiten, daß ſie in ihren Regierungen zufoͤrderſt Kirchen und Schulen bauen, erhalten, und zieren, ſich des Gottesdienſts mit Ernſt und allem Fleiß anneh⸗ 2. B. der Chronica. 210 muͤhen ſollen, daß er nach GOttes Gebot und Wort getrieben werde, alles in der Kirche GOttes in richtiger Ordnung ſey, und alle Diener die Gebuͤr ihres Amtes treulich verwal⸗ ten mogen. Das hat der Koͤnig David gethan, nach deſſen Befehl und gemachter Ordnung ſich auch ſein Sohn Salomo verhalten, und alle Anordnung gemacht hat. Deßgleichen hat Joas, der Koͤnig in Juda, und der Koͤnig Joſaphat, der Koͤnig Hiskia, der Koͤnig Joſias, der Konig Nebucadnezar, Dan. 3. der Koͤnig Cyrus, 2. Chron. 36. der Koͤnig Darius, Eſr. 6. der Koͤnig Artaxerxes, Eſr. 7. auch gethan. Daher denn Obrigkeiten auch der Kir⸗ chen Pflegere genennet werden, Eſa. 49, 23. Es ſollen aber dieſelben ihre Gewalt in Kirchen⸗ Sachen nicht mißbrauchen/ſonderlich in Anneh⸗ mung oder Abſchaffung der Diener, noch ihnen auflegen, daß ſie Abgoͤtterey oder irrige falſche Lehre in die Kirche GOttes einfuͤhren moͤchten, wie Ahas der Koͤnig in Juda gethan, der ein Eben⸗Bild und Gleichniß des Goͤtzen⸗Altars zu Damaſco dem Hohenprieſter Uriaͤ zu Jeruſa⸗ lem zugeſchickt, daß er einen gleichformigen Altar machen ſollte, den er hernach in den Tempel GOttes geſetzt, und hingegen den ehernen Al⸗ tar, den der Konig Salomo aus Befehl GOt⸗ tes machen laſſen, hinweggethan, 2. B. der Koͤn. 16, 10. Und wenn ſie dergleichen ſchon befehlen wollten waͤre ihnen hierinnen doch nicht zu folgen, wie der gedachte Prieſter Urias gethan⸗ denn der Gehorſam gegen die Obrigkeit verbin⸗ det nicht wider GOTTund ſeine Gebote, und muß man GODD mehr gehorchen, als denen MenſchenAp. Geſch. 5, 29. Wenn auch der Regenten und Obrigkeiten loͤbliche Vorfahren im Regiment eine gute und nuͤtzliche Ordnung in Kirchen⸗Sachen, oder ſonſten gemachtſollen ihre Nachkommen gerne dabeybleiben/ mit Ernſt daruͤber halten, und ſo liederlich davon nicht ab⸗ weichen, wie der Konig Salomo hier in allem bey der Anordnung ſeines Vaters Davids ver⸗ blieben iſt. (0) H. Ver⸗ 211 I. Verſorget der Konig Salomo ſein eigen Hauß. Denn es wird hier von ihm geſagt, daß er nicht nur des HERRN Hauß/ſondern auch das ſeinige gebauet habe. Und nachdem er ſel⸗ bigen Bau in dreyzehen Jahren vollendet, wie 1. B. der Koͤn. 7, 1. geſagt wird, habe er ſei⸗ ne Gemahlin, die Tochter des Konigs Pharao in Egypten, die bißher auf dem Berge Sion oder dem Koͤniglichen Schloſſe, welches David gebauet gehabt, ſich aufgehalten, von dannen abgeholet, und ſie in das Hauß eingeſetzt, ſo er fuͤr ſie erbauet hatte, und ſie nicht wollen woh⸗ nen laſſen in dem Schloſſe ſeines Vaters Da⸗ vids, dieweil daſſelbe geheiliget geweſen durch die Lade GOttes, welcher er auch eine Huͤtte darin⸗ nen aufgeſchlagen, und nicht fuͤr rathſam erach⸗ bet, daß dieſelbe wegen ihrer heydniſchen Gebre⸗ chen an einem ſo heiligen Orte wohnen ſolle. Lehre. R unterweiſet aber hiermit die Regenten und Obrigkeiten: ſie ſollen auch gute Hauß⸗ halter ſeyn, und Weib und Kinder beſtermaſ⸗ ſen verſorgen. Denn wer die Seinen nicht ver⸗ ſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt aͤrger als ein Heyde, 1. Tim. 5, 8. Darum ſie nicht durch Praſſen, Spielen und Hoffart al⸗ les verthun, ein oder anders Hauß oder Gut von ihrer Herrſchafft verwenden, verſetzen, ver⸗ pfaͤnden, und in fremde Haͤnde kommen laſſen, ſondern vielmehr Haͤuſer bauen, Schloͤſſer und Guͤter kauffen und herbey bringen, und ihre Heerſchafften erweitern ſollen, doch ſollen ſie da⸗ bey nicht geitzig ſeyn/ und nicht mit Beſchwerung und Unterdruckung der Unterthanen mit Unge⸗ rechtigkeit ihre Haͤuſer bauen; denn damit bau⸗ en ſie nicht veſt, ſondern erzuͤrnen GOtt, daß er Feuer, oder andern Fluch und Ungluͤck in ihre Haͤuſer ſchicke, und ſie verlohren gehen, Habac. 3, 12. Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, B. der Weish. 6, 1. Und um Gewalt, Unretht, und Geitzes willen kommt ein Koͤnigreich von ei⸗ nem Volck auf das andere, Sir. 10, Z. Die Weibeꝛ ſollen auch nicht eingeſetzt weꝛden in das Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel. 212 Heiligthum GOttes, unreine Lehre oder boͤſe Sitten darein zu pflantzen; wie der Konig A⸗ chab in Iſcael ſeine Gemahlin Iſabell hat laſ⸗ ſen in der Kirche Meiſter ſeyn, daher ſie grau⸗ ſame Abgoͤtterey und Baalitiſchen Goͤtzen⸗ dienſt eingefuͤhrt, und die heiligen Propheten GOttes erwuͤrgen laſſen, I. B. der Kon. 17. und 18. Und 1. Tim. 2, 12. ſchreibet S. Pau⸗ lus: Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie lehre, nemlich oͤffentlich in Schulen oder in der Kirche. III. Nachdem der Konig Salomo GOt⸗ tes und ſein eigen Hauß ausgebauet, ſo beve⸗ ſtiget und bauet er auch andere Staͤdte. Sin⸗ temal er etliche Staͤdte von Huram dem Koͤ⸗ nige zu Tyro bekommen, die er beſſer ausgebau⸗ et, und fortificiret, und an Statt der Tyrer Iſ⸗ raeliten drein geſetzt hat. Andere Staͤdte mehr hat er beſſer beveſtiget hin und wieder im Lan⸗ de, und ſonderlich auch ſeine Korn⸗Staͤdte und ſeine Wagen⸗Staͤdte, zu Aufenthaltung des Proviants, ſeiner Streit⸗Wagen und Ritter⸗ ſchafft, die er wider die Feinde ſtets auf den Bei⸗ nen haben muͤſſen. Lehren. Seben alſo 1. die Regenten hierbey: daß ihnen wohl erlaubet ſey, Veſtungen zu bauen, oder im baulichen Weſen zu erhalten, darinnen ſie bey Einbruch der Feinde ſich und ihre Unterthanen auf halten und ſchutzen moͤgen. Deñ ſie ſind GOttes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben, Rom. 13,6. Doch ſollen ſie die Maaß im Bauen nicht uͤberſchreiten und die Unterthanen mit unbilligen Schatzun nicht beſchweren; ſie ſollen nicht un Peche bauen, ſondern zu nothwendiger Gegenwehr und Aufenthaltung wider den Feind; auch auf ihre Veſtungen kein Vertrauen ſetzen, ſondern auf den HErrn ihren GOtt. Denn der Nahme des OErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchymet, Spruͤchw. Sal. 18,10. Sonſten werden die veſten Staͤd⸗ te ſeyn wie die deigen⸗Baͤume mit reiffen Feigen, wenn 213 wenn 2 dos Aan Pten, ſohe lias 9 Vaͤte Wer ſünen dovon ! Unte Nyhh erbe IVY ſihe kann ihma die h⸗ Hethi d ben, tſlge alerh Cehalt ſcen Nen ande Kon 212 biſe nig⸗ atlaſ gran⸗ pheten 1.17. Pan⸗ ßſe nde GOr bebe⸗ Siv mn Ko⸗ ebau⸗ 213 r wehr lan⸗ teund des Rtter⸗ Bei⸗ a Uen, hund ogen. chus ſllen und moen kacht auf Cern hme echte r ad⸗ igen, wenn vehr 1. wenn man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins Maul fallen, der ſie eſſen will, Nah. 3, 12. 2. Sollen ſie auch Korn⸗Staͤdte haben, das iſt, bey wohlfeilen Jahren einen Vorrath von Frucht ſammlen, und auf kuͤnfftigen Noth⸗ fall aufhalten/wie hier Salomo/ Joſeph in Egy⸗ pten, I. B. Moſ. 41, 35. der Konig Jo⸗ ſaphat, 2. Chr. 17, 12. und der Konig His⸗ kias gethan, 2. Chr. 32,28. Denn ſie ſind Vaͤter des Vaterlandes, I. B. Moſ. 41,43. Wie nun ein getreuer Vater ſich verſiehet, daß er ſeinen Kindern einen Vorrath zuſammen bringe, davon ſie moͤgen leben und nicht darben duͤrffen; alſo ſollen Obrigkeiten auf Vorrath fuͤr ihre Unterthanen bedacht ſeyn, damit ſie in Hungers⸗ Noth moͤgen zu leben haben, und nicht fuͤr Hun⸗ ger verſchmachten duͤrffen. IV. Wird der Konig Salomo hier einge⸗ fuͤhrt, als ein getreuer Hauß⸗Herr. Ein Herr kan nicht ohne Knecht und Diener ſeyn; von ihm aber heiſt es: er habe zu Knechten gemacht die heydniſchen, Cananitiſchen Volcker von Hethitern, Amoritern, Phereſiteen, Hevitern, und Jebuſitern, die im Lande noch uͤbrig geblie⸗ ben, und von denen Kindern Iſcael nicht ver⸗ tilget worden, dieſelben habe er als Knechte zu allerhand ſchweren Arbeiten gebraucht und an⸗ gehalten. Hingegen aber der Kinder Iſrael ver⸗ ſchonet, und dieſelben zu denen vornehmſten Aemtern gezogen, und Aufſeher aus ihnen uͤber andere gemacht, alſo daß die Iſtgeliten bey dieſem Koͤnige zu hohen Ehren gekommen. Lehre. Ablen Regenten und Herrſchafften zur Lehre Aund Beyſpiel, daß ſie die einheimiſche, und ihre Lands⸗Kinder, ſonderlich, wenn ſie tuͤchtig ſind, mit denen vornehmſten Aemtern bedencken ſollen, und nicht die Fremden ihnen vorziehen, noch dieſe mehr bey ihnen gelten ſollen, als die Einheimiſchen. Denn die Natue gibt es/ daß die angeborne Kinder beſſere Devotion und Affection haben zu denen Eltern, als die von fremden Orten her angenommen ſind. Herr⸗ ſchafften und angeborne Unterthanen ſind ge⸗ Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel. 214 gen einander, wie Eltern und Kinder, darum moͤgen Herrſchafften zu dieſen mehrer natuͤrli⸗ chen Affection und Treue ſich verſehen,/ als zu dene Fremden; allermeiſt aber wenn dieſelbigen nicht mit ihnen der wahren Religion zugethan ſind. Denn was wollen ſie von denen rechtſchaffene beſtaͤndige Treu haben, die GOtt nicht getreu ſind. Salomo hat zwar Cananitiſche Voͤl⸗ cker zu Knechten in ſchwerer Arbeit ange⸗ nommen, aber dieſe hatten ſich zu der Iſcaeli⸗ tiſchen Religion bekehrt; alſo ſollten Regenten keinen geringſten Diener leichtlich und ohne ſon⸗ derbare Urſache dulten, der nicht der wahren Religion beypflichtete. V. Endlich erzeigte ſich Salomo hier auch als ein Kauff⸗ und Handels⸗Mann; denn es wird gemeldet: nach allen vollendeten Gebaͤuden habe er auch eine Schiff⸗Fahrt angeſtellt, und ſich laſſen Schiffe machen, darinnen ſeine Die⸗ ner ſollten nach Ophir fahren, und daſelbſt Gold abholen, und weil ſeine Knechte des Meers und der Gelegenheit nicht kundig geweſen, ſo habe ihnen der Konig zu Tyro ſeine Knechte zugege⸗ ben, die mit ihnen dahin gefahren, und haben dem Koͤnige Salomo vier hundert und funfftzig Centner Goldes gebracht. Lehre. B nun wohl Regente mit dem Koͤnige Sa⸗ lomo mogen Waaren fuͤr ſich aus frem⸗ den Landen herholen, ſo haben ſie ſich doch zu huͤ⸗ ten fuͤr Monopolien und gewinnſichtigen Han⸗ dierungen, damit ſie nicht nur ihrem hohen Nahmen einen Schandfleck anhaͤngen, ſon⸗ dern auch groſſen Schaden ihnen und denen Unterthanen zufuͤgen, dafuͤr ſie auch der weiſe Heyde Cicero gewarnet hat. Dem Geitz und Gewinn⸗Sucht ſoll iederman feind ſeyn, weil er eine Wurtzel iſt alles Ubels, und verſencket ins Verderben und Verdammniß, 1. Tim. 6, 10⸗12. Darumdu Gottes⸗Menſch,fleuch ſol⸗ ches, jage aber nach der Gerechtigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit, dem Glauben der Liebe/ der Gedult, der Sanfftmuth, und kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, und ergreiffe das ewige Leben; (O) 2 das 215 das GOtt uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! . Das 9. Capitel. RN dieſem Capitel wird I. beſchrieben: § wie des Konigs Salomo hochberuͤhmte Weisheit weit und breit, ja biß ans Ende der Erden erſchollen, dadurch die Koͤnigin im Reich Arabien bewegt worden, nach Jeru⸗ ſalem zu reiſen, ſeine Weisheit zu hoͤren und mit Raͤtzeln oder hohen Fragen ihn zu verſuchen; zu dieſem iſt ſie mit einem groſſen reiſigen Zeuge kommen, und hat viel Cameele mit ſich gefuͤhrt, die Gold, Edelgeſteine und Gewuͤrtze die Menge getragen; ſie hat mit dem Koͤnige Salomo gere⸗ det, und alle ihr Fuͤrhaben ihm fuͤrgebracht, von dem ſie uͤber alles ſolche Antwort empfangen, und bey ihm an ſeinem Koöniglichen Hofe, Tractament, Dienern, und ihren Kleidern ſolche Sachen geſehen, daß ſie bekannt: ſie habe zwar viel herrliche Dinge von ihm gehoͤrt, es ſey ihr aber die Helffte nicht geſagt worden von dem, was ſie ſelber geſehen; auch habe ſie nicht allein ſeine Leute, die taͤglich ſeine Weisheit hoͤren koͤnnen, fuͤr ſeelige Leute geprieſen, ſondern auch GOtt im Himmel hoch gelobet, daß er ihm ſo viel Gnade und Weisheit verliehen, und ihn auf laͤſt, vermittelſt ſeiner Propheten, Apoſtel, und den Koͤniglichen Stul geſetzt, uͤber ſein Volck Iſtael zu regieren, welches er ſehr lieb habe. Und ehe ſie von ihm geſchieden, habe ſie ihm 120. Centner Goldes und ſehr viel Gewuͤrtz, und Edelgeſteine verehrt, welcher er hingegen wiederum geſchenckt, was ſie von ihm begehrt, ohne was er ihr von freyen Stuͤcken gegeben, und hat ſie alſo abgefertiget, daß ſie mit ihren Dienern wohl zufrieden, wiederum heim in ihr Land gezogen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie leicht es unſerm HERRN und GOTDT ſey, ſeine Wercke auszubreiten, und unter die Leute hin und wie⸗ der zu bringen, daß man daraus ſeine Maje⸗ ſtaͤt erkenne, und ſich zu ihm bekehre. Hier gebraucht er dazu das Geruͤcht oder Geſchrey, welches biß an die Ende der Erden, und in das Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel. 216 Reich Arabien erſchollen was GOtt der HErr Salomo, dem Koͤnige Iſrael, fuͤr groſſe Weis⸗ heit gegeben, dadurch die Königin in Arabien bewegt worden, eine weite Reiſe zu thun, daß ſie zu dieſem Koͤnige moͤchte kommen, und ſeine Weisheit hoͤren, und wurde ſie hierdurch zur ſeeligmachenden Erkaͤnntniß GOttes gebracht. Eben durch ſolch Geruͤchte kam es fuͤr die Ca⸗ naniter, was GOtt fuͤr Wunder in Egypten⸗ Lande, und im Reich der Amoriter gethan, und diente der Rahab dazu, daß ſie erkannte: der GOtt Iſrael ſey der rechte wahre GOtt. Denn, ſagte ſie zu denen Kundſchafftern Joſua: Wir haben gehoͤrt, wie der HERR das Waſſer im Schilff⸗Meer ausgetrocknet fuͤr euch her, da ihr aus Egypten zoget, und was ihr denen zween Koͤnigen der Amoriter, Sihon und Og, jenſeit des Jordans gethan habt, wie ihr ſie verbannet habt. Und ſeit dem wir ſolches gehoͤrt haben, iſt unſer Hertz verzagt, und iſt kein Muth mehr in iemand fuͤr eurer Zukunfft. Denn der HErr euer GOtt iſt ein GOtt beydes oben im Himmel und unten auf Erden, Joſ. 2, II. Denn obwohl ſonſten unſer OHErr und GOtt ordentlich durch ſein gepredigtes Wort ſeine Wercke verkuͤndigen ihrer Nachkommen, davon geweiſſaget worden Pſalm 19,4. F. Es iſt keine Sprache noch Rede, da man nicht ihre Stimme hoͤret, ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende; welche Weiſſagung auch ſonderlich durch der Apoſtel Predigten erſuͤllet worden, wie S. Paulus bezeuget, Roͤm. 10, 15. So geſchieht doch ſolches auch durch das Geruͤcht, und andere Weiſe und Mittel. Dar⸗ um wenn wir durch das Geruͤcht hoͤren, was fuͤr groſſe Wercke GOTD der HERR an andern Orten gethan, ſollen wir ſie nicht ein Maͤhrlein ſeyn laſſen, ſondern die Majeſtaͤt, Weisheit, und Allmacht GOttes daraus deſto mehr erkennen, im Glauben an ihn geſtaͤrcket werden, ihn ſuͤrch⸗ ten, und gehorſamlich auf ſeinen Wegen wan⸗ deln, und ſeinen heiligen Nahmen hoch ehren, loben/ und preiſen. 2. Daß otm M Washe Kchte Wie 217 3. D un Wee ken donn demchan giſee Salomo (nn durffe der Naͤhe Hüderni geſiſſene ſches hindeme Gted wogenſe Unstn lice⸗ unddaet waserh⸗ 46. J. auftrete ſe kan Ne Ganſe immer und es ahde üſg⸗ Kige diewel ſeined ihnen ſnddi⸗ hſagea ſch gehee nung oſſe 216 herr Wis⸗ Arkien n, doß ind ſeine ch zur bracht. ie Ca⸗ Apen⸗ n,ud te: de Denn, Wir aſſerim daihr zween Neneit banget ben/ e nehein Her immnel bwwohl hdurch ndigen ,und en noch ihte Rde auch filet 1 10, hdas Dar⸗ P ſir ndern lein und men, rch⸗ van⸗ Nen, Daß 2. Daß die Konigin aus Arabien einen wei⸗ ten Weg gereiſet des Salomo Weisheit zu hoͤ⸗ ren damit werden wir gelehret: daß, da wir aus dem Evangelio von dem HErrn CHeiſto viel groͤſſere Weisheit hoͤren koͤnnen als des Koͤnigs Salomo geweſen, und nicht ſo weiten Weg rei⸗ ſen duͤrffen, biß wir dazu kommen, ſondern es in der Naͤhe haben, und es ohne einige Koſten und Hinderniß hoͤren koͤnnen, wir deſto williger und gefliſſener ſeyn ſollen zu denen Predigten Goͤtt⸗ liches Worts zu kommen,und uns daran nichts hindern oder irre laſſen ſondern fleißig das Reich GOttes ſuchen, und darnach trachten, daß wir moͤgen ſeelig werden denn das iſt das Einige das uns von noͤthen iſt, Luc. 10,42. Das iſt die koͤſtliche Perle, welche der Kauffmann ſuchte, und da er ſie fand, hinging, und alles verkauffte, was er hatte, und dieſelbe kauffte, Matth. 13, 46. Thun wir ſolches nicht, ſo wird die Koͤnigin vom Mittag am Juͤngſten Gerichte wider uns auftreten, und wird uns verdammen. Denn ſie kam vom Ende der Erden des Salomo Weisheit zu hoͤren, und ſiehe, hier iſt mehr denn Salomo,Matth. 12,42. 3. Indem die Koönigin aus Arabien die Knechte Salomo ſeelig preiſet, daß ſie ſeine groſ⸗ ſe Weisheit taͤglich hoͤren koͤnnen, welches we⸗ der ihr, noch ihren Dienern, noch andern Voͤl⸗ ckern ſo gut werde, dabey moͤgen wir ſehen, daß immer etliche Leute gluͤckſeeliger in der Welt ſeyn und es beſſer haben, als andere. Wie denn auch der HErr CHriſtus, Luc. 10, 23. 24. ſeine Junger fuͤr ſeelige Leute ruͤhmet, fuͤr denen Koͤnigen und Propheten im Alten Deſtament, dieweil ſie ihn ſehen, und ſeine Wunder, auch ſeine Troſt⸗reichen Predigten hoͤren, da er ſich zu ihnen wandte, und ſprach inſonderheit: Seelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn ich ſage euch, viel Koͤnige und Propheten woll⸗ ten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗ hen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nieht gehoͤret. Nach dieſem Ausſpruch und Mey⸗ nung der Königin aus Arabien war es eine groſſe Gluͤckſeeligkeit, daß die Knechte und Un⸗ Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel. 2718 terthanen im Koͤnigreiche Iſrael einen ſo hoch⸗ weiſen,verſtaͤndigen und gottes fuͤrchtigen Koͤnig hatten/von dem ſie regieret wurden. Und das iſt freylich ein Stuͤck groſſer Gluͤckſeeligkeit in dieſer Welt /wie es denn ein groß Elend iſt einen Koͤnig haben, der ein Narr oder Gottloſer iſt; Denn ein Kind das weiſe iſt, iſt beſſer, als ein alter Koͤnig der ein Narr iſt, und weiß ſich nicht zu huͤten, Pred. Sal. 4,13. Darum hat man es fuͤr eine groſſe Gutthat GOttes zu er⸗ kennen/ und hoch zu ruͤhmen wenn er ſolche weiſe, verſtaͤndige und gottesfuͤrchtige Regenten gibt, die GOtt lieben, und ſeinen Dienſt befoͤrdern, auch denen Unterthanen Schutz halten, Recht und Redlichkeit handhaben; wie deßwegen die Konigin aus Arabien hier GOTD gelobet hat. Aber dies iſt noch eine groͤſſere Gluͤckſeeligkeit, wenn man einen gnaͤdigen GOtt im Himmel hat, ihn und ſeinen Sohn IEſum CHriſtum erkennet, und von ſeinem guten Geiſte regieret wird. Das iſt das ewige Leben, Joh. 17,3. und als Luc. 11, 27. 28. ein Weib uͤber der Predigt Chriſti ihre Stimme erhub/und ſprach: Seelig iſt der Leib, der dich getragen, und die Bruͤſte die du geſogen haſt /ſprach er: Ja ſeelig ſind die GOttes Wort hoͤren und bewahren. In dem II. Theile wird erzehlet, wie reich der Konig Salomo und wie groß und maͤchtig er geweſen, auch wie er endlich geſtorben ſey. Denn man habe ihm des Jahrs ſechs hundert ſechs und ſechtzig Centner Goldes gebracht, die Kraͤmer und Kauff⸗Lùeute, die Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten der Araber, und viel andere haͤtten ihm Ge⸗ ſchencke jaͤhrlich gegeben, guͤlden und ſilbern Gefaͤſſe, Kleider, Harniſche, Ertz, Pferde, und Maulthiere, alſo daß er groͤſſer geweſen mit Reichthum und Weisheit, denn alle Koͤnige auf Erden, und des Silbers ſo viel gehabt zu Je⸗ ruſalem an ſeinem Hof, als der Steine, des⸗ wegen ihn alle Koͤnige zu ſehen begehrt haben. Aus dieſer Menge hat er zwey hundert Schil⸗ de gemacht vom beſten Golde, wie denn auch alle ſeine Trinck⸗Geſchirr, und andere Gefaͤſſe lauter Gold geweſen, weil das Silber damals (0) 3 nicht 219 nicht gerechnet worden. Sonderlich habe er auch einen ſchoͤnen Koniglichen Thron von Helffenbein machen, und mit lautern Golde uͤberziehen laſſen, da der Thron 6. Stuffen gehabt, und unten einen guͤldenen Fuß⸗Sche⸗ mel; auf dieſen ſechs Stuffen haͤtten zu beyden Seiten zwoͤlff guͤldene Lowen geſtanden; ſo habe auch der Thron zwo Lehnen gehabt, die ringsherum gegangen, und zween Loͤwen neben denen Lehnen geſtanden; dergleichen Koͤni⸗ glicher Stul in keinem Lande gemacht worden. Er habe vier tauſend Wagen⸗Pferde, und zwoͤlff tauſend Reiſige gehabt, und man habe ihm aus Egypten, und allen Landen Pferde gebracht. Endlich, nachdem er viertzig Jahr zu Jeruſalem regieret, ſey er allda geſtorben, und begraben worden. Lehren. Ir ſehen 1. daß GOtt zu Zeiten auch die Frommen ſeegne mit groſſem Gut und Reichthum. Denn alles Gold und Silber iſt GOtt dem HErrn, Hagg. 2,9. Und das theilet er aus nach ſeinem Wohlgefallen, denen Frommen hat er verheiſſen, ſie damit zu ſeegnen, ſo viel ihnen gut iſt, Spruͤchwoͤrter 3, 10. 5. Buch Moſ. 28, 11. Daran ſie aber das Hertze nicht haͤngen, Pſalm 62, 11. noch es zum Geitz und Pracht mißbrauchen ſollen. Und, wohl dem Reichen, der unſtraͤfflich fun⸗ den wird! Sir. 31 8. Etlichen Frommen aber hinterhaͤlt GOTD dieſen Seegen/und laͤßt ſie Armuth leiden, zur Probe ihres Glaubens, und Gedult, darum ſie GOTTD vertrauen, in Gedult ausharren, und fleißig beten ſollen, ſo wird er ihnen, wo nicht die Fuͤlle, doch zur Genuͤge geben, daß ſie gnug haben, wenn ſie hen nicht viel haben, wie die Apoſtel, 2. Cor. 10. 2. Iſt der Regenten⸗ Stul Salomo ein Bildniß eines rechtſchaffenen Regenten gewe⸗ ſen. Denn (1I.) war er gemacht von Helffen⸗ bein. Wenn man ſolches recht zubereitet, ſo iſt es ſchoͤn weiß und gla att; das bedeutet: daß ein Regent ſoll fromm und unbefleckt ſeyn, und Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel. . geweſen; das bedeutet: daß Obrigkeiten ſich weder Gunſt, noch Haß zur Unbilligkeit ſollen bewegen laſſen, ſondern ſteiff und veſt bey dem Rechten halten, wie das Gold im Feuer. (3.) An dem Stul ſind 6. Stuffen hinauf gegangen; die haben bedeutet: ein Regente ſolle nicht zu jaͤch und ſchnell ſeyn, ſondern gemach gehen mit dem Urtheilen, auf daß niemand uͤbereilet, er auch ſelbſt durch eigen Gutduͤncken nicht verfuͤhret werde. gemacht geweſen, dadurch denn auch die Auf⸗ richtigkeit bedeutet worden. Denn wenn man nicht aus privat affect handelt, und ſich wohl beſinnet, ſo vergreifft man ſich nicht leichtlich. (§.) An denen Stuffen oder Staffeln, ſind zu beyden Seiten Lehnen geweſen, darauf man ſich hat ſteuren konnen. Dieſe haben das Recht an ihm ſelbſt bedeutet, daß daſſelbe ſteiff und ſtarck ſey, und man ſich darnach richten, und darauf verlaſſen duͤrffe; Nur daß man es nicht muthwilliger Weiſe biege, und uneben mache. (6.) Auf denen Stuffen haben zwoͤlff Lowen zu beyden Seiten geſtanden; welche das Loͤwen⸗Hertz bedeutet, das ein Regente haben ſoll, daß er ohne alle Scheu ſtraffe/ wo Straffe von noͤthen iſt. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Regenten und Obrigkeits⸗Perſonen nach dem Muſter dieſes Regenten⸗Stuls ſich regulirten und erzeigten. 3. Wird uns an dem Exempel Salomo gewieſen, daß wider den Dod nichts helffe/ weder Weisheit noch Verſtand, weder Silber noch Gold, weder Ehre noch groß Anſehen, weder Schloſſer noch ſtarcke Veſtunge weder Freund⸗ ſchafft noch Verbindniß mit groſſen gewaltigen Leuten,noch irgend etwas anders, wie es Nah⸗ men haben mag. Darum wer mit dergleichen oder andern begabt iſt, der verſehe ſich auch des Sterbens, und halte ſich in ſteter Bereitſchafft, auf daß er im Tode wohl abdrucken, und das ewige ſeelige Leben erlangen moͤge das heiſſe uns GOtt allen/ Amen! Das 220 fuͤr allein ſich huͤten das aͤrgerlich iſt. (2 ) Iſt dieſer Stul allenthalben mit Gold uͤberzogen (4.) Iſt der Stul hinten herum rund Hanich ſüdie etgebene enuſvehien ul zſa Mehabe erobeg iide fſhin gfoder den Ve Klihe wennn er Afgeleg Beſl be auf ſch gen⸗ ühen 9 üUnte GO Unterde Nathen (Aetnal Eche Nche Whemn hnen⸗ Finger dun iet, w dem und C de nic uhen. ncher tet. J (bean 20 † dn lberegen kitenſch keit ſolen bey dem er. (3) gangen; tzujäch hitdem t,aauch berfihet tumnrd die Au⸗ . denn mon ſichwohl bichtich. , ſund aufman ben das beſteiff hlichten, aß man 1 duneben welche ewo arees⸗ rſonen s ſch Nlene weder er noch weder Neund⸗ haltigen Nah⸗ glechen nchdes ſhaff, d das erwehlen habe ſich die gantze Landſchafft Iſ⸗ zu reden. 22 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel. 222 Das 10. Capitel. den; der war gantz unverſtaͤndig, hatte kein An⸗ N dieſem Capitel wird I. vermeldet, wer ſehen bey dem Volcke und wuſte demſelben nicht s an Statt des verſtorbenen Koͤnigs Sa⸗ gebuͤrend zu begegnen, da es mit Aufrur ſchwan⸗ lomo ſey Koͤnig uͤber Iſrael worden, ger ging. So war dem Adam der Cain nicht nemlich ſein Sohn Rehabeam, der ein unver⸗ gerathen; Noah der Cham; Abraham der ſtaͤndiger Herr, gottloß, und der Abgoͤtterey Iſmael; Iſaac der Eſau; Jacob der Rubenz ergeben geweſen. Denſelben zum Koͤnige zu David der Abſolom, und alſo von andern mehr Denn der Eltern Tugenden erben rael zuſammen gethan zu Sichem, dahin auch nicht auf die Kinder. Eltern ſollen daher de⸗ Rehabeam ſich begeben, iedoch haben ſie auch ſto fleißiger in der Kinder⸗Zucht ſeyn, und GOtt wbeff . Rgee Jerobeam den Sohn Nebath, der fur dem Koͤ⸗ nige Salomo Landfluͤchtig werden muͤſſen, und ſich in Egypten aufgehalten, von dannen ab⸗ gefordert, und durch denſelben dem Rehabeam den Vortrag thun laſſen, ſie wollten ihn zum Koͤnige annehmen, und allen Gehorſam leiſten, wenn er das ſchwere Joch, ſo ihnen ſein Vater aufgelegt, werde erleichtern, und die uͤbrige groſ⸗ ſe Beſchwerden verringern. Rehabeam ha⸗ be auf drey Tage Bedenckzeit genommen, und unterdeſſen die Sache erſtlich mit ſeinen alten Raͤthen uͤberlegt, die ihm gerathen: er ſolle ſich gegen dem Volcke freundlich erzeigen, und ihnen gute Worte geben, ſo wuͤrden ſie ihm allemal unterthaͤnig ſeyn; darnach habe er die Sache auch berathſchlaget mit denen juͤngern Naͤthen, die den Einſchlag gegeben: er ſolle ſich ernſthafft gegen dem Volcke erzeigen, und ihnen ſagen, daß er das Joch ihnen noch groͤſ⸗ ſer und ſchwerer machen wolle, ſein kleinſter Finger ſolle dicker ſeyn, denn ſeines Vaters Len⸗ den, und da ſein Vater ſie mit Peitſchen gezuͤch⸗ tiget, wolle er ſie mit Scorpionen zuͤchtigen. Und hierdurch werde er ihm ein Anſehen bey dem Volcke machen, und ihnen eine Furcht und Schrecken einjagen. ð He ben n wir zubedencken: 1. Wie nicht alle Kinder vornehmer Leute wohl ge⸗ rathen. Was der Koͤnig Salomo fuͤr ein vor⸗ nehmer Herr geweſen, davon hat uns der Geiſt GOttes bißher mit vielem weitlaͤufftig berich⸗ tet. Nach ihm aber ſoll hier ſein Sohn Re⸗ habeam auf den Koniglichen Stul geſetzt wer⸗ um ſein Gedeyen dazu anruffen. Haben ſie das ihrige gethan, und die Kinder wollen nicht folgen, ſo wird ihre Miſſethat uͤber ihnen ſeyn, die Eltern aber werden es nicht zu entgelten haben. 2. Sehen wir bey dem Volcke Iſrael, was es fuͤr ein boͤſes Ding ſey, wenn bey denen Un⸗ terthanen ein Widerwille wider ihre Obrig⸗ keit entſtehet. Die Kinder Iſrael waren hier uͤberdruͤßig worden des Hauſes Davids, und wollten es nicht gerne mehr zum Koͤnige haben, darum, ob ſie wohl gen Sichem zuſammen ka⸗ men, Rehabeam, den Sohn Salomo, zum Koͤnige zu machen, ſo ſchickten ſie doch heimlich zu dem ausgewichenen Ritter Jerobeam, der fuͤr Salomo in Egypten geflohen warund lieſ⸗ ſen ihn daſelbſt abholen, und auch nach Sichem kommen. Denn ſie waren des Fuͤrhabens: wenn Rehabeam nicht thun wuͤrde, was ſie be⸗ gehrten, wollten ſie von ihm abtruͤnnig werden, und gleich Jerobeam uͤber ſich zum Koͤnige ma⸗ chen. Deßwegen ſie auch Rehabeam einen Vor⸗ trag thaten, darinnen ſie ſeinem verſtorbenen Vater unter der Erden uͤbel nachgeredet, daß er ihnen in ſeiner Regierung zuviel gethan, und um Abſtellung deſſelben angeſucht, wie ſie es vorher ſeinem Groß⸗Vater dem Koͤnige David ſelber alſo auch gemacht hatten, 2. Sam. 20, 1. da iedermann in Iſcael vonihm abgefallen, und ge⸗ ſagt: Wir haben keinen Theil an David noch Erbe am Sohne Iſai. Wie uͤbel es zu Si⸗ chem abgegangen, als GOtt einen boͤſen Wil⸗ len zwiſchen denen Maͤnnern zu Sichem und ih⸗ rem aufgeworffenen Koͤnige Abimelech geſandt, mag 223 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel. mag im B. der Richter Cap. 9. geleſen werden. Unterthanen ſollen beſtaͤndige Liebe zu ihren Obrigkeiten tragen, und ſich nicht nach neuen Aenderungen der Herrſchafft geluͤſten laſ⸗ ſen, weil ſolche nichts gutes mit ſich fuͤhren, wie es die Iſraeliten inne worden; ſintemal ſie ihr neuer Konig von wahrem Gottesdienſt abge⸗ fuͤhret, daruͤber ſie endlich um Leib und Leben, Haab und Gut Land und Leute, und um die ewi⸗ ge Seeligkeit kommen ſind. Obrigkeiten ſollen ſich gegen die Unterthanen ſo halten, daß ſie von ihnen beſtaͤndig moͤgen geliebet werden. Denn es folget alles Unheyl daraus, wenn die Unter⸗ thanen kein Hertz zu ihrer Obrigkeit haben koͤn⸗ nen; beyderſeits aber en ſie GOD T fͤrchten, aufdaß ſie nicht GOD nen boͤſen Willen mner ſit e ſenden, welches der Anfang ihres Verderbens iſt. 3. Haben Obrigkeiten hier auch dieſe Lection zu mercken, daß ſie ſich mit keiner Sache ſollen u uͤ⸗ bereilen, ſondern in allen fuͤrfallenden Haͤndeln zuvor wohl bedencken, ehe ſieeinen Beſcheid ge⸗ ben, und wenn es ſchwere und wichtige Sachen ſind, dieſelben mit getreuen Raͤthen reifflich be⸗ rathſchlagen, und nicht eigenem Gutduͤncken, ſondern getreuen Rath ſolgen. Rehabeam hat hier wohl gethan, daß er auf den Vortrag des Volcks ſich mit der Reſolution nicht ſtracks uͤbereilt, weil daran gar viel gelegen war, ſon⸗ dern drey Tage Bedenck⸗ Zeit genommen, und die Sache zu allerfoͤrderſt mit ſeinen verſtaͤn⸗ digen wohlerfahrnen alten Raͤthen reifflich uͤ⸗ berlegt, und wenn er nur ihrem guten und ge⸗ treuen Rathe gefolget haͤtte, ſo waͤre ſeine Sa⸗ che wohl geſtanden, welche er aber verderbet, nachdem er davon abgewichen, und hitzigen Leuten gefolget hat. Thuenichts ohne Rath, ſo gereuet es dich nicht nach der That, ſagt Sirach Cap. 32,24. und v. 22.23. Ein vernuͤnfftiger Mann verachtet nicht guten Rath, aber ein wilder uñ hoffaͤrtiger fuͤrchtet ſich nicht, er habe gleich gethan was er wolle. Darum ehe du was anfaͤheſt, ſo frage vor, und ehe du was thuſt ſo nimm Rath dazu; denn wenn man T muͤſſe ſtraffen, und ei⸗ Koͤnig Rehabeam dem Volcke fuͤr eine Ant⸗ wort gegeben, und wie von demſelben ſolche ſoey Erge thig geweſen. 224 was neues fuͤr hat, da muß der vieren eins komn⸗ men, daß es gut oder boͤſe werde, das Leben o⸗ der Tod daraus folge, Cap. 37, 20. 21. Gold und Silber erhalten einen Mann, aber vielmehr ein guter Rath, Cap. 41, 25. Und ob wohl GODTD mit ſeinen Gaben an kein ge⸗ wiſſes Alter verbunden, ſo iſt doch Weisheit bey den Groß⸗Vaͤtern, und Verſtand bey den Al⸗ ten, Hiob 12, 12. Und das iſt ihre Trenr wenn ſie viel erfahren haben, Sirach 34, 8 Darum muß man ihnen folgen, und ihre Raͤthe ſo ſchlecht nicht verwerffen. O wie ſein ſtehet es, wenn die grauen Haͤupter weiſe, und die Al⸗ ten klug, und die Herren vernuͤnfftig und fuͤſich⸗ tig ſind, Sirach 25, 6. 7. II. Wird hier beſchrieben: was endlich der angenommen worden. Es habe der Koͤnig den Rath der Alten verlaſſen, und da Jerobe⸗ am, ſamt dem Volcke, zu ihm auf den dritten Tag kommen, wie ſie beſchieden waren, ſeine Antwort zu vernehmen, habe er ihnen eine harte Antwort gegeben, auf das Einrathen ſeiner jun⸗ gen Raͤthe, und habe dem Volcke mit Linde⸗ rung der Beſchwerung nicht willfahret, ſondern ſich vernehmen laſſen: er wolle die Beſchwe⸗ rungen noch viel groͤſſer machen; welches GOtt der HERR um der Suͤnde willen des Koͤnigs Salomo verhaͤnget und geſchehen laſſen, weil er groſſe Abgoͤtterey um ſeiner Weiber willen ein⸗ gefuͤhrt, darinnen ſein Sohn Rehabeam hernach ihm gefolget, und dabey gar ſtoltz und uͤbermuͤ⸗ Weßwegen GODD der Koͤ⸗ nige und des Volcks Suͤnde ſtraffen, und ei⸗ nen Riß in das Koͤnjgreich thun wollte, wie er zuvor durch Ahia, den Propheten zu Silo, ge⸗ drohet und verkuͤndiget hatte. Weil aber Re⸗ habeam von denen Beſchwerungen nichts fallen laſſen, ſondern ſie erhoͤhen wollen, ſo ſey das gantze Volck aus zehen Staͤmmen Iſrael weg⸗ gegangen, und ven ihm abgefallen, daß er nur diejenigen behalten, die in denen Staͤdten Ju⸗ da, gus denen Staͤmmen Juda und Benja⸗ min ſedod 2 ½ tit gen ſen Ra ſern/ riſchen ichb en ihn ſends, ncch eſchri⸗ ſber e Nh ſo min ſ wie erde alles n Freund von de 5. Po get He ſharf leitkun ſchet n Gſe 224 enskom⸗ Aben g⸗ 20.21. nn, aber §. Und kein ge⸗ heitbey den A⸗ de ſ 98. rehe inſtehet ddee ⸗ diichder ne Aut⸗ lcheſey Krig Jerobe⸗ diitten en, ſeine ne harte nerjun⸗ binde⸗ ſodern hine⸗ Cnis weler emach bermi⸗ er K⸗ und ei⸗ wie rr ſo/ ge⸗ t Re⸗ ſalen e das l weg⸗ er nur Ju⸗ Benia⸗ SO len eina nen Rentmeiſter zu ihnen geſchickt, einen tapf⸗ fern, anſehnlichen Mann, ſie von ihren aufruͤ⸗ riſchen Fuͤrhaben abzumahnen, ſo habe es doch nichts bey ihnen verfangen wollen, ſondern ha⸗ ben ihn geſteiniget, und Rehabeam hat ſich ei⸗ lends, mit groͤſter Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr, nach Jeruſalem begeben. Lehren. Ar ſehen 1. hierbey: Wie wahr es ſey, was Salomo in Spruͤchen Cap. 15, I. geſchrieben · Eine linde Antwort ſtillet den Zorn, aber ein hart Wort richtet Grimm an. Haͤt⸗ te Rehabeam dem Volcke gelinde geantwortet, ſo waͤren ſie ihm allemal unterthaͤnig gewe⸗ ſen, wie ſeine alten Raͤthe mit Wahrheit geſagt; Aber da er ihnen harte Worte gab, wurden ſie dadurch verbittert, daß ſie von ihm abfielen. Ein gut Wort findet eine gute Statt, und der allles zum beſten auslegt, der macht ihm viel Freunde, und wer das beſte zur Sache redet, von dem redet man wieder das beſte, Sir. 6, 5. Aber wer die Naſe hart ſchneitzet, der zwin⸗ get Blut heraus, und wer den Zorn reitzet zwin⸗ get Hader heraus, Spruͤchw. 30, 33. All zu ſcharff macht ſchartig, darum laſſet eure Lindig⸗ keit kund ſeyn allen Menſchen, Phil. 4,5. Und ſehet, wie diejenigen Rathſchlaͤge ſo gar nicht gut ſeyn da man immer nur den ſtrengſten Weg gehen, und gar nichts nachgeben will, es entſte⸗ d het meiſtentheils Jammer und Noth daraus. 2. Wird uns hier gewieſen, wie das ſchob⸗ ne und herrliche Konigreich Salomo ſo gar nicht lange in ſeinem Flor und Herrlichkeit ge⸗ blieben, ſondern gar bald mit ihm anders wor⸗ den, daß es in das aͤuſſerſte Verderben gerathen iſt. Darum wo es wohl ſteht, und man gut Gl uͤck hat, ſoll man nicht ſicher, nicht ſtoltz, nicht uͤber⸗ muͤthig ſeyn, noch ſein Gluͤcke zur Suͤnde und Unterdruͤckung des Naͤchſten mißbrauchen, ſon⸗ dern ſich die Unbeſtaͤndigkeit deſſelben davon ab⸗ halten laſſen und ſehen, daß man GODD nicht Ueſache gebe, eine Aenderung fuͤrzunehmen. Denn wenn man alles nur auf die Magnifi⸗ 2. Buch der Chronica. 225 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel. 226 min, gewohnet. Und obſchon Rehabeam ſei⸗ centz und Pracht richtet, und keinen Rath gel⸗ ten laͤßt, als der nur dahin geht, was man gern haͤtte, ſo ziehet man das Verderben deſto ſchneller herbey, welches man endlich zu ſpat be⸗ reuet, da nicht mehr zu helffen iſt; denn wenn man ſchon ſieht und erkennt, wie uͤbel man ge⸗ than, ſo kan es doch nicht geaͤndert werden. Nichts beſtaͤndiger iſt, als das Koͤnigreich des himmliſchen Salomo unſers Heylandes JE⸗ ſu Chriſti, deſſen kein Ende ſeyn wird, Luc. 1, 33. Zu dem ſollen wir uns mit Glauben hal⸗ ten, ſo werden wir leben in Ewigkeit. Und denn 3. haben wir hier ein Exempel, was es fur ein ſchaͤndlich und boͤſe Ding um den Aufrur ſey. Der Koͤnig David und ſein Sohn Salomo hatten ſich um das Koͤnigreich Iſrael zum hoͤchſten verdient gemacht, weil es David von allen Feinden umher errettet, und Salomo in gewuͤnſchtem beſten Frieden regie⸗ ret, daß ein ieder unter ſeinem Weinſtock und Feigenbaum ruhig und ſicher leben koͤnnen, und ſich fuͤr keinem Feind fuͤrchten durffte, auch an der Nahrung beſter maſſen zugenommen, wel⸗ ches alles aber anitzo bey ihnen vergeſſen, ſo gar/daß ſie ſagen: Was haben wir Theils an David, oder Erbe an dem Sohn Iſai? Je⸗ derman von Iſrael gehe zu ſeiner Huͤtten, ſo ſiehe nun du zu deinem Hauſe, David. OQ welch ein grauſamer ſchaͤndlicher Undanck war das? Von dem an treibet ſie der Teufel von einer Suͤnde zu der andern, wie ſie denn gleich Morder worden an dem unſchul digen Rent⸗ meiſter Hadoram, den ſie geſteiniget, und viel ander Ubel mehr gethan haben, wie hernach folget. Daͤſuͤr ſollen alle Chriſtliche Unter⸗ thanen gewarnet ſeyn, ſich zu huͤten ſo lieb ih⸗ nen ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt und See⸗ ligkeit iſt, und ſollen gedultig ſeyn, wenn ſie ſchon allerley Beſchwerung von der Obrigkeit leiden muͤſſen, denn ſie haben Schutz von ihnen. Mein Kind, fuͤrchte den HErrn, und den Koͤnig, und menge dich nicht unter die Aufruͤriſchen, denn ihr Unfall wird plotz lich entſtehen, Spr uͤchw. 24,21. 22. Fuͤrchten wir aber GOtt, und ge⸗ (P hor⸗ 227 horchen der Obrigkeit, ſo wird uns die Obrigkeit lieben, und GOTT ſeegnen, zeitlich und ewi⸗ glich, Amen! Das 1I1. Capitel. aAchdem in dem vorhergehenden Capi⸗ RlsE tel vermeldet worden: wie von dem Könige Rehabeam zehn Staͤmme Iſtael abgefallen, ſo wird itzo in dem 1. Theile dieſes Capitels beſchrieben: wie Rehabeam die Abgefallenenen wieder zum Gehorſam bringen wollen; er habe die beſte Mannſchafft in den gehorſamen zween Staͤmmen, Juda und Ben⸗ jamin, laſſen auffordern, und hundert und ach⸗ tzig tauſend ſtreitbare Maͤnner zuſammen ge⸗ bracht, mit denen die Aufruͤriſche zu ſtraffen, und unter ſein Joch zu zwingen. Welches aber GOTD der HERR wieder abgewendet, weil er den Propheten Semaja zum Koͤnige Rehabeam und alle ſeinem Volcke geſchicket, ihnen zu ſagen, daß der Iſraeliten Abfall vom HERR N herkomme, zur Straffe der Suͤn⸗ den, und ſey bey ihnen beſchloſſen, daß ſie nicht mehr zum Konigreich Juda kommen ſollten und wenn ſie es ſchon mit gewehrter Hand wieder herbey bringen wollten,ſo wuͤrden ſie doch nichts gewinnen. Darum ſie das Ausziehen wider ihre Bruͤder, die Iſraeliten, ſollten bleiben laſ⸗ ſen, und wieder nach Hauſe kehren, welches ſie auch gethan haben. Lehren. ANR dem Köͤnige Rehabeam ſehen wir 1. wie die Unbußfertige und Gottloſe ſich bey de⸗ nen Straffen GOttes pflegen zu erzeigen; nem⸗ lich, ſie ſehen nur die Straffen an ihnen ſelber an, und nicht auf die Suͤnde, damit ſie ſolche verdienet; noch auf GOTDder ſie ſchicket; und bemuͤhen ſich nur, daß ſie die Straffen moͤgen von ſich bringen, nicht aber, daß die Urſachen derſelben moͤgen aus dem Wege gethan, noch der zornige GOTTD verſoͤhnet werden. Nicht Urnrecht iſt es zwar an ihm ſelber, bey obliegen⸗ den Straffen gebuͤrende Mittel zu brauchen, damit dieſelben wiederum vom Halſe kommen, und man ihrer loß werde; das ſoll aber nicht Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel. 228 das erſte ſeyn, ſo man dabey ergreiffe, ſondern man ſoll zufoͤrderſt bey ſich erwegen, wer die Straffen ſchicke? GOTT im Himmel; und aus was Urſache? nemlich um der Sunde wil⸗ len. Darum muß man zufoͤrderſt darnach trachten, daß man durch wahre Buſſe bey dem zornigen GOD wieder zu Gnaden komme,/ und Vergebung der Suͤnden erlange, alsdenn mag man auch ordentliche Mittel gebrauchen. Auſſer dem helffen die Mittel nichts, ſo lange man noch den Zorn GOttes auf ſich liegend hat, und wenn man von GODD geſtrafft wird, ſich aber hals⸗ ſtarrig darwider erzeiget, ſo wird man plbtzlich verderben ohne alle Huͤlffe, Spruͤchw. Sal. 29, 1. wie denn die Exempla gnugſam aus⸗ weiſen. Wenn ein Hund mit einem Steine getroffen wird, ſo wirdihm nicht geholffen/ wenn er gleich lange in den Stein beiſſet, damit er iſt getroffen worden, ſondern er ſoll auf den ſehen, der den Stein nach ihm geworffen hat, und die Verſohnung mit ihm ſuchen, ſonſten wirfft ein ſolcher nur deſto mehr nach ihm; alſo wenn uns GOTD den Straff⸗Stein auf den Leib wirfft, und wir nur in den beiſſen darwider mur⸗ ren, und zornig werden, oder uns nur bemuͤhen die Straffe von uns zu bringen, nicht aber den ſtraffenden GODT zu begutigen/ſo machen wir nur Übel aͤrger, und in dem allen laͤſt ſein Zorn nicht ab, und iſt ſeine Hand noch ausgereckt, Eſa. 9, 17. Darum wenn es uns uͤbel geht, ſollen wir den OERR N fruͤhe ſuchen, und ſa⸗ gen: Komt, wir wollen wieder zum OERRN, er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſ. 6, 1. 2. Daß GOTD der HERR den Prophe⸗ ten Semaja zu dem Koͤnige Rehabeam, und ſeiner auf denen Beinen habenden Mann⸗ ſchafft hinſchickt, und ſie vom Kriege wider ihre Bruͤder, die Iſraeliten, abmahnen laͤßt, damit will er fuͤr dem innerlichen, einheimiſchen Kriege warnen, daß man wider ſeine Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen nicht dienen ſolle, ſie zu beſtreiten, da ſie eine rechtmaͤßige /goͤttliche gute Sache haben. Denn . nach⸗ 229 noſd deſch ihre donm Wo Emit unde 19. ſain gen ſih N Ld Wen jenig ſoche unn einhe undo Dar ebel Wo Sh cche ſagen 2,6 . hab ſſeh⸗ Noſ h nich ſte ſſt der Wh ſe ihre abe 228 ſonden wer die lzund ndewit⸗ atnach ey dem neund 1mag Aſer hunoch dwern eehals⸗ hbtich Sol. n aus⸗ Steine wenn erſſ⸗ ſchen, und die rfftein wenn en eib rmuor⸗ muͤhen er den en wir Jorn ereckt, 1 eht, undſo⸗ RN, len er inden, tophe⸗ ,und hann⸗ thre darnit driege enoß⸗ eine Denn ſoch⸗ RH DS R 229 nachdem die Kirche Gottes der aͤuſſerlichen Fein⸗ de ſehr viel/ und mit ihnen gnug zu thun hat,/ſollen ihre Glieder deſto friedlicher mit einander ſeyn, damit ſie denen Feinden von auſſen ein muͤthiglich Widerſtand thun moͤgen. Ein ieglich Reich/ wo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Hauß ſaͤllt uͤber das andere, Luc. 11, 18. Und welche wider ihre Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen in gerechter goͤttlicher Sache kriegen, die krie⸗ gen wider ihre Bruͤder. Da aber diejenige, ſo ihre Bruͤder nur haſſen, nach der Lehre S. Todſchlaͤger ſind, und nicht haben das ewige Leben in ihnen bleibend, was werden denn die⸗ jenige ſeyn, die ihre Bruͤder bekriegen, und wirck⸗ lich todſchlagen? Moͤrder ſind ſie, und zwey⸗ fache Kinder der ewigen Verdammniß. Dar⸗ um man daſuͤr ſoll gewarnet ſeyn/ und ſehen/ daß einheimiſche Kriege mit Guͤte mogen verhuͤtet und abgewendet werden. Welches der Koͤnig David gethan, der vielmehr geſehen, daß er ſeine rebelliſchen Unterthanen mit Guͤte und guten Worten zum Gehorſam beinge, als mit dem Schwerd, dazu auch Joab, der Feld⸗Oberſte, geholffen, der nach Abſaloms Untergang das Volck ihren Bruͤdern nicht weiter wollen nach⸗ jagen laſſen, weil er deren verſchonenen wollte, 2. Sam. 18, 19.20. 3. Mogen wir hier auch ſehen: was das Wort GOttes fuͤr groſſe Krafft und Nachdruck habe. Mit groſſer Verwunderung iſt hier zu ver⸗ nehmen, daß, da Semaja, der Prophet, zu dem groſſen Kriegs⸗Heer Rehabeams kommt, und zu ihnen ſagt: So ſpricht der OErr: Ihr ſollt nicht hinaufßziehen, noch wider eure Bruͤder ſtreiten, ein ieglicher ziehe wieder heim, denn das iſt von mir geſchehen; ſie denen Worten des HErrn gleich gehorchet, und von dem Zuge wi⸗ der Jerobeam abgelaſſen haben. Ein unge⸗ wohnt Ding iſt es bey denen Kriegs⸗Leuten, daß ſie ſich die Diener GOttes durch ſein Wort Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel. 230 Wort ihnen ſagt, das nehmen ſie an, und folgen demſelben. Hat alſo freylich der Apoſtel recht geſagt, Hebr. 4, 12. Das Wort GOttes iſt lebendig, und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer, denn kein zweyſchneidig Schwerd, und durchdringet, biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein. Die aber GOttes Wort mit Gewalt widerſtreben, demſelben ſich widerſetzen, und nicht folgen wollen, die werden die Kopffe ſehr zerſtoſſen; wie wir ein Exempel ſehen an de⸗ nen Kindern Iſrael in der Wuͤſten denen Moſes im Nahmen des HErrn geſagt: ſie ſollten nicht hinaufziehen auf die Hoͤhe des Berges, da die Amalekiter und Cananiter gewohnet; aber ſie gehorchten nicht, ſondern zogen dahin. Und Mo⸗ ſes ſprach zu ihnen, warumuͤbergehet ihr das Wort des HErrn? Es wird euch nicht gelingen. Aber ſie waren ſtoͤrrig, und es kamen die Feinde, und ſchlugen ſie, und zerſchmiſſen ſie biß gen Horma/4. B. Moſi. 14,40. ſeq. II. Wird hier erzehlt: wie zwar Rehabeam den Streit wider Iſrael eingeſtellt, und es geſche⸗ hen laſſen,daß ſie abtruͤnnig geblieben, und einen eigenen Koͤnig, Jerobeam, den Sohn Nebath, aufgeworffen. Er habe aber viel Staͤdte und Schloͤſſer in Juda und Benjamin beveſtiget, Volck zur Beſatzung eingelegt, und groſſen Vorrath von Proviant dahin gethan, daß man ſich da wider die Feinde aufhalten moge. Und nachdem Jerobeam eine Reformation der Reli⸗ gion in Iſrael angerichtet, und die Prieſter und Leviten vertrieben,ſie aber mit vielem andern Volcke ins Land Juda und nach Jeruſalem gezogen, habe ſie Rehabeam alle aufgenommen, und ihnen Unterhalt gegeben, da ſie denn in die zwey Jahr lang mit einander auf denen Wegen GOttes, nach dem Exempel Davids und Salomo gewandelt. Der Konig habe viel Weiber genommen und mit ihnen acht und zwantzig Sohne und ſechtzig Töͤchter gezeuget, unter allen aber habe er ſeinen Sohn Abia zum einreden laſſen, ſondern ſie trotzen vielmehr auf Haupt und Fuͤrſten geſetzt uͤber alle ſeine Bruͤ⸗ ihre Macht, und wollen damit durehdringen; aber das thun ſie hier nicht, ſondern was das 4 der, und ihn zum Koͤnige nach ihm zu machen gedacht. H (P) 2 Lech⸗ 231 Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel. Chriſti, Matth. 10,23. Wen ſie euch in Lehren. Herben haben wir 1. zu ſehen: wie man offt ſich ſo hoch bemuͤhe, viel Veſtungen zu bauen, dadurch Land und Leute wider feind⸗ lichen Einbruch zu ſchiemen und zu erhalten, wie hier Rehabeam wohl funffzehn Staͤdte in Juda und Benjamin beveſtiget hat. Das iſt zwar an ihm ſelber nicht unrecht noch verbo⸗ ten, aber wenn man ſich darauf will verlaſſen, und mehr drauf ſehen, als auf GOTD; oder wenn man damit will prangen, und ſeine groſſe Macht und Herrlichkeit ſehen laſſen; oder wenn man ſie bauet mit groſſer Beſchwerung der Unterthanen, wie Rehabeam ſeine Veſtung gebauet; ſo iſt es groſſe Suͤnde, alle Muͤhe und Koſten ſind umſonſt, und wenn GOttes Straf⸗ ſen angehen, ſo nutzen und helffen ſie nichts, wie es Rehabeam erfahren, und das folgende Capitel gnugſam bezeugen wird. Die ſicher⸗ ſte und ſtaͤrckſte Veſtung iſt unſer GOtt, wenn man den fuͤrchtet, und ihm vertrauet, die Unter⸗ thanen mit Gerechtigkeit regieret, und mit Nach⸗ barn in guter Freundſchafft, nach Muͤglichkeit ſich vertraͤgt. Der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, Spr. Sal. 18,10. Eine veſte Burg iſt unſer GOTT, eine gute Wehr und Waffen, er hilfft uns frey aus aller Noth, die uns itzt hat betroffen. 2. Lehret uns dieſe Hiſtorie, was wir thun follen, wenn falſcher, ungerechter Gottesdienſt wolle eingeſuͤhrt werden, und wenn ſich Ver⸗ folgung wegen des Worts GOttes, und reinen Gottesdienſts erhebt; nemlich, wir ſollen aus⸗ ziehen mit den Unſerigen, und lieber Hauß und Hof, Haab und Guth, und alles, was wir gehabt, mit dem Ruͤcken anſehen, und dahinten laſſen, und mit GOtt und ſeinem Worte lieber inm Elende ſeyn, als bey der falſchen Religion, und Gottesdienſt bleiben wollen, wie die Prie⸗ ſter und Leviten, und ein groſſer Hauffe des Iſraelitiſchen Volcks hier gethan, welche aus⸗ gezogen, und im Juͤdiſchen Lande ſich nieder ge⸗ laſſen haben. Das iſt der Befehl des OErrn 232 einer Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere. Und das hat er auch reichlich zu belohnen ver⸗ ſprochen, wenn er geſagt: wer verlaͤſt Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter oder Weib,oder Kinder, oder Aecker um meines Nahmens willen, der wird es hundert⸗ faͤltignehmen, und das ewige Leben ererben, Matth. 19,29. Man ſol aber ſolche Exu⸗ lanten und vertriebene Leute auch gerne aufneh⸗ men, ihnen Herberge und Unterhalt geben, und nach Muͤglichkeit ſie verſorgen, wie auch Rehabeam der Konig und ſeine Leute gethan, daß ſie die Verjagten aus Iſrael, welche ihr Hertz dahin gegeben, daß ſie GOtt nach ſeinem Worte dieneten,gutwillig aufgenommen und ſie verſorget haben. Deßwegen befiehlt GOtt der HErr, Eſa. 58,/7. Brich dem Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo bekleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Welches der barmhertzige GOtt nicht will un⸗ vergolten laſſen. Den Koͤnig Rehabeam hat er deßwegen geſeegnet, und ſein Koͤnigreich beſtaͤtiget, daß es noch volckreicher und ſtaͤrcker worden, und haben es auch zugleich ſeine Unter⸗ thanen mit genoſſen. Alſo hat der Err Chri⸗ ſtus, Matth. 10,41. reiche Belohnung und Vergeltung zugeſagt, wo man einen Gerechten in ſeinem Nahmen aufnehmen, und ihm gutes thun werde. Da hingegen die Verfolger der glaͤubigen Kinder GOttes ſchwerlich geſtrafft werden, und ie mehr ſie die Leute um des Worts willen verfolgen, ie weniger ſie daſſelbe werden daͤmpffen und vertilgen koͤnnen daß es vielmehr nur deſto reichlicher an andern Orten wird aus⸗ gebreitet, die Zahl der Glaͤubigen vermehrt, und das Himmelreich erfuͤllet werden, zu GOttes Ehre, und vieler Menſchen ewiger Seeligkeit, dazu GOtt ſeine Gnade reichlich geben wolle, Amen! Das 12. Capitel. N dieſem Capitel wird I. beſchrieben: wie ARehabeam von GOTTabgefallen, l 5 drffen. Göotts ind G tiben mant Stuf duda Phent 299 dacben Neßche gebeſt Gavalt ſudern (ghardet sDo S noch uuſe 1. B. Donnn 4 ihnenbe Kigin idMa dich Nehobe Eendeno enſſel Aundeſt ſen öhndefe Vhot Mtgete Podel .mdin werde ſichtw 8 L Wider Gte 232 ketchin andere. hen R⸗ Haͤſer ter oder ckerum undert⸗ terben, Eri⸗ Glftch⸗ geben ie auch ethan, che ihr ſeinem undſee Derder endein le ins ekleide iſch. bllun⸗ n hat grich arcker lnter⸗ Chti⸗ gunds 233 Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel. 234 Abgbdͤtterey gerathen, auch mit ſeinem Aergerniß denen Wegen Davids und Salomo gewan⸗ die Unterthanen gleichfalls verfuͤhrt, und bald delt drey Jahr, und haͤtten GOTD treulich ge⸗ daruͤber von GOtt geſtrafft worden. Nachdem dienet; aber in itzigem Capitel wird gleich zu Rehabeam im Koͤnigreich erwarmet, und ſelbi⸗ Anfang geſagt: Rehabeam habe das Geſetz des ges beſtaͤtiget worden, daß er an Macht und HErrn verlaſſen und gantz Iſrael mit ihm; und Gewalt keinem unter ſeinen Nachbarn weichen wird gleich angehaͤngt: es ſey Siſack der Koͤnig duͤrffen, habe er ſich deſſen uͤberhoben, auch in Egypten mit unzehlbar vielen Volcke wider GBOttes und ſeines Geſetzes nicht mehr geachtet, ſie heraufgezogen und habe das Land ſamt denen ſondern daſſelbe verlaſſen, ſchaͤndlich darwider ſeſten Staͤdten, auch die Haupt⸗Stadt Jeru⸗ gehandelt, groſſe Abgoͤtterey angerichtet, und ſalem eingenommen und ausgepluͤndertdenn ſie das Volck mit ſeinem Exempel verfuͤhrt, daß haͤtten ſich an dem HErrn verſundiget. Das es nach ſeinem Exempel gethan, und darneben iſt es, was GOtt der HErr Ezech. 18, 24. groſſe Hurerey im Lande getrieben, wie im ſagt: Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner 1. B. der Koͤnige am 14. gemeldet wird. Gerechtigkeit, und thut boͤſes, und lebet nach “ Darwider hat GOtt ſo hoch gezuͤrnet, daß er ihnen bald einen Feind erwecket, Siſack den Konig in Egypten / der mit groſſer Heers⸗Krafft und Macht heraufgezogen/ das Koͤnigreich Juda feindlich angefallen, faſt alle veſte Staͤdte, die Rehabeam bißher fortificiret, gewonnen und eingenommen, und biß an die Haupt⸗Stadt Jeruſalem hinangeruͤckt, dahin die Oberſten im Lande ſich fuͤr dem Feinde retirirt hatten, denen aber GODD durch den Propheten Semaja ſagen laſſen, ſie ſolten nicht meynen, daß ſolches ohngefehr geſchehe, ſondern durch GOttes Verhaͤngniß und gerechte Straffe, der ihnen vergelte/ wie ſie an ihm gethan. Denn ſie haͤtten ihn verlaſſen, darum habe er ſie wieder verlaſſen, und in ihres Feindes Haͤnde uͤbergeben, und es werde ie laͤnger ie aͤrger mit ihnen werden, wo ſie nicht wahre Buſſe thaͤten. Lehren. Jerbey haben wir I. zu lernen: Es ſey nicht ; gnug, nur anfangen fromm zu ſeyn, und GOTDD treulich zu dienen nach ſeinem Wort und Geboten, ſondern man muͤſſe es auch fort⸗ treiben, und dies nicht nur eine Zeitlang, ſondern allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollt der leben? Ja aller ſeiner Gerechtigkeit, die er ge⸗ than hat, ſoll nicht gedacht werden, ſondern in ſeiner Ubertretung und Suͤnde, die er gethan hat, ſoll er ſterben. Darum wer ſteht, ſoll zuſehen,/ daß er nicht falle, I. Corinth. 10,12. Man ſoll nicht ſicher, noch ſtoltz ſeyn, und ſeines guten Gluͤcks ſich nicht uͤberheben. Wie ſie ſich deſſen uͤberhoben, da es hier Rehabeam und ſei⸗ nem Koͤnigreich wohl ergangen und ſelbiges von GOtt beſtaͤtiget worden; habẽ auch nicht mehr an GODD gedacht, der ihnen ſolche groſſe Gutthat erwieſen, ſondern ſind von ihm abge⸗ fallen, und haben ſein Geſetz verlaſſen. Man ſoll in ſeinem Beruff treulich wandeln, und in dem Gebete zu GOtt deſto fleißiger ſeyn, daß, nachdem er das Gute in uns angefangen, er daſſelbe auch vollfuͤhren wolle biß an den TDag JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. Welches ſonderlich groſſe und hohe Leute, die im Ehrenſtande ſitzen, und andern fuͤrgeſetzt ſind, wohl zu mercken ha⸗ ben, daß ſie ſich fuͤr Abfall von GOtt und von der wahren Religion huͤten, denn ſie erwecken damit groß Aergerniß, und bringen viel andere beharrlich, biß ans Ende, ſonſten wenn man Leute mit ihnen in Abfall, wie, wann ein groſſer wieder nachlaſſe und uͤbel thue, falle man in Baum gefaͤllet wird, der viel andere kleine GOttes Zorn und ſchwere grund⸗verderbliche Baͤumlein, die neben ihm ſtehen, mit umſchlaͤgt Straffen. Von Rehabeam, dem Koͤnige in und zu Boden wirfft. Und wird alſo ihr Abfall Juda, und ſeinen Unterthanen, iſt im vorher⸗ deſto groͤſſere Suͤnde, dafuͤr ſie ſollen gewarnet gehenden Capitel geſagt worden; ſie waͤren in ſeyn, ſich An fleißiger zu huͤten. Gleichwohl 3 ſollen 235 ſollen auch die Unterthanen, und Leute niedriger Staͤnde ſich wohl in acht nehmen, daß ſie ſich nicht aͤrgern an dem Abfall der Obrigkeiten, und anderer hoher Leute, noch mit ihnen von GOtt und der ſeeligmachenden Religion abtre⸗ ten, weil es nicht ungeſtrafft bleibt, und koͤnnen ihnen die Verfuͤhrer wider ſeine Straffe nichts helffen. Wie wir denn 2. hier ein Exempel der goͤtt⸗ lichen Rache und Gerechtigkeit haben, daß GODD den Abfall und Suͤnden der Herr⸗ ſchafften und Unterthanen, an Land und Leuten ernſtlich zu ſtraffen pflege. Denn ſo bald hier geſagt wird: Rehabeam verließ das Geſetz des HErrn/und gantz Iſrael mit ihm; ſo bald ſteht dabey: Aber es zog herauf Siſack der Koͤnig in Egypten wider Jeruſalem, und darauf ließ ihnen GOtt durch einen Propheten ſagen: Ihr habt mich verlaſſen, darum habe ich euch auch ver laſſen in Siſacks Haͤnde. Deſſen ſind die Buͤcher der Propheten, der Richter und Koͤni⸗ ge allenthalben voller Exempel, daß, wenn das Volck GOttes von ihm abgefallen, andern Goͤttern nachgelauffen, und mit Abgoͤtterey ſich verſuͤndiget, ſie GOtt der HErr mit Krieg, und andern ſchweren Straffen und Plagen heimge⸗ ſucht habe. Die aber in Abfall treten und ſich in Irrthum geben, die wird der HErr ver⸗ werffen fern, mit den Suͤndern zerſtoͤren, ſingen wir aus dem 125. Pſalm. GOtt will ſie in Truͤbſal geben, und ihre Kinder todtſchlagen laſ⸗ ſen, Offenb. Joh. 2, 23. Und wo der Zorn d und die Straffen GOttes angehen /helffen veſte Staͤdte dicke Mauern, hohe Thuͤrne tieffe Graͤ⸗ ben, ſtarcke Waͤlle, Geſchoß, Schwerder, und dergleichen nichts darwider; Ja GOit ſpricht bey dem Propheten Obadja: Weil du in hohen Schloͤſſern wohneſt, ſo ſprichſt du in deinem Herten: Wer will mich zu Boden ſtoſſen? Ja wenn du gleich in die Hoͤhe fuͤhreſt wie ein Adler, ſpricht der HErr, und machteſt dein Neſt zwi⸗ ſchen denen Sternen, dennoch will ich dich von dannen herunter ſtuͤrtzen. Solches hat Reha⸗ beam hier erfahren, der, laut des vorhergehenden Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel. 236 Capitels viel Staͤdte in Juda veſt gebauet aller⸗ ley Waffen, und viel Proviant hineingethan und verſchaffet, daß ſie kein Feind ſo bald be⸗ kommen ſoll, aber hier nimmt ſie Siſack ohne Widerſtand ein, da er von GOtt zur Straffe geſchickt worden, und iſt alles Bauen vergebens geweſen. II. Nun hatte GOtt der HErr den guͤdi⸗ ſchen Koͤnig/ und das Volck durch ſeinen Pro⸗ pheten, den er ihnen geſchickt, zur Buſſe ver⸗ mahnen laſſen, ſonſten wuͤrde es um ſie gantz und gar geſchehen ſeyn, darum wird nun ferner hier erzehlt: ſie haͤtten dem Propheten gefolgt, der Koͤnig und ſeine Oberſten fuͤr GODD ſich gedemuͤthiget, und bekannt, daß GOtt mit dieſer Straffe ihnen nicht Unrecht thue, ſondern daß ſie es wohl verſchuldet haͤtten; darneben aber GOtt um Gnade und Abwendung, oder Mil⸗ derung dieſer Straffe flehendlich gebeten. Wel⸗ ches GOtt dem HErrn ſehr wohlgefallen, dar⸗ um er den vorigen Propheten gleich wiederum zu ihnen geſchickt, und ihnen ſagen laſſen: Er wolle ſie nicht gar laſſen vertilgen durch dieſen Feind, wie er Willens geweſen, ſondern die Straffe mildern/ daß ſie vom Feinde ſollten er⸗ loſe t werden, und beym Koͤnigreiche bleiben/ doch wuͤrden ſie ihm eine Zeitlang dienen muͤſſen, daß ſie ſaͤhen, wie ſie viel leichter ihm haͤtten dienen koͤnnen, als fremden Konigen. Hierauf hat GOtt den Koͤnig in Egypten fortgefuͤhrt, nach⸗ dem er zuvor den Tempel zu Jeruſalem, und es Konigs Hauß ausgep luͤndert „und alle Schaͤte „darunter auch die guͤldene Schilde geweſen, die Salomo in den TDempel machen laſſen, daraus weggenommen, an deren Statt Rehabeam eherne Schilder machen, und wenn ſie ihm durch die er in den Tempel gegangen, Trabanten vortragen laſſen; ſerner, es habe GOit den Rehabeam auf ein neues in ſeinem Konigreiche bekraͤfftiget, weil noch etwas gutes in Juda geweſen, alſo, daß ihn niemand feind⸗ lich anfallen und angreiffen duͤrffen. Doch ſey Rehabeam wieder in vorige Abgoͤtterey gefal⸗ len, und habe uͤbel fuͤr dem HERRN gethan, dazu Schean ideten Gnsfir ſer des cdasd ihnendu uſcen. us als Und die denOs (Rauug em Gla fſine ZDuf Einden Ertdoffe (ſndlche eKorie Vxben finhr ELeohi MWonhea vonſcoe ſewor⸗ dertun rmahe uiln: uns wel ih Ube ſieben, ſicht ge nich Danhe 236 baltteler⸗ neingehan ſobeld be⸗ ſſack ohee 1 Enaff bergebens den gidi⸗ nan Pro⸗ Bicſ der⸗ nſegett nun ferne⸗ en gefolgt, Rſch nit dieſet ndern daß eben aber der Mi⸗ en. Wah⸗ len, dat⸗ wiedeum tch dieſen nderndie 1. ſolten elt⸗ ben doch 1 enen grawkhor t, nach⸗ em, und und alle Schide machen Statt nd wenn urch ſe 6 habe † ſeinem † aoͤ gutes dſeinde ge⸗. gethan, 237 dazu ihn zweiffels frey ſeine Mutter Naema, die eine Ammonitin und Heydin geweſen, wird gebracht haben, in welchen ſeinen Suͤnden er endlich geſtorben, nachdem er ſiebenzehn Jahr regieret hatte, und iſt zu Jeruſalem begraben worden. ſſen: Er Lehren. Ir lernen hierbey I1. wenn wir von BGODD geſtrafft werden, wie wir die Sache angreiffen ſollen, damit wir der Straffe wieder entlediget werden; nemlich, wir muͤſſen uns fuͤt GODD demuͤthigen. Denn das that hier der Konig Rehabeam und ſeine Oberſten, und als der HERR ihre Demuth ſahe, ließ er ihnen durch ſeinen Propheten wiederum Gnade zuſagen. Es iſt aber dieſe Demuth nichts an⸗ ders, als wahre Buſſe, da man ſeine Suͤnde und die Gerechtigkeit des zornigen und ſtraffen⸗ den GOTTes erkennet und bekennet, und groſ⸗ ſe Reu und Leid uͤber die Suͤnde traͤgt, mit wah⸗ rem Glauben zu der Barmhertzigkeit GOttes ſeine Zuflucht nimmt, und um Vergebung der Suͤnden, und Abwendung des Zorns und der Straffe flehendlich bittet, und Beſſerung des ſuͤndlichen Lebens zuſagt; wie ſolches hier der Koͤnig und ſeine Leute gethan haben. Sol⸗ che Demuͤthigung und Buſſe geſchicht nicht ver⸗ gebens, ſondern bewegt GOTT zur Gnade und Barmhertzigkeit, daß er die Suͤnden vergibt, von ſeinem Zorn ablaͤßt, und die zeitliche Straf⸗ fe,wo nicht gar hinwegnimmt /doch dieſelbe mil⸗ dert und lindert. Bekehret euch zu dem HErrn, vermahnet GOTD, Hoſ. 14,35. und ſprecht zu ihm: vergib uns unſere Suͤnde, und thue uns wohl. Er verheißt hierauf: So will ich ihr Ubertreten wieder heilen, gerne will ich ſie lieben, denn ſoll ſich mein Zorn von ihnen wen⸗ den. Doch was die zeitliche Straffe belangt, ſo geſchicht es offt, daß GODDder HERR ſie nicht gar abwendet, wie er hier den Koͤnig Si⸗ ſack nicht gleich fortfuͤhret, ſondern ihn zuvor den Tempel, und des Konigs Hauß pluͤndern, und alle Schaͤtze daraus wegnehmen, auch ſie, durch ſein tyranniſches Joch noch eine Zeitlang druͤcken Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel. 238 laͤſt/ daß ſie ihm dienen und Tribut geben muͤſſen. Es laͤſt GOTD die zeitlichen Straffen bißwei⸗ len noch fortwaͤhren, damit man den Greuel der Suͤnden deſto beſſer erkenne, und zuruͤck den⸗ cke, wie uͤbel man gethan, und hinfuͤro denen Suͤnden deſto feinder ſey, und mehr ſich dafuͤr huͤte, und deſto behutſamer ſeinen gantzen Wan⸗ del fuͤhre. Undob ſchon GODdD die zeitlichen Straffen nicht gleich gar wegnimmt, ſo will er es doch mit der Zeit thun er lindert ſie unterdeſ⸗ ſen, daß ſie gantz ertaͤglich werden, und man ſein gutes Auskommen darunter haben koͤnne. 2. Haben wir an dem Koͤnige Rehabeam ein Exempel dererjenigen, welche zwar in der Noth GOTT mit vielem Beſſerung ihres ſuͤndlichen Lebens zuſagen, aber, wenn er ihnen geholffen, wiederum in die vorigen Suͤnden fallen, und dieſelben ie mehr und mehr forttreiben. Denn ob ſchon Rehabeam ſich fuͤr GOtt dem HErrn in der Angſt und Noth unter dem Feinde ge⸗ demuͤthiget, und GODD denſelben von ihm ab⸗ gefuͤhrt, ſo that er doch hernach nichts deſto beſ⸗ ſer, ſondern der Text ſagt von ihm, er habe uͤ⸗ bel gethan, und ſein Hertze nicht geſchickt, daß es den OERR N geſuchet. Wie offt wird von denen Kindern Iſrael geſagt: Sie thaͤten foͤrder uͤbel ſur dem HERRN? Wie hat ſich Saul Achab, und andere geſtellt, daß ihnen ihre Suͤnden leid waͤren, biß ſie aus der Noth kom⸗ men, darnach haben ſie es wieder angefangen, wo ſie es zuvor gelaſſen. Mit ſolchen wird das Letzte aͤrger, denn das Erſte/ und widerfaͤhrt ihnen das wahre Spruͤchwort: Der Hund friſſet wie⸗ der/ was er geſpeyet hat und die Sau waͤltzt ſich nach der Schwem̃e wieder im Koth, 2. Pet. 2, 22. Hierzu thut nun die Auferziehung viel, wie man von Jugend auf erzogen worden. Wie man den Knaben gewoͤhnt, ſo laͤſt er nicht da⸗ von, wenn er alt wird,. Spruͤchw. Sal. 22, 6. Solches ſiehet man an Rehabeam, der iſt immer wieder in die vorige Abgoͤtterey gefallen, weil er von ſeiner abgoͤttiſchen Mutter dazu erzo⸗ gen worden. Und wenn man die Liebe zur Wahr⸗ heit nicht annimt/ daß man ſeelig werde,ſo ſendet GODD 239 GODD keaͤfftige Jrrthuͦmer daß man der Luͤ⸗ gen glaubet, auf daß gerichtet werden, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit, 2. Theſſal. 2, 12. Man ſoll ſich nur fuͤr falſcher Lehre huͤten, die, wenn ſie einmal eingewurtzelt hat, ſich ſo uͤbel auswurtzeln lͤſſet. Die Kinder ſoll man von Jugend auf zu reiner Lehre und wahrer Gottſee⸗ ligkeit auferziehen und wo man etwan darwider gehandelt, und GOTDBeſſerung zugeſagt, ſoll man ſolches auch halten, und in der Gottſeelig⸗ keit und wahrem Glauben biß ans Ende ver⸗ harren, ſo wird man die Crone des Lebens em⸗ pfahen, die JE Sll S CHriſtus uns allen wolle aufſetzen, Amen! Das 13. Gaitel. Jode Rehabeam Konig in Juda worden, nemlich ſein Sohn Abia; wie lange er regieret? was ſich in ſeiner Re⸗ gierung zugetragen? und wie er geſtorben? I. Zun Zeiten der Regierung Abiaͤ ſey ein ſehr ſchwerer Krieg angegangen zwiſchen ihm und Jerobeam dem Koͤnige in Iſrael, dazu die⸗ ſe beyde Koͤnige groſſe Zubereitung gemacht, und viel Volck zuſammen gebracht haben: A⸗ bia vier hundert tauſend, Jerobeam aber noch einmal ſo viel, acht hundert tauſend Mann; allerſeits junge, ſtarcke, und zum Kriege wohl abgerichtete Leute; und beyde Heere waͤren wi⸗ der einander zu Felde gezogen. Vor dem An⸗ griff ſey der Koͤnig Abia auf einen hohen Berg geſtiegen im Lande Ephraim, und habe eine ſchoͤne Rede gethan an den Koͤnig Jerobeam und die Iſraeliten, auf daß er ſeineLeute hierdurch de⸗ ſto behertzter und muthiger machen, hingegen die Iſraeliten von dieſem Kriege abwenden, und dahin bewegen moͤchte daß ſie wieder zu dem Hauſe David ſich begaͤbe/ und den Koͤnig in Ju⸗ da fuͤr ihren Erb⸗Herrn erkenneten. Er erin⸗ nert ſie aber in dieſer Rede ihres Abfalls von dem Hauſe David, welchem GOtt das Koͤnigr eich auf ewig verſprochen, wenn nemlich ſeine Soh⸗ ne und Nachkommen in denen Geboten und Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel. 240⁰ Dienſt GOttes beſtaͤndig bleiben wuͤrden; und das ſey ein Saltz⸗Bund, das iſt, ein ſolcher Paect und Verheiſſung, welche nicht mehr ſol⸗ ten aufgehoben und gebrochen werden. Je⸗ robeam aber habe ſich wider das Hauß Da⸗ vid aufgelehnet, und, nachdem loſe Leute ſich zu ihm geſchlagen, habe er gantz Iſrael, biß auf Juda und Benjamin abfaͤllig gemacht, wel⸗ ches ſein Vater Rehabeam, der noch jung und verzagt geweſen, eben alſo habe geſchehen laſſen. Und da ſie itzund wider das Volck Juda ſtrei⸗ ten wollen, ſo ſtreiten ſie wider das Hauß Da⸗ vid. Ja nicht nue wider daſſelbe, ſondern gar wider das Reich GOttes das unter denen Soh⸗ nen Davids ſey. Und weil ſie wider den wah⸗ ren GOtt Iſrael/ ihrer Vaͤter GODD ſtritten, ſo werde es ihnen nicht gelingen, und ſie koͤnn⸗ ten auch ferner darum kein Gluͤck haben in die⸗ ſem Kriege/ ob ſchon ihrer ein groſſer Hauffe ſey. Denn ſie haͤtten neue Goͤtter und neuen Got⸗ tesdienſt aufgebracht, nemlich, die guͤldenen Kaͤlber zu Bethel und Dan. gar tyranniſch gehandelt mit denen Prieſtern und Leviten von dem Hauſe Aaron, die ſie aus⸗ geſtoſſen, und andere von gemeinen Leuten, wi⸗ der GOttes Befehl, angenommen. Sie aber, das Juͤdiſche Volck zu Jeruſalem, haͤtten noch die rechten Prieſter und den rechten GOttes⸗ dienſt, wie es GOTT durch Moſen befohlen. Darum werde GOtt mit ihnen ſeyn, und nicht mit denen Iſraeliten; wenn die Prieſter trom⸗ meteten, ſo werde er die Iſraeliten laſſen geſchla⸗ gen werden, es werde das Juͤdiſche Volck ihnen obſiegen; deſſen ſie ſich verſehen und von dem Streit abl aſſen moͤchten. Lehren. WyJe werden hier 1. erinnert: Daß, wenn man feindlich angegriffen werde, die Ge⸗ genverfaſſung wohl erlaubt ſey, daß man Ge⸗ genwehꝛ gebꝛauche, ſich und die Seinigen zu ſchuͤ⸗ tzen und zu retten. Denn nachdem Jerobeam, der Koͤnig in Iſrael, nach Rehabeams Dode, das Köonigreich Juda feindlich anfallen und mit Gewalt unter ſein tyranniſches Joch bringen wollen bhat “ Dennft üihtoin man ſco Dazu haͤtten ſie des Und dor Al kokend die Vol bbt, un Perder, euan ſch chen und ſend ſe de Mit hürende ſusGen ſgt: en Ett ichtmwe en touſe uuittftun Drn 8 thſchla Wan ELundge eſin amben epſen ſangt! 9. M. Jend ſ unddaß Rara kanoben man ihn Guttesdi ſabhe mmancher mimmnt 2, ein ſlchee ncheſol. en. Je⸗ auß Dan le ſich u cht, wel⸗ henlaſen. daſte⸗ auß Da⸗ nderngat en Soh⸗ den wah⸗ Tftitten, ſeekbnn⸗ den indi⸗ auffeſeh. nen Got⸗ guſdenen haͤtten ſ,te Prieſtern eſie aus⸗ uten, wi⸗ Geeaber, zmnnech GOttes⸗ befohlen. undricht ſter trom⸗ geſchla⸗ lckihnen von dem aß,wern die G⸗ man Gς niuſchtl⸗ aobeam ns Tode, nundmit bringen wolen. 4 den, und 244½ Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel. 242 wollen, deßwegen auch einen ſchweren Krieg wi⸗ ſtoſſen, verfolgen und gantz vertilgen will. Ja der Juda angefangen, wie Joſephus ſchreibet, wenn man auch wider die rechtmaͤßige Obrig⸗ ſo hat Abia, der Koͤnig in Juda, Gegenwehr er⸗ keit ſich auflehnet, Krieg fuͤhret, und ſie unter⸗ griffen, ob ihm wohl nicht muͤglich geweſen, ſo drucken will; das heiſt auch wider GOTDkrie⸗ viel Volck außzubringen, als der Gegentheil ge⸗ habt, und hat daran nicht Unrecht gethan. Denn fremde Voͤlcker kommen in ein Land als gen. Denn die Obrigkeit iſt GOttes Ord⸗ nung, und von GODD ins Amt geſetzt. Die nun derſelben Widerſteeben, die widerſtreben ſeng und Morder, Mord⸗Brenner, und Raͤuber. Darff GODVT ſelber, werden aber ein Urtheil uͤber ſich man ſich nun wider einen dergleichen aufma⸗ empfahen, Roͤm. 13,2. Darum auch Abig chen, und ſehen, daß man ihm wehre, warum hier denen Iſraeliten und ihrem Koͤnige ſagt: ſi e nicht auch einen geſammten Hauffen? Und ob ſollten ſich verſichert halten, daß ſie bey ihrer boͤ⸗ man ſchon eine gute Sache, und GOttes Bey⸗ ſen Sache, und uͤber ihrem Kriege wider GOtt ſtand ſich zu getroͤſten hat, ſo will doch GOTD die Mittel nicht verworffen haben, nemlich ge⸗ buͤrende Gegenwehr; davon der HErr CHri⸗ ſtus Gleichnißweiſe geredet, Luc. 14,3 1. und geſagt: Welcher Koͤnig will ſich begeben in ei⸗ nen Streit wider einen andern Koͤnig, und ſitzet nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit ze⸗ hen tauſend begegnen dem, der uͤber ihn kommt mit zwantzig tauſend? Alſo verbietet er nicht die Gegenwehr, ſondern billiget, daß man moͤge be⸗ dacht ſeyn, wie man unbillige Gewalt koͤnne ab⸗ treiben; man ſoll ſich aber auch nicht in Gefahr begeben, ſondern die Sache zuvor reifflich be⸗ rathſchlagen. Man muß aber 2. zuſehen, daß man eine gu⸗ te und gerechte Sache zur Gegenwehr habe wie deſſen Abia, der Konig IJuda, hier ſich gegen gerobeam rühmet; denn was ſollte fuͤr Gluͤck dabey ſeyn, wenn man einen unbilligen Krieg an⸗ ſaängt? 3. Muß man GOTD Tauf ſeiner Seite ha⸗ ben, daß er an der Spisze ſtehe, und wider den Feind ſtreite, wie deſſen Abia ſich hier ruͤhmet, und daß man nicht wider GODD ſtreite, wie Jerobeam deſſen hier beſchuldiget wird. Man kan aber GOTD Tauf ſeiner Seiten haben/ wenn man ihn nicht verlaͤſt, wenn man den wahren Gottesdienſt in acht nimmt, getreue Lehrer hat, ſie behaͤlt und ehret. Wider GODD krieget man aber, wenn man falſchen Gottesdienſt an⸗ nimmt, treibet, ſelbigen mit Gewalt verfechten, und das Wort GOttes mit ſeinen Dienern aus⸗ 2. B. der Chronica. her ſie GOD den HErrn kein Gluͤck haben, noch es ihnen ge⸗ lingen werde; wie es denn der Ausgang alſo mitgebracht hat, und der andere Theil des Ca⸗ pitels ſolches zur Gnuͤge bezeuget. Denn da wird II. erzehlet: daß ſolche be⸗ wegliche Rede des Konigs Abiaͤ bey denen Iſra⸗ eliten nichts verfangen, ſondern ſie den Streit fortgeſetzt; Jerobeam habe zwar den Koͤnig Abia reden laſſen, unterdeſſen. aber geſehen, daß er die in Juda mit ſeinen Volckern rings um⸗ geben, und gleichſam einſchlieſſen moͤge, welches auch geſchehen. Denn da die in Juda auf einer Seite angegriffen worden, und ſie um ſich geſehen, ſind ſie gewahr worden, daß hin⸗ ten und fornen Streit ſey, und ſie allenthalben mit Feinden umringet waͤren. Hierauf haben ſie zu GOtt um Huͤlffe geſchryen, und die Prie⸗ ſter mit ihren Poſaunen ein groß Feld⸗Geſchrey erweckt, die Ihrigen damit behertzt zu machen. Und indem iederman in Juda ſchrye, wurde dadurch denen Iſtaeliten von GOtt das Her⸗ tzee genommen, daß ſie ſuͤr Juda flohen. Da⸗ Tihnen in die Haͤnde gab, daß ſie eine groſſe Schlacht in Iſrael thaͤten, und wurden von ihnen fuͤnff hundert tauſend jun⸗ ger Mannſchafft erſchlagen, auch viel Staͤdte ihnen abgenommen. Sind alſo hieruͤber die Iſraeliten gedemuͤthiget worden,und Jerobeam iſt nicht mehr zu Kraͤfften kommen, e⸗ ten auszuwetzen, ſondern es hat ihn GOD noch uͤber diß mit einer boͤſen Kranckheit Nepich get, daran er endlich geſtorben iſt. Abia aber (C) und — 243 und ſeine Unterthanen wurden geſtaͤrcket und getroſt, daß GOTT der HERR den Koͤnig, der fuͤr ſich faſt nicht fromm, ſondern ein groſſer Heuchler, und abgoͤttiſcher Herr geweſen, deſſen genieſſen laſſen, weil noch etliche Fromme in Ju⸗ da uͤbrig geweſen, die dem HERRN ihrem GODTT treulich gedienet, und ihm vertrauet haben. Der Koͤnig Abia hat daruͤber vier⸗ zehn Weiber zur Ehe genommen, und zwey und zwantzig Sohne und ſechzehen Toͤchter gezeuget, und als er drey Jahr in der Regierung geweſen, iſt er geſtorben. ker on Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie H es ſo uͤbel ausſchlage, wenn man heylſa⸗ men guten Rath verachte, ſeinem eigenen Kopffe folge, auf ſeine Macht, Reichthum, Gluͤck und anders ſich verlaſſe und trotze, und damit ſeine Sache hinaus fuͤhren wolle; welches Jerobeam hier mit unwiederbringlichem Schaden erfah⸗ ren hat. Wie uͤbel iſt auch alſo der Koͤnig Da⸗ vid angelauffen, da er wider den guten Rath Jo⸗ abs freventlicher und unnoͤthiger Weiſe das Volck zehlen laſſen? 2. Sam. 24, 1 2. Wie hat der Koͤnig Achab den Kopff ſo uͤbel zer⸗ ſtoſſen, da er, wider den guten Rath des Pro⸗ pheten Micha, einen unnoͤthigen Krieg mit de⸗ nen Syrern angefangen? 1. B. der Koͤn. 22, 34. Darum ſagt Salomo in Spruͤchw. 19, 20. recht: Gehorchet dem Rath, und Cap. 12, 5. Wer Rath gehorchet, der iſt weiſe, und wer verſtaͤndig iſt, der laͤſt ihm rathen, Cap. 2, 11. 2. So ſehen wir hier in einem Exempel, wie eine gute Sache endlich gewinne, ob ſie ſchon eine Zeitlang untergedruckt werde. Der Ko⸗ nig Abia und ſein Volck hatten hier eine recht⸗ maͤßige Sache wider Jerobeam und die Iſrae⸗ liten, und kamen doch daruͤber in hoͤchſte Ge⸗ fahr, daß es das Anſehen haben wollte, als wuͤr⸗ de es ihnen allen die Haͤlſe koſten, und Leib und Leben Haab und Gut und alles einbuͤſſen und verlieren; aber unverſehens wendet GOtt das Blaͤtlein, und gibt ihnen die Widerwaͤrtigen in ihre Haͤnde, daß ſie ihnen obliegen und die⸗ Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel. 244 ſelben aus dem Felde ſchlagen. Denn es laͤſt GOT zwar die Seinen ein wenig ſincken aber nicht gar vertrincken; er laͤſt ſie ein wenig dru⸗ cken, aber nicht unterdrucken; zuletzt wird es ih⸗ nen wohl gehen, und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet, Pſalm 37,34. Den Recht muß doch recht bleiben, und dem werden alle fromme Hertzen zufallen, Pſalm 94, 15. Und es werden die Leute noch ſagen, der Gerechte wird ſein ja genieſſen, es iſt ja GOTT noch Richter auf Erden, Pſalm 58, 12. Darum ge⸗ dulten ſich die Fromme eine Zeitlang, und wenn es ihnen uͤbel gehet, und Gefahr hat, ſo ſchreyen ſie zum HERRNund verlaſſen ſich von Her⸗ tzen auf den HERRN ihren GODD, wie hier das Juͤdiſche Volck,/ſo wird ihnen von GOTT endlich geholffen werden. 3. Sehen wir auch: wie manchmal die Heuchler und Gottloſe, der Frommen ſo wohl genieſſen. Abia, der Koͤnig Iuda, fͤhrete ei⸗ nen ſo weiſen und politiſchen Diſecurs von der wahren Religion, als wenn er der Beſten einer waͤre, und ſein Hertz war doch nicht rechtſchaf⸗ fen an dem HERRN ſeinem GODD, ſondern wandelte in der Abgoͤtterey, und allen Suͤnden ſeines Vaters Rehabeam alſo /daß er des Siegs eben ſo wenig werth war, als Jerobeam. Aber weil noch etliche rechtſchaffen Fromme unter ſei⸗ nem Volcke waren, ſo ließ GOTD den Sieg auf das Volck Juda fallen, nicht daß er ein Be⸗ lieben an dem Koͤnige haͤtte, ſondern zu bezeugen, daß er ſuͤr ſine Frommen noch Sorge trage, ob ſie ſchon unter denen Gottloſen wohneten, deſſen die Gottloſen mit genieſſen wenn GODDihnen hilfft. Das iſt es, was Salomo Cap. 11,11. in denen Spruͤchen ſagt: Durch den Seegen der Frommen /wird eine Stadt erhaben. Und Sirx. 16, 5. Ein frommer Mann kan einer Stadt aufhelffen. So iſt um Loths Fuͤrbitte willen das Staͤdtlein Zoar erhalten worden, daß es nicht wie Sodoma mit Feuer vom Himmel ver⸗ zehrt wuͤrde, J. B. Moſ. 19,2 1. Darum ſoll⸗ ten die Gottloſen nicht ſo die Frommen drucken, wo ſie unter ihnen vermiſcht ſind. Man ſoll 4 aber HBuni eweſen, Pohhe dheake nddar hnſcn mona ſiech weiſen Prewige verden 8 Wa, nſchot gemiche ſichtnur behſenen ſcheahe gkoſe Al nden d lngoho Mahat ton, u igen un den HG WG⸗ hmord Ruhed⸗ Nron ſiſlche iden er udel herumet (Aleinnia (gelve Mholſfen Eriges immer n Monh Nuhie Aberzice 244 n tzleſt ſkencber enig dur birdes ig dengletzt eche mß fomme Und es ewird Ner gtum ud wenn dſcheyen von He⸗ wie hier 60eO hmol de aſowohl hrete ei vonder ſten eſner chtſchaf⸗ Rſondeen . Sunden wt Sieg e We⸗ begeugen, tage ob en, deſſen Kihnen 11,11. kegen der ndSir⸗ eStadt duucken, Mon ſol aber 245 und dargegen mit gantzem Hertzen GOtt erge⸗ ben ſeyn, Ihn fuͤrchten, und Ihm dienen, ſo wird man alsdenn, wenn GOTD die Heuchler aus ſeinem Munde wird ausſpeyen Offenb. 3, 16. und ſie als Übelthaͤter von ſich in das ewige Feuer weiſen, Matth. 7,23. und 25,46. von GOtt zur ewigen Freude und Seeligkeit aufgenommen werden, Amen! R Das 14. Capitel. Jeſes Capitel begreifft zwey Theile in ſich, und wird in dem I. gemeldet: wie Aſſa, der ſeinem verſtorbenem Vater Abia, dem Koͤnige in Juda, im Regimente nachgefolget, ſein Regiment gefuͤhret habe; nemlich gar ruͤhmlich und wohl. Sintemal er nicht nur füͤr ſich ſelber fromm und gotts fuͤrchtig geweſen, und gethan, was GOtt dem HErrn wohlgefallen, ſondern er habe auch alles Gutes bey ſeinen Unterthanen angerichtet, unter denen⸗ ſelben habe er, bey Antretung ſeiner Regierung, groſſe Abgoͤtterey und falſchen Gottesdienſt ge⸗ funden, daß ſie fremde Altaͤre,. Hoͤhen und Saͤu⸗ len gehabt, die ſie denen Goͤtzen gebauet; aber Aſſa habe ſolches alles abgeſchafft und wegge⸗ Eiegs than, und hingegen den Nahmen GOttes pre⸗ digen, und das Volck vermahnen laſſen, daß ſie dem HErrn ihrem GOtt, nach ſeinen Geboten und Geſetzen, treulich dienen ſollten. Dahero ihm auch GOTDD friedliche Zeit gegeben, und Ruhe von allen Feinden, daß das Land zehen Jahr gute Ruhe und Frieden gehabt. Welche friedliche Zeit der Konig auch wohl angelegt, indem er die Staͤdte gebauet und beveſtiget, und die Unterthanen angeſprochen, daß ſie ihm hierinne behuͤlfflich ſeyn wollten, dieweil er es allein nicht vermoͤchte; dazu ſie auch gantz wil⸗ lig geweſen, und dem Konige hierinnen tapffer vlen geholffen haben. Und weil kein Friede auf ein ſte ddaß 8 mnelde / tumn ſe. Ewiges beſtaͤndig bleibet, ſondern derſelbe immer mit Krieg verwechſelt wird, ſo habe Aſſa auch zur Friedens⸗Zeit ſich auf kuͤnfftigen Noth⸗Fall verſehen, wenn ihn etwan ein Feind uͤberziehen wollen, daß er demſelben moͤchte Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel. aber alle Heucheley und Scheinheiligkeit meiden, 246 gewachſen ſeyn, deßwegen er ein ſtarckes Heer von lauter tapffern Leuten zuſammen gebracht und aufgerichtet, und aus dem Stamme Juda drey hundert tauſend gehabt, die Schilde und Spieſſe getragen; und aus dem Stamme Benjamin zwey hundert und achtzig tauſend, die Schilde getragen, und mit Bogen ſchieſſen koͤnnen, alles ſtarcke Helden. Lechren. MM Perbey haben wir 1. zu betrachten: Daß GODD die Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſe, wie David Pſ. 55, 23. troͤſtet; ſondern nach ausgeſtandenem Kriege und Un⸗ ruhe ſie mit dem lieben Frieden wiederum begabe und erfreue. So hat die Kirche in dem Koͤnig⸗ reiche Juda, unter der Regierung des Koͤnigs Aſſa, zehen⸗jaͤhrigen Frieden bekommen, weil der HErr ihr umher Frieden gegeben. So wird im Buch der Richt. 3, 30. geſagt: daß nach Uberwindung Cuſan Riſathaim, dem die Iſraeliten acht Jahr dienen muͤſſen, das Land ſtille worden ſey, und Frieden gehabt habe viertzig Jahr, und nach Daͤmpffung Eglon des Moa⸗ biter Konigs, achtzig Jahr. Dergleichen wird auch in dem §. und 8. Capitel dieſes Buchs gemeldet. Und ſolches iſt auch zur Zeit der Regierung des Konigs Salomo, Hiskiaͤ, und anderer geſchehen. So hat GOitt verheiſſen, Jer. 33,6. 7. Siehe, ich will ſie heilen und geſund machen, und will ſie des Gebets um Friede und Treue gewaͤhren, denn ich will das Gefaͤngniß Juda, und das Gefaͤngniß Iſrael wenden, und will ſie bauen wie vom Anfang. Durch Krieg wird die Kirche GOttes grauſam bedraͤngt, geaͤngſtiget, geplaget, alles Guten beraubt, verfolgt, verjagt, untergedruckt, und wenn derſelbe immer fuͤr und fuͤr waͤhren ſoͤllte, wuͤrde ſie nach und nach gaͤntzlich ausgerottet und vertilget; Solches aber zu verhuͤten und abzuwenden, und hingegen die elende und troſt⸗ loſe Kirche zu erhalten, wieder aufzurichten, und zu erquicken, zu ſtaͤrcken, zu vermehren, und ſort zu pflantzen, laͤßt GODD den Krieg zu Ende kommen, und gibt in ihren Landen wieder Frie⸗ 247 den. Welche groſſe Gutthat der barmhertzige GODT uns in dieſem unſerm geliebten Va⸗ terlande auch verliehen, und nach der ausge⸗ ſtandenen ſchweren Kriegs⸗ Laſt, darunter wir ſchier zu Grunde gegangen, uns wiederum Frie⸗ den beſcheret, daß wir uns ein wenig erholen koͤnnen. Deßwegen ſollen wir ihn daſuͤr ohne Unterlaß loben, preiſen, und ihm dancken, und bitten, daß er uns denſelben lange vaͤterlich er⸗ halten wolle. 2. Dazu gehoͤrt aber: daß man die einge⸗ riſſenen Jerthumer in der Religion und die uͤber⸗ hand genommenen Suͤnden und Laſter abſchaf⸗ ſe, den rechten Gottesdienſt anrichte gute Diſci⸗ plin anſtelle, ein frommes, gottſeeliges Leben fuͤhre, den gemeinen Nutzen wohl in acht nehme, und recht haußhalte, wie man hier in Juda gethan. Alſo ſollen zu Befeſtigung des Frie⸗ dens, alle eingeriſſene Mißbraͤuche, Unordnun⸗ gen, Suͤnden und Laſter abgeſtellet, und alles in gute Ordnung gebracht, GOTTD gefuͤrchtet, und ihm treulich gedienet werden. Das iſt es, ſpricht der OERR, Zach. 8,16. 17. das ihr thun ſollt: Rede einer mit dem andern Wahrheit, und richtet recht, und ſchaffet Friede in euren Thoren, und dencke keiner kein Arges in ſeinem Hertzen wider ſeinen Naͤchſten, und liebet nicht falſche Eyde. Und da will GOTT beſtaͤndigen Frieden geben, wo man alſo fromm iſt, den Gottesdienſt befordert, und gottſeelig lebet, wie verheiſſen worden agg. 2/10. II. In dem andern Theile des Capitels wird beſchrieben: wie GOTD der HERR dieſen frommen Konig und ſein Volck, einen Weg als den andern, durch eine aͤuſſerliche Gefahr pro⸗ biren, und pruͤfen wollen, indem er einen groß⸗ maͤchtigen Feind, Serah, den Mohren⸗Konig, mit zehen mal hundert tauſend Mann, und drey hundert Waͤgen, ihnen ins Land fallen laſſen, nicht, daß er ſie dadurch ſtraffen und verderben, und denen Feinden uͤbergeben wolle, ſondern, daß er die Feinde ſchlagen, aus deren Hand ſie erretten, und ihren Glauben deſto mehr ſtaͤrcken Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel. 248 moͤchte. Aſſa ſey nun wider ſolchen Haupt⸗ Feind ausgezogen, fuͤr ihm ſein Land zu ſchuͤtzen, und ihn wieder abzutreiben, er habe aber zufoͤr⸗ derſt GOtt den HErrn imbruͤnſtig angeruffen, daß er ihm mit ſeinem Haͤufflein, wider den groſſen Hauffen der Feinde, beyſtehen wolle; denn er koͤnne helffen unter vielen, und wo keine Krafft da iſt. Die Feinde zwar verlieſſen ſich und trotzten auf ihre groſſe Macht, er aber ver⸗ laſſe ſich auf den HErrn ſeinen GOtt, und im Vertrauen auf ſeinen Nahmen ſey er wider die⸗ ſen groſſen und maͤchtigen Hauffen der Feinde ausgezogen, darum wolle GOtt ihm und ſeinem kleinen Haͤufflein helffen die Feinde ſchlagen, daß ſie geſchuͤtzt, und beym Frieden erhalten werden moͤchten. Darauf habe GOTD denen Feinden einen Schrecken eingejagt, daß ſie geflohen, und im nachjagen alle von Aſſa und ſeinen Voͤlckern erſchlagen worden; allen Raub haben ſie ihnen abgenommen; die Philiſter, die dem Feinde geholffen, geſchlagen; viel ihrer Staͤdte ausgepluͤndert, und mit der Schaͤrffe des Schwerds alles verderbet, daß Aſſa und ſeine Leute mit groſſem Raub von vielem Gut, und ſehr groſſer Menge des Viehes, Schaafe und Cameelen wiederum gen Jeruſalem kom⸗ men ſeyn. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie bffters auch die Fromme, die gehorſamlich auf denen We⸗ gen GOttes wandeln, in Kriegs⸗Gefahr kom⸗ men, und mit Krieg uͤberzogen werden. So iſt es dem frommen Koͤnige Aſſa und ſeinem Volcke hier ergangen. So hat ſich auch der Konig Hiskia trefflich wohl gehalten, und das Zeugniß gehabt, daß kein ſo frommer Koͤnig weder vor, noch nach ihm geweſen; dennoch muſte er Krieg haben, daß er von Sanherib, dem Koͤnige in Aſſyrien, uͤberzogen, die veſten Staͤdte ihm abgenommen, und auch die Koͤ⸗ nigliche Reſidentz⸗Stadt Jeruſalem mit groo⸗ ſer Laͤſterung aufgefordert worden. Denn es verheiſſet GOtt denen Frommen alles Gutes, doch mit Bedingung des Creutzes und Verfol⸗ gung, Moch gevalt lhnen nuuß. icht ſeeven ſen, en ſilehe heſond dobey⸗ unte nichtſe nung ufG Oten W Hee ſiequn Bey lettun. ſatie⸗ Gere ben i Scht Glan wien Davi inde Aſ Hsf. aſt Sh Haut⸗ ſchüten, er zuſr⸗ geruffen, dder den nwole; wo keine ſnſich er ver⸗ ,Mim widerde⸗ Feinde dſeinem ſhlagn, ethalten 08 r, daß Mumd en Ranb ſter, die diel ihrer Ehff Aſſa und ſein Gnt, Schaafe auch die enen We⸗ ſahrkom⸗ an. ⸗ nd einen cuch da und daeas et Knig dennoch depeſen hdie K⸗ it ga Dennes Deſt⸗ gal en Nw 249 gung, Marc. 10,29. Und alle die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Ver⸗ folgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Dergleichen verhengt GOTD uͤber ſie zur Pruͤfung ihres WVertrauens zu ihm, und der Gedult, und zu mehrerer Ausbreitung ſeines Nahmens Ehre. Denn es legt GOtt der HErr wider die Feinde ſeines Nahmens Ehre ein thut Wunder,ſieget mit ſeiner Rechten, laͤßt die Feinde geſchlagen werden errettet ſeine Frommen, und hilfft ihnen gewaltiglich, daß iederman GOttes Hand be⸗ kennen, und ihm die Ehre der Allmacht geben muß. Darum ſollen fromme Kinder GOttes nicht ungedultig werden wenn GOtt Krieg uͤber ſie verhengt, noch ihr Vertrauen zu GOtt fallen laſſen, viel weniger ihm ſeinen Dienſt aufkuͤn⸗ digen /wenn ſie nichts anders als Krieg und Unge⸗ mach davon haben; ſondern ſie ſollen GOTT ſtille halten, und verſichert ſeyn, GOtt habe ein beſonderes Werck fuͤr zu ſeines Nahmens Ehre, dabey er ſie nicht werde laſſen zu Schanden wer⸗ den, noch ihnen mehr auflegen, als ſie ertragen koͤnnten; deswegen ſie das Vertrauen zu ihm nicht ſollen wegwerffen, welches groſſe Beloh⸗ nung hat, Hebr. 10, 35. ſondern vielmehr auf GOTD hoffen, wenn er ſie auch gleich gar todten wuͤrde. Wenn aber 2. fromme Kinder GOttes in Kriegs⸗und Feindes⸗Gefahr gerathen,ſo ſollen ſie aus glaͤubigem Hertzen zu GOtt um ſeinen Beyſtand, Schutz, Schirm, Huͤlffe, und Er⸗ rettung rufſen und ſchreyen. Denn ein buß⸗ fertiges und glaͤubiges Hertz iſt das allerbeſte Gewehr wider die Feinde, und durch den Glau⸗ ben kan man Königreiche bezwingen, und des Schwerdes Schaͤrffe entrinnen, durch den Glauben ſind viel Heere niedergelegt worden, wie zu ſehen Hebr. 11,34. Wenn der Konig David ſagen muß: Ach HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich, viel ſagen von meiner Seele, ſie habe keine Huͤlffe bey GO TT, Sela; So antwortet er aus ſtarckem Glauben: Aber du HErr biſt der Schild fuͤr mich, und der mich zu Ehren ſetzet, Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel. 250 und mein Haupt aufrichtet. Ich ruffe an den HErrn mit meiner Stimme, und er erhoͤret mich von ſeinem heiligen Berge, Pſ. 3, 1. und 27, 1. Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſollte mir grau⸗ en? Darum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen/ muͤſſen ſie anlauffen und fallen, wenn ſich ſchon ein Heer wider mich legt, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht; wenn ſich Krieg wider mich erhebt,ſo verlaſſe ich mich auf ihn, und mir wird geholffen. Wie wir denn 3. hier ſehen daß es GOtt dem HErrn gar leicht ſey/ſeine Frommen wider groſſe Gewalt zu ſchuͤtzen, und einen groſſen Hauffen der Feinde durch ein kleines Haͤufflein zu ſchlagen und zu nicht zu machen. Aſſa hat einen kleinen Hauffen gegen ſeinen Feind, der zehen hundert tauſend Mann ſtarck wider ihn und ſein Haͤuff⸗ lein da lag/aber GOtt verſchaffet, daß der groſſe Hauffe fliehet, und alſo geſehlagen wird, daß nicht ein einiger von ihnen bey dem Leben bleibt, und unzehlicher groſſer Raub ihnen abgenom⸗ men wird. Welche ſeine Macht GOtt der HErr an vielen andern Exempeln mehr erwieſen, und damit die Feinde geſtuͤrtzet hat. Darum ſollen wir uns in der Angſt und Noth unter de⸗ nen Feinden fuͤr ihrer groſſen Macht nicht zu ſehr fuͤrchten, ſondern uns getroͤſten, daß GOtt viel maͤchtiger ſey als ſie, und deßwegen ſollen wir zu ihm beten, in ſeinen Schutz uns befehlen um Huͤlffe und Errettung ihn anruffen, und beſtaͤn⸗ dig auf ihn hoffen, ſo werden wir Huͤlffe durch die Allmacht GOttes gewiß bekommen, und wenn es ſchon nicht geſchieht zu dieſem ſo wird es doch geſchehen zu einem viel beſſern und ſeligern Leben, darinne kein Krieg, noch Feind, ſondern lauter Gerechtigkeit, Fried und Freude im Hei⸗ ligen Geiſte ſeyn wird, dahin uns GODD allen verhelffen wolle, Amen! Das 15. Capitel. Wes der Koͤnig Aſſa mit ſeinem Volcke fuͤr Ogroſſen Sieg wider den Mohren⸗Koͤnig (Q 3 durch 251 durch Verleihung göttlicher Huͤlffe erhalten, und welche ſtattliche Beute ſie von dieſem Fein⸗ de bekommen, davon hat das vorhergehende Capitel berichtet. Damit ſie aber deſſen ſich nicht erheben moͤchten, nicht ſtoltz und ſicher wuͤrden, nicht in ein gottloſes aͤrgerliches Leben geriethen, noch von der Religion und wahrem Gottesdienſt abtraͤten, ſo wollte ſolchem GOtt der HErr bey Zeiten vorbauen; ſchickte demnach I. dem Koͤnige und dem Volcke einen Propheten, Aſarjam, den Sohn Oded, entgegen, da ſie eben von der Schlacht mit denen Feinden in dem heimreiſen waren, ſie zu erinnern, daß ſie ſollten erkennen, woher der erlangte Sieg und die ero⸗ berte Beute kommen; nemlich nicht von ihnen ſelber, ſondern von dem allmaͤchtigen GOtt, der habe fuͤr ſie geſtritten, den Feind geſchlagen und in ihre Haͤnde gegeben. Daſuͤr ſollten ſie ihm von Hertzen dancken, und ſolcher groſſen Gut⸗ that nimmermehr vergeſſen. Es begehrt aber GOtt der HErr keine groͤſſere Danckbarkeit von ihnen, als daß ſie in ſeiner Erkaͤnntniß bey dem wahren Gottesdienſte, und in der angefan⸗ genen Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit verblei⸗ ben, ſich davon auf keinerley Weiſe abfuͤhren laſſen/ ſondern es auf ihre Kinder und Nachkom⸗ men fortpflantzen ſollten, deſſen ſie hoch wuͤrden zu genieſſen haben. Denn weil ſie bißher zu GOtt dem HErrn ſich bekehrt, ſo habe er ſich auch zu ihnen gekehrt, und ihnen geholffen, werde es auch noch ferner thun, und ihnen in allen Zu⸗ ſtaͤnden beyſtehen, da ſie ſich zu ihm halten wuͤr⸗ den; widrigen Falls, ſo ſie von GOtt abwei⸗ chen, und ihn verlaſſen wuͤrden, ſo werde GOtt dergleichen an ihnen auch thun und allerley Pla⸗ gen uͤber ſie ſchicken; wie es denn in kuͤnfftigen Zeiten geſchehen werde, daß keine dffentliche Ubung des Worts GOttes und des Gottes⸗ dienſts unter dem Volcke Iſrael ſeyn werde, und wuͤrden weder Prieſter noch Propheten ſeyn, die das Volek unterrichteten, und ſie die Erkaͤnnt⸗ niß GOttes lehreten, ſondern das Geſetz des HEren wuͤrde in groͤſter Verachtung ſeyn, und niemand drauf achten noch ſehen. Zu der Zeit Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel. 252 werde es nicht wohl gehen dem, der hin und wieder reiſen muͤſſe, weil man nicht werde ſicher handeln und wandeln koͤnnen, es werde allent⸗ halben voll Krieg und Unruhe ſeyn/ und ein Volck, ein Koͤnigreich uͤber das andere ſich empoͤren und uͤberall groſſer Jammer, Angſt und Noth ſeyn; Sie aber, der Koͤnig Aſſa und ſeine Leute, ſollten nur getroſt und beſtaͤndig ſeyn,/ und in der wahren Religion, und Gottſeeligkeit verbleiben, welches groſſen Lohn habe. W moͤgen hierbey 1. ſehen: wenn wir ſchon fromm, der wahren Religion zuge⸗ than ſeyn, und gehorſamlich auf denen Wegen der Gebote GOttes einher gehen, wir doch im⸗ merzu des Eemahnens beduͤrffen, daß wir be⸗ ſtaͤndig bleiben keines guten uns uͤberheben, und nicht davon wieder abweichen moͤgen. Denn wir ſind von uns ſelber gar ſchwach, haben eine verderbte boſe Natur und koͤnnen von dem boͤſen Geiſte, der Tag und Nacht herum laͤufft, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗ ſchlingen moͤge, 1. Petr. 5, 8. gar leichtlich zu Fall gebracht werden, wenn wir uns nicht wohl in acht nehmen; darum muß man uns immer predigen, vermahnen, warnen, und ſtaͤrcken in dem Guten,welches wir denn mit Sanfftmuth annehmen ſollen, Jac. 1,21. wie der Koͤnig Aſſa und ſein Volck hier gethan hat. Denn es iſt nicht gnug wohl anfangen,ſondern man muß auch fortfahren in dem Guten, und darinnen verharren biß ans Ende dazu die Prediger oͤffters ermahnen ſollen. 2. Lehret uns hier der Prophet Aſarja: wie wir uns gegen GOtt halten, ſo halte er ſich wie⸗ derum gegen uns. Denn er ſpricht: Der HErr iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd, und wenn ihr ihn ſuchet, wird er ſich von euch finden laſ⸗ ſen; werdet ihr aber ihn verlaſſen, ſo wird er auch euch verlaſſen. Demnach koͤnnen wir GOtt den HErrn haben, wie wir ihn begeh⸗ ren; nahen wir uns zu ihm, ſo nahet er ſich zu uns; verlaſſen wir ihn, ſo verlaͤßt er uns weil er niemanden iemal verlaͤßt, er werde denn zu⸗ vor bleibt hoy un Ws. E Unden K, gkauſan auferſe ehe⸗ Eswe echter ken G wohlg Wder Eden iuſchn oſee Mitt W kehret ſoihr Sed⸗ Udthu hatſe geſoo ll. don d ducht ſenoc Gbad von de weſen dienſt lin und de ſcher Nlint⸗ Vace, Nen und bchſeyn; , ſolten wahren elches enn wwie n uge⸗ Ween dochim⸗ wirbe⸗ en, und Denn hen eine emboͤſen fft, wie nerver⸗ htichzu chtwohl simmmer lcken in ffunith an muß crinnen rbftens : wie ichwie⸗ Herr d wenn den laß⸗ ſid er en. wir begeh⸗ ſchen /wel duni vor 62 253 Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel. 254 Rg Onngd vor verlaſſen, wie er in dieſem Buche de Cap. 12, 5. geſagt. So wir denn GODD mit ſeiner Gnade, Seegen, Beyſtand, Und Huͤtffe auf unſerer Seite zu haben begehren, ſo moͤgen wir gar leichtlich von ihm erhalten werden, wenn wir nur fuͤr ihm in ſeinem Dienſte und Geboten gehorſamlich wandeln, und fleißig zu ihm beten. Kehret euch zu mir,/ſo will ich mich zu euch kehren, ſpricht er, Zach. 1, 3. und hier verſ. 4. Wei⸗ chen wir aber von ihm und ſeinem Dienſte, ſo bleibt er auch nicht bey uns, zieht die Hand von uns ab, und ſchickt ſchwere Straffen uͤber uns. Es ſtrafft aber 3. der gerechte GODD den Undanck gegen ihm fuͤr ſeine Gutthaten mit Krieg, mit Entziehung ſeines Worts, und mit grauſamen Jammer, Angſt und Noth, ſo dar⸗ auf erfolget, wo man das goͤttliche Wort nicht mehr hat. Denn der Prophet Aſarja ſagt hier: Es werden giel T Tage in Iſrael ſeyn, daß kein rechter GOTT, kein Prieſter, der da lehret und kein Geſetze ſen wird. Zu derZeit wird es nicht wohl gehen dem, der aus⸗und ein⸗gehet, denn es werden groſſe Getuͤmmel ſeyn uͤber alle, die auf Erden wohnen, daß ein Volck wird das andere zuſchmeiſſen, und eine Stadt de andere. Von dergleichen Jammer hat GOTT geweiſſaget, Hoſeaͤ 3, 4. und der PER CHriſtus, Matth. 24, 6. 7. daß um das Ende der T Welt ſelbiges geſchehen werde. ſo ihr ihn werdet ſuchen/ wird er ſich finden laſſen. Seyd aber getroſtihr glaͤubige Kinder GOttes, und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer Werck hat ſeinen Lohn; wie der Prophet Aſarja hier geſagt hat. II. Nachdem der Koͤnig Aſſa ſolche Worte von dem Propheten Aſarja gehoͤrt, iſt er da⸗ durch in ſeiner Froͤmmigkeit, Glauben und Eifſ⸗ ſer noch deſto mehr geſtaͤrcket worden, und hat alsbald, was hin und wieder in dem Konigreich von dem falſchen Gottesdienſte noch uͤbrig ge⸗ weſen, abgeſchafft, und den wahren Gottes⸗ dienſt gaͤntzlich exneuert, darneben einen gemei⸗ Darum be⸗ kehret euch in der Noth zu dem ERRN, und nen Land⸗Tag ausgeſchrieben, und ſeine Unter⸗ thanen mit allem Ernſt dahin erinnert, daß ſie in der Furcht GOttes wandeln ſollten. Und weil der Gottesdienſt alſo rein und lauter in Juda geweſen, und GOTDT in Gnaden da gewohnet, iſt eine groſſe Menge aus Iſrael von denen Staͤmmen Ephraim, Manaſſe, und Simeon, zu Juda getreten. Hierauf hat Aſſa mit dem Volcke GOTTD dem HERR N ein groſſes Opffer gethan, iſt in einen Bund mit ihm getre⸗ ten, und haben mit einem Eydſchwur verſpro⸗ chen, ſie wollten ihm, dem HERRN ihrem GOTD, allein dienen von gantzem Hertzen/ und von gantzer Seelen/ und nimmermehr auf die vo⸗ rige Abgoͤtterey dahinfallen; wer es nicht werde halten, der ſolle des Todes ſterben, er ſey groß o⸗ der klein, Mann oder Weib. Zu welchem Bun⸗ de das Volck von Hertzen froͤlich und willig ge⸗ weſen. Es hat auch der Koͤnig ſeinen groſſen Eif⸗ fer und Ernſt in der Reformation damit bezeu⸗ get, daß er ſeiner eigenen Mutter nicht verſcho⸗ net, ſondern ſie von ihrer Abgoͤtterey abgeſtoſſen, und alles,was ſie dazu geſtifftet, abgeſchafft/ und verbrannt hat. Doch in denen Staͤdten, die dem Koͤnige i in Iſrael abgenommen worden/hat er die Hoͤl den noch ſtehen laſſen; ſein Hertz aber iſt an GOTTund bey der reinen Religion recht⸗ ſhaffen gerveſen ſein Lebelang, und hat in den Dempel eingebracht alles Silber, Gold, und Ge⸗ ſaͤſſe ſo von ſeinem Vater und ihm dahin geſtiff⸗ tet worden, und G DDT hat ihn und ſein Koͤ⸗ nigreich mit beſtaͤndigem Frieden geſeegnet, daß ſie von dem an keinen Krieg im Lande gehabt, biß in das fuͤnff und dreyßigſte Jahr des Konig⸗ reichs Aſſa. Lehren. Jerbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie wir uns halten ſollen, wenn uns das Wort GOt⸗ tes geprediget, und eine oder die andere gute Lehre, Erinnerung und Warnung darinne ge⸗ geben wird; nemlich wir ſollen es horen, nicht aber zu einem Ohre ein, und zum andern wie⸗ der ausgehen laſſen/ und es wieder vergeſſen, ſon⸗ dern auch darnach thun, und demſelben in al⸗ lem, 25⁵5 lem, nach Moͤglichkeit, von Hertzen gehorchen, und uns auch befleißigen,/ andere zu gleichem Ge⸗ horſam zu vermoͤgen; wie der Konig Aſſa hier gethan hat. Denn nicht, die das Geſetz hoͤ⸗ ren, ſondern die das Geſetz thun, ſind gerecht, Rom. 2, 13. Und wer nicht ein vergeßlicher Hoͤrer des Worts iſt, ſondern ein Thaͤter, der⸗ ſelbige wird ſeeli ig ſeyn in ſeiner That. Darum ſeyd auch Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤgt, J Jac. 1,22. Seelig ſind nun, die GOttes Wort hoͤren, und bewahren, Luc. 11,28. Und ihr ſollt wiſſen, daß, wer den Suͤnder bekehrt von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗ holffen, und wird bedecken die Menge der Suͤn⸗ de, Jac. 5, 20. 2. Daß Aſſa der Koͤnig und ſeine Untertha⸗ nen ſich mit einander gegen GOTT zum reinen Gottesdienſt verbunden, und ſetzen, wer es nicht wuͤrde thun, ſondern einem andern GODDdie⸗ nen, der ſollte getoͤdtet werden, ohne Anſehung einer Perſon, damit weiſen ſie, wie hoch Ab⸗ goͤtterey an denen Leuten zu ſtraffen ſey. Im Geſetze Moſis iſt Lebens⸗Straffe darauf ge⸗ ſetzt geweſen; wer denen Goͤttern opffert, ohne dem HERR Nallein, der ſey verbannet, 2. B. Moſ. 22,20. Im Neuen Teſtament haben wir dergleichen Geſetz nicht, ſondern da wird ge⸗ ſagt: Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er einmal und allemal ermahnet iſt, Tit. 3, 10. Darum muß man einen ſolchen ſeines Irr⸗ thums halben aus GOttes Wort beſprechen, uͤberweiſen, und moͤgliche Ermahnungen an ihn thun; will es nichts helffen, ſo ſoll man ihn von der Gemeine ausſchaffen, und keine Perſon anſehn; wie der Konig Aſſa hier auch ſeine Mutter nicht angeſehn, ſondern ihre Abgoͤtte⸗ rey abgeſchaife hat. Denn wer Vater und Mutter mehr liebet, als Chriſtum, der iſt ſein nicht werth, Matth. 10, 37. 3. Mogen wir auch hier in einem Exempel 2 ſehen: was man mit denen Stifftungen derer⸗ jenigen Perſonen thun ſoll, die die wahre Reli⸗ gion nicht gehabt, und doch zu gottſeeligen Ge⸗ Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel. 256 braͤuchen eins und das andere geſtifftet haben. Von dem Konige Aſſa wird hier gemeldet, er habe eingebracht, was ſein Vater geheiliget, ins Hauß GODTDes, Silber, Geld und Gefaͤſſe. Sein Vater Abia aber iſt ein Abgoͤttiſcher ge⸗ weſen, und was er geſtifftet, das hat er zu abgoͤt⸗ tiſchen Gottesdienſten geheiliget, und gewidmet, und dennoch hat es ſein Sohn nicht wollen da⸗ hinten laſſen; aber er hat es viel beſſer angewen⸗ det, nemlich zum wahren Dienſt des einigen GOttes. Davon haben Chriſtliche Poten⸗ taten ein Exempel zu nehmen, daß, wenn bey ih⸗ ren Herrſchafften Stifftungen ſind, die vom Pabſtthum herkommen, und zu abgoͤttiſchen Meſſen Muͤnchereyen Bruͤderſe hafften und an⸗ dern dergleichen abgottiſchen Mißbraͤuchen ge⸗ ſtifftet worden, ſie es zur Befoͤrderung des wah⸗ ren Gottesdienſtes, zur Erhaltung der Kirchen und Schulen, der Armen und Duͤrfftigen wohl anwenden. Und ob wohl im Geſetze Moſis ver⸗ boten geweſen,/ daß man keinen Huꝛen⸗Lohn/noch Hunde⸗Geld in das Hauß GOttes bringen ſolle, denn ſolches ſey GOtt dem OErrn ein Greuel,5. B. Moſ. 23,18. dergleichen Stifftungen auch der Babyloniſchen Hure geſchehen ſind; So hat doch der Konig Aſſa hier ſich kein Gewiſſen daruͤber machẽ duͤrffen, daß er dergleichen geiſtli⸗ chen Ouren⸗Lohn ſeines Vaters, was er zu Ab⸗ gotterey, als geiſtlicher Hurerey, geſtifftet in das Hauß GOttes gebracht; wie man denn auch heut zu Tage ſich keiner Suͤnde dabey zu befuͤrch⸗ ten hat/wenn man nur die Paͤbſtiſchen Stifftun⸗ gen wohl anleget, und fuͤr Mißbraͤuchen ſich huͤ⸗ tet. Darum ſoll man allen Chriſtlichen O⸗ brigkeiten mit Aſarja hier zuſprechen: Seyd ge⸗ troſt, und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer Werck hat ſeinen Lohn bey GOtt aus Gnaden, zeitlich und ewiglich, Amen! Das 16. Capitel. 8 Je nichts vollkommenes iſt, auch un⸗ ter allen Heiligen in der gantzen Welt, ſondern was der Menſch fuͤrnimmt, klebt immer etwas unreines daran, Sir. 27, 5. Alſo findet ſich ſolches auch bey dem Kinde Aſſa EGnune uden ufiſt Mn kk ſin nen wo ſen 1 ſabeni ben: wi hatonſg ſiot he Bringe Auwehre ünehen deltl gee Dawhos Uund ban nnoche d ſafto dan Kon dUGO. ter Abia Ddeßwege vn Kon Eei Bitte,e fall thr Wahe Gamn nomme vonFor d Ste zwwo and gebaet. Hr , der GOttes Get ſo Phtene ſhiebe, ſeine 2 256 Kheben. nedde er lgetins Gefaſe. ſcher ge⸗ uabgot⸗ widmnet, len da⸗ gewen⸗ igen⸗ Pu⸗ nbeyih⸗ die vom btuſchen hundan⸗ chen ge⸗ s wah⸗ tKüchen en woht doſsspet⸗ ohn noch gen ſole, Nenel5. genauch . S enſſin n geſtl⸗ riu W⸗ aindos Un guch befirch⸗ Riffuun⸗ ſih h⸗ chen O⸗ Seydge⸗ enn euer Gnaden, uuch u⸗ ncWel, Khnige a und dem Könige in Syrien zu wehren. auf iſt Aſſa zugefahren, und hat alles Holtz 257 Aſſa in dieſem Capitel. her ſeine Froͤmmigkeit und Gottesdienſt geruͤh⸗ met worden, dabey er viel Jahre den beſten Frieden und alles Gluͤck gehabt. Aber in die⸗ ſem Capitel wird ein dreyfaches boͤſes Verſe⸗ hen von ihm gemeldet; denn I. wird beſchrie⸗ ben: wie Baeſa, der Koͤnig in Iſrael, wider ihn herauf gezogen, und die Stadt Rama beve⸗ ſtiget habe, daß er ſtets eine ſtarcke Beſatzung darinne haben, und damit dem Koͤnige in Juda verwehren mochte, daß er nicht koͤnne aus⸗und einziehen, noch ihm in ſein Land einfallen, ſon⸗ dern gleichſam eingeſchloſſen gehalten wuͤrde. Daruͤber nun iſt dem Konige Aſſa gar angſt und bange worden, und weil er geſuͤrchtet, er moͤchte dem Konige Iſrael/ der ihm an Mann⸗ ſchafft gar weit uͤberlegen, nicht gnug gewachſen ſeyn, ſo habe er das Buͤndniß mit Benhadad, dem Konige in Syrien einem abgeſagten Fein⸗ de GOTTes, und ſeines Volcks, das ſein Va⸗ ter Abia mit ihm gehabt, geſucht zu erneuern, deßwegen er den Schatz im Tempel, und ſei⸗ nem Koͤniglichen Hauſe angegriffen, und dem Konige in Syrien Geſchencke geſchickt, mit Bitte, er wolle dem Koͤnige in Iſrael einen Ein⸗ fall thun, damit er von ihm abziehen muͤſſe. Welches Benhadad get han, und durch einen Einfall dem Konige in Iſtael etliche Staͤdte im Stamme Naphthali angegriffen und wegge⸗ nommen, dadurch Baeſa gezwungen worden, von Fortificirung der Stadt Rama abzulaſſen, Hier⸗ und Steine von Rama laſſen wegtragen, und zwo andere Staͤdte, Geba und Mizpa, damit gebauet. Lehren. Hebe⸗ haben wir 1. zu derahen: Wie der leidige Satan denen frommen Kindern GOttes ſo gar nicht gonne/ wenn es ihnen wohl gehet, ſondern ſich aͤuſſerſt bemuͤhe, das Gute ihnen zu entziehen, und Boſes dargegen einzu⸗ ſchieben. Der fromme Koͤnig Aſſa in Juda und ſeine Unterthanen hatten bißher eine geraume 2. Buch der Chronica. Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel. Sehr hoch iſt biß⸗ Zeit wohl geſtanden, und war kein Krieg bey ih⸗ 258 nen geweſen, biß in das fuͤnff und dreyßigſte Jahr des Konigreichs Aſſa, das goͤnnete ihnen der Deufel nicht und erweckete ihnen einen bittern Feind, Baeſa, den Koͤnig in Iſrael, der ſie feind⸗ lich anfiel, und ihnen angſt und bange gnug ma⸗ chete. Dergleichen hat er auch dem frommen Manne Hiob gethan, und nicht abgelaſſen, biß er von GODD erlangt, daß er ihm ſein gantz Haab und Gut, Kinder und Geſinde, ja auch endlich ſeinen Leib angreiffen, und an ſtatt des guten Lebens allerley Plagen auf ihn brin⸗ gen durffte. Das muͤſſen wir uns nicht be⸗ fremden laſſen, wenn wir um den Frieden, um Geſundheit, um gute Nahrung, um eines und das andere Gute kommen, und mit lauter Un⸗ gluͤck und Truͤbſal berſchutet werden, als kom⸗ me es vom Deufel, von boͤſen Menſchen, oder anders woher zu uns; es widerfaͤhrt uns nichts ohne den Willen und Verhaͤngniß GODDes, und er laͤßt uns durch den Teufel oder boſ Men⸗ ſchen plagen, und allerley Ungluͤck begegnen, auf daß er uns pruͤfe, wie das Gold im Feuer, Sir. 2, F. Wir ſehen aber 2. hier bey dem Exempel des Koniges Aſſa, wie nicht alle Kinder GOttes im Probier⸗Ofen ausdauren, und ſich wohl halten, ſondern offt in dem Vertrauen zu GOtt und in der Gottſeeligkeit nachlaſſen, und mit Unglauben, Suͤnde und Laſtern ſich uͤbereilen, und es grob verſehen; wie alſo der Koͤnig Aſſa hier gethan, der alles Gute, ſo ihm GOTT zu⸗ vor erzeiget/ wie auch alle Veꝛheiſſung und War⸗ nung vergeſſen. Er hat zwar die Goͤtzen aus dem Tempel geſchafft, aber den groſſen Goͤ⸗ tzen in ſeinem Hertzen, das Vertrauen auf menſchliche Huͤlffe ſitzen laſſen, der hier gar grob ſich ſehen ließ. Woraus denn erſcheinet, was es fuͤr ein zaghafftig Ding um das menſchliche Hertz ſey, Jer. 17, 9. Welches ſchwerlich da⸗ hin zu bringendaß es GODTin der Noth allein vertraue/ und nur bey ihm Rath/Troſt und Huͤlf⸗ fe ſuche; wie uͤbel er aber gethan, das berich⸗ tet der andere Theil dieſes Capitels. Wir ſol⸗ (R) len 25⁵9 Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel. len hieran uns ſpiegeln, und wenn uns GOTT in den Probier⸗Ofen des Creutzes ſetzt, uns nicht weich ſinden laſſen, ſondern an GOTD uns halten und nicht ablaſſen, auf daß wir im⸗ mer ſtaͤrcker werden, GOTD vertrauen, unſere Wege fuͤr ihm richten, und auf ihn hoffen, ſo wird er uns gewißlich aushelfſen, wie Sirach uns vermahnet und troſtet, Cap. 2, 3. 3. Weiſet uns das Exempel Benhadads, des Konigs in Syrien: daß geitzige, geldſuͤchti⸗ ge Leute um Geldes und Guts willen, alles U⸗ bels thun. Denn er, und Baeſa, der Koͤnig in Iſtael, hatten einen Bund mit einander, daß keiner dem andern ein Leid zufuͤgen, ſondern die beſten vertrauteſten Freunde und Nachbarn ſeyn, und Frieden halten wollten. Aber da Benhadad hier Geld ſiehet, ſo ihm Aſſa, der Ko⸗ nig in Juda, geſchickt, den Bund mit Baeſa zu brechen, und ihm ins Land zu fallen, iſt er hierzu gleich gar willfaͤhrig, bricht den Bund uͤberzie⸗ het Baeſam ungewarneter Sachen, und nimt einen guten Theil ſeines Landes ein. Alſo ge⸗ ſchichts noch vielfaͤltig; daß, wer Geld hat und ſpendirt, ſolcher auch hohe Leute damit be⸗ wegen, und zur Ungerechtigkeit/ und allem Boͤ⸗ ſen bringen kan; denn Geld macht Schaͤlcke, und um Guts willen thut man viel Unrecht, und die reich werden wollen, wenden die Augen ab, Sirach 27, 1, und Cap. 31,5. Wer Geld lieb hat, der bleibt nicht ohne Suͤnde. Iſt alſo der Geitz eine Wurtzel alles Ubels. Dar⸗ um du GOttes⸗Menſch fleuch denſelben, 1. Tim. 6, 11. Denn man thut nicht nur alles Böoͤſes um des zeitlichen Gutes willen, ſondern man erlangt auch nicht allemal was man ge⸗ ſucht hat, ja man verleurt auch daruͤber, was man zuvor gehabt hat, wie es dem Baeſa, Könige in Iſtael, hier ergangen iſt. 11. Aſſa, der Konig in Juda hat gemeynt: er habe gar wohl gethan, daß er den Koͤnig in Syrien mit Gelde beſtochen, und mit ihm unter der Decke gelegen; aber es kam der hinckende Bote, wie man ſagt, hernach, weil GOTTzu ihm einen Propheten ſchickte, Nahmens Ha⸗ 260 nani, der ihn deßhalben ſtraffen, und ihm fuͤr⸗ halten muͤſſen,/ wie er ſo thoͤricht und uͤbel gethan, daß er den wahren GODD ſchaͤndlich verlaſſen, welcher ihm zuvor ſo gewaltigen Beyſtand wi⸗ der die Mohren geleiſtet, unterdeſſen aber nicht ſchwaͤcher worden, ſondern ihm wider den Koͤ⸗ nig in Iſrael wohl haͤtte helffen konnen und wol⸗ len, denn ſeine Augen ſchauen alle Lande, daß Er ſtaͤrcke die mit ihm ſind; und dennoch habe er GODD nicht vertrauet, ſondern ſich an den Koͤnig in Syrien gehaͤngt, um deßwillen er und ſeine Nachkommen ſtets mit Krieg von denen Syrern wuͤrden angefochten werden, und viel Ungemach leiden muͤſſen; welches auch geſche⸗ hen, und ſind die Syrer mehren Theils denen Juͤden obgelegen. Aber Aſſa hat dieſe Straff⸗ Predigt gar uͤbel aufgenommen, ſich zum heff⸗ tigſten uber ihn erzuͤrnet, und ihn ins Gefaͤng⸗ niß werffen laſſen, auch ſonſten tyranniſcher Weiſe etliche Unſchuldige untergedruckt, und ſie wider Recht und Gerechtigkeit hinrichten und umbringen laſſen. Lehren. S= Ir haben hierbey 1. zu erſehen: wie uͤ⸗ Bbel es unſerm HERRN und GOTT gefalle/ wenn man ihn verlaſſe, und das Vertrau⸗ en auf Menſchen, oder andere Creaturen ſetze. Deßwegen hat er ſolches dem Koͤnige Aſſa wel⸗ cher dieſes gethan, nicht nur durch den Prophe⸗ ten ernſtlich verweiſen, ſondern auch groſſe Straffen ankuͤndigen laſſen. Denn verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſch füͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Her⸗ tzen vom HErrn weichet, Jer. 17, 5. Daher es oͤffters geſchicht, daß die, welche man fuͤr die gro⸗ ſten Freunde gehalten, und auf die man ſich am meiſten veꝛlaſſen/ hernach die groͤſten Feinde wor⸗ den/ und den groͤſten Schaden gethan wie es dem Konigreiche Juda von denen Syrern ergange iſt. 2. Haben wir ein troͤſtliches Zeugniß der gnaͤdigen Vorſorge Gottes uͤber alle Menſchen, und ſonderlich uͤber ſeine recht⸗glaͤubige Kirche, dieſelbe zu ſchuͤtzen, zu ſeegnen, und zu ſtaͤrcken. Denn der Prophet Hanani ſagt zum Koͤnige Aſſa, 01 ſtate ſd; Kinden oſetd⸗ o woll ten, denn diſſe r gts iht⸗ Glaubig Doſ, Gtde Gchocſo⸗ 3 treuerki ſeihe An Ginden ſhen ert nen, Bu ſichſeebrt Uatren, Mophet ches getr Gochee weiß es Deneſe Und ſürd kett gebe Rerchin Gogke III. haſſtign n Nrumer 4 ldenm Rngut ſinlave zurigen Koſſes 260 ſhn ſir⸗ gethon, erlaſen, ſardwie bbernicht den Kb⸗ und wol⸗ de, daß h habe 9 anden en erud on denen und viel c geſhe⸗ ils denen Straff⸗ zun heſe⸗ Gefaug⸗ ahniſcher n undſee chtenund wie i⸗ G0N Vertrau⸗ len ſe. atwc⸗ Ran h goſe htſſt lͤſt und ein Her⸗ Daher 8 rdiegth⸗ nſicham nde wor⸗ jee dem gangeiſt griß der kunſchen, eKirche, ſarcken. Khne Aſ, 261 Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel. Aſſa, des HErrn Augen ſchauen alle Lande, daß er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Hertzen an ihm ſind; anzudeuten, es koͤnne denen glaͤubigen Kindern GOttes nichts widerfahren, ſie ſeyen wo ſie wollten in der gantzen Welt, GOtt ſehe es, und wolle ihnen helffen, wo ſie ihm nur vertrau⸗ ten, denn ſeine Augen ſaͤhen in alle Lande, und er wiſſe, wo ſeine Glaͤubige wohnen, und werde alles ihres Zuſtandes gewahr; welches denen Glaͤubigen und Frommen, nicht allein zum Troſt, ſondern auch zur Anreitzung dienen ſoll, GOtt deſto beſtaͤndiger zu vertrauen, und deſto gehorſamer nach ſeinen Geboten zu leben. Sehen wir auch hier: was der Lohn ge⸗ treuer Lehrer und Prediger in der Welt ſey/wenn ſie ihr Amt fleißig thun, und denen Leuten ihre Suͤnden fuͤrha lten, damit ſie den Greuel der⸗ ſelben erkennen, fuͤr GOttes Zorn ſich fuͤrch⸗ ten, Buſſe thun, und ſich beſſern moͤgen; nem⸗ lich ſie bringen nichts davon, als Undanck, Zorn, Untreu, Schmach, und Verfolgung, wie dem Propheten Hanani hier wiederfahren iſt. Wel⸗ ches getreue Lehrer mit Gedult leiden, und ihre Sache GOTTim Himmel befehlen ſollen, der weiß es ſchon zu machen, und wird ihnen ihre Treue ſchon wiſſen zu vergelten und zu belohnen, und fuͤr das kurtze Leiden ihnen ſolche Herrlich⸗ keit geben, deren alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt, Rom. 8, 18. ja die kein Aufhoͤren in Ewigkeii haben wird. III. Wird noch ein grob Verſehen von dem Koͤnige Aſſa hier gemeldet: Er ſey endlich lager⸗ hafftig worden wegen ſchmertzlichen Zuſtandes an Fuͤſſen, ſo vielleicht das Podagra mag ge⸗ weſen ſeyn, in welcher Kranckheit er aber nicht zuf bͤrderſt in wahrer Bußfertigkeit Huͤlffe bey GODTD geſucht, ſondern bey denen Aertzten zu deren Cur aber GOtt keinen Seegen gegeben, darum er die Schmertzen biß in ſeinen Tod hat leiden muͤſſen. Seinen Leichnam hat man mit vielen guten Raͤuch⸗Werck und Specereyen auf ſein Lager gelegt, und in ſein Grab, ſo er ſich zuruͤſten laſſen, begraben, und uͤber ihn ein ſehr groſſes Brennen gemacht. 262 MNR R dieſem Koͤnige Aſſa haben ſich alle dieje⸗ nige zu ſpiegeln, die mit Kranckheit und bei⸗ bes Schmertzen von GOtt heimgeſucht wer⸗ den damit ſie ſich der Gebuͤr nach lernen verhal⸗ ten, auf daß ſie einen gnaͤdigen GOtt, Verge⸗ bung ihrer Suͤnden, Milderung der Schmer⸗ tzen, und Erl oͤſung von denenſelben bekommen moͤgen. An dem Koͤnige Aſſa wird dies getadelt, daß er in ſeiner Kranckheit nicht den HERRN, ſondern die Aertzte geſucht habe. Darum muß dies das erſte Werck in Kranckheiten ſeyn, daß man GODD ſuche, und darnach die Aertzte; GOttmuß marſuchen, daß man die Urſache, warum er Kranckheiten zuſchicket, elkenneund bedencke, welches die Suͤnde iſt, die GOTT erzuͤrnet, und dahin treibt, daß er mit Labes⸗ Schmertzen ſtraffet. Darum muß man ſich mit GOtt durch hertzliche wahre Buſſe verſoh⸗ nen, uͤber die Suͤnde groſſe Reu und Leid ha⸗ ben, GODTum Gnade und Huͤlffe, um des Verdienſtes CHriſti willen, fleißig bitten, die Seele mit Gedult faſſen,/ und ſich zu beſſern ernſt⸗ lich fuͤrſetzen. Darnach ſoll man den Artzt und die ordentlichen Mittel ſuchen, nicht aber auf ſelbige ſein Vertrauen ſetzen,und gleichſam einen Abgott daraus machen, ſondern auf GOtt ſehen, und ihn um ſeinen allmaͤchtigen Seegen und gutes Gedeyen oder Wirckung zu Erlan⸗ gung der Geſundheit anruffen. Davon der weiſe Lehrer Sir. Cap. 38,9. 10. alſo redet: Mein Kind, wenn du kranck wirſt, ſo verachte dies nicht, ſondern bitte den HErrn, ſo wird er dich geſund machen. Laß von der Suͤnde, und mache dich unſtraͤfflich, und reinige dein Hertz von aller Miſſethat, darnach laß den Artzt zu dir, denn der OErr hat ihn geſchaffen. Thut man dieſes nicht, ſo wird das Artzeneyen wenig helf⸗ ſen, wenn man ſchon alle Doctores gebrau⸗ chen, und alle Apothecken auseſſen ſollte. Folgt man aber, ſo hat man einen gnaͤdigen GODT, es gereiche gleich zum Leben, oder zum Dode, und man kan mit gutem Gewiſſen nach GOT⸗ TES Willen kranck ſeyn, geneſen, oder ſeelig (R) 2 ſter⸗ * 263 Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel. ſterben; das helffe nun GOTT graͤdiglich, Amen! Das 17. Capitel. WGeſes Capitel berichtet uns, wie auf des Koͤnigs AſſaͤTod ſein Sohn Joſaphat zur Koͤniglichen Regierung kommen ſey, den GOTD geſeegnet, daß er ſehr maͤchtig und reich worden. Und obwohl der Koͤnig in Iſcael, dem Koͤniglichen Hauſe Juda tod feind geweſen, ſo hat er doch den Jo⸗ ſaphat mit Krieg nicht angreiffen duͤrffen, ſon⸗ dern ſich fuͤr ihm fuͤrchten muͤſſen, weil er in alle veſte Staͤdte in Juda, wie auch in diejeni⸗ gen Staͤdte in Ephraim, die ſein Vater dem Koͤnige in Iſrael abgenommen, ſtarcke Beſa⸗ tzungen, von vielen guten Soldaten gelegt, dem Streiffen der einfallenden Partheyen zu wehren, die Straſſen rein und ſauber zu erhalten/ und das Vaterland wider den Feind hin und wieder zu ſchuͤtzen und zu ſchirmen. Darzu hat auch GOtt viel Gnade und Seegen gegeben, daß es dem Koͤnige in allem Fuͤrhaben gegluͤckt, ſinte⸗ mal GOtt mit groſſen Gnaden ihm beygeſtan⸗ den; dieweil er auch fromm fuͤr GOtt gewe⸗ ſen, in ſeinen Geboten gehorſamlich gewandelt, und nieht mit Abgotterey, wie die Konige in Iſtael, ſich befleckt, ſondern GODD alleine wie ſein Vater Aſſa, und ſein Groß⸗Vater, der Ko⸗ nig David treulich gedienet, ſo hat ihm GOTT ſein Koͤnigreich beſtaͤtiget; daher ihn ſeine Un⸗ terthanen hertzlich geliebt, auch zu Bezeugung ihrer unterthaͤnigſten Affection ihm groſſe Ver⸗ ehrung gethan, daß er Ehre und Reichthum die Menge gehabt hat. Lehren. Je ſehen hierbey I. was denen Re⸗ *Bgenten und Obrigkeiten ein groſſes An⸗ ſehen mache, daß ſie nicht allein von Feinden geſuͤrchtet, ſondern auch von Unterthanen ſehr lieb und werth gehalten werden; nemlich, Tapf⸗ ferkeit, Klugheit, Gerechtigkeit, und inſonderheit Gottſeeligkeit, welche aller anderer Tugenden Anfang und Zierde iſt. Denn da ſich der Ko⸗ nig Joſa phat ſo tapffer hielt, mit groſſem Ver⸗ ſtand das Regiment fuͤhrete, die Unterthanen wider unbillige Gewalt zu ſchuͤtzen ihm zum hoͤchſten ließ angelegen ſeyn, und inſonderheit in denen Geboten GOttes gehorſamlich wan⸗ delte, und fuͤr aller Abgoͤtterey ſich huͤtete, ſo war der HErr mit ihm in allen Gnaden, ſeegnete ihn mit Macht und Reichthum, und machte ihm ein ſolch groß Anſehen, daß der Konig in Iſrael, ſein nechſter und groͤſter Feind, ſich ſuͤr ihm fuͤrchtete, und ihn nicht angreiffen durffte; des⸗ wegen ſeine Unterthanen ſehr viel von ihm hiel⸗ ten, ihn von Hertzen ſehr liebten, allen ſchul⸗ digen Gehorſam ihm erzeigten, und anſehnliche Geſchencke neben dem ordentlichen Tribut ihm gaben. Darum ſollen Regenten der Tugend und Gottesfurcht ſich befleißigen. Wer den OErrn fuͤrchtet, dem wirds wohl gehen, und wenn er Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſyyn. GOtt fuͤrchten iſt die Weisheit, die reich macht, und bringt alles gute mit ſich, ſie erfuͤllet das gantze Hauß mit ihren Gaben, und alle Gemach mit ihrem Schatz. Die Furcht des HErrn iſt eine Crone der Weisheit, und gibt reichen Frie⸗ den und Heyl, Sir. 1, 18. ſq q. Langes Leben iſt zu ihrer rechten Hand, und zu ihrer lincken iſt Reichthum und Ehre, ihre Wege ſind liebliche Wege, und alle ihre Stege ſind Friede, Spr. 2. Wird uns hier gezeigt: was es uns nutze, wenn GOTV der HERR mit uns iſt. Der Koͤnig Joſaphat iſt hier geruͤhmt, daß er groſſe Macht,Reichthum und Ehre die Menge gehabt, denn der HERR ſey mit ihm geweſen. Wo man GOttes gnaͤdigen Beyſtand hat, da iſt man ſicher fuͤr denen Feinden, und ſie konnen nicht ſchaden. Darum ſagt David, Pſalm 118,6. 7. Der HErr iſt mit mir darum fuͤrch⸗ te ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen thun? Der HErr iſt mit mir, mir zu helffen, und ich will meine Luſt ſehen an meinen Fein⸗ den. Wir fuͤrchten uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſincken; wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge ein⸗ (enein ch ulesth Gunme inſt keiten a uchſen webent I. darum denn er wie hie hender. zunot weil ihr 608 Uns beſt guchmi 34 dieſcben gutwil Jſaphe enn wolden. us por enen d⸗ (faen n Schtt anſe tragen 4 haten h waren; rigke Dhen zeugengi wennde iheren n zunn nderheit chwar⸗ ſowar nete ihn hteihm aet ſr ihm te d⸗ hmhic⸗ n ſchul⸗ ſhnliche but ihm endund Hemm wenner Gott ht, und Hgante fach mit Ertn iſt en Fie⸗ es Aben nckeniſt ſeblche Syr, henntze, ODer ergkoſe gehabt, Wo da iſt tbnnen Pſalm nfiech⸗ vuſchen helſſen, Fein⸗ lichdie ten ins tetund Bele lin⸗ P 265 einfielen; denn der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz, ſagt er, Pf. 46,3.4. und S. Paulus, Rom. 8,31. Iſt GOit fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Es iſt zwar GOtt der HErr bey allen Creaturen nach ſeiner Allgegen waͤrtigkeit; Er iſt nicht ſerne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm leben, weben und ſind wir, ſagt Paulus, Ap. Geſch. 17,27. Aber er iſt nicht bey allen in Gnaden, darum iſt er auch nicht mit allen, oder fuͤr alle. In Gnaden iſt er mit Joſaphat hier geweſen, denn er wandelte in ſeinen Geboten, und nicht nach denen Wercken der abgoͤttiſchen Iſraeliten, wie hier geſagt wird. Und in dem vorherge⸗ henden 15. Capitel ſprach der Prophet Aſarja zum Koͤnige Aſſa: Der HERR iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd. Darum ſollen wir mit GOTV ſeyn, ihn fuͤrchten, ihm vertrauen, und uns befleißigen ſeine Gebote zu halten, ſo wird er auch mit uns ſeyn uns ſchuͤtzen/ſeegnen und alles gutes thun. 3. Haben alle Unterthanen hier ein ſchoͤnes Exempel, wie ſie ſich gegen ihre getreue Herr⸗ ſchafften zu erzeigen haben; nemlich alſodaß ſie dieſelben von Hertzen lieben, ehren, unterthaͤnig, gutwillig geneigt, und gutthaͤtig in der That ſelb⸗ ſten ſich gegen ſie erweiſen, wie hier dem Koͤnige Joſaphat ſeine Unterthanen gethan haben, und zu ihrem groſſen Ruhm ſolches iſt aufgezeichnet worden. Dergleichen der heilige Apoſtel Pau⸗ lus von allen Unterthanen gegen ihre Obrig⸗ keiten auch erfordert, Roͤm. 13, 1. Das ver⸗ dienen die Obrigkeiten auch wohl um die Unter⸗ thanen, weil ſie GOttes Diener ſind, die ſolchen Schutz ſollen handhaben, und ihrenthalben groſſe Sorge, Muͤhe, und Angſt Tag und Nacht tragen muͤſſen. Die Unterthanen Joſaphats thaten hier mehr gegen ihm, als ſie ſchuldig waren; alſo ſollen noch Unterthanen gegen ihre Obrigkeiten, mit unterthaͤnigen Geſchencken und Verehrungen gerne ein uͤbriges thun, zur Be⸗ zeugung ihrer getreueſten Affection, ſonderlich wenn die Obrigkeiten eine merckliche Noth druͤ⸗ cket. Doch muͤſſen Unterthanen auch wohl tra⸗ Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel. 266 ctirt werden; denn Liebe bringt und erfordert auch Gegenliebe. II. Wird von Joſaphat hier ferner gemel⸗ det: er ſey von GODD mit einer ſonderbaren Großmuͤthigkeit begabt worden, zu thun ſeinen Willen, in welchem er die Hoͤhen und Hayne, die ſein Vater uͤberſehen, und nicht ausgerottet, vollends vertilget habe. Zu welchem Ende, damit alles wohl von ſtatten ginge, die Abgoͤt⸗ terey gaͤntzlich ausgemuſtert und der reine wahre Gottesdienſt und Gottesfurcht in dem gantzen Koͤnigreiche angerichtet und fortgepflantzet wuͤr⸗ de, der Koͤnig ſeine Raͤthe, weltliche und geiſt⸗ liche, Fuͤrſten, Leviten und Prieſter ins gantze Land ausgeſchickt, und ihnen das Geſetz⸗Buch GOttes des HErrn mit gegeben, die in allen Staͤdten Juda herum gezogen, das Buch ab⸗ geleſen, das Volck gelehrt, und mit allem Ernſt erinnert, daß ſie ſich aller Abgoͤtterey enthalten, den reinen Gottesdienſt allein abwarten, GOtt fuͤrchten, und ſuͤr Augen haben, gehorſamlich in ſeinen Geboten wandeln, und fuͤr aller muth⸗ willigen Ubertretung derſelben mit beſten Fleiſſe huͤten ſollten. Hierauf habe GOtt der HErr Gnade gegeben, daß Joſaphat allen umliegen⸗ den Voͤlckern und Herrſchafften ein Schrecken geweſen, und haben die Philiſter die ſonſten alle⸗ zeit des Volcks GOttes groͤſte Feinde waren anitzo dem Koͤnige Joſaphat groſſe Verehrun⸗ gen geſchickt, damit er mit ihnen Frieden halte. Dergleichen auch die Araber gethan, alſo, daß Joſaphat an Reichthum, Gewalt, Anſehen Majeſtaͤt, und Ehre ſehr zugenommen; deßwe⸗ gen er viel Schloͤſſer und Korn⸗Staͤdte gebauet mit groſſem Vorrath des Proviants ſie wohl verſehen, viel ſtreitbare Maͤnner hineingelegt und viel gewaltige Leute zu Jeruſalem um ſich gehabt, alles in ſchoͤnſter Ordnung und groſſer Anzahl, die alle auf den Koͤnig gewartet, und zur Landes⸗Defenſion in denen Beſatzungen gelegen haben. . Lehren. Jermit werden wir I. gelehrt: daß man in Reformirung und Aus ſchaffung ketzeriſcher (R) 3 fal⸗ 267 falſcher Lehre, eingeriſſener boͤſer Mißbraͤuche, und groſſer Suͤnden und Laſter muͤſſe freudig und muthig ſeyn, fuͤr nichts ſieh fuͤrchten, und gebuͤrenden Ernſt darinnen gebrauchen; wie von Joſaphat hier geſagt wird: er ſey muthig geweſen in denen Wegen des HErrn, daß er abthaͤte die Hohen und die Hayne aus Juda. Denn dergleichen Reformation D GOttes Werck und betrifft ſeinen Dienſt, Ehre, und der Menſchen Wohlfahrt, und Seeligkeit, wer wollte denn ſolches nicht mit freudigem Muth befoͤr⸗ dern helffen? Welches aber nicht in unſerm ſchwachen Fleiſch und Blute ſteckt, ſondern von dem H. Geiſte mus gegeben weꝛdendeſſen Frucht unterandern iſt Freude, Gal. 5, 22. Darum der Koͤnig David gebeten hat, Pſ. 51, 14. 15. Der freudige Geiſt enthalte mich, denn ich will die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Da ſoll man das Vertrauen zu GOtt haben, daß, wem er das Amt, und die Reformation anbeſchle⸗ „dem werde er auch ſtarck genug ſeyn, ihn dabey zu ſchuͤtzen und zu erhalten, wider den Teufel und ſein Reich,ſo ſich darwider legen. Es muß aber 2. die Chriſtliche Reformation nach der Heil. Schrifft, und aus dem Worte GOttes, durch die Lehrer und Prediger, mit der Autoritaͤt und Huͤlffe der weltlichen Obrigkeit ſuͤrgenommen werden. Alſo hat der Koͤnig Joſa⸗ phat hier zu ſolcher Reformation ſeine weltlichen Fuͤrſten ſamt denen Leviten und Prieſtern in das d gantze Land ausgeſchickt, und ihnen das Geſetz⸗ Buch GOttes mitgegeben, daß ſie daraus das Volck unterrichten ſollten. So leſen wir auch Luc. 19,46. und Joh. 2, 15. daß der OErr CHriſtus ſeine Reformation, da er die Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Dempel getrieben, mit Zeugniſſen der Heiligen Schrifft legitimirt und vertheidiget habe. Ja, nach dem Geſetz und Zeugniß, ſagt GOtt, Eſa. 8, 20. Dabey ſoll nun die weltliche und die geiſtliche Obrigkeit das Ihrige thun, damit das Volck aus GOttes Won wohl unterrichtet, und iederman dahin gebracht werde daſſelbe in fleißige Obacht zu Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel. 268 nehmen, und mit Glauben und Leben allerdings ſich darnach zu richten. Ob es aber ſchon 3. ſchwer damit hergehet, und viel Muͤhe und Arbeit koſtet, auch ohne groſſen Widerſtand nicht abgehet, ſo ſoll man ſich doch nicht abſchrecken laſſen, ſolches Werck zu treiben, denn mit GOttes Huͤlffe wird man es hinaus fuͤhren, GOttes Ehre ausbreiten, ſein Reich erweitern, vieler Seeligkeit befor⸗ dern, auch die weltlichen Reiche in guten Flor und Ruhe ſetzen, die Widerſacher gewinnen, und ſie zum wenigſten dahin bringen, daß ſie die Wahrheit erkennen, und wo ſie nicht auf⸗ höͤren dieſelbe zu laͤſtern, ihnen alle Entſchuldi⸗ gung benommen werde. Da Joſaphat hier weder Gefahr, noch Koſten, weder Muͤhe, noch Arbeit angeſehen, ſondern mit groſſem Ernſt die Reformation in ſeinem gantzen Konigreiche ge⸗ trieben, hat GOTTD gnaͤdiglich verſchafft, daß ſeine Furcht uͤber alle Koͤnigreiche in denen Lan⸗ den, die um Juda hergelegen, kommen, und ſie nicht wider Joſe aphat ſtreiten duͤrffen. Dahe⸗ ro haben die alleraͤrgſten Feinde ihm Geſchen⸗ cke gebracht und er hat zugenommen, und iſt immer groͤſſer worden. So hat Gideon zwar groſſe Gefahr gehabt, da er, nach Innhalt des Goͤttlichen Befehls, den Goͤtzen⸗Altar Baals zu Ophra abgebrochen, den dabey ſtehenden Hayn abgehauen/ und dem OEern auf die Hoͤhe eines Felſen einen Altar gebauet, und Opffer darauf gelegt, ſintemal ihn die Leute ſelbiger Sitat daruͤber haben toͤdten wollen, aber ſein Vater hat ihn alſo vertheidiget, daß die Leute den Irrthum erkannt, und Gideon nicht mehr zu toͤdten geſucht, ſondern ihm wider die Feinde ſtreiten helffen; wie zu leſen im Buch der Richt. Ca A. 6. Dergleichen iſt auch geſche⸗ hen im 1. Buch der Koͤn. 18. da uͤber des Propheten Eliaͤ Reformation das Volck Iſrael GOtt erkannt, ſeine Ehre ausgebreitet, die fal⸗ ſchen Propheten erwuͤrget, Eliaͤ Predigten deſto mehr geglaubt, und viel Leute bekehret wor⸗ den, die auf ihr Angeſicht niedergefallen, und gerüffen Der HErriſt GOtt, der HErr iſt GOtt! ſhat ein nnit Ach in re ntbi DeB hor ſie chtet iche i llgien bie Be⸗ mals iſt gen, ſei auch we Vohl tr. Ven ſürh deckt de geneSt⸗ ennn de unbcdacd Kegen eſe, u ſen n Uit Lut loſenp⸗ ſochh mit der He erheyt ſſchen, . ſenſtia veſht, Den darben 268 ladegs hetghe, ch ohee ſ man erck d man breiten, tbefor⸗ nn For twürmen, „daßſie icht auf⸗ hſchuidi⸗ phat hier Uhe,noch Einſtdie teiche ge⸗ afft, daß nen Lan⸗ ,und ſie Dahe⸗ Geſchen⸗ und iſt eon zwar nhoſtdes Boats kehenden de Hohe dOpfſer R te ſlbige Oberſein die Lute htmehrzu ie Feinde uch der hgeſche auberdes ckatt 4,deſob⸗ gten deſto hret wor⸗ len, und HErſ GCtl 269 GOTT! Auf den iſt noch zu ſehen, und keine Gefahr zu ſcheuen, denn der OERR weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, 2. Pet. 2, 9. Ihm ſey Lob, Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 18. Capitel. (WS wird in dieſein Capitel von vier Stuͤcken gehandelt, I. wird beſchrie⸗ ben: wie der fromme Konig Joſa⸗ phat einen groſſen Fehler begangen, daß er mit Achab, dem gottloſen, abgoͤttiſchen Koͤnige in Iſrael, ſich befreundet, und dadurch in einen unnoͤthigen boſen Krieg eingeflochten worden. Die Befreundung iſt dieſe geweſen: Joſaphat hat ſeinem Sohn Joram des Konigs Achabs Dochter, Athaljam, zum Weibe genommen, welche ihren Heren Joram zum Abfall von der Religion und zur Abgoͤtterey gebracht, und ſehr viel Boſes mehr in Juda geſtifftet hat. Eins⸗ mals iſt Joſaphat nach Samarien hingezo⸗ gen, ſeinen Schwager zu beſuchen, von dem er auch wohl empfangen, und mit ſeinen Dienern wohl tractirt worden; der aber hat ihm ſei⸗ nen fuͤrhabenden Krieg wider die Syrer ent⸗ deckt, daß er Fuͤrhabens ſey, ihnen ſeine entzo⸗ gene Stadt Ramath in Gilead wieder abzuneh⸗ menz dabey den Joſaphat uͤberredet, daß er ihm unbedachtſamer Weiſe alle Huͤlffe in dieſem Kriege zugeſagt:er wolle ihm beyſtehen, wie ſtaꝛck er ſey, und ſein Volck zu Achabs Volck ſtoſſen laſſen, und ſelbſt mit ihm in den Streit ziehen. Jermit wird uns I. gewieſen: wie viel Unheyl daraus entſtehen koͤnne, wenn man mit Leuten widriger Religion, und mit Gott⸗ loſen zu viel Gemeinſchafft habe, und zu nahe ſich mit ihnen befreunde. Darum hat GOTT der HERR ſeinem Iſraelitiſchen Volck die Verheyrathung mit denen Cananitiſchen, heyd⸗ niſchen, und abgoͤttiſchen Voͤlckern, ſo offt und ſo ernſtlich verboten, damit ſie von ihnen nicht verfuͤhrt, noch in groß Unheil geſetzt würden. Denn die boͤſen Exempel verfuͤhren und ver⸗ Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel. 270 12. Boͤſe Geſchwaͤtz verderben gute Sitten, 1. Cor. 15, 33. Und wer Pech angreifft, der beſudelt ſich damit, und wer ſich zu Hoffaͤr⸗ tigen geſellt, der lernet Hoffart. Ein ieglich Thier haͤlt ſich zu ſeines gleichen, ſo ſoll ein ieg⸗ licher Menſch ſich geſellen zu ſeines gleichen. Es iſt eben, als wenn ſich der Wolff zum Schaaf geſellet, wenn ein Gottloſer ſich zum Frommen geſellet, wie Sixach ſagt, Cap. 13, I. 19⸗2 I. 2. Sehen wir: wie unbeſonnen man bey einer Sache zufahre, und wie uͤbel man thue, ſo man etwas fuͤrnimmt, und nicht zuvor auch daſſelbe wohl uͤberleget und berathſchlaget. Da⸗ mit hat ſich hier der ſonſt ſo fromme Koͤnig Jo⸗ ſaphat ſchaͤndlich uͤberſehen, daß er ſich vom Koͤ⸗ nige Achab bereden laſſen, und eingewilliget/mit ihm in ſeinen unnoͤthigen Krieg zu ziehen, denn er hat nicht zuvor bedacht, noch berathſchlaget, ob es ſich fuͤglich werde thun laſſen, und was es fuͤr einen Ausgang gewinnen werde, wel⸗ ches er hernach erſt gethan, da es zu ſpat gewe⸗ ſen, und gar uͤbel ausgeſchlagen. Denn vor⸗ gethan und nach bedacht, hat manchen in groß Leid gebracht. Darum ehe du was anfaͤheſt, ſo frage vor, und ehe du was thuſt, ſo nimm Rath dazu, Sirach 37,20. Anſchlaͤge be⸗ ſtehen, wenn man ſie mit Rath fuͤhret und Krieg ſoll man mit Vernunfft fuͤhren, Spruͤchw. Salom. 20, 18. II. Werden wir hier berichtet: wie dem Könige Joſaphat nicht wohl bey der Sache geweſen, und ihm gleichſam getraͤumet, es moͤch⸗ te dies ein ungluͤcklicher Krieg ſeyn; deßwegen habe er von dem Konige Achab begehrt: er ſol⸗ le durch die Propheten GODDden HERRN fragen, ob ihm dies Fuͤrhaben auch gefalle, und ob ſie wuͤrden Gluck haben, oder ob ſie den Krieg ſollten anſtehen laſſen. Der Koͤnig Achab habe bald in die vier hundert Baals⸗Pfaffen, oder Propheten zuſammen gebracht, die einmuͤthi⸗ glich, und mit allem Ernſt dieſen Feldzug gera⸗ then, und ſonderlich habe einer mit eiſernen Hoͤr⸗ nern wollen ein Zeichen geben / daß mit ſolchen die derben einem das Gute, B. der Weish. 4, Syrer wuͤrden zuſtoſſen und aufgeriebe werden. Jo⸗ 271 Joſaphat aber habe ihnen, als falſchen Prophe⸗ ten, nicht allerdings trauen wollen, deßwegen ge⸗ fragt: ob nicht einer aus denen wahren Pro⸗ whern SO Tes verhanden waͤre, der fuͤr ſie GOD T den HERRN frage. Und da A⸗ chab v von keinem wiſſen wollen, als von dem Propheten ei h von dem er aber gleich ge⸗ ſagt, er ſey ihm gram, und moͤge ihn nicht hoͤ⸗ ren, weil er ihm nichts Gutes, ſondern lauter Boͤſes weiſſage; ſo habe ihn hieruͤber Joſa⸗ phat geſtrafft: er ſolle nicht alſo reden, ſon⸗ dern Micham herholen laſſen; zu welchem denn ein eilender Bote iſt geſchickt worden. Lehren. Aß nun 1. der Konig Joſaphat mit A⸗ chab in den Krieg nicht fortgewollt, man habe denn zuvor das Wort des HERRN. gefragt, damit lehret er uns: daß man in allem Fuͤrnehmen GODD den HERRN um Rath fragen ſolle. Dies iſt ein gemeiner Gebrauch im Alten Teſtamente geweſen, daß man GOtt bey dem Predigt⸗Amte bey denen Prieſtern, bey der Huͤtte des Stiffts gefragt, und wo der Got⸗ tesdienſt verrichtet worden. Das ſollen wir noch heutiges Tages auch thun, und in allen fuͤrfallenden Zuſtaͤnden zu GOTT, zu ſeinem Wort und zu dem Predigt⸗Amt uns halten/ und zu GOTT mit David ſagen: Ich habe Luſt, HERR, zu deinen Zeugniſſen, die ſind meine Raths⸗Leute, aus Pſalm 119,24. 2. Sehen wir hier: wie falſche Lehrer ihre Truͤgerey mit dem Nahmen und mit dem Wor⸗ te GOTTes pflegen zu beſchoͤnen und zu verkluͤ⸗ geln. Denn ſie ſagen: der SNNR hat es ge⸗ redt, da ers doch nicht geſagt hat, Jer. 23, 17. So haben die Baals⸗Propheten hier dem Ko⸗ nige Achab den Krieg gerathen,und fuͤrgegeben: GOTT wolle es haben, und werde ihm Gluͤck geben, da ers doch nicht geſagt, ja ihm zuwider geweſen. Darum ſoll man ihnen nicht gleich glauben, wenn ſie ſchon auch GOt⸗ tes Nahmen und Wort im Munde fuͤhren, ſon⸗ dern ihr Wort iſt gegen GOttes Wort zu hal⸗ ten, ob es mit demſelben uͤbereinſtimme. Der Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel. 272 Koͤnig Joſaphat, als er hier gemerckt, daß die Baals⸗Propheten falſch im Nahmen des HERRN geweiſſagt, und er auf ihre Rede nicht gehen wollen, hat begehrt: man ſolle ei⸗ nen Propheten des HERRN herholen. 3. Wie der König Achab von dem Pro⸗ pheten Micha geſagt, er ſey ihm gram; Alſo bringen getreue Lehrer und Prediger durch ge⸗ treue Verrichtung ihres Amts keinen andern Lohn davon, als Haß, Feindſchafft und Ver⸗ folgung. Ihr muͤſſet um meines Nahmens wil⸗ len gehaſſet werden von iederman, ſagt CHri⸗ ſtus zu ſeinen Apoſteln, Matth. 10, 12. Er iſt uns nicht leidlich anzuſehen; ſagen die ruch⸗ loſe Welt⸗Kinder von dem Gerechten, B. der Weish. 2, 15. Denn erſtrafft, was wir im Hertzen haben; Wie Achab hier ſagte: Er ſey Michaͤ gram denn. er weiſſage ihm nichts Gu⸗ tes, ſondern eitel Boͤſes. Aber wie hierauf Jo⸗ ſaphat zu Achab geſagt: der Koͤnig rede nicht al⸗ ſo; Eben das waͤre auch der Welt zu ſagen: haſſe die Prediger nicht alſo. Prediger ſollen hieruͤber gedultig ſeyn, und ſich mit dem Exem⸗ pel Chriſti troͤſten, dem es auch alſo ergangen, daher er getroͤſtet und Joh. 15, 18. geſagt: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Haſſet ſie die Welt, ſo liebet ſie hingegen GOTT, und macht alles gut, und bringt mit tauſendfaͤltigem Seegen ein, was ihnen die Welt zu Leid und d Schaden gethan. III. Wird auch hier gemeldet, was des Pro⸗ pheten MichaͤWeiſſagung von dieſes Konigs fuͤrhabenden Feld⸗Zuge nach Ramath in Gile⸗ ad wider die Syrer geweſen; nemlich, er habe durch eine verbluͤmte Rede angezeigt, daß nicht nur der Streit uͤbel ablauffen, ſondern auch der Koͤnig ſelbſt um das Leben kommen werde. Und daß die Baals⸗Propheten das widrige gepro⸗ pheceyet, das haͤtten ſie nicht von GOTD, ſon⸗ dern vom boͤſen Geiſte, der ſich bey GODTan⸗ gegeben, er wolle hingehen, und Achab zu die⸗ ſem Feldzug bereden, denn er wolle ein falſcher Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde. Hier⸗ “ G Kriegent ſettete n die e vennder une durch i bukiip 1egras ten und l ue ekennen, kein Da unchff chha ſſtnn Vvn,ndr Nn weit mn: (den. . fen iund Dodſew , Sir h beke Du de H (iden gerede ue Ha dug unn henenge nlgen ud D E unſiſche 2,9 272 die umn des ihre Rode ſole i⸗ den. em Pro⸗ n; Mſo uch ge⸗ n Pdern und d N⸗ mens wi⸗ N Chr⸗ ,12. Er hndieruch⸗ ,B. der ns wir im te: Erſeh iches Gu⸗ crauf Jo⸗ enichtal⸗ zu ſagen: ier ſolen en Erem⸗ ergangen, geſagt: öſtemnich Wett,ſo icht ales Seegen Schaden des Pro⸗ Kbnigs Hin Gie⸗ Herhabe doß nicht auch der ade Und e geht W ſewn Wͤ 0Ran⸗ b ed⸗ nſce Mude. Hier⸗ 273 Hierauf ſey Micha von einem falſchen Prophe⸗ ten auf den Backen geſchlagen, und von dem Konige uͤbergeben worden daß man ihn ins Ge⸗ faͤngniß legen, und mit Brod und Waſſer der Quͤbſal ſpeiſen ſolle, biß er mit Frieden aus dem Kriege wieder heimkommen werde. Welches letztere Micha fuͤr bekannt angenommen, und an die gantze Verſammlung ergehen laſſen: wenn der Koͤnig mit Gluͤck aus dem Kriege heim⸗ komme, ſo ſolle man erkennen, daß GOtt nicht durch ihn geredet habe; komme er aber nicht gluͤcklich wieder heim, ſolle man an ſeine Wor⸗ te gedencken, ihn fuͤr einen wahrhafften Prophe⸗ ten, und dſeinen GOTDD fuͤr den rechten wahren GODVT halten und ehren. Lehren. ES ſeht aber 1. der Prophet Micha hier allen getreuen Lehrern und Predigern zum Exempel der Nachfolge, daß ſie mit aller Freu⸗ digkeit ſollen die Wahrheit treulich fuͤr der Welt bekennen, wenn ſie daruͤber befraget werden und kein Blat fuͤrs Maul nehmen, keine Ungnade und Bedrohung ſich davon abhalten, noch zum unchriſtlichen Wiederruff bewegen laſſen. Mi⸗ cha iſt zwar hieruͤber auf den Backen geſchla⸗ gen, und mit Truͤbſal elendiglich geſpeiſet wor⸗ den, weil die Welt die Wahrheit nicht leiden mag; aber er hat doch den Sieg davon ge⸗ tragen. Bekenne die Wahrheit und das Recht frey, und vereheidige die Wahrheit biß in den Tod/ſo wird GOTT der HERR fuͤr dich ſtrei⸗ ten, Sirach 4, 33. Und d CHriſtus wird ihn auch bekennen fuͤr GOTT ſeinem himmliſchen Vater, Matth. 19, 29. Er wird wohnen in der Huͤtte GOttes, und bleiben auf ſeinem heiligen Berge, weil er die Wahrheit von Her⸗ tzen geredet hat, Pſalm 15,2. 2. Haben wir hier ein klares Zeugniß: daß alle falſche Lehre des leidigen Teufels Erfin⸗ dung ſey, von ihm herkomme, und denen Men⸗ ſchen eingegeben werde, ſie und andere zu be⸗ truͤgen, und zu verfuͤhren. Denn ſo hat er hier ſelber zu GO TT geſagt: Ich will ausgehen/ und ein falſcher Geiſt ſeyn in dem Munde aller Pro⸗ 2.. B. der Chronica. Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel. 274 pheten des Koͤnigs Achabs. Damit ſtimmt der HERR C Hriſtus uͤberein, wenn er Joh. 8, 44. von dem Teufel zeuget: er ſey ein Vater der Luͤgen. Und S. Paulus da er 2. Theſſal. 2, 9. alſo ſchreibet: Des Widerchriſts Zu⸗ kunfft geſchicht nach der Wirckung des Sa⸗ tans mit allerley luͤgenhafftigen Kraͤfften und Zeichen, und Wundern, und mit allerley Ver⸗ fuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter denen, die ver⸗ lohren werden. So erkenne man nun, daß der Teufel es ſey der durch den Mund der falſchen Lehrer redet und huͤte ſich fuͤr ihrer Lehre, als fuͤr dem T Teufel. Man laſſe ſich aber auch nicht wun⸗ dern, daß GOTT dem Daufel ſo viel verhaͤnge; denn das iſt ſein gerechtes Gericht uͤber die Suͤn⸗ de und Unbußfertigkeit, und uͤber die Verachtung ſeines Worts. Denn daſuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenanimen⸗ daß ſie ſeelig wuͤrden, wird ihnen GOTT kraͤfftige Irrthuͤmer zuſenden, daß ſieglauben d der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗ rechtigkeit, 2. Theſſal. 2,10⸗12. IV. Endlich hoͤren wir auch hier von dem Ausgange des Kriegs, den Achab mit denen Syrern unnoͤthig angefangen. Er habe ſamt dem Koͤnige Joſaphat ſich durch den Propheten GOttes nicht warnen laſſen, ſondern waͤren in den Streit ausgezogen; da denn Achab ſeine Koönigliche Kleider aus⸗und geringe an⸗gelegt, und gewollt: Joſaphat ſolle ſeine gewoͤhnlichen Kleider anhaben. Hierauf habe der Koͤnig in Syrien ſeinen Oberſten befohlen: ſie ſollten nicht fuͤrnemlich wider das Volck ſtreiten, ſon⸗ dern ſehen, daß ſie den Koͤnig Achab ſelber erle⸗ gen moͤchten; und da iſts geſchehen, daß ſie in Treffen dem Koͤnige Joſaphat nahe auf den Halß gekommen /und bernehuet daß er der Koͤ⸗ nig Achab waͤre, den aber GOTTauf ſein Ge⸗ bet errettet, daß die Feinde wiedervon ihm abge⸗ laſſen; Einer aber habe ohngefehr ſeinen Bo⸗ gen geſpannet, und den Achab zwiſchen den Pan⸗ tzer und Hengel getroffen, daß er daran des A⸗ bends geſtorben. G Leh⸗ 275 Leehre. AEſ hat nun der Koͤnig Achab ſeinen verdien⸗ VAten Lohn bekommen, und wornach er gerun⸗ gen, darnach iſt ihm gelungen. Wir ſollen uns an ihm ſpiegeln, daß wir uns nicht muth⸗ willig in Gefahr begeben, damit wir nicht dar⸗ innen umkommen, Sirach 3, 27. noch hals⸗ ſtarrig GOTes Wort verachten, denn was darinnen GOTD ſagt, das geſchicht gewiß. Die Geſellſchafft mit denen Gottloſen ſollen wir auch vermeiden, und nicht ihrer Suͤnden uns theilhafftig machen, auf daß nicht auch ein Theil von ihren Plagen zuuns komme; wie hier den Koͤnig Joſaphat das Ungluͤck Achabs faſt auch getroffen haͤtte. Zu denen Frommen aber ſollen wir uns gerne geſellen, und mit ihnen Fkeundſchafft und Buͤndniß machen, ſo werden wir Gluͤck haben, und mit denen Frommen end⸗ lich eingehen in unſers himmliſchen Vaters Reich, in das ewige ſeelige Leben, Amen! Das 19. Capitel. Achdem in dem vorhergehenden Capi⸗ e tel der Konig Joſaphat bey dem un⸗ noͤthigen Kriege, darinnen er ſeinem gottloſen Schwager, Achab, dem Konige in Iſeael, helffen wollte, kuͤmmerlich mit dem Le⸗ ben davon gekommen, reiſet er in dieſem Capitel wiederum heim nach Jeruſalem. Dieweil a⸗ ber l. ſein Feldzug mit Achab GOTT dem HERR N ſehr hoch mißgefallen, ſo hat er ihm den Propheten Jehu, den Sohn Hanani entge⸗ gen geſchickt, den ſein Vater Aſſa, um einer Straff⸗Predigt willen, ins Gefaͤngniß hatte werffen laſſen. Dieſer muſte dem Koͤnige Jo⸗ ſaphat anitzo imn Nahmen Ottes hoͤchlich ver⸗ weiſen: daß er ſich unterwunden einem gottloſen Mann e der ein Feind GOttes, und den GOtt zu ſtraffen fuͤrgehabt, zu helffen, und mit demjeni⸗ gen der die goͤttliche Religionund deroſelben Be⸗ kener bißher aͤuſſerſt verfolget, und ausgetrieben, ſich in beſondere Freundſchafft einzulaſſen/ja um ſeinet willen ſich in aͤuſſerſte Leibes⸗ und Lebens⸗ Gefahr zu wagen. Um deßwillen waͤre er bey GOTT nccht in deſto groͤſſern Gnaden ſondern Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel. 276 es ſey ein groſſer Zorn vom HERRN uͤber ihm, und wenn nicht GOTD der HERR ſeinen vo⸗ rigen Wandel, und gutes Verhalten haͤtte an⸗ geſehen, daß er die Abgoͤtterey aus dem Lande Juda mit groſſem Ernſt ausgeſchafft, und den ewigen, einigen wahren GODD zuerkennen, und ihm von Hertzen zu dienen geſucht, wuͤrde er ihn in der Gefahr haben umkommen und ver⸗ derben laſſen. Welche Straff⸗Predigt der Koͤnig mit Gedult aufgenommen, weder uͤber GODTnoch uͤber ſeinen Diener gezuͤrnet, ſon⸗ dern ſein Unrecht erkannt, Buſſe gethan, und zu Jeruſalem ie mehr und mehr getrachtet die an⸗ gefangene Reformation fortzuſetzen, und alles im weltlichen und geiſtlichen Stande in gute Ordnung zu bringen, davon wir hernach weiter hoͤren werden. Lehren. Herben haben wir 1. zu betrachten: Wie unſer H& RR und GODD nicht ſchweige, boten ſich verſuͤndigen, ſondern er ſey gleich mit ſeinen Geſetz⸗und Straff⸗Predigten hinter ih⸗ nen her, und laſſe es ihnen verweiſen, damit ſie das begangene Unrecht erkennen, und ſich nicht ie mehr und mehr darinne vertieffen, ſon⸗ dern bey Zeiten davon ablaſſen, Buſſe thun, und GOTTum Vexzeihung bitten. So hat GOtt nicht nur hier, ſondern auch ſonſten gleich denen Koͤnigen, wo ſie geſuͤndiget, ſeine Propheten zugeſand, die ſie geſtrafft, und zur Buſſe ver⸗ mahnet, oder auch mit wircklichen Straffen ſie zur Buſſe gelockt haben. Weil nun nicht allein die Gottloſe Ubels thun, ſondern auch die Fromme es dann und wann verſehen, und ſie GODDdurch die Predigt ſeines Worts deß⸗ halben ſtraffen laͤſt, und zur Buſſe bringen will, ſollen ſie nicht daruͤber zuͤrnen und murren, ſon⸗ dern vielmehr GOTD dancken, daß er es ſo gut mit ihnen meyne, das Wort mit Sanfftmuth annehmen, und ſich dadurch zur wahren taͤgli⸗ chen Buſſe vermoͤgen laſſen. Es ſollen auch da⸗ her getreue Lehrer und Pediger, die zu Waͤch⸗ tern uͤber das Volck GOttes geſetzt ſind/ wenn ſie ii (ohrer (hiſtas ſet dene S fdenn, wenns ſeine Kinder verſehen, und an ſeinen Ge⸗ ⸗ 60 n ßfen, en ud Wrrder⸗ Ferde omiügen n haſe iem a annden 7 ſeded bent inufft feind Gendet tn noch Hole. gechehen Ben, fſideund ihr nicht Orthen ii Ma dersſe, aſin, it ihnene — hlft, den ehanders⸗ AAulh lebe beſen Südad ſich theie Achzuge eihm, einendo⸗ hatte an⸗ n Lande t, wirde und per⸗ tht der eder ide rnet,ſoſe n undzn et dieon⸗ Und als ein gute ch weite : We ſchweige, einen Ge⸗ glich mit hinter ih⸗ n,dainit und ſich ſfen ſon⸗ hun und Ge ch denen Mopheien Buſſe deb Stroffen nunnicht dern duch ſhen,und borts deß⸗ ngen wil, nen ſon⸗ ere gir nf entigl⸗ ui Wach; d em und dean eſkennen, S 277 ſie der Ledte Suͤnden gewahr worden, ſie deß⸗ halben ungeſcheuet mit denen Geſetz⸗Predigten ſtraffen und ſie warnen, deñ zu ſolchem Ende ſind ſie von GOTTin das Predigt⸗Amt geſetzt und geſendet worden, Ez. 3, 17. auch ſich nicht fuͤrch⸗ ten, noch ſich abſchrecken laſſen, daß die Suͤnder groſſe Leute ſind die ihnen oder ihren Vorfahren und Mitgeſellen uͤbel wegen dergleichen Predigte gelohnet haben, denn da ſagt ihnen der HErr Chriſtus, Matth. 10,28. Fuͤrchtet eucht nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht toͤdten moͤgen; Fuͤrchtet euch aber vielmehr ſur dem, der Leib und Seel verderben mag in die Hoͤlle. Ja es kan durch GOttes Wirckung geſchehen, daß das Wort bey denen groſſen Leuten, wie hier beym Koͤnige, eine gute Statt finde und viel gutes ausrichte. 2. Sehen wir: daß diejenige einen groſſen Zorn GOttes auf ſich laden, die denen Gott⸗ loſen, und Feinden GOttes in ungebuͤrenden Dingen Beyſtand leiſten, und, worinnen ſie GOtt zuwider ſind, und zuwider thun, ihnen helffen, die beſte Freundſchafft mit ihnen ha⸗ ben, und ihnen wohl gewogen ſind. Wiſſet ihr nicht, ſagt Jacobus Cap. 4,4. daß der Welt Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOt⸗ tes Feind ſeyn. Niemand kan zweyen (wider⸗ waͤrtigen) Herren dienen, entweder er wird ei⸗ nen haſſen, und den andern lieben, oder er wird einem anhangen, und den andern verachten. Ihr koͤnnt nicht GOtt, und ſeinen Feinden die⸗ nen, Matth. 6,24. Darum kan es nicht a⸗ ders ſeyn, daß, wenn man die liebet, die GOTD haſſen, man GODD auch nicht liebe, ſondern mit ihnen GOT Thaſſe; und wo man denen Feinden GODDes in untechtmmaͤßigen Sachen hilfft, daß ſie ſolche kogen durchbringen, ſo kan es anders nicht ſeyn, als daß man das Unrechte auch liebe, und daſſelbe handzuhaben und zu befordern begehre. So man nun dadurch der Suͤnden derer Gottloſen, und Feinde GOttes ſich eilhagtig macht, wie ſollte man nicht auch zugleich ihre Straffen ſich zuziehen? Und Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel. 278 wenn man mit denen Feinden GOttes ihn haſ⸗ ſet, wie ſollte er es ihm gefallen laſſen, und nicht vielmehr ſeine Ungnade auf ſie ausgieſſen, und ſeinen grimmigen Zorn ſie ergreiffen laſſen? Pfſalm 69,25. Vielmehr ſollte es bey einem ieden Gott⸗liebenden Menſchen heiſſen, wie bey David Pſalm 139,21. Ich haſſe ja, OErr, die dich haſſen, und verdreuſt mich auf ſie, daß ſie ſich wider dich ſetzen, ich haſſe ſie in rechtem Ernſt. II. Wird hier beſchrieben wie der Konig Jo⸗ ſaphat abermals eine Land⸗Viſitation gehal⸗ ten, damit er die Einigkeit der Religion, wahre Gottesfurcht, Recht und Gerechtigkeit im gan⸗ tzen Lande anordnen moͤchte. Denn er ſey aus⸗ gezogen von einer Grentze ſeines Koͤnigreichs biß zu der andern, und habe die Unterthanen von der Abgoͤtterey abgemahnet, daß ſie ſich zu dem HERR N ihrer Vaͤter GODD bekehren ſoll⸗ ten. Darneben habe er weltliche Richter und Amtleute in allen Staͤdten geſetzt, und mit ho⸗ hen Ernſt ihnen eingebunden, ſie ſollten zuſehen, was ſie thaͤten/ und wie ſie ihr Amt verwalteten; denn ſie vertraͤten dabey nicht nur ſeine, als der hohen Obrieralt udern zugleich GOttes Stel⸗ le, dem ſie fuͤr alle ihr Thun einmal Rechen⸗ ſchafft geben muͤſten und fuͤr dem ſie nichts heimlich haben koͤnnten; denn er ſey mit ihnen im Gericht und Amt, und ſehe alles was ſie thaͤten; darum ſie ihn fuͤrchten, und fuͤr allem Unrecht ſich huͤten ſollten, denn bey ihm ſey kein Unrecht, und kein Anſehen der Perſon, noch An⸗ nehmen des Geſchencks. Er habe auch zugleich ein geiſtlich Ober⸗Gericht und Kirchen⸗Rath zu Jeruſalem angeſtellt, dahin man in ſchweren Sachen aus dem Lande appelliren moͤchte, und daſſelbe mit geiſtlichen und weltlichen Perſonen beſetzt; da der Oberſte der Hoheprieſter, und neben ihm ein Fuͤrſt aus des Koͤnigs welt⸗ lichen Raͤthen, wie auch andere Amtleute, Le⸗ viten, und Prieſter darinnen geweſen. Denn weil ſie kein ander Recht gehabt, als das Ge⸗ ſetz Moſis, welches die Geiſtliche lehren ſollten, ſo habe der Koͤnig dieſelben zuforderſt zu dem (S 2 Ober⸗ 4 279 Ober⸗Gericht geordnet, und ſie allerſeits ver⸗ mahnet: ſie ſollten GOtt fuͤrchten, und in allen fuͤrfallenden Sachen treulich und mit rechten Heetzen aus GOttes Wort die Leute unterrich⸗ ten, und nach demſelben ihnen Urtheil ſprechen . und nicht davon abweichen; ſo wuͤrden ſie ſich nicht verſchulden/und GODDwerde mit ihnen ſeyn, und Gnade geben daß ſie viel gutes aus⸗ richten konnten. Weil ſie auch ein ſchweres Almt verwalteten, habe er ihnen zugeſprochen, ſie ſollten getroſt ſeyn/ und ſich nicht fuͤrchten. Lehren. Ir lernen hierbey 1. daß das Amt aller weltlichen Beamten und Richter in untern und obern Gerichten ein Gottliches Amt und Ordnung ſey, darinnen ſie mit gutem Gewiſſen leben konnten, GODTund dem Naͤchſten zu dienen. Denn der Koͤnig Joſaphat nennet es hier das Gericht des HErrn unſers GOttes, welches ſie nicht denen Menſchen, ſondern dem HERR Nhielten und alſo nicht ein menſchlich, ſondern ein goͤttlich Amt fuͤhreten, als Statthal⸗ ter GOttes, die ſeines Reichs Amtleute waͤren, B. der Weish. 6, 5. Daher ſie Gotter genennet werden, Pſ. 82/6. Welches alle Amtleute und Richter fleißig bedencken ſollen, damit ſie erkennen, was fuͤr ein wuͤrdiges, hohes und ſchweres Amt ſie fuͤhren, daß ſie an GOttes ſtatt da ſitzen, und deßwegen ihr Amt gebuͤrend verwalten ſollen. Alle diejenige ſo fuͤr ſie kommen, und ihres Amts gebrauchen, ſollen ſie auch gebuͤrend reſpe tiren und ehren und fuͤr ihnen ſich ſcheuen, als fuͤr GOTT, Unrecht zu thun, oder daſſelbe begehren hinaus uͤhren. n S iſt aber 2. dies die Gebuͤr aller Beamten und Richter: daß ſie (1.) GOTTim Himmel fuͤrchten. Darum ſagt Joſaphat hier zu ſeinen geſetzten Richtern: Sehet zu/ was ihr thut? Deñ ihr haltet das Gericht nicht denen Menſchen, ſondern dem OErrn. Dannenhero laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch und thut es. Will alſo: ſie ſollen wenn ſie bey Gericht ſitzen, GOtt ſur Angen haben und ſich Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel. 280 fuͤr ihm ſcheuen, daß ſie nichts unrechts fuͤrneh⸗ men, und verrichten. Darum wiederholt er tzen. Das ſollen ſie aber (2.) thun: ſie ſollen ein gerechtes Gericht halten, und in allen Sa⸗ chen, die fuͤr ſie kommen, nach GOttes Worte und nach loͤblichen Satzungen richten, nach der Gerechtigkeit und Billigkeit alle ihre Beſcheide und Urtheile abfaſſen, und ausſprechen, und die Leute in denen Sachen recht unterrichten und be⸗ richten. Um welches willen (3.) ſie keine Perſon ſollen anſehen, nach dem ſie iemanden gewogen, oder hold ſind, oder nach dem iemand reich oder arm, hohes oder niedrigen Standes iſt, ſondern gerade zugehen und urtheilen, wie es die Rechte geben, es gehe daruͤber wie es gehen mag. (4.) Sollen ſie auch keine Geſchencke annehmen oder anſehen, nicht urtheilen, nach dem ihnen Verehrungen geſchehen, oder da dergleichen ſie len bey denen Rechten bleiben, und durch keine Geſchencke ſich davon abhalten laſſen und weder vom Geitz, noch Gunſt, oder Feindſchafft gegen die Perſonen eingenommen werden, ſondern treulich, aufrichtig und mit redlichem Hertzen ihr Amt thun. Welches ſonſten das goͤttliche Wort mit vielem gebeut, von Jethro aber, Moſis Schwaͤher auch kurtz zuſammen gefaſſet wird, wenn er zu Moſe ſagt: Siehe dich um unter allem Volck nach redlichen Leuten, die GODTD fuͤrchten, wahrhafftig, und dem Geitze feind ſinddie ſetze uͤber ſie 2. B. Moſ. 18,/21. Es ſoll ſie aber 3. zu ſolcher Amts⸗Gebuͤr und derſelben Verrichtung vermoͤgen (1.) daß GOtt mitten unter ihnen iſt, wenn ſie Gericht hal⸗ ten. Der HErr iſt mit euch im Gericht, ſagt Joſaphat. (2.) Weil ſie GOttes Amt fuͤhren, bey ihm aber kein Unrecht iſt, ſondern es iſt ihm alle Ungerechtigkeit zu wider. So ſiehet er auch keine Perſon an, und nimmt nicht Ge⸗ ſchencke. (3.) Wo ſiees nicht thun, ſo ver⸗ ſchulden ſie ſich, und zwar nicht fuͤrnemlich an denen Menſchen, ſondern an dem HErrn, und wird es noch einmal, und ſagt: Thut alſo, in der (r Furcht des HErrn treulich/ und mit rechten Her⸗ 5 dabeytea der Pal Geden widd lberſe donE eoglik. iſe Go keit aus ſelgen! usale Kriegs⸗ enintn hetft, de Kind denen dee on von denen Partheyen zu hoffen; ſondern ſie ſol⸗ wWiderde ſchon ger in doſelot dee enen Fruunde ind Ke luͤder Nnd Hedulti Fendſe Lufelt Chriſt ſhen, hote We⸗ nſchde ſichtetn ſineh⸗ derholter tencher⸗ ſe ſollen len Sa⸗ Worte nach der heide hund die udbe⸗ ePerſon gewogen, nichoden ſondern ſe Rechte nochmen ein ihaen⸗ lichen ſi enſeſoh⸗ uchkeine undweder afft gegen ſondern 1 Herten gottſche ſo aber, ngefoſſet edichun ten, de ein Geie .1821. Gebhrund daßGO gicht haN icht, ſi utfühten den es ſſt So ſehet nicht G ,/ 6 er⸗ emlch Enn, ud wird 298 G a81 Des andern Buchs der Chronica 20. Capitel. 282 wird Zorn und groſſe Straffen von dem HErrn mit ſeiner Macht, gegen dieſem groſſen Hauf⸗ uͤber ſie und die Ihrigen kommen. So ſie aber ſen, gar zu geringe geweſen; aber doch ſich mit (4.) recht richten, ſo wird GOtt der HErr mit wahrer Buſſe zu GOTD gewendet, ihn um dem Guten ſeyn, das Gedeyen darzu geben, daß Huͤlffe und Beyſtand angeruffen, und ſich mit es gluͤcklich von ſtatten gehe. Er wird auch ihnen ihre Gottesfurcht und adminiſtrirte Gerechtig⸗ keit aus ſeiner Gnade in dieſem,/und zukuͤnfftigen ſeeligen Leben reichlich belohnen; das gebe GOtt uns allen aus Gnaden/ Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wird uns I. eine denck⸗ wuͤrdige Hiſtorie fuͤrgehalten: wie dDeer fromme Konig Joſaphat in groſſe Kriegs⸗Noth und Gefahr kommen, wie er ſich dabey verhalten, und wie er ſo wunderlich daraus errettet worden. Was die Gefahr und Noth betrifft, ſo meldet der Text: die Kinder Moab, die Kinder Ammon, die von Ammonim oder denen Idumeern, auf dem Gebuͤrge Seir, und die von Syrien haͤtten in groſſer Menge ſich wider das Land Juda verſammlet, und allbereit ſchon zu Hazezon Thamar, oder Engeddi, oder der Palmen⸗Stadt, der vornehmſten Staͤdte einer in Juda, feindlichen Einfall gethan, und daſelbſt ihr Lager geſchlagen, lauter ſolche Leute, die entweder mit dem Volcke Iſrael Bluts⸗ Freunde oder Nachbarn aber dabey unglaͤubige Heyden geweſen. Leehre. Abey ſehen wir, wie die recht⸗glaͤubige WWWVKirche GOttes von denen Unglaͤubigen und Ketzeriſchen „auch denen, die Religions⸗ Bruͤder ſeyn wollen, immer angefochten wer⸗ de, und fuͤr ihnen nicht viel Friede und Ruhe habe. Das muͤſſen wir nun auch gewohnen, gedultig ſeyn und gedencken, es ſey die alte Feindſchafft, die in dem Paradieß zwiſchen dem Teufel und dem Weibes⸗Saamen, dem OErrn CHriſto, und ſeiner Kirche geſetzt worden; und zuſehen, daß wir uns der Gebuͤr nach dabey verhalten. Wie denn II. von Joſaphat hier geſagt wird, nachdem er von dieſem feindlichen Einfall be⸗ richtet worden: Er habe ſich gefuͤrchtet, weil er Land und Leuten in deſſen Schutz ergeben. Auch, damit iederman zum Gebet deſto imbruͤnſtiger wuͤrde, habe er ein gemeines Faſten ins gantze Land ausgeſchrieben, worauf eine groſſe Gemei⸗ ne aus dem Lande von Maͤnnern, Weibern und Kindern gen Jeruſalem kommen, GODD den OERRNum Huͤlffe anzuruffen. Der Koͤnig Joſaphat ſey zu ihnen fuͤr den neuen Vorhof des Tempels kommen und habe mitten unter ihnen ein bewegliches Gebet zu GOTTD gethan, darinnen er GOttes Majeſtaͤt, Macht, und Krafft, Guͤte und Treu gegen das Volck Iſtael, und ſeine Verheiſſung von Erhoͤrung des Gebets in dem Tempel geruͤhmet, auch zu⸗ gleich GODDT den Undanck der Ammoniter, Moabiter und Edomiter geklagt, welche die Kin⸗ der Iſrael in ihrer Reiſe aus Egypten nach dem Lande Canaan verſchonet, daß ſie dieſelben nicht uͤberzogen; muͤſten aber itzund den Undanck von ihnen erfahren, daß ſie ſolche aus ihrem goͤtt⸗ lichen Erbe mit groſſen Hauffen gedaͤchten aus⸗ zuſtoſſen, und weil er, Joſaphat, gegen ſie mit ſeinen Leuten viel zu ſchwach waͤre, wolle ſich GOTTihrer annehmen, und ihnen mit ſeiner groſſen Krafft Beyſtand leiſten. Dergleichen Gebet habe auch das gantze Volck mit vie⸗ len Thraͤnen und inniglichen Seufftzen gethan; welches GOTT erhoͤret, und mitten unter der Gemeine auf einen Leviten den Heiligen Geiſt kommen laſſen, der da weiſſagen und das Volck troͤſten muͤſſen: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, denn GODD werde fuͤr ſie wider dieſen groſſen Hauffen ſtreiten. Welches auch Joſaphat mit dem Volcke geglaubt, deßwegen er auf das An⸗ geſicht niedergefallen, GOtt gedancket, und ihn angebetet habe, wie denn auch ſonderlich die Saͤnger aus denen Leviten, mit ſchoͤnen Lob⸗ Ge⸗ ſaͤngen GOtt inniglich gepreiſet haben. Ja der Koͤnig habe des andern Tages das Volck dem Feinde entgegen ausgefuͤhrt, und ihnen zuge⸗ O 3 ſpro⸗ 283 Des andern Buchs der Chronica 20. Capitel. ſprochen,ſie ſollten nur GOtt und ſeinem Worte, das er durch die Propheten verkuͤndiget glauben, ſo werde es keine Noth mit ihnen haben, und ihnen gewiß geholffen werden; nicht weniger habe er die Anordnung gemacht,daß die Saͤnger fuͤr dem Heerzuge hergehen, ſingen, und ſagen muͤſſen: Dancket dem HERRN, denn ſeine Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehrt: wie wir uns verhalten ſollen, wenn wir in Gefahr, Angſt und Noth kommen, damit wir geſchuͤtzet und errettet werden? Nemlich wir ſollen GOtt den HErrn mit einem eiferigen, bußfertigen und glaͤubigen Gebet ſuchen. Denn zur Zeit der Gefahr und Noth verlieren wir gleichſam GOtt, und meynen, er ſey von uns gewichen, oder unſer Feind worden. Darum muͤſſen wir ihn, um ſeinen Beyſtand, Schutz und Huͤlffe mit dem Gebet erſuchen, wie Joſaphat hier ge⸗ than hat; zumal da wir hiervon vielfaͤltigen Befehl im heiligen goͤttlichen Worte habe, und er allein unſer Helffer und Erretter iſt, Pſ. 40, 14. und 71, 2. Es muß aber 2. das Gebet alſo angeſtellet werden, daß wir (1.) dabey faſten; wie Joſa⸗ phat dazu ein Faſten hier ausruffen laſſen, das iſt, in eſſen und trincken uns maͤßig halten, alles uͤppige Freſſen und Sauffen abſchaffen, und ein nuͤchtern und maͤßiges Leben fuͤhren, damit wir zum Gebet deſto geſchickter und an⸗ daͤchtiger ſeyn/ wie Petrus vermahnet, I. Epiſt. 4,8. Seyd nuͤchtern zum Gebet; und ſo man nicht ablaͤſſet mit Faſten und Beten fuͤr dem HErrn, ſo erhoͤret er es, Judith. 4, 11. (2.) Muͤſſen wir uns im Gebet auf die unendliche Majeſtaͤt, Macht und Krafft GOttes verlaſ⸗ ſen. Denner iſt Gtt im Himmel und Herr⸗ ſcher in allen Koͤnigreichen der Heyden, von un⸗ endlicher Krafft und Macht, dem niemand wi⸗ derſtehen mag, wie Joſaphat hier ſagt. Groß Vermboͤgen iſt allezeit bey ihm, und wer kan der Macht ſeines Arms widerſtehen? ꝛc. Die Welt iſt fuͤr ihm, wie das Zuͤnglein an der Wage, 284 und wie der Tropff des Morgen⸗Thauesder auf die Erde faͤlltim Buch der Weish. 11,23. Darum iſt es ihm nicht ſchwer, vielweniger unmuͤglich in aller Gefahr und Noth zu helffen, und zu erretten. (3.) Hat man GOtt dem HEern die Exempla derer fuͤr zu halten, die von ihm auf ihr Gebet Huͤlffe empfangen, und ſich darauf zu verlaſſen, daß er auch uns in Noͤ⸗ then beyſtehen, und Huͤlffe verſchaffen werde; wie Joſaphat GOtt dem HErrn ſeine Huͤlffe mit Vertreibung der Cananitiſchen Voͤlcker zu Gemuͤthe fuͤhret. Darauf weiſet Sirach Cap. 2/10. 11. und ſagt: Sehet an die Exem⸗ pel der Alten, und mercket ſie, wer iſt iemals zu Schanden worden, der auf ihn gehoffet hat? Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig, und vergibt Suͤnde, und hilfft in der Noth. (4.) Muß das Gebet ſich auf die mannigfal⸗ tigen Verheiſſungen GODDes von gnaͤdiger Erhoöͤrung des Gebets gruͤnden, wie ſich der Koͤnig Joſaphat dererſelbigen erinnert hat; und der Konig David ſagt zu GOTD im Gebet, Pfalm 27,8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch, OERR, dein Antlitz. Und denn GE.) muß das Gebet ſich auch auf die gute Sache gruͤnden, die man wider die Feinde hat, deren ſich der Koͤnig Joſaphat in ſeinem Gebet ebenmaͤßig getroͤſtet hat; denn dies machet deſto behertzter und freudiger, wenn man eine gute Sache hat, und wider Recht und Billigkeit leiden muß. 3. Wird uns hier der Glaube und das Ver⸗ trauen auf GODTund ſein gepredigtes Wort hoch geruͤhmet/ was fuͤr groſſen Nutzen bey dem⸗ ſelbigen ſey; denen Glaͤubigen konne kein Feind ſchaden, und werden ſie das beſte Gluͤck haben; davon der Koͤnig Joſaphat hier alſo redet: Glaubet an den HErrn euern GOtt, ſo werdet ihr ſicher ſeyn, und glaubet ſeinen Propheten, ſo werdet ihr Gluͤck haben. Ja es iſt denen Glaͤu⸗ bigen kein Ding unmuͤglich, Marc. 9, 23. Wer aber an GODDT glaubt, der ſetzt alle menſchliche Huͤlffe aus denen Augen, und ver⸗ laͤſt Ewr “” (nden S 60⁸ gat ihn Deo Dolck⸗ doncken ſohobed denieein wrget, bet a ld eine Aefunden uud ncch geeſen, Ee m. Nufen, Retten menim Nene goſe lerund. Pdng aldaih uufſeye ſigreiche ſohotrn N R ſo nihe den wed ler einan der hint won ihen e lge Belcke Srrach ſeErem⸗ emals u ffet hat? mhertzg, Noch. anniofah⸗ gnadiger ſich der hat; und n Gebet, rfür dein umn ſuche Ind denn die gute indehat, Gebet herdeſto eine gute Bligkeit as Ver⸗ es Wott beh dem⸗ in Feind haben; det: ſotwerdet heten, ſo en Glau⸗ 4 9,/ 2 3. ſet ale, undter⸗ lͤſt ““ 1 285 laͤſt ſich einig und allein au GODTD, haͤlt ſich auch ſo gewiß und veſt an die Zuſage GODDes, als wenn dieſelbe ſchon wircklich erfuͤllet waͤre; wie Joſaphat gethan, deſſen Augen nur auf GODD geſehen, und die zugeſagte Huͤlffe fuͤr gewiß gehalten, deßwegen er ein Triumph⸗Lied geſungen, ehe er den Sieg erhalten hat. Es hat ihn aber ſein Glaube auch nicht laſſen zu Schanden werden, weil ihm GOTD wunder⸗ liche Huͤlffe erwieſen. Davon berichtet das III. Stuͤck dieſer Hiſto⸗ rie: Es ſey geſchehen, nachdem aus Joſaphats des Konigs Anordnen, die Saͤnger, die fuͤr dem Volck hergegangen, angefangen zu ſingen, zu dancken und zu loben den Nahmen GODDes, ſo habe derſelbe verſchafft, daß unter denen Fein⸗ den ie ein Hauffe den andern angegriffen, und er⸗ wuͤrget, biß alle einander aufgerieben, und ver⸗ derbet, alſo daß, da Joſaphat an ſie kommen, und eine Schlacht mit ihnen halten wollen, er gefunden, daß es voll erſchlagenen da gelegen, und nicht einer von denen Feinden entrunnen geweſen, Joſaphat aber habe mit ſeinem Vol⸗ cke nur den Raub austheilen und wegfuͤhren duͤrffen, damit ſie drey Tage zugebracht, am vierten Tage aber waͤren ſie zuſammen kom⸗ men im Lobe⸗Thal, da ſie GODT inniglich fuͤr die erzeigte Huͤlffe gelobet, und gedancket, und in groſſer Freude mit Dancken und Loben, mit Pſal⸗ ter und Harffen, und Trommeten zu Jeruſalem zu dem Hauſe des HERR N eingezogen, und allda ihre Danckſagung vollendet haͤtten. Hier⸗ auf ſey eine groſſe Furcht uͤber alle andere Ko⸗ nigreiche kommen, und Niemand habe den Jo⸗ ſaphat und ſein Land mehr anfallen duͤrffen. Lehren. WJ⸗ ſehen 1. daß, ehe GODD ſeine from⸗ Imen Kinder, die ihm vertrauen, und fleiſ⸗ ſig zu ihm beten in der Noth, unter denen Fein⸗ den verderben laſſe, ehe laſſe er die Feinde un⸗ ter einander uneins werden, daß ſie uͤber einan⸗ der hinfallen, und ſich ſelbſt aufreiben, damit von ihnen ſeine fromme Kinder unangefochten Des andern Buchs der Chronica20. Capitel. 286 bleiben moͤgen. Wohl allen deßwegen, die auf ihn trauen, wie David ſagt, Pſalm 2, 12. 2. Wird hier mit einem Exempel bewieſen, was Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 13, 22. ſagt: des Suͤnders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſparet. Denn ſo kommt de⸗ rer gottloſen Heyden Gut dem frommen Koͤ⸗ nige Joſaphat und ſeinem Volcke in die Hand, deſſen ſo viel geweſen, daß ſie daran drey Tage auszutheilen gehabt. Die Gerechten nehmen den Raub von denen gottloſen Egyptiern, denen die Iſraeliten vergebens froͤhnen und dienen muͤſſen, daß ſie ein groſſes Gut zuſammen ge⸗ bracht, aber denen Iſraeliten zum Raub fuͤrge⸗ ſparet, B. der Weish. 10, 20. Darum ſammlen freylich die Unglaͤubigen mit vergebli⸗ cher Muͤhe und Sorge, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird, Pſalm 39, 7. 3· ſehen wir auch, wie Joſaphat ſich ſo ge⸗ horſam nach GODTTes Worte gehalten, da er durch David Pſalm 50, 15. geſagt: Ruf⸗ ſe mich an in der Noth, ſo will ich dich erret⸗ ten, ſo ſollt du mich preiſen. Denn Joſaphat betet fleißig zu GODT in der Noth/ und GOtt errettet ihn, daruͤber er auch GOTT inniglich lobet und preiſet. Alſo ſollen auch wir der Danck ſagung und des Lobes GOttes nicht ver⸗ geſſen, wenn GODTunſer Gebet erhoͤret, und aus einer Noth geholffen hat. Daran hat GOtt ein groſſes Wohlgefallen, und das beweget ihn, daß er mehr hilfft und Gutes thut. Ferner wird hier IV. die Zeit der Regierung des Koͤnigs Joſaphats beſchrieben, welche ſuͤnff und zwantzig Jahr gewaͤhret, ingleichen ſeine Froͤmmigkeit daß er gethan/ was GODDwohl gefallen, wie ſein Vater Aſſa; wie auch die Unvollkommenheit ſeiner Frommigkeit, davon im II. Stuͤcke gemeldet werden; Theils daß er die Hohen/ darauf das Volck noch geopffert und ſich nicht von gantzem Hertzen zu GODD ge⸗ ſchickt, gedultet; Theils, daß er abermals mit Ahasja, dem gottloſen Koͤnige in Iſtael, ſich in beſondere Buͤndniß wegen Schiff⸗Fahrt einge⸗ laſſen. Sintemal er mit demſelben Schiffe ma⸗ chen 287 chen laſſen, daß ſie aufs Meer fuͤhren; dawider habe aber Eleaſar, ein Prophet, geweiſſagt, und verkuͤndiget: daß kein Gluͤck dabey ſeyn werde; ſintemal die Schiffe zubrochen worden, daß ſie nicht haben aufs Meer fahren koͤnnen. 8 Lehren. Be dem Exempel Joſaphats ſehen wir 1. wie unter denen Knechten GOTTes keiner ohne Tadel ſey, und wie er unter denen⸗ ſelben Thorheit finde, Hiob 4, 18. Darum auch die Heiligen GOTTum Vergebung bit⸗ ten muͤſſen, Pſalm 32,6. daß ſich alſo kein Fleiſch fuͤr GOTT zu ruͤhmen hat. 2. Werden wir hier gelehrt: wie die Gemein⸗ ſchafft und Freundſchafft mit denen Gottlo⸗ ſen ſo gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſey. Denn nach⸗ dem Joſaphat ſolches gethan, wird er vom Propheten mit Worten, von GOtt aber wirck⸗ lich geſtrafft. Darum geſelle man ſich zu from⸗ men Leuten, Sirach 9, 23. und ziehe nicht am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen, 2. Cor. 6, 14. auf daß man nicht ihrer Suͤn⸗ den theilhafftig werde, noch etwas empfahe von ihren Plagen, Offenb. 18, 4. Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzt, da die Spbtter ſitzen, Pſ. 1,2. und 15,4. Wer die Gottloſen nicht achtet, ſondern ehret die Gotts⸗ fuͤrchtigen, der wird wohnen in der Huͤtte Gt⸗ tes/und auf ſeinem heiligen Berge bleiben immer und ewiglich, Amen! — Das 21. Capitel. . B Jeſes Capitel erzehlet I. des Konigs Joſaphats Tod und Begraͤbniß, und wie er zuvor das Regiment mit ſei⸗ nem Erſt⸗gebornen Sohne beſtellt, und was derſelbige fuͤr ein gottloſer und tyranniſcher Herr geweſen. Joſaphat ſey entſchlaffen mit ſeinen Vaͤtern, und bey ihnen zu Jeruſalem begraben worden, habe ſieben Soͤhne hin⸗ ter ſich gelaſſen, und Joram dem Erſt⸗gebor⸗ nen, nach goͤttlichen Rechten, das Koͤnigreich uͤbergeben; die andern aber mit vielen Geſchen⸗ cken von Silber, Gold und Kleinodien begabet, Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel. 7 und ihnen veſte Staͤdte eingeraͤumet. Nach⸗ dem aber Joram im Regiment ein wenig er⸗ warmet, habe er groſſe Tyranney veruͤbet an ſeinen ſechs Bruͤdern, und an unterſchiedlichen Oberſten im Lande, die er mit dem Schwerd hin⸗ richten laſſen, weil er ſich von ihnen eines Auf⸗ ſtandes beſorget, daß ſie ihm die Cron und Herr⸗ ſchafft nehmen moͤchten. Darneben habe er ein abgottiſches, gottloſes Leben gefuͤhret; denn dieweil ſeine Gemahlin Achabs des abgoͤttiſchen Koͤnigs in Iſtael, Tochter geweſen, von welcher er Abgoͤtterey und alles Boͤſes geſehen und ge⸗ lernet, habe er in denen Wegen der abgoͤttiſchen Koͤnige in Iſrael gewandelt. L Lehren. Wzr ſehen hierbey 1. wie alle Menſchen, Onicht nur gottloſe, ſondern auch Gottes⸗ fuͤrchtige nicht nur ſchlechte gemeine Leute, ſon⸗ dern auch hohe Haͤupter, Koͤnige und Herren, ſterblich ſeyn; und dieſes um der Suͤnde wil⸗ len, durch welche der Tod in die Welt kommen, und herrſchet uͤber alle, auch uͤber die, ſo nicht geſuͤndiget haben, wie Adam, Roôm. 5, 14. Darum ſollen wir die Suͤnde beweinen, und CHriſto dancken, daß er uns vom ewigen Tode erloͤſet hat, wir ſollen ſein Verdienſt mit wah⸗ rem Glauben ergreiffen, den zeitlichen Tod deſto gedultiger leiden, und uns freuen, daß derſelbi⸗ ge uns ein Eingang zum ewigen ſeeligen Leben iſt. Wir ſollen auch bey Zeiten unſer Hauß be⸗ ſchicken, Eſa. 38, 1. Und dieweil nach der El⸗ tern Abſterben die Kinder oder Erben in groſſe Streitigkeit und Unwillen gerathen koͤnnen, wo nicht von denen Eltern eine Richtigkeit wegen ih⸗ rer Verlaſſenſchafft gemacht worden, ſo ſollen ſie demſelben mit einem richtigen Teſtament vor⸗ biegen, und vorkommen. Darinnen aber ſol⸗ len ſie auch die Gerechtigkeit und Billigkeit fleiſ⸗ ſig bedencken, und keinem Kinde, oder Erben dasjenige entziehen, was ihnen von Rechts we⸗ gen gebuͤret, auch keins unbegabt laſſen, wie in allem ſolchem ihnen der Koͤnig Joſaphat hier mit einem ruͤhmlichen Exempel fuͤrleuchtet. 2. Weiſet uns die Hiſtorie, wie uͤbel die Hel⸗ rathen te und isin denan G ſin A. Cnig geborne troſſen: gion er gottere gen tathun tes ous nielich nd Fre weil ab Jugend lernt, ſe in dern Knig Rganp urdS geht es Verma Gac un Rer W Erback leider d kan der Werich es Tor Keinen Effalt und eg entſpene ſhen 2 88 R Nach⸗ venig er⸗ tibet an edlichen ded hin⸗ nes Juſ⸗ Rhen⸗ hobe er 6 denn tiſchen nwacher und ge⸗ gbttiſchen henſchen, Gortes⸗ te, ſo⸗ henen, inde wih⸗ kommen, ſo nicht 5, l4. nen, und en Tode Tit wo- I. dd deſelbe⸗ en Leben Houßbe⸗ hder Er jingroſſe nnen, wo wegenih⸗ ſo ſolen nent dor⸗ aberſol⸗ keitſteiß er Erben hts we⸗ ſen, wie hat hie htet. 4 ſalen. . 289 Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel. 290 rathen ablauffen, wenn man dabey nicht auf gen; wird daruͤber ein Cainiſcher Bruder Mor⸗ die Reinigkeit der wahren Religion, noch auf der undrichtet ſeine unſchuldige Bruͤder mit dem GOttes Wort, Froͤmmigkeit und Tugend,ſon⸗ S dern auf anſehnliche Freundſchafft, groß Geld und Gut, und auf dergleichen aͤuſſerliche Gaben ſein Abſehen habe. Denn ſo uͤbel hat es der Konig Joſaphat mit Verheyrathung ſeines erſt⸗ gebornen Sohnes Joram, an Achabs des Ko⸗ nigs in Iſrael Prinzeßin Tochter, Athalja, ge⸗ troffen; ſintemal er nicht zufdrderſt die Reli⸗ gion erwogen, daß die Tochter in groſſer Ab⸗ gotterey und Baalitiſchen Gottesdienſt erzo⸗ gen und aufgewachſen, da doch die Verhey⸗ rathung mit ſolchen Perſoneni im Geſetze GOt⸗ tes ausdruͤcklich verboten war; ſondern er hat vielleicht hierdurch eine gute Nachbarſchafft, und Freundſchafft anzuſtellen fuͤrgehabt. Die⸗ weil aber dieſe Prinzeßin ben ihren Eltern von Jugend auf anders nichts / a Lals groſſe Abgoͤtte⸗ rey und ſchreckliche Tyranney geſehen und ge⸗ D lernt, ſo hat der Teufel durch dieſes Weib den in der rechten, wahren Religion wohl erzogenen Koͤnig J Joram in Abgoͤtterey und Tyranney, zu des gantzen Juͤdiſchen Landes groſſem Ungluͤck und Schaden, verleitet und geſtuͤrtzt. Und ſo geht es noch, wenn man im Heyrathen, oder Vermaͤhlung der Kinder zufbrderſt nur nach Geld und Gut fragt, der Chriſtlichen Religion aber, wie auch der Gottesfurcht, Tugend und Erbarkeit, gaͤntzlich nicht gedenckt; wie ſolches leider der gemeine Welt⸗Lauff iſt; aber was kan denn fuͤr Gluͤck und Seegen dabey ſeyn? 3. Haben wir hierbey auch zu betrachten, wie nicht alle feomme Regenten in der Regie⸗ rung fromme Nachfolger haben. Denn auf den frommen Konig Joſaphat koͤmmt ſein Sohn Joram, ein Muſter eines gottloſen Re⸗ genten. Dieſer nimmt eines gottloſen Koͤni⸗ ges Tochter zur Ehe, derſel lben zu Gefallen laͤßt er eine und andere Gotzen⸗Capelle aufrichten; Er faͤllt ſelber von der wahren Religion ab, und ergibt ſich dem Goͤtzen⸗Dienſte. Hierauf entſpringt bey ihm die Begierde allein zu herr⸗ ſchen, und ſeiner Bruͤder Gut an ſich zu brin⸗ 2. Buch der Chronicao. Schwerd erbaͤrmlicher Weiſe hin. Und damit es die oberſten Fuͤrſten des Volcks nicht an ihm raͤchen moͤchten, erwuͤrget er auch etliche dererſel⸗ ben. Wenn aber dergleichen mit groſſem Scha⸗ den derer Unterthanen fuͤrgeht, ſollen ſie um lan⸗ ges Leben ihrer getreuen Regenten, oder, wo ſie durch den Tod ihnen entzogen werden um ge⸗ treue Nachfolger den barmhertzigen GOTT deſto fleißiger bitten. Im II. Dheile wird beſchrieben, wie es dem gottloſen Koͤnige Joram ergangen ſey? Ob er auch ſchon verſchuldet hatte, daß ihn GODTin ſeinem Zorn gleich vertilgen ſollen, ſo habe es doch GOTD D der HEDR R nicht gethan, ſondern ihn ſeines Groß⸗Vaters, des Koönigs Davids, genieſſen laſſen, und ſeiner verſchonet, damit er Zeit haͤtte Buſſe zuthun. Mit dem Koͤnige David hatte GOTDT einen Bund gemacht, und verheiſſen, er wolle das Reich Juda niemals gantz vertilgen und ausloͤſchen laſſen, ſondern bey ſeinen Kindern und Kindes⸗ Kindern im⸗ merdar ein Licht und Koͤniglichen Glantz erhal⸗ ten, biß der Meßias, das rechte wahre Licht, aus ſeinem Geſchlechte wuͤrde gehoren werden. Gleichwohl aber habe GOTT des Koͤnigs Joram Abgoͤtterey und Bosheit ncht gar un⸗ geſtrafft hingehen laſſen, ſintemal er verhaͤngt, daß die Edomiter, ſo dem Juͤdiſchen Reiche un⸗ terworffen geweſen, von demſelben abgefallen; deßgleichen auch die Volckreiche Stadt Lib⸗ na gethan habe. Es ſey ihm auch ein Schrei⸗ ben von dem Propheten Elia zu kommen, dar⸗ innen er ihm nicht allein ſeinen ſchaͤndlichen Ab⸗ fall von der wahren Religion, und ſeinen Wan⸗ del mit denen abgottiſchen Koͤnigen in Iſcael, daß er mit denen Goͤtzen geiſtliche Hurerey trei⸗ be, und auch das Volck zu dergleichen verfuͤhre, und darzu ſeine unſchuldige Bruͤder erwuͤꝛget ha⸗ be verwieſen, ſondern auch grauſame Straffen angedrohet, wie ihn GOtt mit ſehr groſſen Pla⸗ gen, an ſeinem Volcke, Kindern, Weibern, und aller ſeiner Haabe, dazu auch an ſeinem Leibe, (I) und 291 und Eingeweide ſchlagen werde, daß er bey leben⸗ digen Leibe verfaulen, und unſaͤgliche Schmer⸗ tzen haben werde; welches alles alſo geſchehen. Denn der HERR habe die Philiſter und Ara⸗ ber wider ihn erweckt, die ihm ins Land gefallen, Staͤdte und Dorffer ausgepluͤndert, und allen Schatz und Reichthum des Koͤnigs hinwegge⸗ nommen, dazu des Koͤnigs Kinder, biß auf den juͤngſten Sohn, umgebracht, und ſeine Wei⸗ ber hinweggefuͤhrt haben. Dabey aber ſey es noch nicht verblieben, ſondern es habe der OErr ihn mit ſolcher Kranckheit an ſeinem Eingewei⸗ de geſtrafft, daß es nicht zu heilen geweſen, wel⸗ ches er zwey Jahr mit unſaͤglichen Schmertzen erlitten, biß er endlich alle ſein Eingeweide aus⸗ geſchuͤttet, und eines jaͤmmerlichen Todes zu Je⸗ ruſalem geſtorben, aber nicht unter der Koͤnige Graͤber begraben worden. Lehren. Ir lernen hierbey 1. wie immer einer des andern, und ſonderlich die Kinder ihrer Eltern und Vor⸗Eltern Froͤmmigkeit ſo wohl zu genieſſen haben; Denn GODD iſt barmher⸗ tzig, und beweiſt Gnade in tauſend Glied, und vergibt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde, 2. B. Moſ. 34, 6. 7. Wie es Joram der Konig in Juda hier wohl erfahren, der ſeines Groß/ Vaters Davids Froͤmmigkeit dermaſſen wohl genoſſen, daß ihn GOtt nicht mit ſeinem eich verderbet, wie er es wohl verdienet ge⸗ habt, ſondern ihn und ſein Reich erhalten, um Davids Froͤmmigkeit und um des Bundes wil⸗ len, den GOTT mit ihm gemaeht hatte. Wel⸗ che Beirachtung uns zu dieſen Zeiten, bey der vorhergehenden grauſamen Verachtung des hei⸗ ligen goͤttlichen Worts und bey denen uͤberhand⸗ nehmenden Suͤnden, Schanden und Laſtern groſſen Troſt gibt, zumal da es alſo beſchaf⸗ ſen, daß nicht Wunder waͤre, wenn der gerech⸗ te GOTD die gottloſe Welt in ſeinem Zorne gar umkehrte und vertilgete, denn da konnen wir Zoch noch Hoffnung haben, weil immer auch Fromme gefunden werden, und noch ſind. Wie denn auch GOtt der HErr ſich zu ſeiner Chriſt⸗ Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel. – 292 lichen Kirche verbunden, und verſprochen, alle⸗ zeit bey ihr zu verbleiben biß zum Ende der Welt, darum werde er mit ſeiner Gnade nicht von uns weichen, ſo lange er uns das Licht ſeines heiligen Evangelii werde gedeyen laſſen; und ſchonet GOTTD derer Gottloſen und reitzet ſie mit ſeiner Guͤte zur Buſſe, dazu er ihnen gnugſamen Raum gibt, wie vielmehr wird er der Frommen ſcho⸗ nen, und ſie nicht gleich gar verderben, ſo ſie auch etwas verſaͤhen. So gnaͤdig aber GOTT ?Za. iſt, ſo zornig kan er auch werden, wenn man ſeine Gnade ſich nicht zur Buſſe leiten laͤßt, und ſo groß ſeine Barmhertzigkeit iſt, ſo groß iſt auch ſeine Straffe, Sirach 5, 7. und 16, 12. Roͤm. 2,5. Der Gottloſe hat viel Plagen, Pſalm 32,10. Wie ſolches der Koͤnig Joram hier mit unwiederbringlichem Schaden erfahren hat, indem er eine ſchwere Plage uͤber die ande⸗ re bekommen, biß an ihm alle Worte des Pro⸗ pheten Eliaͤ erfuͤllet worden, und er eines erbaͤrm⸗ lichen elenden Todes geſtorben; denn den Gott⸗ loſen wird das Ungluͤck tdten, Pſalm 34,22. Sein Exempel ſollen wir uns zur Warnung fuͤr Augen ſtellen, daß wir uns fuͤr Suͤnden und Un⸗ bußfertigkeit huͤten, und nicht mit Suͤnden Suͤnde haͤuffen, damit wir nicht uns ſelbſt den Zorn haͤuffen auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes, welcher geben wird einem ieglichen nach ſeinen Wercken, und zwar denen, die der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerech⸗ ten, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt, u⸗ ber alle Seelen der Menſchen, die da Boſes thun, Rom. 2, 5. 6. Sonderlich aber ſollen wir gewarnet ſeyn/uns fuͤr der Abgoͤtterey zu hu₰3!R ten, welche wie eine Hurerey iſt, dabey man mit dem Hertzen von GOtt abweichet/ und mit dem⸗ ſelben an denen unnuͤtzen Goͤtzen hanget und mit ihnen huret, gewiß, es wird von GODD mit vielen greulichen und ſchrecklichen Straffen und Plagen heimgeſucht. Ja es wird bey denen mannigfaltigen, zeitlichen, allerſchwereſten Straffen nicht verbleiben, ſondern unauf hoͤrli⸗ 493 he ſſchen dasſ Der Gtte wennn ſen ms hleiben Uſete ſirege 98, W esS anden denen: 15. veil ih Wund haiens grenic ewigu wieder Uin ſol nshi Gutes under ne 8 habe. len 9 Dahen Dmm ͤberſe gen/d let, de witzig Ndana Wl er Aen⸗ Aſane deſine 292 n alle⸗ Wt, vonuns Heilgen ſhonet itſeiner Raum ſho⸗ ſeauch enigten ade ſich aß ſine ch Pire Roi. Pſalm amn hier afahren ie ande⸗ es Pro⸗ erbart⸗ en Goth⸗ 3422. huug füt undln⸗ Suünden ebſt den Und der Ot, bahthet hhench⸗ oſt 19 Boſes ber Plen winhi⸗ manmit mit dem⸗ uundmit Wmit ffen und en denen wereſten ufhörſe ge 293 Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel. 294 che Quaal und Pein der immertwwaͤhrenden hoͤl⸗ liſchen Verdammniß darauf erfolgen. Denn das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Goͤtzen⸗ Diener Erbe hat an dem Reiche CHriſti und GOttes,Epheſ. 5, 5F. I. Cor. 6,9. 10. Und wenn wir GOtt nicht Glauben halten, ſo muͤſ⸗ ſen uns hinwiederum die Leute auch nicht tren bleiben, noch Glauben halten. GOtt raͤchet unſere Suͤnde, und den Abfall von ihm, durch ſeine Feinde, durch fremde, unbarmhertzige Krie⸗ ges⸗Volcker, die er uͤbern Hals ſchickt, daß ſie Weib und Kind erwuͤrgen, oder wegfuͤhren, alles Guth rauben und wegnehmen. Er ſtrafft an dem Leibe mit boſen Kranckheiten, und laͤßt denen Aertzten in die Haͤnde fallen, Sir. 38, 15. Die doch nicht helffen noch heilen koͤnnen, weil ihr Schade verzweiffelt boͤſe iſt, und ihre Wunden unheilbar ſind, es kan ſie niemand heilen, Jer. 30, 12. Daruͤber muß man eines greulichen und ſchmertzlichen Todes ſterben, und ewig unter Gottes Zorn und Straffe verderben, wie der Koͤnig Joram hier erfahren hat. Dar⸗ um ſollen wir fuͤr Abgoͤtterey und aller Suͤnde uns huͤten, hingegen GOtt allein anhangen, und Gutes thun, ſo wird es uns von GOtt zeitlich und ewiglich aus Gnaden wohl belohnet werden um JEſu Chriſti willen/Amen! Das 22. Capitell. S Jeſes Capitel begreifft 3. Stuͤcke in ſich: I. Wer nach Joram Koͤnig in Juda worden, und wie er regiert habe. Nemlich,es habe das Volck zu Jeruſa⸗ lem Jorams uͤbergebliebenen juͤngſten Sohn, Joahas oder Ahasja, zum Konige gemacht. Ob nun wohl dieſer Herr gewuſt, warum uͤber ſeinen Vater alle das groſſe Ubel ergan⸗ gen, davon das vorhergehende Capitel berich⸗ tet, daß er alſo an ſeines Vaters Exempel ſollte witzig worden ſeyn, und ſonderlich GOTT gedancket, und ihm deſto mehr gedienet haben, weil er ihn geſchuͤtzt, und beym Leben erhalten, da hingegen ſeine Bruͤder von denen Feinden gefangen und getoͤdtet worden, ſo wird doch, deſſen allen ungeachtet, gemeldet, dieſer Herr ſey eben ſo gottloß geweſen, als ſein Vater, und er habe mit dem Hauſe Achab, ſeines Groß⸗Va⸗ ters und Konigs in Iſrael, gleiche greuliche Ab⸗ gbtterey getrieben, dazu ihn ſeine Mutter Athal⸗ ja, des Konigs Achabs Tochter, die ſeine Hof⸗ meiſterin geweſen, angehalten, und ihn alſo er⸗ zogen und getrieben, daß er gottloß worden; in⸗ gleichen auch die Raͤthe des Hauſes Achab ſol⸗ ches mit verurſachet, von denen er regieret wor⸗ den, und nach deren Rath er gewandelt, den Gottesdienſt und die gantze Regierung ange⸗ ſtellt und gefuͤhrt, und alſo gethan, was dem HEern uͤbel gefallen, indem er wie das Hauß Achab gelebet habe. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. wie viel Leute ſo ſicher in ihren Suͤnden dahin gehen; ſie achten nichts, und kehren ſich nicht daran, wenn ſchon GOtt ſchreckliche Exempel ſeines Zorns uͤber die Suͤnde unter Augen ſtellt; ſie laſſen darum nichts deſto weniger von Suͤnden ab/ und werden nicht froͤmmer, indem der gerechte GOtt nicht gleichen Zorn mit ſchrecklichen Straffen an ihnen ausuͤbet, ſondern ſie fahren einen Weg als den andern in Suͤnden fort, und ſtuͤrtzen ſich ins zeitliche Verderben, und in die ewige Verdammniß; wie hier der neue Koͤnig Ahas⸗ ja gethan hat. Dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, und anderer Leute Schaden alſo anſehen, und uns daran ſpiegeln, daß wir klug werden, auch uns huͤten/ damit winꝛ nicht in gleiche Straf⸗ ſe, Ungluͤck und Schaden kommen, ſondern be⸗ dencken, daß gleiche Suͤnden gleiche Straffen nach ſich ziehen, und uns GOtt kein beſonders machen,noch unſer verſchonen werde; denn der HErr Chriſtus ſagt in ſolchem Fall/ Luc. 13,3. So ihr euch nicht beſſert, werdet ihr auch alſo umkommen. 2. Haben wir hier zu bedencken, wie viel boͤſe Kinder⸗Zucht, und boͤſe Leute, die man um ſich hat, verderben. Ahasja war ein gottloſer Herr, und nichts gutes an ihm, that auch nichts gutes, ſondern nur, was dem HErrn uͤbel ge⸗ fiel, denn ſeine Mutter Athalja hatte ihn von (1) 2 Ju⸗ 295⁵ Jugend auf verderbet, daß er wandelte in denen Wegen des Hauſes Achab, und dem ſchaͤndli⸗ chen Baal anhinge. Sie hielte ihn dazu, daß er gottloß wuͤrde, und dem frommen Alt⸗Vater, Joſaphat, nicht nachartete, damit etwas gutes aus ihm worden waͤre. Darzu hatte ſie ſich in die Regierung eingedrungen daß Ahasja ohne ſie nichts fuͤrnahm/ wie ſie denn ihm auch Raͤthe vom Hauſe Achab gegeben, und der Koͤnig nach ihrem Rath ſich halten muſte; daß alſo die gottloſe Athalſa den Stab gefuͤhrt, und alles nach ihrer Abgoͤtterey und Tyranney verrichtet hat. Darum ſollen alle Kinder, ſonderlich aber groſſer Herren, die mit der Zeit Land und Leute zu regieren haben, von Jugend auf unter der Diſciplin Chriſtlicher Lehre und Zucht auf⸗ erzogen werden; denn wie man einen Knaben gewohnt, ſo laͤſt er nicht davon, wenn er alt wird, ſagt Salomo in Spr. Cap. 22, 6. Wo ſie auch in die Regierung eingeſetzt ſind, ſollen ihnen verſtaͤndige, ſromme, und gewiſſen⸗ haffte Raͤthe zugegeben, und ſie angewieſen werden, wie ſie boͤſer Leute Einblaſen/und unver⸗ ſtaͤndiger gottloſer Weiber Geſchwaͤtzund Rath ſich enthalten ſollen, weil ſonſten ein Regiment nicht lange beſtehen kan, wie das Exempel Ahasjaͤ auch ausweiſet. Denn es wird II. in der Hiſtorie beſchrie⸗ ben: wie Ahasjaͤ Regierung nicht laͤnger, als ein Jahr gewaͤhret; ſintemal er mit Jeram, dem Könige in Iſcael, ſich wider Haſael, den Koͤnig in Syrienin Krieg begeben,/als welchem Joram die Stadt Ramoth in Gilead abnehmen wollen, aber er ſey uͤbel verwundet, und in die Flucht geſchlagen worden, daß er ſich zu Jeſreel habe muͤſſen heilen laſſen; Ahasja ſey auch dahin gezo⸗ gen, und habe Joram beſucht aber zu ſeinem groſ⸗ ſen Ungluͤck welches ihm von GOtt zur Straffe ſeiner Abgotterey zubereitet geweſen. Den indem er zu Jeſreel geweſen, ſey Jehu, den GOtt zum Koöönige hatte ſalben laſſen, mit Befehl dahin kommen, daß er das gante Hauß Achabs aus⸗ rotten und vertilgen ſolle. Wider dieſen ſey Jo⸗ ram und Ahasja von Jeſceel ausgezogen, aber Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel. Joram habe bald einen Schuß bekomen, daran er geſtorben; und ob wohl Ahasja in der Flucht nach Samarien kommen, und ſich da verſteckt, ſey er doch gefunden, fuͤr Jehu gebracht, und von ihm geſchlagen worden, daß er zu Megiddo ge⸗ ſtorben, und ihn ſeine Knechte nach Jeruſalem zum Begraͤbniß gefuͤhret. Dergleichen ſey auch etlichen Obriſten aus Juda und denen Kindern des Bruders Ahasjaͤ, die ihm gedienet, und auch nach Samarig gezogen, wiederfahren, daß ſie unterwegens dem Jehu in die Haͤnde gekommen, und von ihm erwuͤrget worden. Herben haben wir 1. abermals ein Exem⸗ pel: wie Abgoͤtterey GOtt dem HErrn ſo hoch zuwider ſey,/ uñ ſo ernſtlich von ihm geſtrafft, werde. Denn um derſelben willen hat Ahasja, der Koͤnig in Juda, im erſten Jahre ſeiner Re⸗ gierung fort gemuſt, ehe er auf dem Koͤniglichen Throne erwarmet geweſen, und da GODTan denen Verwanden des Hauſes Achabs durch Jehu den Koͤnig in Iſrael hat Rache uͤben, und ſie wegen des Baalitiſchen Goͤtzendienſts er⸗ wuͤrgen laſſen, hat das Ungluͤck auch den Koͤnig Ahasja getroffen, der ein verſchwaͤgerter mit dem Hauſe Achab, wie auch ſeine Oberſten, und ſeiner Bruͤder Kinderzwey und viertzig Maͤnner, die zugleich alle mit dem Schwerd erſchlagen worden. Und GOtt hat die Abgoͤtterey in dem Hauſe Achabs ſo ſaͤuberlich ausgefegt und ver⸗ tilget, daß nun die itzt Erſchlagene in der Hoͤlle mit ſolcher Rede empfangen werden: Du biſt auch geſchlagen, gleich wie wir, und gehet dir wie uns, Eſa. 14/10. Darum ſey iederman gewarnet fuͤr Abgotterey, und verlaſſe ſich nie⸗ mand darauf, daß der Hauffe dererjenigen groß iſt, die der Abgoͤtterey beypflichten, ſondern gedencke, daß ihnen allen die Straffe nicht ferne 2. Sehen wir, wie mancher unwiſſend ſei⸗ nem Dode entgegen gehe. Denn ſo reiſete A⸗ hasja nach Jeſreel, den verwundeten Koͤnig Jo⸗ ram zu beſuchen; zog aber damit ſeinem Tode entgegen, weil er auf ſelbiger Reiſe umkam, und er⸗ gen; den eſuot⸗ tonde Snuaffe fſh E uon man Auacht, d len. AJ entehen fliehen, 4 164 ead deßh ſol, und ben, ſolſt und wenn doch hern Venſeckten ) ſe doch Unnd wenn inm Gonnd Scande len, und en gingen, fen doi achwillme Sinde un Grtnic, henleſen n wennniran edencken gen gehentn Pkotmtmen Libund S daß wir ni wegensthun Uuns uerw Indem! let: wie Rg 296 daran. Fht etſteckt, undvon Doge⸗ uſalem auch dindeen dauch Aßſe ommnen, Gem⸗ Errnſo Masje, nee Re⸗ iglichen Nan bs durch en, und enſts er⸗ enKorig ettet mit ſten und Maner, en iden und der⸗ r Hole Du bſſt gehetdir cderman ſich nie⸗ Cengkoß ſordern ichtſerne ſſerd ſi⸗ teiſete ⸗ nig do⸗ ein Dode fann und ⸗ 297 erſchlagen wurde. Ob aber wohl ihm unbewuſt geweſen, daßeer auf dieſer Reiſe ſterben wuͤrde, ſo iſt es doch GODD nicht verborgen geweſen, ſondern durch ſein gerechtes Gericht alſo ergan⸗ gen; denn es war ihm dieſer Unfall von GOtt zugefuͤgt, wie der Text ſagt, und GODT hat ihn mit andern boſen Buben zur wohl⸗verdienten Straffe ziehen wollen, da er zwar geflohen, und ſich zu Samarien verſtecket, aber vergebens, denn man hat ihn gefunden, und fuͤr Jehu ge⸗ bracht, der ihn wund geſchlagen, daß er geſtor⸗ ben. Alſo kan niemand dem Gerichte GOttes entgehen, es iſt unmuͤglich ſeiner Hand zu ent⸗ fliehen, aus dem B. der Weish. Cap. 16, 15. Darum ſagt GOtt der HErr, Amos 9, 1⸗4. Ich will ſie mit dem Schwerd erwuͤr⸗ gen, daß keiner entfliehen, noch einiger entgehen ſoll, und wenn ſie ſich gleich in die Hoͤlle vergruͤ⸗ ben, ſoll ſie doch meine Hand von dannen holen, und wenn ſie gen Himmel fuͤhren, will ich ſie doch hernieder ſtoſſen, und wenn ſie ſich gleich verſteckten oben auf dem Berge Carmel, will ich ſie doch daſelbſt ſuchen, und herabholen. Und wenn ſie ſich fuͤr meinen Augen verbuͤrgen im Grunde des Meers, ſo will ich doch denen Schlangen beſehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſol⸗ len, und wenn ſie fuͤr ihren Feinden hin gefan⸗ gen gingen, ſo will ich doch dem Schwerd be⸗ fehlen, daß es ſie daſelbſt erwuͤrgen ſoll, denn ich will meine Augen uͤber ihnen halten zum Un⸗ gluͤck, und nicht zum Guten. Wir ſollen fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit uns huͤten, daß GOtt nicht uͤber uns ſein Gericht muͤſſe erge⸗ hen laſſen, uns zu ſtraffen und zu toͤdten. Auch wenn wir aus unſerm Hauſe gehen, muͤſſen wir gedencken, daß wir vielleicht dem Dode entge⸗ gen gehen und nicht wieder lebendig nach Hau⸗ ſe kommen werden; darum wir uns GOtt mit Leib und Seele befehlen, und uns huͤten ſollen, daß wir nichts unrechtes fuͤrhaben, oder unter⸗ wegens thun, dadurch GOTD gereitzet werde uns zu erwuͤrgen. In dem III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗ lt: wie die gottloſe Athalja, nach Ahasjaͤ To⸗ Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel. 298 de, der gaͤntzlichen Regierung ſich unterfangen; denn ſo bald ſie gehoͤrt, daß ihr Sohn Ahasja, der Koͤnig in Juda, todt ſey, habe ſie nach dem Scepter gegriffen; und ſelbigen zu behaupten, was von dem Koͤniglichen Stame Juda noch am Leben geweſen erwuͤrgen laſſen auch der unmuͤn⸗ digen jungen Herrn nicht geſchonet, ſondern ſich alſo mit greulichen Mordthaten in die Regierung eingedrungen. Und da habe gleichwohl GOtt der OErr unter ſolchem teuffeliſchen Wuͤten ſuͤr ſeine Kirche in Juda gnaͤdige Vorſorge getragen, und Joſabeath, des Koͤnigs Ahasjaͤ Schweſter, welche mit dem Hohenprieſter Jojada verhey⸗ rathet war, erwecket, daß ſie ihres ertoͤdteten Bruders Ahasjaͤ juͤngſtes Soͤhnlein, Joas, heimlich entfuͤhret/ und mit ſeiner Saͤug⸗Ammen im Hauſe GOttes in einer Schlaff⸗Kammer, darinnen ſonſten die Prieſter ihr Nacht⸗Lager gehabt, verſteckt, allwo er beym Leben erhalten worden, biß er das ſiebende Jahr ſeines Alters erreicht. Lehren. Wyr haben hierbey 1. zu betrachten: In was grauſame Tyranney und Unſin⸗ nigkeit der leidige Satan ſtoltze, aufgeblaſene, und regierſuͤchtige Leute bringen koͤnne, daß ihnen kein Laſter zu viel ſey, wie greulich auch daſſelbe, und wenn ſie auch wider das Recht der Natur handeln ſollten, wie hier Athalja ihre Enckel und Kindes⸗Kinder gantz unverſchul⸗ deter Weiſe umbringen laſſen, einig und allein darum, damit ſie das Regiment allein behalten moͤge, und niemand neben ſich leiden duͤrffe, da doch ſolches ihr nicht gehoͤrte, ſondern ſie ſollte billig die erſte geweſen ſeyn, welche ihren jungen Enckeln eingeholffen haͤtte. Das hat aber der Teufel in ihr gewircket, die er erſtlich zur Luͤgen und Abgoͤtterey, und itzund zur grauſamen Ty⸗ ranney und Mordthaten gebracht hat, als der ein Vater der Luͤgen, und ein Moͤrder vom An⸗ fang her iſt, Joh. 8,44. welcher ſolches Werck noch heut zu Tage mit groſſem Ernſt treibet, und die Chriſtliche Kirche auf allerley Weiſe und Wege, mit Abgoͤtterey und Morden zu vertil⸗ (1) 3 gen 299 gen ſucht. Und weil wir alſo immer in groͤſſerer Gefahr leben, als andere Leute, ſo ſollen wir fuͤr Stoltz und Regierſucht uns huͤten, damit uns nicht der Teufel in greuliche Suͤnde und Laſter verfuͤhre. Und da der Teufel wider uns wuͤtet mit Luͤgen und Morden,ſollen wir deſto emſiger Wache halten, und mit fleißigem Gebet und Ubung des goͤttlichen Wortes den Weg ihm ablauffen, welches nicht wird vergebens ſeyn. Wie wir denn 2. hier auch ſehen: wie wun⸗ derlich unſer HErr und GOtt die Seinigen in Verſolgung erhalten, und dem Teufel und ſei⸗ nem Anhang, die ſolche todt haben wollen, ent⸗ fuͤhren koͤnne, daß ſie fuͤr ihnen ſicher bleiben, und ihnen kein Haar gekruͤmmt werden moͤge, wie er alſo das kleine unmuͤndige Knaͤblein Joas, in groͤſter Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr geſchuͤtzt und zum Koͤnigreich Juda erhalten hat. Bey dem vorhergehenden Capitel iſt geſagt worden, daß GOtt dem Koͤnige David geredet, ihm und ſeinen Kindern immerdar ein Licht zu geben. Nun war nur noch ein einiges Doͤchtlein verhanden, das Knaͤblein Joas, da weichet nun GOtt nicht von ſeinem Worte und Wahrheit, ſondern er⸗ haͤlt dieſes Lichtlein; deßwegen ſollen wir uns fuͤr denen Verfolgern zu ſehr nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern unter GOttes Schutz uns begeben, wider den hilfft kein Rath, Spruͤch. Sal. 21, 30. Er macht vielmehr zu nicht die Anſchlaͤge der Liſtigen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan, Hiob 5, 12. Erentfuͤhret denen Ver⸗ folgern die Seinigen, und errettet ſie auch wohl durch Weiber, wie es die Exempel der Aegy⸗ ptiſchen Wehemuͤtter 2. B. Moſ. 1, der jun⸗ gen Konigin in Aegypten, 2. B. Moſ. 2. der Des andern Buchs der Chronica 23. Capitek. 300 uͤber Juda eingeſetzt worden. Denn nach⸗ dem daſſelbe das ſiebende Jahr des Alters er⸗ reicht, hat der Hoheprieſter Jojada heimlich mit denen Aelteſten und Oberſten zu Jeruſalem berathſchlagt, die Athaljam abzuſchaffen und den jungen Koͤnig einzuſetzen deßwegen ſie in das gantze Land Juda ausgezogen, und die Leviten, ſamt denen oberſten Vaͤtern undLandes⸗Staͤn⸗ den aufgebracht haben, daß ſie ſollten gen Jeru⸗ ſalem kommen. Und als ſolche in dem Tem⸗ pel erſchienen, und eine gute Wache angeſtel⸗ let worden, habe der Hoheprieſter den Fuͤrtrag gethan, wie GOtt von dem Koͤniglichen Stam⸗ me einen jungen Herrn wunderlich erhalten, und man ſey entſchloſſen, denſelben fuͤr diesmal einzuſetzen; welches das gantze Volck mit ſon⸗ derbaren Freuden vernommen, und dem jun⸗ gen Herrn zu huldigen verwilliget habe; hier⸗ auf habe der Prieſter das junge Herrlein fuͤrge⸗ fuͤhrt, auf einem erhabenen Geruͤſte der anwe⸗ ſenden Landſchafft fuͤrgeſtellt, ihm die Crone aufgeſetzt, alle Herrlichkeit des Koͤnigreiches uͤberreicht, das Geſetz⸗Buch in die Hand ge⸗ geben, ihn geſalbet, und mit groſſem Frolocken, jubiliren, ſingen und Saͤitenſpiel ihm Gluͤck gewuͤnſchet, und ausgeruffen: Gluͤck zu dem Konige! Lehren. (Berbey ſtehet uns 1. zu bedencken das Exempel der groſſen Langmuth des OErrn unſers GOttes, daß er der Konigs⸗Morderin Athaljaͤ, die ihres Sohnes Kinder muthwillig ertodten laſſen, und ſonſten grauſame Tyran⸗ ney im Volcke GOttes veruͤbet, ſo lange zugeſe⸗ hen/biß er dem Hohenprieſter Jojadaͤden Muth Rahab,Joſ. 2. der Michol 1. Sam. 19. hier gegeben, ſie ab⸗ und den Koͤnig ein⸗zuſetzen, und der Joſabeath, und anderer ausweiſen; der das Volck von der grauſamen Tyranney zu er⸗ Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der ledigen. Wenn dergleichen nun noch geſchie⸗ Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet und het, ſo gehoͤrt dazu groſſe Gedult, und beſtaͤn⸗ errettet zeitlich und ewiglich/ Amen! Das 23. Capitel. diges Vertrauen auf GODDeo daß er mit der Huͤlffe uͤber die rechte Zeit nicht ausbleiben wer⸗ N dieſem Capitel werden uns eben⸗ de. In der Offenb. 6,9⸗ 11. hat Johannes maͤßig drey Stuͤcke fuͤrgehalten: I. wie unter dem Altar die Seelen derer geſehen, die das junge Herrlein, Joas, zum Koͤnige erwuͤrget waren um des Worts GOttes, und um Pl egen eaot: get herihne (ſte Kobends Bider, ach wi Daß (n ſe mocht, öühren & ſolches Dun Muth ei eren Hoh hoffen, unn einer erauch ſch md inaus chet w. weeſ AVn gege wan de ndoufi PſeFre tgcen 10 3. in ⸗ 4 hre nir Volck. AIrrben ſ u ethoͤte ien she hglenz glS (3) ) Aese⸗ Bernſelen ffen ud ſiein das leiten. 65,Stan⸗ gen Jeuu⸗ in Tem⸗ angeſte⸗ nFrtrags en Stan⸗ erhalten, Urdiesnal kmitſeu⸗ dem w obe, hie tlenfiege⸗ der anwe⸗ die Coone igreiches Hand ge⸗ Frolocken, him Glick ſück zu dem wcken das f. des HEan Mordenin muthevilig Ime Thran⸗ nge ueſ⸗ Dden Wuth uſeten und onnepzue⸗ och geſchie⸗ undbeſtän⸗ Per mi der bleiben wetr⸗ t Johernes eſhen N tes, ind 3⁰1 um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten, deß⸗ wegen ſie mit groſſer Stimme geſchrien, und geſagt: HERR, du Heiliger und Wahrhaffti⸗ ger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht un⸗ ſer Blut an denen, die auf Erden wohnen? A⸗ ber ihnen iſt die Antwort gegeben worden, daß ſie ſollten noch eine kleine Zeit ruhen, biß daß vollends dazu kommen ihre Mitknechte und Bruͤder, die auch noch ſollten ertodtet werden, gleich wie ſie. Daß aber 2. der Hoheprieſter Jojada den Muth geſaßt, und mit denen Oberſten zu Jeru⸗ ſalem ſich berathſchlaget, und einen Bund ge⸗ macht, die Tyrannin Athalja abzuſetzen, und ihren Enckel, Joas, zur Regierung zu bringen, ſolches iſt keine aufruͤriſche Practic geweſen. Denn es hat ihm der Heilige Geiſt dieſen Muth eingegeben, und GOTT hat durch ſei⸗ nen Hohenprieſter das gottloſe Regiment ab⸗ ſchaffen, und ſeinem bedraͤngten Volcke wieder⸗ um einen frommen Konig geben wollen; da⸗ zu er auch Gnade verliehen, daß die Sache kluͤg⸗ lich und wohl angegriffen, ohne Aufrur gluͤcklich hinaus gefuͤhrt, und der gewuͤnſchte Zweck er⸗ reichet worden. Dergleichen Heldenmuth nun, wie Jojada hier gehabt, entſtehet durch die Wir⸗ ckung des Heiligen Geiſtes, (1.) aus dem Glau⸗ ben gegen GOttes Verheiſſungen. Denn wenn man dem HERR N ſeine Wege befiehlt, und auf ihn hoffet, ſo fuͤrchtet man ſich nicht, hat groſſe Freude und die Anſchlaͤge werden gluͤcklich fortgehen Pſalm37,41. Spruͤchw. Sal. 16, 3. (2.) Aus einer guten Sache und gu⸗ tem Gewiſſen. Darum betet David gantz freu⸗ dig, Pſalm 43, 1. Richte mich GODDund fuhre mir meine Sache wider das unheilige Volck. Wo ich Unrechts fuͤrhaͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der OErr nicht hͤren: Dar⸗ um erhoͤret mich GODD, und mercket auf mein Flehen, Pſalm 66, 18. 19. Wer nun ein froͤ⸗ liches Hertz hat, der weiß ſich in ſeinem Leiden zu halten; Wenn aber der Muth liegt, wer kan es ragen? Spruͤchw. Sal. 18,14. Und denn (3).) daß das junge Herrlein, Joas, hier nicht Des andern Buchs der Chronica 23. Capitel. 302 nur mit gewoͤhnlichen Ceremonien gekroͤnet, ge⸗ ſalbet, und das Bibel⸗Buch ihm in die Hand gegeben wird, daraus Weisheit und Gottes⸗ furcht zu lernen, ſondern daß auch der Hohe⸗ prieſter und das geſamte Volck ihm zuruffet: Gluͤck zu Herr Koͤnig! damit werden wir ge⸗ lehret, daß ohne das Gebet nichts nutze, was man fuͤr Gepraͤnge mit Herrſchafften hat, ſon⸗ dern das Gebet fuͤr dieſelben zu GOTD, um Verleihung ſeiner Gnade, Seegen, und alles Gluͤckes und Wohlfahrt, iſt das allernothigſte und nuͤtzlichſte; darum befiehlet S. Paulus, 1. Tim. 2,1. 2. daß man fuͤr allen Dingen ſoll thun Bitte und Danckſagung fuͤr die Koͤni⸗ ge, und fuͤr alle Obrigkeit. In dem II. Theile wird erzehlet, was die Athalja dazu geſagt, und dabey gethan, da ein anderer Koͤnig an ihre Statt gekroͤnet worden, und was es fuͤr ein Ende mit ihr genommen habe. Es berichtet die Hiſtorie, daß Athalja auf das Geſchrey des Volcks, und auf deſſel⸗ ben Zulauffen in den Tempel, auch dahin kom⸗ men ſey, zu ſehen, was doch flir ein Freuden⸗Feſt im Tempel waͤre; nachdem ſie aber den jun⸗ gen Koͤnig auf dem Geruͤſt geſehen, habe ſie ihre Kleider zuriſſen, und geſchrien: Aufrur Aufrur! Damit verlangte ſie nicht nur den Hohenprie⸗ ſter, die Raͤthe, und das gantze Volck zu beſchul⸗ digen, daß ſie meineydige Aufruͤrer waͤren, ſon⸗ dern auch das Volck außubringen, daß ſie Auf⸗ rur anfangen, und den jungen Koͤnig todt ſchla⸗ gen ſollten, dazu aber niemand helffen wollen; vielmehr habe der Hoheprieſter beſohlen, man ſolle ſi aus dem Tempel hinaus fuͤhren auf eine gemeine Straſſe, damit nicht der heilige Tempel mit ihrem gottloſen Blute beſudelt werde⸗ Nnſ deichlag⸗ man ſie wie einen Utigen Hund todt ſchlagen, w. . ſo geſhehen. gen, welches denn al⸗ Lehren. ermit wird uns 1. gewieſen: wie kei . . in Reich noch Herrſchafft, ſo mit Bubenſtuͤ⸗ cken angerichtet worden dauerhafftig und lang⸗ wierig ſey. Denn GODD der HEDR iſt nicht ein 3⁰3 ein GOTD, dem gottloß Leben gefaͤllt, wer bo⸗ ſes thut, der bleibt nicht fuͤr ihm, er iſt feind al⸗ len Ubelthaͤtern, er bringt die Luͤgner um, und hat Greuel an den Blutgierigen und Fal ſchen, Pſalm 5,5. 6. Darum trachte man nicht mit Frevel nach dem Regiment, und nehme ihm niemand ſelber die Ehre, ſondern erwarte des Beruffs von GODD, Hebr. 5,4. 2. Haben die T Tyrannen gemeiniglich einen blutigen Ausgang ihrer Tyranney, und ihres Lebens. Denn wer das Schwerd nimmt/ (und unbilliger Weiſe mit demſelben ſchlaͤgt,) der ſoll durchs Schwerd umkommen, Matth. 26, 52. daß ihm gleiches vergolten werde, wie er ge⸗ than hat, B. der Richter 1,/7. Darum er⸗ zuͤrne dich nicht uͤber den Boͤſen, und eiffere nicht uͤber die Gottloſen, (denen ihr Muthwille eine Zeitlang gluͤcklich fortgehet,) denn der Boͤſe hat nichts zu hoffen, und die Leuchte der Gottloſen wird verloͤſchen, Spruͤchw. Sal. 24,19. 20. III. Wird hier auch gemeldet, wie der Ho⸗ heprieſter Jojada einen Bund zwiſchen dem Volcke und dem Konige aufgerichtet. Sie ha⸗ ben ſich mit einem Eydſchwur verbunden, ſie wollten des HERRN Volck ſeyn, der reinen Religion beypflichten und aller Abgoͤtterey ſich entſchlagen, wie ſie denn gleich in das Goͤtzen⸗ Hauß Baal gegangen, ſein Bild und Altar ab⸗ gebrochen und den Baals⸗Prieſter Mathan fuͤr denen Altaͤren erwuͤrget und getoͤdtet; darneben alle Kirchen⸗Aemter in dem Hauſe GOttes auf ein neues, wie es im Geſetz Moſis befohlen wor⸗ den, beſetzt, und darauf ein herrliches Danck⸗und F reuden⸗Feſt gehalten haben; den Koͤnig aber fuͤhreten ſie von dem Tempel hinab mit gemei⸗ nem Hauffen,und groſſem Frolocken in das Koͤ⸗ nigliche Schloß, und ſetzten ihn allda auf den Ko⸗ niglichen Thron. Worauf alles ſtille worden. Lehren. Ir lernen hierbey 1. wenn eine Regierung ſolle gluͤcklich ſeyn, ſo muͤſſe darinnen zufoͤrderſt die reine allein ſeeligmachende Re⸗ ligion, und wahre Gottesdienſt angerichtet, und die falſche verfuͤhriſche ausgemuſtert werden; Des andern Buchs der Chronica 23. Capitel. „.„ 30⁰4 wie der Hoheprieſter Jojada hier gethan, da ein neuer Koͤnig geſetzt worden, daß er das Volck und den Konig mit einem Eyd dazu verbunden, auch die Ausmuſterung des Baalitiſchen Goͤ⸗ tzendienſtes wircklich angegriffen hat. Denn es wird von dem HERRN CHreiſto geſagt, Matth. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch hernach das andere alles zufallen. Und die wahre Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens, I. Timoth. 4,8. 2. Weiſet uns der Bund, der der Hohe⸗ prieſter Jojada zwiſchen ihm, und allem Volck und dem Koͤnige gemacht: daß ſie des HErrn Volck waͤren, und daß man allen moͤglichſten Fleiß anwenden, und nichts unterlaſſen ſolle da⸗ mit die Irrigen und Verfuͤhrten auf den rechten Weg wieder gebracht und bekehret werden moͤchten. Denn ob ſchon ſolche von GOTT dem HERR N durch Abfall von der wahren Religion, oder durch ſeine Verleugnung abwei⸗ chen, ſo verwirfft er ſie doch nicht gantz und gar, ſondern wartet mit Verlangen auf ihre Buſſe und Wiederkehrung, und wenn ſolche erfolget, nimmt er ſie wieder zu Gnaden an, wie hier das Juͤdiſche Volck; und iſt viel groͤſſere Freude i u⸗ ber ſie, als uͤber andere, die der Buſſe nicht be⸗ duͤrffen, Luc. 15, 7. Daher geht er denen Ver⸗ irrten ſelber nach, ruffet ihnen, und begehret ſie wieder auf den rechten Weg zu bringen, Ezech. 34/10. Welches iedermann nach ſeinem Exem⸗ pel gegen die Ihrigen, mit freundlichem Erin⸗ nern, Vermahnen, und Zuſprechen auch thun, und an ihnen nicht gleich verzagen ſoll. So ie⸗ mand unter euch irren wuͤrde von der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen daß wer den Suͤnder bekehret habe von dem Irrthum ſei⸗ nes Weges, der habe einer Seelen vom Tode ge⸗ holffen, und wird bedecken die Menge ſeiner Suͤnde, Jac. 5/ 19. 20. Und denn 3. Foeren alle Unterthanen hier ge⸗ lehret daß ſie erkennen: was eine fromme gute Obrigkeit ſur eine groſſe Gutthat GOttes ſey, deß⸗ ied inn ſon . deßwe undſ u eir ſcun ſan II,I. uch ndal geſhie hen n tungd ſchih ſoi daran keivied 22. (tin 6 ſaſe longen nig au undwe Achte: tesfure Der⸗ woh mmit zu Mlieſten Woddee wohlg het ww lung de lelegen ndihr ſenner Ont danug dieGe 2 geſagt, htigket, Dugen ddesſ⸗ Hohe⸗ n Vocck 3Enn glichſten ſole da⸗ rechten waiden . wcen g abwwei⸗ und gar, e Buſe erſolget, hierdas eude i, icht be⸗ nen Ver⸗ gehtet ſie Gech. emExem⸗ enn Erin⸗ lch thun, Soie⸗ Vahrheit, daßan thumm ſih/ Lodege⸗ gge ſeiner enhierge⸗ mmne gute Ottes ſ, deß⸗ Dek tburden, 305 was recht war, und GOTDD wohl gefiel, ſo lange Jojada lebete. deßwegen ſie ſich ihrer Obrigkeit hoch erfreuen, und fuͤr dieſelbe GOTT hertzlich dancken ſollen, wie dieſes von dem geſamten Juͤdiſchen Land⸗ Volck hier geruͤhmet wird. Freuet ſich doch eine Stadt, wenn es denen Gerechten wohl ge⸗ het, und wenn die Gottloſen umkommen, wird man freh, ſagt Salomo in Spruͤchen Cap. II,10. Darum befiehlt Paulus, daß man auch Danckſagung thun ſoll fuͤr die Konige, und alle Obrigkeit, I. Tim. 2, I. 2. Wo es geſchicht, und Obrigkeiten gegen die Untertha⸗ nen mit Gnade, Liebe, Treu, und Adminiſtri⸗ rung der Gerechtigkeit ſich alſo o bezeugen, daß ſie ſich ihrer erftenen⸗ und GODD dancken koͤnnen, ſo wird GOTD ein gnädiges Wohlgefallen daran haben, und dihnen allerſeits Treue und Guͤ⸗ te wiederfahren laſſen, Spruͤchtv. Sal. 14, 22. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre, und Danck ge⸗ ſagr⸗ immer und ewiglich, Amen! Das 24. Capitel. SN dieſem Cahitat wird beſchrieben: wie der Koͤnig Joas bey Lebzeiten des Hohenprieſters Jojadaͤ, und nach deſ⸗ ſen ſeeligem Abſterben regieret habe. I. Be⸗ langend das erſte, ſo hat Jojada den jungen Koͤ⸗ nig aus dem Geſetz⸗ Buche in der Religion, und was zur Regierung gehorte, treulich unter⸗ richtet; und alſo iſt der junge Herr in der Got⸗ tesfurcht, und mit Verſtand aufgewachſen. Der Hoheprieſter hat ihn auch bey Zeiten mit zwey Weibern verſehen, allerhand Gefahr da⸗ mit zu verhuͤten; und die Diſciplin des Hohen⸗ prieſters ſr uchtete bey ihm ſo bie⸗ daß Joas that, T dem HERRN Da denn ein ſonderlich gottſeelig Werck von ihm geruͤh⸗ met wird, wie er die Reparirung und Ausbeſſe⸗ rung des Hauſes GODDESihm ſo ſehr an⸗ gelegen ſeyn laſſen. Denn die gottloſe Athalja und ihre Soͤhne hatten das Hauß GOTTES jaͤmmerlich zerriſſen und verwuͤſtet, und allen Ornat und Zierde deſſelben, auch was ſonſten dazu geſtifftet geweſen, herausgenomen, und an die Goͤtzen Baalim vermacht. Darum hatte der 2. B. der Chronica. Des andern Buchs der Chronica 24. Capitel. des HERR N gemacht worden. 306 Koͤnig ſich fuͤrgenommen das Hauß GOttes zu verneuern, und zu dieſem Ende, auf Gutachten der Prieſter und Leviten, eine Steuer in denen Amt⸗Staͤdten zum Vorrath eilend einzuziehen befohlen, welches aber die Leviten nicht gethan, daher der Tempel⸗Bau lange Zeit angeſtanden, welches aber der Koͤnig dem Hohenprieſter Jo⸗ jadaͤ mit Ernſt verwieſen, und befohlen, einen Stock oder GOttes⸗Kaſten am TDempel zu ei⸗ nem Vorraths⸗Pfennig auf zurichten, und die taͤgliche Gaben darein zu legen. Jojada hat ſolches gethan, und das Volck hat ſo reichlich darein gelegt, daß er manchmal voll worden. Worauf ihn der Hoheprieſter und des Koͤnigs Cammer⸗Secretarius erbffnet, und das Geld an ſeinen Ort getragen, welches die vom Koͤ⸗ nige und Hohenprieſter verordnete Fuͤrſteher de⸗ nen Handwercks⸗Leuten, ſo an dem Hauſe des HERRN gearbeitet gereichet, ſo viel ihnen ge⸗ höͤret, und ſind aus dem uͤbrigen allerley guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe und Geraͤthe zum Hauſe Hierauf iſt endlich der Hoheprieſter Jojada, als er das hun⸗ dert und dreyßigſte Jahr ſeines Alters erreicht, geſtorben, und in der Stadt David neben denen Konigen Juda fuͤrſtlich begraben worden, ſinte⸗ mal er ein ſehr wohl⸗verdienter Mann geweſen, durch welchen GOTD dem Lande viel Gluͤck und Heyl verliehen gehabt. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Wenn man die Kinder von Jugend auf wohl erziehe, ſo habe man ſie auch gut. Der junge Ko⸗ nig Joas wurde von dem Hohenprieſter Jojada in dem Geſetz zur Erkaͤnntniß GOttes /zum wah⸗ ren Gottesdienſt, zu aller Tugend, und zur Ge⸗ ſchicklichkeit in der Regierung wohl unterrichtet; wie man ihn aber erzogen, ſo hat man ihn auch gehabt, daß er gethan, was recht geweſen, und dem OERRN wohlgefallen, ſo lange Jojada ihn gelehrt, und ſo lange er gelebt hat. Darum hat der Konig David ſeinen jungen Sohn Sa⸗ lomo unter die Hand des Propheten Nathans gethan, damit er von ihm wohl unterrichtet (U) wuͤrde, 307 Des andern Buchs de woͤrde, welches auch ſehr wohl angelegt geweſen, indem ein ſolcher tapfferer Herr aus ihm wor⸗ den iſt, 2. B. Sam. 12,25. Deßwegen ſollen alle Kinder, ſonderlich aber groſſer Herren Sohne, neben der Zucht und Gottesfurcht, in wahrer Religion, aus Heil. Schrifft, wohl un⸗ terwieſen werden, daß ſie darinnen ein gut Fun⸗ dament legen und daneben Verſtand und Weis⸗ heit lernen, damit ſie zu ihrer Zeit GOTT und dem gemeinen Nutzen ruͤhmlich dienen koͤnnen. Es ſollen ſich aber 2. Obrigkeiten den Bau der Kirchen und Geiſtlicher Haͤuſer wohl laſ⸗ ſen befohlen ſeyn, und ſolches mit Ernſt treiben, daß es wohl von ſtatten gehe; auch wenn un⸗ treue Diener mehr ihren eigenen, als derer Kir⸗ chen Nutzen ſuchen, ſollen ſie gebuͤrendes Einſe⸗ hen haben, und die Untreu abſtellen; wie Joas hier gethan hat. Es iſt itziger Zeit keine un⸗ nothige Klage, daß gar uͤbel an vielen Orten mit denen geiſtlichen Gebaͤuden umgegangen werde, ſo daß faſt niemand gerne daran will, biß ſie zuletzt uͤbern Hauffen fallen, und von neu⸗ en wieder muͤſſen erbauet werden; welches denn Jahr und Tag anſteht,/weil bey denen geiſtlichen Guͤtern, von denen gebauet werden ſollte, kein Geld in Vorrath iſt, oder daſſelbe ſonſten in eignen Nutzen verwendet wird, oder man bauet ſo ſchlimm, als man nur immer kan. Zu ge⸗ ſchweigen, daß ſich wenige des heimlichen Ent⸗ fuͤhrens mehr ſcheuen, und nicht auf Treu und Glauben, wie zu des Konigs Joas Zeiten, han⸗ deln wollen. Das kommt denn von dem leidigen Satan her, welcher Chriſti Ehre undLehre, und ſeiner Kirchen Erbauung hindert, wie er kan und mag da er zur Abgoͤtterey ſelbſt Steine und Holtz zuſuͤhret, Geld und Gut dazu verſchafft, und alle gute Beſoͤrderung thut. Daher es eine Schan⸗ de und Spott iſt, wenn man zur Abgoͤtterey ſo viel anwendet, und hingegen Kirchen und geiſtli⸗ che Haͤuſer, wie eine zuriſſene Wand, offen ſte⸗ hen laͤßt, O wohl uns, wenn wir einen from⸗ men, eifferigen Joas haben, der die Gebaͤude der Kirchen und geiſtlichen Haͤuſer ernſtlich trei⸗ r Chronica 24. Capitel. 308 bet! Aber zu beklagen iſt es, daß wenigLeute, wie das Juͤdiſche Volck, ſo willig ſind ihre Schuldig⸗ keiten zu erſtatten, oder etwas beyzutragen, da⸗ mit ſolche Gebaͤude moͤchten erhalten werden. 3. Von dem frommen Jojada ſoll ein ieder, der in einem Amte und Stande iſt, lernen: daß er demſelben fleißig und treulich fuͤrſtehe. Denn . ob wohl der Welt Danck geringe iſt, ſo beloob⸗ net es doch GOTD im Himmel wohl, und unter andern mit einem guten Lob, welches man nach ſeinem ſeeligen Abſterben in der Welt hin⸗ ter ſich laͤßt. So iſt es dem frommen Joja⸗ da hier zu ſonderbaren Lob aufgeſchrieben, daß er an Iſrael, an GOTD., und an ſeinem Hauſe wohlgethan, deßwegen ſie ihm aueh zu Jeruſa⸗ lem unter die Koͤnige begraben haben. Und ein ſolch gut Geruͤcht iſt koͤſtlicher, denn groſſer Reichthum, und Gunſt iſt beſſer, denn Silber und Gold, Spruͤchw. Salom. 22, 1. So fromm aber der Koͤnig Joas ſich bey denen Lebzeiten Jojadaͤ erzeiget hat, ſo uͤbel iſt es II. nach dem Tode Jojadaͤ hergegangen. Denn als etliche Obriſten von dem Koͤnige die Freyſtellung der Religion begehrt, hat er es ih⸗ nen gleich verwilliget, und darauf verlieſſen ſie D das Hauß GOTTes, richteten Capellen in den Waͤldern auf, und fielen von der wahren Reli⸗ gion ab zur ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, um wel⸗ cher Suͤnde willen ein Zorn von dem HErrn uͤber Jeruſalem und Juda kommen; deßwegen ie Propheten GOTTes mit Ernſt wider ſolche Abgoͤtterey geprediget, und die Leute zur Buſſe vermahnet haben, auf daß ſie mit GODD wie⸗ der verſoͤhnet wuͤrden; aber es iſt vergebens und umſonſt geweſen, weil es die Leute nicht zu Oh⸗ ren, noch zu Heczen genommen, daß ſie geglau⸗ bet und geſolget haͤtten. Und da aus Befehl und Trieb des H. Geiſtes/Zacharias, der Sohn des Hohenprieſters Jojada/aufgeſtanden das Volck wegen der Abgoͤtterey geſtrafft, und ihnen mit GOttes Straffen gedrohet, haben ſich etliche wider ihn zuſammen und ihm den Dod geſchwo⸗ ren; wie ſie ihn denn, nach des Koͤnigs Gebot, am Hofe des heiligen Tempels geſteiniget ha⸗ ben. ſeRa 3500 den G ſertig urd h Pecd etcde ichen ſoel/) eraufe t nicht a Jewuſe al bon Rpe eten auch huen 9 ſn⸗a dobon. Bette todtge auch ! ftomm ſon ſeſch da ſie den, d ſichie in ihn ſigion alss in Geßil zu die Mu gion N! ſten n wirl ſhen werden. einiedet, en: daß .Denn P beloh⸗ 0 und hesman We hin⸗ en Neja⸗ ben, daß n Hauſe Jeruſa⸗ 1. Und ngroſſer Eiber 2,1. ſich bey ibel ganger. 8 kate, de Gchuldig⸗ ſgen, da⸗ “ nige ddie er es ih⸗ eſſen ſie n inden n Mi⸗ in wel⸗ Hern ſwegen erſolche Rwlie⸗ ens und uOl⸗ geglau⸗ ſchlund ohndes WVelck ſen mmit etiche eſhwo⸗ Gebot, Hetha⸗ ben. Buſe äů Predigt erwuͤrgen laſſen. 30⁰⁹⁰ ben. So gar hat dieſer Koͤnig der groſſen Barm⸗ hertzigkeit vergeſſen, die Jojada an ihm gethan, und hat ſeinen Sohn uͤber einer Warnungs⸗ In ſeinem Tode hat er geweiſſaget: der HErr ſehe es, und werde es raͤchen, welches auch geſchehen. Denn Ha⸗ ſael, der Koͤnig in Syrien, iſt wider Jeruſalem heraufgezogen, und da er ſchon eine geringe Mucht hatte, mochte doch der Koͤnig Joas ihn nicht abtreiben, ſondern die Feinde eroberten Jeruſalem, ſchlugen die Oberſten, die den Ab⸗ fall von der Religion unter das Volck gebracht, todt nahmen ihnen alles, was ſie hatten und fuͤh⸗ reten ſie weg gen. Damaſcum. Sie kamen auch dem Koͤnige J Joas uͤber ſeine Schaͤtze, rau⸗ beten alles, und fuͤhreten es hinweg, ſchlugen ihn uͤbel ab lieſſen ihn halb todt liegen, und zogen davon. Endlich haben ihn, da er auf einem Bette kranck gelegen, zween von ſeinen Dienern todt geſchlagen; und wie er geſtorben, ſo iſt er auch begraben worden, aber nicht zu denen frommen Koͤnigen in Juda. Lehren. Bey denen Oberſten in Juda ſehen wir I. daß offt die vornehmſten Leute in der Re⸗ ligion Gleißner, und nicht ſo fromm ſeyn, wie ſie ſich ſtellen, ſondern wenn die Zeit kommt, da ſie ſich regen duͤrffen, oder wenn Leute ſter⸗ ben, die ſie haben fuͤrchten muͤſſen, ſo laſſen ſie ſichheraus und man wird innen, was lange in ihnen geſteckt; nemlich, daß ſie der reinen Re⸗ ligion nicht von Hertzen zugethan, ſondern nur aus Heucheley zu derſelben ſich bekannt, und im Hertzen anders geſinnet geweſen. Solche Geſellen waren auch des Konigs Joas Ober⸗ ſte Raͤthe; darum muß man denen Leuten nicht zu viel trauen, die kalt und warm aus einem Munde geben. Es iſt aber auch 2. nicht gnug in der Reli⸗ gion, und Gottſeeligkeit nur wohl anfangen,ſon⸗ dern man muß biß ans Ende verharren, ſon⸗ ſten nutzet alle vorige Frommigkeit nichts, wie wir hier an dem Exempel des Koͤnigs Joas ſehen. Denn der Crgalſagt zu S. Johanne, Des andern Buchs der Chronica 24. Capitel. 310 Dſtinh⸗r 22,11. Wer fromm iſt, der ſey im⸗ merhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey im⸗ merhin heilig. So ſollen ſich nun alle From⸗ me fuͤr allen, und ſonderlich fuͤr des Konigs Joas Suͤnden huͤten. Derſelbige hat ſich fuͤr GOtt nicht mehr gefuͤrchtet, da Jojada geſtor⸗ ben, fuͤr dem er in ſeinem Leben ſich geſcheuet hatte. Laſſet ihr die Furcht des HErrn alle⸗ zeit bey euch ſeyn, weil er Leib und Seele in die Hoͤlle verderben mag. Joas willfahret ſeinen Oberſten, da ſie vom wahren Gottesdienſt ab⸗ fallen wollten. GOtt heiſſet niemanden gott⸗ los ſeyn, und erlaubet niemanden zu ſuͤndigen. Seine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten, und er weiß wohl, was recht gethan, oder Heucheley iſt, Sir. 15,21. Joas und ſeine Leute laſſen ſich durch die Propheten nicht warnen, noch zur Buſſe vermoͤgen, daß ſie mit GOtt verſoͤh⸗ net wuͤrden, ſondern verachten ihre Predigten, und nehmen ſie nicht zu Hertzen. Nehmet ihr das gepredigte Wort mit euch, und bekehret euch zu dem HErrn, und ſprecht zu ihm: Ver⸗ gib uns unſere Suͤnden, und thue uns wohl, Hoſe 14,3. Joas der Konig hat alle Treue vergeſſen, die Jojada an ihm gethan, und ſei⸗ nen unſchuldigen Sohn, da er ihn gewarnet, toͤdten laſſen, und groſſe T Tyranney an ihm ver⸗ uͤbet. Undanck kiſt ein ſchaͤndliches Laſter, und wer Gutes mit Boͤſem vergilt, von deſſen Hauſe wird das Boͤſe nicht laſſen, Spruͤch. Salo⸗ mon. 17,13. Joas Suͤnden hat GOTTD geſehen, hoch daruͤber gezuͤrnet, und ihn grauſam geſtrafft. Darum ſey man gewarnet, und huͤte ſich fuͤr dergleichen Suͤnden, und verlaſſe GOtt nicht, thue auch denen Dienern GOttes kein Leid, denn der HErr wird es ſonſten ſehen, ſuchen, und richten. Und womit iemand ge⸗ ſuͤndiget, damit wird er geſtrafft und geplagt, B. der Weish. 11,17. Die Rache GOttes gehet hinaus wie beym Koͤnige Joas uͤber Haab und Guth, die geraubt werden; uͤber Ehre und guten Nahmen, und man laͤßt ein verflucht Gedaͤchtniß hinter ſich; ja es kommt offt zu Sie gehet uͤber einem unehrlichen Begraͤbniß; (0) 2 31 1 Des andern Buchs der Chronica25. Capitel. Leib und Leben, daran man geplaget wird, und manchmal eines ſchmaͤhlichen oder gewaltthaͤ⸗ dieſe Werbung ihm gar viel Geld gekoſtet, wel⸗ tigen Todes ſtirbet; auch uͤber Leib und Seel am Juͤngſten Tage, da man die Suͤnde, Verachtung, und Verfolgung des Worts GOttes, und ſeiner Diener in hoͤlliſchen Flam⸗ men buͤſſen muß. So bald der Konig Joas aufgehoͤrt GOtt zu fuͤrchten, und das Predigt⸗ Amt ſuͤr Augen zu haben, iſt er in alles Ver⸗ derben gerathen. Darum ſey man beſtaͤndig in Gottes furcht, und wahrer Religion und halte das Predigt⸗Amt, dadurch GOtt ſelbſt mit uns handelt, in Ehren, gehorche, und folge ihm, ſo wird man allen zeitlichen und ewigen Seegen haben/ Amen! Das 25. Capitel. Jeſes Capitel berichtet uns, wer dem ermordeten Könige Joas am Regi⸗ mente nachgefolget, wie er regieret, was ſeine Thaten geweſen, und wie er end⸗ lich auch ermordet worden. I. Auf Joas iſt ſein Sohn Amazia Koͤnig in Juda worden, der ſich Anfangs nicht uͤbel angelaſſen, weil er die reine Religion angenommen, und doch nicht von gantzem Hertzen geuͤbet hat. Sintemal er durch die Finger geſehen, daß das Volck auf denen Hohen geopffert, und Abgoͤtterey getrie⸗ ben, die er ſich auch nicht ſonderlich hat miß⸗ fallen laſſen. An denen Konigs⸗Moͤrdern, welche ſeinen Vater Joas todt geſchlagen,hat er Rache geuͤbt, und ſie gleichfalls erwuͤrget, doch ihre Kinder deſſen nicht entgelten laſſen. Und als er Fuͤrhabens geweſen, die Edomiter zu bekriegen, hat er zwar unter ſeinem Land⸗ Volcke Muſterung gehalten, und in die drey⸗ hundert tauſend auserleſene Maͤnner zuſammen gebracht, daran er aber nicht vergnuͤgt geweſen. Denn er hat in Iſcael werben laſſen, und in die hundert tauſend Mann aufgebracht, die er alle mit Geld geworben. GOtt der HErr aber hat ihn deßwegen durch einen Propheten ſtraf⸗ ſen, und ihm andeuten laſſen, er ſolle ſie wieder fortſchicken, weil er ſonſten kein Gluck in dem fuͤrhabenden Kriege haben werde. Der Koͤnig Amazia hat zwar gar ungern daran gewollt weil ches ihm niemand wieder gab; aber der Prophet hat ihm geantwortet, GOtt der HErr habe noch vielmehr als dieſes, und koͤnnte ihm die⸗ ſen Schaden anderwaͤrts wohl wieder erſetzen. Darauf hat der Koͤnig Amazia die geworbenen Voͤlcker wiederum befreyet und von ſich gelaſ⸗ ſen, welche aber mit groſſem Unwillen wieder heim gezogen ſind, hingegen hat der Koͤnig Ama⸗ zia den Krieg wider die Edomiter mit ſeinen Land⸗Voͤlckern fortgeſetzt, und ſie uͤberwunden, und von ihnen zehen tauſend erſchlagen. Lehren. AR dem Exempel des Koͤnigs Amaziaͤ, der halb und halb in der Religion geweſen, und es nicht von gantzem Hertzen treulich mit GOtt gemeynet, ſehen wir I. Was es fuͤveine Beſchaf⸗ ſenheit habe mit denen falſchen Schein⸗ und Maul⸗Chriſten, die in der Religion weder kalt noch warm ſind; ſie bekennen ſich zwar zum rechten Gottesdienſt, aber mit dem Hertzen haͤn⸗ gen ſie an dem falſchen, und tragen auf beyden Achſeln. Dergleichen Heuchler gibt es gar viel allenthalben, die GOtt dienen, aber nicht von gantzem Hertzen, die weder kalt noch warm, ſondern laulicht ſind,wie der Prieſter zuLaodicea, Offenb. 3, 15. die der wahren Religion zwar zugethan ſind, aber in vielen Stuͤcken mit denen Falſch⸗Glaͤubigen es halten, die GOtt dienen, und dem Mammon, die zu GODD beten, aber auch auf die Creaturen ihr Vertrauen ſetzen, und alſo es mit GOTD nicht gantz halten. Aber ſolche ſind es/an welchen GOTD Greuel hat, Tit. 1, 16. die er ausſpeyen will aus ſeinem Munde, Offenb. 3, 16. und als Ubelthaͤter von ſich weiſen, Matth. 7, 23. Es mag ih⸗ D nen leicht eine Gelegenheit anſtehen, ſo fallen ſie gar von GOtt ab, wie eben der Koͤnig Ama⸗ zia gethan hat, der in bffentliche Abgoͤtterey gerathen, und der Edomiter Goͤtzen angebetet, aus Mißtrauen gegen GOit viel fremde Sol⸗ daten geworben, und ein groſſes Geld damit verſpielet hat. 2. Wenn 312 venie loſſ denen Exgrin ielhe Rotha dennw⸗ ſchan nungd werdei wadee⸗ werdee die Ka ſagt de dencken 60tee en Nn de⸗ hieline gkoſen Haufe hofen Uund m will/ uſtehe D auchdi inzeti nicht ſonden hat, gle K uns und A olge ſorech Anſeh und 312 ltzoeit t,Ne hun Er habe P die⸗ erſeten. ebenen gelaſ⸗ wieder ABna⸗ t ſinen wünden, zia, der en, Nd GOt in/ und dderkalt vor zum benhaͤn⸗ beyden gar diel ſche von warm, ſodiceg, WWdt jitdenen Ddienen, ſen aber nſeten, halten. Greuel ſeinem hlhaer magi⸗ ſallenſte Mna⸗ gbttaey hebetet, de Sol⸗ damit Wenn ł 313 2. Wenn man Krieg gluͤcklich fuͤhren will ſo liegt es nicht an vielem Volck, ſondern an GOt⸗ tes Beyſtand und Huͤlffe, der ſolche nicht leiſten will wo man auf die Menge des Volckes ſich verlaͤſt, ſonderlich wenn dieſelben gottloſe Leute ſind. Denn ſo hat ein Prophet GOttes hier dem Koͤnige Amaziaͤ es verwieſen, daß er von denen Iſtaeliten fremde Soldaten gedinget, die abtruͤnnige gottloſe Leute geweſen, und auf die Vielheit derſelben ſieh verlaſſen und hat ihm den Rath gegeben; er ſolle ſie wieder lauffen laſſen; denn wenn er mit ihnen in Streit kommen, und ſich auf ſeine Voͤlcker verlaſſen werde, in Hoff⸗ nung den Sieg durch dieſelben zu bekommen, ſo werde ihn GOtt fuͤr ſeinen Feinden fallen laſſen; werde er aber die Voͤlcker fortſchicken, und mit wenigen der Seinigen die Feinde angreiffen, ſo werde er uͤber ſie ſiegen; denn bey GOtt ſtehet die Krafft zu helffen, und fallen zu laſſen. So ſagt der Konig David Pſ. 20,8. 9. Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken an den Nahmen des HErrn unſers GOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefal⸗ len, wir aber ſtehen aufgericht. Sehen wir aueh die Exempel der Heil. Schrifft an, ſo finden wir vielmehr dererjenigen, da GOtt durch wenige groſſen Sieg verliehen, als durch einen groſſen Hauffen. Und wie kan Gluͤck im Kriege zu hoffen ſeyn, wo man gottloſe Soldaten hat, und mit des Teuffels Dienern das ausrichten will, welches unſerm HEren und GOtt allein B zuſtehet? Haben wir von dem Manne GOttes hier auch dieſe Lehre zu mercken: wenn wir Verluſt in zeitlichen Guͤtern leiden, ſo ſollen wir darum nicht an GOtt verzagen, noch unrecht handeln, ſondern GOtt vertrauen, weil er noch vielmehr hat, als das, darum wir kommen ſind, welches er uns geben kan, wie der Prophet hier redet, und Amazia auch in der Dhat erfahren, daer gefolget hat. Und es iſt ja GOTD noch heut ſo reich, als er iſt geweſen ewiglich. In deſſen Anſehung, wenn uns GOD und Diener etwas heiſſet, ſollen wir gehorchen, Des andern Buchs der Chronica 25. Capitel. 314 ob wir ſchon auch Verluſt der zeitlichen Guͤter daruͤber leiden muͤſſen; ſintemal der HErr unſer GOtt, dem wir folgen, derſelbigen mehr hat, welche er uns geben kan, geben will, und geben wird, ſo viel uns nuͤtze und gut ſeyn wird. II. Wird hier beſchrieben, wie der Koͤnig Amazia mit ſeinem Volcke des Gluͤckes und Sieges ſich uͤberhoben/und deſſelbigẽ ſchaͤndlich gemißbraucht habe (1.) zur Unbarmhertzig⸗ keit; denn nachdem ſie vom Feinde zehen tau⸗ ſend lebendig gefangen, haben ſie dieſelben auf einen hohen Felſen gefuͤhrt, und hinab geſtuͤr⸗ tzet, daß ſie zu Stuͤcken zerfallen. Daruͤber hat ſie GOtt gleich geſtrafft, indem er verhaͤ⸗⸗ get, daß die befreyeten Iſraeliten an denen Grentzen des Juͤdiſchen Landes eingefallen etli⸗ che Staͤdte gepluͤndert, und in die drey tauſend Juͤden erſchlagen haben. (2.) Zur Abgoͤt⸗ terey; denn der Koͤnig hat der Edomiter Goͤtzen⸗ Bilder mit ſich heimgefuͤhrt, ſie ihm als Goͤtter fuͤrgeſtellt, fuͤr ihnen angebetet, und ihnen geraͤuchert, auch nicht leiden wollen, daß ihn der Prophet GOTTes deßwegen geſtrafft, ſondern ihm Schlaͤge angeboten, und in ſeiner Abgoͤtterey fortgefahren. Deßwegen auch der Prophet aufgehort ihm zu vredigen, und ge⸗ ſagt: Er ſehe wohl, daß GODD beſchloſſen habe ihn zu verderben, welches auch geſchehen. (30ZuStol tzund Vermeſſenheit; daß er muth⸗ willig nach Ungluͤck gerungen, weil er ohne Ur⸗ ſach Joas, dem Koͤnige in Iſrael, eine Schlacht angeboten, und wie derſelbe ihn mit guten Wor⸗ ten, und mit einem hoͤflichen Gedicht abgewieſen, doch nicht ruhig ſeyn wollen. Daruͤber aber habe er die Schlacht verloren, und ſey ſelber gefangen, die Stadt Jeruſalem erobert, ausge⸗ pluͤndert, die Stadt⸗Mauern an einem gelege⸗ nen Orte zerriſſen und geſchleiffet, und des Koͤ⸗ nigs Kinder zum Pf and gefangen weggefuͤl hret, endlich auch der Koͤnig Amazia ſelber uͤber der Empoͤrung ſeiner Unterthanen verjagt, und zu Lachis ertappet, todt geſchlagen, ſchaͤndlicher T durch ſein Wort Weiſe nach Jeruſalem geſchleppet, und daſelbſt Leh⸗ ſchlecht begraben worden. (O0 3 315 ⸗ Lehren. VJerbey ſehen wir I. wie es unſerm HErrn und GOtt ſo hoch mißfalle, und wie er es ſo ernſtlich zu ſtraffen pflege, wenn man die Fein⸗ de in die Hand bekomme, und keine Barmher⸗ tzigkeit an ihnen beweiſe, ſondern aufs grau⸗ ſamſte mit ihnen verfahre. Denn als der Ko⸗ nig Amazia und ſein Volck ſo unbarmhertzig mit denen uͤberwundenen Edomitern umgegan⸗ gen, haben ſie kein Gluͤck mehr gehabt, und iſt eine Straffe nach der andern uͤber ſie kommen. Alſo hat GODD dem Koͤnigreiche Babel das endliche Verderben angedrohet, dieweil, da Er in ſeinem Zorn ſein Volck denen Babyloniern in ihre Haͤnde kommen laſſen, ſie ihnen keine Barmhektzigkeit erwieſen, ſondern noch uͤber das alte ihr Joch gar zu ſchwer gemacht haben, Eſa. 47,6. davon auch geleſen wird Eſa. 14,25. daſuͤr huͤte man ſich. Denn uͤber die Unbarm⸗ hertzigen wird ein unbarmhertzig Gericht erge⸗ hen, Jac. 2,13. 2. Erſcheinet hier: was Abgoͤtterey ſuͤr eine thoͤrichte Suͤnde ſey, welches der Prophet und Mann GOttes dem Koͤnige Amaziaͤ damit hat wollen zu verſtehen geben, wenn er zu ihm ge⸗ ſagt: Warum ſucheſt du die Goͤtter des Volcks, die ihr Volck nicht koͤnnen erretten von deiner Hand? Anzudeuten, es ſey ein thoͤrichtes Ding, daß er bey der Edomiter Goͤtzen Rath und Huͤlffe ſuche, und hingegen mit ſeinem Hertzen von GOTD dem HEren weiche, da doch die Goͤtzen vorhin die Edomiter nicht haben koͤnnen erhalten, daraus er abnehmen ſolle, wie es ſo gar nichts damit, und die groͤſte Thorheit ſey, daß man ihnen diene. Dergleichen Thorheit mehrmals in H. Schrifft angezogen wird, ſon⸗ derlich Pſalm 115,4⸗8. Eſa. 40, 8. und 44,9. und im B. der Weish. Cap. 13,6. Summa, wir wiſſen, daß ein Goͤtze nichts in der Welt ſey, und daß kein anderer GOTD ſey, ohne der einige, 1. Cor. 8,4. Darum fliehe man die Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt, darauf Verblendung folget, indem man ſich fuͤr weiſe haͤlt, und die groͤſte Thorheit begehet, auch Des andern Buchs der Chronica 25. Capitel. 316 in das zeitliche und ewige Verderben geraͤth. 3. Haben wir hier abermals ein ſchrecklich Exempel, was es Land und Leuten fuͤr groſſen Schaden bringe, wo man GOttes Wort ver⸗ achtet, und von denen Predigern ungeſtrafft ſeyn will. Der Koͤnig Amazia iſt es mit ſeinem unwiederbringlichen Schaden inne worden, da er zu dem Propheten GOttes uͤber ſeiner Warnungs⸗Predigt geſagt: Hat man dich zu des Koͤnigs Rath gemacht? Hore auf, warum willt du geſchlagen ſeyn? Denn es antwortete ihm nicht nur der Prophet: Ich mercke wohl, daß GOtt ſich berathen hat, dich zu verderben, daß du ſolches gethan haſt, und gehorcheſt mei⸗ nem Rathe nicht; ſondern er hoͤrete auch auf ihm weiter zu predigen, und kam eine Straffe nach der andern uͤber ihn, biß er von ſeinem eigenen Volcke todt geſchlagen worden, und beſorglich zu dem Teufel gefahren. Denn GODD laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6,7. Man ſpiegele ſich an dieſem, und vielen andern Exempeln H. Schrifft, an denen GOtt grauſame Rache geuͤbet, die ihn und ſein Wort und Diener ver⸗ achtet und verhoͤhnet, und nicht haben fuͤrchten wollen. Man huͤte ſich dafuͤr auf daß ſich GOtt nicht berathen muͤſſe, ſolche Veraͤchter zu verder⸗ ben. Laͤßt man aber GOttes Wort ſich weiſen, gehorchet denen Lehrern, und folget ihnen/ſo wird man fuͤr dem Verderben bewahret, und zu dem ewigen Leben erhalten; das helffe GODTD aus Gnaden uns allen/Amen! .— Das 26. Capitel. ev dieſen Capitel bekommt das Volck Juda wiederum einen neuen Konig, Ulſiam, den Sohn Amaziaͤ, ſonſten Aſarias genannt, 2. Buch der Kon. 15, 1. der ſich Anfangs gar fromm erzeiget, und das beſte Gluck gehabt, zuletzt aber ſich grob verſe⸗ hen, daß er in ein fremd Amt gegriffen, und dar⸗ uͤber harte von GOtt geſtrafft worden. Als Uſia in die Regierung getreten, hat er gethan, was dem HErrn wohlgefallen, weil er einen treuen Lehrmeiſter und Rath gehabt, den Pro⸗ pheten Zachariam, der ihn zur reinen Religion . treu⸗ “ “ “ 4 4 tellic udi umd ſlin ſiſten etbeſa wohlv genge ſderd ſihret⸗ ſiche d ſheti bovet: ter ſen ſclen nocht, Rothe omhuſt den,n Wafſe unde⸗ habe de Eervod ſanent ſohent Ptentan H te, we getreue hachdet ten Zac und get gur der und in 60 von Ge Kngu err helſein d /und Gotau⸗ 316 geiſch. tecklch Nkoſſen ortver⸗ fſtſeyn ſeinem orden, ſeiner chzu aputn wworiee e wohl, derben, eſtmei⸗ hnußihmm ſenoch eigeoen ſeroſch Klaßt ſpiegele peln H. nerdet⸗ fichten 604 deldet⸗ veiſen, Wd udemn Keus Valch Konig ſunſten .15/l. unddas b daſe⸗ ndar⸗ . Ab gethan⸗ er einen en Po⸗ Relgion lteu⸗ Rache 1 1 317 Des treulich angewieſen, und dahin gehalten, daß er GODTDD den HERR N geſucht, ihm gedienet, und ihn in allen fuͤrfallenden ſchweren Sachen um Rath gefragt; welches der Koönig gethan, ſo lange Zacharias, der Lehrer in goͤttlichen Ge⸗ ſichten, gelebt, und ſo lange der Koͤnig mit GOtt geweſen, ſo lange hat er auch alles gluͤcklich und wohl verrichtet/ und GODD hat es ihm in allem gelingen laſſen; ſintemal er gluͤckhaffte Kriege wider die Philiſter, Araber, und Ammoniter ge⸗ fuͤhret hat. Denen Philiſtern hat er unterſchied⸗ liche vornehme Staͤdte abgenommen und zer⸗ ſtoͤret, und Schloͤſſer und Veſtungen dahin ge⸗ bauet; Die Araber und Ammoniter hat er un⸗ ter ſeine Gewalt gebracht; Die Stadt Jeru⸗ ſalem herrlich erbauet, und gewaltig veſte ge⸗ macht, auch im Lande Grentz⸗Haͤuſer zum Nothfall aufgerichtet; Da er ſein Land⸗Volck gemuſtert, hat er ein anſehnliches Volck gefun⸗ den, welches er mit gnugſamen Gewehr und Waffen beſter maſſen verſehen; zur Viehzucht und Feld⸗Bau hat er ſonderlich groſſe Luſt ge⸗ habt, darum er viel Vieh gehalten, und viel Ae⸗ cker und Weinberge bauen laſſen wozu GOTDTD ſeinen Seegen, und Frieden im Lande gegeben, ſo herrlich, daß man weit und breit, biß in Egy⸗ ptenland, von dem Koͤnige Uſia geſagt hat. LLehren. Hoebe haben wir 1. zu betrachten: wie viel es Herrſchafften, Land und Leuten nu⸗ tze, wenn man gottſeelige Hof⸗Prediger und getreue gewiſſenhaffte Raͤthe habe. Denn nachdem der Konig Uſia hier an dem Prophe⸗ ten Zacharia einen gottſeeligen Hof⸗Prediger, und getreuen Rath hat, ſo erhaͤlt derſelbe nicht nur den Koͤnig bey dem reinen Gottesdienſte, und in wahrer Furcht GODTes, daß er den HERRN ſuchet, ſo lange Zacharias daseben von GOtt hat, ſondern es genieſſet es auch der Konig und das gantze Land trefflich wohl; es iſt guter Fried im Lande, und man hat Ruhe fuͤr de⸗ nen Feinden. Ja der Koͤnig uͤberwindet die Fein⸗ de, und macht ſie ihm unterthaͤnig, das Land gibt auch ſonſten ſein Gewaͤchs reichlich, und iſt Des andern Buchs der Chronica26. Capitel. 318 allenthalben lauter Seegen GOTDES, und GODD laͤßt es dem Koͤnige und Unterthanen wohl gelingen. So war es auch dem Koͤnige Joas, und dem geſamten Lande wohl ergangen, ſo lange der Hoheprieſter Jojada lebete/ und den Koͤnig lehrete, wie wir oben bey dem 24. Cap. dieſes Buchs gehoͤrt haben. Im Alten Te⸗ ſtamente hat GOTD durch die Propheten und Prieſter, und durch ſonderbare Geſichter und Offenbarungen ſeinen gnaͤdigen Rath ertheilet, itzund aber im Neuen Deſtamente thut er es durch die Predigt ſeines Worts; wohl nun der Herrſchafft, und denen Unterthanen, wo man gottſeelige Prediger am Hofe und auf dem Lande hat, und man ihnen folget; ſo lan⸗ ge ſolches geſchicht, ſo lange hat man GOttes Gnade, Gluͤck und Heyl in dem Lande. 2. Haben wir hier ein Muſter der Gluͤckſeelig⸗ keit eines Landes, wenn es (1.) fromme Herr⸗ ſchafft hat/ die thut, was GOtt wohl geſaͤllt, wie hier der Koͤnig Uſia. Wer GOTT fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand, denn die Furcht GOTDes geht uͤber alles, wer dieſelbe veſt haͤlt, wem kan man den vergleichen? Sirach 25, 14⸗16. Fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤtet den Ko⸗ nig, und ſein Thron beſteht durch Froͤmmig⸗ keit, Spruͤchw. 20,28. (2.) Wenn es ſuͤr⸗ treffliche Maͤnner gibt, die zu Kriegs⸗ und Frie⸗ dens⸗Zeiten wohl fuͤrſtehen, regieren und anfuͤh⸗ ren koͤnnen, wie hier die Zahl der vornehmſten Vaͤter unter denen ſtarcken Kriegern zwey tau⸗ ſend und ſechs hundert geweſen; und Eſa. 3, I. 2. wird es fuͤr eine groſſe Straffe ge⸗ rechnet, wo GOTD ſolche vornehme Leute aus einem Lande hinweg nimmt. (3.) Wenn man eine behertzte, ſtreitbare Mannſchafft hat, da man auf allen Fall einem iedweden Widerſa⸗ cher begegnen kan; ſintemal wenn gleich eine Re⸗ gierung noch ſo gluͤckſeelig iſt, hat ſie doch Wi⸗ derwaͤrtige wider welche zu ſtreiten eine behertzte Mannſchafft gehoͤret. So hat der Koͤnig Uſia hier eine anſehnliche Heeres⸗Macht gehabt, ihm wider die Feinde zu helffen. Wo ein Koͤnig viel Volcks hat, das iſt ſeine Herrlichkeit, Spruͤch. Salom. 319 Salom. 14, 28. (4.) Wenn man mit noͤ⸗ thigen Waffen wider die Feinde verſehen iſt; wie Uſia ſolche auch gehabt, und aus Freygebigkeit ſeine Unterthanen damit bewehrt gemacht. (F.) Weñ man wider die Anlaͤuffe derer Feinde veſte Staͤdte, Schloͤſſer, Thuͤrme und Mauern hat; wie hieran dem Koͤnige Uſia gar nichts geman⸗ gelt. (6.) Wenn man wider die Feinde Sieg hat, und ſie zum Tribut bringt, daß man Friede und Ruhe fuͤr ihnen haben kan. Dergleichen Gutthat iſt dem Kboͤnige Uſiaͤund dem Juͤdiſchen Lande hier auch wiederfahren. (.) Wenn man guten Feld⸗Bau, ſchoͤne Viehzucht, luſtige Gaͤr⸗ ten, und reiche Waſſer⸗Brunnen hat; wie dar⸗ an Uſias und das Land Juda hier UÜberfluß und reichen Seegen von GODTT gehabt, das ſind lauter ſchoͤne Gaben GOttes /und wird recht ge⸗ ſagt, Pf. 144,15. Wohl dem Volck, dem es alſo geht: welches denn dieſes mit hoͤchſter Danckbarkeit erkennen/ und GOD TD daruͤber lo⸗ ben und preiſen ſoll. Die groͤf ſte Gluckſeel igkeit a⸗ ber iſt, wenn man einen gnaͤdigen GOTThat, darum corrigiret David jene Rede, und ſa agt: A⸗ ber, wohl dem Volck, deß der OErr ein GOtt iſt. In dem II. Theile des Capitels wird be⸗ ſchrieben: wie der Koͤnig Gſis bey ſeinem groſ⸗ ſen Gluͤck ſtoltz, und von Ge T geſtrafft wor⸗ den. Denn da er maͤchtig ward, erhub ſich ſein Mereund ging aus Ve ermeſſenl heit in den Tem⸗ pel des HErrn zum Raͤuch⸗Altar, wider GOt⸗ tes Geſetz und Ordnung, an der Prieſter Statt ſelbſt zu raͤuchern; dem aber der Hoheprieſter Aſaria, und mit ihm achtzig andere Prieſter, aufrichtige, redliche Leute, unter Augen getreten, und ihn berichtet, daß ſolches zu thun der Prieſter Amt/und von GODD ihnen, und keinem andeꝛn befohlen ſey, darum er ſich deſſen enthalten, und aus dem Heiligthum hinaus gehen wolle, denn er er werde hiermit keine Ehre erlangen, ſondern GOTTD werde ihn daruͤber grauſam laſſen zu Schanden werden. Welche Warnung er aber nicht angenommen, ſondern ſich uͤber die Prie⸗ ſter ſehr erzuͤrnet, hefftig wider ſie gemurret und getobet, und ſich von denenſelben keine Ordnung Des andern Buchs der Chronica 26. Capitel. wollen geben laſſen, ſondern das Rauchfaß in der Hand behalten, und mit dem Raͤuchern fortfahren wollen; aber auf der Staͤtte ſey der Ausſatz oͤffentlich an ſeiner Stirn im Hauſe des HERjöRN ausgefahren fuͦr dem Raͤuche⸗ Altar in Gegenwart der Prieſter, die ihn nicht allein von dannen geſtoſſen, ſondern er ſelbſt habe auch geeilt heraus zu gehen/denn ſeine Pla⸗ ge ſey von dem HERR N geweſen, und ſey auch ausſaͤtzig blieben biß an ſeinen Tod; deßwe⸗ gen vom Hauſe des HErrn verſtoſſen, und zum Regimentuntuͤchtig gemacht worden,daß er we⸗ gen der abſcheulichen, erblichen Kranckheit von denen Leuten abgeſondert wohnen, und ſein Sohn Jothan Statt⸗Halter ſeyn/ und das Re⸗ giment fuͤhren muͤſſen, biß der Vater geſtorben; da er denn wegen ſeiner Kranckheit nicht neben andere Koͤnige Juda, ſondern hauſſen unter dem freyen Himmel in einen Acker begraben worden. Lehren. Be dieſem Exempel ſehen wir 1. Wie A⸗ dams Fleiſch ſo gar ſchwach ſey gutes Gluͤck zu ertragen, und dabey fromm zu bleiben; immaſſen es gern dabey ſtoltz wird, ſich deſſen uͤ⸗ berhebt, und ſchaͤndlich an denen Geboten GOt⸗ tes, zu ſeinem Schaden und Verderben, ver⸗ greifft. Darum es immer beſſer iſt, wir haben Creutz/ als gutes Gluͤck, auf daß wir unter dem ſteten Creutz in der Furcht GOttes behalten wer⸗ den. Wir ſollen aber an dergleichen Exempel ge⸗ dencken, wenn es uns wohl gehet, und uns wohl fuͤrſehen, und huͤten, daß wir deſſen uns nicht uͤ⸗ berheben/noch freventlich wide die Gebote GOt⸗ tes handeln, als wenn es uns beſtaͤndig wohl er⸗ gehen, und keine Noth mehr haben wuͤrde; ſon⸗ dern erkennen daß nichts unbeſtaͤndigers ſeh, als das Gluͤcke, und daß es ſonderlich, wenn man daſſelbe n Suͤnde und Bosheit mißbrauche, von GOTD Tin das groͤſte Ungluͤck verwandelt werde. 2. Wird uns hier ein Exempel gezeigt, wenn mat bey ſeinem Amt und Beruff nicht bleibe, ſondern einem andern in dem ſeinen vermeſſener Weiſe Eingriff thue, wie uͤbel man daran han⸗ dele, 320 ” ””M “” ððͦ ð “ “ 21 dee; detn Kon fiſn denen iffe taͤuch allein ſot Niem Ant ſagt, hemn6 woge nimn doß ſun nen T der du bielen ſege gibt nen B vecttne Gͤcke dern nni wegen gend loſſee bebeh .. ſcnn einem ſn kenlaf ihin d blren ſch de ſenlaf Wihr ſenc bennn bldent 4 32⁰ g fin nin a hn nicht er ſet inePla⸗ zdeße⸗ und zutn. aßerwe⸗ kheit von und ſein das Re⸗ cſtorben; ht neben terdem worden. We⸗ ſn gutes bleiben; deſeni⸗ ten GOt⸗ ben/ bet⸗ dir haben er dem en wer⸗ empelge⸗ uns wohl nicht i⸗ teO⸗ wohler⸗ cde; ſon⸗ s ſe 16 enn man pbruche, igt wenn it blebe, rmeſſener ganhan⸗ dele, 321 . dele; ſintemal es GOD dern mit groſſem Ernſt ſtaffen will, wie es dem ihnen ſtraffen muͤſſen. 4 Des andern Buchs der Chronica 26. Capitel. T nicht leiden, ſon⸗ Zorn und Ungnade vermercken, was ſie an 322 Denn einmal ſind die Koͤnige Uſiaͤ hier ergangen, den GOTD auf Prediger dazu von GODD geſetzt, daß ſie ieder⸗ friſcher That mit dem Ausſatz geſtrafft, da er denen Prieſtern des HERR Niin ihr Amt ge⸗ griffen, i in das Heiligthum gegangen, und zu raͤuchern ſich unterwunden hat, welches doch allein denen Prieſtern befohlen geweſen, darum ſagt S. Petrus in der 1. Epiſtel Cap. 4,15. Niemand unter euch leide, als der in ein fremd Amt greiffet; und der weiſe Zucht⸗Lehrer Six. ſagt, Cap. 3, 22⸗30. Stehe nicht nach hoͤ⸗ hern Stande, und dencke nicht uͤber dein Ver⸗ mogen, ſondern was GOtt dir befohlen hat, deß nimm dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt, und was deines Amtes nicht iſt, da laß dei⸗ nen Vorwitz, denn dir iſt vor mehr befohlen,/ we⸗ der du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viele mehr betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtzt. Denn wer ſich gern in Gefahr gibt, der verdirbt drinnen, und einem vermeſſe⸗ nen Menſchen geht es endlich uͤbel aus. Ein vermeſſen Menſch macht ihm ſelbſt viel Un⸗ gluͤcks, und richtet einen Jammer nach dem an⸗ dern an, denn Hochmuth thut nimmer gut, und kan nichts, denn Arges daraus erwachſen. Deß⸗ wegen laſſe man ſich an dem Seinigen begnuͤ⸗ gen, bekuͤmmere ſich nicht um fremde Sachen, laſſe einen ieden das Seine ausrichten, und blei⸗ be bey ſeinem Beruff. 3. Weiſet uns das Exempel des Konigs U⸗ ſiaͤ: wie unrecht man thue/ wenn man ſich uͤber einem unrechten Fuͤrhaben oder uͤber einer bo⸗ ſen That nicht wolle warnen noch davon abhal⸗ ten laſſen. Denn der Koͤnig ward zornig, da ihm die Prieſter unterſagten, was ihm nicht ge⸗ buͤre, und murrete mit denſelben; aber da er ſich durch der hrieſer Bortuicht wolte ſtraf⸗ fen laſſen, ſtraffte ihn GOTT mit dem Auſſatz, der ihm an der Stirne ausgefahren. Mit die⸗ ſem Exempel will GOttiederman gewarnet ha⸗ ben, und ſonderlich die Obrigkeit, daß ſie ihren ordentlichen Lehrern und Seel⸗Sorgern nicht im 2. Buch der Chronica. HERRRkeine Ehre ſeyn. man, auch die Obrigkeiten, lehren ſollen, was ſich gebuͤre zu thun, und was ſich nicht gebuͤre; und wo man etwas ungebuͤrliches fuͤrnehme o⸗ der thue, daß ſie es verweiſen, ſtraffen, und da⸗ von abmahnen; welches nicht allein der ho⸗ hen, ſondern auch der andern gemeinen Prieſter Amt iſt, wie wir hier ſehen; und welche unter ih⸗ nen aufrichtige redliche Leute ſind, die thun ihr Amt redlich, und ſcheuen keine Gefahr /laſſen die⸗ ſelbe ſich nicht abſchreran, ſondern ſagen auch dem Koͤnige: Es iſt nicht recht, daß du dies und das thuſt, wie Johannes der Daͤuffer dem Konige Herodi geprediget, Matth. 14,4. Es thun es auch nicht nur etliche unter denen Pre⸗ digern, und die andern gehen heimlich hin, ge⸗ ben dem Suͤnder noch gewonnen, und loben ihn in ſeinen Suͤnden, damit ſie Gunſt und Ge⸗ ſchencke von ihm bekommen; ſondern was aufrichtige, redliche Leute ſind, die ſtehen alle füͤr einen Mann, wie Aſarias und die achtzig Prie⸗ ſter, ſie reden alle, einer wie der andere, und ſagen: Es gebuͤrt dir nicht, das zu thun, du vergreiffeſt dich, und wird dir für GOTD dem Das Ohre, das nun die Straffe des Lebens hoͤret, wird unter de⸗ nen Weiſen wohnen. Wer ſich nicht ziehen laͤſt, der macht ſich ſelbſt zu nichte, wer aber Straffe hdret der wird klug/ Spruͤch w. Salom. 15, 31. 32. Und ein vernuͤnfftiger Mann verach⸗ tet nicht guten Rath; aber ein wilder und hof⸗ fͤrtiger fuͤrchtet ſich nicht, er habe gleich gethan, was er wolle, Sir. 32/22. 23. Ein ſolcherder vom Predigt⸗Amt ungeſtrafft ſeyn, und doch demſelben Maaß und Ordnung geben will, der ſaͤllt in GOttes Straffe, die gewißlich nicht auſ⸗ ſen bleibt,/ wenn ſie ſchon nicht auf friſcher That, wie an dem Konigellſia erfolget. Darum nehme man das gepredigte Wort mit Sanfftmuth an, welches kan unſere Seelen ſeelig machen, Jac. 1,2 1. Das wircke in uns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! (X) Das 323 Das 27. Capitel. RNR dieſem Capitel wird l. beſchrieben, wie auf Abſterben des Konigs Uſia ſein Sohn Jotham, der viele Jahre wegen der Kranckheit ſeines Vaters Statt⸗ Halter geweſen, Koͤnig in Juda worden ſey; der Geiſt GOttes gibt ihm ein ruhmwuͤrdiges Zeugniß wegen eigener Frommigkeit, und lob⸗ licher Regierung. Denn weil der Vater ein frommer Herr geweſen, der reinen Religion zu⸗ gethan, und wohl geneigt, ſo ſey auch der Sohn in derſelben, und in aller Gottſeeligkeit fleißig erzogen, auch darinnen wohl geuͤbet worden, in denen Jahren, da er an Statt ſeines Vaters das Regiment gefuͤhret und vertreten habe. Nachdem er nun das Koͤnigreich nach des Va⸗ ters Tode gar an ſich gebracht, habe er gethan, was dem ERRN woͤhl gefallen, allerdings, wie ſein Vater Uſia gethan gehabt. Denn er hat aus ſeines Vaters Fall lernen GOTDT fuͤrchten; darum er uͤber der reinen Lehre uͤber de⸗ nen Geboten GOttes, und uͤber allen Ordnun⸗ gen treulich gehalten, und ſich wohl ſuͤrgeſehen, daß er nicht auch in das Heiligthum des Tempels ging, wie ſein Vater, noch ſonſten ein grob La⸗ ſter wider die Gebote GOttes beginge. Aber doch habe er dem Volcke, ſeinen Unterthanen, auch zugeſehen, daß ſie auf denen Hoͤhen hin und wieder geopffert und geraͤuchert, und ſich damit verderbet haben, wie ſie ſolches ſchon lange Zeit getrieben, und durch Zuſehung der Heerſchaff⸗ ten in boͤſe Gewohnheit gerathen waren. Lehren.ẽ LIr haben hierbey 1. zu mercken: wie es ſo fein ſtehe, wenn die Obrigkeiten auch fromm ſeyn, und thun, was GOtt dem HErrn wohlgefalle; denn deßhalben wird der Koͤnig Jotham hier geruͤhmet, daß er gethan, was dem HERR N wohlgefallen. Dazu gehoͤrt aber gute Zucht von Kindheit auf. Denn Thorheit ſteckt dem Knaben (von Natur) im Hertzen, aber die Ruthe der Zucht wird ſie ferne von ihm treiben, Spruͤchw. Salom. 22, 15. Und wie man einen Knaben gewohnet, (von Des andern Buchs der Chronica 27. Capitel. 324 Kindheit auf) ſo laͤßt er nicht davon, wenn er alt wird. Darum vermahnet S. Paulus al⸗ le Eltern, ſie ſollen ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zu dem OERRN, Epheſ. 6,4. Da denn das Exempel der El⸗ tern, damit ſie denen Kindern vorgehen, bey ih⸗ nen ſehr viel thut. Denn was die Kinder von denen Eltern ſehen, das thun ſie gerne nach, es ſey Gutes oder Boͤſes, darum ſollen die Eltern nicht allein denen Kindern befehlen, daß ſie des HERRN Wege halten, und thun, was recht und gut iſt, . B. Moſ. 18, 19. ſondern ſie ſollen auch in Gegenwart der Kinder nichts Boͤſes reden oder thun; denn das zarte ſchwa⸗ che Hertz der Kinder faſſet es gleich/ wie ein Zun⸗ der, daß ſie dergleichen auch thun. Iſt aber ein Kind guter Art, und ſiehet etwas, das nicht wohlſtaͤndig iſt an denen Eltern, die auch deß⸗ wegen von GOTD geſtrafft worden; ſo ſpieg⸗ le es ſich hieran, und folge der Eltern boͤſem E⸗ xempel nicht nach, damit es nicht mit ihnen in gleiche Straffe komme. Denn die dererjeni⸗ gen Suͤnde thun, die umkommen, die werden auch umkommen, Luc. 13, 3, GOit iſt ein eif⸗ feriger GOtt, der der Vaͤter Miſſethat heimſu⸗ chet an denen Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen, und gleiche Miſſethat mit denen Vaͤtern begehen, 2. B. Moſ. 20,5. Der Konig Jotham hat das boͤſe Exempel ſeines Vaters Uſiaͤgeſehen, der darum ſchwerlich von GOit geſtrafft worden; Daran hat er ſich ge⸗ ſpiegelt, und dergleichen nicht nach gethan; wie der Teyt hier von ihm ſagt: Er thaͤt, das dem PEern wohl gefiel, wie ſein Vater Uſia gethan hatte/ ohne daß er nicht in den Tempel des HErꝛn ging, darum er auch ſeines Vaters Suͤnden nicht entgelten duͤrffen. Denn wenn einer einen Sohn zeuget, der alle Suͤnde fiehet die ſein Vater thut, und ſich fuͤrchtet, und nicht alſo thut der ſoll nicht ſterben um ſeines Vaters Miſſethat willen, ſon⸗ dern leben; Aber ſen Vater, der ſolche Suͤnden gethan der ſoll ſterben um ſeiner Miſſethat wille, Ezech. 18, 14⸗20. Und hat GOit des Koͤnigs Jothams Vater ſo haꝛt geſtrafft um eines Wer⸗ V . ckes 11§ eienrn 35 ckeött abern vielmm hen ſ 2. neun ſe Feh den Hohe Deit Vola doch d nicht ſchret Gotte welch dene ſt/ de auſcha ſn Larde geban und Schin d. A ſn fberm daß ſie Ged Jahr Corg. Aß, weler geücht undge Nhor 324 benn er lusah⸗ ſchenin RN, lder El⸗ beh ih⸗ der von nch, 6 Etem ſede 9, was ſordern r nichts ſchiog⸗ ein Jun⸗ Nt ber s nicht h de⸗ ſoſieg⸗ ſemE ihnen in ererſeni⸗ werden ſteineiß⸗ heimſi⸗ ndoertte ot mit 20,5. palſeines lich von ſch ge⸗ n; wie das dem agethan dennicht enSohn leerthut, ſlnicht len ſon⸗ Sünden at wile, Kbnigs 6AWer Ees 325 ckes willen, das an ihm ſelbſt nicht boͤſe geweſen, aber nicht ihm, ſondern andern zugeſtanden, wie vielmehr wird er die Wercke ſtraffen, die an ih⸗ nen ſelbſt boͤſe und ſtraͤfflich ſind? 2. Sehen wir auch: wie der ſonſt ſo from⸗ me und gottesfuͤrchtige Konig Jotham nicht oh⸗ ne Fehler und Maͤngel geweſen; Sintemal er dem Volcke zugeſehen, daß es noch auf denen Hoͤhen geopffert, und ſich damit verderbet hat. Darinnen iſt er dem Exempel ſeiner Vor⸗El⸗ tern nachgefolget, die ſolchen Greuel, den das Volck auf denen Bergen getrieben, gewuſt, und doch dabey durch die Finger geſehen, und ihn nicht abgethan. Darum hat Salomo recht geſagt, 1. B. der Koͤn. 8, 46. Es iſt kein Menſch, der nicht auch ſuͤndige. Man ſoll aber zuſehen, daß man ſtreitigen Kopffen nicht zu lange zuſehe; ſonſten ſind boͤſe Gewohnheiten und ſchadliche Gebraͤuche ie laͤnger ie weniger abzuthun. II. Wird hier etwas von der Regierung des Konigs Jotham gemeldet, die er gar loͤblich ge⸗ fuͤhret; denn er hat ſich die Befoͤrderung des Gottesdienſtes hoch laſſen angelegen ſeyn, zu welchem Ende er auch am Hauſe des HErrn den Eingang mit einem ſchoͤnen Thor eingefaſ⸗ ſet, daß es iedermann mit Verwunderung hat anſchauen muͤſſen. Darnach hat er einen groſ⸗ ſen Theil an der Stadt⸗Mauer, und ſonſten im Lande hin und wieder allerley nach Nothdurfft gebauet, an Staͤdten, Schlboͤſſern, Paſteyen und Thuͤrnen, zu der Landes⸗Defenſion und Schutz wider den Anlauff und Einfall der Fein⸗ de. Als er mit denen Ammoͤnitern kriegen muͤſ⸗ ſen, iſt er gar gluͤckſeelig geweſen, denn er hat ſie uͤberwunden, und unter ſeine Gewalt gebracht, daß ſie ihm drey Jahr lang groſſen Tribut an Geld und Fruͤchten geben muͤſſen, nemlich alle Jahr hundert Centner Silbers, zehen tauſend Cor Waitzen, und zehen tauſend Cor Gerſten. Alſo, daß dieſer Konig ſehr maͤchtig worden, weil er ſeine Wege fuͤr dem OErrn ſeinem GOtt gerichtet, und ſich beflieſſen, ſein Leben, Wandel, Des andern Buchs der Chronica 27. Capitel. 326 Lehren. NAß nun 1. der Koͤnig Jotham, als er zu bauen angefangen, zum erſten an das Hauß GOttes kommen und daſſelbe mit einem ſchoͤnen hohen Thore gezieret, darnach erſt die Stadt⸗Mauern ausgebeſſert und beveſtiget/ und im Lande andere Gebaͤude gefuͤhret hat, damit lehret er: daß man den Gottesdienſt vor allen Dingen befoͤrdern, und unſerm HEren und GOtt ſein Hauß, darinne man ihm dienen ſolle, und darinne er ſeine Wohnung haben wolle, zu⸗ foͤrderſt bauen muͤſſe. Nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß baueten die Juͤden ihre eigene Haͤus ſer, und lieſſen den Tempel⸗Bau anſtehen, deß⸗ wegen hat ſie GOtt hart geſtrafft; da ſie aber hierauf anfingen, das Hauß des HErrn zu bau⸗ en/ließ er ihnen ſagen: Ich bin mit euch,ſpricht der HErr: wie wir ſolches weitlaͤufftig zu leſen haben Hagg. I. 2. Sehen wir hier: wenn man GOTTfuͤr Augen habe, und alles nach ſeinem Willen und Geboten richte, daß Gluͤck und Heyl dabey ſey. Denn von dem Koͤnige Jotham wird hier ge⸗ ruͤhmet, wie er ſo gut Gluͤck gehabt im Kriege wider die Ammoniter, er ſey ihrer maͤchtig wor⸗ den, und ſie haͤtten ihm groſſen Tribut drey Jahr lang geben muͤſſen: Er ſey aber darum ſo maͤch⸗ tig worden, weil er ſeine Wege fuͤr dem HErrn ſeinem GOTD gerichtet. iele verlaſſen ſich zwar auf ihre groſſe Klugheit, und wollen damit ihr Gluͤck zu wege bringen; Viele wollen ſich mit Wehr und Waffen maͤchtig und formidabel oder ihnen ein groß Anſehen machen; Viele verlaſſen ſich auf Buͤndniſſe mit groſſen Poten⸗ taten, und meynen, daß es bey ſolchen ihnen nicht fehlen koͤnne; aber, ob es wohl dem Koͤnige Jotham an ſolchen Stuͤcken auch nicht geman⸗ gelt, ſo ſagt doch der Text nicht, daß ſolches ihm ſo groß Heyl zu wege gebracht, und ihn ſo maͤch⸗ tig gemacht, ſondern dieß, daß er ſeine Wege fuͤr dem H·ERRN ſeinem GODD gerichtet, und gottſeelig in denen Wegen der Gebote GOt⸗ tes gewandelt habe. Die Froͤmmigkeit erhoͤhet und gantze Regierung nach GOD Tes Geboten ein Volck, aber die Suͤnde iſt der Leute Ver⸗ gehorſamlich anzurichten und zu fuͤhren. (X) 2 der⸗ 327 Des andern Buchs der Chronica28. Capitel. weſen, und ſich verderbet habe, davon berichtet derben, ſagt Salomo in Spr. Cap. 14,34. und Cap. 13,2 1. Ungluͤck verfolgt die Suͤnder, aber den Gerechten wird gutes vergolten. Der Gute wird erben auf Kindes⸗Kind, aber des Suͤnders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſpa⸗ ret, davon wir auch aus dem I. Pſ. Davids alſo ſingen: Was er (der Gerechte, der ſeine Luſt hat gemein, zu des OErrn Geſetz allein, und redet, auch thut darnach Tag und Nacht,) anfaͤngt, wird Gluͤck dabey ſeyn da die Gottloſen hinfahren, gleich wie die Spreu vom Winde. Wer demnach Gluͤck und Heyl begehrt zu ha⸗ ben, der richte ſeine Wege fuͤr dem HERRN ſeinem GOtt. III. Wird hier auch berichtet, wie der from⸗ me Konig Jotham nicht gar lange gelebt und regiert habe, ſondern nachdem er im fuͤnff und zwantzigſten Jahr in die Regierung getreten/ und ſechzehen Jahr regieret, und alſo ein und vier⸗ tzig Jahr gelebt, ſey er entſchlaffen mit ſeinen Vaͤtern, und ſie haben ihn zu Jeruſalem ehrlich begraben. Lehre. Jerbey haben wir uns zu erinnern, was Salomo in ſeinen Spr. Cap. 28, 2. ſagt: Um des Landes Suͤnde willen werden viele Aenderungen der Fuͤrſtenthuͤmer. Denn daß GOtt den frommen Koͤnig Jotham, in dem be⸗ ſten Thun ſeines Alters, aus dieſem Leben weg⸗ genommen, das hat er zwar mit ihm nicht uͤbel gemeynt, weil er ihn mit gutem Lob aus die⸗ ſem Leben abgefordert, und in die ewige Freude und Seeligkeit verſetzt; aber dem Volcke Ju⸗ da iſt es nicht wohl durch ſolchen Todes⸗Fall ergangen, ſondern daſſelbe hat hiervon groſſen Verluſt und Schaden empfangen. Denn ſein Nachfolger im Regiment der Koͤnig Achas, iſt ein ſehe gottloſer Herr geweſen/ wie wohl auch das Volck keines beſſern, und alſo jenes ver⸗ ſtorbenen frommen Koͤnigs nicht werth war; daher iſt es durch den Nachkommling in grau⸗ ſamen Jammer und Schaden geſetzt worden. Wie das Juͤdiſche Volck zur Zeit Jothams ſo abgoͤttiſch, und in der Abgoͤtterey verhaͤrtet ge⸗ 328 der Eingang dieſes Capitels. Und wenn wir aufſchlagen die Propheceyung Eſalaͤ von ſei⸗ nem 1. biß auf das 7. Capitel was er da zur Zeit Uſia und Jothams der Koͤnige geprediget, ſo werden wir von einer groſſen Menge ſchreck⸗ lichen Suͤnden hoͤren, die der Prophet an dem Juͤdiſchen Volcke geſtrafft hat. Darum es nicht Wunder daß GOtt ſolchem gottloſen und boßhafftigem Volcke den frommen Koͤnig Jo⸗ tham entzogen, und einen gottloſen Herrn uͤber ſie kommen laſſen, der mit ſeinem boͤſen Regi⸗ ment alles Gute verderbet, und alles Unheil uͤber Land und Leute gebracht hat. Darum huͤten ſich Chriſtliche lnterthanen deſto mehr fur Suͤnde und Unbußfertigkeit, auf daß ſie nicht GODD mit Entziehung ihrer guten Obrigkeit ſtraffen muͤſſe. GODD behuͤte uns, daß wir nicht, wie das Volck Juda zur Zeit Jotham und Eſaiaͤ, uͤber denen Predigten verſtockt, und deſto aͤrger werden je laͤnger man uns prediget; damit wir der Straffen, die uͤber das Juͤdiſche Volck kommen, moͤgen uͤberhoben bleiben, zeitlich und ewiglich. Amen! . OOLMMU Das 28. Capitel. Hin Juda fuͤrgeſtellet worden, welche, da ſie nicht alle biß ans Ende fromm geblieben, doch vom Anfang ihrer Regierung gethan, was GODD dem HERRN wohl⸗ gefallen; anitzo aber hoͤren wir in dieſem Ca⸗ pitel I. von einem, mit Nahmen Achas, der aus der Art geſchlagen, und an dem vom Anfang biß zum Ende nichts gutes geweſen; ſintemal er nicht in denen Wegen GOttes, ſon⸗ dern in denen Wegen der Koͤnige in Iſrael, das iſt, in aller oͤffentlichen Abgotterey gewandelt, die er auch taͤglich gemehrt, und neue Bilder Baalim gemacht, dazu den Greuel Molochs, da man die Kinder dem Teufel aufgeopffert, und da man die armen Kinder lebendig ver⸗ brannt, wieder aufgebracht, und auf Hoͤhen und Huͤgeln, und unter allen gruͤnen Baͤumen geopf⸗ fert, und geraͤuchert hat. Um welcher Abgoͤt⸗ texey 2 “ gkoſen doſes (weik landde N Ißher ſind uns etliche fromme Koͤnige letehn ſſen, Halß Corig einen 9 Dame onig hunden ſauterr Huünmn des K “ ſtet un bon Jr Küunder tliche aeli gechie Ceſchis venvei fangenn Mier an ihte uuter i⸗ ſiht, hht. en l ethon merche war ſei tung nea lenſteſ ſten ſdes tnieben deng 328 baichtet vemwie vonſc⸗ erdage prediget, eſchreck, tandem mun e5 aund ig e eren über in Reg⸗ 9 Unhei Daruun mehr fir ſienicht Deigkeit doß wir hamund nd deſto t damit e Velck llichund ige welche, ſomen Mierung Nwohe ſem Co⸗ has, der mn vom eweſen; tes ſon⸗ el, das wandett, Bider ſolochs, apffert dio ver⸗ henund ngeopß⸗ Abgde⸗ aey 329 Des andern Buchs der Chronicaas. Capitel. terey willen, der HErr unſer GOtt, den ſie ver⸗ laſſen, ihnen einen Feind nach dem andern uͤbern Halß geſchickt, und erſtlich zwar Rezin, den Konig in Syrien, der das Volck geſchlagen, und einen groſſen Hauffen von ihnen gefangen nach Damaſeum gefuͤhrt. Darnach Pekah, den Koͤnig in Iſrael, der in Juda auf einen Tag hundert und zwantzig tauſend Mann erſchlagen, lauter redliche Leute ſo greulichdaß es biß an den Himmel gereichet, und unter denenſelbigen auch des Koͤnigs Achas Sohn, mit ſeinem Hofmei⸗ ſter und Statt⸗Halter, dabey die Iſraeliten von Juda gen Samariam arme Weiber und Kinder, bey zwey hundert tauſend, ſamt einem groſſen Raube weggefuͤhret haben. Welches groſſe Elend GOtt den HErrn ſelbſt gejammert, (weil Er unter dem groſſen Hauffen auch noch etliche Fromme gehabt) deßwegen er dem Iſtaelitiſchen Heer, ſo die Gefangenen daher geſchleppet, den Propheten Oded entgegen geſchickt, der ihnen ihre groſſe Unbarmhertzigkeit verweiſen und befehlen muͤſſen; daß ſie die Ge⸗ fangenen wieder ledig laſſen, und in ihr Vater⸗ land befoͤrdern ſollten; welches auch geſchehen, ſintemal ſie denen Nackenden von dem Raube Kleider auch Eſſen und Trincken, und Schuhe an ihre Fuͤſſe gegeben, ſie geſalbet, und welche unter ihnen ſchwach geweſen, auf Eſeln fortge⸗ fuͤhrt, und ſie gen Jericho zu ihren Bruͤdern ge⸗ bracht haben. Leehren. J HJeibe⸗ haben wir 1. abermals ein Exem⸗ pel: wie nicht aller frommer Leute Kin⸗ der wohl gerathen, noch ſie allezeit in der El⸗ tern loͤbliche Fußſtapffen treten. Was war Jotham der Koͤnig in Juda nicht fuͤr ein from⸗ mer Herr? So fromm er aber war, ſo gottloß war ſein Sohn Achas, der ihm in der Regie⸗ rung nachgefolget. Der war ein rechter Go⸗ tzenfreſſer, und ein Greuel⸗Koͤnig, welcher die groͤſten Greuel wieder auf die Bahn gebracht, ſo die Heyden weyland im Lande Canaan ge⸗ trieben, und darum ſie GOtt fuͤr denen Kin⸗ dern Iſrael aus dem Lande verjagt hatte. Wenn 330 fromme Eltern ihres Theils an guter Kinder⸗ Zucht nichts ermangeln laſſen, und die Kinder doch micht gerathen wollen, muͤſſen ſie es GOtt befehlen, und ihres guten Gewiſſens ſich ge⸗ troͤſten. . So haben wir 2. hier auch wiederum ein Exempel: wie GODD Abgoͤtterey mit Feinden und mit Krieg geſtrafft habe. Denn ob ſchon die Syrer, und die Leute im Koͤnigreich Iſtael, nicht froͤmmer geweſen, als die im Lande Juda, ſo hat doch GOTder HERR, weil dieſe das reine Wort GOttes gehabt, und dabey nicht geblieben, ſondern davon abgefallen, den HErrn ihrer Vaͤter GOit verlaſſen, von jenen die Ab⸗ goͤtterey gelernt, und in ihren Wegen gewan⸗ delt, durch jene die Juͤden geſtrafft, die ſie ſo greulich erwuͤrget, daß es biß an den Himmel gereichet. Darum muß freylich GODD der HErr ein groſſes Mißfallen uͤber der Abgoͤtterey haben, ja an aller und ieder Suͤnde; Denn durch eine iegliche Suͤnde verlaͤſt man GODD den HERR Neben ſo wohh als in der Abgoͤtte⸗ rey. Deßwegen es anders nicht ſeyn kan, als daß GOtt endlich die Hand abziehen und dureh die Feinde ſtraffen muß. Und ob er es zwar ungern thut, und ſagt, Eſa. 1,24. Owehe, ich werde mich troͤſten durch meine Feinde und mich raͤchen durch meine Feinde! und wollte gerne durch die Predigt feines Worts die Leute froͤm⸗ mer machen; ſo geben ſie doch nichts drauf, und bringen ihn dahin, daß er zur wircklichen Straffe greiffen, und durch die Feinde ſich raͤ⸗ chen muß. Wo man demnach des Kriegs uͤberhoben bleiben, und nicht in der Feinde Haͤnde gerathen will, ſo entſchlage man ſich der Suͤnde, und ſonderlich der Abgoͤtterey, oder wo man es damit verſehen, laſſe man ſich die Pre⸗ digt des Goͤttlichen Worts ſtraffen, und zur Buſſe treiben, auf daß nicht GOtt der HErr durch die unbarmhertzige Feinde ſeine Straffe vollſtrecken muͤſſe. Denn wie ſollte ein eini⸗ ger Suͤnder ungeſtrafft bleiben? Six. 16,11. In der Straffe GOttes muͤſſen aber nicht nur Maͤnner, ſondern auch Weiber und Kinder (X) 3 her⸗ 331 Des andern Buchs der Chronica 28. Capitel. 332 herhalten, wie hier die Juͤdiſchen, die Eſaid In dem II. Theile dieſes Capitels wird be⸗ Buß⸗Predigt Cap. 3. verachtet, und ſich nicht richtet, wie der gottloſe Konig Achas noch mehr bekehret haben. Welchen aber andere zur geſtrafft worden. Denn wie das 16. Cap. im Straffe von GOtt uͤbergeben werden, die ſollen 2. B. der Koͤn. bezeuget, ſo war Achas vom nicht zu unbarmhertzig ſeyn denn das menſchliche Koͤnige in Syrien und vom Konige in Iſrael Blut ſchreyet gen Himmel, und ruffet Rache belagert worden; da er abermals ſich zu GOtt uͤber die / ſo es vergoſſen haben. nicht gewendet, ſondern wider des Propheten 3. Beweiſet GOtt hier ein Exempel ſeiner Eſaiaͤ Rath den Konig in Aſſyrien um Huͤlffe Barmhertzigkeit, an den gefangenen Weibern, angeruffen, und ihm alles Gold und Silber aus Sohnen und Toͤchtern, die zwar billige Straf⸗ dem Tempel und ſeiner Schatz⸗Cammer gege⸗ fe gelitten, aber itzt ſchickt er ſeinen Propheten, ben hat. Worauf zwar die Syrer und Iſrae⸗ ihre Erledigung zu befoͤrdern, und zu bezeugen, liten abgetrieben wordenaber auf einer andern daß er mitten in der Straffe ſeiner Barmher⸗ Seite haͤtten die Edomiter einen Einfall gethan, tigkeit eingedenck ſey, und begehre Gnade ein⸗ viel Leute erſchlagen, und viel hinweg gefuͤhrt; zuwenden, und die Straffe abzuwenden, oder wieder auf einer andern Seite haͤtten die Philiſter doch zu lindern. Darum man in der Noth ihnen ſechs nahmhaffte Vogteyen abgenom⸗ und Straffe der Suͤnden ſich zu GOtt bekeh⸗ men, und die Juͤden daraus vertrieben; muſten ren, und um Gnade und Huͤlffe zu ihm ruffen alſo die Leute ihres Koͤnigs entgelten, daß eines und ſeufftzen ſoll, es wird gewißlich nicht verge⸗ mit dem andern geſtrafft wurde. Darauf hat bens ſeyn, ſondern unſer Elend und groſſes Leid endlich der Koͤnig von Aſſyrien ſelbſt, als der . wird ſeine Barmhertzigkeit jammern, und wenn Bundes⸗Genoß, den Koͤnig Achas zu Jeruſalem alle menſchliche Huͤlffe ausgegangen, ſo wird belagert, da ihn denn Achas zwar mit Geld ein ſeine Huͤlffe angehen; nachdem er auch aller wenig geſtillt, hat aber nicht lange gewaͤhret, Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, und ſie auch nicht viel geholffen. Nach dieſem hat lencken kan, wie er will, ſo kan und wird er auch Achas des Abweichens von GODTD, und des nach ſeinem gnaͤdigen Willen der unbarmher⸗ Suͤndigens immer deſto mehr gemacht, weil er tzigſten Feinde Hertz zur Gnade gegen uns denen Goͤttern der Syrer geopffert, daß ſie ihn neigen. nicht weiter plagen ſollten; in allen Winckeln zu Und denn 4. haben wir hier ein ſelt am und Jeruſalem hat er Goͤtzen⸗Altaͤre aufgerichtet; faſt unerhoͤrt Exempel, daß einmal der Predigt zuletzt den Tempel GOttes gar zugeſchloſſen, in gottliches Worts ſo bald gefolget worden; denn allen Staͤdten Juda fremden Goͤttern geraͤu⸗ da der Prophet Oded die Lediglaſſung der gefan⸗ chert/ und den HERRN ſeiner Vaͤter GODD genen Juͤdiſchen Weiber und Kinder im Nah⸗ gereitzet biß er daruͤber geſtorben iſt. men GOttes den Feinden prediget, und befiehlt, Lehren. und ihnen von dem Zorn GOttes ſaget, ſo bald Jerbey ſehen wir 1. wie wahr des Pro⸗ wircket dieſe Predigt ſo viel, daß alle Gefangene pheten Eſaiaͤ Predigt ſey, die er zur Zeit wieder frey gelaſſen, und mit Geſchencken und Achas gethan, Cap. 1,5. und geſagt: Was Gaben heimbegleitet werden; wenn dergleichen ſoll man weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des Wirckung das gepredigte Wort immer bey uns Abweichens nur deſto mehr machet? Denn ie haͤtte wie viel Zorn und Straffen GOttes wuͤr⸗ mehr Achas geſchlagen worden, ie mehr hat er den wir abwenden? Darum heute, ſo ihr die des Abweichens gemacht, ſo gar, daß er zuletzt Stimme des PErrn horet, ſo verſtocket eure auf dieſen thoͤrichten Wahn gefallen, weil die Hertzen nicht, und widerſtrebet nicht, ſondern heydniſchen Voͤlcker die ihn geſchlagen, von ih⸗ gehorchet/ und folget. ren Goͤttern Huͤlffe gehabt, ſo muͤſſe er denſel⸗ ben enitden Cochrie auch de Inden W nd Ehen noch den Dunan wag de 39 wenam heiligen umden erſin wan al einem⸗ 1s dem Darurn wennm o wil ten G nd Ahas: eyente Aſſe n Denn demͤthe nigs Iun ſchand nig ſar⸗ u. müde nig Dad 2 G.6 332 icd be⸗ chmahr Cap imn hos votn n ael GOtt ropheten Huͤffe aus ner gege⸗ ndae⸗ er audern Agethan, ggeſthet; Philſter genon⸗ „Wuſten das ines arauf hat ,als der Nemuſolem Gelden gewaͤhret, ſeſem hat ,und des 4, weiler s ſe in ela gelichtet; in geran⸗ GONR des Pro⸗ er zur ett : Wes ſ hhe de Dennie nehrhatet ſer uet twel de n,don iß e daſſͤ ben 333 ben opffern, daß ſie ihm auch Huͤlffe thun ſoll⸗ ten. Wir ſollen nicht ſo thoͤricht ſeyn, ſondern zu GOTD uns wenden, der uns geſchlagen, rechtſchaffene wahre Buſſe thun, und Gnade und Huͤlffe bey ihm ſuchen. 2. Weiſet hier des Konigs Achas Exem⸗ pel, daß, wo man unter denen Straffen nicht Buſſe thue, ſondern des Suͤndigens ie mehr und mehr mache/ GOTD mit denen Straffen auch nicht nachlaſſe, ſondern ie mehr und mehr mit denenſelben anhalte, und ſie haͤuffe wie denn auch der Prophet Eſaias, der zur Zeit des Ko⸗ nigs Achas geprediget hat, ſagt Cap. 9, 12. In dem allen laͤſt der Zorn GOttes noch nicht ab, und ſeine Hand iſt noch ausgeſtreckt. Und S. Paulus ſchreibet, Mom. 2, 5F. Du aber nach deinem verſtockten Hertzen haͤuffeſt dir den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenba⸗ rung des gerechten Gerichtes GOttes. 3. Weiſet das Exempel des Koͤnigs Achas: wenn man die Predigt goͤttliches Worts und die heiligen Sacramente wider alle treue Vermah⸗ nungen und Warnungen verachtet, und ſeinem eigenſinnigen Kopffe muthwillig folget, daß man alsdenn kein Gluͤck mehr habe, ſondern einem ein Unfall uͤber den andern begegne; wie es dem Köonige Achas hier wiederfahren iſt. Darum huͤte man ſich fuͤr ſolcher Verachtung, wenn man nicht gleiche Straffe mit Achas ha⸗ ben will, die denen Veraͤchtern mit vielen Wor⸗ ten, Eſa. 28. verkuͤndiget iſt. Und denn 4. lehret das Exempel des Koͤnigs Achas: daß offt Unterthanen ihrer gottloſen Regenten entgelten, und um ihrent willen in groſſe und ſchwere Straffe kommen muͤſſen. Denn der Teyt ſagt hier klaͤrlich: Der HErr demuͤthiget Juda um Achas willen, des Koͤ⸗ nigs Juda, daß er Juda bloß machte, und ſich an dem HErrn vergriff. Ein wuͤſter Ko⸗ nig, ſagt Sir. Cap. 10. verderbet Land und Leute. Es wurden ſiebentzig tauſend in Iſrael mit der Peſt von GOtt geſchlagen, als der Koͤ⸗ nig David aus Hoffart das Volck zehlen laſſen, 2. B. Sam. 24, 15. Da zwar weder zu Da⸗ Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel 334 vids, noeh hier zu Achas Zeiten, die Untertha⸗ nen unſchuldig geweſen, ſondern die Straffen mit ihren Suͤnden auch wohl verſchuldet gehabt, weil ſie ſich ſehr an dem HERR N vergriffen; gleichwohl aber hat der Koͤnig Achas das Volck zur Suͤnde verfuͤhrt, und da GODD den Koͤ⸗ nig Achas mit Straffen heimgeſucht iſt es auch uͤber das Volck hinaus gegangen und er hat al⸗ ſo GOTTes Zorn und Rache nicht nur uͤber ſich, ſondern auch uͤber die armen Unterthanen gezogen. Darum ſollen ſonderlich Obrigkei⸗ ten ſich fuͤr Suͤnden huͤten und fromm ſeyn, da⸗ mit auch die Unterthanen ein gut Exempel von ihnen nehmen, und ſie allerſeits fuͤr Straffen be⸗ wahret, vielmehr aber geſeegnet, und zur ewigen Seeligkeit erhalten werden moͤgen, Amen! Das 29. Capitel. N dieſem Capitel faͤngt I. die Hiſtoria 95 Hiskiaͤ an, des Koͤnigs in Juda, der ſeinem abgoͤttiſchen gottloſen Vater, dem Koͤnige Achas, nicht nachgeartet, ſondern ſo gottſeelig gelebt und regiert hat, daß ſeines gleichen von David her nicht viel geweſen iſt. Er war unter der Diſciplin und Lehre des Pro⸗ pheten Eſaiaͤ geweſen, der damalen noch ge⸗ lebt, welcher aus ihm durch die Gnade GOt⸗ tes einen ſolchen frommen Herrn gezogen, der gethan, was GOTT dem HERRNR wohl⸗ gefallen. Simemal er gleich im Antritt ſei⸗ nes Koͤnigreichs aus gottſeeligem Eiffer eine Kirchen⸗Reformation angeſtellt, die Abgoͤtte⸗ rey, die man allenthalben im Lande, auf denen Bergen, und in denen Waͤldern getrieben, und alle Mißbraͤuche und Irrthuͤmer, was der wah⸗ ren Religion zuwider geweſen, und vor ihm auch gottſeelige Kbnige aus ſleiſchlicher Schwaͤchheit zugelaſſen, und nicht ausgerot⸗ tet, das alles hat anitzo der Koönig Hiskias abgeſchafft, und den Tempel, der durch ſeinen abgoͤttiſchen Vater war zugeſchloſſen worden, wieder aufgethan; die Prieſter und Leviten ver⸗ ſammlet, und ſie wieder in den Tempel hinein⸗ gefuͤhrt, mit ernſtlichem Befehl, daß ſie ſieh nach dem Geſetz Moſis ſollten heiligen und reinigen, und — X 335 und den Unflat der heydniſchen Greuel, die in das Hauß GOTTes geſteckt worden, heraus thun. Denn nitre Vaͤter haͤtten Unrecht gethan, daß ſie GOTTund ſein Hauß verlaſſen, daſſel⸗ be zugeſchloſſen, die Lampen ausgelbſcht, die Tag und Nacht brennen ſollten, und kein Raͤuch⸗ werck, noch Opffer mehr darinnen angezuͤndet, und verrichtet; ſondern abgbottiſche Goͤtzendien⸗ ſte in allen Winckel in der Stadt angeſtellt. Deßwegen ſie GOTD in ſeinem Zorn mit Krieg und Landes⸗Verwuͤſtung ſchwerlich heimge⸗ ſucht, daß man ſie gleichſam anpfiffe, und ſie ie⸗ dermans Spott und Verachtung ſeyn muſten. Nun aber habe er im Sinn, einen Bund mit GODD dem HERRN zu machen, daß er ih⸗ nen ihre Suͤnden vergeben, und ſeinen Zorn und Grimm von ihnen wenden moͤge; darum ſoll⸗ ten ſie, die Prieſter und Leviten, welche er ſeine Soͤhne geheiſſen, eilend den Tempel reinigen und die heydniſchen Greuel daraus wegthun. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß denen Gerechten das Licht immer wieder aufgehe, und Freu⸗ de denen frommen Hertzen, wie David redet, Pſalm 97, 11. Die betruͤbte und be⸗ draͤngte Kirche GOTTes war durch Verfol⸗ gung der wahren Religion und Einfu hrung groſ⸗ ſer Abgoͤtterey durch den Koͤnig Achas ins Fin⸗ ſterniß und Dunckel geſetzt, und ſehr hoch betruͤ⸗ bet worden, aber nach des Tyrannen Tode, hat GOTTaus dem boͤſen, verfluchten Stam⸗ me ein ſchoͤnes Zweiglein ausſchl agen, und ei⸗ nen frommen und der Religion wohl⸗geneigten Koͤnig aufkommen laſſen, der die Abgoͤtterey ab⸗ geſchafft, und den wahren Gottesdienſt wieder mit groſſem Eiffer und Ernſt angerichtet hat, dadurch der Kirche GOttes wieder ein Licht, und groſſe Freude allen frommen Hertzen aufgegan⸗ gen. Darum ſoll man in keiner Noth verza⸗ gen, ſondern der wunderbaren Huͤlffe GOttes ſich getroͤſten; denn er betruͤbet wohl, erfreuet aber auch wieder, denn er die Menſchen nicht von Hertzen betruͤbet und plaget, Klag Lied. Jer. 3,33. Daher nicht unbillig die verſolg⸗ Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel. te Kirche GOT zuruffet, Micha 7, Z. Freue dich nicht, meine gen in der Bosheit nacharten. wohl vielfaͤltig geſchicht, ſo iſt es doch nichts all⸗ l. 336 Tes ihren ſpottiſchen Feinden Feindin, daß ich darniederliege, ich werde wieder auf kommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HERR mein Licht. nicht allemal an boſer Art verzagen/ und meynen, wie der Apffel nicht weit vom Stamme falle, Man ſoll auch alſo werden auch gottloſer Leute Kinder denſelbi⸗ Denn ob es gemeines, und mit der Huͤlffe GOTTESkoͤn⸗ nen die Kinder der gottloſen Leute durch gute Di⸗ ſciplin und Unterweiſung wohl zu guten Leuten gezogen werden. Wie denn 2. die Kinder hier von dem Koͤnige Hiskia lernen ſollen, daß ſie nicht in die boͤſen Fußſtapffen ihrer Eltern treten, noch ihnen in dem Boͤſen nachfolgen, ſondern deſſen ſich ent⸗ aͤuſſern, und nach den Geboten GOTTES ſich richten, und verhalten. Denn der Koͤnig Hiskias ſagt hier nicht zu denen Prieſtern und Leviten: Das iſt unſerer Vaͤter Religion, ſie werden auch keine Narren geweſen ſeyn, daß ſie ſolche Religion angenommen, darum wollen wir ihnen nachfolgen, und wo ſie hinkommen nach ihrem Tode, da wollen auch wir hinkommen; 4 Nein, ſondern er bekennet, daß ihre Vaͤter ſich vergriffen, und gethan, was GOtt dem HErrn uͤbelgefallen, indem ſie ihn verlaſſen haben. Daher ſey ein groſſer Zorn von GODD uͤber ſie kommen, daß die Vaͤter durchs Schwerd ge⸗ fallen, und ihre Soͤhne, Tochter und Weiber ge⸗ fangen weggefuͤhret worden; und darum habe der Konig Hiskias der Vater Religion nicht an⸗ nehmen noch fortpflantzen ſondern zu dem wah⸗ ren Gottesdienſt ſich begeben, und den falſchen abgoͤttiſchen nach Moal lichkeit austilgen wollen. Dieß Falls hat GOTTzu denen Iſraeliten ge⸗ ſagt, Ezech. 20, 18. 19. Ihr ſollt nach eu⸗ rer Vaͤter Gebot nicht leben, und ihre Rechte nicht halten, und an ihren Gotzen euch nicht ver⸗ unreinigen, denn ich bin der OHERR euer GOtt, nach meinen Geboten ſollt ihr leben, und meine Rechte halten, und darnach thun. 3. Leh⸗ noch Awen iodnt ngere berne dantih. N 3. aler weiſet einn N Nalzu ziert, an ſhech⸗ thumei chen au wenn 4 ſe nih⸗ ne goſe ſatin d die Kir d Un Gichen. Jnd Piieſter wie auch Wadge innenge desdie Bach Goenn i ſcchee ſolchesd berſtend mit biele und zum Lolten , aehertt cae die n⸗ einander 2. 336 Farden ht, nie dewieden ge,ſ ſt ſol auch meynen, me falle, denſelbi⸗ Mob es ſichtsau⸗ EGkk⸗ gute Di⸗ en Leuten m Koige dir boſer ihnen in nſichent⸗ KReSES det Konig ſtern und lggion,ſie hn daß ſe vollen wie men noh kommen; Nier ſch HEN n hoben. Ribe hhwerdge⸗ Weiberge⸗ run habe nichton⸗ dem wah⸗ anfalſhen enwolen. grit ⸗ ltnachea ⸗6 te Rechte hnichtder⸗ ub und mnene 337 3. Lehret uns der Konig Hiskias wofuͤr Gottesdienſt fleißig gedancket, und um Erhal⸗ aller Kirchen⸗Ornat, den man denen Goͤtzen be⸗ weiſet und anthut, zu halten ſey; nemlich fur ein Unflath und Unrath. Denn ſo hat der Ko⸗ nig Hiskias, oder durch ihn der Heilige Geiſt das Goͤtzenwerckſo die Abgoͤttiſchen i in den Tem⸗ pel zu Jeruſalem gethan, und aufs ſchoͤnſte ge⸗ ziert, einen Unflat im Heiligthum genannt, der fuͤr GOTD ſtincke, und als ein Unrath ausgefe⸗ get werden ſolle, daruͤber GOTD der HERR ſo hoch zuͤrne, als wenn man aus ſeinem Heilig⸗ thum ein heimlich Gemach, dahin aller Unrath geworffen wird, gemacht haͤtte; welches bil⸗ lig denen Leuten allen Goͤtzendienſt verhaßt ma⸗ chen ſollte, die gaͤntzlich in dem Wahn ſtecken: wenn ſie ihr Gut an die Goͤtzen verwenden, daß ſie in ihren Kirchen vom Silber und Gold ſchoͤn glaͤntzen, ſo beweiſen ſie GOTTim Himmel ei⸗ ne groſſe Ehre damit. Aber das iſt eine ſolche Ehre, als wenn man wollte einem einen Un⸗ flat in das Angeſicht ſtreichen, oder wenn man die Kirchen inwendig mit dem gaͤrſtigſten Koth uend Unflat beworffen haͤtte, ſo zieren die ſil⸗ berne und guͤldene Goͤtzen, und ihr Ornat die Kirchen. In dem lII. Theile wird beſchrieben: wie die Peieſter und Leviten des Konigs Befehl gehor⸗ ſamlich ausgerichtet, ſich gebuͤrend gereiniget; . wie auch die Prieſter alles Goͤtzenwerck im Tem⸗ pel abgebrochen, und alle Unreinigkeit, ſo ſie dar⸗ innen gefunden, in den Vorhof heraus getragen, da es die Leviten genommen, und hinaus in den Bach Kidron geworffen, und das geringſte von Goͤtzen nicht zuruͤck gelaſſen; welche Reinigung in ſechzehen Tagen vollendet worden. Als ſie ſolches dem Koͤnige berichtet, ſey er mit denen O⸗ beiſten der Stadt hingegangen, und habe ſich mit vielen Opfferungen mit GOTTverſoͤhnet, und zum wahren Gottesdienſt ſich bekannt; die Leviten haben dabey auf allerley Inſtrumenten eine herrliche Muſic gemacht, und GOtt gedan⸗ cket; welches auch der Koͤnig, die Oberſten, und 1 die Anveſende von der Gemeine gethan, die mit einander GODTuͤr den aufgerichteten wahren 2. B. der Chronica. Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel. 338 tung deſſelben gebeten; auch habe der Koͤnig die Gemeinezu freywilligen Opffern vermahnet, die denn ſo viel hergebracht, daß nicht genug gerei⸗ nigte Prieſter berhanden geweſen, ſie zuzuruͤſten. Hieruͤber iſt der Koͤnig und das gantze Volck von Hertzen froͤlich geweſen, daß man ſo ge⸗ ſchwinde den rechten Gottesdienſt wieder ange⸗ ordnet. Lechren. D Aß nun I. die Prieſter und Leviten ſich nach dem Geſetz Moſis mit gebuͤrenden Ceremonien gereiniget, ehe ſie ins Heiligthum gegangen, daſſelbe von dem Goͤtzenwerck zu ſau⸗ bern, damit werden wir gelehret: daß wir nicht mit beſudelten Fuͤſſen, das iſt, mit beflecktem Gewiſſen in das Hauß GOttes gehen ſollen, Gottesdienſt zu pflegen, ſondern wir muͤſſen uns zuvor durch wahre Buſſe waſchen und reinigen. Denen Juͤden zur Zeit ihrer Koͤnige, darunter auch Hiskias geweſen, hatte GOTD durch den Propheten Eſaiam ſagen laſſen, wenn ſie ſchon ihre Haͤnde fuͤrihm ausbreiteten, ſo verberge er doch ſeine Augen fuͤr ihnen, und ob ſie ſchon viel beteten „hoͤre er ſie doch nicht, denn ihre Haͤnde waͤren voll Bl uts, Eſa. I, 15. und 59, 3. Ihre Haͤnde waͤren mit Blut befleckt, und ih⸗ re Finger mit Untugend; damit anzudeuten, daß ihr Gebet und Gottesdienſt GOitt nicht ge⸗ faͤllig ſey, weil ſie mit groben Suͤnden behafft und beſudelt waͤren; und a lſo iſt es noch, daß GODD die Suͤnder nicht hoͤret, Joh. 9, 31. Darum ſollen wir uns zuvor reinigen, ehe wir uns zum Gottesdienſte ſchicken; Unſerer Suͤn⸗ den Unreinigkeit nach dem Geſet erkennen und bereuen/heiſſe Buß⸗Thraͤnen daruͤber vergieſſen, durch den Glauben mit dem Blute CHriſti, das zur Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen, abwaſchen, und durch wahre Beſſerung ſie von uns ablegen. Ohne ſolche Heiligung wird nie⸗ mand GODD ſehen, Hebr. 12, 14. So wir aber uns alſo heiligen, ſo ſpricht GOTT: kom̃t, und laſſet uns mit einander rechten, wenn eure Suͤnde gleich Blutroth iſt, ſoll ſie doch Schnee⸗ (N) weiß 339 weiß werden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗ farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden, Eſa. 1,18. Und wenn wir zu GOTD heilige Haͤn⸗ de SS im Gebet, ſo will er es erhoͤren, 1. Tim. 2, 8. 2. Weiſen die Prieſter und Leviten mit ihrem willi igen Grherſun gegen dem Koͤnige Hiskia, da er ihnen befohlen, den Tempel von der Abgoͤt⸗ terey zu ſaubern: daß wir ſollen geneigt und wil⸗ lig ſeyn, den wahren Gottes⸗Dienſt zu foͤrdern, und alles, was demſelben oder der Fuͤhrung des wahren Chriſtenthums hinderlich und zu wider iſt/ abzuſchaffen. Viele werden zwar gefunden, wenn die hohe Obrigkeit einen eingeriſſenen Mi iß⸗ brauch in der Kirche befiehlt abzuthun oder uͤber⸗ hand genommene Suͤnden und Laſter, oder boͤſe Gewohnheiten abzuſchaffen, die mit Haͤnden und Fuͤſſen, ſo zu reden, ſo viel ſie koͤnnen, ſolches verwehren, daß es keinen Fortgang gewinne/noch in das Werck gerichtet werde, und die alſo zu kei⸗ ner guten Diſeiplin helffen nlinz daher manch⸗ mal uͤber der Obrigkeit Befehl und Ordnungen gar liederlich gehalten wird daß die boͤſen Miß⸗ braͤuche, Unordnungen, Suͤnden und Laſter ei⸗ nen weg als den andern ihren vollen Lauff ha⸗ ben; Aber ſolcher Ungehorſam iſt unverantwort⸗ lich ſaͤc GOtt und fuͤr denen Menſchen,/ und man macht ſich damit aller Suͤnden ſchul dig die fuͤr⸗ gehen. Ja Ungehorſam iſt Zauberey⸗Suͤnde, und Widerſtreben iſt Abgoͤtterey und Gotzen⸗ Dienſt, 1. B. Sam. 15,23. Darum hal⸗ te man, ſo viel einem ieden zuſteht, uͤber denen Ordnungen, die Suͤnde abzuſchaffen, eine gute Diſtipli in anzurichten , dadurch die Ehre GOt⸗ tes befordert, denen Suͤnden und Laſtern geſteu⸗ ret, und viel Menſchen zur Erhaltung ihrer See⸗ len Seeligkeit gewonnen werden. 3. Sehen wir: daß das Vornehmſte und Beſte in einem Lande ſey, die reine ne Relgion⸗ und aͤuſſerlicher Friede und Ruhe. Denn als GOtt dei Konige Hiskia die Gnade gegeben, die rei⸗ ne Religion wieder anzuordnen, und er von F ein⸗ den umher Ruhe gehabt, iſt er ſehr froͤlich ge⸗ weſen, und hat der gantzen Gemeine beweglich .„ Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel. zugeſprochen, ſie ſollten GODTD ihre freywilli⸗ ge Lob⸗Danck⸗und Brand⸗Opffer fleißig brin⸗ gen, ſeinen heiligen Nahmen preiſen, und ihm zu dancken /daß er ihnen die wahre Religion wie⸗ der gegeben, und ſie in aͤuſſerlichem guten Frie⸗ den⸗Stande ſitzen k—nnten. Wenn wir gleich alles haͤtten, und dabey das reine Wort GOt⸗ tes nicht, dadurch wir GOTT zu ſeinem Ge⸗ fallen dienen, und zur aigen n Seel igkeit befbr⸗ dert werden, was waͤre alles andere uns nuͤtz? 7 Oder, wenn man GOttes Wort zwar haͤtte, die Feinde aber lieſſen es nicht uͤben, ſo waͤre es abermal eine grauſame Beſchwerung. Darum ſollen wir dieſe hohe Gutthat GOttes danckbar⸗ lich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und um Er⸗ haltung GOtt fleißig bitten. Heilige uns nun, o himmliſcher Vater, in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit, Amen — Daoas 30. Capitel. J Ey dem vorhergehenden Capitel hat der Koͤnig Hiskias den mit Abgoͤtte⸗ rey befleckten Tempel wieder reinigen, und die wahre Religion wieder einfuͤhren laſ⸗ ſen; Bey dem itzigen aber ſtellet er.. das O⸗ ſter⸗Feſt ani im Tempel zu halten, welches lange Zeit unterlaſſen worden, und weil man es nicht auf den vierzehenden Tag des erſten Monden nach dem Geſetz halten konnte, ſintemal noch nicht genug Prieſter geheiliget, und das Volck aus dem Lande nicht ſo bald beyzubringen war, ſo haͤlt er mit denen Oberſten und der gantzen Gemeine einen Rath, ob nicht das Feſt auf den andern Monden anzuſtellen? und da ſol⸗ ches iederman beliebet, laͤſt der Konig nicht nur alle ſein Land⸗Volck dazu verſchreiben ſondern auch die Iſraeliten dazu einladen, die nicht ſei⸗ ner Perrſchaff waren, von Berſeba an biß gen Dan; mit Etlnnerung: daß, weil ihrer noch wenig im Lande uͤbrig, und vom Koͤnige in Aſſyrien noch nicht alle weggefuͤhret waͤrendie uͤbrigen ſich von Hertzen zu dem wahren GOtt bekehren/ gen Jeruſalem zu dem Oſter⸗Feſte kom⸗ men und Verſo oͤhnung mit GOtt ſuchen ſollten; Sie moͤchten ſich doch nicht halsſtarrig gegen Goit 34 “ “ “ 1 “ “ 4 4 oſſs A GOtt ſich g. nemd der 37 Blde gelen⸗ loß gei dehe ſiſcht Gxuoder 9. GOtt gebron Aam chrich Ddenvon Umi ſet geb⸗ indde Dtit, de eruſal Nel Huinn en Fo⸗ unsge Hanſe denund heihaf WVrho elend Gacra worden chtent Oſter⸗h wocden. doſs deſſng Scera 340 tehwili⸗ bin⸗ undihmm ionwie⸗ en Frie⸗ birglech Got⸗ mn Ge⸗ Wor⸗ s ms! haͤtte, wdale es Darmmn anckbar⸗ um Er⸗ uns nun. heit dein pitel hat Apgotte⸗ leinigen, hhren laß⸗ I. dasO⸗ hes longe nes vicht Monden nal noch .s Doick goen war, er gontzen Feſt ouf nd da ſob⸗ hhichtnur /ſondan enichtſey a an biß wei hheer mn Konge waͤren die len Gtt Feſtekon⸗ en ſolten; tig geoen Gott 34 ½ Des andern Buchs der Chronica 30. Capitel. GöOitt erzeigen, wie ihre Vaͤter gethan, ſondern ſich gehorſamlich GOtte untergeben, und zu ſei⸗ nem Heiligthum kommen, ihm zu dienen, damit der Zorn GOttes ſich von ihnen wende, ihre Bruͤder und Kinder, bey denen, die ſie gefangen hielten. Barmhertzigkeit erlangten, und wieder loß gelaſſen wuͤrden, heimzuziehen; denn GOtt der HErr ſey gnaͤdig und barmhertzig, und wo ſie ſich zu ihm bekehrten, ſo werde er ſich in allen Gnaden wieder zu ihnen kehren. Lehren. H b hneen wir uns 1. zu erinnern: wie man dann und wann der Sacramenten GOttes nicht geachtet, und ſie nicht gebuͤrend gebraucht habe. Ein Sacrament des alten Teſtaments iſt das Oſter⸗Lamm geweſen, da jaͤhrlich am vierzehenden Tage des erſten Mon⸗ den von einem ieden Hauß⸗Vater ein jaͤhriges Lam mit gewiſſen Ceremonien muſte geſchlach⸗ tet, gebraten, gegeſſen, und zugleich ein beſonder groſſes Feſt, das Oſter⸗Feſt genannt, gehalten, und dazu alle Mannſchafft aus Iſtael an den Ort, den GOtt der HErr erwehlet hatte, und Jeruſalem geweſen, verſammlet werden, zum Gedaͤchtniß der gnaͤdigen Erloͤſung des Volcks Iſtael aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti, und zur Staͤrckung des Glaubens an den Meßiam, den HEren Chriſtumauf welchen das Oſter⸗Lamm ein Fuͤrbild war, der mit ſeinem Blut und Tod uns arme Menſchen aus dem hoͤlliſchen Dienſt⸗ Hauſe wuͤrde erloͤſen, und Vergebung der Suͤn⸗ den und ewiges Heyl erwerben; deſſen alle ſollten theilhafftig werden, die an ihn glaͤuben wuͤrden. Wir horen aber hier, daß ſolches Oſter⸗Feſt in vielen Jahren nicht gehalten, und alſo dieſes Sacrament des Oſter⸗Lamms nicht geachtet worden. So gehen noch viel Leute dahin, und achten nicht das Sacrament des Heil. Abend⸗ mahls Chriſti, welches an ſtatt des Juͤdiſchen Oſter⸗Lamms von dem HErrnChriſto geſtifftet worden. Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, 1. Cor. 5, 7. deſſen Fleiſch und Blut mit Brod und Wein Sacramentlich zu eſſen und zu trincken uns 342, im heiligen Abendmahl uͤbergeben wird; aber wie viel Leute ſind, die ſich offt ſelber Jahr und Tag von deſſelben Gebrauch, ohne Noth, muth⸗ willig abziehen? welches deſto groͤſſere Suͤnde iſt, ie herrlicher dieſes Sacrament, das geiſtliche O⸗ ſter⸗Lammder OErrChriſtus iſt; der das Pamm GOttes ,ſo der Welt Suͤnde getragen, Joh. 1, 29. Wie demnach der Koͤnig Hiskias ioͤblich und wohl gethan, daß er das Oſter⸗Feſt wieder angeordnet, und zu dieſem Sacrament gantz Iſrael eingeladen; alſo iſt denen Veraͤchtern des Heiligen Abendmahls ihr Unrecht zu erkennen zu geben/und dieſelben zu ermahnen, ſich fleißiger dabey einzuſtellen. Daß aber 2. der Konig Hiskias nicht Un⸗ recht gethan, als er in fremde Herrſchafft, an die Kinder Iſrael, die unter ſeine Botmaͤß areit nicht mehr gehoͤrten, Land⸗Schreiben geſchickt, und ſie zum Oſter⸗Feſt gefordert, ſolches erſchei⸗ net daraus: weil dieſes keine Reichs⸗Geſchaͤffte in politiſchen und weltlichen Sachen betroffen, damit er einem andern Koͤnige in ſeine Regie⸗ rung gegriffen; ſondern es hat die Religion angelangt, die nicht nur denen Juͤden, ſondern dem geſamten Volcke Iſrael von GOtt hoch anbefohlen geweſen. Und hat der Koͤnig Hiskias ſie nur ihres Amts erinnert, und, dem Befehl GOttes zu Befoͤrderung ihrer Seelen Seelig⸗ keit ein Gnuͤgen zu leiſten, ſie angemahnet und eingeladen, welches zu thun die gemeine Liebe von einem ieden erfordert, die nicht ſuchet, was ihre, ſondern was eines andern iſt, I. Cor. 13,5. denen er auch nichts befohlen, ſondern ſie nur zu ſeinem Gottes⸗Dienſt geladen hat. In deſſen Anſehung es noch heutiges Tages nicht un⸗ recht, noch ſtraffwuͤrdig ſeyn kan, wenn man durch allerley Schrifften und Buͤcher die Un⸗ terthanen anderer Herrſchafften mit Grund der Wahrheit in der Chriſtlichen Religion ſtaͤrcket, und zur Beſtaͤndigkeit vermahnet, da man nie⸗ manden zwinget, niemanden zur Rebellion wi⸗ der die Obrigkeit anreitzet, ſondern alles denen Gewiſſen frey ſtellet. 3. Moͤgen wir aus des Konigs Ausſchreiben (V) 2 und 343 und muͤndlichen Befehl an die Iſraeliten, da er ſie zu wahrer Buſſe und zum Oſter⸗Lamm erin⸗ nern und beruffen laſſen, lernen: wie wir uns zum Gebrauch des heiligen Abendmahls,/als zur Genieſſung des geiſtlichen Oſter⸗Lamms berei⸗ ten ſollen, nemlich es muß mit hertzlicher wah⸗ xer Buſſe geſchehen. Denn bey dem heiligen Abendmahl ſoll man Abwendung des Zorns GOttes, Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben ſuchen, welcher Gutthaten das heilige A⸗ bendmahl verſichert. Nun aber iſt der HErr unſer GOtt nur gnaͤdig und barmhertzig gegen die Bußfertigen, und ſo wir uns zu ihm bekehren, wird er ſein Angeſicht nicht von uns wenden, wie hier geſagt worden; darum muͤſſen wir in wahrer Bußfertigkeit zu 1dem heiligen Abend⸗ mahl kommen. Die Laͤuffer, nemlich, getreue Lehrer und Prediger, die GOtt heut zu Tage uns zuſchickt, daß ſie ruffen: Bekehret eueh zu dem Pcern euern GOtt, die ſollen wir hoͤren, und ihnen foͤlgen, und ſie nicht wie die Ephraiter und andere verachten, davon im andern Theile mehr gemeldet wird. II. Denn da werden wir berichtet, nachdem des Koͤnigs Hiskiaͤ ausgeſandte Laͤuffer im Lan⸗ de Ephraim, Manaſſe, und Sebulon, von einer Stadt zur andern gegangen und, was ihnen befohlen geweſen, ausgerichte haben etliche ſich gar hochmuͤthig daruͤber erzeigt, und den from⸗ men Konig mit ſeinem ernſtlichen Vermahnen ausgelacht: was er fuͤr ſie ſorgen duͤrffe, was fie glauben, und wie ſie bleiben wuͤrden? und haben der Boten hoͤhniſch geſpottet; doch haben ſich etliche aus Manaſſe, Sebulen, und Aſſer nach Jeruſal alem mit groſſen Freuden und Be⸗ gierde verfuͤget, a alſo, daß mit dem Land⸗Volcke IJunda ein groß Volck und eine ſehr groſſe Ge⸗ meine zu Jeruſalem zuſammen kommen iſt, die denn die Gotzen⸗Bilder, und ihr Raͤuchwerck, ſo viel derer zu Jeruſalem gefunden worden,wegge⸗ than /und in Bach Kidron geworffen. Die Prie⸗ ſter haben das Oſter⸗Lamm geſchlachtet, und ſich nach denen Moſaiſchen Satzungen geheili⸗ get. Unter denen Iſraeliten aus dem Stamme Des andern Buchs der Chronica30. Capitel. Ephraim, Manaſſe, Iſaſchar, und Sebulon, waͤren viele verhanden geweſen, die nach dem Geſetze nicht rein geweſen /und das Oſter⸗Lamm nicht eſſen koͤnnen, fuͤr welche der Koͤnig Hiskia GOit gebeten, daß er ihnen wolle gnaͤdig ſeyn, weil ſie ihr Hertze ſchickten, den HErrn ihrer Vaͤter GOtt zu ſuchen; deßwegen ſie mit groſ⸗ ſem Eiffer nach Jeruſalem gekommen, ihm zu dienen, derer er ſich erbarmen, und nicht an die aͤuſſerliche Reinigung des Geſetzes verbinden, ſondern ihnen zu gute halten wolle, daß, nach⸗ dem ſie nicht nach dem Geſetz, doch in Hertzen, durch den Glauben rein ſeyn/ und von dem Oſter⸗ Lamm eſſen moͤchten. GOtt erhoͤrt und dieſe Iſraeliten dafuͤr gehalten, als wenn ſie durchaus nach dem Geſezgereinset und geheiliget waͤren. Lehren. W ſehen hierbey 1. wie die Welt die Buß⸗ Predigten aufnehme, und ſich daruͤber erzeige; nemlich ſie verlache ſolche, und treibe ihr Geſpoͤtt damit, wie die Ephraiter, und an⸗ dere hier gethan. Aber ihr Lachen wird einmal in ein Heulen verwandelt werden, nicht allein hier zeitlich, wenn GOtt groſſen Unfall uͤber ſie kommen laſſen wird, ſo groß, daß ſie die Haͤnde uͤber dem Kopffe zuſammen ſchlagen werden, da ihnen das Lachen wohl vergehen/ und GOtt noch darzu ihrer lachen und ſpotten wird, Spruͤch. Salom. 1, 26. ſondern auch am jͤngſten Tage und ewiglich, wenn ſie werden hinaus geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß/ und in den Feuer⸗Ofen da Heulen und Zaͤhnklappen iſt, Matth. 13/42. und 22, 13. Darum frey⸗ lich niemand der Prediger, noch ihrer Predigt la⸗ chen und ſpotten ſoll. Ob aber ſchon 2. der hochmuͤthige, ſichere groſſe Hauffe die Buß⸗Predigten nur verla⸗ denen Armen und Geringen, die es mit groſſem Danck erkennen, annehmen und ſolgen, wie hier auch geſchehen; denn das gepredigte Wort kommt niemals gantz leer wieder zu GOTDD, Eſa. S55, 11. Derowegen man ſich uͤber die Ver⸗ Deſſen Gebet habbe— dewe er,ne chet, ſo finden ſich doch immer etliche unter 6 Geros deſſen deroe Land. . . ſ . ocht ſſuuft t wi lenbey Geſs Herke ſchet obe n Nſtm beyern Oenſt tiges der Lond⸗ Des Sin⸗ Offer undu Ninde neine eneige ten ſſichtge eoſſich ſir ethotet G Aherl unsder thenda ſen Ge 344 lon, lch den Aammn Hka doſn tun ihrer nit geoß⸗ ihmzu handie anden, ß, nach⸗ Hertzen, n Oſter⸗ bet habe gehalten, geteinis die Buß⸗ daruber nd telbe und an⸗ deinmal ſchtallein Uuͤberſie Haͤrde men, e ONpech pruͤch. ſſüngſten n hinaus ernis und klappen tum ſtey⸗ Nedigtt- . e, ſchere ur berlo⸗ che te goſſem wiehier te Wort hiberde Va⸗ 3485 Veraͤchter und Spotter nicht aͤrgern, ſondern deſſen ſich getroͤſten ſoll, daß doch keine Predigt vergebens geſchehe, ſondern bey etlichen ein gut Land antreffe, und erwuͤnſchte Frucht bringe, Luc. S,I55. 3. Unſer .HErrund GOtt pflegt aber die aͤuf⸗ ſerlichen Ceremonien bey denen Menſchen nicht zu achten, ſondern er ſiehet das Hertz an, und iſt zufrieden, wenn nur das Hertz rein und gut iſt, wie er hier nicht angeſehen, daß viel Iſraeli⸗ ten bey Genieſſung des Oſter⸗Lamms nach dem Geſetz nicht rein geweſen, ſondern daß ſie ihr Hertze geſchickt, GOtt zu ſuchen, denn der HErr ſiehet das Hertze an, I. B. Sam. 16,7. ImlllI. Theile wird geſchrieben: der Koͤnig habe mit dem anweſenden Volcke das Oſter⸗ Feſt mit Freuden gehalten ſieben Tage lang, da⸗ bey er mit denenLeviten und Geiſtlichen,die guten Verſtand in geiſtlichen Dingen gehabt ein eiffe⸗ riges Geſpraͤch und Rath gehalten, wie hinfuͤro die wahre Religion unter dem Volcke erhalten, der Abgoͤtterey geſteuret, dem Zorne GOttes und Land⸗Verderben vorgebogen werden moͤchte. Die Prieſter und Leviten haben mit allerley Saͤiten⸗Spielen GOtt inniglich gelobet; Das Volck bey dem Konige um Erlaubniß angeſu⸗ chet, noch ſieben Tage Oſtern zu halten, und mit Opffern GOtt zu dancken, welches er bewilliget, und neben denen Obriſten etliche tauſend Stuͤck Ninder und Schaafe zum Opffer fuͤr die Ge⸗ meine hergegeben darauf iederman ſo froͤlich ſich erzeiget, daß dergleichen groſſe Freude von denen Zeiten des Koönigs Salomo her zu Jeruſalem nicht geweſen. Die Prieſter und Leviten haben endlich das Volck geſeegnet, und ihre Rede ſey fuͤr GOTDin Himmel kommen, und gnaͤdig erhoͤret worden. Lechre. Vermit werden wir gelehrt: wie wir unſers Gottes Feſte halten ſollen nemlich/ mit inni⸗ glicher hertzlicher Glaubens⸗Freude; wir ſollen uns der geiſtlichen Gutthaten GOttes erfreuen, ihm dafſuͤr hertzlich vob und Danck ſagen von ſei⸗ nen Geheimniſſen und Gutthaten unter einander Des andern Buchs der Chronica 30. Capitel. 346 reden, zu Erhaltung des Gottesdienſts, der Die⸗ ner GDttes und der Armen Opffer /von unſerm Vermoͤgen etwas hergeben, die Zeit uns aus Geitz nicht lang werden laſſen, ſondern viel⸗ mehr wuͤnſchen, daß die Feyertage noch laͤnger waͤhreten, wir ſollen imbruͤnſtig ſingen und Gott loben, preiſen, und fleißig beten/ einander ſeegnen, und alles gutes wuͤnſchen. Wie dieſes alles der Koͤnig Hiskias, das Volck, die Prieſter, und Leviten hier gethan, und ſolcher Geſtalt vierzehen Tage aneinander Oſtern gehalten; ſo wird GOtt auch ein gnaͤdiges Wohlgefallen an unſe⸗ ren Feyertagen haben und unſere Stimme erhoͤ⸗ ren, und unſer Gebet wird hinein kommen fuͤr ſei⸗ ne heilige Wohnung in Himmel, ja nicht allein unſer Gebet, ſondern auch dermaleins unſer Leib und Seele zur ewigen Freudund Seelig⸗ keit, Eja waͤren wir da! Eja waͤren wir da, Amen! Das 31. Capitel. Jeſes Capitel begreifft in ſich 3. Stuͤcke. I. wird gemeldet: wie nach vollendetem Oſter⸗Feſt die Juͤden und Iſraeliten, die bey dem Feſte zu Jeruſalem geweſen, hinauf gezogen aufs Land, und die abgoͤttiſchen Bilder, ſo noch hin und wieder uͤberblieben die gepflantz⸗ ten Luſt⸗ und heiligen Waͤlder, und die abgoͤtti⸗ ſchen Capellen und Altaͤre, die hin und wieder geſtanden, abgebrochen und gantz und gar zerſto⸗ ret haͤtten, darauf ein ieder zu ſeiner Haußhal⸗ tung heimgezogen ſey. Ey dieſem Volcke ſehen wir ein Exempel eines ſonderbaren Eiffers um die Ehre GOttesdaß ſie alle abgoͤttiſche Bilder auf dem Lande, und die falſchen Gottesdienſte dabey zer⸗ ſtoͤret, biß nichts mehr davon verhanden geweſt. Dergleichen Eiffer um das Geſetz und die Ehre GOttes iſt auch bey dem Koͤnige David, Pſal. 69, 10. dem Pinehas, 4. B. Moſ. 23. dem Propheten Elia/1. B. der Koͤn. 18,40. dem HErrn Chriſto, Joh. 2,15. Luc. 19,45. dem Apoſtel Paulo, 2. Cor. 11,2. Ap. Geſch. 22,3 geraeſen. Eiffer iſt gut/ wenn es immerdar () 3 ge⸗ 347 geſchicht um das Gute ſchreibt S. Paulus Gal. 4, 18. Daß aber in ſolchem Eifferdes Konigs Hiskiaͤ Unterthanen in Iſrael, als in ein fremdes Land hinziehen/und daſelbſt die Bilder und andere Abgoͤtterey abſchaffen, ohne Geheiß oder Bewilligung deſſelbigen Landes Inhabers, ſolches iſt ein ſonderbares, gottesfuͤrchtiges Werck geweſen, welches uns heutiges Tages nachzuthun nicht gebuͤren will, wie dergleichen Exempel viel in heiliger Schrifft zu finden ſind; ſondern es hat eine iede Obrigkeit mit ihren eigenen Unterthanen gnug zu ſchaffen, ſelbige in der reinen Religion, ohne Abgoͤtterey und Ketze⸗ rey zu erhalten, und haben ſie ſich nicht darum zu bekuͤmmern, wie es in andern Orten ſtehe, oder was man daſelbſt thue. Es ſagt in ſol⸗ chem Fall der heilige Apoſtel Paulus: Was gehen uns die drauſſen an, daß ich ſie ſollte richten? richtet ihr nicht die hinnen ſind? GOtt aber wird die drauſſen ſind richten, thut von euch ſelbſt hinaus was da boͤſe iſt, I. Cor. 5, 12.13. In dem II. Theile wird beſchrieben: wie der fromme Koͤnig Hiskias eine feine Kirchen⸗ Ordnung ergriffen, damit der GOttes⸗Dienſt kuͤnfftighin durch die Prieſter und Leviten ge⸗ buͤrend verrichtet wuͤrde, und ſie auch ihren gnugſamen Unterhalt haben moͤchten. Denn er wuſte wohl, wie viel Land und Leuten an Fortpflantzung des wahren Gottes⸗Dienſts ge⸗ legen; darum ſtellete er die Prieſter und Leviten in ihre Ordnung, und theilete die Aemter aus, daß ein ieglicher wuͤſte, was ſeine Verrichtung waͤre, und um welche Zeit einer oder der an⸗ dere ſich ſollte bey dem Tempel finden laſſen, zu dienen, zu opffern, zu loben und zu dancken dem Nahmen des HErrn. Darneben macht er auch die Anordnung, daß die Opffer herbey kaͤmen, und die Prieſter und Leviten ihren nothwendi⸗ gen Unterhalt haͤtten, ſamt denen Ihrigen von dem Opffer. Er ging aber ſelber andern mit ruͤhmlichem Erempel ſuͤr, denn er gab von ſei⸗ nen eigenen Guͤtern, zun Brand⸗Opffern, die man Morgens und Abends taͤglich, wie auch Des andern Buchs der Chronica 31. Capitel. an Sabbathen, Neumonden, und andern Feſt⸗ Tagen, nach dem Geſetz des HErrn opffern ſollte. Darnach erneuerte er die alten geiſtli⸗ chen Gefaͤlle von denen Erſtlingen, von denen Zehenden,und allen Einkommen des Feldes /und ſprach dem Volck beweglich zu, daß ſie ihre Schuldigkeit, die denen Geiſtlichen zu geben ge⸗ boten, fleißig reichen ſollten, auft daß die Prieſter und Leviten deſto beſtaͤndiger konnten anhalten an dem Geſetz des HErrn, ihrem Studiren und Dienſten bey dem GOttes⸗Hauſe deſto ſtrenger obliegen, und in der Kirche nichts verſaͤumen duͤrfften. Hierauf habe das Volck viel Erſt⸗ linge hergebracht, und die Zehenden ſo reichlich gereichet, daß ſie mehr gegeben, als ſie ſchuldig geweſen; das Land⸗Volck habe auch den Blut⸗ oder lebendigen Zehenden fuͤr ſich Hauffenweiſe herein gefuͤhrt, und ſey um die Herbſt⸗Zeit ſo viel Zehenden von allerley Fruͤchten zuſammen gebracht worden, daß der Koͤnig ſich hoch dar⸗ uͤber verwundert, und ſie gelobet, und der Hohe⸗ prieſter Aſarias ihm geſagt: Sint der Zeit man angefangen hat die Hebe zu bringen in das Hauß des HErrn, haben wir gegeſſen und ſind ſatt worden, und iſt noch viel uͤberblieben, denn der HErr hat ſein Volck geſeegnet, darum iſt dieſer Hauffe uͤberblieben. Darauf hat der Koͤnig beſohlen, daß man groſſe Korn⸗Kaͤſten aufrichten ſolle, ſolche uͤbrige Fruͤchte aufzuheben, und zum Vorrath auf den Noth⸗Fall zu ver⸗ wahren. Welches auch geſchehen, und wur⸗ den daruͤber gewiſſe Perſonen geſetzt, die es ver⸗ walten, und hernach von demſelben austheilen muſten, was zum Opffer gehoͤrig, und was der Prieſter und Leviten Beſoldung war, zu ihrer Unterhaltung, mit Weibern und Kindern; da man auch denen jungen Knaben, wie nicht weni⸗ ger denen Alten verlebten etwas beſonders gerei⸗ chet daß alſo niemand unter denen Geiſtlichen hat duͤrffen Mangel leiden. Lehren. Jerdurch werden Chriſtliche Obrigkeiten gelehrt: daß ſie der Kirche GOttes Pfle⸗ ger und Saͤugammen ſeyn ſollen, nach der Weiſſa⸗ 348 90 Wiſi “ Sieſo Heltſ das P baſhea neſſhe leand alhalta ſhwer⸗a Gottes gce kei, un keiten ede und en. Ges ih gen Ge nicht t di daß piren manes it E uſein nicht gt, died Mehe 10.1 den g meine ine licht d Sage 6Er e Fuch der A ſ ſo ſheret Nh 42 kechten enpfa 348 † neſt⸗ ffern. ngeſ⸗ n denen des und ſie ihte ebenge⸗ Prieſter ahalten nnund hſtunger tſaummen iel Erſt⸗ reichich eſchuldig n But⸗ fendeiſe ſtJeitſo ſammen ſochdar⸗ er Hohe⸗ der Zeit iingen in eſenurd etbfieben, darum re Kſten Pheben, muber⸗ ind wur⸗ dieesdel⸗ ustheien dwasder zu ihrer danz da cht we ers gete⸗ etichen tes Pe⸗ noch N Viſy 349 Sie ſollen dem Evangelio in ihren Landen und Herrſchafften Herberge und Unterhalt geben, das Predigt⸗Amt fleißig und wohl beſtellen/ und verſchaffen, daß die Diener mit aller Nothdurfft verſehen und verſorget werden, damit ſie deſto beſtaͤndiger und ungehinderter an ihrem Amte anhalten konnen. Da ſollen ſie ſich nicht be⸗ ſchweren von ihren eigenen Guͤtern etwas zu dem Gottesdienſt und zu Erhaltung der Diener her⸗ zugeben, ſondern die erſten ſeyn, die ihre Mildig⸗ keit, und Freygebigkeit ſehen laſſen, und andere reitzen, ihrem Exempel nachzufolgen, wie ſie hier das Exempel des Koͤniges Hiskia haben, und zur andern Zeit von andern mehr hoͤ⸗ ren. Sie ſollen die Anſtalt machen, daß ſol⸗ ches ihre Unterthanen auch thun, ihre ſchuldi⸗ gen Geſaͤlle willig reichen und bezahlen, und ſich nicht tauern laſſen ihre Gutthaͤtigkeit gegen das Predigt⸗Amt, wircklich der Geſtalt zu bezeugen, daß man ihren Eiffer zu dem Worte GODDes ſpuͤren moͤge; welches GOTT gewiß, wenn man es mit gutem Willen thut, und GOTT mit Erhaltung des Predigt⸗Amts ehret, und da⸗ zu ſeinen Zehenden treulich reichet und bezahlet, nicht unbelohnet laͤßt, ſondern was man ihm gibt, das gibt er hernach wieder, und ſeegnet die Erde deſto reichlicher mit ihren Fruͤchten, wie hier geſchehen. Denn ſo ſpricht er Mal. 3, 10. 11. zu denen Juͤden: Bringet die Zehen⸗ den gantz in meine Korn⸗Haͤuſer, auf daß in meinem Hauſe Speiſe ſey, und pruͤfet mich hier⸗ inne, ſpricht der OERR Zebaoth, ob ich euch nicht des Himmels Fenſter aufthun werde, und Seegen herab ſchuͤtten die Fuͤlle, und ich will fuͤr euch den Freſſer ſchelten, daß er euch die Frucht auf dem Felde nieht verderben ſoll, und der Weinſtock im Acker euch nicht unfruchtbar ſey, ſpricht der OERR Zebaoth. Oder er be⸗ ſcheret ſonſten anderwerts reichen Seegen, denn der HERR CHriſtus ſagt, Matth. 10,/41. 2. Wer einen Gerechten aufnimt, in eines Ge⸗ rechten Nahmen, der wird eines Gerechten Lohn empfahen, und wer dieſer Geringſten einen nur Des andern Buchs der Chronica 31. Capitel. Weiſſagung Eſaiaͤ, Cap. 49, 23. das iſt: 350 mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket in ei⸗ nes Juͤngers Nahmen, warlich ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Hingegen, wo man GODDdas Seine entzeucht, da ent⸗ zeucht er auch ſeinen Seegen wieder, und wo man entweder dieZehenden unterſchlaͤgt, und an Kirchen⸗Dienern alles erkargen will, oder aber alles mit Unwillen, und zwar weder halb noch gar gibt/ und daſſelbe mit allerley Schelt⸗Wor⸗ ten ergaͤntzet, das ſchlaͤgt GOTD der HERR mit dem Fluche. Denn wo er klagen und ſagen muß: Iſts auch recht, daß ein Menſch GOTD taͤuſchet, wie ihr mich taͤuſchet? und die Men⸗ ſchen ſprechen: Womit taͤuſchen wir dich? ſo antwortet er: Am Zehenden und Heb⸗Opffer; und ſpricht drauf: darum ſeyd ihr verflucht, daß euch alles unter denen Haͤnden zerrinnet, denn ihr taͤuſchet mich alleſamt, Mal. 3, 8. g. Darum und zum 2. daß der Koͤnig Hiski⸗ as beſfohlen, Kaͤſten zu machen, darein die uͤbri⸗ ge Fruͤchte zu thun, und zu verwahren, was an Erſtlingen und Zehenden uͤbrig geblieben, damit werden wir gelehret: daß man die uͤbrigen Bro⸗ cken fleißig aufheben, einen Vorrath ſammlen, und auf kuͤnfftigen Noth⸗Fall etwas erſparen ſoll, denn es kommt immer eine Zeit, da man wieder etwas von noͤthen hat und wenn man nichts hinter ſich gelegt hat, ſo kan man auch nichts hernehmen, ſondern muß darben und mangeln. Dannenhero, wenn der HErr CHri⸗ ſtus ein hungeriges Volck geſpeiſet hat / daß ſie ſatt worden ſind, ſo hat er die Juͤnger heiſſen die uͤbrige Brocken zuſammen leſen, und auf heben, damit nichts umkomme, Marc. 8, 8. Joh. 6,13. Und Sirach ſagt Cap. 18, 25. 26. wenn man ſatt iſt, ſoll man dencken, daf man wieder hungern kan, und wenn man reich iſt, ſoll man dencken, daß man wieder arm werden kan, denn es kan vor Abend wieder anders werden, weder es am Morgen war, und ſolches alles ge⸗ ſchicht bald fuͤr GOTDT. III. Wird dieſes Capitel mit einem guten Lobe des Koͤnigs Hiskiaͤ beſchloſſen und ſumma⸗ riſch erzehlet, was er fuͤr ein frommer Herr ge⸗ weſen, 35⁵51 weſen, denn er habe gethan, was gut, recht und wahrhafftig geweſen fuͤr dem HERR N ſei⸗ nem GOTT, und was er bey dem Gottesdienſt, und ſonſten in ſeiner Regierung angeordnet, das habe er nach dem Geſetz und Geboten GOttes gethan, den OERRN ſeinen GOTD zuſu⸗ chen, und zu ſeinen Ehren, und ſeinem Wohl⸗ gefallen es gerichtet, und habe es nicht mit einem heuchleriſchen, ſondern aufrichtigen und redli⸗ chen Hertzen bewerckſtelliget, darum er auch Gluͤck gehabt, daß es ihm GOTD in allem wohl gelingen laſſen. Lehre. Abey moͤgen wir ſehen: wie wir alle unſe⸗ re Sachen anſtellen ſollen, damit ſie wohl und gluͤcklich von ſtatten gehen, und keinen Krebsgang gewinnen; nemlich, wir muͤſſen ſie mit GOTTanfangen ihn von gantzem Hertzen ſuchen, der reinen Religion, und dem wahren Gottesdienſt ergeben ſeyn, das Predigt⸗Amt lieben, und nach Moͤglichkeit befoͤrdern helffen, in anbefohlnen Beruff gehorſamlich wandeln, GOTD fuͤr Augen haben, und fleißig zu ihm beten, auch fuͤr aller muthwilliger Ubertretung ſeiner heiligen Gebote beſt⸗moͤglichſt uns huͤten. Denn als der Konig Hiskias das thaͤt, ſo ſagt der Text, daß er auch habe Gluͤck gehabt; dar⸗ um vermahnet S. Paulus Coloſſ. 3, 17. Al⸗ les, was ihr thut, mit Worten und mit Wercken, das thut alles im Nahmen des HERRN JE⸗ Su. Ja CHriſtus hat ſelbſten Matth. 6, 33. vermahnet, und geſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit; und die Verheiſſung angehaͤnget: ſo wird euch das andere alles zufallen, Sirach ſagt auch Cap. 37, 19. In allem, was du an⸗ faͤngſt und thuſt, ruffe den Allerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen, und nicht fehlen laſſe; davon wir auch mehr bey dem 27. Cap. dieſes Buchs gehoͤrt haben, dabey wir es auch bewen⸗ den laſſen. GOTTgebe, daß wir dieß gehoͤr⸗ te Wort, in einem feinen, reinen Hertzen bewah⸗ ren, und viel Fruͤchte bringen in Gedult zur ewi⸗ gen Seeligkeit, Amen! Des andern Buchs der Chronica 32. Capitel. Das 32. Capiteel. Achdem der Koͤnig Hiskias ſich in al⸗ lem ſo fromm erzeiget, und ſo gut Gluͤck . gehabt, wie bißher berichtet worden, ſo moͤchte iemand fragen, ob ihm denn nie kein Ungluͤck zugeſtoſſen, weil er GOTT ſo treulich gedienet? Darauf antwortet dieſes Capitel, und haͤlt uns drey ſchwere Verſuchun⸗ gen GOttes fuͤr, damit er Hiskiam angegriffen, und probirt hat. Die I. iſt geweſen der feindliche Einfall Sanheribs, des Konigs in Aſſyrien der im vier⸗ zehenden Jahre der Regierung Hiskiaͤ, ihm mit Heeres⸗Krafft ins Land gefallen, und durch GOttes Verhaͤngniß etliche Staͤdte eingenom⸗ men, auch willens geweſen, die Stadt Jeruſa⸗ lem zu belagern, darwider aber Hiskias mit ſeinen Oberſten allerley gute Anſtalt gemacht, ein gut Hertz gefaßt, die Brunnen und ande⸗ re Waſſer kuͤnſtlich zugedeckt, daß der Feind kein Waſſer finden ſollte, die Stadt⸗Mauern ausgebeſſert, Thuͤrne darauf geſetzt, und ſie ſon⸗ ſten ſtarck beveſtiget, und mit Wehr und Wafſ⸗ fen wohl verſehen, auch da er die Soldaten auf einem Platz zuſammen gebracht, habe er ihnen troͤſtlich zugeſprochen: ſie ſollten ſich fuͤr des Feindes Volckern nicht fuͤrchten, denn ob die Feinde ſchon ſtarck waͤren, und einen groſſen Anhang haͤtten, ſo ſey es doch nur ein fleiſchli⸗ cher Arm, und menſchliche Huͤlffe; mit ihnen a⸗ ber ſey GOTD der HER Rdaß er ihnen helffe, und ihren Krieg fuͤhre, der ſey tauſendmal ſtaͤr⸗ cker, als die Feinde, darum ſie nichts gewinnen wuͤrden. Er habe zwar vermeynt, den Koͤnig Sanherib mit einem Stuͤcke Geld abzutreiben, aber der habe das Geld genommen, und einen Weg als den andern die Stadt Jeruſalem durch ſeine Diener auffordern laſſen, welche lauter tro⸗ tzige und gotteslaͤſterliche Reden ausgeſtoſſen, daß weder Hiskias, noch ſein Volck auf den HErrn ihren GOtt ſich zu verlaſſen haͤtten, weil er nicht ſo ſtarck ſey daß er ſie wider den Koͤnig in Aſſyrien beſchuͤtzen, eder aus ſeiner Hand erret⸗ ten koͤnne; ſintemal kein ander Volck, das von denen 8 denens ſer won den; bni⸗ berder Ciai gellagt alch e Hitfft ſitemne gefahr⸗ undac herib n Murmz⸗ avo worden ſch er den da Jeruſa Ida, VB ſa We. ben, Khnig⸗ chde Geſhaf Aſger, len ww ZDweff berftaͤ⸗ ſohn de s i die en dern o verblie ben w⸗ le bey degleia aſee berihl Jammn auche 2 352 Hinb Gack dorden, enn nie R 6 dieſes ſhu⸗ gecfen, Einfal imdier⸗ ihm mit d durch genom⸗ Jetuſa⸗ ias nit emacht, daunde⸗ t Feind Moera dſieſon⸗ dWaß⸗ gten auf er ihnen ſir des ob de groſeen ſeiſchli⸗ hnena⸗ en heife, nal ſtaͤt⸗ ebinnen Konig Utreiben, mndeinen andunrch utetteo⸗ ſtuſen, auf den ten wel Konigin d enet⸗ das von denen 2353 Des andern Buchs der Chroni ica 32. Capitel. denen Aſſpyriern bekrieget wuͤrde, durch ſeine Goͤt⸗ ter wider dieſen Konig moͤchte geſchuͤtzet wer⸗ den; welches derſelbe auch i in Schrifften dem Koͤnige Hiskiaͤ zu Gemuͤthe fuͤhren wollen. A⸗ ber der Koͤnig Hiskias ſey mit dein Propheten Eſaia in den Tempel gangen haͤtten es GOTT geklagt, und um Huͤlffe zu ihm geruffen, der ſie auch erhoͤret, und nicht nur mit Worten ihm Huͤlffe zugeſagt, ſondern auch wircklich geleiſtet; ſintemal in der Nacht der Engel des HErrn aus⸗ gefahren, und in der Feinde Lager hundert ſuͤnff undaachtzig tauſend Mann erſchlagen, daß San⸗ herib mit Spott und Schanden habe muͤſſen heimziehen, da er alsdenn in ſeinem Goͤtzen⸗Tem⸗ pel von ſeinen eigenen Soͤhnen todt geſchlagen worden. Alſo ſey Hiskiaͤ geholffen, und er hoch erhaben und allenthalben beruͤhmt wor⸗ den, daß viele von dem HErrn Geſchencke gen Jeruſalem, und Kleinodien Hiskiaͤ, dem Koͤnige Juda, gebracht haben. Lehren. Wr ſehen hierbey 1. daß alle, die gottſee⸗ lig leben wollen in CHriſto JESll muͤſ⸗ ſen Verfolgung leiden, wie S. Paulus geſchrie⸗ ben, 2. Tim. 3, 12. Se iſts dem frommen Konige Hiskiaͤ und ſeinen Unterthanen ergangen, nachdem ſie die Abgoͤtterey aus dem Lande aus⸗ geſchafft, und den wahren Gottesdienſt wieder aufgerichtet. Dieweil es nun noch alſo geht/ ſol⸗ len wir uns daruͤber deſto weniger aͤrgern. Zweiffels⸗frey werden in Juda unter dem un⸗ verſtaͤndigem Volcke ſeltzame Reden ergangen ſeyn, daß man wird geſagt haben: Haͤtte His⸗ kias nichts neues in der Kirche angefangen, und die Leute auf denen Bergen und in denen Waͤl⸗ dern opffern laſſen, ſo waͤre Friede im Lande verblieben; wie alſo underſtän die Leute fuͤrge⸗ ben, wenn man bey der alten Paͤbſtiſchen Leh⸗ re, bey der Meſſe, Anruffung der Heiligen, und dergleichen verblieben waͤre, ſo wuͤrde nicht ſo groſſer Jammer allenthalben worden ſeyn. A⸗ ber nicht die wahre Religion verurſacht ſolchen Jammer, ſondern die Suͤnde. So verhaͤngt auch GOtt offt ſolche Verfolgung, ſeine Kinder 2. B. der Chronica. auf daß wir GOTD as bauet nicht auf ſineaͤuſſerliche Mittel wider 3354 zu verſuchen, und zu ſehen, wie ſteiff und veſt ſie an ihm halten wollen; Ingleichen, daß er ſie in waͤhrer Gottesfurcht erhalte, und ſie nicht in groſſe Sicherheit, und andere Suͤnden gera⸗ then; wie Hiskias und ſeine Unterthanen hier T alſo von GOd⸗ T verſucht wurden, darinne er ſie nicht will ſtecken noch verderben laſſen. See⸗ lig iſnun derſ ſich nieht hieran aͤrgert, Matth. 11,6. 2. Lehret uns Hiskias: wie wir uns in aller Verfolgung und Verſuchung der Gebuͤr nach verhalten ſollen. Hiskias laͤßt nicht Hertz und Muth gleich gar fallen, da ihm der Feind ins Land faͤllt, ſondern iſt bedacht, mit Rath und Zuthun ſeiner Obriſten, dem Feinde zu begeg⸗ nen, und verſiehet ſich mit nothwendigen Wider⸗ ſtande; Alſo wenn wir in Jammer und Noth kommen, und koͤnnen es durch ordentliche Mit⸗ tel abtreiben, ſue⸗ wir es nicht unterlaſſen, DT nicht verſuchen. Hiski⸗ den Feind, ſich mit Land und Leuten zu defen⸗ diren, ſondern er verlaͤßt ſich nur auf ſeinen GODD, und ſpricht ſeinen Leuten zu: Seyd getroſt und friſch, fuͤrchtet euch nicht, und zaget nicht fuͤr dem Feind, und ſeinem groſſen Hauf⸗ fen, denn es iſt ein Groͤſſerer mit uns weder mit ihm; mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der HERR unſer GOTD, daß er uns helffe, und fuͤhre unſern Streit. Alſo ſollen wir auf nichts uns verlaſſen, denn nur auf den HERRNunſern GOTD, und wenn der mit uns iſt, daß er uns helffe wer will wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 31. Hiskias hielt ſich gar ſtille, da des Sanheribs Geſanden den Nahmen GOt⸗ tes grauſamlich laͤſterten, und trotzige hochmuͤ⸗ thige Reden ausſtieſſen; alſo wenn wir ſtille bleiben, wird uns geholffen duꝛch Seille⸗ſeyn und Hoffen werden wir ſtarck ſeyn, Eſa. 30, 15. Hiskias ging ins Hauß des H·ERRN aund be⸗ tete mit dem Propheten Eſaia, ſie ſchryen gen Himmel, und wurden erhoͤret, GOTTgab ih⸗ nen troͤſtliche Antwort, und ſchlug den Feind; Alſo iſt das Gebet die beſte Kunſt in aller N koth, (O) und — — 35⁵5 und ſonderlich auch in Gefahr unter denen Fein⸗ den, die durch das Gebet geſchlagen werden, wie es die Exempel hier und anderswo, und auch viel Zeugniſſe Heiliger Schrifft mit mehrern beſtaͤtigen. W 3. Sehen wir hier: wie GODT die Fein⸗ de ſeines Volcks leichtlich ſchlagen und vertilgen koͤnne; denn da er nur einen Engel in San⸗ heribs Lager ſendet, ſo erſchlaͤgt er ihm hundert, ſunff und achtzig tauſend Mann auf einmal, daß er mit Spott und Schande ab⸗und heim⸗ziehen muͤſſen, und in ſeinem Tempel des Lebens vicht geſichert iſt, ſondern darinnen von ſeinen eigenen Sohnen ermordet wird. Damit drohet GOtt allen trotzigen Feinden, die auf ihre Gewalt und Macht pochen, und meynen: es ſolle ihnen nie⸗ mand widerſtehen moͤgen; aber wenn GOTT von der Frommen Gebet aufgebracht wird, daß er kriegen muß, und das Schwerd wider die Feinde zucket, ſo kan ein einiger Engel viel tauſend auf einmal erlegen. Was wollte denn GODD der HERR nicht vermoͤgen, wenn er ſein gantzes himmliſches Heer ſollte auffuͤhren? Welches ſo groß, daß CHriſtus Matth. 26, 53. zu Petro ſagt: Meyneſt du, daß ich nicht konnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchick⸗ te mehr denn zwolff Legion Engel? Darum ſoll man ſich fuͤr denen Feinden nicht zu ſehr fuͤrchten/ ſondern GO TT vertrauen; Die Fein⸗ de aber ſollen ſich fuͤrchten und von der Verfol⸗ gung GOttes, und ſeiner Kirche ablaſſen, weil es ihnen nicht gelingen wird. Die II. Verſuchung des Köͤnigs Hiskiaͤ war, daß ihn GOtt mit peſtilentziſcher Seuche heimgeſucht und ihn laſſen tod⸗kranck werden, wie ihm denn GOTD durch den Propheten E⸗ ſaiam ſagen laſſen: er ſolle ſein Hauß beſtellen, denn er werde dieſes Lagers nicht aufkommen. Daruͤber hat Hiskias ſich mit flehentlichem Gebet zu GOTToewendet, und ihn ſeiner Auf⸗ richtigkeit in der Regierung, und im gantzen Wandel erinnert, nicht daß er um ſeiner guten Wercke willen Huͤlffe von GOTD begehrt,oder auf dieſelben in ſeinen letzten Seufftzen abſchei⸗ Des andern Buchs der Chronica 32. Capitel. den wollen; ſondern er troſtete ſich ſeines guten Gewiſſens, und wollte GOTD gebeten haben, daß er ihm nicht etwan um einer verborgenen Suͤnde willen, die er begangen, von ſeinem An⸗ geſicht verſtoſſen, ſondern, wenn es ſein Wille waͤre, ihn noch laͤnger bey dem Leben laſſen wol⸗ le. Welches Gebet GOTT erhoret, und ihm Friſtung des Lebens, noch auf funffzehen Jahr, durch den Propheten Eſaiam verheiſſen, auch zu mehrer Verſicherung ihm ein Wunder gege⸗ ben und die Sonne um zehen Stuffen zuruͤck ge⸗ zogen, wie man es an der koͤſtlichen Sonnen⸗ Uhr, die ſein Vater Ahas machen laſſen, hat ſe⸗ hen koͤnnen. Hierauf hat Hiskias GOTT mit einem Lob⸗Geſang hertzlieh gedancket, da⸗ von Eſaiaͤ Cap. z. weitlaͤufftig zu leſen. ehren. Jeraus ſehen wir I. wie GODTder HErr ſeinen Kindern hier auf Erden nicht viel gu⸗ te Tage laſſe, ſondern ihnen immer ein Creutz uͤber das andere zuſchicke, und wenn ſie eins uͤ⸗ berſtanden, ſo belegt er ſie gleich mit einem an⸗ dern; wie er dem frommen Konige Hiskiaͤ ge⸗ than, und dem Hiob, Cap. 10. auch dem Da⸗ vid, ſagt: Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn? Darum ſollen fromme Chriſten ſich es nicht befremden laſſen, wenn ſie immer viel Creutz haben, noch daruͤber ungedultig werden, weil es ihnen gewißlich viel beſſer, Creutz, als gute Tage haben, welches wir auch am Koͤnige Hiskia ſehen; da ihm GOTT Creutz und Pe⸗ ſtilentz zugeſchickt/ hat er ſich in der FJurcht GOt⸗ tes gehalten, und fleißig in aller Demuth gebe⸗ ten; da es ihm aber wohl ging, wurde er ſtoltz, und verſuͤndigte ſich greulich, wie hier von ihm geſagt wird; dafuͤr wir uns huͤten ſollen. 2. Weiſet uns das Gebet des Koͤnigs His⸗ kiaͤ: was es fuͤr ein koͤſtlich Ding ſey um ein gutes Gewiſſen, wenn man nach GOTTES Gefallen ſein Leben anſtellt und fuͤhret, und thut was recht iſt; denn wenn GODD ſchon groſſe Unfaͤlle und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt, oder in todtliche Kranckheit kommen laͤßt, ſo kan man doch 356 Pſalm 42. daher Hiob Cap. 7, 1. ʒ h ᷑ ᷓ D£ dee Ge doch (e befeht Dart denn, nrſch aber d undea ſichth tielba Weie I vir in komm mithe⸗ ſowen rGe Unswi abenne Aaubi aun me hens ſ⸗ und S aunche zlobe Soum (ſarck ten un eine B bey ha lig abe ſihmn Nſome ſchr worden Babe het und 356 ten eben, Ngenen en An⸗ Wie, en wol⸗ ndihm Jahr, auch cege⸗ tickge⸗ onnen⸗ lat ⸗ RN ket da⸗ leſen. aHE vielgu⸗ Dens eins i⸗ eem an⸗ kiage⸗ n Da⸗ .,71. Streit ſch r viel werden, us, als Konige und Pe⸗ GOt⸗ ih gebe⸗ e ſtols⸗ von ihm h. ohis⸗ um enn NeS undthut ngkoſe ,odern an man doch 357 doch ſeines guten Gewiſſens ſich troͤſten, uner⸗ ſchrocken ſeyn, und ſeine Sache im Gebet GOtt befehlen, wie hier der Koͤnig Hiskias gethan hat. Darum ſagt Sirach Cap. 14, 2. Wohl dem, der kein bos Gewiſſen hat, und ſeine Zu⸗ verſicht ihm nicht entfallen iſt. Die Gottloſen aber, denen ihr Gewiſſen mit Bosheit, Suͤnde und Laſter beſchweret iſt, koͤnnen ſolchen Troſt nicht haben, welches denn ihnen in der Noth viel banger macht /als die Plage ſelbſt, B. der Weish. 17,11. Zum 3. moͤgen wir auch hier ſehen: wenn wir in Ungluͤck, Kranckheit, und Todes⸗Gefahr kommen, und zu GOtt aus wahrem Glauben, mit demuͤthigem, flehentlichen Gebet hinlauffen, ſo werde er anders Sinnes, und reiſſe uns aus der Gefahr und Noth wieder heraus, und helffe uns, wie er an Hiskia hier gethan hat. Darum abermal in allen widerwaͤrtigen Zuſtaͤnden ein glaͤubiges, demuͤthiges Gebet das beſte iſt, und am meiſten hilfft. Zur Staͤrckung des Glau⸗ bens ſollen wir das von GOtt gegebene Zeichen und Sacrament des heiligen Abendmahls gerne annehmen und gebrauchen; wie Hiskias hoch zu loben, daß er das Zeichen GOttes an der Sonne angenommen, ſeinen Glauben damit geſtaͤrckt, und fuͤr alles GOTD mit beſonderem Lob⸗Geſang gedancket hat. Die III. Verſuchung Hiskiaͤ iſt geſchehen, da der Konig zu Babel eine Legation mit ſtatt⸗ licher Verehrung zu ihm geſchickt, wegen Gene⸗ 9 ſung von ſeiner Kranckheit ihm Gluͤck gewuͤn⸗ ſchet, alles guten Willens ſich gegen ihm erbo⸗ ten, und was es mit dem Wunder⸗Zeichen, daß die Sonne ſo viel Grad zuruͤck gegangen, fuͤr eine Bewandniß habe, ihn fragen laſſen. Da⸗ bey hat GOtt die Haͤnde ein wenig von His⸗ kia abgezogen, daß er ihn verſuchet, was hin⸗ ter ihm ſtaͤcke, und er ſeine eigene Schwachheit deſto mehr erkennen lernete. Darauf aber habe er ſich nicht zum beſten gehalten/ ſondern ſey ſtoltz worden, und aus Pracht, den Geſanden von Babel alle ſeine Herrlichkeit und Schaͤtze eroͤff⸗ net und gezeiget; doch da GOTT es ihm ver⸗ Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel. 358 weiſen, und Straffe ankuͤndigen laſſen, habe er ſich fuͤr GOtt wieder gedemuͤthiget, und bekeh⸗ ret, und um Gnade gebeten, die ihm auch wie⸗ derfahren, daß GOTT die Straffe bey ſeinen Lebzeiten nicht eingefuͤhrt, vielmehr aber mit groſſer Ehre und Reichthum ihn ſein Lebelang geſeegnet habe, daruͤber auch als er im Tode ent⸗ ſchlaffen/ gantz Juda und Jeruſalem ihm groſſe Ehre gethan haben. Abey ſehen wir: was fuͤr ſchwache elende Creaturen wir arme Menſchen ſind, denn wo GODD ſeine Gnaden⸗Hand uns nur ein wenig entziehet, und mit ſeinem guten Geiſt uns nicht leitet und fuͤhret, fallen wir gleich in Suͤn⸗ den dahin. Welches Elend wir ſollen erkennen, fuͤr Sicherheit uns huͤten, und GOtt Tag und Nacht um die ſtetswaͤhrende Regierung ſeines Heiligen Geiſtes fleißig bitten, auch wo wir geſtrauchelt und gefallen, durch wahre Buſſe uns fuͤr GOtt demuͤthigen, ihn um Verzeihung bitten, und in ſeiner Furcht unſer uͤbriges Leben zubringen, ſo wird er uns auch unſere uͤbrige Schwachheit und Suͤnden nicht zurechnen,ſon⸗ dern aus Gnaden um CHriſti willen zudecken, vergeben, uns ſeegnen, und endlich in die ewige Seeligkeit aufnehmen; das helffe uns GOTD allen, Amen! Daeas 33. Capitel. eſes Capitel erzehlt I. wie auf den frommen Konig Hiskia ſein Sohn Manaſſe im zwoͤlfften Jahre ſeines Alters Koͤnig in Juda worden, und ein ſehr gottloſer Herr geweſen ſey; ſintemal er von der wahren Religion zu der allergreulichſten Abgoͤt⸗ terey abgefallen, damit er den Zorn GODDes uͤber ſich und das gantze Land gebracht, daß ſie GOTD mit denen Babyloniern geſtrafft hat, weil er die Abgoͤtterey auf denen Bergen, und die Gotzen⸗Altaͤre wieder aufgerichtet, die ſein Vater mit groſſer Muͤhe abgeſchafft; den Greuel Baal hat er allenthalben ins Land ein⸗ gefuͤhrt; darzu eine neue heydniſche Weiſe auf⸗ gebracht, daß er im Vorhofe des Tempels dem () 2 himm⸗ 359 himmliſchen Heer zween Altaͤre aufgerichtet/ und die Sterne am Himmel anbeten laſſen. Dem ſchaͤndlichen Bilde des Abgottes Moloch hat er ſeinen leiblichen Sohn im Thal Hinnom auf⸗ geopffert/ auch auf Vogel⸗Geſchrey, und andere Zeichen, nach der Heyden Aberglauben, ach⸗ tung gegeben, und die Zauberer und Zeichendeu⸗ ter wieder in das Land eingefuͤhrt, und allerley Gotzen⸗Bilder machen laſſen, ſie in das Hauß des HERR N geſetzt, und viel anders gethan, ſo GOTT dem HOERR N uͤbel gefallen, ihn zu erzurnen. Mit welcher Abgoͤtterey er auch Juda und Jeruſalem angeſteckt, daß ſie aͤrger gethan, als die Heyden die der HErr, vor denen Kindern Iſrael, aus dem Lande ausgeſtoſſen. Und welches das aͤrgſte iſt, ſo hat Manaſſe und das Volck nichts drauf gegeben, wenn ihnen gleich GOtt Propheten geſchickt, und ſie von der Abgoͤtterey ab/ und zur Buſſe vermahnet hat, ſie haben nicht nur nicht gefolget, ſondern wer etwas wider ſie geredet, den haben ſie gleich ermordet, alſo, daß die Stadt voll Bluts worden. Lehren. W lernen hierbey I. wie Abgoͤtterey und falſche Lehre ſich ſo gar ungern austil⸗ gen laſſe, und wenn man ſie ſchon an einem Ort abgeſchafft, ſo rege ſie ſich doch immerdar wieder,wie das Unkraut, das gleich wieder aus⸗ ſchlaͤgt, wenn man es ſchon abgebrochen. Wie offt haben wir bißher gehoͤrt, daß, wenn ein frommer Koönig in Juda die eingeriſſene Abgoͤt⸗ terey abgethan, dieſelbe doch immer wieder auf⸗ gekommen ſey; wie alſo auf den Tod Hiskiaͤ, der mit ſo groſſem Eiffer alle Abgoͤtterey aus dem Lande Juda ausgereutet, doch gleich nach ihm ſein Sohn ins Regiment kommen, der alles wieder umgekehrt, und verderbt; was ſein Vater im Religions⸗Weſen gutes geſchafft, ſolches wieder geaͤndert, abgethan, und die vorige Abgotterey auf ein neues eingefuͤhrt; ja er hat es viel aͤrger gemacht, als es iemals zuvor geweſen; denn der Teuffel, von dem Luͤgen, Abgbͤtterey, und alle falſche Lehren herkommen, Des andern Buchs der Chromca 33. Capitel. iſt gar unverſchaͤmtwenn er ſchon einmal ausge⸗ trieben worden, ſo bleibt er doch nicht auſſen, ſondern er ſtellt ſich immer wieder ein ja er nimmt andere Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und ſiehet, daß er ſich mit denſelben wieder einni⸗ ſteln moͤge, und wird hernach viel aͤrger, als ers vorhin geweſen, Luc. 11,26. Darum muß man vom Anfang wehrendaß man falſche Lehre und Abgoͤtterey nicht aufkommen noch einreiſſen laſſe, weil man ſonſten ſie ſo leichtlich nicht mehr fortbringen kan, ſie frißt geſchwinde um ſich, wie der Krebs, ſteckt alles an, und verderbet es, 2. Tim. 2, 17. Zum 2. ſehen wir: was Abgbtterey fuͤr eine greuliche Suͤnde ſey, da man den Dienſt, der dem einigen GOtt zu leiſten iſt, denen Creatu⸗ ren, und zwar GOtt dem Allmaͤchtigen zum groſſen Greuel, zuwendet, daß man aus Holtz, Steinen, und anderer Materie ihm ſelber einen GODTD ſchnitzelt, der nichts ſiehet, hoͤret, noch redet, und ihn anbetet; da man Sonne, Mond und denen Sternen, wegen ihres ſchoͤnen Glan⸗ tzes oder Wirckungen, goͤttliche Ehre anthut, weil man ſuͤr ihnen ſich ſuͤrchtet, als ſtr GOtt: Ja da man den Teuffel ſelbſt anbetet, in denen Zauberern/ Seegenſprechern, un Zeichendeutern, da man dem Teuffel ſeine eigene Kinder und Leibes⸗Frucht aufopffert, und mit groͤſter Un⸗ barmhertzigkeit lebendig verbrennet; wie ſolche Greuel alle der Koͤnig Manaſſe getrieben, die wir uns mehrmals ſollen fuͤr die Augen ſtellen, auf daß wir uns daſuͤr entſetzen/ und fuͤr denſelben uns deſto mehr huͤten, damit wir nicht auch der⸗ gleichen abſcheuliche Greuel begehen. . Sonderlich aber ſehen wir 3. auch, daß Ab⸗ goͤtterey und Tyranney einander gar genau ver⸗ wandt ſeyn. Denn weil Abgoͤtterey ein ver⸗ ſtockt Ding iſt, das ſich nicht ſtraffen, noch wei⸗ ſen laͤßt, und doch mit keinem Grunde ſich kan verantworten, ſo ſchlaͤgt ſie nur um ſich mit Mor⸗ den und Wuͤrgen; denn der Luͤgen⸗und Mord⸗ geiſt koñen einander nicht verlaͤugnen. Der Teuf⸗ fel iſt ein uͤgner und Morder vom Anfang, Joh. 8/44. So hat er den Koͤnig Manaſſe und ſein Volck, enuniin eMm R genom eande n peb gepred deſtob kennen morden I. wid1 ſin lſtaf hekehrt und ſei Mong Muſe 60⁵⁸ Kege laſſen, in Ke⸗ͤ NN inſch⸗ Nen d cheet innion ſchGe Nen ihmſe da er und ei Gabe gewon wieder lob⸗ 360 lie⸗ Guſn nimnt ſebſt, reinni⸗ ſs ers mwuß elehre Neiſſen henehr nſch, abetes, ſireine ſt, des Ceatu⸗ en uun Neinen⸗ t,noch Mond Glan⸗ Cnthat, Got: ndenen eutern, AW e ſolche en, die ſtelen, nſelben ch der⸗ os Ab⸗ gau ver⸗ ein ber⸗ chwei⸗ ſchken Mor⸗ Mord⸗ Leuß oh. indſein Gacck⸗ tert worden. Volck, nicht nur zur Abgoͤtterey, ſondern auch zu grauſamen Mord⸗TDhaten gebracht, daß ſie alle Propheten, und Diener GOttes, ſo die Abgoͤt⸗ terey geſtrafft, hingerichtet. Und will von denen alten Lehrern gaͤntzlich dafuͤr gehalten werden, daß auf ſeinen Befehl der Prophet Eſaias, der noch unter dem Koͤnige Manaſſe gelebt, und geprediget, ſey mit einer Saͤge, wie ein Holtz, von einander geſchnitten und jaͤmmerlich gemar⸗ Und hieran kan man den Teuffel deſto beſſer mit ſeiner falſchen luͤgenhafften Lehre kennen lernen, daß er gleich um ſich ſchlaͤgt, nur morden,und todt haben will. II. In dem andern Dheile dieſes Capitels wird berichtet, wie der Konig Manaſſe, und ſein Volck, um ihrer Suͤnde willen, von GOtt geſtrafft worden, Manaſſes aber ſich wieder bekehrt, Erloͤſung aus der Straffe erlangt, und ſein Leben gebeſſert habe. Denn nachdem Manaſſes ſeiner Suͤnden halben von denen Menſchen hat wollen ungeſtrafft ſeyn, habe ihn GODD der HERR ſelber unter ſeine Straffe genommen, und uͤber ihn und ſein Volck das Krieges⸗Heer des Konigs in Aſſyrien kommen laſſen, die haben Manaſſe gefangen genommen, in Ketten geſchmiedet, und gen Babel hingefuͤh⸗ ret. In der Gefaͤngniß hat er groſſe Angſt und Noth gelitten, dadurch er bewogen worden, in ſich zu ſchlagen, und ſeine Suͤnden zu erken⸗ nen, die ihn in ſolch groß Leiden gebracht; wel⸗ che er ihm auch ſchmertzlich leid ſeyn laſſen, ſie inniglich bereuet und beweinet, und hochflehent⸗ lich GODD um Gnade, Vergebung der Suͤn⸗ den, und Erloſung aus dem Gefaͤngniß gebeten habe. Deſſen Flehen habe auch GOitt erhoͤret, ihm ſeine Suͤnde vergeben, und ihn wieder heim gen Jeruſalem, zu ſeinem Konigreiche gebracht, da er denn die Mauern der Stadt beveſtiget, und eine Beſatzung dahin gelegt, die Abgoͤtte⸗ rey abgethan, die Goͤtzen abgeriſſen, ihre Altaͤ⸗ re zerbrochen, und ſie ſuͤr die Stadt hinaus geworffen; hingegen habe er des HErrn Altar wieder zugerichtet, und darauf Danck⸗ und Lob⸗Opffer geopffert, und das geſamte Volck, Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel. 362 alt und jung dahin erinnert, daß ſie allen Goͤtzendienſt fahren laſſen, und dem wahren GODTallein dienen ſollten, dem ſie zwar ge⸗ opffert, aber es ſey nicht im Tempel, ſondern auf denen hohen Bergen geſchehen. Und nach⸗ dem er fuͤnff und funfftzig Jahr regieret, ſey er entſchlaffen, und in ſeinem Hauſe begraben worden. H Lechren. Araus moͤgen wir 1. ſehen: worzu Creutz, Aruͤbſal, Straffen und Plagen nuͤtze ſeyn koͤnnen; nemlich/ daß man dadurch zur Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnden und zu wahrer Buſſe gebracht werde; wie der Koͤnig Manaſſe ſolchen Nutzen von ſeinen Ketten und Banden gehabt hat. Wenn es ihnen uͤbel gehet, ſpricht GODD der HErr, Hoſ. 5, 15. ſo werden ſie mich fruͤhe ſuchen muͤſſenl und ſagen: Kommt, wir wollen wieder zum HErrn, denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden. Es ſchreibet der Prophet Eſaias Cap. 26,16. HErr, wenn uͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Anfech⸗ tung lehret aufs Wort mercken, heiſt es Eſa. 28,19. Darum ſagt David Pf. 119,71. Es iſt mir, HErr, gut, daß du mich gezuͤchtiget und gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte erkennen lerne; Ehe ich gedemuͤthiget ward irrete ich/ nun aber halte ich dein Wort. 2. Haben wir an Manaſſe dem Koͤnige Ju⸗ da, ein Exempel eines recht bußfertigen und be⸗ gnadigten Suͤnders. Denn er hat ſein began⸗ gen Unecht bereuet, und beweinet, um des Meßiaͤ willen Gnade bey GODD geſucht, und iſt des Fuͤrhabens geweſen, ſein Leben zu beſ⸗ ſern, hat es auch in der That ſelbſt gehalten. Darinnen ſoll ein ieder armer Suͤnder, er ſey wer er wolle, hohes oder niedrigen Standes dem Koͤnige Manaſſe nachfolgen, ſeine Suͤnde erkennen, und ſich nicht ſchaͤmen, noch ſcheuen, ſelbige zu bekennen. Er ſoll dermaſſen Reu und Leid daruͤber haben, daß er mit Thraͤnen Gnade e⸗ GOtt ſuche, um CHriſti willen, den 9 3 GOtt 363 GOtt hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3 25. ja daß er auch ſein Leid uͤber die Suͤnden mit neuem gottſeeligen Wandel bezeuge. Als Manaſſe ſolche Buſſe gethan, hat ihm GOtt Barmhertzigkeit erzeiget; Zum Troſt allen be⸗ truͤbten armen Suͤndern, in ihren ſchweren An⸗ fechtungen, daß ſie an GOttes Gnade nicht ver⸗ zagen ſollen, weil kein Suͤnder ie ſo groß gewe⸗ ſen, dem nicht ſeine Suͤnden vergeben worden, wenn er in wahrer Erkaͤnntniß und Reue demuͤ⸗ thig, aus wahrem Glauben, um des theuren Verdienſts JEſu CHriſti willen, zu GOtt um Gnade und Rettung aus der Angſt und Noth gebeten hat, wie Manaſſes hier zum Exempel ſtehet. Wo aber die Buſſe nicht von Hertzen geht, und keine Beſſerung des Lebens erfolget, ſo iſt ſie eine lautere Gleißnerey, und erlanget bey GOTD keine Gnade und Vergebung; ſo auch ſchon GOtt nach der Heuchler Buſſe hilfft und iſt keine Beſſerung dabey, ſo ſtrafft er her⸗ nach deſto haͤrter, wie es des Koͤnigs Achabs Exempel weitlaͤufftig ausweiſet, I. Buch der Koͤn. 21. und 22. III. Wird hier auch etwas von dem Nach⸗ folger Manaßis am Regimente gemeldet, der ſein Sohn Amon geweſen, welcher gar ein ſchlechtes Praͤdicat hat, indem er ſeinem Vater in dem Boͤſen, und nicht in ſeiner Buſſe nach⸗ gefolget. Denn er hat alle Greuel und Go⸗ tzenwercke ſeines Vaters in Juda und Jeruſa⸗ lem wieder aufgerichtet, und ſich fuͤr GOTD nicht gedemuͤthiget, noch Buſſe gethan, wie ſein Vater Manaſſe. Darum iſt der Zorn GOt⸗ tes mit allen Straffen uͤber ihn kommen; denn als er kaum zwey Jahr regieret, verhaͤngete GOTDo daß ſeine eigene Diener mit einander einen Bund wider ihn machten, und ihn in ſei⸗ nem Schlaff ermordeten. Darauf iſt ein groſ⸗ ſer Tumult entſtanden, biß dieſe Diener auch ſind getoͤdtet worden. L Lehre. Jerbey ſehen wir, daß gottloſes Weſen keinen Beſtand habe, ſondern von GOtt Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel. 364 bald mit Ernſt gerochen und geſtrafft werde. Denn ſo hat es GOTT mit dem goͤttloſen Koͤnige Amon bald zum Ende kommen laſſen, welcher Abgoͤtterey und gottloſes Weſen unter das Velck GOttes gebracht, daß er von ſeinen Dienern iſt ermordet worden. Die Boͤſen und Ubelthaͤter werden wie das Graß bald ab⸗ gehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken, Pſalm 37, 1. Es wird denen Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein Schat⸗ ten nicht lange leben, die ſich fuͤr GOTD nicht fuͤrchten, Pred. Salom. 8,13. Darum betet David, Pſalm 10, 15. Zubrich den Arm des Gottloſen, und ſuche das Boſe, ſo wird man ſein gottloß Weſen nimmer finden. Er, David ſelber, iſt auch des Sinnes gewe⸗ ſen, daß er das gottloſe Weſen abſchaffe, dar⸗ um ſpricht er Pſalm 101,8. Fruͤhe vertilge ich alle Gottloſen im Lande daß ich alle UÜbelthaͤ⸗ ter ausrotte aus der Stadt des H Errn. Wie aber die Jahre der Gottloſen verkuͤrtzt werden; alſo mehret hingegen die Furcht des OErrn die Tage, Spruͤch. Salom. 10,27. Dar⸗ um vermahnet Salomo in Spruͤchen Cap. 3, 1.2. Mein Kind, vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jahre, und Frieden bringen; das helffe und gebe GOTT uns allen, Amen! 4 Das 34. Capitel. N dieſem Capitel wird uns I. abermals ein frommer Koͤnig zu betrachten fuͤr⸗ geſtellt, mit Nahmen Joſias, der nicht in die gottloſen Fußſtapffen ſeines Vaters Amon getreten, ſondern in denen Wegen ſeines Groß⸗Vaters, des Koͤnigs Davids, gewandelt hat, und wie er bey Zeiten angefan⸗ gen, als ein Knabe, GOtt zu ſuchen, und nach ſeinem Geſetz ihm zu dienen, alſo iſt er davon ſein Lebelang nicht, weder zur Rechten noch zur Lincken, gewichen. Bald hat er eine Kirchen⸗ Reformation angeſtellt, und angefangen Juda und Jeruſalem zu reinigen von denen Hohen und Haynen, und Goͤtzen, und gegoſſenen Bil⸗ dern, wren 365 dern, Alan ber de haben Goen enP heine G0 dergle, imgan wohla ſkenun ihmn ge lleben cken, w ARnan deln. 5132. thut,n ten hen noc z gen die⸗ hot,oc Fengt wieder borf nachſen 24 WB ſeligev 2. ehe, n . 4 woͤft⸗ let ſie ſeigw mi bi leinen lande 364 wade. bttloſen nlaſen, nunter ſeinen Boſen Gab⸗ denſſe denen Schat⸗ Tucht Darumm richden iſe,ſr finden. gewe⸗ e, dar⸗ Nertage belthaͤ⸗ We wetden; Eundie Dar⸗ Cap. Geſetes te,Non⸗ ro Md NN R bermals ten ſir⸗ 1, der Vatets Weyen Davids, mgefon⸗ ndnoch r davon noch ur Girchen⸗ en Inda Hohen gen Bi⸗ dern, 365 . dern, die er abgehauen und zerbrochen, mit ihren Des andern Buchs der Chronica 34. Capitel. Capit 2366 Denn weil durch eine gottſeelige Reformation Altaͤren ſie zu Staub gemacht, und auf die Graͤ⸗ dem Teuſel Abbruch in ſeinem Reiche geſchie⸗ ber derer geſtreuet, die denen Goͤtzen geopffert haben,; da er auch der Prieſter Gebeine auf denen Goͤtzen⸗Altaͤren verbrannt; ſintemal er die Goͤ⸗ tzen⸗Pfaffen zu Bethel ausgraben, und ihre Ge⸗ beine auf ihren Altaͤren verbrennen laſſen, wie GODD der HERR etliche hundert Jahr zu⸗ vor geweiſſaget hat, J. B. der Koͤn. 13, 2. dergleichen er auch zu Jeruſalem, in Juda, und im gantzen Lande gethan hat. Lehren. Jerdurch werden wir 1. erinnert: Daß zur wahren Froͤmmigkeit nicht nur gehdoͤre, wohl anfangen GOtt zu dienen, nach ſeinen Ge⸗ ſetzen und Geboten zu leben und zu thun, wie es ihm geſaͤllig iſt, ſondern man muͤſſe auch dabey bleiben, und biß ans Ende verharren, und nicht mehr davon abweichen, auf keine Seite wan⸗ cken, weder zur Rechten noch zur Lincken, ſon⸗ dern auf dem Wege GOttes beſtaͤndig fortwan⸗ deln. Das hat allhier der Koͤnig Joſias gethan; und das hat auch GOtt geboten, SF. B. Moſ. 5, 32. 33. da er ſagt: So behaltet nun, daß ihr thut, wie euch der OERR euer GOTD gebo⸗ ten hat, und weichet nicht, weder zur Rechten noch zur Lincken, ſondern wandelt in allen We⸗ gen, die euch der OERR euer GOTD geboten hat, auf daß ihr leben moͤget, und euch wohl gehe. Faͤngt man ſchon an, fromm zu ſeyn, laͤßt aber wieder davon ab, ſo hilfft es nichts, daß man zuvor fromm geweſen iſt, ſondern wird geſtrafft nach ſeiner Bosheit, die man thut, Ezech. 18, 24. Wer aber beharret biß ans Ende, der wird ſeelig werden, Matth. 10,22. und 24,13. 2. Sehen wir hierbey: wie es ſo ſchwer her⸗ gehe, wenn man Kirchen⸗Reformation anſtel⸗ le. Der Koͤnig Joſias faͤngt hier ſolche im zwoͤlfften Jahre ſeines Koͤnigreichs an, und trei⸗ bet ſie biß ins achtzehende Jahr, ehe er damit fertig wird; verweilt ſich alſo ſechs Jahr da⸗ mit, biß er die Abgoͤtterey abſchaffen, und den reinen Gottesdienſt zu Jeruſalem, und auf dem Lande in Juda und Iſrael, amichten kan. het, ſo laͤßt er ſolche nicht gern fortgehen, weh⸗ ret ſich darwider aͤuſſerſt, und kaͤmpffet mit aller Macht um ſein abgoͤttiſch Reich, theilet zuvor gute Kappen aus, und weicht nicht ohne Blut⸗ vergieſſung. So laͤßt ſich auch die eingewur⸗ tzelte Abgoͤtterey und Irrthum in der Lehre ſo leichtlich nicht aus der Menſchen Hertzen wie⸗ derum ausreuten, und es kan mit aͤuſſerlicher Gewalt, Schwerd, und Waffen, nicht zuwege gebracht werden, ſondern es gehoͤrt eine gnugſa⸗ me Unterrichtung aus GOttes Wort dazu,wel⸗ che Zeit und Weile erfordert. Sonderlich muß des Heiligen Geiſtes Wirckung das beſte dabey thun; ſonſten, wo er nicht ſelber die Her⸗ tzen durch das Wort erleuchtet, ſo iſts mit dem Menſchen verloren, und er ſtirbt in ſeiner Abgoͤt⸗ terey und Blindheit dahin. Darum muß man in Reformirung niemanden uͤbereilen, ſon⸗ dern gemach gehen; hitzige Koͤpffe richten dabey nichts Gutes aus, aber mit dem Worte GOttes und Gebet muß man immer anhalten, biß der Goͤtzen⸗Deufel und die verfuͤhriſchen Geiſter ver⸗ trieben werden. II. In dem andern Dheile dieſes Capitels wird beſchrieben: wie der Koͤnig Joſias den Tempel, oder das Hauß GOttes zu Jeruſalem auch habe erneuern laſſen. Er habe das Geld aus des Kirchen⸗Kaſtens Einkommen mit Rath des Hohenprieſters Hilkiaͤ, genommen nachdem man einen groſſen Vorrath am Gelde von denen auslaͤndiſchen Iſraeliten, und auch vom Juͤdi⸗ ſchen Land⸗Volcke geſammlet und zuſammen gebracht, welches unter die Handwercks⸗Leute und Arbeiter redlich ausgetheilet worden, daß keiner vergebens hat arbeiten duͤrffen. Es hat ſich aber zugetragen, indem der Tempel⸗Bau alſo ausgebeſſert worden, daß der Hoheprieſter Hilkia ohngefehr, im Staube und Koth, das Ge⸗ ſetz⸗Buch Moſis, das uralte Exemplar gefun⸗ den, welches Moſes mit eigenen Haͤnden ge ſchrieben/und von GOD aus beſondern Gna⸗ den, unter ſo mancherley Abgoͤttereh, erhalten, und 367 Des andern Buchs d und von dem Hohenprieſter dem Koͤnige uͤber⸗ ſchickt worden. Als er ſich aber aus dem Buch fuͤrleſen laſſen, und unter andern gehoͤrt: wie GODD die Abgoͤtterey ſo hart zu ſtraffen ge⸗ drohet; habe er es mit ſolchem Eiffer aufgenom⸗ men daß er/nach alter Weiſe, ſein Kleid zerriſſen, und ſich ſehr für dem Zorne GOttes gefuͤrchtet, auch alsbald etliche Raͤthe abgefertiget/ daß man GOTD den HERR N fragen wolle: wie es mit ihm und dem Koͤnigreiche ſtehe, weil er ver⸗ nehmen muͤſſe, daß ein groſſer Grimm des HERR N uͤber ſie entbrannt ſey, indem ihre Vaͤter nicht gehalten haͤtten das Wort des HERR N, daß ſie thaͤten, wie in dieſem Geſetz⸗ Buch geſchrieben ſtehe. Da denn ſeine Raͤthe mit dem Hohenprieſter zu der Prophetin Hulda hingegangen, die zu Jeruſalem gewohnt, welche ihnen von unſaͤglichen grauſamen Jammer ge⸗ ſagt, der uͤber das Land Juda, wegen veruͤbter Exempel: wie wir das Wort GOttes anhö⸗ Abgoͤtterey, kommen, und nicht auſſen bleiben wuͤrde, und demſelbigen werde allerdings nach denen Worten GOttes in dem Geſetz⸗Buch ge⸗ ſchehen. Dem Koͤnige Joſia aber ſollten ſie ſa⸗ gen, weil er ſich fuͤr GOtt gedemuͤtiget als er das Wort aus dem Geſetz⸗Buch leſen hoͤren, ſeine Kleider zerriſſen, und daruͤber geweinet, ſo habe ihn GOtt auch erhoͤrt, und wolle ſeiner ſchonen, daß er den Jammer bey ſeinemLeben in dasLand nicht einſuͤhren ſondern ihn zuvor mit Frieden zu ſeinen Vaͤtern in das Grab verſammlen wolle, Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: wie unſer HERR und GODD ſeiner Kirche zum Beſten /ſein heilig Wort in der Welt erhalte/und unverfaͤlſcht bewahre, ob wohl daſſelbige nicht allemal groß geachtet, vielmehr aber unter die Banck geſchoben in den Staub gelegt/oder wohl mit Gewalt unterdruckt wirdbiß es zu ſeinerZeit wieder aufgeſucht und herfuͤr gezogen werde. So iſt es mit dem Geſetz⸗Buche des HErrn hier zurZeit Joſiaͤergangen, das hat GOtt der HErr aus ſondern Gnaden unter mancherley Abgbtterey ſeiner Kirchen erhalten, da es, durch Nachlaͤßigkeit der Prieſter, unter der Abgoͤtte⸗ er Chronica 34. Capitel. 368 rey der Konige, nicht mehr geachtet, und gleich⸗ ſam verlohren geweſen, aber itzund wieder ge⸗ funden worden. So iſt es auch mit der Hei⸗ ligen Schrifft, unter dem Pabſtthum gegangen, da ſie auch unter der Banck gelegen, aber doch unverfaͤlſcht geblieben, biß GOTD getreue Leu⸗ te erwecket, die ſie wieder herfuͤr geſucht. GOt⸗ tes Wort bleibt ewiglich, hat der Prophet Eſai⸗ as geweiſſaget, TCap. 40,8. und der HERR CHriſtus, Luc. Cap. 21,33. Denn wenn es gar verloren ginge, wuͤrde keine Kirche mehr auf Erden ſeyn. Daſuͤr ſollen wir GO TT hertzlich dancken, und damit wider alle Verfol⸗ ger des Wortes GOttes uns troͤſten, auch daſſel⸗ be uns deſts lieber ſeyn, und nicht aus denen Haͤnden reiſſen laſſen. Wohl dem, der Luſt hat zum Geſetz des HErrn, und redet von dem⸗ ſelben Tag und Nacht, Pſalm 1,2. 2. Lehret uns der Konig Joſias mit ſeinem ren, leſen und betrachten ſollen, nemlich mit groſ⸗ ſer Andacht, und rechtem Eiffer, daß, wenn wir die Vermahnungen und Drohungen GOttes aus demſelben vernehmen, wir unſere und an⸗ derer Ubertretung dabey bedencken, fur GOttes Zorn, den wir damit verdient, erſchrecken, und uns fuͤrchten, und in wahrer Demuth, mit Buſ⸗ ſe und Reu, mit Glauben und Lebens⸗Beſſe⸗ rung den Zorn und die Straffen GOTDES abzuwenden, uns bemuͤhen, wie der Koͤnig Joſi⸗ as hier gethan hat; Welche Wirckung das Wort GOttes in uns hat, wenn wir nicht muth⸗ willig demſelben widerſtreben. Darum wehe denen, welche, wenn ihnen das Wort GOttes von ihren Suͤnden, vom Zorn GOttes/ und von ſeinen Straffen prediget nur ein Gelaͤchter dar⸗ uͤber haben, und ſich im geringſten nicht zur Buſ⸗ ſe treiben laſſen; Es wird ihnen gewiß gehen, wie GOTTin ſeinem Wort geredet hat; denn es ſagt GOTTD Eſa. 46, 11. Was ich ſage, das laſſe ich kommen. gen ergehe, welche das Wort GOttes ihnen ein Mittel der Bekehrung ſeyn laſſen; nemlich, daß Wir ſehen aber 3. auch, wie es denenjeni⸗ ſezun Sttra nengo wen, nenſe ſaen die E ſatige herhei wenne ſaund und 6 Gebet wiles dos he ſhotze ſt ehe II. ſashie verſan ſichhob HN ſalen, man i Gen. einhot iiiei den, len zul Wnge hobee indene ſhofft 60 fange⸗ 368 giche er ge⸗ et Heb⸗ gangen, er doch ue Le⸗ GOt⸗ etſi⸗ ENR nwenn e nche 0NR Verfol⸗ hdaſe⸗ denen der Auſt n dem⸗ ſeinem anho⸗ nitgeoß⸗ enn wir GOt s und aw GOettes en und Beſe⸗ ſe Joſi⸗ ing das htmuth⸗ in wehe GOtts undvon hterdar⸗ u Buß⸗ Pgehen, t; denn ich ſoge, nenſeni⸗ ihnenein chde⸗ ſe t Bh 369 ſie zum wenigſten bey denen vorſtehenden Land⸗ Straffen ihre Seele erretten, und nicht mit de⸗ nen gottloſen Suͤndern in gleiche Straffe kom⸗ men, ſondern offt zuvor aus dem Leben durch ei⸗ nen ſeeligen Tod hingeruͤckt werden, daß ſie das Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel. 370 uͤber das Land kommen, und wenn es mit ihrer Buſſe nur ein Ernſt, und ſie beſtaͤndig geweſen waͤren, haͤtten ſie noch viel Ungluͤck abwenden koͤnnen. Er that weg allen Greuel aus de⸗ nen Landen Iſrael, und hielt das Volck im folgende Ubel nicht ſehen, noch erleben muͤſſen, Zaumdaß ſie nicht don dem OERRN wichen, wie Eſaias Cap. 57, I. ſagt; und dem buß⸗ ſo lange er das Leben hatte. Wie nun ein wuͤ⸗ fertigen frommen Könige Joſiaͤ zur Gnade hier ſter Koͤnig Land und Leute verderbet, alſo rich⸗ verheiſſen worden. Alſo iſt es nicht vergebens, tet ein frommer getreuer Koͤnig oder Herr, Land wenn einer einen groſſen Eiffer anwendet, im Le⸗ und Leute auf, und wenn die Gewaltigen klug ſen und Horen des heiligen Wortes GOTTes ſind, ſo gedeyet die Stadt, Sirach 10, 3. und GOTD mit wahrer Buſſe und eifferigem Darum hat man GODDT hoch zu dancken, Gebet in die Zorn⸗Ruthe faͤllt, ſondern GODD wenn er fromme getreue Obrigkeit beſcheret/ und will es ihn wohl genieſſen laſſen, daß er nicht in ſoll man um derſelbigen Erhaltung fleißig beten. das gemeine Elend mit eingeflochten ſondern ge⸗ Die Unterthanen, wenn ſie von ihrer Obrigkeit ſchuͤtzet, errettet, oder zur ewigen Seeligkeit de⸗ zu allen Guten angewieſen werden, muͤſſen der⸗ ſto eher erhaben werde. ſelbigen auch gehorſamlich folgen, und von gan⸗ III. Erzehlet die Hiſtorie: wie der Konig Jo⸗ tzem Hertzen und gantzer Seelen thun, nach al⸗ ſias hierauf einen Land⸗Tag gehalten, und dem len Geboten, die in dem Buche der Heiligen verſammleten Volcke das Geſetz⸗Buch obffent⸗ Schrifft geſchrieben ſthen. Denn wenn die lich ableſen laſſen, wie es ſonſten, aus Befehl des Obrigkeit ſolches thut, warum wollen die Un⸗ HERRN, alle ſieben Jahr einmal geſchehen terthanen nicht auch hernach? Wie der Re⸗ ſollen, aber bißher unterlaſſen worden, daruͤber gent iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute, und wie man in ſo groſſe Abgoͤtterey und Irrthum gera⸗ der Rath iſt, ſo ſind auch die Buͤrger, Sirach then. Nach Verleſung des Buchs, welcher 10, 2. Alle Heucheley aber und Gleißnerey ſoll der Koͤnig ſelber auch beygewohnet, ſey er auf ferne von iederman ſeyn. Wer nun GOTDD ein hohes Geruͤſt getreten, und habe das Volck mit aufrichtigem Hertzen dienet, der wird von mit einem Eyde zum Bunde GODDes verbun⸗ GOTD geliebet, gelobet und geſeegnet werden, f . 6 den, daß ſie dem OERRN nachwandeln ſoll⸗ ten zu halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte, von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele. Es habe auch Joſias allen abgoͤttiſchen Greuel, der in denen Landen Iſrael gefunden worden, abge⸗ ſchafft, und die Iſraeliten dahin gebracht, daß ſie GODD gedient und nicht von ihm gewichen, ſo lange Joſias gelebt. Lehre. Araus ſehen wir: was es fͤr eine koͤſtliche Gabe GOttes ſey um eine ſromme Obrig⸗ keit. Da Joſias Koͤnig in Juda war, genoß ſei⸗ ner das geſamte Koͤnigreich beſter maſſen. Der Koönig brachte dieLeute zur Erkaͤntniß ihrer Suͤn⸗ den, und zur wahren Religion; Er hielt den Zorn und die Straffen GOttes auf daß ſie lange nicht 2. Buch der Chronica. mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger Seeligkeit, Amen! Das 35. Capitel. . Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ Socken: I. Wie der Konig Joſias das Oſter⸗Feſt mit aller Solennitaͤt und Gebuͤr zu Jeruſalem gehalten habe. Denn nachdem er das Werck der Reformation im achtzehenden Jahre ſeines Kbnigreichs vollen⸗ det, habe er das Oſter⸗Feſt zu halten ange⸗ ordnet, da er zu forderſt die Prieſter und Levi⸗ ten in ihre Hut geſtellt, daß ſie wuͤſten, wie, an welchem Ort, und zu welcher Zeit, ſo wohl am Oſter⸗Feſt, als hernach, ſie den Gottesdienſt ab⸗ warten ſollten, nach der Ordnung, wie ſie Da⸗ vid und Salomo, die Konige, gemacht haben. (A a) Dar⸗ £ 371 Darnach habe er befohlen, daß ſie das Oſter⸗ Lamm ein ieder fuͤr ſein Hauß ſchlachten, und nachgehends dem Volcke weiſen ſollten, wie ſie daſſelbe recht ſehlachten, und eſſen muͤſten, auch wie ſie ſich reinigen ſollten, damit ſie das Feſt nach der Weiſe, wie GOTD durch Moſen be⸗ fohlen, halten kbunten. Dazu habe der Koͤnig, von ſeinem Eigenthum, fuͤr die aemen Leute, dreyßig tauſend Laͤmmer, und drey kauſend Rinder hergegeben, und die Oberſten unter de⸗ nen Prieſtern, und unter denen Leyziten auch eine groſſe Summa, damit ein ieder Hauß⸗Vater ſuͤr ſich ein Laͤmmlein zu eſſen haͤtte, und das uͤ⸗ brige zum Opffer, und die Gebuͤr unter die Prie⸗ ſter, Leviten und das Volck ausgetheilet werden moͤchte. Nach ſolchem haͤtten die Prieſter und Leviten den Gottesdienſt beſchickt, das Oſter⸗ Lamm geſchlachtet, ihre Opffer verrichtet, lieb⸗ lich muſic et, fuͤr ſich zubereitet, damit auch ſie zu eſſen haͤtten, und ſey das Feſt von iederman, nach der Gebuͤr,ſo herrlich und in Freuden gehal⸗ ten worden, daß dergleichen von der Zeit der Richter her in Iſrael nicht geſchehen. Lehren. Der Koͤnig Joſias ſtehet nun 1. zum E⸗ yxempel da allen Chriſtlichen Regenten, daß ſie die Haltung des Oſter⸗Feſtes in ihren Herr⸗ ſchafften und Gebieten anordnen, das iſt, den wahren Gottesdienſt befoͤrdern, und verſchaffen ſollen, damit die Gutthaten des ERRN CHriſti, als des wahren Oſter⸗Lamms, der un⸗ ſere Sünden getragen, und fuͤr dieſelben am Stamme des Creutzes aufgeopffert worden, durch die Predigt des Evangelii verſtaͤndlich und nuͤtzlich fuͤrgetragen,/ und die heiligen Sacramen⸗ te, Tauffe und Nachtmahl gebuͤrend abgehan⸗ delt werden. Denn wie das Oſter⸗Lamm Altes Teſtamentes zur danckbaren Gedaͤchtniß der wunderlichen Erloͤſung, und Ausfuͤhrung des fraelitiſchen Volckes aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti eingeſetzt geweſen, 2. B. Moſ. 12. Al⸗ ſo will auch der OHErr CHriſtus, daß ſein Tod, dadurch wir aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit er⸗ lbſet worden ſind, ſoll verkuͤndiget werden, biß £ Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel kommen wird, 1. Cor. II, 26. Darum vermahnet Sanct Paulus, 2. Tim. 2, 8. Halt im Gedaͤchtniß IE SIIM C Hriſtum, der auferſtanden iſt von denen Todten. Dar⸗ um er auch zu deſſen Gedaͤchtniß ſein Heilig A⸗ bendmahl eingeſetzt hat, Matth. 26,26. 27. Das Evangeliuin aber von Chriſto zu predigen, und die Sacramenta abzuhandeln, iſt nicht ei⸗ nem ieden befohlen, ſondern denen Dienern GOttes an ſeinem Wort, denen Lehrern und Predigern. Darum ſollen Obrigkeiten ſehen, daß das Predigt⸗Amt recht beſtellet, und daſſel⸗ be gebuͤrend gefuͤhret werde. 2. Daß der Koͤnig Joſias, und die Ober⸗ ſten Fuͤrſten unter denen Prieſtern und Leviten, aus Freygebigkeit eine groſſe Summe Laͤm⸗ mer und Rinder bey dem Oſter⸗Feſt hergege⸗ ben, damit es deſto ehrlicher zuginge, und ieder⸗ man, auch die Arme und Duͤrfftige, Oſtern halten, und das Oſter⸗Lamm ſchlachten, und eſ⸗ ſen moͤchten, damit geben ſie denen Reichen und Vermoͤgenden ein Exempel daß ſie ſollen fre— gebig und gutthaͤtig ſeyn gegen die Armen und Unvermoͤgenden, und ihre Bruͤnnlein auf ſie heraus flieſſen laſſen, auf daß ſie auch mit ih⸗ nen froͤlich Feſt⸗Tage halten mogen. Dan⸗ nenhero iſt denen Kindern Iſrael durch Moſen befohlen geweſen, daß ſie bey Haltung derer Feſt⸗ Tage die Leviten, die Fremdlinge, die armen Wittwen und Waͤiſen ſollten bedencken, und ihnen geben, daß ſie mit ihnen eſſen, und mit ih⸗ nen ſrd ich ſeyn moͤchten, F. B. Moſ. 16, 10. 11. welches ſonſten auch offt beſohlen geweſen; da zum Exempel der HERR Chriſtus vermah⸗ net, Luc. 14, 12.14. Wenn du ein Mittags⸗ oder Abend⸗Mahl machſt, ſo lade nicht deine Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Ge⸗ freunde, noch deine Nachbarn, die da reich ſind, auf daß ſie dich nicht etwan wieder laden, und dir vergolten werde; ſondern wenn du ein Mahl machſt, ſo lade die Armen, die Krippel, die Lah⸗ mendie Blinden, ſo biſt du ſeelig; denn ſie haben es dir nicht zu vergelten/es wiꝛd dir aber veꝛgolten J werden 372 daß er am Juͤngſten Tage wieder vom Himmel eiG (A RH 33 erde Des denſe ſa le Woet laſſen. hoben. enear doch aus G derer toil beyde guf de undih lieeds ford derrie ſchut berſo lebtr hoch berde a ten; uner Unw. Kni cher e oen Phe⸗ hebe Nſ gber ichtei⸗ Deenern ern und ſihen, daſee⸗ Obet⸗ Lebiten, lan⸗ ergege⸗ dieder⸗ Oſtan undeſ⸗ henund en ſtey⸗ en und huf ſee mit ih⸗ Duv⸗ M ereſ⸗ gemmen und mit ih⸗ 6,10, beſen; emah⸗ ittags⸗ deine Ge und Moahl. e Lah⸗ haben goſten eden 373 werden in der Auferſtehung der Gerechten. Die Armen aber ſollen/ um ihrer Armuth willen, den Gottesdienſt nicht unterlaſſen, ſondern bey dem ſelbigen ſich fleißig einſtellen, GOTT helf⸗ fen loben und anruffen, und ſich aus GOttes Wort zu ihrer Seelen Seeligkeit unterrichten laſſen; koͤnnen ſie zu ihrem Opffer nicht mehr haben, und einlegen, denn ein Hellerlein, wie jene arme Wittwe, Marc. 12,43. ſo wird es doch GOtt viel angenehmer ſeyn, wenn ſie es aus Glauben dargeben, als das groſſe Opffer derer Reichen, das ſie aus Unglauben und in Unwillen darlegen. 3. Indem die Prieſter und Leviten zufoͤrderſt bey dem Oſter⸗Feſte den Gottesdienſt abgewar⸗ tet, und denſelben nach GOttes Beſehl verrichtet, auf den Abend aber ſich auch zu Diſche geſetzt, und ihrer ſelbſt gewartet haben, ſo werden wir hierdurch erinnert: wenn Lehrer und Prediger zufoͤrderſt ihr Amt verſehen und den Gottesdienſt verrichtet, daß ihnen hernach auch wol erlaubt ſey, ſich ſelbſt, und die Ihrigen zu verſorgen, und die Nahrung zu verſchaffen. Denn ſie ſind auch Haußhalter, ſo wohl als die andern, und dahero ſchuldig, ihre Hauß⸗Genoſſen mit Nahrung zu verſorgen; und wie niemand die Prieſter und Leviten hier in boͤſem Verdacht gehabt, daß ſie ſich ſelbſt verſorget haben, alſo ſoll man auch noch heutiges Tages Lehrer und Prediger nicht verdencken,wenn ſie auch fuͤr ſich ſehen, und die Ihrigen mit GOtt und Ehren zu ernehren begeh⸗ ren; und der unterrichtet wird mit dem Worte GOttes, ſoll alles Gutes mittheilen dem der ihn unterrichtet, Gal. 6,6. Der II. Dheil dieſes Capitels haͤlt uns einen unweiſen Handel fuͤr, den der ſonſt fromme Koͤnig Joſias fuͤrgenommen, welcher ihm ſein deben gekoſtet hat. Denn als Necho, der Koͤnig in Egypten/ mit ſeinem Kriegs⸗Volck heraufge⸗ zogen,wider Carchemis/eine Stadt am Waſſer Phrat, dem Koͤnige in Aſſyrien gehoͤrig, und neben Juda ſein Volck hingeſuͤhrt, ſey der Koͤnig Joſias wider ihn herausgezogen, damit er ihn abtreiben moͤchte, und habe ein Lager bey Me⸗ „ Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel. 374 giddo geſchlagen, und ob ihn ſchon Necho freund⸗ lich erinnern laſſen: er ſolle wieder heimziehen, und ihm an ſeinem Feldzuge und Gluͤck nicht verhinderlich ſeyn, noch ihn lange aufhalten, weil er nicht wider ihn zu ſtreiten herkommen, ſondern wider den Koͤnig in Aſſyrien, von dem er GOttes Wort habe, daß er ihn eilend uͤber⸗ ziehen ſolle, darum er nicht wider GOtt ſtreiten wolle, es werde ihm ſonſten das Verderben brin⸗ gen; ſo hat ſich doch Joſias nicht wollen ab⸗ mahnen laſſen, ſondern zur Wehre geſtellt, aber zu ſeinem groſten Ungluͤck, Schaden und Ver⸗ derben, weil er einen Schuß empfangen, daran er geſtorben, und todt nach Jeruſalem gebracht worden; gantz Juda und Jeruſalem hat Leid uͤber ihn getragen, und der Prophet Jeremias hat ihn ſonderlich ſehr hoch beklaget. Deßwegen man auch beſondere Klag⸗Lieder geſtellt, darin⸗ nen des Koͤnigs Lob, und des Volcks bittere Klage begriffen geweſen, welche man lange Zeit in Iſrael geſungen hat. Lehren. PBerbey ſehen wir 1. Wie offt frommen, ο verſtaͤndigen und weiſen Leuten nicht eine geringe Thorheit begegnen und widerfahren konne, daß ſie aus Unfuͤrſichtigkeit unnothige „Haͤndel anfangen, daruͤber ſie ihr Leben einbuͤſ⸗ ſen; welches GODD der HERR verhaͤngt, ſie wegen ihrer hinterſtelligen Suͤnden zu zuͤchti⸗ gen, und hingegen zur ewigen Seeligkeit zu be⸗ wahren. Darum ſagt Petrus, I. Epiſt. 4, 17. daß das Gericht GOttes an ſeinem Hauſe zu erſt anfahe. Jederman hat ſich nun wohl fuͤrzuſehen/ in der Furcht GOttes zu halten/ und ſeinem geoffenbarten heiligen Worte zu gehor⸗ chen; ſonderlich aber auch Regenten und groſ⸗ ſe Herren, denen der argliſtige boͤſe Feind viel mehr nachſtellt, denn andern Leuten, und ihnen Fallen legt, da ſie ſich am wenigſten verſe⸗ hen, dieweil ſie ihm in ſeinem Reiche mit Hand⸗ habung reiner goͤttlicher Lehre, und andern gu⸗ ten Ordnungen groſſen Schaden und Abbruch thun. Dem halten ſie ſich nicht fleißig in der Furcht des OHErrn, und lieben den Vorwitz, ſo (Aa) 2 hat 375 hat er ihnen bald ein Bein untergeſchlagen, und ſie um Leib und Leben gebracht. Es gefaͤllt manchem ein Weg wohl, aber ſein letztes reichet zum Tode, Spr. Sal. 16,25. und wer ſich gerne in Gefahr gibt, der verdirbet drinnen, und einem vermeſſenen Menſchen geht es endlich uͤbel aus, Sir. 3,27. 2. Wird uns hier gewieſen: wie GOtt die Verachtung ſeines Worts zu ſtraffen pflege. Der Konig in Egypten laͤßt dem Koͤnige Joſia ſagen: er habe GOttes Wort daß er den Koͤnig in Aſſyrien uͤberziehen ſolle; darum er nicht zu wider ſeyn moͤchte, daß er ihn nicht verderbe. Aber der Konig Joſias gehorchte nicht, ſondern ſtritt wider ihn; wurde aber daruͤber auch todt geſchoſſen. Ob der Koͤnig in Egypten wahr⸗ hafftig von einem Propheten GOttes Wort in dieſem ſeinem Feldzuge gehabt habe, ſteht G dahin, und kan er wohl die Wahrheit geredet haben, weil es offt geſchehen, daß die Prophe⸗ ten GOttes auch denen gottloſen Koͤnigen in weltlichen Sachen geweiſſaget haben, was zu⸗ kuͤnfftig ſey, wie wir in ihren Schrifften, und in denen Buͤchern der Koͤnige viel Exempel leſen. Hat aber GODD den ſonſt ſehr from⸗ men Konig Joſia geſtrafft, daß er im Kriege todt geſchoſſen worden, da er nicht gehorchet, uͤber dem, welches er nicht eigentlich gewuſt, ob es GOttes Wort ſey, oder nicht; wie viel mehr und ernſtlicher wird GOTD die muthwil⸗ ligen Veraͤchter ſeines Wortes ſtraffen, die gewuſt, was GOttes Wort iſt, und doch bos⸗ hafftig und fuͤrſetzlich ſich wider daſſelbige geſetzt haben. 3. Wie das Volck IJuda den umgekom⸗ menen Konig Joſia ſehr hoch betrauret, und beklaget, und ihm zu Ehren beſondere Trauer⸗ Lieder gemacht haben, darinnen ſeine beſondere Thaten beſchrieben geweſen; alſo ſollen auch wir diejenigen hoch betrauren, welche Land und Leuten, Kirchen und Schulen wohl fuͤrgeſtan⸗ den. Denn wenn wohlverdiente Leute dahin gehen, ſo folgen gemeiniglich gefaͤhrliche und ſchaͤdliche Aenderungen hernach, daruͤber es Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel. dem Policey⸗Weſen,auch Kirchen und Schulen ſehr uͤbel ergeht, wie es das Land Juda mit unuͤ⸗ berwindlichen Schaden hat muͤſſen inne werden, der ihnen nach dem Todes⸗Fall des Konigs Joſiaͤ widerfahren iſt. Darum ſoll man es erkennen, was man an ſolchen frommen herr⸗ lichen Leuten hat, ehe ſie von GOTD entzogen werden, ihm ihrentwegen Danck ſagen, und um ihre langwierige Erhaltung ihn fleißig bitten; gehen ſie aber nach ſeinem Willen dahin/ſo wolle er andere, gute, herrliche Leute an ihre Stelle ſetzen, die es mit Policey und Kirchen treulich meynen, und ſelbige in gutem Wohlſtande erhal⸗ ten zu ſeines Nahmens Ehre und zur Forderung ſeiner Chriſtenheit, Amen! Das 36. Capitel. Ndieſem Capitel wird 1. berichtet, wer Ss nach Joſia Tode Koͤnig in Juda wor⸗ den ſey. Das Land⸗Volck habe ſei⸗ nen jungen Sohn, Joahas /zum Koͤnige gemacht, der aber aus der Art ſeines frommen Vaters Joſiaͤ geſchlagen, und gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, ſonderlich habe er die Kirche GOTTes mit Abgoͤtterey grauſam verwuͤſtet. Darum ihn GODD nicht lange regieren laſſen, und uͤber ihn Necho, den Koͤnig in Egypten, heraufgefuͤhrt, welcher ihn vom Reiche abgeſetzt, nachdem er nur ein viertel Jahr regiert, und gefangen in Egypten gefuͤhrt, da er fuͤr Leid geſtorben, nach denen Worten Jeremiaͤ, Cap. 22/ 12. Das Land Juda habe der Koͤnig in Egypten um viel Centner Silbers und Goldes gebrandſchaͤtzt, und Eliakim, den aͤltern Sohn Joſiaͤ, ins Regiment geſetzt, ihm den Nahmen geaͤndert, und ihn Jojakim geheiſſen. Der ſich aber auch gar uͤbel gehalten, darum habe GOTT Nebucadnezar, dem Koͤnige zu Babel, verhaͤngt, daß er wider ihn herauf gezogen, die Stadt Jeruſalem erobert, etliche Gefaͤſſe aus dem Tempel weggenommen, und den Koͤnig mit Ketten angeſchmiedet, gen Babel fuͤhren laſſen; da denn deſſen Sohn Jechonja Koͤnig worden, habe aber nur drey Monden und zehen Tage regiert, und gleichfalls Ubels fuͤr dem HErrn 376 ſich a Soh⸗ Hm odnei⸗ des Te anſein ſert⸗ und tt goſies ad⸗ ſhansd Woe Em gomen tigue eutzee hen habe Flucl doße jaus ſaN lken ecſe ſng Knal dr wen⸗ Ell ſine ſich Bu manr Geb ten, wa don ins An den man s en hern⸗ Mhogen undwun bitten; ſoole eStele teeulich deerhal⸗ detung tet wer da wor⸗ abe ſei⸗ emnacht, Vaters HEren Kirche nlaſeen, hoten, ßt, W ir Led Cap. enigin Goldes Sohn ahmen Der n habe Babel n, die ſeaus Conig ſͤhren Kbnig dzehen r dem 377 HErrn gethan, der ihn alsdenn durch Nebu⸗ cadnezar auch, ſamt vielen koͤſtlichen Gefaͤſſen des Tempels, gen Babel fuͤhren laſſen, und an ſeine Statt den Zedekiam zum Koͤnige einge⸗ ſetzt. Lehren. Sebhen alſo 1. was fuͤr gottloſe Sohne und Enckel auch wanckelmuͤthige unbeſtaͤndige und treuloſe Unterthanen der fromme Koͤnig Joſias hinterlaſſen, die er zur reinen Religion und wahrem Gottesdienſt ſo treulich und ernſt⸗ lich angehalten, ſo aber nach ſeinem Tode gantz ſchaͤndlich davon abgefallen, ſich auf grauſame Abgoͤtterey begeben, und keine Warnung noch Straffe von dem Propheten GOttes ange⸗ nommen; der juͤngere Sohn habe durch Pra⸗ ctiquen das Koͤnigreich ſeinem aͤltern Bruder entzogen, und an ſich gebracht, und da der aͤltere deenaſhun Reich kommen, habe er ſich nichts deſto beſſer gehalten. Den Propheten Uriam habe er uͤber einer Straff⸗Predigt von der Flucht holen und erwuͤrgen laſſen, und ſeinen Sohn zur Abgoͤtterey und Bosheit auferzogen, daß alſo an allen nichts gutes geweſen; welches ja zu erbarmen war. Pſalm 127,4. wird ge⸗ ſagt: Wie die Pfeile in der Hand eines Star⸗ cken, alſo gerathen die jungen Knaben. Es treffen aber nicht alle Pfeile in dem Abſchieſ⸗ ſen gleich zu, und alſo gerathen auch nicht alle Knaben wohl. Wie ſchmertzlich wehe wuͤrde es dem frommen Konige Joſiaͤ gethan haben, wenn er ſolche Bosheit ſeiner ungerathenen Soͤhne haͤtte ſehen ſollen? So boshafftig aber ſeine Sohne und Enckel geweſen,ſo treuloß haben ſich auch die Unterthanen erzeiget. Da er den Bund des HEern fuͤr allem Volck erneuert, daß man dem HErrn nachwandele, und halte ſeine Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel. 378 da Joſias geſtorben/ und ſeine Soͤhne und Enckel die vorige Abgoͤtterey wieder aufgerichtet, ſie gleich von der wahren Religion wieder abge⸗ fallen, und auf die Abgoͤtterey ſieh wieder von gantzem Hertzen begeben haben; Dafſuͤr wir aber ſollen gewarnet ſeyn. Denn wir haben zum 2. hier zu mercken: wie ernſtlich und harte ſolches von GOtt geſtraffet worden. Sintemal Joahas gleich in zween Monden, als er in die Regierung kommen wie⸗ der abgeſetzt in ein fremdes Land gefangen weg⸗ gefuͤhrt worden, und daſelbſt fuͤr Leid geſtorben. Das Volck hat ſich um viel Centner Silber und Gold muͤſſen brandſchaͤtzen laſſen. Jojakim und Jechonja ſind gefangen nach Babel gefuͤhrt, und groſſer Raub iſt aus dem Tempel und der Stadt mit Hinſchleppung vielen Volckes weg⸗ genommeẽ worden es iſt kein Gluͤck noch Seegen mehr bey ihnen geweſen, und damit iſt ihnen ihre Gleißnerey, ja ihr muthwilliger Abfall von der reinen Religion, ihre Abgoͤtterey, und Bosheit mit grund⸗verderblichen Straffen und Plagen redlich vergolten worden. Daran ſollen wir uns ſpiegeln, damit es uns nicht auch alſo ergehe; denn es pfleget GODD etliche exemplariſch zu ſtraffen, auf daß andere ſich daran ſtoſſen, damit es ihnen nicht gleicher maſſen ergehen moͤge. Wenn man den Spoͤtter zuͤchtiget, ſo wird der Alberne witzig, Spr. Sal. 21, I1. Wer ſich aber daran nicht kehrt, hat gleiche Straffen zu gewarten. . Im II. Theile dieſes Capitels wird der letzte Koͤnig in Juda, mit Nahmen Zedekias, zu be⸗ trachten fuͤrgeſtellt; an dem aber kein Haar gut geweſen. Denn I. that er was GODD dem PErrn uͤbel gefiel, und trieb groſſe Abgoͤtterey. 2. Gab er nichts auf die Lehre und Vermah⸗ Gebote /Zeugniſſe und Rechte von gantzem Her⸗ nungen des Propheten Jeremiaͤ, und blieb bey tzen, und von gantzer Seele, ſo hat alles Volck ſeiner Abgoͤtterey ein loſer Veraͤchter goͤttliches zwar darein gewilliget, und der Koͤnig hat weiter von ihnen nichts fordern konnen, weil er ihnen ins Hertze zu ſehen nicht vermocht; aber der Ausgang hat hier bezeugt, daß ſie damals nur den Mantel nach dem Winde gehaͤngt, und Worts. 3. Wurde er meineydig und abtruͤn⸗ nig von dem Koͤnige zu Babel, dem er mit ei⸗ nem Eyde gegen GODD Treu zugeſagt, aber nicht gehalten. 4. Verſtockte er ſein Hertz daß er ſich nicht bekehrete zu dem HErrn, dem GOtt (Aa) 3 Iſrael. 379 Iſrael. SF. Hatte er die Oberſten unter denen Prieſtern, und das Vol lck mit ſeinem gottloſen Leben und Weſen geaͤrgert, und uͤberaus viel ſuͤndigen gemacht /nach allerley Greuel der Hey⸗ den, daß ſie den Tempel aufs greulichſte verun⸗ reiniget. Wenn denn GOtt der HErr ihnen zeitlich gnug ſolches durch ſeine Propheten ver⸗ weiſen, und ſie zur Buſſe vermahnen laſſen (ſin⸗ temal er aus Gedult und um ſeines Hauſes wil⸗ len ihrer gerne geſchonet haͤtte) ſo haben ſie doch dieſelbe nur verſpottet und verlacht, ſie geaͤfft und verhoͤhnet, und das Wort GOttes aufs ſchaͤndlichſte verachtet, biß daß ſie das Maaß ihrer Suͤnden, und des Zorns GOttes voll ge⸗ macht, welches auch dermaſſen zugenommen, daß ihnen nicht mehr zu helffen geweſen, und er von ſeinem Angeſicht ſie verworffen. Alsdenn habe er den Koͤnig zu Babel uͤber ſie gefuͤhrt, der die Stadt Jeruſalem zwey Jahr belagert, aus⸗ gehungert, erobert, weder der Alten noch der Jungen, weder der Juͤnglinge noch der Jung⸗ frauen geſchont, den Koͤnig gefangen bekommen, ſeine Kinder, Fuͤrſten, Oberſten, Prieſter und Naͤthe fuͤr ſenen Augen erſchlagen, ihm die Augen ausgeſtochen ihn an Ketten gen Babel gefuͤhrt, ins Gefaͤngniß geſetzt, und darinnen elendiglich ſterben laſſen, den Tempel, wie auch des Koͤnigs und aller ſeiner F uͤrſten Haͤuſer aus⸗ gepluͤndert, und unſaͤglichen groſſen Raub weg⸗ geſuͤhrt, den Tempel und die gantze Stadt in Brand geſteckt, daß wenig Gebaͤude ſtehen blie⸗ ben, die Mauren der Stadt abgebrochen, und geſchleifft, und was vom Schwerd noch uͤbrig geblieben, gefangen nach Babel geſchleppet da ſie in groſſem Elend ſitzen muͤſſen, biß die Perſi⸗ ſche Monarchie angefangen, und biß ſiebenzig Jahre voll worden. Lehre. lſo hat nun das herrliche Koͤnigreich Juda ein erbaͤrmliches, elendes Ende genommen, und muͤſſen freylich ihre Suͤnden uͤberaus groß und ſchwer geweſen ſeyn, nachdem der gerechte GOTDD in ſeinem Zorn und Grimm ſolche uͤberaus groſſe ſehwere Straffen uͤber ſie, als Des andern Buchs der Chronica 36. Capikel. g80 ſein eigenthuͤmliches Volck, verhaͤnget hat. Die Haupt⸗Suͤnden aber waren, Abgoͤtterey und Verachtung des Worts GOttes, da man in allen Staͤnden nur rgethan was man gewollt/es habe gleich GOTT gefallen oder nicht; da die Prieſter in Abgoͤtterey und Besheit biß uber die Ohren geſteckt, und doch vermeſſentlich ſich be⸗ redet, daß ſie nicht i ieren tnnten; da der Ko⸗ nig das Volck geaͤrgert, und in Suͤnden ver⸗ fuͤhrt; da man auf kein Predigen, keine War⸗ nung etwas gegeben, die Propheten nur aus⸗ gelacht und ſie beſchuldiget, ſie haͤtten GOttes Wort nicht, deßwegen man ſie verfolget, ins Gefaͤngniß geſteckt, und theils ermordet hat; da man an kein Zeichen, ſo ihnen die Propheten gegeben, noch an das Exempel ihrer Bruͤder in Iſrael ſich gekehrt, die in die Aſſoriſche Geſaͤng⸗ niß weggefuͤhrt worden; da man Suͤnden mit Suͤnden von Tage zu Tage ie mehr erMenen, gehaͤufft, und ſich nicht wollen ſchaͤmen lernen; da man das von Baruch aus des Propheten Jeremiaͤ Munde angekuͤndigte Warnungs⸗und Straff⸗Buch zerſchnitten, und ins Feuer ge⸗ worffen, daß es verbrannt iſt, und dennoch da⸗ bey immer auf den TDempel getrotzet und geſagt: Friede, Friede, es hat keine Noth; hier iſt der Tempel des OER R N, hier iſt der Tempel des HERRN! Darauf iſt ſolcher Jammer uͤber ſie kommen, der nicht gnugſam kan ausge ſpro⸗ chen werden, nemlich die greuliche ſiebenzisjaͤh⸗ rige Gefaͤngniß zu Babel, davon der 74. und 137. Pfalm, auch die Klag ⸗Lieder Jeremiaͤ viel mit erbaͤrmlichen Worten zeugen. Hat aber GOtt ſeines eigenthuͤmlichen Volcks, das ſonſten in groſſen Gnaden bey ihm geweſen, und welches er fuͤr allen andern Voͤlckern in der gantzen Welt zu ſeinem Volck erwehlet, und unter demſelbigen gewohnet, daß er keinem Volcke ſo viel gutes gethan, doch endlich nicht geſchonet, ſondern ſelbiges in ein ſolch uͤberaus groſſes Elend dahin gegeben, und kommen.laſ⸗ ſen; ſo koͤnnen wir uns leichtlich die Rechnung machen, wie es auch uns gehen werde, ſo wir uns nicht zu dem HERRN unſerm S0 ekeh⸗ I bcke i G ſand di te bey⸗ oten Suünde nd ie! Gemm daß zun we der bey V Verdi Kd gte an vergebe ſir ene kornf Lblben lliche und he 21,1 N lande Und Wumm hentig Pe haben des den G ol⸗ o t. De tereyurd amanin ewolltes Nde⸗ uber die hſich be⸗ nder ⸗ den ber⸗ e War⸗ nur aus⸗ GOttes ſget, ins hat; da ropheten lderin Gefang⸗ jden nit u men; vpheten ngound kuer ge⸗ lochda⸗ geſy: riſt der perdes Gehre⸗ nizohe 14. und eremia Hat 6, das eweſen, ninder „ und keinem hnicht beraus enlaß daß zuletzt kein Heilen mehr ſey. ſoll man von Suͤnden abſtehen, und wegen der begangenen, gnaͤdige Vergebung in wah⸗ rer Bußfertigkeit und Glauben, um C.Hriſti — 38 r bekehren, und uns beſſern. Denn man haͤlt ſich ja leyder nicht frömer noch beſſer, als wey⸗ land die Juͤden, und iſt die Verachtung des Wortes GOTTES eben ſo groß bey uns, als bey ihnen. Darum ſoll man an fremden Schaden klug werden, und erkennen, was die Suͤnde fuͤr ein groſſer Greuel ſuͤr GOTD ſey, und ie mehr man dieſelbe treibe, ie mehr der Grimm GOTTES uͤber dieſelbige wachſe, Deßwegen Verdienſtes willen, bey GOTTſuchen. Mein Kind, ſagt Sirach, haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre auf, und bitte, daß dir die vorigen auch vergeben werden; Fleuch fuͤr der Suͤnde wie fuͤr einer Schlange, denn ſo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich, ihre Zaͤhne ſind wie Loͤwen⸗Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharff Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, Cap. 21, 124. . In dem III. Theile wird beſchrieben: wie lange die Babyloniſche Gefaͤngniß gewaͤhret, und wie die gefangene Juͤden wieder loßge⸗ kommen. Nemlich, es habe die Gefaͤngniß ſie⸗ bentzig Jahr gewaͤhret, biß auf die Zeit, da die Prieſter das Koͤnigreich Babel eingenommen haben, da habe zur Erfuͤllung der Weiſſagung des Propheten Eſaia GODD der HERR den Geiſt Cyri, des Koͤnigs in Perſien, und da⸗ maligen Monarchens zu Babel erweckt und Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel. 382 dahin gelenckt, daß er durch ſein gantzes Koͤnig⸗ reich ausruſſen laſſen: es habe ihm der wahre O vom Himmek befohlen, daß er ihm ein Hauß zu Jeruſalem bauen ſolle, darum ſolle ei⸗ nem ieden aus dem Juͤdiſchen Volcke erlaubet ſeyn, dahin zu ziehen; und es wolle GOTD der HER R zu ihrem Abreiſen/ und zum Tempel⸗ Bau viel Gnade und Seegen geben. Lehre. Weſhen: daß der Zorn GOTDTes uͤber ſein Volck nicht ewiglich waͤhre, ſondern zu ſeiner Zeit ſich wieder lege, wenn er das Ziel, ſo GODD ſelber geſteckt erreichet, und die Gott⸗ loſen der Gebuͤr nach abgeſtrafft, darnach erbar⸗ met ſich GOtt wieder nach ſeiner Guͤte, ſonder⸗ lich wo man unter der Straffe ſich zu ihm be⸗ kehret, und Gnade bey ihm ſuchet. Darum hat er geſagt, Jerem. 3, 12. 13. Ich will nicht ewiglich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſ⸗ ſethat, daß du wider den HERR N deinen GODV geſuͤndiget haſt. Damit ſollen wir uns in denen obliegenden Straffen unſerer Suͤnden troͤſten und wiſſen/ wenn wir werden Buſſe thun, daß uns GODD nicht verwerffen ſondern nach der Zuͤchtigung wieder Gnade finden laſſen wol⸗ le, Krafft ſeiner wahrhafften Verheiſſungen, die er in ſeinem Worte gethan, deren er immer einge⸗ denck iſt, und ſie unverbruͤchig halten wird, auf daß wir ſeine Barmhertzigkeit und Treue hoch ruͤhmen und preiſen moͤgen immer und ewiglich . welchem denn hiermit auch ſey Lob, Preiß/Ehre, n Danck geſagt, von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗ men! Ende des andern Buchs der Chronica. 383 Des Buchs Esraͤ 1. Capitel. das Buch Wsra. 384 Das Erſte Capitel. D Jeſes Buch beſchreibt die Wieder⸗ kunfft des Juͤdiſchen Volcks, Way eaus der Babyloniſchen Ge⸗ — ) faͤngniß in das Juͤdiſche Land, A9 und nach Jeruſalem, wie es da⸗ mit zugegangen, wer die Juͤden der Gefaͤng⸗ niß erlaſſen, und warum es geſchehen; wie ſie dahin gezogen; was fuͤr groſſe Hinderungen ſie in Wiedererbauung des Tempels und der Stadt Jeruſalem gehabt; und wie doch endlich ſolch Gebaͤu fortgefuͤhret, gluͤcklich vollendet, und ein gottſeelig Regiment angefangen worden. Wer Esra geweſen, dem dieſes Buch zu⸗ geſchrieben wird, berichtet das ſiebende Capi⸗ tel dieſes Buchs. Er beſchreibet aber in die⸗ ſem erſten Capitel I. Wenn und auf was Weiſe die Juͤden aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß waͤren erlediget, und wieder heimge⸗ bracht worden. Es ſey nemlich geſchehen im erſten Jahr der Monarchie Cores, der ſonſten Cyrus geheiſſen, und ein Konig in Perſien gewe⸗ ſen, welchen GOtt erweckt, das Juͤdiſche Volck wieder heim zu laſſen. Dieſer Cores hatte zu Babel unter andern den Propheten Daniel ge⸗ funde, den er ſehr lieb und werth gehalten, und in Reichs⸗Geſchaͤfften fuͤr andern Fuͤrſten und Raͤthen gebraucht. Dabey hat Daniel ſeiner Religion und ſeinen armen gefangenen Mit⸗ Bruͤdern das Wort bey dem Koͤnige Cyro ge⸗ redet, und groſſe Befoͤrderung gethan, ihn auch dahin bewegt,daß er das Volck aller Gefaͤngniß ledig gelaſſen. Er wird ihm des Propheten E⸗ ſaia Weiſſagung Cap. 44,28. bffters fuͤrge⸗ halten, und erklaͤret haben, da er im Nahmen GOttes geſagt: Cores iſt mein Hirt/und ſoll al⸗ len meinen Willen vollenden, daß man ſage zu Jeruſalem: ſey gebauet, und zum Tempel: ſey gegruͤndet; Ingleichen,wie er Cap. 45. Cyrum zum Fuͤrbilde Chriſti geſetzt, der ſein Volck aus der Gefaͤngniß des Todes und der Hoͤllen fuͤh⸗ ren werde. Auf dieſes, nachdem die von GOtt beſtimmte Zeit, und durch den Propheten Jere⸗ miam zuvor verkuͤndigte ſiebentzig Jahr verfloſ⸗ ſen, habe GOTD das Gemuͤthe Cyri dahin ge⸗ bracht und gelencket, daß er die Lediglaſſung des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß fuͤrgenommen, und in allen Landen ſei⸗ nes Koͤnigreichs bffentliche Patente anſchlagen, ausruffen und verkuͤndigen laſſen, weil er erken⸗ ne, daß der Juͤden GOTT zu Jeruſalem ſey der wahre GOTD im Himmel, welcher ihm ſein Koͤnigreich gegeben, und ihm befohlen, einen Tempel oder Hauß zu Jeruſalem zu bauen, ſo wolle er hiermit allen Juͤden, wo ſie in ſeinen Lan⸗ den ſich auf halten, frey erlaubet habenim Frie⸗ de heimzuziehen, und ihren Tempel wiederum zu bauen. Dabey er zugleich allen Unterthanen ie⸗ der Orten,/ wo Juͤden bißher gewohnet, befohlen: ſie nach eines ieden freyen Willen, mit einer er⸗ giebigen Steuer von Silber und Gold und Vieh zu begaben/und heimzulaſſen damit ſie mit Wei⸗ bern und Kindern moͤchten heimkommen, den Tempel⸗Bau durch die Gnade GOttes fuͤrneh⸗ men, und ihre Policey und GOttes⸗Dienſt, wie ſie es vormals gehabt, wieder anrichten. Lehren. DAraus iſt I. zu ſehen: Ob wohl GOTT R „ „* der HERR bißweilen ſeine Kirche laſſe drucken, und dermaſſen beſchweren, daß es das Anſehen gewinne, als werde es um ſie geſchehen und gaͤntzlich mit ihr aus ſeyn ſo helffe er ihr doch zu ſeiner Zeit wieder auf, und erwecke getreue guthertzige Leute, die ſich derſelben mit Ernſt an⸗ nehmen, und alle Befoͤrderung thun; wie er hier den Geiſt Cyri dazu erwecket. Dergleichen er auch durch Darium gethan; durch Ahasve⸗ rum, be tum, du Dauner dſa: (nb rerend usberſte undwill v.. Je üuzoen teatier huqhtd ſchdies edere ente vi Auntra ſßern HYaaſffe, nmeinet. 2 H 4 (ſiſinn zuſe iN wen Ahetde terdi M⸗ nen, und RN— 2.5 nen amn Je gunga ſebent geͤck cha wie n, uns G. Uns de ſhon watigt ſchen⸗ N wied V dolckaus hlen ſihe dGOt en Jere⸗ hrderſloß dahinge⸗ ſung des— hen Ge⸗ nden ſei⸗ ſhlager, eretken⸗ n ſy der ihin ſein n, einen auen, ſo inenLan⸗ im Frie⸗ detuum z onen ie⸗ efohlen: ſer e⸗ NVch icWe⸗ en, den fürneh⸗ enſttwie . he lſe es das ſhehen hrdoch getreue inſtan⸗ wie er gleichen hhasve⸗ fum, ———-———— — DERNR mein Licht. 385 rum, durch Nebucadnezar, und durch mdee. Dannenhero troͤſtet er ſeine Kirche, Eſa. 54,/6. und ſagt: Der HERR hat dich laſſen im Ge⸗ ſchrey ſeyn daß du ſeyſt wie ein verlaſſen und von Hertzen betruͤbt Weib /und wie ein junges Weib, das verſtoſſen iſt, ſpricht dein GOTD. Aber ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen, und will mit groſſer Barmhertzigkeit dich ſamm⸗ len. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen, ſpricht der N dein Erloͤſer. Damit hat ſich die Kirche GOD ter denen Feinden, da ſie ſich eine Zeitlang muͤſ⸗ ſen unterdruͤcken laſſen, getroͤſtet, und geſagt, Mich. 7, 8. Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich darnieder liegeich werde wieder auf kom⸗ men, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der Ich will des HERRN Zorn tragen denn ich habe widerihn geſuͤndiget, biß er meine Sachen ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe, er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. 2. Man hat ſich aber veſtiglich auf die Ver⸗ heiſſung GOTTes zu verlaſſen. Denn was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4 und wenn Himmelund Erden vergehen, ſo ver⸗ gehet doch GOTTes Wort nicht, ſondern blei⸗ bet ewiglich, Luc. 21, 7. Eſa. 40, 33. De⸗ nen Juͤden hat er durch den Propheten J Jeremi⸗ am Vertroͤſtung geben laſſen, von der Erledi⸗ gung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, nach ſiebentzig Jahren, ehe ſie dahin kommen, und ob es gleich kein Anſehen dazu haben wollteſo iſt ſie doch auf ſelbige Zeit endlich erfolget. Des Buchs Esra 1. Capitcl. weg allerley Laſt. Tes in der Verfolgung un⸗ ſe 386 frey gelaſſen, und ſeinen Unterthanen i in ſeinem gantzen Koͤnigreiche ſolches verkuͤndiget und be⸗ fohlen, daß ſie ihnen zurFreyheit helffen, und ih⸗ re Heimfahrt befoͤrdern ſollten; Alſo wird ieder⸗ man befohlen, Eſa. 58,6. Laß loß, welche du mit Unrecht verbunden haſt, laß ledig, welche du beſchwereſt, gib frey/ welche du draͤngeſt reiſſe Koͤnige/Fuͤrſten und Herren, wo ſie die Kirche CHriſti in ihren Herrſchafften gedruckt finden, ſollen ihr Lufft ſchaffen, auch ih⸗ ren Unterthanen befehlen, daß ſie derſelben zu ihrem Aufnehmen und Freyheit befoͤrderlich eyn. II. Wird hier erzehlt: wie auf Publicirung des Koniglichen Edicts viel Juͤden, ſonderlich die oberſten Haͤupter, Prieſter und Leviten, die der Geiſt GOttes erweckt, ſich ohne Saͤumung aufgemacht und mit hertzlichen Verlangen, und mit groſſen Freuden wieder heimgezogen, daß ſie aus der Dienſtbarkeit wieder zur Freyheit kaͤmen, und den zerſtoͤrten Tempel wieder auf⸗ richten moͤchten. Unter welchem Volcke doch viel zuruͤck blieben, zu Babel, und in ſelbigen Landen, und nicht mit denen andern wieder nach Hauſe kehrten, vielleicht um des zeitlichen Ge⸗ 4. nuſſes willen, den ſie von denen Heyden hat⸗ ten, bey denen ſie ſich mit groͤſter Seelen⸗Ge⸗ fahr aufgehalten. Die aber fortgezogen, wur⸗ den von denen Heyden mit vielem ſilbern und guͤldenem Geraͤth, mit Guth und Vieh, und Kleinodien, nach des Koͤnigs Beſehl beſchen⸗ cket, ohne was ſie fuͤr ſich ſelbſt aus freyen Wil⸗ len denen Abziehenden verehret hatten. Da⸗ bey hat auch der Konig Cores die guͤldenen und Darum ſilbernen Gefaͤſſe, welche der Koͤnig Nebucadne⸗ wir nicht aus Unglauben an irgend etwas, ſo zar aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen, uns GOtt verheiſſen, zweifeln, ſondern ſo gewiß und in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel zu Babel gethang uns darauf verlaſſen ſollen, als wenn wir es wieder heraus gegeben, und ſie durch ſeinen ſchon in Handen haͤtten, und in aller Wider⸗ Schatz⸗ Meiſter einem Juͤdiſchen Fuͤrſten zu⸗ wertigkeit und Anfechtung uns mit der unbetruͤg⸗ ſtellen laſſen, in der Zahl fuͤnff tauſend und lichen Wahrheit GOttes troͤſten, denn der Held vier hundert die der Juͤdiſche Fuͤrſt Sesbazar in Iſrael leugt nicht, J. Sam. 15, 29. Keiner hinauf gen Jeruſalem mit denen Voͤlckern ge⸗ wird zu Schanden, der ſein harret, Pſ. 25,3. bracht, die aus dem Gefaͤngniß hinaufgezogen Wie aber 3. der Konig Cyrus die Siden waren. Buch Esra. (Bb) Leh⸗ 387 Des Buchs E Lehren. Jer haben wir 1. eine Erfuͤllung der Weiſ⸗ ſagung des Konigs Davids/ Pſalm 126, 12. da er geſagt: Wenn der HERR die Ge⸗ fangeneZion erloſen wird ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende, denn wird unſer Mund voll La⸗ chens und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, da wird man ſagen unter denen Heyden: der HErr hat groſſes an ihnen gethan, der OERR hat groſſes an uns gethan, deß ſind wir frblich. Solche groſſe Freude iſt nun bey denen Juͤden geweſen, als der Konig Cyrus ihnen erlaubt, aus der Gefaͤngniß Babel wieder heimzuziehen, und wird ihnen freylich eine groͤſſere Freude geweſen ſeyn, als wenn ihnen traͤumete; und werden nicht gewuſt haben,/wie ſie GOTD nur gnug Lob und Danck ſagen ſollen. Es war aber dieſe Loß⸗ laſſung aus der Babyloniſchen Geſaͤngniß ein Fuͤrbild der geiſtlichen Erloſung durch Chriſtum aus dem Reiche des Teufels und der Hoͤllen, da er durch ſein Blut die Gefangene ausgelaſſen aus der Gruben, da kein Waſſer innen iſt, Zach. 9, 11. das Gefaͤngniß gefangen genommen, Pſalm 68, 19. uns errettet von der Obrig⸗ keit der Finſterniß, und verſetzt in ſein Reich, Coloſſ. 1, 13. Daruͤber ſollen wir uns im Geiſte ſo inniglich erfreuen, GOTTloben und dancken, als die Juͤden hier bey ihrem Ausgange aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß gethan ha⸗ ben. Wir ſollen uns huͤten, daß wir es nicht machen, wie etliche Juͤden, die der Freyſtellung Cyri ſich nicht bedienet, ſondern um zeitlichen Ge⸗ nuß willen, mit Gefahr Leibes und der See⸗ len zu Babel verblieben ſind. Und wie noch diejenige thun, die der Erlbſung, ſo durch CHriſtum erworben, und durch die Predigt des Eoangeli verkuͤndiget worden, nicht glauben noch ſie annehmen, ſondern in dem Zeitlichen ſich verſtecken und vertieffen, und lieber in des Teuf⸗ fels Reich gefangen bleiben, denn daß ſie einen zeitlichen Genuß oder Gewinn ſollten dahinten laſſen, oder verſaͤumen. Aber das ſoll nicht ſeyn, ſondern wie nichts beſſers iſt, als die Frey⸗ heit, alſo ſollen wir die Erloͤſung aus dem Reiche des Teufels allem Zeitlichen weit weit fuͤrziehen, 388 das Zeitliche muß verſchwinden, aber das ewige 2. Sehen wir hier: wie GOTD die Sei⸗ nigen in Armuth und Duͤrfftigkeit ſo leichtlich und reichlich verſorgen koͤnne, daß ſie ihres Blei⸗ bens gar wohl haben. Die Juͤden ſollten hier aus Babel wieder heimziehen, und GOTTei⸗ nen Tempel bauen; gen Babel waren ſie arm und bloß mit jaͤmmerlichen Heulen und Schrey⸗ en gekommen, da ſie ſich all ihr Gut muͤſſen rau⸗ ben laſſen, und ſolches mit dem Ruͤcken anſehen; Aber damit ſie nicht mit leerer Hand heimkaꝛ. men erweckte GOtt der HErr die Babylonier, daß ſie aus Beſehl des Koͤnigs Cyri, auch aus freyem Willen, ihnen ſtattliche Verehrung tha⸗ ten, von groſſem Gut, wie denn auch der Koͤnig ſelber ihnen zum Tempel viel tauſend guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe zugeſtellt, die vormals der Koͤnig Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem weggenommen hatte, und biß daher in dem Goͤ⸗ tzen⸗Tempel zu Babel waren auf behalten wor⸗ den. Wie alſo auch die Egyptier denen Kin⸗ dern Iſrael bey ihꝛem Auszuge aus ihꝛem Dienſt⸗ Hauſe guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe und Kleider fuͤrgeſtreckt, welche ſie mit ſich genommen, 2. B. Moſ. 11,2. und 12, 35. 36. Darum ſollen wir nicht kleinmuͤthig werden, und zagen, wenn wir nicht viel uͤbriges und zum beſten ha⸗ ben, ſondern GODD vertrauen, ihn ſuͤrchten, und fromm ſeyn. Ehe er uns will darben laſſen, daß wir Mangel haben an nothwendigen Guͤ⸗ tern, ehe will er andere Leute, auch wohl der Fein⸗ de Hertzen, die er in ſeiner Hand hat, und neigen kan, wohin er will, Spruͤchw. Salom. 21, 1. erwecken, daß ſie uns was muͤſſen geben, oder daß diejenige, die uns um das Unſerige ge⸗ bracht, uns muͤſſen daſſelbige wiederum, oder etwas anders dafuͤr zuſtellen, und was uns ab⸗ geht an dem Zeitlichen,, das will er uns deſto reichlicher in dem zukuͤnfftigen ewigen und ſeeli⸗ gen Leben erſtatten; das gebe er uns allen aus Gnaden, Amen! Das Gut macht rechten Muth; ſoll es bey uns heiſ⸗ — nen, aus de Gen, u utetſc hobel Ne H verden San Geſhe Nahn tetvot diein im, die zun Dren derder lugen teſchi ſhlee⸗ Aben⸗ wenig wolen unſee Hathi den:ſ Wrau Rock Ant⸗ de man ben. derer, wieder laſam bierze Ne K dan hunde biel ſchoe 388 tſchen, bͤewige nheiß ſeSe⸗ chtich Blei⸗ tenhier TCei⸗ ſegem Schtey⸗ in rann⸗ ſh en; Ninkͤ Monier uch aus na tha⸗ 1Kbrig ene und Kbri tuſaletn en Go⸗ en ve⸗ n Kin⸗ Denſt ⸗ Kleider 2. Doruc gen, ken ha⸗ chten, jlaſſen, en Gi⸗ eein⸗ neigen alom. geben, ge e ,oder deſte ſeel⸗ en aus Des ns l. 389 Das 2. Capitel. geſes Capitel hat zwey Theile: in dem J. werden die Nahmen dererjenigen erzehlet, welche unter GOttes Volck aus dem Koͤnigreiche Babel zuſammen kom⸗ men, und wieder ins Juͤdiſche Land heim gezo⸗ gen, unter ihren Häuptern und Oberſten, deren unterſchiedkiche, die vornehmſte aber: Zoro⸗ babel, aus Koͤniglichen Geſchlechte, und Jeſua, der Hoheprieſter, noch uͤbrig geweſen. Es werden aber hier die Maͤnner nicht nach ihren Staͤmmen, ſondern nach denen vornehmſten Geſchlechten in denen Staͤmen, und nach denen Nahmen der Oerter, in denen ſie oder ihre Vaͤ⸗ ter vor Zeiten gewohnet, abgezehlet; wie auch die Kinder der Prieſter und Leviten, der Nethi⸗ nim, welche etliche ſuͤr die Gibeoniter halten, die zum Waſſertragen und Holtzhauen, unter denen Iſtaeliten gedultet worden, und die Kin⸗ der der Knechte Salomo, die auch nur Fremd⸗ linge und keine geborne Iſraeliten geweſen. Un⸗ terſchiedliche waren auch mitgezogen, die ihr Ge⸗ ſchlechte nicht haben anzeigen koͤnnen, ob ſie von denen Iſraeliten hergekommen oder nicht; nicht weniger andere, die Prieſter⸗Kinder haben ſeyn wollen, aber es auch nicht beweiſen koͤnnen, dar⸗ um ſie vom Prieſterthum loß geſprochen,/ und von Hathirſatha, oder Nehemia ihnen geſaget wor⸗ den: ſie ſollten ſich der Prieſterliche Speiſen nicht gebrauchen, biß der Hoheprieſter mit dem Leib⸗ Rock bekleidet wieder wuͤrde daſtehen und das Des Buchs Esra 2. Capitel. 39⁰ Leehren. Ehen alſo 1. wie reichlich GOtt das arme Juͤdiſche Volck in ihrem Elende geſeegnet und vermehret habe. Mit dem Konige Jojachin waren in die zehen tauſend des beſten Volckes gen Babel gefangen gefuͤhret worden, 2. Koͤn. 24, 14. der Prophet Jeremias ſetzet in ſeiner Rechnung der Gefangenen aus Juda vier tau⸗ ſend und ſechs hundert Seelen. Dieſe wur⸗ den in waͤhrendem Exilio nicht gemindert, ſon⸗ dern um ein nahmhafftes vermehret, daß uͤber die zwey und viertzig tauſend aus Babel wieder heim gezogen, da es doch das Anſehen gehabt, als wuͤrde es mit ihnen allerdings gantz und gar aus ſeyn. Daß ſie aber alſo maͤchtig er⸗ halten, und gemehret worden, iſt, unter andern, wegen des Meßiaͤ unſers HErrn JIEſu C Hriſti geſchehen, der aus dem Stamme Juda ſollte ein wahrer Menſch geboren werden. Ingleichen wurde dadurch angedeutet, daß die Kirche GOttes unter dem Creutz und Verfolgung nicht getilget, ſondern nur deſto mehr ausgebreitet werde. Sie bluͤhet wie ein Palm⸗B aum /laut des 92. Pſalms, v. 13. Je mehr aber der Palm⸗Baum unter l⸗ gedruckt wird, ie mehr ſteigt er uͤber ſich; Gleiche Beſchaffenheit hat es auch mit der Kirche GOttes, das Blut der ermordeten Chriſten iſt der Saame, daraus die Kirche gezeuget wird. Je mehr Chriſten⸗ Blut nun vergoſſen wird, ie mehr wachſen Chri⸗ ſten draus. Fehlet es demnach denen Ver⸗ Amt⸗Schildlein darinnen Licht und R echt, auf ſolgern der rechtglaͤubigen Chriſtenheit ſel hr weit der Bruſt tragen, dadurch uͤber allem, warum man GOtt um Rath gefraget, Antwort zu ge⸗ ben. Hierauf wird die gantze Gemeine aller derer, die aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wieder ins Juͤdiſche Land heim kommen waren, zuſammen ſummiret, und ſind deren zwey und vierzig tauſend, drey hundert und ſechzig, ohne die Knechte und M aͤgde, deren ſieben tauſend, drey hundert, ſieben und dreyßig geweſen, ſamt hundert Saͤngern und Saͤngerinnen,und haben viel Pferde, Maulthiere, Kameele, und Ehim mit ſich gefuͤhrt. mit ihren Verfolgungen, und erreichen ihren Zweck gar nicht da ſie dieſelbige unterzudrucken, und gantz auszurotten begehren, dieweil ſie ihnen damit vielmehr aufhelffen, und ſie nur deſts groͤſſer machen, und moͤgen alle Pforten der Hoͤllen die Kirche CHriſti nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Damit wiruns denn troͤſten ſollen, wenn die Feinde greulich wuͤten und toben, und wir ſingen und klagen muͤſſen: Sie wuͤten faſt und fahren her, als wollten ſie uns freſſen, zu wuͤrgen ſteht all ihr Begehr, Gttes iſt bey ihnen vergeſſen, wie Meeres⸗Wellen (Bb) 2 einher 391 Des Buchs Esra 2. Capitel. einher ſchlahn, nach Leib und Leben ſie uns ſtahn, ꝛc. Und wiederum: Aufſperren ſie den Rachen weit,und wollen uns verſchlingen; aber der Troſt ſteht gleich dabey: deß wird ſich GOtt erbarmen. ſey GOtt allezeit, es wird ihnen nicht gelingen. Denn wird die Kirche an einem Orte geringert, ſo geht ſie an einem andern Orte deſto ſtaͤrcker auf, und mag alſo nicht gantz und gar unter⸗ druckt werden. 2. Werden wir erinnert: wie man durch Unachtſamkeit in groſſen Schaden kommen koͤnne. Deunn es werden hier etliche erzehlt, die das Prieſterthum verſchertzt, dieweil ſie ihre Geſchlecht Regiſter nicht mehr beweiſen koͤnnen. Sirach ſagt von einem argliſtigen Schalcke: er koͤnne den Kopff haͤngen, und ernſt ſehen, und ſey doch eitel Betrug, er ſchlage die Augen nie⸗ der, und horche mit Schalcks⸗Ohren, und wo man nicht acht auf ihn habe, ſo werde er einen Abereilen, Sir. 19, 23. 24. Amaſa hatte auch nicht acht auf das Schwerd Joab in ſeiner Hand, und ward daruͤber erſtochen, 2. Sam. 20, 10. allermeiſt aber geſchicht ſolches im Geiſtlichen. Der Koͤnig David ſagt/ Pſ. 119, 155. Das Heyl iſt fern von denen Gottloſen, denn ſie achten deine Rechte nicht. Wenn GOit klagen muß in den Spr. Salom. 1, 24. Ich recke meine Hand aus, und niemand achtet drauf, ſo ſagt er daruͤber: ſo will ich auch lachen in euern Unfall, und euer ſpotten, wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet. Jerem. 3,20. ſagt er: Das Hauß Iſtael achtet meiner nichts, gleich wie ein Weib ihren Buhlen nicht achtet. Darum wird man ein klaͤglich heulen und weinen der Kinder Iſtael hoͤren auf denen Bergen. So ſehet nun zu, daß ihr fuͤrſichti⸗ glich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, Epheſ. 5, 15. welche Aufſicht ſonderlich in geiſtlichen Glaubens⸗Sachen hoch von noͤthen, damit man nicht den Glauben, und GOtt gar verliere. Es iſt nichts beſſers, denn GOD fuͤrchten, und nichts ſuͤſſers, denn auf GOttes Gebot achten, Sir. 23, 37. und Und wiederum: Lob und Danck wer GOttes Wort glaubet der achtet die Gebot, und wer dem HErrn vertrauet, dem wird nichts mangeln, Sir. 32,28. 3. Wird uns hier in einem Exempel gewieſen: was die gottſeelige Hanna in ihrem Bet⸗Liede geſagt, I. Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet und machet lebendig, fuͤhret in die Hoͤlle, und wie⸗ der heraus, der HErr machet arm, und machet reich, er erniedriget, und erhoͤhet. Denn ſo hat er denen Juͤden gethan, die er in die Babylo⸗ niſche Gefaͤngniß, gleich als in den Tod, und in die Hoͤlle hinein fuͤhren laſſen, da er ſie gar arm gemacht, daß ſie um alle ihr Gut kommen, und zu iedermans Hohn und Spott, ſehr geringe worden ſind; Aber itzt hoͤren wir, daß er ſie gleichſam wieder lebendig gemacht, und ſie wie⸗ der aus der Tieffe der Erden, ja aus der Hoͤlle heraus geholet /ſie wieder reich und groß gemacht, daß ſie mit Freuden und groſſen Gut wieder heimgezogen. Darum vertraue man GOtt im Creutz und Leiden, in Armuth und Elend, und bleibe in ſeinem Beruff, er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten, er wird nicht iminer zuͤchtigen/ ſondern auch wieder gutes thun, und iſt ihm leicht einen Armen reich zu machen, Sir. 11, 13. II. In dem andern Theile wird gemeldet, wie die Oberſten in Juda, nachdem ſie dahin kommen, wo der Tempel und GOttes⸗Hauß zu Jeruſalem vorhin geſtanden, zur Danckbarkeit gegen GOtt, daß er ſie wieder hieher gebracht, aus gutem freyen Willen, haben zum neuen Kirchen⸗Bau, allda dieſelbige auf vorigen Platz wiederum zu ſetzen, eine groſſe Summa Geldes zuſammen geſchoſſen,nemlich ein und ſechzig tau⸗ ſend Guͤlden, und fuͤnff tauſend Pfund Silbers, und hundert Prieſter⸗Kleider; darauf ſind die Prieſter und Leviten, Saͤnger und Saͤngerinnen, und Nethinim wieder in ihre Staͤdte, ſo ihnen vor der Gefaͤngniß eingeraͤumt geweſen, hinge⸗ zogen, und haben ſich allda wieder eingerichtet, wie auch alles uͤbrige Volck gethan, und ein ieglicher hat ſich zu der Stadt, worinnen er oder ſeine Eltern vormals gewohnt, wieder ver⸗ fuͤgt, 392 393 ſot, ſange W B deht noge ſahr haben ſer! ſines Undn sS niche nun ndz zwone Gebe Git Zeite Pob Abos Jun ſch, tes⸗d geſtl bouen ſpoarſ d undd nurt lern / ſolche den ege loſſin gewe 2. Cttl hat G N hohe alſo⸗ laſſe 32 Got, dnichts ewieſen⸗ et⸗Liede tet und nd wie⸗ machet n ſohat Gobylo⸗ dundin garaem en, und geringe aß erſe ſiewie⸗ r Hole emacht, wieder GOtt Ebend, timmer ldnicht testhun, machen, meldet, bia Nougi kbarkeit ebracht, n neuen en Poß Geldes igtal⸗ Zilbers, ſiddee rinnen, pihnen hinge⸗ crichtet, und ein ſeroder der der⸗ ſt/ DS fuͤgt, und auf ein neues 393 zu wohnen ange⸗ fangen. Lehren. MOn dieſen Oberſten und vermoͤgenden Leu⸗ ten ſollen wir alle 1. lernen: zu Erbauung der Kirchen ſoll ein iedes helffen nach ſeinem Ver⸗ moͤgen, und alles zu Befoͤrderung des goͤttlichen Nahmens Ehre beytragen. Denn was wir haben, das haben wir von GOtt, es iſt ſein Gut/ ſo er uns zu gebrauchen, und unter andern zu ſeines Nahmens Ehre anzulegen verliehen hat. Und waͤre dieß ein groſſer Undanck an uns/ wenn uns GOtt ſo viel gegeben, und wir wollten ihm nichts wieder geben zu ſeiner Ehre. So gebet nun GOtt, was GOttes iſt, Matth. 22,31. und zwar aus freywilligem Hertzen, und unge⸗ zwungen. Denn einen willigen und froͤlichen Geber hat GOtt lieb 2. Cor. 9,7. Solche Chriſtliche Gemuͤther aber findet man zu itzigen Zeiten ſehr ſelten. Vor dieſem zwar/ unter dem Pabſtthum, iſt man freywillig geweſen, zur Abgoͤtterey mit allem Vermoͤgen zu helffen. Itzund aber bey dem Evangelio beſchweret man ſich, wenn man kaum drey Heller an die GOt⸗ tes⸗Haͤuſer wenden ſoll, und da man gleich von geiſtlichem Einkommen Kirchen und Schulen bauen muß, ſo gehet es doch gar kaͤrglich und ſparſam zu. Ja es waͤre noch zu verſchmer⸗ tzen, daß man zu Erhaltung Kirchen, Schulen, und dero Diener nichts mehr gaͤbe, wenn man nur von denen auf ſie geſtiffteten geiſtlichen Guͤ⸗ tern nichts entwendete noch an ſich zoge. Aber ſolche werden einmal einen harten Stand fuͤr dem Gerichte GODDTes bekommen, und wird der gerechte Richter ſich ſo willig gegen ſie ſehen laſſen, ſo willig ſie in dieſer Welt gegen ihm geweſen ſind. 2. Findet ſich hier abermals eine Erfuͤllung goͤttlicher Zuſage. Der Prophet Jeremias hat Cap. 32, 42. alſo geprediget: So ſpricht der HERR, gleich wie ich uͤber dieß Volck habe kommen laſſen alles das groſſe Ungluͤck, alſo will ich auch alles Gutes uͤber ſie kommen laſſen, das ich ihnen geredet habe, und ſollen Des Buchs Esra 2. Capitel. 394 noch Aecker gekaufft werden in dieſem Lande da⸗ von ihr ſaget: es werde wuͤſte liegen, daß weder Leutenoch Vieh drinnen bleibe/ und werde in der Chaldeer Haͤnde gegeben; dennoch wird man Aecker um Geld kauffen, und verbriefen, verſie⸗ geln und bezeugen im Lande Benjamm/und um Jeruſalem her, und in denen Staͤdten Juda, in Staͤdten auf denen Gebuͤrgen, in Staͤdten in Gruͤnden, und in Staͤdten gegen Mittag, denn ich will ihr Gefaͤngniß wenden/ſpricht der HErr. Dieß geſchahe nun alſo/da die Juͤden hier aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wiedeꝛ heimkommen, und alles Volck in ſeine Staͤdte zog, da ſie zuvor gewohnet hatten. Alſo kommen alle Zuſagungen GOttes Anfangs unmuͤglich fuͤr, zuletzt aber bezeuget der Ausgang, daß ſie lauter Wahrheit geweſen. Suchet demnach nur in dem Buche des HErrn, und leſet, es wird nicht an einem der Worte GOttes fehlen, man vermiſſet auch nicht dieß, noch das, Eſ. 34, 16. und hat man dahers ſicherlich auf alle Zuſagungen GOttes ſich zu verlaſſen. Und weil GOtt durch den Mund aller ſeiner heiligen Propheten von der Welt an geredt, daß alles wieder gebracht wer⸗ de, (am Juͤngſten Tage) Ap. Geſch. 3,21. ſollen wir uns deſſen gewiß verſehen, und unge⸗ zweiffelt drauf warten, und verſichert ſeyn, es werde ohnfehlbar erfuͤllet, und unſer verderbter elender Zuſtand gaͤntzlich zu rechte gebracht wer⸗ den. Darauf ſollen wir getroſt warten und uns gewiß darauf verlaſſen, daß nach GOttes Zuſage alles werde gut, und uns geholffen wer⸗ den in allem, was wir hier leiden muͤſſen, und nicht kan geaͤndert werden. GOtt helffe uns dahin! Ihm ſey Lob und Danck geſagt in Ewigkeit Amen! Das 3. Capitel. Ach dieſes Capitel begreifft zwey Stuͤ⸗ Ecke in ſich. I. Wird beſchrieben, wie die aus Babel wieder gekommene Juͤ⸗ den aus denen Staͤdten, darinnen ſie ſich nieder gelaſſen, und zu wohnen angefangen, im ſieben⸗ den Monat einmuͤthiglich zu Jeruſalem zuſam⸗ men gekommen. Denn es jagten ihnen die (B b) 3 benach⸗ 3995 benachbarten Heyden eine Furcht und Schre⸗ cken ein, welche das Aufkommen der Juͤden nicht gerne ſahen, und von ihnen Unterdruckung beſorgeten,/ deßwegen ſie ihnen alles Boſe andro⸗ heten. In ſolchem Schrecken und gefaͤhrlichem Zuſtande haben ſie ihre Zuflucht zu GOTD wollen nehmen, und ſich nach Jeruſalem verſuͤ⸗ get. Da denn durch Anordnung Jeſuaͤ, Zoro⸗ babels/und anderer zufoͤrderſt der Altar gebauet, und an die Staͤtte geſetzet worden, wo vor⸗ mals der Altar geſtanden, auf daß man da Morgens und Abends, und an Sabbathen, Neumonden,und andern Feſt⸗Tagen,nach dem Geſetz Moſis/moͤchte Brand⸗Opffer opffern/ uñ GOtt verſoͤhnet werden, das Gebet verrichten, und den Glauben von Vergebung der Suͤn⸗ den und goͤttlichen Schutzes ſtaͤrcken; und weil im Geſetze Moſis befohlen geweſen,im ſieben⸗ den Monat das Laub⸗Huͤtten⸗Feſt zu halten, ſo haben ſie, ſolches Feſt hoch⸗feyerlich zu begehen, ſichs laſſen angelegen ſeyn, und am erſten Tage angefangen dem HErrn Brand⸗Opffer zu thun. Damals haben ſie das Fundament des Tempels noch nicht gelegt, aber denen Handwercks⸗ Leuten, und denen zu Tyro und Sidon Geld auf die Hand gegeben, wie auch Speiſe und Tranck, und Oel, daß ſie ſollten fleißig fortarbei⸗ ten, und die Zidonier und Tyrer ſollten ſonder⸗ lich Cedern⸗Holtz vom Libanon aufs Meer gen Japho bringen,/nach Befehl Cores, des Konigs in Perſien. G Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie mißguͤnſtige Leute ſich verdrieſſen laſſen, wenn es andern wohl gehet, und immer meynen, es gehe ihnen ab, und befleißigen ſich, daß ſie ſolches verhindern, oder wenden moͤgen. So ſahen die Heyden, die um das Juͤdiſche Land herlagen, nicht ſuͤſſe dazu, daß die Juͤden wieder anfingen in ihren Staͤdten aufzukommen und zu bauen; be⸗ ſorgten ſich, ſolches moͤchte ihnen zum Schaden gereichen, und hatten nichts gutes im Sinne wider ſie. Dergleichen Mißgunſt ſich auch bey Cain wider Abel gefunden; bey Eſau wider Des Buchs Esra 3. Capitel. Jacob; bey Jacobs Soͤhnen wider ihren Bru⸗ der Joſeph; bey Saul wider David; bey denen Phariſaͤern wider den HEern Chriſtum, und bey andern mehr. Sie richten aber damit nichts aus/als daß ſie ſich ſelber graͤmen, martern und ſtuͤrtzen; denn was GODDeinem goͤnnet das kan ihm der Neid nicht nehmen. Darum ſollen wir uns fuͤr Neid und Mißgunſt huͤten. Wir ſollen aber uns auch nicht gleich ſchrecken, noch eine Furcht einjagen laſſen, wenn wir Mißgunſt und Feindſchafft von andern ſpuͤren, ſondern unſere Zuflucht zu GOTD nehmen, durch ein glaͤubiges Gebet Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuchen, nach dem Exempel derer Juͤden, ſo wird uns niemand ſchaden koͤnnen; Wir ſollen unſere Zuflucht zu dem Hauſe GOttes haben, wo ſein Wort abgehandelt wird, und bey demſelbigen Troſt und Rath ſuchen, wie hier die Juͤden, ſo werden wir ſolche finden. Wir muͤſſen aber 2. einmuͤthiglich mit einan⸗ der beten/ und zu dem Hauſe GOttes, zur Anhoͤ⸗ rung des Worts,und zum Gottesdienſt kommen, daß wir da gleichſam fuͤr einen Mann ſtehen; Wie alſo das Volck zu Jeruſalem zuſammen kommen, wie ein Mann. Darum vermahnet der Apoſtel, Hebr. 10,25. Wir ſollen die Verſammlung nicht verlaſſen. Und wo nur zween einig werden auf Erden/ warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater im Himmel; denn wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen, ſpricht der HErr Chriſtus, Matth. 18, 19. 20. dazu denn ſon⸗ derlich Liebe und Einigkeit gehoͤret. Dahero der Apoſtel Paulus vermahnet daß man ohne Zorn heilige Haͤnde im Gebet aufheben ſoll, x. Tim. 2, 8. und S. Petrus erinnert die Maͤnner zum freundlichen und friedlichem Leben mit ihren Weibern, auf daß ihr Gebet nicht verhindert werde, I. Petr. 3,7. 3. Werden wir hier erinnert: daß wir die von GOtt und der Chriſtlichen Kirche angeord⸗ nete Feyer⸗ und Feſt⸗Tage gebuͤrend feyern ſol⸗ len, welches das dritte in denen zehen Geboten auch 396 ℳ auch bbwwe ten⸗ dech ehde ſe in Vor⸗ vohn die darin da ⸗ huͤtte Dog⸗ dun tnun ſhee⸗ inner ſhn, ſeees 396 Bu⸗ denen und lichts mund et das ſlen Wir noch unſt bndern ch ein ihtn dwird unſere vo ſein bigen en,5 einan⸗ Anho⸗ ninen, lehen; unmen nahnet len die do nur ſdas ſchren Wen hmen, HEr n ſon⸗ heto ohne l,1. ͤnner tihren idert dir die geord⸗ enſot⸗ eboten uch ſe gereicht haben. auch von uns erfordert, und haben will. Und obwohl die Ceremonie des Juͤdiſchen Laub⸗Huͤt⸗ ten⸗Feſts durch CHriſtum aufgehoben/ ſo iſt doch die Lehre geblieben, d daßwi die Juͤden hier bey dem Lauber⸗Feſt GOD D gedamkt, daß er ſie in der Fremde erhalten, r wie weyland ihre Vor⸗Eltern in der Wuͤſten, da ſie in Huͤtten ge⸗ d wohnet, und ſie damals, auch itzund wiederum in dieß Land gebracht, in Hoffnung, weil ſie doch darinnen nur Gaͤſte waͤren, daß ſie dermaleins ein beſtaͤndig Hauß im Himmel zu gewarten haͤtten; alſo ſollen wir in unſern Feſt und Jeger⸗ Tagen, ja unſer Lebelang, GODV fuͤr ſeine wunderbare Erhaltung und Beſchiemung, mit⸗ ten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗ Khlechte dancken, Philte p. 2, 15. und uns er⸗ innern, daß wir hier nur Gaͤſte und Fremdlinge ſeyn, Hebr. 13, 14. und uns ſehnen nach un⸗ ſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und Ver⸗ langen haben, daß wir damit uͤberkleidet werden, 2. Cor. 5, 2. Und denn 4. werden wir auch dieß gelehrt: daß wir den Arbeitern ihren Lohn nicht vorbehalten, ſondern willig und bald geben ſollen; wie die Oberſten hier denen Handwercks⸗Leuten und Holtzhauern zum Dendeleo und Spei⸗ Das hat GOTD in dem Geſetze mit allem Ernſte geboten, 5. B. Moſ. Cap. 24, 14. 1I5. Das hat der alte Tobias ſeinem Sohne auch ſcharff anbefohlen: wer dir arbeitet, dem gib bald ſeinen Lohn, und halt nie⸗ manden ſeinen Lohn fuͤr, Tob. 4, 15. das erfor⸗ dert die Billigkeit, denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes wert hLuc 0,7. und wo man ihm den vorenthaͤlt, ſo ſchreyet er gen Himmel, und kla⸗ get es GOtte, Jac. 5, 4. wird auch von ihm erhoͤret, und mit Straffe gerochen, In dem II. Theile des Capitels wird erzeh⸗ let, wie die Oberſten und das Volck im andern Jahr nach ihrer Wiederkunfft aus Babel, an⸗ gefangen haben das Werck des Tempel⸗Baues mit Ernſt zu treiben, und die Arbeiter ſtrenge anzuhalten, daß ſie tapffer fort gearbeitet, auch zu Aufſehern uͤber ſie die Leviten von zwantzig 397 Dees Buchs Esra 3. Capittlll. 398 Jahren und druͤber geſetzt, die es denn dahin ge⸗ bracht, daß man den Grund am TDempel des HERRN gelegt, dabey die Prieſter und Le⸗ viten, die Kinder Aſſaph mit Trommeten und Cymbeln geſtanden, zu loben den Nahmen des HERRN und mit denen Pfalmen Davids, des Koͤnigs in Iſrael, und haben um einander ge⸗ ſungen/ mit voben und Dancken dem HERRN, daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewi⸗ glich uͤber Iſrael waͤhret. Dazu hat auch das Volck angeſtimmt, mit Singen und Loben den HERRN, mit heller ſtarcker Stimme, daß er ſie erleben und ſehen laſſen/ daß zum TDempel nun⸗ mehr wiederum der Grund geleget worden, die Alten aber aus denen Prieſtern und Leviten, und oberſten Vaͤtern, die den vorigen Tempel, und wie der Grund des neuen anitzo gelegt worden, geſehen, und in acht genommen, daß der neue dem alten an Herrlichkeit nicht werde gleichen, haben uͤberlaut geweinetda hingegen andere mit Freuden fuͤr GOTD gejauchtzet, daß das Ge⸗ ſchrey hoch erſchollen; man hat aber doch das Freuden⸗Geſchrey fuͦr dem Weinen nicht erken⸗ nen,/ und unterſcheiden moͤgen. Lehren. W aber hier 1. zum irdiſchen Dempel⸗ Bau iederman geholffen, der Fuͤrſt Zoro⸗ babel, der Hohe⸗ und andere⸗Prieſter, und auch das Volck, damit derſelbe mit allem Ernſt und Eiffer fortgetrieben werde; alſo ſollen noch alle in allen Staͤnden den geiſtlichen T Tempel⸗Bau ſtarck treiben, daß die Leute erbauet werden zu einem heiligen Tempel in dem HERRN, zu einer Behauſung GOTDes im Geiſt, wie S. Paulus ſar Ephel. 2,22. Sonderlich aber, wenn etwan der alte Bau zerfallen iſt, durch verfuͤhriſche Lehrer, durch aͤrgerliches, ſuͤndliches und gottloſes Leben, durch verfallene Diſciplin und Zucht, da ſoll man fleißig dran ſeyn, und ie⸗ derman nach beſten Vermoͤgen ſchalten und walten daß der zerfallene geiſtliche Tempel wie⸗ der aufgerichtet, die verfuͤhriſche falſche Lehre ab⸗ geſchafft, und ausgemuſtert, der Suͤnde und dene Laſtern geſteuert und gewehret, der verfallenen Di⸗ 399 Diſciplin wieder aufge holffen, und durch Buſſe und Bekehrung zu GOTD iederman erneuert werde. Wenn denn dieſer geiſtliche Tempel⸗ Bau gluͤcklich von ſtatten gcnen ſollen wir uns im Geiſt inniglich erfreuen, GOTTloben und preiſen, und von Hertzen ihm danckenihm zu Eh⸗ ren um einander ſingen! mit Loben und Dancken dem HErrn, daß er ſo guͤtig iſt, und ſeine Barm⸗ hertzigkeit uͤber ſein Volck ewiglich waͤhret, wie dergleichen hier geſchehen, der HErr CHriſtus auch ſeinen himmliſchen Vater darum preiſet, Matth. 11, 15. und St. Paulus hat faſt in allen ſeinen Epiſteln dergleichen gethan. Da ſoll es immer heiſſen: Danck ſagen wir alle, ꝛc. 2. Haben wir hier zu bedencken: welches der rechie Grund der Kirchen GOttes ſey? S. Pau⸗ lus ſagt, I. Cor. 3, 1I1. Einen andern Grund kan niemand legen, auſſer den, der gelegt iſt, wel⸗ cher iſt IE SUS CHriſtus. Davon GOTD durch den Propheten Jeſaiam geweiſſaget: Sie⸗ he, ich lege in Zion einen Grund⸗Stein, einen be⸗ waͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗Stein, der wohl gegruͤndet iſt, wer glaubt, der fleucht nicht, Eſa 28,16. den haben die Bau⸗Leute ver⸗ worffen, er aber iſt zum Eck⸗Stein worden, ſagt David, Pſalm 118,22. und wird im Neu⸗ en Teſtamente, Matth. 21, 42. Rom. 9, 33, I. Petr. 2,6. auf den HERRN C Chri⸗ ſtum gezogen, der ſelber geſagt, Matth. 16, 18. Ich will meine Gemeine auf den Felſen, der er ſelber iſt, bauen, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Darum ſollen wir uns mit Glauben auf niemand gruͤnden, denn allein auf den HERRN CHriſtum. Nichts deſto weniger ſtehet uns 3. hier zu be⸗ dencken: warum die Leute den neuen Tempel ge⸗ ringer gehalten, denn den vorigen, daß ſie deß⸗ wegen uüͤberlaut geweinet? da doch der Prophet Haggai Cap. 2, 10. geweiſſaget: Es werde die ichkeit dieſes letzten Hauſes groͤſſer wer⸗ den, denn des erſten geweſen. Aber es iſt zu wiſſen, daß des Propheten Weiſſagung erſt her⸗ nach geſchehen, da er von einer geiſtlichen Herr⸗ lichkeit geweiſſaget, daß nemlich der Meßias, der Des Buchs Esra 3. Capitel 40⁰⁰ HERR CHriſtus, ſelbſt in dieſem TDempel leh⸗ ren, und das Evangelium predigen, und denſel⸗ ben beſuchen und heiligen werde. Der vorige Tempel iſt nur, was das aͤuſſerſte Gebaͤu belan⸗ get, groͤſſer und praͤchtiger, als dieſer geweſen. Weil aber dieſer andere, und dletzte Tempel vor mehr als funffzehen hundert Jahren zerſtort iſt, ſo muß unwiderſprechlich folgen, daß der Meſ⸗ ſias kommen ſey. Endlich und 4. ſehen wir hier, daß immer Freude und Leid in dieſem elenden Leben unter einander ſey. Denn viele ſchryen hier mit Freuden bey denen Juͤden, und die andern wei⸗ neten uͤberlaut, alſo, daß man die Freude fuͤr dem Weinen nicht unterſcheiden konnte. Darum, es ſey die Freude bey einem Menſchen ſo groß, als ſie wolle, ſo iſt doch auch etwas trauriges untergemiſcht. So wir uns aber in dem HErrn freuen, Philipp. 4,4, ſo kan ſolches die zeit⸗ liche Traurigkeit daͤmpffen, daß man das Weinen fuͤr der Freude nicht hoͤre. ſeyn, le, und liebliches Weſen zur Rechten GOTD ewiglich. Pſalm 16,11. Dahin verhelffe GOTT uns allen aus Gnaden, Amen! Das 4. Capitel. N dieſem Capitel wird erzehlt: wie der leidige Satan auf zweyerley Weiſe ge⸗ ſucht, den Tempel⸗Bau zu Jeruſalem zu verhindern, und abzutreiben: I. Durch falſche Lehre und Heucheley. Denn nachdem die umliegende Heyden, ſonderlich die im Lande Samaria, vermerckt, daß die von.— Babel wiedergekomene Juͤden baueten und ſich wieder erholten, haben ſie ihnen eingebildet: wenn die Juͤden vollends auf kaͤmen, ſo wuͤrden ſie keine gute Nachbarn an ihnen haben, und haͤtten lieber gewuͤnſcht, daß ſie in ewiger Dienſt⸗ barkeit waͤren behalten worden; wollten daher ſonderlich den Tempel⸗Bau und die Beſchlieſ⸗ ſung der Stadt Jeruſalem mit Mauern, nicht gerne fortgehen laſſen; griffen aber die Sache gar liſtig an, und erboten ſich anfaͤnglich, ſie wollten denen Im ewi⸗ gen Leben aber wird keinLeid noch Geſchrey mehr Offenb. 21,4. ſondern Freude die Fuͤl⸗ er denen lichte Vern ſeſic ndh ſichte dend Mart Gat Obſe geſtele diel ej Keeun Nog weli yban liſhee einfuh eous und an gantz ein Ge ſilten dN ander wiſſen ton ſie wahren We gebote H Ga manſe andere te beſe tuug. gen 1 erund alo Sem HEnn is henn hma 400 lch⸗ enſeh⸗ drige⸗ elan⸗ deſe. Lvor tiſt, M⸗ nmer Ultter mit wei⸗ tdem Num, auß, nges Errn eit⸗ das ewi⸗ mehr Fl⸗ Kes helffe e der ſege⸗ ſalem Denn chdie von dſch ildet: irden und ſenſ⸗ daher hleß⸗ ſicht hegar denen elten 401 denen Juͤden helffen den Tempel bauen und auf⸗ richten, und gegen ſie wie Bruͤder, Bundes⸗ Verwande, und Glaubens⸗Genoſſe n ſeyn denn ſie ſuchten mit ihnen auch den wahren GOTD, und haͤtten nicht geopffert, weil ſie den Tempel nicht gehabt, ſint der Zeit die Kinder Iſrael aus dem Lande gefaͤnglich weggeſuͤhret, und ſie von Aſſarhaddon dem Koͤnige in Aſſyrien an ihre Statt in das Land Iſrael hieher geſetzt worden. Ob ſie aber ſich gleich mit Worten ſo freundlich geſtellet, ſo gedachten ſie doch in ihrem Hertzen viel ein anders, indem ſie der Juͤden Religions⸗ Freunde nicht waren, ſondern eine gemiſchte Religion hatten, halb Heydniſch, und halb Iſ⸗ raelitiſch, und indem ſie mit ihnen den Tempel zu bauen ſich angegeben, wollten ſie ihre heyd⸗ niſche Greuel zugleich in das Hauß GOTTes einfuͤhren, und der Juͤden Rath und Anſchlaͤ⸗ ge ausforſchen. Denen aber Serubabel Jeſua, und andere Oberſte geantwortet: es wolle ſich gantz nicht ſchicken und geziemen, daß ſie beyde ein GOTTes⸗Hauß mit einander baueten und haͤtten, weil hierdurch der wahre Gottesdienſt und die heydniſche Abgoͤtterey wuͤrden unter ein⸗ ander vermiſcht werden daß ſiezuletzt ſelbſt nicht wiſſen wuͤrden, wem ſie dieneten. Darum woll⸗ ten ſie, die n allein dem HERRN, dem wahren GODD in Iſrael, ein Hauß bauen, wie ihnen auch Cores, der Konig in Perſien, geboten habe. Lehren. P Jerbeyn ſehen wir I. wie man einem zwar σ gute Worte unter Augen gebe, als waͤre man ſein beſter Freund, und ihm eins und das andere anbiete, wenn man es aber beym Lich⸗ te beſehe, ſo ſey es lauter Falſchheit und Be⸗ trug. Denn alſo thaͤten hier die Samariter gegen denen Juͤden; ſo that Jacob gegen Ab⸗ ner und Amaſa, 2. Sam. 2,27. und 20, 10. Abſalom gegen ſeinem Bruder Amnon, 2. Sam. 13, 26. Judas Iſcharioth gegen dem HErrnCHriſto, Matth. 26,49. Und ſo geht es heut zu Tage ins gemein in der Welt daher, daß man faſt nicht mehr weiß, wem man trauen Das Buch Esra. Des Buchs Esra 4. Capitel. 400 darff, und moͤchte man nicht unbillig mit Si⸗ rach ausruffen: Ach wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Sirach 37, 3. Sonderlich aber geſchicht dergleichen auch in geiſtlichen und Religions⸗ Sachen, da der Teufel und ſeine liebe getreue, ketzeriſche, falſche Lehrer, ſich pflegen in Engel des Lichts zu verwandeln, wie S. Paulus redet, 2. Cor. 1I1, 14. geben groſſe Freundſchafft fuͤr, wie ſie wollen Bruͤder in der Religion mit uns ſeyn, reden auf einerley Weiſe von der Re⸗ ligion mit uns, gebrauchen einerley Phraſes und Arten zu reden, bieten ihre Dienſte und Huͤlffe an, und gleiſſen uͤber die maſſen ſchoͤn von auſ⸗ ſen, aber es iſt lauter Heucheley und Truͤgerey; im Hertzen verſtehen ſie es viel anders, und ſu⸗ chen nur ihren Gifft deſto beſſer auszubreiten, und die wahre Kirche zu ruiniren und zu ſtuͤr⸗ tzen. Bep ſolcher Beſchaffenheit iſt gute Auf⸗ ſicht von noͤthen; nun ſoll man zwar einfaͤltig ſeyn, wie die Tauben, aber auch klug wie die Schlangen, nach der Vermahnung CHriſti, Matth. 10,16. Dieß Falls mag und muß man wohl ſagen: Trau, ſchau, wem? Sehet euch fuͤr, ſagt der OERR C Hriſtus, Matth. 7, 15, fuͤr denen falſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. Glaubet nicht einem ieglichen Geiſte, ſondern pruͤfet die Gei⸗ ſter, ob ſie aus GODD ſind, denn es ſind viel falſche Propheten ausgegangen in die Welt, 1. Joh. 4, I. Huͤtet euch aber auch fuͤr aller Falſchheit, denn GOTTziehet ſie hin unter de⸗ nen Gottloſen, und u nuner denen Ubelthaͤtern, die freundlich mit ihrem Naͤchſten reden, und haben Boͤſes in ihrem Hertzen, Pſalm 28,/3. Wer aber die Wahrheit mit ſeinem Naͤchſten von Hertzen redet, der wird in der Huͤtten des HErrn wohnen, und bleiben auf ſeinem heiligen Ber⸗ ge Pſalm 15,2. 2. Lehret uns dieß Exempel hier auch, daß wir die Sectiriſchen und Ketzeriſchen unter un⸗ ſerer Gemeine als Mit-Glieder, nicht ſollen auf⸗ kommen laſſen, ſondern ſie ausrotten, und in (Cc) Glau⸗ 4⁰3 Glaubens⸗Sachen keine Gemeinſchafft mit ih⸗ nen haben, damit ſie mit ihrem Geſchmeiß un⸗ ſere Gemeinde nicht auch anſtecken und befle⸗ cken. Wie die Oberſten der Juͤden nicht ha⸗ ben zugeben wollen, daß die Samariter zugleich mit ihnen des HERRN Hauß baueten. Ei⸗ nen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er ein⸗ mal und abermal vermahnet iſt, ſagt Paulus, Tit. 3, 10. und 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen, denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr einen Genieß mit der Ungerechtigkeit? wie ſtimmet CHriſtus mit Belial? oder was ſuͤr einen Theil hat der Glaͤu⸗ bige mit dem Unglaͤubigen? Was fuͤr eine Gleichheit hat der Tempel GOTDes mit denen Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des leben⸗ digen GOttes. Viele unter denen Politicis wollen zwar der Meynung ſeyn: wir koͤnnten denen Widrigen in der Religion wohl etwas mehrers nachgeben, und mit ihnen uns verglei⸗ chen, damit wir deſto mehr Frieden haͤtten, und es der Kirche GOTTes deſto mehr zutraͤglich waͤre; wie ohne Zweifel viel unter denen Juͤ⸗ den werden gerathen haben: man ſollte denen Samaritern in ihrem Begehren zu willen wor⸗ den ſeyn, damit der Tempel⸗Bau deſto foͤrder⸗ licher von ſtatten gehen moͤchte. Aber wie die Oberſten der Juͤden hierzu billig nein geſagt, und die Samariter ausgeſchloſſen, dieweil ſie nieht mit ihnen in der Religion einig geweſen, alſo laͤſt ſich keine gottloſe Einigkeit in goͤttlichen Sachen ſtifften, ſo die Ehre GOttes und die Seeligkeit mit denen Widrigen betrifft, wenn ſie ſchon mit dem Munde zu uns ſich bekennen, viel anders a⸗ ber im Hertzen gedencken oder glauben, und et⸗ wan auch gar mit Reden ſich heraus laſſen; vielweniger ſollen wir ihnen etwas nachgeben in dem was GOTTES iſt. II. In dem andern Theile des Capitels wird beſchrieben: was der Teufel fuͤr Unruhe erwe⸗ cket, da die Juden nicht haben wollen die Sa⸗ mariter mit ihnen den Tempel bauen laſſen: Sie haben das Volck im Lande gehindert und vom Bauen abgeſchreckt, und am Koni⸗ Des Buchs Esra 4. Capitel. glichen Hofe die Raͤthe und Diener mit Gelde beſtochen, daß ſie des Konigs Cyri Decreten von* Bauung des Tempels zu Jeruſalem durch die Juͤden beyſeits gethan, hinterwerts aber andere widerwaͤrtige Befehle gegeben, und boshaffti⸗ glich unter des Konigs Decret ausgehen laſ⸗ ſen, daß der Tempel⸗Bau abgeſtellet ſeyn ſollte; welches ſie deſto fuͤglicher thun konnten, weil der Konig Cyrus, auſſer dem Lande, dem Kriege nachgezogen, und nicht wieder heimkommen, und ſein Sohn Cambyſes, ein gottloſes tyranni⸗ ſches Regiment gefuͤhret hat. Da Ahasverus Konig worden, haben die Samariter die Juͤden wegen dieſes Baues nicht nur fuͤr ihm, ſondern auch hernach wiederum fuͤr dem Koͤnige Artha⸗ ſaſtha, in dem Nahmen Rehum, des Cantzlers, Simſai, des Schreibers und der Raths⸗Herren in vielen Orten verklagt; da denn die Klage ge⸗ weſen: die Juͤden baueten den Tempel und die Mauern zu Jeruſalem, welches nicht zu leiden; denn Jeruſalem ſey von Alters her eine aufruͤ⸗ riſche und boͤſe Stadt; wenn ſie mit Mauern wieder umgeben werden ſollte, wuͤrden ſie dem Koͤnige Schoß, Zoll, und jaͤhrliche Zinſen nich mehr geben; der Koͤnig wuͤrde fuͤr ihnen dieſ⸗ ſeit des Waſſers nichts behalten koͤnnen, und ihr Fuͤrnehmen ihm groſſen Schaden bringen; ſie wuͤrden auch andere verurſachen, von dem Ko⸗ nige abzufallen; Und daß ſie dergleichen ge⸗ than, werde ſich in den alten Chronicken fin⸗ den, wenn man ſie aufſchlagen wollte. Dar⸗ auf haben die Raͤthe die alten Acta aufgeſu⸗ chet, und nur das heraus gezogen, was die Juͤden fuͤr dem Koͤnige beſchimpffen moͤchte, die ſie fuͤr ihm gewaltig verklagt, und ihn zu ei⸗ ner ſolchen Reſolution vermocht, daß denen Juͤ⸗ den der Bau des Tempels und der Stadt Joer⸗ ruſalem gaͤntzlich biß auf ſernere Reſolution ſoll⸗ te verboten ſeyn; daruͤber die Amt⸗Leute hin und wieder ihre Inſpection fleißig haben, und daruͤber halten ſollten. Welches ſie auch de⸗ nen Juͤden eilfertig angezeigt, und der Bau iſt darauf lange Zeit eingeſtellt worden. 404 6 5 te geſheh ffeni ſeder hatent Ueſtcht 4l,10 tauet/ Ficſ. 25. ſtten d ſunn 25 muandie ſoderin deie Ob⸗ der die dere udan Obri deſſen ſ Pehe und Chii bechu altz N erſten, heeob lobert. wolten Ateni den Gehor legt, un Gac Nht de kſine ihnmn fürche Waht niſſe 404 Gade rch die andere haffti en laſ⸗ ſollts weil Kriege mmen, Nabi⸗ oͤberus den dudern Atha⸗ nhlers, Derten agege⸗ und die liden; gufti⸗ hauern je den anicht n dieß 1,und on; dK⸗ en ge⸗ en fin⸗ Dar⸗ ſgeſi⸗ as die hbchte, zue⸗ eni⸗ dt e⸗ nſol⸗ te hin ,und ch de⸗ auiſt E⸗ 405 endn Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß der Kirche GOt⸗ AVtes und ihren Gliedern groͤſſerer Schade geſchehe durch verſtellte Freunde, als durch oͤffentliche Feinde. So wollten die Samari⸗ ter der Juͤden Freunde ſeyn, aber keine Feinde haͤtten ihnen groſſern Schaden gethan, als dieſe verſtellte Freunde. So klagt CHriſtus, Pſalm 41, 10. auch mein Freund, dem ich mich ver⸗ trauet, der mein Brod aß, tritt mich unter die Fuͤſſe. So klagt S. Paulus, 2. Cor. 11, 26. wie viel er von den falſchen Bruͤdern er⸗ litten habe. Darum man ſich fuͤr ihnen wohl fuͤrzuſehen hat. 2. Lernen wir hier: es ſey nichts neues, daß man die Kinder GOttes allerhand boͤſer Stuͤcke, ſonderlich aber der Rebellion und Aufrur wider die Obrigkeit beſchuldige, als wenn ſie ſich wi⸗ der die Obrigkeit ſetzeten, Tribut, Zoll, und an⸗ dere Schatzungen ihr zu geben ſich wegerten, und andere mehr an ſich haͤngeten, und von der Obrigkeit abfaͤllig machen wollten. Denn deſſen ſind die Juͤden hier fuͤr dem Konige in Perſien beſchuldiget worden, ſie in Ungnade und Verderben zu bringen; deſſen iſt der HErr CHriſtus deſſen ſind auch ſeine heilige Apoſtel beſchuldiget worden. Darum wenn es uns heut zu Tage noch alſo ergeht, ſollen wir es mit Gedult leiden, und gedencken, wir ſind nicht die erſten, denen ſolches begegne, und ſonderlich ge⸗ he es bey Hoſe alſo zu daß unſchuldigeLeute heff⸗ tig verleumdet werden, als waͤren ſie Aufwiegler, wollten der Obrigkeit ihr Gebuͤr nicht reichen/hin⸗ derten ihren Nutzen, haͤtten ſie nicht in gebuͤren⸗ den Ehren, erzeigten ihnen nicht den ſchuldigen Gehorſam, und wird alles zum aͤrgſten ausge⸗ legt, und das beſte zum hoͤchſten geſchaͤndet, wie Sirach redet, TCap. 12,33. Wem es alſo geht, der faſſe ſeine Seele mit Gedult, und befeh⸗ le ſeine Sache dem hoͤchſten GOTD, der wird ihm zu ſeiner Zeit helffen. Man huͤte ſich aber fur allen boͤſen Stucken, auf daß man nicht mit Wahrheit fuͤr der Obrigkeit angeklagt werden muͤſſe, und derſelben in ihre Straffe falle. Des Buchs Esra 4. Capitel 40⁰6 3. Wird uns hier ein Exempel gewieſen, wie Gunſt, Geſchencke und Gaben, Haß und Neid, die Leute bey Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗ ren foͤrdern und hindern, dabey GOTTES Ehre untergedruckt wird, und alle Ungerechtig⸗ keit da ihren Fortgang hat, welches manchen frommen Koͤnige, Fuͤrſten und Herrn verborgen bleibt. Denn alſo haben den Koͤnig in Perſien ſeine Raͤthe, die ſich von denen neidiſchen Sa⸗ maritern wider die Juͤden mit Geſchencken beſte⸗ chen laſſen, betrogen und beredet, als ſollte ihr Tempel⸗Bau ſeiner Majeſtaͤt und dem gemei⸗ nen Nutzen Schaden bringen, ſie haben aus de⸗ nen Actis nur das herfuͤr gezogen/ was denen Juͤ⸗ den zum Ungluͤck dienen moͤgen, u. ihn dahin ver⸗ mocht, daß er auf ihr Anbringen und Bedencken gegangen, und wider ſeines Vaters Derret in die Hinderung des Tempel⸗Baues verwilliget hat. Dafuͤr huͤten ſich alle Raͤthe und Bediente groſſer Herren, wenn ſie nicht GOttes Ungnade und Straffen haben wollen, und ſehen mehr auf ihr Gewiſſen, als auf alles zeitliche Gut, damit GOtt im Himmel gefuͤrchtet, ihren Herren treu⸗ lich gedienet, der arme Mann bey Recht erhal⸗ ten, GOttes Ehre und Gerechtigkeit bef oͤrdert und gehandhabt, und ihre Seelen dermaleins zur ewigen Seeligkeit moͤgen aufgenommen werden, Amen! Das §. Capitel. B Achdem das vorige Capitel berichtet, wie die Juͤden von dem Tempel⸗Bau abgehalten worden, ſo erzehlt das itzi⸗ ge, wie ſie dazu wieder angetrieben worden, wie⸗ wohl auch wiederum Hinderung fuͤrfallen woll⸗ te. Denn I. ſande GODD der HERR zween Propheten, Haggai und Zachariam, wel⸗ che die Juͤden zum fleißigen Tempel⸗Bau erin⸗ nert und getrieben, wie davon in ihren Schriff⸗ ten, und ſonderlich Hagg. 1, 14. mit meh⸗ rern zu leſen, da ihnen der Prophet angezeiget, woher es komme, daß ſie vom Fluch GOttes ſo hart gedruckt wuͤrden, nemlich weil ſie nur ihre eigene Haͤuſer gebauet, den Tempel aber wuͤſt und oͤde bißher liegen laſſen. Darauf hat (Cc) 2 Zoro⸗ 407 Zorobabel, der Fuͤrſt, und Joſua, der Hoheprie⸗ ſter, angefangen/ das Werck mit Ernſt zu treiben und den Tempel⸗Bau fortzuſetzen, darinnen ſie von dem Propheten GOttes ie mehr und mehr geſtaͤrcket worden. Lehren. H Jerbey haben wir I. zu bedencken: Wie unſer HErr und GOtt zum Wecker gegen uns ſein heiliges Wort gebrauche, uns dadurch aufzumuntern, wenn wir in Verrichtung des Gottesdienſtes, oder unſers Beruffs nachlaͤßig und ſaumſeelig ſind. Darum hat er ſeine Pro⸗ pheten hier zu denen Juͤden geſand, die ihnen ihre Saumſſeligkeit im Tempel⸗Bau verweiſen,/ und ſie zu mehrern Fleiß hierinnen erwecken, anmah⸗ nen und treiben ſollen. Weil durch Mißgunſt der Heyden, und durch ihre falſche Anklage der Tempel⸗Bau ins ſtecken gerathen, hatten die Juͤden vermeynt, es werde nimmer fortgehen, darum ſie auch geſagt: Die Zeit iſt noch nicht da/ daß man des HErrn Hauß baue. Deßwe⸗ gen haben ihnen die Propheten dieſen falſchen Wahn durch ihre Predigt benehmen und ausre⸗ den muͤſſen. Alſo wenn wir gleicher Geſtalt, wie die Juœden, uns mit unſerm Chriſtenthum nach der Welt Lauff, und nach denen Faͤllen, die im Weltlichen fuͤrgehen, richten wollen, und daher in Verrichtung des Gottesdienſtes, oder andern ſchlaͤfferig und nachlaͤßig ſind oder im Suͤnden⸗ Schlaff tieff liegen, und ſchnarchen, ſo ſchicket uns GOtt die Diener ſeines Worts zu und laͤßt uns durch ſie mit ſeinem Wort aufwecken, daß wir unſere Gebuͤr thun. Um welcher Urſachen willen auch die Diener am Worte GOttes Waͤchter genennet werden/ Ezech. 3, 17. Und S. Paulus vermahnet, 2. Tim. 4,2. Predige das Wort, halte an, es ſey zur rechten Zeit, oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre. Es gebraucht aber 2. unſer HErr und GOtt nicht nur ſein heiliges Wort, uns damit aufzu⸗ wecken, ſondern auch in dem angefangenen Gu⸗ ten zu ſtaͤrcken; denn die Propheten GOttes ſtaͤrckten hier die Juͤden, da ſie angefangen, Des Buchs Esra §. Capitel. 40⁰8⁸ das Hauß des HErrn zu bauen. Staͤrcket die müden Haͤnde, erquicket die ſtrauchelnde Knie, gebietet GOtt Eſaiaͤ 35, 3. ſo ſchreibet Paulus an die Theſſalonicher: Wir haben Timotheum geſandt, unſern Bruder und Diener GOttes, und unſern Gehuͤlffen im Evangelio CHriſti, euch zu ſtaͤrcken, und zu ermahnen in euern Glauben, 1. Theſſ. 3,/2. Wuͤnſchet ihnen auch, daß der HErr JEſus Chriſtus ihre Hertzen er⸗ mahne und ſtaͤrcke ſie in allerley Lehre und gutem Werck, 2. Theſſ. 2, 17. welches denn ſuͤr eine ſonderbare groſſe Wohlthat zu erkennen, wenn GOtt getreue Lehrer und Prediger gibt, die ihnen ihr Amt angelegen ſeyn, und ihres Theils nichts an ermahnen und ſtaͤrcken mangeln laſſen. 3. Werden wir hier erinnert: ob es auch biß⸗ weilen nicht geringe Gefahr auf ſich habe, das⸗ jenige gehorſamlich zu verrichten was GOtt der VErr durch ſein Wort befohlen, ſo ſollen wir doch gehorchen, und keine Gefahr uns davon ab⸗ halten laſſen. Denn ob ſchon denen Juͤden die groͤſſeſte Gefahr darauf ſtund, den Tempel zu Jeruſalem zu bauen, dieweil es die Heyden nicht haben wollten, und ihnen durch ein Koͤniglich Edict verboten war, ſo gehorehten doch die Juͤ⸗ den der Stimme GOttes; nicht, daß ſie ſich begehrten der Obrigkeit zu widerſetzen, ſondern daß ſie GOTTes G. bot hoͤher hielten denn der Menſchen, und das Vertrauen zu GOTThat⸗ ten, weil er es durch ſein Wort befohlen, ſo wer⸗ de er ihnen auch beyſtehen, welches denn auch geſchehen. So hat GODD den Ertz⸗Vater Abraham heiſſen aus ſeinem Vaterlande in Chaldaͤa ausziehen /in ein Land welches er ihm zeigen wolle, dabey ſehr groſſe Gefahr war, denn er wuſte nicht, wo er hinkommen, und wie es ihm ergehen wuͤrde; aber Abraham gehorchete GODD, uͤberwand alle Hinderung, und ging ihm wohl I. B. Moſ. 12/20. Darum ſol⸗ len wir uns nicht weigern der Stimme GOttes zu gehorehen, noch die eingebildete oder erſchei⸗ nende Gefahr uns davon abſchrecken laſſen/ ſon⸗ dern thut, was GOTT geheiſſen, und ihm ver⸗ trauen, 4 gnu⸗ Wwi W I1 tung Den ſode ſſhe hen labet wer ſud Neyg Acte let ſi lichte Dar ſchie ſ a kormn Haun der , ſenſs n 60 Hoch dorch broch Bab Dea ſche derun ſchen derunm Ki Geſi nen, habe bring Grun loͤnu 408 Wadie deKn Pautus Utheum Ottes, Hriſi, aljern nauch, ten er⸗ dtem ſir eve „wenn bt, die Dheis jangeln hbiß⸗ e,das⸗ Ott der len wir vonab⸗ den die npel zu n nicht hnigtich de d⸗ ſe ſch N nn der Chat⸗ ſo wer⸗ uch Voter unde in er ihm denn wie es orthete ding nſot⸗ Ottes uſhen⸗ inſo⸗ m bel⸗ aen, 4⁰9 trauen, wie er es hinaus fuͤhren kperde, nicht zweiffelnde, er werde uns durch alle Gefahr und Noth hindurch helffen. II. Berichtet die Hiſtorie: wie neue Hinde⸗ rung habe fuͤrfallen wollen, damit die Juͤden den Tempel⸗Bau nicht fortſetzen koͤnnten. Denn da ſey der Perſiſche Land⸗Pfleger, und andere Per⸗ ſiſche Raͤthe daher kommen, und haben von de⸗ nen Juͤden zu wiſſen begehrt, wer ihnen befohlen habe mit dem Tempel⸗Bau fortzufahren, und wer die Baumeiſter waͤren? Deren Nahmen ſind ihnen ungeſcheut geſagt worden, aber durch die gnaͤdige Vorſehung GOttes wurde denen Aelteſten des Juͤdiſchen Volcks nicht verweh⸗ ret fortzubauen, biß man es an den Koͤnig be⸗ richtete, und eine Reſolution von ihm erfolgete. Darauf hat der Land⸗Pfleger an den Koͤnig ge⸗ ſchrieben, und ihm angezeigt: wie die Juͤden, ſo aus der Gefaͤngniß zu Babel wieder heim⸗ kommen, angefangen ihrem GOTD ein groſſes Hauß zu bauen, und das Werck gewaltig von der Hand gehe; welche auf befragen, wer ih⸗ nen ſolches vergoͤnnet, und wie ſie hieſſen, ihnen zur Antwort gegeben: ſie waͤren Knechte des GOttes Himmels und der Erden, die vor die⸗ ſem ein ſchoͤn GOttes⸗Hauß gehabt, von dem Hochweiſeſten Koͤnige Salomo erbauet, ſo aber durch Nebucadnezar, den Koͤnig zu Babel, zer⸗ brochen und verbrannt, und das Volck in die Babyloniſche Gefaͤngniß hingeſuͤhret worden. Da aber Cores im erſten Jahre ſeines Perſi⸗ ſchen Koͤnigreiches denen Juͤden erlaubet, wie⸗ derum heimzuziehen, ſo habe er ihnen auch be⸗ fohlen, den zerſtoͤrten Tempel zu Jeruſalem wie⸗ derum aufzubauen. Ja ,da Nebucadnezarder Konig zu Babel, allerley guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe aus dem Tempel zu Jeruſalem genom⸗ men, und ſie in den Tempel zu Babel gethan, habe Cyrus ihnen dieſelbige wiederum zugeſtel⸗ let, und durch ſeinen geſetzten Land⸗Pfleger Ses⸗ bazar in den neuen Tempel zu Jeruſalem zu bringen befohlen/welcher Land⸗Pfleger auch den Grund an ſelbigem Tempel gelegt. So ſtehe es nun in des Konigs Belieben, in denen alten Des Buchs Esra §. Capitel. 410 Archiven nachſuchen zu laſſen, ob dieſes Für⸗ geben derer Juͤden Grund habe, oder nicht, und moͤchte ihm der Konig befehlen, was er hierbey ferner thun ſolle. . Lehren. Woe ſehen hierbey 1. wie der leidige Teuſel allem demjenigen, was zur Ehre GOttes, und zum Heyl und Seeligkeit der Menſchen dienlich iſt, ſo feind ſey, daß er immerzu Leute erwecke, die es zu hindern begehren. DaGOtt hier den Tempel durch ſeine Propheten zu bauen befohlen, darinne den Gottesdienſt GONDzu Ehren zu verrichten, und die Menſchen zur ewi⸗ gen Seeligkeit zu unterweiſen, und das Volck an ſolchem Bau gar emſig geweſen, ſo waren gleich Leute da, die es begehrten zu hindern, wie es vormals auch geſchehen. Denn es goͤnnet der leidige Satan weder unſerm HErrn und GODD die Ehre, noch denen Menſchen ihre Seeligkeit, ſondern wie er ein Laͤſterer iſt, alſo haͤtte er auch gerne, daß GODD von iederman gelaͤſtert und verunehret wuͤrde; und damit er die Menſchen ins gemein um ihre Seeligkeit bringe, ſo laufft er allenthalben herum, wie ein bruͤllender Lowe, und wirfft allenthalben Stuͤle und Baͤncke ein, damit nur GOtt nicht geehret, noch viel Menſchen zur ewigen Seeligkeit befoͤr⸗ dert werden moͤchten. Und weil die Leute zu Ausbreitung der Ehre GOttes und zu Forderung ihrer Seeligkeit durch das reine Predigt⸗Amt angehalten werden, ſo iſt er dem reinen Predigt⸗ Amt ſo gehaͤßig und aufſaͤtzig, daß, ſo viel ihm moͤglicher es zu hindern oder zu verwirren ſuchet. Darum muß man ſich fuͤr ihm wohl fuͤrſehen, und GOtt fleißig bitten, daß er des Teufels Practiquen ſteuren und wehren wolle, welehes Gebet nicht vergebens iſt. Denn wir finden 2. hier auch: wie die Augen GOttes offen ſtehen, uͤber die, ſo ſeinen Tem⸗ pel bauen, daß ihnen nicht gewehret werden koͤnne/ mit demſelben ſortzufahren. Welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr getreue Lehrer und Predi⸗ ger, daß ſie in ihrem Amte GOtt den HErrn zum Aufſeher und Beyſtand haben, der ſie be⸗ (Cc) 3 ſchuͤ⸗ 411 ſchuͤtzet und dem Teufel wehrt, damit er den Lauff ihres Predigt⸗Amts nicht hindern moͤge. Wenn es ohne GOttes Vorſehung und Bey⸗ ſtand waͤre, wuͤrde der leidige Teufel wohl nicht eine einige reine Predigt thun laſſen, ſondern alle Evangeliſche Kirchen ſchlieſſen, und zuſperren, und das Predigt⸗Amt gar abſchaffen; aber die Augen GOttes ſehen auf daſſelbige, daß ihm nicht kan gewehret werden. Dafuͤr iſt nun GOtt fleißig zu dancken, und hertzlich zu bitten, daß er noch ferner ſeine Augen Tag und Nacht uͤber ſeine liebe Kirche/ und uͤber das reine Predigt⸗ Amt wolle offen ſeyn laſſen auf daß es wideꝛ des Deufels Wuͤten und Doben erhalten,und in der Welt zu ſeiner Ehre, und vieler Menſchen Heyl und Seeligkeit fortgetrieben werde. 3. Koönnen wir hier einen Unterſcheid zwi⸗ ſchen einem gifftigen boͤſen Laͤſter⸗Maule, und zwiſchen einem aufrichtigen ehrlichen Menſchen ſehen. Das Juͤdiſche Volck hatte eine gute Sa⸗ che die den Tempel⸗Bau betraff/ und wurde doch auf ungleiche Weiſe von unterſchiedlichen Land⸗ Pflegern fuͤr die Koͤnige in Perſien gebracht; von etlichen,/ mit gifftigen Laͤſterungen und Verleum⸗ dungen, wie wir in dem vorhergehenden Capitel gehoͤret haben; von etlichen aber aufrichtig und redlich mit Wahrheit, und ohne Zuſatz. Wie in dieſem Capitel die Laͤſterer der Juͤden Tempel⸗ und Stadt⸗Bau als einen Aufrur auslegten, und in ihrem Schreiben nur das ſuͤrbrachten, was denen Juͤden zu Schaden gereichen moͤch⸗ te; was aber zu ihrem Beſten bey dem Koͤnige haͤtte dienen koͤnnen, das haben ſie verſchwie⸗ gen. Die Redlichen aber brachten die Sache fuͤr den Koͤnig, wie ſie an ihm ſelbſten war, und thaͤten nichts dazu, noch davon. Iſt alſo dieß der Laͤſterer Art, daß ſie alles, auch was am beſten gethan iſt, uͤbel auslegen; Die aber red⸗ liches Gemuͤthes ſind, die decken das boͤſe, ſo viel Amts und Gewiſſens halber ſeyn kan, das Gute aber legen ſie auch gut aus, wie es denn billig ſeyn ſoll. Andere, und ſonderlich unſchul⸗ dige an hohen Orten verkleinern, verleumden nnd uͤbel angreiffen, iſt ein teuffeliſches Laſter, Des Buchs Esra 6. Capitel. dabey man kein Gluͤcke haben kan , ſondern man wird daruͤber geſtuͤrtztwerden. Darum ſoll iederman gewarnet ſeyn, ſonderlich groſſer Herren Bediente, damit ſie in ihren Berichten die Sache nicht mit allerley boſen und laͤſter⸗ hafften Zuſaͤtzen ſchaͤrffen, noch die Herren ohne Grund ſuchen aufzubringen, und wider andere zu verhetzen, ſondern gerade zugehenund ohne eigene Affecten erzehlen, was die Sache an ihr ſelber iſt, und das Urtheil daruͤber die Herren geben laſſen. Wer nun das beſte zur Sache redet, von dem redet man wieder das beſte, und machet ihm viel Freunde, Sir. 6,5. Die Freunde aberdie er ihm gemacht hat, die werden ihn aufnehmen in die ewige Huͤtten, Luc. 16,9. dahin nehme uns GOtt alle auf, durch Irſum Chriſtum, Amen! Das 6. Capitel. D Jeſes Capitel meldet, wie der Koͤnig Darius in Perſien habe auf erhaltenen Bericht, vom Land⸗Pfleger Thathnai, in der Koniglichen Cantzley zu Babel aufſu⸗ chen laſſen, ob etwas an der Sache, daß der Koͤnig Cyrus denen Juͤden vergoͤnnet, ihren Tempel zu Jeruſalem zu bauen. Es habe aber ſich alles im Schloſſe zu Ametha, in Meden ge⸗ legen, gar ordentlich befunden, wie nemlich der Konig Cyrus im erſten Jahre ſeiner Monarchie befohlen: das Hauß GOttes zu Jeruſalem zum Opffer⸗Hauſe zu bauen, und wie groß daſſelbe ſeyn, und daß die Unkoſten von des Koͤnigs Einkommen ſollten genommen werden; Auch daß man in ſelbigen Tempel die entzogene guͤldene und ſilberne Geſaͤſſe wieder geben ſollte, die bißher im Tempel zu Babel aufbehalten worden. Darauf habe der Konig Darius dem Land⸗Pfleger und andern Raͤthen ernſt⸗ lichen Befehl ertheilt, ſie ſollten die Juͤden ihr GOttes⸗Hauß zu Jeruſalem unverhindert bau⸗ en laſſen, auch ihnen dazu allen Fuͤrſchub thun, und die Arbeiter von des Konigs Renten aus⸗ zahlen; darzu was ſie zum Opffer alle Tage von noͤthen haͤtten es ſeyen Kaͤlber, Laͤmmer, Bocke, Weitzen, Saltz, Wein, oder Oel, das ſoll⸗ .. ten 412 hnden Nrumn groſſer tichten aͤſten etren wider und gean Dann Sache e, und De verden 16,9. Eeſun Cig ſtenen thnai, guffu⸗ ßder hhren eaber nge chder arche mzun oſelbe hris Ach zogene ſolte⸗ halten Darius ernſt⸗ enihe tbau⸗ thun, naus⸗ geven s ſo⸗ ſen IZ3 2 ten ſie denen Prieſtern willig geben, damit ſie es gleichen alte Documenten, Lager⸗ Staͤdte⸗ und dem wahren GOTDim Himmel opffern, und Dorff⸗Buͤcher unverſehrt erhalten werden, wie ihn fuͤr den Konig und ſeine Kinder um langes Leben bitten moͤchten. Wer dawider thun, und dieſen Koniglichen Befehl zu veraͤndern ſich un⸗ terſtehen wuͤrde, von deſſen Hauſe ſolle man ei⸗ nen Balcken nehmen, einen Galgen aufrichten, und ihn daran auf haͤngen, und das Hauß ſolle dem Gerichte heimgefallen ſeyn. So aber ein anderer Köonig, oder Volck, ſeine Hand ausre⸗ cken werde, dieſem GOttes⸗Hauſe Schaden zu⸗ zufuͤgen, die wolle GOTD vom Himmel ſtraſ⸗ fen und umbringen. Darauf hat der Land⸗ Pfleger und andere Raͤthe mit Fleiß nach des Konigs Befehl gethan, und die Juͤden haben an dem Tempel fortgebauet, alſo, daß im ſechſten Jahr des Konigs Darii der gantze Bau vollen⸗ det worden. Lebhren. Jerbey ſehen wir 1. was es fuͤr ein feines und nuͤtzliches Ding ſey, wenn man bey Cantzeleyen, oder Rath⸗Haͤuſern gute Regiſtra⸗ tur habe, darinnen man alle vergangene denck⸗ wuͤrdige Sachen denen Nachkommen zur Unter⸗ richtung aufgezeichnet hat. Denn dergleichen hat man in dem Koͤnigreich der Perſen gehalten, darinnen dem Juͤdiſchen Volcke, was demſelben der Koͤnig Cyrus des Tempel⸗Baues halben er⸗ laubet zum Beſten aufgezeichnet geweſenz und da nun Streitigkeit deßwegen fuͤrgefallen habe man die alten Buͤcher und Documenten aufgeſchla⸗ gen, darinnen alles genau und ordentlich aufge⸗ ſchrieben gefunden, und die Entſcheidung denen Juͤden zum Beſten gegeben worden, da ſonſten ihre Sache waͤre verloren geweſen/ wenn man es nicht aufgeſchriebe gehabt, und waͤre ihrem bloſ⸗ ſen Fuͤrgeben nicht geglaubet worden. Darum ſollen alle hohe u. niedrige Obrigkeiten dran ſeyn, daß alle denckwuͤrdige Sachen fleißig verzeichnet und die Archiven eines Landes, Stadt oder Fle⸗ cken wohl verwahret auf behalten werden. Wie es denn auch ein ſonderlicher Beweißthum der gnaͤdigen Vorſehung GOttes uͤber ein Land iſt, wenn in Kriegs⸗Zeiten und Feuers⸗Gefahr der⸗ Des Buchs Esra 6. Capitel. 414 hier im Konigreiche Perſien; dafuͤr man billig GODT fieißig ſoll dancken, und deſto willfaͤh⸗ riger ſeyn, ihm in allen ſeinen Geboten zu gehor⸗ chen/ und das Leben darnach anzuſtellen. Wie nicht weniger Obrigkeiten der Tugend, und al⸗ ler ruͤhmlichen Wercke ſich ſollen befleißigen, damit, weil ſie in die gemeine Buͤcher verzeichnet werden, ſie nach ihrem Tode bey denen Nach⸗ kommen einen ewigen guten Nahmen und ruhmwuͤrdiges Gezeugniß haben moͤgen. Wel⸗ ches viel koͤſtlicher iſt, als wenn ſie groſſen Reichthum hinterlaſſen haͤtten, Spruͤchw. Salom. 22,1. ðð 2. Moͤgen hier alle Kinder und Nachkom⸗ men ein Exempel nehmen, daß ſie ihrer Eltern oder Vor⸗Eltern ruͤhmliche Handlungen,Stiff⸗ tungen und dergleichen, ſo ſie mit Brief und Siegel bekraͤfftiget, nicht ſollen aus geringen Ur⸗ ſachen unter liederlichem Schein und Fuͤrwen⸗ dung begehren unkraͤfftig zu machen, und umzu⸗ ſtoſſen / ſondern bey ihrer vorigen Wuͤrdigkeit und Kraͤfften gerne bleiben laſſen, und vielmehr be⸗ ſtaͤtigen, als vernichten. Denn ſo hat der Ko⸗ nig Darius hier nicht aufgehoben, was wey⸗ land der Koͤnig Cyrus denen Juͤden ihres Tem⸗ pel⸗Baues halber vergoͤnnet, ſondern vielmehr auf ein neues beſtaͤtiget, und bey unausbleiben⸗ der Leibes⸗und Lebens⸗Straffe, dabey zu ver⸗ bleiben ernſtlich beſohlen. Und ſo werden wir vielfaͤltig in Heil. Sehrifft auf die loͤblichen E⸗ xempel der Alten gewieſen, in deren Fuſtapffen man treten ſoll, und iſt dieß die Ehre, die man ihnen nach ihrem Tode noch anthut, daß man ihre loͤbliche Handlungen nicht liederlich aͤndert, und ihren guten Sitten nachfolget. 3. Sollen Obrigkeiten ſich in ihrer Regie⸗ rung oder Amte alſo lernen verhalten, daß ſie das gemeine Gebet von denen Unterthanen o⸗ der Untergebenen haben moͤgen; Sintemal ih⸗ nen hieran mehr gelegen, als an allen Guͤtern und Einkommen, weil ſie viel Feinde und Widerſacher haben, und ſonderlich den leidi⸗ gen 415 gen Teufel, der ihnen allenthalben und alle Augenblicke nachſtellt; Durch das gemeine Gebet aber, welches bey GODDar viel ver⸗ mag, kan alles Unheil von ihnen abgewendet werden. Darum hat auch der Koͤnig Darius begehrt, daß man im Tempel zu Jeruſalem fuͤr des Konigs, auch ſeiner Kinder Leben bitten ſolle. Es koͤnnen aber Obrigkeiten das gemei⸗ ne Gebet der Unterthanen haben, wenn ſie ſich gegen ihnen gerecht und gutthaͤtig erzeigen, ſie bey ihren Freyheiten erhalten, wider alle un⸗ billige Gewalt ſchuͤtzen, gnaͤdig und freundlich ſich finden laſſen, und ihnen allerley Wohltha⸗ ten erweiſen, dadurch ziehen ſie das Hertz der Unterthanen an ſich, und was ſie gegen Obrig⸗ keiten nicht vergelten koͤnnen, deſſen Vergeltung erbitten ſie ihnen von GODD,und um dieſer Urſache willen, hat der Konig Darius ſo viel von ſeinem Einkommen zu dem Tempel⸗Bau und Opffer hergegeben, damit man deſto fleißi⸗ ger fuͤr ihn bete. Und denn 4. Sehen wir hier: daß es nicht genug ſey, nur ein Geſetz machen, ſondern es muͤſſe auch daruͤber gehalten werden. Darum hat der Konig Darius bey Leib⸗ und Lebens⸗ Straffe geboten, nach ſeinem Befehl den Juͤdi⸗ ſchen Tempel⸗Bau und Gottesdienſt nicht zu verhindern, ſondern vielmehr nach Moͤglichkeit zu befoͤrdern, auch allen denen, die nicht unter ſei⸗ ner Bothmaͤßigkeit waren, den Fluch und den Zorn GOttes angewuͤnſcht, die an dieſem Got⸗ tes⸗Hauſe ſich vergreiffen wuͤrden; ſo wurde auch ſein Befehl von denen Land⸗Pflegern und andern mit Fleiß verrichtetdaruͤber in vier Jah⸗ ren an ſolchem Tempel mehr gearbeitet wor⸗ den, denn zuvor in viertzig Jahren. Ein Ge⸗ ſetz ohne Nachdruck, iſt wie eine Glocke ohne Kleppel. II. Wird in dieſem Capitel die Einweyhung dieſes neu⸗erbauten Tempels beſchrieben. Denn die aus der Gefaͤngniß wiedergekommene Iſ⸗ raeliten, Prieſter, Leviten, Oberſte und gemeine Leute haben ſich zuſammen gethan, und in hertz⸗ inniglicher Glaubens⸗Freude ihren Tempel Des Buchs Esra 6. Capitel. zum GOttes⸗Hauſe eingeweyhet, GOTT fuͤr ſeine Erlbſung und Huͤlffe gedancket, ihm das Hauß uͤbergeben, und in ſeinen allmaͤchtigen Schutz befohlen, auch viel nahmhaffte Opffer gethan, und dazu die Prieſter, Leviten, und den gantzen Gottesdienſt nach dem Geſetz Moſis al⸗ lerdings wieder angeordnet. So haben ſie auch am vierzehenden Tage des erſten Monden das Paſſah oder Oſter⸗Feſt gehalten, da die Prieſter und Leviten das Oſter⸗Lamm hin und wieder in denen Haͤuſern, und auch im Tem⸗ pel geſchlachtet, und das geſamte Juͤdiſche Volck, auch etliche Fremdlinge, die ſich zu ihnen bege⸗ ben, mit ihnen den OHERRN und wahren GOTT ⸗Iſrael zu ſuchen; haben das Oſter⸗ Lamm mit ungeſaͤuertem Brodte gegeſſen, und das Feſt ſieben Tage mit groſſen Freuden gehal⸗ ten, weil GOTD ihr Hertz erfreuet, daß er das Gemuͤthe des Koͤnigs Darii, der ein Koͤnig in Perſien und Aſſyrien geweſen, zu ihnen geneigt, daß er alle Befoͤrderung im Wercke am Hauſe GOttes ihnen gethan »–hat. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehrt: wie wir ο rechte Kirch⸗Weyhe halten moͤgen, damit GOTTein gnaͤdiges Wohlgefallen daran ha⸗ ben koͤnne; nemlich, wenn wir uns im Geiſte erfreuen, daß uns GOTD ſein Wort rein und lauter predigen laͤßt, und uns ein Hauß beſche⸗ ret, darinnen wir den Gottesdienſt verrichten, ſein Wort hoͤren, ſeine Sacramente gebrau⸗ chen, unſer Gebet und Danckſagung zu ihm thun, und ihm angenehme Dienſte leiſten koͤn⸗ nen. Denn ſo weyheten die Juden hier ihren Tempel mit Freuden ein. Es muß aber die⸗ ſes nicht eine Epicuriſche Welt⸗Freude ſeyn, die beſtehet in uͤberfluͤßigen Eſſen und Trincken/ Tan⸗ tzen, Springen, und dergleichen, wiewohl, wen gebuͤrende Maaß gehalten wird, ohne Entheili⸗ gung des Sabbaths, ehrliche Mahlzeiten nicht unchriſtlich ſind; ſondern unſer Leib und Seele ſoll ſich freuen in dem lebendigen GOTD. daß der Vogel hat ein Hauß funden, und die Schwalbe ein Neſt, da ſie Junge hecken, nen G lich ꝗ 416 — (Kpngd 4I) lchde ledetw Unſereg Lobend Einge nit Au ſen, dan gen D ſedes⸗ heſſrge ſer und 2.8 Nas innern⸗ ſn ſon iger Cyvti ſgurd n ſhen ſem de en,ſ Neoſſen nd ihn wenos einer ſeter duch wahede dosim idir becuch nen Pr lluein 2,Co Ne e chende ſt daß undvo⸗ Weſen babs⸗ denſ werden widd⸗ . . 4 416 Rfe n Ns hiigen Opffer ind den bſis al⸗ ben ſie ooden dade in ud Den⸗ Vok, bege⸗ vahren Oſtet⸗ en Und gehal⸗ das nig a eneigt, Hauſe ie woie damit anha⸗ Geſſte N beſche⸗ chten, ebrau⸗ zuihem 1 konn⸗ ihten erdie⸗ hn die Ton⸗ wvenn theil⸗ nicht Seele daß d die gein⸗ ſch 42 lich die Altaͤre des HERRN Zebaoth, wie ge⸗ redet wird, Pſalm 84,4. Wir muͤſſen auch unſere geiſtlichen Opffer thun, mit Dancken, mit Loben den Nahmen unſers GOTTES, mit Singen, mit Beten, mit Allmoſen⸗reichen, und mit Aufopfferung unſersLeibes und unſerer See⸗ len, daß wir uns GOTT gantz und gar zu ſei⸗ nem Dienſte ergeben, welches die rechten Opf⸗ fer des Neuen Deſtamentes ſind, und GOTD beſſer gefallen, denn ein Ochs oder Farr der Hoͤr⸗ ner und Klauen hat, Pſalm 69,32. 2. Wie die Kinder Iſrael das Paſſah oder Oſter⸗Feſt das erſte mal zur danckbarlichen Er⸗ innerung der Goͤttlichen Wohlthaten halten mu⸗ ſten, ſonderlich, daß GODTD der HERR ſie in ſelbiger Nacht wuͤrde aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti erloͤſen, und ausfuͤhren; alſo haben ſie itzund nach ihrer Erloͤſung aus der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß, und nach wieder auferbau⸗ tem Tempel, mit Freuden das Oſter⸗Feſt gehal⸗ ten, ſich derer von GOTD ihnen erzeigten groſſen Wohlthaten danckbarlich zu erinnern, und ihm zu dancken; uns zum Exempel: daß wir nach erlangter Huͤlffe GOttes aus irgend einer Noth, und zum glaͤubigen Gedaͤchtniß un⸗ ſerer Erloͤſung aus der holliſchen Gefaͤngniß durch CHriſtiLeiden und Dod das heilige Abend⸗ mahl des HERRNan ſtatt des Oſter⸗Lam̃s, das im Neuen Teſtament eingeſetzt, mit Fleiß und imbruͤnſtiger Andacht viel und offtmals ge⸗ brauchen ſollen, dergeſtalt, daß wir uns mit de⸗ nen Prieſtern und Leviten von unſerer ſuͤndlichen Unreinigkeit zuvor reinigen, und fuͤr aller Befle⸗ ckung des Fleiſches und des Geiſtes uns huͤten, 2. Cor. 7, I. auch uns geiſtlich abſondern von der Unreinigkeit der Heyden im Lande, zu ſu⸗ chen den HERR N, den wahren GODD, das iſt, daß wir ausgehen von aller falſchen Lehre, und von dem ſuͤndlichen und gottloſen Leben und Weſen der Welt, auf daß wir in der uͤbrigene⸗ bens⸗Zeit nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes leben, 1. Petr. 4,2. So werden wir recht das Nacht⸗Mahl halten/ und wird der HERR uns erfreuen, und ſeine Huld, Das Buch Esrra. Des Buchs Esra7. Capitel. 41¹8 welche viel beſſer iſt als aller Menſchen Gunſt, zu uns neigen, und durch ſolche uns endlich ewig ſeelig machen, Amen! Das 7. Capitel. RN dieſem Capitel wird erzehſt: wie Esra, § der Schrifftgelehrte, von Babel herauf ins Judiſche Land gezogen, die Kirche zu Jeruſalem zu reformiren, dazu ihm der Konig Arthaſaſtha Conſens⸗und Gewalts⸗Briefe ge⸗ geben hat. Berichtet alſo die Hiſtorie in dem I. Theile, daß, nach denen vorigen Geſchichten, Esra von dem Stamm undGeſchlechte des Ho⸗ hen⸗Prieſters Aaron, ein Schrifftgelehrter in dem Geſetze Moſis, welches der HERR der GOTT Iſcael gegeben hatte; der ein im Ge⸗ ſetze Moſis hochgelehrter, und wohlgeuͤbter und verſtaͤndiger Mann war welcher bey dem Buch⸗ ſtaben des Geſetzes geblieben, wie es der GOtt Iſrael gegeben hatte, im ſiebenden Jahre des Perſiſchen Konigs Arthaſaſtha, von Babel nach Jeruſalem herauf gezogen ſey. Derſel⸗ be habe durch GOttes Schickung bey dem Ko⸗ nige Gnade erlangt, daß er ihm und andern Juͤ⸗ den, welche noch bißher im Koͤnigreich Babel geblieben, und nicht gleich in dem erſten Auf⸗ bruch der Juͤden gen Jeruſalem gezogen, vergoͤn⸗ net, anitzo hinauf zu ziehen, und dasjenige, was noch im Tempel und Gottesdienſt mangeln moͤchte, vollends zu beſtellen. Da denn etliche der Kinder Iſrael, Prieſter, Leviten, Saͤnger, Thor⸗Huͤter und Nethinim mit Esra hinauf ge⸗ zogen, die im fuͤnfften Monat nach ihrem Aus⸗ zuge von Babel gen Jeruſalem kommen, zu ſu⸗ chen das Geſetz des HERRNund zu thun/ und zu lehren in Iſrael Gebot und Rechte. Denn das Volck war in der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß des Gottesdienſtes und anderer Ubungen in dem Geſetze ſehr entwohnt. Damit nun ſolche wiederum angerichtet und in ſteter Ubung gehal⸗ ten werden moͤchten/ ſo war Esra deßwegen aus goͤttlichen Beruff von Babel herauf gezogen. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. wie unſer OERR und GOit ſeiner Kirche zum Beſten im⸗ (D d) mer 419 mer wieder getreue Lehrer gebe, wenn die alten abgangen, auf daß dieſelbe durch treue Dienſte zu ihrer Seelen Seeligkeit fleißig und wohl un⸗ terrichtet und erbauet werde. So erweckte GOTDD der HERR den geſchickten Mann Esra, der das unter Haͤnden habende Buch ge⸗ ſchrieben, und ein hochgelehrter Mann geweſen, daß er ſich von Babel aufmachte, und nach Je⸗ xuſalem zu dem Tempel zog, das Volck in dem Geſetze GOttes heylſamlich zu unterrichten, und allerhand gute Ordnungen zu machen; dabey es ſich anſehen laͤßt, als ſey der Hoheprieſter Jo⸗ ſua nicht mehr bey Leben geweſen. So ver⸗ heiſſet der Prophet Eſaias Cap. 30, 20. der Kirche GOttes: Er wird deinen Lehrer nicht mehr laſſen wegfliehen/ ſondern deine Augen wer⸗ den deinen Lehrer ſehen, und deine Ohren wer⸗ den hoͤren das Wort hinter dir ſagen, alſo her, dieß iſt der Weg, denſelbigen gehet, ſonſten we⸗ der zur Rechten noch zur Lincken. Beym Pro⸗ pheten Joel Cap. 2, 23. wird der Kirche GOttes zugeſprochen, ſie ſolle ſich freuen, und in dem HERRNihrem GOtt froͤlich ſeyn, der ihr Lehrer zur Gereehtigkeit gebe, deren denn die Kirche zum hoͤchſten benoͤthiget iſt. Denn durch das Gehoͤr des gepredigten Worts ſollen ſie den Glauben bekommen,‚dadurch ſie ewig ſeelig wer⸗ den. Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger, und wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſand werden? Roͤm. 10, 15. Darum ſoll man es mit groſſem Danck erkennen, wenn man von GOTD geſchickte und treue Lehrer be⸗ kommt, auch dieſelbe alſo tractiren, daß ſie bleiben koͤnnen, und auch ihr Amt mit Freuden, und nicht mit Seufftzen thun muͤſſen, Hebr. 13, 17 Lehrer und Prediger aber ſollen hier 2. ler⸗ nen: daß ſie muͤſſen geſchickt und tuͤchtig ſeyn zum Predigt⸗Amt ,wie dieſer Titul dem Schrifft⸗ gelehrten Esraͤ hier gegeben worden; denn es gehoret viel dazu, daß ſie das Wort der Wahr⸗ heit recht theilen, wie S. Paulus ſagt, 2. Tim. 2, 15. welches ſie wohl muͤſſen gelernt haben. Darum ein ieglicher Schrifftgelehrter, zum Des Buchs Esraz. Capitel. 42⁰ Himmelreich gelehrt iſt gleich einem Hauß⸗Va⸗ ter, der aus ſeinem guten Schatz Neues und Al⸗ tes herfuͤr traͤgt, Matth. 13, 52. Lerne aber vor ſelbſt, ehe du andere lehreſt, ſpricht Cap. 18,19. Wer ſich nun darauf geben ſoll, daß er das Geſetz des Hoͤchſten lerne, der muß die Weisheit aller Alten erforſchen, und in denen Propheten ſtudiren,ꝛc. Sir. 39, I. auch im⸗ mer anhalten mit Leſen, 1. Tim. 4, 13. Und wie 3. Esra, der Schrifftgelehrte, an⸗ dere Prieſter und Leviten zu Babel aufgemun⸗ tert, daß ſie mit ihm gen Jeruſalem zu dem Tem⸗ pel gezogen, damit der Gottesdienſt deſto ſtaͤr⸗ cker fortgetrieben werden moͤchte; alſo ſollen Kirchen⸗Diener nicht nur fuͤr ſich ſelbſt in lbung des Gottesdienſts fleißig ſeyn, ſondern auch ihre Kinder oder andere zum geiſtlichen Stande dar⸗ geben, und auferziehen, damit heute oder morgen das Volck GOTTES in reiner Lehre durch ſie moͤge unterrichtet, und zur ewigen Seelig⸗ keit erbauet werden. Haben ſie ſchon bey der Welt ſchlechten Danck zu gewarten, ſo verheiſ⸗ ſet ihnen hingegen der Geiſt GOTTES, daß dermaleins die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die, ſo viele zur Gerech⸗ tigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewi⸗ glich, Dan. 12,3. II. In dem andern Theile dieſes Capitels wird der Innhalt des Briefs, den der Koͤnig Ar⸗ thaſaſtha dem Prieſter Esra auf die Reiſe mit gegeben, beſchrieben: daß nemlich der Koͤnig, und ſeine ſieben Raths⸗Herren, oder Chur⸗Fuͤr⸗ ſten allen Iſraeliten, Prieſtern und Leviten im Konigreiche Babel Erlaubniß gegeben, heim in ihr Vaterland, und zu ihrer alten Religion mit Esra frey und ungehindert zu ziehen. habe er auch eine anſehnliche Steuer verſchaf⸗ fet, von Silber und Gold, die ſie mitnehmen, und zum Tempel⸗Bau und Gottesdienſt anwwen⸗ den ſollten; Habe auch die noch uͤbrige ſil⸗ berne und guͤldene zum Tempel gehoͤrige Ge⸗ faͤſſe dem Esraͤ zuſtellen laſſen, daß er ſie da⸗ hin bringe. Nicht weniger habe ſich der Koͤ⸗ nig erboten; was an allen Unkoſten zum Hauſe —”MD GOttes irach Dabey 421 Got daßt dess Aden heie teödiea Sib Wei Maa Got getec W Kind s ſonde Wd Sten etlaut des 4 Lete angel gena derſt eAt mt Gefe Befta N ches ſheng 6 gegen Nig ſeſen den ; ſihen enbf gleich wierv Wn nem⸗ len, 4⁰ nd laber ftach enſol, muß denen chie an⸗ etun⸗ N ſaͤt⸗ bſollen Ubung ch ihee dedar⸗ voroen duch Seelg⸗ bey der berheiſ⸗ dß vie des Herech⸗ d ewe⸗ N digAr⸗ eiſe mit bnig, whr⸗ iten im heim in bon mit Dobey erſchaoßß ſehtmen, auiven⸗ ge ℳ%α der Ko⸗ Haouſe Ottes 421 Des Buchs Esra 7. Capitel. Gottes und zum Gottesdienſt auflauffen moͤchte, daß daſſelbige von ſeinem Kammer⸗Gut jenſeit des Waſſers ſollte erſtattet werden. Deßwegen er denen naͤchſtgeſeſſenen Amt⸗Leuten Befehl er⸗ theilet: ſie ſollten Esraͤ reichen/ was er zum Got⸗ tesdienſt fordern werde, biß auf hundert Centner Silbers, hundert Cor Weitzen, hundert Bath Weins, und ſo viel Oels, auch Saltz ohne alle Maaſſe; worzu ihn die Ehre des allmaͤchtigen GOttes im Himmel und die Verhuͤtung ſeines gerechten Zorns getrieben daß nicht ein Zorn von GOtt uͤber des Koͤnigs Koͤnigreich, und ſeine Kinder komme; Ja daß er auch die Prieſter und Leviten, vom oberſten biß auf den unterſten, mit ſonderlichen Freyheiten begabet, und niemand Macht haben ſollte, Zinß, Zoll, und jaͤhrliche Steuer auf ſie zu legen; und daß er dem Esraͤ erlaubt: GOttes Kirche an allen Orten jenſeit des Waſſers Euphratis anzurichten, und die Leute zu dem rechten Glauben zu bekehren, mit angehaͤngter Bedrohung ernſtlicher Straffe ge⸗ gen alle, die dieſem Koͤniglichen Befehle ſich wi⸗ derſetzen wuͤrden daß er nach geſtallten Sachen, entweder mit der Verwirckung am Leben, oder mit Verweiſung des Landes, oder mit Geld und Gefaͤngniß ſtraffen wolle. Fuͤr welche gnaͤdige Befoͤrderung und Huͤlffe des Koönigs, Esra GOtt dem PErrn hertzlich gedanckt daß er ſol⸗ ches dem Koͤnige eingegeben, und deſſen Hertz zu ihm geneigt. Lehren. Jerbey moͤchten 1. alle widriger Religion zugethane Herrſchafften lernen: wie ſie ſich gegen die Unterthanen ihres Gebiets, die ihrer Religion nicht ſind, zu verhalten haben, nemlich ſie ſollen ſie ohne einige Entgeltung und Scha⸗ den zu denen Leuten ihrer Religion laſſen hin⸗ ziehen; wie hier der Konig Arthaſaſtha durch ein oͤffentliches Patent ſich erklaͤret hat. Der⸗ gleichen auch der Konig Pharao in Egypten, wiewohl ſehr ungern, und durch Straffen ge⸗ zwungen gethan, der die Kinder Iſtael aus ſei⸗ nem Lande, mit Haab und Gut, laſſen auszie⸗ hen, ihrem GOTTein Feſt in der Wuͤſten zu 3. Erinnert hier der Koͤnig Arthaſaſtha mit 4²² halten, daß ihnen nicht eine Klaue dahinten ge⸗ blieben, 2. B. Moſ. 12,31. Darum dieje⸗ nige mehr als Heydniſch thun, welche die Leute nicht frey ausziehen laſſen, ſondern zu ihren Greueln zwingen wollen, und grauſamlich mar⸗ tern; Oder wo ſie ihnen ja den Auszug ver⸗ goͤnnen, dieſelbigen doch ihre Haabe und Guͤ⸗ ter dahinten laſſen muͤſſen. Wenn es nun nicht anders ſeyn will, ſo ziehen fromme Kin⸗ der GODDes lieber mit leerer Hand davon, denn daß ſie falſcher Greuel⸗Lehre beypflichten ſollten, GODT wird ſie ſchon, nach ſeiner Ver⸗ heiſſung, verſorgen, Matth. 19,29. Marc. 10,30. 2. Will der Koͤnig Arthaſaſtha hier mit ſei⸗ ner Freygebigkeit gegen dem Hauſe GOttes, und gegen dem reinen wahren Gottes⸗Dienſt, alle fromme Chriſten⸗Hertzen, und ſonderlich groſſe Haͤupter unter ihnen zu gleicher Mildig⸗ keit gegen Kirchen, Schulen, und dem reinen Gottesdienſt aufmuntern, nach ſeinem Exempel gleiches zu thun, ein iedes nach ſeiner Gebuͤr und Maaſſe. Der Heydniſche Koͤnig hat dem allmaͤchtigen GOtt in dem Himmel bey ſeiner Kirche nach Moͤglichkeit mit einer gnaͤdigen rei⸗ chen Steuer und mit Erbietung groſſer Summa von ſeinem Kammer⸗Gut und weltlich em Ein⸗ kommen alle Ehre gethan, und dabey gefuͤrchtet, wenn er es unterlaſſen wuͤrde, moͤchte der Zorn GOTDDes uͤber ihn, ſeine Kinder, und ſein Land und Leute kommen. Iſt nun dieß bey der Heyd⸗ niſchen Blindheit geſchehen, wo dencket man denn itzund hin bey dem Licht des heiligen Evan⸗ gelii/ und bey der erkannten Wahrheit deſſelben, daß man nicht allein viel des geiſtlichen Guts unter die weltlichen Einkommen wirfft, ſondern auch von demſelbigen iederman reich werden will und hernach/ wenn man Kirchen und Schu⸗ len bauen ſoll/ehe allen Bau uͤbern hauffen fallen laͤßt, ehe man Huͤlffe thaͤte, welches ja denen Chriſten keine Ehre, ſondern eine Schande iſt. Wie man aber GOtt ehret und dienet, ſo lohnet er wieder. (Dch 2 ſeinem 423 ſeinem Beſehl an ſeine Amtleute alle Regenten, und ihre Amtleute und Unterthanen, daß ſie Kirchen⸗und Schul⸗Diener mit gemeinen Be⸗ ſchwerungen nicht ſollen beladen; wie er, der Konig Arthaſaſtha, ſeinen Leuten bey Vermei⸗ dung ernſtlicher Straffe auferlegt, ſie ſollen kei⸗ nen Prieſter und Leviten, und wer in GOttes Hauſe dienet, mit Zinß, Zoll, jaͤhrlichen Renten, und andern Schatzungen belegen. Derglei⸗ chen Privilegien und Freyheit auch Pharao der Koͤnig in Egypten denen Prieſtern gegeben, 1. B. Moſ. 47, 22. Denn es koͤnnen die⸗ jenige, welche GODD in ſeiner Kirche dienen, andern weltlichen Haͤndeln fuͤglich nicht oblie⸗ gen, noch viel gewinnen, und muͤſſen ſich mit ihrer Beſoldung, die offt nicht gar koͤſtlich, be⸗ helffen, wie wollen ſie denn mit Schatzungen, wie andere Handels⸗Leute, zu belegen ſeyn? Vielmehr ſoll man ihnen, da ſie ſonderlich uͤber ihre geringe Beſoldungen,nicht viel zum Beſten haben, beyſchieſſen, als ihnen eine oder andere Schatzung auflegen. Was man denn denen Dienern C Hriſti guts thut, das nimmt er auf, als ſey es ihm ſelber geſchehen, und will es noch am Juͤngſten Tage hoch ruͤhmen und mit ewiger Freude und Herrlichkeit belohnen; die gebe er uns allen Amen! . Das 8. Capitel. 5 N dieſem Capitel wird uns ſuͤrgehal⸗ ten: wie der gottſeelige Mann Esra mit ſeinen Gefaͤhrten die Reiſe von Babel nach Jeruſalem fortgeſetzt; wie ſie endlich daſelbſten ankommen, und eins und das andere, ſo ſie von dem Konige Arthaſaſtha im Beſehl gehabt, gehorſamlich verrichtet. JI. werden die Maͤnner genannt, die mit Eora von Babel, mit Weibern und Kindern ausgezogen, welche er am Waſſer bey Aheva verſammlet, und nachdem er allda bey fleißiger Inſpection gefunden, daß keine Leviten verhanden, habe er hingeſchickt, und etliche herholen laſſen; und als ſie bey gemeldtem Waſſer ankommen habe Esra eine Faſten ausruffen laſſen ſich fur GOtt zu demuͤthigen, und ihn eiffrig anzuruffen, daß Des Buchs Esra 8. Capitel. 424 er ihnen einen richtigen Weg zeigen wolle, damit ſie durch der Feinde Land ſicher und ungehindert fortkommen moͤchten, dieweil ſie das anerbo⸗ tene Koͤnigliche Geleite nicht zu ſich genom⸗ men, ſondern auf ihren allmaͤchtigen GOTT ſich verlaſſen, deſſen Hand zum beſten iſt uͤber alle, die ihn ſuchen, und ſeine Staͤrcke und Zorn uͤber alle, die ihn verlaſſen. Indem ſie aber alſo mit demuͤthigem Faſten und Beten Gnade und ſicher Geleite bey GOTD geſucht, ſind ſie gnaͤdiglich erhoͤret, und ihrer Bitte gewaͤhret worden. Lehren. Wee aber 1. mit dem Schrifft⸗Gelehrten Esra viel andere mehr aus Babel nach Jeruſalem gezogen, da die wahre Religion im Schwange gegangen, und auch die Leviten durch die Botſchafft Esraͤ ſich bewegen laſſen, daß ſie ſich aufgemacht, und mit ihm fortge⸗ reiſt; alſo, nachdem Babel ein Fuͤrbild auf das Antichriſtiſche Reich geweſen, wie in der Offenbarung St. Johannis Cap. 18, 4. zu ſehen; ſo ſollen aus dem ſelbigen, die darinnen unter falſcher Lehre gefangen ſitzen, ausgehen, und zur reinen allein⸗ ſeeligmachenden Lehre ſich verfuͤgen, nach der Vermahnung der Stimme vom Himmel, die da ſprach: Gehet aus von ihr, mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig wer⸗ det ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen. Und waͤre gut, daß diejenige, ſo falſcher Lehre zugethan, und unter uns wohnen, ſo gehorſam ſich erzeigten, wie hier die Leviten, wenn ſie von denen Esriten anermahnet werden, die falſche Lehre zu ver⸗ laſſen, und den wahren allein⸗ ſeeligmachenden Glauben anzunehmen; welches von vielen mit groͤſter Geſahr ihrer Seelen unterlaſſen und verachtet wird, deßwegen ſie einmal einen har⸗ ten Stand fuͤr dem Gerichte GOttes haben werden. 2. Daß Esra da er in fleißiger Anſchauung ſeiner Gefaͤhrten, keinen Leviten gefunden, ſie nicht dahinten laſſen wollen, ſondern nach ih⸗ nen geſchickt, dieweil man ihrer Dienſte bey dem an hat d ſiiſen nen Meva 6 45 den ſch ni Pedie Giſch ſchſ e GOtt⸗ herwah willo⸗ (ſſſin, vetfohr ünnttn den gen auch an gebraue undder Neſagt, 34 die A eine Fat hemlch damis Warck der E damir/ Uud im GOtt derumg ſchrten ſiche NKe Und Kin Heruſet⸗ leſen un ſe upl wegent ſiineech. mehras nichken 424 danit indee herbo⸗ enoin⸗ Gnnde ndſe vahte ſehtten Lnoch ſon im oten ſn, ſoetge⸗ d auf in der 41 tinnen gehen, keſich tümmme von N⸗ ſſhet t, doeß unter , wie riten u den⸗ enden ſenmit nͤ und hat⸗ hoben auung en, ſe hchih⸗ te bey dem GOttes,welche er durch ſein eigen Blut erwor⸗ ben hat, Apoſt. Geſch. 20,28. damit nichts verwahrloſet werde. willig, durch ihre Schuld, keine Seele dahinten riſſen werden. B dern gerne ſehen und zugeben, daß neben ihnen dem Tempel, ob ſie ſchon geringe waren, fuͤg⸗ lich nicht entbehren konnte, damit lehret er alle Prediger: ſie ſollen Superintendenten und Biſchöffe ſeyn, die ſleißige Achtung geben auf ſich ſelbſt, und auf die Heerde, unter welche ſie der H. Geiſt geſetzt hat, zu weiden die Gemeine Sie ſollen auch muth⸗ laſſen, ſondern allen Fleiß ankehren, daß die verfſuͤhrte, in Suͤnden liegende Seelen, zur Er⸗ kaͤnntniß ihrer Suͤnden, auf den rechten Weg des Glaubens und der Gebote GODTes ge⸗ bracht, und aus des Deuffels Reich heraus ge⸗ Sie ſollen nicht wehren, ſon⸗ auch andere zur Bekehrung der armen Suͤnder gebraucht werden, denn es iſt die Ernde groß, und der Arbeiter wenig/wie der OErr CHriſtu geſagt, Matth. 9, 37. 3. Haben wir hier zu bedencken: warum die Alten bey fuͤrfallenden wichtigen Sachen eine Faſten angeſtellt, und gehalten, da ſie den gantzen Tag nichts geſſen biß auf den Abend? nemlich, es ſey nicht darum geſchehen, daß ſie damit GOtt wollten verſoͤhnen, und mit ſolchem Werck Gnade bey GOTT, und Vergebung der Suͤnden verdienen und erwerben, ſondern damit man bey nuͤchternem Leibe deſto geſchickter und imbruͤnſtiger zum Gebet ſeyn und ſich fuͤr GOtt deſto mehr moͤchte demuͤthigen. Denn darum hat Esra hier eine Faſten/mit ſeinen Ge⸗ ſaͤhrten nach dem Lande Juda, bey dem Waſſer Aheva angeſtellt; ſie hatten eine ſehr gefaͤhr⸗ liche Reiſe ſuͤr ſich, fuͤhrten ſchwache Weiber und Kinder,und eine groſſe Summa Geld nach geruſalem/muſten damit durch des Feindes Land reiſen, und hoͤren, daß man ihnen ſehr nachſtelle, ſie zu pluͤndern und todt zu ſchlagen. Dero⸗ wegen wollten ſie GOtt um ſeinen Schutz, und ſeiner H. Engel Geleite bitten; um dieſes und mehrer Andacht willen wollte Esra, daß ſie alle nuͤchtern waͤren/ und eine Faſten hielten. Wir 1 Des Buchs Esra 8. Capitel. 426 Chriſten ſollen immerzu uns nuͤchtern halten, damit wir deſto geſchickter zum Gebet ſeyn, wie St. Petrus vermahnet, 1. Epiſt. Cap. 4,8. Seyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. 4. Sehen wir: daß GOttes Hand die From⸗ men ſchuͤtze und die Gottloſen ſtraffe; wie Esra hier geſagt: Die Hand unſers GOttes iſt zum beſten uͤber alle, die ihn ſuchen, und ſeine Staͤrcke und Zorn uͤber alle, die ihn verlaſſen. Er zerſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet, Hiob 5, 18. Darum wir GOtt ſollen fuͤrchten, und von Hertzen ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, nach ſeinen Geboten dienen ſo wird er ſeine Hand uͤber uns zum guten halten; fuͤr Suͤnd und Bos⸗ heit aber ſollen wir uns huͤten, auf daß er nicht im Zorn ſeine Hand wider uns ausrecken muͤſſe. Doch ob er ſchon ſchuͤtzet und begleitet die ihn ſuͤrchten, ſo ſollen wir darum ihn nicht verſuchen, ſondern ordentliche Mittel gebrauchen, und iſt ein ſonderlicher Helden⸗Glaube hier an Esra geweſendaß er auf ſeiner Reiſe ſich auf GOttes allmaͤchtigen Schutz verlaſſen, und vom Koͤnige kein Geleite begehren noch nehmen wollen, damit er bey ihm nicht dafuͤr angeſehen wuͤrde,als ob er GODD nicht vertrauete. Es will aber GOTD nicht, wenn wir Mittel haben koͤnnen, daß wir dieſelbigen aus der acht laſſen und verſaͤumen, ſondern derſelben uns bedienen, und einmal wie das andere nicht auf die Mittel bauen ſollen, ſondern auf GOTTallein, damit wir ihn nicht verſuchen. . II. Wird in dieſem Capitel ferner erzehlt: Esra habe unter ſeinen Gefaͤhrten 12. Prieſter erwehlt, welchen er das Silber und Gold und Gefaͤſſe zugewogen, und was ſonſten vom Koͤ⸗ nige ſeinen 7. Raths⸗Herren auch andern Fuͤr⸗ ſten, und dem Volcke Iſrael, ſo zu Babel, und in ſelbigen Orten verblieben, zum Gottesdienſt zu Jeruſalem verehrt worden, daß ſolche dieſes alles wohl verwahren, und gen Jeruſalem brin⸗ gen ſollten, deſſen ſechs hundert und 50. Centner Silbers, hundert Centner Gold, und an ſilber⸗ nen Geſaͤſſen aueh ſo viel, 20. guͤldene Becher, und zwey gute eherne koͤſtliche Gefaͤſſe geweſen. (Dd) 3 Mit 427 Mit welchem Schatz und koͤſtlichen Praͤſenten ſie endlich unter GOttes Schutz und Beglei⸗ tung ſicher und gluͤcklich zu Jeruſalem ange⸗ langt, und am 4. Tag hernach in dem Hauſe EOtte s dargewogen, und denen Prieſtern uͤber⸗ geben, da alles inventirt und aufgeſchrieben worden. Dabevy ſie zugleich viel Opffer ge⸗ than, GOtt zu Danck, Lob und Ehren, und des Koͤnigs Befehl, den ſie an ſeine Land⸗Pfleger und Amt⸗Leute hin und wieder mit ſich gebracht, denenſelben uͤberantworten laſſen, welches bey ihnen ſo viel gefruchtet, daß ſie dem Juͤdiſchen Volcke alle Ehre angethan, und ihren Gottes⸗ Dienſt beſter maſſen gefoͤrdert haben, nachdem ſie geſehen, daß die Juͤden bey dem Konige in ſo groſſen Gnaden ſeyn. Lehren. Herben haben 1. ſich alle diejenigen zu ſpie⸗ geln, welchen geiſtliche Guͤter zu verwalten vertrauet ſind, daß ſie getreulich und vorſichtig mit denſelben umgehen ſollen, damit ſie nicht verwahrloſet werden, noch ſonſten Schaden nehmen und zu Schanden gehen. Solcher Treue halben haben Esra und die Prieſter des PErrn hier ein treffliches Lob, daß ſie die ver⸗ trauten Guͤter, ſo zum Tempel und Gottesdienſt zu Jeruſalem gehoͤreten, beſter maſſen verſorgt und uͤberantwortet haben. So redlich iſt der Hoheprieſter Jojada, und des Konigs Joas Schreiber mit dem in die Lade eingelegten Geld umgegangen, 2. Chron. 24,14. So hatten die Apoſtel nach ſolchen Maͤnnern, die uͤber das Allmoſen zu ſetzen, fragen laſſen, welche ein gut Geruͤchte haͤtten, fromme und redliche Leute waͤ⸗ ren, Ap. Geſch. 6,3. Darum ſollen alle die⸗ jenige, welche uͤber geiſtliche Guͤter geſetzt ſind, oder welchen man andere Guͤter vertrauet hat, immer an die Lection Esraͤ gedencken, die er denen Prieſtern hier gegeben, und geſagt hat: ſo wachet und bewahret es; und dieſelbe auch wohl in acht nehmen. 2. Sehen wir: daß niemand zu Schanden, ſondern von GODD wunderbarlich geſchuͤtzet, errettet und fortgebracht werde, wer in Gefahr Des Buchs Esra 8. Capitel. 428 und Noth ihm vertrauet, und fleißig zu ihm betet. Welches durch ein troͤſtliches Exempel hier beſtaͤtiget wird, da obſchon die Feinde auf Esram und ſeine Gefaͤhrten unter Wegens ge⸗ lauret, ſie doch, unter GOttes Schutz, gluͤcklich fort⸗und denen Feinden nicht in die Haͤnde kom⸗ men. Wer nun unter dem Schirm des Hoͤch⸗ ſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗ tigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: Meine Zuverſicht und meine Burg, mein GOTT, auf den ich hoffe, Pſalm 91, 1. 2. Wer hofft in GOTD, und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden, ꝛe. Die nun zu dem HERRN in ihrer Noth ruffen, und er ſie aus ihren Aeng⸗ ſten errettet, und ſie einen richtigen Weg fuͤhret, die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗ Kindern thut, Pſalm 107, 6. 8. wie alſo Esra und andere mit ihm aus der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß zu Jeruſalem angelangeten ihre Danckbarkeit gegen GOTT mit Opffern hier abgeleget haben. 3. Leuchten des Koͤnigs Arthaſaſthaͤ Amt⸗ Leute hier mit einem guten Exempel allen Be⸗ amten vor, daß ſie des Hauſes GOTTes und ſeines Volcks ſich treulich ſollen annehmen ihr Beſtes ſuchen, und befoͤrdern, und ſie erheben. Denn da des Heydniſchen Koͤnigs Heydniſche Amt⸗Leute Befehl empfangen, das Volck GOt⸗ tes, und ſein Hauß zu Jeruſalem zu befoͤrdern, thun ſie ſolches, und erheben ſie, wie hier geſagt wird. Dieſe Heydniſche Amt⸗Leute werden dermaleins am Juͤngſten Tage vielen unter denen Amt⸗Leuten bey denen Chriſten vorgehen, welche, ob ſie wohl Befehl haben, und wiſſenwie ſie ſich gegen GOtt und dem wahren GOttes⸗ Dienſt auch ſeinen Dienern und ſeinem Volcke, verhalten ſollen, doch ſolches gar ſchlecht in acht nehmen und thun, ſondern vielmehr ſich befleiſ⸗ ſigen ſie zu unterdrucken,als zu erheben. Dar⸗ um auch uͤber jene ein erleidlicher Gerichte wird ergehen, dennuͤber dieſe, nach der Erklaͤrung des HErrn CHriſti, Matth. 11,22. Die aber GOTDT ehren und erheben, die wird er auch dermal⸗ eſes 49 erel keitus ſchen aldert onnufa lungen demn ſ⸗ wiedos Eerni chene ſiſſche Mer ghpter haben nen gen waren andern den,ſ kathur Shen eing ſeaget geeſi Obec⸗ nicht Pieſt feckt, gemein che Dl Gan inde anf ens ge⸗ gluckich dekon⸗ Amach⸗ Meine R auf berhefft nimmner RWN en Neng⸗ egſihet, ne Gte, ſenſcher⸗ ie alſo abylori⸗ geten ihre fein hjer ☛— len Be⸗ Des und hmnen ihr berhelen. Rdoicche GDH Kordern, er geſagat tewerden len unter wrgehen, bdiſſenwie GOttet⸗ htin cht ihbeſeiß⸗ Dal⸗ chte wind grung des Deaber der auch deemghe n 429 keit und Seeligkeit; die gebe er uns allen Amen! Das 9. Capitel. aAchdem bißher der Tempel⸗Bau und Gottesdienſt zu Jeruſalem durch des Koͤnigs in Perſien Verordnung gluͤck⸗ lichen Fortgang gehabt, ſo berichtet itzund dieſes Capitel: wie der Teufel nicht gefeyert, anderwerts eine Zerruͤttung in der Kirche GOttes anzufangen, und ihm auch mit Ehe⸗Sachen ge⸗ lungen ſey. Denn da haben etliche Oberſten dem frommen Reformatori Esraͤ beygebracht, wie das Volck ſich mit denen Heydniſchen Voͤl⸗ ckern in denen benachbarten Laͤndern gemein ma⸗ che /nach ihꝛen Greueln, und wide: Gott u. die Mo⸗ ſaiſche Ordnung unter die Cananiter, Hethiter, Phereſiter, Jebuſiter, Ammoniter, Moabiter, E⸗ gypter und Amoriter ſich verheyrathe; denn ſie haben derſelben Toͤchter ihnen und ihren Soͤh⸗ nen genommen, und da ſie ein geheiligtes Volck waren, das durch die Beſchneidung von allen andern Voͤlckern abgeſondert, und unterſchie⸗ den, ſo haben ſie durch die abſcheuliche Verhey⸗ rathung mit Heydniſchen Weibern den heiligen Saamen mit denen Voͤlckern in den Landen ge⸗ mein gemacht, daß ſolche Kinder von ihnen ge⸗ zeuget worden, die halb Juͤden und halb Heyden geweſen. Und, welches zu erbarmen, haben viel Oberſten und Raths⸗Herren unter ihnen, und nicht nur Weltliche, ſondern auch Geiſtliche, Prieſter und Leviten mit dieſer Miſſethat ſich be⸗ fleckt, und groß Aergerniß angerichtet, daß es die gemeinen Leute ihnen nachgethan, und auf glei⸗ che Weiſe, durch Heydniſche Heyrath, ſich ſchwerlich an GOTD verſuͤndiget haben. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: was von Heyrathen mit Perſonen ungleicher Religi⸗ on zu halten ſey? Dem Iſraelitiſchen Volcke hat GOtt der HErr durch Moſen dergleichen Heyrathernſtlich verbieten laſſen, wenn er ge⸗ ſagt, 5. B. Moſ. 7, 3. Du ſolt dich nicht mit ihnen (denen Cananitiſchen Volckern) befreun⸗ den, euere Tochter ſollt ihr nicht geben ihren Des Buchs Esra 9. Capitel. 430 dermaleins hoch erheben zur ewigen Herrlich⸗ Soͤhnen, und ihre Toͤchter ſollt ihr nicht nehmen euern Soͤhnen. Warum? denn ſie werden eure Sohne mir abſaͤllig machen, daß ſie an⸗ dern Goͤttern dienen, und nachhuren, 5F. B. Moſ. 7,3. So wird denn des HERRN Zorn ergrimmen uͤber euch, und euch bald vertil⸗ gen. Wir Chriſten ſind zwar heutiges Dages an dieſe Satzung, ſo zur Juͤdiſchen Polieey ge⸗ hoͤrt/ nicht gebunden / daß wir nicht duͤrfften frem⸗ de Weiber nehmen, die widriger Religion und fremder Landes⸗Art ſind; Jedoch geben die E⸗ xempel, und bezeugets die Erfahrung, wie die Heyrath mit unglaͤubigen Weibern ſehr miß⸗ lich und gefaͤhrlich, gemeiniglich uͤbel gerathe, und nicht viel Gluͤck dabey ſey, indem die un⸗ glaͤubige Weiber viel eher die Maͤnner verkehren, denn daß die Maͤnner die Weiber bekehren. Darum muß man ſolche ungleiche Heyrath nicht leichtlich eingehen, oder wo man darinnen lebet, ſoll man deſto behutſamer ſeyn, daß man nicht verfuͤhret werde; man muß auch GOttes Wort deſto fleißiger hoͤren, und be⸗ trachten, und das Heil. Abendmahl zu Staͤr⸗ ckung des wahren Glaubens deſto oͤffter gebrau⸗ chen; nicht weniger ſoll man deſto fleißiger be⸗ ten, daß man durch Regierung des Heiligen Gei⸗ ſtes in der wahren Erkaͤnntniß GOttes biß ans Ende erhalten, und auf keinerley Weiſe davon abgefuͤhret werde. So ſoll man auch Fleiß thun daß man das unglaͤubige Ehe⸗Gemahl mit heylſamen Unterricht, mit fleißigem Gebet, und mit Chriſtlichem guten Wandel gewinnen moͤ⸗ ge, dazu auch der Apoſtel Petrus um ſolcher Ur⸗ ſachen willen vermahnet, hat, 1. Epiſt. 3, 1. 2. Haben wir hier zu bedencken: wie uͤbel es ſtehe, wenn die vornehmſten Leute im geiſtlichen und weltlichen Stande groſſe Suͤnden thun, weil ſie damit gefaͤhrliche Aergerniß geben, daß auch die andern nach ihrem Exempel ſich wollen richten, gleicher maſſen ſuͤndigen, und es deſto weniger ſuͤr unrecht halten. Deßwegen hier Esraͤ geklaget wird, daß die Hand der O⸗ berſten, Prieſter, Levitenund Raths⸗Herrendie Vornehmſte in dieſer Miſſethat geweſen ſey, Si⸗ 43¹ Sirach ſagt Cap. 10, 2. Wie der Regent iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute, wie der Rath iſt, ſo ſind auch die Buͤrger. Darum entſte⸗ het von der Suͤnde der Obern dieſer groſſe Scha⸗ de: daß die Untern es ihnen wollen nachthun, und alſo die Suͤnde mehr und mehr gehaͤuffet wird. Wehe aber demder Aergerniß gibt,/ ſagt der HErr Chriſtus, Matth. 18, 7. Darum ſollen die Leute nur deſto frommer ſeyn, ie hoͤher ſie geſetzt ſind, es ſey im geiſtlichen oder welt⸗ lichen Stande, damit ſie nicht andere verfuͤh⸗ ren, und nicht nur fuͤr ihre Perſon, ſondern auch fuͤr andere GOTT ſchwere Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen. 3. Daß hier die Oberſten ſich nicht ſcheuen, auch ihre Mit⸗Oberſten und Raths⸗Herren, deß⸗ gleichen die Prieſter und Leviten anzugeben, wie hoͤchlich ſie geſuͤndiget und damit das Volck ver⸗ anlaſſet, ihrem boͤſen Exempel zu folgen, und ſich an denen Geboten des HERR N zu vergreif⸗ fen, damit geben ſie zu verſtehen: daß diejenige, welche Suͤnde und Laſter zu ſtraffen haben, kei⸗ ne Perſon ſollen anſehenſondern das Boſe helf⸗ fen ſtraffen, und hinweg thun, es werde gleich daſſelbe befunden an wem es wolle. Dahero Moſes ſeinen Richtern ſagt: Verhoͤret eure Bruͤder, und richtet recht zwiſchen iederman, und ſeinem Bruder und dem Fremdlinge. Kei⸗ ne Perſon ſollt ihr im Gericht⸗Amt anſehen, ſon⸗ dern ſollt den Kleinen hoͤren wie den Groſſen, und ſuͤr niemands Perſon euch ſcheuen, denn das Gericht⸗Amt iſt GOttes/5. B. Moſ. 1, 16. 17. Und der, ſo aller HErr iſt, wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen er hat beydes die Kleinen und Groſſen gemacht, uͤber die Maͤchtigen aber wird ein ſtarck Gerichte ge⸗ halten werden, B. der Weish. 6,6⸗9. II. Wird hier gemeldet, wie ſich Esra dar⸗ uͤber erzeigt, nachdem er die ſchwere Klage ge⸗ hort, daß viele unter denen Oberſten und dem Volcke ſich an GOtt mit Verheyrathung Heyd⸗ niſcher Weiber verſuͤndiget haͤten. Nemlich er habe ſich gar hoch daruͤber bekuͤmmert, ſeine Des Buchs Esra 9. Capitel. und bitterlich geweint, daß er ſich beſorget, es moͤchte ſie GOTTDauf ein neues, gar hart ſtraſ⸗ fen deßwegen er ſich um die Stunde des Abend⸗ Opffers in den Tempel verfuͤgt, und da auf ge⸗ bogenen Knien, und mit ausgebreiteten Haͤnden die Sache GOTT geklagt, und um gnaͤdige Vergebung gebeten. In welchem Gebet er des Volcks Suͤnden bekannte, die nicht geringe, ſondern groß, und biß an den Himmel reichten; deßwegen er auch ſeine Augen zu GODD nicht getroſt auf heben duͤrffe, um welcher Suͤnde wil⸗ len GOtt der HERR ſie zur gerechten Straffe in die Hand der Feinde uͤbergeben, die viel unter ihnen ermordet, ſie gepluͤndert, und mit groſſem Spott und Schande in langwierige Gefaͤngniß hingeſchleppet. Da ihnen zwar von dem barm⸗ hertzigen GOtte um etwas Gnade wiederfah⸗ ren, daß ſie durch der Koͤnige in Perſien Be⸗ gnadigung wieder heim in ihr Vaterland ge⸗ kommen, den Tempel anſehnlich wieder erbau⸗ et, und den Gottesdienſt in ſtarcke Ubung ge⸗ bracht; und da alle andere umkommen, ſind ſie und ihre Fuͤrſten als ein Nagel am Hauſe, und ein Zaun um das Land uͤbrig geblieben, und haben in guter Sicherheit und Friede gelebt. Dafuͤr haͤtten ſie aber GOTD nicht gedan⸗ cket, ſondern auf ein neues gar hoch an ihm ſich verſuͤndiget. Denn da ſein Geſetz beſohlen, daß ſie ſich nicht mit denen Heydniſchen Voͤl⸗ ckern durch Verheyrathung befreunden ſollten, ſo haͤtten ſie ſolches Geſetz ſchaͤndlich uͤbertreten, und alſo verſchuldet, daß er ſie zu Babel haͤtte ſollen ſterben laſſen, auch daß ſie itzund noch gantz ſollten vertilget werden, und konnten ſie fuͤr ihm wegen ihrer Suͤnden nicht ſtehen; Aber er wolle nicht mit ihnen handeln nach ihrem Verdienſt, ſondern nach ſeiner Gnade ihnen die Suͤnde vergeben, und mit wohlverdienter Straffe ihrer gnaͤdiglich verſchonen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie wir uns zu erzeigen haben, wenn wir von groſ⸗ ſen Suͤnden hoͤren, die unter denen Leuten im Kleider zerriſſen, ſih das Haar ausgeraufft Schwange gehen; nemlich, wir ſollen ſo betruͤbt daruͤber 432 ſen ſ nbgen. 6 darube len, ne S thonP 23. de tung S s gege 2Cor verden ichbren chen Ei durchd⸗ Nahwe ſohrt d umeint auſtlo dere ſeh iſtvor ndere alaſſet ed ſar auchſr Aeerorn engeſth 2.B wie kein terdem toſe e Woode idiſch Nhabt, gefunden he gant kennen u Snofft goß e loͤſich ft Mnund! Kienied tenn umn bung de enfen D 43² gte Utt ſtah⸗ Abend, gaufge⸗ Handen gnaͤdige ebet er tgeinge, reichen Knmce hndewi⸗ Etraffe vſelunter tgroſſem efngri m barm⸗ ſederfh⸗ ſen Be⸗ tland ge⸗ er erbau⸗ bung ge⸗ men, ſind n Hauß, eben, und de gelbt. t oan⸗ ihin ſch beſohen, hen W⸗ en ſolten, ertreten, dbel harte zund ncch hnnten ſie hen; Aber ſch ihten . ihnendie ediecter: ie der. tvongroß Luuten im . ſſobetilt dotiber 433 daruͤber ſeyn, als ob wir ſelber ſie begangen haͤt⸗ ten, nach dem Exempel des Schrifftgelehrten Esraͤ. Und hat Abraham auch dergleichen ge⸗ than, wegen der Sodomiter, I. B. Moſ. 18, 23. der Prophet Samuel, wegen der Ubertre⸗ tung Saul, 1. B. Sam. 15,35. S. Pau⸗ lus gegen die Corinthier. Denn er ſchreibet 2. Cor. 11,29. Wer wird ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? oder daß ich mit einem hertzli⸗ chen Eiffer daruͤber entzuͤndet werde? Denn durch der Leute Suͤnden wird GOttes heiliger Nahme verunehrt, und gemein Unheil einge⸗ fuͤhrt, deſſen auch andere entgelten muͤſſen. Dar⸗ um ein rechter Chriſt nicht dazu heimlich in die Fauſt lachet, noch ſich damit kutzelt, wenn er an⸗ dere ſiehet oder hoͤret groß Ubel thun, ſondern er iſt von Hertzen daruͤber betruͤbt; dabey er ja andere um ihres Verbrechens willen nicht uͤbel anlaͤſſet, ſondern vielmehr zur Buſſe ſie erinnert, und fuͤr ſie zu GODD um Vergebung bittet, auch fuͤr gleichen Suͤnden ſich huͤtet/ damit nicht der Zorn GOttes, und gemeine Land⸗Straffen eingefuͤhret werden. 2. Wird uns zu betrachten hier fuͤrgeſtellt: wie keine Gemeine gantz rein ſey, und auch un⸗ ter dem recht⸗glaͤubigen Volcke GO TTes viel groſſe Fehler und Maͤngel in ihrem aͤuſſerlichen AWandel gefunden werden; wie hier unter dem Juͤdiſchen Volcke, welches die rechte Religion gehabt, groſſe Ubertretung der Gebote GOttes gefunden worden. Darum die Widrigen ei⸗ ne gantz Engel⸗reine Gemeine von uns hier in dieſem ſchwachen Leben nicht fuͤglich fordern moͤgen. Das begangene Unrecht ſoll man er⸗ kennen und bekennen, daß man geſuͤndiget, und Straffe verdienet habe, ſolches bereuen, und groß Leid daruͤber tragen, fuͤr dem Zorne GOt⸗ tes ſich fuͤrchten, fuͤr ihm ſich demuͤthigen, wei⸗ nen und klagen, die Hertzen zerreiſſen, auf die Knie niederfallen, die Haͤnde zu GOtt ausbrei⸗ ten, um Gnade ſeufftzen und ſchreyen, Verge⸗ bung der Suͤnden, Abwendung des wohlver⸗ dienten Zorns und der Straffen, oder doch Das Buch Esra. Des Buchs Esra 9. Capitel. 434 Milderung derſelben ſuchen, und ſagen: Willt du denn uͤber uns zuͤrnen, biß daß es gar aus ſey/, nichts uͤbriges, noch keine Errettung mehr d9 4 Sonderlich aber ſehen wir 3. wie der Un⸗ danck gegen GODDT bey denen Leuten ſo groß ſey, wenn ihnen aus Noͤthen geholffen worden. Sie gedencken gemeiniglich nicht mehr daran, halten ſich nichts deſto froͤnmer gegen GOTT, ſondern erzuͤrnen ihn mit Suͤnden auf ein neues ſo ſehr, als zuvor, und verurſachen ihn zu neuen Straffen; wie hier Esra ſolches von denen Juͤden klaget. Dafuͤr wir aber ſollen gewar⸗ net ſeyn, denn Undanck iſt einaſter, und trocknet den Brunnen der Guͤte aus, daß darauf lauter Straffen erfolgen. 4. Iſt das Gleichniß nicht aus der Acht zu laſſen, welches der gottſeelige Mann Esra hier in ſeinem Gebet gefuͤhret, und GOTD geruͤh⸗ met: daß er denen wenigen uͤbrigen aus ſeinem Volck einen Nagel gegeben an ſeiner heiligen Staͤtte; dadurch verſtehet er fromme Obrigkeit, wie GOTV der HERR ſelber Eſaiaͤ 22,23. von Eliakim, dem Sohn Hilkia, geſagt: Ich will ihn zum Nagel ſtecken an einen veſten Ort. Obrigkeit wird mit einem Nagel verglichen, weil ſie die Buͤrden und Laſt des Regiments tragen muß, gleich wie man an einen Nagel allerley haͤnget/ das er zu tragen hat. Daraus iſt zu erkennen, was der Obrigkeits⸗Stand fuͤr ein muͤhſamer, und denen Unterthanen nuͤtzlicher Stand ſey. Deßwegen iſt die Obrigkeit deſto mehr zu ehren, und fuͤr ſie GODD zu bitten/ daß er ſie lange erhalte, und nicht zur Unzeit wie einen Nagel aus der Wand laſſe gezogen werden. Und denn 5. ſehen wir, daß GOttes Schutz um ſeine Kirche wie ein Zaun ſey, fuͤr welchem ſie wider den Einfall reiſſender Thiere ihrer Fein⸗ de ſicher bleibe. Denn ſo ruͤhmet auch Esra hier in ſeinem Gebet, daß GOTTDin Judaund Jeruſalem einen Zaun gegeben, nemlich ſeinen allmaͤchtigen Schutz und Schirm. Der Nah⸗ me des HERR Niſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, (FE.e) Spruͤchw. 435⁵ Spruͤchw. Salom. 18, 10. Wir ſollen SDKbirten, daß er dieſen Zaun unumgeriſ⸗ ſen unter uns wolle erhalten, und uns unter ſei⸗ nem Schirm wider den Anlauff des Teufels und aller Feinde ſchuͤtzen, ſo wollen wir ihn ruͤh⸗ men, preiſen, ehren, und ihm dancken immer und ewiglich, Amen! Das 10. Capitel. = N dieſem letzten Capitel wird I. beſchrie⸗ mmeinde in Juda die Suͤnde wegen der Verheyrathung mit fremden Weibern beweinet, und einen Rath gefaͤllet, daß man eine Ehe⸗ Scheidung hierinnen fuͤrnehmen ſolle; welches Esra ihm belieben laſſen, und daruͤber Anord⸗ nung gemacht, daß alle Maͤnner Juda ncke ruſalem fuͤr das Ehe⸗Gericht beſtellt worden. Denn nachdem Esra ſich ſolcher Suͤnde halber ſehr hefftig bekuͤmmert, und mit Weinen und al⸗ lerhand klaͤglichen Vebaͤrden GOit gebeichtet, und Gnade geſucht, iſt, als ſolches unter dem Volcke kundbar Noiden „deßwegen Mann, Weib und Kinder in den Tempel zugelauffen, und haben mit einander ſehr geweinet. Darauf iſt Sachanja gegen Esra aufgetreten, und hat bekannt es ſey zwar geſchehen/ daß ſie durch Ver⸗ heyrathung mit fremden Weibern ſich ſchwer⸗ lich verſuͤndigt, welches ſie ihnen allerſeits leid ſeyn lieſſen, und moͤchten wuͤnſchen, daß ſie ſich die ſchoͤnen Weiber nicht haͤtten verfuͤhren laſ⸗ ſen. Aber dem moͤchte ſeyn wie ihm wolle, ſie wollten an GOttes Barmhertzigkeit nicht verzagen; ſi ntemal noch einige Hoffnung uͤbrig ſey, und waͤre der Sache noch wohl zu helffen; Sie wollten das Unrecht abſchaffen, die frem⸗ den Weiber von ſich thun, und GOtt um Ver⸗ zeihung bitten, ſo werde er ihnen gewiß wieder Gnade erzeigen, Hat auch die gantze Sache dieſer Ehe⸗Scheidung dem Schrifftgelehrten Esraͤ uͤbergeben, und weil ſie ſich mit einem Ey⸗ de zu ſolcher Ehe⸗Scheidung zu verbinden er⸗ bothen, hat Esra einen Eyd von ihnen genom⸗ men, daruͤber er eine Faſten⸗ und Trauer⸗Zeit an⸗ geſtellt, mit Klagen und Beten, auch durch eine Des Buchs Esra 10. Capitel. ben: Wie neben Esra aue h die Ge⸗ gemeine Citation alle Juͤden im gantzen Lande beſchieden, daß ſie innerhalb drey Tagen fuͤr dem Ehe⸗Gerichte erſcheinen ſollten, mit ſolchem Ernſt, daß, welcher auſſenbleiben wuͤrde, der⸗ ſelbe von der Gemeine ausgeſchloſſen werden, und dazu Haab und Guͤter verfallen ſeyn ſollten. Worauf alle Juͤden zuſammen gekommen, da es ziemlich kalt, und Regen⸗oder Schnee⸗Wet⸗ ter geweſen, daß die Leute auf denen Gaſſen zit⸗ ternd fuͤr Froſt und Kaͤlte um dieſer boͤſen Soe che willen geſeſſen haben. Lehren. Abey ſehen wir I. wie getreuer Lehrer und Prediger ihr Eiffer und ihr gut Exempel bey denen Gemeinen ſo viel Gutes ausrichten koͤnne, daß nemlich dieſelbigen ſich ihnen begeh⸗ ren gleich zu ſtellen, und gleichen Eiffer und Gott⸗ ſeeligkeit an ſich nehmen, und bezeugen; wie der groſſe Eiffer und das gute Exempel des Schrifft⸗ gelehrten Esraͤ hier die gemeinen Leute bewogen, daß ſie mit Hauffen zugelauffen, und mit ihm ſehr geweinet haben. Denn wie der Hirte den Schaafen vorpfeiffet, und vorgehet,/ ſo folgen ſie ihm nach; alſo was fuͤr ein Exempel Lehrer und Prediger denen Gemeinen fuͤrtragen, dar⸗ nach richten ſich auch die Gemeinen. Darum vermahnet St. Paulus, 1. Tim. 4, 12. Sey ein Fuͤrbild denen Glaͤubigen im Wort, im Wandel in derLiebe im Geiſt, im Glauben in der Keuſchheit. das Gute verderben, B. der Weish. 4, 12. alſo reitzen und bewegen die guten Exempel zum Guten. 2. Lehret uns hier Sachanja: wenn wir ge⸗ ſuͤndiget, und Straffe verdienet haben, ſo ſollen wir darum nicht gleich gantz und gar verzagen, noch alle Hoffnung fallen laſſen, als wenn es ſchon gantz und gar auswaͤre, ſondern wir ſol⸗ len das begangene Unrecht erkennen, und beken⸗ nen, und daſſelbe ſchmertzlich bereuen und be⸗ weinen, aber auch zu der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes mit wahrem Glauben unſere Zuflucht neh⸗ men, und bey derſelben Gnade und Huͤlffe ſu⸗ chen, guh das Boͤſe von uns ablegen, und hin⸗ gegen 436 Denn wie boͤſe Exempel einem dan Gegen ſo wer Abwwe, code ſt n uſe⸗ de den woltte der B haus; Siche do G Raur Glort Gehor ſchent hange Herr ſget, licht r Eun deriſt wer ni GOtt holte, 3 Abed began ,94 ſahie den terten ſtageet was t nonde ſirden ſlchens , der⸗ werden⸗ ſollen. en, da Wet⸗ ſen zit⸗ Sa⸗ terund reinpel ichten begeh⸗ Wott⸗ wie der chiifft⸗ wogen, nit ihm irteden⸗ en ſe Ahrer n/dar⸗ Datum ,Si 4 in ninder einem 4/12. l zum wirge⸗ ſolen⸗ zagen, henn es bir ſo⸗ beken⸗ ud be⸗ GOt⸗ ht neh⸗ iffeſp⸗ dhin⸗ gegen 6 G 437 Des Buchs Esra 10. Capitel. 438 gegen des Guten von Hertzen uns befleißi igen, ſo werden wir Vergebung der Suͤnden, und Abwendung des Zorns GOttes und der Straf⸗ fen oder Linderung derſelben erlangen. ſagt man recht: Nimmer thun iſt die beſte Buſſe. wollten, geſagt, ſie ſollten rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen, Matth. 3,8. So hat Za⸗ chaͤus zu dem HErrn Chriſto geſagt, Luc. 19,8. Siehe HErr, die Helffte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſor ich iemanden betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig wieder. Darum muß Reu und Leid uͤber die Suͤnde, und ein wahrer Glaube vorher gehen, darauf folget der neue Gehorſam, und ernſtliche Beſſerung des ſuͤnd⸗ lichen Lebens. Wem ſeine Suͤnden noch nicht bange und angſt machen, der fraget nach dem HEorn Chriſto nichts; wer nach Chriſto nicht fraget, der bittet um keine Vergebung; wer vicht um Vergebung bittet, der laͤſſet nicht von Suͤnden ab; wer nicht von Suͤnden ablaͤſſet, der iſt verflucht. Denn verflucht ſey iederman, wer nicht in allem bleibet, was in dem Geſetze GOttes geſchrieben ſtehet, daß er es thue und halte, 5§. B. Moſ. 27, 26. 3. Weiſet uns die Hiſtorie hier ein Zeichen, dabey die wahre ) Reue in den Hertzen uͤber die begangene Suͤnden moͤge erkannt werden, nem⸗ lich, bey der Angſt und Zittern. Denn ſo ſaſ⸗ ſen hier die verſammlete Maͤuner aus Juda fuͤr dem Hauſe GOttes auf der Straſſe, und zit⸗ terten um dieſer böoſen Sache willen. So⸗ fragte Saulus mit Zittern und Zagen: HErr, was willt du daß ich thun ſoll 2Ap. Geſch. 9/ 6. Das iſt nun die Betruͤbniß der Seelen, dabey alle Gebeine gleichſam zerbrochen ſind, daß ſie zittern, und nicht mehr tragen wollen. Das macht, die Angſt des Hertzens uͤber Er⸗ kaͤnntniß der Suͤnden und ein erſchrocken Ge⸗ wiſſen verſiehet ſich immerdar des draſten B der Weish. 17, 11. Wo keine ſolche Angſt noch Zittern iſt, da iſt das Gewiſſen noch nicht aufgewacht, und da iſt die Suͤnde noch nicht Drum So hat Johannes der Daͤuffer denen, die dem zukuͤnfftigen Zorn GOttes entrinnen erkannt; wo man auch ſchon deren erinnert wird, und doch noch dabey fröolich und guter Dinge iſt, da iſt noch keine Reue, keine wahre Buſſe, ſondern fleiſchliche Sicherheit und Ver⸗ ſtockung, die das gewiſſe Verderben nach ſich ziehet. Darum ſchaffet mit Furcht und Zittern, daß ihr moͤget ſeelig werden/ Phil. 2,12. Die⸗ net dem OErrn mit Furcht, freuet euch mit Zit⸗ tern, Pſalm 2, 11. II. In dem andern Theile dieſes Capitels wird erzehlt: wie der Schrifftgelehrte Esra fuͤr allem verſammleten Volck ſey aufgetreten und habe ihnen eine bewegliche Buß⸗Predigt gehal⸗ ten, da er ihnen zu erkennen gegeben, wie ſie ſo ſchwerlich geſuͤndiget, daß ſie mit fremden heyd⸗ niſchen Weibern ſich verheyrathet, und noch mehr Schuld und groͤſſern Zorn GOttes auf ſich geladen haͤtten. Welchem zu begegnen und abzuwenden kein beſſerer Weg ſey, als daß ſie ihre Suͤnden von Hertzen GODD beichteten und bekennten, ihn um Verzeihung baͤten, und zu ſeinem Wohlgefallen ſich von denen Voͤl ckern des Landes, und von den fremden Weibern ſchei⸗ deten. Darein ſie alle verwiliget, nur daß ſie gebethen, weil die Sache Zeit und Weile erfordere, und manchen gar ſchwer ankommen werde, ſein liebes Weib, und mit welcher er etwan Kinder gezeuget, abzufertigen und hinzu⸗ ſcken⸗ ſo wolle man damit nicht eylen, viel⸗ mehr die Sache fuͤr dem Ehe⸗Gerichte nach und nach fuͤrnehmen, biß alle Eheſcheidung moͤchte verrichtet, und der Zorn GOttes um dieſer Sa⸗ che willen gewendet werden. Welcher Bitte Esra ſtatt gegeben, und aus denen Aelteſten etliche tuͤchtige Perſonen zu ſich gezogen, und ein Ehe⸗Gerichte gehalten, mit denen er die Sachen nach und nach, vermoͤge des goͤttlichen Rechts im Geſetz⸗Buche Moſis, expedirt, und hierin⸗ ne niemanden verſchonet, biß alle heydniſche Weiber von denen Juͤdiſchen Maͤnnern geſchie⸗ den/und mit ihren gebornen Kindern ſortgeſchickt worden; endlich werden diejenigen benennet, von welchen die heydniſchen Weiber geſchieden worden. (Ee) 2 Leh⸗ 439 Des Buchs Esra 10. Capitel. Lehren. Eora ſagen: So bekennet nun dem HErrn, S lehretaberr. Esra hier recht: daß die Juͤ⸗ eurer Vaͤter GOtt und thut ſein Wohlgefallen, den, neben der Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß und ſcheidet euch von denen ſen den Wallan. ihrer Suͤnden, auch ſol õ die euch nicht gehoͤren. Alsdenn wiide ſolcher und von ſich thun. Denn ſo lange das Boͤſe groſſe Zorn, wenn dergleichen Verma gaungen noch bleibet, und nicht berbeſſert wird, ſo iſt noch nach dieſem Erempel der Juden ſo wohl gehor⸗ nicht wahre Buſſe gethan. Und das iſt das chet wuͤrde, von denen Leuten heutiges Lages Wohlgefallen GOttes, daß das Boͤſe abge⸗ abgewendet werden. beitnc ſchafft werde. Darum ſollen getreue Lehrer 3. Haben wir auch hier zu etrn hten, Gna und Pr ediger d die Suͤnden mit Ernſt, nach dem von Eheſcheidungen zu halten, ob es von t . 2 Die Ehe⸗Ordnung, ſo in empel Esraͤ hier/ſtraffen/ auf daß die Leute zur erlaubet oder nicht? Erti ii iß derſelben gebracht werden, ſie ab⸗ dem Paradieß geſtifftet war, brachte mit ſich, eine Ehe⸗Leute von einander zu ſcheiden, legen, und ſich beſſern lernen. Ruffe getroſt, daß keine E ſhon ichiſriete deine Stimme wie eine Po⸗ als durch den Ehebruch, wie es der OErr C hriſtus ſaune und verkuͤndige meinem Volcke ihre Uber⸗ erklaͤret hat, Matth. 19,9. dabey aber die Ju⸗ tretung, und dem Hauſe Jacob ihre Suͤnden, den nicht verblieben, ſondern ſie ſcheideten ſich ches GOtt um 5§8, 1. Auf daß ſich der Gottloſe bekeh⸗ von Weibern, wie ſie wollten wel 1 dgtengonof Weſen /und lebe/ Ezech. ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen geſchehen laß⸗ 3,18. Ja die da ſͤndigen die ſtraffe fuͤr allen, ſen. Daß aber Esra die Scheidung der Juͤ⸗ auf daß ſich auch die andern fuͤrchten I. Tim. diſchen Maͤnner von ihren Heydniſchen Wei⸗ 20 bern in dem Ehe⸗Gerichte, da er Præſes gewe⸗ 5. 2. So llen aber ſonderlich getreue Lehrer und ſen, fuͤr gut erkannt, iſt nicht unrecht geweſen, Predi ger auch mit Ernſt ſtraffen, wo man leicht⸗ denn es war ſol ches niemalen eine rechte Ehe fertig in Ehe⸗Sachen handelt, und Weiber geweſen; Sintemal GOtt der HErr ſelchen nimmt, die man nicht nehmen ſollte; wenn man Ehe⸗Verſpruch nirgend gut geheiſſen, ſondern entweder zu nahe in die Freundſchafft heyra⸗ ernſtlich verboten, 2. B. Moſ. 34, 16. §. B. d Vorwiſſen, und wider die B⸗ Moſ. 7, 3. So wenig es nun eine goͤttliche didtoreg der Sen . ige und Befreun⸗ Ehe iſt, wenn ein Vater wollte ſeine Tochter den, heimlicher Weiſe ſich ehelich verlobet und oder ein Sohn ſeine Schweſter heyrathen, die⸗ verſpricht, oder ſonſten in Ehe⸗Sachen Muth⸗ weil es von GOtt verboten iſt; ſo wenig war willen, Unzucht, Hurerey und Ehebruch treibet, es auch eine rechte gbttliche Ehe, wenn die Juͤ⸗ das ſind ſolche Stuͤcke dadurch man der Schul⸗ diſchen Maͤnner Deydniſehe Weiber gefreyet, den gegen GOTTnoch mehr macht, wie Esra dieweil es GOTT in ſeinem Geſetz verbothen hier redet, den Zorn GOTTes haͤuffet, und gehabt. Darum, weil ſolches keine rechtmaͤſ⸗ ſchwere Straffen herbey ziehet. Denn das ſige Ehe geweſen ‚ſo haben ſie leichtlich von heiſt auch fremde Weiber nehmen, die einem einander koͤnnen geſchieden werden. Im da der gleichen Ver⸗ ehbren, und kan kein Gluck noch Seegen Neuen Teſtament aber, e⸗ 6 dn. J Je gemeiner nun ſolche Suͤnde both nicht iſt, duͤrffen auch keine Eheleute der wird/je groͤſſer und mehr der Zorn GOttes auf Religion halber von einander geſchieden wer⸗ vanvurd Leuten liegt; wie es die Hiſtorien und den, wie Paulus lehret 1. Cor. 7, 12. Will . den, ſo iſt l gnugſam bezeugen, und mit ſich brin⸗ ſich aber der Unglaͤubige ſelber ſcheiden, Erennn enroſder ſe ſollen nun getreue Lehrer und in ſolchem Fall der unſchuldige Theil nicht ge⸗ Prediger mit Ernſt reden, daßuͤr warnen, auch fangen, ſondern muß es geſchehen laſſen, mag dergleichen Suͤndern beweglich zureden/ und mit aber durch richterliche Erkaͤnntniß wohl einer ndern 440 niſchen iE detn auchle mit G Cufbaun Mnchtt wvorden Nhemi de Sta Gadts und Pe gemacht Deſ qm Per Gnoden Mund, n en Judaze Hof hie ihmdes Gdenn Heyden ecbroche NaSt Und dene elaſe bauen d ſcherwa mniſte. habe an wnn, gehot⸗ Lages n, was nGOtt ng, ſin mitſich, ſhedden, Giſtus rdie i⸗ tenſih Ottum hen der di⸗ n Wer⸗ es gee⸗ geweſen, bte Ehe hſolchen ſndern .5. B. tniche Toheet en, die⸗ nig war die di⸗ gefteyet, erbothen echtmaß lich von Im Ver leuteder en wer⸗ Wuil hicht ge⸗ , mag zu einer andern 40% 441 eſlch hnungen 1 andern Heyrath gelaſſen werden, wie Paulus auch lehret, I. Cor. 7, 15. Alles aber muß mit GOtt und Ehren nach ſeinem Willen und Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel. 442 Gebothen geſchehen; welchem ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt itzt und in alle Ewig⸗ keit, Amen! Ende des Buchs Esra. Das Erſte Capitel. ¶We in dem vorigen Buche die NAWeederkunfft der Juͤden aus Eder Babyloniſchen Gefaͤngniß B 6 nach Jeruſalem, und in das .EZuͤdiſche Land auch die Wieder⸗ aufbauung des Tempels zu Jeruſalem, und Amrichtung geiſtlicher Ordnungen beſchrieben worden; alſo findet ſich in dieſem Buche, wie Nehemias die Reparirung, und Ausbeſſerung der Stadt Jeruſalem, und die Aufbauung der Stadt⸗Mauern befoͤrdert, und auch in Kirchen⸗ und Policey⸗Sachen etliche nuͤtzliche Anſtalten gemacht habe. Dieſer Nehemies iſt ein geborner Juͤde, und am Perſiſchen Hofe bey dem Koͤnige in groſſen Gnaden geweſen, als der denſelben zu einem Mund⸗Schencken gebraucht hat. Der meldet im erſten Capitel: wie 1. etliche Maͤnner aus Juda zu ihm gen Suſan da der Perſiſche Koͤnig Hof hielte/kom̃en, und auf fleißiges Nachfragen ihm berichtet: daß es denen, aus der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß wieder heimgekommenen Juͤden nicht gluͤcklich ergehe, ſondern alle Plage und Schmach ihnen von denen benachbarten Heyden angethan werde, und daß ſonderlich die zerbrochene und verbrannte Mauern und Thore der Stadt Jeruſalem noch in der Aſche laͤgen, und denen Juͤden von denen Heyden nicht wollte zugelaſſen werden, daß ſie dieſelbige wieder auf⸗ bauen duͤrffen; daher die arme Juͤden nicht ſicher waͤren/ ſondern ſtets in groſſer Gefahr leben muͤſten. Daruͤber ſey er ſehr unwillig worden, habe aus Hertzeleid bitterlich angefangen zu weinen, fuͤr groſſer Bekuͤnmmerniß zween Tage nichts eſſen koͤnnen, und flehentlich fuͤr GOTT, mit Kehrung ſeines Angeſichts gegen Jeruſalem, gebetet, das Elend ihm geklagt, und Huͤlffe bey ihm geſucht. Lehren. BVerbey ſehen wir: Wie I. unſer HErr und W GOtt immer gute Leute erwecke, die ſeiner Kirche wohl wollen, und dieſelbe begehren zu befoͤrdern. Dergleichen einer hier Nehemias geweſen; Zuvor war es Esra. Ein ſolcher war auch am Perſiſchen Hofe der Prophet Daniel, und ſeine Geſellen; Ingleichen der Mardochai. Ja, wenn wir alle Zeiten hernehmen, und beſe⸗ hen, werden wir immer etliche finden, die ſich der Kirche GOttes oder derſelben Glieder getreu⸗ lich angenommen, und ihr Beſtes geſucht ha⸗ ben. Welches bey denen Verfolgungen der Tyrannen ſehr troͤſtlich iſt, denn es verſichert, daß, ob ſchon der Hauffe der grimmigen Ver⸗ ſolger gar groß, doch der barmhertzige GOTT ſeine Kirche nicht gar verlaſſen, ſondern durch getreue Leute ihr den Ruͤcken halten, und Patro⸗ nen ſchicken werde, die das Beſte füͤr ſie reden, und, wo ſie ſoll untergedruͤckt werden, ihr auf⸗ helffen. Dafuͤr man GOTD dem HERRN dancken, ein ieder aber ſich deß Falls zur Mau⸗ ern machen, und gegen GOTTfuͤr ſeine Kirche wider den Riß ſtehen ſoll, daß er ſie nicht ver⸗ derbe, Ezech. 22,30. Denn ein ieder iſt ſchuldig, daß er ſich der Heiligen Nothdurfft annehme,/nach der Vermahnung Pauli, Roͤm. 12, 13. Es laͤßt eben darum auch unſer HErr und GOtt etliche zu hohen Ehren kommen, auf (Ee) 3 daß 443 daß ſie an vornehmen Orten das Unheil ſeiner Kirchen abwenden helffen. Ob zwar ſchon die Menſchen die Hand von denen Frommen und Glaͤubigen, oder von der Kirche GOttes gar abziehen/ und ſie aus der Acht laſſen wuͤrden, ſo will ſie doch GOtt durch ſeine liebe H. Engel ſchuͤtzen, erhalten und fortbringen; Sintemal ſie GOtt zwar zuweilen ein wenig laſſe ſincken, aber nicht gar ertrincken. 2. Haben wir hier an Nehemia ein Exem⸗ pel eines getreuen Patrioten und Freundes ge⸗ gen ſeine Lands⸗Leute; denn nachdem er hier gehoͤrt, wie es ſeinen Landes⸗Leuten in Judaͤa ſo uͤbel ergehe, daß ſie groſſe Schmach und aller⸗ hand Plagen von denen Heyden leyden muͤſten, ſey er ſehr hoch daruͤber bekuͤmmert worden, er hat geweinet, nichts geſſen, und zu GODT fle⸗ hentlich um Huͤlffe gebeten. Er iſt einer ge⸗ weſen von denen, von welchen der Koͤnig Da⸗ vid geweiſſagt, Pſalm 137, 1. 5. 6. daß ſie an dem Waſſer zu Babel werden ſitzen und wei⸗ nen, und unter andern ſagen: Vergeſſe ich dein, Jeruſalem, ſo werde meiner Rechten vergeſſen. Meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kle⸗ ben, wo ich dein nicht gedencke, wo ich nicht laſ⸗ ſe Jeruſalem meine hoͤchſte Freude ſeyn. Ja er der Koͤnig David ſelber iſt auch ſo geſinnt geweſen; darum, als er im prophetiſchen Geiſte die Zerſtörung der Mauern Jeruſalem vorher geſehen, hat er geſeufftzet und gebetet: O HErr GOtt thue wohl an Zion, nach deiner Genade und baue die Mauern zu Jeruſalem, Pſalm §1, 20. So hat der Apoſtel Paulus ſeine Bruͤder und Lands⸗Leute, ſeine Religions⸗ Freunde, die Juͤden, ſo hoch geliebet, und ihr Heyl und Wohlfahrt ihm dermaſſen laſſen an⸗ gelegen ſeyn, daß er gewuͤnſchet, fuͤr ſie verban⸗ net zu ſeyn von Chriſto, Mom. 9, 3. So hat der HErr C Hriſtus ſelbſt auch die Wohlfahrt und das Heyl ſeines Vaterlandes zu Nazareth, da er gezogen worden, vornemlich befoͤrdern wollen. Darum, als er in das Predigt⸗Amt getreten/iſt er auf einen Sabbath in ihre Schu⸗ le gegangen, hat einen Text aus dem Prophe⸗ Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel. 444 ten Eſaia abgeleſen, und aus demſelben eine Predigt gehalten, die ſie aber verachtet, und ihn daruͤber todten wollen, Luc. 4, 16. 17. Der Juͤden, als ſeiner Lands⸗Leute, von denen er nach dem Fleiſche herkommen, hat er ſich ſo ſehr angenommen, daß, da er anfangs ſeine Apoſtel und Juͤnger zu predigen ausgeſandt, er nicht gewollt, daß ſie irgend wohin ſollten gehen, denn nur zu denen Juͤden; drum ſagte er zu ihnen: Gehet nicht auf der Heyden Straſſen, ziehet nicht in der Samariter Staͤdte, ſondern gehet hin zu denen verlornen Schaafen aus dem Hauſe Iſrael, Matth. 10,5. 6. Ja,als von ihm ſelber ein heydniſch Weib Huͤlffe begehrte, ſagte er: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu denen ver⸗ lornen Schaafen vom Hauſe Iſrael. Und es iſt nicht fein, daß man denen Kindern das Brod nehme, und werffe es fuͤr di Hunde, Matth. 15, 24. 26. Alſo ſollen wir auch unſerm Vaterlande, und unſern Lands⸗Leuten wohl gewogen ſeyn, und nach Vermoͤgen uns ihrer annehmen, ſonderlich aber auch zu dem himm⸗ liſchen Vater⸗Lande eine groſſe Liebe haben, und nach demſelbigen groſſes Verlangen tragen. II. Beſchreibt Nehemias hier das Gebet, welches er fuͤr ſeine Lands⸗Leute gethan, und erzehlet (1.) zu wem er fuͤr ſie gebethet: Nem⸗ lich zu GOtt im Himmel der ein HErr Him⸗ mels und der Erden iſt. (2.) Wie er ihn ange⸗ redet? Er habe ihn einen groſſen GOtt genen⸗ net dem niemand gleich. Denn er iſt groß und hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle Goͤtter, Pfſ. 96,4. groß von Rath, und maͤchtig von TDhat, Jer. 32. 19. Einen ſchrecklichen GOtt, der ein eifferiger, geſtrenger Richter der Suͤn⸗ der, und ſchrecklich allen Gottloſen iſt; Einen barmhertzigen und wahrhafftigen GOTD, der Bund und Barmhertzigkeit haͤlt allen, die ihn lieben, und ſeine Gebote thun. (3.) Wie er GOtt um Aufmerckung ſeines Gebets angere⸗ det? Laß doch deine Ohren aufmercken, und deine Augen offen ſeyn daß du hoͤreſt das Ge⸗ bet deines Knechts. (4.) Wie lange er ſolches Gebet getrieben? Tag und Nacht. (§.) Wie er 445 das keiteim die da erſebb dobb noch ſ (6) ihe Ge 1. Sel ſtege Uicht 9 in dene Nervec kehrten ſoumme bringen Golck, ſinem tenand warend Nruun⸗ er: wa gebeten Cheige, dasche⸗ dergom muen. B 18 imcin 50,10. 2, und re ſindedan ſcher G hofige dangue ihn ſol ſeben derde ſeben n 4 in eine ndihn De gnen er ſſſehe Abpeſte r nicht n Non ihnen: Nhet mnghhet nauſe on ihmn te ſagte hen der⸗ Undes 6Brod hatth. unſerm en wohl ins ihter khimm⸗ ben und gen. Geben, n, uod Man H⸗ nane⸗ ttgenen⸗ goß un d Gotter, chtigvon 1 GOt, Einn Einen Q0 der ,dieihn Weer augere⸗ en, und das Ge⸗ erſiches 5) We 445 Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel 446 er das Gebet verrichtet? In wahrer Bußſertig⸗ Von dem Sirach Cap. 1,7. ſagt: Einer iſt keit, mit Beicht und Bekaͤnntniß der Suͤnden, die das Volck, ihre Eltern und Vor⸗Eltern, ja er ſelbſten auch begangen, womit ſie das Elend, das uͤber ſie komen, und darinnen groͤſten Theils noch ſtaͤcken, mehr als zu wohl verſchuldet. (6.) Was er fuͤr Urſachen eingewendet, daß ihn GODD hoͤren, und ihm helffen wolle? 1. Seine Verheiſſung; denn ob er wohl im Ge⸗ ſetze gedrohet: wenn ſein Volck ſeiner Stimme nicht gehorche, ſo wolle er ſie unter die Voͤlcker in denen Laͤndern zerſtreuen; ſo habe er doch wie⸗ derum auch verheiſſen: wenn ſie ſich zu ihm be⸗ kehrten, ſo wolle er ſie aus denen Volckern ver⸗ ſammlen, und zu ſeinem Tempel wieder heim⸗ bringen. 2. Sie waͤren ſeine Knechte, und ſein WVolck, die er durch ſeine groſſe Krafft, und durch ſeine maͤchtige Hand erloͤſet habe. 3. Sie haͤt⸗ ten an der Gottſeeligkeit groſſes Gefallen, und wWaͤren begierig geneigt und bereit ihm zu dienen; darum wolle ihn GOTD hoͤren. (7.) Sagt er: was er inſonderheit fuͤr dießmal von GOtt gebeten? Er wolle ihn fuͤr ſeinem Herrn, dem Konige, Gnade finden laſſen, und demſelben in das Hertz geben, daß er ihn lieſſe hinziehen, und vergonne ihm die Stadt Jeruſalem wieder zu bauen. Lehren. Jermit lehret uns Nehemias die rechte ο Bet⸗Kunſt, daß wir 1. Niemand anbeten ſollen, als allein GOtt im Himmel ,wie Nehemias hier gethan, und von GODTTbeſohlen iſt, §. B. Moſ. 6, 5. Pf. 5o, 10. Matth. 4, 1585. 2. Daß wir ihm im Gebet ſeine gebuͤrende und rechte Nahmen geben; die unter andern ſind: daß er heißt ein groſſer GOTD ein ſchreck⸗ licher GOtt, ein barmhertziger GOtt, ein wahr⸗ hafftiger GOtt; wie nicht nur Nehemias, ſon⸗ dern auch der Prophet Daniel in ſeinem Gebet ihm ſolche Titul gegeben, und alſo geſagt: Ach, lieber HErr, du groſſer und ſchrecklicher GOTD, der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben, und deine Gebote halten, Dan. 9,4, der Allerhoͤchſte, der Schoͤpffer aller Dinge, All⸗ maͤchtig, und ein gewaltiger Koͤnig, und ſehr er⸗ ſchrecklich, der auf ſeinem Thron ſitzt ein herr⸗ ſchender GOTT. 3. Daß wir Demuth und Beichte unſerem Gebete einverleiben, und uns unterſtehen, unſe⸗ re Sachen bey GOTD durch Bekaͤnntniß un⸗ ſerer Suͤnden gut zu machen; daß wir auch von der Zahl der Suͤnder niemand auschlieſſen, ſondern gerne bekennen, daß iedermann geſuͤndi⸗ get, und zu ſolchem Zorn⸗Feuer GOTTes mit Suͤnden Holtz zugetragen habe. Denn mit ſolcher Beichte hat hier Nehemias ſein Gebet gethan; deßgleichen der Prophet Daniel, der da ſagt: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottloß ge⸗ weſen, und abtruͤnnig worden, ꝛc. Ja HERR, wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir verſuͤndiget haben, ꝛc. Wir gehorcheten nicht der Stimme des HERR N, das gantze Iſtael uͤbertrat dein Geſetz, und wichen davon ab, ꝛc. So wir nun unſere Suͤnde bekennen ſo iſt GOtt treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt, 1. Joh. 1,9. H 4. Daß wir GOttes Verheiſſungen und Gutthaten mit wahrem Glauben ergreiffen, in dem Gebet uns darauf gruͤnden und damit das Gebet ſtaͤrcken; wie abermal Nehemias hier auch gethan, und GOtt ſeine Verheiſſung und ſeine Gutthaten fuͤrgehalten, daß er die Kinder Iſrael zu ſeinem Eigenthum erwehlet und erlo⸗ ſet habe. Sohat David, Pſalm 27, 8. gebeten und geſagt: Mein Hertz haͤlt dir, HErr, fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, dar⸗ um ſuche ich auch dein Antlitz. Was ihr bit⸗ tet in euerm Gebet mit Glauben, das wird euch werden/ſagt der OErr Chriſtus, Marc. 11/24. 5. Daß wir den Vorſatz haben, wir wollen ferner nicht mehr ſuͤndigen, ſondern GOtt fuͤrch⸗ ten und dienen; wie Nehemias in ſeinem Ge⸗ bete ſich vernehmen laſſen: er und das Volck begehre den Nahmen GOttes zu ſuͤrchten. Wo ich Unrechts fuͤrhaͤtte in meinem Hertzen, ſpricht David, 447 David, Pſalm 66, 18. ſo wuͤrde der HErr nicht hoͤren. Darum erhoͤret mich GOTD, und mercket auf mein Flehen. Und da Ne⸗ hemias alſo gebetet, iſt er von GOT D erhoret/ und ſeiner Bitte gewaͤhret wordedie wir künff⸗ tig hoͤren werden. Dieſes dienet uns zum Troſt: wenn wir auch beten, wie er, ſollen wir keine Fehl⸗Bitte thun. Ferner lehret uns Nehemias hier auch, wenn wir wollen Gnade und Gunſt bey denen Men⸗ ſchen haben, ſo muͤſſen wir nach ſeinem Exem⸗ pel ſolches bey GOTD ſuchen, und ihn bitten, daß er uns Batmmherhigkeit fuͤr dieſen und jenen Leuten geben wolle. Denn GOTT hat der Koͤnige und aller Menſchen Hertzen in ſeiner Hand, wie Waſſer⸗Baͤche, und er neiget ſie/ wo⸗ hin er wil, Spr. Salom. 21, 1. Dar⸗ an gedenckt die Welt nicht,wie ſie denn auch ſol⸗ ches nicht practiciret, ſondern wenn ſie bey groſ⸗ ſen Herren wohl dran ſeyn, Gnade und Gunſt haben will, ſo ſuchet ſie ſolches, GODDT unbe⸗ gruͤßt, durch unordent liche Werbungen, und mit Suͤnden /dahero man garoͤffters nichts ausrich⸗ tet. Darum ſollen wir dem Exempel Nehemiaͤ nachfolgen, und ſagen: ER, laß deinem Knechte gelingen, und gib ihm Barmhertzigkeit fuͤr dieſem Manne; ſo wird ers thun. O HErr hilff nun! O HErr laß wohl gelingen, Amen! Das 2. Capitel. Weſes Capitel hat 2. heile In dem I. wird berichtet, wie GODD Nehe⸗ miam habe Gnade finden laſſen bey ſeinem Herrn, dem Konige, der ihm erlaubt, nach Jeruſalem auf eine gewiſſe Zeit zu ziehen, und die Stadt zu bauen, dazu er ihm alle Be⸗ foͤrderung gethan. Im 13. Jahre hernach, als Esra von Babel gen Jeruſalem kommen, ſey es geſchehen, daß , nachdem Nehemias ſei⸗ nem Herrn, dem Koͤnige uͤr dem Diſche aufge⸗ wartet, und der Koͤnig ihm angeſehen, daß er traurig ſey, auch deſſen Urſachen zu wiſſen be⸗ gehrt/ habe Nehemias dem Koͤnige ſein Anliegen, unter ſchweren Seuffzen zu GOTT, daß er ihn bey dem Koͤnige wolle Gnade finden laſſen, ent⸗ Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel. 448 decket: es bekuͤmmere ihn das ſo ſehr, daß die StadtJeruſalem, darinne ſeine Eltern und Vor⸗ Eltern begraben waͤren /ſolle gleichſam wuͤſte lie⸗ gen, ohne Mauern und Thore. Wenn es nun dem Koͤnige und ſeinen Raͤthen nicht zu wider waͤre, ſo ſollten ſie ihn in Juda ſenden, daß er Jeruſalem baue. Nun habe zwar der Koͤnig und die Königin ihn wegen ſeiner getreuen Dien⸗ ſte ungerne weggelaſſen, aber nachdem er eine gewiſſe Zeit beſtimmt, wenn er wiederkommen wolle, haͤtten ſie es ihm erlaubt, und der Koͤnig habe ihm ſichere Geleits⸗Briefe und andere Schreiben an die Land⸗Pfleger, wie nicht weni⸗ ger Haupt⸗Leute und Reuter mitgegeben, die ihn dahin fuhreten und begleiteten. Deßglei⸗ chen habe der Koͤnig ihm ein ſchrifftliches De- cretum an Aſſaph, ſeinen Holtz⸗ Fuͤrſten, oder Forſt⸗ Meiſter zugeſtellt, daß er Nehemiaͤ alles benoͤthigte Holtz zu Bauung der Stadt⸗Thore und Mauern ſolle zukommen laſſen. Und alſo iſt er mit denen Schreiben, die er denen Koͤni⸗ glichen Land⸗Pflegern und Amt⸗Leuten hin und wbieden eingehaͤndiget, gluͤcklich ins Land Juda und nach Jeruſalem kommen. Lehren. Jer haben wir 1. ein Exempel deſſen, was Sirach ſagt Cap. 19,26. Man ſie⸗ hets einem wohl an, womit er in ſeinem Hertzen umgehet, und ein Vernuͤnfftiger mercket den Mann an ſeinen Geberden, denn ſeine Kleidung, Lachen, und Gang zeigen ihn an. 27,7. An denen Fruͤchten mercket man, wie des Baums gewartet iſt, alſo mercket man an der Rede, wie das Hertz geſchickt iſt; denn an der Rede kennet man den Mann. So hat der Koͤnig Arthaſaſtha hier wahrgenommen, wie ſein Mund⸗Schencke Nehemias ſo uͤbel ausſe⸗ he, und ihm das Hertzi im Leibe klopffe/ daraus er geſchloſſen, er muͤſſe ein groſſes Anliegen haben, und muͤſſe nicht wohl um ihn ſtehen. Sonſten iſt die Rede eine Anzeigung des Gemuͤths, und weſſen das Hertz voll iſt, davon geht der Mund uͤber, und aus deinen Worten wirſt du gerecht⸗ fertiget, oder verdammt werden /hat der OERR CHri⸗ Und Cap. ek 49 CHi mMn und in Sben gſchic n Re lttheil erde 2 wan heite Arhen Sach igkeit, ſtNl⸗ ſhahin aff tenund le: ſo Verte 0b ihn er ſch Wbeg bor w i 9 Cop. cerp werde ſchrge hes undſch Darmm nen, ſ. ⸗ du abe duß er Lam! terdene lehend Reei Furſe⸗ er iede 448 dchdie uͤſtelc⸗ ſesnun u wider „daßer Knig De⸗ er eine mmen Khiig andere htweni⸗ ben, die Deßglei⸗ hesde. u, oder gä ales 1⸗Thore Uund aſſ⸗ n Khri⸗ thinund ndIrda ſen was Mn ſe⸗ Hoecn Eket den Rleidung, nay, wie manan dennan hatder men, wie del ausſe⸗ darouser n haben, Sounſten ths und et Mund⸗ gerecht⸗ ch⸗ HeNR Ch⸗ 449 Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel. 450 CHriſtus geſagt, Matth. 12,37. Wofuͤr fen. Fuͤrſten und Herren aber ſtehet es wohl an, man nun von andernbeuten will angeſehen wer⸗ den, darnach erzeige man ſich auch in Geberden und in Reden, und huͤte ſich fur leichtfertigen Geberden, ſuͤr unmaͤßigen Lachen, und fuͤr un⸗ geſchickten, unzuͤchtigen, gottloſen und thoͤrich⸗ wenn ſie die klagende Unterthanen gerne hoͤren, und ſie mit guter Reſolution, ſo viel es ſeyn kan, wiederum heimſchicken; Wie hier auch derKb⸗ nig Art haſaſtha dein Nehemiaͤ gethan. Denn ſie heiſſen gnaͤdige Herren, Luc. 22, 25. und ten Reden, auf daß man nicht uͤbel von einem ſollen iederzeit ihren Tituln ſich gemaͤß halten. urtheilen muͤſſe, und er nicht ſein gottloſes Hertz, Wenn des Koͤnigs Angeſt cht freundlich iſt, das oder deſſen Thorheit verrathe. 2. Sehen wir: wie ſichs nicht ſchicke, daß man Fuͤrſten und Herren uͤber einer ieden Sa⸗ che uͤberlauffe ſondern man muͤſſe Zeit und Gele⸗ genheit wohl in acht nehmen,ſonderlich wen man Sachen anbringen wolle, die zwar von Wich⸗ tigkeit, aber nicht gar annehmlich ſeynd. So iſt Nehemias nicht gleich zum Koͤnige Arthaſa⸗ ſtha hingelauffen, da ihm einer aus Judaͤa Bot⸗ ſchafft gebracht, wie uͤbel es ſeinen Lands⸗Leu⸗ ten und Glaubens⸗Genoſſen zu Jeruſalem erge⸗ he; ſondern er bedachte ſich lange, uͤber ein Viertel⸗Jahr, biß er Gelegenheit erſahe. Und ob ihn wohl der Koͤnig ſelber angeredet, furchte er ſich doch noch, und war nicht ſo getroſt, ſein Anliegen dem Konige fuͤrzutragen, biß er zu⸗ vor wieder zu GOTT um Gnade geſeufftzet und gebetet hatte. So warnet Sirach Cap. 13, 13. 15. 17. ſeg. Dringe dich nicht ſelber zum Gewaltigen, daß du nicht verſtoſſen werdeſt. Verlaß dich nicht darauf daß er dir ſehr gemein iſt. Wenn er ungnaͤdig wird, ſo bleibets nicht bey ſolchen freundlichen Worten, und ſchertzet nicht mit Straffen und Gefaͤngniß. Darum huͤte dich, und ſiehe dich wohl fuͤr, du lebeſt in groſſer Gefahr. Halte dich von de⸗ iſt Leben, und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Re⸗ gen, Spruͤchw. Sal. 16,15. 3. Haben wir auch hier zu bedencken, wie ämer ein Menſch einen ſtaͤrckern Glauben ha⸗ be /als der andere. Der fromme Schrifftge⸗ lehrte Esra iſt, wie hier Nehemias, auf Erlaub⸗ niß des Perſiſchen Koͤnigs nach Jeruſalem/ſeinen Bruͤdern, denen Juͤden,zu helffen, gereiſet; Er hat aber einen ſolchen karcken FlaubenzuhO gehabt, daß er ihm vertrauet: er werde ihn auf der Reiſe ſicher fortbringen, ob er ſchon kein Koͤ⸗ niglich Geleite werde bey ſich haben; darum er auch den Koͤnig um ſolches nicht gebeten. Ne⸗ hemias, da er reiſen wollte, hatte wohl auch ein ſtarckes Vertrauen zu GOTD, aber es war doch nicht ſo ſtarck, als bey Esra; denn er hat ſich ohne Geleits⸗Briefe vom Koͤnige, nicht her⸗ aus gewagt, ſondern er nahm dieſelbige zu ſich, wie auch Haupt⸗Leute und Reuter. Alſo thei⸗ let GOTDD der HERR ſeine Gaben ungleich aus, und gibt dem einem viel/ und dein andern we⸗ nig. Werviel hat, von dem wird auch viel ge⸗ fordert werden; wer wenig hat, der ſey gedultig, und im Wenigen getreu, GODD wird ihn her⸗ nach ch uͤber viel ſetzen, Matth. 25,23. In dem II. Theile des Capitels wird be⸗ nen, ſo Gewalt haben zu toͤdten, ſo darffſt du ſchrieben: wie die Juden⸗Feinde, Sanebal⸗ dich nicht befuͤrchten, daß er dich todte. Muſt lat und D Tobias, ein Ammonitiſcher Knecht, ddes du aber um ihn ſeyn, ſo vergreiffe dich nicht, Nehemiaͤ Ankunfft ſich haben gefallen laſſen, daß er dir nicht das Leben nehme, da du dich als Nehemias ſeine Sachen zu Jeruſalem au⸗ es am wenigſten verſieheſt, und wiſſe, daß du un⸗ gerichtet hatte. Saneballat und Tobias, des ter denen Szuicken wandelſt und geheſt auf eitel Konigs Beamte, haben gar ungern geſehn, hohen Spitzen, Sir. 9, 18. 19. 20. Welches und ſich ſehr verdrieſſen laſſen, daß iemand von diejenige wohl zu mercken haben, die ſich um dem Koͤnige ankommen, der ſich der Juͤden an⸗ Fuͤrſten und Herren zu ſeyn ſehnen, und um ei⸗ nehme, und vom Koͤnige Gewalt habe. Und ner ieden geringen Sache willen ſie uͤberlauf⸗ als Nehemias nach Jeruſalem kommen, und Das Buch Nehemia. (Ff) heim⸗ 45*1 heimlich bey der Nacht, ohne Vorwiſſen des Prieſters und der Oberſten, die alte zerbroche⸗ ne Mauern beſichtiget, auch hernach mit denen Preieſtern, Raths⸗Herren, Oberſten und andern geredet: wie er kommen ſey, die Stadt⸗Mau⸗ ern und Thore wieder zu bauen/ und dazu gnaͤ⸗ dige Erlaubniß, auch ſtarcke Beforderung von dem Koͤnige habe; habe er ſie deßwegen zum emſigen Bauen ermahnet, deme ſie auch gefol⸗ get; die Feinde aber haben ſie daruͤber hoͤhniſch verſpottet, und beſchuldiget: daß ſie mit neuen Aufrur ſchwanger gingen, vom Konige in Per⸗ ſien wieder abfallen, und neue Unruhe im Rei⸗ che erwecken wollten. Denen habe Nehemi⸗ as zur Antwort gegeben: was ſie dieſes Orts thaͤten, das thaͤten ſie ihrem GOtte im Himmel zu Ehren, welches ſie, die Samariter, nichts an⸗ gehe, ſie haͤtten keinen Theil mit ihnen in der Re⸗ ligion der HERR ihr GOD werde es Iſta⸗ el laſſen gelingen, um ſeines Nahmens willen, und ſie wuͤrden ſie von ihrem Bauen nicht ab⸗ treiben koͤnnen. NWr ſehen hierbey 1. wie es der Teufel nicht Wadn konne, wenn man unſerm HErrn und GODT ſine Stadt baue, ſondern ſolches zu hindern ſich aͤuſſerſt bemuͤhe; dergleichen hier geſchehen. Alſo ſiehet es der Teufel noch gar un⸗ gern, wenn man etwas GOtt zu Ehren, und zum Heil und Wohlfahrt ſeiner Kirche thut, er fey⸗ ert nicht, ſolches zu hintertreiben, und wieder umzuwenden, als ein abgeſagter Feind GOt⸗ tes, und ſeiner Kirche. Denn er weiß: wenn GOttes Reich aufgehe, daß ſolches ſeinem hoͤl⸗ liſchen Reiche zu groſſen Abbruch geſchehe. Und wenn er nichts in der That wider diejenigen fuͤr⸗ nehmen koͤnne, die GOttes Reich in einem oder anderm befordern, ſo gebrauche er zum wenig⸗ ſen die gifftigen Laͤſterungen, daß er ſie durch ſeinen Hauffen ausſpotte, verhoͤhne, verachte, ſchimpfflich und laͤſterlich ihnen nachrede, in Meynung /ſie hierdurch von ihrem Fuͤrhaben und Thun abzuhalte. Aber es ſeyen ſolche nur getroſt, und weichen dem Teufel und ſeinem Anhange Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel. im geringſten nicht, fahren in ihrem Wercke fort, und laſſen ſich davon nicht abſchrecken, es wird ihnen dennoch GOTT Beyſtand lei⸗ ſten, daß es ihnen gelingen wird, wie Nehemiaͤ, der mit der Huͤlffe GODDes ſeinen Bau wider des boͤſen Feindes und der Welt Aufſatz zum gluͤcklichen und gewuͤnſchten Ende geſuͤhret hat. Und wer GO TTfuͤrchtet, hat eine ſichere Ve⸗ ſtung/ und eine herrliche Wohnung denn die boͤſe Zunge wird ihn nicht unterdruͤcken, Spruͤch⸗ Woriern Sal. 14, 26. 2. Wird uns hier gewieſen, was die Na⸗ tur, Art und Eigenſchafft eines neidiſchen und mißguͤnſtigen Menſchen ſey; nemlich daß er es nicht ſehen konne, wenn es andern Leuten wohl gehe, laſſe ſich ſolches ſehr verdrieſſen, trete deß⸗ wegen einem andern fuͤr das Licht, und befleiſ⸗ ſige ſich ihn an ſeinem Gluͤcke zu hindern. So lieſſen ſichs die heydniſche Amt⸗Leute ſehr ver⸗ drieſſen, daß ein Menſch kommen waͤre, der Gu⸗ tes ſuchte fuͤr die Kinder Iſrael, und wollten es hindern. So warCain neidiſch auf ſeinen Bru⸗ der Abel; Jacobs Sohne auf ihren Bruder Joſeph; Saul der Koͤnig auf David; Die Phariſaͤer auf den OERRN CHriſtum. A⸗ ber wo Neid iſt, da iſt Unordnung, und eitel boſe Ding, Jacob. 3, 16. Und thun Neidiſche ihnen ſelbſten den groͤſten Schaden. Denn was GOTTD einem andern goͤnnet und gibt, das kan ihm der Neidhart nicht nehmen. Er kroͤnckt ſich vergebens daruͤber, und hat nichts Voar⸗ denn daß der Neid ein Eyter iſt in ſeinen Beinen, Spruͤchw. Sal. 14, 30. Darum ſollen wir uns dafuͤr huͤten, denn wenn es gleich einem andern wohl gehet, ſo gehet uns doch da⸗ durch nichts ab, und ſchadet uns des andern Wohlfahrt nichts. Wenn eins unter denen Kindern Iſrael in der Wuͤſten bey Sammlung des Manna viel bekommen, ſo hat es denen an⸗ dern nicht Nachtheil gebracht, weil ein ieder auch ſo viel bekommen, als ihm von noͤthen ge⸗ weſen, 2. B. Moſ. 16, 16. 17. 18. GOtt will einem ieden noch das Seine zutheilen, damit er zufrieden ſeyn ſoll. Denn wir ſind alle Glie⸗ der 6 derane derarwr fteuet nihtſ. Gauch einesb 3. Nenenje daß ſe undur⸗ 8s rich wenden WeN einem wid, getreue GOt auch fe nochſe wo er ſNi keterſ⸗ wole⸗ Aonn haben und Fe Rohch Zunfft Gdte Ge an d wie wr ien g⸗ und wen Mauen Schaa bey den Bume loch: Harß⸗ Ber; 452 Weke hreckn and ſ chemni, uwder t zum et hat. ere We⸗ debe prüch⸗ die Na⸗ hen und ßers en wohl cte deß⸗ dbeſteſ⸗ n. So ehr ber⸗ derGn⸗ olten & enBru⸗ Bruder d De itelbeſe Ndſihe N d gebt, . Er gt nichs ſeinen Darum 6sglech doch de⸗ andetn er denen mmmmlung enen an⸗ in ieder then ge⸗ G idanmit lle Gl⸗ der ℳ„ 453 Des Buchs Nehemiãaͤ 3. Capitel. 454 der eines Leibes. Wie nun kein Glied dem an⸗ dererjenigen gemeldet, die gebauet, und was und dern mißgoͤnnet/ wenn es ihm wohl geht, ſondern freuet ſich vielmehr mit ihm, und das Auge ſieht nicht ſchaͤl wenn das Ohre wohl hoͤret; alſo ſoll es auch unter denen Menſchen ſeyn, die Glieder eines Leibes ſind, 1. Cor. 12,12. 3. Gibt Nehemias hier ein Exempel allen denenjenigen die in einem Amt und Beruff ſind, daß ſie deſſelben Geſchaͤffte mit ungeſpartem und unverdroſſenem Fleiß verrichten, auch wenn es nicht anders ſeyn koͤnne, die Nacht daran wenden, und nicht ruhen, biß ſie verrichtet ſeyn, wie Nehemias hier gethan. Ob es demnach einem ſchon bey ſeiner Beruffs⸗Arbeit ſauer wird, ſoll er doch an ſeinem moͤglichſten und getreuen Fleiß nichts ermangeln laſſen; denn GOtt der HErr hat es alſo geordnet, welcher auch fleißige Arbeit gnaͤdiglich und reichlich nach ſeinem guten Willen, ſegnen will. Oder wo er einem etwas in Zeitlichen abgehen laͤßt, ſo will ers deſto reichlicher in der ewigen Seelig⸗ keit erſetzen, die er aus Gnaden uns allen geben wolle Amen! Dai.as3 Capitel. N dieſem Caditet wird beſchrieben; wie der Bau der Stadt⸗Mauern und TDhore zu Jeruſalem den Fortgang gewonnen. Denn die Prieſter und Oberſten haben denen Worten Nehemiaͤ geglaubt, und Folge geleiſtet, und mit Geld und Volck treulich ihm beygeſtanden, da ſie durch alle Zunfften in der Stadt, auch durch andere Staͤdte und Flecken in dem Lande, die Stuͤ⸗ cke an der Stadt⸗Mauern, nach der Ruthen, wie wir reden, ausgetheilet, und ieder Rotte ihren gebuͤrenden Theil zul bauen untergeben, und werden nicht nur die Thore, Thuͤrne und Mauern genannt, die erbauet worden, als das Schaaf⸗Thor,Fiſch⸗Thor/alte Thor der Thuen bey dem Ofen, das Thal⸗Thor, Miſt⸗Thor Brunnen⸗ Thor; Die Mauern am Teiche Si⸗ loah; Ein Stuͤck Mauer gegen dem Harniſch⸗ Hauß; Hoher Thurn, groſſer Thurn; Roß⸗ Vhor; 3 ſudern⸗ es werden auch die Nahmen wie viel ein ieder gebauet habe, unter welchen unterſchiedliche Perſonen allerley Standes, Ge⸗ ſchlechts, und Alters geweſen, Geiſtliche und Weltliche, Gewaltige und Geringe, Alte und Junge, Maͤnner nnd Weiber, Buͤrger und Bau⸗ ern, und Weingaͤrtner, Goldſchmiede, Apothe⸗ ker, Kraͤmer, Kaͤmmerer unter denen auch etliche etwas mehr gebauet, als die andern. Dabey aber ſonderlich die Reichen, ſo genannte Gewal⸗ tige zu Thekoa,ein ſchlechtes Lob davon getragen. Deñ von ihnen wird geſagt: daß ſie ihrer Obrig⸗ keit zu Wiedererbauung der Mauern zu Jeruſa⸗ lem nichts haben beytragen wollen. Den An⸗ fang dieſes Baues habe der Hoheprieſter mit ſeiner Freundſchafft gemacht, denen die andern deſto williger und fleißiger nachgeſolget. Lehren. Hadic wird 1. beſtaͤtiget, was der weiſe Lehrer Sirach ſagt: Cap. 41, 1. Staͤdte bauen,oder beſſern, macht ein ewiges Gedaͤcht⸗ niß. Denn zum immerwaͤhrenden unſterbli⸗ chen Lobe derer frommen ehrlichen Leute in Juda iſts hier von Nehemia aufgeſchrieben, daß ſie die ThoreThuͤrne und Mauern zu Jeruſalem wie⸗ der gebauet haben. Und warum haben die zu Babel eine Stadt und Thurn bauen wollen, deſſen Spitze biß in den Himmel reiche, als daß ſie ſich einen Nahmen machen moͤchten? wie Moſes redet, I. B. Moſ. 11,4. Was fͤr ei⸗ nen herrlichen, unſterblichen Nahmen hat ſich der Hauptmann zu Capernaum gemacht, da er auf ſeine Koſten denen Juͤden daſelbſt eine Schule erbauet? deſſentwegen nicht nur die Aelteſten der Stadt gegen den HErrn CHriſtum ihn geruͤhmt, und von ihm geſagt: Er hat unſer Volck liebſund die Schule hat er uns erbauet, Luc. 7, §. ſondern es wird noch, und biß ans Ende der Welt zu ſeinem Ruhm und Ehren⸗ Gedaͤchtniß geſagt, wie er die Stadt Caper⸗ naum gebeſſert habe. Zur Beſſerung aber einer Stadt iſt nicht gnug, wenn man Schloͤſſer, Rath⸗Haͤuſer. Mauern/ Graͤben/ Bruͤcken bauet und machet; die boſen Wege pflaſtert, und mit (Ff) 2 noth⸗ 455 Des Buchs Nehemiaͤ 3. Capitel. 456 nothwendigen Gebaͤuden eine Stadt ausbeſſert, der Bau gluͤcklich von ſtatten, den ſie in kurtzer mehret und zieret, da man bey denen Nachkom⸗ Zeit „wider der Feinde Gedancken, zu Ende men ſagt: Dieſer und jener ehrliche und red⸗ gefuͤhret. Einer trage nur des andern Laſt, ſo liche Mann hat dieſen und jenen Bau geſuͤhrt; ſondern eine Stadt bauen und beſſern /heißt auch gute Policey anrichten, und nuͤtzliche Ordnun⸗ gen ſtifften, und machen; Recht und Gerech⸗ tigkeit in einer Stadt pflantzen. Wo mun eine Obrigkeit einen ewigen guten Nahmen und Ehren⸗Gedaͤchtniß bey denen Nachkommen haben will, ſo baue ſie, was noͤthig und bey der Stadt nuͤtzlich iſt. Dieweil aber ſolches die groͤſſeſte Thorheit iſt, wenn man unnbthig bauet, das Geld dazu borget, oder der armen Leute Blut und Schweiß daran ſetzt; ſo nehme ſie ſich ihres Amts bey der Stadt getreulich an, pfiantze Gerechtigkeit, mache gute Ordnungen, und halte auch daruͤber, ſo wird ihrer nicht ver⸗ geſſen, ſo lange die Stadt, oder wol ſo lange die Welt ſtehet. Wie aber diejenige ein unſterb⸗ liches Lob davon bringen, welche eine Stadt bauen und beſſern, alſo vielmehr werden die ein ſolches Lob haben, welche unſerm HErrn und GBtt ſeine Kirche und Himmelreich bauen beſ⸗ ſern und vermehren helffen. Es iſt aber auch 2. wahr, was man im Spruͤchwort ſagt: Gleiche Buͤrde bricht nie⸗ manden den Halß; damit angedeutet wird/wo man eine gemeine Laſt zu tragen habe, und ein ieder ſo viel von derſelben auf ſich nehme, als der andere,ſo werde unter derſelben keiner allein den Halß brechen oder verſincken und zu Grun⸗ de gehen, ſondern man werde darunter wohl fort⸗ kommen, und einem gehen wie dem andern. Darum ſoll keiner begehre, oder ſich unterſtehen, ſich der gemeinen Laſt zu entziehen, denn wenn hier nur etliche wenige die Mauern, Thore, und Thuͤrne der Stadt Jeruſalem haͤtten bauen wollen, ſo waͤre es ihnen zu ſchwer, und faſt unmuͤglich worden,darunter ein guter Theil zu Grunde gegangen waͤre; Aber nach dem ſie alle ins gemein an das Werck gegangen, und einem ieglichen ein gewiſſer Theil zu bauen uͤbergeben worden, kamen ſie allerſeits wohl fort, und ging Wie wir denn 3. hier auch ſehen und lernen koͤnnen: daß zur Bauung der Stadt GOttes iederman nach ſeines Standes Gebuͤr helffen ſolle; Denn es ſind in der Chriſtlichen Kirche unterſchiedliche Leute von Stand, von Ge⸗ ſchlecht, von Alter von Gabenz; es ſin Geiſtliche, werdet ihr das Geſetz CHriſti erfuͤllen, ſagt es ſind Weltliche es ſind Eltern es ſind Maͤnner, es ſind Weiber, es ſind Alte, es ſind Junge, es ſind die hohe Gaben haben und auch die geringe Gaben haben. Ein iedes aber ſoll ſeine Gebuͤr thun/ damit das geiſtliche und himmliſche Jeru⸗ ſalem gebauet, und das Reich GOttes vermeh⸗ ret werde. Die Geiſtlichen, mit Predigen des Sacramenten; die weltliche Regenten und Obrigkeiten mit Straffen und Belohnungen; die Eltern mit gottſeeliger Kinder⸗Zucht; und ein ieder ſonſten mit Worten/ und mit Wercken. Dabey auch gottſeelige Weibs⸗Perſonen viel thun konnen, wie Debora, B. der Richt. 4. Hulda, 2. Kon. 22, 15. Hanna, Luc. 2, 37. Priſeilla, Roͤm. 16, 3. Lois und Eumee, 2. Tim. 1, 5. deren Exempel beweiſen, daß auch gottſeelige Weiber zur Zeit des Noth⸗Falls das Wort, durch welches die Stadt GOttes erbauet wird/lehren, auch wohl das Sacrament der Tauffe, durch welches man wiedergeboren, und luͤchtig gemacht wird in das Reich GOttes einzugehen, Joh. 3, 5. Tit. 3,5. im Noth⸗ Fall reichen koͤnnen; wie Zippora, 2. Buch Moſ. 4, 25. und die Maccabaͤiſche Weiber, I. Macc. 1/63. 2. Macc. 6, 10. im Noth⸗ Fall das Sacrament der Beſchneidung admi⸗ niſtrirt haben. Und nachdem im Reiche GOt⸗ tes kein Anſehen iſt,/ ob iemand Mann oder Weib, Knecht oder Freyer ſey, Gal. 3, 28. hohe oder geringe Gaben habe, ſo diene ein ieglicher nach der Gabe, die er empfangen hat, und thue ſein Amtals aus dem Vermoͤgen/ das GODD dar⸗ reichet, derer Y imG Ckkannt Huitus tichet, und kei denond dGa Nom. De GWite⸗ legen. ſiehen nit ſen den d hot mnttes Ebalen Pbdie 1,0. ud mfit reine dernfire wehlar ein ure Geißin Em. men W Wiiſe 0 §. ſtellt: zueilen da Stad der Hiſt berſten Dierſt tieben, Halßſon heht es n Nand⸗G Cerh Neichente Rfunden 6 kung Ende iſt, ſo ſagt lernen Ortes haſfen rhe Ge⸗ ſliche hönner, ungees geringe Gebe eer⸗ deemeh⸗ gendes urdigen en und nungen; Stz und Vecken. nen viel 42,37. Guuc, N, N ih⸗Cals GOttes Nerament eboren, GOttes Noth⸗ Buch n Noth⸗ gadni. heGO⸗ ecWeb, hohe oder hernach hue ſein Rdakr⸗ lichet, 457 Des Buchs Nehemiaͤ 3. Capitel. 4⁵8 reichet, auf daß in allen Dingen GOtt geprei⸗ ſeinem Kirchen⸗Bau, und meynen, es wuͤrde ſet werde durch JEſum Chriſt, I. Petr. 4, 11. ihnen ihr Verderben darauf ſtehenwenn ſie von und keiner verachte, verkleinere oder hindere ihren Guͤtern etwas zu Erbauung oder Erhal⸗ den andern, ob er ſchon von ungleichen Stande tung der Kirchen und Schulen hergeben ſollten. und Gaben iſt, wie es St. Paulus verbietet, Aber wer kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich Roͤm. 12,3. ernden, 2. Cor. 9, 6. In dem Geiſtlichen helf⸗ Doch ſollen 4. an dem Bau der Stadt fen die Gewaltigen und Welt⸗Weiſen am we⸗ GOttes die geiſtliche Perſonen zum erſten Hand nigſten zum Bau der Stadt GBttes, ſondern anlegen, und denen andern mit guten Exempel ſie haſſen und verfolgen vielmehr das Wort ſuͤrgehen. Wie hier der Hoheprieſter Eliaſib GOttes, dadurch ſeine Stadt zu erbauen, und mit ſeinen Bruͤdern, den Anfang mit Bauung hindern das Reich GOttes nach ihremaͤuſſer⸗ derer Mauern an der Stadt Jeruſalem gemacht, ſten Vermoͤgen,daß es nicht zu uns komme; an denen die andern deſto williger nachgefolget, deren Macht und Gewalt wir uns nicht aͤrgern Alſo hat der wahre Hoheprieſter Neues Teſta⸗ ſollen. mentes JEſus C Hriſtus billig den Vorzug im Endlich und 6. faͤllt hier die Frage fuͤr: Erbauen des Hauſes GOttes; die Lehrer und warum Nehemias den Bau der Mauern an Prediger aber ſind ſeine Mit⸗Arbeiter, . Cor. der Stadt Jeruſalem ſo ernſtlich getrieben, und 3,9. und Mit⸗Helffer,2. Cor. 6, 1. und ſollen die Leute ſo fleißig daran gearbeitet, da doch der mit reiner Lehre und gutem Exempel denen an⸗ Prophet Zacharias Cap. 2, 4. geweiſſaget: dern fuͤrgehen, und gleichſam den Anfang ma⸗ Jeruſalem werde bewohnet werden ohne Mau⸗ chen, daß ſie erbauet werden zu einer Behau⸗ ern? Die Antwort iſt, es weiſſage Zacharias ſung GOttes im Geiſte/ Eph. 2,22. und in der in angefuͤh·rtem Orte nicht von dem irdiſchen, Erkaͤnntniß GOttes, und aller Gottſeeligkeit ſondern non dem geiſtlichen und himmliſchen wohl zunehmen. Da ſagt ihnen der heil. Apoſtel Jeruſalem, darein alle Chriſten ſollen aufge⸗ Paulus, 1. Titn. 4, 12. ſey denen Glaͤubigen nommen werden, und wie dieſes keine leibliche ein Fuͤrbild im Wort im Wandel in der Liebe im Stadt iſt, alſo bedarff ſie auch keiner leiblichen Geiſt, im Glauben, und in der Keuſchheit. Und Mauern; und hat doch Mauern gnug an dem 2. Tim. 1, 13. Halte am Fuͤrbilde der heilſa⸗ Schutz des allmaͤchtigen GHttes, der geſagt: men Worte vom Glauben,und von der Liebe in Ich will eine feurige Mauer umher ſeyn, Zach. CHriſto IJEſuu. 20, §. denn ich bin bey euch biß ans Ende der 8. Wird uns hier auch zu betrachten fuͤrge⸗ Welt, Matth. 28, 16. der auch die Wache ſtellt: wie die gewaltigſte und reicheſte Leute der H. Engel umher legt. Denn er hat ſeinen zuweilen bey dem leiblichen oder geiſtlichen Bau Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten, der Stadt GOttes am wenigſten thun; wie in Pſalmr, 11. Der Engel des HERRN der Hiſtorie hier die Gewaltige zu Thekoa ihren lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft oberſten Bau⸗Herren, die ſie zur Arbeit und ihnen aus, Pf. 34,8. Die nun in der Stadt Dienſt an Erbauung der Stadt Jeruſalem an⸗ GOttes ſind, die koͤnnen ſicher ſchlaffen und trieben, nicht wollten gehorchen, daß ſie ihren ruhen, und haben ſich fuͤr keinem Feinde zu fuͤrch⸗ Halß ſolchem Dienſte haͤtten untergeben; alſo ten, denn ſie haben die allerſtaͤrckeſte Mauer um geht es noch, ſagt der Herr Lutherus in der ſich her, GOttes allmaͤchtigen Schutz und der Rand⸗Gloſſe allhier; die Armen muͤſſen das H. Engel Wagenburg, da deren mehr ſind, die Creutz tragen, die Reichen geben nichts. Der⸗ bey ihnen ſind, denn derer, die wider ſie ſind, gleichen karge und geitzige Leute werden gar viel 2. Kon. 6, 1. der Nahme des HErrn iſt ein gefunden, die geben GOtt nicht einen Nagel zu veſtes Snp/ der Gerechte laͤufft dahin, und 3 wird 4⁵9 wird beſchirmet, Spr. Sal. 18, 10. Nicht weniger hat die Stadt GOttes auch ihre Thore, deren zwoͤlffe ſind, wie Offenb. 21, 12. ange⸗ zeiget wird, und iſt die Lehre der zwolff Apoſtel, dadurch der Eingang zum himmliſchen Jeruſa⸗ lem durch die einige Thuͤr, Chriſtum, Joh. 10/7. bedeutet wird. So iemand nun durch dieſe Thuͤr eingehet, der wird ein⸗und aus⸗gehen, und Weide finden und ſeelig werden. Das helffe er auch uns allen um ſeines theuerſten Verdien⸗ ſtes willen, Amen! 4 Das 4. Capitel. Jeſes Capitel begreifft unterſchiedliche Stuͤcke in ſich. IJ. Wird mit mehrern erzehlt: wie der Juͤden Feinde zu Samaria, und andern Orten ſich uͤber ſie wegen Zumaurung der Stadt Jeruſalem ent⸗ ruͤſtet, und ihr Geſpoͤtte damit getrieben, auch ſich verbunden, ſie unverwarnet zu uͤberfallen, und zu erwuͤrgen, oder ſonſt mit Gewaltthaͤtig⸗ keit von dem Bauen abzuhalten. In dem vor⸗ hergehenden andern Capitel iſt ſchon von der Heyden Geſpoͤtte wider die Juͤden gemeldet worden: daß ſie ſich unterſtehen wollten,die ver⸗ brannten Mauern wieder außubauen; als aber ſelbige in Erfahrung gebracht: daß die Juͤden einmal wie das andere in ihrem Bauen ſtarck fortfuͤhren; ſo meldet itzund dieſes Capitel, ſie waͤren hieruͤber noch mehr entruͤſtet worden, und haͤtten noch mehr die Juͤden ausgeſpottet, und geſagt: Was machen die Juͤden, das loſe Geſindel, die elenden Leute? wird man ſie ſo laſ⸗ ſen fortfahren, biß ſie aufgebauet,ſo werden ſie ihre Opffer ins Land bringen, und eine neue Re⸗ ligion in der Perſer Reich einfuͤhren. Sie thun, als wenn ſie das Werck in einem Tage aus⸗ machen wollten? Iſt eben ein Ding als wenn ſie die Todten lebendig machen wollten, daß ſie mit denen vor viel Jahren verbrannten Steinen Mauern aufrichten wollen. Darauf ein ande⸗ rer zum Spott geſagt: man ſolle ſie nur laſſen bauen, wenn ſie die Mauern gar aufgebauet, werde es doch eine ſolche eitle Arbeit ſeyn, daß, weñ man nur Fuͤchſe darwider anlauffen und ſie Des Buchs Nehemiaͤ 4. Capitel. ſtuͤrmen laſſen wollte, wuͤrden ſie die Mauern wieder niederreiſſen kͤnnen. Ja, da die Mau⸗ ern wider der Feinde Verhoffen zugemacht, und biß zum halben Theil in die Hoͤhe aufgefuͤhret worden /haben ſich dieſelben noch deſto mehr er⸗ zuͤrnet, und durch einen Bund zuſammen ge⸗ ſchworen, ſie wollten die Juͤden zu Jeruſalem unverſehens uͤberfallen, und uͤber dem Bau erſchlagen. l Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie wahr der weiſe Lehrer Sirach von dem Elende des menſch⸗ lichen Lebens geſchrieben, daß in demſelben im⸗ mer ſey Zorn, Eiffer, Widerwaͤrtigkeit/ Unfriede und Todes⸗Gefahr, Neid und Zanck. Denn alle dieſe Stuͤcke haben hier Nehemiam, und die Juͤden gedruckt, da ſie den Mauer⸗Bau der Stadt Jeruſalem gefuͤhret. Die Heyden haben ſich uͤber ſie ſehr entruͤſtet und erzuͤrnet uͤber ſie geeiffert, groſſen Widerſtand gethan, mit Zan⸗ cken und Hadern ihnen keine Ruhe gelaſſen; die Juͤden haben Tag und Nacht wachen, und in Todes⸗Gefahr ſtehen, und arbeiten muͤſſen, ſind auch aus lautern Neid und Mißgunſt gifftig an⸗ gefeindet worden. Nicht nur iſt es ihnen alſo ergangen, ſondern ein ieglicher Menſch muß im⸗ mer im Streit ſeyn, Hiob 7, 1. und iſt niemand ohne Feinde, kan auch keiner nichts anfangen, reden, oder thun, er hat Feinde und Widerwaͤr⸗ tige, die ihn neiden, und mit ihm eiffern und zuͤr⸗ nen, und wo nicht bffentlich, doch heimlich ihm zuwider thun, oder begehren es doch zu thun. Darum ſollen wir uns wohl ſuͤrſehen; auch wenn uns dergleichen widerfaͤhrt, Gedult haben, und unſere Sache GOtt befehlen, wie wir her⸗ nach hoͤren, daß hier Nehemias und die Juͤden auch gethan haben. 2. Wird uns gezeigt: was der Gottloſen und Feinde Art und Eigenſchafft ſey nemlich/ daß ſie (t.) die Kinder GOttes uͤber ihrem Glauben, Gottſeeligkeit/ und allem ihrem Thun auslachen, verſpotten, verhoͤhnen, und allerley Schimpff r e ihnen beweiſen. Es haͤtte hier wol einen Stein erbarmen moͤgen, was fuͤr ein hoͤhniſches Ge⸗ ſpoͤtte 2 tted den gen det und deGan de hoff nenunde e eind Veſh und Wh ſedie legen; deutetwo adſie ilun wol Maucht Muts ſaſſen. 60 e Lobi Aun derm n Fae keſteinern von dene Ddosſeig ſtreine D Alles, und ſtern hoch htshic unkwpe die Feonn das Leben n ſolen ſedufes Duels de Cber einm Il. Be und die Fündeihre edrn krund Ge Ardrden en der Se EepungenS 460 Mletn eM cht und ſoeführe mehr e⸗ nmen ge eruſclem . n Dan der wee sͤmenſch⸗ ſebenim⸗ tlnftiede Denn wunddie Bau der den haben iber ſi mmit Zan aſſenz die enund in iſen ſnd giſftigans lhnen hO mußin⸗ miannd d fangen bderwar⸗ nundar mmichihhn Hzu thun. en; auch ulthaten, ie wirhexk dieaddean Gottlo an Glauben, uslachen Schimpff ger Stenn iſhese ſtte Des Buchs Nehemiaͤ 4. Capitel. 462 ſpoͤtte die Samariter uͤber dem Bauen der Ju⸗ HERR unſer G , wie ſind wir veracht? den getrieben, und wie ſpottiſch ſie davon gere⸗ det, und ſie verlacht haben. Daruͤber haben die Glaͤubige ie und allwege geklagetz und das iſt der Hoffaͤrtigen Art und Gebrauch, daß ſie hoͤh⸗ nen und ſpotten. Aber die Rache lauret auf ſie, wie ein Lowe, Sirach 27, 11. (2.) Daß ſie die Wercke GOTTDes fuͤr einen Aufrur aus⸗ legen; wie hier der Juden Bauen dahin ge⸗ deutet worden, daß ein Aufrur darunter ſtecke, und ſie eine fremde Religion ins Reich einfuͤh⸗ ren wollten, welches ihnen nicht zuzugeben. So hat auch der HERR CHeiſtus ſelber ſich des Aufrurs uͤber ſeiner Lehre muͤſſen beſchuldigen laſſen. Daß ſie (3.) alle Wercke der Kinder GOTTes ſuͤr eine Thorheit halten. Gleich⸗ wie Tobias der Ammonit das Bauen der Ju⸗ den dermaſſen vernichtet, daß er fuͤrgegeben, wenn Fuͤchſe herauf zoͤgen, die zerriſſen wohl ih⸗ re ſteinerne Mauern. So klaget St. Paulus von denen Gottloſen, I. Cor. 1, 23. daß ſie das ſeeligmachende Wort vom Creutze CHriſti fuͤr eine Thorheit halten. Und Pſalm 73,8. klaget Aſſaph uͤber die Gottloſen: ſie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤ⸗ ſtern hoch her. Daß ſie (4.) wenn jenes alles nichts hilfft, wollen Gewalt anlegen, ſich zuſam⸗ men koppeln, und mit dem gemeinen Hauffen die Frommen unverſehens uͤberfallen und ihnen das Lebens⸗Licht ausblaſen; wie hierzu die Fein⸗ de ſich wider die Juͤden verbunden haben. Hier⸗ an ſollen wir die Gottloſen lernen erkennen, daß ſie Teufels⸗Kinder ſind, denn das iſt die Art des Teufels, dem die Gottloſen nacharten, der ihnen aber einmal ſo lohnen wird, daruͤber ſie Ach und Weh in Ewigkeit ſchreyen werden. H II. Berichtet die Hiſtorie, was Nehemias und die Juͤden dabey gethan da die zornige Feinde ihrer ſo hoͤhniſeh geſpottet, und ihnen den Tod gedrohet, nemlich ſie haben daruͤber gebe⸗ tet, und GOtt um ſeinen Schutz und Huͤlffe wi⸗ der die Feinde angeruffen, die Rache aber we⸗ gen der Schimpffliehen Spott⸗Reden und Laͤ⸗ ſterungen GOTTheimgeſtellt, und geſprochen, nicht fuͤr dir. kehre ihre Schmach auf ihren Kopff, decke ihre Miſſethat nicht zu, und ihre Suͤnden vertilge Welche ſchreckliche Straffe zwar Nehemias ihnen nicht aus Zorn, ſondern aus goͤttlichen Eiffer anwuͤnſchete. Dabey a⸗ ber haben ſie im Bauen nicht gar nachgelaſ⸗ ſen, ſondern damit fortgeſetzt, und gute Wache bey Tag und Nacht angeſtellt. Und da un⸗ terſchiedliche verzagt worden und von der Arbeit abſtehen wollen, habe Nehemias ihnen und al⸗ len Arbeitern getroſt zugeſprochen: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr ihnen, gedencket an den groſſen ſchrecklichen OE RR N, der euer Beyſtand iſt, und ſtreitet getroſt fuͤr alles, was euch lieb iſt. Und ob ſchon die Feinde heimliche Anſchlaͤge gemacht: es ſollten die Juden von ihrem Fuͤr⸗ nehmen wider ſie nichts inne werden, biß ſie mitten unter ſie kaͤmen, ſind ſie doch verrathen, und die Juͤden gewarnet, und alſo ihr Rath durch GOTD zunichte worden, deßwegen ſie haben ablaſſen muͤſſen. Nehemias aber habe ihnen doch nicht getrauet ſondern die Wache de⸗ ſto fleißiger beſtellt/ und ſelber mit zugeſehen, auch die Leute abgetheilt, daß etliche mit bewehrter Hand auf der Wache ſtehen, der andere Theil aber an der Stadt arbeiten muͤſſen; Ja er ha⸗ be auch die Anſtalt gemacht, daß ein ieglicher Arbeiter an dem Bau ſein Schwerd an dieen⸗ den geguͤrtet, daß ſie alſo gleichſam mit der einen Hand die Arbeit gethan, und mit der andern die Waffen gehalten; dazu auch Nehemias einen auf die hohe Wache mit einer Poſaunen ge⸗ ſtellt, auf den Noth⸗Fall, wenn derſelbe mit der Poſaunen ein Zeichen geben wuͤrde, das Volck ſchnell zuſammen zu bringen. Desgleichen ha⸗ be er auch die Fremden aus denen Amts⸗ Fle⸗ cken bey Nacht in der Stadt behalten, da Nehemias und andere bey der Wache lange Zeit die Kleider des Nachts nicht ausgezogen, ſondern in denſelben geſchlaffen, und auch nicht nach dem Geſetze Moſis ihre Baͤder und Rei⸗ nigung gehalten haben. Leh⸗ 463 Lehren. Des Buchs Nehemla 4. Capitel. dem Gebet aber ſollen wir auch die ordentlichen Welemen hietbey 1. daß Beten und gute Mittel, ſonderlich gute Hut und Wache nicht Wache halten zur Zeit der Gefahr die be⸗ ſten Mittel ſind, dadurch man ſich ſchuͤtzen, und allem Boͤſen entgehen, oder dafuͤr bewahret werden koͤnne. Denn dieſer Mittel allein hat ſich hier Nehemias bey groͤſter Gefahr wegen Spottens, Drohens, und liſtiger Practiken der Feinde bedienet, und iſt ſamt dem Volcke ge⸗ te mache, daß ſie dieſelben nicht ins Werck richs ſchuͤtzet und erhalten worden, daß ſie ihren an⸗ gefangenen Bau gluͤcklich forttreiben, und vol⸗ lenden konnen. So hat auch Joſaphat ge⸗ than, Hiskias, David, die Konige, und andere. So hat der HERR CHriſtus ſeinen Apoſteln im Oel⸗Garten dieſe zwey Stuͤcke befohlen: Wachet und betet, auf daß ihrnicht in Anfech⸗ tung fallet, Matth. 26, 41. So hat er al⸗ le Chriſten bey denen truͤbſeeligen, gefaͤhrlichen und letzten Zeiten der Welt auf dieſe zwey Stuͤ⸗ cke gewieſen, und geſagt: Seyd wacker allezeit, und betet, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen alle dem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn, Luc. 21,36. Wenn wir mun in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und wiſſen nicht wo aus noch ein, und finden weder verachten noch verabſaͤumen auf daß wir GOit nicht verſuchen. S 2. Lernen wir auch hierbey: wie GON der HERR die liſtigen Anſchlaͤge der Feinde ſeines Volcks ſehe, dadurch ſie denſelben Scha⸗ den zuzufuͤgen Fuͤrhabens ſind aber ſolche zu nich⸗ ten koͤnnen. Denn ſo wird hier geſagt: GOtt habe der Samariter Rath, bey denen Juͤden heimlich einzufallen, und ſie zu erſchlagen, da⸗ mit der angefangene Bau nicht vollfuͤhret wer⸗ den koͤnnte, zu nichte gemacht. Denn der HErr machet zu nichte der Heyden Rath, und wendet die Gedancken der Voͤlcker, Pſalm 33, 10. Er machet zu nichte die Anſchlaͤge der Liſtigen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan. Er faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath, Hiob 5, 12. 13. Dar⸗ um ſpottet der Geiſt GOttes aller, die mit der⸗ gleichen liſtigen und gottloſen Anſchlaͤgen wider das Volck GOttes umgehen, Eſa. 8, 10. und ſagt zu ihnen: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts draus, beredet euch, und es beſtehe “ Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und nicht, denn hier iſt Immanuel. ſpat; So iſt das unſer Troſt allein, daß wir zu⸗ ſammen in gemein dich anruffen/o getreueꝛ Gott! unm Rettung aus der Angſt und Noth. Doch laͤßt ſich das Gebet Nehemiaͤ hier nicht wider alle Feinde gebrauchen. Denn Nehemiaͤ Fein⸗ de waren die Samariter geweſen, welche der Juͤdiſchen wahren Religion nicht unerfahren, und doch denen Juͤden ſo viel Hertzeleid ange⸗ than, und alſo aus Muthwillen wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen, in verſtockter Bosheit geſuͤndiget haben, von welchen St. Johannes ſchreibt, daß man nicht fuͤr ſie beten ſolle, 1 Joh. 5, 16. welche aber keine ſolche Feinde ſind, von denen ſagt CHriſtus, Matth. 5, 44. daß man fuͤr ſie beten ſolle. Und wenn man die Feinde nicht kennet, wer ſie ſind, ſo geht man am behutſaunſten, wenn man bittet, daß ih⸗ nen GOT ETſtenern und wehren wolle. Neben Und denn 3. werden alle getreue Lehrer und Prediger, welche die Stadt GOttes geiſtlich bauen muͤſſen, hier gelehrt: wie ſie ſich gegen die heimliche Nachſtellung des boͤſen Feindes und ſeiner Anhaͤnger zu verhalten haben, nemlich ſie muͤſſen mit der einen Hand mauren, mit der an⸗ dern wehren; das iſt, nicht nur die reine Lehre treulich faͤrtragen, ſondern auch fuͤr falſcher Leh⸗ re ſorgſaͤltig warnen, denen falſchen Lehrern wi⸗ derſprechen, und mit Widerlegung ihrer irrigen Lehre ſie abtreiben, oder zuruͤck halten. Dar⸗ I. um ihnen beſohlen wird, ſie ſollen fleißig auf ih⸗ re anvertraute Heerde und Gemeinde acht ha⸗ ben, denn es lauffen greuliche Wolffe umher, die der Heerde nicht verſchonen; Deßwegen ſie ſollen wacker ſeyn, huͤten und wachen, und ſolche Seelen⸗Wolffe nicht einbrechen laſſen Apoſt. Geſch. 20,29. Sie ſollen maͤchtig ſeyn, zu ermah⸗ K amah ſende Mul ſt geſt gerG Ketzere ausnch Schan HR nie Wo durch ſh einea Dheis chen de geſteige t ein are Ee ſond derene igenh nin in ochte augren Hußfe berſolch en, Naths, undes⸗ (ſch neberſa chend mit gro eiterie a he Ceanft ernſtich Wuch Gtwor 6 under 265 che iht ermahn dir fen die urch die hei Des B G608 ſie ſtopffen, unid er, denen ſie nd zu ſtraf⸗ ia 5§. Capit Fd cher Eur ſeyn imm eſherh⸗ ſaſie wunſſin das ſennhutui bennnd el. Pay Glauben Tit n, auf de en mit Ern en. N Scha⸗ Ketzeren alt werden di Tit. ſdaß men wie Ernſt Nehemi 466 Ketzerey bey d je falſch 1,13. S men wieder erſ auferle. hemias eiinch⸗ ausricht enen Chiiſtli en Lehrer mi ol⸗ cher ieder erſtat egt, ſie aber hab eudl Srichten ko ꝛiſtlichen G er mit il her abge atten, was ſi ſollten d habe ekih Schanden nnen, ſond Gemeind ihrer ten ih enommen haͤ as ſie il enen A : GOt Sanen adtehar rl ern mit benicht denſangd von der Ganpt⸗ (denn di mit Wu⸗ n ęR die? „in deine uͤſſen. Heili pott und hundert QR haupt⸗ 5 n dieſelben H oin AVaheheit An nſeheni dein uns nun hundert ae heltaiſ S ſibettin⸗ en, du Amen! dein Wort iſt nen Guͤ en gelieh wenn ei tlich un D ort iſt hinfu den, zumn Z e et ihimalle Monalee⸗ d wedet S Jeſe⸗ Capitel b ri wone Tetber uch l denen Aben inlſſtn.) PIl. wie eine T erichtet u eini einem, d Armen l * 139, e eine Theurt Uuns 2. Stuͤ thun ei gen Ex de helffe Wu ee dabe unter den Stuͤcke. chen, eingewilli pempel. den Rehanli n 4 hhe denen waben die errenen nden hem ſolchem u bey erce aller ſein dſcrter ſey eine gro am wiede etrieben, d en wuͤn n Kleid aus n. Darauf erſpro⸗ “ oſſe The . er abgeſt der abe ſchet: d usgeſchuͤ rauf hab 13. Dur⸗ Theils durch Theurung ei ellt word r nicht l aß, wel huͤttelt, u e Ne⸗ uech M. rung eingefa en. Es glei halten wuͤ che dieſe „und dab e mit der⸗ chen verurſach Nuthwillen u allen, die gleiche wuͤrden, G eſes ihr V ey ge⸗ gou geſtei het w und Geilt gutes Haͤ r Geſtal 4 OTT erſprech gen wdder geſteigert, und vorden, wele eitz der Rei⸗ Haͤuſern i t von ihre D der HEd hen⸗ 3,10, un d mit Wuche d den Arme . che das G ei⸗ die ga ins Elend nGuͤtern 1 RR ſie 0. eink. icher u en n etreyde gantze G 5 verſtoſſe und aus i th und es ein groß G und Uberſatz icht ande beſtaͤti emeinde mi en woll ihren . ſr. eſchrey un geholffe ers, als wi iget, und d de mit den Ae; welch esheſte cke ſondeeli ſchrey unter d ffen; d wie de aruͤbe n Wortlei hes deren e . ich unter d em gem ; daruͤber nn auch de r GOTDT tlein Am „ tliche i ene gemeinen verckſtelli as Ver T gedanc en tſerund den e erduderan n eſen ſtelg gemacht erehe von HSS 8Nch men wollen, d en, und G eichen zu lei Werbey h Lehr n. olcke ſcegendi moͤchten; damit ſie etreyde d 4 eib⸗ ey haben wi ren. Rrffe er nulhm ha ksl nſ rueh⸗ nur ee SRd und. uberachte⸗ 8 rn —. en re li 1 1 ach Dz wi hemnlch ſi anſie Geeht etzen, biß ſie liegende Guͤ 1zu ſtaͤupe her, ſonde zuweilen ni ſe tde ſol⸗ biß ſie dieſelb zuͤter ein Cre n pflege en mit d ilen nich itderan⸗ berſiches ales wieder bſen k Aben untber vie Creutzei ‚und wie er oppelt 8 nen fuͤr den Fu koͤnn er vi ein Unglu vie er vien ter Ru l Außzn hen Geltoed tadiuann ſn⸗ her Krelke etatna en⸗ H 8 um des rren und Ob orden am kom⸗ f. Juͤden aͤ auflege cke, ſond emn ti⸗ des Wucher Oberſte n, und habe die ochten; i aͤuſſerlich ge. Alſo ern drinin ae d, Ven ninen dhan ſeg ſerunden do che ſammlet da wegen er ei ngaandent, deatdi muſter gel an Leb n ſie groſſe T 1 . n V Reͤ, a er de ine gan .— te dern uſten noc ens⸗Mi Theu⸗ houſih⸗ mit 9 erweiß gegeb nen Reichen ntze Gemei⸗ ſe durch Wu h darzu von i itteln, und di decchtha⸗ kei groſſer Notl en, daß, d einen ernſtli ſen. Es zu cher ſich vo rihreneigas Bii⸗ “ terlediget von deꝛ „da man ohnlaͤ is uͤber d zuplagt mi llends ausſauge ruͤ⸗ ucher ei rden, ſi ſchen Di gſt St.“ andere mi ſagt Hiob/ i gen laſ⸗ ſcegenſe cke r eineneu „ſie durch d ienſtbar⸗ au Paulus ſchr it Hauff⸗ rimmer eins Kkeaufbringer eDienſtbarkei en ſchaͤndlie r⸗ auswendi ſchreibet 2. en, C r eins undſche fbringen arke ndlich endig Strei et 2. ap. 1 nut gen wortens nn ſienie d de cna aſe kkeit, a⸗ Cor. 75. Es ſiy Apoſt. ucher ver der OErr i icht wuͤ l⸗ dulti n Zuſtande ſol vendig F Es ſey 9 ſn, I antwor nerboten habe? De ſeinem Gee den tg n erhr ien r n e disduche . In eumuh⸗ gewuſt, weil ſi Darauf ſi ſetz den ehr erzuͤrnen. nd huͤten, d g und ge⸗ as Bue eil ſie ſich ini ie nichts 2. Sehen wi en. daß wir G . 4 in ihrem G zu ner hen wir: wi Ot ch Nehemia. hrem Gewiſ⸗ eet daß M wenn . ddaß er wider hn ſ enſchen ſich alſe ei⸗ (S6 in ſhreyen ſ ſich alſo er ſeufftzen, und zu 467 Des Buchs Nehemiaͤ 5. Capitel. 468 zu GDTbeten muͤſe. Denn als hier die Rei⸗ fur ſich eine gemeine Suͤnde iſt, ſondern einen chen unter denen Juͤden den armen Mann, bey Hauffen Suͤnden mit ſich ziehet; wie Salo⸗ obliegender Theutung und Hungers⸗Noth, mo berichtet in Spruͤchen Cap. 28, 8. und noch mehr drungen, erhub ſich ein groſſes Ge⸗ Sirach Cap. 31, 1. 2. Es iſt ein ſchaͤndlich ſchrey des Volcks, und ihrer Weiber wider ihre Bruͤder, die Jüden, und da Nehemias ſolches Schreyen hörete, ward er ſehr zornig, und ſchalt die Reichen. Es iſt ſolches Schreyen und Seufftzen wider einen andern ein Fluch, dabey man Schuld tragen muß, Spruͤchwoͤrtern Salomonis 30, 10. Denn das Geſchrey kommt fuͤr die Ohren GOttes, der drein ſiehet, und ſich aufmachen will zu ſtraffen/ 1. B. Moſ. 18,21.2. B. Moſ. 3,8. und ſagt die Epiſtel Hebr. 13, 17. daß der Prediger Seufftzen uͤ⸗ ber den Ungehorſam ihrer Zuhoͤrer ihnen nicht gut ſey. Darum halte ein ieglicher ſich alſo, daß der Naͤchſte nicht uͤber ihn zu GOTT klagen muͤſſe, denn der ihn gemacht hat, erhoͤret ſein Ge⸗ bet, wenn er mit traurigem Hertzen uͤber ihn kla⸗ get, Sir. 4, 6. 3. Wird hier ein Exempel des Wuchers be⸗ ſchrieben, wie die Juͤden ihren armen Bruͤdern centeſimas, den hundertſten Theil zum Zinß abgenommen, da es jaͤhrlich zwoͤlff von hundert Guͤlden getroffen, ſich damit wohl bereichert, a⸗ ber ihre Bruͤder aͤuſſerſt verderbet hatten. Es heiſſet aber derjenige Gewinn ein Wucher, welcher dem duͤrfftigen Naͤchſten und Schuld⸗ ner uͤber die fuͤrgeſtreckte Haupt⸗Summa um und ſchaͤdlich Laſter, der verdammten Heyden Suͤnden eine, Epheſ. 4, 19. dem GOTD von Hertzen feind iſt. Ich war zornig uͤber die Un⸗ tugend ihres Geitzes, Eſa. 57, 12. Ich ſchla⸗ ge meine Haͤnde zuſammen uͤber den Geitz, den du treibeſt, Ezech. 20, 19. Er iſt ein Raͤcher daruͤber, 1. Theſſal. 4, 6. Das erwucherte Gut ſoll wieder zerrinnen. All unrecht Gut muß untergehen. Der Gottloſen (Wucherer) Guͤter verſiegen wie ein Bach, wie ein Donner im Regen verrauſcht, Sir. 41, 13. ſie werden ihnen nicht zu Nutze kommen, fuͤr dem grimmi⸗ gen Zorn des HERRN, Jer. 12,13. Und da ſchon die Wuceherer das unreehte Gut behiel⸗ ten, ſollen ſie doch dureh fruͤhzeitig Sterben da⸗ von ſcheiden muͤſſen. Wer ſein Hauß bauet mit anderer Leute Gut, der fammlet ſich Steine zum Grabe, das iſt, GOtt laͤßt ihn ſeiner Guͤter nicht lange genieſſen,ſondern legt ihn ins Grab, Sir. 21,/9. Mancher geitzet, und wird reich, und denckt,er habe etwas fuͤr ſich gebracht, und ſpricht: Nun will ich gut Leben haben, eſſen und trincken von meinen Guͤtern, und er weiß nicht, daß ſein Stuͤndlein ſo nahe iſt, und muß alles andern laſſen und ſterben, Sir. 11,20. oder es laͤßt GODDdas unrecht gewonnene Gut zum der Leihung willen/wider GOttes Wort, und wi⸗ Raube werden, Zeph. 1, 13. Jer. 15, 13. der die Rechte abgeſordert wird;, welches GOtt und verſencket zuletzt ins Verderben und Ver⸗ ernſtlich in ſeinem Worte verboten 2. B. Moſ. dammniß, 1. Tim. 6,9. denn es hat der Gei⸗ 22,25. Wenn du Geld kiheſt meinem Volcke, tzige keinen Erbtheil an dem Reiche GOTTes, das arm iſt bey dir, ſollt du ihn nicht zu Schaden 1. Cor. 6, 10. Darum du GOttes⸗Menſch dringen, und keinen Wucher auf ihn treiben. Und fleuch ſolches, I. Tim. 6, 1 1. Prediger ſollen den im 3. Buch Moſe Cap. 25, 36. Du ſollt Wucher und Geitz mit gebuͤrendem Amts⸗Eiffer von deinem Bruder nicht Wucher nehmen,noch und Zorn an dene Leuten ſtraffen wie Nehemias Uber ſatz, ſondern ſollt dich fuͤr deinem GOTT hier gethan, auf daß ſie nicht ihrenthalbe Schuld ſuͤrchten, auf daß dein Bruder neben dir leben konne. Du ſollt ihm dein Geld nicht auf Wu⸗ cher thun, noch deine Speiſe auf Überſatz. Der Wucher iſt ein abſcheulich Laſter fuͤr GOtt, ſo aus lauter Unglauben entſpringet, und nicht nur tragen muͤſſen, 3. B. Moſ. 19. ſondern damit ſie zur Erkaͤnntniß des Unrechten kommen,Buſſe thun, und der ewigen Straffe entgehen. Obrig⸗ keiten ſollen das Wuchern und Geitzen mit al⸗ lem Ernſt abſchaffen, und wo man nicht folgen ed Agahren ſlchtet nen Nue nil de chan tr koe, ſen Ne bertden Buſſet ob erw Gererhi Ede h wircklis Pondr (Gud nemnlich He lo eing uungind Ulter d erhalte nelleko dellote egen ben ihre uth ge rwohl Nehreine ſchee almn ge Zuman der Gia Prſtutt len habe Cegeben, Undobn hanntes gein W doch ven ezogen, egede ſenund 468 n enen Sald⸗ 8. md andich Oaden Rvon die Un⸗ chſhla⸗ eit den Racher vuchene it Gin ucheker) Dooner ewerden geümmi⸗ . d behiel⸗ albendo⸗ hauettmit teine zumn ſternicht ,‚Sir. eich und⸗ cht, und en ard Anich, . bderes Gut zum 15,13. und Ver⸗ tdet Ge⸗ 0Ts, Muſh ſolenden f Nehemtas —MZ andannit n Buſe . Obrig⸗ n mit a⸗ iht ſoben wil, 469 Des Buchs Nehemiaͤ 5. Capitel. 470 will, daran ſeyn, daß die Wucherer in Bann ge⸗ gehoffet, und geſagt: Gedencke mir mein GOtt, than werden, daß ein gemeiner Fluch uͤber ſie kome; alles nach dem Exempel des fromen Fuͤr⸗ ſten Nehemiaͤ Die Wucherer und Geitzige ſel⸗ ber,/wenn ſie zur Buſſe vermahnet werden, ſollen Buſſe thun, von ihrem Wachern ablaſſen, auch das erwucherte Gut wieder geben, wie die Wu⸗ cherer hier unter denen Juͤden nicht nur mit einem Eyde hierzu ſich verſprochen, ſondern es auch wircklich gethan haben. Wenn der Gottloſe das Pfand wieder giebt und bezahlt, was er geraubet (erwuchert) hat,/ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, nemlich des ewigen Todes, Ezech. 33,15. Hierauf erzehlet Nehemias II. wie er ſich, als ein geſetzter Land⸗ Pfleger „Zeit ſeiner Regie⸗ rung in die 12. Jahr im Judiſchen Lande, und unter dem Bauen an der Stadt Jeruſalem verhalten habe. Erſtlich habe er auf ſeine eige⸗ ne Unkoſten gezehret, und keine Beſchwerung auf die Unterthanen gelegt, wie vor ihm etlicheLand⸗ Pfleger, zu lauter unnbthigen Pracht gethan/ da⸗ bey ihre Diener und Amt⸗Leute groſſen Uber⸗ muth getrieben, und mit Gewalt uͤber das 8 Volck gefahren; Er aber habe ſich fuͤr GODD ge⸗ fuͤrchtet, und dergleichen nicht gethan; und ob er wohl, dee Schuldigkeit nach, denen Untertha⸗ nen eine Beſchwerung aufzulegen gehabt, habe er doch ihre Noth angeſehen, da der Dienſt ſchwer auf dem Volcke, und ſie ohne das gar arm geweſen, darum er ihrer geſchonet habe. Zum andern habe er mit dem gemeinen Volcke treulich contribuirt, und ſein Vermoͤgen an der Stadt Ban geſtreckt, und alſo ſeinen eige⸗ nen Nutzen gar nicht geſucht. Drittens, was für ſtattliche Leute gen Jeruſalem kommen, de⸗ nen habe er aus Fuͤrſtlicher Mildigkeit Liefferung gegeben, deren hundert und funffzig geweſen. Und ob man ihm wohl fuͤr die Speiſung ein Ge⸗ nanntes von Proviant, F kleiſch, Wildpret, Vo⸗ geln, Wein und dergleichen beſtimmt, ſo habe er doch von den Leuten nichts gefordert, noch ein⸗ etogen⸗ „weil der Dienſt ſchwer auf dem Vol⸗ e geweſen, ſondern allein von dem grundguͤ⸗ tigen und getreuen GOitegnade Belohnung zum Beſten alles, was ich dieſem Volcke ge⸗ than habe, und laſſe du mich es gemeſſen. Lehren. LChret uns alſo 1. Nehemias hier mit ſeinem Exempel, wie man arme bedraͤngte Leute nicht mehr bedraͤngen, noch beſchweren, ſondern ihrer ſchonen ſoll, auf daß ſie nicht gar zu Grun⸗ de gehen muͤſſen. Denn alſo hat Nehemias auf die hochbeſchwerte Unterthanen, ſeine Lands⸗ Leute, die Juͤden um ſeinet willen, zu ſeinem noth⸗ wendigen Unterhalt, keine weitere Schatzung legen, ſondern ehe von ſeinem Eigenen zehren/ und ſich ſelber verpflegen wollen, ja noch viel dere Koſtfrey gehalten, um der Furcht GOD willen, und aus Liebe gegen das JBolc Ss. Alſo ſoll man noch ſich fuͤr GOTD fuͤrchten, und der armen Leute mit uͤber maͤßigen E cha⸗ tzungen verſchonen, auch ſein Recht hierinne nicht allzuſcharff treiben, ſondern viel lieber nachge⸗ ben, und auf den gemeinen Nutzen ſehen, und in wahrer Furcht GOttes, fuͤr allzugro ſſer Be⸗ ſchwerung der armen Leute ſich huͤten, auf daß man nicht von G TDD geſtrafft werden muͤſſe, dieweil GOND die 2 A lusſaugung, und Unter⸗ druckung der armen Leute hart zu ſtraffen in ſei⸗ nem Worte ſich vernehmen laſſen. So hat auch der heil. Apoſtel Paulus keinen Sold nehmen wollen, ob ſchon ein Arbeiter ſeines Lohns und Speiſe werth iſt, 1. Tim. 5, 18. ſondern hat vielmehr das Evangelium umſonſt geprediget, I1. Cor. 9, 11. und mit Leppichmachen ſich genehret, Apoſtel⸗Geſchicht 18,3. Die Furcht GOttes, und die Liebe des Naͤchſten ſoll hierinnen regieren, und der Glaube auf die Be⸗ lohnung GOttes ſehen. 2. Wena wir: daß es nicht unrecht ſey, GOTD um Belohnung ſeiner Froͤmmigkeit zu Büten⸗ Denmn der fromme Fuͤrſt Nehemias betet hier: Gedencke mir, mein GODT., im Be⸗ ſten alles, das ich dieſem Volcke gethan habe. Es hat Gott vielfaͤltig in ſeinem Worte verſprochen, die Froͤmigkeit und treuen Dienſte in Gnaden zu belohnen; Was aber GOtt verſprochen darum (Gg) 2 darff 471 darff und mag man ihn auch bitten. Allein man muß keinen Verdienſt noch Wuͤrdigkeit ſuchen, ſondern nur auf GODTes Gnade dringen und wenn wir alles gethan haben, dennoch ſprechen . wie ſind unnuͤtze Knechte, und haben erſt das ge⸗ than, was wir ſchuldig waren, Luc. 17, 10. So wied freylich GOtt unſer im beſten geden⸗ cken, und unſere Febmigkeit aus Gnaden beloh⸗ nen mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt/ Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel werden zweyerley SS heimliche Nachſtellungen der Feinde Nehemiaͤ beſchrieben, daß ſie ihn um⸗ zubringen getrachtet. I. Nach dem Sane⸗ ballat und andere Feinde Bericht bekommen, daß Nehemias die Mauern zu Jeruſalem aus⸗ gebauet, und alle Lucken vermacht, da zwar die Thuͤren der Thore noch nicht angehaͤngt gewe⸗ ſen, haben ſie ihn betruͤglich durch ein freundlich Schreiben, hinaus auf ein Dorff, zu einem Ge⸗ ſpraͤch zu ſich geladen, und ſolcher Geſtalt ihn mit Liſt zu toͤdten geſuchet; welchen Fuͤchſen aber Nehemias nicht getrauet, ſondern der Eh⸗ ren ſich bedancket, und mit Amts⸗Geſchaͤfften ſich entſchuldigen laſſen, die er Noth halber ver⸗ vichten muͤſſe, und die keinen Verzug litten. Da⸗ mit aber haben die Feinde ſich nicht wollen ab⸗ weiſen laſſen, ſondern zum viertenmal hinge⸗ ſchickt und verſucht ob ſie mit fꝛeundlichen Wor⸗ ten Nehemiam aus der Stadt locken koͤnnten. Als ers aber immer wieder abgeſchlagen, habe Saneballat zum fuͤnfftenmal einen Knaben zu ihm geſchickt, mit einem offenen Schreiben, und ihm darinnen anzeigen laſſen wie er im Geſchrey ſey, daß er vom Konige in Perſien abtruͤnnig worden, und ſich ſelbſt zu einem Konige der Juͤ⸗ den aufwerffen wolle, um welcher Urſache wil⸗ len er die Mauern der Stadt Jeruſalem ge⸗ bauet; habe dazu Propheten beſtellt, die ſol⸗ ches dem Volcke einbilden ‚und von ihm aus⸗ ruffen ſollten: er ſey der Konig Juda; Wenn nun ſolches fuͤr den Koͤnig Arthaſaſtha kommen moͤchte, wuͤrde es ihm nicht gut geheiſſen wer⸗ den. Deßwegen habe er ihn zu ſich fordern Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel. . 472 wollen, alle Sachen mit ihm zu berathſchlagen, und der Gefahr zu begegnen. as habe denen Feinden noch nicht getrauet, ſon⸗ der Saneballat wieder ſagen laſſen: es ſey dem nicht alſo, was er ſchreibe, und er ſelbſt ſey der Prophet, der ſolches faͤlſchlich von ihm aus⸗ gebe, nur damit den Bau zu hindern, und ſey Nehemias immer deſto hertzhaffter im Bauen fortgefahren. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wie groſſe Herren, die der Kirche GOttes, und des ge⸗ meinen Weſens Beſtes zu befoͤrdern ihnen an⸗ gelegen ſeyn laſſen, dem Teufel ein Dorn in Au⸗ gen ſeyn, und er ihnen durch ſeine liebe getreue zu allen Zeiten nachſtelle, daß er ſie aus dem Mit⸗ tel heben moͤge. Denn das war Nehemiaͤ hier geſchehen. So hat der Koͤnig Saul, durch Verhetzung des Teufels, dem unſchuldigen Da⸗ vid, der durch Erlegung des ungeheuren Rieſens Goliath, das Volck Iſrael von denen Philiſtern errettet, immer nach Leib und Leben getrach⸗ tet, und ſonderlich gedacht, ihn durch der Phi⸗ liſter Hand zu faͤllen, darum er ihm ſeine Toch⸗ ter Michal zum Weibe antragen laſſen, da er keine andere Morgen⸗Gabe von ihm begehrt, ohne hundert Vorhaͤute der Philiſter, daß man ſich an des Konigs Feinden raͤche; welches a⸗ ber/ daß es David ſollte leiſten koͤnnen, der Koͤ⸗ nig Saul nicht verhoffet, ſondern vermeynet, ſie wuͤrden ihn vielmehr todt ſchlagen und er Saul, alſo ſeiner loß werden, I. B. Sam. 18,25. Aber es laßt GOTD der HERR dem Teuſel und ſeinem Anhange ihre liſtigen Practiken nicht gelingen, beſchuͤtzet ſeine treue Diener wunder⸗ barlich, gibt ihnen einen klugen Geiſt, daß ſie den Betrug und liſtige Nachſtellung der Fein⸗ de mercken, und ſich beſtermaſſen fuͤrſehen und verwahren. Erruͤſtet ſie aus mit Krafft und Staͤrcke, und gibt ihnen einen behertzten Muth, daß ſie alle Anlaͤuffe der Feinde verachten, ſich ihnen widerſetzen, und unverzagt auf den Bey⸗ ſtand und Huͤlffe GODDes ſich verlaſſen, mit dem ſie auch denen Haͤnden derer Feinde entge⸗ hen, Aber Nehemi⸗ S , . ᷑ ſccheta wiehiet mianne ſchen chet/ de Kaber⸗ Farnia Grac Ind ſe Nen; 4 irdie erdeine⸗a jemand ſtelt ſi dich men Uund in Maulo haltesn ler Lau Fandi Stime n & Spr. Heinden Aſcha meiſten 3. 2 u e valaͤſten gen uns wider in Worten AAoda fen: S mariter t Si d den gr 672 hlagen, herͤ⸗ et,ſon⸗ 6 ſey loſt ſ in aus⸗ und ſey Vlen ie gaſe ddesge nen an⸗ min A⸗ e getreue emn Mit⸗ emiahier 1,duch ſgen Da⸗ Reeſens Phiiſtern getrath⸗ der Pe⸗ nne Loch⸗ en, da begehtt, fmon chedde der ⸗ neynet ſie der Sal, . 18,25. en Teuſe tikennicht t wunder⸗ , daß ſt der gein⸗ ſehen ud Roff und en Mirh chten ſch den Bey laſen ut endeent⸗ n 473 hen, und wider ihre Anſchlaͤge und Gewaltthaͤ⸗ tigkeit erhalten werden. 2. Lernen wir hierbey: wie nicht einem ieden, der gute Worte gibt, zu trauen ſey, weil nicht iederman es von Hertzen alſo meynet, wie er mit dem Munde redet; ſondern es gibt man⸗ cher mit Worten die beſte Freundſchafft fuͤr, ſuchet aber dadurch nur des andern Verderben; wie hier Saneballat und andere Heyden Nehe⸗ miam aufs freundlichſte zum fuͤnfften mal zu ſich geladen, aber allemal nur das dadurch geſu⸗ chet, daß ſie ihn erwuͤrgen moͤchten. Welches er aber gemerckt/und ihnen nicht getrauet, dahero iſt er nicht zu ihnen kommen. Der Feind, ſagt Sirach Cap. 12, 15 gibt wol gute Worte, und ſtellt ſich freundlich, kan auch dazu wei⸗ nen; aber im Hertzen dencket er, wie er dich in die Gruben faͤlle, und kriegt er Raum, ſo kan er deines Blutes nicht ſatt werden. Will dir iemand Schaden thun, ſo iſt er der erſte, und ſtellt ſich, als wolle er dir helffen, und faͤllet dich meuchlings, ſeinen Kopff wird er ſchuͤtteln, und in die Fauſt lachen, dein ſpotten, und das Maul aufwerffen. Darum trau,ſchau/ wem? halt es mit iederman freundlich, vertrau aber un⸗ ter Tauſenden kaum einem, Sir. 6,6. Der Feind iſt in ſeinem Hertzen falſch; wenn er ſeine Stimme holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht, denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen, Spr. Sal. 26,25. Darum traue deinem Feinde nimmermehr, Sir. 12/10. Und wenn er ſich am freundlichſten ſtellt, ſo huͤte dich am meiſten fuͦr ihm. B 3. Werden wir hier auch gelehrt: wie wir uns zu verhalten haben, wenn wir verleumdet, verlaͤſtert und belogen werden; nemlich/ wir moͤ⸗ gen uns beſcheidentlich verantworten, und den wider uns ſuͤrgegebenen Ungrund mit guten Worten abwenden, wie Nehemias hier gethan. Alſo da die Juͤden zu dem OErrn Chriſto ſag⸗ ten: Sagen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗ mariter biſt, und haſt den Teufel? antwortete Er: Ich habe keinen Teufel, Joh. 8,/48. Zu dem Apoſtel Paulo ſagte der Land⸗Pfleger Fe⸗ Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel. B 474 ſtus: Paule, duraſeſt, die groſſe Kunſt macht dich raſend; da antwortete Paulus: Mein theu⸗ rer Feſte, ich raſe nicht, ſondern ich rede wahr⸗ haffte und vernuͤnfftige Worte, Ap. Geſch. 26,25. Darneben ſollen wir uns huͤten fuͤr der That der Luͤgen wird ſchon geſchehen Rath, und eines guten Gewiſſens uns befleißigen, auf daß die, ſo von uns affterreden, als von Ubel⸗ thaͤtern zu Schanden werden, 1. Petr. 3, 16. Um der Luͤgen und Verleumdung willen ſollen wir nicht auf hoͤren unſere Beruffs⸗Geſchaͤffte auszurichten, ſondern nur deſto ſtrenger unſer Amt thun; Wie Nehemias ſeine Hand deſto mehr ſtaͤrckete, da ihn die Feinde durch Verlaͤſte⸗ rung davon abhalten wollten. Die II. Nachſtellung geſchahe dem Fuͤrſten Nehemiaͤ durch etliche falſche Bruͤder unter den Juͤden. Denn (1.) hat Semaja ſich von de⸗ nen Feinden mit Geld beſtechen laſſen, zu ſehen, daß er Nehemiaͤ moͤehte eine Furcht und Schre⸗ cken einjagen, und die Feinde zum wenigſten eine Urſache haben, ihm uͤbel nachzureden. Wel⸗ ches der falſche Menſch ins Werck zu richten ſich ſtarck bemuͤhet. Denn als Nehemias zu ihm ins Hauß kommen /hat er ihn in einem Gema⸗ che verſchloſſen angetroffen, da er ſich geſtellt, als ſtuͤnde er in groſſer Gefahr, und fuͤrgegeben, wie ihm, als einem Propheten, geoffenbaret ſey, daß die Feinde des Nachts wuͤrden kom⸗ men, und ihn erwuͤrgen, darum er ihm rathe, er ſolle mit ihm in den mittlern Tempel gehen, und die Nacht hindurch ſich verſchloſſen dar⸗ innen aufhalten. Nehemias aber habe die Falſchheit und Schalckheit gemerckt und dieſem boͤſen Menſchen behertzt unter Augen geſagt, wofuͤr er ihn anſehe? daß er als ein Vorſteher des Volcks ſich ſollte fuͤrchten und dahin fliehen, wohin niemand, als nur die Prieſter gehen durfften, und dadurch den Tod verſchulden? Deßwegen er zu GOtt geſeufftzet, und gebeten: er wolle ihn, wie bißhero, alſo auch hinfuͤro ſuͤr ſeinen Feinden behuͤten und ihnen den verdienten Lohn geben. (2) Sind dergleichen Practiken mehr ſuͤr⸗ (Gg9) 3 ge⸗ 47 5 gelauffen, ſo lange Nehemias an der Stadt gebauet, und iſt groſſe Verraͤtherey geweſen; ſintemal viel Oberſten taͤglich Briefe mit Tobia, dem Ammoniten gewechſelt. Denn Tobia und ſein Sohn Johanan hatten ſich mit vornehmen Juͤdiſchen Weibern verheyrathet; deßwegen taͤglich heimliche Schreiben an ihn abgegangen, und nichts in der Stadt, weder Groſſes noch Kleines fuͤrgelauffen, die Feinde haben es ge⸗ wuſt. Aber wider alle Practicken und Ver⸗ raͤtherey iſt doch die Stadt mit Mauern und Thuͤrnen ausgebauet worden, und dermaſſen mit Verwunderung fortgegangen, daß alle um⸗ liegende Heyden daruͤber erſchrocken, und lde lich gemercket, daß dieß Werck von GOTT waͤre. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wie die Kinder GOttes von falſchen ungetreu⸗ en n Freunden mehr Gefahr haben, denn von bf⸗ fentlichen Feinden. So ging es Nehemiaͤ hier unter denen falſchen Bruͤdern in der Stadt Je⸗ ruſalem. So ging es David, dem HERRN CHriſto, und vielen andern mehr, und iſt nichts gemeiners, als unter Freundes⸗Nahmen betruͤ⸗ gen. Darum warnet Sirach recht, Cap. 6, 13. Dhue dich von deinen Feinden, und huͤte dich gleichwol auch fuͤr Freunden. Vertraue keinem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Und der geiſtreiche Prophet Je⸗ remias Cap. 9,/. ſagt: Ein ieglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde/ und traue auch ſeinem Bru⸗ der nicht. Denn ein Bruder unterdruͤckt den andern, und ein Freund verraͤth den andern, ein Freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr Wort. Und wenn die aͤuſſerlichen Fein⸗ de denen Kindern GOttes nicht zukommen kon⸗ nen, ſo beſtechen dieſelben ihre beſten Freunde mit Gelde, daher ſie alle Heimlichkeiten von ih⸗ nen erfahren koͤnnen; und wenn es ſolchen fal⸗ ſchen Freunden muͤglich iſt, ſehen ſie, daß ſie ih⸗ re beſten Freunde denen Feinden uͤberlieffern; wie Judas Iſcharioth ſeinem HErrn und Mei⸗ ſter CHriſto, gethan. Welches ſonderlich auch Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel. alsdenn und von denen geſchicht, welche mit Per⸗ ſonen widriger, falſcher Religion in Heyrath ſich eingelaſſen/und unter denenſelben Schwaͤger⸗ und F reund⸗ſchafft bekommen haben, da bleibt nichts verſchwiegen; ſondern es haben die Wi⸗ drige da ihre Freunde und Anhaͤnger, durch wel⸗ che ſie alles ausſpuͤren und verkundſchafften. Wenn nun keine andere Urſache waͤre, warum man mit Leuten widriger Religion ſich nicht ver⸗ heyrathen, noch Obrigkeiten ſolche zugeben ſoll⸗ ten, ſo waͤre dieſes Urſache gnug, daß ſolcher Ge⸗ ſtalt alle Heimlichkeiten eines Orts oder Landes, denen Widrigen und Feinden geoffenbaret wer⸗ den, und allerhand Verraͤtherey fuͤrgehet, daß al⸗ T ſo auch die Einheimiſchen, als denen man trau⸗ et, vielmehr Schaden thun, als die aͤuſſerlichen Feinde ſelber. 2. Wird uns hier in einem Eremmpel zu be⸗ trachten fuͤrgeſtellt: wie unſer HErr und GOtt ſeine Wercke, wider die Gedancken der Feinde, die es nicht gerne ſehen, und vielmehr zu hindern begehren, gluͤcklich hinaus fuͤhre, daß die Feinde daruͤber zu Schanden werden, bekennen und ſa⸗ gen muͤſſen: es ſey GOttes Werck; und da ſie zuvor iederman eine Furcht und Schrecken einjagen wollen, muͤſſen ſie anitzo ſelber in grau⸗ ſame Furcht und Schrecken fallen, da ſie GOt⸗ tes Gegenwart und Regierung fuͤhlen; wie hier von denen Heyden geſagt wird, daß, nachdem ſie gehoͤrt, daß die Mauern zu Jeruſalem fertig, ſie ſich gefuͤrchtet, und der Muthihnen entfallen, weil ſie gemerckt, daß dieſes Werck von GOtt ſey. So ſagt der Koͤnig David, Pſalm 64, 10 von denen gottloſen Feinden: wie ſie GODD ſtraffen werde; und haͤnget an: daß alle N enſchen, die es ſehen, werden ſagen: das hat GOTT gethan, und mercken, daß es ſein Werck ſey. Dabey werden die Gerechten ſich des HERR N freuen, und auf ihn trauen, und alle ſromme Hertzen werden ſich deſſen ruͤhmen, und GOTT Lob ſagen. Welchem auch fuͤr dießmal und in Ewigkeit, Lob, Ehre, Ruhm, Preiß und Danck geſagt ſey/ Amen! Das nloben ufgeri ſtt u doshat nomme tet, daß den eun de hn Gs RocR— die An lr Abe Sadt ten, und Sangen ſternen Hand b nariam nant, d Gſelen an net, Beſcht⸗ lhöf uchdes ſuſtle oder Ae⸗ Eitſeu⸗ hen daßd geſemn Woren Witgen deGtad alet gen ltſammnl Etadtin nacht da Re borhin csr hole . u Cſen nn 6 hicher⸗ athſch waͤgen ableibt ie Wa⸗ chwer ffften. warum oer⸗ benſel⸗ cherde⸗ ſandes, netwer⸗ tdaß al⸗ an trau⸗ ſellichen belzu be⸗ dGOt Fande, Uhindern e Fende aund ſa⸗ und da Schrecken ringrau⸗ ſeD⸗ wie hier nochdet⸗ em ſernig⸗ entfalen, n GOtt Pfalmm wie ſe an: daß gen: dos aß s ſin chtenſch guen, und uhmen, auch fin ,Nuhmn 1 Daos Das 7. Capitel. . As der weiſe Lehrer Sirach Cap. 49, 15. von Nehemia geruͤhmet, und geſagt: Nehemias iſt allezeit zu loben, der uns die zerſtoͤrte Mauern wieder aufgerichtet, und die Thore mit Schloͤſſern ge⸗ ſetzt, und unſere Haͤuſer wieder gebauet hat; das hat er guten Theils aus dieſem Capitel ge⸗ nommen. Denn darinnen werden wir berich⸗ tet, daß die Mauern der Stadt Jeruſalem waͤ⸗ ren ausgebauet worden, und Nehemias habe die Thuͤren an denen Thoren anhaͤngen laſſen. Nachdem ſolches geſchehen, habe er angefangen die Aemter zu beſetzen und zufoͤrderſt Thor⸗Huͤ⸗ ter zu verordnen, die unter denen Thoren der Stadt und im Tempel die Wache ſollten hal⸗ ten, und neben denen habe er in dem Tempel Saͤnger und Leviten verordnet, die denen Prie⸗ ſtern, in Verrichtung des Gottesdienſtes, die Hand bieten ſollten. Darnach habe er Ha⸗ naniam zum Burg⸗Voigt geſetzt, und dem Ha⸗ nani, der ein frommer, vertrauter Mann fuͤr vielen andern geweſen, die oberſte Wache ver⸗ tranet, und ihm die Schluͤſſel uͤbergeben, mit Befſehl: daß man Morgens die Thore nicht zu fruͤh offnen, ſondern wohl Tag laſſen werden, auch des Abends bey Zeiten wiederum zuſchlieſ⸗ ſen ſollte damit nicht die Feinde Morgens fruͤhe, oder Abends ſpaͤth moͤchten einen unverſehenen Einfall thun. Sonderlich ſolle man auch zuſe⸗ hen, daß die Waͤchter des Nachts auf der Wa⸗ che ſeyn, und des Tages die Buͤrger unter denen Thoren fleißig hiten moͤchten. Weil aber an Buͤrgern Mangel erſchienen deren viel zu wenig, die Stadt aber groß und noch wenig Haͤuſer er⸗ bauet geweſen, ſo habe Nehemias einen Rath verſammlet, und von der Anzahl Volcks in der Stadt und auf dem Lande einen Uberſehlag ge⸗ macht, da man ihm das Regiſter derer gegeben, die vorhin mit Serubabel und andern Fürſten aus Babel wieder herauf gezogen, wie ſie im Buch Esra beſchrieben worden und hier wieder⸗ holet wird, dabey es auch Nehemias verbleiben laſſen, nur daß er geſehen, daß die Stadt Jeruſa⸗ Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel. 478 lem zuf orderſt mit Buͤrgern wohl beſetzt, und die uͤbrigen auf das Land ausgetheilet worden, daſelbſt ſich einzulaſſen, und die Staͤdte zu bauen. H Lechren. PBerbey ſehen wir 1. Es ſey eben ſo viel daran gelegen, daß man etwas erhalte, als daß man zuvor ſich bemuͤhet hat, daſſelbige zu bekommen. Deßwegen Nehemias hier nicht ſuͤr gnugſam gehalten, daß nur die Mauern der Stadt Jeruſalem zugemacht, und in dieſelbige Thore geſetzet, ſondern auch Thuͤren darein ge⸗ haͤnget, und alſo die Stadt wohl verſchloſſen werde, damit nicht die Feinde einbrechen, die Mauern wieder niederreiſſen und alles zerſtoö⸗ ren moͤchten. Wenn man dasjenige, ſo man hat, zu erhalten nicht Fleiß anwenden duͤrffte, ſo haͤtte man ſich auch nicht bemuͤhen duͤrffen, daſſelbe zu erlangen. Ja der Verluſt eines Dinges, wenn man es gehabt, aber wieder darum kommen iſt hernach viel ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher, als wenn man es nie gehabt haͤtte. Zum Eyempel, wenn der boͤſe Geiſt von uns aus⸗ getrieben und dargegen das Reich GOttes in⸗ wendig in uns angegangen, Luc. 17, 21. ſo muͤſſen wir zuſehen, daß die Pforten bey uns be⸗ ſchloſſen, das Reich GODTes in uns erhalten, und der boſe Feind nicht zu uns eingelaſſen wer⸗ de, ſonſten wird es hernach mit uns aͤrger denn vorhin, Luc. 11,26. Denn ſo ſchreibt der heil. Apoſtel Petrus: So ſie entflohen ſind dem Unflat der Welt, durch die Erkaͤnntniß des HERRN und Heylandes JCSII CHriſti, werden aber wiederum in dieſelbige geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das Letzte aͤrger worden denn das Erſte. Denn es waͤre ihnen beſ⸗ ſer daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht er⸗ kannt haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen, und ſieh kehren von dem heil. Gebot, das ihnen gegeben iſt. Es iſt ihnen wiederfahren das wahꝛe Spruͤch⸗ wort: Der Hund frißt wieder, was er geſpeyet hat, und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwem⸗ me wieder im Koth,/2. Petr. 2,22. Darum wird geſagt, Offenb. 3/1 1, Halte wgs du haſt, daß 479 daß niemand deine Krone nehme. Wer uͤber⸗ windet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines GODTes, und ſoll nicht mehr hinaus gehen. Und Timotheo befiehlt der hei⸗ lige Apoſtel Paulus, daß er ſoll eine gute Ritter⸗ ſchafft uͤben, und den Glauben und ein gutes Ge⸗ wiſſen behalten, welche etliche von ſich geſtoſſen, und am Glauben Schiff bruch erlitten haben, 1. Tim. 1,19. Wer beharret biß ans Ende, der ſoll ſeelig werden, Matth. 10,22. 2. Daß Nehemias die Wacht zu Jeruſa⸗ lem ſo fleißig beſtellt, damit werden wir erinnert: wie viel an guter Wache gelegen ſey, ſo wohl im Geiſtlichen, als im Leiblichen. Feinde hat man gnug im Leiblichen, die uns nach Haab und Gut, Leib und Leben ſtehen. Halten wir nicht fleißi⸗ ge Wache, und ſehen uns wohl fuͤr, ſo haben ſie uns leichtlich uͤberwunden, und nehmen uns, was wir haben, und ſchicken uns in den Tod hin; ſo wir aber gute Wache halten, werden wir ſie uns leichtlich nicht laſſen auf den Hals kommen. Wenn ein Hauß⸗Vater wuͤſte, welche Stunde der Dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er ja wachen, und nicht in ſein Hauß brechen laſſen, ſpricht der OERR CHriſtus, Matth. 24,43. Das geiſtliche Hauß GOt⸗ tes, das geiſtliche Jeruſalem, und ein ieglicher glaͤubiger Inwohner, hat ſehr viel Feinde, leib⸗ liche und geiſtliche, welche einbrechen, alles ſteh⸗ len, und in den zeitlichen und ewigen Tod hin⸗ ſchicken wollen. Darum gehoͤrt ſorgfaͤltige und fleißige Wache dazu, und wird das Wachen uns ſo offt und ernſtlich anbefohlen. Sehet zu, wachet und betet, Marc. 13, 15. Und wie⸗ derum daſelbſt: Wachet, denn ihr wiſſet nicht, wenn der HERR des Hauſes kommt, ob er komme am Abend, oder zu Mitternacht, oder um den Hahnen⸗Schrey, odeꝛ des Moꝛgens auf daß er nicht ſchnell komme, und finde euch ſchlaffend. Was ich aber euch ſage, das ſage ich allen: Wachet. Wachet, denn euer Widerſacher, der Deufel, gehet herum, wie ein bruͤllender Loͤ⸗ we, und ſuchet, welehen er verſchlinge, 1. Petr. 5, 8. So du nicht wirſt wachen, werde ich Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel. 480 uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde, Offenb. 3, 3. Seelig aber iſt, der da wachet, Offenb. 16, 15. Und da unſere Wache in leiblichen offt ſehr geringe, ſo beſtel⸗ let GOTD der HERR die Wache um uns her, und um ſeine liebe Kirche durch ſeine heilige Engel, welche die beſten Waͤchter ſind, daß ſie uns behuͤten, Pſalm 91, 11. Ja eriſt ſelber unſer Huͤter und Waͤchter, und er ſchlaͤfft und ſchlummert nicht, Pſalm 121,4. Iſt eine feurige Mauer um uns her, Zach. 2, 5. Und wo er die Stadt nicht behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt, Pſalm 127,2. 3. Lehret uns Nehemias mit ſeinem Exem⸗ pel: daß nicht nur die weltlichen Aemter muͤſ⸗ ſen wohl beſetzt werden, ſondern neben denen⸗ ſelben, auch die geiſtlichen. Denn Nehemias beſtellete zwar die Wache unter denen Thoren zu Jeruſalem wohl, und that loͤblich daran; er vergaß aber auch nicht des Gottesdienſts, ſon⸗ dern ordnete zugleich Saͤnger und Leviten, die den Gottesdienſt abwarten ſollten. Und iſt uns am Geiſtlichen ſo viel, oder mehr gelegen, als an demLeiblichen; ja ſo viel das Himmliſche beſſer iſt, als das Irdiſche, und das Geiſtliche, als das Leibliche, ſo viel mehr will das Himmliſche und Geiſtliche zu befordern, oder in Acht zu ne⸗ cmn nich men ſeyn, als das Irdiſche, Zeitliche, und Leibli⸗ che. Darum ſollen wir zwar die leiblichen Ge⸗ ſchaͤffte verrichten ieder nach ſeinem Beruff und Amt, mogen auch des Leibes gebuͤrend pflegen, und denſelben verſorgen, aber GOttes und ſeines Dienſtes ſollen wir dabey nicht vergeſſen, und ſehen, daß die Seele ewiglich wohl moͤge verſor⸗ get ſeyn; dazu wir getreue Diener beduͤrffen die uns das Geiſtliche wohl fuͤrtragen, dadurch GODD geehret, und wir zur ewigen Seeligkeit treulich unterwieſen werden. 4. Lernen wir hier, daß nicht ein ieder ohne Unterſcheid, ſondern ſolche Maͤnner zu vorneh⸗ men Aemtern zu erwehlen und zu verordnen ſeyn, welche fuͤr andern fromm und getreu ſind. Demn ſo wurde Hananja zum Burg⸗Voigt zu Feru⸗ dchun Cap. eruſa undge⸗ ethro kadet ſagtder Augen ſebeyn net. EC die Boſ nehr a denn da Pocho groß de lber den tes gehe lan man eſſeten ſchenckn Uundantt Aunſtn Dede n ſchafſtn gen and maneer derſchet ſhaffen vornehn tein wen Nkhetnie wengeine ſrhtg 5.E Ruhinn Copttel ſbenehe ſholzdie hbrh fünftig ſter⸗Rack nders an D ſtcht omnee aunſere beſte um uns theilige deß ſie iſt ſcber afftund Nere . Ud chet der n Erer⸗ ſter miß⸗ n denen⸗ heiniaas TDhoren gran; er ſts ſon⸗ ten, dDie Uiodiſt geegen, mmliſhe Fihea 1 Noc⸗ D nd Lelbli⸗ ſchen Ge⸗ Zetuffuod d pfegen, undſirs — eſſen und ruaſe dürffend Ounh Se lligket cder ohne Auborneh⸗ ednenſon en ſid Voigtin en und gottsfuͤrchtig fuͤr vielen andern. So ſagt Jethro ſeinem Tochter⸗Manne, Moſi: Siehe dich um noter allem Volck nah redlichen Leu⸗ ten die GOTTfuͤrchten, wahrhafftig, und dem Geitze feind ſind, 2. B. Moſ. 18,21. So ſagt der Konig David, Pſalm 101,6. Meine Augen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen, und habe gerne frome Die⸗ ner. Ein verkehrt Hertz muß von mir weichen, die Boͤſen leide ich nicht. Und man ſuchet nicht mehr an denen Haußhaltern, oder Dienern, denn daß ſie treu erfunden werden, ſagt St. Paulus, I. Cor. 4,2. Soiſt der Avae auch groß, der weiſe iſt; aber wer GOTD fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand. Denn die F urcht GOt⸗ tes gehet uͤber alles, wer dieſelbe veſt haͤlt, wem kan man den vergleichen? ſpricht Sirach, Cap. 25,16. Darum wollen die Aemter zu erſetzen ſeyn, nicht nach Gunſt, nicht nach Ge⸗ ſchenck und Gaben, nicht wie man iemanden lobt und antraͤgt nach dem man etwan einem gewo⸗ gen iſt/ und ihn lobt, nicht wegen Geſchicklichkeit, Treue und Gottesſtriht, nicht wegen Freund⸗ ſchafft nicht wegen Geld⸗Gebens auch nicht we⸗ gen anderer zuſaͤl liger Dinge; (denn alſo wird mancher, der uͤber Feld daher kom mt, von dem man nichts weiß, wer er iſt und den man nicht verſucht hat/ was hinter ihm ſtecke, und wie er be⸗ ſchaffen, hoch geruͤhmt, und als tuͤchtig zu einem vornehmen Amte angetragen, der doch zu Aem⸗ tern wenig tauglich iſt;) ſondern man ſoll mit Nehemia die Aemter beſe tzen nach Dugend; wenn einer geſchickt und fuͤr vielen andern gotts⸗ fuͤrchtig iſt. 5§. Sonderlich aber finden wir noch ein Ruhm⸗wuͤrdiges Stuͤck an Nehemia in dieſem Capitel, welches mit Stillſchweigen nicht zu uͤbergehen. Derſelbe ſchreibt bey dem Be⸗ ſchluß dieſes Capitels unter andern alſo: Ha⸗ thirſatha gab zum Schatz tauſend Guͤlden, funfftig Becken, ſuͤnff hundert und dreyßig Prie⸗ ſter⸗Rocke. Dieſer Hathirſatha war niemand anders, als Nehemiawie er denn im nachfolgen⸗ Das Buch Nehemia. Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel. Feruſalem geſetzt; denn er war ein treuer Mann, 482 den achten Capitel ſich mit dieſem Nahmen ge⸗ nennet hat. Da eer nun von ſeinen Gaben, die er zu Befoͤrderung des Gottesdienſts verehrt, Meldung thun will, redet er davon, als von ei⸗ nem andern gar ſchlecht, ſo gar, daß er ſich nicht mit ſeinem eigenen Nahmen nennet,ſondern mit einem fremden, auf daß er nicht daſuͤr angeſe⸗ hen wuͤrde, als begehre er hiermit ſich ſelbſt zu lo⸗ ben, und ihm einen groſſen Nahmen zu machen; uns zur Lehre, daß wir uns nicht ſelber aus Ehr⸗ geitz ſollen ruͤhmen, wenn wir uns angegriffen, und etwas zur Ehre GODDes, und zur Erhal⸗ tung ſeiner Kirche, dero Diener, und der Armen hergegeben, oder wenn wir ſonſten etwas Lobli⸗ ches verrichtet haben; ſondern daß wir uns an⸗ dere ſollen ruͤhmen laſſen. Denn eigen Lob ſtinckt, und verunehrt; und ſchaͤndet ſich der⸗ jenige vielmehr, der ſich ſelber lobt, als daß er ſich beruͤhmt mache. Darum der weiſe Koͤ⸗ nig Salomo ſagt in ſeinen Spruͤchen, Cap. 27, 2. Laß dich einen andern loben, und nicht deinen Mund; einen Fremden, und nicht deine eigene Lippen. Daher der HERR CHri⸗ ſtus ſagt Matth. 6,3. Wenn du Allmo⸗ ſen gibſt, ſo laß deine lincke Hand nicht wiſſen, was die rechte thut, auf daß dein Allmoſen ver⸗ borgen ſey, und dein Vater, der in das Ver⸗ borgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. Der ſey hieruͤber gelobet und gepreiſet in Ewig⸗ keit, Amen! Das 8. Capitel. Ehemias beſchreibet in dieſem Capitel WE I. wie alles Volck Iſrael aus denen Staͤdten ſey auf den erſten Dag des ſiebenden Monden gen Jeruſalem zuſammen kommen, da ihnen das Geſetz Moſis fuͤrgeleſen und erklaͤrt worden, und ſie das Laub⸗Huͤtten⸗ Feſt mit ſonderbarer Solennitaͤt und groſſer Freude gehalten haben. Das verſammlete gantze Volck habe einmuͤthiglich von Esra, welcher der vornehmſte und angeſehenſte Prie⸗ ſter und Schrifftgelehrte damals geweſen, be⸗ gehrt: daß er ihnen das Geſetz fuͤrleſen wolle, zu welchem Ende ſie denn einen beſondern Pre⸗ (Hh) digt⸗ 483 digt⸗Stul von Holtz, der von der Erden erhoͤhet geweſen, aufgerichtet, und denſelben auf die breite Gaſſe, fuͤr dem Waſſer⸗Thor, oder wie Joſephus meldet, ſuͤr dem ehernen Thor des Tempels, ſo gegen Morgen geht, geſtellt. Auf wweelchen Stul denn Esra getreten, und fuͤr dem gantzen Volcke geſtanden, daß er uͤber ſie alle geraget. Er habe neben ſich, oder gleich un⸗ ter der Cantzel, zu beyden Seiten die Vornehm⸗ ſten aus dem Volcke ſtehen gehabt. Als er das Geſetz⸗Buch aufgethan, habe er zu foͤrderſt GODD gelobt, und ihn um den Beyſtand des Heiligen Geiſtes angeruffen; alles Volck aber, das in groſſer Menge da geſtanden, Maͤnner, Weiber und auch Kinder, haͤtten Amen, Amen! geantwortet, die Haͤnde empor gehaben, ſich ge⸗ neigt, das Antlitz zur Erden gekehrt, und GOtt den HERR N angebetet. Darauf Esra an⸗ gefangen das Buch abzuleſen, und ein Stuͤck ausgelegt, ſo klaͤrlich und deutlich, daß es ieder⸗ man wohl verſtehen koͤnnen. Weleches die an⸗ deren Prieſter auch gethan. Des gantzen Volcks Ohren waͤren zu dem Geſetz⸗Buch ge⸗ kehrt geweſen, und haͤtten der Predigt ſo eiffe⸗ rig und andaͤchtig zugehoͤrt, daß, da es nicht nur eine Stunde, ſondern einen halben Tag, vom lichten Morgen an, biß an den Mittag gewaͤh⸗ ret, ſie doch mit groſſer Begierde und Luſt zu⸗ gehoret haͤtten. 2 gerbey moͤgen wir I. ſehen: Es ſey nichts neues noch ungereimtes, daß man in den Kirchen erhabene Cantzeln oder Predigt⸗Stuͤ⸗ le habe, darauf die Prediger von jederman koͤn⸗ nen geſehen werden, und von denen ſie dem Volcke moͤgen GOttescWort fuͤrtragen und leh⸗ ren. Denn hier zu Nehemiaͤ und Esraͤ Zeiten, uͤber die vierhundert Jahr vor CHriſti Geburt, annochi im Alten Teſtamente/haben ſie einen ho⸗ hen hoͤltzernen Stul gemacht, darauf Esra ge⸗ ſtanden, zu predigen, und uͤber alles Volck gera⸗ get. Dergleichen Predigt⸗Stuͤl e erfordert die Nothdurfft ſelbſt, wenn viel Leute eine Perſon hoͤren oder ſehen ſollen, daß dieſelbige etwas Des Buchs Nehemiaͤ 8. Capitel. 484 hoͤher ſtehe, auf daß dero Wort und Rede deſto beſſer von iederman vernommen werde. Dan⸗ nenhero im Tempel Salomonis, im Vorhof, darinne das Volck zuſammen kommen, etliche hohe Stuͤle geſtanden, die der gottl oſe Konig A⸗ has, als er ſeine Goͤtzen⸗Altaͤre aufgerichtet, ab⸗ brechen laſſen, 2. B. der Kon. 16,17. So hat auch der HERR CHriſtus um mehrerer Bequemlichkeit willen, das Schiff Petri zum Predigt⸗ ⸗Stul gebraucht, und daſſelbige vom Lande fuͤhren laſſen, daß er alſo deſto beſſer eine Predigt zu dem Volcke hal ten/ und von ieder⸗ man geſehen und gehoret werden moͤchte, Luc. 5,3. Daꝛum die Wiedertaͤufferiſche, Schwenck⸗ feldiſche und Weigel ianiſche Geiſter Unrecht thun, daß ſie nicht nur die aͤuſſerliche Kirche, ſon⸗ dern auch die Cantzeln und Predigt⸗Stuͤle ver⸗ werffen, und ſich hingegen in ihre heitnliche Winckel verkriechen darinnen ihre fuͤrgegebene Entzuͤckung erwarten, und ohne Unterſcheid Naͤnner oder Weiber auſtreten, und andere leh⸗ ren. Welches wider das alte Herkommen der Kirche GOttes, wider gute Ordnung, wider ge⸗ meine Zierde und Zucht, und wider das Apoſto⸗ liſche Berboth, daß Weiber in der Gemeine nicht predigen, ſondern ſchweigen ſollen, 1. Cor. 14,34. Deßwegen die Cantzeln in der Kirche ſollen erhalten, und GOTD zur Devotion, der Kirchen zurZierde, und der Religion zu Ehren, rein und ehrlich gehalten werden. 2. Moͤgen Lehrer und Prediger hier lernen, was ſie auf der Cantzel thun ſollen; nemlich das Buch der H. Schrifft bey ſich haben, daſſ⸗⸗ ſelbe auſthun, daraus der Gemeine das Wort Gottes fuͤrleſen, und hernach erklaͤren und ausle⸗ gen, alles in des Volcks gebraͤuchlicher Sprache, ſo deutlich und klaͤrlich, daß es iedermann ber⸗ nehmen und verſtehen koͤnne, auch GODDoͤf⸗ fentlich luͤr der Gemeine loben und preiſen, und fuͤr ſeine Gutthaten ihm dancken, und das Ge⸗ bet zu ihm thun; wie ſolches alles von Esra hier auf ſeinem Predigt⸗Stule geſchehen. Welche Prediger nun Esraiten ſeyn wollen, die muͤſſen die Cantzel nich fliehen, ſondern fleißig “ Wort ſeßin nuſer lchtte, dos G ſt ar Stede Und n genaus hhen di hetz de Dock Ni⸗ chez djedon ſn, leinund hat hier Bucch predige Hauffe Hanſel ten und WEdt bügkeit borpehe len; w A be (DN leſen wi d ſeſen. D igogdeng dendes GeſetD undunge nitder einen han bißaufde Obgeddart GRN und Dan⸗ ſen,un dedeſto .Dar⸗ Vorhef, netliche ig ⸗ htet,ab⸗ 7. So nehrerer i zum lig dom deſer ine on ieder⸗ te Lu. chwenck⸗, r Unrecht lche ſon⸗ Sthle der⸗ Heunliche Ngegebene lnterſcheid underelch⸗ mmen der wider ge⸗ Apoſte⸗ Gemeine 1Cor. der Kihe evotion; hier lernen, nemnlich haben daß⸗ das Wot undouste⸗ Eprache, emann det⸗ 0TNf pteiſnnund ddas Ge⸗ bon Eorn geſhehen. yn wolec; 6, ſondern ſeipi⸗ e 485 , Nhren, fleißig dahin ſteigen, das Volck zu lehren; Sie muͤſſen auf die Cantzel treten, als Schrifftge⸗ lehrte, die die Schrifft erlernet, und tuͤchtig ſind, das Wort recht zu theilen; Sie muͤſſen nichts als GOttes Wort, und was demſelben gemaͤß iſt, auf die Cantzel bringen und wo ſie da reden, es reden als GOttes Wort, I. Petr. 4, 11. und nicht Fabeln und Menſchen⸗Tand fuͤrtra⸗ gen, auch nicht inLateiniſcher oder andern Spra⸗ chen, die der wenigſte Theil der Zuhorer verſte⸗ het; dabey ſie auch des Gebets, Lobs und Danckſagung GOttes nicht vergeſſen ſollen. Nicht weniger moͤgen 3. hier auch Chriſtli⸗ che Zuhoͤrer ſich ihrer Amts⸗Gebuͤr erinnern; die darinne beſtehet: daß ſie (1.) darauf bedacht ſeyn, wie ſie die Predigt des Worts GOttes rein und lauter haben mogen. Denn das Volck hat hier von Esra begehrt: er ſolle das Geſetz⸗ Buch Moſis holen, und ihnen daraus leſen und predigen. Zum (2.) daß ſie mit gemeinem Hauffen, Maͤnner, Weiber und Kinder zum Hauſe GOttes hingehen, GOttes Wort zu hoͤ⸗ ren, und den Gottesdienſt zu verrichten, wie das Volck hier gethan; darinnen die Aelteſten, O⸗ brigkeiten, und Vorſteher des Volcks denſelben vorgehen, und ſich fleißig zur Kirche finden ſol⸗ len; wie die Vornehmſte hier neben der Can⸗ tzel zu beyden Seiten geſtanden. Daß ſie (3.) wenn der Text aus GOttes Wort fuͤrge⸗ leſen wird, aus Ehrerbietung gegen GODDes Wort aufſtehen; wie das Volck hier geſtan⸗ den, ſo lange Esra aus dem Geſetz⸗Buche ge⸗ leſen. Daß ſie (..) fleißig, eifferig, und andaͤch⸗ tig dem gepredigten Worte GOttes zu hoͤren; denn des gantzen Volcks Ohren waren hier zum Geſetz⸗Buch gekehrt. Daß ſie (5.) nicht muͤde und ungedultig werden zuzuhoren, wenn es ſich mit der Predigt verweilet. Das Volck iſt hier einen halben Tag da geſtanden, vom Morgen biß auf den Mittag/und hat den Gottesdienſt abgewartet. Daß (6.) wenn die Prediger GODT loben, es ſey mitLehren, Beten/ Preiſen und Danckſagen, ſie ihr glaͤubiges Amen! dazu ſagen, und damit beſchlieſſen. Denn als Es⸗ Des Buchs Nehemia 8. Capitel. 486 ra hier den groſſen GOTD lobete, antwortete alles Volck: Amen, Amen! Daß ſie (7.) wenn die Prediger auf der Cantzel beten, mit ihnen be⸗ ten zu dem HErrn aus inniglichem Hertzens⸗ Grunde, und zu Bezeugung deſſen die Haͤnde empor heben, die Knie, wo nicht des Leibes, doch des Hertzens biegen, und, wo nicht auf das An⸗ geſicht niederfallen, doch zu Bezeugung der De⸗ muth im Hertzen, das Angeſicht niederſchlagen, oder ſonſten ihre Andacht beweiſen. Wie un⸗ gleich aber die Zuhorer heutiges Tags ſeyn gegen denen Zuhoͤrern Esraͤ, bezeugt die taͤgliche Er⸗ fahrung. II. Wird hier beſchrieben, was das Predigen Esraͤ und anderer Prieſter bey dem Volcke ge⸗ wircket; nemlich, als ſie des Geſetzes Wort ge⸗ hort, daraus ſie ihre, und ihrer Vaͤter Suͤnden erkannt, haben ſie angefangen dermaſſen zu wei⸗ nen, und ſich zu bekuͤmmern/ daß Nehemias und Esra an ihnen zu troͤſten gehabt, und geſagt: es ſey ſelbiger Tag/als der Neumond, ein heiliger Feyer⸗Tag, daran ſie aus der Predigt des Worts zur Erkaͤnntniß GODTDes kommen der ihnen ein gnaͤdiger GOTD wolle ſeyn, darum ſollten ſie aufhoͤren zu weinen; hingegen froͤ⸗ lich ſich erzeigen, in dem HERRN frblich eſ⸗ ſen und trincken, und denen Armen und Duͤrff⸗ tigen mittheilen; wie dergleichen Wohlleben an Feſt⸗Tagen GODD ſelber in dem Geſetze be⸗ fohlen, welches ſie auch gethan. Des folgenden Tages haben ſie mit denen Oberſten, Prieſtern und Leviten, den Schrifftgelehrten Esram aber⸗ mals gebeten, daß er ſie aus dem Worte des Ge⸗ ſetzes unterrichten wolle; ſo ebenfalls geſchehen. Und da unter andern ſich gefunden, daß man am funffzehenden Tage des ſiebenden Monden, nach GOttes Verordnung, in Laub⸗ Huͤtten wohnen ſollte; ſo haben ſie ſolches auch gethan, und ſieben Tage in Laub⸗Huͤtten gewohnet, und ſolches Feſt mit ſo groſſen Freuden gehalten daß dergleichen in Iſeael von der Zeit Joſua an nicht geſchehen; worbey auch alle ſieben Tage des Morgens eine Predigt gethan, und das Volck zur Furcht GOttes vermahnet worden. (Hh) 2 Leh⸗ 487 Lehren. luleh in dieſem andern Theile finden Predi⸗ VAger und Zuhoͤrer noch weitere Lection. 1. Prediger, daß ſie die bekuͤmmerte und klein⸗ muͤthige Hertzen troͤſten und ſtaͤrcken ſollen. Troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ſagt St. Paulus, I. Theſſal. §5, 14. Drſtet, troſtet mein Volck, ſpricht GOTT, Eſa. 40, I. Staͤr⸗ ckket die muͤden Haͤnde, erquicket die ſtraucheln⸗ den Knie; ſaget denen verzagten Hertzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, Eſa. 35, 4. Chriſt⸗ liche Zuhobrer aber ſollen die Wirckung des Worts GODTes bey ſich Statt haben laſſen, und derſelben nicht boshafftig und muthwillig widerſtreben; das gepredigte Wort wird nicht leer abgehen, Eſa. 55,1 1. Denn es iſt lebendig und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer denn kein zwey⸗ ſchneidig Schwerd, und dringet durch, biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, Hebr. 4, 12. wo man ihm nicht muthwillig widerſtrebet. Darum ſoll man ſich dafur huͤten, und wenn man aus der Predigt des Worts ſei⸗ ner Suͤnden erinnert wird, daruͤber weinen, und von Hertzen bekuͤmmert ſeyn; hinwiederum aber auch den Troſt von der Gnade GOTTes um CHeiſti Verdienſts willen, mit glaͤubigem Her⸗ tzen annehmen,ſich wieder zur Ruhe begeben/und in dem HERR N froͤlich ſeyn. Ingleichen/ wenn Chriſtliche Zuhbrer heute das Wort GOttes an⸗ gehoͤrt,ſollen ſie deſſen nicht uͤberdruͤßig werden, ſondern den morgenden, ja alle Tage mit Her⸗ tzens⸗Luſt und Freude wieder zur Verſammlung gehender Predigt des goͤttlichen Worts zuzuhoͤ⸗ ren, wie die Zuhoͤrer Esraͤ des andern Tages von ihm wieder eine Predigt gehoret, und bey dem Laub⸗Huͤtten⸗Feſt ſieben Tage an einander alle Morgen zu ſeiner Predigt kommen ſind. Wohl nun demderLuſt hat zum Geſetz des OHErrn/und redet von demſelbigen Tag und Nacht, Pſ. 1/2. Ferner, wenn Chriſtliche Zuhoͤrer denen Feſt⸗ Sabbath⸗ u. Feyer⸗Tagen ihr Recht gethan mit Anhoͤrung des Worts, Gebrauch der Sacra⸗ menten, und Verrichtung des Gottesdienſts, ſo moͤgen ſie auch Wohlleben halten eſſen u. trincke/ Des Buchs Nehemiaͤ 8. Capitel. 488 nicht nur zur Nothdurfft, ſondern auch zur Er⸗ gotzlichkeit, und gebuͤrlicher Frolichkeit; doch in dem HERRNund mit ſeiner Furcht, Sir. 9,23. wie Nehemias und Esra hier das Volck ermahnet haben. —“ 2. Daß die Juͤden bey den Laub⸗Huͤtten⸗ Feſt muͤſſen in Huͤtten wohnen, die ſie von Oel⸗ Hartz⸗Myrten⸗Palmen⸗undLorbeer⸗Baͤumen⸗ Zweigen gemacht; dabey haben ſie ſich erin⸗ nern ſollen des muͤhſeeligen Zuſtandes ihrer Vor⸗Eltern, die viertzig Jahr in der Wuͤſten in Laub⸗Huͤtten gewohnet; fuͤr deren Erhaltung, und fuͤr die groſſe Gnade daß ſie in ſchoͤnen Haͤu⸗ ſern itzo wohnen koͤnnten, ſollten ſie nun GOTT dancken, auch daß er ſie bey dieſer groſſen Gnade beſtaͤndig erhalten wolle, ihn mit fleißigem Ge⸗ bete erſuchen. Wie die Juͤden, alſo auch und nicht weniger wir ſollen uns noch heutiges Tags mit ihnen erinnern: daß wir hier in dieſen Leben auf Erden keine bleibende Statt haben, ſondern nur in ſchwachen Leimen⸗Huͤtten woh⸗ nen, die bald zerbrochen, und von uns geraͤumet werden muͤſſen. Darum wir auf dieſelbige nicht bauen, ſondern unſerer Nichtigkeit und Fluͤchtig⸗ keit uns ſtets erinnern, und alle unſere Sachen dahin richten ſollen; damit wenn wir aus der nichtigen Huͤtte dieſes kurtzen Lebens auswan⸗ dern muͤſſen, wir in das Hauß von GOTD ge⸗ bauet, und nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. 5, I. moͤgen aufge⸗ nommen werden; das helffe uns GOTT Va⸗ ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 9. Capitel. 5 N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤcke fuͤrgehalten. I. Wie nach vollendetem Laub⸗Huͤtten⸗Feſt, ehe man das Volck von einander gelaſſen, Nehe⸗ mias und Esra den Bund zwiſchen GOTD und dem Volcke wollen erneuern, auf daß das Volck deſto mehr in Gehorſam gegen GOttes Gebot moͤchte erhalten werden. Das Volck ſey nun abermal zuſammen kommen, aber in lauter Klag⸗Kleidern, und mit gar demuͤthigen Hertzen, auch, zu Bezeugung der Andacht und Demuth, Dem benbiß wwel an geunge mit Ae heſien Ntgehe iui ihe ſen und und G udeb hetabdi it Gacs GOttes 0 4 8 ner ner Ne Gyodeu hemlchſ ſaſtet un afden linge Keder unuthige rEude ndamn ſ. d gent Andocht Siünne Byutthate Qean Geb ſie ein i⸗ debey ihen er maſſen nen von de thun; und mahrunge ſtunn n⸗ Gemenng lotdie G 4838 Ci⸗ 1; Nch Volck Huͤtten⸗ on Oel⸗ aͤumen⸗ ſcherin⸗ des hrer Cüſtenin thaltung, 4 genau⸗ GN nGnade igem Ge⸗ ſſ auch heutiges indieſen it haben, tten woh⸗ geraumet bigenicht Fluchtig⸗ eGochen aus der swon⸗ Ra das ewig gen aufge⸗ n uns zwen Wee noch ſin, Nhe⸗ G0N f deß das enOttes en, oben i, demithigen ſdacht und Dennh, 489 Demuth, nuͤchtern ohne einige Speiſe verblie⸗ ben biß auf den Abend, da die Sterne am Him⸗ mel angefangen herfuͤr zu kommen, und haben geringe Trauer⸗Kleider angelegt, die Haͤupter mit Aſche oder Erden beſtreuet; die Kinderwel⸗ che ſie mit fremden heydniſchen Weibern gezeu⸗ get gehabt, von ſich gethan, und bffentlich ihre und ihrer Vaͤter Miſſethaten gebeichtet; das Geſetz⸗Buch ſich des Tages viermal ſuͤrleſen laſ⸗ ſen, und allemal dabey die Suͤnden gebeichtet, und GOTT den HERR N angebetet; wor⸗ auf die Leviten/ von einem erhabenen hohen Stul herab die Abſolution ausgeruffen, das Volck al⸗ ler Gnade GOttes vertroͤſtet, und ſie zum Lobe GOttes ernſtlich vermahnet haben. Lehre. Wr ſehen: was die Juͤden fuͤr einen fei⸗ oͤnen Gebrauch gehabt, wenn ſie in angele⸗ gener Noth mit GODDT verſoͤhnet werden und Gnade und Huͤlffe von ihm erlangen wollen; nemlich/ſie haben Zuſammenkunfft gehalten, ge⸗ faſtet, und von aller Speiſe, vom Morgen biß auf den ſpaͤten Abend, ſich gaͤntzlich enthalten, geringe Klage⸗Kleider angezogen, die koͤſtlichen Kleider abgelegt, und ſich ſehr fuͤr GOTD ge⸗ demuͤthiget, dem ſie mit groſſer Reu und Leid ih⸗ re Suͤnden gebeichtet, um Vergebung derſelben, und um ſeine Huͤlffe imbruͤnſtig ihn angeruffen, das gepredigte Wort mit groſſem Eiffer und Andacht angehoͤrt, und GOTD mit lauter Stimmeinniglich fuͤr die vorige ihnen erzeigte Gutthaten gelobet und gedancket. Von ſol⸗ chem Gebrauch hoͤren wir nun hier bey dieſem Capitel, daß die Juͤden denſelben alſo gehalten, da ſie ein ernſtes Werck fuͤrgehabt, und mit GOTT in einen neuen Bund treten, und Gna⸗ de bey ihm ſuchen wollen, da haben ſie erzehl⸗ ter maſſen ſich eingeſtellt. Dergleichen iſtih⸗ nen von denen Propheten befohlen worden zu thun; und wird eine ernſtliche ſonderliche Ver⸗ mahnung geleſen, Joel 2, I. Blaſet mit Po⸗ ſaunen zu Zion, heiliget eine Faſten, ruffet der Gemeine zuſammen verſammlet das Volck/hei⸗ liget die Gemeine, ſammlet die Aelteſten, bringet Des Buchs Nehemiaͤ 9. Capitel. 499 zu Hauff die jungen Kinder und die Saͤuglinge; der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem Gemach, laſſet die Prie⸗ ſter, des ERRN Diener, weinen zwiſchen der Halle und Altar, und ſagen: OERR, ſcho⸗ ne deines Volcks, und laß dein Erbtheil nicht zu Schanden werden. Fein waͤre es und ſtuͤn⸗ de dieſer Gebrauch uns auch wohl an, wenn wir ihn mit den Juͤden gemein haͤtten, ſonderlich wenn wir Buß⸗ und Bet⸗Tage halten, oder wenn wir zum Heiligen Abend⸗Mahl gehen wollen, da wir unſere Zuſammenkunfft in dem GOTTes⸗Hauſe haben, daß wir da allen Schmuck ablegten, in ſchlechten geringen Klei⸗ dern und mit rechtſchaffenen, demuͤthigen Her⸗ tzen uns einfaͤnden, von Speiſe und Tranck, die uns in der Andacht hindern moͤchten,uns enthiel⸗ ten,/unter die gewaltige Hand Gottes uns wahr⸗ hafftig demuͤthigten, ihm die Suͤnden beichteten, um Vergebung flehentlich baͤten, eiffrig das gepredigte Wort anhoͤrtenjund das Sacrament des Altars gebraucheten, einmuͤthig GOTD lobeten, und um ſeine beharrliche Gnade und Guͤ⸗ ter ihn baͤten. Denn das ſind die Stuͤckedie zum wahren Gottesdienſt gehoͤren, und ein ſolch de⸗ muͤthiges und zerſchlagenes Hertz wird er nicht verachten, laut des 51. Pſalmen Davids. II. Wird uns ein tröſtlicher Sermon in Form eines Gebets fuͤrgehalten, ſo von Esra ge⸗ ſtellt, und von einem Leviten recitirt worden; darinnen zum Eingang GOTD von ſeiner groſ⸗ ſen Macht, Weisheit und Majeſtaͤt geruͤhmet wird, die aus ſeinem herrlichen Werck der Er⸗ ſchaffung und Erhaltung Himmels und der Er⸗ den, und ſo viel herrlicher Creatuꝛen zu ſehenz wel⸗ che ihn in allen Dingen, und aufs hoͤchſte ehren. Darnach werden die viel und mancherley groſſe Gutthaten erzehlt, die GOTdD dem Juͤdiſchen Volcke von dem Ertz⸗Vater Abraham an, biß daher ſo reichlich erzeiget. Denn Abraham, ihren Vater, habe er von Ur in Chaldea ausge⸗ fuͤhrt, und einen Bund mit ihm gemacht ſeinem Saamen das Land Canaan zu geben, welches Wort er, nach ſeiner Gerechtigkeit, aueh gehal⸗ (Hh) 3 ſen, 491 ten. Denn als ſeine Nachkommen, ihre VBaͤ⸗ ter, in Egypten grauſam gedraͤnget worden, ha⸗ be GO TT ihr Elend angeſehen, und durch viel Zeichen und Wunder ſie aus Egypten ausge⸗ ful hrt, mitten durch das rothe Meer, welches er fuͤr ihnen her ausgetrocknet, aber ihre Feinde darinnen erſaͤufft, und ſie ferner des Tages in einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feuer⸗ Saͤule geleitet, zu welchen er mit groſſer Maje⸗ ſtaͤt auf den Berg Sinai herab gekommen, und ihnen ſein Geſetz, Gebot und Sitten kund ge⸗ than, und in ihrem Hunger und Durſt mit Manna oder Brod vom Himmel herab geſpei⸗ ſet, und mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, und ſie in das verſprochene gelobte Land einfuͤh⸗ ren wollen. Aber ſie haͤtten ſich widerſpenſtig gegen GODD erwieſen, und aus Ungedult wie⸗ der in Egypten umkehren wollen; ſo ihnen a⸗ ber doch von GODD aus groſſer Gnade und Barmhertzigkeit vergeben worden. Daſuͤr ſie eihm d denn ſchlecht gedancket, und mit groſſer Laͤſterung ein guͤlden Kalb gegoſſen und es als ei⸗ nen GOTTangebetet, der ſie aus Egypten ge⸗ fuͤhret habe welches er ihnen doch auch verge⸗ ben, und ſie nicht verlaſſen, ſondern ſie viertzig Jahr in der Wuͤſten beſter maſſen verſorget, biß er ſie endlich in das herrliche Land eingebracht, deſſen Koͤſtlichkeit nicht gnugſam zu preiſen. Ei aber, ihre Vaͤter haͤtten ſich darinnen nicht wohl gehalten, ſondern das Geſetz GOttes hinter ſi ich geworffen, und die Propheten GOttes, welche ſie zur Buſſe vermahnet, erwuͤrget, d darum ſie GOtt in die Hand ihrer Feinde uͤbergebenund t doch, wenn ſie in der Angſt und Noth zu ihm ge⸗ ſchryen, nach ſeiner Barmhertzigkeit ihnen wie⸗ derum geholffen; welches ſie aber auch nicht er⸗ kannt, ſondern ferner uͤbel fuͤr ihm gethan daß er ſie wieder mit Feinden ſtraffen muͤſſen; und dieſe ihre Halsſtarrigkeit habe ſo lange gewaͤhret, biß er ſie endlich gar aus dem Lande hinweg fuͤhren, und in die heydniſchen Laͤnder hin und wieder zer⸗ ſtreuen laſſen; da er es doch mit ihnen noch nicht gar ausgemacht, ſondern ſie ein wenig Gnade laſſen finden, daß ſie wieder in ihr Vaterland Des Buchs Nehemiͤ 9. Capitel. heimgekomen. Darauf haͤtten ſie den allmaͤch⸗ tigen, barmhertzigen GOTT ruffen, er wolle ihr Elend anſehen, und daſſelbe nicht geringe achten; dabey ſie denn nicht ſa⸗ gen, daß ihnen Unrecht geſchehen, indem ſie es leider mehr als zu wohl verſchuldet, und ieder⸗ man von den Hohen biß auf den Niedrigen mit Suͤnden und Unbußfertigkeit Holtz zu dieſem Feuer zugetragen haͤtte; ſondern nachdem er das Land ihren Vaͤtern/ a als ein freyes Land ein⸗ gegeben, ſie aber anitzo darinnen Knechte der Koͤ⸗ nige in Perſien ſeyn muͤſten, die uͤber ſie und uͤber ihr Vieh herrſcheten, von dem Lande das Beſte einzogen, und mit ihnen nur nach ihrem Willen umgingen, und ſie alſo in groſſer Noth ſtaͤcken, auch ihrer Religion halber in groſſer Gefahr ſchwebeten; ſo wolle er ſich ihrer erbarmen, und ihnen Huͤl ffe ſe chaffen, daß ſie wieder zur vorigen Freyheit gelangen moͤchten. Zur Danckbar⸗ keit verſprechen ſie ihm hiermit allen moͤglichſten Gehorſam nach ſeinen Geboten, und verbinden ſich gegen ihm mit einem Eydſchwur; wollen es auch auf einen Brief laſſen ſchreiben, und durch ihre Fuͤrſten, Prieſter und Leviten verſiegeln. Lehren. Abs dieſem troͤſtlichen langensermon moͤgen wir lernen: wenn wir in Gefahr, Angſt und Noth gerathen, und uns von GOtt gern moͤch⸗ ten geholffen wiſſen, daß wir da 1. mit denen Juͤden hier uns der groſſen Macht, der groſſen Barmhertzigkeit, und der groſſen Treue GOttes erinnern ſollen, die er durch unzaͤhlbar viele Gut⸗ thaten an uns erwieſen. Wir ſollen ruͤhmen, daß er uns nicht allein erſchaffen, ſondern auch biß daher an adigl lich erhalten, und wunderlich mit Speiß und Tranck verſorget, wie die Kin⸗ der Iſrael in der Wuͤſten mit Himmel⸗Brod und Waſſer aus dem Felſen; und uns in CHri⸗ ſto erwehlet, und zu ſeinem Reiche beruffen, und zu ſeinem Volck, wie den Ertz⸗ VaterAbraham, angenommen. Wir ſollen bekennen und ruͤh⸗ men, daß er uns aus mancher Gefahr und Noth heraus geriſſen, erloͤſet, und ſonderlich, daß er uns von der Hand aller unſerer geiſtlichen Fein⸗ de, 2 49² 2E flehentlich ange⸗ denrech enie 49 ſuin ſalente nen Ge Nis enunG tormnals men und hetnia er uns Nothur et u 2. Lodbeke ſcben bi dererwil mmenlaßt derben z bckennen Ginden eteht Hondiyr ſecberw E Furf keG0 Vhkhet Gempan ton G ſtalthabe Aalborren Forneneg ingehe en⸗ konnner ſeinegen uſere S e Sirden ſaallnen Ean Wllende 3 D 492 Alrach⸗ ch ange⸗ daſſeloe nicht ſa⸗ emn ſies indiedet⸗ ligeamit zudieſen chden er Landee⸗ tederkth⸗ eund uber dos Beſe n Wn ſtäcken, r Gefohe rmen, und Ur vorigen Donckbk⸗ hbgchſen berbinden wolenes undderch ſiege. Wawögen wt und d Woh⸗ wit denen der groſſa ueOttes viele Gut⸗ en whinen, ndern auch wundericch biedie Kin inel⸗Beod nsinhr⸗ eruffn und ecbtaham eanundrih⸗ hrundMoh lch, daß 4 ſlchender⸗ .R N. 493 de, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle durch CHri⸗ ſtum, unſern liebſten Heyland errettet habe. Wir ſollen bekennen und ruͤhmen daß er uns durch ſei⸗ nen Geiſt in ſeinen Propheten und Dienern ſei⸗ nes Worts bezeugen laſſen, durch welche er uns den rechten Weg gelehret, und wo wir davon ab⸗ gewichen, habe er uns gewieſen, daß wir uns zu GODD wieder bekehren ſollten. Wenn wir nun GOttes Macht, Guͤte und Treue, die er uns vormals erwieſen, danckbarlich erkennen, ruͤh⸗ men und preiſen, ſo iſt das unſere Staͤrcke, Me⸗ hemiaͤ 8, 10. und beweget ihn deſto mehr, daß er uns weiter Gutes thue, und uns aus der Noth und Angſt, aus welcher wir begehren er⸗ loͤſet zu werden, ausfuͤhre. 2. Daß wir auch unſere Suͤnden erkennen und bekennen, und um gnaͤdige Vergebung der⸗ ſelben bitten. Denn die Suͤnden ſind es, um derer willen GODT in Gefahr und Noth kom⸗ men laͤßt, und ſonderlich Krieg und Landes⸗Ver⸗ derben zuſchickt; wie das auch hier die Juͤden bekennen: ſie waͤren in groſſer Noth um ihrer Suͤnden willen, und GOTDder HERR ha⸗ be reeht gethan, daß erſie und ihre Vaͤter in die Hand ihrer Feinde uͤbergeben,denn er ſey gerecht, ſie aber waͤren gottloß geweſen, mit ihren Koͤni⸗ gen Fuͤrſten und Vaͤtern, die nicht nach dem Ge⸗ ſetze GOttes gethan, ſondern es ſchaͤndlich uͤber⸗ treten haͤtten; nachdem ſie auch zuvor mit vielen Exempeln erzehlt, wie ihre Vaͤter geſuͤndiget/ und von GOTT geſtrafft worden. Solcher Ge⸗ ſtalt haben auch wir nicht allein nichts Guͤtes zu gewarten, wenn wir geſuͤndiget, und GOTTes Zorn erregt, ſondern ſo lange wir ohne Buſſe da⸗ hin gehen, und nicht Vergebung der Suͤnden be⸗ kommen ſo lange bleibt derZorn GOTTes, und ſeine gerechte Straffe auf uns. So wir aber unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt GODD der HERöR getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller un⸗ ſerer Untugend, 1. Joh. 1,9. Sind aber die Suͤnden vergeben, ſo werden nach GOTDes Willen die Straffen auch aufhoͤren. 3. Daß wir in einen neuen Bund mit GOtt Des Buchs Nehemiaͤ 9. Capitel. 494 treten, und den Fuͤrſatz faſſen, von Suͤnden ab⸗ zuſtehen, und dasLeben in der That und Wahr⸗ heit zu verbeſſern. Denn darum wollen ſich die Juͤden hier gegen GODD verpflichten, daß ſie ihm wollen in ſeinen Geboten Gehorſam lei⸗ ſten, und hinfuͤro frbmmer ſeyn. Wo man es auch thut/ſo hat GOTTD verſprochen / die Straf⸗ ſen der Suͤnden hinweg zu nehmen, und ferner damit zu verſchonen. Denn ſo ſpricht GOTD, Jerem. 18, 7. Pooͤtzlich rede ich wider ein Volck und Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zer⸗ brechen und verderben wolle; wo ſichs aber be⸗ kehrt von ſeiner Bosheit darwider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm ge⸗ dachte zu thun. Und Hoſ. 14, 4. Bekehre dich Iſrael zu dem HERRN deinem GODDT, denn du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen. So will ich ihr Abtreten wieder heilen, gerne will ich ſie lieben, denn ſoll ſich mein Zorn von ihnen wenden. Und wer iſt, der gut Leben be⸗ gehret, und gerne gute Tage haͤtte? Laß vom Boͤſen, und thue Gutes, Pſalm 34, 15. Da denn ein guter Fuͤrſatz nicht gnug iſt, ſondern es muß das Werck auch folgen, ſonſten, wenn man GOdDVD viel verſpricht, und es nicht haͤlt, ſo iſt es eine lautere Heucheleg. Wo man aber wahrhafftig das Leben beſſert, da folgt GOttes Gnade, aller Seegen, Huͤlffe und Heyl, und endlich die ewige Seeligkeit, die gebe GOtt uns allen, Amen! . Das 10. Capitel. N Ey dem vorhergehenden Capitel ha⸗ 9) ben wir geboͤrt: wie die Juͤden ſich gegen GODTerboten, den erneuerten Bund in einen Brief ſchreiben zu laſſen, und daß derſelbige durch ihre Fuͤrſten, Prieſter und Leviten ſollte beſiegelt werden. Itzunder a⸗ ber in dieſem Capitel werden I. diejenigen be⸗ niemt, welche die Siegler geweſen. Erſtlich, die vornehmſte Prieſter mit ihren Nahmen; darnach die Leviten; denn die Haͤupter in dem Volck; und endlich alles andere Volck, gemeine Prieſter, Leviten, Thor⸗ Huͤter, Saͤn⸗ ger, Nethinim, und Juͤden⸗Genoſſen, die ſieh von 495 von denen heydniſchen Voͤlckern in denen Lan⸗ den geſondert, und zur wahren Religion bege⸗ ben haben. Und dieſe alle mit ihren Weibern, Sohnen und Toͤchtern, ſo viel ſie Alters halben wiſſen und verſtehen konnten, was da gehandelt wuͤrde; wie auch endlich diejenige, die von an⸗ dern Vollmacht hatten, weil ſie theil Schwach⸗ heit, oder anderer Ueſachen halben, bey dieſer Verſammlung nicht hatten ſeyn konnen; dieſe alle haben den Bund helffen beſtaͤtigen, unter⸗ ſchreiben und verſiegel n, ſind auch herzu getre⸗ ten, und haben einen theuern Eyd zu GOTDD im Himmel geſchworen /daß ſie uͤber dem Bun⸗ de wollten hal ten/und GO TD dem HERRN mehr Gehorſam uͤber ſeinen Geboten leiſten, als bißher geſchehen; haben auch denjenigen ver⸗ maledeyet, welcher freventlich wider dieſen Bund handeln wuͤrde. Lehren. Ir haben hieraus 1. zu lernen: Ob wir wohl alle mit GOTD in einen Bund bey unſerer Heil. Tauffe getreten, daß wir wol⸗ len dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen abſagen, und dargegen unſerm HEern und GODD, Schoͤpffer, Erloͤſer und Heiliger, die Tage unſers Lebens in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit dienen, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1, 74. dabey es auch auf GOttes Seite verbleiben ſoll; wie denn GOTT der HERR ſeinen Bund, den er mit uns aufgerichtet, unberbruͤhl ich haͤlt: daß er wolle unſer gnaͤdiger GOTTund Vater ſeynh uns fuͤr ſeine Kinder haiten und ſeine himmliſche Guͤter uns erben laſſen; ſo will doch noͤthig ſeyn, daß wir unſers Theils dieſen Bund immerdar wieder erneuern, verſiegeln und beſtaͤigen. Sol⸗ ches geſchieht: wenn wir taͤglich und ſtuͤndlich, nach begangener Suͤnde, dieſelbe bereuen und beweinen, und den ernſtlichen Fuͤrſatz nehmen, davon abzulaſſen, und das Leben wahrhafftig zu beſſern/auch es unſerm HERRNund GOTD theuer verſprechen, daß wir ſolches thun wollen. Ingleichen, wenn wir GOTD um den Bey⸗ ſtand und Regierung ſeines guten Heiligen Gei⸗ ſtes anruffen,daß er uns wolle in unſerm gantzen Des Buchs Nehemiaͤ 10. Capitel. Leben leiten, regieren und fuͤhren, damit wir, auf der ebenen Bahn ſeiner Gebote unſtraͤfflich moͤ⸗ gen einher gehen, und thun, was ihm wohlge⸗ ſane, mit David in dem 143. Pfalm. v. 11. Denn der H. Geiſt iſt das tfaad unſers Erbes, ſo in unſere Hertzen gegeben iſt, und mit welchem er uns verſiegelt auf den Tag unſerer Erloͤſung, Eph. I, 14. und 4,30. 2. Cor. 1,22. 2. Wie es in welt ſchen und leiblichen ein al⸗ ter Gebrauch, und loͤblich iſt, daß man Buͤnd⸗ niſſe mit Brief und Siegeln beſtaͤtiget; alſo verhaͤlt ſich auch der HERR unſer GOTD mit uns in dem geiſtlichen, daß er einen Bund mit uns Menſchen machet, und ſich gegen uns verbindet, daß er unſer GODD und Vater ſeyn wolle, und wir ſollen ſeine Sohne und D Tochter ſeyn. Zur Verſicherung hat er nicht allein ei⸗ nen Bundes⸗Brief aufgerichtet, und ſolche ſeine Gnade in ſeinem heiligen Worte außzeichnen, und vielfaͤltig darinne wiederhol en laſſen, ſon⸗ dern auch ſeine Siegel daran gehaͤngt, die Tauffe und das Nacht⸗Mahl unſers ERRN JE⸗ Sll CHeiſti, die Heil. Sacramenta; dahero wir nicht einigen Zweifel in die ver heiſſene Gnade GOttes ſetzen duͤrffen, weil ſie ſo theuer verheiſ⸗ ſen, und ſo veſt verſiegelt iſt, denn GOtt aͤndert ſich nicht, Malach. 3,6. Welche in dem welt⸗ lichen wider die aufgerichtete Buͤndniſſe wiſſent⸗ lich und boshafftig handeln, die werden pflicht⸗ und treu⸗loß gehalten; dergleichen aber von GO VD dem HERR N nur zu gedencken, ge⸗ ſchweige zu ſagen, waͤre die groͤſſeſte Suͤnde. Denn treu iſt GOTTund kein Boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er, ſagt Moſes in ſeinem 5. B. Cap. 32/4. und er haͤlt Bund und Gna⸗ de allen, die ihn lieben, und ſeine Gebote halten, Dan. 9,4. Himmel und Erde vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33. 3. Haben wir auch hierbey zu bedencken: wie mit Eyd⸗Schwuͤren nicht zu ſchertzen ſey. Denn bey einem ieden Eyde wird GODD, als ein Zeuge der Wahrheit, und als ein Richter angeruffen, wenn man den Eyd nicht halten DD nicht heimlich werde. Nun kan man es fuͤr G 496 199,2 Und ein und zon Ib, 20 ſhivehr den Ey wuuſch man den gehen n Eerwoll kommer ud iſi und wie Il. beſchrie daß ſien durch len und Nchten Gte ter die Woſs Wülen. Gobbe NnO chhan wolltenn in ſebe ſchadige GOrd⸗ rGe peleines geben Alerhan durchs h umOp⸗ da dene diegt Ndiee⸗ ch d⸗ wohlge⸗ I.. II. robes, welchem Cbſing, 22. meinal⸗ Bnd⸗ get; alo 60 en Bund gegenuns Vaterſehn dDcher tallein ei⸗ lcheſeine tßzeichnen, hſſen, ſon⸗ dieanffe NBͦ⸗ a; dohero zne Gnade er vethei⸗ tt ender n tell Wes npfiche⸗ aber von vncken, ge⸗ Ganihen, in ſeinem dund Gna⸗ botehalen, chen eber 1,33. bedencken: ſhetzen ſe.. in Richta hicht halten T nicht t auf 497 Des Buchs Nehemlaͤ 10. Capitel. heimlich thun, wenn man den Eyd ſaͤlſchlich ſchwehret, oder nicht haͤlt; denn er ſiehet und weiß alles Thun der Menſchen, es iſt alles bloß und entdeckt fuͤr ſeinen Augen, Hebr. 4,13. Er verſteht alle Gedancken von ferne, Pſalm 139,2. So iſt er auch ein eifferiger GOTD, und ein Raͤcher,ja ein Raͤcher iſt der OERR, und zornig, Nah. 1/2. er ſtrafft greulich, Sir. 16,20. Darum ſoll man ſich fuͤr falſchem Eyd⸗ ſchwehren, und fuͤr Meineyd huͤten/weil man bey dem Eydſchwur die Vermaledeyung ſich ange⸗ wuͤnſchet, die auch nicht auſſen bleiben wird/wo man den Eyd faͤlſchlich gethan,ſondern es wird gehen nach den Worten, Pſalm 109, 17. Er wollte den Fluch haben, ſo wird er ihm auch kommen; den Fluch zog er an, wie ſein Hemde, und iſt in ſein Inwendiges gangen, wie Waſſer, und wie Oel in ſein Gebeine. II. Werden hier die Artickel dieſes Bundes beſchrieben, darauf iederman geſchwohren: (1.) daß ſie wollten nach dem Geſetze GOttes, das durch Moſen gegeben, wandeln; daſſelbe hal⸗ ten und thun nach allen Geboten, Sitten und Rechten ihres gebietenden und herrſchenden GOttes. (2.) Daß ſie hinfuͤro nicht mehr un⸗ ter die Heyden wollten heyrathen, ſondern bey Moſis Ehe⸗Ordnung bleiben, nach GODDes Willen. (3.) Daß ſie uͤber der Heiligung des Sabbaths ſtrenge halten, und da ſchon von an⸗ dern Orten her Waaren ankommen ſſie dieſelben doch am Sabbath nicht von ihnen annehmen wollten. (4.) Daß ſie das Erlaß⸗Jahr allemal im ſiebenden Jahre gegen ihren Naͤchſten/ nach ſchuldiger Liebe, gefliſſen halten wollten, wie es GOtt der HErꝛ befohlen. (5.) Daß ſie alle Jah⸗ re GOtt zu Ehren und zum Dienſt in dem Dem⸗ pel eine Steuer vom dritten Theile eines Seckels geben wolltennemlich/ zu Schau⸗Broden und allerhand Opffern. (6.) Daß ſie nach dem Looß, durchs gantze Jahr unverweigerlich das Holtz zum Opffer fuͤhrẽ wollten/ welches auf dem Altar bey denen Opffern zu brennen ſey. C.) Daß ſie die Erſtlinge alles ihres Einkomens von demLan⸗ de die Erſtlinge der Baum⸗Fruͤchte, die Erſtlinge fangen genommen in der Suͤnden Geſetz, und Das Buch Nehemia. ihrer Sohne ihrer Rinder und SchaafCe die Erſt⸗ linge ihres Teigs fleißig und ohne Betrug denen Prieſtern zu dem Hauſe GOttes bringe wollten. (8.) daß ſie denen Leviten den Zehenden ihres Landes ohne Klage reichen wollten. (9.) Daß die Leviten von ihren Zehenden wollten dem Ho⸗ henprieſter den Zehenden nach GOttes Geſetz lieffern. Und (10.) daß ſie alle Hebe des Ge⸗ treydes Moſts, und Oels/ ſo nach GOttes Ord⸗ nung in den Tempel zu bringen, und von denen Prieſtern GOtt zu Ehren und Danck uͤber ſich gehebet werden muſten wollten lieffern damit ſie allda auf behalten, und die Diener davon be⸗ ſoldet wuͤrden, daß alſo nichts am Gottesdienſt mangle, noch iemand um des Mangels willen in ſeiner Verrichtung nachlaͤßig ſeyn muͤſſe. Be dieſem Volcke haben wir nun I. ein Exempel eines gottſeeligen Eiffers gegen GOttes Geſetz und Gebote, nach welchem es gar willfaͤhrig und geneigt iſt/ das gantze Geſetz Got⸗ tes moͤglichſt zu erfuͤllen und zu halten. Dar⸗ um ſie ſich hier mit dem Eyde verpflichtet haben, zu wandeln im Geſetze GOttes, das durch Mo⸗ ſen gegeben war, daß ſie halten und thun woll⸗ ten nach allen ſeinen Geboten. Solchen Eif⸗ ſer und Willfaͤhrigkeit gegen GODTes Gebo⸗ te lieſſen die Kinder Iſrael auch an dem Berge Sinai von ſich vernehmen, da ſie Moſen gebe⸗ ten, fuͤr ſie hin zu treten gegen GOTT. und zu hören alles, was der HERR ihr GOTD ſagen wuͤrde, daß er es ihnen erzehle. Alles, was der HERRihr GOTT mit ihm reden werde, das wollten ſie hoͤren/ und thun. Welches GOTDT dem HERR N ſehr wohl gefallen, darum er geſagt: Es iſt alles gut, was ſie geredet haben; erhat auch gewuͤnſcht: Ach daß ſie ein ſolch Hertz haͤtten mich zu fuͤrchten, und zu halten alle meine Gebote ihr Lebelang, auf daß es ihnen wohl gin⸗ ge, und ihren Kindern ewiglich/ F. B. Moſ. 5/2. So haben alle Wiedergeborne Luſt an dem Geſetz GOttes nach dem inwendigen Menſchen; ſie werden aber von der verderbten Natur ge⸗ (Ii) wenn 499 wenn ſie ſchon das Wollen haben, ſo finden ſie doch nicht das Gute zu vollbringen. Denn das Gute, das ſie wollen thun ſie nicht, das Boͤſe aber, das ſie nicht wollen, das thun ſie, Rom. 7, 15. Wie ſichs denn bald, noch bey Nehemiaͤ Zeiten, begeben hat, wie wir im folgenden drey⸗ zehenden Capitel hören werden, daß die Juͤden, die ſich ſo hoch gegen GOttes Gebot verpflichtet, dieſelben zu halten, doch ſolehes nicht, ſondern das Widrige gethan haben. Wir haben uns gleich⸗ falls bey unſerer Heiligen Tauffe, und ſonſten mehrmals gegen GOTT verpflichtet, daß wir ſein Wort halten wollen. Wir ſollen deßwegen thun ſo viel uns moͤglich iſt und fuͤr muthwilliger Ubertretung der Gebote GOttes uns huͤten/auch fleißig GODTum die Regierung ſeines guten Geiſtes bitten, daß wir gehorſamlich moͤgen ſei⸗ nen Willen thun, oder wo wir es verſehendaß er es aus Gnadeẽ mit dem Verdienſte Chriſti/ daran wir uns mit wahrem Glauben ſteiff und veſte halten, wolle zudecken, und uns nicht zurechnen. 2. Sehen wir auch hier: was die Juͤden in dem Alten Teſtamente fuͤr einen koſtbaren Got⸗ tesdienſt gehabt haben. Denn wie viel Stuͤ⸗ cke werden hier nur benennt, die von ihnen er⸗ fordert worden, ſo ſie zu dem Gottesdienſt, und zu Erhaltung der Diener GODDes in ſeinem Hauſe haben geben, und ſich dazu mit einem Eyd⸗Schwur verpflichten muͤſſen. Welches doch nichts neues, ſondern nur eine Wiederho⸗ lung deſſen, was im Geſetz befohlen geweſen. Dergleichen Stuͤcke haben ſich auch ſonſten noch viel mehr gefunden; welches alles gleich ſam eine unertraͤgliche Laſt war, dahin auch gezogen werden mag, was S. Petrus in der Apoſtel⸗ Geſchicht am 15, 10. geſagt: Was verſuchet ihr GOTD mit Auflegung des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe/ welehes weder unſere Vaͤter/noch wir haben moͤgen ertragen? Von ſolchem Joch ſind wir im Neuen Teſtamente durch Chri⸗ ſtum erloͤſet, zwar dergeſtalt, daß, da unſer Got⸗ tesdienſt bey weitem nicht ſo viel koſtet, als vor Alters, wir uns nicht wegern ſollen das Wenige, Des Buchs Nehemiã 11. Capitel. 500 fordert wird, mit treuen, und willigen Hertzen zu geben. Da denn der, ſo mit GODDes Wort unterrichtet wird, allerley Gutes mittheilen ſoll, dem, der ihn unterrichtet, Gal 6,6. Man ſoll GODD geben, was GOttes iſt, Matth. 22, 21. damit ſein Hauß und ſeine Diener davon unterhalten werden koͤnnen, und nicht etwan, wegen Mangel nothwendiger Nahrung/iemand das Hauß GOttes verlaſſen muͤſſe; wie hier geſagt wird. Fuͤr die Armen, und zu ihrer Auf⸗ bringung ſoll man auch etwas an einen beſon⸗ dern Ort legen,/ wie hier in die Kaͤſten in dem Hau⸗ ſe GOTTes, denn das wird uns erretten von allem Ungluͤck; es wird fuͤr uns ſtreiten wider unſere Feinde, beſſer, denn kein Schild oder Spieß, Sirach 29, 16. damit werden wir zwar den Himmel nicht verdienen, es wird aber ein Zeugniß ſeyn unſers Glaubens, dadurch wir werden aufgenommen werden in die ewige Huͤtten, Luc. 16, 9. zur ewigen Freude und Seeligkeit, Amen! Das 11. Capitel. . beſetzet worden. Wir haben droben bey dem ſiebenden Capitel dieſes Buͤchleins gehoͤrt: daß, nachdem Nehemias die Mauern und Thore der Stadt Jeruſalem ausgebauet, habe er ge⸗ funden, daß die Stadt weitlaͤufftig und groß, und wenig Buͤrger drinnen waͤren, weil allda mehrentheils nur Oberſten gewohnet. Deß⸗ wegen habe Nehemias das gantze Volck aus I. wird beſchrieben, wie Jeruſalem durchs Looß mit neuen Inwohnern dem Lande nach Jeruſalem beruffen, und nach⸗ dem er mit demſelben bißher von Religions⸗ Sachen gehandelt, und ſie wieder angeordnet, und beſtaͤtiget, ſo ſey er anitzo darauf bedacht, wie die heilige Stadt Jeruſalem, da der heilige Tempel und GOttes⸗Hauß geweſen, und der heilige Gottesdienſt geuͤbet wuͤrde, mit mehrern Buͤrgern moͤchte beſetzet werden. Damit aber nicht lauter Reiche, noch lauter Arme hinein kaͤ⸗ men, noch ſonſten ein Tumult entſtuͤnde, habe er ſo von uns zu Erhaltung des Gottesdienſts er⸗ befohlen: durchs Looß die neuen Buͤrger zu erweh⸗ len, Jeſes Capitel hat 3. Theile. In dem Sol n daße ſalemalt denen br bunz tvel lcche au Blrger. sbbig ss Gl⸗ N ſgfal ſchchen, Vmſunge de Faͤod füichen u Aiuten wi Geſchetzett d das wege wol ſiaget De Gezeltun 12 ⁄2.5 dia Ged⸗ uhmme, d hot biel Danda lein geban fſmmenh hen ſoll Apredge Naſena Sttle zu Dods. l gehe deſcynin in deinen d Freurde i des ſchwin ch 0 Wdenind . ichden, vetgeſn, en klehe 500 etenen 68 Wott ellen ſl tth.22, er dabon twon, gienand wie hier hrer Au⸗ n beſan em Han⸗ etten den ten wider hild oder elden wir widaber dadurch dieewige tude und In dem etuſalem mwohnenn 6eg Rn dredß dDre bbeer ge⸗ nd geoß, veil alda Deß⸗ Volckaus undnach⸗ eigions Heordnet, bedaht, er heilige und der tmehrern mit cber hineinka⸗ e habeet erweh⸗ len, Manſol Juͤden in der Gefaͤngniß zu Babel: Sor Des Buchs Nehemiaͤ 11. Capitel. len, daß allemal unter zehen einer ſich nach Jeru⸗ ſalem allda zu wohnen begebe, und die neune in P denen uͤbrigen Staͤdten und Dorffern verblie⸗ ben; welches auch alſo geſchehen. Doch haͤtten etliche aus freyen Willen ohne das Looß das Buͤrger⸗Recht zu Jeruſalem angenomen, welche das uͤbrige Volck geſeegnet /geruͤhmet / und ihnen ales Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet haͤtte. Lehren. B Aß aber 1. Nehemias wegen Beſetzung der Stadt Jeruſalem mit vielen Buͤrgern ſo ſrgfaͤltig geweſen, iſt nicht ohne Urſache ge⸗ ſchehen, ſondern weil es die Haupt⸗Stadt und Veſtung im Juͤdiſchen Lande war, dahin zur Zeit der Feindes⸗Gefahr das Land⸗Volck moͤchte fliehen, und Sicherheit haben, und mit wenigen Leuten wider einen groſſen Feind nicht konnte geſchuͤtzet werden. Es hat aber beydes GOtt und das Volck die Stadt Jeruſalem ie und alle⸗ wege wohl in acht genommen. Von GOtt ſinget David, Pſ. 76,3. Zu Salem iſt ſein Gezelt und ſeine Wohnung zu Zion. Und Pſ. 125,2. Denn um die Stadt Jeruſalem iſt gar viel Gebuͤrge, damit der Feind keinen Zugang nehme, daß er ſie nicht erwuͤge. Das Volck hat viel von Jeruſalem gehalten, denn wie David Pſ. 122,3. ſinget: So war Jeruſa⸗ lein gebauet, daß eine Stadt ſey, da man zu⸗ ſammen kommen ſollte, da die Staͤmme hinauf gehen ſollten, nemlich/ die Staͤmme des OErrn, zu predigen dem Volcke Iſrael, zu dancken dem Nahmen des HErrn, denn daſelbſt ſitzen die Stuͤle zum Gericht „die Stuͤle des Hauſes Davids. Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck es muͤſſe wohl gehen,denen, die dich lieben; es muͤſſe Frie⸗ de ſeyn inwendig in deinen Mauern, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten. Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Friede wuͤnſchen: um des Hauſes willen des DEunt unſers GOt⸗ tes will ich dein Beſtes ſuchen. Vergeſſe ich dein, Jeruſalem ſo werde meiner Rechten vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗ men kleben, wo ich dein nicht gedencke, wo ich Ja, ſagten die 502 nicht laſſe Jeruſalem meine hoͤchſte Freude ſeyn, ſalm 137,6. Wie ſollte denn Nehemias nicht billig rgitig geweſen ſeyn, daß dieſe Stadt mit vielen Buͤrgern wieder moͤchte an⸗ gefuͤlletwerden? So war auch Jeruſalem eine heilige Stadt, wie ſie hier Nehemias nennet, und auch der Evangeliſt Matthaͤus Cap. 4,5. ihr dieſen Nahmen gegeben, dieweil der heilige Tempel, und der heil. Gottesdienſt da geweſen, und geuͤbet worden. Darum wollte die Noth erſordern, daß viel Leute dahin geſetzt wuͤrden, die zu dem Tempel und Gottesdienſt taͤglich kommen moͤchten. Desgleichen hat der Pro⸗ phet Jeſaias Cap. 2, 3. geweiſſagt, daß von Zion werde das Geſetz ausgehen/ und des OErrn Wort von Jeruſalem; wenn nemlich der Meſ⸗ ſias werde kommen, und ſein Evangelium pre⸗ digen laſſen unter andern Voͤlckern, ſo werde er den Anfang deſſen zu Jeruſalem machen laſſen. Und der HErr Chriſtus hat es alſo Luc. 24, 26. ausgelegt und geſagt: Alſo iſt es geſchrie⸗ ben, und alſo muſte Chriſtus leiden, und aufer⸗ ſtehen von denen Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤndenunter allen Volckern, und anheben zu Jeruſalem; darum muſte um deßwillen die Stadt wieder erſetzt werden. Das irdiſche Jeruſalem war auch ein Bild des himmliſchen, darinnen eine unzaͤhlbare Menge Buͤrger ſeyn wird, deren Zahl wie Sand am Meer iſt, den man weder meſſen, noch zaͤhlen kan fuͤr Menge, Hoſ. 2, 10. Und Johannes in ſeiner Offenbar. Cap. 14, 1. hat hundert und vier und viertzig tauſend geſehen bey dem Lamme GOttes ſtehen. Darum ſollte die Zahl der Buͤrger im irdiſchen Jeruſalem auch nicht geringe ſeyn. 2. Haben wir hier zu betrachten: daß das Looß ein goͤttliches Werck ſey; denn es wird zwar in den Schooß geworffen, aber es fſaͤllt, wie der OErr will Spruͤchw. Salom. 16, 33. Daher das Looſen hier um die Buͤrger zu Jeruſalem ein goͤttlicher Beruff war, den keiner hat abſchlagen dorffen. Die Stadt Jeruſalem (Ii) 2 hatte 503 hatte ſehr viel und groſſe Feinde/ um welches wil⸗ len nicht ein ieder gerne Buͤrger darinnen ſeyn wollte; damit man aber wuͤſte, welche GOtt zu Buͤrgern darinnen haben wolle, ſo wurde das Looß uͤber zehen geworffen, und muſte der zehende hinziehen. Dadurch iſt auch mancher Zanck und Streit verhuͤtet worden, wie denn Salomo ſagt: Das Looß ſtillet den Hader/ und ſcheidet zwiſchen denen Maͤchtigen; in Spruͤchen, Cap. 18, 18. Das mag man nun noch heu⸗ tiges Tags wohl gebrauchen, und ſich dadurch vergnugen laſſen/ wenn es anders mit demLooſen auch recht zugeht, und man keinen Betrug, der ſonſten der Welt gar gemein iſt, gebraucht. Dafuͤr aber ſoll man ſich huͤten; weil es ſonſten das Anſehen hat, als ob man dem gerechten GOTDDT im Himmel einen Betrug beymeſſen wollte; welches ferne von uns ſeyn ſoll. 3. Sehen wir: daß diejenige aller Ehren werth, hoch zu ruͤhmen und zu begaben ſeyn, welche den gemeinen Nutzen in der Kirche GOt⸗ tes, oder in der Policey, ihrem eigenen Nutzen vorziehen. Denn nachdem hier etliche gefun⸗ den worden, die freywillig waren, zu Jeruſalem zu wohnen, den Gottesdienſt im Tempel, und den gemeinen Nutzen daſelbſt zu befoͤrdern, da ſie auſſerhalb der Stadt ihre gute Gelegenheit, und vielleicht beſſer als zu Jeruſalem gehabt, und ſie doch ihren eignen Nutzen hintan geſetzt, und ſich nach Jeruſalem freywillig begeben ſo hat das Volck dieſelben geſeegnet. Welche ihnen hierinnen nachfolgen, die erlangen GOttes und der Menſchen Huld und Seegen. Wo ſind aber die Neune die ſolches thaͤten? In dem II. Theile werden die Nahmen derer, die zu Jeruſalem gewohnet, erzehlt, deren etliche aus dem Stamm Juda und Benjamin gewe⸗ ſen, etliche Prieſter, etliche Leviten, etliche Nethi⸗ nim, die noch uͤbrig waren von denen Gibeo⸗ nitern, und neben denen noch zwey andere vor⸗ nehme Geſchlechter, Ziha, und Giſpa, die zu denen Nethinim gehoͤrten. Es werden zugleich auch benannt, welche die Vorſteher oder Obrig⸗ keiten in der Stadt, (denn ohne Obrigkeit kan Des Buchs Nehemiaͤ 11. Capitel. 504 man in der Welt nicht ſeyn) und welcher der Befehls⸗Haber des Konigs zu allen Geſchaͤfften an das Volck geweſen; er war nemlich einer aus dem Stamme Juda. . Lehren. Abey wir dann 1. ein Vorbild des Zu⸗ ſtandes der Chriſtlichen Kirche hier auf Er⸗ den/und im ewigen ſeeligen Himmelreiche ſehen. Denn gleich wie die Buͤrger zu Jeruſalem nicht aus einem Stamm alleine waren, ſondern aus unterſchiedlichen Staͤmmen und Geſchlechten, Juͤden und Heyden, vornehmen und geringen, Geiſtlichen und Weltlichen zuſammen geſamm⸗ let wurden; alſo iſt die Chriſtliche Kirche ein zuſammen geleſener Hauffe aus allerley Voͤl⸗ ckern/ Juͤden und Heyden. Denn Chriſtus hat ſeine Juͤnger heiſſen ausgehen in alle Welt, und ſein Evangelium predigen aller Creatur/auf daß aus denſelben ihm eine Kirche geſammlet werde. Daher der heilige Apoſtel Petrus, als er ein Goͤttliches Geſicht gehabt, und Befehl bekom⸗ men, dem heydniſchen Hauptmanne Cornelio zu Caͤſarien das Evangelium zu predigen, endlich geſagt hat: Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet, und recht thut, der iſt ihm angenehmApoſt. Geſch. 10,34. Darum iſt kein Glaͤubiger, er ſey wer er wolle, wie geringes Anſehens er auch iſt zu verachten, ſondern fuͤr einen Himmels⸗Buͤrger zu halten. Und ſollen wir, die wir von denen Heyden unſern Urſprung haben, uns freuen, daß wir nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen ſind, Eph. 2, 19. und daſuͤr ſollen wir GOtt allezeit hertzlich dancken. 2. Sehen wir: daß zu einer Stadt nicht nur Medicus & Medicus, ſed Medicus & Agricola gehbren, das iſt, nicht nur einerley, ſondern allerley Leute; denn wenn alle einerley Profeſſion, Gewerbe, Handierung und derglei⸗ chen waͤren, koͤnnten ſie ſich unter einander nicht nehren. Darunm ſind hier zu Jeruſalem Per⸗ ſonen allerley Standes zu Buͤrgern erwehlet und izeigt ihnen er Jge einen ſo chenuunt der ausi Wwander ſam kan⸗ kat gibt Londe,n Inde und Do Samm ten, wele llfdem aos Chel ſleage R N eaoc. Dà wole ſ aſeifſin woleſien D gen undſſ ſalem mit aude ahe S Jrr z Wuſcn Hmde e⸗ ede ſhaffen inerans — des du⸗ tauf Er⸗ heſchen. emniht dernas hiechten, geringen, geſaunm⸗ Rrche ein ſeg Vo⸗⸗ tiſtus hat bett, und auf daß let wade. als er ein lbckomn⸗ tneliozu , endich Wahehitt, ſondernin chechat, 110 . KEW derachten, zn haten. denunſern ſichtmmehr itger mit Genoſen wvir GOtt Padtnicht ecicns ureinete, leeneren nddergte⸗ andernicht ſalemcPer 3 awehlt und 505 Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel. 506 und angenommen worden. Deßwegen ſoll heiſſungen vertrauen duͤrffen; denn ſo er das eine keiner ſeinen Mit⸗Buͤrger um ſeines geringen haͤlt, was er zuſagt, ſo wird er das andere auch Weſens willen, wenn er hoͤher iſt, als derſel⸗ halten. Wohl mnun allen, die ihm vertrauen,ſie bige, verachten; ſondern wiſſen, daß man des ſollen nicht zu Schanden werden! Im ſey Lob, ſalem gelegen waren. Geringen, bey dem gemeinen buͤrgerlichen We⸗ ſen, ſo wol beduͤrffe als des Vornehmen; wel⸗ ches S. Paulus weitlaͤufftig unter dem Gleich⸗ niß von vielen Gliedern eines Leibes ausfuͤhret, 1. Cor. 12,14. 3. Zeigt uns der Geiſt GOttes hier: was Gtt der HErr dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr eine groſſe Gutthat mitten in ibrem groͤſten Elend erzeigt habe, daß er ſo viel vornehme Leute unter ihnen erhalten, die des Volcks Vorſteher und Obrigkeitẽ geweſen/ und daß der Perſiſche Koͤnig einen ſolchen Befehls⸗Haber, die Rechts⸗Sa⸗ chen unter dem Volcke zu entſcheiden, verordnet, der aus ihrem Gebluͤte, und ihr Religions⸗Ver⸗ wander geweſen. Welche Gutthat nicht gnug⸗ ſam kan geruͤhmet werden, wenn GOtt Obrig⸗ keit gibt, die mit denen Unterthanen aus einem Lande, und einerley Religion iſt. In dem III. Theile werden etliche Staͤdte und Dorffer benennt, darinnen die aus dem Stamme Juda und Benjamin ſich aufgehal⸗ ten, welche auſſerhalb der Stadt Jeruſalem und auf dem Lande gewohnet, von Berſeba an biß ans Thal Hinnom,ſo bloß vor der Stadt Jeru⸗ Lehre. Amit wird uns gewieſen: wie GOtt der OHeErr ſo wahrhafft in ſeinen Verheiſſun⸗ gen ſey. Denen Juͤden hat GOtt verſprochen, er wolle ſie ſammlen aus allen Landen, dahin er ſie in ſinem Zorn und Grimm verſtoſſen/ und wolle ſie wiederum heim in ihr Vaterland brin⸗ gen, und ſie mehren und nicht mindern, herrlich machen, und nicht kleinern und nicht nur Jeru⸗ ſalem mit ihnen wiederum beſetzen, ſondern auch andere Staͤdte im Lande Juda und Benjamin, Jer. 30, 3. und 32, 37. Daß mun dieſe Weiſſagung erfuͤllet worden, bezeugt der Text dieſes Capitels. Deßwegen wir GODD dem HErrn deſto veſter in allen ſeinen andern Ver⸗ Ehre, Preiß und Danck geſagt immer und in Ewigkeit, Amen Das 12. Capitel. Ach dieſes Capitel hat drey Theile. In E dem l. werden die Hohe⸗ und andere Prieſter, und Leviten erzehlet, wie ſie theils mit Sorobabel aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wieder heimkommen, theils auf einander gefolget biß zum Ende der Perſiſchen Monarchie, und biß zun Zeiten Alexandri Magni aus Griechenland, der die Griechiſche Monarchie angefangen, da Joſua, Jojakim, Eliaſib, Jojada, Jonathan/ und Jaddus Hohe⸗ prieſter geweſen. Dieß iſt der Jaddus/ſagt der ſeelige Herr Lutherus am Rande,der den Koͤnig Alexander zu Jeruſalem empfing. Denn wie Joſephus, der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber, meldet: ſo war Alexander mit groſſem Zorn auf Jeruſalem zugezogen, willens, die gantze Stadt mit der Schaͤrffe des Schwerds zu ſchlagen und zu zerſtören; der Hoheprieſter Jaddus aber, der im Traum von GOtt erinnert worden, daß er und die andere Prieſter in ihrem prieſterlichen Schmuck, die andern Leute aber in weiſſen Klei⸗ dern dem Koͤnige Alexandro ſollten entgegen ge⸗ hen, habe ſolches auch gethan. Darauf ſey es geſchehen, daß, ſo bald Alexander dieſes Hauf⸗ fens anſichtig worden, er allein zu dem Hohen⸗ prieſter Jaddo hingegangen, ihn angebetet, aufs freundlichſte mit ihm geredet, fuͤr ſich ein Opf⸗ fer im Tempel thun laſſen, ſehr reichlich die ge⸗ ſamte Prieſterſchafft beſchenckt, und die Frey⸗ heit, bey ihren vaͤterlichen Geſetzen zu verblei⸗ ben, ihnen gegeben. Das Geſchlechte aber dieſer Hohenprieſter, wie einer auf den andern gefolget, biß auf den Jaddum, beſchreibet hier Nehemias. Lehren. Abey wir 1. zu ſehen: Was von der an einander hangenden, und imerwaͤhrenden (Ii) 3 Folge 507 Folge derer Lehrer bey der Chriſtlichen Kirche zu halten, und ob ſolches ein ohnfehlbar gewiſſes Zeichen der wahren Kirche ſey? Das iſt wol wahr, daß Nehemias hier F. Hoheprieſter be⸗ nennet, wie einer auf den andern gefolget. Wie auch dieſes gewiß iſt, daß die Chriſtliche Kirche alllezeit biß an den juͤngſten Tag Lehrer haben werde; daß ſie aber in immerwaͤhrender und ohnverruͤckter Folge biß an den juͤngſten Tag allezeit reine Lehrer haben werde, daß waͤre wol gut, wird aber nicht geſchehen. Denn der VErr Chriſtus und ſeine Apoſtel haben geweiſ⸗ ſaget: Es werden viel falſche Lehrer in der Kir⸗ che GOttes aufſtehen, von der reinen Lehre ab⸗ fallen, Teuffels⸗Lehre einfuͤhren, und dieſelbe ſo ſcheinbarlich machen, und ſolche Wunder⸗Zei⸗ chen thun, daß, wenn es moͤglich waͤre, auch die Auserwehlten ſelbſt in Irrthum verfuͤhret wuͤr⸗ den, Matth. 24,24. Wenn demnach eine ordentliche unverruͤckte Folge und Succeſſion ſeyn ſollte, ſo muͤſte es iederzeit im Lehren und Leben eine gleiche Geſtalt haben, wie es mit der Kirche GOttes und ihren Lehrern zur Zeit der Apoſtel gehabt hat, weil es ſonſten keine rechte und ordentliche Succeſſion und Folge ſeyn kan. Nun hat es mit denen Lehrern nicht zu ieder⸗ zeit einerley Beſchaffenheit und Geſtalt wegen der Lehre. Denn der Geiſt, wie S. Paulus 1. Tim. 4, I. ſchreibet, zeuget deutlich, daß in den letzten Tagen werden etliche von dem Glau⸗ ben abtreten, und anhangen denen verfuͤhriſchen Geiſtern, und Lehren der Teuffel, durch die, ſo in Gleißnerey Luͤgen⸗Redner ſind, und Brand⸗ Maale in ihren Gewiſſen haben, und verbieten ehelich zu werden, und zu meiden die Speiſe, die GBtt geſchaffen hat, zu nehmen mit Danckſa⸗ gung. Darum hat man die Nachſolge der Lehrer nicht fuͤr ein gewiſſes Zeichen der Kirchen Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel. — 508 pheten, dem HErrn Chriſto, und denen Apo⸗ ſteln geprediget, und uns hinterlaſſen worden, daß wir dieſelbe rein und unverfaͤlſcht biß ans Ende der Welt behalten moͤgen. Vor der Ge⸗ burt Chriſti iſt eine groſſe Nothwendigkeit gewe⸗ ſen, daß die Geburts⸗Geſchlechte fleißig verzeich⸗ net wuͤrden; deſſenrhalben auch Nehemias hier hoch zu loben iſt, denn es war darum zu thun, damit die Geſchlechte nicht unter einander vermiſcht wuͤrden, und man Chriſti Geburt aus dem Stamme Juda nicht verfehlen, ſon⸗ dern deren verſichert ſeyn moͤchte. Itzund aber ſagt Paulus I. Tim. 1,4. ſollen wir nicht acht haben auf Geſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende haben, und Fragen aufbringen, mehr denn Beſſe⸗ rung zu GOtt im Glauben. Es iſt zwar eine beſondere groſſe Gabe und Gutthat GOttes, wenn er zu einer Kirche immerzu Gottesgelehrte, geſchickte und gottes fuͤrchtigeLehrer erwecket und ſchicket, durch welche er ſein Wort fuͤrtragen laͤßt, und die Reinigkeit deſſelben erhaͤlt, dafur auch GOtt hoch zu dancken und zu bitten, daß er unſere, und unſerer Kinder und Nachkommen Augen ſolche Lehrer in unſern Kirchen biß an das Ende der Welt wolle ſehen, Eſa. 30,20. auch ſein reines Wort von unſerm Munde nicht weichen laſſen, noch von dem Munde unſeres Saamens, und unſerer Kindes⸗Kinder von nun an biß in Ewigkeit, Eſa. 59,21. Aber daß nicht auch falſche Lehrer nebenzu einſchleichen, und unſere Verfuͤhrung ſuchen werden, deſſen haben wir keine Verheiſſung. Darum Fuͤrſich⸗ tigkeit von nothen iſt. 2. Daß auf Anſchauung des Hohenprie⸗ ſters Jaddt in ſeinem prieſterlichen Kleide durch GOttes gnaͤdige Regierung der Zorn bey Ale- xandro M. ſich geleget, und in lauter groſſe Gnade, mit Verwunderung und Beſtuͤrtzung zu halten, wo man nicht auch die immer auf ſeiner Leute, verwandelt worden, moͤgen wir einander ſolgende gleiche Reinigkeit der Lehre ſehen/ wie GOtt der HErr ſo leichtlich und bald bey einer Kirchen darthun kan. Wir haben aus einem groſſen Feinde einen groſſen Freund uns nicht zu bekuͤmmern um die Geſchlecht⸗Re⸗ machen koͤnne. Als Laben ſeinem Tochter⸗ giſter, wie ein Lehrer auf den andern gefolget, tann zornig nachjagte, ſprach GOtt zu ihm ſondern um die Lehre, wie ſie von denen Pro⸗ des Nachts im Traum: Huͤte dich, daß du mit Jacob 7 ſ goeod beld 24 6 Rierhun aber G komme (ueinea der Dea ſeenn B. S 260 nochte 2?” Exgven hendaß wohlſin AOrlten h Ahalten cken, mn Horffen. (fordere Meſis, Maern ſhehen worden, Momns Mern beſtelt; en iber ven GO u Sorend Mrachtn angen, in Vor⸗ men, da Ni⸗ Dber ſe Einvepge Nenan N 508 e⸗ vonden ß ans dee Ge⸗ tgede⸗ eheich⸗ gemias tum hander Geburt 1,ſor⸗ ndaber chtacht in Ende Beſſe⸗ var eine Ottes gelehrte, Cketbed letragen daft n, daß kommen bis an 3020 ewcht ſeres Wd ber daß hleichen, deſeen Furſch⸗ ohenpri⸗ dedurch bey Ale⸗ er greoſe ſtürtunng egen vic Freund ochte⸗ tmihn oß dummit Irob 509 Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel. 510 Jacob nicht anders redeſt, denn freundlich. auch Weiber und Kinder ſich gefreuet, und ihr Welches er auch gethan, 1. B. Moſ. 31, Freuden⸗Geſchrey, mit Singen und Klingen 24. Eſau war wider ſeinen Bruder Jacob mit von allerhand Inſtrumenten und Saitenſpie⸗ vierhundert gewaffneten Maͤnnern ausgezogen; len von ferne gehoͤret worden. aber GODD ſchickte es, daß da ſie zuſammen Lehren. kommen, ſie einander fuͤr Freuden gekuͤſſet, und Jerbey ſehen wir 1. wenn GODD das geweinet, I. B. Moſ. 33,4. Saul war wi⸗ σ Regiment ſeegne, und es in demſelben der David ausgezogen, ihn zu toͤdten; aber gluͤcklich und wohl daher gehen laſſe, ſolle ſich GODV ſchickte es daß, da er David antraff, iederman deſſen erfreuen, und GOTT von Her⸗ er freundlich mit ihm reden muſte, ihn ſeinen tzen dancken. Es ſollens Obrigkeiten und Un⸗ Sohn hieß,/ und ihm alles Gutes wuͤnſchete, I. terthanen, Geiſtliche und Weltliche thun. So B. Sam. 24,17. Wenn alſo iemands We⸗ hat hier Nehemias ein beſonder Danck⸗ und ge GOTD dem HERR N wohl gefallen, ſo Freuden⸗Feſt mit hertzlichen Loben, und Prei⸗ macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, ſen des Nahmens GOttes, bey Einweyhung der Spruͤchw. Salom. 16,7. Mauern gehalten. So ſaget auch der Koͤnig In dem II. Theile dieſes Capitels wird die David, Pſalm 21,2. HERR, der Koͤnig Einweyhung der Mauern zu Jeruſalem beſchrie⸗ freuet ſich in deiner Krafft, und wie ſehr froͤlich ben, dazu die Leviten, die der Muſic erfahren, und iſt er uͤber deiner Huͤlffe. Und beſchlieſſet end⸗ wohl ſingen kunnten, aus dem Lande von allen lich mit ſolchem Gebet: HERR, erhebe dich Orten her nach Jeruſalem beruffen worden, in deiner Krafft, ſo wollen wir ſingen und loben zu halten die Einweyhung in Freuden, mit Dan⸗ deine Macht. Wenn die Kirche GOttes in⸗ cken, mit Singen, Cymbaln, Pſaltern und Harffen. Da denn die Prieſter und Leviten zuf oͤrderſt ſich ſelbſt gereiniget, nach dem Geſetz Moſis, und hernach das Volck, wie auch die Mauern ſelbſt, und die Thore, ſo vielleicht ge⸗ ſchehen, wie von auſſaͤtzigen Haͤuſern beſohlen worden, 3. B. Moſ. 14,34. Darauf habe Nehemias die Fuͤrſten Inda laſſen auf die Mauern ſteigen, und zween Choͤre Muſicanten beſtellt; den einen zur Rechten, den andern ge⸗ gen uͤber zu dancken und zu preiſen den Nah⸗ men GOTDes, da denn die Fuͤrſten Juda, und viel Prieſter und Volck mit Drommeten und Saitenſpielen, ſo von dem Koͤnige David auf⸗ gebracht waren in Begleitung der Muſicanten, wendig mit dem Schutz getreuer Obrigkeit wohl verwahret iſt, ſo iſt es eine ſolche groſſe Gutthat, die von uns nicht kan gnugſam geruhmet wer⸗ den, und hat uns deßwegen der Koͤnig David ei⸗ nen ſchoͤnen⸗Danck⸗Pſalmen, nemlich den 48. fuͤrgeſchrieben. 2. Haben wir hier ein Exempel: daß bey dem bffentlichen Gottesdienſt auch die Muſie gehalten worden, mit Singen und allerhand Saitenſpielen; Darum es nicht unrecht, wenn man noch in denen Kirchen eine Muſie bey U⸗ bung des Gottesdienſtes hat. Denn dadurch wird GOTD geehret und gepreiſet und ihm ge⸗ dancket, und werden die Gemuͤther der Men⸗ ſchen durch ſonderbare Krafft unterſchiedener derman von Hertzen frolich geweſen, wie denn Geiſt wird verjagt und der froliche, freye, gute gegangen, biß ſie zu allen Thoren, und endlich Weiſe bewegt; es wird dadurch der Geiſt der im Vor⸗Hofe des Tempels zuſammen kom⸗ Weiſſagung erweckt, 2. Koͤn. 3, 15. Zur men, da ſie aufs lieblichſte laut geſungen, und Chriſtlichen Andacht das Gemuͤth aufgemun⸗ GODTinniglich gelobet und gedancket haben. tert, Pſalm 51, 17. alle trauige und ſchwer⸗ Dabepy ſie auch zugleich zur Danckbarkeit ge⸗ muͤthige Gedancken vertrieben, und die Gemuͤ⸗ gen GOtt fuͤr Aufrichtung des Regiments durch ther zum froͤlichen Loben des HERRN aufge⸗ Einweyhung der Mauern, viel geopffert, und ie⸗ bracht, Pſalm 150. Der unruhige Trauer⸗ Geiſt 511 Geiſt herbey gebracht, 1. B. Sam. 16, 16. Das Gedaͤchtniß der Menſchen wird erfriſcht und geſtaͤrckt, daß ſie deſto fleißiger Aufmercken, und was ſie hoͤren, deſie⸗ eher behalten. Deß⸗ wegen der Konig David recht vermahnet, Pf. 150. Lobet den ERR N in ſeinem Heilig⸗ thum /lobet ihn mit Poſaunen /lobet ihn mit Pfal⸗ tern und Harffen, lobet ihn mit Paucken und Reigen; lobet ihn mit Saͤiten und Pfeiffen, lobet ihn mit hellen Cymbeln, lobet ihn mit wohlklingenden Cymbeln, alles was Odem hat, lobe den HERRN, Alleluja. III. Werden hier etliche redliche Maͤnner uͤber die Schatz⸗Kaͤſten geordnet, darein aller⸗ ley Fruͤchte, die zum Tempel gebracht, eingelegt wurden, daß ſie dieſelben ſamml en, verwahren, und zu Unterhaltung der Prieſter, Leviten, Saͤn⸗ ger und Thor⸗Huͤter, nach dem Geſetz Moſis, austheilen ſollten. Denn das Volck hatte groſſe Freude uͤber den Prieſtern und Leviten gehabt, nachdem ſie geſehen, daß ſie ſo fleißig ihr Amt in dem Tempel verrichtet, und ihren Unterhalt be⸗ foͤrdert. Die Saͤnger haben ihre Muſie beſter maſſen verrichtet, wie ſie vom Koͤnige David und Aſſaph angeordnet worden; deßwegen 2 man ihnen taͤg lich, wie auch denen Thor⸗Huͤ⸗ tern, ihren gebuͤrenden Theil gereichet; und das Volck hat denen Leviten den Zehenden, und von ſolchen die Leviten wiederum den Zehenden de⸗ nen Kindern Aaron gegeben. Lehren. Woe ſehen hierbey 1. Es ſey billig, daß man Kaͤſten und dergleie chen bey denen Kirchen habe, darein ein Vorrath, ſo zu Erhal⸗ tung der Kirchen, Schulen, und derſelben Die⸗ ner, auch der Armen und Duͤrfftigen, koͤnne geſammlet; ingleichen daß redlicheLeute uͤber die⸗ ſelben geſetzet werden, ſie zu verwalten. Denn alſo iſt es hier zu Nehemiaͤ Zeiten gehalten worden. Deßgleichen hat auch der Konig Da⸗ vid, 1. Chron. 23, 14. Joas, Hiskias und Joſias gethan. Ja, der HErr Chriſtus hat ſel⸗ ber in den Tagen ſeines Fleiſches ſich zu dem Des Buchs Nehemia 12. Capitel. geſehen, was die Leute eingelegt, auch ſeine Mey⸗ 5§512 nung daruͤber gegeben, Marc. 12,41. Einen frolichen Geber hat GOTTl lieb/2. or. 9,/2. 2. M oͤgen alle Chriſtliche Zuhoͤrer hier ein E⸗ xempel nehmen,wenn ſie getreue und fleißigeLeh⸗ rer und Prediger haben, welche emſig und un⸗ verdroſſen ihr Predigt⸗Amt mit allen Stuͤcken treulich bey ihnen verrichten, wie ſie ihre groſſe Freude uͤber ſelbigen ſollen haben, ſie hertzlich lie⸗ ben, und ihnen deſto mehr nach aller Moͤglichkeit Gutes thun, und mit Unterhaltung deſto beſſer und reichlicher ſie verſehen. Wie ſolches hier r von denen Juͤden geruͤhmet wird, und welches denen ſtommen und getreuen Zuhoͤrern von GOTD dem HERR N mit anderwertigem reichem Seegen, nach ſeiner Verheiſſung, wird erſetzet werden, hier in dieſer Zeit, und hernach in in der Ewigkeit, Amen! Das 13. Capitel. Nehemias zum andernmal von Ba⸗ bel gen Jeruſalem kommen ſey, und daſelbſt ein und ander unrichtiges, ſo ihm uͤ⸗ del gefallen, gefunden, und reformirt habe. lls das Geſetz⸗Buch Moſis abgeleſen worden, dade ſichs aus dem 23. Capitel des fuͤnff⸗ ten Buchs gefunden, daß GOTD befohlen: man ſolle die Ammoniter und Moabiter zu ge⸗ meinen Aemtern unterm Volcke GOttes nieht laſſen, wenn ſie ſchon ihre Religion angenom⸗ men; dieweil ſie denen Kindern Iſrael kein Pro⸗ viant auf ihrer Reiſe nach dem Lande Canaan wollen zukommen laſſen; Ja, der Moabiter Koͤnig habe gar Bileam wider ſie gedinget ge⸗ habt, daß er ſie verfluchen ſollen; deſſen Fluch aber GOTDwunderlich in einen Seegen ver⸗ wandelt. Deßwegen, als itzt gehoͤrt worden, weil die Ammoniter und Moabiter nicht unter die Gemeine GOttes gehoͤrten haben ſie dieſelben ausgeſchloſſen. Sonderlich aber ſey Nehemi⸗ as inne worden, daß in ſeinem Abweſen Eliaſib, der Hoheprieſter, das Opffer Tobiaͤ, des Am⸗ . moniten von Samaria, der ein grauſamer GOttes⸗Kaſten, in den Tempel geſetzt, und zu⸗ Feind des Volcks GOttes geweſen Lund doch, aus 4 Jeſes Capitel haͤlt uns I. fuͤr: Wie— dennerſc ls us in den Nqer heraus nien, Gheß ſun l W Nrge fide ſ chie, le inach ldena men: de dieGem bißherun ſcbigeve ſeßig lo gepte kedieale eſſen w bder ge MWuncun WurteG Nac ten ſolde demzwe⸗ einn Pree Verklino⸗ ſigſen; ihſtſß Ghundſo 17. Mn ſes predig cuchdarne Uibhrachd Id Mab⸗ ihnedeſet ſitzn Eitenel Da S12 ne Me⸗ Einen . 9/7. erein E⸗ igeden und un⸗ Bcken Negeoſſe tglchle⸗ glichket ſio beſſe ches hier waches deen von wertigenn ung, wird emmach in ir. We⸗ von Ba⸗ ſe, und ſihen i⸗ ürt hode. nwworden, fanff⸗ Geſolen! dner zose⸗ tes nicht angenom⸗ elkeinPeo⸗ de Canaan Moobiter edinget 9ge⸗ eſſen Fuch Seegen ven⸗ t woden, nicht uoter ſeediſlben Nhemi⸗ ſen Eiaſt, des u geonſamet und doh, aus 5Is Des Buchs Nehemia 13. Capitel. 514 aus Heucheley, Opffer zu dem Tempel gebracht, ren, gerecht ſind, ſondern die das Geſetz thun, in den GOttes⸗Kaſten gelegt habe; Welches werden gerecht ſeyn. Nehemiaͤ nicht billig fuͤkommen, darum er es 2. Finden wir hier ein Exempel: wie lange heraus werffen, den GOttes⸗Kaſten wieder rei⸗ unſer OERRund GOTD es einem gedencke, nigen, und das Geraͤthe des Hauſes GOTTes, wenn er freventlich und muthwillig Boͤſes thue, Speiß⸗Opffer und Weyhrauch, wieder darein und wie eres an ihm und denen Nachkommen thun laſſen. raͤche und ſtraffe. Denn die Ammoniter und Moabiter hatten denen Kindern Iſrael kein Lehren. Brod und Geld wollen zukommen laſſen, da ſie Wr ſehen 1. hierbey: Man koͤnne das nach dem Lande Canaan gereiſet, welche Un⸗ Wort GOTTes ſo offt nicht leſen, oder barmhertzigkeit ihnen GOTT nicht vergiſſet, predigen, daß man nicht noch immer etwas ſondern ein Geſetz gegeben, daß man ſie unter finde, ſo man zuvor nicht gewuſt, noch groß ge⸗ der Gemeine GOttes nicht dulten ſolle; und achtet, welches uns doch angehe und wohl ſoll⸗ uͤber viel hundert Jahr hernach werden ſie hier te in acht genommen werden. Hier haben die von der Gemeine Iſrael abgeſondert. So hat Juͤden aus Ableſung des Geſetz⸗Buchs vernom⸗ auch Nehemias in ſeiner Reformation Tobiaͤ men: daß die Ammoniter und Moabiter unter des Ammoniten Opffer nicht leiden wollen, ſon⸗ die Gemeine GOttes nicht gehoͤren, die ſie doch dern heraus werffen laſſen. Darum ſey man bißher unter ſich paßiren laſſen; darum ſie anitzo fuͤr muthwilligen Suͤnden gewarnet. Indeſ⸗ ſelbige von ſich ausgemuſtert haben. Daraus ſen folget nicht, daß es einer ſeinem Widerſacher, denn erſcheint: daß man zur ſelbigen Zeit nicht der ihm Leids gethan, aus Neid gedencke, und fleißig uber dem Worte GOttes gehalten, noch ſich zu raͤchen ſuche, ſondern er befehle nur ſeine es geprediget habe; durch welche Saumſelig⸗ Sache GOtt der es ſeinen Feinden nicht vergeſ⸗ keit die alten Gutthaten und Gebote GOttes ver⸗ ſen wird, wie geſchrieben ſtehet, Nahum 1,2. geſſen worden, und man in Juda groͤblich dar⸗ 3. Wird uns hier auch gewieſen: wie es de⸗ wider gehandelt. Wir ſollen es uns laſſen eine nen Heuchlern nichts nuͤtze, wenn ſie ſchon biß⸗ Warnung ſeyn, daß wir fleißiger uͤber dem weilen zum Opffer oder Gottesdienſt mit denen Worte GOttes halten, und uns darinnen Tag Rechtglaͤubigen ſich einſtellen, ſondern ihre Tuͤ⸗ und Nacht uͤben. An GOttes Wort man hal⸗ cke werden endlich offenbar, und ſie geſtuͤrtzt. ten ſoll deßgleichen alle Stunden; wie wir aus Ein ſolcher boͤſer Fuchs⸗Schwaͤntzer, und Ertz⸗ dem zwoͤlfften Pſalm ſingen. Sonderlich ſol⸗ Heuchler iſt auch hier Tobias der Ammonit len Prediger, in Predigung des Worts und geweſen, der ſich des Juͤdiſchen Gottesdien⸗ Verkuͤndigung alles Raths Gottes nicht ſaum⸗ ſtes angenommen, und unter dem Schein der ſelig ſeyn; ſie ſollen nichts verhalten, das da nuͤtz⸗ Freundſchafft mit denen Juͤden, eins und das lich iſt, ſondern es allen verkuͤndigen, und oͤffent⸗ andere in dem GOttes⸗Kaſten zum Opffer hin⸗ lich und ſonderlich lehren, Apoſt. Geſch. 20, gelegt, im Hertzen aber der Juͤden Lehre und Re⸗ 17. Man muß aber nicht nur das Wort GOt⸗ ligion gifftig angefeindet hat; mit dem zwar tes predigen, leſen, hoͤren, und wiſſen, ſondern der Hoheprieſter auch geheuchelt, und wider das auch darnach thun; wie die Juͤden hier ſich als⸗ goͤttliche Verbot, ſein Opffer in den GOttes⸗ bald nach dem Worte GOttes, der Ammoniter Kaſten gelegt, aber da ein rechter Meiſter hin⸗ und Moabiter halber, gerichtet haben, nachdem ter ihn kommen, der Nehemias, ſo hat er ſeine ihnen daſſelbe wiſſend worden. Seelig ſind wir, Opffer aus dem Gottes⸗Kaſten hinaus geworf⸗ ſonwirs wiſſen, und auch thun, Joh. 13, 17. fen. Alſo ob ſchon die Heuchler eine Zeit lang Sintemal fur GODD nicht, die das Geſetz hoͤ⸗ unter denen Chriſten fortkommen konnen, ſo Das Buch Nehemia. (Kk) wird 5§15 Des Buchs Nehemiaͤ 13. Capitel. wird doch endlich der HERR CHriſtus, der rechte Meiſter, wenn er kommen wird, ſie hin⸗ aus werffen und fagen: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter, ich habe euch noch mie erkannt. Darum ſiehe zu, daß dein Gottesdienſt nicht Heucheley ſey, Sir. 1, 32. II. Hat Nehemias, der eine Land⸗Viſita- tion gehalten, unter andern gefunden, daß man denen Prieſtern und Leviten bey ihren treuen Dienſten die Zehenden und Beſoldungen un⸗ treulich gereichet, deßwegen ſie ihre Dienſte ver⸗ laſſen, und den Pflug zur Hand nehmen muͤſſen, damit ſie ihr Brod und Unterhalt auch haben moͤchten. Welches Nehemias denen oberſten Kirchen⸗ Pflegern ernſtlich verwieſen, daß ſie nicht beſſere Fuͤrſehung gethan. Er hat auch die ausgetretene Leviten wieder herbey gebracht, und eingeſetzt, und die ernſtli iche Anordnung ge⸗ macht daß man ihnen hinſuͤro die Zehenden red⸗ lieher reichen ſolle. Dazu hat er vornehme, an⸗ ſel nl liche Leute, die eine Furcht hatten, beſtellt die an der eaeuſ att, die Zehenden einſammten, und an gehoͤrigen Ort haben lieffern muͤſſen; dabey er auch zu GOTT gebetet: er wolle der Barmhertzigkeit, die Nehemias an deſſen Hauſe und Dienern erwieſen habe, eingedench ſeyn. JErgleichen Klage aber gehet auch heut Jzu Tage fuͤr bey der ungetreuen Welt, und d Koſſer Verachtung des heiligen Predigt⸗ Amts; da denen Kirchen⸗Dienern offt ihre Beſoldungen ſchlecht, und die Zehenden untreu⸗ lich gereichet werden, und man auch einen gu⸗ ten Nehemiam brauchte, der Reformation hielte, und beſſere und richtigere Anſtalt machte, damit die Kirchen⸗Diener auch deſto ſtrenger ih⸗ rem Studiren obliegen, und mit ihrem Amt anhalten koͤnnten, und nicht, aus Mangel der Nahrung /ſolehes an den Nagel haͤngen/ und an⸗ dern Sachen nachgehen muͤßten,/ ſich und die Ih⸗ rigen gebuͤrend zu verſorgen. Nehemias hat ein gottſeeliges Gemuͤth gegen die Ehre GOttes, gegen ſein Hauß, und gegen ſeine Diener ge⸗ tragen, und gewußt, daß, wenn er denen Gutes thue, er es an GODD reichlich wieder finden werde, darum hat er geſagt: Gedencke mein GOTT und HERR daran, und tilge nicht aus meine Barmhertzigkeit, die ich an meines Gottes⸗Hauſe, und an deſſen Dienern bewieſen habe, laß ſolche nicht unbelohnt. ONT wolle ſeiner Kirche und deren Dienern heut zu Tage viel ſol che guthertzige Nehemias geben/ und ihre Gut⸗ thaͤtigkeit gegen ſein Hauß und Diener mit hun⸗ deriötugenn Seegen vergelten! I. War bey der Land⸗ ⸗Viſitation Nehe⸗ miaͤ ac Klage fuͤrgekommmen, wegen ſchaͤnd⸗ licher Entheiligung des Sabbaths. Sinte⸗ mal man nicht nur zur Ernde⸗Zeit am Sabbath Garben eingefuͤhrt, und zur Herbſt⸗Zeit Moſt gekeltert, ſondern es hatten auch fremde Han⸗ dels⸗Leute von Tyro und andern Orten her, Fi⸗ ſche und allerley Waaren auf den Sabbath⸗ Tag zugefuͤhrt, und bffentlich feil gehabt, damit denn an ſolchem heiligen Tage, des Aus⸗ und Ein⸗fahrens, Lauffens und Reitens, Kauffens und Verkauffens kein Ende geweſen. Welche Unordnung Nehemias auch abgeſchafft; indem er zuf orderſt denen Aelteſten und Raths⸗Her⸗ ren, daß ſie dergleichen Entheiligung des Sab⸗ baths fuͤrgehen laſſen, und ſelber auch dazu ge⸗ holffen, einen ſtareken Verweiß gegeben: Ob ſie nicht mehr daran gedaͤchten daß, weil ihre Vaͤ⸗ ter den Sabbath entheiliget, der gerechte GOtt das groſſe Elend, ſo ſie bißher ausgeſtanden, uͤber ſie kommen laſſen? ja ſie machten des Zorns GOttes mit ihrer Entheiligung des Sabbaths noch mehr uͤber Iſrael; wo ſie doch nur hindaͤch⸗ ten, daß fie ſolches thaͤten? 2 Darnach hat er am Sabbath die Thore der Stadt Jeruſalem laſ⸗ ſen verſchloſſen halten, und Leute unter die Tho⸗ re beſtellt, die nichts ſollten aus⸗und ein⸗tragen oder fuͤhren laſſen. Deßgleichen, wenn frem⸗ de Kraͤmer und Handels⸗Leute am Sabbath fuͤr die Thore kommen haben ſie uͤber Nacht drauß⸗ ſen bleiben muͤſſen denen doch auch die Waͤchter aus Befehl Nehemiaͤ angezeigt wenn ſie mehr bey naͤchtlicher Weile fuͤr denen Thoren liegen wollten, werde man ſie mit Bruͤgeln abtreiben, deſſen eirati Auten iſ (erehen Dton dee Han eftet anen Se üiice, Alten. 9 duß ud iitenun deſer Sn s began Strafen. AUnordnune Uerdepn . mg finken ie An y deſenſ auch te ankotmn S! Du⸗ de Ent gen mn tgtans uuns toi ſtetbeyſ und laſe Marofe! beduche d iuit elnſt thellgen Duss de⸗ mnal enen! ülen mi Land und Gradenge Burther din Ne nden cke wein hhericht n meinez hhewieſen wale Dgeviel hreGot⸗ mmithun⸗ on Mhae⸗ nſchand⸗ Einte⸗ Sabbath Zeit Moſt nde Han⸗ enher Fi⸗ Sabbath⸗ Obe damit Aus,und Kauffens Welhe ſt;indem tho⸗ Her⸗ des Sob⸗ h dannge⸗ en: Obſe ihre Va⸗ re On aden nde des Zorns Sabbaths 4 hindach⸗ hat gan ſalen laſ edie The⸗ eiwtragen wennſten⸗ abbatpfir ehtdrauß⸗ Wachter nnſeemeßt oren liegen lobniben deſes = — F517 Des Buchs Nehemiaͤ 13. Capitel. 5§18 deſſen ſie nicht lachen wuͤrden. Deßwegen ſie die Kinder, ſo ſie mit fremden Weibern zeugten, auch, von der Zeit an, am Sabbath nicht mehr ankommen ſiid. Lehre. S beduͤrffte aber auch hierinnen heutigs STags die Welt einen Nehemiam zur Re- formation, weil nicht auszuſprechen, wie groß die Entheiligung des Sabbaths unter denen Leuten iſt, da, alles andern anitzo zu geſchwei⸗ gen, man aus dem H. Sonntage einen Marck⸗ und Handels⸗Tag machet, und iſt der Roßteu⸗ ſchereyen und Kaͤuffereyen kein Ende. Man haͤlt daran Jahr⸗Marckt, Kirchmeß⸗Marckt und an⸗ dere Handlungs⸗Wercke man reitet man faͤhrt, traͤgt aus und ein, laͤufft uͤber Feld, um Handie⸗ rens willen, kaufft und verkaufft Guͤther, man ſitzet beyſammen, ſchreibt Kaͤuffe aus und ein, fertiget Kaͤuffe, und treibt allerley Gewerbe, man machet Wein⸗Kaͤuffe, und aus dem Sonntag einen Sauff⸗ und Suͤnden⸗Dag; dazu helffen diejenige, und treibens am meiſten, die wehren ſollten. Aber das iſt eine ſolche ſchwere Suͤnde, daß um derent willen GOTD mit Haupt⸗ Plagen ſteaffet, und alles verſluchet. So trete nun die Obrigkeit an des Nehemia Stelle, und laſſe es ihr einen Ernſt ſeyn, daß ſie alle Maͤrckte und Handierungen und andere Miß⸗ braͤuche am heiligen Sonntage abthue, und mit ernſter Straffe, ſo wol die den Sonntag entheiligen, als die Urſache dazu geben, belege. “ Thuts die Obrigkeit nicht,ſo iſt ſie ſchuldig aller dieſer Suͤndendie mit Entheiligung des Sonn⸗ tags begangen werden und wird deßhalben ein⸗ mal einen harten Stand fuͤr GOttes Gericht halten muͤſſen, denn ſie ladet auf ſich und auf Land und Leute GOttes Fluch, Zorn, und Straffen. Schafft ſie aber die Sonntaͤglichen Unordnungen ab, ſo wird GOTTihnen das in Gnaden gedencken und ihrer nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit ſchonen, wie er an Nehemia hier gethan hat. Endlich und IV. iſt auch Klage bey Nehe⸗ mia fuͤrkommen, daß das Volck unter die Phi⸗ üuſter. Ammoniter und Moabiter heyrathe, und redeten die fremde Sprache, und koͤnnten nicht Juͤdiſch reden. Weil nun ſolches zuvor von Esra mit groſſem Ernſte verbothen, und GOtt wegen ſolcher Suͤnde mit groſſer Muͤhe verſoͤh⸗ net worden, hat ſich Nehemias uͤber ſolche Kla⸗ ge hefftig erzuͤrnet, die Leute uͤbel geſcholten, etli⸗ che, ohne Zweiffel leichtfertige junge Buben, geſchlagen, und ihnen das Haar ausgeraufft, auch einen Eyd von ihnen genommen, daß ſie dergleichen nicht mehr thun wollten. Dabey er ihnen das Exempel des ſonſten ſo hochweiſen Konigs Salomo fuͤrgehalten, wie er von aus⸗ laͤndiſchen fremden Weibern ſey verfuͤhrt wor⸗ den. Sornderlich aber iſt Klage fuͤrkommen, wie derer Prieſter einer ſich mit Saneballat,. dem Horoniten, einem geſchwornen Feinde, be⸗ freundet habe; darum hat Nehemias dieſen Prieſter abgeſchafft, und des Landes verwieſen. Hierauf beſtellet Nehemias das Prieſterthum wieder recht mit ſeinen Verrichtungen, und be⸗ fielet ſich abermal GOtt dem HErrn zu ſeinen Gnaden, und ſpricht: Gedencke meiner, mein GOtt im Beſten. Lehren. Hoei nd werden wir 1. abermals gewar⸗ net: daß wir der Heyrathen mit Ehegatten widriger Religion uns ſollen entſchlagen, wegen aͤuſſerſter Gefahr der Verfuͤhrung, die auch die Allerweiſeſten, und GOtt⸗Liebſten treffen kan, daraus unuͤberwindlicher Seelen⸗Schade zu dero ewigem Verderben entſtehet. 2. Werden Obrigkeiten auf das Exempel Nehemiaͤ gewieſen, daß ſie ihr Amt mit groſſem Eiffer, um der Ehre GOttes, und ſeiner Kirchen Wohlfahrt willen verrichten, und nicht nach⸗ laͤßig und ſchlaͤfferig ſeyn ſollen als deren Flu⸗ chen aus Eiffer, in dem Amt, fuͤr keine Suͤnde zu halten. Doch, ſoll nicht ein iedweder Nehemiaͤ Eiffer nachthun, denn es gehoͤrt gebuͤrende Maaß und Beſcheidenheit dazu. 3. Sollen wir lernen ſeufftzen und bitten: daß GODD unſer ſtets im Beſten gedencken, und mit ſeiner Gnade und Guͤte uͤber uns hal⸗ (Kk) 2 ten 519 Des Buchs Eſther 1. Capitel. 520 ten wolle. Haben wir GOttes Gnade bey werden zu der ewigen Seeligkeit. Ihm, dem uns, ſo haben wir alles, was uns nuͤtzlich und grundguͤtigen dreyeinigen GOtte ſey Lob, Preiß, ſeelig iſt, und wird uns wohl gehen, ja wir wer⸗ den auch durch dieſelbe bewahret und erhalten Ehre und Danck in Ewigkeit, Ende des Buchs Nehemiaͤ. Das Erſte Capitel. “ ZJeſes Buch berichtet, wie wun⸗ waren allerley koͤſtliche Teppiche aufgehenckt; derlich unſer OErr und GOtt ſeine Kirche, die er unter dem Juͤdiſchen Volcke gehabt, nach W M Verſtoſſung der ſtoltzen Koͤnigin Vaſthi durch Echoͤhung des armen Maͤgdleins Eſther zur Koniglichen Wuͤrde, vermittelſt ihres Vetters Mardochai, wider den ſtoltzen Feind, den Haman und die Seinigen errettet, und hin⸗ gegen ihre Feinde geſtuͤrtzet habe. Dieſes Capitel erzehlet zwey Stuͤcke: I. Wie der Koͤnig Ahasverus, der Monarch in Perſien, uͤber hundert und ſieben und zwantzig Laͤnder, habe zwey koͤſtliche Koͤnigliche Pancket gehal⸗ ten. Ahasverus, der ein großmaͤchtiger Held, und gluͤcklich im Reiche geweſen, daß er ſein Konigreich in hundert und ſieben und zwantzig Laͤnder ausgebreitet, der ſoll nach etlicher Seri⸗ benten Meynung, viel Schatzungen, die zuvor nicht gebraͤuchlich geweſen, auf die Untertha⸗ nen gelegt haben. Damit nun dieſelbige nicht aufruͤriſch wider ihn wuͤrden, ſondern er ihre Gemuͤther ihm gewogen mache, auch mit Zei⸗ gung ſeiner Majeſtaͤt, diejenigen, die mit Auf⸗ rur ſchwanger gehen moͤchten, ſchrecke, habe er ein uͤberaus koͤſtlich Pancket angeſtellet, fuͤr alle ſeine Fuͤrſten und Diener, fuͤr alle Gewaltige in Perſien und Meden, Land⸗Pfteger und Oberſten in allen ſeinen Laͤndern, welches hundert und achtzig Tage, oder auf ein halb Jahr gewaͤh⸗ ret, da alle, die ſich dabey eingefunden, uͤber⸗ aus koͤſtlich und Koniglich tractirt worden. Es die Baͤncke waren guͤlden und ſilbern, und das Pflaſter von koͤſtlichen Marmor⸗Steinen aller⸗ hand Farben; der Koͤnigliche Wein wurde in Menge aufgetragen in lauter guͤldenen Gefaͤſſen, und immer andere guͤldene Trinck⸗Geſchirre hergebracht; dabey doch niemand zum Trincken zu ndthigen, ſondern man ſollte einem ieden eſſen und trincken laſſen/ was und wie viel ihm beliebe; wie der Koͤnig befohlen hatte. Und als dieſes zum Ende kommen, habe der Koͤnig noch ein ander Pancket gehalten fuͤr die Leute zu Schloß Suſan, da er Hof gehalten, beydes ſuͤr die Groſſen und Kleinen, welches ſieben Tage lang gewaͤhret dabey es eben ſo praͤchtig zugegangen, als bey jenem. Alles aber zu dieſem Ende, daß er den groſſen Reichthum ſeines Koͤnigreichs, — laſſe. und den koͤſtlichen Pracht ſeiner Majeſtaͤt ſehen Lehren. WV ſehen 1. hierbey: Wie unſer HErr und EGDOtt ſeine Guͤter und Gaben ſo ungleich unter denen Menſchen⸗Kindern austheile 3 in⸗ dem er dem einen viel, dem andern wenig gibt. Er hat alle Reiche und Herrſchafften auf der gantzen Welt in ſeinen Haͤnden. Er ſitzet auf dem Thron, ein herrſchender GOtt uͤber alles, Sir. 1,7. Ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren, 1. Tim. 6, 15. der Gewalt hat uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und gibt ſie, wem er will, Dan. 4, 14. Er hat aber Ahasvero hier die.Herrſchafft gegeben uͤber 127. Lander, hingegen hat er David nur uͤber das Koͤnig⸗ 1 nige Alfir! geeben ſchen, ſeiiner⸗ .ſeihn Giche nbgeleh ſetpftan Wettert Eſa⸗ geben de ti a ſepſ de Yor der Koni Solttes iſt mehre 2. T ledden da Zerdaed fſcherzee alten, d Hochmn ſeindiſt. Elrſten halten ihr zeigen, teſſen, n ir wo en wo ſche thue, da Gett un Doben ui deſte meh ſlenzuge Mitlten zudiel, al Wußſͤte nchtune 3Ben ſondelihn Aihne ehenckz unddas inen aler⸗ wirdein Gefiſſen, Geſchirre Drincken ſden eſen mbelibe, als dieſss noch ein Shls es ſür die Tagelong gegangen, GNN; eche, at ſhen HEerund Punglich heile; in⸗ weniggbt. en auf der ſtet anf ber les, e, udenn datGewalt ,undgbt Erhatabe zuber 127. Kig⸗ P 21 Königreich Iſrael und Juda geſetzt. Ein ieder ſoll fͤr lieb nehmen mit dem, was ihm GOTD gegeben, und weiter nichts begehren an ſich zu ziehen, ſondern ſehen, daß er die Verrichtungen in ſeiner Herrſchafft zu ſolchem Ende richte wor⸗ zu ſie ihm GOtt gegeben, auf daß nemlich die Kirche GOttes ſein heilig Wort in guter Ruhe moͤge lehren, und auf die Nachkommenſchafft fortpflantzen und ſeine wahre Erkaͤnntniß in der Welt erhalten werde. So hat &Ott der HErr Eſa. 41, 8. Cyro das Perſiſche Koͤnigreich zu geben verſprochen, um Jacob ſeines Knechts, und Iſrael ſeiner Auserwehlten willen; darum ſie Pſalm 24,7. vermahnet werden: Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch /daß der Konig der Ehren einziehe; welches der Koͤnig Ahasverus gethan, und die Kirche GOttes gewaltig befoͤrdert wie dieſes Buͤchlein mit mehrern weiſen wird. 2. Dabey mag unſer HErr und GOtt wol leiden daß Herrſchafften bißweilen und zu feiner Zeit da es von noͤthen,ſich herrlich und Majeſtaͤ⸗ tiſch erzeigen oder Panckete und Freuden⸗Mahle halten, ob er wol ſonſt den Stoltz, Pracht, und Hochmuth nicht ſehen mag, ſondern demſelben feind iſt. Daß der Koͤnig Ahasverus mit ſeinen Fuͤrſten und dem Volcke koͤſtliche Mahlzeit ge⸗ halten, ihnen ſeinen Reichthum und Majeſtaͤt zu Des Buchs Eſther 1. Capitel. 522 dert und ertragen mag; wie der Konig Ahas⸗ verus zwar Wein in groſſer Menge auftragen laſſen, aber dabey allen Fuͤrſtehern in ſeinem Schloſſe befohlen, daß ſie einem ieden ſollten thun laſſen, wie es ihm wohl gefalle. Darum es ein mehr als heydniſches Ding iſt, wenn man die Leute bey Mahlzeiten dringet, daß ſie ſo viel Trinck⸗Geſchirr wider den Appetit, und wider die Natur austrincken muͤſſen, und ſie alſo noͤthi⸗ get, mit Freſſen und Sauffen ſich zu uͤberladen, das Hertz zu beſchweren, die Geſundheit zu ver⸗ derben, wider GOttes Gebote ſchwerlich zu ſuͤn⸗ digen, ſich kranck, todt, oder wol gar in die Hoͤlle hinein zu ſauffen; wider welche Ahasverus und andere Heyden am juͤngſten Gerichte ſtehen und ſie verdammen werden. “ Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt: daß des Koͤnigs Ahasveri Gemahlin, Vaſthi, ihrem Herrn dem Koͤnige nichts nachgeben wollen, da er ſolche koͤſtliche Panckete denen Maͤnnern ge⸗ halten, ſondern ſie habe eben dergleichen auch ſuͤr die Weiber angeſtellt. Da nun der Koͤnig am ſiebenden Tage ſeiner Mahlzeit vom Wein froͤlich worden, habe er die Koͤnigin durch ſeine vornehmſte Diener zu ſich wollen holen laſſen, daß er ſeinen Gaͤſten, denen Fuͤrſten und andern Voͤlckern, ihre Schoͤne zeige, die aber nicht habe erſcheinen wollen; deßwegen ſey der Koͤnig zeigen, und ſeine gnaͤdige Gewogenheit zu be⸗ ſehr erzuͤrnet, und ergrimmer worden, und habe weiſen, war an ihm ſelber nicht umecht, ſondern durch ſeine Weiſen hieruͤber rathſchlagen laſſen, nur wo er es zu grob gemacht; Darum muß wie ſolcher Stoltz und Widerſetzlichkeit an der man ſehen, daß man der Sache nicht zu viel Koͤnigin zu ſtraffen. Da denn einer aus ihnen, thue, damit nicht ein Uberfluß und Uppigkeit, mit Nahmen Memuchan,dieſen Rath gegeben; Stoltz und Pracht daraus werde, oder etwas weil ſolches Beginnen der Koͤnigin ein ſehr wei⸗ dabey mit unterlauffe, wodurch andere Leute tes Ausſehen habe, und nicht nur dem Koͤnige zu deſts mehr beſchweret werden; wie es denn Schmaͤlerung ſeiner Majeſtaͤt bey denen anwe⸗ ſelten zu geſchehen pflegt daß man hierinnen das ſenden Fuͤrſten, und andern ſeinen Gaͤſten ge⸗ Mitteltreffe, und nicht immer der Sache mehr reiche, ſondern auch aller Fuͤrſten, ja aller Maͤn⸗ zu viel, als zu wenig thue, und die Goͤttliche ner Che⸗Meiber davon moͤchten ein Eyempel Majeſtaͤt erzuͤrne die den Pracht und Uppigkeit nehmen, ihren Maͤnnern ſich zu widerſetzen und nicht ungeſtrafft laͤßt. allen Gehorſam zu verſagen; und da die Maͤn⸗ 3. Bey Pancketen oder Mahlzeiten ſoll man ner ſolches nicht wuͤrden leiden wollen, deswe⸗ ſonderlich niemanden noͤthigen mehr zu trincken, gen ein ewiger Streit und Uneinigkeit unter de⸗ als ihm beliebet, und die Natur bey ihm erfor⸗ nen Ehe⸗Leuten ſeyn wuͤrde; ſo waͤre das beſte, (Kk) 3 daß 523 Des Buchs Eſther 1. Capitel. 524 daß der Koͤnig die Vaſthi nicht mehr fuͤr ſich kommen laſſe, ſondern gaͤntzlich verſtoſſe, und an ihre ſtatt eine andere Ehe⸗Gemahlin nehme, die gehorſamer ſey, denn dieſe; auch deßhalben ein gemeines Ausſchreiben in alle Provincien ſeiner Herrſchafft ausgehen laſſe, daß hinfuͤro die Weiber ihren Maͤnnern ſollten gehorſam ſeyn, und dieſelben in allen Ehren haben. Denn ſo der Koͤnig das Widrige ſeiner eigenen Gemahlin nicht uͤberſehen wollte, ſondern ſie deswegen von ſich geſtoſſen, ſo werde es andern geringern Weibern viel weniger hingehen, wenn ſie ſich ihren Maͤnnern widerſetzen wuͤrden, deßwegen ſich eine iede huͤten ſolle. Welcher Rath dem Koͤnige und allen ſeinen Fuͤrſten wohl beliebet, und angenommen, auch alſobald vollſtreckt und ein Koͤniglich Mandat dieſes Inhalts in alle Laͤnder des Koͤnigs ausgeſchickt,und zugleich die ſtoltze Vaſthi verſtoſſen worden. Lehre. Abey ſehen wir 1. was Hoffart ſuͤr Jam⸗ mer anrichte, und wie er wol gar in das Verderben ſtuͤrtze. Die Koͤnigin VBaſthi war ſtoltz, und uͤberhub ſich ihrer ſchoͤnen Geſtalt, und weil ſie unter denen Weibern des Koͤnigs Ahasveri die Schoͤnſte war, und daher dem Konige fuͤr allen Weibern die liebſte, ſo ließ ſie ſich daran nicht begnuͤgen, ſondern wollte auch die Herrſchafft uͤber den Koͤnig ſelber haben/und widerſatzte ſich ſeinem Gebote, da er ſie zur Mahlzzeit fordern laſſen. Es verurſachete aber dieſes ſolchen Jammer, daß der Koͤnig ſich ſehr entruͤſtete, und die Mahlzeit nicht nach Wunſch ablieff; indem ein Rath wider ſie gehaltenund durch deſſelben Schluß ſie der Koͤniglichen Ehren entſetzet, und gar von ihrem Ehe⸗Herrn verſtoſ⸗ ſen wurde. Denn Hochmuth thut nimmer gut, und kan nichts denn Arges daraus erwachſen, Sir. 3, 30. Hoffart geht vor dem Fall; denn die Hoffart des Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen, Spruͤchw. Sal. 29,23. GOtt der HErr widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen, denen Demuͤ⸗ thigen aber gibt er Gnade, I. Petr. 5, 5. Hof⸗ fart treibt zu allen Suͤnden, und wer darinnen ſtecket, der richtet viel Greuel an. Darum hat GOTTallezeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzt. GOTThat die hoffaͤrtigen Fuͤrſten vom Stul herunter geſtoſſen, und die Demuͤthigen drauf geſetz. GOTT hat der ſtoltzen Heyden Wurtzel ausgerottet und demuͤ⸗ thige an ihꝛe Statt gepflantzet, Six. 10,17. 18. Darum huͤte ſich iederman fuͤr Stoltz, ſonder⸗ lich auch das weibliche Geſchlecht, und laſſe nie⸗ mand Hoffart weder in ſeinem Hertzen, noch in ſeinen Worten herrſchen, denn ſie iſt ein Au⸗ fang alles Verderbens, Tob. 4, 14. Hat das weibliche Geſchlecht von GOtt die Gabe der Schoͤnheit, ſo ſey es dabey nicht ſtoltz, und uͤber⸗ hebe ſich deren nicht; denn ſchon ſeyn iſt nichts; loben, Spr. 31, 3U0 2. Haben auch Ehe⸗Weiber hier ihre ecti⸗ on, wie ſie ſich gegen ihre Maͤnner halten ſollen; nemlich, ſie ſollen in allen loͤblichen Dingen ihnen gehorchen, und ſich keiner Meiſterſchafft uͤber dieſelben anmaſſen. Denn das iſt hier der Rath wider die widerſpenſtige Koͤnigin Vaſthi, daß ein Koͤniglich Decret in alle Provincien ausge⸗ Ein Weib, das den HErrn fuͤrchtet/ ſoll man ſchrieben werde: die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗ nern gehorſam ſeyn, und ſie in Ehren halten, auch ſoll kein Unterſcheid ſeyn unter denen ge⸗ ringen und vornehmen Weibern; eine jede ſolle dieſes Gebot zu halten ſchuldig ſeyn. Und es geſchah ein ſolch allgemein Ausſchreiben, daß ein ieder Mann ſollte der Ober⸗ Herr in ſeinem Damit man nun nicht meynen Hauſe ſeyn. moͤchte, es komme ſolches nur von Heyden her, die um GOttes Willen nichts gewuſt, ſo iſt der⸗ gleichen Gebot unſerer erſten Mutter Evaͤ von GOtt gleich in Paradieß gegeben worden, da er zu ihr geſagt: Dein Wille ſoll deinem Manne unterworffen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn, I. B. Moſ. 3, 16. Damit ſtimmet uͤberein was S. Paulus ſchreibet, I. Tim. 2, 12. und ſagt: Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey; ſondern die Weiber ſeyen unterthan ihren Maͤnnern in allen Dingen, Eph. 5,24. Doch ſoll die Herrſchafft der Maͤn⸗ ner (en. (ne 9 Zane euloſad cmnde erbber ſondern auchn 7,. 1 Setigt denenein denund⸗ auch in nommn NN Schma doch nie be es ihn Naten ndere G Uomm nes Kol chicdich Zimmer dem Ko Stattzr Krigeg⸗ in das 5 ußt in hne devonde ſalen an igns g⸗ ebenen le cher ih Vetter eiwol 824 kumhat det ud fartigr und die hat der ddent⸗ 17.19. ſandet⸗ laſſerie⸗ en, noh tein A⸗ Hatdas abe der d uͤber⸗ tnichts; ſll won eLedi. nſollen; enihnen afftiber er Nach hi, doß fausge⸗ Muir nhalten, n, ge⸗ KeWe llades daßein ſeinem mmeynen den her, ſiſt del⸗ Chavon en daer Manne ſhn,1. eintbas ndſagt: ſie des berſhen Dingen, er Man⸗ ſer 525 ner uͤber ihre Weiber nicht eine Tyranney ſeyn, ſondern in Liebe beſtehen; denn die Weiber ſind auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, 1. 3,7. nemlich des Lebens in zukuͤnfftiger ewiger Pet. Seeligkeit, die gebe GOTD uns allen, Amen! Das2. Capitel. N Ey dieſem Capitel werden I. allerley () ſchoͤne Jungfrauen aus dem gantzen Koͤnigreiche zuſammen gebracht, unter denen eine an Vaſthi Statt ſollte Konigin wer⸗ den/ und winde die Tugendſame Jungfrau Eſther auch in das Köͤnigliche Frauen⸗Zimmer auf⸗ genommen. Denn als dem Koͤnige der Zorn wider Vaſthi vergangen, und die Sache ohne Schmaͤlerung ſeiner Koniglichen Reputation doch nicht wieder konnte geaͤndert werden, ha⸗ be es ihn gereuet, daß er mit ihr ſo ſtrenge ver⸗ fahren. Deme aber ſeine Hof⸗Diener und Naͤthe zugeſprochen: er koͤnne wohl wieder eine andere Gemahlin, die ſo ſchoͤn als die Vaſthi, bekommen. Er ſolle etliche in allen Laͤndern ſei⸗ nes Konigreichs ausſchicken, zu ſchauen: wo ſchoͤne Jungfrauen waͤren; die ſollten unter⸗ ſchiedliche dererſelben ins Koͤnigliche Frauen⸗ Zimmer bringen, unter die Hand des Frauen⸗ Zimmer⸗Hof⸗Meiſters Hegai; welche hernach dem Koͤnige beliebte, die moͤchte er an Vaſthi Statt zun Koͤnigin erwehlen. Welcher Rath dem Konige gefallenund wueden darauf viel Dirnen in das Koͤnigliche Schloß gebracht, darunter auch Eſther geweſen, eine ſchoͤne, wohlgezogene Dirne, aus dem Iſtaelitiſchen Geſchlechte, dem Stamm Benjamin, unter denen Gefangenen im Konigreiche Babel; eine Vater⸗ und Mut⸗ terloſe Waͤiſe, die von ihrem Vetter Mardochai an Kindes⸗Statt aufgenommen war; die wur⸗ de von des Konigs Kaͤmmerer mit groſſem Ge⸗ fallen angenommen, und mit ſchoͤnen Schmuck heraus geruͤſtet, und in das beſte Gemach mit zu⸗ gegebenen ſieben Dirnen gethan. Sie hat⸗ te aber ihre Freundſchafft verſchwiegen, wie ihr Vetter Mardochai ihr beſohlen hatte. Die⸗ Schmackung aber einer ieglichen Dirne waͤh⸗ xete zwolff Monden, in deren Zeit ſie ihren Leib Des Buchs Eſther 2. Capitel. 526 muſten balſamiren, daß er zart und wohlrie⸗ chend wuͤrde, und darnach wurden ſie nach des Koͤnigs Gefallen und Begehren ihm zugefuͤhrt. B Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: wenn man im Zorn ohnbedacht etwas fuͤrnehme und thue, wie einem die Reu ſo bald ankommen, und doch hernach nicht mehr geaͤndert werden konne. Denn alſo iſt es hier dem Koͤnige Ahas⸗ vero ergangen. Vor gethan, und nach be⸗ dacht, hat manchen in groß Leid gebracht. Zorn und Wuͤten ſind greuliche Dinge an ſich ſelber ſagt Sirach Cap. 28, 33. und kan der Menſch im Zorn ſich nicht recht beſinnen, dieweil der Zorn das Gemuͤth einnimmt, und gantz ver⸗ wirrt. Daher der Zorn nicht thut, was recht iſt, Jac. 1,20. Darum man in der Wuͤth des Zorns nichts thun ſoll, woran etwas gelegen i ſt, ſondern man ſoll den Zorn zuvor vergehen, und die Sonne uͤber demſelben nicht untergehen laſ⸗ len, wie St. Paulus vermahnet, Eph. 4, 26. So man aber im Zorn etwas fuͤrgenommen, ſo wider GOTTES Gebot iſt, ſo ſoll man dabey nicht verharren, ſondern es wieder zuruͤck ziehen, wenn man ſchon ſchlechte Reputation und Ehre dabey hat, weil uns mehr an GOTDes Geboten und ſeiner Ehre, als an eigner Ehre ſoll gelegen ſeyn. In dieſem Fall hat der Koͤnig David loͤblich gethan, daß, ob er wohl im Zorn ohnbedacht den Nabal und ſeinem gantzen Hau⸗ ſe den Tod und das Verderben geſchwohren, auch deshalben ſchon mit ſeinen Juͤnglingen ausgezogen; er es doch wieder geaͤndert, als ihm Abigail, Nabals Weib, unter Wegens entgegen kommen, und ſeinen Zorn mit freund⸗ lichen Worten und Geſchencken beſaͤnfftiget hat, 1. B. Sam. a1M58 2. Haben wir hier ein Exempel: wie offt de⸗ nen groſſen Herren von ihren Hof⸗Leuten und Naͤthen, nicht das gerathen werde, was Goͤtt⸗ lich iſt, ſondern was zur Luſt, oder vielmehr Wolluſt, dienet/ es mnoͤgen GOrtes Gebote blei⸗ ben, wo ſie wollen. Wenn des Koͤnigs Ahasveri Rathe und Hof⸗Diener hier vecht daran geweſen waͤren, 527 Des Buchs Eſther 2. Capitel. waͤren, ſollten ſie geſehen haben, wie der Konig mit ſeiner Gemahlin wieder waͤre verſohnet worden, das waͤre denen Geboten GOttes ge⸗ maͤß geweſen; aber davon redeten ſie nichts, ſondern ihr Rath ging nur dahin: wie man dem Konige allerhand ſchoͤne Jungſrauen zu⸗ bringen ſollte, daß er moͤchte Wolluſt haben. GOTThat leiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſtund hof⸗ faͤrtiges Leben ernſtlich in ſennem Worte verbo⸗ ten, weil ſolches nicht von ihm iſt, I. Joh. 2, 16. Aber hierzu wird dem Koͤnige Ahasvero von ſeinen Leuten gerathen. Wo es noch alſo zu⸗ geht, daiſt es groſſe Suͤnde. Unluſt ſoll man denen Regenten nicht machen, weil ſie von der Regiments⸗Laſt Verdruß gnug haben; aber ihnen Luſt zu machen mit GOttes Unluſt, und Ubertretung ſeiner Gebote zu der Herren Scha⸗ den, und der Unterthanen Unterdruͤckung, laͤßt ſich fuͤr GODDnicht verantworten, und ſtehet groſſe Gefahr,zeitliches und ewiges Verderben darauf. Denn der HErr CHriſtus ſagt, Luc. 6, 25. Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. 3. Stehet uns hier auch ein Exempel fuͤr Au⸗ gen: wie GODD der HERR der armen Waͤi⸗ ſen ſich annehme, wo ſie fromm ſind, und ihn fuͤrchten; immaſſen er alſo die Eſther, als eine arme verlaſſene Waͤiſe, zum Koͤniglichen Hof kommen/und bey des Koͤnigs Kaͤmmerer Barm⸗ hertzigkeit ſinden laͤßt, der ſich ihrer beſtermaſ⸗ ſen angenommen,und alle Bef brderung gethan, daß ſie gar zur Konigin worden. So ſagt der Konig David von GOtt, Pſalm 68,6. Er ſey ein Vater der Waͤiſen und wenn dieſelben von Vater und Mutter verlaſſen werden /ſo neh⸗ me ſie der HERR auf, Pſalm 27, 10. Darum vertrauen ſterbende Eltern GOtt dem HERR N, und befehlen ihm ihre hinterlaſſe⸗ ne Kinder, er wird ſie verſorgen, und offt viel beſſer, als wenn die Eltern lebeten. Es koͤn⸗ nen zwar nicht alle Koͤnige, und Koͤnigin wer⸗ den, wie Eſther; aber GOTD kan ſie alſo un⸗ terbringen, daß es ihnen ſo wohl, oder beſſer ſey, als der Eſther bey ihrer Koͤniglichen Hoheit. dochai gegen Eſther, nehmen ſich ihrer Waͤiſen an, ziehen ſie gottſeelig auf, und bef oͤrdern ihren Nutzen nach beſtem Vermoͤgen, das wird ihnen ein rechter Gottesdienſt ſeyn, Jacob. I, 27. 4. Weil die Hiſtorie hier des Weiber⸗ Schmucks an dem Koniglichen Hof Ahasveri gedencket, ſo moͤgen ſich dabey alle Chriſtliche Matronen erinnern/ was ihr Schmuck ſeyn ſoll. Fuͤrſtliches oder Koͤnigliches Frauen⸗Zimmer hat billig den Vorzug fuͤr allen andern Weibern, und laͤßt GOTDT ihnen ihren gebuͤrenden Schmuck gerne zu; Aber aller Weiber Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn, mit Haar⸗Flechten, Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens, unver⸗ ruͤckt mit ſanfften und ſtillen Geiſt, das iſt koͤſt⸗ lich fuͤr GOTD, denn alſo haben ſich auch vor Zeiten die heiligen Weiber geſchmuͤckt, die ihre Hoffnung auf GODD ſatzten und ihren Maͤn⸗ nern unterthaͤnig waren, welcher Tochter ſie ſind, ſo ſie wohl thun, und ihnen nachfolgen, 1. Petr. 3,4. 5. S II. Wird in dieſem Capitel beſchrieben: wie endlich auch Eſther fuͤr den Konig Ahasverum gefordert worden, fuͤr dem ſie, wie auch fuͤr allen, die ſie angeſehen, wegen ihrer Tugenden, Zucht und Demuth, Gnade gefunden, daß ſonderlich der König ſie fuͤr allen Jungfrauen am Hofe lieb gewonnen, ſie zu Gemahlin angenommen, zur Koͤnigin an ſtatt Vaſthi kroͤnen laſſen, und ein koͤſtlich Hochzeit⸗Mahl allen Fuͤrſten ge⸗ halten um Eſther willen; ingleichen wie er dem Lande von denen Beſchwerden Ruhe gegeben, und groſſe Geſchencke ausgetheilet habe. Und indem man Jungfrauen ſuͤr den Koͤnig verſam⸗ let, habe Mardochai fleißig unter dem Thor acht gehabt, und nachgefragt, wie es mit der Eſther gehe, die ihr Geſchlecht und Volck noch nicht angeſagt, wie ihr ihr Vetter und Vormund befohlen hatte. Zu ſelbiger Zeit hatte Mar⸗ dochai unter dem Thore erfahren: wie dem Kb⸗ nige zween Kaͤmerer nach dem Leben trachteten; welches Mardochai der Koͤnigin kund gethan, Die Waͤiſen⸗ Pfleger ſeyen ſo getreu wie Mar⸗ Vreie ſoch fonneb (nſe Untecht radee Mne Geiſtf erhotſ Dug NNa em ſes Hen S der Kbn im Hin guſticht menans ◻ 22 328 die Nar⸗ 1. Wiiſn ern ihren drdihnen 1,27. Weiber⸗ Masberi iſche ſchn ſol. Jiumer Wäbem thüͤrenden Schmuck Flchten, n ſondern 8,unben⸗ iſ kiſ⸗ guch vor die ihre ren Maͤn⸗ Tochter ſie achſolgen, eben: die hasdernm hfüralca, delch enosmmnen laſſen und Uirſten ge wie er dem e gegeben, ig betſt ⸗ Doracht der Eiteer noch uicht Vermurd ute Nu/ Nedem K⸗ truchtetten hnd gerhat⸗ . “ cc — 529 Des Buchs Eſther 2. Capitel. 530 ſie aber habe es dem Koͤnige angeſagt, und da mit ſie ſich wieder erholen und zu Kraͤfften kom⸗ es auf Nachforſchen ſich alſo gefunden, waͤren men koͤnnen; ja ſie ſollen vielmehr darauf be⸗ die Kaͤmmerer aufgehenckt, und dieſe Geſchicht dacht ſeyn wie denen Unterthanen die Beſchwer⸗ in die Chronike der Perſiſchen Koͤnige geſchrie⸗ den moͤgen geringert, als gemehret werden. ben worden. Bep vorigem Capitel haben wir gehoͤrt: wie Lehren. der Koͤnig Ahasverus ſeine Unterthanen ſo hart iber moͤgen ſich 1. hier ſpiegeln, und geſchaͤtzt, und allerhand neue Beſchwerden ih⸗ lernen: wodurch ſie GOttes Gnade, und nen aufgelegt habe; itzund aber wird geſagt, der Menſchen Huld erlangen koͤnnen, daß ieder⸗ daß er bey ſeiner Verheyrathung mit der Eſther man auf ſie ſehe/ und ihnen wohlgewogen wer⸗ die Laͤnder habe ruhen laſſen, und Koͤnigliche de: nemlich, durch Zucht und Demuth. Denn Geſchencke dafuͤr ausgetheilet. Alſo gebeut es iſt nichts liebers auf Erden, als ein zuͤchtig GOTT der HERR, Eſa. 58,6. Reiß weg Weib, und iſt nichts koͤſtlichers, als ein keu⸗ allerley Laſt, wenn du denn wirſt ruffen, ſo wird ſches Weib, Sirach 26,20. Denen Demuͤ⸗ dir der HERR antworten, wenn du wirſt thigen iſt GODD der HERR hold, Sirach ſchreyen, ſo wird er ſagen, hie bin ich. Hinge⸗ 3,19. Sie gefallen Ihm wohl, Judith 9,13. Er gibt ihnen Gnade, 1. Petr. 5, 5. Demuth kriecht uͤberall bey denen Menſchen durch; wie im Gegentheil bey GOtt und Ehr⸗liebenden Men⸗ ſchen nichts feindſeeligers iſt, als ein unzuͤchtiges und hoffaͤrtiges Weib. Ihnen iſt beydes GOtt und die Welt feind, denn ſie handeln fuͤr beyden unrecht, Sirach 10,7. Dannenhero ſagt Ma⸗ ria die heilige Mutter GOTTes, Luc. 1,/47. Meine Seele erhebt den HERRN, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes, deñ er hat ſeine elende Magd angeſehen, Er hat groſ⸗ ſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Nahme heilig iſt; Eruͤbet Gewalt mit ſei⸗ nem Arm, und zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind in ih⸗ res Hertzens Sinn; Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stul und erhoͤhet die Elenden; eben wie der Koͤnig David geſungen, Pſalm 113,5. Wer iſt/ wie der H·ERR unſer GOTDder ſich ſo hoch geſetzt hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden, der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhohet den Ar⸗ men aus dem Koth daß er ihn ſetze neben die Fuͤr⸗ ſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Darum ſollen ſich Weiber, ja iederman der Keuſchheit, der Zucht und Demuth befleißigen. beſchrieben, daß, wenn die Unterthanen hoch be⸗ Vielmehr aber ihr Leben retten, wo ſie koͤnnen. ſchweret ſind, ſie ihnen ſollen Ruhe laſſen, da⸗ Das bleibt getreuen Unterthanen ſhcn Das Buch Eſther. gen wenn er zu denen Haͤuptern im Hauſe Ja⸗ eob ſagen muß: Ihr ſchindet ihnen die Haut ab, und das Fleiſch von denen Beinen, und freſ⸗ ſet das Fleiſch meines Volcks, und wenn ihr ih⸗ nen die Haut abgezogen habt, zubrecht ihr ihnen auch die Beine, und zerlegt es wie in einen Topf⸗ ſen, und wie Fleiſch in einen Keſſel; ſo muß der Prophet ihnen drohen und ſagen: Darum, wenn ihr zu dem HERRN ſchreyen werdet, ſo wird er euch nicht erhoͤren, ſondern wird ſein An⸗ geſicht fuͤr euch verbergen zur ſelbigen Zeit, Mi⸗ cha am 3, 2. 3. Gibt Mardochai hier allen Unterthanen ein Exempel, wie ſie allen Fleiß anwenden ſollen, ihrer Herrſchafften Gefahr und Schaden abzu⸗ wenden. Denn nachdem Mardochai gehoͤrt: wie zween Kaͤmmerer dem Koͤnige nach Leib und Le⸗ ben ſtuͤnden ſiehet er: wie es alsbald dem Koͤnige, duꝛch ſeine Gemahlin Eſther moͤchte kund gethan werden, damit er ſich ſuͤrſehe. Dahin gehet die Erb⸗Huldigung aller Unterthanen, da ſie ſich mit Eyd gegen ihre Herrſchafften verbinden, ſie wollen nach Moͤglichkeit deroſelben Schaden wenden, und Nutzen ſoͤrdern. Das erfordert die ſchuldige Treue der Unterthanen gegen ihre Herrſchafften, daß ſie ſollen das Leben fuͤr die⸗ ſelben in der Noth aufſetzen, 1. Joh. 3/16. unver⸗ Lh golten; 531 Des Buchs Eſther 3. Capitel. 832. golten; geſchichts ſchon nicht gleich wie denn hier dem Mardochai niemand gleich fuͤr ſeine ge⸗ treue Warnung gedanckt, ſo wird es doch mit derZeit geſchehen, davon wir hernach hoͤren wer⸗ den, wie ſtattlich der Koͤnig dem Mardochai die⸗ ſe Treue endlich belohnet habe; und was Men⸗ ſchen nicht vergelten, das wird GOTTendlich in der ewigen Seeligkeit thun, dahin er uns al⸗ len aus Gnaden verhelffen wolle, Amen. Das 3. Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben: . wie Mardochai, der Eſther Vetter, und das gantze Juͤdiſche Volck im Perſiſchen Koͤnigreiche, in aͤuſſerſte Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr, durch enmumns eines Hof⸗ Junckern, Practiken gerathen ſey. Es hat⸗ te der Konig Ahasverus an ſeinem Koͤniglichen Hofe unter andern Hof⸗Leuten, und hohen Of⸗ ficirern, einen, mit Nahmen Haman, der ein A⸗ gagiter genennet wird, und wie Joſephus will, aus dem Geſchlechte Agag, des Amalekiter Koͤ⸗ nigs, den der Prophet Samuel in Stuͤcken zer⸗ hauen, noch uͤbrig war, I. B. Sam. 15,33. Dieſen Haman habe der Konig herfuͤr gezogen, und ihn uͤber alle Fuͤrſten hinauf, in ſeinem gan⸗ tzen Koͤnigreiche geſetzt, darum ihm iederman am Hofe groſſe Ehre angethan, und wo er gegan⸗ gen/ſich tieff fuͦr ihm biß auf den Boden gebuͤckt und geneigt, welches der Konig ſelber alſo zu thun befohlen hatte. Aber Mardochai habe es unterlaſſen, und dieſem Amalekiter, deſſen Geſchlecht von GOTT verfluel ht war, und von ſeinem Groß⸗Vater, dem Koͤnige Saul, nach Goͤttlichem Befehl haͤtte ſollen gantz vertilget werden, keine Ehre beweiſen wollen, auch nicht auf ernſtliches Anmahnen anderer Hof⸗Leute; deßwegen es dem Haman zu Ohren gebracht worden, daß der einige Mardochai, der ein Juͤde, ſich nicht fuͤr ihm neige, noch ihn anbete. Wel⸗ ches als es Haman ſelber auch wahrgenomen, ihn dermaſſen verdroſſen, und ſo hoch entruͤſtet, daß er ſieh fuͤrgenommen, er wolle dieſem Mar⸗ dochai und ſeinen Glaubens⸗Genoſſen, denen Juͤden, ein Blut⸗Bad zurichten, daß ſie alle in ihrem eigenen Blute erſticken ſollten. Daher hat er alle Tage mit aberglaͤubiſchen, zauberi⸗ ſchen Kuͤnſten durch das Looß gehen laſſen, da⸗ mit er moͤchte wiſſen, auf welchen Tag er dieß anſtellen koͤnnte, daß an demſelben alle Juͤden hin und wieder auf einmal erwuͤrget wuͤr⸗ den. Und als ihm der dreyzehende Tag des zwolfften Monden endlich heraus kommen iſt er zum Koͤnige hinein gegangen, und hat die Juͤ⸗ den, um des einigen Mardochai willen, aufs feindſeeliſt bey demſelben angebracht, wie ſie ſo loſe Leute waͤren, die bey ihrer Religion alle Gebote des Koͤnigs, verachteten und nicht zu dulten waͤren. Darum ſolle der Koͤnig einen Befehl ergehen laſſen, daß alle Juͤden, wo ſie in ſeinem gantzen Koͤnigreiche hin und wieder zer⸗ ſtreuet waͤren, auf einen Tag erwuͤrget, und ihre Guͤter, die in die funffzigmal hundert tauſend Thaler werth/i in die Koͤnigliche Remn⸗Kamaner eingezogen wuͤrden. gerbey haben wir 1. zu berachten: wie unſer HERR und GOT TTofft. auch die Gottloſen laſſe erhoͤhet weiderurd zu gaꝛoſten Eh⸗ ren kommen, alſo, daß ſie das beſte Gluͤck auf Erden haben; So iſt der gottloſe Haman, der Amalekiter, deſſen Geſchlecht GODD ſelber gar abhold geweſen, und es zu vertilgen befohlen, von dem Konige Ahasvero erhoͤhet, und uͤber al⸗ le Fuͤrſten, die bey ihm waren, geſetzt worden, welches ohne GOTTes Vorſehung un Regie⸗ rung nicht geſchehen iſt. Aber es will darum GODDdenen Gottloſen nicht ſo wohl, daß er ſie alſo laͤßt erhoͤhet werden, ſondern es geſchieht darum, daß ſie deſto tieffer fallen. Denn Er ſetzet ſie aufs ſchluͤpffrige/ und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, wie werden ſie ſo ploͤtzlich zunichte, ſie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, wie ein Traum, wenn einer erwachet, ſo machſt du ihr Bild in der Stadt verſchmaͤht, Pſ. 73, 20. Und ſo iſt es dem gottloſen Haman ergangen. Darum ſoll man ſich nicht aͤrgern, wenn ſchon die Gottloſen ſo hoch ankommen, es iſt ſolches gelmeh eine Anzeige des Ungluͤcks, als des Gluͤcks d 32 Gis Uuot D ne Eh anbet Laute⸗ ſenel ſche⸗ Wer halten de komn bom wode des demde hot N. Aagit berdan bielwer Undde die Ge Gottof ſagt C Gottie ſſſni ſol ah⸗ don unn ſolen eiſen 1Per . nd N ce biel Horten und der beydem belcgen e gem er wa Uchtetn berſe Mſchen 332 lete n do⸗ dieß Nden wor⸗ des en e⸗ auſs bieſe n ale ht zu einen oſiein det er⸗ ndihre auſead gUmmner 1: wie uch die ten Eh⸗ ick auf an der beror n ſbera⸗ worden, Megie⸗ darumm aßerſie ſchiett Erſttet den wie n unter, wie ein du hhe 73, 20. gangen. an ſchon ſſechs als des Glics, und Wohlfahrt bringen. 533 Des Buchs Eſther 3. Capitel. 534 Gluͤcks, und wird daſſelbe bald in das groͤſte ſtehen wuͤrde, wenn man dieſe und jene wuͤrde Ungluͦck⸗ verwandelt werden. Daß 2. Mardochai dem ſtoltzen Haman kei⸗ ne Ehre beweiſen, noch ihn, wie andere thaͤten, anbeten will auch nicht auf Anmahnen der Hof⸗ Leute nach des Koönigs Befehl, davon wird zwar ſeine Urſache hier nicht gemeldet; Es will aber ſolches bey dem frommen Manne nicht fuͤr ein Werck des Fleiſches, ſondern des Geiſtes zu halten ſeyn, da er wird betrachtet haben, wie der Konig Saul, von deſſen Geſchlecht er her⸗ kommen nit ſeineꝛ gantzen Nachkommenſchafft, vom Koniglichen Thron von GOTTD verſtoſſen worden,weil er wider GOttes Befehl des Agags, des Amalekiter Konigs, geſchonet, und ihn bey dem Leben gelaſſen/ 1. Sam. 15,23. Darum hat Mardochai fuͤrſichtiger ſeyn, und dieſem Agagiter der durch GOttes Gericht zum Dode verdammt war, keine beſondere Ehre beweiſen, viel weniger ihn als einen Abgott anbeten wollen. Und der wird wohnen in der Huͤtte GOttes, der die Gottloſen nichts achtet, ſondern ehret die Gottsfuͤrchtigen, Pſalm 15,4. und Sirach ſagt Cap. 9, 16. Laß dich nicht bewegen den Gottloſen in ſeinen groſſen Ehren, denn du weiſ⸗ ſeſt nicht/ wie es ein Ende nehmen wird. Es ſoll aber doch dieſe Helden⸗That Mardochai von uns nicht nachgethan werden, ſondern wir ſollen vielmehr denjenigen gebuͤrende Ehre be⸗ werda⸗ welche die Obrigkeit zu ehren befohlen, 1. Petr. 2, 13. 3. Sehen wir hier: was Fuchsſchwaͤntzerey und Neid ſuͤr zween boͤſe Hof⸗Teufel ſeyn, wel⸗ che viel unſchuldige, fromme Leute bey groſſen Herren in groſſe Ungnade, und um alles Heyl Denn aus Neid, und durch Fuchsſchwaͤntzerey werden die Juͤden bey dem Konige uͤbel angegeben, verlaͤſtert und belogen, daß ſie unruhige Leute, und Zerſtoͤrer der gemeinen Ruhe und des Friedens waͤren, oder was ſonſten ihnen mehr fuͤr Boͤſes aufge⸗ dichtet worden. Neidiſche und Fuchs ſchwaͤn⸗ tzer wiſſen ihrer Verleumdung und Luͤgen einen anſehnlichen Schein zu geben, wie es ſo wol abſchaffen, oder wenn man ſie gar aus dem Mittel hinweg thaͤte, es wuͤrde ein geruhigerer Zuſtand allenthalben ſeyn; oder wenn man ſie ſtraffe, koͤnnte man ſo und ſo viel Geld von ihnen erobern; oder ſie wollten von ihren eigenen Guͤtern eine groſſe Summe hergeben, damit man nur ſolcher boͤſen und unruhigen Leute loß wuͤrde. Denn ſo hat es Haman dem un⸗ ſchuldigen Mardochai, und dem gantzen Juͤdi⸗ ſchen Volcke hier bey dem Koͤnige Ahasdero gemacht, und ſich bemuͤhet, daß er Befehl gaͤbe, damit alle Juͤden vertilget wuͤrden. Das iſt der Fuchsſchwaͤntzer und Neider Art, daß ſie gerne reden, was zum Verderben dienet, mit falſcher Zungen aus mißguͤnſtigem Hertzen, ſie gaͤben gerne ein Auge darum, wenn nur andern beyde Augen ausgeſtochen wuͤrden. Aber GOtt wird ſie gantz zerſtoͤren, zuſchlagen, und aus ſeiner Huͤtte reiſſen, Pſalm 52, 6. und in die Grube, die ſie andern gegraben, werden ſie ſelber fallen, wie es dem Haman ergangen iſt. Groſſe Herren aber ſollten ſolchen Fuchsſchwaͤn⸗ tzern keinen Glauben geben, ſondern die Sache mit andern uͤberlegen, ehe ſie einen Beſcheid oder Urtheil faͤlleten; ſonderlich bey der itzigen untreuen falſchen Welt da ſie keinem ins Hertze koͤnnen ſehen, und offt ein Schalck, der ſich hoͤflich zuthun kan, fuͤr einen guten ehr⸗ lichen Mann angeſehen wird, ſollten ſie die Augen hell aufthun, damit ſie nicht betrogen wuͤrden. II. Berichtet die Hiſtorie, wie der gottloſe Haman ein gewonnen Spiel bekommen, und bey dem Koͤnige nicht nur dasſondern auch noch mehr erhalten, was er der Juͤden halber begehret. Denn der König habe gleich eingewilliget: er ſolle nur denen Juͤden thun was ihm beliebe, und die Guͤter, die man ihnen abnehmen werde, ſollten ihm geſchencket ſeyn. Daruͤber denn bey Haman Freude und Triumph geweſen, und haben die Scribenten aus der Cantzelen eilend muͤſſen herkommen ‚und in des Konigs Nahmen an alle Fuͤrſten, Land⸗Pfleger und (LI) 2 Haupt⸗ 535 Haupt⸗Leute in allen Landen des Koͤnigreichs einen Beſehl ausſchreiben, und mit des Koͤnigs Secrer Inſiegel beſiegeln: daß alle Juͤden junge und alte, Maͤnner und Weiber, ſollten auf den 13. Tag des zwolfften Monden vertilget erwuͤr⸗ get, und umgebracht, und ihrer Guͤter beraubt werden. Welcher Befehl durch Currier und Poſten an alle Orte in groſſer Eil ausgeſchickt, und auch zu Schloß Suſan angeſchlagen wor⸗ den. Daruͤber denn die Stadt irre worden, und ſich hierein nicht zu richten gewuſt; dahero ein grauſam Heulen und Zeter⸗Geſchrey bey denen Juͤden entſtanden; der Konig aber und Haman haben beyſammen geſeſſen, und gutes Muths mit einander gezechht. Lehren. Herbe ſehen wir 1. wie der Teuffel ſich Gaͤuſſerſt bemuͤhe, daß die Kirche GOttes in Grund, ohne Verzug, vertilget und ausgerottet werde, damit ihres Nahmens nicht mehr ge⸗ dacht werde. Denn das ſuchet er hier durch den gottloſen Haman; dergleichen Blut⸗Pra⸗ ctiken ſind iederzeit uͤber die Kirche GOttes ge⸗ macht worden, ſie zu vertilgen, wie die Hiſtorie der Heil. Schrifft, und andere es gnugſam beweiſen. Das iſt des Teuffels Reim: Rein ab rein abbiß auf den Boden, Pſalm 137,7. Aber GOtt Lob und Danck, es iſt ihm noch nie gelungen; denn der im Himmel wohnet, lachete ſein, und der Hoͤchſte ſpottete ſein, Pf. 2, 4. Er ſagte: Beredet euch, und es beſtehe nicht, beſchlieſſet inen Rath, und es werde nichts draus, Eſa. 8, 10. GOtt hat ſeine Kirche erhalten, und hingegen die Feinde ge⸗ ſtuͤrzt. Darum ſollen wir uns fuͤr dem Dro⸗ hen und Wuͤten der Feinde ſo ſehr nicht fuͤrch⸗ ten, ſondern GOtt vertrauen, und fleißig zu ihm um Huͤlffe beten, er wird dieſelbe unverſehens ſchicken. Wir ſollen aber auch ſe eilfertig ſeyn, der Kirche GOttes ihr Heyl, die Ehre GOttes, und alles gute zu befoͤrdern, wie Haman ſo eil⸗ Des Buchs Eſther 3. Capitel. 536 zu thun/aber Wohlthun wollen ſie nicht lernen, Jer. 4, 22. ſonſten wird das Urtheil GOttes nicht ſaͤumig ſeyn, und das Verdammniß nicht 2. Daß ſich der Konig Ahasverus durch Haman hat uͤbertaͤuben laſſen, und auf die bloſſe Anklage gleich ein Urtheil gefaͤllt, und den beklagten Theil zuvor nicht auch angeho⸗ ret, ſondern wider alles Recht gehandelt, da⸗ mit gibt er aller Obrigkeit die Lehre, daß ſie auf bloſſes Anklagen allein nicht gehen, vielmehr aber den beklagten Theil auch um ſeine Ver⸗ antwortung fuͤrnehmen ſoll. Verdamme nie⸗ mand, ehe du die Sache erkenneſt, erkenne es zuvor/und ſtraffe alsdenn. Du ſollt nicht ur⸗ theilen, ehe du die Sache hoͤreſt, und laſſe die Leute zuvor ausreden, ſagt Sir. Cap. 10,8. und 19,15. Sprich deinen Nechſten darum an, ehe du mit ihm pocheſt, und dencke an GOttes Gebot. 3. Sehen wir,wie die Welt in vollen Sprin⸗ gen gehe, wenn die Kinder GOttes im Elende ſind, heulen und ſchreyen. Die Juͤden ſaſſen hier in groſſem Hertzeleid zu Suſan, weineten und heuleten uͤber den angeſchlagenen Koͤnigli⸗ chen Befehl, daß man alle Juͤden auf einen Tag todt ſchlagen ſollte, und war die gantze Stadt daruͤber irre; aber der Konig und Ha⸗ man ſaſſen, und truncken frolich beyſammen. So ſagt der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern, Joh. 16,20. Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber wer⸗ det traurig ſeyn. Allein, der Ruhm des Gott⸗ loſen ſtehet nicht lange, und die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augenblick. Wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Himmel reichet, und ſein Haupt an die Wolcken ruͤhret, ſo wird er doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck, daß die, fuͤr denen er iſt angeſehen, werden ſagen, wo iſt er? Wie ein Traum vergehet, ſo wird er auch nicht funden werden, und wie ein Geſicht in der fertig der Kirchen Verderben geſucht hat, auf Nacht verſchwindet, Hiob 20, 45. Und daß nicht der Prophet Jeremias uͤber uns kla⸗ gen muͤſſe: Weiſe und hurtig genug ſind ſie Ubels ſeinen Juͤngern ſpricht der HERR C Hriſtus zu, Joh. 16,21. Eure Draurigkeit ſoll in Freude WW VY gude niemar auch t. nrbſee, der Go⸗ Ledlon Unſe Ehet berichten Khigin Hamen Shhee bonſ unfe, Haman Ifocde nd int ſk tran ſhe einen C geſtreue Alhuffi MWweinet RoN ſhehen. uchna aber nie hatte, kunjlie dr Cheig heffig en ntlegen Enehmne amner ſphe die Mudoc Hamane ſhe B 336 lenen Oic nicht durch auf die und nngch⸗ t, da⸗ ſſouf helmneht ne Ver⸗ hme vie⸗ kennees nicht ur⸗ laſſedie ,10,8. Nrum encke an Sprin⸗ n Elende en ſaſen weineten Konioſi⸗ uf einen Ne Ge d H⸗ tumner. Jungern, Dheuten, ber wer⸗ des Gott⸗ teude des Wenn het, und ſotwider , deß di, n wo ſſ de d cht in der Chiiſns fet ſol in Nende 537 Des Buchs Eſther 4. Capitel 338 Freude verkehret werden, und eure Freude wird ſie alle auf einen Dag ſollten erwuͤrget werden; niemand von euch nemen. Damit wir uns ingleichen, was ſuͤr eine groſſe Summe Geldes auch wider der Welt Freude in unſerm Elend er dem Koͤnige deswegen zu erlegen verſprochen; troͤſten, und wiſſen ſollen, daß nach dem Lachen Er habe auch die Abſchrifft des zu Suſan ange⸗ der Gottloſen, Trauren; und nach der Freude, ſchlagenen Konigl. Edicts der Konigin mitge⸗ Leid kommen werde, Spr. Sal. 14, 13. Auf ſchickt, und ihr mit Ernſt ſagen laſſen: daß ſie unſer Trauren und Weinen aber wird ewige bey dem Koͤnige eine Fuͤrbitte ſuͤr ihr Volck ein⸗ Freude, in der ewigen Seeligkeit folgen; die legen wolle. gebe GOtt uns allen, Amen Lecphren. ——— Das 4. Capitel. WBermit werden wir I. gelehret: Wenn uns N — ,– Tals fuͤr ein Blut⸗Bad der ſtoltze Ha⸗ σι GODD groß Creutz und Truͤbſal zuſchicke, man dem gantzen Juͤdiſchen Volcke wie wir uns dabey verhalten ſollen. Bey Sye zugedacht, davon haben wir bey dem denen Juͤden im Alten Teſtamente war es der vorhergehenden Capitel gehort. Hierauf Gebrauch, wenn ſie in groſſe Noth gerathen, berichtet das itzige I. was Mardochai, der daß ſie ihre Kleider zerriſſen, Saͤcke angelegt, Konigin Eſther Vetter, als um deß willen Aſchen auf die Haͤupter geſtreuet, geſaſtet, und Haman ſolchen Jammer angeſtellt, bey der klaͤglich geweinet haben; dergleichen Mardochai Sache gethan: Er habe eine Mittels⸗Perſon und andere Juͤden hier auch gethan. Sie ha⸗ zu ſeyn ſich unterfangen damit die Blut⸗Practic ben aber damit nicht die Suͤnden buͤſſen, nnd Hamans wieder hintertrieben werden moͤchte. GOttes Gnade und Huͤlffe verdienen,ſondern Zufoörderſt habe er ſich zu GOTD gewendet, bezeugen wollen: daß ſie ihre Zuflucht zu GOtt und ihm allen dieſen Jammer und Noth im Himmel naͤhmen, und mit Gebet bey ihm mit traurigen Geberden und klaͤglichem Ge⸗ Gnade und Huͤlffe ſuchten; darum demuͤthigen ſchrey geklaget; er habe ſeine Kleider zerriſſen, ſie ſich fuͤr ihm, und, ihr Leid uͤber ihre Suͤn⸗ einen Sack angelegt, auf ſein Haupt Aſchen den zu erkennen zu geben tragen ſie ſolche Klag⸗ geſtreuet, und ſey alſo in der Stadt herum Kleider rauren und weinen; auch zum imbruͤn⸗ gelauffen, habe uͤberlaut und ſehr klaͤglich ſtigen Gebet deſto geſchickter zu ſeyn, enthalten geweinet, geheulet und geſchryen; desgleichen ſie ſich gaͤntzlich aller Speiſe und Trancks. von andern Juͤden in andern Oertern auch ge⸗ Wir ſollen dabey lernen, daß wir in Geſahr, ſchehen. In ſolchem klaͤglichen Habit ſey er Aengſten und Noͤthen zu GODTD in den Him⸗ auch nach dem Schloſſe geeilet. Dieweil man mel lauffen ihm das Elend klagen, und mit eife⸗ aber niemanden zum Schloß⸗Dhor einlaſſen rigem Gebet im Glauben an den HERRN durffte, der einen Sack oder Trauer⸗Kleid CHriſtum, und um ſeines theuren Verdienſts anhatte, damit man dem Koͤnige, und ſeiner willen Gnade und Huͤlffe ſuchen. Denn er Familie keine Unluſt mache, ſolches aber doch ſelbſt hat geſagt, Pſ. 50, 15. Ruffe mich an der Koönigin Eſther fuͤr Ohren kommen, ſey ſie in der Noth, ſo will ich dich erretten. Dabey hefftig erſchrocken, und habe ihm andere Kleider eben nicht noth die Juͤdiſchen Ceremonien zu anzulegen hinaus geſchickt die er aber nicht habe gebrauchen; Denn GOTT ſagt Joel. 2,/13. annehmen wollen. Sie habe durch einen Zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider, Kaͤmmerer ihn fragen laſſen, was doch die Ur⸗ und bekehret euch zu dem HErrn. Die Opf⸗ ſache dieſes groſſen Traurens ſey? Darauf fer die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, Mardochai den gantzen Handel erzehlt: wie ein geaͤngſtetes und zerſchlagen Hertz wirſt du Haman ein Blut⸗Edict wider das geſamte Ju⸗ nicht verachten, ſagt David Pſalm F5I1, 19. diſche Volck bey dem Koͤnige ausgewircket, daß Ja/ ſrich GOtt, Eſa. 66,2, Ich ſehe an LI) 3 den 539 den E ſenden /und der zubrochenes Geiſtes iſt/ und der ſich fuͤrchtet fuͤrmeinem Wort. 2. Hat freylich der HErr CHriſtus recht geſprochen: Die da weiche Kleider tragen, ſind in der Konige Haͤuſern, Matth. 11,8. Denn da Mardochai mit einem groben Sack, oder Trauer⸗Kleide fuͤr den Koͤniglichen Hof Ahas⸗ veri kommen, wurde er nicht eingelaſſen, es mu⸗ ſte niemand durch des Koͤnigs Thor eingehen, der einen Sack anhatte. An dieſem Perſi⸗ ſchen Hofe war alles nur auf Wolluſt gerichtet, darum ſich auch keiner mit einem Klag⸗Kleide durffte ſehen laſſen, welches wider die göttliche Ordnung geweſen. Denn groſſer Herren Hoͤfe ſollten nach GOttes Ordnung der Betruͤbten und Nothleidenden Zuflucht ſeyn, daß denen armen Leuten geholffen, die Bedraͤngten geret⸗ tet, und die Unſchuldigen geſchuͤtzet wuͤrden; an dieſem Perſiſchen Hoſe aber war nichts verhaß⸗ ters und abſcheulichers, als wenn elende, be⸗ draͤngte Leute ſich ſehen lieſſen, und ihre Noth mit einem Klag⸗Kleide bezeugeten. Derglei⸗ chen ſoll man nicht thun. Hoͤre den Armen gerne, vermahnet Sirach, Cap. 4,8. Wer aber ſeine Ohren zuſtopffet fuͤr dem Schreyen des Armen, der wird auch ruffen, und nicht erhoͤ⸗ ret werden, Spruͤchw. 21, 13. Und wo man Arme und Elende auf Erden nicht hoͤren wil, wenn ſie um Huͤlffe ruffen, ſo hoͤret ſie GOTT im Himmel; denn ſo bald der Elende ſchteget, ſo hoͤrt es der HErr, und die Rache wird eilends kommen, Sir. 21,6. 3. Ob wir aber wol in Noͤthen bey GOtt im Himmel Huͤlffe zu ſuchen haben, ſo werden uns darum ordentliche Mittel nicht verwehrt, noch verbothen, ſondern ſie ſind uns allezeit zu⸗ gelaſſen, ja befohlen zu gebrauchen; nur ſollen es ordentliche und nicht verbothene unbillige Mit⸗ tel ſeyn. Wie Mardochai zwar klaͤglich zu GOtt geſchryen, aber auch nach dem Hofe zu⸗ gelauffen, und daſelbſt ſich um Huͤlffe bewer⸗ ben wollen, nicht daß er begehrt haͤtte, wider den Koönig einen Aufſtand zu erwecken, oder ihn und Haman mit Gifft aus dem Mittel zu he⸗ Des Buchs Eſther 4. Capttel. ben, ſondern Bitt⸗weiſe das bevorſtehende Blut⸗Bad wieder abzuwenden; darum er von der Konigin Eſther weiter nichts begehrt, denn daß ſie eine Fuͤrbitte an den n Konig thaͤte, fuͤr ihre Glaubens⸗ Genoſſen, die Juͤden, damit ſie nicht erwuͤrget wuͤrden, ſondern daß der Koͤnig ſein ausgelaſſenes Edict wieder aͤndern moͤchte. Wir ſollen auch wider die Obrigkeit uns keines Aufſtands unterfangen,noch durch andere unbil⸗ lige Mittel die Unbilligkeit begehren abzuwenden, ſondern nur bitten, wo wir mit Obrigkeiten zu thun haben, und wenn es nicht helffen will, es GOtt im Himmel klagen; der richt, wenn nie⸗ mand ſpricht, und wird den Elenden, der zu ihm ſchreyet erretten. S In dem II. Theile wird beſchrieben: weſſen ſich die Konigin Eſther auf das Anſuchen ihres Vetteen um ihre Fuͤrbitte erklaͤret, und wie Mardochai ihre Erklaͤrung fuͤr unguͤltig gehalten, dieſelbe abgewendet, und ſie zur Willfaͤhrigkeit bewogen. Denn es habe die Koͤnigin ihm durch den Kaͤmmerling ſagen laſſen: ſie wolle zwar von Hertzen geene fuͤr ihr Volck eine Fuͤrbitte bey dem Koͤnige thun; es wiſſe aber der gantze Hof,groß und klein, daß niemand ohngefordert fuͤr den Koͤnig kommen duͤrffe, bey Straffe Leibes und Lebens; es waͤre dem, daß der Koͤ⸗ nig ſeinen guͤldenen Scepter gegen einem reiche, damit er bey dem Leben bleibe. Wie ſie aber bey dem Koͤnige daran ſey, wiſſe ſie nicht, denn er habe ſie in dreyßig Tagen nicht fuͤr ſich ſordern laſſen, darum ſie einmal ungefordert nicht zu ihm hingehen duͤrffe. Mardochai aber habe ihr hingegen wieder anzeigen laſſen: ſie ſolle der Lebens⸗Gefahr, die ihr darauf ſtehe, nicht achten, ſondern unerſchrocken zu dem Koͤnige hingehen, und fuͤr ihr Volck bitten. Wo ſie es nicht wer⸗ de thun ſo werde GOtt ſeinem Volcke durch an⸗ dere Wege Rettung ſchaffen, ſie aber, und ihres Vaters Hauß werde umkommen. ſie auch getroͤſtet: ſie ſolle bedencken, daß ſie darum nach GOttes wunderbarlichem Rath ſo hoch ankommen ſey, damit durch ſie ſein Volck erloͤſet werde. Auf welches Eſther ſich zur Will⸗ 540 ulend Wain elsteg nni Vſll ſohe uod ſe uern icht,al (hnkonn aKnie 1in. Eute ich ni Dodſa Er habe 41 Wilf⸗ dochait u Si weckune dale Meneſt 68] Und und verg len⸗ un linoenund Chrunde benfuede nſcht hel, Johe;r E gegend Nn G0 An Ni Nichtent von unsa e Werck wic deeg ſhnas mie 2. Gbt den Ehen 540 ſcede er den tt, denn ſienicht mig ſein nbchte. 8 kines eunbi⸗ wenden, käiten in wil,4 vennrie⸗ i ihm n weſſen hen ihees lnd wwie gehalten, ſchrigkeit hmdnch lle zeoar Fürbtte dergange gefordert Spoßfe Sorh⸗ NGche⸗ ſie alꝛ· ſcht, denn chſotdenn t nicht zu ehabeiht e ſole de hrochten, hugehen, nichttwe⸗ edurchan⸗ und ihrts Er habe 1, daß ſi n Nuthſß ſin Veſt er ſch ur Wil⸗ 541 Willfahrung bequemet, und nur das von Mar⸗ dochai begehrt: er ſolle fuͤr ſie mit allen Juͤden G zu Suſan fleißig zu GOTDD beten, und zu Er⸗ weckung der Andacht eine drey⸗taͤgige Faſten halten, dergleichen ſie auch mit ihrem edeln Frau⸗ en⸗Zimmer thun, und alſo ihr Leben auf das Ge⸗ bet wagen wolle; wenn GOTThaben wolle, daß ſie um ihres lieben Volcks willen umkom⸗ men muͤſte, ſo wolle ſie es mit Gedult uͤber ſich nehmen, und dem lieben GODTE ihre Seele und alle Sachen befehlen. Lehren. gerbey haben wir 1. zu bedencken: daß wir ſchuldig ſeyn, des Naͤchſten in ſeiner Ge⸗ ſahr und Noth uns anzunehmen, und ihm Huͤlf⸗ ſe zu erweiſen, wenn es auch von uns anders nicht, als mit Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr geſche⸗ hen koͤnnte; wie denn ſolches Mardochagi hier der Koͤnigin zu Gemuͤthe fuͤhren laͤßt. Daher ſagt Salomo in ſeinen Spruͤchw. Cap. 24, 11. Errette die, ſo man toͤdten will, und entzeuch nich nicht von denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt du: Siehe, wir verſtehens nicht? Meyneſt du nicht, der die Hertzen weiß, mercke es? und der auf die Seelen acht hat, kenne es? und vergelte dem Menſchen nach ſeinen Wer⸗ cken; und Sirach ſagt, Cap. 4,28. Bekenne das Recht frey, wo man denen Leuten helffen ſoll. David ſagt, Pfalm 82, 4. Errettet den Ge⸗ ringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Ge⸗ fahrund Gewalt. Und wir ſollen auch das Le⸗ ben fuͤr die Bruͤder laſſen/ wenn wir ihnen anders nicht helffen koͤnnen, als mit unſerm Leben, 1. Joh. 3, 16. Thun wir es nicht ſo iſt unſereLie⸗ de gegen dem Naͤchſten, und unſer Glaube ge⸗ gen GOTV eitel und wird GOtt anderwaͤrts dem Naͤchſten helffen, uns aber, die wir den Naͤchſten verlaſſen ſtraffen/und auch die Hand von uns abziehen. Denn wer ſeinem Naͤchſten die Wercke der Liebe in der That verſagt, den wird die Furcht ploͤtzlich erſchrecken, und wird ſeyn al s mit Stricken umgeben, Hiob 22, 10. 2. Gibt Mardochai hier allen denen, die in den Ehren⸗ Stand geſetzt ſind, eine Lection, Des Buchs Eſther 4 Capitel. 542 dos Ee gedencken ſollen: ſie ſeyn darum von D ſo hoch geſetzt, daß ſie der Kirche GOt⸗ tes, dem gemeinen Nutzen dienen, und de⸗ rer, die in Gefahr ſtecken, ſich annehmen, und ih⸗ nen helffen. Darum ließ Mardochai der Koͤni⸗ gin Eſther ſagen: Wer weiß ob du nicht um ſol⸗ cherZeit willen zum Koͤnigreiche komen biſt? So hat Joſeph, Jacobs Sel ] zu ſeinen Bruͤdern in Egypten geſagt: GOTThat mich vor euch her geſandt, daß er euch Oarch mich) uͤbrig be⸗ halte auf Erden und euer Leben errette, durch ei⸗ ne groſſe Errettung. Alſo haben Fuͤrſten und Herren zu bedencken: GOTD habe ſie in die⸗ ſen hohen Stand geſetzt, und ihnen roſſe Macht gegeben; die Reichen ſollen bedencken, GOTTD habe ihnen groſſen Reichthum gegeben; des Weiſen und Klugen ſollen bedencken, GORT habe ihnen groſſe Klugheit verliehen; Andere haben andere hohe Gaben von GONN nicht, daß ſie nach ihrem Belieben dieſelben mißbrau⸗ chen, ſondern, daß ſie ſeiner Kirche und fronmen Kindern damit dienen und helffen ſollen. Denn wir ſind nicht nur uns, wie die Heyden geſagt, ſondern auch denen Unſtigen und dem gantzen Vaterlande geboren. Von der Chriſtlichen Kir⸗ che hat der Prophet Eſaias geweiſſagt, Cap. 60,12. Welche Heyden oder Köonigreiche dir nicht dienen wollen, die ſollen umkommen, und die Heyden verwuͤſtet werden. 3. Werden wir hier auch gelehrt: daß wir in wichtigen Fuͤrhaben das gemeine Gebet fuͤr uns begehren moͤgen und ſollen, wie ſolches Eſther hier von Mardochai, und denen geſam⸗ ten Juͤden begehrt, daß GODD wolle Gnade geben, damit ſie dem Koͤnige ſin Hertz ſein Blut⸗ Edict wider die Juͤden aufzuheben, erweiche. Wir haben nicht allein die Exempel anderer in der Heil. Schrifft, die das gemeine Gebet fuͤr ſich von der lebendigen ſtche hier auf Erden begente auch nicht nur derer, die fuͤr andere in der Noth gebetet, ſondern wir haben auch von dem H. Gei⸗ ſte den Beſehl daß wir es thun ſolle. Jac. 5, 14. wird geſagt: Iſt iemand kranck,der ruffe zu ſich die Aelteſten von der Sememne, und laſſe ſie uͤber ſich 543 ſich beten /bekenne einer dem andern ſeine Suͤnde, und betet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet; dabey gleich die Verheiſſung ſteht: Des Ge⸗ rechten Gebet vermag viel bey GOTT, wenn es ernſtlich iſt. Das Gebet des Glaubens wird dem Krancken helffen, und der HERR wird ihn aufrichten; und Matth. 18, 19. hat der HErr CHriſtus geſagt: Wo zween unter euch eins werden auf Erden, warum es iſt, daß ſie be⸗ ten wollen, das ſoll ihnen widerfahren von mei⸗ nem Vater im Himmel. Deßwegen ſollen wir mit dem Gebet fleißig zuſammen ſetzen, ſo wird uns GOTD gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren zu un⸗ ſeer Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen! Das §. Capitel. Seſes Capitel berichtet, zwey Stuͤcke: I. Wie die Köonigin Eſther endlich zum Konig hinein gegangen, und wie ſie von demſelben empfangen worden. Nach⸗ dem die angeſtellte Faſten und das Beten zum Ende gelauffen, habe die Koͤnigin ihre Trauer⸗ Kleider abgelegt, und ihre Kobnigliche Kleider angezogen, und ſich geſchmuͤcket, ſo ſchoͤn und herrlich, als es ſeyn konnen, und ſey alſo hin⸗ gegangen zu dem Hofe am Hauſe des Koͤnigs; welcher Gang ihr ſchmertzlich gnug wird fuͤr⸗ kommen ſeyn, nicht anders, als wenn ſie in den Tod hinein gegangen waͤre; denn ſie konnte keine Hoffnung haben, das Leben davon zu bringen, als durch den Glauben an GOTT Denn es war bey Lebens⸗Straffe verboten, daß niemand ungeruffen zum Koͤnige gehe ſollte. Sie hatte fuͤr ſich das Exempel Vaſthi die um ei⸗ nes eintzigen Verbrechens willen gleich gar ver⸗ ſtoſſen worden,und ſie koñte ſich auch wol nichts beſſers einbilden; bevorab nachdem ſie in dreyſ⸗ ſig Tagen nicht zum Koͤnige beruffen worden, ſo wurde ihr alles dahin gedeutet, ſie gehe zu ih⸗ rem Tode. Gleichwol iſt ſie aus Liebe zu GOtt und ihrem Volcke fortgegangen, ob ſie daſſelbe erhalten moͤchte. Als ſie aber in groſſer Zucht, Demuth, und Ehrerbietung gegen ihrem Herrn, dem Koͤnig, daher getreten, u. A derſelbe ihrer anfichtig worden, habe GOD Des Buchs Eſther §. Capite. Gnade gegen ihr, und er, der Koͤnig den guͤldenen Scepter in ſeiner Hand gegen ſie geneiget/ darauf ſie herzu getreten, und deſſelben Spitze angeruͦ⸗ ret. Der Anhang dieſes Buchs meldet, der Ko⸗ nig habe ſie anfangs unfreundlich und zornig angeſehen, daruͤber ſie dermaſſen erſchrocken/ daß ſie zum andern mal in eine Ohnmacht dahin geſuncken, alſo daß der Konig und iederman mit ihr zu thun gehabt, ſie wieder anzufriſchen. Worauf der Konig ie freundlich angeredet: ſie ſolle ihm ſagen, was ihr Begehren ſey, er wolle ihr geben, was ſie fordere, biß an die Helffte ſei⸗ nes Koͤnigreichs. Sie aber habe ſich noch nicht heraus gelaſſen, was ihr Anliegen ſey, ſondern nur gebeten, der Konig wolle zu dem Mahl kommen, das ſie zugericht, und den Haman mit ſich nehmen; ſo auch geſchehen. Der Koͤnig habe abermal im Truncke an ſie geſetzt, ihre Forderung zu thun; ſie aber habe noch an ſich gehalten, und nur gebeten: der Konig wolle des andern Tags wieder zu ihrer Mahlzeit mit Ha⸗ man kommen, alsdenn wolle ſie ihm euidecken, was ihr Anliegen ſey. Lehren. Ber der Ebnigin Eſther haben wir nun etli⸗ che ſchoͤne Tugenden zu ſehen, darinne ihr nachzufolgen. 1. Leuchtet an ihr herfuͤr ein ſtar⸗ cker Glaube und Vertrauen auf GOTD.indem ſie vermittelſt des Beruffs ihres Vetters, Mar⸗ dochai, fuͤr hat: mit groͤſter Lebens⸗ Gefahr fuͤr den Koͤnig unberuffen hinein zu gehen /und fuͤr ihr Volck, die Juden, eine Fuͤrbitte zu thun. Ob ſie nun wohl nichts anders fuͤr ihr ſahe, als den Dod ſo ſo wagte ſie es doch im Vertrauen auf GOTT, und auf ſeine Verheiſſungen, daß er in Nthen nicht verlaſſen wolle. Wer nun hofft in GODD, und dem vertraut, der wird nim⸗ mer zu Schanden; Wohl allen, die auf ihn trauen, Pfalm2, 1222. 2. Siehet man an Eſther eine groſſe Liebe zu GOttes Volck, und ſeiner Kirche. fuͤr dieſelbe das Leben in Gefahr ſetzen, und lie⸗ ber den Tod wollen ausſtehen, als die Kirche T ſein Hertz zur GOttes ſehen Noth leden, die man doch mit dem Denn (char 5 den? groſen Chiit danndi de 1 N⸗ “ ſenche Menſc. ihren 5 entoenea gicht a hadenn wder ſches ſͤrchte Hicht n denen d r̃ an. ſch nie NWg Volck Geiſ che be nacht Wet hen, u wuth wentt ſichte 1 Pe⸗ ſumth ſt r ugev ſeent tmode dergee muth, Dune et wole Kffte ſel⸗ ſochnicht ſondern n Wahl mmangit rKhrig gt, e Han ſch wolle des mnit Hax ntdecken, nunettH ninne he reanſtan⸗ Tcden 16 Mar Neſcheſier he als den rauen uf daß erin tun heſt wbied w le nſ hn uſe ee Den die Kiche. dein 545 dem Dode retten koͤnnte, das iſt ein Anzeigen groſſer Liebe. Niemand, ſagt dor HERR CHriſtus, Joh. 15, 13. hat groſſere Liebe, denn die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freun⸗ de. Und dieß Gebot haben wir von CHriſto, Joh. 13, 34. I. Joh. 4,21. 3. Beweiſet Eſther ein Exempel weiblicher Zucht, Demuth, und Beſcheidenheit gegen ih⸗ ren Herrn, den Koͤnig, und gegen ihren Neben⸗ Menſchen. Gegen den Konig, den haͤlt ſie in ihrem Hertzen hoch, als ihren Ehe⸗Mann, und ihren Herrn, gehet ihm in Zucht und Demuth entgegen, und da ſie fuͤr ihn kommt, faͤngt ſie nicht an mit ihm zu pochen, zu zancken und zu hadern, ſchaͤndet und ſchmaͤhet ihn nicht, daß er wider ſie und ihr unſchuldiges gantzes Volck ein ſolches Blut⸗Ediét ergehen laſſen, ſondern Des Buchs Eſther F. Capitel. 546 Stand geſetzt worden, ſollen ſie nicht gleich ih⸗ re arme, geringe Freunde, oder andere uͤber die Achſel anſehen und verachten. Denen Hof⸗ faͤrtigen widerſtrebet der OERR, und gibt nur denen Demuͤthigen Gnade, 1. Petr. §5, F. Und nachdem alles an der Zeit liegt, wie Sa⸗ lomo ſagt in ſeinem Prediger, Cap. 9, 11. ſo ſollen ſie bey allem ihrem Fuͤrnehmen der rechten Zeit erwarten. Dahin auch die Ver⸗ mahnung St. Pauli gehet, Epheſ. 5, 16. Se⸗ het zu, wie ihr hier fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit. Dazu gehoͤrt, daß ſie niemanden heimlich in ſeinem Abweſen verleum⸗ den, da er nicht zuhoret, noch ſich verantworten kan, ſondern offentlich, wie Eſther den Haman in ſeinem Beyſeyn fuͤr dem Konige hat ankla⸗ fuͤrchtet ſich, ſtehet zitternd und zagend da, darff gen wollen. nicht nahe zu ihm hinzu gehen, biß er den guͤl⸗ denen Scepter gegen ihr darreichet, da gehet, und ruͤret ſie nur deſſelbigen Spitze ein wenig an. Gegen ihren Neben⸗Menſchen erzeigt ſie ſich nicht ſtoltz in ihren groſſen Ehren, ſondern niedriget ſich ſo tieff, daß ſie ſich um ihres Volcks willen in die groͤſſeſte Gefahr begibt. Sie iſt dabey auch gar klug, daß ſie, ihre Sa⸗ che bey dem Konige fuͤrzubringen, die rechte Zeit in acht nimmt/und nicht unvorſichtig vor derZeit damit heraus faͤhret. Dieſe Tugenden ſollen Weibes⸗Bilder der Koͤnigin Eſther auch abler⸗ nen, und nachthun, daß ſie in Zucht und De⸗ muth ihre Maͤnner ehren, als ihr Haupt, und wenn der Mann im Ehren⸗Stande ſitzet, ihn flirchten als ihren Herrn; wie Sara gegen Ab⸗ raham gethan, den ſie ihren Herrn geheiſſen, 1. Petr. 3. 6. Und wie die Kirche gegen Chri⸗ ſtum thut, der ihr Bruder / und auch ihr HERR iſt/ Eph. 5, 25. Und wo ſie die Maͤnner wol⸗ len gewinnen und auf ihre Seite bringen, muͤſſen ſie es nicht mit Stoltz, Hochmuth und Verach⸗ tung derer Maͤnner nicht mit boͤſen Worten, und dergleichen, ſondern mit Zucht, Keuſchheit, De⸗ muth, Beſcheidenheit, und Gottſeeligkeit thun. Darnach wenn ſie durch die Maͤnner in Ehren⸗ Das Buch Eſther. 4. Bey dem Exempel des Koͤnigs Ahas⸗ veri, der ſich ſo gnaͤdig und freundlich gegen E⸗ ſther erzeiget, daß dadurch groſſem Unheyl vor⸗ gebogen worden, moͤgen groſſe Herren ſehen, wie ſchon es ſtehe, und wie nuͤtzlich es ſey, wenn ſie nicht tyranniſch, ſondern gnaͤdig ſind. Daher der weiſe Konig Salomo in ſeinen Spruͤchen, Cap. 16, 14. ſagt: Wenn des Konigs An⸗ geſicht freundlich iſt das iſt leben, und ſeine Gna⸗ de iſt wie ein Abend⸗Regen, hingegen des Ko⸗ nigs Grimm iſt ein Bote des Todes. II. Wird hier des ſtoltzen Hamans Frech⸗ heit, und Trotzen auf ſein groſſes Gluͤck beſchrie⸗ ben. Denn von der Konigin Eſther Mahl⸗ zeit war er frolich und gutes Muths wegge⸗ gangen, und da unter Wegens Mardochai nicht gegen ihm aufgeſtanden, noch ſich geneiget, hat⸗ te er ſich zwar zum hefftigſten daruͤber entruͤ⸗ ſtet aber an ſich gehalten/ und ſich nichts mercken laſſen, biß er heimkommen, da er ſeine Freun⸗ de zu ſich holen laſſen, und ihnen in Gegenwart ſeines Weibes, und vieler Kinder ſeinen groſſen Reichthum und Herrlichkeit erzehlet: wie ihn der Konig fuͤr allen Fuͤrſten erhoͤhet, daß auch die Konigin ihn mit dem Koͤnige bey der Mahlzeit gehabt, und den morgenden Tag ihn nebſt dem (Mm) Ko⸗ 5847 Koͤnige wieder zu ſich geladen; nur liege ihm das noch an, daß der Juͤde Mardochai ihm ſo gar keine Ehre anthue, den er ſchier nicht mehr fuͤr ſich ſehen koͤnne. Es haben aber den Ha⸗ man, ſein Weib und Freunde noch mehr wider Mardochai verhetzt und geſagt: Ey, ſoll er ein ſolcher groſſer Herr ſeyn,/ und ſich den heyllo⸗ ſen Juͤden verachten laſſen? warum er ihn nicht an hoͤchſten Baum hencken laſſe, der im Lande ſey? Welches Haman zu Ohren gefaßt, und ei⸗ nen Galgen funffzig Elen hoch aufrichten laſſen, in Willens, des andern Tags den Konig anzu⸗ ſprechen, daß er befehle, den Mardochai daran zu hencken. . Lehren. HJerbey ſehen wir 1. wie die Gottloſen ſich ι ihres guten Gluͤcks uͤberheben, und es zu Unterdruͤckung der Kinder GOttes mißbrau⸗ chen. Denn ſolches hat Haman hier gethan. So ſagt der Konig David, Pſalm 10, 3. Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens. Er zuſchlaͤgt und drucket nieder, und ſtoſſet zu Boden den Armen mit Gewalt. Ich ſahe, ſpricht er Pſalm 37, 35. einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeer⸗Baum. Der Goͤttloſen Tro⸗ tzen muß koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohl gethan heiſſen, ihre Perſon bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie nur ge⸗ dencken. Siehe, das ſind die Gottloſen, die ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden reich, Pſalm 73, 12. Sie uͤberheben ſich ihres Reichthums, der Menge ihrer Kinder, und der hohen Ehren, darinne ſie ſitzen wie hier Haman, Sanherib, der Koͤnig zu Aſſhrien, Nebucadnezar, der Koͤnig zu Babel, und andere gethan haben. Aber ihr Ruhm und Trotz iſt groſſe Thorheit, denn worauf verlaſſen ſie ſich? auf lauter Ei⸗ telkeit. Ihr Gluͤck, ihr Reichthum, ihre vie⸗ le Kinder, ihre hohe Ehre, iſt alles gantz eitel, ſo in einem Augenblick ſich aͤndern kan; wie denn das Exempel Hamans in nachſolgenden ſolches klarlich beweiſen wird, da es mit ihm Des Buchs Eſther 5. Capitel. in einem Augenblick ſich geaͤndert, daß er an den hohen Baum aufgehencket worden, welchen er Mardochai hatte aufrichten laſſen. Und iſt das noch das Aergſte, wenn man in gluͤckſeeligem Stande iſt, daß man daruͤber die fommen Kin⸗ der GODTes druͤcket, dringet und todt haben will. Denen aber der Koͤnig David den Text lieſet, und ſagt: Was trotzeſt du? du Tyrann, daß du kanſt Schaden thun, ſo doch GOTTes Guͤte noch taͤglieh waͤhret. Darum wird dich GODTauch gantz und gar zerſtoͤren zuſchla⸗ gen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus dem Lande der Lebendigen ausrotten, und die Ge⸗ rechten werden es ſehen, und ſich fuͤrchten, und werden ſein lachen: ſiehe, das iſt der Mann, der GOTT nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern verließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war maͤchtig Schaden zu thun/ Pſalm 52, 8. wie denn auch Hiob Cap. 20,5. ſagt: Der Ruhm des Gottloſen ſtehet nicht lange, und die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augen⸗ blick. Wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Him⸗ mel reichet, und ſein Haupt an die Wolcken ruͤret, ſo wird er doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck. 2. Weiſet uns dieſes Capitel, wie uͤbel es ſtehe, wenn die Maͤnner erzuͤrnet, und von ih⸗ ren Weibern, Kindern und Freunden, oder an⸗ dern noch mehr wider dieLeute verhetzet werden; wie Hamans Weib, Seres, und ſeine Freun⸗ de hier gethan haben. Dergleichen wir auch von Jeſabel leſen, daß, nachdem ihr Herr, der Koͤnig Achab, unmuthig und zornig worden uͤ⸗ ber Naboth den Jeſreeliten, da er ihm ſeinen Weinberg verſaget, iſt Jeſabel zu ihm hingegan⸗ gen, und hat geſagt: Was waͤre fuͤr ein Koͤnig in Iſcael, wenn du thaͤteſt? ſtehe auf, und iß Brod, und ſey gutes Muths, ich will dir den Weinberg Naboth verſchaffen, 1. Koͤn. 21, 7. Beſſer hat Pilati Weib gethan, die wegen des gefangenen unſchuldigen HErrn C Hriſti ein gut Wort geredet, und ihrem Herrn ſagen laſſen: er ſolle nichts zu ſchaffen haben mit dieſem Ge⸗ rechten, Matth. 27, 19. Denn ſpeyeſt du ins Suͤnck⸗ 548 14 en Funck ein, ſo diebeut en der gickal Soche beſte, S tigen, d Matt auch C Eben ewigen⸗ haffen Amen! G verlieren hingeen alcgket Mcht angezee biger N hon Gl Rhai codoch Veri Na a⸗ er ſolte Uiken⸗Bu ſo. D˖ gewatnet umbringe bennicht udls Ha egangen ſirſichko mmeynt, de dernin dennchan 848 anden hene dſſde ſeigen ſenin⸗ thatean en Let rann, Rds vieddich zuſchio⸗ nus dem die Ge⸗ ten, und Mon, ſondern umm und 152,8. . Der we, und Augen⸗ en Him⸗ Wolcen en w A von ih⸗ erans werden; eFeeun⸗ wir auch Hern de orden in im ſeinen ingegan⸗ in Konig undiß die den n. 21, . bcgen des fieingur laſen: eſen e ſtduins ck⸗ 549 Fuͤncklein, ſo verloſchet es; blaͤſeſt du aber dar⸗ ein, ſo wird ein groß Feuer daraus, Sir. 28, 14. Darum ſoll man viel lieber gutes, denn boͤſes zur Sache reden, wenn man ſiehet, daß die Leute ohne das i im Harniſch ſind, damit ih⸗ nen der Zorn moͤge ausgeredet, und viel Un⸗ gluͤck abgewendet werden. Wer das beſte zur Sache redet, von dem redet man wieder das beſte, Sir. 6, 5. Und ſeelig ſind die Friedfer⸗ tigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5, 9. ſind ſie aber Kinder, ſo ſind ſie auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗ Erben Chriſti, Roͤm. 8, 17. in dem Reiche der ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit; dahin ver⸗ helffe uns allen die Alerheil ioſte Dreyfaltigkeit, Amen! Das 6. Cap itel. N dieſem Capitel ſcrge ſich das Blaͤt⸗ lein mit Haman und Mardochai an zu wenden; Hamans Gluͤck ſich zu verlieren, und ſein Ungluck anzugehen; und hingegen Mardochai Elend in die groͤſte Gluͤck⸗ ſeeligkeit verwandelt zu werden, welches uͤber Nacht geſchehen. Denn im I. Theile wird angezeiget: wie der Koönig Ahasverus in ſel⸗ biger Nacht nicht ſchlaffen koͤnnen, welches von GOtt geweſen, der fuͤr den frommen Mar⸗ dochai, und fuͤr das gefangene Juͤdiſche Volck gewacht, und den Koönig unruhig gemacht, daß er im Bette gelegen, und hin und wie⸗ der gedacht, ob er nicht etwas vergeſſen, welches er ſollte gethan haben, und daran was gelegen ſey. Deßwegen er gleich am Morgen die Chro⸗ niken⸗Buͤcher hat herfuͤr bringen, und leſen laſ⸗ ſen. Da ſichs gefunden, daß ihn Mardochai gewarnet, als ihn zween Kaͤmmerlinge haben umbringen wollen, und daß Mardochai deßwe⸗ gen nicht belohnet worden. Und weil eben da⸗ mals Haman im Koͤniglichen Hofe ſpatzieren gegangen, habe ihn der Koͤnig alsbald laſſen fuͤr ſich kommen, und ihn gefragt, was er wol meyne, daß man dem Manne thun ſolle, dem n der Koͤnig gerne groſſe Ehre anthun wolle? Da denn Haman ſich eingebildet: es ſey niemand Des Buchs Eſther 6. Capitel. 55⁵0 am Hofe, dem der Koͤnig groͤſſere Ehre anzuthun begehre, als ihm/ deßwegen er den Rath gegeben: man ſolle einem ſolchen Manne des Koͤniges Kleider anlegen, und ihn auf des Koͤnigs Pferd ſetzen, darauf der Koͤnig zu reiten pflege, neben der Krone, die der Koͤnig ſonſten auf ſeinem Haupte trage; das Konigliche Kleid ſolle ein Fuͤrſt des Konigs dieſem Manne anlegen; ein Fuͤrſt ſolle ihn auf des Koͤnigs Pferd ſetzen, ſuͤr ihm hergehen, und ihn in der Stadt herum fuͤh⸗ ren, auch fuͤr ihm her laſſen ausruffen: So wird man thun dem Manne, den der Koͤnig gerne ehren wollte. Darauf der Koͤnig geant⸗ wortet: Mardochai ſey der Mann, den der Koͤnig wolle geehret haben; Darum ſolle Ha⸗ man eilend ein Koͤniglich Kleid nehmen,und da⸗ mit Mardochai anziehen, und das uͤbrige alles an ihm thun, was ſein Rath geweſen. Ob aber nun wol ſolches dem Haman ein herbes Eſſen geweſen, als der dem Mardochai ſpinne⸗feind geweſen, und bey dem Koͤnige geſucht hat, daß er den Mardochai an ſeinem aufgerichteten Stock ſollte aufhencken laſſen, ſo habe er doch alles genau mit Mardochai gethan, was ihm der Konig befohlen, wie ſauer es ihm gleich an⸗ kommen. Nach deſſen Vollendung habe ſich Mardochai wieder,wie zuvor unter das Schloß⸗ Thor geſetzt. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wie unſer HErr und GOtt fuͤr die Seinigen wache, die in Gefahr ſchweben. Denn der iſt es, der es hier alſo geſchickt, daß der Koͤnig Ahasverus nicht hat ſchlaffen konnen, und der hat dem Koͤnige eingegeben, er moͤchte etwas wichtiges vergeſſen und unterlaſſen haben; in⸗ gleichen, daß er ſich ſollte die Hiſtorien⸗ Bicher bringen und leſen laſſen, was ſich in waͤhrender ſeiner Regierung zugetragen; wie es denn GOtt der OErr auch dahin gerichtet, daß der Leſer eben auf die Geſchichte kommen, da der Ko⸗ nig durch Mardochai waͤre beym Leben erhal⸗ ten worden, als ihn zween Kaͤmmerlinge haben umbringen wollen, allwo ſichs gefunden, daß 0(Mm) 2 Makr⸗ 551 den. Darum ſollen wir GOTTfuͤr den Huͤ⸗ ter Iſrael erkennen, der nicht ſchlaͤffet noch ſchlummert, Pſalm 121,4. Ihm ſollen wir vertrauen, und unſere Sachen anbefehlen. Wir ſollen/ wenn wir uns ſchlaffen legen/ unſere Sor⸗ gen und Anliegen auf den HErrn werffen, und beten, daß er uns ſanffte Ruhe beſcheren wolle. Wir ſollen uns nicht ſelber den Schlaff abbre⸗ chen mit uͤppigen Trincken, biß in die Mitter⸗ nacht hinein, oder wol gar biß an den lichten Morgennoch mit unnuͤtzen Wachen, und Sor⸗ gen um Reichthum, oder Mittel zu erdencken/ wie wir uns an denen Feinden raͤchen moͤgen. Denn das iſt Suͤnde und eine Verkehrung der Ord⸗ nung GOttes, der den Tag und die Nacht weis⸗ lich unterſchieden und verordnet hat, daß der Menſch des Nachts moͤge ſeine Ruhe haben, und am Tage wieder an ſeine Arbeit gehen, Pſ. 104,23. Werden wir von dem boͤſen Geiſte, oder von boͤſen Leuten, oder von unſerer ſchweren Kopff⸗Arbeit in unſerm Schlaffe ver⸗ unruhiget, und an demſelben gehindert, ſo ſollen wir dabey Gedult haben,und von nuͤtzlichen Sa⸗ chen unſere Gedancken fuͤhren, biß uns GOtt wiederum in den Schlaff helffe. 2. Sehen wir: ob ſchon frommen Chriſten ihre Gutthaten, ſo ſie andern erwieſen, nicht gleich belohnet werden, ſo bleibe doch die Be⸗ lohnung nicht gar auſſen, ſondern erfolge zu ſei⸗ ner Zeit deſto reichlicher. Dem frommen Mar⸗ dochai iſt nichts dafuͤr geſchehen, daß er, als ein Unterthan, den Konig gewarnet, da man ihm nach Leib und Leben geſtanden; (ob es aus Uberſehen, oder mit Fleiß geſchehen, weil er ein Juͤde geweſen, und die Juden am Koniglichen Hoſe nicht viel Gunſt gehabt, kan man nicht wiſſen;) aber itzo wird es ihm deſto reichlicher vergolten, und er gar zum nechſten nach dem Konige gemacht. Es iſt aber ein ſchaͤndlich Ding, wo einer fuͤr die Gutthaten nicht dan⸗ cket, von deſſen Hauſe wird das Boͤſe nicht laſ⸗ Des Buche Eſther 6. Capitel. ſie ſind geſetzt zum Lob und Befoͤrderung derer Frommen; wie Ahasverus ſich hier ſehr gut⸗ thaͤtig gegen Mardochai erwieſen; Nebucad⸗ nezar gegen Daniel, Dan. 2,46. Pharao gegen Joſeph, I. B. Moſ. 41,40. Wird aber eines Gutthat oder Treue nicht geachtet, und man thut ihm nichts Gutes dafuͤr,ſo ſey er ge⸗ dultig, es iſt darum GOtt nicht auch ungerecht, daß er derſelben vergeſſe, Hebr. 6, 10. ſondern er wird es ihm zu ſeiner Zeit herrlich belohnen, denn er vergilt endlich einem ieglichen nach ſei⸗ nen Wercken, und gute Arbeit hat herrlichen Lohn/ B. der Weish. 3,18. 3. Haben wir hierbey die wunderbare Re⸗ gierung GOttes zu betrachten; da freylich ſeine Gedancken und Wege viel anders ſind, als un⸗ ſere menſchliche Gedancken und Wege. Denn wenn GOttes Stuͤndlein koͤmmt, ſo pflegt ſich das Gluͤck der Gottloſen, und das Ungluͤck der Frommen ſchnell zu wenden/ja wenn GOTT das Gluͤck derer Frommen befoͤrdern will, ſo ge⸗ braucht er offtmals ihre aͤrgſten Feinde dazu. Denn GOttes Gedancken und Fuͤrhaben wa⸗ ren hier, den frommen Mardochai zu Ehren zu bringen; Haman aber dachte darauf, daß er ihn gar moͤchte aus dem Mittel heben ging im Hofe des Königs ſpatziren, und hatte ſeine An⸗ ſchlaͤge: wie, wenn er fuͤr den Koͤnig kommen werde, er denſelben bitten wolle, daß er Mardo⸗ chai an den Baum aufhencken laſſe, ehe er mit ihm zur Koͤnigin Eſther Mahlzeit ginge / da wolle er alsdenn ſeine Luſt ſehen, wie Mardochai am Galgen hange, damit ihm Eſſen und Trincken deſto beſſer ſchmecke. Aber nicht Hamans, ſondern GOttes Rath muſte fuͤr ſich gehen, und Haman fallen, hingegen der bißher unterge⸗ druͤckte Mardochai hoch uͤber ihn erhaben wer⸗ den. Er muſte ſein Gutduͤncken geben, was man dem thun ſolle, den der Koͤnig gerne ehren wolle, und ſelbiges alsbald ſelber an Mardo⸗ chai mit hoͤchſtem Verdruß vollſtrecken; alſo, da ſen Spruͤchw. Sal. 17,13. Sonderlich er den Mardochai an Galgen hencken wollte mu⸗ ſollen groſſe Herren gutthaͤtig ſeyn, und die wohl ſte er wider Willen ſein Cammer⸗Diener ſeyn, und 552 Mardochai deßhalben noch nicht belohnet wor⸗ belohnen, die ſich um dieſelbige verdienen, denn ᷑. 1 H Urd hh ihm de ſchen. Kniol el Edt leſen to und 24 Kinder. uunet gedinde duch? do. tung G ſur Vo Kinder Garval Uugluch ſen, un Huͤlfß⸗ Nwid hen, . ndetst 18,26 Vd was es geE wenn diu 4 wieder 68 dem gen. chten, nigerun⸗ derſebie 6bel Di het,als ſhchenk melerhen terſte. a daß nicht getnewi len, be⸗ F ndenn eN ihr ge⸗ ebucad⸗ Worao irdaber , und ſcherge⸗ gerecht, ſordern Mlohnen, nach ſti⸗ . herticheg bare Re⸗ hlich ſeine ,als un⸗ . Denn— ſrſch nalbck der G608 bil ſoge⸗ inde dazu. ſabenwa⸗ Ehren zu doße oimim We gkommen Made⸗ cheemit gedawole dochal am Crinckn Homans, gehenn und er untetge⸗ haben war⸗ cben, wvas veme ehren n Mardo⸗ ng od woltemu⸗ Diener ſon⸗ nd SS3 und ihm die Koͤniglichen Kleider anlegen, und ihm des Koͤnigs guͤldene Crone auf ſein Haupt ſetzen. Er muß als ein Stall⸗Junge ihm das Koͤnigliche Leib⸗Pferd zufuͤhren, an die Steig⸗ Buͤgel greiffen, biß er aufſitzet, und ihn in der Stadt als den Konig ſelbſt herum fuͤhren. So leſen wir im 4. Buch Moſis am 22. 23. und 24. Cap. daß der Moabiter Konig die Kinder Iſtael habe wollen verflucht haben, dar⸗ um er Bileam, mit Verheiſſung groſſen Guts, gedinget; Aber GOtt habe es geſchickt daß eben durch Bileam das Volck Iſrael geſeegnet wor⸗ den. Darum ſoll man die wunderliche Regie⸗ rung GOttes erkennen, und aus ſeiner Furcht fuͤr Unterdruͤckung und Uberwaͤltigung ſeiner Kinder ſich huͤten, ſeiner Ehren und habenden Gewalt nicht mißbrauchen, in ſeinem Elend und Ungluͤck nicht verzagen ſondern auf GOtt hof⸗ fen, und ihm vertrauen, und ſeines verheiſſenen Huͤlff⸗Stuͤndleins in Gedult erwarten. Denn er wird eilends damit kommen, und nicht verzie⸗ hen, Hebr. 10,37. Es kan noch vor Abend anders werden, als es am Morgen war, Sir. Und denn 4. wird uns auch hier gewieſen: was es ſuͤr ein eitles Ding ſey um die weltli⸗ che Ehre, die eine kleine Weile waͤhret; denn wenn die Welt einem ſchon ein wenig Ehre er⸗ zeigt, ſo iſt es doch bald aus, da man hernach wieder iſt, was man zuvor auch geweſen, wie es dem frommen Mardochai auch hier ergan⸗ gen. Darum wir der Welt Ehre ſo hoch nicht achten, noch um dieſelbe uns reiſſen, viel we⸗ niger uns daruͤber bekuͤmmern ſollen, wenn wir derſelbigen mangeln muͤſſen, dieweil es ein ſolch uͤbel Ding darum iſt, und man nichts davon hat, als groſſe Beſchwerde,ja weil es leicht ge⸗ ſchehen kan, daß, der erſt gleich biß in den Him⸗ mel erhaben und geſetzt worden, bald biß in die unterſte Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden kan, oder daß man ihn wieder ſitzen laſſe, und ſei⸗ ner nichts mehr achte. Und weil die Welt ſo gerne wieder von denen Ehren, dazu ſie erho⸗ ben, verſtoſſet, ſo ſollen fromme Hertzen ſin⸗ Des Buchs Eſther 6. Capitel. 554 gen und ſagen: Der zeitlichen Ehr will ich gern entbehrn, du wollſt mich, O GOTT, nur der ewigen gewaͤhrn. II. Erzehlet die Hiſtorie, wie Haman, nach ſchmertzlicher Herumfuͤhrung des Juden Mar⸗ dochai, geeilet habe, heimzukommen, da er fuͤr Leid ſein Haupt verhuͤllet, und den Verlauf ſei⸗ nem Weibeund Freunden mit Schmertzen ge⸗ klaget, die ihm aber ſchlechten Troſt gegeben, ſondern vielmehr geſagt: wenn Mardochai ein Juͤde waͤre, ſo werde er ihm niehts abgewinnen, ſondern, nachdem er angefangen, fuͤr ihm zu fal⸗ len, daß ſeine Reputation geſchmaͤlert worden, ſo ſey es ein Anzeigen ſeines Untergangs und Verderbens. Indem ſie aber alſo mit ihm ge⸗ redet, waͤren des Koͤnigs Kaͤmmerer daher kom⸗ men, und haͤtten ihn zu der Königin Eſther zur Mahlzeit geholet, welches ihm aber unwiſſend das Hencker⸗Mahl geweſen. Lehren. Jerbey ſehen wir I1. wie die Gottloſen ſo leidige Troͤſter und Zuſprecher in ihrem Elende haben, ja daß ſie ihre eigene Propheten ſeyn, und ihnen ihr Ungluͤck ſelbſt vorſagen muͤſ⸗ ſen. Da der Juͤde Mardochai noch unterge⸗ druͤckt war, und hingegen Haman empor ſchwebte, gaben ihm ſein Weib und Freunde einen hitzigen Rath wider Mardochai, und rei⸗ tzeten noch mehr ſein hitziges Gemuͤthe, daß er ihn ſollte hencken laſſen; da aber das Blaͤtlein ſich gewendet, da wiſſen ſie ihm keinen Rath noch Troſt mehr zu geben, ſondern weiſſagen ihm von ſeinem Untergange, und laſſen ihn alſo in Verzweiffelung ſchweben. Wie ſehr hatten die Hohenprieſter Judam Iſcharioth wider den HERRN C Hriſtum gereitzet daß er denſelben ihnen verriethe, daruͤber ſie ihm auch dreyßig Silberlinge gegeben; Aber wie war hernach ſo gar kein Troſt bey ihnen da Judaͤ Gewiſſen auf⸗ gewacht? Sie wuſten ihm nichts anders zuzu⸗ ſprechen, als daß ſie ſagten: Da ſiehe du zu. Ja ſie weiſſagten wider ſich ſelbſt, daß die Roͤ⸗ mer wuͤrden kommenund ihnen Land und Leute nehmen, Joh. 11,48. Wer aber fromm iſt, (Mm) 3 und 555 und GOTTfuͤrchtet, dem wird es gelingen mit Freunden, Sir. 6, 17. und wenn er Troſt be⸗ darff/ wird er geſeegnet ſeyn, Sir. 1, 18. 2. Haben wir hier zu betrachten: wie die Feinde und Verfolger der Kirche GOttes fuͤr derſelben ſo gar nicht beſtehen koͤnnen, ſondern wenn ſie ſolche lange gnug geplagt, muͤſſen ſie e fuͤr derſelben fallen und zu Grunde gehen. Das haben den Haman ſeine Weiſen und ſein Weib hier geweiſſaget/ und iſt ihm auch alſo ergangen. So ſind alle Feinde der Judiſchen Kirche gefal⸗ len, und ſo wird es auch allen Verfolgern der Kirche CHriſti ergehen, wie der Prophet Eſaias gelveiſſaget hat, Cap. 60, 14. Es werden gebuͤckt zu dir kommen, die dich untergedruͤckt haben, und alle, die dich gelaͤſtert haben, werden niederfallen zu deinen Fuͤſſen. Hilff uns, HErr, deinem Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie/ und erhoͤhe ſie ewiglich Amen! Das 7. Capitel. N IJe der ſtoltze Haman fuͤr denen Juͤden 28) zu fallen angefangen,und ſeine Freunde ihm angedeutet: ſie ſorgten es moͤchte dieſes nur das Vorſpiel eines noch viel groͤſſern Ungluͤcks ſeyn; ſo ſehen wir die Erfuͤllung deſſen in dieſem Capitel, darinne ſich zwey Stuͤcke finden: I. Wie Haman von der Ko⸗ nigin Eſther bey dem Koͤnige angeklagt wor⸗ den, daß er ſie und ihr Volck begehre um das Leben zu bringen, um deſſen Erhaltung ſie den Koͤnig gebeten. Sintemal es geſchehen, als der Koͤnig bey der Mahlzeit Eſther froͤlich, und guter Dinge mit ihr worden, habe er nochmals an ſie geſetzt, wie er auch des vorigen Tages gethan: ſie ſolle ihr Anliegen ihm entdecken/ wenn ſie etwas zu bitten haͤtte, er wolle ſolches ihr nicht verſagen, wenn es auch gleich die Helffte ſeines Koͤnigreichs ſeyn ſollte. Darauf i Eſther loß gebrochen, da ſie vielleicht fuͤr dem Konige niedergefallen und geantwortet: O al⸗ lergnaͤdigſter Koͤnig und Herr, habe ich Gnade bey ihm gefunden, und geſaͤllt es ihm, ſo ſchen⸗ cke er mir mein Leben, ich bitte um kein Koͤnig⸗ reich, ſondern allein um Friſtung meines Lebens, Des Buchs Eſther 7. Capitel. 556 wie auch meines Volcks; denn das Leben iſt ja das allerbeſte, wir aber ſind verkaufft, ich und mein Volck, daß wir vertilget, erwuͤrget, und umgebracht werden. O wollte GOtt, daß wir zu Knechten und Maͤgden verkaufft wuͤrden, ſo wollten wir es gerne leiden. Ob uns gleich nicht unbewuſt iſt, was auch ſolches fuͤr eine groſſe Beſchwerde auf ſich habe; aber, daß man aus unſerm Tode, durch Entziehung unſe⸗ rer Guͤther, Geld zuſammen bringen, den Konig damit reich machen, und uns zuvor wie Hunde todt ſchlagen will, das thut wehe. Waͤrden wir zu Knechten und Maͤgden verkaufft, ſo wuͤr⸗ de doch der Feind dem Koͤnige nicht Schaden thun, denn der Konig wuͤrde meiner, als ſeiner Gemahlin, die er bißher ſo inniglich geliebet, ſol⸗ cher Geſtalt nicht beraubet. Lehren. MEy dem Koͤnige Ahasvero ſehen wir 1. ein WExempel: wie man offt bey dem Weine gegen die Leute ſo milde mit Verheiſſungen ſey, daß man ſchier mehr verſpreche, als man halten koͤnne, oder auch zu halten gedencke,und daruͤber manchmal einem die Reue ankomme,wenn ihm der Wein aus dem Kopffe iſt. So hat der Koͤnig Ahasverus, als er den Wein empfun⸗ den, der Koͤnigin Eſther verſprochen zu geben, was ſie fordere, wenn es auch das halbe Koͤnig⸗ reich betreffen ſollte. Eben wie er dergleichen Verſprechen auch in dem vorhergehenden 5. Capitel gethan. So leſen wir Marc. 6, 23. als bey der Mahlzeit des Konigs Herodis, an ſeinem Jahrs⸗Tage, der Herodias Tochter getantzet, und es dem Koͤnige und ſeinen Gaͤſten trefflich gefallen, habe ihr der Koͤnig geſagt: Bitte von mir, was du willt, ich will es dir geben, und ſchwur ihr einen Eyd, was du wirſt ſt von mir bitten, will ich dir geben, biß an die Helffte meines Konigreichs; welches ihn doch hernach, dem Schein nach, gereuet, da das Tochterlein, auf Anhetzen ihrer gottloſen Mut⸗ ter, begehrt: daß er ihr das Haupt Johannis, des Taͤuffers, alſobald auf einer Schuͤſſel geben wolle; weil der Konig, aͤuſſerlichen Anſehen nach, dar⸗ R hot ſe H darbber wpillen/ wolen l mmon mit bor woh ſhannot dn korn 2, W heydens walt leid ſertal fütgeſett ſeſuhen Kruigeg Muocki: ten erwen hat eſie Moſ- an Rhoom. ſakeitdet laßtdieg OPbrigket ee Roh Hhut, Ro wie man Nemnieglia Marnetin Nawan Racheſ wenn mar nichedens hiingen. 3 Mer ſy und ſ Muſh h ud ngen nd ſonde luſer wie Ghafee benden i thut: menn osKothn ichud Get, und daß wir den, ſ 8 gleich ſr ene et, dß ing unſe aKhenig nde Wden ſo waͤ⸗ Schaden lͤ ſeiner ſebet ſob wir l. n n Wene ngen ſch, an halten dariber vennihm hat der empfur⸗ thu, Cic gleichen enden 5. c. 6, 23. rodis an ochter Gaͤſten geſigt: al es dir du wiſt iß an de in doh M das ſn Mut⸗ ſſloeben hennoch dar⸗ aſta . 357 daruͤber betruͤbt worden; aber um des Eydes willen, und wegen ſeiner Gaͤſte habe er ſie nicht wollen laſſen eine Fehlbitte thun. Darum ſoll man mit Verheiſſungen ſich maͤßigen, und zu⸗ vor wohl bedencken, daß man nicht daruͤber ſchamroth beſtehe, oder auch in groſſen Scha⸗ den komnme. 2. Weiſet die Konigin Eſther mit ihrer Bitte bey dem Koͤnige: wenn man Unrecht und Ge⸗ walt leiden muͤſſe, ſo ſolle man doch ſich nicht ſelber raͤchen, ſondern ſolches GOTD und der fuͤrgeſetzten Obrigkeit klagen, und allda Huͤlf⸗ fe ſuchen; Wie die Koͤnigin Eſther hier dem Konige geklagt hat: Haman gehe mit dieſer Practic und, daß ſie und ihr gantzes Volck ſoll⸗ ten erwuͤrget werden. Denn GOtt der HEre hat geſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergel⸗ ten. Wie es aus dem 32. Cap. des 5. B. Moſ. angezogen wird in der Epiſtel an die Rom. 12, 19. Wer aber die zugeſuͤgte Unbil⸗ ligkeit der vorgeſetzten Obrigkeit klaget, der uͤber⸗ laͤßt die Rache GODD dem HErrn; denn die Obrigkeit iſt GOttes Ordnung von ihm geſetzt, eine Raͤcherin zur Straffe, uͤber den, der Boſes thut, Roͤm. 13,4. Darum ſpreche niemand: wie man mir thut,/ſo will ich wieder thun,/ und ei⸗ nem ieglichen ſein Werck vergelten/ wie Salomo warnet in ſeinen Spruͤchen Cap. 24, 29. ſon⸗ dern man klage es der Obrigkeit, nicht um der Nache, ſondern um der Errettung willen; und wenn man von der Obrigkeit Huͤlffe bekommen hat, laſſe man ſich daran genuͤgen, und begehre nicht den Gegentheil in Ungluͤck und Straffe zu bringen. 3. Mercken wir hier: wie das Leben ſo edel ſey, und ſo hoch gehalten werde, alſo, daß der Menſch eher und lieber allerley Beſehwerden, und Ungemach leide, als daß er ſich das Leben, und ſonderlich gewaltthaͤtiger Weiſe nehmen laſſe; wie wir denn hier hoͤren, daß die Koͤnigin Eſther flehentlich um ihr und ihres Volckes Le⸗ ben den Konig bittet und daruͤber den Vorſchlag thut: wenn man durch ihren Tod ſuche des Ko⸗ nigs Kammer⸗Gut zu vermehren, ſo ſolle man Des Buchs Eſther 7. Capitel. 558 ſie zu leib⸗eigenen Knechten und Maͤgden verkauf⸗ fen; welches zwar auch ſehr beſchwerlich ſey, aber ſie wollten kein Wort darwider ſagen, ſo ihnen nur der Koͤnig dabey das Leben laſſen wuͤrde. So leſen wir Hiob 2,4. daß der Satan zu GOTTgeſagt: Haut ſur Haut und alles was ein Mann hat, das laͤßt er fuͤr ſein Le⸗ ben; und ein lebendiger Hund iſt beſſer, denn ein todter Lowe, ſagt Salomo in ſeinem Pre⸗ diger Cap. 9, 4. Darum ſoll ein ieglicher Menſch ſeines Lebens ſchonen, ſo viel moͤglich, daß er es erhalten moͤge. II. Wird gemeldet: wie der Koͤnig Ahas⸗ verus die Klage und Bitte ſeiner Gemahlin aufgenommen habe; er ſey hefftig erſchrocken, und habe gefragt, wer der Boͤſewicht ſey, der ſolch verzweiffeltes Mord⸗Stuͤck in Sinn neh⸗ men duͤrffe? dem die Koͤnigin geantwortet, die⸗ ſer Boͤſewicht ſey der Haman, der mit ihnen an der Taffel geſeſſen. Daruͤber Haman erſtum⸗ met indem er ſich fuͤr dem Koͤnige und ſeiner Ge⸗ mahlin entſetzet; der Koͤnig aber ſey im Zorn hinaus gegangen in den Garten, zu ſpatziren, und als er wieder herein kommen, habe er Ha⸗ man an der Banck liegen gefunden, darauf die Koͤnigin geſeſſen, da er ſie mit einem Fußfall um ſein Leben gebeten, weil er wohl geſehen, wie es mit ihm werden moͤchte. Als ihn aber der Koͤ⸗ nig an der Koͤnigin liegen ſehen, habe er ſich nur deſto mehr erzuͤrnet, und geſagt: Wie? will er auch an meiner Gemahlin zum Mor⸗ der werden? Ich will ihm den Lohn geben. Daraus die Diener geſchloſſen, daß er vom Koͤnige zum Dode verurtheilet ſey. Deßwe⸗ gen ſie ihm gleich das Antlitz verhuͤllet, wie ei⸗ nem, der zum Dode ſollte hingefuͤhret werden. Ein Kaͤmmerer aber habe dem Koͤnige geſagt, daß fuͤr des Hamans Hauſe ein hoher Gal⸗ gen ſtehe, den Haman fuͤr den frommen Mar⸗ dochai, der den Koͤnig beym Leben erhalten, auf⸗ gerichtet, an dieſen habe man ihn alſobald ge⸗ henckt, und des Konigs Zorn ſey hierauf wie⸗ der geſtillet worden. Leh⸗ 55 5 1Jr lernen hierbey 1 daß die Falſchheit, und ſalſche Practiken der Gottloſen endlich offenbar, und ſie oͤffentlich daruͤber zu Schan⸗ den und geſtrafft werden; wie ſolches Haman hier mit Spott und Schanden hat muͤſſen innen werden. Der Koͤnig David ſagt hiervon al⸗ ſo, Pſalm 64,4. Sie ſchaͤrffen ihre Zun⸗ gen, wie ein Schwerd, und zielen mit ihren giff⸗ tigen Worten, wie mit Pfeilen; ſie ſchieſſen heimlich den Frommen, plotzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle Scheu; ſie ſind kuͤhne mit ihren li⸗ ſtigen Anſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie Stricke le⸗ gen wollen, und ſprechen: wer kan ſie ſehen? Sie erdichten Schalckheit, und halten es heim⸗ lich, ſind verſchlagen, und haben geſchwinde Raͤncke, aber GOTT wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß es ihnen wehe thun werde. Die Gottlo⸗ ſen muͤſſen zu Schanden, und geſchweiget wer⸗ den in der Hoͤlle/ falſche Maͤuler muͤſſen verſtum⸗ men, die wider den Gerechten reden ſteiff, ſtoltz, und hoͤhniſch, Pſalm 31, 18. Darum ge⸗ dulten ſich Fromme, die aller ley Schalckheit und falſche Duͤcke von denen Gottloſen muͤſſen leiden, befehlen ihre Sachen GOTT, und erwarten die Zeit, und verharren in ihrer Unſchuld; GOTT wird die Schalckheit ſchon offenbaren, der Frommen Unſchuld an den Tag bringen /und die Gottloſen zur gerechten Straffe ziehen. 2. Haben wir hier ein Exempel, daß man damit geſtrafft werde, womit man geſuͤndiget hat, B. der Weish. 11, 17. Und daß man eben das Maaß wieder bekomme, womit man andern gemeſſen, Luc. 6, 38. Haman hat⸗ te mit Verlaͤſterung der Juͤden bey dem Koͤnige, und mit Unrecht, ſie zu unterdrucken geſucht. Ihm geſchahe eines Theils wieder alſo; er zwar die Konigin nicht begehrt in den chloſ ſe zu erwuͤrgen, der Koͤnig aber hat doch ver⸗ meynt, er wolle es thun, und hat deßwegen im ſchnellen Zorn ihn hencken laſſen. So ferne es nun um dieſer Urſachen willen geſchehen, ſo iſt gleichwol der Konig zu ſchnell verfahren; dem Hamatl aber ſ nicht Unrecht geſchehen, denn es Des Buchs Eſther 7. Capitel. hat GOttes Gericht und das Recht der Wie⸗ dervergeltung ihn an den Galgen gebracht. Der ſuͤndiget zwar, der Luͤgen mit Luͤgen vergilt; der aber zuvor iemanden mit Luͤgen unbillig in Un⸗ gluͤck gebracht, dem geſchicht nicht Unrecht/ wenn er durch Luͤgen auch wieder in Ungluͤck kommt. Darum fuͤrchte man ſich fuͤr dem Recht der Wiedervergeltung, und thue niehts Boͤſes, da⸗ mit man nicht mit gleicher Muͤntze bezahlet werde. Und 3. weiſet der Untergang Hamans: was es mit denen Verfolgern der Kirche GOTTes, und deroſelben Gliedern endlich fuͤr ein Ende/ und Ausgang gewinne; nemlich das Ungluck, wel⸗ ches ſie andern zubereitet, wird uͤber ſie ſelber kommen, und ſie werden ein elendes Ende neh⸗ men, wenn es ihnen uneben iſt, Hiob 1 I1, 20. davon David Pſalm 7, 15. alſo ſagt: Sie⸗ he, der hat Boͤſes im Sinn, mit Ungluck iſt er ſchwanger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. Er hat eine Grube gegraben und ausgefuͤhrt, und iſt in die Grube gefallen die er gemacht hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel fallen. Und Pſalm 37, 35. Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤne⸗ te wie ein Lorbeer⸗Baum. ging, ſiehe, da war er dahin. Ich fragte nach ihm, da ward er nirgends funden. Darum ſollen wir bey der Verfolgung der T Torannen auf GOTDD hoffen, und fleißig beten, GOTDT vertrauen, und fuͤr der Wuth der Tyrannen uns zu ſehr nicht fuͤrchten. Denn wenn ſie ſich wider GOTDes Kirche auflehnen, und wider CHriſtum, den Geſalbten GOTTes, und ſein Haͤuflein rathſchlagen, ſo ſiehet es GOTD a im Himmel , und lachet ihrer, der HERR ſot⸗ tet ihrer/ und wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗ cken, Pſalm 2, 5. Der Gottloſe drohet dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der er HERR lachet ſein, indem er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die Gottlo⸗ ſen ziehen das Schwerd ans, und ſpannen ih⸗ ren §60 Da man fuͤruͤber Mocnmm Medo dorigen⸗ ge gebte giden , Hiſtorie ſen Tag der Koni Mardod dunch de Koni he Keidern, neaufſen munmehr he Macd hnignn undihen man N dieKont fal gat doch der den auf KM den und uudi daß hrg mnalu unko nicr ſur betgehen. a und de nuhtl G inen and Beleben De 560 da Wie⸗ cht. 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Nachdem Haman der Juͤden Feind aufgehenckt geweſen, meldet die Hiſtorie: ſo habe der Koͤnig Ahasverus an die⸗ ſem Tage deſſelbigen Guͤter ſeiner Gemahlin, der Koͤnigin Eſther, verehrt, die ihren Vetter Mardochai zum Hauß⸗Vogt daruͤber geſetzet, durch deren Fuͤrbitte Mardochai auch fuͤr den Koͤnig gebracht worden, daß er in Koniglichen Kleidern, und mit einer groſſen guͤldenen Cro⸗ ne auf ſeinem Haupte, daher gezogen; ſintemal nunmehr Eſther dem Koͤnige angezeigt: wie na⸗ he Mardochai ihr verwand ſey; daher ihn der Koͤnig zum oberſten Rath und Cantzler geſetzt, und ihm ſein Secret und Inſiegel, welches Ha⸗ man gehabt, vertrauet. Es habe uͤber das die Koͤnigin Eſther mit einem demuͤthigen Fuß⸗ fall gar flehentlich den Koͤnig gebeten, er wolle doch den ausgegangenen Befehl: daß alle Juͦ⸗ den auf einen Tag ſollten getodtet werden; gnaͤdigſt wiederum auf heben, weil er von dem Mord⸗Geiſt Hamans ſchaͤndlich betrogen wor⸗ den, und konne ſie, die Koͤnigin, nicht zuſehen, daß ihr gantzes Geſchlecht der Juͤden auf ein⸗ mal umkommen, und vertilget werden ſollte; ſie wuͤrde fuͤr Hertzeleyd daruͤber verſchmachten und vergehen. Welche Bitte der Konig auch erhoͤ⸗ ret, und der Konigin, ſamt ihrem Vetter Mar⸗ dochai, Gewalt gegeben in des Konigs Nahmen einen andern Brief fuͤr die Juden, nach ihrem Belieben, zu ſchreiben, und denſelben mit des Das Buch Eſther. Des Buchs Eſther 8. Capitel. 562 Koͤnigs Ringe zu verſiegeln, daß es niemand wiederruffen duͤrffe. Lechren. HJerbey ſehen wir 1. wie unſer OERR Jund GOtt die Seinigen in ihren Noͤthen ſo gar nicht verlaſſe, ſondern ſie wunderlich her⸗ aus reiſſe, auch offt gar in die Guͤter und Eh⸗ ren⸗Stellen dererjenigen, die ſie am meiſten ge⸗ Een. I. Wie die Konigin Eſther vom plagt, und gedruckt haben, einſetze, wie es die Hiſtorie hier beſtaͤlgget. So iſt David an Statt Sauls, der ihn lange verfolget hatte, Ko⸗ nig uͤber Iſrael worden. So iſt Daniel aus dem Lowen⸗Graben heraus gezogen, ſeine Fein⸗ de aber, die ihn hinein gebracht, hinein geworf⸗ fen, und von denen Lowen zerriſſen, er aber, an ihrer Statt im Koͤnigreiche Darii gewaltig wor⸗ den, Dan. 6,28. Darum man in der Drang⸗ ſal unter denen Feinden Gedult haben, und GOtt vertrauen ſoll. Worzu der Konig Da⸗ vid mit ſehr beweglichen Worten Pſalm 37, 7. vermahnet, und ſagt: Erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fortge⸗ het, ſtehe ab vom Zorn, und laſſe den Grimm, erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt, deann die Boͤſen werden ausgerottet, die aber des HERR Nharren, werden das Land erben. Es iſt noch um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nim⸗ mer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſeyn, aber die Elenden wer⸗ den das Land erben, und Luſt haben in groſſem Friede. Und Hiob 20, 18. wird von dem Gottloſen geſagt: er arbeite, und werde deſſen nicht genieſſen, und ſeine Guͤter werden andern, daß er deren nicht froh werde. Sie werden den Gerechten fuͤrgeſparet, Spruͤchwoͤrtern Salomonis 13,22. Geſchichts aber, daß einer hier zeitlich dieſer Verheiſſungen nicht theil⸗ hafftig wird, wie ſie denn nicht an allen erfuͤllet werden, ſo werden ſie ihm deſto herrlicher in der Ewigkeit dain althen Darum ſoll er pra⸗ eticiren, was in gleichem Fall GOtt der HErr dem Apoſtel Paulo zugeſprochen, 2. Cor. 12, 9. Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen. (Nn) 2. Leh⸗ 563 pel: (1.) Wenn man in der Welt zu Ehren kommen, daß man armer Freunde ſich nicht ſchaͤmen und entaͤuſſern ſolle. Denn ob ſchon Eſther Koͤnigin worden, ſo vergaß ſie doch ihres armen Vettern des Mardochai nicht, ſondern brachte ihn bey dem Koͤnige an. Dergleichen hat Joſeph ſeinen Bruͤdern gethan, bey dem Koͤ⸗ nige Pharao in Egypten, 1. B. Moſ. 47, 2. Ge hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, Sir. 3/ 19. (2.) So ſoll man Mitleiden mit be⸗ draͤngten Glaubens⸗Genoſſen haben. Die Koͤnigin ließ ihr das Elend ihrer Glaubens⸗Ge⸗ noſſen, derer Juͤden dermaſſen zu Hertzen gehen, daß ſie fuͤr dieſelben Leib und Leben wagte, und mit hoͤchſter Lebens⸗Gefahr zum Koͤnige hinein ginge, und ſagte: Wie kan ich zuſehen dem 1l⸗ bel, das mein Volck treffen wuͤrde? und wie kan ich zuſehen, daß mein Volck umkomme? Seyd alleſamt barmhertzig, mitleidig, I. Petr. 3,8. Ziehet an als die Auserwehlten GOttes hertzli⸗ ches Erbarmen, Coloſſ. 3, 12. (3.) Soll man auch Sorgfalt fuͤr anderer Leute Wohlfahrt ha⸗ ben und tragen. Eſther laͤßt ihr die Wohlfahrt ihres Volcks ſo angelegen ſeyn, daß ſie das Beſte bey dem Koͤnige, mit groͤſter Sorgfalt und Be⸗ muͤhung ſuchet, da man ſie hat umbringen ſollen, und nicht ruhig iſt, biß ſie erhalten, daß man ſie nicht erwuͤrgen ſolle. Bekenne das Recht ſrey, wenn man denen Leuten helffen ſoll, Sir. Cap. 4, 28. 3. Gibt der Koͤnig Ahasverus auch eine Leh⸗ re: daß, wenn man in einer Sache gefehlet hat, und eines beſſern erinnert wird, man den Feh⸗ ler gerne bekennen, und ihn wiederruffen ſoll, wenn es ſchon mit ſchlechten Ehren geſchieht. Denn es iſt beſſer, das Uberſehene mit Schan⸗ de bekennen, und wieder aͤndern, denn mit groſ⸗ ſem Schaden daſſelbe wiſſentlich forttreiben wollen, davon man zeitlichen und ewigen Spott und Schaden gewaͤrtig ſeyn muß. Darum ſchaͤme dich nicht zu bckamen we du in der Sache geſehlet haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir. 4,31. denn alle Menſchen ſind Des Buchs Eſther 8. Capitel. 2. Lehret die Konigin Eſther mit ihrem Exem⸗ Luͤgner, Pſalm 116, 11. und ſind hier in 564 dem Leben nicht in der Vollkommenheit, ſon⸗ dern im Wachſen und Zunehmen. 4. Weiſet uns dieſe Hiſtorie zum Troſt: wie GOtt ſo leichtlich und geſchwind die boͤſen An⸗ ſchlaͤge derer gottloſen Feinde ſeiner Kirche bre⸗ chen/aͤndern, und zu nichte machen koͤnne, daß ſie nicht vollzogen werden. Darum wir das Hertz nicht gleich fallen, noch uns zum Abfall von der wahren Religion treiben laſſen ſollen, wenn wir von geſchwinden Practiken der Feinde wider die Kirche GOttes hoͤren, ſondern gedencken, daß es GOtt gar leichtlich anders machen, und al⸗ les zu Boden ſtoſſen koͤnne, und daß er ſeine Kir⸗ che nicht gar verlaſſen werde. Im II. Theile des Capitels wird beſchrie⸗ ben: nach dem der Koͤnig Ahasverus das Wort von ſich gegeben, es ſolle ſein voriges Edict wi⸗ der die Juͤden aufgehoben, und ein neues nach Gefallen der Koͤnigin und des Mardochai aus⸗ geſchrieben/ auch mit des Koͤnigs Pitſchafft ver⸗ ſiegelt werden; ſo habe man alſobald Schreiber aus des Koͤnigs Cantzeley laſſen herkommen, die eine andere Schrifft aufgeſetzt, dieſes Inhalts: es ſolle allen Voͤlckern in dem Koͤnigreiche Ahas⸗ veri kund ſeyn, daß denen Juͤden erlaubet wor⸗ den, auf den Tag, daran ſie nach dem vorigen Edict mit einander haͤtten ſollen erwuͤrget wer⸗ den, fuͤr ihr Leben zu ſtehen und ſich, wie ſie k:onn⸗ ten, an ihren Feinden zu raͤchen, die ihnen bißher . eE . e Leid zugefuͤget, und ſie zu erwuͤrgen ſich verneh⸗ men laſſen. Welche Schrifft mit des Konigs Secret verſiegelt, und durch eigene Currier eilend in das gantze Koͤnigreich ausgeſchicket, und auch zu Schloß Suſan angeſchlagen worden, da⸗ durch in dieſer Stadt, wie auch in allen andern Staͤdten des gantzen Koͤnigreichs, groſſe Freude und Wonne entſtanden, und eine groſſe Furcht der Juͤden uͤber die Heyden kommen, daß viele dererſelben auch zu der Judiſchen Religion ge⸗ treten ſind. Lehren. Debe wir denn 1. ſehen: wie es ſo fein ſte⸗ he, wenn man wichtige Sachen nicht auf⸗ ſchiebe, I “ 4 “ “ “ chiebe⸗ chte, die die Scher Knios Yſnd ſbald e des Kont undinci bineienu leichs b ſungeſch den aben ſen; ſint wohl za Hilfſen behten di das vori⸗ Grimmn Von der Caaele tger Ge und Leben Wohlfo mon ni tes Geri den wvil. 2 imn Finſt dgenen verſtoſſt und erden Glte de Plagetund Nah den de ſhein nen iberſ Erverwar denengen umgrtet Notſam ſe ſir drſſe (enOr 564 le iſt, ſonn roſt: wie ſen gn⸗ che bre⸗ daß ſie 8 Hertz von der deng wir widede in daß zund ob⸗ ine Kir⸗ beſchrie⸗ Wort dict wi⸗ ues nach hoiaus⸗ ſſtver⸗ chreiber mmen die Nnhalts: he hos⸗ bet wor⸗ wortigen⸗ getewer⸗ ſelun⸗ n bicher verneh⸗ Konigs ier eilend ndauch andern Frende nct daß vie lion ge⸗ ſeinſte⸗ nicht auf⸗ ſhiete, 565 ſchiebe, ſondern, ſie bald und ohnverzuͤglich aus⸗ richte, daß durch Nachlaͤßigkeit der Schreiber, die die Expedition auszuſchreiben haben, die Sache nicht ins Stecken gerathe. Denn des Konigs Ahasveri Seribenten haben allhier groſſen Ruhm, daß ſie, nach ſeinem Beſehl, al⸗ ſobald einen Aufſatz machen, von Aufhebung des Koͤniglichen Blut⸗Edicts wider die Juͤden, und in Eil etliche hundert Exemplaria in alle Pro⸗ vincien und Landſchafften des Perſiſchen Koͤnig⸗ reichs abeopeyen, und verſiegeln, damit ſie eilend fortgeſchickt werden moͤgen, daran denen Juͤ⸗ den alle ihr Heyl und Wohlfahrt gelegen gewe⸗ ſen; ſintemal ihnen dieſes eilende Ausſchreiben wohl zu Statten kommen, und ihnen groſſe Huͤlffe und Freude gebracht. Haͤtten die Seri⸗ benten die Sache liegen laſſen, ſo waͤre endlich das vorige Blut⸗Edict an denen Juͤden mit Geimm vollſtreckt, und ſie vertilget worden. Von denen Heyden am Perſiſchen Hofe und Cantzeley ſoll man lernen die Expedition wich⸗ tiger Sachen, ſonderlich die das Gewiſſen/Leib und Leben, GOTTes Ehre und ſeiner Kirchen Wohlfahrt betreffen, zu beſchleinigen, wenn man nicht im widrigen Fall einmal fuͤr GOt⸗ tes Gerichte von denen Heyden beſchaͤmet wer⸗ den will. 2. Lernen wir: daß denen Frommen dasLicht im Finſterniß von dem gnaͤdigen, barmhertzigen und gerechten GOtte aufgehe. Denn der HErr verſtoſſet nicht ewiglich/ ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klag⸗Lied. Jer. 3, 32. Nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne wie⸗ der ſcheinen, und nach dem Heulen und Wei⸗ nen uͤberſchuͤttet er mit Freuden, Tob. 3,23. Er verwandelt die Klage in einen Reihen, ziehet denen Frommen den Trauer⸗Sack aus, und umguͤrtet ſie mit Freuden, Pſal. 30, 12. Wie grauſam die Juͤden durch das ergangene Koni⸗ gliche Wlut⸗Pdldl geaͤngſtet worden, und was fuͤr groſſes Trauren, Heulen und Schreyen in gllen Orten geweſen, haben wir droben in dem Des Buchs Eſther 8. Capitel. 566 3. und 4. Capitel gehoͤret; Itzt aber heißt es: daß denen Juͤden ein Licht und Freude, und Wonne, und Ehre kommen, und wo des Ko⸗ nigs andre Gebot hingelanget ſey, da ſey Freude und Wonne unter denen Juͤden geweſen, Wohl⸗ leben und gute Tage. Das iſt es, was die Kir⸗ che GOttes ſagt, Mich. 7, 8. Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich darnieder liege ich werde wieder auf kommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der OErr mein Licht. Damit ſich denn die fromme Kinder GOttes noch in ihren Aengſten und Noͤthen troͤſten ſollen. 3. Beweiſet hier GOTT der HERR mit einem Exempel, wie er uͤberſchwenglich mehr thun koͤnne, uͤber alles, das wir bitten und verſte⸗ hen, wie S. Paulus ſchreibet, Eph. 3, 20. Die Juͤden im Perſiſchen Koͤnigreiche hatten weiter nichts gebeten, als daß nur des Konigs Blut⸗ Edict wieder aufgehoben wuͤrde; GODD der HERR aber hat ſie nicht nur dieſer Bitte ge⸗ waͤhret, ſondern noch vielmehr an ihnen gethan. Sintemal ihnen erlaubet worden, daß ſie ſich haben wider ihre Feinde duͤrffen wehren, daß die Feinde ſich fuͤr ihnen fuͤꝛchten muͤſſen/und daß unter denen Heyden viel Leute zur Juͤdiſchen Re⸗ ligion bekehret worden; wie dergleichen an⸗ Chaldaͤiſchen Hofe zur Zeit Daniels auch ge⸗ ſchehen. Darum verzage man nicht in irgend einer Noth, wie groß ſie auch iſt ſondern bitte im Vertrauen zu GOTT, und laſſe ihn walten, er wird mit groſſen Ehren und Nutzen helffen. Ihm ſey Lob, Ehre, Preiß und Danck geſagt immer und in Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. N udieſem Capitel werden uns aber⸗ 4 mal 2. Stuͤcke fuͤrgehalten: I. Wie die Juͤden den letzten Befehl des Ko⸗ nigs in acht genommen, und auf den beſtimm⸗ ten Tag ſich an ihren Feinden, mit Vergieſ⸗ ſung vielen Bluts, gerochen. Denn als der dreyzehende Tag des zwoͤlfften Monats herbey komen, daran die Feinde gedachten, die Juͤden zu uͤberwaͤltigen/ habe ſichs gewendet daß die Juͤden ihꝛe Feinde uͤbeꝛwaͤltiget, weil ſie ſich allenthalben (Nn) 2 zzur 567 zur Gegenwehr zuſammen rottirt, zu ſchlagen und zu erwuͤrgen alle, die ihnen zuwider waren; da ſich die Heyden nicht wider ſie legen duͤrffen weil ſie von GOTD mit Furcht und Schrecken geſchlagen geweſen; und denen Juͤden niemand widerſtehen koͤnnen, indem durch Mardochai Herrlichkeit, und Zunehmen am Perſiſchen Hofe, davon man allenthalben gehoͤrt, ieder⸗ man eine groſſe Furcht eingejaget worden, alſo, daß auch alle Oberſten und Fuͤrſten im gan⸗ tzen Konigreich ſich fuͤr denen Juͤden gefuͤrchtet, und ſie hoch geehret. Es haben die Juͤden mit ihren Feinden unter dem Perſiſchen Volcke ohne Widerſtand verfahren, nur wie ſie gewollt /alſo, daß ſie allein zu Schloß Suſan, fuͤnff hundert erſchlagen; darzu die zehn Sohne Hamans, und in andern Orten noch vielmehr/alſo/ daß den eingekommenen Berichten nach/hin und wieder, im gantzen Koͤnigreiche, auf den 13. Tag des zwolfften Monats fuͤnff und ſiebentzig tauſend Mann von denen Juͤden erſchlagen worden. Hierauf hat der Koͤnig die Eſther, ſeine Gemah⸗ lin, gefragt, ob ſie was weiters fordere? da ſie denn nur begehrt, daß die erſchlagenen Sohne Hamans auch ſollten an den Galgen aufgehen⸗ cket, und zu Suſan alle Juͤden⸗Feinde vollends erwuͤrget werden. Welches alles geſchehen, und haben ſie am vierzehenden Tage Freuden⸗ Mahlzeiten gehalten. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wenn H GOTDDT ein groſſes Volck mit geringer Macht ſchlagen wolle, ſo nehme er demſelben den Muth, daß es ſich ſuͤr dem Gegentheil fuͤrch⸗ te, fliehe, und ſich nicht wehren duͤrffe. Wenn dieſe Furcht bey dem Perſiſchen Volcke hier nicht waͤre geweſen, ſie haͤtten ſich wol von de⸗ nen Juͤden nicht erſchlagen laſſen, ſondern es haͤtten ſich die Juden fuͤr ihnen verkriechen muͤſ⸗ ſen; aber weil GOTT eine Furcht uͤber alle Volcker fuͤr denen Juͤden hatte kommen laſſen, haben die Juͤden ein gewonnen Spiel gehabt, und ihre Feinde leichtlich uͤbermeiſtert. So hat GOtt ſeinem Volcke um der Suͤnde willen hernach erſt aufgehenckten zehen Sohne Des Buchs Eſther 9. Capitel. 568 im Geſetz gedrohet, er wolle ihnen ein feig Hertz machen, daß ſie ein rauſchend Blat jagen ſolle, und ſie dafuͤr fliehen, als jage ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie niemand jage, 3. B. Moſ. 26,17. GOtt nimmt den Muth der Oberſten des Volcks weg, und machet ſie irre, Hiob 12, 24. Wo aber der Muth weg iſt, da iſt man ſchon mehr als halb geſchlagen. Darum hat man um den freudigen Geiſt GOttes zu bitten, wo man mit Feinden zu thun hat, und ſich fuͤr Suͤnden zu huͤten, auf daß nicht GOTDden Muth nehmen, und mit Furcht und Schrecken ſchlagen muͤſſe. 2. Daß die Juͤden ſo viel tauſend ihrer Fein⸗ de und Widerwaͤrtigen erſchlagen iſt aus keiner privat⸗Rachgier geſchehenſondern aus Erlaub⸗ niß GOttes, und aus Befehl ihres Koͤnigs. Denn GOit hat ihnen Sieg wider ihre Fein⸗ de verſprochen, und der Koͤnig, durch ein gemei⸗ nes Ausſchreiben, ihnen das Schwerd in die Haͤnde gegeben. Darum haben wir dieſe That der Juͤden nicht in ein Exempel zu ziehen, aus privat⸗Rachgier denen Feinden Schaden zu thun, oder ſie gar um das Leben zu bringen, ſondern wir ſollen vielmehr denenſelben Gutes thun, nach der Vermahnung Chriſti, Matth. 5/44. und die Rache GOtt befehlen. Welche aber von GOTD, und von der Obrigkeit den Beruff haben, wider die Verfolger des Volcks GBttes zu ſtreiten, und ihnen Leib und Leben zu nehmen, die moͤgen ſolches mit gutem Gewiſſen thun, ſie ſuͤndigen daran nicht, weil GODD dadurch Rache an ſeinen Feinden uͤbet. Nur ſollen ſie die gebuͤrende Maaſſe hierinnen nicht uͤberſchreteen. Von denen Juͤden wird zwar hier geſagt: Sie thaten nach ihrem Willen an denen, die ihnen feind waren; Es iſt aber nicht zu verſtehen, daß ſie allen Muthwillen mit ihnen getrieben, ſondern daß ſie denen, welche ihnen nachdeib und Leben geſtanden gleiches vergolten, und nach ihres Hertzens Wunſch dererſelben haben Meiſter werden k—onnbnen.— 3. Haben wir hier an denen erwuͤrgten, und n Ha⸗ mans ESotit H — Aite e .— mans Eltenag ſent wilgren Eſer damiten arden agthen⸗ den an Wherde den ſun nd n Grigin hat rich Ohronn der Ko lllten, demſel “ Mnn De, (aſoln he Dron des He zwhſf Rritge hobe i⸗ durch dert, detiet herhoh danſte engeſt Puim! ſed 563 he en e⸗ chtwerd Moſ. Perſten ob 12, ſtman uum hot bitten, ſchſir Rden Ghrecken Fein⸗ s keiner Ellaub⸗ Kbnigs. legein⸗ gemei⸗ din die ir dieſe ziehen, chaden bringen, Gutes Natth. Wlhe Ed Volcts Lbenzu zewiſſen 08’ „Nu en nicht d zwar ilenanZ er nicht it ihnen e ihnen golten, eſelben ten und en cho⸗ mans 569 Des Buchs Eſther 9. Capitel. 5yo mans ein ſchreckliches Exempel des Zorns ſchickt, und ſonderlich denen Armen mitgetheilet GOttes uͤber die Suͤnden, der nicht nur uͤber die haben. Eltern gehet, ſondern auch ihre Kinder trifft, und ſie mit denen Eltern wegraffet. Hamans er⸗ wuͤrgter Soͤhne Aufhenckung hat die Koͤnigin Lehren. BBZerbey haben wir 1. zu betrachten: was von denenjenigen Feſt⸗und Feyer⸗Tagen zu moͤchten. Eſther begehrt, nicht aus Rachgier, ſondern halten, welche in GOttes Wort nicht befohlen, damit ein Exempel geſetzt wuͤrde, wie es denen ſondern von der Chriſtlichen Kirche angeordnet, Feinden des Volcks GOttes endlich pflege zu und aus guter Meynung eingeſetzt worden? ergehen, auf daß die Juͤden deſto ſicherer leben nemlich, ſie ſeyn an und fuͤr ſich ſelbſt, das iſt, nicht als von GOtt gebothen, aus Noth zu fey⸗ II. Nachdem die Juͤden ſolches alles wohl ren kein Stuͤck des Gottes⸗Dienſts, ſondern ein und gluͤcklich verrichtet, und ſich an ihren Fein⸗ frey Mittel⸗Ding, und werden nicht gefeyret, den an dem dreyzehenden Tage des zwoͤlfften als ob man damit Suͤnden buͤſſen, und GOtt Monden geraͤchet, ſo haben ſie darauf den vier⸗ verſoͤhnen, oder ihm einen beſondern Dienſt lei⸗ zehenden Tag geruhet, und denſelben, wie auch ſten wolle, ſondern daß man ein danckbarlich den funffzehenden, zum Tag des Wohllebens Gedaͤchtniß halte derer hohen Wohlthaten, die und Freuden gemacht, nach Anordnung der Koͤnigin Eſther und Mardochai. Denn es hat nicht nur Mardochai dieſe Geſchicht in die Chroniken laſſen aufſchreiben, ſondern auch, mit der Koͤnigin, einen Befehl an die Juͤden, an alle --ʒ Orte ergehen laſſen, daß ſie hinfuͤro jaͤhrlich dieſe zween Tage ſeyerlich begehen und halten ſollten, nicht als von GOTT befohlen, ſondern zur Erinnerung der herrlichen Errettung von der Tyranney und Grauſamkeit ihres Ertz⸗Feindes des Hamans, der das Looß geworffen uͤber die Tage, und endlich den dreyzehenden Tag des zwoͤlfften Monden heraus gebracht, daß an dem ſelbigen alle Juͤden ſollten umgebracht und vertilget werden; die Koͤnigin Eſther aber habe ihre Seele und Leben daran gewagt, und durch Bitte bey dem Koͤnige es wieder geaͤn⸗ dert, und ſo weit gebracht, daß die Juͤden erhalten, und hingegen ihre Feinde erwuͤrget und vertilget worden. Deßwegen, damit ſie ſol⸗ cher hohen Wohlthaten nimmer vergaͤſſen, ſon⸗ dern ſtets derſelben ſich erinnernund GOtt dem HErrn daſuͤr dancke moͤchten, ſollten ſie jaͤhrlich ein Feſt auf dieſe zween Tage halten. Welches die Juͤden angenommen, und dieſe zween Tage purim von denen Looſen genannt haben; daran ſie GOtt fuͤr ſeine Errettung gedancket, Freuden⸗ GOtt ſeiner Kirche erwieſen, und ihm dafuͤr dancke. Welches dem Worte GOttes nicht zuwider,ſondern gemaͤß iſt. Denn er hat befoh⸗ len daß man die Gedaͤchtniß ſeiner Thaten und Wunder halten, ſeine Wercke preiſen und ver⸗ kuͤndigen, und nimmer vergeſſen ſoll, was er uns gutes gethan hat. Er hat ein Gedaͤchtniß ge⸗ ſtifftet ſener Wunder, der gnaͤdige und barm⸗ hertzige OErr, ſagt der Koͤnig David, Pſalm 111,4. Und er laͤſſet verkuͤndigen ſeine gewal⸗ tige Thaten ſeinem Volcke. Er ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volck, er verheiſſet, daß ſein Bund ewiglich bleiben ſoll. Darum ſollen wir unſere Feſt⸗und Feyer⸗Tage fuͤr Denck⸗und Danck⸗Feſte halten, der erzeigten Gutthaten und Huͤlffe GOttes uns erinnern, ihm dafuͤr dancken, und ſein Lob verkuͤndigen, ſein Heyl an ſolchen Tagen predigen, ſeine Ehre unter denen Leuten erzehlen/und ſeine Wunder unter denen Voͤlckern, Pſalm 96, 3. Der Juͤden Purims⸗Feſt gehet uns im Neuen Teſtamente nicht mehr an, weil es, mit andern Juͤdiſchen Feſten und Ceremonien, durch Chriſti Zukunff⸗ aufgehoben worden, auſſer daß wir aus ſelbige Geſchicht uns erinnern/ wie GOtt fuͤr die Wohl fahrt ſeiner Kirche geſorget und gewacht habe, und mit ſolcher Betrachtung unſern Glauben Mahlzeiten gehalten, einander Geſchencke zuge⸗ ſtaͤrcken, daß GOtt ſeine Kirche in keiner Noth . ver⸗ (Nn) 3 verlaſſen, ſondern ihr beyſtehen und aushelffen, und hingegen ihre Feinde ſtuͤrtzen werde. Die heutige Juͤden halten zwar die Tage Purim noch gar fleißig, und hoffen immerdar, es wer⸗ den noch die Tage kommen, da ſie die Chriſten, die ſie fuͤr Haman halten, werden vertilgen, er⸗ wuͤrgen, und umbringen konnen, wie hier die Juͤden denen Perſiſchen Voͤlckern gethan ha⸗ ben; aber es geht denen heutigen Juͤden die Hiſtorie Eſther und Mardochai nicht mehr an. Denn ſie ſind nicht mehr die Kirche und das Vlck GOttes /ſintemal ſie CHriſtum den Meſ⸗ ſiam, verworffen; ſondern es ſind die Heyden, die CHriſtum angenommen, anitzo an derer Juͤ⸗ den Statt, das auserwehlte Geſchlecht, das heili⸗ ge Volck, das Volck des Eigenthums, 1. Pet. 2/9. Sie aber, die Juͤden, ſind itzund wie der Haman, und haben ihnen ſo gar keine Hoffnung der Vertilgung der Chriſten, aus der Geſchicht Eſther, zu machen, ſondern ſie haben vielmehr mit dem Haman zeitliches und ewiges Verder⸗ ben zu gewarten, wo ſie ſich nicht zu CHriſto bekehren. 2. Will es das Anſehen haben, daß nach⸗ dem unter denen Chriſten ein Gebrauch gehal⸗ ten wird, daß auf das Neue Jahr ein guter Freund dem andern Geſchencke gibt, ſolches von dem Gebrauch derer Juͤden herruͤre, die ein⸗ ander in denen Tagen Purim, darauf ſie bald das neue Jahr angefangen, Geſchencke zuge⸗ ſchicket haben. Welches ſeine Chriſtliche Frey⸗ heit hat, und ungezwungen in acht genommen werden mag; dabey man auch ſeine geiſtliche Gedancken haben ſoll, von der Erloſung Chri⸗ ſti durch ſein Blut, welches er an unſerm Neuen Jahrs⸗Tage bey ſeiner Beſchneidung fuͤr unſere Suͤnden zu vergieſſen angefangenz und auchdaß man bey ſolchen Geſchencken derer Armen nicht vergeſſe, ſondern ihnen zuf oͤrderſt etwas mitthei⸗ le; wie denen Juͤden an denen Tagen Purim zu thun befohlen geweſen. denen Glaͤubigen aus Gnaden um CHriſti wil⸗ len vergelten mit zeitlicher und ewiger Wohl⸗ fahrt, Amen! 577 Dees Buchs Eſther 9. Capitel. Das wird GOtt 572 Das 10. Capitel. Jeſes iſt wohl ein kurtzes Capitel, be⸗ 22. greifft aber doch zwey Stuͤcke in ſich. In dem 1. Theile wird mit wenigem erzehlt: wie der Koͤnig Ahasverus habe Zinße auf das gantze Land gelegt, dabey auch mit dreyen Worten wiederholet wird, was er fuͤr ei⸗ ne groſſe Macht und Gewalt gehabt habe. Da⸗ rius Hyſtaſpis Sohn (den viele fuͤr den Ahas⸗ verum in dieſem Buͤchlein halten, wiewohl et⸗ liche darwider ſeyn, und meynen, Ahasverus ſey dieſes Darii Sohn, der groſſe erxes ge⸗ weſen/welches fuͤr dießmal dahin geſtellet wird;) iſt gar wunderlich zur Kaͤyſerlichen Krone in Perſien gelanget. Nachdem Cambyſes, des Konigs Cyri Sohn, umkommen, und ein Ma⸗ gus die Regierung durch Betrug an ſich ge⸗ bracht, der Betrug aber entdeckt, und er mit andern ſeinen Helffers⸗Helffern erwuͤrget wor⸗ den, daß das Regiment leer geſtanden, hat man zu Erwehlung eines Königs unter vielen fuͤr⸗ trefflichen Fuͤrſten, die an Geſchlecht und Tu⸗ gend einander gleich waren, ſolches Mittel er⸗ funden: Dieſe Perſiſche Voͤlcker, ſo Heyden waren, hatten keinen groſſern Gott, als die Sonne, und glaubten, daß die Pferde dieſem ihrem vermeynten Gotte geheiliget waͤren. Deßwegen haben ſie ſich einmuͤthiglich dahin verglichen, ſie wollten des Morgens in aller Fruͤhe vor der Sonnen Aufgang alle Pferde fuͤr das Koͤnigliche Schloß bringen laſſen, und welches Pferd den erſten Schrey wuͤrde thun, ehe die Sonne aufgehe, deſſelben Herr ſollte Koͤnig ſeyn. Darii Stall⸗Meiſter habe, ſei⸗ nem Herrn die Crone zu erlangen, dieſen Vor⸗ theil und Liſt gebraucht: daß er des Nachts zu⸗ vor ein Mutter⸗Pferd an dieſen Ort gefuͤhret, und daſelbſt Darii Pferd zu denſelbigen gelaſ⸗ ſen. Da nun hernach des Morgens zur beſtimmten Zeit und Stunde alle Fuͤrſten und Herren auf den erwehlten Platz mit ihren Pfer⸗ den zuſammen kommen, habe Darii Hengſt nach Erkaͤnntniß des Orts, aus Begierde nach dem Mutter⸗Pferde, gleich angefangen einen Schrey Wveuve (Giff a d g auufs Lan dſh henten: mwaontz tosſend! hobtrwel 3 malhe vordarn gſſe Ki Hu Wdenen ardel 3 Schrey Pfetde ſten don Derium Gnhe nolnnen. auch Art und gerde fſehenwi ſn Saxe (cchten , tibution Erhatn berausk de nerunſha geweſen, dellnter Adarer Me widedar Machtolg knenetf Odarnicht anders de ufine 2 pitl be⸗ ke inſch. wenigem begZinße luch mit ufire. de.Da⸗ Ahas⸗ wohlet⸗ hasbens erpes ge⸗ et wird.) Krone in Pſes, des ein Magg⸗ rſich ge⸗ der mit tget wot⸗ ‚hat man elen ſir⸗ und Lu⸗ Mittelet⸗ Hehden „(ls die de deſem wiunn. ſn aller 1e Pfade ſen, und ddethun, erk ſolte eſen Vor⸗ achts gi⸗ gefühtet, gen geaß gens zur ſtenund ten Pfet⸗ i Henſt jedenach Cen einen Schrer 573 Schrey in den andern zu thun, da alle andere Pferde ſtille geweſen, daruͤber gleich alle Fuͤr⸗ ſten von ihren Pferden geſprungen, und dieſen Darium mit Zuthun des gantzen Volcks zum Koͤnige uͤber das gantze Perſiſche Reich ange⸗ nommen. Er habe darauf, da er in dem Rei⸗ che erwarmet, als ein Geitziger Herr, allerhand Griffe angeſtellt, und groſſen Tribut auf das Land geſchlagen, darum die Hiſtorie auch bey dieſem Capitel von ihm meldet, er habe Zinß aufs Land gelegt, und auf die Inſeln im Meer. Und ſchreibet einer aus denen Heydniſchen Seri⸗ benten: daß er aus ſeinen hundert und ſieben und zwantzig Laͤndern jaͤhrlich zum Tribut vierzehen tauſend fuͤnff hundert und ſechzig Talenta ge⸗ habt,welche zum wenigſten in die fuͤnff und acht⸗ zig mal hundert tauſend Cronen machen. Er war darneben ein großmaͤchtiger Monarche, der groſſe Keiege gluͤcklich gefuͤhret hat, darum er auch Artaxerxes, das iſt, ein ſtreitbarer Held, und gewaltiger Krieger genannt worden. Ver⸗ ſtehen wir aber durch den Ahasverum den grof⸗ ſen Xerxem, Darii Sohn, ſo iſt leichtlich zu er⸗ achten, warum er Zinß und Tribut oder Con⸗ tribution aufs Land und die Inſulen gelegt. Er hat, wie es das Buch bißher gegeben, eine uͤberaus koͤſtliche weitlaͤufftige Hof haltung und wie die Hiſtorien berichten, einen ſehr ſchweren Krieg mit denen Griechen gefuͤhret, worzu er ei⸗ ner unſchaͤtzbaren Summen Geldes benoͤthiget geweſen, weßwegen er ſolche Contribution auf die Unterthanen wird gelegt haben. Wenn wir derer Meder und Perſer Chronmiken noch haͤtten, wuͤrde daraus deſto mehr die groſſe Gewalt und Macht Ahasveri, darauf das Capitel hier weiſet, koͤnnen erſehen werden. Lehxre. Jerbey haben wir zu bedencken, was von denen Schatzungen der Obrigkeiten, die ſie auf die Unterthanen legen, zu halten, ob ſolche billig, und der Ordnung GOttes gemaͤß ſeyn, oder nicht? Der Koͤnig Ahasverus, wenn er anders des Darii Hyſtaſpis Sohn geweſen, hat ſeiner Schatzungen halben bey denen Seini⸗ Des Buchs Eſther 10. Capitel. 574 gen einen boͤſen Nahmen gehabt, und iſt . xnXA &W— Caupo, ein Marckedenter genenet wor⸗ den; aber wenn wir die Schrifft daruͤber hoͤ⸗ ren, ſo berichtet uns dieſelbige, daß GODD mit gewiſſer Maaſſe, und im Nothfall der Obrigkeit ſolche vergoͤnnet, und denen Unterthanen befoh⸗ len, dieſelbigen mit Willen zu reichen. Denn die Obrigkeit fuͤhret gar einen ſchweren Stand, muß die Unterthanen beſchuͤtzen, Kirchen und Schulen, Hof und Cantzeley, und ſonſten al⸗ lerley Aemter mit tuͤchtigen Perſonen beſtellen, gemeine Gebaͤude erhalten, und andere Noth⸗ durfft haben, dazu groſſes Einkommen gehoͤrt damit die Unkoſten, die auf das Regiment ge⸗ hen, koͤnnen abgeſtattet werden, die die Obrig⸗ keit von ihrem Eigenen nicht ertragen, noch er⸗ ſchwinden kan; darum muß man ihr Schatzun⸗ gen, Tribut, Zinß, Schoß, Zoll, und derglei⸗ chen geben/ welches GOtt ſelber alſo angeordnet, und befohlen, wenn er durch den Apoſtel Pau⸗ lum hat ſchreiben laſſen, Rom. 13,6. Ge⸗ bet iederman, was ihr ſchuldig ſeyd. Schoß dem Schoß gebuͤret, (entweder ordinariè, oder im Nothfall, extraordinariè) und Zoll, dem Zoll gebuͤret. Das iſt es, was CHriſtus denen Abgeſanden derer Juͤden, die ihn gefragt: ob ſie ſchuldig waͤren dem Kaͤyſer Zinſe zu geben, oder nicht? geſagt hat: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt,und Gotte/ was Gottes iſt, Matth. 22,21. Als die Kinder Iſrael von GODTei⸗ nen Koͤnig zu erſt begehrt, hat er ihnen zwar im Zorn willfahret, aber ihnen zugleich durch den Propheten Samuel anzeigen laſſen, was des Koͤnigs Recht ſeyn werde: Er wird, ſagt er, eure Sohne nehmen zu ſeinem Wagen und Reutern, die füͤr ſeinem Wagen hertraben, und zu Haupt⸗Leuten uͤber tauſend und uͤber funff⸗ zig, und zu Acker⸗Leuten, die ihm ſeinen Acker hauen, und zu Schnittern in ſeiner Ernde, und daß ſie ſeinen Harniſch, und was zu ſeinen Wagen gehoͤrt, machen. Eure Doͤchter aber wird er nehmen, daß ſie Apothekerin, Koͤchin, und Beckerin ſeyn. Eure beſten Aecker und Weinberge und Oel⸗Gaͤrten wird er nehmen, ujnnd 575 und ſeinen Knechten geben. Und eure Knechte und Maͤgde, und eure ſeinſten Junglinge, und eure Eſel wird er nehmen, und ſein Geſchaͤffte damit ausrichten. Von euren Heerden wird er den Zehenden nehmen, und ihr muͤſſet ſeine Knechte ſeyn, wie wir ſolches leſen 1. B. Sam. 8, 10. Darum ſind wir ſchuldig der Obrigkeit Zinß, Schoß und Schatzungen zu geben, wo wir uns nicht wollen wider GOt⸗ tes Ordnung und Beſehl ſetzen, unſer Gewiſ⸗ ſen beſchweren, GOtt und der Obrigkeit Un⸗ Agnade, Zorn und Straffe auf den Halß laden. Es muͤſſen ihr ſolche Schatzungen, nicht mit Zorn, Unwillen und Murren, ſondern aus Liebe gegen GOttes Ordnung, und willig gereichet werden. Welches der HERR C Hriſtus ſel⸗ ber gethan, denn als von ihm zu Capernaum der Zinß⸗Groſchen gefordert worden, hat er ſich nicht nur dazu bekannt, ſondern auch Petro be⸗ fohlen: er ſolle hingehen an das Meer, und den Angel hinein werffen, und den erſten Fiſch, der herauf fahre, ſolle er nehmen, weil er in ſeinem Munde werde einen Stater finden denſelben ſol⸗ le er heraus nehmen, und fuͤr ſie beyde an Statt des Zinß⸗Groſchens geben, Matth. 17,26. Obrigkeiten aber ſollen ſich huͤten, daß ſie mit Auflegung der Schatzungen es nicht zu hart machen, denn die dieſes thun, haben einen bo⸗ ſen Nahmen in der Schrifft, Mich. 3, 2. und deßwegen iſt der Koͤnig Pharao hart von GOtt geſtrafft worden, wie es das 2. Buch Moſis mit vielem ausweiſet. Unterthanen huͤten ſich, daß ſie um uͤbermachter Schatzun⸗ gen willen wider die Obrigkeit nicht Aufrur an⸗ ſtellen, ſondern halten es fuͤr eine billige Straffe ihrer Suͤnden, thun Buſſe, bitten die Obrigkeit um Linderung, und befehlen es GOtt, der wird es zum guten Ende richten. In dem II. Theile wird die groſſe Herrlich⸗ keit des frommen Juͤden Mardochai beſchrie⸗ Des Buchs Eſther 10. Capitel. bey der Regierung gegangen, und den der Ko⸗ nig ſo hoch habe wollen reſpectirt haben, gleich als ſich ſelbſt; darum er auch eine Koͤnigliche Krone auf ſeinem Haupte gehabt, und ſonſten Koͤniglich bekleidet geweſen. Bey ſeinen Mit⸗ Bruͤdern und Religions⸗Verwanden, denen Juͤden, ſey er in groſſem Anſehen und ſehr be⸗ ruͤhmt und unter der Menge dererſelben ange⸗ nehm geweſen; ſintemal ſie gar viel von ihm gehalten, und ihn allenthalben hoch geruͤhmet und gepreiſet haben, dieweil er ihres gantzen Ge⸗ ſchlechts ſich ſo treulich angenommen, ihr Be⸗ ſtes zu foͤrdern geſucht, das Beſte fuͤr ſie bey dem Konige geredet, und alles gethan, was zu ihrer Erhaltung und Wohlſtand hat dienlich ſeyn koͤnnen; daher er ſonderlich die groſſe Gefahr, des boͤſen Hamans halber,ſo weislich und gluͤck⸗ lich hat abwenden helffen. Abey ſehen wir: wodurch wir uns einen Wgroſſen Nahmen machen koͤnnen? mit Tugend, heylſamen Rath bey groſſen Herren, und treuen Dienſten gegen die Kirche GOttes, und derſelbigen fromme Glieder. Denn als Mardochai der Kirche GOttes Beſtes geſu⸗ chet, und fuͤr ſie das Beſte bey dem Koͤnige ge⸗ redet, hat er ſich damit bey ſeinem Volcke einen guten Nahmen gemacht daß er in groſſem Anſe⸗ hen bey ihnen geweſen und ſie ihn lieb und werth gehalten. Dadurch iſt auch Joſeph ſehr be⸗ ruͤhmt worden, daß ihn der Koͤnig Pharao uͤber das gantze Land geſetzt, ſeinen Ring von ſeiner Hand gethan, dem Joſeph an ſeine Hand ge⸗ geben, ihn mit weiſſer Seide gekleidet, eine guͤl⸗ dene Kette an ſeinen Halß gehaͤnget, ihn auf ſei⸗ nem andern Wagen fuͤhren, und vor ihm her ausruffen laſſen: Der iſt des Landes Vater, 1. B. Moſ. 41,43. So iſt Moſes in ein groſ⸗ ſes Anſehen bey dem Volcke Iſrael kommen, ben, die er im Perſiſchen Reiche gehabt; inglei⸗ dieweil er des Volcks ſich ſo ſtarck bey dem Ko⸗ nige Pharao angenommen, und um ihre Erlaſ⸗ ſung aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti ſo ernſtlich geworben. So ſind in groſſem Anſehen geige ſen chen ſein groſſes Anſehen unter ſeinen Bruͤdern, denen Juͤden. Denn er ſey der andere nach dem Koͤnige Ahasvero, oder der nechſte nach dem⸗ ſelben geweſen, durch deſſen Hand das meiſte N ſen di⸗ ,D Hoſe daß Nahf daß ſe Glede mmenn Wde⸗ bieeih und ſekhr nit hen A GS ten ſo hielnet Geſche Fuchd denenf ten Na nenge ſtlber Cnnge bee ihin de iind zw benihn chen ſt beſchue dn ge . 776 s meſe der ⸗ n gleich miglche en Mit⸗ 1Nen ſeht N n ange⸗ on ihm etihwet gen Ge⸗ hhe Be⸗ bey dem gihrer lcch ſeyn Gefahr, ndgock⸗ uns einen⸗ 7 t Hetren, GOttes, Denn ass ſes geſ⸗ ntgege⸗ che anen en Anſe⸗ indwerh hſchr be⸗ araouber von ſener Hand ge⸗ eine gii⸗ hn aufſe⸗ vihmn her es ater, nengtoß⸗ omnnen⸗ hden Kh⸗ te Eaß ſernſtich ſen gen ſen 2 577 ſa, Daniel am Chaldaͤiſchen und Perſiſchen Hofe und andere. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß Mardschai und andere heut zu Tage viel Nachfolger an groſſer Herren Hoͤfen haͤtten, daß ſie der Kirche GOttes, und ihrer frommen Glieder ſich auch ſo treulich und fleißig annaͤh⸗ men, und fuͤr ſie das Beſte redeten; aber das Widerſpiel bezeuget leider die Erfahrung, daß viele ihrenthalben nur Böͤſes reden ſie verlaͤſtern, und groſſe Herren wider ſie verhetzen, ſo viel ſie koͤnnen ihre Unterdruͤckung und Vertilgung mit Fleiß ſuchen; Oder, wenn ſie ſchon mit ho⸗ hen Worten ſich viel erbieten, wie ſie das Beſte zur Sache reden, und ſie befoͤrdern helffen woll⸗ ten, ſo thun ſie doch im Wercke nichts dazu, oder vielmehr das Widerſpiel, ſonderlich wo ſie keine Geſchencke ſehen. Dieſe laden den gemeinen Fluch der Kirche GOttes auf ſich und haben bey denen frommen Kindern GOttes eimen ſchlech⸗ ten Nahmen. Wenn man mit Mardochai ei⸗ nen groſſen und guten Nahmen haben kan, das iſtuͤber alles Gold und Silber. Haman hat ein Des Buchs Hiob 1. Capitel ſen die heiligen Propheten, Samuel, Elias, Eli⸗ 5 78 groſſes Gut hinter ſich gelaſſen; aber dabey ei⸗ nen feindſeeligen und verfluchten Rahmen, biß ans Ende der Welt, und in Ewigkeit. Was hat ihm denn ſein groß Gut genuͤtzt? Nicht nur groſſer Herren Diener, ſondern ein ieder Chriſt, ſoll der Kirche GOttes ſo wohl bey Men⸗ ſchen, als auch zuf oͤrderſt bey GOtt mit fleißi⸗ gem Gebet,oder Fuͤrbitte ihr Beſtes ſuchen. Da GOtt der HErr Ezech. 22, 30. klagen mu⸗ ſte: Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich eine Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde ge⸗ gen mir fuͤr das Land, daß ichs nicht verderbete, aber ich fand keinen; ſo drohet er: daß er ſeinen Grimm wider das Volck ausſchuͤtten, und mit dem Feuer ſeines Grimmes ihrer ein Ende machen wolle. Suchen wir aber der Kirchen und frommer Kinder GOttes Beſtes, ſo wird GOtt unſer auch im Beſten gedencken, und ſolche Gutthaten nicht nur zeitlich, ſondern auch am Juͤngſten Gerichte, und in Ewigkeit ruͤhmen, und in der ewigen Seeligkeit vergelten. Ihm ſey Lob, Preiß und Danck geſagt, immer und in alle Ewigkeit, Amen! Ende des Buchs Eſther. Das Erſte Capitel. N dieſem Buche wird das groſſe Creutz beſchrieben, welches GOtt der HErr uͤber den fromen Mann Hiob verhaͤngt, und welches er eine Zeitlang mit groͤſter Gedult hart ſtraffe. Hiob aber hat wollen unſchuldig ſeyn, und etliche unverantwortliche Reden fah⸗ ren laſſen, biß endlich GOtt der HErr die Ent⸗ ſcheidung gegeben: daß Hiob in ſeinem Leiden unrecht wider GOtt geredet. Was er aber de⸗ getragen, endlich aber etliche ungedultige und nen Freunden von ſeinerlnſchuld vor dem Leiden boſe Reden wider GOtt, der ſein Angeſicht fuͤr fuͤrgehalten, daran habe er recht geredet. Dar⸗ ihm verborgen, ausgeſtoſſen. Seine Freunde um auch Hiob GOtt den OEern um Werzei⸗ ſind zwar zu ihm kommen, ihn zu troͤſten, ſie ha⸗ hung gebeten, und GOtt der OErr hat ihn aus ben ihm aber gar keinen rechten Troſt zugeſpro⸗ der Truͤbſal erldſet, und ſehr reichlich geſeegnet. chen, ſondern ihn vielmehr betruͤbt, weil ſie inh In dem erſten Capitel werden 3. Stuͤcke ab⸗ beſchuldiget: er muͤſſe groſſe und ſchwere Suͤn⸗ gehandelt. Das I. von Hiobs Froͤmmigkeit, den gethan haben, derentwegen ihn GOtt ſo ſeinen Kindern, und groſſem Reichthum. Hiob Das Buch Hiob. (00) hat 579 hat im Lande Utz gewohnet, in Edom, bey dem ſteinigten Arabia, iſt ein groſſer Herr, fromm, redlich, aufrichtig und gottsfuͤrchtig geweſen, der ſich mit hoͤchſtem Fleiß fuͤr allen groben Suͤnden und Laſtern gehuͤtet, welchen auch GOit mit vielen Kindern und allerley Vieh ge⸗ ſeegnet, indem er ſieben Soͤhne und drey Toͤch⸗ ter, ſieben tauſend Stuͤck Schaafe, drey tauſend Cameele /ſuͤnff hundert Joch Rinder, und fuͤnff hundert Eſelin, und darzu ſehr viel Geſinde ge⸗ habt, und wegen Weisheit, Verſtand und Gottſeeligkeit viel herrlicher, denn andere gehal⸗ ten worden. Seine Kinder haben gar friedſam mit einander gelebt, und unter denen Sohnen einer nach dem andern Mahlzeit gehalten, da⸗ zu er die andern Bruͤder, wie nicht weniger auch die Schweſtern geladen; welches zwar Hiob nicht gerne geſehen, und ſich immer beſorget: ſie moͤchten etwan in ihrem Wohlleben in einem oder andern ſich an GOtt verſuͤndiget haben; deßwegen er ſie zur Buſſe ermahnet, und fuͤr ſie Brand⸗Opffer geopffertund GOtt angeruffen, daß er ihnen keine Suͤnde zurechnen wolle. Lehren. Heibe⸗ haben wir 1I. zu bedencken: was Hiob fuͤr ein hochbegabter Mann von GOTD geweſen. Denn (I.) war er zwar kein Iſraeliter, ſondern ein Idumaͤer, aber doch mit wahrer Erkaͤnntniß GOttes erleuchtet. Denn ob wol die Kinder der Patriarchen von der wahren Religion abgefallen, und zu der Heydni⸗ ſchen ſich gekehret, ſo hat doch GOtt auch eine Zeitlang einen guten Saamen unter ihnen ge⸗ habt. Wir ſind in Betrachtung deſſen GOTT dem HERR N deſto mehr Danck ſchuldig/ daß, da viele Laͤnder von der ſeeligmachenden Evange⸗ liſſchen Religion abgetreten, er bey derſelben uns erhalten, und ſollen ihn bitten, daß er ſie auch auf unſere Kinder und Nachkommen fortpflantzen wolle. Die andern, welche GOTDin der Un⸗ wiſſenheit und Finſterniß dahin gehen laͤſſet, werden fuͤr dem Gerichte GOD Des nicht ent⸗ ſchuldiget ſeyn. (2.) Hatte GOTDT dem Hiob ein frommes und gotts fuͤrchtiges Hertz gegeben, Des Buchs Hiob 1. Capitel. 580 daß er ſchlecht und recht war, und das Boͤſe meidete. GOTT hat ſein Wohlgefallen nur an denen Frommen, redlichen und aufrichtigen, die Zweyzuͤngige und Boshafftige aber, die den Schalck im Hertzen haben, und doch gute Worte koͤnnen geben, und die ohne Scheu allerley Boͤſes thun, ſind GOTT ein Greuel. Darum ſollen wir uns dafuͤr huͤten, mit auf⸗ richtigem Hertzen GOTD dienen, ein redliches Gemuͤth gegen den Naͤchſten tragen, GOTT ſuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun, und mit David ſagen aus Pſalm 25, 21. Schlecht und Recht, das behuͤte mich. (3.) War Hiob von GOTD mit vielen frommen Kindern geſeegnet. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des HERRN, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck, Pſalm 127,4. Darum moͤgen heilige Leute mit gutem Gewiſſen im Ehe⸗Stan⸗ de leben. (4.) Hiob hatte von GOTD groſſen Reichthum, viel Vieh und Geſinde. Fromm und reich ſeyn, kan wohl bey einander ſtehen, und ſchadet Reichthum der Froͤmmigkeit nichts, denn Reichthum iſt auch ein Seegen GGttes, Spruͤchw. Sal. 10,22. Man muß aber das Hertz nicht daran haͤngen, Pſ. 2, 11. noch das zeitliche Gut lieber haben, als das ewige. Wohl dem Reichen, der unſtraͤff⸗ lich funden wird, und nicht das Geld ſucht. Wo iſt der? ſo wollen wir ihn loben, Sir. 31,8. Ein ſolcher aber iſt Hiob geweſen. 2. Wird uns hier die Einigkeit der Kinder Hiobs zu betrachten fuͤrgeſtellt, die einander zu Gaſte geladen, und friedlich und freundlich mit einander gelebt. Welches heutiges Tages auch eine ſeltzame Tugend unter dem Geſchwiſter iſt, und nicht bey allen gefunden wird; ſintemal da ſie einander ſollten lieben und alles Gutes erwei⸗ ſen, ſie oͤffters einander ſpinnefeind ſind, und nicht wol ein gutes Wort einander goͤnnen, will geſchweigen, daß ſie einander etwas Gutes mit Unkoſten thaͤten. hingegen iſt es ſehr fein und loͤblich/ wenn Bruͤ⸗ der eintrachtig bey einander wohnen, Pfalm 3 Wer⸗ 133/2. Das ſtehet aber ſehr uͤbel; Fl 3. ſoſotef Kinder ohle baidibe fen verg Kinderr guyfe gnadig ſicht nn Reewig dieſelbe Den d Zucht f SNR Schw ſeſſe u Hobt ſoch I. ſerc well er duchſt auch der ſo de ni gen H eeei. lein, Hache GOe daran ſchenr und G dem ( hen C licht. eine b en. hefche Pfu )6 580 W alenner ichtigen, lber die bch gute Scheu Geuel. mit gu, tedliches thon, 25721. tonnmnen ſnd ene htiſtein mogen Stan Geſude. einander nmikeit Seegen Man en, Pf. ben, als hnſraff⸗ . Wo 21/9. Kinder under zu ſch mit ges auch iſter iſ, emalda s erwwei⸗ nd, und pen wiſl ſtesmit ibel; Bri⸗ Pfalm , Wer⸗ 16) D 81 H Des Buchs H 3. Werden Eltern hier angewieſen: wie ſie ſo ſorgfaͤltig fuͤr das Heyl und Wohlfahrt ihrer Kinder ſeyn ſollen. Hiobs Kinder hielten Wohlleben miteinander; weil es aber dabey bald uͤberſehen iſt, daß man ſich an Gottes Gebo⸗ ten vergreifft, und Hiob dergleichen an ſeinen Kindern auch beſorget, ſo hater alle Tage fuͤr ſie geopffert, und GOTTDangeruffen, daß er ihnen gnaͤdig ſeyn wolle. Alſo ſind Eltern ſchuldig nicht nur ſuüͤr die zeitliche, ſondern allermeiſt fuͤr die ewige Wohlfahrt ihrer Kinder zu ſorgen, und dieſelbe nach Moͤglichkeit zu befoͤrdern; deren Treu die Kinder auch erkennen, und in ihrer Zucht folgen ſollen. Im widrigen Fall ſpricht GOTT, Ezech. 14,14. Wenn er Hunger, Schwerd, Peſtilentz uͤber ein Land kommen lieſſe, und die drey Maͤnner, Noah, Daniel, und Hiob waͤren darinnen,wuͤrden ſie weder Soͤhne noch Tochter, ſondern allein ſich ſelbſt erretten. II. Berichtet die Hiſtorie: der Satan ſey ſuͤr GODD getreten, unter ſeinen Kindern, und weil er ſich vernehmen laſſen, daß er das Land durchſtreiffet, habe ihn GOTD gefragt: ob er auch Achtung gegeben auf ſeinen Knecht Hiob, der ſo fromm ſey, daß er ſeines gleichen im Lan⸗ de nicht habe? Worauf der Satan angefan⸗ gen Hiob fuͤr GOtt zu verlaͤſtern, und fuͤrgege⸗ ben: er ſey nicht von Hertzen fromm, ſondern allein, weil ihm GOTD ſo viel gutes thue, und ihn allenthalben ſeegne, und behuͤte; Wenn aber GOtt ihn an ſeinen Guͤtern angreiffen, und ihm daran werde Schaden thun laſſen, ſo werde er ſehen wie Hiob von ſeiner Frommigkeit ablaſſen und GOtt laͤſtern werde. Darauf habe GOtt dem Satan Gewalt gegeben, ihn an allen ſei⸗ nen Guͤtern anzugreiffen, nur an ſeinem Leibe nicht. Alsbald habe ihm Satan allenthalben Schaden an ſeinen Guͤtern gethan, daß Hiob eine boͤſe Botſchafft uͤber die andere empfan⸗ gen. Als (1) die aus Arabien waͤren herein gefallen, haͤtten ihm ſeine Rinder und Eſel vom Pfluge genommen, und ſeine Knechte getodtet. (2) Sey Feuer vom Himmel gefallen/ und habe iob 1. Capitel. 5§82 ſeine Schaafe verbrannt. (3) Die Chaldaͤer haͤtten einen Einfall gethan, und ſeine Cameele weggetrieben, und die Knechte umgebracht. (4) Als ſeine Kinder im Hauſe des Erſtgebornen beyſammen geweſen, ſey ein grauſamer Wind von der Wuͤſten daher gefahren, der auf das Hauß von allen Seiten her zugeſtuͤrmet, und es uͤber den Hauffen geworffen, auf alle Knaben, daß ſie geſtorben waͤren. Lehren. Er ſehen hierbey 1. Es ſeyn gute und boͤſe Engel; Die guten ſeyn Kinder GOttes, die ſtets fuͤr ihm ſtehen, und ihm dienen, die er auch um die Glaͤubigen hier auf Erden, und um ihre Guͤter herlege, als eine Wagenburg, daß ihnen die boͤſen Geiſter keinen Schaden thun koͤnnen, wie David ſagt, Pſalm 34/ 8. Die boͤſen Engel oder Teuffel ſeyn abge⸗ ſagte Feinde des menſchlichen Geſchlechts, und ſonderlich der glaͤubigen Kinder GOttes, ziehen allenthalben herum, und ſuchen ſie zu verſchlin⸗ gen, 1. Petr. 5, 8. ſeyn ſo unverſchaͤmt, daß ſie auch unter die heiligen Engel ſich miſchen, und fuͤr GOTDT kommen, und fuͤr dem Ange⸗ ſichte GOttes die ſrommen Menſchen ankla⸗ gen und verlaͤſtern, und ihres Schadens begeh⸗ ren. Und ob ſie ſchon ſtarcke, maͤchtige Geiſter ſeyn, koͤnnen ſie doch denen Frommen nichts thun, ohne was ihnen GOtt verhaͤnget, bey dem ſie zuvor um Erlaubniß anſuchen muͤſſen; wie ſolches alles die Hiſtorie hier auch ausweiſet. Wir ſollen uns des Schutzes der heiligen gu⸗ ten Engel getroͤſten, ihrer Heiligkeit nachfolgen, mit ihnen fuͤr GOtt tretenſeinen heiligen Nah⸗ men loben, und ihn um ſeinen Schutz wider die Nachſtellung, Anklage, und Verlaͤſterung des leidigen Satans anruffen, auch nuͤchtern ſeyn, wachen, und uns fuͤr Suͤnden huͤten, damit er uns nicht verſehlinge. 2. Lehret und weiſet das Exempel Hiobs: wie GOTT offt uͤber die Frommen groß Un⸗ gluͤck dem Teuffel und ſeinen lieben Getreuen verhaͤnge, daß ſie ihnen hier und dar Schaden thun, und ihnen kein Creutz allein, ſondern mit (Oo) 2 Hauf⸗ 583 Hauffen zukomme, dabey es das Anſehen ge⸗ winne, als ſey GOtt ihr Feind worden, habe ſie gar verſtoſſen, und wolle ſie in ſeinem Zorn und Grimm gantz und gar vertilgen. Aber nach⸗ dem dergleichen dem frommen Hiob auch wider⸗ fahren, und er darum GOTD dem HERRN nichts deſto unangenehmer geweſen, ſo ſollen fromme Chriſten in ihrem mannigfaltigen Creu⸗ tze, und wenn ihnen auch eine boͤſe Hiobs⸗Bot⸗ ſchafft uͤber die andere zukommet/ mit ſolchem E⸗ xempel ſich troͤſten, und wiſſen, daß, welchen der HERRlieb habe, den zuͤchtige er auch, Hebr. 12,6. er werde aber doch niemanden uͤber Ver⸗ moͤgen laſſen verſuchet werden, I. Cor. 10,13. III. Das dritte Stuͤck dieſes Capitels iſt, wie ſich Hiob in ſein uͤberhaͤufftes Creutz geſchi⸗ cket? Er ſey zwar von Hertzen erſchrocken, und betruͤbt worden, habe, nach Gebrauch ſelbiger Zeit, ſein Kleid zuriſſen, ihm die Haare ausge⸗ raufft, und ſey auf die Erden niedergefallen; ha⸗ be aber in der Frommigkeit doch nicht nachgelaſ⸗ ſen, ſondern ſein Elend durchs Gebet GOTT geklaget, ihn um Huͤlffe angeruffen, und ſich ſel⸗ ber getroͤſtet, daß er das, was er verlohren, nicht gehabt, da er geboren worden und wenn er es biß in ſein Ende behalten, haͤtte er es doch nicht mit ſich nehmen konnen; GODD der HERR habe es ihm gegeben, der hab es ihm durch die Feinde wiederum genommen, er wolle es gedul⸗ tig leiden, der Nahme GOttes muͤſſe einen Weg als den andern hoch gepreiſet ſeyn. Und hieran habe Hiob noch nicht geſuͤndiget. Jeraus werden wir gelehret: wie wir uns WVin alles Creutz und Leiden ſchicken ſollen, da⸗ mit wir darinnen wider GOtt nicht ſuͤndigen. Daß wir nicht auch bekuͤmert ſeyn ſollten, wenn wir groſſesLeid haben, das koͤnnen wir nicht laſ⸗ ſen; aber wir ſollen doch Maaſſe halten, unſere Seelen mit Gedult faſſen, fleißig zu GOTT ruffen und ſchreyen, ihm unſere Noth klagen, ſei⸗ nes Schutzes, Huͤlffe und Rettung begehren ihm vertrauen, und wiſſen es werde uns der allmaͤch⸗ tige GOTT einen Weg als den andern wiſ⸗ Des Buchs Hiob 2. Capitel. ſen zu verſorgen und zu erhalten; wir muͤſſen nicht zuf orderſt auf Menſchen, oder andere Crea⸗ turen ſehen, durch welche uns Schaden oder Un⸗ billigkeit zugefuͤget worden, ſondern erkennen, daß es GODD der HERR ihnen uͤber uns ver⸗ haͤnget und daher weder Menſchen, noch viel we⸗ niger GOtte im Himmel fluchen, ſchelten, und laͤſtern, ſondern ihn vielmehr von Hertzen loben und preiſen. Denn wir haben uns uͤber ihn nichts zu beklagen, wenn er uns ſchon etwas an zeitlichem entzeucht dieweil es nicht unſer Eigen⸗ thum, ſondern ſein iſt, und er Macht hat, ſolches von uns wieder abzufordern, nachdem er es uns eine Zeitlang zu genieſſen gegeben hat. Da⸗ rum wir den heylſamen Creutz⸗Kelch mit Gedult annehmen, und des HERRN Nahmen und ſein Lob verkuͤndigen ſollen, ſo wird er uns im Creutze auf kommen laſſen, und daraus endlich vollkommen erloͤſen. Der Nahme des HErrn ſey gelobet und gebenedeyet in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. — Ndieſem Capitel, welches auch 3. Stuͤ⸗ cke hat, wird gemeldet: I. Wie der Satan abermal fuͤr GODD unter de⸗ nen heiligen Engeln kommen, und bekannt: daß er das Land durchgeſtreiffet, und auch Ach⸗ tung auf Hiob gehabt; dem aber GOTT der HERR das vorige Zeugniß ſeiner Froͤtm⸗ migkeit wieder gegebendaruͤber er noch veſt hal⸗ te, unangeſehen, der Satan GOtt den HErrn beweget, zu vergoͤnnen, daß er Hiob ohne Urſa⸗ che, und wider ſein Verſchulden, ſo hart ange⸗ taſtet, und ſo groſſen Schaden an ſeinem Vieh, Geſind und Kindern ihm zugeſuͤget. Aber der Satan habe GOTTDentgegen gehalten /daß ein Menſch alles konne laſſen, wenn es nur nicht ſeine eigene Haut koſte; er koöͤnne es fahren laſſen, wenn er nur fuͤr ſich das Leben davon bringe; daher es nichts ſonderliches, daß Hiob frem⸗ des Gut, ſeine Kinder, Rinder und Geſinde fah⸗ ren laſſen, da er noch ſeine eigene Haut davon gebracht; aber es ſolle ihm GOtt erlauben, daß er Hiob auch duͤrffe an ſeinem eigenen Leibe 584 drn G Veodet tG hrehrl raet S und ber weeſennel gereſn werde, kpenne decch ſole 6rBoet wonſeine erſik Gßerbe N N ſondern tet. S 6N dalſt h N hklifen NW zuſche er imm itlche mehe l leitur GOtt wohre 2 be ihn Nbe⸗ dee GR ton be benſt h nſſen Nere, odetlhen erkennen, umns ber⸗ ut we⸗ ten, und enloben ſber ihn twas an erChen⸗ ſlhes res uns Da⸗ Gedult mmen und uns itn endiich Hrmn Anen! 3. Eii⸗ Weder nterde⸗ ekannt: h⸗ Ach⸗ 0N Frn⸗ deſthab⸗ HErrn ne leſ⸗ tange⸗ Wieh, ber der daßein r nicht hlaſſen, bringe; ſtemn⸗ deſah⸗ davon⸗ en, daß Lebe Und 585 und Leben angreiffen, da werde er inne werden, wie ſeine Froͤmmigkeit bißher nur eine Heucheley geweſen, und daß er ihn ins Angeſecht laͤſtern werde. Darauf habe GODD dem Satan vergoͤnnet, ihn an ſeinem Leibe anzugreiffen, doch ſolle er ſeines Lebens ſchonen. Worauf der leidige Satan froͤlich vom Angeſicht GOt⸗ tes ausgefahren, da er Hiob noch weiter zu pla⸗ gen Erlaubniß bekommen, und habe ihn mit bo⸗ ſen Blattern geſchlagen, daß ſein gantzer Leib, von ſeiner Fuß⸗Sohlen an, biß auf die Scheitel des Haupts, mit denſelben uͤberzogen worden; da er ſich denn in den Staub niedergeſetzt, eine Scherben genommen, u und ſich geſchabet. Lechren. Wer ſehen hierbey I. wie der Teufel nicht dergnuͤgt ſey/ wenn er denen frommen Kin⸗ dern GOttes ſchon groſſen Schaden gethan, ſondern es duͤrſte ihn nach ihrem gaͤntzliehen Verderben; Darum er auch um Erlaubniß bey GOT Danſucht/ ſie ferner zu plagen, und ihre Froͤmmigkeit gaͤnglich ſuͤr GOTT vernich⸗ tet. So iſt der Teufel, der da Hiob um alles, was er gehabt, gebracht, gantz unverſchaͤmt fuͤr GOD TDkommen, hat Hiob nochmals fuͤr ihm veracen ſeine Gedult und Beſtaͤndigkeit an GODD gantz uͤbel ausgelegt, und angeſucht, daß er rihn auch an ſeinem Leibe und Leben an⸗ greiffen duͤrffe. Dieſes ſoll uns dazu dienen, daß wir des Teufels unerſaͤttliche Begierde uns zu ſchaden, und ſeine unverſchaͤmte Bosheit, da er immer wieder kommt, und unſer aͤuſſerſtes zeitliches und ewiges Verderben ſuchet, deſto mehr lernen erkennen, auch daher fuͤr Sicher⸗ heit uns huͤten, und deſto fleißiger bitten/ daß uns GOtt fuͤr ſeiner Liſt und Gewalt gnaͤdiglich be⸗ wahren wolle. 2. Daß GOtt zu dem Satan ſaget: er ha⸗ be iyn bewegt, daß er Hiob ohne Urſache ver⸗ derbet; lernen wir dabey 2. Stuͤcke: (1.) Was der Satan thue, die Menſchen zu plagen das ſagt GOtt habe er gethan; dieweil er es dem Sa⸗ tan verhaͤnget. Darum, wenn wir Creutz ha⸗ ben, ſollen wir nieht auf die Mittel ſehen, durch Des Buchs Hiob 2. Capitel. 586 welche uns das Creutz zukommt, ſondern auf GOtt, durch deſſen Willen oder Verhaͤngniß wir damit belegt werden; dahero wir billig uns gedulten, zu ihm lauffen, und Huͤlffe und Erret⸗ tung bey ihm ſuchen ſollen. (2.) Wird hiermit auch uns eine aus denen Haupt⸗Lehren uͤber die⸗ ſes gantze Buͤchlein Hiob angedeutet: daß GOtt manchmal denen Frommen eine Plage, Creutz und Truͤbſal zuſchicke, da ſie unſchuldig ſind und ſolches nicht verſchuldet haben. Welches zwar nicht nach dem Geſetz zu verſtehen, denn nach ſolchem iſt kein Menſch unſchuldig fuͤr GOTD T., 2. Buch Moſ. 34,7. und ſo GOtt ut haͤt⸗ te, mit iemanden zu hadern, koͤnnte er ihm auf tauſend nicht eins antworten, Hiob 9,3. ſon⸗ dern nach dem Evangelio durch den Ghauben an CHriſtum. Denn durch ſolchen iſt man gerecht fuͤr GOTD, und hat Vergebung aller Suͤnden, und ſo man daruͤber leidet, ſo heiſt es, nach dem Evangelio, ohne Urſache und unſchul⸗ dig leiden. Wenn die frommen Kinder GOt⸗ tes ein Leiden haben, ſo iſt es zu betrachten: ent⸗ weder daß ſie noch Suͤnde an ſich haben, oder daß ſie durch den Glauben an CHriſtum Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden erlanget haben. Nach jenem heiſt es ein wohlverſchuldetes Leiden, nach dieſem aber eine Verderbung ohne Urſache, wie es GOTTD der HERR ſelber hier nennet. Wir ſollen es aber gleichwol gedultig leiden, wennr Wwir glaͤubig ſind, und fleißig beten, daß GODD mit einem und anderm Creutz unſe⸗ rer derſhonen wolle; und nicht murren, wenn wir ſchon nicht erhoͤret werden, ſondern das Creutz, bey dem Glauben an C. Hriſtum ohne Urſache haben muͤſſen, wie Hiob, Moſes, Da⸗ vid, Petrus, und andere, die groͤſſere Heiligen geweſen, als wir, das Creutz ausgeſtanden, ob ſie gleich nicht erhoͤret worden, da ſie um Verſcho⸗ nung oder Abwendung des Creutzes gebeten ha⸗ ben. Wir ſind aber alsdenn Maͤrtyrer fuͤr GOtt,. wenn er uns ohne Urſache Creutz gibt, und da⸗ bey findet ſich, was der Glaube fuͤr ein koͤſtli⸗ ches Ding ſey. 3. Ob ſchon GOTD der HErr dem Satan (00)3 ein 587 haͤngt, ſo geſchieht es nicht ſie zu ſtraffen, ſon⸗ dern zu probiren, und darff der boſe Geiſt nicht mit ihnen nach ſeinem Muthwillen umgehen, ſondern nur ſo weit und ſo viel ihm GOtt ver⸗ haͤnget. Denn wie GOtt dem Meer ein Ziel geſetzt, und geſagt: Biß hieher ſollt du kommen, und nicht weiter; alſo hat er hier zum Satan vom Hiob geſagt: Er ſey in deiner Hand, doch ſchone ſeines Lebens; welches uns in aller Verſuchung und Plage des leidigen Satans groſſen Troſt geben kan. II. In dem andern Theile des Capitels wird eine andere Verſuchung beſchrieben die Hiob von ſeinem eigenen Weibe hat ausſtehen muͤſſen; denn ſie habe ihm mit hoͤhniſchen, ſpoͤttiſchen Worten fuͤrgeworffen: er ſolle nur ſelber ſehen, wie es ſo vergeblich waͤre, wenn man ſchon lange fromm ſey, er ſehe ja wol, daß ſolches ihm nichts nuͤ‚tze. Darum ſolle er am Dienſte GOttes nicht verharren, ſondern mit Schelt⸗Worten GOtt es verweiſen, daß er ihm fuͤr ſeine treue Dienſte nicht beſſer lohne, ſondern ihn ſo grau⸗ ſamlich verderbe und plage; und damit er der Marter abkomme, ſolle er ſich ſelber entleiben. Aber Hiob habe ihr tapffer geantwortet: Sie ſchwatze daher, und verſtehe es nicht; wie denn die naͤrriſchen Weiber alſo zu thun pflegen. Haͤt⸗ ten ſie, ſpricht er, bißher ſo viel Gutes von GOtt empfangen, warum ſie das Boͤſe nicht auch an⸗ nehmen wollten? wie es dem HErrn gefallen habe, alſo ſey es geſchehen; der Nahme des HErrn muͤſſe hoch gelobet ſeyn. Und ſo ferne habe ſich Hiob noch gar wol in ſeinem beſchwer⸗ lichen Creutze gehalten. Lechren. MNR dem boͤſen Weibe des frommen und ge⸗ dultigen Hiobs wird uns 1. ein Exempel gewieſen: wie offt Ehe⸗Leute einander nicht ge⸗ treu ſeyn, in der Noth von einander abſetzen, und Urſache zur Suͤnde geben. Das Weib iſt dem Manne zum Gehuͤlffen von GOTD ge⸗ geben, 1. B. Moſ. 2, 18. aber der fromme Hiob hatte an ſeinem Weibe ein ſolch boͤſes Des Buchs Hiob 2. Capitel. ein oder ander Ungluͤck uͤber die Frommen ver⸗ Stuͤck Fleiſch, daß ſie ihm in ſeiner obliegen⸗ 588 den Noth nicht nur kein troͤſtlich Wort zuſprach, ſondern ihn auch hoͤhniſch, wegen ſeiner From⸗ migkeit, ausmachte, und wegen ſeines Vertrau⸗ ens zu GODD ſeiner ſpottete/ und ihn zur Ver⸗ zweifflung bringen wollte. An welchem Exem⸗ pel alle Weiber ſich ſpiegeln, fuͤr fernerer Be⸗ truͤbung und Erbitterung ihrer bekuͤmmerten Ehe⸗Maͤnner ſich huͤten, ihnen kein Leid/ſondern alles Liebes erweiſen, mit Troſt und Pflegung ihnen beyſpringen, und ihr Bekuͤmmerniß zu wenden, oder doch zu lindern, ihr moglichſtes thun ſollen. Die ſich widrig erzeigen, die thun, wie Hiob hier geſagt, als die Naͤrriſche, das iſt, gottloſe Weiber. Denn Narr heiſt in H. Schrifft vielfaͤltig ſo viel, als uͤberaus gott⸗ koß; es heiſſe aber Narr ſo viel, als ſeiner Sin⸗ nen beraubet, oder ſehr gottloß ſeyn, ſo iſt es de⸗ nen Weibern kein Ruhm einen folchen Nahmen zu haben. 2. Lehret Hiob: daß beydes das Gute und das Boͤſe von GOtt komme. Denn ſagt er: Haben wir das Gute empfangen von GOtt, und ſollten das Boſe nicht auch annehmen? Es kommt alles von GOTT, Gluͤck und Ungluͤck. Leben und Tod, Armuth und Reichthum, Sir. 11,14. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt das der OERR nicht thue? Amos 3,6. Wer darff denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des HErrn Befſehl? und daß weder Boͤſes noch Gutes komme aus dem Munde des Allerhoͤch⸗ ſten? Wie murren denn die Leute im Leben alſo? ein ieglicher murre wider ſeine Suͤnde, Klagl. Jerem. 3,38. Darum am guten Dage ſey guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr gut, denn dieſen ſchaffet GOD neben jenem, Pred. Salom. 7, 15. Wie ſich alſo Hiob zum Exempel groſſer Gedult hier darſtellete, und ſeinem gottloſen Weibe, die ihn zur Ungedult, Gotteslaͤſterung und Verzweiffeluns anreitzete, es ernſtlich verwieſe, daß ſie mit ihm bißher ſo groſſe Gutthaten von GODD gehabt, und itzo das Ungluͤck, ſo er uͤber ſie ſaͤmtlich verhaͤnget, nicht auch mit Gedult tragen wolle, welches die groͤſte G — M An ſſt gebſte ihr ticht tragen alſo weiſ inſennts met um deropk Mhmen ( ſeeig Hiobs h RNS III. ſchre e Weok⸗ Thema Nema gehange da ſieſc mehr ge ſen Bee Cen klag Neriſſen alch ſie Edene witſie wocht 6 D Cteuß NW mloti⸗ lchem henden dem treuer⸗ 16. chte⸗ Feun Den ſche noſ 888 Obiegen⸗ tziſprach, her Frben⸗ Verttau⸗ zur Ver⸗ n Exem⸗ nete Be⸗ Ummmerten ſondan egung mherniß u bgchſts die thun, ſſche das t heiſ in aus gott⸗ ner Sin⸗ hſſtes e⸗ Nuahenen Gute und ſagt e: 1GOtt, nen? Es Unglick n Sie. ,s We hte des ſes noch lethoͤch⸗ benalſo Klagl. dageſe, auchſͤr ſenem, Hiob lte,und hvedult, reitete, ißherſo und ite haget, chesde 3 ebſte 589 groͤſte Unbilligkeit gegen GOtt ſey; darum er ihr nicht folgen, ſondern das Ubel mit Gedult tragen, und GOtt noch loben und preiſen wolle; alſo weiſet uns S. Jacob auf deſſen Exempel in ſeiner Epiſtel, Cap. S, 10. und ſagt: Neh⸗ met zum Exempel des Leidens und der Gedult die Propheten, die zu euch geredet haben im Nahmen des HERRN. Siehe, wir prei⸗ ſen ſeelig, die erdultet haben. Die Gedult Hiobs habt ihr gehoͤrt, und das Ende des HERR N habt ihr geſehen. H III. Wird hier angehaͤngt: wie das Ge⸗ ſchrey von Hiobs Elende ſeinen Freunden zu Ohren kommen; von denen dreye, Eliphas von Theman, Bildad von Suah, und Zophar von Naema ,ſich mit einander aufgemacht, und hin⸗ gegangen, ihn zu klagen und zu troͤſten. Und da ſie ſchier zuihm kommen, haben ſie ihn nicht mehr gekannt; ſo ungeſtalt hatten ihn die boͤ⸗ ſen Blattern gemacht. Daruͤber ſie angefan⸗ gen klaͤglich zu weinen und zu heulen, ihre Kleider zerriſſen, und Erden uͤber ſich geſprenget; haben auch ſieben Tage und Naͤchte bey ihm auf der Erden geſeſſen, aber nichts mit ihm geredet, da⸗ mit ſie ihm nicht das Leid noch groͤſſer machen moͤchten. Jerbey lernen wir: wenn unſer Neben⸗ Menſch kranck liegt, oder ſonſt in groſſem Creutz und Leiden iſt, ſo iſt unſere Schuldigkeit, daß wir groſſes Mitleiden mit ihm tragen, wo muͤglich/zu ihm gehen ihn beſuchen und mit troͤſt⸗ lichem Zuſpruch ihn erquicken. Laß die Wei⸗ nenden nicht ohne Troſt, ſondern traure mit dem Traurigen. Beſchwere dich nicht die Krancken zu beſuchen, denn um deß willen wirſt du geliebet werden, Sir. 7, 38. und ein treuer Freund iſt ein Troſt des Lebens, Sir. 6, 16. Man mußaber dieß Orts im Reden die rechte Maaß auch wiſſen zu gebrauchen; wie die Freunde Hiobs ſelbige hier in acht genommen. Denn eine Rede, ſo zur Unzeit geſchieht, reimet ſich eben wie ein Saͤitenſpiel, wenn einer trau⸗ rig iſt, Sir. 22, 6. Manche wollen die Leute Des Buchs Hiob 3. Capitel. 590 mit vielem unnoͤthigem Geſchwaͤtz troͤſten, da⸗ hinter nichts iſt; ſondern unſern Troſt ſollen wir aus GOttes Wort nehmen, denn das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Sehrifft Hoffnung ha⸗ ben, Roͤm. 15, 4. Davon wird der Naͤchſte in ſeinem Elende kraͤfftigen Troſt empfangen, Pſalm 119,50. und dadurch vollbereitet ge⸗ ſtaͤrcket, bekraͤfftiget und gegruͤndet werden, zu der ewigen Herrlichkeit in CHriſto JE SUl; demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel verflucht Hiob den Tag ſeiner Geburt, und die Nacht ſei⸗ ner Empfaͤngniß, und wuͤnſchet: daß er in der Geburt geſtorben waͤre. Denn nach⸗ dem er bißher eine gute Zeit viel gelitten, da ihm alle ſein Vieh von denen Feinden genommen, oder mit Feuer vom Himmel verbrannt, auch ſeine Kinder von einem eingefallenen Hauſe er⸗ ſchlagen worden; da auch GOTD der HErr ſein Gnaden⸗Angeſicht gaͤntzlich von ihm ab⸗ gewendet, und ſich gegen ihn geſtellet, als ſey er zum hefftigſten uͤber ihn erzurnet und wolle ihm keine Gnade mehr erzeigen; dahat dielln⸗ gedult, die von Natur in ſeinem Hertzen geſteckt, angefangen durch ſeinen Mund heraus zu bre⸗ chen. Denn er verflucht die Nacht, in wel⸗ cher er in Mutter⸗Libe empfangen/ und den Dag, in welchem er aus Mutter⸗Leibe geboren wor⸗ den und wuͤnſchet: daß dieſer Tag muͤſſe verloh⸗ ren ſeyn, und unter die andern Tage des Jahrs nicht gerechnet werden. Darum ihn GOtt alle Jahr, wenn er wieder komme, wolle verfin⸗ ſtern, den Sonnen⸗Schein ihm entziehen, und daran einen dicken, heßlichen, und ſtinckenden Nebel laſſen aufgehen, fuͤr welchem die Leute nichts ſehen koͤnnten, und der ihnen eine Fureht einjage; auch daß die Nacht ſeiner Empfaͤng⸗ niß oder Geburt ſo finſter werde, daß fuͤr groſ⸗ ſer dicker Finſterniß kein Stern geſehen werde, und viel weniger die Leute einander ſehen konn⸗ ten, ſondern mit Schmertzen auf die anbre⸗ chende 591 chende Morgenroͤthe warten muͤſten, die aber doch gar lange nicht komme; in ſolcher Nacht ſolle auch niemand eine Freude haben, wie beym Wohlleben, das ſich lange in die Nacht hinein erſtrecket. In Summa, der TDag und die Nacht ſollten ſo gar nicht geachtet werden, daß ſie auch die Zauberer muͤſten verfluchen, welche ſonſten mit ihrem teufeliſchen Beſchweren Geſpenſter, die ſich mit dem grauſamen Wallfiſch Leviathan vergleichen, herfuͤr zu bringen ſich unterſtehen. Er hat aber den Tag und die Nacht darum ver⸗ flucht, daß ſie ihn nicht in Mutter⸗Leibe verſchloſ⸗ ſen, ſondern vielmehr, weil er daran auf die Welt kommen, ein Anfang ſeines groſſen Uin⸗ gluͤcks geweſen. Lehren. HJrbey ſehen wir 1. was es fuͤr ein Elend ſey, wenn der Menſch ihm ſelbſt gelaſſen werde, und GOTD der HERR ſein Gnaden⸗ Angeſicht von ihm abwende, und ihn nicht mit ſeinem guten Geiſte regiere; ſintemal er in kei⸗ ner Anfechtung und Verſuchung beſtehen kon⸗ ne, wie fromm er gleich geweſen, ſondern un⸗ ten liege, groͤblich ſich verſuͤndige, und unver⸗ antwortliche Reden aus Ungedult ausſtoſſe. Denn ſo lange GOTD ſein Gnaden⸗Ange⸗ ſicht uͤber Hiob leuchten laſſen, hat er ſich koͤn⸗ nen in ſeinem groͤſten Leiden, und Anfechtung faſſen, daſſelbe mit groſſer Gedult ertragen, und hat den Nahmen GOttes noch daruͤber gelobet; aber da GOtt ſein Vater⸗Hertz fuͤr ihm verbor⸗ gen, und er der Regierung ſeines eigenen Her⸗ ghens uͤberlaſſen worden, da hat er ſeinen Mund gufgethan, und die Ungedult gar grob bey ſich ausbrechen laſſen, daß er den Tag ſeiner Em⸗ pfaͤngniß und Geburt mit vielen Worten grau⸗ ſamlich verfluchet. Darum hat David ſo ſehnlich gebeten, Pſalm 27, 9. Verbirge dein Antlitz nicht fuͤr mir, und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht, denn du biſt meine Huͤlffe, laß mich nicht, und thue nicht von mir die Hand ab, GODD mein Heyl. Welches Gebet ein ieder dem Koͤnige David ablernen, und mit ihm ſtets bey GOTTanſuchen ſoll daß er mit ſeiner Des Buchs Hiob 3. Capitel. Gnade nicht von ihm weichen, noch ſeinen Heil. Geiſt ihm entziehen wolle. Denn wie es dar⸗ Dag verflucht; alſo wuͤrde auch uns geſchehen, wenn GOtt ſeine Hand von uns abzoͤge, daß 592 — = uͤber Hiob ergangen, daß er ſeinen Geburt⸗ manches Hertz in grobe Suͤnden und Laſter aus⸗ braͤche. Angeſehn, wir von Natur kein froͤm⸗ mer Hertz als die Allergottloſeſten haben. So lange uns nun GODD regiert, und mit ſeiner Gnaden⸗Hand uͤber uns haͤlt, wird unſer Hertz im Zaume gehalten; thut aber GOtt die Hand von uns ab, ſo fahren aus unſerm Hertzen her⸗ aus arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hure⸗ rey, Dieberey, falſch Zeugniß, Laͤſterung des Nahmens GOttes aus Ungedult, Matth. 15, 19. und reden, und thun ſolche Sachen, die uns hernach ſelber leyd ſind, daß wir es nicht mehr aͤndern konnen. Darum wer ſtehet, der ſe⸗ he daß er nicht falle, und ſeufftze immer zu GOtt: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nim̃ deinen H. Geiſt nicht von mir, Pſ. 51, 13. 2. Haben wir hier zu lernen: was man fuͤr eine groſſe Suͤnde thue, wenn man den Tag ſei⸗ ner Geburt verfluche, oder wuͤnſche daß man nie⸗ malen waͤre in dieſe Welt geboren worden. Denn ſolches iſt ein groſſer Undanck gegen GOTDD, der uns in Mutter⸗Leibe das Leben gegeben, darinnen biß zur Geburt gnaͤdiglich er⸗ halten, mit groſſem Wunder lebendig, und oh⸗ ne Verletzung aus Mutter⸗Leibe gezogen, und auf dieſe Welt geſetzt, auch der Mutter die Lie⸗ be eingepflantzet, daß ſie unangeſehen groſſer Schmertzen, Angſt und Schrecken, die ſie um des Kindes willen ausgeſtanden, doch daſſelbe mit Freuden auf die Schooß nimmt, und mit ihren Bruͤſten, darein GOtt mit der Geburt die Milch kommen laſſen, ernehret; dafuͤr man GOtt nimmermehr gnug dancken kan. Wel⸗ ches man aber nicht thut, wenn man den Tag ſeiner Geburt verfluchet; ja es gereicht ſolches GOtt dem HErrn noch zu groſſer Schmach, und zur Verlaͤſterung ſeines edlen Geſchoͤpffs, des Tages, der nicht Schuld daran iſt, wenn es uns uͤbel gehet. Wie ſoll aber ſolches nicht groſſe 3 goſe ſe wiruns eilen no⸗ ſndaß t Enkoſt dehllff Il. R terinn gut tade ſch und! ich richt binichn kotmen? geſe Amzuze Multer ſcben e ſtorben gaterſe ſtorben he lae Kumm Cauti wegong atger, auf Er Baven biel gt Se Uiſſenn uten Gebur worder dielem loſena biel ſangen Een worde Den audern ein F ben, erſtle einen Heil. wieesden⸗ Gebents⸗ . hzoge dag . aſteraus⸗ ln. S witſeiner uſt Herg ethen herr 4 ich, Hure⸗ temung des Matth. Sochen de . ir es nicht het derſt⸗ GOe. geſichtund Nn. snanfir Tag ſi⸗ man ie⸗ n worden 1. nck gega . dos Aben diglich e⸗ ig und oh ogen, und ter die Le⸗ en groſer die ſielm— chdaſſehe t, undnit Geburt die afür man n. We⸗ den Lag iht ſolches Schmnach⸗ eſchopfs, ſt, weng lches niht ₰„ . 593 groſſe ſchwere Suͤnde ſeyn? Darum ſollen wir uns von unſerm Fleiſch und Blut nicht uͤber⸗ eilen, noch zu ſolcher groſſen Untreu verleiten laſ⸗ ſen, daß wir unſern Geburts⸗Tag verflucheten. Ein koſtlich Ding iſt es, gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des OErꝛm hoffen Klagl. Jer. 3,26. II. Redet Hiob in dieſem Capitel noch wei⸗ ter in Ungedult fort, und ruͤhmet den Tod als gut, tadelt hingegen das Leben, als hoöͤchſt ſchaͤd⸗ lich und boͤſe. Denn ſpricht er: Warum bin ich nicht geſtorben von Mutter⸗Leibe an?ꝛ warum bin ich nicht umkommen, da ich aus dem Leibe komen? warum hat man mich auf den Schooß geſetzt? warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget? Anzuzeigen: er wuͤnſche ihm, wenn er ja in Mutter⸗Leibe emfangen worden, daß er in dem⸗ ſelben erſticket, oder gleich auf die Geburt ge⸗ ſtorben waͤre? und ruͤhmet nur den Tod, wie gut er ſey; denn wenn er gleich in der Geburt ge⸗ ſtorben waͤre, ſo waͤre er in der Stille und Ru⸗ he laͤge und ſchlieffe ohne alle Unruhe, Furcht, Kuͤmmerniß, Angſt, Schrecken, Schmertzen, Traurigkeit, Zorn, Begierde, und ohne alle Be⸗ wegung des Gemuͤths, und haͤtte er es da nicht aͤrger, denn die Konige und Raths⸗Herren, die auf Erden ſich einen Nahmen gemacht mit Bauen ‚oder die Fuͤrſten, welche in ihrem Leben viel groſſe Schaͤtze geſammlet /und itzund in der Stille liegen, und vom Tode laͤngſt ſind hinge⸗ riſſen worden; oder er waͤre nicht mehr unter den Leuten, wie die unzeitige Geburt, die nach der Geburt gleich wieder unter die Erde begraben worden. So werde man durch den Tod von vielem Ubel erloͤſet. Denn da muͤſſen die Gott⸗ loſen auf hoͤren mit Toben; daſelbſt ruhen, die viel Muͤhe gehabt haben; daſelbſt haben die Ge⸗ fangene Frieden, die in dem Leben mit Stri⸗ cken zuſammen gekuppelt, und uͤbel geſchlagen worden, und hoöͤren nicht mehr die Stimme des Draͤngers; daſelbſten gehet es einem, wie dem andern, er ſey klein oder groß, ein Knecht oder ein Freyer. Darnach beſchreibet er das Le⸗ ben, wie es ſo boͤſe und elende ſey, und zwar erſtlich ins gemein; denn, ſpricht er: warum iſt Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 3. Capitel. 594 das Licht denen Muͤhſeeligen gegeben, und das Leben denen betruͤbten Hertzen? anzudeuten: er koͤnne ſich nicht gnug derwundern/ daß GOtt, der ſonſt denen Frommen ſo groſſe Belohnung verheiſſe, doch ihr Leben mit ſo vielem Elend ver⸗ ſaltze. Ja es folge nicht nur gleich viel Elend, ſo bald der Menſch zu leben angefangen, ſondern er werde auch darinnen gleichſam als gefangen aufgehalten, daß er davon nicht ausgehen koͤnne, wie gerne er gleich wolle, und ie weniger er des Elends ſich loß machen koͤnne, ie mehr er daſſel⸗ bige begehre. Davon er alſo ſagt: Die des Todes warten, und er kommt nicht, und gruͤben ihn wol aus dem Verborgenen; die ſich faſt freuen, und ſind froͤlich, daß ſie das Grab be⸗ kommen. Und was ſoll der leben, der fuͤr Angſt nicht weiß, wo hinaus, oder wo er bleiben, oder ſich hinwenden ſoll? Darnach erzehlet er in⸗ ſonderheit das Elend ſeines eigenen Lebens. Denn, ſagt er: Wenn icheſſen ſoll/ muß ich ſeuff⸗ zen, und mein Heulen faͤhret heraus wie Waſ⸗ ſer. Es ſey uͤber ihn kommen, was er gefuͤrch⸗ tet und ſich beſorget habe. Er ſey zwar uͤberaus gluͤckſeelig geweſen, und habe in beſter Ruhe gelebt, aber nun ſey ihm ſolche groſſe Unruhe zu Hauſe kommen. Lehren. Wze ſehen 1. hierbey: wie man offt den Tod fuͤr das Leben erwehle, und man viel lieber ſterbe, denn daß man das Leben behalten ſollte. Denn ſo hoͤren wir ſolches hier von Hiob; und es ſagt Salomo im Prediger Cap. 7, 2. Der Dag des Dodes ſey beſſer, denn der Tag der Geburt. Solch Erwehlen aber des To⸗ des, und das Schreyen nach demſelben ge⸗ ſchicht von Unglaͤubigen und Glaͤubigen. Von Unglaͤubigen aus Ungedult bey groſſem ſchwe⸗ rem Leiden; davon eine Weiſſagung geſche⸗ hen Offenb. 9, 6. In denenſelbigen Tagen werden ſie den Tod ſuchen, und nicht finden, ſie werden begehren zu ſterben, und der Tod wird fuͤrihnen fliehen. Solche wuͤnſchen ihnen den Tod, nicht daß ſie dem gottloſen Weſen feind waͤren, ſondern daß ſie nur der Plagen loßkom⸗ (Pp) men 595 men moͤchten, und bey ihnen eine groſſe Ungedult iſt, die Hiob allhier auche⸗ grob genug hat ausbre⸗ chenl laſſen. Die Glaͤubigen aber erwehlen den Tod fuͤr das Leben, nicht nur darum, weil es ſo uͤbel in der Welt daher gehet, ſondern weil ſie auch bey ſich ſelbſt fuͤhlen daß in i hrem Fl eiſche nichts Gutes wohnet; darum kaͤmen ſie gerne des Lebens ab, und ſeuffzen mit Paulo: Ich e⸗ lender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. doch beten i fie dabey mit CHriſto: Abba, mein Vater uͤber⸗ hebe mich dieſes Kelchs, nicht aber mein,ſondern dein Wille geſchehe, Matth. 26, 39. 2. Beſchreibet Hiob hier den Tod, was von demſelben zu halten ſey: nemlich er ſey eine Ru⸗ he, ein Schlaff „eine Erloͤſung von allem Übel, der derer Tyrannen Wuth ſtille, die Muͤden von der Arbeit, die Gefangenen von den Banden, die Untergedruckten von der Stimme des Draͤngers, die Knechte von der Dienſtbarkeit, und von dem Drohen derer Tyrannen erledige, und zur guten Geſellſchafft der Heiligen brin⸗ ge, da man fuͤr alles ausgeſtandene Leiden er⸗ goͤtzet werde, da auch kein Unterſcheid mehr ſey unter Groſſen und Kleinen, unter Koͤnigen oder Fuͤrſten unter Herren und Unterthanen, ſondern wie ſie vom Tode alle weggeraffet werden, alſo waͤren ſie im Tode auch alle einander gleich. Zwar urtheilet alſo die natuͤrliche Vernunfft von dem Tode, und die Schrifft redet alſo von dem Dode derer Frommen und Glaͤubigen.Was aber den Tod derer Unglaͤubigen und Gottloſen belanget/ ſo heiſt es aus dem 34. Pfalmen/v. 22. Mors impiorum pesſima, derer Gottlo⸗ ſen Dod iſt ſehr boͤſe, oder wie unſere Dolmet⸗ ſchung es gibt: den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten; und iſt derſelbe erſt ein Anfang des aller⸗ groͤſten Elends, we lches ſie in Ewigkeit zu leiden haben. Wir moͤgen mit Bileam wuͤnſchen und ſagen: Meine Seele muͤſſe ſterben des To⸗ des derer Gerechten, und mein Ende werde wie dieſer Ende, 4. Buch Moſ. 23, 10. 3. Ob wol von denen Gottloſen der Koͤnig Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 10,24. Des Buchs Hiob 3. Capitel. 596 zeuget: was ſie fuͤrchten, das begegne ihnen; und geben es auch die Exempel; denn die Bruͤder Joſephs fuͤrchteten, er moͤchte ihr Herr werden nach ſeinem gehabten Traum, darum wollten ſie ihm vorkommen, und verkaufften ihn denen Iſmaeliten; aber was ſie gefuͤrchtet, geſchah ihnen doch. Der Konig Pharao in Egypten fuͤrchtete, er moͤchte Gefahr haben von denen Iſraeliten, die ſich faſt mehreten; und es ging ihm alſo. Der Koͤnig Saul fuͤrchtete, David moͤchte nach ihm Koͤnig werden; und es geſcha⸗ he. Caiphas, d der Hoheprieſter, fuͤrchtete, die Ro⸗ mer moͤchten kommen, und ihnen Land undLeu⸗ te nehmen; und es ging alſo. Hiob kein Gottloſer, weil er hier ſagt: Was ich gefuͤrchtet, iſt ͤber mich kommen; ſondern gibt uns dabey zu betrachten: daß es denen F From⸗ men gehe, wie denen Gottloſen, wie der Prediger Salom. Cap. 9,2. ſaget. Darum ſollen die Frommen in dergleichen Zuſtaͤnden mit dem E⸗ xempel Hiobs ſich troͤſten. 4. Wird uns hier gewieſen, was es fuͤr ein elend Ding um unſer Leben hier auf Erden ſey, und wenn man ſchon da eine Zeitlang gut Gluͤ⸗ cke gehabt, daß doch daſſelbige leichtlich breche, und in groͤſtes Ungluͤck verwandelt werde. Das beklaget hier Hiob, und beſtaͤtigets mit ſeinem eigenen Exempel. Daran ſollen wir gedencken, wenn es uns uͤbel gehet; wenn uns GOtt mit Thraͤnen⸗Brod ſpeiſet, und mit groſſen Maaß voll Thraͤnen traͤneket, und nach der Gluͤckſee⸗ ligkeit und beſten Ruhe groß Ungluͤck und Unru⸗ he uns zukommt; wir ſollen gerne leiden, was andern auch begegnet, in Gluͤck und guten Ta⸗ gen nicht ſi icher, noch ſtoltz ſeyn/ und in Ungluͤck uns des zukuͤnfftigen Lebens troͤſten, da es wird in allem beſſer werden; dahin verhelffe uns GOitt allen aus Gnadenz; zu ſeiner Zeit/ Amen! Das 4. Capitel. N dieſem Capitel geht der Streit an zwiſchen Hiob und ſeinen Freun⸗ den, der durch dieß gantze Buch hin⸗ aus waͤhret, ob nemlich Hiob mit einer groſſen Miſſethat ſein groß Leiden verſchuldet habe, So war doch f ᷑ V — hobe,o⸗ aufſen qus den denn Kage aff gerkon G korminet hege Gchols migkei hormnal ſengetn anutzo ſchale Vulta ſeinem Een, . ſe Fro Erſol wedder Umnkon we e woder leidhr kotmmn der heyyhia N thun, Junge lellaſe O ſhat Liden damit Crinn 1. leen wenn er 596 en,urd Brider werden wollten 1denen. gypten denen es gug Dard geſcha⸗ die Ro⸗ lndken⸗ ar doch basich angibt Fromm⸗ Nediger len die dem E⸗ ſit ein en iy, tG⸗ breche, Dos ſiem Ne Nt mit Maaß Unru⸗ was To⸗ gläͤck zͤwied feuns nen! keun⸗ hhin⸗ einer hulder hobe, Streit e . 597 habe, oder ob er unſchuldig leide? Hiob dringet auf ſeine Unſchuld; ſeine Freunde aber ſchlieſſen aus dem groſſen Leiden eine groſſe Schuld. Da denn Eliphas von Theman den Anſang der Klage macht,und ſehr praͤchtige Rede fuͤhret als ein Eifferer um GOttes Ehre, der nicht ſchwei⸗ gen koͤnne, dieweil er von Hiob vernommen, daß ihn GOtt wider Verſchulden in ſolch großLeiden kommen laſſen, welches der Ehre G Ottes gar zu nahe geredet ſey. Er habe zwar Hiob fuͤr fromm gehalten, aber itzt finde ſichs, daß ſeine Froͤm⸗ migkeit nur eine Heucheley geweſen 4 denn da er vormals diejenigen, ſo in groſſen Noͤthen gewe⸗ ſn geuͤſte uſhen hee, und erquicket, und aber anitzo das Leiden an ihn ſelber auch komme, ſo ſey aller Troſt bey ihm verſchwunden, und kein Vertrauen zu GODD., keine Hoffnung mehr in ſeinem Hertzen, ſondern lauter Furcht und Schre⸗ cken, Zagen und Verzagen da ſehe man/was ſei⸗ ne Froͤmmigkeit ſey, da ihn GOtt ſo hart ſtraffe. Er ſolle nur der Sache ſelber nachdencken, er werde kein Exempel finden, daß ein Unſchuldiger umkommenoder ein Gerechter vertilget worden, wie er geſehen, daß ſolches denen Gottloſen widerfahren, die andere in Jammer und Hertze⸗ leid bringen wollen, und ſolches ihnen zu Hauſe kommen. Ingleichen, daß Tyrannen, die mit pruͤllenden, grauſamen Lowen und Loͤwinnen 9 verglichen werden, von GOtt in ſeinem Zorn vertilget worden, daß ſie nicht mehr Schaden thun, noch rauben koͤnnen, und haben keine Jungen oder Nachkommen in dem Reiche hin⸗ terlaſſen. Lehren. Bmun aber wol dieſer Freund Hiobs hier⸗ mit groͤſten Theils die Wahrheit geredet, ſo hat er doch daran gefehlet, daß er es auf das Leiden Hiobs gezogen. Inzwiſchen gibt er uns damit eine und die andere nuͤtzliche Lehre und Erinnerung. Und zwar 1. Es wolle einem Freunde oder Chriſten ob⸗ liegen den andern zu ſtraffen, oder zu warnen, wenn er von ihm etwas Unrechtes geſehen oder gehoret, und ſolle keiner es fuͤr eine Grouͤmuthi⸗ Des Buchs Hiob 4. Capitel. 593 keit halten, wenn er dazu ſtille ſchweige, durch die Finger ſehe, ſich ſtelle, als wenn er es nicht geſehen, noch gehoret, und der aͤrgerlichen Bos⸗ heit, dadurch viele verfuͤhret und geſtuͤrtzet wer⸗ den koͤnnen, ſich nicht widerſetze. Eliphas ſagte hier zu Hiob: wiewol wegen ſeiner groſſen Schwachheit nicht wohl mit ihm zu reden, ſo koͤnne er ſich doch nicht enthalten, er muͤſſe ihm ſeine gottslaͤſterliche Reden verweiſen, da er ſir⸗ gebe daß ihn GOtt wider Verſchulden alſo pla⸗ ge. Du ſollt deinen Naͤchſten ſtraffen, daß du nicht ſeinethalben Schuld tragen muͤſſeſt, ge⸗ beut GOtt der OHErr,/ 3. B. Moſ. 19, 17. Es muß aber ſolch ſtraffen nicht aus eigenem Duͤn⸗ ckel/ ſondern aus Liebe zur Ehre GOttes, und zur Beſſerung und Wohlfahrt des Neben⸗Men⸗ ſchen geſchehen; auch nicht zur Unzeit, denn da thaͤt einer weislicher, wenn er ſchwiege. Und es iſt beſſer einen frey ſtraffen/denn heimlich Haß tragen, und wer es zu Danck annimmt, dem bringt es Frommen, Sir. 20,2. 2. Daß Eliphas den Hiob mit Hiob verglei⸗ chet, und gegen einander haͤlt, wie Hiob gegen andere in ihren Truͤbſalen gethan, und wie er ſich in eigener Truͤbſal halte; damit werden wir erinnert: was wir andern Gutes weiſen, das ſollen wir ſelber auch thun, damit es nicht heiſſe: Du lehreſt andere, und lehreſt dich ſelber nicht, wie geſagt wird Rom. 2, 21. Und eben ſolches verweiſet hier Eliphas dem Hiob, er habe andere unterwieſen und geſtaͤrckt, und nun treffe das Creutz auch ihn, er erzeige ſich ſo weich, und thue nicht nach ſeiner Unterweiſung, die er andern gegeben. Zwar iſt es viel leichter, einem andern einen Rath zu geben, als ſich ſelber, und bezeuget die Erfahrung, daß viele in ihrer eigenen Sache keinen Rath, und nicht wo aus oder ein gewuſt, und ihnen ſelbſt nichts nuͤtze geweſen, welche doch bey andern Leuten mit heil⸗ ſamen Rath und beweglichem Zuſprechen groſ⸗ ſen Nutzen geſchafft. Und dieſes bezeuget, daß wir eben elende Creaturen ſeyn, des Geiſtes Ga⸗ ben nicht zu ieder Zeit in gleicher Maaſſe haben, und ohne GODTnichts vermoͤgen. Darum (Pp) 2 man 599 man dererjenigen, die ihnen ſelbſt nicht rathen koͤnnen, deſto ſtaͤrcker ſich annehmen, und mit Rath und That ihnen beyſpringen ſoll. 3. Sehen wir: was es fuͤr ein Übelſtand ſey, wenn man einem in zugeſtoſſenem Creutz und betruͤbtem Zuſtande ſeine Frommigkeit hoͤh⸗ niſch fuͤrwerffe; wie Eliphas hier gegen Hiob gethan, und zu ihm geſagt: Iſt das deine Gottesfurcht, dein Troſt, deine Hoffnung, deine Frbmmigkeit? Dergleichen dem Hiob ſein ei⸗ gen Weib gethan, wie wir bey dem 2. Capitel gehoͤrt; und dem alten Tobiaͤſein Weib, Cap. 2. und dem OErrn CHriſto an dem Creutz die Hohenprieſter, Schrifftgelehrte, und Aelteſte, die ihm zugeſchryen: Er hat GOTDT vertraut, der helffe ihm nun, geluͤſte eshm, Matth. 27, 43. welches zwar das Leiden deſto groͤſſer macht, und mehr ſchmertzet; das man aber in Gedult ſoll uͤberwinden, und ſeine Sache dem lieben GODDT befehlen. Man ſoll ſich auch lernen dafuͤr huͤten, und mit Spotten betruͤbten Hertzen nicht mehr Leid machen, Sir. 4, 3. und 12,5. 4. Gibt uns auch Hiobs Freund hier zu be⸗ dencken: wie GOtt ſo gerecht ſey in ſeinen Straf⸗ ſen, denn er laſſe die Unſchuldigen nicht umkom⸗ men (welches wir vom ewigen Verderben ver⸗ ſtehen muͤſſen.) Die Gottloſen aber werden von ihm hart geſtrafft, und durch ſeinen Athem in ſeinem Zorn vertilget werden. Der Gott⸗ loſe wird mit ſeinem Unrecht nicht entgehen, und derer Fromen Hoffnung wird nicht auſſen blei⸗ ben,/ alle Wohlthat wird ihre Staͤtte findenund einem ieglichen wird widerfahren, wie er es ver⸗ dienet, Sir. 16,13. Es geſchieht zwar biß⸗ weilen, daß es GOtt denen Gottloſen wohl, und hingegen denen Frommen uͤbel gehen laͤſſet/ daß er die Gottloſen durch ſeine Guͤte zur Buſſe leite, und die Frommen in ihrem Glauben und Gott⸗ ſeeligkeit bewaͤhre; welches alles aber ohne Schnmaͤlerung der Gerechtigkeit GOttes geſchie⸗ het. Denn ſo die Gottloſen ſich die Guͤte GOttes nicht zur Buſſe leiten laſſen, ſo wird die Straffe deſto ſchaͤrffer uͤber ſie kommen, und ſo Des Buchs Hiob 4. Capitel. die Frommen in der Probe GOttes wohl auv⸗ 600 dauren, ſo wird ihre Belohnung deſto herrlicher werden. Darum huͤte man ſich fuͤr aller Suͤn⸗ de, Bosheit, und Unbußfertigkeit; und ſonder⸗ lich fuͤr boſen Practiken, wider die Frommen; fuͤr Tyranney und Unterdruckung dererſelbigen, weil GOTT ihre gerechten Straffen uͤber ſie einfuͤhren, und da ſie wie bruͤllende Loͤwen ſich erzeigt, ihnen die Zaͤhne ausbrechen, und mit den ihrigen in Grund vertilgen wird. Wer aber fromm iſt, der ſey immer fromm, es wird ihm wohl belohnet werden. Wenn er auch ſchon etwas dabey eine Zeitlang leiden muß, denn es wird alles Leiden dieſer Zeit nicht werth ſeyn der Herrlichkeit/ die an ihm ſoll offenbaret wer⸗ den/ Roͤm. 8,18. II. Haͤlt Eliphas dem Hiob eine naͤchtliche Erſcheinung und Geſicht fuͤr, da ihm des Nachts auf ſeinem Bette, als er in Gedancken gelegen, eine goͤttliche Offenbarung geſchehen, vorher aber ſey ihm eine Furcht und Zittern ankommen, und alle ſeine Gebeine erſchrocken, und da der Geiſt fuͤruͤber gegangen, waͤren ihm alle Haare zu Berge geſtanden; ein Bild aber ſey fuͤr ſeine Augen kommen, welches ein Engel, oder Gtt ſelber geweſen, ſo ihm zu verſtehen gegeben, es ſey kein Menſchen⸗Kind auf Erden ſo gerecht und rein als GOtt vielweniger gerechter als er; und es habe GODTin ſeinen Knechten und Boten, denen Engeln, Thorheit gefunden, daß ſie von ihm abgefallen,und zur Hoͤlle verſtoſſen worden; ja die unter ihnen in der Wahrheit beſtanden, waͤren doch nicht ſo gerecht und rein als GOtt, wie viel weniger die arme Menſchen, die aus Erde gemacht in Leimen⸗Haͤuſern wohnen, und von Wuͤrmen in der Erde wieder wuͤrden gefreſ⸗ ſen werden? welches gar geſchwinde geſchehen koꝛnne, ehe der Abend herbey komme daß ſie von dieſem Leben ausgerottet wuͤrden, und unverſe⸗ hens in ihrer Bosheit dahin gehen, und ewiglich verderben muͤſten. „ Lehren. Hann⸗ wird uns 1. gewieſen: Wie man offt erdichtete Erſcheinungen und Offen⸗ barun⸗ nbiſe uß ſich Mheta iundrich iInd dar bol hatunge zu fͤrc ſirgeſch öccht gen ihm nur uchte Himmel Giſtes ſchbeſen 5. Ee ben, die wder Deren ſe wohl bier⸗St GOtſe woswid en pich (Celvo derlchſi die Erſt Ant gen etſcheine der Bog ſie einn de Bel 2. des Erden Dens ſPſidf dorum Augen.s in ihrer wwendie kommen funden ſemits ſenhat⸗ 600 ohtcus⸗ henlicher et Gün⸗ dſonder⸗ mmen; bien, ber ſe wen ſch dmiden ber ober bird ihmm ch ſchen dennes th ſonn gretwer⸗ ichtiche Mchts gelegen, vorher kommen, nddader e Haare, für ſeine er GOet n tſey htund Veud Boten, ſis von worden; ſanden, die aus gen,und n geſte⸗ eſchehen g ſievon berſe⸗ avtgich Vieman Offi⸗ harunp⸗ barungen fuͤrgebe, ſeine ſuͤhrende Lehre damit zu ſtaͤrcken. Dersleichen denn Eliphas hier fuͤrgeſchuͤtzt, und ſcheinet, daß es nur ein Ge⸗ dicht geweſen. Sintemal durch ſolch Geſicht ihm nur das offenbaret worden, daß GOTD gerechter und reiner ſey, als alle Creaturen im Himmel und auf Erden, ſo nicht geleugnet wird. So iſt es denen Irrgeiſtern gar gemein, daß ſie ſich beſonderer Erſcheinungen GOttes oder derer H. Engel ruͤhmen, von denen ſie ihre Lehre ha⸗ ben, die doch entweder dem H. Worte GOttes zuwider oder nichts ſonderliches in ſich halten. Denen wir denn nicht gleich glauben, ſondern ſie wohl pruͤfen ſollen, (nemlich an dem Pro⸗ bier⸗Stein des H. Worts GOttes) ob ſie aus GOtt ſeyn, 1. Joh. 4, 1. Auch wenn ſie et⸗ was wider GOttes Wort reden, muͤſſen wir ih⸗ nen nicht glauben, wenn ſie ſchon ſagen, daß ſie Engel vom Himmel ſeyn, Gal. 1,8. Son⸗ derlich ſind wir zu dieſen letzten Zeiten nicht auf die Erſcheinungen, ſondern auf das Predigt⸗ Amt gewieſen Luc. 16,31. Denn wenn die erſcheinende Geiſter ſchon anfaͤnglich nur von der Buſſe ſagen, ſo bringen ſie doch, wenn man ſie einniſten laͤßt, ferner ihre Irrthuͤmer auf die Bahn. 2. Sehen wir: wie GOtt ſo rein und heilig ſey, daß ihm keine Creatur im Himmel und auf Erden gleichen moͤge. Im Himmel nicht; Denn ob wol die H. Engel reine Geiſter ſind, ſo ſind ſie doch der goͤttlichen Natur nicht gleich, darum ſie ihr Angeſicht mit Fluͤgeln fuͤr denen Augen GOttes zudecken, Eſa. 6/2. anzudeuten: daß ſich ſich fuͤr denen Augen der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes gleichſam ſchaͤmen muͤſſen, und nichts haben, deſſen ſie ſich ruͤhmen koͤnnten, und darauf zu ſtoltziren haͤtten; ſintemal ſie in ihrer Heiligkeit noch bey weiten nicht an die unendliche Gerechtigkeit und weſentliche Voll⸗ kommenheit GOttes gelangen koͤnnen. In de⸗ nen boͤſen Engeln hat GOtt groſſe Thorheit ge⸗ funden, darum er ihrer nicht verſchonet, ſondern ſie mit Ketten der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſ⸗ ſen hata. Petr.2 2/4. Auf Erden iſt vielwe⸗ 6or Des Buchs Hiob 4. Capitel. 602 niger iemand ſo gerecht und heilig/ als Gtt, ſon⸗ dern alle Menſchen ſind falſch, und GOtt allein wahrhafftig, und er hat alles unter die Sunde beſchloſſen, auf daß aller Mund verſtopffet T werde, und alle Welt GOtt ſchuldig ſey. Da iſt nicht, der gerecht ſey auch nicht einer, wie Pau⸗ lus ſchreibet, Mom. 3, 4. Welches wir an uns ſollen erkennen, und deſto mehr fuͤr GOTD uns demuͤthigen, auch in allem Leiden deſto Fedal⸗ tiger ſeyn, und wiſſen, daß uns von GOtt nicht unrecht geſchehe; deßwegen muͤſſen wir beichten, und ſagen: Du HErr biſt gekecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen Dan. 9,7. Und denn 3. erinnert uns Eliphas hier mit ſehr nachdencklichen Worten: was fuͤr gebrech⸗ liche Creaturen wir arme Menſchen ſind; nem⸗ lich, wir ſind nur Leimen, und von der Erde, wohnen in leimernen Haͤuſern/ die leichtlich zer⸗ brochen und zerſtoͤret werden koͤnnen, und wenn wir geſtorben, kommen wir wieder i in die Er⸗ de, aus der wir gemacht worden, und die un⸗ ſer aller Mutter iſt, wir werden in der Erde von denen Wuͤrmern gefreſſen und ve rzehret. Wir ſind ſo gebrechliche Creaturen, daß wir gleichſam nur uͤber Nacht auf Erden leben/und von dem Tode wieder weggeraffet werden/ wie die Thierlein, die nur einen Tag das Leben ha⸗ ben, welche mit der Sonnen Aufgang anfan⸗ gen, und mit derſelben Niedergang wieder hin⸗ fallen, und unverſehens, ehe ſie es gewahr wer⸗ den, oderdaran gedencken, werden ſie aus die⸗ ſem Leben weggeriſſen; Welches die Schrifft anderswo mit vielen Spruͤchen und Eyempeln beſtaͤliget. Dieſer Erinnerung ſollen wir nun nimmermehr vergeſſen, auf daß wir uns deſto demuͤthiger halten. Denn was wollte ſich die arme Erde und Aſche erheben? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und wenn der Artzt ſchon lange daran flicket, ſb ge⸗ hets doch endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen todt, und wenn der Menſch todt iſt, freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme, Sir. 10, 10. Ja weil der Tod unverſehens einbricht, und einen nach dem andern erwuͤrget, ſollen wir in ſtuͤnd⸗ (P P) 3 licher 603 ſterben, und vom Tode hindurch dringen moͤgen in das ewige ſeelige Leben, welches GOtt uns allen geben wolle/ Amen! Das F. Capitel. „N dieſem Capitel ſetzt Eliphas von Theman ſeine Rede fort, und will in dem I. Theile noch ferner erweiſen: daß Hiob nicht unſchuldig von GOTD alſo hart geplaget werde; und weil er bey dem vorherge⸗ henden Capitel ihn auf die himmliſche Offen⸗ barung berdeſen, ſo will er ihn itzund auf die Exempel fuͤhren: es ſolle ihm Hiob ein Exempel ſagen eines ſolchen, der iederzeit fromm und gerecht geweſen, und doch ſolch groß Elend aus⸗ geſtanden habe 5 wie er itzund drinnen ſtecke; daß aber GODT bißweilen ſo ernſtlich ſtraffe, und in ſeinem Eiſger und Zorn heimſuche, das geſchehe allein gegen die Gottloſen und Unbuß⸗ fertigen; darum muͤſſe Hiob ein groſſer und ſchwerer⸗ Suͤnder, und nicht ſo fromm ſeynwie er ſich duͤncken laſſe. Er erzehlet auch darauf fuͤr ſich ein Exempel von einem tollen und gott⸗ loſen Menſchen, der ſo tieff eingewurtzelt, daß es das Anſehen gehabt, als wuͤrde er fuͤr und fuͤr lauter gut Gluͤck haben; aber er habe ihm gepropheceyet, ſein Gluͤck werde ploͤtzlich bre⸗ chen, welches auch geſchehen. Seine Kinder haͤtten es muͤſſen entgelten, und kein Gluͤck noch Stern gehabt, auch wider die Bedraͤng⸗ niß keinen Helffer noch Erretter finden koͤnnen; die hungrige verlauffene Kriegs⸗Leute haͤtten ihm ſeine Frucht ausgedroſchen, das Hauß aus⸗ gepluͤndert, und ihn gefangen weggefuͤhrt, viel Geld von ihm zu erpreſſen, damit er ſich wieder loͤſen ſolle, und andere Geitzige, Geldgierige haͤtten ihn nach und nach um das Seinige ge⸗ bracht, daß er in die aͤuſſerſte Armuth gerathen. Welches aber nicht von ungefaͤhr geſchehen; denn es wachſe das Ungluͤck nicht aus der Er⸗ den, ſondern es werde von GOtt zugeſchickt, als ein Verdienſt der Suͤnden zur billigen Straffe. Urnd weil die Menſchen von Natur Suͤnder, ſo wuͤrden ſie zum Leiden geboren, wie die Vb⸗ Des Buchs Hiob §. Capitel. 604 licher Bereitſchafft ſtehen, auf daß wir wohl gel in der Lufft ſchwebten zu fliegen. Was aber die Frommen anbelange, ſo ſey dieſes GOttes Natur; daß er um ihrentwillen groſſe und wun⸗ derliche Dinge thue, die nicht zu forſchen noch zu zehlen ſind; da er den Erdboden mit Fruͤh⸗ keit zurichte, damit ſie ihre Nahrung und Unter⸗ halt davon haben moͤgen. Wo ſie verachtet und untergedruͤckt waͤren, da bringe er ſie zu Ehren, und helffe ihnen aus aller Noth; wenn ſihon liſtige boͤſe Anſchlaͤge wider ſie gemacht wuͤrden, ſo mache doch GODD ſolche zu nichte, und fahe die Gottloſen drinnen, daß ſie nicht wuͤſten, daraus zu kommen, ſondern muͤſten dar⸗ uͤber zu Narren werden. Er helffe denen Armen von den boͤſen Verleumdungen, und Gewalt⸗ thaͤtigkeiten, denn ſie hofften auf ihn, und GOtt werde denen boshafftigen das Maul ſtopffen . daß ſie ſich nicht mehr wider die Frommen wuͤr⸗ den legen duͤrffen. Welches alles zwar recht geredet, nur das nicht, daß er gemeynet, es ſey nie kein Heiliger ſo hart von GOtt angegriffen wor⸗ den, als Hiob; ſo aber uͤbel auf Hiob appliciret und gezogen worden Lihn zu bereden, daß er nicht muͤſſe fromm ſeyn, dieweil es ihm ſo uͤbel ergehe, ſondern uͤberaus gottloß, indem ihm ſolch groß Elend widerfahre. Lehren. Ir haben hierbey 1. zu lernen: Wenn wir mit Creutz und Truͤbſalen von GOtt heimgeſucht werden, ſo ſollen wir die Exempel der heiligen Schrifft herſuͤr ſuchen, da wir denn keinen Frommen werden finden, den GOD ohne ſonderbares Creutz gelaſſen habe. Diobs Freund hat zwar hier vermeynt: es koͤnne Hiob nicht ein einiges nennen, daß es einmal einem heiligen Menſchen ſo uͤbel ergangen ſey/als ihm; aber er hat weit gefehlt. Hiob haͤtte billiger antworten koͤnnen, er ſolle ihm einen einigen Heiligen nennen, dem GOtt nicht ein beſonder groſſes Creutz aufgeleget habe. Keinen haͤtte er nennen koͤnnen, denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen e⸗ lichen Sohn, den er aufnimmt, Hebr. 12,6. Deſſen Hon de lhen, 2 Voecden ſc (ond ſon ind Ger G de eeffer fal Aunne; tmn, e 1 ’ dihe K well ivir ie Sede Alick gebo ſeeen. D dder etwas Rosdbend berh hoben ę hi biine 605 Deſſen Troſ e guch uber Weltt er⸗ dunch den und Spat-Regen begieſſe, und zur Fruchtbanrro— nich de⸗ hat, 4 2. Gh⸗ ihre Kinde Sternod Muſhe i derden u affeftn 13 weder GO eend eine emu m ſ is daſtl n beſnd Gedencken, dieſſsnin Eine . Maber Gs nd wune hen noch 604 it Feüh⸗ uchtba, . Olnten rachtet Nſeun ; wenn gemmacht unichte, ſie nicht ſtendar⸗ Aunen Gewal⸗ ndGt fepfin, heg ue⸗ 1 var recht es ſehni. fen wor⸗ Pplicitet her nicht deletgehe, lchroes Wenn on NW Genpel wir denn G0N Hiobs nne Hiob nal einem ſe biliger n einigen jbeſonder en hatte HErr ith einen io⸗ .126, Deſſen 605 Deſſen Betrachtung dienet zum hertzlichen Troſt, wenn wir hoͤren, daß eben ſolches Leiden auch uͤber unſere Bruͤder und Sehweſtern in der Welt ergehe, I. Petr. 5, 9. Welche alle durch den Glauben Zeugniß uͤberkommen und nicht die Verheiſſung empfangen haben, darum daß GOTTetwas beſſers fuͤr uns zuvor verſe⸗ hen hat, daß ſie nicht ohne uns vollendet wuͤr⸗ den, Hebr. 11,40. Sehet aber an die Exem⸗ pel der Alten, und mercket ſie, Sir. 2, 11. 2. Lehret hier Eliphas, Hiobs Freund: ob ſchon die Gottloſen eine Zeitlang gruͤnen und bluͤhen, und ihr Gluͤck ſo tieff eingewurtzelt ſcheint, daß es unmoͤglich ſey daß ſie ausgerottet werden ſollten, ſo habe es doch gantz keinen Be⸗ ſtand ſondern plotzlich komme ihr Ungluͤck, Ruin, und Verderben, und wuͤrden ſie durch das Gluͤck deſto hoͤher erhaben, auf daß ſie deſto tieffer fallen; und nicht allein ſie, ſondern auch ihre Kinder mit ihnen, die nirgends her einen Stern oder Gluͤck, Heyl und Huͤlffe haben; da GOTT hingegen hungerige und durſtige naſſe Purſche ihnen uͤber den Halß ſchicke, die ſie ver⸗ derben, und alſo boͤſe Buben durch boͤſe Buben geſtrafft werden. 3. Berichtet Eliphas: woher alles Ungluͤck, komme; nemlich, es wachſe nicht auf den Baͤu⸗ men, es tragen ſolches auch nicht die Aecker und Felder, ſondern es ruͤre her von unſern Suͤnden . weil wir Menſchen von Natur boͤſe und gebor⸗ ne Suͤnder ſind; ſo werden wir zum Un⸗ gluck geboren, wie die Voͤgel empor ſchweben zu fliegen. Darum, wenn wir in Ungluͤck kommen, oder etwas leiden muͤſſen, ſollen wir die Schuld weder GOTT, noch dem Himmel, Erde, oder irgend einem andern Dinge zumeſſen, ſondern nur uns ſelber allein, und unſern Suͤnden; und uns daſſelbe nicht befremden laſſen, ſondern an unſere ſuͤndliche Geburt und boshafftiges Leben gedencken, uͤber dieſelbe murren, um Chriſti Ver⸗ dienſts willen Gnade bey GOTD ſuchen, und dasLeben beſſern, ſo werden wir vieles Ungluͤcks uͤberhoben bleiben, oder daſſelbe wieder vom Halſe bringen, und an Statt des Fluchs lauter Seegen bekommen. Des Buchs Hiob §. Capitel. 606 4. Haben wir hier ein Zeugniß der allmaͤch⸗ tigen, allweiſen, und gerechten Regierung, auch gnaͤdigen Vorſehung GOttes nicht nur fuͤr die Frommen, die verachtet, untergedruckt, ver⸗ folget, und arm ſind, ſondern auch fuͤr alle Din⸗ ge. Denn Eliphas ruͤhmet GOTD daß er groſ⸗ ſe Dinge thue, die nicht zu forſchen, und Wun⸗ der, die nicht zu zehlen ſind; daß er Wind und Wetter in Haͤnden habe, und damit umgehe nach Belieben; daß er die Niedrigen erhoͤhe . und denen Betruͤbten empor helffe; daß er al⸗ le Anſchlaͤge wiſſe, und ſie wende, wie er wolle: daß er denen Armen, die alle ihre Hoffnung auf ihn ſtellen, helffe von dem Schwerd, und ſie be⸗ wahre fuͤr der Zunge der Verleumder, und die Boshafftigen im Zaume habe, daß ſie ihren Mund zuhalten muͤſſen. Dieß ſollen wir danck⸗ barlich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und alle Hoffnung auf GO DT ſetzen, nicht zweiffelnde, daß er auch an uns beweiſen werde, was Eli⸗ phas hier von ihm ruͤhmes Hierauf thut II. Eliphas eine ſchoͤne Ver⸗ mahnung an Hiob, daß er ſein mit Suͤnden wohlverſchuldetes Leiden gedultig auf ſich neh⸗ men, und tragen ſolle. Denn der ſey ſeelig, den GOtt ſtraffe, damit er Buſſe thue/ und zur See⸗ ligkeit gebracht werden moͤge; und ob GOTT ſchon verletze ſo verbinde er doch wieder, und ſo er ſchon zerſchmeiſſe, ſo heile doch ſeine Hand auch wiederum; aus ſechs Truͤbſalen werde er ihn erretten, und in der ſiebenden werde ihn kein Ubel ruͤren. Iſt eine gewiſſe Zahl fuͤr eine ungewiſſe geſetzt, und wird damit bedeutet: daß ihn GOTTD uͤber ſeiner Buſſe und Gedult in keinem Creutze verſincken laſſen, ſondern daraus erloͤſen werde, der Geſtalt, daß er gantz gluͤckſee⸗ lig ſeyn, und das geringſte Creutz nicht mehr ha⸗ ben ſolle; machet auch ſechſerley Plagen nahm⸗ hafft, daraus ihn GOtt erretten werde, von Hun⸗ ger, vom Schwerd derer Feinde, von der Geiſ⸗ ſel der Zungen, von dem zu befuͤrchtendem Ver⸗ derben, von der Quaal des Verderbens, und des Hungers. Er verheiſt ihm hingegen alles Gu⸗ tes: daß er nehmlich alle Cregturen, gleichſam zu 607 Dees Buchs Hiob 5§5. Capitel. 608 u Freunden werde haben; die Steine wuͤrden laͤßt verſuchet werden, I. Coxr. 10, 13. und es ihm ſein Getraide bewahren daß ihm ſeine Fꝛuͤch⸗ ſey das Leiden ſo groß, ſo ſchwer, ſo viel und te nicht verderbet wuͤrden; fuͤr denen wilden mannigfaltig, als es immer ſeyn mag, ſo will Thieren werde er Friede haben daß ſie weder ihn und kan doch GOtt erretten, und wird es auch noch die Seinigen beſchaͤdigten; in ſeinem Hau⸗ thun. Denn er ſpricht, Pſalm or, 15. Ich ſe werde in allem Gluͤck ſeyn, und werde nichts bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſ⸗ ungebuͤrendes darinnen fuͤrlauffen; GOTD ſen. Ich kan todten und lebendig machen, ich werde ihn mit vielen ſchoͤnen Kindern ſeegnen, kan ſchlagen und kan heilen, y§. B. Moſ. 32, und im ruhigen Alter zu Grabe kommen laſſen. 39. er kan es nicht allein/ſondern er thut es auch. Und dieſes, was anitzo erzehlt worden, ſoll Hiob e⸗ HERR tödtet, und machet lebendig, er nach dem Begehren Eliphaͤ wohl zu Hertzen neh⸗ fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, 1. B. men, denn er habe ſolches nicht erdacht, ſon⸗ Sam. 2, 6. Er zuͤchtiget, und troͤſtet wieder, dern der Geiſt GOTTes habe es ihm alſo Tob. 13,2. Er verletzet und verbindet, er zer⸗ eingegeben. Lehren. Wee lernen hieraus I1. was es fuͤr ein heyl⸗ ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet; wie Eliphas hier redet. Darum ſpricht GOtt der HERR Hoſ. 6,1. Wenn es ihnen uͤbel geht ſo wer⸗ ſam und nuͤtzlich Ding ſey, um das Creutz den ſie mich fruͤhe ſuchen, und ſagen: Kommt, und Zuͤchtigung GOTTes; denn er zuͤchtiget nicht, daß er verderbe, ſondern fuͤr dem Verder⸗ ben bewahre, und zur Seeligkeit bringe, Ju⸗ dith 8, 22. Seelig iſt der Menſch,den GOtt ſtrafft, wird hier geſagt. Denn durch Creutz und Leiden wird einer zur Erkaͤnntniß der Suͤn⸗ den, und zur Buſſe gefuͤhrt. Ehe ich gedemuͤthi⸗ get ward, irrete ich ſagt David, Pſ. 119, 67. Nachdem ich aber gewitziget bin, ſchlage ich mich auf die Huͤffte, denn ich muß leiden den Hohn meiner Jugend, Jerem 31, 19. Man lernet daruͤber aufs Wort mercken, Eſa.⸗ 28, 19. fleißig beten, Eſa. 26, 16. und die S Suͤn⸗ de meiden. Denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤ⸗ ret auf zu ſuͤndigen, 1. Petr. 4, 1. auf daß er nicht ſamt der Welt verdammt werde, 1. Cor. 11,32. Darum wohl dem, den du HErr zuͤch⸗ tigeſt, Pfalm 94, 12. Seeli ig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet, Jac. I/ 12. We⸗ l gere dich demnach der Zuͤchtigung des Allmaͤch⸗ tigen nicht. Verwirff die Zucht des HErrn nicht, und ſey nicht ungedultig uͤber ſeiner Straf⸗ fe, Sp ruͤchw. Salom. 3, II. 2. In ſolcher Gedult ſoll uns ſtaͤrcken: daß GODD zwar eine Laſt auflege, aber auch wie⸗ derum helffe, Pſalm 68, 20. Derſelbe iſt auch getreu, daß er uͤber Vermoͤgen niemand wir wollen wieder zu dem HERRN, denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden. Aus ſechs Truͤbſalen wird er uns erretten, und in der ſiebenden wird uns kein Ubel ruͤren; deſ⸗ ſen er herrliche Proben gethan. In der Theu⸗ rung hat er Abraham, Iſaae, Jacob, die Witt⸗ we zu Zarpath und Samaria, den Propheten Jeremiam, Daniel und andere errettet. Im Kriege, Abraham, Loth, David, Hiskiam. Wi⸗ der die Verleumdung der Zungen hat er dem David, Daniel, Mardochai, Suſannaͤ geholf⸗ fen. Vom Verderben hat er David errettet, wie er im Pſalm 103,4. ruͤhmet; und von den Thieren die Kinder Iſrael in der Wuͤſten, 4. B. Moſ. 21. Daniel von denen Loͤwen, Cap. 6,22. Tobiam vom m groſſen Fiſche, wie auch Jonam, Tob. 6,4. Jon. 2,11. Pau⸗ lum von der Schlange/Ap. Geſch. 28,5. Ja von allem Ubel, wie Paulus ruͤhmet, 2. Tim. 4 18. alſo zuſchlaͤgt Gott um der Suͤnde willen, u. duꝛch ſeine Guͤte hilfft er uns wiedeꝛ/ Tob. 13,5. 3. Hilfft GOTTnicht nur aus aller Noth, ſenber er thut uͤber das noch alles Gutes, wie Eliphas hier mit Wahrheit den Hiob darauf vertroſtet. Denn GOTD will Friede und Ruh fuͤr allen Creaturen verſchaffen; fuͤr Ungluͤck und D eermaſ es ede enn bo Zeitder (inſal Veruiſt (in, und 2,13.1 D6e doc liſchen wieder e teerſch⸗ ligerzeie geberſe lberdien Deddas iſe C Hyondiel gelkkae ſchv gankveS und Sa Spru⸗ l ſchw aßer nie hobeoke in dere fſne r wendiger Dabey un es uiht ſchr en daß D 603 zeſdes didnd ſ d es ach 15 9h ausreiſ⸗ chen ich ho 2, es auch. endig, er 1. B. et wisder, et er zer⸗ Elphas ENNR ,ſo wer⸗ Kommmt, denn eer n, er hat etbinden. tten, und ren; deſ der Theu⸗ die Witt⸗. NMopheten . Im n WBe KRNNA na gehol⸗ denettet, und don Wiſten, en Lwven, iſche wie 11. Pou⸗ 29,5.J Tim4, ewilenu. ob135. nler Noth⸗ Gutes/wie ob darauf eund Ruh Angdck uad 609 und Suͤnde bewvahren, mit aller Nothdurfft be⸗ ſter maſſen veꝛſoꝛgen, Kinder⸗Seegen geben lan⸗ ges Leben verleihen, und ein hohes Alter beſche⸗ ren, von Todten endlich wieder auferwecken, zur Zeit der letzten Ernde uns wie Garben in die him⸗ liſche Scheuren zur ewigen Seeligkeit einſamm⸗ len. Damit koͤnnen wir alles Leiden durchſuͤſ⸗ ſen, tragen und uͤberwinden, wie groß und ſchwer es immer iſt, denn wir wiſſen, daß der getreu iſt, der dergleiche in ſeinem Worte verheiſ⸗ ſen, und ſich ſelber nicht kan leugnen,2. Tim. 2, 13. und ſo er ſchon an leiblichem, zeitlichem Seegen etwas ſollte abgehen laſſen, ſo wird er es doch reichlich mit geiſtlichen und himm⸗ liſchen Guͤtern in ewiger Freude und Seeligkeit wieder erſtatten, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel antwortet Hiob auf die Klage ſeines Freundes Eliphas: daß er mit groben Suͤnden dieſe Plage ſoll⸗ te verſchuldet haben, und ſich darinne ungedul⸗ tig erzeigen; fuͤhret daher eine groſſe Gegen⸗Kla⸗ ge uͤber ſeinen uͤberaus groſſen Schmertzen, und uͤber die uͤbele Troſtung ſeiner Freunde. Belan⸗ gend das I. ſo vergleicht er ſein Leiden mit dem naſſen Sande im Meer, und zeiget an: wenn mandieſes und ſeinLeiden gegen einander abwaͤ⸗ gen koͤnnte, ſo wuͤrde ſichs befinden, daß ſolches viel ſchwerer denn jenes, und alſo ſein Leiden gantz unertraͤglich ſey; denn Stein iſt ſchwer, und Sand iſt eine Laſt, wie Salomo redet, in Spruͤchen, Cap. 27, 3. aber ſein Leiden ſey viel ſchwerer, welches ihm die Rede benehme, daß er nicht recht reden konne. Denn GOTD habe alle ſeine Zorn⸗Pfeile auf ihn abgeſchoſ⸗ ſen, deren unleidliche Plage verzehre ihm alle ſeine Kraͤffte, und er werde ſtets mit groſſen in⸗ wendigen Schrecken und Aengſten geplaget. Dabey ſeine Freunde gut ſchwatzen haͤtten, denn es mangle ihnen nichts; wie das Wild nicht ſchreye, wenn es Gras habe, und der Ochſe nicht blocke, wenn er ſein Futter habe; er aber ſey in ſolchen Aengſten, und leide ſolche Schmer⸗ tzen, daß erͤchtzen und ſchreyen muͤſſe; es waͤ⸗ Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 6. Capitel 61⁰ ren ihm alle Speiſen, alles Eſſen und Trincken zuwider, und komme ihm ungeſchmackt und unlieblich in ſennem Munde fuͤr, als wenn er et⸗ was Ungeſaltzenes, oder das Weiſſe im Ey un⸗ geſotten eſſe; oder, als wenn er ein unflaͤtig Ding mit Schmertzen zu ſich naͤhme, das er nicht gerne anruͤre. Darauf thut er abermals ei⸗ nen ſehnlichen Wunſch zu GODD, daß er ihn wolle ſterben laſſen, damit er des Jammers und des unſaͤglichen groſſen Schmertzens abkaͤme, und davon gäaͤntzlich befreyet wuͤrde, denn er hoffe, es werde ihm im Tode nicht uͤbel gehen; ſintemal er von GOTDT und ſeinem Worte nicht abgewichen, und noch ein groſſes Vertrau⸗ en zu ihm habe. Es wolle aber GODD ſeine menſchliche Blodigkeit und Schwachheit anſe⸗ hen, daß es ihm unmoͤglich ſey, ſolche groſſe Schmertzen und Anfechtung laͤnger zu ertragen, und in Gedult zu beharren,; denn ſeine Kraͤffte waͤren nicht ſteinern, noch ſein Fleiſch ehern, daß er ſolche ſtarcke Leiden ſollte ausſtehen koͤnnen, er habe nirgends her weder Huͤlffe noch Troſt, und ſey bey ihm kein Vermoͤgen, ſolch groß Elend abzuwenden. H Lehren. Ehen alſo 1. hierbey: wie unſer ſchwa⸗ Wches Fleiſch das Creutz, die Truͤbſalen, Kranckheiten, Schmertzen, und anderes Leiden, wenn es ſonderlich langwierig iſt, abzuzehlen, und abzuwaͤgen pflege,/ und ſie mit denen Sand⸗ Kornlein im Meere vergleiche, die wegen Men⸗ ge nicht zu zehlen, und wegen Schwere nicht zu ertragen ſind; alſo haͤlt das ſchwache Fleiſch unſer Leiden unzehlbar und unertraͤglich, und unausſprechlich, daß die Rede ehe dahinten blei⸗ be, denn daß ſie die Groͤſſe des Leidens gnug⸗ ſam ausſprechen moͤge. Wenn wir aber nach dem Geiſt unſer Leiden werden abzehlen/ und ab⸗ waͤgen, ſo wird viel ein anderer Ausſchlag her⸗ aus kommen. Denn als der H. Apoſtel Pau⸗ lus ein ſolch Abzehlen und Abwaͤgen des zeitli⸗ chen Leidens gehalten, hat er endlich dieſen Aus⸗ ſchlag gegeben, Rom. 8,18. daß er geſagt: Ich halte es daſuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herr⸗ (Qq) lich⸗ 611 lichkeit nicht werth ſey, die an uns ſoll offenba⸗ ret werden; und 2. Cor. 4, 17. Unſere Truͤb⸗ ſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit. 2. Berichtet uns Hiob: daß Straffen und Plagen, Creutz und Truͤbſal, und ſonderlich die innerliche Anfechtungen, Schrecken und Aeng⸗ ſte des Gemuͤths, des allmaͤchtigen GOTTes Pfeile ſind, die von ſeiner Hand auf uns abge⸗ druͤckt, und uns in den Leib, und in das Hertz hin⸗ ein geſchoſſen werden. Damit hat GOTT gedrohet im F. B. Moſ. 32, 23. Ich will alles Ungluͤck uͤber ſie haͤuffen/ich will alle meine Pfeile in ſie ſchieſſen. Seine Pfeile hat erzu⸗ gericht zum Verderben, ſagt der Konig David, Pſalm?, 14. Daruͤber klagt Hiob hier, und Cap. 34. ſeines Buͤchleins, und David Pf. 38, 3. Denn gleichwie die ſcharffen Pfeile durchdringen,in denLeib hinein fahren, und ſehr verletzen; alſo thun dergleichen die ſchweren Straffen und Plagen, die ſchrecken und aͤng⸗ ſten das Gewiſſen, welche die Zorn⸗Pfeile GOt⸗ tes find, die in unſere Seele, in unſer Gewiſſen, in unſern Leib hinein fahren, das Gewiſſen aͤngſtigen, unruhig machen, das Hertz zerſplit⸗ tern, und peinlich kraͤneken, alle Gebeine durch⸗ Dringen, drinnen wuͤten und toben, und keinen Frieden dazu finden. Wieaber die, ſo Pfeile in ſich ſtecken haben, nicht geneſen koͤnnen, biß ihnen die Pfeile heraus gezogen werden; alſo muͤſſen wir uns die Pfeile GOttes mit glaͤubi⸗ gem Gebet zu GOTT heraus ziehen,der da ver⸗ letzet und verbindet, zerſchmeiſſet, und mit ſeiner Hand heilet, Hiob 5, 18. Darum wir da⸗ bey uns dieſes Exempels getroͤſten, und nicht verzweiffeln ſollen, wie der abtruͤnnige Kaͤyſer Julianus, welcher, da er mit einem Pfeil vom Himmel getroffen, daß ihm das Blut aus der Wunde gefloſſen, daſſelbige gegen den Himmel geſpruͤtzet, und aus Verzweiflung zu CHeiſto geſagt: Er habe endlich gewonnen. 3. Lehret allhier Hiob: wie diejenige, welche kein ſonderlich Creutz, ſondern nur gute Tage und Wohlleben habenderer andeꝛn nicht achten, Des Buchs Hiob 6. Capitel. die in groſſem Creutze ſtecken, und hefftig ange⸗ fochten ſind, ihr Elend ſich nicht bekuͤmmern laf⸗ ſen, kein groſſes Mitleiden tragen, noch ihrer ſich annehmen, welches Hiob ſeinen Freunden durch Gleichniſſe verweiſet, und anzeiget; wie das Wild nicht ſchreye, wenn es Graß habe, und der Ochſe nicht bloͤcke, wenn er ſein Futter habe, und wer Aberfluß an koͤſtlichen Speiſen habe, nicht eſſe, was ungeſaltz en noch das Weiſ⸗ ſe um den Dotter; alſo, nachdem es ſeinen Freunden wohl ergehe, ſo laſſen ſie ſich ſein E⸗ lend nicht zu Hertzen gehen; es jammere ſie nicht, und ſey kein Mitleiden bey ihnen, wenn er gleich in ſeinen Sehmertzen und Aengſten ſchreye. Dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, und vielmehr gegen des Naͤchſten Noth thun, wie S. Paulus, der ſchreibet 2. Cor. 11,29. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? Denn was der Naͤchſte heute leidet, das kan morgen an uns auch kommen. Darum, wem es wohl geht, der ſoll gedencken: daß es ihm auch uͤbel gehen koͤnne; und wie er mit niemanden Mit⸗ leiden gehabt, ſo werde man auch keines mit ihm tragen. Und denn 4. erinnert uns Hiob: wie kein Menſch ſo viel Kraͤffte habe, daß er den Zorn GOttes und ſeine Straffen ertragen koͤnne. Wer kan ſuͤr ſeinem Zorn ſtehen? und wer kan fuͤr ſemem Grimm bleiben? ſpricht der Prophet Nahum, Cap. 1,6. Wenn GOtt will Suͤnden zurechnen, wer kan beſtehen, Pf. 130,3. Es ſey fuͤr ihm ſtille alle Welt, Ha⸗ bac. 3, 20. Darum ſoll niemand auf ſeine Keaͤffte ſich verlaſſen, niemand auch denenſelbi⸗ gen zu viel zumeſſen; doch auch niemand verza⸗ gen, wenn man bey ſich keine Huͤlffe und kein Vermoͤgen findet, noch aus Ungedult die Rede des Heiligen verleugnen/ſein Vertrauen zu GOtt fallen laſſen/ von GOtt abweichen, oder den Tod ihm ſelber anthun, ſondern zu CHriſto ſich hal⸗ ten, durch den alles muͤglich, und in dem wir GOttes Zorn und alle Anfechtungen uͤberwin⸗ den koͤnnen. Wie der Tod zu wuͤnſchen, und nicht 612 3 gicht lt I. de ge⸗ ſet, Schan get: n Clende cherſit in. wie ein Neawis nennic lber, heee auneh werde⸗ fenſche wieein Weſe ſe a⸗ nne; l heſorg ſeihe⸗ ſen ſ⸗ iber e Be uten Wg ſchen bet, dainn ſte w werde geni⸗ nichts 6 2 ibenge⸗ meraſoß⸗ ch ihter in Kutter 1s Wiß ichin E „* Ummete ſie nen, wenn Nnſien . ſeyn, und hun, wie 29. Per ach? wer Denmwas nogen an n es wohl guch übel nden Wit⸗ keines mit . Wie ken en vorn Koge. pucht der hen Pſ. dauf ſeie denenſelu and ver⸗ und kein die Nede erden Tod ſo ſchha⸗ ndem wr uüͤberwin⸗ ſhen, ud ſicht 613 n t nicht zu wuͤnſchen ſey, haben wir zuvor ſchon gehöortet. II. Klaget hier Hiob auch uͤber ſeiner Freun⸗ de geoſſe Unfreundlichkeit und Unbarmhertzig⸗ keit, welche er ihnen, mit Anhaͤngung ihrer Schande und Schadens, verweiſet, und anzei⸗ get: wer nicht mit ſeinem Naͤchſten in dem Elende mitleidig ſey noch ihm gutes thue, ein ſol⸗ cher fuͤrchte GQDD nicht, und glaube nicht an ihn. Seine Freunde hielten ſich gegen ihm, wie ein rauſchender Bach, der dahin ſtieſſe, und den niemand achte; alſo achteten die Freunde ſei⸗ ner nicht in ſeinem Elende,ſondeꝛn rauſcheten ſio⸗ uͤber, und verachteten ihn, ſie fuͤrchteten Verluſt ihrer Guͤter, oder Gefahr, wenn ſie ſich ſeiner annehmen,und ihm gutes thun ſollten. Aber es werde ihnen ergehen, wie denen, die den Reif⸗ fen ſcheuen, und der Schnee uͤber ſie falle; oder wie einem rauſchenden Bache, der vom Regen⸗ Waſſer angelauffen,welcher alsdenn ſtarck flieſ⸗ ſe, aber wenn eine groſſe Hitze komme, vertrock⸗ ne; alſo werde es ſeinen Freunden gehen. Sie beſorgten ſich eines geringen Schadenswenn ſie ihre Bruͤnnlein gegen ihm heraus flieſſen laſ⸗ ſen ſollten, aber es werde ein groſſer Schade uͤber ſie kommen, daruͤber ſie verſchmachten und vergehen wuͤrden. Denn indem ſie ſo gar kei⸗ ne Barmhertzigkeit uͤbten, wichen ſie von dem guten Wege GOttes, und traͤten auf unrechte Wege, darauf ſie wuͤrden umkommen; Sie ſaͤhen auf die Wege der Feinde, die ihn berau⸗ bet, und gaͤben denen noch recht; ihn aber ver⸗ dammten ſie, als einen groben Suͤnder; aber ſie wuͤrden uͤber denen Feinden zu Schanden werden. Er verweiſet ihnen: daß ſie ſich we⸗ gen ihrer Guͤter fuͤrchten; habe er doch noch nichts von ihnen begehret,daß ſie ihm was ſchen⸗ cken, oder wider die Feinde ihm helffen ſollten. Sie ſtraffen ihn uͤber ſeiner Rede, und tadeln dieſelbe; aber ſie ſollten ihn beſſer lehren, wenn ſie es koͤnnten. Ja ſie erdencken aufgeblaſene Woeorte wider ihn, daß ſie ihn ſchelten, und ge⸗ ben ihm ſo gar keinen Troſt, ſondern wollten ihn vielmehr zur Verzweiflung bringen, und ihm, Des Buchs Hiob 6. Capitel. 614 der wie ein verlaſſener Wayſe ſey, Gruben gra⸗ ben; er wolle ihnen antworten, und ſie ſolltens inne werden, daß er Recht und keine Luͤgen, noch etwas boͤſes geredet habe. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: daß ein W unbarmhertziges Hertz, und die Weigerung der Wercke der Liebe gegen dem Naͤchſten in ſeinem Elende, ein ohnfehlbares Anzeigen eines gottloſen Gemuͤths ſey, ſo GOtt nicht fuͤrchtet, noch ihm vertrauet. Wer Barmhertzigkeit ſei⸗ nem Naͤchſten weigert, der verlaͤßt des Allmaͤch⸗ tigen Furcht, ſagt hier Hiob. Denn GOtt iſt die Liebe und wer in der Liebe bleibet der bleibet in GOtt. Wer aber die Liebe verlaͤßt, der verlaͤßt auch GOtt, denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet wie wird er GOtt lieben den er nicht ſiehet? I. Joh. 4,20. 2. Welche einen kleinen Verluſt auf ihren Naͤchſten nicht wagen wollen, ihm in ſeiner Noth zu helffen, die werden nicht nur in groͤſſern Verluſt der zeitlichen und leiblichen/ ſondern auch der geiſtlichen, himmliſchen und ewigen Guͤter geſetzet werden. Denn die den Reiffen ſcheuen, uͤber die wird der Schnee fallen, und wer ſeine Ohren zuſtopffet fuͤr dem Schreyen der Armen, der wird auch ruffen, und nicht erhoͤret werden, Spr. Sal. 21, 13. 3. Lehret uns Hiob: das Vertrauen auf Welt⸗Weisheit, Gewogenheit und Macht, ſey wie das Vertrauen auf einen Regen⸗Bach, wel⸗ cher, da man ſeiner nicht bedarff/ viel Waſſer hat; in der Hitze aber, da man ſein am meiſten von nothen haͤtte, vertrocknet. Darum ſollen wir zum rechten Brunnen gehen, und unſere Zuver⸗ ſicht ſetzen auf den, zu welchem niemand verge⸗ bens gehet, ſondern allezeit lebendiges Waſſer gibt; und wer von ſeinem Waſſer trincket, den wird nicht mehr duͤrſten, ſondern es werden von ſeinem Leibe Strome des lebendigen Waſſers flieſſen die ins ewige Leben quellen, Joh. 4, 14. und 7, 38. Und denn haben wir 4. hier ein Exempel fal⸗ ſcher, ungetreuer Freunde, die in der Noth ab⸗ Des Buchs Hiob 7. Capitel. 616 615 ò ſetzen, verlaſſen, zu denen Feinden ſich ſchlagen, daß er ein ſolch gefaͤhrlich, beſchwerlich und ſeng trotzen, und noch mehr betruͤben; wie Hiobs muͤhſam Leben habe, da er eine geraume Zeit dn Freunde hier geweſen ſind, fuͤr welchen Sirach ſchon auf Milderung und Erquickung vergeblich tſe warnet, Cap. 6,7. und ſagt: Vertraue kei⸗ gewartet und weder Tag noch Nacht Ruhe g⸗e⸗ Uewi nem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in der habt, daß, wenn es Tag geweſen, erder Nacht Oe⸗ Noth; denn es ſind viel Freunde, weil ſie es ge⸗ begehret; und bey der Nacht nach dem Tage— Afffan nieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie nicht, ſich geſehnet, und auf Beſſerung gehoffet, die Febſc und iſt mancher Freund, der wird bald feind, doch nicht erſolget; ſondern er ſey von ſeine— ſindic und wuͤſte er einen Mord auf dich, er ſagte es Kranckheit alſo zugerichtet, daß er ſeinen Freun⸗ Gcher nach. Es ſind auch etliche Tiſch⸗Freunde und den und iederman ein Scheuſal worden. Dienn unnle halten nicht in der Noth. Wenn dirs wohl es ſey nichts ſchoͤnes mehr an ſeinem gantzen bßſer geht, ſo iſt er dein Geſelle, und lebet in deinem Leibe; habe er gleich gute Tage gehabt, ſo waͤen ch Hauſe, als waͤre er auch Hauß⸗Herr. Geht ſie doch ſchneller dahin gefahren denn ein Weber⸗ Enrri, dirs aber uͤbel, ſo ſteht er wider dich, und Spul, und vergangen, daß kein Aufhalten da fſtunne laͤßt ſich nirgends ſinden. Dergleichen Geſel⸗ geweſen, und nun koͤnne es ſo leicht abgebrochen deTd len auch meiſterlich beſchrieben werden Sir. werden als ein Weber⸗Spul. Darum er deſto Hoffin 13. welchen Hiob ihre Straffe hier ankuͤndiget. weniger zu verdeneken ſey, wenn er den Tod be⸗— 20 Wir ſollen nicht alſo gegen die Freunde thun, gehre, dieweil er gewiſſe Zeit zu leben habe, und (bgun ſondern ſehen, daß wir CHriſtum zu einem taͤglich gleichſam ſterbe, auch der Tod ein Ende mndſe Freunde haben, ſo wird er nicht von uns ab⸗ an ſeinem Elende machen werde. Darauf Fennde⸗ ſetzen, weder in Liebe, noch in Leide, ſondern ſich bittet er GOtt den HErrn um Linderung ſeine Knpff zu uns halten, uns ſeegnen, ſchuͤtzen, troſten und Schmertzen, und ſeines uͤbergroſſen Elends, in hlen, erretten Amen! Betrachtung, daß ſein Leben ſo ſchnell dahn wdun Das 7. Capitel. fahre, wie der Wind, und wie eine Wolcke Offen N dieſem Capitel wiederholet Hiob I. dahin faͤhret, daß keine Spur daran mehr zu denln die vorige Klage von ſeinem uͤber⸗ ſehen, alſo vergehe ſein Leben, dieweil ihn GOot wos groſſen und ſchweren Elende, und will mit ungnaͤdigen Augen anſehe, und werde er ud g nicht nur ſeines Freundes falſche Meynung wol aus dem Grabe nicht wieder herſuͤr komn ⸗ Hd widerlegen: daß, wer Truͤbſal habe ein groß men, noch ein menſchlich Auge in dieſem Leben lautede ſer Suͤnder ſey; ſondern auch ſeinen vorigen ihn mehr ſehen, biß an den juͤngſten Tag, dar⸗ 202 WMunſch vertheidigen, da er ihm ſelber den um er ſich auch nicht enthalten koͤnne, als daß enmd Tod angewuͤnſchet hat. Denn es ſey ein ſolch er von ſeinem ſchweren Leiden, und von groſſer nochd elend und muͤhſeelig Ding um aller, ſo wol der Betruͤbniß ſeiner Seele rede, und eine ſchweer gir Frommen als Gottloſen Leben, wie um den Klage fuͤhre. Voſ. Krieg, darinnen man wegen des Feindes in ſte⸗ Lehren. deiſene ter Gefahr iſt, und wegen andern ſehr vielen H Jermit werden wir 1. gelehret: Was es gumn Ungemachs ein elendes Leben fuͤhret, und den „ fuͤr ein elend und muͤhſeelig Ding um unſer mit ur Tod gleichſam taͤglich fuͤr Augen ſchwebend hat, menſchlich Leben hier auf Erden ſey. Elend Ror⸗ da immer einer nach dem andern von der Wa⸗ iſtes, denn es wird von Hiob einem ſtetswaͤh⸗ 1 ſid che und ſeiner Stelle abgehet. Er vergleichet renden Kriege und Streite verglichen; da wir dorin auch das menſchliche Leben mit der uͤbeln Zeit denn taͤglich zu ſtreiten haben mit vielen Fein⸗ Kten der Tagloͤhner und Knechte, die daher nach dem den: dem Teuffel, der Welt, unſerm eigenen heden Feyer⸗Abend ſich ſehnen, und ſehr froh ſind, ſuͤndlichem Fleiſch und Blute, und mit vielen MMõM wenn er kommt. Dieſes ziehet Hiob auf ſich, Plagen und Truͤbſalen, wie ein Soldat, der fuͤr hn . ſeinem 616 gauine Nit jbergeblch tRuhege⸗ N der Nacht den dage⸗ heſt, die bon ſiner en Creu . Denn n ganten ſowaten eber. . fhattenda ebrochen mmer deſto n Todbe⸗ be, und dein Ende Darauf ung ſener lends, in ſel dahin Wecke tehr zu aGOtt werde er Wo⸗ m leben ag, da⸗ ,als daß 1 groſſer eſchwere Wases umunſer Cerd etoiͤh⸗ da wir en Fein⸗ eigenen t vielen der ſir ſem 617 ſeinem Feinde liegt ſchlechte Ruhe hat und mehr denn tauſenderley Gefahren unterworffen iſt, nebſt unſaͤglich vielem andern Ungemach, als Ungewitter/ Wind Regen, Schnee/Froſt, Hitze Hunger, Durſt, Wachen, Reiſen, Kranckheit, Aufſtand, feindlichem Einfall Scharmuzeln, Feldſchlachten, alſo, daß er ſein Leben gleich ſam ſtuͤndlich und augenblicklich in den Haͤnden taͤgt. Gleicher Geſtalt iſt es ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutter⸗Leibe an, biß ſie wieder in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt, da iſt immer auswendig Streit, und inwendig Gefahr und Furcht. Da iſt immer Zorn/ Eiffer/ Widerwaͤrtigkeit, Unfrie⸗ de Todes⸗Gefahr, Neid,Zanck, Sorge, Furcht, Hoffnung, und zuletzt der Tod, Sir. 40,2. 2. Cor. 7,5. Da ſollen wir uns nun erzeigen als gute Streiter IEſu CHriſti, 2. Tim. 2,3. und ſtehen gegen die liſtigen Anlaͤuffe unſerer einde, Eph. 6, II. daß wir einen guten Kampff üßen unſern Lauff vollenden, und Glauben halten, 2. Tim. 4,7. und ſo wir uͤberwinden, wird uns die Crone des Lebens gegeben werden, Offenb. 2, 10. Muͤhſeelig iſt auch unſer Leben, denn unſere Tage ſind wie eines Tagloͤhners, wo es am koͤſtlichſten iſt, da iſt es lauter Muͤhe und Arbeit, Pſ. 90, 11. wir ſind voll Unruhe, Hiob 14, 1. und muͤſſen wie hart⸗arbeitende Leute des Tages Hitze undLaſt tragen, Matth. 20,12. Deswegen wie die Tagloͤhner mit groſ⸗ ſem Verlangen ſich nach dem Schatten, und nach dem Feyer⸗Abend ſehnen; alſo, weil we⸗ nig und boͤſe die Zeit unſers Lebens iſt, I. B. Moſ. 47, 9. voll Hitze derer Truͤbſale, Creutzes, Mola und aller Unruhe, voll Seuffzen und Jammer, ſo geſchieht es, daß alle Creatur ſich mit uns ſehnet, und ſich immerdar angſtet, jejeni bri Leu⸗ Roͤm. 8, 19. Darum diejenige thoͤrichte te ſind, die ſo gar an dieſer Welt hangen, und darinnen ewig zu Leben begehren. Denn was iſt langes Leben, als lange Muͤhe und Arbeit haben, und in der Unruhe ſeyn? Wir ſollen vielmehr begehren aufgeldſet zu werden, und bey CHriſto zu ſeyn, Phil. 1,23. und uns freuen Des Buchs Hiob 7. Capitel. 618 auf den Abend unſers Sterbe⸗Stuͤndeleins, da der Groſchen oder Lohn wird ausgetheilet, und alles beſſer werden, Matth. 20,8. Seelig ſind die in dem OErrn ſterben, von nun an, ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von aller ihrer Arbeit, Offenb. 14, 13. 2. Unſer Leben iſt hier auf Erden gantz nich⸗ tig und fluͤchtig, und wenn es zum Ende kom⸗ men,/ſo iſt kein Wiederkehren mehr. Denn es vergleicht es Hiob einem Weber⸗Spul, der uͤberaus leieht und ſchnell ohne einiges Aufhal⸗ ten dahin faͤhrt, als floge er; dem Winde, der geſchwind füͤruͤber faͤhrt und verſchwindet und einer Wolcke, ſo dahin faͤhrt und vergehet, daß deren keine Spur bleibet. Und zeiget Hiob an: daß ſein und aller Menſchen Leben ſo ſchnell dahin fahre, und daß die Verſtorbene in dieſes Leben nicht wiederkommen nicht auf Erden wie⸗ der wandeln, nicht mehr koͤnnen geſehen wer⸗ den, ſondern an ihrem Orte biß an den juͤngſten Tag ſeyn, da ſie wieder herfuͤr kommen ſollen. Das macht aber der Zorn GOttes, daß wir ſo vergehen, und ſein Grimm, daß wir ſo plbͤtzlich dahin muͤſſen, denn er ſtellet unſere Miſſethaten fuͤr ſich, unſere unerkannte Suͤnde ins Licht fuͤr ſeinem Angeſicht, Pſ. 9o, h. Darum Hiob auch hier zu GOTT ſagt: Deine Augen ſehen mich an, daruͤber vergehe ich. Das ſollen wir erkennen, uͤber unſere Suͤnde Buſſe thun, Gt⸗ tes Gnade zu erlangen uns nicht ſaͤumen, und unſere Lebens⸗Zeit wol anlegen damit es uns ewig wohl ergehen moͤge. In dem II. Theile des Capitels ſchuͤttet Hiob aus Ungedult eine groſſe Klage heraus wider GOtt: Er lege ihm nemlich des Leidens gar zu viel auf, welches er nicht ertragen koͤnne, und moͤge nicht entfliehen, weil GOtt ihn ver⸗ wahre, wie er das Meer verwahret, daß es nicht uͤberlauffe, und den Erdboden uͤberſchwemme, oder die Wallfiſche im Meer im Zaume haͤlt, daß ſie denen Schiffen nicht koͤnnen Schaden thun. Er faͤhret fort, und klaget: daß ihm GOit auch des Nachts keine Ruhe laſſe, ſon⸗ dern wenn er da nach ausgeſtandenem groſſen (Q 3 Schmer⸗ 619 Schmertzen, Sorge und Kuͤmmerniß ein wenig einſchlaffe, ſo laſſe ihm GOtt ſchreckliche T Traͤu⸗ me und furchtſame Geſichter fuͤrkommen, da⸗ durch er geaͤngſtiget, und wieder aufgewecket werde; darum er etlichemal auf die Gedancken gerathen: als ſolle er ſich ſelber erhencken,/ damit er ſeines Elends abkome. Bittet darauf GOtt, er wolle doch aufhoͤren ihn alſo zu plagen, denn es werde bald um ſein Leben vollends geſchehen ſeyn/ da er ihn auf Erden nicht mehr irren werde. Es nehme ihn eben groß Wunder, was GOtt an dem Menſchen erſehe, daß er ihn zu probiren, ihn bald zu hohen Ehren und groſſem Gluͤck erhebe, und bald wiederum herunter ſtoſſe, und daß er ihn ſtets mit dem Creutze uͤbe und verſuche, wie er ſich darinne halten wolle; ſo er doch wiſſe, daß er nur ein Menſch, eine ſchwache und blode Creatur ſey? Warum er ihn ſo lang und hefftig plage, und ſo elendiglich zurichte, daß er nicht nur keine Speiſe mehr zu ſich nehmen koͤnne, ſondern nur ſeinen Speichel in ſich ſchlucken muͤſſe. Plage er ihn alſo um ſeiner Suͤnde willen? ſo koͤnne er zwar nicht leugnen, daß er ein Suͤnder und ſein Schuldner ſey; aber ſeine Suͤnden waͤren ſo groß nicht, daß er ſolche ſchwere Straffe damit verdiene; oder warum habe GOTD, der Menſchen⸗Huͤter, ihn nicht froͤmmer erſchaffen? Es ſey nicht billig, daß er eine ſo ſchwere Gnugthuung fuͤr ſeine Suͤnden mit grauſamen Straffen von ihm fordere, da er nichts vermoͤge, ja ihm ſelber eine Laſt ſey, und wegen Geſtancks ſeiner Blattern einen Eckel an ihm ſelbſt habe? oder warum er ihm nicht ſeine Suͤnden vergebe? da er ſonſten ein ſolcher barmhertziger HErr ſey, und er bald gar ſterben muͤſſe/ weil er ihm ſeine Suͤnden nicht verzeihen wolle. Lehren. Jerbey ſehen wir I. was es fuͤr ein groſſes Elend ſey, wenn GOTD iemanden durch Verſuchung mit ſchweren Straffen und Pla⸗ gen ins Gericht fuhre. Denn da hat man (1) keinen Troſt, als Klagen und Murren, wie Hiob hier nichts anders mehr zu thun gewuſt, Des Buchs Hiob 7. Capitel. daß GOT 620 da er von GOTD gerichtet worden, als klagen, und verzweiffelte Worte ausſtoſſen/ wie er denn auch ſich vernehmen laſſen, er koͤnne deſſen ſich nicht enthalten, man deute es ihm, wie man wolle. (2) Laͤſſet man ſich duͤncken, man ſey mit Jammer und Elend alſo umfangen, daß man nicht entfliehen koͤnne, und wo man ſich hinwende /finde man GODD, der da plage, und dem man ſo wenig hold ſeyn koͤnne, als einem Scharff⸗Richter, der mit ſeinem Schwerd und Stricken füͤr Augen ſtehet; ja man meynet, D der Sachen gar zu viel thue, und viel groſſeres Laſt auflege, als man ertragen koͤn⸗ ne. Darum Hiob GOTT fuͤrhaͤlt und ſagt: Bin ich denn ein Meer, oder Wallfiſch, der du mich alſo verwahreſt? (3) Wo man das Ge⸗ richt GOttes fuͤhlet/ da hat man keine Raſt noch Ruhe, auch im Schl laffe nicht, ſondern es kom⸗ men ſchreckliche Traͤume und Bildniſſe, fuͤr de⸗ nen man hefftig erſchrickt, und geaͤngſtiget wird. Daruͤber nicht nur Hiob ſich hier hoch bekla⸗ get, ſondern auch der Koͤnig David es bewei⸗ net hat, Palmn 6, 6. Ich bin ſo muͤde von Seufftzen, ich ſchwemme mein Bette die gantze Nacht, und naͤtze mit meinen Thraͤnen mein La⸗ ger. (4) Man hat dabey mehrmals verzweiſ⸗ felte Gedancken, die dahin gehen, daß man ſich ſelber lebloß machen ſolle, weil man dem Ge⸗ richte GOttes anders nicht, als durch den Tod entgehen koͤnne; wie ſolche Gedancken auch bey dem Hiob geweſen, daß er vermeynet, er muͤſſe ihm ſelber einen Dod anthun. (§) Ge⸗ ſchichts, daß man GODD und ſeine Wercke laͤſtert, und ihn des Unechten beſchuldiget, daß er deſſen Urſacher ſey; wie Hiob hier auch ge⸗ than. Darum wird recht geſagt, Hebr. 10, 31. Schrecklich iſt es in die Haͤnde des lebendi⸗ gen GOttes zu fallen. Wir ſollen nur fleißig mit David beten aus dem 143. Pfalm v. 3. Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte; denn wer kan fuͤr dir beſtehen? Pf. 130, 3 und aus dem Vater unſer: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Geſchieht es aber, daß wir in Verſuchung gefuͤhret werden, ſo ſollen wir GOtt Aubten G Hiob ſtfu detzvei aus der GO wirerſ den kol gebene tD en: Serle in D dir in wicd! ſcchun Sche Lchne 2 der il ſte⸗ Ge undj verſa gen nicht wüd⸗ bjele uns nie i Led 620 die e den deſtn ſch wie man mane) gen, daß man ſich ge und Gb einemn Uweidund n mehtet, hue, uud tagen kön⸗ undſagt: ih,derdu ndas Ge⸗ Reſnuh nes kom⸗ ſe fürde⸗ igetwtd. bch bek es beivei⸗ mmude von egantze mein Lo⸗ derzwei⸗ mun ſih Ge⸗ den Lod⸗ ken ach ehnet,er GGe⸗ Wercke bet, daß guchge⸗ br. lo, lebendi⸗ hr fteißis mb 3. echte; 130, 3. ns nicht doß wir len wir Gt D 4 GOTTin Gedult ſtille halten, (denn durch ſtehen, darum er bey Zeiten ſolle Buſſe thun, Stilleſeyn und Hoffen werden wir ſtarck ſeyn, und wird uns geholffen, Eſa. 30, 15.) und wie ſauer und unfreundlich uns gleich GOtt an⸗ ſiehet, ſollen wir doch zu ihm ſeuffzen, und wiſ⸗ ſen, er ſey gerecht, der niemanden umecht thue, und getreu der niemanden uͤber Vermoͤgen laſ⸗ ſe verſuchet werden, 1. Cor. 10,13. Die verzweiffelte Gedancken, die von unſerm ver⸗ derbten Fleiſch und Blut herkommen, ſollen wir aus dem Sinne ſchlagen, mit Vertrauen zu GOtt uns wieder aufrichten, und wiſſen, daß wir erſt durch den Tod in das groſte Elend wuͤr⸗ den kommen, wenn wir uns ſolchen ſelber an⸗ thun wuͤrden. Wie ſollen zu GOtt um Ver⸗ gebung der Suͤnden flehentlich bitten, und ſtets mit David aus dem 6. Pfalm v. F. anhal⸗ ten: Wende diech, HERR., und errette meine Seele, hilff mir um deiner Guͤte willen, denn im Tode gedencket man deiner nicht, wer wird dir in der Hoͤlle dancken? Der HE RR wird uns alsdenn zu rechter Zeit aus der Ver⸗ ſuchung wieder erloͤſen, wie den Hiob, und die Schwachheiten unſers Fleiſches uns nicht zu⸗ rechnen, noch deren entgelten laſſen. 2. Werden wir hier angewieſen: daß wie der Unbeſtaͤndigkeit des zeitlichen Gluͤcks, und unſers Lebens uns ſtets ſollen erinnern; denn Hiob fuͤhret in ſeiner Klage hier auch ein, daß GOtt den Menſchen offt groß achte und mache, und ihn doch bald wieder herunter ſtoſſe, und ihn verſuche; und nun werde er ſich in die Erde le⸗ gen, und wenn man ihn morgen ſuche, werde er nicht da ſeyn. Bey dergleichen Betrachtung wird man ſich ſein in der Demuth halten, und vieler Suͤnden uͤberhoben bleiben. Das helffe uns GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. Ndieſem Capitel kommt I. ein anderer Freund an den Hiob, Bildad von Su⸗ ah,/ legt ihm ſeine Rede aus, als ein un⸗ nutzes Gewaͤſch und groſſen Stoltz, und will ihn ebenmaͤßig uͤberreden: er muͤſſe ſein groſſes Leiden, wegen begangener Miſſethaten, aus⸗ Des Buchs Hiob 8. Capitel. 622 und von ſeinen Suͤnden ablaſſen, ſo werde ihm geholffen, und alles wieder erſtattet werden, was er verloren habe. Er gebrauehet zum Beweißthum: Daß (1.) GODD gereeht ſey in ſeinem Gericht. Meyneſt du, ſagt er, daß GOTT unrecht richte, oder der Allmaͤchtige das Recht verkehre? (2.) Das Exempel ſei⸗ ner Soͤhne, die GOTThatte umkommen laſ⸗ ſen, weil ſie ſich an ihm verſuͤndiget hatten. (3.) Weiſet er ihn auf die vorigen Geſchlechte, und alten Vaͤter; denn er halte von ihm und andern ſeinen Freunden: ſie waͤren erſt von geſtern her, wuͤſten und verſtuͤnden durchaus nichts; wel⸗ ches ſie nicht ſehr diſputiren wollten, denn ſie er⸗ kenneten, daß ihrLeben aufErden wie ein Schat⸗ ten ſey, haͤtten noch nicht lange gelebt, und wuͤr⸗ den es wegen Gebrechlichkeit nicht lange trei⸗ ben; aber er ſolle nur die alten Baͤter hoͤren, die wuͤrden es ihm gnug ſagen, daß GOtt nie⸗ mals einen unſchuldigen Menſchen ſo grauſam, wie ihn, geſtrafft habe. Darum ſolle er bey Zeiten Buſſe thun, ſeine begangene Miſſethaten erkennen, bekennen, bereuen, davon ablaſſen/ und GOtt um Verzeihung bitten, ſo werde GOTDD zu ſeinem Gluͤck wieder aufwachen, ſeinem Hau⸗ ſe von neuen alles Gluͤck geben, und ihn ſo reichlich ſeegnen, daß er vielmehr bekommen werde, als er iemals gehabt habe. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie es ſo uͤbel aufge⸗ nommen und gedeutet werde, was die Fromme reden; ſintemal nur derer Gottlo⸗ ſen Reden wollen hoch gehalten werden. Denn ſo faͤhret Bildad ſeinem armſeeligen Freunde Hiob mit Ungeſtuͤmm, wegen ſeiner Rede, uͤ⸗ bers Maul und ſpricht zu ihm: wie lange wilt du ſolches reden, und die Rede deines Mundes ſo einen ſtoltzen Muth haben? Daruͤber klagt auch der Konig David, Pſalm 73, 8. und ſpricht von denen Gottloſen: Sie vernichten alles (was nemlich die Fromme reden und thun) und re⸗ den uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her; was ſie aber reden, das muß vom Himmel B herab 6223 herab geredt ſeyn, und was ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Sie ſagen: Unſere Zunge ſol uͤberhand haben, uns gebuͤret zu reden, Pſ. 12,5. uUnd was ſie Gutes ſehen (oder hbren) deuten ſie aufs aͤrgſte, und das Allerbeſte ſchaͤn⸗ den ſie aufs hoͤchſte, Sir. 11. 33. Das muͤſ⸗ ſen nun die Frommen gewohnen, und es ihnen nicht laſſen wehe thun, wenn ſie mit ihrer Rede nichts gelten, weil es dem Hiob/ja allen Heili⸗ gen alſo ergangen, und ihre Verachtung wird ih⸗ nen fuͤr GOtt eine Ehre ſyynn. 2. Wird uns hier gewieſen: was die Welt fuͤr verkehrte Urtheile von dem Creutz und Leiden derer Frommen faͤlle/ und wie ſie dieſelben ſo mei⸗ ſterlich wiſſe zu beſchonen. Denn Bildad will hier den Hiob auch bereden: er muͤſſe ein groß Bubenſtuͤck begangen haben, daß ihn GOTT ſo ſchwerlich heimſuche; und will es mit der Ge⸗ rechtigkeit GOttes beſchoͤnen, weil er nicht un⸗ recht richte, noch das Recht verkehre, deßwegen er ſeine Soͤhne, um ihrer Miſſethat willen, habe laſſen umkommen. Eben wie in dem 4. Cap. v. 7. Eliphas von Theman auch alſo geſchloſ⸗ ſen hatte. So leſen wir in der Ap. Geſch. 28,4. daß nachdem zu Melite dem heiligen A⸗ poſtel Paulo eine Otter an die Hand gefahren, die Leute ſelbiges Orts gleich geurtheilet, er muͤſ⸗ ſe ein Morder ſeyn, welchen die Rache nicht le⸗ ben laſſe, ob er gleich dem Meer entgangen ſey. Aber dafuͤr warnet S. Paulus, 1. Cor. 4,5. und ſpricht: Richtet nicht vor der Zeit. Daß GOtt recht richte, und das Recht nicht verkeh⸗ re, das iſt wol wahr; aber es iſt darum ſeiner Gerechtigkeit nicht zu wider, die Frommen mit ſchwerem Creutz zu belegen, ob ſie es ſchon mit keinem groſſen Bubenſtuͤck verſchuldet, weil er deſſen andere gerechte und heilige Urſachen hat. . 3. Indem Bildad hier auf die Lehre der Al⸗ ten weiſet, ſo lehret er uns auch damit: daß wir in hohen und wichtigen Sachen alte verſtaͤndi⸗ ge Leute ſollen um Rath fragen, und derſelben wohlgemeyntem Gutduͤncken folgen. Denn nachdem ſie nicht erſt von geſtern her ſind, wie Des Buchs Hiob 8. Capitel. 1 junge Leute, ſondern viel Jahre auf ſich haben, und viel aus der Erfahrung gelernet, wie man in einen und andern Handel ſich ſchicken, und was man thun oder laſſen ſoll, ſo kan man freylich von ihnen viel Gutes lernen. Ja bey denen Groß⸗Vaͤtern iſt die Weisheit, und der Verſtand bey den Alten, ſagt Hiob Cap. 12, 12. Darum man der verſtaͤndigen Alten Rath nicht ſoll verachten; doch aber auch ſelbigen ge⸗ gen das Wort GOttes halten, und ſo er damit uͤbereinſtimmet, ihn annehmen, und folgen, wi⸗ drigen Falls aber ihn ausſchlagen, er habe ein ſolches ſcheinbares Anſehen, als es immer wolle. . Und denn 4. haben wir hier auch in acht zu nehmen: wie hoch wahre Buſſe geruͤhmet wer⸗ de, und wie nuͤtzlich dieſelbe ſey. Denn es ſagt Bildad dem Hiob: wenn er ſich bey Zeiten zu GOtt thue, und dem Allmaͤchtigen flehe von de⸗ nen Suͤnden laſſen, und fromm ſeyn werde, ſo werde GOttzu ſeiner Huͤlffe und zu ſeiner Erlob⸗ ſung von der obliegenden Plage aufwachen /ſeine Wohnung wieder aufrichten, und was er zuor zu wenig gehabt, werde GOTD hernach deſts mehr zunehmen laſſen. Dergleichen reiche Be⸗ lohnung ſollen wir uns auch zur wahren Buſſe treiben laſſen; und zwar daß wir dieſelbige bey Zeiten und uneingeſtellt ergreiffen; Wie Bil⸗ dad hier dem Hiob geſagt. Dazu uns auch die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit unſers Lebens reitzen ſoll, von welchem Bildad ſagt: es ſey wie ein Schatten auf Erden, darum ſo lange wir das Leben noch haben, und ehe wir kranck werden, ſollen wir uns bekehren, Sirx. 18, 22. denn nach dem Dode iſt es zu ſpath/ und geht als⸗ denn das Gerichte an, Hebr. 9, 27. II. Damit Bildad nach ſeiner Meynung den Hiob deſto eher zur Buſſe bewegen moͤge, daß er erkenne, er habe mit ſchwere Straffe verdienet, und daruͤber wieder Buſſe thue, auf daß ihm von den Straffen ge⸗ holffen werden moͤge, ſo will er ihn gleichſam auf den Augen⸗Schein fuͤhren, an die See, und in die Gaͤrten oder Wieſen /da ſoll er die Binſen und Aolen, groſſen Suͤnden dieſe id das hesvond ſolche ihn gehe eb d ind let (Gicke n, erlleſen hnt ken mlaſe ” ind ben, deſin hhn rich wohlei⸗ Deſchon Hinne daher w ſe⸗Or ſich be diechiß dhacken chesw werder len, gen we e hoe Goſt⸗ Heuch komm hieran er bißt Spie⸗ Buſe Frorn Bos⸗ G0. ſeinc Ador dans S⸗ 624 hon wie nan ken, und an man Ja bey W. 12, enath igen ge damit en wi⸗ habe ein immet ocht zu het wer⸗ 8 ſagt ejten zu vonde⸗ ede ſo erErlt⸗ en ſeine rſuvor hdeſte ge Be⸗ Buſſe gebey BWe⸗ auch Abens es ſeh lange kranck ,22. t als⸗ den ,daß dieſe eder n ge⸗ hſam und inſen nd und der 625 Des Buchs Hiob 8. Capitel. 626 und das Graß anſehen, wie ſie wachſen; wel⸗ welchem allem zwar Bildad recht geredet, aber ches von der Feuchtigkeit herkomme, wenn aber ſolche ihnen entgehe, ſo verdorren ſie fuͤr ſich ſelbſt, auch wohl in der beſten Bluͤte, ehe ſie ab⸗ gehauen, und zum Heu gemacht wuͤrden; alſo gehe es allen Gottloſen, die Gottes vergeſſen, und allen Heuchlern, die in ihrem bluͤhenden Gluͤcke nicht lange beſtehen, und worauf ſie ſich verlieſſen, und ihre Hoffnung ſetzten, das habe gantz keinen Beſtand, es ſey nicht veſter und beſſer, denn eine Spinnewebe. Ein Heuchler verlaſſe ſich, und ſetze ſeine Zuverſicht auf ſein Hauß, Guͤter, Freundſchafft und dergleichen, und vermeyne, dadurch fortzukommen; aber es beſtehe ſolches alles nicht lange, und koͤnne ihn nieht erhalten, noch ihm helffen. Er habe wohl eine Zeitlang Gluͤck/ und daſſelbe bluͤhe/ wie die ſchoͤnen Fruͤchte bluͤhen, ehe die Sonne am Himmel hoch ſteiget, und wie das Graß ſchoͤn daher wachſe, und die Saat neben den Waſ⸗ ſer⸗Quellen dick ſtehe, daß man keiner Gefahr ſich beſorge; alſo bluͤhe der Heuchler, ehe er die Hitze der Truͤbſal empfinde, und laſſe ſich duͤncken, er wohne in einem ſteinern Hauſe, wel⸗ ches wider alles Ungewitter verſichert ſey/ aber es werde bald brechen, und lauter Ungluͤck darauf folgen, von dem ſie gleichſam wuͤrden verſchlun⸗ gen werden, daß man auch keine Anzeigung mehr von ihnen ſpuͤren koͤnne. Und ſolches thue GOTT, der habe im Gebrauch, und eine groſſe Freude daran, daß er die Gottloſen und Heuchler ſtuͤrtze und an ihre Statt Fromme auf⸗ kommen laſſe, und pflantze. Darum ſolle Hiob hieraus erkennen: daß ſeine Frommigkeit, die er bißher fuͤrgegeben, nur Heucheley, und ein Spiegel⸗Fechten geweſen; deßwegen ſolle er Buſſe thun, denn einmal verwerffe GODDdie Frommen nicht, und erhalte auch die Hand der Boshafftigen nicht. Thue er Buſſe, ſo werde GOTD die Plage wieder von ihm abwenden, ſeine Traurigkeit laſſen verſchwinden, und er wer⸗ de von Hertzen ſich freuen, frolocken, und GOtt danckſagen; ſeine Feinde aber wuͤrden zu Schanden, und in Grund vertilget werden. An Das Buch Hiob. nerey treiben. es uͤbel auf Hiob gedeutet hat. Ob es aber ſchon auf Hiob ſich nicht gereimet, ſo reimet es ſich doch auf viel Leute heutiges Tags. V Lehren. Enn wir lernen 1. dabey: wie unbeſtaͤn⸗ dig das Gluͤck der Gottloſen und Heuchler ſey, die GOtt nicht von Hertzen fuͤrchten, ſich nur aͤuſſerlich fromm ſtellen, und groſſe Gleiß⸗ Solche haben bißweilen das beſte Gluͤcke in dieſem Leben hier auf Erden, ſie gruͤnen wie ein Lorbeer⸗Baum, Pſalm 37, 35. Es fuͤllet ihnen GOtt den Bauch mit ſei⸗ nem Schatz und ſie haben ihren Theil hier auf Erden, Pſalm 17, 14. ihre Sohne wachſen auf in ihrer Jugend wie die Pflantzen, und ihre Tochter wie die ausgehauene Ercker, gleich wie die Pallaͤſte; ihre Kammern ſind voll, die her⸗ aus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗ dern, Pſalm 144, 13. Es gehet ihnen wohl, und ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſon⸗ dern ſtehen veſt, wie ein Pallaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplaget, Pſalm 73,5. ſie laſſen ſich beduͤncken, ſie wohnen in ſteinern Haͤuſern daß ſie von keinem Unfall kon⸗ nen geſtuͤrtzet werden. Aber wie lange waͤhret es? Wenn dem Graß, das aufs ſchoͤnſte ge⸗ wachſen und gebluͤhet, das Waſſer, die Feuch⸗ tigkeit entgehet, ſo wird es welck, verdorret, und faͤllet um. So unbeſtaͤndig iſt das Gluͤck der Gottloſen und Heuchler, es waͤhret kaum einen Augenblick, und wenn GOttes Gericht uͤber ſie kommt, fallen ſie dahin, und verſchwindet alle ihr Gluͤck. Darum aͤrgere man ſich an ihrem Gluͤcke nicht, wie ſich der Prophet Jeremias hat wollen aͤrgern, daß er geſagt Cap. 12, I. HERR, warum gehet es denen Gottloſen ſo wohl, und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß ſie wurtzeln, und wachſen, und bringen Frucht, du laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Dergleichen auch von dem Propheten Habacuc geleſen wird, Cap. 1, 4. Aber wenn GOttes Gerichte uͤber (Rr) ſte 627 ſie angehen wird, ſo wird er ſie von ihrem Ort verſchlingen, und ſich gegen ſie ſtellen, als ken⸗ ne er ſie nicht. Wie denen Heuchlern auch der HERR C Hriſtus gedrohet hat, Matth. 7, 23. Darum erzuͤrne dich nicht uͤber ſie/ denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig/ und breitete ſich aus, und gruͤnete, wie ein Lorbeer⸗ Baum, da man fuͤruͤber ging, ſiehe, ſo war er Dahin, ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden, Pfalm 37, 35. . 2. en wi⸗ hier zu lernen: wie die Hoff⸗ nung der Heuchler ſo nichtig ſey. Denn, ſagt Bildad: Die Hoffnung der Heuchler wird verloren ſeyn. Die Heuchler hoffen nicht von gantzem Hertzen auf GOTT, ſondern auf die Creaturen, auf ihr Hauß, Guͤter, Freundſchafft und dergleichen, wie hier gemeldet wird; ſolches alles aber kan nicht helffen am Tage des Zorns des HERRN, Zeph. I, 18. ſondern alle Huͤlffe, die im Himmel und auf Erden geſchicht, kommt von dem OERRN, Pſalm 74,12. Darum iſt es ein naͤrriſches Ding, von denen Creaturen Huͤlffe hoffen, und vergehet ſolches ſo geſchwind, als eine Spinnewebe. Gebeut demnach daß ſie nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt 1. Tim. 6, 17. Wie unbeſtaͤndig aber 3. das Gluͤck und die Hoffnung derer Gottloſen und Heuchler iſt, ſo gut und beſtaͤndig iſt hingegen das Gluͤck derer Frommen und Bußfertigen, welches weder in der groͤſten Truͤbſal, noch in Ewigkeit vergehet, wie auch Bildad hier darauf deutet. Der Koͤnig David ſagt davon Pſalm 1,3. Der Fromme iſt wie ein Baum gepflantzet an den Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſei⸗ ner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl. Und Pf. 92,13. Der Gerechte wird gruͤnen, wie ein ſtirn am Himmel, ſo man den Wagen, den Des Buchs Hiob 8. Capitel. 628 GOttes gruͤnen, und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie doch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, hier zeitlich, und dort ewiglich, Amen! Das 9. Capitel. ☛ N dieſem Capitel faͤngt Hiob an, ſeinem 5§ Freunde Bildad auf ſeinen Fuͤrtrag zu antworten, als der ihn auch zu ei⸗ nem groſſen und ſchweren Suͤnder hat ma⸗ chen wollen, um deß willen ihn GOTT ſo ſchwerlich heimſuche und ſo hart ſtraffe. Die Antwort gehet dahin: daß 1. weder er, noch irgend ein Menſch ſuͤr GOtt unſchuldig, und daß GOtt der weiſeſte und maͤchtigſte HErr ſey. Fuͤr ihm aber habe er 2. dieß groſſe Leiden mit groben Suͤnden nicht verſchuldet. Be⸗ langend nun das IJ. So ſagt Hiob er wiſſe wohl, und ſey ihm nicht unbekannt, daß fuͤr dem geſtrengen Gerichte GOttes kein Menſch kon⸗ ne beſtehen, noch gantz rein erſcheinen, und wenn GOtt nach ſeiner geſtrengen Gerechtigkeit mit einein Menſchen, der ſich geluͤſten laſſe mit ihm zu hadern, handeln wolle, ſo wuͤrde derſelbige ihm auf tauſend nicht eins antworten koͤn⸗ nen. Es ſey GOtt ſo weiſe, daß niemand die geringſte Suͤnde fuͤr ihm verbergen moͤge, und ſo maͤchtig, die Suͤnden zu ſtraffen, daß es kei⸗ nem iemals gelungen, der ſich wider ihn gele⸗ get habe. Darauf faͤngt er an, mit vielen E⸗ xempeln die Majeſtaͤt, Weisheit und Allmacht GOttes heraus zu ſtreichen: Er koͤnne gantze Berge in ſeinem Zorn verſetzen, und verwan⸗ deln; Er koͤnne durch Erdbeben den Erdboden zerſchoͤllen, und bewegen, daß ſeine Pfeiler zit⸗ tern, und in einem Augenblick groſſe Staͤdte, und maͤchtige Berge darnieder werffen; Er uͤberziehe manchmal den Himmel mit ſchwar⸗ tzem Gewoͤlcke, daß weder Sonne noch Mond, noch Sterne leuchten, und geſehen werden; Er breite den Himmel aus allein, und gehe auf de⸗ nen Wogen des Meers; Er mache das Ge⸗ Palm⸗Baum,er wird wachſen wie eine Ceder Orion, oder Jacobs⸗Stern nennet, die Gluck⸗ auf Libanon, die gepflantzet ſind in dem Hauſe Henne, und andere Sterne; Er thue ſo viel des HErrn, werden in denen Vorhoͤfen unſers groſſe Dinge, die nicht zu forſchen, und Wun⸗ der, der, dere ſo ſchne Und Aunf konne. Leben we W we (nſc weon & doch do erzwinge 89 ihnnich ſümm cheseen laſe ihn mochei daßma tenmde ertwer ſhonge hanſy nichta gehlen. doch G Anſe⸗ zulche 9 le gerecht beſtehe Geich GOt auß ta Dab Gund denn W heit Wi⸗ 629 wden iſhfn in, ſeinemn Jürtrag nch zuei⸗ hat ma⸗ 0 fe. De⸗ ren noch ſe HEn bſebeiden 4. Be⸗ er wiſe fir dem nſh kon⸗ und wenn keit mit mitihen derſlbige ſen khrn nand die Mge, und es ke-⸗ gale⸗ ielen E⸗ macht jegante verwan⸗ idboden felle it⸗ Stadte, n; Er ſhwar⸗ en; Er auf de⸗ Ge⸗ n, den Gluck⸗ ſ piel Wun⸗ der, d f ̃ 629 Des Buchs Hiob 9. Capitel. 630 der, deren keine Zahl ſey. Es ſey auch GOtt len wir aber fuͤr GOTD rechtfertig beſtehen, ſo ſo ſchnell und wunderſam in ſeinem Gerichte und Anſchlaͤgen, daß es niemand ergruͤnden koͤnne. Wenn er einen Menſchen aus dem Leben wegnehme, wer wolle ihn wieder holen? Wer wolle zu ihm ſagen: Was machſt du? Seinen Zorn koͤnne niemand ſtillen, auch die ſtolten Herren, und maͤchtigſten Potentaten muͤſten ſich fuͤr ihm buͤcken; viel weniger ſey er, als ein ſchwacher Menſch, DTD gnugſam gewachſen, ihm Rede und Antwort zu geben, wenn er auch gleich Recht habe; er muͤſſe ihn doch darum bitten, und koͤnne bey ihm nichts erzwingen. Wenn er ihn ſchon anruffe, und er es gehöͤrt, ſo ſtelle er ſich doch, als habe er ihn nicht gehoͤrt; fahre uͤber ihn her mit Unge⸗ ſtuͤmm, und maehe ihm des Leidens viel, wel⸗ ches er mit groben Suͤnden nicht verſchuldet; er laſſe ihm keine Erquickung gedeyen, ſondern mache ihm viel Betruͤbniß. Er ſey zu maͤchtig, daß man mit Macht wider ihn nichts ausrich⸗ ten moͤge, noch viel weniger mit Rechten; denn wer wolle wider ihn Zeuge ſeyn? Wenn man ſchon gerecht, from ohne Heucheley und Falſch⸗ heit ſey/ ſo duͤrffe man ſich doch deſſen gegen Gott nicht annehmen, noch fuͤr GOttes Gericht be⸗ gehren; denn wie fromm man gleich ſey/ ſo finde doch GOtt immer etwas an einem, das zu ta⸗ deln ſey; darum Hiob eben nicht mehr begehre zu leben. Lehren. Höerbe, haben wir 1. zu betrachten: Wie kein Menſch in dieſem Leben ſo fromm und gerecht ſey, daß er damit fuͤr GOttes Gerichte beſtehen, GOtte gnug thun, und ſeines letzten Gerichts ſich erwehren konne; ſondern wenn llen wir uns die Gerechtigkeit Chriſti mit wah⸗ rem Glauben zueignen; wer an ihn glaͤubet, der iſt gerecht, Rom. 10,4. HZ 2. Lehret hier Hiob: wie die Majeſtaͤt GOt⸗ tes ſo groß ſey, daß es keinem gelingen moͤge, der ſich wider ihn lege. Denn er iſt (1) all⸗ weiſe und allwiſſend. (2) Iſt er allmachtig und ſo man mit Macht an ihn will, ſo iſt er viel zu maͤchtig. Seine Macht bezeuget er damit: daß er die Berge verſetzet; daß er durch Erdbeben ein Land aus ſeinem Orte beweget, daß ſeine Pfeiler zittern; daß er die Lichter des Himmels nicht aufgehen laͤßt, oder ihren Schein verhaͤlt; daß er den Himmel ausbreitet, und auf denen Wogen des Meers gehet; daß er die Sterne an dem Himmel machet, und ihren Lauff regie⸗ ret; daß er groſſe Wunder thut im Himmel und auf Erden, die unerforſchlich, unbegreifflich, und nicht zu zehlen ſind; daß ihm niemand einigen Raub abnehmen kan, ja niemand zu ihm ſagen darff: was machſt du? und wenn er zornig iſt, daß unter denen Menſchen niemand ſeinen Zorn ſtillen kan, wenn er ihn nicht ſuͤr ſich ſelber fallen laͤſſet; daß die großmaͤchtigſten Herren ſich fuͤr ihm buͤcken muͤſſen; daß niemand ſo weiſe, und ſo maͤchtig iſt, fuͤr ihm gebuͤrend zu reden, und zu antworten. (3) Iſt er ſo gerecht, daß kein Menſch, wie fromm er iſt, ſich fuͤr ihm darff ſehen laſſen, und nur um die Gnade flehen muß; und wemn iemand mit ihm rechten will, kan er keinen Zeugen wider ihn haben. Hier⸗ aus ſollen wir nun GODD deſto mehr lernen erkennen, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt uns fuͤrchten, ihm vertrauen, ihn loben, und in Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm geſaͤllig iſt, ihm dienen, Luc. GOtt fͤr Gericht fuͤhren wolle, ſo moͤchte keiner 1,7 auf tauſend ihm eins antworten. Darum ſagt David Pſalm 130,3. PErr, wenn du willt Suͤnde zurechnen, wer kan fuͤr dir beſtehen? denn ſuͤr dir iſt kein lebendiger Menſch gerecht, Pſalm 143,3. Darum iſt es lauter Falſch⸗ was die Heuchler von der heit und Truͤgerey, Wuͤrdigkeit der guten Wercke fuͤrgeben. Wol⸗ 1,75. Ob aber wol 3. GODD alſo gerecht, auch allenthalben gegenwaͤrtig und unwandelbar iſt, ſo kommt es uns doch in Anfechtungen fuͤr, als ob er bey uns faͤruͤber gehe, ſich verwandele, und gleichſam wider Recht und Billigkeit handele; weil er unſer Gebet nicht hoͤre, wenn wir zu ihm ruffen; ohne Urſache uns mit Straffen ſehr (Rr) 2£ hart 631 Des Buchs Hiob 9. Capitel. M 632 hart halte, und unſere Froͤmmigkeit und Ge⸗ rechtigkeit nichts gelten laſſe; wie Hiob hier in ſeiner Anfechtung klaget, daß ihm dergleichen begegnet ſey. Das geſchieht, wenn GOtt ſein Angeſicht fuͤr uns in der Anſechtung verbirgt, ſeine Wercke nicht offenbaret unſer Fleiſch ſeine Wercke anders anſiehet, als ſie beſchaffen ſind, und daſſelbe wider den Geiſt in dem Kampffe obſiegen will. Wir ſollen durch die Anfechtung hindurch ſchauen auf das Wort GOttes, wel⸗ ches uns berichtet, daß GOtt ſtets bey uns ſey, umwandelbar bleibe, allemal das Gebet erhore, und die Froͤmmigkeit wohl belohnen wollewenn man die Anſechtung in Gedult und im Glauben uͤberſtanden hat. II. Will Hiob hier beweiſen: daß er ſein Lei⸗ den, uͤber deſſen Hefftigkeit, wie auch uͤber die groſſe Nichtigkeit ſeines Lebens, er eine groſſe Klage fuͤhret, mit Suͤnden nicht verſchuldet; da er doch mit GODD nicht hadern wolle/weil er nicht gar ohne Suͤnde ſey; drum wolle ihm nur GOtt ſein ſchweres Ereutz lindern. Denn, zeiget er an: wenn GOtt eine Plage uͤber die Leute kommen laſſe, ſo halte er unter Frommen und Gottloſen einen wie den andern, ja offt die Frommen viel haͤrter, als die Gottloſen, er drin⸗ ge durch, raffe die Frommen hinweg, und ſchei⸗ ne: daß er der Unſchuldigen in ihrem Elende noch ſpotte. Er ſetze gerechte Richter und Obrig⸗ keiten ab, und laſſe das Land unter die Hand des Gottloſen gerathen, und koͤnne niemand leugnen,daß es alſo zugehe, weil Hiob ſolches von ſeinem eigenen Exempel redet, und ſich dadurch verſtehet. Hierauf wiederholet er die Klage uͤber die Kuͤrtze ſeines Lebens und guter Tage, und uüͤber ſein groſſes Leiden, darinnen er unſchul⸗ dig ſey. Seine gute Tage waͤren ſo ſchnell dahin gelauffen, als ein Boten⸗Laͤuffer, oder Poſt⸗ Reuter, und nichts gutes ſey darauf erfolget; ſie waͤren ſo ſchnell dahin gefahren, als wie die ſtarcken Schiffe auf den Waſſern, und ſo ſchnell ein Adler fleugt zur Speiſe. Und wenn er die ſchwermuͤthigen Gedancken, ſeines Leidens halber, begehre aus dem Sinn zu ſchlagen, und ſich wieder zu erquicken, ſo fuͤrchte er ſich doch immer /daß die vorigen Schmertzen wieder kom⸗ men moͤchten. Wenn ihn nun GODTitzund erſt unter die Gottloſen rechnen wolle/ warum er ſich denn bißher mit der Froͤmmigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit ſo ſehr gemartert habe? Wenn er gleich gantz rein von Suͤnden waͤre, daß man nichts unrechts von ihm ſagen koͤnne, ſo laſſe ihn doch GOtt nicht daraus gehen, und mache ihn durch Plagen ſo ſcheußlich, daß iederman einen Ab⸗ ſcheu fuͤr ihm habe, und vermeyne: er ſey nicht fromm, ſondern laſterhafft geweſen, darum ihn GOtt billig alſo geſtraffet habe. Es habe ja GOtt ſeines gleichen nicht, daß er mit ihm rech⸗ ten koͤnne, und es ſey unter denen Menſchen kein Scheidemann zwiſchen ihnen beyden. Es wolle doch GOTD nunmehr mit ſeiner Zuͤchtigung ein vaͤterliches Genuͤgen haben, und die ſcharffe Creutz⸗Ruthe wieder von ihm nehmen, damit er ſich nicht mehr alſo fuͤrchten duͤrffe, und frey ungeſcheut von ſeiner Gerechtigkeit reden und ſie vertheidigen moͤge. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehret: Daß Fromme offt mit denen Gottloſen in gleiche Straffen und Ungluͤck kommen. Denn Hiob ſagt hier: es bringe GOtt um beydes den From⸗ men, und den Gottloſen. Ezech. 21,4. ſagt GOtt: er wolle den Gerechten mit dem Gottlo⸗ ſen zu Jeruſalem ausrotten. Im Pred. Sal. Cap. 9,2. wird gemeldet: es begegne einem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie dem Unreinen, dem, der opffert, wie dem, der nicht opffert. Wie es dem Meineydigen gehe, ſo gehe es auch dem, der den Eyd fuͤrchtet. Daß dannenhero aus dem Ungluͤck oder Straffen nicht fuͤr gewiß ge⸗ urtheilet werden kan, welcher Menſch bey GOtt in Gnaden, und ein Kind der Seeligkeit ſey oder nicht. Daruͤberaͤrgern ſich offt die Frommen, wie wir hier von Hiob auch hoͤren, und meynen, daß GOTTihrer vergeſſen, und ſie ihrer Froͤm⸗ migkeit nichts genieſſen laſſe. Aber wenn ſchon GOtt die Frommen und Gottloſen mit einerley Un⸗ Aacht cusſcauf Dodoct ethat, worde 633 einerley ſoſncb fndet ſ terſhe Hand, Gottiof 2. ſevon te Unte Darß Land 1 werde, ches au dem Lan than⸗. den H. Don⸗ gedruc ſen de Hoſe Verach Ueda Dan manfi Erhotr hitabe De Wan lln Sche 62 ſchdech derkon⸗ Titzud barumer d Gott⸗ er gleich unichts ihndoch hndorch nen Ab⸗ ſc nicht wum ihn hobe ia hmech⸗ chenkein Es wole chtigung ſhorffe 1,damit und ftey mundſee Daß ngleiche na Hieb⸗ From⸗ Kat Gortlo⸗ Sal. nem wie bttioſen, ren dem, We⸗ chdem, eto aus wiß ge⸗ GOt ſhoder ömmnen, neypen, Frbmn⸗ nſchon eſnetley U Ungluͤck heimſuchet, ſo geſchieht es doch nicht zu einerley Ende; denn die Frommen werden nur gezuͤchtiget zur Probe und Beſſerung, die Gott⸗ loſen aber zu ihrem Verderben geſtrafft. Es findet ſich auch in dem Leiden ein groſſer Un⸗ terſcheid, denn GODT hat einen Becher in der Hand, daraus ſchencket er denen Frommen und Gottloſen aber die Gottloſen muͤſſen die Hefen ausſauffen, Pſ. 75,9. 2. Lernen wir hier: daß es eine groſſe Straf⸗ ſe von GODD ſey, wenn fromme und gerechte Obrigkeit hinweggenommen, und Land und Leu⸗ te unter gottloſe Herrſchafft gegeben werden. Denn ſolches beklaget Hiob hier auch, daß das Land unter die Hand des Gottloſen gegeben werde, daß er ihre Richter unterdruͤcke. Wel⸗ ches auch der Koͤnig David ſchmertzlich bewei⸗ net hat, als er von Abſalom, ſeinem Sohne, aus dem Lande vertrieben wurde; denn er ging zum Oelberge hinan, und weinete, und ſein Haupt Ewar verhuͤllet, dergleichen auch alles Volck ge⸗ than,/2. Sam. 15,30. Das kommt von GOtt dem HErrn her, der ſetzet Koͤnige ein, und ab, Dan. 2, 21. und machet, daß die Leute nieder⸗ gedruckt und geſchwaͤcht werden von denen Boͤ⸗ ſen/(denn er gibt offt einen Koͤnig in ſeinem Zorn, Hoſ. 13, 11. der ſie zwinget und dringet,) daß WBerachtung auf die Fuͤrſten geſchuͤttet wird, und alles irrig und wuͤſte ſtehet, Pſ. 107, 40. Darum wenn man gute Obrigkeit hat, ſoll man fuͤr dieſelbe GOtt dancken, und um ihre Erhaltung fleißig bitten. 3. Beſchreibet Hiob abermals die Fluͤchtig⸗ keit unſers menſchlichen Lebens, und der guten Tage, und vergleichet ſie mit einem ſchnell lauf⸗ ſenden Poſt⸗Boten oder Reuter; mit einem ſchnell lauffenden ſtarcken Schiffe auf den Waſ⸗ ſern, und mit einem ſchnell fliegenden Adler. Dadurch wir von Sicherheit und Vermeſſen⸗ heit abgemahnet, und zum Vertrauen auf GOtt, zur Demuth, und Befleißigung eines guten Wandels aufgemuntert werden. Und denn 4. daß GOTD dem Hiob ſeine Schwachheit, darinne er viel ungedultige und Des Buchs Hiob 9. Capitel. 634 laͤſterliche Wort ausgeſtoſſen, zu gute gehalten, gibt uns in unſerer Schwachheit kraͤfftigen Troſt: daß uns GOtt uͤber unſerer Schwach⸗ heit nicht verſtoſſen, noch dieſelbe in Ungnaden zurechnen werde, ſo wir uns nur laſſen von Her⸗ tzen leid ſeyn, was wir aus Schwachheit miß⸗ gehandelt, ihn um Verzeihung bitten, und uns zu beſſern befleißigen werden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 10. Capitel. N dieſem Capitel faͤhret Hiob fort ſeine 55 obliegende groſſe Plage, Schmertzen und Elend zu erzehlen, und hadert gleichſam in dem I. Theile mit GODT in dem Himmel, daß er ihn ſo hefftig plage, da er doch nicht gottloß ſey, und wie er das Capitel anfaͤngt, ſo beſchleußt ers auch, daß er ihm ſelber den Tod wuͤnſchet. Denn, ſagt er, es verdrieſſe ihn laͤnger zu leben, wenn doch nur die Stunde ſeines Sterbens da waͤre, er wolle mit Freuden in den Tod gehen. Unterdeſſen wolle er fiey heraus reden, und ungeſcheut ſagen, was ihm im Hertzen ſey, und ihn druͤcke. Er redet aber GOTT den HERRN an, er ſolle ihm ſagen: warum er ihn ſo verurtheile, und ſo harte ſtraffe, da er doch ſelber wiſſe, daß er unter die groſſen Suͤnder nicht gehoͤre, und ihn mit groſſen Miſſethaten nicht beleidiget habe? Ob denn dieß ſeine Gerechtigkeit, ſeine Wahr⸗ heit, und ſeine Liebe gegen ſein Geſchoͤpffe ſey? ob er nicht bedencke, wenn er den Unſchuldigen ſo heimſuche, die Gottloſen aber ungeſtrafft hingehen laſſe, ja ſie noch ehre, daß es das An⸗ ſehen habe, als lieſſe er das gottloſe Weſen ihm gefallen, und haſſe hingegen die Gottſeeligkeit? oder, ob er nicht mehr GOtt ſondern ein Menſch ſey mit fleiſchlichen Augen, daß er nicht ſehen koͤnne, wer fromm oder boͤſe ſey? daß er eben nur alſo ihn ſehe, und nach ſeinen Miſſethaten frage, wie die Menſchen oͤffters auf andere Leute mehr, denn auf ſich ſelber ſehen? welches er doch nicht thun wolle, weil ſeine Unſchuld ihm vorhin wohl bekannt, und ihn niemand aus ſei⸗ (Kr) 3 ner 635 ner Hand erretten moͤge. Es ſolle doch GOtt nicht alſo wider ihn ſeyn. Denn er ſey ſein Ge⸗ ſchopff, ſeine Haͤnde haͤtten ihn ja bereitet in Mutter⸗Leibe, und aus Leimen gemacht, darum er ohne das nicht dauerhafft ſey/ und fuͤr ſich ſel⸗ ber einmal muͤſſe zu Staub und Aſchen werden. Er habe ihn wunderlich in Mutter⸗Leibe geſchaf⸗ ſen, wie Milch gemolcken, wie Kaͤſe gerinnen laſſen, Haut und Fleiſch ihm angezogen, mit Bein und Adern zuſammen gefuͤgt, einen le⸗ bendigen Athem ihm eingeblaſen, habe auch ihm biß daher das Leben gefriſtet, und unzehl⸗ bare viele Wohlthaten ihm ſein Lebelang erzei⸗ get; warum er denn ihn itzund als ſein Ge⸗ ſchopff ſo gar verſencke? Zwar ob er ſich ſchon ſtelle, er habe ſeines Geſchopffes gar vergeſſen, ſo wiſſe er doch, daß er noch heimlich an ihn gedencke, und ihn liebe. Doch muͤſſe er klagen, daß GOtt gar zu genau Achtung auf ihn gebe, und ihm ſeine Suͤnde zu hoch aufmutze, wenn er ſich nur ein wenig uͤberſehen; er duͤrffe ſich keiner Gnade gegen ihm verſehen, er laſſe ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit nichts gelten, er jage ihn, wie ein grauſamer Lowe, und gehe greulich mit ihm um, wie ein geſtrenger Rich⸗ ter, der immer mehr Zeugen wider den Beklag⸗ ten auffuͤhre; er zuͤrne ie laͤnger ie mehr wider ihn, und uͤberfalle ihn immer mit andern Pla⸗ gen, denn es zerplage ihn eins uͤber das andere mit Hauffen. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. wie es mit uns Men⸗ VEVBſchen bffters dahin komme, daß wir des zeitlichen Lebens ſatt werden, und einen Über⸗ druß daran haben; wie Hiob hier ſagt: Meine Seele verdreußt mein Leben. Es iſt aber ſol⸗ cher Uberdruß dieſes Lebens nicht einerley; ſon⸗ dern entweder bey denen, welchen nicht alles will nach Wunſch von Statten gehen,und die etwan gerne reich waͤren, oder lieber wollten ſterben; oder die die Angſt ihres boͤſen Gewiſſens nicht laͤnger tragen koͤnnen, und daruͤber einen Eckel uͤber dieſein Leben haben, und ſich ſelber lebloß machen, wie Achitophel/ 2. Sam. 17, 23. und Des Buchs Hiob 10. Capitel. 636 gudas Iſcharioth, Matth. 27,5. oder, es iſt ein Verdruß dieſes Lebens bey denen, welche ein Verlangen nach der himmliſchen Freude tragen, 2. Cor. 5, 2. und gerne bey CHriſto waͤren; wie Paulus Phil. 1,23. oder bey denen, wel⸗ che unter denen Gottloſen muͤſſen wohnen, und ihrer Gemeinſchafft gerne moͤchten loß ſeyn; wie Rebecca, die zu Iſaac ſagte: Mich ver⸗ dreußt zu leben fuͤr denen Toͤchtern Heth, wo Jacob ein Weib von ihnen nimmt, was ſoll mir das Leben? 1. B. Moſ. 27, 46. alſo bath der Prophet Elias, daß ſeine Seele ſtuͤrbe, und ſprach: Es iſt gnug, ſo nimm nun, HERR, meine Seele, ich bin nicht beſſer, denn meine Vaͤter, 1. B. der Koͤn. 19, 4. oder bey denen, welchen es wehe thut, daß ſie die Laͤſterung des Nahmens GOttes hoͤren muͤſſen, und lieber wollen todt ſeyn, denn leben, wenn ſie mit ihrem Tode GOttes Ehre retten, und der Menſchen Seeligkeit befordern koͤnnen, wie Moſes, Jere⸗ mias, Paulus; oder bey denen, die in groſſer Truͤbſal ſtecken/ und nichts Gutes aufs kuͤnff⸗ tige fuͤr ſich ſehen; oder an ſich ſelber ſpuͤren, daß ſie zu ſonderlichen Verrichtungen weiter untuͤchtig ſind, wie der alte Tobias, der ge⸗ ſagt: Ach HErr, erzeige mir deine Gnade, und nimm meinen Geiſt weg mit Frieden denn ich will lieber todt ſeyn, als leben, Tob. 3,6. und unter dieſe Zahl gehoͤrte Hiob auch, der ſeines Lebens hier uͤberdruͤßwig worden. Wir moͤgen wol GOtt bitten, daß er uns aus dieſem Jam⸗ merthal abfordere, wir ſollen aber nicht aus Ungedult, noch mit Murren wider GOTTuns ſelber den Tod wuͤnſchen. 2. Lehret uns hier Hiob durch ſein Exempel unſere Unart erkennen: daß uns GOtt mit ſei⸗ nem Gerichte nicht koͤnne recht thun,/wir diſpu- tiren daruͤber, und hadern mit ihm, warum er es alſo, und nicht anders mache? wie denn Hiob durch dieß gantze Capitel mit GOtt uͤber ſeinem Gerichte haderte. Alſo iſt noch des Klagens und Murrens wider GOtt kein Ende, aus Ungedult des verderbten Fleiſches, und wir haͤtten gerne, daß uns GOtt Rechenſchafft ſei⸗ nerx wvoasmat unn w G be Mef ten wit ein Dof chenen hen!! Rechkin ce. 6 Manſch dadord doßs wir deſ Dunr GOtt So ha Cins derer 5 aller Ben Rechaß denven ſagen Gat Wve lketen We der velche in detragen, o waͤten; nen, und ch ſyn; Nich de⸗ Deth, wo was ſoll lobath irbe und HENR, in meine eydenen, tung des ind ſeber bitihrenn Manſchen ſs Jere⸗ ingroſſer ſ künfſ⸗ ſren, n weiter der ge⸗ de und ennic 6.d derſeines trmogen n Jom⸗ ſicht aus uns Eempel tmit ſei⸗ diſpu⸗ arum er vie denn⸗ Nt über och des Ende, und wir ſtſi⸗ e jen, wel⸗. 637 ner Gerichte gebe. Aber wer will zu ihm ſagen, was machſt du? Hiob Cap. 9, 12. Ja lie⸗ ber Menſch, wer biſt du, daß du mit GOttrech⸗ ten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter, warum machſt du mich alſo? hat nicht ein Topffer Macht, aus einem Klumpen zu ma⸗ chen ein Faß zu Ehren, und das andere zu Un⸗ ehren? Rom. 9,21. und es behaͤlt GOTD Recht in ſeinem Wort, und Wercken, er bleibet rein, wenn er gerichtet wird, Pſalm 5§1, 6. 3. Berichtet hier Hiob: daß GOtt nach unſerer Miſſethat frage, und unſere Suͤnde fu⸗ che. Er ſiehet zwar, und weiß alles, was wir Menſchen thun, und iſt ihm das Wenigſte nicht verborgen; um unſert willen aber wird geſagt, daß GOtt auch nach unſerm Thun frage, damit wir deſto mehr erkennen, daß er um alle unſer Thun wiſſe. So wird geſagt Pſalm 9, 13. GOtt gedencket und fraget nach ihrem Blut. So hat er gefragt nach dem Bruder⸗Mord Cains, 1. B. Moſ. 4,9. nach denen Suͤnden derer zu Sodom, I. B. Moſ. 18,21. nach aller Menſchen Suͤnden, Pſalm 14,2. Die⸗ ſe Betrachtung ſoll uns die Suͤnden deſto mehr verhaſt machen, daß wir nicht meynen, ſie wer⸗ den vertuſcht bleiben, es werde niemand darnach fragen, kein Hahn darnach kraͤen; wie denn Sirach warnet, und ſagt: Sprich nicht, der HERR ſiehet mich nicht, wer fragt im Him⸗ mel nach mir? unter ſo groſſem Hauffen den⸗ cket er an mich nicht, wer bin ich gegen ſo groſſer Welt? Sir. 16, 16. Denn wir horen hier den Hiob alſo davon ſagen: GOtt, du frageſt nach meiner Miſſethat, und ſucheſt meine Suͤn⸗ de. Dergleichen ſoll auch alle Obrigkeit thun, daß ſie Amts halber frage, wie man ſich halte, und iſt dieß Sprichwort gottloß, das ſie fuͤhrt und ſagt: Wo kein Klaͤger iſt, da iſt auch kein Richter. Denn ſie ſoll nach Erheiſchung ih⸗ res Amts Nachfrage halten, damit ſie richten koͤnme. Nichtet aber ſchon Obrigkeit auf Er⸗ den nicht, ſo iſt doch im Himmel ein gerechter Richter. 4. Sollen wir ſtets fleißig betrachten: wie Des Buchs Hiob 10. Capitel. 638 Hiob unſere Erſchaffung in Mutter⸗Loeibe ſo mei⸗ ſterlich beſchreibe; denn daraus mogen wir kraͤfftigen und gewiſſen Troſt ſchoͤpffen, daß uns GOtt in keiner Noth verlaſſen werde, weil wir ſein Geſchoͤpff, und ſeiner Haͤnde Wercke ſind. Darum hat Hiob hier GOTT ſeine Schöͤpffung fuͤrgehalten; deßgleichen David in ſeiner und des Meßiaͤ Perſon gethan, Pſ. 22, 10. und 71, 6. wie er auch Pf. 138, 8. gebetet: Das Werck deiner Haͤnde wolleſt du nicht laſſen. Und denn F§. wird uns hier gewieſen: daß denen Frommen kein Creutz allein zukomme, ſon⸗ dern mit Hauffen, und immer eins uͤber das an⸗ dere. Darum Hiob hier klaget: Es zuplaget mich eins uͤber das andere mit Hauffen. Wenn es nun uns alſo gehet, ſollen wir es mit Ge⸗ dult leiden, und mit dem Exempel Hiobs uns troͤſten, und dabey gedencken, es ſey bey GOtt kein Ernſt uns zu plagen, er betruͤbe uns nicht von Hertzen Klag⸗Liedern Jer. 3, 33. noch verberge er ſeine Guͤte in dem Hertzen, wie Hiob hier redet; ſo er uns auch gleich ſauer anſaͤhe, ſo gedencke er doch in ſeinem Hertzen an ſeine Barmhertzigkeit, Habac. 4,2. und werde uns nicht zu viel auflegen, auch zu ſeiner Zeit wieder daraus erloͤſen. In dem II. Theile des Capitels klagt und wuͤnſchet Hiob: daß er nie geboren, oder gleich nach der Geburt wieder geſtorben waͤre; wel⸗ ches ihm viel lieber geweſen, denn daß er itzund ſolch Elend und Schmertzen, ſolche Angſt und Anfſechtung taͤglich und unauf hoͤrlich erfahren und leiden muͤſſe. Darauf er GOtt gebeten, er wolle doch ſein kurtzes Leben zum Ende kom⸗ men laſſen, und zuvor ihm ein wenig eine Erqui⸗ ckung geben, ehe er ſterbe, und ins Land der Finſterniß komme; in den Tod, da es finſter, und das Lebens⸗Licht ausgeloͤſchet iſt. . Lehren. ES verſuͤndiget ſich aber 1. Hiob abermals — ſehr ſchwerlich an GOTD daß er aus Un⸗ gedult in ſeinem Leiden gewuͤnſchet: daß er nicht aus Mutter⸗Lůaibe kommen oder doch gleich auf 639 auf die Geburt geſtorben waͤre, darinnen ihm diejenige nachfolgen, welche noch heut zu Tage ſagen: Warum bin ich nicht im erſten Bade er⸗ traͤncket worden? Welches ein grauſamer Un⸗ danck gegen GOtt, und gegen unſere Eltern iſt; dafuͤr wir gewarnet ſeyn und uns auch fuͤr der⸗ gleichen groſſen Bosheit huͤten ſollen, da GOtt ſelber uͤber uns ſchreyen und ſagen muß: es waͤ⸗ re uns beſſer, wir waͤren niemals geboren wor⸗ den; wie alſo der HERR CHriſtus Matth. 26,4. von Juda Iſcharioth geſa agt: Es waͤre ihm beſſer, daß er nie geboren waͤre. 2. Ferner weiſet uns das Exempel Hiobs: es komme im Creutz offt mit denen Leuten da⸗ hin, daß ſie keinen Troſt mehr haben, darum auch die Kirche die Elende und Troſt⸗loſe ge⸗ nennet wird,uͤber welche alle Wetter gehen, Eſ. 54, 11. und daß ſie ſich gern wollten vergnuͤgen laſſen, wenn ſie vor ihrer Hinfahrt aus dieſem Leben nur ein wenig Erquickung bekaͤmen. Dar⸗ um Hiob hier betet, und wuͤnſchet: wenn GOtt n ſeinen Schmertzen ja nicht gaͤntzlich von ihm wolle nehmen, daß er doch nur eine kleine Linde⸗ rung und Erquickung vor ſeinem Ende ihm ge⸗ ben wolle; wie noch heut zu Tage manches un⸗ ter ſchwerem Creutze ſeufftzet: wenn ihm doch vor ſeinem Ende der liebe GODD nur noch ein⸗ mal ein wenig eine Erleuchterungu u. Ruhe ſchaf⸗ fen wollte. Daran will es GOTT ſeinen From⸗ men nicht mangeln laſſen, denn der HErr Chri⸗ ſtus hat geſagt Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd ich will euch erquicken. Die Verdammten in der Hoͤlle werden einen ſolchen elenden Zuſtand ha⸗ ben, daß ſie fuͤr Wergreiſung nicht eine gaͤntzli⸗ che Erloͤſung, ſondern nur eine kleine Erqui⸗ ckung wuͤnſchen, und ſie doch nicht erhalten werden; wie der verdammte reiche Mann Luc. 16. weiter nichts begehret, als daß Lazarus nur das Aeuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauchen und ihm damit ſeine Zunge kuͤhlen moͤchte, wel⸗ ches er doch nicht erlanget hat. Und denn haben wir 3. hier eine furchtſame Beſchreibung des Lodes⸗ daß er ein ſtaͤts⸗waͤh⸗ Des Buchs Hiob 10. Capitel. 640 render Untergang ſey, von dAnnen niemand wie⸗ der komme; ein Land der Finſterniß, und des Dunckels, ein Land, da es ſtock dicke finſter iſt, und da es ſcheinet, wie das Dunckele, und da⸗ hero lauter Furcht, Schrecken und Verzagung iſt; ein Land, oder Ort, da keine Ordnung iſt; denn der Tod ſchadet niemandes, ſondern reiſſet alle dahin, und im Tode fragt man nicht, wer Koͤnig oder Bauer geweſen. Aber durch CHri⸗ ſtum iſt dem Tode ſeine Gewalt und Reich ge⸗ nommen, daß er denen Glaͤubigen nicht mehr ein Untergang, ſondern eine Thuͤre zu dem Le⸗ ben iſt; nicht mehr Finſterniß und Dunckel /ſon⸗ dern Licht und hell denn CHriſtus, als ein Auf⸗ gang aus der Hoͤhe, erſcheinet denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, und rich⸗ tet ihre Fuͤſſe auf den Weg des Friedens, Luc. 1,79. Dahero lauter Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte, Roͤm. 14,17. und denn iſt auch im Tode durch CHriſtum wieder eine Ord⸗ nung und Unterſchied unter dem Tode der Gott⸗ loſen und Frommen; denn mors impiorum- pesſima, den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤd⸗ ten, Pſahm 34,22. der Tod aber ſeiner Hei⸗ ligen iſt werth gehalten fuͤr dem HERRN, Pſalm 116, 15. durch welchen ſie hindurch dringen in das ewige Leben, Amen! Das 11. Capitel. N Ißher haben an Hiob zween Freunde wollen zum Ritter werden, die er aber alſo abgeſertiget daß ſie nichts wider ihn vermocht. kommt Zophar von Naema/ der dritte Freund an ihn, und wirfft ihm fuͤr, daß er ein unnuͤ⸗ tzer Schwaͤger, und noch nicht genug von GODD geſtrafft ſey; ſonſten wuͤrde er nicht ſo freventlich reden, noch ſich fuͤr ſo fromm und heilig halten, und ruͤhmen. Er verkeh⸗ ret aber dem Hiob mehrentheils nur ſeine Worte und vermehret ihm vielnehr ſein Leiden, als daß er ihn troͤſtet und aufrichtet. Er re⸗ det ihn in ſeinem Schmertzen alſo an: Mey⸗ neſt du denn, es muͤſſe iederman dir ſchweigen, und dir in deinen ungereimten gottloſen Reden recht Itzund in dieſem Capitel, itt t cht u du hab Witd denn ar God hodern, daß G Weshe ſirbri dimm nichtbt du ſhe wahr her gar noch i daß du Odern G60 ⁸ Leutepl Pahen ſtaffen habe, dich der vollor Akund wirſt West ſie hon Mer, Rannk duſhe miſ gnugſa Gt hichte acdwie⸗ und des nſter ic, und da⸗ zagung ung ſt; hreiſſet iht wer eich ge⸗ hht mehr den A⸗ eit Au⸗ daſiten undrich⸗ 1, Le. Nindem ddenn iſt eineded⸗ der Gott⸗ iorum- et dde WN, hindurch c Fteunde ͤeraber ts wider Capitdl, threund nunat⸗ nug von er nicht hftomm rberkch⸗ ut ſeine edden, Er we⸗ My⸗ hweipen, Reden ſecht recht und gewonnen geben? Meyneſt du denn, du habeſt Recht, weil du ſo ſchwatzen kanſt? Wilt du denn allein geſcheuter und witziger ſeyn, denn andere alle? ja du machſt dich auch an GODd ſelber, und darffſt mit ihm zuͤrnen und hadern, und wilt fuͤr ihm unſchuldig ſeyn. O daß GOTTD aus dem heimlichen Schatz ſeiner Weisheit Beweißthum deines Verhaltens her⸗ fuͤr braͤchte, und dir fuͤr deine Frechheit, und daß du immer wilt unſchuldig ſeyn, da du es doch nicht biſt, dir den rechten Lohn gaͤbe, da ſollteſt du ſehen, wie er mit dir wuͤrde umgehen; fuͤr⸗ wahr du wuͤrdeſt befinden, daß er dich biß da⸗ her gar gnaͤdig erhalten, und deine Suͤnden noch nicht alle gerechtfertiget und geſtraffet/ und daß du viel ein mehrers wehl verſchuldet häͤtreſ⸗ Oder meyneſt du, daß du ſo weiſe ſeyſt, GOTT, und begreiffen koͤnneſt, warum er de Leute plage, an denen man keine Urſachen der Plagen ſehen koͤnne? Meyneſt du denn, GOtt ſtraffe unbillig, da er keine billige Urſache dazu habe, weil du ſie nicht ſehen kanſt? wilt du dich denn mit GOtt vergleichen, und ſo rein und vollkommen ſeyn, als er iſt? wilt du ſein Thun erkundigen, ergruͤnden und ausforſchen? du wirſt uͤbel anlauffen, und grob fehlen; denn die Weisheit GOttes iſt viel zu hoch, denn daß du ſie koͤnnteſt begreiffen; ſie iſt tieffer denn das Meer, und breiter, denn der Erdboden; es iſt ihr auch kein Ende; ſo ſollt du gedencken, wenn du ſchon keine Urſache wuͤſteſt, warum er dich mit ſo ſchwerem Leiden heimſuche, daß doch er gnugſame erhebliche Urſachen wiſſe. Ja wenn GVOtt alles uͤber einen Hauffen wuͤrffe, und zu nichte machte, wer wollt es ihm wehren? Er thut keinem unrecht, denn er kennet der Men⸗ ſchen Bosheit und Schalckheit gar zu wohh und iſt ihm ihre Miſſethat und Ubertretung gar zu wohl bekannt. Das iſt ein loſer nichts werther Menſch der ſich wider GOtt,ſeinen Schoͤpffer, in der Zuͤchtigung auflehnet, ſeine Frommigkeit und Unſchuld ruͤhmet, und da er ſich fuͤr ihm de⸗ muͤthigen ſollte/ ihm widerſtrebet, und ſi ich ſtellet, als wie Roß u. Maͤuler die nicht verſtaͤndig ſind. Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 11. Capitel D 642 Lehren. Ir ſehen hierbey 1. daß mit vielem und langem Geſchwaͤtz eine boͤſe Sache nicht gut gemacht werde. Denn dem Hiob ver⸗ weiſet hier ſein Freund die lange Rede, die erzu ſeiner Entſchul digung gebraucht, daß es nur ein Geſchwaͤtz ſey; er thut ihm zwar damit un⸗ recht, daß er es fuͤr unnuͤtze Worte haͤlt, weil es lauter wichtige Centner⸗ſchwere Worte ge⸗ weſen, und reimete ſich alſo die Werelſung auf Hiob nicht. Lehret aber doch wohl, daß ein lan⸗ ges Geſch'wwaͤtz nur ein liederlich Gewaͤſche ſey, und nichts tauge, welches vielmehr fuͤr eine Thorheit, denn fuͤr eine kl uge Rede zu halten; ſintemal ein langes Geſchwaͤtz ein eigentliches Zeichen der Thorheit iſt, damit viel Suͤnden 8 unterlauffen. Denn wo viel Worte ſind, da gehet es ohne Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine Lippen haͤlt, der iſt klug, Spruͤchwoͤrtern Salomonis 10, 19. Daher auch in dem Gebet der HErr Chriſtus Matth. 6,7. das lange Geplappere verwirfft, und ſagt: Wenn ihr betet, ſollt ihr nicht viel plappern/ wie die Heyden, denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte machen, darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen. Ein groſſes Gewaͤſch im Reden ma⸗ chen gemeiniglich die Luͤgner, die mit der Wahr⸗ heit nicht wiſſen fortzukommen. Darum wir dafuͤr deſto mehr ſollen gewarnet ſeyn. Wir ſollen es aber auch mit Gedult leiden, wenn wir fuͤr Waͤſcher und Luͤgner unbillig und wider Verſchulden geſcholten werden, und mit dem Exempel Hiobs uns troſten. 2. Lehret Zophar recht: daß, wenn GOtt derer Menſchen Suͤnden anſehen, und nach de⸗ ren Viele, Schwere, Verdienſt und nach der Strenge, ohngeachtet ſeiner Barmhertzigkeit, mit ihnen handeln wollte, er ſie nicht gnugſam ſtraf⸗ ſen und plagen koͤnnte, ſie haͤtten immer noch mehr verſchuldet. Denn, ſo ſagt dieſer hier zu Hiob: GOT? T haͤtte noch wol mehr an dir zu thun, auf daß du wuͤſteſt, daß er deiner Suͤn⸗ den nicht allergedaͤchte. So ſagte Judith zu denen Leuten zu Bethulia: Laßt uns nicht unge⸗ (SS) dultig 643 dultig werden in dieſem Leiden, ſondern beken⸗ nen, daß es eine Straffe ſey von GOtt viel ge⸗ ringer, denn unſere Suͤnden ſind, Judith 8, 22. Weil aber GOtt ein barmhertziger Vater iſt, und wir mit ihm, du urch Chriſtum, ſeinen lie⸗ ben Sohn, verſohnet ſind, an den wir glaͤuben, ſo will er nicht allen ſeinen Zorn und Grimm uͤber uns ausſchuͤtten, und uns nicht gar ver⸗ derben, ſondern an einer gnaͤdigen Straffe und R uthe ſich begnuͤgen laſſen. Das iſt es, was David von GOttruͤhmet, Pfal in 103, 10. Erl handelt nicht mit uns na ach unſern Suͤnden, und vergilt uns nieht nach unſ. ſer Miſſethat, denn ſo hoe⸗ der Himmel no⸗ ders Erden iſt, laͤſt er ſeine G Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤr ean. 3. Mogen wir hier ſchen: wie GOtt in ſei⸗ nem Weſen, Weisheit, Wercken und Gerichten unermeßl ich, unendlich, unausforſchlich/und un⸗ ergruͤndlie hſey. Denn ſagt Zophar: Er ſey hoͤl er, denn der Himmel; tieffer, denn die Hoͤl⸗ le: laͤnger, denn die Erde; und breiter, denn das Meer; d daruͤber S. Paulus ſich verwundert, Roͤm. 11, 33. und ſagt: Orwvelch eine Tief⸗ ſe des Reichthums, beyde der Weisheit und Er⸗ kaͤnntniß GOttes wie gar unbegreifflich ſind ſei⸗ ne Gerichte, und unerſorſchlich ſeine Wege! Ob aber gleich die /Vernunfft ſolches nicht begreif⸗ fen kan, ſo geſchicht es doch durch den Glauben. Darum bittet S. Paulus fuͤr die Epheſer um den Glauben, auf daß ſie begreiffen moͤgen mit allen Heiligen, wel lche 8 da ſey die Breite, und die Laͤnge, und die Tieffe, und die Hoͤhe, E⸗ pPheſ. 3/18. Und denn 4. haben wir hier zu mercken: wie trotzig, hochmuͤthig, wild, und unbaͤndig das menſchliche Hertze ſey⸗ Darum ſagt Zophar hier von einem frechen, aufgeblaſenen, ſtoltzen und tollen Menſchen, daß er wie ein junges Wild ſey, wie ein unbaͤndiger wilder Eſel, wel⸗ cher ſich nicht reiten noch treiben laͤßt, ſondern dahin laͤufft, wohin es ihm beliebet; ſo un⸗ baͤndig iſt auch der ſtoltze Menſch, blehet ſich auf, laͤßt ihm nichts ſagen, und erhebt ſich gar wider GOTD ſelbſt. Was für groß Unheil aus Des Buchs Hiob 11. Capitel. 644 dem boͤſen Hertzen herkomme, lehret der HErr Chriſtus Matth. 15,19 und Paulus Roͤm. 1, 29. Darum vermahnet der Koͤnig David, “ Pfſalm 32, 9. Seyd nicht wie Roß und Maͤuler, welche nicht verſtaͤndig ſind, denen man muß Zaum und Gebiß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen. In dem II. Theile dieſes Capitels unterwei⸗ ſet Zophar ſeinen Freund Hiob: wie er der ob⸗ liegenden ſchweren Straffen und Plagen ab⸗ kommen, und groͤſſers Unheils uͤberhaben blei⸗ ben moͤchte; wenn er ſich nemlich von Hertzen zu GOtt bekehren, ihm ſeine groſſe Schuld de⸗ muͤthiglieh mit aufgehabenen Haͤnden abbitten, von ſeinem unrechten boͤſen Wege abſtehen/ und ſeinell ngerechtigkeit von ſich thun wuͤrde,ſo wer⸗ de ihm GOTTgnaͤdig ſeyn, die ſchwere Straf⸗ fe von ihm wegnehmen, und er werde nicht ſor⸗ gen duͤrffen, daß ihm GODD eine neue Plage zuſchicken werde. Das Ausgeſtandene werde er vergeſſen/ wie das Waſſer dahin laͤufft/ und ei⸗ ne gute Zeit bekom̃en, da ihm das Gluͤck mit vol⸗ lem hellem Glantze werde leuchten; und wenn ſchon ein truͤbes Ungluͤcks⸗Woͤl cklein ſich erei⸗ gnen wuͤrde ſo werde er doch Hoffnung haben, daß es bald fuͤruͤber rauſche; im Regiment wer⸗ de er Friede und Ruhe bekommen, und des Nachts ſicher ſchlaffen, er werde bey⸗ iederman in groſſem Anſehen ſeyn, und von allen in Eh⸗ ren gehalten werden, auch Khen⸗ wie die Gottlo⸗ ſen verſchmachten, und in ihren Suͤnden zu Grunde gehen. Lehre. Ehen alſo: was wahre Buſſe und Gott⸗ ſeeligkeit fuͤr reiche Belohnung habe. Un⸗ terſchiedliche Stuͤcke werden hier benennet: 1. Auf hebung des Antlitzes ohne Tadel; denn aller Suͤnden R ackel, fuͤr denen man nicht ſicher aufſehen darff, wird denen Bußfertigen abge⸗ wiſcht ſeyn, und ſie werden ein gutes Gewiſſen haben, daß ſie ſen nicht mehr ſchaͤmen, noch ſcheuen duͤrffen, ihre Augen gen Himmel aufzu⸗ heben, wie Esra Cap. 9, 6. und der Zoͤll⸗ ner Luc. 18, 13. und wie Hiob Cap. 10, 15. geſagt: geſagt: 0 GOttes darff Ne witſ veſt hat Ho Shners ichtunſt ſol ui het. ( Qubſale 27. WV. Vteſen Vgudal Mlhet des Wa de Eche indder mehr ged Keude. ia Sc (ber J tag und iogkar uaufvehe Aitag dige He⸗ harcken undſier wenn en ſeer ſch GG gen ur Du wi aufſchra ſchen; lier D e. wede denert ſr ein kechten 64 onen lusR. ig Dood, Noß und nd, denen aul leen, unternwei⸗ er der ob⸗ bogen ab⸗ hoben biei⸗ on Heltzen Schnid de⸗ 1 nabbitten, ſehen und tdeſower⸗ ete Siraf⸗ enichtſor⸗ eue Page⸗ ene werde fftundei⸗ Emnit vol⸗ ind wenn ſich gei⸗ nahoben, Nent wer⸗ Ns ercacee i E⸗ Gottl inden u d Gott⸗ abe lle⸗ eAunet: 1. enn aller t ſihher en obge⸗ ewiſſen 0, noch (uſiu⸗ r Zol⸗ 10,15. geſcot: “R — 645 — geſagt: Ich darff mein Haupt nicht aufheben. (2) Veſtes Gemuͤth; welches fuͤr dem Zorne 2 GOttes, und ſeinen Straffen ſich nicht fuͤrchten darff, dieweil die Suͤnden vergeben ſind. Du wirſt veſt ſeyn, und dich nicht fuͤrchten. Zuvor hat Hiob geſagt: Ich fuͤrchte alle meine Schmersen, weil ich weiß, daß mich GOTD ( nicht unſchuldig ſeyn laͤßt: aber dieſer Furcht ſoll es nicht mehr beduͤrffen „wenn er Buſſe thut. (3) Vergeſſung aller ausgeſtandenen Truͤbſalen. Zuvor hat Hiob geklagt, Cap. 9, 27. Wenn ich gedencke: ich wolle meine Klage vergeſſen, ſo fuͤrchte ich alle meine Schmertzen. Itzund aber verſpricht ihm Zophar,er werde der Muͤhe vergeſſen, und ſo wenig gedencken, als des Waſſers, das fuͤruͤber gehet. Du wirſt der Schande deiner Jungfrauſchafft vergeſſen, und der Schmach deiner Wittwenſchafft nicht mehr gedencken, Eſa. 54/4. (4) Lcht oder Freude. Zuvor klagt Hiob Cap. 7,4. Er ſey ein Scheuſal iederman, biß es finſter werde; aber Zophar verheißt ihm uͤber der Buſſe: die Zeit ſeines Lebens werde aufgehen, wie der Mit⸗ 7 tag, und das Finſtere werde ein lichter Morgen werden. Dein Licht,ſpricht er/ wird im Finſterniß aufgehen, und dein Dunckel wird ſeyn, wie der Mittag, Eſa. 58,10. (§) Troſt und beſtaͤn⸗ dige Hoffnungi in allem Leiden und Widerwaͤr⸗ tigkeit. Zuvor hat Bildad den Hiob wollen ſchrecken, ſeine Hoffnung werde verlohren ſeyn, und ſie ſey eine Spinnewebe, Cap. 8,14. Aber wenn er werde Buſſe thun/ſagt Zophar, ſo duͤrf⸗ ſe er ſich deſſen troͤſten, daß Hoffnung da ſey. (6) Sicherheit; daß er ſich nichts Boſes beſor⸗ gen, und fuͤr keinem Leide ſich fuͤrchten duͤrffe. Du wirſt dich legen, und niemand wird dich aufſchrecken. (7) Groſſe Ehre, und groſſes An⸗ ſehen; Viel werden ſuͤr dir ſtehen. (8) Ru⸗ higer Tod; Du wirſt mit Ruhe ins Grab kom⸗ men. (9) Und Untergang der Feinde, die er werde ſehen verſchmachten daß ſie nicht wer⸗ den entrinnen mogen. Sie werden ſehen, was fuͤr ein Unterſcheid ſeyn wird zwiſchen den Ge⸗ rechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt Des Buchs Hiob 11. Capitel. 646 dienet und ihm nicht dienet, Malach. 3,18. llſo iſt nun die Gottſeeligkeit zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kuͤnfftigen Lebens, I. Tim. 4, 8. Das gebe GOtt uns allen, Amen! Das 12. Capitel. Ndieſem Copitel faͤngt Hiob abermals an, ſeinen Freunden eine Antwort zu gebe en, und treibt es durch drey Capitel. J. Straffet er dererſelben groſſen Stoltz und Vermeſſenheit, daß ſie ſich allein fuͤr klug hal⸗ ten, und ihn hingegen als einen Thoren ach⸗ ten, verachten, und hohniſch verlachen, deren er hinwiederum ſpottet, und ſaget: Ja, ihr ſeyd die Leute, die ihr allein witzig ſeyd, und haltet von mir, daß ich gegen euch ſey, wie ein Kind, und wiſſe gar nichts; Ihr aber ſeyd aller Witz Meiſter, und bildet euch ein, daß mit euch alle Witz, Kunſt und Geſchicklichkeit werde abſterben? Aber ihr irret euch ſehr; ich halte mich niceht geringer, denn euch, ich bin wol ſo muthig zu reden, und habe ſo groſſen Verſtand, als ihr, und was ihr weitlaͤufftig aus GOttes Wort wider mich auf die Bahn gebracht, ſo zwar zur Sache gar nichts taugt, das verſteht ein ieder, der nur ein wenig aus der Schrifft weiß. Er will auch ſeinen Freunden andeuten: es werde ſie gewiß GOTTD nicht ungeſtrafft laſſen, daß ſie aus Stoltz ſeiner in dem Elende ſpotten, und ihn verlachen; denn ſagt er: Wer von ſeinem Naͤchſten verlachet werde, der werde es GOtt klagen, und GOtt werde ihn erhoͤren, und den Spott an dem Naͤchſten raͤchen. Es ſey zwar ein gemeines in der Welt: daß Gerechte und Fromme im Creutz und Elend ſtecken, und von denen Stoltzen verlachet wer⸗ den, als welche dieſelbe gleichſam nur fuͤr ein glimmendes Dochtlein halten „und an ihrem truͤbſeeligen Zuſtande ſich aͤrgern. Denn ſie mey⸗ nen, weil ſie gerecht und fromm ſeyn, ſo ſolle es ihnen allezeit wohl, und hingegen denen Gottlo⸗ ſen uͤbel gehen; aber es ſey gemeiniglich umge⸗ kehrt daß die Fromen ſich viel muͤſſen leiden, die gottloſen Tyrannen und Ungerechten aber haben (SS) 2 das 647 das Gluͤck, und alles gute im Uberfluß, welches ob ſie es ſchon aus der Hand GOttes empfan⸗ gen, ſie es doch nicht erkennen, noch ihm dafuͤr dancken: ſo gar daß ſie ſich auch erkuͤhnen duͤrf⸗ fen wider GOtt ſelber zu ſtreiten. Lehren. Jermit wird uns I. gewieſen: wie die auf⸗ geblaſene/ſtoltze Welt⸗Kinder ihrer Gaben, die ſie von GOTThaben, ſich ſo ſchaͤndlich uͤberheben, als wenn ſie es allein waͤren, und ſie ihres gleichen nicht haͤtten. So verweiſet hier Hiob ſeinen Freunden ihren Hochmuth und groſſen Stoltz, und ſpottet ihrer Einbil⸗ dung, daß ſie ſich duncken laſſen, ſie waͤren der Witz ſelber, haͤtten denſelben gantz bey einem kleinen Bißlein mit Haut und Haar gefreſſen, und davon nichts uͤber gelaſſen, und mit ihnen werde die Weisheit und aller Witz abſterben. Dergleichen ſtoltzes Ruͤhmen war bey Nebu⸗ cadnezar, Dan. 4, 27. bey dem Phariſaͤer Luc. 18,II. bey denen falſchen Lehrern Matth. 7, 22. die da ſagten: wie ſie im Nahmen GOttes geweiſſaget, Teuffel ausgetrieben, viel Thaten gethan haͤtten; bey denen Corinthern, von welchen Paulus 1. Cor. 3, 18. meldet: daß ſie ſich duͤncken laſſen, ſie waͤren weiſe. Aber ſolche aufgeblaſene ruhmſuͤchtige Leute ſind GOtt dem OErrn ein Greuel, und werden von verſtaͤndigen Leuten daruͤber verlacht; wie Hiob zu ſeinen Freunden auch ſaget: Ja, ihr ſeyd die Leute, mit euch wird die Weisheit ſterben. Und S. Paulus ſpottet der Corinther, wenn er ihnen 1. Cor. 4, 10. zuſchreibet: Wir ſind Narren um C Hriſti willen, ihr aber ſeyd klug in Chriſto; wir ſchwach, ihr aber ſtarck; ihr herrlich, wir aber verachtet. Darum ſollen wir uns nicht ſelber loben, noch eiteler Ehre geitzig ſeyn, 2. Cor. 10, 12. Gal. 5, 26. und wer ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde ein Narre in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn, 1. Cor. 3, 18. Zwar wenn es GOttes Ehre und unſer Amt betrifft, ſollen wir uns auch nicht laſſen verachten, wie Paulus vermahnet, 1. Tim. 4, 12. Til. 2, 15. Des Buchs Hiob 12. Capitel. 2. Zeiget Hiob an: wie die ſtoltze Welt⸗ Kinder ſich gegen die arme, betruͤbte, Creutztra⸗ gende fromme Kinder⸗GOttes ſtellen; nemlich, ſie verachten, verlachen, und verſpotten ſie aufs hoͤchſte. Denn, ſagt er: Der Gerechte und Fromme muß verlachet ſeyn, und iſt ein ver⸗ achtet Lichtlein fuͤr denen Gedancken derer Stol⸗ tzen. Denn derer Frommen Wercke kommen der Welt fuͤr als lauter Thorheit, und duͤncket ſich die Welt gar klug zu ſeyn gegen ſie, und halten ſie fuͤr lauter Narren. Die Fromme— brennen als Lichter in der Welt, Matth. F, 16. aber denen gottloſen Stoltzen ſtehen ſie zum Anſtoß, Aergerniß und Verblendung, darum ſie dieſelben verachten und verlachen, und groſ⸗ ſen Zorn GOttes damit auf ſich laden, daß ſie von ihm harte werden geſtrafft werden. Denn wer von ſeinem Naͤchſten verlacht wird, der wird GOTTanruffen, und der wird ihn erhoͤ⸗ ren, der wird der Spoͤtter ſpotten, Spruͤchw. Salom. 3,34. Denn er hat ihnen Straffe bereitet, Spruͤchw. 19, 24. und wird ſie ver⸗ tilgen, daß es mit ihnen aus ſeyn wird, Eſa. 29/20. Darum klage man es nur GOttwenn man verſpottet wird, und ſtelle es ihm heim, er wird recht richten. In dem II. Theile des Capitels diſputirt Hiob wider ſeine Freunde von der Weisheit, Allmacht,und Gerechtigkeit GOttes und zeiget an: wie uͤbel ſie hiervon ſo fern geredet weil ſie es nicht auf ſeine Perſon reimen koͤnnen. Er leugne nicht daß ſolche Tugenden in GOTD ſeyn, weil auch das Vieh, die Voͤgel unter dem Himmel, die Fiſche im Meer, und andere unvernuͤnfftige Thiere, mit ſeiner Maaſſe davon zeugeten, ſie verkuͤndigten,und preiſeten denen GODTin der Natur ſolches eingepflantzet; denn die Hand Gottes habe ſie alle gemacht, und in ſeiner Hand und Gewalt ſtehe eines ieglichen Leben und Ster⸗ ben. Da nun ſeine Freunde allerley ohne Ver⸗ ſtand fuͤrbrachten, und achteten nicht, wie ſichs auf ihr Fuͤrhaben ſchickte; der Menſchen Mund aber die Speiſen koſtet, ob ſie geſchmackt oder ungeſchmackt ſind; alſo ſollten auch ſie die 648 — — 69) deeRd ſich an odernic denen Gond Wend giemand kbune? be, und wandh denwil voneſe ſe den vn we noch* Vootug des, d undirr undhof ſens he de Zaum New ſter/ boch nenin inen, Ewd Glfko NV ordn auſt und! gente kormn des heim ande te en ih lun neh ſtan ſi⸗ 648 e Wl⸗ Geugrge henlich, nſteanſs echteund ein det⸗ e Stol⸗ kommen ddüncket . ſe, und⸗ Docnme, atth.5, enſiezum ,datum undgeoß ,daßſie 1. Denn ied, der hnetho⸗ ruͤchtv. Enoffe dſie der⸗ d G. t wenn heimn er 2 — lßuurt heit, nd zeiget beilſiees Erleugre iyn weil Himmel, nfſtige ten, ſie Linder eHond Hand dter⸗ ne Ver⸗ bieſichs Mund hmckt uch ſie die die Reden unterſcheiden, und betrachten: ob ſie ſich auch zur gegenwaͤrtigen Sache reimten, oder nicht. Sie ſagten: die Weisheit ſey bey denen Groß⸗Vaͤtern; Er aber ſaget: ſie ſey bey GOtt der ſie gegeben, und wieder nehmen koͤnne. Wenn GOTD ein Land ausrotten wolle ſo ſey niemand ſo klug, noch maͤchtig, der es verwehren koͤnne? Wenn er iemanden mit Unfall umge⸗ be, und gleichſam verſchlieſſe, ſo moͤge ihn nie⸗ mand heraus reiſſen. Wenn er um der Suͤn⸗ den willen das Waſſer verſchlieſſe, daß es nicht regne ſo dorre alles aus; wenn er aber dem Waſ⸗ ſer den Damm aufthue, ſo kehre er das Land um, und moͤge es kein Menſch mit ſeiner Witz noch Macht hindern, wenn er beſchloſſen, ein Ungluͤck zu ſenden. In ſeiner Gewalt ſey bey⸗ des, der da verfuͤhre, und der verfuͤhret werde, und irre. Er fuͤhre die Klugen wie einen Raub, und laſſe ſie thbͤrichte Anſchlaͤge fuͤrnehmen daß ſie zu Spott und Schanden werden. Er bre⸗ che der Koͤnige Tyranney, und halte ſie im Zaum, daß ſie nicht ihres Gefallens wider an⸗ dere wuͤten duͤrffen. Er fuͤhre auch die Prie⸗ ſter, wie einen Raub, wenn ſie ſich ihrer Gaben uͤberhuͤben, und laſſe die Vornehmſten unter ih⸗ nen in denen Glaubens⸗Articuln anlauffen, und irren, daß ihre Thorheit iederman kund werde. Er nehme getreue Lehrer weg, und laſſe falſche aufkommen, die lauter Luͤgen predigen. Er laſſe die Alten dahin gehen, die gute Sitten ange⸗ ordnet, und laſſe die aufkommen, die kein Maul auſthun duͤrffen, und allerley Boͤſes einbrechen und uͤberhand nehmen laſſen. Er laſſe Re⸗ genten und Obrigkeiten in groſſe Verachtung kommen, daß niemand des Eydes oder Bun⸗ des mit ihnen achte. Er offenbare ihre ge⸗ heime Anſchlaͤge, da niemand gemeynt, daß ſie an das Tagelicht kommen wuͤrden. Er meh⸗ re ein Volck, daß es maͤchtig werde, und wenn es ihm gefalle, ſo laſſe er es wieder in Abgang kommen, oder wol gar vertilget werden. Er nehme denen Oberſten die Weisheit und Ver⸗ ſtand, und laſſe irrige Rathſchlaͤge unter ihnen fuͤrgehen, daß ſie tappen, wie in der Finſterniß * X 650 ohneLicht und mache ſie irre wie die Trunckenen, die nicht wiſſen, was ſie reden, oder thun, oder wie ſie gehen ſollen, daß ſie alſo weder ihnen ſelbſt, noch andern Leuten rathen oder helffen koͤnnen. Lehren. H Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Was unſer HErr und GOtt fuͤr ein weiſer, allmaͤch⸗ tiger und gerechter GOtt ſey. Seine Weis⸗ heit leuchtet (1) in allen, auch unvernuͤnfftigen Thieren und Creaturen, die GOTD nach ſeiner Weisheit alſo geſchaffen, daß wir alles gutes von ihnen lernen kbnnen. Darum Hiob zu ſei⸗ nem unweiſen Freunde Zophar hier ſagt: Frage doch das Vieh, das wird dichs lehren, und die Vogel unter dem Himmel, die werden dirs ſagen, oder rede mit der Erde, die wird dichs lehren, und die Fiſche im Meer werden die es erzehlen. Alſo weiſet Salomo die Faulen zu denen Ameiſen, Spruͤchw. 6,6. der Prophet Eſaias zu denen Ochſen und Eſeln, Cap. 1,3. der Prophet Jeremias zu denen Stoͤrchen Kran⸗ chen und Schwalben, Cap. 8, 7. der HEer Chriſtus zu denen Voͤgeln des Himels, Matth. 6,26. (2) Beweiſet auch dieſes GOttes Weis⸗ heit, daß, ob ſchon bey denen Groß⸗Vaͤtern Weisheit, und bey denen Alten Verſtand, doch ſolche uͤberſchwencklich groͤſſer bey GTTdem HErrn ſey; denn bey ihm iſt Weisheit, Rath und Verſtand, und von ihm kommt alle Weis⸗ heit her; ſein iſt, der da irret, und der da ver⸗ ſuͤhret; er laͤßt offt die Allerweiſeſten irrenund grobe Fehler begehen, daß ſie ſehen, er ſey uͤber ſie, und er fahe die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, damit ihm allein die Ehre bleibe. (3) Erſchei⸗ net GOttes Weisheit darinne, daß er die Klu⸗ gen fuͤhret, wie einen Raub/und machet die Rich⸗ ter toll; daß er die Prieſter wie einen Raub fuͤhret, und laͤſſet es den Veſten ſehlen, daß er die Lippen der Wahrhafftigen wegwendet, und die Sitten der Alten wegnimmt; daß er die finſtern Gruͤnde oͤffnet, und das Dunckele heraus an das Licht bringt; daß er denen Oberſten im Lande Witz und Verſtand nimmt, und macht (S§s) 3 ſie —– 651 ſie irre auf einem Umwege, da kein Weg iſt, daß ſie im Finſterniß tappen ohne Licht und macht ſie irre, wie die Trunckenen. In Summa, ſeiner Weisheit iſt keine Zahl/ Pſ. 147. Die ſollen wir preiſen, derſelben uns getroͤſten, an ſie mit wahrem Glauben uns halten, nicht auf die Weltweiſen in irgend einem Stande, ſondern allein auf den allweiſen GOTD uns verlaſſen, ſeinem weiſen Rathe folgen in ſeiner Furcht wan⸗ deln, und uns huͤten, daß wir nicht wider ſeine Gebote thun auch alle unſern Witz und Kunſt zu ſeines Nahmens Ehre, zur Befoͤrderung ſeines Reichs, und zu Nutz und Dienſt des Neben⸗ Menſchen richten. 2. Allmaͤchtig und gerecht iſt auch der HErr unſer GOtt. Denn ſeine Hand hat alles ge⸗ macht,was da iſt; in ſeiner Hand iſt die Seele alles deſſen, das da lebet, und der Geiſt alles Fleiſches eines ieglichen; wenn er zubricht, ſo hilfft kein bauen; wenn er iemanden verſchleußt, ſo kan niemand aufmachen; wenn er die Waſ⸗ ſer verſchleußt, ſo wird alles duͤrre, und wenn er es auslaͤßt, ſo kehret er das Land um; Er iſt ſtarck, und fuͤhret es aus; Er loͤſet auf der Konige Zwang, und guͤrtet mit einem Gurt ihre Lenden; Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤrſten, und macht den Bund der Gewaltigen loß; Er macht etliche zum groſſen Volcke, und bringt ſie wieder um; Er breitet ein Volck aus, und treibet es wieder weg. Das thut alles der allmaͤchtige und gerechte GOtt, deſſen Macht und Gerech⸗ tigkeit die Gottloſen fuͤrchten ſollen, auf daß er ſie nicht gebrauchen muͤſſe, ſie zu verderben. Die Fromme und Glaubige aber ſollen derſel⸗ ben ſich getroͤſten, ſo wird er durch ſeine Macht nach ſeiner Gerechtigkeit ſie ſchuͤtzen, ſeegnen, erhalten erretten/ und endlich ewig ſeelig machen, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel faͤhrt Hiob fort ſich „ wider ſeine Freunde zu vertheidigen, die ihn groſſer Miſſethaten beſchuldigten, daß er deßwegen von GOtt ſo hart geſtrafft wer⸗ de, und verweiſet ihnen in dem I. Dheile dieſes Des Buchs Hiob 13. Capitel. Capitels ihren Unverſtand, ihre Verdrehung 652 ſeiner Worte, und ihre Vertheidigung GOttes nit allerhand Unrecht. Er haͤlt ihnen erſtlich fuͤr, daß er biß daher recht geredet und gelehret habe, denn er habe es theils aus der Erfahrung, welches er ſelbſt geſehen; theils aus der Rela⸗ tion, und Verkuͤndigung vornehmer, und ver⸗ ſtaͤndiger / heiliger Leute vernommen; theils aus dem Worte GOttes erlernet; darum er ſich nicht geringer achte, als ſie von ſich ſelbſten hiel⸗ ten; und ſollten ſie wiſſen, daß ſie wol von ihm lernen koͤnnten/ und wenn ſie nur ſchwiegen, und ihm zuhoͤreten, ſo wuͤrden ſie verſtaͤndiger wer⸗ den. Zwar moͤchte er gerne von ſeinem itzigen Leiden und Unfall reden: ob es recht ſey, daß ihn GODD ſo hart halte, da er es mit Suͤnden nicht verſchuldet habe? und da er hiervon biß⸗ her geredet, ſo haͤtten ſie ihm ſeine Worte ver⸗ drehet, und mit ihren vermeynten Troͤſtungen ſich als leidige ungeſchickte Aertzte erzeiget, die bey denen Patienten nur uͤbel aͤrger machten. Bildeten ſich auch Wunder ein, wie ſie ſo groſſe Gnade wollten von GODT erlangen, da ſie ſich unterſtuͤnden ihn mit Ungrund und Unrecht zu vertheidigen, und den Hiob zu einem gottloſen ungerechten Mann zu machen, deswegen ſie allerley Liſt erdaͤchten; aber ſie ſollten wiſſen, daß es ihnen GOtt nicht werde wohl gehen laſ⸗ ſen, wenn er ſie richten werde; denn er laſſe ſich nicht teuſchen, wie man Menſchen teuſchet; er werde ſie ſtraffen, wo ſie die Perſon heimlich anſehen/und GOtt ein Auge verkleiben wollten indem ſie viel von ſeiner Gerechtigkeit redeten, und urtheilten. Es moͤge es die Gerechtigkeit GOttes nicht leiden, daß es denen Frommen in dieſem Leben uͤbel, und denen Gottloſen wohl ergehe, welches doch nicht alſo, und demnach wider GOtt ſchmaͤhlich geurtheilet und geredet ſey. Und weil ſie GOttes Gerechtigkeit und Ehre mit ſo falſchen Gruͤnden ſuchten zu vertreten ſo werde es ihnen freylich GOTTnicht dancken, wenn er aufwachen werde, ſondern ihre Heuche⸗ ley und Unrecht ihnen alſo unter Augen ſtellen, daß ihnen angſt und bange daruͤber ſeyn werde, und G3 Urd we nihte wie en doch mit ſin munet ihummi ſolten. ſchal daßer ſchbe derg und ſi We ſen eo wa doß e ſine⸗ ſchſt ſelber ber d deer Het met woh dom nun S denn NN G hine GOtt nerſtich elehret vndver⸗ elsans er ſich enhieh boniht n, und er wer⸗ itigen , daß ünden onbiß⸗ lteber⸗ ſungen t, die achten. groſſe da ſee recht tloſen en ſee Ken, o, ſch etz er tnlich lten; eten, gkeit enin wohl hach tedet Ghe ſ ken, ſche⸗ llen, nde, und und werde ſie ſtraffen, daß ihr Gedaͤchtniß zu nichte werde, wie Aſche, und ihr Stoltz vergehe, wie ein Leimen⸗Hauffen. Beweiſet darauf (doch mit Unterlauffung groſſer Schwachheit) mit ſeinem Exempel, daß GOtt auch die From⸗ men zuͤchtige darum ſeine Freunde ſchweigen/ und ihn mit GOTD auf ſeine Gefahr reden laſſen follten. Er wiſſe, daß GOTT ihn nicht werde fehlen laſſen, und ſollten ſie ſich verſichert halten, daß er nicht muthwillig in Gefahr gegen GOitt ſich begeben werde; und wenn er es thaͤte, wuͤr⸗ de er gleichſam ſein Fleiſch mit Zaͤhnen zerbeiſſen, und ſeine Seele oder Leben aufopffern. Er wiſ⸗ ſe zwar wohl, daß ihn GOTV noch durch die⸗ ſen Jammer und Elend werde umbringen, aber es waͤhre gar zu lange; ſollte es gleich geſchehen, daß er ihn todte, ſo wolle er nicht aufhoͤren, ſeine Hoffnung auf ihn zu ſetzen, doch erkenne er ſich ſuͤr ihm nicht gar unſchuldig, und wolle ſich ſelber gerne ſtraffen und richten. Er hoffe a⸗ ber von GOTT Huͤlffe, Heyl und Seeligkeit, die er nicht bekommen wuͤrde, wenn er nicht von Hertzen glaͤubig und fromm waͤre, denn es kom⸗ me kein Heuchler zuihm. So wiſſe er auch wohl, daß er als ein Gottloſer nicht koͤnne ver⸗ dammt werden, denn er ſey gerecht. Wenn nun iemand noch mit ihm rechten wolle,der ſol⸗ le es bey Zeiten thun, weil er noch reden koͤnne, denn er werde bald ſterben, und alsdenn ſchwei⸗ gen muͤſſen. Lechren. Wr moͤgen hierbey I. lernen: daß zwar keiner von ſich ſelber weiter ſolle halten, denn ſichs gebuͤret zu halten, ſondern es ſolle ein ieder don ſich maͤßiglich halten, wie S. Pau⸗ lus lehret, Roõm. 12,3. und auch keiner ſich ſel⸗ ber ruͤhmen; ſondern wie Salomo in ſeine Spruͤ⸗ chen Cap. 27,2. ſage: laß dich einen andern lo⸗ ben, und nicht deinen Mund, einen Fremden/und nicht deine eigene Lippen. Jedoch wenn eines Per⸗ ſon verachtet wird, und die Wahrheit dabey in Gefahr ſteht/ſo iſt zu Rettung der Wahrheit ein ziemlicher Ruhm nicht zu tadeln; wie Hiob hier nicht geſundiget uͤber ſeinem eigenen Ruhmnoch R 653 Des Buchs Hiob 13. Capitel. 654 Paulus I. Cor. 15, 31. 2. Cor. 11,19⸗33. und 12, 1. ſeg. Dergleichen aber ſoll aus Ehr⸗ geitz und Ruhmraͤthigkeit nicht geſchehen, ſon⸗ dern vielmehr zu Chriſti Nachfolge, der geſagt Joh. 8,50. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Indem zum 2. Hiob ſeine Freunde beſchuldi⸗ get: ſie unterſtuͤnden ſich den gerechten GOtt im Himmel mit Unrecht zu vertheidigen, dieweil ſie von ſeiner Gerechtigkeit nicht, wie er ſich in ſei⸗ nem Worte geoffenbaret, zu ſeiner Ehre redeten, ſondern daß ſie ihm ſchmeichelten, und ihm das zuſchrieben, was er nicht haben wolle, und ih⸗ ren Freund Hiob damit vexirten; ſo lehret er da⸗ mit: daß GOttes Wercke und Gerichte ſich nicht laſſen mit Schmeicheln, und falſchem Ge⸗ dichte beſchoͤnen und vertheidigen. Denn was falſch iſt, wie kan das wahr ſeyn? ſagt Sirach; und man darff keiner Luͤgen dazu, daß man das Gebot halte, man hat gnug am Worte GOttes, wenn man recht lehren will, Sir. 34,8. Es iſt bey GOtt kein Anſehen der Perſon, darum will er auch nicht haben, daß man ihn anſehen, und unter ſeinem Nahmen etwas ſetzen ſoll, wel⸗ ches er nicht befohlen. Werden alſo alle Men⸗ ſchen⸗Fuͤnde, die man auſſer dem Worte GOt⸗ tes erdacht, hiermit niedergeſchlagen. 3. Iſt hier der Spruch Hiobs wohl zu mer⸗ cken, der in der Lateiniſchen Dolmetſchung wohl gegeben worden, daß er geſagt: Wenn mich gleich der OErr gar tödten wuͤrde, will ich den⸗ noch auf ihn hoffen. Denn damit werden wir gelehret: daß wir uns vom Bertrauen und Hoffnung zu GOtt nichts ſollen abwendig ma⸗ chen laſſen, was wir gleich leiden muͤſſen, wenn es auch der Tod ſelber waͤre, ſondern mit Hiob hie aus getroſter Hoffnung, und freudiger kindli⸗ cherZuverſicht zu GOtt von ihm ſagen: Er wird ja mein Heyl ſeyn; daran auch ſo gar nicht zweif⸗ feln, daß wir nicht wiederum hier mit Hiob ſpre⸗ chen ſollten: Ich weiß, daß ich werde gerecht ſey nieh weiß, und bin es gewiß daß mich nichts ſcheiden wird von der Liebe GOttesdie da iſt in Chriſto JCSl unſerm Perm Roͤm. . 35. enn 655 Wenn eine Plage kommen will, ſo fuͤrchtet ſich der Gerechte nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf den HERRN, Pfſalm 112,7. Und denn 4. daß Hiob hier ſagt: es kom⸗ me kein Heuchler fuͤr GOTD; damit lehret er: daß alle diejenige, die im Himmel fuͤr GODDes Angeſicht kommen, und ewig ſeelig werden wol⸗ len, nicht nur mit Worten und Geberden muͤſſen groſſes Vertrauen und Liebe zu GOTD, oder groſſe Froͤmmigkeit fuͤrgeben, und ſich aͤuſſerlich alſo ſtellen, da ſie unterdeſſen ihr Hertz anderswo haben, als bey GOTD, und ihn von Hertzen nicht lieben, ſondern wider ihn erbittert ſind, und an ſeinen Worten, Wercken und Regierung kei⸗ nen Gefallen haben, ſondern ſie muͤſſen eines aufrichtigen Hertzens ſeyn; denn in CHriſto JESll iſt ein rechtſchaffen Weſen, Epheſ. 4, 21. Die Heuchler aber wird er, als groſſe Ubelthaͤter, von ſeinem Reich ewig abweiſen, Matth. 7, 23. Darum ſollen wir nicht mit falſchem Hertzen GOTD dienen, Sirach 1, 32. vielmehr uns ſelbſten richten und ſtraffen, wie Hiob hier auch gethan; ſo werden wir nicht verdammt werden, 1. Cor. 11, 32. In dem lII. Theile des Capitels thut Hiob ein Gebet zu GODT, und bittet zweyerley von ihm: (1.) Daß GOttes Straff⸗Hand, das Ungluͤck, damit er ihn bißher heimgeſucht, von ihm abwenden, ſein ſchweres Creutz von ihm nehmen, und ihn in ſeinem Hertzen kein Schre⸗ cken mehr fuͤhlen laſſen, ſondern freundlich durch ſein Wort mit ihm reden, dergleichen er auch durch das Gebet thun wolle, ſo werde er uͤber ſei⸗ nem groſſen ausgeſtandenem Elende wiederum getroͤſtet werden. (2.) Daß ihm GOtt ſeine Suͤnden vergebe; dabey ihn abermals die Unge⸗ dult hat uͤberwinden wollen, daß er mit GOtt gehadert, und begehrt, er wolle es ihm doch ein⸗ mal ſagen, was er fuͤr groſſe Suͤnden gethan, daß er ihn mit Zuͤchtigung ſo hart halte; war⸗ um er ſich ſo hart und unbarmhertzig gegen ihm erzeige, und ihn nicht anders, als einen Feind halte? Er ſey gegen ihm, wie ein flie⸗ gendes Blat, oder duͤrrer Halm, ſo von dem Des Buchs Hiob 13. Capitel. 656 Winde hin und her getrieben wird, und er ver⸗ folge ihn doch ſo ſtarck; was er meyne, daß er fuͤr eine Ehre an ihm erjagen werde? Er faͤl⸗ le doch nur um der Suͤnde willen, die Hiob in ſeiner Jugend begangen, ein ſchweres Urtheil wider ihn, und wolle ihn deßwegen todt haben. Er habe ihn mit Ungluͤcks⸗Banden gleichſam eingeſchloſſen, daß er ihm nicht entweichen koͤn⸗ ne; welches gantz unvonnoͤthen geweſen waͤ⸗ re, weil er ohne das wie ein faules Aas verge⸗ he, und wie ein Kleid, das die Motten freſſen; er werde ja ſterben, und denen Wuͤrmern zu Theil werden. Darum wolle er ihm ſeine Suͤnden vergeben, und ſeine Schmertzen und ſchwere Anfechtungen von ihm wegnehmen. Lehren. Ehret uns alſo Hiob I. daß Vergebung der Suͤnden, und Abwendung derer Suͤnden⸗ Straffen die vornehmſten Stuͤcke ſeyn, darum ein Menſch fuͤr ſich zu GOTD zu beten habe. Denn die Suͤnde iſt eine Wurtzel alles Un⸗ heils, und ſo lange ſie nicht vergeben wird, hat man GOttes Zorn auf ſich liegend, daher al⸗ les Unheil und Ungluͤck entſpringet. Es pflegt GOtt der HErr nicht nur neue, ſondern auch al⸗ te Schulden anzurechnen, auch die Suͤnden derer Jugend, wenn man auſſer CHriſto iſt, und in Suͤnden immer fort lebet; wie in ſol⸗ cher Anfechtung Hiob hier geſteckt, und der HErr Chriſtus ſolches auch durch ein Gleichniß Makth. 18,34. gelehrt. Darum hat Da⸗ vid, Pſalm 25,7. gebetet: Gedencke, HErr, nicht der Suͤnden meiner Jugend, und meiner Ubertretung, gedencke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. Ob auch ſchon der Menſch durch den Glauben aus der Gnade GOttes fuͤr gerecht gehalten wird, ſo iſt er doch von Natur, und fuͤr dem Gerichte GOttes ein armer Suͤnder, und hat alſo ſtets um Vergebung der Suͤnden zu bitten. Deß⸗ wegen David Pſalm 32,6. geſagt: daß auch alle Heiligen werden GOtt um Vergebung der Suͤnden bitten. Welches der HERR CHriſtus allen und ieden in der 5. Bitte des heiligen —2 ————ẽ᷑m B-———— de H N heiligen nochhea den⸗G Labdein die Gr ſchittft mnen do (en die gelehet, unld (agenet Gott ſchen, und ſein 2.8. tes inih G Fend, obergee e ſelbe berdeiſ verfole nſchre ſeine auß an Wrunt legt et Ceeutz und er Daru denſe uder len da ber 656 mader, Erſch⸗ Hiobin s Urtheil ſichſam chenkon⸗ eſen wi⸗ s berge⸗ fteſſen; umen du ihn ſine then und men. bung der Sunden⸗ darumm ten habe. nles Un⸗ dird, hat daheral⸗ Eopfiegt ſguchah⸗ Bunden ſo ſe, K⸗ nd der eichniß at Da⸗ HEr, meiner⸗ deiner . Ob ben aus wird ſo Gerichte lſoſes Oß⸗ ß auch ung der ERN tte des heilgen Sthaben. †—. * 7 — 657 heiligen Vater Unſers zu thun befohlen. Dar⸗ nach hat man auch um Abwendung derer Suͤn⸗ den⸗Straffen zu bitten, wie Hiob hier gebeten: Laß deine Hand ferne von mir ſeyn das iſt/nimm die Straffen, das Creutz, das Elend, darinnen ich itzt ſtecke, und die aus deiner Hand herkom⸗ men, von mir, und erloͤſe mich daraus. Iſt eben die Bitte, die der OERR CHeiſtus auch gelehrt, und zu beten befohken: Erloͤſe uns von dem Ubel. Dabey wir aber die Straff⸗Hand & tragen, und auf die Huͤlffs⸗Hand GOttes mit Gedult warten ſollen. Denn wenn wir Un⸗ gluͤck haben ſollen, iſt es ja beſſer in die Hand des HEern fallen, als in die Haͤnde derer Men⸗ ſchen, 2. Sam. 24, 14. denn ſeine Barmher⸗ zigkeit iſt ja ſo groß als er ſelber iſt, Sir. 2,23. und ſeine Hand heilet wieder, wo er zuvor zu⸗ ſchmiſſen hat, Hiob 5, 18. 2. Lehret uns Hiob: daß denen Kindern Got⸗ tes in ihrer Anfechtung und Truͤbſal manchmal GODD der HERR fuͤrkomme, als ſey er ihr Feind, welcher er zwar nicht iſt; Er ſchlaͤgt ſie aber gleichwol, wie er einen Feind ſchlaͤgt, wie er ſelber bekennet, Jerem. 30, 14. und Hiob R beweiſet es hier, wenn er klagt, daß ihn GOTT verfolge; daß er ihm Betruͤbniß ſeiner Seelen anſchreibe; daß er ihn umbringen wolle; daß er ſeinen Fuß in Strick gelegt, und Acht habe auf alle ſeine Gaͤnge. Es verbirget aber GOtt darunter nur ein wenig ſein Vater⸗Hertz, und legt es nicht ab, denn er haͤlt ſie unter dem Creutz, gibt ihnen das Auskommen, tröſtet ſie, und erloͤſet ſie endlich mit Ehren und Freuden. Darum die Kinder GOttes ihr Creutz nicht bey dem ſchwerſten Theil anſehen und angreiffen, ſondern mitten unter demſelbigen erkennen ſol⸗ len, daß GOTT ihrlieber gnaͤdiger Vater ſey, ob er ſie ſchon zuͤchtige, und erbarme ſich ih⸗ rer, wie ſich ein Vater ſeiner Kinder erbarmet, Pſalm 103,13. 3. Bildet Hiob hier unſer elendes Leben ab mit 4. Gleichniſſen; indem er es vergleichet mit einem fliegenden Blat; mit einem duͤrren Stroh⸗Halm, den der Wind zerſtreuet; mit ei⸗ Des Buchs Hiob 13. Capitel. 658 nem faulen Todten⸗Aas, und mit einem Klei⸗ de, das von Motten verzehret wird. Wenn dergleichen Stuͤcke uns unter Augen kommen, ſollen wir unſer Elend und Nichtigkeit dabey bedencken, den Stoltz deſto mehr ablegen, fromm ſeyn, und das ewige in der Herrlichkeit und Seeligkeit des ewigen Lebens ſuchen, dahin uns GOtt allen verhelffen wolle, Amen! Das 14. Capitel. VEv dieſetn Capitel klagt I. Hiob noch ) uͤber ſein groſſes Leiden, und bittet es GGODD ab; in Betrachtung, daß ohne dem des Menſchen Leben kurtz, muͤhſeelig und elend ſey; darum ſolle GOTT des Hi⸗ obs mit noch groͤſſern Leiden verſchonen. Er faͤngt aber alſo an: Der Menſch vom Weibe geboren, lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe, ge⸗ het auf wie eine Blume, und faͤllt ab; fleucht, wie ein Schatten, und bleibet nicht. Deſſen aber ohngeachtet, klagt Hiob, ziehe ihn GOTD fuͤr ſein ſtrenges Gericht, als einen Übelthaͤter, und ſuche Urſache zu ihm, daß er ihn verderbe und umbringe. Wenn er ihm ſolches thaͤte um der Suͤnde willen, ſo muͤſte er auch allen Menſchen alſo thun; denn unter ihnen allen ſey kein Reiner zu finden. Es habe ein ieglicher Menſch ſeine gewiſſe und von GOtt beſtimmte Zeit zu leben; es waͤren ihm gewiſſe Jahre oder Monate ge⸗ ſetzt, wie lange er leben ſolle, uͤber welche er nicht laͤnger leben werde. Darum ſolle GOtt auf hoͤren den Menſchen noch mehr zu plagen, und ihn Ruhe haben laſſen, biß ſein Sterbe⸗ Stuͤndlein herbey komme, darauf der From⸗ me mit groſſem Verlangen warte/wie ein Tag⸗ loͤhner auf den Abend, nachdem er den Tag hindurch mit Geſchaͤfften ſich ſehr abgemattet hat. Wenn aber der Menſch geſtorben ſey, ſo habe er es nicht ſo gut, als ein Baum, der biß auf die Wurtzel abgehauen worden; denn ein ſolcher veraͤndert ſich offt wiederum, und wachſen neue Schoͤßlinge in kurtzer Zeit durch die Feuchtigkeit aus der Wurtzel herfuͤr, daß ein groſſer Baum daraus werde, nicht an⸗ ders, als wenn er mit Fleiß waͤre gepfropffet (Tt) wor⸗ 65⁵9 worden. Aber mit dem Menſchen gehe es nicht alſo; wenn er geſtorben, ſo werde er zu Staub und Aſche, und habe mit ihm eine Bewandniß: wie wenn ein Waſſer in eine Seee auslauffet in einen andern Ort, und in dem vorigen ſich aller⸗ dings verleurt, daß man trocknes Fuſſes daſelbſt gehen kan; alſo/wenn der Menſch ſich in dem To⸗ de niedergelegt, und aus dieſem Leben hingezo⸗ gen, ſo werde er zu dieſem Leben nicht wieder auf⸗ ſtehen, ſo lange Himmel und Erden waͤhren, biß er hernach, wenn Himmel und Erden vergangen, vom Schlaffe wieder werde erwecket werden. Lehre. M Jerbey haben wir eine Abbildung unſers Lebens hier auf dieſer Erden; denn daſſel⸗ be wird von Hiob beſchrieben 1. als ein ſuͤndli⸗ ches Leben; wenn er ſagt: Der Menſch vom Weibe geboren; und deutet damit auf die ſuͤnd⸗ liche Empfaͤngniß in Mutter⸗Leibe, Pſalm 51, 7. Da hernach die Geburt nicht beſſer iſt, und wir alſo die Suͤnde mit uns aus Mutter⸗Leibe bringen; ſintemal das Weib, das uns gebo⸗ ren, von des erſten Weibs Suͤnde angeſteckt iſt, mit dem Adam Kinder gezeugt nach ihrem ſuͤnd⸗ lichen Bilde, I. B. Moſ. 5, 3. Dannen⸗ hero Hiob hier zwar ungedultig aber doch wahr⸗ hafftig ſaget: Wer will einen Reinen finden bey denen, da kein Reiner iſt? 2. Ein kurtzes Leben; Der Menſch vom Wei⸗ be geboren, lebet kurtze Zeit; welches neben vie⸗ len Zeugniſſen Heil. Schrifft die Erfahrung be⸗ zeuget. Denn wie viel ſterben in Mutter⸗Lei⸗ be, ehe ſie geboren werden, oder in der Geburt, wie Hiob ſichs gewuͤnſcht, daß er in Mutter⸗ Leibe moͤchte geſtorben ſeyn, Cap. 3, 10. Alſo iſt Davids Soͤhnlein, das er mit Bathſe⸗ ba in Unehren gezeuget/ wenig Tage nach der Ge⸗ burt geſtorben, 2. Sam. 12,18. Viele ſterben in der Kindheit; viele in der Jugend, wie Jairi Tochterlein, Matth. 9, 18. und der Juͤngling zu Nain, Luc. 7, 12. Leben die Menſchen ſie⸗ bentzig, oder wenn es hoch kommt, achzig Jahr, oder neuntzig, ſo iſt es doch kurtz gegen der Ewig⸗ Des Buchs Hiob 14. Capitel 660 dem HErrn nur wie ein Tag, 2. Petr. 3, 8. Nun hat kein Menſch tauſend Jahr gelebt, ſo lange die Welt geſtanden; dem Methuſalem haben noch ein und dreyßig Jahr daran geman⸗ gelt, 1. B. Moſ. 5,25. Darum hat kein Menſch einen Tag gegen GOttes Jahre gelebt; welches ja kurtz iſt. 3. Ein muͤhſeeliges Leben; Denn der Menſch iſt voll Unruhe. Ruhe bedeutet alle Wohlfahrt, damit man zufrieden iſt; Unruhe aber alles Ubel, das da bekuͤmmert und betruͤbet. daß es nicht gnugſam kan ausgeſprochen wer⸗ den. Moſes ſummirt ſolches in dem 90. Pfalm ſchoͤn zuſammen, da er ſagt, daß unſer menſch⸗ lich Leben, wo es am koͤſtuchſten, nur Muͤhe und Arbeit ſey. 4. Ein fluͤchtiges Leben: Denn der Menſch gehet auf wie eine Blume, und ſaͤllt ab, fleucht wie ein Schatten, und bleibet nicht. Wie ei⸗ ne Blume die am Morgen ſchoͤn gebluͤhet/ wenn ſie abgebrochen wird, innerhalb wenig Stun⸗ den verwelcket, und gar verdorret; alſo ver⸗ welcket und verdorret der Menſch in dem Dode. Und wie der Schatten verſchwindet, wenn die Sonne mit Wolcken bedecket wird; alſo ver⸗ ſchwindet in einem Augenblick des Menſchen Leben, ehe man ſichs verſiehet. 5. Ein nur auf gewiſſe Zeit beſtimmtes Le⸗ ben. Der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſteht bey dir, du haſt ihm ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤberge⸗ hen. Welches aber nicht dahin ſoll verſtan⸗ den werden, als wenn dieſes Ziel einen Noth⸗ zwang haͤtte daß einer gewiß auf den und den Tag muͤſte ſterben; denn ſolcher Geſtalt haͤtten diejenige, die ſich ſelber lebloß machen, einen Behelff, daß ſie ſolches nothwendig haͤtten thun muͤſſen, welches ihnen doch im 5. Gebot ver⸗ boten. So waͤren die Verheiſſungen von Ver⸗ laͤngerung des Lebens, und die Drohungen von deſſen Verkuͤrtzung, wie auch das Gebet um langes Leben, und die brauchende Artzeneyen zur keit, Sir. 18, 8. Denn tauſend Jahr ſind ſuͤr Friſtung des Lebens umſonſt. Sondern es iſt deſſelben iſt ſo viel in dem menſchlichen Leben, emnſ Auwiſe bensna oder n ſodet Zelwel unsͤgen een, dernnat 6.6 Erden. wid er Wetltaa aus der Baun muß in Wden denn wi denelen udeme und Ge⸗ Sol nd Ne⸗ füinnhte Oeſto m kllenn ul. ſ uurdes Il. hetſich. indenen ſin gor acch Haͤnde Herten gewiſſes ihugede Nicht wr eines an Naruber lchen n wwede; laſſng dergee t.3,8. Nelbt, ſ ngenn hat kein egelebt; Wuch ber alles en Ahen Malm rtmenſch⸗ n Mhe, Munſch lb feucht Wieei⸗ het wenn 9 Stun⸗ alſo der⸗ em Dode. wenn die (ſſo det ⸗ Nenſhen tntes e⸗ mte Zeit ,du hoſt t iͤbetge⸗ erſtan⸗ Nothe und den thäten en, einen tten thun bot ber⸗ on Ver⸗ gen von ebet um jeyen zur aneſt 661r ihn gedencken wolle. zu wiſſen daß GOttes Decret wegen unſers Le⸗ bens nach unſerm Gehorſam gegen ſeine Gebote, oder nat dem Ungehorſam gerichtet worden, alſo/ daß ihm GOtt die Macht vorbehalten/ das Diel weiter zu ſetzen/ oder einzuziehen/ darnach wir uns gehorſam oder ungehorſam gegen ihm be⸗ zeugen, und werden ohngefehr nicht ſterben, ſon⸗ d dern nach GOttes Vorſehung. 6. Ein unwiederbringliches Leben auf dieſer Erden. Denn wenn der Menſch geſtorben, ſo wird er nicht wieder zu dem Leben auf f dieſer Welt auferſtehen, wie ein abgehauener B Baum aus der Wurtzel ausſchl aͤgt, und ein neuer Baum wieder aufwaͤchſt; ſondern der Menſch muß im Tode bleiben, biß Himmel und Erden werden vergangen ſeyn am juͤngſten Tage, als⸗ denn wird er wieder auferſtehen, zwar nicht zu dem elenden Welt⸗Leben, ſondern die Frommen zu dem Ewigen im Himmel, in ewiger Freude und Secligkeit. Solche Betrachtung unſers menſchlichen Le⸗ bens ſoll uns dazu dienen, daß wir unſer Elend und Nichtigkeit erkennen, GODD deſto mehr fuͤrchten, und gegen ihm und dem Naͤchſten uns deſto mehr demuͤthigen, und unſer Leben alſo an⸗ ſtellen und fuͤhren, damit wenn dieß kurtze dahin, wir das ewige davon bringen. II. In dem andern Theile des Capitels ſeh⸗ net ſich Hiob nach dem Tode, daß ihn GOTD wolle hinweg nehmen, und in dem Grabe, oder in denen hoͤlliſchen Anfechtungen, die er in ſeinem Hertzen empfinde, verbergen und beſchuͤtzen, biß ſein Zorn ſich wuͤrde gelegt haben, deſſen er ein gewiſſes Ziel ſetzen, und in Gnaden wieder an Er wiſſe zwar wohl, daß er nach dem Tode in dieſes Leben hier auf Erden nicht wieder kommen werde, aber er erwarte eines andern und beſſern „und ſtreite taͤglich daruͤber, biß GODTD den Wechſ el dieſes 3 Zeit⸗ lichen mit dem Ewigen gegen ihn fuͤrnehmen werde; es wolle ihn nur GOD D daruͤber nicht laſſen zu Schanden werden, noch ihn, ſeiner Haͤnde Werck, gar verlaſſen, ſondern ſich wie⸗ der gnaͤdig gegen ihm erzeigen. Bißher habe Des Buchs Hiob 14. Capitel. 662 er auf ſeine Gaͤnge Acht gehabt, wo er vom Wege ſeiner Gebote abgewichen, und habe ſei⸗ ne Suͤnden und Miſſethaten gleichſam in ein Buͤndelein zuſammen gefaßt und verſiegelt, damit er deren keine vergeſſe; doch das wolle er nicht mehr thun, noch alſo Acht auf ſeine Suͤn⸗ de haben. Hierauf beſchleußt er mit der groſ⸗ ſen Nichtigkeit des menſchlichen Lebens, daß wie ein Berg nach und nach zerfalle und vergehe, und ein Fels von ſeinem Orte verſetzt werde, das Waſſer die Steine wegfloͤſſe, und die Erde wegfuͤhre, alſo nehme der Tod das Leben der Menſchen hinweg, und ſey fuͤr ihm alle Hoff⸗ nung des Lebens verloren, und wie hoch er gleich in Ehren geſeſſen geweſen, ſo nehme ihn doch der Tod hinweg, und wenn er dahin, wiſſe er im Tode nicht, wie es ſeinen hinterlaſſenen Kindern ergehe,ob ſie in Ehren⸗Stande ſeyn oder nicht. Es warte auch GOTTnicht, den Menſchen in das Elend zu ſetzen, biß nach ſeinem Tode, ſondern indem er noch im Leben hier auf Erden ſey, ſo belege er ihn mit groſſem Leide, Elend und Schmertzen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. was es ſuͤr ein ſchreck⸗ liches Ding um den Zorn GOttes ſey, daß man dafuͤr lieber im Tode, oder Grabe, oder gar in der Holle verſteckt ſeyn will, denn den Zorn GOttes tragen. Darum ſeufftzet hier Hiob: Ach, daß du mich in der Hoͤllen ver⸗ ſteckteſt, biß dein Zorn ſich legte, und ſetzteſt mir ein Ziel daß du an mich daͤchteſt. Denn uner⸗ traͤglich iſt GOttes Zorn, den er denen Suͤn⸗ dern drohet, ſagt Manaſſe in ſeinem Buß⸗Ge⸗ bet. Deswegen betet David ſo klaͤglich: Ach HERR, ſtraff mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Und Offenb. 6, 16. ſprechen die Gottloſen zu denen Bergen und Felſen: Fallet auf uns, und ver⸗ berget uns fuͤr dem Angeſichte deſſen, der auf dem Stul ſitzet, und ſir dem Zorn des Lamms; denn es iſt kommen der groſſe D. Tag ſeines Zorns, und wer kan beſtehen? Fuͤr ſolchem Zorne GOt⸗ tes ſollen wir uns fuͤrchten, und deſto mehr fuͤr (T2 Suͤn⸗ 663 Suͤnden uns huͤten auf daß wir den Zorn Gt⸗ tes nicht auf uns laden; denn ngnade und Zorn, Truͤbſal lund Angſt, wird ſeyn uͤber alle Seelen, die Boͤſes thun, Mom. 2,9. Fuͤhret uns aber ſchon auch in die Hoͤlle zur Zeit der Anſechtung, ſo ſollen wir nicht verzagen, er wird uns nicht verlaſſen, ſondern zu ſeiner Zeit erloſen und erfreuen. Denn er ſuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus, I. Sam. 2,6. Wir ſollen uns 2. auch darum fuͤr Suͤnden huͤten, dieweil Hiob hier berichtet: GOtt zehle unſere Gaͤnge, und habe acht auf unſere Suͤn⸗ den; Er faſſe unſere Miſſethaten zuſammen in ein Buͤndlein, und verſtene vieſibe, damit er keinen Schuld⸗Zettel darinnen unſere Suͤnden aufgezeichnet ſind verli jere oder vergeſſe. Darum wird GOtt keine Eünde die wir gethan, unbe⸗ kannt ſeyn, und auch keine zuruͤcke bleiben, ver⸗ lohren oder vergeſſen werden. Und ſo unſere Suͤnden ſchon eine Zeitlang verſiegelt ſind, ſo wird doch GOtt das Siegel einmal hinweg reiſ⸗ ſen, die Suͤnden herfuͤr ziehen, und uns daruͤber rechtfertigen, wie werden wir denn beſtehen? Darum wir freylich nicht frech aufs Kerb⸗Holtz ſuͤndigen/ ſondern wo wir geſuͤndiget haben,/ Buſ⸗ ſe thun, um Vergebung der Suͤnden bitten, und ruffen ſollen: HErr, gehe nicht ins Gericht mit uns, Pſ. 143,2. 3. Lehret uns hier Hiob: daß die Verſtorbe⸗ ne nichts von dem Zuſtande derer Lebendigen auf Erden wiſſen. Sind ſeine Kinder in Eh⸗ ren, das weiß er nicht, oder ob ſie geringe ſind, das wird er nicht gewahr, ſagt hier Hiob; Wie auch Salomo mit einſtimmet, indem er Cap. 2, 18. ſeines Prediger⸗Buͤchleins klaget: Er muͤſſe nach ſeinem Tode, was er erarbeitet, und gewonnen, einem andern laſſen, und koͤnne da nicht wiſſen, ob ſein Erbe weiſe oder toll ſeyn werde, denn die Todten wiſſen nichts mehr, und verdienen nichts, Cap. 9, 5. Und von denen verſtorbenen Vaͤtern Abraham und Jacob ſagt der Prophet Eſaias, Cap. 64, 16. Abraham weiß von uns nichts, und Iſroel kennet uns nicht. Darum es gantz vergebens iſt, und nichts hilfft, Des Buchs Hiob 14. (Capitel. 664 wenn man von der Erde zu ihnen in Himmel ſchreyet ihnen die Noth klaget, ihre Fuͤrbitte und Huͤlffe begehret. Weil es denn umſonſt, die Ver⸗ ſtorbenen anzuruffen, und ſolches nicht ohne Abgoͤtterey geſchicht, ſo ſollen wir deſſen uns ent⸗ halten,und Gott allein um Huͤlffe in aller unſerer Truͤbſal anruffen; denn er weiß darum, als der es uns aufgelegt nicht auf ewig, ſondern aufs laͤngſte nur ſo lange/als wir das Fleiſch tragen, und die Seele bey uns iſt; zum wenigſten wird er es im Tode von uns nehme n, und uns ewig erfreuen, das helffe er uns gnaͤdig glich, Amen! Das 15. Capitel. WS kommt I. in dieſem Capitel abermals will ihn uͤberweiſen, daß er ein gottloſer Mann und groſſer Heuchler ſey/ und die S Straffe ſo er leide, gar wol verdienet habe; vermeynet auch: er wolle ſolches aus Hiobs eigenen Wor⸗ ten auf den Hiob bringen; indem er ihn beſchul⸗ diget, daß er gar zu ſioltz Reden bißher in ſeiner Werankmwortneg geſuͤl hret; ſolche Reden, die nicht taugten und nichts nuͤtze waͤren. Dar⸗ aus erſcheine, daß keine Gottesfurchti in ſeinem Hertzen n ſey ‚denn er rede gar veraͤchtlich fur GOTTD, und hoͤre nicht auf, ſich ſuͤr gerecht zu ruͤhmen, als den GOtt unbillig ſtraffe, und ſeine Freunde zu verachten; welches ihn aber ſeines Hertzens Bosheit alſo lehre die er bißher verbor⸗ gen gehalten aber nunmehr durch eine ſchalck⸗ hafftige Laͤſter⸗Zunge ausbreche, da er denn nicht viel Beweiſes beduͤrffe, daß er ein boshaff⸗ tiger Mann ſey; denn ſeine eigene Reden ver⸗ dammten ihn, und gaͤben gnugſam Zeugniß: daß er ein verzweiffelter boͤſer Menſch ſey, und nicht nur ſein itziges Leiden, ſondern gar die ewige hoͤlliſche Verdammniß wol verdienet ha⸗ be, indem man ihn faͤlſchlich fuͤr fromm gehal⸗ ten. Er bilde ſich zwar groſſe Weisheit und Verſtand ein, verachte andere neben ſich gleich⸗ ſam als ob er der Aelteſte waͤre, und die groͤſte Erfahrung haͤtte, als ob er mit Goͤttlicher oder Engliſcher Weisheit begabet, oder, als ob er von GOTT in ſeinen heimlichen Rath gezogen, ein e BEy an den Hiob ſein Freund Eliphas, und Himn uuteiht er und ſichtiwa Gottin ſlle ged iſt, ſlſein San ſtepein ſinend darbey ſoenl nd ga Reden unbilig et ſole ſcnn,d ſichen alen J gee ſon, Greue deibe kiucke Oinmel thitewd die Ver⸗ icht ohne funs ent⸗ erunſerer nals der dennauſs htagen, ſten wnd uns ewi Nnent obermals has, und ngottioſer Snoaffe etneynet en Wor⸗ nbeſchuß biher in Reden, n. Dar⸗ in ſeinem htch fin d ſelne de es erverbor⸗ geſchalck⸗ a er denn jboshaff⸗ eden ver⸗ geugniß: ſeh und gar die dienet ho⸗ mngehal⸗ heitund hoeich⸗ deegtoſte ſcheroden als ob er gehegen Nrecht — 665 Des Buchs Hiob 15. Capitel. ja, als ob die Weisheit ſelber geringer waͤre, als er; aber er ſolle etwas ſagen, das er, und die andern Freunde nicht auch wuͤſten; es waͤren unter ihnen auch alte graue Leute, die aͤlter, denn er und ſeine Vaͤter, und die ſeiner Meynung nicht waͤren. Er klage daß er gantz troſtloß von Git in ſeinem Elende gelaſſen werde; aber er ſolle gedencken, daß GO TV die Sunder nicht troͤſte, noch ſeinen Troſt ſo gering hinwerffe, er muͤſſe zuvor ſrromm werden. Zwar haͤtten die Freunde ihm bißher gnug zugeſprochen; aber er habe es nicht angenommen, und muͤſſe zweiffels⸗ frey ein boͤſes Stuͤck und Anliegen heimlich auf ſeinem Gewiſſen liegen haben das ihn alſo quaͤle, darbey er doch ſo trotzig ſey, daß er ihm nichts ſagen laſſe ſeine Gedancken anders wohin richte, und gantz frech wider GODD ſelbſt laͤſterliche Reden ausſtoſſe, und ihn beſchuldige daß er ihn unbillig alſo ſtraffe, weil er unſchuldig ſey; Aber er ſolle bedencken, wie der konne fuͤr GOtt rein ſeyn, der nur ein Menſch, und von einem ſuͤnd⸗ lichen Weibe geboren waͤre; da doch unter allen Heiligen GOttes nie keiner ohne Tadel geweſen, und die Himmel, oder die Engel im Himmel mit ihrer Reinigkeit fuͤr GOtt nichts ſeyn, wie viel weniger ein Menſch, der ein Greuel und ſtinckendes Aas bey lebendigem Leibe fur GOTT ſey, und das Unrecht in ſich trincke wie Waſſer. Lehren. Wor ſehen hierbey I. wie mancher einem andern wolle einen Splitter aus ſeinem Auge ziehen, und habe in ſeinen eigenen Augen einen groſſen Balcken; wie CHriſtus ſolch Gleichniß fuͤhret Luc. 6, 41. und wie ſolches Eliphas, Hiobs Freund, mit ſeinem Exempel hier beſtaͤtiget. Denn er beſchuldiget den Hiob; daß er aufgeblaſene ſtoltze Reden fuͤhre; Aber ſehet, wie doch Eliphas ſelbſt ſo frech und uͤber⸗ aus ſtoltz rede; Er will aus Hiob einen Heuchler und Ertz⸗Boſewicht machen, der um groſſer Muiſſethat willen wohlverſchuldeter Weiſe von GOtt ſo hart geſtrafft werde; und iſt ſelbſt ein Ertz⸗Heuchler, der ſich ſchwerlich verſuͤndiget, 666 damit, daß er Hiob in ſeiner groſſen Betruͤbniß noch mehr betruͤbet. Dem haͤtte moͤgen geſagt werden, wie auch allen, die ihm nachfolgen, was CHriſtus Luc. 6,42. geſagt: Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt. Ingleichen was Sirach ſagt: Straffe dich vor ſelbſt, ehe du andere ur⸗ theileſt, Cap. 18,2 1. JMJMMD W 2. Daß Eliphas hier aus Hiobs Reden,die er fuͤr gottloß haͤlt, ſchlieſſet: es muͤſſe ſein Hertz auch alſo beſchaffen ſeyn; ſo lehret er damit: weſſen das Hertz voll ſey, deß gehe der Mund uͤber; und ein guter Menſch bringe Gutes herfuͤr aus dem guten Schatze ſeines Hertzens ein boͤſer Menſch aber bringe Boͤſes herfuͤr aus ſeinem boͤſen Schatze, und nachdem man rede, ſo wer⸗ de man gerechtfertiget oder verdammt; wie der HPErr Chriſtus gelehret, Matth. 12,37. Einen Vogel lernet man kennen an ſeinem Geſange. Doch mag ſolche Regul wol mit Bedingung verſtanden werden: Denn es geſchieht, daß ein Menſch in ſchwerer Anfechtung offt unver⸗ antwortliche Reden ausſtoͤſſet, aus Schwach⸗ heit ſeines verderbten Fleiſches, da er doch in ſeinem Hertzen GOtt noch fuͤrchtet, oder Glau⸗ ben hat. Darum man dergleichen Leute nicht freventlich richten, noch verdammen, ſondern vielmehr ſuͤr ſie bitten ſoll, daß GOtt ihnen ihre Schwachheit nicht zurechnen, und ſie im Glauben erhalten wolle. 3. Eliphas unterſtund ſich zwar die Goͤttli⸗ che Lehre, die durch Hiob fuͤrgetragen wurde, zu hintertreiben, mit Vorſchuͤtzung der alten grauen Haͤupter, von denen er ein anders gehoͤret, aber er erhaͤlt damit nichts. Denn in Religions⸗ Sachen hat man nicht eben auf das zu ſehen was die Alten gelehrt, ſondern auf GOttes Wort / was daſſelbige lehret. Es haben auch die Alten koͤnnen irren, und einer unrechten Mey⸗ nung ſeyn; darum ſagt David Pſ. 119,100. Er ſey kluͤger, denn die Alten, denn er halte GOttes Befehl. 4. Lehret Eliphas: wie wir muͤſſen beſchaffen (Lt) 3 ſeyn, 667 Des Buchs Hiob 15. Capitel⸗ ſejn, wenn die Troͤſtungen Goͤttliches Worts ſich immerdar des Schwerds. Er zeucht hin bey uns anſchlagen ſollen; nemlieh, wir muͤſſen nicht gottloß, ſondern fromm ſeyn. Denn meine Reden ſind freundlich denen Frommen, wird geſagt Mich. 2,7. Darum hafften die Evangeliſchen Troſt⸗Predigten nichts in denen Hertzen derer Gottloſen, es gehen auch ſelbige Troͤſtungen ſie nicht an, ſo lange ſie unglaͤu⸗ big und gottloß bleiben. 5. Wird uns hier gewieſen zu betrachten: wie weit die Suͤnde unſerer erſten Eltern Adams und Evaͤ, um ſich freſſe, daß nemlich daher kein Menſch vom Weibe geboren, rein, ſondern ein ieder mit der Erb⸗Suͤnde von der Geburt an behafftet, zu allem guten verderbt, und zu allem boͤſen geneigt ſey; daher auch kein Heiliger ohne Tadel, und die Himmel fuͤr GOTT, und gegen ihm zu rechnen nicht gnug vollkommen; ja durch Trieb der Erb⸗Suͤnde der Menſch viel wirck⸗ liche Suͤnden begehe, Suͤnde mit Suͤnden haͤuffe, und das Unrecht in ſich ſauffe wie Waſ⸗ ſer. Welches wir beweinen,und die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe micht herrſchen laſſen In dem II. Theile faͤngt Eliphas an des Hiobs Suͤnden zu benennen, und erinnert ihn, daß er ihm fleißig zuhoͤren ſolle, denn er wolle ihm ſagen, was er Unrechts gethan, und mit derer Weiſen, und alſo nicht gemeiner, ſondern vornehmer Leute Lehren, beweiſen. Er beſchul⸗ diget aber den Hiob der Tyranney, die er unter ſeinen Unterthanen muͤſſe veruͤbet haben, dieweil ihn GOtt ſtraffe/ wie die Tyrannen. Er habe keine Ruhe in ſeinem Hertzen und Gewiſſen, ſtecke ſtets in Furcht und Schrecken des Todes, und bilde ihm ein, man werde kommen, ihn feſſeln und binden, und ihm das Leben nehmen. Aber auf ſolche Weiſe werden die Tyrannen von GOtt geſtrafft. Denn der Gottloſe be⸗ bet ſein Lebelang und dem Tyrannen iſt die Zahl ſeiner Jahre verborgen; was er hoͤret, das er⸗ ſchrecket ihn, und wenn es gleich Friede iſt, fuͤrch⸗ tet er, der Verderber komme, glaubet nicht, daß er moͤge dem Ungluͤck entrinnen, und verſiehet und her nach Brod, und duͤncket ihn immer, die Zeit ſeines Ungluͤcks ſey verhanden. Angſt und Noth ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn, wie‧ ein Koͤnig mit ſeinem Heer darnieder: Er lehne ſich wider GOtt auf mit vielen laͤſterlichen und ungedultigen Reden und Geberden; und ſo machen es auch die Tyrannen. Denn ein ſolcher habe ſeine Hand wider GOtt geſtreckt, und wider den Allmaͤchtigen ſich geſetzt, lauffe mit dem Kopffe an ihn, und fechte halsſtarrig wider ihn, er bruͤſte ſich wider GOTT, wie ein feiſter/ ſtarcker und ſtoͤßiger Ochſe; GOtt aber werde ihn ſtraffen, daß er muͤſſe wohnen in ver⸗ ſtoͤrten Staͤdten, da keine Haͤuſer ſind, ſondern die auf einem Hauffen liegen. Hiob habe eine Zeit lang gut Gluͤck gehabt, und ſey reich worden durch groſſe Ungerechtigkeit; dieweil er ſonder⸗ lich gar geſchenckſuͤchtig geweſen, und gerne Geſchencke genommen; aber itzund ſey er um alles kommen, und ihm gegangen, wie denen Tyrannen und Gottloſen. Denn ein ſolcher wird nicht reich bleiben, und ſein Gut wird nicht beſtehen, und ſein Gluͤck wird ſich nicht aus⸗ breiten im Lande. Unfall wird nicht von im laſſen, ꝛc. Ob nun aber ſolches alles wahr, wird es doch gar uͤbel auf den Hiob gezogen, und iſt ſolches gar eine uͤble Schluß⸗Rede: Die Tyrannen werden ſo und ſo geplagt; Hiob wird auch ſo und ſo geplagt; darum muß Hiob ein Tyranne ſeyn. Lehren. Abey wir denn 1. zu ſehen haben: was derer Tyrannen, Gottloſen und Heuchler Practir ſey, wormit ſie umgehen, und was ſie treiben. Sie ſind geitzig; ziehen hin und her, ihr Brod zu ſuchen, durch allerhand unrechte Mittel durch Unterdruckung der Armen, durch Abnahme, durch Wucher, durch Nehmung der Geſchencke, damit ſie nicht erfuͤllet werden koͤn⸗ nen, und was dergleichen mehr iſt. So leh⸗ nen ſie ſich auch auf wider GODim Himmel ſelbſt; ſtrecken ihre Haͤnde aus wider ihn, und ſtreiten gleichſam wider ihn, lauffen mit ihrem Kopff 6683 ę in Kopff me fi eb wer wie ein plagen, wasan dürffen ſen ſi ſe nich Tauer Gt docke ſe and hent hi Went ſch be abbild den? alch i D˖ ſind i tuhie itaſte genſ linem Geang derge Haus a nimn ſn/ und a Beloh benſe Sie ſchs haben inen Weir ſchan haben Nh 663 ſhihe Unmnet, Af n,/ wie Llehne en und und ſo ug ein eſteckt lauffe ſtanig wie ein t abet linbet⸗ nbeeine worden ſndet⸗ d geene er uin denen ſolcher dricht on ihm wahe, Gogen, :Die bwird ſob ein was ucher vas ſie ndher, nrechte durch angder enkore⸗ Soleh⸗ himtnel n, und ihrem Kupf t ne. 669 mel ſtuͤrmen, und GOtt von ſeinem Thron her⸗ ab werffen wollten; ſie bruͤſten ſich wider GOtt, wie ein fetter Wanſt, indem ſie die Frommen plagen, und meynen, GOtt hoͤre und ſehe nicht, was auf Erden geſchehe; halten dafuͤr, ſie be⸗ duͤrffen GOttes nicht, und thun nach ihren Luͤ⸗ ſten, ſind wie unvernuͤnfftige Thiere, laͤſtern, das ſie nicht wiſſen, und ſind Spoͤtter, ſetzen ihr Trauen auf das zeitliche Gut, und fragen nach GOtt und ſeinem Himmel nichts, was ſie ge⸗ dencken und thun, iſt alles dahin gerichtet, daß ſie andere in Ungluͤck bringen, ihnen Muͤhe ma⸗ chen, boͤſe Sachen treiben, die Frommen mit Liſt hintergehen, und ihnen Schaden zuſuͤgen. Wenn nun alle Menſchen in dieſem Spiegel ſich beſehen ſollten, wie viel wuͤrden ſich daran abbilden, und in der Zahl der Gottloſen befin⸗ den? Nicht nur aber das, ſondern ſie wuͤrden auch ihre Straffen ſehen. Denn die Gottloſen beben 2. ihr Lebelang; ſind in Furcht und Schrecken, haben ein un⸗ ruhiges Gewiſſen, verſehen ſich immerdar des aͤrgſten, ſind ihres Lebens niemal gewiß, beſor⸗ gen ſich Tag und Nacht des Todes, werden von einem ieden rauſchenden Laub geſchrecket und geaͤngſtet, und von Angſt und Schrecken nie⸗ dergeſchlagen, als von einem Kriegs⸗Heer. Ihre Haͤuſer werden ihnen zerſtoͤrt, ihr Gluͤck wird in lauter Ungluͤck verkehrt, und Unſall wird nimmer von ihnen laſſen; ſie werden alles deß ſen, was ſie Liebes und Gutes gehabt, beraubet, und alle ihr Seegen wird zu lauter Fluch. Ihre Belohnung wird lauter Eitelkeit ſeyn, und ha⸗ ben ſich keiner ewigen Belohnung zu getroͤſten. Sie muͤſſen aus dem Leben davon, wenn ſie ſichs am wenigſten verſehen, ja wenn ſie mey⸗ nen: ſie wuͤrden nun allererſt das beſte Leben haben; ſo wuͤrden ſie abgeriſſen werden, wie eine unzeitige Traube von einem Weinſtock, und wie ein Oel⸗Baum ſeine Bluͤte abwirfft. Ob ſie ſchon viel Freunde und einen groſſen Nahmen haben, werde doch ihr Nahme vergehen, und die Rache GOites ſie in Grund vertilgen. Darum Dees Buchs Hiob 15. Capitel. Kopff an ihn, und thun, als wenn ſie den Him⸗ ſoll iederman fuͤr Gottloſigkeit und Heucheley 670 gewarnet ſeyn, auf daß nicht dergleichen Straf⸗ fen uͤber ihn ergehen duͤrffen ſondern, daß es ihm wohl gehen moͤge immer und ewiglich, Amen! Das 16. Capitel. N dieſem Capitel antwortet Hiob ſei⸗ nem Freunde Eliphas auf ſeine Lehre bey dem vorhergehenden Capitel; und nachdem derſelbige allda mit vielen Worten ſich vernehmen laſſen, wie GOTD die Tyran⸗ nen, Gottloſen und Heuchler pflege zuſtraffen, ſolches aber ſich auf den Hiob gar uͤbel reimet, indem er noch nicht erwieſen, daß Hiob ein ſol⸗ eher ſey, und er alſo ſolche groſſe und unauf⸗ hbrliche Straffe auch nicht verdienet habe; ſo beklagt ſich hieruͤber l. Hiob, daß ſeine Freun⸗ de leidige, uͤberlaͤſtige, verdrießliche Troͤſter waͤ⸗ ren, und werde er durch ſie vielmehr betruͤbet, denn getroͤſtet und erquicket; darum moͤchte er wuͤnſchen, daß ihre loſen Worte einmal ein Ende haͤtten. Zwar, wenn ſie ſo hoch ange⸗ fochten waͤren, als er, ſo wolle er ihrer auch wol ſpotten/ und mit hoͤhnſchen Worten ſie abfer⸗ tigen koͤnnen, wie ſie es ihm itzt maehten; aber damit waͤre der Sachen nichts geholffen, und nichts ausgerichtet; ſondern da er ſchon mit ih⸗ nen viel Weſens mache, ſo legten ſich doch ſeine Schmertzen nicht, und die Anfechtungen in ſeinem Hertzen lieſſen nicht nach, ſondern vermehrten ſich vielmehr, bevorab, da ſie ihm ſchlimme Worte gaͤben, und ihm den Jammer haͤufften. Lehren. ☚ Ehen alſo hierbey: wie die Fromme in ihrem Creutz, Truͤbſal und Anfechtungen ſo ſchlechten Troſt von der Welt haben, daß ſie vielmehr noch allerley Hohn und Spott von der⸗ ſelbigen hoͤren und verſchlucken muͤſſen; alſo, daß ſie das Creutz, ſo ihnen GOTT aufgelegt, gerne tragen wollten, wenn ſie nur nicht erſt dazu von der Welt verhoͤhnet wuͤrden, indem dieſes ihnen das Creutz deſto groͤſſer und ſchwe⸗ rer mache. Welches denn fromme Chriſten ſollen gewohnen lernen, dabey an das Exem⸗ pel 671 pel Hiobs hier, und anderer gedencken, gedultig ſeyn, und wie GODD den Hiob nicht verlaſſen, ſondern in ſeinem Hertzen getroͤſtet; alſo ſoll⸗ ten auch ſie das Vertrauen zu GOTT haben, daß er ſie gleichfalls nicht ver laſſ. en werde, Uund daß es mit allen menſchlichen T Llnen nicht gethan, noch ausgerichtet ſey, wo nicht der Heil. Geiſt ſeinen Troſt in das Hertz einſpreche. Da⸗ rum ſie den Heil. Geiſt um ſeinen Troſt erſuchen ſollen, der iſt der hoͤchſte und rechte Troͤſter in al⸗ ler Noth, und wenn der unſerm angefochtenen Hertzen zuſpricht, ſo kan es der Welt Hohn und Spott wohl ertragen und uͤberwinden, daß der⸗ ſelbige ſolchem keinen Schaden thun koͤnne. Hierauf ſaͤngt Hiob im II. Theile des Capitels ſeine alte Klagen gleichſam vom neuen an zu wiederholen/ und klaget dreyerley: (1I.) Uber ſeine groſſe Leibes⸗Schmertzen, daß ſie nicht wollen nachl aſſe n, darinnen er faſt muͤde worden, und in allen ſeinen Gliedern erſchlagen, auch ob er ſchon noch nicht ſonderlich alt, doch gantz runtzlicht worden. (2.) Uber die Verfol⸗ gung und Verſpottung ſeiner Wi derſprecher; . denn dieſelben lehneten ſich auf wider ihn/ſi ie waͤ⸗ ren grimmig, zornig auf ihn, biſſen die Zaͤhne zu⸗ ſammen uͤber ihn, ſaͤhen ihn greßlich mit ſchaͤ⸗ len Augen an, als ob ſie ihn gantz zerreiſſen und perſchlagen wollten. Sie naten ihren Mund wider ihn aufgeſperrt, und ihn hoͤhniſch verlacht, und ihren gottloſen Muth mit einander an ihm gekuͤhlet; er ſey durch Verhaͤngniß GODTes denen Gottloſen und Ungerechten in die Haͤnde kommen, die ihn maͤchtig zerplagten. Dieſe Feinde werden ſeine boͤſe Nachbarn geweſen ſeyn, und unter ſolchen der Ertz⸗Feind und Wi⸗ derſacher, der leidige Teufel. (32.) Uber GOtt den HErrn ſelber; der ihm nicht nur ſolche groſ⸗ ſe Leibes⸗Sehmertzen, und nicht nur die Feinde uͤber den Halß geſchickt, ſondern auch ſelbſt ihn geſchlagen, und alles Leid angethan⸗ Da er zuvor reich geweſen, habe ihm GOTTalle ſeine Guͤter laſſen nehmen, und ihn zu einein Bettler gemacht. Er habe ihm alle ſeine Kraͤffte ge⸗ nommen, und hefftig zerſtoſſen. Er habe ihn Des Buchs Hiob 16. Capitel. zum Ziel aufgerichtet, und rings umher mik Schuͤtzen umgebendie alle Ungluͤcks⸗Pfeile aaf Er habe alle ſein Inwendi⸗ ges zerſpalten, und ſo zugerichtet, daß er nichts, ihn abgeſchaſſen als den Tod fuͤr ſich ſehe, wie einer, der ſich bre⸗ chen muß, und alle Galle auf die Erden heraus ſchuͤttet. Er habe ihn angelauffen, wie ein maͤchtiger Feind auf ihn zugehauen, und ihm eine Wunde uͤber die andere gemacht. Daß er nunmehr aller Ehren entſetzet, zu nichts mehr tauglich, und mit einem Sacke umgeben ſey, daruͤber er ſich ſchier die Augen aus dem Kopffe heraus geweinet, daß ſein Antlitz geſchwollen/ und ſeine Augen⸗Lieder daruͤber verdunckelt worden. Lehren. Wzr moͤgen hierbey 1. ſehen: daß nicht Nalle Klagen uͤber unſer Creutz und Elend Suͤnde und Unrecht ſeyn. Denn was einem anliegt, das dringt ihn davon zu reden. Der Koͤnig David haͤlt es fuͤr eine groſſe Pein, daß er muͤſſe ſein Leid in ſich freſſen; wenn er aber daran gedencke, werde er entzuͤndet, und rede mit ſeiner Zunge, Pſalm 39, 5. Es ſollen aber die Klagen nicht geſchehen aus ungedulti⸗ gen, ſondern gehorſamen Hertzen gegen GOtt, deſſen Willen man ſich umerwerffe, und ſeiner Huͤlffe erwarte. 2. Wenn GODD einen beſchwerlich heim⸗ ſicht, ſo wil liederman, Freund und Feind an ihm zum Ritter werden. Wie viel Leids ha⸗ ben dem Hiob⸗ſeine Freunde angethan? und welche groſſe Klage fuͤhret er nun itzund uͤber ſeine Feinde und Widerſacher? Wo der Zaun am niedrigſten iſt, da will iederman daruͤber ſteigen, und von einem umgefallenen Baum will iederman gerne Spaͤne abhauen. So iſt es dem Koͤnige David, und andern Heiligen, auch dem HEern CHriſto ſelber ergangen; deren E⸗ xempel wir gedultig nachfolgen, wenn es uns auch alſo ergehet. Dargegen aber allezeit uns huͤten ſollen, daß wir denen Betruͤbten nicht mehr Leid machen, ſondern mitleidig uns viel⸗ mehr dererſelben annehmen,und mit Troſt, Rath 3. Was und That ihnen beyſpringen. 672 ſfſendie Hooba a kenn lttrein ees G3 4 zuL konn ob ale erde den e lere et um⸗ werden undhe denn de dern er der n Haltzen Und ſtoinn ſondern les eid und G darube, 60 ausder heraus ſhesi⸗ Neder⸗ het der echoe⸗ horen, UII. Himm Gen au Poben, ſ ſch nichſch ausde Jeugnt 672 ſher mit nuwendi⸗ r nichts, ſichbee⸗ heraus Wie ein und hn⸗ Daß er 8s mehr eben ſch, nKopffe len und worden. aß nicht dEnd abeinem ein, daß nerabee und vede Go ſolen nocdalti⸗ 1GO, ſd ſeiner chhann⸗ eind an Lids ha⸗ n? ud und iber det Zaun daruber auumwil Soiſt s gen cich deren G nes uns legetuns ten nicht ins vie⸗ ſRaehh 3 Ws ſieaf 673 3. Was uns aber Widriges begegnet, und zu Leide geſchieht, das, ſollen wir gedencken, komme von GOTTim Himmel her. Wie Hi⸗ ob alle ſein Leiden GOTD zugeſchrieben, und da er von denen Feinden alſo uͤbel geplagt wor⸗ den, geſagt: GOTT habe ihn uͤbergeben denen Ungerechten, GOTThabe ihn ſo und ſo gepla⸗ get, und gemartert. Durch ſolche Betrachtung werden wir deſto mehr in der Gedult geſtaͤrcket, und haben deſto groͤſſere Hoffnung der Erloͤſung; denn der HERR verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſon⸗ dern er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wie⸗ der nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klag⸗Liedern Jerem. 3, 33. Und denn 4. weiſet Hiobs Exempel: daß ommen Kindern GOTDDes nicht ein geringes, ſondern manchmal ein ſolches gꝛoſſes und ſchwe⸗ res Leiden widerfahre, daruͤber ſie offt um Haab und Gut, um Ehren⸗Stand, und was ſie ſon⸗ ſten Liebs gehabt, kommen, auch wol ihr Leben daruͤber einbuͤſſen/ und gar meynen, ſie ſeyn von GODD ſelber auch verlaſſen, deßwegen ſie ſo ſchmertzlich daruͤber weinen, als ob ſie das Hertz aus dem Leibe/ und die Augen aus dem Kopffe heraus weinen wuͤrden. Denn, klagt Hiob, ſo ſey es ihm ergangen, daruͤber er geweinet, daß ihm ſein Antlitz geſchwollen, und ſeine Augen⸗ Aeder verdunckelt ſyn. Wem es noch alſo ge⸗ het, der kan ſich Troſts bey dem Exempel Hiobs erholen, und fleißig beten, GOTD wird ihn er⸗ hoͤren, und Huͤlffe ſchickern. III. In dem dritten Theile des Capitels zeuget Hiob abermal von ſeiner Unſchuld, und ruffet Himmel und Erde zu Zeugen an; wiewol, ſagt er, kein Frevel in meiner Hand, und mein Ge⸗ bet rein iſt, und habe keine Frevel⸗That began⸗ gen, auch im Gebet reine Haͤnde zu GOtt aufge⸗ hoben, ſo begegnet mir doch ſolch uͤbergroſſes und ſchweres Leiden. Wenn doch die Erde nicht ſchwiege, ſondern ehe ihre Todten⸗Coͤrper aus der Erden heraus ruffete, und ihm dadurch Zeugniß gaͤbe, daß er unſchuldig ſo viel gelitten, wie es auch der allmaͤchtige GOtt im Himmel Des Buchs Hiob 16. Capitel. 674 wohl wiſſe, daß ihm Unrecht geſchehe, und er ihm mit weinenden Augen klagen muͤſſe, daß ihn ſeine Freunde nur daruͤber verſpotteten; wenn er doch GOtt koͤnnte fuͤr das Recht for⸗ dern, und einen Rechts⸗Handel mit ihm anfan⸗ gen, wie etwan einer mit einem Menſchen rech⸗ tet; ſo wolle er ſich gewiß verſichern: er wollte GOtt das Recht abgewinnen, und beweiſen: er plage ihn unſchuldig alſo. Aber was ſolle er lan⸗ ge rechten, oder viel ſagen, es ſey doch um ſein Le⸗ ben geſchehen, und er muͤſſe aus demſelben ſeines Weges dahin gehen, und werde vor dem Juͤng⸗ ſten Tage nicht — MMR Hiob ſehen wir 1. wie auch die Fromme Emanchmal in groſſem und ſchweren lang⸗ wierigen Leiden in die ſchwermuͤthige Gedan⸗ cken und Anſechtung gerathen: als thaͤte ihnen GODTD der HERR gar zu viel/ und moͤchten gerne mit ihm hadern oder rechten; denn ſie vermeynen: ſie wollten ihm obſiegen. Aber dergleichen Gedancken ſollen wir freylich von GOTDTD nicht haben, noch vielweniger ſelbigen nachhaͤngen, oder ſie ausſtoſſen; denn GOTT iſt viel zugerecht, als daß er uns ſollte zuviel, o⸗ der unrecht thut. Wenn wir ſchon Luſt haͤtten mit ihm zu hadern, oder zu rechten, ſo vermoͤgen wir ihm doch auf tauſend nicht eins zu antwor⸗ ten, und konnen fuͤr ihm gar nicht beſtehen. Er weiß wohl, warum er dieß oder jenes uͤber uns verhaͤnget, und thut uns gar nicht unrecht, wird uns auch helffen, daß wir es nicht nur hier zeitlich wohl ertragen, ſondern es auch dort ewi⸗ glich genieſſen konnen. Darum ſollen wir GOtt laſſen recht haben in ſeinen Gerichten, und ſei⸗ nes Heil. Geiſtes Troſts und Huͤlffe begehren, ſo werden wir nach der Anfechtung getroͤſtet und aus der Truͤbſal erlbſet werden, auch nach der Zuͤchtigung Gnade finden, Tob. 3, 22. Wir ſollen uns eines reinen guten Gewiſſens befleiſ⸗ ſigen, auf daß wir uns deſſen auf den Fall ge⸗ troͤſten moͤgen. Denn unſer Zeuge, der allwiſ⸗ ſende/wahrhafftige GOTTiſt im Himmel / und der uns und unſer Thun und Weſen kennet, iſt (Uu) in 675 in der Hoͤhe, ſuͤr dem wir das geringſte Unrecht nicht verbergen k—onnen. Wohl nun dem, der ſich auf das allwiſſende Zeugniß GOttes beruf⸗ fen kan. Wohl dem, der kein boß Gewiſſen hat, und ſeine Zuverſicht ihm nicht entfallen iſt, Sirach 14,2. Welches auch wider falſche Zeugen ein groſſer Troſt iſt. Wir ſollen aber uns auch huͤten, daß wir GOtt nicht zum Zeu⸗ gen anruffen in Sachen, da wir wiſſentlich Un⸗ recht haben. 2. So weiſet uns auch das Exempel Hiobs: wie wir aus Schwermuth in beſchwerlichen und langwierigen boͤſen Zuſtaͤnden vielfaͤltig uns ſelber dasLeben abſagen/und doch noch viel Jah⸗ re nach GOttes Willen leben; wie Hiob hier auch gethan. Wir ſollen zwar auf unſer Ster⸗ be⸗Stuͤndelein immer bedacht und dazu gefaſſet ſeyn; wenn es aber Zeit iſt, das wiſſen wir nicht, Matth. 13,35. Darum wir auf GOTTes Willen ſehen, und demſelben uns ergeben ſollen, er wird es wohl machen, daß wir ihn ewiglich preiſen werden, Amen! Das 17. Capitel. Sklaget Hiob in dieſem Capitel I. noch weiter uͤber ſeinen elenden betruͤbten Zuſtand, den doch GOTT nicht ach⸗ ten, noch ihn in Gnaden anſehen wolle, noch auch ſeine Freunde denſelben verſtehen; darum er nochmalen mit GODD rechten moͤchte in un⸗ gezweiffelter Hoffnung, daß er ihm das Recht abgewinnen wolle. Denn er leide ſolche groſſe Schmertzen und Pein, und ſey dadurch ſo ſehr abgemattet, daß er ſchier nicht mehr Athem ho⸗ len konne, und wuͤrden ihm ſeine Lebens⸗Tage verkuͤrtzt, daß er in kurtzem ins Grab verſchar⸗ xet werden muͤſſe, da er ſonſt keine andere Linde⸗ rung ſeiner Sehmertzen fuͤr ſich ſehe, als in dem Grabe, und habe doch ſolche groſſe Straffe/ und ſtarcke Heimſuchung um GOtt durch Schalck⸗ heit und groſſe Suͤnden gar nicht verſchuldet; er habe niemand im Lande geteuſchet und vervor⸗ theilet, aller groben Suͤnden halber ein reines gutes Gewiſſen, und deßwegen moͤchte er mehr nicht wuͤnſchen, denn daß ihm GOTT Buͤrg⸗ Des Buchs Hiob 17. Capitel. ſchafft ins Recht ſtellte daſſelbe abzuwarten, ſo getraue er ſichs wohl wider GOTT zu erhal⸗ ten. Seine Freunde aber wollen es nicht ver⸗ ſtehen, ſondern ſtreiten immer, nur, weil er ſo hart geplaget werde, ſo ſey er auch ein groſſer Suͤnder, und gottloſer Mann, darum geſchehe ihm hierinnen nicht unrecht. Es ruͤhmen ſich die Freunde wider ihn, wie diejenige, die dem Feinde einen groſſen Raub abgejagt haben; a⸗ ber er wiſſe, GOTT werde ſie noch um ihres Frevels willen ſtraffen, ja ihre Kinder wuͤrden deſſen noch entgelten muͤſſen, und daruͤber ver⸗ ſchmachten. Es iſt ferner Hiob gar unwillig uͤber GOTT denn der habe ihn gleichſam zum Spruͤchwort laſſen werden in der Welt, und zum Wunder daß man allenthalben von ihm ſa⸗ ge; er habe ihn ſo elendiglich laſſen zugerichtet werden, daß ſeine ſchoͤne Geſtalt verfallen fiͤr Trauren, und er gar ſcheußlich worden, und ſei⸗ ne Kraͤffte dermaſſen ausgeſauget, daß er daher gehe, wie ein Schatten an der Wand. Die Fromme wuͤrden ſich daruͤber entſetzen, daß GOtt einen Unſchuldigen alſo plage/ und wuͤrden unwillig werden auf die Heuehler und Gottlo⸗ ſen, daß es ihnen ſo wohl, und dem Unſchuldigen ſo uͤbel ergehe. Doch wuͤrden ſie ſich mit dem Bericht aus GOttes Wort wider das Aerger⸗ niß des Creutzes aufrichten, und in der Unſchuld beharren. Und denn iſt Hiob auch unwillig uͤ⸗ ber ſeine Freunde, daß ſie ſo liederlich ſind/ und ſo ſchlechten Verſtand haben; wollen viel diſpu- tiren in ſolchen Sachen, die ſie nicht verſtehen noch wiſſen, und dadurch ihm ſeinen Jammer haͤuffen. . Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: daß bey langwierigen Kranckheiten und andern beſchwerlichen Zuſtaͤnden die beſte Hoffnung der Linderung oder Huͤlffe in dem Grabe ſey. Darum Hiob hier in Beklagung ſeines groſ⸗ ſen und langwierigen Elendes anzeiget, daß er nichts beſſers zu gewarten habe, als den Tod und das Grab. Daher man im Spruͤchwort ſagt, daß ein kuͤhles Erdreieh am beſten thue. 4 dI. dundod Dinn ihres El hierant ſtemhen 14 13. beſſer iu Gal./ wie int⸗ nellich? che E ſiint Jarnemn nenmſetl 2., get den ſchs: legenen Hunm tureniſt nd ſur der den ſchren loend ewiglic wider Richte NH 1.B. benmg ſirune land Zahe eben ſudig Vate undd⸗ Wn firde mun leuw unſee 65 nennſ i ahol⸗ nichtdet⸗ beil er ſ 1groſſer geſchehe nen ſich Nedem bena⸗ Umn ihres widen iber de⸗ unwilig famvrn elt,ud nihenſo⸗ geiichtet und ſei⸗ er daher . De en, daß wirden Gottio⸗ Huldigen wirdem Naer⸗ uſchuch winigi⸗ dundſo diſpu⸗ elſtehen .mmmer n: daß andern Pffnung abe y⸗ goſ⸗ daß er Tod chwort . the. Denn G„ Denn im Dode wird bey denen Frommen alles ihres Elendes, dem ſie durch ihr gantzes Leben hier auf Erden unterworffen geweſen, ein Ende, ſie ruhen da von aller ihrer Arbeit, Offenb. 14,13. Darum auch der Tag des Todes viel beſſer zu achten als der Tag der Geburt, Pred. Sal. 7, 2. Denn durch die Geburt kommen wir in lauter Elend. Und es iſt ein elend jaͤm⸗ merlich Ding um aller Monſchen Leben, Sir. 40, 1. Darinnen die Fromme ſeuffzen: O ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe des Todes? Roͤm. 7, 24. Wel⸗ che Erloͤſung aber durch den zeitlichen Tod ge⸗ ſchicht, denn da ſingt man einem nach: Sein Jammer, Truͤbſal, und Elend, iſt kommen zu ei⸗ nem ſeeligen End. 2. Daß Hiob hier nach einem Buͤrgen fra⸗ get, den GOtt ihm ins Recht ſtellen ſolle, fragt ſichs: ob denn wir Menſchen in unſerer ange⸗ legenen Noth einen Buͤrgen gegen GOTTD im Himmel haben koͤnnen? Aber unter allen Crea⸗ turen iſt keine, die unſere Sache auf ſich nehme, und fuͤr uns gut ſpreche, denn es kan kein Bru⸗ der den andern erloͤſen, noch GOtt iemand ver⸗ ſohnen, denn es koſtet zu viel ihre Seelen zuer⸗ loͤſen, daß er es muß laſſen anſtehen immer und ewiglich, Pſalm 49, 8. Und wenn iemand wider einen Menſchen ſuͤndiget, ſo kan es der Richter ſchlichten; Wenn aber iemand wider den HErrn ſuͤndiget, wer kan fuͤr ihn bitten? 1. B. Sam. 2,25. Was alle Creaturen nicht vermoͤgen, daß ſie fuͤr GOtt in ſeinem Gerichte fuͤr uns beſtuͤnden, das vermag unſer lieber Hey⸗ land JE SUS C Hriſtus, der iſt Buͤrge und Zahler fuͤr uns. Darum ſagt S. Johannes: Lieben Kindlein, ſuͤndiget nicht; ob aber iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JE SUM CHriſtum, der gerecht iſt, und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗ den, nicht allein aber ſuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt, 1. Joh. 2, I. Da⸗ rum wenn wir mit GOtt zu handeln haben, ſol⸗ len wir ihm aus wahrem Glauben ſeinen Sohn, unſern Heyland, JE Sll M CHriſtum/ zum Des Buchs Hiob 17. Capitel. 678 Buͤrgen ſtellen, der hat bezahlet, was er nicht geraubet, Pſ. 69, 6. Der wird auch unſere Sachen beſter maſſen bey GOtt ausfuͤhren. 3. Sehen wir hier: daß die Fromme unter andern Leiden auch dieſes haben, daß ſie muͤſſen ein Scheuſal, Fabel, und Spruͤchwort der Leute ſeyn, von denen ſie ihr Geſchwaͤtz mit groſſen Spott haben. Daruͤber Hiob hier klagt: Er hat mich zum Spruͤch wort unter denen Leuten geſetzt, und muß ein Wunder unter ihnen ſeyn. Der Koͤnig David beklagt ſich auch hieruͤber im 44. Pſalm v. 14. Du macheſt uns zur Schmach unſern Nachbarn, zum Spott und Hohn denen, die um uns her ſind; du macheſt uns zum Beyſpiel unter denen Heyden, und daß die Voͤlcker das Haupt uüͤber uns ſchuͤtteln. Die in denen Thoren ſitzen, waſchen von mir, und in denen Zechen ſinget man von mir, Pſalm 69, 14. Dergleichen Klagen leſen wir auch in dem 22. Pſalm, Klag⸗Liedern Jerem. 3. Ezech. 33. 1I. Cor. 4. In Summa, die Welt weiß keine groͤſſere Kurtzweile und Gelaͤch⸗ ter zu machen, als mit hoͤhniſcher Durchziehung derer frommen Kinder GOttes, und ſonderlich getreuer Lehrer und Prediger. Das muͤſſen ſie ihnen nicht laſſen wehe thun, und ſich troͤſten: daß ie groͤſſer ihre Verachtung fuͤr der Welt, ie groͤſſer ihre Ehre bey GOTT im Himmel ſey. Die Welt⸗Kinder aber ſollen wiſſen, daß ſich GOTDTD nicht ſpotten laſſe in ſeinen Kindern, und es nicht gut ſey mit denen Heiligen GOttes ſchertzen, GOTTwird ſie einmal in den groͤſten Spott und Schaͤnde ſetzen. Jederman aber ſoll deſto mehr fuͤr Suͤnden gewarnet ſeyn, die⸗ weil dieſes als ein Fluch und Straffe der Suͤn⸗ den im S. B. Moſ. 28, 37. gedrohet wird: daß man ſolle ein Scheuſal, und ein Spruͤch⸗ wortund ein Spott ſeyn unter denen Volckern. 4. Lehret Hiob: wie die Fromme uͤber dem Creutz ſich nicht aͤrgern, noch ſich durch daſſel⸗ be von ihrer Frommigkeit abſchrecken laſſen ſol⸗ len. Denn ſpricht er: Der Gerechte wird (in ſeinem Creutz) ſeine Wege behalten, und der vonreinen Haͤnden wird ſtarck bleiben. Ja es (Uu) 2 laſſen 679 laſſen die F Fromumen um des Creutzes willen ſo gar nicht von ihrer Froͤmmigkeit und Vertrauen zu GOtt ab, daß ſie dadurch ie mehr und mehr darinnen geſtaͤrcket werden; denn ſie werden nicht wanckend, ſondern ſind Nachfolger derer, die die Hoffnung feſt behalten biß ans Ende, und durch Glauben und Gedult die Verh heiſſun⸗ gen ererben Hebr. , 12. II. In dem andern Theile des Capitels er⸗ weiſet Hiob: daß ſeine Freunde die ihn mit Hoff⸗ nung der Beſſerung, auf ſeine geſchehene Demuͤ⸗ thigung fuͤr GOTD ,Lin denen vorhergehenden Capiteln troͤſten wollen, von der Sache gar nichts verſtehen. Deunn es ſey eine groſſe Dhorheit, auf Beſſerung und auf viel gutes warten, wenn die Sachen alſo, wie bey ihm, ſtehen. Seine Tage waͤren dahin, und ſeine Anſchla aͤge und Gedancken von ſeiner Erlöſung aus dem obliegenden Jammer gantz zu Waͤſſer, und er voll Furcht und Schrecken worden. Es ſey ihm aus der Nacht Tag, und aus dem T Tage Nacht worden; denn des Nachts koͤnne er fuͤr Schmertzen keinen Schlaff haben, und wuͤnſche, daß es Tag wuͤrde; des Tages habe er auch keine Ruhe, und verlange ihn nach der Nacht. Wenn er ihm ſchon ſelber Hoffnung auf Beſſe⸗ rung machen wolle, ſo ſey es doch vergebens; denn er ſehe fuͤr ſich den Tod, und das Grab, dahin werde er fahren, da ſey ſein beſtimmtes Hauß, da muͤſſe er in der Finſterniß bleiben, da waͤren die Verweſung und die Wuͤrme ſeine naͤchſte Verwande, die ſeinen Leib verzehren wuͤrden. Vgerr denn lange mehr gutes hof⸗ fen ſolle? GODThabe bißher ſeiner Hoffnung nicht geachtet, ſine⸗ Hoffnung werde mit ihm hinunter ins Grab fahren, und mit ihm in dem Staubeliegen. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: Wenn es mit uns dahin komme daß geſagt werde: Du muſt ſterben, deine Tage ſind dahin, und ver⸗ gangen; wie beſchwerlich uns dieſe Stimme und Rede ſey. Denn da iſt lauter Angſt, Furcht und Schrecken, da zittert uns Leib und Seele, die Des Buchs Hiob 17. Capitel. Knie wollen uns nicht mehr tragen, die Anſchlaͤ. 680 ge und Gedancken unſers Hertzens werden zer⸗ trennet, das Hertz im Leibe wird uns daruͤber verzehrt, es verlieren ſich alle Kraͤffte, alle Ord⸗ nung wird bey uns erſtrt die Nacht wird uns in den Tag, und der Tag in die Nacht ver⸗ wandelt, es iſt da nichts mehr, als lauter Trau⸗ ren, Furcht, Schrecken. Das ſehen wir hier an Hiob, an dem Koͤnige Piskia Eſe a. 38,14. und dem HErrn Chriſto im Garten am Oel⸗ berge, Matth. 26,37. In ſolchem Zuſtande ſollen wir Zuflucht aus wahrem Glauben zu un⸗ ſerm Heylande Chriſto, der uns vom Tode erlo⸗ ſet, und mit ihm zu GOtt, ſeinen himmliſchen Vater, nehmen und beten: Abba, mein Va⸗ ter, iſt es muͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von mir, doch nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe; ſo wird er uns ſtaͤrcken und nicht ver⸗ ſchmachten laſſen. 2. Lehret uns Hiob: daß wir keine naͤhere Verwande haben als: Staub Erde,KothUn⸗ flath, Faͤulung, Verweſung,Geſtanck und Wuͤr⸗ me. Denn er ſagt: Die Verweſung heiſſe ich meinen Vater, und die Wuͤrme meine Mutter und Schweſtern. Ehe wir geboren werden ſind wir Staub, Erde,oder wol gar nichts; und wenn wir geſtorben ſind, ſo verweſen wir im Grabe, werden von Wuͤrmen verzehret, und nach und nach wieder Staub und Erden, und nichts, Was erhebt ſich denn die arme Erde und Aſche? Was pranget man hoch mit ſeinem vornehmen Geſchlecht, und uralten Herkommen? Warum nicht auch mit der Verweſung, mit Staub und Erde die uns naͤher veꝛwand als die Voꝛ⸗Elteꝛn? denn wir werden aus ſolchen geboren, und nach dem Tode wieder darein verwandelt. So iſt es. ja eine groſſe Eitelkeit mit uns Menſchen, und aller unſerer Herrlichkeit. Daran ſollen wir in unſerm gantzen Leben gedencken, auf daß wir geruͤſt und bereit erfunden werden, wenn der Tod uns hinraffen wird, da wir wieder Staub und Aſche werden ſollen⸗ 3. Sehen wir hier auch: was dieß fuͤr eine ſchwere Verſuchung Gottes ſey/ wenn wir dahin gera⸗ 4 Afech eſten Atmnu lun unt nndiec ſchte 1 dechen Nicht, an der lichtte hat/ uns nic magda das En doͤhel wolven 60 Gorte miſe, Mach⸗ wie di tet obe an, un ſebi Vedat komme chen ſi Puen; ter Na Ncchen Bhe ſahren die eide 680 Nfhls⸗ den Sdarlbe ncht de wir hir „DNI4A. am Oel⸗ Züſtende en uun⸗ ddtelb⸗ muliſchen⸗ ein Va⸗ decch von in Wile nichtber⸗ ſe nahere RothUn⸗ dcWir⸗ heiſſeich Mutter den ſind ind wenn ch wd Acher enehmen Warum aubund „Eltend undnach oiſtes. en, und en wirin daß wir derTod aub und hfirene rdohin en 681 Des Buchs Hiob 18. Capitel. 682 gerathen, daß wir meynen: es ſey alle unſere es GOTD mit ihm anders werde machen , als Hoffnung verlohren; wie ſolche Verſuchung den Hiob hier betreten, daß er geklagt: Was ſoll ich harren? Und wer achtet mein Hoffen? Die Hoffnung erhaͤlt uns ſonſt in allem Creutz und Anfechtung, die wir haben als einen ſichern und veſten Ancker unſerer Seelen, Hebr. 6, 19. Iſt nun die Hoffnung verlohren, ſo iſt es gantz um uns geſchehen. Kommen wir aber auch in die Verſuchung, daß wir meynen, GOTD achte unſere Hoffnung zu ihm, wegen ſeiner verheiſſenen geiſtlichen und himmliſchen Guͤter, nicht, ſo ſollen wir doch nicht verzagen, ſondern an der Bekaͤnntniß der Hoffnung halten, und nicht wancken, denn er iſt treu, der ſie verheiſſen hat, Hebr. 10,23. und die Hoffnung wird uns nicht laſſen zu Schanden werden, Roͤm. 5, 5. Die Hoffnung wegen zeitlicher Dinge mag dahin fallen, wir haben gnug/wenn wir nur das Ewige davon bringen in ewiger Seeligkeit; das helff uns GOtt allen/ Amen! Das 18. Capitel. N dieſem Capitel tritt wiederum ein anderer Freund Hiobs auf, mit Nah⸗ men Bildad von Suah, und will den wolgeplagten Hiob abermals bereden: weil GODD der HERR im Gebrauch habe, die Gottloſen alſo zu ſtraffen, wie er itzund leiden muͤſſe, ſo werde er auch ein gottloſer und boͤſer Menſch geweſen ſeyn, ſonſten wuͤrde er nicht wie die Gottloſen geſtraffet werden. Er faͤh⸗ ret aber I. den Hiob gar hart und unfreundlich an, und wirfft ihm ſeinen langen Sermon fuͤr, ſo er bißher an die Freunde gethan, da er ohne Bedacht heraus geplaudert, was ihm ins Maul kommen, daran er doch einmal ein Ende ma⸗ chen, ſie, ſeine Freunde, auch reden laſſen und inen zuhoren ſolle, als die er bißher fuͤr lau⸗ ter Narren und Eſel, ſich ſelber aber allein fuͤr geſcheut gehalten; er ſtelle ſich ja, als ob er fuͤr Bosheit zerſpringen, und fuͤr Zorn aus der Haut ſahren werde. Ob er denn meyne, es werde die Welt nicht laͤnger ſtehen koͤnnen, wenn er werde geſtorben ſeyn? oder ob er meyne daß mit allen andern, und ſeine Weiſe zu ſtraffen laſſen/und um ſeinet willen aͤndern? ehren. Aß aber 1. Hiob unverſchuldeter Weiſe Wvon dieſem ſeinem Freunde geſtrafft und erinnert wird: er ſolle nicht ſo waͤſchhafftig und geſchwaͤtzig ſeyn, und ſeine weitlaͤufftige Rede einziehen, auch wenn er weiter reden wolle, die Sache zuvor fleißiger bey ſich in ſeinem Gemuͤ⸗ the erwegen, damit er nichts Unrechtes mehr rede, wie er bißher gethan; damit werden wir gelehrt: es ſey freylich die Langfamkeit zu reden eine ſchoͤne Tugend, die allen Chriſten hoch be⸗ fohlen von S. Jaeob, in ſeiner Epiſt. Cap. 1, 19. und daraus abgenommen werde, ob ein Menſch verſtaͤndig oder ein Narr ſey. Denn, wie Salomo ſagt: Ein vernuͤnfftiger maͤßiget ſeine Rede, und ein verſtaͤndiger Mann iſt eine theure Seele. Ein Narr, wenn er ſchwiege, wuͤrde auch weiſe gerechnet, und verſtaͤndig, wenn er das Maul hielte, in Spruͤchen Cap. 17,28. Und damit man dasjenige, ſo man reden will, zuvor in ſeinem Hertzen wol erwege, ſo hat die Natur das Hertz und die Zunge des Menſchen nicht zuſammen,ſondern ziemlich weit von einander geſetzt, und die Zunge mit einer beinern Mauer gleichſam umgeben; nemlich/mit denen Zaͤhnen,damit dieſelbe die Rede aufhalten, und nicht gleich heraus laſſen ſollte, ehe ſie von dem Hertzen wohl unterrichtet und betrachtet worden. Reden ohn Bedacht hat einem bald groſſen Schaden gebracht. 2. Indem Bildad hier dem Hiob einbilden will: daß um ſeinet willen GOtt ſeine alte Weiſe und Ordnung, da er die Gottloſen wegen ihrer Suͤnden hart ſtraffet, nicht aͤndern werde; ſo lehret er uns damit: es bleibe GODD der alte G DD, und behalte ſeine alte Weiſe unver⸗ aͤnderlich; wie er denn geſagt Malach. 3,6. Ich bin der HERR, der ſich nicht aͤndert, und nicht leugt, und bleibe alſo gegen die Gottloſen beſtaͤndig ein zorniger, geſtrenger Richter ihrer Suͤnden und Bosheit, ſo lange ſie ſich nicht (Uu) 3 aͤndern, 683 aͤndern, und darinnen unbußfertig fortfahren. Hingegen aber derer Glaͤubigen und Frommen bin ich ein gnaͤdiger Lebhaber und Gutthaͤter, ſo lange ſie im Glauben und Gottſeeligkeit ver⸗ harren; drum ſiehet er ſonſten iemands Perſon, oder Gaben nicht an. Darum weil GOtt ſeine alte Weiſe und Ordnung behaͤlt die Suͤnder zu ſtraffen, ſollen wir fuͤr Suͤnden gewarnet ſeyn, und uns nicht einbilden, daß wir ungeſtrafft bleiben werden. Wir ſollen uns wiederum einen Troſt hieraus faſſen, wenn wir glaͤuben und fromm ſind, daß GOtt getreu bleibe, und ſich ſelbſt nicht konne leugnen; wie S. Paulus geſchrieben, 2. Tim. 2, 13. IlI. Hierauf macht Bildad im andern Theile dieſes Capitels diejenigen Straffen nahmhafftig, die der unwandelbare GOtt uͤber die Gottloſen werde kommen laſſen, und damit hat er bewei⸗ ſen wollen/ daß Hiob ein Gottloſer ſeyg. Denn es ſchlage ſie GOtt mit Blindheit und Wahn⸗ ſinnigkeit ihres Hertzens, daß ſie keinen Rath wiſſen in ihren Sachen, was ſie thun, oder wo⸗ hin ſie ſich wenden ſollen. Nicht nur aber werden ſie verflucht ſeyn in ihren Rathſchlaͤgen, ſondern auch in ihren Guͤtern; ihr Vermoͤgen werde abnehmen, und es ie laͤngerie ſchmaͤhler bey ihnen zugehen, und ob ſchon davon ihnen etwas uͤberbleibe, ſo wuͤrden ſie dabey kein Gluͤck noch Fortgang haben, ſondern denen in die Haͤnde gerathen, die auf ihre Guͤter lauren; dieſelbigen wuͤrden ſie gleich als in Feſſeln ge⸗ fangen halten, und ihnen das Ubrige nehmen; es wuͤrden hungerige Soldaten ihnen auf den Halß kommen, und ihnen alles rauben, was ſie noch haͤtten, und ſie zu elenden Bettlern ma⸗ chen; von denenſelbigen wuͤrden ihnen heimliche Stricke und Fallen auf ihren Wegen gelegt die ſie nicht ſaͤhen unverſehens darein zu trete, und zu ihrem Verderben gefangen zu werden; und alſo wuͤrde ſie es nichts helffen, wenn ſie weiter nach Reichthum ſtreben „und wiederum gewinnen wollten, was ſie fuͤr Schaden gelitten und ver⸗ lohren haͤtten, ſondern. alle ihre Anſchlaͤge wuͤr⸗ den ihnen fehlen. Ploͤtzliche Furcht werde ſie Des Buchs Hiob 18. Capitel. uͤberfallen, und von allen Orten her rings um⸗ geben, daß ſie nicht wuͤrden wiſſen, wo ſie hin⸗ aus ſollten; ihr groͤſſeſter Reichthum werde Duͤrfftigkeit und Hunger, und lauter Ungluͤck ihnen bereitet ſeyn, und anhangen. Sie wuͤr⸗ den alſo ausgeſogen werden, daß kein Safft noch Krafft mehr in ihnen ſeyn werde; die Macht und Gewalt des Todes werde ſie uͤberfallen, wenn ſie ſichs am wenigſten verſaͤhen, es werde ihnen alle Hoffnung, und worauf ſie ſich ver⸗ laſſen, benommen, und ſie biß in die Hoͤlle zu allen Deuffeln hingejaget werden, denn ſie wuͤr⸗ den muͤſſen unter liegen, und nicht entrinnen kon⸗ nen. Ihre Haͤuſer wuͤrden ausgeraubet, und mit Feuer⸗ verbrennet, oder durch ein groſſes Un⸗ glurck zerſtoret werden, und von oben und unten her allenthalben der Fluch ſie treffen. Ihr Ge⸗ daͤchtniß werde ausgerottet werden von der Erde, daß man ihrer nicht mehr, denn nur imaͤrgſten gedencken, und von ihnen nur uüͤbels reden werde, ſie und ihr Gedaͤchtniß wuͤrden im Finſterniß bleiben. Sie wuͤrden um ihre Kinder kommen, und keinen Erben behalten, und uͤber ihrem Un⸗ fall wuͤrden die Nachkommen ſich entſetzen und fuͤrchten. Und alſo wuͤrde es mit denen Gottlo⸗ ſen, mit ihren Huͤtten/und allem, was ſie gehabt, ein trauriges und ſchreckliches Ende nehmen. Weil nun dieſes alles dem Hiob begegnet, als auf den Bildad mit dieſer ſeiner gantzen Rede gehet, ſo wollte er den Hiob damit bereden, daß er ein gottloſer Menſch, und nicht unſchuldig ſey⸗, ſondern alles wohl verdient habe, was ihm truͤb⸗ ſeeliges zuſtoſſe. Lehren. B wol aber Bildad hiermit dem Hiob unrecht gethan, ſo iſt es doch an ſich ſelber wahr, was er von denen Straffen derer Gott⸗ loſen hier geſagt/ und lehret damit: wie die gott⸗ loſen Suͤnder ſo vielen Plagen unterworffen ſeyn; darum der Koͤnig David wol geſagt Pſ. 32, 10. Der Gottloſe hat viel Plage/welche ſonderlich auch F. B. Moſ. 28. mit vielem ausgefuͤhret werden. Nach denen Worten Wicdabs witd der Goilloͤſn Siraff ſeyn: (1) Blind⸗ 684 beG diec 2 9 aßt⸗ inde 84 hmn⸗ hin⸗ ede lick vür⸗ afft cht Gen, erde ver⸗ len wi⸗ kon⸗ und n⸗ ten Ge⸗ Ede, ſten elde, eniß nn, Un⸗ fund tlo⸗ abt, nen. N Rode daß aſe, gub⸗ Hieb ſaber Gott⸗ gott⸗ hrffen Pe beche ielem orten gmd⸗ “ “ Feuers wird nicht leuchten. 685 loſen wird verloͤſchen, und der Funcke ſeines Das Licht wird finſter werden in ſeiner Huͤtte, und ſeine Leuchte uͤber ihm verloͤſchen. Welches GOTDauch in dem Geſetz Moſis gedrohet, 5. B. Moſ. 28, 28. Der HERR wird dich ſchlagen mit Wahnſinn,Blindheit, und Raſen des Hertzens, und wirſt tappen im Mittage, wie ein Blinder tappet im Dunckeln, und wirſt auf demem We⸗ ge kein Gluͤck haben. Denn GODD und ſein Wort ſind derer Frommen Licht, beyde Stuͤcke aber ſehlen, dem Gottloſen. (2.) Fluch in der Nahrung und zeitlichen Guͤtern. Die Zugaͤn⸗ ge ſeiner Haabe werden ſchmal werden, ſein An⸗ ſchlag wird ihm fehlen. Verflucht wirſt du ſeyn in der Stadt, verflucht auf dem Acker, verflucht wird ſeyn dein Korb und dein Ubriges, verflucht wird ſeyn die Frucht deines Landes, die Frucht deiner Ochſen, und die Frucht deiner Schaaffe. Verſlucht wirſt du ſeyn, wenn du eingeheſt, ver⸗ flucht, wenn du ausgeheſt. (3.) Stricke, Ker⸗ cker und Gefaͤngniß; denner iſt mit ſeinen Fuͤſ⸗ ſen in Strick gebracht, und wandelt im Netze. Die ſitzen muͤſſen im Finſterniß und Dunckel, gefangen im Zwang und Eiſen, Pſalm 107, 10. Unter denen vier Haupt⸗Plagen, die GOtt denen Juͤden gedrohet, iſt auch Gefangenſchafft, und ſagt er Jerem. 15,2. Wen das Ge⸗ faͤngniß trifft, den treffe es. (4.) Beraubung von denen Soldaten. Der Strick wird ſeine Ferſen halten, und die Durſtigen werden ihn er⸗ haſchen. Ich will euer Gut und Schaͤtze in die Nappuſe geben daß ihr nichts daſuͤr kriegen ſollt, und das um aller eurer Suͤnde willen, die ihr in allen euren Grentzen begangen habt, Jerem. Cap. 15,13. So raubet nun Silber, rau⸗ bet Gold, denn hier iſt der Schaͤtze kein Ende und die Menge aller koͤſtlichen Kleinodien, Nah. 2, 9. (5.) Heimliches Nachſtellen, und un⸗ verſehene Beruͤckung. Sein Strick iſt gelegt in die Erde, und ſeine Falle auf ſeinem Gange. Denn es werden Leute uͤber ſie kommen, wie ſie Jerem. 5, 26, beſchrieben werden: daß ſie Des Buchs Hiob 18. Capitek. Blindheit des Hertzens. Das Licht der Gott⸗ denen Leuten ſtellen, und Fallen zurichten, ſie zu 686 fahen, wie die Vogler thun mit Kloben, und ih⸗ re Haͤuſer ſind voller Tuͤcke, wie ein Vogelbauer voller Lock⸗Vogel iſt, daher werden ſie gewaltig und reich, ſett und glatt. (6.) Furcht und Schre⸗ cken. Um und um wird ihn ſchrecken ploͤtzli⸗ che Furcht, daß er nicht weiß, wo er hinaus ſoll. Der HErr wird dir ein bebendes Hertz geben, und verſchmachtete Augen, und verdorrete See⸗ len, ſuͤr Furcht deines Hertzens, die dich ſchre⸗ cken wird. (.) Hunger; Hunger wird ſeine Haabe ſeyn, und Ungluͤck wird ihm bereit ſeyn und anhangen. Ich will alles Ungluͤck uͤber ſie haͤuffen, ieh will alle meine Pfeile in ſie ſchieſ⸗ ſen, fuͤr Hunger ſollen ſie verſchmachten, 5. B. Moſ. 32, 23. (8.) Verzehrung der Kraͤff⸗ te, Tod und Hoͤlle. Die Staͤrcke ſeiner Haut wird verzehret werden, und ſeine Staͤreke wird der Fuͤrſt des Todes verzehren. Seine Hoff⸗ nung wird aus ſeiner Huͤtte gerottet werden, und ſie werden ihn treiben zum Khnige des Schreckens. Er wird verzehret werden vom Fieber und jaͤhen Tode, F. B. Moſ. 32,24. Die Grube iſt ihm zubereitet, und Feuer und Holtz die Menge, Efa. 30, 33. (9.) Schwefel. In ſeiner Huͤtte wird nichts bleiben, uͤber ſeine Huͤtte wird Schweſel geſtrenet werden. Wie der HERR hat Schwefel herab regnen laſſen von dem HERR N uͤber Sodoma und Go⸗ morra, I. B. Moſ. 19, 24. (10.) Ausrot⸗ tung, daß ihnen weder Wurtzel, noch etwas an⸗ ders bleibe. Von unten werden verdorren ſeine Wurtzeln, und von oben abgeſchnitten ſeine Ern⸗ de. Denen Veraͤchtern und Gottloſen wird der HERR weder Wurtzel noch Zweige laſſen, Mal. 4, 1. Wie er denen Amoritern oben die Frucht und unten die Wurtzel vertilget, Amos. 2/9. (11.) Vertilgung des Nahmens. Sein Gedaͤchtniß wird vergehen im Lande, und wird keinen Nahmen haben auf der Gaſſen. Das Antlitz des OErrn ſtehet uͤber die, ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erde⸗ Pſ. 34,17. (12.) Verlierung aller Kinder. E wird keine Kinder haben, und keine Neffen unter 687 Des Buchs Hiob 19. Capitel. unter ſeinem Volcke. Es wird ihm keiner uͤ⸗ berbleiben unter ſeinen Erben, wie Eli, Achabs, und anderer Exempel beweiſen. (13.) Sie werden ſeyn zum ſchrecklichen Beyſpiel der Le⸗ bendigen und der Todten. Die nach ihm kom⸗ men, werden ſich uͤber ſeinem Tage entſetzen, und die vor ihm ſind, wird eine Furcht ankommen. Wie die Propheten Eſaias und Jeremias von Babel geweiſſaget haben, ſo wird es denen Un⸗ gerechten und Gottloſen ergehen. Wehe denen Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſa. Cap. 3, 11. Deßwegen wir fuͤr muth⸗ willigen Suͤnden und Bosheit ſollen gewarnet ſeyn und der Gottſeeligkeit uns befleißigen; denn ſie hat Verheiſſung dieſes und des künffiben Lebens, Amen! Das 19. Capitel. Beſes Capitel handelt von der Verant⸗ wortung Hiobs auf das ſcharffe zu⸗ reden ſeines Freundes Bildad, und be⸗ greifft in ſich drey Theile: In dem I. klaget a Hiob noch uͤber ſein mammgfaltiges groſſes Leiden, deſſen er unterſchiedliche Stuͤcke nahm⸗ hafft machet. Denn er beſchwert ſich gar ſehr uͤber ſeine Freunde, daß ſie ihn wohl geplagt, und noch weiter mit Schmach, und Schelt⸗ Worten unauf hoͤrlich plagen, welches ſie nun zehen mal gegen ihm gethan. Wenn es ſchon wahr waͤre, daß er bißher mit ſeiner Verant⸗ wortung wegen ſeiner Unſchuld geirret haͤtte, ſo ging es ſeine Freunde nicht an, und muͤſte er fuͤr GOTD darum antworten; aber er wiſ⸗ ſe wohl, daß er nicht irre, ſondern ſie, die ſich ſo ſehr wider ihn auflehneten, ihm ſein Elend auf⸗ ruͤckten, und ihn gar unſterdricken wollten. Er erzehlet weiter: wie ihm GOTT ſo viel Plagen anthue, da er doch unſchul dig ſey, und ihm nicht helffen wolle, er habe ihn gleichſam mit Truͤbſalen umringet, wie einen Hirſch mit Jagt⸗Garnen, und wenn er ſchon zu ihm um Huͤlffe ſchreye, daß er ihn zu ſeinen Rechten kommen laſſen wolle, ſo erhoͤre er ihn doch nicht, und habe ihm Weg und Steg verlegt, daß er dem Ungluͤck nicht entgehen koͤnne; wo er ſich hinwende, ſo weiche ihm kein Stein, und ſehe er nichts, denn Finſterniß und Ungluͤck. Es habe ihn GOtt ſeines Ehren⸗Standes entſetzt ihn in die aͤuſſerſte Verachtung gebracht, und ihn alſo zugerichtet, daß er gantz zuſchlagen ſen und ſo wenig Hoffnung mehr habe, aus die⸗ ſem Elende zu kommen, ſo wenig an einem aus⸗ gewurtzelten und hingeworffenen Baume Hoff⸗ nung ſey, daß er wieder gruͤnen ſollte. Es ſey GOtt nicht wenig uͤber ihn erzuͤrnt, ſondern als uͤber einen Feind, und habe das Ungluͤck mit Hauffen uͤber ihn kommen laſſen, als wie ein groß Kriegs⸗Volck, welches ihn zertreten. Er habe ihm iederman zu Feinden gemacht, daß er von ihnen verlaſſen werde, von ſeinen Naͤchſten Freunden und Verwanden, die ſeiner vergeſſen, und nichts mehr achten; Von ſeinen Hauß⸗ Genoſſen, die er aus der Fremde in ſein Hauß genommen, die aber ihn itt nur fuͤr einen Spott bielten⸗ Von ſeinen Knechten, die eben thaͤten, als hoͤreten ſi ie es nicht, wenn er ihnen etwas be⸗ fehle, und muͤſſe er ſie mit Weinen bitten, wenn er etwas von ihnen habe wolle; Von ſeinem Weibe, die ihr Gemuͤth gantz von ihm abgewen⸗ det; Von ſeinen Enckeln, die er bitten muͤſſe, biß ſie ihm ein wenig Gutes thaͤten. Er ſey worden der Kinder Spott, die ihn nur verlach⸗ ten; wenn er ihnen was Boſes verwehre, ſo gaͤben ſie ihm lauter trotzige boͤſe Reden; Alle ſeine geweſene getreue Leute haͤtten einen Greuel an ihm, und die er lieb gehabt, die thaͤten ihm allen Verdruß an. Er ſey von ſeiner Kranck⸗ heit ſo verzehrt, daß nichts mehr an i hm ſey, als Haut und Beine, und er koͤnne die Zaͤhne mit ſeiner Haut nicht mehr bedecken. Darum woll⸗ ten ſich doch ine Freunde uͤber ihn erbarmen, da ihn GOTD mit Plagen ſo hart angegrif⸗ fen. Ob bſie ihn denn auch verſolgen wollten, wie GOTD., und nicht auf hoͤren ihn zu beiſſen und zu ſtraffen? Wuͤnſchen moͤchte er, daß ſei⸗ ne Rede zum ewigen Gedaͤchtniß in ein Buch geſchrieben, in Bley eingegraben, oder in einen Felſen eingehauen wuͤrde. 688 nicht wend ſonde ee ll keine get; deem ber d waſe ſind Ena hhne alſof ſchl Nerſe ſaun Ver Mit wan n gen Anf 2 ſe ein . Er aß e hſten eſeen, auß⸗ auß Hpot ten, dobe⸗ wenn igemn wen⸗ uſe, ch⸗ re ſo Me hreuel ihin. anck⸗ ,als emit woh⸗ mmen, griß⸗ llten, eiſſen Buch einen ep⸗ 4 ͤh ◻ Ep dem Exempel Hiobs ſehen wir I. was Lehren. WM der Menſch ſuͤr eine elende Creatur ſey, wenn er von GOTD verlaſſen, und ihm ſelbſt allein gelaſſen werde. Denn da kan er ſich im Creutze nicht recht faſſen, bildet ihm ein: es werde ihm zu viel aufgelegt, es geſchehe ihm zu viel und unrecht, es ſey GOtt ſelber ſein Feind, und helffe ihm nicht zum Rechten, erhoͤre das Gebet nicht, und hat ein ſolcher angeſochtener Chriſt zur Stunde der Verſuchung manchmal wenig Troſt in ſeinem Hertzen. Das ſehen wir hier an Hiob, an David, und andern Heili⸗ gen. Und was kan fuͤr Troſt da ſeyn, wo GODDT ſein Gnaden⸗Angeſicht verbirgt, und ſeine Huͤlffe nicht beweiſet? Denn wenn GOtt einem zu wider, ſo iſt ihm alles zu wider, und alller Weg zur Huͤlffe verlegt, er kan nirgends nichts ſehen, was ihm zu ſeinem Troſt und Huͤlf⸗ fe moͤchte dienlich ſeyn; wie Hiob hier klaget: es habe GOtt ſeinen Weg verzaͤunet, daß er nicht koͤnne hinüber gehen, und wo er ſich hin⸗ wende, ſo ſehe er keinen Troſt noch Errettung, ſondern lauter Widerwaͤrtigkeit. Denn ſahe er uͤber ſich zu GOtt, und ruffte zu ihm, ſo war keine Errettung, kein Rath da, wie er hier kla⸗ get; Sahe er auf die Erde, ſo war er von ie⸗ derman verlaſſen, ſeine Freunde plagten ihn uͤ⸗ ber die maſſen ſehr, und peinigten ihn mit Wor⸗ ten ſchmaͤheten und ſchalten ihn uͤbel; Sein Ge⸗ ſinde, Knechte, Maͤgde, ja ſein eigen Weib, und Enckel, waren als Fremde gegen ihm, und wider ihn, er war der Kinder, und iedermans Spott; alſo ſahe er nur Finſterniß und Ungluͤck, wo er ſich hinkehrete. Wer nun alſo verſuchet wird, der ſehe auf die Exempel der Heiligen GOttes, ja unſers Heylandes IE Sl Chriſti, der ſolche Verhoͤhnung auch ausgeſtanden, der weiß Mitleiden mit uns zu haben, und uns zu helffen, man kaͤmpffe nur im Glauben, und hore nicht auf zu beten, ſo wird GODT mit gnaͤdigen Au⸗ gen endlich wieder anſehen, und man wird die Anfechtung ſeeliglich uͤberwinden. 2. Sehen wir hier: wie unbeſtaͤndig die welt⸗ Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 19. Capitel. 690 liche Dignitæt, Wuͤrde, Ehre und Herrlichkeit ſey; daß, wenn dergleichen einem ſchon wider⸗ fahre, er doch derſelben leichtlich wieder entſe⸗ tzet werden koͤnne; wie Hiob hier klaget: es habe ihm GOtt ſeine Ehre ausgezogen, und die Krone von ſeinem Haupte genommen; Wie GOtt dem Fuͤrſten in Iſrael, Ezech. 21,27. ſagen laſſen: es ſolle ihm weder Hut, noch Kro⸗ ne bleiben, ſondern GOTD wolle die Krone zu nichte, zu nichte, zu nichte machen. Denn GOtt ſetzet Koͤnige ein, und ſetzet Koͤnige ab, Dan. 2,21. Er wirfft ſie vom Regenten⸗Stul wie⸗ der herunter, und ſetzet andere darauf, Sir. 10,5. Deßwegen erhebe ſich keiner ſeines Eh⸗ ren⸗Standes und Wuͤrde, und mißbrauche ſich ſolcher nieht zur Gottloſigkeit und Unterdruckung der Leute, auf daß er GOtt nicht erzuͤrne, und ihn zur Verſtoſſung bewege/ davon Maria, die Mut⸗ ter GOttes, in ihrem Lob⸗Geſange geſungen: GOtt ſtoſſet die Gewaltigen vom Stul, und er⸗ hebet die Elenden, Luc. 1, 52. 3. Haben wir hier ein Exempel: wie, wenn es einem wohlgehe, er Freunde gnug habe, und iederman um ihm ſeyn wolle; aber wenn er in Ungluͤck und Noth komme, iederman ihn ver⸗ laſſe und die Hand von ihm abziehe. Sol⸗ ches hat Hiob hier mit Schmertzen erfahren, daruͤber er auch ſehr klaget. Desgleichen Si⸗ rach Cap. 6,8. und 37,4. und David Pſ. 38/12. Wer ſolcher Klage uͤberhoben ſeyn kan, daß er in der Noth getreue Leute behaͤlt, der hat GOtt deſto mehr zu dancken. Fuͤr der Un⸗ treu aber ſoll iederman gewarnet ſeyn. Ein rech⸗ ter Freund liebet allezeit, und ein Bruder wird in der Noth erfunden Spruͤchw. Sal. 17, 17. 4. Daß Hiob ſeinen Freunden zugeruffen: ſie moͤchten ſich ſeiner erbarmen; wird uͤbel auf die Seelen der Abgeſtorbenen gezogen, als ſoll⸗ ten ſie denen Lebendigen um Huͤlffe zuruffen. Denn Hiob hat in ſeinem Leben ſeine Freunde um ihre Erbarmung und Huͤlffe erſucht, und mag noch ein Lebendiger dem andern um Huͤlffe zu⸗ ruffen; Aber mit denen Verſtorbenen hat es nicht gleiche Meynung, denn die Verſtorbenen haben (Xx) mit 691 Des Buchs Hiob 19. Capitel. mit denen Lebendigen nichts mehr zu thun, als Hoͤlle angenommen, von dem er ungezweiffelt von denen ſie nichts wiſſen. gewiß im Glauben gewuſt, daß er lebe, und ihn 5§5. Haben wir hier auch zu bedencken: was dermaleins zum Leben wieder auferwecken wer⸗ es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, daß er ſein den; drum hat er alſo ſagen wollen: Wenn ich heiliges Wort in Schrifften begreiffen laſſen; gleich von meinem Weibe, Kindern, Geſinde, daraus wir nicht allein den Zuſtand der Kirche Hauß⸗Genoſſen, Freunden,und allen Menſchen, GOttes vom Anfange der Welt her wiſſen koͤn⸗ als ein Gottloſer verlaſſen bin; wenn auch gleich nen, ſondern dadurch wir auch zue Seeligkeit meine Haut verſchrumpffet und zu nichte wor⸗ unterwieſen werden. Solches Aufzeichnen ſei⸗ den, und mein Leib von langwierigen, mannig⸗ ner Worie hat Hiob hier hoch gewuͤnſchet iſt ſei⸗ faltigen Plagen und Schmertzen gantz verzehret nes Wunſches auch gewaͤhrt worden, und genieſ⸗ iſt, daß er mit naͤchſtem wird in die Erde, denen ſen wir es noch heut zu Tage mit groſſem Nutzen, Wuͤrmern zur Speiſe, muͤſſen gelegt werden ſo da wir ſonſt von denen Worten Hiobs und an⸗ verlaſſe ich mich doch gaͤntzlich auf GODTes derer Heiligen nichts wuͤſten. Und da vor Al⸗ Sohn, meinen Erloͤſer, der mich aus denen Tod⸗ ters mit groſſer Muͤhe etwas in Tafeln von Bley, ten wiederum wird erwecken, und mich mit dieſer oder mit Wachs uͤberzogen, iſt aufgezeichnet meiner Haut, die herrlich verklaͤret ſeyn wird, worden, da man mit ſpitzigen Demanten oder umgeben, den ich in dieſem meinem Fleiſche mit Griffeln, oder Roͤtelſteinen, oder durch andere meinen Augen, nach meiner Verklaͤrung werde Weiſe, in Steine, an die Waͤnde, an die Pfo⸗ ſehen, und kein Fremder fuͤr mich. Dergleichen ſten und Thore, oder ſonſten eine Sache aufge⸗ ich zwar itzund in meinein Leibe nicht fuͤhle, ſon⸗ ſchrieben, ſo iſt in dieſen letzten Zeiten durch Got⸗ dern meine Nieren werden bey lebendigem Leibe tes Gnade in Deutſchland die Buchdruckerey verzehret werden, dabey ihr, meine Freunde, mir erfunden worden, daß wir dahero das Wort mit noch groͤſſerer Verfolgung drohet. Aber GOttes auf dem Pappier und im Druck uͤber⸗ ich will euch gewarnet haben, fuͤrchtet euch fuͤr reichlich haben, dafuͤr wir GOTD in Ewigkeit dem Jungſten Gericht, und ſuͤr dem Zorn GOt⸗ groſſen Danck ſchuldig ſeyn. tes der die Suͤnden derer Gottloſen und Heuchler II. In dem andern Theile des Capitels er⸗ raͤchet, da es euch alsdenn nicht ſo wohl, als mir holet ſich Hiob in ſeiner Anfechtung, und thut ergehen wird. ein ſchoͤn Glaubens⸗Bekaͤnntniß von Auferſte⸗ Lechren. hung der Todten, mit angehaͤngter Warnung oCIr ſehen hierbey 1. daß derer frommen an ſeine Freunde. Denn ſagt er: Ich weiß, Kinder⸗GOttes groͤſter Troſt in allem daß mein Erloͤſer lebt, k. Dieſe Worte re⸗ Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſey die Auferſte⸗ det er nicht von Wiederbringung ſeiner verlohr⸗ hung von denen Todten, damit ſie alle Truͤb⸗ nen Geſundheit in dieſem Leben, weil er hierzu ſal und Anfechtung uͤberwinden koͤnnen, daß ſie gantz keine Hoffnung gehabt, ſondern bißher nur wiſſen, ſie haben einen Erloͤſer, der lebe. Dar⸗ von ſeinem Sterben in vielen Capiteln geredet, um ſie auch wieder werden leben, ob ſie ſchon wie er denn auch in folgendem 30. Cap. v. 23. des zeitlichen Lebens von dem Dode beraubet ſagt: Ich weiß, du wirſt mich dem Dode uͤber⸗ werden, und in der Erden verweſen. Denn ihr antworten. Darum hat er keine Hoffnung ſei⸗ Erloͤſer, CHriſtus JE SUS, wird ſie aus der ner zeitlichen Geneſung gehabt, ſondern auf das Erden wieder auferwecken, und wird von ihrem Leben in der Ewigkeit, und auf die Auferſtehung Fleiſche oder Leibe nichts dahinten bleiben, ſon⸗ ſein Abſehen genommen und ſich damit in Chri⸗ dern derſelbe gantz nach dem Weſen aus der ſto, dem Meßia, getroͤſtet, den er fuͤr ſeinen Er⸗ Erden wieder auferſtehen; ſie werden mit der loſer und Raͤcher von Suͤnde, Tod, Teufel und Haut, die ſie itzt haben, die aber verklaͤret ſeyn wird, 692 D R“ R“R “ “” 4 S D ind 693 wird/wieder umgeben werden; und zwar werden ſie nicht mehr zu einem ſolchen ſchwachen elenden Leben auferſtehen, wie dieß zeitliche iſt, ſondern zu dem himmliſchen, ewigen und ſeeligen Leben, da ſie in unausſprechlicher Freude und Wonne 8 GODD werden anſchauen, von Ewigkeit zu Ewigkeit, wie er iſt. Dieſe Betrachtung lin⸗ dert alle Schmertzen, alles Creutz, Elend und Jammer, macht es ertraͤglich, und hilfft es uͤber⸗ winden. Darum als S. Paulus denen Theſſa⸗ lonichern von Auferſtehung der Todten zuge⸗ ſchrieben, ſo beſchlieſſet er ſelbige Lehre alſo, und ſagt: So troſtet euch mit dieſen Worten unter⸗ einander, 1. Theſſ. 4, 18. 2. Werden aber nicht alle am juͤngſten Ta⸗ ge zu ſolchem ſeeligen Leben auferſtehen, ſondern die Gottloſen werden auferwecket werden zum Gerichte, und zur ewigen Verdammniß, darinne ſie GOtt wegen ihrer Suͤnden ewiglich wird pei⸗ nigen und quaͤlen laſſen, wie Hiob ſeinen Freun⸗ den hier damit drohet, wo ſie ſich nicht bekehren wuͤrden, und ſie deßwegen warnet. Davon auch der HErr Chriſtus Joh. 5, 29. geſagt: daß die Ubels gethan haben, wuͤrden zum Gerichte aus der Erden wieder herfuͤr gehen, und aufer⸗ ſenen. Daßutr ſollen alle Gottloſe ſich fuͤrchten, enn wenn ſie ſchon der zeitlichen Straffe ent⸗ gangen, ſo iſt doch noch das juͤngſte Gericht bevor, welches iſt der Zorn uͤber die Miſſethat. Darum moͤgen ſie vom Boͤſen ablaſſen, und Berſohnung mit GOtt ſuchen, bey dem Erloſer Chriſto durch wahren Glauben,ſo werden ſie in ihren Suͤnden nicht ſterben, ſondern leben in Ewigkeit, Amen! Das 20. Capitel. Achdem Hiob bißher ſeinen Freunden [E mit vielen Ausfuͤhrungen dargethan, daß ſie in einem falſchen Wahn ſtaͤcken, indem ſie meynten: der Menſchen Leiden hier auf Erden ſey ein ohnfehlbares Kennzeichen eines gefuͤhrten gottloſen Lebens, welches GOtt mit allerley Plagen ſtraffe; ſintemal es GOtt vielfaͤltig denen Frommen in dieſem Leben uͤbel, ud hingegen denen Gottloſen wohl ergehen S”Mä Des Buchs Hiob 20. Capitel. 694 laſſe, indem er ihren Lohn biß auf das juͤngſte Gericht verſpare, wie Hiob in dem vorhergehen⸗ den Capitel gelehret hat; So iſt ihm l. hieruͤber Zophar von Naema bey dieſem Capitel in die Rede gefallen, und hat ihn fuͤr groſſer Weisheit nicht gar koͤnnen ausreden laſſen, weilen er derer, ſeinen Gedancken nach, ſo voll geſteckt, daß er beſorget, der Leib mochte ihm zerſpringen, wenn er nicht alſobald dem Hiob antworten, und ihn uͤber ſeiner Rede ſtraffen ſollte. Es gehet aber ſeine Antwort dahin: diejenige, welche eine Zeitlang gar gluͤckſeelig geweſen/ von GOtt aber ihrer Gluͤckſeeligkeit wiederum entſetzet, und hart geſtraffet wuͤrden die muͤſten ohnfehlbar gottloſe Leute, und wann ſie ſich ſchon fromm ſtelleten, doch nur boshafftige Heuchler ſeyn. Darum weil Hiob eine Zeitlang das groſte Gluͤck ge⸗ habt, itzund aber alles verlohren, und in dem unſeeligſten Stande ſitzeſo konne es nicht fehlen, er muͤſſe ein gottloſer Menſch, und ein groſſer Heuchler bißher geweſen ſeyn. Denn der Gottloſen und Heuchler Thun und Weſen habe nie keinen Beſtand gehabt, wie er ſelber wol wiſſe, daß es von Anbeginn her ie und alle⸗ wege ſo ergangen ſey; und wenn einer gleich an Reichthum, Macht und Ehre ſo hoch geſtiegen, daß ihm duͤncke, er ſtoſſe oben am Himmel oder an denen Wolcken mit dem Kopffe an, ſo laſſe ihn doch GOTD zuletzt fallen, und in groͤſte Verachtung kommen, daß ſeine Macht und Herrlichkeit wie ein Traum,oder Nacht⸗Geſichte verſchwinde, oder ſich nicht werde duͤrffen ſehen laſſen. Welches Ungluͤcks auch ſeine Kinder muͤſſen theilhafftig werden, daß ſie nicht Brod zu eſſen haben,ſondern mit betteln und ſammlen ſich nehren. Und ſolchen Lohn werde ihm GOtt zuletzt fuͦr ſein gottloſes Weſen geben; und ob er es ſchon heimlich getrieben, ſo hab es doch GOtt geſehen, der werde ihn ſtraffen, daß er daruͤber werde ſterben, und zu Staub und Erde werden. Lehren. Herde ſehen wir 1. wie manche ſich ſo weiſe und klug duͤncken laſſen, daß ſie ſich (XxX) 2 einbil⸗ 695 einbilden, alle Kunſt und Geſchicklichkeit ſtecke vollkoͤmmlich in ihnen; es ſey ihnen nichts ver⸗ borgen, und da die Weisheit nicht ſollte Lufft bey ihnen bekommen, ſo wuͤrden ſie druͤber ber⸗ ſten. Daher wenn ſie andere horen reden, ſie nicht verziehen koͤnnen, biß dieſelben ausgeredet, ſondern fallen ihnen in die Rede, ihre Weisheit an den Tag zu geben. Aber eben damit verra⸗ then ſie ſich, daß ſie nicht verſtaͤndig ſeyn, und waͤre ihnen zutraͤglicher geweſen, ſie haͤtten ge⸗ ſchwiegen, weil man ſie fuͤr viel vernuͤnfftiger gehalten haͤtte als auf dieſe Art. Darum ſoll man ſich nicht allzuklug duͤncken laſſen, noch mit der Rede oder Antwort ſchnell heraus platzen, ſondern warten biß es an einen kommt; alsdenn wird es Zeit ſeyn, ſeine Weisheit und Geſchick⸗ lichkeit ſehen zu laſſen. 2. Haben wir hier abermal zu betrachten: wie der gluͤckliche Zuſtand, Freude, Ehre und Herrlichkeit derer Gottloſen und Heuchler ſo unbeſtaͤndig ſey, und gar nicht lange waͤhre. Denn Zophar will den Hiob hier auf die alte Obſervanz weiſen: es ſey von Anbegin alſo geweſen, daß der Gottloſen Ruhm nicht lange beſtanden, und des Heuchlers Freude habe gleichſam nur einen Augenblick gewaͤhret, und wie hoch ſie ſich gebruͤſtet, haͤtte es doch einen ſchaͤndlichen Ausgang endlich mit ihnen gewon⸗ nen, daß ſie zuletzt umkommen, und wie Koth worden waͤren dergleichen von Jeſabel 2. Koͤn. 9,37. geſagt wird: daß ihr Aas worden ſey, wie Koth auf dem Felde. Denn ihre Herrlich⸗ keit iſt Koth und Wurm, heute ſchwebt der Gottloſe empor, morgen liegt er darnieder, und iſt nichts mehr, ſo er wieder zur Erden worden iſt, und ſein Fuͤrnehmen iſt zu nichte worden, 1. Macc 2,63. Das belveiſen die Exempel derer Philiſter, die uͤber dem gefangenen Simſon ge⸗ jauchtzet; aber deren Pfeiffen bald in den Koth gefallen im B. der Richt. 15. und 16. Es be⸗ weiſet es das Exempel des Nebucadnezars, Eſa. 14, 12. des Fuͤrſtens zu Tyro, Ezech. 38,22. des reichen Schlemmers, Luc. 16, 23. und ſehr vieler anderer mehr. Dahero hier die nichtig⸗ Des Buchs Hiob 20. Capitel ſten Sachen einem ſchoͤnen Traume im Schlaffe verglichen werden, wenn einem traͤumet: er eſſe, trincke, und ſey froͤlich mit ſeinen Geſellen, und dergleichen; wenn er aber erwachet, ſo fin⸗ det er, daß es nichts geweſen; oder wenn einem ein Geſichte des Nachts fuͤrkommt, und ehe er ſich umſiehet, verſchwindet; ſo nichtig und ver⸗ gaͤnglich iſt auch derer Gottloſen Gluͤck, Freude, Ehre und Herrlichkeit; wie der 73. Pf. v. 20. redet, und ſagt: Wie ein Traum, wenn einer erwacht, ſo machſt du, HErr, ihr Bilde in der Stadt verſchmaͤcht. Und der Prophet Eſaias Cap. 29, 7. da er ſpricht: Wie ein Nacht⸗ Geſicht im Traume, ſo ſoll ſeyn die Menge aller Heyden, ſo wider Ariel ſtreiten, denn gleich wie einem Hungerigen traͤumet, daß er eſſe, wenn er aber aufwachet, ſo iſt ſeine Seele noch leer, und wie einem Durſtigen traͤumet, daß er trin⸗ cke, wenn er aber aufwacht, ſo iſt er matt und durſtig, alſo ſoll ſeyn die Menge aller Heyden, die wider den Berg Zion ſtreiteen. Deswegen ſollen wir uns des Gluͤcks derer Gottloſen nicht laſſen geluͤſten; auch wenn wir von ihnen in ihrer Hochheit etwas leiden muͤſſen, es mit Ge⸗ dult verſchmertzen, und uns getroͤſten, ſie wer⸗ den in ſolchem Gluͤck und Hoͤchheit nicht lange bleiben, ſondern wie ein Traum und Geſicht verſchwinden, und zu Koth werden, daß man ſie nicht mehr ſehen werde. 3. Weiſet uns dieſes Capitel: woher denen Kindern ſo viel Unheil, Armuth, und der gleichen zuwachſe; nemlich, zum theil von der Bos⸗ heit ihrer Eltern, derer ihre Kinder auch entgel⸗ ten muͤſſen. Denn von dem Gottloſen und Heuchler wird hier geſagt, daß ſeine Kinder wer⸗ den betteln gehen. Der Sohn ſoll zwar nicht tragen die Miſſethat ſeines Vaters, Ezech. 20, 36. Was nemlich die ewige Straffe be⸗ trifft, ſondern da wird ein ieder ſeine Laſt tra⸗ gen, Gal. 6, 5. Was aber die zeitliche Straf⸗ fe anlangt, ſo geſchieht es: wenn die Kinder in der Eltern boͤſe Fußſtapffen treten, und das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen, daß GOtt noch an ihnen derer Eltern Miſſethat heimſuche, 2. B. 696 S V MZðZð = dern keige unde I des mit die Got wie⸗ barn Be len, techt geni ihm Gif ſeoſ deſ ſord Bo Und Git 69 hlaffe 4: g elen, ſifiv einem he en dver⸗ teude, b.20. geiner in der Cſaias Nacht⸗ gealler hwie wenn hler, r tiin⸗ ltund ehden, wvegen nicht nen in it Ge⸗ e wer⸗ lnge deſicht denen lichen Bos⸗ entget⸗ n und ewer⸗ hnicht zech. ffebe⸗ ſttra⸗ Sraß⸗ dern d des 1 noch ſiche, ,B. 1 “ DM ihrer Eltern Bosheit im Zeitlichen entgelten als: daß ſie zum Exempel, bey dem erſchundenen un⸗ rechten Gute ihrer Eltern kein Gluͤck haben/ſon⸗ dern in Armuth gerathen; ſo ſoll es ihnen doch keine Straffe, ſondern ein heiliges Creutz ſeyn, und an der ewigen Seeligkeit nicht ſchaden. II. Faͤhrt Zophar fort von Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks derer Gottloſen zu reden, und zwar mit Wahrheit, aber mit uͤbeler Deutung auf die Perſon Hiobs. Er redet ſonderlich von dem Geitzigen, und zeiget an: es duͤncke ihm zwar wie Zucker und Honig, wenn er viel Guͤter ero⸗ bern koͤnne, und ſeine groſſe Wolluſt an der Bosheit haben; aber es werde nicht lange waͤh⸗ ren, ſondern bald bitter ſchmecken. Sein un⸗ recht gewonnen Gut werde er mit Liebe nicht genieſſen, und wenn er es ſchon genieſſe, werde es ihm doch dabey ſeyn, als wenn er ein toͤdtliches Gifft eingenommen haͤtte, ſo ihm das Hertz ab⸗ ſtoſſe, und in das Verderben ſtuͤrtze. Er wer⸗ de ſolche unrechte Guͤter nicht koͤnnen behalten, ſondern GOTT werde ſie wieder aus ſeinem Bauche ſtoſſen. Er werde zeitlich Hertzeleid und Jammer daruͤber leiden muͤſſen, und aller Guͤter beraubet werden. Er werde keinen See⸗ gen von GOtt, noch Gluͤck dabey haben, noch ſehen, wie das Land Canaan mit Milch und Honig flieſſe. Sein erſchundenes groſſes Gut werde ihm nichts nuͤtzen, vielweniger er deſſen froh werden, denn es werde andern gegeben werden. Aus Geitz und Begehren fremdes Guts habe er die Armen unterdruͤckt und ver⸗ laſſen, und ihre Haͤuſer zu ſich geriſſen. Sein Wanſt habe ihm nicht koͤnnen voll werden, und ſein Gut koͤnne ihm nicht helffen, er auch nicht damit entrinnen. Nichts werde ihm von ſeiner Speiſe uͤberbleiben, und ſein Leben keinen Be⸗ ſtand haben. Ja wenn er ſchon ſein gantzes Gut beyſammen behalten koͤnnte, werde ihm doch dabey nur angſt werden, und er keine Ruhe noch Frieden haben. Es habe ihm nie ſein Wanſt genug koͤnnen erfuͤllet werden; aber GOTT werde ihm einmal gnug geben,/wenn Des Buchs Hiob 20. Capitel. 2. B. Moſ. 20, 5. Muͤſſen fromme Kinder 698 er allen ſeinen Zorn voͤllig mit groſſem Grimm uͤber ihn ausſchuͤtten, und allerley Ungluͤck mit Hauffen uͤber ihn bringen werde. Da er denn ſeine Hoffnung werde auf die Flucht ſetzen, aber nirgend hinfliehen koͤnnen, wo er ſicher ſey . denn auch die Finſterniß ihn fuͤr dem Zorn GOttes nicht werde verbergen koͤnnen. Der Himmel werde ſeine Miſſethat eroͤffnen, und die Erde ſich wider ihn ſetzen; Ein Feuer das nicht von Menſchen aufgeblaſen,/werde ihm ſein Gut verzehren, und wer in ſeinem Hauſe uͤber⸗ bleibe, dem werde es uͤbel gehen. Nichts wer⸗ de er, wenn gleich ſeine Scheuren und Kuͤſten voller Fruͤchte liegen ſollten, dabey zum Beſten haben, denn GOttes Zorn und Fluch, der ihm allen Vorrath verderben werde. Das werde des Geitzigen und Gottloſen Lohn, und ein Erbe ſei⸗ ner Reden bey GOtt dem gerechten Richter und Raͤcher alles Boͤſen ſeyn. Lehre. Ir haben alſo hierbey eine meiſterliche Entwerffung und Beſchreibung: womit die gottloſen Geitzigen umgehen, und wie es ihnen daruͤber ergehen werde. Sie trachten nur nach groſſem zeitlichen Gut, und ſcheuen ſich da⸗ bey keines Unrechten, unterdruͤcken und verder⸗ ben die Armenbringen ſie um ihr Guͤtlein, und reiſſen es zu ſich, koͤnnen auch des Reichthums nicht ſatt werden, noch gnug uͤberkommen, ſon⸗ dern trachten immer nach mehrern, und wenn es ihnen gelingt, daß ſie viel bekommenſo haben ſie ihre groͤſte Freude daran, es ſchmeckt ihnen das unrechte Gut ausbuͤndig wohl. Aber es zeiget dieſer Freund Hiobs an, es werde dem gottloſen Geitzigen ſein mit Unreeht zuſammen gebrachtes groſſes Gut nicht wohl bekommen, noch er daſſelbige recht genieſſen koͤnnen, ſon⸗ dern es werde ihm entweder im Halſe ſtecken bleiben, daß ers nicht hinab ſchlucken moͤge, oder wenn er es hinab bringe, werde es ihm in ſeinem Leibe in lauter Otter⸗Gallen oder Gifft verwandelt werden, welches er nicht verdauen koͤnne, ſondern wieder von fich geben muͤſſe, wo es ihm das Hertz im Leibe nicht gar abſtoſſen (XX) 3 werde. 699 Des Buchs Hiobar. Capitel. /7 werde. Deſſelben werde er nicht froh ſeyn noch cken; wenn ſie hernach geluſte ihn zu verlachen, mwehr davon haben, denn Muͤhe und Arbeit, Angſt, Fluch und Zorn, Krieg und Ungluͤck, Schrecken und Furcht, Schwerd und Feuer, Raub und Abnahme, und keinen Ort, dahin er fliehen moge, und ſicher ſeyn koͤnne, denn alle Creaturen im Himmel und Erden werden wider ihn ſtreiten. Darum du GOttes⸗Menſch, fleuch den Geitz vermahnet S. Paulus I. Tim. 6,10. Es iſt gnug zu dieſem Leben, wer Waſſer und Brod, Kleider und Hauß hat, damit er ſeine Nothdurfft decken kan, Sir. 29,25. Silber und Gold kan nicht allein nicht erretten am Tage des Zorns, Zeph. 1, 18. ſondern es verbrennet auch noch auf der Seele in denen hoͤlliſchen Flammen. Denn ein Geitziger kommt nicht in den Himmel, Eph. 5, §. ſondern er muß in die Hoͤlle; wie wir ſehen an dem reichen unbarm⸗ hertzigen Manne, Luc. 16. Wenn wir aber in GOtt reich ſind, in allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung, Phil. 1,9. im Glauben und aller Gottſeeligkeit, ſo werden wir mit GOTTD gnug haben/ hier und dort ewiglich, Amen! Das 21. Capitel. äJob antwortet in dieſem Capitel I. ſei⸗ nen Freunden: es laſſe ſich aus dem Ungluͤcke, welches er leide, gar uͤbel ſchlieſſen, daß er gottloß, und bißher ein Heuch⸗ ler geweſen ſey; indem ſonſten aus dem Gegen⸗ theil, wenn iemand gluͤckſeelig iſt, eine groſſe Froͤmmigkeit geſchloſſen werden muͤſte, welches aber gar falſch ſey, und ſo ſie ſich nur weiſen lieſſen, wolle er ihnen gnugſamen Bericht geben, wie es damit beſchaffen. Sie ſchaͤnden ihn, und ſchmaͤhen, daß er ſeine Unſchuld begehre zu vertheidigen, und etwan ein hartes Wort rede; aber wenn ſie bedaͤchten/ daß ers nicht mit Men⸗ ſchen, ſondern mit GOTT zu thun haͤtte wider welchen er nichts ausrichten konne, ſo wuͤrden ſie ſich wundern, wie er bißher ſein Gerichte habe ertragen koͤnnen, daß er nicht darunter zu Grunde gegangen. Wenn er daran gedencke, ſo komme ihn ein Schauer und Furcht an. Sie ſollten ſich nur zu ihm kehren, und ihm aufmer⸗ oder zu verdammen, ſo moͤchten ſie es thun. Hierauf thut er die Frage an ſie, wie es denn zugehe, daß es denen Gottloſen ſo wohl, und denen Frommen hier in dieſer Welt ſo uͤbel gehe? An derer Gottloſen ihrem groſſen Gluͤcke argert er ſich, und ſagt: Sie leben beſter maſſen, werden alt und reich, und nehmen wohl zu an zeitlichem Vermoͤgen; Ihre Kinder und Kin⸗ des⸗Kinder leben in guter Sicherheit bey ihnen; Ihr Hauß hat Friede, und duͤrffen ſich fuͤr kei⸗ nem Dinge fuͤrchten; Leiden auch nicht bald etwas von GOttes Straffen, es gehet ihnen gar gluͤcklich und wohl; Ihr Vieh iſt gar frucht⸗ bar, und ſie haben groſſes Einkommen von demſelben; Ihre Kinder wachſen daher wie ein Schwamm, kommen auf, ſind geſund und munter, und ſpringen wie die jungen Kaͤlber, oder wie die Hirſche; Sie geigen und pfeiffen, jubiliren und frolocken, tantzen und huͤpffen, zechen und ſpielen, und ſind voll Freuden und gutes Muths, gehen in vollen Freuden daher, und laſſen ſich nichts anfechten; werden alt bey guten Tagen, dencken nicht an die Holle, und wenn ſie ſterben ſollen, liegen ſie nicht lange, ſon⸗ dern ſterben ſchnell dahin, fragen nach GODT nichts, ſagen, wo nicht mit dem Munde, doch durch ihre Bosheit: es ſolle GOtt von ihnen weichen, ſie moͤchten weder mit ihm, noch mit ſeinen Geboten was zu thun haben, und wenn ſie ihm ſchon lange dieneten, und zu ihm beteten, ſo nuͤtze es ihnen doch nichts. Wenn nun die aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit ein Zeichen wahrer Gottſeeligkeit waͤre, ſo wuͤrde niemand gottſee⸗ liger ſeyn denn die Gottloſen. Lehren. Arum will Hiob I. hier lehren: daß gemei⸗ niglich die Gottloſeſten das beſte Gluͤcke auf der Welt haben fuͤr denen frommen und glaͤubigen Kindern GOttes. Ein Stuͤck der Gluͤckſeeligkeit iſt langes Leben haben, und zu ei⸗ nem groſſen Alter komen. Hiob fraget hier aber: Warum leben die Gottloſen, und werden alt? ſie werden alt bey guten Tagen. Es gibt alte boͤſe Schaͤlcke, Ouifn! ſine g èò Sche undgef EGnoſ loſenſin nech P Irrem ll die nach de Stuck; Kidart Uundmun jungens leſen: 1 ihre Nan gen Kin Kiinderh Harffen Sohre Pnhe ne Ercke 12. Ein manir firchten Pagen Gortioſ NG find in n beſ Unlick eand Sepre nen Ben gemacht ishich ſcher G buſt. n 700 agen, . Sden uan dKin⸗ ihnen; ſirkei⸗ ht bald t ihnen ſen von wie ian ſd und Kalber, ſeiffen, pffen, den und ndaher, alt bey le, und ge, ſon⸗ NWo ochmit wenn beteten, gun die wahrer gottſee⸗ gene⸗ Gucke en und tück der ndzue⸗ ſeraber: den alt ateboſ chacke furht⸗ 701 Schaͤlcke, wie die Boͤſewichter, welche Suſan⸗ nen um ihre Ehre, Leib und Leben bringen woll⸗ ten, Hiſt. Suſ. Kinder von 100. Jahren, und Suͤnder von 100. Jahren, Eſa. 65, 20. Ein Stuͤck ʒeitlicheꝛ Gluͤckſeeligkeit iſt Reichthum und groſſes Vermogen. Hiob ſagt von denen Gottloſen, ſie nehmen zu mit Guͤtern. Die Gott⸗ loſen ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden reich, Pſ. 73, 12. und haben alles die Fuͤlle, Jerem. Cap. 12, 1. Ihre Kammern ſind voll, die heraus geben konnen einen Vorrath nach dem andern, Pſalm 144/13. Ein Stuͤck zeitlicher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man Kinder hat, die groß und ſtarck werden, geſund und munter ſind, und ſpringen moͤgen, wie die jungen Boͤcklein. Hiob ſagt von denen Gott⸗ loſen: ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nachkoͤmmlinge ſind bey ihnen. Ihre jun⸗ gen Kinder gehen aus wie eine Heerde, und ihre Kinder lecken. Sie jauchtzen mit Paucken und Harffen, und ſind froͤlich mit Pfeiffen. Ihre Soͤhne wachſen auf in ihrer Jugend wie die Pflantzen, und ihre Toͤchter, wie die ausgehaue⸗ ne Ercker, gleichwie die Pallaͤſte, Pſalm 144, 12. Ein Stuͤck zeitlicher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man im Friede lebet, und ſich fuͤr keinem Ungluͤck fuͤrchten darff, und frey von denen Straffen und Plagen GOttes iſt. Hiob ſagt von denen Gottloſen: Ihr Hauß hat Friede fuͤr der Furcht, und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen. Sie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſte⸗ hen veſt wie ein Pallaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, und werden nicht wie andere Menſchen geplagt, Pſalm 73,5. Sie ſprechen: Wir haben mit dem Dode ei⸗ nen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht; wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie uns nicht treffen, Eſa. 28, 15. Ein Stuͤck zeit⸗ licher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn das Vieh frucht⸗ bar iſt. Hiob ſagt von denen Gottloſen . Seine Ochſen laͤßt man zu, und mißraͤth ihm nicht, ſeine Kuh kalbet, und iſt nicht unfruchtbar. Ih⸗ re Schaaffe tragen tauſend, und hundert tau⸗ ſend auf ihren Dorffern, und ihre Ochſen erar⸗ Des Buchs Hiob 21. Capitel. 2 702 beiten viel. Pſalm 144, 13. Ein Stuͤck zeit⸗ licher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man ohne lang⸗ wierige Kranckheit und groſſe Leibes⸗Schmer⸗ tzen bald ſterben kan, wenn es zum Sterben kommt. Hiob ſagt von denen Gottloſen: Sie erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle, das iſt, ſie leben biß an den Tod wohl, und denn ſey es etwan nur um einen boͤſen Au⸗ genblick zu thun, ſo waͤren ſie hindurch. An ſol⸗ cher Gluͤckſeeligkeit derer Gottloſen haben ſich ie und ie die Frommen geaͤrgert, und mit ihrer Vernunfft ſich darein nicht ſchicken koͤnnen/ daß, da GOtt denen Gottloſen alles Ungluͤck und U⸗ bel in ſeinem Worte gedrohet, als: Verkuͤr⸗ tzung ihres Lebens, Fluch an ihrer Nahrung,Kin⸗ dern, Fruͤchten der Erden, Vieh, und anderm . er ſie doch in erzehltem groſſen Gluͤck leben, und es ihnen ſo wohl ergehen laſſe. Aber ob ſchon eine Zeitlang denen Gottloſen das zeitliche Gluͤck ſo wohl will, daß manchmal (wiewol ſel⸗ ten) es biß in ihren Tod hinein waͤhret, ſo bleibt es doch nicht ewig. Denn ſie laſſen die groſſe Guͤte GOttes ſich nicht zur Buſſe leiten, ſondern werden daruͤber ie mehr und mehr in der Bos⸗ heit verhaͤrtet, darum wird ihre ewige Verdam⸗ niß deſto gewiſſer und deſto groͤſſer ſeyn. 2. Lehret Hiob: wie die Gottloſen nach GODTD nichts fragen, mit ihm nichts zu thun haben wollen, ſeine Worte verwerffen, ſeinen Dienſt vernichten, und fuͤrgeben es ſey kein Gott, oder man habe keinen Nutzen von ſeinem Dien⸗ ſte. Sie ſagen zu GOTT: Hebe dich hinweg von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. Wer iſt der Allmaͤchtige, daß wir ihm dienen ſollen? oder was ſind wir gebeſſert, ſo wir ihn anruffen? Die Thoren ſprechen in ihrem Her⸗ tzen: Es iſt kein GOtt. Sie ſind ein Greuel fuͤr GOtt mit ihrem Weſen,/ Pſ. 14, 1. und 52,6. Darum ſoll ſich ein ieder dafuür huͤten. III. Nachdem Hiob von derer Gottloſen Gluͤck⸗ ſeeligkeit viel Worte gemacht, ſo faͤngt er dar⸗ auf an: wie dieſelbe ſo unbeſtaͤndig ſey, und er ſie gar nicht begehre; Sintemal es gar nicht in ihrer Gewalt ſtehe, daß ſie dieſelbe behalten koͤnnten 70⁰³ Des Buchs Hiob 21. Capitel. 704 Gunten ſo lange ſie wollten, ſondern ſie werde bald verloſchen/ wie ein ichtund imZorne GOt⸗ tes groß Ungluͤck und He rtzeleid uͤber ſie kom⸗ men, und ſie und ihr Gluͤck daruͤber zerſtaͤuben, wie Stoppeln von dem Winde, und Spreu von dem Sturm⸗Winde; oder es behalte GOtt das Ungluͤck auf ihre Kinder und Nach⸗ kommen, denen ein Unfall uͤber den andern be⸗ gegne, daß niemand der Kinder nach der gott⸗ loſen Eltern Tode ſich annehmen, und GOTTD ſelber ihnen das Leben abkuͤrtzen werde; oder es habe GOtt ſonſten hohe, uns verborgene und unbegreiffliche Urſachen, die wir nicht ver⸗ ſtehen, warum er die Gottloſen eine Zeitlang das beſte Gluͤck haben laſſe, und ihr Ungluͤck aufſchiebe. ob ſchon mancher Gottloſer den Vollauf in al⸗ lem, und einen gemaͤſteten feiſten Leib, und das groſte Gluͤck habe, und alſo ſterbe, ein anderer aber ſein gantzes Leben in lauter Elend und Truͤb⸗ ſal zubringe, keinen froͤlichen Tag habe, noch ei⸗ nen guten Biſſen eſſe, ſo wuͤrden ſie doch beyde, wenn ſie ſterben, in die Erde verſcharret, und ſey kein Unterſcheid unter ihnen, beyde wuͤrden von denen Wuͤrmern verzehret. Was aber ih⸗ re Gedancken hieruͤber waͤren, will Hiob zu ſeinen Freunden ſagen, das wiſſe er wohl; wenn nemlich er, Hiob, nicht ein gottloſer Mann waͤ⸗ re, ſo waͤre ihm dieſer groſſe Unfall mit ſeinem Hauſe, Kindern, und was er verlohren, nicht widerfahren. Aber ſie gedaͤchten und redeten hiervon, wie unverſtaͤndige Leute, wie das ge⸗ meine Volck, und nicht nach GOttes Wort. Denndaſſelbel bezeuge: GOtt ſpare die Gottlo⸗ ſen auf den Tag ſeines zornigen Gerichts zu groſſem Ungluͤck, wie ein gemaͤſtetes Vieh zur Schlacht⸗Banck; man koͤnne es keinem aͤuſſer⸗ lich anſehen, noch urtheilen, wie er innerlich be⸗ ſchaffen, was er verdienet, oder was von ihm zu urtheilen/ ohne GOTTallein; es ſey demſel⸗ ben eben auch ein Grab unter andern Graͤbern bereitet. Die Wolluſt im Fleiſche und gutem Leben, die wie ein Schlamm im Bacche klebe, habe ihm zu ſehr beliebet, daß er des Ewigen Es ſey ihm aber, wie ihm wolle, daruͤber vergeſſen; Er muͤſſe aber doch wie al⸗ le andere ſterben, und ſeine Wolluſt werde ihm nicht nachfahren, ſondern er werde dafuͤr lauter Unluſt in Ewigkeit haben. Darauf beſchließt er: was ihm ſeine Freunde bißher zugeſprochen, und ihn bereden wollen: nur die Gottloſen haͤt⸗ ten das Ungluͤck; das waͤren lauter vergeb liche unnuͤtze Worte geweſen. Lehren. Jerbey moͤgen 1. fromme Chriſten lernen: warum ſie nicht mit denen Gottloſen Welt⸗ Kindern gleiche Gluͤckſeeligkeit, zeitlichen Reich⸗ thum, Gewalt, Ehre, und gut Leben fuͤr ihren truͤbſeeligen Zuſtand erwehlen, noch jenes ſich geluͤſten laſſen, ſondern ihr Sinn und Gedan⸗ cken mit Hiob hier ferne davon ſeyn ſollen? Denn (1.) wird es mit derer Gottloſen Gluͤck keinen Beſtand haben, und Eelbiges nicht lange waͤhren, ſondern wenn GOttes Zorn⸗Gerichte angehet,ſo wird alle ihr Gluͤck ſich verlieren und in lauter Ungluͤck und Hertzeleid, ja gar in ewige Pein verwandelt werden. (2. Wenn dieß Ungluͤck angehet, wird ſolches nicht nur uͤber ſie ſelbſt, ſondern auch uͤber ihre Kinder und Nach⸗ kommen hinaus gehen, daß dieſelbigen vom Grimm des Allimaͤchtigen werden getraͤncket werden, und in das aͤuſſerſte Verderben gera⸗ then, ſie werden von niemand angeſehen wer⸗ den, und ihr Leben nicht wol auf die Helffte bringen. (3.) Obgleich einer vor dem andern hier in dieſer Welt groſſen Vorzug gehabt, und in groſſer Gluͤckſeeligkeit geſchwebet, der andere aber lauter boͤſe Tage hier auf Erden, und lau⸗ ter Ungluͤck gehabt, ſo muͤſſen doch jene zu letzt, wie dieſe ſterben, und wird im Tode kein Un⸗ terſchied unter ihnen koͤnnen erkannt werden, ſondern die Wuͤrme werden ſie beyderſeits in der Erde zudecken. Darum wir derer Gottlo⸗ ſen gutes Leben uns nicht wuͤnſchen ſollen, dar⸗ auf letzlch Jammer und Pein, und ewiges Verderben folget, ſondern mit denen Frommen gerne das Creutz gedultig tragen, auf daß es uns dermaleins mit denenſelbigen ewiglich wohl Denn es heißt einmal: Durch viel Ereutz ergehe. ce heeuch S Hltte s e ſy Ceutt werden gern. werdet hier au Gknn Chrf ſn⸗ ⸗ Menc Pßzol ſeh. Siehe er fted⸗ doch d nichten het! manſ ſtoran Gned gnad itel, Freu wir a l der dor und dring derge woke 704 Mal⸗ dein rlausee ſhliet tochen, . ſnhaͤ⸗ gcbliche ernen: WAt⸗ Reich⸗ rihren nes ſich Gedann⸗ ſollen! Glick ht lange Geichte ten und⸗ in ewige n dies ruͤberſie dNach⸗ en vom etäncket en hera⸗ Wer⸗ Helffte nandern Nabt und ckandere Und lau⸗ ne zulett, fein Un⸗ werden, etſeits in Gottlo⸗ hlen dat⸗ d ewiges Notmmen f doß 6 ſchwehl uch dl Ctelt 705 wigkeit/ Amen! — Creutz und Truͤbſal, und nicht durch gut Leben werden wir in das Reich GOTLes eingehen, Apoſt. Geſch. 14, 22. Hingegen ſagt der HERR CHriſtus Luc. 6,24. Wehe euch Reichen, denn ihr habt euern Troſt dahin. We⸗ he euch, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hun⸗ gern. Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. Eben wie Hiob hier auch ſagt: Der Boͤſe wird behalten auf den Tag des Verderbens, und auf den Tag des Grimms bleibet er. Dulten wir aber mit CHriſto, ſo werden wir auch mit ihm herr⸗ ſchen, 2. Tim. 2, 1l12. 2. Haben wir hier ein Zeugniß: daß aus dem aͤuſſerlichen Gluͤck oder Ungluͤck von keinem Menſchen zu urtheilen ſey/ ob er fromm oder gott⸗ loß; ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GOtt ſey. Denn ſagt Hiob zu ſeinen Freunden: Siehe, ich kenne eure Gedancken wohl, und eu⸗ er frevel Fuͤrnehmen wider mich, daß ihr ſprecht: Wo iſt das Hauß des Fuͤrſten? und wo iſt die Huͤtte, da die Gottloſen wohneten; Redet ihr doch davon wie der gemeine Pobel, und mercket nicht, was jener Weſen bedeute. Wer will ſagen, was er verdienet, wenn man es aͤuſſerlich anſie⸗ het? Darum es unrecht geurtheilet iſt, wenn man ſagt: Der iſt gluͤckſeelig, dannenhero iſt er fromm/ und bey GODD in beſondern groſſen Gnaden; und von dem andern: Er iſt ungluͤck⸗ ſeelig, darum iſt er gottloß, und beh GOtt in Un⸗ gnaden, denn darwider ficht Hiob in dieſem Ca⸗ pitel, ja faſt im gantzen Buͤchlein, wider ſeine Freunde, und beweiſet das Widerſpiel. Ob wir aber gleich aͤuſſerlich keinem anſehen, was er verdienet, und ob er fromm oder nicht, ſo iſt es doch GOTT nicht verborgen, der Hertzen und Nieren pruͤfet, und einmal alles an den Tag bringen/auch einem iedem nach ſeinen Wercken vergelten wird; dem ſey Ehre und Preiß in E⸗ Das 22. Capitel. Waeſes Capitel begreifft 2. Stuͤcke in ſich, iI. Wiederholet Eliphas von Theman, Hiobs Freund, ſein altes Lied wider Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 22. Capitel. 706 denſelbigen, ſchilt ihn, daß er ſeine Froͤmmigkeit und Unſchuld ruͤhmeund beſchuldiget ihn etli⸗ cher grober Suͤnden, die er wider den Naͤch⸗ ſten, und auch wider GOTD ſelbſt begangen habe. Er fragt ihn aber, ob er denn meyne, daß GOTT ſeiner Perſon beduͤrffe, und er nicht mehr im Himmel ohne ihn regieren konne, ſon⸗ dern ihn zuvor fragen muͤſſe, wenn er etwas fuͤr⸗ nehmen und anfangen wolle? Warum er ſich noch einbilde, daß er dem Allmaͤchtigen GOtte gefalle, da er ſich ſelber ſo ſchoͤn mache? und ob er ſich duͤncken laſſe, GOtt werde ſich fuͤr ihm fuͤrchten, ihn zu ſtraffen? Ja ſeine Bosheit ſey zu groß, und ſeiner Miſſethat kein Ende, dar⸗ uUm er billig ſo hart von GOTD geſtrafft wer⸗ de. Darauf erzehlet er etliche grobe Suͤnden, die er vermeynet daß ſie Hiob muͤſſe gethan ha⸗ ben; als: er werde etwan einem armen Manne Geld fuͤrgeſtreckt, und ſeine Kleider zum Pfan⸗ de ohne Urſache und Noth genommen, und ſie ihm vor der Sonnen Untergang nicht wieder ge⸗ geben haben, damit er ſich haͤtte bedecken koͤn⸗ nen; Oder er werde den Hungerigen und Dur⸗ ſtigen mit Speiß und Tranck nicht erquicket und verſorget, oder ſonſten Gewalt geuͤbet, und ſein Guth mit Unrecht bekommen, oder die Witt⸗ wen und Waͤyſen untergedrucket, oder ihnen ſonſt nicht geholffen, und ſich alſo praͤchtig und tyranniſch in ſeiner Regierung erzeiget haben; darum er mit Truͤbſal gantz umfangen wuͤrde. Und wie haͤtte es auch anders ſeyn koͤnnen, denn daß GODD ſeine Suͤnden ſo hart ſtraffe? Er habe ſich ja wider GOTD ſchwerlich ver⸗ ſuͤndiget, daß er ſeine allwiſſende Vorſehung geleugnet. Denn weil GODDiin der Hoͤhe wohne, und die oberſten Sterne beſchaue, ſo dencke Hiob bey ſich ſelber: GOTD wiſſe nichts, was qauf Erden geſchehe, die Wolcken waͤren ſeine Vordecke, hinter denen er ſtehe, und nicht herab ſehen konne; oder er ſpatzire im Him⸗ mel herum, und achte nicht, was die Menſchen auf der Erden thaͤten. Wie denn bey denen gott⸗ loſen Welt⸗Kindern gemein ſey, daß ſie die All⸗ wiſſende Vorſehung GOD Tes leugnen/ und es (Ly) ſcheine, 707 ſcheine, daß Hiob einerley Meynung mit ihnen ſey, dieweil er ſich fuͤr gerecht ausgebe, daraus nichts anders abzunehmen, denn er glaube nicht, daß GOTT ſeine verborgene Suͤnderichte und auf der Menſchen Thun Achtung habe; aber er finde ſich ſehr betrogen. Denn der Zorn und das Gerichte GOTTes uͤͤbereile ſie mit grundverderblichen Straffen, dadurch ihre heyl⸗ loſen Gedancken und Einbildungen niederge⸗ ſchlagen und vernichtet werden, wie ein groß Ge⸗ waͤſſer ploͤtzlich daher rauſchet, und den Grund umkehret; die ſich doch duͤncken lieſſen, daß GOTD ihnen nichts ſollte helffen, oder ſchaden koͤnnen, daher ſeine Barmhertzigkeit und Ge⸗ richte verachteten/ dabey ihre Suͤnden verhaͤleten, welche zu vertheidigen Eliphas nicht begehrte auf ſich zu nehmen, ſie wuͤrden zu Spott und Schanden werden, daß die Frommen ihrer ſpotten wuͤrden. Ihr Hochmuth werde wohl gedemuͤthiget, und was ſie uͤbriges haͤtten, von dem Feuer des Zorns und des Gerichts GOt⸗ tes verzehret werden. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie die Leute ſich geluͤſten laſſen, andere zu rich⸗ ten, da ihnen doch ſolches von GOTD nicht befohlen. So richtet hier Eliphas den frommen Hiob, und beſchuldiget ihn/ daß ſeine Bosheit zu groß, und ſeiner Miſſethat kein Ende ſey, darum der Allmaͤchtige ihn mit Straffen ſo hart halte, daß derſelben kein Ende ſeyn wolle. So klagt der HErr CHriſtus Matth. 11,18. Johan⸗ nes der Taͤuffer iſt kommen, aß und tranck nicht, ſo ſagen ſie: Er hat den Teufel. Des Menſchen Sohn iſt kommen, iſſet und teincket, ſo ſagen ſie: Siehe, wie iſt der Menſch ein Freſſer und ein Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle, und die Weisheit muß ſich rechtfertigen laſſen von ihren Kindern. Ja es kan keiner nichts thun, es kan keinem nichts geſchehen, es finden ſich gleich Leute, die ihr Uetheil daruͤber faͤllen und es zum aͤrgſten auslegen; und wo nicht alle konnen tichten, ſo wollen doch alle richten. Aber das iſt ein ſchaͤndliches Laſter, welches der HErr ℳ Des Buchs Hiob 22. Capitel. CHriſtus hoch verbietet, Luc. 6, 37. Richtet 708 nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet, verdam⸗ met nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet, S. Paulus ſagt Gal. 6,4. Ein ieglicher pruͤ⸗ ſe ſein ſelbſt Werck und alsdenn wird er Ruhm an ihm ſelbſt haben, und nicht an einem andern. 2. Indem Eliphas aus Muthmaſſung den Hiob etlicher boͤſer Thaten wider den Naͤchſten begangen, beſchuldiget, ſo gibt er uns damit zu bedencken: wie uͤbel zuweilen reiche gewaltige Leute mit denen Armen umgehen. Sie geitzen und wuchern an denenſelbigen, dringen und trei⸗ ben ſie ohne Barmhertzigkeit, nehmen ihnen das Ihre betruͤglich, oder mit Gewalt ab, ſteigern ſie, und behalten ihnen das Ihrige vor, wider alles Recht und Billigkeit, ſcheuen weder GOtt noch Menſchen, und wenn ſie ihnen die Haut gar uͤber die Ohren ziehen koͤnnten, ſo machten ſie ſich kein Gewiſſen daruͤber. Sie verhaͤr⸗ ten ihr Hertz gegen die Armen, ſchlieſſen die Haͤnde fuͤr ihnen zu, geben ihnen zu ihrem Un⸗ terhalt und Erquickung nichts, laſſen ſie, wo nicht gar Hunger ſterben, dochwol verhungern, und groſſen Mangel leiden, ſie helffen denen Wittwen und Waͤyſen nicht in ihren Noͤthen, ja ſie thun nicht allein ihnen nichts Gutes, ſon⸗ dern beleidigen ſie noch vielmehr, und muͤſſen die Wiltwen ihr Raub, und die Waͤyſen ihre Beute ſeyn, Eſa. 10,2. Da Eliphas hier nur muthmaſſet, es moͤchte Hiob ſolches gethan ha⸗ ben, ſchlieſſet er daraus: daß er deßwegen billig ſo hart von GOtt geſtrafft werde, und ſagt: Darum biſt du mit Stricken umgeben, und Furcht hat dich ploͤtzlich erſchrecket. Sollteſt du denn nicht die Finſterniß ſehen, und die Waſſer⸗ flut dich nicht bedecken? Welches denn gewiß⸗ lich denen geſchehen wird, die wahrhafftig mit ſolchen Suͤnden ſich beflecken. Darum ſey man dafuͤr gewarnet. SMMD 3. Werden wir hier gelehret: wie ſpoͤttiſche rohe Welt⸗Kinder GOttes allgemeine Vor⸗ ſehung und Regierung verleugnen. Denn Eli⸗ phas beſchuldiget hier Hiob, daß er ſage: Was weiß GOtt? Sollte er das, ſo im Dunckeln iſt, richten yun o lichte decke⸗ des unter ihr in ſolle hot/ tiget, ſehret, Geda ſal Fon GO Boe⸗ Den es ſehe wid! Auge denen Unde daß ſ ſchde aleg 6491 lberd naß eines uff dern Wal und! wind⸗ Gh Ii den lſer geſte alen e weg beſe 708 het den⸗ mmt, eepri⸗ Nhen Undern. ng den öchſten mit zu waltige geitzn nd teei⸗ nendas ſteigeen wider GOr Haut nachten verhaͤr⸗ ſen die em Un⸗ ſe, wo ungern, denen Rbthen, 1s,ſon muſſen en ihte hiernur hanha⸗ n billg dſogt: n und lteſtdu Waſſe⸗ gewiß⸗ fig mit ehnan htiche Vot⸗ n El⸗ Wes kelniſt, lichten DM 709 des Himmels. Aber mercket doch ihr Narren unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden? Der das Ohr gemacht hat, ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? der die Heyden zuͤch⸗ tiget, ſollte der nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen? Aber der HErr weiß die Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind, Pſalm 94/9 ⸗11. Es freuen ſich aber 4. die Gerechte und Fromme, wenn ſie ſehen, daß das Gerichte GOttes uͤber die Gottloſen ergehet, und ihre Bosheit geſtrafft wird, wie ſie es verdienen. Denn ſagt hier Eliphas: die Gerechten werden es ſehen, und ſich freuen, und der Unſchuldige wird ihrer ſpotten. Ja, du wirſt mit deinen Augen deine Luſt ſehen, und ſchauen, wie es denen Gottloſen vergolten wird, Pſalm 91,8. Und alle Menſchen, die es ſehen, werden ſagen: Das hat GOtt gethan; und werden mercken, daß ſein Werck ſey. Die Gerechten werden ſich des HErrn freuen, und auf ihn trauen, und alle Fromme werden ſich deſſen ruͤhmen, Pf. 64, 10. 11. Doch freuen ſich die Fromme uͤber denen Straffen derer Gottloſen nicht aus Haß, Neid und Rachgier, denn wer ſich alſo eines andern Unfalls freuet, wird nicht unge⸗ ſtrafft bleiben, Spruͤch. Sal. 17,5. ſon⸗ dern weil ſolcher Geſtalt die Ehre der gottlichen Wahrheit und Gerechtigkeit an den Tag kom̃t, und die Kirche GOttes geſchuͤtzet und gerettet wird, ſo erfreuen ſich billig hieruͤber alle fromme Chriſten. IH. Nachdem Eliphas vermeynet: er habe den Hiob gnugſam uͤberwieſen, daß er ein gott⸗ loſer Suͤnder ſey, und von GOTT billig alſo geſtrafft werde; ſo ermahnet er ihn hierauf mit allem Ernſt zur wahren Buſſe. Er ſolle ſich be⸗ kehren, mit GOtt verſoͤhnen, das Boͤſe von ſich weg thun und der Gottſeeligkeit von Hertzen ſich befleißigen, ſo werde ihm GOtt wieder gnaͤdig werden, die Straffen von ihm wegnehmen, und Des Buchs Hiob 22. Capitel. richten koͤnnen? Die Wolcken ſind ſeine Vor⸗ decke, und ſiehet nicht; und wandelt in Umgang 710 alles Gute ihm zueignen; ſeine Guͤter wuͤrden ſich wieder mehren, und er an Gold, Silber, und allerley Reichthum groſſen Uberfluß haben; ein ruhiges, gutes Gewiſſen bekommen, und ſeine Luſt und Freude an dem HErrn haben; warum er GODDwerde bitten, das werde er ihm geben, und ſo viel ihm darreichen, daß er ſein Geluͤbde, ſo er GOtt gethan, werde erfuͤllen konnen. In allem Fuͤrnehmen werde es ihm gelingen und Gluͤck dabey ſeyn. Denn GOtt pflege zu erhoͤhen, die ſich unter ſeine gewaltigen Haͤnde demuͤthigen, und den Unſchuldigen zu erloſen von denen Straffen/weil er von Suͤnden abgelaſſen und einen gottſeeligen Wandel ange fangen habe. ⸗ r Lehren. Hbe ſehen wir 1. was zur rechten wah⸗ ren Buſſe gehoͤre, nemlich Erkaͤnntniß de⸗ rer Suͤnden, wahre Reu und Leid, und hertz⸗ liche Demuth fuͤr GOtt in wahrem Glauben, Abſtellung der Suͤnden, und ein heiliger, gottſee⸗ liger und unſtraͤfflicher Wandel. Denn nach⸗ dem Eliphas von Theman hier Hiob zur Buſſe vermahnet, ſo ermuntert er ihn zu dieſen Stuͤ⸗ cken. Die Suͤnden muß man fuͤr GOtt er⸗ kennen und bekennen, daß man unrecht getham habe, und nicht dieſelbigen entſchuldigen, noch wollen recht gethan haben, ſondern fuͤr GOTT ſich demuͤthigen, die Augen niederſchlagen, und ſich ſchaͤmen, fuͤr GOtt die Augen aufzuheben, und in Demuth zu GOtt um Gnade ſeufftzen, und dieſelbe hoffen; wie Esra gethan, und geſagt Cap. 9,6. Ich ſchaͤme mich, mein GOtt, und ſcheue mich, meine Augen aufzuhe⸗ ben zu dir, mein GOtt, denn unſere Schuld iſt groß biß in den Himmel. Durch wahre Buſſe muͤſſen wir uns mit GOTT im Himmel ver⸗ tragen und verſoͤhnen; Dieſes kan aber nicht ſeyn, wir erkennen und bekennen denn GOtt, woran wir geſuͤndiget, laſſen es uns hertzlich leid ſeyn, bitten ihn um Gnade und Vergebung, laſſen von den Suͤnden ab, und thun gutes. Darum ſagt GOtt Jer. 3, 12. 13. Kehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein (Xy) 2 Ant⸗ 711 Des Buchs Hiob 23. Capitel. 212 Antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin koͤnne, lur gottloß und für eine Rebellion wider barml erhig, ſpricht der HERR, und will nicht ewiglich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤn⸗ diget haſt. 2. Solche Buſſe bringt unausſprechl ich groſſen Nutzen, und wird man davon viel Gu⸗ tes von GOtt zu genieſſen haben; denn er wird die obliegenden Straffen hinweg nehmen, und uns reichlich in allen ſeegnen, daß man erlangen wird,was man von ihm begehret. Denn ſagt Eliphas zu Hiob: Wirſt du dich bekehren zu dem Allmaͤchligen, ſo wirſt du gebauet werden, und fuͤr Erde Gold haben, und fſuͤr die Felſen guͤldene Baͤche, das iſt, Uberfluß an zeitlichen Guͤtern, und der Allmaͤchtige wird dein Gold ſeyn, und Silber wird dir zugehaͤuffet werden. Du wirſt deine Luſt haben an dem Allmaͤchti⸗ gen, und dein Antlitz zu GOtt aufheben. Du wirſt ihn bitten, und er wird dich hoͤren, und du wirſtdeine Gelibde bezahlen. Was du wirſt fuͤrnehmen, wird er dir laſſen gelingen, und das Licht wird auf deinem Wege leuchten. Der HErr wird dich erhoͤhen, und du wirſt geneſen. Du wirſt errettet werden um deiner Haͤnde Reinſlei⸗ willen. Nicht daß die Bußferti⸗ gen mit ihren eifen ſolches Gute um GOtt verdienen, ſondern weil GOtt aus Gnaden um Chriſti Verdienſtes willen die Buſſe alſo reich⸗ lich belohnet; doch aber immer mit Bedingung des Creutzes, welches bey denen Bußfertigen nicht aufſen bleibet, und unter welchen ſie doch Frieden mit GOtt, Vergebung ihrer Suͤnden, ein ruhiges Gewiſſen/ und ohnfehlbare Hoffnung der ewigen Seeligkeit haben, die er auch uns allen aus Gnaden durch Chriſtum in Krafft des H. Geiſtes geben wolle/ Amen! Das 23. Capitel. Job antwortet in dieſem Capitel ſeinem Freunde Eliphas, und handelt zwey Stuͤcke ab. I. Beklagt er ſich uͤber ſeine Freunde: daß ſie ſeine billige Klage uͤber ſeine groſſe Schmertzen, daruͤber er ſo ſchwach und matt worden, daß er faſt nicht mehr reden So ſagt S. Paulus,/2. Cor. 1,12. Unſer Ruhm ſein Recht wolle abgewinnen. GOTT auslegten, da er ſagen wollen: Es muͤſſe doch GOTT im Himmel erbarmen, daß es bey ſeinen Freunden ſo gar nichts gelte, was er ſage; und muͤſſe gottloß ſeyn,er mache es auch wie er wolle. Er wuͤnſchet daß er mit ſeinen Freunden moͤchte fuͤr GOttes Rich⸗ ter⸗Stul kommen, und allda mit ihnen rech⸗ ten, ſo wolle er ſeine Unſchuld leichtlich dar⸗ thun, und ſein Recht wider ſie erhalten denn er habe ein gutes Gewiſſen gegen GODTD, und ſey derer Suͤnden gar nicht ſchuldig, die ihn Eliphas im vorigen Capitel beſchul diget habe. Wenn er fuͤr GOttes Gericht kaͤme, ſo wolle er frey heraus ſagen, wie ihm ſo unrecht ge⸗ ſchehe, und er wider Verſchulden ſo viel leiden muͤſſe, und wolle gerne ſehen, was man ihm alsdenn wuͤrde antworten, und wie man ihm Wenn es da nicht nach Macht und Gewalt ginge, ſondern nach Recht ſo wuͤſte er gewiß, daß er da von GODD und ſeinem Gerichte wuͤrde abſolviret werden. Aber was ſage er lange davon und wuͤnſche alſo? Er kehre ſich wohin er wolle, zur Rechten oder zur Lincken, vor ſich oder hinter ſich/ ſo koͤnne er mit ſeinen Freunden fuͤr GOttes Gerichte nicht kommen, noch daſſelbige finden, denn es verberge ſich GOKallenchalben für ihm. Lehren. Wym moͤgen hierbey I. ſehen: Was es fuͤr ein koͤſtlich Ding ſey/ wenn man ein gutes Gewiſſen habe, da habe man fuͤr keines Men⸗ ſchen/noch auch fuͤr Gottes Gerichte ſich zu fuͤrch⸗ ten und zu ſcheuen, ſondern moͤge ſich getroſt darauf beruffen. Denn Hiob hat in ſeinem groͤſten Elende und Anſechtung nichts mehr uͤbrig gehabt, als ſolches gute Gewiſſen, neben hertzlichem Vertrauen zu GOtt und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit; darum er gewuͤnſcht, daß er nur fuͤr GOttes Gerichte mit ſeinen Freunden moͤchte kommen, wider welche er bey dem gerechten GOtte das Recht ungezweiffelt erhalten wolle. iſt der Gn auhrbe dan mbn den ſen wvetde 11, ſedet: daß w keit I haben. konnen eine Fr Wohl 2. 5 Det undſet Gewwii 2. elt: ſhabe gerecht Hoobt Gerech ſehetd vonder 109, Grtec noch ſich ab dV nſe ud bac. ugett lichtel iſ ſegich bey de Cor. fane nſcht dan⸗ nicht Nnne 712 der rmn, gelte doß er Rch⸗ ntech⸗ hdar⸗ Denn , Und de ihn habe. wolle ht ge⸗ leiden n ihm mn ihm es da ondern da von ſlviret n und le, zur hinter Ottes inden, den hr s ſie gutes Mer⸗ firch⸗ hgetroſt ſenem mehr neben er Ge⸗ hurfiͤr nbchte techten wole. Nhn ſ mnache . 713 Des Buchs Hiob 23. Capitel. iſt der: nemlich/ das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗ keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade GOttes, auf der Welt gewandelt haben. Ich uͤbe mich ein unverletzt Gewiſſen zu haben allenthalben, beydes gegen GOtt und den Menſchen, Ap. Geſch. 24, 16. Dadurch koͤnnen wir unſer Hertz fuͤr GOtt ſtillen, und ſo uns unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOtt, 1. Joh. 3, 19⸗21. Wohl nun dem der kein boͤſes Gewiſſen hat, und dem ſeine Zuverſicht nicht entfallen iſt, S ir. 14, 2. Darum befiehlet Paulus ſeinem Juͤnger Timotheo: er ſolle eine gute Ritterſchafft uͤben, und ſehen, daß er den Glauben und ein gutes Gewiſſen habe, 1. Tim. 1, 18. 19. 2. Lehret uns Hiob: wenn wir auf dieſer Welt zu unſerem Recht nicht koͤnnen gelangen, ſo haben wir es GODD zu klagen und fuͤr ſein gerechtes Gericht zu appelliren; welches auch Hiob hier gethan. Denn der HERR liebet Gerechtigkeit und Gerieht, Pſ. 33, 5. und er ſtehet dem Armen zur Rechten, daß er ihm helffe von denen die ſein Leben verurtheilen, Pſalm 109,31. Daß die Leute werden ſagen, der Gerechte wird ſein ja genieſſen, es iſt ja GOTT noch Richter auf Erden, Pſ. 58,12. Sonder⸗ lich aber haben wir bey unſerer Unterdruckung und UÜberwaͤltigung, die wir auf Erden leiden muͤſſen, da manchmal Gewalt fuͤr Recht gehet, und keine gerechte Sache gewinnen kan, Ha⸗ bac. 1,3. 4. uns des gerechten juͤngſten Gerichts zu getroͤſten, da GOtt wird alle Wercke fuͤr Ge⸗ richte bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe, Pred. Sal. 12, 14. Und da er einem ieglichen geben wird, nach dem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey gutes oder boͤſes, 2. Cor. 5, 10. Da wird recht Recht geſprochen werden, und dem werden alle fromme Hertzen zufallen. Wir haben unſern HErrn und GOtt nicht zu verdencken, oder zu meynen, er werde da nach ſeiner Macht mit uns handeln, und nicht nach dem Rechten, wie Hiob allhier redet, denn es kennet uns GOTT wohl, was fuͤr ein 714 Gemaͤcht wir ſind. Pſalm 103, 14. und daß es ihm keine Ehre wuͤrde ſeyn, wenn er an uns Schwachen ſeine Macht wuͤrde beweiſen wol⸗ len; ſondern er wird uns ſeinen Gnaden⸗Sce⸗ pter reichen, wie der Koͤnig Ahasverus ſeiner Gemahlin Eſther, und uns durch Chriſtum helf⸗ fen, und unſere gerechte Sache an den Tag bringen. “ð=” 3. Sehen wir auch hier: wie ſich GOtt zu⸗ weilen fuͤr ſeinen Glaͤubigen in der Anfechtung und Noth verberge, daß ſie ihn nicht finden, noch ſehen koͤnnen; wie Hiob hier daruͤber klaget, daß es ihm geſchehe. Denn ſagt er: Gehe ich nun ſtracks vor mich, ſo iſt er nicht da; gehe ich zu ruͤck, ſo ſpuͤre ich ihn nicht. Iſt er zur Lincken/ſo ergreiffe ich ihn nicht; verbirgt er ſich zur Rechten,ſo ſehe ich ihn nicht. So klagt die Chriſtliche Kirche, und die Braut Chriſti im Hohen⸗Liede Salomonis Cap. 3,2. und 5, 6. Ich ſuchte ihn, aber ich fand ihn nicht; Ich rieff, aber er antwortete nicht. Es wird aber daſelbſt Cap. 2, 2. geſagt: Siehe, er ſteht hinter unſerer Wand, und ſiehet durchs Fenſter, und gucket durchs Gitter. Alſo iſt Gtt nicht weit; eine kleine Zeit verbirgt er ſich, biß er er⸗ wuͤrgt, die uns ſeines Worts berauben. Ob wir ihn ſchon in der Anfechtung nicht ſehen und nach ihm fragen, wo er ſey, ſo ſteht er doch nur hinter uns, und ſiehet uns zu, was wir thun wol⸗ len, und wie wir uns verhalten, und wenn wir nicht anfhoͤren zu ihm zu ſchreyen und zu ſeuffzen, ſo wird er ſich aus dem Verborgenen herfuͤr machen,ſich uns in Gnaden zeigen, troͤſten und erfreuen. In dem II. Theile dieſes Capitels will Hiob ſeine Unſchuld beweiſen, und erzehlet: wie er ſein Leben biß daher gefuͤhret habe. Er berufft ſich aber auf die Allwiſſenheit GOttes, daß er alle ſne Wege und Wandel wohl kenne, und da er ihn ſchon probire und verſuche, wie das Gold im Feuer, ſo wiſſe er doch wohl, daß er keine grobe Miſſethat an ihm finden werde. Denn er habe biß daher ſeinen Wandel nach GOttes Wort anugeſtellt, und ſey auf ebener (Ty) 3 Bahn 715 Bahn der Gebote GOttes einher gegangen, und nicht davon abgewichen. Die Gebote GOt⸗ tes habe er ſtets fuͤr Augen gehabt, ſie wohl in acht genommen, fleißig bewahret und ſich dar⸗ nach gehalten, ja mehr gethan, als er waͤre ſchuldig geweſen. Welches aber nicht alſo zu verſtehen, als haͤtte Hiob dafuͤr gehalten: er haͤtte nicht nur alle Gebote GOttes vollkommen erfuͤllet, ſondern noch andere gute Wercke dar⸗ uͤber gethan; nein, das war ihm nicht moͤglich, ſondern es wollte Hiob nur ſeine Unſchuld wider ſeine Freunde vertheidigen. Er habe ſich ſo wohl gehalten, daß er ſich keiner Ubelthat ſchul⸗ dig wiſſe; Er ſey allzu fromm geweſen, und habe mehr gutes gethan, als er der Welt ſchuldig ge⸗ weſen; ja ſein Fleiſch lieſſe ſich duͤncken, wenn er nicht ſo fromm geweſen waͤre, ſondern auch gethan, was die Welt⸗Kinder thun, duͤrffte es ihm itzund nicht ſo uͤbel ergehen. Er koͤnne aber doch mit GODD nichts anfangen, denn er ſey einig/ und habe keinen Mittler; wie auch S. Pau⸗ lus redet, Gal. 3,20. Und er mache es, wie er wolle, ſo er ihm auch ſchon nach ſeinem Ver⸗ dienſte vergelte, ſo ſey doch deſſen noch mehr verhanden, darum erſchrecke er fuͤr GODD,und fuͤrchte ſich fuͤr ihm, GOTT habe ihn erſchreckt, und ſein Hertz verzagt gemacht, er muͤſſe die Finſterniß, und das Dunckel, ſein Ungluͤck, und den Tod ſtets fuͤr ſich ſehen. Lehren. AIr haben hierbey 1. zu lernen: Daß dem BHErrn unſerm GOtt durchaus nichts verborgen ſey; welches Hiob bezeuget, wenn er ſeines gefuͤhrten Wandels halber ſich auf die Allwiſſenheit GOttes beziehet, und ſagt: daß Des Buchs Hiob 23. Capitel. davon redet: daß der OErr ihn verſuche. Er iſt es der Hertzen und Nieren pruͤfet, Jer. 17, 10. Wir ſollen aber Fleiß anwenden, daß, wenn GOtt unſern Glauben und Wandel pruͤfet, wir moͤgen rein und lauter erfunden werden, wie das rein ſeyn von Unglauben, und allen groben Suͤnden und Laſtern. Ess beſtehet aber 2. unſere Reinigkeit und Un⸗ ſtraͤfflichkeit darinnen: daß wir uns gehorſam⸗ lich nach GOttes Wort und Geboten halten, und nicht davon abweichen; nach dem Exempel Hiobs, der hier ſaget: Ich ſetze meinen Fuß auf ſeiner Bahn, und halte ſeinen Weg, und weiche nicht ab, und trete nicht von dem Gebot ſeiner Lippen/ und bewahre die Rede ſeines Mun⸗ des mehr,denn ich ſchuldig waͤre. Nun Iſrael, was fordert der HErr dein GOtt von dir, ꝛc. denn daß du den HErrn deinen GOTTfuͤrch⸗ teſt, daß du in allen ſeinen Wegen wandelſt, und liebeſt ihn, und dieneſt dem HErrn deinem GOTD von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen, daß du die Gebote des OEernchalteſt, und ſeine Rechte, 5. B. Moſ. 10, 12. 13. Ob nun wol bey unſerm Gehorſam gegen GOt⸗ tes Gebote groſſe Schwachheit mit unterlaͤufft, wenn nur das Hertze rein iſt, und thut in Wahr⸗ heit, ohne Heucheley, was ihm moͤglich, aus Glauben an den HErrn Meßiam, unſern Hey⸗ land Chriſtum, ſo decket dennoch GOtt unſere Schwachheit mit dem Liebes⸗Mantel zu, und haͤlt uns aus Gnaden dafſuͤr, als haͤtten wir alle ſeine Gebote vollkommen erfuͤllet; wie von dem alten Prieſter Zacharia/und ſeiner Hauß⸗Frau 716 er verſuchet uns ja, und pruͤfet uns; wie Hiob (drt: e Eeegehe Gold das durchs Feuer bewaͤhret wird, daß wir R lebreich D GOtt ſeinen Weg wohl kenne. Welches auch Eliſabetha, Luc. 1, 6. geſagt wird: ſie ſind der Konig David andeutet Pſ. 139, 2. 3. 4. beyde fromm geweſen fur GOtt, und gegangen da er ſpricht: Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt in allen Geboten und Satzungen des HErrn du es. Du verſteheſt meine Gedancken von untadelich. Es ſoll ſich aber keiner ſuͤr GOtt ferne, ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, ſeiner Frommigkeit uͤberheben noch meynen, als und ſieheſt alle meine Wege. Denm ſiehe, wenn er des Guten gnung; viel weniger, wie HErrxr, es iſt kein Wort auf meiner Zungen, daß Hiob hier redet: mehr gethan haͤtte, als er waͤre du HErr nicht alles wiſſeſt, ꝛce. Und wie ſollte ſchuldig geweſen. GOtt der HErr nicht alle unſere Wege wiſſen, Luc. 17, 10. Wenn ihr alles gethan habt/was euch 71/ ch beſ Kechte ſchuidig weſeniſ ſbiele ſessben ſordern daßeinen Urrecht Hod doß erſ les hethe Und immer . uverge 6088 hat, ſo wenn ( hondetn Frormm ſchtaſ mheyr Veſee denn’ nungene edasr geben eung chen r dar heiben. weiſen 716 WeHiob e bſt l,lo. ,wem . dſt, wir wedas daß wir n goben tundlla⸗ eheren⸗ en halten, Grempel inen Fuß beg,nd J. m Gebot ges Mun⸗ 1n Roet, ndir, X, Kfirch⸗ vandelſt, endeinem n galltzer nchalteſt, 13. Ob n GOt⸗ teranſt, Wahr⸗ ſich, aus en Hey⸗ Otunſere u, und nwirole evondem ub⸗Frau ſeeſind gegangen HEnn nGt Gben, as ger, wie waͤre ſns ſigt hobt was euch Eẽ 2 l 1 Des Buchs Hiob 24. Capitel 717 euch beſohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤtze die Frommen; Wenn aber dieſem alſo ſeyn Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſollte, will Hiob anitzo ſchlieſſen, ſo muͤſte fol⸗ 718 ſchuldig geweſen. Es hat aber Hiob hier ge⸗ gen: daß GOtt nicht acht drauf habe, was die redet: er habe noch uͤber ſeine Schuldigkeit ge⸗ Menſchen thaͤten, und nicht wiſſe ob ſie boͤſe o⸗ than; nicht anzudeuten, daß er mehr gute Wer⸗ der fromm, oder welches die rechte Zeit ſey, die cke gethan habe, als er zu thun waͤre ſchuldig ge⸗ Gottloſen zu ſtraffen; daher, wenn GOTD weſen, ſondern daß er ohne Heucheley gethan, allein die Gottloſen ſtraffe, und es doch denenſel⸗ ſo viel er gekonnt, daß er ſich keines groben La⸗ bigen eine Zeitlang gar wohl ergehe, und hinge⸗ ſters bewuſt, und viel mehr gethan, als die Welt gen denen Frommen ſehr uͤbel Diejenige, die fordern moͤchte. Denn die Welt fordert nicht, GOtt aus ſeinem Worte lernten erkennen, ſich daß einer ſeine Feinde Liebe, und das angethane nicht darein ſchicken koͤnten: wie es zugehen muͤſ⸗ Unrecht nicht raͤche; Er aber habe ſich doch ſo ſe; und wuͤſten die Weiſe und Zeit nicht, zu wel⸗ liebreich gegen ſeine Feinde gehalten. Und kan cher GOtt die Gottloſen ſtraffen werde; da ſeine Hiob von ſeinem Fleiſche uͤbereilet worden ſeyn, Freunde doch ſolcher Wiſſenſchafft ſich ruͤhme⸗ daß er ſich duͤncken laſſen, er hade allzuviel Gu⸗ ten. Ja weil GOTD die Gottloſen nicht gleich tes gethan. ſtraffe, ſondern ihnẽ eine Zeitlang zuſehe, ſo zeiget Und denn 3. kehret hier Hiob: wenn unſer Hiob an: daß ſie allerley Bosheit ohne Scheu HERR und GODd denen Menſchen ſchon treiben, und macht etliche Stuͤcke nahmhafft. nach ihrem Berdienſt vergelte, ſo habe er doch Denn ſie verruͤcken die Marck⸗Steine, damit ſie immer etwas mehr voraus, das er auch noch die Grentzen ihrer Guͤter deſto weiter ausſtre⸗ zu vergelten haͤtte, ent weder mit Wohlthaten, o⸗ cken koͤnnen; Sie nehren ſich mit anderer Leute der mit Straffen. Denn in dieſem Leben ſtrafft Schaden, ſonderlich derer Waͤyſen, Wittwen, GODD keinen ſo viel, als er woht verſchuldet und anderer armen umd duͤrfftigen Leute, denen hat, ſondern es iſt deſſen noch mehr dahinten, wenn GOTD nach unſern Suͤnden mit uns handeln wollte. Wenn aber GODDdenen Frommen ſchon Gutes vergilt, ſo gibt er ihnen nicht alles auf einmal, ſondern er hat immer noch mehr zuruͤck, und verſpart ihnen ſonderlich das Beſte auf jenes Leben. Darum follen wir bey denen Straffen gedultig, und bey denen Beloh⸗ nungen GOttes getroſt ſeyn und auf das Beſſe⸗ re das noch hernach komen wird, wartẽ, welches er geben wird im ewigen ſeeligen Leben, Amen? Das 24. Capitel. Ndieſem Capitel ſetzt Hiob ſeine Ant⸗ 9§ wort weiter fort, und handelt von2. Stucken: I. Von der verborgenen Re⸗ gierung GOttes, da er die Gottloſen laͤßt ma⸗ chen, was ſie wollen, und erzehlet inſonderheit das Weſen derer Gottloſen, welches ſie ſtets treiben. Die Freunde Hiobs hatten bißher be⸗ weiſen wollen: GOtt ſtraffe nur die Gottloſen ſo hart,/wie er den Hiob bißher geſtrafft/ und nicht ſie das Ihrige vortheilhafftiger Weiſe unter dem Schein des Rechten abnehmen, daß man mey⸗ nen ſolle, ſie haben es mit gutem Rechte. Denn ſie rauben die Heerde, und treiben der Waͤyſen Eſel weg und nehmen der Wittwen Ochſen zum Pfande; die Armen halten ſie gegen ſich nur wie ein Vieh, die muͤſſen ihnen weichen, und aus Furcht fuͤr ihnen ſich verbergen, und duͤrf⸗ fen ſich nicht ſehen laſſen. Wie das Wild im Walde Morgens fruͤh zum Raube heraus geht, fuͤr ſeine Jungen Speiſe zu bekommen; alſo thun die Gottloſen, ſie trachten nach anderer Leute Guͤtern mit Ungerechtigkeit, daß ſie ihre Kinder moͤgen bereichern. Sie laſſen ihnen anderer Leure Guter bauen, die ſie einernden, und leſen die Weinberge ab, die ſie mit Unrecht beſitzen. Sie ziehen die armen Leute gantz aus, daß ſie kaum ein Kleid an ihrem Leibe, und eine Decke wider das Ungewitter haben, in denen Felſen ſich verkriechen und ihren Aufenthalt und Schirm darinnen ſuchen muͤſſen. Sie plagen die 719 die Leute, daß ſie dahin ſterben, und ihre Kinder zu Waͤhſen, und ihre Weiber zu Wittwen wer⸗ den. Sie ſaugen die armen Leute alſo aus, daß ſie halb nackend gehen muͤſſen, und nehmen denen Hungerigen ihre Garben, und zwingen ſie Oel zu machen auf ihren eigenen Muͤhlen, und ihre eigene Kelter zu treten, und laſſen ſie doch Durſt leiden; denn die armen Leute muͤſſen ih⸗ nen vergebens arbeiten, und geben ihnen weder Speiſe noch Tranck, da denn die armen Leute nichts anders thun koͤnnen, als daß ſie zu GOtt ſeufftzen, und fur ihm uͤber die Tyrannen klagen. Dier Gottloſen gehe es doch ſehr wohl, und DD ſtraffe ſie nicht nach ihrem Verſchul⸗ d Eanan verleugnen ſie bey ſich ſelbſt GOttes AWoert, verachten alle Warnungen, erkennen GOttes Wege nicht, und bekehren ſich nicht zu ihm, ſondern um ihres gluͤcklichen Fortgangs willen werden ſe in ihrer Bosheit verhaͤrtet. Und wie es die Tyrannen machen, ſo machen es auch die Morder und Ehebrecher. Denn die Morder gehen aus, und lauren auf die Wan⸗ dernde, die ſie anfallen, ausziehen, berauben, und gar todt ſchlagen; alſo bedienen ſich die E⸗ hebrecher der Finſterniß, und gehen in derſelben hin zu ihren Buhlſchafften, und haben die Fin⸗ ſterniß viel lieber, als den Tag, erſchrecken ſt fuͤr dem hellen Tage⸗Licht, und treiben ihre Buͤbe⸗ rey in der Finſterniß. Denen aber doch, wie auch denen Moͤrdern, GOtt zuweilen eine ge⸗ raume Zeit zuſehe, ſie das beſte Gluͤck haben laſ⸗ ſe, und nicht nach ihrem Verſchulden ſtraffe. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie die menſchliche WVernunfft ſich ſo gar in die Regierung GODTes nicht ſchicken koͤnne, alſo, daß ſie aus Beſtuͤrtzung wol GOtt den OErrn ſelber zu ei⸗ nem unwiſſenden und ungerechten GOTD ma⸗ chen, und ihn der Unbilligkeit beſchuldigen will, gls der nicht wiſſe, wer oder fromm ſey, noch die Zeit, wenn er die Boſen ſtraffen ſolle; indem auch die Fromme ſeine Regierung nicht mercken, und ſich ſehr daruͤber aͤrgern. Denn die ihn kennen, ſehen ſeine Tage nicht. David bergen knnen, ſo ſey alles recht gethan, dar⸗ Des Buchs Hiob 24. Capitel. bekennet von ſich ſelber Pſalm 73,2 2. 3. 16. Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, mein Tritt haͤtte bey nahe geglitten. Denn es verdroß mich auf die Ruhmredigen, da ich ſahe, daß es dem Gottloſen ſo wohl ging. Ich gedach⸗ te ihm nach, daß ich es begreiffen moͤchte, aber es war mir zu ſchwer. Wie nun David die wun⸗ derbare Regierung GOttes nicht tbegreiffen koͤn⸗ nen, da er geſehen, daß es denen Frommen ſo uͤ⸗ bel, und denen Gottloſen in dieſer Welt ſo wohl ergehe, alſo kan ſich auch das menſchliche Hertz noch nicht drein finden, biß man mit David in das Heiligthum GOttes kommt, und auf derer Gottloſen Ende mercket; da findet ſichs denn, daß GODD die Gottloſen auf das Schluͤpffe⸗ rige ſetze, und ſtuͤrtze ſie zu Boden, daß ſie ploͤtz⸗ lich zu nichte werden, ſie gehen unter, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken. 2. Wird uns hier gezeigt: was & Hewiſſen⸗ loſe Geitzhaͤl ſe, und ungerechte gottloſe Tyran⸗ nen fuͤr groſſe Unbilligkeit und Grauſamkeit ge⸗ gen arme Leute veruͤben. Denn ſie verruͤcken die Marck⸗Steine, berauben die armen Leute ent⸗ weder mit Gewalt oder unter dem Schein des Rechten, bevortheilen Wittwen und Waͤhſen, ſtellen ſich grauſam an, daß man ſich fuͤr ihnen fuͤrchtet und verkriecht, wuchern und ſchinden an denen armen Leuten, daß ſie kaum ein Kleid behalten, oder haben koͤnnen, ſich zu bedecken, und wider Froſt und lingewitter zu verwahren. Sie rauben, wie das Wild fuͤr ſeine Jungen, daß ſie ihren Kindern groſſes Gut verſchaffen; und wie das Wild denen armen Leuten auf ih⸗ re Guͤter gehet, die Fruͤchte verderbet und ab⸗ friſſet, dadurch die arme Leute in groſſen Scha⸗ den kommen, alſo freſſen die Geitzige und Ty⸗ rannen denen Leuten ihre Guͤter, und bringen ſie ins Verderben, ſie muͤſſen noch darzu ohne Lohn, ja auch ohne Speiß und Tranck ihnen dienen, und dergleichen. Sie werden dabey gar zu⸗ weilen zu Mordern und öffentlichen Raͤubern, auch manchmal zu Ehebrechern und meynen, wenn ſie ihre Suͤnden fuͤr denen Menſchen ver⸗ 720 Mhgten. eurſhe tiüeſtb eenben u en ich nlie oberiſt welches derhe ſe Gli hlendett geben,1 lecht, Aber da ſhrecki Fuch, hielem. dkloo iicht le Etraff welden. uf ſet dringt; Deßw⸗ Jo en ſcch Ober ni men m 1es Ne gen h denzd te, und chee Ehebre cn haben Wert nochſ de ſ u do werde 720⁰ 3 16. Gin Dentnts ihſche, aberes ſe dun⸗ fen kn. nſd i⸗ ſo wohl hehetz Nabid in uf derer hs denn, chlüpffe⸗ ſe glt⸗ und neh⸗ etiſſe⸗ Dran⸗ hmkeit ge tͤckendie nte ent⸗ chein des Wahſen, ſir ihnen ſhinden ein Kleid bedecken, wahten. ungen, tſhafen; en auf ih⸗ und ab⸗ hnekohn, en dienen, e gar u⸗ 9 meynen, ſhender hon, aH Un gedach⸗ und IH heingen ddt Naubeen, Ebhebrecher verſchlingen. 721 um lieben ſie die Nacht und Finſterniß, der Tag ſamt ihnen. Wie ein faules Holtz wuͤrden ſie aber iſt ihnen verdrießlich und beſchmwerlich; und, welches das aͤrgſte iſt, ſo ſiehet ihnen GONE der HERReine Zeitlang zu/ und lͤſtſ⸗ ſie das be⸗ ſte Gluͤck haben, dadurch ſie gar ſtoltz oder ver⸗ blendet werden, auf GOttes Wort nichts mehr geben, und ſich einbilden: ſie thun noch daran recht, weil es ihnen noch dabey wohlergehe. Aber das ſind groſſe ſchwere Suͤnden, und ein ſchrecklicher Greuel fuͤr GODT, daruͤber er den Fluch, und zeitliche und ewige Straffen in ſei⸗ nem Worte gedrohet hat. Derohalben ſie mit vielem Seuffzen durch arme Leute fuͤr GOTTD verklagt werden, die GOTT auch hoͤret, und nicht leer abgehen laͤßt, ſondernn mit ſchrecklichen Straffen heimſuchet, wie wir itzt vernehmen werden. Denn GOD T ſpricht: Ich muß auf ſeyn, die Armen ſind verſtbret, ihr Seuffzen dringt zu mir herein, ich hab ihre Klag erhoͤret. Deß wegen laſſe man ſich warnen. In dem II. Theile des Capitels verkuͤndiget Hiob die ſchwere Straffen wider ſolche Miſſe⸗ thaten. Denn er zeiget an: die Gottloſen leb⸗ ten ſicher in ihren Suͤnden dahin, und gedaͤch⸗ ten nicht an GOttes Zorn und Straffen, (die aber nicht ſaͤumen, ſondern ihnen viel eher zu Hauſe kommen werden, a ls ſie ſich dererſelben verſehen,) ihre Guͤter wuͤrden in Abgang kom⸗ men und geringe werden, weil kein Seegen Got⸗ tes dabey, und alſo wieder zerrinnen, wie ſie dieſelben bekommen. Ja ſie wuͤrden der ewi⸗ gen himmliſchen Guͤter daruͤber verluſtigt wer⸗ den; denn wie die Sonne den Schnee zerſchmel⸗ tze, und der trockene durſtige Erdboden denſel⸗ ben verſchlinge, alſo werde auch die Hoͤlle ſol⸗ che Geitzhaͤlſe, Tyrannen, Morder, Diebe und Uber ihrem Unter⸗ gang werde kein Frommer Mitleiden mit ihnen haben, denn ſie haben ſich auch uͤber nieman⸗ den erbarmet. An Statt der Wolluͤſte, dar⸗ nach ſie in dieſem Leben allein getrachtet, und die ſie auch gehabt, wuͤrden ſie lauter Wuͤrme zu Lohn bekommen, und von ihnen verzehret werden. Ihr Gedaͤchtniß werde umkommen Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 24. Capitel. 72² zerbrochen, mit Fuͤſſen zertreten, und ins Feuer geworffen werden. Sie haͤtten Wittwen und Waͤyſen beleidiget, und ihnen nichts Gutes ge⸗ than, auch andere Schwache mit Gewalt ange⸗ fallen, und ſie untergedruckt, darum werde ihnen gleiches vergolten werden. Sie wuͤrden daruͤ⸗ ber in Schrecken fallen, und immerdar fuͤrchten: die Untergedruckte moͤchten wieder auf kommen, und ihnen Schaden thun; darum ſie Menſch⸗ lichen Schutz auf allerley Weiſe ſuchten. Be⸗ ſorgten: dieſelben moͤchten einen Aufrur wider ſie erwecken, darum ſie dieſelben daͤmpffen und mit Liſt Sicherheit ſuchten; aber es waͤhre nicht lange, eine kleine Zeit waͤren ſie erhaben, dar⸗ nach wuͤrden ſie zu nichte und untergedruckt, und gantz und gar ausgetilget, und wie die erſte Bluͤ⸗ the an denen Aehren abgeſchlagen, und wie Sangen mit ewigen Feuer geſaͤnget und gebra⸗ ten werden. Hierauf beſchleußt Hiob, und zei⸗ get an, daß ihn niemand luͤgen ſtraffen koͤnne, und er moge wohl leiden, daß unpartheyiſche hieruͤber urtheileten, die wuͤrden mit ihm beken⸗ nen muͤſſen daß gemeiniglich die Gottloſen hier auf Erden das groſte Gluͤck, und hingegen die Frommen das Ungluͤck, Creutzund ruͤbſal haͤt⸗ ten. Darum ſey aus dem zeitlichen Gluͤck und Ungluͤck weder Froͤmmigkeit noch Gottloſi gkeit ſuͤr gewiß zu ſchlieſſen. Leoehren. Ir lernen hierbey I. daß, ie gluͤckſeeliger die Geitzhaͤlſe, Tyrannen, Moͤrder, Die⸗ be und Ehebrecher eine Zeitlang ſeyn, ie gefaͤhr⸗ licher es um ſie ſtehe, und ie haͤrter ſie wuͤrden geſtrafft werden; welches denn Hiob mit vie⸗ lem hier ausfuͤhret, und ſo wohl die H. Schrifft, als auch die Erfahrung mit vielen Exempeln ſol⸗ ches beſtaͤtiget. Es gebrauchet ſonderlich Hiob hier ein ſchoͤnes Gleichniß, genommen von denen Aehren damit die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks derer Gottloſen anzudeuten. Denn wie die Aeh⸗ ren, zwar hoch uͤber ſich wachſen, ſchoͤn bluͤhen, und einen herrlichen Stengel, der voll Fruͤchte iſt, tragen: aber ie eher er aufſchieſſe, und ie 2) ſchwe⸗ 723 ſchwerer der Halm von denen Fruͤchten wird, ie geſchwinder wird er davon zur Erden nieder⸗ gedruckt, und wenn die Aehren reiff und zeitig werden, ſo werden ſie abgeſchnitten, oder die Kor⸗ ner, ſo darinnen ſtecken, fallen fuͤr ſich ſelber aus auf den Boden; alſo ſteigen die Gottloſen durch ihr gutes Gluͤck nach und nach in die Hoͤhe, und werden hoch erhaben, es gelinget ihnen mit Reichthum, und andern ihrem boͤſen Fuͤrha⸗ ben, biß ſie reiff werden zum Gerichte GOttes; alsdenn werden ſie gehling und unverſehens her⸗ unter geworffen und geſtuͤrtzt, und wie ſie an⸗ dern gethan haben, ſo wird ihnen wiederum vergolten. So wird I. B. Moſ. 15, 16. von denen Amoritern geſagt, daß ihre Miſſe⸗ that noch nicht alle geweſen, das iſt, daß ſie das Maaß ihrer Suͤnden noch nicht gar erfuͤl⸗ let, noch zur Straffe reiff geweſen; aber da ſie hernacher reiff worden, wurden ſie von denen Kindern Iſrael gar leichtlich uͤberwaͤltiget, und vertilget. Es bleibet aber 2. bey denen zeitlichen Straſ⸗ ſen nicht allein, ſondern es folget die ewige auch darauf; ſie muͤſſen zuletzt in die Hoͤlle hinunter, die Hoͤlle nimmt ſie weg und verſchlinget ſie ewi⸗ glich, wie die Hitze und Duͤrre das Schnee⸗ Waſſer verzehret. Denn die Geitzigen, Moͤr⸗ der, Hurer und Ehebrecher, Diebe, Raͤuber, Un⸗ gerechte werden das Reich GOttes nicht ererben, I. Cor. 6, 10. Was hilfft es ſie denn, wenn ſie gleich die gantze Welt gewonnen haͤtten,/ und neh⸗ men doch Schaden an ihrer Seele, oder was konnten ſie geben, ihre Seele wieder zu erloͤſen? Matth. 16,26. Darum thue man um des zeitlichen Guts willen niemanden unrecht, man handle nicht unrecht, ſondern fuͤrchte und ver⸗ traue GODT, naͤhre ſich redlich, und laſſe ſich am wenigen begnuͤgen. Bleibt das Gluͤck hier zeitlich auſſen, ſo wird die Seeligkeit deſts groͤſ⸗ ſer und herrlicher ſeyn in jenem Leben; das helf⸗ ſe uns GOTTallen aus Gnaden, Amen! Das 25. Capitell. Achdem Hiob im 23. Capitel ſich des EES Rechtens mit ſeinen Freunden fuͤr Des Buchs Hiob 25. Capitel. GODTD erboten, und ſich vernehmen laſſen: er wolle ihnen daſſelbe gar wohl und leichtlich ab⸗ gewinnen; ſo antwortet ihm ſein Freund Bildad in dieſem 25. Capitel mit wenigen, doch nach⸗ dencklichen Worten darauf und ſtrafft ſolches an ihm als eine groſſe Frechheit, welches er mit 2. Gruͤnden zu beweiſen ſich unterſtehet. Den erſten Grund nimmt er daher: bey GOtt ſey die Herrſchafft und Furcht; damit anzudeuten: GOTD der HERR ſey ein allmaͤchtiger HERR, der das Regiment in ſeinen Haͤnden habe uͤber alle Creaturen, und uͤber die gantze Welt, und ſein Gericht ſey ſchrecklich denen Suͤndern. Wenn ein gemeiner Menſch in eines groſſen Herrn Hof oder Gemach ſoll eingehen ſo kommt ihn eine Furcht und Entſetzen an, dieweil er weiß, daß er geringe gegen dem groſſen Herrn/ wiewol dieſer auch nur ein Menſch iſt, ſo wol als der gemeine Mann; wie ſollte denn ein Menſch ohne Entſetzen fuͤr GODTD und ſein geſtrenges Gerichte treten koͤnen oder duͤrffen, und da ſelbſt mit GOTT, oder in ſeiner Gegenwart mit an⸗ dern rechten wollen, da GOTD mit ſo groſſer Majeſtaͤt umgeben, daß, gleich wie Wachs fuͤr dem Feuer zerſchmaͤltzet, alſo wenn GOTDnur ein Wort redet, alle Creatur erſchrickt und ſich entſetzt, kan daſuͤr nicht beſtehen, und wird zer⸗ ſtreuet? Daß bey GODDdie Herrſchafft ſey; beweiſet Bildad damit, indem er ſagt: GOTT macht Friede unter ſeinen Hoͤheſten, durch ſeinen allmaͤchtigen Befehl. Er erhalte unter den himmliſchen Creaturen die groͤſte Einigkeit und Frieden, und ſey GOttes Hauß kein unfriedli⸗ ches Zanck⸗Hauß. Darum ſolle Hiob nicht fuͤr GOtt rechten und zancken wollen, ſondern ſich zufrieden geben, ſein Unrecht gerne beken⸗ nen, und Gnade beh GOit ſuchen. Daß aber die Majeſtaͤt GODTDes Furcht und Schrecken erwecke; will er damit darthun, daß er ſagt: Wer will ſeine Kriegs⸗Läeute zehlen? Wer ſoll⸗ te und wollte ſich fuͤr GOtt nicht fuͤrchten? Er iſt der HErr Zebaoth, der HErr der Heer⸗Schaa⸗ ren, der ein unzehlich groſſes Heer im Himmel und auf Erden hat. Freſſend Feuer gehet vor “ “ “ 15 ſhmhe wieD ſein onal Blt tes, da ie we Pkor⸗ 1Tin u Undein Hr 15. 6 Oler uld ſe ſet,e Khrig Deſſe geſett Furſe undal indieſ Eoh. Ding anneh ſchren Wer duigen leſ. e⸗ undn ſeaue 2. tes D Ceatr umſa RNn Ge Even laſen ſe ſi 1 ſun e ſcheb⸗ Bilded ſilches ermit Den tſedie deiten: ſchiger Hatddn kegante denen neines hchenſo dieweil Henn, welaſs Menſh frenges düſchſt nton⸗ groſſer Rnue ind ſich dirdzer⸗ fee NR hſeinen ſter den keitund hſtiedli⸗ obnicht ſondern beken⸗ cßaber hrecken r ſagt: ber ſol⸗ Eriſt Schaa⸗ himmel het vor ihm hnach 1. Tim. 6, 16. ihm her, und um ihn her ein groſſes Wetter, wie David redetͤ Pſalm 50,3. Und das iſt ſeine Majeſtaͤt, viel tauſendmal tauſend Heer von allerhand Creaturen; Engel, Feuer, Licht, Blitz. Da auch die Menſchen das Licht GOt⸗ tes, das er ihnen zeiget, nicht ertragen koͤnnen, wie wollen ſie das Licht ertragen, da niemand hinkommen kan? davon S. Paulus redet Lehren. Hoen ſtehet uns 1. zu betrachten: Daß WMunſer lieber GOtt ein allmaͤchtiger HErr und ein Regierer aller Dinge ſey der ſonſten ein HErraller Herren genennet wird, 1. Tim. 6, 15. Einer iſt es, der Allerhoͤchſte der Schopffer aller Dinge, allmnaͤchtig, ein gewaltiger Koͤnig, und ſehr erſchrecklich, der auf ſeinem Thron ſitzet, ein herrſchender GOtt, Sir. 1,7. Ein Koönig aller Herrſchafft, Stuͤck Eſther Cap. 2. Deſſen Sohn Chriſtus nach ſeiner Menſchheit geſetzt iſt zur Rechten im Himmel uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und alles was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Weltſondern auch in der Zukuͤnfftigen, Eph. 1,20. 21. Und wie ſollte GOtt der alle Dinge erſchaffen hat, dererſelbigen ſich nicht annehmen, noch fuͤr ſie ſorgen, und ſie dahin fahren und ſchweben laſſen, als ein Schiff, ſo weder Schiffman noch Ruder hat, und von wi⸗ drigen Winden hin und her getrieben, an Felſen angeſtoſſen und zerſcheitert wird? Nein, das thut er nicht, ſondern bey ihm iſt die Herrſchafft, und wie er alle Dinge geſchaffen, ſo erhaͤlt er ſie auch. In ihm leben, weben, und ſind wir, Ap. Geſch. 17,28. 2. Sehen wir: daß unſers OErrn und GOt⸗ tes Majeſtaͤt ſo groß ſey, daß daſuͤr ſich alle Creaturen entſetzen und fuͤrchten muͤſſen. Dar⸗ um ſagt Hiobs Freund hier daß bey GOtt dem HErrn die Herrſchafft und Macht ſey. Als GOtt ſeine majeſtaͤtiſche Stimme Adam und Even im Paradieß nach dem Falle alleine hoͤren laſſen, wie war ſo groſſe Furcht bey ihnen, daß ſie ſich fuͤr ſeinem Angeſichte unter die Baͤume Des Buchs Hiob 25. Capitel. 726 im Garten verſteckt? I. B. Moſ. 3, 8. Die Syrer ließ der HERR ein Geſchrey hoͤren von Roſſen, Wagen, und groſſer Heeres⸗Krafft, die wurden dadurch alſo erſchreckt, daß ſie ſich auf⸗ machten, eilend flohen, und alles im Lager vor Samaria ſtehen lieſſen, wie es ſtund, und mit ihrem Leben davon flohen, 2. B. Koͤn. 7, 6. 7. An dem Berge Sinai ließ GOTD die Kinder Iſtael ſeine Herrlichkeit und ſeine Majeſtaͤt ſehe, und ſeine Stimme aus dem Feuer hoöͤren, 5. B. Moſ. 5, 24. 25. Als ſie aber den Donner und Blitz, und den Thon der Poſaunen, und den Berg rauchen ſahen, fuͤrchteten ſie ſich, flohen, und traten von ferne, 2. B. Moſ. 20, 19. Darum weil bey GODD die Herrſchafft und Majeſtaͤt iſt, die man fuͤrchten muß, ſo ſollen wir deſto mehr fuͤr Suͤnden uns huͤten, weil wir mit Suͤnden fuͤr der Majeſtaͤt GOttes nicht werden ſtehen koͤnnen; ſollen auch ſelbige nicht begehren zu ergruͤnden. Denn ſcrutator Maje- ſtatis opprimetur a gloria, wer die Majeſtaͤt GOttes wird ergruͤnden wollen, wird von ſeiner Herrlichkeit zu Boden gedruͤcket werden. 3. Stellet uns Hiobs Freund zu bedencken ſuͤr: die groſſe Einigkeit der himmliſchen Fuͤrſten, der lieben H. Engel; wenn er ſagt: daß GOtt den Frieden mache unter ſeinen Fuͤrſten. Denn ſie ſind alle befliſſen GOttes Willen zu thun/ und ſeinen Befehl auszurichten, Pſalm 103,20. und wie ſie einmuͤthige Geiſter unter einander ſind, alſo wuͤnſchen ſie auch uns Menſchen ſolche Einmuͤthigkeit, und ſingen Luc. 2, 14. Frie⸗ de auf Erden. Gottloſe Zaͤncker unter denen Welt⸗Kindern wollen zuweilen ihr zanckſuͤchti⸗ ges Gemuͤthe damit entſchuldigen daß ſie ſagen: es ſind doch die Engel im Himmel nicht im⸗ merdar unter einander einig. Aber das iſt eine laͤſterliche Rede wider GODT und ſeine heilige himmliſche Heer⸗Schaaren, die lieben Engel; unter denen ohne Unterlaß die groͤſte Einigkeit iſt, denn GOtt erhaͤlt den Frieden unter ihnen. Auf Erden iſt es zwar unter allen Wercken des Hoͤchſten alſo, daß immer zwey ſind wider zwey, und eins wider das andere geordnet iſt, Sir. Cz) 2 33/IS. 727 33,15. Aber obwol die Boͤſen wider die H. Engel ſtreiten, wie in der Hiſtoria Danielis ſteht, ſo ſind doch die lieben heiligen Engel unter einander ſelbſt ſtets einig. Darinnen wir ihnen auch nachfolgen ſollen, weil wir ſonſten, . uͤber dieſer Ungerechtigkeit, im Himmel nicht wuͤrden gedultet werden. 4. Lehret Bildad: daß GOtt ein HErr derer Heerſchaaren ſey, derer unzehlbar viel ſind, wer will ſeine Kriegs⸗Leute zehlen? Sintemal alle Creaturen, gleich einem groſſen Krieges⸗Heer, ihm zu Gebote ſtehen und gehorchen. Er hat allen Creaturen zu gebieten, und kan ſie ruffen zur Rache uͤber ſeine Feinde, B. Weish. 5,18. Die H. Engel ſind die Mahanaim /oder Kriegs⸗ Heere GOttes/1. B. Moſ. 32, 1. derer ſo un⸗ zehlbar viel daß der OErr Chriſtus im Anfange ſeines Leidens geſagt: wenn er es von noͤthen haͤtte, ſein Vater wuͤrde ihm mehr denn zwoͤlff Legion Engel zuſchicken, Matth. 26,53. Im⸗ maſſen der Prophet Daniel im Geſichte geſe⸗ hen, daß tauſendmal tauſend ihm gedienet, und zehenmal hundert tauſend fuͤr ihm geſtanden, Dan. 7. 10. Darum duͤrffen wir uns fuͤr keinem Feinde fuͤrchten, ſondern ſollen uns deſſen getroͤſten: daß der HErr unſer GOtt, dem wir vertrauen und dienen, der HErr Zebaoth, der HErr der Heerſchaaren, der uns wohl koͤnne ſchuͤtzen und erretten; und alſo mit David aus dem 46. Pfalm ruͤhmen und ſagen moͤgen: Der HErr Zebaoth iſt mit uns, wer will denn wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 32. Wir ſollen uns aber auch fuͤr Suͤnden huͤten; denn alle Heere GOttes ſind bereit, die Suͤnden zu ſtraffen, de⸗ nen wir nicht werden entgehen, noch fuͤr ihnen beſtehen konnen. Der andere Grund, damit Bildad hier den Hiob der Frechheit uͤberweiſen will, daß er ſich fuͤr GOtt zu rechten erboten, iſt dieſer: dieweil alle Menſchen der Gerechtigkeit mangeln, die ſie fuͤr GOttes Angeſicht bringen und haben ſollen. Denn er ſagt: Wie mag ein Menſch fuͤr GOtt gerecht ſeyn? und will anzeigen: es ſey Des Buchs Hiob 25. Capitel. ſo ſey er doch bey weitem nicht ſo fromm und gerecht, als der allerheiligſte GOTD, und konne alſo der Menſch mit ſeiner Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit fuͤr GOttes Gerichte nicht beſte⸗ hen, er duͤrffe ſich nicht ſehen laſſen gegen GOtt wie wolle er denn das Recht fuͤr GOttes Ge⸗ richt gewinnen? Bildad ſagt weiter: Und wie mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Deutet auf den Urſprung, woher aller Menſchen Suͤnde und Unreinigkeit entſprungen und herkommen; nemlich, von der Erb⸗Suͤnde, darinnen ein ieder Menſch vom Weibe empfangen und geboren wird, die auch von der Geburt an biß in den Tod einem ieden Menſchen veſt anklebet; daher kein Menſch/ſo von Mann und Weib gezeuget, fuͤr GDOtt rein und ohne Suͤnde iſt. Siehe, ſagt er noch weiter: der Mond ſcheinet noch nicht, und die Sternen ſind noch nicht rein fuͤr ſeinen Augen, wie viel weniger ein Menſch die Made, und ein Menſchen⸗Kind, der Wurm? das iſt, die Goͤttliche Majeſtaͤt iſt ſo gerecht und rein, daß auch der Mond, und andere hell⸗leuchtende himmliſche Coͤrper, die von ihm gantz rein ge⸗ ſchaffen worden, doch in Anſehung der Rei⸗ nigkeit GOttes ſich nicht duͤrffen blicken laſſen, ſondern ihren Schein verbergen muͤſſen, und nicht rein moͤgen erfunden werden; wie vielwe⸗ niger mag denn der arme Menſch gerecht fuͤr GOtt beſtehen, der ſterblich, allerley Kranckhei⸗ ten, und dem Tode unterworffen iſt, und bey lebendigem Leibe nichts anders, als ein Aas, ſo voller Wuͤrmer ſteckt, und nach dem Dode denen Wuͤrmen zur Speiſe wird, der nicht beſſer denn eine Made im ſtinckenden Fleiſche, und ſo nichtig als eine Made und Wurm, auch gegen GOtt ſo unwrein, blind, taub und ſtumm, wie dieſelbige gegen einem Menſchen; darum er fuͤr GOTT nicht rechten noch beſtehen koͤnne. Lehren. Herand koͤnnen wir I. lernen: Was das fuͤr thoͤrichte Gedancken und Einbildungen ſeyn, wenn man ſich duͤncken laͤſt: man ſey ſo heilig, fromm, und gerecht, daß man fuͤr GOtt der Menſch ſo heilig und fromm, als er wolle, wol beſtehen, und ſich ſehen laſſen konne, und GOtt 6O keitwe ſenen diget, Wer und Sehe Aen undein iſ kein GOt ſchens nigken Mev ren, komm kein Pr aber a etwwas doche 2. ſefit⸗ Cenden Mode Glei gefund Gie Glszun Code Sohr inte⸗ ſn,) den chbi ſlent en mitwe nehme cette nen. Anen S „28 mund dkeme lt urd t beſte Gt, ledwie tet auf Ginde mmmen; in der heboren en od her kein t, ſir e,ſagt nicht, bſeinen Mode, dosiſt d tein, chtende teinge⸗ Rei⸗ llaſſen, ,und pjelwe⸗ nckhei⸗ ind bey las, ſ edenen erdenn ſichtig Ottſo eſelbige RNRN asdas dungen ſeſ⸗ GOtt e,und GOt es 6G 299 Des Buchs Hiob 26. Capitel. B5 GOit ſey einem den Himmel ſeiner Froͤnmig⸗ keit wegen ſchuldig; wie zwar hier Bildad deſſen ſeinen Freund Hiob, doch mit Ungrund, beſchul⸗ diget, und deßwegen an ſich ſelbſt recht geſagt: Wie mag ein Menſch fuͤr GOtt gerecht ſeyn? und wie mag eines Weibes Kind rein ſeyn? Siehe, der Mond ſcheinet noch nicht ſuͤr ſeinen Augen, wie viel weniger ein Menſch, die Made, und ein Menſchen⸗Kind, der Wurm? Freylich iſt kein Menſch gerecht fuͤr GOtt, wenn er gegen GOttes Gerechtigkeit, und gegen die himmli⸗ ſchen Coͤrper oder auch dieſe gegen GOttes Rei⸗ nigkeit gehalten werden, denn der Menſch iſt von Natur unrein in Suͤnden empfangen und gebo⸗ ren, und daher keines ſeiner guten Wercke voll⸗ kommen gut, deßwegen denn durch die Wercke kein Fleiſch gerecht fuͤr GODD beſtehen mag, Pſ. 143,2. Gal. 2, 16. durch den Glauben aber an Chriſtum wird er aleine gerecht und hat etwas, deſſen er ſich fuͤr GOT doch allein in demſelben. 2. Lehret Bildad auch alle Menſchen: was ſie fuͤr elende Creaturen ſeyn indem er ſie mit recht TTruͤhmen mag, elenden Dingen vergleichet; nemlich, mit einer Made und Wurm. Dergleichen veraͤchtliche Gleichniſſe werden noch mehr in H. Schrifft gefunden, dabey wir mercken koͤnnen: wie der Geiſt GOttes nicht gewohnt ſey praͤchtige Titul auszutheilen, wenn er von unſerm gebrechlichen elenden Zuſtande reden wolle. Ja, der ewige Sohn GOttes ſelber da er in ſeiner Menſchheith im tieffeſten Stande ſeiner Erniedrigung gewe⸗ ſen, hat ſich in ſeinem Leiden einem ſolchen elen⸗ den Thiere verglichen, Pſ. 22,7. und geſagt: Ich bin ein Wurm, und kein Menſch. Das ſollen wir erkennen, den Stoltz deſto mehr fallen laſſen, uns demuͤthigen und unſere Zuflucht mit wahrem Glauben zu GODD im Himmel nehmen, der wird uns helffen, von allem Ubel erretten und in ſein himmliſches Reich aufneh⸗ men. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 26. Capitel. N dieſem Capitel faͤngt Hiob an,ſeinem Freunde Bildad auf ſeine Rede zu antworten. I. Spottet er deſſelben, daß er ohne Noth der All⸗ macht und Majeſtaͤt Gottes das Wort rede/ und doch ſolches ihm zu ſeinem Fuͤrhaben wider ihn nichts nutze; damit er ſo viel ſagen will: Er habe vermeynt, dieſer ſein Freund ſey herkommen, ihn zu troͤſten; aber es ſey in ſeinen Worten nichts wenigers geweſen, als ein Troſt. Denn er habe ihn vielmehr geſchreckt, und verzagt ge⸗ macht, nachdem er GOtt ſo hoch erhoben, und alle Menſchen ſo ſehr vernichtet, auch ihnen allen Zutritt zu GOtt wegen ihrer Unreinigkeit und Nichtigkeit verſaget. Es ſolle ihm Bildad ſagen: weſſen Fuͤrſprecher und Rathgeber er da geweſen ſey, dem er das Wort geredet habe? Fuͤr ihn, den Hiob, habe er da nicht geredet, ſondern ſich unterwunden GOttes Fuͤrſprecher zu ſeyn; da er doch ſelber bedencken ſollte, was das fuͤr ein unbeſonnenes und thoͤrichtes Werck ſey? Ob er denn meyne, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchwach und krafftloß worden daß er ihn, als einen heilloſen/ohnmaͤchtigen/und unver⸗ ſtaͤndigen Menſchen, zum Beyſtand und Fuͤr⸗ ſprecher annehmen muͤſſe; Oder, ob er meyne, daß bey dem allmaͤchtigen GOtte im Himmel kein Rath mehr ſey, ſo, daß er demſelben mit ſei⸗ nem Rath unter die Armen greiffen muͤſſe? Ob er dem allmaͤchtigen GOtte mit ſeinem nichts werthen Vorſchlage zeigen muͤſſe, wie er ſeine Sache wider die gottloſen Menſchen ausfuͤhren ſolle? Wenn er nur ein wenig einen Verſtand haͤtte, wuͤrde er leichtlich erkennen, daß es viel beſſer geweſen waͤre, wenn er gar geſchwiegen, und allen dieſen Athem bey ſich behalten haͤtte, eine warme Speiſe damit zu blaſen, als daß er unnoͤthig GOttes Fuͤrſprecher wider ihn ſeyn wollſen. Lehre. Dune werden wir gelehret: daß unſer HErr und GOtt keines Fuͤrſprechers und Rath⸗ gebers in ſeinen Sachen und Gerichten beduͤrf⸗ ſe, weil er der allerweiſeſte, verſtaͤndigſte, und maͤchtigſte HErr ſey, der ohne iemands Huͤlffe und Rath ſeine Sachen auszufuͤhren weiß (Z2) 3 und 731 und vermag. Wie neben dem Hiob allhier, auch der Prophet Eſaias gefragt: Wer un⸗ terrichtet den Geiſt des Errn, und welcher Rathgeber unterweiſet ihn? Wen fragt er um Rath, der ihm Verſtand gebe, und lehre ihn den Weg des Rechtens, und lehre ihn die Er⸗ kaͤnntniß/ und unterweiſe ihn den Weg des Ver⸗ ſtandes, Cap. 40,13. 14. Alſo hat S. Pau⸗ lus gefragt, Rom. 11,34. 35. Wer hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rath⸗ geber geweſen? oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben, daß ihm werde wieder vergolten? Und I. Cor. 2, 16. Wer hat des HErrn Sinn erkannt, oder wer will ihn unterweiſen? Wer hat zuvor gedacht, wie viel Sand im Meer, wie viel Tropffen im Regen, und wie viel Tage der Wochen werden ſollen? Wer hat zuvor gemeſſen, wie hoch der Himmel, wie breit die Erde, und wie tieff das Meer ſeyn ſolle? Wer hat GOttie gelehret, was er machen ſoll? Sir. 1,3. Mit welchen Spruͤchen angedeutet wor⸗ den: es habe GODD keines Raths derer Men⸗ ſchen iemals bedurfft; ohne ſie habe er alles gemacht und beſchloſſen von Ewigkeit her,und auch in Erfuͤllung der Zeit; ſeine Weisheit ſey vor allen Dingen geweſt, er ſey die ewige Weisheit ſelber, und von ihm ſey die Weis⸗ heit, und die ſey auch bey ihm ewiglich, Sir. 1, I. Wer will denn erforſchen, was im Him⸗ mel iſt? wer will ſeinen Rath erfahren? (oder ihm einen Rath geben) es ſey denn, daß er Weisheit gebe, und ſende ſeinen H. Geiſt aus der Hoͤhe? B. der Weish. Cap. 9,16. 17. Denn es ſoll niemand vermeynen kluͤger zu ſeyn als GOtt, noch ihm Maaß und Ordnung in irgend einer Sache vorſchreiben, wenn man auch ſchon ſeine Gerichte und Geheimniſſe nicht verſtehe; dieſelbige nicht leugnen, und ſuͤr un⸗ moͤglich halten, ſondern wenn uns von GOt⸗ tes Wercken etwas unmoͤglich oder thoͤricht fuͤrkomme, ſollen wir doch wiſſen: daß die goͤttliche Thorheit viel weiſer ſey, denn die Menſchen, und die gottliche Schwachheit viel ſtaͤrcker denn die Menſchen ſind, 1. Cor. 1,25. Des Buchs Hiob 26. Capitel Wem auch Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltiglich iederman, und ruͤckts niemanden auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1,5. II. Nachdem Bildad den Hiob lehren wol⸗ len: daß GOtt allmaͤchtig ſey; ſo berichtet erhn in ſeiner Verantwortung: daß er deſſen nicht bedurfft haͤtte, denn wer ſey der der ſolches nicht wiſſe? Damit aber Bildad ſehen moͤge, daß Hiob die Allmacht GOttes glaube und von der⸗ ſelben zu reden wiſſe, ſo erzehlet er ihm etliche Exempel von derſelbigen. Er ſagt: die Rieſen aͤngſten ſich unter denen Waſſern, und die bey ihnen wohnen. Der Herr Lutherus ſagt: dieſe Rieſen waͤren die groſſen Wallfiſche im Meer, durch welche die groſſen Tyrannen auf Erden bedeutet werden. Die Wallfiſche und andere groſſe Wunder⸗Thiere in der Tieffe des Meers empfinden die Majeſtaͤt des zormigen GOttes, und fuͤrchten ſich daſuͤr; deßgleichen die Tyran⸗ nen auf Erden, und die Teuffel in der Hoͤlle zit⸗ tern fuͤr ſeinem Gerichte, und fliehen ſein Ange⸗ ſicht. Die Hoͤle ſey aufgedeckt fuͤr ihm, und das Verderben habe keine Decke, das iſt, es herrſche auch GOtt in der Hoͤlle, und die ſey fuͤr ihm nicht zugeſchloſſen, ſondern aufgeſper⸗ ret, daß er hinein werffen koͤnne, wen er wolle. Er ſpanne den Himmel aus, und die Erde ſchwebe zwiſchen dem Himmel und Waſſer, und ſey nicht unterſtuͤtzet. Er faſſe das Waſſer in Wolcken zuſammen, und halte ſie, daß ſie, nicht zureiſſen,und hauffenweiſe dieſe Erde uͤber⸗ ſchuͤtten/ da alles darauf zu Grunde gehen muͤſte, ſondern nur Tropffen weiſe herab falle. Er erhalte und beveſtige ſeinen Stul, den Him⸗ mel, daß er nicht durch den ſchnellen Lauff zu druͤmmern gehe, und damit man ihn nicht ſehen koͤnne, breite er die Wolcken daſuͤr, und be⸗ decke ihn mit Wolcken. Er habe denen Waſ⸗ ſern ein gewiſſes Ziel geſetzt, wie weit ſie lauf⸗ fen ſollten, und das werde waͤhren, ſo lange der Unterſcheid zwiſchen Tag und Nacht ſeyn wer⸗ de, biß an den juͤngſten Tag. Die Saͤulen des Himmels zitterten, und entſetzten ſich fuͤr ſeinem Schel⸗ 7 Schet donne teſtche che ten. lch un hebe ſ Goſſe Meer, die W etheben ſeen raden e W derh Gſen Schla ne. 0 Dn, ber d wollte dasſin ich nu ein we daß ſi der D welden S weſch ſchte terden uchun len des ſinemn Nen eche Neſer tſi iſen les decs und! 732 ttrdon n,N gegeben en wol⸗ en nicht esnicht onder⸗ ſche Reeſe diebey N: de⸗ Mer, Etden andere Mers Ottes, Drorn le ſt⸗ Ange⸗ n, und ſt, die ſe⸗ ſeſpet⸗ wpole. Ee Vaſer, Waſſe deubet⸗ miſte, . E Hinn⸗ uffzu heſchen undbe⸗ Waß elauſ⸗ ngeder n wer⸗ lſendes kſeinem Sche⸗ Kterihn Ne, daos EEE 733 donnere, und ſeinen Donner hoͤren laſſeſo fuͤrch⸗ te ſi ch alles, was unter dem Himmel iſt, und kra⸗ che, als wenn Himmel und Erde einfallen woll⸗ ten. Fuͤr ſeiner Krafft werde das Meer ploͤtz⸗ lich ungeſtum, und fuͤr ſeinem Verſtand er⸗ hebe ſich die Hoͤhe des Meers, daß durch ſeine groſſe Macht ein grauſam Ungewitter auf dem Meer, und ſchreckliche Winde entſtehen, daß die Wellen ſich biß an die Wolcken g. leichſam Des Buchs Hiob 26. Capitel. Schelten das iſt, wenn GOTD im Himmel 734. mel verſchmachten, und was auf dem Berge Li⸗ banon bluͤhet, verſchmachtet. Die Berge zit⸗ tern fuͤr ihm, und die Huͤgel zergehen, das Erd⸗ reich bebet fuͤr ihm, darzu der Welt⸗Kreiß, und alle die darinnen wohnen, Nah. 1,4. 5. So erſcheinet 2. ſeine Macht daraus: die⸗ weil GOTTauch Meiſter in der Hoͤlle iſt, und kan darein werffen, wen er will. Denn die Hoͤlle iſt aufgedeckt fuͤr ihm, und das Verder⸗ ben hat keine Decke. Hoͤll und Verderben iſt ne Winde das ſchwartze truͤbe Gewoͤlcke, daß ſpricht David, erheben. Am Himmel werde es ſchoͤn durch fuͤr dem HERRN; ſagt Salomo in ſeinen ſeinen Wind, und ſeine Hand bereite die ge⸗ Spruͤchen Cap. 15, II. Bettete ich mir in raden Schlangen; denn ervertreibe durch ſei⸗ die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du HERR auch da; Pſalm 139, 8. Dahero der der Himmel ſchoͤn und helle werde und man das HERR EHriſtus warnet, Matth. 10,28. Geſtirn die Jacobs⸗ Straſſe genannt, ſo einer Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, Schlangen nicht gar unaͤhnlich, ſehen koͤn⸗ ne. Siehe alſo, ſpricht Hiob, gehet GOttes Thun, davon wiſſen wir ſehr wenig, wer will aber den Donner ſeiner Macht verſtehen? als wollte er ſagen: Siehe, das iſt GOttes Macht, G das ſind Wercke ſeiner Majeſtaͤt, davon habe ich nur mit wenigem Meldung gethan, ſie nur ein wenig entworffen, die aber ſo groß ſind, daß ſie mit Worten nicht ausgeſprochen, mit der Vernunfft nicht erforſchet, noch ergruͤndet werden koͤnnen. Lehren. Ehen alſo hierbey die groſſe Macht und Majeſtaͤt des HERR Nunſers GOttes, welche I1. daraus erſcheint: daß ſich fuͤr ihm fuͤrchtet, zittert und ſcheuet alles, was in oder un⸗ ter dem Himmel, im Waſſer, auf Erden, und auch unter der Erden in der Hoͤlleiſt. Die Saͤu⸗ len des Himmels zittern und entſetzen ſich fuͤr ſeinem Schelten, die Rieſen aͤngſten ſich unter dem Waſſer, und die bey ihnen wohnen. Deß⸗ gleichen die Tyrannen auf Erden, ſo durch dieſe Rieſen im Waſſer fuͤrgebildet, und der Satan mit ſeinen hoͤlliſchen Geiſtern, die fuͤrchten und muͤſſen ſich ſcheuen fuͤr GODD, daß ſie nicht alles thun duͤrffen, was ſie gern wollten. GOtt der HErr ſchilt das Meer und macht es trocken, und vertrocknet die Waſſer. Boß an und Car⸗ und die Seel e nicht moͤgen toͤdten, fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem der? Leib und Seele verder⸗ ben mag in die Holle. ſhemer ſeine Macht aus dem: daß DDTD Himmel und Erde erſchaffen und noch er e ſie gleich ohne Saͤule haͤngen; denn Hiob ſagt: Er breitet aus die Mitternacht nir⸗ gend an, und haͤnget die Erde an nichts. Er haͤlt ſenen Stul, und breitet ſeine Wolcken da⸗ fuͤr. Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſalm 19,1. GOttes unfichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird er⸗ ſehen, ſo man das wahrnimmt an denen Wer⸗ cken, nehmlich an der Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1,20.: und das muß ein groſſer HEre ſeyn, der ſie (die Sonne) gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen, Sir. 4 3/5. 4·. Erſcheinet die Macht GSOt⸗ aus dem⸗/ daß er die Waſſer oben in denen Wolcken zu⸗ ſammen haͤlt, und ſie in dem Meere verriegelt, daß ſie uns auf dem Erdboden nicht uͤber⸗ ſchwemmen noch verderben. Waſſer zuſammen in ſeine Wolcken, und die Wolcken zerreiſſen darunter nicht. Er faſſet das Er hat un das Waſſer ein Ziel geſetzt, biß das Licht ſamt der Finſterniß vergehet. Er machet das Waſſer zu kleinen Tropffen, und treibet ſeine Wo⸗⸗ 735 Wolcken zuſammen zum Regen. Er bricht dem Meer ſeinen Lauff mit ſeinem Thamm/und ſetzet ihm Riegel und Thor, Hiob 38,8. 10. 5F. Die Macht GOTTes erſcheinet auch aus dem: daß das Ungewitter und ſchoͤne Wet⸗ ter durch ihn kommt, und in ſeinen Haͤnden ſte⸗ het. Fuͤr ſeiner Krafft wird das Meer ploͤtzlich ungeſtuͤm, und fuͤr ſeinem Verſtand erhebet ſich die Hoͤhe des Meers. Am Himmel wird es ſchoͤn durch ſeinen Wind, und ſeine Hand berei⸗ tet die geraden Schlangen. Er laͤſſet die Wol⸗ cken aufgehen vom Ende der Erden, machet die Des Buchs Hiob 27. Capitel. 736 ihn keiner begangenen groben Mißhandlung heimlich uͤberzeuge, beiſſe und nage. So lange er den Athem in ſeinem Leibe, und das Schnauben in ſeiner Naſen von GOTT ha⸗ be, das iſt, ſo lange er leben werde, wolle er die Wahrheit ſagen / und niemandẽ mit veꝛgeblichen Worten betruͤgen. Er wolle ſeinen Freunden nicht beyfallen, daß er bekenne: er wuͤrde nach ſeinen Suͤnden und dererſelben Verdienſt billig alſo geſtrafft. Dieſes zu ſagen ſollten ihn die Freunde dahin nicht bringen biß an ſein Ende, er wolle eher den Tod leiden, denn er muͤſte wider Blitzen ſamt dem Regen, laͤßt den Wind aus ſein Gewiſſen reden; aber das ſolle ferne von ſeinen heimlichen Oertern kommen, Pſ. 135, 7. und laͤßt nach dem Ungewitter die Sonne wieder ſcheinen, Tob. 3, 23. Zu dieſer All⸗ macht GOttes ſollen wir unſere Zuflucht in al⸗ ler Noth nehmen, und daher uns gewiſſer Huͤlf⸗ fe verſehen, auch fuͤr derſelben uns fuͤrchten und ſcheuen Boſes zu thun. 2. Lehret uns Hiob hier auch: daß GOttes Wercke unergruͤndlich ſeyn, und wir hier in die⸗ ſer Schwachheit das wenigſte davon verſtehen. Darum ruffet St. Paulus, Roͤm. 11, 33. 36. O welch eine Tieffe des Reichthums, bey⸗ des der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und uner⸗ forſchlich ſeine Wege? Von ihm, durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 27. Capitel. Ndieſem Capitel redet Hiob weiter fort, nachdem ſeine drey Freunde geſchwie⸗ gen, und faͤngt an ſeine Spruͤche zu er⸗ zehlen. Er betheuret aber I. und vor allen Din⸗ gen fuͤr GOTD dem allwiſſenden Hertzenkuͤn⸗ diger, und allmaͤchtigen OERRN, der ihn haͤrter plage, als er es verdienet, und mit viel groͤſſern Schmertzen belege, als er ertragen kon⸗ ne: daß er mit Ubelthat und Laſtern dieß ſein Leiden nicht verſchuldet habe, noch um ſolcher willen von GOTD ſo hart heimgeſuchet werde; denn er habe ein reines gutes Gewiſſen, welches ihm ſeyn, daß er ſolches thue; er wolle um ſeiner Freunde willen von ſeiner Frommigkeit nicht weichen, noch ſeine Gerechtigkeit fallen laſſen. Lehren. Hecben ſehen wir 1. daß wichtige und noͤ⸗ thige Sachen mit einem Schwur betheu⸗ ren, und GOTDiim Himmel zum Zeugen der Wahrheit anruffen, wohl erlaubet, und keine Suͤnde ſeh. Deßgleichen hoͤren wir hier von Hiob, und von andern Heiligen GOttes in der Schrifft, da ſonderlich im Alten Teſtament im Gebrauch geweſen,daß man bey hohen Betheu⸗ rungen geſagt: So wahr GODD oder der HERRlebet. In dem Neuen Teſtament leſen wir Offenb. 10, 6. daß der Engel GODDes geſchwohren, bey dem Lebendigen von Ewigkeit zu Ewigkeit, der den Himmel, die Erde, das Meer, und alles was darinnen iſt, geſchaffen hat. So hat S. Paulus 2. Cor. 1/23. GOtt zum Zeugen auf ſeine Seele angeruffen. Der PErr Chriſtus hat zwar Matth. 5, 34. ſeg. geſagt: Ihr ſollt aller dings nicht ſchwehren, weder bey dem Himmel, denn er iſt GOTDes Stul: noch bey der Erde, denn ſie iſt ſeiner Fuͤſ⸗ ſe Schemel; noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt eines groſſen Koͤnigs Stadt. Auch ſollt du nicht bey deinem Haupte ſchwehren denn du ver⸗ magſt nicht ein einiges Haar weiß oder ſchwartz zu machen. Eure Rede aber ſey Ja, Ja, Nein, Nein, was druͤber iſt, das iſt vom Ubel. Aber es verbietet hier der OERR Chriſtus nur alles Schweh⸗ 27 1 4 Scht ſabert uud N etfodde derze eraus N ſl oht fenabe alsdof ſ 2. l: d ſhou jeman leden, ſlane undun Deh der die haffti Phil 13,8. ſander del ei Wah Hitte blaben 3. im an un mein nneine keit d harret Mat I. den b Mnſ geb UI eutt tes ſoot hung G nd des Tho⸗ er die blchen eudden e nach ibili hnde nde er tierr ne don ſinne t nicht hſſen. id nd⸗ betheu⸗ hen der d keine er von inder nentim etheu⸗ der der gtleſen NEes wigkeit de das haffen GOtt Der 4ſ dehren, Nes eruß⸗ enn ſie ſoltdu du ver⸗ hwartz MNuin, Aber r ales chiweh⸗ ſelber thut. 737 Schwehren, das der Menſch ohne Noth von ihm Wenn es aber die Liebe, Noth, und Nutzen des Naͤchſten, oder GOttes Ehre erfordert, iſt es wohl gethan. Gleichwie auch der Zorn verboten iſt, und doch loͤblich, wenn er aus Liebe und zu GOttes Ehre erfordert wird. In ſolchem Fall mag man mit gutem Gewiſſen wohl ſchwehren; fuͤr leichtfertigem Schweh⸗ ren aber, und fuͤr Meineyd ſollen wir uns huͤten, als dafuͤr auch Sirach Cap. 23, 9. 10. 11. ſeq. mit vielen Worten treulich warnet. 2. Lehret uns Hiob hier mit ſeinem Exern⸗ pel: daß wir ſollen Liebhaber der Wahrheit ſeyn, und mit unſern Zungen nicht heucheln/noch iemanden betruͤgen, und wider unſer Gewiſſen reden, ſondern die Wahrheit frey heraus ſagen, ſo lange ein Athem in uns iſt, biß an unſer Ende, und uns davon nicht, weder durch gelinde noch Droh⸗Worte, treiben laſſen. Rede nicht wi⸗ der die Wahrheit, Sir. 4, 30. Was wahr⸗ hafftig iſt, dem dencket nach, und das redet, Phil. 4, 8. So ſagt S. Paulus 2. Cor. 12,8. Wir koͤnnen nichts wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die Wahrheit. Wer ohne Wan⸗ del einher gehet, und recht thut, und redet die Wahrheit von Hertzen, der wird wohnen in der Huͤtte GOttes, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, ſagt David, Pſalm 15, 1. 2. 3. Weiſet uns Hiob auch auf Beſtaͤndigkeit im Glauben Gottſeeligkeit, und allem Guten biß an unſer Ende; wie er denn hier ſagt: Biß daß mein Ende kommt, will ich nicht weichen von meiner Froͤmmigkeit; von meiner Gerechtig⸗ keit, die ich habe, will ich nicht laſſen. Wer be⸗ harret biß ans Ende, der wird ſeelig werden, Matth. 10,22. II. Nachdem Hiob bißher von ſeinen Freun⸗ den beſchuldiget worden: daß er ein gottloſer Menſch und boshafftiger Heuchler ſey, welches er gebuͤrend abgelehnet; ſo kehret er es anitzo um, und gibt ihnen zu verſtehen: daß ſie ſolche Leute ſeyn; mit Vermeldung der Siraffen Got⸗ tes, welche uͤber ſie kommen werden. Denn ſagt er: aber mein Feind wird erſunden wer⸗ Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 27. Capitel. 738 den ein Gottloſer, und der ſich wider mich au⸗ lehnet, ein Ungerechter. Durch ſeine Feinde ver⸗ ſtehet er diejenigen: die mit Worten bißher als Freunde gegen ihm ſich geruͤhmet, aber im Wercke als die groͤſten Feinde ſich erwieſen; und ſagt: daß ſie gottloß und Heuchler auch GOTTDes gerechter Straffe muͤſten gewaͤrtig ſeyn. Demn wenn ſie ſchon ein beſſers von GOTDTD hofften, und auch darum zu ihm bete⸗ ten, dennoch weil ſie fuͤr GOD Tfalſche, und im Werck gewiſſenloſe Ungerechte, Geitzhaͤlſe waͤ⸗ ren, ſo koͤnnten ſie mit Ernſt nicht beten, wuͤr⸗ den auch nicht erhoͤret werden; ſie ſollten nur ihm zuhoren, er wolle ſie berichten; ſie hielten ſich zwar ſelber fuͤr klug, aber ſie haͤtten groſſe Thorheit bißher an den Tag gegeben. Darum ſollten ſie wiſſen: die Gottloſe und Tyrannen, welehe andere um das Ihrige bringen, und mit Gewalt ſie unterdruͤcken, haͤtten von dem gerech⸗ ten GOtt nur das zu gewarten/was folget: Wen ſie viel Kinder haͤtten, ſo wuͤrden ſie durchs Schwerd umkom̃en/ und welche dem Schwerd entgingen wuͤrden groſſen Hunger leiden/ und fuͤr Hunger verſchmachten muͤſſen, und ſo auch etli⸗ che von ihnen uͤbrig waͤren, wuͤrden ſie verflucht ſeyn, elendiglich ſterben, und von ihren Leuten nicht beweinet werden. So ſie Geld, Guth und ſchoͤne Kleider in groſſem Uberfluß zuſam⸗ men braͤchten, wuͤrden doch ſie es nicht lange ge⸗ nieſſen, ſondern andere; nemlich, die Frommen wuͤrden es bekommen, und unter ſich austheilen. Sie baueten ſich Haͤuſer, aber ſie wuͤrden ſo wenig dauerhafft ſeyn, als eine Spinnewebe, oder die Huͤtten derer Nacht⸗Waͤchter auf dem Felde. Wenn ſie ſtuͤrben wuͤrden ſie von ihren Guͤtern nichts mitnehmen, und ſo ſie am Juͤng⸗ ſten T Tage ſich nach denenſelbigen wuͤrden um⸗ ſehen, wuͤrden ſie dahin ſeyn, und ihnen in GOttes Gericht nicht Beyſtand leiſten. Aus demdeben wuͤrden ſie ohngefehr weggerafft wer⸗ den, wie ein Bach vom Platz⸗Regen gehling anlaͤufft, und offt manchen wegnimmt, ehe er ſichs verſiehet. Sie wuͤrden durch das Ge⸗ richte GOttes, als wie durch einen rauhen Oſt⸗ (Aaa) Wind 739 Wind weggefuͤhret, und wie die Garten⸗Ge⸗ waͤchſe im Fruͤhlinge durch ſtarcken Oſt⸗Wind verderbet werden; das ſolle gewiß geſchehen, und ihrer nicht verſchonet werden. Sie wuͤr⸗ den keinen Helffer haben, und wenn ſie alſo da⸗ hin, wuͤrden die Gerechte und Fromme, die von ihnen viel leiden muͤſſen, von Hertzen daruͤber frolocken und ihrer ſpotten. Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: ob ſchon das Ge⸗ W richte GOttes bey denen Frommen zu erſt angehe, ſo werde es doch endlich mit groſ⸗ ſen Maaß an denen Gottloſen vollendet werden. Denn das drohet der wohlgeplagte Hiob ſeinen Feinden, welche gottloſe Heuchler, und ungerech⸗ te Geitzhaͤlſe waren, und prediget ihnen, was ihr Lohn bey GOTT ſey, und was ſie fuͤr ein Erbe von dem Allmaͤchtigen bekommen wuͤrden: nemlich ihr und ihrer Kinder und Guͤter Verder⸗ ben und gaͤntzlichen Untergang; davon der Koͤ⸗ nig David Pſalm 75,9. alſo ſagt: Der HERR hat einen Becher in der Hand, und mit ſtarcken Wein voll eingeſchenckt, und ſchen⸗ cket aus demſelben; aber die Gottloſe muͤſſen alle trincken, und die Hefen ausſauffen. Denen Heydniſchen Koͤnigen und Herrſchafften muſte der Prophet Jeremias aus goͤttlichen Befehl predigen, und ſagen: Siehe, in der Stadt, die nach meinem Nahmen genennet iſt, fahe ich an zu plagen, und ihr ſolltet ungeſtrafft bleiben? Ihr ſollt nicht ungeſtrafft bleiben, denn ich ruffe dem Schwerd uͤber alle, die aufErden wohnen, ſpricht der O Err Zebaoth,/ Jer. 25,29. Darum ſollen die Frommen in ihrem Leiden und Verfol⸗ gung von denen Gottloſen gedultig ſeyn, und der Veraͤnderung, die uͤber die Gottloſen hinaus gehen wird, ſich getroͤſten, die Gottloſen aber ſich dafuͤr fuͤrchten, und Buſſe thun, damit es wieder abgewendet werden moͤge. Es iſt Zeit, daß anfahe das Gerichte am Hauſe GOttes, ſo aber zu erſt an uns, was wird es fuͤr ein Ende werden mit denen, ſo dem Evangelio GOttes nicht glauben, und ſo der Gerechte kaum erhal⸗ Des Buchs Hiob 27. Capitel. . — 740 ten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder er⸗ ſcheinen? 1. Petr. 4, 119g. 2. Haben wir hier zu bedencken: wie das Gebet der Heuchler, die nicht mit gantzem Her⸗ tzen an GOtt hangem noch ihm vertrauen, ſon⸗ dern ihr Vertrauen auf das zeitliche Gut ſetzen, GOTV ſo unangenehm ſey, und ſie nicht recht beten konnen. Meynſt du, daß GOTD ſein Schreyen hoͤren wird, wenn die Angſt uͤber ihn kommt? Wie kan er an dem Allmaͤchtigen Luſt haben, und GOtt etwan anruffen? Die Suͤn⸗ der erhoͤret GOtt nicht, Joh. 9, 31. Denn ihr Gebet iſt Suͤnde, Pſ. 109,7. Darum ſiehe zu, daß dein Gottesdienſt nicht Heucheley ſey/ und diene dem OERRNnicht mit falſchem Hertzen, Sir. 1, 32. Hebet aber im Gebet auf heilige Haͤnde 1. Tim. 2, 8. 3. Weiſet Hiob allen Geitzigen, Tyrannen, Ungerechten, und Gottloſen, wie uͤbel es ihren Kindern, und Nachkommen ergehen werde; nemlich, ſie wuͤrden des Schwerds ſeyn; oder die dem Schwerd entgehen wuͤrden, wuͤrden des Brods nicht ſatt haben, und fuͤr Hunger ver⸗ ſchmachten, und verderben; Ihre uͤbrige wuͤr⸗ den im Tode begraben werden, und ihre Witt⸗ wen wuͤrden es nicht beweinen. Davon der 109. Pſalm v. 9. 10. ſeq. alſo weiſſaget: Seine Kinder muͤſſen Waͤyſen werden, und ſein Weib eine Wittwe, ſeine Kinder muͤſſen in der Irre gehen, und Betteln, und ſuchen, als die ver⸗ dorben ſind, und niemand muͤſſe ihnen Gutes thun, und niemand erbarme ſich ſeiner Waͤyſen, ſeine Nachkommen muͤſſen ausgerottet werden, ihr Nahme muͤſſe im andern Glied vertilget wer⸗ den, ſeiner Vaͤter Miſſethat muͤſſe gedacht wer⸗ den fuͤr dem HERRN, und ſeiner Mutter Suͤnde muͤſſe nicht ausgetilget werden. Wel⸗ ches denn allen Geitzigen Ungerechten und Gott⸗ loſen fleißig zu mercken ſtehet, daß, wenn ſie ihre Kinder lieb haben, und denenſelben wohl wollen, ſie von ihren Suͤnden ſich bekehren, damit nicht deren ihre Kinder entgelten, und elendiglich um⸗ kommen muͤſſen. 4. Mogen die Geitzige und Gottloſe hier erſehen, ſoug ſiine gewo Ebe Wor Gut⸗ . ſa un hichte ſogt Hau eine Gott 740 Mer⸗ des Her⸗ ſon⸗ ſten, lecht ſen ihn nluſt Suü⸗ Denn arum cheley ſhem ttauf nnen, hhren de; oder n des het⸗ wur⸗ Witt⸗ n der nhet: dſen der ever⸗ utes ſen, dden, wer⸗ wel⸗ tter Wel⸗ Gott⸗ ihre Nlen, ſicht U⸗ 741 erſehen, wo ihr erſchundenes Gut einmal hin⸗ kommen werde; nemlich, es werde ihnen 1d ihren Kindern nicht bleiben, ſondern GOTT werde es ihnen nehmen,/und Frommen zutheilen. Wenn er Geld zuſammen bringet, wie Erde, und ſammlet Kleider, wie Leimen, ſo wird er es wohl bereiten, aber der Gerechte wird es anzie⸗ hen, und der Unſchul dige wird das Geld aus⸗ theilen, ſagt Hiob. Des Suͤnders Gut wird den Gerechten fuͤrgeſpahrt, ſteht in Spruͤch. Sal. 13,22. Wie derer gottloſen Egyptier Gut denen Iſraeliten zu theil worden, 2. Buch Moſ. 12,36. B. der Weisheit 10,20. Oder zum wenigſten muͤſſe der Wucherer aus⸗ ſaugen alles, was er hat, und Fremde muͤſſen ſeine Guͤter rauben. Pſalm 109, 11. Unrecht gewonnen Gut kommt ſelten auf den dritten Erben. Und denn F. lehret Hiob mit nachdencklihen Worten: daß der Reichtl hum, Haͤuſer, und Guͤter derer Gottloſen unbeſtaͤndig ſeyn, ſie muͤſſen davon, und koͤnnen nichts mitnehmen, ja underſehens muͤſſen ſie fort, und bringen nichts davon, als Schaden und Spott. Denn ſagt er von dem Gottloſen: Er bauet ſein Hauß, wie eine Spinne, und wie ein Huͤter eine Scheuren machet. Darum ſollen die Gottloſen von ihrem Geitz ablaſſen, Gutes thun, reich werden an guten Wercken, gern geben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund auf das Zukuͤnftige, daß ſie ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. 6,18. Amen! Das 28. Capitel. BJob haͤtte im vorhergehendem Capitel ſeinen Freunden dieß hohe Geheimniß goͤttlicher Weisheit gelehret: daß GOtt eine Zeitlang die Frommen mit ſchwerem Creutz und Anfechtungen belege, ſie aber hernach gnaͤ⸗ diglich erloͤſe, hingegen es denen Gottloſen eine Zeitlang wohl gehen laſſe, und ſie zuletzt deſto haͤrter ſtraffe. Welches aber ſeine Freunde nicht verſtanden; daher er ihnen in dem nechſten Capitel geſagt: daß ſie naͤrriſche und unnutze Des Buchs Hiob 28. Capitel. 742 Dinge fuͤrbraͤchten. Worauß er ſie anitzo in dieſem Capitel berichten will: woher ſolche Weisheit komme, und wo man die wunderliche Regierung GOttes lernen koͤnne. Zeiget ihnen derowegen I. an: daß ſolche goͤttliche Weisheit durch menſchliche Vernunfft nicht kone erforſcht und ergruͤndet werden; da zwar kaum etwas ſo tieff verborgen unter der Erden, das die Men⸗ ſchen, wenn ſie ihren Fleiß darauf legten, nicht ſollten koͤnnen ans Licht herſur bringen; nurdie goͤttliche Weisheit ſey i ihnen unerforſchlich. Das Silber und Gold laͤgen in denen Bergen unter denen Steinen, haͤtten ihre Gaͤnge, darein ſie ausget heilet, als wie Adern im menſchlichen Leibe,wuͤrden aber durch Nachgraben und groſſe Arbeit gefunden, und in Klumpen zuſammen geſchmeltzet. Deßgleichen auch mit dem Eiſen und mit dem Ertz geſchehe; denn man grabe zu⸗ letzt ſo tieff, daß man das finde, ſo im Finſterniß der Erden verborgen liege, deſſen doch auch ein Ende ſey, weil GOtt ein Ziel geſteckt, wie tieff zu graben, und man ſo reichlich die Metallen nicht mehr finde, daß ſie die Unkoſten bezahleten, und man dahers ablaſſen muͤſſe. Nicht weniger quellen offt Adern von Waſſer aus denen Ber⸗ gen herfuͤr, daß groſſe Baͤche davon floͤſſen, ſich aber zuweilen wieder verloren. Man finde unter der Erde Feuer⸗Steine, darinnen Feuer verborgen; Edelſteine, Sapphir, und derglei⸗ chen an etlichen Orten, und Erd⸗Kloͤſſe, die voll Gold ſtaͤcken, und kein Vogel den Wes zu ſol⸗ chen erkennet, und keines ſcharffſichtigen Geyers Auge erſehen, auch kein Lbwe, noch ſeine ſtoltzen Jungen dahin getreten haͤtten: dennoch wuͤrden ſie durch menſchliche Klugheit und Fleiß gefun⸗ den. Man koͤnne Berge durch und umgraben, und ſie zur Ebne machen; Waſſer aus denen Felſen herfuͤr ſuchen, und durch Teiche heraus leiten, damit man unverhindert fortgraben, und die verborgenen Schaͤtze aus der Erden herfuͤ bringen koͤnne. Und dieſes alles vermoͤge der Menſchen Geſchicklichkeit und fleißige Arbeit zuwege zu bringen; aber GOttes Weisheit koͤnnten ſie nicht erforſchen. . HH (Aaa) 2 Leh⸗ 743 Lehren. Jerbey haben wir 1. zu erkennen: die groſſe Guͤte, Weisheit und Allmacht GOttes, der Gold, Silber, Eiſen, Ertz und andere Me⸗ tallen in der Erde wachſen, durch Kunſt und Fleiß finden, und herfuͤr bringen, ſchmeltzen und be⸗ reiten laͤßt, auch denen Menſchen Verſtand und Geſchicklichkeit dazu gibt, daß allerley daraus gemacht werden kan, zu Nutz derer Menſchen, damit man es gebrauche zu Auffenthaltung des menſchlichen Lebens mit ſelbigen zu handeln und zu handieren, daß man die Nahrung davon haben moͤge, oder daß man es zur Zierde in ſei⸗ nem Ehren⸗Stand trage, oder daß man aller⸗ hand ſchoͤne und nuͤtzliche Gefaͤſſe und Geſchirre daraus verfertige, oder worzu man ſie ſonſten mehr zu gebrauchen hat. Daruͤber wir billig ſagen moͤgen, und mit David ruͤhmen ſollen aus dem 104. Pſ. v. 24. OErr, wie ſind dei⸗ ne Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weis⸗ lich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Wir ſollen daher das Bergwerck fuͤr eine ehr⸗ liche Handierung, und die Arbeit darinnen ſuͤr eine groſſe Kunſt, von GODD gelehret, halten. Darneben GOtt fleißig um ſeinen Seegen uͤber die Metallen der Erden, und uͤber die Arbeit, die man dabey haben muß, bitten, daß er die Adern der Erden mildiglich ſeegnen, und zu der Arbeit ſein reiches Gedeyen verleihen, wie nicht weniger die groſſe Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr, deren man dabeyunterworffen, abwenden, ſchuͤ⸗ tzen, beſchirmen, bey guter Geſundheit erhalten, und fuͤr den Schrecken, Trug und Liſt der boͤ⸗ ſen Geiſter, die unter der Erde ſind, allergnaͤ⸗ digſt behuͤten, und alle Arbeit wohl ausrichten laſſen wolle; dazu denn ein ſtarckes Vertrau⸗ en zu GOTT, und wahre Gottes furcht geho⸗ ret. Wir ſollen auch GOtt fuͤr ſolchen See⸗ gen des Bergwercks von Hertzen danckbar ſeyn, ihn daruͤber loben und preiſen, und was er uns beſcheret, daran uns begnuͤgen laſſen, daſſelbe auch gottſeeliglich gebrauchen und anlegen, zur Ehre GOttes unſern und des Neben⸗Menſchen Nutzen, und nicht zu deſſelben Beſchwerung gen nicht zu erlangen, und nirgend anderswo, Des Buchs Hiob 28. Capitel. 744 und Unterdruckung, damit nicht GOtt ſtraffe und nicht die Gold⸗Silber⸗Eiſen⸗und Ertz⸗ Adern wiederum verſtopffe, und den Seegen entziehe, ſondern dabey gedencken, wie Hiob hier redet: es werde des Seegens,der da im Finſtern lieget, ein Ende ſeyn, und GOtt habe demſelben ein gewiſſes Ziel geſteckt, wie weit er ſich erſtre⸗ cken ſolle. Darum fuͤr dem Mißbrauch ſich deſto⸗ mehr zu huͤten. 2. Zum andern moͤgen wir auch hier ſehen: wie in der Natur und deroſelben Wercken ſo viel verborgenes ſtecke, ſo wir theils mit unſerer Vernunfft erforſchen, und mit unſerer Arbeit zu wege bringen koͤnnen; theils aber alſo beſchaffen iſt, daß kein Menſch, kein Vogel, kein Thier hin⸗ kommen,und alſo weder erkannt/noch ergruͤndet, noch mit menſchlicher Arbeit zuwege gebracht werden koͤnne. Denn Hiob ſagt hier von etli⸗ chen verborgenen Sachen, die der menſchliche Witz und Arbeit herfuͤr gebracht, von etlichen aber, deren Steig kein Vogel erkannt, und kein Geyers⸗Auge geſehen, darauf weder die ſtoltzen Kinder getreten,noch der Lowe gegangen. Das Buch der Weisheit ſagt: Cap. 9, 16. Wir treffen das aum, ſo auf Erden iſt, und erfinden ſchwerlich, das unter Handen iſt. Sirach gibt Cap. 1,2. ein Exempel und ſagt: Wer hat zuvor gedacht, wie viel Sand am Meer, wie viel Tropffen im Regen, und wie viel Tage der Welt werden ſollen? Wer hat zuvor gemeſſen, wie hoch der Himmel, wie breit die Erde, und wie tieff das Meer ſeyn ſolle? Wer kan die Wercke des OERRN (die auch in der Natur ſtecken) ausſprechen, Sir. 18,2. Man kan kaum ein Fuͤncklein davon erkennen, Sir. 42, 23. Und wenn wir gleich viel ſa⸗ gen, ſo koͤnnen wir nichts erreichen, Sir. 43, 29. Daher wir deſto mehr GOttes Allmacht und Weisheit erkennen, preiſen und ruͤhmen, e unſer Unvermoͤgen und Thorheit beweinen ollen. II. Will Hiob hier ſeine Freunde berichten: wie die goͤttliche Weisheit mit zeitlichen Din⸗ denn 2 76 Nund Httin nieme welde acndeb kre Ghe daßſt den. gemen Ede nicht und deeko Pele dieſee niitbe Verſt Cenen nen 60 dß ſ undt ſine legier hbekan Aletb undet Gemna wat ſerei undd Roe⸗ undd wohin habee 6 mi egier nen ſine mig len B 744 affe, E eegen dbhier nſtern ſelben deſto⸗ ſhen: cen ſe unſeter beitzu haffen ſberhin⸗ tndet, bracht onetli⸗ chiche flichen ndkein ſeelten Dos Wir finden Zirach Wer Mer ſe wiel tzuwor reit die Wer uch in 18,2. kennen, vielſe⸗ r. 43, macht hhtnen, weinen ichten: Dir denn 745 denn bey GOtt ſelber zu finden ſey. Es ſey kein Ort in der Natur und Welt, da ſie anzutreffen, niemand wiſſe aus der Natur, wo ſie liege, und wweerde deren Erkaͤnntniß niemanden von Natur angeboren; weder der Abgrund noch das Meer koͤnne ſagen, daß ſie bey ihnen ſey. Gold und Silber ſeyn ihr nicht gleich, noch ſo viel werth, daß ſie damit koͤnnte erkaufft, und bezahlt wer⸗ den. Weder das koͤſtliche Ophiriſche noch das gemeine Gold gelten ihr gleich, vielweniger die Edelgeſteine: Onych, Sapphir, Demant, auch nicht Ramoth oder das Horn vom Einhorn, und Gabiß, noch Topaſius aus Morenland; die koͤſtlichſten Edelſteine, und kleinſten edelſten Perlen ſeyn nichts gegen ihr zu achten. Wo dieſe geiſtliche Weisheit herkome, und wie es da⸗ mit bewand, das koͤnne kein Menſch mit ſeinem Verſtande ergruͤnden/ſey auch denen H. Engeln, (denen er die ſchoͤnſten Fluͤgel zugeeignet, wie de⸗ nen Voͤgeln, davon nichts bekañt als was ihnen GODD offenbaret. Die Teufel bekenneten: daß ſie davon gehoͤrt, aber ſelbige nicht geſehen, und konnten es nicht begreiffen, wie GOtt durch ſeine Weisheit ſo wunderbarlich ſeine Sachen regiere. GOtte ſey allein ſeine hohe Weisheit bekannt; er wiſſe und verſtehe es allein aufs allerbeſte, wie ſeine Kirche und alles zu ordnen und zu regieren; da er dem Winde ſein Gewicht gemacht und gewiſſe Maaſſe fuͤrgeſchrieben, wie weit er blaſen und ſtuͤrmen ſolleund dem Waß ſer ein gewiſſes Ziel geſteckt, wie weit es lauffen, und die Erde uͤberſchwemmen ſolle; da er dem Regen ein Ziel geſetzt, wie hefftig er ſich ergieſſen, und dem Blitz und Donner einen Weg gemacht, wohin er gehen und alles niederſchlagen ſolle; da habe er auch nach ſeiner Weisheit geordnet/ wie es mit ſeiner Kirche ergehen ſolle, und wie er ſie regieren und fuͤhren wolle, und habe hernach denen Menſchen in ſeinem Worte geoffenbaret: wie ſie ihr Leben anſtellen ſollen, damit ſie nach ſeiner Weisheit die ewige Seeligkeit erlangen moͤgen; nemlich ſie ſollen GOtt erkennen ſuͤrch⸗ ten, vertrauen, in Heiligkeit ihm dienen, und das Boſe mit hoͤchſtem Fleiſſe meiden. Des Buchs Hiob 28. Capitel. 746 Lehren. Wr ſehen 1. hierbey: was es fuͤr ein koͤſtlich Ding ſey um die himmliſche Weisheit GOttes, welche uns von dem Willen GOttes gegen das menſchliche Geſchlecht, ſonderlich gegen ſeine Kirche lehret und den Weg zeiget, die Goͤttliche Huld zu erlangen: auch wie wir gott⸗ ſeelig leben ſollen, alle Truͤbſalen tragen und gluͤcklich uͤberwinden koͤnnen; daher ſie viel koͤſt⸗ licher, als das reinſte beſte Gold, Silber, Edel⸗ geſtein und Perlen, wie Hiob hier mit vielen Worten zeuget. Wormit auch Salomd uͤber⸗ einſtimmt, wenn er Spr. 3, 14. 15. ſagt: Es iſt beſſer um ſie handieren, weder um Silber/ und ihr Einkommen iſt beſſer denn Gold. Sie iſt edler denn Perlen, und alles was du wuͤnſchen magſt, iſt ihr nieht zu gleichen. Und im B. der Weish. 7,9. ſagt er: Ich hielt ſie theurer denn Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer, und Reichthum hielt ich fuͤr nichts gegen ſie. Ich gleichte ihr keinen Edelſtein, denn alles Gold iſt gegen ſie wie geringer Sand, und Silber iſt wie Koth gegen ſie zu rechnen. Dieſelbe iſt verborgen fuͤr allen Augen derer Lebendigen, auch derer H. Engel, und derer boͤſen Geiſter, und weiß niemand den Weg dazu, denn GOtt, der die Ende der Erden, und alles, was unter dem Himmel iſt, ſchauet, und wem er es will offenbaren, Matth. 11, 27. Welche Offenbarung durch ſein H. Wort geſchieht. Darum, wer die Weisheit GOttes erkennen, und wiſſen will, der muß fleißig in GOttes Wort ſtudiren, und GOtt um ſeine Weisheit imbruͤnſtig anruffen. Denn das Wort GOttes macht klug, Pſalm 119, 104. und Weisheit wird gegeben denen, die ihn dar⸗ um bitten, Jacob. 1, 5. wie es das Exempel Salomonis ausweiſet, I1. Koͤn. 3, 12. gegen welcher Goͤttlichen Weisheit der Welt groͤſte Klugheit, auch Argliſtigkeit lauter Thorheit, Unwiſſenheit, und Bosheit iſt, I. Cor. 1,25. Sir. 19, 19.20. 2. Wird durch Hiob hier auch das beſtaͤti⸗ get, was im Buche der Weisheit Cap. 11,22. geſagt wird: daß GOtt alles mit Maaß, Zahl (Aaa) 3 und 747 und Gewicht geordnet habe. Denn er meldet: daß GOtt dem Winde ſein Gewichte gemacht, und dem Waſſer ſeine gewiſſe Maaſſe geſetzt; daß er dem Regen ein Ziel gemacht, und den Blitzenlund Donnern den Weg; daraus wir GOttes gnaͤdige Vorſehung und Vorſorge erkennen, und wiſſen ſollen: es gehe und beſtehe alles in der gantzen Welt in GOttes Ordnung, auch muͤſſen wir daruͤber nicht kluͤgeln, ſondern vielmehr GOtt preiſen und ruͤhmen, und es alles gehen und geſchehen laſſen, wie es gehet und geſchiehet. Daher fuͤr keinem Sturm⸗Winde, fuͤr keinem Gewaͤſſer, fuͤr keinem Regen, fuͤr keinem Donnern, Blitzen und Hageln uns zu ſehr fuͤrchten, weil ſie weiter niehts koͤnnen thun, als was GOtt geordnet hat. Wir ſollen fuͤr Suͤnden uns huͤten, damit nicht GOtt aus der Ordnung ſchreiten, und dieſelbige wider uns ge⸗ brauchen, und uns damit ſtraffen muͤſſe, welches er gar leichtlich thun kan. 3. Weiſet Hiob: wie diejenige ſich zu ver⸗ halten haben, denen die Goͤttliche Weisheit im Worte gezeiget wird, und die derſelbigen theil⸗ hafftig werden wollen? Sie ſollen den HErrn fuͤrchten das Boͤſe meiden, das iſt, GOtt erken⸗ nen, an ihn glaͤuben, ſeinem Willen gehorchen, und von dem Boͤſen laſſen. Die Furcht des HEern iſt die Weisheit, und das Boͤſe meiden, das iſt Verſtand. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klug⸗ heit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Spr. 1,7. Pſ. 111,10. Das helffe uns GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 29. Capitel. N dieſem Capitel hat Hiob abermal § angefangen ſeine Spruͤche zu erzehlen, und, damit ſeine Freunde, ja iederman erkennen moͤchte, daß er unſchuldig, und wider den Verdienſt ſeiner Suͤnden alſo geplaget werde, ſo haͤlt er ſeinen vorigen gluͤckſeeligen Zuſtand gegen ſein itziges Elend, und erzehlet ſein voriges Leben. In dem lI. Theile dieſes Capitels meldet er ſeine vorige Herrlichkeit und Des Buchs Hiob 29. Capitel. — groſſes Anſehen, welches er bey iederman gehabt/ und zeiget an: er wolle mehr nichts begehren, wenn er nur wieder in dergleichen Stande ſeyn koͤnnte, wie er vor weniger Zeit geweſen, da er noch einen gnaͤdigen GOtt gehabt der ihm wohl gewollt; da er Gluͤck in allem ſeinem Thun ge⸗ habt, daß er bey dem Licht des Worts GOttes alle dunckele und ſchwere Sachen wohl habe ausrichten koͤnnen; da GOtt nicht nur in ſeinrr Jugend, durch ſeine heimliche Vorſehung, allee ſein Thun gefoͤrdert, und ihm gelingen laſſen, ſondern auch in ſeinen maͤnnlichen Jahren ihm gnaͤdig beygeſtanden; da er noch gehorſame Kinder um ſich her gehabt, dabey er in groſſem Uberfluſſe geſeſſen, daß ihm nichts gemangelt, und hingegen immer bey Jungen und Alten in groſſem Anſehen geweſen. Denn wenn er zum Thor in der Stadt ausgegangen, da man Ge⸗ richte pflegte zu halten, ſey ihm ein Stul geſetzt geweſen, darauf er ſich geſetzt, die Partheyen verhoͤrt, und zwiſchen ihnen Recht geſprochen; wenn man ihn habe ſehen daher kommen, waͤren die Jungen aus Zucht und Ehre neben ihn getre⸗ ten, und ihm aus dem Wege gegangen, die Alten aber fuͤr ihm aufgeſtanden; die oberſten und vornehmſten Raͤthe haͤtten aufgehoͤrt zu reden, und gantz ſtille geſchwiegen, und nur auf ihn geſehen, und ihm zugehoͤrt: was er zur Sache ſage; welches Ohr ihn gehoͤrt habe ihn ſeelig geprieſen, und welches Auge ihn geſehen, habe ihn geruͤhmet. Lehren. Aß aber Hiob 1. von GODDdie vorige Gluͤckſeeligkeit wieder wuͤnſchet, damit lehret er: wenn man Wohlſtand, Gluͤck und Ehre haben wolle, muͤſſe man es durchs Gebet bey GOtt ſuchen, und von ihm erbitten. Denn ſolches ſtehet allein in GOttes Haͤnden, und kommt von ihm her. Alle gute und vollkom⸗ mene Gaben kommen von oben herab, von dem Vater des Lichts, Jac. 1, 17. Und er gibts denen,die ihn darum bitten, und gottſeeliglich für ihm wandeln auf ebener Bahn ſeiner Gebote. Wohl 748 = 709 Woh groſe wird derge undde Gerel meng Gnid Daoi De Gluck mnan ches ſchet maͤche den e let dai tebber hein Gchen horſar ter gen Nooſe weſen. behſei ſener. gewog dar ſo woaih abgen heima Hoten lißt d en, wir de G Zagen Pal Ner Nwwe ſcht⸗ Nenſt in 312 748 ab, Mhen, deſga „dae hunge⸗ nſeiner 9, alle aſin, enihtn otſamne roſſem angelt, lten in erzum n Ge⸗ geſett theyen chen; waren lgetre⸗ n, die berſten hört zu n auf er zur de ihn⸗ chen, vorige damit ſckund Gebet Denn und lkotm⸗ ndem gibts ſchfir ebote. Wohl nwohl . Otts Chabe . — — f1114141414MðBU „ % Des Buchs Hiob 29. Capitel. „5 Wohl dem, der den HERR N fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden; das Geſchlecht der Frommen wird geſeegnet ſeyn, Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn/und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Denen From⸗ men gehet das Licht auf im Finſterniß, von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, ſagt David Pſalm 112,1⸗4. Das iſt aber 2. das groͤſte Stuͤck wahrer Gluͤckſeeligkeit, die von GOTTD zu erbitten: daß man einen gnaͤdigen GOTT haben, und ſol⸗ ches auch fuͤhlen moͤge. Denn Hiob wuͤn⸗ ſchet ihm dieſe vorige Gluͤckſeeligkeit, da der all⸗ maͤchtige GOTTnoch mit ihm in allen Gna⸗ den geweſen, under ſolches auch gar wohl gefuͤh⸗ let, daß er ihn gnaͤdiglich behuͤtet daß ſeine Leueh⸗ te uͤber ſeinem Haupt geſchienen, und er bey ſei⸗ nem Licht im Finſterniß gegangen, da GOttes Geheimniß uͤber ſeiner Huͤtte geweſen, da er ge⸗ horſame Kinder gehabt,da er ſeinen Tritt in But⸗ ter gewaſchen, und die Felſen ihm Oel⸗Baͤche gegoſſen,/und er in herrlichem groſſen Anſehen ge⸗ weſen. Es iſt zwar GOTTD der HERR ſtets bepy ſeinen glaͤubigen und rrommen Kindern mit ſeiner Huld und Gnade, und iſt ihnen aufs beſte gewogen; aber ſie fuͤhlen ſolches nicht immer⸗ dar, ſondern bilden ihnen offt ein, daß GOTD von ihnen gewichen, und ſeine Gnade von ihnen abgewendet, wenn er ſie mit ſchwerem Creutz heimſucht; wenn er ſie aber mit ſeinen Wohl⸗ thaten uͤberſchuͤttet, und es ihnen wohl ergehen laͤßt, da urtheilet das Fleiſch, daß GOTT zu⸗ gegen, und gnaͤdig ſey. Da du dein Antlitz fuͤr mir verbargeſt, erſchrack ich, ſagt David zu GODD, Pſ. 30,8. Ich ſprach in meinem Zagen: Ich bin von deinen Augen verſtoſſen, Pſalm 31, 23. Aber es iſt GOtt der HErr derer Seinigen gnaͤdiger liebreicher Vater, bey⸗ des wenn er ihnen Gutes thut, und wenn er ſie zuͤchtiget. Denn welchen der OHERR lieb hat, den ſtrafft er, und hat Wohlgefallen an ihm,wie ein Vater am Sohn, Spruͤchw. Salom. 3/12. Dgrum ſollen glaͤubige und fromme Chri⸗ ſten, wenn ſie von GOtt mit Creutz und Leiden hart angegriffen werden, und er unter demſel⸗ bigen ſich gar unfreundlich gegen ſie ſtellet, nicht gleich alle Hoffnung fallen laſſen noch das Ver⸗ trauen zu ihm gar wegwerffen, ſondern mit Da⸗ vid ſagen aus dem 13. Pſalm v. 6. Ich hof⸗ fe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, und mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will dem HERRNnoch ſingen daß er ſo wohl an mir thut. Wie auch Hiob gethan, der ge⸗ ſagt: Wenn mich der HE RR tbͤdtete, will ich dennoch auf ihn hoffen. 3. Mogen wir bey Hiob hier auch fehen: was es fuͤr ein beſchwerliches Ding in dem Creu⸗ tze ſey, wenn man zuruͤck dencken muͤſſe, in was fuͤr einem Wohlſtande man zuvor geſeſſen, und wie man aus dem gluͤckſeeligen Stande vertrie⸗ ben, und in lauter Ungluͤckſeeligkeit gerathen ſey. Denn ſo ward dem frommen Hisob ſein Elend hier viel vermehrt, wenn er daran gedachte/ was er fuͤr ein ungluͤckſeeliger, angeſehener Mann zu⸗ vor geweſen, und in was fuͤr Elend er anitzo ſte⸗ cke, daruͤber er geſeufftzet, und gewuͤnſchet hat: daß er nur wiederum in den vorigen Stand geſetzt werden moͤchte. Wir ſollen dabey ge⸗ warnet ſeyn: daß wir nicht erſt erkennen, was wir fuͤr Gutes gehabt, wenn wir es verlohren, weil ſonſten deſſen Verluſt uns nur deſts ſaͤurer ankommt, ſondern wenn es uns wohl gehet, ſol⸗ len wir daran gedencken, daß es uns wieder koͤn⸗ ne uͤbel gehen, Six. 11,27. Wenn man ſatt iſt, ſoll man dencken, daß man wieder hungern konne, und wenn man reiich iſt ſoll man dencken, daß man wieder arm werden koͤnne, und es mo⸗ ge wol vor Abend noch viel anders werden, we⸗ der es am Morgen geweſen, Sir. 18,25. 26. TPela præviſa minus feriunt, was man zu⸗ vor ſiehet, das ſchmertzet nicht ſo ſehr, wenn es kommt. Wir ſehen 4. es ſey eine groſſe Gnade GOt⸗ tes, wenn man in einem Amte und dabey in Anſehen bey den Leuten iſt, und von ihnen hoch gehalten wird. Denn daſuͤr ruͤhmt es Hiob allhier, daß, da ihm GOtt noch gnaͤdig geweſen, 751 und Alten gehabt, und hoch reſpectiret wor⸗ den ſey. Darum muß man es mit GOTT hal⸗ ten, wenn man im Amte ein Anſehen bekom⸗ men will: GOTD muß es geben. Wie aber Hiob bey Jungen und Alten hoch angeſehen geweſen, und man ihm, als der Obrigkeit, alle Ehre erwieſen, ihm die Jungen aus dem Wege gewichen, die Alten fuͤr ihm aufgeſtanden, und iederman geſchwiegen, wenn er zu reden ange⸗ fangen: alſo ſoll iederman ehrerbietig, demuͤ⸗ thig und gehorſam gegen die Obrigkeit ſich er⸗ zeigen. In dem II. Theile des Capitels erzehlet Hi⸗ ob: wie er ſein Amt gefuͤhret habe, damit ſeine Unſchuld deſto mehr moͤchte an den T Tag kom⸗ men. Denn er habe den armen Bedraͤngten, derum Huͤlffe flehentlich angeſucht, errettet, und dem Waͤyſen, der Huͤlff⸗loß und verlaſſen ge⸗ weſen, zu ſeinen Rechten geholffen. Er habe dem Untergedruͤckten Huͤlffe gethan, der ihm al⸗ len Seegen gewuͤnſchet, und denen uͤberwaͤltig⸗ ten Wittwen ſey er zu ihren Rechten behuͤlfflich geweſen, und habe ſie in ihrem Elende erquicket. Die Gerechtigkeit habe er hoͤher gehalten, denn einen Koͤniglichen Rock, oder Hut, und ſie an⸗ gezogen als einen Rock, und das Recht aufge⸗ ſetzt als einen Fuͤrſtlichen Hut. Denen, die keinen Rath in ihrer Sache gewuſt, ſey er mit getreuem Rath beygeſprungen, und die in ihren Haͤndeln nicht fortzukommen gewuſt, denen ha⸗ be er auf die Fuͤſſe geholffen,/ und alle gute Befoͤr⸗ derung erzeiget. Gegen die Armen habe er ſich gehalten, als wenn er ihr Vater waͤre, und ſich ihrer beſter maſſen angenommen, und kein Ur⸗ theil gefaͤllt, er habe denn die Sache zuvor wohl erkundiget; wenn es Noth gethan, habe er ſich mit Gewalt wider diejenigen geſetzt, die denen Seinen Gewalt thun wollen, und habe ſie errettet; daruͤber er ſich keines Boſen beſor⸗ get, ſondern gedacht: er werde in ſolchem gluͤck⸗ ſeeligen Zuſtande biß in ſeinen Tod verbleiben, und noch viel Jahre leben, da ſein Ackerwerck und Nahrung wohl gerathen, und ſich gebeſſert, Des Buchs Hiob 29. Capitel. geweſen, er die groͤſte Authoritaͤt bey Jungen und ſeine Macht ie laͤnger ie groͤſſer worden. „52 Wenn er im Rath ſeine Meynung und Gut⸗ duͤncken uͤber eine Sache angezeiget, habe es allen wohl beliebet, und keiner mehr nach ihm geredet, daß er eine andere Meynung gegeben haͤtte. Sie ſind ſo begierig geweſen nach ſei⸗ nem Rath, als ein duͤrres aufgeſpaltenes Erd⸗ reich nach einem guten Regen. Ob er ſchon auch friedlich und froͤlich mit ihnen geweſen, habe doch keiner ſich daruͤber erkuͤhnet ihn zu verachten. Und wenn er bey ihnen im Rath, oder bey einer Mahlzeit geweſen, habe er den o⸗ berſten Ort inne gehabt, und ſey ſo ſicher bey ihnen geſeſſen, als wenn er mit Kriegs⸗Knechten zu ſeiner Beſchuͤtzung waͤre umgeben geweſen, denn ſie haͤtten alle wohl gewuſt, daß er die Be⸗ truͤbten und Nothleidenden gern troͤſte und ſchuͤtze. Lehren. Jerbey haben 1. alle Chriſtliche Obrigkeh⸗ ten ſich wohl zu ſpiegeln, wie ſie ihr Amt fuͤhren ſollen; nemlich mit Recht und Gerech⸗ tigkeit, daß ſie das Volck richten mit rechtem Ge⸗ richt, 5. B. Moſ. 16,18. und Gerechtigkeit hot her halten, denn ein Kleid, welches ein gantz guͤlden Stuͤck, oder guldene Crone iſt, die ſie auch beſſer zieret, denn ſolche. Und dieſe Ge⸗ rechtigkeit ſollen ſie damit erweiſen, daß ſie derer Frommen, Nothleidenden, Armen, Waͤyſen, Wittwen, und aller Uberwaͤltigten ſich treulich annehmen, ſie erretten, mit Rath und That ih⸗ nen beyſpringen, ſich als Vaͤter gegen ſie hal⸗ ten, ihre Sachen wohl erkundigen, zu ihrem Rechte ihne verhelffen, wider die Gewaltigen ſie ſchuͤtzen und handhaben, von ihrer Tyranney heraus reiſſen, und ſonſten mit Rechtfertigung und Gutthaͤtigkeit ſie erquicken und erfreuen. Denn Hiob zeuget hier von ſich ſelber, daß er ſolcher Geſtalt als ein Koͤnig oder Fuͤrſt gegen ſei⸗ ne Unterthanen ſich gehalten habe. Dazu er⸗ mahnet David alle Obrigkeit, Pſ. 82, 3. 4. Schaffet Recht denen Armen und denen Waͤy⸗ ſen, und helffet denen Elenden und Duͤrfftigen zu recht. Errettet den Geringen und Armen, und ę “ dee hat Wo 2 bege G⸗ chen les⸗ Gi⸗ hatſ heke wilt biel ſhm Uite Dan ed ſen ih nich und 752 e Et⸗ bes ihen geben hſen⸗ Erd⸗ chon beſen, hn u Nalh, deno⸗ er bey echten weſen, eBe⸗ und ligkei⸗ Ant erech⸗ n Ge⸗ tigkeit gant die ſe Ge⸗ deer iſen, eulch hati ſehab ihremm gen ſe anney ligung ſteuen. daßer enſe⸗ zu er⸗ 3 4 Way⸗ ſſigen ſemnen, Und — 4 753 Des Buchs Hiob 29. Capitel. 754 und erloͤſet ihn aus derer Gottloſen Gewalt. Und gen nicht mißbrauchen. Denn das Weſen Sirach ſagt mit beweglichen Worten, Cap. „8. Hoͤre den Armen gerne, und antworte ihm freundlich und ſanfft. Errette den, dem Gewalt geſchicht, von dem/der ihm unrecht thut, und ſey unerſchrocken, wenn du richten ſolt. Hal⸗ te dich gegen die Waͤyſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗Herr, ſo wirſt du ſeyn, wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und er wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter hat. Wo dieß die Obrigkeit nicht thut, ver⸗ ſuͤndiget ſie ſich ſo grauſamlich, als die Sodo⸗ miter. Denn das war auch der Sodomiter Suͤnde, daß Sie denen Armen und Duͤrfftigen nicht halffen, Ezech. 16, 49. Noch vielaͤrger iſt es/ wem die Obrigkeit ſelber die Unterthanen unterdrucket, wider Recht beſchweret, das Recht von denen Gerechten wendet, und denen Gottlo⸗ ſen recht ſpricht, das Recht beuget, Gewalt im Recht an denen Elenden uͤbet, Wittwen und Waͤyſen ſchaͤndet, und verderbet, und die Un⸗ ſchuldigen verdammet, und hierinnen thut, wie ein Hof⸗Meiſter, der eine Jungfrau ſchaͤndet, die er bewahren ſollte, Sir. 20, 5. Darwider hat GOTT ſchreckliche Straffen in ſeinem Worte gedrohet und auch vollzogen. 2. Sehen wir hier: es ſey ein nichtig und vergeblich Ding, wenn man auf das zeitliche Gluͤck, Reichthum, Ehren⸗Stand, und derglei⸗ chen baue; denn was iſt unbeſtaͤndiger, als al⸗ les Zeitliche? Das Gluͤck iſt glaͤſern. Nun, Gluͤck und Glas, wie bald bricht das? Hiob hat ſich deshalben hoch betrogen gefunden, und bekennet hier ſelber, und ſagt: Ich gedachte, ich will in meinem Neſte ſterben, und meiner Tage viel machen, wie Sand, ꝛc. aber wie hat ſich bey ihm alles verkehrt? indem er, nach dieſem Ca⸗ pitel, im allerelendeſten Zuſtande geweſen iſt. Darum, lieben Bruͤder! iſt das die Meynung: die da Weiber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine, und die da weinen, als weineten ſie nicht, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelbi⸗ Das Buch Hiob. dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7, 29. 30. 31. 3. Weiſet Hiob hier denen Obrigkeiten, wel⸗ ches ihre beſte Leib⸗Wache ſeyn konne; wenn ſie, neben der Gottesfurcht, und Gebet zu GOtt, derer Unterthanen Hertzen mit billigmaͤßigem Schutz, mit Handhabung der Gerechtigkeitmit heilſamen guten Rathſchlaͤgen,mit Freundlich⸗ keit, und Guthertzigkeit an ſich ziehen. Denn damit gewinnen ſie dieſelbigen, daß ſie ſie lieben, hoch halten, und fuͤr ſie Leib und Leben, im Fall der Noth, wagen. Denm das ruͤhmet hier Hiob von ſeinen Leuten, daß ſie auf ihn gewar⸗ tet, wie auf den Regen, und ihren Mund auf⸗ geſperret, als nach dem Abend⸗Regen,/ und um ſeiner Freundlichkeit willen, ihn nichts deſto ge⸗ ringer gehalten, daß er unter ihnen gewohnet, wie ein Köonig unter Kriegs⸗Knechten, und ſie als wie eine Leib⸗Wache um ihn her geweſen. Wenn des Konigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt Leben und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Re⸗ gen, wie Thau auf dem Gras, Spruͤchw. Salom. Cap. 16,15. und 19,12. Da⸗ zu verleihe GOtt die Gnade des Heil. Geiſtes, durch JE Sl M CHriſtum, Amen! Das 30. Capitel. Achdem Hiob im vorhergehenden Ca⸗ DE vitel ſeinen gluͤckſeeligen Stand ver⸗ meldet, ſo klaget er itzund in dieſem uͤber ſeinen itzigen unſeeligen Stand, und uͤ⸗ ber ſein groſſes Elend, wie er bey denen Leuten ſo verachtet, und von GOttes Zorn⸗Hand hart gedruͤcket werde. Begreifft demnach dieſes Capitel zwey Stuͤcke: I. Daß Hiob in ſeinem Elende ſo grauſam verſpottet werde, mit Erzeh⸗ lung derer Urſachen ſolcher Verachtung: er muͤſ⸗ ſe junger Leute und der Kinder Spott ſeyn, de⸗ ren Vaͤtern er nicht ſeine Hunde vertrauet, und die er zu nichts zu gebrauchen gewuſt haͤtte; die Schulden halber von Hauß und Hof ent⸗ lauffen muͤſſen, fuͤr groſſem Hunger Neſſeln ausgeraufft, und Wurtzeln und Wacholder⸗ Stauden ausgegraben, und ſolche zur Speiſe gebraucht, und daruͤber ſich gefreuet, wie ein (Bbb) Dieb 755 Dieb eine Freude daran habe, wenn ihm eine gute Beute zu Theil worden. Die Kinder nun ſolcher loſer Leute, die in Gepuͤſchen der Waͤlder, und wo groſſe Waſſer lauffen, ſich auf halten, dieweil ſie ſich oͤffentlich nicht duͤrffen ſehen laſ⸗ ſen, trieben itzund, als loſe Buben, das Geſpoͤtt mit ihm, redeten ſchimpfflich von ihm haͤtten einen Greuel und Abſcheu an ihm, daß ſie ihn nicht anſehen moͤchten, und duͤrfften auch in ſei⸗ nem Zuſehen fuͤr ihm ausſpeyen. Die Feinde haͤtten ihm alle ſein Vieh auf dem Felde weg⸗ genommen, und ihn gantz zu nichte gemacht, alle ſein Gluͤck zerſtoͤret, und ſo zugerichtet, daß er zu Boden gefallen, da ſie ihn mit Fuͤſſen zutre⸗ ten, und gleichſam einen gebahnten Weg uͤber ihn her gemacht, welches ihnen ſo leichte gewe⸗ ſen, daß ſie keiner Huͤlffe dazu bedurfft. Sin⸗ temal ſie keinen Widerſtand gefunden; es hat⸗ ten die Feinde von allen Seiten her ihn angefal⸗ len, und uͤbermeiſtert, wie, wenn die Feinde eine Luͤcke in die Mauern machen/und ohne Ordnung in eine Stadt einfallen. Daruͤber er Hertz und Muth verlohren, und ſich allenthalben fuͤrch⸗ te, weil ſein Anſehen hinweg, wie der Wind die Spreu verwehet. Es habe ihn eine elende Zeit ergriffen, daruͤber er ſein Hertz mit vielheiſ⸗ ſen Thraͤnen ausſchuͤtte, es gehe ihm durch Marck und Bein, daß er des Nachts keinen Schlaff dafuͤr haben konne. Seine Feinde ruheten nicht, und jagten, und plagten ihn Tag und Nacht ohn Unterlaß. Er ſehe ſich ſelber nicht mehr gleich, und werde ihm alles Ungluͤck mit Gewalt angethan, daß er ſichs nicht erweh⸗ ren koͤnne. Er werde damit geguͤrtet, daß er nicht heraus kommen konne, und muͤſſe es an⸗ haben wie einen Rock am Leibe. Man achte ſeiner gar nicht, daß man gleichſam mit Fuͤſſen uͤber ihn hinlauffe, und ihn in den Koth hinein trete; man halte ihn nicht beſſer, als Staub und Aſche. ſce Lehren. Ir ſehen I1. hierbey: daß, wer den Scha⸗ WVr habe, auch fuͤr den Spott nicht ſorgen duͤrffe; welches allen geſchiehet, ſonder⸗ lich aber auch denen, die eine Zeitlang im Ro⸗ Des Buchs Hiob 30. Capitel. 756 ſen⸗Garten geſeſſen, gut Gluͤck und groſſe Ehre gehabt, welche, wenn ihnen ein beſonders An⸗ gluͤck zuſtehet, ſie in groſſen Verluſt und Scha⸗ den kommen, oder ihrer Ehren entſetzet werden, der Leute Spott ſeyn muͤſſen, die ihnen ſchimpff⸗ lich zureden, ſie auslachen, einen Abſcheu an ih⸗ nen haben, ein Liedlein von ihnen ſingen, Maͤhr⸗ lein von ihnen ſagen, und ſo viel ſie koͤnnen, al⸗ lerley Hohn und Spott ihnen beweiſen. Wel⸗ ches Hiob hier wohl erfahren, darum er eine ſol⸗ che lange und groſſe Klage daruͤber fuͤhret. Das iſt allen Heiligen zu iederzeit widerfahren, und iſt ein gemeines unter denen Menſchen/ daß/wenn ſich das Gluͤck veraͤndert, auch die Gemuͤther der Menſchen ſich veraͤndernund die zuvor ihnen al⸗ le Ehre angethan, hernach den groͤſten Spott ih⸗ nen beweiſen. Ob nun wol frommen Hertzen ſolches wehe thut, ſollen ſie es doch in Gedult verſchmertzen, als ein Stuͤcklein des Fluchs uͤber die Suͤnden, §. B. Moſ. 28, 37. daß ſie GOTDT wolle laſſen zum Scheuſal und zum Spruͤchwort werden. Man ſpotte aber des Betruͤbten nicht, Sirach 7, 12. Denn wer ſich des andern Ungluͤcks freuet, dem ſtehet das ſeine fuͤr der Thuͤr. 2. Gibt uns Hiobzu bedencken: wie loſe Leu⸗ te zuweilen muͤſſen landfluͤchtig werden/und ſich nirgend duͤrffen ſehen laſſen, oder wol gar in Wildniſſen ſich auf halten, und mit Kraͤutern und Wurtzeln ſich nehren muͤſſen. Denn ſo zeiget Hiob hier an, daß er von denen Kindern loſer Haußhaͤlter ſich habe muͤſſen verſpotten laſ⸗ ſen, die Schulden halber bey Hauß und Hof nicht bleiben koͤnnen, ſondern in die Einoden haͤtten ausweichen, und Neſſeln, und Wurtzeln zur Speiſe gebrauchen muͤſſen. Alſo waren David in ſeinem Exilio Maͤnner zugezogen, die in Noth und Schulden geſteckt, und zu Hauſe nicht bleiben konnten, . Sam. 22,2. Um Mordthat willen durffte Cain nicht im Lande bleiben, ſondern muſte unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden, I. B. Moſ. 4, 14. Darum halte man ſich wohl, bleibe im Lande, und nehre ſich redlich, Pſ. 37, 3. Dð 4 3.. Se⸗ teen dies trete Pf S lalte herſ ſß ſein Mo ſche⸗ 4 haf er a leich und⸗ Deo ſeich zun dier A Hi⸗ helf des Es der ihn be⸗ in Ne hit dof dol h do er ſi 4 756 Gre ⸗ cha⸗ nden, npff⸗ nih⸗ ohr⸗ ,ab⸗ Wel⸗ eſch⸗ Das und wenn erder enal⸗ bttih⸗ ethen edult iber ſe zum des wer das een⸗ dſch in tein nnſo ndern nlaß⸗ Hef den tteln haren n die anuſe Un kande ſon halte ſch S — - 757 Des Buchs Hiob 30. Capitel. 758 3. Sehen wir: wie gar ſelten gottloſe El⸗ tern fromme Kinder ziehenſondern mehrentheils die Kinder in die boͤſen Fußſtapffen ihrer Eltern treten. Denn Art laͤßt nicht von Art. Der Apffel faͤllt nicht weit vom Stamme, ſagt das Spruͤchwort; darum verſpotten auch hier loſer Leute Kinder den frommen Hiob. GOTTa⸗ ber ſagt in ſeinem Geſetze: wenn die Kinder gott⸗ loß ſeyn, ſuche er der Vaͤter Miſſethat an ihnen heim, biß ins dritte und vierte Geſchlecht, 2. B. Moſ. 20, 5§. ja er rottet endlich gantze Ge⸗ ſchlechter aus. 4. Moͤgen wir hier lernen: wenn GODD helffe, ſo konne uns niemand Schaden thun; ſo er aber die Hand abziehe, ſo ſey es iederman leicht uns zu ſchaden, zu pluͤndern, zu berauben, und in Koth zu treten, wie Staub und Aſche. Darum ſagt Hiob: daß es ſeinen Feinden leichte geweſen ihn zu beſchaͤdigen, und ſie, ihn zu nichte zu machen, keine Huͤlffe dazu bedurfft, dieweil GOtt nicht mit ihm geweſen. Iſt nun GOTDD fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Hilfft aber der HERRc icht, woher ſoll ich dir helffen? ſpricht der Konig in Iſrael zu einem be⸗ draͤngten Weibe, 2. Koͤn. 6,27. So lange GOTT den Hiob und ſein Hauß rings umher verwahret, hat niemand zu ihm gekonnt; da ihn aber GOTD dem Satan in ſeine Gewalt uͤbergeben, da haben die Feinde ohne Gehuͤlffen ihn uͤbermocht. Darum wir GODTTum ſei⸗ ne Beywohnung und Beyſtand ohne Unterlaß bitten, auch uns gebuͤrend gegen ihn halten ſollen, daß er nicht von uns ausweiche. II. Klaget Hiob in dieſem Capitel gar ſehr: daß er von GODdD verlaſſen ſey; denn wenn er ſchon zu ihm bete, und ſchreye, ſo erhoͤre er ihn doch nicht, und antworte ihm nicht, und wenn er ſchon fur GOTD begehre zu treten, ſo laſſe er ſich nicht ſehen, ſondern verberge ſich ſuͤr ihm er ſey nicht mehr ſein gnaͤdiger GODD, ſondern er erzeige ſich als ein grauſamer Feind, und be⸗ weiſe ſolches mit unleidlichen Plagen, damit er ihn heimſuche. Ex jage und treibe ihn um, wie der Wind den Staub auftreibt, und hin und wieder wirfft, und zerſchmeltze ihm alle ſeine Kraͤffte. Er gehe alſo mit ihm um, daß er wol ſehen koͤnne, er werde ihn dem Tode uͤber⸗ antworten, welcher das beſtimmte Hauß ſey aller Lebendigen; doch habe er Hoffnung, daß er im Grabe und Bein⸗Hauſe werde Ruhe be⸗ kommen. Er habe mit denen Armen geplag⸗ ten Leuten in ihrem Elende Mitleiden getragen, und beſter Maſſen ſich ihrer angenommen; aber dergleichen koͤnne er itzund in ſeinem eige⸗ nem Elende nicht genieſſen, und ob er ſchon des Guten warte ſo komme doch nur das Boͤſe/ und da er Licht und Freude hoffe, ſo komme nur Traurigkeit. Er ſey in eine ſolche Elende Zeit kommen, und habe ſolche Truͤbſal ihn umfan⸗ gen, daß er auch alle ſein Eingeweide heraus ſchuͤtten moͤchte, und koͤnne nicht willig und ge⸗ dultig dabey bleiben. Sintemal nicht nur ſei⸗ ner Seelen Kraͤffte geſchwaͤchet, ſondern auch ſeines Leibes, daß er gantz ſchwartz ausſehe, und habe ihn doch die Sonne nicht alſo verbrannt. Der Schmertz ſey bey ihm ſo groß, daß er ſich nicht halten konne, ſondern in der Gemeine aus⸗ ruffe: er ſey ein Scheuſal worden, wie die Schlange, und muͤſſe einſam ſeyn, wie die Strauſſen, alle ſeine Freude ſey vergangen, und in lauter Trauren, Weinen und Heulen ver⸗ wandelt worden. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: wie GOtt der WHERR manchmal die Frommen in ſol⸗ che Anfechtung gerathen laſſe, daß ſie ihnen ein⸗ bilden /es ſey alle ihr Gebet vergebens/ und GOtt ſelber ſey ihr Feind worden; wie Hiob hier in ſol⸗ che Anſechtung gerathen. Deßgleichen der Ko⸗ nig David, ja der HERR CHriſtus ſelber am Stamme des Creutzes. Jerem. 14,8. 9. ruf⸗ ſet der heilige Prophet, und mit ihm die Juͤdiſche Kirche: HERR, warum ſtelleſt du dich/ als waͤ⸗ reſt du ein Gaſt im Lande, und als ein Fremder, der nur uͤber Nacht drinnen bleibet? Warum ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und als ein Rieſe, der nicht helffen kan? Ob nun aber gleich ihnen in der Anfechtung GOTDund (Bbb) 2 alle 75⁵9 alle ſeine Verheiſſungen widrig fuͤrkommen, ſol⸗ len ſie doch mit Geber immer fortfahren, und ihr Vertrauen zu GODD nicht wegwerffen es iſt GOttes ſein Ernſt mtht, wenn er ſich ſchon alſo a ſenr und unfreundlich ſtellet Klagl. 3, 32. das Gebet iſt doch bey ihm erhoͤret, und wenn die Frommen nur in der Anfechtung ausdauren, ſo wird er ſein gnaͤdig Angeſicht bald wieder uͤber ſie leuchten laſſen des Gebets um Huͤlffe ſie ge⸗ waͤhren, und ſie troͤſten und heraus reiſſen. 2. Lehret uns Hiob: daß der Tod zwar bit⸗ ter,aber doch denen geplagten frommen Kindern GOttes ein groſſer Troſt ſey; weil der Tod ein Ende mache an ihrem Leiden; in dem Bein⸗ Hauſe ſey man ruhig und fühereud hoͤre keinen Dodten ſchreyen, daß ihm wehe geſchehe. Dar⸗ um Sirach rufft: O Tod, wie wohl thuſt du dem Duͤrfftigen der da kranck und alt iſt und in allen Sorgen ſteckt, und nichts beſſers zu hoffen, noch zu gewarten hat/ Cap. 41,3. Ob nun wol dieß ein ſolcher Troſt iſt daß einem die Augen daruͤber moͤchten uͤbergehen, ſo kan doch GOtt einen bald ſo willig und froͤlich zum Sterben machen, daß ihm der Tod nicht bald gnug kom⸗ men kan, und ihm noch zu lange auſſen bleibet. In den DTod ſollen wir uns alle willig ergeben; denn er iſt das beſtimmte Hauß allerLebendigen, und duͤrffen wir nicht begehren es beſſer zu haben, denn alle andere Menſchen, noch daß uns GOtt ein beſonders machen ſolle. 3. Weiſet uns Hiob: daß es uns in dieſem Leben offt anders ergehe, als wir gemeynet und gehoffet haben. Denn Hiob ſagt: Ich war⸗ tete des Guten, und kommt das Boͤſe, ich hoffete aufs Licht, und kommt Finſterniß. So ſagt die Juͤdiſche Kirche, Jer. 14,19. Wir hoffeten, es ſollte Friede werden, ſo kommt nichts gutes; wir hoffeten, wir ſollten heil werden, aber ſiehe, ſo iſt mehr Schadens da. nen Frommen zur Probe, und denen Gortloſen zur Straffe. Die Frommen wird GOD mit ihrer Hoffnung nicht laſſen zu Schanden werden, ſondern nach ausgeſtandener Probe, ſie gewißlich mit gewuͤnſchter Huͤlffe erfreuen; Des Buchs Hiob 30. Capitel. die Gottloſen aber hoffen in ihren Noͤthen verge⸗ Dieß begegnet de⸗ bens Beſſerung, wenn ſie in ihren Sunden un⸗ bußfertig verharren ſondern es will GOtt weiter alſo thun, Amos 4,12. Ja ſie ſiebenmal mehr plagen und ſtraffen, 3. Buch Moſ. 26,24. Darum ſollen ſie gewarnet ſeyn. 4. Moͤgen wir auch bey dem Exempel Hiobs erſehen: wie beſchwerlich es frommen Kindern GOttes ſey, unter denen Gottloſen zu wohnen. Denn es ſey eben, als wenn ſie unter Schlangen, und andern feindſeeligen Thieren wohneten. Hiob ſchreyet hier in der Gemeine: er ſey ein Bruder der Schlangen, und ein Geſelle der Strauſſen; wie der Prophet Micha geſagt Cap. 1, 8. Ich muß klagen wie die Dra⸗ chen, und trauren wie die Strauſſen. Zu dem Propheten Ezechiel hat GOTDgeſagt: es ſyn widerſpenſtige und ſtachlichte Dornen bey ihm, und er wohne unter denen Scorpionen, Cap. 2,6. Denen Philippern ſchreibet S. Paulus, Cap. 2, 15. ſie wohneten mitten unter dem un⸗ ſchlachtigen und verkehrtem Geſchlechte. Der Koͤnig David klagt, Pf. 120,5. 6. er muͤſſe wohnen unter denen Huͤtten Kedar, es werde ſeiner Seelen lange zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen. boͤſen Weibe wohnen, Cap. 25,23. Das muͤſſen nun ſich fromme Chriſten nicht laſſen fremde fuͤrkommen, am Juͤngſten Tage wird ihre Scheidung geſchehen von denen Gottloſen, da ſolche zu der alten Schlangen werden hinge⸗ wieſen in die Hoͤlle, die Frommen aber aufge⸗ nommen werden zur Gemeinſchafft derer Engel und aller Heiligen in ewiger Seeligkeit. Das helffe uns GOtt allen/ Amen! Das 31. Capitel. N dieſem Capitel beſchleußt Hiob ſeine Verantwortung, und ſeine Spruͤche, und erzehlet I. ſeinen gottſeeligen Wan⸗ D del den er gefuͤhret, ſeine Unſchuld deſtomehr an den Tag zu geben, und zu bezeugen, daß er mit keiner Suͤnde ſein groſſes Leiden verſchuldet habe; daher er auch eine beſſere Vergeltung von Sirach ſagt, er wolle lieber bey Lowen und Drachen, denn bey einem iutſ 761 ton Gott werde hen. Kn wend erhic ſa Vetr ſeden llehe ſchke Per mmen h Eint Geſ̃ Eheb heim en w. ſiche abzu biine muf ſchi⸗ aſte h⸗ hobit laſſe ſicht wol ſri WV. unde hach don Gen Ne ſe eine 760 bege⸗ mun⸗ veiter mnehr 24. Hiobs ndern hnen. tngen, heten. ein e der leſagt Dea⸗ 1dem ſehn. ihn, dap. ulus, mun⸗ Der muſſe verde ,die wole nem Das aſſen wird oſen, inge⸗ ufhe⸗ Engel Das ſeine che, Van⸗ hroan⸗ rmit uldet lung von 76 G6 Ddes Buchs Hiob 31. Capitel. 762 von GODT gehofft, und der UÜbelthaͤter und Gottloſe haͤtte alſo ſollen geplaget und verſtoſſen werden, wie ihm, als der unſchuldig ſey/geſche⸗ hen. Darauf erzehlet er etliche Stuͤcke ſeiner Froͤmmigkeit, als: er habe ſeine Augen abge⸗ wendet wenn ihm eine Jungfrau begegnet/ damit er nicht in Unehren gegen ihr entzuͤndet, noch ſie zu faͤllen verurſachet wuͤrde. Er habe ohne Betrug ſein Obrigkeitlich Amt gefuͤhrt, daß er leiden konne, GOtt waͤge ſeine Beſcheide und Urtheile auf der Waage, ſo werde er ſeine Red⸗ lichkeit finden, oder wenn er haͤtte im Gerichte die Perſonen angeſehen, den Gottloſen dem From⸗ men fuͤrgezogen, und ſich mit Geſchencken be⸗ ſtechen laſſen, ſo wolle ihn GOtt in allen ſeinen Einkommen verfluchen, und mit ſeinem gantzen Geſchlechte ausrotten. Auch habe er ſonſten Ehebruch und Unzucht nicht nachgehaͤngt, nicht heimlich gelauret zu andern Weibern einzukom⸗ men, und ſich mit Ehebruch zu beflecken, weil er wohl wiſſe daß ſolches ein Laſter und abſcheu⸗ liche Suͤnde, die durch den weltlichen Richter abzuſtraffen, und daß dieſelbige ins Verderben bringe, und gantze Geſchlechter ausrotte; es muͤſſe auch ſein Weib von einem andern be⸗ ſchlaffen und geſchaͤndet werden, wenn er ſolches Laſter begangen. Er habe ſich nicht gewegert mit ſeinen Knechten und Maͤgden ſuͤr Recht zu erſcheinen, wenn ſie eine Sache wider ihn ge⸗ habt, und ihnen nicht wollen Unrecht geſchehen laſſenz ſintemal er wohl wiſſe daß ſichs fuͤr GOtt nicht verantworten lieſſe, und daß GOtt ſie ſo wol erſchaffen als ihn und ein gemeiner Menſch fuͤr ihm ſo viel gelte, als der groͤſte Herr in der Welt. Er habe derer Duͤrfftigen derer Wayſen und Wittwen ſich getreulich angenommen, und nach Moͤglichkeit ihnen gewillfahret, was ſie von ihm begehret; ſie getroſtet, mit ſich laſſen eſſen, ſie bekleidet und bedecket, daß ſie ihn geſeegnet,und von Jugend an habe er ſich gegen ſie wie ein Vater gehalten. Oder wenn er einem Wayſen Gewalt gethan, ſo wolle ihn GOTDaufs haͤrteſte ſtraffen. Er habe ſich fuͤr dem Mammons⸗Dienſt aufs fleißigſte gehu⸗ tet, ſeines Reichthums und Gluͤcks ſich nicht uͤberhoben, noch es ſich zugeſchrieben, als haͤtte er es durch ſeine Geſchicklichkeit und Macht be⸗ kommen; denn das heiſſe GOTDT verleugnen, und waͤre eine Miſſethat, ſo durch die Richter abzuſtraffen. Er habe ſich nicht uͤber ſeines Feindes Unfall erfreuet, und ſeinen Mund gezaͤh⸗ met, daß er demſelben nicht gefluchet, noch ihm Ubels gewuͤnſchet, habe auch ſein Geſinde und Hauß⸗Genoſſen dahin gehalten, daß ſie ſich an ſeinen Feinden zu raͤchen nicht begehret, ſondern vielmehr gewuͤnſcht, daß ſie nur moͤchten ruhig ſeyn. Er habe ſich gaſtfrey gegen iederman erzeiget, und fuͤr kenem Wanderer die Thuͤren zugeſchloſſen. Da er aus Schwachheit ge⸗ ſtrauchelt, und ſich mit einer Suͤnde uͤbereilt, habe er es nicht geleugnet, noch zu vertuſchen begehrt, wie die Heuchler, ſondern den Hohn gern uͤber ſich gehen laſſen. Er habe im Ge⸗ richte ſich nicht fuͤr der Menge der Partheyen gefuͤrchtet, noch die anſehnliche Freundſchafft ſich vom Rechten abſchrecken und abhalten laſ⸗ ſen. Er ſey bey verdrießlichen Sachen nicht zur Thuͤr hinaus gegangen, dieſelbige von ſich zu ſchuͤtteln, ſondern ſey ſitzen geblieben/ und habe es zu Ende richten helffen. Lehren. HDe nir werden wir 1. gelehret: Daß wir der Unſchuld und Heiligkeit in unſerm Le⸗ ben und Wandel uns befleißigen ſollen, und zwar nicht aus Heucheley, ſondern von Hertzen⸗ Grund, dieweil GOtt auf all unſer Thun acht hat, und alle unſere Wege und Gaͤnge zehlet. Er wird auch zu ſeiner Zeit unſere Unſchuld an den Tag bringen, und derſelbigen uns genieſſen laſſen, wenn es ſchon kein Anſehen dazu gewin⸗ nen will. 2. Stellet ſich Hiob zum Fuͤrbild vieler gu⸗ ten Tugenden fuͤr, die wir ihm abzulernen haben, als (1) der Zucht und Keuſchheit, die beſtehet nicht nur in Vermeidung unzuͤchtiger Wer⸗ cke und Schand⸗Thaten, ſondern auch aller Gelegenheiten, und in Bezaͤhmung boͤſer Luͤſte und Begierden. Darum ſagt Hiob; er habe (Bbb) 3 mit — 763 * mit ſeinen Augen einen Bund gemacht, daß ſie nicht nach ſchoͤnen Frauen und Jungfrauen ſehen ſollten, deren keiner er auch heimlich nachgeſtel⸗ let. Er habe die Regul in acht genommen, da es heißt: Matth. 5, 28. Wer ein Weib an⸗ ſiehet ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Aergert dich dein rechtes Auge, ſo reiß es aus, und wirff es von dir; ſolches geſchieht: durch Ablegung boͤ⸗ ſer und unreiner Begierden des Hertzens, und Vermeidung aller Gelegenheit zur Hurerey und Ehebruch, welches ein Laſter iſt, das durch den weltlichen Richter hart zu beſtraffen, und ein Feuer, das biß ins Verderben verzehret, und alles Einkommen auswurtzelt. (2) Der Aufrichtigkeit, Redlichkeit und Gerechtigkeit in Gerichten und Obrigkeitlichem Amte, daß man nicht betruͤglich handele, noch ſich mit Geſchencken beſtechen laſſe, ungerech⸗ tes Urtheil zu ſprechen; denn man verdirbt dar⸗ uͤber an Haab und Gut, und wird mit gan⸗ tzem Geſchlecht ausgerottet. Darum befiehlt GOtt denen Richtern: Verhoͤret eure Bruͤder, und richtet recht zwiſchen iederman keine Perſon ſollt ihr anſehen, noch Geſchencke nehmen, auf daß ihr leben, und das Land einnehmen moͤget, §. B. Moſ. I1, 10. 17. (3) Der Billigkeit gegen die Dienſt⸗Boten, daß man ſie nicht tyranniſch tractire, ſondern ihnen ihr Recht auch widerfahren laſſe; denen befiehlt S. Paulus Coloſſ. 4, 1. zu beweiſen: was recht und gleich iſt, und zu bedencken: daß man auch einen HErrn im Himmel habe, der die Dienſt⸗Boten ſo wol erſchaffen und in Acht nehme, als die Herren; wie Hiob hier redet. (4) Der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen, Duͤrfftigen, Wittwen und Wayſen; die man trboͤſten, ſpeiſen, kleiden, beherbergen, und wi⸗ der unbillige Gewalt nach beſtem Vermoͤgen vertheidigen ſoll, wie Hiob gethan. Brich dem Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen Nacken⸗ Des Buchs Hiob 31. Capitel. x* 41,2. Wer es aber nicht thut, uͤber den wer⸗ den Straffen kommen, die er, nach Hiobs Re⸗ gel, nicht wird koͤnnen errragen. Arme Leute, die Gutthaten empfangen, ſollen hier lernen, daß ſie ihre Gutthaͤter ſeegnen, und fuͤr ſie bitten; wie Hiob zeuget, daß ihn die Leute geſeegnet haben. (§) Des rechten Gebrauchs des Reichthums und zeitlicher Gluͤckſeeligkeit; daß man keinen Abgott daraus mache, das Hertz nicht darau haͤnge, deſſen ſich nicht uͤberhebe, noch es ſich ſel⸗ ber zuſchreibe, als wenn man es durch eigne Kraͤffte erworben haͤtte, welches eine Miſſethat fuͤr die Richter iſt/ weil man dadurch GOtt ver⸗ leugnet. Darum ſagt Hiob: er habe das Gold nicht zu ſeiner Zuverſicht geſtellt, noch zu dem Gold⸗Klumpen geſagt: mein Troſt. Pſ. 62, 11. vermahnet David: Faͤllet euch Reichthum zu/ſo haͤnget das Hertze nicht daran. (6) Der Vermeidung falſcher Freude, uͤber dem Unfall des Feindes; denn wir ſollen auch die Feinde lieben, und Gutes thun denen, die uns haſſen,/fuͤr die Beleidiger und Verfolger bitten, und die ſeegnen, die uns fluchen, und nicht wie⸗ der ſchelten, noch Boͤſes mit Boͤſem vergelten, Matth. 5, 44. I. Petr. 3,9. Freue dich nicht, daß dein Feind ſtirbt, gedencke, daß wir alle ſter⸗ ben muͤſſen, Six. S, S. Darum ſagt Hiob: er habe ſich nicht gefreuet, wenn es ſeinen Fein⸗ den uͤbel ergangen. Er habe keinen Fluch ge⸗ wuͤnſchet ſeiner Seele. ) Der Gaſt⸗Freyheit, die Hiob geuͤbet, und hoch befohlen und geruͤhmet wird, Hebr. 13,2. Engel beherberget. (8) Der willigen Bekaͤnntniß des began⸗ genen Unrechts. Schaͤme dich nicht zu beken⸗ nen, daß du gefehlet haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir. 4, 24. Darum ſagt Hiob: er habe keine Schalckheit gedecket, den ſieheſt, ſo bekleide ihn, und entzeuch dich daß er eine Miſſethat heimlich verborgen haͤtte. nicht von deinem Fleiſch, Eſa. 58,7. Wohl Wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wird es nicht gelin⸗ 764 dem der ſich des Duͤrfftigen annimmt/ Pſalm Gaſtfrey zu ſeyn, vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche, ohne ihr Wiſſen, “ “ ſod ſche ſaln Awc⸗ 8 Re⸗ Leute, n, doß ſtten; ſegnet uns keinen . Noran ſchſet⸗ eigne ſethat tt ver⸗ Gold u dem ,62, hGthum iͤber nauch ſeuns bitten, t wie⸗ gelten, icht, ſa⸗ Heb: Fein⸗ ch ge⸗ ibet, ehr. denn biſen⸗ ega beken⸗ ſicht arum decket, hate. nicht 764 Neiw 765 Des Buchs Hiob 31. Capitel 766 gelingen, wer ſie aber bekennt und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. Sal. Cap. 28, 13. II. Hierauf thut Hiob einen hertzlichen Wunſch: daß er moͤchte einen fleißigen getreuen Notarium und Schreiber haben, der ſeine ge⸗ rechte Sache und Wandel aufzeichnete, damit iederman bey denen itzt Lebenden, und Nach⸗ kommen ſeine gute Sache wider ſeine Freunde erkennen moͤchte; er wolle alles frey heraus ſa⸗ gen, und ſolches Buch, als ein oͤffentliches Zeug⸗ niß ſeiner Unſchuld, um ſich binden, allenthalben herum tragen, und iederman leſen laſſen. Seine Unterthanen wuͤrden ihm Zeugniß geben: daß er ſie mit keiner unbilligen Auflage beſchweret, und er weder ſie, noch ihre Guͤter wider ihn ſeufftzend und weinend gemacht, und daß er ih⸗ re Fruͤchte nicht unbezahlt ihnen abgenommen, noch dasLeben denen Acker⸗Leuten ſauer gemacht habe. Wenn er es gethan, und iemanden Un⸗ billigkeit zugefuͤget haͤtte, ſo wolle GOtt ſeine ei⸗ gne Fruͤchte verfluchen/ daß ihm Neſſeln fuͤr Wei⸗ tzen, und Dornen fuͤr Gerſten wuͤchſen. Hiermit hat Hiob ſeine Rede von ſeiner Un⸗ ſchuld beſchloſſen, und was er zu Ende dieſes Buͤchleins mehr geredet, iſt eine Abbitte gegen GOtt geweſen, deſſen, was er geſuͤndigt gehabt. H Lehren. B Hiob moͤchten nun 1I. alle Hiſtorien⸗ Schreiber lernen: wie ſie ihre Hiſtorien, und Geſchichte außzeichnen ſollten; nemlich al⸗ ſo, daß ſie mit Grund der Wahrheit alles, wie ſichs verhalte mit freyem Muth, niemand zuLie⸗ be, noch zu Leide, beſchreiben, damit ſie deſſen keine Scheu duͤrfften haben, und iederman die Wahrheit daraus lernen moͤchte; ſonſten be⸗ truͤgen ſie iederman, wer darinnen lieſet, und Luͤ⸗ gen ſuͤr die Wahrheit aufnimmt. Darum wer⸗ den ſie einmal eine ſchwere Verantwortung zu thun habern. 2. Will Hiob auch die Obrigkeiten lehren: was ſie ſüͤr eine groſſe und ſchwere Suͤnde bege⸗ hen,wenn ſie die Unterthanen mit unbilligen groſ⸗ ſen Schatzungen beſchweren. Es muͤſſen nicht allein die Unterthanen ſelber, ſondern auch ihre Felder und Guͤter gewiſſer Maſſen daruͤber ſeufftzen, weinen, und es GOTDim Himmel klagen, daß ſie zur unbilligen Beſchwerde dienen muͤſſen, und weil ihre Herren verderben, ſie nicht mehr recht gebauet werden koͤnnen, welches auch GODTD erhoͤren wird, der mit dem Fluche ſtraf⸗ fet, daß kein Giuͤck noch Seegen bey der Obrig⸗ keit Einkommen ſeyn kanſondern alles ins Ver⸗ derben geraͤth; denn das Ruffen der vervortheil⸗ ten Ernder iſt kommen fuͤr die Ohren des HErrn Zebaoth, Jac. 5, 4. Darum ſoll Obrigkeit denen Unterthanen nicht unvergolten das Ihrige abnehmen, noch unziemliche Schatzungen ihnen auflegen, ihre Fruͤchte nicht uͤber die Schuldig⸗ keit unbezahlt eſſen, noch denen Acker⸗Loeuten ihr Leben ſauer machen, ſo wird deſto mehr Seegen von GOtt bey ihrem uͤbrigen Einkommen ſeyn, den ihnen der Allerhoͤchſte gnaͤdiglich verleihen wolle, durch IE SlM CHriſtum in der Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 32. Capitel. RN dieſem Capitel geht eine andere Sa⸗ che mit Hiob an. Denn es wird da gemeldet: nachdem ſeine drey Freun⸗ de bißher lange mit ihm geſtritten, und bey ihm nichts erhalten koͤnnen, daß er ſich, nach ihrer Beſchuldigung, fuͤr einen groben Suͤnder be⸗ kannt haͤtte, ſondern darauf beharret: er ſey unſchuldig und gerecht; ſo haͤtten ſie aufgehoͤrt mit ihm zu reden, und ihm keine Antwort mehr gegeben. Worauf aber der vierte Freund Hi⸗ obs aufgetreten, und ſich an ihn gemacht; deſ⸗ ſen Nahme Elihu, ein Sohn Baracheel von Buß, des Geſchlechts Ram. Dieſer war von Nahor, Abrahams des heil. Ertz⸗ Vaters Bruder gezeuget worden, 1. B. Moſ. 22,/2 1. und ſchreibet der heil. Lehrer Hieronymus: daß aus dem Geſchlechte Buß Bileam herkommen ſey, der von Balack, derer Moabiter Koͤnige, ſey gedinget worden, die Kinder Iſrael auf ihrer Rei⸗ ſe nach dem Lande Canaan zu verfluchen, 4. B. Moſ. 22, 6. und ſey Elihu eben der Bileam ſelbſt geweſen, welches dahin geſtellet ſey. Von Elihu 767 Elihu aber meldet hier der Teyt: daß er zornig worden, beydes uͤber Hiob, und uͤber die andern drey Freunde: den Eliphas, Bildad, und Zo⸗ nha⸗ Uber Hiob, daß er ſich gerechter halte, als GOttz; uͤber die drey Freunde aber, daß ſie Hiob nichte gnug antworten koͤnnten, und ihn verdammeten. Deßwegen, nachdem er als ein Juͤnger bißher in ihre Diſputation ſich nicht ein⸗ miſchen wollen, ſondern ſtille geſchwiegen, itzund aber geſehen, daß keine Antwort mehr in derer dreyen Maͤnner Munde geweſen habe er ſichs ſehr verdrieſſen laſſen, und angefangen, ſeine Kunſt an den Tag zu geben. Lehren. Aß aber 1. die drey Freunde Hiobs, da ſie ihn fuͤr zanckſuͤchtig halten, indem er ſich muthwillig nicht ergeben wollte, und am Zancken Gefallen habe, ihm, dem Hiob, keine Antwort mehr geben wollen, ſolches iſt an ſich ſelbſt nicht unweislich gethan,denn des Zancks und Streits uͤber dem Geſetz ſoll man ſich ent⸗ ſchlagen, dieweil es unnuͤtze und eitel iſt, Tit. 3, 9. Und es iſt einem Manne eine Ehre vom Hader bleiben, aber die gerne hadern, ſind allzu⸗ mal Narren, Spuͤchw. Sal. 20,3. Wenn man lange zancket, ſo wird endlich dadurch die Wahrheit verlohren weil man von der Sache ſelbſt abſpringt, und etwas anders einmi⸗ ſchet. Ja wenn man unnoͤthig und ungebuͤrend hadert und zancket, ſo verlieret man auch dar⸗ uͤber die ewige Seeligkeit. Denn Zanck und Hader ſind Wercke des Fleiſches, die das Reich GOttes nicht ererben laſſen, Gal. 5, 21. Iſt nun iemand unter euch, der Luſt zu Zancken hat, der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht haben, die Gemeine GOttes auch nicht, ſchreibet S. Pau⸗ lus, I. Cor. 11, 16. 2. Daß Elihu hier einen Zorn⸗Eyffer ge⸗ habt, weil Hiob ſich duͤncke gerechter zu ſeyn, als GOTT, und ſeine Freunde ihm nicht gnug antworten kunnten, und doch ihn verdammeten, damit werden wir gelehret: daß wir uͤber Gottes Ehre, und uͤber dem Guten eyffern ſollen, wenn GOttes Ehre geſchaͤndet/ das Gute unterlaſſen, Des Buchs Hiob 32. Capitel. muͤſſen ſehen, daß wir GOttes Ehre nach Moͤg⸗ lichkeit retten, das Boͤſe hintertreiben und ab⸗ ſchaffen, und hingegen das Gute befoͤrdern. Eyffern iſt gut, wenn es immerdar geſchiehet um das Gute, ſchreibet S. Paulus Gal. 4, 18. Es geſchiehet zwar, daß manche eyffern uͤ⸗ ber und wider eine Sache, da es keines Eyffers beduͤrffte. Dergleichen Eyffer iſt zu ſehen an Iſinael wider Iſtael; an Eſau wider Jacob; an dem Koͤnige Saul wider David; an denen Juͤden und Phariſaͤern wider den HERRN CHriſtum; an denen falſchen Apoſteln wider die Lehre des Heil. Evangelii. Al che aus Neid, ſind zornig, oder tragen zum we⸗ nigſten einen heimlichen Affect im Hertzen wi⸗ der den, der in hohen Ehren ſitzt, der kluͤger, wei⸗ ſer, reicher oder angenehmer iſt, als ſie ſind. Es habẽ etliche einen Heuchel⸗Eyffer,/und ſtellen ſich mit Geberden und auch in Worten gar fromm, die uͤber dem Boͤſen groſſes Mißfallen haben, a⸗ ber es geht ihnen nicht von Hertzen, und ſind dem Unrechten im Hertzen nicht abhold; ſuchen auch mit ihrem fuͤrgegebenen Eyffer weit etwas an⸗ ders, als Abſtellung des Boſen. Es iſt auch bey vielen ein blinder Eyffer, ein Eyffer mit Un⸗ verſtand, wie S. Paulus redet, Roͤm. 10,2. Viele Ausleger halten den Eyffer Elihu uͤber Hiob fuͤr unrecht, weil er deſſen Meynung nicht recht verſtanden, und eben ſo ungeſchickt wider ihn geredet, als die andern Freunde. Und ob er wol feine Sachen auf die Bahn gebracht, ſo habe es doch wider Hiob nicht gedienet; wie er denn auch wider ſeine drey Freunde dieln ehr einen Stoltz, als rechtmaͤßigen Eyffer bezeuget hat. Darum ſollen wir fuͤr dergleichen gewarnet ſeyn. Wiewol es ſind auch etliche, die den Elihu fuͤr entſchuldigt halten/und alle ſeine Reden wohl auslegen; darum auch GOtt da er Cap. 42/7. uͤber die drey Freunde Hiobs ſich zornig erzeiget, er ihnen heiſſet, ſelbigen um Verzeihung bitten, und anſprechen: daß er fuͤr ſie bitten wolle; dergleichen er Elihu gar nicht zu thun befohlen, ſondern deſſen gantz nicht gedencke, welches ver⸗ 768 und Boͤſes muthwillig begangen wird; ja wir ſo eyffern man⸗ ecrt “ “ he erſe net tes wid bißh 768 awir dab⸗ ldern, hiehet l6, ein i⸗ hffers en an ob; denen M wider man⸗ we⸗ 1wi⸗ wei⸗ ,Es ſſch mm, dem huch ql⸗ huch lln⸗ 2. ber icht der ob ſ e er en en, 1 769 .Y vermuthlich nicht wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn er ſo wol als ſie unrecht daran geweſen waͤre. . WK Hierauf macht II. Elihu einen Eingang ſei⸗ ner Rede, und zeiget biß zum Ende dieſes Capi⸗ tels die Urſachen an: warum er ſich mit Reden wider Hiob einlaſſen wolle; denn er habe zwar bißher, weil er noch jung geweſen, gegen die andern Freunde, an ſich gehalten und geſchwie⸗ gen, da ſie als aͤltere ſich mit Hiob eingelaſſen; Er habe ſich geſcheuet, ihnen als Alten einzure⸗ den, und ſeine Kunſt an den Dag zu geben, wie dem Hiob das Maul konnte geſtopffet werden, ſondern habe ihnen als Alten die Ehre gelaſſen, und dafuͤr gehalten: es ſey billiger und wohlſtaͤn⸗ diger, daß die Alten redeten, und ihre Weisheit bewieſen. Doch dencke er auch wiederum, daß jungen Leuten der Heil. Geiſt auch gegeben wer⸗ de, daß ſie etwas verſtehen, und von Weisheit reden koͤnnten, und daß die Groſſen nicht immer⸗ dar die Kluͤgſten ſeyn, noch die Alten allemal das Recht verſtuͤnden; wie es denn an ihnen, denen dreyen Freunden, kund worden, daß ſie dem Hiob nicht haben gebuͤrend antworten,/noch ihn ſeiner Bosheit uͤberzeugen konnen. Darum wolle er itzund reden, und beſſer von der Sache ſprechen als ſie, und moͤchten ſie nun fleißig auf⸗ mercken. Sie wuͤrden vielleicht wol ſagen: ſie haͤtten Diob ſeiner Bosheit gnugſam uͤberwie⸗ ſen, dieweil ſie ihm dargethan, daß GODD die Gottloſen alſo ſtraffe, wie ihn; aber ſie haͤtten damit dem Hiob, auch ihm, dem Elihu, nicht gnug gethan; er wolle wol anders mit ihm um⸗ gehen als ſie, die nun an ihm verzagt waͤren, auch nicht mehr antworten koͤnnten. Er ſey der Re⸗ de ſo voll, daß er laͤnger nicht mehr ſchweigen koͤnne es moͤchte ihm ſonſten der Leib daruͤber zer⸗ ſpringen, denn ſein Bauch ſey wie ein Faß, das verſpuͤndet iſt, und dem der Moſt den Boden ausſtöſſet, wo man ihm nicht Lufft machet; al⸗ ſo muͤſſe er reden, damit er wieder Athem hole. Er wolle aber in ſeiner Rede keine Perſon anſe⸗ hen, noch iemanden zu Gefallen reden; denn er muͤſſe ſorgen: wenn er iemanden zu Gefallen re⸗ 4 dete, daß ihn ſein GOtt und Schoͤpffer ſchnell Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 32. Capitel. 770 durch den zeitlichen Tod moͤchte wegnehmen,und fuͤr ſein Gerichte ſtellen, da er ſolche Heuchelen nicht werde verantworten konnen. Unge Leute moͤgen alſo 1. hier lernen: daß Oſſie nicht ſollen geſcheuter ſeyn wollen, als die Alten, noch ihnen mit Rath⸗Geben, Straffen, und dergleichen vorgreiffen, ſondern denen Alten die Ehre, in Sachen, wo man zu reden hat, laſ⸗ ſen, und alſo mit Stillſchweigen das Alter ehren; Denn alte Leute haben groſſe Erfahrung, und gehen viel kluͤger und behutſamer als die Jungen, die gemeiniglich hitzig und frech ſind. Darum iſt Elihu nicht unrecht daran geweſen daß er ſich geſcheuet und gefuͤrchtet, als ein Junger, in der Sache Hiobs, zu reden, ſo lange die alten Freun⸗ de mit ihm geredet haben. So ſagt Sirach, Cap. 32, 4. der Aelteſte ſolle reden, denn es gebuͤre ihm, als der erfahren iſt. Ein Junger mag auch wol reden, einmal oder zwey, wenn es ihm noth iſt; und wenn man ihn fragt, ſoll er es kurtz machenund ſich halten, als der nicht viel wiſſe, daher lieber ſchweige; und ſoll ſich nicht dem Herrn gleich achten, und wenn ein Alter redet, nicht drein waſchen. Was junge hitzige Leute mit ihren Rathſchlaͤgen dem Koͤni⸗ ge Iſtael fuͤr Schaden gethan, hat der Koͤnig Rehabeam wohl erfahrẽ, da er derer Alten Rath verachtet,und fahren laſſen,und nach denen Jun⸗ gen ſich gerichtet, daß daruͤber zehen Staͤmme von Iſrael abgefallen, und nicht wieder herbey gebracht worden, I. Kon. 12. Dochiſt die Weisheit nicht an das Alter gebunden; auch ſagt Elihu hier recht, die Groſſen ſind nicht die Weiſeſten, und die Alten verſtehen nicht das Recht. Es gibt Kinder von hundert Jahren, Eſa. 65, 20. Hingegen gibts auch feine ver⸗ ſtaͤndige junge Leute, von denen Elihu hier ſagt: Der Geiſt iſt in denen Leuten/ und der Athem des Allmaͤchtigen macht ſie verſtaͤndig. Darum Paulus von Timotheo ſchreibet: es ſolle ihn nie⸗ mand verachten wegen ſeiner Jugend, I. Tim. „12. Denn der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes theilet ſeine Gaben wunderlich aus, wie er will, 1. Cor. 12,11. (Ccc) 2. 771 2. Sehen wir: wie ehrgeitzige, ſtoltze Leute ſich vermeſſen: ſie ſtaͤcken ſo voll Weisheit, daß, wenn ſie ſolche nicht heraus lieſſen, ſie meynen muͤſten: es wuͤrde ihnen der Leib ſuͤr groſſem Witze zerſpringen; wie denn Elihu hier ſich al⸗ ſo ungeſcheut vernehmen laſſen. Aber ein wei⸗ ſer Mann ſchweiget, biß er ſeine Zeit erſiehet; ein junger Narr aber kan der Zeit nicht erharren. Wer viel plaudert, der macht ſich feindſeelig, Sir. 20,8. Und wenn ein Narr ſchwiege, ſo wuͤrde er auch weiſe gerechnet, und verſtaͤndig, wenn er das Maul hielte, Spruͤchw. Sal. 17,28. Doch iſt es nicht allemal ein Stoltz, wenn einer ſich nicht halten kan/ daß er aus Trieb des Eiffer⸗Geiſtes zur Sache redet, und das Bo⸗ ſe ſtraffet. Der Prophet Jeremias ſagt, Cap. 20, 9. Er habe gedacht: er wolle nicht mehr im Nahmen GOttes predigen, aber es ſey in ſei⸗ nem Hertzen worden wie ein in ſeinen Gebeinen verſchloſſen brennend Feuer, daß er es nicht lei⸗ den koͤnnen, und ſchier vergangen waͤre. 3. Lehret uns Elihu: daß wir ſtets an unſer Sterb⸗Stuͤndlein und an das Gerichte GOt⸗ tes gedencken ſollen, damit wir vom Boͤſen ab⸗ gehalten werden; dieweil wir unſers Sterb⸗ Stuͤndleins ungewiß, und da wir fuͤr das Ge⸗ richte GOttes kommen, wir des begangenen Bo⸗ ſen halber einen harten Stand wuͤrden bekom⸗ men, und daſſelbige nicht verantworten koͤnnen. Ich weiß nicht, wo ich ſolches thaͤte, ob mich nicht mein Schoͤpffer uͤber ein kleines hinneh⸗ men wuͤrde, ſagt hier Elihu. Alſo ſollen wir alle, ſonderlich auch Prediger und Obrigkeiten immer ſehen, daß wir nicht nach Anſehen der Perſon unſer Amt und Werck fuͤhren, ſondern mit Elihu niemands Perſon anſehen, und allzeit ſprechen: Ich weiß nicht, wo ich es thaͤte, ob mich nicht mein Schoͤpffer uͤber ein kleines hinweg nehmen wuͤrde. Elihu war noch jung, und gedachte doch an ſeinen Tod, und lieſſe ſolche Betrachtung ſich vom Boſen abſchrecken. Nach ſeinem Exempel erkennen junge Leute ihre Sterblich⸗ keit, damit ſie deſto mehr fuͤr Suͤnden ſich huͤten. Des Buchs Hiob 32. Capitel. gnen Ausſage Rede zu halten. * helffe uns GOtt allen aus Gnaden, Amen! Das 33. Capitel.. Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ cken: I. Wie Elihu nach gemachtem Eingange den Hiob beſchuldiget: er ſey nicht ſo rein und gerecht, wie er bißher für⸗ gegeben, und ſich geruͤhmet. Vermahnet da⸗ her den Hiob zur fleißigen Aufmerckung ſeiner Rede, denn er wolle die lautere Wahrheit und recht reden, und ob er ſchon juͤnger und geringer als Hiob ſey,/ ſo habe ihn doch der Geiſt GOttes eben ſo wohl geſchaffen, aus Leimen gemacht, und ihm einen lebendigen Athem eingeblaſen,/als dem Hiob. Er begehre auch ihn nicht zu ſchre⸗ cken, oder mit Gewalt zu uͤbertreiben, ſondern mit guten Worten mit ihm zu reden; wenn er ſich getraue zu verantworten, wolle er es gerne von ihm anhoͤren. Darauſ ſchreitet er zur Sa⸗ che ſelber, und faͤngt an mit Hiob von ſeiner ei⸗ Sintemal er aus ſeinem Munde gehöoͤrt, daß er geſagt: er ſey ohne Suͤnde, gantz unſchuldig, GOtt habe wi⸗ der ſein Verdienſt etwas zum Schein ſeines Zorns wider ihn erdacht, und tractire ihn, als wie einen Feind, und nicht wie ſein Kind; Er habe ihn mit Creutz und Plagen auf allen Sei⸗ ten umgeben, und gleichſam als in einen Thurn geſangen gelegt, daß er nicht entgehen koͤnne. Aber eben aus dieſer Rede ſey zu ſchlieſſen, daß er ein groſſer Suͤnder, und unrecht daran ſey, dieweil er GOTD der Ungerechtigkeit beſchul⸗ dige, als ob er ihm zu viel haͤtte gethan/und ſchul⸗ e dig waͤre, ihm ſeines Gerichts halber Rechen⸗ ſchafft zu geben. Es ſey GOTT mehr denn ein Menſch, und ſeine Majeſtaͤt ſey viel zu groß, als daß er einem ieden ſollte Rechenſchafft ge⸗ ben: warum er dieß oder jenes gegen ihm thue; Er handle und nehme nichts ſuͤr, ohne Bedacht; wie etwan ein Menſch ſodann, wenn ein Ding geſchehen, erſt daruͤber Rath halte, und es manchmal ihn gereut; alſo ſey es nicht bey GODD, ſondern es ſey alles zuvor bedacht, und Was du thuſt, ſo bedencke das Ende, ſo wirſt habe dabey ſein Verbleiben. Leh⸗ 772 du nimmermehr Übels thun, Sir. 7, 39. Das “ “ “ ““ “ „„ Das Eti⸗ ctenn er ſit⸗ da⸗ ſiner tund lnger cht, as ihre⸗ dern n er eene Ba⸗ rei⸗ ſer kſey wi⸗ nes als ⸗ Ntes 73 Ir haben hierbey 1. ein Zeugniß der Gott⸗ heit des H. Geiſtes, als der dritten Per⸗ ſon der allerheiligſten Gottheit. Denn Elihu thut dieſes Glaubens Bekaͤnntniß von dem H. Geiſte daß er ihn habe geſchaffen. Der Geiſt GOttes, ſagt er, hat mich geſchaffen, und der Athem des Allmaͤchtigen hat mir das Leben ge⸗ geben. Davon zeuget Moſes, 1. B. Moſ. I1, 2. daß da GOtt Himmel und Erden geſchaffen, der Geiſt auf denen Waſſern geſchwebet, und ſie erwaͤrmet; welches auch der Konig David geruͤhmet, Pſ. 33,6. da er geſagt: Der Him⸗ mel iſt durchs Wort des OERR N gemacht, und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗ des. Das Werck der Schoͤpffung iſt allein GOttes Werck wie er geſagt, Eſa. 45,5. Ich bin der HERR, und iſt keiner mehr, der den Himmel geſchaffen, die Erde zubereitet, und ſie gemacht und zugerichtet hat. Darum iſt der H. Geiſt auch unſer Schoͤpffer und wahrhaffter GOtt an den wir glauben auf ihn unſere Zuver⸗ ſicht ſetzen ihn lieben/fuͤrchten und als den wahr⸗ hafften GOtt ehren ſollen. 2. Gibt uns Elihu hier zu bedencken: daß alle Menſchen in Anſehung ihrer Ankunfft ein⸗ ander gleich ſeyn. Sintemal ſie alle ein GOtt geſchaffen, und aus einerley Materie, aus Lei⸗ men oder Erde, gemacht. Darum hat Elihu den Hiob zu fleißiger Aufmerckung ſeiner Reden bewegen wollen, daß, ob ſchon Hiob aͤlter und hoͤher angeſehen, als er, ſo habe ihn doch der H. Geiſt eben ſo wol geſchaffen, als den Hiob, und beyde aus Leimen gemacht. Siehe, ſprach er: ich bin GOttes eben ſo wol, als du, und aus Leimen bin ich auch gemacht. Darum kein Menſch den andern verachten und plagen ſoll; weil wir alle von einem GOtt durch ſein Wort in dem H. Geiſt geſchaffen, und haben einer⸗ ley Eingang in dieß Leben, gebrauchen auch einerley Erde, Waſſer, Lufft. Es iſt ein HErr und ein Geiſt, wie wir auch beruffen ſind auf einerley Hoffnung unſers Beruffs. Ein HErr, ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vaͤter Des Buchs Hiob 33. Capitel. 774 unſer aller, Eph. 4, 6. Und Chriſtus iſt fuͤr unſern Bruder oder Neben⸗Menſchen ſo wohl geſtorben, als fur uns, Rom. 14, 15. Wenn. alle Menſchen dieſes fleißig erwegeten, wuͤrde es ſie von aller Verachtung, Schmaͤhung und Verfolgung des Neben⸗Menſchen abhalten, und zum Frieden und Einigkeit mit ihm reitzen und treiben. 3. Lehret uns Elihu: der HErr unſer GOtt ſey nicht unſers gleichens, daß wir mit ihm duͤrfften hadern, zancken/ und Rechenſchafft von ihm fordern, warum er eins und das andere mit uns alſo und nicht anders mache. Denn GOtt iſt mehr denn ein Menſch; warum willt du mit ihm zancken, daß er dir nicht Rechenſchafft gibt von allem ſeinem Thun? Denn wenn GOtt einmal etwas beſchleußt, ſo bedenckt er es nicht erſt hernach; ſagt hier Elihu. Der Held in Iſrael leugt nicht, und es gereuet ihn nicht, denn er iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas gereuen ſollte, I. Sam. 15,29. Wer biſt du denn, lieber Menſch, daß du mit GOtt rech⸗ ten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: Warum machſt du mich alſo? Hat nicht ein Topffer Macht, aus einerley Leimen zu machen ein Faß zu Ehren, und das andere zu Unehren? Rom. 9,21. Wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpffer hadert; nemlich/ der Scherbe mit dem Toͤpffer des Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpffer: Was machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Werck, Eſa. 45,9. Darum ſollen wir mit GOites Wercken zufrieden ſeyn, und ihn unge⸗ meiſtert laſſen. In dem II. Theile des Capitels erzehlet Eli⸗ hu: wie GOtt der HErr eins und das andere an denen Menſchen thue, damit er ſie dadurch moͤchte zur Buſſe leiten auf daß er ſie zu Gna⸗ den wieder annehmen koͤnne; zum Exempel: durch ſchrecken im Traum. Denn wenn ein Menſch in einem tieffen Schlaffe liege, ſo laſſe er ihm offt ſchwere Traͤume einfallen, ſchrecke und zuͤchtige ihn damit, auf daß er ihn von ſei⸗ nem boͤſen Fuͤrnehmen abhalte, ihn in der De⸗ (Ccc) 2 muth 7 7 775 4 muth erhalte, und ſuͤr Hoffart beſchirme. Er begehre ſe⸗ iner Seele zu ſchonen, damit ſie nicht ins ewige Verderben geſtuͤrtzet werde; auch ſei⸗ nes Leibes und Lebens, auf daß er nicht mit ge⸗ waltthaͤtigem Tode durch das Schwerd muͤſſe getoͤdtet werden. Es werffe ihn GOtt der HErr meder in das Siech⸗Bette, und laſſe ihn groſſe Schhmertzen haben an ſeinem Leibe und Gebei⸗ nen, und richte ihn alſo zu, daß ihm alle Luſt zu eſſen vergehe, und er Eckel an allen Speiſen habe, dadurch er ſo vom Leibe komme, daß man nichts als Haut und Bein an ihm ſehe, ihm Ge eſicht u ind Gehor vergehe, dabey er in Todes⸗ und Hoͤllen⸗Angſt gerathe. So denn ein Mittler, (ein Engel aus tauſenden, der HErr teßigs, der groſſe Engel des Raths, der nie⸗ mand anders iſt als unſer Heyland IJE SllS CHriſtus, und der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen,) fuͤr ihn werde reden, zu GOtt beten, und ihm verkuͤndigen: wie er ſolle recht thun; und der Menſch ihm werde folgen, ſo werde ihm GOT ſolle geneſen, daß er nicht hinunter fahre in das Verderben, indem GODD durch den Mittler verſoͤhnet, die Suͤnden und Straffen werde nachlaſſen, daß er wieder zu Kraͤfften komme, und voͤllige Geſundheit erlange, als wenn er ſich verjuͤngt haͤte. Denn GOTT wird ihm auf ſein Gebet wieder gnaͤdig werden, und ſein Gnaden⸗Antlitz mit Freuden leuchten laſſen, und ſeine Buſſe mit zeitlicher Belohnung ver⸗ gelten. Er werde nach ausgeſtandener Truͤb⸗ ſal mit froͤlichem Muth bekennen: daß er geſuͤn⸗ diget, und ins Verderben kommen waͤre, wenn er darinnen wuͤrde verharret haben. Aber es habe GOtt ſeine Seele erloͤſet, und nach ſeiner grundloſen Guͤte beſchirmet, daß er nicht in das Verderben gefallen, ſondern das Licht in dieſem und jenem Leben ſehen koͤnne. So, ſagt Elihu, laſſe Ot einen ieglichen Menſchen mannig⸗ faltig durch ſein Wort, und auch durch aͤuſſer⸗ liche Truͤbſal zur Buſſe vermahnen, daß er zu dem zeitlichen und ewigen Leben befoͤrdert wer⸗ Des Buchs Hiob 33. Capitel. er wolle ihm fleißig zuhbren; habe er etwas gruͤndliches darwider einzuwenden, ſo moͤge er T ognaͤdig ſeyn, und ſagen: er es wol thun, und er wolle es gerne hoͤren. Wi⸗ drigen Falls ſolle er ihm aufmercken, er wole ihn Weisheit lehren. Lehren. Ir lernen n hierbey I. Wie unſer HErr und GOTTunſer WVerderben ſo gar nicht begehre; daher uns vielmehr auf allerley Weiſe und Wege daſuͤr warne/ damit wir nicht darein gerathen, ſondern dafuͤr bewahret werden moͤ⸗ gen. Denn hier, nach dieſen Worten, thut er ſolches durch ſchrecken im Traum, durch ſchmertzliche langwierige Kranckheiten, auch durch heylſamen Unterricht ſeines Worts, auf daß er den Suͤnder von ſeinem boͤſen Fuͤrneh⸗ men rette, fuͤr Suͤnden behuͤte, ſeiner See⸗ len und ſeines Lebens fuͤr dem Verderben ver⸗ ſchone, damit er nicht ins Schwerd falle. Er thut ſolches auch nicht nur einmal, ſondern immerdar, auf daß er die Suͤnder wiederum herum hole von denen Suͤnden und aus dem Verderben, und ſie erleuchte mit dem Lichte der Lebendigen; wie man ein irrendes Schaͤfflein heimholet, und wieder auf den rechten Weg bringet, damit er denen reiſſenden Thieren nicht zu theil werde; oder wie man einen ſrechen Gaul mit dem Gebiß herum ruͤcket und lencket, daß er den Weg gehe, den man haben will. Darum ſoll man bey ſolcher Beſchaffenheit erkennen, wie gut es der HErr unſer GOtt mit uns meyne, und wider ihn nicht murren, ſondern vielmel hr folgen, damit uns geholffen werde. 2. Wird uns hier auch gewieſen: wer unſer Mittler ſey; durch deſſen Verdienſt und Fuͤr⸗ bitte wir Gnade bey GOtt erlangen. Er wird hier genannt ein Engel; und iſt niemand, als unſer Heyland JEſus CHriſtus, der mehrmal im Alten Teſtamente ein Engel genennet wird; der Engel, welcher Jacob von allem Ubel erlo⸗ ſet; zder die Kinder Iſtael durch die Wuͤſten ge⸗ faͤhret und ins Land Canaan eingebracht; der de. Er erinnert darauf den Hiob nochmalen: groſſe Eungel des Raths; der Engel des Bunde, de⸗ 776 uind de a unds werd denen Sn ud hobe neſc nen Getea hom muſe techt “ 3 qus! daß ſaben bech Har anei tt ll acht man hune Ein Ger woh wol nicht dieſe ike e F da ten, they = — = = etdas ige er Wi⸗ wole krund ſicht Weie rein nund⸗ thut durch auch (uf meh⸗ Se⸗ bel⸗ Er dern tumm demn der ſein beg icht gen ket, Pl heit tt en, ſen ſ ⸗ „6 S wolle, Amen! der auch in Engels⸗Geſtalt bffters erſchienen, und dem hier ſolche Eigenſchafften zugeſchrieben werden daß er Mittler ſey zwiſchen GOTD und denen Menſchen; durch den wir Erlbſung von Suͤnden, Verſoͤhnung dererſelben Straffen, und Frieden mit GOTT, Leben und Seeligkeit haben, welches keinem erſchaffenen Engel zuzu⸗ meſſen. Darum wir Chriſti Verdienſt mit wah⸗ rem Glauben ergreiffen,und durch ihn Gnade, Vergebung der Suͤnden, Huͤlffe und Erloſung vom zeitlichen und ewigen Verderben ſuchen muͤſſen; auch da er uns verkuͤndiget, wie wir recht thun ſollen/will uns gebuͤren /daß wir allezeit ihm folgen. 3. Nachdem der HErr CHriſtus ein Engel aus tauſenden genennet wird, moͤgen wir ſehen: daß der H. Engel viel tauſend, und viel derer⸗ ſelben auf die Frommen beſtellet ſeyn, die ſie beſchuͤtzen und auf allen ihren Wegen auf denen Haͤnden tragen ſollen, damit ſie ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen, Pf. 91, 11. welches ſehr troͤſtlich iſt. ðè Und denn 4. moͤgen wir hier lernen: wie viel rechtſchaffene wahre Buſſe nuͤtze ſey; nemlich, man erlange dadurch Gnade bey GOtt,Verge⸗ bung der Suͤnden,Erloͤſung von denen zeitlichen Straffen, und Bewahrung fuͤr dem ewigen Verderben in der Hoͤlle; daſuͤr der barmhertzige GODTuns ſaͤmmtlich allergnaͤdigſt bewahren Das 34. Capitel. ihu der juͤngſte Freund Hiobs, hat ſich Eͦ in dem vorhergehenden Capitel verneh⸗ wolle, daß er nicht unſchuldig ſey, und daß er nicht unbillig von GOTT alſo hart geſtraffet und geplagt werde. Darinnen faͤhrt er nun in dieſem Capitel fort, und will I. GOttes Gerech⸗ tigkeit wider Hiob handhaben, die er doch noch nie geleugnet hatte; Er will die vorigen drey Freunde Hiobs gleichſam zu Richtern ſetzen, daß ſie zwiſchen ihm und dem Hiob ſollen rich⸗ ten, welcher recht habe; denn er ſcheue ein unpar⸗ theyiſches Urtheil nicht, fuͤrchte ſich auch bey Des Buchs Hiob 34. Capitel. X men laſſen: wie er auf Hiob erweiſen 778 ſeiner Sache ſo gar nicht, daß er iedermans Urtheil daruͤber wol leiden moͤge. Er wieder⸗ holet darauf kuͤrtzlich Hiobs Ungedult und unge⸗ reumte Rede, da er kurtz um wolle gerecht und rein ſeyn fuͤr GOTT,und beſchuldige ihn: daß er ihm ſein Recht wegere, und, wider verſchulden, ſeine Straff⸗Pfeile auf ihn abgeſchoſſen habe. Es ſey keiner unter denen Frommen ſo unver⸗ ſchaͤmt, daß er ungeſcheut und mit Luſt ſolche laͤſterliche und ſpoͤttiſche Reden wider GOTT ſuͤhre, und, wie die Gottloſen, ſo frech wider GODTD rede/als Hiob. Denn er ſage: wenn iemand ſchon fromm ſey, ſo gelte er doch nichts bey GOTT; aber damit thue Hiob GOTT unrecht. Er ſey nicht ungerecht und gottloß, ſondern er vergelte einem ieglichem nach ſeinen Wercken; auſſer Zweiffel verdamme GOtt nie⸗ manden mit Unrecht, und der Allmaͤchtige beige das Recht nicht. GOtt habe den gantzen Erd⸗ boden, und alles, was darauf iſt, erſchaffen und geordnet,wie es alles ſtehe; und wenn er wolle, wuͤrde er alles, was einen lebendigen Athem auf Erden hat zu ſich koͤnnen ſammlen; alles Fleiſch wuͤrde muͤſſen ſterben, und die Menſchen zu Staub und Aſche werden; wer wollte aber ſagen /daß er hieran unrecht thaͤte? L Lehren. Aß nun I. Elihu die drey Freunde Hiobs zwiſchen ſeinen und Hiobs Reden zu Rich⸗ tern erwehlet, daran hat er nicht unrecht gethan. Denn es ſoll keiner in ſeiner eigenen Sache wollen Richter ſeyn, ſondern dem Urtheil unpar⸗ theyiſcher verſtaͤndiger Leute es uͤbergeben, und wenn in Religions⸗Sachen zween miteinander wegen eines Articuls ſtreitig ſindunag man wol einen dritten daruͤber vernehmen, zu urtheilen, welcher unter dieſen zweyen die rechte Meynung habe. Aber GOttes Wort an ihm ſelber iſt derer Menſchen Urtheile nicht unterworffen. Denn daſſelbe iſt die Wahrheit, Joh. 17, 17. Alle Menſchen hingegen ſind LWgner, Pſ. 116, 1II. Wie ſollte denn die Luͤgen von der Wahrheit urtheilen ko·rnen? Das Wort GOttes iſt un ſer Richter, Joh. 12,3 1. vin (Ccc) 3 779 Menſchen GOttes Wort richten moͤgen, als unſern Richter? Es leidet demnach das Wort GOttes keinen Richter unter denen Menſchen; aber von denen Reden derer Menſchen konnen ſie urtheilen, ob ſie GOttes Wort ſeyn, und ob ſie recht nach Goͤttlichen Inhalt von einem oder dem andern verſtanden werden. 2. Indem Elihu hier dem Hiob ſeine Worte anders deutet, und auslegt, und ihm etwas auf⸗ dichtet, welches er nicht geredet noch alſo ver⸗ ſtanden,ſo moͤgen wir dabey ſehen: wie leichtlich man einem ſeine Worte verdrehen und verkehren koͤnne. Das hat der Teuffel im Paradieß ſchon geſpielet, da er gegen der Eva/ unſerer erſten Mutter, die Worte GOttes verkehret, und an⸗ ders ausgeleget, als ſie GOtt geredet und gemey⸗ net, 1. B. Moſ. 3, 1. So hat der Teufel in der Verſuchung CHriſti die Worte des 91. Pſalms von der Hut der H. Engel, viel an⸗ ders ausgelegt, als der Geiſt GOttes ſie ausge⸗ ſorochen, Matth. 4, 6. Wie gemein iſt denen Phariſaͤern geweſen, daß ſie dem HErrn Chriſto ſeine Worte verkehret haben? Die dergleichen thun, die begehen eine teuffliſche Suͤnde, und werden auch einen teuffliſchen Lohn bekommen. Darum wir uns daſuͤr huͤten ſollen. 3. Lernen wir hierbey: wir haben uns zu GOit keiner Unbilligkeit, ſondern der hoͤchſten Gerechtigkeit in allen Sachen zu verſehen; denn er iſt der Richter der Welt, wie ſollte er denn ungerecht ſeyn? Er iſt aller Dinge Schoͤpffer, darum kan er keinem Unrecht thun. Er hat Macht uͤber alles Fleiſch, und koͤnnte, wenn er wollte, alles Fleiſch in einem Augenblick zu nichte machen, wie ſollte er den irgends einigem unrecht thun? Es ſcheinet zwar offt, als wenn GOtt in dieſem oder andern wider die Gerechtigkeit haͤtte gehandelt; aber wir heilloſe Menſchen verſtehen die Gerechtigkeit GOttes immer nicht recht, und wenn wir ihn ſchon druͤber richten und tadeln, ſo behaͤlt er doch recht, Pſalm 51, 6. Seiner Gerechtigkeit haben wir uns hoch zu tröoͤſten wider die Unbilligkeit der Welt, die ſie uns beweiſet, daß wir wiſſen, GOtt werde unſere Des Buchs Hiob 34. Capitel. gerechte Sache handhaben, und wenn ſie ſchon eine Zeitlang untergedruckt werde,ſo werde doch der gerechte GOtt uns zu ſeiner Zeit Recht ſchaf⸗ fen/ und uns nach unſerer Gerechtigkeit vergelten. Die Gottloſen aber moͤgen ſich fuͤr der Gerech⸗ tigkeit GOttes fuͤrchten; denn wie wuͤrde es ih⸗ nen ergehen/ wenn ihnen GOtt nach ihren Wer⸗ cken vergelten ſollte? darum moͤgen ſie wol vom Boͤſen ablaſſen. Niemand begehre auch GOtt in ſeinen Wercken zu rechtfertigen/ſondern wiſſe, daß er gerechtund fromm, und kein boͤſes in ihm iſt S. B. Moſ. 32,4. II. Faͤhret Elihu weiter fort und heiſſet Hiob fleißig aufmercken, denn er wolle ihn des Unrech⸗ ten in ſeiner Meynung noch beſſer uͤberweiſen /er ſolle aber nicht meynen: daß GOtt ungerecht ſey; dieweil er die Gerechtigkeit des goͤttlichen Gerichts uͤber ſich entweder haſſe, oder nicht verſtehe; er werde auch GOtt mit ſeinen laͤſter⸗ lichen Reden nicht abſchrecken, ſein gerechtes Gerichte noch ferner wider ihn ergehen zu laſ⸗ ſen. Denn er ſolle nur ein Exempel von weltli⸗ cher Obrigkeit nehmen: es werde kein Koͤnig lei⸗ den, wenn einer ihn einen loſen Mann hieſſe, noch ein Fuͤrſt, wenn man zu ihm ſagte: Du Gottloſer! wie er denn meyne, daß es GO TD leiden koͤnne, daß er von ihm ſage, er thue ihm Unrecht? der doch ohne Anſehen der Perſon denen Armen laſſe das Recht widerfahren, wie denen Reichen und Gewaltigen, und ein Armer gelte fuͤr ihm ſo viel, als ein Reicher; der auch die Reichſten und Maͤchtigſten unverſehens zur Straffe ziehe, daß ſie weder ſich ſelber, noch andere ihnen helffen koͤnnten. genau Achtung auf alle ihr Thun und Laſſen, und ſey keine Finſterniß ſo groß, die ihn daran hindern konne, daß ſieh die Suͤnder fuͤr ihm verbergen moͤchten. So geſtatte er auch nicht, daß iemand mit ihm rechte; wenn die Stol⸗ tzen auf ihre Macht und Staͤrcke ſich verlieſſen, und ſicher dahin lebten, ſo komme er unverſe⸗ hens uͤber ſie, wie viel ihrer ſeyn/ und ſtoſſe ſie daß ſie zu Grunde gehen muͤſten; denn er kenne ihre Wercke, mit denen ſie ſolches verdienet, ob ſie Denn er gebe gleich eid iber uud und darn mmen hten ſezr denn ſen: ſile einer Heu Dde den; fen! mitſ ſen mehn moſ zuhe gebe wen habe hore gern geth Plog nen ſpot ihn ni⸗ ent ſon als neh E ſn⸗ der reie ſein 780 ſhon dch elten. tech⸗ eͤh⸗ Wer⸗ vom iſſe, ihmn Hiob tech⸗ ener recht chen hicht ſter⸗ htes laß⸗ eltli⸗ glei⸗ ſ⸗ Ot gleich andere Leute nicht wuͤſten; er werffe ſie uͤbern Hauffen, daß ſie von iederman verachtet und verſpottet wuͤrden, darum, daß ſie von ihm und ſeinen Geboten abgewichen, und ſich nicht darnach gehalten. Haͤtten ſie gleich die Ar⸗ men und Elenden dermaſſen gedruckt, und mit ihrer Tyranney und Ungerechtigkeit geplaget daß ſie zu GODD ſchreyen muͤſſen, ſo werde erſe dennoch gnaͤdig erhoͤren, da die Gottloſen mey⸗ nen: weil GOTTzu ihrem Frevel eine Zeitlang ſtille geſchwiegen, niemand ſolle noch duͤrffe ſie einer Bosheit zeihen; ja, weil GODD einen Heuchler habe regieren laſſen, das Volck zu draͤngen und mit allerley Aufſaͤtzen u. Beſchwer⸗ den zu quaͤlen, haͤtten ſie ſich eingebildet: ſie thaͤ⸗ ten nicht unrecht daran; aber GOTD werde mit ſeiner Straffe uͤber ſie gnug beweiſen, daß ſie unrecht gethan, und er gerecht ſey. Hierdurch meynet Elihu die Gerechtigkeit GOTTes beſter maſſen vertheidiget und Hiob alſo eingetrieben zu haben, daß er ihm keine rechte Antwort ſollte geben koͤnnen; wie er denn von ihm gefordert: wenn er eine verſtaͤndige, billige Entſchuldigung habe, ſo ſolle er ſie herſagen, er wolle ihn gerne hoͤren, und ſo er ihn beſſers weiſen koͤnnte ihm gerne folgen. Hat auch ein Gebet zu GOTT gethan: er wolle nicht aufhoͤren, Hiob alſo zu plagen, biß an ſein Ende, denn er halte es mit de⸗ nen Gottloſen, die GODD verlaͤſtern und ver⸗ ſpotten; darum wolle GODD nurtapffer auf ihn zuſchlagen, damit ſie ſein Gerechtes Urtheil an ihm ſaͤhen, er moͤge daruͤber mit GOtt rech⸗ ten und hadern ſo lange er wolle. Lehren. Hrben haben wir 1. Zeugniß von GOtt: (1.) daß bey ihm kein Anſehen der Per⸗ ſon ſey, und gelte fuͤr ihm der Reiche nicht mehr als der Bettler, der Konig und Fuͤrſt nicht mehr als der Unterthan, der Herr nicht mehr als der Knecht; denn er habe ſie allerſeits ge⸗ ſchaffen, und wenn der Arme, der Unterthan, der Knecht, eine rechte Sache habe, wider den reichen Koͤnig, oder Herrn, ſo helffe er ihm zu ſeinem Rechten; wie er denn im Gegentheil 781 Des Buchs Hiob 34. Capitel. 7232 auch alſo thue. Welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr die arme, geringe, und verachtete Leute. (2.) Daß er Macht und Krafft gnug habe, die Stoltzen und Maͤchtigen zu gebuͤrender Straffe zu ziehen, und ſich fuͤr ihrer groſſen Macht und groſſen Hauffen nicht ſcheue; ſondern er greiffe ſie an, bringe ſie um, und werffe ſie, ehe ſie ſichs verſe⸗ hen, uͤber einen Hauffen, daß man es gerne ſe⸗ he. Darum die Gottloſen auf ihre Macht und groſſen Hauffen nicht zu trotzen haben. (3.) Daß unſerm HERRN und GOTDTD durchaus nichts verborgen ſey; denn ſeine Au⸗ gen ſehen auf eines ieglichen Wege, und er ſchau⸗ et alle ihre Gaͤnge. Es iſt keine Finſterniß noch Dunckel daß ſich da moͤchten diellbelthaͤter ver⸗ bergen. Darum wehe denen, die verborgen ſeyn wollen fuͤr dem OERR N, ihr Fuͤrnehmen zu verheelen, und ihr Thun im Finſterniß halten, und ſprechen: Wer ſiehet uns, und wer kennet uns? Wie ſeyd ihr ſo verkehret? Eſa. 29, 16. (4.) Daß GODD der HERR das Schreyen derer Armen wider ihre Draͤnger und Verfolger hoͤre. Das Verlangen derer Elen⸗ den hoͤreſt du, OERR., ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr drauf mercket. Daß du Recht ſchaf⸗ feſt denen Waͤyſen und Armen, daß der Menſch nicht mehr trotze auf Erden, Pſalm 10, 18. Darum laſſe man ab von Bedraͤngniß und Verfolgung der Armen; denn das Schreyen der Armen kommt fuͤr den HERRN, und er erhoͤret das Schreyen der Elenden. Er hilfft de⸗ nen Armen, und ſiehet keine Perſon an, und er⸗ hoͤret das Gebet der Beleidigten. Er verach⸗ tet der Waͤyſen Gebet nicht, noch die Wittwe, wenn ſie klaget. Die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wol die Backen herab, ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider den, der ſie heraus draͤnget, Si⸗ rach Cap. 35, 18. 2. Sehen wir hier: es komme von GODD her, wenn man mit tyranniſcher gottloſer O⸗ brigkeit geſtrafft werde, welche das Volck draͤn⸗ get und mit Schinden, und Auflegung allerley Beſchwerden druͤcket. Denn Elihu ſagt hier⸗ daß GOTT einen Heuchler regieren laſſe, da Volck 783 Volck zu draͤngen. Er gibt ſolche Obrigkeit im Zorn, Hoſ. 13, 1I. um der Suͤnde willen, Spruͤchw. Salom. 2 28, 2. Weil denn ſt⸗ Obrigkeit von GOTT auch geſetzt iſt, zur Straffe der Suͤnden, ſon man ihre Tyranney mit Gedult leiden, und nicht aufruriſchn wider ſie werden, indem man ſonſt wider GOTD ſelbſt aufruriſch wird, ſondern u uͤber die Suͤnde muß man Buſſe thun, GODTTDum Vetrzeihung der⸗ ſelben, und um Abwvendung der Straffe fleißig bitten, und ihm alles befehlen, er wird es wohl machen. Und denn 3. haben wir hierbey zu betrach⸗ ten: was von dem Gebet zu halten ſey, da man GOR T bittet, daß er denen Frommen Pla⸗ ge und Ungt luͤck zuſchicken wolle? es ſey ein Ge⸗ bet, welches nicht erhoͤret werde, denn es iſt wi⸗ der GODDes Gebot, und wider die Liebe des Naͤchſten, und daher Suͤnde und Greuel fuͤr G. D, wie denn, wider den Wunſch Elihu, GODDden Hiob aus ſeinen Truͤbſalen erlbſet, und reichlich geſeegnet hat. Wir ſollen vielmehr fuͤr einander, als wider einander beten; und das Gebet des Gerechten vermag vielwenn es ernſt⸗ lich iſt, Jac. 5, 16. HERR, hilff deinem Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich, Amen! Das 35. Caniel⸗ Wu ner Rede weiter ſort, und rant io, daß er ſeine Gerechtigkeit hoͤher und beſſer halte, denn GOTTes Gerechtigkeit, und fuͤrgebe: es gelte und helffe fuͤr GOTD nichts, wenn er ſich ſchon ſo fromm halte, daß er gleich⸗ ſam ohne Suͤnde ſey. Darauf er ihm I. al⸗ ſo antwortet, und ſeinen Freunden mit ihm: daß ſolcher Ruhm von eigner Frommigkeit fuͤr GODD nichts nutze. Denn es moͤge Hiob ſich uͤbel oder wohl halten, ſo ſchade oder gebe er GODD dem HERRN damit nichts. Er ſolle den Himmel anſchauen, und die Wolcken an demſel ben, und bedencken, wie hoch ſie droben waͤren? Ob er denn meyne, daß er GODD der in der Hoͤhe des Himmels wohnet, Des Buchs Hiob 35. Capitel. 784 von ſeiner Majeſtaͤt werde einen Abbruch thun? der Himmel ſey ihm ja zu hoch, daß er nicht moͤge hinauf ſteigen, und GOtt von dem Stul ſeiner Majeſtaͤt herunter werffen mit ſeinen Suͤnden,obſchon dererſelbẽ gar viel waͤren; und wenn es ſchon ſollte wahr ſeyn, daß, ſeinem Fur⸗ M geben nach er froͤmmer und gerechter denn GOtt ſelber waͤre, was er denn meyne, daß er damit GOtte werde geben? oder ob GOtt ſeine uͤber⸗ maͤßige Froͤmmigkeit werde annehmen, dieſelbe ihm zuzueignen? Mit ſeiner Bosheit und Suͤn⸗ den koͤnne er wohl denen Menſchen Schaden zu⸗ fuͤgen, und mit ſeiner Gerechtigkeit moge er denen Menſchen in einem oder dem andern nutze ſeyn; aber GOTDim Himmel. nicht. Warum er denn mit GOD keit oder Ungerechtigkeit? Diejenigen, welche von denen Gewaltigen Unrecht leiden, und un⸗ tergedruckt werden, daß ſie ihnen nicht koͤnnen widerſtehen, die mogen zu GOTV ſchreyen uͤber die Gewalt, die ſie leiden moͤſſen, und zu GOtt um Huͤl ffe ruffen; aber wenn dieſer T Ehrannen Gottloſigke it und Gewaltthaͤtigkeit GOD Det⸗ was ſollte ſchaden, wie wuͤrde erſolange zuſe⸗ hen koͤnnen? er wuͤrde die 4 zu ihm um Huͤlffe ſchreyen, nicht ſo langſam erhoͤren. zu ihm aus ahrem Glauben, weil ſie nichts i⸗ nach GOTT ihrem Schoͤpffer fragten, daß ſie ſich zu ihm bekehreten, und ihm ihr Unrecht ab⸗ baͤten/ welches die Traurigkeit des N achts, das iſt des Ungluͤcks, in einen frolichen Geſang und gluckl ichen Stand verwandeln koͤnne; da er ih⸗ nen, fuͤr allen andern Thieren, Verſtand und Vernunfft gegeben, und ſie es doch dazu nicht gebrauchten, und anlegten, daß ſie ſich zu GOtt bekehreten, und fuͤr ihm ſich demuͤthigten; dar⸗ um erhoͤre ſie GOTT nicht, wenn ſie ſchon zu ihm ſchryen, und werde es nicht achten, wenn ſie ſchon von denen Gottloſen geplagt wuͤrden. Jerbey moͤgen wir I. ſehen: wenn ie⸗ mand ſich in Creutz und Truͤbſal duͤncken laſſe: daß ihm zu viel geſchihe und er ſo viel nicht T hadere uͤber ſeiner Gerechtig⸗ Aber er er⸗ rette ſie nicht, denn ſie ſchryen und ricen nicht „ — nicht verſchuldet habe; ſo halte er ſich ſelber in ſeinem Sinn viel gerechter denn GOtt im Him⸗ mel; wie hiermit Elihu den Hiob beſchuldiget, daß er ſich gerechter halte als GOTT.· Denn was wir Menſchen leiden muͤſſen, das kommt uns nicht von ungefaͤhr zu ſondern es wird von GOTT zugeſchickt. Es iſt kein Ungluͤck in der Stadt, das der OERR nicht thue, Amos. 3,6. Es kommt alles von GODT, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reich⸗ thum, Sirach 11, 14. Wenn denn iemand meynet: es werde ihm zu viel Straffe und Creutz von GOTTDaufgelegt; er habe ſo viel nicht ver⸗ ſchuldet; und vielleicht aus Ungedult und Schwachheit ſeines Fleiſches ſich verwundert: warum GOtt ſolches thue; auch etwan ſagt: er moͤchte nur wiſſen, wie er es um GODD ver⸗ ſchuldet, daß er ihn ſo hart heimſuche, ſo iſt ſol⸗ ches nichts anders als eine Beſchuldigung GOt⸗ tes, daß er unrecht handle, und man ſich alſo viel gerechter halte, als GOTT den OHERR N. A⸗ ber ſolche Gedancken und Einbildungen ſollen ferne von uns ſeyn; denn GOTT handelt nicht ungerecht mit uns und wenn er nach ſeinem Ge⸗ ſetz den Menſchen richten wollte, ſo muͤſte er ihn mit Creutz und Plagen viel mehr belegen, und dürffte kein Menſch fuͤr ihm ſich ſehen laſſen. Darum ſollen wir bey allen unſern Leiden GOtt dem HEern die Ehre der Gerechtigkeit geben, und bekennen, daß ſeine zugeſchickten Straffen viel geringer, denn unſere Suͤnden ſeyn, wie Ju⸗ dith vermahnet in ihrem Buͤchlein, Cap. 8,22. 2. Haben wir hier zu betrachten: daß GOtt in ſeiner Natur und Weſen gantz vollkommen ſey, und ihm durch uns nichts gegeben noch ge⸗ nommen werden koͤnne, wir ſeyn gleich fromm oder gottloß; dem Naͤchſten koͤnnen wir nuͤtze ſeyn oder ſchaden durch Froͤmmigkeit oder Bos⸗ heit, aber GODDdem HERRN nicht; wel⸗ ches Elihu mit vielen Worten hier ausfuͤhret. Denn der Himmel der GOttes Stul iſt/ und die Wolcken, ſind gar zu hoch droben, daß wir mit Suͤnden nicht hinauf klettern koͤnnen, GOTD anzugreiffen, und ihm Schaden zuzufuͤgen. So Das Buch Hiob. Des Buchs Hiob 35. Capitel. 786 iſt auch GOtt das hoͤchſte Gut, dem durch un⸗ ſere Gerechtigkeit an Guͤte nichts zugehen kan, ſo wenig als das groſſe Meer durch ein Troͤpff⸗ lein Waſſers ſollte voller werden. Darum GOTD Pſalm §So, 12. ſagt: Er begehre nichts von uns, daß wir ihm geben ſollten, dieweil vorhin alles ſeine ſey. Es ſind zwey Haupt⸗Stuͤcke des gantzen Chriſtenthumsdar⸗ nach GOtt alle Menſchen richten wird, Glaube und Liebe; durch keins aber empfaͤngt GOTT etwas von uns, ſondern der Glaube empfaͤngt von ihm, und die Liebe geht auf den Naͤchſten. Darum wir GOttes Vollkommenheit und un⸗ ſere Nichtigkeit ſollen erkennen, jene preiſen, und dieſe beweinen. Zwar was wir dem Naͤchſten thun, das nimmt GOtt daſuͤr an, als haͤtten wir es ihm gethan, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dar⸗ um wir dem Naͤchſten alles Gutes, und nichts Boͤſes erweiſen ſollen. 3. Gibt uns Elihu hier zu bedencken: wie wir Menſchen von GODD ſo hoch begabt ſeyn gegen die unvernuͤnfftigen Thiere. Denn er ſagt, daß GODD der Schoͤpffer aller Creatu⸗ ren uns gelehrter mache, denn das Vieh auf Er⸗ den,und weiſer, denn die Vogel unter dem Him⸗ mel. Damit er denn weiſet, daß der Menſch von GODD mit Vernunfft begabet, und alſo zu GOttes Ebenbild erſchaffen ſey; die andern Thiere aber mangelten dieſer edlen Gabe GOt⸗ tes. Dahero wir deſto groͤſſern Danck GOtt ſchuldig ſind und deſto mehr GODD vertrauen, und in Noͤthen zu ihm um Huͤlffe ſchreyen, auch unſere Vernunfft nicht zur Suͤnde mißbrauchen, noch durch viehiſches Leben derſelben uns berau⸗ ben ſollen daß man nicht klagen muͤſſe: Roß und Maͤuler, Ochſen und Eſel/ Stoͤrch und Schwal⸗ ben, Schlangen und Omeyſen, waͤren verſtaͤn⸗ diger, als wir Menſchen; welches uns zu groſſer Schande und Schaden gereichen wuͤrde. 4. Wird hier auch bezeugt: daß GOTD der Suͤnder Gebet nicht erhoͤre. Denn ſagt Eli⸗ hu: GOTT wird das Eitele nicht erhoͤren, und der Allmaͤchtige wird es nicht anſehen. Davon zeuget die Schꝛifft mit mehreꝛn/ daß das (Ddd) Gebet 787 Gebet der Gottloſen fuͤr GOtt ein Greuel ſey, und nicht erhoͤret werde, wie wir leſen Pſalm 109,7. Eſa. 1, 15. und 50. Joh. 9,31. und anderer Orten mehr. Darum ſollen wir die Suͤnden durch wahre Buſſe wegthun, wenn wir beten, und von GOTT erhoͤret werden wollen. Im II. Theile des Capitels antwortet Eli⸗ hu darauf, daß Hiob ſage: es helffe nichts bey GODD, ob er ſchon fromm ſey und ſich ohne Suͤnde mache. Denn ob er ſchon GOttes Gericht itzt noch nicht fuͤhle noch fuͤr demſelbigen erſcheine, ſo ſolle er doch wiſſen, daß ein anders, und zuletzt das Juͤngſte Gericht verhanden ſey, fuͤr welchem er ſich nicht werde verbergen koͤn⸗ nen. Fuͤr dieſem Gerichte werde denen From⸗ mmen Gutes wiederfahren und denen Boͤſen Boͤ⸗ ſes. Sevp ſeine Bosheit und Gotteslaͤſterung noch nicht geſtrafft, ſo ſolle er ſich die Weile nicht lang ſeyn laſſen, GOTT ſuche offt die Suͤnder nicht gleich im Zorn heim, ſondern thue, als ob er nichts um die begangenen Laſter wiſſe; aber wenn ſein Gericht angehe, werde er denen Suͤn⸗ dern balde gnug kommen. Darum habe Hiob vergebens das Maul aufgeſperrt, ſeine Gerech⸗ tigkeit zu vertheidigen, und ſtoltze Sachen mit Unverſtand fuͤrgegeben. Lehren. PJerbey ſehen wir I. Es ſey eine eitel * nichtswuͤrdige Einbildung derer gottloſen Menſchen, wenn ſie wegen ihrer Suͤnden noch nicht geſtrafft worden ſind, daß es ihnen im⸗ mer alſo hingehen, und kein Hahn nach ihrer Suͤnden krehen werde. Elihu ſagt hier: es iſt ein Gericht fuͤr ihm, harre ſein nur, ob ſein Zorn ſo bald nicht heimſucht, und ſich nicht an⸗ nimmt, daß ſo viel Laſter ſind. Sirach ſpricht Cap. 5, 5§. ſey nicht ſo ſicher, ob deine Suͤn⸗ de noch nicht geſtrafft iſt, daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndigen wollteſt. Dencke auch nicht, GOtt iſt ſehr barmhertzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige wie viel ich wolle. Er kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤ⸗ Des Buchs Hiob 35. Capitel. 788 ren: Drum verzeuch nicht dich zu dem OErrn zu bekehren. 2. Sehen wir hier auch: wie man vielmal die Heilige Schrifft von GOttes Wercken und Gerichten ſo uͤbel anziehe und mißbrauche. Denn ob ſchon Elihu wahr redet, was er wider Hiob von GOttes Gericht ſagt, ſo laͤßt es ſich doch auf Hiob nicht deuten, und geſchicht mit groſſem Mißbrauch. So thut auch der leidi⸗ ge Satan, wenn er die Frommen und Glaͤubi⸗ gen in ſchweren Anfechtungen traurig und ver⸗ zagt macht, oder ſonſten die Leute von GOttes Geboten abfuͤhren und in der Bosheit ſtaͤrcken will, daß er Spruͤche aus Heiliger Schrifft fuͤh⸗ ret, die aber dazu nicht gehoͤren. Wir ſollen uns nun wohl fuͤrſehen, daß uns niemand un⸗ ter dem Schein der Heiligen Schrifft verſuͤh⸗ re, ſondern daß wir der angezogenen Schrifft, dadurch man uns verfuͤhren will, andere Schrifft entgegen halte, ſo werden wir ſehen, daß jene Ubel wider uns angezogen werde, und werden im Glauben und Guten geſtaͤrcket end⸗ lich das Ende des Glaubens darvon bringen, welches iſt der Seelen Seeligkeit im ewigen ſeeligen Leben. Dahin uns allen GOTT aus Gnaden verhelffen wolle, Amen! Das 36. Capitel. N dieſem Capitel redet Elihu weiter fort, und will in dem I. Theile GOttes Ge⸗ rechtigkeit noch weiter vertheidigen, mit Beſchuldigung des Hiobs: daß er ungerecht und gottloß ſey, und billig von GOtt ſo hart geſtraffet werde. Er heiſſet aber Hiob aberma⸗ len fleißig aufmercken, denn er wolle ihn red⸗ lich und ohne falſch ausfuͤhrlich berichten, was er von denen goͤttlichen Geheimniſſen gelernet habe. Das wiſſe er aber, daß GOTD ſey ge⸗ recht, unſchuldig, ſtarck und maͤchtig, und in ſeinem Thun beſtaͤndig, darum er die, ſo ſeines gleichen, gerecht, unſchuldig und maͤchtig ſind, nicht verwerffe. Er wende ſeine Augen nicht von ihnen ab er verlaſſe ſie nicht in ihrem Elende, wie er die Gottloſen ſtuͤrtze, ſondern helffe denen wied ſor ſom ſicht werd and ftom laſe undt uute Et den. ke, unde ſh⸗ Gch ihren Deit ehe iß⸗ undt ſerti und und wit ben dijen Hun Fr inde aufn und ge 1d A ſow Git loß Uit Hhe er) uͤbe denn ſle un⸗ en, nd nd⸗ en is e⸗ it iht Get ga⸗ d⸗ 08 net ſes ſd, cht de ſen ⸗ Frommen zu ihren Rechten. Wenn nun Hiob fromm waͤre, ſo wuͤrde er ihn mit ſeiner Huͤlffe nicht verlaſſen, wie hefftig er gleich geplaget werde. Es beweiſe GOtt ſeine Gerechtigkeit an denen Koͤnigen und Herrſchafften, wenn ſie fromm ſind, daß er ſie auf ihren Thron ſitzen laſſe, und denſelbigen beſtaͤtige; die Gottloſen und Ungerechten aber werffe er vom Stul her⸗ unter, laſſe ſie gefangen weggefuͤhrt und mit Stricken und Feſſeln elendiglich gebunden wer⸗ den. Da er denn ihnen ihre Gewiſſen aufwe⸗ cke, und ihre begangene Suͤnden, Untugenden, und Tyranney entdecke, mit Erinnerung, daß ſie ſich von Hertzen zu GODD bekehren ſollten. Gehorchten ſie, ſo werde ſie GOTD wieder zu ihren vorigen Freyheiten kommen und die uͤbrige Zeit ihres Lebens in Freuden zubringen laſſen; gehorchten ſie aber nicht, daß ſie in der Gefaͤng⸗ niß Buſſe thaͤten, ſo wuͤrden ſie eines unzeitigen, und keines rechten Todes ſterben. Und ſo unbuß⸗ fertig blieben alle Heuchler in denen Straffen GOttes; ſie bekehrten ſich nicht zu GOTT, und rufften ihn nicht von Hertzen aus Glauben um Huͤlffe an, darum muͤſten ſie ploͤtzlich, und mit Schrecken und Pein dahin fahren und ſter⸗ ben; ſintemal ſie GOtt nicht beſſer achte, als diejenigen, welche ihr Leben mit ſchrecklicher Hurerey und Unzucht zugebracht haͤtten; die Frommen und Unſchuldigen aber troͤſte GOtt in der Truͤbſal, und errette ſie daraus. Hier⸗ auf machet Elihu alles deſſen eine application, und ziehet es auf Hiob; wenn er in ſeinem oblie⸗ genden Elend, ſo ihn als ein weiter Schlund und Abgrund verſchlingen wolle, werde Buſſe thun, ſo werde ihn GODD daraus erretten, es ihm wieder laſſen wohlgehen, und ihn mit allerley Guͤtern reichlich ſeegnen. Bißher ſey er gott⸗ loß geweſen, und habe ſein Obrigkeitlich Amt mit Ungerechtigkeit verwaltet; die Gottloſen habe er handgehabt, und ihnen uͤbergeholffen er habe ſich den Zorn laſſen einnehmen und uͤberwinden, daß er vielmehr aus Rachgier, denn nach dem Rechten geurtheilet habe; da ſolle er nicht meynen, daß GOit ſeiner mit der Des Buchs Hiob 36. Capitel 790 Straffe wegen ſeines Reichthums und Gewalt ſchonen, oder daß ſeine Ungerechtigkeit im Ver⸗ borgenen bleiben werde: Er ſolle Buſſe thun, und ſich nicht ferner zum Unrechten kehren, weil er zuvor zu viel boͤſes gethan habe. H Lehren. Haeret werden wir 1. gelehret: Daß Gott W nach ſeiner Gerechtigkeit einem ieden ver⸗ gelte, wie er es verdienet; dem Guten gutes, und dem Boſen boͤſes. Denn den Gottloſen erhaͤlt er nicht, ſondern dem Elenden hilfft er zum Recht, ſagt Elihu. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wercken, die er thut, Pſalm 145. 17. und regieret alle Dinge recht, und achtet ſeiner Majeſtaͤt nicht gemaͤß iemanden zu ver⸗ dammen, der die Straffe nicht verdienet hat, Buch der Weish. 12, 15. Er bezahlet einem ieglichen, wie er es verdienet, Pſalm 62,3. Errichtet einen ieglichen, wie er es ver⸗ dienet. Der Gottloſe wird mit ſeinem Unrech⸗ ten nicht entgehen, und des Frommen Hoffnung wird nicht auſſen bleiben. Alle Wohlthat wird ihre Staͤtte finden, und einem ieglichen wird wiederfahren, wie er es verdienet hat, Sir. 16, 12. Darum wird derer Heuchler Seele mit Quaal ſterben, und ihr Leben unter denen Hurern; aber den Elenden wird GOtt aus ſeinem Elende retten, und den Armen das Ohr bffnen in Truͤbſal. Darum ſey man fromm, denn GOtt wird es nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit reichlich belohnen; und huͤte ſich fuͤr Suͤnden, denn GODD wird es nach ſeiner Gerechtigkeit hart ſtraffen, und nicht achten, noch ſich fuͤr iemanden fuͤrchten, ob er ſchon reich iſt, und groſſe Macht hat. Meyneſt du, daß er deine Gewalt achte, oder Gold, oder irgend eine Staͤrcke oder Vermoͤgen? ſagt Elihu zu Hiob. Wenn die Gewaltigen fromm ſind, ſo verwirfft er ſie nicht, ſondern laͤßt ſie ſitzen auf dem Thron immerdar, denn er iſt auch maͤchtig von Krafft des Hertzens; aber wenn ſie gadl ſind, ſo ſaner ſie gefangen in Stock und Eiſen, oder ſtrafft ſie ſonſten gewaltiglich, B. der Weish. 67. (Ddd) 2 2. Wer⸗ 791 Des Buchs Hiob 36. Capitell. 792 2. Werden wir hier erinnert: wie unſer .Err und GOtt die Suͤnder laſſe mit Kercker und Gefaͤngniß abſtraffen, daß ſie dadurch zur Er⸗ kaͤnntniß ihrer Suͤnden moͤgen gebracht, zur Buſſe gefuͤhrt, und fuͤr denen ewigen Banden in dem Hoͤlliſchen Kercker bewahret werden. Denn, ſagt hier Elihu: wo Gefangene in Stricken lie⸗ gen, und mit Stricken elendiglich gebunden ſind, da verkuͤndige GOtt ihnen, was ſie gethan ha⸗ ben, und ihre Untugend, daß ſie mit Gewalt ge⸗ fahren haben, und offne ihnen das Ohr zur Zucht, und ſage ihnen: daß ſie ſich von dem Unrechten bekehren ſollen. So gedencket David Pf. 107, 10. derer, die ſitzen muͤſſen im Finſterniß und Dunckel, gefangen im Zwange und Eyſen, darum daß ſie GOttes Geboten ungehorſam geweſen, und das Geſetz des Hoͤchſten geſchaͤn⸗ det haben. Unter denen viererley Plagen, die GOtt denen Juͤden wegen ihrer Suͤnden und Unbußßfertigkeit durch den Propheten Jeremiam hat drohen laſſen, iſt auch Gefaͤngniß geweſen, Jerem. 15,2. So wurde Manaſſes, der Konig in Juda, um ſeiner uͤbermachten Bosheit willen gefangen mit Feſſeln, und gebunden mit Ketten gen Babel gebracht. Als er aber da in der Angſt war flehete er fuͤr dem OErrn ſeinem GOtt, und demuͤthigte ſich ſehr fuͤr ihm, wurde auch erhoͤret, und wieder heim zu ſeinem Koͤnig⸗ reiche gebracht, 2. Chron. 33, 13. Welches alle diejenigen auch thun ſollen die um Miſſethat willen ins Gefaͤngniß kommen, ſie ſollen die begangene Miſſethat erkennen, und in wahrer Bußfertigkeit Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ den bey GOtt ſuchen. Welche aber unſchul⸗ dig ins Gefaͤngniß gelegt werden, wie es denen Apoſteln, und vielen andern Heiligen geſchehen, die ſeyn gedultig, troͤſten ſich ihrer Unſchuld und goͤttlichen Beyſtandes, ſo wird ihnen ihr Ge⸗ faͤngniß, Feſſel und Bande keine Schande, ſondern die groͤſte Ehre fuͤr GOtt ſeyn. . 3. Haben wir hier ein Exempel: wie GOtt der HERR immer durch ſein Wort die zwey Stuͤcke treibe: daß er belohnen oder ſtraffen wolle, nach dem man ſich gegen ihm halte, ihm gehorſam oder ungehorſam ſey. Denn ſo ſagt Elihu von denen Gefangenen, denen GOtt das Ohr zur Zucht oͤffnet: Gehorchen ſie und die⸗ nen ihm, ſo werden ſie bey guten Tagen alt werden, und mit Luſt leben; gehorchen ſie aber nicht, ſo werden ſie ins Schwerd fallen, und vergehen, ehe ſie es gewahr werden. So pre⸗ diget GOTT durch den Propheten Eſaiam Cap. 1,19. Wollt ihr mir gehorchen,ſo ſollt ihr des Landes Gut genieſſen; Wegert ihr euch aber, und bleibet ungehorſam, ſo ſollt ihr vom Schwerd gefreſſen werden, denn der Mund des HErrn ſagts. So werden im 3. Buch Moſ. 26. und 5. B. Moſ. 28. dieſe zwey Stuͤcke: nemlich, des Gehorſams Belohnung, und des Ungehorſams Beſtraffung, mit vielen getrie⸗ ben, daruͤber Moſes endlich Himmel und Er⸗ den zum Zeugen uͤber das Volck Iſrael nimmt, daß er ihnen Leben und Dod, Seegen und Fluch fuͤrgeleget habe, damit ſie das Leben er⸗ wehlen, F. B. Moſ. 30, 19. So laſſet uns nun das Leben auch erwehlen, und deßwegen der Stimme GOttes gehorchen, damit wir leben moͤgen, welches denn mit wahrhafftigen Hertzen geſchehen muß, und nicht mit Heucheley, denn der Heuchler Seele wird mit Quaal ſterben/ und ihr Leben unter denen Hurern; wie Elihu hier redet. 4. Indem Elihu dem geplagten Hiob fuͤr⸗ haͤlt: GOtt der HErr achte nicht ſeiner Gewalt, Staͤrcke/ Vermoͤgens und Reichthumsſondern ſuche ihn einen Weg als den andern ſo beſchwer⸗ lich heim; ſo lehret er damit: daß in der Welt keine Gluͤckſeeligkeit ſey ohne Ungluͤckſeeligkeit. Denn es iſt keine Ehre ohne Beſchwer, kein Reichthum ohne Sorge und Angſt, keine Wol⸗ luſt und Freude ohne Traurigkeit, und man wen⸗ de ſich wohin man wolle, ſo iſt in dem Leben nichts vollkommenes ohne Creutz, und ein iedes hat etwas Boͤſes an ſich hangen, oder ziehet es nach ſich. Welches wir fleißig ſollen beden⸗ cken, damit wir uns nicht lauter beſtaͤndig Gu⸗ tes einbilden, wenn uns einmal ein guter Wind anwehet, ſondern wir muͤſſen uns auch des Un⸗ daß nien Ro = SS S DS 793 Ungluͤcks und Creutzes zugleich verſehen, und deſto mehr nach dem ewigen Leben uns ſehnen, da kein Leid mehr ſeyn wird, Offenb. 21,4. II. Erzehlet Elihu etliche wunderbare Wer⸗ cke GOttes, deſſelben Gerechtigkeit, Weisheit und Allmacht zu beſtaͤtigen,und Hiob zu weiſen, daß er ſich vergebens wider GOtt auflehne, der ihm zu hoch in ſeiner Krafft ſey, denn GOTD habe viel gerechte Geſetze gegeben, daruͤber ihn niemand zur Rede zu ſetzen habe, noch des Un⸗ rechten beſchuldigen duͤrffe. Es ſeyn die Wer⸗ cke GOttes gantz unerforſchlich, von denen wir Menſchen wenige Sachen wiſſen,ſondern ſaͤhen es nur von ferne ein wenig an. Es ſey uns die Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt, Macht, Weisheit, und Gerechtigkeit unbekannt, wie auch die Zahl ſeiner Jahre, weil er von Ewigkeit zu Ewigkeit iſt, und weder Anfang noch Ende hat. Sonderlich ſey GOttes Werck auch gar wunderbar in derLufft, da er das Waſſer zu kleinen Tropffen mache, wenn er den gantzen Himmel mit Wolcken be⸗ decke und ſie flieſſend mache, daß ſie durch den Regen herab trieffen auf Erden; daß er den Blitz in einem Augenblick ausbreite uͤber die Erde /und das Meer von Abend biß gegen Mor⸗ gen; daß er den Blitz ein wenig verberge, als ob er ihn in die Haͤnde eingeſchloſſen, und doch gehling wieder leuchten laſſe, davon der Don⸗ ner in denen Wolcken zeuge, der ein Anzeigen des Zorns GOttes ſey, wider die Gottloſen, da⸗ durch GOtt die Leute ſchrecke / daß er ihnen durch Donner, Blitz, und Hagel alles zu Hauſe und auf dem Felde entziehe, hingegen ſie an andern Orten ohne Schaden abgehen laſſe, und denen Leuten Speiſe die Fuͤlle gebe. Lehren. Verbey haben wir 1. zu bedencken: GOtt Hee HErr ſey uns zu hoch, daß wir ſein Weſen und Werck nicht ergruͤnden koͤnnen, und Darum ſagt hier Elihu: Siehe, GOtt iſt zu hoch in ſeiner Krafft; gedencke, daß du ſeine Wercke nicht wiſſeſt, die Siehe, GOtt iſt werden. Es donnere GOTD der HERR mit ihn nur von ferne ſehen. Leute ſchauen es von ſerne. Des Buchs Hiob 37. Capitel. 794 forſchen. Davon ſagt S. Paulus Roͤm. 11, 33. alſo: O welch eine Tieffe des Reichthums beydes der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege! Zu Moſe ſagte GOtt, 2. B. Moſ. 33, 23. du wirſt mir hin⸗ ten nachſehen, aber mein Angeſicht kan man nicht ſehen. Damit ſollen wir vergnuͤgt ſeyn, biß wir in ein ander Leben kommen werden, da wir ihn von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt, ſehen und erkennen werden, wie wir itzt erkannt ſind, 1. Cor. 13, 12. 2. Regen, Ungewitter, Blitz, Donner, Hagel, ſind GOttes wunderbare Wercke, dadurch er ſchreckt, und ſtrafft, und auch gutes thut; davon aber mehr bey denen folgenden Capiteln gehan⸗ delt wird. Wir ſollen uͤber unſere Suͤnden Buſſe thun, und GOtt bitten, daß er dieſe ſeine Wercke in der Lufft gehen laſſen wolle, nicht im Zorn uns zum Schaden, ſondern in Gnaden zu unſerm Seegen,auf daß wir ſeinen O. Nahmen loben und preiſen moͤgen/ Amen! Das 37. Capitel. Achdem Elihu in dem vorhergehenden Capitel von denen wunderbaren Wer⸗ cken GOttes in der Lufft geredet: wie GOtt ſeine Majeſtaͤt im Zorn mit Ungewitter ſehen laſſe, daß alle Menſchen dafuͤr erſchraͤcken; ſo fFaͤhret er in ſolcher Materie bey dieſem Capitel fort, und bekennet I. daß ihm ſolches auch geſche⸗ he; er erzehlet auch zugleich andere wunderbare Wercke GOttes in der Lufft: Er ſagt daß er zit⸗ tere und bebe, wenn GOtt mit blitzen und don⸗ nern ſich ſehen und hoͤren laſſe; denn der Donner ſey GOttes Stimme, die ſehr erſchrecklich; wenn er einen Blitz auslaſſe,/ſo habe es ein Anſehen/ als ob er mit denen Augen ſeiner Majeſtaͤt alles uͤberſehe und beſchaue, was man auf Erden thue; wenn der Blitz geleuchtet habe, ſo folge darauf der Donner, der mit groſſem Schalle bruͤlle, und moͤge von keiner Creatur aufgehalten groß und unbekannt ſeine Jahrzahl kan niemand ſeinem Doont ezic und thue groſſe Dinge, ( 3 die 795 Des Buchs Hiob 37. Capitel. 796 die nicht mit menſchlicher Vernunfft zu ergruͤn⸗ den Thieren in Waͤldern ſagt er: daß das Wild den. Wenn GOTT haben wolle, daß ein in ſeine Hoͤle gehe, und an ſeinem Orte bleibe. Schnee oder Regen herab fallen ſolle, ſo ſey es Denn wenn GOtt das Urtheil vom Himmel ihm nur um ein Wort zu thun, alsbald ſey der hoͤren laͤſſet, ſo erſchrickt das Erdreich, das iſt, Schnee da, oder es regne daß es gieſſe und flieſſe. alle Menſchen und Vieh, ſo auf Erden ſind, und Daraus denn die Leute erkenneten daß ſie unter werden ſtill, Pſalm 76,7. Auch die Erde GOttes Gewalt ſeyn, und deßwegen ihn fuͤrch⸗ ſelbſt erſchrickt, und die Berge zittern, Sir. ten und ehren muͤſten. Wenn ein groß Unge⸗ 43, 17. und die Saͤulen des Himmels zittern, witter vorhanden, ſo fuͤrchteten ſich auch die wil⸗ und entſetzen ſich von ſeinem Schelten, Hiob den Thiere,/ und gingen in ihre Holen/ biß daſſelbe 26, 11. Der Prophet Amos ſagt, Cap. 3,8. fuͤruͤber komme. Die Wetter kommen meh⸗ Der Lowe bruͤllet, wer ſollte ſich nicht fuͤrchten? rentheils vom Mittag oder vom Abend; wenn Und Elihu ſpricht, daß wenn der Blitz geleuch⸗ aber GOtt den Nord⸗ oder Oſt⸗Wind wehen tet, ſo bruͤlle darauf der Donner,/ und GOTT laſſe, ſo gebe es Froſt, und ſo er wieder aufhoͤren donnere mit ſeinem groſſen Schall. Wer ſollte laſſe, ſo zuſchmeltze das Eiß; der Schnee ſich denn nicht vielmehr da fuͤrchten und entſe⸗ gehe ab, und es entſtehe ein groſſes Gewaͤſſer. tzen? Woher kommt aber ſolches Zittern und Wenn es GOtt haben wolle, daß ſchoͤn Wetter Fuͤrchten, als von unſerm eigenen Gewiſſen, werde, ſo zertrenne er die Wolcken, daß die welches uns uͤberzeuget: daß GODD donnere, Sonne durch den Nebel dringen koͤnne, den⸗ und von ſeinem Munde ein ſolches ſchreckliches ſelben vertreibe, und einen ſchoͤnen Tag mache. Geſpraͤch ausgehe. Es bezeuget ſolches ferner In Summa: es kehre GOTD die Wolcken auch, was Elihu hier ſagt: wenn der Donner wohin er wolle, ſo muͤſten ſie alles ſchaffen, gehoͤrt werde, ſo koͤnne es kein Menſch aufhalten. was er ihnen gebiethe auf dem Erdboden, und Darum muß der Donner, Blitz und Hagel gut und fruchtbar Wetter bringen, entweder mehr denn Menſchen⸗Gewalt, und alſo GOt⸗ in einem beſondern Orte, oder uͤber ein gan⸗ tes Krafft ſeyn. Wer will ſich denn nicht tzes Land, wie es GODD der HERR haben uͤber die groſſe Majeſtaͤt GOttes verwundern? wolle. Bißweilen ſchickt GODD Donner, Blitz und Lehren. Hagel, die Menſchen zu ſtraffen, um der Saͤn⸗ Heben haben wir 1. zu bedencken: Wenn den willen; bißweilen die Lufft zu reinigen, und es donnere, blitze und hagele, ſo komme es die Erde fruchtbar zu machen. Weil aber die von dem allmaͤchtigen GOtte im Himmel her. Wetter von GOtt herkommen, und geſchickt Denn Elihu nennet es den Donner GOttes, werden, ſo hat er ſie in ſeinen Haͤnden, und kan und ſeinen Blitz. GOtt donnere mit ſeinem ſie regieren, richten, wenden und lencken, wenn, Donner greulich,und mit groſſem Schall. So wie, und wohin er will, und koͤnnen ſie ohne ſpricht David: Pſalm 18, 14. Der HErr GOttes Willen uns nichts ſchaden, nicht ein donnert im Himmel, und der Hoͤchſte laͤſſt ſe⸗ Haar kruͤmmen, nicht ein Koͤrnlein erſchlagen. nen Donner aus mit Hagel und Blitzen, er Deßwegen wir GOtt ſollen fuͤrchten, und mit ſchoß ſeine Stralen und zerſtreuete ſie, er ließ dem Gebet ihn fleißig erſuchen, daß er ſeinen ſehr blitzen, und ſchreckte ſie; das bezeuget das Donner, Blitz und Hagel nicht auslaſſen wolle groſſe Schrecken bey denen Menſchen, und allen zu unſerm Schaden und Verderben, und uns, Thieren auf der Erde, ſo bey Donner⸗ Wettern auch alles, was wir aus ſeiner Guͤte haben, in entſtehet. Elihu ſagt von ſich, daß ſein Hertz ſeinem gnaͤdigen Schutze erhalten. Auch ſollen ſich entſetze und bebe, wenn er des Donners wir nach gluͤcklich vergangenen Wetter ihm Zorn in denen Wolcken hoͤre. Von denen wil⸗ fleißig dancken, und fuͤr Suͤnden deſto mehr uns huͤten, 7 - ”ð 1 4 797 2ð huͤten damit uns GOTT nicht mit Donnerund Hagel ſtraffen muͤſſe. 2. Lehret uns Elihu: woher der Schnee und der Regen den Urſprung habe; nemlich auch von GOTD dem HERR Nallein. Die Naturkuͤndiger wollen aus der Natur die Urſa⸗ che des Schnees und Regens anzeigen gleichwie des Donners, Blitzes und Hagels, welches wir ihnen diſſeits nieht diſputiren; Aber es koͤnnte die Natur ſolches nicht wircken und verſchaffen, wenn nicht GOTD der HERR das Seinige dabey thaͤte. Darum ſagt Elihu: GOtt ſpricht zum Schnee,ſo iſt er bald da, und zum Platz⸗ Regen, ſo iſt der Platz⸗Regen da mit Macht. Durch das Wort GOTDes faͤllt ein Schnee, Sirach 43, 14. und der Schnee richtet des HERRN Wort aus, Pſalm 148,/8. des HERRNim Himmel, der Schnee gibt wie Wolle, Pſ. 147,16. Alſo macht er das Waſ⸗ ſer zu kleinen Tropffen, und treibet ſeine Wolcken zuſammen zum Regen, daß die Wolcken flieſſen, und trieffen ſehr auf die Menſchen, Hiob 36, 28. Er laͤßt aber Schnee und Regen vom Himmel fallen, daß ſie die Erde feuchten, frucht⸗ bar und wachſend machen, damit ſie gebe Saa⸗ men zu ſaͤen, und Brod zu eſſen, Eſa. 55, 10. Bißweilen geſchieht es um der Menſchen Suͤn⸗ de willen daß Schnee und Regen Schaden thun, wenn ſie zur Unzeit fallen, oder zu haͤuffig auf die Erde ausgeſchuͤttet und gegoſſen werden. Durch GOttes Willen wehen die Winde den Schnee durch einander, daß er ſich zu Hauffen wirfft, als wenn ſich die Heuſchrecken nieder thun; er iſt ſo weiß, daß er die Augen blen⸗ det, Sirach 43,20. Er drucket Menſchen und Haͤuſer, und verzehret die Fruͤchte des Feldes. Dannenhero Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 26,1. berichtet, daß der Schnee im Som⸗ mer und der Regen in der Ernde nichts nuͤtze, ſondern ſehr ſchaͤdlich ſey. Und vom Platz⸗Re⸗ gen und groſſen Waſſern ſagt Hiob, Cap. 12, 15. Wenn es GOtt auslaſſe, ſo kehre es das Landum. Unſere Hertzen ſollen ſich verwun⸗ dern ſolches ſeltzamen Regens, Sir. 43,20. Des Buchs Hiob 37. Capitel. 798 GOttes Majeſtaͤt daraus erkennen, loben und preiſen, und um gnaͤdigen Regen bitten. 3. Weiſet Elihu: daß von GOtt auch kom⸗ me Froſt, Kaͤlte, Eiß, und wiederum Thauung, und gelindes gutes feuchtes Wetter, daß es Ge⸗ waͤſſer gibt; denn ſagt Elihu: Vom Athem GOttes kommt Froſt und groſſe Waſſer, wenn er aufthauen laͤßt; er wirfft ſeine Schloſſen wie Biſſen, wer kan bleiben fuͤr ſeinem Froſt? Er ſpricht, ſo zerſchmeltzet es, er laͤßt ſeinen Wind wehen, ſo thauet es auf, Pſalm 147, 18. Er ſchuͤttet den Reiffen auf die Erde wie Saltz, und wenn es gefriert, ſo werden Eißzacken, wie die Spitzen an denen Stecken. Und wenn der kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird das Waſſer zu Eiß, wo Waſſer iſt, da wehet es uͤberher, und zeucht dem Waſſer gleich einen Harniſch an, Sirach 43, 22. Welches uns auch zur Erkaͤnntniß der Majeſtaͤt GOttes fuͤhren, und fromm machen ſoll. 4. Berichtet Elihu von denen Wolcken des Himmels: daß ſie gehen wie GOtt wolle, und daß ſie ſeines Zorns und ſeiner Gnade Inſtru⸗ menten ſeyn. Die Wolcken laͤßt er aufgehen vom Ende der Erden, Pſalm 135,8. Denn ſeine Macht iſt in denen Wolcken, Pf. 68,35. Die trennen ſich fuͤr ihm, er kan ihnen gebieten, daß ſie auf einen Acker nicht regnen, Eſa. 5, 6. Wir aber ſollen GODDum Fruͤh⸗und Spath⸗Regen bitten. Hierauf vermahnet Elihu in dem II. Theile des Capitels ſeinen Freund Hiob: er ſolle in Betrachtung der hoch⸗verwunderlichen Maje⸗ ſtaͤt GOttes, ſeiner Gerechtigkeit, Allmacht und Weisheit, die unergruͤndlich, ſeinen Unverſtand erkennen, und ſich GOTD unterwerffen. Er fragt ihn: ob er lange Zeit vorher geſehen, wenn GOTTein Ungewitter ſchicken, uͤber welchen Ort er es bringen, und was ſeine Wirckung Pſ. 18,/13. Und ſeyn werde? Davon wiſſen die allerweiſeſten kaum etwas zu ſagen. Oder, ob er wiſſe, wie die Winde von GOTTregieret werden? daß wenn der Mittags⸗Wind nach dem Ungewit⸗ ter ſich gelegt, es wieder warm werde, und die Sonne 799 . Des Buchs Hiob 37. Capitel. 800 Sonne ſo heiß ſteche, daß man fuͤr groſſer Hitze und Waͤrme kaum die Kleider am Leibe behal⸗ ten moͤge, ſondern ſie von ſich ablegen muͤſſe. O⸗ der, ob er der ſtarcke Rieſe ſey, der GOTT habe helffen Himmel und Erde erſchaffen, und die Wolcken ausbreiten, daß ſie veſt ſtehen, wie ein gegoſſener Spiegel? Biſt du der Mann, ſagt er zu Hiob: ſo zeige uns, was wir GOTTant⸗ worten ſollen, wenn er uns von ſeinen Wercken fragen wird? Wir koͤnnen unſers Theils zu ſol⸗ chen heimlichen Anſchlaͤgen GOttes nicht kom⸗ men. Horet er denn was ich rede? Oder, wer wird ihm meine Reden erzehlen? das weiß ich, wenn iemand Laͤſterung wider GODD redet, daß er es hoͤre, und ihn ſtraffe, und ein ſolcher umkommen muͤſſe. Der Sonnen Glantz, deu⸗ tet er ferner an: koͤnne man offt fuͤr denen dicken Wolcken nicht ſehen, aber wenn GODD einen Wind ſchicke, und dadurch die Wolcken zertren⸗ ne, ſo leuchte es ſchon helle; GODD vertreibe die Regen⸗Wolcken dureh den Nord⸗Wind, der von Mitternacht wehet, und bringet hell Wetter wie lauter Gold, daß wenn der Sonnen Glantz in die lichten Wolcken falle, es gleichſam guͤlden ſcheine, dafuͤr man den maͤchtigen und ſchreckli⸗ chen GOTD, der alles Gewitter in ſeiner Hand habe, loben und preiſen ſolle. Ob nun wol die Wercke GOttes fuͤr Augen ſtehen, und taͤglich geſehen werden, die ſeine Krafft und Majeſtaͤt beweiſen, ſo moͤgen es doch die Creaturen nicht begreiffen, und es werde ſich auch GOTT von niemanden dahin treiben laſſen/ daß er ihm ſeiner Anſchlaͤg!e und Wercke halber Rechenſchafft gebe. Darum nmuͤſſen vielmehr die Leute ihn fuͤrchten,/als daß er ſich fuͤr iemanden fuͤrchte/ wie weiſe er gleich immer iſt. Will alſo: es ſolle ſich Hiob viel eher uͤber GOttes Gerichte und ſeine Wercke verwundert,und ſeinem Willen ſich un⸗ tergeben haben, als daß er ſie bißher verlaͤſtert. Lehren. NWOr haben hierbey 1. zu betrachten: wie GOttes Wercke und Wunder, die auch in der Natur und taͤglich geſchehen, allein von denen Glaͤubigen recht erkannt und erlernet wer⸗ den. Denn Elihu vermahnet Hiob, auf die Wunder⸗Wercke GOttes, die taͤglich geſche⸗ hen, Achtung zu geben, die doch nur die Voll⸗ kommenen, das iſt, die Glaͤubige und Geiſtlich⸗ geſinnete wiſſen, und recht verſtehen. Nie⸗ mand, ſagt Paulus, I. Cor. 2, 11. weiß, was in GODD iſt, ohne der Geiſt GOttes, und die, ſo den Geiſt haben; denn der wird ihnen gegeben, daß ſie wiſſen koͤnnen, wie reichlich ſie von GOtt begnadet ſeyn, und der Geiſtliche ergruͤndet alles. Wenn aber ohne Glauben niemand die natuͤr⸗ lichen Wercke GOttes, die doch groſſe Wun⸗ der⸗Wercke ſind recht verſtehen kan,wie viel we⸗ niger wird man die heimlichen Wercke des Ge⸗ richts, und der Gerechtigkeit GOttes begreiffen moͤgen ohne Glauben? Darum wenn die Ma⸗ jeſtaͤt GOTDes ſo groß iſt, daß er durch ſeine Macht alles geſchaffen, und durch ſeine Macht alles regieret, ſollen wir GOTD nicht gleich der Ungerechtigkeit beſchuldigen/ wenn wir ſeine Ge⸗ richte nicht begreiffen koͤnnen, warum er eins o⸗ der das andere alſo, und nicht auf eine andere Weiſe mache. 2. Wird uns hier von Elihu gewieſen: wie wir alle Wercke und Wunder GOttes anſehen und betrachten ſollen; nemlich alſo, daß wir da⸗ durch aufgemuntert werden, GODD hertzlich zu loben und zu preiſen. Denn Elihu ſagt: daß von Mitternacht Gold komme, zu Lob fuͤr dem ſchrecklichen GOTT. Er hat alles Geſchaffen zu ſeiner Ehre und Preiß, und erhaͤlt auch alle Dinge zu ſolchem Ende. Die Himmel erzeh⸗ len die Ehre GOttes, ſagt David, Pſ. 19,1. Vielmehr ſollen wir Menſchen den wahren GODD aus ſeinen Wercken erkennen, und ſein Lob verkuͤndigen; die Engel ſingen, Luc. 2, 14. Ehre ſey GODTin der Hoͤhe; alſo ſollen wir alle thun, und GOtt die Ehre geben. Heilig, Heilig, Heilig iſt der HERR Zebaothalle Lan⸗ de ſind ſeiner Ehren voll, Amen! Das 38. Capitel. Ißher haben Hiob und ſeine Freunde mit einander lange gezanckt, und keiner dem andern l de wola durff bet/ delen ſend iG Unge an: ben ſche Eh⸗ wiſe, bee⸗ went hene den ſen: gewe gegen lnach wiele iB ſollen Rati chen damt wol! hang erha werfi ſtehe veeſie Gott denen ne!? dieſe Wor gen D te 00 die che⸗ oll⸗ ich⸗ Nie⸗ vas dee, hen, Dtt les. fi⸗ lun⸗ we⸗ e⸗ ffen Ma⸗ eine ht der Ge⸗ 0 ere eh⸗ ren n 14 dir i⸗ n⸗ 1 801 andern weichen, ſondern ein ieder Recht haben wollen, darum ſie eines Schieds⸗Manns be⸗ durfft. Der iſt nun GODDder HERR ſel⸗ ber, der legt ſich in das Mittel, und faͤngt aus denen Wolcken im Wetter an mit Hisb in die⸗ ſem Capitel zureden und ihm zu verweiſen: daß er GODD wegen ſeines zugeſchickten Unfalls der Ungerechtigkeit beſchuldiget habe. Er zeiget aber an: daß Hiob habe unweislich ſolches ſuͤrgege⸗ ben, und vertheidiget wider ihn ſeine unergruͤnd⸗ liche Weisheit, Allmacht und Gerechtigkeit, mit Erzehlung ſeiner Wercke, von denen Hisb nicht wiſſe, was es fuͤr eine Beſchaffenheit damit ha⸗ be, ob er ſie wol fuͤr Augen ſehe. Darum er viel⸗ weniger die heimlichen Gerichte GOttes verſte⸗ H D heit GOit gleichen mag, und ſoll ſich niemand he, noch ſie tadeln ſolle. Es fragt aber G den Hiob von unterſchiedlichen ſinen Geſchf⸗ fen: als l. Von der Erde; ob Hiob bey GOtt geweſet,, da er die Wel tgeſchaffen und die Erde gegruͤndet, und ihm angegeben habe, wie er es machen ſollen? Ob Hiob die Erde abgemeſſen, wie lang, weit und breit ſie werden, und wie ſie in Berge, Thaͤler, und Ebene abgetheilet werden ſollen? Und ob GOtt Hiob hieruͤber habe um Rath gefragt, wie eins und das andere zu ma⸗ chen ſey? Ingleichen: er ſolle ihm ſagen/was die Erde fuͤr ein Fundament habe darauf ſie beſtehe, damit ſie nicht, als eine ſchwere Laſt, falle, ob ſie wol mitten zwiſchen dem Himm 4 und Waſſer hange? Ob Hiob verſtehe, wie GOtt die Welt erhalte, da er die Gottloſen von derſelben hinaus werffe, daß ihre Hoffnung da ſie meynen, ſie ſtehen gar deſe und waͤren deßhalben gleichſam verſiegelt, wie Leimen zergehe; Und ob Hiob derer Goetleſu ⸗Vertranen alſo zu Boden ſtuͤrtzen/ und denen Stoltzen ihren Ubermuth niederlegen koͤn⸗ e ne? Deßgleichen ob Hiob vor ſeiner Geburt auf dieſe Welt gewuſt habe, daß er zu der Zeit wuͤrde geboren werden? Und wie viel Jahre und Ta⸗ ge er das Leben auf Erden haben wuͤrde? Lehren. AAmit hat GOtt 1. den Hiob und uns leh⸗ ren wollen: daß er die Erde, und die gan⸗ te We t geſchaffen habe, regiere und erhalte, Das Duchl Hiob. Des Buchs Hiob 38. Capitel. ohne einiges Menſchen Zuthun, Witz, Krafft 802 und Macht, durch den Heil. Geiſt, und durch CHriſtum ſeinen Sohn, unſern HERRN, der ſelber geſagtin in Spruͤchw. Salom. 8,30. Da GOTD die Erde gruͤndete, war ich der Werck⸗ Meiſte er bey ihm, und hatte meine Luſt taͤglich, und ſpielete ſuͤr ihma llezeit, und ſpielete auf ſeinem Erdboden, und meine Luſt iſt bey de⸗ nen Menſchen⸗Kindern. Alle Dinge ſind durch ihn gemacht, und ohne ihm iſt nichts ge macht, was gemacht iſt, Joh. 1, 3. Er iſt vor rallen, und es beſtehet alles in ihm, Col. 1, 17. Denn GOTD hat durch ihn die Welt gemacht, ud er traͤgt alle Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort, ebr. 1,2. Darum keines Menſchen Weis⸗ unterſtehen, GOtt in ſeiner Weisheit und Ge⸗ rechtigkeit zu tadeln. Wir aber ſollen GOtt dancken, daß er die Erde, und alles, was dar⸗ innen iſt, ſo weislich geordnet hat, und ſo wun⸗ derlich durch ſeine Gerechtigkeit und Macht re⸗ gieret und erhaͤlt. 2. Lehret uns GODD:es ſey die Vertilgung derer Gottloſen von der Erde allein ſein Werck; denn, wenn die Gottloſen ſich einbilden: ſie ſtehen veſt wie ein Pallaſt, und halten ſich deſ⸗ ſen als mit einem Siegel verſichert, ſo kome Gott unverſehens, laſſe ihr Gluͤck brechen, und mache es mit ihnen ein Ende, Eſa. 28, 15. ſagen die gottloſen Spoͤtter: Wir haben mit dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand gemacht, wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie uns nicht treffen; ſo antwortet ihnen GOT& T der HERR: Ich will das Recht zur Richt⸗ ſ hnur, und die Gerechtigkeit zum Gewichte ma⸗ chen, ſo wird der Hagel die falſche Zuflucht hinweg treiben, und Waſſer ſollen den Schirm wegnehmen, daß euer Bund mit dem Dode loß werde, und euer Verſtand mit der Hoͤlle nicht beſtehe. Und wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie euch zertreten; ſo bald ſie daher gehet, wird ſie euch wegnehmen. So hat GODD die Gottloſen aus der Welt gleichſam weggeſchuͤt⸗ telt, durch die Suͤnd⸗Fluth; durch Feuer vom (Eee) Him⸗ 2 80 Des Buchs Hiob 38. Capitel. Himmeluͤber Sodom und Gomorra und durch andere Verwuͤſtungen vornehmer Staͤdte und Landſchafften, und hat doch die Welt noch erhal⸗ ten. Bey denen Verfolgungen derer Gottlo⸗ ſen ſollen wir GOTD vertrauen, und fleißig be⸗ ten, ſo werden wir ſehen, wie GOtt ihrer Bos⸗ heit werde ein Ende machen und ſie heraus ſchuͤt⸗ teln, daß ihr Siegel ſich werde wandeln wie Lei⸗ menund ſie ſtehen wie ein Kleid/ und denen Gott⸗ loſen werde ihrLicht genommen/und der Arm der Hoffaͤrtigen zerbrochen werden. 11. Fuͤhret GOtt den Hiob auf die Erſchaf⸗ fung der Engel, und auf ihr Amt, und fraget ihn: Wo wareſt du, da mich die Morgenſterne mit einander lobeten, und jauchzeten alle Kinder GOttes? Dieſe Morgenſterne und Kinder GOttes ſind die heiligen Engel GOttes, die we⸗ gen ihrer herrlichen Gaben mit hell⸗leuchtenden Sternen dverglichen werden, welche, ehe die Erde von denen Waſſern abgeſondert, und alſo ein Stern geſchaffen worden, ſchon geweſen, und GOtt mit froͤlichem Geſange uͤber ſeinen Wer⸗ cken gelobet und gepreiſet haben. . Lehre. Ehen alſo: daß die heiligen Engel nicht von Ewigkeit ſeyn, ſondern ſie ſind von GODD erſchaffene Creaturen, zu ſeinem Lob und Ehren. Wenn ſie aber erſchaffen worden, iſt in der Schrifft ausdruͤcklich nicht benennet; doch erſcheinet aus dieſer Stelle, daß ſie muͤſſen geweſen ſeyn, da GODD die Erde gegruͤndet. Von ihrem Amte zeuget David, Pſ. 103,20. daß ſie GOTT loben und preiſen mit ihrem Geſange. Wie ſie denn der Prophet Eſaias hat hören ſingen, und gegen einander ruffen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der OERR Zebaoth, alle Lan⸗ de ſind ſeiner Ehren voll, Eſa. 6, 5. Und die Hirten auf dem Bethlehemitiſchen Gefilde hoͤr⸗ ten die Engel GOTT loben und jauchzen, und ſagen: Ehre ſey GODDiin der Hoͤhe, und Frie⸗ de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗ fallen. Wir ſollen aber uns denen Engeln GOttes in dieſem Leben, in beſtaͤndigen Dienſt GODTes, und in Verkuͤndigung und Ausbrei⸗ tung ſeines Lobes, gleich halten, ſo werden wir ihnen dermaleins gleich werden im Himmel, Matth. 22,30. Wir werden leuchten wie des Himmels Glantz,und wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich, Dan. 12,3. III. Gibt GOTDT dem Hiob die Erſchaf⸗ ſung des Meers zu betrachten, und fragt ihn von dem groſſen Wunder⸗Werck: woher das Meer komme, und wie es zugehe, daß, nach dem daſſel⸗ be hoͤher denn die Erde, es doch nicht uͤberlauffe, die Erde zu uͤberſchwemmen und zu beſchaͤdigen? Es ſey GOttes Werck, er habe das Meer aus nichts gemacht, und es doch gleichſam aus Mut⸗ ter⸗Leibe herſuͤr brechen laſſen, und mit etwas Er⸗ den vermiſcht. Er habe das Waſſer durch ſein Wort von der Erde laſſen ablauffen und demſel⸗ ben einen gewiſſen Ort eingegeben, darinnen es ſich verhalten muͤſſe, als wenn es mit Thuͤren und Riegeln verſchloſſen waͤre; es waͤre dann, daß er es wolle uͤberlauffen laſſen, der Menſchen Suͤnde zu ſtraffen? Ferner fraget GODTD auch Hiob: ob er in den Grund des Meers kommen? und ob er wiſſe: was in der Tieffe des Meers und auf dem Boden ſey, wie GOTTD der HErr ſolches wiſſe? Lehre. Wyr ſehen hierbey: wie wunderbar und krafftig das Wort GOttes ſey als durch welches GOTT das Meer geſchaffen, von der Erde abgeſondert, ihm Thuͤr und Riegel ge⸗ ſetzet und daſſelbe einhalte, daß es nicht weiter flieſſen konne, als GOTD durch ſein Wort be⸗ ſtimmet, welches iſt CHriſtus, der ewige Sohn GOttes. Wir ſollen GOttes Wunder⸗That hierinnen erkennen und preiſen, und uns damit wider die Anlaͤuffe des Waſſers, und auch im geiſtlichen Verſtande wider alles Creutz und Truͤbſal troͤſten, und wiſſen: daß demſelben durch CHriſtum, als das Wort GOttes, ein gewiſſes Ziel geſteckt ſey, wie lange es waͤhren ſolle, und daß uns GODT uͤber Vermoͤ⸗ gen nicht laſſe verſuchet werden. In Erzeh⸗ lung derer goͤttlichen Geheimniſſe ſollen wir uns nicht vertieffen. Denn ſo wenig wir in den Grund 8e “ ſoyfe NG Grun delukt bigen ausz IV ſpune ſir en des Zet d tuthe Tode died da de Finſt ſinel Hauf H hreche Rath bigent urde entſo dern und! von ne W Kw 015 Finſ nicht ſhre aude ſan biß⸗ den und der wir mel, nwie m⸗ ſheß n bon Mer ſſel⸗ ffe, geon. naus Mut⸗ KCt⸗ hſin nſe⸗ en es ren ann, ſhen guch men neers NEr und lch nder e⸗ eſter be⸗ ohn Dhet mmit im und ben ein ren mo⸗ leh⸗ uns den d ,. 805 Grund des Merrs kommen, oder in den Fuß⸗ ſtapffen der Tieffen mit unſerer Vernunfft wan⸗ deln koͤnnen, ſo wenig iſt uns muͤglich mit derſel⸗ bigen GOttes Geheimniſſe zu ergruͤnden und auszufragen. IV. Fragt GOTD den Hiob um den Ur⸗ ſprung des Lichts und der Finſterniß, und was fuͤr eine Pein ſey in der aͤuſſerſten Finſterniß des Todes und der Hollen: haſt du bey deiner Zeit den Morgen gebothen, oder der Morgen⸗ rothe ihren Ort gezeiget? Haben ſich dir des Todes Dhore ie aufgethan, oder haſt du geſehen die Thore der Finſterniß? Welches iſt der Weg, da das Licht wohnet? Und welches iſt der Finſterniß Staͤtte? daß du moͤgeſt abnehmen ſeine Grentze, und mercken den Pfad zu ſeinem Hauſe. Lehre. Bermit lehret GOTT: daß die Finſterniß kein mal abweiche, noch das Licht herfuͤr⸗ breche durch derer Menſchen Wiſſenſchafft, Rath und Verordnung; wie auch kein Menſch eigentlich wiſſen und ſagen konne, woher Licht und Finſterniß kommen; aus welchem Orte ſie entſpringen, und wohin ſie wieder gehen; ſon⸗ dern GOTTſuͤhre eins nach dem andern her, und wiſſe eines ieden Straſſe. Darum wird von GOTT Pſ. 74, 16. geſagt: Tag und Nacht iſt dein; du macheſt, daß beydes Son⸗ ne und Geſtirne ihren gewiſſen Lauff haben. Wenn nun iemand mit der Verordnung GOt⸗ tes nicht vergnuͤget iſt, der thut nichts anders, als wenn einer zu Mitternacht wollte aus der Finſterniß Licht und Tag machen, da er doch nicht weiß, woher er ihn bringen ſoll, und wie ſehr er ſich daruͤber kraͤncket, wird er doch nichts ausrichten. V. Damit GOtt dem Hiob ſeinen Unver⸗ ſtand und Nichtigkeit noch mehr zu erkennen gebe, ſo fuͤhret er ihn hinaus in die Lufft, und biß an das Geſtirn, und fraget ihn allerley von dem Gewitter: ob er geweſen, wo der Schnee und Hagel herkomme, daß er geſehen haͤtte, wie der Schnee und Hagel gemacht werde, die Des Buchs Hiob 38. Capitel. 7 80⁰6 GOtt, derer Menſchen Suͤnden zu ſtraffen, geſchaffen, und biß zur Schnee⸗Zeit aufhalte? Ob er wiſſe, wer den Regen, die Tropffen des Thaues, das Eiß, den Reiffen geſchaffen? Und weil das Gewitter nach Beſchaffenheit des Geſtirns gehet, ſo will GOtt den Hiob zur Erkaͤnntniß ſeiner Schwachheit, und der goͤtt⸗ lichen Krafft und Allmacht deſto mehr fuͤhren, daß er ihn fraget: ob er vermoͤge den Himmel, und das Geſtirn an demſelben, zu regieren und zu meiſtern auf Erden? Ingleichen, ob er koͤnne den Donner in denen Wolcken hoch herfuͤhren? Ob er konne verſchaffen, daß der Regen vom Himmel herab auf ihn falle? Ob er ſo konne die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſpre⸗ chen: Hier ſind wir? Ob er ſo weiſe ſey/ und ihm GOtt ſolche groſſe Klugheit ins Hertz gegeben, daß er die Wolcken zehlen koͤnne, wie viel deren geweſen, und noch ſeyn werden? Oder wer denen Wolcken, die wie Waſſer⸗Schlaͤuche ſind, koͤnne verwehren, daß ſie nicht auf die Erde regnen? Oder wenn es viel geregnet habe, daß es kotig ſey, und die Erd⸗Klbßlein an einander kle⸗ ben, wer verſchaffen koͤnne, daß der Regen wie⸗ der aufhoͤre? Das vermoͤge weder Hiob, noch ein anderer Menſch. Darum weil GOtt alles ſo weislich von der erſten Schoͤpffung an geord⸗ net, und die gantze Welt in ſo guter Ordnung regieret und erhalten, ſo ſey Hiob bißher unrecht daran geweſen, daß er GOtt der Unbilligkeit beſchuldiget, wie er ihn mit ſo vielen Truͤbſalen beſchweret die er mit keinen Suͤnden verſchuldet habe. Wer moͤgen aber hierbey lernen: daß alles Gewitter von GOtt herkomme, und in ſeiner Hand ſtehe, dadurch er wie ein Vater alles zeuge, und wie eine Mutter alles gleichſam gebaͤre, was allen lebendigen Creaturen auf Erden zu ihrer Erhaltung vonnoͤthen iſt, und er es denen Menſchen zum Guten oder zur Straffe ſchicken k—onne. Darum wir GODD ver⸗ trauen, ihn fuͤrchten, um gut Wetter und Ab⸗ wendung ſeines Zorns und Straffen durch Un⸗ (Eee) 2 gewitter, 8907 Des Buchs Hiob 39. Capitel. 808 gewitter, Schnee, Hagel, Platz⸗Regen, Eiß, ſpeiſet, wie ſollte er die Menſchen, die nach ſei⸗ Reiffen, bußfertig anruffen, und wenn er uns nem Ebenbilde erſchaffen, mit dem Blute ſeines erhoͤret, ihm hertzlich dancken, auch fuͤr Miß⸗ Sohuns erlbſet und des H. Geiſtes Tempel ſind, brauch ſeiner Gaben uns fleißig huͤten ſollen. mit Speiſe und aller Nothdurfft nicht auch Ihm, dem Drey⸗Einigen GOtte, der uns viel verſorgen? Wie aber die wilden unvernuͤnff⸗ Gutes gethan, und vom Himmel Regen und tigen Thiere und unnuͤtzen Voͤgel GOtt um ihre fruchtbare Zeiten gegeben, und unſere Hertzen Nahrung vertrauen, ſie bey ihm, nach ihrer Art, erfuͤllet mit Speiſe und Freuden, Ap. Geſch. ſuchen,/ und ihn darum anruffen; alſo und noch 14,17. ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, vielmehr ſollen wir ſolches auch thun. immer und in Ewigkeit, Amen! III. Fragt GOtt den Hiob von denen gebaͤ⸗ Das 39. Capitel. renden Gemſen und Hirſchen: ob er die Zeit Sfaͤhrt GOTT der HERRiindieſem wiſſe, wenn die Gemſen auf denen hohen Fel⸗ Capitel ſort, dem Hiob ſeine unendliche ſen, dahin kein Menſch ſteigen konne, gebaͤren? Weisheit und Allmacht noch weiter Und ob er es mercken konne, wenn die Hirſche fuͤrzubilden, und beweißt I. ſolche anitzo mit empfingen, und wie lange ſie noch zu gehen Erſchaffung und Erhaltung etlicher Thiere, dar⸗ haͤtten, damit er ihnen in dem Gebaͤren, welches aus Hiob abnehmen ſollte: daß weder ihm noch ſie gar ſauer ankomme, helffen koͤnne? deren irgend einem andern Menſchen gebuͤren wolle, Junge denen Bauers⸗Leuten in ihre gebaute GOtt zu tadeln/und mit ihm zu hadern; dieweil Felder lieffen, das Getraide abfraſſen, und ſeiſt kein Menſch die Wercke GOttes ergruͤnden davon wuͤrden, auch wenn ſie ihre Nahrung koͤnne. Und nachdem der Loͤwe unter denen alſo ſuchen konnten nicht wieder zu ihrer Mutter unvernuͤnfftigen Thieren das vornehmſte iſt, ſo gingen. redet GOtt von demſelben zum erſten mit Hiob, Lehre. und fragt ihn: ob er denen Lowen und ihren Jun⸗ Ir moͤgen aber auch bey dieſen Dhieren gen koͤnne Speiſe verſchaffen, und die wilden ρ ◻Ottes Fuͤrſehung, Weisheit und Macht Thiere zu ihren Hoͤlen hintreiben, die ſie moͤgen wahrnehmen, indem er ſie empfangen und ge⸗ fangen, und ſich damit naͤhren, wie GOtt ſol⸗ baͤren laͤſſet zur Zeit, welche die Menſchen nicht ches durch ſeine Fuͤrſehung thue? Er gibt ihm wiſſen koͤnnen, die aber GODDbekannt iſt, der deſſen noch ein Exempel, und fraget ihn: wer auch in der harten Geburt ihnen hilfft, und in denen jungen Raben ihre Speiſe bereite, wenn ihnen pflantzet, daß ſie ihre Jungen zur Weide ſie von denen Alten verlaſſen ſind, und ſich noch ausfüuhren, und ſie nehren, biß ſie ſelber ihre nicht ſelbſt naͤhren konnen, ſondern auf ihre Nahrung ſuchen koͤnnen. So aber GOD Weiſe zu GOtt um ihre Speiſe ruffen? welche denen wilden Thieren in der Geburt hilfft, wird ihnen ja niemand denn GOtt verſchaffe. er ſolches vielmmehr frommen Weibern beweiſen, Lehre. wo ſie an ihn glaͤbben. Sie ſollen aber ihre aAdurch denn beſtaͤtiget wird, was Pfal. geborne Kinder nicht pflegloß liegen laſſen, ſon⸗ W145,15. und 147,5. von GOttes Fuͤrſe⸗ ſten ſind ſie aͤrger, als die Hirſche und wilden hung ruͤhmet: er gebe allem Fleiſche ſeine Speiſe Thiere. Denn die verlafſen ihre Jungen nicht, zu ſeiner Zeit, dem Vieh ſein Futter, und den ſo lange ſie ihnen helffen konnen, und iſt ein jungen Raben, die ihn anruffen. Den jungen Zeichen groſſer Straffe, wenn G DD Duͤrre Lbwen, die da bruͤllen nach dem Raube, und ihre ſchicket, daß die Hindin, die auf dem Felde Speiſe ſuchen von GODD,Pſfalm 104,21. werffen, ihre Jungen verlaſſen, weil kein Graß So denn GOtt durch ſeine Fuͤrſehung die ge⸗ waͤchſt, Jer. 14,5. fraͤßigen wilden Thiere, und unnutze Vogel alſo III. Beweiſet GOtt ſeine Macht und Weis⸗ heit gang und G0 in der aber! gen durch ſolen beaus ſten⸗ Kirche Abef ſen, wehn lihbe guten eyg ſaner wat Mor Die ſchen n G n ſoche⸗ abſch I Nhci daß Fel⸗ ten? ſſche ehen ches ren aute, ſiſt ung tter eten acht e⸗ icht der din eide ihre i n, hre⸗ n⸗ den t, ein e, dde aß , eſt . =ð1ð — . S —— — S= —— = ð gewohnen laſſe. 8⁰9⁹ heit damit: daß er denen wilden Thieren einen freyen Lauff gibt, und in ihre Natur einpflan⸗ tzet, daß ſie gerne an einſamen Orten ſind, ſich nicht binden noch einſperren, noch durch Ge⸗ ſchrey in die Staͤdte treiben laſſen, denen Leu⸗ ten zur Arbeit zu dienen, ſondern auf die Berge, und in die gruͤnen Waͤlder hinlauffen, und allda ihre Weyde ſuchen. Welches GOtt ſerner mit dem Exempel eines Einhorns beſtaͤtiget, das ſich nicht anfeſſelnund binden, noch zu aller⸗ ley Arbeit von denen Menſchen anhalten, und M Lehre. r ſehen: was es ſuͤr ein koſtlich Kleinod Dum die Freyheit ſey, wo man freyen Aus gang hat, und gehen mag, wohin man will, und nicht eingebannt oder eingeſperrt iſt, wie GOtt denen wilden Thieren ſolchen freyen Lauff in denen Waͤldern gegeben hat. Wir ſollen aber nirht ſo unbaͤndig ſeyn, wie das Wild ge⸗ gen GOttes Gebot, ſondern uns zaͤhmen und durch GOttes Gebot regieren laſſen. Hingegen ſollen wir auch unſern freyen Gang nicht miß⸗ brauchen zur Suͤnde und Bosheit, ſondern un⸗ ſerm Beruff nachgehen, GOttes Ehre, ſeiner Kirche, und des gemeinen Nutzens Wohlfahrt zu befordern. Dabey wir auch vergnuͤgt ſollen ſeyn, wenn wir ſchon in rauhen Orten muͤſſen wohnen, weil es beſſer iſt, allda ſich kuaͤmmer⸗ lich behelffen, und freyen Gang haben, denn in gutem Lande um koͤſtliche Speiſe dienen, und die Freyheit nicht haben. Das Wild gehet in ſeiner Freyheit, und ſorget nichts: Alſo ſollen wir auch nicht ſuͤr den morgenden Tag ſorgen, Matth. 6,34. Das Einhorn iſt ein ſtarckes Thier, und laͤſſet ſich nicht zwingen dem Men⸗ ſchen zu dienen; alſo ſollen wir auch ſtarck ſeyn im Glauben, und uns nicht dahin bringen laſſen, daß wir dem Teufel und der Welt dienen, ſondern getroſt und unerſchrocken ihren Dienſt abſchlagen. IV. Hierauf ſtellet GOtt uns ein Exempel von einem unter denen vornehmſten Voͤgeln fuͤr, daß wir ſeine Majeſtaͤt und Weisheit daraus Des Buchs Hiob 39. Capitel. 810 deſto mehr ſollen erkennen lernen; nemlich,einen Pfau oder Strauß; und zeiget an, wie er ein ſol⸗ cher ſchoͤner Vogel ſey in ſeinen Federn, die eines Storchen Federn an der Schöoͤne weit uͤbertref⸗ fen; der aber dabey auch gar ein alberer und tummer Vogel ſey, der nicht ſo viel Weisheit und Verſtand von GOTT habeals andere Thiere. Denmn nachdem er ſeine Eyer auf die Erde lege, ſetze er ſich nicht daruͤber ſie auszubruͤten/ſondern gehe davon weg, und ſie wuͤrden von der Sonne in dem Sande oder Erde ausgebruͤtet. Er dencke nicht daran, daß ſie von Menſchen moͤchten zu⸗ treten oder von einem Thiere zubrochen werden. Verachte auch, als ein ſtoltzer Vogel, Menſchen und alle andere Thirer. Lehre. HJerben ſchen wir: wenn Eltern ſchon nicht fuͤr ihre Kinder oder Jungen ſorgen, ſo thue doch ſolches GOtt der HErr; wie es hier GOtt mit dem Exempel der Pfauen oder Strauſſen beweiſet, der ſeine Eyer nicht achtet, ſondern ſie GOtt durch die Sonne ausbruͤten laͤſſet; und da der Vogel ſo hart gegen ſeine Jungen iſt, daß er ihꝛer nicht achtet, ſo achtet ihrer GOtt und ver⸗ ſorget ſie. Darum iſt, ſuͤr die Kinder oder Junge zu ſorgen, nicht ein Stuͤck der Natur, ſondern GOttes Eigenſchafft; denn es kan eine Mutter ihres Kindleins vergeſſen, aber GOtt kan und will unſer nicht vergeſſen, Eſa. 49, 15. V. Stellet GOtt dem Piobwiederum eines andern Thiers Art zu betrachten fuͤr: nemlich, eines Pferds; und beſchreibet mit vielen Wor⸗ ten, was es fuͤr ein muthig und freudiges Thier ſey, welches mit ſeinem wyhern und ſchreyen be⸗ zeuge, daß ſichs durch nichts ſchrecken laſſe, ſon⸗ dern wenn es ſchrecklich zugehe, wenn die Koͤcher klingen, und Spieſſe und Schwerder glaͤntzen, und man zum Krieg und Streit wider die Feinde Lermen blaſe, ſo werde es nur deſto trotziger und muthiger, ſchnaube und ſtrampffe mit denen Fuͤſſen, aus groſſer Begierde zum Streit, und erzeige eine wunderſame Freudig⸗ keit an allen Geberden ſeines Leibes, ſey auch ſo verſchmitzt/ daß es den Streit von ferne rieche, (Eee) 3 dar⸗ Rð 8311 darauf es auch deſto begieriger werde,ie eher, ſen Geſicht in die Sonne ſehen kan alſo ſollen ie lieber unter derer Feinde Hauffen einzufallen, alle Chriſten ſich von der Erde in die Hohe ge⸗ und reiſſe nicht aus, ſondern dringe mit Gewalt gen den Himmel ſchwingen, und CHriſtum, unter ſie hinein, und ſpringe vielmehr auf die die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4,2. mit Feinde hinauf, als daß es ſuͤr ihnen fliehe. Sol⸗ denen Augen des Glaubens ſtets anſchauen, biß chen Muth aber, will GOtt ſagen, gebe er, Hiob, ſie zu ihm verſammlet werden. Denn wo ein Aaß dem Pferde nicht, ſondern allein GOTT, wie iſt da ſammlen ſich die Adler Matth. 24,28. er denn ſo keck ſey, daß er begehre GOTT zu Hieraufſ beſchleußt GOTD dieſe Rede, und meiſtern? weil er bißher den Hiob ſeines Unverſtands und Lehre. Undvermoͤgens uͤberwieſen, hingegen ſeine Goͤtt⸗ Nr koͤnnen alſo, bey einem friſchen, mu⸗ liche Weisheit und Allmacht gewaltiglich dar⸗ L thigen Pferde, die groſſe Majeſtaͤt gethan, ſo verweiſet er dem Hiob ſeine Unbeſon⸗ GOttes ſehen, als von dem das Pferd ſolche nenheit, daß er mit GODD duͤrffe hadern, und Freudigkeit hat, und von niemanden anders. ihn der Ungerechtigkeit beſchuldigen, drum for⸗ Wie denn auch GOTD dem Hauſe Juda im dert er von ihm Verantwortung und Urſache, geiſtlichen verſpricht: er werde ſie zurichten wie warum er ihn eines und des andern beſchuldiget? ein geſchmuͤckt Roß zum Streit, Zach. 10,3. dem aber Hiob mit tieffſter Demuth bekennet: doch hat Gott nicht Gefallen an der Staͤrcke des daß er aus Ungedult der Sachen zu viel gethan. Roſſes, ſondern an denen, die ihn fuͤrchten, und und zu ſeiner Entſchuldigung nichts fuͤrwenden auf ſeine Guͤte hoffen, Pſ. 147,/1 1. So helffen koͤnne. Er wolle kuͤnfftig ſchweigen, und nicht au hRoſſe nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet mehr ſo uͤbel, und unverantwortlich reden; nicht, ſondern des HERRN Auge ſiehet auf GOTT wolle ihm das vorige vergeben. die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen daß Lehren. er ihre Seele errette vom Tode, Pſalm 33,/17. K Jerdurch werden wir 1. gelehret: Wir ſol⸗ VI. Endlich gibt GOTD dem Hiob ein E⸗ 2 len GOtt in ſeinen Gerichten nicht tadeln; pempel ſeiner Weisheit an zweyerley Voͤgeln: dieweil, wenn wir unſers Tadelns Urſache bey⸗ einem Habicht und Adler, und fragt ihn: ob er bringen ſollen, es uns an gnugſamen Beweiß⸗ den Habicht gelehret habe ſo ſchnell zu fliegen, thum mangeln wird, und wenn GOTT Luſt und ſeine Fliegel gegen den Mittags⸗Wind aus⸗ habe mit uns zu hadern, wir ihm auf tauſend zabreiten? Und ob er dem Adler beſehlen koͤn⸗ nicht eins antworten koͤnnen. ne, daß er ſo hoch fliege, und auf denen hohen 2. Wenn wir der Sachen in einem oder dem Felſen, dahin kein Menſch ſteigen moͤge, niſte? andern zu viel gethan es treffe GOtt oder den von dannen er mit ſeinem ſcharffen Geſicht ein Neben⸗Menſchen an, ſo ſollen wir es nicht be⸗ Aaß von ferne ſehe und rieche, zu demſelben flie⸗ gehren zu behaupten und zu vertheidigen, ſondern ge, und ein blutig Aaß ſeinen Jungen zutrage; wo man uns eines beſſern weiſet, unſer begange⸗ denn wo ein Aaß iſt, da ſey auch der Adler. nes Unrecht gern erkennen, bekennen, abbitten, Lehre. und es nicht mehr thun, ſo werden wir Barm⸗ J Ir lernen hierbey: daß durch GODDes hertzigkeit in Ewigkeit erlangen. Das helff uns DB Vorſorge und Befehl die Voͤgel fliegen, GOTD Bater, Sohn, und Heiliger Geiſt, und ihre Neſter in die Hoͤhe da ſie von ehnt hochgelobter GOTT in Ewigkeit, Amen! und wilden Thieren geſichert, machen, auch offt = , fuͤr andern Thieren mi ſcharffen Geſicht, Ge⸗ Das 40. Capitel. ruch, und andern von GOtt begabet ſeyn. Wie ☛ Ndieſem Capitel geſchieht dem Hiob eine aber der Adler hoch fleugt, und mit ſeinem ſcharf⸗ Do neue Erſcheinung von GOtt, und zwar Aber⸗ Des Buchs Hiob 39. Capitel. 8i2 88 berin ſene und al autivo deeine er ſle zuebe bßher enun lechti lehtfe loſey der B ſcleſ ſine? gkau ekon Sull derſch geran und Hiob aufi ſch⸗ e rich gro Gbe ben 812 dge⸗ “ H P 813 * abermals in einem Wetter da er ihm wiederum ſeine Majeſtat, Macht und Weisheit fuͤrhaͤlt, und alſo den Hiob eintreibet, daß er nichts zu antworten weiß. Er machet aber I. ſeiner Re⸗ de einen ſolchen Eingang, daß er Hiob erinnert: er ſolle ſich gefaſt halten, auf ſeine Rede Achtung zu geben, und ihm zu antworten. Es habe Hiob bißher ſich nicht geſcheuet GOtt in ſeinen Wer⸗ cken und Gerichten zu tadeln, und ihn der Unge⸗ rechtigkeit zu beſchuldigen, ſich ſelbſt aber zu rechtfertigen. Er ſolle nun ſagen, ob er ſo maͤch⸗ tig ſey als GOtt, und ob er nur einen Donner o⸗ der Blitz zu wege bringen koͤnne wie GOtt? Er ſolle ſich ſo praͤchtig ſchmuͤcken als er koͤnne, und ſeine Majeſtaͤt und Zorn ſehen laſſen, ſo viel und grauſam er vermoͤge, und nur das beweiſen, ob er koͤnne die Stoltzen und Hochmuͤthigen vom Stul herunter ſtoſſen, ihrer wenig machen, und verſchaffen, daß ſie umkomen, und aus der Welt geraͤumet wuͤrden, daß ſie nicht mehr ſeyn, wie GODD alſo vermoͤge mit ihnen umzugehen, und ſie alſo ſtuͤrtze und zu nichte mache? Wenn Hiob ſolches thun koͤnne, ſo wolle GOtt etwas auf ihn halten, und ihm gerne gewonnen, ſich aber uͤberwunden geben. Lehre. Jermit ſtreichet nun GOTTD gar herrlich ſeine groſſe Macht heraus gegen aller Men⸗ ſchen Unvermoͤgen, und lehret: daß derer Men⸗ ſchen Krafft und Macht gantz nichts ſey gegen GOttes Machtz denn er habe einen ausgeſtreck⸗ ten maͤchtigen Arm, dem niemand widerſtehen koͤnne und er herrſche uͤber alle Creaturen; Men⸗ ſchen Arm ſey hingegen gar ſchwach, und erſtre⸗ cke ſich ihre Herrſchafft nicht gar weit. Denn kein Menſch kan mit gleicher Stimme donnern, wie GOTTthut. Welcher Menſch iſt ſo herr⸗ lich und praͤchtig geſchmuͤckt, wie GOtt? Wel⸗ cher Menſch kan mit ſeinem Zorn ſo viel aus⸗ richten, als GOtt? Denn ob ſchon Menſchen groſſen Zorn anfangen, finden ſich doch immer etliche, die es verachten, und nichts darauf ge⸗ ben; Aber wenn GOtt zuͤrnet, ſo kan niemand Des Buchs Hiob 40. Capitel. 814 ſuͤr ihm ſtehen, und fuͤr ſeinem Grimm niemand bleiben, ſein Zorn hat immer groſſen Nachdruck. Und welcher Menſch iſt ſo ſtarck, daß er kan die Hochmuͤthigen beugen, die Stoltzen alle demuͤ⸗ thigen, die Gottloſen mit ſeinem Athem zu nichte machen, wo ſie ſind? das kan aber GOtt thun, und thut es auch. Der HERR hat allezeit den Hochmuth geſchaͤndet und geſtuͤrtzt. GOTT hat die hochmuͤthigen Fuͤrſten von dem Stul her⸗ unter geworffen, derer Stoltzen Heyden Wur⸗ tzel ausgerottet ihr Land umgekehrt, und zu Grun⸗ de verderbet, ſie verdorren laſſen, und verſtoͤret, und ihren Nahmen vertilget auf Erden, Sir. 10, 20. Darum ſollen wir unſere Nichtigkeit erkennen, uͤber GOttes Macht uns aus wahrem Glauben verwundern, ihm die Ehre gerne geben, ihn fuͤrchten, und fuͤr ihm uns demuͤthigen, auf daß wir von ihm erhoͤhet, und nicht geniedriget werden duͤrffen, I. Petr. 5, 6. Weil auch der Menſch nicht Macht hat zur Zeit des Sterbens, Pred. Salom, 8,8. ſondern GODD toͤdtet und macht lebendig, I. Sam. 2, 6. als der al⸗ lein Macht hat uͤber den Tod und Leben, ſo ſol⸗ len wir Friſtung des Lebens bey GODD ſuchen, und im Tode unſere Seelen mit David und mit CHriſto in ſeine Hand befehlen, ſowird ſie wol bewahret werden. II. Nachdem GODD der HERR bey die⸗ ſem Capitel einen gemeinen Eingang gemacht von ſeiner unendlichen Gewalt, und von Hiobs, ja aller Menſchen groſſem lnvermoͤgen/den Hiob des Unrechten zu uͤberweiſen, daß er mit GOtt bißher gehadert; ſo gibt er darauf wieder ein Exempel ſeiner uͤbergroſſen Macht von Erſchaf⸗ fung eines ſehr groſſen und greulichen Thiers, welches Behemoth genennet wird, ſo etliche fuͤr einen Elephanten, etliche fuͤr ein wild Waſſer⸗ Roß halten, das zweyerley Art Zaͤhne habe: eine, wie vier doppelte Ochſen⸗Zaͤhne; die an⸗ dern aber waͤren ſo groß, als eines Mannes Arm; ſo veſt, wie Stal und Eiſen, daß man Feuer darauf aufſchlagen koͤnne; mit ſo weit aufgeſperrtem Rachen/ daß ein Kind darinne ſte⸗ hen moͤchte, und das im Waſſer ſowol lebe als auf 815 auf der Erden. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo wird doch ſolches Thier gar furchtſam und grauſam hier beſchrieben. Daſſelbe habe ſei⸗ ne groͤſte Staͤrcke in denen Lenden und in dem Bauch, ſtrecke einen ſolchen groſſen und langen Schwarntz von ſich, daß er mit einem Cedern⸗ Baum in ſeiner Maaß zu vergleichen. Sei⸗ ne Knoͤchen waͤren ſo veſt, als wenn ſie von Ertz gegoſſen waͤren, und ſeine kleine Beine ſo ſtarck, wie eiſerne Stangen. Daher es allein von GODTT mit ſeiner Macht konne uͤberwaͤltiget werden, der es auch allein erſchaffen, als eins aus ſeinen vornehmſten Thieren. Es weyde auf denen Bergen, und eſſe Kraͤuter, Graß und Heu, wie Ochſen, und wenn ſchon die Berge voll wilder Thiere waͤren, die um das Thier Be⸗ hemoth herum lieffen, fuͤrchte es ſich doch nicht für ihnen, ſondern ſey ihm, als wenn ſie fuͤr ihm ſpieleten. Es liege gern im Schatten und Rohr, und verberge ſich im Schlamm ; es lege ſich hin⸗ ter das Gebuͤſch, und hinter die Weyden an Baͤchen. Es koͤnne auch ſehr viel Waſſer in ſich ſchlucken, und laſſe ſich duͤncken, es wolle den gantzen Jordan, der ein beruͤhmter Fluß im gelobten Lande geweſen, ausſauffen koͤnnen. Doch koͤnnte ſolches Thier auch uͤberliſtet und gefangen gefuͤhrt werden. Lehren. Ey dieſem ungeheuren, groſſen und grau⸗ ſamen Thiere dem Behemoth, moͤgen wir I. ſehen: Wie groß, maͤchtig und wunderbar GODD der HERR in ſeinen Wercken ſey. Als der weiſe Lehrer Sirach das herrliche Ge⸗ ſchopff GOttes, die Sonne, betrachtet und ge⸗ ruͤhmet hatte, ſo ſchloſſe er daraus und ſagte: Das muß ein groſſer OERR ſeyn, der ſie ge⸗ macht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen, Sir. 43,5. Alſo wenn wir aus dem Munde GOttes hier hoͤren, was der Behemoth fuͤr ein groſſes und ungeheures Thier ſey, ſo moͤgen wir auch ſagen: Das muß ein groſſer HERR ſeyn/ der ſolches Thier geſchaffen. Damit ſtimt S. Paulus uͤberein/ wenn er Rom. 1/ 26. ſchrei⸗ bet: GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine Des Buchs Hiob 40. Capitel. ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimmt an denen Wercken,nemlich/ an der Schoͤpffung der Welt. Was iſt denn der Menſch, daß er mit dem will hadern, der ihm zu maͤchtig iſt? ſagt Salomo im Pred. Cap. 6, 10. Der Sohn GOttes ſpricht: Eſa. §0, 8.9. Wer will mit mir hadern? Laſſet uns zuſammen treten, wer iſt, der Recht zu mir hat? der komme herzu mir. Wer iſt, der mich will verdammen? Wehe ihm! Denn GOtt, der ein ſolch ſchrecklich Thier kan erſchaffen und er⸗ halten, iſt einem viel zu maͤchtig, daß der nichts gewinnen kan, ſo mit ihm hadert. 2. Wird insgemein dafuͤr gehalten: daß das Thier Behemoth eine Abbildung ſey des leidigen Satans und ſeines Geſindes, des gott⸗ loſen Hauffens in der Welt, ſo verbluͤmter und verborgener Weiſe durch den Behemoth hier beſchrieben werde; dadurch zu beweiſen, daß GODTallein die Macht habe, den Satan zu bezwingen, die Menſchen aber waͤren ſo ſchwach gegen dem Satan, daß ſie von der Geburt an, wegen der Erb⸗Suͤnde, ſeine Gefangene ſeyn. Gleichwie aber (1.) GOtt von dem Behemoth ſagt: daß er ihn gemacht habe; alſo iſt der leidige Satan von GODD auch erſchaffen worden, nicht als ein Satan, und Widerwaͤr⸗ tiger GOttes, ſondern als ein guter Engel, der aber in der Wahrheit nicht beſtanden, Joh. 8,44. und ſeine Behauſung verlaſſen hat, E⸗ piſt. Jud. v. 6. (2.) Von dem Behemoth ſagt GOtt: er eſſe Heu wie Ochſen. Nachdem aber durch das Heu mehrmals in der Scheifft die Menſchen verſtanden werden; (denn alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine Blume auf dem Felde, Eſa. 40,6.) ſo kan des Satans Heu freſſen dahin gedeutet wer⸗ den: daß ſein Tichten und Trachten, und groͤſte Bemuͤhung dahin gehe: wie er alle Menſchen verſchlingen moͤge, I1. Petr. 5, 8. (3.) Des Behemoths Krafft iſt in ſeinen Lenden, und ſein Vermoͤgen in dem Nabel ſeines Bauchs. Wenn aber durch die Lenden die Geilheit an⸗ gedeutet wird, ſo iſt dieß der Verſtand: daß der Teufe⸗ 816 4 — eeormt 817 af dieder hetſche hongd 4) Ertu durch fn nichtn wennn 6,12. an mit den S Eeier hahen ſtes, Ephe Weyd glle wi Satat Umn un gottloſ heuerſ Schar Frotnm inem len un nuhig udlaf henos und d in; haltſi . tanng ſchin⸗ hen be daöh nd in Nihti henth ſichd de m wollte demn hifft eine kon wer⸗ niſe chen⸗ Des und nchs. an⸗ der duſer 817 Teufel gar maͤchtig ſey, und ſonderlich in denen, die der Unzucht nachhaͤngen, und iſt er ein un⸗ verſchaͤmter Geiſt, hat auch einen groſſen An⸗ hang derer, die ſich an der Unreinigkeit verlieben. (4.) Des Behemoths Knochen ſind veſt wie Ertz, und ſeine Beine wie eiſerne Staͤbe; da⸗ durch wird uns die groſſe Staͤrcke des Teu⸗ fels fuͤrgebildet, der ein Geiſt iſt. Daher wir nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen haben, wenn wir mit ihm kaͤmpffen muͤſſen, Ephet. 6, 12. (5§.) Den Behemoth greifft GOT an mit ſeinem Schwerd; alſo hat Eeiſtus den Satan uͤberwunden, und ihm ſeine Wer⸗ cke zerſtoret, I. Joh. 3, 8. und wer zu ihm nahen will, der muß mit dem Schwerd des Gei⸗ ſtes, mit dem Worte GOttes, umguͤrtet ſeyn, Epheſ. 6, 17. (6.) Der Behemoth hat ſeine Weyde auf denen Bergen in dene Kraͤutern und alle wilde T Thiere ſpielen daſelbſt; alſo laͤufft der Satan, der Fuͤrſt dieſer Welt, allenthalben her⸗ um, und ſuchet, welchen er verſchlinge, und alle gottloſe Suͤnder ſind ſein Affen⸗Spiel, mit de⸗ nen er ſeine Kurtzweile treibet, wenn ſie allerhand Schande und Laſter begehen, und wider die Frommen grauſamlich wuͤten, mit denen er nach ſeinem Willen umgehet, wo auch die Leute ſpie⸗ len, und in Wolluͤſten leben, in Schatten liegen, ruhig und ſicher ſeyn, da iſt der Satan gern, und laͤſſet ihnen nicht viel Ruhe. (7.) Der Be⸗ hemoth verbirget ſich im Rohr und Schlamm, und die Gebuͤſehe und Bachweyden bedecken ihn; alſo haſſet der Satan das Licht, und haͤlt ſichi in der Finſterniß auf, liebet nur die un⸗ reinen Orte, und den Unflaths⸗Schlamm, laͤßt ſich in ſeiner ſcheußlichen Geſtalt niibt bald ſe⸗ hen, bedecket und verſtellet ſich als ein Engel des Lichts, 2. Cor. 11,14. (8.) Der Be⸗ hemoth kan zu Lande leben, auf denen Bergen, und im Waſſer; alſo iſt der Satan gleich maͤchtig zu Waſſer und zuLande. (9.) Der Be⸗ hemoth ſchlucket in ſich den Strom, und laͤßt ſich duͤncken daß er den Jordan im heiligen Lan⸗ de mit ſeinem Munde ausſchoͤpffen wolle; alſo wollte der Satan gern alle Welt verſchlucken, Das Buch ch Hiob. Des Buchs Hiob 40. Capitel. 81¹8⁸ und zu ſich in ſein Reich ziehen, weil er unerſaͤtt⸗ lich iſt, wie auch Salomo von der Hoͤlle alſo re⸗ det in ſeinen Spruͤchen, Cap. 20, 16. er ſtellet nicht nur denen Gottloſen nach, ſondern auch de⸗ nen auserwehlten Kindern GOttes und ſchieſſet einen groſſen Strom alienn nach der Chriſtli⸗ chen Kirche, ſie zu erſaͤuffen, Offenb. 12, 15. (10.) Den Behemoth faͤhet man mit ſeinen eigenen Augen, und durch Fallſtricke durchboh⸗ ret man ihm ſeine Naſen; alſo ob ſchon der Sa⸗ tan unuͤberwindlich ſcheinet, ſo hat ihm doch der HERR CHriſtus obgeſieget in ſeiner Paßion und Todund in ſeiner Auferſtehung, den er auch gebunden und im Triumph gefangen gefuͤhrt, den auch die Chriſten durch Bitte und Buſſe im Glauben an Chriſtum moͤgen uͤberwinden, ſei⸗ ner Tyranney entkommen, und durch Chriſtum mit groſſem Siege eingehen in das ewige ſee⸗ lige Leben, Amen! Das 41. Capitel. N dieſem Capitel gibt GODD dem Hiob noch ein Exempel ſeiner roſſen Herrlichkeit und Macht mit Erſchaf⸗ fung eines ungeheuren Meer⸗Wunders und TDhiers, welches er Leviathan nennet; damit Hiob aus dieſes Wallfiſches Groͤſſe und Staͤr⸗ cke, die groſſe Allmacht, Weisheit und Guͤte GOttes deſto mehr erkenne, und ſich ihm de⸗ muͤthig unterwerffe. I. Fraget er den Hi⸗ ob: ob er den grauſamen Wallfiſch koͤnne mit einem Hamen aus dem tieffen Meer heraus ziehen, oder einen ſolchen ſtarcken Angel ins Meer werffen, der ihm die Backen durchbreche, und alſo gefangen und aus dem Waſſer gezogen werden koͤnnte? Ob er meyne, daß ein ſolch groſ⸗ ſes Thier fuͤr ihm ſich wuͤrde fuͤrchten, und ihm viel Flehens machen, und heucheln, oder mit ge⸗ wiſſem Bedinge ſich ihm zum immerwaͤhrenden Dienſt ergeben? Ob er den Leviathan konne an ein Schnuͤrlein binden, wie die Eltern kleine Voͤgeleinmit denen hernach ihre Kinder ſpielen? Ob die Fiſcher bey ablauffenden Waſſer dieſen Meer⸗ Drachen mit gemeinem Hauffen aus der Dieffe moͤgen heraus ziehen, in Stuͤcke zerthei⸗ (Fff) len, 819 Des Buchs Hiob 41r. Capitel. 820 len, und wie andere Fiſche zerhauen? Ob er ein genund zwingen, daß er denen Menſchen aller⸗ ſolch groß Garn habe, daß er nur den Kopff ley Dienſte leiſte, oder daß man mit ihm ſpiele, dieſes Fiſches koͤnne darein bringen, zu geſchwei⸗ gen den gantzen Leib? Wenn er ſchon einen Kampff wider ſolches Thier fuͤrnehme, in Hoff⸗ nung, daſſelbe zu bekriegen und zu fangen, ſo werde er doch den Kampff nicht ausfuͤhren, ſondern wenn er nur deſſelben werde anſichtig werden, gleich in die Flucht ſich begeben. In⸗ dem aber GOTT der HERR ſolches von dem Leviathan gegen Hiob gemeldet, hat er fuͤr Fortſetzung in dieſer Materie eine Erinnerung mit eingemenget, es ſolle in Betrachtung ſeiner Majeſtaͤt, daß er ſolch groß Thier erſchaffen, und allein bezwingen koͤnne, niemand ſo unver⸗ ſchaͤmt ſeyn, daß er ihm widerſtehe, und der Ungerechtigkeit beſchuldige, als ob er nicht wiſ⸗ fe, wie er die Welt regieren ſolle. Er ſey kei⸗ nem Menſchen ſuͤr einige Gutthat, die er ihm erwieſen haͤtte, eine Wiedervergeltung ſchuldig, und alle Creaturen waͤren in ſeiner Gewalt, mit denen er nach ſeinem Wohlgefallen moͤchte um⸗ gehen. Lehren. l BEiget demnach uns GOtt der HERR an ) dieſem groſſen Meer⸗Wunder 1. ſeine wunderbare groſſe Krafft und Allmacht, daß er ein ſolch ungeheuer groß Thier erſchaffen,ernaͤh⸗ ren und erhalten kan; ſintemal GOtt dem Hiob hat ſagen wollen, daß er dergleichen zu thun nicht vermoͤge. Darum er GOTTes unendliche Krafft, die niemand nachthun koͤnne, erkennen, preiſen, und dafſuͤr ſich fuͤrchten ſolle. 2. Weiſet uns GOTT die Unbaͤndigkeit dieſes Thiers. Es ſchreibet zwar S. Jacob in ſeiner Epiſtel Cap. 3,7. alle Natue der Thie⸗ re und der Voͤgel, und der Schlangen und der Meer⸗Wunder werden gezaͤhmet, und ſind ge⸗ zaͤhmet von der menſchlichen Natur; aber, ob ſchon den Leviathan zu uͤbermeiſtern und zu fan⸗ gen nicht unmuͤglich, ſo zeiget doch GOtt hier an, wie ſchwer es zugehe. Lebendig moͤge man ihn nicht fangen, aus dem Meer heraus zie⸗ hen, ihn anbinden, einen Maul⸗Korb ihm anle⸗ wie mit andern Thieren; ſondern ſo lange er le⸗ be, und ſich regen koͤnne, kaͤmpffe und ſtreite er, und muͤſſe man mit Liſt in groſſer Gefahr ihm beykommen. Wenn er ſchon im Kampffe ermuͤ⸗ det, und dahin gebracht werde, daß er ſich nicht mehr wehren koͤnne, ſo demuͤthige er ſich nicht fuͤr denen Menſchen, und ſchmeichele ihnen nicht, wie andere ermuͤdete Thiere, weil niehts an ihm, ſo nicht wilde und grauſam waͤre. Das ge⸗ hoͤrt auch unter die groſſen Wunder GOttes im Meer, davon David meldet im 104. Pſ. v. 25. und ſagt: Das Meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelt es ohne Zahl, beyde groſſe und kleine Thiere. Daſelbſt gehen die Schif⸗ fe, da ſind Wallfiſche, die du gemacht haſt, daß ſie darinnen ſchertzen. Und der Prophet Eſaias Cap. 27, 1. ſchreibet: Zu der Zeit wird der HERR heimſuchen mit ſeinem harten, groſſen und ſtarcken Schwerd, beyde den Leviathan, der eine ſchlechte Schlange, und den Leviathan, der eine krumme Schlange iſt, und wird die Dra⸗ chen im Meer erwuͤrgen; welches der Teuſel iſt mit ſeinem Anhange, denen Tyrannen und Moͤrdern; davon wir itzt hoͤren werden, daß der Teufel durch den Leviathan abgebildet werde. II. Wendet ſich GOTDT der HERR zu fernerer Beſchreibung des groſſen Meer⸗Wun⸗ ders, des Leviathans, und beſchreibet ſeine Glieder, wie maͤchtig, und wie wohl er geſchaffen ſey. Er fraget: wer dem Leviathan koͤnne ſeine Schup⸗ pen wegthun, daß man ſeine bloſſe Haut ſehe? Wer ihm das Maul koͤnne auf brechen? und ſo keck wolle ſeyn, daß er ihm die Hand ins Maul ſtoſſe? er habe ein greuliches Gebiß von vielen ſchrecklichen ſcharffen Zaͤhnen. Seine Schuppen hangen ſo hart und veſt an ein⸗ ander, daß kein Luͤfftlein darzwiſchen gehen, und man ſie nicht von einander trennen koͤnne. Sein Nieſen glaͤntze wie ein Licht, als ob ihm Feuer zur Naſe heraus ſchoͤſſe, und ſeine Augen ſehen ſo feurig aus, als wie die Morgenroͤthe. Er ſpeye iicht ſn u iee (cxzor Keſe dicken hon horſ She ſeines ſoſt unter hebe, die au glecch Meer ſn, Gnd hetn Schn Pant Rderi ſnch⸗ ſpotte harken Sche Baſ⸗ in einea ſchen nen des Y wie m kiibe, Gun ud ſ under Crentn ſeſtaͤt ſeim ſecyn wolen alsde im 320 let⸗ ete, tle⸗ ter, lin nl⸗ icht cht cht, hm, ge⸗ Ntes P. und roſſe daß ſias de ſen ndee der Dra⸗ auſel und daß iſdet N Vun⸗ jeder, Er hap⸗ ſche! und ins zvon Beine ein⸗ ,und Sein Feuer ſchen E ſvhe . 8²¹ ſpeye gleichſam Feuer aus ſeinem Maul, wenn er zornig ſey, und, wie aus einem Hafen oder Keſſel, der voll heiß und ſiedend Waſſer iſt, ein dicker Dampff heraus gehet, ſo blaſe der Levia⸗ than einen Rauch von ſich. Er habe einen gar ſtarcken Hals oder Leib, und wo er koöͤnne Schaden thun ſo erfreue er ſich. Alle Glieder ſeines Leibes halten ſo veſt zuſammen, daß ſie nicht leicht auseinander gehen. Sein Hertz ſey ſo hart und unbeweglich, wie ein Stuͤck vom unterſten Muͤhlſtein; wenn er ſich im Meer er⸗ hebe, und die Wellen bewege, ſo entſetzten ſich, die auf den Schiffen fahren, wie behertzt ſie gleich ſonſten ſeyn; oder,die andern Fiſche im Meer, wie groß und ſtarck ſie gleich immer ſeyn, fliehen fuͤr ihm, weil ſie wiſſen, daß keine Gnade bey ihm zu finden. Und ſo er ein Schiff anfallen wolle, moge man ihm mit kei⸗ nem Gewehr Abbruch thun, er frage nichts nach Schywerd, Spieß, Geſchoß mit Pfeilen und Pantzern, daß man ſich damit ſeiner erwehren, oder ihn abtreiben koͤnne. Er achte einen groſ⸗ ſen Hammer nur wie einen Stroh⸗Wiſch, er ſpotte der bebenden Lantzen, und fahre uͤber die harten ſpitzigen Felſen, die im Meere liegen, ohne Schhaden dahin. Von ſeiner Bewegung und Blaſen ſiede das Meer, wie das Waſſer, das in einem Topffe bey dem Feuer ſtehet. Er ſchwimme im Meere alſo herum, daß man ſei⸗ nen Weg von ferne ſehe. Er errege den Grund des Meers, und vermiſche es mit dem Waſſer, wie man eine Salbe menget, daß das Meer truͤbe, und wie graue Haare ausſehe. In Summa, es ſey kein Thier auf Erden ſo groß und ſtarck, das dem Leviathan gleichen moͤge, und er ſey alſo geſchaffen, daß er ſich fuͤr keiner Creatur fuͤrchte, er achte keines Menſchen Ma⸗ jeſtaͤt und Anſehen, und herrſche uͤber alle Fi⸗ ſche im Meere, wie groß, ſtarck und uͤbermuͤthig ſie ſyn. Damit hat GOtt dem Hiob weiſen wollen, daß ihm niemand koͤnne widerſtehen, als der auch uͤber die allergrauſamſte, und ſon⸗ ſten unuͤberwindlichen Thiere auf Erden, und im Meere herrſche. Deßwegen ſolle Hiob den Des Buchs Hiob 41. Capitel. 827 82²2 Mund halten, und ſich nicht mehr wider GOt regen. Lehre. S iſt aber der Leviathan auch eine Abbil⸗ dung des leidigen Satans, des Fuͤrſtens dieſer Welt mit ſeinem Anhange. Denn (1.) wie der Leviathan mit keinem Garn gefangen, und mit keinem Seil gebunden werden kan; Alſo mag der Teufel durch keine menſchliche Anſchlaͤge und Kraͤffte bezwungen noch uͤber⸗ wunden werden. (2.) Wie der Leviathan ſich in keinen Bund einlaͤßt mit denen Menſchen, daß er ihnen diene; alſo dienet der Teufel de⸗ nen Menſchen nicht zum guten, und ob ſchon die Zaͤuberer und andere Gottloſe vermeynen, ſie ſtuͤnden in einem Bunde mit ihm, daß ihnen kein Leid von ihm geſchehen ſolle, ſo herrſchet er doch unterdeſſen uͤber ſie mit grauſamer Ty⸗ ranney, reiſſet ſie aus dem Himmel, und ſtuͤr⸗ tzet ſie in den ewigen Tod. (3.) Wie man mit dem Leviathan nicht ſpielen kan, als mit einem Vogel; alſo laͤßt der Teufel nicht mit ſich ſchertzen. (4.) Wie der Leviathan ſo groß, daß wenn man ihn in Stuͤcke zertheile, viel Kauffleute Gewerbe mit ihm treiben koͤnnten; alſo hat der Satan faſt die gantze Welt un⸗ ter ſich, daß ſie ihm dienet, und viel Suͤnder zufuͤhret. (F.) Wie der, ſo Hand an den Le⸗ viathan leget, in einen Streit ſich waget, den er nicht ausfuͤhren kan; alſo wer den Teufel nur im geringſten angreifft, und ihm in ſeinem Reiche widerſtehet, der hat ihn zum Feinde, welcher ihm alles Leid nach Moͤglichkeit thun wird, wie es CHriſtus, alle Propheten, Apoſtel und Heilige GOttes erfahren, und mag keiner wider den Teufel beſtehen ohne Glauben an Chriſtum. (6.) Wie der,ſo des Leviathans an⸗ ſichtig wird, nicht lange bleibet, ſondern fliehet, weil er gar ſchrecklich ausſiehet; alſo iſt die Geſtalt des Teufels gar ſcheußlich, welche er⸗ ſchrecket, und in die Flucht jaget. Es bleibet aber auch der Satan ſelber nicht lange, wenn er ſiehet, daß man ſeinen Betrug innen wor⸗ den ſondern weichet mit Schanden aus. (7.) (Fff) 2 Dem 823 Des Buchs Hiob 41. Capitel. 824 Dem bLeviathan kan niemand die Schuppen nehmen, daß man ſeine Haut ſehe; Alſo laͤßt ſich der Satan in eigentlicher Geſtalt nicht ſehen, ſondern unter einer fremden Larven, die ihm aber GOtt durch ſein Wort abziehet. (8.) Dee Leviathan hat ſchreckliche Zaͤhne im Mau⸗ le; alſo bloͤcket der Teufel offt auch die Zaͤhne greulich gegen uns, und ſchrecket damit. (9.) Des Leviathans ſtoltze Schuppen haͤngen ſich ſo veſt und hart zuſammen, daß man ſie nicht von einander reiſſen kan; alſo des Deufels Schuppen, die Gottloſen, haͤngen ſo veſt an⸗ einander, und halten ſo ſtarck durch ihre Ver⸗ buͤndniſſe zuſammen wider CHriſtum und ſein Reich, daß ſie kein menſchlicher Witz von ein⸗ ander trennen kan. (10.) Alles an dem Levi⸗ athan iſt ſchrecklich und grauſam: aus ſeinem Munde fahren feurige Funcken, und aus ſeiner Naſe gehet Rauch, wie von heiſſen Toͤpffen und Keſſeln; alſo ſpeyet der Teufel lauter Feuer aus, und blaͤſet einen Dampff durch die Naſen, wenn er wider die Frommen wuͤtet und tobet, ſie bannet und alles Ubels ihnen andro⸗ het. (11.) Des Leviathans Luſt iſt, wenn er etwas verderben kanz alſo iſt der Teufel ein rech⸗ ter Schadenfroh, und hat ſeine groͤſte Freude daran, wo er denen Leuten Schaden zugefuͤget hat. (12.) Des Leviathans Hertz iſt hart wie ein Stein; alſo iſt der Teufel verhaͤrtet in der Bosheit, und keine Barmhertzigkeit bey ihm. (13.) Fuͤr dem Levjathan fliehen alle groſſe Fi⸗ ſche in dem Meer; Alſo fuͤr des Teufels Macht und Tyranney fliehen auch alle Maͤchtige in der Welt. (14.) Wenn man zu dem Leviathan mit dem Schwerd, Spieß, Geſchoß und Pan⸗ tzer will, ſo reget er ſich nicht, er achtet Eiſen wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz; alſo kan man auch dem Teuſel mit leiblichen und aͤuſſerlichen Waffen nicht beykommen, noch mit menſchlicher Gewalt ihm Abbruch thun, er fuͤrchtet ſich daſuͤr nicht. (15.) Der Levia⸗ than macht, daß das tieffe Meer ſiedet, wie ein Toͤpffen, und ruͤret es in einander, wie man eine Salbe menget; alſo wirfft der Teufel offt alles in einander, und erreget itzt offentlichen Krieg, itzt heimliche Feindſchafft und Miß⸗ trauen, oder zerſtoͤret die Ruhe und Frieden des Gewiſſens, und gehet niemalen ohne groſſen Schaden hinweg. (16.) Der Leviathan laͤſt im Meere Spuͤr⸗Zeichen hinter ſich, und ma⸗ chet die Tieffe gantz grau; alſo machet der Teufel alles truͤbe und laͤſt einen Geſtanck und Anzeigungen ſeiner Bosheit hinter ſich. (17.) Auf Erden iſt dem Leviathan niemanden zu glei⸗ chen; Alſo auſſer GOtt und denen H. Engeln gleichet dem Teufel niemand an Macht und Gewalt. (18.) Der Leviathan verachtet alles was hoch iſt, er iſt ein Koͤnig uͤber alle Stoltze in Waſſern; alſo herrſchet der Teufel uͤber alle Gottloſe und Stoltze in der Welt, und treibet ſie aus Verhaͤngniß GOttes, wie er will. Einen ſolchen grauſamen und maͤchtigen Feind haben wir an dem Teufel, den wir aber zu ſehr nicht fuͤrchten, ſondern an CHriſtum mit wahrem Glauben uns halten ſollen, der viel groͤſſere Gewalt hat als der Teufel, der ihn auch unter unſere Fuͤſſe getreten hat, Roöm. 16,20. Und ob man ihm ſchon mit leiblichen Waffen nicht beykommen kan, ſo zeiget doch der H. Apoſtel Paulus geiſtliche Waffen, Epheſ. 6, 14. als: den Harniſch GOttes, nemlich, den Gurt der Wahrheit, den Krebs der Gerechtigkeit, die Stieffeln des Evangelü, den Schild des Glau⸗ bens, den Helm des Heyls, das Schwerd des Geiſtes,welches iſt das Wort GOttes. Wenn mir mit ſolchen Waffen wider den hoͤlliſchen Leviathan ſtreiten, und dabey fleißig beten und wachen, ſo werden wir alles wohl ausrichten, den Teufel ſchlagen, das Feld behalten, und durch⸗ dringen in das ewige ſeelige Leben. Das helffe uns GOtt allen, Amen! Das 42. Capitel. N dieſem letzten Capitel wird der ge⸗ wuͤnſchte Ausgang des Leidens Hiobs beſchrieben, und begreifft daſſelbe in ſich drey Stuͤcke: I. Thut Hiob ein ſein Bekaͤnntniß ſeines begangenen Unrechts, bittet GOtt um Verzeihung, und thut wahre Buſſe. Denn nach⸗ durch ken S loch erunr toke ſande Almne ckeve⸗ nenu ſlche GOtt Nede ſeber! ſtet wahre ſchin geſegt etgibt Eb wol geneig 3 welche Rathi bhergen ſeden wie es käne nun usrich ſederm ſrchte len/ ſ mannn lergo entholt 2. Om Wden dedu hen. 8 er ſpre len 824 ſchen Miß⸗ ndes loſſen naſt dma⸗ et du ne Kund 17,) uglei⸗ ein t und talles Solte rale, betſie Einen haben nicht chrem roſere unter ilnd nicht poſtel .: nrder die Glou⸗ eddes Wenn liſchen enund en den durch⸗ heiffe ð s òð der goH Hiobs einſich nntniß Ott um Den nch⸗ 825⁵ nachdem er aus dem Geſpraͤch, das GOtt durch 4. Capitel mit ihm gehalten erkannt: daß er unrecht daran geweſen, da er GOttes Gerech⸗ tigkeit in boſen Verdacht gezogen und ſich unter⸗ ſtanden, mit GOtt zu hadern und zu rechten; ſo bekennet er fuͤr GOtt ſein Unrecht, er habe ſeine Allmacht und Allwiſſenheit, da ihm kein Gedan⸗ cke verborgen, nicht recht bedacht, und unbeſon⸗ nen und thoöricht gethan, daß er in ſeinem Hertzen ſolche gottloſe Gedancken gefuͤhret: als wenn GOtt nicht gerecht waͤre, und etliche laͤſterliche Reden wider ihn ausgeſtoſſen. Er klaget ſich ſelber fuͤr GOtt an, mit betruͤbtem Geiſt in tieff⸗ ſter Demuth, mit hertzlicher Reu und Leid/ und wahrer Bußfertigkeit, zu deren Bezeugung er ſich in Staub und Aſche nach Landes Gebrauch, geſetzt; er bittet GOtt um Verzeihung, und ergibt ſich dem Willen GOttes gantz und gar, es wolle ihn GOTT nur lehren, er aber ſey geneigt zu hoͤren und zu folgen. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen und lernen: Wie thöricht und uͤbel diejenigen thun, welche GOtt widerſtehen, und den heimlichen Rath ihres Hertzens fuͤr ihm begehren zu ver⸗ bergen. Denn wo ſie ſich hinwenden, finden ſie den Allmaͤchtigen und Allwiſſenden GOtt, wie es Hiob in der That anitzo erfahren, daß keine Gedancken GOtt verborgen ſeyn. nun GOtt alles vermag, ſo kan niemand was ausrichten, der ihm widerſtrebet, deßwegen ſoll iederman ſolches ſich enthalten, und GOTT furchten; weil auch ihm gantz nichts verbor⸗ gen, ſondern gar wohl ſiehet und weiß, was man nur im Hertzen gedencket, ſo muß man ſich aller gottloſen Gedancken, Reden und Wercke enthalten. 2. Lehret uns Hiob, der aus dem Geſpraͤche GOttes mit ihm zur wahren Buſſe gebracht worden: es ſey das Wort GOttes das Mittel, dadurch wir bekehrt und gebeſſert werden koͤn⸗ nen. Denn das Wort GOttes iſt wie ein Feu⸗ er, ſpricht der OErr, und wie ein Hammer, der Felſen zuſchmeiſt, Jerem. 23,29. Daher Des Buchs Hiob 42. Capitel. Weil 826 GOtt Jeremiaͤ befohlen, allen Staͤdten Juda zu predigen ſein Wort, ob ſie vielleicht hoͤren wollten, und ſich bekehren, ein ieglicher von ſei⸗ nem boͤſen Weſen, Jerem. 26,3. Durch das Wort GOttes kommt Erkaͤnntniß der Suͤn⸗ den, Rom. 3,20. Durch das Wort GOttes kommt der Glaube, Röͤm. 10, 17. So haͤlt das Wort GOttes ſeinen Willen fuͤr, und lehret die Ubertreter, daß ſie ſich zu GODDD bekehren, und ſeinen Willen thun, Pſ. 51, 15. Darum ſo GOtt uns ſein Wort predigen laͤſt, ſo klopffet er dadurch an unſere Hertzen, und will uns von Suͤnden aufwecken und zur Buſſe locken. Dargegen ſollen wir unſere Hertzen nicht ver⸗ haͤrten noch verſtocken, Pſ. 95. 8. ſondern GOt⸗ tes Wort anhoͤren, demſelbigen nachdencken, und ſeiner Wirckung folgen, ſo wird es durch GOttes Geiſt ſo viel bey uns wircken, daß wir uns beſſer bedencken, und bekehrt werden. Es weiſt uns aber 3. Hiob auch mit ſeinem Exempel: daß wir es uns mit der Buſſe muͤſſen einen Ernſt ſeyn laſſen, wie er zu Bezeugung deſſelben ſich in Staub und Aſche geſetzt; auch muͤſſen wir uns ſelber fuͤr GOtt ſchuldig geben, und wegen unſerer begangenen Suͤnden ankla⸗ gen, wie Hiob hier gethan. Denn ſo wir es leugnen, und nicht bekennen, ſo wird es uns nicht gelingen, Spruͤchw. Salom. 28, 13. So wir aber die Suͤnden bekennen und laſſen, ſo iſt GOTT getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1, 10. In dem II. Theile dieſes Capitels kommt GOtt an Hiobs Freund/Eliphas von Theman, und verweiſet ihm: daß er, wie auch die andern Freunde, nicht recht von ihm geredet haͤtten, wie Hiob; da ſie nemlich fuͤrgegeben daß GOtt niemanden hart ſtraffe, als der ſich grob an ihm verſuͤndiget habe. Wormit ſie den Hiob nicht getroͤſtet ſondern deſto mehr betruͤbet, um welcher ihrer uͤbeln Reden willen der Zorn GOttes uͤber ſie ergrimmet. Deßwegen ſollten ſie ſieben Farren, und ſieben Widder nehmen, zu Hiob hingehen, dieſes Vieh opffern, und Hiob ſuͤr ſie ( ff) 3 bitten 827 bitten laſſen, deſſen Fuͤrbitte ſie bey ihm gemeſſen wuͤrden, daß er ſie nicht ſtraffe, wie ſie imit ihrer begangenen Thorheit verſchuldet haben. Da ſie nun gefolget, habe der HERR das Gebet Hiieobs erhort, und ſeine Freunde nicht nach ihrem Verſchulden geſtrafft. . Lehren. Jermit gibt uns GOtt der HERR I. zu B erkennen: Daß, wenn man nicht recht von ihm, ſeinem Worte und Wercken rede man ihn damit ſehr erzuͤrne. Dem Hiob hat er es zuvor in einem zornigen Wetter ernſtlich ver⸗ wieſen, daß er von ſeiner Gerechtigkeit nicht wohl geredet; ietzunder aber ſagt er ſeinen Freun⸗ den: ſein Zorn ſey uͤber ſie ergrimmet, denn ſie haͤtten nicht recht von ihm geredet. So aber dieß den Zorn GOttes erreget, wenn man nicht recht von GOTT redet, wie viel groͤſſer wird der Zorn GOttes uͤber diejenigen ſeyn, welche wider ihn reden? Darum ſollen wir gewarnet ſeyn. 2. Lernen wir hier auch: daß derer Frommen Fuͤrbitte fuͤr andere in dieſem Leben hier auf Er⸗ den bey GOtt viel gelte und ausrichte. Denn es weiſete nicht nur GOtt die Freunde Hiobs, daß ſie zu ihm hingehen, und ihn fuͤr ſich bitten laſſen ſollten; ſondern da ſie hingegangen, und Hiob fur ſie gebetet hatte, ſahe GOtt Hiob an . und erließ dieſen ſeinen Freunden ihre verdiente Straffe. So ſagt Jacob: Epiſt. Cap. 5, 15. AIſt iemand kranck, der laſſe uͤber ſich beten, und das Gebet des Glaubens wird dem Krancken helffen, und der OErr wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm ver⸗ geben ſeyn. Es muͤſſen aber diejenigen, fuͤr welche man bitten ſoll, fuͤr ſich ſelbſten auch Buſſe thun, einen eigenen Glauben haben, und von Suͤnden ablaſſen. Wie denn GOtt die Freunde Hiobs hier angewieſen: ſie ſollten mit ſieben Farren und ſieben Widdern zu Hiob hingehen, ſie opffern, und Hiob eine Fuͤrbitte dabey fuͤr ſich thun laſſen; anzudeuten: daß die Fuͤrbitte fuͤr andere nichts nuͤtze, wo man nicht ein eigen Opffer thue, das iſt, wo man nicht einen Des Buchs Hiob 42. Capitel. eigenen Glauben habe, und von der Suͤnde ablaſſe. Dannenhero GOtt dem Propheten Jeremiaͤ verboten: er ſolle nicht fuͤr das Juͤdi⸗ ſche Volck um Gnade bitten, denn er wolle ihr Flehen nicht hören, und ihr Opffer gefalle ihm nicht, denn ſie verharreten unbußfertig in ihren Suͤnden, Jer. 14, 1I1. In dem III. Theile des Capitels wird endlich gemeldet: GOtt habe des Hiobs Gefaͤngniß, oder elenden Zuſtand gnaͤdiglich gewendet da er fuͤr ſeine Feinde, die ihn bißher ſo hoch beleidiget, fleißig gebeten, und da er wohl zufrieden geweſen waͤre, wenn ihn GOtt nur haͤtte laſſen wieder⸗ um geſund werden,ſo habe ihm doch GOtt nicht nur dieſes, ſondern fuͤr alles, was er verlohren, doppeltes wieder gegeben, und ihn ſo reichlich geſeegnet, daß er an ſtatt ſieben tauſend Schaafe, vierzehen tauſend; an ſtatt drey tauſend Camee⸗ len, ſechs tauſend; an ſtatt fuͤnff hundert Joch Rindern, lauſend; an ſtatt fuͤnff hundert Eſeln, tauſend bekommen. Die Kinder ſind ihm nicht doppelt worden, weil die vorigen nicht verlohren, ſondern bey GOTTD im Himmel wohl aufge⸗ hoben waren, die ihm am Juͤngſten Tage ſollen wiedergegeben werden. Gleichwohl habe ihm GOtt auch nach ausgeſtandenem Elend wieder ſieben Soͤhne und drey Toͤchter beſcheret, die ſo ſchoͤn geweſen, daß ihres gleichen in allen Landen nicht gefunden worden, denen Hiob Erbtheil unter ihren Bruͤdern gegeben. Es haben ſich auch ſeine Verwande und Bekannte wieder freundlich zu ihm gethan, ihn getroͤſtet, und ihm Geſchencke gebracht; und er habe nach dieſem noch hundert und vierzig Jahr gelebt, daß er Kinder und Kindes⸗Kinder biß ins vierte Glied geſehen; doch aber ſey er zuletzt Lebens ſatt wor⸗ den und geſtorben. Lehren. Ir moͤgen hierbey 1. betrachten: Wie GOtt die Glaͤubigen und Frommen, ſo von ihm mit ſchwerem Creutz heimgeſucht wer⸗ den nicht ewig darinnen ſtecken, noch uͤber Ver⸗ moͤgen ſie verſucht werden laſſe, ſondern ihr Elend gnaͤdig zu ſeiner Zeit wiederum wende, ein Ende 828 ſiner wefel ten ode dicne v 6ede ad ſatie Gedul duich ſ bar denna tgtick ſenh ſlerd⸗ dc ſchitte worten 2. ſinenf Dibſ deruber hier zw⸗ ihn wa ſet der⸗ denenze laſen tt We nichtnun der ⸗ enlaſt tranen üans deur S imee⸗ doch niche hren, uſge⸗ ſollen eihm ſeder dieſo den btheil ſich vieder ihtn eſen aß er Gied wer⸗ We en, t wel⸗ Bet⸗ en ihe de ein Ene S 82²29⁹ Ende daran mache, ſie hoch erfreue, und ſeegne. Welches er mit dem Exempel Hiobs hier be⸗ ſtaͤtiget, und darauf uns S. Jacob weiſet in ſeiner Epiſtel, Cap. 5, 11. da er ſagt: Die Gedult Hiob habt ihr gehoͤrt, und das Ende des HERRNhabt ihrgeſehen, denn der HErr iſt barmhertzig und ein Erbarmer. Welches denn allen betruͤbten Creutz⸗Traͤgern zum Hertz⸗ erquickenden Troſt dienen, und ihnen die ohnge⸗ zweifelte Hoffnung machen ſoll, GODD werde ſie nicht ewig verſtoſſen, ſondern aus der Truͤb⸗ ſal erloͤſen nach der Anfechtung troͤſten, und nach dem Heulen und Weinen ſie mit Freuden uͤber⸗ ſchuͤtten, Tob. 3,23. Darauf ſie in Gedult warten ſollen. 2. Haben wir hier ein Exempel: wie GOtt ſeinen frommen Kindern reichlich wieder erſtat⸗ te, was ſie um ſeinet willen verlohren, oder in Truͤbſal ihnen abgegangen. Denn GOTD, der uͤberſchwencklich mehr thun kan, als wir bit⸗ ten oder verſtehen, Epheſ. 3, 20. gibt Hiob hier zweyfaͤltig ſo viel, als er gehabt hatte, und ihm war genommen worden. Ja es verheiſ⸗ ſet der HERR CHriſtus Matth. 19, 29. denenjenigen, die um ſeines Nahmens willen ver⸗ laſſen Haͤuſer, Bruͤder,/ Schweſter, Vater Mut⸗ ter, Weib, Kinder, oder Aecker, daß er es ihnen nicht nur zweyfaͤltig, ſondern hundertfaͤltig wie⸗ der geben, und ſie darzu das ewige Leben erer⸗ ben laſſen wolle. Dazu gehoͤrt ein ſtarckes Ver⸗ trauen auf GODT, welches nicht zu Schan⸗ Der 1. Pſalm. 83⁰ den werden laͤßt, und hertzliche Liebe gegen dem Neben⸗Menſchen, daß wir dem nicht fluchen, noch Boͤſes vergelten, der uns um das Unſrige bringet, ſondern die Rache GODD beſehlen, und das Boͤſe mit gutem uͤberwinden, wie Hiob gethan / der geſagt: Der HERR hat es gegeben, der HERR hat es genommen, der Nahme des HERR N ſey gebenedeyet. Und hier hat er fuͤr ſeine groſſe Beleidiger GOtt gebeten, daß er es ihnen vergeben, und die verdiente Straffe von ihnen abwenden wolle. Widerfaͤhret a⸗ ber iemanden nach GOttes Willen keine Wie⸗ dererſtattung und Ergetzung in dieſem Leben, ſo wird ſie ihm deſto reichlicher in der ewigen See⸗ ligkeit gegeben werden. s Und denn 3. werden wir hier auch erinnert? wie es endlich mit allen Menſchen,wenn ſie ſchon lange gelebt, groß Gut und Gluͤck in dem Leben gehabt, mit Kindern reichlich geſeegnet worden, und ſelbige alle wohl untergebracht haben, zu ge⸗ hen pflege; nemlich alſo, daß ſie Lebens⸗ſatt wer⸗ den und ſterben. Denn das iſt der alte Bund, Menſch, du muſt ſterben, Sirach 14,18. Und o Tod, wie wohl thuſt du dem, der ſchwach und alt iſt/ und nichts beſſers zu hoffen und zu gewar⸗ ten hat! Sirach 41, 3. GOTD beſchere uns allen einen ſeeligen Tod, durch IJE SuM. CHriſtum, welchem ſamt dem Vater und Hei⸗ ligen Geiſt, ſey Lob, Ehre und Preiß geſagt im⸗ mer und in Ewigkeit, Amen! Ende des Buchs Hiob. Ver Bſalter ☛ meſes Buch iſt dem Koͤnige Da⸗ lichenLehre darinnen alles verfaſſet, was zur Leh⸗ re zur Straffe, zur Beſſerung, zur uͤchtigung in ſoll auch ein ieder Chriſt ſolches Buch ihm ſehr der Gerechtigkeit, und zum Troſt dienlich iſtdeß lieb ſeyn laſſen, und fleißig darinnen leſen. ſen ein ieder Chriſt er ſey wes Geſchlechts Stan⸗ Ivid von dem Heiligen Geiſte des und Amtes er ſeyn mag, in allerley Zuſtaͤn⸗ y eingegeben worden, 2. Sam. den, geiſtlichen und leiblichen Anfechtungen und ) 23, 2. Ein edles Kleinod, und Noͤthen, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und 2) kurtzer Begriff der gantzen goͤtt⸗ Leid, in Friede und Krieg, im Leben und Sterben heylſamlich ſich gebrauchen kan. Deßwegen 831 Der 1. Pſalm. Den erſte Pfalm. ☚ Jeſer erſte Pſalm handelt von dem ☛ —ο Haupt⸗ Zweck des gantzen Pfalter⸗ Buchs, ja der gantzen Heiligen Schrifft, und Goͤttlichen Lehre, welches iſt die Seeligkeit der Menſchen. Er theilet ſich aber in drey Stuͤcke, und preiſet in dem I. die From⸗ men ſeelig, die ſich nicht theilhafftig machen des Raths, noch der heimlichen Anſchlaͤge derer Gottloſen; die mit denen ruchloſen Suͤndern nicht ihre unordentliche boͤſe Wege lauffen, noch Gemeinſchafft in der Bosheit mit denen ver⸗ ſtockten Ubelthaͤtern haben, ſo ſich GOTTund ſein Wort nicht wollen ziehen laſſen ihre Hertzen dargegen verhaͤrten, und nur ihr Geſpoͤtte mit EOttes Wort treiben; ſondern ſich zu GOtt und ſeinem heiligen Worte halten, ihres Her⸗ tzens groͤſte Luſt daran haben, ſelbiges fleißig le⸗ ſen, und ſich darinnen ſtets uͤben, daß ſie mit Glauben und Leben ſich gehorſamlich und gott⸗ ſeeliglich darnach richten, davon reden, und dar⸗ nach thun, die werden ewig ſeelig werden, und es werde ihnen auch hier zeitlich nach dem Willen GOttes wohl ergehen. Denn ſie werden ſeyn, wie ein gruͤner Oel⸗ oder Palmen⸗Baum, von GODD gepflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, werden immer gruͤnen, friſch ſeyn, Frucht brin⸗ gen, von keiner Widerwaͤrtigkeit unterdruͤckt oder verſenckt werden, freudig ſtehen, GOTD vertrauen, ihm anhangen, und beſtaͤndig Gutes thun, daruͤber es ihnen auch in allem wohl gelin⸗ gen werde. Lehren. S Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: daß fromme OD Leute ſeeligeLeute ſind; denen dieſer Pſalm alle Seeligkeit zuſchreibet und verheiſſet. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗ bens/ I. Tim. 4,8. Wer den HErrn fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen, und wenn er Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Sirach 1,18. 2. Es ſind aber die recht fromme Leute: (1.) Die nicht wandeln im Rath der Gottloſen; meiden deren Verſammlung und falſche Practi⸗ cken/ die in Wahrheit mit David ſagen, Pſalm 26,4. 5. Ich haſſe die Verſammlung derer Boshafftigen, und ſitze nicht bey denen Gottlo⸗ ſen; Ich ſitze nicht bey denen eitelen Leuten, und habe nicht Gemeinſchafft mit denen Falſchen. (2.) Die nicht mit denen Suͤndern ihre Wege gehen; als welche entweder auf hohe Berge ſteigen, wie die Hoffaͤrtigen, denen GOTT wi⸗ derſtrebet, 1. Petr. 5, 5. oder, unter denen Dornhecken dahin wandeln; wie die Geitzigen, in deren Hertzen alles Gute von denen Dornen des Reichthums und Wolluͤſten dieſes Lebens erſticket, Luc. , 7. und die wie Dornen werden ausgehauen und mit Feuer verbrannt werden, Pſalm 58,/10. und 118,12. Oder, die durch alle Pfuͤtzen dahin lauffen, und des Flei⸗ ſches Wolluͤſten nachhaͤngen, die wider die See⸗ le ſtreiten, I. Petr. 2, I11. Die Frommen aber haben nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, nemlich Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, I. Joh. 2, 16. (3.) Die nicht Gemeinſchafft haben mit denen unfrucht⸗ baren Wercken der Finſterniß, Epheſ. 5, 11. Nicht dieſer Welt ſich gleich ſtellen, Roͤm. 12, 2. Nicht zu denen ſich halten, die GOttes Wort verachten, alle Zucht deſſelben verlachen, nur ihr Geſpoͤtte daraus treiben, und ſicher in Suͤnden dahin leben. Das iſtaber eine boͤſe Zucht, den Weg verlaſſen, und wer die Straffe haſſet, der muß ſterben, Spruͤchw. 15, 10. Sondern die GOttes Wort lieb haben, gerne hoͤren, fleißig leſen, davon ihr Geſpraͤche haben, ſtetig betrachten, und darinnen ſich uͤben, auch darnach in allen ſich zu bequemen ihnen hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen; nicht gezwungen, ſondern von Hertzen⸗Grunde, mit aller Luſt und Freude ihrer Seelen; das ſind fromme Leute. Denn das Wort GOttes, die Heil. Schrifft, iſt unſers Glaubens und Lebens Regel und Richtſchnur, und die Schaͤflein Chriſti hoͤren ſie gerne, Joh. 10,27. Sie forſchen fleißig in demſelben als darinnen ſie das ewige Leben haben, Joh. 5, 3. bewahren ſie auch in einem feinen reinen Hertzen, und bringen Frucht in Gedult, Luc. 8, s 832 83 Und ſon Gal Paln dem des ſesG den n ſiſcht In lnſet ſoſind dieſch mey ſind dem ſeben wied. ben n ſaver ne; Wort GOt derng ſirde dende ſnn ſ Verf. Gchen brann H 1 einen ſhon ſid ſi ſirc⸗ hen bi macht Idd⸗ Dn dan ſind. daß 83² almn derer bttlo⸗ und ſer. Twe⸗ denen higen, ornen bens berden derden, er, die ei⸗ Gee⸗ nmen in der ſſtund De fucht⸗ 11. hom. Ottes lachen, her in e boͤſe Saffe H10, gerne haben, auch hoͤchſt vndern Frende Dnn⸗ kunſes ſchrur, i. en als 573. erten, 3,15 5 d 2 ð 833 Und die darnach einher gehen, uͤber die wird ſeyn Friede und Barmhertzigkeit GOTTes, Gal. 6, 16. Sie werden gruͤnen wie ein Palm⸗Baum, und wachſen wie eine Ceder auf dem Libanon, die gepflantzet ſind in dem Hauſe des HERR N, werden in denen Vorhoͤfen un⸗ ſers GOttes gruͤnen und wenn ſie gleich alt wer⸗ den, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, Pſalm 92, 13. 14. 15. Im II. Theile handelt der Pfalm von der Unſeeligkeit der Gottloſen; und ſpricht: Aber ſo ſind die Gottloſen nicht. Sie ſind nicht wie die ſchoͤne ſtarcke und tieff eingewurtzelte Baͤu⸗ me; ſie ſtehen nicht ſo veſte, wie dieſe; ſondern ſind wie leichte liederliche Spreu, die gegen dem Winde nicht beſtehen kan, und von dem⸗ ſelben aufgehoben, zerſtreuet und verworffen wird. Darum werden ſie weder ein Amt ha⸗ ben, noch in der Chriſten Gemeine bleiben; ja ſie verwehen ſich ſelbſt, wie die Spreu vom Kor⸗ ne; nicht nur in dieſer Zeit, wenn ſie aus dem Worte GOttes werden gerichtet werden, und GOttes Gericht uͤber ſie angehen wird; ſon⸗ dern auch wenn ſie am Juͤngſten Tage werden fuͤr das geſterenge Gericht GOttes geſtellet wer⸗ den, da wird alsdenn ihres Bleibens auch nicht ſeyn, ſondern auf die Stimme: Gehet hin ihr Verfluchten von mir; werden ſie alſobald hin⸗ gehen in das ewige Feuer, und wie Spreu ver⸗ brannt werden. Lehre. H ran koͤnnen wir ſehen: was es mit de⸗ nen Gottloſen und allem ihrem Thun, fuͤr einen Ausgang und Ende gewinne; wenn es ſchon ein ſchoͤnes Anſehen mit ihnen hat, ſo ſind ſie doch nur wie geringe leichte Spreu, die ſuͤr GOtt und ſeinen Heiligen nicht koͤnnen ſte⸗ hen bleiben, und werden ſo leicht zu nichte ge⸗ macht, als die Spreu vom Winde verwehet und dahin gefuͤhret wird, und alle ihre Wege, Thun, Handlung, Macht und Gewalt vergehet, darum ſie freylich die allerunſeeligſten Menſehen ſind. Hierdurch ſollen ſie ſich warnen laſſen, daß ſie ſich bekehren, und nicht ſo ſicher in ihrer Pfalter. Der 1. Pfalm. 834 Bosheit dahin leben; dem ſie wiſſen, daß ſie eben ſo gar nichts fuͤr GOTT ſind, als wie die Spreu ſuͤr einem ſtarcken Dreſcher. Wie plotzlich koͤnnen ſie denn von dem Zorn⸗Win⸗ de GOttes aufgehoben, zerſtreuet, und in das hoͤlliſche Feuer hinein geworffen werden? From⸗ me Hertzen aber ſollen fuͤr dem Trotz derer Gott⸗ loſen ſich ſo ſehr nicht fuͤrchten, denn ſie ſind nur wie Spreu, die der Wind zerſtreuet. Darne⸗ ben aber hat man ſich fuͤr derer Gottloſen Bos⸗ heit zu huͤten/ und nicht zu begehren es ihnen gleich zu thun; denn ihr Weg vergehet. Endlich und III. erzehlet der Pſalm die Ur⸗ ſache: woher es komme, daß es denen Frommen ſo wohl, und denen Gottloſen ſo uͤbel ergehen werde, und ſagt: Denn der HERR kennet den Weg derer Gerechten, aber derer Gottloſen Weg vergehet. Zeiget an: das waͤren die Fromme, welche Gerechte genennet werden, die durch den Glauben an CHriſtum gerecht wor⸗ den ſind, und auf denen Wegen OOttes gehor⸗ ſamlich einher gehen. Darum auch ſolche ſee⸗ lige Leute; dieweil ihre Wege, das iſt, ihre Re⸗ ligion, Lehre, Glauben, Bekaͤnntniß Gedancken, Anſchlaͤge, Thun und Laſſen, von GOTTD her⸗ komme, von ihm regieret und befordert werde, ihm angenehm und wohlgefaͤllig ſey/ und deßwe⸗ gen zeitlich und ewiglich von ihm werde wohl belohnet werden. Derer Gottloſen Weſen a⸗ ber, das iſt, ihr Lehren, Leben, und Thun, ob es gleich GOtt auch nicht unbekannt/edoch weil es nicht von ihm herkome, ſo kenne er es auch nicht alſo, daß er einen Wohlgefallen daran haͤtte; ſondern haſſe und vermaledeye ſie, darum er ih⸗ ren Weg, ihreLehre, ihre Anſchlaͤge, ihre Pracht und Macht, und ſie mit allem, was ſie ſind und haben, werde laſſen zu Grunde gehen. Lehre. MD WV lernen hierbey: daß aller Menſchen, beydes derer Frommen und derer Gottlo⸗ ſen, Wege, Glauben, Leben, Thun und Laſſen GOTDdem HERRN beſter maſſen bekannt, und durchaus nichts davon verborgen ſey; der⸗ geſtalt, daß derer Frommen Wege ihm wohl⸗ (Ggg) gefal⸗ 935 Derx 2. Pſalm. 836 gefallen befoͤrdert und belohnet werden in dieſem und in dem zukuͤnfftigem Leben, 1. Tim. 4,8. Denn eines frommen Mannes Gang wird von dem HERR N gefoͤrdert und er hat Luſt an ſei⸗ nem Wege, Pfalm 37, 23. Derer Gottlo⸗ ſen Weg aber mißſaͤllt ihm, er hat einen Greuel daran, und haſſet ihn, und wird ſie mit ihrem boͤ⸗ ſen Wege laſſen zu Grunde gehen. Darum moͤgen ſich die Gottloſe ſuͤrchten, und Buſſe thun; die Fromme aber getroſt ſeyn und un⸗ erſchrocken, und ſich nichts irren laſſen, was die gottloſe Welt von ihrer Lehre, Leben und We⸗ ſen urtheile, und wie ſie es verfolge. Sie haben gnug, daß GODD ſie und ihre Wege kennet. Der HERR kennet die Seinen, die Frommen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen CHriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. Ge⸗ he nun deinen Weg, auf rechtem Steg, fahre fort und leid, trag keinen Neid, bete, hoff auf GODD, in aller Noth, ſey ſtill und trau, hab acht und ſchau/ groß Wunder wirſt du ſehen/ wie GODD dich kennet, und endlich aufnimmet zur ewgen Freud und Seeligkeit, Amen! = Der 2. Pſalm. ZJeſer Pfalm handelt von dreyen Stuͤ⸗ Po ckenz; und iſt in demſelben eine Weiſ⸗ ſagung von CHriſto und ſeinem Rei⸗ che, wie er mit dem von der Welt werde em⸗ pfangen und tratirt werden. Der Pſalmiſt nennet SHriſtum mit Nahmen, nemlich, den Geſalbten des HERRN, EHOVAHI, der GOttes Sohn iſt, von Ewigkeit gezeuget, dem die gantze Welt zum Eigenthum von GOtt uͤbergeben, und die an ihn glaͤuben, ſeelig werden follen. Welche Stuͤcke von niemanden anders, als von unſerm Heylande CHriſto zu ſagen; welches die Apoſtel und erſte Chriſtliche Kirche Apoſt. Geſch. 4, 27. einmuͤthiglich beſtaͤti⸗ get, wenn ſie ſagen: daß uͤber GOites heiliges Kind, JEſum, welchen GOtt geſalbet, Herodes und Pontius Pilatus mit denen Heyden und dem Volcke Iſrael ſich empöret haben, wie aus die⸗ ſem Pfalm zu erſehen. Daher auch Ap. Geſch. 13,33. gus demſelben die Auferſtehung Chriſti von denen Todten; und Hebr. 1,5. die ewige Gottheit des HERRN C Hriſti erwieſen wor⸗ den. Es verkuͤndiget aber David hierinnen I. daß CHriſtus mit ſeinem Reiche bey der Welt nicht werde angenehm ſeyn, ſondern Hey⸗ den und Juͤden, Koͤnige und Fuͤrſten, und was in der Welt einige Gewalt habe, werde wider GOTD und den HERRN C Hriſtum mit Ungeſtuͤm und Grimm, wuͤten und toben, Zu⸗ ſammenkuͤnffte halten, Buͤndniſſe machen dich⸗ ten und rathſchlagen, wie ſie ihn und ſein Reich unterdruͤcken mit Gewalt daͤmpffen und vertil⸗ gen moͤgen. Und weil es gantz unverſchuldet /und an denen Welt⸗Kindern ein unſinnig Ding iſt, daß ſie CHriſtum fuͤr ſein theures Verdienſt und hohe Wohlthaten ſo grimmiglich verfolgen, ſo verwundert ſich David im Geiſt dayuͤber mit groſſer Beſtuͤrtzung, und fraget: Warum tse⸗ ben doch alſo die Heyden, und die Leute reden al⸗ ſo vergeblich? Er machet auch den Se luß bey ihren Rathſchlagungen nahmhafft damit ſie zu⸗ gleich die Urſache ihres Haſſes des HERRN CHriſti, und ſeiner Lehre melden, und ſagt: Laſ⸗ ſet uns zu reiſſen ihre Bande, und von uns werf⸗ fen ihre Seile. Da ſie durch dieſe Bande und Seile des HERRN CHriſti Lehre, vom Glauben an ihn, von der Buſſe, von einem Chriſtlichen gottſeligen Leben und Wandel ver⸗ ſtehen, und was CHriſtus ihnen hiervon predi⸗ gen laͤßt, das halten ſie fuͤr Bande und Seile, und wollen ſie nicht leiden, ſich nichts ſagen und rathen laſſen/ voll Zorns und Grimms dar⸗ uͤber werden die Bande und Seile zureiſſen, und in ChriſtiLehre und Gehorſam ſich nicht ergeben, ſondern die groͤſte Verfolgung daruͤber anſtellen. Lehren. MWerbey ſehen wir 1. wie die gottloſen Leu⸗ te in der Welt in allen Staͤnden, hohen und niedrigen, gegen dem HERRN CHriſto, ſeinem Reich und Lehre, geſinnet ſind; nemlich, uͤberaus feindſeelig, alſo daß ſie ſich ihm von allen Kraͤfften widerſetzen, ſeiner Lehre ſich nicht untergeben, ſein Reich nicht auf kommen laſſen wollen, und alles ihr Dichten und Trachten da⸗ hin 87 inti n rotten hierd und ſtes biß et daß und dier ch Ap. Reich haben 20. auch ſchen, ſcnſe 829 liches gends ſten i nicht ſolgin aneſt Unden die u (kenn welen dieſo wpenn Rdee in ein ſhrer⸗ undbe inthe⸗ ſan V. ngen dergle ch Nen wed licher ſain 936 wige wor⸗ nnen N H⸗ we wider mit D⸗ dich⸗ Rech haltit⸗ tund ng , ſtund en ſ mit m te⸗ enal⸗ bey ſen⸗ RN kaß⸗ weſ⸗ ande Lehte, inem ber⸗ i⸗ Seie. ſcgen dar⸗ wad geben, kellen. nben⸗ hoßen iſto, nlch, don nicht laſen en da⸗ in 837 hin richten, und ihren Witz und Krafft daran ſtrecken, daß ſie Chriſti Reich und Lehre aus⸗ rotten und vertigen. Das hat neben David hier die Heilige Schrifft allenthalben im alten und neuen Deſtamente geweiſſaget. Und alſo iſt es dem HOErrn Chriſto von ſeiner Geburt an, biß er ans Creutz genagelt worden, ergangen, daß man zum hefftigſten wider ihn gewuͤtet und getebet, und ſeine Vertilgung geſucht, wie die Evangeliſche Hiſtoria und die Apoſtoliſche Kirche mit Anziehung dieſes Pſalms in der Ap. Geſch. 4, 25. uͤberfluͤßig bezeuget. Die Reichs⸗Genoſſen Chriſti werden es nicht beſſer haben, als er ſelber. Demer ſagt, Joh. 15, 20. haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verſolgen. Und welche GOtt zuvor ver⸗ ſehen, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohns/ Rom. 8,29. Das haben die Juͤden wider die Chriſt⸗ liche Kirche nach Chriſti Himmelfahrt, und fol⸗ gends die Heyden, allermeiſt aber die Antichri⸗ ſten im Occident und Orient practicirt, da nicht auszuſprechen, was fuͤr ſchreckliche Ver⸗ folgungen ſie wider die rechtglaͤubigen Chriſten angeſtellt, die ſie noch heut zu Tage forttreiben. Und nicht allein ſie, ſondern auch viele Gottloſe, die unter denen rechten Chriſten wohnen, dru⸗ cken und draͤngen ſie, ſo hefftig ſie koͤnnen, und wollen ſie nur todt haben. Ja auch diejenigen, die ſonſt unter einander nicht einig ſind, doch wenn es wider Chriſtum und ſeine Kirche gehet, die vergleichen ſich bald mit einander, blaſen in ein Horn, ſtuͤrmen mit Zuſammenſetzung ihrer Macht einmuͤthiglich wider Chriſti Reich, und bemuͤhen ſich es aus dem Mittel zu heben; in thoͤrichter Meynung, ſie haͤtten nur mit bloſ⸗ ſen Menſchen zu thun, und thaͤten GOtt einen angenehmen Dienſt damit. Wenn wir nun dergleichen heutigs Tags auch bey dem Evange⸗ lio Chriſti muͤſſen inne werden, ſo ſollen wir uns daran nicht aͤrgern, noch ungedultig daruͤber werden, viel weniger an der Wahrheit Chriſt⸗ licher Lehre zweiffeln, ſondern hier an die Weiſ⸗ ſagung Davids, und der Schrifft gedencken, Der 2. Pſalm. 838 und uns getroͤſten, daß die Feinde ihr Wuͤten nicht werden nach Wunſch hinaus fuͤhren, und wider Willen CHriſti Kirche muͤſſen unvertilgt bleiben laſſen, wie wir hernach weiter hoͤren werden. Es haben aber 2. die Feinde keine andere Urſache ihrer Verfolgungen, des OErrn Chriſti und ſeines Reichs: denn daß ſie Chriſti Lehre fuͤr Feſſel und Bande halten, die man ihnen anle⸗ gen wolle welches ihnen unleidlich iſt. Deswe⸗ gen ſagen ſie: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Seile. Dieſes iſt gar ein verkehrtes Urtheil der Welt von CHriſto und ſeiner Lehre. Denn CHriſtus iſt in die Welt kommen, nicht die Menſchen zu binden, ſondern von denen Banden der Suͤnden, des Teufels und des Todes zu erledigen, und zur rechten Freyheit der Kinder GOttes zu bringen. Und wie er von GOtt ausgeſendet worden, alſo ſendet er die Diener ſeines Worts aus, zu pre⸗ digen denen Gefangenen eine Erledigung, denen Gebundenen eine Eroͤffnung. Aber das will die gottloſe Welt nicht annehmen, ſich nicht glaͤubig und fromm machen, an das Joch Chri⸗ ſti/ welches ſanfft iſt, Matth. 11, 30. ſich nicht binden laſſen, und lieber des Teufels Gefan⸗ gener ſeyn/und in Woluͤſten leben, denn Chriſti Lehre folgen glaͤubig und fromm werden und ſich etwas darbey leiden. Dieſe wird endlich Chri⸗ ſtus heiſſen an Haͤnden und Fuͤſſen binden, und hinaus werffen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da ſeyn wird heulen und Zaͤhnklappen, Matth. 22, 13. II. Nachdem David von dem Wuͤten und Toben derer Feinde uͤber Chriſtum und ſein Reich geſagt, ſo vermeldet er darauf: was GOtt da⸗ bey thue. Er laſſe nemlich der Welt ihr giff⸗ tiges Fuͤrhaben wider ſeinen Sohn nicht nach Wunſch fort gehen, ſondern ſitze auf dem Thron ſeiner Majeſtaͤt, und lache ihrer groſſen Thor⸗ heit, und ſpotte ihrer, daß ſie ſolche vergebliche Anſchlaͤge machen, und den Himmel ſtuͤrmen wollen; welches viel eine groͤſſere Thorheit, als wenn ein kleines Knaͤblein mit einem großmaͤch⸗ (Ggg) 2 tigen tigen Rieſen fechten und ſtreiten wollte. Dar⸗ um hat er zuvor geſagt: Warum reden die Leute ſo vergeblich? Es werde einmal die Zeit kom⸗ men, daß GOtt in ſeinem Zorn ein Urtheil wi⸗ der die Feinde ergehen laſſen, und mit der That beweiſen werde, wie er ihrer lache und ſpotte, auch wuͤrde er ihnen ein ſolches Schrecken und Furcht einjagen, daß ſie nicht wuͤrden wiſſen, wo ſie aus und ein ſollten, und wider Willen ihre Verfolgungen einſtellen muͤſten. Denn GOtt ſagt ſelber: Ich habe CHriſtum, meinen Sohn zum Koͤnige eingeſetzt uͤber die Chriſtliche Kirche, die durch den Tempel auf dem Berge Zion zu Jeruſalem fuͤrgebildet worden, darum die CHriſto meinem Sohne ſich widerſetzen, die widerſtreben mir, ich aber werde mich von ihnen nicht verſtoſſen laſſen, ſondern ſie zur gerechten Straffe ziehen. Welches der H.Err CHriſtus ſelber auch beſtaͤtiget, wenn er ſagt: Ich will von einer ſolchen Weiſe predigen laſ⸗ ſen daß der HErr zu mir geſagt hat: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, anzu⸗ deuten: er werde ein Prediger⸗Koͤnig ſeyn, und den Rath ſeines Vaters von ſeinem ewigen Reiche in eigner Perſon, und durch andere pre⸗ digen laſſen, wie ihn GOtt, als ſeinen einge⸗ bornen Sohn, den er heute, das iſt, von Ewig⸗ keit, gezeuget, dergeſtalt angeredet: er ſolle nach ſeiner Menſchheit von ihm fordern, er wolle ihm die gantze Welt mit ihren Fuͤrſtenthuͤmern und Heerſchafften zum Eigenthum uͤbergeben, und welche ſein Evangelium nicht wollten annehmen, noch ihm gehorſam leiſten, an denen ſolle er Rache uͤben, und ſie wie ein irden Geſchirr zer⸗ ſchmeiſſen, welches, wenn es zerbricht, ſich nicht flicken laͤßt. Lehre. Ir moͤgen hieraus lernen: Wie GOtt Ddenen Tyrannen und Verfolgern der Chriſtlichen Kirche ſo gar nichts aus ihren boͤ⸗ ſen Anſchlaͤgen wider dieſelbe ſortgehen laſſe/ ſon⸗ dern daß er vielmehr ſie daruͤber zu Spott und zu Schanden mache, und jederman ihrer lache; weil CHriſtus, das Haupt derſelben, von GOtt aus ſeinem Weſen von Ewigkeit gezeuget. Ein wahrer Menſch; indem ihm GOtt die Heyden zum Erbe, und der Welt Ende zum Eigenthum gegeben. Welches nach der goͤttlichen Natur nicht hat geſchehen koͤnnen; denn nach derſel⸗ ben hat er mit GOtt alles von Ewigkeit gehabt, und kan ihm nichts gegeben werden. Was aber die Schrifft ſagt, das ihm in der Zeit gegeben ſey, iſt von ſeiner menſchlichen Natur zu verſtehen. Nach ſeinem Amte ſey er unſer Konig, Prophet und Hoherprieſter. Denn zum Koͤnige hat ihn GOtt eingeſetzt, und nicht fuͤr ſich behalten, ſondern uns Menſchen gegeben; darum er ihn auf dem heiligen Berge Zion zum Konige uͤber die Chriſtliche Kirche, die ſein Reich iſt, geſett, welche er durch die Predigt ſeines Worts ſammlet, mit ſeinem H. Geiſte regieret, ſchutzet beſchirmet allerley geiſtliche und leibliche Guͤter austheilet, und ihre Feinde ſtraffet und ſtuͤrtztt. Er iſt unſer Prophet und Lehrer, der prediget, und andern ſeinen Reichsgenoſſen von G DTund ſeinem Rath und Willen predigen laͤßt, und dadurch zu ſeiner Erkaͤnntniß und zur ewigen Seeligkeit fuͤhret. Das Hoheprieſter⸗ liche Amt CHriſti wird damit angedeutet, daß GOtt zu ihm ſaget: Heiſche von mir/ſo willich dir die Heyden zum Erbe geben. ir die Her Daͤdurch wird die Fuͤrbitte CHriſti fuͤr ſeine Kirche, die er mit ſeinem Blute erworbenangezeiget; welches ein Stuͤck des Hohenprieſterlichen Amts iſtund wird ſolches alles ſonſten in der Schrifft mit vie⸗ lem von Chriſto bezeuget. Darum wir Chri⸗ ſtum fuͤr einen ſolchen erkennen, halten und ver⸗ ehren ſollen, wie der dritte Theil dieſes Pſalms hierauf weiſet. . Denn III. haͤnget David eine Vermahnung an, und ſagt: So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dieß redet er mit allen Konigen, Fuͤrſten, Herren und Obrigkeiten, ja ins gemein mit allen Menſchen und ſpricht ihnen zu: ſie moͤchten klug werden, und ſich weiſen laſſen, daß ſie dem Koͤnige CHriſto huldigen gehorſam und unterthan ſeyn, von ihrer Weiſe und Un⸗ L weſen 840⁰ neſene Geiſti an ihn 4 ſeihnn ben mmi kommee eiglich Hoffun Cehen/ he gegen nermlich Hoffu Cchrern EStraff aberine driged elinneen doßſef getreule unterG ſeinen ſollen; wid ihr wecchea treulich undewi Nerhe letberul eneſche und Bo lonſch emphre reten i viede⸗ und Ne beſtirt WMe 840 Ein Nhden thumn Nitu derſ⸗ Nhalt, Was er Jei Natur r unſer un ht ſie geben; on zumn Reich tſeines gietrt, bliche ſt und 1, der ſen von redigen indzur nieſta⸗ 4, dNe65 wilich nduuch dieer ched iſtund nit die⸗ Ehri⸗ dder⸗ Pſalms houng en, ihr Richter nigen, gemein u: ſe aaſen, horſam d U⸗ weſen f fð 841 weſen ablaſſen, mit wahrer Gottesfurcht, in Chriſtlicher Freude, und hoͤchſter Ehrerbietung an ihn glaͤuben, und heiliglich ihm dienen, daß ſie ihn nicht erzuͤrnen, und er ſie in Grund verder⸗ ben muͤſſe. Denn ploͤtzlich und unverſehens komme er in ſeinem Zorn, und ſtraffe zeitlich und ewiglich; die aber an ihn glaͤubten, und alle ihre Hoffnung auf ihn ſetzten, denen ſolle es wohl gehen und ſie ewig ſeelig werden. Lehre. Ehret alſo hiermit David: wie man ſich gegen den HErrn CHriſtum halten muͤſſe; nemlich, man ſoll ihm dienen in Furcht und Hoffnung aus wahrem Glauben. Worbey Lehrer und Prediger mit Erinnern, Warnen und Straffen nichts unterlaſſen ſollen. Die andern aber in andern Staͤnden, auch Hohe und Nie⸗ drige Obrigkeiten, muͤſſen ſich gerne unterweiſen, erinnern, warnen und ſtraffen laſſen, und ſolgen, daß ſie fromm werden, die Gebuͤr ihres Beruffs getreulich ausrichten, und erkennen, daß ſie auch unter GOtt ſeyn, dem ſie ſich gantz zu eigen, und zu ſeinem Dienſt in wahrem Glauben ergeben ſollen; die es nicht thun, erzuͤrnen ihn, und er wird ihnen bald kommen, und ſie zuſcheitern, welche aber folgen, CHriſto vertrauen, und ihm treulich dienen, denen wird es wohl gehen immer und wiglich Neuern Der 3. Pſalm. Er Inhalt doſe⸗ Pſalms, den T Dadid, S laut der Uberſchrifft, in der Flucht fuͤr ſeinem Sohne Abſalom gemacht, oder da er hernach dieſe Flucht in der Ruhe betrach⸗ tet, beruhet auf dreyen Stuͤcken: I. Thut David eine ſoͤhnliche Klage zu GOTTuͤber die Menge und Bosheit ſeiner Feinde; Denn als Abſa⸗ lom ſich wider ſeinen Vater, den Koͤnig David, empbret, waren die meiſten Unterthanen zu ihm getreten, und von David abgewichen; daher, ſo viel David bißher Unterthanen gehabt, faſt ſo viel Feinde hatte er itzund, die ihm alle nach Leib und Leben ſtunden. Daruͤber wird er gantz beſtuͤrtzt, daß er alſo verlaſſen, und von der Menge der Feinde umgeben iſt. Laͤufft demnach Der 3. Pfalm. mit Gebet zu GOtt und klaget: Ach HErr, wie 842, iſt meiner Feinde ſo viel! deren Fuͤrhaben und Thun er ferner beſchreibet: daß ſie ſich wider ihn verbaͤnden, verſchwuͤren, und eine Bande anrichteten, ſich wider ihn ſetzten, zu Felde zoͤgen, hefftig ſtritten und alle Gnade und Huͤlffe GOttes ſeiner Seelen abſpraͤchen. Wozu er auch das Woͤrtlein, Sela, ſetzet; welches ſuͤr einen ſonderlichen Hertzens⸗ ⸗Wecker des Heil. Geiſtes gehalten wird, dasjenige, ſo geſagt wor⸗ den fleißig zu bedencken; und, da man in groſſen Aengſten ſtecket, daß man kaum Athem holen koͤnne, ein wenig zu ruhen, und ſtille zu halten, biß man verſchnaubet, und den Athem wieder geholet hat. Lehren. Wes aber 1. hiermit der Konig David GOtt geklaget: daß er mit vielen Feinden umgeben ſey; das iſt auch die gemeine Klage aller Kinder GOttes. Fromme Chriſten ha⸗ ben zum Feinde den Teufel in der Hoͤlle, und ſein gantzes Reich. Darum er, der Satan, ein Widerwaͤrtiger genennet wird, 1. Petr. S, 8. Sie haben zum Feinde die gantze Welt. Dieweil ihr nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch erwehlet von der Welt, darum haſſet euch die Welt, ſpricht Ehriſtus/ Joh. 15, 19. Sie haben und tragen einen Feindi in ihrem Buſen, ihr ſuͤndlich Fleiſch und Blut; und das iſt ein taͤglicher, ja ſtuͤndlicher und ſehr gefaͤhrlicher Feind. In Summa, wie David Pfalm 118, 11. 12. uͤber die Menge ſeiner Feinde klaget: ſie umgeben mich allenthalben, ſie umgeben mich wie Bienen; Alſo hat eine Chriſtliche Seele zu klagen: daß der Feinde ſehr viel ſind an ihr auf beyden Seiten. Wel⸗ ches uns denn anreitzen ſoll, unſerer Schantze deſto fleißiger wahrzunehmen,auch uns als gute Streiter IJEſu CHriſti zu bezeigen, 2. Tim. 2,3. und ſolches um ſo viel deſto mehr/ wenn wir 2. Betrachten: wie unſere Feinde ſich pfle⸗ gen gegen uns zu erzeigen; da es von ihnen heiſ⸗ ſet: Sie ſetzen ſich wider uns. Welches frey⸗ lich alle unſere Feinde thun. Denn da gehet (Ggg.) 3 unſer 843 unſer Widerſacher herum, der Teufel, wie ein bruͤllender Lbwe und ſuchet, welchen er verſchlin⸗ gen moͤge, 1. Petr. 5, 8. da haͤlt uns die Welt fuͤr ein Feg⸗Opffer, 1. Cor. 4, 13. und legt uns allenthalben Stricke, gedencket boͤſes uͤber uns, und erreget taͤglich Krieg/ Pſ. 140, 3. da wider⸗ woher es kommealle Pfeile ſeiner Feinde woher ſtreitet unſer Fleiſch und Blut, nemlich wider das gute Geſetz GOttes in unſerm Gemuͤth/ und nimunt uns gefangen in der Suͤnden Geſetz, Roͤm. 7, 23. Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt und die ſind wider einander, daß wir nicht thun/was wir wollen/ Gal. 5, 17. Sie greiffen nach unſerer Seelen, verdammen dieſelbe, und geben ſuͤr daß ſie ſich zu GOtt keiner Gnade noch Huͤlffe zu verſehen habe. GOtt ſelbſt ſtellet ſich dabey, als ſey er unſer Feind, und in einen grau⸗ ſamen verwandelt, Hiob 30,21. Wenn wir zu ihm ſchreyen/ſo iſt ſeine Huͤlffe ferne, Pſ. 22, 2. und eine angefochtene Seele beginnet zu kla⸗ gen: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſa. 49, 14. Da ſollen wir nun mit David zu GODD lauffen, es ihm klagen und ſagen: Ach HErr, wie ſind meiner Feinde ſo viel die ſich wider mich ſetzen. Wir ſol⸗ len uns aber nicht an der Feinde Sagen kehren, da ſie ſprechen: Es habe unſere Seele keine Huͤlffe bey GOtt; ſondern uns an das Sagen unſers HErrn und GOttes halten, der ſpricht, Eſa. 49, 15. Kan auch ein Weib ihres Kind⸗ leins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon deſſel⸗ ben vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen. Und Cap. S4,7. Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen, aber mit groſſer Barmher⸗ tzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen/aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen, ſpricht der HERR dein Erloͤſer. So werden wir denn freylich erfahren, daß unſere Seele gewiß ihre Huͤlffe bey GOtt habe, und daß es wahr ſey, was David im Be⸗ ſchluß dieſes Pſalms ſaget: Bey dem HErrn findet man Huͤlffe, und deinen Seegen uͤber dein Volck, Sela! Der 3. Pſalm. 844 Im II. Dheile erzehlet der Konig David: weſſen er ſich bey ſo vielen Feinden getroͤſtet habe; Nemlich, daß GOtt (1.) ſein Schirm⸗ HErr, und fuͤr⸗neben⸗ umeuͤber ihm, und allent⸗ halben ein dicker Schild ſey, der alles Ungluͤck, ſie fliegen, aufhalte, und ſie abſchlage, daß ſie ihn nicht treffen, und die Feinde mit aller ihrer Liſt und Macht nichts wider ihn ausrichten, noch ihm ſchaden koͤnnen. So ſey (2.) Gtt derjenige, der ihn zu Ehren geſetzt; darum ob ſchon die Feinde ihn begehrten zu Unehren zu bringen, ſo werde ihn doch ſein GOTD nicht laſſen zu ſchanden werden. (3.) Ob ihn ſchon die Feinde dahin bringen, daß er den Kopff haͤnge und fuͤr Unmuth und Traurigkeit nieder⸗ ſchlage, ſo richte ihm GOtt doch ſein Haupt wieder auf, und erfreue ihn mit der Huͤlffe aus der Noth. (4.) Wiſſe er, daß GOtt ſein Gebet erhbre, und ſich ſeine Noth zu Hertzen gehen laſſe. (F.) Sey GOTD ſein Huͤter, Waͤchter und Erhalter. Darum ob ſchon die Feinde ſo geſchaͤfftig, ihn zu faͤllen, den Gar⸗ aus zu machen, und deßwegen Tag und Nacht auf ihn lauren; ſo laſſe er ſich das doch ſo ſehr nicht anfechten, ſondern er lege ſich des Nachts auf ſein Bette, und befehle ſich GOtt, ſchlaffe ein, bekuͤmmere ſich um nichts, laſſe GOtt als ſeinen Beſchuͤtzer ſorgen, und werde alſo beſchir⸗ met, daß er feblich und geſund wieder erwachen koͤnne. Denn GOtt der HErr erhalte ihn, wa⸗ che fuͤr ihn, beſchere ihm eine ſanffte Ruhe, lege ihm die Hand unter, damit er nicht Schaden leide, und erwecke ihn, daß er friſch und geſund aus ſeinem Bette auſſtehen moge. Darum ob er ſchon nur allein ſey, und die Feinde mit vielen tauſenden ſich umher wider ihn legen, ſo fuͤrchte er ſich doch fuͤr ihnen nicht, denn GOtt bewahre und beſchirme ihn. Lehre. = K Jeraus lernen wir: wie gut es ſey, wenn 2 wir in Angſt und Noth unter mannigfaͤl⸗ tigen Feinden unſere Zuflucht zu GOtt neh⸗ men. Denn da iſt GOtt unſer Schild und Schirm, 1 8 Ntt nd aufunsr ſhlaet Wern w bellcchet ſi denen bond Vſetet Oarmatl eenen E Auniglcch die Crene ind Se tedruͤcke uns quß⸗ en, welc nach Auf des, thun (Edenau der enps der gleich Hülffeſc zehen, ſo un Hͤl wißvonſ Ethut, w (cahetetſh 14 5⁄20 RHaoaunfen dNull hen und wieder er ahltun galhen enm inſeiner r zu de nd firk hfürt Pderh undert is bem 844 dabid: leriſte Schiem⸗ Okert⸗ logge, de woher ſſefe Gt darum Kniht hnſchen n Kayff t neder⸗ Haunt iffe aus Ott ſin Hettzen Hute, hon die Gat⸗ Nocht hſoſche Naochts hlofe Nos beſchir⸗ wochen hn, was . he, lege chaden geſund Darum nde mit en, Gtt wem nnigfab⸗ t neh⸗ idund Schin, Gichten, ehren eu . Koniglichen Prieſterthum; er ſetzet uns endlich 845S Schirm, der unſern Leib bedecket und verthei⸗ diget, und die Streiche derer Feinde, wenn ſie auf uns zuſchlagen wollen, auffaͤnget und aus⸗ ſchlaͤget, daß ſie uns nicht beſchaͤdigen moͤgen. Wenn wir von denen Feinden verachtet und verlachet werden, und ein verachtet Lichtlein ſind fuͤr denen Gedancken derer Stoltzen, Hiob 12, 5. ſo ehret hingegen uns GOTTerrettet uns von denen Feinden, ſtuͤrtzet ſie, und erhoͤhet unsz ſetzet uns entweder leiblich in Ehren⸗Stand, oder machet uns geiſtlich zu Kindern GOttes, zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben CHriſti, und zum die Crone der Ehren auf in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit; wenn die Feinde uns un⸗ terdruͤcken wollen, ſo ſtehet er uns bey, und richtet uns auß daß wir das Haupt moͤgen empor he⸗ ben, welches er ſonderlich am Juͤngſten Tage nach Auf hebung des letzten Feindes, des To⸗ des, thun wird, da er uns aus dem Staube der Erden aufrichten wird, und wir das Haupt wie⸗ der empor heben werden. Und ſo es auch mit der gleichen Gutthaten oder Erſcheinung der Huͤlffe ſcheinet um etwas anzuſtehen und zu ver⸗ ziehen, ſo duͤrffen wir nur zu ihm ruffen, und um Huͤlffe bey ihm anſuchen, er wird uns ge⸗ wiß von ſeinem heiligen Berge erhoͤren. Denn er thut, was die Gottsſuͤrchtigen begehrenund erhoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen, Pſalm 145/20. Wenn die Feinde ſchon mit groſſem Hauffen ſich wider uns ſetzen/ſo moͤgen wir uns des Nachts ohne Furcht mederlegen, ſanfft ru⸗ hen und ſchlaffen, froͤlich und ohne Schaden wieder erwachen und aufſtehen, denn der HErr erhaͤlt uns, er huͤtet und wacht, es ſtehet alles in ſeiner Macht. Er gibt uns die lieben Waͤch⸗ ter zu, daß wir ſchlaffen in Friede und Ruh, und fuͤr keinen Feinden,wie viel dererſelben ſind, auch fuͤr viel hundert tauſend Teufeln, und allen hoͤlliſchen Pforten, die ſich feindlich wider uns legen, uns am wenigſten fuͤrchten duͤrffen. Denn ſo der HERR bey unsiſt, ſo hat er bey ſich viel hundert tauſend Engel, die ihm dienen, und uns bewahren, und ſind derer mehr, die uns Der 3. Pſalm. 946 beſchirmen, als derer, die wider uns ſind/2. Koͤn. 6,16.G6O der HERR ſlber iſt viel maͤch⸗ tiger und ſtaͤrcker, viel kluͤger und verſtaͤndiger, viel muthiger und behertzter, denn alle unſere Feinde ſind. Welches uns ein groſſer Troſt iſt in Feindes⸗Gefahr; denn da wird von uns nur der Glaube erfordert, als welcher allein ge⸗ wiß daſuͤr haͤlt, daß GOTD unſern Feinden, wie viel auch dererſelben ſind, gewachſen ſey. Darum wir uns die Glaubens⸗Woͤrtlein, du, ich, mich, gebrauchen, und ein ieder fuͤr ſeine Per⸗ ſon ihm den Beyſtand/ Schutz und Huͤlffe Gt⸗ tes zueignen, und zu GODT ſagen ſoll: Du biſt der Schild fuͤr mich. Der Glaube an GOtt macht allein ſo behertzt und ſtarck, daß man im Leben und auch im Vode ſagen kan: Ich liege und ſchlaffe, und erwache, denn der HERR haͤlt mich. Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr vielen hundert tauſenden, die ſich unher wider mich legen. Welche Worte auch noch vielmehr der HERR C Hriſtus ſagen konnte und haben ihm die Hohenpeieſter und ihre Huͤter, da er im Gra⸗ be gelegen, nicht ſchaden koͤnnen, ſondern er iſt fuͤr ſich ſelber wieder erwachet und von den Todten auferſtanden. David war im goͤttli⸗ chen Beruff, da ſein Sohn Abſalom ſich mit groſſem Hauffen wider ihn empoͤrete, er hatte uͤber ſeinem Suͤnden⸗Fall hertzliche Buſſe ge⸗ than, darum konnte er wohl ſagen: Du, HErr, biſt der Schild ſur mich. Alſo ſollen wir in ei⸗ nem ordentlichen Beruffe und waͤhrer Bußſer⸗ tigkeit leben, ſo werden wir von GOTD wider die Feinde beſchirmet und erhalten werden. Im III. Theile dieſes Pfalms zeiget David an: ober wol aus ſtarckem Glauben der Huͤlf⸗ fe GOttes gewiß geweſen, ſo habe er doch nicht aufgehoͤrt zu beten, ſondern zu GODTD, als ſei⸗ nem Bunds⸗Genoſſen, um Huͤlffe geruffen, und ihn aufgefordert: Auf, auf, und hilff! Auch, ihn zu bewegen /erinnert : er ſey ſein OErr und ſein GODD; Er wolle auf ſeyn, und ihm wider ſeine Feinde beyſtehen, ja ſie gantz und gar zerſchmettern. Beſchleuſt darauf mit ei⸗ nem denckwuͤrdigen Troſt⸗Spruͤchlein und ſagt: 8347 Bey dem HErrn findet man Huͤlffe, und den Seegen uͤber dein Volck, Sela! anzuzeigen: wenn man bey GOTT Huͤlffe ſuche, ſo finde dieſelbe nicht nur er, ſondern ins gemein ieder⸗ man. Und wenn die Feinde fluchen, und Ubels wuͤnſchen, ſo finde man mit glaͤubigem Gebet bey GOTD allen Seegen uͤber ſein Volck. Lehren. WIr ſehen hierbey I. wenn wir ſchon ein⸗ mal in unſerm Gebet erhoͤret worden, und Gnade und Huͤlffe von GOTDempfan⸗ gen haben, ſo muͤſſen wir darum nicht ſicher ſeyn, und ablaſſen zu beten, ſondern ie mehr und mehr darinnen fortfahren. Denn wir ſollen ohne Unterlaß beten, 1. Theſſ. 5, 17. weil wir ohne Unterlaß in Noth und Gefahr ſtecken/ und wenn wir ſchon einen Feind uͤberwindenſo wer⸗ den wir darum nicht Ruhe haben. Deßwe⸗ gen ſeyd wacker allezeit, und betet, Luc. 21, 36. Ja wenn GOdDD ſich ſtellet als ſchlieffe er, ſol⸗ len wir ihn aufwecken,und ihn treiben und ſagen: Auf! auf! HERR, und hilff mir, mein GOtt! 2. Weiſet uns David: was GOtt fuͤr ei⸗ ne ſtarcke Hand habe, daß, wenn er die Gott⸗ loſen, unſere Feinde, auf den Backen ſchlage ih⸗ nen die Zaͤhne ausfallenja ſie gar zerſchmettert werden. Durch die Backen⸗Zaͤhne derer Gott⸗ loſen wird ihr Hochmuth/ Grimm, Macht/und Liſt angedeutet; aber daran kehret ſich GOtt nicht, ſondern er ſchlaͤgt ſie auf den Backen/ und zerſchmettert ihre Zaͤhne. Darum ſollen ſich die Gottloſen fuͤrihm fuͤrchten, auf ihre Zaͤhne ſich nicht verlaſſen, und GOtt nicht Urſache ge⸗ ben, ſie auf den Backen zu ſchlagen. 3. Lernen wir auch: daß unſere Huͤlffe und Der 4. Pfalm. Der 4. Pſalm. Beſer Pfalm iſt ein Triumph⸗und fers, der ſeiner Feinde Wuͤten und To⸗ ben, und alle ihre Anſchlaͤge ſich nichts anſechtan laͤßt, ſondern ſein Vertrauen auf GOdDD ſezet, und mit GOtt ſie zu uͤberwinden hoffet. Wel⸗ chen Pfalm der Koͤnig David mit Saͤiten⸗ ſpielen vorſingen laſſen, wie die Uberſchrifft lau⸗ tet; und begreifft in ſich drey Theile: In dem I. machet er einen Eingang mit demuͤthigen Her⸗ tzens⸗Seufftzern zu GOTTin der Noth und in der Angſt unter ſeinen Feinden, er ruffet mit glaͤubigem Verlangen ſeines Hertzens zu ihm allein, und ſuchet ihn an um gnaͤdige Erhoͤrung und Gewaͤhrung ſeines Gebets, um dieſer bey⸗ den Urſachen willen: (I.) GO TDTD ſey der GOTD ſeiner Gerechtigkeit, in deſſen Huld und des Meßiaͤ Verdienſt er ſeine Gerechtigkeit ſetze, und GODT ihm die Gerechtigkeit ſeines Soh⸗ nes ſchencke, auch durch den Glauben an denſel⸗ ben ihn gerecht mache, ohne des Geſetzes Werck, allein aus Gnaden, da er wider ſeine Feinde eine gerechte Sache habe, und ſie freventlich wider ihn handeln. Darum weil GOtt ein Patron und Schiem⸗ Herr der Gerechten ſey, ſo wolle er ihn erhoͤren ihm beyſtehen, ihn ſchuͤtzen und in ſeiner guten Sache erretten. (2.) Darnach ſey er der GOtt, der ihn noch nie verlaſſen, ſondern da er ſchon bffters in ſolche Gefahr und Noth, und bittere Angſt gerathen, daß er fuͤr Bangig⸗ keit nicht gewuſt, wo aus oder ein, habe ihm doch der getreue GOtt wiederum Raum ums Hertze gemacht daſſelbe erleichtert, erquicket, und mit ſeiner Huͤlffe getrbſtet/ aus der Angſt und Ge⸗ 848 Siegs⸗Lied eines glaͤubigen Kaͤmpf⸗ 849 en an 6 Richter, ten Aens alleingere Glauben Er mumn wider ihr kettet ſie Pfalm Gerichtd 1 ä Rechtiſt, (ben bed Nechtann Pu Dder denen II. Dat lauffenun nich, wen iggkeit. iertigkeit befehlen,e 3. guch ie Zuſue Heyl allein bey GODD ſtehe; darum wir ſie fahr, gleichſam als aus einem Kercker ihn her⸗ allein bey ihm mit glaͤubigem Gebet ſollen ſu⸗ aus gefuͤhret, und ins weite Feld auf freyen Fuß chen, ſo wird er uns allen helffen, ſo viel unſer geſtellt. Darum er ſeine vorige Treue auch itzo ſind, die wir ihn darum bitten. Wir ſollen an ihm beweiſen, ſein Gebet erhoͤren, und ihm uns befleißigen, GOttes Volck zu ſeyn, uns zu helffen wolle, welches er von ihm um ſeiner Gna⸗ ihm bekehren, ihm dienen, und gehorſamlich fuͤr de und Barmhertzigkeit willen begehre. ihm wandeln, ſo werden wir Seegen bey ihm Lehre. finden, und werden ewiglich geſeegnet bleiben, Amen! len glaͤubigen frommen Chriſten: ſie ha⸗ Eiſet alſo hiermit der Koͤnig David al⸗ ben iher Gere Duͤſter ſi When, n auch ihre⸗ Hertens her ein in Frormn tuſt und ſo ihn hanoch ſi Adr ſeinden in twie ſe nenet er: daßſeſch ke, ſeinen guten Nan⸗ P 8:8 ben an G0 Teinen gerechten Beyſtand und hzund Richter, und einen getreuen Troͤſter in allen ih⸗ Knpf⸗ ren Aengſten und Noͤthen. Der HERR iſt ddo⸗ . alllein gerecht, und machet auch die gerecht die des ſthen Glaubens ſind an IJS SlM, Roͤm. 3, 26. Riet, . Er nimmt ſich ihrer an, und fuͤhret ihre Sache o mnmider ihre Feinde, das unheilige Volck, und er⸗ Siten rettet ſie von denen falſchen und boͤſen Leuten, tiftag ( Pſalm 43, I. Er ſchaffet Gerechtigkeit und Ihn Gericht denen, die unrecht leiden, Pſalm 103, gene⸗ —56. Wenn demnach ſchon bey der Welt kein chdan . Recht iſt, und die Fromme unſchuldig von der⸗ ufet it ſelben bedraͤngt und verfolgt werden, ſo iſt doch Ahn — GODD der GOTTihrer Gerechtigkeit der ihr thbung Reecht ausfuͤhren, ſie behuͤten und erretten wird, ſſe⸗ Pſ. 140,13. Der HERR iſt ein GOTT, Adr der denen frommen Hertzen hilfft, Pſalm 7, Puideond II. Darum ſie ihm in wahrem Glauben zu⸗ glätſee, luuffen, und mit David ſprechen ſollen: Erhoͤre Se, . mnmich, wenn ich ruffe, GODdD meiner Gerech⸗ andenſh tigkeit. Sie ſollen fuͤr Ungedult und Nach⸗ Werk. . gierigkeit ſich huͤten, ihre gute Sache GOT inde ene — beefehlen, er wird es wohl machen, Pſalm 37 hde . 27. auch der Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit ann ſich wol befleißigen, damit ſie getroſ⸗ zu GOtt ſ wole ihre Zuflucht nehmen duͤrffen, als zu dem GOtt mnundin ührer Gerechtigkeit. Darnach iſt GOTD der nnh cy — Albſter ſeiner Glaͤubigen in ihren Aengſten und ſedm Nothen, wenn ihnen alle Welt ſeind iſt, und 1d Noch, P. auch ihre Freunde wider ſie ſind, ſo iſt er ihres Bandi⸗ Hertzens Troſt durch ſeinen Heiligen Geiſt, der Nabe ihm e num uns ſcket und unde wͤihn her⸗ rhen Jua5 auch o und ihmm ge. Dabid a⸗ en⸗ſehe⸗ bn nle daher ein Troͤſter heiſt, Joh. 1 5, 26. de⸗ de⸗ nen Frommen beyſtehet, und ſie in ihren No⸗ then troͤſtet. Wormit ſie denn Kich aufrichten, und ſo ihnen vormals Troſt widerfahren, ſie hernach ſich darauf in kindlichem Vertrauen beruffen ſollen. In dem II. Theile verweiſet David denen Feinden ihr boͤſes Beginnen, und unterrichtet ſie, wie ſie ſich verhalten ſollen. Die Feinde nennet er: liebe Herren; und verweiſtt ihnen, daß ſie ſich nicht ſchaͤmen noch ſcheuen ſeine Eh⸗ re/ſeinen GODT,ſeine koͤnigliche Hoheit ſeinen guten Nahmen, und Unſchuld zu ſchaͤnden und Pſalter. Der 4. Pſalm. 35⁵0 zu laͤſtern, und ſolches nicht nur ein oder etli⸗ che mal, ſondern lange Zeit fuͤr und fuͤr trei⸗ ben, ſich auf ihre liſtige Anſchlaͤge, groſſen An⸗ hang, Reichthum und Gewalt verlaſſen und ihn zu unterdrucken und zu vertilgen vermeynen/ wel⸗ ches alles gantz eitel, nichtig und vergeblich ſey, und doch darauf baueten, wenn ihnen die Leu⸗ te eine blaue Dunſt fuͤr die Augen, und vergeb⸗ liche Hoffnung machten: Wie ſie denn ſo gott⸗ loſe Leute koͤnnten ſeyn, daß ſie es glaubten, und ihnen die Luͤgen ſo wohl belieben lieſſen? Er lehret die Feinde ferner: ſie ſollten erkennen, wie GOtt mit denen Seinigen ſo wunderlich ver⸗ fahre, Er fuͤhre ſie uͤber Stock und Stein, durch Waſſer und Feuer, durch Creutz und Ungluͤck, und bringe ſie zu groſſem Gluͤck; wenn man meyne, er ſey am weiteſten von ihnen, und wol⸗ le ſie verderben laſſen, ſo helffe er. wenn es ihm itzund ſchon uͤbel gehe, ſo ſollten ſie wiſſen: daß dieſes die Regierung GOttes ſey, die Seinigen zu betruͤben, darnach zu er⸗ D freuen, und da er nur zu dem HERRN ruffe, ſo hoͤre er ihn, und werde ihn erretten. Ver⸗ drieſſe es ſie: daß ihm GODT vormals ſo wohl gewollt, und ſo hoch geſetzt; ſo ſollten ſie doch den Zorn ſich nicht gar uͤberwinden laſſen, daß ſie ihn unſchuldig alſo verfolgen, ſondern der Sache, auch nur des Nachts, wenn ſie nicht ſchl affen koͤnnten, beſſer nachdencfen wollten; ſo wuͤrden ſie finden, daß ſie ihm Unrecht thaͤten, und deßwegen von ihrer Verſfolgung wider ihn ablaſſen. Sie ſollten ſich nicht einbilden, wenn ſie bey ihrer Feindſchafft wider ihn, einmal wie das andere ihr Opffer verrichteten: daß ſie GOtt deſto mehr gefallen, und er es ihnen gelingen laſ⸗ ſen werde; Nein, weil ſie voll Haſſes und Nei⸗ des, und auf ihre Gewalt ſich verlieſſen, ſo gefielen ihre Opffer GODD gantz nicht. Sie ſollten aber Gererhtigkeito vpffern mit aufrichti⸗ gen, bubſertigen⸗ liebreichen, glaͤubigen Hertzen, ſo werde ihr Gottesdienſt GOtt angenehm ſeyn. Allein, viele unter ihnen verlachten nur dieſe Un⸗ terweiſung, und ſagten: Was ſollt uns dieſer weiſen, was gut iſt? ((((Hhh) Le h⸗ Darum 851 Der 4. Pſalm. Lehren. Geben uns alſo dieſe Worte Davids zu be⸗ trachten: man muͤſſe die Leute, wo ſie un⸗ recht gethan deßhalben ſtraffen und ſie eines beſ⸗ ſern unterweiſen. J. Straffen muͤſſe man ſie, wo ſie anderer Leute Ehre ſchaͤndeten. Eines from men Menſchen groͤſte Ehre iſt: ſein HErr und GOD ein Wort und Sacramente, da⸗ mit er GOTT ehret, ſein gutes Gewiſſen, ſein Wohlverhalten, und redlicher guter Nahme. Dieſ⸗ Ehre ſoll nun keiner ſchaͤnden laſſen, noch wo es geſchicht, dazu ſchweigen, ſondern mit Ernſt ſtr affen. Die Weisheit iſt ſo fromm, daßſepen Laͤſterer nicht ungeſtrafft laͤßt, wird G im B. der Weish. 1,6⸗11. geſagt, und an⸗ gehaͤngt: So huͤtet euch nun fuͤr dem ſhaͤdli⸗ chen Laͤſtern, und enthaltet die Zungen fuͤr dem Fluchen. Straffen muͤſſe man, die ſich in das Eitele ſo ſehr verlieben: in den Zuſtand ihres Leibes, Vermoͤgens, Weisheit, Verſtandes . Gluͤcks, Ehren, und was ſie in zeitlichen Guͤ⸗ tern haben; auch in die eitele fleiſchliche Luͤſte, welches ſie zwar loben, es iſt aber als eine eite⸗ le Thorheit ihnen zu verweiſen, wie David auch in dem gantzen 49. Pſalm gethan hat. Weil ſolches alles vergaͤnglich und gantz nichtig iſt, ſo muß man die Leute auf das dauerhafftige E⸗ wige weiſen. Straffen muͤſſe man, die ſo ger⸗ ne luͤgen, und die ſo groſſes Wohlgefallen an der Luͤgen haben, oder gerne hoͤren nge und der Luͤgen glauben; denn alle, ſo wol die, wel⸗ che luͤgen, als auch, die Luͤgen lieb haben, muͤß⸗ ſen hauſſen bleiben ſuͤr dem himmliſchen Jeru⸗ ſalem,Offenb. Cap. 22, 15. Warum,ſoll man ſie denn nicht ſtraffen, damit ſie gebeſſert werden? 2. Unterweiſen muß man (1.) die den Pro⸗ ceß und die Regierung GOttes, wie er mit ſeinen Heiligen umgehet, nicht wiſſen, und ihnen ſa⸗ gen: Erkennet doch, daß der HERR ſeine Hei⸗ ligen wunderlich fuͤhret. (2.) Die aufs Gebet nichts halten, denen muß man mit David ſa⸗ gen: Der HERR hoͤret, wenn ich ihn anruffe. (30 Die ſchnellem freventlichen Zorne ergeben . 352 ſind, daß ſie nicht ſuͤndigen, noch die Sonnei u⸗ ber ihrem Zorne untergehen laſſen, Epheſ. 4, 26. ſondern mit dem Hertzen auf ihrem Lager reden und harren. (4.) Die auf das bloſſe Werck des aͤuſſerlichen Gottesdienſts ſich verlaſſen und § unterdeſſen ein Hertz voll Unglaubens und Bos⸗ heit haben, daß ſie ſollen Gerechtigkeit opffern, und auf den OERR hoffen. (5.) Die die Pre⸗ diger um eines und andern geringen aͤuſſerlichen Zuſtandes willen verachten, denen iſt zuzuſpre⸗ chen, ſie ſollen nicht ſagen: Was ſoll uns die⸗ ſer weiſen, was gut iſt? Weil ſie GOttes Amt nen⸗ wer aber ſie verachtet, der verachtet DD ſelber, Luc. 10, 16. Jn dem III. Theile wendet ſich David a⸗ bermals zu GOND, und bittet: er wolle ihm freund lich und gnaͤdig ſeyn, das werde ihm mehr nuͤtzen, als daß ſeine Feinde auf ihren groſſen Vorrath an Frucht und Wein ſich verlaſſen; denn die Gnade GOttes mache ihm ein froͤliches Hertz und gutes Gewiſſen, welches Wein und Korn nicht ausrichten moͤgen. Dabey er auch in groſſer Gefahr ruhig ſchlaffen koͤnne, und troͤ⸗ ſte ſich des Goͤttlichen Schutzes, laſſe ſich das Wuͤten und Toben ſeiner Feinde nichts anfech⸗ ten, bleibe fuͤr ihnen ſicher, und werde auch wenn er im Tode entſchlaffen, ſicher ruhen, und zu ſei⸗ ner Zeit froͤlich von denen Todten aufwachen. Lehre. Jerbey moͤgen wir ſehen: daß inem Chri⸗ ſten nichts nuͤtzlichers, troͤſtlichers und e⸗ ligers widerfahren koͤnne, als wenn G ſein Gnaden⸗Angeſicht leuchten, ſeine vaͤter ſche Guͤte und Gnade ihm ſpuͤren und empfinden laſſe. Das macht ihm ein froͤliches Hertz, viel beſſer als Brod und Wein, davon Da⸗ vid redet, Pſalm 4, 8. dafuͤr er dieſes alles verachten und ſagen kan: Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn ha⸗ ben. Darum HERR, wenn ich nur dich ha⸗ be, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, Pſalm 73, 25. Er kan auch getroſt ſeynwie groß gleich die Gefahr iſt, und ruhig ſchlaffen daß er ſich fuͤr nichts fuͤrchten duͤrffe; ja aller⸗ meiſt ticdete 8 neiſt k Gnden Daum mitDe deives ine geen ſegeund u H Damitea Chiſu S ſe gei ihn ur. ſolleune den ver thut abe Und ſür Uberſche GOttde iſt, urd nommen inſichen Dodb Gebetsh lhachor anihmnf ſo bewi Watten adie HENN Rede, Vur 9 Hung Augen g twas en eWVer mnecketi hier ale umnit en Wede ſeengrd d Boe⸗ dpffen, . diePre⸗ ſrlichen uſpre⸗ uns die⸗ ttes Amt achtet Nodid n⸗ voleihmn hmmehe geoſſen laſen; ſtlches ein und er auch undtrb⸗ ſch das vaufich⸗ chwenn d zu ſei⸗ chen. Hett, a Do⸗ ſes ales leſt mein Rorn ha⸗ dich ho⸗ dErden, ſenwie chlaftn, ſacler⸗ neiſt òèx meiſt kan er ſich in den Todes⸗Schlaff ruhig niederlegen, und gantz mit Frieden unter dem Gnaden⸗Schirme GOttes liegen und ſchlaffen. Darum bete ein frommer Chriſt immer fleißig mit David: HErr, erhebe uͤber mich das Licht deines Antlitzes. Du erfreueſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben. Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden, denn allein du HERF hilffſt mir, daß ich ſicher wohne. Damit es geſchehe, helffe uns allen JESUS CHriſtus in Gnaden, Amen! Der 5. Pſalm. N dieſem Pſalm ſchreitet David zum Gebet wider ſeine Feinde, die nicht aufhoͤren wollen ihn zu verfolgen, ob er ſie gleieh den guten Weg gewieſen, indem ſie ihn nur daruͤber verſpottet, und geſagt: Wie ſollte uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie wir in dem vorhergehenden Pfalm gehoͤrt haben. Er thut aber in dieſem Pfalm ein Gebet fſuͤr ſich und fuͤr die gantze Kirche GOttes, die er in der Überſchrifft das Erbe GOttes heiſſet; weil GOtt der HErr mit ſeiner Gnade ihr Erbtheil iſt, und ſie fuͤr ſein Erbe und Eigenthum aufge⸗ nommen hat. Es begreifft dieſer Bet⸗Pſalm in ſich zwey Haupt⸗Dheile: Erſtlich wie ſich David bey GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung ſeines Gebets beworben und aus was Urſachen GOtt ihn erhoͤren wolle; darnach kommt das Gebet an ihm ſelber. I. Belangend den erſten Theil, ſo bewirbt er ſich mit vielen ſehr beweglichen Worten bey dem Allmaͤchtigen GOtte um gnaͤdige Anhoͤrung ſeines Gebets, und ſagt: HERR, hoͤre mein Wort, mercke auf meine Rede, vernimm mein Schreyen. Weilein Wort geringer, denn das Schreyen; auch Horen geringer, denn Aufmercken, da man die Augen aufthut, Kopff und Ohren darrecket, etwas zu faſſen; und Aufmercken geringer iſt als Vernehmenda man eine Sache recht faſſet, mercket, und betrachtet; ſo gebrauchet David hier alle dieſe Worter, und ſteiget immer auf, damit er ſeine hertzliche Andacht, und ſeine Begierde erhoͤret zu werden anzeige; Er haͤnget Der 5. Pſalm. 85⁵4 auch an: GODT wolle ihn fruͤh unverzuͤglich hoͤren, denn es leide die Noth keinen Verzug, er wolle ſich auch fruͤh dazu ſchicken und bereiten. Damit er aber ihn zur Erhoͤrung des Gebets bewege, ſo nennet er ihn: ſeinen Koͤnig, deſſen Unterthan und Diener er ſey, der ihn geſchaffen habe, und zwar einen ſolchen Koͤnig und GOtt, dem kein gottloſes Weſen gefalle, wie die Feinde frevele, gottloſe, ja rechte boshafftige Leute waͤren, die dabey noch trotzig, hochmuͤthig, und gantz gewiſſenloſe Ubelthaͤter ſind, die der Bos⸗ heit gewohnet, und ſich nicht beſſer wollen wei⸗ ſen laſſen; dabey auch Luͤgner in der Religion irrige, blutgierige, tyranniſche Morder, falſche Heuchler, Verleumder, und Laͤſterer. Nun mißfalle es GOTT, wenn man gottloß ſey, die Boshafftige haͤtten kein Aufkommen bey ihm, er koͤnne ſie nicht um ſich leiden, die Ruhmre⸗ digen beſtuͤnden nicht fuͤr ſeinen Augen, er ſey denen Ubelthaͤtern von Hertzen feind, bringe die Luͤgner um, und habe Greuel an denen Blutgie⸗ rigen und Falſchen; darum wolle GODT ſein Gebet wider ſeine Feinde, die alſo beſchaffen ſeyn, deſto eher erhoͤren, und ihm wider dieſelben Beyſtand leiſten und zu Huͤlffe kommen. Lehren. Ir ſehen 1. Wie man ſich gegen die Fein⸗ E* Bee der Chriſtlichen Kirche, falſche Lehrer und Tyrannen verhalten ſoll; nemlich man ſoll ſich mit Gebet fuͤr GODD wider ſie wehren und ſtreiten. Das Gebet ſoll aber wohl und bedaͤchtlich ſeyn, ernſtlich und imbruͤnſtig, aus tieffſter Andacht des Hertzens entſpringen, und im kindlichen Vertrauen zu GOtt allein gerich⸗ tet werden, daß man ihn im Hertzen fuͤr ſeinen Koͤnig und GODD halte, und ihm mit groſſer Zuverſicht anhange, doch auch wahrhafftig fuͤr ihm ſich demuͤthige, und gantz und gar in ſeinen Willen ergebe. Ferner, daß man ſich nichts vom Gebet abſchrecken laſſe, ſondern bald an⸗ fange,/ und nicht ablaſſe, immer wieder anhalte, und anklopffe, bald dieſe, bald andere Worte gebrauche, immer andere hertzbrechende Reden (Hhh) 2 ſuͤhre, 955 Der §. Pſalm. fuͤhre, und Seuffzer zu ihm ſchicke, und, wenn ſonderlich die Noth gar groß, und das Waſſer in das Maul gehen will daß man ihn um eilende Huͤlffe erſuche. Allermaſſen David ſolches hier gethan, und erhoͤret worden, wie er in ſeinem Pfſalter hin und wieder ſolches ruͤhmet, und wer⸗ . den wir auch mit der gl eichen Gebet wider die Feinde, Schut Huͤl ffe und Errettung von GOtt alaugen gen. Haben wir hier eine kraͤfftige Wider⸗ legung der grauſamen Laͤſterung wider unſern frommen GOtt in dem Himmel, da man ihm Schuld gibt: er ſey eine Urſache der Suͤnde/ha⸗ be die erſten Eltern zu dem Ende erſchaffen, daß ſie ſuͤndigen ſollten, damit er an ihnen ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Barmhertzigkeit zeigen moͤchte. Er habe deßwegen die Schlange und den Deu⸗ fel geſchaffen, dadurch die erſten Eltern verfuͤh⸗ ret worden. Er habe ihnen das Geſetz gege⸗ ben, daß ſie Anlaß und Gelegenheit haͤtten zu ſuͤndigen. Er reitze manchen Menſchen zur Suͤnde, bewege ihn dazu, treibe ihn, daß er ſich ſo und ſo verſuͤndige. Aber wie kan das ſeyn? indem GOtt nicht ein GOtt iſt, dem gott⸗ 7 loſes Weſen gefaͤl let, der die Suͤnde nicht will, fuͤr dem die Boͤſen nicht bleiben, fuͤr deſſen Au⸗ gen die Ruhmredigen nicht beſtehen Lder allen Ubelthaͤtern feind iſt, der die Luͤgner unkuing,, und Greuel hat an denen Blutgierigen und Fal⸗ ſchen. Der alſo nicht nur keine Luſt an der Suͤnde hat, und niemanden heiſſet ſuͤndigen, ſondern ſie auch verbietet, und hart ſtraffet. Man ſey aber auch fuͤr allem gottloſen Weſen, Bosheit, Ruhmredigkeit, Ubelthat, fuͤr aller Luͤgen, Blutgierigkeit und Falſchheit gewarnet, dieweil wir hoͤren: daß GOtt damit nicht ſcher⸗ tze ſondern grauſam ſtraffe, und ob es ſchon nach ſeiner Langmuth nicht gleich geſchehe, ſo werde es doch nicht auſſen bleben. Darum hat auch der Koͤnig David ein ſolcher nicht ſeyn wollen: Denn er ſagt in II. Theile: Er ſondere ſich von ſolchen gott⸗ loſen Leuten ab, wie ſeine Feinde waͤren, und weil ſie ihn grauſam verfolgten, wolle er in das ſen Ubertretung willen. 856 Hauß GOttes gehen, in kindlichem Vertrauen auf GOttes Guͤte, in ſeiner Furcht, und aus wahrer Demuth, allda fuͤr GOtt zu beten, weil er das Gebet an ſelbem Orte zu erhoͤren ver⸗ ſprochen. Thut darauf ſein Gebet, und bittet zuf oͤrderſt von dem barmhertzigen GOite: er wolle ihm die Gnade geben, ihn leiten, regieren und fuͤhren, daß er gerecht und gottſeeli iglich fuͤr ihm lebe, und auf dem Wege ſeiner Gebote un⸗ ſtraͤfflich wandele, um ſeiner Feinde willen, die allenthalben auf ihn laurten, ob ſie etwas an ihm ſehen moͤchten, das ſie laͤſtern koͤnnten. Welche Feinde er ferner gar meiſterlich abmah⸗ let, was ſie fuͤr einen Mund, Hertz, Rachen und Zunge haͤtten, oder was ſie fuͤr groſſe Ubelthaͤ⸗ ter waͤren; denn in ihrem Munde ſey nichts gewiſſes ihrer Lehre halben, ihre Lehre ſey lau⸗ ter Ungewißheit, und mache den Menſchen ungewiß, was ſeinen Glauben, Wandel, und Seelen Seeligkeit betreffe. Ihr Inwendiges oder ihr Hertz ſey nur dahin gericht, daß ſie Hertzeleid anrichten, Jammer, Angſt und Noth ſtifften. Aus ihrem Munde gehe kein Wort, das zu GOttes Ehre, und des N dͤchſten Wohl⸗ fahrt diene, ſondern was goltes laͤſterlich, dem Naͤchſten ſchaͤdlich, ja GODD und frommen Hertzen ein Greuel ſey, und wie ein Todten⸗ Aaß ſtincke; mit ihrer Zunge heuchelten ſie, und gaͤben gute Worte aus falſchem Hertzen. Wi⸗ der ſolche bittet David: GOTD wolle ihre Bosheit laſſen an den T Tag kommen, und ſie deßwegen ſtraffen, ſie ſtuͤrtzen, und uͤber ihren Fuͤrnehmen oder Anſchlaͤgen n zu ſchanden ma⸗ chen. Er wolle ſie gar von der Gemeine Gi⸗ tes, und von dem Stul herunter ſtoſſen, und es ein Ende mit ihnen machen, um ihrer groſ⸗ aus Einfalt oder Schwachheit, ſondern aus fuͤrſetzlicher Bosheit GOtt zuwider thaͤten, und wider beſſeres Wiſſen muthwillig und frevent⸗ lich ſich GOttes Wort widerſetzten. Damit wolle er ſeine Glaͤubigen, die alle ihr Ver⸗ trauen und Hoffuung auf ihn ſtellen, und ſei⸗ nen Nahmen lieben, erfreuen, daß ſie ihn ruͤh⸗ men, ein, tot Sintemal ſie nicht bensinde . on nen N en/ ſerde preien. erdenen Pitüch⸗ krbne, Finde epem 5 ge⸗ He⸗ dürffen fect un Ehre, v die Fein lnwiſe⸗ ſündigen bekehren ſebſtſi erzeigen. aboebore werden: wid als ſenune tretungen Henſtige ſn Woc Rochen, ſedenr Mundel Freedeun ten; daß Geruch v Kteuem Beeugun 9. Nihn iühſiine ben Puullas Wur e Mur es 856 trauen id aus en weil ten det⸗ hitet Nte: kgieren glch fir boteun⸗ len, die was qn kounten. abmah⸗ hen und lbelhe⸗ nichts ſylau⸗ enſchen bendiges daß ſi Noth Wort, Wohe⸗ ch, den komimen ooten⸗ ſeund a. We hole ihre und ſie Nr ihren den wa⸗ eGO⸗ n, und tergkoß⸗ ſie nicht dern aus en und ſtedent⸗ Domit he Ler und ſi⸗ ihn wh⸗ nen, del und men, und ihn ſuͤr ſeinen gewaltigen Schutz, und fuͤr die Errettung aus der Tyranney der Feinde preiſen. Denn das ſey ja ſein Gebrauch, daß er denen Glaͤubigen und Frommen wohl wolle, zeitlich und ewiglich ſie ſeegne, und mit Gnaden kroͤne, wie mit einem Schilde, da ſie fuͤr allen Feinden ſo ſicher ſeyn koͤnnen, als wenn ſie mit einem Schilde bedeckt waͤren. Lehren. K Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Daß fromme Chriſten wider die Feinde beten duͤrffen, nicht in eigner Sache aus privat Af- fect und Rachgier, ſondern wo es GOttes Ehre, und der Kirchen Wohlfahrt betrifft, da die Feinde groſſe Ubertreter ſind, die nicht aus Unwiſſenheit, ſondern fuͤrſetzlich und muthwillig ſuͤndigen, Suͤnden mit Suͤnden ſchrecklich haͤuf⸗ fen, trotzig darinnen fortfahren, ſich gantz nicht bekehren laſſen wollen, und alſo wider GOTDD ſelbſt ſich legen, und gegen ihm ſich widerſpenſtig erzeigen. Da kan dem David hier ſein Gebet abgeborget, und wider die Feinde gebrauchet werden: Schuldige ſie GOtt! Solches Gebet wird alsdenn nicht vergeblich ſyn. Wir aber ſollen uns fuͤr der Feinde GOttes groſſen Uber⸗ tretungen huͤten, darinnen ſie ſich GOtt wider⸗ ſpenſtig erweiſen, und ſollen nicht einen ungewiſ⸗ ſen Mund ein verkehrtes Hertz, einen ſtinckenden Rachen, und eine heuchleriſche Zunge haben, ſondern vielmehr Fleiß thun, daß in unſerm Munde lauter Gewiſſes ſey, daß wir viel lieber Friede und Gutes als Hertzeleid und Boͤſes ſtiff⸗ ten; daß wir einen lieblichen und angenehmen Geruch von uns geben, und mit aufrichtigen treuem Hertzen, Mund und Zunge handeln, zur Bezeugung unſers gerecht⸗ machenden Glau⸗ bens und Vertrauens auf GOtt, der Liebe ſeines H. Nahmens und unſers gottſeeligen Wandels nach ſeinen Geboten. 2. Lernen wir hierbey: wie wir Menſchen alle von Natur beſchaffen ſeyn. Denn wenn S. Paulus Rom. 3, 13. von unſerer verderbten Natur redet, und ſie beweiſen will, ſo ziehet er die Worte aus dieſem Pſalm hier an: In ih⸗ Der 5. Pfalm. rem Munde iſt nichts gewiſſes, ꝛc. Solche verkehrte Bosheit unſers Hertzens ſollen wir erkennen und bereuen, zu CHriſti Unſchuld und Verſoͤhnung am Creutz unſere Zuflucht nehmen, damit unſere Bosheit uns verziehen, und nicht zugerechnet werde. Sollen auch uns wohl fuͤrſehen, daß wenn dergleichen Suͤnden in unſe⸗ rer Natur ſich regen/ wir durch des Heil. Geiſtes Beyſtand ſie nicht in das Werck ausbrechen laſſen. 3. Moͤgen wir auch hier ſehen: wie GO TT die Feinde und die groſſen Suͤnder endlich ſchul⸗ dige, zu ſchanden mache, ſie ſtuͤrtze, ausſtoſſe, und zu Grunde gehen laſſe; alſo erfreue er hingegen die Glaͤubigen und Frommen, laſſe ſie ihre Luſt ſehen an denen Feinden, beſchirme und errette ſis, ſeegne und belohne ſie zeitlich und ewiglich, ja umfange und umgebe ſie mit lauter vaterlicher Guͤte, die er ihnen als eine Crone auf ihr Haupt ſetze, die ſie als einen Schild dem Deufel und allen ihren Feinden fuͤrhalten/ und damit ſich ihrer erwehren koͤnnen, daß ſie dadurch eine ſchoͤne Crone von der Hand des HErrn empfangen,/ B. der Weish. 5, 17. die Crone der Gerechtigkeit, 2. Tim. 4,8. und GOtt ruͤhmen, preiſen und ewiglich dancken werden. Das helffe er auch uns in Gnaden/ Amen! Der 6. Pfalm. Jeſer Pfalm iſt ein recht Trauer⸗Lied, und Jammer⸗Geſang, welchen man laut der Uberſchrifft nur auf S. Saiten, das iſt, in octava, wie es die Muſici nennen, hat ſingen und ſpielen muͤſſen. David klaget GOTVD dem HERRN ar dem 1. Theile das heimliche Leiden ſeines verwirreten Gewiſſens, mit ſehnlicher demuͤthiger Bitte um ſeine Erbar⸗ mung, Huͤlffe und Errettung. Er faͤngt aber dieſen Geſang gar tieff an: Ach HErr, ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Er muß zur Zeit, da er dieſen Pſalm gemacht, ein hart⸗angefochtener Mann geweſen ſeyn, und in ſehr groſſem Leide geſteckt haben, da ihn von auſſen die Feinde gedraͤnget, von innen aber ihn GOit fuͤr ſein (Hh h) 3 geſtren⸗ 85'9 Der 6. Pfalm. geſtrenges Gericht gefuͤhrt, mit zornigen Augen angeſehen, und groſſe Angſt und Noth fuͤhlen laſſen, daß er davon an Leib und Seel gar ſchwach worden und ihm ein ſolches Schrecken und Zittern ankommen, davon ihm alle ſeine Haare zu Berge geſtanden, und ſeine Gebeine gezittert und gebebet haben, welches auch lange gewaͤhret; unterdeſſen hat er gebetet und ge⸗ ſeufftzet, daß er gantz muͤde davon worden, und alle ſeine Kraͤffte verlohren. Auf ſeinem Bette iſt ihm der kalte Angſt⸗Schweiß ausgegangen, und er hat ſo viel geweinet, daß man ſein Bette haͤtte auswinden koͤnnen. Daruͤber iſt ſeine Geſtalt vor der Zeit verfallen, daß er gantz grau und alt ausgeſehen; denn allenthalben, wo er ſich hingekehrt und gewendet, iſt Angſt und Noth „Muͤhe und Arbeit geweſen, und ſein betruͤbtes Hertz ſo bekuͤmmert und gepreſſet worden, daß es ihm in viel tauſend Stuͤck haͤtte ſerſhringen n moͤgen. Dieſes klaget Da⸗ vid ſeinem GOTT, und bittet flehendlich um Abwendung ſeines Zorns, und um Ertheilung ſeiner Gnade. Er erkennet ſich wegen ſeiner Suͤnden ſtraffwuͤrdig und begehret ſich nicht von aller Straffe und Zuͤchtigung loßzumachen, ſondern will ſie gern auf ſich nehmen, nur daß es keine zornige Straffe ſey; GOttes Zorn getraue er nicht zu ertragen noch auszuſtehen. Er begehre nicht das Recht, ſondern nur Gnade, GOit wolle ſich uͤber ihn Unwuͤrdigen erbar⸗ men,ihm Gnade erzeigen, die Suͤnden vergeben, die zornigen Straffen abwenden, ihn als ei⸗ nen Schwachen heilen, erquicken, und erfreuen. Er habe nach ſeinem Vermeynen lange genug alſo gelitten, darum wolle er ſein Gnaden⸗Ange⸗ ſicht nunmehr wieder zu ihm kehren, und ſeine arme Seele aus der groſſen Angſt heraus reiſ⸗ ſen, er wolle ihm zu Huͤlffe kommen um ſeiner hochberuͤhmten Barmhertzigkeit und Guͤte wil⸗ len, und in ſolcher Angſt und Noth ihn nicht laſſen ſtecken und verderben, damit, wenn er das Leben laͤnger behalte, er ihm noch man⸗ chen ſchoͤnen Danck⸗Pfalm ſingen moͤge, wel⸗ ches er wederi im . Geabe viel weniger in der Lehren. Heibe⸗ werden wir 1. erinnert: was es ſir eine ſchwere Laſt, und unertraͤgliche Buͤrde um den Zorn und Grimm GOttes ſey, daß ſolchen freylich kein Menſch leiden und ausſtehen koͤnne; welches David inne worden, darum er hier ſo klaͤglich geſeufftzet: Ach HErr, ſtraff mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Der HErr Chriſtus ſelber iſts im Garten am Oelberge und am Stamme des Creutzes inne worden, da ihm GODD ſein himmliſcher Vater ſeinen gantzen Zorn uͤber die Suͤnden des gantzen menſchlichen Geſchlechts unter Augen leuchten laſſen, wie hat er getrauret, gezittert und gezaget, wie klaͤglich hat er gewinſelt: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod. Mein GOtt, mein GOtt wie haſt du mich verlaſſen! Denn unertraͤglich iſt der Zorn, den GOtt denen Suͤndern drohet. Wer kan fuͤr ſeinem Zorne beſtehen? Wer kan fuͤr ſeinem Grimme bleiben? Sein Zorn brennet wie Feuer, und die Felſen zerſpringen fuͤr ihm: ſpricht der Prophet Nahum, Cap. 1, 6. Darum muͤſſen das gottloſe Leute ſeyn, die den Zorn GOttes mit Suͤnden muthwillig auf ſich laden, dabey ſicher ſind, und dafuͤr ſich nicht fuͤrchten, die ſich noch erkuͤhnen, daß ſie ihnen ſelber anwuͤnſchen: GOtt wolle ſie an Leib und Seele ſtraffen! da hingegen David betet: Ach HErrx,ſtraff mich nicht in deinem Zorn. Laſſet uns nun Fleiß anwenden, uns zu huͤten, daß GOtt nicht muͤſſe auf uns zornig werden, oder wo es geſchehen, nach dem Exempel Davids, Buſſe thun, damit GOtt ſeinen Zorn wiederum fallen laſſe. Wie uns denn 2. David ferner lehret: daß, wenn GOtt erzuͤrnet, wir von ſeinem Zorn und ſtrengen Gerechtigkeit zu ſeiner groſſen Gnade und Barmhertzigkeit appelliren ſollen; denn das iſt der beſte Griff auf Davids Harffe geweſen: HErr, ſey mir gnaͤdig. Hilff mir um deiner Guͤte 860 Hoͤlle werde thun koͤnnen; denn im Dode geden⸗ cke man ſeiner nicht, und dancke ihm niemand in der Hoͤlle. gl Gtet dichme dernvie mnet⸗D Moſ. 21,9 Gebeth⸗ Dedgel mileren ſthen: wnd de Dane hui GOt 34 el Dennd lchen G Auſecht und Se Gebeine eſſchroc longe we undruff ()ſi⸗ keit und darier bon Sein holen ka ſein Abe lberfallr deß wen kmmt? ()wei nen ſein ſlerſe Rewnd 39,12. Edencket Mben g Jin ge konntn dern m Heifgen 860 den⸗ ſondin ſr Bide, , daß ſtehen datun „ſtaff gemich hriſtus d am da ihn . gantzen hhlichen wiehat klaglch btbiin ehoſt iſt der Wer kanſur drennet ſrihmn; 1, 0. Oe den uf ſich hocht it ihnen eibund a. Ach aſ n, daox n, oder Daods, Rederu etr daß, demund Gnade denndas geweſen: m dener Gaͤte 4 4 sð ð ⸗ 861 Guͤte willen. So hat er auch das: Erbarm dich mein, O HErre GOit! nicht nur hie, ſon⸗ dern vielfaͤltig mehr in ſeinem Pfalter angeſtim⸗ met. Desgleichen hat auch Moſes gethan, 2. B. Moſ. 32, 11. 32. und 34,6. 5. B. Moſ. 21,9. Salotmon, I. Koͤn. 8. Manaſſe in ſeinem Gebeth. Der Prophet Daniel, Cap. 9,16. Die gottſeelige Judith, Cap. 7,20. Per hoc miſerere mei, tollitur ira DEl. Wenn wir ſingen: Erbarm dich mein, O HErre GOTT! wird der Zorn GOttes geſtillet und verſohnet. Denn er laͤßt ſich gnaͤdig finden denen, die ſich zu ihm bekehren, Sir. 18,28. So bittet nun GOtt, daß er uns gnaͤdig ſey, Mal. 1,9. 2. Haben wir hier an David einen Spie⸗ gel: wie hart es in Todes⸗Noͤthen hergehe. Denn da iſt man (1.) ſchwach, hat mit leib⸗ lichen Schmertzen und mit geiſtlichen Seelen⸗ Anſechtungen zu ſtreiten, daß daruͤber (2.) Leib und Seele zittert und ſich fuͤrchtet, denn die Gebeine ſind erſchrocken, und die Seele iſt ſehr erſchrocken. Welches (3.) bey manchem ſo lange waͤhret, daß er daruͤber inniglich ſeufftzet, und ruffet: Ach OERR, wie ſo lange! Er hat (4.) ſolche Schmertzen, Aengſte und Bangig⸗ keit, und treibet das Seufftzen ſo lange, daß er daruͤber gantz matt, ohnmaͤchtig, und muͤde von Seufftzen wird, und ſchwerlich mehr Athem holen kan, ſeine Seele iſt voll Jammers, und ſein Leben nahe bey der Hoͤlle, Pſ. 88, 4. Es uͤberfaͤllt ihn (5.) der kalte Angſt⸗Schweiß, daß man ſein Bette auswinden konnte, und kommt kein Schlaff in ſeine Augen. Er muß ä(6.) weinen und heulen, daß er auch mit Thraͤ⸗ nen ſein Bette uͤberſchwemme. Seine Ge⸗ ſtalt verfaͤllt 7.) fuͤr Trauren, und ſeine Schoͤ⸗ ne wird verzehret wie von Motten, Pſalm RK’ 39,12. (8.) Wo er ſich hin wendet, wo er hin dLeedencket, wo er hin ſiehet, da wird er allent⸗ halben geaͤngſtiget. Hierzu ſollen wir uns bey Zeiten gefaſt machen, damit wenn die Noth kommt, wir deſto weniger uns entſetzen, ſon⸗ dern mit dem Exempel Davids und anderer Heiligen, ja CHriſti des Sohnes GOttes, dem Der 6. Pfalm. 862 dergleiehen begegnet, uns troͤſten, und zu GOtt mit glaͤubigem Gebet, und hertzlichen Buß⸗ Thraͤnen unſere Zuflucht nehmen, der wird uns Beyſtand leiſten, und die Huͤlffs⸗Hand bieten, wie er David auch gethan, davon er im andern Theile ruͤhmet. Denn es wendet ſich David II. in dieſem Pſalm gantz freudig und muthig zu ſeinen Fein⸗ den, die ſich wider ihn geſetzt ihn hefftig tribulirt, ſeiner in dem Elende geſpottet, und ihn von GOtt und ſeinem Worte abfuͤhren wollen; weiſet ih⸗ en den goͤttlichen Beyſtand und heiſſet dieſelben ſich von ihm wegmachen, denn er fuͤhle in ſeinem Gewiſſen, daß ſein Gebet und Weinen nicht ver⸗ gebens geweſen, und er alles bey GODD er⸗ halten, warum er geweinet, geflehet und gebe⸗ ten habe. Einerley wiederholet er auf dreyer⸗ ley Weiſe, und nennet es Weinen, Flehen und Beten, die gewiſſe Erhoͤrung ſeines Gebets von der Heiligen Dreyfaltigkeit anzudeuten/da er hat ſagen wollen, der OERR GOTT Vater hoͤ⸗ ret mein Weinen, der HERR GOTD Sohn hoͤret mein Flehen, mein Gebet nimmt GODD der Heilige Geiſt an. Er drohet darauf de⸗ nen Feinden, ſie ſollten zu Schanden werden, und das nicht erlangen, was ſie ihnen fuͤrgenom⸗ men, angeſchlagen und gewuͤnſchet haͤtten. Schrecken, Angſt und Furcht werde ſie ankom⸗ men, daß ſie wuͤrden keinen Rath mehr wiſſen; mit Schande und Spott, mit Furcht und Zit⸗ tern, wuͤrden ſie muͤſſen von ihrem Fuͤrnehmen ablaſſen, und ihr groſſes Gluͤck werde in das grobſſeſte Ungluͤck ſich verkehren und zwar ſchnell und ploͤtzlich, ehe ſie ſichs verſehen. Lehren. 4 Jermit lehret uns 1. der Koͤnig David: daß wir mit gottloſen Leuten, die GODDund ſein Wort verachten, wider Tugend, Zucht und Ehre handeln, nichts ſollen zu ſchaffen ha⸗ ben, ſondern ihre Freundſchafftfliehen und mei⸗ den ihrer uns entſchlagen, ihnen gantz kein Ge⸗ hoͤr geben, ſie abfertigen, von uns abweiſen, und ſagen: Weichet von uns alle, ihr Ubel⸗ thaͤter, Dieſes befiehlet uns der Geiſt GOt⸗ tes 363 tes in Heiliger Schrifft, damit wir die Ubel⸗ thaͤter in ihrem boͤſen Weſen nicht ſtaͤrcken, uns bey ehrlichen Leuten nicht verdaͤchtig machen /als wenn wir ihres gleichen waͤren; von ihnen nicht zum Boͤſen gereitzet und verfuͤhret, noch von ih⸗ nen unverſehens uͤberfallen und aufgeraͤumet werden, fremder Suͤnden uns nicht theilhafftig machen, ſondern daß ſie ſich ſchaͤmen lernen, Buſſe thun, und ſich beſſern. Wenn auch der Teufel, der Ertz⸗Boͤſewicht undaͤrgſte Ubelthaͤ⸗ ihm nicht viel Raum und Platz geben, ſondern ſtracks fortweiſen, und ihn heiſſen fortgehen, wie CHRJSDUS, Matth. 4, 10. hebe dich 2 weg von mir, Satan. Muͤſſen wir aber ſchon mitten unter denen Gottloſen und UÜbelthaͤtern ſeyn, ſo lange wir hier auf Erden das Leben ha⸗ ven, wie der gute Weitzen mitten unter dem Un⸗ kraut iſt, ſo wird es doch am Jungſten D Tage an⸗ ders gehen; ſo dann werden die Fromme von denen Gottloſen geſchieden werden, wenn Chri⸗ HM ſagen wird: Weichet von mir alle ihr U⸗ belthaͤter, Matth. 7, 23. Gehet hin von mir, ihr Verfluchte, in das hoͤlliſche Feuer, Match. 25, 41. Daß das Weinen und Seufftzen derer Frennnen, wie ein ſtarckes Ruffen und Gebet fuͤr GOttes Ohren ſey, welches GOTD horet, annimmt und gewaͤhret. Darum ſagt Dadid: Der HERNRhoͤret mein Weinen, der HERR hoͤret mein Flehen, mein Gebet nimmt der OHErr an. Deſſen wir uns von Heetzen getrbſten, und wiſſen ſollen: es zehle GOTTunſere Thraͤnen, und faſſe ſie in einen Sack, Pfalm 56,9. und wenn wir nimmer reden koͤnnen, ſo werde GOtt unſere Seufftzer aufnehmen. 3. Daß derer GOttes und ſeiner Glaͤubigen Furde gutes Gluͤck und Frolocken nicht ewig waͤhre, ſondern bald und unverſehens ein Ende nehme, mit ihrem groſſen Spott und Schan⸗ den. Feinden: Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schan⸗ den werden ſi ch zuruͤcke kehren, und zu Schanden weꝛden ploͤtzlich. HErr du ſetzeſt ſie aufs Schlipf⸗ Der 7. Pſalm. . Darum verkuͤndiget hier David ſeinen 864 ferige und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden, wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nicht! Sie gehen unter, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73, 18.19. Die Gottloſe gehen zwar auf einem feinen Pflaſter, deſſen Ende aber der Hoͤllen Ab⸗ grund Diſ dafuͤr uns alle der barmhertzige getreue GODD gnaͤdiglich bewahren wolle Amen! Der 7. Pſalm. zu dem HER R N geſungen, da er von dem Mohren Jemini, welchen et⸗ liche fuͤr den loſen Buben Simei, deſſen im 2. B. Sam. 16,5. Meldung geſchicht, oder für einen andern Schmeichler an des Koͤnigs Sauls Hofe halten, mit hoͤchſtem Ungrund ver⸗ leumdet und verlaͤſtert worden, wie ſolches die Uberſchrifft des Pſalms berichtet. Es begreifft aber derſelbe in ſich zwey Theile; und thut David in dem l. ein glaͤubiges Gebet zu GOtt, datinne n er ihm ſeine Unſchuld fuͤrtraͤgt, und ſei⸗ ne gerechte Rache uͤber die Feinde anruffet. Den Eingang macht er mit Vermeldung ſei⸗ nes kindl lichen⸗ Vertrauens zu GOTDindem er ſeinen GOTD ruͤhmet, und ihn um Huͤlffe und Errettung von allen ſeinen Verfolgern bittet/ die ſo zornig und grimmig ſeyn wie Lowen, und ihn zerreiſſen und verſchlingen wuͤrden, wenn GOtt nicht ſein Erretter ſeyn werde. Er habe aber ſolche Verfolgun ig um ſie nicht verdienet, und ſie thaͤten ihm mit ihrer falſchen Anklage und Verleumdung, wie es GOD wiſſe, groß Un⸗ recht. Denn wenn er ſalch Unrecht gethan, deſ⸗ ſen ſie ihn beſchuldigten und denen Boͤſes vergol⸗ ten, die ihm Gutes gethan,oder auch ſeine Feinde beſchaͤdiget haͤtte/ ſo wolle ihn GOtt ſtraffen/wie ers verdienet, und ſollte ihm ſein Recht geſchehen, er wolle denen Feinden gern unterthan ſeyn, ſie ſollten ihn nur fangen, toͤdten und austilgen. Wenn denn die Feinde mit Wahrheit nichts Un⸗ rechts auf ihn bringen koͤnnten,ſo wolle ſich Gott auf den Richter⸗Stul ſetzen, ſeine Majeſtaͤt und Gerechtigkeit die Feinde ſehen laſſen, zu ſeiner Huͤlffe auf wachen, und ihm zu dem Amt wie⸗ der 1 AZeſen Pſalm hat David gemacht, und ter, uns zur Suͤnde verfuͤhren will, ſollen wir Sr⸗ — de ausgeſt Gyleut thanen⸗ wiede werde. Daher wo weilerw ſiucht geth ge David nen demd u Gnul (hesdochn nach dem. eigener N lobe. de Bos benz den wbiſe wi en und ihen as ſhuldie Lages ſ Maulern desander mitbiſt un ſeid don ewehlet ſdeneit i Weh⸗ alten? uſcheldie ber Gedut batranen tenundtnit tuneich n e Wrübe die Ndenfi zuiffen, d en egecht Rechtnne P ht, ld das chene⸗ ſen in Gt, de Khnigs ndper⸗ ches die greift d that G undſe⸗ nruffe. ung ſe⸗ ideme ſffe und pttet die und ihn Gtt be cd t, und lage und roß W⸗ han, deß bergol⸗ ſeFeinde ſeowie echehen, ſn ſe wustilgen. hichtsln⸗ ſich hott ſeſtitimd zu ſeine Amnt wie⸗ 865 der verhelffen, von dem er von ſeinen Feinden ausgeſtoſſen worden, daß er ihm diene zu ſeiner Ehre, und zu ſeiner Kirchen, oder ſeiner Unter⸗ thanen Heyl und Wohlfahrt damit ſich die Leu⸗ te wieder zu ihm ſammlen, und er hoch geehret werde. Er ſey der Richter uͤber alle Menſchen; daher wolle er ihn richten nach ſeiner Unſchuld, weil er wider die Feinde eine gerechte gute Sache habe. Er wolle die Gerechtigkeit foͤrdern, und die Bosheit derer Gottloſen laſſen ein Ende ha⸗ ben; denn er ſey ein gerechter GOTD, der alles wiſſe, wie die Menſchen beſchaffen, er pruͤfe Her⸗ tzen und Nieren, und ſeine Hoffnung ſtehe zu ihm, als der nach ſeiner Gerechtigkeit denen Un⸗ ſchuldigen wohl wolle, und ihnen helffe. Lechren. Wr ſehen 1. hierbey: Es ſey nichts neues noch ungewöhnliches, wann heutiges Tages fromme Chriſten von falſchen gottloſen Maͤulern verleumdet, belogen, und eines und des andern beſchuldiget werden, welches ſie doch nicht gethan haben. Denn ſo iſt es dem Koni⸗ ge David hier ergangen der wird von dem Moh⸗ ren, dem Jeminiten, beſchuldiget, daß er den Koͤ⸗ nig Saul von dem Reiche vertrieben, und ſich mit Liſt und Gewalt dazu eingedrungen; wel⸗ ches doch nicht war indem er nicht aus Ehr⸗Geitz nach dem Koönigreiche geſtrebet, ſondern unwiſ⸗ ſend von GOTT an Sauls Statt dazu war erwehlet worden. Dergleichen iſt andern zu iederzeit in der Welt auch widerfahren. Wie haben ſie ſich aber 2. hierinne zu ver⸗ halten? Das iſt wol wahr, daß die Laͤſterung unſchuldige Hertzen ſchmertze und kraͤncke; a⸗ ber Gedult iſt ihnen noth, und ſollen ſie GOTT vertrauen, ihn fuͤr ihren gnaͤdigen GODT hal⸗ ten und mit David ſprechen: Auf dich, OE RR, traue ich mein GOT T. Der HERRiſt Rich⸗ ter uͤber die Leute, mein Schild iſt bey GOTT, der den fromen Hertzen hilfft. Sie duͤrffen nicht zweiffeln, daß er den uͤgen ſchon Rath ſchaffen, ihre gerechte Sachen fuͤhren, und ihnen zu ihren Rechten verhelffen werde. Darum ſie ſich fuͤr eeigener Rachgierigkeit huͤten,und nicht Boſes Pſalter. Der 7. Pfalm. 866 mit Boͤſein vergelten ſollen; Denn David be⸗ ſchaͤdiget die nicht, die ihm ohne Urſache Feind geweſen. Sondern ſie ſollen GOTDdie Rache befehlen, und ihn um ſeine Huͤlffe und Errettung erſuchen, auch wenn er damit verziehen wuͤrde, ihn mit einem andaͤchtigen Gebete aufwecken. Hilff mir, ſollen ſie ruffen/ von allen meinen Ver⸗ folgern, und errette mich. Stehe auf, OERR., in deinem Zorn, und erhebe dich uͤber denrimm meiner Feinde. Laß derer Gottloſen Bosheit ein Ende werden, und foͤrdere die Gerechten. Solches zu erlangen, ſollen ſie GOTTin dem Gebete fuͤrhalten, (1.) ſein Amt; er ſey ihr Gott. Du biſt mein GOtt,ich traue auf dich, ſpricht hier David; als wollte er ſagen: Ich thue, was mir zuſtehet, denn du biſt GOTT, das iſt, gut, darum beweiſe an mir das Gute, und hilff mir. Soiſt dein Amt, daß du biſt ein Richter uͤber die Leute; darum richte mich, OERR, und foͤrdere meine gerechte Sache. Er ſpricht: er ſey der HErr, der ihm ohne ſein Rennen und Lauf⸗ fen das Amt anbefohlen, darum wolle er doch ſeine Gebuͤr thun, ihn dabey zu ſchuͤtzen, und weil er davon vertrieben worden, ihm wieder einzuhelffen. Das wolle (2.) erfordern nicht nur derer Unterthanen Wohlfahrt und Seelig⸗ keit, ſondern zufoͤrderſt ſeines Nahmens Ehre, die von denen Feinden unterdruͤcket werde; daß ſich die Leute wieder zu dir ſammlen, und um dererſelben willen wieder empor komme. Er ſol⸗ le ſich (3.) die groſſe Gefahr wegen ſeiner wuͤten⸗ den und tobenden Feinde dazu bewegen laſſen; daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele erhaſchen und zerreiſſen. Er ſolle (4.) ſeine Unſchuld an⸗ ſehen; denn er habe ein gutes Gewiſſen, und ſey der Sachen halber, der ihn ſeine Feinde be⸗ ſchuldigten, gantz gerecht, wie ers mit G⸗ TDTD bezeugen konne, der aller Menſchen Gedancken im Hertzen, und worzu ſie geneigt ſeyn, wiſſe. HERR mein GOTTD, habe ich ſolches gethan, und iſt Unrecht in meinen Haͤnden, ꝛc. ſo verfolge mein Feind meine Seele. Darum richte mich, HERR nach meiner Gerechtigkeit und Froͤm⸗ migkeit, denn du pruͤfeſt Hertzen und Nieren, du (Lii) ken⸗ 867 kenneſt mich, und meine Feinde. Wohl nun dem, der ſeiner Unſchuld in ſeinem Gewiſſen ver⸗ ſichert iſt. Doch iſt es um das Gewiſſen eines frommen Menſchen gar ein ſchwach Ding daß, wann er ſchon recht hat, er ſich doch fuͤrchtet, und beſorget, er thue ihm zu viel, und ſey nicht ſo gar rein; wie David zwar gewiß war, daß er von GODV ſelbſt zum Koͤniglichen Amte eingeſetzt; dennoch ſtreitet er mit ſich ſelbſt, und faͤllet das Urtheil uͤber ſich, als wenn er Unrecht gethan haͤtte. Richtet ſich aber gleich wieder auf und ruffet GOTT um Huͤlffe an; welches man ihm auch ableenen ſoll. In dem II. Theile macht David das Ur⸗ theil nahmhafft, welches GOTD, der gerechte Richter, uͤber ſeine Feinde, die ihn verleumdet, verfolget, und aͤuſſerſt belogen haben, auch uͤ⸗ ber alle Gottloſen, wo ſie ſich nicht bekehren, werde ergehen laſſen; er werde ſie toͤdten und verderben, und das Ungluͤck uͤber ſie kommen laſſen, darein ſie ihn zu bringen bedacht und be⸗ muͤhet geweſen. Denn ſagt er: GOTD iſtein rechter Richter, und ein GOTD der taͤglich dro⸗ het, will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt, und zielet, und hat darauf gelegt toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugericht zu verderben. Zei⸗ get an: GODD werde als ein gerechter Rich⸗ ter denen Feinden und allen Gottloſen ihren Muthwillen nicht ſo hingehen laſſen, ſondern ſie zur gerechten Straffe ziehen; doch werde er ſie damit nicht ungewarnter Sachen uͤberfal⸗ len, ſondern er trage Gedult, warne ſie alle Ta⸗ ge, und drohe mit ſeinen gerechten Straffen, wolle hierdurch ſie zur Buſſe und Beſſerung ihres ſuͤndlichen Lebens reitzen und leiten. Fol⸗ gen ſie nicht, ſo laſſe er die angedroheten Straf⸗ ſen wircklich kommen, und das Ungluͤck, wel⸗ ches ſie durch ihre Anſchlaͤge andern bereitet, uͤber ſie ſelbſt hinaus gehen, und darinnen verſin⸗ cken. Dafuͤr verheiſſet David GOTTCE,/ſeinen Nahmen zu preiſen, und ihm zu dancken, daß er ein ſolch gerechtes Gericht an denen Feinden und Gottloſen ausuͤbe, dieſelben endlich ſtraf⸗ Der 7. Pſalm. tze und errette. Lehren. PB Jermit lehret uns der Koͤnig David drey Stuͤcke von unſerm OERRN und GOtt: 1. Er ſey ein Richter uͤber Suͤnde und Bosheit; wie er auch vorher ihm ſolchen Nahmen gege⸗ ben. Es ſey GODD ein ſolcher Richter, der keine Suͤnde noch Unrecht ungeſtrafft hingehen laſſe, zur Rache und Straffe immer geruͤſt und bereit ſey, und mit groſſem Ernſt endlich ſtraffe, daß man zeitlich und ewig verderben und zu Grunde gehen muͤſſe. 2. Er ſey ein gerechter Richter, der nieman⸗ den unrecht noch zu viel thue; ſondern einen ie⸗ den richte, wie er es verdiene; denen Froem⸗ mer Recht ſchaffe, und ſie von ihren Feinden und Verfolgern erloͤſe, die Gottloſen aber mit aller⸗ ley Plagen heimſuche, und immer in den Tod hinſchicke. Dieſes iſt auch ein Zeichen der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes, daß er derer Gottloſen Anſchlaͤge wider die Frommen zu nich⸗ te und zu Schanden mache; jenen vergelte, wie ſie dieſen haben thun wollen, und das Ungluͤck, das ſie denen Frommen zubereitet, auf ihre ei⸗ gene Koͤpffe bringe. Welches David mit Gleich⸗ niſſen, und mit zierlichen Worten fuͤrbringet, daß dieſes das gerechte Gericht GOTTes ſey; wenn ſie mit Ungluͤck wider die Fromen ſchwan⸗ ger gehen, ſo laſſe er ſie entweder einen Fehler gebaͤren, oder auf ihre eigene Kopffe das Un⸗ gluͤck fallen. Ingleichen, wenn ſie denen From⸗ men eine Grube graben, ihnen heimlich nach⸗ ſtellen, und ein ſolches Bad zubereiten, darin⸗ nen ſie gar verſincken und untergehen ſollen, ſo laſſe GODD der HERR ſie ſelbſt darein fallen, daß ſie ſich ſelbſt mit ihrem eigenen Schwerde erwuͤrgen. 3. Es ſey GODD eein gedultiger langmuͤthi⸗ ger Richter, der die Menſchen mit der Straffe nicht uͤbereile, ſondern zuvor warne, und mit Straffen drohe, und dieß taͤglich thue, damit die Leute Buſſe thun, und er ſie mit Straffen ver⸗ 868 fe und ſtuͤrtze, und hingegen die Frommen ſchuͤꝛ⸗ leſcho gerne, ſeimt und we wie ge und im Soma eonge Nchen/ Ginden en ſoch dermon Diebzu Peitichu. gerlchte Eriſen ſchetrbſt Nichter iund wed⸗ auch der ken, un hochſte, ſolen N No 8 Giſcan dem H at ihn/ 210 ſvas in d Mudede bob e oſte g Epheſ lautet: E⸗ uſicaic Mwwirde ſocebar Uundgeb glicherhe ſeinen G nſhi⸗ bidden G oshetn n gege⸗ ter der ingehen ſtund ſſtafe und u. hieman⸗ einenſe⸗ gkem⸗ ddenund nit oller⸗ den Ted I. ſhen der er derer nzunich⸗ gelte wie Unglack, ſihte c⸗ . Gleich⸗ bringet, Doſe; nſchedew en Fehie arom⸗ 866 das lin T ichnac ,darig n ſolen, N Wn eigenem ngnithi⸗ Straffe . ‚und nt e, dalnmtt Stafen f. e . verſchonen koͤnne: denn er ſtraffe die Leute nicht gerne, habe deßwegen Gedult mit ihnen, richte ſie mit guter Weile laſſe ihnen Raum zur Buſſe, und wolle dieſelbige annehmen fuͤr die Suͤnde, wie geſagt wird Buch der Weish. 12,2. und im Buß⸗Gebet des Koönigs Manaßis. So man aber nicht Buſſe thue, ſo laſſe er ſei⸗ ne angedroheten Straffen mit aller Macht er⸗ gehen, und ſey kein Verſchonen mehr, biß er die Suͤnder gar verderbet habe. Daß GOTD ein ſolcher Richter ſey, wie gehoört, das ſoll ie⸗ derman fromm machenund allen Suͤndern ein Trieb zur Buſſe ſeyn, wenn ſie nicht von GOtt zeitlich und ewiglich zu ihrem Verderben wollen gerichtet und geſtraffet werden. Frommen Chriſten aber iſt das Richter⸗Amt GOttes ſehr troͤſtlich, daß ſie wiſſen, GOtt werde endlich Richter ſeyn zwiſchen ihnen und ihren Feinden, und wider die ihnen Recht ſchaffen, darum ſie auch dem HErrn um ſeine Gerechtigkeit dan⸗ cken, und den Nahmen des OErrn, des Aller⸗ hoͤchſten, immer und ewiglich loben und preiſen ſollen, Amen! Der 8. Pſalm. Wgeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von Cheiſto, und ſeinem Reiche, und von Dem Stande ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung. Denn es hat ihn nicht allein die Epiſtel an die Hebreer Cap. 2, 6. 7. 8. von dem HErrn Chriſto ausgelegt, ſondern Chriſtus hat ihn ſelbſt auch auf ſich gezogen, Matth. 21,16. da er bezeugetdaß an ihm erfuͤllet werde, was in denen Pfalmen geſagt iſt: Aus dem Munde dererUnmuͤndigen und Saͤuglingen haſt du Lob zugerichtet. Dergleichen der heilige Apoſtel Paulus gethan, 1. Cor. 15,27. und Epheſ. 1,22. 1. Die UÜberſchrifft des Pfalms lautet: Er ſey auf der Githith, ſo ein beſonder muſicaliſch Inſtrument geweſen, vorzuſingen; und wird angedeutet: es ſey dieſer Pſalm mit ſonderbarer Hertzens⸗Freude zu vernehmen, und zu gebrauchen; wie er denn gleich mit inni⸗ glicher hertzlicher Danckſagung anfaͤngt gegen ſeinen GOtt, (der auf ſeinem Throne ſitzet, ein Der 8. Pſalm. 870 herrſchender GOtt) daß er ein ſolch wunder⸗ barlich und herrlich Reich, welches uͤber aller Creaturen Vernunfft iſt/ angerichtet/ und daſſelbe durch die Predigt des Evangelii in allen Landen, nicht nur im Juͤdiſchen, ſondern auch in allen Herrſchafften derer Heyden in der gantzen Welt offenbaren laͤßt. Es beſtehet aber in glaͤubiger Erkaͤnntniß des HErrn Chriſti; dadurch aller Wett die ewige Gerechtigkeit und Seeligkeit verkuͤndiget und angebothen wird, und daruͤber man ihm in ſeinem Himmelreich der Chriſtli⸗ chen Kirche hier auf Erden, und im Himmel der ewigen Glorie und Herrlichkeit hertzlich dancket. Wie aber und wodurch das Reich Chriſti des Meßiaͤbbeſtellet/ ausgebreitet und erhalten werde, haͤnget David ferner an, und ſagt: Durch den Mund der Unmuͤndigen und Saͤuglingen; verſtehet nicht allein die kleinen Kinder, durch derer Mund er ihm wunderlich die Macht ſeines Lobs zurichtet, ſondern auch ſeine Apoſtel, und alle getreue Evangeliſche Prediger, die fuͤr der Welt als einfaͤltige und unberedte Kinder ſchei⸗ nen, aber durch die er alle ſeine Feinde verſtoret und zu Schanden machet, und hingegen ſich ein Reich,Lob und Macht bereitet und zurichtet, in dem ſie als Saͤuglinge allein an denen Bruͤſten des Worts GOttes ſaugen,und darbey einfaͤltig bleiben. Ob aber gleich die Diener CHriſti an ſeinem Worte, und ſein Reich ſelber, die Chriſtliche Kirche, ein ſolch geringes und ſchlech⸗ tes Anſehen fuͤr der Welt haben, und nur fuͤr Kinder gehalten werden, ſo leuchten und glaͤn⸗ tzen ſie doch in denen Augen derer Glaͤubigen, und GOTTES des HERRN, ſo ſchoͤn, als der Mond und die Sterne, die da ſind Wercke derer Finger GOttes, die von CHriſto, der Sonnen der Gerechtigkeit, erleuchtet, und mit herrlichen Gaben ausgeruͤſtet werden, andern mit reiner Lehre und gottſeeligen Wandel vorzu⸗ leuchten. Lehren. Nrlernen 1. hierbey: Daß die Zeit des Neuen Teſtaments viel herrlicher und ſeeliger ſey, denn des Alten. Vor Alters hat Aſſaph (lii) 2 871 Aſſaph im 76. Pſalm v. 1. geſungen: GOtt iſt in Juda bekannt, in Iſrael iſt ſein Nahme herrlich. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinen Heyden, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte, Pf. 147, 19.20. Itzt aber in dem Neuen Teſta⸗ mente heiſt es: HErr unſer Herrſcher,wie herr⸗ lich iſt dein Nahme in allen Landen. GOTD wie dein Nahme iſt, ſo iſt auch dein Ruhm, biß an der Welt Ende, Pſ. 48, 11. Ja biß in den Himmel hinauf, da man dir dancket im Himmel. Dieß hat angefangen erfuͤllet zu werden, da die Apoſtel das Evangelium durch die gantze Welt ausgebreitet, und in allen Landen die Herrliehkeit des Nahmens GOttes durch CHriſtum geoffenbaret, geprediget und verkuͤn⸗ diget haben, wie GOtt durch Chriſtum der gan⸗ tzen Welt verſoͤhnet ſey, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, Gnaden⸗Kinder GOttes, und Erben der ewigen Seeligkeit wuͤrden. Daruͤber denn allenthalben ſein Nahme herrlich geruͤhmet und geprediget wird, und alle Lande von der Erden biß an den Himmel ſeiner Ehre voll ſind. Wel⸗ che Guͤte GOttes wir auch erkennen, und ſein Lob ausbreiten ſollen. Hat GOTD wenig Platz auf Erden ſuͤr der Welt Verfolgung ſei⸗ nes Reichs, ſo dancket man ihm doch in dem Himmel. Es ſind aber 2. diejenigen, durch welche das Reich CHriſti in aller Welt beſtellt und erhal⸗ ten, ſein Nahme in allen Landen herrlich gema⸗ chet, und ſein Lob befordert wird, Unmuͤndige und Saͤuglinge; wie David hier ſagt. Die ſind nun zum Theil junge Kinder; wie es der HErr Chriſtus, Matth. 21, 16. von denenſelbigen ausgelegt hat; Zum Theil getreue Lehrer und Prediger, ja ins gemein alle glaͤubige und frome Chriſten, die fuͤr der Welt ſcheinen, als Kinder, als unmuͤndige Leute; aber durch ſie thut der HErr Chriſtus ſolche groſſe Wercke, daß durch ſie Gottes Wort fortgetrieben,/ ſein Reich vermeh⸗ ret, die Feinde und Rachgierige zu druͤmmern gehen und vertilget, und GOttes Lob und Preiß weit ausgebreitet werde. Daher dancket Chri⸗ H Der 38. Pfalm. 872 ſtus ſeinem himmliſchen Vater, daß er ſolches denen Weiſen und Klugen verborgen, und hin⸗ gegen denen Unmuͤndigen und Kindern geoffen⸗ baret habe, Matth. 11,25. Der nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige und Edle, ſondern was thoricht fuͤr der Welt, ſchwach, unedel und veracht iſt, erwehlet hat, auf daß er die Weiſen, Starcken und Groſſen in der Welt zu ſchanden mache, und kein Fleiſch ſich fuͤr ihm ruͤhmen moͤge, I. Cor. 1,26. 27. 29. Eltern ſollen daher Urſache nehmen, ihre Kinder deſto fleißiger in der Vermahnung zum HErrn außuziehen, damit durch dieſelbigen GOttes Lob befoͤrdert, und des Satans Reich deſto mehr zerſtöoret werde. Prediger ſollen bey der Einfalt der Chriſtlichen Lehre bleiben, und alle Chriſten dem Worte GOttes ein⸗ faͤltig glauben, ob ſie es gleich mit ihrer Ver⸗ nunfft nicht koͤnnen begreiffen. Und welche von GOtt zu einem Amte beruffen werden, ſol⸗ len ſeinem Beruffe folgen, ob ſie ſchon meynen: ſie ſeyn nicht geſchickt gnug dazu; denn ſie koͤn⸗ nen ſich troͤſten, daß GOtt aus dem Munde der Unmuͤndigen ihm eine Macht zurichte um ſeiner Feinde willen, ſie zu vertilgen. Sind ſie auch ſchon fuͤr der Welt gering geachtet, als Unmuͤn⸗ dige und Thoren, ſo ſind ſie doch fuͤr denen Augen GOttes, wie die Sterne am Firmament des Himmels und werden leuchten wie des Himmels Glantz, immer und ewiglich, Dan. 12,9. J Im II. Theile beſchreibet der Prophet: wer das Haupt der Chriſtlichen Kirche ſey, welches ſich ſo weit durch den gantzen Erdboden biß in den Himel erſtrecket; nemlich, Chriſtus JEſus GOttes Sohn, und deutet auf Einr Wentt⸗ werdung, indem er ihn einen Menſchen und Menſchen Sohn nennet, welcher zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts werde menſchliche Natur ſamt derſelben Gebrechlichkeiten an ſich nehmen, aber bey GODD in hohem Anſehen ſeyn, daß er ihn zwar geringer als die H. Engel werden, und in ſolche Noth und Angſt gerathen laſſen wolle/als der von GOtt verlaſſen ſeyz aber es 6or Munh N3 a ſole leiſen. begobe gtatg akläre Catu werde Engel GufErd ſiner ſch nie Gichſa Danch Worte dein N. ge⸗ N ˙ der En Griſt, vorherg len ger⸗ ſtunn de deſen S net ann Muſhe Welche Geatt fundenn Dechd ſhhpff i G und wen laſenſch w mit 4 gen haben ſcencke ſrerann Dathe; ſen ul⸗ es Hebr ungn eſilbigen Recch er ſoleen blebben, ttes ein⸗ ee Ver⸗ d welche den, ſoh⸗ meynen: ,ſieko⸗ . undeder bmn ſaner dſieauch Unmuͤn⸗ ir denen mament 1 we des .Dan. het: wer „waches en biß in Eſus, Muſch⸗ chen ud Erloſang nſhiche an ſich Anſehen . Engel geethen ſchzober 5 8 es ſolle nur eine kleine Zeit waͤhren, ſo werde ihn GOtt aus der Angſt, Noth und Tod heraus reiſſen, mit groſſer Majeſtaͤt und hoͤchſten Ehren begaben/gleich wie ein Koͤnig mit groſſer Solen⸗ nitaͤt gekroͤnet wird; er werde ihn zum HErrn erklaͤren und offenbaren, der da heerſche uͤber alle Creaturen im Himmel und auf Erden. Denn er werde ihm dieſelbige alle unter ſeine Fuͤſſe thun, Engel, Menſchen, Thiere unter dem Himmel, auf Erden, und im Meer, daß er ſie alle unter ſeiner Gewalt habe. Daruͤber kan der Pfalmiſt ſich nicht gnugſam verwundern, entſetzet ſich gleichſam, und wiederholet mit hertzlicher Danckſagung ſeine im Eingang geſetzte Ehren⸗ Worte: HErr unſer Herrſcher,wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen! Lehren. H Jerbey haben wir 1. Ein Zeugniß der ☛ Menſchwerdung, wie auch des Standes der Erniedrigung und Erhoͤhung des HErrn Chriſti, welche der Konig David hier im Geiſt vorher geſehen, und davon mit ſchoͤnen Wor⸗ ten geweiſſaget hat. Denn er nennet Chri⸗ ſtum den Menſchen, eines Menſchen⸗Sohn, deſſen GOtt in Gnaden gedencke, und ſich ſei⸗ ner annehme. Darnach nennet er ihn den Menſchen, der in der Hoͤhe GOtt der HErriſt. Welcher ſich ſelbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗ Geſtalt angenommen, gleich wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch er⸗ funden worden, Philip. 2, 7. damit er das Fleiſch durchs Fleiſch erwuͤrbe, und ſein Ge⸗ ſchoͤpff nicht alles verduͤrbe. Um ſeinet willen will GOtt auch unſer in Gnaden gedencken, und wenn wir ſonſt von allen Menſchen ver⸗ laſſen, ſich unſer gnaͤdiglich annehmen. Daher wir mit Verwunderung zu ruͤhmen und zu ſa⸗ gen haben: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? 2. Von der Erniedrigung Chriſti weiſſaget David: daß ihn GOtt eine kleine Zeit verlaſ⸗ ſen wolle oder daß er derer Engel mangle; wie es Hebr. 2,7. ausgelegt wird. Welches ge⸗ Der 8. Pſalm. lichkeit nicht auch gehabt haͤtte. 874 ſchehen, indein Chriſtus, GOttes Sohn, in der angenommenen Menſchheit auf Erden gewan⸗ delt, und in ſolch Leiden gerathen, daß er geruffen: Mein GOlt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Da GOtt einen Engel geſchicket der ihn geſtaͤrcket hat; davon S. Paulus Phil. 2,8. alſo geſchrieben: Ex erniedrigte ſich ſelber, und ward gehorſam biß zum Tod, ja zum Lod am Creutz. Dadurch hat er uns erworben, daß wir von GOtt in Ewigkeit nimmermehr duͤrffen verlaſſen werden. Kommen wir in ſolch Elend und Anſechtung, daß wir meynen, wir ſeyn auch von GOtt ſelber verlaſſen, ſo ſollen wir an die Erniedrigung Chriſti hier gedencken, damit uns troͤſten, und wiſſen, es werde nur eine kleine Zeit waͤhren. ę— 3. Die majeſtaͤtiſche Erhoͤhung des HErrn Chriſti ſtreichet David auch mit vielen Wor⸗ ten heraus; daß er ſey mit Ehren und Schmuck gekroͤnet, zum OErrnuͤber alles gemacht, und ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan worden, nach ſeiner Menſchheit. Davon S. Paulus viel ge⸗ ſchrieben in der 1. Epiſt. Cor. 15,27. Eph. 1,22. Phil. 2,9. Hebr. 2, 8. Welches aber nicht alſo zu verſtehen, als ob er im Stande ſeiner Erniedrigung ſolche Majeſtaͤt und Herr⸗ Denn es iſt da ſeiner Menſchheit nichts mehrers und groͤſ⸗ ſers gegeben, als ſie zuvor gehabt, da ſie in Mutter⸗Leibe empfangen, und der Gottheit per⸗ ſoͤnlich vereinigt worden; ſondern ſie iſt zu volli⸗ gen majeſtaͤtiſchen Gebrauch dieſer Herrlichkeit, der er ſich zwar an ſeinem Leibe geaͤuſſert, da⸗ mit er leiden und ſterben koͤnnte, erhoͤhet, und ge⸗ gen uns Menſchen geoffenbaret worden. Wir ſollen ſeiner majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung und Herr⸗ ſchafft uͤber alle Creaturen, wider alle Anfech⸗ tung der Suͤnden, des Todes, des Teufels, der Hoͤllen und der Welt uns von Hertzen troͤſten, weil ſie alle Chriſto zu Fuͤſſen liegen, und uns, die wir in Chriſto JEſu ſind, nichts ſchaden moͤgen, vielmehr aber werde er ſie auch unter unſere Fuͤſſe treten, Rom. 16,20. Der HErr EHriſtus koͤnne und werde auch uns erhalten, (Iii) 3 wie 875 Der 9. Pfalm. wie arm und duͤrfftig wir gleich ſind, und uns zu eſſen verſchaffen, weil alle Thiere in der Lufft, auf Erden, und im Meer, in ſeiner Gewalt ſind, und er ſie uns zu unſerer Nahrung ſchicken kan. Wie auch Chriſtus dem Tode entrunnen, und ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ge⸗ ſetzt, Hebr. 2,7. alſo werden wir auch Krafft ſeiner Erhoͤhung aus dem Tode heraus geriſſen, und zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit er⸗ haben werden. Daßuͤr ſollen wir ihm ohn Unterlaß dancken, ſeinen H. Nahmen ruͤhmen und preiſen, und mit dem Koͤnige David an⸗ ſtimmen, ſingen und ſagen: HErr unſer Herr⸗ ſcher, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Lan⸗ den, Amen! Der 9. Pſalm. Jeſes Pſalms UÜberſchrifft heißt: Ein Pfalm Davids von der ſchoͤnen Ju⸗ gend vorzuſingen. Welches etliche da⸗ hin verſtehen: David weiſſage hiermit von dem Zuſtande derer neuen Kinder oder der Chriſt⸗ lichen Kirche Neues Teſtaments, daß ſie werde immerdar von Feinden verfolget, aber von GOtt geſchuͤtzet und errettet werden. Die Chaldaͤer haben es alſo ausgelegt: es ſey die⸗ ſer Pfalm uͤber den Tod eines jungen Mannes, welcher aus dem Lager gezogen, und umkom⸗ men, geſungen worden. Es haͤlt aber dieſer Pſalm zwey Stuͤcke in ſich. Das l. iſt eine hertzliche Danckſagung gegen GOtt, ſuͤr die Erloͤſung von denen Feinden. Denn David freuet ſich hier im Geiſt inniglich uͤber die Be⸗ trachtung der Guͤte GOttes, und ſeiner Wun⸗ der, und ſagt ihm vom innerſtem Hertzens⸗ Grunde Lob und Danck, daß er ſeine Feinde, die wider ihn ausgezogen, zuruͤcke getrieben, daß ſie ſchaͤndlich angelauffen/gefallen und umkom⸗ men, und er groſſen Sieg wider ſie erhalten. Denn es habe GOtt erkannt, wie er eine ge⸗ rechte Sache habe, deßwegen er ſich als ein ge⸗ rechter Richter auf ſeinen Richter⸗Stul geſetzt, und ein hartes Urtheil wider ſeine Feinde ausge⸗ ſprochen, auch daſſelbe gleich vollzogen, daß er ſie habe laſſen geſchlagen, und ihren Nahmen vertilget werden ewiglich, damit man ihrer nicht gedencke, als zu ihrem Spott und Schande. Darneben dancket David GOtt dem HErrn, daß er ſich nicht allein gegen ſeine Feinde, als ein gerechter Richter erwieſen, ſondern daß er auch ein ſolcher iederzeit gegen die Feinde ſeiner Glaͤu⸗ bigen verbleibe, und ſeinen Stul zum Gericht zubereitet habe, den gantzen Erdboden zu richten, und daß er der Armen, Bedraͤngten und Unter⸗ gedruͤckten Zuflucht ſey, die er zur bequemen Zeit von aller Bedraͤngniß erloſe. Darum ſollen alle Glaͤubige auf ihn hoffen /fleißig zu ihm beten, und ihm hertzlich dancken, denn er verlaſſe die nicht, welche ſich zu ihm halten, er laſſe es nicht aus der Acht, daß ſie zu ihm ſchreyen, er vergeſſe ihrer nicht, ihr Schreyen und Seuffzen liege ihm ſtets in den Ohren, er frage nach ihrem unſchuldig vergoſſenen Blut, und laſſe es nicht ungerochen. Lehren. Jerbey moͤgen wir I. ſehen: Woher der Sieg wider die Feinde komme; nemlich, nicht von Menſchen⸗Witz und Staͤrcke, ſondern von GOtt. Denn dem ſchreibt es David al⸗ leine zu, daß ſeine Feinde haͤtten zuruͤck weichen muͤſſen, gefallen und umkommen waͤren „und daß ſie und ihr Gedaͤchtniß vertilgek worden. So ſagt er Pſalm 18,40. zu GOTT: Du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit, du kanſt unter mich werffen, die ſich wider mich ſetzen, du gibſt mir meine Feinde in die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtbre. Der Sieg kommt vom Himmel, er wird nicht durch groſſe Menge erlanget, 1. Maccab. 3, 19. So hat GOtt der HErr zu David geſagt: Ich will die Philiſter in deine Haͤnde geben, daß du ſie ſchlageſt; welches auch geſchehen, davon mit vielem zu leſen 2. Sam. 5, 19. Wenn es nun noch geſchieht, ſo ſollen wir der Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern das Benedictus DEUS mit David anſtimmen und ſagen: Ich dancke dir von gantzem Hertzen, und lobe deinen Nah⸗ men, du Allerhoͤchſter, daß du meine Fein⸗ de hinter ſich getrieben haſt, ꝛc. Wir ſollen uns 876 ide W s dea ſeinens trauen ijn das de En ſerPal (len u Uhen den Chſſte uverſe⸗ Heinde! kitttegie ftomme ſen, ſond Stul g⸗ ber die Verderd Rnundt ſhn hint Schtn ufnehme Ale Gerd men Sch Eſchond Nicht, ve hen laſſ⸗ Hoen od⸗ geſen b⸗ ten nuran Hen ſan ſen erwer ſchonfna Demert Ke und ſ m Lode telenen, weideun meralina 876 Nnicht honde. Mnn, als in er auch Glau⸗ Gericht lichten, OAlter⸗ nen Zeit n ſollen inbeten, laſſdee esicdt S vergeſſe en lege hihrem es nicht oherder jeinlih, ſordern Nabidah⸗ weichen , und worden. d. Du iten, D der nich eFlucht, e Gieg rchgeoſe So hat Ich wig as duſie addntt mesnun ſckſgung nsSDEUS 9 dancke gen Nahe ine Fein⸗ Vir ſolen 877 s uns dannenhero in der Gefahr unter denen Feinden in den Schutz GOttes befehlen, ihn um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe erſuchen, ihm ver⸗ trauen und fleißig beten, ſo werden wir durch ihn das Feld behalten. Unſere geiſtlichen Fein⸗ de, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle hat er in ſei⸗ ner Paßion hinter ſich getrieben, daß ſie ſind ge⸗ fallen und umkommen fuͤr ihm, daß wir nun trotzen, ſingen und ſagen moͤgen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt a⸗ ber ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch un⸗ ſern HErrn I Eſum Chriſt, I. Cor. 15,55⸗57. 2. Weiſet David hier allen armen,bedraͤng⸗ ten, verfolgten, Noth⸗und Gewalt⸗leidenden Chriſten: weſſen ſie ſich zu GOtt dem HErrn zu verſehen haben; nemlich, er ſey ihr und ihrer Feinde Richter, der ewiglich lebe, und in Ewig⸗ keit regiere,der nicht aus der Acht laſſe was ſeine frommen Kinder von ihren Feinden leiden muͤſ⸗ ſen, ſondern ſich auf ſeinen bereiteten Richter⸗ Der 9. Pſalm. 4 W 878 nen. Das gibt armen, geaͤngſteten, Noth lei⸗ denden frommen Chriſten, die auch die ſchoͤne Jugend ſind, von denen David hier den Pfalm ſinget, einen Hertz⸗erquickenden Troſt; die ſollen an dieſe guͤldene Worte mit ſtarckem Glauben in aller ihrer Noth ſich halten, damit ſich auf⸗ richten und ſtaͤrcken, daher einen Muth faſſen, freudig und getroſt ſeyn, zu GODT hinlauffen, zu ihm beten, ruffen und ſchreyen, und nicht zweiffeln, daß er ihr Gebet mercke, an ſie geden⸗ cke, nach ihnen frage, und ihnen helffen werde, nan ſie ihn auch inniglich loben und preiſen ollen. In dem II. Theile dieſes Pfalms ſtellet ſich Dadid zum Exempel dar i ſauhen reli ſchaffenen Beters. Denn er wendet ſich da mit ſeinem Gebet zu GODDund ruffet ihn im⸗ bruͤnſtiglich an: Er wolle ihm gnaͤdig ſeyn, und ſich ſeiner erbarmen, und ihm ferner von ſeinen uͤbrigen Feinden helffen, wie er ihm biß daher Stul geſetzt habe, und ein gerechtes Urtheil geholffen habe. Erwolle ſein Elend anſehen, uͤber die Feinde zu ihrem zeitlichen und ewigen Verderben ergehen laſſe. Seine armen, elen⸗ den und uͤbel⸗geplagten Kinder moͤgen ſicher zu ihm hinlauffen, ihre Zuflucht zu ihm nehmen, Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuchen, er werde ſie aufnehmen, ihnen den Ruͤcken halten, und wider alle Gewalt ſie vertheidigen/ benn er ſey derer Ar⸗ men Schutz, ein Schutz in der Noth. Wenn es ſchon das Anſehen habe, als achte er ihrer nicht, weil er es ihnen eine Zeitlang uͤbel erge⸗ hen laſſe, als habe er die Hand allerdings von ihnen abgezogen, und ihrer gantz und gar ver⸗ geſſen, ſo habe er ſie doch nicht verlaſſen, ſie ſoll⸗ ten nur auf ihn hoffen, mit ihrem Gebet ihn ſu⸗ chen, ſtarck zu ihm ſchreyen, und nicht ablaſ⸗ ſen, er werde gewiß, wenn es die rechte Zeit ſey, ſich aufmachen, und ihnen gewaltiglich helffen. Denn er verlaſſe nicht, die ihn ſuchen, er geden⸗ cke und frage nach ihrem Blute, auch nach ih⸗ rem Tode, er vergeſſe nicht des Schreyens de⸗ rer Aemen, und warte nur auf die rechte Zeit, die werde er nicht uͤberſehen, und alsdenn mit ſei⸗ ner allmaͤchtigen Freuden⸗reichen Huͤlffe erſchei⸗ und nachdem ihm die Feinde nach Leib und Le⸗ ben ſtunden, und biß auf den Tod verfolgten ihn erhalten; damit er nicht von denenſelben zu Boden geſtoſſen und vertilget werde, ſondern leben/ GOTD dem HERRN ſͤr ſeine Huͤlf⸗ fe loben und preiſen, und ihn mit freudigem Ge⸗ muͤth Danck ſagen moͤge nicht nur allein bey ſich ſelbſt, ſondern auch in der oͤffentlichen Gemeine Wie er, der barmhertzige GODDbißher denen Heyden, ſeinen Feinden gethan, daß ſie in die Grube gefallen, die ſie ſeinen Kindern gegra⸗ ben, und in dem Strick gefangen worden, die ſie denenſelbigen geleget; alſo wolle GOTD der HERR“[ꝗoch thun /auf daß man erkenne, daß er ſeiner Frommen ſich annehme, und ihnen wider die gottloſen Feinde Recht ſchaffe, die in ihren Anſchlaͤgen gefangen ſeyn durch Betrachtung des Goͤttlichen Worts, ohne ͤuſſerliche Macht, Schwerd, und fleiſchlichen Arm. Hieruͤber hebet David an denen gottloſen Feinden mit der Hoͤlle zu drohen; dieweil ſie Gottes⸗vergeſſene Leute ſeyn, die fromme Kinder GOttes grauſam⸗ lich plagen, und ſich einbilden: GODDachte ihrer 879 ihrer gantz nicht. Aber ſie ſollten wiſſen, daß, da GODD ſchon ein wenig mit ſeiner Huͤlffe hinter dem Berge halte, er doch ihrer noch nicht habe vergeſſen, und ihre Hoffnung nicht werde auſſen bleiben, noch ſie laſſen zu Schanden wer⸗ den. Er wuͤnſchet: GOTT wolle dermaleins aufwachen, und durch ſein gerechtes Gericht de⸗ nen Feinden Einhalt thun, daß ſie nicht zu maͤch⸗ tig wuͤrden. Er wolle ſie in die Schule fuͤhren, und durch Straffe und Plagen ſie demuͤthigen, damit ſie erkenneten: daß ſie nicht gar GOtt, ſondern nur heylloſe Menſchen ſeyn; darum ſie ihren ſtoltzen Sinn brechen/ und von Verfolgung derer Kinder G Ottes ablaſſen ſollten. Lehren. Jermit lehret uns 1. der König David: Wenn wir ſchon einen Feind uͤberwunden und ein Ereutz uͤberſtanden, ſo bleiben wir doch nicht ohne Feinde, und ohne Creutz, ſondern wir bekommen gleich wieder andere Feinde, und an⸗ der Creutz, ſo offt groͤſſer, als das uͤberſtande⸗ ne; wie es alſo dem Koͤnige David ergangen, der im Erſten Theile dieſes Pſalms GOit hertz⸗ lich fuͤr die Erlbſung von denen Feinden gedan⸗ cket; Im andern Theile aber ſchon wieder um gottliche Huͤlffe wider die Feinde imbruͤnſtig gebetet hat. Darum ſollen wir nicht ſicher ſeyn, wenn uns einmal von GODD geholffen worden, und nicht meynen, es werde fuͤr und fuͤr keine Noth haben, ſondern bedencken, der Menſch muͤſſe immer im Streite ſeyn, Hio b 7, I. und demnaeh allezeit wachen und beten, auf daß wir nicht in Anfechtung fallen, Matth. 26,41. Wir ſollen aber 2. von David hier auch lernen: daß wir GODD vor allen Dingen lo⸗ ben, fuͤr die empfangene Wohlthaten dancken, und darauf beten, daß er wolle ſeine Guͤte auch kuͤnfftig an uns beweiſen,uns beyſtehen und helf⸗ ſen. Denn wir koͤnnen GODD nicht eher zur Gnade und Huͤlffe bewegen, als wenn wir ihm fur die vorige von Hertzen gedanckt haben. Neben dieſem ſind 3. das Wort GOttes und das Gebet die beſten Mittel, die gottloſen Fein⸗ Der 9. Pfalm. 880⁰ de zu uͤberwinden, zu nichte zu machen, und gar zur Hoͤlle zu bringen. Darum ſagt David, der Gottloſe ſey verſtrickt in dem Wercke ſeiner Haͤnde durchs Wort, und betet: Ach daß die Gottloſen muͤſten zur Hoͤlle gekehret werden, ꝛe. Dannenhero ſollen fromme Chriſten in Anfech⸗ tung und Verfolgung ihrer geiſtlichen und leib⸗ lichen Feinde ſich in GOttes Wort uͤben, daſ⸗ ſelbige betrachten/ damit ſtets umgehen/ und Gott fleißig um ſeinen Schutz und Huͤlffe anruffen, daß er die Feinde wolle zur Hoͤlle kehren, dahin ſie gehoͤren, als die ſich nicht bekehren laſſen. Er wolle ſie nicht laſſen ſiegen, ſondern daͤmpffen und unterdrucken, ihr boͤſes Gewiſſen wolle er in ihnen aufwecken, und ihnen Straffen und Plagen zuſchicken, damit ſie ihre Eitelkeit ler⸗ neten erkennen; ſo ſollten alsdenn ihre Feinde zu Schanden werden. Durch Stille⸗ſeyn und Hoffen werden die Frommen ſtarck ſeyn; wenn ſie ſtille bleiben ſo wird ihnen geholffen, ſpricht der HERR, der Heilige in Iſrael, Eſa. 30, 15. Das gebe und verleihe er gnaͤdiglich durch JCESUM CHriſtum, Amen! Der 10. Pfalm. OQeſer Pſalm iſt eine ernſtliche Klag⸗ .) Schrifft wider die Feinde der Kirche GOttes die Ketzer und Tyrannen; und kan ſeyn, daß ihn der Konig David uͤber der Tyranney des Koͤnigs Sauls gemacht hat. Er mag aber ins gemein wider alle Feinde des Reichs GOttes,und ſonderlich wider den groſ⸗ ſen Anti⸗Chriſt gebraucht werden. In dem I. Theile beſchreibet David derer Feinde Art und gantze Natur, ihr Hertz und Gemuͤth, ihre Zun⸗ gen, und ihre Wercke, und ſtreicht ſie mit vie⸗ len Worten meiſterlich heraus, faͤngt an mit groſſer Verwunderung: daß GOtt ſeinen Fein⸗ den alſo zuſehen konne; klagt und fragt ihn: warum er bey ſeiner Kieche Angſt und Noth unter denen Feinden ſich ſo fremde ſtelle, als ſey er von ihr gewichen, und achte es nicht, daß ſie in ſo groſſer Noth ſtecke? Denn weil der Feind die Oberhand habe und oben an ſitze ſo muͤſten die armen Kinder GOttes herhalten, und viel leiden, S ſiden td v (cU Forbend ſche loſe Ducke eſtreine ſa Ferhe tiſs en Frude; ſeſcchnie ſtebenn⸗ ten, don ſeggknſit werben ſen undt mman bera Himmel; Auben,, ſchunde (laſſenſich imnmerfor Gerichteß ſe licht hoben loß ttig ſch betſten ſch chechet da inntneerud und es ve chen mi ſhe Wor I Nach ln denen 9 ſener Hoe Ctihelen ſe dſeefin twalbring keit nchn⸗ konmn 60 1 880 d gar und, ſiner Nde⸗ tdeng, Anfehe ndleib⸗ ig daß⸗ wott dahin ſen Er inuffn wole er fen und lkeit let⸗ Fende ſynund lywenn ſi ht i 30, e Klad⸗ e Kirche berder hat. Er inde des denoroß⸗ In dem Atvd hre vun⸗ nit bie⸗ an wit gen nen Fei⸗ 8 t ihn: Noth daß ſe er nen P muͤſten ſund die ſe Duͤcke wider die Kinder G naſmn H 881 heiuden, wuͤrden grauſam verſolgt und angezun⸗ det. Darauf folgen nach einander die Hof⸗ Farben des Feindes. Als: daß er einen groſ⸗ ſen Anhang habe, mit denen er allerhand heim⸗ liche loſe Anſchlaͤge mache; Sie erdencken boͤ⸗ TTes, ſtehen al⸗ le fuͤr einen Mann, und laſſen ſt ich von ihrem bo⸗ ſen Fuͤrhaben nicht abtreiben. Wenn ſie was boͤſes erfunden oder gethan, ſey es ihre groͤſte Freude; laſſen ſichs ſo gar leid nicht ſeyn, daß ſie ſich nicht deſſen noch ruͤhmen ſollten. Sie ſtreben nach groſſem Gelde, ſcharren und kra⸗ tzen, damit ſie reich und maͤchtig werden, und ſeegnen ſich daruͤber, daß ſie ſo viel Gut haben er⸗ werben moͤgen. Sie ſind ſtoltz und aufgebla⸗ ſen, und voll Zorns und Grimms, daß ſie ie ieder⸗ man verachten und trotzen, auch GOTD im Himmel; und nichts nach ihm fragen, ja nicht glauben, daß ein GODD im Himmel ſey, der ſich um der Menſchen Haͤndel bekuͤmmere. Sie laſſen ſich nichts wehren/ fahren mit ihrem Thun immer fort, ſonderlich weil ſie ſehen, daß GOttes Gerichte ferne von ihnen ſey, und er nicht allein ſie nicht ſtraffe, ſondern auch noch groß Gluͤck haben laſſe. Darum ſie auch gar ſtoltz und trotzig ſeyn, fuͤr Zorn und Stoltz wollen ſie zu berſten, ſchnauben und toben, und wollen alles mit der Wurtzel ausreiſſen, leben in groſſer Si⸗ cherheit dahin, bilden ſich ein, es werde ihnen immer und ewig ſo gluͤcklich und wohl ergehen, und es werde keine Noth mit ihnen haben. Sie fluchen mit ihrem Munde uͤbel, geben lauter fal⸗ ſche Worte, und reden nur, was zu Schaden und Nachtheil anderer Leute dienet. Sie ſtel⸗ len denen Kindern GOttes allenthalben heim⸗ lich nach, und lauren auf ſie, als wie ein Lowe in ſeiner Hole auf einen Raub wartet, daß er die (raͤberlauffenden Thiere fange , und dahin ſchleiffe, und wenn es GOTD ihnen zulaͤſſet, daß ſie fromme unſchuldige Leute unter ihre Ge⸗ walt bringen, ſo veruͤben ſie alle Gewaltthaͤtig⸗ keit an ihnen, weil die Armen ſich nicht wehren koͤnnen; fuͤrchten und ſcheuen ſich dabey fuͤr i GODD nicht, ſprechen bey ſich ſelbſt: Was eden, Pſalter. Der 10. Pſalm. 88² ſollte GOTT nach dieſen Bettlern fragen? Er achtet ihrer nicht; Er wird es nimmermehr ſehen. Lehren. ) Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Es komme manchmal mit frommen Chriſten dahin, daß ſie ſich duͤncken laſſen: es ſey GOtt von ihnen gewichen; wenn ſie nemlich in groſſer Noͤth ſtecken, und ihnen GOtt nicht gleich mit ſeiner Huͤlffe erſcheinet. Daruͤber verwundert ſich der Konig David allhier wie es doch GOtt immer uͤber ſein liebreiches Hertz bringen koͤnne, und wie es doch zugehe/ſagt deßwegen: OERR., warum tritteſt du ſo ferne, verbirgeſt dich zurZeit der Noth? Dergleichen leſen wir von dem Pro⸗ pheten Habacuc, Cap. 1, 13. daß er GOtt gefragt: Warum ſieheſt du zu denen Veraͤch⸗ tern, und ſchweigeſt, daß der Gottloſe verſchlin⸗ ge den, der da froͤmmerdenn er iſt? Aber ie wei⸗ ter GOtt ſcheinet von denen Frommen zu ſeyn, je naͤher er bey ihnen iſt, er verbirgt ſich nur ein wenig, ihren Glauben zu probiren, und ſie zu im⸗ bruͤnſtigem Gebet zu erwecken. Wenn es nun uns auch alſo gehet, ſoll unſer Hertz deſto mehr GOTDTD vertrauen, um ſeine Gnaden⸗Gegen⸗ wart und Huͤlffe zu ihm ſchreyen und ruffen: HERR, warum ktritteſt du ſo ferne, verbirgeſt dich zur Zeit der Noth? 2. Haben wir hier eine Abbildung aller Ke⸗ tzer und Tyrannen, wie ſie geartet, und beſchaf⸗ fen ſeyn; nemlich, ſie ſeyn gottloſe Gottes⸗Ver⸗ aͤchter, Gottes⸗vergeſſene, ſtoltze, aufgeblaſene, im Geitz erſoffene, ungerechte, trotzige, ſichere Leu⸗ te, die mit Liſt und Betrug und mit allerley ge⸗ waltſamen Thaten ſich wider die armen Kinder GOttes ſetzen, ſie draͤngen, druͤcken, und gar zu vertilgen trachten. Denn David nennet ſie hier gottloſe Leute, die GOTD verlaͤſtern, und GOttes und ſeiner Gerichte nichts achten, die GOtt fuͤr nichts halten; die nicht glaͤuben, daß ein GOTD ſey, der das Gute belohne, und das Boͤſe ſtraffe, der ſich der Seinigen annehme, und auf ſie acht habe, oder ihr Anliegen wiſſe. Ee nennet ſie Ubermuͤthige, Stoltze, Aufgebla⸗ (Kkk) ſene, 883 ſene, Ruhmredige, welche, weil ſie empor ſehwe⸗ ben, und die Gewalt von GOtt haben, ſich de⸗ ren uͤberheben, groſſen Ubermuth treiben, ihres Muthwillens ſich ruͤhmen und fuͤr Stoltz nach niemanden fragen, ſondern iederman trotzen, auf ihren Anhang, Hoheit, und Unrecht ſich ver⸗ laſſen, und pochen trotz, wer ſie wolle meiſtern? Sie ſeyn Geitzhaͤlſe, die nach der Armen Gut und Sch weiß trachten, ſchinden und ſchaben, und kan ihnen nirgend gnug werden. Sie ge⸗ hen mit eitel Liſten um, wie ſie die Unſchuldigen unterdruͤcken moͤgen. Fluchen, Laͤſtern, Falſchheit und Betrug, Muͤ⸗ he und Arbeit, Schaden und Verderben, und damit ſie es ins Werck richten moͤgen, ſo lauren ſie allenthalben heimlich auf ſie, wo ſie, durch Verhaͤngniß GOttes, Gewalt uͤber ſie bekom⸗ men, ſo ſchlagen und druͤcken ſie dieſelben nieder, und ſtoſſen ſie mit Gewalt zu Boden; gehen auch,oder leben gantz ſicher dahin/und gedencken nicht daran, daß es ihnen auch einmal ſollte uͤbel gehen koͤnnen. Hieran ſollen wir gedencken, wenn wir Ketzer oder Tyrannen fuͤr uns haben, und erkennen, was dieß fuͤr Leute ſeyn, in was groſſer Gefahr wir ihrentwegen ſchweben; ſol⸗ len uns auch fuͤr ihnen deſto mehr fuͤrſehen und huͤten, an ihrem guten Gluͤck uns nicht aͤrgern, und deſto fleißiger beten; wie David hier ge⸗ than, davon wir itzt im andern Theile weiter hoͤren wollen. I. Denn nachdem David die Art und Na⸗ tur derer Sectirer und Tyrannen meiſterlich be⸗ ſchrieben, ſo ruffet er darauf zu GOtt, und bit⸗ tet um Huͤlffe und Beyſtand. GOtt hatte ſich bißher fuͤr David und ſeiner geplagten Kirche verborgen, und geſtellt, als ſehlieffe er, und ach⸗ tete nicht, wie es derſelben erginge; wie auch die Feinde ſelber bey ſich gedacht, GOtt habe es vergeſſen, er habe ſein Antlitz verborgen, und werde es nimmermehr ſehen. Darum wecket ihn David mit ſtarckem Geſchrey ſeines eifferi⸗ gen Gebets auf: Er wolle ſich ermuntern, ſei⸗ ne Macht ſehen laſſen, ſeine Elenden retten, und verſchaffen, daß die Gottloſen ſeinen heiligen Der 10. Pfalm. Ihre Reden ſeyn eitel Nahmen nicht ſo grauſam verlaͤſtern moͤchten, und ſagen: er frage nichts darnach; er laſſe es ihm nicht zu Hertzen gehen, was die Seinen leiden muͤſten; er koͤnne und wolle ihnen nicht helffen; welches ja falſch und eine grauſame Laͤ⸗ ſterung ſey. Denn er ſehe ja, und gebe genau Achtung auf das Elend und Leiden derer armen, bedraͤngten und verlaſſenen Leute es ſey ſein Amt, daß er ſich ihrer Sache annehme, denn ſie wuͤ⸗ ſten ſich ſelber nicht zu helffen, ſondern befiehlen es ihm; Er ſey derer Waͤyſen, und aller Huͤlff⸗ loſen Schutz⸗Herr und Erretter. Darum wolle er aufſtehen, ſeine Macht beweiſen, die Gewalt derer gottloſen Feinde zerbrechen und vernichten, ihre boͤſen Thaten heimſuchen und ſtraffen, ſo wuͤrden ſie ihm, GODD dem HERRN, kei⸗ nen Verdruß, und ſeinem Volcke kein Leid mehr thun koͤnnen. Hierauf troͤſtet David die be⸗ draͤngte Kirche: ſie ſolle wieder ein Hertz faſſen, der HErr JEſus CHriſtus, den ſie bekenne, ſey ihr Koͤnig immer und ewig; darum wuͤrden die Feinde ſein Reich nicht zerſtoͤren koͤnnen, und ob ſie ſchon Einfall darein gethan, werde er ſie doch wieder hinaus ſchlagen, und ſo treffen, daß ſie umkommen wuͤrden. Er hoͤre das Schreyen, ja das Seufftzen und Verlangen derer Elenden in ihrem Hertzen; und ſie zweiffelten auch nicht, er hoͤre es gewiß, und werde denen armen Waͤy⸗ ſen und Verlaſſenen Recht ſchaffen, ſie von der Tyranney der Feinde erldſen, dieſelben ſtraffen, und unter ſeine Fuͤſſe treten, daß ihnen der Muth vergehe; ja ſie wuͤrden ſich nicht mehr regen / kein Schnarchen noch Trotzen mehr von ſich hoͤren laſſen, und andere an ihrem Exempel klug wer⸗ den / daß ſie das Haͤuflein GOttes auch unange⸗ fochten lieſſen. Lehren. Jeraus ſollen wir 1. lernen: wenn uns 2 unſer OERR und GOTfuͤrkomme,als ſchlieffe er in unſerm Elende und Leiden, und als achte er unſer nichtsſollen wir mit dem Gebet ihn aufwecken, und ſtarck zuruffen: Stehe auf, OERR, erhebe deine Hand, vergiß der eher zu vermoͤ⸗ Elenden nicht. Auch ihn hierzu deſto ſern, 884 langende G OZZ””ZM Ehefi werde; Gurden id ſog etnich Wicd nie cac ſchen ih Dut we Kundern Deun ſiine Ki merund ſche, den ſtehetin ihmneriſt hichttaul gewiß, de haben ſie werdeſch unddenen indas S⸗ ſolen. 5 ſtus, unſe Ebigkeit (en, n entgegen, don denene aufden ethllte ſch ſch uuf ihn Tindeſe lh nech mancke Glalbe, wendig ne gſolethen chten, laſſe Binen Aſcht med genan tgrmen, innt, ſt wi⸗ dfichten ihlff⸗ mnwolle Gedlt michten, id mehr die be⸗ faſſen, kenne ſeh uden de vundob ſedoch deß ſe chrehen, Eeenden chnicht, Way⸗ won der ſroſfen der Muth egenn kein ſchharen flug we⸗ nange⸗ Neon hs ammeals undos n Gebet bergiß der ſ herzn bermo⸗ hffen,ſo f Ewigkeit, Amen! 8883 vermoͤgen, muͤſſen wir ihm ſeines Nahmens Ehre fuͤrhalten, die von denen Feinden verlaͤſtert werde; darum er, ſolche Ehre zu retten, denen Feinden ſteuren, und uns von ihnen helffen wolle, und ſagen: Warum ſoll der Gottloſe GOTT laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: du fra⸗ geſt nicht darnach? Gewiß, ſolches Aufwecken wird nicht vergebens ſeyn, ſondern GOtt wird endlich aufſtehen, das Boͤſe derer Gottloſen ſuchen ihren Arm zubrechen, und ihnen alſo in der That weiſen, daß er darnach frage, wie es ſeinen Kindern ergehe. “ Denn er iſt 2. wie David ferner hier lehret: ſeiner Kirche Koͤnig, Erb⸗und Schutz⸗Herr im⸗ mer und ewiglich, der nicht blind iſt, daß er nicht ſehe, denn er ſchauet das Elend und Jammer, es ſtehet in ſeinen Haͤnden die Armen befehlen es ihm er iſt der Wayſen Helffer. So iſt er auch nicht taub, daß er nicht hoͤre, ſondern das Ver⸗ langen derer Elenden hoͤret der HErrihr Hertz iſt gewiß, daß ſein Ohr darauf mercke. Darum haben ſie ſich zu troͤſten, und zu verſehen, er werde ſich ihrer annehmenihnen Recht ſchaffen, und denen ſichern,ſtoltzen ſchnarchenden Feinden in das Spiel greiffen, daß ſie nicht mehr trotzen ſollen. Das verhelffe gnaͤdiglich IEſus Chri⸗ ſtus, unſer Koͤnig, hochgelobet und geliebet in Der 11. Pſalm. Beſen Pfalm, welcher ein ſchoͤn Glau⸗ bens⸗Bekaͤnntniß iſt ſetzet David allen Nachſtellungen, Verleumdungen, An⸗ faͤllen, und Gewaltthaͤtigkeiten ſeiner Feinde entgegen, und berichtet in dem I. Theile, da er von denen Verſolgungen handelt: er vertraue auf den OErrn ſeinen GOtt und auf ſein Wort, er halte ſich zu ihm, er glaube an ihn, verlaſſe ſich auf ihn, trotze auf ihn, es moͤgen gleich die Feinde ſagen was ſie wollen/ und wie ſehr ſie ihm auch nachſtellen und verfolgen. Er klaget aber: man locke ihn, und wolle ihn von ſolchem ſeinem Glauben, und von dem Worte GOttes ab⸗ woendig machen; und muthe ihm hingegen zu: er ſolle thun, wie ein Vogelein, welches, wenn Der 1I. Pſalm. 886 es wolle bey heimlichen Nachſtellungen unge⸗ fangen ſeyn, in ſeinem Neſte nicht muͤſſe ſitzen bleiben, ſondern wegfliegen auf die hohen Ber⸗ ge; alſo muͤſſe er nicht ſtracks bey dem Worte GOttes bleiben, noch daſſelbe fuͤr ſeine Woh⸗ nung und Neſt halten, darinnen er moͤge ſicher ſeyn, ſondern er muͤſſe heraus fliegen, wie ein Bogel aus ſeinem Neſte, und anderswo Huͤlffe ſuchen. Warum ſoll er aber wegfliegen? Ant⸗ wort: wegen der heimlichen Nachſtellung derer Gottloſen. Denn er ſolle nur ſehen, was die Gottloſen im Sinne haͤtten, und wormit ſie um⸗ gingen: Sie ſpanneten ihre Bogen, und legten ihre Pfeile auf die Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen die Frommen; anzuzeigen: daß gleich wie die Vogelſteller oder Jaͤger hinter einem Strauche ſitzen, einem Voͤgelein oder Wild⸗ pret mit ihrem Geſchoß aufwarten, und eh ſie es gewahr werden, wegfangen und ſchieſſen; Alſo ſtelleten die gottloſen Feinde ihm heimlich nach, ob ſie ihn erwiſchen und beſchaͤdigen, ob ſie ihn faͤllen, und den Garaus machen koͤnnten, und wollten doch nicht fſuͤr ſolche angeſehen ſeyn. Sie riſſen den Grund des Rechts und der Bil⸗ ligkeit um, kehrten das unterſte uͤber ſich und zu oberſt, lieſſen GOtt derer Fromen Schutz⸗Herrn und Helffer ſeyn, und ſpraͤchen daher trotzig: Was ſoll er fuͤr einen Schutz und Trutz haben? Wie ſollte er ſich wider uns aufhalten, oder uns entfliehen konnen? Lehren. S Em großglaͤubigen Koͤnige David ſollen WV wir nun I. dieſen Helden⸗Glauben auch ablernen, daß wir in allem Leiden, in aller Ge⸗ fahr auf den HErrn unſern GODD trauen, in troͤſtlicher glaͤubiger Zuverſicht: er werde nach ſeinem Worte uns beyſtehen, uͤber uns halten, uns helffen und erretten; auf ſolches ſollen wir uns verlaſſen, bey ſeinem Worte ſtracks bleiben, davon weder freundliche, noch harte Drohungs⸗ Worte, weder liebliche Verheiſſungen, noch gewaltſame Verfolgungen, weder Kunſt noch Gunſt, noch irgend etwas anders uns treiben laſſen, und gewiß verſichert ſeyn, daß das Wort (Kkk) 2 des 887 des PErrn wahrhafftig ſey, und was er zuſage, das halte er gewiß, Pſ. 33,4. wenn es ſchon nicht gleich zugegen iſt. Himmel und Erde vergehen, aber GOttes Wort bleibt ewiglich, Eſa. 40,8. Zu ſolchem ſtarcken und beſtaͤn⸗ digen Vertrauen zu GOtt vermahnet Sirach, Cap. 2,2. 3. mit beweglichen Worten, und ſagt: Halte veſt und wancke nicht, wenn man dich davon locket, halte dich an GOTD, und wancke nicht, auf daß du immer ſtaͤrcker werdeſt. Vertraue GOtt, ſo wird er dir aushelffen, richte deine Wege, und hoffe auf ihn. Die, ſo ihr den HErrn fuͤrchtet, vertrauet ihm, denn es wird euch nicht fehlen: Harret ſeiner Gnade, und weichet nicht, auf daß ihr nicht zu Grunde gehet. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Wer aber weichet, an dem wird GODTD keinen Gefallen haben. Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da glaͤuben und die Seele erretten, Hebr. 10,39. Wenn wir aber 2. denen Gottloſen nicht zu Gefallen leben, noch von unſerm Glauben an GOtt abſallen, und ihr Liedlein ſingen wollen, ſo kommen ſie von Worten zun Schlaͤgen,ſpan⸗ nen ihren Bogen, legen ihre tuͤckiſchen, moͤrderi⸗ ſchen Pfeile darauf, verleumden uns heimlich/ und wo ſie uns erhaſchen koͤnnen, druͤcken ſie loß, und beſchaͤdigen uns an Seele, Leib, Ehre und Gut. So iſt es dem frommen Koͤnige David auch de⸗ nen Heiligen GOttes zu ieden Zeiten ergangen, deſſen ſich noch ein ieder glaͤubiger Chriſt ver⸗ ſehen, und wiſſen muß, daß, wo er der Welt nicht gehorchen, ſondern bey Chriſto und ſeinem Worte treulich bleiben wolle, er keine Gunſt bey der Welt behalten, ſondern ſie ihn gleich mit WBerleumdungen, uͤbeln Ausrichten,Luͤgen, Truͤ⸗ gen, Untreu und Gewalt angreiffen ihre moͤrder⸗ lichen Pfeile auf ihn abſchieſſen werde, und ihn todt haben wollen. 3. Ja nicht nur das, ſondern es reiſſet der gottloſe Welt⸗Hauffe gar den Grund um, daß der Gerechte nichts ausrichten kan. Der Grund iſt das Recht, und die reine goͤttliche Der 11. Pfalm. Chriſtus, auſſer dem kein anderer Grund gelegt werden kan, 1. Cor. 3, 11. Das Recht ver⸗ kehren nun die Welt⸗Kinder und Falſchglaͤu⸗ bige, verwerffen oder verfaͤlſchen das Wort GOttes/wollen Chriſtum nicht laſſen den Grund ſeyn, ſtuͤrtzen ihn vielmehr von ſeinem Throne, und wollen ſeine Chriſtliche Lehre vom Grunde ausrotten, ſagen wohl gar von dem Gerechten: Was ſollte der Narre uns wehren oder lehren? Deſſen und keines beſſern haben wir uns zu der Welt zu verſehen, darum wir nicht ſicher ſeyn, ſondern uns wohl fuͤrſehen, und fleißig zu GOtt beten muͤſſen, er wolle uns im Glauben an ihn bey ſeinem Worte erhalten, denen heimlichen Practiken unſerer Feinde ſteuren und wehren, Bileams Fluch in Seegen verwandeln, Ahito⸗ phels Rath zur Thorheit machen, und fuͤr ihrer Gewalt und Tyranney uns treulich behuͤten. In dem II. Theile dieſes Pſalms berichtet David, zu ſeinem und aller Frommen Troſt: wie GOtt der HErr endlich ein gnaͤdiges Einſe⸗ hen habe, dererſelbigen ſich annehmen, und hin⸗ gegen die gottloſen Feinde ſtraffen werde. Denn, ſagt er, der HErr ſein GOtt, auf den er traue, ſey bey denen Seinigen in ſeinem heiligen Tempel, wohne da bey ihnen, und erhoͤre ihr Gebet, der ſonſten ſeinen Stul im Himmel ha⸗ be, und auf ſeinem Throne ſitze, ein herrſchender GOtt, Sir. 1,8. Und wie der Himmel die gantze Erde uͤberſchatte, alſo ſaͤhe und hoͤre er alles; ſeine Augen ſaͤhen darauf, was die Gott⸗ loſen dichteten und anfingen, welches ſie fuͤr ihm nicht koͤnnten verbergen; er ſaͤhe auch das Elend ſeiner frommen Kinder, und laſſe es ihm zu Her⸗ tzen gehen. Stelle ſich zwar offt, als wiſſe er nichts um der Welt Haͤndel, aber endlich zeige ſichs, daß er alles ſehe und wiſſe, und auf alles Thun derer Menſchen⸗Kinder genaue Achtung gebe. Die Frommen probire er in dem Creut,;, er pruͤfe ihren Glauben und Beſtaͤndigkeit, und helffe ihnen zuletzt gewaltiglich. Denen Goktt⸗ loſen aber, die zu gottloſem Weſen Luſt haben, ſey er von Hertzen feind, und werde ſie ſreſen, Lehre, das Wort GOttes, der HErr JEſus ſſche S i Giitz uberde wittet herabmn tern ben Woran ben in d ſchren: Hen, Gochen Rechth ger Gunſe GOttd Uigenim iſt, und ſinen Otten h deſſen G demſelbea Himmel Himmel ſt uegie les ſehe he ve ſinen dochn Ceuhun ihtn verh techter G 7 ſeid ſy hi ionen mitharte Derhn hbe, dennd ewig n ſohen fi 883 Nſs dagelegt chtder⸗ ſchgan⸗ Wuot Grind Drone, Gunde etchten: lchen? 1 der hherſhn, GOtt nen in tinlichen wehren, ,Alito⸗ ſrihrer hüten. berichtet n Voſt: es Einſe⸗ und hin⸗ welde. hufden er nheilgen nhre ihr nmel ha⸗ ſchender rde d re er DeGott⸗ jeſhrihnn as Elend Per⸗ sͤ wiſeer ich zege auf alles Achtung nCtent, keit, und ſen Gott⸗ ſt haben, ſtaftn, Bis⸗ 889 Blitz, Feuer und Schweſel uͤber ſie regnen, wie uͤber die Sodomiten, und ein ſchrecklich Unge⸗ witter wegen ihrer Buͤberey uͤber ſie kommen laſſen, das iſt, er werde ſie zeitlich vom Himmel herab mit Feuer, Hagel und erſchrecklichen Wet⸗ tern verderben, oder doch endlich das ewige hoͤl⸗ liſche Feuer ihnen ohnfehlbar zu Lohne geben. Woran denn die Frommen die in wahrem Glau⸗ ben in denen Verfolgungen ausgedauret, und ſich befliſſen, daß ſie recht thun, in der That er⸗ fahren: der HErr ihr GOtt ſey ein gerechter HErr, ja die Gerechtigkeit ſelber, der gerechte Sachen liebe, und diejenigen beſchirme, die Recht haben. Lehren. BJermit beſtaͤtiget David, daß der OErr unſer GOTT I. ſey Ein allgegenwaͤrtiger GOtt der ſeine Wohnung zwar bey denen Sei⸗ nigen im Tempel, allda er in Gnaden bey ihnen iſt, und ihr Gebet erhoͤret, aber zugleich auch ſeinen Stul im Himmel habe, das iſt, an allen Orten herrſche. 2. Ein allmaͤchtiger GOtt, deſſen Stul im Himmel iſt, nicht daß er in demſelben eingeſchloſſen ſey; denn aller Himmel Himmel moͤgen ihn nicht begreiffen, I. Kon. 8, 27. ſondern daß er mit groſſer Majeſtaͤt Himmel und Erde, und alles was darinnen iſt, regiere. 3. Ein allwiſſender GOtt, der alles ſehe, auf alle Menſchen⸗Kinder Achtung gebe, und wiſſe, wie die Gottloſen ſo uͤbel mit ſeinen Kindern verfahren, auch wie ſeine Kinder doch nicht von ihm abweichen, ſondern in allem Creutz und Verfolgung gedultig und getroſt bey ihm verharren und ausdauren. 4. Ein ge⸗ rechter GOtt, der denen Gottloſen von Hertzen ſeind ſey, und nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗ keit ihnen den Lohn endlich geben werde, mit Blitz, Feuer, Schweſel und Ungewitter das iſt, mit harten, zeitlichen und ewigen Straffen. Der hingegen die Gerechten und Frommen lieb habe, ihnen wohl wolle, und nach ausgeſtan⸗ denen Truͤbſalen ſie erfreuen, auch zeitlich und ewig wohl belohnen werde. Die Gottloſe ſollen fuͤr dieſem allgegenwaͤrtigen, allmaͤchti⸗ * gen, allſehenden und allgerechten GOtte ſich ſcheuen und fuͤrchten, und von ihrem gottloſen Weſen und von Verfolgung derer Kinder GOttes ablaſſen, (welches ſie fuͤr ihm nicht verbergen, und deſſen Hand ſie nicht entgehen koͤnnen,) wo ſie nicht in ſeine gerechte unertraͤg⸗ liche Straffen fallen wollen. Die Glaͤubige und Fromme aber ſollen dahero hertzlichen Troſt faſſen, in allen ihren widrigen Zuſtaͤnden, und wiſſen, ſie ſeyn von GOtt nicht verlaſſen, er wohne ihnen in Gnaden bey, hoͤre ihr Gebet, ſehe auf ihr Elend, koͤnne nicht allein ihnen helf⸗ fen, ſondern werde es auch thun, laſſe ſie nur eine kleine Zeit groſſes Leiden haben, und pruͤfe ihren Glauben; ſo ſie darinne ſtandhafftig verharreten, werde er nach ſeiner Gerechtigkeit ihre Feinde und Verfolger ſtraffen und ſtuͤrtzen, ſie aber erloͤſen, und ihnen wohl thun, zeitlich und ewiglich. Das helffe uns auch in Gna⸗ den, GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Der 12. Pfalm. SESN dieſem Pfalm findet ſich I. eine in⸗ y nigliche ſchmertzliche Klage zu GOTT: daß ſo wenig fromme Leute ſeyn, die recht lehren, Chriſtlich glaͤuben, gottſeelig leben, aufrichtig und redlich mit ihrem Neben⸗Men⸗ ſchen handeln; nebſt einem eyferigen Gebet und glaͤubigen Hertzens⸗Wunſch: daß GOtt der HErr denen Heuchlern wolle ſteuren und wehren, und wo ſie ſich nicht wollten bekehren laſſen, ſie ausrotten und vertilgen. Es hat David dieſen Pſalm geſungen, und auf einem Inſtrument geſpielet, welches acht Saiten ge⸗ habt, da er alſo angefangen: Hilff HErr! die Heiligen haben abgenomen und der Glaͤubigen iſt wenig unter denen Menſchen⸗Kindern. Er verſtehet durch die Heiligen und Glaͤubigen: nicht die Heiligen Auserwehlten im Himmel, ſondern die frommen Kinder GOttes hier auf Erden, die durch das Blut CHriſti des verheiſ⸗ ſenen Meßiaͤ, und durch den Geiſt GOttes geheiliget ſind, an CHriſtum glaͤuben, und eines rechtſchaffenen heiligen Lebens ſich befleißigen; (Kkk) 3 dem 89 Der 12. Pfalm. dem Naͤchſten Treu und Glauben halten, eines aufrichtigen, redlichen, unverfaͤlſchten Hertzens ſeyn, und ſolchen Wandel fuͤhren. Daß nun derer gar wenig ſeyn,ſolches klagt David GOtt, und verwundert ſich, wie es zugehe: Hilff Gott! wie haben die Heiligen in allen Staͤnden, im Prediger⸗Regier⸗und Hauß⸗Stande ſo ſehr ab⸗ genommen? wie iſt Treu und Wahrheit ſo klein worden? Wie wenig ſind, die nach GOtt, nach Glauben, oder nur nach Zucht und Erbarkeit, nach Treu und Redlichkeit fragen? Wo man hinkommt, da findet man Unglaͤubige, Gottloſe, falſche Heuchler, da keiner keinen Glauben haͤlt, ſondern einer redet mit dem andern unnuͤtze Dinge, und heucheln, und lehren aus uneini⸗ gem Hertzen, das iſt, ſie reden nicht deine Wor⸗ te, nicht was wahr, nicht was recht iſt, haben falſche Zungen in ihrem Munde und ein falſches Hertz in ihꝛemLeibe geben es gut fuͤr mit Woꝛten, und haben ein anders im Hertzen; gleiſſen ſchoͤn von auſſen, und ſind doch Luͤgner, ſtimmen mit einander nicht uͤberein, ſind darbey gar ſtoltz, aufgeblaſen und trotzig, wollen ſich von nieman⸗ den was einreden laſſen; meynen, was ſie reden, das muͤſſe allein gelten, wollen den gerne ſehen , der ſie wolle meiſtern. Wider ſolche betet David, und wuͤnſchet im Geiſte daß ſie GOtt wolle ausrotten und verſtoren. Lehren. ¶St es aber zu Davids Zeiten 1. alſo zuge⸗ gangen, daß er die wenige Zahl rechtſchaf⸗ fener, frommer, aufrichtiger, redlicher Leute mit ſehnlichen Worten GOtt hat klagen, und ſagen muͤſſen: Hilff OErr! die Heiligen haben abge⸗ nommen, und derer Glaͤubigen iſt wenig unter denen Menſchen⸗Kindern; Was iſt es Wun⸗ der daß wir heut zu Tage alſo anzuſtimmen, und zu ſingen haben: Ach GOtt vom Himmel ſieh darein, und laß dich das erbarmen, wie wenig ſind der Heilgen dein, verlaſſen ſind wir Armen? Dein Wort laͤßt man nicht haben wahr, der Glaub iſt auch verloſchen gar bey allen Men⸗ ſchen⸗Kindern. Denn wir ſind in die letzte Zeiten der Welt kommen, da ſie gantz im Argen 892 liegt, I. Joh. 5, 19. Davon der HErr Chri⸗ ſtus zu Petro geſagt/ Luc. 18, 8. Ob er meyne, daß er in ſeiner letzten Zukunfft noch Glauben auf Erden finden werde? Gehen wir durch alle Staͤnde der Welt und beſehen Prediger Obrig⸗ keiten, und die in dem Hauß⸗Stande ſind, ſo heiſt es wahrhafftig: Hilff HErr! die Heiligen haben abgenommen. Wie wenig ſind getreue Lehrer, die mit Lehre und Leben ſich recht halten? Wie wenig ſind gerechte Obrigkeiten, die GOt⸗ tes Ehre und den gemeinen Nutzen ſuchen? Wie wenig fromme redliche Leute gibt es im Hauß⸗ Stande? Ob aber ſchon faſt alle Menſchen von der rechten Bahn abtreten, ſo ſollen wir doch ihnen nicht folgenz wie Mathathias geredt, 1. Macc. 2,64. So geringe und wenig aber 2. die Zahl derer Glaͤubigen und Frommen, Aufrichtigen und Redlichen iſt, ſo viel ſind hingegen derer Falſch⸗ glaͤubigen, Heuchler und Gottloſen da freylich deren ein groſſer Hauffe, welche (1) unnuͤtze Dinge lehren; nicht GOttes Wort, ſon⸗ dern Menſchen⸗Tand, die zu nichts nuͤtze ſind, hinter denen weder Krafft noch Safft ſtecket, dabey kein betruͤbtes Gewiſſen ſich troͤſten kan, ſondern verſchmachten und vergehen muß. (2) Die da heucheln; gute Worte aus falſchem Hertzen geben, nur einen Schein der Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit haben, und ſchön von auſſen glaͤntzen, da doch eitel Betrug dahinter iſt. (3) Die mit einander nicht uͤberein ſtim⸗ men; indem der eine da hinaus, der ander dort hinaus will, und wie Simſons Fuͤchſe mit denen Schwaͤntzen zwar zuſammen gebunden, die Kopffe aber von einander getrennet ſind, und widerwaͤrtige Meynungen fuͤhren. (4) Die mit ihrer Zunge ſtoltz reden; ſich von niemanden wollen ſagen laſſen, und vermeynen: es ſey alles recht, was ſie fuͤrhaben, reden oder thun; niemand ſolle ihnen einige Worte wi⸗ derſprechen, niemand ſolle ihnen einreden „ode e . . . . . fuͤrſchreiben, niemand ſolle im geringſten wider ſie muckſen; trotz! der ihnen etwas wolle weh⸗ ren. Sie ſagen: wir haben Recht und Macht allein, SDZZ ę liu gen un N ein der un en unt demn ge den G. chem ge ſhenh ſt weht ſch uick tilgen t Il.* ſchen de genomt men, N chen zu⸗ ſoget, un geen ein ber zu ih Shhlef uf Dad auf ſeyn getroſt le e wole Draͤgtes man das Cehindert WoG ſey mitk⸗ menget:n hehaltenr lein als e leſchnee daſſelbewi lewahren. ſodende das Nain n ſel hiinge ihnnbof glabigen werde, 892 Ohri⸗ neyne, lauben ch ale ſnd/ſ Deligen getreue holten? GO⸗ We Hauß⸗ kenſchen leen wie sgeredt, hlderer en und Falſch⸗ fteylich unnutze ,on⸗ Keſind, tſiecktt, ſen kan, 5. (2) alſchen Nuftich⸗ Hon Na dahinter ein ſeün⸗ der dortt chſe tbunden, het ſind, w. () ſch von meynen: Odenoder otte wi⸗ den, oder ten wider ole weh⸗ dMacht alein, allein, was wir ſetzen, das gilt gemein, wer iſt, der uns ſollt meiſtern? Solcher iſt freylich ein ſehr groſſer Hauffe. Wo ſie aber uͤberhand ehmen, und hingegen die wenig Fromme wol⸗ len untergedruͤcket werden, da ſollen wir es mit dem groſſen Hauffen nicht halten, ſondern mit dem Gebet zu GOTTuns wenden, es ihm kla⸗ gen, und bitten, daß er Einſehen haben, ſol⸗ chem groſſen Hauffen der unnuͤtzen Lehrer, fal⸗ ſchen Heuchler, und hochmuͤthigen Stutzkoͤpf⸗ fe wehren, ihren Hochmuth brechen, und wo ſie ſich nicht bekehren, ſie gantz ausrotten und ver⸗ tilgen wolle. II. Nachdem der groſſe Hauffe derer fal⸗ ſchen Lehrer, Heuchler und Gottloſen uͤberhand genommen, die den kleinen Hauffen derer From⸗ men, Rechtglaͤubigen, Aufrichtigen und Redli⸗ chen zugleich hefftig gedraͤnget, verſtoret, ver⸗ jaget, und GOTT der HERR denen Verfol⸗ gern eine Zeitlang zugeſehen, die Verfolgten a⸗ ber zu ihm geſchryen, und ihn gleichſam vom Schlaf aufgewecket haben, ſo fuͤhret ihn hier⸗ auf David alſo ein, daß er ſage: Ich will auf ſeyn, und eine Huͤlffe ſchaffen, daß man getroſt lehren ſoll. Damit er denn verheiſſet: er wolle ſich mit der Huͤlffe einſtellen, ſein be⸗ draͤngtes Haͤufflein retten, und verſchaffen daß man das reine und lautere Wort GOttes un⸗ gehindert lehren ſolle. Er lobet darauf das Wort GOttes: wie rein und lauter daſſelbe ſey, mit keinem Jerthum und Luͤgen⸗Tand ver⸗ menget: werde in unſern irdiſchen Gefaͤſſen auf⸗ behalten und fuͤrgetragen: ſey aber ſo lauter und rein, als einiges Silber, welches ſiebenmal um⸗ geſchmeltzet worden. Bittet GOTD, er wolle daſſelbe wider die falſchen Lehrer und Heuchler bewahren; und wo GOtt dieſen nicht ſteuren, ſondern verhaͤngen werde, daß ſie die Oberhand, das Regiment und Herrſchafft behielten,ſo wuͤr⸗ den ſie ie mehr und mehr verfuͤhren, und es da⸗ hin bringen, daß allenthalben ein groſſer Hauffe ihnen beyfallen, und die gantze Welt mit Falſch⸗ glaͤubigen und gottloſen Leuten angefuͤllet werde. Der 12. Pſalm. 894 Eiſet uns alſo 1. der Konig David: Wie unſer HErr und GOtt ſeine bedraͤngte wahre Kirche, und die reine Predigt ſeines Worts von denen Feinden und Verfolgern nicht laſſe gar untergedruckt, und ausgerottet wer⸗ den; ſondern ob er wohl offt denenſelben viel In⸗ gemach uͤber ſein rechtglaͤubiges Volcklein ver⸗ haͤnge, daß ſie es verſtoͤren verjagen, druͤcken und plagen, und ihnen die Freyheit nicht laſſen, ihre wahre allein ſeeligmachende Religion zu uͤben, auch GOTD der OERR ihnen eine Zeitlang zuſehe, und allen Muthwillen geſtatte, ſo daß ſei⸗ ne lieben Kinder auf die Gedancken gerathen: als ſchlieffe Er/ und achte nicht, wie es ihnen gehe deß⸗ wegen ſie auch klaͤglich zu ihm ruffen, und ſeuff⸗ tzen; ſo wache doch GODD endlich auf, neh⸗ me ſich ſeines Volcks an, ſchaffe ihnen Frieden, und ſolche Freyheit, daß ſie freudig, getroſt, und ohne Scheu offentlich die ſeeligmachende Lehre bekennen, und forttreiben moͤgen. Der⸗ gleichen troͤſtliche Verheiſſung GOD Tes wir nicht nur hier, ſondern in Heiliger Schrifft mehr finden, Eſa. 54. Jerem. 30. und 31. Joel. 2. und 3. und in vielen andern Stellen. Wel⸗ che Verheiſſungen der grundguͤtige, barmhertzi⸗ ge GOtt auch an uns zu dieſen unſern Zeiten er⸗ fuͤllet hat; dafuͤr wir ihm allezeit hertzlich Lob und Danck ſagen, ſolche hohe Gnade danckbar⸗ lich gebrauchen, das Wort GOTDes reichlich unter uns wohnen laſſen, bey denen Predigten deſſelben uns fleißig und gerne einſtellen, die Verſammlung nicht verſaͤumen,/um keiner welt⸗ lichen Geſchaͤffte willen uns davon abziehen/ ſon⸗ dern kommen, höͤren, den reinen Gottes⸗Dienſt abwarten,/ und uns zu unſerer ewigen Seeligkeit erbauen laſſen ſollen. 2. Lehret uns David allhier: was das rei⸗ re Wort GOlttes fuͤr ein koͤſtlicher Schatz ſeyz viel koͤſtlicher, als das reineſte Silber, welches ſiebenmal umgeſchmeltzt, und alle Unreinigkeit davon abgezogen worden. Die Rede des HERR N iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal. Die Rechte 895 Rechte des HERR N ſind koͤſtlicher denn Gold und viel feines Goldes, ſagt er, Pſ. 19, 11. Denn GOttes Wort iſt mit keiner Luͤgen und Menſchen⸗Tand vermenget, es leugt und be⸗ treugt niceht, das Gewiſſen kan darauf fuſſen, das Hertz kan ſich ſicher und freudig darauf verlaſſen, und zufrieden ſtellen wenn gleich Him⸗ mel und Erde vergehet, ſo bleibet doch das Wort Gottes in Ewigkeit und erhaͤlt auch in Ewigkeit, die ſich darauf verlaſſen, daß ſie den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Was koͤnnte denn koͤſtlicher ſeyn, als GOttes Wort? Wir ſollen dahero daſſelbe hoͤher und werther halten, als alles Sil⸗ ber und Gold, eben wie der Koͤnig David auch geſagt, Pſalm 119,72. daß es ihm lieber ſey denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Mit ſolchen koͤnnen wir in der Welt bekommen, was wir wollen; vielmehr aber haben wir von Got⸗ tes Wort im geiſtlichen, welches zu allen Din⸗ gen nuͤtze iſt, 2. Tim. 3, 16. und die Krafft hat, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. Wie aber das Gold und Sil⸗ ber durehs Feuer, alſo werden die, ſo GODD gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret, Sirach 2, F§. auf daß ihr Glaube viel koͤſt⸗ licher erſunden werde, denn das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, I1. Petr. 1,7. Darum das Feuer der Truͤbſal uns ſo wenig ſchadet, als dem Silber das Feuer, darinnen es gelaͤutert und bewaͤhret wird. Wir ſollen auch dahero mit David deſto fleißiger zu GOTD beten, daß er ſein Wort uns rein erhalten, und fuͤr falſchen Lehrern ſeine Kirche ewiglich bewah⸗ ren wolle, denn es wird allenthalben voll Gott⸗ loſen, wo ſolche loſe Leute unter denen Menſchen herrſchen. Nun wir ſeufftzen mit dem Prophe⸗ ten Jeremia Cap. 15, 16. Enthalte uns dein Wort, HERR/und daſſelbe dein Wort iſt un⸗ ſers Hertzens Freude und Troſt, Amen! Der 13. Pſfalm. PeN dieſem Pfalm thut David l. mit be⸗ 55 truͤbtem Hertzen eine Klage zu GOtt: daß er ſich ſo unfreundlich gegen ihm Der 13. Pfalm. 1 896 ſtelle; welches er daraus abnimmt: dieweil GOTD der HERK) ſeine Huͤlffe ſo lange verziehe, und es das Anſehen habe: als hoͤre ihn GOTD nicht uͤber ſeinem Gebet, und ſeis Es iſt dieſer Leiden ſolle ewiglich waͤhren. Pſalm faſt einerley Inhalts mit dem ſechſten, da David auch geruffen: HERR, wie lan⸗ ge? Eben, wie er dieſen auch alſo anfaͤngt: HERR, wie lange wilt du meiner ſo gar ver⸗ geſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Er war zu der Zeit in groſſe Noth und Angſt kommen, hatte ſich in kindlichem Ver⸗ trauen mit ſeinem Gebet zu GODD gewendet, und flehendlich bey ihm Huͤlffe und Errettung geſucht, auch ſolches lange getrieben, und auf die Huͤlffe GOTTes gewartet, die ihm aber nicht kommen, ſondern vielmehr ie laͤnger ie aͤrger mit ihm worden war; daher er in die ſchwermuͤ⸗ thigen Gedancken gerathen: als achte GOtt ſeiner nichts mehr, und gedencke nicht mehr an ihn. Darum klaget er: HERR, wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen? das iſt, wie lan⸗ ge ſtelleſt du dich, als habeſt du mich gantz und gar verworffen, oder aus deinen Gedancken ge⸗ laſſen, daß du dich meiner durchaus nicht an⸗ nimmſt? Ja, wie lange verbirgeſt du dein Ant⸗ litz fuͤr mir? das iſt, wie lange wendeſt du dich von mie ab? wenn ich zu dir ſchreye, ſtelleſt du dich: als ſeyſt du hefftig uͤber mich erzuͤrnet/ wol⸗ leſt mich ſitzen, und in meinem Elend vergehen laſſen, ohne einige Huͤlffe. Daruͤber ſorge, dich⸗ te, trachte, und rathſchlage ich bey mir ſelbſt aͤngſtlich, habe weder des Nachts, noch auch des Tages Ruhe, und falle von einem Gedan⸗ cken auf den andern, wie mir moͤchte geholffen werden; aber alles vergebens, daß ich mich mit aͤngſtlichen langwierigen Sorgen ſchier zu tode martere, und doch keine Huͤlffe ſpuͤre. Wie lan⸗ ge ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤng⸗ ſten in meinem Hertzen taͤglich? Welches meine Feinde hoch erfreuet, und dannenhero deſto uͤ⸗ bermuͤthiger und trotziger werden, uͤber mir in die Fauſt lachen, mich ſpotten und ſagen: Wo iſt der OErr dein GOTT, und wie lange ſoll ſol⸗ ches (atin Ceentz u wo ber mi ger und ſein die Aabeſie Feinden! allecding ſn ibe ſehen m abgejoge ſtenmart bckommm ſe kaun verſpottet eer, und ge ſihhet vielen ann Nuaſt un Alis ſir Anaſt und dem derie achtet we eſeet, eruhmnet, BVatet u NRNR Pfo⸗ fage ich wenn tmur biſtdudoe lein Then ſvenmmus ſonderg den ken. ten: daße ſcebetnn celneſ nicht garr Sache di P 8d96 ewveil fange de, se dieſe hſten, ſelan⸗ fingt: ar ver⸗ itfir chund Ber⸗ dendet, nettung guf die er nicht aͤrger deumd⸗ GOtt mehran ie lange bie lan⸗ zutzund nckenge⸗ ſicht an⸗ n An⸗ du dich Geſtdu naWe vetgehen ge, d ich⸗ ir ſebſt ochauch Gedan⸗ Holfen gich wit e utode Welan⸗ ſichang⸗ smeine deſto i⸗ mirindee Woſſt geſclſob⸗ ches R D “ ——————— 897 ches waͤhren? Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben. P Lehre. – . Jerbey ſehen wir: Es laſſe unſer HERR und GODD manchmal auch ſeine lieben glaͤubigen und frommen Kinder in ſolch groſſes Creutz und ſchwere Anfechtung gerathen, daß ſie in die ſchwermuͤthigen Gedancken fallen: als habe ſie GOTD gaͤntzlich verlaſſen, und ihrer allerdings vergeſſen; als ſey GODd dermaſ⸗ ſen uͤber ſie erzuͤrnet, daß er ſie nicht mehr an⸗ ſehen moge, und ſeine Hand gantz von ihnen abgezogen habe. Daruͤber ſie ſich mit Aeng⸗ ſten martern und ſorgen, und doch keine Huͤlffe bekommen, und wenn ſie ohnmaͤchtig ſeyn, daß ſie kaum reden koͤnnen, dennoch von denen Feinden nur deſto mehr verfolget, verhoͤhnet und verſpottet werden; woruͤber der Konig David hier, und in vielen andern Pſalmen groſſe Kla⸗ ge fuͤhret, dergleichen ihm nicht allein, ſondern vielen andern Heiligen zu iederzeit widerfahren iſt. Da es denn faſt ſchwer wird, in ſolcher Angſt und Anfechtung zu ſtecken daß wir von dem verlaſſen ſind, und gantz nichts mehr ge⸗ achtet werden, auf den wir alle unſer Vertrauen geſetzet, und von dem wir vormals mit David geruͤhmet, aus dem 27. Pſalm v. 10. Mein Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR nimmt mich auf. Und aus dem 73. Pſ. v. 28. HERR,ewenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. So man denn hernach klagen und ſagen muß: HERR, wie lange wilt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? das macht dem Herten ſo angſt und bange, daß man es ſchier nicht lei⸗ den kan. Es kommt aber dergleichen lamen- tiren: daß GOTTunſer vergeſſen habe/ und un⸗ ſer Gebet nicht erhoͤren wolle; von unſerm ſchwa⸗ chen menſchlichen Fleiſche her, und geſchiehet nicht gar ohne Suͤnde. Tind haͤlt ſich auch die Sache viel anders, als wir uns einbilden, denn Pfalter. Der 13. Pfalm. 898 je groͤſſer unſere Noth, ie naͤher iſt uns GOtt, daß er uns errette und aushelffe, wie er hiervon allent⸗ halben in ſeinem Worte gnaͤdige und wahrhaff⸗ tige Verheiſſung gethan hat. Darum ſollen wir in unſerm Creutz und Leiden in ſchweren An⸗ fechtungen von GOTTnicht nach dem aͤuſſerli⸗ chen Anſehenund nach unſern traurigen Einfaͤl⸗ len urtheilen, ſondern nach dem, was er in ſeinem heiligen Werte uns verheiſſen hat, und uns ve⸗ ſtiglich darauf verlaſſen, wie ſehr auch unſer ſchwaches Fleiſch, oder der boſe Geiſt, oder auch die arge Welt uns das Widrige eingeben wol⸗ len. Denn GOTT bleibet treu, er kan ſich ſelbſt nicht leugnen, 2. Tim. 2, 13. Fallen wir aber ja aus Schwachheit unſers Fleiſches in ſolche ſchwermuͤthige Gedancken, als ob GOtt unſer vergeſſen, und ſein Angeſicht von uns ge⸗ wendet haͤtte, ſo ſollen wir es hernach uns wie⸗ der leid ſeyn laſſen,und mit dem theuren Ver⸗ dienſte des OE RRN C Hriſti uns trbſten, der dergleichen Schwachheit, doch ohne Suͤnde, um unſert willen am Stamme des Creutzes auf ſich genommen, und geruffen: Mein GOtt, mein GOT T, wie haſt du mich verlaſſen! So wird uns GOTD um CHRJSDJ willen unſere Sehwachheit nicht zurechnen, und um ſolcher Klagen willen, uns ſo gar nicht ver⸗ werffen, ſondern vielmehr uns zu helffen ſich aufmachen. In dem II. Theile des Pfalms wendet ſich David nach abgelegter Klage mit eifferigem Gebete zu GODD, und bittet: er wolle doch ſein uͤbergroſſes langwieriges Creutz mit gnaͤdi⸗ gen Augen anſehen, ſein Gebet erhoͤren, und mit gewuͤnſchter Huͤlffe ſein betruͤbtes Angeſicht wieder froͤlich machen, damit er nicht Zuſehens noch bey lebendigem Leibe ſterbe, und in der Anfechtung zu Grunde gehe, daruͤber ſein Feind, der leidige Teufel, ſich wuͤrde ruͤhmen, trotzen und pochen, daß er ihn gantz uͤberwunden, und ſeine Widerſacher, des Teufels Helffers⸗Helffer, wuͤrden ihr groͤſtes Gefallen daran haben, daß er von GOtt Krafft⸗und Huͤlff⸗loß gelaſſen und gantz darnieder liege; deßwegen wolle es GOtt (LII) um 98999 um ſeines Nahmens Ehre willen, damit derſelbe nicht zu Schanden und verſpottet werde, mit ihm dahin nicht kommen laſſen, daß er ohne Huͤlffe darnieder ſincke. Bey ſolchem Gebet hat er ſtarcke Hoffnung, es werde GOtt nach ſeiner groſſen Gnade und Barmhertzigkeit ſein Gebet erhoͤren, und ihm Huͤlffe ſchaffen; er ver⸗ laͤßt ſich auch gantz freudig und getroſt darauf, daß der liebe GOtt ſey ein Huͤlff⸗reicher GOtt, der denen Seinigen gar gerne helffe. Er haͤn⸗ get endlich das Verſprechen an, wie er nach erlangter Huͤlffe GOTD ſo hertzlich dancken, und ihm Lob ſingen wolle, daß er ſo wohl an ihm thue. Lehren. BVerbey haben wir 1. zu lernen: daß wir mit Gebet nicht muͤſſen nachlaſſen, wenn wir im Creutz und Anfechtung lange zu GOtt um Huͤlffe geruffen, und er dieſelbe uns nicht hat kommen laſſen, ſondern ſich geſtellt: als ſey er blind, ſehe unſer Elend nicht, und taub, hoͤre unſer Gebet nicht; ſondern wir muͤſſen und ſol⸗ len mit dem Gebet deſto ſtaͤrcker anhalten, und GOTT zuruffen: er wolle doch ſehen und hoͤ⸗ xen, uns gnaͤdig ſeyn und helffen. Hæc vis Deo grata eſt, damit legen wir Gewalt bey GOtt an, welche ihm gar angenehm iſt. Wir ſol⸗ len ihm aber im Gebet mit David fuͤrhalten: (1.) Die Beſchwer⸗und Gefaͤhrlichkeit unſe⸗ rer obliegenden groſſen Noth; daß wir dabey in Gefahr nicht allein des zeitlichen/ ſondern auch des ewigen Todes ſchweben, denn die Angſt und Noth wolle uns zur Verzweiffelung treibenz; Darum ſoll unſer Gebet ſeyn: Erleuchte un⸗ ſere Augen, daß wir nicht im Tode entſchlaffen. Darnach (2.) wolle GOtt anſehen: daß, wenn wir in unſerer Noth zu Grunde gehen, es uns zwar zum Schaden, aber GOtt zur Schmach und Spott ſeines Heiligen Nahmens gereichen werde; denn die Feinde wuͤrden daruͤber frolo⸗ cken,/ſich damit kuͤtzeln, GOtt verlaͤſteꝛn/hoͤhniſch ſpotten, und fuͤrgeben, GOtt habe uns nicht koͤn⸗ nen oder nicht wollen helffen. Darum wolle GOtt uns erretten und bewahren, daß wir in Der 13. Pſalm. 900⁰0 unſerm Elende nicht zu Grunde gehen, damit nicht der Feind ruͤhme, er ſey unſer maͤchtig wor⸗ den, und unſere Widerſacher ſich nicht freuen, daß wir darnieder liegen. = Wenn 2. unſer Gebet GOtt ſoll gefaͤllig ſeyn, erhoͤret und gewaͤhret werden, ſo muͤſſen wir aus wahrem Glauben und in getroſter Hoffnung GOttes Guͤte und Gnade bittenund lernen ſpre⸗ chen: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗ dig biſt, und mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Die Noth halte an, und die Huͤlffe GOttes verziehe ſich, ſo lange ſie wolle, ja ſo widrig es ſich mit derſelben anlaſſe, ſo ſol⸗ len wir doch nicht verzagen, ſondern ungezweif⸗ felt hoffen, es werde der getreue GOtt zur rech⸗ ten Zeit ohnfehlbar mit der ſo lange erwarte⸗ ten Huͤlffe erſcheinen; denn er ſey gar guͤtig, gnaͤdig, barmhertzig, und von groſſer Treue, er betruͤbe und plage die Leute nicht von Hertzen, ſondern ſeines Hertzens groͤſte Freude ſey, wenn er denenſelbigen Gutes thun ſolle, Klag⸗Lied. 3/33. Hoffnuns nun laͤßt nicht zu Schanden werden, Roͤm. 5,5. 3. Muͤſſen wir in unſerm Gebet auch GOtt dem OERR N die Danckbarkeit verſprechen; Wenn er uns geholffen hat, ſo muͤſſen wir ihm ſingen, daß er ſo wohl an uns thue. Wir wollen nicht vergeſſen, weil er uns ſo viel Gutes gethan, unſere Gebrechen geheilet, unſer Leben vom Ver⸗ derben errettet, und uns gekroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit, Pſalm 103,4. ihm allezeit dafuͤr von Hertzen zu dancken. Sein Lob ſoll im⸗ merdar in unſerm Munde ſeyn, Pſalm 34, I. Welches GOtt, wenn wir es ſonderlich in der That erfuͤllen, ſehr wohl gefallen, zur gnaͤdigen Huͤlffe gegen uns ihn deſto mehr bewegen, auch wenn wir hier in dieſem Leben ſein Lob geſungen, uns dermaleins dahin verhelffen wird, da wir mit denen Engeln und allen Heiligen im Him⸗ mel ewig werden ſingen Halleluja, Amen! Der 14. Pfalm. Jeſer iſt ein uͤberaus ſchoͤner Lehr⸗ Pſali, darinnen David I. alle Men⸗ ſchen anklaget wegen der natuͤrlichen AIde Verder⸗ “ eene Wwaor o luo ſen eiſich Ubeurteffe nen, die venrſeehen Esiſtkei, een bcke Verleuon — iſe ⸗ waͤte, och iht kiirerun Gutes hr We⸗ nur zumm Wercke vas Gu ihjen O. hot, wie aß ode kein Mer NWadhes iund ahei Andet, eſehen menſchii eiſtlich⸗ nen gute von Her Geiſſtund (xleſaun ſichteinei aus denn ſhaffn, I durch gunind indlri fſine Eikn lrerthn 90o% weor⸗. ſeuen, “o iaſen, wir aus dffnung ennſpre⸗ ſ gho⸗ aßduſ nd die T e welle, gezweiſe r rech⸗ tewat- r obtig, dene er Herten, h wenn g⸗Lied. onden wwir ihm f. t wolen 1. gehan, omVer⸗ nodeund m alezet b ſoim⸗ mnel. ich in der 4 gnadigen ge ouch geſungen, d da wir im Hun⸗ nnen! ger Lehr⸗ alle Mey⸗ gtuͤrichen Verder⸗ 2 9⁰1 Verderbung von der Erb⸗Suͤnde die von denen erſten Eltern herkommen, und von ihnen auf alle Menſchen⸗Kinder, wie ſie von Mann und Weib gezeuget werden, geerbet wird. Da ſie zwar offt im Irdiſchen und Zeitlichen moͤgen klug ſeyn, und groſſen Verſtand haben, aber im geiſtlichen und goͤttlichen, ihre ewige Seeligkeit betreffenden Sachen, ſind ſie Thoren und Nar⸗ ren, die ſich um die Erkaͤnntniß GOttes nicht verſtehen, ſondern bey ſich gedencken und ſagen: Es iſt kein GOtt; oder wenn ſie ſchon mit Wor⸗ ten bekennen: ſie glaͤuben, daß ein GOtt ſey, ſo verleugnen ſie es doch mit der That, weil ſie alſo leben, als wenn kein GOtt im Himmel waͤre, indem ſie ihn nicht fuͤrchten, und nichts nach ihm fragen. Sie ſind alſo verderbt daß keiner unter allen von Natur tuͤchtig iſt, etwas Gutes zu gedencken, vielweniger zu thun; alle ihr Weſen, Sinnen, Tichten und Trachten iſt nur zum Boͤſen geneigt, und bricht aus in boͤſe Wercke, daß keiner zu GOttes Wohlgefallen was Gutes thut; deßwegen GOtt uͤber allen ihrem Thun und Weſen einen groſſen Abſcheu hat, wie ein ehrlicher Menſch uͤber einem todten Aaß oder Unflat einen Greuel hat; und iſt alſo kein Menſch von Natur fuͤr GOTD gerecht. Welches David noch weiter heraus ſtreichet, und anzeiget: GOtt habe auf alle Menſchen⸗ Kinder, die nemlich nicht wiedergeboren ſeyn, geſehen, ob er einen Klugen unter dem gantzen menſchlichem Geſchlechte moͤchte finden, welcher geiſtlich⸗verſtaͤndig waͤre/ und einen vollkomme⸗ nen guten Willen haͤtte, nach GOtt fragete, von Hertzen ihn liebete, ihm vertrauete, und im Geiſt und Wahrheit ihn anruffete; aber er habe ſie alleſammt dermaſſen verderbt gefunden, daß nicht ein einiger ſey der wahrhafftig Gutes thue; aus dem lieben Hauffen ſey kein einiger ſo be⸗ ſchaffen, ſondern vielmehr waͤren alle von Na⸗ tur durch die Suͤnde von GOtt abgewichen, gingen in der Irre, wuͤſten fuͤr ſich nichts rechtes und gewiſſes von GOtt, bekuͤmmerten ſich um ſeine Erkaͤnntniß und Dienſt nicht; in Summa: keiner thue gutes/auch nicht ein einiger. Der 14. Pfalm. 902 Lehre. Gybe alſo David hiermit zu verſtehen: was wir Menſchen wegen der angebornen Erb⸗ Suͤnde fuͤr arme elende Creaturen von Natur ſeyn; nemlich, Thoren und Gottloſe, die nicht glaͤuben/ daß ein GOtt ſey; noch ihm vertrauen, als einem GOtt; nicht dienen als einem GOtt; die nichts nach GOtt fragen, nichts gutes thun, an denen nichts Gutes, und von denen nichts Gutes kommt. Denn ſo legt der H. Apoſtel Paulus dieſen Pſalm Davids aus in ſeiner Epiſtel an die Romer, Cap. 3, 9. und ſagt: Es ſind beyde, Juͤden und Griechen, alle unter der Suͤnde; Wie denn geſchrieben ſtehet: (nemlich im 14. Pſalm,) da iſt nicht der gerecht ſey, da iſt nicht der nach GOTD frage. Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig wor⸗ den, da iſt nicht, der Gutes thue, auch nicht einer. Ihr Schlund iſt ein offen Grab, mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich. Otter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen, ihr Mund iſt voll Flu⸗ chens und Bitterkeit. Ihre Fuͤſſe ſind eilend, Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt eitel Unfall und Hertzeleidund den Weg des Frie⸗ dens wiſſen ſie nicht. Es iſt keine Furcht GOt⸗ tes fuͤr ihren Augen; ſie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOTT haben ſollen. Welches denn David mit ſeinem eignen Exempel, Pſ. 51,7. beſtaͤtiget, und ſagt: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeu⸗ get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗ pfangen. Daher auch Chriſtus ſagt, Joh. 3, 6. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt Fleiſch, nemlich ſuͤndlich, und mag nicht in das Reich GOttes eingehen. Esnennet ſie nicht nur David hier Thoren, ſondern auch Chriſtus, Luc. 24,25. O ihr Thoren und traͤges Her⸗ tzens zu glaͤaben. Sie haben einen verfinſter⸗ ten Verſtand, Epheſ. 4, 18. Ja, ſie ſind die Finſterniß ſelbſt, Epheſ. 5, 8. wiſſen nichts von GOtt, 1. Theſſ. 4, 5. und vernehmen nichts von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ih⸗ nen eine Thorheit, 1. Cor. 2, 14. Ob ſie wol aus der Natur ſehen koͤnnen, daß ein GOtt ſey, (LIh 2 Rvoꝓuom. 903 Der 14. Pfalm. 904 Roͤm. 1, 20. ſo moͤgen ſie doch von Natur ben, in ſeiner Furcht ſtehen, und ſur Suͤnden mit Anerde an ihn nicht glaͤuben, und leugnen nicht nur die hoͤchſtem Fleiß uns huͤten, damit wir nicht den — Gnb Epicurer, ſondern es zweiffeln auch manche ſtrengen Zorn GOttes auf uns laden. Fhen Weltweiſe: ob ein GOtt ſey; ja in denen Wie⸗ II. Ob wol alle Menſchen von Natur boͤſe iunnmd dergebornen ſteigen offt zur Zeit der Anfechtung und geborne Sunder ſeyn, ſo machet doch Da⸗ m dergleichen Gedancken auf, es ſey kein GOtt, vid hier ferner einen Unterſcheid unter ihnen Ailft der ſich ihrer amehme. So iſt auch der Wille und zeiget an: daß etliche in der angebornen duchd aller Menſchen von Natur von GOtt, und Suͤnde verharren, Suͤnden mit Suͤnden haͤuſ⸗ Paßt allem Guten abgewendet, es wohnet in ihrem fen und es ie laͤnger ie aͤrger machen; Etlich Unpe Fleiſche nichts Gutes, Moͤm. 7, 18. Ale aberſeyn, die wahre Buſſe thun. Die halsg⸗ Nr⸗ ihr Dichten und Trachten iſt immerdar nur ſtarrigen unbußfertigen Suͤnder betreffend, ſo duteh boͤſe von Jugend auf, alle Tage des Lebens, klaget David und ſagt: Will denn derer Ubel⸗ ſein De 1. B. Moſ. 6,5. und 8,21. Und wenn die thaͤter keiner das mercken? Er will ſagen: Ach Einde Wiedergeborne ſchon etwas Gutes thun ſo thun was zeihen ſich die muthwilligen Suͤnder ſel⸗ tnmdar. ſie es nicht aus wircklichen Kraͤfften, ſondern ber, daß ſie nicht wollen klug werden, noch mer⸗ ZJon, d GODV gibt das Wollen und Vollbringen, cken, was zu ihrem Heyl dienet, daß ſie wahr⸗ Aai Pfhil. 2, 13. Ohne ihn konnen ſie nichts thun, hafftig Gutes thaͤten? Er beſchreibet hierauf; ſſe de Joh. 15, 5. Ja wegen der Erb⸗Suͤnde haͤngt was ſolche Ubels thun; Sie freſſen ſpricht alen auch ihren guten Wercken Schwachheit an daß GOtt, mein Volck daß ſie ſich naͤhren das iſt, Kocitea ſie nicht vollkommen gut ſind. Und da der ſie haben den Bauch fſuͤr ihren GOtt, und ſreſ⸗ deon wid Unwiedergebornen Wercke fuͤr der Welt den ſen denen Frommen das Ihrige, bringen ſie mit wirdn Schein haben, als waren ſie gut; ſo ſind ſie Liſt oder Gewalt drum, und ziehen es an ſich, ic doch in Wahrheit fuͤr GOtt nicht gut, weil ſie verfolgen die Kinder GOttes und verſchlingen gat nicht aus Glauben geſchehen. Was aber nicht dieſelben, wie die Woͤlffe die armen Schaͤflein; aus Glauben geſchieht, das iſt Suͤnde, Roͤm. bringen ſie auch um die Seele mit ihrer falſchen tef 14,23. Daher iſt alle ihr Weſen und Thun Lehre, und machen ſie dem Teuffel zum Raube Nen ein Greuel fuͤr GOtt, wie David hier ſagt; Sie haben zwar den Nahmen GOTLES anſt eine Feindſchafft GOttes/ Mom. 8,7. und ſind immer im Munde, aber es ſteht ihr Trauen miin nicht nur alle Menſchen von Natur Kinder des nicht auf GOTT, ſie ruffen ihm nicht in der nal Zorns und der Ungnade GOttes Epheſ. 2, 3. Noth, ſie wolln ſich ſelbſt verſorgen. Si Wafohen ſondern es iſt auch in ihrem gantzen Leben mit fuͤrchten ſieh imme ben deinien Krdo⸗ henden fuͤrchten ſich immer und haben keinen Frieden gade allen ihrem Thun verlohrn, und verdienen nichts im Hertzen, darum ſie auch GOtt nicht getroſt mmoene denn eitel Zorn. Dieſe Verderbniß ſollen wir duͤrffen anruffen. Sie fuͤrchten ſich da nichts uſe erkennen, bereuen und beweinen, bey GOtt um zu fuͤrchten iſt; ſcheuen ſich vielmehr ſur Men⸗ ie un EHriſti Verdienſts willen Gnade ſuchen, und ſchen, denn fuͦr GOtt; und da ſie ſuͤr GOttes GOns, weil GOTT vom Himmel herab ſchauet auf Zorn ſich fuͤrchten und ſich huͤten ſollten da iſt nbind aller Menſchen Kinder daß Er ſehe: ob iemand niemand daheime. Sie ſchaͤden des Armen ntuche klug ſey, und nach GOtt frage; ſo ſollen wir Rath; ſchmaͤhen, laͤſtern und verachten allez, ufnmne nicht ſeyn wie Roß und Maͤuler, welche nicht was fromme Kinder GOttes aus ſeinem heil. en,ber verſtaͤndig ſind, Pſ. 32, 9. ſondern weil der Worte ſagen, welches doch David die beſten demnſeg H. Geiſt durch die Predigt des Worts uns zur Raths⸗Leute nennet, Pf. 1 19, 24 Von de LOetſ Erkaͤnntniß GOttes fuͤhren und alles Gutes in nen Bußfertigen ſagt David Gott aber iſt leundy uns anfangen und beſtaͤtigen will, ſo ſollen wir bey dem Geſchlechte der Gerechten. Und wie⸗ lchenſic ihm folgen, GOtt lernen erkennen, an ihn glaͤu⸗ derum: Aber GOtt iſt des Armen Zuverſich . . ſcn edemranf anzu⸗ 904 cht den in boſe cDa⸗ 1 ihren, geborne denheſ, Etlche find, ſo er Woc⸗ en: h , hnder ſe⸗ och met⸗ ſie wahr⸗ hierauf; ,ſpricht das iſt, genſiemit an ſich, tſchlingen chaſten; erfalſchen n Naube, RS Dauen⸗ Küder en. Sie Frieden cht gernoſt da nichts ſir Mer⸗ GOttes lten da iſt 8 Amen chtegales, ſinen hei. die beſten Vonde⸗ Dtt aber ſt Und wie⸗ Zupetſcht; anzu⸗ denmit Nehals⸗ N. undſte⸗ ę 9,53 anzudeuten: daß die Fromme, die durch den Glauben an den Meßiam gerecht worden, und ſich eines gottſeeligen Lebens befleißigen, GOtt zum Beyſtand, Schutz und Troſt haben, der ſie mit Gnaden anſehen, und ihnen Schutz und Huͤlffe leiſten wolle. Und weil ſolche Huͤlffe durch den verheiſſenen Meßiam, und durch die Predigt ſeines H. Evangelii geſchehen, und ver⸗ kuͤndiget werden ſolle, ſo wuͤnſchet David im Nahmen der geſammten Kirche GOttes, daß er den verheiſſenen Meßiam bald ſenden wolle, der ſein Volck, ſo wegen der von Adam angeerbten Suͤnde des Teufels Gefangene, und dem Tode und der Hoͤlle unterworffen, erloͤſe und ſolches zu Zion, das iſt, zu Jeruſalem predigen, und von ihnen in die gantze Welt ausgebreitet werden laſſe, damit die Glaͤubigen aus Iſrael, ja aus allen Voͤlckern, die durch den Glauben die rechte Iſſtaeliter ſind, wider die Erb⸗und andere Suͤn⸗ den, wider geiſtliche und leibliche Feinde erfreuet wuͤrden. Lehren. L Jerbey ſehen wir 1. Was die Gottloſe, und ſonderlich die Feinde der Chriſtlichen Kirche fuͤr Eigenſchafften an ſich haben, (1) wollen ſie nicht mercken, noch erkennen: daß ſie ſo uͤbel thun; ſie wollen ſich nicht ſagen, noch einreden laſſen, ſondern fahren in Suͤnden und Verfuͤhrung der armen Seelen fort, und ma⸗ chen derer Suͤnden immer mehr. Daſuͤr laſt uns gewarnet ſeyn, daß nicht David uͤber uns ausruffen muͤſſe: Will denn der Ubelthaͤter kei⸗ ner das mercken? (2) Sie freſſen das Volck GOttes, daß ſie ſich naͤhren, und bringen es um Haab und Gut, und um ihren Theil des Him⸗ melreichs. (3) Sie ruffen den HErrn nicht an; wiſſen zwar die gemeinen Gebete fein herzuſa⸗ gen, aber ſie ruffen GOtt nicht von Hertzen an, denn ſie glaͤuben bey ſich ſelbſt nicht, daß ein GOitt ſey, dienen ihm nicht nach ſeinem Gefal⸗ len, und preiſen ſeinen Nahmen nicht. (4) Sie fuͤrchten ſich, da ſie ſich nicht zu fuͤrchten haben, und erſchrecken fuͤr dem Schatten, und einem iedem rauſchenden Laube. (5) Sie ſchaͤnden des Der 14. Pfalm. 906 Armen Rath, verhoͤnen und verlaͤſtern alles; was ſromme Chriſten von GODDund ſeinem Worte ſagen, und womit ſie ſich troͤſten verach⸗ ten und verfolgen ſie aufs aͤuſſerſte. Dawi⸗ der haben fromme Chriſten ſich zu troͤſten, daß GODD iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten, und Er iſt ihre Zuverſicht, darum Er ſie wohl wird bewahren, und wider die Feinde ſchuͤtzen und erhalten. 2. Lernen wir hier auch, daß alle unſer Heyl in CHriſto JEſu /unſerm lieben Heylande ſtehe; darum wir nach ihm uns ſehnen, und um ſeine Zukunfft durch die Predigt ſeines H. Evangelii, darinnen das Heyl gepredigt, und um den Juͤng⸗ ſten Tag, da unſere voͤllige Erloͤſung geſchehen wird, ſeuffzen ſollen: Ach daß die Huͤlffe aus Zion kame! Wir ſollen zuſehen, daß wir von Iſrael, das iſt, glaͤubig ſeyn, weil dieß die rechte Iſraeliten ſeyn, Rom 9,6. So werden wir gewiß in CHriſto die Erloͤſung haben durch ſein Blut/ Rom. 3,24. und es wird uns kein Feind ſchaden, wir werden uns auch von Hertzen freuen, und GOtt loben und preiſen, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! E Der 15. Pſfalm. 2Uch dieſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Lehr⸗ E Pfalm; denn er berichtet I. die Merck⸗ Zeichen eines unverfaͤlſchten wahren Gliedes der heiligen Kirche GOttes, daran man es erkennen moge. Dieweil aber der HErr allein die Seinigen kennet, wie S. Paulus geſchrieben, 2. Tim. 2, 19. ſo bittet David denſelben, er wolle anzeigen: wer unter ſeinem Volcke in die Kirche oder Reich GOttes gehoͤre, wer ein wahres Glied ſeiner Kirchen ſey, welche damals ordentlich bey der Huͤtte des Stiffts auf dem Berge Zion verſammlet war, und anitzo durch die Predigt des Evangeliin die gantze weite Welt ausgebreitet iſt. Lehre. HJermit lehret David: es ſey eine Heilige σ Chriſtliche Kirche, die aus allerley Menſchen verſammlet, und mit dem Blute des HErrn Chriſti durch den Heiligen Geiſt im Worte und (Lll 3 Sacra⸗ 907 Der 15. Sacramenten geheiliget ſey, die hier in dieſer Zeit anfaͤngt, keinen gewiſſen Sitz hat,in ſtetem Kampffe wider ihre Feinde liegt, wider dieſelbe von GOtt wunderbarlich geſchuͤtzet und erhal⸗ ten und endlich bey GOtt im Himmel ewiglich wohnen wird. Darum ſie David hier eine Huͤtte und einen Berg nennet, darinnen viel Heuchler, Gleißner, und Maul⸗Chriſten ſind, daß man ſie ſchwerlich von denen rechten Chri⸗ ſten unterſcheiden kan, deßwegen er denn Gtt den HErrn, als den beſten Hertzens⸗Kuͤndiger, ſraget: HERR, wer wird wohnen in deiner Huͤtten, wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? das iſt, wer iſt ein wahres und leben⸗ diges Glied deiner heiligen Kirche? Wir ſollen GOtt dancken, daß Er auch uns zur Gemein⸗ ſchafft ſeiner heiligen Chriſtlichen Kirche aufge⸗ nommen, und bitten, Er wolle uns Gnade geben, daß wir fuͤr aller Heucheley und Gleißnerey uns huͤten, und uns allezeit biß an unſer ſeeliges Ende verhalten moͤgen, wie es wahren Gliedern ſeiner A Kirche zuſtehet. II. Welches ſind denn wahre Glieder der Chriſtlichen Kirche? Der H. Geiſt gibt dem Koͤnige David, und durch denſelben uns Ant⸗ wort, und macht etliche Tugenden nahmhafft, nicht daß deren nicht mehrere, ſondern dieſe die vornehmſten ſeyn/ welche taͤglich geſehen werden. (1) Sagt er: Wer ohne Wandel einher gehet, oder wer unſchuldig, und von Suͤnden unbefleckt iſt; Wer kan aber ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner Miſſethat? Spruͤch. 20,9. So wir ſagen: Wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſtund die Wahrheit iſt nicht in uns, 1 Joh. 1, 8. Solcher Geſtalt moͤchte niemand ein Gliedmaß der heiligen Chriſtlichen Kirche ſeyn; aber das Blut JE Sll CHriſti des Sohns GOttes macht uns rein von allen Suͤnden, I. Joh. 1,7. Und C Hriſtus reiniget ſeine Ge⸗ meine durch das Waſſer⸗Bad im Wort, auf daß Er ſie ihm ſelbſt darſtelle eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe Flecken oder Run⸗ tzeln, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey Pſalm. und unſtraͤfflich, Eph. 5, 27. durch den Glau⸗ ben/ der das Hertze neetcip. Geſch. 15,9. ehre. Ind alſo dieſe rechte Chriſten: welchedurch den Glauben an CHriſtum von Suͤnden gerechtfertiget, gereiniget, und unbefleckt ſind; nicht daß ſie gar keine Suͤnden an ſich haͤtten, ſondern daß ihnen dieſelben mit der Gnade Gottes um Chriſti Verdienſts willen zugedecket, und vergeben ſind, und ihnen nicht zugerechnet werden, wie David redet, Pſ. 32,2. (2) Spricht David hier: wer recht thut; Will hiermit: der Glaube eines rechten Chriſten oder Gliedmaſſes der rechten wahren Chriſtli⸗ chen Kirche, muͤſſe mit denen Werckenals ſeinen Fruͤchten dargethan und erwieſen werden. Denn der Glaube und gottloſes Leben begehen ſich nicht mit einander. Wer aber GOtt fuͤrchtet, und recht thut, GOtt fuͤr Augen hat, die Suͤn⸗ 8n meidet, und ſich recht gegen den Neben⸗ Menſchen haͤlt, der iſt GOtt angenehm, Ap. Geſch. 10,34. Es iſt aber wohl in acht zu uehmen, daß David ſagt: Wer recht thut; weil es freylich noch nicht genug iſt, wenn man das Recht weiß, wie es alle Heuchler wiſſen, ſondern es muß auch gethan ſeyn. Darum der HErr Chriſtus ſagt, Matth. 7, 21. Nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, HErr, werden in das er Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Lehre. Ehen demnach: daß GOtt der HErr ſei⸗ nen Re ichs⸗Genoſſen nicht erlaube ſrey zu leben und zu ſuͤndigen; es ſey die Chriſtliche Kirche keine Buben⸗Schule, darinnen man le⸗ ben duͤrffe, wie man wolle, in Suͤnde und Un⸗ gerechtigkeit; ſondern ein Zucht⸗Hauß, darin⸗ nen man GOtt fuͤrchte, und recht thue, fromm und gottſeelig lebe, mit moͤglichſten Fleiß fuͤr Suͤnden ſich huͤte, im neuen Gehorſam lebe, und mit guten Wercken ſeinen Glauben bezeuge. Wer nicht recht thut, und gottloß lebet, der mag zwar in der aͤuſſerlichen Verſamml ung der Chriſtlichen Kirche ſeyn, aber er gehoͤrt ſo we⸗ nig 908 tii d Sxuf tichtvo cee die 60 don chen dem Re dem gern wan 9id es! Geneß im Yred und lau heik nae , 1.8 Gewviſe in Obr⸗ manden deckehre laſſe, wi ſſt es de andetn licht ſol der Aben red beund ſe tteiben la HN alle Hettend per in G Wort G mit der S⸗ das Nach dem Neal hen daß udkeine l/F. we u falh oches ſ ale g Dufels den Ve 908 Glau⸗ 1 5 9. Mch Birden ktſin⸗ ͤten, Gnade cdccket, erechner ſt hhut; Giſten Gheiſti⸗ 6 ſenen . Den hen ſich frchtet, eSun⸗ n,Ap. ochtzu ht thut; eugwan⸗ wiſſen, grumder dichtale, t in das Wen Er ſi⸗ de ſten u iſtiche umonle⸗ und ln⸗ dari⸗ ,ftoinn eß fir ſam lebe, n bennge. der mag glung der nt ſo we⸗ nig Nebeex 1. B èðð 6 nig zu derſelben, als der Teufel nicht von GOTT, I1. J 9⁰⁹ zur Zahl derer Zwoͤlff Apoſtel. Wer nicht recht thut, der iſt oh. 3/10. (3.) Sagt David: und der die Wahrheit von Hertzen redet. Wahrheit iſt in der Kir⸗ che die reine Lehre des goͤttlichen Worts; In dem Regimente, Recht und Gerechtigkeit; In dem gemeinemdeben, Aufeichtigkeit, Redlichkeit, und was guten Grund hat. Will alſo Da⸗ vid, es werde ein rechtes Kind oder Reichs⸗ Genoß GOttes daran auch erkannt: wenn er im Prediger⸗Stande das Wort OOttes rein und lauter fuͤrtrage, und das Wort der Wahr⸗ heit nach dem Geſetz und Evangelio recht thei⸗ le, 1. Tim. 2, 15. reinen Glauben und gutes Gewiſſen behalte, I. Tim. 1, 5. Wenn er im Obrigkeit⸗Stande aufrichtig handele, nie⸗ manden unrechtllrtheil ſpreche, das Recht nieht Der 15. Pfalm. 910 haben und thun die Luͤgen, die muͤſſen hauſſen bleiben, Offenb. 22, 15. Darum leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten, Epheſ. 4,25. (4.) Sagt David: wer mit ſeiner Zunge nicht verleumdet. Das edelſte Kleinod, das ein Menſch im Zeitlichen hat, iſt ſeine Ehre und guter Nahme. Solcher wird verleumdet: wenn man auf einen etwas erdichtet und fuͤr wahr ausgibt, welches er nicht geredet oder gethan, ſondern ihm unwiſſend iſt, und ſein Hertz nicht beruͤret hat, und ihn mit ſolcher Verleumdung in Schaden zu bringen ſuchet; oder wenn ei⸗ ner etwas recht geredet und gethan, und doch aufs alleraͤrgſte gedeutet und ausgeleget wird⸗ oder wenn einer unſchuldige und ehrliche Leute verunglimpffet, verkleinert und verlaͤſtert; oder wenn einer einem andern ſeine Worte anders verkehre, ſondern demſelben unverhinderten Lauff deutet, als er es geredet oder gemeynet, verkeh⸗ laſſe, wie GOTDT redet, Zach. 8,16. Das iſt es, das ihr thun ſollt: Rede einer mit dem andern Wahrheit, und richtet recht, und liebet nicht falſchen Eyd, denn ſolches haſſe ich, ſpricht der HERR. Ferner wenn er im gemeinem Leben rede, was wahr iſt, dabey beſtaͤndig blei⸗ be, und ſich weder Gunſt noch Ungunſt davon treiben laſſe. Lehre. BVerbey laͤßt ſich leichtlich ſchlieſſen: wohin ))alle diejenigen gehoren, welche nicht von Hertzen die Wahrheit reden, welcheLuͤgen⸗Red⸗ ner in Gleißnerey ſind, 1. Tim. 4, 2. das Wort GOttes verfaͤlſchen, und ihr Leben nicht mit der Lehre uͤbereinſtimmen laſſen; welehe das Recht nicht handhaben, und nicht nach dem Rechte, ſondern verkehrte Uetheile ſpre⸗ chen, daß es gar anders gehet, denn recht iſt, und keine rechte Sache gewinnen kan, Habac. ret oder zum aͤrgſten ausleget; oder wenn ei⸗ ner allein aus bloſſem Argwohn ohne Grund ſeinen Naͤchſten bey andern Leuten uͤbel an⸗ gibt. Lehre. Wenn demnach David hier meldet: die⸗ ſer werde in der Huͤtte GOttes wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, der mit ſeiner Zunge nicht verleumde; ſo iſt abzuneh⸗ men, daß die keine rechte Chriſten ſeyn, noch ins Reich GOttes kommen werden, die Verleum⸗ der, Calumnianten und Laͤſterer ſeyn. Dahe⸗ ro ſind denn derer rechten Chriſten ſo wenig, weil die Anzahl derer Verleumder ſo groß iſt. Man ſey nun gewarnet. G.) Spricht David: Und der ſeinem Naͤch⸗ ſten kein Arges thut. Wer denſelben auf kei⸗ nerley Weiſe betruͤgt, weder im Kauffen noch Verkauffen, noch in irgend einem Handel, ihn — 1, 5. welche ſtets Luͤgen reden, gute Worte in keinen Schaden fuͤhret, ſondern vielmehr mit aus falſchen Hertzen geben, und nicht leicht ein Worten und Wercken nach Mugichret nu⸗ wahres Wort von ſich vernehmen laſſen. Die⸗ hilfft. ſe alle gehoͤren nicht in GOttes, ſondern des Teufels Reich, der ein Luͤgner iſt vom Anfang, und ein Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. die lieb Araus erhel Tchte. NAraus erhellet: daß diejenigen, welche ih⸗ Dericetae⸗Manfhentgi Lurening, . nichts 911 nichts Gutes erweiſen, ihm allerley Leides thun, ihm vor dem Lichte ſtehen, in ſeinem Gluͤcke hin⸗ dern, Schaden zuſuͤgen, ſchlechte Chriſten ſeyn, und ihnen nicht einzubilden haben, daß ſie ins Himmelreich GOttes kommen werden. Was ſie nun wollen,/daß ihnen geſchehen ſoll das ſollen ſie einem andern auch thun, Matth. 7, 12. (6.) Heiſt es hier: und der ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet, nicht laͤſtert, nicht ſchilt, nicht mit Schand⸗Nahmen um ſich wirfft, wie Si⸗ mei dem Konige David in ſeiner Flucht fuͤr Abſa⸗ lom that, da er ihm zuruffte: Heraus, heraus du Bl ut⸗Hund, du loſer Mann,/ 2 Sam. 167. wie die Juͤden den HErrn Chriſtum einen Sa⸗ mariter u. Teufe Rebre hieſ hieſſen, Joh. 8,48. ehre. Döérowegen iſt an demjenigen nichtr viel Gu⸗ tes, und wird am Reiche GODDes nicht Theil haben, de erſ⸗ ich zum Schmaͤhen gewoͤhnet, und mit Schmaͤh⸗Worten leichtfertig heraus fFͤhret, wie es bey ungezogenen Leuten gemein iſt. Wer ſich znn Schmaͤt hen gewoͤhnet, der beſ⸗ ſert ſich ſein Leb⸗Tag nicht, Sir. 2 23,:21. Wer ſich aber nicht beſſett, der gehoͤrt in GOTDes Reich nicht. Muß iemand ſeinen guten Wandel ſchmaͤhen laſſen der leide es mit Gedult,und ver⸗ gelte nicht Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Wor⸗ ten, 1. Petr. 3 /9. ſondeen trete in die Fuß⸗ ſtapffen des O&RR N CHriſti, welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, 1. Petr. 2,23. Seelig ſeyd ihr, ſo ihr geſchmaͤhet wer⸗ det uͤber dem Guten 1. Petr. 4, 14. (¶7.) Lautet es im Pſalm: Wer die Gottloſen nichts achtet, ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen; wer die Gottloſen, die maͤchtig /reich, und in groſ⸗ ſem Anſehen fuͤr der Welt ſind, und doch in bf⸗ fentlichen, groben Suͤnden und Laſtern liegen, nicht hoch haͤlt, liebet, noch ſich zu ihnen geſellet; ſondern wer ſolche fahren laͤſſet, und denen alle Ehre beweiſet, welche GOTT lieb haben und fuͤrchten, ob ſie ſchon Bettler ſind. Lehre. Lu alſo David: rechter Chriſten Art ſey, daß ſie die Perſon der Gottloſen nicht an⸗ Der 15. Pfakm. ſehen, noch ihnen ſchmeicheln und heucheln, und das Boͤſe nicht gut heiſſen, die Gottloſen in ih⸗ rem Muthwillen zu ſtaͤrcken; geſellen ſich auch nicht zu ſolchen, wandeln nicht in ihrem Rath, ziehen nicht mit ihnen an einem Joch, ſondern haſſen die/ welche GOTT haſſet; ziehen aber her⸗ fuͤr, halten in hohen Ehren, und lieben die From⸗ men und Gottsfuͤrchtigen, haben mit ihnen Ge⸗ meinſchafft, brauchen ihres Raths, ob ſie wol fuͤr der Welt verachtet und unwerth ſind, und nur verfolget werden. Dieſe Kunſt gehoͤrt al⸗ lein zu denen rechten Chriſten, und iſt eine Gabe des Heiligen Geiſtes, davon die Maul⸗Chriſten nichts wiſſen. (8.) Stehet hier: Wer ſeinem Naͤchſten ſchweret und haͤlt; das iſt, wer redlich mit ſei⸗ nem Neben⸗M enſehen handelt, und was er ihm da zuſaget, und mit einem Schwur beſtaͤtiget, daſſelbe treulich und unverbruͤchlich haͤlt, und ins Werck richtet; ob es gleich ohne ſeinen mercklichen Schaden nicht abgehe. Lehre. Criſten iſt nicht alles Schweren verboten, ſondern erlaubt, auch mit einem Eyde etwas zu ſagen, welches nichts anders iſt: als daß ſie GOtt zum Zeugen anruffen, ſie ſeyn im Hertzen wahrhafftig geſinnet, die Zuſage, Treu, und Glauben zu halten; welches rechte Chriſten auch thun/und ihren Eyde nicht brechen. Darum ſind die Meineydigen keine rechte Chriſten und werde vom ſeeligen Himelreich Gottes ausgeſchloſſen. (9.) Sagt David im Pſalm: Wer ſein Geld nicht auf Wucher gibt. Wucher iſt, wenn einer vom geliehenen Gelde oder anderm Dinge etwas, es ſey wenig oder viel, als eine Schuld nimmt, wenn es kein Kauff oder on- tract iſt, und durch Uberſatz mit anderer Leute Schweiß und Gut ſich bereichert. Will alſo der Koͤnig David: es ſolle niemand Geld aus⸗ leihen/ damit zu wuchern, anders als das Goͤttli⸗ che und der Obrigkeit cheſes erlaube. Lehre. Hor ſehen wir: Daß Wucher trelben ein unchriſtliches Laſter ſe , welches Chri⸗ ſien 912 913 7 luſen g⸗ y (pcet. ſen bot ne Suͤnt ches 1. NMWuche ſeiger (10) Eeſhene As Rel ren. den blind chten,2 unddas⸗ 27, 25. Wern ben nach Ddenen Ge das widr unnd GO 6Preintock Kirche ha cvie H ee ſel Coroll ner Paln holtencſs edenſelhe (pen ſirte rnte det Benſt undmitun E Wof poſt anin l, uidwi Poßionnn Begribn P 912 ud in ih⸗ Hauch ath, ſoide berhen Frotm⸗ nen Ge⸗ ſie wol nd und hortal⸗ neGobe . Giſten nachſten mit ſe⸗ werihm ſtanget, lt, und e ſeinen decboten, deetwas sdaß ſe Hertzen en, und ſenauch rumſed ndwerde ſchloſſen. Wer ſein ucher, anderm als eine NCon- erer Auts Wboſ GOaus⸗ 1 Gorti⸗ et teben ches Gr⸗ ſen 913 Der 16. Pfalm. 914 ſten von ſich ſo wol, als Hurerey nicht ſollen HERRN CHriſti; mit dem Anhan ge des laſſen geſagt werden, Epheſ. 5, 3. Es iſt ei⸗ herrlichen Nutzens aller dieſer Stuͤcke. ne Suͤnde der verdammten Heyden, Matth. Belangend den I. Theil, ſo bringet David 6,32. ſo ins Verderben und Verdammniß ver⸗ ſeine Weiſſagung von der Paßion des HErrn ſencket. Darum du GOttes⸗Menſch fleuch ſol⸗ CHriſti in Form eines klaͤglichen Gebets zu ches, I. Timoth. 6, 11. Und wer nicht auf GOtt fuͤr, daß er ihn bewahren und erhalten Wucher gibt oder nimmt, der iſt in dieſem ein ſeeliger Chriſt. (10.) Heißt es endlich: Und nimmt nicht Geſchencke uͤber den Unſchuldigen; nemlich, das Recht zu beigen, zu verfaͤlſchen, und zu ver⸗ kehren. Denn Geſchencke machen die Sehen⸗ den blind, und verkehren die Sachen derer Ge⸗ rechten, 2. B. Moſ. 23,8. daruͤber der Fluch und das Wehe ausgeruffen wird, F. B. Moſ. 27, 25. Wer nun das thut das iſt/ aus wahrem Glau⸗ ben nach dieſen zehen Regeln und andern, die in denen Geboten GOttes begriffen,ſich haͤlt, und das widrige Boſe meidet, der wird wol bleiben, und GOtt wird ihn nicht allein hier in dieſer Zeit fuͤr ein wahres Gliedmaß ſeiner Heil. Chriſtlichen Kirche halten, ſondern auch dermaleins in die ewige Huͤtte, da viel Wohnungen ſind, in das ewige ſeelige Leben aufnehmen. Das helffe uns GOtt allen, Amen! B Jellberſchrifft dieſes Pſalms iſt: ein guͤl⸗ den Kleinod Davids; das iſt, ein theu⸗ rer, werther, lieblicher/ ausbuͤndiger ſchb⸗ ner Pſalm /welchen der Koͤnig David ſo hoch ge⸗ halten, als ein koſtliches guͤldenes Kleinod/ damit er denſelben auch uns beſiehlet, daß wir ihn als einen fuͤrtreff lichen edlen Schatz, und als ein herrliches werthes Kleinod haben und ſelbiges an der Bruſt, bey und in dem Hertzen hangen laſſen, und mit uns ſtets tragen ſollen. Denn er iſt eine ſchoͤne Weiſſagung von dem OEern Chriſto; wie es der Apoſtel Petrus, Ap. Geſch. 2,35. und der Apoſtel Paulus, Ap. Geſch. 13,25. aus⸗ geleget hat. Er theilet ſich aber ab in zwey Thei⸗ le, und wird in dem erſten gehandelt von der Paßion und Tode; und in dem andern von der Begraͤbniß, Hoͤllenfahrt und Auferſtehung des Pſalter. wolle, wie einer ſchreyet und ruffet, der itzt ver⸗ gehen und ſterben ſoll, und keine Huͤlffe mehr hat, denn allein bey GOtt dem HErrn; und ſtimt mit ſolchen Worten das Gebet Chriſti am Oelberge uͤberein, da er auf ſein Angeſicht nie⸗ dergefallen, und dreymal geruffen: Abba, mein Vater, iſts muͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von mir. Er bittet aber in ſtarckem Vertrauen zu GODD, daß er ihn in ſolcher Angſt und Noth bewahren und erloͤſen koͤnne und werde, darun ſagt er: Bewahre mich GOtt, denn ich traue auf dich; worinne er ihn fuͤr den HErrn uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, und uͤber alle ſeine Feinde erkennet, der ihm auch dieſe Paßion fuͤr die Menſchen auferlegt, und er ihm gern gehorſam leiſten wolle; darum ſpricht er: Ich habe geſagt zu dem OErrn, du biſt ja der HErr. Ich muß uin deinetwillen, auf Gehorſam ge⸗ gen deinem Willen und Beſehl, leiden, nicht als verſchuldet, um eigner Suͤnde willenſondern fuͤr die Heiligen auf Erden, und fuͤr die Herrli⸗ chen, an denen ich alle mein Gefallen habe. Hierdurch verſtehet er die Glaͤubigen, welche durch CHriſtum von dem Heiligen Geiſte ge⸗ heiliget, und um des HErrn CHriſti willen fuͤr GODD groß, lieb und werth ſind. Denn ob er wol ein Heyland aller Menſchen, ſo iſt er doch ſonderlich derer Glaͤubigen Heyland, 1. Tim. 4, 10. und an denen hat der HErr CHriſtus auch alle ſein Gefallen. Die Juͤden aber und an⸗ dere, welche ihn verleugnen und verwerffen, auf ihre Wercke, Opffer und aberglaͤubiſche Men⸗ ſchen⸗Satzungen ſich verlaſſen, und durch ande⸗ re Mittel, als durch ihn, wollen ſeelig werden/ die werden hiervon keinen Troſt,noch ruhiges Ge⸗ wiſſen haben; er wolle ihre Opffer, die ſie mit beſprengtem Blut von unvernuͤnfftigen Thieren thun, GOtt zu verſohnen, nicht anſehen, ja gar (Mmm) abthun, 915 abthun, nach vollendeter Paßion, und ſie fuͤr ſei⸗ nem himmliſchen Vater nicht bekennen, noch ſa⸗ gen, daß ſie ihm angehoͤren. Ob aber gleich die Joͤden ſeines Leidens und Verdienſts nicht ach⸗ ten, und nicht ſein Volck bleiben wuͤrden ſo wer⸗ de Er doch nichts deſto aͤrmer, ſondern ſehr reich ſeyn; denn GOTT, ſein himmliſcher Vaterſey ſein Gut und Erbtheil und werde ihm fuͤr die ab⸗ geſallenen Juden einen unzaͤhlbaren Hauffen zu⸗ ſtellen, die ſich unter ſein Reich ergeben, und ihm ein ſchoͤnes und luſtiges Erbtheil ſeyn wuͤrden. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie 9 ſauer es dem HERRN CHeiſto wor⸗ den ſey, uns Menſchen von denen Suͤnden zu erloſen. Denn es hat der Koͤnig David hier im Geiſt voeher geſehen: wie der ſchreckliche und unertraͤgliche Zorn GOttes, den die Suͤn⸗ der verdienet, CHriſtum dermaſſen druͤcken, und die Straffen des Todes und der Hoͤllen ihn alſo in ſeiner Paßion aͤngſten wuͤrden, daß er ohne Goͤttlichen Beyſtand nicht beſtehen koͤnne, und deßwegen flehendlich zu GOTD ruffen wer⸗ de: Bewahre mich GOTD Wie er denn am Oelberge ſolches gethan/und Joh. 12,27. ge⸗ ruffen: Vater, hilff mir aus dieſer Stunde! davon auch Hebr. 5, 7. alſo geleſen wird: Chri⸗ ſtus hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Fle⸗ hen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf⸗ fert, zu dem der ihm von den Todten konnte aus⸗ helffen und iſt auch erhoͤret, darum, daß er GOtt in Ehren hatte. Und wiewol er GOttes Sohn war, hat er ſich doch der Goͤttlichen Maljeſtaͤt um des Leidens willen geaͤuſſert und an dem, daß er lidte, Gehorſam gelernt; auch da er ſolches vollendet, iſt er allen, die ihm gehorſam ſind, eine Urſache zur ewigen Seeligkeit worden. Deßwegen wir den Greuel der Suͤnden erken⸗ nen, fuͤr GOttes Zorn uns fuͤrchten und erſchre⸗ cken, von Hertzen uns zu GOTD bekehren, und um C Hriſti Verdienſts willen um Gnade bitten ſollen. Wenn es aber uns wie dem HERRN CHriſto/ gehet, daß wir in groß Leiden, Angſt Der 16. Pſalm. 916 und Noth gerathen, ſo ſollen wir zu dem Gebet greiffen, und aus wahrem Glauben ruffen: Be⸗ wahre mich GOtt, denn ich traue auf dich! 2. Sehen wir hier: wie nicht alle Menſchen CHriſti Leidens und Sterbens, und derer damit erworbenen Gutthaten heilſamlich genieſſen ſon⸗ dern ſehr viel einen Weg als den andern ewi⸗ glich verlohren werden. Welche ſind die ei⸗ nem andern nacheilen, und CHriſtum mit ſei⸗ nem Leiden und Gnaden nicht annehmen, ſon⸗ dern andere Wege, Gerechtigkeit und Seeligkeit ſuchen und erwehlen, als CHriſti Leiden, Ster⸗ ben, und Auferſtehung. Dieſes thun die Werck⸗ Heiligen und Heuchler, denen es nicht ſoll wohl⸗ gehen, und alle ihre Muͤhe und Arbeit ſoll um⸗ ſonſt ſeyn; Die auſſerhalb dem Glauben an CHriſtum, ſonderliche GOttes⸗Dienſte und Wercke erdichten, dadurch Vergebung der Suͤnden und ewige Seeligkeit zu erlangen, die werden groß Hertzeleid haben; denn es iſt in kei⸗ nem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegebendarinnen ſie moͤgen ſee⸗ lig werden, als der Nahme Eſus/ Ap. Beſch. 4, 12. Darum wir ſollen gewarnet ſeyn. Ob aber gleich 3. die Welt einem andern nacheilet, ſo wird doch die Kirche CHriſti nicht untergehen, ſondern es ſind, und werden im⸗ merdar etliche ſeyn, die ſich zu CHriſto halten, und mit wahrem Glauben ihn ſich ſelbſt zueig⸗ nen, als welche ſein Erbtheil, ſein liebliches und ſchoͤnes Erbtheil, ſeine Heilige und Herrliche ſind, wie ſie David hier nennet; welche nicht nach dem aͤuſſerlichen Glantz und Anſehen zu ſchaͤtzen/ ſondern nach dem innerlichen Schmucke des Glaubens in ihrem Hertzen an den HErrn CHriſtum; denn des Koͤnigs Dochter iſt gantz herrlich inwendig, Pſalm 45, 14. und das Reich GOTTes kommt nicht mit aͤuſſerlichen Geberden, ſondern iſt imwendig in euch, ſpricht der HErr CHriſtus, Luc. 17, 21. II. Hierauf beſchreibet David im andern Theile die Erloſung Chriſti aus dem Tode, und weiſſaget von ſeiner Begraͤbniß, Hoͤllenfahrt, und Auferſtehung aus denen Todten, ſamt de⸗ ren Ha en Fern (6Prrenhin ſendennit de Gbf gen, beſ ſines bei ſeine N Nieten b Abectenn das Wer fftersgra eGedane der Peſe gung dere Shmert Paßionen gehabt, d ſn ſohate vekſuchenn demgeſen ſchhmitde ttbſteh,n lezeit fit daruun wet inige Tro ſinemhitn cken ols ein Diun, ſ ite Chre elchet er . ch werde, Haefen nicht benſi d d H⸗ ger⸗ in das Geat d den ſinſleſche n wer dercheheln werdeihnin den er den Gebet — l eſchen 1. dantt inſr sl 1 den erde⸗ die e⸗ nit ſei⸗ n ſon⸗ eligkeit Ster⸗ Werck, lwohl⸗ ſelum⸗ uben an. ſte und ung der ngen die iſtinki⸗ Nahmne ”sõs e * ſ Uogen en eſe Dei 4 ſhn. mmandan iſiicht Aden itn⸗ halten, N ſches und Herliche elchenicht chen ,4 Schmuacke n Mun riſtgent 1 nd das uſſetichen ch pn I. mondetn Tode, und olenfchtt ,ſant de⸗ ſen 9 7 Der 16. Pfalm. 918 ren Frucht und Nutzen. Er fuͤhret aber den hen; Er werde ihn durch den rechten Weg aus HERRN CHriſtum ein: daß er GOTD dem Tode zum Leben einfuͤhren, und zur Rechten ſeinen himmliſchen Vater preiſe und lobe; daruͤ⸗ ſeiner Majeſtaͤt ſetzen, da Freude die Fuͤlle iſt/ und ber, daß Er ihn in ſeiner Paßion nicht verlaſſen, ſondern ihm gnaͤdiglich geholffen habe. Um nun die Groͤſſe der Huͤlffe GOttes heraus zuſtrei⸗ chen, beſchreibt er die Hefftigkeit oder Groͤſſe ſeines Leidens, und ſagt: Auch zuͤchtigen mich meine Nieren des Nachts. Das Woͤrtlein Nieren bedeutet in der Heiligen Schrifft alle Affecten und Begierden, dazu einer Luſt hat/ und das Wortlein Nacht,zeiget in Heiliger Schrifft oͤffters groſſe Anfechtung, Schrecken und ſchwe⸗ re Gedancken an. Deutet demnach David in der Perſon C Hriſti durch die naͤchtliche Zuͤchti⸗ gung derer Nieren auf die groſſe Angſt und Schmertzen, die CHriſtus ſonderlich in ſeiner Paßion empfunden, dazu das Fleiſch nicht Luſt gehabt; denn ob er wol gantz ohne Suͤnde gewe⸗ ſen/ ſo hat er doch unſere natuͤrliche Schwachheit verſuchen und fuͤhlen muͤſſen. Er iſt aber unter dem groſſen Leiden nicht verſuncken, ſondern hat ſich mit der Huͤlffe des Gegenwaͤrtigen GOttes getroͤſtet, und geſagt: Ich habe den HERRN allezeit fuͤr Augen, denn er iſt mir zur Rechten, darum werde ich wol bleiben; anzuzeigen, ſein einiger Troſt ſey die kindliche Zuverſicht zu GOtt ſeinem himmlichen Vater, der ihm nicht zurLin⸗ cken, als ein Scharff⸗Richter, ſondern als ein Helffer und Erretter zur Rechten ſtehe, und ihn⸗ nicht verſincken laſſen, ſondern aus dem Tode und der Hoͤlle reiſſen, und ewig erhalten werde. Darum, ſagt er, freue er ſich von Hertzen, und ſeine Ehre, das iſt, ſeine Zunge ſey frolich, mit welcher er GOTT hoch ehre, lobe und preiſe: Auch werde ſein Fleiſch ſicher liegen, denn er wiſſe gewiß, daß ob er ſchon werde ſterben, und in das Grab gelegt werden, er doch durch den Dod dem Dode werde ſeine Macht nehmen, und ſein Fleiſch im Grabe den Wuͤrmern nicht zur Speiſe werden; denn GOtt werde ihn nicht in der Holle laſſen, dahin er muͤſſe fahren, und er werde ihn im Grabe nicht laſſen verweſen, ſon⸗ dern er werde aus dem Tode wieder auferſte⸗ liebliches Weſen ewiglich. Lehren. Jerbey haben wir I. ein klares Zeugniß von des HERRN CHriſti Begraͤbniß, Hoͤllenfahrt, Aufferſtehung, und Sitzen zu der Rechten GOttes ſeines himmliſchen Vaters, wie es die heiligen Apoſtel auch alſo ausgelegt haben, Ap. Geſch. 2. und 13. ſo uns denn zur Staͤrckung unſers Glaubens dienet. 2. Werden wir hier auch berichtet: was wir ſuͤr groſſe und herrliche Nutzbarkeiten hiervon haben. (1.) Uberwindung und Zerſtorung des Dodes, und Wiederbringung des Lebens; Du thuſt mir kund den Weg zum Leben. Durch die Suͤnde iſt der Weg zum Baum des Lebens verlegt, und verſchloſſen geweſen; CHriſtus aber hat ihn wieder geoͤffnet, und die Pforten der Hoͤllen zernichtet. Er iſt als der Durch⸗ brecher fuͤr uns herauf gefahren, daß wir auch moͤgen durchbrechen, und zum Thor aus und einziehen, Mich. 2,13. (2.) Voͤllige uͤber⸗ ſchwengliche Freude; Fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner Rechten immer und ewiglich. Die hat CHriſtus auch uns erworben, und will, daß wir auch bey ihm ſeyn, und die Herrlichkeit ſehen, die der Vater ihm gegeben hat, Joh. 17, 24. (3.) Erhoͤhung zur Rechten GOttes; Es iſt liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Deſſen genieſſen auch wir in ſeiner Maſſe, denn wie CHriſtus nicht ihme, ſondern uns geboren; nicht ſuͤr ſich, ſondern um unſertwillen gelitten hat, und geſtor⸗ ben iſt; alſo iſt er nicht allein fuͤr ſich von den Todten auferſtanden, und hat ſich geſetzt zur Rechten des Vaters, ſondern er wird auch uns von denẽ Todten wieder auferwecken, und zu ſei⸗ ner Rechten ſtellen, Matth. 25,33. Was das fuͤr eine groſſe Herrlichkeit und Seeligkeit ſeyn werde, hat noch kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Hertz komn⸗ men, 1. Cor. 2,9. Meine Lieben, ſchreibt S. (Mmm) 2 Jo⸗ 919 Johannes: I. Ep. Cap. 3, 2. Wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Da werden wir uns freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende des Glau⸗ bens davon b ingen nemlih der Seelen Seelig⸗ keit, 1. Petr. 1,9. Dahin verhelffe uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, hochgel obter EGOtt in Ewigkeit/ Amen! Der 17. Pfalm. Aeſer Pſalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pfal m, ) wie denn ſin Uberſchrifft alſo lautet: Ein Gebet Davids. Unterſchiedliche Lehrer ſind der Meynung: es habe David die⸗ ſen Pfalm in der Perſon Meßiaͤ, des HErrn THriſti, gebetet, und CHriſtus habe denſelben wiederholet, und im Garten am Oelberge, zur Zeit ſeines angehenden Leidens gebetet. Es iſt aber dieß der ſummariſche Inhalt: Daß I. David bittet: es wolle GOtt der HErr ſelber in der Streitigkeit der Lehre halben zwiſchen ihm und denen falſchen Lehrern ein Urtheil faͤllen, darum er zu GOtt ſagt: Sprich du in meiner Sache, und ſchaue du aufs Recht. Denn er ſey der OErr, deſſen Amt er, David, fuͤhre, und es nicht ſeine eigene, ſondern GOttes Sache betreffe, da er eine gerechte gute Sache habe, darum ſagt er: HErr, erhoͤre die Gerechtigkeit; nicht die Gerechtigkeit ſeiner Perſon, wie man ſuͤr GOtt ſoll gerecht ſeyn, ſondern die Gerech⸗ tigkeit ſeines Lehr⸗Amts; demn er wiſſe, daß er nicht Luͤgen, ſondern das wahrhafftige Wort GOttes lehre. Er wiederholet die Bitte zum drittenmal, und ſagt: HErr, erhoͤre; Mercke auf mein Schreyen; Vernimm mein Gebet; damit anzudeuten, daß es ihm hiermit ein groſſer wichtiger Ernſt, und keine Heucheley ſey, darum er auch ferner anhaͤnget: es gehe dieß Gebet nicht aus einem falſchen Hertzen, ſondern von Grund ſeines Hertzens, ohne Heucheley, ſey in rechter Demuth gemeynet, und flieſſe her aus wahrem Glauben. Er berufft ſich auf die Der 17. Pfalm. 92⁰ Allwiſſenheit GOttes; denn er rſey ein Hertzen⸗ kuͤndiger, er pruͤfe ſein Hertz, und probire ihn des Tages und Nachts, in Wohlſtand, und in Creutz und Anfechtungen, er laͤutere ihn, wie der Goldſchmied das Gold mit dem Feuer probire, verſuche und reinige, und er finde nichts daß ſeine Lehre und gerechte Sache falſch oder verkehrt ſey, dabey er auch noch ferner mit Verleihung goͤttlichen Gnaden⸗Beyſtandes zu verbleiben gedencke, und ſich davon nicht wolle abwendig machen laſſen; ob ihn auch ſchon die Feinde hieruͤber hefftig ſchelten und verfolgen ſollen, ſo wolle er doch ſeinen Mund kein ungedultig Wort deßwegen reden laſſen, ſondern vielmehr ſich an GOttes Wort halten, in demſelben ſich uͤben, und ſein Leben darnach richten; auch wolle er ſich huͤten fuür Menſchen⸗ Werck, auf dem Wege des Morders ſuͤr Menſchen⸗Satzungen; „ derer Verfechter Morder ſeyn, und die armen Seelen um ihr ewiges Heyl und Seeligkeit bringen. Und wie David hieruͤber biß daher GOtt ſo fleißig und ernſtlich angeruffen; alſo faͤhret er weiter in ſlchen Gebete fort, und haͤlt an: GOtt wolle ihn uͤber ſeinem ſo klaͤglichen Geſchrey horen, die Ohren zu ſeinem Gebete nei⸗ gen, und ihn gnaͤdiglich erhoͤren, ihn auf dem Wege ſeines Worts erhalten, und nicht gleiten, noch auf den Pfad falſcher Lehrer gerathen laſ⸗ ſen. Weil er ein Heyland ſey aller die ihm ver⸗ trauen; ſo wolle er ihm die groſſe Gnade erzei⸗ gen, und ihn von denenjenigen erretten, die ſich aus Stolß GOtt ſelber widerſetzen. Er wolle ihn behuͤten, wie einen Aug⸗Apffel im Auge, und beſchirmen unter ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln gleich wie eine Gluck⸗Henne ihre Huͤnlein unter denen Fluͤgeln beſchirmet. Lehren. Jerbey werden wir I. erinnert: Wenn wir uͤber einer gerechten guten Sache von der Welt angefeindet und verfolget werden, ſo koͤn⸗ nen wir derſelben beſſer nicht Rath ſchaffen, als daß wir es GOtt befehlen, ihm unſere Noth in ſeinen Gnaden⸗Schooß legen, fleißig und un⸗ aufhoͤrlich beten, und in wahrem Glauben, Ge⸗ . dult, ultDer hlderen wie drg Ael Hiltffer ſpich du ureft Soche he ehe Her, gattſ Nerheron⸗ digerzunm ſelheitſic AKn Nacht 6 Wr! ti Zartnit ten ohne Mundee drum wer nimmm m. Muodeg ber nuſe len wie gebrauche Maucke Gebet. ren t meine Na Nr gror id ſagen wein Wa aus wahe WortG Prmen. Aphen; W gtein Gttwwi an Davi erahten 2. l 92⁰ hettzen⸗ R e ihn Dundin n Woder eprhte, daß ſere verkehe eleihung decbeilben abtwendig ſe Fennde en ſolen, ingeduliig vielmehe ſibenſch uch wole aufdemm hungen; die aemen Stelgket biß daher fen; aſſ undhaͤlt kagichen⸗ ebetene⸗ 7udem tgleiten, then laß⸗ aihmver⸗ nadeetze⸗ ,dieſch Erwole m Buge, Fageln, ſein unter Warnww von der n, ſokor⸗ gund m⸗ uben, Ge⸗ ult, 921 dult, Demuth/und reinem guten Gewiſſen ſeiner Huͤlffe erwarten, da wir mit David anſtim⸗ men ſollen: HErr, ſchaue du aufs Recht, und ſprich du in meiner Sache. Doch muͤſſen wir verſichert ſeyn, daß wir eine gerechte gute Sache haben, und mit David ſagen koͤnnen: HErr, erhoͤre die Gerechtigkeit. Denn er bezeuget ſelber, Pſalm 66, 18. Wo ich un⸗ rechts fuͤrhaͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der HERR nicht hoͤren. Darum erhoͤret mich GOTT,und mercket auf mein Flehen. Dan⸗ nenhero wir auch GOtt, als einen Hertzenkuͤn⸗ diger zum Richter leiden, uns auf ſeine Allwiſ⸗ ſenheit ſicher beruffen und ſagen muͤſſen: Du HEre pruͤfeſt mein Hertz, und beſucheſt es des Nachts, und laͤuterſt mich, und findeſt nichts. Wir muͤſſen von Grund unſers Hertzens, und zwar mit aufrichtigem Hertzen und Munde be⸗ ten ohne Heucheley, und nicht nur mit dem Munde etwas plappern, da das Hertze nichts drum weiß, ſondern mit David ſagen: Ver⸗ nimm mein Gebet, das nicht aus falſchem Munde gehet. Daher wir auch mit dem Ge⸗ bet muͤſſen anhalten, und es immer wiederho⸗ len, wie David hier auch thut, und dieſe Worte gebrauchet: HERR, hoͤre die Gerechtigkeit; Mercke auf mein Geſchrey; vernimm mein Gebet. Ich ruffe zu dir, daß du, GOtt, mich erhoͤren wolleſt, neige deine Ohren zu mir, hoͤre meine Rede. Wir muͤſſen im guten Fuͤrſatz der Froͤmmigkeit, Demuth und Gedult beten, und ſagen koͤnnen: Ich habe mir fſuͤrgeſetzt/ daß mein Mund nicht ſoll uͤbertreten. Wir muͤſſen aus wahrem Glauben beten, und uns an das Wort GOttes ſteiff und veſt halten, und ſagen koͤnnen: Ich bewahre mich in dem Wort deiner Lippen; und ein ieder muß ſeine Perſon in das Wortlein MJCH einſchlieſſen, daß er in der Zahl derer ſey, die GOtt vertrauen. Solches Gebet wird GOtt an uns ſo wohl gefallen, als an David, und wird es gnaͤdiglich erhoͤren und gewaͤhren. . 2. Fuͤhret uns David hier auch zu Gemmuͤthe: wie wir ohne GOTT ſo gar nichts vermoͤgen. Der IV. Pſalm. 922 Wir koͤnnen uns nicht ſelber leiten, regieren und fuͤhren; darum wir zu GOtt zu beten haben: Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗Steigen, daß meine Tritte nicht gleiten. Wir koͤnnen uns ſelber in keinem Stuͤcke rathen und wider unſere Feinde helffen; darum wir beten muͤſſen: Beweiſe du deine wunderliche Guͤte, du Hey⸗ land derer, die dir vertrauen, wider die, ſo ſich wider deine rechte Hand ſetzen. Wir koͤnnen uns ſelber nicht ſchuͤtzen und ſchirmen; darum wir uns unter den Schutz GOttes begeben, und beten muͤſſen: Behuͤte du mich wie einen Aug⸗ Apffel, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. Daher ſollen wir unſere Unver⸗ moͤglichkeit erkennen, auf eigene Kraͤffte uns nicht verlaſſen, ſondern im Gebet zu GOttum ſeinen Beyſtand und Huͤlffe, und um ſeinen Schutz und Sehirm uns deſto fleißiger bemuͤ⸗ hen. Dabey uns auch getroͤſten, daß er ein guͤtiger OErr ſey voll Gnade und Barmhertzig⸗ keit; darum wir ihn derſelben erinnern, und deß⸗ wegen erſuchen ſollen: er wolle ſeine wunderliche Guͤte an uns beweiſen. Ingleichen: daß er ſey ein Heyland aller derer, die ihm vertrauen; darum weil auch wir unſer Vertrauen auf ihn ſetzen, wolle er auch unſer Heyland ſeyn. Fer⸗ ner: daß er uns, die wir ſo ſchwach ſind, als einen Aug⸗Apffel/ und ſo unvermoͤgend, als ein junges kleines Huͤnlein, am allerbeſten ſchuͤtzen koͤnne; darum wir ruffen ſollen: Behuͤte mich wie einen Aug⸗Apffel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel. II. Damit aber David GOtt den HErrn zur Erhoͤrung des Gebets wider die Feinde deſto mehr bewegen moͤchte, ſo beſchreibet er die Bos⸗ heit ſeiner Feinde, und nennet ſie: Gottloſe; die ihn verſtoͤren, verwirren und verjagen, ſolche grauſame Feinde, die ihm nicht nur nach Leib und Leben, ſondern auch nach der Seele ſtehen, die fett und gewaltig ſeyn, wie eine Kette an einander haͤngen, und mit ihrem Munde ſtoltz reden, welche ihn und andere Fromme umge⸗ ben, wo ſie hingehen; und wie ein Jaͤger ſeine Augen auf ein Wildpret richtet, daſſelbe zu faͤl⸗ (Mmm) 3 len, 923 len, alſo richten die Feinde ihre Augen dahin, daß ſie ihn und die Seinigen zur Erde ſtuͤrtzen, und lauren auf ſie, wie ein Lowe, der des Raubs begehrt. Darum wolle GOtt ſich aufmachen, denen Feinden ihre Gewalt brechen, und ihren Hochmuth mit ſeiner Gewalt ſtuͤrtzen, damit er die Goöttloſen zu ſtraffen pflegt. Er wolle betrachten: daß die Feinde Leute ſeiner Hand ſeyn die in ſeine Haͤnde zur Straffe kommen; ſie ſeyn Leute dieſer Welt, die eihr Datum auft das Zeitliche ſetzten, ihre gute Tage in dieſem Leben haͤtten, welchen er zeitliche Guͤter mit vollen Uberfluß, und darzu vi el Kinder gebe, die auch nach dem Tode ihren Kindern ein groſſes Gut hinterlieſſen. Lehre. ES ſind aber hier die Feinde Davids, wie auch des HErrn CHriſti, und die itigen Feinde der Chriſtlichen Kirchen einander ſehr gleich. Denn dieſe ſind auch, wie jene, Gott⸗ loſe, Gottesvergeſſene Leute, die die Chriſten an Leib und Seele verſtoͤren, und die Gewiſſen greulich verwirren. Konnen darzu ihres Bluts nicht ſatt werden darum ſie David zuvor Moͤr⸗ der genennet hat, die um und um nach der Chriſten Seelen ſtehen. Sie end Fette, Maͤch⸗ tige und Gewaltige, haben ihre Verbuͤndniſſe, und hangen an einander wie Fiſch⸗Schuppen, ſie ſind ſtoltz und aufgeblaſen, und reden tro⸗ tzige hochmuͤthige Worte; umgeben die Chri⸗ ſten allenthalben, und gehet ihr eigent liches Ab⸗ ſehen dahin, wie ſie Fromme moͤgen zu Grund und Boden richten. Sie bruͤſten ſich, wie ein fetter Wanſt, und bruͤllen wider die Frommen, wie ein hungeriger Lbwe nach dem Raube, lau⸗ ren auf ſie heimtuͤckiſcher und verſchlagener Weiſe, wie ein junger Lowe, der in der Hoͤlen auf den Raub lauret, und wo ſie koͤnnen, tre⸗ ten ſie dieſelben mit Gewalt zu Boden, zerreiſ⸗ ſen und verſchlingen ſie. Wider ſolche gott⸗ loſe, blutduͤrſtige, grauſame Feinde und Ver⸗ folger des Worts GOttes und ſeiner Kirche, ſollen wir uns mit eifferigem Gebete zu dem lie⸗ ben GOtt legen und ihn bitten: Er wolle uns Der 17. Pſalm. 924 von ihnen erretten, ſie uͤberwaͤltigen und demuͤ⸗ thigen, als die ihm in ſeine Straff⸗Hand heime gefallen. Wir ſollen uns auch nicht daruͤber aͤrgern, daß es denen Feinden eine Zeitlang in dieſer Welt ſo wohl gehe, daß ſie ſo gutes Gluͤck haben, und von GOtt mit uͤberfluͤßiger Nah⸗ rung und Kindern begabet ſind; denn ſie ſind von dieſer Welt, und haben ihren Theil in dieſer Welt, in ihrem Leben hier auf Erden, und werden es einmal theuer gnug bezahlen muͤſſen; denn ſie ſind gleich einem Diebe, der durch eine ſchoͤne luſtige Wieſe zum Galgen gefuͤhret wird; alſo werden die gottloſen Feinde durch die zeitliche Gluͤckſeeligkeit zum ewigen Verderben gefuͤhret. In dem III. Theile dieſes Pſalms trbſtet ſich der Konig David inſonderheit mit dem trefflichen Wechſel, den GODTD mit ihm nach dieſer Welt, und in Ewigkeitt treffen werde; denn wenn er ſchon itzt in dieſem Leben von ſeinen Feinden, als ein Gottloſer zum Tode verurtheilet, und in denſelbigen immer hinge⸗ ſchickt werde, daß er ſeine Augen zuthun, und in dem Dode einſchlaffen muͤſſe, ſo werde er doch dermaleins wieder erwachen, und mit ver⸗ klaͤrten Leibe, nach dem Bildniß GOttes aufſte⸗ hen, und da werde er als ein Gerechter GOttes Angeſicht ſchauen, und GOtt und alles gnug haben. Lehre. Ehen hierbey: daß, wenn fromme Chri⸗ ſten ſterben, es nicht gar mit ihnen aus, ſon⸗ dern eben ſo ſey, als wenn ſie ſich haͤtten ſchlaſ⸗ fen gelegt; ſie werden am Juͤngſten Tage wieder aufwachen,auch einen ſolchen herrlichen Wech⸗ ſel treffen, daß, an ſtatt alles ausgeſtandenen Leides, ſie uͤberſchwengliche groſſe Freude haben werden, und an ſtatt Armuth und Mangels, Uberfluß in allen, was ihr Hertze wuͤnſchet und begehret. Mit dieſem Troſt moͤgen wir alles Creutz durchſuͤſſen, und ertraͤglicher machen. Denſelben wolle GOtt in uns verſiegeln durch ſeinen H. Geiſt. Ihm ſey Preiß und Ehre in alle Ewigkeit, Amen! Der 9 eErtettn ſchvonden ſen aber di gemlichdan nDEterbea tithe Anf chenaufdie daßin daſ men werde Joͤm. 15 mue ln lautet, dem d izundſehen deutet wer Ennoangin ſinen hin men got ein hertli leinober ordeſt Sohns, G di N haͤrr 4 gezogen n MNRyp⸗ eden umm eibſt her⸗ eſeher hat. Rwill lehren n Leiden werde ihr Ereter nd ihr S ſiten en we dunch edlich zr 924 nddemt⸗ gudhein. 1 dariben eſtlangin tes Glaͤck get Nahe eſind von in diee en, and miſen durcheine rer wird durch die Berdetben 8 tſte mit dem ihm nach werde; ben von im Lode hinge⸗ un, und werde er mit der⸗ ouſſte⸗ GOttes es ganug ne Chri⸗ us ſon⸗ nſchloß⸗ wieder Ah⸗ udenhen . ehaben angels, chetund dit alles nachen. Ehe in Der 925 . Deerr 18. Pſalm. Vgeſen Pfalm hat zwar der Koͤnig Da⸗ vid mit dieſer Uberſchrifft, zur Danck⸗ ſagung gegen GOtt dem HEern, fuͤr die Errettung von ſeinen Feinden, und ſonder⸗ lich von dem Konige Saul, gemacht. Es wol⸗ len aber viel fromme Lehrer, daß David vor⸗ nemlich damit auch geſehen habe auf das Leiden und Sterben des O Errn Chriſti und ſeine Sieg⸗ reiche Aufferſtehung von denen Todten; inglei⸗ chen auf die Beſchaffenheit des Reichs CHriſti, daß in daſſelbe die Heyden wuͤrden aufgenom⸗ men werden, wie es S. Paulus alſo gedeutet hat, Roͤm. 15,9. Dieſen Pfalm, der 2. Sa⸗ muel. 22. ſaſt von Wort zu Wort, wie er hier lautet, auch beſchrieben iſt, haben wir daſelbſt dem Buchſtaben nach ſummirt, wollen aber itzund ſehen, wie er auf den OErrn Chriſtum ge⸗ deutet werden koͤnne. I. Machet David den Eingang in der Perſon CHriſti; da er GOTD ſeinem himliſchen Vater allerhand ſchone Nah⸗ men gibt, und ſo viel hat wollen ſagen: Ach du mein hertzlieber GOtt und Vater, du biſt nicht allein aller deiner frommen Kinder, ſondern auch zufoͤrderſt mein, als deines einigen natuͤrlichen Sohns, Staͤrcke, Krafft, Felß/ Burg, Schild, Horn und Schutz, mein Erretter, und mein GOTD, auf den ich traue; welche Worte, Hebr. 2, 13. auf den OERR N CHriſtum gezogen werden, damit CHRJSTUS GODD preiſet, daß er ihn in ſeinem ſchweren Leiden um der Welt Suͤnde willen erhalten, erloͤſet, heraus geriſſen, und zu ſeiner Rechten geſetzet hat. Lehre. R will aber zugleich alle Chriſt⸗glaͤubige lehren und troͤſten: ſie moͤgen in allen ih⸗ ren Leiden und Noͤthen ſich zu GOtt verſehen, Er werde ihre Staͤrcke, ihr Felß, ihre Burg, ihr Erretter, ihr Schild, das Horn ihres Heyls und ihr Schutz ſeyn; darum ſie kein Ungluͤck ſtuͤrtzen werde, wie groß es immer ſey, ſondern durch GOtt wuͤrden ſie geſchuͤtzet, errettet, und endlich zur ewigen Seeligkeit erhalten werden, Der 18. Pfalm. 926 ſie ſollen nur auf GOTD trauen, und ihn hertz⸗ lich lieb haben. II. Nach gemachtem Eingange thut CHri⸗ ſtus durch den David die Propoſition, und meldet: was er in dieſem Pſalm tractiren wol⸗ le; nemlich, er wolle GOtt um Huͤlffe im Lei⸗ den anruffen, und fuͤr die Erloͤſung ihm dancken. Erzehlet darauf: wer ſeine Feinde ſeyn, und was ſie ihm zu ſchaffen gemacht haben, in was groſſer Gefahr er da geſtecket ſeg. Um des menſchlichen Geſchlechts Suͤnden willen, die er zu buͤſſen auf ſich genommen, waͤren nun ſei⸗ ne Feinde: das gantze hoͤlliſche Reich, die Hoͤl⸗ le der Teufel/ und Tod; die haͤtten ſieh an ihn gemacht, ihn gefangen genommen verſtrickt und erſchreckt, und ihn gantz verſencken wollen; darum ſeine Seele biß in den Tod betruͤbt wor⸗ den, dawider er hingegangen, und zu GOTV gebetet, der ihn auch erhoret, wie es die Paßions⸗ Hiſtorie bezeuget. Ja zum Feinde habe er auch den grauſamen Zorn GOttes gehabt, der auf alle Suͤnden der gantzen Welt gehoͤrt; und was es fuͤr ein ſchreckliches Ding um denſelben ſey, das habe GOtt mehrmals mit grauſamen Zorn⸗ Zeichen, mit grauſamen Erdbeben, mit ſchreckli⸗ chen Donnern, Blitzen, und Hageln, mit Aus⸗ werffung der Schloſſen und Stralen, und mit groſſen Waſſer⸗Guͤſſen bewieſen, wie derglei⸗ chen in Egypten, und in dem Lande Canaan ge⸗ ſchehen, nachdem er die Kinder Iſtael herein gebracht, und ſonderlich auf dem Berge Horeb, da er das Geſetz mit ſchrecklichen Zorn⸗Zeichen gegeben. Dieſen grauſamen Zorn GOttes werde nun Er, CHriſtus, in ſeiner Paßion auch muͤſſen leiden, und uͤber ſich ergehen laſſen; in⸗ dem Himmel und Erde uͤber ihn wuͤrden zu⸗ ſammen krachen, als wenn er in dem grauſamen Zorn⸗Wetter GODDes gar zu Grunde gehen muͤſte. Lehre. Jerbey moͤgen wir ſehen: was es fuͤr ein greulich Ding um die Suͤnde ſey; dieweil, dieſelbige zu buͤſſen und zu verſoͤhnen, Chriſtus, der einige Sohn GOttes, im Stande ſeiner Er⸗ me⸗ 927 niedrigung ſo grauſame Feindes⸗Gewalt von dem gantzen hoͤlliſchen Reiche hat leiden, und den unertraͤglichen Zorn GOttes uͤber ſich muͤſ⸗ ſen ergehen laſſen; da das hoͤlliſche Reich ihn verſchlingen wollen, und ihm nicht anders zu Muthe geweſen, als wenn er unter dem groſſen Zorne GOttes verſincken muͤſte. Denn wenn GOtt zornig iſt, und er ſeinen Z Zorn hoͤren laͤſ⸗ ſet, ſo zittern die Berge fuͤr ihm, und die Huͤ⸗ gel zergehen, das Erdreich bebet ſür ihm, darzu der Welt⸗Kreiß, und alle die deinnen wohnen, Nah. 1, 5. Es fahren Donner und Blitz daher, als wuͤrde alles untergehen, und faͤllet di⸗ cker Hagel aus dem Zorn der Donnerſchlaͤge, B. der Weish. 5, 23. Dampff gehet auf von ſeiner Naſe, und verzehrend Feuer von ſei⸗ nem Munde, die Waſſer ergieſſen ſich mit ſchrecklichem Brauſen, fahren daher, uͤber⸗ ſchwemmen alles, und wollen alles verſchlingen. Dergleichen ſchrecklich Zorn⸗Wetter iſt uͤber den unſchuldigen Heyland um der Welt Suͤn⸗ den Willen ergangen, daß er vermeynet, er wer⸗ de darunter vergehen und umkommen. Dar⸗ aus wir denn den Greuel der Suͤnden deſto mehr ſollen lernen erkennen, denen Suͤnden feind werden, dafuͤr uns huͤten, und dem HEern CHriſto dancken, daß Er die ſchweren Straf⸗ fen dererſelben von unſertwegen auf ſich genom⸗ men, und uns davon erloͤſet hat. Welches ſein Verdienſt wir mit wahrem Glauben ſol⸗ len ergreiffen, und damit wider die Anfechtung derer Suͤnden, des Zorns GOttes des Teufels, des Todes und der Hoͤllen uns getrͤſten; auch wenn wir nicht wollen in des Todes und der Hoͤllen Bande von dem Teufel gebracht wer⸗ den, und GOtt uns nicht ein zorniges Wetter zu Lohne geben, noch mit Blitz, Donner und Hagel auf uns in ſeinem Zorn zuſchlagen, oder mit grauſamen Waſſer⸗Guͤſſen uns ſtraffen ſoll, ſo muͤſſen wir derer muthwilligen Suͤnden uns enthalten. III. Beſchreibet David hier des HERRN Chriſti Erloſung aus des Todes, des Teufels und der Hoͤllen Banden, durch ſeine Sieg⸗reiche Der 18. Pſalm. Auferſtehung von denen D Todten, und warum GOtt ihn alſo erloͤſet und erhoͤhet habe. Denn 928 er zeiget an: GOtt der himmliſche Vater habe ſeinem Sohne Huͤlffe vom Himmel herab ge⸗ ſchickt, ihn vom Tode erwecket, und von allen ſeinen Feinden, die ihn im Stande ſeiner Er⸗ niedrigung uͤberwaͤltiget, und in den Tod ge⸗ bracht, errettet, aus der Enge des Grabes her⸗ aus geriſſen, und in die Hohe zur Goöͤttlichen Majeſtaͤt gefuͤhret, denn er habe Wohlgefallen an CHriſto ſeinem Sohne, wie er ſich auch Matth. 2, 17. und 17, 5. vom Himmel herab vernehmen laſſen, und ſolches ebenmaͤſ⸗ ſig der Prophet Eſaias, Cap. 42, I. geweiſ⸗ ſaget hat. Und dieß darum, weil er an ſich, fuͤr GOtt, gantz gerecht, heilig und fromm geweſen, wider ſein Geſetz das wenigſte nicht mißgehan⸗ delt, ſondern in allem daſſelbe vollkoͤmmlich er⸗ fuͤllet und gehalten; darum habe ihm GODD nach ſeinerlUnſchuld und Heiligkeit vergolten als welcher bey denen Heiligen heilig, bey denen Frommen fromm, bey denen Reinen rein, wie auch ſonſten gegen die Verkehrten gleich als ein Verkehrter ſich erzeiget, ſie um ihrer Suͤnde wil⸗ len zu ſtraffen. Weil auch GOtt pflege die Elen⸗ den und Niedrigen zu erhoͤhen, und die Hoffaͤrti⸗ gen zu demuͤthigen, er aber, der HErr CHriſtus, in ſeiner Paßion und Tod der Allerverachteſte und Unwertheſte, die Feinde aber ſehr ſtoltz wor⸗, den, und ihn verſpottet; darum mache GOD deſſelben Finſterniß licht, das iſt, er eilbſe i in aus dem Tode und Grabe, von der Gewalt des Teufels und der Hoͤllen, laſſe ihn von de⸗ nen Todten aufſtehen, und ſich zur rechten Hand GOttes ſetzen. Mit ſeinem GODD koͤnne er die hoͤlliſchen F uͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen bezwingen, und das Gefaͤngniß gefangen fuͤh⸗ ren, der reiſſe ihn heraus mit Krafft, daß er ih⸗ rer leichtlich Meiſter werden, groſſen Sieg wi⸗ der ſie erhalten, und ſie gaͤntzlich darnieder legen koͤnne. Lehren. Siſt aber 1. dieſer Sieg des HErrn CHri⸗ ſti, den er durch ſeine Aufferſtehung wi⸗ der , ę mie Uen,1. G ſr dieſn ſichtend nnen. neht nd Pomn. 2. B Feinden i onen wi Cheiſto8 ihenbberd⸗ it Krafft begoben uns ſeten, unſere He Wuinde ur Gaſſn. ſegleichzn ſten um h Gnfwvorten (en Fron ſi uudeth idar Deauumn ſa ge ſind ohne ind dunchla belttauen. 900R,4 60 27 W. Ed Beſhaffenh den die Fid Or daren ſgtin de⸗- Pn dein zan Mſsinſin ſet D mit then idn Wunaln ich tet h be Nehn irde Pa 92 dwwarun . Denn lterhabe herab ge⸗ von allen ſiner E⸗ Dod ge⸗ abesher⸗ Bhttichen hlgefalen ſich auch Himmel cbenmaͤß⸗ I.geweiſ⸗ nſich, ſin ngeweſen, nißgehan⸗ nmmlich er⸗ golten als bey denen tein, wie ch als ein unde wih⸗ dielen⸗ Hoffartt?⸗ Meſtus, ctachteſte ſtols wor⸗ G0RN erloſe ihi Gevalt n don de⸗ ten Hand Kane ewaltgen geg ſohe⸗ doß erih⸗ eder legen n Chri⸗ hung wvi⸗ der Siegw⸗ 92²9 Der 18. der Suͤnde, Tod Teufel und Hoͤl le erhal ten, auch unſer Sieg, wenn wir an EHeiſun glaͤu⸗ ben, I. Cor. 15,57. 1. Joh. 5, 4. daß wir fuͤr dieſen unſeꝛn Seelen⸗Feinden uns nicht mehr fuͤrchten duͤrffen weil ſie uns nicht mehr ſchaden koͤnnen. mehr an denen, die in CHriſto JESll ſind, Roͤm. 8, 1. 2. Wenn wir Chriſten auch mit leiblichen Feinden zu kaͤmpffen und zu ſtreiten haben, ſo koͤnnen wir mit GODDund dem HERRN EHriſto Kriegs⸗Voͤlcker zerſchmeiſſen, und mit ihm uͤber die Mauern ſpringen, denn er ruͤſtet uns mit Krafft, und kan uns mit Staͤrcke zum Streit begaben; er kan unter uns werffen, die ſich wider uns ſetzen, daß ſie in die lucht kommen, und wir unſere Haſſer verſtoͤren, wie Staub fuͤr dem Winde, und wegraͤumen, wie den Koth auf der Gaſſen. Denen es auch nichts helffen ſoll wenn ſie gleich zu GOTD wider ſeine feomme Chri⸗ ſten um Huͤlffe hreg⸗ ſintemal er ihnen nicht antworten wird. Das ſagt Oties Wort allen Frommen zu/ es iſt bey GOTD beſchloſ⸗ ſen, und er haͤlt es auch; ſeine Worte ſi ind wahr⸗ hafftig, darauf hat man ſich ſicher zu verlaſſen. Darum ſagt auch hier David: GOttes We⸗ ge ſind ohne Wandel, die Rede des HErrn ſind durchlaͤutert, er iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen. Denn wo iſt ein GOTTohne der HERR, oder, wo iſt ein Hort, ohne unſer GOTL? IV. Endlich weiſſaget hier Dadid von der Beſchaffenheit des Reichs CHriſti/ daraus wuͤr⸗ den die Juͤden verſtoſſen, und hingegen die Hey⸗ den darein aufgenommen werden. Denn er ſagt in der Perſon CHriſti: GOtt helffe ihm von dem zaͤnckiſchen Volcke, denen Juden, die Moſes in ſeinem 5. Buch 3 1, und 32 zZaͤnckiſch, hals ſtarrig und Baſtarte geheiſſen, und mache ihn zum Haupte unter denen Heyden, daß ſie ihn mit Freuden aufnehmen, und ihm dienen, we elche vormals nicht ſein Volck geweſen, noch ihn er⸗ kennet haben. Seinem Volcke, denen Juͤden, die ihn fuͤr den Meßiam nicht wollen annehmen, Pſalter. Denn es iſt nichts Verdammliches 8. Pſalm⸗ 93⁰ und vermeynen: ſie ſitzen Sore gar in dem Schooſe drinnen, und koͤnnten nicht verſtoſ⸗ ſen werden/fehle es ſehr; ſie muͤſten verſchmach⸗ ten, waͤren zum Ungluͤck verſtrickt, und wuͤrden nicht entgehen. Daruͤber lobet David, in der Perſon Chriſti, ſeinen GOtt, daß er durch die Auferſtehung CHriſti von denen Todten, ſich wieder lebendig erzeiget, die Unbilligkeit derer Juͤ⸗ den, die ſie an CHriſto erwieſen, gerochen, und da die Juͤden ihn nicht annehmen wollen, ihm die Heyden zum gehorſamen Volck gegeben, da⸗ fuͤr wolle er ihm dancken unter dene Heyden,/ und die Heyden wuͤrden ihn ewig hoch preiſen, daß er ſeinem Koͤnige CHriſto, der von Davids Ge⸗ ſchlecht Menſch geboren, und ſeiner Kirche alles Gutes erzeige, und ſie von geiſtlichen und leibli⸗ chen Feinden erloͤſe. Lehre. Wr ſehen hierbey: wie unſer GODD die⸗ jenigen zu ſtraffen pflege, welchen er alles Gutes gethan, ſie in ſein Reich aufgenommen, und fuͤr ſeine Kinder gehalten, die aber unge⸗ horſam und halsſtarrig ſich erzeigen, an CHri⸗ ſtum nicht glaͤuben, und ihn in ſeinen Gliedern verfolgen; nemlich, er verſtoſſe ſolche aus ſeinem Reich, und nehme andere an, die ihm mehr dan⸗ cken und gehorchen. Dergleichen iſt denen Juͤ⸗ den nach der Drohung hier widerfahren / die ſind verſtoſſen, und hingegen die Heyden in das Reich CHriſti aufgenommen worden. Daran ſollen wir uns beſpiegeln, unſern Beruff danckbar erkennen, in demſelben gehorſamlich wandeln, uud GOTTD von Hertzen mit der Zunge und That loben und preiſen. Im widrigen Fall, wenn GODD derer Juͤden, ſeiner natuͤrlichen Kinder, nie ht verſchonet, wird er unſer vielweni⸗ ger verſchonen, ſondern mit allen Ungnaden uns wieder verſtoſſe n muͤſſen. Darum lobſinget GODDT., und folget ſeiner Evangeliſchen Lehre, dienet ihm und preiſet ſeinen Heiligen Nahmen, der ſeinem Koͤnige, THriſto, groß Heyl beweiſet, und wohl thut ſeinem Geſalbten, und ſeinem Saumen ewiglich, Amen! (Nnn) Doer Der 19. Pſalm. eſer Pſalm iſt eine Weiſſagung von 8 Evangelii durch die gantze Welt, und von deſſelben herrlichen Nutzbarkeiten, darinnen David begehret geſtaͤrckt zu werden. Be⸗ greifft alſo dieſer Pſalm drey Stuͤcke in ſich: 1. Weiſſaget er: daß das Evangelium in die gantze weite Welt werde ausgebreitet werden; welches ſo gewiß, daß er nach Prophetiſcher Art davon redet, als wenn es allbereit ſchon geſche⸗ hen waͤre. Denn er ſagt: Die Himmel er⸗ zehlen die Ehre GODTes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, ein Tag ſagt es dem andern, und eine Nacht thut es kund der andern. Welches zwar auch durch den ſichtbaren Himmel, und durch die Sterne an dem Firmament des Himmels geſchieht, die GOttes Ehre, Allmacht, Weisheit, Barm⸗ hertzigkeit und Treu uns verkuͤndigen, und zur Erkaͤnntniß GOttes uns fuͤhren. Aber nachdem der Heil. Apoſtel Paulus, Rom. 10, 18. die⸗ ſen Pſalm von Ausbreitung des Evangelii aus⸗ leget, ſo werden durch die Himmel und durch die Veſte vornemlich die Apoſtel CHriſti und ihre Juͤnger verſtanden, welche einen himmliſchen Beruff haben, und mit der himmliſchen Lehre erleuchtet, TCHriſtum, die Sonne der Gerech⸗ tigkeit, in der gantzen weiten Welt herum getra⸗ gen; die verkuͤndigen die Ehre GOttes, und ſei⸗ ner Haͤnde Werck, daß er ſey wahrhafft, all⸗ maͤchtig, gnaͤdig, guͤtig, barmhertzig; habe ſei⸗ nen Sohn zum Erloͤſer des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts in dieſe Welt geſand, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, befreyet ſeyn ſollten von Suͤn⸗ de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben haben. Welche Lehre die rechte Veſte, Firmament oder Fun⸗ dament und der Grund iſt, darauf die heilige Kirche erbauet, da JE Sll S CHriſtus der Eck⸗Stein iſt, Epheſ. 2,20. Dieſes wird ver⸗ kuͤndiget und geprediget, ſo wol des Tages, als des Nachts, das iſt, ohne Auf hoͤren bleibt die Predigt des Evangelii, biß ans Ende der Welt, Der 19. Pſalm. 932 und wird die Welt nicht vergehen, biß daß das Evangelium in allen Sprachen gepredi⸗ get werde, welches eine Schnur, oder Richt⸗ ſchnur und Regul iſt, ſo in alle Lande, und an der Welt Ende ausgehet/ederman unter den Gehor⸗ ſam des Glaubens zu bringen, und ſo viel nach dieſer Schnur einhergehen uͤber die ſoll ſeyn Frie⸗ de und Barmhertzigkeit GOttes, Gal. 6, 16. Wie der Himmel, der eine Huͤtte oder Behau⸗ ſung der Sonnen iſt dieſelbe um das gantze Erd⸗ reich herum fuͤhret; alſo wird Chriſtus die Son⸗ ne der Gerechtigkeit, durch derer Apoſtel Dienſt, in der gantzen weiten Welt durch die Predigt des Evangelii herum getragen, darinnen er in groſ⸗ ſer Zierde und Herrlichkeit ſich ſehen laͤßt, wie ein Braͤutigam in ſeinem Schmuck; vieler Her⸗ tzen, die da folgen, mit Glauben erleuchtet, mit Liebe erwaͤrmet, und wie ein freudiger Held ſol⸗ che Predigt ſchuͤtzet, daß ſie nicht gar unter⸗ gedruͤckt werden kan, wie ſehr der Teufel und die Welt darwider wuͤte und tobe. Lehren. Jerbey haben wir I. zu mercken: wo⸗ durch die Ehre GOttes, und ſeine Guttha⸗ ten an uns gelangen? nemlich, durch Spra⸗ chen, Reden, und Stimme, das iſt, durch das muͤndlich gepredigte Wort des Heil. Evangelij. Welches wider die Wiedertaͤuffer, Schwenck⸗ felder und andere Enthuſiaſtiſche Veraͤchter des muͤndlichen Worts zu behalten. 2. Redet und ruffet der Allmaͤchtige der gan⸗ tzen Welt vom Aufgang biß zu ihrem Nieder⸗ gang; der ſchoͤne Glantz GOttes iſt erſtlich auf⸗ gegangen zu Zion, Pſalm 5o, 2. Und wie die Sonne an einem Ende des Himmels aufge⸗ het, und biß an das andere reichet, alſo will auch Chriſtus die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4,3. den Glantz ſeiner Gnade und Herrlichkeit durch die Predigt des Evangelüi in alle Welt gehen und ausbreiten laſſen; denn er wollte gern, daß alle Welt zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗ heit kame, und ſeelig wuͤrde, 1. Tim. 2,4. Dar⸗ um hat er ſeine Apoſtel heiſſen hingehen in alle Welt, das Evangelium aller Ereatur zu predi⸗ gen, ſchſelgſet⸗ Pfin⸗D oſtlie ſngen die Eprachen aufſe aul redigeth Eongelun fuchtbart⸗ de Weſe ulus ber I. Jo die groſe gelnzwache⸗ ndemeres ſeehet abern ules Geſe Nugoiß die che Nahtmne Dobon ſi Hnn iſt o in alea Sten lhre des n ſebekündig ligkatdurcht ber ſeiſtein wachen Ro⸗ hercglche Et⸗ die Liid und Darumn der Mattch. II eimuhſeii (hen deken 4 See mochet Einfetigengn daß wiſſen d Wlen von Natn lſen pa ſcher galen 4 932 biß dag n gepredi⸗ der Rche⸗ und ander den Gehet⸗ I. biel noch lſhngie⸗ 41.6,16. Behen⸗ gantzeErd⸗ die Son⸗ tel Dien enſt Dedigtdes gerin geoß ißtr wie ein † bele He Her⸗ uchtet, it Held ſl gar unter⸗ Duufel und cken: wo⸗ ne Guttha⸗ ich Epra⸗ durch des . Evangefi. . . machen Roͤm. 1, 16. Das iſt denn eine rechte Scheeack⸗ gedergan⸗ m Nieder⸗ eeſtich u Md wie nals aeſn ſiuch K,Mal. erlichkeit rachter dees ale Wat n er wollte kd ai in al nr upred'⸗ gen, 933 gen, Marc. 16, 15. welches an dem erſten Pfingſt⸗Tage des Neuen Teſtaments angefan⸗ gen erfuͤllet zu werden, da der Heil. Geiſt uͤber die Apoſtel iſt ausgegoſſen worden, daß ſie ange⸗ fangen die groſſen Thaten GOttes in allerley Sprachen zu reden, Ap. Geſch. 2, 11. Dar⸗ auf ſie auch ausgegangen, und an allen Orten geprediget haben, Marc. 16, 20. Alſo iſt dieß Evangelium auskommen in alle Welt, und fruchtbar worden, Col. 1, 6. Dadurch iſt auch die Weiſſagung Davids hier erfuͤllet, wie S. Paulus bezeuget, Roͤm. 10,1 8. II. In dem andern die groſſe Krafft und Wirckung des H. Evan⸗ geliüi, welchem er allerhand ſchoͤne Nahmen gibt; indem er es heiſſet: das Geſetz des HErrn; ver⸗ ſtehet aber nicht das Moſaiſche, ſondern ein neues Geſetz; er nennet es: Befehl, Gebot, das Zeugniß,die Furcht, die Rechte des OEern; wel⸗ che Nahmen alle ſo viel heiſſen, als eine Lehre. Davon ſagt er nun: (1) Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, das iſt, vollkommen in allen Stuͤcken dem nichts mangelt. (2) Die Lehre des Evangelii erarneret die Seele. Denn ſie verkuͤndiget GOttes Gnade und ewige See⸗ ligkeit durch Chriſtum, allen, die an ihn glaͤu⸗ ben, ſie iſt eine Krafft GOttes, alle ſolche ſeelig zu hertzliche Staͤrckung, Labſal und Erquickung, die Leib und Seele wieder zuſammen bringet. Darum der HERR CHriſtus auch geruffen, Makleh. 11,28. Kommet her zu mir alle,die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ quicken. (3) Iſt dieſe Lehre gereit veſn ſteiff, beſtaͤndig daß man ſich darauf verlaſſen kan, und fehlen deren Verheiſſungen nimmermehr. (4) Sie machet die Albern weiſe, unterrichtet die Einfaͤltigen,und machet uns klugund verſtaͤndig, daß wir wiſſen, wer GOtt nach ſeinem Weſen und Willen ſey, wie er gegen uns geſinnet, wie wir von Natur verderbet; auch wie uns wieder geholffen werde, was wir glaͤuben, wie wir leben, in allen Zuſtaͤnden uns verhal ten und end⸗ lich ſeelig ſterben ſollen, damit wir am Juͤngſten Der 19. Pſalm. Theile ruͤhmet David 934 Tage zum ewigen Leben wieder auff ſtehen moͤ⸗ gen. (5§) Die Lehre des Evangeli⸗ iſt richtig; zeiget uns ſchnurſtracks den richtigen Weg zum ewigen Leben, und laͤſt uns nicht im Zweiffel ſte⸗ cken. (6) Sie erfreuet das Hertz; denn ſie brin⸗ get Friede des Gewiſſens, Rom. 5, I. und er⸗ freuet das zerſchlagene Hertz, und bringet be⸗ ſtaͤndige Aige Freude. (7) Sie iſt lauter; hell und klar ohne Spil zfindigkeit und haͤlt uns GOttes Willen deutlich ſuͤr. (8) Sie erleuchtet die Augen; daß man in Goͤttlichen Sachen recht ſehen, und die Geheimniſſe GOttes recht verſtehen kan. (9) Sie iſt rein; ohne menſch⸗ lichen Zuſatz, und erwecket in uns reinen Glau⸗ ben, und wahre Furcht GOttes, daß wir nicht aus Heucheley, oder nur zum Schein, ſondern GOTD von Hertzen ehren. (10) Sie bleibet ewiglich; kan durch keinen Tyrannen, noch durch den Teufel ſelbſt ausgerottet werden, iſt der ewige Bund, ſo ewiges Leben bringet und wircket. (11) Sie iſt wahrhafftig; darinnen kein Betrug, noch etwas ungewiſſes, wie bey Menſchen⸗Lehre, ſondern was ſolche Lehre ver⸗ heiſſet, das gibt ſie allen Glaͤubigen. (12) Sie iſt gercht⸗ caͤlt fuͤr die wahre Rechtfertigung fur GOTDD, und machet gerecht alle, die daran gläuben. 3) Sie iſt uͤber alles Gold und Silber; die aller Welt Schaͤtze und Reichthum weit weit uͤbertrifft, weil ſt ſie CHriſtum uns fuͤr⸗ haͤlt, in welchem alle Schaͤtze verborgen liegen, Coloſſ. 2,9. (14) Sie iſt ſuͤſſer, denn Honig und Honigſeim; eine Lehre, die alles bittere Creutz, und auch den Tod, ſuſſe und ertraͤglich macht, und iſt keine Freude uͤber die Freude, die das Evangelium in der Glaͤubigen Hertzen an⸗ richtet. (15) Sie erinnert die Kinder GOttes, machet ſie wacker, munter und vor ſichtig; daß ſie fuͤr aller Verfuͤhrung ſich wohl fuͤrſehenihres Beruffs fleißig warten, und ſich wohl beſſern laſſen. Endlich und ( 16 gibt ſie groſſen Lohn, groſſen Nutzen; wer GOttes Wort hat, und haͤlt, der beſtehet hier und dort, fuͤr GOtt und fuͤr der Welt,und hat das ewige Leben. 935 Lehre. Jeſes ſoll uns aufmuntern, daß wir erken⸗ nen, was fuͤr einen groſſen herrlichẽ Schatz wir an dem Worte Gottes haben; darum n ſoll: en wir fuͤr die Offenbarung deſſelb en GOT⸗ Tdeſto fleißiger dancken, ſolches lieb, theuer, und werth halten, zu deſſen Predigten uns gerne verfuͤgen, Tag und Nacht darinnen uns uͤben, und in ei⸗ nein feinen reinen Hertzen bewahren. Denn David ſagt hier: Wer ſie haͤlt, nicht wer ſie weiß, nicht wer davon reden kan, ſondern wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn davon. III. Beſchleuſt David dieſen Pſalm mit Ge⸗ betin dem lieben GOtt, daß, wie Er ihm die Is lucht des Evangelii gezeiget, er alſo dieſelbige in ihm auch vermehren und vollende wolle. Die Summa des Evangelii iſt: daß es verkuͤndige Vergebung der Suͤnden, durch Chriſtumwel⸗ ches die allergroſte Gutthat iſt. Darum bit⸗ tet David zu GOtt um Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den, derer heimlichen und offenbaren. Der Menſch, auch der Allerheiligſte, begehet viel Suͤnden, die er an ſich ſelber nicht weiß, er un⸗ terlaͤſſet viel Gutes, ſo er nicht fuͤr Suͤnde haͤlt, und verſtehet niemand vollkommen, wie nichts nuͤtze ſein Hertze ſeͤy. Darum bittet David: es wolle ihm GOTD ſeines Hertzens angeborne Blindheit, ſinen verfehrten boͤſen Willen, und ſeine andern unerkannten Suͤnden durch Chri⸗ ſtum vergeben, und ihn ferner behuͤten, daß er nicht uͤbermuͤthig, trotzig, und halsſtarrig wider ihn ſuͤndige; weil Er ſein Hort und ſein Erloͤſer ſey/ auf den er traue, ſo wolle er dieſes ſein Gebet ihm gnaͤdig bel ieben laſſen. Lehren. W ſehen hierbey I. daß wir zweyerley 9Suͤnden auf uns liegen haben: unwiſ⸗ ſendliche und wiſſendliche wirckliche Suͤnden. Wir ſind von Natur ſo verderbt, daß wir die Erb⸗Suͤnde in unſeꝛm Heꝛtzen ſtecken haben/ von dannen allerhand wirckliche Suͤnden herruͤren; die wir zwar nicht alle an uns ſelber mercken, und doch auch Tod⸗Suͤnden ſind. Dannen⸗ hero David um Vergebung dererſelben bitten Der 19. Pfalm. lehret welches Gebets man nicht bedirffe wenn die Suͤnden uns nicht den ewigen Tod braͤch⸗ ten. Sind uns aber etliche Suͤnden unwiſſend und verborgen, wie koͤnnen wir dieſelbigen alle erzehlen? Darum freylich die Ohren⸗Beichte ein unmuͤgliches und vergebliches Ding iſt. Wir ſollen von David lernen GOtt unſere Schwach⸗ heit fuͤrhalten, und ihn um Vergebung aller, ſ en auch unſerer v erborgenen Suͤnden erſuchen, und bitten: daß Er uns fuͤr muthwilligen Suͤnden bewahren wolle. 2. Haben wir hier auch eine ſchoͤne Beſchrei⸗ bung des Gebets, was daſſelbige ſey; nemlich, eine Rede unſers Mundes, und ein Geſpraͤch un⸗ ſers Hertzens fuͤr GOtt. Darum wir zuſehen ſollen, wenn wir beten, daß nicht aus Gewohn⸗ heit allein rede der Mund, ſondern daß es auch gehe aus Hertzens⸗Grund. Deñ man ſoll GOtt anbeten im Geiſt und in der Wahrheit, Joh. 4,23. ſo wird es von ihm gnaͤdig erhoͤret und gewaͤhret werden durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen! Der 20. Pſalm. N dieſem Pfalm ſchreibet der Koͤnig *reormular fuͤr: wie ſie fuͤr ihre Herr⸗ ſchafften und Obrigkeiten beten ſollen. Nun hat zwar kein Geſchlecht unter denen Menſchen werige das Anſehen, daß man viel fuͤr ſie beten ſollte, als Koͤnige, Fuͤrſten und groſſe Herren; aber wenn man die Sache recht erwegt, finder ſichs, daß der Fuͤrbitte und der Huͤlffe GOttes faſt niemand mehr beduͤrffe, es ſey Friedens⸗ oder Kriegs⸗Zeit, als die Herrſchafften. Dar⸗ um will der Koͤnig David hier eine gewiſſe Gebets⸗Formel an die Hand geben, fuͤr Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, dieſes Inhalts: Der HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige wolle die Herrſihafften wenm ſie in Angſt und Noth gerathen, und flehendlich zu GOTTum Huͤlffe ruffen gnaͤdiglich erhoͤren, ſie ſchuͤtzen und erretten. Denn es werde keine Herrſchafft bald ſo gottloß unduͤbermuͤthig ſeyn, daß ſie in ihrer Angſt und Noth ſich uͤber Gott erhebe, und 936 David denen Unterthanen ein gewiſſes imdihenz fſheror nen der dac Gater in nd gehof Harſhaff und ihrdon . angeruff unkomte. ihm gnade⸗ unddie Op it Glaub⸗ Dkia ſür undes D ſen die Op den Moth3 Unterthanen . werde, dor oſt Jo⸗ der almac Schts, vond bkommen, ſn nachihn geben d dußd 608 fl mens Chre, ſatant Wohkahet gen wohl a werden, auf ſchafftund) en, Mhhenen und Danck, 60Kwo levhren da hl austch Eydieſ⸗ lthane in, hebn ſe rhmn 1 kelte Wen: da D ohe 1 tfftetwenn dod braͤch ⸗ lunwiſend bigenage ngiſt Wie Schwach⸗ dung Aler, ſuchen, Nad Gunden Beſchte⸗ 9z bemlich, eſprachun⸗ wir zuſehen Gewvohn⸗ aß es auch ſſol GOtt et, Joh. Ahoret und fumnunſn. de Kirng in gewiſſes ihre Hen⸗ Monchen ſirſtebten . ſt Herten; . degt, fidet ſeGttes Jrden⸗ ie gewiſ ir Konige NR MNRTun hütenund Hettſhafft daß ſein . Ott erheb , Ind 4 8 1/Bachte w. Nuia . ——-ð und ihm zu Fuͤſſen zu fallen ſich beſchwere; dan⸗ nenhero wolle GOdDd ſie in ihrem Gebete erhoͤ⸗ ren, der GOTDT Jacob, welcher dieſem Ertz⸗ Vater in dem Kampffe mit ihm beygeſtanden und geholffen, daß er obſiegen koͤnnen, wolle die Herrſchafft um ſeines Nahmens willen ſchuͤtzen, und ihr von ſeinem Heiligthum oder Kirche, da er angeruffen wird auf dem Berge Zion, Huͤlf⸗ ſe ſchicken, ſie ſtaͤrcken und erhalten, daß ſie nicht umkomme. Der barmhertzige GOTD wolle ihm gnaͤdig gefallen laſſen den GOttes⸗Dienſt und die Opffer der Herrſchafft, die ſie thut, ſich mit Glauben zu erinnern des Verſ⸗ oͤhn⸗Opffers Meßiaͤ ſuͤr der gantzen Welt Suͤnden, und ihr um des Meßiaͤ theuren Verdienſts willen, deſ⸗ ſen die Opffer ein Fuͤrbild ſeyn in der obliegen⸗ den Noth zu Huͤlffe kommen, welches ſie, die Unterthanen, hoffen, daß es gewiß geſchehen werde, darum ſie hierbey ſagen ſollen: Sela; das iſt, Ja, dieß geſchehe allezeit! In Summa, der allmaͤchtige guͤtige GOtt, der Vater alles Lichts, von dem alle gute Gaben von oben her⸗ ab kommen, wolle ihrer Herrſchafft gelingen laſ⸗ ſen nach ihres Hertzens⸗Wunſch, und Gnade geben, daß deroſelben gute Anſchlaͤge, die ſie mit GODD fuͤhren, zu Bef oͤrderung ſeines Nah⸗ mens Ehre, ſeiner Kirchen Erhaltung und Fort⸗ pflantzung, der Heerſchafft Aufnahme, und zur Wohlfahrt der geſammten Unterthanen moͤ⸗ gen wohl anſchlagen, und gluͤcklich vollzogen werden, auf daß nach erlangter Huͤlffe, Herr⸗ ſchafft und Unterthanen, deſſen ſich hoch erfreu⸗ en, ruͤhmen, und GOTD zum hohen Preiß und Danck, ihre Sieges⸗Zeichen aufrichten: GODD wolle nur ihre Herrſchafft des Gebets gewaͤhren, damit ſie ihr Fuͤrhaben gluͤcklich und wohl ausrichten. Be dieſer Gebets⸗Formel,welche deneniln⸗ MVierthanen fuͤr ihre Herrſchafft fuͤrgeſchrie⸗ ben, haben Unterthanen und Herrſchafft ihre ſonderbare Lection zu mercken. 1. Die Un⸗ terthanen: daß ſie (I. )bedencken ihre Herrſchafft ſey GOttes heilſame nuͤtzliche Ordnung; an der Der 20. Pfalm. 938 ihre zeitliche, ja wol auch ewige Wohlfahrt ge⸗ legen; denn ſonſten wuͤrde der Geiſt GOttes dem Koͤnige David hier nicht eingegeben haben, ſeine Unterthanen zu lehren, wie ſie fuͤr ihn bitten ſollten. Darum Unterthanen ihre Herrſchafft fuͤr GOttes Ordnung erkennen, ſie fuͤr eine be⸗ ſondere, ſchoͤne, edle Gabe und Geſchenck Got⸗ tes halten, von der ſie groſſen Nutzen und hohe Wohlthaten/Schutz und Schirm, Friede, Ru⸗ he/ GOttes Wort, und anders haben; ſie ſollen ſie hoch ehren, und ihnen allen ſchuldigen Gehor⸗ ſam in Unterthaͤnigkeit erweiſen. Sonderlich aber ſollen ſie auch (2.) fleißig fuͤr ihre Herr⸗ ſchafften zu GOtt beten; daß er ihnen allergnaͤ⸗ digſt beyſtehen, ſie bey froͤlicher Leibes⸗Geſund⸗ heit, und langwierigem Leben erhalten, aus al⸗ ler Noth gnaͤdiglich erloͤſen, fuͤr allem Unfall be⸗ huͤten und bewahren, in allem Anliegen uͤber ih⸗ rem Gebete erhoͤren, ſchuͤtzen und ſchirmen wider die Feinde Beyſtand und Sieg verleihen, und ih⸗ nen Huͤlffe, Staͤrcke, und Gnade geben wolle, daß ſie ihr Amt fleißig und treulich zu GOttes Nahmens Lob/ Ehre/ und Preiß, ihrer und derer Ihrigen eignen zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt und Seeligkeit, auch zu Nutz derer armen Unterthanen fuͤhren moͤgen, damit ſie unter der ſchweren Laſt nicht zu Boden gehen. Zu ſol⸗ chem Gebet fuͤr die Obrigkeiten werden die Un⸗ terthanen ernſtlich vermahnet, Jeremiaͤ am 29. Cap. v. 7. Baruch Cap. 1. v. 11. I. Tim. 2, I. ſo gar, daß wenn auch ſchon Herrſchafften viel Beſchwerden auf die Unter⸗ thanen legen, ſie doch nicht mit Aufrur dererſelbi⸗ gen ſich zu entledigen ſuchen, ſondern vielmehr es mit Gedult leiden, und fuͤr die Herrſchafften den Allmaͤchtigen GOtt deſto imbruͤnſtiger anruf⸗ fen ſollen, daß er dero Hertzen zu mehrer Gnade gegen ſie lencken wolle. 2. Sollen Obrigkeiten hier lernen erkennen: daß ſie auch unter GOtt, ſchwache und gebrech⸗ liche Creaturen ſeyn; und wenn ſie ſchon hohes Anſehen, und groſſe Gewalt in der Welt haben, ſie doch auch allerley Ungluͤck, Gefahr/ Angſt und Noth von Feinden,/ von Kranckheiten und andern (Nnn) 3 un⸗ 9239 unterworffen ſeyn daraus ſie ſich ſelbſt nicht wik⸗ keln koͤnnen, ſondern ſie haben derer Unterthanen Gebet und GOttes Huͤlffe hoch von noͤthen, oh⸗ ne welchen ſie ihr Regiment gluͤcklich und gebuͤr⸗ lich zu fuͤhren nicht vermbgen; auch wo ſie ſchon die Sache weislich und reifflich uͤberlegen, und gute Anſchlaͤge haben, ſo werden doch ſolche nicht wohl von ſtatten gehen, ſondern vielmehr den Krebs⸗Gang gewinnenwenn der liebe Git ſeinen Seegen und Gedeyen nicht dazu verlei⸗ het. Darum ſie ihres hohen Standes und ihrer Gewalt ſich nicht uͤberheben ſondern GOtt fuͤrchten, fromm ſeyn, derer Unterthanen Schutz und Wohlfahrt beſoͤrdern, zufoͤrderſt fuͤr ſich ſelbſt fleißig beten, GOttes Wort lieb haben, den GOttes⸗Dienſt gern abwarten und verrieh⸗ ten, an CHriſtum glaͤuben, und ſich befleißigen ſollen, daß ſie GOtt und die Chriſtliche Kirche zum Freunde haben, damit ſolche ſur ſie beten. Deun wenn Unterthanen fuͤr die Herrſchaff⸗ ten ſollen beten, und GOtt dero Gebet in der Noth erhoͤren, ſo muͤſſen freylich Herrſchafften ſelber auch das Gebet fleißig verrichten. Wenn Goͤtt derer Herrſchafften Gottes⸗Dienſt ſich ſoll laſſen wohl gefallen, ſo muͤſſen ſie dem Gottes⸗ Dienſte fleißig obliegen, und guten Glauben ha⸗ ben, als ohne welchen unmuͤglich iſt GOtt zu gefallen, Hebr. 11,6. Sie duͤrffen auf menſch⸗ liche Macht und Huͤlffe ſich nicht verlaſſen; ſoll GOtt denen Herrſchafften Huͤlffe ſenden von ſeinem Heiligthum, ſo muͤſſen ſie lieb haben die Staͤtte des Hauſes GOttes, und den Ort, da ſeine Ehre wohnet, Pſalm 26,8. II. In dem andern Theile dieſes Pſalms faſſen Davids Unterthanen, die bißher fuͤr ih⸗ ren Koͤnig ſo eifferig gebeten, die glaͤubige Zu⸗ verſicht: ihr Gebet ſey von GOtt gnaͤdiglich er⸗ hoͤret/ er werde ihrem Koͤnige helffen, die Feinde, welche auf ihre Macht ſich verlaſſen, ſtuͤrtzen, und fuͤr ihnen ſie erhalten; denn weil GOTT rathen und helffen muß, ſintemal ſonſten unſere Anſchlaͤge und alles unſer Thun kein nuͤtze iſt, ſo glauben ſie ungezweiffelt: GODD werde ihrem Koͤnige, den er zum Regiment ſalben laſſen, wider die Feinde vom Himmel herab, darinnen Er das Gebet erhoͤret, Sieg verlei⸗ hen, welches ſie ſo gewiß hoffen, als wenn ihr Koͤnig den Sieg ſchon in denen Haͤnden haͤtte; denn GOTT habe einen ſtarcken Arm, ſeine rechte Hand helffe gewaltiglich/wie Er es bißher vielfaͤltig in der That erwieſen. Daher waͤren diele ihrer Feinde, die ſich auf ihre Wagen und Roſſe, auf ihre groſſe Macht und Gewalt ver⸗ laſſen, getrotzet und gepochet, zu Boden geleget worden; da hingegen ſie uͤber ihrem Vertrauen zu GOtt,/und uͤber ihrem Gebet waͤren geſchuͤtzet, und erhalten worden. Darum beſchlieſſen ſie ihr Gebet mit einem hertzlichen Seufftzer zu CHriſto dem Meßia, dem Konige der Ehren, er wolle weiter ihr Gebet erhoͤren, und gnaͤdige Huͤlffe thun. Lehren. Ernen alſo hierbey 1. Wenn wir beten, ſo ſol⸗ Wlen wir die Verheiſſungen GOttes in ſeinem heiligen Worte mit wahrem Glauben ergreif⸗ fen, uns daran ſteiff und veſt halten, und nicht zweiffeln, GOtt werde uns gewiß nach ſeinem Worte erhoͤren; was wir bitten, geben, und uns helffen, eben als wenn wir dieſe Huͤlffe ſchon wircklich haͤtten, alſo, daß wir moͤgen ruͤhmen und ſagen: Nun mercke ich gewiß, daß der HErr das Gebet erhoͤret in ſeinem heiligen Himmel, und hilfft gewaltiglich mit ſeiner rech⸗ ten Hand; und aus dem 27. Pſ. v. g. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz. Wir muͤſſen alſo nicht auf ein mal wollen erhoͤret ſeyn, ſondern veſtiglich glauben, GBOtt wolle und koͤnne helffen, es mangle imm rechte Hand helffe gewaltiglich. 2. Sehen wir hier: was fuͤr ein Unterſchied weder am Willen, noch am Vermoͤgen, ſeine zwiſchen denen Gottloſen und frommen Kin⸗ dern GOttes ſey. Die Gottloſe haben eine Zeitlang groſſe Ruͤſtung, Staͤrcke, Macht und Gewalt, ſind reich, vermoͤgend, ſchweben empor, gruͤnen wie ein Lorbeer⸗Baum; Hin⸗ gegen die Fromme ſind ſchwach, matt, un⸗ 940⁰ 4 ” MD “ — kraffi/ ſid ſcheufi ſetebſten etten Ver heten dab uſeriche X NotheFal ir Vertre hrenliben ſaus dar ſud geſtin en ober: Geg wid gataufde verlaſſen 5. Habe wirſchond inſeineml mogenun wir dochan n uns thn ch mitſt Hben die hiig gebe hiiſing Ge Gebet wied nigerhören muß gſch ſiwilen en undun Nrten hab S Che von Evigke he ſy; chere len diedon geſagt BNN SRen , und pen uf Dnd⸗ o nelhetcb, eg berlei⸗ wenn ihr den harte; im, ſeine tes bißher her waren 2 genund Waltdet⸗ en geleget Vetrauen geſchitet, hieſen ſe euffter zu er Ehren, d gnaͤdige ben ſoſch⸗ in ſeinem n etgteiſ⸗ und nicht ch ſeinem ben,vund ſe Hulffe ir moen wiß, daß heiligen inertech⸗ 8. Miia ölt mein Ern dein ein mal Aauben, nmleihtn en ſene terſchied nen Kin⸗ ben eine Mucht ſchweben n; Hin⸗ att, un kaſ⸗ A Der 21. Pſalm. D krraͤfftig, arm, duͤrfftig, veracht. Die Gott⸗ loſe ſind frech, und trotzig, pochen und verlaſſen ſich auf ihre aͤuſſerliche Macht; Aber die From⸗ me trbſten ſich der Gnaden⸗reichen, hoch⸗betheu⸗ erten Verheiſſung GODDes in ſeinem Worte, beten dabey fleißig, und wenn ſie ſchon auch aͤuſſerliche Ruͤſtung und Mittel haben, die ſie im Noth⸗Fall gebrauchen moͤgen, ſo ſtellen ſie doch 942 ſondern ſind ſolche Eigenſchafften, die allein GOTDE, oder dem HERRN C Hriſto, der nach ſeiner Menſchheit in die Einigkeit der Per⸗ ſon des Sohnes GOttes auſgenommen wor⸗ den, gebuͤren. Darum iſt dieſer Pſalm von dem HEern C Hriſto eigentlich auszulegen, und be⸗ greifft zwey Theile in ſich: 1. Iſt er ein ſchoͤ⸗ nes Triumph⸗Lied/ vom David vorzuſingen ge⸗ ihr Vertrauen nicht darauf, ſondern allein auf geben, ſeinem Sohne dem HERRN Meßiaͤ ihren lieben GOTT. Endlich aber geht es al⸗ ſo aus, daß es von denen Gottloſen heißt: ſie ſind geſtuͤrtzt und gefallen; von denen From⸗ men aber: ſie ſtehen aufgericht, und haben den Sieg wider alle ihre Feinde. Darum iſt es gut auf den HERR N vertrauen,und ſich nicht verlaſſen auf etwas Zeitliches. 3. Haben wir dieß hier auch zu mercken: wenn wir ſchon viel herrliche Verheiſſungen von GOtt in ſeinem heiligen Worte haben, darauf wir uns moͤgen und ſollen ſicherlich verlaſſen, ſo muͤſſen wir doch auch dabey fleißig beten, daß GOTD an uns thun wolle nach ſeinem Worte, ſollen auch mit ſolchem Gebet immer anhalten; So haben die Unterthanen Davids hier fuͤr ihren Konig gebetet, und die Erhoͤrung nach der Ver⸗ heiſſung GOttes gewiß geglaubet,aber doch mit Gebet wieder angeſuchet: Hilff HErr, der Ko⸗ nig erhoͤre uns, wenn wirruffen. Das Gebet muß geſchehen um des Konigs JE Sll CHri⸗ ſti willen, ſo wird es der himmliſche Vater erhoͤ⸗ ren, und uns geben was wir in ſeinem Nahmen gebeten haben. SIl CHeiſti willen, welchem ſey Lob und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Der 21. Pfalm. Jeſer Pfalm wird von etlichen alſo aus⸗ gelegt: daß er, gleichwie der vorherge⸗ hende, von der Obrigkeit zu verſtehen ſey; aber es finden ſich etliche Stuͤcke darin⸗ nen, die von keiner Obrigkeit hier auf Erden koͤn⸗ nen geſagt werden. Denn die Worte, daß GODD langes Leben immer und ewiglich ge⸗ be, und zum Seegen ſetze ewiglich, gehen nicht auf David, noch einen andern puren Menſchen, — af Das thue GOTD um JE⸗ zu Ehren, darinnen er von ſeiner groſſen Maje⸗ ſtaͤt, herrlichem Seegen, ſchoͤner Krone, und lan⸗ gem Leben, ſo er nach ſeinem Leiden und Tode uͤ⸗ berkommen werde,weiſſaget. In ſeiner Paßion werde er zwar trauren, zittern und zagen, groſſe Angſt und Schmertzen haben, und gar von dem bittern Tode erwuͤrget werden, aber durch Goͤtt⸗ liche Krafft und Huͤlffe werde er mit groſſem Siege von denen Todten wieder auferſtehen; daruͤber, ſagt David, iſt der Koͤnig, der HErr teßias, ſehr froͤlich, und freuet ſich inniglich und benennet die herrlichen Gutthaten, die ihm GOTTverliehen/ deßwegen er ſich hoch erfreue. Denn GOTD habe ihn erhoͤret, und alles ge⸗ waͤhret, warum er ihn in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches gebeten; GOtt habe ihn vom Fluch, in welchem er am Creutze gehangen, heraus geriſ⸗ ſen, und dagegen mit reichem Seegen uͤberſchuͤt⸗ tet zur hoͤchſten Majeſtaͤt und Herrlichkeit erha⸗ ben, und ihm alles Gutes Hauffen⸗weiſe zuflieſ⸗ ſen laſſen, alſo/ daß in ſeinem Leibe die gantze Fuͤl⸗ le der Gottheit wohne, Coloſſ. 2,9. GOttha⸗ be ihm eine guͤldene Crone auf ſein Haupt geſe⸗ tzet das iſt zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt, oder viel⸗ mehr zum voͤlligen Majeſtaͤtiſchem Gebrauch der nach ſeiner Menſchheit in Mutter⸗Leibe empfan⸗ genen Herrlichkeit erhoben, daß er ſolle wahrer, allmaͤchtiger Koͤnig und Regierer ſeyn, uͤber alles im Himmel und auf Erden. GOTThabe ihn erhoͤret da er ums Leben gebeten /habe er ihm lan⸗ ges Leben gegeben, immer und ewiglicehe An GOttes Huͤlffe habe er groſſe Ehre, GODT habeLob und Schmuck auf ihn gelegt mit Ehren und Schmuck ihn gekroͤnet, wie in dem 8. Pſ. geſaget vorden. GOtt habe ihn zum ewigen See⸗ 943 Seegen geſetzet, daß in ihm fuͤr und fuͤr alle Ge⸗ ſchlechte auf Erden, die an ihn glaͤuben, ſollten ge⸗ ſeegnet werden. Und daß ihn GOtt ſein gnaͤ⸗ dig Angeſicht, nach ausgeſtandenem groſſen Lei⸗ den, wieder habe ſehen laſſe. Denn er habe ruf⸗ fen muͤſſen: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? nun aber ſehe er ihn wie⸗ derum, und das bringe ihm ſolche groſſe Freude. Die Hoffnung zu GOtt habe er, der HERR Meßias, in ſeinem groſſen Leiden nicht fallen laſ⸗ ſen; darum ſey er dadurch in demſelben erhal⸗ ten worden, daß er nicht zu Grunde gehen duͤrf⸗ ſen, werde auch veſt bleiben in Ewigkeit, daß ihm kein Feind was abgewinnen ſolle. Lehren. Jerbey lernen wir 1. CHriſtus ſey unſer Koͤnig; der zwar in ſeiner Paßion in groß Leiden gefuͤhret, aber aller ſeiner und unſerer Feinde maͤchtig worden, weil ihm nach ſeiner Menſchheit GOtt durch ſeine Krafft geholffen, Wir haben uns daher ſeines Beyſtandes von Hertzen in aller Noth und wider alle unſere Fein⸗ de zu troͤſten, denn er iſt ein unuͤberwindlicher Koͤ⸗ nig, und wird durch ſeine Krafft aus allen Noͤ⸗ then uns erloſen, daß wir fuͤr Freuden aufſprin⸗ gen, ihm Lob ſingen und dancken werden. 2. Was iſt denn der HErr Chriſtus fuͤr ein Koͤnig? (1.) Ein ſolcher: dem GOtt ſeines Hertzens Wunſch gibt und nichts weigert, was ſein Mund bittet; wie er denn ſelber auch zu GOTT ſeinem himmliſchen Vater, Joh. 11,42. geſagt: Ich weiß, daß du mich allewe⸗ ge höreſt. Nun ſitzet er itzund zur Rechten Gt⸗ tes, und vertritt uns, Rom. 8,34. Darum moͤgen wir gewiß ſeyn, daß uns von GOtt wer⸗ de geholffen werden. (2.) Den GOtt mit ſei⸗ nem Seegen uͤberſchuͤttet; weil er ihn ohne Maaß mit dem Heiligen Geiſte geſalbet, Joh. 3,34. und geſetzt, daß er iſt voller Gnade u. Wahrheit, von deſſen Fuͤlle wir nehmen Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Da uns GOtt nach dem Reich⸗ thum ſeiner Gnade ſeegnet mit allerley geiſtli⸗ chem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chri⸗ ſtum, Epheſ. 1, 3. (3.) Dem GOtt eine guͤl⸗ Der 21. Pſalm. . dene Krone auf ſein Haupt geſetzt; ſintemal ihm GOtt alles in ſeine Haͤnde gegeben, Joh. 3, 35. alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth. 28, 18. alles ihm unterthaͤnig ge⸗ macht, Epheſ. 1,22. daß alle Knie derer, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind, fuͤr ihm ſich beigen ſollen, Philipp. 2, 10. welches freylich eine ſchoͤne guͤldene Krone iſt. Drum ſollen wir dieſer ſeiner Majeſtaͤt mit wahren Glauben uns getroͤſten ihm unterthaͤnig und getreu ſeyn biß ans Ende, ſo wird er uns die Krone des Lebens geben, Offenb. 2, 10. (4.) Dem GOtt langes Leben gibt immer und ewiglich. Weltliche Koͤnige, Fuͤrſten und Her⸗ ren leben nicht ewiglich, ſondern ſterben; aber Chriſtus iſt ein ſolcher Konig, welcher, nachdem er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben, nun in die Laͤnge lebet, daß ſeines Lebens⸗Laͤnge nie⸗ mand ausreden kan, Eſa. 53,9. Wer an ihn glaubet, der hat das ewige Leben, Joh. 3,36. und werden ihm auf ſein Bitten nach dem Wil⸗ len GOttes ſeines Lebens Tage verlaͤngert wer⸗ den. (F.) Der groſſe Ehre von GOTT hatz ſintemal er ihn zu ſeiner Rechten geſetzt, daß ihn alle Engel GOttes, ja alle Creaturen anbeten und loben ſollen, Hebr. 1,7. GOtt will alle ſo an Chriſtum glaͤuben, zu Ehren ſetzen, mit lan⸗ gem Leben ſaͤttigen, und ihnen zeigen ſein Heyl, Pſ. 91, 16. (6.) Den GOtt zum Seegen ge⸗ ſetzet ewiglich, und der die Glaͤubigen erfreuet mit Freuden ſeines Antlitzes; weil beſtaͤndiger See⸗ gen, und ewige Freude allein bey GOtt zu finden, und wenn er uns ſein Antlitz leuchten laͤßt, ſo geneſen wir, Pſalm 80, 20. Hoffen wir auf ihn, ſo werden wir auch durch ſeine Guͤte veſt ſtehen, und ſo wenig von dem Teufel und ſeinem gantzen Reiche koͤnnen umgeſtoſſen wer⸗ den, ſo wenig ſie CHORJSTlIIM umgeſtoſ⸗ ſen haben. II. Der andere Theil dieſes Pſalms iſt ei⸗ ne Weiſſagung von dem Untergang und Ver⸗ ſtörung Jeruſalem, oder des geſamten Juͤdi⸗ ſchen Volcks, und von deſſen Urſache, ſamt einer Bitte um Erhaltung der Chriſtlichen Kirche. (öiernl d uN Cseiſt HENN Eirroffed Dreor one RUchde oveſen, Deod gebt hungihan ſes Evan⸗ er verver⸗ . und Lemn ulerverd dern auc hattſocf ckern zu groſſerbaf ltten ſe en gotnige vodnoche (echlen, we worde iyn baſe Anſch ihn in den ELer nicht neht werd fouthun id den Pe Miadem. wole ſene Ernen Fennden Verſſolgun nd qualen n det ſie wenn er nn verde we⸗ Buch chen und Feuerden Clamned⸗ Pe ſictenal ven, Joh. thanig ge⸗ ſederer die der Ecden denehene leſtil mit nertharig deruns die . 2, Io,. immer und nund Her⸗ ben; gber nachdem geben,un 1 Lange ne⸗ Weranihn 1. h. 3,36. den W ingettwer⸗ NR hat, tt, daßihn n anbeten wil ale ſ⸗ 1, Mitlon⸗ G. Seegen ge⸗ Afreuetmit diger See⸗ tu findden, offen wir ſene Gure duſel vd boſen wer⸗ umngeſtoſ⸗ ns iſt k“ . ten Jud⸗ ſonnteiner en Krche. G 945 . Es weiſſaget aber David: GODD oder der HERR Meßias werde mit ſeiner Hand oder Straffe durch ſeine Allmacht in ſeinem gerechten Zorn alle ſeine Feinde ergreiffen, darunter ſon⸗ derlich die Juͤden waren, die CHriſto ſo gehaͤßig 4 geweſen, und nicht geruhet, biß ſie ihn in den Tod gebracht; die auch nach ſeiner Auferſte⸗ hung ihn in ſeinen Gliedern mit der Predigt ſei⸗ nes Evangelii grauſamlich verfolget, die werde er verwerffen, ausſtoſſen, mit Feuer ihre Stadt und Tempel, ja ſie endlich mit ewigem hoͤlliſchen Feuer verbrennen und nicht allein die Eltern/ſon⸗ dern auch ihren Saamen und Nachkommen hart ſtraffen, ſie zur Schulter, und denen Vol⸗ ckern zu Knechten machen, von denen ſie mit groſſer Laſt ſollten beſchweret werden. Daran ſollten ſie nicht zweifflen, GODD ziele mit ſei⸗ nen zornigen Straffen als Geſchoſſen auf ſie, und nach ihrem Angeſicht, und werde ihrer nicht ſehlen, weil er ein gewiſſer Schuͤtze ſey. Dieß werde ihnen darum geſchehen, denn ſie haͤtten boͤſe Anſchlaͤge wider ihn gemacht, ſie wollten ihn in den Tod bringen, und wenn er liege, muͤſ⸗ ſe er nicht wieder aufſtehen; aber ſolche An⸗ ſchlaͤge haͤtten ſie nicht ausfuͤhren koͤnnen, viel⸗ mehr werde es ihnen alſo ergehen, wie ſie Chri⸗ ſto zu thun gedacht haͤtten. Darauf denn Da⸗ vid den Pſalm mit einem imbruͤnſtigen Seuff⸗ tzer zu dem HERRN Meßia beſchlieſſet: Er wolle ſeine Krafft und Macht gegen die Feinde ſeiner Kirche beweiſen ſo werde man ihm dafuͤr Lob und Danck ſagenin alle Ewigkeit. Lehren. Ernen demnach hierbey 1. ob es ſchon denen Feinden C Hriſti und ſeiner Kirche mit ihren Verfolgungen gelinge, daß ſie dieſelbe plagen und quaͤlen, ſo werde doeh ſeine Hand zu ſei⸗ ner Zeit ſie ſchon finden, und hart ſtraffen, daß, wenn er nur ſein Angeſicht gegen ſie kehren werde, welches wie ein verzehrendes Feuer, 5. Buch Moſe 4, 24. ſo werde er ſie ver⸗ zehren und verſchlingen in ſeinem Zorn, wie ein Feuer den Wald verbrennet, und wie eine Flamme die Berge anzuͤndet, Pſalm 83, 15. Pſalter. Der 21. Pſalm. 1 946 Er werde die Mörder umbringen, und ihre Stadt anzuͤnden, Matth. 22, 7. Er wer⸗ de alle ihre Anſchlaͤge laſſen zu Waſſer werden, daß ſie dieſelben nicht wuͤrden koͤnnen hinaus fuͤhren, ja uͤber ſie ſelbſt wuͤrde hinaus gehen, was ſie uͤber CHriſtum und ſein glaͤubiges Haͤufflein berathſchlaget, und Boͤſes beſchloſſen gehabt. Er werde ſie zur Schulter machen oder ein ſchweres Joch auf ihren Hals legen/ das ſie immer tragen, und Ungluͤck leiden muͤſten. Er habe ſeinen Bogen geſpannt, und toͤdtliche Ge⸗ ſchoß darauf geleget, ziele gegen ſie, und ſie koͤn⸗ nen ihm nicht entlauffen, als durch wahre Buſ⸗ ſe, ſonſt werde er ihrer nicht fehlen, ſeine Pfeile waͤren zugericht zum Verderben, Pf. 7, 14. Ihre Kinder und Kindes⸗Kinder muͤſſen es entgelten, und ihre Nachkommen muͤſſen ver⸗ tilget werden von dem Erdboden, denn GOtt iſt ein gerechter GOTD, der der Eltern Miſſe⸗ that heimſuchet an denen Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, 2. Buch Moſe am 20,5. wie die Juͤden ſelber uͤber Chriſtum in ſeiner Paßion geruffen: Sein Blut komme uͤber uns und unſere Kinder. Wenn denn der HERR Meßias, der HERR C Hriſtus, ſeine und ſei⸗ ner Chriſten Feinde endlich alſo ſtraffen wird, ſo ſollen verfolgte Chriſten Gedult haben, GOtt mit ihrer Rachgier nicht vorgreiffen, und mehr Mitleiden mit ihnen haben, als ihnen Boſes wuͤnſchen, weil ſie ihre Bosheit auf den Fall der ausbleibenden Beſſerung werden theuer genug bezahlen muͤſſen. Denen IJuͤden iſts nach der Drohung Davids hier ergangen. Werden wir uns nicht beſſern, ſo wird es auch uns viel aͤrger ergehen. D= 2. Lehret uns David: was derer Chriſten Amt ſey/wenn ihre Mit⸗Chriſten verfolget wer⸗ den, und wenn GOtt von der Verfolgung erlo⸗ ſet; nemlich, ſie ſollen beten, daß CHriſtus ſich wolle erheben, ſeine Krafft und Macht beweiſen, denen Feinden und Verfolgern ſteuren und wehren, ſie daͤmpffen und ausrotten, und ihrer Verfolgung ein Ende machen, auch wenn ſol⸗ ches erſolget, ein froͤliches Alleluja ſingen, ihn (OoO) loben 947 loben und preiſen und ewigen Danck ſagen. So laßt uns nun ſolches fleißig practiciren/ ohneUn⸗ terlaß beten, und GOTD danckbar ſeyn in al⸗ len Dingendenn dieſes iſt der Wille GOttes in CHriſto IE Sll an uns, 1. Theſſal. 5, 18. Thun wir ſeinen Willen aus wahrem Glauben, ſo wird er uns auch herrlich belohnen, hier in die⸗ ſer Zeit, oder dort in der Ewigkeit, Amen! — Der 22. Pfalm. OAeſer Pſalm iſt von niemanden anders O zu verſtehen, denn allein von unſerm Heylande IJE Su EOriſtoend wird darinnen ſein gantzes ſchmertzliches Leiden und Sterben, ſein Zagen und Ohnmacht, ſeine uner⸗ hoͤrte Gedult und Sanfftmuth, ſeine froͤliche und Sieg⸗reiche Auferſtel nun von denen Todten ſo eigentlich beſchrieben, als wenn David zur Zeit ſeiner Paßion gelebt, und alles geſehen haͤt⸗ te. Denn er fuͤhret ſolche Worte, welche CHri⸗ ſtus am Stamme des Creutzes geredet, und die ſeine Feinde ihm zum Spott zugeruffen; auch beſchreibet er, wie ſonſten ſe ine Famde mit ihm umgegangen, und was er von ihnen leiden muͤſ⸗ ſen. Es wird auch aus dieſem Pfalm ein Spruch in der Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 2, 12. angezogen von dem Reiche CHriſti, daß er ge⸗ ſagt: Ich will deinen Nahmen predigen meinen Bruͤdern; dannenhero redet CHriſtus durch⸗ aus in dieſem Pſalm/und erzehlet in dem 1. Thei⸗ le ſein groſſes Leiden; meldet auch zugleich, wie er ſich darinnen verhalten; zeiget ſerner, wie er daraus erloͤſet worden,und GOtt gedancket ha⸗ be. Die Überſchrifft des Pſalms deutet gleich den Inhalt deſſelben an, da es heißt: es ſey ein Pſal m Davids vorzuſingen von der Hindin, die fruͤhe gejagt wird; anzudeuten: CHriſtso ſey es da ergangen, wie einer Hindin, die Morgens fruͤ⸗ he,/ wenn ſie aus dem Walde heraus gehet, Wey⸗ de zu ſuchen, unter die Jaͤger und Hunde geraͤth, gejaget, geaͤngſtet, in das Sn getrieben und erwuͤrget wird, und dabey klaͤglich ſchreyet; alſo wurde CHriſtus umgetrieben, gejaget, ge⸗ fangen, zum Dode verurtheilet, verſpottet, ver⸗ ſpeyet, geſchlagen, gegeiſſelt, mit Dornen ge⸗ Der 22. Pfal m. kroͤnet, an das Creutz geſchlagen und aufgehen⸗ cket, geſchmaͤhet und grauſamlich verlaͤſtert, un⸗ ter dem Zorne GOttes mit dem Tode, Teufel, und ſeinem gantzen holliſchen Reiche ringend, zu GOtt klaͤglich ruffend und ſchreyend: Mein GOTT, mein GOT, warum haſt du mich D nicht allein ſein verlaſſen? als wenn GOTD vaͤterlich Angeſicht, ſondern ſein gantzes Hertz, Liebe, Zuneigung und Gnade von ihm abgewen⸗ det, allen ſeinen Zorn und Grimm uͤber ihn aus⸗ geſchuͤttet haͤtte/ und ihn in der obliegenden Noth gantz verſincken laſſen wollte. Und wenn er ſchon klaͤglich ſchreye und heule, welches er Tag und Nacht in ſeiner Baßion thue, ſo be⸗ komme er doch v von GO TDT keine Huͤlffe; es wohne G DD Tunter ſeinem Vol eIal, und werde geruͤhmet, daß er Gebet erhoͤre, wie er denn die Vaͤter allemal, wo ſie ihn in ihren Noͤthen angeruffen, und auf ihn gehoffet, erho⸗ ret und errettet; dergleichen aber ihm, Chriſto, nicht geſchehen. Lehre. St demnach keine groͤſſere Plage und Lei⸗ den, als: wenn es mit einem Menſchen da⸗ hin kommt, daß er meynet: von Menſchen, ſondern auchv von GOTD ſel⸗ ber verlaſſen; da ihm GOD T auf das fiehend⸗ lich bffters wiederholte Gebet nicht antwor⸗ tet, noch Huͤlffe ſchaffet; wenn nur das gering⸗ ſte Stuͤcklein oder Geſchmack ſo lcher Anfechtung in die Gedancken kommt, ſo hat es Muͤhe und Noth, ſich der Verzweifelung zu erwehren. Da ſehen wir, was die Suͤnde fuͤr ein Greu⸗ el, und was der Zorn GOTTes und ſein Ge⸗ richt fuͤr eine unertraͤgliche Laſt ſey, den kein Menſch haͤtte ausſtehen k—nnen. Dieweil a⸗ ber CHriſtus ſolches fuͤr uns ausgeſtanden, ſol⸗ len wir daraus ſeine groſſe Liebe gegen uns erken⸗ nen, da mit uns in denen hohen Anfechtungen troͤſten, und wiſſen, daß uns GOtt nimmermehr verlaſſen koͤnne,um des theuren Pe laſin ſei⸗ nes lieben Sohnes willen, daſuͤr wir ihm hertz⸗ lich dancken, und wie unfreundlich er ſich gegen uns ſtellet, mit dem Gebet nicht nachlaſſen ſol⸗ L len, 948 er ſey nicht nur 9 len wi (ſuie ſeneſen Hiete Gheſtin ledenmt und Spr ſchtet/ a treten un derſahren Munſche Creute den Koy ihn in de ſhm we ſurgewo Myen, n ſolches d ſen ſohe hendlich⸗ ſinehof Aihen Hilffe Hichthab Perſen en nennetſie und d Onde: r Kinp Jur Volckern ſogauſa wennſie ergeweſe hes ind auſgeſaſt geſchlge ehnet Gchen, lcbnih ihnaſte ſen ihn 948 uſpehen⸗ ſet, un⸗ 6 uſel ingend, d: Min du mich Mein ſein esHelt, ſcecen⸗ hhnoys⸗ denNeth . wenn er eſches er ne, ſo be⸗ ke ſtaet, thore wie nin ihten ſet erho⸗ Gheiſte, und Lei⸗ ſſchenda⸗ nicht nur sfichend⸗ anewor⸗ isgeling⸗ hfechtung Nuhe und erwehren. ein Gruu⸗ ſin Ge⸗ den ein Meweilla⸗ den ⸗ oerken⸗ chrunpen uermehr ſenſts ſe⸗ hin hert⸗ ſchoegen .oſen ſe⸗ ſen, 949 . ſen, weil er es gewiß erhoͤret, und ob die Huͤlffe Der 22. ſchon nicht gleich erfolget, ſo wird ſie doch nicht ferne ſeyn/ vielweniger gar auſſenbleiben. Hierauf faͤngt David an in der Perſon Chriſti unterſchiedliches zu klagen, was er habe leiden muͤſſen, als: (1) groſſe Schmach, Hohn und Spott; darinnen man ſeiner ſo wenig ge⸗ achtet, als eines Wurms, der mit Fuͤſſen zer⸗ treten und gequetſchet wird, da man mit ihm verfahren, als wenn er nur ein Wurm, und kein Menſch geweſen waͤre. Jederman, der ihn aimn Creutze hangen geſehen, habe ſeiner geſpottet, den Kopff geſchuͤttelt, das Maul aufgeſperret, ihn in das Angeſicht geſcholten, gelaͤſtert, und ihm unter andern ſein Vertrauen zu GOTT fuͤrgeworffen, dem ſolle er itzt ſein Leiden auch klagen, daß er ihm aushelffe, wenn er ſo groſſe Luſt an ihm habe. Wiewol nun die Feinde ſolches dem HErrn CHriſto zu Spott zugeruf⸗ fen, ſo hat er es doch GOtt geklaget, und ihn fle⸗ hendlich gebeten; weil er von Mutter⸗Leibe an ſeine Hoffnung auf ihn geſtellt, und ſein Vertrau⸗ en zu ihm noch nicht fallen laſſe, ſo wolle er ihm Huͤlffe ſchicken, weil er von Menſchen ſolche nicht haben konne. (2) Meldet David in der Perſon Chriſti, wer ſeine Feinde und Verfolger waͤren, und wie ſie mit ihm umgangen. Er nennet ſie: groſſe Farren, ſette Ochſen, bruͤllende und reiſſende Lowen, und grimmige, wuͤtende Hunde; nicht daß er mit dergleichen Thieren zu kaͤnpffen gehabt, ſondern weil ſeine Feinde die Vornehmſte und Gewaltigſte unter dem Volcke waren, und das Volck ſelber auch ſich ſo grauſam und raſend gegen ihm erzeigte, als wenn ſie ſolche Beſtien waͤren, fuͤr deren Augen er geweſen, als wie ausgeſchuͤttet Waſſer, wel⸗ ches in die Erde verſchleiffet und nicht wieder aufgefaſſet wird. Dieſe haben ihn an das Creutz geſchlagen, und ihm da alle ſeine Glieder aus⸗ gedehnet, daß ſeine Gebeine aus einander ge⸗ wichen, und man ſie alle haͤtte zehlen koͤnnen; ſie haben ihm Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, und ihn alſo an das Creutz gehefftet; auch dermaſ⸗ ſen ihn zugerichtet, daß ihm das Hertz im Leibe gleichſam verſuncken; es ſey kein Safft noch Krafft mehr in ihm, und er dermaſſen ausgeſo⸗ gen und ausgetrocknet, daß er fuͤr Durſt ſchier nicht mehr reden koͤnne, und mangle nun nichts weiter, denn daß man ihn in das Grab lege. Er werde von denen Feinden, als wie ein Wild von denen Jagd⸗Hunden, gehalten, daß er dem Tode nicht entgehe. Sie ſtuͤnden um ſein Creutz her, und kuͤhlten ihr Muͤthlein an ihm; und da⸗ mit er deſto mehr Leides und Spott habe, naͤh⸗ men ſie ſeine Kleider, theilten ſie unter ſich, wuͤrf⸗ fen das Looß um etliches, und lieſſen ihn zuſehen. Dieß alles klagt Chriſtus GOtte, und bittet um Beyſtand und Huͤlffe: er wolle ihn nicht ver⸗ laſſen, ſondern von dem Rachen dieſer Feinde heraus reiſſen und erretten, daran er auch nicht gezweiffelt; deßwegen, nachdem er geſehen, daß er werde mit groſſem Siege von denen Todten auferſtehen, und der Tyranney ſeiner Feinde gaͤntzlich entgehen, verſpricht er GOtt hertzliche Danckſagung: er wolle ihn hoͤchlich preiſen und zu ſeinem Lobe dieß Evangelium in der gantzen Welt predigen laſſen, auch das Geluͤbde, das er hiermit thue, mit einem Danck⸗Opffer wahrhafftig bezahlen fuͤr fromme Chriſten, die GOTD ſuͤrchten; wie er denn zugleich die gantze Chriſtliche Kirche zur Danckſagung und Lobe GOTTDes fuͤr die Erloͤſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts, die durch ſein Leiden, Tod und Auferſtehung geſchehen, vermahnet, ſie ſollten den OErrn ruͤhmen, ehren, und ſuͤr ihm ſich ſcheuen. Lehre. Wes aber David dieß Orts in der Perſon des Meßia fuͤrgebracht, das iſt alles ge⸗ nau an dem HErrn CHriſto erfuͤllet worden; wie es die Evangeliſten mit vielen beſchrieben haben. Dabey wir ſehen moͤgen: wie gewiß die heilige Schrifft ſey; daß alles erfuͤllet werde, was darinnen vorher geſagt worden, darauf wir uns noch getroſt allemal zu verlaſſen haben. Wir ſehen auch, daß es kein Spiegelfechten geweſen, was von Chriſti Leiden, Sterben und Auferſtehen in Evangeliſcher Hiſtoria ge⸗ (O00) 2 mel⸗ 951 meldet wird, ſondern daß es die wahrhafftige Er⸗ fuͤllung deſſen, was der Konig David mehr als tauſend Jahr zuvor davon geweiſſaget hat. Damit ſollen wir unſern Glauben ſtaͤrcken, und uns dabey erinnern: daß Ehriſtus nicht aus Noͤth, als wenn er es zu thun ſchuldig gewe⸗ ſen, ſondern freywillig, aus Liebe gegen uns, ſolch ſchmertzlich groß innerlich und aͤuſſerlich Leiden uͤber ſich ergehen laſſen; auf daß er uns mit GOtt verſohnen, und ſeine Gnade, daraus wir durch die Suͤnde gefallen waren, wieder brin⸗ gen moͤchte; daß wir auch an ihm einen getreuen Hohenprieſter haͤt ten/ der mit unſerer Schwach⸗ heit Mitleiden truͤge, als der in allen auch ver⸗ ſuchet worden, gleich wie wir, doch ohne S inde, Hebr. 5, 15. In aller unſerer Noth aber iſt kein beſſer Mittel dadurch uns Rath und Huͤlffe geſchaffet werden kan, als ein glaͤubiges unab⸗ laͤßiges Gebet. Der Danckſagung ſuͤr das Leiden, Sterben und Auferſtehung des HErrn CHriſti, und fuͤr die herrlichen uns damit erwor⸗ benen Gutthaten, ſollen wir auch nimmermehr vergeſſen; ſondern der ” EHriſti hier folgen den HErrn ruͤhmen, wie allenthalben, alſo auch ſonderlich in der Gemeinde, und die Danckbarkeit mit der That bezeugen, durch Vermeidung der Suͤnden, die mit ſo herben Leiden und Tode gebuͤſſet werden muͤſſen. In dem II. Theile weiſſaget David in der Perſon Chriſti von deſſen Herrlichkeit und Ma⸗ jeſtaͤt, und von ſeinem geiſtlichen Reiche, und weil er vormals ſeines Danck⸗Opffers in geiſt⸗ lichem Verſtande Meldung gethan, bey denen Danck⸗Opffern aber auch Mahlzeiten gehal⸗ ten worden, da nicht allein die Leviten, und wel⸗ che das Opffer gebracht, ſondern auch die Ar⸗ men und Fremdlinge geſpeiſet und erquicket worden, ſo vertroͤſtet darauf der O E RR CHRJSTDlSdaß er eine geiſtliche Mahlzeit durch die Predigt des heiligen Evangelii in der gantzen Welt wolle anrichten, da die Elende, Muͤhſeelige und Beladene, die nach der Gerech⸗ tigkeit hungerig und durſtig ſind, ſollen eſſen, durchde den Glauben des Verdienſts Chriſti theil⸗ 952 hafftig gemacht und geſaͤttiget werden, daß ſie an Chriſto ihre groͤſte Luſt haben, und ewi⸗ glich leben. Und ſolche wuͤrden nicht nur die Glaͤubige aus dem Juͤdiſchen Volcke, ſondern auch von denen Heyden ſeyn. Denn es werde Chriſtus ſein Reich ausbreiten zu denen Heyden, und unter denenſel bigen auch herrſchen; die Heyden guten theils wuͤrden ſich zu ihm be⸗ kehren, und ihm dienen, und unter denenſelbigen wuͤrden ſeyn Fette und Starcke, das iſt, Groſſe und Reiche, Konige, Fuͤrſten und Gewaltige, auch Arme und Geringe, die uͤbel und kuͤmmer⸗ lich leben, oder zum Tode bereit ſind; alle ſollen ſie CHriſtum anbeten. Diejenigen aber, die das Evangelium Chriſti in aller Welt predigen, und alle Voͤlcker zum Reichec Chriſti laden wer⸗ den, ſind die Apoſtel und ihre Nachkommen, die er zuvor ſeine Bruͤder genennet hat, und itzund ſeinen Saamen heiſſet; die werden durch ihre muͤndliche Lehre, und durch ihre Schrifften von Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit immer fort und fort predigen, von Kind zu Kindes⸗Kind, biß an das Ende der Welt, und groſſen Nutzen ſchaffen, daß darauf immer etliche zu Kindern GOttes geboren werden; welches der HErr Chriſtus zur Rechten GOttes ſitzend, durch ſeine Wirckung verſchaffen werde. Lehren. Hè Jerbey ſehen wir 1. Es habe der HE RR Chriſtus eine herrliche Mahlzeit durch die Lehre des heiligen Evangelii zubereitet, da man voll auftraͤgt alles, was man haben will, allen Troſt und Erquickung, alle noͤthige Lehre, wie man leben, gerecht, fromm und ſeelig werden ſoll, und ewig leben moͤge. 2. Wie die Gaͤſte bey dieſer geiſtlichen Mahl⸗ zeit allerley Volcker auf dem gantzen Erdbo⸗ den; nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden, nicht nur Reiche, ſondern auch Arme, nicht nur Groſſe und Gewaltige ſondern auch Geringe und Niedrige, alle ſollen kommen zu der Predigt des Evangelii/eſſen und ſatt werden, ſich bekehren, und an Chriſtum glaͤuben. 3. Man muͤſſe bey dieſer Mahlzeit GOitt weg elnes und ind den 9 ] ne etbietun betenund Ctknmtniß ulſem Her 4 De glegereues nangehoch Chri f Und denn Endeden 1 werde; ma Cinded Kid ſlche Prd worden doch erchtiverd Hormm Ch fur woir immerutde ine ſna S ſiir lrig hot Hirtena und uns zun 1. Hotte D don GR lrdean ansſe Noles He⸗ (rafzn, Roch gerimn ache e fiet, und ) Irrten,Lnte Der HErr al⸗ lli; dls wo uichte wwi Gchlchen undeit Wlek iege den, , und evi⸗ t nn Ne. e,ſondem mes werde en Depden, ſchen; die 1 ihm he⸗ Neoſchigen Govalige, Dkümmeg 1 alleſollen aber, de ſpredigen, aden wet⸗ gkornmen, hat ved edendurch Schuifſen immer ſort des⸗Kind, ſen Nutzen zu Kindern duch bne HENRR t durch die t, daman will, olen ehre, wie verden ſol⸗ hercohe en Edbo⸗ heyden, e,nichtnur Genne der Predegt hbekehnen, f. t 6 d 9⁵3 und dem HErrn C Hriſto die rechte angenehme Ehrerbietung und Gottes⸗Dienſt erweiſen, mit Anbeten und Knie⸗beigen; das iſt, mit rechter Erkaͤnntniß GOttes, der ſich in ſeinem Sohne unſerm OErrn JEſu CHriſto geoffenbaret hat. 4. Die Einlader zu dieſer Mahlzeit ſind alle getreue Evangeliſche Prediger, deren Predigt man gehorchen, mit Danck annehmen, und ſich zu Chriſts fuͤhren laſſen ſoll. Und denn §5. daß dieſe Mahlzeit biß an das Ende der Welt waͤhren, und nimmer aufhoͤren werde; man werde fort und fort predigen zu Kindes⸗Kind, und ob ſchon nicht iederman durch ſolche Predigt ſich wuͤrde bekehren laſſen, ſo wuͤrden doch immer etliche dadurch glaͤubig und gerecht werden, durch die wirckende Krafft des HErrn CHriſti und ſeines werthen H. Geiſtes, dafuͤr wir ihm Lob und Danck ſagen ſollen immer und ewiglich, Amen! Deoeer 23. Pſalm. geſer Pfalm iſt ein uͤberaus ſchoͤner, P lieblicher und troſtreicher Pſalm, dar⸗ innen David den HErrn Meßiam, ſeinen Sohn, unſern Heyland CHriſtum, mit einem Hirten vergleichet, und ſeine uͤberſchweng⸗ liche herrliche Gutthaten unter dem Gleichniß vom Hirten abmahlet, damit GOtt zu dancken, und uns zum Glauben an ihn aufzumuntern. IJ. Hatte David die troͤſtliche Verheiſſung von GOTT empfangen: daß der Meßias wuͤrde aus ſeinem Geſchlechte geboren werden, der alles Heyl mit ſich bringe; welches ihn ſo ſehr erfreuet, daß er es in ſeinen Pſalmen immer hoch geruͤhmet, daher auch bey dieſem Pſalm gleichſam fuͤr Freuden huͤpffet, ſpringet und ſinget, und die Gutthaten des Meßiaͤ in dem Hirten⸗Amte fuͤrſtellet, da er anfaͤngt und ſagt: Der PErr iſt mein Hirt, mir wird nichts man⸗ geln; als wollte er ſo viel ſprechen: Der All⸗ maͤchtige ewige Sohn GOttes/ der aus meinem Geſchlechte menſchliche Natur an ſich nehmen wird, und ein PErr iſt, dem alles von ſeinem Vater uͤbergeben, der demuͤthiget ſich ſo tieff, daß er eines geringen Hirten Geſtalt an ſich Der 23. Pfſalm. 95⁵4 nimmt, und unſer, wie ein Hirte huͤtet und wa⸗ chet. Er iſt inſonderheit auch mein Hirt, der mich liebet, weidet, leitet, ſuchet, findet, und alle Hirten⸗Treu an mir beweiſet, darum mir nichts wird mangeln; denn er iſt alles, und hat alles, und gibt denen, die ſeine Schaͤflein ſind, alles, was zu ihrem Heyl dienet. Darum weil er auch mein Hirt iſt, wird mir nichts mangeln an irgend einem guten. Lehren. Ehen alſo hierbey 1. Daß unſers lieben WW☛ Heylandes C Hriſti Amt ſey, wie das Amt eines getreuen Hirten. Sintemal David von ihm ruͤhmet und ſagt: Der HERR iſt mein Hirte. Welcher Nahme ihm in denen Schriff⸗ ten derer Propheten und Apoſtel vielfaͤltig gege⸗ ben wird. Er hat auch ſelber Joh. 10, 12. geſagt: Ich bin ein guter Hirte; darum wir alles deßjenigen zu ihm uns zu verſehen haben, a ein getreuer Hirte an ſeinen lieben Schaͤflein thut. Da denn 2. David dieß inſonderheit von dieſem getreuen Hirten ruͤhmet: daß er ſeine Schaͤflein keinen Mangel laſſe haben an allem, was ihnen gut iſt; wie er denn nicht allein fuͤr ſich zu dem HErrn Meßia ſolches Vertrauen ge⸗ habt, ſondern auch uns vertroͤſtet: er werde uns nicht Mangel laſſen leiden an irgend einem Stuͤcke, ſo uns nuͤtzlich und heilſam iſt; denn er iſt voller Gnade und Waͤhrheit, aus deſſen Fuͤlle wir ſchoͤpffen koͤnnen Gnade um Gnade, Joh. 1,16. Der ſeinen Schaͤflein das Leben und volle Gnuͤge gibt, Joh. 10, 11. Darum ſie mit Paulo ſagen moͤgen: Iſt GOit fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Roͤm. 8,31. und mit David aus dem Pfſ. 73,25. PErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit mei⸗ nes Hertzens Troſt und mein Theil. Was uns mangelt, fehlet und gebricht, es ſey Gerech⸗ (Ooo) 3 tigkeit, 955 tigleit, Unſchuld, Leben, Freude, und Seeligkeit, oder an zeitlichen Guͤtern, das hat Chriſtus un⸗ ſer Hirt alles, und will uns geben, ſo viel uns noth und gut iſt, ſo wir nur trachten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo g wird uns alsdenn das andere alles zufallen, Matth. 6, 33. So wir nur den HErrn fuͤrchten, werden wir keinen Mangel haben an irgend einem Gut, Pſ. 34, 11. II. Berichtet Poſd⸗ etliche abſonderliche Gutthaten, die er von dem Hirten Chriſto habe, als: (1) Er weyde ihn auf gruͤner Ane, und fuͤhre ihn zum friſchen Waſſer, und erquicke damit ſeine Seele. Wie ein getreuer Hirte ſeine Schaͤflein nicht Hungers noch Durſts verſchmachten laſſe, ſondern auf gute und ge⸗ ſunde Weyde, undzur Traͤncke ausfuͤhre; alſo Mede ihn der OHERR Chriſtus auf der gruͤnen Aue ſeines heylſamen Worts, und fuͤhre ihn Muen Heyl⸗ Brunnen ſeines troſtreichen Evan⸗ gelii und Sacramenten, dadurch ſeine Seele gelabet und erquicket werde. Lehre. Enn das heilige Wort GOttes, und die Wyochwuͤrdigen orranente ſend de hun Aue und das friſche Waſſer, unſere Seele zu weyden, zu traͤncken, und zu erquicken. Sein Wort die Hut und Weyde iſt, die alles Volck erhalten. Auf dieſer Aue finden wir den kraͤfftigen wohlſchmeckenden dreyfachen Klee, die Liebe des Vaters, die Gnade des Sohns, die Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes; des Baters Gut,Chriſti Blut des H. Geiſtes Muth. Wir finden die Bluͤmlein des Lebens, das Heyl aller Welt, das himmliſche Wund⸗ Kraut, den rech⸗ ten Ehren⸗Preiß, und dergleichen, das iſt das liebe Evangelium, das Wort des Lebens, Joh. 6,48. das eine Krafft GOttes iſt zur Seeligkeit allendie daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. und ein Geruch des Lebens zum Leben, 2. Cor.2 2, 16. Da ſprenget Er uͤber uns aus das reine Waſſer, daß wir rein werden von aller Unreinigkeit. Er laͤßt uns Waſſer des Lebens mit Freuden ſchoͤpf⸗ fen aus dem Heyl⸗Brunnen, Eſa. 12,3. das Der 23. Pfalm. Joh. 4,14. Er gieſſet uͤber uns aus den H. Geiſt, und ſagt Joh. 7, 37. wen da duͤrſtet, der komme zu mir und trincke. laͤubet, wie die Schrifft ſagt, von dem wer⸗ den Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Das ſaget er aber von dem Geiſte, welchen em⸗ pfahen ſollten, die an ihn glaͤubeten. 1. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer, hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget eure Ohren her, und kommet her zu mir, höͤret, Dadurch wird unſere matte Seele gelabt und erquicket. Darum rufft er aus, Eſa. 55, ſo wird eure Seele leben, denn ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſ⸗ ſen Gnaden Davids. Welches eben das iſt, was er Matth. 11,28. ausruffet: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken ſo werdet ihr Ru ſuͤr eure Seele. (2) Fuͤhre er ihn auf rechter Straſſe, um ſeines Nahmens willen. Verſtehet durch dieſe rechte Straſſe die H. Gebote GOttes, die ſind der rechte Weg, die ebene Bahn, Pf. 25,4. und 143, 11. und zeiget an: daß ihn der Sii CHriſtus nicht laſſe irre gehen, fuͤhre ihn nicht auf Irrwege der falſchen Lehre, und gottloſen Lebens,ſondern treibe ihn davon auf den Weg rechter Lehre und Gottſeeligkeit nicht daß er ſol⸗ hefi nden ches um ihn verdienet haͤtte Pndern zur Ehre ſeines H. Nahmens. Lehre. Ehen alſo: daß wir uns ſelber nicht koͤn⸗ nen ſuͤhren und regieren, ſo wenig ein ar⸗ mes Schaͤflein ſich ſelber zu regieren weiß, ſon⸗ dern muß durch ſeinen Hirten geſuͤhret werden, damit es nicht in die Irre gerathe. Wir gin⸗ gen alle in der Irre, wie die Schaafe, ein iegli⸗ cher ſahe auf ſeinen Weg, Eſa. 53,7. Unſer uns den Weg, den wir wandeln ſolen, er leitet uns mit ſeinen Augen, Pfſ. 32,8. 2 Hirte Chriſtus aber unterweiſet uns, und zeiget —— Wer an mich 956 ę s Waſſer, welches in das ewige Leben quillet, ndehebe teuns aufe ſ (lenmms 3) 80, ſehen Sich ſen der n ſi deſene des finſtere Cet undel then; unddu ſiſene zne ment. W Ctens und TodedeN nicht, denne (unn beyſta tſgen Krafft Wenaetanſ te ſichhalte als wie im/ tteiben. HKis ein W ſeln Liden n Doß ſoe. Auſet Hon fſinnbepwns Wueſſer iſe gen don daß Eſa a,1. chhenicht, ret uns auf rechter Straſſe ſeiner Gebote ohne Unter⸗ ichheiffedira ar nd nd meiner er ſueni in Mlgen A⸗ uſd Binrege bor berkin ſfe⸗ dosſ auſdi ir uos alie nder ſh⸗ dab 956 en aile, Uinterlaß, um ſeines Nahmens willen. Wir ſol⸗ aus dench. len daher beten: HERR, dein guter Geiſt fuͤh⸗ nda dieſt, reuns auf ebener Bahn, Pf. 143,1II. Wir Weranmih ſollen uns auch von ihm gerne fuhren laſſen. n den ne⸗ . (3.) Zeiget David an: ſein Hirte verſchaſ⸗ ſers ſſeſtn. ſe ihm Sicherheit daß er ſich nicht ſuͤrchten duͤrf⸗ Wcenen⸗ ſe in der Finſtermß; denn er habe denſelben bey Dedunh ſich, deſſen Stecken und Stab ihn troͤſte. Durch dene. das finſtere Thal werden verſtanden: Truͤbſal, Wolan ale, Creutz und Anfechtung/ und auch die Todes⸗No⸗ nnn Vuſe then; und durch den Stecken und Stab: Chri⸗ dte,ſtnid ſti ſeine Allmacht, ſein Evangelium und Sacra⸗ n. Nigt ment. Will alſo David anzeigen, wenn er in ni ket. . Creutz und Leiden komme, und auch gar in die l mi e 6 Todes⸗Noth, ſo traure, zage, und fuͤrchte er ſich ihdegeni⸗ nicht, denn er wiſſe daß er ſeinen Hirten „Chri⸗ Gendasf ſium, bey ſich habe der werde mit ſeiner allmaͤch⸗ . Connme tiigen Krafft ſein ſtarcker Ruͤckenhalter ſeyn; D wenn er an ſein heiliges Wort und Sacramen⸗ Nuheßd te ſich halte, koͤnne er alles Ungluͤck und Gefahr Gehmen als wie mit einem ſtarcken Stabe damit ab⸗ treiben. inſe, in Lehre. duhe gerbey lernen wir: daß Chriſti Gegenwart, ns, Neſid ſein Wort und Sacramente in allen un⸗ P.25,½ ſern Leiden, und auch im Sterben unſer groͤſter hhnden Dt Troſt ſeyn. Denn was will uns thun Tod, mißnnit Leufel, Hoͤlle und die Welt, wenn wir THri⸗ ndgblien ſtum bey uns haben, der ihrer aller OHERRund fden Wg Meiſter iſt, und mit einem Woͤrtlein ſie ſchla⸗ htdaßerſ⸗ gen kan, daß ſie weichen muͤſſen; Der ſagt, en ur Cien Eſa. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, henig ein e Weß, ſo⸗ hretwerden, Wir gin⸗ afe ein igi⸗ 4 7. luſt 8,und iut † rleittt ſlen,e Geboteohne ote⸗ 8. Et weiche nicht, ich bin dein GOtt ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch/ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. In der Tauffe hat er uns zu ſeinen Kindern angenommen, in dem Heiligen Abendmahl mit ſeinem eigenen Leibe und Blute geſpeiſet und getraͤncket, und in dem Worte verkuͤndiget, und verſpricht er uns alle Huͤlffe; das ſind unſer Stecken und Stab, dar⸗ auf wir unsverlaſſen, und damit wir alles Un⸗ gluͤck und Leid abtreiben konnen, wie Samgar mit ſeinem Hirten⸗Stecken 600. Philiſter er⸗ ſchlagen. B. der Richt. 3/3 I. und Moſes mit Der 23. Pſalm. ſeinem Stabe groſſe Wunder gethan, davon im andern Buch Moſe weitlaͤufftig zu leſen. (A4.) Meldet David: ſein Hirte bereite fuͤrihm einen Tiſch gegen ſeine Feinde, ſalbe ſein Haupt mit Oel, und ſchencke ihm voll ein. Damit er anzeigen will: er habe zwar viel Feinde, leibliche und geiſtliche, die ihn allenthalben plagen, und zu verderben begehren, denen zu widerſtehen er fuͤr ſich viel zu ſchwach ſey: aber ſein Hirte, der Meßias, habe ihm eine herrliche Mahlzeit bereitet, weil er ihn mit ſeinem Worte ſpeiſe daß er fett und ſtarck werde, denen Feinden obzuſie⸗ gen. Er ſalbe ihn mit dem Freuden⸗Oele ſei⸗ nes Heiligen Geiſtes, wie das Volck GOttes die Gaͤſte bey der Mahlzeit mit Oel zu ſalben pflegte, davon wir leſen, Luc. 7, 46. und Joh. 12,3. und mit ſolchem geiſtlichen Freu⸗ den⸗Oel uͤberſchuͤtte er ihn gantz und gar, daß er gutes Muths,/ und bereit ſey, um des HERRN Neßiaͤ Ehre willen alles zu leiden, und freudig zu ſterben. Lehre. Herben werden wir erinnert: daß die Lehre .des Heiligen Evangelii ſey der Gnaden⸗ Tiſch, das ſette Mahl, das Mahl von reinem Wein, darinnen keine Hefen iſt, das der HErr Zebaoth allen Voͤlckern zu machen verheiſſen hat, Eſa. 25, 6. dadurch die Glaͤubigen ge⸗ labet und geſaͤttiget werden, daß ſie wider alle Anfaͤlle derer Feinde beſtehen, ihnen obliegen, und den Sieg wider ſie erhalten koͤnnen. Da ſie uͤber GOttes Tiſche eſſen, trincken, froͤlich ſeyn, und fuͤr gutem Muth jauchtzen, Eſa. 65, 14. Daß ſie alſo keines Schwerds wider die Feinde beduͤrffen, ſondern nur uͤber CHriſt Tiſche ſitzen, ſein heilwaͤrtiges Wort hoͤren, und mit demſel⸗ ben ſich verſehen und troͤſten laſſen, damit ſie dem Teufel und allen Feinden den groͤſten Stoß im Glauben thun werden, als welcher der Sieg iſt wider die Feinde, I. Joh. S, 4. Darum die Kirche ſinget: Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn, damit meine Seel zu nehren, mich. zu wehren, wenn Ungluͤck geht daher, das mich bald moͤcht abkehren. End⸗ 959 Endlich und (5.) ſast David: werde ſein Hirte, der Meßias, ihm verſchaffen, daß ihm Gutes und Barmhertzigkeit wuͤrden nachfol⸗ gen ſein Lebelang, und er bleiben werde im Hauſe des HERRN immerdar. Mit welchen Wor⸗ ten er alles kuͤrtzlich zuſammen faſſet: es werde ihm nichts Ubels begegnen; und ob es ſich ſchon boͤſe mit ihm anlaſſe, ſo werde doch Gutes und Barmhertzigkeit folgen, und ihm zuletzt wohl ge⸗ hen, ſo lange er Athem holen/und einen Seuff⸗ tzer laſſen koͤnne, es werde ihn GOTDT in dem Gnaden⸗Reiche ſeiner Kirche hier auf Erden er⸗ halten ſein Lebelang, biß er ihn in ſein ewiges und ſeeliges Himmelreich verſetzen werde. Lehre. (Ehret alſo David: wie treulich CHriſtus der Ertz⸗Hirte uͤber ſeinen Glaͤubigen halte; daß er ihnen nichts Boͤſes widerfahren laſſe, ſondern lauter Guͤte und Treue oder Barmher⸗ tzigkeit an ihnen beweiſe, auch niemand ihm die⸗ ſelben aus ſeiner Hand reiſſen konne, Joh. 10, 20. Darum ſie mit Paulo ſagen mogen: Ich bin gewiß, daß nichts, weder Leben noch Tod, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur mich ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die da iſt in CHriſto J E SU unſerm HERRN, Rom. 8,35. Und mit David: Gutes und die Barmhertzigkeit mir lauffen nach im Leben, und ich werd bleiben allezeit im Hauß des HERR N eben, auf Erd in der Chriſtlichen Gemein, und nach dem Tode werd ich ſeyn bey ChHriſto meinem HERREN. Das helffe er aus Gnaden uns allen, Amen! Der 24. Pfalm. —Aß dieſer Pſchn von dem HERRN. AMeßia, unſerm Heylande JEſu Chri⸗ ſto zu verſtehen ſey, bezeuget der Heili⸗ ge Apoſtel Paulus, I. Cor. 10,26. Denn wenn er daſelbſt von der Gewiſſens⸗Freyheit in CHriſto handelt, ſo ziehet er zum andernmal den erſten Verſicul dieſes Pſalms an, und ſagt: Die Erde iſt des HERRN. Alſo nennet S. Der 24. Pfalm. Paulus, I. Cor. 2,8. CHriſtum den HErrn der Ehren oder Herrlichkeit; wie ihn der Koͤnig David hier den Koͤnig der Ehren nennet. So heißt er ihn auch den OERRN Zebaoth, ſo kei⸗ nem andern gehoͤret, denn allein dem Sohne GOttes, der Menſch worden iſt, dem HErrn JESu CHriſto. Es beſchreibet aber der Koöͤ⸗ nig David hier l. die Weitlaͤufftigkeit des Reichs Meßiaͤ, daß ſich daſſelbe uͤber den gantzen Erd⸗ boden erſtrecke. Denn er ſey ein ſolcher HErr, der die gantze Welt, und ſonderlich auch den Erd⸗ boden erſchaffen/ darum er auch aus der gantzen Welt werde eine Kirche ſammlen, und uͤber die⸗ ſelbe herrſchen von einem Ende zu dem andern in allen Landen, und uͤber alle Voͤlcker, nach ſeiner Allmacht und Weisheit, die er damit augen⸗ ſcheinlich zu erkennen gibt, und offenbaret: daß er den Erdboden an die Meere gegruͤndet, und an denen Waſſern bereitet habe; da von der Sei⸗ ten her das Waſſer im Meer uͤber den Erdboden alſo ſtehet/ daß das Meer hoͤher iſt/ denn die Erde, und die Erde gleichſam im Waſſer ſchwimmet; daſſelbe aber doch die Erde nicht uͤberſchwem⸗ men, noch, was darauf lebet, erſaͤuffen kan weil dieſer HERR dem Meer und Waſſer einen Marckſtein und Ufer geſetzt, daß ſie mit ihren Wellen nicht daruͤber kommen moͤgen, Hiob 38, II. Jer. 5, 22. Lehre. Jeraus konnen wir 1. ſehen und lernen: Was unſer Heyland C Hriſtus fuͤr ein Großmaͤchtiger HErr ſey, deſſen Reichs⸗Bot⸗ maͤßigkeit ſich nicht uͤber ein und das andere Land, ſondernuͤber den gantzen Erdboden erſtre⸗ cke; der denſelben erſchaffen, und an die Meere gegruͤndet, und ſich daher aus allen Voͤlckern auf dem gantzen Erdboden durch die Predigt des Heil. Evangelii eine Kirche geſammlet. Dar⸗ um ſagt hier David: Die Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt, der Erdboden, und was darauf wohnet. CHriſtus zu ſeinen Juͤngern ſaget: Matth. 28,18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden; darum gehet hin,/und lehret alle 960 J — Welches eben das iſt, was Monckteiſ 1. Cor. Dufelund unſezun ein die de Gliſten Ren ſeea der Hen e dad gen kan, boden, Ebangeliſt den ſece blinget ih CHeſti ſeicnd de h ken 0 Tunckſo nd wosde 2. Gol desen mmit ſeinen Geiſt dje i aeſer fſuunmlet, dſſ a Punen, und leund Alm Indem echtene ſenen Rei ſchſe nen P 960 dhEn ſder Kong met. . gethſok⸗ n Sohne en HEnn derder Ko⸗ des Ruͤchs ngen Erd⸗ cher Nrr. chden ed⸗ der gangen diber die⸗ nandernin nach ſeiner mnit augen⸗ boret: daß Dkundan inder Ge⸗ Erdbodean undieede, chwimmet; berſchwem⸗ in kon weil aſſer einen mitihten gen Hiob und letnen. us ſir ein eichs⸗Bo⸗ das andere odenetſtt⸗ ndie Meere 1Weicken die Nedigt. elet. Dot⸗ des HEirn n und vas as iſt was Matth. ſt im Himn⸗ undleheet ale 961 alle Voͤlcker. Welches wir wider die Juͤden mercken ſollen die allein Gottes Volck ſeyn wol⸗ len, und wider die Papiſten, welche die Chriſtli⸗ che Kirche allein auf Rom bauen, und einſchlieſ⸗ ſen, da ſie doch an keinen Ort gebunden, und der HErr C Hriſtus ſein Reich in der gantzen Welt hat. Weil auch der HErr CHriſtus ein ſolcher großmaͤchtiger OERR iſtſo iſt er Suͤnde/ Tod, Deufel und allen unſern Feinden gewachſen, und kan ſie zum Sehemel ſeiner Fuͤſſe legen. Wol⸗ len die Feinde in einem oder andern Lande ſeine Chriſten und glaͤubige Diener nicht dulten, ſon⸗ dern ſie ausjagen, ſo hat es nichts zu bedeuten; der HErr CHriſtus hat noch viel andere Oer⸗ ter, da er ihnen Unterhalt geben, und ſie verſor⸗ gen kan, denn die gantze Erde iſt ſein, der Erd⸗ boden, und was darauf wohnet. Legt man Evangeliſche Chriſten, wo ſie unter denen Fein⸗ den ſtecken, an unehrliche Oerter, auch dieſes bringet ihnen keinen Vortheil; ſie liegen auf CHriſti Grund und Boden, denn die Erde iſt ſein und der gantze Erdboden. Chriſten ſollen ſich kein Gewiſſen machen uͤber Speiſe und Tranck,ſondern alles eſſen, was auf dem Fleiſch⸗ Marckte iſt, denn die Erde iſt des OERRN, und was darinnen iſt, wie S. Paulus ſchlieſſet, I. Cor. 10,25. 2. Sollen wir des groſſen Wunderwercks des HEren CHriſti nimmermehr vergeſſen /da er mit ſeinem himmliſchen VBater und dem Heil. Geiſt die Erde alſo geſchaffen, daß ſie gleichſam in Waſſer ſchwimmet; da er das Waſſer ge⸗ ſammlet, damit man das Trockene ſehen, und wir alſo auf dem trocknen Erdboden wohnen konnen, und von dem Waſſer, welches hoͤher, als die Erde iſt, doch nicht uͤberſchwemmet wer⸗ den. Dafuͤr wir ihm hoch dancken und ſeine Guͤ⸗ te und Allmacht ruͤhmen und preiſen ſollen. In dem II. Theile berichtet David: welches die rechten Gliedmaſſen des OErrn CHriſti in ſeinem Reiche der Chriſtlichen Kirche ſeyn, und ſich ſeiner Wohlthaten zu getroͤſten haben; die nemlich unſchuldige Haͤnde haͤtten, ſich nicht an denen Geboten GOttes, noch an ihrem Naͤch⸗ Pfalter. Der 24. Pſalm. ſten vergriffen, aͤuſſerlich einen unſtraͤfflichen Wandel fuͤhrten, ſich fuͤr Suͤnden wider das Gewiſſen treulich huͤteten, und mit denenſelben ihre Haͤnde nicht befleckten. Darnach, welche reines Hertzens waͤren, ſo der Heilige Geiſt durch den Glauben gereiniget und geheiliget hat. De⸗ nen auch die Ohren nicht juckten nach falſcher Lehre, und welche mit ihren Zungen den Nahmen GOttes nicht vergeblich fuͤhrten, noch faͤlſchlich ſchwuͤren; die ſich auch von gantzem Hertzen be⸗ fleißigten, daß ſie GOtt recht erkennen, ihm die⸗ nen moͤchten, und ſich mit allem Fleiß zur Kirche des Volcks GOttes ſammleten, zu ſuchen das Antlitz GOttes, der ſolches Jacob dem Ertz⸗Va⸗ ter ſehen laſſen, J. B. Moſ. 32, 30. und ſei⸗ nem Volcke ſich gegenwaͤrtig gezeiget hat. Die alſo beſchaffen, die waͤren wahre Gliedmaſſen der Kirche Chriſti, und wuͤrden Seegen und Ge⸗ rechtigkeit, Verſoͤhnung mit GOtt, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit empfahen von dem GOtt des Heyls, das iſt, von dem HErrn JEſu, deſſen Nahme ein Heyland heiſſet. Lehren. Seben alſo 1. welches die Merckzeichen wahrer Chriſten ſeyn; reines Hertz, un⸗ ſchuldige Haͤnde, Ohren, die nicht gerne falſche Lehre hoͤren, Zungen, die nicht faͤlſchlich ſchwe⸗ ren, und ſolche Sinnen und Gemuͤther, die nur zu Chriſto ſtehen, nach ihm fragen, und ſich ſeh⸗ nen bey ihm zu ſeyn, ſein Antlitz in Gegenwaͤr⸗ tigkeit zu ſchauen, hier in Wort und Sacramen⸗ ten, und dorten in ewiger Glorie und Seelig⸗ keit. Dieſe Stuͤcke ſollen wir nun auch an uns leuchten laſſen, wenn wir wollen fuͤr gute Chriſten gehalten werden. Da denn zuf oͤr⸗ derſt unſer Hertz ſoll rein ſeyn; ſonſten kan aus demſelben nichts als Unreinigkeit und Suͤnde heraus kommen. Wenn wir aber das Evan⸗ gelium von CHriſto hoͤren, und durch daſſelbe, vermittelſt des Heil. Geiſtes, an Chriſtum glaͤu⸗ ben, daß er uns von Suͤnden erloͤſet, und wir durch ihn Gnade bey GOtt, und Vergebung der Suͤnden haben, ſo wird hierdurch unſer (Ppp) Hertz 963 Hertz gereiniget, darum Paulus I. Cor. 6,11. ſchreibet: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd ge⸗ heiliget ihr ſeyd gerecht gemacht durch den Nah⸗ men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt un⸗ ſers GOttes. Wo die Hertzen gereiniget ſind, da folgen reine Gedancken, Worte und Wer⸗ cke, da verunreiniget man ſeine Haͤnde nicht mit Unzucht, mit Stehlen, mit Morden, mit Unge⸗ rechtigkeit, noch mit andern Suͤnden, ſondern waͤſchet ſie mit Unſchuld, Pſalm 26,6. und hebet zu GOTD heilige Haͤnde auf im Gebet, 1. Tim. 2, 8. Wo die Hertzen rein ſind, da hat man nicht Luſt zu loſer Lehre, und wendet die Ohren nicht ab von der Wahrheit, und keh⸗ ret ſie nicht zu denen Fabeln, ſondern fliehet ſie, haͤlt an dem Fuͤrbilde des heylſamen Worts GOttes, hoͤret und bewahret daſſelbe. Wo die Hertzen rein ſind, da hat man auch reinen Nund, lobet und preiſet GOtt mit ſeiner Zun⸗ ge laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Mun⸗ de gehen, fuͤhret den Nahmen GOttes nicht ver⸗ geblich, fluchet und ſchweret nicht faͤlſchlich, daß der Nahme GOttes ihr Schand⸗Deckel ſeyn muͤſſe. Wo die Hertzen rein ſind, da ſtehet Sinn und Gemuͤth nur zu GOTD., fraget nach ihm, ſoͤhnet ſich zu ihm, ſuchet ihn im Wort und Sa⸗ cramenten, daß man ihn ie mehr und mehr moͤge erkennen. Wo es alſo ſtehet, da iſt es ein Anzeigen eines wahren Chriſtenthums. 2. Weiſet hier der Konig David: welches die Belohnung derer glaͤubigen und frommen Chriſten ſey; nemlich: der GOTD des Heyls, der HERR JESS/gebe ihnen Seegen und Gerechtigkeit. Denn in CHriſto werden geſeeg⸗ net alle Geſchlechte und Voͤlcker auf Erden, 1. B. Moſe 12,3. 22, 18. und 26,4. Er iſt uns von GOTT gemacht zur Gerechtigkeit, 1. Cor. 1,30. Und durch die Woͤrtlein See⸗ gen und Gerechtigkeit werden alle geiſtliche, leib⸗ liche und himmliſche Guͤter verſtanden, die Chri⸗ ſtus erworben, und von ihm denen Glaͤubigen mitgetheilet werden. O was fuͤr ſeelige Leute ſind denn alle glaͤubige fromme Chriſten! In dem III. Theile vermahnet der H. Geiſt 1 964 durch den Koͤnig David die gantze Welt: daß ſie Chriſto/ dem Juͤden⸗Koͤnige/ Thuͤr und Thor aufthun ſolle, damit er mit ſeinem Reiche Evan⸗ gelio und Wohlthaten allenthalben einziehen moͤge. Er ſagt: Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Redet ſolches inſonderheit mit Obrigkeiten und Herrſchafften; denn die Thore bedeuten in der Heiligen Schrifft die Koͤ⸗ nigreiche, Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften, die Regimenter und Regenten, dieweil man in de⸗ ren Thoren pflegte Gerichte zu halten. Neben denen Obrigkeiten redet David hier auch mit allen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤttern, und will ſie vermahnet haben: weil der HErr Chri⸗ ſtus komme, und ſein Reich auf dem gantzen Erd⸗Boden durch die Predigt des Heil. Evan⸗ gelii begehre anzurichten, ſo ſollten Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten, Herrenalle Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗ ter, ja alle Menſchen⸗Kinder Thuͤre und Thore aufthun, Chriſtum den Ehren⸗Konig mit der Predigt ſeines Worts bey ihnen laſſen einziehen, und ihm Herberge geben. Denn er ſey ihr Koͤ⸗ nig und ihr OErr zur Ehre ſeines himmliſchen Vaters. Er ſey ein ſtarcker und maͤchtiger HERR, ein HERR maͤchtig im Streit, der HERR Zebaoth, der mit vielen tauſend En⸗ geln zu Felde liege, und dem alle Creaturen zu Gebote ſtehen, und mit ihm in Streit wider die Unweiſen ausziehen muͤſſen. Daher er die Un⸗ gehorſamen, die ihn nicht bey ſich einziehen laß⸗— ſſ Wohrl deihnder id er ko in Etrit enn Hette ſen/ wohl zur Straffe werde ziehen koͤnnen. Die⸗ weil aber David im Geiſt vorher ſiehet, daß die Welt auf ſolche Vermahnung nicht viel geben, noch Chriſtum bey ſich beherbergen werde, ſo wiederholet er es nochmal mit groſſem Ernſt . ihr alle Entſchuldigung zu benehmen, und ſagt: Machet die Thore weit, ꝛc. Lehre. Jerbey moͤgen alle Koͤnige, Fuͤrſten und Herren, alle Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗ ter, ja alle Menſchen ins gemein ſich erinnern, was ihnen gebuͤre zu thun, wenn der HERR G rftn lehte, atklopff Cufſperre Demert! har vice iud darf lunfft we e Ert Cbnide⸗ Ohrenhe ſahee. ſagt: daf mMochen, Wer diel ecige Th tiel himn muß men (inem E Aſſemn ern Pa keoymnt, a tuten, ylich he ind die rrig der Verochtn Gen? n ſeinem C itlches Grewig ſie er get) Fecd Amnen! 964 Uatt daß und Thor he Eve eingiehen weit, und der Knig anderheit Nnndee ft die Klℳ hoßften die man in de⸗ n. Men auch mit ttern, und Err Chri⸗ em gontzen Heil Evon⸗ Nige Fo⸗ auf⸗Mit⸗ Ind Thote ig mit der geinziehen, ſn ihr o⸗ mmliſchen michtiger Streit, der ſend En⸗ wren d twiderdie erdielo⸗ giehenlaß⸗ mnen. Die⸗ et daß die viel eben, welde ſ n Enſt, undſagt: 1fen und auß⸗Mit⸗ eunnern, Or⸗ 965 mit denen Heil. Sacramenten bey ihnen an⸗ klopffe und anſuche, und bey ihnen einzuziehen begehre, nemlich, ſie muͤſſen ihn nicht vergebens anklopffen laſſen, ſondern Thore und Thuͤren aufſperren, damit er bey ihnen einziehen moͤge. Denn er kommt nicht leer, ſondern mit unzaͤhl⸗ bar vielen groſſen Gutthaten und Schaͤtzen, und darff niemand gedencken, daß ſeine An⸗ kunfft werde ſchaͤdlich ſeyn, ſondern daß man ſehr groſſen Nutzen von ihm haben werde. Er, der HErr CHeiſtus, iſt eine hohe Perſon, der Koͤnig der Ehren; Hohe Perſonen muͤſſen hohe Thuͤren haben zum Einzug, damit ſie nicht an⸗ ſtoſſen. Wie billig hat denn David hier ge⸗ ſagt: daß man die Thuͤren der Welt ſolle hoch machen, damit der Koͤnig der Chren einziehe? Wer viel bey ſich traͤgt, der kan nicht durch eine enge Thuͤr einziehen. CHriſtus kommt mit viel himmliſchen Gutthaten zu uns; darum muß man die Thore weit machen, und ſie zu ſeinem Einzuge aufthun. Wa iemand mit groſſem Comitat kommt, muß er deſto gtoͤſ⸗ ſern Platz zum Einzuge haben. CHriſtus kommt, als der HErr Zebaoth, dem alle Cre⸗ aturen, als ſein Heer, aufwarten; darum es freylich heiſſen ſoll: Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Konig der Ehren einziehe. Niemand ſoll aus Verachtung fragen: Wer iſt der Koͤnig der Ehren? wie Pharao gethan, 2. B. Moſ. 5, 2. Wie Pilatus gethan, der gefragt: Was iſt Wahrheit? Joh. 18,38. Denn denen, die ihn verachten und nicht aufnehmen wollen, wird er kommen maͤchtig und ſtarck, maͤchtig im Streit, und wird ſie zuſcheitern. Seelig aber ſind, die ihn mit demuͤthigem und glaͤubi⸗ gem Hertzen aufnehmen, bey denen wird er mit ſeinem Evangelio wohnen, ſie dadurch alles nuͤtzliches lehren, an Seele und Leib, Ehr und Gut ewiglich ſeegnen, und nach dieſem Leben ſie wiederum zu ſich aufnehmen, und der ewi⸗ gen Freude und Seeligkeit theilhafftig machen, Amen! CHriſtus mit der Predigt ſeines Worts, und — 966 Der 25. Pfalm§. ☛Ǵ eſes iſt ein trefflich ſchoͤner Bet⸗Pſalm, darinnen David in der Angſt und An⸗ ſfechtung ſeiner Suͤnden, und unter der Verfolgung ſeiner Feinde, und andern oblie⸗ genden ſehweren Creutz flehendlich zu GOTT bittet: er wolle die Barmhertzigkeit an ihm thun, und ihm ſeine Suͤnden vergeben, ihn leiten und fuͤhren, ſuͤr Suͤnden und Schaden behuͤten, von allen Feinden erretten, und aus aller Noth erloͤſen. Er zeiget aber I. an, er wiſſe in ſeinem Anliegen nirgend anders wohin, um Huͤlffe ſich zu bewerben, denn daß er zu ſeinem lieben GOtt ſeine Zuflucht nehme, ſein Vertrauen ſtehe allein auf GOtt, ſeine Hoff⸗ nung ſey allein auf ihn geſtellt; darum verlange ihn allein nach GOtt, ſeinem lieben HErrn, er wolle ihn nun erhoͤren, und uͤber ſeiner Hoff⸗ nung nicht laſſen zu Schanden, noch ſeinen Feinden zum Spott werden; denn es ſey nie keiner zu Schanden worden, der auf ihn gehofft habe, wie zwar ſolches denen geſchehe, die ihn und ſein Wort verachten. Was hat denn David von GODD ſo aͤngſtiglich zu bitten? (1) Es wolle ihm GOtt ſeine Wege zeigen, und ihn auf rechtem Wege leiten. Die Wege GOttes ſind ſein heiliges Wort und Gebothe, welche dem Koͤnige David nicht unbewuſt waren. Er bittet aber: er wolle ihm dieſelben zeigen, daß er nicht verfuͤhret werde, noch davon abweiche auf Irrthum und Menſchen⸗Satzun⸗ gen, ſondern bey ſeinem reinen Worte ver⸗ bleibe, demſelben glaube, und ſeinen Wandel darnach anſtelle, um des HERRN Meßiaͤ willen, der ſein IEſus, das iſt, Helffer und Heyland ſey, deſſen er erharre. (2) Es wolle GOTT ſeine Barmhertzigkeit an ihm bewei⸗ ſen, die er von Anbeginn her ie und allewege er⸗ wieſen habe; er wolle ſeine Suͤnden nicht anſe⸗ hen, die er von Jugend auf begangen, ſondern nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit und Guͤte ſie ihm vergeben. Er muͤſſe bekennen: er ſey viel zu unwuͤrdig, daß er zur Majeſtaͤt GOttes mit ſolchem ſeinem Gebet hinzu trete; aber (Ppp) 2 GOtt 967 Ott ſey gut und fromm, habe nicht Luſt an dem Tode des Suͤnders, nehme ihn gerne zu Gnaden an und leite ihn auf dem rechten Wege, darauf er ihn auch durch Creutz und Truͤbſal fuͤhre; es ſey lauter Guͤte und vaͤterliche Treue, was er mit dem thue, der ſich an ſeine Gnade in wahrem Glauben um CHreiſti willen halte. Um ſolches ſeines Nahmens, das iſt, um ſeiner Gnade, Guͤte, und um JEſu willen, wolle er ihm ſeine vielen und groſſen Suͤnden gnaͤdig verge⸗ ben. Wer ſich alſo gegen GOtt anſtelle, und ihn fuͤrchte, der moͤge zu GOtt ſicher mit ſeinem Gebete treten, und er werde ihm den beſten Weg weiſen und lehren, den er erwehlen ſolle; GOtt werde ihn mit ſeinen Guͤtern fuͤllen, und auch ſeine Kinder und Nachkommen mit reichen Seegen begaben, daß es ihnen wohl ergehe, er werde ihnen ſeine Geheimniſſe in ſeinem Worte und ſeinen Willen offenbaren. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Wie hart gleich fromme Chriſten angefochten wer⸗ den, und wie uͤbel es ihnen gehe, ſo habe es doch keine Noth, wenn ſie nur beten und ſagen koͤn⸗ nen: Nach dir, HErr, verlanget mich! Ob ſchon der Mund nicht viel rede, die Seele aber zu GOtt ſich erhebe, auf ihn ſich verlaſſe, und nach ſeinen Guͤtern ſich ſoͤhne, es ſey in leibli⸗ chen oder geiſtlichen, ſo ſey es das rechte Gebet, und laſſe GOtt uͤber der Hoffnung zu ihm nicht zu ſchanden werden. Darum, wohlallen, die auf ihn trauen, nach ihm Verlangen haben, ihn von Hertzen⸗Grund anruffen, und aufihn harren; ſie werden gewiß erhoͤret und errettet werden, daß ihre Feinde ſich nicht uͤber ſie er⸗ freuen moͤgen. Wehe aber denen gottloſen, ſichern und aufgeblaſenen Veraͤchtern GOttes, deun ſie werden gewiß endlich in Schanden beſtehen. 2. Das Vornehmſte, darum wir zu GOtszu beten haben, iſt: daß er uns wolle ſeine Wege zeigen, und gnaͤdig ſeyn, und die Suͤnden, die wir in unſerm gantzen Leben von Jugend auf begangen, deren eine unzehliche groſſe Summa Der 25. Pſfalm. . che nicht in den Himmel, ſondern in den Abgrund der Hoͤllen ſuͤhren; Es iſt aber nur ein einiger rechter Weg zum Himmel, der iſt Chriſtus und ſein Wort. Und wir ſind von Natur gantz blind in goͤttlichen Sachen verſtehen nichts um den Weg EOttes, gehen irre, und lauffen den Weg, der zur Verdammniß fſuͤhret; wenn uns auch ſchon der rechte Weg im Worte GOttes gezeiget wird, ſo laſſen wir uns doch, nach un⸗ ſerer verderbten Natur, des Fleiſches, der Welt, und des Teufels Weg vielmehr belieben, als den Weg GOttes. Darum ſollen wir mit David fleißig beten: der HErr unſer GOtt wolle uns ſeine Wege zeigen, die uns zum ewi⸗ gen Leben fuͤhren, und uns auch leiten und regieren; damit wir CHriſtum, den Weg, mit waͤhren Glauben ergreiffen, und darauf fort⸗ wandeln; im Glauben biß ans Ende beharren, auch vom Wege ſeiner Gebote nicht abweichen, weder zur Rechten noch zur Lincken, weder in Liebe noch in Leide. Wer iſt nun, der den HErrn ſuͤrchtet? er wird ihn unterweiſen den beſten Weg. Der HErr iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege. Er leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg. Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und Zeugniß halten. Dar⸗ nach haben wir GOtt inſonderheit auch ſtetig um gnaͤdige Vergebung unſerer Suͤnden hoch zu bitten. Denn unſere Suͤnden ſind ſchwer und uͤbergroß, und wenn wir unſer gantzes Le⸗ ben anſehen, wie wir daſſelbe von Jugend auf zugebracht, ſo finden wir ſo viel Suͤnden, daß wir ſie nicht alle zehlen konnen. Dieſe Suͤn⸗ den verdienen GOttes Zorn und Ungnade, zeit⸗ liche und ewige Straffen; und was wir leiden muͤſſen, kommt von der Suͤnde her. Man meynet zwar offt, die Erb⸗Suͤnde, und was man in der Kindheit und Jugend unrechtes gethan, habe nichts auf ſich, und ſey einiger Straffe iſt, vergeben. Es ſtehen uns in unſerer Wall⸗ fahrt hier auf Erden viel Wege fuͤr Augen, die aber mehrentheils Irr⸗und Ab⸗Wege ſind, wel⸗ Sttaffen ſeherden ſ hochan eurnde en:; dar GOttes hetet: Ge it und geeſen ſt Ner Jugen aber mein deigetGin ſen ſ ſſ. Se⸗ d w chen ſole den Man ud die daßereud das Feuen Sttoßfen, I. H NPabe ſeiner geof dn Pſalt Alongetn ſhen ſtes Migen F an: Eſche gends nad ben Gy Noih ee (hen, da einſam un woleſichſt retbarm Aſtſene aus ſiinen Pßerſovi „ und Meonſc ihn wole Und hhug ſeindetn, ercn⸗ eſind we⸗ n Abgand . ein einer hriſtus und linr gag Nichts umn llffen den wWenn uns e tes ,hachun⸗ der Wett leben, ass en wir mit nſer GOet zutm abi⸗ leiten und Deg mit arauf ſort⸗ ebeharten, abwweichen, en, wedeer n, der den rweiſenden nd ftommn auf em WdG Wehe des heit denen, n. Dan auch ſtelig nden hoch ſid ſhver gantes de⸗ gerd a nden, daß deſe Süͤr⸗ nde, et⸗ swirleiden et. Man und was huntehtes ſh einiger ☚ 969 ſet hier der Koͤnigliche Prophet David, der eben ſo hoch angeſochten iſt wegen ſeiner Suͤnden, die er in der Jugend, als die er im Alter began⸗ gen; darum appellirt er vom Gericht⸗Stul GOttes zu ſeinem Gnaden⸗Stul, ſeufftzet und betet: Gedencke, HErr, an deine Barmhertzig⸗ keit, und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt. Gedenckenicht derer Suͤnden mei⸗ ner Jugend, und meiner Ubertretung, gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen. Um deines Nahmens wil⸗ len ſey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da groß iſt. Siehe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde. Derglei⸗ chen ſollen wir auch thun, und GOtt ſtets in den Ohren liegen, daß er uns wolle gnaͤdig ſeyn, und die Suͤnden nachlaſſen; bittet nur GOtt, daß er euch gnaͤdig ſey, Malach. 1,9. ſo wird das Feuer goͤttlichen Zorns verloͤſchen, und die Straffen abgewendet werden. 1I. Hierauf betet David biß zum Ende des Pſalms: daß ihn der getreue GOTDaus ſeiner groſſen Noth erretten wolle, und wie er den Pſalm angefangen: Nach dir, OERR, verlanget mich; alſo ſagt er itzt: Meine Augen ſehen ſtets zu dem OERRN, denn er wird meinen Fuß aus dem Netze ziehen. Deutet an: er ſehe ſich in ſeiner obliegenden Noth nir⸗ gends nach Huͤlffe um, denn nur bey ſeinem lie⸗ ben GOtte, daß der ihn aus aller Gefahr und Noth errette. GOTD wolle gnaͤdig drein ſehen, daß er in ſolchem groſſen Elende ſtecke, einſam und von iederman verlaſſen waͤre; Er wolle ſich ſolches laſſen zu Hertzen gehen, ſich ſei⸗ ner erbarmen, und ihm Gnade erzeigen. Die Angſt ſeines Hertzens ſey groß, GOtt wolle ihn aus ſeinen Nothen fuͤhren, und nicht anſehen, daß er ſo viel geſuͤndiget, ſondern daß er ſo elend ſey, und ihm ſeine Suͤnde vergeben. Ja er wolle anſehen, daß er ſo viel Feinde habe, die ihn verfolgen, denen er doch kein Leid gethan, und ihn alſo ohne ſeine Schuld ſo grauſam an⸗ feindeten. Er wolle ihn bewahren, daß er nicht Der 25. Pſalm. Straffe nicht wuͤrdig; aber das Widerſpiel wei⸗ 970 denen Feinden in die Haͤnde gerathe, und ihn nicht laſſen zu Schanden werden, denn er traue aufihn. Er wolle ihn ſeiner Redlichkeit gegen die Feinde, nach ſeinem gnaͤdigen Worte,welches ſchlecht und recht, und ohne Wandel iſt, genieſ⸗ ſen laſſen, und wider ſie behuͤten, denn er harre auf ihn. Ja er wolle nicht nur ihn, ſondern gantz Iſrael die gantze Kirche GOttes, aus aller ihrer Noth erloͤſen. Lehre. Ehret uns alſo David mit ſeinem Exempel: woͤher wir Errettung aus allem unſerm Elend und Noͤthen zu erwarten haben; nemlich, allein von unſerm getreuen lieben GOtt. Mit uns ſelbſten iſt es nichts. Wir ſind einſam und elend, erſchrocken und bloͤde, zaghafft und klein⸗ muͤthig. Derer Feinde haben wir gar viel, die unſern Fuß ſchon in ihren Netzen gefangen haben, und koͤnnen wir aus eignen Kraͤfften denſelben nicht wieder heraus ziehen. Es ruͤhmet aber Dadid die Allmacht GOttes und haͤlt ihm fuͤr: er koͤnne nicht allein ihm, ſondern auch allen ſeinen Unterthanen, ſeiner gantzen Kirche, aus allen ihren Noͤthen helffen; darum betet er: GOtt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner Noth. Weil uns denn niemand in unſern Aengſten und Noͤ⸗ then, in unſerm Elend und Jammer helffen kan denn allein der HErr unſer GOtt, ſo ſollen un⸗ ſere Augen ſtets zu ihm ſehen, daß wir ihm die Noth durchs Gebet klagen und fuͤrtragen, und bitten: er wolle uns wiederum mit gnaͤdigen Augen anſehen; er wolle ſchauen, in was Ge⸗ fahr Angſt und Noth wir ſtecken, die wir zwar mit unſern Suͤnde wohl verſchuldet haben; aber er wolle uns nicht richten nach unſern Suͤnden, ſondern nach ſeiner Gnade, und durch dieſelbe alle Suͤnden uns vergeben; er wolle ſich dadurch die Haͤnde nicht binden laſſen, ſondern zu unſe⸗ rer Huͤlffe greiffen. Er wolle auch gnaͤdig behertzigen: daß wir unſerer Feinde groſſen Haß und Verfolgung nicht verſchuldet; darum er uns deſto weniger in ihre Haͤnde uͤbergeben ſon⸗ dern fuͤr ihnen behuͤten, und von ihrer Tyran⸗ ney erloͤſen wolle. Und ſolches muͤſſen wir (Ppppy 3 von 971 Der 26. von GOTTD bitten aus kindlichen ſtarcken Ver⸗ trauen zu ihr, daruͤber er uns nicht wolle laſſen zu Schanden⸗ werden. Auch wenn die Huͤlffe nicht gleich nach unſerm Begehren und Gut⸗ duͤncken komme, ſollen wir GOD Des erharren, und ihm keine Zeit, Ziel oder M. aaß beſtimmen. Endlich muͤſſen wir auch nicht fuͤr unſer eigen, ſondern fuͤr der gantzen Chriſtlichen Kirche Heyl und Wohlfahrt ſorgfaͤltig ſeyn, und GOTD bitten: daß, wo es frommen Chriſten uͤbel ge⸗ het/ und ſie im Elend in Hertzeleid, Gefahr/Angſt und Noth ſtecken, er ſich ſolcher wolle laſſen er⸗ barmen, und ſie von allem Ubel erloͤſen. Das gebe und helffe GOtt aus Gnaden um EHriſti JESu willen, Amen! Der 26. Pfalm. N dieſem Pfalm ſtellet ſich I. David 5§ fuͤr das Gerichte GOTTes, nicht daß er ſeiner Perſon halber da gerichtet wuͤrde, denn er wuſte wohl, daß weder er noch kein anderer Meunſch fuͤr GO T D rechtfer⸗ tig beſtehen mdge; darum beieter e, Pſalm 143, 2. GOTD ſolle nicht mit ihm ins Ge⸗ richt gehen, dieweil ein lebendiger Menſch fuͤr ihm gerecht ſey; ſondern daß GOTDD in ſeiner Saache wider die Widerwaͤrtigen richten wolle. Defßwegen er alſo anfaͤngt: HERR, ſchaffe mir Recht, denn ich bin unſchuldig. Es hatte der Koͤnig David, nachdem er in das Regiment kommen, eine nothwendige Reformation in Kir⸗ chen⸗Sachen angeſtellt, weil bey ſeines Vorfah⸗ ren, des Konigs Sauls, Regierung viel unglei⸗ ches in Religions⸗Sachen mit untergelauffen, welches David abgeſchaffet, und den gantzen GOttes⸗Dienſt nach GOttes Geboten ange⸗ ordnet, ſo nicht von iederman gleich aufgenom⸗ men worden, ſondern Zweifels⸗frey viele unter ſeinen geiſtlichen und weltlichen Raͤthen uͤbel da⸗ von werden gehalten und geredet haben, wie deñ auch von Auslaͤndiſchen mag geſchehen ſeyn. Weil denn nun David in der gantzen Welt kei⸗ nen Richter hierinnen wuſte, und ſeine eigene Leute moͤgen vielleicht wider ihn geweſen ſeyn, ſo ligion, beſchuldigten; da doch GOTTD Pfalm. 972 berufft er ſich hier füͤr GOttes Gericht, und bit⸗ tet: es wolle ihm GOT Recht ſchaffen wi⸗ der ſeine Feinde und Verleumder, die ihn uͤbel austruͤgen und laͤſterten, und der Ketzerey wegen ſeiner fuͤrgenommenen Reformation in der Re⸗ T der HERR wiſſe, daß er unſchuldig ſey/ und weil er in der Einfalt einher gehej und auf GOTThof⸗ T ſe, ſo wolle er ihn nicht fallen laſſen, daß er unten liege, damit ſich nicht ſeine Feinde uͤber ihn freu⸗ en moͤchten. Er erkenne ja ſein Hertz, und alle ſeine Heimlichkeit, ſein Inwendiges und Aus⸗ wendiges, und alle ſeine Gedancken, daß er nur GOttes Ehre, und derer Unterthanen Seeligkeit ſuche. Er trotze dabey auf nichts,ſondern verlaſ⸗ ſe ſich nur auf GOttes Guͤte, auf die er ſein Abſe⸗ hen richte, und einfaͤltig bey der Wahrheit ſeines Worts bleibe. Er ſey von Hertzen feind allen heylloſen Leuten, die ſein Wort verfaͤlſchten, und habe keine Gemeinſchafft mit denen Heuchlern, die ſich aͤuſſerlich heilig und fromm oder als Lieb⸗ haber der wahren Religion ſtelleten, aber es nicht von Hertzen gut meyneten, er meide die Verſammlung derer Boshafftigen, und ſitze nicht bey denen Gottloſen. Er befleißige ſich der Unſchuld in ſeinem Leben und Wandel, und hal⸗ te ſich zu dem Altar GOttes, da er den rechten GOttes⸗Dienſt angeordnet, daß man predige ſein Wort, opfere, ihm dancke und ſeine groſſe Wunder⸗Dhaten verkuͤndige. Er habe ſeine groſte RM daran weinn er ſolle zum Hauſe GOt⸗ tes gehen, da GODD gelobet und gepreiſet, und der wahre GOrtes⸗Dienſt geuͤbet wird; es er⸗ freue ihn nichts menr denn ſolches. Darum wolle ihm GOTDD in ſeiner gerechten Sache beyſtehen, ihn wader die Verleumder und Laͤſte⸗ rer ſchuͤtzen, und retten. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie die Calumnien, Verleumdungen, L Laͤſterun⸗ gen, da man von falſchen Leuten wegen rei⸗ ner Lehre und unſchuldigen Lebens uͤbel ausge⸗ tragen und mit Ungrund eines andern Boͤſen beſchuldiget, oder was man recht gethan, geta⸗ delt . aachinh eiſe Doch auſ ih Wus ſo heſ ſn unde kunde des Dyrd Müde gekloget, “ iie Rhe hlen,i ſhoffe ni inſhidi Ins auf Grc bitten Hetens⸗ wiedasg Darum ts Mldu gedien a⸗ Chtiſtus die Menſc ſedarmnli FI. A nichtverl den heN 2 Me ſen deſol falſcher L. Suinden u holtenhabe ac hofft keine Nathe Aun ſch fſerögenn e ttelen ſtofftund ſemere unlungd Demmkſcottl lenet man Aerben ltel t, und bit⸗ haffen wyi⸗ ſihn ibel rey wegen in der Re⸗ 0 der und weiler 0Rheß⸗ ßer unren chn ſteu⸗ udage und Aus⸗ daß er nr Geelgkeit dernverla⸗ tſein lbſ⸗ theitſeines ſeind allen ſhien und Heuchlen, eralseeb⸗ ,aber es medde die und ſite igeſichder (und hal⸗ n gten Ne eine geoſe habe ſeine auſe O⸗ preiſt und d; es en⸗ Darum n Sage odaſte⸗ me wede Laſterum⸗ vegen kei⸗ bel aupe⸗ een Boſen han, geta⸗ han dett 973 Der 26. delt und geſcholten wird, ſo wehe thun, und tieff in das Hertze einſchneiden; wie es der Koͤnig David hier erfahren. Deßwegen er dieſen Pſalm gemacht, darinne die Unbilligkeit GOtt geklaget, und bey ihm Schutz und Huͤlffe wider die Laͤſter⸗Maͤuler geſuchet hat. Wenn es uns auch alſo gehet, ſollen wir uns fuͤr Zorn und Nachgierigkeit huͤten, unſere Sache GOtt be⸗ fehlen, zu ihm ſchreyen und ruffen: HERR, ſchaffe mir Recht. Das beſte iſt, wenn wir unſchuldig ſind, ein gutes Gewiſſen haben, und uns auf GOttes Allwiſſenheit beruffen koͤnnen, und bitten duͤrffen: GOTD wolle uns, als ein Hertzens⸗Kuͤndiger, probiren und verſuchen ob wir das gethan, woruͤber wir verlaͤſtert werden. Darum freylich des Gewiſſens Unſchuld/ GOt⸗ tes Huld und beharrliche Gedult die beſten Klei⸗ nodien auf Erden ſind; daher denn der HErr CHriſtus gantz recht ſagt: Seelig ſeyd ihr/ wenn die Menſchen allerley Ubels wider euch reden, ſo ſie daran luͦgen, ſeyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himel wohl belohnet werden, Matth. 5, 11. Aufunſere Unſchuld ſollen wir uns zwar nicht verlaſſen/ ſondern mit David hier allein auf den HERR Nund auf ſeine Guͤte, auch da die Huͤlffe GOttes ſchon nicht gleich verhanden, doch auf ihn naſſen und in der Wahrheit ſeines rts fortwandeln. Wor fen deiſet hier David alle fromme Chri⸗ ſten, die ſolche Leute an der Seite haben . welche falſcher Lehre zugethan, oder in oͤffentlichen Suͤnden und Laſtern liegen, wie ſie ſich zu ver⸗ halten haben; nemlich, ſie ſollen ſich ihrer Ge⸗ meinſchafft aͤuſſern und enthalten, mit ihnen keine Rathſchlaͤge fuͤhren „ihre Verſammlung haſſen und meiden, und fuͤr ihrer Lehre oder Thun ſich huͤten, als füͤr dem aͤrgſten Gifft, daß ſie moͤgen mit David ſagen: Ich ſitze nicht bey denen eitelen Leuten, und habe nicht Gemein⸗ ſchafft mit denen Falſchen. Ich haſſe die Ver⸗ ſammlung derer Boshafft igen,/ und ſt itze nicht bey denen Gottloſen. Denn bey denen Hinckenden lernet man auch hincken, und boͤſe Reden ver⸗ derben gute Sitten, 1. Cor. 15/ 33. Welches Pſalm. 974 inſonderheit diejenigen wohl mercken ſollen, die mit Leuten widriger Religion, oder mit denen Gottloſen unter einer Decke liegen, damit ſie die Widrigen und Boshafftigen in ihrem Unrecht ſtaͤrcken, ſich in die Gefahr der Ver⸗ fuͤhrung ſtecken, und denen ſchwachen Chriſten groſſes Aergerniß geben; darum man ſolche Gemeinſchafft mit Ernſt haſſen und meiden ſoll. Denn Chriſtus und Belial, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Licht und Finſterniß ſtallen nicht bey einander, 2. Cor. 6, 14. 15. Wohl nun dem, der nicht wandelt im Rath derer Gottloſen, noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen, Pſalm 1, 1. Hingegen ſollen 3. fromme Chriſten ſich zu der Verſammlung derer Rechtglaͤubigen in dem Hauſe GOttes halten, da man hoͤret die Stime des Danckens, und da man prediget alle ſeine Wunder; ſie ſollen das Hauß GOttes lieb ha⸗ ben, und die Kirche mit allem Fleiß und Ernſt be⸗ ſuchen, allda GOttes Wort zu hoͤrenihre Her⸗ tzen, Haͤnde, Augen und Stimmen zu GOTD zu erheben, und ihm zu dancken. Dieß ſoll mit David ihre groͤſte Luſt und Freude ihr Para⸗ diß und Himmelreich ſeyn; in dieſem Hauſe wohnet GOtt mit allen Gnaden, theilet ſeinen Seegen mildiglich aus, 2. B. Moſ. 20,24. und laͤſſet alle ſeine Guͤte fuͤr unſerm Angeſicht uͤ⸗ bergehen, wo er von ſeinem Nahmen predigen laͤßt, 2. B. Moſ. 33, 19. II. Nachdem David bißher in dieſem Pſalm ſich gegen GOtt beklaget: daß ihn die Laͤſter⸗ Maͤuler wegen ſeiner Reformirung uͤbel aus⸗ truͤgen, und ihn, als einen gottloſen Ketzer und Aufruͤrer, ausſchryen; bey ſich aber wohl ermeſ⸗ ſen konnte: daß der gerechte GOtt ſolche Laͤſte⸗ rung nicht werde ungeſtrafft laſſen; ſo wendet er ſich mit dem Gebet abermals zu GOtt, und bittet: er wolle ſeiner, bey Abſtraffung derer Laͤ⸗ ſterer, verſchonen, und ihn nicht mit denenſelben hinraffen, noch in gleiche Straffe einflechten. Worauf er zugleich dieſelbigen gar eigentlich abmahlet, wer ſie ſeyn/ und wie ſie beſchaffen ſeyn. Er nennet ſie Suͤnder die GOtt nicht fuͤrchten, 975 fuͤrchten, nach GOttes Ehre nichts fragen und ein gottloſes Leben fuͤhren. Darnach heißt er ſie Blutduͤrſtige, die nach dem Blute dererjeni⸗ gen duͤrſten, welche ihrer falſchen Lehre nicht beypflichten noch in ihꝛe Suͤnden ſich einmiſchen, koͤnnen ſolche nicht leiden, verjagen oder ermor⸗ den ſie. So gingen ſie mit boͤſen Tuͤcken um, machten allerley liſtige Practiquen, wie ſie ihn und ſeine Kirche moͤchten verderben. Sie naͤhmen gerne Geſchencke; das zeitliche Gut, Reichthum, Stoltz und Pracht ſey ihnen mehr angelegen, als die Religion; der Bauch ſey ihr GODTDDo daher ſie ſich gern mit Geſchenck und Gaben beſtechen lieſſen. Er aber zeiget Da⸗ vid ferner an, ſey dieſer loſen Stuͤcke frey, er wende keinen Fuß von der Wahrheit Goͤttli⸗ cher Lehre, und von der Gerechtigkeit im Regi⸗ ment; darum wolle ihn GOTTfuͤr ſolcher lo⸗ ſen Leute Straffe behuͤten, und ihn nach ſeiner Gnadeund Guͤte von ihnen erloͤſen. Denn ob er ſchon gegen ſeine Feinde unſchuldig, ſo ſey er doch fuͤr GOtt auch ein armer Suͤnder, und habe auf keine Unſchuld nicht zu trotzen, als wenn er da⸗ mit bey GODD etwas verdienen koͤnnte; darum begehre er nur Gnade: GODD wolle ihm gnaͤ⸗ dig ſeyn. Er verſpricht ihm dafuͤr hertzliche Danckbarkeit, daß er ihn deßwegen ſo wol bey ſich ſelbſt, als auch in denen Verſammlungen der Gemeine fleißig loben wolle. Lehren. Perbey moͤgen wir 1. ſehen: Ob wol un⸗ ſer HERR und GODD die Gerechten mit denen Gottloſen nicht zu toͤdten pflege, daß der Gerechte ſey wie der Gottloſe, (welches fer⸗ ne von ihm, der aller Welt Richteriſt, er richtet nicht alſo; wie Abraham zu ihm geſagt, 1. B. Moſ. 18,25.) ſo geſchehe es doch, daß auch De 26. Pfalm. 21, 3. Er wolle in ihr ausrotten beyde die Ge⸗ rechten und Ungerechten. Welches aber dem Gerechten keine Straffe, ſondern eine Erloͤſung von dem Jammer und Elende dieſes Lebens iſt, weil ſie mitten im Tode zum ewigen Leben erhal⸗ ten und beſordert werden. Es ſollen aber frome Chriſten Gott bitten: er wolle ſie nicht mit denen Suͤndern hinraffen, noch um ihrentwillen ſie ſtraffen, ſondern ihrer gnaͤdig verſchonen; und darneben ſich fleißig huͤten, daß ſie nicht auf je⸗ ner ihre krumme Wege abweichen; ſonſten wird ſie GOTTD auch mit denen üÜbelthaͤtern wegtrei⸗ ben, Pſalm 125, §. 2. Zeiget uns hier der Konig David die Art, Natur und Eigenſchafften derer ketzeriſchen falſch⸗glaͤubigen Menſchen: wie ſie Suͤnder, welche muthwillig und freventlich wider ihr Ge⸗ wiſſen die reine geſunde Lehre laͤſtern und ſchmaͤ⸗ hen, GOtt in ſeinem Worte Luͤgen ſtraffen,ein gottlos Leben fuͤhren, und in Suͤnden und Bos⸗ heit unbußfertig verharren; ſind darneben auch gar blutgierig, ſtifften Krieg, blaſen die Blut⸗ Poſaune, gehen ſtets mit Ungluͤck ſchwanger, und wollen die Recht⸗glaͤubigen immer todt ha⸗ ben. Sie gehen mit boͤſen Duͤcken um, ſind voll Neides, Haſſes, Liſts, Betrugs, und ſtellen allerley boͤſe Praetiquen an, damit ſie die Recht⸗ glaͤubigen in Ungluͤck und ins Verderben brin⸗ gen. Sie ſind geitzig, gewinnſuͤchtig, und laſſen ihnen Geld, Gut irdiſche Wolluſt, der Welt Gunſt und Gnade vielmehr denn das Himm⸗ liſche belieben, derer Ende das Verderben iſt, und ihre Ehre zu Schanden wird, Philipp. 3, 19. Darum ſollen fromme Chriſten von ih⸗ nen ausgehen, damit ſie auch nicht auch etwas empfahen von ihren Plagen, Offenb. 18,4. Sie ſollen ihrem Fuſſe wehren fuͤr jener Pfad, und ſehen, daß ſie unſchuldig wandeln, und ihr 97 6 cken Glan Clnachtig bibherſon Feinde ern Nottſelgen⸗ ſtmenndi nichſſͤrch der Schiff Dadce⸗ de und ll Schwa olen: el Manſon, leblichet u ſicht bange ten? Der⸗ ſeſen Tre land Helſf muthsund Got und guch der T. wenkbnne er behn de⸗ i boohaft ihnzürnenn uochtelen, ion wolen aublichten; die Gerechte und Fromme offt eines allgemeinen Fuß richtig gehe, ſo wird ihnen GOTD gnaͤdig Unfalls entgelten muͤſten; indem ſie mit denen ſeyn und ſie erloͤſen daß ſie ihn werden loben hier Gottloſen, unter denen ſie wohnen, nach GOt⸗ zeitlich in ſeiner Gemeinde, und dort hernach in e tes Verhaͤngniß weggerafft werden; wie GOtt der allgemeinen Verſammlung aller Auserwehl⸗ alſo der Stadt Jeruſalem gedrohet hat, Ezech. ten in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! hioſe Sihnenz ſie ſunſt wrde — undmit Sr ſchoniege ngleichſem t ſorder nencOtt, ndihninde und beſchen M de diee⸗ aberdem Eldimn lebensiſt ebenerhal⸗ bberfrone mnit denen hnwſlen ſie nen, und htauf ſe⸗ ſtenid mmwegtri⸗ ddeR keteriſchen e Sinde, derih Ge⸗ udſchma⸗ waffen, an und Vos⸗ neben auch die B⸗ ſhwanger, nertodtha⸗ num ſind und ſtellen Ne Nache Wed de und laſen der Wat as Himm⸗ Phicpv. ſenvon⸗ duch etwas b. 18 4. ene Pfad, n und ihr nlobenhier hernach in Nuserwehb Anen! Der Der 27. Pſalm. W geſes iſt ein ſchoͤner troſtreicher Danck⸗ und Bet⸗Pſalm, darinnen David I. cken Glauben, ſeinem lieben GOtte fuͤr ſeinen allmaͤchtigen Schutz und Schirm, den er ihm bißher ſo mannigfaltig wider den Anlauf ſeiner Feinde erwieſen hat, dancket, ruͤhmet und aus gottſeligem Eiffer alſo anfaͤngt: Der OHERR iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der OERR iſt meines Lebens Krafft,fuͤr wem ſollt mir grauen? Licht wird in der Schrifft denen finſtern truͤben Wolcken der Teaurigkeit entgegen geſetzt; das Heyl/ der Suͤn⸗ de und Ungerechtigkeit; und die Krafft der Schwachheit. Damit hat David anzeigen wollen: ob er wohl ein hochangefochtener Mam ſey, und in groͤſter Gefahr lebe, wegen leiblicher und geiſtlicher Feinde, ſo ſey ihm doch nicht bange. Denn warum ſolle er ſich fuͤrch⸗ ten? Der HERR ſein GOTD, der Meßias, ſey ſein Troſt und Freude, ſein IE Sll S, Hey⸗ land, Helffer und Erloͤſer. Warum ſolle er un⸗ muths und zaghafft ſeyn? Der HERR ſein GOtt, und der Meßias ſey ſeine Staͤrcke; daß auch der Tod ſelber ihm das Leben nicht neh⸗ men koͤnne, ſondern durch GOttes Krafft werde er beym Leben erhalten. Darum moͤchten ſei⸗ ne boshafftige Feinde und Widerſacher wider ihn zuͤrnen und murren, ihm hinterliſtiger Weiſe in mnachſtellen, oder ihn auch mit Gewalt angreif⸗ Cerben iſt, fen wollen, ſo wuͤrden ſie doch nichts wider ihn ausrichten; es ſey bey ihnem mehr nicht, als das bloſſe Wollen, am Vollbringen mangle es ihnen; ſie muͤſten ihn wol ungefreſſen laſſen, ſonſt wuͤrden ſie das Maul gewaltig zerſtoſſen, und mit Spott zu Grunde gehen. Wend ſie ſchon wie groſſe Heere ſich wider ihn legten, und er gleichſam alleine ſey, ſo fuͤrchte er ſich doch nicht, ſondern verlaſſe ſich auf dieſen OErrn ſei⸗ nen GOtt, der werde ſein Schirm⸗HErr ſeyn, und ihn wider alle Anlaͤuffe derer Feinde behuͤten und beſchirmen. Pſalter. Der 27. Pſalm. mit freudigem Muthe, in wahren ſtar⸗ 978 Lehre. Ehen alſo hierbey: was es fuͤr ein groſſer Troſt ſey wenn man GOtt auf ſeiner Sei⸗ te habe. Denn hat man OOit bey ſich, ſo hat man Licht, Heyl und Krafft. und lebendigen kraͤfftigen Troſt, Friede und Freude, daß man nicht darff verzagen, ſondern getroſt, freudig und muthig kan ausdauren, wie widerwaͤrtig es gleich daher gehe; denn da gehet einem in der Finſterniß das Licht auf von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, Pf. 112,4. Man hat Heyl, wo GOtt iſt; denn er heiſt Heyland, und iſt in keinem andern Heyl, Ap. Geſch. 4,12. Er iſt das Horn des Heyls, Luc. 1, 69. daß ihn freylich kein Feind umſtoſ⸗ ſen kan, weil er alle Feinde darnieder ſtoſſet, und ſeinem Volcke groß Heyl gibt. Man hat an ihm Krafft des Lebens und Staͤrcke; denn er iſt des Todes Tod, er hat den Dod verſchlun⸗ gen in den Sieg, und hingegen Leben und unver⸗ gaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, 1. Cor. 15,55. 2. Tim. I, 10. Darum darff man ſich fuͤr nichts fuͤrchten, man darff ſich fuͤr keinem Feinde grauen laſſen, ſondern man laſſe ſie nur wuͤten und toben/Krieg wider uns erregen /zu Fel⸗ de ſich begeben, uns drohen, und grimmiglich an⸗ lauffen; Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Röͤm. 8, 31. Man ruͤhme und ſage nur mit David: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl,/fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens⸗Krafft, fuͤr wem ſollte mir grauen? ꝛc. Es gehöoret nur ein groſſer maͤnnlicher Glaube dazu der nicht zaghafft, ſon⸗ dern ſtarck und veſte iſt, ſich in das Woͤrtlein Mein einſchlieſſet/ und ſagt: Der ERR iſt Mein Licht, Mein Heyl, Meines Lebens Krafft; der ſich alſo verſichert haͤlt: GOtt werde uns in ſeinem Schutze haben und denen Feinden nichts verhaͤngen, als was zu ſeiner Ehre und unſerer Seeligkeit gereichet. Im II. Theile berichtet David; wo ſolcher groſſer Troſt zu finden und anzutreffen ſey; nem⸗ lich in der Chriſtlichen Kirche. Deswegen bit⸗ tet er eifferig: der liebe GOTD, der ihn zum (Qa0 Gliede Man hat Licht 979 Gliede ſeiner Kirche aufgenommen, wolle ihn auch dabey erhalten. Da er von Saul vertrie⸗ ben, und im Elende umher zog, war dieß ſein gro⸗ ſtes Creutz daß er nicht auch konnte in das Hauß des HErrn gehen zu dem Gottesdienſt; darum hatte er nichts mehr gewuͤnſchet, denn: daß er ſtets in ſeinem gantzen Leben koͤnnte bey der Ver⸗ ſammlung in dem Hauſe GOttes ſeyn, daſelbſt GOttes Wort zu hoͤren, daraus GOTD den HErrn zu erkennen, heylſamen Troſt füͤr ſein be⸗ truͤbtes Gewiſſen zu ſchoͤpffen, und dem gemei⸗ nem Gebete, Danckſagung, Opffern, und andern herrlichen Gottesdienſten beyzuwohnen. Denn in der Huͤtte des Stiffts, da GOttes Wort ge⸗ handelt werde, und der Gottesdienſt im Schwange gehe, finde er Sicherheit und Ruhe in aller Gefahr und Anfechtung, und werde durch das Predigt⸗Amt auf einen hohen Felſen geſtellet welcher der Meßias, der HErr Chriſtus iſt, durch den er im Glauben an ihn wider alle Anfechtung des Teuſels beſtehen koͤnne; wie er denn der getroſten Hoffnung ſey: der liebe GOtt der ihm bißher geholffen, werde auch kuͤnfftig ſein Beyſtand ſeyn, und ihm die Huͤlffs⸗Hand bieten, daß er uͤber ſeine Feinde, die ihn rings um⸗ geben, ſiegen, zum Koͤnigreich kommen, und da⸗ fuͤr den Nahmen GOttes in ſeiner Huͤtte loben, und mit Geſang und Pfalter⸗Spiel hoch ehren koͤnne. Lehren. F Jermit lehret der Koͤnig David alle Chri⸗ ſten: Was 1. ihr vornehmſter und hoͤchſter Wunſch in dieſer Welt ſeyn ſolle; nemlich, daß ſie moͤchten in der Chriſtlichen Kirche ſeyn in das Hauß des HErrn gehen, und darinnen bleiben ihr Lebelang. Sintemal nur allein diejenigen ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt und⸗Vater im Himel, Ver⸗ gebung der Suͤnden, und den Eingang in das ewige ſeel. Leben zu gewarten, welche die Chriſt⸗ liche Kirche hier auf Erden zur Mutter haben; denn an dem Orte, wo GOTT das Gedaͤcht⸗ niß ſeines Nahmens geſtifftet hat, will er zu uns kommen, und uns ſeegnen, 2. B. Moſ. 20, 24. Da ſeegnet er uns in himmliſchen 980 Guͤtern mit allerley geiſtlichen Seegen durch Chriſtum, Epheſ. 1,3. Da prediget man alle Wunder GOttes/und dancket ſeinem Nahmen; wie David im vorhergehenden Pſalm geredet hat. Dalernet man GOtt erkennen nach ſei⸗ nem Weſen und Willen; da gehen die ſchoͤnen Gottesdienſte im Schwange; da iſt GOtt in⸗ ſonderheit gegenwaͤrtig, und hoͤret das Gebet; da kan man ſich Troſt bey ihm erholen, wenn GOttes Wort ſchallet; da werden die Saera⸗ mente nach Chriſti Einſetzung, und zugleich mit denenſelben die himmliſchen Guͤter ausgetheilet, und uns verpfaͤndet. Kurtz: da hat man allein die Seeligkeit zu erwarten. Wol nun denen, die in dem Hauſe GOttes wohnen, Pſ. 84/5. Deßwegen wir uns auch am allermeiſten dar⸗ um, daß wir GOttes Hauß⸗Genoſſen find dar⸗ nach ſehnen, GOtt darum anruffen, und nicht nur anfangen/ſondern auch in unſerm gantzenLe⸗ ben bleiben; weil nur die, ſo biß ans Ende behar⸗ ren,ſeelig werden, Matth. 10,22. u. 24, 13. 2. Berichtet auch David hier fromme Chri⸗ ſten: wie gut es diejenigen haben, welche in dem Hauſe des HErrn allezeit ſyn. Denn der HER bedecket ſie in ſeiner Huͤtte zur boͤſen Zeit, er verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet ſie auf einen Felſen. In der Stiffts⸗ Huͤtte Altes Teſtaments war unter andern Guͤ⸗ tern der Gnaden⸗Stul, wer dahin lieff, und ſich daran hielt, der ward erhalten zur boſen Zeit, 2. Buch Moſ. 25, 22. Alſo, wer zum Hauſe des HErrn fliehet zur boͤſen Zeit, den troͤſtet und ſchuͤtzet GOtt durch ſein Wort, daß er alles Creutz und Ungemach getroſt leidet, und ihm kein Leid geſchieht. Er verbirgt ihn fuͤr dem Boͤſen durch den Schutz derer lieben heiligen Engel; daß er wider alles Ungluͤck be⸗ ſchuͤtzet wird, und weder Teufel noch Welt ſich darein richten koͤnnen. hohen Felſen; denn er fuͤhret ihn durch das Pre⸗ digt⸗Amt zu Chriſto, der der rechte Felß iſt, 1. Corinth. 10, 4. auf welchen die heil. Kirche gegruͤndet, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ½ uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16,18. Wer L nun Er ſtelletihn auf einen “ “ gun aufd (eſonden Muſhher 1 Doſt ſolen huulſ ll ern hHor bſagen, betheiſen! Welcl eraufſchtv⸗ biel habe,r l wverden ſe, ſogtei ENS Gebet ethi Mmen 6 ngen und lm: daß! wie er den diglich /e Vaeiſun Ddrun wel heiſnng die tademn De inſeinen N. lrſch nicht Hynricht tper Ohziehen, d Je Ginder ſ kenen Haf tt. S ſicht heiffen deberſagt, Hoffunnge (2) Btet benſeſſokh⸗ Sottſines ikſeinenh ie wieden GeG dantte nichein de⸗ N n dch et man ale ne hinen en n gecde en nach ſe⸗ die ſchonen GOttin s Gobet; en, Wenn eSacra⸗ uachmit wogethalet, tmanaleen nun denen, M. 84,5. neiſtendan⸗ in find datr⸗ wnd wcht nganthen e⸗ Endebehat⸗ ,1.24,13. † otnme Chr. elche in dem Denn der „* te zur boſen ne Geze, Gfts⸗ ndern Gl eff vndſch rboſen et, , wer uan n Zeit, n †— roſt ledet, hetbingt ihn deer liben Vagtuckbe⸗ Wett ſch n auf einen ch das Pre⸗ . hel. Krhe len ſe nictt 18. e⸗ nun osr Der 27. nun auf dieſen delſen bauet, ob ihm gleich geht zu handen viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Menſcen ſehen fallen, der ſich verlaͤßt auf GOt⸗ es Troſt, er hilfft denen Glaͤubigen allen. Da⸗ ſir ſollen fſromme Chriſten GOTD in ſeinem Hauſe Lob opffern, ſie ſollen ihm ſingen in ſei⸗ nem Hauſe, mit dem Geſang ihn preiſen und ihm Lob ſagen, wie David hier ſeinem GOtte auch verheiſſen hat. Weil aber III. David bey ſich befindet: daß er auf ſchwachen Beinen ſtehe, derer Feinde gar viel habe, und alſo lichtlien fallen und uͤberwun⸗ den werden koͤnnte, wo ihm GOTD nicht huͤlf⸗ fe; ſo greifft er wiederum zum Gebet, und ruf⸗ ſei zu GOtt: er wolle ihm gnaͤdig ſeyn, und ſein Gebet erhoͤren. Hierzu ihn deſto mehr zu ver⸗ moͤgen, ſo ergreifft er ihn bey ſeinen Verheiſ⸗ ſungen, und haͤlt ihm ſein Wort fuͤr, da er befoh⸗ len: daß man in der Noth zu ihm ſolle beten; wie er denn auch verſprochen, das Gebet gnaͤ⸗ diglich zu erhoͤren. Auf ſolches ſein Wort und Verheiſſung ruffe er nun zu ihm und ſchreye, darum wolle er auch nach ſeiner gnaͤdigen Ver⸗ heiſſung dieß ſein Gebet erhoren. Was bit⸗ tet denn David? (1.) Es wolle ihn GOTD in ſeinen Noͤthen nicht verachten, er wolle ihn nicht Huͤlff⸗ und Troſt⸗loß ſtehen laſſen, er wol⸗ le ſich nicht zornig gegen ihm ſtellen, im Zorn ihn nicht verſtoſſen, und die Hand nicht von ihm abziehen, dieweil er auch wie andere, ein groſſer Suͤnder ſey. Denn er habe und wiſſe ſonſt keinen Helffer; auf ihm ſtehe alle ſeine Wohl⸗ fahrt. Sein Vater und Mutter konnten ihm nicht helffen, weil ſie auch mit ihm aus dem Lan⸗ de verjagt, 1. Sam. 22, 1. Er habe aber die Hoffnung zu GOTD, er werde ihn aufnehmen. (2.) Bittet David: ob er wohl ſtarck im Glau⸗ ben ſey ſo konne er doch fallen; darum wolle ihm GOtt ſeine Wege weiſen in ſeinem Worte, und mit ſeinem Heil. Geiſte leiten und regieren, daß er nicht wiederum von dem Glauben, und aus der Gnade GOttes falle, und ſeine Feinde ſich nicht damit kutzeln duͤrfften. (3.) Wolle ihn GOtt nicht in die Hand derer Feinde gerathen laſſen, Pfalm. 982 daß ſie ihren Muthwillen an ihm uͤben mo hten; dieſelben waͤren ohne das ſo boshafftig, daß ſi ie allerley mit Ungrund auf ihn erdichteten, und zur Beſchoͤnigung deſſen falſe ſhe Zeugen wider ihn auffuͤhreten, welche unverſchaͤmt und boshafftig ſolches Zeugniß wider ihn gaͤben und ihm damit Unrecht thaͤten. Deſſen aber ungeachtet hof⸗ ſe er gewiß, und zweiffele nicht: GOTT werde es ihm doch noch laſſen wohl gehen, beydes hier in dieſer Zeit, und dort hernach in der Ewigkeit. Es muͤſſe aber in Gedult auf GOttes Huͤlffe ge⸗ harret ſeyn, worzu er die Kirche GOttes beweg⸗ lich mit wiederholten Worten vermahnet und ſagt: Harre des OERRN, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HERRN. Lehren. Jermit zeiget uns David 1. Ine ſchoͤne Gebets⸗Formul, dadurch wir GOtt zur Erhoͤrung bewegen koͤnnen; wenn wir ihm fuͤr⸗ halten, er habe geſagt: Wer ſein Antlitz ſu⸗ che, das iſt, an ſein Wort und Verheiſſung ſich halte, und darauf um Huͤlffe zu ihm ſchreye, den wolle er gewiß erhoͤren; Nun ſuchen wir auch ſein Antlitz, und vertrauen auf ſein Wort und Verheiſſung, und zweiffeln nicht daran; darum wolle er uns erhoͤren. Wenn wir das thun, ſo kan uns die Erhöoͤrung des Gebets nicht fehlen. 2. Erinnert uns David: es ſtehe nicht in un⸗ ſern Kraͤfften, im Glauben ſtandhafft zu bleiben, oder der Anfechtung und Verfolgung unſerer Feinde uns zu erwehren, ſondern wenn GOTT die Hand von uns abziehe, wenn er uns nicht beyſtehe und helffe, ſo ſey es um uns geſchehen. Darum ſoll ein Chriſt beten: HERR., verbir⸗ ge du dein Antlitz nicht fuͤr mir/ und verſtoſſe nicht im Zorn deinen Knecht, denn du biſt meine Huͤlf⸗ fe. Laß mich nicht, und thue nicht von mir dei⸗ ne Hand ab, GOTD mein Heyl. Ingleichen: HERR, weiſe mir deine Wege, und leite mich auf richtiger Bahn. 3. Troſtet David hier alle Waͤpſen, d denen Vater und Mutter durch den Tod entfallen, oder da bey Leb⸗Zeiten die Eltern ihren Kindern (Q 4 2 zu 983 zu helffen nicht vermoͤgen, daß ſie darum nicht gar ſollen verlaſſen ſeyn, ſondern von GOTD, der der Waͤyſen Vater, Pſalm 68,6. und ihr Helffer, Pſalm 10,14. werden aufgenom⸗ men werden, wie David hier redet. Kan auch eine Mutter ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? ob ſie aber deſſelben ſchon vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen, ſpricht der OErr, Eſa. 49, 15. Was koͤnnte denen armen Waͤyſen troͤſtli⸗ chers ſeyn? Sie aber, und alle in Angſt und Noth ſteckende fſromme Chriſten muͤſſen glauben: daß, wenn die Huͤlffe GOttes ſchon nicht gleich ver⸗ handen, dieſelbe doch endlich komen, und ſie das Gute des HERRN im Lande dererLebendigen ſehen werden, deſſen ſie getroſt, und in Gedult harren ſollen. 4. Berichtet David hier auch alle fromme Chriſten: daß ihre Feinde mit Luͤgen und fal⸗ ſchen Zeugniſſen wider ſie kampffen. Denn Davidklagt: Es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht ohne Scheu. So iſt es dem HErrn CHriſto in ſeinem Leiden er⸗ gangen; daher viele der Meynung ſind, als waͤre dieſer Pſalm vom HErrn CHriſto zu ver⸗ ſtehen, der in ſeiner Paßion dieſe Klage gefuͤh⸗ ret: Es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir Unrecht ohne Scheu. Chriſten muͤſ⸗ ſen das auch gewohnen, daß ſie mit falſchen Zungen und Zeugen beleget werden, ſolches in Gedult tragen, es mit David hier GOtt kla⸗ gen, und von ihm Huͤlffe gewaͤrtig ſeyn, welche auch gewiß kommen wird. Darum moͤgen ſie ſich nur huͤten fuͤr der That, der Luͤgen wird auch ſchon werden Rath. Harret mur des HERRN, ſeyd getroſt und unverzagt, und harret des OERRN, Amen! Der 28. Pfalm. Vgeſer Pſalm iſt ein Danck⸗ und Bet⸗ Pſalm. Denn in dem lI. Theile be⸗ tet David gar ernſtlich wider ſeine Feinde, welches loſe Heuchler waͤren, und kuͤn⸗ diget ihnen GOttes Straffe an. Er macht ei⸗ nen Eingang, daß er zu GOtt ruffet: er wolle Der 28. Pfalm. 984 ſein Gebet gnaͤdiglich erhoͤren, und nicht damit hinter dem Berge halten, noch ihn lange mit der Noth ringen laſſen, ſondern bald mit der Huͤlffe erſcheinen. Und weil ihm daran ſehr viel gele⸗ gen, ſo zwinget ihn die Noth, daß er es nochmals wiederholet. Er haͤlt aber Gtt zwo wichtige Urſachen fuͤr, ihn deſto eher zur Erhoͤrung ſei⸗ nes Gebets zu bewegen. Denn GODD ſey ſein Horn und Felß, zu dem er ſeine Zuflucht ha⸗ be; und wo er zu ſeinem Gebete ſchweigen, und ihm keine Huͤlffe thun werde, ſo ſey es um ihn geſchehen; er muͤſſe verſehmachten, werde zu nichte werden, ſterben und verderben. Ferner, er hebe ſeine Haͤnde auf zu ſeinem heiligen Chor; denn es pflegten die Iſraeliten in dem Gebet ſich zu dem Gnaden⸗Stul zu wenden, der in dem innerſten Chor oder Heiligthum geſtanden, die⸗ weil GODT verheiſſen, daſelbſt zugegen zu ſeyn, und das Gebet zu erhoͤren, 2. Buch Moſ. am 25,22. darum ſagt David auch, daß er ſeine Hand dahin auf hebe; und will GD ſei⸗ ner Verheiſſung erinnern und erweichen, daß er ſein Gebet erhoͤre. SG Lehren. Haben ſehen wir 1. Es gerathen auch die groͤſten Heiligen in die Gedancken, daß ſie meynen: ſie ſeyn verlohren, muͤſten vergehen, und wuͤrden in die Hoͤlle hinunter fahren; wel⸗ ches ſonderlich auch alsdenn geſchieht, wenn ſie in ihren Noͤthen beten, und klaͤglich zu GOTD ſchreyen, er aber zu ihrem Gebet ſchweiget, ſich zornig gegen ſie ſtellet, und ſie lange mit der Noth ringen laͤßt. Aber wenn es mit frommen Chriſten dahin kommt, ſollen ſie bedencken, daß der leidige Teufel ſie zur Verzweiffelung zu brin⸗ gen ſuche, wider den ſie ſich mit Gebet wehren, damit deſto ſtaͤrcker anhalten, und zu GODT ſchreyen ſollen: HERR, mein Hort, ſchweige uns nicht; itzt iſt es Zeit, daß du uns helffeſt/ laß uns nicht verſincken, OER Rhhilff uns, wir ver⸗ derben, Matth. 8, 25. 2. Lehret der Konig David mit ſeinem E⸗ xempel alle Beter: ſie ſollen zu Bezeugung ihrer Andacht, Demuth und innerlicher Ehrerbietung ge⸗ noch nicht n hach (uch ultſet⸗ lhimnh ſhaut Nen danithie ldſoothi alfhebe hetdendet gelecn da et oder 5 deNuen Ocr gu d ſen, undde . men zuden tndien ein Nah is gelß it Joh. II. Jn Gebethier den Hemm nen Srraf gen erlcben S waren di GOtt nich thiten und unnter Augen An ſeeſfele pennoche Bſes in de Denen di werde unye dergetees ſn nochm hatten wohl eod gantzde AAhte GOtt in ſebezah feivcrenſe . Crlehr, Wurten Zihn ſo hte⸗ Und h 984 niht danit le mit der N vdiel gele⸗ nochinas ho wchige hrung ſei⸗ MRſ ufchtha⸗ digen, Und on ihn „werde d . erner, lgenher; Gebetſch der in dem anden die⸗ gen zuſcha, Mo ann daß er ſene 0NN ſe⸗ hen daße en auchdie en, daß ſi dergehen, ten; wwet⸗ t wenn ſie GONND weiget ſich ge mit drr t ſtommen encken daß hngeubrin⸗ et wehren, 1GONOD a ſchweige heffeſ laß s wi vex ſenem G gungihler herbietung ge⸗ 985 Der 28. Pfalm. 986 gegen GOtt in dem Gebet aͤuſſerlich auch feine darum koͤnnten und wuͤrden ſie kein Gluͤck ha⸗ demuͤthige Geberden gebrauchen. Denn Da⸗ vid ſagt hier, daß er ſeine Haͤnde gegen GOTT aufhebe. Von dergleichen demuͤthigen Ge⸗ berden dere: Betenden wird viel in Heil. Schrifft geleſen, daß ſie entweder die Haͤnde ausgebrei⸗ tet, oder gen Himmel aufgehoben, oder daß ſie die Augen empor gehoben, oder nieder gekniet, oder auf das Angeſicht zur Erden nieder gefal⸗ len, und dergleichen mehr gethan; dahero auch noch nicht uͤbel ſtehet, wenn man ihnen hierin⸗ nen nachfolget. Sonderlich aber ſollen wir auch unſere Haͤnde, Hertzen, Augen und Stim⸗ men zu dem HErrn CHriſto, dem wahren le⸗ bendigen Gnaden⸗Thron, erheben, und in ſei⸗ nem Nahmen GOTD arruffen, ſo wird er uns gewißlich erhoͤren; wie CHriſtus betheu⸗ ret, Joh. 16,23. II. Itzund wollen wir des Konigs Davids Gebet hier auch betrachten: Er bittet aber GOtt den HErrn um die Verſchonung ſeiner mit de⸗ nen Straffen, die er uͤber die Feinde, unter de⸗ nen er leben muͤſſe, einfuͤhren werde. Denn es waͤren dieſelben verruchte, gottloſe Leute, die GOtt nicht fuͤr Augen haͤtten, freventlich uͤbel thaͤten, und denen Frommen zwar gute Worte unter Augen gaͤben, und ſich gar freundlich ge⸗ gen ſie ſtelleten, aber heimlich argliſtiger Weiſe ihnen nachtrachteten, und ſie zu ſtuͤrtzen ſuchten, Boͤſes in dem Hertzen wider ſie gedaͤchten, von denen er nicht glauben koͤnne, daß ſie GOTT werde ungeſtrafft laſſen. Aber es wolle ihn der getreue GOtt dererſelben nicht entgelten laſ⸗ ſen, noch mit denen ihn zugleich hinraffen. Sie haͤtten wohl verdienet/ daß GOtt ſie hart ſtraffe, und gantz vertilge; und es wolle auch nur der ge⸗ rechte GOtt ihnen nach ihren Thaten vergelten, und ſie bezahlen, wie ſie es verdienet haͤtten, denn ſie waͤren ſolehe Leute die nichts nach GOtt frag⸗ ten. Er lehre gleich/ vermahne/ſtraffe/ warne mit Worten und Wercken, und mit ſchrecklichen Zeichen, ſo achteten ſie es doch nicht, glaubten ihm nicht, beſſerten ſich auch nicht, fuͤhren unge⸗ ſcheut und halsſtarrig in ihren Suͤnden fort, ben, ſondern ausgerottet und vertilget werden. Aber mit denen wolle GOTTihn nicht in glei⸗ che Straffe kommen laſſen. Lehren. Wyr lernen hierbey 1. wie es zuletzt allen loſen und verſtellten Heuchlern die freund⸗ lich mit ihrem Naͤchſten reden, und Boͤſes in ih⸗ rem Hertzen haben, ergehen werde; nemlich, es werde GODD ſie zur Straffe ziehen, ſtuͤrtzen, und ihnen den Lohn geben, wie ſie es mit ihrer Falſchheit und boͤſen Thaten, verdienet haͤtten; dahero ihnen ſolches der Konig David hier aus prophetiſchem Geiſte drohet, und auch anwuͤn⸗ ſchet, als der wuſte, daß ſolches im Rathe GOt⸗ tes wider ſie beſchloſſen war, davon er Pſalm 5,7. geſagt: GOTD habe Greuel an denen Falſchen er werde ſie ausrotten, Pſalm 12,4. ſie wuͤrden ihr Leben nicht zur Helffte bringen, Pſalm 55,24. Darum ſey iederman ſuͤr al⸗ ler Heucheley und Falſchheit treulich gewarnet, daß niemand glatte, geſchmierte Worte aus fal⸗ ſchen Hertzen gebe, nicht mit dem Maule ſeegne, mit dem Hertzen aber fluche, und in denen Wer⸗ cken Boͤſes beweiſe; denn GOtt ſiehet es iſt ſol⸗ chen feind, und wird ſie zeitlich und ewig vertil⸗ gen. Man huͤte ſich auch deſto fleißiger fuͤr ſol⸗ chen loſen Leuten, und gebe genaue Achtung auf ſie, damit man nicht durch ihre Honig⸗ ſuͤſſen Worte betrogen werde; man traue ihnen uͤber ihren guten Worten nicht, ſondern wenn ſie gu⸗ te Worte geben, und viel Gutes verheiſſen, ſo ge⸗ dencke man nur an das Widerſpiel, und ſey de⸗ ſto fuͤrſichtiger, auch deſto fleißiger im Gebet, daß GOtt der allwiſſende Hertzen⸗Kuͤndiger ih⸗ nen ſteuren und wehren, und ihre boͤſe Tuͤcke hin⸗ dern und ſtraffen wolle; ſo wird man ſich ihrent⸗ halben nichts Boͤſes zu befuͤrchten haben. 2. Es moͤgen hier auch alle verſtockte, ſiche⸗ re, ruchloſe Veraͤchter des Worts GOttes und ſeiner Wercke ſich wohl ſpiegeln, und ſehen: wie ihre Sachen ſtehen, was es fuͤr einen Ausgang mit ihnen gewinnen werde, denen der Koͤnig David das Prognoſticon ſtellet, und ſagt: (Q 0 3 Sie 987 Sie wollen nicht achten auf das Thun des HErrn, noch auf die Wercke ſeiner Haͤnde, dar⸗ um twerde er ſie zu brechen, und nicht bauen; wie man einen Bau niederreiſſet, oder ein irdenes Geſchirr zerwirfft, alſo werde GODD uͤber die loſen Veraͤchter ſeine Ungnade ausgieſſen, mit ſeinen Straffen ſie zu Boden werffen und ſie im⸗ mer und ewiglich vertilgen. Dergleichen loſe Veraͤchter gibt es leider heut zu Dage auch mehr als zu viel. Der getreue GOTD gibt uns ſein heilig Wort und Sacramenta, lehret und ver⸗ mahnet die Leute aufs treulichſte, warnet und ſtraffet, gibt Zeichen und Wuͤnder, ſtellt ſchreck⸗ liche Exempel fuͤr Augen, was hilffts aber? Der meiſte Theil will nieht auf das Thun des OErrn, noch auf die Aeicke ſeiner Haͤnde achten. Ja ie mehr GODD predigen und vermahnen laͤßt, ie ſicherer nnd dverſtockter der groſſe Hauffe wird. Wie kan es denn anders gehen, als wie David hier weiſſaget: Darum wird ſie GOTT zu⸗ brechen, und nicht bauen? GODD bekehre die Suͤnder, und fordere die Gerechten. In dem III. Theile dieſes Pfalims dancket David ſeinem lieben GODD, daß er bißher ſein Gebet gnaͤdiglich erhoͤrt, und gewaͤhrt ha⸗ be, und befiehlet ſich ferner mit ſeinen lieben Un⸗ terthanen in des allmaͤchtigen GOttes getreuen Schutz und Schirm, er ſagt: Gelobet ſey der HERR, denn er hat erhoͤret die Stimme mei⸗ nes Flehens. Zeiget ferner die Urſache ſolcher ſeiner Danckſagung an, denn der liebe GOTT ſey ſein OERR., ſeine Staͤrcke und ſein Schild, der in ſeiner Schwachheit ihm Krafft und Staͤr⸗ cke gnug verleihe, damit er wider alle Anlaͤuffe ſeiner Feinde beſtehen, und alle Streiche, Schlaͤ⸗ ge und Stiche ſeiner Feinde auffangen und ausſchlagen konne. Darum er auf ihn hoffe, und an ſeiner Huͤlffe gantz nicht zweiffle, ſey auch in ſeinem GOtte frolich/ und wolle ihm fort und fort mit ſeinem Pfalter und Harffen dan⸗ cken. Er wolle ihn loben und preiſen, daß er beydes ſein und ſeiner Unterthanen Staͤrcke ſey, der ihn als geſalbten Konig, und ſeinen Unter⸗ thanen gewaltigen Schutz leiſte und helffe. Er Der 28. Pſalm. H helffen, wenn wir zu ihm ruffen. unſere Danckſagung nicht allein mit dm Mun⸗ de verrichtet werden, ſondern auch aus glaͤubi⸗ 988 beſchl euſt darauf den Pſalm mit einem ſchoͤnen Gebet, fuͤr ſeine Unterthanen: GOtt wolle ih⸗ nen, als die er zu ſeinem Erb⸗ und eigenthumli⸗ chen Volcke angenommen, in allen Noͤthen zu Huͤlffe kommen,mit allerley leiel lichen und geiſt⸗ lichen Guͤtern ſie ſeegnen, als ihr getreuer Hir⸗ te ſie weiden, und da ſie itzt untergedruckt waͤren, ſie zeitlich und ewiglich erhohen. Lehren. Hrt erinnert uns 1. der Konig David: wenn GOtt unſer Gebet gnaͤdig erhoͤret, und uns geholffen, wie wir ihn durch das Ge⸗ bet erſucht haben, ſo ſollen wir alsdenn auch der Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern an⸗ ſtimmen und ſagen: Gelobet ſey der HERR, denn er hat erhoͤret die Stimme meines Fle⸗ hens. Es begehret GOTDder HERR nichts weiters von uns, als die Danckbarkeit, und wenn wir ſie aus wahrem Glauben gegen ihm able⸗ gen, ſo hat er ein gnaͤdiges Woh lgefallen daran, und will zur andern Zeit wieder erhören und Es ſoll aber gen Hertzen gehen, welches ſich zu GOTD al⸗ ler Gnade und Treu verſehen, und mit David ſagen muß: Der HERR iſt meine Staͤrcke und mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz und mir iſt geholffen, und mein Hertz iſt froͤlich, und will ihm dancken mit meinem Liede. wir GODD den OERRN fuͤr unſern Schirm⸗ HErrn und Noth⸗Helffer halten, hoffen, und nicht zweiffeln, wenn wir ſchon weiter in Unfall kommen ſollten, es werde uns GODD nicht darinne ſtecken noch verderben laſſen. Dahero duͤrffen wir nicht erſchrecken, wenn ſchon ein Un⸗ fall fommel will, ſondern unverzagt und freudig auf GOTD D ſehen, hoffen, und verſichert ſeyn, daß er uns gnaͤdiglich aushelffen werde, damit wir ferner mit froͤlichem Schalle ſein Lob ver⸗ kuͤndigen, ſingen und ruͤhmen moͤgen, daß er ſo gnaͤdig, barmhertzig und wohlthaͤtig iſt. 2. Werden auch hier von dem Koͤnige Da⸗ vid alle Herrſchafften und Obrigkeiten erin⸗ nert, Alſo ſollen 0 nett, , e⸗ hhrcher eunCel eVrthanen ſzafte als des ſahttuſe ſagt: De ttund: anen, G ein undſa ſabtenhi und Obri bemihen Hobdlon thanenin ieoller alckoi gegeben tve hertigen 0 tuffen ; ſean Serl wole, dah iil: H enedenne elvigich. trene Unten iuichtfürhhe Eibehelten den daß ſe lb ſines ſtaffung o Honenerbe mls G (Ebeeerhalee ,ihen Erbe Aunent 8 n ſchonen t woleih⸗ enthumi⸗ Mithen a uind geſt teuer Hir⸗ lt wahen, (David: Ger, h das Ge⸗ denn auch ndern an⸗ HeNR, heines Fle⸗ Rrichts urd Wengn ihm obl⸗ len daran, horen und Es ſol aber dem Mun⸗ us gatb⸗ 5ORab mit Dobid Sfinkeud de. und wil Aſſ ſolen en Schitn⸗ hofen und terin Unſe 0RK nt 1. Dahero Honein n⸗ undſteudig ſchert ſon. ede, dalnit ſin ob de⸗ daß erſo ig iſt. Cketen ei ſec — 989 nert, zu erkennen: daß ihr Heyl und Wohlfahrt, ihre Herrlichkeit und Gewalt an ihrer Untertha⸗ nen Wohlfahrt hange; denn wenn es denenlin⸗ terthanen wohl ergehet, ſo iſt ſolches derer Herr⸗ ſchafften groͤſtes Gluͤck. Darum David ſeine, als des Konigs, und ſeiner Unterthanen Wohl⸗ fahrt zuſammen ſetzet, und nachdem er zuvor ge⸗ ſagt: Der HErr iſt meine Staͤrcke, ſo ſpricht er itzund: Der Err iſt auch ihre, meiner Unter⸗ thanen, Staͤrcke; und ſchlieſſet ſieh ſelber mit ein, und ſagt: Er iſt die Staͤrcke, die ſeinem Ge⸗ ſalbten hilfft. Deswegen ſollen Herrſchafften und Obrigkeiten ſich mit hoͤchſtem Fleiſſe dahin bemuͤhen, und mit allen ihren Rathſchlaͤgen und Handlungen dahin zielen, daß es ihren Unter⸗ thanen moͤge wohl ergehen; und weil alles Gu⸗ te, aller Seegen, Gedeyen, und Auſnahme eines Volckes in GOttes Haͤnden ſtehet, und von ihm gegeben werden muß,ſo ſollen ſie auch den barm⸗ hertzigen GOtt fuͤr ihre Unterthanen fleißig an⸗ ruffen daß er ſie fuͤr allem Unheyl bewahren,/ und ſie an Seele Leib, Ehre und Gut reichlich ſeegnen wolle, daher muͤſſen ſie mit David ſeuffzen und bitten: Hilff HE RR deinem Volcke, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich. Um deßwillen ſollen ſie auch ihre ge⸗ treue Unterthanen deſto mehr lieben, und ſie nicht fuͤr Hunde,ſondern fuͤr GOttes Volck und Erbe halten, noch ſie mit Tyranney alſo tracti⸗ ren, daß ſie es GOTDklagen, und er ſich ihrer als ſeines Erbes annehmen, und mit harter Be⸗ ſtraffung derer Herrſchafften die armen Unter⸗ thanen erloͤſen muͤſſe. Dieſe aber ſollen ſich hal⸗ ten/ als GOttes Erbe; ſo wird er ſie in ſeinem Erbe erhalten, und dermaleins zu dem himmli⸗ ſchen Erbe in ewiger Seeligkeit aufnehmen, Amen! Der 29. Pfalm. Jeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von SDJ, welches er in der gantzen Welt, durch die Predigt des Evangelü, und durch die Suͤndfluth der heiligen Tauffe werde anrichten, und welches durch das Donnern und Der 29. Pfalm. H der Herrlichkeit des Reichs CHORJ⸗ 990 groſſe Wetter abgebildet wird, daraus ieder⸗ man, ſonderlich aber auch die groſſe Potentaten und Herren der Welt die Macht und Herrlich⸗ keit des OErrn CHriſti erkennen, ihn ehren, und ihm dienen ſollen; wie denn I. der Koͤnig Da⸗ vid dieſen Pſalm mit einer ſtarcken Erinnerung an die Gewaltigen auf Erden, das iſt, an die ho⸗ hen Potentaten, Konige, Fuͤrſten und Herren anfaͤngt, daß ſie die groſſe Majeſtaͤt des HErrn CHriſti erkennen, ruͤhmen und preiſen ſollen. Und wie der Koͤnig David im 96. Pſalm der gantzen Welt alſo zuredet und ſaget: Ihr Vol⸗ cker bringet her dem OErrn Ehre und Macht, bringet her dem HErrn die Ehre ſeines Nah⸗ mens, bringet Geſchencke, und kommt in ſeine Vorhofe, betet an den OERRN im heiligen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle Welt; alſoredet David in dieſem Pfalm, inſonderheit die groſſen Potentaten und Herren auf gleiche Weiſe an, und ſpricht zu ihnen: Bringet her dem HErrn ihr Gewaltigen, bringet her dem HERRN Ehre und Staͤrcke, bringet her dem HERRN die Ehre ſeines Nahmens, betet an den HErrn im heiligen Schmuck. Will hiermit: ſie ſol⸗ len ſich dem Koͤnige IE Sll CHriſto, und ſei⸗ nem Worte gehorſamlich unterwerffen, ihm al⸗ le Ehre geben, und erkennen, er ſey ihr OERR, der ſie erſchaffen, in ihr hohes Amt geſetzet, und ſein geiſtlich Reieh in ihrem Gebiete, durch ſein Wert und Sacramente, anrichte, damit ſie und ihre Unterthanen zur ewigen Seeligkeit ge⸗ langen moͤchten; darum ſollten ſie ſich ihm un⸗ terwerffen, und erkennen, daß er der allmaͤchtige GOTD ſey. Sie ſollten ihm nicht etwan Opffer von Farren, von Kaͤlbern, von Wid⸗ dern, und dergleichen, ſondern das Lob⸗Opffer aus ihrem Munde bringen ihn fuͤr ihren oberſten Lehn⸗ HErrn, ruͤhmen und preiſen, daß er ih⸗ nen Staͤrcke und Gewalt uͤber andere Leute ge⸗ geben; ſie ſollten auch deßwegen ſein Reich helffen befordern, und ihn im heiligen Schmuck des Glaubens um ſeine Gnade, Beyſtand und Huͤlffe in aller Demuth er⸗ ſuchen. Endlich wiederholet er ſolehe Ver⸗ mah⸗ 991 Der 29. mahnung zum drittenmal, anzuzeigen, wie viel daran gelegen ſey. Lehre. Mden demnach alle Potentaten der Welt, 1 Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten und Herren, ja alle Obrigkeiten, hier lernen: wofuͤr ſie den HErrn CHriſtum halten, und wie ſie ſich gegen ihm erzeigen und erweiſen ſollen, nemlich, ſie ſollen CHriſtum fuͤr ihren HErrn halten, und ehren, nicht ihnen ſelbſten Ehre und Gewalt zu⸗ ſchreiben, nicht ſich ſelbſt ruͤhmen und erhoͤhen, ſondern Ehre und Staͤrcke dem PErrn CHri⸗ ſto bringen, als dem ſie allein gebuͤret, und der uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herr⸗ ſchafft von GOtt geſetzet iſt, Epheſ. 1/21. Sie ſollen wiſſen, daß ſie ihre Gewalt und Regiment von ihm zur Lehn tragen, darum ſie ſich unter ſei⸗ ne gewaltige Hand demuͤthigen, ſeine Ehre ſu⸗ chen und beſfoͤrdern, ſeinem Wort in ihren Lan⸗ den Unterhalt geben, Kirchen und Schulen wohl beſtellen, ſein Reich beſter maſſen befbr⸗ dern ihn loben, preiſen und anbeten, Huͤlffe Ret⸗ tung, Rath und Troſt bey ihm allein ſuchen ſol⸗ len, und das nicht im Unflath der Suͤnden, ſon⸗ dern in heiligem Schmuck,/in wahren Glauben, dadurch ſie geheiliget und gereiniget werden, und in Gehorſam gegen ſeine heiligen Gebote; ſol⸗ len ſich nicht mit muthwilligen Suͤnden befle⸗ cken/ ſondern dererſelben ſich entſchlagen, und ih⸗ rem Oberſten Lehn⸗Herrn dienen in rechtſchaf⸗ fener Gerechtigkeit und Heiligkeit,die ihm gefaͤl⸗ lig iſt, ihr Lebelang, Luc. 1,74. 75. ſollen ſich durch das Predigt⸗Amt gerne erinnern, und an⸗ halten laſſen/ nachdem ſolches zu thun ihres Amt iſt, und nicht meynen, daß ſie ſich von dem Pre⸗ digt⸗Amt nichts duͤrfften einreden laſſen, wel⸗ ches der Koͤnigliche Prophet David hier um⸗ ſtoͤſſet, da er als ein Prophet, der das Predigt⸗ Artt ſuͤhrete, allen Gewaltigen noͤthige Erinne⸗ rung gibt, und damit ſie nicht meynen es ſey ihm etwa dieſe Rede ohngefaͤhr entfahren, oder nicht viel daran gelegen, ſo wiederholet er dieſelbige ſo offt und ſagt: Bringet, bringet, bringet her dem HErrn die Ehre. Pfalm. II. In dem andern Theile zeiget David die leſenali⸗ Urſache an: warum die Gewaltigen den HErrn minde di Meßiam, CHriſtum unſern Heyland, ſo hoch nwode, P ehren ſollen; denn er ſey ein allmaͤchtiger OErr bddehenn nur mit ſeinem Wort; zu geſchweigen, mit de parde de Macht und That. Die Stimme des HErrn Cbenhtil gehet auf den Waſſern, der GOTD der Ehren Und jungen donnert, der HERR auf groſſen Waſſern. EEr itdenſc verſtehet durch die Stimme des HERRN die Cuſtehnen, Predigt des Evangelii in aller Welt, und verglei⸗ md we di chet ſie mit dem Donnern. Wie dieſes auu Want ab denen Waſſern geſchicht, das iſt, in denen Wol⸗ De Gtim cken, die voll Waſſer ſind, und durch das Don⸗ Flammen nern und Blitzen die Leute aufgewecket werden, zündet au⸗ GOttes Majeſtaͤt und Macht zu bedencken; al⸗ ngagen, ſo ſchicke CHriſtus ſeine Apoſtel, (deren zween, breitetwer nemlich Johannem und Jacobum, er Donner⸗ leuchen u Kinder geheiſſen, Marc. 3, 17.) in die ganßke denunde⸗ Welt aus, das Evangelium zu predigen/ und dao⸗ hengen mit alle falſche Lehre, und ſuͤndliches Weſen, als HeN mit Donner und Strahl darnieder zuſchlagen, weilche die und alle Menſchen aufzuwecken, daß ſie CHri⸗ as Ene ſti Majeſtaͤt erkennen, an ihn glaͤuben, und ewig dochder ſeelig werden. Dieſe Stimme des OERRN, hewahe ſagt David weiter, gehet mit Macht, die Stimk gn deeni me des OER RN gehet herrlich; anzudeuten: aſcchenß es habe die Predigt des Evangelii groſſe Krafft mhtwer und Macht, und ob man ſchon ſich darwi⸗ okhen der lege, und zu verhindern begehre, ſo gehe ſie De Sin doch durch, uͤberwinde und triumphire ſtets, wden und predige gar herrliche Dinge. Die Stim/· di⸗ me des HERR N zubricht die Cedern, der deß daſ⸗ ⸗ HERR zubricht die Cedern im Libanon, und 60 Nu machet ſie lecken, huͤpffen und ſpringen wie ein Mel Ia Kalb, die Berge Libanon, und Sirion, oder in 6 Hermon, wie ein junges Einhorn; das iſt, Aeden das Evangelium ſchlaͤgt alles hohe in der ſeinn Welt, alle Macht, Weisheit und Gerechtig⸗ ſiokan keit der Welt darnieder, als wie ein Strahl die R e hohen Cedern auf dem Berge Libanon, oder die iihe E hoͤchſten Baͤume auf dem Berge Hermon dar⸗ Außrab nieder ſchlaͤgt, daß gleichwie die Kaͤlber und nendeS junge Einhoͤrner ſpringen, und dieſe ſich ních waſchen,n zaͤhmen, oder wohl gar nicht lebendig fangen ehet, 6 laſſen, be, und R 992n † Dariddie denEnon . igerher en mit der des HErn der Ehren daſſern. Er RNNdie Mdverglel⸗⸗ e dieſes auf enen Wa⸗ das Dan⸗ kit werden, dencken, aN eten ween, er Donner⸗ Regonte gen wod da⸗ Weſen as zuſchlagen, ſe Chr⸗ Nund ewig ERRN., die Stin⸗ nnzudeuten: aſe Kraſt — ſch darwi⸗ phire ſtets, Die Gtim eden, dert anon, und Genwren Sirion, der n das ſſt, dhe in der Gekechtig⸗ Sirahl die n, oder de ernondat⸗ Külber und ſ ſch nich ſdig ſungen ſaſen, 993 Der 29. laſſen alſo wenn GOtt mit einem Strahl grau⸗ ſam in die Cedern ſchlagen, und ſie abwerffen werde, ſo wuͤrden ihre Aeſte gleichſam auf der Erde herumſpringen; Gleicher Geſtalt wuͤrden zwar die Gewaltigen wider den Stachel des Evangelii lecken und aufſpringen, wie die Kaͤlber und jungen Einhoͤrner, das iſt, die Gewaltigen wuͤrden ſich wider das Evangelium CHriſti auflehnen, aber ſie wuͤrden dadurch zerbrochen, und wie die Cedern, oder hohe Baͤume vom Wetter abgeworffen, und vernichtet werden. Die Stimme des HERRN haͤuet wie Feuer⸗ Flammen, wie das Feuer ſchnell laͤufft und an⸗ zuͤndet, auch gar verzehret; alſo, will David anzeigen, werde das Evangelium ſchnell ausge⸗ breitet werden, die Hertzen entzuͤnden und er⸗ leuchten, und die ſich nicht wuͤrden laſſen anzuͤn⸗ den und erleuchten, die wuͤrde es zum ewigen hoͤl⸗ liſchen Feuer verurtheilen. Die Stimme des HERR N ſerreget die Wuͤſten Cades, durch welche die Kinder Iſrael nach ihrem Auszuge aus Egypten gewandert. Er verſtehet aber hier⸗ durch derer Heyden Landſchafft, welche bißher ohne wahren Gottesdienſt gleichſam wuͤſte gele⸗ gen, die wuͤrden durch die Predigt des Evangelii aufgebraeht und zu einem fruchtbaren Lande ge⸗ macht werden, die Heyden zum Reiche GOttes zu bekehren,und ſie zum ewigen Leben zu bringen. Die Stimme des HErrn erreget die Hinden, und entbloͤſſet die Waͤlder; welches auch von der Bekehrung derer Heyden zu verſtehen iſt, daß, da ſie zuvor die Gemeinſchafft des Volcks GOttes geſcheuet, ſie durch die Predigt des Ev⸗ angelii dazu wuͤrden gebracht, und aus Juͤden und Heiden eine Gemeinde werden, die in ſei⸗ nem Dempel, das iſt, in ſeiner Chriſtlichen Kir⸗ che ihm wuͤrde Lob und Danck ſagen. End⸗ lich zeiget David an: der Koͤnig der Chriſtlichen Kirehe, CHriſtus IE SUS, werde die heilige Tauffe als eine Suͤnd⸗Fluth anrichten, darin⸗ nen die Suͤnden zu erſaͤuffen, und davon abzu⸗ waſchen, und er werde ein Koͤnig ſeyn, der ewig regiere, ſeiner Kirche Krafft und Staͤrcke ge⸗ be, und mit allerley Seegen und Gutthaten Pſalter. Pſalm. 994 ſie uͤberſchuͤtte, daß es ihr zeitlich und ewiglich wohl gehe. W Lehren. Jeraus ſollen 1. alle Menſchen die Allmacht GOttes,und Chriſti unſers lieben Heylan⸗ des erkennen lernen, der in denen Wolcken ſolche gewaltige/und allen Menſchen unmuͤgliche Wer⸗ cke uͤbet und vollbringet, daß er ſeine Stimme, das iſt, ſeinen Donner laͤſt auf denen Waſſern hergehen,mit aller Macht donnert, und die aller⸗ hoͤchſten Baͤume zerbricht, daß ſie ſpringen, wie ein Kalb und Einhorn,daß ſich der Himmel au⸗ thut, als wenn er lauter Feuer waͤre und erſchreck⸗ lich blitzet, daruͤber auch die Wuͤſten ſich entſe⸗ tzen, weil viel hohe Baͤume mit Wurtzeln aus dem Boden geriſſen werden, und die wilden Thiere erſchrecken/ und fuͤr Furcht davon lauffen, daß auch die Waͤlder davon entbloͤſſet und ihrer Zierde, Blaͤtter und Baͤume beraubet werden, wenn GOit ſolche ſchreckliche Ungewitter erre⸗ get. Hieran ſollen wir ſonderlich bey denen grauſamen Donner⸗Wettern gedencken, dabey dieſen Pfalm ſprechen, und daraus die Allmacht und Staͤrcke des OErrn C Hriſti erkennen ler⸗ nen, fuͤrihm uns demuͤthigen, ihm Ehre und Staͤrcke geben, und ihn im heiligen Schmucke anbeten. 2. Haben alle fromme Chriſtliche Hertzen ins gemein hierbey zu mercken: was das gepre⸗ digte goͤttliche Wort des H. Evangelii fuͤr groſſe Krafft und Nachdruck habe; daß es nemlich ſey wie ein groſſes Donner⸗Weltter, und ſo viel als ein ſolches wircke. Denn es vergleichet der Koͤnig David die Stimme des HErrnoder die Predigt des Evangelii mit einem Donner⸗Wet⸗ ter, nicht allein hier in dieſem Pfalm, da er ſagt: Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſ⸗ ſern, der GOtt der Ehren donnert, ſondern auch Pſalm 63,34. da David von der Krafft des Evangelii weiſſaget und ſpricht: GOTD wird ſeinem Donner Krafft geben. Darum auch der HErr CHriſtus die zween Juͤnger Johan⸗ nem und Jacobum Donner⸗Kinder genannt hat, Marc. 3, 17. die das Evangelium mit ſo groſ⸗ (Rrr) ſem 995⁵ Der 29. Pſalm. ſem Anſehen predigen wuͤrden, als wenn es don⸗ nen Frieden, alles Heyl und Wohlfahrt „und nerte. Dieſe Predigt des goͤttlichen Worts erſchreckt und wirfft zu Boden die hohen Cedern, das iſt, die Gewaltigen in der Welt, ſie iſt wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der Felſen zu⸗ ſchmeiſt, Jerem. 23, 39. Sie fuͤhret zur Er⸗ kaͤnntniß der Suͤnden richtet aber durch das Ev⸗ angelium die erſchrockenen bloden Hertzen wie⸗ derum auf, troͤſtet und ſtaͤrcket ſie. Denn es iſt eine Krafft GOttes zur Seeligkeit, allen, die daran glaͤuben, Rom. 1, 16. Es iſt lebendig, kraͤfftig, und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd, und durchdringet, biß daß es ſcheidet Seelund Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und Sinnen des Hertzens, und keine Creatur iſt fuͤr ihm verbor⸗ gen, Hebr. 4, 12. Die Stimme des H. Ev⸗ angeliiiſt auch durch die gantze Welt gegangen, und ſein Schall iſt allenthalben gehoͤret worden, Röm. 10,18. hat auch die Wuͤſten und Hin⸗ den erreget und die Waͤlder entbloͤſſet/ das iſt die Heyden zur Erkaͤnntniß GOttes und zu der ewi⸗ gen Seeligkeit gebracht; wie der Donner, Blitz, Ungewikter uͤber den gantzen Erdboden gehet /die Wuͤſten erreget, und die Waͤlder entbloͤſſet; darum diejenigen groß Unrecht thun, die die Krafft des gepredigten Worts GOttes verklei⸗ nern und vernichten. 3. Haben wir hier ein Zeugniß von unſerer Tauffe; von welcher der Koͤnig David hier weiſſaget, u. ſie mit der Suͤnd⸗Fluth vergleichet. Deßgleichen auch S. Petrus I1. Ep. 3, 20. ge⸗ than, indem er ſagt: daß gleich wie bey der Suͤnd⸗ Fluth alles, was unter Menſchen uud Vieh einen lebendigen Athem auf Erden gehabt, erſaͤuffet, und nur Noah mit denen Seinigen beym Leben erhalten worden; alſo werden in der H. Tauffe unſere Suͤnden, und alle unſere Seelen⸗Feinde erſaͤuffet, und in allen Gliedern der Kirche (die glaͤubig ſind,) wircket ſie die Vergebung derer Sunden machet zu Kindern GOttes/ und zu Er⸗ ben der ewigen Seeligkeit die der OErrChriſtus, ihr Erb⸗HErr und Erb⸗Konig, der ewiglich le⸗ bet, anthut mit Krafft aus der Hohe, gibt ih⸗ endlich die ewige Seeligkeit; das helffe uns Ißl⸗ Amen! Der 30. Pfalm. Jeſen Pſalm hat der Koͤnig David bey ſein Titul lautet. Denn wem GOtt Hauß und Hof beſchehret, der ſoll es in GOttes Nahmen, und in ſeiner Furcht mit Danckſagung und Ge⸗ bet beziehen, daß er es wolle ſeegnen, und Gnade verleihen, dieſe Wohnung mit Geſundheit Friede und Wohlſtand zu beſitzen, und daß erihn und die neue Wohnung fuͤr allem Unheil gnaͤdiglich bewahren wolle. In dem 1. Theile des Pſalms dancket Da⸗ vid ſeinem lieben GOTD, daß er ihn aus der groſſen Noth, darinnen er mit Gefahr Leibes undLebens geſtecket, heraus gezogen, wie man ei⸗ nen aus einer tieffen Grube heraus ziehet, und von ſeinen Feinden erloͤſet, daß nicht dieſelben ſeiner in die Fauſt lachen, noch er ihnen ihr hoͤni⸗ ſches Beyſpiel ſeyn muͤſſe. Denn nachdem er in beſchwerlicher Leibes⸗Kranckheit, ja gar in Todes⸗Gefahr gelegen, habe ihn, auf ſein fle⸗ hendliches Gebet, der barmhertzige GOtt wie⸗ der heraus geriſſen, ihm zur gewuͤnſchten Ge⸗ ſundheit geholffen, und beym Leben erhalten, da andere Leute ſich in das Grab haͤtten muͤſſen verſcharren laſſen. Dafuͤr preiſet David ſeinen lieben GOtt, und vermahnet zu gleichem Lobe und Danckſagung gegen GOtt, alle ſeine glaͤu⸗ bige Kinder: ſie ſollten dem OEren lobſingen, dancken und preiſen, ſeine Heiligkeit predigen und verkuͤndigen, daß er nicht ſey ein GOtt der falſchen Heuchler die ſich ruͤhmen, ſondern er ſey heilig, und habe die rechten Heiligen lieb. Sie ſollten GODD loben und dancken, daß wenn er ſchon etwan zuͤrne, ein Creutz und Plage kommen, oder in ſchwere Kranckheit fallen laſſe, ſo waͤhre ſolches doch nicht lange, ſon⸗ dern nur eine kurtze Zeit, und gleichſam nur ei⸗ nen Augenblick; denn es ſey ſein Ernſt nicht, er meyne 996 Einweihung ſeines Hauſes oder Pal⸗ laſts zu Jeruſalem ſingen laſſen; wie Atmeyres ſus Chriſtus, hoch⸗ gelobter GOtt in Ewigkeit, de ſondern crſeine Ki Poroens de Zu gabe GO ſum Ver hielem Eie worffenſet e Gance⸗ und Ebens vialmohr! oder hatte ſondeccn de darbde ten. So en. Fr⸗ ſchrecken kanck ode Paget wer wvenn es ih lange Zeit (oſen: d lmiſeni Atzey in Mittel ale en gonbig ſegbeyoe Kranckhet it geviß Und tichme 1GOrſth Danckſagn Darc⸗P ſin Gebeta nd geogen ncht hän Domnckſen Dabids he 99 fahtt, Und inEwget, Danidbh oder Pal⸗ en: wie t Hanßvrd Nahtmen, Mund Ge⸗ und Joade dheit Frde erimn ud l gnadigich ancket Da⸗ ihn aus der eſahe Labes wie mane ⸗ zehet, unde cht dieſelben henihrhoͤri⸗ pachdemn er t,ja gar in aufſein ſe⸗ GOiwie⸗ ten G⸗. Ghalten, da tten muͤſen Dabid ſinen lechem lobe feſeine glan⸗ n lobſitgen, eit pecdigen⸗ nGOrder ndern er ſh ſcb. Sie daß wenn und Plaoge. chett ſalen lange, ſon⸗ ſam nurei/ ] Ennſt ſicht, er mneone er meyne es gut, und habe nicht Luſt an der Pla⸗ gees, ſondern an der Erloͤſung; nicht an dem To⸗ de, ſondern an dem Leben. Des Abends mache er ſeine Kinder weinend, weil er ſie zuͤchtige; des Morgens aber laſſe er ſie wieder lachen, weil er die Zuͤchtigung von ihnen genommen. Lehren. Jerbey moͤgen wir I. ſehen: wie die Kinder GOttes, die durch den Glauben an Chri⸗ ſtum Vergebung der Suͤnden erlanget, doch ſo vielem Elend hier in dieſem Leben noch unter⸗ worffen ſeyn; daß ſie ſonderlich auch in ſchwe⸗ re Kranckheiten fallen, und ihres Auf kommens und Lebens keine Hoffnung mehr iſt, ſondern es vielmehr ſcheinet: als laͤgen ſie ſchon im Grabe, oder haͤtten einen Fuß darinnen; dabey denn ſonderlich das beſchwerlich faͤllt, daß ihre Fein⸗ de daruͤber frolocken, und höniſch ihrer ſpot⸗ ten. So iſt es dem lieben David hier ergan⸗ gen. Fromme Chriſten aber ſollen nicht er⸗ ſchrecken, wenn ſie in allerley Gefahr kommen, kranck oder anderwaͤrts angefochten und ge⸗ plaget werden; ſie ſollen vielmehr erſchrecken, wenn es ihnen oder andern ihren Mitgliedern, lange Zeit gluͤcklich ergehet, nachdem es be⸗ ſchloſſen: daß wir durch viel Creutz und Truͤb⸗ ſal muͤſſen ins Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. Es iſt aber keine bewaͤhrtere Artzney in allen Kranckheiten, noch heylſamer Mittel alle Noth und Gefahr abzuwenden, als ein glaͤubiges Gebet, welches Huͤlffe und Erlo⸗ ſung bey dem lieben GOTdD, als in deſſen Hand Kranckheit und Geſundheit, Tod und Leben ſte⸗ het, gewiß erhaͤlt, wie es David hier erfahren und ruͤhmet. Darum ſollen ſie in der Noth zu GOit ſchreyen, und wenn Er geholffen, der Danckſagung nicht vergeſſen, wie David die Danck⸗Pfſalmen geſungen, da ihn GOTTDauf ſein Gebet aus des Todes Rachen wieder her⸗ aus gezogen. Ja es ſollen fromme Chriſten nicht allein ſelber GOtt fuͤr die erlangte Huͤlffe fleißig dancken, ſondern auch die gemeine Danckſagung nach dem Exempel des Konigs Davids begehren. Der 30. Pſalm. 998 2. David lehret auch hier fromme Chriſten: es ſey ihr Creutz nur ein kurtzer Ubergang, und waͤhre kaum einen Augenblick; wenn es ſchon des Nachts hindurch fuͤr Angſt und Truͤbſal finſter geweſen, daruͤber ſie weinen und heulen muͤſſen, ſo ſcheine doch des Morgens wiederum die Sonne, und ſchicke der liebe GOTT wieder Huͤlffe oder Troſt, daruͤber ſie ſich hoch zu erfreu⸗ en haben. Davon zeuget das heilige Wort GOttes allenthalben gar viel, wie das Leiden frommer Chriſten ſo eine kurtze Zeit waͤhre und die gewiſſe Errettung darauf erfolge, welche groſ⸗ ſe Freude erwecket. An dieſen Troſt⸗Spruch des lieben Davids ſollen fromme Chriſten in al⸗ len ihren betruͤbten Zuſtaͤnden fleißig gedencken, und ſich damit aufrichten, daß der Zorn des HERR N mur einen Augenblick waͤhre, denn Er habe Luſt zum Leben; den Abendlang waͤh⸗ re das Weinen, aber des Morgens die Freude. Darum ſollen ſie den Zorn des HERRN wil⸗ lig tragen, ihre Seele mit Gedult faſſen, dem HERR N ſtille ſeyn, und des frbliehen ge⸗ ſchwinden Wechſels ſich getroſten, auch deſſen ſich auf das gewiſſeſte verſehen. In dem II. Theile dieſes Pſalms bekennet David: wie ihm zu Muthe geweſen ſey, ehe ihm dieſes Creutz zugekommen,und wie er ſich in dem Creutz hernach und in der Anfechtung verhal⸗ ten habe. Er ſey bey ſeinem guten Gluͤck, ſon⸗ derlich da GOTDder HERR ſein Regiment ſtarck und veſt gemacht, gar ſicher worden, habe vermeynt: es mangele ihm an nichts mehr, deß⸗ wegen er nicht daran gedacht, daß das Blaͤtlein ſich wenden, und wieder anders werden koͤnn⸗ te. Aber da ihm GODD nur einen unfreund⸗ lichen Blick gegeben, ihm Kranckheit und an⸗ der Elend zugeſchickt, und dabey ſein Angeſicht ein wenig fuͤr ihm verborgen, ſeine Hand ein wenig von ihm abgezogen, und mit der Huͤlffe um etwas zuruͤck gehalten, da habe er Haͤnde und Fuͤſſe ſincken laſſen und fuͤr Schrecken ſchier nicht gewuſt, was er thun ſolle; habe aber doch in ſeinem Schrecken und Aengſten ſich bald wieder erholet, und ſey mit dem Gebet zu ſeinem CKrr) 2 getreuen 999 getreuen GOtt zugelauffen, dem er ſeine Noth mit vielen heiſſen Thraͤnen geklaget, und ihn um Erbarmung und Huͤlffe demuͤthig erſuchet, mit Fuͤrhaltung: daß ſein Tod ihm nichts werde nu⸗ tze ſeyn, und wenn er in dem Staube der Er⸗ de liege, werde er ihm nicht mehr dancken, noch ſeine Treue unter denen Leuten verkuͤndi⸗ gen und preiſen. Welches Gebet der barm⸗ hertzige GOtt gnaͤdiglich erhoͤret und gewaͤhret, ihm geholffen, ſein Leid in Freude verwandelt, das Leid von ihm genommen, und ihn mit Freu⸗ den uͤberſchuͤttet habe, damit er die Ehre ſeines heiligen Nahmens mit Zungen und Pfſalter⸗ Spiel ausbreiten und verkuͤndigen koͤnnen; wel⸗ ches er freylich auch thun, und ihm dafuͤr in E⸗ wigkeit dancken werde. Lehren. . BVerbey werden wir 1. erinnert: wie wir Menſchen die guten Tage ſo gar nicht wohl ertragen koͤnnen, ſondern dabey ſicher, ſtoltz und uͤbermuͤthig werden, GOttes gar daruͤber ver⸗ geſſen, und vermeynen, als ob wir ſo veſt in das Gluͤck geſetzt waͤren, daß es nicht mehr ſollte an⸗ ders gehen koͤnnen; ſonderlich, wenn wir aus ei⸗ ner Noth errettet worden ſind, ſo laſſen wir uns gleich duͤncken: wir haben nun alles uͤber⸗ wunden, es werde ſuͤr und ſuͤr keine Noth mehr mit uns haben, wir wollten uns wohl wehren koͤnnen wider alles Ungluͤck, wir wohnen auf einem veſten Berge, da uns der Teufel und al⸗ le Feinde wohl wuͤrden muͤſſen zufrieden laſ⸗ ſen, als die uͤberwunden waͤren. So hat es zwar David in ſeinem gluͤckſeeligen Zuſtande auch gemacht; aber GOTT kan nichts we⸗ niger leiden, als ſolche Sicherheit, Vermeſſen⸗ heit und Hoffart, es iſt auch mit unſern eige⸗ nen Kraͤfften und Vermoͤgen gantz nichts, ſon⸗ dern wenn GOtt nur ſein Angeſicht fuͤr uns ver⸗ birget, ſo erſchrecken wir, und iſt um uns geſche⸗ hen, wo wir von GOTT nicht enthalten wer⸗ den. Darum ſollen wir des Gluͤcks Unbeſtaͤn⸗ digkeit und unſere Schwachheit erkennen, bey gutem Gluͤcke nicht ſicher, ſtoltz und vermeſſen werden noch unſer Vertrauen auf uns ſelbſt ſtel⸗ Der 30. Pfalm. 1000 len, ſondern GOTDdem HERRN zwar fuͤr das beſcherte gute Gluͤck dancken, aber weil wir ſtehen, wohl zuſehen, daß wir nicht fallen, 1. Cor. 10, 12. Wir ſollen mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſeelig werden, Phil. 2, 12. Wohl dem, der ſich allewege fuͤrchtet, Spruͤchw. 28, 14. Dazu denn auch ein fleißiges Gebet zu dem lieben GOtt gehoͤret, daß er uns durch ſeinen Heiligen Geiſt ſtaͤrcken, und nicht in Verſuchung fuͤhren wolle, auch ſollen wir mit dem Propheten Jeremia ſprechen aus ſeinem 17. Cap. v. 17. Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in der Noth. 2. Gibt uns der Konigliche Prophet David hier auch zu bedencken: worzu wir von GOtt ſeyn erſchaffen, und erlbſet worden; und war⸗ um uns der getreue GOtt noch aus einer und anderer Gefahr und Noth errette, und heraus reiſſe; warum er uns auch das zeitliche Leben friſte, und uns in demſelben erhalte; nemlich, daß wir GODD loben, ehren und preiſen ſollen. Dieſes hat David hier ſelber wohl bedacht dar⸗ um er GODD ſo flehendlich um Verlaͤngerung ſeines Lebens bittet, damit er ihm dancken an⸗ dern von ſeiner Treue ſagen, und ſie lehren koͤn⸗ ne; welches er nicht wuͤrde thun koͤnnen, wenn er geſtorben waͤre, und im Staube der Erden lie⸗ ge. Was iſt es nutz, ſagte er, an meinem Blut, wenn ich todt bin, wird dir auch der Staub dancken, und deine Treu verkuͤndigen? Eben wie er Pſalm 115, 17. auch redet: die Tod⸗ ten werden dich, OErr, nicht loben, noch die hin⸗ unter fahren in die Hoͤlle, ſondern wir, (die wir leben.) loben den HERRN von nun an biß in Ewigkeit. Und der Koͤnig Hißkias ſpricht: Eſ. 38, 18.19. Die Hoͤlle lobet dich, HERR, nicht, ſo ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in die Grube fahren, warten nicht auf deine Wahr⸗ heit, ſondern allein die da leben, loben dich. Denn ob wohl ſolches auch im Himmel von de⸗ nen Seelen der Seeligen geſchicht, ſo lehren ſie doch damit nicht die Lebendigen auf Erden. Deßwegen ſollen wir erkennen, daß wir darum auf Erden leben, damit wir GODTloben, prei⸗ Auſ ſen, Vol (ind e be ltainet muuihef, erouen tut ſonde ſen und athedat ſioet Dar nd ausal Reen ve⸗ gen undi⸗ Ende, oauf ſeile werde denen Se⸗ eſto hert eben 0 GOcs wil ich Ds ſolen er auf G öen lebe Mggoch Donckenin Cheiſtum Aien der m des Cre⸗ (GWorte Mfirdehal den HeN en dem C gter ebe iht gar d r Pln Liden, Krtweil or ht fn, Furcht ud n Phl. ge firchte, n alch in gcſaut daß jecken ud nich ſolen chen aus irmrticht Noth. phet Daoadd von Gtt und wa 8 einer und nd heraas lliche Lben nemlich leſenſolen. cdacht dor⸗ klangerung. nncken, aw ſchren ko⸗ mnen wen f Edene⸗ gem Blut, der Stoub en? Eben⸗ t: die od⸗ voch diehin⸗ (diewir man bißin icht: Eſ. HeN, ſdeeindie ne Wahr⸗ loben dich. melvon de⸗ Plchren ſe uuf Erden. wirdarum loben pre’ ſen, vertrauen, und ihm dancken. 1001 Der 31. ſen, ihm dancken, und andern Leuten ſeine Treu und Wahrheit verkuͤndigen, daß er die Seinen in keiner Noth verlaſſe, ſondern ihnen treulich aushelffe, damit die andern auch lernen GOtt ¹ Wer das nicht thut, ſondern GOtt ſeinen Schoͤpffer mit Wor⸗ ten und Wercken noch ſchaͤndet, der iſt nicht werth, daß er einen Augenblick lebe. Darnach zeiget David an: es habe ihm GOit geholffen, und aus aller Noth erloͤſet, ſeine Klage in einen Reigen verwandelt, ihm ſeinen Sack ausgezo⸗ gen, und ihn mit Freuden geguͤrtet, zu ſolchemn Ende, auf daß ihm lobſinge ſeine Ehre, und nicht ſtillewerde; damit will er lehren, GOtt helffe denen Seinigen aus ihren Noͤthen, damit ſie ihn deſto hertzlicher loben und preiſen ſollen. Wie er eben auch Pſalm So, 15. im Nahmen GOttes ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen. Das ſollen wir auch nun fleißig in unſerm Leben hier auf Erden thun, ſo werden wir hernach in jenem Leben mit denen heiligen Engeln und allen Auserwehlten, wie David hier verheiſſen/ GOtt dancken in Ewigkeit. Das helffe er uns durch CHriſtum JE SM, Amen! Der 31. Palm. Bgeſer Pſalm iſt ein Klag⸗Beth⸗ und Danck⸗Pſalm, darinnen David uͤber ſein eigen, und auch uͤber des HErrn CHriſti, des Meßiaͤ, Leiden klaget, zu GOTD um Huͤlffe bittet, und fuͤr die Erhoͤrung dan⸗ cket. Und iſt dieſes derjenige Pſalm, aus wel⸗ chem der HERR CHriſtus, da er am Stam⸗ me des Creutzes hing, und itzt ſterben ſollte, die⸗ ſe Worte angezogen: Vater, ich befehle mei⸗ nen Geiſt in deine Haͤnde. Darum will dafuͤr gehalten werden: daß dieſer Pſalm von dem HERRN CHriſto zu verſtehen ſey, der an dem Creutze GOTT ſeinen himmliſchen Vater gebeten, er wolle ihn in ſeinem Leiden nicht gar verderben laſſen. Es mag auch die⸗ ſer Pſalm von einem ieden Chriſten in ſeinem Leiden, und ſonderlich in groſſer Gewiſſens⸗ Angſt gebrauchet werden. I. Bittet David, Pſalm. 1002 oder der HErr CHriſtus: es wolle ihn GOtt in der obliegenden groſſen Noth nicht laſſen zu Schanden werden, ſondern erretten, ſeine Oh⸗ ren zu ihm neigen, und ihm eilend helffen; Er wolle ihm ein ſtarcker Felß und eine Burg ſeyn, daß er ihm helffe; er wolle ihn leiten und fuͤh⸗ ren, aus dem Netze ziehen/ das ihm geſtellet wor⸗ den, und ihm in ſeine Haͤnde ſeinen Geiſt laſſen befohlen ſeyn. Er bringet alſo faſt einerley Bit⸗ te immer mit andern Worten fuͤr, und ſuchet Huͤlffe, Errettung, Beſchuͤtzung und Erhaltung bey GODD, um hoch⸗wichtiger Urſachen wil⸗ len. Denn (1.) vertraue er auf GODD, und hoffe auf ihn, wer aber auf ihn hoffe, der werde ohne Zweiffel erhoͤret. (2.) Erfordere ſolches die Gerechtigkeit ſeiner Wahrheit, da er wahrhaff⸗ tig halte, was er verheiſſen, und als ein gerechter Richter denen Feinden wehre, darum er durch ſeine Gerechtigkeit ihn erretten wolle. (3.) Moͤ⸗ ge die groſſe Noth ſeines Leidens keinen Verzug leiden, deßwegen er ihm eilends zu Huͤlffe kom⸗ men wolle. (4.) Und das wolle er thun um ſei⸗ nes Nahmens willen; da ihm viele Nahmen in Heil. Schrifft gegeben werden, und da ſonder⸗ lich der Pfalmiſt ihn hier ſeine Staͤrcke, ſeinen Felſen, ſeine Burg, ſeinen ſtarcken Felſen und Burg nennet. (§.) Sey GODdD ſein treuer GOTTund Erloͤſer, darum hoffe er, daß ihn GODD werde aus des Todes Netze heraus zie⸗ hen, und mitten in dem Dode zu Siegreicher Auferſtehung erhalten, und erloͤſen, deßwegen er ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde befehle. (G.) Wer⸗ de er unſchuldig von ſeinen Feinden alſo verfol⸗ get, nur darum, daß er ihre loſe Lehre haſſe. Lehren. Aß aber 1. der OERR C Hriſtus hier ge⸗ OMbeten: GODD wolle ihn nicht laſſen zu Schanden werden, ſondern erhoͤren und erloͤſen, und dieß zwar eilend und bald, weil er in aͤuſ⸗ ſerſten Noͤthen ſtecke, und wenn ihm nicht bald geholffen werde, muͤſſe er zu Grunde gehen; das ſcheinet ſeiner Hohen Perſon nicht gemaͤß zu ſeyn, ſintemal er nach der Goͤttlichen Na⸗ tur gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt mit (Krr) 3 GOtt 1003 GOtt dem Vater, und nach ſeiner Menſchheit, ſo in die goͤttliche Perſon aufgenommen worden, mit GOtt in gleicher Macht die gantze Welt re⸗ gieret. Aber ob ſchon der HERR CHriſtus in gdcher Geſtatt geweſen, hat er es doch nicht fuͤr einen Raub gehalten, GOtt gleich zu ſeyn, ſondern hat ſich ſelbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗ Geſtalt angenommen, hat ſich ſelbſt erniedriget, und iſt gehorſam worden biß zum Tode, ja zum Tode am Creutz, Philipp. 2, 6.7. Darum was er hier in dieſem Pfalm gebetet, das hat er nicht nach ſeiner goͤttlichen, ſondern nach ſeiner Knechts⸗Geſtalt gebetet, da er uns in allem gleich worden, doch ohne Suͤnde, auf daß er barmhertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr GOtt, zu verſ dhnen die Suͤnden des Volcks. Denn darinnen er gelitten hat und verſuchet iſt, kan er helffen denen, die verſuchet werden/Hebr. Cap. 2, 17. 18. Darneben lehret er uns 2. mit ſeinem Exem⸗ pel: wie wir uns in unſerm Leiden und Sterben verhalten ſollen; nemlich, wir ſollen im Leiden mit Gebet, Huͤlffe und Errettung in ſtarcken Vertrauen bey GODD ſuchen, denn ſolches er⸗ fordert ſeine Gerechtigkeit; wie auch um ſeines Nahmens, und um ſeiner Guͤte und Treue wil⸗ len. Er ſey unſer ſtarcker Felß, auf den wir uns wider alle Feinde, und wider alle Anlaͤuffe verlaſſen duͤrffen, und unſere Burg, dahin wir fliehen, und ſicher bl leiben k—onnen. Ohne ſein Leiten und fuͤhren ſey es aus mit uns, und um uns geſchehen, wo er uns nicht aus der Feinde Netze ziehe, ſintemal wir ihnen viel zu ſchwach; Sie ſeyn uns mit Liſt, Geſchwindigkeit und Macht weit uͤͤberlegen, verfolgen uns auch dar⸗ um ſo grauſam, dieweil wir ihrer falſchen Lehre zuwider ſind, und dieſelbe mit Ernſt ſtraffen, da⸗ gegen uns allein auf SOND ver laſſen, und auf ihn hoffen; deßwegen ſich GOTTunſer deſto mehr annehmen, und uns ſeine Saiffs⸗Hand bieten wolle. In dem Sterben oder Todes⸗Ge⸗ fahr ſollen wir unſere Seele in die Haͤnde GOt⸗ tes beſehlen, daß er ſie wolle aufnehmen, und wider alle Feinde unſerer Seelen behuͤten; wie Der 31. Pfalm. 1004 David hier betet, auch der HERR CHri⸗ ſtus am Creutz, ingleichen der heilige Maͤrtyrer Stephanus, Ap. Geſch.7, 58. und der Apo⸗ ſtel Petrus in ſeiner erſten Epiſtel am 4, 19. be⸗ fiehlet: daß, die da leiden nach GOttes Willen, ſollen GOtt ihre Seelen beſehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten Wercken. Dabey aber zu⸗ gleich ſich getroſten, daß er ihr Erloſer ſey/ und ihr GOtt, der ein getreues Hertz habe. II. Dancket hieruͤber David in ſeiner und des HErrn Chriſti Perſon GOtt dem HERRN, daß er bißher groſſe Guͤte und Barmhertzigkeit an ihm gethan; ſich ſeiner erbarmet, ſein Elend angeſehen, ihn zu Gnaden angenommen, ihm Huͤlffe geſchafft, und ihn nicht gar in die Ge⸗ walt derer Feinde uͤbergeben; ſondern werde ihn noch aus dem Tode heraus reiſſen, und wie⸗ der auferwecken. Auf ſolche Danckſagung fol⸗ get nun das Gebet: da CHriſtus oder auch Da⸗ vid bey GO TD Gnade ſuchet/ wegen der groſſen Angſt des Hertzens, dafuͤr er nirgends zu bleiben wiſſe, und klaget die Schwermuͤthigkeit ſeines Hertzens, da er der Suͤnden Laſt, welche er, CHriſtus, zwar nicht ſelbſt begangen, aber ſie zu buͤſſen, von denen Menſchen auf ſich genom⸗ men, hnn den Zorn GOttes geſuͤhlet, und ge⸗ dacht, als muͤſſe er verlohren und verdammt ſeyn, daruͤber er alſo geweinet und geſeufftzet daß fuͤr groſſem Hertzeleid alle Leibes⸗Kraͤffte bey ihm abgenommen, und aller Safft und Krafft bey ihm ſich verlohren, biß er die Suͤnden des menſchlichen Geſchlechts gebuͤſſet habe. Da⸗ bey es ihm auch ſo uͤbel ergangen, daß man ihn auf denen Gaſſen hin und wieder geſchlep⸗ pet, von einem ungerechten Richter zu dem an⸗ dern, daß er iederman unter denen Feinden zum Spott und Schau⸗Spiel worden; ſeine Ver⸗ wande, und denen er am meiſten Gutes gethan, haͤtten ſich fuͤr ihm geſcheuet, und waͤren geflo⸗ hen, damit ſie nicht mit ihm in gleiche Gefahr kaͤmen, oder ſeiner vergeſſen, wie man an einen Verſtorbenen nicht mehr gedencket. Man habe ihn gehalten wie ein Gefaͤß, das man zubricht, und hinaus wirfft; darzu ſey er jaͤmmerlich ge⸗ ſcholtan (hkeiterr voʒ e u er mit den GOttſor Feinden n ober hote heingeſtel Auenamn halte; du und dihn b den werde Schonde ſulchend Niſchſpott garl a4 tteuen He vnſere S. hatdori KorigDe ſolen wie id aucht Griſi ſan Ein Handihn Gurdenn ducherft niched ſehen und Sinden. nen inhh⸗ ſcligiſti Wr Hin deneniaf nit GO albſe, Cuch nac Wllen en Firdehe den d Re deng ln; il 1do4 RChis⸗ Mareger dde Ape⸗ 14,19. be⸗ es Wilen. demttenen † behaberzu⸗ ſeurdihe erund des mhertichet ſein Eiend mmen, iht in die Ge⸗ dern werde n und wie⸗ ſaguno ſol⸗ auch Da⸗ lder geoſſen zubleiben gkeit ſines welche er, en ober ſe ich genon⸗ t, und ge⸗ berdornnt uſfbet daß Kaͤfſte ber und Krafft unden des be. De⸗ daß wnan er aiſihlep⸗ Adem ar⸗ einden zuen ſeine Wer⸗ tes gethan, dnen gefi⸗ che Gefche n an einen Mon habe n bricht, nmnerichge⸗ ſholten 1005 ſcholten und geſchmaͤhet worden, und habe man ſich berathen ihm das Leben zu nehmen, daruͤber er mit dem Gebet in ſtarckem Vertrauen zu GOtt fortfaͤhret, und um Errettung von ſeinen Feinden und Verfolgern ſtarck anhaͤlt. Alles aber hat er dem Willen GOttes, und der Zeit heimgeſtellt; es wolle ihn GOtt mit gnaͤdigen Augen anſehen, gegen dem er ſich als ein Knecht halte; durch ſeine Guͤte ihm zu Huͤlffe kommen, und ihn uͤber ſeinem Gebet nicht laſſen zu Schan⸗ den werden; hingegen aber ſeine Feinde in Schanden ſtehen,/ und zu Grunde gehen auch die falſchen Maͤuler, die ſeiner trotziglich und hoͤ⸗ niſch ſpotteten, verſtummen laſſen. Lehren. QVJerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie viel Schmertzen und Leids wir unſerm ge⸗ treuen Heylande Chriſto gekoſtet haben, biß er unſere Suͤnde gebuͤſſet, und uns davon erlbſet hat daruͤber er hier durch ſeinen Groß⸗Vater den Konig David eine groſſe Klage fuͤhret. Dafuͤr ſollen wir ihm hertzlich Lob und Danck ſagen, und auch mit ihm GOttes Guͤte preiſen, daß er Chriſti Elend in ſeiner Knechts⸗Geſtalt um un⸗ ſerer Suͤnde willen angeſehen, aus der Feinde Hand ihn erloͤſet, und aus dem Tode mit Herr⸗ lichkeit erwecket hat. Wir ſollen wider unſere Suͤnden mit dem Leiden Chriſti uns troͤſten, da⸗ durch er fuͤr dieſelben gnug gethan, daß ſie uns nicht verdammen koͤnnen, und uns ja fleißig fuͤr⸗ ſehen und huͤten, daß wir nicht in muthwillige Suͤnden weiter dahin fallen, ſondern GOtt die⸗ nen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm ge⸗ faͤllig iſt,unſer Lebelang. Wir ſollen aber 2. das gröoſſe Leiden des HErrn CHriſti uns zum Exempel der Gedult dienen laſſen, daß wir wiſſen, wir ſeyn dadurch mit GOtt verſoͤhnet, und vom ewigen Leiden erloͤſet. Muͤſſen wir ihm in der Zeit im Leiden auch nachfolgen, ſo kommt keins ohne dem Willen oder Verhaͤngniß GOttes zu uns. Die Feinde haben keine Gewalt uͤber uns, wir wer⸗ den denn von GOtt ihnen in ihre Haͤnde gege⸗ ben; nicht in der Feinde, ſondern in GOttes Der 31. Pſalm. 1006 Haͤnden ſteht unſere Zeit, Gelegenheit, Weiſe Ziel, Maaß, Anfang, Mittel, Lauff und Wen⸗ er wird unſer Gebet erhoͤren, unſer Vertrauen und Hoffnung auf ihn nicht zu Schanden ma⸗ chen,ſein Gnaden⸗Antlitz uͤber uns laſſen leuch⸗ ten, durch ſeine Guͤte uns helffen, die gottloſen Feinde, die falſchen Luͤgen⸗Maͤuler, welche ſteiff, ſtoltz und hoͤniſch wider uns reden, verſpotten, verſtummen, und ihnen in der Hoͤlle das Maul ſtopffen. Darum wir ihr Plagen, ihr Spot⸗ tenihr Schelten, Schmaͤhen, und ihre Luͤgen mit Gedult tragen, alles GODD befehlen, ſeiner Hulffe erwarten, und fuͤr ihren Suͤnden uns huͤ⸗ ten ſollen. III. Sheite In dem III. Theile dieſes Pſalms wend ſich David zu denen Giöntigenam Frommen, ſie in ihrem Leiden zu troͤſten, und beſchlieſſet endlich den Pſalm mit einer hertzlichen Danck⸗ ſagung gegen GOTD, und mit ernſtlicher Ver⸗ mahnung an die Frommen. Er ruͤhmet die hochverwunderliche Guͤte GOttes durch welche er die Frommen, ſo ihn fuͤrchten, ihr Vertrauen und Hoffnung auf ihn ſtellen, und oͤffentlich mit Freuden die himmliſche Wahrheit bekennen, hier in dieſer Zeit, wider ihre Feinde und Laͤſterer in ſeinen allmaͤchtigen Schutz nehme, und ſie heimlich bey ſich wider iedermans Trotz verber⸗ ge, daß ihnen kein Leid widerfahren, noeh ſie Schaden leiden koͤnnen. Dergleichen wun⸗ derliche Guͤte hat GODD dem HErrn C Hri⸗ ſto erwieſen/ da er ihn mitten unter ſeinen Feinden geſchuͤtzet und erhalten, als wie einer in ſeiner Veſtung wider den Anlauff dere Feinde geſchuͤ⸗ tzet und erhalten wird. Denn nachdem er in ſeinem Leiden in ſolche Angſt gefallen, daß er ver⸗ meynet: er ſey von GOttes Augen verſtoſſen; auch darum geruffen: Mein GOtt/ mein GOtt, wie haſt du mich verlaſſen! So habe ihn doch GDOit nicht verſtoſſen, ſondern da er in ſtarcker Hoffnung flehendlich zu ihm geſchryen, habe ihn GO TT erhoͤret, errettet, ihm ausgeholffen, und daruͤber preiſet er ihn hertzlich. Vermah⸗ net auch alle Frommen, die durch den Glau⸗ ben geheiliget ſind: ſie ſollen das Creutz und Leiden 1007 Leiden ſich in ihrem Chriſtenthum nicht laſſen muͤde machen, noch davon abſchrecken, ſondern zu GOtt beſtaͤndig ſich halten, ihn lieben, alles Creutz mit Gedult tragen, und in getroſter Hoff⸗ nung auf GOttes Huͤlffe warten, denn die Glaͤu⸗ bigen nehme GOtt der HErr in ſeinen Schutz und Schirm, daß ſie in keiner Noth verderben; ihre ſtoltzen und hoehmuͤthigen Feinde aber, die ihnen trotziglich alles Leid angethan, ſtraffe und ſtuͤrtze erj und vergelte ihnen auf ihre Kopffe reich⸗ lich, was ſie mit ihrem Hochmuth und Stoltz a verdienet haben. Lehren. Jermit erinnert uns David, oder der HErr CHriſtus: Woher es I. komme, wenn fromme und glaͤubige Chriſten fuͤr dem Trotz und Tyranney ihrer Feinde behuͤtet werden? nemlich, von der groſſen Guͤte GOttes, die ſie denn mit David hier erkennen, hoch preiſen, ſich dapmit wider das Wuͤten und Toben derer Feinde troͤſten, und wenn ſie durch dieſelben wunderlich geſchuͤtzet und erhalten worden, GOtt von Her⸗ tzen Lob und Danck ſagen ſollen. 2. Weiſet uns der HErr CHriſtus, oder der Koͤnig David mit ſeinem Exempel: wie auch die Glaͤubige in ſolche Anfechtung koͤnnen gera⸗ then, daß ſie meynen: ſie ſeyn von GOttes An⸗ Der 32. Pfalm. L Der 32. Pfalm. Feſer Pfals iſt ein ſchoͤner trbſtlicher eLehr⸗Pfalm, wie denn ſeine UÜberſchrifft heiſſet: eine Unterweiſung Davids. Denn l. lehret er die groͤſte Kunſt, die ein Chriſt wiſſen und haben kan; nemlich, die rechte See⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, wie dieſelbe zuwege ge⸗ bracht werde, und nichts anders iſt, denn Ver⸗ gebung derer Suͤnden; wie es der Apoſtel Pau⸗ lus gar ſchoͤn ausge leget hat, Roöͤm. 4,5. da er alſo ſchreibet: Demder nicht mit Wercken um⸗ gehet, glaͤubet aber an den, der die Gottloſen ge⸗ recht machet, dem wird ſein Glaube zur Gerech⸗ tigkeit gerechhnet. Nach welcher Weiſe auch David ſagt: daß die Seeligkeit allein des Men⸗ ſchen ſey, welchem GOtt die Gerechtigkeit ohne Zuthun der Wercke zurechnet, da er ſpricht: Seelig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnde bedecker iſt. Seelig iſt der Mann, welchem GOD keine Suͤnde zurechnet. Denn alſo lautent de Worte Davids hier in dieſem Pfalm, und prei⸗ ſet er denjenigen Menſchen fuͤr GOTD gerecht und ſeelig, welchem die Ubertretung allerley Suͤnden, innerlicher und aͤuſſerliche, angeborne und wirckliche, wiſſende oder unwiſſende, aus Gnaden von ihm abgenommen, und nachgelaſ⸗ ſen, deſſen Suͤnde mit dem Rocke des theureſten Verdienſts Meßiaͤ zugedecket ſind; deſſen Miſ⸗ geſicht verſtoſſen, und muͤſſen ohne allen Troſt ſethaten zwar in dem Schuld⸗Regiſter GO ttes und Huͤlffe zu Grunde gehen. Aber ſie ſollen aufgezeichnet geweſen, aber davon die Hand⸗ hieruͤber nicht verzagen/noch aufhoͤren auf GOtt ſchrifft wieder ausgetilget worden, daß ſie GOtt zu vertrauen ihn zu lieben, und in ſeinen Geboten nicht mehr zurechnet, ſondern ſie auch geſchencket zu wandeln,/ſondern beſtaͤndig an ihn ſich halten, hat. Ein ſolcher ſey gerechtfertiget von der ein Hertz faſſen, zu ihm beten, und in Gedult ſei⸗ Suͤnde fuͤr GODD, und ein ſeeliger Menſch. ner Huͤlffe erwarten, die gewißlich nicht ausblei Demjenigen aber wuͤrden die Suͤnden aus bet; denn GOtt hat Gedult mit ihrer Schwach⸗ Gnaden vergeben, in deſſen Geiſt kein Falſch heit, zeucht die Hand von ihnen nicht ab, nimmt ſey, dasiſt, der kein Heuchler ſey; welcher hin⸗ ſie in ſeinen Schutz wider ihre Feinde und Ver⸗ gegen meyne: er ſey kein groſſer Suͤnder, und folger, denen er ihren Hochmuth reichlich bezah⸗ nicht wahre Buſſe thue, ſondern nur mit dem let, mit zeitlichen und ewigen Straffen ‚Ldie Schein der Buſſe ſich ſchmuͤcke, ein ſolcher Glaͤubigen aber durch Noth und T Tod hindurch, Heuchler habe keine Vergebung ſeiner Suͤn⸗ un in das ewige und ſeelige Leben einfuͤhret, den; ſondern wo wahre Erkaͤntniß der Suͤn⸗ men! Meßiam 1008 W9 as tt bo⸗ genen En Nochdemn er Cderentſch alehand eui ſimm cerſtha denn die3 coodunt oret, wie⸗ WwWerdich Alabenbi eoichttonnh achdece Cle ſeinel ſiinen Ge Betebung (gen O ſich bitren; Gebichen e on deten derer Auſec ußfſekwe den, unde ein ſteiffer Glaube an CHriſtum, den Dbeſiber dt betra Sinderſe o werden Rchroode ben werde nherechtſ ſih der tii lcſenſchd Ginder, wiewir do Aber dieſ unader Dugebun eigene Be lugen, 108, durch 1008 in trſtlcher . elbaſcheft 19 Darids. dieein eſt techte See⸗ † heinvegege⸗ 1, deng Ver⸗ Poſtelchan⸗ n.4,5. da Wucen uen⸗ Gottloſnte⸗ eur Gerech. Waſe anch lendes Ma⸗ chtigkeitohne er ſricht: — etechtigkeiten nde bedecket hen GONN ſſo lautendie lin, undprei⸗ gerecht fung allerg e, angeborne wiſſende aus 1d ochoel⸗ s theuteen. deſen Mi⸗ ſſter GOttes n diehand⸗ daß ſe GOtt ch geſchencket ſhet von der iget Menſch. Surden ans n Falh weccher hin⸗ Buͤnder, und nur mit dein ein ſhen ſener Sun⸗ ſßder Si⸗ Priſumn den R Neßiam Meßiam vorhergeht. Welches er mit ſeinem ei⸗ genem Exempel ferner beweiſet, und anzeiget: nachdem er ſeine Suͤnden habe verſchweigen, oder entſchuldigen ſelbſt zudecken, vernichten/mit allerhand Worten beſchoöͤnigen wollen, ſo habe er in ſeinem Gewiſſen keine Ruhe gehabt, auch die Angſthabe ihm das Marck in denen Beinen verzehrt, daß er bey nahe verſchmachtet waͤre, denn die Zorn⸗Hand GOttes haͤtte ihn dermaſ⸗ ſen gedruckt, daß alle ſeine Krafft und Safft ver⸗ dorret, wie es im Sommer duͤrre wird; daß er alſo endlich geſehen er werde keine ruhige Stun⸗ de haben biß er gerade zugehe und ſeine Suͤnden beichte, auch deßhalben Gnade bey GOtt ſuche; nachdem er auch ſolches gethan, habe ihm GOtt alle ſeine Sünden vergeben, davon er Ruhe in ſeinem Gewiſſen bekommen. Und um ſolche Vergebung derer Suͤnden, die auch denen Hei⸗ ligen GOttes noch ankleben wuͤrden ſie ihn taͤg⸗ ligch bitten; abſonderlich, wenn ſie von ihrem Gewiſſen angeklaget wuͤrden, darum ſie auch von denen herein dringenden Waſſer⸗Fluthen derer Anfechtungen und Truͤbſalen nicht er⸗ ſaͤuffet werden, ſondern in allem Creutz, auch im Dode ſelber, wohl beſtehen wuͤrden. Lehren. G uns alſo der Konig David 1. hier zu betrachten, theils: daß alle Menſchen Suͤnder ſeyn; theils auch: wie ſie der Suͤnden loß werden koͤnnen. Denn wenn nur die ge⸗ recht und ſeelig ſind, welchen die Suͤnden verge⸗ ben werden, und die andern alle fuͤr GOTT ungerecht ſind, ſo muß folgen, daß kein Menſch ſey, der nicht geſuͤndiget. Die Heuchler zwar laſſen ſich duͤncken, ſie waͤren nicht ſo gar grobe Suͤnder, nicht wie Ehebrecher, oder andere, wie wir von dem Phariſeer leſen, Luc. 18, 11. Abber dieſe kommen nimmermehr zur Verge⸗ bung der Suͤnden, ſo lange ſie alſo bleiben. Zur Vergebung der Suͤnden aber kan man durch eigene Buͤſſung, oder gute Wercke nicht ge⸗ langen, ſondern allein aus der Gnade GOt⸗ tes, durch CHriſtum, in wahren Glauben Pfſalter. Der 32. Pſalm. 1010 an ihn. Darum David hier nicht ſagt: Wohl dem, der Engel⸗rein, und ohne alle Suͤnde iſt; noch alſo: Wohl dem, der mit eigenen Wer⸗ cken ſeine Suͤnden buͤſſen will; viel weniger alſo: Wohl dem, der unbußfertig in ſeinen Suͤnden verharret, und auf Gnade ſuͤndigen will; ſon⸗ dern das ſind ſeine Worte: Wohl dem, dem die Ubertretungen vergeben ſind dem die Suͤnde bedecket iſtꝛc. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig wor⸗ den, und daſſelbe nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es nicht aus denen Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme, Epheſ. 2,8. Iſt es aus Gna⸗ den, ſo iſt es nicht aus Verdienſt derer Wercke, Pune wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn, Roͤm. II, 6. 2. Lehret der Konig David: daß unſer Heyl und Seeligkeit in Vergebung der Suͤnden ſte⸗ he. Denn er ſagt: Wohl dem der ſoll ein fro⸗ liches Gewiſſen, GOttes Huld und Gnade, ſei⸗ ne Kindſchafft und Erbſchafft, und endlich die ewige Seeligkeit haben, dem die Suͤnden verge⸗ ben, bedecket ſind, und nicht zugerechnet werden. So hat der alte Prieſter Zacharias Luc. X, 77. 78. geſagt: Daß das Heyl ſey in Ver⸗ gebung der Suͤnden, durch die hertzliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes, durch welche uns beſucht hat, der Aufgang aus der Hohe; daß alſo kein grbſ⸗ ſerer Schatz iſt, als Vergebung der Suͤnden. Denn wo keine Suͤnde iſt, da iſt kein Zorn GOTTDes, kein Fluch des Geſetzes, da kan der Teuffel nicht ſchaden, der Tod nicht wuͤrgen, die Holle nicht verſchlingen, und wenn ſchon groſſe Waſſer⸗Fluthen derer Anfechtungen kommen, muͤſſen ſie doch nicht an die gelangen, denen ihre Suͤnden vergeben ſind. Darum ſollen wir dem OErrn CHriſto dancken, daß er mit ſeinem theuren Verdienſt unſere Suͤnden gebuͤſſet, und deroſelben Vergebung erworben hat. Wir ſollen der Gnade und Barmher⸗ tzigkeit GODDes dancken, die uns um CHri⸗ ſti willen alle Suͤnden nachlaͤſſet, zudecket, nicht zurechnet, ſondern ſchencket, und ihrer nicht mehr gedencket. Wir ſollen der Guͤtigkeit des Heiligen Geiſtes dancken, daß er uns die (88sS) BVerge⸗ 1011 Vergebung der Suͤnden in der Predigt des Ev⸗ angelii, und in der Abſolution verkuͤndiget, und durch die heiligen Sacramenta verſiegelt. 3. Berichtet hier der Konig David: welchen die Suͤnden vergeben werden? Nemlich denen, in deren Geiſt kein Falſch iſt; oder die ohne Heu⸗ cheley ihre Suͤnden erkennen bekennen Reu und Leid daruͤber haben, an CHriſtum glaͤuben, um ſeines Verdienſts willen zu rechter Zeit um Ver⸗ gebung der Suͤnden bitten, und ſich wahrhaff⸗ tig zu GOtt bekehren. Die aber falſch ſind, wie die Heuchler, ihre Suͤnden nicht erkennen, ſon⸗ dern ſich mit eigener Froͤmmigkeit kuͤtzeln, oder die ſich des Glaubens ruͤhmen/ und doch in Suͤn⸗ den wider das Gewiſſen dahin leben, die haben keine Vergebung ihrer Suͤnden,ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber nen. Darum vermah⸗ net ſie GOtt, Joel. 2, 12. bekehret euch zu mir von gantzen Hertzen. 4. Sehen wir an dem Exempel Davids: wie uͤbel man thue, wenn man die Suͤnden ver⸗ ſchweigt und nicht bekennet, ſondern entweder vertuſchen, oder mit Adams Feigen⸗Blaͤttern bedecken oder verlaͤugnen, oder geringe achten, oder gantz entſchuldigen will; daruͤber wird man Der 32. Pfalm. II. In dem andern Theile dieſes Pſalms ſe⸗ Gebtte uehn Schirm, d I012 tzet David auf die Lehre von Vergebung der Suͤnden ein kurtzes Gebetlein; darinnen er anzei⸗ get: wie man denen groſſen Waſſer⸗Fluthen, davon er vorher geredet, entfliehen koͤnne, und ſagt zu GOtt: Er ſey ſein Schirmer, Helffer, Erretter und Troͤſter bißher geweſen darum wol⸗ le er gebeten ſeyn, daß er ihn auch hinfuͤrs be⸗ ſchirmen/und fuͤr Angſt und aller Widerwaͤrtig⸗ keit Leibes und der Seelen behuͤten wolle, damit er auf erlangten Schutz und Huͤlffe ſolches mit Danckbarkeit erkennen und ruͤhmen moͤge; worauf ihm GOTD gar freundlich und gnaͤdig antwortet: es ſolle geſchehen, was er gebeten; denn er wolle ihn unterweiſen und lehren, durch ſein Wort troͤſten, ſtaͤrcken und erhal⸗ ten, ihm den Weg zeigen, den er wandeln ſolle, und ihn regieren und fuͤhren in allen ſei⸗ nem Wandel; er wolle ihn mit ſeinen Augen lei⸗ ten, das iſt, in ſeinen Schutz nehmen, und ſeine Augen nicht von ihm abwenden. Darum ſoll⸗ ten Fromme und Glaͤubige uͤber dem Creutz, ſo ihnen GOTT zuſchicket, nicht von ihm fliehen noch weichen, wie junge unbaͤndige Roſſe und Maul⸗Dhiere, welche, wenn man ſie zaͤhmen wolle, hinter ſich zuruͤck gehen; aber ſo ſollen 9 . von der Suͤnde in dem Gewiſſen ſo ſehr an Leib from̃e Kinder GOttes nicht thun ſondern durch und Seele geaͤngſtiget, daß kein Safft noch das Wort und durch das Creutz, ſich gerne von Krafft bleibt, wie es im Sommer duͤrre wird. GOtt unterweiſen und auf den rechten Weg ſei⸗ Die Gebeine verſchmachten, es iſt weder Tag ner Gebote gehorſamlich ſuͤhren laſſen. Hierauf noch Nacht Ruhe da, man winſelt, wehklagt, zeiget er ferner an, wie es denen Widerſpenſtigen, heulet,ſchreyet/ und ringet mit der Verzweifflung. die nicht folgen, ergehen werde: ſie werden viel Denn wenn die Suͤnde in dem Gewiſſen auf⸗ Plagen bekommen; Die Gehorſame aber, und wacht, ſoltoͤdtet ſie den Menſchen, wird wie eine die auf GOtt hoffen, die werde GOtt mit aller⸗ Laſt ſo ſchwer, und macht ſo angſt und bange, ley Gutthaten umpfahen und uͤberſchuͤtten. Dar⸗ daß man winſelt wie ein Kranich und Schwal⸗ um weil es denen Frommen, die Vergebung der be, und girret wie eine Taube, Efa. 38,14. daß Suͤnden bekommen, ſo wohl ergehen ſoll, daß ſie man ſich nicht will troͤſten laſſen, Pfalm 7, von GOtt geſchuͤtzet, geſtaͤrcket, errettet und er⸗ 3. Darunt huͤte man ſich fuͤr Suͤnden, oder wo halten werden, ſo vermahnet ſie David: ſie ſol⸗ man geſuͤndiget, ſo beichte man ſie gerade her⸗ len ſich von Hertzen freuen, froͤlich ſeyn, und die aus; denn ſo wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Guͤte GOttes hoch ruͤhmen und preiſen. GOTTltreu und gerecht, daß er uns die Suͤn⸗ Lehren. de vergibt, und reiniget uns von aller Untugend, 1I. Joh. 1, 9. Wir ſollen in Waſſers⸗ und andern leibli⸗ chen Jermit weiſet uns 1. der Koͤnig David: nv een vn hen ſuch uden Daheſct demm der den laßt eſich ſteingealt Schinn wid heiſen Mita (Ere Hlffer⸗ ßſdecſo 1,10. D 60 Tden ind aucha achdes en undrihn 2. Weat is uns durc We ihet, nſen wiren üht, Wenn dutchs Creut wee die unba Uurben mſe Gottloſemmit geſochet werd nahnungDe lenwenner ſer die nicht vnd Gebiß n udir wolen 3 Pgen i miſe Gee ſen auf GO deNNN Eedultſine Wumpfahen e, hier, arllrſge und ſth tahnantit Glch, Anen IoI Plns ſe⸗ ngbing der lnnener kamei⸗ lr⸗ Fithen, konne e d net, Heffer Mgum weh, . U hherft No⸗ be⸗ Rone ⸗ wolle danit ſaches nit Mmen ni; hundgnidig ver gebetn; und ſehren, en und ehal⸗ er wondein mmin alen ſi⸗ len Augen eli⸗ nen, undſeine Darum ſol⸗ dem Cruutz ſo znihm fichen ge Noſe Und an ſe ahmmen aber r vcln udem durch ſchgerneon ten Wegſe⸗ ſen. Hietauaf derſpenſtigen, e werden vicl meaber und Ott mitaller⸗ chitten Dar⸗ Pergebungder nſ daßſe rrettet under⸗ daride ſeſob⸗ ſen, unddie iſt n 9 Dovid: gudernkebl⸗ chen 1013 chen und geiſtlichen Noͤthen unſere einige Zu⸗ flucht zu dem lieben GOTTD mit demuͤthigem Gebete nehmen und ſea agen: Schirm, du wolleſt mich fuͤr Angſt behuͤten. Daher ſagt Sirach Cap. 34, 18. 19. Wohl dem, der den HERR N fuͤrchtet, worauf ver⸗ laͤßt er ſich? wer iſt ſein Trotz? Die Augen des HERR N ſehen auf die, ſo ihn lieb haben. Er iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſ ſe Staͤrcke ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittageine Hut wider das Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall. Der Nahme des HERRN iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin/und wird beſchirmet, Spruͤchw. 18,10. Darum ſoll man nach der Errettung GODDdancken, wie ſich David hierzu erboten, und auch alle Fromme dazu ermahnet: : Freuet euch des HERRN und ſeyd froͤlich ihr Gerech⸗ ten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. 2. Wie aber GODD der HERR alles Gu⸗ tes uns durch ſein Wort lehret und den rechten Weg zeiget, den wir zu wandeln haben, alſo muͤſſen wir auch ſeiner Anleitung folgen auf daß nicht, wenn wir uns widerſpenſtig erweiſen, er durchs Creutz und Plagen uns zum Gehorſam, wie die unbaͤndigen Pferde und Maul⸗Thiere bringen muͤſſe. Wie denn die ungehorſame Gottloſe mit vielen Plagen von GOTTheim⸗ geſuchet werden. Darum wir ſtets an die Ver⸗ mahnung Davids hier gedencken und folgen ſol⸗ len/wenn er ſagt: ſeyd nicht wie Roß und Maͤu⸗ ler, die nicht verſtaͤndig ſind, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen; auf daß er uns nicht durch aller⸗ ley Plagen in die Bande des Bundes zwingen muͤſſe, Ezech. 20, 37. Folgen wir, und hof⸗ ſen auf GOTD, wandeln gottſeelig für dem HERRN, und erwarten in aller Truͤſal mit Gedult ſeiner Huͤlffe/ ſo wird uns die Guͤte GOt⸗ tes umpfahen, und uns wohl thun an Leib und Seele, hier zeitlich und dort ewiglich, daß wir werden Urſache haben uns zu freuen des HErrn, ( und froͤlich zu ſeyn: wir werden ſeinen heil igen Nahmen ruͤhmen und preiſen immer und ewi⸗ glich, Amen! Der 33. Pfalm. Du biſt mein e 1014 Der 33 3. Pfalm. geſes iſt 6 ſchbner Danck⸗Pfalm, darinnen I. der Konig David die Kirche GOttes zur hertzlichen Danck⸗ ſagung gegen GOTD mit beweglichen Wor⸗ ten vermahnet, und viel Wohlthaten beniemet, um deren willen ſie den frommen und gutthaͤ⸗ tigen GOtt hoch ruͤhmen, loben, preiſen, ehren, und allen Danck geben, auch daher dadurch er⸗ weckt werden ſollen, deſto mehr GOTT zu fuͤrchten, ihm zu vertrauen, und auf ihn zu hof⸗ ſen. Mit was fuͤr Worten nun der liebe Da⸗ vid den vorhergehenden Pfalm beſchloſſen hat, mit ſelbigen faͤngt er auch den itzigen Pſalm wie⸗ der an, und will abermals die Glaͤubigen und Frommen, (welche er Gerechte heiſſet, als die durch den Glauben an den Meßiam fele dl⸗ den ſind,) zur geiſtlichen Hertzens⸗Freude, und zum Lobe GOttes aufmuntern: ſie ſollen ſich des HERR N freuen, und ihn hertzlich preiſen. Sie ſollen ihm dancken, und lobſingen mit al⸗ lerhand muſicaliſchen Inſtrumenten; e ſol⸗ len ihm ein neues Lied ſingen von dem Meßia, wie er werde in die Welt kommen,und alles Heyl und Seeligkeit mitbringen; Sie ſollen zierlich und wohl muſieiren, und ihre Hertzen und Stimmen erheben, daß es allenthalben von ih⸗ rem Freuden⸗Geſange, und lieblicher Muſie er⸗ ſchalle. Lehre. Jerinnen nun hat die Muſie mit menſch⸗ lichen Stimmen und allerhand Saͤiten⸗ Spielen ein treffliches Lob, daß ſie GOTTge⸗ faͤllig ſey; und wird auch gewieſen, wie man ſie gebrauchen ſoll: nemlich, zu GOttes Ehren da⸗ mit zu dienen und zu dancken ihn zu loben und zu preiſen, daß er guͤtig iſt und ſeine Barmhertzig⸗ keit ewiglich waͤhret. Im Neuen Teſtamen⸗ te vermahnet St. Paulus die Chriſten ernſt⸗ lich hierzu, Epheſ. 5, 19. und Coloſſ. 3/16. und ſagt von denen Corinthiern: wenn ſie in der emeinde GOttes zuſammen kommen, ſo ha⸗ ben ſie ihre Pſalmen, I. Cor. 14, 26. Darum dieſenigen unrecht daran ſind, welche der Mu⸗ (8SS) 2 ſie 1015 Der 33. Pfalm. fie feind ſind, und ſie nicht gerne haben, oder hoͤren, noch ihr fortzuhelffen begehren. Ge⸗ wiß, ſie iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens. Tellet uns alſo 1. der Koͤnig David unſern HERRN und GODD in etlichen ſei⸗ Wie aber derer Suͤnder Gebet GODD nicht nen Eigenſchafften fuͤr; daraus wir erkennen angenehm; alſo iſt das Loben derer Gottloſen ſollen: wie hoch wir ſchuldig ſeyn, ihn zu loben, nur ein Mißbrauch des Nahmens GOttes; zu fuͤrchten, und ihm zu vertrauen; denn er ſey darum ſagt David: Die Frommen ſollen ihn wahrhafftig, gerecht, guͤtig, und allmaͤchtig. ſchon preiſen. Hierauf erzehlet David II. etliche Wohl⸗ thaten, als Urſachen: warum die Glaͤubige GODD den HERRN ſo hertzlich loben, ihm ſingen und dancken ſollen. Denn er rede lau⸗ ter wahrhafftige Worte, darauf man ſich zu ver⸗ laſſen habe, und halte Glauben ewiglich. Er liebe Gerechtigkeit und Gericht, und wie er in ſeinen Worten wahrhafft, ſo ſey er in denen Wercken gerecht; er ſtraffe die Unbußfertigen, Wahrhafftig in ſeinen Worten, und halte ge⸗ wiß, was er zuſage, der nicht mit vergeblichen Worten denen Leuten das Maul aufſperre, und ein groß Geſchwaͤtz mache, dahinter nichts ſey; ſondern was er rede, das thue er auch, Ezech. 17,24. Halte Glauben ewiglich, Pf. 146,6. und ſey ihm unmuͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6, 18. Wenn wir demnach in Anſechtungen und Noͤthen kommen, ſollen wir aus wahrem Glau⸗ ben ihn ſeines Worts, ſo er uns geredet hat, erin⸗ und ſey gnaͤdig denen, die ſich zu ihm bekehren. nern, ſo wird eruns halten, was er verheiſſen. Er ſey ſehr guͤtig und maͤchtig. Denn die gan⸗ Gerecht iſt der OERR unſer GODTDja die tze Erde ſey voll der Guͤte des HERRN, wo Gerechtigkeit ſelber, und hat ſein beſonders man die Augen hinwende auf dem gantzen Erd⸗ boden, ſo ſehe und ſpuͤre man allenthalben die un⸗ ausſprechliche groſſe Guͤte GOttes. Und das ſey ja eine Anzeigung ſeiner Allmacht, daß der dreyeinige GOTT, Vater, Sohn, (der das weſentliche ſelbſtaͤndige Wort GOttes iſt,)und der Geiſt ſeines Mundes, der Heilige Geiſt, das ſchoͤne Gebaͤude, den Himmel ſamt allem ſei⸗ Wohlgefallen an der Gerechtigkeit und Gericht; daher er aus Gnaden gerecht macht alle, die an ihn glaͤuben, Roͤm. 3,24. HERR, du biſt gerecht, und dein Wort iſt recht. Ich weiß, daß deine Gerichte recht ſind, ſagt David, Pf. 119, 75. Deſſen wir uns troͤſten ſollen, wenn wir Unrecht in der Welt leiden muͤſſen, wir wiſ⸗ ſen, der gerechte GODD werde uns ſchon zu un⸗ nem Heer, denen Engeln, und dem Geſtirn, ſern Rechten zu ſeiner Zeit helffen. Wir ſollen Sonne, Mond, allen Planeten und Sternen ge⸗ ihn nicht laͤſtern in ſeinen Worten und Wercken, macht. Er habe das Waſſer im Meer gleich⸗ weil es alles recht iſt, was er redet und thut, auch ſam auf einen Hauffen geſammlet, und er erhal⸗ muͤſſen wir uns ſuͤr aller Ungerechtigkeit huͤten. te es durch ſeine Krafft, als in einem Schlauch Guͤtig iſt GODD der HERR; das beweiſet beyſammen, damit es die Menſchen und Thie⸗ die gantze Erde, denn ſie iſt voll der Guͤte des rxe auf Erden nicht erſaͤuffe; Er habe auch dem HERRN. HERR, die Erde iſt voll dei⸗ Waſſer im Meer einen ſolchen Grund geſchaf⸗ ner Guͤte, ſpricht David, Pſ. 119, 64. und fen, daß ſeine Tieffe nicht zu ergruͤnden. Es Pſalm 104, 24. die Erde iſt voll deiner ſolle den OERRN unſern GOTD die gantze Guͤter. Darum wir uns alles Gutes zu GOtt Welt loben, fuͤrchten, und ſich fuͤrihm ſcheuen zu verſehen moͤgen, er wird uns mit Guͤte und ſuͤndigen, denn er ſey ſo maͤchtig, daß da er nur Treu nicht laſſen, wir ſollen nur kein Miß⸗ geruffen: es ſolle etwas da ſtehen; ſo ſey es trauen in ihn ſetzen. Allmaͤchtig iſt er; das gleich da geſtanden, was und wie er gewollt, beweiſet das Geſchoͤpff des Himmels, der Er⸗ und was er noch wolle, ſo er nur ſpreche, ſo muͤſ⸗ den, des Meers und dererſelben wunderliche Re⸗ ſe es gleich ja, und da ſeyn. gierung und Erhaltung in ihrer Ordnung, wie ſie 1016 m ” ſevonihmg Renn Deiſet, mechtwid⸗ r Ehlofi eincled gun trauen! hefen, etett nes der ed Drinnen mma Macht ale wos anſ den 2. Sole dos ſhone der Heligen Himmnd iſt noct d es Mundes UuaßderchE Aulabeedig dasiſt, dure wie s 1. B (ret wit dom Bater het den Hin iuddie Erde HYBaffen und chte Chriſt in einer G III. E Gttes tv weiſ. D˖ mit einonde GOttes ve wende es G daraus wer wie el ſeine wole, vnde fſemonden WuD wahſs er Preiſtnd⸗ wideralez Npidiſn . ſathen ſi⸗ wir eſennen . hn uullen denn erſh . oltmaͤchtig. undhalte ge⸗ bergebichen bfſberre und † lſchts ſey; ch Cch. Pigbt. Hebr 6, htungen und⸗ ahrem Glan⸗ edethot erin⸗ er detheiſen. Rde ein beſorders † tund Geücht, ht abe die an NR. du biſt Ich wafß, ſolen wenn ſen, wir wiß⸗ ſchonzuug⸗ WMWrſoen ndewercken, ndtſit anch tokit hiten dasbeveiſt er Gute des ſt dol de⸗ 9/ 64. und dvol deiner 1 GOt Gite ud kein Mi⸗ ſſt ; ds mels der Er deriche Re⸗ Ndnung, wie ſe 1016 1017 ſie von ihm geſchaffen. Das Werck lobet ja den Meiſter, und GOttes ewige Krafft und All⸗ macht wird erſehen ſo man das wahrnimmt an der Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1, 20. Er traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Worte, Hebr. 1,3. Auf ſeine Allmacht ſollen wir nun trauen und bauen, er kan uns beſchuͤtzen, helffen, erretten, erhalten; denn er iſt des Him⸗ mels, der Erde, des Meers, und aller Creaturen darinnen maͤchtig. Es fuͤrchte ſich fuͤr ſeiner Macht alle Welt, und ſcheue ſich fuͤr ihm alles, was auf dem Erdboden wohnet. 2. Sollen wir hier nicht aus der acht laſſen das ſchoͤne Zeugniß des Propheten Davids von der Heiligen Dreyfaltigkeit, da er ſagt: Der Himmel iſt durchs Wort des HERRN ge⸗ macht, und alle ſein Heer, durch den Geiſt ſei⸗ nes Mundes. Welches dieſen Verſtand hat: daß der HERR, der himmliſche Vater, durch ſein lebendiges ſelbſtaͤndiges / weſentliches Wort, das iſt, durch CHriſtum ſeinen ewigen Sohn, wie es 1. B. Moſ. 1, I. Und Joh. 1, 1. erklaͤret wird, und durch den Heiligen Geiſt, der vom Vater und Sohn von Ewigkeit her ausge⸗ het, den Himmel mit ſeinem Heer, das Waſſer und die Erde, ſamt allen Creaturen darinnen ge⸗ ſchaffen und gemacht habe. Und dieſes iſt der rechte Chriſtliche Glaube, daß wir einen einigen GOTT in drey Perſonen, und drey Perſonen in einer Gottheit ehren. III. Erzehlet David hier die Gutthaten GOttes, welche er inſonderheit ſeiner Kirche er⸗ weiſe. Denn wenn die Feinde derſelben ſich mit einander berathſchlagen, wie ſie die Kirche GOttes vertilgen wollen, ſo hindere, andere und wende es GOTT, und verſchaffe, daß nichts daraus werde; er fuͤhre hingegen ſolchen Rath, wie er ſeine Kirche erhalten, und ſeelig machen wolle, und ſolcher Rath beſtehe, und moͤge von niemanden verhindert oder umgeſtoſſen werden. Worauf David die heil. Kirche und das Volck, welches er zu ſeinem Erbe erwehlet hat, ſeelig preiſet, und ihnen GOttes Schutz und Schirm wider alle Feinde zuſaget; denn er gebe genau acht Der 33. Pfalm. 1018 anf alle Menſchen auf Erden, und auf alle ihr Fuͤrhaben und Thun, er ſehe ihnen in ihr Spiel, und habe ihre Hertzen, und ihre Anſchlaͤge in ſei⸗ ner Macht und Gewall, er koͤnne ſie lencken,ſoͤr⸗ dern oder hindern nach ſeinem Gefallen. Dar⸗ um er das eigenthuͤmliche Erb⸗Volck ſeiner Kir⸗ che nicht aus der acht laſſen, ſondern ſie in ſeinem Schutze erhalten, und ihrer Feinde Rathſchlaͤge wider ſie zu nichte machen werde. Haͤtten ſchon die Feinde groſſe Macht, und Heers⸗Krafft, und einen groſſen und ſtarcken reißigen Zeug,ſo koͤnn⸗ ten ſie ihnen ſelbſt damit nicht helffen, vielweni⸗ ger wider die Allmacht GOttes damit beſtehen, und ſeiner Kirche Schaden thun; denn die Au⸗ gen des OE RR N ſehen auf ſeine Kirche, auf ſein liebes Volck, die ihn fuͤrchten, auf ſei⸗ ne Guͤte und Barmhertzigkeit ihr Vertrauen ſtellen, und hoffen: er nehme ſich ihrer treulich an, er errette ſie aus allen ihren Aengſten und Noͤthen, die des Todes Vorboten und Traban⸗ ten ſeyn, er ernehre ſie, wenn Theurung, allerley Mangel und Armuth mit einfalle. Auf wel⸗ chen Troſt gleichſam eine Antwort von der gan⸗ tzen Kirche, und von allen frommen Kindern GOttes folget, daß ſie ſagen: Wenn dem alſo iſt, daß GODD ſich ſo gnaͤdig annimmt aller, die ihn fuͤrchten, und auf ihn hoffen, und ihnen ſo gewaltig hilfft, ſo ſoll auch unſere Seele auf ihn harren er iſt doch unſere Huͤlffe und Schild, und unſer Hertz freuet ſich ſein und wir ſetzen al⸗ le unſer Vertrauen auf ihn. Darum wolle der barmhertzige GOTD nach ſeiner Guͤte an ihnen thun, wie ihr Vertrauen auf ihn ſtehe, Lehren. Verbey mercken wir 1. was fuͤr ein groſſer Unterſchied ſey, zwiſchen denen Rathſchlaͤ⸗ gen derer Menſchen, und GOttes des HErrn. Menſchen koͤnnen ihre Rathſchlaͤge nach Wunſch und Willen nicht hinaus fuͤhren, ſon⸗ dern GOTTkan es wenden, und zu nichte ma⸗ chen, daß es heißt: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus, beredet euch, und es beſtehe nicht, Eſ. S, 10. Sonderlich wenn ([.SsS) 3 ihr 1019 ihr Rath wider den HERRNund ſeine Kir⸗ che gehet, ſo hilfft keine Weisheit, kein Ver⸗ ſtand/ kein Rath wider den HErrn, Spruͤchw. 21, 30. aber der Rath des ERR N bleibet ewiglich. Sein Rath iſt wunderbarlich, und er fuͤhret es herrlich hinaus, Eſa. 28, 29. Mein Anſchlag beſtehet, und ich thue alles, was mir gefaͤllt. Was ich ſage, das laſſe ich kom⸗ men, was ich gedencke, das thue ich auch, ſpricht GOTD, mEſa. 46, 10. 11. Darum, was Menſchen⸗Krafft und Witz anfaͤht, ſoll uns bil⸗ lig nicht ſchrecken, er ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt, er wird ihren Rath auf decken. Wenn ſies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch GODTD eine andre Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden; dem ſollen wir unſere Sachen befehlen, und auf ihn hoffen und ſehen. 2. Haben wir hier ein ſchoͤnes Zeugniß der Vorſorge GODTes uͤber ſeine Kirche, ſie zu ſchuͤtzen, und zu erhalten, ja uͤber alle Menſchen auf dem gantzen Erdboden; denn er ſitzt nicht droben in der Hoͤhe, daß er ſchlaffe, und nichts achte,/ was die Menſchen auf Erden thun/ſondern er ſchauet vom Himmel, und ſiehet aller Men⸗ ſchen Kinder, von ſeinem veſtem Thron ſiehet er auf alle, die auf Erden wohnen, er lencket ihnen allen das Hertz, er mercket auf alle ihre Wercke. Dieſer treuen Vorſorge GOttes ſollen wir uns in allen unſern Anliegen von Hertzen troͤſten, und alle unſere Sachen alſo anſtellen, daß wir die reinen Augen GOTTes nicht betruͤben. Sprich nicht: ſagt Sirach, Cap. 16,15⸗ 18. der HERR ſiehet nach mir nicht, was bin ich gegen ſo groſſer Welt, wer fraget im Himmel nach mir? unter ſo groſſen Hauffen dencket er an mich nicht; denn ſiehe der gantze Himmel allenthalben, das Meer, und die Erde beben, Berge und Thal zittern, wenn er heim⸗ ſuchet, ſollte er denn nicht in dein Hertze ſehen? 3. Lehret uns David: wie es mit menſchli⸗ cher Macht ſo gar nichts ſey, und damit ohne, oder wider GOtt ſo gar nichts ausgerichtet wer⸗ den konne. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſei⸗ Der 33. Pſalm. ne groſſe Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Das beſtaͤ⸗ tigen die mannigfaltigen Exempel derer, die uͤber ihrer groſſen Macht zu Grunde gegangen, als da ſind Pharao, 2. B. Moſ. 14. Sanherib, 2. Kon. 19. Jerobeam, 2. Chron. 13. Se⸗ rah, der Mohren⸗Koͤnig, 2. Chron. 14. und andere mehr; Darum iſt es ein eitel Ding, wenn groſſe Potentaten und Herren auf ihre groſſe Macht ſich verlaſſen. Fromme Chriſten ſollen ſich fuͤr ihnen nicht ſo ſehr fuͤrchten, auch auf keine menſchliche Macht ſich verlaſſen, ſon⸗ dern SOtt den HEern fuͤrchten, und auf ihn trauen. Roſſe werden zum Streit⸗Tage be⸗ reitet, aber der Sieg kommt vom HERRN, Spruͤchw. 21,31. Darumiſt es gut auf den HERR N vertrauen und ſich nicht verlaſ⸗ ſen auf Menſchen; Es iſt gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. Siehe, des ERR N Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom Tode, und ernehre ſie in der Theurung. Deßwegen ſollen wir ſagen: Unſere Seele harret auf den OERRN, eriſt unſere Huͤlffe und Schild. Denn unſer Hertz freuet ſich ſein, und wir trauen auf ſeinen heiligen Nahmen. Nun wir beſchlieſſen mit denen hei⸗ ligen Vaͤtern Ambroſio und Auguſtino, aus ihrem ſchoͤnen Geſang: HE RR GOTTD, dich loben wir, ꝛc. und ſagen: Sey uns gnaͤdig,. O HERRE GODD, ſey uns gnaͤdig in aller Noth, zeige uns deine Barmhertzigkeit, wie un⸗ ſere Hoffnung zu dir ſteht. Auf dich hoffen wir, lieber OHERR., in Schanden laß uns nimmer⸗ mehr, Amen! Der 34. Pſalm. R odurch David zu dieſem Pfalm ſey ) verurſachet worden, das zeiget deſſel⸗ ben Titul an, der alſo lautet: Ein Pſalm Davids, da er ſeine Geberde verſtellet fuͤr Abimelech, der ihn von ſich trieb, und er wegging. Von welcher Hiſtoria I. B. Sa⸗ muel. am 2 1. zu leſen, daß David in der Veroꝛ folgung des Konigs Sauls, fuͤr dem er im Lan⸗ de ol Necgfollnic chenniſſen hiernachde ge binekch herihn zwea ckannt und ſſter Goliet Abibe, un Sñneware en. Worh ſchoelaſen der Phlſta dda born fſhonen De ſch al Hnn ſan Mund ſole Weiler GO ſein Mn ben ſondem Necheen doß GOnd MalhycHelff iitt, wenn . ullbteſſoche⸗ durcherſt, deſto wehrg⸗ ftomme got Mrlbe⸗ siſt ſeine het, Gnode L hen ſolen. Jeraus geng, GORin Donck ſche ſr heſchchen dohErnt darmmeine ſter: g l umden 1020⁰ hricht und Dos beſta⸗ dan deiber Cangen als Garſeb, n. 13, Ge I. 14. Ud iſtel Ding; in auf ihre me Chriſten ncan, auch alaſen ſan⸗ und auf he et Dage be⸗ HeNWNN, iſtes gutanf nichtdellaß⸗ den Herm uf Fürſten. et auf die ſo offen daß eer eenehre ſi in 1wir ſagen: Reeiſt munſer Herg ſinen heiligen nitdenen hei⸗ uſtino, gis RNh gsgnadig O adig in aler Keit, wie un⸗ Ghofen wir, nsnimmer⸗ iget deſſ⸗ ſautet: Ein ede verſtelet tieb, und er I. B. Sa⸗ dinder Ver⸗ en erimkan⸗ de rIozrr de Iſtael nicht bleiben koͤnnen, ſondern auswei⸗ hen ſollen. chen muͤſſen, zu Achis, den Philiſter Konig, der hier nach dem gemeinen Nahmen ſelbiger Koͤni⸗ ge Abimelech genennet wird, kommen ſey, wel⸗ cher ihn zwar aufgenommen, aber als David erkannt, und verrathen worden, daß er den Phi⸗ liſter Goliath erwuͤrget, und da er noch in groͤſſe⸗ re Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr gerathen, ſo habe er ſich deßwegen geſtellt, als ob er nicht recht bey Sinne waͤre; hat den Kopf an die Wand ge⸗ ſtoſſen, daß ſein Geiffer ihm in den Bart gefloſ⸗ ſen. Worauf der Koͤnig Achis ihn wieder von ſich gelaſſen, und er iſt errettet worden, daß er aus der Philiſter Lande weggegangen, und ins Land Juda kommen, uͤber welcher Erlbſung er dieſen ſchoͤnen Danck⸗Pſalm gemacht hat, darinnen er I. ſich alſs vernehmen laͤſt: er wolle den HErrn ſeinen GODD allezeit loben, und ſein Mund ſolle des Lobes GOttes immer voll ſeyn, weil er GOtt nicht gnug loben konne; Ja nicht nue ſein Mund und Zunge ſolle GOtt allezeit lo⸗ ben, ſondern auch ſeine Seele, und alle ſeine in⸗ nerliche Kraͤffte ſollten ſich freuen und ruͤhmen, daß GOtt der HErr ein ſo maͤchtiger und treuer Noth⸗Helffer, Beyſtand und Erlbſer ſey; da⸗ mit, wenn andere Bedraͤngte, Elende und Be⸗ truͤbte ſolches vernaͤhmen, wie er GOttlobe, ſie dadurch erfreuet, und im Vertrauen zu GOTT deſto mehr geſtaͤrcket wuͤrden. Deßwegen alle fromme, gottſeelige Hertzen mit ihm GOtt den HErrn loben und preiſen, und ſeinen Nahmen, das iſt, ſeine Barmhertzigkeit, Allmacht, Weis⸗ heit, Gnade, Guͤte und Treu mit einander erhoͤ⸗ Lehren. H eraus moͤgen wir 1. lernen: Es ſey nicht genug, daß wir nur ein oder etlichemal, GOTTim Himmel loben, preiſen, und ihm Danck ſagen, ſondern es ſolle immerdar füͤr und fuͤr geſchehen, wie David hier ſagt: Ich will den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immer⸗ dar in meinem Munde ſeyn. Pſal. 119,164. ſagt er: Ich lobe dich, OErr, des Tages ſieben mal, um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit. Der 34. Pſfalm. 1022 Daſelbſt ſagt er auch: Zu Mitternacht ſtehe ich auf dir zu dancken, ſuͤr die Rechte deiner Gerech⸗ tigkeit. Pſal. S7, 9. 10. ſpricht er daß er fruͤhe aufwache dem HPErrn zu dancken unter denen Volckern, und ihm lobſinge unter denen Leuten. Und Pſalm 59, 17. er wolle des Morgens GOttes Guͤte ruͤhmen, und von ſeiner Macht ſingen. Den Befehl gibt Paulus Eph. 5, 20. Saget Danck allezeit fuͤr alles GOtt und dem Vater in dem Nahmen unſers HErrn J⸗ ſu Chriſti. Ihr eſſet nun oder trincket, oder was ihr thut /ſo thut es alles zuGOttes Ehre, 1. Cox. 10,31. Die Danckſagung ſoll geſchehen nicht nur in gutem, ſondern auch im boͤſen Zuſtande, wie Hiob gethan, der bey groͤſtem Verluſt aller ſeiner Haab und Kinder geſagt: Der HERR hats gegeben, der HERR hats genommen, der Nahme des PErrn ſey gebenedeyet, Hiob. I1, 21. Es ſoll nicht allein unſer Mund GOtt loben und dancken, ſondern auch unſere Seele und un⸗ ſer gantzes Inwendiges; wie er hier ſagt: Mei⸗ ne Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn; und Pf. 103,1. Lobe den OErrn, meine Seele, ind was in mir iſt/ ſeinen heiligen Nahmen. So ſoll auch ſolches nicht einer allein thun/ſondern andere mit ihm, daß eine gantze Gemeinde einmuͤthiglich gleichſam mit einem Munde zuſammen ſtimme, GOtt lobſinge, und danckſage. Darum David iederman hier vermahnet, und ſagt: Preiſet mit mir den HErrn und laſt uns mit einander ſeinen Nahmen erhoͤhen. G 2. Sehen wir auch: worzu es nutze, wenn man GOTT lobe, ſeinen Nahmen und ſeine Wercke ruͤhme ausbreite und ihm daſuͤr dancke; nemlich, andere betruͤbte und angefochtene Her⸗ tzen, wenn ſie ſolches hoͤren, werden dadurch ge⸗ troͤſtet und geſtaͤrcket, und gewinnen daraus de⸗ ſto groͤſſere Zuverſicht gegen GODD in allen Noͤthen. Darum ſagt hier David: er wolle GOit ruͤhmen und preiſen, daß es die Elenden hoͤren und ſich freuen. Denn wenn ſie aus ſol⸗ chem Lobe hoͤren, wie GODD andern in ihren Noͤthen ſo wunderbarlich und herrlich geholffen hat, ſo werden ſie dadurch in ihrem Glauben, Hoffnuag, 1023 Hoffnung, Gedult und Gebet bekraͤfftiget. Die dich fuͤrchten, ſehen mich und freuen ſich, denn ich hoffe auf dein Wort, ſagt David, Pſalm 119/,74. II. Erzehlet David hier etliche bewegende, und dringende Urſachen, die ihn zu ſolchen ſtets⸗ waͤhrenden Lob des OErrn vermogen. Denn da er den HErrn in ſeinen groſſen Noͤthen und Gefahren um Huͤlffe erſuchet, habe er ihn gleich erhoͤret, und von der groſſen Furcht, Angſt und Gefahr, darinnener geſtecket, heraus geriſſen; Wie er denn dergleichen auch allen thue, die mit dem Gebet ihn anlauffen, und dadurch ſich gleichſam zu ihm dringen, und ihn uͤberfallen/ wie die Frau den Richter, Luc. 18, 3. oder wie Waſſer mit Hauffen und Stuͤrmen daher flieſ⸗ ſen. Denn er hat es gern, daß man ſuche klopffe und mit Beten nicht ablaſſe, Matth. 7/7. Er fuͤhrt darauf ſich ſelber wieder zum Exempel ein, wie GOtt diejenigen, die in Noͤthen ihn anruf⸗ fen/nicht verlaſſe, denn es habe ſolches GOtt an ihm erwieſen, und ihm ausgeholffen, da er in Noͤthen zu ihm geſchryen. Er fuͤhret auch al⸗ len Betruͤbten und Angefochtenen zu Gemuͤthe die Hut und Wache derer H. Engel GOttes, welcher Amt ſey: daß ſie ſich um die lagern, die GOtt fuͤrchten, ſie ſchuͤtzen, erretten und ihnen aushelffen. Er vermahnet hierauf alle Glaͤu⸗ bigen, ſie ſollen nun erkennen, verſuchen, und es an andern ſehen, wie GODD ſo freundlich und gnaͤdig ſey, allen die in aus wahrem Glauben anruffen; Sie wuͤrden befinden, daß dieſe ſee⸗ li⸗ Leute waͤren, und daß es wohl gehed denen die jhyn fuͤrchten, und ihm vertrauen. Welches ſie ich ſollen thunz denn wer GOtt fuͤrchtet, und auf ihn hoffet der ſoll gnug haben, welches denen nicht ſo gut wird, die GOtt nicht fuͤrchten, und mit Raub, Gewalt, Wucher und Ungerechtig⸗ keit ſich zu nehren ſuchen, denn dieſe muͤſſen dar⸗ ben und mangeln. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Was fuͤr ein kraͤfftig Ding es um das glaͤubige Gebel ſey. Denn dieß erhebt David hier gar Der 34. 4 Pfaln. ben H. Engel GOttes. ro4 hoch; er habe damit erhalten, daß ihm GOTT auf ſein Gebet geantwortet aus aller Gefahr errettet, und ihm aus allen Noͤthen geholffen; ſtellet auch nicht allein ſein Exempel dar, ſondern macht einen allgemeinen Schluß: Welche ihn anſehen und anlauffen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er verwundert ſich, und ruffet auch: Schmecket und ſehet, wie freund⸗ lich der OExrr iſt, wohl allen die auf ihn trauen. Es muß aber mit dem Gebet GOtt geſucht und angelauffen/ oder an ſeiner Himmels⸗ ⸗Thuͤr an⸗ geklopffet werden. Wenn einer ein Ding, dar⸗ an ihm viel gelegen iſt ſuchet, ſo laͤſt er nicht nach⸗ da eres nicht gleich findet, ſondern ſuchet mit groſſem Verlangen, biß daß er es finde; alſo muß man bey GOtt die Huͤlffe mit Gebet ſu⸗ chen, und anhalten, auch nicht nachlaſſen, biß man ſie finde. Wer den HErrn alſo anruffet, der ſoll ſeelig werden. cke Wagenburg um ſich haben, nemlich die lie⸗ Denn der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo GOtt fuͤrchten, und hilfft ihnen aus. Es ſind die heil. Engel all⸗ zumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt derer, die ererben ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. die ſich um den Propheten Eli⸗ ſam hergelagert als feurige Roſſe und Wagen, 2. Kon. 6, 17. Darum ſind die Frommen wohl beſchirmet / wo die Engel GOttes bey ihnen ſind. Fuͤr deren Schutz ſie GOtt fleißig dancken, und fuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤten ſollen, damit ſie nicht die Engel GOttes betruͤben, von ſich jagen, und ihres Schutzes ſich berauben. Aehret uns David: daß die Fromme GODD und genug haben; die Gottloſe aber, ob ſie ſhon reich, doch bey ihren groſſen Guͤtern arm ſeyn. Die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel, die Reichen muͤſſen darben und hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben kei⸗ nen Mangel an irgend einem Gut, ſagt hier Da⸗ vid. Welche Worte die heilige Jungfrau Maria in ihrem leb⸗Geſange entlehnet, und ge⸗ ſage: wnlun, 15 i Des ſni uund “ Reunſie wet Ez10 en Bod ę 3020, iſobte ober denen ind es wird tuadjenen G üinen Seed ggothenn Aubenmiſ . De denſolle e ſ(doll ſi htegenſe Es weiſet David zum2. hier auch: was die ihnenenne t⸗ Gottsfuͤrchtigen Kinder GOttes fuͤr eine ſtar⸗ R GOttfurch cetichunde Zungent (en nochd odſchroere ederndee (ben und dverleumnden, (hnhent obſtgenu Nichſtenre ſundlern woahee Bu DGemth hnnnchen mi lden von üiberihrene deGerech echtea udan nnoefochten 60r, Siemni RNN hen don an Pe 1024 ſn GN eGefahrigg ldar ſondern Walheihn ngeſicht wird ee dn ſich, und wie ſteund⸗ ihn trauen. tgeſachtund 1id Thran⸗ in Ding dor⸗ ternichtnach den ſichet nit 6sfinde; aſo mit Gebet ſp achlaſſen, diß aſſo anruffet, ſür eine ſtan nemlich die ,e⸗ der Enga des GOtt fürchten, heil Engelal⸗ geſaadt n die Seclokeit, Grenhen Ee und Wagen, die Fromnen Ottes behignen ſeißigdancken, ich hͤten ſolen. bettüben, von chberauben. die Nomme Gottioſe ober, groſſen Hien Urchten, haben ſen daubenund chen, haben kl⸗ .- ——————f ff 2= tſagt hier Do⸗ lge Jungſeu tehnet undeꝛ⸗ ſht: ſagt: Die Hungerigen fuͤllet der OHErr mit Guͤ⸗ tern, und laͤſt die Richen lerr. Darum pre⸗ diget von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen, Eſa. 3, 10. Der HErr wird ihnen in Aeng⸗ ſten Brod, und in Truͤbſal Waſſer geben, Eſa. 30,20. Gibt er es ihnen gleich nicht im Uber⸗ fluß ſo gibt er doch ſo viel/ als ihnen gut iſt. Wehe aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſa. 3, 16. Denen entzeucht GOtt ſeinen Seegen, daß ſie nach und nach in Armuth gerathen, und ewig mit dem reichen Schlemmer darben muͤſſen, Luc. 16, 23. III. Thut der Konig David eine andere Ver⸗ mahnung, und erklaͤret: wie man GOtt fuͤrch⸗ ten ſolle. Er ſtellet gleichſam eine Schule an, und will ſelbſt der Schul⸗Meiſter ſeyn, ruffet deßwegen ſeine Schul⸗Kinder zu ſich, und will ihnen eine Lection fuͤrgeben, wie ſie ſollen lernen GOtt fuͤrchten. Wenn ſie wollten, daß es ihnen zeitlich und ewiglich wohl ergehe, ſo ſollten ſie ih⸗ re Zungen nicht laſſen GOttes Wort verfaͤl⸗ ſchen noch verkehren, nicht mit derſelben fluchen und ſchweren, noch GOtt im Himmel laͤſtern, ſondern die goͤttliche Wahrheit bekennen, GOtt loben und preiſen. Auch ſollten ſie niemand verleumden, mit der Zungen laͤſtern, ſchaͤnden, ſchmaͤhen, betruͤgen, beluͤgen, ſondern die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit von Hertzen mit dem Naͤchſten reden. Sie ſollten ablaſſen vom Bo⸗ ſen/ und lernen Gutes thun das iſt, rechtſchaffene wahre Buſſe wircken. Sie ſollten friedlieben⸗ de Gemuͤther haben, den Frieden ſuchen, und ihm nachjagen. Denn die ſich alſo hielten, die wuͤrden von GOtt mit Gnaden angeſehen, und uͤber ihrem Gebet gnaͤdiglich erhoret. Wenn die Gerechten zu GOT Truffen, ſo horet er ſie, und errettet ſie aus aller ihrer Noth; ie mehr ſie angefochten und geaͤngſtiget ſind, ie naͤher iſt ih⸗ nen GOtt, nimmtl ſich ihrer an, und hilfft ihnen. Sie muͤſſen zwar viel leiden, aber GOTD HERR wird ihr Noth⸗Helffer ſeyn, und ih⸗ nen von allem Leiden aushelffen. Muͤſten ſie Pſalter. Der 34. Pfalm. 1026 ſchon im Elende ſterben, ſo bewahre ihnen doch GOit alle ihre Gebeine, daß deren nicht eins zu⸗ brochen werde; ſondern am Juͤngſten Tage mit ihren gantzen verklaͤrten Leibern auferſtehen, und nicht ein Beinlein von ihnen dahinden blei⸗ be. Nicht aber ſagt David: daß es denen Gott⸗ loſen ſo wohl ergehen werde, ſondern das Ange⸗ ſicht GOttes ſtehe wider ſie, daß er ihr Gedaͤcht⸗ niß ausrotte von der Erde; das Ungluͤck werde ſie allenthalben treffen, und gar um das Leben bringen, ſie wuͤrden gar der ewigen Verdamm⸗ niß ſchuldig werden; und wenn die Gottloſen ſo zu Grunde gingenſo wuͤrde GOtt ſeine From⸗ men ſchuͤtzen, erretten und erhalten, und ſie wuͤr⸗ den keine Schuld haben. Lehren. D Oegen alſo 1. alle Chriſten hierbey lernen: wenn ſie haben wollten, daß es ihnen wohlgehen ſolle,ſo muͤſten ſie dieſe Stuͤcke, wohl in acht nehmen, und 1. falſche Lehre, uͤbels nach⸗ reden und Verleumdung des Neben⸗Menſchen vermeyden. Darum ſagt hier David, und wie⸗ derholet es auch der H. Apoſtel Petrus in ſeiner erſten Epiſtel, Cap. 3, 10. Wer iſt der gut Leben begehrt, und gerne gute Tage haͤtte? Be⸗ huͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine Lippen, daß ſie nicht falſch reden. Denn die Zunge iſt das unruhige Ubel, voll toͤdtlichen Gifftes. Jacob. 3, 8. (2) Muͤſſen ſie ſich von ihren Suͤnden von Hertzen bekehren, davon abſtehen, hinfuͤro Gutes thun, und derer guten Wercke gegen GOtt und dem Naͤchſten ſich befleißigen. Hieruͤber verſpricht GO T T Vergebung der Suͤnden, und Genieſſung des Guten im Lande, Eſa. 1, 19. (3) Muͤſſen ſie friedſam ſeyn, um des Friedens willen viel nachgeben, überſehen und uͤberhoren, und alles verſuchen, dadurch der Friede erlangt, oder erhalten werden moͤge. Da verheiſſet der HErr Seegen und Leben, im⸗ mer und ewiglich, Pſ. 133, 3. (4) Muͤſſen ſie gedultig leiden und fleißig beten; denn der Gerechte muß viel leiden, ſagt David. Ge⸗ dult aber iſt euch noth daß ihr den Willen Ot⸗ tes thut, und die Verheiſſung empfahet, Hebr. (Itt) 10,36. 1027 10,36. Die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Wenn die Gerechten ſchreyen,ſo hoͤret der HErr und errettet ſie aus aller ihrer Noth, und hilfft ihnen aus allem Leiden, er bewahret alle ihre Ge⸗ beine, daß deren nicht eines zerbrochen wird; er erloſet ihre Seele/ und rechnet ihr keine Suͤnden⸗ Schuld zu. Was wollten denn fromme Chri⸗ ſten ihnen beſſers wuͤnſchen? 2. Mogen auch alle Gottloſe hier ihre Lection faſſen, wie uͤbel es ihnen ergehen werde. GOtt ſe⸗ he gar genau ihr gottloſes Weſen, auch da ſie im Hertzen die Frommen haſſen, ſie koͤnnen es ſuͤr ſeinem Antlitz nicht verbergen. Er wird es ihnen als eine boͤſe Schuld zurechnen ſie deßwegen rich⸗ ten /in Ungluͤck gerathen, ja gar umkommen, ſter⸗ ben und verderben laſſen, daß Leib und Seele mit einander aufgehen, und ihr Gedaͤchtniß von der Erde ausgerottet werde. Darum ſie ſolches ihnen zur Warnung ſollen geſagt ſeyn laſſen, daß ſie ſich von ihrem gottloſen Weſen bekehren und Buſſe thun,/ damit GOtt auch gereuen moͤ⸗ ge das Ubel, das er ihnen geredet hat zu thun/und es nicht thue, Jerem. 18,8. Das helffe ih⸗ nen, und uns allen GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! . Deer 35. Pſalm. ge Überſchrifft dieſes Pfalms heiſt zwar ein Pſalm Davids, darinnen er wider ſeine Feinde zu GOTDum Huͤlffe bit⸗ tet; wenn aber der HErr CHriſtus im Neuen Teſtamente einen Verſicul aus dieſem Pfalm anzeicht, da er Joh. 15, 25. in dem Sermon uͤber den Haß der Welt gegen ihm und ſeinem himmliſchen Vater klaget und ſaget: doch daß erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetze ge⸗ ſchrieben: ſie haſſen mich ohne Urſach; wel⸗ cher Spruch in dieſem 35. Pfalm ſtehet, ſo bezeuget er damit: daß l. er in dieſem Pſalm GOtt ſeinem Vater ſein Leiden,und ſeiner Fein⸗ de groſſe Tyranney klage, und gerechte Rache bitte: es wolle GOTT ihm wider ſeine Fein⸗ de, die Hohenprieſter, Schrifftgelehrten, Ju⸗ den und Heyden zu Huͤlffe kommen, die mit Der 35. Pſalm. ihm in ihrer Raths⸗Verſammlung haderten, 1028 ihn angaͤben: er ſey ein Gottes⸗Laͤſterer Aufwig⸗ ler und Verfuhrer des Volcks; die ſich aͤſſer/ſtt dahin bemuͤheten, daß ſie ihn ums Leben bringen moͤchten; denen wolle GOtt wieder thun, was ſie an ihm thaͤten: mit ihnen wieder hadern, wi⸗ der ſie ſtreiten ſeine Majeſtaͤtund Waffen wider ſie ergreiffen, ihn in ſeinen All maͤchtigen Schutz nehmen und troͤſten, daß er ihm helffen werde. An ſeinen Feinden wolle er Racheuͤben, ſie uͤber ihrem boͤſen Fuͤrhaben laſſen zu Spott und Schanden werden, daß ſie daſſelbe nicht hinaus fuͤhren moͤchten/ſondern mit Schimpff abgetrie⸗ ben, zuſtreuet, wie Spreu fuͤr dem Winde zer⸗ ſtaͤubet, und durch die Engel GOttes zu Boden geſtoſſen wuͤrden ;daß ſie in groſſe Straffe kom⸗ men, und ſuͤr Blindheit des Hertzens den Weg der Wahrheit nicht ſehen noch wieder aufſtehen, ſondern gar zu Grunde gehen muͤſten. J Lehren. Jermit lehret uns der Koͤnig David 1. in der Perſon Chriſti: Daß, wenn wir von Feinden verfolget werden, wir nicht ſollen unſere eigene Richter und Raͤcher ſeyn, ſondern mit Gebet zu GOtt im Himmel uns wenden, und ihm klagen, was die Feinde uns zu Leide thun; wir ſollen uns in ſeinen Schutz begeben, und ihn um ſeine Huͤlffe erſuchen, daß er uns an denen Feinden raͤchen, und ihnen gleiches vergelten wolle, was ſie an uns thun. Denn ob wir wol auch die Feinde lieben, und fuͤr die, ſo uns belei⸗ digen und verfolgen, bitten ſollen, Matth. 5, 44. ſo moͤgen wir doch auch in denen Verfol⸗ gungen um GOttes und ſeines Worts willen, uͤber unſerm Beruff, und in unſerer gerechten Sache GODTum Schutz und Huͤlffe wider unſere Feinde, die ſich nicht beſſern wollen, an⸗ ſprechen/ und bitten: daß er ſie von ihrem Wuͤ⸗ ten nnd Toben abziehen, wider ſie ſtreiten, ſeine Majeſtaͤt gebrauchen, ihre Anſchlaͤge zu nichte machen, in Spott und Schande ſie ſetzen, durch ſeine heilige Engel ſie ſtraffen und verfol⸗ gen, und ihnen gleiches vergelten wolle, wo ſie ſich nicht bekehren; wie der HE R R CHri⸗ ſtus “ N 129 us irerf Qaeer verg inihret Ber Sentens G und bitetd len wolle w 2. Wiiſ gotfloſen B endich aget ſangeeinens ſe. Owehe derſiekriege Pbſee ſhon nilſen ſed ecde o Agunden nid und Sen id auchinſ wollen da e daß ſönee haſſen, ſur Nanh bert ſchmelzet o Gortloſenſa malsduechd Uunhiergeſa (AdieGo dieCghpi niter. B d eb,2. K Inden! ſus durche ſinen geind (L)haten lchnachgeſt erdareinfalt ole derſche in das Ne hütten dam Hetten erf Cunndſeinne ſihe Kͤff Nfadee nchig amne 102 9 g haderten, en Aufvig⸗ eſichiſtrſt eben biingen rthun as thadern, wi⸗ Wrfinwider ſhen Shhat Affen welde. Sot und dnicht hinaes npffabgetrie⸗ mn Windeſer⸗ tsen Badn Straff konn⸗ ns den Weg Deroufſehen, n. Dabid 1. in eon wirten ſolen ecſts ſondern mit venden, und Abeidethun; eben, und ihn. os a denen hes vetgelten mob wirwol ſous bele⸗ enen Vorfo⸗ Vorts wilen, er gercchten Hütffe wider wolen, n hrem Wir ſteiten ſene ſge znichte de ſie ſezen, und verfot⸗ hele, woͤſe RN C ⸗ ſ 1029 ſtus zwar fuͤr ſeine Feinde am Creutz gebeten: Vater, vergib ihnen, Luc. 23, 34. aber da ſie in ihrer Bosheit verhaͤrtet waren, ſpricht er den Sententz GOttes als der Richter wider ſie aus, und bittet: daß ſie GOTT mit gleichem bezah⸗ len wolle, was ſie an ihm thun. 2. Weiſet uns hier David: wie es denen gottloſen Verfolgern CHriſti und ſeines Worts endlich ergehe; nemlich, GOtt mache ſich auf, fange einen Krieg wider ſie an, und ſtreite wider ſie. O wehe aber ihnen, wenn GOtt ſelber wi⸗ der ſie krieget, wie wollen ſie beſtehen? Freylich, ob ſie ſchon ſo veſt geſtanden, als eine Mauer, ſo muͤſſen ſie dennoch wie Spreu fuͤr dem Winde werden, und dahin fahren, daß ſie ihre Verfol⸗ gungen nicht ausmachen, ſondern mit Spott und Schanden davon ablaſſen. Welches Da⸗ vid auch in ſeinem 68. Pſalm v. 2. andeuten wollen, da er alſo betet: Es ſtehe GODTDauf, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, ſüͤr ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der Rauch vertrieben wird, wie das Wachs zu⸗ ſchmeltzet vom Feuer, ſo muͤſſen umkommen die Gottloſen fuͤr Ott; welches GOtt auch mehr⸗ mals durch die Engel auszurichten pfleget. Dar⸗ um hier geſagt wird, der Engel des E RRN ſoll die Gottloſen wegſtoſſen, und verfolgen, wie er die Egyptier, 2. B. Moſ. 12, 19. die Midi⸗ aniter, B. der Richt. 7, 14. das Heer San⸗ herib, 2. Kon. 19,35. weggeſtoſſen hat. In dem II. Theile des Pfalms zeiget CHri⸗ ſtus durch David die Urſachen an: warum er ſeinen Feinden alles Ubel anwuͤnſche? Denn (I.) haͤtten ſie ihm wider ſein Verſchulden heim⸗ lich nachgeſtellt, und eine Grube zugerichtet, daß er darein fallen ſollte. Er wuͤnſchet aber GOtt wolle verſchaffen: daß ſie ſelber ohnverſehens in das Netz moͤchten fallen, ſo ſie ihm geſtellt haͤtten, damit er ſich der Huͤlffe GOttes von Hertzen erfreuen moge. Wie er denn von Grund ſeiner Seelen und aus allen ſeinen inner⸗ lichen Kraͤfften GODD Lobund Danck ſagt: daß er derer Elenden und Untergedruͤckten ſich ſo gnaͤdig annehme, ſie errette und erlbſe; daruͤber ſie aber ihm alles Arges gethan? Der 35. Pſalm. 1030 er auch mit Verwunderung zu GODD ſpricht: HERR, wer iſt ſo guͤtig und maͤchtig in der gantzen Welt, wie du ERR GOTT biſt? (2.) So traͤten unverſchaͤmte loſe Leute auf, und gaͤben freventlich ſolches Zeugniß wider ihn, daß ſie ihn deſſen beſchuldigten, welches ihm niemals in ſein Hertz kommen. (3.) Gaͤben ſie ihm den groͤſten Undanck ſuͤr ſeine groͤſte Guttha⸗ ten/ und thaͤten ihm Arges um Gutes, ihn in Her⸗ tzeleid zu bringen; als muͤßte ſeine Seele verlaſ⸗ ſen und verachtet ſeyn, wie eine Wittwe, oder Un⸗ fruchtbare; da er ſich hingegen viel anders ge⸗ gen ſie verhalten. Sintemal er ihr Verderben nicht geſucht, ſondern vielmehr hertzlich Mitley⸗ den mit ihnen getragen, und von Hertzen betruͤbt geweſen, wenn es ihnen uͤbel ergangen; auch ſo ſie in Gefahr kommen, habe er mit Faſten, mit Weinen, mit Beten, und mit unnachlaͤßlichen Anhalten ihre Wohlfahrt und Beſtes geſucht; dafuͤr ſie ihm den Danck gaͤben: daß ſie ſeinen Tod und Verderben mit aller Macht ſuchten und begehrten. Auch die loſen Heuchler, die auf bey⸗ den Achſeln truͤgen waͤren ihm erſt nachgelauf⸗ fen, bald aber haͤtten ſie ſich zu denen Feinden ge⸗ ſchlagen, und mit ihnen ſeine Hinreiſſung und Creutzigung mit ſtarcken Geſchrey befoͤrdern helffen. Etliche trieben um eines Stuͤcks Brods willen alle Buͤberey mit ihm; andere aber unter ſeinen Feinden biſſen fuͤr Zorn und Grimm die Zaͤhne uͤber ihm zuſammen. Lehre. So iſt es dem OERRN CHriſto laut der Evangeliſchen Hiſtorie, freylich ergan⸗ gen. Denn wie viel heimliche boſe Rathſchlaͤge haben die Juͤden wider ihn gehalten? Wie offt haben ſie auf ihn gelauret? Wie iſt es ihnen ſo gar nicht gelungen, daß ſie zu Spott und Schanden worden? Wie ſind frevele falſche Zeugen wider ihn fuͤr dem geiſtlichen Gerichte aufgetreten? Wie haben ſie ſo viel ohne Grund wider ihn fuͤr dem weltlichen Richter ausgeſagt, und ihn deſſen beſchuldiget, deſſen er nieht ſchul⸗ dig geweſen? Hat er ihnen nicht alles Gutes, Mit was groſſem (Ltt) 2 1031 groſſem Eiffer, klaͤglichen Geberden, Worten, Seufftzen und Weinen hat er ſie vor ihren Schaden und Verderben gewarnet? ſie aber haben ſich zuſammen gerottet, und geſchryen: Weg, weg mit ihm, ereutzige, creutzige ihn. Welches ſonderlich auch der unbeſtaͤndige Po⸗ bel gethan, die auf beyden Seiten gehuncken. Was fuͤr Spott haben ihm die Pfaffen⸗ und Kriegs⸗Knechte fuͤr dem geiſtlichen Gerichte be⸗ wieſen, wie haben ſie ihn nicht geſchmaͤhet, da ſie ihn des Nachts in ihrer Verwahrung ge⸗ habt, da er in dem Richt⸗Hauſe Pilati gewe⸗ ſen und da er am Creutze gehangen? Wie ha⸗ ben die Phariſaer die Zaͤhne uͤber ihn zuſammen gebiſſen, und mit denenſelben geknirſchet? Wie viel haben wir den HERRN CHriſtum ge⸗ koſtet uns von Suͤnden zu erloͤſen? Welchen groſſen Danck ſind wir ihm deßwegen ſchuldig: Wie ſorgfaͤltig ſollen wir uns fuͤr dergleichen Suͤnden huͤten? keinem Unſchuldigen eine Gru⸗ be graben/noch Fallen ſtellen keinen Etkenden un⸗ Der 35. Pſalm. er ferne von ihm ſey, ſondern ſeiner in der ge⸗ rechten Sache ſich annehmen, zu ſeinem Rech⸗ ten ſehen, und ihm Recht verſchaffen. Er wol⸗ le ſein Leben erretten von dem Wuͤten und Toben ſeiner Feinde, die wie Lowen wider ihn bruͤlleten, daß nicht widrigen Falls ſeine Feinde, die ihm ohne Urſache feind waͤren, und ihn haſſeten, ſei⸗ ner ſpotten, ſich ſeines Unfalls freuen, das Maul wider ihn aufſperren, frolocken und ſagen moͤch⸗ ten: Da, da das ſehen wir gerne; daß ſie nicht mehrLuͤgen ſtiffteten und vielllngluͤcks wider die Stillen im Lande anrichteten, die gerne Friede und Ruhe haͤtten. Er wolle denen Feinden das Jubiliren niederlegen, daß ſie nicht ruͤhmen und ſagen duͤrfften: Da, da itzt iſts uns einmal ge⸗ lungen, wornach wir ſo lange getrachtet haben; itzt ſind wir einmal des JE Sil von Nazareth Meiſter worden, wir haben ihn verſchlungen, es iſt gar aus mit ihm! Sondern es wolleihm GOTT helffen, daß die Feinde erfuͤhren er k-n⸗ ne und werde ihre Raͤncke und Tuͤcke ihre Tyran⸗ terdruͤcken, ſondern vielmehr erretten; wider ney und Bosheit nicht dulten, ſondern ernſtlich niemanden falſch Zeugniß reden, noch das Gu⸗ te mit Boſem vergelten nicht mit halben Hertzen GODTund mit der uͤbrigen Helffte dem Teuſel dienen, nicht um des Bauchs willen von einer Seite auf die andere in Glaubens⸗Sachen ſtraffen, und ſeine Gerechten erloͤſen, daß die Feinde ſahen: GODD halte uͤber dem was recht iſt, und raͤche die Bosheit. Darum ſagt er: HERR, richte mich nach deiner Gerech⸗ tigkeit. Daruͤber wuͤrden die Feinde, die Scha⸗ wancken, nicht derer Elenden in ihrem Creutz denfroh ſind, ſich ſchaͤmen muͤſſen, und mit ſpotten noch ſie verhoͤnen, nicht freventlich uͤber iemanden uns erzuͤrnen, erbittern, und die Geber⸗ den verſtellen, wie CHriſti Feinde dergleichen gethan, ſondern füͤr ſolchen Suͤnden uns huͤten, und Gedult haben, wenn uns dergleichen mit CHriſto auch begegnet. Deſeouf wendet ſich der HErr EHriſtus in dem III. Theile mit Gebet zu GOtt um Hulffe, und verſpricht ihm Lob und Danck dafuͤr zu ſagen. Er haͤlt aber GODT fuͤr: warum er ſei⸗ nen Feinden ſo lange zuſehe, und ſolchen groſ⸗ ſin Muthwillen geſtatte? Er wecket ihn auf, als der ſich bißher in ſeinem Leiden geſtellet, ob er ſchlieffe: er wolle aufwachen, nicht laͤnger ſchweigen, noch inne halten, und thun, als ob Schanden beſtehen, daß ſie ſich ſeines Ungluͤcks erfreuet, und wider ihn ſich geruͤhmet haͤtten; die Fromme aber, denen ſeine Unſchuld be⸗ kannt, wuͤrden uͤber die Huͤlffe, die GODDihm erwieſen, hoch erfreuet werden, ruͤhmen, loben, preiſen und ſagen: Der HERR muͤſſe hoch gelobet ſeyn der ſeinem Knechte wohl will. Zu welcher Danckſagung der OHERR CHriſtus inſonderheit ſich verſprochen: er wolle GOtt fuͤr die Huͤlffe hoͤchlich preiſen, allenthalben ſein Lob verkuͤndigen, ihn taͤglich, und ſonderlich unter der groſſen Gemeinde ruͤhmen, und unter vielen Volck hiervon predigen, ſingen, und ſagen laſ⸗ ſen damit GODD von iederman geruͤhmet/ und ihm gedancket werde. D ien ſo heta wdGOt mton G0 huinalszf enr die Hat (olnoſ un aſo lh dooa in ſimt h. iubſen mii twecken und i vit du ſeh umeinenn d G6088 me ſen: es ſye ind darumt A ſeheſts ſe feine von mir ein gerechter iſddie Bosh euuund ſprech ſenrſch nachd ius guten e dig ſhe ordd geſeehſen genſclengas unbilig feinde Demichohnel ſen: daß G Schandenma (ſeoenthan⸗ Schanden wre Esmuͤſen de eden die inſhuſten dendez ud d lnmn di nem Rech WPerbey ſehen wir: wenn die fromme Kin⸗ m. Erwol⸗ herbrileen, de die ihn ſaſſten,ſeh rnderde das Maul weit auf wider ſie, und ſprechen: Da, da das ſehen wir gerne; das haben wir Gridden da tuhmmen und gerne Fode hs einmal ge⸗ dchtethaben; on Nazareih derſchlungen, eswolleihnn führen erke ihre yran⸗ dern ernſtlch e daß dee ber dem wos Darum ſagt einer Gerech⸗ e die Scha⸗ en, d w es linalicks hmmet hatteng Unſchuid be⸗ SORKihn hinen ioben, R miſe hoch oht wil. Ou Rehrſtus lehOntſir alben ſein Aob nderlch unter Dunter bielen nd ſaen laß gerihtnetund Lehre⸗ Lehre. der GOttes in groß Leiden kommen, und ſie die Huͤlffe GOttes nicht ſehen, noch empfin⸗ den, ſo gerathen ſie in ſolche Gedancken, als wenn GOtt ſchlieffe, oder ſonſten ihrer nicht ach⸗ te; es bilden ſich auch ihre Feinde ein: ſie waͤ⸗ ren von GODD gantz verlaſſen; es ſey gar mit ihnen aus; frolocken uͤber ihrem Ungluͤck, ſchla⸗ gen die Haͤnde uͤber ihnen zuſammen, ſperren ſchon laͤngſt gewollt. Welchen Frommen es nun alſo gehet, die ſollen mit dem Leiden CHri⸗ ſti, davon hier David geweiſſaget, und dem es in ſeiner Paßion ſolcher Geſtalt ergangen, ſich troͤſten, mit ihm GOTT durch das Gebet auf⸗ wecken, und ihm zuruffen: HERR, wie lange wilt du zuſehen? Erwecke dich, und wache auf zu meinem Recht, und zu meiner Sache, mein GOD und HERR. See ſollen ſich tro⸗ ſten: es ſey GOTD ihr Leiden wohl bewuſt; und darum zu ihm beten und ſagen: HERR, du ſieheſts, ſchweige nicht, OERR, ſey nicht ſerne von mir. Sie ſollen ſich troͤſten: GOtt ſey ein gerechter GOtt, der uͤber dem Rechten halte, und die Bosheit ſtraffe, und darum zu ihm ruf⸗ ſen und ſprechen: OERR, mein GOTTrich⸗ te mich nach deiner Gerechtigkeit. Sie ſollen ſich ihres guten Gewiſſens getroͤſten: daß ſie unſchul⸗ dig ſeyn, und die Feinde unbillig und ohne Urſa⸗ che ſie haſſen, darum ſie zu GOtt ruffen und ſa⸗ gen ſollen: Laß ſich nicht uͤber mich freuen, die mir unbillig ſeind ſind, noch mit denen Augen ſpotten, die mich ohne Urſache haſſen. Sie ſollen ſich troͤ⸗ ſten: daß GODDendlich die Feinde werde zu Schanden machen und ſtuͤrtzen, darum ſie froͤ⸗ lich ſagen konnen: Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu Schanden wrede alle die ſich meines Ubels freu⸗ en; Es muͤſſen mit Schande und Scham geklei⸗ det werden, die ſich wider mich ruͤhmen. Sie ſol⸗ len ſich noſten: ſie weꝛden recht behalten wideꝛ die Feinde; und daſſelbe werde endlich an den Tag kommen, daß ſich nicht allein ſie ſelbſt, ſondern Der 35. Pfalm. 1034 auch andere Fromme ſich mit ihnen hoch er⸗ freuen, ruͤhmen, und immer ſagen werden: Der HERR muͤſſe hoch gelobet ſeyn, der ſeinen Die⸗ nern wohl will. Dieſe Gnade und Gerechtig⸗ keit GOttes ſollen wir loben, ruͤhmen und prei⸗ ſen, und ihm dafſuͤr dancken allenthalben, und zu allen Zeiten unſers gantzen Lebens, biß wir einmal dahin kommen, da wir nichts thun wer⸗ den, als GODD lieben und loben, in ewiger Freude und Seeligkeit; dahin verhelffe er uns allen aus Gnaden um CHriſti Verdienſts wil⸗ len, Amen! Der 36. Pſalm. Jeſer ſchoͤne Lehr⸗Pſalm begreifft drey ☛55 Stuͤcke in ſich, darinnen David I. die Heuchler und falſche Kirche be⸗ ſchreibet, und verwirfft. Denn er zeiget an: die gottloſe Heuchler und falſche Lehrer ſchie⸗ nen wol aͤuſſerlich, als waͤren ſie fromm und heilig, fuͤhrten rechte Lehre und meynten es gut; aber im Grunde ſey es doch falſch, und wenn er dieſe Fruͤchte ihrer Lehre, und ihr Thun recht an⸗ ſehe, und die gruͤndliche Wahrheit davon reden ſollte, ſo muͤſſe er bekennen und aus tieffer fleiſ⸗ ſiger Erwegung der Sache ſprechen: daß keine Gottesfurcht bey ihnen ſey, und ſie von GOTD nichts hielten, nach GOTTnichts fragten, noch fuͤr ihme ſich ſcheueten. Sie gaͤben ihnen ſelbſt Recht, uͤber ihrer Lehre und Thun, und ob ſie wol Unrecht haͤtten, bemuͤheten ſie ſich doch, ſol⸗ che zu befoͤrdern; ſtrichen ihr eine ſchoͤne Farbe an, lobten und ruͤhmeten ſie aufs hoͤchſte, und was andere lehreten und thaͤten, das tadelten und laͤſterten ſie aufs aͤuſſerſte; was ſie ſagten oder lehreten, ſey eitel Gifft, Luͤgen und Betrug, wider Gottes Wortzum Schaden und Verder⸗ ben der armen Seelen. Da man ſie auch ſchon beſſer unterweiſe, ſo naͤhmen ſie es doch nicht an, ſondern blieben halsſtarrig und verſtockt auf ih⸗ rer boͤſen Meynung,/und verharreten in ihrem boͤ⸗ ſendeben; ja ſie haͤuffeten Unrechts mit Unrech⸗ tem, und ruheten nicht, ſondern gingen Tag und Nacht damit um, ſinneten, tichteten und trach⸗ teten/ wie ſie ihre Irrthuͤmer und Bosheit beſcho⸗ (Ttt) 3 nen, 1035 Der 36. nen, ausbreiten, und ie mehr und mehr forttrei⸗ ben dchten; ſie beharreten veſt darauf, ſchaͤm⸗ ten und ſcheueten ſich nicht eines Unrechten, wie groß gleich daſſelbige ſey. Lehre. N AAhlet uns alſo hiermit der Koͤnig David Rotten⸗Geiſter mit eigentlichen Farben gar ar⸗ tig ab/ was ſie im Schilde fuͤhren. 1. ſagt er, waͤ⸗ ren ſie in ihrem Hertzen nicht ſo beſchaffen. wie ſi e aͤuſſerlich fuͤrgaͤben, oder ſich ſtelleten. Denn in ihrem Hertzen ſey keine wahre Gottes⸗Furcht; ſie fragten nach GOtt und ſeinem Worte weni⸗ ger als nichts, ſie ſcheueten ſich nicht fuͤr ihm und ſeinem geſtrengen Gericht, glaubten nicht / daß er alles ſehe und wiſſe, was ſie redeten oder thaͤten; ſpielen daher mit ſeinem Worte, wie man mit Wuͤrffeln ſpielet/ und thaͤten nur, was ſie gedaͤch⸗ ten und geluͤſtete; daher ſie viel Boͤſes thun; und als S. Paulus allerley ihrer Laſter erzehlet hatte, Roͤm. 3, 18. ſagte er darauf: Es iſt keine Furcht GOttes fuͤr ihren Augen. Welche, wenn ſie ſchon den Schein eines gottſeeligen Weſens haben, ſo verleugnen ſie doch ſeine Krafft, 2. Timoth. 3,5. Und wenn ſie ſchon ſagen, ſie erkennen GOTD, ſo verleugnen ſie es doch mit ihren Wercken Tit. 1, 16. Sie koͤnnen 2. ihre Gleißnerey und Falſchheit verbergen, ihr eine ſchoͤne Geſtalt machen, ſie meiſterlich ſchmuͤcken; ſie loben und ruͤhmen ſich und ihre Sache aufs beſte, und was andere Rechtes thun, das ſchelten und ſchmaͤhen ſie; ſie halten nur von ſich ſelbſt viel, und heſalt ih⸗ nen ihre Weiſe am beſten; ſie laſſen ihnen traͤu⸗ men: ihre Lehre und Thun ſey nicht unrecht; ver⸗ unglimpffen und laͤſtern alles andere, legen es uü⸗ bel aus, wie recht es gleich gelehrt oder gethan ſey, und ſuchen, daß ſie ſolches bey iederman verhaßt machen. Sie verachten alles, und re⸗ den und laͤſtern hoch her, Pſalm 73, 8. 3. Auf ihre Lehre und Worte ſey ſich nicht zu verlaſſen; es ſey lauter loſe Lehre, lauter loſe ver⸗ gebliche Reden; die Worte waͤren wohl gut aber lauter Falſchheit, und arge Tuͤcke. Wer denen l die gottloſen Heuchler /falſchen Lehrer/ und Pſalm. lichen und ewigen Schaden. Denn falſche Lehre, und der Mund, ſo da loget, todtet die See⸗ le, B. der Weish. 1, 11. Wie Saulda er in Verfolgung Davids denſelben an ſeiner Stimme erkannte, ihn zwar ſeinen Sohn ge⸗ heiſſen, ſeine Stimme aufgehoben und geweinet, aber doch bald wider ihn ausgezogen, und ihn ge⸗ ſuchet zu toͤdten, 2. B. Sam, 24. und 26. 4. Laſſen ſie ſich auch nicht weiſen; wenn ihnen ſchon ihr Unrecht alſo gezeiget worden, daß ſie gantz eingetrieben, und nichts darwider zure⸗ den wiſſen, ſo weichen ſie doch von ihrer gefaßten Meynung nicht, daß ſie recht lehreten, oder Gu⸗ tes thaͤten, man ſinge oder ſage ihnen, was man wolle. Wie alſo CHriſtus von denen Juͤden klaget, ob er ſie ſchon haͤtte verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein, ſo haͤtten ſie doch nicht gewollt, Matth. 23,37. Sie hoͤren nicht, und neigen ihre Ohren niche⸗ ſondern blei⸗ ben halsſtarrig, daß ſie ja GOTT nicht hoͤren, noch ſich ziehen laſſen, Jerein. 17,23. 5. Haben ſie keine Ruhe; trachten auf ib⸗ rem Kaver nach Schaden, und gehen mit boͤſen Duͤcken um, daß ſie es vollbringen, wenn es licht wird, ſie ſtehen denen nach Leib und Leben, die ſich wider ihre falſcheLehre und gottloſes Weſen legen, ſie davon abmahnen, und ihnen beſſers weiſen. Sie halten uͤber ihren Dingen ſo veſt wie eine Mauer, und laſſen ihnen weder ſagen, rathen, noch helffen. Sie ſind in einem ver⸗ kehrten Sinn, und kein Arges iſt ihnen zu viel, ſie wagens und ſchaͤmen ſich nicht, haben eine Huren⸗Stirn, Jerem. 3, 3. ſie ruͤhmen ihre Suͤnden, wie die zu Sodom, Eſa. 3,9. ſie freuen ſich Boͤſes zu thun, und ſeyn frblich in ih⸗ rem boͤſen verkehrten Weſen, Spruͤchw. 2, 14. Hieraus ſollen wir nun die Heuchler und Rotten⸗Geiſter lernen erkennen, ſie meiden, und ihren gleiſſenden Schein uns nicht betruͤgen noch verfuhren laſſen. Indem II. Theile preiſet David die groſſe Guͤte und Treu GOttes, die er an allen Crea⸗ turen, ſonderlich aber an denen Frommen be⸗ wei⸗ v f f . 1036 glaube, der werde betrogen, und komme in zeit⸗ 1097 weiſt, da ninmt nn berſch ſi ltte Wrummtie (hendchre ortecbi ter Ot ſche ange ſchüberal meluͤberal benpol G wahthaft henwerde indbreith echeiſſen ſcg GOc leſtnotg! Uuns zu etot Mers kot Elte De nichtnur halten. De Utetſhen undaucht d zoſſch ſobenchte ss diel he Febmmtnen ſberſene. theveriſt Merſchen Fueltre ihre Zuſtn beſchiemer Flgeln d werdenſie dem Hau Doſteden ſrechüc Wſede Frechun in Gen den eit endlchde 1096 mne in zeit⸗ cc⸗ nimint und ſie mit allem Guten zeitlich und ewig et ie See⸗ aul da er an ſeiner geveinet, idihn ge⸗ undꝛ6. n; wenn Wen daß dd re⸗ ergefeſen ,oder Gu⸗ was man hen Jlden en wollen, tenſiedoch Sie horen gdern biel⸗ iht hören, 123. n außf ih⸗ wnit bddu nesliht Leben, die s Weſen en beſſets 1037 uͤberſchuͤttet: Und will nun die Urſachen anzeigen: warum niemand von denen Heuchlern und fal⸗ Sohn ge⸗ ſchen Lehrern ſich ſoll von GOTT und ſeinem Worte abfuͤhren laſſen; denn GOtt ſey ein guͤ⸗ tiger GOtt, von deſſen Guͤte die Wahrzeichen ſich eraͤugen /ſo weit und groß der Himmel iſt; die ſich uͤber alle Creaturen erſtrecket, wie der Him⸗ mel uͤber alle Welt gehet; es ſey alles allenthal⸗ ben voll Guͤte des HErrn. So ſey er auch ein wahrhaffter GOtt; ſo weit die Wolcken geſe⸗ hen wuͤrden auf dem gantzen Erdboden, ſo weit und breit halte GOtt alles ſteiff und veſt, was er verheiſſen habe, und ſehle nichts; gerecht und from ſey GOtt in ſeinen Urtheilen, und bleibe veſt und beſtaͤndig in denenſelben, welche ſo wenig von uns zu ergrunden ſo wenig der tieffe Abgrund des Meers koͤnne ergruͤndet werden; und durch ſolche Guͤte, Treue und Gerechtigkeit GOttes wuͤrden nicht nur Menſchen, ſondern auch das Vieh er⸗ halten. Damit wir aber wiſſen moͤgenes ſey ein Unterſcheid zwiſchen denen gottloſen Menſchen, und auch unter denen unvernuͤnfftigen Thieren, und zwiſchen denen frommen Kindern GOttes, ſo berichtet David ferner: daß die Guͤte GOt⸗ ss viel herrlicher und kraͤfftiger ſich uͤber die genſodeſt derſagen, inem der⸗ en zubiel aben eine hmen 6 9 ſie Ga⸗ chw.2, cheet und den und ſennoch die goſe len Cre ninen be⸗ wei⸗ Frommen erſtrecke, welche GOtt vertrauen, als uͤber jene. Denn er ruffet aus, und ſagt: Wie theuer iſt, du gnaͤdiger GOtt, deine Guͤte, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen; in aller Gefahr und Noth zu dir ihre Zuflucht haben moͤgen/und durch deine Guͤte beſchirmet werden, wie die Hunlein unter denen Fluͤgeln der Gluck⸗Henne! Nicht allein aber werden ſie von dir beſchirmet, ſondern auch in dem Hauſe deiner Chriſtlichen Kirche mit dem Troſte deines Worts, und mit allerley Guͤtern ſo reichlich uͤberſchuͤttet, erquicket und gelabet, daß ſie davon truncken werden/ unermaͤßliche 9. e .V . IJr. reude und Luſt, beſtaͤndigen lebendigen Troſt cten und Truͤbſal, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſt ohn alle maſſen haben, und endlich das ewige Leben bekonnnen, darinnen ſie Der 36. Pſalm. weiſet, daß er ſie in ſeinen allmaͤchtigen Schutz recht ſatt und Freude die Fuͤlle in Ewigkeit haben 1038 werden. Denn er ſey der rechte Brunn⸗Quell des Lebens, der Guͤte, aller Gluͤckſeeligkeit, Tro⸗ ſtes und Freuden, und durch das Licht ſeines Ev⸗ angelii werden wir gebracht zu dem ewigenLicht, daß wir kommen zur ewigen Freude, da wir GOtt in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit ſe⸗ hen und ewig werden getroͤſtet werden. Lechren. HSW Herken moͤgen wir 1. ſehen: Wie groß und veſt die Guͤte, Treu und Gerechtigkeit GOt⸗ tes ſey; der gantze Himmel zeuget davon, alle Creaturen unter dem Himmel genieſſen derſel⸗ ben, denn GOtt haͤlt ihnen unverbruͤchlich, was er ihnen in ſeinem Worte zugeſagt hat; ehe muß Himmel und Erde vergehen, denn daß ein eini⸗ ges Stuͤck von dem Worte GOttes vergehe. Al⸗ ſo iſt GOttes Guͤte und Wahrheit Himmel⸗ breit; und wie die Berge unbeweglich ſtehen/ und die groſſe Tieffen von GOtt verwaͤhret, verſie⸗ gelt und verſchloſſen ſind, alſo bleibet auch die Gerechtigkeit GOttes beſtehen, welcher Men⸗ ſchen und Vieh theilhafftig, dadurch auch ihnen geholffen, und ſie erhalten werden. Von der allgemeinen Guͤte GOttes zeuget Paulus Ap. Geſch. 14,17. und prediget: GOtt habe ſich ſelber niemals unbezeugt gelaſſen; allezeit viel Gutes gethan, vom Himmel Regen und frucht⸗ bare Zeiten gegeben, und die Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden. Er laͤſt, ſpricht Chriſtus, Matth. 5, 45. ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Von der Wahrheit GOttes wird Pfal. 146,6. gezeuget, er halte Glauben ewiglich, und es ſey ihm un muͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6, 18. Und daß GOttes Gnade Treu, und Gerechtigkeit als die Berge unbe⸗ weglich ſtehen, und ſo wenig zu ergruͤnden, als die Tieffe des Meeres, wird bezeuget Eſa. 54, 10. da GOtt ſagt: Solches ſoll mir ſeyn wie das Waſſer Noahda ich ſchwur: daß die Waſ⸗ ſer Noah nicht ſollten mehr uͤber den Erdboden gehen; Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnen noch dich ſchelten will. Denn es 1039 es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfal⸗ len, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, noch der Bund meines Friedes hinfallen. O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weisheit, und der Erkaͤnntniß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte/ und unerforſch⸗ lich ſeine Wege! Roͤm. 11, 33. Und daß der Grund⸗ guͤtige GOtt auch des armen Vie⸗ hes ſich erbarme daſſelbe ernehre und ihm helffe, davon haben wir viel Zeugniſſe hin und wieder in H. Schrifft. Gleichwie nun ſolches denen Frommen hochtrbſtlich, daß ſie moͤgen ruͤhmen und ſagen: Wie theuer iſt, o GOtt, deine Guͤte! Dafuͤr ſie ſich danckbar gegen GOtt erzeigen, und daher in allen ihren, und des Viehes No⸗ then, Huͤlffe bey ihm fuchen muͤſſen; alſo ſollen die Gottloſen ſolche groſſe Guͤte GOttes ſich zur Buſſe leiten laſſen, Rom. 2,4. und fuͤr der Gerechtigkeit G Ottes ſich fuͤrchten, weil dieſelbe ſie nicht wird ungeſtrafft laſſen, ſo ſie in Un⸗ bußfertigkeit verharren. Sonderlich aber genieſſen 2. die Glaͤubigen der Guͤte GOttes/ und werden damit hier in dem Hauſe der Chriſtlichen Kirche auf Erden, und dorten in ewiger Freude und Seeligkeit uͤber⸗ ſchwemmet. Denn ſie werden truncken von denen reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und er traͤncket ſie mit Wolluſt/ als mit einem Strom. Da ſchencket er ihnen voll ein ſeiner geiſtlichen Freuden, tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem H. Geiſt/ Rom. 14,17. Fur ihm iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich, Pſ. 16, 11. Dieß kommt her von CHriſto, der da iſt der unerſchopffliche Brunn⸗ Quell; der hat das lebendige Waſſer, welches in das ewige Leben quillet, Joh. 4, 14. Vonihm hat man Leben und volle Gnuͤge, Joh. 10,11. Er iſt das Licht in dem man das Lcht ſiehet, und durch den Glauben an ihn bekommt man die fuͤr GOTDVD guͤltige Gerechtigkeit, welche iſt Ver⸗ gebung der Suͤnden, Friede des Gewiſſens, und ewige Seeligkeit. Wie hochtroͤſtlich iſt doch ſolches allen glaͤubigen Kindern GOttes! Der 36. Pſ. 25, 5. Denn das Reich GOt⸗ Darum bittet David im III. Theil dieſes Pfſalms den lieben GOtt: er wolle ſolche ſeine Guͤte uͤber ihn und uͤber alle Glaͤubige ausbrei⸗ ten laſſen, und ſie wider den Zorn GOttes, und wider ihre ſtoltzen Feinde, beſtaͤndig darbey er⸗ halten, daß dieſelben ſie nicht gar mit Fuͤſſen tre⸗ ten und unterdrucken; ſondern daß vielmehr die Feinde ſelber fallen und ſo verſtoſſen werden moͤchten /daß ſie ſich nicht mehr erheben und auf⸗ halten koͤnnten. W Lehren. Wrhaben hierbey 1. zu betrachten: Daß es freylich wahr ſey, da man ſagt: Wen GOtt nicht haͤlt, der faͤlt. Damit wird ange⸗ zeiget: wenn GOtt ſeine gnadenreiche Hand von uns abziehe, ſo ſey es um uns geſchehen; darum ſollen wir ſtets bitten: daß uns der liebe GOtt mit ſeiner Guͤte umpfahen, und bedecken, in ſei⸗ ner Gnade erhalten, und wider allen Anlauff kraͤfftiglich beſchuͤtzen wolle. 2. Sehen wir, wie es zuletzt denen Heuchlern und Rotten⸗Geiſtern ergehen werde; nemlich, ſie werden fallen, geſtuͤrtzt und verſtoſſen werden ewiglich. Wir ſollen der Zeit, die GOtt am beſten weiß, erwarten, ſieihm heimſtellen, und fleißig beten, ſo werden wir erhoͤret, und da die Gottloſen nicht bleiben moͤgen, werden wir bey GOtt wohnen in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen. D Pfal Dr Fenn iſt ein Troſt⸗Pfalm wider 5 das groſſe Aergerniß, da es denen Gott⸗ loſen in dieſer Welt ſo gluͤcklich und wohl, und hingegen denen Frommen ſo uͤbel gehet. Da denn David in dem I. Dheile vermahnet: man ſolle daruͤber nicht zornig und neidiſch ſeyn, noch ſich von der Gottſeelig⸗ keit abhalten laſſen, wenn es dem Gottloſen wohl gehe, und die Fromme alles Ungluͤck ha⸗ ben; Man ſolle den gluͤcklichen Zuſtand derer Gottloſen ſich nicht verdrieſſen laſſennicht muͤr⸗ riſch und unwillig daruͤber werden, noch den⸗ ſelben ihnen mißgoͤnnen, denn ihr Gluͤck werde keinen langwierigen Beſtand haben, ſondern “ fahe Blaben Ged ementn n de eindnach Mienim ſlen ſi deret Ge gneGl Aluck de enſehe; uche ſenes An Wardet befetige Hermu ftomn Sotthe GCon ir Rel Roßdieſe ndere ger P loſennia gen, ale denund ſichthef ncchun Wunc VBolon n hohe heldieſs bſche ne ieg darbey et⸗ Nuſentwe⸗ bielmehr en Werden undauf⸗ ten: Deß t: Wen wirdange⸗ Handvon nz dorum ſehe GOtt den inſe⸗ n Aalanff Heuchlern Menlich, ſawetden GOttanm tellen, und undda die n wirhey Seigkt, ulmn wider nen Gott⸗ ckſich und n ſo whel I. Bale t ſornig otſecig⸗ Gortioſen nglückha⸗ tand derer hicht mür⸗ hoch den⸗ ſckwerde ſen 1041 man ſolle GOtt vertrauen und auf ihn hoffen, gehorſam nach ſeinen Geboten leben und gutes thun; in ſeinem Beruff, und im Lande bleiben; ſeines Amts warten, und in allem Handel und Wandel der Redlichkeit und Aufrichtigkeit ſich befleißigen, dabey alle ſeine Luſt an GOrt dem DErrn und ſeinem Worte haben, ihm alle ſeine en befehlen, ihn ſorgen und walten laſſen, edult, Demuth, und reinen guten Gewiſſen, GOttes und ſeiner Zeit erwarten, harren und nicht toben nicht fluchen noch laͤſtern, wenn der Gottloſen ihr Muthwille gluͤcklich und nach Wunſch fortgehe; auch wenn ein Un⸗ willen im Hertzen ſich errege ſolle man den Zorn ſtillen, ſich enthalten, und zu frieden geben, und derer Gottloſen Gluͤck ſich nicht aufbringen laſ⸗ ſen, mit ihnen gleiches Boͤſes zu thun, ſondern fromm bleiben, zu rechter Zeit werde man von GOtt haben, was man beduͤrffe und begehre; GOtt werde es in allem wohl machen, und un⸗ ſer Recht und Unſchuld an den Dag bringen, daß dieſelbige heller am Tage ſey, denn das Licht und der Sonnen Glantz. Lehren. Jermit erinnert uns der Konig David I. Wie unſer ſchwaches Fleiſch und Blut das gute Gluͤck derer Gottloſen, und das groſſe Un⸗ t gluͤck derer Frommen mit gar ſcheelen Augen anſehe; wenn man ſehen muͤſſe, daß die Gott⸗ loſen nichts nach GOttund ſeinem Worte fra⸗ gen, allen Muthwillen treiben, in allerley Suͤn⸗ den und Laſtern liegen, und deßwegen nicht nur nicht geſtrafft, ſondern auch noch gelobt, geehrt, entſchuldiget, vertheidiget, ſchoͤn und fromm ge⸗ macht werden, und ihnen ihre Sachen nach Wunſch hinaus gehen, daß ſie gemeiniglich den Bollauf haben, in groſſem Gute ſitzen, und in hohen Ehren ſchweben. Dahingegen die Der 37. Pfalm. bald und plbtzlich wuͤrden ſie umkommen und Frommen alles Ungluͤck trifft und es ihnen in al⸗ verderbenwie das Graß bald abgehauen werde, lem widerſinniſch gehet; ſie werden verachte ge⸗ und das gruͤne Kraut bald von der Sonnen Hitze verwelcke. Das ſolle man aber thun: 1042 neidet gehaſt geplagt und verfolgt; und das hut dem ſchwachen Fleiſch und Blute derer From⸗ men bitterlich wehe/es ſchneidet ihnen viel ſchaͤrf⸗ fer ins Hertz, als einem ein ſcharff Scheer⸗Meſ⸗ ſer ſchneiden kan; es entſetzet und aͤrgert ſich dar⸗ uͤber, und wird deßwegen nicht wenig ungedul⸗ tig; Wie es die Exempel vieler Heiligen i in der Schrifft, als Hiob, Aſſe aph Jeremiaͤ, Habacuc, und anderer mehr bezeugen; ja es murret offt das ſchwache Fleiſch aus Ungedult wider die Gottloſen, und iſt neidiſch auf ſie, und wider GODD im Himmel ſelber; will der Gottes⸗ furcht gute Nacht geben, und denckt: GOTT achte nichts was man thue, und laſſe es eſe⸗ wie es gehe. 2. Aber mahnet David hiervon ab, und leh⸗ ret die Frommen: ſie ſollen ſich ihr Fleiſch nicht uͤbermeiſtern laſſen, ſich uͤber die Gottloſen, we⸗ gen ihres guten Gluͤcks, zu erzuͤrnen; noch nei⸗ diſch auf ſie werden, oder gar wider GODD im Himmel murren, und ſich zum gottloſen We⸗ ſen verſuͤl hren laſſen; oder wenn ja der Zorn ſie uͤbereile, ſo ſollten ſie davon abſtehen, und dem Grimm und Neid nicht aus Ungedult nachhaͤn⸗ gen, dadurch ſie ſich in Suͤnden ie mehr und mehr vertiefften, ſondern danenſlben bald ab⸗ dancken. Denn es weiß GOTT wohl, daß die Gottloſen boshafftig ſind, Vnd vergiſt ihnen ſolches nicht, ſondern maͤſtet ſie mit dem zeitli⸗ chen Gluͤck, und wird ſie bald ſchlachtenund ab⸗ thun, da ihr groͤſtes Gluͤck in das groͤſte Ungluͤck wird verwandelt werden; denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Wenn einem zum Tode verdammten UÜbelthaͤter ſchon eine foſtlihe Mahlzeit fuͤrgeſtellet wird, was hilffts ihm? Er muß es bald theuer gnug mit dem Leben bezahl en; alſo geht es auch denen Gottloſen uͤber ihrem groſſen Gluͤ⸗ cke. Darum iſt ſolches ihnen nicht zu miß⸗ goͤnnen, noch uͤber ſie zu zuͤrnen, ſondern viel⸗ mehr Mitleiden mit ihnen zu tragen, und ſoll (Uuu) auch 1043 auch kein Frommer ihres Glucks begehren, ſon⸗ dern ein ieder deſto williger ſein Creutz tragen, und mit dem Geringen gern fuͤr lieb nehmen. Wie denn David 3. hier die Frommen wei⸗ ter lehret: wie ſie ſich Chriſtlich darein ſchicken und verhalten ſollen wenn ſie das gute Gluͤck de⸗ rexrGottloſen ſehen, und ſie dagegen groß Ungluͤck leiden; welches mit wenigem in dieſen kurtzen Reimen verfaſſet iſt: Gehe deinen Weg auf rechten Steg /fahr fort und leid trag keinen Neid, bet, hoff auf GOTT. in aller Noth, ſey ſtill und trau /hab acht und ſchau/ groß Wunder wirſt du ſehen, wiees GOtt ſo wohl in allem wind machen; die Gottloſen ſtuͤrtzen, dich herfuͤr ziehen, dein Recht an den Tag bringen, und dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet, ſo es dir anders gut ſeyn wird. II. Was aber David bißher in dieſem Pfalm von denen Gottloſen und Frommen mit weni⸗ gem erzehlet und gelehret hat, das ſuͤhret er fer⸗ ner mit vielem weitlaͤufftig aus und zwar berich⸗ tet er von denen Gottloſen: Es werde ihnen (1) alſo ergehen: daß ſie wuͤrden ausgerottet wer⸗ den. (2) In kurtzer Zeit werde es geſchehen, daß ſie nicht mehr wuͤrden verhanden ſeyn, und wenn man nach ihrer Staͤtte ſich umſaͤhe, wuͤr⸗ den ſie weg ſeyn. (3) Daß GOtt ihrer lache, in ihrem Wuͤten; denn er ſehe, daß der Tag ihres Untergangs herzu komne. (4) Ihr Schwerd werde in ihr eigen Hertz gehen, ihr Bogen und Arm werde zubrechen, und ſie ſelber wuͤrden in die Grube fallen, die ſie andern gemacht haͤtten. (§) Sie wuͤrden unkommen, und wenn ſie gleich wie eine koͤſtliche Aue geweſen, wuͤrden ſie doch vergehen wie der Rauch. (6) Daß ſie von GOtt verflueht waͤren, und er werde ſie laſſen vertilget werden. (7) Auch ihr Saame wuͤrde ausgerottet werden mit allem, was ſie haͤtten. (8) Die Ubertreter wuͤrden mit einander ver⸗ tilget werden aufeinen Hauffen, daß man nichts mehr von ihnen wiſſen moͤchte, und dieß dar⸗ um: weil ſie groſſe Ubelthaͤter oder Suͤnder fuͤr GOTT waͤren, verachteten GOTT und Der 37. Pfſalm. ” ſein Wort, trotzten und pochten, droheten denen Frommen mit allen Plagen, und biſſen die Zaͤh⸗ ne zuſammen uͤber denenſelben; ſie uͤbeten Ge⸗ walt, zoͤgen ihr Schwerd aus, und ſpanneten ih⸗ ren Bogen, daß ſie den Elenden und Armen faͤl⸗ len moͤchten, ſie ſchlachteten die Frommen, waͤ⸗ ren GOttes Feinde,und haſſeten ihn ſelber. Sie borgeten und bezahlten nicht, riſſen Guͤter zu ſich, und huͤlffen damit niemanden. Sie laureten heimlich und tuͤckiſch auf die Gerechten, und ge⸗ daͤchten ſie zu toͤdten. Sie waͤren trotzig und ſtoltz, und breiteten ſich aus wie ein Lorbeer⸗ Baum, meyneten, ſie waͤren allein. Sie waͤren loſe Ubertreter der H. Gebote GOttes und rech⸗ te Atheiſten, die ohne GOtt, ja wider GOtt leb⸗ ten; und die in ſolchen Zorn und Straffe GOt⸗ tes fallen wuͤrden. Wie wird es aber denen Frommen und Gerechten ergehen? Die werden (1) das Land erben, und haben, was ſie beduͤrf⸗ fen; nicht zu viel noch zu wenig/ſondern ihren be⸗ ſcheidenen Theil mit guten Gewiſſen. (2) Sie werden Ruhe haben in groſſem Friede, das iſt, ein gut ruhig froͤlich Gewiſſen, und ihre Sachen werden zum Ende und Frieden kommen mit Eh⸗ ren. (3) Ihr weniges, das ſie mit GOttund Ehren haben, ſoll beſſer ſeyn, denn alles groſſe Gut derer Gottloſen; ja derer Frommen Gut ſoll ewiglich bleiben, denn der HERRoernaͤhret und erhaͤlt ſie. (4) Der HErr kennet ihre Ta⸗ ge, und hilfft ihnen zu rechter Zeit. (5) Sie werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit und in der Theurung haben ſie gnug. (6) Sie ſind die Geſeegnete GOttes, und werden von ihm mit allerley Seegen uͤberſchuͤttet und begabet. (7) Wenn ſie gleich fallen, werden ſie doch nicht weggeworffen, und ob ſie ſchon eine Wei⸗ le gedruckt werden und unten liegen, ſchadet es ihnen doch nicht, denn GOTT eerhaͤlt ſie bey der Hand, und hilfft ihnen auf. (8) Ihr Saame geht nicht nach Brod, und wird nicht verlaſſen. Wenn aber ja GODD Armuth und Hunger uͤber etliche wenige verhaͤngt, daß ſie damit als Maͤrtyrer geplagt werden, auch wol gar darinne ſterben, ſo werden ſie doch von 1044 enG eereigen⸗ ben un dinde 0. Se Seend 10 Neer Got dammtnt, to cerund ſrGO werden do hnenzule Ferder Dihrent miokeit 4 Adtc, unſchte daelafte rrtleund Dennand Wlauf uinrlefa nen and ſh weni muuuilde th und Hi Gin dobſ 17 Wn 6ttes hen, unn der Ml. ſ laſnſi dece fürchten Kchg MNR ſen ſ Ne unt wgken 1 944 heten denen ndegih⸗ lbete Ge⸗ anneenih⸗ Nennſi⸗ nmnen, wa⸗ ſelber. Sie 4 ligrzuſich, e hteten n und ge⸗ nosio und in Vubeer⸗ Siewaren ts undrech⸗ GOttleb⸗ taffe GO⸗ aber denen Diewerden ſiebeditſ⸗ en ihren be⸗ (2) Sie , das ſſ Gachen en mit h⸗ GOttund les groſſe men Gut Pamitet ihhre La⸗ Ee⸗ 1 Jeitund Geeſird bon ihnn boygber. ſe doch ine Wei⸗ Nedres ſſe de Re giadbicht Aumuth hangt, welden, nſedoch don 1045 Der 37. Pſalm. 1046 von GODTnicht verlaſſen, ſondern zu groͤſſe⸗ Loehre. rer ewigen Herrlichkeit gebracht das rechte Land DVr Gegenſatz derer Gottloſen mit ihrer zu erben und zu beſitzen, welches die ewige Freu⸗ —◻ Straffe, und derer Frommen mit ihrer de und Wonne, und alles vollauff in GOTT. Belohnung erinnert uns der Gerechtigkeit Got⸗ (9.) Sie werden erloͤſet aus denen Haͤnden tes, nach welcher er die Gottloſen hart ſtraffet, derer Gottloſen, und werden (10.) nicht ver⸗ und die Frommen reichlich belohnet; und ob es dammt, wenn ſie gleich geurtheilet, und fuͤr Ke⸗ ſchon bißweilen widerſinniſch ergehet, daß es die tzer und Verdammte ausgeſchryen werden denn Gottloſe uͤberaus gut, und die Fromme uͤberaus fuͤr GOtt ſind ſie gerecht und ſeelig. (11) Sie boͤſe haben, ſo beweiſet doch David hier mit dem werden von GOTT erhoͤhet, und es geht (12.) Gegenſatz, daß die Frommen beſſer und beſtaͤn⸗ ihnen zuletzt wohl, und werden errettet von ihren diger Gluͤck haben, denn die Gottloſen. Dar⸗ Feinden, und aus aller Noth, durch GOTT, um ſagt der Prophet Eſaias Cap. 3, 10. 11. der ihnen beyſteht und ihren Glauben und From⸗ Prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut ha⸗ migkeit alſo belohnet. Denn ſie harren des ben; wehe aber denen Gottloſen, denn ſie ſind HERR N, und hoffen auf GOTT, ſind ge⸗ boshafftig, und es wird ihnen vergolten werden, dultig, trauen und glauben ſeinem Worte und wie ſie es verdienet. So laſſet demnach vom Verheiſſungen, und befehlen ihm alle ihre Sa⸗ Boͤſen, und thut Gutes, ſagt David hier auch chen. Sie warten ihres Amts, arbeiten und naͤh⸗ denen Gottloſen. Wer aber fromm iſt, der ſey ren ſich redlich mit GOtt und Ehren, laſſen an⸗ immerhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey im⸗ dere zu frieden, thun dem Naͤchſten alles Gutes, merhin heilig. Siehe, ich komme bald, und mein verleumden nicht, ſind nicht neidiſch, goͤnnen je⸗ Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine derman das Seine; Folgen nicht boͤſen Exem⸗ Wercke ſind ruffet der Sohn GOD Des in der pel, lauffen nicht mit denen Gottloſen, und blei⸗ Offenb. 22, 1II. 12. Ja komm HCERR ben beſtaͤndig in ihrer Froͤmmigkeit; Laſſen ih⸗ JEſu, nur balde! Die Gnade unſers H Errn nen an dem genuͤgen, was ihnen GOtt gibt, es JESIl CHriſti ſey mit euch allen, Amen! fh.ò⁴äu ſey wenig oder viel; Sie ſind barmhertzig und Der 38. Pfalm. milde, theilen gerne mit, wo man ihres Raths Wgeſer Buß⸗Pfalm iſt von David zum und Huͤlffe bedarff; Sie murren nicht wider & ο Gedaͤchtniß gemacht worden, wie die GOtt in ihrem Creutz ſondern halten ſich an ihn, Uberſchrifft lautet. GODD aber und ob ſie gleich fallen richten ſie ſich doch an ihm loben, und ſich ſelbſt beſchuldigen, das heißt wieder auf, wie ein Kind an ſeiner Eltern Hand; recht an GODT und an ſich gedencken. Die Sie reden Weisheit und was recht iſt, denn Griechen haben den Titul dieſes Pfalms alſo GOttes Worte und Gebot ſind in ihren Her⸗ gegeben: Zum Gedaͤchtniß fuͤr dem Sabbath, tzen, und weſſen das Hertz voll iſt, davon geht das iſt, daß man ſich ſtets mit Erkaͤnntniß der der Mund uͤber. Ihre Tritte gleiten nicht, ie Suͤnden, und der Gnade GODTES zum ſind ihrer Lehre und ihres Glaubens gewiß, und Sabbath, nemlich GOTTES Wort zu hoͤ⸗ laſſen ſich nicht davon abtreiben. Sie halten ren, bereiten ſolle. Es iſt aber der Anfang, ja die Wege GOttes oder ſeine heiligen Gebote, dieſer gantze Pſalm einerley Inhalts mit dem ſuͤrchten GOtt, und bleiben fromm, wie es ihnen ſechſten. Und wird da I. beſchrieben: eine ernſt⸗ gleich gehet. Die nun alſo ihren Glauben an liche Klage Davids uͤber die groſſe Angſt, die in GOTDD mit ſolchen ſchoͤnen Fruͤchten bewei⸗ ſeinein Hertzen von ſeinen aufgewachten Suͤn⸗ ſen, ſollen es gut haben, und in GOttes Gna⸗ den ſtecket, und uͤber ſeine aͤuſſerliche groſſe de unter ſeinem Schutz und Schirm in alle E⸗ Noth, da er betet: es wolle GOtt nicht mit ihm wigkeit bleiben. handeln nach der Strenge ſeines Geſetzes, wel⸗ (Uuu) 2 ches 1047 ches er mannigfaltig uͤbertreten, und ſeinen Fluch und Straffen gar wohl verdienet; denen er ſich auch nicht allerdings begehre zu entziehen, daß ihn GOtt gantz ungeſtrafft laſſen ſollte, ſondern nur, daß er ihn in ſeinem Zorn und Grimm nicht ſchelten, ſtraffen, und heimſuchen wolle. Er erzehlet darauf mit vielen Worten ſeine bit⸗ terſte groſſe Schmertzen und Plage, die er lei⸗ de, dabey er den Zorn und Grimm GOttes in ſeinem Gewiſſen fuͤhle; denn die Pfeile GOt⸗ tes, die er auf ihn abgeſchoſſen, ſtaͤcken in ſeinem Gewiſſen, die Furcht, Schrecken und Schwer⸗ mueh wegen der Suͤnde, und des Zorns GOt⸗ tes, der holliſchen Flammen, und der ewigen Verdammniß, haͤtten ihm das Hertz aufgeſpal⸗ ten, und biß auf den Tod verwundet; Er ver⸗ ſchmachte ſchier von der Hand der Straffe GOTDes, damit er ſo hart gedrucket werde, daß er kaum Athem holen koͤnne und nichts ge⸗ ſundes an ſeinem gantzen Leibe ſey; der grauſa⸗ me Zorn GOttes verzehre ihm auch das Marck in denen Gebeinen. Welches alles von ſeinen Suͤnden herkomme, derer ſo viel, daß ſie ihm u⸗ ber das Haupt gingen, und viel ſchwerer waͤ⸗ rxen, denn eine groſſe Centner⸗Laſt, die auf ihm lie⸗ ge, und ihn gantz zu Boden drucke. Suͤnden⸗Wunden waͤren gantz eytericht, und ſtaͤncken uͤbel, und wollten lauter nagende Wuͤr⸗ me in ſeinem Gewiſſen wachſen; fuͤr groſſem Kummer und Hertzeleyd konne er nicht wol mehr das Haupt aufrichten, ſondern gehe krumm und ſehr gebuͤckt. Er ſey gantz ausgemergelt, und ſo erſchlagen, daß nichts geſundes und friſches an ihm ſey, alle ſeine Kraͤffte waͤren dahin und er ha⸗ be ſolche groſſe Angſt und Unruhe in ſeinem Her⸗ tzen, daß er ſtets ſeufftze und heule, wie ſolches GOtt, dem allwiſſenden Hertzen⸗Kuͤndiger am beſten bekannt ſey und wie ſein zitterndes Hertz, ſeine verlohrne Kraͤffte, und ſein finſteres be⸗ traͤbtes Angeſicht mehr als gnugſam hiervon zeugeten. Es werde auch ſein Hertzeleid da⸗ durch vermehret, daß nicht allein ſeine Freunde die Haͤnde von ihm abzoͤgen, und ihn verlieſ⸗ Der 38. Pfalm. habe, ſondern auch ſeine Feinde ſuchten deſto mehr ihn zu vertilgen; daher ſie allerley liſtige Practiquen wider ihn anſtelleten ihn verleumde⸗ Seine 1048 ten, verlaͤſterten, und nur damit umgingen, daß ſie ihn in den Tod,/ ja gar in die Hoͤlle hinunter bringen moͤchten. Lehren. erbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie es ſo ein ſchrecklich und abſcheulich boͤſes Ding um die Suͤnde ſey; denn David vergleichet ſie hier mit lauter ſchrecklichen Dingen. Die Suͤnde iſt wie ein eingeſchloſſener Pfeil, dadurch einer ſchmertzlich und toͤdlich verwuͤndet wird; denn, von der Suͤnde entſtehet Trauren, Schre⸗ cken, Furcht, nagende und beiſſende Schmer⸗ tzen in dem Gewiſſen, dadurch die Seele hoch geaͤngſtiget, bekuͤmmert und verletzet wird, daß man fuͤr Furcht des Zorns GOTTES, des Todes, der Hoͤllen, und ewigen Verdammniß nirgend zu bleiben weiß, noch ſtehen kan. Die Suͤnde beingt uͤber uns die ſchwere Hand GOt⸗ tes, das iſt, aͤuſſerliche Straffen und Plagen, dadurch man alſo gedruckt wird, daß man keine Ruhe haben, und die Laſt nicht wol mehr tra⸗ gen kan, man beginnet zur Hoͤllen hinunter; ſincken. Die Suͤnde machet, daß nichts ge⸗ ſundes an dem gantzen Leibe, und alle aͤuſſerliche und innerliche Kraͤffte verderbet ſind; denn ſie erwecket den Zorn, aͤngſtiget und ſchrecket, daß aller Safft vertrocknet, das Marck in denen Gebeinen verſchwindet, die Gebeine zittern fuͤr der Hand GOttes, wenn er in ſeinem Wort ſeinen Zorn auf die Suͤnden fuͤrhalten laͤßt. Die Sunde iſt wie ein gifftiger boͤſer Fluß, mit⸗ ten im Marck der Gebeine, darinnen er hin und wieder laͤufft, und alſo wuͤtet, daß keine Ruhe in denen Gebeinen noch Gliedern iſt, ſondern ſtets Furcht und Schrecken des ſtrengen Ge⸗ richts GOttes. Die Suͤnde iſt wie eine groſ⸗ ſe Waſſer⸗Fluth, deren rauſchende Wellen ei⸗ nem uͤber das Haupt gehen, und ihm uͤber dem Kopff zuſammen ſchlagen, daß er verſincken muß. Die Suͤnde iſt wie eine unertraͤgliche ſen, und er weder Troſt noch Huͤlffe von ihnen Laſt, ſo einem unmoglich zu ertragen zund wenn Boden ge kuirſcht Siade, urohei R ſoſtes ſinckende ies udl als wenn ſhrekich lichsit ſenarcht Elilndem kinffblc Uud ſcheg demache lauter dr netlichen Lodeod ethitt n Anſhe Weinen Dorum em und ns hute fndws SESchwe ihmſagt 2. 6Go ke d don e get wen dWoute nehmmen Freund (eſfftige nd Ab ieD ſſoen Man ſolen in 1egg hten Nſo derſunde, ngen, d; hinune esſoein Dugun etſehie Sunde Urch aner tdz den, Schre⸗ Schmmer⸗ el hoch vird daß 0 des amnnig m. De ndGOt⸗ Maymn, nankäne nehr tra⸗ hunter un ichts ge⸗ ſerſche An ſie Eet, daß in denen tern ſr n Woet en lßt. uß mit⸗ Hin und Nhe ſondern en Ge⸗ negeoß Nlen ei⸗ berdem ſincken taglche dwenn 1049 ſie nicht abgeladen wird, muß man darunter zu Boden gehen. Die Suͤnde iſt wie eine uͤbel ſtinckende Wunde oder Geſchwaͤr, ſo voll Ey⸗ ters und Unflats, darinnen es ſticht und brennt, als wenn lauter Feuer darinnen waͤre, auch ſchrecklichen Geſtanck von ſich gibt; denn nichts iſt, das fuͤr GODD ſo ſehr ſtincke, daſuͤr ihm auch mehr eckele, als fuͤr der Suͤnde. Die Suͤnde machet das Hertz ſo betruͤbt, daß man kein froͤliches Auge auf heben kan, ſondern krum und ſehr gebuͤckt einher gehen muß. Die Suͤn⸗ de machet ſchwartz und ungeftalt, daß man in lauter Trauer⸗Kleidern, zur Anzeigung der in⸗ nerlichen Betruͤbniß herum gehen muß, daß die Lenden verdorren, das Eingeweide entzuͤndet und erhitzt wird, und man ſolche Schmertzen und Angſt hat, als wenn alle Glieder zerſtoſſen, zer⸗ Fknirſcht und zermalmet waͤren, und man des Weinens und Heulens ſich nicht enthalten kan. Darum wir freylich keine Suͤnde geringe hal⸗ ten, und deſto fleißiger fuͤr einer ieden Suͤnde Mein Kind, fleuch fuͤr der uns huͤten ſollen. Suͤnde, wie fuͤr einer Schlange, denn ſo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne find wie Lowen⸗Zaͤhne und todten den Menſchen. Eine iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, ſagt Sir. Cap. 21,224. 2. Weiſet uns David hier auch: was es fuͤr ein Elend ſey, wenn einer in groſſer Noth ſte⸗ cke, und darinnen von Freunden verlaſſen, und von Feinden noch mehr gedraͤnget, und verfol⸗ get werde. Wenn es einem uͤbel gehet, und er gute getreue Freunde hat, die ſich ſeiner an⸗ nehmen, ihn zu troͤſten und zu helffen begehren, ſo iſt es ihm deſto leidlicher; aber wenn auch die Freunde von ihm abſetzen, und die Feinde deſto hefftiger plagen, verleumden, beluͤgen, nach Leib und Leben ſtehen, das iſt gehaͤufftes Elend, dar⸗ uͤber David hier groſſe Klage fuͤhret/ daß es ihm alſo ergangen ſey. Ein treuer Freund kommt zum andern in der Noth, Sir. 41,23. Das ſollen wir auch thun, und einem betruͤbten Her⸗ tzen nicht mehr Leid machen, Six. 4,3. Der 38. Pſalm. 105 In dem II. Theile dieſes Pſalms erklaͤret ſich David, wie er ſich in “l ſeen Arfech⸗ tungen und Leiden verhalten habe. Er zeiget an: er habe mit groſſer Gedult ſein Leiden in ſich geſreſſen, ſelbiges mit Nicht⸗hoͤren, wie ein Tauber, und mit Stillſchweigen, wie ein Stum⸗ mer, verſchmertzet, und ſich an GOttes Wort und Gnade gehalten; nicht zweiffelnd/ GOTT werde ihn erhoͤren, und helffen, wenn gleich das Leiden noch ſo groß und hefftig waͤre. Denn wenn er ſich ſollte ungedultig erzeigen, und dar⸗ uͤber in Ungluͤck kommen, ſo wuͤrde er damit ein groſſes Frolocken bey denen Feinden erwecken. Darum habe er alles mit Gedult gelitten, und gedacht, es koͤnne anders nicht ſeyn, er ſey zum Leiden geboren, auch deſſen gewohnt, und daſ⸗ ſelbe ſey gleichſam ſein taͤglich Brod, damit er auch wohl zufrieden waͤre; denn ſeine ſuͤnd⸗ haffte Natur beduͤrffe ſolches, wie er es gerne bekenne, und ſeine groͤſte Sorge gehe dahin, daß er der Suͤnden loß werden moͤge. Seine Feinde hingegen waͤren nicht alſo geplaget, wie er, ſon⸗ dern waͤren gar gluͤckſeelig, maͤchtig, und in groſ⸗ ſem Anſehen; ſie haſſeten ihn ohne Urſache wi⸗ der ſein Verſchulden, weil er ihnen kein Leid, ſon⸗ dern vielmehr alles Gutes gethan; aber ſie waͤ⸗ ren ſo undanckbar gegen ihn, daß ſie ihm alles Arges um Gutes beweiſeten; nur darum /daß er uͤber dem Guten halte, in ihre falſche Religion, Buben⸗Stuͤck und Laſter nicht einwillige, noch ſelbige gut heiſſe. Deßwegen, weil er von Freun⸗ den und Feinden verlaſſen, wolle GOTD der HERR dergleichen nicht auch an ihm thun, nicht von ihm abſetzen, nicht ferne von ihm ſeyn, ſondern vielmehr eilend ſich aufmachen, ihm zu helffen; denn er ſey allein der Hort ſeines Heyls, und ſein getreuer GOTT, ſein Schutz⸗HErr, Retter, und Helffer. Lehren. Ehret uns alſo hier David I. mit ſeinem E⸗ vempel: wenn man uns allerley zu Leide thue, groſſe Unbilligkeit beweiſe, uns laͤſtere, ſchaͤnde, ſchmaͤhe, ſchelte und verleumde, ſo ſoll⸗ ten wir nicht Boͤſes mit Boͤſen vergelten, noch (Uuu) 3 Schelt⸗ 1051 Schelt⸗und Fluch⸗Worte um Schelt⸗und Fluch⸗Worte geben ſondern wir ſollien ſeyn wie ein Tauber und Stummer, alles laſſen fuͤr den Ohren fuͤruͤber gel hen, und eben thun, als ob wir es nicht gehoͤret haͤtten; unſern Mund ſollten wir nicht dawider aufthun ſondern dazu ſtille ſchwei⸗ gen, ſonderlich wenn es nur von loſen Leuten geſchehen, bey denen nicht viel Ehre und Gut zu erholen, oder wenn es aus uͤbereiltem Reen herkommen ſey, der nicht thut, was fuͤr GOD recht iſt, Jac. Cap. 1, 20. oder ſo es nur unſere Perſon betreffe, und um etliche wenige Werte zuthun ſey. Doch, wenn es der Wich⸗ tigkeit und Nothwendigkeit iſt, ſo mogen wir uns wol verantworten, und unſere Ehre retten, aber beſcheiden in Worten und Wercken, ohne Privat- Affect und Rachgier. Wie denn auch, wwDenn die Laͤſterung unſer Amt angehet, oder die Lehre des heiligen Evangelii, wir da nicht ſchwei⸗ gen, ſondern die Laͤſterer offentlich ſtraffen und widerlegen ſollen. 2. Ob wir aber gleich uͤber Privat-Injurien und Laͤſterungen gegen Menſchen wie ein Tau⸗ ber und Stummer ſeyn, und denen Widerwaͤr⸗ tigen ihre Schmach nicht mit gleicher Schmach wieder Den geben ſollen, ſo duͤrffen wir doch fuͤr GOD D nicht ſo ſtumm und muͤßig ſeyn, ſondern wie e muͤſſen ihm unſere Noth und Lei⸗ den klagen, unſere Unſchuld befehlen, ihn um Huͤlffe anruffen, derſelben in wahrer Zuverſicht, ſteiffer Hoffnung, und ſtiller Gedult erwarten, und mit David ſagen: Aber, ich harre HER, auf dich, du HERR mein GODTwirſt erhoͤ⸗ ven: auch wenn iederman ſich kene von uns thut, und uns verlaͤßt; dazu GOTD der HERR ſeine Huͤlffe verzeucht, und ſich auch ſelber ſtellet, als ob er uns verlaſſen haͤtte, da ſollen wir nicht ſchweigen, noch auf hoͤren zu beten, ſondern ge⸗ troſt den Mund aufthun/ mit dem Gebet fortfah⸗ ren, ruffen und ſchreyen: Verlaß mich nicht, HErr mein GOtt, ſey nicht ferne von mir, eile mir beyzuſtehen, HErr, meine Huͤlffe! Doch ſol⸗ len wir nicht begehren uns allem Creutz und Zuͤch⸗ tigung GOttes ins gemein zu entziehen, daß wir Der 38. Pfalm. 1052 gar nichts leiden wollten, ſondern ſollen vielmehr dazu mit David erbielig und willig ſeyn; wie auch der Prophet Jeremias gethan, da er ge⸗ ſagt: Zuͤchtige mich, OERR, doch mit Maaſ⸗ ſe, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt, Jerem. 10,2 4. 3. Wenn auch gleich unſere Feinde uns un⸗ billig haſſen, und uns Arges thun um Gutes, ſo ſollen wir uns doch fuͤr GOTT nicht unſchul⸗ D dig halten, ſondern fuͤr ihm uns fuͤr arme Suͤn⸗ der erkennen, fur ihrn unſere Suͤnden beichten und anzeigen, fuͤr unſere Suͤnden ſorgen, und in wahrer Reu und Leid uns bekuͤmmern, wie wir dererſelben loß werden moͤgen; weßwegen wir auch in wahrem Glauben zu der Barmhertzigkeit GOttes, und zu dem theuren Verdienſte CHri⸗ ſti unſere Zuflucht nehmen, und um Vergebung dererſelben bitten muͤſſen; nicht weniger ſollen wir ins kuͤnfftige fuͤr Suͤnden uns huͤten, beſtaͤn⸗ dig uͤber dem Guten halten, und weder Freund noch Feind, weder Wort noch Gewalt uns da⸗ von abtreiben laſſen; ſonderlich ſollen wir de⸗ nen Gottloſen darinnen nicht nach arten, in dem ſie aus Undanck die groſten Gutthaten mit uͤbel⸗ thun vergelten; ſo wird GODTunſern Suͤn⸗ den gnaͤdig ſeyn, ſie uns vergeben, in der Noth uns beyſtehen; unſere Huͤlffe wird unſer JE⸗ SUS ſeyn, der wird uns auch von allem Ubel erloͤſen, und aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reich. Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Der 39. Pſalm. DW Jeſer Pſal m D von David einem fuͤr⸗ trefflichen Saͤnger, Jeduthun, gege⸗ ben worden, daß er ihn mit denen Seinigen ſingen, und auf der Harffe ſpielen ſolle, wie alſo die Uberſchrifft lautet. Er haͤnget aber an denen vorhergehenden ſieben⸗ und acht⸗ und dreyßigſten Pſalmen, darinnen David von dem groſſen Gluͤck derer Gottloſen und von derer Frommen Leiden und UÜbelergehen geredet, und ſein Exempel eingefuͤhret hat, daß er zu Leiden ge⸗ macht, und ſein Schmertz immer fuͤr ihm ſey, da hergegen ſeine Feinde leben, und maͤchtig, groß, — 4 Retce ſindeſt GOts licht⸗ ardea futren, lichtrech nen Go Unoluckt halten, 4 ſein beid vngalt biel Fen nichtlac inſeinem undwol rdennn dieGort ſchwebe chen ha dieihmm Lemt de gemmach ugedut ſch ar ſeiner„ N anderke loſenu wennſ inahen wachſt e wiede heran dert 1o vſelnhr Nn; we da er ge⸗ it Maag dumch uns un⸗ Gutch ſe unſchilt⸗ eGuün⸗ hachten mund in wie wie egen wie ettigkeit ſeCHri⸗ etgebung her ſolen 1 beſtan⸗ Freund unsda⸗ wir de⸗ Nindem mituͤbel⸗ n Sin⸗ Nach ſer e⸗ m Wl miiſchen igkeit zu ſen ſi⸗ hee⸗ denen ſielen hanget dacht⸗ widvon on derer det,und ddenge⸗ ihim ſy, nachtig⸗ goß, 10⁵3 groß und in Anſehen waͤren; Hat auch vermah⸗ net, daß man uͤber die Gottloſen ſich nicht erzuͤr⸗ nen, noch ihr gutes Gluͤck ſich verfuͤhren laſſen ſolle, mit ihnen gleich Ubels zu thun. Hierauf 12-14. Da hingegen die Frommen viel gepla⸗ get werden,und ihre Siaſe alle Morgen da iſt, erklaͤret ſich David in dieſem Pfalm I. er habe gaͤntzlich bey ſich ſelbſt beſchloſſen: wenn er die Gottloſen in ihrem gluͤcklichen gewuͤnſchten Zu⸗ ſtande fuͤr ſich ſehen muͤſſe, und er mit der Kirche GOttes ſo hoch geplaget ſey, daß er ſich daruͤber nicht aͤrgernnoch martern, nicht wider GOTD murren, noth wider ihn reden wolle, als ob er nicht recht auf Erden haußhielte, indem er es de⸗ nen Gottloſen ſo wohl, und denen Frommen ſo ungluͤcklich ergehen laſſe. Er wolle ſich hieruͤber halten, als ſey er ein Stumer, wolle ſtille ſeyn, ſein Leiden in ſich freſſen, da ſein Hertz heimlich ungedultig und kleinmuͤthig ſey, und man nicht viel Freude bey ihm ſehe; Sintemal es ihm nicht laͤcherlich ſey, ſondern es walle und brenne in ſeinem Hertzen wie ein heißſiedender Topff, und wolle mmgleichſam das Hertz im Leibe an⸗ zuͤnden und verbrennen,wenn er ſehen muͤſſe, daß die Gottloſen ſo pralen, trotzen, pochen empor ſchweben/ und gluͤcklichen Fortgang in allen Sa⸗ chen haben, als waͤren ſie liebe Kinder GOttes, die ihm im Schooſſe drinnen ſaͤſſen, er aber muͤſ⸗ ſe mit dem Volcke GOttes ſolches groſſes Un⸗ gemach leiden. Daruͤber waͤren ihm etliche ungedultige Worte entfahren, welches ihm leid ſey, er wolle ſich aber ferner enthalten, und mit ſeiner Zunge zu GOtt ſchreyen und ruffen. Lehre. 6 Jeraus ſollen wir lernen: wie bey denen H FrommenFleiſch und Geiſt ſo hart mit ein⸗ ander kaͤmpffen und uͤber dem Gluͤck derer Gott⸗ loſen/ und Ungluͤck derer Fromen ſtreiten. Denn wenn ſie ſehen muͤſſen, daß es denen Gottloſen in allem ſo gluͤcklich gehet, daß ihre Sohne auf⸗ wachſen in ihrer Jugend wie die Pflantzen, und ihre Toͤchter wie die ausgehauene Ercker, gleich wie die Pallaͤſte/ und ihre Kammern voll ſeyn, die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, daß ihre Schaafe tragen tauſend und B Der 39. Pſalm. 1054 hundert tauſend auf ihren Doͤrfern, daß ihre Ochſen viel arbeiten daß kein Schade kein Ver⸗ luſt noch Klage auf ihren Gaſſen iſt, Pſ. 144, Pſ. 73, 14. ſo thut ſolches ihnen weh in ihrem Hertze, und laſſen manchmal unverantwortliche Reden wider GOtt heraus fahren; auch wenn ſie ihnen ſchon fuͤrnehmen: ſie wollen ihren Mund im Zaum halten, und nicht mehr wider GOtt deßhalben murrenz ſo ſteigen doch immer wieder traurige und ungedultige Gedancken in ihrem Hertze auf, und will daſſelbe gar entbrannt und entzuͤndet werden, weil es ihm bitter⸗ wehe thut, und immer denckt: es ſey der Gerechtigkeit Got⸗ tes nichts unbilligers, noch ſeiner Weisheit un⸗ geraͤumters, als denen Frommen es laſſen uͤbel⸗ und denen Gottloſen wohl⸗ ergehen. Alſo geluͤ⸗ ſtet immerdar das Fleiſch wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbige ſind wider einander, daß die Frommen nicht thun, was ſie wollen, Gal. 5, 17. Da ſie zwar Luſt haben an GOttes Geſetz nach dem inwendigen Men⸗ ſchen, aber es iſt ein ander Geſetz in ihren Glie⸗ dern, das da widerſtrebet dem Geſetz in ihrem Gemuͤthe, und nimmt ſie gefangen in der Suͤn⸗ den Geſetz /welches iſt in ihren Gliedern, Rom. 7,23. Wir ſöllen aber die boͤſe Luſt und das / Feuer der Ungedult nicht laſſen zum Munde und Haͤnden heraus ſchlagen, ſondern mit dem Geiſte GOTDes und mit ſeinem Worte ſie daͤmpffen, und mit unſerer Zunge nach Davids Exempel reden, das iſt, GOTD ſolches klagen, und ihn um Huͤlffe und Beyſtand erſuchen, daß wir in ſolchem Kampff nicht unten liegen, noch uns an GOtt ſchwerlich verſundigen. Es bittet aber David im II. Theile dieſes Pfalms drey Stuͤck von GOtt: (1) Er wolle ihn bey ſeinem uͤbeln, und derer Gottloſen gluͤck⸗ lichen Zuſtande lehren erkennen, und bedencken: daß dieß zeitl. Leben nicht ewig waͤhre, ſondern ein gewiſſes Ziel habe, und aufhoͤre daß er,/ ja alle Menſchen aus demſelben abſcheiden muͤſſen und ſolches Ziel gar kurtz ſey, denn ſeine Tage waͤ⸗ ren 1055 Der 39. ren bey GOtt kaum fuͤnff Finger breit, und ſein Leben ſey wie nichts fuͤr ihm, ja nicht nur das ſei⸗ nige, ſondern auch aller Menſchen Leben, darum ſagt er: Wie gar nichts ſind alle Menſchen? Unduͤber die Gottloſen klagt er: daß ſie doch ſo ſicher in den Tag hinein lebten, und wie ein Schaͤmen daher gingen; haͤtten weder Tag noch Nacht Ruhe tichteten und daͤchten, wie ſie ihnen groſſe Schaͤtze von vielem Geld und Gut ſam⸗ len moͤchten, ſcharreten, und kratzeten zuſammen, was ſie aufbringen koͤnnten, und wuͤſten doch nicht/ was ſie fuͤr einen Erben bekom̃en wuͤrden; was ſie zuſammen gebracht, das bekaͤmen mehr⸗ mals lachende Erben, die ihnen weder in ihrem Leben, noch in ihremTode Danck dafuͤr ſag⸗ ten. Weil nun dieſem alſo, ſo fraget David den HErrn ſeinen GOtt, weſſen er ſich denn troͤſten ſolle in ſeinem Elende, da es ihm ſo uͤbel ergehe? Er antwortet aber ſich ſelbſt, es ſey dieſes ſein Troſt, daß er GOtt vertraue, und auf ihn hoffe, welches beſſer ſey, als wenn er Himmel und Er⸗ den, und alles, was vergaͤngliches darinnen iſt, haͤtte. Lehre. Jerbey ſehen wir: was es fuͤr ein, nichtiges und muͤhſeeliges Dingum unſer menſchli⸗ ches Leben ſey. Man ſagt zwar, das Leben ſey edel, weil es eine edle Gabe GODDes iſt; aber durch die Suͤnde iſt es in viele Wege verderbet, daß es ein elendes Leben worden. Denn da iſt daſſelbe ſehr kurtz. David nennet es hier nicht Wochen, Monat oder Jahre, ſondern nur Tage; Anzuzeigen: es ſey eben, als wenn einer nur einen Tag lebte. Er vergleichet ſeine Le⸗ bens⸗Tage einer flachen Hand, die nur vier Fin⸗ ger breit, welches ja ein geringes, und in einem Augenblick dahin iſt, als wenn einer die Hand umwendet. Ja er ſagt: Sein Leben ſey gar nichts. Nicht als wenn des Menſchen Leben an und ſuͤr ſich ſelber nichts waͤre, ſondern fuͤr GO TT, und gegen ſeine Jahre gerech⸗ net. Sintemal tauſend Jahr fuͤr GOTT ind wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, ſalmdo, 4. Darum wir auf unſer Leben Pſalm. 1056 nicht bauen, und trauen noch auf daſſelbe trotzen und uns verlaſſen ſollen, als wenn es ewig, oder doch lange Zeit waͤhren wuͤrde. Wir ſollen nicht ſicher dahin leben, noch an die Kuͤrtze dieſes Lebens zu gedencken, und nach dem Leben, das ewig iſt und bleibet, zufragen, unterlaſſen; viel⸗ weniger ſollen wir in zeitlichen Woluͤſten dahin gehen, uns viel Unruhe, wegen derer zeitlichen Guͤter machen, die uns doch nichts nutzen, noch eintragen. Denn was hilfft es doch dem Men⸗ ſchen, wenn er gleich die gantze Welt gewinne, und verloͤre ſeine Seele daruͤber? Matth. 16, 26. Mag doch der gantzen Welt Gut ihn nicht erretten, am Tag des Zorns des HErrn, Ezech. 7B,19. Und wenn er dahin fſaͤhrt, nimmt er nichts mit ſich von aller Arbeit in ſei⸗ ner Hand. Was hilfft es ihm denn, daß er in den Wind gearbeitet hat? Pred. Salom. 5§5, 14. Er weiß darzu nicht, wer ſein zuſammen gebrachtes Gut kriegen wird, welches noch wol dem zu Theil werden mag, dem er es am wenig⸗ ſten goͤnnen moͤchte. Darum wir auch deſto getroſter und gedultiger ſeyn, und uns deſto we⸗ niger verdrieſſen laſſen ſollen, wenn wir es ſchon nicht ſo gut haben, als die Gottloſen, denn wir werden nicht lange leiden, noch ſie es lange Zeit ſo gut haben; aber bey uns ſoll es heiſſen: Das ewige Gut/ macht rechten Muth, dabey ich bleib, wag Gut und Leib, GOTT helff mirs uͤberwin⸗ den. Wir ſollen auch fleißig beten, GOtt wol⸗ le uns lehren erkennen, daß es ein Ende mit uns haben werde, daß unſer Leben ein Ziel habe, und wir bald davon muͤſſen. Darum wolle er uns Gnaͤde geben, daß wir allezeit auf ihn hoffen. (2.) Das andere Stuͤck, das David hier von GODT bittet, iſt: daß er ihm wolle ſeine Suͤnden vergeben, und ihn nicht laſſen denen Narren ein Spott werden damit nicht die Gott⸗ loſen, welche groſſe Narren ſind, ſeiner ſpotten. Wenn er einen gnaͤdigen GODD, und Verge⸗ bung der Suͤnden habe, wolle er zu frieden ſeyn, die Gottloſen fahren laſſen, und nicht mehr murren, ſondern gerne und gedultig leiden, daß es H Hon dö Pagen ð = (ches tinen D 17 dem wole ale wafffeln, hoben, d dalmmnt r Gündenl ins, das Qußfel l uns die werdenn ſeſcent chch nd vero de herauste Uns ſatt ſin hey Dondx meiner Sochen 6) ihmneh Gaw Kate und es daßſer ſttee etgehe mbgen, 6 monſi Muſck we gen D betogen wg deer Die ſolen eben, das n; ic⸗ tendahin ütlichen den, noch n Men⸗ Newinne, Matth. Gltihe HEnn in ſiht, eitin ſi⸗ doßerfn alom. ſaunmen noch wol nwenng⸗ dch doſn eſto we⸗ es ſchon denn wir inge eit n: Das choble, bervin⸗ Ntt wo⸗ Unſtuns lbe und eeruns fen. h hier leſene ndeen Gott⸗ hotten. Verge⸗ inſyn, t mehr doß 65 gedegs 1057 es dem Goltloſen wohl und ihn uͤbel gehe; er wolle alles ſeinem Willen heimſtellen, und nicht zweiffeln, er werde es wohl machen. WBermit lehret uns David: doß das beſte Haupt⸗Gut ſey, Vergebung der Suͤnden haben, damit man derſelben halben nicht ver⸗ dammt werden duͤrffe. Denn wenn wir der Suͤnden loß ſind, ſo zuͤrnet GOtt nicht mehr mit uns, das Geſetz kan uns nicht verdammen, der Deuffel hat keine Macht noch Gewalt uͤber uns, die Hoͤlle kan uns nicht verſchlingen, und wir werden nicht der gottloſen Welt zum Spott daß ſie ſagen moͤchte: Wo iſt nun euer GODD der euch hilfft? Er laͤſt euch ſtecken, wie ihr ſtecket, und vergeblich ruffen und ſchreyen; ſondern wo die Suͤnden vergeben ſind, und GOttuns gnaͤ⸗ dig iſt, da wird er bey uns ſeyn in der Noth, uns heraus reiſſen und zu Ehren machen, er wird uns ſaͤttigen mit langen Leben, und uns zeigen ſein Heyl, Pſ. Or, 16. Darum ſollen wir mit David zu GOtt beten: Errette mich von aller meiner Suͤnde; und darauf ſchweigen, unſere Sachen GOtt befehlen, und auf ihn hoffen, er wirds wohl machen. (3.) Das dritte Stuͤck des Gebets Da⸗ vids iſt um Abwendung derer auf ihm liegenden Plagen GOttes; nicht daß ſie GOtt gar von ihm nehmen ſondern mildern und ertraͤglich ma⸗ chen wolle. Denn es waͤren ſchon alle ſeine Kraͤffte durch die Zuͤchtigung GOttes verzehret, und es habe GOtt eine ſolche ſchwere Hand, daß ſie kein Menſch ertragen konne. Wie eine Motte ein Kleid durchfahre und verderbe, alſo vergehe alle Krafft, alle Schoͤnheit, alles Ver⸗ moͤgen, das Leben ſelbſt, von der Straff⸗Hand GOTTes im Creutz; daruͤber aber duͤrffte man ſich nicht verwundern, weil es mit allen Menſchen gar nichts ſey fuͤr GOTD,und ſie ei⸗ teler waͤren, als die Eitelkeit ſelber. Deßwe⸗ gen David ſeuffzet und ſagt: Ach! wie gar nichts ſind alle Menſchen? Er faͤhret auch mit ſeinem Gebet fort, und befeuchtet es mit ſeinen Der 39. Pfalm. 1058 GOTTfuͤr: er ſey beyde ſein Pilgrim und ſein Buͤrger, wie alle ſeine Vaͤter auch geweſen; und weil er ein Fremdling ſey hier auf Erden, und ſein Buͤrger⸗Recht nicht auf der Welt, ſondern im Himmel habe, ſo gehe die Welt deſto uͤbeler mit ihm um, als wie mit einem Fremdlinge; darum wolle ihn GOtt erquicken, damiit er in ſei⸗ ner Wallfahrt auf dem Wege nach dem Him⸗ mel nicht gar verſchmachte, und ihm eine Linde⸗ rung in ſeinen aͤuſſerſten Noͤthen ſchaffen, auf daß er vor ſeinem Ende, ehe er aus dieſem Jam⸗ merthale hinfahre, und nicht mehr hier ſey, ſich ein wenig ergoͤtzen und deſto ruhiger und ſanff⸗ ter dieſe Welt geſeegnen moͤge. Lehre. ermit werden wir gelehret: wir moͤgen in unſern Creutz und Elende wol um Milde⸗ rung deſſelben und um ein vernuͤnfftiges, ſanff⸗ tes und ſeeliges Ende bitten, wie David gethan, und gebeten: GOtt wolle ſeine Plagen von ihm abwenden; nicht daß er kein Creutz mehr haben wolle,ſondern daß es ihm gemildert wuͤrde, da⸗ mit er ſich ein wenig erquicke, ehe er hinfahre. Auf ſolchen Schlag hat der OHErrChriſtus ſelbſt fuͤr ſeine Apoſtel gebeten, Joh. 17, 15. und ge⸗ ſagt: Ich bitte dich, mein Vater, nicht daß du ſie von der Welt nehmeſt, und ſie keine Plage in der Welt leiden duͤrffen, ſondern daß du ſie be⸗ wahreſt fuͤr allem Ubel, damit ſie nemlich in de⸗ nen Plagen der Welt nicht zu Grunde gehen. Sie ſollen ſich an der Gnade GOttes genuͤgen laſ⸗ ſen, wie er Paulo geſagt, 2. Corinth. 12, 9. Daher er denen Apoſteln Joh. 16,33. zuge⸗ ſprochen: In der Welt habt ihr wol Angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwun⸗ den. Die Fremdlinge werden viel mehr ge⸗ plaget, denn die Buͤrger. Wir ſind alle Fremd⸗ linge und Pilgrim hier auf Erden, und unſer Wandel iſt im Himmel, Phil. 3, 20. Dar⸗ um plaget uns die Welt mehr als die Ihrigen; wie die Sodomiten den Loth, 1. Buch Moſis 19,9. aber ſo wir fleißig beten, und unſer Gebet mit Thraͤnen netzen, mit dem Thraͤnen, und ſeine Bitte zu erlangen, haͤlt er Hertz⸗Waſſer begieſſen, damit es aufgehe, und Pſalter. (XXX) uͤber 1059 Der 40. Pſalm. Hͤber ſich ſteige, ſo wird es GOtt erhoͤren. Denn lang ſich gar hart gegen ihm ſtelle, ſo erwarte er er iſt getreu, daß er uns uͤber Vermoͤgen nicht wird laſſen verſucht werden,ſondern verſchaffen, daß alle Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs moͤgen ertragen, I. Corinth. 10, 13. Er wird uns endlich ein ſeeliges Ende beſcheren, und unſere Seele in ſeine Haͤnde nehmen; das thue er nun gnaͤdiglich um JEſu Chriſti willen, Amen! Der 40. Pfalm. Beſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von CHriſto, und redet er ſelber darinnen durch den Mund des Koͤnigs Davids, wie uns ſolches die Epiſtel an die Hebreer Cap. 10, 8. 9. lehret, da ſie dieſen Pſalm von dem HErrn C Hriſto anziehet und ausleget, und al⸗ ſo ſpricht: Darum da Er (CHriſtus) in die Welt kommt, ſpricht Er: Opffer und Gaben haſt du nicht gewollt, den Leib aber haſt du mir zubereitet. Brand⸗Opffer und Suͤnd⸗ Opffer gefallen dir nicht. Da ſprach ich: Sie⸗ he, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, daß ich thun ſoll, GOtt, deinen Willen. Und dieſe Worte ſind aus dieſem viertzigſten Pſalm genommen. Derſelbe handelt nun von zweyen Stuͤcken: IJ. Dancket CHriſtus GOtt ſeinem himmliſchen Vater fuͤr den Sieg, den er wider den Tod, Deufel und Hoͤlle erhalten wuͤrde, und richtet ſich in ſeinem groſſen Leiden und Schmer⸗ tzen mit der Hoffnung zu GOTTD auf. Denn er zeiget an: er ſehe, wie er in ſo ſchweres Leiden werde gerathen, und eine grauſame Grube des Zorns GOttes geworffen werden; er wuͤrde des grimmigen Teufels groſſe Tyranney, des Geſetzes ſchweren Fluch, des Todes grauſame Bitterkeit, und der Hoͤllen gluͤrnden Rachen, und Stanck in dem tieffen Schlamm der Suͤn den leiden, Blut daruͤber ſchwitzen, das Leben einbuͤſſen, und in das Grab geleget wer⸗ den. Hierinnen ſehe er aber keine Huͤlffe bey denen Menſchen, darum hebe er ſeine Augen auf gen Himmel, ruffe GOTT ſeinen himm⸗ liſchen Vater flehendlich und mit ſtarcken Ge⸗ ſchrey um Hulffe an, und ober ſchon eine zeit⸗ doch ſeine Huͤlffe mit Gedult, ſehnlich und inni⸗ glich, die er ihm auch widerfahren laſſen; (er re⸗ det von kuͤnfftigen Dingen, als wenn ſie ſchon geſchehen waͤren;) denn es habe ſich GOtt zu ihm geneigt, ſein Schreyen gehoͤrt, und ſeiner Bitte ihn gewaͤhrt; ihn aus der Angſt⸗Grube, aus dem Schlamm der Suͤnden, und derſelben Straffen, (die er um der Menſchen Suͤnde wil⸗ len gelitten,) und aus dem Grabe heraus gezo⸗ gen, und ſeine Fuͤſſe auf einen Felſen geſtellt, daß er gewiß treten koͤnne. Wormit er auf ſeine Auferſtehung von denen Todten, Himmelfahrt, und ſitzen zur Rechten GOnes gedeutet hat. Er habe ihm auch ein neues Lied in ſeinen Mund gegeben, GOTTzu loben, welches neue Lied nichts anders ſey, denn das heylwaͤrtige, gna⸗ denreiche und ſeligmachende Evangelium, oder die Lehre des Neuen Teſtaments von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden, welche er predige und lehre, und welches ſeine gewiſſe Tritte waͤren, die geſchwind in alle Welt ausgehen, daruͤber er GOTD Lob und Danck ſage, und dadurch viel Volcker nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden bekehret wuͤrden, daß ſie GOit fuͤrchten, und an ihn glauben. Seelig ſey nun, der an ihn glaͤu⸗ be, und ſeine Hoffnung auf ihn ſtelle, und ſich nicht zu denen falſchglaͤubigen, ketzeriſchen, ab⸗ goͤttiſchen, oder hoffaͤrtigen Werck⸗Heiligen halte, deren Lehre nicht Wahrheit, ſondern Luͤ⸗ gen ſey. Auf GOtt hoffe er auch billig, und erwarte ſeiner Huͤlffe, denn er habe viel Wunder an denen heiligen Vaͤtern gethan, dadurch er ſie erloͤſet, daß ſie nicht alle erzehlet werden konn⸗ ten; wormit er bewieſen, daß er allen helffen wolle, die an ihn glaͤuben, und daß es ihm nie⸗ mand gleich thun koͤnne. So ſey er auch nicht aus Frechheit in dieſes Leiden gerathen; ſon⸗ dern nach dem Willen, Beruff, und Beſehl GOttes ſeines himmliſchen Vaters. Denn nachdem dem armen menſchlichen Geſchlechte durch keinerley Opffer hat koͤnnen geholffen werden /ſondern GOtt gewollt, daß er Knechts⸗ Geſtalt an ſich nehme, ſo habe GOTX., wie 1060 “H deſ ſobl n Aten ſolte det wurde,at ſehnn ſhen me gen Scht rſich in woledur ſen Lede Ledden un alle diea wole er ſadergar etlcheun weded Got doßerſ ſen Ga betge de unches H wi ſecken, G nicht zr dein do denGs Gemnp ſeien deh denn G ier u Hretun ichtzn chef lüicht en N beeug an Dari leſen etnenteer undinni⸗ ſe n Gtn ind ſener vGnbe, daſtben Unde wit⸗ us geſo⸗ elt daß cſine tnelſche, hutet hat. en Mund neue Lied be, gna⸗ um oder gncdiger Digennd Nren die griberer urch iet Heyden undan haglau⸗ nd ſich hen ob⸗ Heiligen dendi⸗ ig, und Wunder rcherſie n kui jhelfen imnie⸗ chwcht n; ſun Beſehl Denn ſhlechte cholffen echto⸗ , wie imn hier ausweiſet; Und im 22. 1061 im Alten Teſtament einem, der ewig Knecht ſeyn ſollte, das Ohr mit einer Pfrieme durchboret wurde, auch ihm das Ohr aufgethan, ein Knecht zu ſeyn, und mit herben bittern Leiden die Men⸗ ſchen zu erloſen. Wie nun im Buche der heili⸗ gen Schrifft von ihm geſchrieben ſtehe, ſo ſtelle er ſich zu ſolchen Leiden gehorſamlich ein, und wolle durch ſeinen Gehorſam buͤſſen, und durch ſein Leiden und Tod die Menſchen vom ewigen Leiden und Dode erloͤſen. Und weil GOTT alle, die an ihn glaͤuben, gerecht machen wolle, ſo wolle er fuͤr ſich, und durch ſeine Apoſtel ſolches in der gantzen Welt predigen. Darum wenn etliche unter denen Menſchen verlohren wuͤrden, werde er nicht Schuld daran ſeyn; denn es wiſ⸗ ſe GOtt, als ein allwiſſender Hertzen⸗Kuͤndiger, daß er ſich ſeinen Mund nicht ſtopffen laſſe, noch ſein Evangelium fuͤr iemanden verheele und ver⸗ berge, das aber viele verachteten, und ſich ſelbſt um ihr Heyl und Seeligkeit braͤchten. Lehren. Heench werden wir 1. erinnert: wenn wir in groſſer Truͤbſal, Angſt und Noth ſtecken, ſollen wir mit Glauben unſere Zuflucht zu GODD nehmen, fleißig beten, an Erhoͤrung nicht zweiffeln, und mit groſſer Gedult und Be⸗ gierde ſeiner Huͤlffe erwarten. Denn neben dem, daß ſolches uns bffters in heiliger Schrifft von GODD geboten iſt, ſo haben wir hier das Exempel C Hriſti der in ſeinem Leiden auf GOtt hoffete, zu ihm betete, und ſagte: Ich harrete des ERRN; welches nicht vergebens iſt, denn GOTTneiget ſich zu uns, die wir aus gu⸗ ter Zuverſicht und Hoffnung zu ihm beten, und hoͤret unſer Schreyen. Er laͤßt unſere Hoffnung nicht zu Schanden werden denn ſeelig iſtder ſei⸗ ne Hoffnung auf den OERRN ſetzt, und ſich nicht wendet zu denen Hoffaͤrtigen, und die mit Luͤgen umgehen. Welches die manmigfalti⸗ gen Wunder an denen Vaͤtern zum UÜberfluß bezeugen und beſtaͤtigen, wie darauf der Pfalm Pſ. v. 5. 6. hat David in der Perſon CHriſti zu GOtt geſagt: Unſere Vaͤter hoffeten auf dich, und da ſie hof⸗ 1062 feten, halffeſt du ihnen aus. Zu dir ſchryen ſie, und wurden errettet, ſie hoffeten auf dich, und wurden nicht zu Schanden. Ja wenn wir alle Exempel derer Alten anſehen/ und mit Fleiß mer⸗ cken, werden wir keins finden, da einer waͤre zu Schanden worden, der auf GOtt gehoffet; oder von ihm verſchmaͤhet worden, der ihn ange⸗ ruffen hat, Sirach 2, 10. 11. Wenn uns denn geholffen worden, ſollen wir der Danck⸗ barkeit gegen GOTTD nicht vergeſſen, ſondern ihm dafſuͤr hertzlich Lob und Danck ſagen, wie CHriſtus hier thut, der ſagt: Und er hat mir ein neu Lied in meinen Mund gegeben, zu loben un⸗ ſern GOtt; dadurch werden andere, die es ſe⸗ hen und hoͤren, erwecket werden, gleicher Geſtalt auf GOtt zu hoffen, und ihn zu fuͤrchten. 2. Haben wir dieſe Haupt⸗Lehre zu mercken: daß keine Opffer noch Wercke unſere Suͤnden haben koͤnnen wegnehmen, und von dererſelben Straffen uns erloſen, ſondern das ſey durch den Gehorſam, und durch das willige Leiden und Sterben des HERRN CHriſti geſchehen, der hier zu GOTT ſagt: Opffer und Speiß⸗Opf⸗ fer gefallen dir nicht, aber die Ohren haſt du mir aufgethan, du wilt weder Brand⸗Opffer noch Suͤnd⸗Opffer. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗ me, im Buch ſtehet von mir geſchrieben, deinen Willen, mein GOTT, thue ich gerne, und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Dieſes wird Hebr. 10, 4. alſo ausgelegt: Es iſt unmuͤg⸗ lich, durch derer geopfferten Ochſen und Boͤcke Blut Suͤnde wegnehmen. Darum da CHri⸗ ſtus in die Welt kommen, ſpricht er die Worte, ſo aus dieſem vierzigſten Pfalm erſt erzehlet wor⸗ den. Und ein ieglicher Prieſter iſt eingeſetzt, daß er alle Tage Gottes⸗Dienſt pflege, und offtmals einerley Opffer thue, welche nimmermehr koͤn⸗ nen die Suͤnden wegnehmen, CHriſtus aber hat ein Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert, das ewiglich gilt, und hat mit einem Opffer in Ewigkeit vol⸗ lendet, die geheiliget werden. Er iſt am Ende der Welt einmal erſchienen, durch ſein eigen Opffer die Suͤnde aufzuheben, Hebr. 9, 26. welches geſchehen, da er GOTT ſeinem Vater (XXX) 2 gehor⸗ 1063 eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder wor⸗ den ſind alſo auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechte, Moͤm. 5,/9. dieſes laͤßt er aller Welt predigen. Wer an ihn glaͤubet und ge⸗ taufft wird, der iſt gerecht und wird ſeelig, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammet werden, Marc. 16, 16. und wird ſich keiner mit der Unwiſſenheit entſchuldigen konnen. Denn von dieſem Heyl redet er offentlich für der gantzen Welt, und verheelet nicht die Guͤte und Treu GOttes. Wir ſollen CHriſti willige Nach⸗ folger ſeyn in dem Gehorſam und Leiden, der ſich ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat zur Gabe und Opffer, GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5, 2. Wir ſollen unſere Leiber begeben zu einem Opffer, das da lebendig heilig, und GOtt wohl⸗ gefaͤllig ſey, welches unſer vernuͤnfftiger GOt⸗ tes⸗Dienſt iſt, auf daß wir moͤgen pruͤfen, wel⸗ ches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der vollkommene GOttes⸗Wille, Rom. 12, 1. 2. II. Ob wohl der HERR CHriſtus bey ſich Der 40. Pſalm. gehorſam worden biß zum Tode, ja zum Tode Huͤlffe und Troſt bey ihm ſuchten, und in allem am Creutz, Philipp. 2,8. Wie nun durch Zuſtande GOtt lobten und preiſeten. Darauf bittet er GOTTum Huͤlffe; denn er ſey elend und arm, Troſtloß und von iederman verlaſſen, glaube aber, daß GOTD Sorge fuͤr ihn trage, und er ſein Helffer und Erretter, ſein GODDund Vater ſey, darum er ihn nicht laͤnger mit der Noth wolle laſſen ringen, ſondern ihm mit der Huͤlffe bald beyſtehen. = Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Es ſey das Leiden CHriſti unermeßlich viel, groß und ſchwer geweſen; darum er hier klaget: Es hat mich umgeben Leiden ohne Zahl; wie ſolches ſeine Paßions⸗Hiſtorie mit mehrern ausfuͤhret und bezeuget, wie viel er habe leiden muͤſſen. ſchweren Suͤnden geſchehen, deren mehr denn Sand am Ufer des Meeres waren, welche er ſamt allen verdienten Straffen auf ſich gela⸗ den; die ihn dermaſſen gedrucket, geplaget, gequaͤlet und geaͤngſtiget, daß ihm das Geſicht fuͤr groſſem Wehe vergangen, und ſein Hertz 1064 Wel⸗ ches um der Menge willen unſerer groſſen und ſelbſt der Huͤlffe ſeines himmliſchen Vaters ver⸗ angefangen zu verſchmachten, er auch unter der ſichert war ſo rufft er ihn doch ferner an: er wol⸗ ſchweren Laſt gar haͤtte vergehen muͤſſen, wo le Barmhertzigkeit an ihm erweiſen, und durch nicht ſeine Goͤttliche Natur die Menſchliche ge⸗ ſeine Guͤte und Treu ihn in ſeinem Leiden behuͤ⸗ tragen und erhalten haͤtte. Was muß es denn ten, als deſſen unzehlbar viel ſey, um der Suͤn⸗ fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſeyn, daß, da den willen derer Menſchen, welche ihm wie ein CHriſtus keine begangen, ſondern nur fremde groſſer Berg auf dem Halſe laͤgen, und deren Suͤnden zu buͤſſen auf ſich genommen, ſie ihn ſo vielmehr ſey, als er Haare auf ſeinem Haupte viel gekoſtet, und er ſolche ſchmertzliche Klage habe. Daruͤber ſey faſt kein Troſt mehr in ſei⸗ hier daruͤber gefuͤhret? Was wird die Suͤn⸗ nem Hertzen, und alle ſein Safft und Krafft ver⸗ de fuͤr eine ſchwere Laſt in dem Gewiſſen des trockne. Aber GOTT wolle ihn darinne nicht Menſchen ſeyn, wenn Chriſto fremde und nicht laſſen ſtecken, und mit ſeiner Huͤlffe nicht laͤnger eigene Suͤnden ſolche Muͤhe gemacht, daß er verziehen, ſondern eilends ihn erretten und ſeine nicht ſehen koͤnnen, und ſein Hertz ihn verlaſſen Feinde ſtraffen, die ihn mit ſeinem Evangelio hat? Freylich wird die Miſſethat des Gottloſen zu vertilgen begehrten, daß ſie ſich nicht uber ihn ihn fahen, und er wird mit dem Strick ſeiner erfreueten, als wenn ſie ihn untergedruckt haͤtten; Suͤnde gehalten werden, wie Salomo ſagt in und weil ſie in ſeinem heiligen Leiden uͤber ihn Spruͤchen, Cap. 5, 22. Wer wollte denn ſchryen: Da, da! ſo wolle er ſie laſſen fal⸗ die Suͤnden nicht mit hoͤchſtem Fleiſſe fliehen und len/ und zu Schanden werden; die aber wolleer meiden? Troͤſtlich aber iſt es, daß unſere Suͤn⸗ den der HErr CHriſtus ſeine Suͤnden nennet, dieweil er ſie auf ſich genommen und fuͤr uns ge⸗ huͤſſet erfreuen, welche ihn mit wahrem Glauben an⸗ rufften, IE S M als ihren Heyland liebten, = hoben d 2. ſolen w Bar nd hit wss ale Und nar Ggode und D gnch der Gie. halſen. Enettet Wene dem Ge hefalier mirzuh ſehnwi d ichme Unter waden 1o6 inale Dauf hn trge RNmnd mit de Wder iden dſchoer har nch heh ſine htet und Wel⸗ ſen und ihe denn velche er ch gela⸗ nnterder ſen, wo ſchege⸗ esdenn s do ſtende ſeihnſo e Klage Gin⸗ ſen des d nicht doß & oſin Ntloſen P ſiner ſagt in te denn henund Gun⸗ nennet, unsge⸗ buſet dd . hetlaſn. 1065 Der 41. buͤſſet hat. Wer will denn die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GODT iſt hie, der ge⸗ recht machet. Wer will verdammen? CHri⸗ ſtus iſt hier, der fuͤr die Suͤnden geſtorben iſt, Roͤm. 8,33. 34. Wir ſollen aber ihm dan⸗ cken, nach inn gern das Heyl GOttes,das iſt, JE ſum lieben und loben, und ſtets ſagen: Der HERR ſey hochgelobet! auf daß nicht, wo wir undanckbar und unbußfertig waͤren, wir mit de⸗ nen Juͤden ewig muͤſten verſtoſſen werden, wie Chriſtus ihnen hier gedrohet hat. Wir ſollen uns auch uͤber keinLeiden beſchweren/wenn wir ſchon auch das Jammer⸗Liedlein anſtimmen und ſin⸗ gen muͤſſen: Ich bin arm und elend. Denn wir haben dabey den Hertze⸗erquickenden Troſt, daß GODD vaͤterliche Sorge fuͤr uns trage. 2. Wenn wir im Creutz und Leiden ſind, ſo ſollen wir hier lernen: daß wir unſere Zuflucht zur Barmhertzigkeit, und Guͤte GOttes nehmen; und bitten: er wolle ſeinen geſtrengen Zorn uͤber uns allergnaͤdigſt ſchwinden und fallen laſſen, und nach ſeiner Grundloſen Barmhertzigkeit Gnade gegen uns gebrauchen, daß ſeine Guͤte und Treu uns Huͤlffloſe behuͤte. Da wir wol auch beten duͤrffen, es wolle der barmhertzige GODD ſeine Huͤlffe gegen uns befoͤrdern; Wie C Hriſtus hier betet: Eile HERRunir zu helffen. Ingleichen, du biſt mein Helffer und Erretter, mein GOtt verzeuch nicht; aber wir ſollen es doch ſeinem Willen heimſtellen, und in dem Gebet mit CHriſto hier ſagen: Laß dir es gefallen, HErr, daß du mich erretteſt, eile OErr, mir zu helffen; So wird er, wenn die rechte Zeit ſeyn wird, eilend uns zu Huͤlffe kommen, damit wir ſeinen heiligen Nahmen loben und preiſen moͤgen immer und ewiglich,/ Amen! Der 41. Pſfalm. ☛ Asß auch dieſer Pfalm von dem HErrn CHRJSDOhandele bezeuget er ſel⸗ ber Joh. 13, 18. da er aus demſelben den Spruch angezogen: Auch mein Freund dem ich mich vertraue, der mein Brod aß, tritt mich unter die Fuͤſſe. Darum nicht unrecht gethan werden kan, wenn man dieſen Pſalm von dem Pſalm. 1066 HERRN CHriſto ausleget. Es beſtehet aber derſelbe in dreyen Stuͤcken: Im L. weiſſa⸗ get und redet der Koͤnig David von der Beloh⸗ nung, welche demjenigen widerfahren werde,der ſich des HERRN CHriſti und um ſeinet wil⸗ len aller Armen, Duͤrfftigen und Nothleidenden getreulich annehmen werde, und an CHriſto, der ſich ſelber bey dem vorhergehenden Pſalm arm und elend genennet hat, ſich nicht aͤrgere. Denn der iſt um unſert willen ſo arm und duͤrfftig wor⸗ den, daß er nicht gehabt, wo er das Haupt hin⸗ legte, Matth. 8,20. Er war einem Wurm aͤhnlicher, als einem Menſchen, ein Spott der Leute, und Verachtung des Volcks, Pſalm 22, 7. Der aller unwertheſte und verachteſte, Eſa. §53, 3. unter die Engel erniedriget, Pſ. 8,6. Wer ſich nun dieſes duͤrfftigen HErrn annimmt, alle ſein Vertrauen und Hoffnung auf GOTT ſtellet, ſich an ſeiner armen gerin⸗ gen und niedrigen Geſtalt nicht aͤrgert, ſondern ihn fuͤr den wahren Meßiam und Welt⸗Heyland erkennet, haͤlt, und ehret, mit Rath und That zu ſeinem Reich, Kirchen und Schulen hilfft, damit ſeine Ehre und Lehre ausgebreitet werdeund um ſeinet willen alles Gutes, Liebe und Treue ſeinen Gliedern in ihrer Duͤrfftigkeit und Noth erwei⸗ ſet, der iſt ein ſeeliger Menſch; dem wird es wohl gehen, zeitlich und ewiglich, wenn ſchon auch boͤ⸗ ſe Zeit uͤber ihn kommt; der HERR wird ihn bewahren und beym Leben erhalten, und wird ihn beſchirmen, wie einen Aug⸗Apffel im Auge, und ihn laſſen gut Gluͤck haben auf Erden, er wird ihn ſeinen Feinden nicht uͤbergeben, ihr Blutduͤrſtiges Muͤthlein an ihm zu kuͤhlen, und wenn er in eine Kranckheit faͤllt, wird ihn der HERRerquicken auf ſeinem Siech⸗Bette und ihm von aller ſeiner Kranckheit helffen. Lehren. Jermit werden wir I. gelehret: wem es zeitlich und ewig wohl ergehen ſolle der muͤſ⸗ ſe ſich nicht aͤrgern uͤber der armen Geſtalt des HErrn CHriſti der im Stande ſeiner Erniedri⸗ gung um unſert willen arm worden, auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor. 8,9. (Xxx) 3 welcher Xo67 Der 41. Pſfalm. 1068 welcher ſelber geſagt, Matth. 11, 6. Seelig ger Seeligkeit reichlich vergelten, Makth. 25, iſt, der ſich nicht an miraͤrgert. Dem auch Da⸗ 46. Darum alle, ſo von GOTT mit zeitli⸗ vid aus Eingeben des Heiligen Geiſtes hier bey⸗ chen Guͤtern geſeegnet ſind, ſolches wohl beher⸗ ſtimmet und ſagt: Wohl dem, der ſich des tzigen ſollen. G Duͤrfftigen annimmt das iſt der den armen ver⸗ In dem II. Theile dieſes Pſalms machet achteten CHriſtum erkennet, ſich an ſeinem ar⸗ David in der Perſon C Hriſti etliche Stuͤcke ſei⸗ men Zuſtande undLeiden nicht aͤrgert ſondern an ner Duͤrfftigkeit und ſeines Elendes nahmhafft, ihn glaͤubet, und veſt anihm bleibet. Denn wer daruͤber man ſich aͤrgern moͤchte. Als zum glaͤubet der fleucht nicht, Eſa. 28, 16. Des Exempel: er ſey ſo elend, daß er GOTD um HERR N Angeſicht iſt uͤber ihm, daß er ſeine ſeine Barmhertzigkeit und um Troͤſtung ſeiner Seele errette vom Tode, und ernaͤhre ihn in der hochbetruͤbten Seele muͤſſe anruffen, uͤber die Theurung, Pſalm 33, 18. 19. Niemand Menge derer Suͤnden des menſchlichen Ge⸗ kan ihn aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10, 28. ſchlechts, die GOTTauf ihn gelegt, ſie zu buͤſ⸗ der HErr wird ihm aushelffen, Sir. 2, 6. und ſen, und die ihm zugerechnet werden, als wenn ewig ſeelig machen. bet, der hat das ewige Leben, Joh. 5, 24. und Denn wer an ihn glaͤu⸗ er ſie ſelber begangen haͤtte, ſo er doch fuͤr ſich oh⸗ ne alle Suͤnde geweſen. Darnach ſey er al⸗ wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. SZ, 51. lenthalben mit Feinden umgeben, von denen er Es hat aber 2. nicht allein der Glaube, der ſich des HERRN C Hriſti in ſeiner armen Ge⸗ ſtalt annimmt, ſolche herrliche Belohnung, ſon⸗ dern auch, wo er durch die Liebe thaͤtig iſt, daß man, um CHriſti willen, des armen und duͤrff⸗ tigen Neben⸗Menſchen mit Rath und That ſich annimmt /ſo will es GOTD zeitlich und ewiglich wohl belohnen. Da heißt es auch: Wohldem, der ſich des Duͤrfftigen annimmt, das iſt, der es verſtehet, und zu Hertzen nimmt, wie gut es ſey, des Duͤrfftigen ſich erbarmen, der wird deſſen in dieſem und in dem zukuͤnfftigen Leben reichlich zu genieſſen haben. Den will der HERRerretten zur boͤſen Zeit. Lege dein All⸗ moſen an einen beſondern Ort, daſſelbe wird dich erretten aus allem Ungluͤck, ſagt Sirach Cap. 29,15. Der HERR wird ihn im Un⸗ fall erhalten, Sir. 3, 34. Die Allmoſen erloſen uͤbel geplaget werde. Sie ſtelleten ſich zwar aͤuſſerlich gar freundlich gegen ihm, gingen auch zu ihm in ſeine Predigten, und gaͤben fuͤr: wie ſie um Lernens willen zu ihm kommen, und es aufs Beſte mit ihm meyneten, ſey aber lauter Heu⸗ chey, Falſchheit und Bosheit; denn ſie daͤchten in ihrem Hertzen Arges wider ihn, und warteten mit Verlangen auf ſeinen Fall und Untergang. Sie lauerten auf ihn, ob ſie etwas von ihm hoͤ⸗ ren moͤchten, das ſie austragen, und ihn daruͤber in Gefahr bringen koͤnnten. Sie machten un⸗ ter einander heimlich boſe Anſchlaͤge wider ihn, wie ſie ihn in Tod bringen wollten. Sie haͤt⸗ ten dieſes Buben⸗und Belials⸗Stuͤck uͤber ihn beſchloſſen: wenn ſie ihn in ihre Hand und Ge⸗ walt wuͤrden bringen, ſo wollten ſie ihn alſo zu⸗ richten, daß er nicht mehr muͤſſe auf kommen. Ja dergleichen Plage thaͤten ihm nicht allein von allen Suͤnden und vom Dode, und laſſen Feinde an, ſondern auch ſeine Freunde; ſein eig⸗ nicht in der Noth. Sind ein groſſer Troſt fuͤr ner Juͤnger, dem er alles vertrauet, den er an dem hoͤchſten GOtt, Tob. 4, 11. 12. Wohl ſeinen Tiſch genommen, der mit ihm in die dem, der barmhertzig iſt, und des Armen ſich er⸗ Schuͤſſel tauche, und Brod eſſe, erzeige ſich ſo barmet, der HErr wird ihm wieder Gutes ver⸗ feindlich gegen ihm, und begehre ihn gantz und gelten, Pf. 112,9. Spruͤchw. 19, 17. ſeine gar zu untertreten. M Wohlthat wird fſuͤr ihn ſtreiten wider ſeine Fein⸗ = de, beſſer denn kein Schild oder Spieß, Sir. Cap. 29, 16. 17. GOtt wird es ihm in ewi⸗ S Neſe Weiſſagung iſt an dem HErrn Chri⸗ ſto in den Tagen ſeines Fleiſches uͤberfluͤſ⸗ ſig Efen muſte to Lafcte mſe E ndin it wurde Gotsit ihngtanbe dr Chui grthnet nehranuu Hum du dodd Obe viel Puſet en, od obenar rinen, ochten Li wod ſch B ubrin aaufſt is Wer ch Kr mertl, ihr deaſh⸗ GSrung udhef (bbbe, iuuuner h Pongen Laltenn vachſtel ſudend auſden ken, ve et ſa guch r⸗ 10068 ę nt ſetka. hlbcher⸗ 6 machet Rückeſcß hmhaſſt, A unn Kun g ſeiner lber die hen Ge⸗ ſe ubi⸗ 1s wern rſicheh⸗ i er ab denener * gen auch t:wieſt des auſs er He⸗ Nchtea warteten kergong. hmn ho⸗ Doriher hav⸗ der ihn, Behaͤt⸗ ber ih nd Ge⸗ ſo mnen. lein ſinag . . in die eſchſ⸗ ſt und ſig erfuͤllet worden. Denn dahat GOtt alle unſere Suͤnden auf ihn geworffen, Eſa. 53,6. und ihn ſuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, 2. Corinth. 5, 21. Sowiran ihn glaͤuben, wird uns keine Suͤnde mehr, ſon⸗ dern Chriſti Gnugthuung, zur Gerechtigkeit zu⸗ gerechnet werden, und nichts verdammliches mehr an uns ſeyn, Rom. 8,34. Wie iſt des HErrn CHriſti Seele manchmal ſo ſehr biß in den Tod betruͤbet worden? Matth. 26, 38. Wie viel Arges haben die Juͤden, ihre Hohe⸗ Prieſter, Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, wi⸗ der ihn geredet? Wie offt ſind ſie zu ihm kom⸗ men, oder haben zu ihm geſchickt, auch ihn zu Gaſte gebeten, auf daß ſie ihn verſuchten, und haben auf ihn gelauret, daß ſie ihn in Gefahr bringen, zu Schanden machen, oder ihn töͤdten moͤchten? Wie hefftig haben ſie ihm ſtets nach Leib und Leben getrachtet? Wie haben ſie ein folch Buben⸗Stuͤck beſchloſſen: ſie wollten ihn umbringen und wenn er liege muͤſſe er nicht wie⸗ der aufſtehen? Wie grimmig haben ſie ſolches ins Werck gerichtet? Wie hat Judas Iſcha⸗ riothſein eigener Junger, unter Freundes⸗Nah⸗ men, ihn mit einem Kuß verrathen, und auf die Fleiſch⸗Banck ſo ſchaͤndlich geliefert? Gehet es nun zu unſerer Zeit noch alſo, unſere Seele wird hefftig geplaget, und aͤngſtet ſich in unſerm Leibe, Chriſtus muß mit denen Seinigen noch immer herhalten, Gutes thun, und Boͤſes em⸗ pfangen von Freunden und Feinden von falſchen Leuten und heuchleriſchen Bruͤdern ihm hefftig nachſtellen ein Buben⸗Stuͤck uͤber ſich beſchlieſ⸗ ſen den Judas⸗Kuß taͤglich verneuen, und ſich biß auf den Tod verfolgen laſſen ſo ſollen wir gedul⸗ tig ſeyn, und an das Exempel Chriſti hier geden⸗ cken, von dem David hier dergleichen geweiſſa⸗ get, ſo auch genau iſt erfuͤllet worden; wir ſollen uns freuen, daß wir mit ihm leiden, damit wir auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlich⸗ keit Freude und Wonne mit ihm haben moͤgen, 1. Petr. 4, 13. Unterdeſſen muͤſſen wir fleiſ⸗ ſig beten, und Huͤlffe bey GODT ſuchen; wie I070 der HErr CHriſtus hier auch thut, davon wir ſemnet in Riten Dene hoͤren wollen. III. Bittet David in der Perſon EHriſti zu GOtt um ſeine Huͤlffe und Beinnom R Verfolgung derer Feinde, verſichert ſich deren, und dancket GOtt. Er ſeufftzet: es wolle GOtt Gnade an ihm beweiſen, und derer Feinde Bu⸗ ben⸗Stuͤck und Anſchlaͤge wider ihn nicht laſſen fortgehen. Denn ſie meyneten, ſie wollten ihn und die Seinen gantz unterdrucken, und da er ja in den Tod kommen werde, die Menſchen von dem ewigen Tode zu erloͤſen, ſo wolle ihm doch GBtt aus dem Tode wieder ausheßlffen und de⸗ nen Feinden ihre Bosheit, die ſie an ihm ausge⸗ uͤbet, reichlich vergelten. Daraus werde man er⸗ kennen, daß er GOttes lieber, heiliger und un⸗ ſchuldiger Sohn ſey, an dem er groß Wohlge⸗ fallen habe, den er um ſeiner eignen Gerechtigkeit willen mit allen Gnaden erhalte, zu ſeines Rech⸗ ten im Himmel ſetze, denen Feinden ihr Jauch⸗ tzen und Frolocken uͤber ihn benehme/ und in ewi⸗ ges Heulen verwandele. Er beſchlieſſet hierauf. den Pfalm mit einer hertzlichen Danckſagung gegen GOtt der dem Ertz⸗Vater Jacob, Iſrael⸗ genannt, ſich gnaͤdig geoffenbaret, und ihn aus dem Geſchlechte Iſrael geboren, im Tode erhal⸗ ten, auferwecket, und zu ſeiner Rechten geſetzet hat; und ſa⸗ zrenrill Amen,Amen zu bezeu⸗ gen, er zweifle nicht daran, daß ſolches gewiß ge⸗ eaherddeel H daß ſolches gewiß ge⸗ Lehre. MeIr haben alſo hierbey ein ſchoͤnes Zeug⸗ G niß der Auferſtehung CHriſti von Re⸗ Todten, und ſeiner ſiegreichen Himmelfahrt; da er⸗ fuͤr das Angeſieht GOttes geſtellet, das iſt zu ſeiner Rechten ewiglich geſetzet worden, dadurch denen Feinden das Spotten und Frolocken ge⸗ legt und geſtillt, Churiſts aber erwieſen wurde: daß er ſey der allmaͤchtige Sohn GOttes, nach dem Geiſte, der da heiliget, durch die Auferſte⸗ hung von denen Todten, Rõm. 1,/4. da GOtt ſeine maͤchtige Staͤrcke in Chriſto gewircket, als er ihn von denen Todten auferwecket, und zu ſei⸗ ner Rechten im Himel geſetzet uͤber alle Fuͤrſten⸗ thum, 1071 thum, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen; da er alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hatihn geſetzt zum Haupt der Gemeinde uͤber alles, Eph. 1, 20 - 22. Deſſen haben wir uns wi⸗ der alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod, TDeufel, Hoͤl⸗ le und die Welt, Tyrannen Heuchler und falſche Bruͤder hertzlich zu getroſten; Denn wie Chri⸗ ſtus von GOtt iſt geliebet worden, daß er ihn im Dode wider derer Feinde Belials⸗Gedancken, um ſeiner Gerechtigkeit willen, erhalten, vom Tode auferweckt, zu ſeiner Rechten ewiglich ge⸗ ſetzt, die Feinde aber geſtuͤrtzt, um Schemel ſei⸗ ner Fuͤſſe gelegt, und dermaſſen umgeſtoſſen, daß ſie ewiglich nicht mehr aufkommen ſollen; alſo hat CHriſtus mit ſeinem Verdienſte uns erworben: daß uns GOTD auch um ſeinet willen liebet, und Gefallen an uns hat; um CHriſti Gerechtigkeit willen uns gnaͤdig iſt, mitten im Tode erhaͤlt, und hilfft, daß wir ſollen von denen Todten dermaleins auferwecket wer⸗ den, die gottloſen Feinde richten, und verurthei⸗ len, denen das Jauchtzen und Frolocken verge⸗ hen wird, wenn ſie in der Hoͤlle liegen, ewig ge⸗ quaͤlet werden, heulen und wehklagen. Wir beſchlieſſen mit dem Lob⸗ Spruche Chriſti, und ſagen: Gelobet ſey der HErr, der GOtt aller Glaͤubigen, von nun an biß in Ewigkeit! CHri⸗ ſto, unſerm Erloͤſer, ſamt GOtt dem Vater und heiligem Geiſte,ſey Lob, Preiß/ Ehre und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Der 42. Pfalm. Jeſen Pſalm hat /nach ſeinerllberſchrifft, der Koͤnig David denen Kindern Ko⸗ rah zu ſingen uͤbergeben, iederman zu⸗ unterweiſen: daß die Kinder GOttes in dieſer Welt wol geplagt, aber nicht verlaſſen, ſondern gnaͤdiglich daraus erloͤſet werden ſollen. Er faͤngt den Pfalm an mit hertzlichen Sehnen und Seufftzen, nach dem Troſte und Worte GOt⸗ Der 42. Pſalm. 1072 er entweder von Hunden gejagt, oer geſchoſſen, und mit dem Leben davon kommen, oder eine Schlange verſchlungen haͤtte; der mit hoͤchſter Begierde nach friſchen Waſſer ſich ſehne, ſeine Labung und Erquickung zu bekommen, und nach ſolchen Waſſer ſchreye; alſo ſehne er ſich, und trage ſein gejagtes, geplagtes/und angefochtenes Hertz innigliches Verlangen und ſeuffze mit vie⸗ lem ſchreyen nach dem Brunnen des Lebens, nach dem Worte GODTes; es duͤrſte ſeine Seele, und ſchreye nach dem lebendigen GOtte, daß doch einmal die Zeit kommen moͤchte, da er GOttes Angeſicht ſchauen, das iſt, in ſeinem Hauſe ſein Wort hoͤren und mit demſelben recht getroͤſtet werden koͤne. Denn wenn er in ſei⸗ nem Elende noch hoͤniſch verſpottet, und ihm zu⸗ geruffen werde: Wo iſt nun dein GOTT, zu dem du bißher dein Vertrauen gehabt, der dich aber gantz Huͤlffloß ſtecken laſſen? ſo ſey ihm gleich das Hertz voll, daß er ſich des Wei⸗ nens nicht enthalten koͤnne; er bringe ſeine Zeit mit Weinen Tag und Nacht zu, und ſchuͤtte da⸗ mit ſein Hertz aus, er klage es GOtte mit Wei⸗ nen, und gebe ſeine Begierde ihm zu verſtehen: daß es ihm doch ſo gut wieder werden moͤchte, mit der Gemeinde GOTTeszu ſeinem Hauſe mit Frolocken und Dancken zu gehen, die Sab⸗ bathe und Feyertage zu halten, und lebendigen Troſt aus ſeinem Worte zu hoͤren. Er erhole ſich zwar im Geiſte manchmal wieder, und ſpre⸗ che ſeiner betruͤbten Seele zu, ſie ſolle nicht ſo be⸗ kuͤmmert ſeyn, noch ſich ſo ſehr aͤngſten, ſondern die Zeit erwarten, denn er wiſſe gewiß, GODD werde helffen, daß er ihm dancken koͤnne. Aber die vorige Betruͤbniſſen ſeiner Seele ſtelleten ſich immer wieder bey ihm ein; ſintemal eine Fluth, eine Truͤbſal uͤber die andere daher kom⸗ me, und uͤber ſeinem Haupte zuſammen ſchlage, ihn in der Noth zu verſencken, gleich wie denen Egyptiern im rothen Meer geſche⸗ hen; da gedencke er an ſein Vaterland, dar⸗ innen der Jordan fleuſt, und daran der groſſe tes, und zeiget l. es ſey ihm zu Muthe, wie einem Berg Hermon graͤntzet gegen welchen der Berg wenn Zion in ſeinem Vaterlande zwar klein aber dar⸗ auf Hirſche in unleidlicher groſſer Hitze, 3 ſfdoch wede de () ſtor enwien danunge worden; dr derf een toch der obge Hoftleſe Vſe Humdee inn Neze wy undS die Pfe Aunfecht Jaſt ſollen⸗ bleibete beyee dernes nöm Dphie de reiq. uuſehe From loſen! 608 wieſei wache und Seel W mane ge, ” Thr 2 1on heſchoſen, oder eine ni ſechſer eihn, ſine Hundyach rſich ind efochtenes fe mithie⸗ 6 Lebens, Aſe ſeine nGOtte, chte daer in ſinen Cbenrecht n erinſ- mndihmz 00 ,derdich ſehihen des Wei⸗ ſeine Jeit huͤttedn⸗ wit Wa berſtehe: möchte, mn Hone die Sab⸗ bendigen Er ehae . undſpre⸗ ichtſobe⸗ ſnden 608 Per ſelleten nal eine herkonn⸗ ſaummen 10/3 auf doch der wahre GOttes⸗Dienſt getrieben werde, dem er gerne moͤchte beywohnen. Lehren. Berbey moͤgen wir 1. ſehen: Es ſey mit ,gich geſche⸗ d, d⸗ ergkoße derBen lberdot⸗ auf frommen Chriſten hier auf Erden beſchaf⸗ fen,/wie mit einem gejagten Hirſche/ der von Hun⸗ den umgetrieben, geaͤngſtiget, und gantz durſtig worden; wandeln alſo fromme Chriſten in die⸗ ſer Welt, wie in einem wilden Walde, darinnen der Teuffel, als holliſcher Jaͤger, ihnen allenthal⸗ ben nachſchleicht, und ſuchet ſie zu faͤllen, er hat der abgerichteten Hunde genug, das ſind die Gottloſen, die er wider die Frommen anhetzet, daß ſie dieſelben plagen und umtreiben, wie die Hunde einen Hirſch. Er leget ihnen auf allen ihren Wegen und Stegen ſeine ſchaͤdlichen Netze und Stricke, daß ſie keinen ſichern Tritt und Schritt daſuͤr thun konnen. Druͤckt auch die Pfeile derer gifftigen Verſuchungen und Anfechtungen auf ſie ab, und ſie wiſſen fuͤr Angſt und Noth offters nicht, wo ſie bleiben ſollen; die gantze Welt wird ihnen zu enge. Es bleibet auch gemeiniglich bey einer Anfechtung, bey einem Creutz und Ungluͤck alleine nicht, ſon⸗ dern es geht, wie David hier GOtt klagt, und zu ihm ſagt: Deine Fluthen rauſchen daher, daß hie eine Tieffe und da eine Tieffe brauſet, al⸗ le deine Wellen und Waſſer⸗Wogen gehen uͤber mich. Dabey geſchicht es auch, daß GOTD zuſiehet, und nicht gleich hilfft, wie ſehr auch die Frommen zu ihn ſchreyen. Darum die Gott⸗ loſen ihrer ſpotten und ſagen: Wo iſt euer GOTT? Weo iſt euer Glaube? Sehet nun, wie ſein euch GOtt hilfft? Das thut wehe, und machet ſie endlich ſo durſtig daß ſie fuͤr Kummer und Durſt verſchmachten moͤchten, und ihre Seele iſt wie ein duͤrres Land, darinne kein Der 42. Pſalm. r04 Hirſch ſchreyet; nach friſchem Waſſer Verlan⸗ gen hat, und zu demſelbigen hinlaͤufft, wenn es ihm ſo gut werden kan; Alſo ſollen geplagte, nothleidende, fromme angefochtene Chriſten ſchreyen, und ſich nach dem lebendigen Waſſer, nach GOtt ſehnen, und mit David ſagen: So ſchreyet meine Seele. OErr GOtt zu dir; meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt. Der iſt das rechte lebendige Waſſer, das Leib und Seel erquicket zum ewigen Leben, wie der HErr Chriſtus ſagt, Joh. 4,14. Wer des Waſſers trincken wird, das ich ihm gebe;den wird ewiglich nicht duͤrſten, ſondern wird inihm ein Brunn des Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet. Zu den ſollen fromme Chriſten in ihrer Angſt und Noth ruffen und ſchreyen, und mit ausgeſchuͤtteten Hertzen Huͤlffe bey ihm ſu⸗ chen, er wird ſie erhoͤren und erquicken, wie er ge⸗ ſagt, Matth. 11,28. Daher er ausgeruffen, Eſa. 5S, 1I. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zu mir zum Waſſer. Ich will Waſ⸗ ſer gieſſen auf die Durſtigen, und Stroͤme auf die Duͤrren, Eſa. 44, 3. Ihre Zunge verdorret fuͤr Durſt, aber ich, der OHERR, will ſie erhoͤ⸗ ren. Ich, der GOTD Iſcael, wil ſie nicht ver⸗ laſſen, ſondern ich will Waſſer⸗Fluͤſſe auf den Hoͤhen oͤffnen, und Brunnen machen auf dem Felde; welches durch die Predigt des Evangelii geſchieht, und durch den Troſt des Heil. Geiſtes. Wenn auch die Huͤlffe nicht gleich wircklich da iſt ſollen ſie in Gedult darauf wartennicht klein⸗ muͤthig zagen, ſondern ſich im Geiſte ermuntern und erholen, ihnen ſelbſt mit David zuſprechen, und ſagen: Was betruͤbſt du dich meine See⸗ le, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt, denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GOTT iſt. Wie denn 3. das vornehmſte, ſo wir zu wuͤn⸗ Waſſer noch Krafft iſt. Dieſer Durſt drucket ſchen und zu begehren haben, ſeyn ſoll: das An⸗ manche heiſſe Zaͤhren und Thraͤnen aus den ſchauen des Angeſichts GOttes; darum Da⸗ Augen, die fuͤr Menge uͤber die Backen herab vid hier ſagt: Wenn werde ich dahin kommen, flieſſen, daß ſie auch mit David ſagen: Meine daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? Daſſelbe aber Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht. kan in dieſem Leben anders nicht geſehen wer⸗ Wie aber 2. ein gejagter, matter, lechzender den, als in einem dunckeln Spiegel des Worts, (Yyy) 2. B. 1075 2.B. Moſ. 33,20. 1. Cor. 13,12. da ſich G828 denen Bußfertigen und? Frommen in Gyuaden zeiget; wie er im A. Deſt. verſprochen, ſeine Wohnung im Heiligthum zu haben, bey dem Gnaden⸗Siul, alldazu zeugen und zu re⸗ den, da ſeine Augen und ſein Hertz ſeyn ſollen al⸗ lewege, 2. B. Moſ. 25, 22. David war deſ⸗ ſen im Exilio beraubet, wie er hier andeutet, und darnach ſehnete er ſich, daß er moͤchte heim zu dem Heiligthum GOttes kommen, fuͤr ſeinem Angeſichte daſtehen, und mit ſeinen gnaͤdigen Augen von ihm angeſehen werden. Dorten aber im ewigen Leben, wird GOtt geſehen wer⸗ den von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13,12. wie er iſt, I. Joh. 3/2. Was koͤnnte aber lieb⸗ licher und herrlicher ſeyn/ denn dieſes? Darnach ſollen wir nun alle unſer groͤſtes Verlangen ha⸗ ben, darnach am meiſten uns ſehnen, und immer anſtimmen: Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue. Nachdemn nun David erzehlter maſſen ſein Hertz fuͤr GODD ausgeſchuͤttet, und ihm ſeine Noth geklaget, zauch um etwas ſich wieder erho⸗ let, ſeiner Seelen zugeſprochen ſie zur Gedult, Vertrauen zu GOtt/und beſtaͤndiger Hoffnung vermahnet, und ſie auf die gewiſſe goͤttl. Huͤlffe vertroͤſtet, ſo zeiget er im II. Theile dieſes Pſalms ferner deſſen Urſache an: warum ſeine Seele GOtt vertrauenund auf ſeine Huͤlffe hoffen ſol⸗ le denn des Tagesdas iſtin ſeinem Wohlſtan⸗ de, da es ihm noch wohl ergangen, habe ihm GOtt in ſeinem Worte alle Gnade zugeſagt, daran erinnere er ihn da itzt die Nacht der Truͤb⸗ ſal Angſt und Noth verhanden ; er dancke Gott mit Geſang fuͤr ſeine gnaͤdige Verheiſſungen, uUnd bete zu ihm, er richte ſein Gebet zu dem le⸗ bendigen GOtt, und ſage in ſolchem Gebet zu ihm, auf den er bißher ſein Vertrauen als auf ei⸗ nen Felfen geſtellt: Warum haſt du mein ver⸗ geſſen? Warum erzeigeſt du dich ſo unfreund⸗ lich gegen mir? Warum laͤſſeſt du mich ſo trau⸗ rig in der Verfolgung und Bedraͤngniß meines ger der dahin gehen, daß es mir nicht anders iſt, als wenn mir ein Schwerd dinehs Hertz ge⸗ 4 Der 42. Pſalm. 1076 ſtoſſen, und mir das Marck aus denen Beinen geſogen wuͤrde, wenn meine Feinde mich ſchmaͤ⸗ hen, und taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein GOTD? Wie ſchoͤn hilfft er dir? Wie bald errettet er dich? Sein beſtaͤndiges Vertrauen aber zu GOtt zu bezeugen, wiederholet er mehr⸗ mals ſeinen vorigen Zuſpruch, den er ſeiner be⸗ kuͤmmerten Seele gethan: ſie ſolle doch niche kleinmuͤthig und zaghafft ſeyn, ſondern GOT vertrauen, und ſich gedulten; macht ſich abch die Hoffnung: es werde ihm gewiß GOtt mit ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe erſcheinen und erfreuen, daß er ihm ewiglich Lob und Danck doſir ſgen werde. Lehren. Jermit lehret uns I. der Konigliche Pre⸗ phet David: Wenn wir in Angſt und Noth gerathen, ſo ſollen wir uns in wahren Glauben der vielfaͤltigen Verheiſſungen GOt⸗ tes von ſeiner Gnade Barmhertzigkeit und Huͤlf⸗ fe erinnern, d die er in ſeinem Worte gethan, und ſie in Noͤthen uns zu erweiſen zugeſagt, damit wir den Glauben wider die Schwachheit unſers Fleiſches ſtaͤrcken, immer daran gedencken und ſagen: Der HERR hat des Tages verheiſſen ſeine Guͤte. Solcher Verheiſſungen ſollen wir uns getroͤſten, darauf warten mit denen Juͤn⸗ gern, Ap. Geſ. 2, I. daran nicht zweiffeln, nach dem Exempel Abrahams, Rom. 4, 3. Tag und Nacht davon ſingen und ruͤhmen, wie David hier gethan. Und wenn ſie verziehen wollen, muͤſſen wir zu dem lebendigen GOTTD beten und ſagen: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, deine Verheiſſung, Pf. 27/ 8. Iſt es denn gantz und gar aus mit deiner Guͤte? Und hat die Verheiſſung ein Ende? GOtt wird ant⸗ worten: Ich dencke noch wohl daran, was ich ihm zugeſagt habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihm, Jer. 31,20. 2. Erinnert uns David hier, n wie wir uns manchmal in den Verzug goͤttlicher Huͤlffe ſo gar nicht ſchicken k—oͤnnen, daß wir gleich mey⸗ nen, GODD habe unſer gar vergeſſen, wie es ihm David hier auch fuͤrhaͤlt und ſagt: Warum haſt ion ſt dut lden P uſer Hande 3 ihm en⸗ HERN ſ wirimmn ir Sele gen. W mn bſ demicht Und wenn ſi Nuanget Ouch Ni noch dan ſen. A. Uicht he HeRd ſel helſe ih durch wennen de. ſchmeth Nerwwin iu, die Fedcn und pr n Bennen chſhnͤ⸗ ſPrundein Vebald Verttanen t ermehe⸗ ſeiner ber chricht ſo 160N fſch anh Ort t afteuen, irſeon: iche Prr⸗ ngſt urd n wahren gen O⸗ han, und t, damit eik unſets nckenund berheiſſen ſallen wir men Ju⸗ mweiffeln, ne4, . mnen tue bertichen 60 tſir den erd dudan⸗ wbich Hettz wit ms diſfe ſ ch mey⸗ wiees Worum oſt haſt du mein vergeſſen? Welches er denn in vielen Pſalmen wiederholet. Aber wie ſollte er unſer vergeſſen? Hat er uns doch in ſeine Haͤnde gezeichnet, Eſa. 49, 16. Und es iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zettel geſchrieben fuͤr die, ſo den HERR N fuͤrchten, Mal. 3, 16. Darum wir immerdar in dergleichen Anfechtungen unſe⸗ rer Seele mit David ſollen zuſprechen, und ſa⸗ gen: Warum betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt, denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichtes Huͤlffe und mein GODD iſt. Urd denn 3. weiſet auch David mit ſeinem Exempel: wie wehe es frommen Chriſten thue, wenn ſie nicht allein von Feinden hefftig ge⸗ draͤnget und geplaget werden, ſondern wenn auch dieſelben ihrer aus hochmuͤthigem Trotz noch dazu gifftig ſpotten und hoͤniſch fuͤrwerf⸗ fen: Wo ihr GOTT ſey? Warum er ihnen nicht helffe? Gleichwie die Juͤden auch des HERRN CHriſti am Creutz geſpottet, und geſagt haben: Er hat GOTV vertraut, der helffe ihm nun, luͤſtets ihn. Das ſchneidet durch Marck und Bein, es thut viel weher, als wenn ein Schwerd durchs Hertz geſtoſſen wuͤr⸗ de. Dergleichen ſollen ſie mit Gedult ver⸗ „ Frommen aushelffen, daß ſie ihn ewiglich loben und preiſen werden, Amen! Der 43. Pſalm. Der 43. Pfalm. ſanerter⸗ und ihre Sache GODD befehlen, der wird zu ſeiner Zeit ſeines Nahmens Ehreret⸗ ten, die Feinde und Laͤſterer ſtuͤrtzen, und ſeinen 1078 appelliret, und bittet: daß er wolle Richter ſeyn in der Sache zwiſchen ihm und ſeinen Feinden, und das Amt einer getreuen Obrigkeit auf ſich nehmen, welche die Unſchuldigen retten, und die Schuldigen ſtraffen ſoll. Richte mich GOTD ſagt er, und fuͤhre mir meine Sache wider das unheilige Volck, und errette mich von denen falſchen und boͤſen Leuten. Da er demn anzeiget: es ſey dieſes eine Sache, die er fuͤr GOTDD zu bringen habe, und Huͤlffe bey ihm zu ſuchen gedrungen werde, da ihn ſolche Leute verfolgen und unterdrucken wollen, welche die reine Lehre des goͤttlichen Worts, und die wah⸗ re Erkaͤnntniß GOttes nicht haben; dazu falſch, argliſtig und beſchaͤfftig ſeyn, in allerley Suͤn⸗ den und Laſtern leben, betruͤglich mit ihm han⸗ deln, nach dem Rechte und nach der Gerechtig⸗ keit nicht fragen; An welchen er ſich ſelber nicht begehre zu raͤchen, ſondern er wolle die Sache GOTTD im Himmel befohlen haben, dem ge⸗ rechten Richter, der Hertzen und Nieren pruͤfe, gerecht ſey, und Gerechtigkeit lieb habe, daß er ſelbſt zum Rechten ſehen, ſich auf den Rich⸗ ter⸗Stul ſetzen, ſeine Sache fuͤhren, und ihm wider ſeine Feinde Recht ſprechen wolle; da er zwar fuͤr ihm auch ein Suͤnder ſey, aber der Feinde halben eine gute Sache habe, und unbillig von ihnen alſo gedraͤnget und gepla⸗ get werde. Den lieben GOT T aber deſto eher zu vermogen, daß er ſich ſeiner in dieſer gerechten Sache annehmen wolle, haͤlt er ihm ferner dieſe Urſache fuͤr, weil Er der GOTT ſeiner Staͤrcke ſey, der ihm bißher Krafft und Oeſer Pſalm iſt einerley Inhalts mit Staͤrcke verliehen, ſeiner Feinde ſich zu erweh⸗ 5 dem vorhergehendem, und gleichſam ren, darum er ſeine Zuflucht nur zu ihm nehme. ein kurtzer Auszug aus demſelben. Er konne ſich zwar nicht darein richten, wie Da denn David 1. mit denen Drangſalen und es komme, daß GOTD anitzo nicht nur die Verfolgungen ſeiner Feinde, in ſeinen groſſen Hand bey der Verfolgung ſeiner Feinde von Noͤthen und Aengſten, als er geſehen, daß er auf ihm abziehe, ſondern ſelber auch ihn gantz und Erden keinen Richter habe, der ſeine Sache er⸗ gar verſtoſſen und unterdruͤcken wolle, daß er kenne, und entſcheide, ihm zu ſeinem Rechte ver⸗ gantz traurig daher ziehen muͤſſe, deßwegen er helffe, beſchuͤtze und errette, und hingegen ſeine doch zu ſeinem Rechten aufwachen /ſeine Staͤrcke Feinde ſtraffe, fur das himmliſche Gericht und Macht ſehen laſſen, und denen Feinden ins und fuͤr ſeinen getreuen lieben GOTT ſelber Spiel greiffen wolle, daß iederman erkennen (Lyy) 2 moͤge, 1079 moͤge: Er ſey derer Seinigen Retter, und derer Gottloſen ernſter Richter. Lenbhren. Jeraus moͤgen 1. alle unſchuldige fromme Chriſten lernen: wenn ſie von Widerwaͤr⸗ tigen gedraͤnget und verfolget werden, Noth un d Gewalt leiden muͤſſen, und zu ihren Rech⸗ ten auf Erden nirgends koͤnnen gelangen, daß ſie moͤgen und ſollen zu GOTT appelliren, ihm ihre Sache befehlen, und bitten: Er wolle ſich der Sache annehmen, ihnen Recht ſchaffen, ihre Unſchuld und Gerechtigkeit ausfuͤhren, und an Tag bringen, wider die Feinde ſie beſchuͤtzen und erretten; und mit David aus dieſem Pſal⸗ me ſprechen: Richte mich GOtt, und fuͤhre mir meine Sache. Oder aus dem 17. Pſalm v. 1. 2. HERR, erhoͤre die Gerechtigkeit, ſprich du in meiner Sache, und ſchaue du aufs Recht. Die Chriſtliche allein ſe eligmachende Lehre wird von denen Widrigen Falſch glaͤubi⸗ gen ſtets angefochten, gelaͤſtert und verdammt; die, ſo der reinen Religion zugethan ſind, werden angefeindet und verfolget, und das unheilige, fal⸗ ſche und boͤſe Volck will ſie kurtzum vertilget ha⸗ ben; die Widrige oder Gottloſe ſind denen Frommen weit uͤberlegen, ſie gehen verſchlagener Weiſe mit ihnen um, ſind argliſtig und boshaff⸗ tig hinter ihnen her, bekommen den Beyfall bey denen Richtern auf Erden, und koͤnnen keine ge⸗ rechte Sache gewinnen. Da ſoll denn dem Koͤnige David ſein Bet⸗Pſalm hier abgelehnet, und mit ihm angeſtimmet werden: Richte mich GOTT, und fuͤhre mir meine Sache wi⸗ der das unheilige BVolck, und errette mich von denen falſchen boͤſen Leuten. Es muß aber ein ie⸗ der, der zu GOTTappelliren will, ein reines, gutes Gewiſſen haben, und verſichert ſeyn, daß ſeine Sache juſt und gut ſey, darinnen er auch GOtt ſelber, den allwiſſenden Hertzens⸗Kuͤndi⸗ gerund gerechten Richter zum Richter leiden koͤn⸗ ne; So mag er denn mit David hier beten, und den Troſt haben: daß ihm GOtt gewiß Recht ſchaffen werde. Denn GODDricht, wenn nie⸗ mand ſpricht; und Nechent muß doch recht bleiben, Der 43. Pfalm. 1080 und dem werden alle fromme Hertzen zufallen, Pſalm 94, 15. Man muß aber auch nicht auf ſeine eigne Kraͤffte ſich verlaſſen, ſondern die Ehre der Macht GOttes geben, und mit David ſagen: Du biſt der GOtt meiner Staͤrcke; ſo wird GOtt El⸗ hre einlegen, wenn die Menſchen wider uns wuͤten, und wenn ſie noch mehr wuͤ⸗ ten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pſalm 76, 1I. 2. Haben fromme Hertzen hier auch deſſen ein Exempel: daßi ie fleißiger und hertzlicher ſie zu GOtt ruffen, ie mehr ſich offt GOtt fuͤr ih⸗ nen verberge, die Noth nur deſto groͤſer werden ſtoſſen wolle. Denn nachdem Dadid hier ſei⸗ ne Sache GODD befohlen, und imbruͤnſtig zu ihm geruffen, ſo kommt ihm doch gleich ein: GOit wolle ihm nicht allein nicht helffen, ſon⸗ dern ihn auch gar verwerffen; darum er alsbald ſo klaͤglich ruffet: Warum verſtbſſeſt du mich? Dieſe Klage hat auch Hiob gefuͤhret und zu GOtt geſagt: Schreye ich zu dir, ſo antworteſt du mir nicht, trete ich herfuͤr, ſo achteſt du nicht auf mich, du biſt mir verwandelt in einen Grau⸗ ſamen, und zeigeſt deinen Gram an mir, mit der Staͤrcke deiner Hand, Hiob. 30, 20. 21. Das hat das Cananaͤiſche Weiblein auch er⸗ fahren; denn ie mehr ſie gebethen, ie aͤrger iſt es mit ihr worden, und ie weniger hat ſie Huͤlffe be⸗ kommen, Matth. I5, 22. Chriſtus hat es auch ſelber in ſeiner Paßion erſahren, daruͤber er Pfalm 22,2. 3. geklagt: Ich heule, aber meine Huͤlffe iſt ſene. Mein GOtt, des Ta⸗ ges ruffe ich, ſo antworteſt du mir nicht. Hier⸗ ein muͤſſen ſich fromme Hertzen mit Gedult ler⸗ nen ſchicken, darum mit Gebet nicht ablaſſen, ſondern nur deſto eifferiger fortſetzen, denn GOtt dem HErrn iſt es kein Ernſt, daß er ſie begehre zu verſtoſſen, ſondern er will ihren Glauben pro⸗ biren, ſeinen Nahmen, deſto herrlicher machen, P wenn er ſie endlich wunderlich erloͤſet; und ie groͤſſer ihre Noth geweſen, ie herrlicher ſoll end⸗ lich ſeine Huͤl ffe und ihre Freude ſeyn. Darum ſie GOTT vertrauen, an ſeiner Gnade ſich ver⸗ gnuͤgen, und unterdeſſen mit dem Gebet deſto eifferi⸗ ulde el ie gwrit Denn gechdeſe⸗ Gndend (hen ß Vetheiſſn kommmenzn ſe entund Dantoe amnudan aletle O ſchtihn Wonneh ut ſeiner. lbenundt Ind ſtaft Plm o daß er ſo Orz ind ſin berrib 6 ſſi w hleiben er inmſinlie Cken daße He⸗ dieet Sorge ſ 6NN Giſtüche GOtte in unterf meiſtenan lbretman waches u ut man verknde kerichtet NGO 10980 ufalen, huchnicht ndende nitDard kaͤrcken ſe Menſchen nmehr wiͤ⸗ 476,1 I. uch deſen gliche ſe aawerden ingeder⸗ ſhierſi⸗ inſig ur leſchein: ffen, ſon⸗ ralsbald dunich? t und zu ntworteſt du nicht nGrau⸗ mmir mit auch er⸗ ger iſtes lſebes s hat es doruber le aber des i⸗ . Hier⸗ dult k lſen, GOit begehr denyro⸗ ichen, und ie ollend⸗ Datum ſcte⸗ deſto 1081 eifferiger anhalten ſollen, biß ſeine Huͤlffe erſchei⸗ net. Solches hat David hier auch gethan, da⸗ von wiritzt weiter hoͤren wollen. Denn II. ruffet er hier auf die vorige Klage gleich deſto hertzlicher zu GOTT: er wolle ſein Gnaden⸗Licht laſſen ſcheinen, und Gnade ver⸗ leihen, daß er nach ſeiner Treu und wahrhafften Verheiſſung wieder moͤge aus dem Exilio heim kommen zum Berge Zion/ da GOTT ſeine Re⸗ ſiedentz und Sitz hatte und der rechte GOttes⸗ Dienſt geuͤbet wurde; daß er ſich ſo moͤge verſuͤ⸗ gen zu dem Altar GOttes an den Ort, da er mit allerley Opffern geprieſen wurde, auf daß er da⸗ ſelbſt ihn ſeinen GOTT, auf den er ſich allein verlaſſe, und an dem er alle ſeine Freude und Wonne habe, mit Opffer und Lob⸗Geſaͤngen, mit ſeiner Harffe, und andern Saͤiten⸗Spielen loben und preiſen moͤge. Schilt auch darauf, und ſtraffet ſelbſt, wie er bey vorhergehendem Pfalm zweymal gethan, ſeine Kleinmuͤthigkeit, daß er ſo gar traurig und verzagt ſey, ihm das Hertz im Leibe damit abnage: Es ſollte doch ſein betruͤbtes Hertz ſich zur Ruhe begeben, auf GODT hoffen, und in Gedult ſeiner Huͤlffe har⸗ ren, ſie wuͤrde gewiß kommen, und nicht auſſen bleiben, er ſey bey ſich ſelbſt verſichert, es werde ihm ſein lieber getreuer GOtt ſolche Huͤlffe ſchi⸗ cken, daß er ihm frolich wuͤrde dancken moͤgen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: Es ſolle dieſes aller Chriſten hoͤchſtes Anliegen und Sorge ſeyn, daß ſie moͤchten ins Hauß des HERRN gehen, wahre Gliedmaſſen der Heil. Chriſtlichen Kirche, Buͤrger und Hauß⸗Genoſ⸗ ſen GOttes ſeyn; wie David ſolches hier und in unterſchiedlichen andern Pfalmen ſich am meiſten angelegen ſeyn laſſen, und GOtt gebeten hat. Denn iſt man in dem Hauſe GOttes, ſo hoͤret man daſelbſt ſein heiliges Wort ſchallen, welches unſers Hertzens einiger Troſt iſt; Da hoͤret man die Stimme des Danckens, und verkuͤndiget alle ſine Wunder; man wird un⸗ terrichtet zur Seeligkeit, bekommt einen gnaͤdi⸗ gen GOtt, erlangt Erhoͤrung des Gebets wird Pſalm. 1082 ein Tempel des Heil. Geiſtes, ein Erbe GOttes und Mit⸗Erbe C Hriſti, und wird durch das Licht und Wahrheit des heiligen Worts GOttes da⸗ hin gefuͤhrt. Wer wollte denn die Staͤtte des Hauſes GOttes nicht liebhaben, und den Ort, da ſeine Ehre wohnet, mit David Pſ. 26,8. Wer aber in dem Hauſe GOttes iſt, der ſoll ſich zu ſeinem Altar und Cantzel halten, da die Heil. Saeramente und das Wort GOttes gehan⸗ delt werden, und mit Hertzens⸗Freude dem GOttes⸗Dienſte beywohnen, GOTD ſuͤr ſei⸗ ne Gnade und Wohlthaten dancken, und ihn in⸗ niglich loben und preiſen. Ja auch darum ſoll man GOTT bitten, daß er uns zu ſeinem Hau⸗ ſe bringen und darinnen erhalten wolle, daß wir ihm dancken und loben, wie David hier gethan, und in 106. Pſalm v. 47, alſo gebeten hat: Hilff uns, OERRunſer GOTT, und bringe uns zuſammen, nemlich in deinem Hauſe, daß wir dancken deinem heiligen Nahmen, und ruͤh⸗ 2. Sollen fromme Chriſten ihre groͤſte Freu⸗ de an ſaacte GOTDim Dindneſd u ſeiner Gnade haben, von dem David hier ſaget: Er ſey ſeine Freude und Wonne. Biel Leute haben ihre Freude an Reichthum, Geld und Gut, an Schoͤnheit und Staͤrcke des Leibes, an Kunſt und Geſchicklichkeit, oder an andern: aber bey Chriſten ſoll es heiſſen: Du GON biſt meine Freude und Wonne. Du erfreu⸗ eſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, Pſalm 4, 8. Denn dieſes iſt alles ver⸗ gaͤnglich, und mag nichts helffen am Tage des Zorns, Ezech. 7, 19. Aber GOttes Gnade und Wahrheit waltet in Ewigkeit erfreuet, hilfft und errettet. Wenn aber 3. unſer ſchwaches Fleiſch, das zu Unglauben ſehr geneigt iſt, ſolche geiſtliche Freude in uns zerſtoͤren, und uns betruͤbt ma⸗ chen will ſollen wir demſelben widerſtehen, Got⸗ tes Wort und wahre Verheiſſung ihm fuͤrhal⸗ ten, zur Gedult ermahnen, und zu ihm mit Da⸗ vid ſagen: Was betruͤbſt du dich meine See⸗ le, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf (Lyy) 3 GOTT 183 Der 44. GODDdenn ich werde ihm noch dancken, daß Er meines Angeſichtes Huͤlffe, und mein GOtt iſt. Welche nun CHriſtum angehoͤren, die creu⸗ tzigen ihr Fleiſchh Gal. 5, 24. Der Geiſt ent⸗ zuͤndet in ihnen den Glauben, und die Zuverſicht auf GOttes Huld, Gnade und Barmhertzig⸗ keit und ihre Hoffnung wird ſie nicht laſſen zu Schanden werden, Roͤm. 5, 4. . daß ſie in der That erfahren, GOtt ſey ihre Huͤlffe, und ihr graͤdiger GOtt, daſuͤr ſie ihm dancken ſollen in Ewigkeit, Amen! Der 44. Pſalm. P Jeſer Pſalm 1 nach Inhalt ſeiner U⸗ berſchrifft auch eine Unterweiſung de⸗ rer Kinder Korah, darinnen eine Weiſſagung von denen Anfechtungen und ſchweren Verfolgungen der Chriſtlichen Kirche Neues Teſtaments begriffen iſt, nach dem E⸗ xempel derer Glaͤubigen im Alten Teſtament, die dergleichen erlitten; daher S. Paulus Roͤm. 8, 36. einen Vers aus dieſem Pſalm angezogen: daß die Chriſten des Nahmens GOttes wegen taͤglich erwuͤrget wuͤrden, und waͤren geacht wie die Schlacht⸗Schaaffe. Es haͤlt aber dieſer Pſalm drey Stuͤcke in ſich. Im I. werden die Wohlthaten GOttes erzehlet, die er ſeiner Kirche von Alters her erzeiget, und die gegenwaͤrtige Noth ſeines Volcks wird darge⸗ gen gehalten. Vor Alters, von der Zeit an der Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus Egypten, ha⸗ be ihnen GODD, wie es ihre Baͤter erzehlet, dieſes gethan: daß er die heydniſchen Voͤlcker aus dem Lande Canaan ausgeſtoſſen, und hin⸗ gegen ſein Volck Iſrael hinein geſetzt; daß er die heydniſchen Voͤlcker vertilget, und hinge⸗ gen die Iſraeliten ausgebreitet, und ſehr wachſen laſſen. Das habe er, der getreue GODD, ge⸗ than, nicht ſie haͤtten durch ihr Schwerd ſich ſel⸗ ber da eingeſetzt, Oudern GODD habe es ih⸗ nen durch ſeine Guͤte und Macht zu wege ge⸗ bracht, welcher ihr Konig ſey, und dem Volcke Iſrael alle Huͤlffe zugeſe ngt, mit deſſen Ben⸗ ſtand ſie allen Feinden koͤnnten uͤberlegen ſeyn, und ſie zu Boden ſtoſſen; auf ihre eigene Macht haͤtten ſie ſich nichts zu verlaſſen, und wuͤſten wohl, daß ſie damit nichts vermoͤchten, ſondern GOTThabe ihnen bißher von allen ihren Fein⸗ den geholffen, deßwegen ſie ihm auch immer und ewiglich e Lob und Danck ſagten. Itzund aber ſey GODD gegen ſein Volck weit anders geſinnet als zubor, und ſtelle ſich gantz fremde gegen ſie, wider ſeine vorige Weiſe und Eigenſchafften, als habe er ſie gantz verlaſſen, und begehre ſie allerdings zu verſtoſſen. Sie wuͤrden von ihm Huͤlffloß gelaſſen, er laſſe ihr Heer von denen Feinden geſchlagen werden; mache, daß ſie fuͤr denen Feinden weichen muͤ⸗ ſten, und dieſelben gute Beute von ihnen bekaͤ⸗ men; er laſſe ſie niedergehauen, und gleichſam wie Schagffe geſchlachtet und in die Fremde unter die Heyden verſtreuet werden, als habe er ſie denen Heyden umſonſt: verkaufft, und begeh⸗ re dafuͤr michts; daher die Heyden ihrer hoͤniſch ſpotteten, von ihnen und ihrem Jammer und E⸗ lend allerley Spruͤchworter machten, ihr Maul uͤber ſie kruͤmmeten, uͤber ſie aſpnen⸗ und ſol⸗ ches taͤglich trieben, alſo, daß ihr Angeſicht vol⸗ ler Schande ſey, und es ihnen ſchmertzlich wehe thue, daß ſie ſolches ſtets leiden, und ſolche Laͤ⸗ ſter⸗Maͤuler, die mit lauter Rache wider GOt⸗ tes Volck ſchwanger gingen, ſtets hoͤren, und fur ſich ſehen muͤſten. Lehren. Jermit werden wir 1. erinnert: die alten Geſchichte, was GODD an ſeiner Kirche gethan, wie er die Feinde geſtrafft und geſtuͤrtzt, und hingegen ſein Volck geſeegnet und erhohet habe, ſeyn nicht aus der Acht zu laſſen, noch in Vergeſſenheit zu ſtellen, ſondern ſtets im friſchen Gedaͤchtniſſe zu behalten, auf daß man GOttes groſſen Ernſt, Beſtraffung derer Feinde und ſei⸗ ne groſſe Gle⸗ und Macht in Beſchuͤtzung de⸗ rer Frommen daraus erkennen lerne damit ieder⸗ man deſto mehr GOTD fuͤrchte, und die From⸗ men groſſen Troſt daraus ſchopffen, auch GOtt deſto mehr in Koſſe Zuverſicht vertrauen; daß, wie GOTT vormals ſeine Kirche erhalten, und ihre Feinde geſtuͤrtzet, alſo werde er 106 (ſlches (e ud Rahtnere “ ſotpflan Aoß maht Nohht dea ARer ſalhe deGlte nſenſie der Gnad e Moch ſorckeh (geia die mnſeen ornvich Cleinbon erati ihbond wvigheh o Kuche (andven deorn Zeit von denen miſeini Aloßet r Schmoe NWe tGor, fſert wer velen we Mbnek uogen we deere utwword Aun, ne den, von C 608 har zu hungen⸗ ich immer c ſagten. olck weit ſch gans W und hellſtn, . Ge Llaſe ihe owaden; ichen ni⸗ nen beki⸗ gleichſam ſe Fremde ls habeet nd begeh⸗ nrund E⸗ ihr Maul vund ſo⸗ ſichtvol⸗ llich wehe ſelche Iap der GOt⸗ mundfir die alten ner Kiche dgeſüͤrte dechohet n nuch in fiſchen GOites e und ſe⸗ eung de⸗ mntieder⸗ ieFrom⸗ chGOt ertrauen; Kirhe ſſ werde e rſinſh 1085⁵5 er ſolches biß ans Ende der Welt noch thun. Darum ſollen die Vaͤter ihren Kindern erzehlen, was GODT zu ihren Zeiten vor Alters gethan habe, und alſo die Erkaͤnntniß GOttes zu ſeines Nahmens Lob und Preiß, auf die Nachkommen fortpflantzen. Da ſie denn erkennen ſollen, daß nicht durch menſchlichen Arm und eigne Macht der Kirche GOttes geholffen worden, oder ſolches noeh geſchehe, ſondern allein durch die Guͤte und Allmacht GOttes; und daher muͤſſen ſie ſolches preiſen und ruͤhmen, und allein der Gnade GOttes leben; nicht auf menſchli⸗ che Macht, ſondern allein auf die Guͤte und den ftarcken Arm GOttes ſich verlaſſen; durch ihn allein die Feinde zerſtoſſen, und in ſeinem Nah⸗ men ſie untertreten. Sintemal ihr Schwerd ihnen nicht helffen kan, ſondern GOTD hilfft allein von denen Feinden, und macht ihre Wi⸗ derwaͤrtigen zu Schanden; da ſollen ſie taͤg⸗ lich von GODTruͤhmen, und ſeinem Nahmen ewiglich dancken. 2. Haben wir hierbey zu betrachten: wie der Kirche GOttes Zuſtand nicht immerdar ei⸗ nerley ſey, ſondern wenn ſie itzt Schutz und Bey⸗ ſtand von GOTD gehabt, ſo koͤnne es zur an⸗ dern Zeit geſchehen, daß ſie gantz huͤlffloß ſtehe, von denen Feinden geſchlagen werde, fliehen muͤſſein ihr Schwerd falle, zerſtreuet und ver⸗ kauffet werde, in unſagliche groſſe Noth, Schmach und Spott unter denen Feinden gera⸗ the, iederman ſie angreiffe, als wenn ſie gar kei⸗ nen Gott haͤtte/ und noch darzu aufs aͤrgſte gelaͤ⸗ ſtert werde; wie die Kirche GOttes hieruͤber mit vielen wehmuͤthigen Worten hier in dieſem Pſaume klaget, und viel anders lautet, als in vo⸗ rigen Worten: da GOtt wegen groſſer Huͤlf⸗ ſe, die er an ſeiner Kirche erwieſen, hoch geruͤh⸗ met worden. Darum ſollen wir uns nicht aͤr⸗ gern, noch deßwegen von der wahren Chriſtli⸗ chen Kirche abſondern, und zu denen Gottloſen wenden, die ſo groß Gluͤck (nur eine Zeitlang) von GOTT haben, ſondern bedencken, daß GDDD ſeine gerechte Urſachen habe, derglei⸗ chem zu verhaͤngen (ſintemal er ſolches alles Der 44. Pſalm. 1086 thut, wie hier von ihm gefugt wird,) und werde dochſeine Kirche nicht ewig verſtoſſen noch gantz und gar verlaſſen, ſondern ihr zu ſeiner Zeit wie⸗ der helffen. Im II. Theile fuͤhret David der Kirche GOt⸗ tes Unſchuld an: ſie habe ſolches Ulbel alles nicht verſchuldet. Denn ſie waͤren nicht gottloß gewe⸗ ſen, daß ſie die Furcht GOttes, und ſeine Gebote aus der Acht geſetzet, ſie haͤtten den Bund GOt⸗ tes mit ihm nicht gebrochen, daß ſie von ihm, und von der reinen Religion waͤren abgetreten, und ſich auf Abgoͤtterey begeben, ſondern ſie waͤ⸗ ren beſtaͤndig bey der reinen Religion verblie⸗ ben, und getreulich fuͤr GOtt in ſeinen Wegen gewandelt. Darum wunderten ſie ſich ſehr, daß er ſie einen Weg als den andern in die Haͤn⸗ de grauſamer Tyrannen uͤbergeben, welche wie gifftige Drachen mit ihnen umgingen, und ſie jaͤmmerlich hinrichteten; denn ſie waͤren mitlln⸗ gluͤck dermaſſen bedeckt, daß ſie nicht ſehen koͤnn⸗ ten wie ſie von dem gaͤntzlichen Verderben wuͤr⸗ den koͤnnen erhalten werden. Ja ſie haͤtten ſich nicht zu verwundern, daß GOtt ſolch groß Un⸗ gluͤck uͤber ſie verhaͤnge, wenn ſie gottloß fuͤr ihm geweſen, von der wahren Religion abgefallen waͤren, und mit Abgoͤtterey ſich beflecket haͤtten; darum moͤchte er ſie billig alſo ſtraffen, wenn ſie ſolches gethan, und ob ſie es ſchon heimlich ge⸗ trieben haͤtten, ſo waͤre es ihm doch nicht verbor⸗ gen, denn er kenne ihres Hertzens Grund. Aber nicht um falſche Lehre, noch um begangener Bu⸗ ben⸗Stuͤcken, ſondern allein um des Nahmens GOites willen, wuͤrden ſie ſo grauſam geplagt, einer da, der andere dort erwürget, und wie die Schaafe geſchlachtet. Lehren. H) dermitwerden wir I. gelehret: Wir ſollen uns in unſerm Chriſtenthum, Leben und Wandel ſo verhalten/ daß wir die Furcht Gt⸗ tes nicht aus der Acht laſſen, GOttes nimmer⸗ mehr vergeſſen, unſern Tauff⸗Bund nicht ſre⸗ ventlich brechen, nicht von GOTT und der rei⸗ nen Religion abfallen, noch zur fremden abgoͤtti⸗ ſchen Religion uns bequemen, ſondern GOTE fuͤrch⸗ 1087 ſuͤrchten, beſtaͤndig bey unſerm Tauff⸗Bunde und der reinen Religion verharren, treulich in demſelben wandeln und handeln, und gehorſam⸗ lich auf dem Wege der Gebote GOttes einher⸗ gehen, und alſo uns befleißigen ein gut Gewiſſen zu haben, damit, wenn uns ein und anderer Un⸗ fall, Creutz oder Plage nach dem Willen und Verhaͤngniß GOttes begegnen ſollte, wir uns Der 44. Pſalm. 1088 mit Bedingung des Creutzes und der Verfol⸗ gung, Marc. 10,4. Warum er es aber denen Frommen manchmal bey ihrer guten Sache ſo uͤbel ergehen laſſe, deſſen hat er gerechte Urſachen, davon wir zu andern Zeiten hoͤren. Wir ſollen nur gedultig ſeyn, wenn es uns auch alſo ergehet; wenn wir um des Nahmens C Hriſti willen lei⸗ den muͤſſen, daß man mituns umgehet, wie mit dabey unſers guten Gewiſſens getroͤſten moͤch⸗ Schlacht⸗Schaafen. Daruͤber duͤrffen wir ten, daß uns ſolches nicht um Abfalls willen von uns nicht beſchweren/ ſondern vielmehr mit denen GOtt, noch wegen begangener groben Buben⸗ Apoſteln freuen, wenn wir wuͤrdig geweſen um Stuͤcke widerfahre; wie alſo hier David und CBriſti willen zu leiden, Ap. Geſch. 5, 41. die Kirche GOttes ihres guten Gewiſſens in ob⸗ Es ſoll uns im Himmel wohl belohnet werden, liegender Drangſal ſich getroͤſtet. Dergleichen Matth. 5,12. Darum leidet iemand, als ein wir auch von Moſe leſen, 4 B. Moſ. 26. Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt Hiob, Cap. 27. und 31. Koͤnige Hiskia, Eſa. in ſolchem Fall, und freue ſich mit CHriſto zu 38. Paulo, Ap. Geſch. 23. und andern mehr. leiden, auf daß er auch zur Zeit der Offenbarung Darum auch Petrus I. Epiſt. 4,15. warnet: ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben niemand ſoll leiden als ein M. oͤrder, oder Dieb, moͤge, 1. Petr. 4, 13. oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greif⸗ III. Wendet ſich David hier ſamt der be⸗ fet. Jederman aber ſoll Glauben haben und be⸗ draͤngten Kirche GOttes zu dem lieben Gebet um halten, nebſt gutem Gewiſſen, und ſolche nicht Huͤlffe/ und weil GOtt ihnen bißher fuͤrkommen, von ſich ſtoſſen, 1. Tim. 1, 19. daß man mit als liege er in einem tieffen Schlaffe, indem er Hiob ſagen koͤnne: Mein Gewiſſen beiſt mich denen Feinden viel Ungemach uͤber ſie verhaͤn⸗ nicht meines gantzen Lebens halben, Hiob. 27, ge, und ihnen nicht ausgeholffen, ſondern viel⸗ 6. Doch ob man ihm ſchon ſelber nichts Boͤſes mehr ſich geſtellt, als habe er ihrer gar vergeſſen, bewuſt, ſo iſt man darum doch nicht gerechtferti⸗ und ſie gaͤntzlich verſtoſſen; ſo bitten ſie ihn: er get, I. Cor. 4, 4. Dannenhero ſoll man ſeine wolle aufwachen, und aufſtehen ihnen zu helffen, Froͤmmigkeit fuͤr GOtt nicht ruͤhmen, und darff und ſie von der Hand ihre: Feinde zu erretten/und man nur deßwegen ſie in dem Gebet fuͤr GOtt ſein Antlitz nicht laͤnger fuͤr ihnen verbergen, ſon⸗ melden, damit man ſich fuͤr der Laͤſterung derer dern ihr groſſes Leid anſehen, wie ſie im Staube Feinde verwahre, den Glanben an die Verheiſ⸗ darnieder liegen, und gantz zu Boden geſchlagen ſung deſtomehr bey ſich ſelbſt erwecke, und deſto waͤren; darum wolle er ſich ſolches zu Hertzen bruͤnſtiger in dem Gebete werde. gechen laſſen ſich erheben, aufſtehen, undihnen als Huͤlffloſen Rettung ſchaffen nicht um ihrer Ge⸗ 2. Sehen wir hier: wie man auch bey gerech⸗ rechtigkeit und Unſchuld willen/ davon ſie ie erſt ge⸗ ter guter Sache unſchuldig koͤnne in groſſen Un⸗ ſagt, ſondern wegen ſeiner groſſen Guͤte und fall, Ungluͤck, Feindes⸗Gewalt, Leibs⸗ und Le⸗ Barmhertzigkeit. bens⸗Gefahr,und gar in den Tod komen, wie die Lehre. Kirche OOttes, oder in ihrem Nahmen der Koͤ⸗ E Jeſes ſollen alle verfolgte, angeſochtene, nig David hier mit vielen klaͤglichen Worten T nothleidende, fromme Chriſten⸗Hertzen ſolches GOtt dem HErrn fuͤrgehalten. Denn es David und der Kirche GOttes ablernen, daß ſie hat zwar GOtt denen Frommen und Glaͤubi⸗ in aller ihrer Ungelegenheit zu dem lieben Ge⸗ den dieſer Zeit viel Gutes verheiſſen, aber das bet greiffen, und wenn ihnen GOtt fuͤrkommt, als Dothn ellſſe uns Gerch hertike pe Ause ußen,r loicd ſie gich Noſenv⸗ dichtet d ſunmn hin uChre der Chr 2,19.1 duß die Neſtchen Ohriſt Aedoon nem Jn Nnen D vdden e Ma⸗ Mti ſchrih⸗ licht d che 10rS e VerſoN aber deen enSacheſo ſoegehe ; iwillena⸗ e wient ürſſen wrr tmitdenen Nneſenuin ner weidn. and, alsein aber GO tChriſto Hffenbarung nne haben amt der be⸗ Gebetun fürkommen, /indem er kſie bethaͤn⸗ ndern vie⸗ ar dergeſeen, zſeeihn: er nzu heiſſen, enetten vnd bergen ſon⸗ imn Staube ngeſchlagen n Herhen ndihernals nihrer Ge⸗ nſie eſtoe⸗ Gir und gefochten, n⸗Herten ven daßſi ſeben Ge⸗ tfirkommt, ls 1089 als ſchlieffe er, und achte nichts, was ſie litten, und wie hefftig ſie geplaget wuͤrden, ſo ſollen ſie denſelbigen mit einem eifferigen, glaͤubigen Ge⸗ bet aufwecken, ihm ihr Elend und Noͤth klagen, Huͤlffe und Errettung bey ihm ſuchen, mit dem Gebet ſtets anhalten, daſſelbe immer wiederho⸗ len, ihm damit ſtets in denen Ohren liegen, und nicht nachlaſſen, ſondern ſich allein auf GOttes Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit, um THri⸗ ſti Verdienſtes willen gruͤnden, und immerzu ruffen: HERR mache dich auf, hilff uns und erloͤſe uns um deiner Guͤte willen. Wir lie⸗ gen fuͤr dir mit unſerm Gebet, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barm⸗ hertzigkeit, Dan. 9, 18. Sollte denn GO TThieruͤber nicht aufſtehen, und retten ſei⸗ ne Auserwehlte, die Tag und Nacht zu ihm ruffen, und ſollte Gedult daruͤber haben? Ja er wird ſie retten in einer Kuͤrtze, Luc. 18, 7. 8. Das thue der barmhertzige guͤtige GOtt gnaͤdi⸗ glich, Amen! Der 45. Pfalm. Wegeſer Pfalm wird in der Uberſchrifft ein Braut⸗Lied genannt, und eine Unter⸗ weiſung derer Kinder Korah von denen Roſen vorzuſingen. Denn der Heilige Geiſt dichtet darinnen einen Hochzeit⸗Geſang, un⸗ ſerm himmliſchen Braͤutigam JEſu CHriſto zu Ehren, der ſich ſelbſt durch den Glauben mit der Chriſtlichen Kirche vermaͤhlet hat, Hoſ. 2, 19. und bezeuget der Apoſtel, Hebr. 1, 8. daß dieſer Pſalm von dem OErrn CHriſto zu verſtehen ſey, da er zween Verſicul deſſen auf Chriſtum deutet. Es wird aber dieſer Pfalm ein Lied von denen Roſen genannt: dieweil es auf ei⸗ nem Inſtrument geſpielet worden, welches von denen Roſen den Nahmen gehabt. Darinnen wird von zweyen Stuͤcken gehandelt: I. werden die Majeſtaͤt und die Tugenden des himmliſchen Braͤutigams CHriſti mit dieſem Fuͤrtrag be⸗ ſchrieben: Es ſolle alle Welt zuhoͤren denn er ſey nicht allein in ſeinem Hertzen auf ein ſchoͤnes Hochzeit⸗Lied bedacht, ſondern was in ſeinem Pſalter. Der 45. Pfalm. 1090 Hertzen ſey, das wolle er auch mit ſinem Munde ausreden. Er wolle von einem Könige, nicht von einem weltlichen, ſondern von dem großmaͤchti⸗ gen Himels⸗Konige aller Koͤnigeder ein Braͤuti⸗ gam, und von ſeiner Braut ſingen; Seine Zun⸗ ge ſey wie ein Griffel oder Schreib⸗Feder eines guten Schreibers, ſo ein Ding fertig und herr⸗ lich beſchreiben kan. Hierauf beſchreibet der Pſalmiſt CHriſtum, den himmliſchen Braͤuti⸗ gam, und ruͤhmet ihn ſehr hoch: er ſey der ſchoͤn⸗ ſte unter allen Menſchen⸗Kindern; nicht allein wegen aͤuſſerlicher Geſtalt, ſondern auch vor⸗ nemlich wegen ſeiner Natur; er ſey nicht allein wahrer Menſch, ſondern auch wahrer GOTD, und ein ſolcher Menſchder gantz heilig ohne Fehl und Mackel an dem die allerſchoͤnſten Tugenden herfuͤrleuchteten; der gar eine liebliche Rede ha⸗ be, die anmuthig zu hoͤren, in ſeinem Evangelio; welchen GOTDD endlich nach ſeiner Menſch⸗ heit mit goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ge⸗ ſeegnet, und zum Seegen geſetzt habe, allen, die an ihn glaͤuben. Er ſey darneben gar ſtarck und maͤchtig, und ſeinen Feinden genug gewachſen; ſintemal er ein ſtarcker und freudiger Held ſey. Erziehe ſeine Waffen an, die nicht leiblich, ſon⸗ dern geiſtlich ſeyn; ſein Schwerd ſey das Wort GOttes, ſo dem Teufel zwar ſchrecklich, aber denen Chriſten ſehr troͤſtlich, und gelinge ihm da⸗ mit. Er habe ſeine Pferde und Wagen, dar⸗ auf er einher ziehe; der Wagen iſt die Predigt des heiligen Evangelii, und die Pferde daran ſind (1) die Wahrheit der gottlichen Leh⸗ re. (2) Seine groſſe Sanfftmuth gegen die Suͤnder, die er nicht in ihrem Elende verſtoͤſſet. (3) Die Gerechtigkeit des Glaubens. Wor⸗ bey er mit ſeiner rechten Hand groſſe Wunder beweiſe; die bezeugen, daß ſein Wort lauter Wahrheit, und er der wahrhafftige GOTTes Sohn und Welt Heyland ſey. Er ſchieſſe ſcharffe Pfeile aus; ſeine Apoſtel und getreue Lehrer, die er in der Welt ausſende, und deren Predigt in der Krafft des Heiligen Geiſtes durchdringe, daß ſie mit dem Worte die Gewiſſen treffen und ruͤren, die ſich denn (Zz2) ihm 1091 ihm ergaͤben, und zu Fuͤſſen fielen / daß er auch un⸗ ter ſeinen Feinden ſelbſt eine Kirche bekomme. Sein Reich waͤhre ewiglich, und nehme kein Ende; denn er ſey wahrer GOtt, und alſo viel beſſer als die Engel, wie die Epiſtel an die Hebr. 1, 4. dieſen und den folgenden Vers auf den HErrn C Hriſtum appliciret, ſeine Gottheit zu beweiſen. Er regiere ſeine Reichs⸗Genoſſen mit dem Scepter der Gerechtigkeit und Billig⸗ keit, mit dem Evangelio; denn er liebe Gerech⸗ tigkeit, und haſſe alles gottloſe Weſen. Es habe ihn GOtt ſein himmliſcher Vater wie einen Koͤ⸗ nig geſalbet, mit dem Freuden⸗Oel, des H. Gei⸗ ſtes Gaben, die lauter Freude fuͤr allen andern Menſchen erweckten. Nicht weniger trage er Kleider, die gantz lieblichen Geruch von ſich ge⸗ ben ; die waͤren wie eitel koͤſtliche Gewuͤrtze, wel⸗ ches durch den Schall des Evangelii geſchehe, ſo mit ſeiner Lieblichkeit die Leute zu ihm bringe, und einen Geruch des Lebens gebe zu dem Leben derer, die daran glaͤubten. In ſolcher ſchoͤnen und herrlichen Pracht trete er herfuͤr aus dem helffenbeinern Pallaſt ſeines himliſchen Throns, und ſeiner Chriſtlichen Kirche, und laſſe ſich ſehen und hoöͤren. Lehren. MNerbey haben wir I. zu mercken: Wie und welcher Geſtalt wir die goͤttlichen Sachen, und die Geheimniſſe unſerer Seeligkeit abhan⸗ deln ſollen; nemlich, daß unſer Hertz ſie betrach⸗ te, Mund und Zunge ſie ausſpreche, und alſo Hertz und Mund mit einander uͤbereinſtimmen, wie hier geſagt wird: Mein Hertz dichtet ein fei⸗ nes Lied, und meine Zunge iſt ein Griffel eines guten Schreibers. Denn wenn GOit klagen muß, Eſa. 29,13. 14. dieß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde, und ehret mich mit ſei⸗ nen Lippen, aber ihr Hertz iſt ſerne von mir; ſo haͤnget er dieſe Drohung mit an: So will ich auch mit dieſem Volcke wunderlich umgehen, auf das wunderlichſte und ſeltzamſte. Welches wol zu mercken ſtehet nicht nur denen Lehrern und Predigern, die der Geiſt als Schreiber und Subſtituten, und ihre Zunge als eine Schreibe⸗ Der 45. Pfalm. 1092 Feder gebrauchet, daß ſie reden, getrieben von dem Heil. Geiſt, 2. Pe tr. 1,/21. ſondern auch insgemein allen Chriſten, daß wenn ſie das heil. Wort GOttes hoͤren leſen oder betrachten/ wenn ſie beten oder ſingen, und GOTT Danck ſa⸗ gen, bey ihnen Hertz und Mund beyſammen ſey, und es nicht nur mit dem Munde geſchehe, ſon⸗ dern auch von Hertzens⸗Grunde ghe. 2. Lehret David: was die glaͤubige fromme Chriſten fuͤr einen ſchoͤnen majeſtaͤtiſchen, maͤch⸗ tigen und gerechten Seelen⸗Braͤutigam an dem HErrn CHriſto haben; nach ſeiner Perſon iſt er wahrer GOtt und Menſch, der Schoͤnſte unter denen Menſchen⸗Kindern; nach ſeiner Menſch⸗ heit iſt er mit dem Freuden⸗Oel des H. Geiſtes geſalbet, mehr denn ſeine Geſellen; oder alle Menſchen; nach ſeinem Amte iſt er unſer Pro⸗ phet oder Lehrer, unſer Koͤnig und unſer Prieſter. Unſer Prophet und Lehrer; der eine holdſeelige Lehre in ſeinem Muude fuͤhret; der Meiſter mit der gelehrten Zunge; ſintemal er das Evange⸗ lium prediget welches iſt eine froͤliche Botſchafft von der Gnade GOttes, CHriſti Verdienſt, Vergebung der Suͤnden und ewigen Seeligkeit, uͤber deſſen Verkuͤndigung die Voͤlcker mitten unter denen Feinden GOttes niederfallen. Un⸗ ſer Koͤnig; wie er nicht nur mit Nahmen alſo genennet, ſondern auch ſein Reich und Regie⸗ rung beſchrieben wird: daß er es beſter maſſen verwalle; weil er mit dem Schwerd des Worts GBttes umguͤrtet, wie ein freudiger Held, und mit ſcharffen Pfeilen wider die Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und gottloſe Welt ausgeruͤ⸗ ſtet, ſie auch erleget, daß ſie fuͤr ihm niederſal⸗ len. Gegen die Frommen iſt er ſanfftmuͤthig und gerecht, ziehet einher der Wahrheit zu gut, und die Elenden bey Recht zu erhalten, ſie zu ſchuͤtzen und zu erretten; darum er mit feiner rechten Hand groſſe Wunder thut. Sein Konigreich iſt nicht fluͤchtig noch vergaͤnglich, wie alle weltliche Reiche, ſondern bleibt ewi⸗ glich; er nimmt ſich ſtets ſeiner Reichs⸗Ge⸗ noſſen treulich an, und laͤſt ſie ewiglich mit Es geht in ſeinem Reiche nicht ihm leben. . krumm, 10 fumm ech 4 gottloß unſerm. bitter w Geruch ben de ſndich erauicken Akn. : ieKed id Ker Bunti Cheiſto nerſten⸗ tröſten! ſhrnich Nun derBrn hrebet des Gna welches Verwur ſeiner B diegchen des Kon ur Rech ilichen eigene Bldutia küͤche Blaurl ien herne auſmnerck boten un Wandel en Wan 0A ſhhor hetziche en Her Cwhrd Hendeſ Uuihrenm uldzu de 1002 ſcben von demnauch dashei. htenwenn Darckſ⸗ umenſe, ehe, ſor eſhntne en mih⸗ nandenm echnſter nſteurter Mench⸗ . Gaſtes oder ald nſet Mao⸗, Prieer. holdſeelpe beſter mit Evange⸗ horſchafft berdienſt, Setügkeit, ker mitten len. Un⸗ Unen alſ⸗ 1 Reges⸗ waſſen Wons Held und Einde ausgeti⸗ itberſah⸗ femuͤthig theit 1r Cchoken, mamit 1. Senn nglich, eibt ewi⸗ hs⸗Ge⸗ gich mit che nicht krunmm, krumm, ſondern gerade zu, er thut iederman gleich und recht, liebet Gerechtigkeit, und haſſet gottloß weſen. Er iſt auch geſalbet worden zu unſerm Hohenprieſter; deſſen Leiden und Tod bitter wie Myrrhen und Aloes, aber lieblichen Geruch geben, die Suͤnde und den Tod vertrei⸗ ben, die verwundeten Seelen heilen, das umeine ſuͤndliche Gebluͤt ſtillen, die Troſtloſen Gewiſſen erquicken und ſtaͤrcken, Friede und Freude erwe⸗ cken. Darum hier auch geruͤhmet wird: ſei⸗ ne Kleider waͤren wie lauter Myrrhen, Aloes, und Kezia. Einen ſolchen herrlichen Seelen⸗ Braͤutigam haben wir an unſerm Heylande CHriſto. O wie hoch ſollen wir uns denn ſei⸗ ner freuen? wie viel haben wir uns ſeiner zu ge⸗ troͤſten? Davon wir aber zur andern Zeit aus⸗ fuͤhrlich hoͤren werden. Nun wir wollen II. auch beſehen: was von der Braut CHriſti hier gemeldet werde. Es be⸗ ſchreibet der Pſalm weiter das Frauen⸗Zimmer des Gnaden⸗Koͤnigs und Braͤutigams CHriſti, welches die glaͤubigen Chriſten ſind, die mit Verwunderung der Vermaͤhlung THriſti mit ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirche zuſehen; die gehen herein, ja es ſtehet die Braut, die er des Konigs Tochter nennet, dem Braͤutigam zur Rechten im herrlichen Schmucke und eitel koſtlichem Golde; welcher Schmuck nicht ihre eigene Wercke und Verdienſt, ſondern von dem Braͤutigam CHriſto, den ſie mit Glauben, ſo koͤſtlicher als Gold, angezogen, herruͤre. Die Braut wird hierauf vermaͤhlet; ſie ſoll ihre Oh⸗ ren herneigen, zu ihrem Braͤutigam, ihm fleißig aufmercken und gehorſam ſeyn nach ſeinen Ge⸗ boten und Weiſe ſich richten, ihres vorigen Wandels und Thuns vergeſſen, und einen neu⸗ en Wandel anſtellen und fuͤhren, ſo werde ſie gar ſchon fuͤr ſeinen Augen ſeyn, und er werde hertzliche Liebe zu ihr bekommen, und ſie ſolle ihn von Hertzen anbeten, als ihren OE RRN. Es wurden auch reiche Leute aus Tyro und der Heydenſchafft ihre Geſpielen werden, mit ihnen zu ihrem himmliſchen Braͤutigam ſich halten, und zu der Chriſtlichen Kirche ſich verſammlen; Der 45. Pſfalm. 1094 die zwar von auſſen keinen Glantz habe, ab r inwendig gantz herrlich, mit guͤldenen Stuͤrken gekleidet, mit Glauben, und vielen herrlichen ſchoͤnen Gaben geſchmuͤcket und gezieret ſey. Der Geſtalt werde ſie CHriſto dem himmliſchen Braͤutigam zugefuͤhret, und ihre Geſpielen, die Chriſtliche Gliedmaſſen die einen Jungfraͤuli⸗ chen Sinn und Hertz haben, folgen ihr nach; bey ihnen ſey lauter Freude und Wonne, und ſie gehen alſo ein in das Reich CHriſti, und endlich in das ewige Leben. Sie werde an Statt derer Patriarchen Altes Teſtaments liebe Sohne und viele Kinder bekommen, die ſie zu Fuͤrſten und Vorſtehern der gantzen Welt hin und wieder ſetzen werde. Dafuͤr werde man ihm dancken immer und ewiglich. Z Lehren. Ir werden demnach hierbey 1. an der groſſen Wuͤrde und Anſehen der Heili⸗ gen Chriſtlichen Kirche erinnert,daß ſie heiſſe und wahrhafftig die Braut CHriſti, des ewigen Sohns GOttes ſey, und eine Konigs Tochter, der in ſeiner Gnaden⸗Wahl von Ewigkeit ſie aus Juͤden und Heyden in CHriſto zu einer Toch⸗ ter angenommen, CHriſto, ſeinem Sohne, zu ei⸗ ner Braut erkohren und erwehlet, inwendig in ihren Hertzen und Gemuͤth herrlich ausgeruͤſtet, und mit wahrer Herrlichkeit, Reinigkeit und wahren Glauben geſchmuͤcket, das verlohrne E⸗ benbild GOttes in ihr durch den Heil. Geiſt wie⸗ der erneuert, mit denen Kleidern des Heyls ange⸗ zogen/ und mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit, als mit eitel guͤldenen Stuͤcken bekleidet, und aus⸗ wendig mit allerley ſchoͤnen Gaben gezieret, mit Gedult im Creutz, mit Hoffnung /Liebe/ Demuth, Beſtaͤndigkeit und deꝛgleichen; an welche Schoͤ⸗ ne der himliſche Braͤutigam groſſe Luſt und Ge⸗ fallen hat, ſie liebet, zu ſich fuͤhren laͤßt, und zu ſei⸗ ner Rechten ſtellet; als ihr HErr groſſe Sorge fuͤr ſie hat, in die Gemeinſchafft ſeiner Guͤter ſie ſetzet, ihre Sohne zu Fuͤrſten auf dem gantzen Erdboden ordnet, wider die Feinde ſie ſchuͤtzet, in allem Creutz erhaͤlt, und ſie endlich in den Pallaſt, in das Hauß ſeines himmliſchen Va⸗ (22) 2 ters, 1095 ters, darinnen viel Wohnungen ſind, zur ewi⸗ gen Freude und Wonne zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit einfuͤhret. Ach wie hoch troſt⸗ lich iſt doch ſolches einer ieden Chriſtglaͤubigen Seele, und allen frommen Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kirche, die derſelben Geſpielen ſind, und ihr nachgehen? die genieſſen mit ihr aller ſolcher Guͤter des Braͤutigams, und werden mit ihr zu ihm in die ewige Seeligkeit gefuͤhret. 2. Erinnert dieſer Pſalm auch die Chriſtliche Kirche, als die Braut CHriſti, ihres Amtes und Gebuͤr: wie ſie gegen ihren Seelen⸗Braͤutigam ſich verhalten ſoll; nemlich alſo: daß ſie ihn allein ſuͤr ihren Braͤutigam erkenne, zu ſeiner Rechten ſtehe, ihm anhange, ihn uͤber alles lie⸗ be, ſeinen Schmuck von ihm annehme, keinen andern anlege ihm treu bleibe, und Glauben hal⸗ te, nicht von ihm zu einem andern gehe, und zur Ehebrecherin werde, ſeine Stimme hoͤre, und ihm in allen unterthaͤnig und gehorſam ſeyihn hoch ehre, die Knie fuͤr ihm beige, und ihn an⸗ bete, von Suͤnden ablaſſe, des vorigen ſuͤndli⸗ chen Weſens gantz vergeſſe, die Zeit ihres Lebens in neuer Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm diene, ſeines Nahmens von Kind zu Kindes Kind ge⸗ dencke, von ſeiner Gnade und Wahrheit, fuͤr und fuͤr ſinge, rede und ſage, und ihm ewiglich dancke. Ja wir werden 3. alle hierbey erinnert, uns zu befleißigen: daß wir Geſpielen der Braut CHriſti und Jungfrauen ſeyn; in ſteiffem Glau⸗ ben, beſtaͤndiger Hoffnung, und unverfaͤlſchter 1096 um der Jugend willen gemacht worden, der⸗ ſelben viel und offt fuͤrzuſingen, damit ſie ent⸗ weder GOTT fuͤr den Schutz ſeiner Kirche in ihren Nothen dancke, oder in der obliegen⸗ den Gefahr und Noth getroͤſtet werde. I. Sagt der Pſalm: GODTiſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben; anzuzeigen: es ſey der liebe GOTD wie eine ſtarcke unuͤberwindliche Burg oder Veſtung, dahin man ſeine Zuver⸗ ſicht und Zuflucht nehmen, und in ſteiffer Hoff⸗ nung in aller Noth und Gefahr hinlauffen moͤ⸗ ge; er werde Krafft und Staͤrcke geben, daß man alles uͤberwinden koͤnne, er werde in denen Noͤthen, darein man gerathen, nicht Huͤlffloß ſtecken laſſen, ſondern ſeine ſtarcke Huͤlffs⸗ Hand bieten. Darum ſolle man ſich nicht fuͤrchten, noch kleinmuͤthig zagen, wenn es ſich gleich anſehen laſſe: als wolle alles drunter und druͤber gehen; wenn gleich die Wellen des Mee⸗ res grauſam und erſchrecklich, und das Meer gar ungeſtuͤmm ſich erzeige; wenn gleich die Berge durch Erdbeben zerſchellet wuͤrden und zerfielen; wenn gleich die gantze Weit fuͤr Zorn ſchaͤumete, und die Feinde alle ihre Macht und Gewalt zuſammen ſchmeltzten, ſo ſollten ſie doch der Stadt GOttes nichts abnehmen, noch ſie vertilgen koͤnnen, ſondern ſie werde fuͤr ihrer Wuth erhalten werden, und mit ihrem Bluͤm⸗ lein des erquickenden heiligen Worts GOttes fein luſtig bleiben, da derſelbige ſeine Wohnung innen habe, und bey ihnen ſey; wie ſollte ſie denn undgro ſhege Liebe, und mit denen ſuͤnff klugen Jungfrauen verſencket und verſtoöret werden koͤnnen? Frey⸗ ſtets unſere Lampen mit Oel gefaſt halten, auf lich weil ſie GOTT zum Beyſtand hat, wird daß, wenn der Braͤutigam kommt, wir mit ihm ſie wohl bleiben, GODD wird bald helffen. eingehen moͤgen zur Hochzeit des ewigen Le⸗ Wenn ſich GODD nur mit ſeinem Donner bens, das helffe uns JE SllS CHriſtus, un⸗ oder mit ſeinem Worte hoͤren laͤßt, ſo muͤſſen ſer wertheſter Braͤutigam, hoch geliebet und alle Volcker verzagen, die Koͤnigreiche fallen, gelobet, mit dem Vater und Heiligem Geiſte in und das Erdreich zergehen. Darum, ſagt die Ewigkeit, Amen! Stadt, die Kirche GOttes: fuͤrchten wir uns Der 46. Pfalm. nicht; wir verzagen nicht, denn der HERR WS heiſſet dieſer Pfalm in ſeiner Uber⸗ Zebaoth, der OERR der Heer⸗Schaaren, iſt Vz ſchrifft: ein Lied derer Kinder Korah, mit uns der GODD Jacobder Iſrael alle Puͤlf⸗ von der Jugend vorzuſingen; als der fe verheiſſen hat, iſt unſer Schutz, Sela. imee 109 get neſ fung fo tuelu hin ſein darianen da ſe ge Denn ſe eurſchtn Nh ne des Geechte pichte Rop Ay ſond n denma i0l,ffften zuihmmn indh n lſſt Hond! ganden ſeſſenn De vArſe ica: betihge Hole! is ſch mitten fndi ſſche den te Gewa Kwit unun ſacher en d 1096 de, der⸗ ſt ſe ent⸗ Kirche r obegen⸗ .l. Eant ſicht nd Nothen 8 ſey de windliche ne Zuver⸗ fohoff⸗ außfmmd⸗ geben doß deindenen hiſfri Hulſt ſich nicht nn es ſih runter wd ndes Mee⸗ dos Meer gleich die eden vnd t fſir oen Macht und n ſedoch n, noch ſie ſir ihrer em Bln⸗ Gttss Wohpung lteſie denn n? Frey⸗ hat, wid 1d affen. Douner ſ wuſn che ſalen, n ſot die wie uns 960 agnen lalehuͤß⸗ ga. Lehre. . ⸗ðõ - - 4 1097 HD Hebey moͤgen wir 1. lernen: was fuͤr ei⸗ neſtarcke, veſte und ſichere Burg und Ve⸗ ſtung fromme, glaͤubige Chriſten an ihrem ge⸗ treuen lieben GODDEim Himmel haben, da⸗ hin ſie in aller Gefahr und Noth fliehen moͤgen, darinnen ſie maͤnnlich konnen ausdauren, und da ſie gewaltig geſchuͤtzet und errettet werden. Denn ſagt der Pſalm: GODD iſt unſere Zu⸗ verſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſ⸗ ſen Noͤthen, die uns troffen haben. Der Nah⸗ me des HERR Niiſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, ſpricht Salomo, Spruͤchw. 18,10. Demn die auf den HE RR N hoffen, werden nicht fal⸗ len, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion, Pſ. 125, 1. ſeine Krafft iſt in denen Schwa⸗ chen maͤchtig, 2. Cor. 12,9. ſeine rechte Hand hilfft gewaltiglich, Pſ. 20,7. Darum ſollen fromme Chriſten in allen Noͤthen ihre Zuflucht zu ihm nehmen /und bey ihm Schutz/Rath/Troſt und Huͤlffe ſuchen, Er wird ſie nicht uͤbel anlauf⸗ fen laſſen, ſondern unter dem Schhatten ſeiner Der 46. Pfalm. 1098 heiligen Worts GOttes, wodurch ſie flieſſen, werden in luſtigem Lauffe bleiben, und nicht ver⸗ ſiegen, ob gleich die ungeheuren, groſſen Waſſer derer Tyrannen, die maͤchtige Konigreiche, Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, Herrſchafften dawider ſind; alle groſſe Waſſer muͤſſen verſiegen und hergehan, das kleine Baͤchlein aber, das in der Stadt Got⸗ tes flieſſet, bleibet trotz allen, die ſich dawider ſe⸗ tzen. Deſſen haben wir viel treffliche Exempel: wie GODD Adam, Noah, Loth,/ Abraham,I⸗ ſaac, Jacob, Joſeph, die Iſraeliten in Egypten, im rothen Meer, und in der Wuͤſten, David,Aſ⸗ ſa, Joſaphat, Hiskia, Joſug, Mardochai, E⸗ ſther, Suſannam,Judith, Jonam in des Wall⸗ Fiſches Bauche, die drey Juͤnglinge im Feuer⸗ Ofen, Daniel im Loöwen⸗Graben, Petrum im Kercker, Paulum im Schiffbruch/und vielen an⸗ dern groſſen Noͤthen, die erſte Chriſtliche Kirche wider das grauſame Wuͤten derer Roͤmiſchen Kaͤyſer, und heut zu Tage uns Evangeliſche wi⸗ der den Grimm ſo vieler maͤchtigen Feinde ge⸗ ſchutzet und wunderbarlicher Weiſe erhalten hat; da viel Heyden haben muͤſſen verzagen, und viel teiſſen und zu Ehren machen, Pf. 91,15. Hand beſchuͤtzen, unter ſeinen allmaͤchtigen Fluͤ⸗ Koͤnigreiche dahin gefallen ſind, daß es alſo geln bewahren, ihr Noth⸗Helffer ſeyn/ ſie heraus GODTnur noch um einen Donner⸗Streich zu thun iſt, oder er nur ein Wort reden darff, ſo muͤß⸗ Daher 2. fromme Chriſten, ob ſie ſchon viel ſen ſie vergehen. Wie ſollte denn die Kirche und groſſe Truͤbſalen haben, in groſſe und ſchwe⸗ GOttes und ihre fromme Gliedmaſſen ſich fuͤr re Anfechtungen gerathen, viel groſſe und maͤch⸗ irgend etwas fuͤrchten wollen? tige Feinde ſich wider ſie legen, die grauſamlich Was hat aber 3. ſie alſo geſchuͤtzet und er⸗ wͤten und toben, und ſie gar verſencken und halten? der Pfalm ſagt hier: Die Einwoh⸗ vertilgen wollen; wenn ſchon alle Teufel in der nung GOttes des Hoͤchſten bey ihnen, und daß Holle lauter Feuer wider ſie ausſpeyen; wenn ſie denſelben zum Beyſtand haben; GOTT TKCW— es ſich ſchon anſehen laͤßt, als wuͤrde die Welt mntergehen; wenn ſchon die Berge weichen und mitten ins Meer ſincken, und von ſeinem Unge⸗ ſtuͤm die Berge einfallen ſo duͤrffen ſie ſich doch ſo ſehr nicht fuͤrchten; ſie werden erhalten wer⸗ den, kein Sturm⸗Wind, kein Ungewitter, kein Gewaͤſſer, keine Gewalt wird ſie koͤnnen faͤllen. Es wird die Stadt GOttes, ſeine heilige Kirche, unumgeſtoſſen ſtehen, ihre Feinde und Wider⸗ ſacher werden zu Boden ſincken und unterge⸗ hen, die ſchoͤne, liehliche, friſche Bruͤnnlein des iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOTDD hilfft ihr fruuͤhe. Der HERR Ze⸗ baoth iſt mit uns, der GOTD Jaceb iſt unſer Schutz. Damit ſtimmt auch S. Paulus uͤber⸗ ein, Röoͤm. 8, 31. wenn er ſagt: Iſt GOtt fuͤr uns,wer mag wider uns ſeyn? Wer nun GOtt bey ſich auf ſeiner Seite und zum Freunde hat /der beſtehet in allem Unfall; weil GOtt ſte⸗ het, ſo ſoll er auch ſtehen; weil GOtt lebet, ſoll er auch leben. Sind die Feinde ſtarck und maͤch⸗ tig, GOtt iſt noch groͤſſer und maͤchtiger in der (Z22) 3 Hohe, 1099 Hoͤhe, Pſ. 93, 1. Wenn die Menſchen wider ihn wuͤten, ſo legt Er Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pf. 76, 11. Er hat ſo viele Heere im Himmel in derLufft, im Waſſer,und auf der Erden, darum Er der HErr Zebaoth, der HErr der Heer⸗Schaaren heiſſet, und muͤſſen ihm alle dieſe Heere wider ſein und ſeiner Kirche Feinde dienen. Darum moͤ⸗ gen wir ſingen und ſagen: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl /fuͤr wem ſollt ich mich ſuͤrch⸗ ten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſollte mir grauen? Pſ. 27, I. Mit unſrer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald ver⸗ lohren; es ſtreit fuͤr uns der rechte Mann, den GODD ſelbſt hat erkohren. Fragſt du, wer der iſt? Er heiſt I Eſus CHriſt der OErre Zebaoth, und iſt kein andrer GOtt, das Feld muß er be⸗ halten. Und wenn die Welt voll Teufel waͤr und wolltn uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es ſoll uns doch gelingen, ꝛe. In dem II. Theile dieſes Pſalms iſt eine Ver⸗ mahnung an alle in Gefahr und Noth ſtecken⸗ de fromme Chriſten begreiffen; ſie ſollen die Wer⸗ cke des HErrn anſehen, und mit Fleiß die groſſen Thaten GOttes erwegen, wie viel maͤchtige Kb⸗ nigreiche Er zerſtoͤret habe, die ſeine Kirche feind⸗ lich und grimmig anfallen, und dieſelbe vertilgen und ausrotten wollen; GOTTaber habe ſie geſtuͤrtzet und zu nichte gemacht, und dargegen ſeine Kirche erhalten. Denn GODD koͤnne in einem Augen⸗Blick des Kriegs ein Ende ma⸗ chen, Bogen zerbrechen, Spieſſe und Schwerder zerſchlagen, und die Streit⸗Waͤgen mit Feuer verbrennen; alſo, daß, wenn gleich die Feinde nicht wollen, ſie doch muͤſſen Frieden halten. Darum ſollen fromme Chriſten in Anfechtung und Verfolgung derer Feinde nur Gedult haben, und erkennen, daß GOtt der HErr ſey, der die Macht und Nachdruck, und zugleich auch den gnaͤdigen Willen habe, zu ſchuͤtzen und zu erret⸗ ten. Er wolle denen Feinden ſchon ſolcher Geſtalt begegnen, daß ſie ſollten zu Schanden, ſeine Ehre dadurch ausgebreitet, und ſein Nah⸗ me hoch gepreiſet werden in allen Landen. Da⸗ Der 46. Pfalm. IIOO mit auch die Kinder GOttes deſto beſſer dieſen Troſt faſſen, und ſich darauf verlaſſen mogen, ſo wiederholet der Pſalmiſt den vorigen Macht⸗ Spruch, Zebaoth iſt mit uns der GOTD Jacob iſt un⸗ ſer Schutz, Slla. Lehren. PBermit werden wir 1. gelehret: wenn wir in groſſe Angſt und Noth kommen, ſo ſol⸗ len wir zuruͤcke dencken, was GODD vor die⸗ ſem an andern gethan, die ebenmaͤßig in ſolcher Noth und Gefahr geſtanden und wenn wir fin⸗ den, wie GOTT ihnen geholffen, und ihre Fein⸗ de geſtuͤrtzet, ſollen wir damit unſern Glauben ſtaͤrcken, deſto getroſter auf GOTDuns verlaſ⸗ ſen, und nicht zweiffeln, daß er ſolche Huͤlffe auch uns beweiſen, und hingegen unſere Feinde ſtuͤrtzen werde. Darum ſagt der Pfalm: Kom⸗ met her, und ſchauet die Wercke des HERRN, der auf Erden ſolch zerſtoöͤren anrichtet. So weiſet auch Sirach: man ſolle auf die Exempel derer Vorfahren in Noͤthen ſehen; wer iſt ie⸗ mals zu Schanden worden, der auf GODD ge⸗ hoffet hat? Sir. 2, 10. 11. Es iſt ohne das alles in der Schrifft uns zur Lehre, Troſt, Ver⸗ mahnung und Warnung aufgeſchrieben, daß wir erkennen: wenn wir GOTTzum Freunde haben, ſo werde er uns auch wie die Alt⸗Vaͤter beſchuͤtzen, und unſere Feinde ernſtlich ſtraffen. 2. Weiſet uns hier der Pfalm: woher der Friede komme, und wer ein Loch in den Krieg machen koͤnne. Er ſagt: von GOtt dem HErrn. Er ſey es, der den Kriegen ſteure in aller Welt, der Bogen zerbreche, Spieſſe zuſchlage,und Wa⸗ gen mit Feuer verbrenne. Ich bin der HERR, ſpricht Er, Eſa. 45, 6. 7. und keiner mehr, der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel, ich bin der HERR, der ſolches thut. Welches er freylich auch zu dieſen unſern Zeiten gethan. Denn wenn er den Tuͤrcken mit ſeiner ungeheu⸗ ren Macht nicht haͤtte aufgehalten, es haͤtte der⸗ ſelbe das gantze Romiſche Reich verſchlungen; Wenn er derer Papiſten Macht nicht haͤtte zu⸗ die Evangeliſchen Chriſten waͤren im gantzen brochen, beſchleuſt und ſagt: Der HERR o1 guten N ſhet. 1 en gaih (ancken ton Here ten, daß Wal ſteur Cthaltenw. 3. Sele iicht erge ud ſonden dde Hll guch au Hhupet, ( ⸗ menden n uod ſahundwea der Heee weiffeln⸗ ſue Ehrewile (hannt, ur wpade, MWoic (En ſ⸗ gufſolens ſchen; d Cod b, Ehr Awen S 8 6 Giiſus Cufefahr GOtt Maojeſtt Nei Unterdmn allen P. haunde IIOO ſe dieſen ſin nogen, R kob ſſtin⸗ enn vir menſ ſ⸗ Tbord⸗ din ſolhe nnwie fin⸗ dihrege n Gaauben uns veriaß hhe Hulfe. ſere Feinde lmn: Korn⸗ NRR tet. So ſeErempe ver ſt i⸗ Ra⸗ kohne das toſt, Ver⸗ ben,doß 1Faunde 1Vater ſraffen. woherder den Kries n HE. Welt, und Wa⸗ HNN, nehr, der ich bin dlches er gethan. ngeheu⸗ uͤtteder⸗ hlungen; hatte zu⸗ varen im gantzen IIOI Der 47. Pſalm. 1102 gantzen Romiſchen Reiche ausgejaget und ver⸗ Haͤnden alle Voͤlcker, und jauchzet GOTT tilget. Aber GOtt hat gewehret, und den blu⸗ tigen grauſamen Krieg wider alle menſchliche Gedancken geſtillet. Dafur ſollen wir ihm ſtets von Hertzen Lob und Danck ſagen, und ihn bit⸗ ten, daß er auch hinfuͤro den Kriegen in aller Welt ſteuren, und ſeine liebe Kirche im Frieden erhalten wolle. 3. Sollen wir des Pſalms Vermahnung hier nicht vergeſſen: wenn wir in Angſt und Gefahr, und ſondetlich in groſſe Feindes Noth gerathen; da die Huͤlffe GOttes, nach ſeiner Verheiſſung, auch auf unſer fleißiges Gebet, nicht gleich er⸗ ſcheinet, ſollen wir unſere Seele mit Gedult faſ⸗ ſen, ſtille ſyn, harren und warten, fuͤr ungezie⸗ mwenden Mitteln unshuͤten, und vielmehr erken⸗ nen und bekennen: wer GODD der HERR ſey und was er als der HErr Zebaoth der HErr der Heer⸗Schaaren, vermoͤge; wir ſollen nicht zweiffeln, er werde uns fruͤhe, des Morgens, das iſt, zur rechten Zeit helffen, um ſeines Nahmens Ehre willen, daß ſein Nahme in aller Welt er⸗ kannt, und ſein Wort allenthalben ausgebreitet werde, welches kein Potentat verwehren moͤge. Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholffen; R durch Stillſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck Pyvyn, ſpricht der HErr, Eſa. 30,15. Dar⸗ auf ſollen wir uns getroſt verlaſſen, es wird nicht ſehlen; denn der HErr Zebaoth iſt mit uns, der Soir Jaeob iſt unſer Schus Sela. Dem ſip Lob, Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Deer 47. Pſalm. RNdieſem Pſalm wird I. die Chriſtliche ſeyn, jauchtzen, ſingen und ſpringen, weil Chriſtus ihr HERR und Erlbſer gen Himmel aufgefahren zur Rechten Ottes ſitzet/ als wah⸗ rer GOtt und Menſch in gleicher Allmacht und Majeſtaͤt mit GODD dem Vater und GODD dem Heil. Geiſte herrſchet, und alle ſeine Feinde unter denen Fuͤſſen hat, und ſeine Kirche unter allen Voͤlckern biß ans Ende der Welt beſchuͤ⸗ tzet und erhaͤlt. Frolocket, ſagt der Pſalm, mit Kirche vermahnet: daß ſie ſoll froͤlich mit froͤlichem Schall. Er will; es ſollen alle Chri⸗ ſten, wo ſie wohnen, unter allen Voͤlckern ſieh freuen, jauchzen und ſingen, Chriſtum mit groß ſen Freuden loben ihm Gluͤck wuͤnſchen/und mit Schall und froͤlicher Stime ſeine uͤberſchweng⸗ liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit preiſen. Denn er, Chriſtus, ſey der OErr, der Allerhoͤchſte, er⸗ ſchrecklich, und ein groſſer Koͤnig auf dem Erd⸗ boden. Womit er ihm vier Nahmen gibt, und anzeiget: es ſey CHriſtus Jehovah, der HErr; das iſt, ein wahrer, ewiger, allmaͤchtiger, barm⸗ hertziger GOtt; denn dieſes iſt GOttes eigener Nahme, Pſ. 83,19. Er ſey der Allerhoͤchſte; das iſt, uͤber alle Engel und Menſchen, uͤber alle Creaturen, in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit, wahrer GOtt und Menſch, allmaͤchtig und aller HERR und Regierer, auch nach ſeiner Menſchheit, denen Feinden und Gottloſen er⸗ ſchrecklich, ſo hoch geſetzt, daß ihn alle Ende der Erden fuͤrchten und anbeten. Er ſey ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen Erdboden; viel groͤſſer als alle Potentaten auf Erden und alle Creatu⸗ ren; der zur Rechten GOttes ſitze und mit groſſer Krafft und Allmacht herrſche, und regiere der Ge⸗ ſtalt, daß er nicht mit Gewalt, ſondern durch die ſuͤſſe Predig ſeines Evangelii die Leute in der Heydenſchafft bekehre, und unter den Gehorſam bringe und zwinge, daß ſie ſich in die Gewalt der Chriſtlichen Kirche ergeben, die er zu ſeinem ei⸗ genthuͤmlichen Volck, und Mit⸗Erben ſeines Reichs aus lauter Gnade und Barmhertzig⸗ keit aufnehme,wie er den Ertz⸗Vater Jacob und das gantze Volck Iſtael zu ſeinem Volck erweh⸗ let, hertzlich geliebet, und geſeegnet habe. Dieſer GOtt, JEſus CHriſtus, ſagt der Pfalm, fahre auf mit groſſen Freuden und Frolocken derer himmliſchen Heer⸗Schaaren; der HERR EHOVI, der ewige GOtt, der menſchliche Natur angenommen, unſer Heyland, ſahre auf mit hellen Poſaunen, mit groſſer Herrlichkeit, wie groſſe Herren in der Welt, wenn ſie mit ſon⸗ derlichen Gepraͤnge in einen Ort einziehen wol⸗ len, ſuͤr ſich her drommeten laſſen. Leh⸗ rro3 Lehren. St alſo dieſer Pſalm 1. eine ſchoͤne Weiſ⸗ NJ ſagung von CHriſto, dem HErrn Meßia und Welt⸗Heylande, und von ſeiner groſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die er nach ſeiner an⸗ genommenen Menſchheit hat. Denn er gibt ihm den Nahmen HERR, oder IEHOVAH, welcher allein der goͤttlichen Natur zukoͤmmt, und gebuͤret; Wie er ſagt: Eſa. 42,8. Ich, der HENRNR, das iſt mein Nahme ich will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm, denen Goͤtzen. Obwol aber in dem einigen Nah⸗ men EHOVAH alle him mliſche und goͤttliche Majeſtaͤt begriffen, ſo erklaͤret es doch der Geiſt GOttes noch mehr, und nennet Chriſtum: den Allerhoͤchſten; wie der Engel Gabriel von ihm geſagt, Luc. 1, 32. er werde ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Denn nachdem ſei⸗ ne menſchliche Natur von dem Sohne GOttes in Einigkeit ſeiner Perſon aufgenommen, iſt er nach derſelben zur hoͤchſten Majeſtaͤt erhaben, und zur Rechten GOttes geſetzet worden; uͤber⸗ tcrifft alle Hohe, engliſche und menſchliche, iſt und regieret allenthalben, wo der ewige Sohn GOt⸗ tes iſt und regieret, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗ walt, Macht, Hereſchafft, und alles, was genañt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen, Eph. 1,21. Es hat ihn GOtt erhoͤhet, und ihm einen Nahmen ge⸗ geben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie, die im Himmel, auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JE⸗ ſus CHriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2, 9. 10. Darum ihn auch der Pſalm hier: erſchrecklich; nennet, den alle Creaturen/und ſonderlich ſeine Feinde fuͤrch⸗ ten/fuͤr ihm ſich entſetzen/ und ſich ſcheuen muͤſſen. Solche ſeine Majeſtaͤt noch ſerner anzudeuten, nennet ihn der Pfalm: einen groſſen Konig auf dem gantzen Erdboden. Eben wie auch der Engel Gabriel, bey Ankuͤndigung ſeiner Em⸗ pfaͤngniß, ihm ſolchen Nahmen gegeben, Luc. 1, 33. Denn ihm iſt alle Gewalt gegeben Der 47. Pfalm. im Himmel und auf Erden, Matth. “Dõ . Er heerſchet von einem Meer biß zum andern, und von dem Waſſer biß zur Welt Ende, Pfſ. 72,8. Als ein Konig aller Konige, und ein HErr aller Herren, Offenb. 19, 16. Darum er auch ein groſſer GOTDgenennet wird, Tit. 2,13. Welcher auch die Heyden nur durch die Predigt des Evangelii unter ſich zwinget und be⸗ kehret, und mit denen Juͤden zum Eigenthum aufnimmt. Fuͤr einen ſolchen nallmaͤchtigen ge⸗ bietenden HErrn und GODD, der der Aller⸗ hoͤchſte, erſchrecklich und ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen Erdboden iſt, ſollen wir den OHErrn Chriſtum erkennen, halten und ehren, unſere Zu⸗ flucht zu ihm nehmen, ſeiner in allem Anliegen uns getroͤſten, ſicher auf ihn uns verlaſſen fuͤr un⸗ ſern Feinden, deren der OErr Chriſtus maͤchtig iſt, uns ſo ſehr nicht entſetzen, ihn loben und prei⸗ ſen, ihm mit froͤlichem Schalle jauchtzen, und mit Haͤnden frolocken. Fuͤr ihm ſollen auch alle Feinde und alle Gottloſen ſich entſetzen und auf⸗ hoͤren wider ihn und ſein Haͤufflein zu toben/ weil er ihnen hoch genug geſeſſen iſt, ſie zu ſtuͤrtzen, und die Seinigen von ihrer Thranney zu erret⸗ ten. 2. Haben wir auch eine ſchoͤne klare Weiſ⸗ ſagung von der herrlichen Himmelfahrt des HErrn Chriſti, die am viertzigſten Tage nach ſeiner Auferſtehung von denen Todten erfolget iſt, Ap. Geſch. 1, 3. da er am hellen Tage in Beyſeyn der Apoſtel, und anderer vom Oel⸗Ber⸗ ge hinauf gefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤle, Eph. 4, 10. das iſt, damit er allge⸗ genwaͤrtig, und allmaͤchtig, als GOTD, und Menſch mit dem Vater und H. Geiſt ͤber alles im Himmel und auf Erden majeſtaͤtiſch regiere, ſeine und unſere Feinde gefangen fuͤhre, in groſ⸗ ſer Majeſtaͤt uͤber ſie triumphire, den verſchloſſe⸗ nen Himmel uns eroffne, ſtets bey GOTD fuͤr uns bitte, wider alle Gefaͤhrlichkeit uns beſchuͤ⸗ tze, und nach dieſem Leben auch in ſein Reich einſuͤhre, daß wir ſeyn, wo er iſt, ſeine Herr⸗ lichkeit ſehen, und ewiglich beſitzen. Deſſen wir uns auch mit wahren Glauben in aller Noth dee Hede ſitzeaufſe RNcecgeeron nenta m d; darn Shin Aufene 110 ae Kbmmd born nit mehre Rermanſ Himmele Ehteſinge Wottber und Men denrichtt ſcdeni ſchdeg ln, und bckehren: aindenn undeben hey denen ſol, als khontig ihn unt Wortel Se ſinech⸗ erwoce ch ge ſhmnſtet Ghreun de Pſa wir ſol Wenme der Hi udſog ſeinem ſoft, aihf er 47. Pſalm. I h i4 1 de e . und T , ud anck getr 0, n Wor⸗ ſagen oͤſten/ un . D zu uns ſoll dil Damn mit meh ns auch d en. hm dafuͤ vid Ti. der rern verm h der II. Thei ir Konigrei duahde Pennanfen dem nahnet. ll des P Amnrecheauf raſe immel Konige J. er wi ſalms HErr rden ſi Gtund be⸗ Ehre ſin aufgefahr ge IEſu C ill nun: J aber nich n, gebt denſge O 1106 der 6 d Nenſch, ei 3 denn C agen iner mehr r ſollen ſe und ihnu Errn C 31 Ar, en nicht uů ein Koͤni Hri und ſei hr verget olches nuͤberhi Hriſto igeuf die tuͤber die Iu ig auf de ſin ſv Gd mehnrergeſſr w allezeit th in loben ſon⸗ ue Heyden, di Juͤden allei m gantzen E n mgetbeile P el Bare rnag en⸗ ſon⸗ n itze auf ſei die ſein Ev ein /ſond rdbo⸗ und ſoll that; W. es er uns mmer⸗ ubſere d⸗ Regie einem heili angelium ern auch uͤb angeliü, di mit der P elches a erworben n lige ment rung, herr en gel labannehenen⸗ er ſolldas ie immer ſo redigt ſe in uch geſcheh „ —— de a mit dem 6 durchs W e eine gei er tes klu tobund di rt und fo es heilige en ⸗ n; dar Heil. Gei ort iſtliche uͤglich geh die Predi rt zu pfl n Eo⸗ miͤchtg ſonde nrum ihm E Geiſt a tund Sa groſſen E gehand edigt de antzen. 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Sie erho⸗ muͤthigen Rbede ſein ttes Gn Sietnuſte (A uner fine ohaleihi H dar⸗ a aa) erhoͤhen, ih and de⸗ ihn und ſein Wors I107 WWort lieben ehren und befoͤrdern und ſeiner Kir⸗ chen Saͤug⸗Ammen ſeyn, Eſa. 49,23. Darnach und zum 3. ſollen ſie Schilde ſeyn auf Erden, und Beſchuͤtzer derer Unterthanen; ihr Leib, Leben, Haab und Gut beſchirmen, und vertheidigen, ihren Schaden treulich abwenden, mit aller Treu ſich ihrer annehmen, ihren Nu⸗ tzen befördern, und ihr Beſtes ſuchen. Denn mit denen Schilden wird man bedeckt, daß die Pfeile nicht in den Leib fahren; deßwegen muͤſ⸗ ſen ihnen auch die Unterthanen Schoß geben, denn ſie ſind GOttes Diener die ſolchen Schutz handhaben ſollen, wie St. Paulus ſchreibt, Roͤm. 13,6. Wo Obrigkeit nach ſolchem ih⸗ rem Amte thut, ſo wird ſie GOtt wiederum mit ſeiner Gnade kebnen, wie mit einem Schilde zeit⸗ lich und ewiglich, Amen! Der 48. Pſalm. Shhandelt dieſer Pſalm I. von dem Lo⸗ B be der Stadt Jeruſalem. Denn ſie heiſſet eine Stadt GOttes, darinnen GODD ſeine Wohnung inſonderheit hat, der ein groſſer OHERR und hochberuͤhmt iſt; groß, nicht wegen leiblicher Groͤſſe, weiler ein Geiſt iſt und keinen Leib hat, ſondern groß nach ſeinem Weſen, damit er alles im Himmel und auf Er⸗ den erfuͤllet; groß, nach ſeiner Macht, dadurch er alles erſchaffen hat, erhaͤlt und regieret; groß, nach ſeiner Wahrheit, weil er alles, was er re⸗ det, genau erfuͤllet; groß, wegen ſeiner Guͤte, damit er alle, die an ihn glaͤuben, umfaͤhet, und alles Gutes ihnen erweiſet. Hochberuͤhmt iſt er; dem alle Ehre gebuͤrt uͤber alles, was herr⸗ lich und Lobens werth iſt im Himmel und auf Erden, und den niemand gnug loben kan; deſſen Majeſtaͤt allenthalben, ſonderlich aber zu Jeruſalem erſchienen, in der Stadt, die nach ſeinem Nahmen genennet worden; auf dem H. Berge Zion, da er ſeinen Dempel, Feuer und Herd gehabt, und da der reine GOttes⸗Dienſt im Schwange gegangen. Der Berg Zion, ſagt der Pfalm, ſey wie ein ſchoͤnes Zweiglein, wel⸗ ches ſo herrliche Fruͤchte trage, deren ſich das gantze Land freue und troͤſte; denn im Tempel, Der 48. Pſalm. der darauf ſtehe, komme das gantze Land zum GOttes⸗Dienſt, und werde da uͤber ſeinem Ge⸗ Evangelium predigen, und von dar aus ſeine Apoſtel in die gantze Welt ſenden werde, zu pre⸗ digen Buſſe und Vergebung der Suͤnden in ſei⸗ nem Nahmen allen Volckern, Lue. 24, 47. Gegen Mitternacht des Berges liegt Jeruſalem, die Haupt⸗Stadt des großmaͤchtigen Koͤnigs in Iſtael, deſſen Pallaͤſte und herrliche Gebaͤude ihn erinnern: daß allein GOtt im Himmel ihr Schirm⸗YErr ſey; welches dannenhero David erkennet, und GOtt darfuͤr preiſet. Leoehre. O groß nun das Lob der Stadt Jeruſalem, ſo hoch und noch viel mehr iſt die Chriſtli⸗ che Kirche zu loben, die durch Jeruſalem vorge⸗ bildet iſt indem von Jeruſalem die Kirche GOt⸗ tes in die gantze Welt ausgezogen, und ausge⸗ breitet worden. Denn denen Apoſteln war be⸗ fohlen, zu Jeruſalem anzuheben mit der Predigt des H. Evangelii, und darnach auszugehen in alle Welt, Luc. 24,47. Marc. 16,16. Und Paulus ſchreibet: er habe alle Orte von Jeruſa⸗ lem an biß in Illyricum mit der Lehre des Evan⸗ gelii erfüͤllet, Rom. 15,19. Wie nun Jeruſa⸗ lem die Stadt unſers GOttes geweſen, auf de⸗ ren H. Berge Zion der Tempel geſtanden, dar⸗ innen der reine GOttes⸗Dienſt geuͤbet, das H. Wort GOttes geprediget, und GOtt ſelbſt ſich ſo groß erzeiget, und hochgeehret worden; alſo iſt die Chriſtliche Kirche die O. Stadt GOttes, darinnen GOttes liebliche Wohnungen ſind, Pfſ. 46,5. und 84,2. darinnen herrliche Din⸗ ge geprediget werden, Pf. 87,3. die er erwehlet hat, daſelbſt zu wohnen, Pſ. 132, 14. Die Gemeinde des lebendigen GOttes iſt das Hauß GOTTes, ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit, 1. Tim. 3,15. Da GOit groß und hochberuͤhmt iſt, denn er wohnet da unter dem Lobe ſeiner Kirche, Pſalm 22, 4. Er redet mit ſeinen Kindern durch ſein Wort, gibt ſich gnaͤdig zu erkennen, theilet alle ſeine Gna⸗ den⸗Schaͤtze aus, und wird ohne Unterlaß hoch geehret 1108 dereht Seelen 11c ſehret e 4 . . 0 ſte bet erhoͤret, darinnen auch der Meßias ſelber das Juſ goſeh weſenff. glein di Daſ demhin ſeins C. die Kic ſch ub ne Kirch dentlihe dosiſtd ſ die ſen wel Akunnet; binſiche ſſtineine uIſeine taſtetſe Wee es 6RRN der Chr e uns nuntihe, cſchuee 7 mn ond⸗ De Gadr. undwun halten oſſe un derſann, in Moy⸗ Alndetn ſudgran Venvnn (ſcen, hatlch kommen de⸗ Sch lend zum inem Ge⸗ ſ erdas at ſine de, upee⸗ den inſt⸗ ai unſan em, Ghi ſigs in Gebande nmelihr. Dvid Neuuſalen Giſti⸗ tem vorge⸗ deGO⸗ dausge⸗ worbe⸗ et Pedigt ugehen in 16. Uund Jeruſa⸗ s Evan⸗ nOeruſ⸗ ,auſde⸗ den, dar⸗ t das h. eſſc den; aſſ Gs gel ſid, ed etweet De Harß deſte Nr Orgeoß daunter 4. C dor gibt ne Gna⸗ gaßhech Ceehret 1109 Der 48. geehret und gerk aͤhmet. Wie ſerner die Stadt Jeruſalem, oder der Berg Zion darinnen, eine groſſe Freude und Troſt des gantzen Landes ge⸗ weſen iſt; alſo iſt in der Chriſtl ichen Kirche a llein reude, und das Heyl aller glaͤubigen Denn da iſt die rechte F Seelen in der gantzen Welt. allein die wahre Erkaͤnntniß GOttes, der rech⸗ te Troſt in allen Zuſtaͤnden, der einige Weg zu dem himmliſchen Vaterland. Um des Zweig⸗ leins CHriſti willen, aus der Ruthe Iſai iſt die Kirche allein ſchoͤn, deſſen das gan 8 Annd ſich troͤſtet und erfreuet. Wo auch GODVſei⸗ ne Kirche an einem Orte hat, da der nechte or⸗ dentliche GOttes⸗Dienſt im Schwange gehet, das iſt die groͤſte Zierde ſelbigen Orts, und man ſoll die groſee Freude daran haben. Und wie GODTV ſelber der Schutz R alems gewe⸗ ſen, we lches ihre Konige in ihren Pallaͤſten er⸗ kennet; alſo ſagt die Kirche, Eſa. 12, 2. Ich bin ſicher, und fuͤrchte mich nicht, denn GOTT iſt meine Staͤrcke. Er iſt eine feurige Mauer um ſeine Kirche her, und wer ſie antaſten will der taſtet ſeinen Aug⸗Apffel an, Zach. 2, 5. 8. Wie es nun hochtroͤſtlich iſt, alſo ſollen wir GODT ſondeltlich in denen Verſammlungen der Chriſtlichen Kirche ruͤhmen und preiſen, daß ? er uns zu ſeiner Kirche auch beruffen, und uns mit ihr, biß daher in ſo mancher groſſer Gefahr geſchuͤtzet und erhalten hat. Davon wir itzt im andern Theile hoͤren werden. Denn da erzehlet II. der Pſalm: wie offt die Stadt Jeruſalem in groſſer Gefahr geſtanden, und wunderlich von GOTD geſchuͤtzet und er⸗ halten worden. Denn es haben mehrmals groſſe und gewaltige Koͤnige ſeh mit einander verſammlet, und ſind auf Jeruſalem zugezogen, in Meynung, ſie zu ſtuͤrmen, einzunehmen, zu pluͤndern, und in Grund zu verſtoͤren; aber ſie ſind grauſam zu Schanden worden, haben mit Verwunderung, ja mit groſſem Schrecken an⸗ geſehen, wie hoch und veſte die Stadt und wie herrlich der Tempel ſey, daruͤber ſie Angſt a an⸗ kommen, wie einer Gebaͤrerin; und wie G die Schiffe im Meer durch den Oſt⸗ Windz ler Pſalm. III0 bricht, alſo habe er durch Feindes⸗ Gewal lt derer Feinde Macht zerbrochen, daß ſie mit Schand und Spott von Jeruſalem haben ab⸗und fuͤruͤ⸗ ber ziehen muͤſſen; dergleichen denen Koͤnigen derer Egypter, derer Moabiter, Ammoniter, Sy⸗ rer, D hrer und andern mehr geſchehen. Ja wie die Verheiſſungen in GOttes Wort berich⸗ ten: daß GOTD die Stadt Jeruſalem in ſei⸗ nen Schutz genommen und ſeine Kirche ewiglich erhalten wolle; alſo ſehe und erfahre man ſolches in der That daß es wahr ſey. Darum warte er, David getroſt auf die Barmhertzigkeit und Guͤ⸗ te GOttes, in Gedult und Hoffnung, er werde auch hinfuͤro ſeine Kirche und deroſelben glaͤubi⸗ ge Glieder erhalten. Wie nun ſein Nahme groß, herrlich und loͤblich ſey, alſo ſolle auch ſein Ruhm groß ſeyn, und biß ans Ende der Welt ausgebreitet werden, daß man erkenne und be⸗ kenne, preiſe und ruͤhme: es ſey alles lauter Recht und Gerechtigkeit, was GOTD durch ſeine All⸗ macht thue. Lehre. Es hat 1. nicht nur die Stadt geruſalem ie und alle Wege groſſe Feinde geh habt, die ſich wider ſie zuſammen rottirt, und alle ihre Nacht und Gewalt zuſammen geſchlagen, in Meynung, ſie mit Ard und Wurtzel auszu⸗ rotten, die aber von GO T Tgeſchreckt worden, daß, wenn ſe es nur arg eſehen, ſie mehr auf die Flucht, als auf Stuͤrmung der Stadt be⸗ dacht geweſen, und mit Schand und Schaden wieder abgezogen ſind; ſondern es iſt ſolches auch der gemeine Zuſtand der heiligen Chriſtli⸗ chen Kirche, die hat bißher immer viel maͤchtige und gewaltige Feinde gehabt, die ſich wider ſie aufgelehnet, und mit einander verbunden, alle ihre Kraͤffte, und ihr gantzes Vermoͤgen zuſam⸗ men getragen, und daran gewendet, des gaͤntz⸗ lichen Fuͤrhabens: ſie mit einander zu vertil⸗ gen; ſintemal ſie einander zugeruffen: Wohl her! laßt uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck ſeyn, und daß ihres Nahmens nicht mehr gedacht T werde, Pſalm 83, 5. Aber gelobet ſey der HErr, der ſein Volck nicht zum Raub gegeben, (Aa aa) 2 in IIII Der 48. in ihre Zaͤhne, Pſalm 124,6. Oder wenn ſie es ſchon von Jugend an offt gedraͤnget ſo ha⸗ b n ſie es doch nichtuͤbermocht, Pſalm 129,2. 2 ſondern haben muͤſſen mit ihrer groſſen Schan⸗ de abziehen, werden es auch in Ewigkeit nicht vertilgen koͤnnen, wol aber mit blutigen Koͤpf⸗ fen i in die Hoͤlle hinunter fahren. Denn GOtt erhaͤlt ſeine Kirche ewiglich, wie David hier troͤſtlich ſinget. Alle Pforten der Hoͤllen muͤſ⸗ ſen ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Wormit wir uns denn ins kuͤnfftige in aller be⸗ gebender Feindes⸗Gefahr aufrichten/ uns troͤſten, und fuͤr keiner Macht der Feinde, wie groß ſie auch iſt, noch fuͤr ihrer grimmigen Wuth uns fuͤrchten, ſondern wiſſen ſollen, GODTDD koͤnne ihnen ein Schrecken ein jagen, daß ſe⸗ Zittern ankomme,Angſt, wie ein gebaͤrendes Weib, daß ſie mit groſſem Spott davon lauffen; oder er koͤnne ihre groſſe Macht in einem Augenblick zer⸗ brechen und zernichten, wie er durch den Oſt⸗ Wind die Schiffe im Meer zubricht. Das zu thun, hat GOTT mehrmals in ſeinem Wor⸗ te verheiſſen, und wie wir es gehoͤrt haben, ſo ſe⸗ hen wir es an der Stadt des HERRN Zeba⸗ oth,an der Stadt unſers GOttes, die da iſt ſeine heilige Chriſtliche Kirche, die wird nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion, Pf. 125, I. Dieſer Verheiſſung ſollen wir glau⸗ ben, denn der iſt getreu, der es verheiſſen hat, und kan ſich ſelbſt nicht leugnen/2. Tim. 2, 13. Sei⸗ ne Rechte iſt voll Gerechtigkeit, wie David hier ſagt. Wir ſollen nur der Guͤte und verheiſſenen Huͤlffe in Gedult erwarten, mit beſtaͤndiger und hertzlicher Anruffung ſeines heiligen Nahmens, wie allenthalben, wo wir ſind, alſo inſonderheit auch in ſeinem heiligen Teinpel, daruͤber wir ge⸗ wißl ich werden erhoͤret werden. Warum toben denn die Heyden, und die Leute reden ſo vergeb⸗ lich? Warum lehnen ſich die Koͤnige im Lande auf, und die Herren rathſchlagen mit einander wider den HErrn und ſeinen Geſalbten? und ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Seile. Aber der im Himmel Pſalm. mit Itwent Grimm wird er ſie erſchrecken, Pf. I.⸗5. Darum fuͤrchten ſie ſich, und laſſen abvon dem HERRN, der Odem in der Na⸗ ſen hat, Eſa. 2,22. 2. Ob man aber ſchon in Feindes⸗Gefahr ſeine Hoffnung nur auf die Verheiſſung GOt⸗ tes ſtellen, und denſelben um ſeine Huͤlffe fleiſ⸗ ſig bitten ſoll, ſo ſind doch die Mittel nicht zu verachten, ſondern wohl zu beobachten, deßwe⸗ gen der Pfalm hier in dem dritten Theile eine Vermahnung anhaͤnget. III. Denn nachdem er die Buͤrger zu geru⸗ ſalem, und die uͤbrigen Einwohner des Landes Juda aufgemuntert zur glaͤubigen Freyder und zur hertzlichen Danckſagung gegen GOTTD die Beſchuͤtzung und Erhaltung der Kirchen nd Stadt wider ihre Feinde, dadurch GOTD ſei⸗ ne gerechte Gerichte ausgeuͤbet, ſo vermahnet er darauf Herren und Unterthanen, ſie ſollen die Thuͤrne und Mauern, und alle vornehme Ge⸗ baͤude der Stadt fleißig beſehen, ob nichts dar⸗ an mangle, was zur Fortification und Veſt⸗ machung dererſelben gehoͤre, damit ſie wider al⸗ le Anlaͤuffe und Gewalt derer Feinde beſtehen e⸗ derman ſicher darinnen ſeyn, auch in und auſſer der Stadt das Wort GOttes geprediget, und die reine Religion ausgebreitet, und gepflantzet werden moͤge; zu erkennen: daß dieſer GOTT, der die Stadt, den Tempel, und den wahren GOttes⸗Dienſt biß daher ſo geſchuͤtzet und be⸗ wahret, ſey allein der rechte wahre GOTT, der ſie gnaͤdiglich und ſanfft durch das Wort der Gnaden fuͤhre, ziehe, und leite, wie Vater und Mutter ein Kind aufziehen; der ſie auch biß ans Ende bewahren und erhalten wolle. Lehren. Jerdurch werden wir 1. erinnert: wie wir uns gegen GOTD erzeigen ſollen, daß er biß hieher ſeine heilige Kirche unter uns erhalten, und uns als Glieder derſelben wider alle Anlaͤuf⸗ fe des Teufels und der Welt ſo wunderlich ge⸗ ſchuͤtzet u. bewahret hat; nemlich alſo: wir ſollen wohnet lachet ihr, und der HERR ſpottet ihr, er (1I.) in Ehriſt⸗glaͤubiger Hertzens⸗Freude GOtt dafuͤr 1II2 wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn/ und din aus Sate afden hertwie en 113 ſtrvon ſogen ſin Lob alen Eftenel in Ewigt waͤhret, rechtigke Wie mn ſein Rrh n biß in tens⸗Fte D che oder GOttes⸗ d G⸗ zuthun, bigkeit, ) Stuolwo ten gute ge Kiche galet 4 G60 8 geoffenb ttauch uuſerPa men und Mwir ſt das ls ſten dieHand le Eſa 2.F de r und wn Muiſter fhnur dunchde um,wie up IH Doen und Ken Pf. ud laſeen nder Na⸗ Gefahr ngG⸗ lͤffe ſeeß⸗ Lnicht u 1 deß we⸗ hele eine r zu eev 6 Landes teude, und Kir ſtche und Rſe⸗ mahnet er ſolen die hme Ge⸗ ts dat⸗ id Veſt⸗ wideral⸗ ſtchenie⸗ ndauſer iet, uod epflontet 60 8, wahren tundbe⸗ Nder Vort der ater md Glfans eewir daß er chalten, Anlaͤuß⸗ tich ge⸗ btſelen dGt dafur 1113 dafur von Grund unſerer Seelen groſſen Danck ſagen, ſeinen heiligen Nahmen ruͤhmen, und ſein Lob allenthalben ausbreiten und verkuͤndigen. Es freue ſich alle Chriſtenheit, und danck ihm deß in Ewigkeit, daß ſeine Barmhertzigkeit ewiglich waͤhret, und er ſie mit Ausuͤbung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit an denen Feinden ſtets walten laͤſſet. Wie nun der Nahme GOttes iſt, ſo ſoll auch ſein Ruhm ſeyn biß an der Welt Ende, von nun an biß in Ewigkeit. Wir ſollen (2.) die Her⸗ tzens⸗Freude und Danckbarkeit gegen GOTD in der That auch bezeugen; ein ieder ſoll die Kir⸗ che oder das Wort GOttes, und den reinen GOttes⸗ Dienſt, beſtens nach ſeinem Beruff und Gebuͤr, und nach ſeinem Vermoͤgen befoͤr⸗ dern, ausbreiten, zieren, und Rath und That da⸗ zu thun, mit lehren, ſchuͤtzen, beten, Freyge⸗ bigkeit, Huͤlffe und Vorſchub, daß der Predigt⸗ Stul wohl beſtellet, Kirchen und Schulen erhal⸗ ten, gute junge Leute, die der abgehenden Alten Statt erſetzen moͤgen, auferzogen, und die heili⸗ ge Kikche GOttes auch auf die Nachkommen geerbet werden moͤge; zu erkennen: daß dieſer GODD, der ſich in ſeiner Kirche ſo gnaͤdiglich geoffenbaret hat, ſey allein der wahre, und alle⸗ zeit auch unſer gnaͤdiger GOTTD, der fuͤr und fuͤr unſer Patron und Schutz⸗Herr ſeyn uns beſchir⸗ men, und auch im Tode nicht verlaſſen wolle da⸗ mit wir ſagen moͤgen: Siehe, das iſt unſer GOtt, auf den wir harren und er wird uns helffen; dieß iſt der HERR, auf den wir harren, daß wir uns freuen und froͤlich ſeyn in unſerm Heyl denn die Hand des OERRNruhet auf dieſem Ber⸗ ge, Eſa. 25/9. 2. Fuͤhret uns dieſer Pſalm auch zu Gemuͤ⸗ the: wie ſo freundlich, gnaͤdig und gelinde GOtt der HErr mit denen Gliedern ſeiner Chriſtlichen Kirche umgehe und verfahre; nemlich, er treibe und wuͤrge ſie nicht wie ein Hencker und Stock⸗ Meiſter, durchs Geſetz und Zwang, ſondern fuͤhre und leite ſie ſanfft und mit groſſer Gedult durch das Wort der Gnade; er gehe mit ihnen um, wie mit einem ſchalloſen Ey, wie mit ſeinem Aug⸗Apffel, wie die Eltern mit jungen Kindern. Der 48. Pfalm. 1114 Er fuͤhret uns wie die Jugend, ſagt der Pſalm. Denn gleich wie Eltern mit der Kinder Schwachheit und Unvermoͤglichkeit Gedult tra⸗ gen, ſie bey der Hand nehmen und fuͤhren, wo ſie nicht gehen koͤnnen, damit ſie nicht fallen, und ihnen alſo forthelffen; alſo erbarmet ſich GOtt uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, wie ſich ein Va⸗ ter uͤber ſeine Kinder erbarmet, Pſ. 103, 13. Er regieret und fuͤhret ſie mit ſeinem Gnaden⸗ Wort, verwirfft ſie nicht um ihrer Schwach⸗ heit willen, pfleget und wartet ihrer treulich, faſ⸗ ſet ſie in ſein Geleite, foͤrdert ihren Gang, und erhaͤlt ſie bey der Hand, daß ſie nicht fallen, Pſalm 37, 24. Er laͤſſet ſie nicht aus ſeiner Hand geriſſen werden, Joh. 10, 28. Er be⸗ gleitet ſie biß in den Tod, ja ins Leben aus dem Tod. Deſſen wir uns denn hertzlich zu ge⸗ troͤten haben. Dannenhero ſollen wir uns nur gerne von GODD fuͤhren laſſen, und ihm folgen, er wird uns nicht verſuͤhren,nicht uͤbel an⸗ fuͤhren, ſondern ſanfft und wohl fortſuͤhren auf ſeinen Wegen, und endlich gluͤcklich einfuͤhren in das ewige ſeelige Leben; das helffe uns GOtt allen, Amen „ er 49. Pſalm. Jeſer Pſalm di n das Aergerniß gemacht, wenn es denen Gottloſen wohl gehet, daß ſie reich und maͤchtig ſeyn, und alle Bauch⸗Fuͤlle haben, darauf faſt iederman ſiehet, und ſich daran ſtoͤſſet; darum macht der Prophet einen ſolchen Ein⸗ gang dieſes Pſalms: daß er iederman, wes Standes, Dignitæt und Wuͤrden einer ſeyn mag, edel und unedel, hohe und niedrige, reiche und arme zur fleißigen Aufmerckung vermah⸗ net, denn er wolle von ſchweren und wichtigen Dingen aus GOttes Wort reden, die ihm nicht in dem Munde, ſonderm im Hertzen gewachſen waͤren. Denn er darinnen gar fleißig nachge⸗ dacht, von denenſelben wolle er ihnen einen guten Spruch oder Raͤthſel erzehlen, und neben ſeinem Harffen⸗Spiel mit ſeiner Zunge davon reden und ſingen, es ſolle nur iederman fleißig Ach⸗ tung geben. Darauf thut er I. ſwolchen Vortra (Aa aa) 3 in 1115 in einer Frage, damit es iederman deſto tieffer zu Hertzen gehe, und ſagt: Warum ſollt ich mich fuͤrchten in boͤſen Tagen, wenn mich die Niſſethat meiner Ubertreter umgibt? Will hiermit: es ſolle ſich kein frommer Menſch be⸗ kuͤmmern laſſen, wenn er fuͤr ſich boͤſe Tage ha⸗ be, und von denen Gottloſen, denen es nach Hertzens⸗Wunſche gluͤcklich und wohl ergehe, vexirt, geplaget, und gleichſam mit Fuͤſſen ge⸗ treten werde. Denn die Gottloſen ſaͤſſen zwar in groſſem Gute, darauf ſie ſich auch verlieſſen, und trotzten, in der Meynung: ſie wollten mit ihrem Reichthum nicht allein ſich ſelber wider alles Widerwaͤrtige ſchuͤtzen und erhalten, ſon⸗ dern auch ihren Bruͤdern und Freunden fuͤr GODD behuͤlfflich ſeyn, GODdD verſoͤhnen, und ſeinen Zorn ſtillen; aber es waͤren lauter falſche Einbildungen. Denn es ſey einer ſo reich und maͤchtig, als er wolle, ſo koͤnne er mit allen ſeinem Geld und Gut, weder ihm ſelber, noch ſeinem Bruder das Leben erkauffen, oder GOTT verſoͤhnen, oder eine Seele aus der Hoͤlle erloͤſen, denn es koſte ſolches vielmehr, als aller Welt Gut und Macht. Der Sohn GOt⸗ tes, der menſchliche Natur an ſich nehmen ſollte, werde ſein Blut vergieſſen, und ſein Leben zur Erloſung fuͤr viele dahin geben muͤſſen; darum, GOTDzu verſoͤhnen, und eine Seele aus der Holle zu erloͤſen, muͤſte es derer Menſchen halben anſtehen bleiben in alle Ewigkeit. Sey es ſchon aͤrgerlich, daß GOtt denen gottloſen weltweiſen Leuten lange zuſehe, und ſie viel Jahre leben laſſe, ſo ſolle man ſich doch nicht fuͤr unſterblich hal⸗ ten, ſondern nur ein wenig zuſehen, GO TT wer⸗ de unverſehens durch den Tod ſie laſſen weg⸗ raffen; ſintemal die Weiſeſten ſo wol ſtuͤrben, als die Thoren und Narren, und von ihrem Gut im Tode nichts mitnaͤhmen, ſondern es an⸗ dern, die offt freinde, und nicht rechte Erben ſind, hinterlaſſen muͤſten. Dieſes ſey in ihrem Leben das meiſte geweſen, ſo ſie geſuchet und ge⸗ wuͤnſchet: daß ſie und ihr Geſchlecht nach ih⸗ nen in ſolcher Gluͤckſeeligkeit, Reichthum und hohen Ehren ſtets ſchweben moͤchten; aber es Der 40. Pfalm. werde fehlen, und ſie wuͤrden wie ein tummes unvernuͤnfftiges Vieh dahin fahren. Welche groſſe Thorheit die Nachkommen zwar ſehen, aber ſich daran nicht ſpiegeln wuͤrden, daß ſie ſich beſſerten, ſondern nach jener ihr begangenen groſſen Thorheit leben; ohngeachtet, daß die Fromme in dieſem Leben noch uͤber ſie geſetzt geweſen, und da ſie geſtorben, in die Hoͤlle kom⸗ men ſind darinnen ſie wie Schaaffe gantz Hauf⸗ fenweiſe liegen, und vom Tode genaget wuͤrden immer und ewiglich. Lehren. Un aus dem Eingange dieſes Pſalms moͤ⸗ gen L. alle getreue Lehrer und Prediger ler⸗ nen: wie ſie ihr Amt fuͤhren ſollen; nemlich alſo: daß ſie nach Anleitung dieſes Pfalms, die Leute zum fleißigen Aufmercken vermahnen, damit ſie das Wort GOttes nicht ſchlaͤfferig und nachlaͤſ⸗ ſig, ſondern mit aller Andacht anhoͤren, genaue Achtung darauf geben, und es fleißig lernen, die⸗ weil ſolche Weisheit darinnen verborgen, die unſerm menſchlichen Verſtand zu hoch und un⸗ begreifflich iſt, und nicht erlernet werden mag, als mit des Heiligen Geiſtes Beyſtand, durch fleißiges aufmercken, ſinnen und nachdencken. Darum man nicht dazu ſchlaffen, und es fuͤr denen Ohren fuͤruͤber rauſchen laſſen muß, ſon⸗ dern man ſoll fleißige Achtung darauf haben, und es wohl mercken. Daher der HErr Chri⸗ ſtus ſelber auch ſeinem Volcke zugeruffen: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, Luc. Cap. 8,8. Sie ſollen nicht nur gemeine und arme Leute, ſondern auch die Reichen und die Herren an⸗ greiffen, und mit Vermahnen, Warnen und Straffen ihr Amt thun. Sie ſollen auch nicht obenhin, und mit dem Munde reden, ſondern al⸗ les von Hertzen meynen. Ja, ſie ſollen nicht nur andern Leuten ſagen, was ihnen zu ſagen iſt, ſondern auch zu foͤrderſt ſich ſelber lehren, da⸗ mit nicht ihnen muͤſſe geſagt werden, Rom. 2/2 I. Du lehreſt andere, und lehreſt dich ſel⸗ ber nicht. 2. Sehen wir hier: wie nicht alle Menſchen ihren Reichthum Ehre und zeitliche Gluͤckſeelig⸗ keit III6 wht ae G eas esſi Sitſich (Emenan emnetten, üeclvenie ſiflſſtnit du ane iuiht ſic Malen ” Ate ſo rvrreßen undtro⸗ den litecht ethalten ſchdara hetumnge En laſe widerden hun n drumwen GOttes ſen Begi Erern Aerſolch undi8 ihnmeiner mihn h⸗ mn Exen Esfi 7 S = — v* 1II6 . tumtnes Vche bar ſen, en, daßſ gangenen 1, daß e ſe geſett ole kom⸗ Intchauf⸗ t twinden ſns ni⸗ tediger ler⸗ mnlchalſo: die Leute damitſe dnachlaſ⸗ en, genaue leinen die⸗ Uroen, Ne Hundun⸗ den mag, nd, durch chdencken. ind es fir mnuß, ſon⸗ uf haben, Err Chr⸗ fen⸗ Wer ap. 88. tme Lute, erten an⸗ Uenen und uih nicht indernal⸗ Uen niht ſagen hren da⸗ Rom. dich ſe⸗ ͤckſeelig⸗ 4 —. — IIvy Der49. Pfalm. keit recht gebrauchen, noch ſich gebuͤrend darbey verhalten ſondern einen Abgott daraus machen, ſich darauf verlaſſen, trotzen und pochen, andere verachten, und gleichſam mit Fuͤſſen auf ihnen herum gehen, und ſie untertreten, ſich auch duͤn⸗ cken laſſen, ſie waͤren wider allen Unfall, ja auch wider den Tod ſelbſt gnugſam durch ihren Reich⸗ thum und gluͤckſeeligen Zuſtand verwahret; drum werden ſie ſicher, verachten und ſchlagen alle Vermahnungen und Warnungen aus GOttes Wort in den Wind, haͤngen ihren boͤ⸗ ſeinem Worte zuwider iſt; wie alſo der Pfalm hier ſolche Leute beſchreibet und droben der zehen⸗ de Pſalm mit mehrerm ausgeſuͤhret hat. Da⸗ her Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 10,15. und 18, 11. ſagt: Das Gut des Reichen iſt ihm eine veſte Stadt, und wie eine hohe Mauer um ihn her, darauf er ſich verlaͤſt; welches in de⸗ nen Exempeln mit mehrern zu erſehen. Es findet ſich aber 3. in dieſem Pfalm auch: was es fuͤr eine groſſe Thorheit ſey, auf zeitlich Gut ſich verlaſſen, und auf den Reichthum tro⸗ tzen. Denn es kan keiner weder ſich ſelber, noch einen andern mit dem zeitlichen Gute vom Tode erretten, auch nicht damit wider den zeitlichen, vielweniger wider den ewigen Tod helffen. Gut hilfft nicht an dem Tage des HErrn,/ Spruͤch⸗ woͤrt. 11, 4. Silber und Gold wird nieman⸗ den erretten am Tage des Zorns des HErrn, Ezech. 7,19. Das Zeitliche muß vergehen und wer auf das Vergaͤngliche bauet, der vergehet mit, Sir. 31, 5. Ob ein Reicher Gewaltiger, Weltweiſer gleich lange lebet, und die Grube nicht ſiehet, dennoch wird man ſehen, daß ſolche Weiſe doch ſterben, ſo wol als die Thoren und Narren umkommen /und muͤſſen ihr Gut andern laſſen; Liegen darzu in der Hoͤlle, wie Schaafe, muͤſſen in der Hoͤlle bleiben, und der Tod naget ſie. Warum quaͤlen und peinigen ſich denn die Leute ſo ſehr Ain das zeitliche Gut? Warum vergeſſen ſie daruͤber GOttes und ihrer Seelen, und trotzen auf ihr Gut? Was waͤre dem Men⸗ ſchen damit geholffen, wenn er diegantze Welt ſen Begierden nach, und thun, was GOtt und. 2 1118 haͤtte, und verloͤre das ewige Gut daruͤber? Matth. 16, 26. Darum trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit,ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. 6,33. Faͤllet euch aber Reichthum zu/ ſo haͤngel das Hertz nicht daran, Pſ. 62, 1 . Seyd nicht ſtoltz, und hoffet nicht auf den unge⸗ wiſſen Reichthum, ſondern aufden lebendigen GOit, I. Tim. 6, 17. der kan das Leben zeit⸗ lich und ewiglich erhalten, und ſein Sohn, unſer Heyland CHriſtus, hat ſichs ſehr viel koſten laſ⸗ ſen, nemlich, ſein theures Blut unſere Seelen zu erloͤſen. Wenn wir nun an ihn glaͤuben, ollen wir nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Womit wir uns troͤſten, und nicht fuͤrchten ſollen, wenn wir ſchon von Reichen und Gewaltligen ſo uns untertreten wollen, umgeben werden; auch muͤſſen wir uns nicht aͤrgern, wenn ſie ſchon lange leben, und in gröͤſter Gluͤckſeeligkeit ſchweben. Denn ob ein Suͤnder hundertmal Boͤſes thut, und doch lan⸗ ge lebet/ ſo weiß ich doch, daß es wohl gehen wird denen, die GOTTfuͤrchten, die ſein Angeſicht ſcheuen; (die Fromme werden gar bald uͤber ſie herrſchen, und ihr Trotz muß vergehen, in der Holle muͤſſen ſie bleiben;) dennes wird denen Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein Schat⸗ ten nicht lange leben, die ſich fuͤr GOTTnicht fuͤcchten, Pred. Sal. 8.13. Wenn denn die Nachkommen ihr Thun, noch mit ihrem Mun⸗ de loben, ſo iſt es eine groſſe Thorheit. Woas aber der Pfalmiſt von denen From⸗ men insgemein ſagt: ſie werden gar bald uͤber die Gottloſen, Reichen, und Gewaltigen herr⸗ ſchen und ihr Trotz werde vergehen, in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben; davon macht er nun im II. Theile eine application auf ſich ſelber, und wie⸗ derholet die Vermahnung wider das Aerger⸗ niß, und alle Urſachen, die er biß daher erzehlet, und ſpricht: Es werde GOtt ſeine Seele erlb⸗ ſen aus der Hoͤllen Gewalt, denn er habe ihn an⸗ genommen; anzudeuten: Wenn jene in die Hoͤlle fahren, ſo werde ihn GODD daſuͤr behuͤ⸗ ten, und erretten, daß er nicht dahin komme, denn 1119 denn er habe ihn zu Gnaden, und zum Erben der ewigen Seeligkeit aufgenommen. Darum wolle er ſichs nicht laſſen irren, noch kleinmuͤthig daruͤber werden, wenn der Gottloſe reich werde, und zu hohen Ehren komme; er wolle darum nicht meynen: GOtt achte ſeiner nicht bey ſei⸗ ner Froͤmmigkeit, und verſchmaͤhe ihn; denn ihm werde dieß: daß er in GOtt, und an ſeiner Seele reich ſey; zeitlich und ewig nuͤtze ſeyn. Aber wenn der gottloſe Reiche ſterbe, werde er von ſeinem groſſen Gute nichts mitnehmen/ auch werde ihm ſeine Herrlichkeit nicht nachfahren, ſondern mit Schanden in der Hoͤlle liegen muͤſ⸗ ſen. Er habe nur in dieſer Welt gut Leben, und groſſe Ehre gehabt, dort aber werde es nicht alſo ſeyn. Er habe nur viel davon gehalten: daß man hier genug habe und prange; und der Gott⸗ loſe preiſe es fuͤr die groͤſte Gluckſeeligkeit, wenn man ſehe, wie er ſich ſein Leben hier auf Erden laſſe zu lieb werden, und ihm an allem, was zum Wolleben gehoͤret, nichts abgehen laſſe; wenn aber dergleichen Leute ſtuͤrben, ſo fuͤhren ſie zu dem groſſen Hauffen, und kaͤmen zu ihren Vor⸗ Elterndie in der Hoͤlle ſaͤſſen, nimmermehr aber zur ewigen Seeligkeit gelangten. In Sum⸗ ma: wenn GOtt einen reich mache, und zu Eh⸗ ren bringe, er aber GOttes Guͤte und Gnade nicht erkenne, ſo ſey er nicht beſſer als eine Sau, oder andere Beſtie; und wenn er ſterbe, ſo fah⸗ re er dahin, wie ein Vieh. Lehren. Jerbey lernen wir 1. daß die Gluͤckſeelig⸗ keit, die der Menſch in dieſem Leben hat, da er in groſſem Gut und hohen Ehren ſitzet, und dabey gute Tage, gutes Leben hat/nicht ewig ſey, ſondern wenn ſie lange waͤhre ſo bleibe ſie nur biß auf ſein Abſterben, da hoͤre ſie gaͤntzlich auf, und folge ihm von ſeinem Gut und Herrlichkeit nichts nach, es bleibe alles dahinten, und er muͤſſe es mit dem Ruͤcken anſehen. Da er auch dieſelben gemißbrauchet, alle ſein Datum nur auf dieß Leben, und auf die guten Tage in demſelben geſetzt, und nichts nach dem ewigen Gute, und der ewigen Herr⸗ Der 490. Pſalm. lichkeit in dem Himmel gefraget, noch darnach getrachtet, ſo komme er im Abſterben in die groͤſte Ungluͤckſeeligkeit, Armuth, derer Epicurer in die hoͤlliſche Verdammniß,/ und werde das Licht der himmliſchen Glorie und Seeligkeit in Ewigkeit nicht zu ſehen bekommen, noch derſelben theilhafftig werden. Da hinge⸗ gen derer Frommen Ungluͤckſeeligkeit, die ſi eauf Erden gehabt, in ihrem Tode in die groͤſte un⸗ aufhoͤrliche ewige Seeligkeit wird verwandelt werden; denn ſie werden erlbſet, und das ewige Leben ererben. Wie wir deſſen ein ſonderliches Exempel an dem reichen Schlemmer, und ar⸗ men Lazaro haben, Luc. 16. Denn da der Reiche ſtarb, fuhr er erbaͤrmlich in die Hoͤlle zu ſeinen Vaͤtern, die auch gottloß geweſen, da er unſaͤgliche Pein litte in denen Flammen,und nur begehrte: daß das aͤuſſerſte eines Fingers ins Waſſer getauchet, und auf ſeine Zunge gethan wuͤrde; Da aber der arme Lazarus geſtorben, wurde er von denen Engeln getragen in Abra⸗ hams Schooß. Zu dem Reichen hat Abraham geſagt: Gedencke, daß du dein Gutes empfan⸗ gen haſt in deinem Leben, und Lazarus hat darge⸗ gen Boͤſes empfangen, nun aber wird er getrb⸗ ſtet, und du wirſt gepeiniget. Darum wer fromm iſt, der bleibe immerhin fromm, und laſſe es ſich nicht irren, ob ein anderer reich wird, und ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird ſon⸗ dern traue auf GOtt/warte ſeines Beruffs/bete, und gedencke an die Unbeſtaͤndigkelt des zeitli⸗ chen Reichthums und Herrlichkeit an derer Gott⸗ loſen ewige Unſeeligkeit/ und derer Frommen un⸗ aufhoͤrliche Seeligkeit, in dem ewigen Leben, und trachte nach dieſer, ſo wird ſie ihm gewiß gege⸗ ben werden. Der Gottloſe verlaſſe ſich nicht auf ſein Gut und zeitliche Herrlichkeit, ſondern thue Buſſe, lebe fromm, und trachte in wahren Glauben nach der ewigen Seeligkeit, ſo wird er zeitlich und ewig ſeelig ſeyn. 2. Konnen wir hier auch ſehen: wie zwiſchen einem gottloſen reichen angeſehenen Menſchen der ohne Erkaͤnntniß GOttes dahin lebet, und zwiſchen Schande und Quaal; denn er fahre zu dem groſſen Hauffen 1120 f ..V ę 4 es gſeich ę 21 aſten Dõl teſch gut auf WS Neichth ifrrdosl enebel Kyentt . “ mertſich ſch ihr Gutert Schde hunnſi NhoeDe chen de Ne Ho tohalben derſehin ſodern igen G u ſeine ſhen; Serlok gegeben Ewpigkel s Khr deſeer. dec deoffi greiffet: ungde AWel Eingan nert; Gohn 1120 hdamnach den in die handeund Hafen mnißnd Morie und Kommen, Dlhinge⸗ djeſeouf rͤſte mn⸗ wandelt Wevige nderiches 1, und a⸗ enn da der ie Holenn eſen, daet en und nur ngers ins ngegethan geſtotben, nin Wrv⸗ Abraharn sͤ empfam⸗ hat darge⸗ der gert⸗ gkum wer undlaſſe wicd und wird ſon⸗ etuffsbet, t des zet⸗ derer Gott⸗ vmmenun⸗ beben und nuß gege⸗ iſich wicht ſonden iywahren ſowirde bezwiſhen Munſhen lebet, und ziſhen 1121 zwwiſchen einem Maſt⸗Schweine oder einem an⸗ dern unwernuͤfftigen Vieh ſo gar ein ſchlechter Unterſchied ſeh. Ein Maſt⸗Sehwein legt ſich nur auf freſſen und ſauffen: Das epicuriſche Welt⸗Kind thut deßgleichen; haͤlt dieſer Welt Reichthum, Herrlichkeit, Freude und Wolluſt fuͤr das hoͤchſte Gut, trbſtet ſich allein dieſes gu⸗ ten Lebens, und preiſet es, wenn einer nach guten Tagen trachtet. Ein Maſt⸗Schwein bekuͤm⸗ mert ſich nichts um GOtt, und ſiehet nicht uͤber ſich, ihm zu dancken: Das epicuriſche gottloſe Welt⸗Kind macht es eben alſo und brauchet der Guͤter nicht anders, als eine Sau. Ein Maſt⸗ Schwein, wenn es geſchlachtet wird, faͤhret er⸗ baͤrmlich dahin: alſo auch faͤhret der Gottloſe ohne Troſt im Sterben dahin, und viel erbaͤrm⸗ licher, denn eine Sau. Denn mit derſelben iſt es gleich gar aus; der Gottloſe aber faͤhret in die Hoͤlle zur ewigen Quaal und Pein. De⸗ rohalben/ wem GODD Gut und Ehre gegeben, der ſey und halte ſich dabey nicht wie eine Sau, ſondern dancke dafuͤr von Hertzen dem barmher⸗ tzigen GOtt, und gebrauche es in ſeiner Furcht zu feiner Ehre, und zu Nutz des Neben⸗Men⸗ ſchen; er trachte am meiſten nach der ewigen Seeligkeit ſo wird ſie ihm dermaleins von GOtt gegeben werden. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Der 50. Pfalm. Oeſer Pfalm wird in der Uberſchrifft ein Ppfſalm Aſſaph genannt, welcher einer aus denen vornehmſten Muſicanten des Koͤnigs Davids geweſen, wie anitzo bey greoſſer Herren Hoͤfen ein Capell⸗Meiſter. Die⸗ ſem Aſſaph und ſeinen Geſellen hat David etli⸗ che Pſalmen gegeben, zu ſingen, darunter auch der funffzigſte iſt, welcher drey Stuͤck in ſich be⸗ greiffet: Das I. iſt in demſelben eine Weiſſa⸗ gung von Ausbreitung des Evangelii in die gan⸗ tze Welt. Da denn der Pfalmiſt abermal im Eingange gleich zu fleißiger Aufmerckung erin⸗ nert; denn JEſus CHriſtus, der allmaͤchtige Sohn GOttes, welcher alle Dinge in ſeiner Pſalter. Der §o. Pſalm. 1I1I22 Gewalt hat, wolle reden, und ruffe der gantzen Welt, vom Aufgang biß zum Niedergang, zur Aufmerckung; Er wolle nicht nur denen Juͤden im gelobten Lande, ſondern auch denen Heyden in der gantzen Welt predigen. Von dem Ber⸗ ge Sinai habe er das Geſetz geredet zu dem Volck Iſrael; Kuͤnfftig aber werde der helle Glantz des Evangelii von dem Berge Zion aus⸗ gehen, der in der Stadt Jeruſalem gelegen, und ſich in die gantze Welt erſtrecken. Der maͤch⸗ tige GOTTD, JE SUS CHriſtus komme, werde Menſch, laſſe ſich durchs Wort hoͤren, predige durch ſeine ausgeſandte Apoſtel und Diener; freſſend Feuer gehe vor ihm her, und um ihn her ein groß Wetter; in einem ſtarcken Prauſen vom Himmel, als eines gewaltigen Windes, werde er den Heil. Geiſt uͤber ſie aus⸗ gieſſen, und ihre Zungen machen, als waͤren ſie feurig; anzuzeigen: daß ſie mit ihrer Predigt, als mit einem Feuer, wuͤrden verbrennen und verzehren, was derſelben nicht gehorchen werde. Sie wuͤrden damit donnern, und alle Suͤnde und Werck⸗Heiligkeit zu Boden ſchlagen. Er werde Himmel und Erden zu Zeugen nehmen, daß er ſein Volck ſtraffe um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Gericht; ſie regiere, ihnen helffe, und ſie von dem Teufel, Menſchen, Tod, Suͤnde, und der Holle errette. Seine Juͤnger ſollten ausgehen in die gantze Welt, und die Leute ſammlen, daß er ſie heilige durch das Wort, die auf den mitihnen aufgerichteten Gnaden⸗Bund mehr achten, denn aufs opffern, und mehr des innerlichen Gottes⸗Dienſts ſich befleißigen, als des aͤuſſerlichen. Die Juͤnger, als die geiſtliche Himmel, (wie ſie auch im 19. Pfalm alſo genennet ſind,) wuͤrden ſeine Ge⸗ rechtigkeit predigen; daß CHriſtus, der Rich⸗ ter uͤber die gantze Welt, durch ſein Erkaͤnntniß gerecht machen werde, alle die ſich mit wahren Glauben zu ihm halten. MH5 Lehren. Hrnn haben wir zu betrachten: was von der Predigt des heiligen Evangelii zu hal⸗ (Bbbb) ten. 1123 Der 50. ten. I. Sey ſte eine Stimme oder das Wort des maͤchtigen GOttes des SS unſers Heylandes I E Sll CHriſti/ welcher iſt des Va⸗ ters Wort⸗Hal ter, ja das lebendige, weſentliche, perſonliche Wort, wie ihn S. Johannes nen⸗ net in ſeiner Evangeliſchen Geſchicht, Cap. 1, 1. Der der ſtarcke Held heiſſe, Ef⸗ 9,6. Die⸗ ſet HERRredet d durch das Evangelium nicht nur wie zu dem Iſcaelitiſchen Volcke von dem Berge Sinai, ſondern er ruffet von dem Ber⸗ ge Zion der gantzen Welt, vom Aufgang der Sonnen biß zum Niedergang: Thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium, Marc. 1,15. AWie er denn die Apoſtel von Jeruſalem, da der Berg Zion iſt, ausgeſand in die gantze Welt, das Evangelium zu predigen aller Creatur, Marc. 16, 16. welches ſie auch gethan; und ſcheeibet Paulus, Coloſſ. 1, 23. es ſey das Evangelium geprediget unter alle Creatur, die unter dem Himmeliſt. Wer Wworlte denn nicht o fleißig aufmercken, wenn GODDder HERR, der Maͤchtige redet? Wer dieſ Predigt ver⸗ e der verachtet den maͤchtigen lebendigen DD ſelbſt. Fanden verachtet werden, I. B. Sam. 2, 30. und wer ſein Wort verviff, der ſoll auch verworffen werden, Hoſ. 4,6. Soiſt 2. auch das Evangelium der Glantz GOttes; das helle Licht, welches alle Menſchen alachte, die in dieſe Welt kommen, Joh. 9. deſſen Glantz in das Hertz leuchtet, und ſei⸗ nan nedenteichen Wit en offenbaret; gehet aus Zion, erſtreckt ſich aber biß an der Welt Ende. Es war zwar auch auf dem Berge Sinai ein Glantz aaſgegangen, da G T die Zehen Gebote gegeben; Es war aber ſolcher Glantz nicht zu ertragen, darum ließ GO T T ei⸗ nen andern Glantz ausgehen aus Zion, die freundliche P edigt des Evangelij, dadurch er GOittes freundliches Angeſicht zeiget, und die betruͤbten Gewiſſ n erfreuet und troſtet. Es iſt aber 3. das Evangelium wie der Glantz eines Feuers, welches duechdringet, und alles, was es ergreifft, verbrennet; alſo drine⸗ — Wer aber ihn verachtet, der Pfalm. 1124 get das Evangelium durch, wie ein feuriger Stral ‚und verbrennet, was ihm nicht gehor⸗ chet, und nicht glauben will. Das Wort GOt⸗ tes, ſchreibt der Apoſtel, Hebr. 4, 12, iſt le⸗ bendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer, denn kein zweyſchneidig Schwerd, und dringet durch, biß daß ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein,und iſt ein Richter derer Gedancken und Sinnen des Hertzens. Wenn der HERR JESUS am Juͤngſten Tage wird offenba⸗ ret werden vom Himmel, wird er mit Feuer⸗ Flammen Rache geben uͤber die, ſo ſeinem Eo⸗ angelio nicht ſind gehorſam geweſen, 2. Theſſ. 1B/8. Damit man ſich nun ſuͤrſehe, ſo ſet er itzund Himmel und Erden, daß er ſein Volck richten wolle. Im II. Theile ſtrafft der HErr C Hriſtus mit groſſem Ernſt, des Iſraelitiſchen Volcks Le⸗ vitiſhen GOttes⸗Dienſt den ſie aus Heucheley ohne Buſſe und Glauben verrichten, in Mey⸗ nung: daß derſelbige allein in aͤuſſerlichem Opf⸗ fer beſtehe; und berichtet ſie, welches der rechte GOtt wohlgefaͤllige GOttes⸗Oienſt ſey. Er vermahnet ſie aber zu ſoͤrderſt wiederum zu fleiſ⸗ ſiger Aufmerckung ſeiner Lehre; denn er ſelbſt, der ihr OERR und GODD ſey, den ſie allezeit höͤren ſollten, wolle mit ihnen reden, und unter ih⸗ nen zeugen. Was hatte er aber ihnen fuͤrzuhal⸗ ten? Was hatte er Mangels an ihnen? Er hatte ſie zu ſtraffen/ wegen ihres Opfferns; nicht, daß ſie ihm nicht Opffer gnug braͤchten, ſondern, daß ſie nicht gebuͤrender Weiſe opfferten; ohne alle wahre Reu und Leid uͤber ihre Suͤnden, und ohne wahren Glauben an ihn, den HErrn CHriſtum, auf welchen alle Opffer Fuͤrbilder waren, und bedeuteten: daß er werde zur Er⸗ loͤſung des menſchlichen Geſchlechts fuͤr deſſel⸗ ben Suͤnden am Stamme des Creutzes auſ⸗ geopffert werden, daran gedaͤchten ſi ie aber nicht, und beredeten ſich ſelber, als ob ſie mit dem aͤuſſerl ichen Wercke ihꝛes Opffers koͤnnten GOtt verſoͤhnen, und als ob er eine ſolche beſondere . Luſt zu wohlgeſchmackten Fl leiſche haͤtte, und ih⸗ rer Opffer hoch beduͤrfftig waͤre, daß er Hun⸗ ger 125 getled huchte ſehtne nen a el gultes bon n haben, ten, N ſe und etwasn Miſe, ba W hornn. A wed ſeſeyſ ſirdiee ken; ſallen n eiyn ſol Adene Cottet hheny hote? ſich zwun in denn ſoltenn den und Un deß Gbote uind Zeu iſed 20. D lhtthe beſNen uſn ſinen 6 D I 124 ſiger t ghot⸗ t Got⸗ ennn kein urch biß rck und en und offenbo⸗ Feuer⸗ en Co⸗ Dh. ſo tuſfet in Velck Hriſus lckse⸗ eucheley n Mey⸗ em Oof⸗ derreche 6g. E mzu ſeiß⸗ er ſchſt, ſeolezeit unterih⸗ ſirzuhat⸗ nen? Er ns nicht, ſondenn, enz ohne Süͤnden, HEun Finbider ehr Er⸗ d⸗ es auß⸗ bernicht, mit dem nGOtt deſondete undi⸗ er Hun⸗ ler 1125 ger leiden muͤſte, wenn ſie ihm ihre Opffer nicht braͤchten. Nein, er beduͤrffe ihrer Farren und Boͤcke nicht ſům Opffer, und wolle ſie nicht an⸗ nehmen; Er ſey ein OE& RR aller Thiere in de⸗ nen Waͤldern, und auf dem Felde, und aller Voͤ⸗ gel da ſie bey tauſenden gingen und floͤgen; ja der gantze Erdboden ſey ſein, und koͤnne, wenn er es von noͤthen haͤtte, ohne derer Iſraeliten Opffer, haben, was er begehre. Ob ſie denn vermeyn⸗ ten, daß er, als der Allmaͤchtige GOtt, Spei⸗ ſe und Tranck haben muͤſſe, und ſolches ihm etwas nuͤtze ſey? Sie ſollten GOtt loben und preiſen, und gutwillig halten, was ſie ihm gelo⸗ bet und verſprochen; und wenn ſie ein Anliegen haͤtten, zu ihm um Huͤlffe und Errettung ruffen, er werde ſie erhoͤren, und aus aller Noth erretten, ſie ſey ſo groß, als ſie ſeyn moͤge; ſollten auch fuͤr die empfangene Errettung ihm hertzlich dan⸗ cken; Das waͤren die Opffer, die ihm gefielen. Wyr moͤgen alſo hierbey 1. ſehen: wenn in Religions⸗Sachen Streitigkeiten fuͤr⸗ fallen, wer dabey Schieds⸗Mann und Richter ſeyn ſolle? nemlich, GOtt und ſein Wort. Un⸗ ter denen Iſraeliten war hier Streit wegen des GOttes⸗Dienſts, ob derſelbe allein in aͤuſſerli⸗ chen Opffern beſtuͤnde, oder etwas mehr dazu ge⸗ hoͤre? Da gibt GOtt, unſer Heyland Chriſtus, ſich zum Schieds⸗Mann und Richter an, hier in dem Pfalm, und ſpricht dem Volcke zu: ſie ſollten ihn nur hoͤren, und ihn in der Sache re⸗ den und ſprechen laſſen, denn er ſey ihr GOTT. Um deßwillen hat er den Eingang derer zehen Gebote alſo gemacht: Ich bin der OERR dein GOtt, 2. B. Moſ. 20,2. Nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo ſol⸗ len ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8, 20. Darum denn die Ketzer und Jergeiſter un⸗ recht thun, die entweder GOtt in ſeinem Worte bey Religions⸗Streitigkeiten nieht laſſen Rich⸗ ter ſeyn, und ihn allein nicht hoͤren, oder bey ſeiner Entſcheidung es nicht bewenden laſſen, ihm nicht glauben, noch folgen wollen. Wer Der 5o. Pſalm. „ 1126 aber GOTVnicht hoͤren will, der mag den ver⸗ fluchten Teuſel hoͤren; wird ihm aber ſchwer genug werden. 2. Lehret uns der Pſalm: wie das opus operatum oder das aͤuſſerliche Werck und Ce⸗ remonie an ſich ſelbſt noch nicht der rechte voll⸗ kommene GOttes⸗Dienſt ſey, ſondern es werde noch vielmehr dazu erfordert. Denn ob ſchon GODD ſelbſt dem Iſraelitiſchen Volcke das Opffern befohlen, und verſprochen: es werde ihm ein ſuͤſſer und angenehmer Geruch ſeyn; ſo verwarff es doch GODD allhier, da ſie allein bey dem aͤuſſerlichen Wercke blieben, und ſelbi⸗ ges ohne Buſſe und Glauben brachten; wie auch ſonſten mehrmals geſchehen; als Eſa. 1, 15. Jerem. 6,8. Amos 5, 21. Pſalm 40,7. Darum diejenigen gar uͤbel daran ſind, die ver⸗ meynen: ſie haben der Sache ſchon genug ge⸗ than /wenn ſie aͤuſſerlich das Wort gehoͤret, Sa⸗ cramente gebrauchet, und anders verrichtet, ſo von GOtt geboten oder die auf das bloſſe Werck alle ihr Vertrauen ſetzen; denn es hilfft das bloß ſe Werck nichts ohne Glauben, was ohne ſol⸗ chen geſchicht, das iſt Suͤnde, Rom. 14,23. So aber das Werck, ſo von GOtt ſelber befoh⸗ len, ihm ohne Glauben nicht gefaͤllt, wie vielwe⸗ niger wird ihm ſolecher Menſchen⸗Tand gefallen, davon er nichts befohlen hat? Dabey kan kein Glaube ſeyn, weil kein Wort GOttes da iſt als an welchem der Glaube allein hanget. Darum wir deſto mehr uns dafſuͤr huͤten ſollen. 3. Welches ſind aber die rechte GOtt⸗gefaͤlli⸗ ge/ und noch im Neuen Teſtament ihm angeneh⸗ me Opffer? Das Gebet und Danckſagung; da wir GODD in Noͤthen anruffen, und nach erlangter Huͤlffe ihm dancken. Dieß zu thun befiehlet er hier, und ſagt: das waͤre das Opf⸗ fer, das ihm gefaͤllig ſey, welches Hoſ. 14,3. heiſſe: die Farren derer Lippen GOtt opffern; Hebr. 13,15. die Frucht dererLippen GOTD opffern, die ihn bekennen; und das ſey das rechte Lob⸗Opffer, welches GOtt dem HErrn beſſer L gefalle, als ein aufgeopfferter Farre, der Horner und Klauen hat, Pſalm 69,32. (Bb bb) 2. III. Thut 1127 III. Thut der Geiſt GOttes in dieſem Pfalm eine ernſte Straff⸗Predigt denen Heuchlern die ſich der Erkaͤnntniß GOttes ruͤhmen, und ſein Wort ſtetig im Munde haben, und darneben in groſſen Suͤnden und Laſtern liegen; welches er ihnen ſchaͤndlich verweiſet, ſie ſchilt und ſagt: Was ſchwatzeſt du von meinem Wort? Und was ruͤhmeſt du dich des Bundes, den ich mit dir gemacht? So du doch in allen Suͤnden le⸗ beſt; die Zucht haſſeſt, wenn man dich ſtraffet; keine Diſeiplin leiden, ſondern ungeſtrafft ſeyn willt, und mein Wort, das zu dir geſchieht, ver⸗ achteſt, und verwirffeſt; du liegſt mit Dieben und Ehebrechern unter einer Decke, haſt ein un⸗ gewaſchenes Maul, redeſt mehr Boͤſes denn Gutes, und treibeſt Falſchheit mit deiner Zunge die weit anders redet, als dein Hertz meynet. Du verleumdeſt und laͤſterſt mit deiner Zunge iederman, und ſchoneſt auch deiner naͤchſten Verwanden. nicht, und wenn ich nicht gleich mit der Straffe hinter dir herkomme, ſo mey⸗ neſt du, ich habe es nicht geachtet, oder ich ſey ein Geſelle wie du, und werde ſolches nimmer⸗ mehr an dir raͤchen; aber du irreſt dich weit. Ich werde dich deßwegen mit wircklichen har⸗ ten Straffen belegen, wenn meine Zeit kommen wird zu ſtraffen, und werde dadurch dir deine Miſſethat unter Augen ſtellen, daß du ſie wiſſeſt und erkenneſt, was ich fuͤr einen Greuel daran habe. Darum bedencket ſolches wohl, ihr Got⸗ tes vergeßne Heuchler und thut wahre Buſſe / daß ich euch nicht zur zeitlichen und ewigen grauſa⸗ men Straffe ziehe, und euch niemand mehr helf⸗ ſen koͤnne. Wer nun Buſſe thut, und alles zu GOttes Ehre und Preiß wendet, der thut den beſten GOttes⸗Dienſt, und iſt auf dem rechten Wege, das Heyl GOttes und die ewige Seelig⸗ keit zu erlangen. Lehren. Eiſet uns alſo dieſer dritte Theil dieſes W Pfalms 1I. was Heucheley fuͤr ein ſchaͤnd⸗ liches und hoch ſchaͤdliches Ding ſeyz da man ſich GODDesund ſeines Worts hoch ruͤhmet, und daſſelbe ſtets in dem Munde fuͤhret, aber nichts Der 50. Pſalm. darnach fraget; ſondern hochſtraͤfflich darwider thut, allerley Suͤnde und Laſter treibet, und es doch nicht leiden will, wenn GOties Wort daſ⸗ ſelbe ſtraffet, ſondern man verwirfft das Wort, und laſt es nicht gelten, man beredet ſich auch, es werde hieruͤber keine Straffe uͤber ſie kom⸗ men bevorab/ wo GOTTeineZeitlang zuſiehet, und nicht gleich auf friſcher That ſtraffet, ſon⸗ dern aus Gedult und Langmuth auf die Buſſe wartet; in deren Ausbleibung aber ſchicket GOtt endlich ſolche harte und empfindliche Straffen, daß man die Heucheley und ſein groß Unrecht er⸗ kennen, und wol gar daruͤber zu Grunde gehen muß. Darum, ihr rohen Suͤnder und gottloſe Heuchler nehmet ſolches wohl zu Gemuͤthe, ruͤh⸗ met euch nicht allein mit dem Munde GOttes und ſeines Worts, ſondern thut auch darnach; huͤtet euch, daß ihr nicht Diebe, noch Diebs⸗ Geſellen ſeyd, geſellet euch nicht zu denen Ehebre⸗ chern, und thut nicht wie ſie; behuͤtet eure Zun⸗ ge fuͤr Boͤſem /und eure Lippen, daß ſie nicht falſch reden; verleumdet nicht mit eurer Zunge, und redet denen Leuten nicht uͤbel nach, thut auch ſonſten nicht muthwillig Boͤſes. Oder, wenn es geſchehen, und euch GOttes Wort daruͤber ſtraffet, und zur Buſſe vermahnet, ſo erzeiget euch nicht ſo unleidlich dargegen, und verwerſ⸗ fet GOttes Wort nicht, ſondern folget. Wo nicht, ſo ſeyd verſichert: es werden unfehlbar Grund⸗verderbliche zeitliche und ewige Straf⸗ fen, wie lange es gleich anſtehet uͤber euch kom⸗ men. So mercket doch das, die ihr gottesver⸗ geßlich bißhero geſuͤndiget habt, daß nicht GOtt einmal in ſeinem Eiffer aufwache zu eurem Ver⸗ derben, da ihr keinen Retter mehr finden werdet. Es iſt aber 2. dieß der richtige Weg, und die rechte Weiſe GOTTzu ſeinem Gefallen zu die⸗ nen,zeitliche und ewige Huͤlffe und Heyl von ihm zu erlangen: Chriſtum mit wahren Glauben bekennen, und ihn fuͤr ſeine Gutthaten loben und preiſen. Damit wir nun ſolches auch allezeit thun mogen /ſo helffe uns der barmhertzige GOtt und Vater unſer OCRRN JESIl CHriſti, durch die Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Aͤbe en Der eheGS es, Ehe⸗ Mann 1 4 laſen, da tenal erd (glannt houmnen, ifnehalt eeichtet! mo:, we mut , üipenden Abechte, ecet. Aulnalse wie ermi Gdenn Aben; e eoch weg Amerig nmnde her Bart ud ihn üicht me (ohn K hein, ſi obekan beet ſech fſerllbeth hartderde Eedet, da Dochten mrboſeſe uglenſe Es habe ſickendee Eet, und Awircken Ndder V und s bortdeſ⸗ on, ch auch ſie kom⸗ ſt n⸗ ie Aſe G Sraffen, chter⸗ Ndeghen gotice⸗ ſitheruhe⸗ GOttes darnach; HDebs⸗ n Ehebre⸗ eune Jun⸗ ſcht falſch me, und hut ooch⸗ der wenn dordber ſo etſeiget berwerſ⸗ . Wo Uufehlbat ge Sttaſ⸗ euch kon⸗ gottebpet⸗ cht Gt tem Ver⸗ en werdet, unddie lende⸗ Heyl won Gauben ſobenund ch aleet 9GOtt Chiſt, Amen! Der 1129 Der FI. Pſalm. Jeſen Pſalm hat David, wie die U⸗ 2) berſchrifft lautet, gemacht, und gebe⸗ D tet, nachdem er in ſeinem Alter und Ruhe⸗Stand, mit Bathſeba, Uriaͤ, des Hethi⸗ ters, Ehe⸗Weibe, die Ehe gebrochen, und ihren Mann meuchelmoͤrderiſcher Weiſe hinrichten laſſen, davon 2. B. Sam. 11. zu leſen. Sin⸗ temal er denn ſolche Suͤnde dazumal erſt recht erkannt hat, als der Prophet Nathan zu ihm kommen,und aus Beſehl GOttes dieſelbige ihm fuͤrgehalten, und ihn darum geſtrafft. Hierauf berichtet I. David in dieſem Pfalm: wie er ſol⸗ che Straff⸗Predigt des Propheten aufgenom⸗ men; nemlich alſo: daß er nicht darwider ge⸗ murret, ſondern gleich dem erzuͤrnten GOTTE einen demuͤthigen Fuß⸗Fall gethan, die Suͤnden gebeichtet, und gnaͤdige Vergebung dererſelben geſuchet: es wolle GODD nicht mit ihm han⸗ deln als ein geſtrenger Richter in ſeinem Zorn, wie er mit ſeinen Suͤnden verdienet, ſondern aus HGHnadeund Barmhertzigkeit ihm dieſelbige ver⸗ geben; er wolle ihn nicht ins Gericht ſuͤhren, noch wegen ſeiner groſſen und ſchweren Suͤn⸗ den ewiglich verdammen, ſondern ihn laſſen Gnade finden, und nach ſeiner uͤberſchwengli⸗ chen Barmhertzigkeit ihm die Suͤnden ſchencken, und ihn alſo davon abwaſchen, daß ſie ihm nicht mehr zugerechnet wuͤrden. Denn er leugne ſeine Suͤnden nicht, ſondern geſtehe ſie gern; ſie laͤgen ihm immerdar im Sinn, und er habe keine Ruhe dafuͤr; wider ſeine Gebote ha⸗ be er ſich vergangen, und ſey fuͤr ihm ein groſ⸗ ſer Ubelthaͤter; welches er erkenne damit offen⸗ bar werde: es habe GOTD die Wahrheit ge⸗ redet, da er geſagt: Daß alles Dichten und Trachten des menſchlichen Hertzens immerdar nur boͤſe ſey I. B. Moſ. 6, 5. und daß er auch in allen ſeinen Gerichten gerecht erſunden werde. Es habe aber die innerliche in ſeinem Hertzen ſteckende Erb⸗Suͤnde, darinnen er in Mutter⸗ Leibe empfangen, mit deroſelben Gifft angeſte⸗ cket, und geboren worden, ſolche groſſe Suͤnde gewircket, daß er darum auch von Natur 1130 ein Kind des Zorns GOttes, und der ewigen Verdammniß ſey. Doch verzage er deßhalben nicht, dieweil er wiſſe: daß GODT mehr Luſt habe zur Barmhertzigkeit gegen die betruͤbten Suͤnder, als zu ihrem Verderben: weil auch ihm GODD das, ſonſt nicht vielen bekannte Evangelium, von dem Meßia geoffenbaret, daß er die armen Menſchen von Suͤnden erloͤſen und alle, die an ihn glaͤuben, zu Gnaden ſollen aufge⸗ nommen werden, Vergebung der Suͤnden, und das ewige Leben bekommen. Darum ſey ſeine demuͤthige glaͤubige Bitte, GODD wolle ihn durch das Blut des Meßiaͤ rein abwaſchen von ſeinen Suͤnden, daß er alſo Schneeweiß ohne ei⸗ nige Suͤnde, ſuͤr ſeinen Augen angeſehen werde; er wolle ihn abſolviren, und von allen ſeinen Suͤnden loßſprechen, wie vor Zeiten im Geſetz durchs Sprengen mit Iſopen bedeutet worden; Durch welche Abſolution er ihn in ſeinem ge⸗ aͤngſtigten betruͤbten Gewiſſen wiederum erfreu⸗ en, Ruhe ſchaffen, und ſelbſt ſeine Augen von ſei⸗ nen Suͤnden abwenden, auch dererſelben in Un⸗ gnaden nicht mehr gedencken, ſondern ſie gar austilgen wolle, damit er ſie nicht mehr anſehen koͤnne, noch ihn darum verdammen duͤrffe. Lehren. Ey dem Exempek des Propheten Na⸗ thans, der den Koͤnig David ſelbſt un⸗ geſcheut wegen ſeines begangenen ſchweren Suͤnden⸗Falls geſtrafft, und des Konigs Da⸗ vids, der ſolche Straff⸗Predigt mit Gedult angehort, auſgenommen, und alſobald darauf zur Buſſe gegriffen, haben 1. theils Prediger, theils Zuhoͤrer etwas zu lernen; Prediger, daß ſie ohne Anſehen der Perſon die fuͤrgehenden Suͤnden und Laſter ſtraffen; die Zuhoͤrer aber, die ſtraff bar ſind daß ſie uͤber die Straf⸗Predig⸗ ten ihrer Seel⸗Sorger nicht zuͤrnen, nicht daruͤ⸗ ben murren und toben, nicht deßwegen die Pre⸗ diger anfeinden, noch todt haben wollen/ ſondern dieſelbigen gerne anhoͤren, groſſen Danck dafuͤr ſagen, die wohlgemeynten Vermahnungen zur Buſſe gehorſamlich annehmen, und ohne eini⸗ gen Aufſchub wahre Buſſe wircken. Solches (Bb bb) 3 iſt 1131 Der Fi iſt Predigern und Zuhbrern in GOttes Wort ernſtlich befohlen, und die es thun, die verrichten ihre Gebuͤr, und wo Folge geleiſtet wird da wird armen Seelen vom Tode geholffen, Jacob. Cap. 5, 20. 2. Lehret uns David mit ſeinem Exempel: wenn die Suͤnden bey uns aufwachen, und wir zu deren Erkaͤrentniß gebracht werden, ſo ſollen wir nicht ruhig ſeyn, biß wir dererſelben gnaͤdi⸗ ge Vergebung erlanget haben. Deßwegen muͤſſen wir, weil wir auf keine Weiſe dafuͤr gnug thun konnen, zu der Gnade und Barmher⸗ tzigkeit GOttes unſere Zuflucht nehmen, um die⸗ ſelbe flehendlich bitten, und ſprechen: GODD ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge mei⸗ ne Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Welches Gebe David vielfaͤltig in ſeinem Pfal⸗ ter⸗Buͤchlein angeſtimmet, und wiederholet; darauf auch die Propheten gewieſen, und es mit andern Suͤndern gebraucht haben. Wie eben mit dieſen Worten der Zoͤllner, Luc. 18, 13. alſo betend von dem HErrn CHriſto eingefuͤhret worden, daß er auch geſagt: GOTD ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Daran iſt am allermeiſten ge⸗ legen. Deßwegen erinnert auch der Prophet Malachias, Cap. 1,9. und ſagt: Bittet nur GODD, daß er uns gnaͤdig ſey. Unſere Suͤn⸗ den verdienen GOttes Zorn und Ungnade zeitli⸗ che und ewige Straffen; Wer kan aber ſtehen fuͤr ſeinem Zorn, und wer kan bleiben fuͤr ſeinem Grimm? Sein Zorn brennet wie Feuer, Mah. 1,6. wer wollte denn nicht bitten: GOTD ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte/ ꝛc. ber miſerere mei tollitur ira Dei. GOttes Barmhertzig⸗ keit nimmt weg all unſer Leid. Sind unſere Suͤnden ſchon groß und viel, GOttes Barm⸗ hertzigkeit iſt noch groͤſſer, wie ſie David hier nennet. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade GOttes viel maͤchtiger worden, Roͤm. 5,20. Ob bey uns iſt der Suͤn⸗ den viel/ bey GODD iſt vielmehr Gnade. Dar⸗ um wir von dem zornigen zu dem barmhertzigen GOTDD fliehen, und vom Richter⸗Stul zu dem Gnaden⸗Stul appelliren und bitten ſollen: Pſalm. 1132 daß GOTT nach ſeiner Gnade und Barm⸗ hertzigkeit, um ſeiner Guͤte, und CHriſti Ver⸗ ſa dienſts willen, uns von Suͤnden abwaſchen, ſie gnaͤdiglich von uns hinwegnehmen und verge⸗ ben wolle; auch muͤſſen wir uns in das Wort⸗ lein: M I R, einſchlieſſen, daß ein ieder fuͤr ſich mit wahrem Glauben bete: GODD ſey M)R gnaͤdig nach deiner Guͤte; ſo wird uns gewiß Gnade widerfahren. MW 3. Weiſet hier David: daß diejenigen, wel⸗ che Gnade und Vergebung der Suͤnden von GOTT erlangen wollen, rechtſchaffene wahre Buſſe thun muͤſſen; dazu dennn gehoͤret (1.) Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß der Suͤnden; nicht nur der wircklichen, ſondern auch der angebor⸗ nen/aus hertzlicher wahrer Reu undLeid uͤber die⸗ ſelben. Darum David hier ſagt: Denn ich erkenne meine Miſſethat. So wir unſere Suͤn⸗ den bekennen, ſo iſt GOTT getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1,9. (2.) Wah⸗ rer Glaube an GOTTD und C Hriſtum, daß GOTV nicht Luſt habe an derer Suͤnder Dode, ſondern an Barmhertzigkeit, die er in CHriſto ſeinem Sohne verheiſſen, da er durch ſeine heim⸗ liche Weisheit erſunden, daß er durch dieſen ſei⸗ nen Sohn das menſchliche Geſchlecht von Suͤn⸗ den erloſen, und alle, die an ihn glaͤuben zu Gna⸗ den auf⸗und an⸗nehmen wolle. Darum muß man aus wahrem Glauben beten: Siehe, du haſt Luſt zur Wahrheit, ꝛc. Entſuͤndige mich mit Vſopen, ꝛc. Durch den Glauben hat man GOttes Gnade und Vergebung der Suͤnden. Denn von JESll von Nazareth zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Nahmen Verge⸗ bung der Suͤnden empfahen ſollen alle die an ihn glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10,43. II. Haͤlt David nicht fuͤr genug, daß er nur GODD um Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ den bitte, ſondern es iſt ihm auch viel daran gelegen, daß er nicht auf ein neues in die vori⸗ gen, oder andere ſchwere Suͤnden falle; darum erſuchet er auch GODDmit ſeinem Gebet/ um Erneuerung ſeines Hertzens und Gemuͤths,/ daß es ð — Guon Nebung de fagen 11 Enichen ſern gene Velgebin guch wodea Wun Erhabe; eaalenet, neſicht hii Gen wvederine ll wole i n Geſſt luno gen ſchn wnd tein, dar GOttwi Schalden werde ſo Aovnda rs Hal Aobreht; Wingunge ge. Ande denbey G⸗ daß Go! Obſfſerne ud oei bettibrie zunethat. 6tt er chen ebey Belebend er ltrites. aftenen. nd⸗ Bortn⸗ iſſir, . haſchen ſie und detge⸗ das Wlet⸗ ederfirſch ſy WR ns gers 1. nigen wel⸗ inden den fun wahee ehire ) nden;nicht er angeber⸗ eddͤberdie⸗ Darmich ſte Sün⸗ ld gerecht, einiget uns 2) Way⸗ iſtum daß aderode, n CHriſto ſareheim⸗ hdieſenſc⸗ von Sun⸗ a Gaa⸗ mum muß Siche, du e michmt hat man Sinden. eupen ale .n Verge⸗ deanihen aß ernur drSun⸗ ſel daran die voti⸗ e, daruum Gebet un iths daß 6 n 1133 es nicht mehr unrein, noch zu Suͤnden und La⸗ ſtern geneigt ſey; und um die Regierung des Hei⸗ ligen Geiſtes, daß er nicht allein im Glauben der GVergebung ſeiner Suͤnden gewiß ſeyn, ſondern auch wider alle Verfuͤhrung des Satans, der Welt, und ſeiner reitzenden Luͤſte beſtehen moge. Er habe zwar GOtt mit ſeinen Suͤnden hoch erzuͤrnet, aber GOtt wolle doch ihn von ſeinem Angeſicht nicht verwerffen, noch hinfuͤro ſeinen Heil. Geiſt mehr von ihm nehmen, daß er nicht wieder in grobe Suͤnden dahin falle. Der Teu⸗ fel wolle ihn gerne zur Verzweiffelung treiben, aber GOtt wolle ihn mit ſeinem H. Geiſt und mit ſeiner Huͤlſſe troͤſten, und durch ſeinen freudi⸗ gen Geiſt erhalten, daß er nicht in Verzweiffe⸗ lung gerathe. Dafuͤr wolle er ihm danckbar ſeyn, und mit ſeinen Pfalmen alle Suͤnder erin⸗ nern, daß ſie wahre Buſſe thun. Wenn ihn GOtt, wie er denn fleißig bitte, von denen Blut⸗ Schulden, damit er den Tod verdienet, erretten werde, ſo wolle er ſeinem heiligen Nahmen, groß Lob und Danck ſagen, GOtt wolle ihm nur ſei⸗ nes Heil. Geiſtes Gnade verleihen, daß er ſein Lob recht zu ſeines Nahmens Ehre, und zu Ge⸗ winnung vieler armen Suͤnder verkuͤndigen mo⸗ ge. Andere wollten zwar mit opffern ihre Suͤn⸗ den bey GODD abtragen; aber er wiſſe wohl, daß GOTT nicht ſo groſſes Gefallen habe an Opffern, als am Lobe ſeines heiligen Nahmens, und an einem geaͤngſtigten Hertzen, das hefftig betruͤbt iſt, weil es GOtt mit ſeinen Suͤnden er⸗ zuͤrnet hat. Darum habe er das Vertrauen zu GOtt, er werde an Statt des Opffers, an wel⸗ chen es bey ihm nicht mangeln muͤſte, wenn er Belieben daran haͤtte, ſein hochgeaͤngſtetes und betruͤbtes Hertz mit Gnaden anſehen, und mit Vergebung der Suͤnden troſten, erquicken und erfreuen. H aus ſehen wir 1. wie noͤthig uns ſey: GOtt fleißig um den Beyſtand ſeines H. Geiſtes anzuruffen. Denn ob wir ſchon Ver⸗ gebung der Suͤnden aus Gnaden bekommen, ſo tragen wie doch den himmliſchen Gnaden⸗ Der 5rI. Pſalm. 1134 Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen, die leicht koͤnnen zerbrochen werden, daß wir wieder in groſſe Suͤnden fallen. Denn unſere Hertzen ſind von Natur unrein, und zu allem guten verderbt, aus denen allerley Suͤnden herfuͤrquellen, Matth. 15, 19. Gibtuns aber GOtt den H. Geiſt, ſo reimget er unſere Hertzen, 1. Cor. 6, 11. er erneuert ſie, Tit. 3,5. und verſchaffet, daß wir andere Leute werden, Ezech. 36,27. Er erwecket in uns heilige Gedancken, Worte und Wercke die ſeine Fruͤchte ſind, Gal. 5,22. und treibet dazu an. Er troͤſtet uns mit der Gna⸗ de GOttes, und mit dem Verdienſte CHriſti, verſichert uns ſeiner Gutthaten,gibt Zeugniß un⸗ ſerm Geiſte, daß wir GOTTes Kinder ſind, Rom. 8,16. Er erfreuet und erhaͤlt uns, daß wir nicht in Verzweiffelung verſincken. Er lehret uns GOtt fuͤr ſeine Gnade und Huͤlffe dancken, und thut uns die Lippen auß daß wir ihn recht preiſen auch unſerm Naͤchſten zu ſeiner Beſ⸗ ſerung dienen. Und wenn uns der Satanund unſer eigen Gewiſſen immer wieder anfechten und wegen unſerer begangenen Suͤnden betruͤ⸗ ben will, ſo troͤſtet uns der Heil. Geiſt wieder auf ein neues, und lehret uns beten: GOtt wolle uns nicht verwerffen, ſeine Hand nicht von uns ab⸗ ziehen, ſondern uns erretten, er ſey unſer GOTTD und Heyland. Darum weil wir des Heiligen Geiſtes ſo hoch beduͤrffen, ſollen wir mit David immer anſtimmen: Schaffe in mir, GOtt, ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. 2ꝛ. 2. Haben wir uns hier auch zu erinnern: wel⸗ ches Opffern unſerm HErrn und GOtt am al⸗ lergefaͤlligſten ſey? Ein Hertz mit Reu und Leid gekraͤnckt, darzu mit Chriſti Geiſt und Blut be⸗ ſprengt, voll Glaubens und guten Vorſatz, iſt GOtt der angenehmſte Schatz. Die Opffer, die GOTT gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geangſtetes und zerſchlagenes Hertz wirſt du GODTnicht verachten. Ich ſehe an, ſpricht GOTD, Eſa. 66, 2. den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Wie hochtroͤſtlich iſt nun ſol⸗ 1135 ſolches allen angefochtenen betruͤbten armen Sundern. III. Dieweil David beſorget: es moͤchte et⸗ wan GOit ſeine Unterthanen, die gantze Iſrae⸗ litiſche Kirche, ſeiner Suͤnden entgelten, und zer⸗ ſtreuet werden laſſen, ſo bittet er ferner auch fuͤr dieſelben: Es wolle der getreue GOtt wohl thun, und der Stadt Jeruſalem Gnade erzeigen, auf deſſen Berge Zion der GOttes⸗Dienſt im ſchwange gehe, und der Tempel gebauet werden ſolle; den wolle er erhalten/ und ie mehr und mehr laſſen fortgepflantzet werden, auch das gantze Volck fuͤr Unfall behuͤten, ſo werde man aus wahren Glauben ihm die angenehmſten Opffer bringen und aufopffern. Lechren. Jermit werden 1. alle Chriſtliche Obrig⸗ ten gelehret: daß ſie ſich des Schadens Jo⸗ ſephs treulich annehmen, und bekuͤmmern ſollen, Amos 6,6. und ſo viel an ihnen iſt verſchaffen, daß ihre Unterthanen nicht in Schaden und Un⸗ fall gerathen, und nicht allein ſelber ihnen keinen Schaden zufuͤgen, ſondern auch zufoͤrderſt den getreuen GOTD ernſtlich und demuͤthig anruffen, er wolle ſie fuͤr Unfall behuͤten, und an Zion, das iſt, an der Chriſtlichen Kirche wohl thun, ſie bey ſeinem reinen Worte, und bey rech⸗ ten Gebrauch derer hochwuͤrdigen Sacramenten vaͤterlich erhalten. Es ſollen dahero auch Obrig⸗ keiten fuͤr Suͤnden deſto mehr ſich huͤten, auf daß nicht, wo GOtt ſie dererhalben ſtraffe, es auch die Unterthanen entgelten muͤſten. Wie aber Obrigkeiten fuͤr den gemeinen Zuſtand der Chriſtlichen Kirche ſorgfaͤltig ſeyn und fleißig bitten ſollen, alſo ſtehet einem ieden Chriſten in⸗ ſonderheit zu, ſolches zuthun; Welches auch E S im Vater Unſer befohlen at. 2. Wird uns ein Vorbild gewieſen: daß die Chriſten im N. Teſt. auch ihre Opffer haben werden,nicht zwar leibliche, wie Davids Kirche zu Jeruſalem, ſondern geiſtliche; als: das Opf⸗ fer der Gerechtigkeit, welches iſt der Glaube, Phil. 2, 17. die Hoffnung, Pfal. 4/6. das Der 51. Pſalm. Gebet, Pfal. 141,2. Danckſagung, Pfal. 5§0, 14. Hebr. 13,15. die Gutthaͤtigkeit, v. 16. das gantze Opffer, unſer gantzer Leib und Seele, Rom. 12, I. Und wenn die Perſo⸗ nen mit GOtt ausgeſoͤhnet ſind, ſo gefallen ſol⸗ che Opffer GOtt wohl. Deßwegen wir zu⸗ vor Buſſe thun ſollen/ wenn wir GOttes⸗Dienſt pflegen wollen alsdenn wird er GOtt angenehm ſeyn /und mit zeitlichen und ewigen Seegen von ihm belohnet werden; das helffe uns GOTT allen in Gnaden, Amen! Der 52. Pſalm. deſſen Titul und Uberſchrifft, ſo da be⸗ richtet: daß ihn David zur Unterweiſ⸗ ſung gemacht und geſungen, als des Konigs Sauls Ober⸗Inſpector uͤber ſeine Hirten, ein Edomiter/ mit Nahmen Doeg zum Koͤnige hin⸗ gegangen, und ihm laͤſterlich fuͤrgebracht: Abi⸗ melech, der Prieſterzu Nobe, habe dem David in ſeiner Flucht Brod und ein Schwerd mitge⸗ theilet. Woruͤber der Koͤnig Saul dieſen Prieſter, und noch vier und achtzig mit ihm, und die gantze Stadt Nobe mit Mann und Weib, Soͤhnen und Loͤchtern Jungen und Alten, auch allem ihrem Vieh, mit dem Schwerd erwuͤrgen laſſen, welches Doeg verrichtet, nachdem es des Koönigs Trabanten nicht haben thun wollen; wie davon weitlaͤufftig zu leſen, I. Sam. 22. Wider dieſen Doeg richtet nun David den fuͤr⸗ habenden Pfalm, klagt GOtt deſſelben Bos⸗ heit, bittet wider ihn, und kuͤndiget ihm ſeine Straffe an, troͤſtet auch endlich ſich und andere fromme Hertzen, die Verleumdung und Ge⸗ walt leiden muͤſſen. Dem David muß ſeyn berichtet worden: daß Doeg der veruͤbten Ver⸗ leumdung und begangenen grauſamen Mord⸗ That, ſich geruͤhmet, als ob er eine gewaltige Helden⸗That gethan, indem er ſo maͤnnlich, ſo behertzt, und ſo getreu ſeinem Herrn Koͤnig gewe⸗ ſen, ſeine Reputation beobachtet, und die Rebel⸗ len andern zur Abſchen geſtrafft, auch dem Da⸗ vid, wenn er ihm unter die Haͤnde kommen ſollte, dergleichen thun wolle. Darum ſtehet David 1136 En Verſtand dieſes Pfalms erdffnet indgb SS undmnoe ebalte⸗ GSottes ennd dyene 7 Dabd! tedetihn wens 4 Ver den dezume wporden. tcholte uideue hmallten. Bubenl ((auſſhen freicht a, 6 nurllng in bi groſen und uns be Hhorfft ſchritte weſen d te ſond Woc digerde ale ſeir errdeg ſondern Staff Oben, zuſhlang Mle, Lade Ge ſinen fir Pra. tckib. er eib und 4 diechaſc⸗ efalinſa⸗ genwir zu⸗ tes⸗Dien lannenehtn Seegendon t,ſoda be⸗ nenve s Krie Dirten, ein ee; Rrigehi acht: W⸗ dem Devid⸗ eld witoe⸗ ul dieſen nihem, urd und We, lten auch denvurgen demes des in wohen; am. 22. idden füͤr⸗ ben Bos⸗ ihm ſeine nd andere und Ge⸗ nuß eyn⸗ een Ver⸗ Mord⸗ gewvaltioe lich, ſo niggewe⸗ die Rebel⸗ den Do⸗ kotmtnen. un ſehet Dobid s äfet 22 7 S —ʒʒõ 113 7 David hier wider ihn auf verweiſet ihm ſolches, redet ihm hart zu, nennet ihn einen Tyrannen, und gibt ihm zu verſtehen, daß es ſeines Ruͤh⸗ mens, Prahlens und Trotzens gar nicht beduͤrf⸗ fe uͤber dem groſſen Schaden, den er gethan, und uͤber den grauſamen Jammer, den er angerich⸗ tet. Denn habe ihm GOitt ſchon verhaͤnget und zugeſehen ſolches zu veruͤben, und unſchuldi⸗ ge Leute erbaͤrmlich hinzurichten, ſo habe er doch GOttes Guͤte und Gnade nicht zugleich vertil⸗ gen moͤgen, ſondern ſie habe uͤber denen unſchul⸗ digen Leuten gewaltet, daß ſie mitten in dem To⸗ de zum ewigen Leben erhalten, und hingeſchickt worden. Solche Guͤte nun waͤhre noch, und erhalte ihn wider des Tyrannen blutduͤrſtige Anſchlaͤge, der es dem grundguͤtigen GOTD nicht verwehren koͤnne, ihn zu ſchuͤtzen und zu er⸗ halten. Dieſes Doegs und ſeines Hauffens Buben⸗Stuͤck und Art beſſer zu erkennen, ſtreicht ſie David gewaltig heraus, und zeiget an, es habe Doeg mit ſeiner gifftigen Zungen nur Ungluͤck anzurichten getrachtet, und in ſei⸗ nem boͤſen Gewiſſen keine Ruhe gehabt, biß er groſſen Schaden gethan, und mit ſeinen Luͤgen und Verleumdungen viel unſchuldige Leute ums Leben gebracht, als wenn er mit einem ſcharffen Scheer⸗Meſſer ihnen die Gurgel abge⸗ ſchnitten haͤtte. Sein Hertz ſey ſo vergifftet ge⸗ weſen, daß er wider ſein Gewiſſen nicht das Gu⸗ te, ſondern das Boͤſe, nicht das Rechte und die (Wahrheit, ſondern falſch geredet, und mit ſeiner falſchen Zunge nur das geꝛathen was zu unſchul⸗ diger Leute Verderben dienen moͤchte, habe auch alle ſeine Luſt und Freude daran gehabt. Er werde aber ſolches nicht umſonſt gethan haben, ſondern GODD werde ihn ſchon zu gerechter Straffe ziehen, und ihm den verdienten Lohn geben, werde ihn gantz und gar zerſtoͤren und zuſchlagen, damit er kein Hauß, kein Gut be⸗ halte, auch in keiner Stadt, und in keinem Lande bleibe. Wenn denn die Frommen GOttes gerechtes Gericht an dem Doeg und ſeiner Geſellſchafft ſehen, werden ſie deſto mehr fuͤr GOdTD ſich ſuͤrchten, ſich daruͤber freuen, Der 52. Pfalmn. 1138 des geſtuͤrtzten ſpotten, und ſagen: Sehet, das iſt der ſaubere Geſell, der nicht nach GOTTes Gnade, ſondern nach Menſchen⸗Gunſt getrach⸗ tet, und ſie mit verleumden und laͤſtern geſucht; wenn er ſie nun, und zugleich mit ſelbiger groſſes Gut bekommen, hat er es gemißbrauchet, un⸗ ſchuldige Leute unterdruͤckt, und vermeynt: er ſey allem Unfall entrunnen. Nun ſtrafft ihn GOtt, und er wird ewiglich dafuͤr buͤſſen muͤſſen. Lehren. Hrben haben wir 1. ein Muſter, wie es nicht allein allenthalben in der Welt, ſon⸗ dern inſonderheit auch bffters an groſſer Herren Hoͤfen pflege zuzugehen; Da finden ſich loſe Doegiten, das iſt, Heuchler, Schmeichler, Oh⸗ renblaͤſer, Verraͤther, welche des Doegs Natur an ſich haben, daß ſie (1) ihren Herren allein in allen Dingen begehren zu Gefallen zu reden und zu handeln, es ſey wider ihr Gewiſſen, wider GODTD, wider Recht und wider des Naͤchſten Nutzen oder nicht; wie alſo Doeg fuͤr dem Koͤ⸗ nig Saul wider David geredet, was der Konig gerne gehoret, ob er ſchon in ſeinem Gewiſſen ge⸗ wuſt, daß er nicht in allem die Wahrheit ſage. So weiß man von einem Hofmanne, der ge⸗ ſagt: Er wolle ſeinem Herrn treulich dienen, und ſollt ihn der Teufel daruͤber holen. (2) Sind ſie Verleumder, Laͤſterer, und Vekehrer; die GOttes Wort verkehren, und andere ver⸗ ungluͤmpffen, alles zum aͤrgſten deuten, und ein Ding groß machen, ſchneiden mit Luͤgen, wie ein ſcharff Scheer⸗Meſſer; tragen mit Un⸗ wahrheit ehrliche Leute aus, reden viel lieber Bo⸗ ſes denn Gutes /und Falſch denn Recht,ſie reden gerne alles, was zum Berderben dienet, mit fal⸗ ſcher Zunge, richten viel UÜbels an, daß fromme Leute gehaſſet, verachtet, hinweg geſtoſſen, verja⸗ get u. wohl gar unſchuldig ermordet werden; wie Doeg fuͤr dem Koͤnige Saub den Prieſter Abi⸗ melech uͤbel angegeben; und daß er dem Da⸗ vid Brod und Sehwerd gegeben, alſo ausge⸗ legt, oder verkehrt: als wenn Abimelech mit David einen Bund gemacht, den Koͤnig zu er⸗ (Cccc) wuͤrgen, 1139 Der 52. Pſalm. 1140 wuͤrgen, und mit falſcher Zunge geredet haͤtte, len, auch aus ſeiner Gemeinde ausgeſchloſſen/und was zum Verderben derer Prieſter und des verbannet ſeyn muͤſſen. Er werde ſie nicht allein Davids gereichen moͤchte. (3) Sehen ſie nur aus dem Lande, ſondern auch aus ſeinem ewigen, auf ſich allein wie ſie wol dran ſeyn moͤgen,/ gnug ſeeligen Himmelreich aus ſchlieſſendaß ſie daran haben, und bey ihren Herren Gnade und Gunſt keinen Theil haben. Er werde endlich die Luͤgner behalten; und achten dargegen GOtt nichts, es umbringen, Pſ. §5, 7. und ſie hinaus werffen mag ſeine Ehre bleiben, wo ſie wolle; es iſt keine wie die Hunde da ſeyn wird, Heulen und Zaͤhn⸗ Gottesfurcht, keine Erbarkeit, keine Redlichkeit Klappern, Offenb. 22, 15. Matth. 22,1 3. bey ihnen. Es heiſt bey ihnen nur: Des Herrn Auch wenn ſie ſchon meynen: ſie ſitzen zu hoch Wille, des Heren Luſt; aber GOttes Wille und zu veſt, es ſolle ihnen ſolches nicht geſchehen und Ehre und des Naͤchſten Nutz muͤſſen weit koͤnnen; ſo wird ſie doch GOtt herunter ſtuͤrtzen, hintan geſetzt ſeyn/ oder gar dahinten bleiben, wie ob ſie gleich mit eiſernen Ketten am Himmel hin⸗ Doeg dergleichen gethan. (4) Sind ſie tro⸗ gen. Darum ſollen ſie bey Zeiten Buſſe thun, tzig und ruhmredig, freuen ſich nicht allein uͤber von ihrer Bosheit ablaſſen, und GODD um anderer Schaden, ſondern halten es noch fuͤr ei Verzeihung bitten. ne groſſe Ehre, wenn ſie andern Leuten groſſen Stoltz ihrer Gewalt, Reichthums, und groſſen rannen hart ſtraffet und ſtuͤrtzet; nemlich, ſie Anſehens, weil ſie bey groſſen Herren wol dar⸗ fuͤrchten ſich (1) mehr als zuvor; dieweil GOtt an, und alles in allen ſind; wie David hier von ſolche ſchreckliche Exempel ſeiner Gerechtigkeit Doeg ſelbſt klaget. Was dergleichen Heuch⸗ geſetzet; und huͤten ſich deſto mehr fuͤr derglei⸗ ler, Ohrenblaͤſer, Verleumder und falſche Leute chen und andern Suͤnden, damit nicht GODD fuͤr groſſen Schaden thun, haben nicht allein die auch mit ihnen alſo verfahren muͤſſe. (2) Sie unſchuldige Prieſter, und andere Einwohner zu freuen ſich, wenn ſie ſolche Rache ſehen und er⸗ Nobe, mit Schmertzen muͤſſen inne werden ſon⸗ kennen daraus: daß GODD in ſeinem Worte dern es ſchreibet auch Stach ein langes Regi⸗ wahrhafftig ſey; ſie geben ihm deßwegen die ſter davon, Cap. 28. v. 15. biß zum 26. Ehre, und glauben ſeinen Verheiſſungen deſto Ein Dieb iſt ein ſchaͤndlich Ding/ein Verleum⸗ ſteiffer, daß alſo nichts ſo boͤſe iſt, GOTT weiß der aber iſt viel ſchaͤndlicher. Darum ſey nicht etwas Gutes daraus zu machen, darauf David ein Ohrenblaͤſer, und verleumde nicht mit deiner auch gehoffet hat; wie wir itzt im andern Theile Zunge, Sirach 5, 16. Werhaͤnget aber hoͤren werden. GODT, daß iemand dem Laͤſterer in die Stri⸗ Denn II. nachdem David dem Doeg und cke faͤllet, wider ſein Verſchulden/ und muß groſ⸗ ſeinem Hauſe die Zerſtoͤrung und Verwerffung ſen Trotz und Hochmuth hoͤren, der troͤſte ſich angedrohet, ſo ſagt er hingegen von ſich ſelbſt: er mit David der Guͤte GOttes, daß ſie noch taͤg⸗ werde bleiben wie ein gruͤner Oelbaumim Hau⸗ lich waͤhret. ſe GOttes, und er verlaſſe ſich auf GOttes Guͤ⸗ 2. Geben die Worte des Pſalms zu verneh⸗ te immer und ewiglich. Anzudeuten :ꝛob er ſchon men: was es fuͤr ein uͤbeles Ende mit denen fal⸗ anitzo groſſe Verfolgung leiden muͤſſe, ſo hoffe ſchen Doegiten, Verleumdern, Verraͤthern und er doch, er werde nicht gar untergedruckt werden Blut⸗Hunden gewinnen werde. GOtt wer⸗ ſondern wieder heim kommen zu dem Hauſe de ſie gantz und gar zerſtoren, das iſt, in Ewig⸗ GOttes, das Wort GOttes zu hoͤren und zu keit verwerffen und zuſchlagen, von Hauß und lehren, und zu dem reinen, GOtt wohlgefaͤlligen Hof und allen ihren Guͤtern ſtoſſen, daß ſie in GOttes⸗Dienſte; da werde er gruͤnen wie ein keiner Stadt, in keinem Lande ſicher bleiben ſol⸗ Oel⸗Baum, mit Gaben des Heil. Geiſtes zu ſen 3. Weiſet der Pſalm: wie die Frommen es Schaden gethan; und uͤberheben ſich alſo im anſehen, wenn GOtt die Verleumder und Ty⸗ tes r Ette udein n werde (ddertlof (: n Vobltmac ę dancken, Drron h Hettens Krornmt ene a Fonmm netabsg doch dar eſchich Und aus derauf! Kunde ddnich Palne ten vol Adun ft Fuinde der S6Sott auchn, Eite undni Guͤte⸗ keiten endiic D Woos gibt, auad eiſt h hlofnund nichtegein ſemetbſgen 7 ßſedhen hdiebigte us werffen und Jahle⸗ ſeng ſoch tgeſhchen teſtüntn, tunmel hin Baſethen Rm tommenes erund TDy. wlich, ſe vel GOtt rechtigkeit r dene⸗ (Ge nz under, n Worte degen die en doſto Rwesß Devid Thee eg und verſfung ibſt: er n Hoan⸗ tes Ge⸗ erſhon Phoffe werden, Hu und zu faligen wie ein iſtes G“ 1141 Der 52. GOttes Ehren gezieret ſeyn und ſeiner Kirche zu ihrer Erbauung groſſe Dienſte leiſten, und es werde ihn ſeine Hoffnung nicht laſſen zu Schan⸗ den werden; denn es ſey GOtt ein guͤtiger GOtt, und verlaſſe ſich auf ſeine Guͤte immer und ewi⸗ glich; nicht zweiffelnd: er konne, und werde es wohl machen; darum er auch GODD ewiglich dancken, und in Gedult auf ihn harren wolle. Daran haben auch die Glaͤubigen ihre einige Hertzens Freude und Wonne. Leehren. LQHBerbey ſehen wir 1. ob ſchon die Gottlo⸗ ſen eine Zeitlang es beſſer haben, denn die Frommen, und die Verleumder und Veraͤchter eine Zeitlang bluͤhen wie ein Lorbeer⸗Baum, die Frommen aber muͤſſen viel leiden, daß es ſchei⸗ net als gingen ſie garzu Grunde; ſo aͤndert es ſich doch durch GOttes Guͤte und Huͤlffe bald, und geſchiehet, daß die Gottloſen zu Boden gehen, und ausgerottet werden, die Frommen aber wie⸗ der auf kommen,gruͤnen und bleiben wie ein gruͤ⸗ ner Oel⸗Baum, der Sommer und Winter gruͤn iſt, und etliche hundert Jahr ſtehen kan wie Da⸗ vid nicht nur hier, ſondern auch in vielen andern D⸗ Pſalmen mehr ruͤhmet, davon auch die Prophe⸗ ten voll Troſtreicher Zeugniſſe ſind. Womit ſich denn fromme Chriſten in den Drangſalen ihrer Feinde troſten, und Fleiß thun ſollen, daß ſie ſich zu der Chriſtlichen Gemeinde und zu dem Hauſe GOttes halten, da man GOttes Wort horet, die Sacramente austheilet und gebrauchet, und GOTTanruffet, lobet und dancket; daß ſie auch in ſtets waͤhrender Zuverſicht auf GOttes Guͤte eifferig zu ihm beten, veſtiglich glauben, und nicht zweifeln, GOTD werde nach ſeiner Guͤte, und nicht nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗ keit mit ihnen handeln, und durch ſeine Guͤte ſie endlich aus der Noth gewißlich erlbſen. Darnach ſtehet uns hier auch 2. das ſchoͤne Lob GOttes zu bedencken, welches David ihm gibt, und ſagt: er koͤnne es wohl machen. Wie er auch droben Pſalm 37,5. die Frommen hat heiſſen auf GOit hoffen; denn er werde es wohl machen. Es haben auch die Leute Marc. 7, 37. von CHriſto geſagt: Er hat alles wohl gemacht. Darum ſollen wir in allen Anlie⸗ gen, in allen unſerm Thun, und ſonderlich wenn wir ſehen, daß es ſo unbillig zugehet, auf GOtt trauen und hoffen, und ihn alles machen und walten laſſen, er wird uns nichts verderben ſon⸗ dern alles beſſer machen, als wir gedacht haͤtten; und wenn es ſchon nicht gleich geſchiehet ſondern es ſich anſehen laſſen will, als habe er unſer ver⸗ geſſen, ſollen wir auf ſeinen Nahmen harren, wir werden gewiß nicht zu Schanden werden, ſon⸗ dern es wird GODD durch ſeine Guͤte ſchaffen, daß es uns wohl gehe, und unſer Thun wohl gerathe. Dafuͤr wir denn ihm ewiglich dan⸗ cken, und alle unſere Freude an dem Nahmen GOttes, an ſeiner Guͤte, Treue, Wahrheit, und der erzeigten Huͤlffe haben ſollen, ſo wird er uns endlich zur ewigen Freude in das ewige ſeelige Leben aufnehmen; dazu verhelffe uns allen der barmhertzige GODDund Heyland, Amen! Der S3. Pſalm. WJeſer Pſalm iſt mit dem vierzehenden §Reinerley Inhalts, und faſt einerley Worte, nur daß etliche wenige geaͤn⸗ dert, und hinzu geſetzt ſind, darinnen aller Men⸗ ſchen Jammer und uͤbergroſſes Elend beſchrie⸗ ben wird; wie ihre gantze Natur, ihr Leib und Seele, und alle derſelben Kraͤffte und Vermoͤ⸗ gen, vergifftet, verderbet, und mit der Erb⸗Suͤn⸗ de angeſteckt ſind, die auch in die wirckliche, und bey vielen in gar grobe Suͤnden und Bosheit ausbrechen; davon ſie allein durch den Meßiam, den HErrn CHriſtum, koͤnnen erloͤſet werden; deſſen Zukunfft in das Fleiſch zu befoͤrdern, David hier bey GOtt mit inniglichen Seuffzen anſuchet. Es faͤngt aber I. David an zu kla⸗ gen, indem er ſpricht: Die Thoren, die unwie⸗ dergeborne Menſchen, gedencken bey ſich ſelbſt in ihren Hertzen, wenn ſie es ſchon nicht mit ver⸗ nehmlichen Worten ſagen: Es iſt kein GOtt. Sie ſind zu keinem Guten tuͤchtig, ſondern von Natur allein zu allem Boͤſen geneigt; und deß⸗ (CQc cc) 2 wegen 1143 Der 53. wegen ein Greuel fuͤr GODD ihrem Schoͤpf⸗ ſer, in ihrem boͤſen Weſen. Wenn GOTT auf das gantze menſchliche Geſchlecht ſehen, ſel⸗ biges gantz eigentlich anſchauen, und ſeine Be⸗ ſchaffenheit bey ſich ſelbſt erwegen ſollte: ob iemand unter demſelbigen ſey, der ſeiner Art und Natur nach von GODD etwas gruͤndliches wiſſe, nach GODD frage. GODT fuͤrchte und ihm angelegen ſeyn laſſe demſelben recht und mit Ernſt zu dienen; ſo wuͤrde er finden, daß ſie alle von GODTTihrem Schoͤpffer abgefallen, vom rechten Wege zur Seeligkeit nichts wuͤſten, zu allen Guten untuͤchtig, und unter dem groſſen Hauffen des geſamten menſchlichen Geſchlechts nicht ein einiger ſey, der keine Suͤnde, und durch Dreb ſeiner Natur das Gute thue, ſo GOTT gefalle; Vielmehr ſey alles Dichten und Trach⸗ ten des geſamten menſchlichen Hertzens immer⸗ dar nur boͤſe von Jugend an; wie GODD ſel⸗ ber geredet, I. B. Moſ. 6,5. unter denen vie⸗ le nicht allein wircklich groß Ubel thun, ſondern auch, da ſie GODTzur Buſſe vermahnet, und vor ihrem zeitlichen und ewigen Verderben war⸗ net, ſie ihnen doch nicht ſagen laſſen, noch folgen wollen; Die auch uͤber das wider die frommen Kinder GOttes ſich noch hefftig empoͤren, grau⸗ ſam wuͤten und toben ihnen nach Haab und Gut, Leib und Leben ſtehen, ſie todt haben wollen, ſie Pſalm. Lehren. der Erbe Suͤnde, und von Verderbniß der gantzen menſchlichen Natur, (davon der Koͤnig David hier handelt, und welches der Apoſtel Paulus Roöͤm. 3, 23. alſo ausgelegt, ſo wir auch bey dem vierzehenden Pſalm erwogen/noch ferner zu erſehen: Wofſuͤr 1. der Heilige Geiſt diejenigen halte, die Atheiſten ſind, und nicht glauben daß ein GODT ſey; nemlich /ſuͤr The⸗ ren und Narren. Denn ſuͤr ſolche ruffet er ſie aus durch David, der ſaget: die Thoren ſpre⸗ chen in ihren Hertzen, es iſt kein GODD. Der⸗ gleichen thut er auch Pſ. 74, 18. 92,/7. 94/8. der Prophet Jeremias, Cap. 10, 8. der HErr CHriſtus, Luc. 24, 25. andere in andern Stel⸗ len mehr. Solche aber ſind alle Unwieder⸗ geborne von Natur; denn ob wol allen Men⸗ ſchen von Natur auch geoffenbaret iſt, daß ein GOtt ſey, Röͤm. 1, 19. und kein Volck unter der Sonne iemals ſo barbariſch geweſen, das nicht erkannt und bekannt haͤtte: es ſey ein GOtt; Jedoch wenn ſchon das Maul bey al⸗ len ſaget: es iſt ein GOtt; So ſpricht hergegen bey vielen das Hertz: Es iſt kein Gtt; und er wird mit ihren Wercken verleugnet. Wenn ſie im Hertzen wahrhafftig glaͤubeten, daß ein GOtt im Himel waͤre, der auf allen ihren Han⸗ 1144 Her baben wir uͤber die Haupt⸗Lehre von um ihr zeitliches Vermoͤgen bringen, hinrichten del, Gedancken, Reden und Thun genaue Ach⸗ und gleichſam wie das Brod auffreſſen. Sie tung gaͤbe, das Gute gewiß belohnen, und das ruffen GOT nicht in der Wahrheit an, und Boͤſe ohnfehlbar ſtraffen werde, ſo wuͤrden ſie fuͤrchten ihn nicht von Hertzen, machen ihnen a⸗ ihn auch fuͤrchten, fuͤr ihm ſich ſcheuen ihn zu er⸗ ber aus Heucheley Gewiſſen uͤber ſolche Sa⸗ zuͤrnen, ſie wuͤrden ihn lieben, ehren, ihm vertrau⸗ chen, die nichts werth ſind; machen Suͤnden, en, nicht ſo freventlich fuͤr ihm Ubel thun, ihn da keine Suͤnde iſt, und fuͤrchten ſich, da man uͤber ſeiner Regierung nicht begehren zu meiſtern, auch GOttes Zorn nicht fuͤrchten darff. So ſondern dieſelbe ihnen auch belieben laſſen; wollen ſie auch die Leute mit Geſetzen und mit Weil ſie aber ſolches nicht thun, ſo iſt es ein Gewalt fromm machen in eigenen Wercken, klarer Beweißthum: ſie glauben nicht von und treiben ſie dazu, wie die Haupt⸗Leute das Hertzen, daß ein GOtt ſey. Und ſo ſind heu⸗ Kriegs⸗Volck treiben; Aber GOTD, ſpricht tiges Tages nicht nur die Leute auſſerhalb der David, werde ihre Gewalt und Macht zerbre⸗ Chriſtenheit, ſondern auch ein unzehlbarer chen, ſie zu Schanden machen, verſchmaͤhen, Hauffe mitten in dem Chriſtenthum beſchaf⸗ und fuͤr einen Greuel halten, wie ſie ihn ver⸗ ſen; Ja das iſt eben heutiges Tags der groſſe ſchmaͤhet haͤtten. Welt⸗Glaube, da man in dam Hertzen ſpricht: E6S Hummel der; ſond fannt,D i Men Dolen, Dorbd ſoſt derg Morſers teſo li Syraͤs el fallen deter ma Cop 2 dernahtn en herne Cap. 3. 2 h die Mang de ihn de ler ſyun RWile Gefonen Werd Aeniſt 1.Sam irſehe Dueſ betgenka cheln un frim Wofſen Oo derbider der ſinig er Meſel Nt)ſwie vogenneh lige Geſt Ind icht uiffet aſe Un ſpte⸗ RDer⸗ 7,9 . de HEn ddern Stel⸗ Unwieda⸗ len Mey⸗ olck unter weſen das ſ n ulbey ah⸗ hergegen⸗ Ott; und . Wenn daß ein hrenhar⸗ naue M⸗ und das würden ſe ihn zue⸗ mnberttan⸗ thun ihn ummiſteen, , laſen; ſt e en gicht bon ſd heu⸗ thalb der hzehlbarer beſchof⸗ der geoſe richt: 66 Spruͤchwoͤrt. 27. 22. Aber daru er fallen, daß ſeine Schande wird ewig ſeyn, nen hernach begegnen wird! §. B. Es iſt kein GODT; und ſolchen Welt⸗Glau⸗ ben haben vielmal die Hoͤchſten, Vornehmſten, Weiſeſten und Kluͤgſten in der Welt. Aber da ſagt der Geiſt GOttes von ihnen: ſie ſind Narren; und da ſie ſich fuͤr weiſe halten, wer⸗ den ſie zu Narren, Rom. 1,22. Wollen ſie hieruͤber zuͤrnen, und es fuͤr eine Injurie und Schmach annehmen, ſo machen ſie es mit dem Geiſte GOttes aus; ſintemal derſelbige, und nicht ein Menſch ſie alſo tituliret. So mer⸗ cket es ihr Narren unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden; ruffet David ſolchen alſo zu, Pſ. 94,8. Aber es iſt faſt vergebens. Denn wenn du den Narren im Moͤrſer mit dem Staͤmpffel zerſtieſſeſt/ wie Gruͤ⸗ tze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm, Aber darum wird derer man nicht vergeſſen wird, Jeremiaͤ Cap. 20,11. O daß man weiſe waͤre, und vernaͤhme ſolches, daß man verſtuͤnde, was ih⸗ Moß, Cap. 32, 29. . P.aen wir hierbey zu betrachten: ob wol die Menſchen manchen fuͤr fromm halten, ſo fin⸗ de ihn doch GODTD nicht alſo, wenn er vom Himmel herab ſchauet auf die Menſchen⸗Kin⸗ der; ſondern vielmehr das, daß er ein Heuch⸗ ler ſey, und mit ſeiner Gleißnerey die Leute betruͤ⸗ ge, weil er nichts Gutes thut daran Od TTein Gefallen haben koͤnnte. Denn Gleißners⸗ Werck verdammet GODTund er wird denen Heuchlern einmal ſagen: Ich habe euch nie er⸗ kannt, Matth. 7,23. Es gehet alſo nicht, wie ein Menſch ſiehet: Ein Menſch ſiehet was fuͤr Augen iſt, der OERR aber ſiehet das Hertz an, 1. Sam. 16,7. Der ſitzet in der Hoͤhe, und uͤberſiehet mit ſeinen ſcharffſichtigen Augen alle Dinge, ſuͤr dem man nichts vertuſchen noch ver⸗ bergen kan. Darum huͤte man ſich fuͤr Heu⸗ cheley, und ſtelle ſich nicht mit falſchen Hertzen ſur ihm fromm, auf daß er nicht die argen Tu⸗ cke offenbare, und daruͤber ſtuͤrtze, Six. 1,37. Ob aber wol 3. GOtt, wenn er vom Him⸗ 1146 mel auf alle Menſchen⸗Kinder ſiehet, findet: daß wegen angeborner Schwachheit keiner ſey, der aus ihm ſelber Gutes thue, auch nicht einer, ja daß viele muthwillig Ubels thun, und damit ſie reich werden, das Volck GOttes freſſen, GOtt nicht fuͤrchten, der Gebuͤr nach nicht anruffen, Boͤſes Gut, und das Gute boͤſe heiſſen, falſche Lehre auf die Bahn bringen, und darzu das Volck GOttes zwingen, und treiben wollen und viel anders Boͤſes mehr thun, damit ſie ihn er⸗ zuͤrnen, und zeitliche und ewige Straffen ver⸗ dienen; ſo begehret er doch ihres Dodes nicht, ſondern will, daß ſie ſich bekehren und leben. Laͤſſet ihnen deßwegen ſagen und predigen, ſie fur dem Verderben und Untergange warnen, zur Beſſerung vermahnen, gibt ihnen auch Friſt und Raum zur Buſſe, traͤgt ſie mit groſſer Ge⸗ dult, thut ihnen viel Gutes, und will ſie durch ſolche ſeine Guͤte zur Buſſe reitzen und leiten, wie Paulus ſagt, Rom. 2, 4. Wie unrecht thun dannenhero die Gottloſen und Unbußfſer⸗ tigen, wenn ſie nicht ſolgen, daß der Geiſt GOt⸗ tes hier uͤber ſie klagen muß: Wollen denn die Ubelthaͤter ihnen nicht fagen laſſen? Ach frey⸗ lich wollen leider! viel Leute ihnen nicht ſagen laſſen, ſondern laſſen in ſich reden, wie in einen Klotz oder harten Stein, und fahren in ihren Suͤnden fort, wormit ſie ihnen ſelber den Zorn auf den Dag des Zorns haͤuffen, Rom. 2,5. dafuͤr laſſet uns gewarnet ſeyn. Endlich lehrt 4. der Pſalm: wie GOtt zuletz die falſchen Lehrer und Tyrannen ſtraffen wer⸗ de; daß, ob ſie ſchon ſtarcke Beine, das iſt, groſſes Anſehen, Macht und Gewalt haben, doch GOTT ihre Beine werde zerbrechen, ſie laſſen zu Schanden werden, in groſſe Verach⸗ tung kommen und zerſtöͤret werden. Welche ernſte Drohung alle falſche Lehrer und Tyrannen ihnen ſollten tieff zu Hertzen gehen, und ſich zur Bekehrung bewegen laſſen. Die Frommen aber ſollen ihre Treibung und Hinwegnehmung ihres Guts und Leibes mit Gedult leiden, GOtt die Rache beſehlen, und ſich ja huͤten, daß ſie ihrer falſchen Lehre ſich nicht theilhafftig ma⸗ (Cc cc) 3 chen, 1147 chen, damit ſie auch nicht etwas empfahen muͤſ⸗ ſen von ihren Plagen, Apoc. 18,5. Dieweil aber GOTTum alles Gutes von uns will gebeten ſeyn, ſo bittet II. der liebe Da⸗ vid hierauf in dem Pſalm: er wolle doch gnaͤ⸗ diglich den verheiſſenen Meßiam ſenden der dem armen menſchlichen Geſchlechte Huͤlffe ſchaffe. Denn es hatte GODD von dem Fall Adams an immer verſprochen einen Erloͤſer vom Him⸗ mel herab zu ſchicken, der die armen Menſchen von denen Suͤnden aus dem Reiche des Teufels, darinnen ſie durch die Suͤnden gefangen lagen, erloͤſen, und die Huͤlffe zu Zion, das iſt, zu Jeru⸗ ſalem, wo der Berg Zion liegt, thun und ſelbige allda angehen wuͤrde. Darum hebet David ſeine Augen hier auf gen Himmel, wuͤnſchet und ſeufftzet von Hertzen: daß doch die Stunde kaͤ⸗ me, in welcher GOTD den Himmel wolle zer⸗ reiſſen, und den verheiſſenen Heyland, der da iſt unſer HERR JESIIS C Hriſtus, herab ſen⸗ den; daß auch derſelbe zu Jernſalem ſein Creutz⸗ Opffer zur Erlbſung des gefangenen menſchli⸗ chen Geſchlechts verrichte, und durch das Evan⸗ gelium denen Gefangenen eine Erledigung, und denen Gebundenen eine Eroͤffnung aus Zion predigen lieſſe; ſo wuͤrde das Hauß Iſrael, oder die Kirche des Volcks GOttes hieruͤber inniglich erfreuet werden. Lehren. WV haben hierbey 1. zu betrachten: wie die Vaͤter Altes Teſtaments ſich ſo in⸗ niglich nach der Zukunfft des Meßiaͤ un⸗ ſers Heylandes CHriſti, geſoͤhnet, mit ſo groſ⸗ ſen Verlangen darauf gewartet, und um die⸗ ſelbe ſo inſtaͤndig und hertzlich zu GODD gebe⸗ tet und geſeuffzet haben; dazu ſie zwar groſſe Urſache gehabt; denn ſie, und das gantze menſchliche Geſchlecht muſten ſingen: Dem Deufel ich gefangen lag, im Tod war ich ver⸗ lohren, mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag, darinn ich war geboren, ich fiel auch immer tieffer drein, es war kein Gutes am Leben mein, die Suͤnd hat mich beſeſſen. Mein gute Werck die golten nichts, es war mit ihnen verdorben, Der 53. Pſalm. 114 der Freywill haſſet GOttes Gericht, er war zum — Guten erſtorben; die Angſt mich zur Verzweiff⸗ lung trieb, daß nichts denn Sterben bey mir blieb, zur Hoͤllen muſt ich ſincken. Aber da ſollte denen zu Zion ein Erlbſer kommen, Eſa. 59, 20. der verheiſſene Meßias, der die Ge⸗ fangenen aus der Gruben, darinnen kein Waſ⸗ ſer iſt, durch das Blut ſeines Bundes ausfuͤhre⸗ te, Zach. 9, 11. der ſie aus denen Stricken des Teufels erlbſete, und recht frey machete, Joh. 8, 36. von der Hand aller, die ſie haſ⸗ ſen, erloͤſete, Luc. 1, 71. und das hochtrboſtli⸗ che Evangelium predigen lieſſe, Eſa. 61, 1. 2. Welcher Gefangene ſehnet ſich nun nicht nach einem Erloͤſer? Alſo hat die Kirche Altes Teſta⸗ ments billig auch nach demſelbigen ſich geſehnet und geſeuffzet: Ach daß die Huͤlffe aus Zion kaͤ⸗ me, und der HERR ſein gefangen Volck erloͤ⸗ ſete! Die Huͤlffe iſt aus Zion kommen durch CHriſti Menſchwerdung und Geburt, und wir ſind erloſet von unſern eiteln Wandel nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde, ſondern mit dem theuren Blute CHriſti, als eines unſchul⸗ digen und unbefleckten Lammes, 1. Petr. 1, 18,19. So ſehr nun die Glaͤubigen Altes Te⸗ ſtaments nach des Meßiaͤ Zukunfft und ſeiner eE glaͤubigen Begierde ſollen wir das theure Ver⸗ dienſt des Meßiaͤ, unſers Heylandes CHriſti, annehmen, und in allen Anfechtungen der Suͤn⸗ den und des Todes unſere Zuflucht zu ihm mit wahren Glauben nehmen; denn es iſt in kei⸗ nem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſee⸗ lig werden, Ap. Geſch. 4,12. 2. Lernen wir auch hier: was das theure Ver⸗ dienſt CHriſti in dem Hertzen derer Glaͤubigen wircke; nemlich /rechte beſtaͤndige Freude. Denn da wird ſich Jacob freuen, und Iſtael froͤlich ſeyn, das iſt, alle Glaͤubige, die in ewiger Trau⸗ rigkeit haͤtten ſitzen muͤſſen, werden ein ruhiges froliches Gewiſſen haben, und in dem HErrn allerwegen ſich freuen, in Lieb und Leid/ in Gluͤck und Ungluͤckim Leben und auch im Sterben es wird Erlbſung ſich geſehnet, ſo ſehr und mit ſolcher Fuchec ved Inſlben gl daß de hrer Sta lenmit e Henſiewe ßlewörten 10 nidend u we tigdc Fenden kctwend Wen. Vautet, LCottin 4 L 2 ſachen oryen. iebehdes Dauſich,t ſunenſo ihmmu di Velmlich, und diege Arrothen. eſchriebe Io, ne üeiſtenen eine d Sphin in Cerbea m etlche Krige’⸗ in der ſagakſon Hundng Rgeneſe Leſchen u dem drn zweiff⸗ bey mir Aada en Eſa. die Ge⸗ in Weß usfuhre⸗ Eiken machete, ſee hoß⸗ ſt⸗ 51/1.2. icht nach s Teſta⸗ hgeſchnet Jionka⸗ lck et⸗ ſen KR undwie licht mit ndammit luſchab⸗ Detre , Ntes de⸗ nd ſener ſalcher W⸗ hrſſ⸗ de Sur⸗ ihen nit ſt in ke⸗ Nngne olen ſee⸗ Wer⸗ aubigen Dera A ſibich er Crau⸗ tuhiges Hrmn Glick ebenzes wird ‚ h 1149 wird endlich all ihr Leid in ewige Freude verwan⸗ delt werden, daß ſie Freude die Fuͤlle, und liebli⸗ ches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich haben, und mit lauter Wolluſt und Freuden, als mit einem Strom werden getraͤn⸗ cket werden, im zukuͤnfftigen ewigen und ſeeligen Leben. Dazu uns allen verhelffen wolle GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobter Gotti in Ewigkeit, Amen! Der 54. Pfalm. ABeſer Pfalm heiſſet l. eine Unter weiſung Davids, vorzuſingen auf Saͤiten⸗ Spiel, da die von Siph kamen, und ſprachen zu Saul: David hat ſich bey uns ver⸗ borgen. Damit will David nicht allein uns ei⸗ ne Lehre geben die wir unſern Hertzen ſtets, ſon⸗ derlich, wenn wir in groſſe Noth gerathen, vor⸗ ſingen ſollen, ſondern er will auch berichten, was ihm zu dieſem Pfalm Anleitung gegeben habe; nemlich, die Verraͤtherey derer Leute zu Siph, und die groſſe Gefahr, darein er uͤber derſel lbigen gerathen; wie die Hiſtorie davon weitlaͤuffig beſchrieben worden, 1. Sam. 23. und 26. daß, nachdem David in ſeinem Exilio und der erlittenen Verfolgung von dem Koͤnige Saul, in eine Wuͤſte kommen, nahe bey der Stadt Siph, im Stamme Juda gelegen, ſich daſelbſt im Verborgenen eine Zeitlang außuhalten, waͤ⸗ ren etliche Leute ſelbiger Stadt, entweder bey dem t Koͤnige Saul ſich beliebt zu machen, oder aus Furcht fuͤr dem Koͤnige, damit er ihnen nicht thaͤ⸗ te, wie denen frommen Buͤrgern zu Nobe, zu demſ. lben hingegangen und haͤtten ihm angezei⸗ get :daß der fluͤchtige David in der Wuͤſten bey ihrer Stadt ſich aufhalte, der Koͤnig ſolle zu ih⸗ nen mit einer ſtarcken Mannſchafft hinab kom⸗ men,ſie wollten ihm David in ſeine Haͤnde uͤber⸗ antworten. Welches der Konig gethan, und in der Wuͤſten Siph David mit ſeinen Maͤn⸗ nern alſo umringet hat, daß er ihn faſt in denen Haͤnden gehabt. Wie dem David zu Mu⸗ the geweſen, da er den Tod gleichſam fuͤr Augen geſehen, iſt leichtlich zu ermeſſen. Darum er zu dem lieben Gebet gegriffen, welches er Der 54. Pſalm. aͤrger. 1150 auſſer Zweiffel mit vielen Worten und Seuff⸗ zen gethan, davon er etliches in dieſem Pfalm ſpecificiret: es wolle ihm nemlich, der allmaͤchti⸗ ge barmhertzige GOtt da zu Huͤlffe kommen, in ſeiner obliegenden allergroͤſten Gefahr und Noth, und ihn um ſeines Nahmens Ehre willen erretten/ daß ſeine Trei Gerechtigkeik Wahrheie, Weisheit, Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit, iederman kund und geruͤhmet werde; Und weil er Gewalt und Umecht leiden muͤſſe, ſo wolle GOtt drein ſehen, ſich ſeiner annehmen/ und ihm durch ſeine Allmacht Recht ſchaffen. Hat auch, nachdem ihm faſt angſt geweſen, und der Feind ihm auf den Hals kommen, mit imbruͤnſtigem Gebet ſor tgeſetzt, und zu GOtt geruffen, er wolle ihn doch hoͤren, ſein Gebet nicht verſchmaͤhen, noch aus der Acht laſſen, denn ſtoltze aufgeblaſe⸗ ne Leute, die GOttes nicht achteten, und von ihm ſich abgewandt,ſtuͤnden ihm nachLeib undLeben, und Raͤuber und Moͤrder verfolgten ihn wider alles Recht und Billigkeit, gedaͤchten ihm das Le⸗ ben zu nehmen, und ihn gantz und gar zu unter⸗ druͤcken. Lehren. Ehret uns alſo 1. hiermit der liebe David: Daß wir in Aengſten und Noͤthen, ſonder⸗ lich wenn wir Unrecht und Gewalt von Feinden leiden muͤſſen, uns nicht ſolle weich und kleinmuͤ⸗ thig ſtellen, verzweiffeln noch verzagen, nicht fuͤr Ungedult uns die Haare ausrauffen, ſondern mit glaͤbigen Gebet und Seuffzen zu GOTT im Himmel lauffen, unſere Noth und Anliegen auf ihn werffen, in ſeinen Gnaden⸗Schooß le⸗ gen, zu ihm ſchreyen und ruffen: Hilff, hilff mir GOTT! Denn mit Murren und Ungedult richtet man nichts aus, ſondern machet nur uͤbel Das Gebet aber iſt die beſte und ſtaͤrckſte Ruͤſtung und Gegenwehr, damit wir uns wider der Feinde Gewalt ſchuͤtzen und verwahren, wider ſie ſtreiten, Huͤlffe und Er⸗ rettung erlangen koͤnnen, dieweil es zu dem ſchreyet, der alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden, der viel machtiger und gewaltiger iſt, denn alle unſere Feinde, der Huͤlffe und Er⸗ vet⸗ 1151 rettung, ſo offt in ſeinem heiligen Worte verſpro⸗ chen hat, und Gerechtigkeit und Gericht ſchaffet allen, die Gewalt und Unrecht leiden, Pſalm 103, 6. Wie aber 2. David nicht gebetet: GO wolle ihm helffen durch dangegenenelbnhann 2 Moſis, oder eines andern Heiligen; nicht durch & das Verdienſt derer heiligen Patriarchen; nicht durch die Gewalt Joſuaͤ, Gideons, Simſons, oder anderer Helden; ſondern durch ſeinen Nah⸗ men,durch ſeine Guͤte, Gerechtigkeit, und Wahr⸗ heit, durch ſeine Gewalt und Allmacht; alſo ſollen wir auch nicht um der abgeſtorbenen Hei⸗ ligen Verdienſt, noch um unſerer Gerechtigkeit willen in Gefahr und Noͤthen Huͤlffe bey GOtt ſuchen, noch auf fleiſchlichen Arm, auf menſch⸗ liche Gewalt uns verlaſſen, ſondern mit Da⸗ vid ſagen: Hilff mir GO TT, durch deinen Nahmen ! denn dir gehoͤret allein die Ehre; und ſchaffe mir Recht durch deine Gewalt, beweiß deine Macht, und laſſe meine Unſchuld an den Tag kommen. Wir ſollen fuͤr uns in glaͤubi⸗ ger Zuverſicht zu GOtt beten ein ieder ſich ſelber einſchlieſſen und ſagen: Hilff Mir GOtt! So wir auch ſchon fuͤr GOttes Gericht Suͤnder ſeyn/ ſollen wir uns ſolches doch vom Gebet nicht laſſen abſchrecken, ſondern auf GOttes heiligen Nahmen bitten, und im Nahmen unſers Hey⸗ landes IEſu CHriſti, nach ſeinem Befehl, Joh. 16,23. Und in ſolchem Gebet muͤſſen wir uns nicht kaltſinnig, ſondern feurig und im⸗ bruͤnſtig erzeigen, und es uns einen Ernſt damit ſeyn laſſen, darum wir immer wieder anhalten, das Gebet wiederholen, und mit David ſagen ſollen: GOtt erhoͤre mein Gebet, vernimm die Rede meines Mundes! 3. Haben wir hier eine Abbildung derer Feinde der Chriſtlichen Kirche wie ſie beſchaffen; nemlich, ſie ſind (1) ſtoltz und trotzig, die nach nie⸗ manden fragen; in allen ihren Thun halten ſie GOit fuͤr nichts (denn ſie ſind von GOtt abge⸗ wendet, abtruͤnnig, und nicht ſeine Kinder, wie es etliche hier verſtehen) und handeln trotzig mit Der 54. Pſalm. iederman, Pſalm 10, 4. Darum ſie hier iIS⸗ ſtoltz und trotzig genennet werden, wie der Koͤnig Saul geweſen; Wie der Koͤnig Pharao, da er zu Moſe ſagt: Wer iſt der HErr, deſſen Stim⸗ me ich hoͤren muß? Ich weiß nichts vom HErrn, 2. B. Moſ. 5, 2. Wie Sanherib, und ſein Ertz⸗Schencke Rabſake, deren Stoltz und Trotz mit vielen Worten beſchrieben wird, Eſ. 36. und 37. Wie Nicanor trotziglich ſagte: Wenn ſchon GOtt der HErr im Himmel den Sabbath geboten, ſo gebiete er doch als ein Herr auf Erden: man ſolle es nicht thun, 2. B. Macc. 15, (2) Sie ſetzen ſich wider die Kinder GOTTes, und ſtehen ihnen nach ihrer Seele. Sie ſtellen ihnen nach, daß ſie ſie er⸗ wuͤrgen, als eine hangende Wand, und zerriſſene Mauer, und dencken nur, wie ſie ſie moͤgen daͤmpffen, Pſ. 62, 4. 5. (3) Seie ſctzen die Furcht GOttes aus denen Augen, und ſcheuen ſich nicht fuͤr ihm. Wie ſie aber GOttes nicht achten, alſo wird er ihrer auch nicht achten, wird ſie laſſen anlauffen, zuſchanden werben, und ſeine Kinder von ihrer Hand erretten; Wie deſſen David im andern Theile dieſes Pſalms ſich getrbſtet,i in dem Wercke ſelber erfahren und GODD daſuͤr hertzlich gedancket hat. Denn da ſagter II. Siehe, GOtt ſtehet mir bey/ob ſchon meine Feinde ſich wider mich ſetzen, und mich verſchlingen wollen,ſo habe ich doch ei⸗ nen ſtarcken Beyſtand und Ruͤckenhalter an meinem getreuen lieben Gott, wenn ich gleich kei⸗ nen Schutz noch Huͤlffe auf Erden habe ſondern von Menſchen ſo verfolget werde, und gantz um⸗ ringet bin, daß ich nicht entgehen kan, und meine Feinde itzt Hand an mich legen, und mir das Le⸗ ben nehmen wollen, ſo bin ich doch von GOtt nicht verlaſſen, ſondern er ſtehet mir bey, ſchuͤtzet mich, daß er mich meinen Feinden nicht laͤſt in die Haͤnde gerathen, und erhaͤlt meine Seele bey dem Leben; Er wird meinen Feinden ihre Bos⸗ heit und Untren bezahlen, und vergelten, daß uͤber ihre Kopffe wird hinaus gehen, was ſi e mir thun wollen; er wird ſie verſtoͤren, als mein getreuer GOTD um der Wahrheit willen ſei⸗ ner / 16˙ ſerT ſettl ſeD Naht de Noth ſenen ben d ſheine Frorm untern Gortl Wan heitm ſerde Noth tette, heihr lhes. ſeden je ſi und ſtotmn und ſodiel ſohen en ethalt infn dennd nicht unslee derung den w ftuhe. ſniſt den. er benn rer thehe 11 ſie ſer Kng d daer Gitn⸗ HEm, und ſein I6 un d WE hſagte: melden ls ein , 2B. bider de achihrer ſeſie e⸗ erriſſene mögen ſtzen die ſcheuen tes nicht er, er werden, n; We⸗ Man s hrenund tehettnie chſeen, hdochen⸗ holter an unhun⸗ nd mee des⸗ GOtt ſchüͤtet htiaſtin Bellebeh R re Bes⸗ en, daß wos ſi alsmein wilenſch⸗ ſer erhaͤlt unſere Seele. 115⁵3 ner Verheiſſungen. Dafuͤr verſpricht er GOtt hertzlich zu dancken,und ihm mit freudigem Gei⸗ ſte Danck zuopffern, zu Ehren ſeines heiligen Nahmens, der ſo troͤſtlich iſt, wie er ſich denn in der That alſo erwieſen; indem er ihn aus aller Noth errette, und ihm helffe, daß ſein Auge an ſeinen Feinden Luſt ſiehet. Lehren. Hrden moͤgen wir 1. ſehen: Wie es die Fromme gegen denen Gottloſen ſo gut ha⸗ ben, daß, ob ſchon fuͤr der Welt das Widerſpiel ſcheinet: es ſey niemand ungluͤckſeeliger, als die Fromme, die ſo vielen Creutz und Verfolgungen unterworffen, und niemand gluͤckſeeliger als die Gottloſen, denen ihr Muthwille lange Zeit nach Wunſch fortgehet; ſo ſey es doch in der Wahr⸗ heit mit Frommen und Gottloſen alſo beſchaf⸗ fen: daß GOtt denen Frommen beyſtehe,/ und ihr Noth⸗Helffer ſey, ſie endlich aus aller Noth er⸗ rette; von denen Gottloſen aber die Hand abzie⸗ he ihr Feind ſey, mit ſchweren Straffen ihnen ihre Bosheit bezahle; mit dem Maaß, damit ſie denen Frommen gemeſſen, wieder meſſe, und wie ſie dieſe verſtoͤren wollen, er alſo ſie verſtore und zu Grunde gehen laſſe. Darum ſollen fromme Chriſten getroſt ſeyn, in aller Gefahr und Noth, auch in der letzten Todes⸗Noth, da ſo viel Feinde ihnen nach ihrer Seele ſtehen; ſie ſollen ein Hertz faſſen, getroſt ruͤhmen und ſa⸗ gen: Siehe, GOTT ſtehet uns bey, der HErr Ob wir ſchon wandern im finſtern Thal, fuͤrchten wir doch kein Ungluͤck, denn du biſt bey uns; darum fuͤrchten wir uns nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich wider uns legen. Iſt GOTTfuͤr uns, wer will wi⸗ der uns ſeyn? GODTiſt bey uns, darum wer⸗ den wir wohl bleiben, GO TT hilfft uns fruͤhe. Da ſollen ſie hoffen, da nichts zu hof⸗ fen iſt, und ihnen die Zeit nicht laſſen lang wer⸗ den. GO T T wird ſie endlich erretten aus aller ihrer Noth; er wird ſie bewahren, und beym Leben erhalten, und ſie nicht geben in ihrer Feinde Willen, Pſalm 41, 3. Viel⸗ mehr wird er ihre Feinde ſtuͤrtzen, verſtoren, Pfalter. Der 54. Pſalm. 1154 und ihnen ihre Bosheit auf ihre Koͤpffe vergel⸗ ten, daß die Augen derer Frommen die groͤſte Luſt ſehen werden an dem Gerichte und an der Gerechtigkeit GOttes, die er an denen halsſtar⸗ rigen, verſtockten und unbußfertigen Feinden ausuͤbet. Daßfuͤr ſollen alle Gottloſe und Ver⸗ folger derer Kinder GOttes erſchrecken, ihrer Zerſtoͤrung in zeiten mit wahrer Buſſe vorbie⸗ gen, und von ihrer Bosheit und Verfolgung ab⸗ ſtehen; weil ſonſten ie laͤnger es ſich mit ihrer Abſtraffung verziehet /e haͤrter ſie es treffen wird. Denmn ſolches hat ihnen GOtt in ſeinem Worte gedrohet; Er iſt aber treu und wahrhafftig, und kan nicht luͤgen, darum wird er durch ſeine Treu die Gottloſen zerſtoͤren. Er ſiehet wol lange nach, aber endlich kommt er deſto haͤrter; Langſam kommt er, aber er kommt wohl, und vergilt ihnen ihre Bosheit ſiebenfaͤltig in ihrem Buſen, Pſ. 79, 12. 2. Es ſollen aber fromme Chriſten der Danckbarkeit nicht vergeſſen wenn GOtt ihnen in ihren Gefaͤhrlichkeiten, Aengſten und Noͤthen beygeſtanden, daß er ſie nicht hat ſtecken, noch umkommen, und verderben laſſen, ſondern ge⸗ ſchuͤtzet, erhalten, herausgeriſſen, und ihre Feinde geſtuͤrtzet; Sie ſollen ein freywilliges Freuden⸗ Opffer thun, GOttes herrlichen und troͤſtlichen Nahmen loben und preiſen, und ihm ewig Danck ſagen; denn GOtte dasLob⸗Opffer opf⸗ fern, welches iſt die Frucht derer Lippen, die ſei⸗ nen Nahmen bekennen, ruͤhmen und preiſen, das iſt das wohlgefaͤllige und angenehme Opffer fuͤr GOtt, Pſ. 69, 32. ſq. Hebr. 13/15. Wer Danck opffert, der preiſet ihn, und das iſt der Weg, daß er ihm zeige das Heyl GOttes, hier zeitlich, und dort in der ewigen Seeligkeit, Pſ. 50, 23. Das helffe uns allen der Drey⸗Einige hochgelobte GOtt in Ewigkeit, Amen! Der 55. Pfalm. Jeſer Pſalm wird in ſeinem Titul oder Uberſchrifft eine Unterweiſung Davids genannt; dieweil er uns eine heylſame Inſtruction und Lehre gibt, wie wir uns in allen (Dd dd) betruͤb⸗ 1155 Der 55. betruͤbten Zuſtaͤnden erzeigen ſollen: da wir von aͤuſſerlichen Feinden, oder von falſchen Bruͤdern und Heuchlern ſehr angefochten und uͤbel gepla⸗ get werden. Ob David in ſeinem oder in des HErrnC Hriſti Nahmen dieſen Pfalm gemacht und geſungen, deſſen ſind die Lehrer ungleicher Meynung; daran aber nichts gelegen iſt, weil er von beyden wohl kan verſtanden werden. Und hat der HErr CHriſtus auf dieſen Pſalm zweiffelsfrey auch geſehen, da er bey dem letzten Abend⸗Eſſen uͤber Judam Iſcharioth, ſeinen falſchen Tiſch⸗Freund, eine groſſe Klage gefuͤh⸗ ret hat. Es iſt aber in dieſem Pfalm ein ernſt⸗ licches Klag⸗Gebet enthalten, allermeiſt wider die heuchleriſche falſche Leute: da David I. einen allgemeinen Eingang machet, daß er anfaͤngt zu beten, und es ihm einen rechten Ernſt ſeyn laͤſſet; indem er ſolche Worte gebrauchet, die eines be⸗ draͤngten, von allen Orten, und aufallen Seiten angefochtenen, und hochgeaͤngſtigtem Gemuͤths Anzeigungen ſind. Darum er nicht nur ſchlecht hin ſaget: er wolle beten, und GODD ſolle ihn hoͤren; ſondern er ſagt: er wolle mit vielem Flehen, klaͤglichen Zagen und Heulen beten, und GOTTD ſolle ihn hoͤren, fuͤr ſeinem Flehen ſich nicht verbergen, auf ſein Gebet mercken, und ſein Heulen und Wehklagen gnaͤdiglich er⸗ hoͤren. Lehre. Wiſtuns alſ⸗ dieſer Pſalm: wie die Noth lehre beten, und daß man in der Noth ſichs mit dem Gebet einen groſſen Ernſt ſeyn laſſe; ſo gar, daß man daran nicht vergnuͤgt ſey, wenn man GOTT einmal um gnaͤdige Er⸗ höͤrung angeſucht habe, ſondern ſolches immer wiederhole, und nicht nur im Hertzen ſeufftze, ſondern mit dem Munde auch ruffe und ſchreye, weine und heule, und groſſes Klagen fuͤhre, und alſo GO TT dem HERR N ſtets um Er⸗ hoͤrung und Errettung in denen Ohren liege, er wolle doch hoͤren, ſich nicht verbergen, auf das Gebet mercken, daſſelbige erhoͤren. Denn wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man GOTD, Pſalm. und wenn er zuͤchtiget, ſo ruffet man aͤngſtiglich, Eſa. 26, 16. Man muß aber immer wieder anhalten, ruffen und ſchreyen, nicht der Mey⸗ nung: als wenn GODDein uͤbelhoͤrender HErr waͤre, oder als wenn er ſchlieffe, und durch unſer Gebet aufgewecket werden muͤſte; Nein, er hoͤ⸗ ret uns, ehe wir ruffen, Eſa. 65,24. Und zu dem Propheten Daniel hat der Engel des HErrn geſagt: ſein Gebet ſey erhoͤret worden, da er habe angefangen zu beten; ſondern es iſt die offte Wiederholung des Gebets nothwen⸗ dig um unſert willen, auf daß wirzu groͤſſerer Imbruͤnſtigkeit im Gebet erwecket werden; denn unſerer Begierde nach goͤttlicher Huͤlffe geſchicht kein Genuͤgen mit etlichen Worten, ſondern es muͤſſen dieſelben oͤffters wiederholet werden. II. Was hatte denn David ſuͤr ein Anliegen, daß er ſo imbruͤnſtig gebetet, und ſo bitterlich da⸗ bey geweinet und geheulet? dieſes: daß ſeine Feinde ihm ohne Ueſach ſo hefftig gram waͤren, nicht nur oͤffentlich wider ihn ausruffeten: huy, huy, immer weg mit ihm, er iſt des Todes ſchul⸗ dig, er muß uns ſterben; ſondern auch ſonſten mit heimlichen Practiken wider ihn umgingen, und ihm allerhand boͤſe Tuͤcke beweiſen wollten. Daruͤber denn das Hertz in ſeinem Leibe ſich ſehr geaͤngſtet, gefuͤrchtet, gezittert, erbebet, und des Todes Furcht aufihn gefallen, da er gewuͤn⸗ , ſchet Fluͤgel zu haben, wie die Tauben, ſo wol⸗ le er weit weg fliehen in die Wuͤſten, ſuͤr dem be⸗ vorſtehenden Ungluͤck, welches wie ein heffti⸗ ger Sturm⸗Wind, und ſchreckliches Wetter, ploͤtzlich daher rauſche, und alles verwuͤſte. Er bittet darauf den OERRN ſeinen GOtt: er wolle die Feinde ſtraffen und verderben, Uneinigkeit und Zwietracht unter ſie ſchicken, wie er die, ſo den Thurn zu Babel gebauet, zertrennet, da er ihre Sprachen verwirret, daß ſie von ihrem fuͤrhabenden Bau ablaſ⸗ ſen muͤſſen; alſo wolle GOD D Zwietracht unter ſie ſchicken, und ſie verwirren, daß ſie zuſcheitern und zu Boden gingen, denn es ſey doch keine Beſſerung zu hoffen, Frevel, B Hader 1156 “ 11, had Chget hung undd Reu, aufd⸗ und ſene ten un hulf tenz digen, Beude zum4 Wed ferthen ſio gen Lebea gerecht den un deen di wuͤnſch daßſie⸗ undleb et Haußfſe H ſ geiuerg hhresh hafftige nichts h heſſfig ſen. T heſfen, ſchund⸗ Venicht oft anch ſchſee Nen, Ne ſaͤnden 1156 ſigich, wieder Mo⸗ En chunſer merhi⸗ Undn gel des merden, mesiſt thwwen⸗ ſerer en; dun geſhicht ndernes den. nliegen, elcch da⸗ doß ſeine n wann, n hun, ſchr. bſonſeen ngingen, Nwolen. eibe ſich bet und e gei⸗ ſwob⸗ irdenbe⸗ ein heßft⸗ Wittet, berwoſte. aG: moben, ſhicken, ehanet, elmiret, uu blaß⸗ wietacht ,daß ſe denn ,Feeel, Hoder 1157 Leibe abnagen. gerechtem Eiffer dermaſſen, daß er ſeinen Fein⸗ Hader und Muthwille, Buͤberey und Bosheit, Luͤgen und Truͤgen, Beſchaͤdigung und Verle⸗ tzung an Leib und Leben, Haab und Gut, Ehre und Ruhm gehe in der Stadt ohne Scheu und Reu, Tag und Nacht, heimlich und öoͤffentlich auf denen Gaſſen im Schwange, damit ſie ſich und andere beſchwerten. Und wenn ihn nur ſeine oͤffentliche geſchworne Feinde alſo haſſe⸗ ten und ſchaͤndeten, koͤnnte er es ni Görelher Huͤlffe wol verſchmertzen, und ſich fuͤr ihnen huͤ⸗ ten; aber der ſein Geſelle und Gehuͤlffe ſey in pre⸗ digen, ſeiner Guͤter Verwalter, ſein Freund und Bruder, mit dem er freundlich converſirt/ und zum Hauſe GOttes gegangen zu lehren und Wunder zu thun, der ſey ſein Verraͤther und Un⸗ tertreter worden, wie Judas Iſcharioth an Chri⸗ ſto gethan; das, das wolle ihm das Hertz im Daruͤber entbrannte er aus den, und ſonderlich denen falſchen Teufels⸗Kin⸗ a dern, die anders redeten, und es anders meynten, wuͤnſchte und fluchte: es wolle GOtt ſie ſtraffen, daß ſie eines jaͤhen boͤſen Todes dahin ſtuͤrben, und lebendig in die Hoͤlle fuͤhren; denn ihr Thun ſey eitel Bosheit, welche der allgemeine groſſe Hauffen unter ihnen treibe. Lehren. Jerbey werden wir 1. erinnert: wie es frommen Chriſten ſo uͤbel in der Welt pfle⸗ ge zu ergehen, nach dem Exempel Davids, und ihres OErrn Chriſti ſelbſt; ſie werden von gram⸗ hafftigen Feinden, die ſi⸗ neiden, verachten, fuͤr nichts halten, und grauſam uͤber ſie ſchreyen, hefftig geplaget, gedraͤnget und gedrucket, und muͤſſen ſich allerley boͤſe Luͤcke beweiſen laſ⸗ ſen. Dazu auch ihre falſche Freunde ſtattlich helffen, denen ſie am meiſten Gutes gethan, ſich und alle ihre Heimlichkeit ihnen vertrauet; die nicht nur ihre Glaubens⸗Genoſſen, ſondern offt auch ihre naͤchſte Anverwande ſind, und ſich ſtellen, als meyneten ſie es recht gut mit ih⸗ nen, die erzeigen ihnen doch alle Untreue, und ſchaͤnden und verfolgen ſie nicht weniger, als Der 55. Pſalm. 1158 oͤffentliche Feinde; daher ſie ſtets in groͤſſeſter Todes⸗Gefahr ſchweben, daß ſie daruͤber Angſt ankommt, wie eine Gebaͤrerin, Furcht, Grau⸗ en und Zittern uͤberfaͤllt, daß ſie nicht nur waͤſ⸗ ſerigen, ſondern blutigen Schweiß mit CHriſto ſchwitzen moͤchten. Dabey ſie auch das ſehen muͤſſen: daß keine Hoffnung der Beſſerung, ſondern lauter Bosheit/ Buͤberey /Frevel, Hader, Muthwille/ Luͤgen, Truͤgen, Schande und Scha⸗ den thun bffentlich in der Welt regiere; alle Un⸗ tugend und Sicherheit uͤberhand nehme, und an denen Leuten alles predigen, ſingen und ſagen verlohren ſey; ſo werden ſie ſo voll Unmuths und Aengſten, daß ſie lieber wollten todt, als le⸗ bendig ſeyn, auch wenn es muͤglich waͤre, und ſie Fluͤgel haben koͤnnten/daß ſie wie Tauben davon fliegen, und ſich ferne wegmachen wollten, da⸗ mit ſie von der gottloſen verzweiffelt boͤſen Welt errettet wuͤrden. Wo es denen frommen Chriſten alſo ergehet, ſollen ſie nicht murren, noch unge⸗ dultig werden, ſondern hier auf das Exempel Davids/ja des ERRN CHreiſti ſelber ſehen, alles gedultig leiden, ſeufftzen und beten, und ſich deſſen getroͤſten: : daß, wenn ſie CHriſto im Leiden gleich ſeyn, ſie ihm dermaleins auch in der Herrlichkeit werden aͤhnlich werden, Rom. 8, 17. 2. Haben wir hier zu bedencken: was von Verfluchung derer Feinde, falſcher Bruͤder, und derer gottloſen, halsſtarrigen, unbußfertigen Welt⸗Kinder zu halten ſey; wie ſolchen David im Nahmen CHreiſti hier gefluchet und ange⸗ wuͤnſchet: daß GODD ihreZungen uneins ma⸗ che, und ſie laſſe untergehen, daß der jaͤhe Tod ſie uͤbereile, ſiei in ihren Suͤnden ſterben, und leben⸗ dig zur Hoͤlle fahren; nemlich, ſolches iſt von denen Heiligen GOttes nicht aus Privat-Affet und Rachgier, ſondern aus prophetiſchen vom Heil. Geiſt eingegebenen Eiffer geſchehen, ſo ohne abſonderlichen Beruff nicht nachzuthun, ſondern nach der gemeinen Regul ſoll man auch denen Feinden nichts uͤbels wuͤnſchen, ſuͤr ſie bit⸗ ten ſie ſeegnen und nicht fluchen, Matth 5,/44. Wir lernen 3. wie Uneinigkeit eine Vo laͤuf⸗ (Dd dd) 2 ferin 1159 Der 55. ſer in alles Verderbens und Untergangs ſey; darum man ſich fuͤr Uneinigkeit huͤten, und der Eintraͤchtigkeit ſich befleißigen ſoll; ja man ſoll insgemein fuͤr muthwilligen Sunden, Frevel, Muthwillen, Luͤgen, Truͤgen, Falſchheit und aller Bosheit ſich in acht nehmen, damit man nicht in denenſelben vom Tode uͤbereilet werde, und lebendig in die Holle fahren muſſe. . III. Troͤſtet ſich David hier mit der Guͤte GOttes, daß er das Gebet erhore, die Seele ſei⸗ ner Frommen wider die, ſo ſie bedraͤngen, und haben wollen, beſchuͤtze, erhalte und errette, P B dad i Rihenan machen. Er wird uns beſtermaſſen verſorgen, und weil ſie ihr Anliegen auf ihn werffen, ſie be⸗ ſter maſſen verſorge und nicht ewiglich in Unruhe laſſe; die gottloſen, blutgierigen und falſchen Judas⸗Bruͤder ſtraffen, in die Grube ſtuͤrtzen, ja gar in die Hoͤlle hinunter ſtoſſen, und aus dem Leben hinweg raffen werde, ehe ſie daſſelbe zur Helffte gebracht haben. Darum wolle er auſ GODThoffen, und mit dem Gebet fleißig anhalten, des Abends, Morgens und Mittags ſeine Bet⸗Stunden halten, und zu GOTT ruffen wider ſeine Haſſer, und falſchen Freunde, die ſich nicht wollten bekehren, noch anders wer⸗ den; die GOTTnicht fuͤrchteten, noch fuͤr Au⸗ gen haͤtten, wider die Friedſamen ſtritten, GOt⸗ tes Bund und Zeugniß nicht hielten, und wenn ſie ſchon glatte gute Worte gaͤben, man ſich doch darauf nicht zu verlaſſen habe; denn ſie haͤtten Boͤſes dargegen im Sinne, und mit ihren ge⸗ linden Worten ſtelleten ſie einem andern nach, ihn zu verderben; nicht anders, als wenn ſie ihn mit einem bloſſen Schwerd erſtechen wollten. Lehren. Ehret alſo hiermit David 1. alle fromme TEbhriſten, wie ſie ſich ſollen halten, wenn ſie von bffentlichen Feinden, und falſchen Judas⸗ Freunden, hart angefochten, gedraͤnget und ver⸗ folget werden; nemlich, ſie ſollen (1.) ie uͤbeler es ihnen geht,ie hefftiger und ernſtlicher zu GOtt ſchreyen und beten, und nicht zweiffeln, er werde ſie gewiß erhoren und erretten; und wenn ſichs hiermit verziehet, muͤſſen ſie mit Pſalm. dem Gebete anhalten; des Morgens mit Ge⸗ bet den Tag anfangen, zu Mittage es wieder⸗ holen, und des Abends nicht ablaſſen zu GOtt zu ſchreyen, biß er ſie der Bitte gewaͤhret habe. (2.) Sollen ſie ihr Anliegen in wahrem Glau⸗ ben auf GOTDwerffen, ihm ihre Sachen be⸗ ſehlen, in ſeinen Gnaden⸗Schooß ſie legen, ihm vertrauen, ihn ſorgen laſſen, und an ſeiner vaͤter⸗ lichen Huͤlffe nicht zweiffeln; er kan und will heben, legen und tragen, und wird uns nicht ver⸗ derben. Seine Rechte vermag alles zu aͤndern, ſalm 77, 11. Er wirds in allem wohl aus der Unruhe erloͤſen, und alles UÜbels ein Ende machen. Die Wuͤrffe gerathen ſonſten nicht alle wohl, aber dieſer wird aufs beſte ge⸗ rathen. Wer das Werffen wohl lernen koͤn⸗ te, der wuͤrde gewiß erfahren, daß dem alſo ſey; Wer aber ſolch Werffen nicht lernet, der muß ein verworffen⸗zerworffen⸗unterworffen⸗ausge⸗ worffen⸗abgeworffener Menſch bleiben, wie der ſeelige Herr Luther geſagt hat. (3.) Sollen ſie auf GOtt hoffen, der vertroͤſteten Huͤlffe gewiß erwarten und aufs gewiſſeſte wiſſen, ihre Hoff⸗ nung werde ſie nicht laſſen zu Schanden wer⸗ den. Denn keiner wird zu Schanden, der ſein harret, Pſalm 25,3. Sie duͤrffen ſich aber 2. nicht bemuͤhen, die Gottloſen und ihre Feinde, die Blutgierigen und Falſchen zu ſtuͤrtzen, und in die Grube hinunter zu bringen, ſondern GODT wird es thun oh⸗ ne ihr Zuthun; der ewige allerhoͤchſte GOTT wird ſie demuͤthigen von ihrer Ehren⸗Stelle her⸗ unter werffen, ihr gutes Gluͤck von ihnen nehmen, ſie vor der Zeit erwuͤrgen, und ihnen den Hals umdrehen, daß daruͤber alle ihre liſtige Anſchlaͤ⸗ ge zu Waſſer werden, und ſie friſch hinunter in die Hoͤlle ſchicken, zur ewigen Verdammniß, darinnen ewig Heulen und Zaͤhnklappen. Denn ſie ſind gottloſe GOttes vergeſſene Leute die nicht wollen Buſſe thun, noch ſich beſſern, ſondern uͤbertreten freventlich ie mehr und mehr, GOttes Heil. Gebote; wollen nicht Frieden halten mit de⸗ nen friedfertigen Kindern GOttes, ſondern fan⸗ gen 1160 de ſden, Nduiihe Denn 1161 i geben, lichte ligenn tenſei anders dercl vonder ſie wer he abe tig und es vec Aubas gehen, deo llt ten vr⸗ ſind de heiſet bonder erfir d ſolhung mcheet ins P leuten und nan let wor nicht h ls wer Unn erſt gechal und wed ig durfte; ſund, Dahn letet 1160 t Ge⸗ bieder⸗ GOtt thabe. Glau⸗ henbe⸗ en ihm vatet⸗ will chtu⸗ nden, awohl tſotg, bels ein hſonſten beſte ge⸗ en khrw aſoſ; dermuß wausge⸗ n wieder Dolleniſe fe Kwiß hre Hofß⸗ jden wey⸗ N Ka Ncheo De⸗ etigenund e hinunten sthun ch⸗ „GON Stelehe eunehenen, 1d Hals Aoſchia⸗ iavnterin dammmniß⸗ pen. Denn edieicht , ſdan Ne GOtts ten nitde bldenn an en 1161 gen immer Krieg wider ſie an, und wollen ſie todt haben; ſo ſie auch ihnen ſchon gute Worte geben, ſind ſie doch nur zu ihrem Verderben ge⸗ richtet. Dieſen gottloſen Frevelern, Blutgie⸗ rigen und Falſchen iſt GOtt der OErr von Her⸗ tzen feind, hat Greuel an ihnen, und weil ſie nicht anders werden, ſo wird er ſie in die tieffe Grube der Hoͤllen hinunter werffen. So prediget nun von denen Gerechten, daß ſie es gut haben; denn ſie werden die Frucht ihrer Werckeeſſen. We⸗ he aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boßhaff⸗ tig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſa. 3, 10. GOtt bekehre, die zu bekehren ſind, daß ſie dem ewigen Wehe ent⸗ gehen, und mit ſeinen Kindern ewig ſeelig wer⸗ den, Amen! S nennet David dieſen, wie auch etli⸗ che nachfolgende Pfalme: ein guͤlden Kleinod; von wegen derer ſchoͤnen Leh⸗ ren, und des herrlichen Troſtes, ſo ſich darinnen finden, welche koͤſtlicher, lieblicher und theurer ſind, denn das reineſte und feineſte Gold. Er heiſſet aber dieſen Pfalm ein guͤlden Kleinod von der ſtummen Daube unter denen Fremden, da ihn die Philiſter zu Gath gegriffen⸗ hatten. Denn es war David zu der Zeit im Exilio, da er fͤr des Konigs Sauls Tyranney und Ver⸗ folgung ausweichen muͤſſen, und um verhoffter mehrer Sicherheit willen unter die Fremden ins Philiſter⸗Land geflohen, von denen Hof⸗ Leuten aber des Konigs Achis bald erkannt, und nach Gath ſuͤr den Koͤnig gefangen gefuͤh⸗ ret worden; allda er aber ſeinen Nahmen nicht bekennen duͤrffen, ſondern ſich geſtellet: als wenn er raſend und unſinnig waͤre; dar⸗ um er ſich eine ſtumme Taube nennet; weil er gleich als wie ein Taͤublein ſtumm ſeyn muſte, und weder ſich, wer er ſey, angeben, noch den Konig Saul unter denen Philiſtern verklagen durffte; in hochſter Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr ſtund, und weder Nath noch Huͤlffe wuſte. Da hat David dieſen Pſalm gemacht und ge⸗ betet. Der 56. Pfalm. 1162 Adurch werden wir gewieſen: es ſeyn fromme Chriſten hier in dieſer Welt, wie ein Taͤublein unter denen Habichten, Sperbern und andern Raub⸗Voͤgeln. Denn gleichwie von ſolchen das Taͤublein grimig verfolget und ſo ſie es erhaſchen, erbaͤrmlich erwuͤrget wird: alſo gehet es denen Frommen in dieſer Welt auch, ſie werden von denen Gottloſen und Ty⸗ rannen aufgetrieben, umgejagt, geplagt, und ſo es GOTT verhaͤngt, gar erwuͤrget. Sie ſind in ſolchem Elende hier auf Erden, daß ſie kirren wie eine Taube; wie Hiskias, Eſa. 38, 14. Dazu gehoͤrt aber Gedult und Gebet, ſie muͤſſen ſuͤr der Welt eine ſtumme Taube ſeyn daß ſie ih⸗ ren Mund zur Ungedult nicht aufthun, und ihr Elend nur GOTD im Himmel klagen. Durch ſtille ſeyn werden ſie ſtarck ſeyn, und wird ihnen geholffen werden, Eſa. 30, 15. Ob aber nun wol David unter denen Fein⸗ den, die ihm bittere Angſt gemacht, hat wie eine ſtume Taube ſeyn muͤſſen ſo iſt er doch fuͤr GOtt laut genug geweſen, indem er im I. Theile dieſes Pſalms mit Gebet zu GOttes Gnade und Barmhertzigkeit ſeine Zuflucht genommen, fuͤr ihm ſein Hertz ausgeſchuͤttet, und mit Hertzbre⸗ chenden Worten ſeine Noth ihm geklaget: es wolle doch GOTTD nicht gleicher Geſtalt ſein Feind ſeyn, wie der Koͤnig Saul, und ſeine An⸗ haͤnger, ſondern ihm Gnade erzeigen, und ihm in ſeiner obliegenden groͤſten Gefahr und Angſt zu Huͤlffe kommen; denn ſeine Feinde ſtelleten ihm nach dem Leben, als ob ſie ihn freſſen und ver⸗ ſchlingen wollten; ſie lieſſen nicht ab, ihn zu ver⸗ tilgen, es ſey des Neidens, Haſſens und Nach⸗ ſtellens kein Ende, mit groſſen Trotz und Hoch⸗ muth ſetzten ſie ſich wider ihn/und haͤtten ihn zum Lande hinaus gejaget/ daß er in der Flucht und im Elende ſeyn muͤſſe; und nun ſey er auch unter de⸗ nen Philiſtern in ſo groſſe Gefahr und Angſt gerathen zddeſſen wolle ſich GOtt erbarmen, und ihm Huͤlffe ſchaffen. Ehe er aber in der Klage weiter fortfaͤhrt, miſchet er einen Troſt mit unter, und ſagt zu GOtt: wenn ihm ſchon wehe, angſt (Dd dd) 3 und 1163 Der 56. und bange ſey daß er auch nirgend zu bleiben wiſ⸗ ſe,ſo nehme er ſeine Zuflucht zu ihm/ und hoffe auf ihn/nicht zweiffelnd, er werde ihn ſchuͤtzen und er⸗ halten. Ja verlaſſe ſich auf GOttes Wort, das er ihme durch den Propheten Samuel ſagen laſ⸗ ſenda er ihn zum Koͤnige geſalbet; darum hoffe er auf GODT, und wolee ſich nicht fuͤrchten fuͤr Menſchen die nur Fleiſch waͤren und ohne GOt⸗ tes Verhaͤngniß ihm nicht ein Haͤrlein auszu⸗ rauffen vermoͤchten. Hierauf kommt er wie⸗ derum auf ſeine hoch⸗dringende Noth, und faͤh⸗ ret in der Erzehlung derſelbigen fort klaget GOtt weiter: die Feinde verfaͤlſchten ihm ſeine Wor⸗ te, laͤſterten und deuteten ſie aufs aͤrgſte aus; beſchuldigten ihn, daß er nach dem Koͤnigreiche trachte; ſie richteten alle ihre Sache dahin/daß ſie ihn inlUngluͤck und Tod bringen moͤchten; ſie hin⸗ gen ſich an einander mit groſſen Hauffen, hiel⸗ ten ein wenig, zuruͤck, und laureten, wo ſie ihm Leid thun koͤnnten. Sie haͤtten acht auf ſeine Ferſen, forſchten fleißig nach, wo er hingehe, daß ſie ihm da auf den Dienſt warteten, und ihn er⸗ wuͤrgen moͤchten. Was ſie anfingen und thaͤ⸗ ten, das ſey lauter Ablaß, und dencke niemand daran, daß er ſie um ihrer Unbilligkeit willen zur Rede ſetze oder ſtraffe. Lehren. HJben moͤgen wir 1. ſehen: was derer Gott⸗ loſen Praetiken wider die Chriſtliche Kir⸗ che und dererſelbigen fromme Glieder ſeyn; nem⸗ lich, ſie ſtellen ihnen 1. nach Leib und Leben/ und wollen ſie verſchlingen; darum ſie taͤglich wider ſie ſtreiten, ihnen keine Ruhe laſſen, und ſie grauſam aͤngſten; ſie ſetzen ihnen taͤglich hefftig zu, und wollen ſie tieff unter der Erden haben. (2.) Machen ſie ihnen einen groſſen Anhang, und wollen durch ihre groſſe Menge die Frommen uͤberwaͤltigen, daß ſie klagen und ſagen muͤſſen: Ach HErr, wie iſt meiner Fein⸗ de ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich! (3.) Streiten ſie wider die glaͤubigen Kinder Gt⸗ tes ſtoltziglich, als groſſe Hanſen, wider arme Maden, mit groſſem Trotz und Hochmuth; da⸗ bey ſie ſich aufbruͤſten, wie ein fetter Wanſt, al⸗ les verhoͤnen und vernichten, und nicht nur derer Menſchen, ſondern auch GOttes im Himmel ſelber ſpotten. (4.) Verleumden ſie dieſelben, und was ſie in beſter Meynung geredet und ge⸗ than, das deuten ſie aufs aͤrgſte, bringen es bey groſſen Herren uͤbel an, und geben eines und das andere wider ſie aus, daran ſie nicht gedacht, viel weniger es geredet, oder gethan haben. (5.) Al⸗ le ihr Dichten und Trachten gehet dahin, daß ſie denen Frommen moͤgen Schaden thun. (6.) So ſind ſie gar liſtig und verſchlagen / und lauren auf ſie ob ſie dieſelben hinterwerts angreiffen moͤ⸗ gen. C7.) Geben ſie Achtung auf ihren Wandel und Gang, und ſchleichen ihnen allenthalben nach, ob ſie ſolche hier oder dar erhaſchen, und ih⸗ nen den Garaus machen moͤchten. (8.) Den⸗ cken ſie nicht, daß es GOTD ſehe, und ſie daruͤ⸗ ber ſtraffen werde; ja weil ihnen GODD aus Langmuth, um ihrer Buſſe willen, zugeſehen, ſo meynen ſie nicht, daß ſie Unrecht gethan, und GODD ſie einmal darum ſtraffen werde, ſon⸗ dern es ſey ihnen vielmehr von GOTD ſchon vergeben, und bey ihm vergeſſen. So ſind die Feinde Davids hier geſinnet geweſen, und ſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche noch heut zu Tage beſchaffen. Es ſollen ſich aber 2. fromme Chriſten ſolche Practiken derer Gottloſen nicht ſchrecken, noch kleinmuͤthig machen laſſen, ſondern mit Da⸗ vid zu GOTTihre Zuflucht nehmen, und mit ihm ſagen: Wenn ich mich fuͤrchte, ſo hoffe ich OERR.,auf dich. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, Pſalm 13, 6. Die Hoff⸗ nung iſt das guͤldene Kleinod, und die edelſte Kunſt wider alle Furcht, und machet einem Hertz und Muth. Es muß aber nicht ſeyn eine welt⸗ liche, fleiſchliche Hoffnung, von der man ſingt und ſagt: hoffen und harren, macht manchen zum Narren; ſondern eine goͤttliche Hoffnung, gegruͤndet auf das theure, unbetruͤgliche, un⸗ fehlbare Wort GOttes, wie David hier ſagt: Ich will GOttes Wort ruͤhmen, auf GOtt will ich hoffen. Wer nun auf GOttes Wort ſich verlaͤßt, welches wir auch ſo wohl haben, als David, — bem Wo iInd gle⸗ aſſm 16 Dend ſudna Mnſt gler ſen Heuun lch ins Ghiſten dern an 12. JB0 daßdud ben und zchretw Id wder dey r Pobezurd Got, nach ver Erittet nicht be ſraffent Fennden Qumun und Dhr menfaſe chesthue zurickke Gſ erſch be kE; Nor Gelobet nach ello ihn beyſ (haſten, nichteſt in lchte 6 fumne 1164 ir derer dimmel eſiben, undge⸗ esbey und das ht die A daßſie So renan ſamo⸗ Wardet thalben undih⸗ )Den⸗ ſe dart⸗ Ras ſhen, ſo an und de, ſon⸗ en So ſed ſn, und che noch ſhe noch⸗ nit Da⸗ und mit ſo hoffe auf daß eHoff⸗ e edelſte emches rvelt⸗ an ſingt manchen ffung, ſhe, un⸗ herſcg:: Ottwil Vor ſch aben, als Dobid, 1I 165 David, der kan nicht zu Schanden werden. Und nachdem GOttes Wort uns fuͤrhaͤlt: alle Menſchen ſeyn nur Fleiſch, und alles Fleiſch mit aller ſeiner Pracht und Gewalt ſey nur GOttes Heu und Stroh, Eſa. 40, 6. welches er end⸗ lich ins Feuer werffen werde, ſo ſollen fromme Chriſten fuͤr Menſchen ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern an die Worte GOttes gedencken, Eſ. §I, 12. Ich, ich bin euer Troͤſter; wer biſt du denn, daß du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſtdie doch ſter⸗ ben, und fuͤr Menſchen⸗Kindern die als Heu ver⸗ zehret werden? In dem II. Theile des Pſalms betet David wider ſeine Feinde um Huͤlffe und wiederholet den vorigen Troſt, den er von GOttes Wort habe; und den vorigen Ruhm ſeiner Hoffnung zu GOtt, gegen dem er ſich verbindet, daß er ihm nach verlangter Huͤlffe hertzlich dancken wolle. Er bittet GOtt, weil die Feinde deſſen Gnade nicht begehrten: er wolle ſie ohne alle Gnade ſtraffen und ſtuͤrtzen. Darneben, weil ihn ſeine Feinde nirgend bleiben lieſſen/ ſondern von einem Ort zum andern herum jagten dabey er viel heiſ⸗ ſe Zaͤhren vergieſſe; ſo wolle GOtt ſeine Flucht und Thraͤnen zehlen, und in ſeinen Sack zuſam⸗ men faſſen, wie er ſich verſichert halte, daß er ſol⸗ ches thue. Daruͤber wuͤrden ſeine Feinde muͤſſen zuruͤck kehren, er aber koͤnne verſichert ſeyn: daß GOit ſein gnaͤdiger GOtt ſey, auf deſſen Wort er ſich verlaſſe/ auf ihn hoffe, und ſich nicht fuͤrch⸗ te; denn Menſchen koͤnnten ihm nichts thun. Gelobet auch daruͤber GOtte: er wolle ihm nach erlangter Huͤlffe hertzlich dancken, daß er ihn bey ſo mancher groſſer Gefahr beym Leben erhalten, und ſeine Fuͤſſe bewahret habe, daß er nicht geſtrauchelt, und daß er ihn wandeln laſſe im Lichte derer Lebendigen, hier bey ſeinem heili⸗ gem Worte, und dort in ewiger Seeligkeit. Lehren. Ir ſehen hierbey I. Wie GO TT ſo ſcharffe und genaue Achtung auf ſeine fromme Kinder gebe daß er auch alle ihre Tritte, und alle Zaͤhren aus ihren Augen zehle, ſolche gleichſam in einen Sack faſſe, und ſie fleißig Der 56. Pfalm. 1166 aufhebe /damit er ihrer nicht vergeſſe; ſondern ihr Anliegen und Noth ſey ihm beſter maſſen be⸗ kannt, und bewege ihn zur Erbarmung Mitlei⸗ den und Huͤlffe. Das iſt es, was er Eſa. 49, 18. ſagt: er habe ſie in ſeine Haͤnde gezeichnet, Malach. 3, 16. Es ſey ein Denck⸗Zettel fuͤr ihm geſchrieben fuͤr die Gottes fuͤrchtigen. Matt. 10,36. Es ſeyn alle Haare auf ihrem Haupte gezehlet, und falle ohne ſein Vorwiſſen keins auf die Erde. Das iſt ja freylich auch ein guͤlden Kleinod, ſo wir an der Schnur des Glaubens ſtets auf unſerm Hertzen tragen ſollen ſo werden wir lebendigen beſtaͤndigen Troſt und Erqui⸗ ckung davon haben, und uns leichtlich die Rech⸗ nung machen koͤnnen: wenn GOtt unſerer Zaͤh⸗ ren, die doch vergehen, ſich ſo treulich annehme, und ſo genaue Achtung darauf gebe, ſo werde er ſich viel emſiger unſers Leibes und Seelen an⸗ nehmen, daran uns weit mehr gelegen, und auch unſere Bluts⸗ Troͤpfflein zehlen, aufheben, und verwahren. 2. Indem David in ſeinem Exilio und Elende nur GOttes Wort ruͤhmet, welches er zum drittenmal hier meldet, ſo lehret er uns da⸗ mit: daß das Wort GOttes allein das rechte Confortativ, Labſal und Hertzſtaͤrckung in al⸗ len unſern Noͤthen ſey. Darum er Pſ. 119, 92. ſagt: Wenn dein Geſetz (dein Wort) nicht waͤre mein Troſt geweſenſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Daher auch Jeremias ge⸗ ſagt Cap. 15, 16. Indeß enthalte uns dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbe dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Deßwegen wir bilig das Wort GOttes ſollen lieb haben, wol zu Hertzen faſſen, in allem Anlie⸗ gen herfuͤr ſuchen, damit uns troͤſten, darauf uns gewiß verlaſſen, und auf GOTT hoffen; auch fleißig zu GOtt um Huͤlffe beten, ihm hertzliche Danckbarkeit geloben, nach erlangter Huͤlffe unſer Geluͤbde bezahlen, und zur Bezeugung un⸗ ſerer Danckbarkeit im Lichte des Worts GOt⸗ tes wandeln; bey welchem uns JEſus Chriſtus, das weſentliche lebendige Wort GOttes biß ans Ende erhalten wolle, Amen! Der Der 5. Der 57. Pſalm. Zeſer Pſalm wird in der Überſchrifft MO) auch ein guͤlden Kleinod, wie der vorige, genannt; dieweil er eben ein ſolcher trefflicher ſchoͤner Lehr⸗ und Troſt⸗reicher Pſalm iſt, als der vorige. Nach Anzeige des I. Theils hat ihn David zu GOtt gebetet, damit er nicht umkomme, als er fuͤr dem nachjagenden Koͤnige Saul in eine Hoͤle ſich verkriechen und verber⸗ gen muͤſſen; welches zum andermal geſchehen, da er in die Hoͤle Adullam geflohen, . Sam. 22. und hernach in die Hoͤle zu Engeddi, 1. Sam. 24. Daſelbſt betet er nun: GOtt wol⸗ le ihm gnaͤdig ſeyn; weil er bey denen Menſchen keine Huld, noch Gnade finden koͤnne, ſondern ſie ihm mit Wercken und Laͤſter⸗Worten nach Leib und Leben ſtuͤnden/ und ihn ohne alle Gnade todt haben wollten; deſſen wolle ſich GOtt er⸗ barmen, und ihm gnaͤdig ſeyn; ja gnaͤdig wolle er ihm ſeyn; welches er noch einmal wiederholet, weil die Gefahr und Noth bey ihm noch ſehr groß war. Denn auf ihn allein ſtehe ſein Ver⸗ trauen und er nehme zu ihm ſeine Zuflucht, unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel ſich zuverbergen, und Schutz bey ihm zu haben, biß die Gefahr werde fuͤruͤber ſeyn. Er ſey der Allerhoͤchſte und Allmaͤchtige OErr Himmels und der Erden, der ihm ſeine Sachen ausfuͤhren, und ſeines Jam⸗ mers ein gewuͤnſchtes Ende machen koͤnne. Er wiſſe: daß GOTTD vom Himmel werde Huͤlf⸗ fe ſenden, nach ſeiner Guͤte und Treu, durch wel⸗ che er alles halte, was er verheiſſen; er werde ihm helffen von der Schmach ſeiner Feinde, die ihn mit Verleumdungen bey dem Koͤnige ſuch⸗ ten zu verſencken, und ums Leben zu bringen. Denn er ſey Tags und Nachts in groͤſter Ge⸗ fahr,/liege gleichſam unter denen Lowen/ da Saul und ſeine Diener wie bruͤllende Lowen wider ihn wuͤteten, und ihn zureiſſen wollten; ſie ſpyen gleichſam fuͤr Zorn, Neid und Haß, lauter Feuer gegen ihm aus. Ihre Zaͤhne waͤren wie Spieſſe und Pfeile, damit ſie ihn zerſtechen und zerhauen wollten, und zieleten auf ihn. Sie haͤt⸗ ten ſcharffe Zungen, wie Schwerder, die Blut Pſalm. Schweiß hinwegnaͤhmen; weil ſie ihn als einen Rebellen und Aufruͤrer bey dem Konige Saul angaͤben, und ihn verhetzten, welches ſein Hertz mehr verwunde, und kraͤncke, als ein ſcharffes Schwerd oder ſpitziger Spieß. Darum wolle ſich GOtt aufmachen, und ſeine Allmacht zu ſei⸗ ner Huͤlffe beweiſen, um ſeiner Ehre willen, daß ſie allenthalben offenbar, und alle Welt damit erfuͤllet werde. Die Feinde ſtelleten ihm aller Orten Netze und Fallen, ihn zu fangen und zu ſtuͤrtzen, und gruͤben ihm Gruben, bereiteten ihm groß Ungluͤck zu, mit ihren verleumderiſchen und falſchen Zungen, aber es werde ſolches auf ihre eigene Kopffe kommen. Lehren. HJebey lernen wir I. Wenn wir in Gefahr, Angſt und Noth gerathen, und uns wollen geholffen haben, geſchuͤtzet und errettet werden, ſo ſollen wir mit kindlichem Vertrauen unſere Zuflucht zu GOTD nehmen, und zu ihm flie⸗ hen/ wie ein Huͤnlein unter die Fluͤgel der Gluck⸗ Henne; Denn er iſt unſere Zuflucht und Ver⸗ bergung fuͤr dem Wetter und Regen Eſa. 4,6. Eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schat⸗ ten fur der Hitze, wenn die Tyrannen wuͤten, wie ein Ungewitter wider eine Wand, Eſa. 25,4. Wenn ein Habicht oder Geyer kommt, ſo laͤufft das Huͤnlein, ſo ſtarck es kan, zu der Henne, ver⸗ fuͤget ſich unter ihre Fluͤgel, und verbirgt ſich, biß der Geyer wieder fort iſt; alſo ſollen wir uns zu CHriſto verfuͤgen unter ſeine Gnaden⸗ Fluͤgel, biß die Gefahr und Noth fuͤruͤber kommt; denn er will uns ſelber gerne verſamm⸗ len, wie eine Henne ihre Huͤnlein unter ihre Fluͤ⸗ gel, Matth. 23,37. Wir ſollen aber nicht zu GODD in ſeiner bloſſen Majeſtaͤt hinlauf⸗ fen, denn die iſt uns zu hoch, und zu ſchrecklich, ſondern wir muͤſſen zu ſeiner groſſen Gnade und Barmhertzigkeit unſere Zuflucht nehmen, welche unſere Suͤnde bedecket, unſers Elendes ſich er⸗ innert, und zu helffen geneigt iſt. Darum als David hier zu GODDT fliehen will, erinnert er ihn ſeiner Barmhertzigkeit, und bittet zum erſten, 1168 vergoͤſſen, Marck u. Bein verzehreten, Blut und itEnt Hun gete den Hien dertiounde R 19 4“ ſen: birſot ſenats nlan mirgne cias Uns gn Glaube ſurd afdih W ſichtan machte ſides ſenſnd Pone ge et ſedener daß wir komme Hulfſe 7 712. Ing Qen er haffigif ſwiden um wole zuil Mndd Nohene Wardee Ghtevel Ee 4 6 lenunsv. h Velleum ſunz nen ſhinpen eungg 116 lutund als einen e Gaul ſharffas um wole ht uſch⸗ llen, daß lt damit hn aller Aund zu ſtetebihen ſchenwd n Geſaht, mns wolen etwerden. nen unſere ihmn ſie⸗ r Glucke d Var⸗ Cn 46. in Schat⸗ cinen e ſa.254. Klanſt Henne be⸗ tbirgt ſich, ſolen wir eGnaden⸗ h füriber verſammn⸗ erſfeegt⸗ ,ber nicht. t hmlan⸗ ſhrtüch, Gadeund nen welche des ſich er⸗ Darum ab il erinnett Dbittet zum etſten, 1169 erſten: GOtt wolle ihm gnaͤdig ſeyn. Auch weil wir ſo offt um GOttes Gnade nicht bitten koͤn⸗ nen, als uns von noͤthen iſt ſo bittet David zwey⸗ mal auf einander: Sey mir gnaͤdig GOtt, ſey mir gnaͤdig. Daher ſagt der Prophet Mala⸗ chias Cap. 1,9. So bittet nun GOtt, daß er inhe aufihre uns gnaͤdig ſey. Da denn ein ieder ſich mit Glauben in das Woͤrtlein, Mir, muß einſchlieſ⸗ ſen und ſagen: Sey Mir gnaͤdig GODD, denn auf dich trauet Meine Seele. Wir ſollen aber 2. in unſerm Gebet GOTT nicht allein ſeiner Gnade,ſondern auch ſeiner All⸗ macht erinnern: daß er ſey der Allerhoͤchſte, das iſt, der Allmaͤchtige, dem alle Dinge unterworf⸗ fen ſind, der unſers Jammers ein Ende machen konne, und wenn auf Erden keine Huͤlffe, ſo koͤn⸗ ne er ſie wunderbarlich vom Himmel herab ſenden, wie er mehrmals ſolches an uns erwieſen, daß wir erkennen und bekennen muͤſſen: ſolches komme von GOTTD dem HERR N, der alle Huͤlffe thut, die auf Erden geſchieht, Pſalm „12. Ingleichen ſollen wir ihn 3. ſeiner Guͤte und Treu erinnern: daß er die Huͤlffe allen, die ihn mit Ernſt anruffen gnaͤdiglich verheiſſen. Weil er nun getreu und in ſeinen Verheiſſungen wahr⸗ hafftig iſt, und ſich ie und allewege alſo erwieſen, ſo wird er ſich ſelbſt nicht laͤugnen konnen. Dar⸗ um wolle er ſeine Guͤte und Treu ſenden/ und uns zu Huͤlffe kommen. Und denn 4. ſollen wir GOtt der Ehre ſeines Nahmens erinnern: er wolle ſich erheben uͤber den Himmel, und ſeine Ehre uͤber alle Welt. Werde er uns helffen,ſo wuͤrden alle Lande ſeiner Ehre voll werden, wie die Seraphim geſungen, Eſa. 6, 3. Darum wolle er ſeine Ehre nicht in Gefahr ſtehen laſſen ſondern um derſelbigen wil⸗ len uns vom Himmel herab Huͤlffe ſenden. 5. Haben wir auch hier zu mercken: was die Verleumder fuͤr greuliche und ſchaͤdliche Leute ſeyn; nemlich, ſie ſeyn wie Lowen, die mit ihrem verleumden Unſchuldige zu zerreiſſen und zu ver⸗ ſchlingen ſuchen; ihre Verleumdungen ſeyn wie Feuer⸗Flammen, voll Zorns und Grimms, nie⸗ Pſalter. Der 57 Pfalm. 1170 mand duͤrffe ihnen zu nahe gehen, damit er von ihren Flammen nicht ergriffen, noch verzehret werde. Sie haben Zaͤhne, ſeyn hohe, groſſe Leute, wohl beredt, hauen und ſtechen aber mit ihren Zaͤhnen,und beiſſen durch Fleiſch und Bein; ihre Zungen ſeyn ſcharffe Schwerder, damit ſie gefaͤhrlich verwunden, ja um Leib und Leben manche unſchuldig bringen. Darum Sirach von ihnen ſagt Cap. 28, 15. Sie ſeyn ver⸗ flucht. So gedencke man nur immerdar an die Vermahnung GOttes, 3. B. Moſ. 19, 16. und folge, wenn er ſagt: Du ſollt kein Ver⸗ leumder ſeyn unter deinem Volcke. Denn wenn Verleumder ſchon andern Gruben graben, wer⸗ den ſie doch ſelber darein fallen; Wie David hier redet. Indem II. Dheile des Pſalms erbeut ſich David abermals: GOtte fuͤr ſeine Huͤlffe zu dancken, und laͤſt es ihm einen ſolchen groſſen Ernſt ſeyn, daß er zweymal auf einander ſagt: ſein Hertz ſey bereit daß er GOtt ſinge und lobe; und er wolle ihm nicht nur dancken mit ſeinem Munde, ſondern auch mit dem Hertzen. Sei⸗ ne Seele mit allen ihren Begierden ſey gefaſt, GOtt inniglich zu loben und zu preiſen. Er er⸗ muntert ſeine Ehre, das iſt, ſeine Zunge, die zum Lobe GOttes erſchaffen, daß ſie ſich ſoll aufma⸗ chen, GOttes Lob zu verkuͤndigen und auszubrei⸗ ten. Er wecket ſeine Saiten⸗Spiele auf, ſeinen Pfſalter und Harffen, die ſollen lieblich erklingen zu GOttes Lob, Ehre und Preiß. Er erbeut ſich morgens fruͤhe aufzuwachen und GOtt zu dan⸗ cken, und er wolle ſolches nicht heimlich thun, im Winckel, ſondern offentlich unter denen Leuten, und unter vielen Voͤlckern, GOttes Ehre aus⸗ zubreiten; welches Lob er auch wol gewohnet, denn ſeine Guͤte, Treu und Wahrheit ſey un⸗ endlich, ſo hoch und groß, und unbegreifflich, ſo hoch der Himmel iſt, und ſo weit die Wolcken gehen, da er ohne Unterlaß allen denen nach ſei⸗ ner Guͤte, und Treu helffe, die unter denen Wol⸗ cken ſind, und aus Glauben Huͤlffe bey ihm ſu⸗ chen. Dieweil er aber nicht auſſer der Gefahr, ſo wiederholet er ſeine vorige Bitte: GOtt wolle (Ee ee) ſich Der 5y. Pfalm. 1172 ſich erheben uͤber den Himmel, und ſeine Ehre cken und bitten: er wolle ſeine Ehre im Him̃el in uͤber alle Welt. Lehren. A unterweiſet 1. der Konig David unſer Hertz, Mund, Leib und Seele, alle Glieder, alle Affecten, alles was wir ſind und vermoͤgen; es ſolle alles zu GOttes Lob Ehre und Preiß ge⸗ ruͤſtet und bereitet ſeyn und GOtt fuͤr ſeine erwie⸗ ſene Gutthaten dancken; und das ſolle geſchehen früh und ſpat, bey unsſelbſt, und auch oͤffentlich in der Gemeinde, damit es andere Leute horen, ſich zu GOtt bekehren, und ihm auch vertrauen lernen, wie David ſich hier erboten/ und Pſalm 103, 1. 2. ſich alſo aufgemuntert hat: Lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗ nen heiligen Nahmen. Lobe den HErrn, mei⸗ ne Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes ge⸗ than hat. Lobe den HErrn meine Seele! ich will den HErrn loben, ſo lange ich lebe, und mei⸗ nem GOtt lobſingen, weil ich hier bin. Pſalm 146, 1.2. Solches Lob iſt lieblich und ſchoͤn, und ein koſtlich Ding, Pſal. 147, 1. dadurch zwar GOtt dem HErrn nichts zugehet, weil er ſur ſich ſelber dieſes Lob und Danckſagung nicht bedarff, ſondern wir Menſchen thun unſer Amt, lernen dem Worte GOttes mehr Glauben zu⸗ ſtellen, und von ihm in aller Widerwaͤrtigkeit ge⸗ wiſſe Huͤlffe hoffen. 2. Zeigt uns David hier: wohin wir unſere Augen wenden es ſey uͤber ſich gen Himmel oder zu denen Wolcken, oder auf das,ſo auf Erden iſt, ſo ſpuͤren wir allenthalben die Guͤte und Treu GOttes. Darum er zu GOTT ſagt: Dei⸗ ne Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und deine Waͤheheit, ſo weit die Wolcken gehen. Wel⸗ ches wir fleißig mercken, und damit uns in allen unſern Noͤthen troͤſten ſollen, daß wir wiſſen, es ſey alles voll der Guͤte und Wahrheit des HErrn; darum er uns in keiner Noth werde gefaͤhrlich ſtecken noch viel weniger darinne ver⸗ derben laſſen. Deßwegen, weil Himmel und Erde von der Guͤte und Treu GOTDCESzeu⸗ gen, ſollen wir ohne Unterlaß ihm dafuͤr dan⸗ denen Wolcken,/ und aufErden laſſen bekañt und herrlich ausgebreitet werden; daher muͤſſen wir mit David zum bfftern anſtimmen: Erhebe dich GOtt uͤber den Himmel und deine Ehre uͤber al⸗ le Welt, Amen! Der 58. Pſalm. Beeſer Pfalm heiſt auch ein guͤlden Klei⸗ ◻nod, das einer lieb und werth hat, wegen deer fuͤrtrefflichen Lehre, und troſtreichen Worte, die darinnen begriffen ſind, da David aus imbruͤnſtigem Geiſte betet: GOTDwolle ihn behuͤten, daß er nicht von ſeinen Feinden, dem Koͤnige Saul, und ſeinen Hof⸗Schrantzen, un⸗ terdrucket werde. Er kommt aber gleich an⸗ fangs aus groſſem Eifer an des Konigs Sauls Diener, und redet ſie im I. Theile gleichſam alſo an: O ihr Schmeichler und Fuchs⸗Schwaͤntzer, wie ſeyd ihr ſo gar verkehrt, daß ihr unſchuldige Leute fuͤr euerm Herrn/ dem Koͤnige nicht verthei⸗ digetſondern ſie noch mehr bey ihm angebet und ſie zu verfolgen ihn anfeiſchet! Habt ihr deñ keine Maͤuler mehr fuͤr dem Koͤnige zu reden was recht und billig iſt? Ja, was ſage ich? Ihr ſolltet dem Koͤnige zur Adminiſtration des Rechts ra⸗ then; ſeyd aber ſelber die groͤſten Schaͤlcke, die muthwillig alles lnrecht im Lande thun; ihr ſeyd Tyrannen und Blut⸗Hunde, ihr achtet keines Rechts, und ſeyd nur auf Frevel⸗Thaten be⸗ dacht; ihr gehet damit um, wie ihr unſchuldige Leute mit Liſt und Gewalt daͤmpffen und unter⸗ druͤcken moͤget. Welche Bosheit ihr nicht erſt erlernet, ſondern ſie aus Mutter⸗Leibe mitge⸗ bracht habt; die Art iſt nicht gut bey euch, ſie laͤſt von Art nicht, darum ihr nur zur Verleum⸗ dung, Bekrug und unbilliger Gewalt Luſt habt. Wenn man euch zur Beſſerung ſchon vermah⸗ net, ſo ſeyd ihr voll Giffts und Wuth, wie eine wuͤtende Schlange, und wollet nicht hoͤren; neh⸗ met es nicht an/ werdet deſto wuͤtiger und raſen⸗ der uͤber der Vermahnung und Strafſſe, thut wie die Ottern oder Schlangen, die ſich gegen dem Beſchweren des Zauberers taub ſtellen, wenn ſie mercken, ud bihi echwat faffenkn † ſunmn ſch euſed das ein Ohre doß ſe ten den ſen; man e Gifſt und all euch ol kannen ſeſtum auszubt und ſali GOttes üſunmn. gant geb liſhe ⸗ iecde ſe wider e hatendenn Mit der ltetech kal und undfuche Eunt n blinde V A vd ſudſe nſſen, ( 1172 fiehin ſtund inwir bedich ber eb Ker⸗ Kegen rahen Daod Twole en dem en, un⸗ eich an⸗ Sauls nmnal⸗ wagtzet, chuldige berthei⸗ e, und n keice aslecht latdem ihis ta⸗ che die RG et keines aten be⸗ ſchuddige ſdunten⸗ gicht be miid , ſe Lrleum⸗ ſthobt. beewaly Wieene geupnel ndtaſen⸗ thutwwe cgen dem wennſe menken 1173 mercken, daß ein Zauberer zugegen, der ſie be⸗ ſchweren wolle, daß ſie ſtille ſtehen, oder aus ih⸗ rem Loche heraus gehen muͤſſen, oder von ihm gezwungen werden, daß ſie ihr Gifft ohne Scha⸗ den bey ſich tragen muͤſſen, ſo drucken ſie alsdenn das eine Ohr hart auf den Boden, das gndere Ohr aber verſtopffen ſie mit dem Schwantze, daß ſie die Beſchwerung des Zauberers nicht hoͤ⸗ ren duͤrffen, und demſelben gehorſam ſeyn muͤſ⸗ ſen; Alſo ſtopffet ihr auch euxre Ohren zu/ wenn man euch will ſagen, daß ihr euer moͤrderliches Gifft nicht wider die Unſchuldigen ausgieſſen, und allerley Schaden ſtifften ſollet, und laſſet euch alſo nicht ſagen. Lehren. NMier dem Exempel dieſer Hof⸗Diener Sauls werden nun I. alle Ketzer und Ty⸗ rannen abgemahlet; und wird angedeutet: daß ſie ſtumm ſeyn, nicht ihre Luͤgen und Tyranney auszubreiten, ſondern recht zu reden, was dem Worte GOttes gemaͤß; und zu richten/ was recht und billig iſt. Falſche Lehrer ſind beredt und geſchwaͤtzig genug, ihre Menſchen⸗Satzungen, und falſehe Lehre denen Leuten beyzubringen; GOttes Wort aber rein zu lehren ſind ſie gantz ſtumm, und hat ihnen der Satan die Zunge gantz gebunden. Heuchleriſche und ſchmeuch⸗ leriſche Lehrer ſind auch gantz ſtumm, wenn ſie die Widerſprecher ſtraffen und ihre ſalſche Leh⸗ re widerlegen, auch Suͤnde und Laſter mit ge⸗ buͤrendem Ernſt verweiſen ſollen, ſo wollen ſie mit der Sprache nicht recht heraus, noch die Leute recht angreiffen; oder reden bißieilen gar kalt und obenhin von ihrem ſuͤndlichen Thun, und fuͤrchten, ſie verlieren derer Leute Gnade und Gunſt, und kommen in Gefahr; ſie ſind alſo blinde Waͤchter, und ſtumme Hunde, die nicht ſtraffen koͤnnen, Eſa. 56, 10. Amt⸗Leute, Raͤ⸗ the, Richter, Juriſten, und dergleichen ſind auch ſtumm, ſchweigen ſtille, wenn es uͤbel gehet, und wenn ſie denen Armen, denen Unſchuldigen das WMort reden, ſie vertheidigen und retten ſollen, ſo ſind ſie gantz ſtumm, haben ein weites Ge⸗ wiſſen, koͤnnen armer Leute Verderbniß wol 1174 verſchmertzen, nehmen ſich ihrer zur Defenſisn gar nicht an, ſondern helffen vielmehr dazu, daß ſie verderbet und unterdrucket werden, und ſol⸗ ches geſchieht manchmal nicht aus Schwach⸗ heit und Uberſehen von ihnen, ſondern aus Muthwillen und Vorſatz; ſie thun muthwillig im Lande unrecht, gehen ſtracks durch mit ihren Haͤnden zu freveln, und muß doch recht heiſſen. Aber das iſt es, was der Heilige Geiſt hier ſo ernſtlich ihnen durch David verweiſen laͤßt, und ſonſten ihnen in der Schrifft mit ſchweren Straffen drohet. Darum, ihr Menſchen⸗Kin⸗ der redet, was recht iſt; und richtet, was gleich iſt; denn GOttes Huld iſt weit beſſer, als der Men⸗ ſchen Gnade und Gunſt; fuͤrchtet euch mehr fuͤr GOttes als Menſchen⸗Zorn. 2. Wird hier unſere verderbte ſuͤndliche Na⸗ tur beſchrieben, wenn David ſagt: die Gottlo⸗ ſen ſind verkehrt von Mutter⸗Leibe an, die Luͤg⸗ ner irren von Mutter⸗Leibe an. Es iſt aber nicht nur denen rohen Suͤndern die Bosheit von Natur angeboren, ſondern allen und ieden Men⸗ ſchen; denn ſie werden alle in Suͤnden empfan⸗ gen und geboren, laut des 51. Pſalms v. 7, ſie ſind Ubertreter von Mutter⸗Leibe an, Eſa, 48,8. des menſchlichen Hertzens Dichten und Trachten iſt immeꝛdar nur boͤſe von Jugend auf, 1. B. Moſ. 6,5. und 8, 21. Der Unterſcheid iſt darinnem daß etliche die angeborne Suͤnde er⸗ ken, ſie ihnen hertzlich leyd ſeyn laſſen, und derſel⸗ ben Vergebung durch Chriſtum ſuchen, damit ſie in ihnen nicht herrſche, oder uͤberhand nehme, ihr zu folgen in ihren Luͤſten, ſondern daß ſie ſelbige daͤmpffen, und ſich ihrer enthalten; unter de⸗ ren Hauffen auch wir ſeyn ſollen. Etliche aber laſſen ihre verderbte Natur ſich nichts anfech⸗ ten, leben in Sicherheit ohne Furcht und An⸗ ruffung GOttes dahin, folgen denen Reitzun⸗ gen ihrer angebornen Suͤnde, und treiben dieſel⸗ be immer fort und fort, ie mehr und mehr; wie die Gottloſen, von denen David hier redet, Daſuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn; ſonſten haͤuf⸗ fen wir den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOt⸗ (Eeee) 2 tes 1175 tes, welcher einem ieglichen geben wird nach ſei⸗ nen Wercken; nemlich, Ungnad und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Men⸗ ſchen, die Boͤſes thun, Rom. 2,5. -7. 3. Wird uns hier auch fuͤrgehalten die Be⸗ ſchaffenheit derer verkehrten u. verſtockten Suͤn⸗ der; ſie laſſen ihnen nicht fagen, hoͤren und neh⸗ men keine Vermahnung, Waꝛnung noch Straſ⸗ fe an; werden nur raſend oder unſinnig daruͤ⸗ ber, ſind wie eine taube Otter, die ihre Ohren gegen einem Beſchwerer verſtopffet, und ihr Gifft nicht laſſen will; man predige und ſage was man wolle, ſo höͤren ſie es nicht, ziehen ſich davon ab, und wollen ihnen ihr Suͤnden⸗Gifft nicht nehmen, noch ſich davon abhalten, und fromm macheu laſſen; wuͤten und toben viel⸗ mehr greulich darwider, und muß ihre Bosheit fortgehen, es ſage GOTD dazu, was er wol⸗ le. Dieſe benehmen ihnen ſelbſt alle Entſchul⸗ digungen fuͤr GODT, und ſtuͤrtzen ſich muth⸗ willig ins Verderben. Daß aber 4. David hier des Beſchwerers und Zauberers gedencket, geſchieht nicht darum: daß er es billige; ſintemal ſolches im Geſetze GOttes bey Leibes⸗Straffe verboten, 2. B. Moſ. 22, 18. 3. B. Moſ. 20, 27. Und Paulus hat allen Zauberern das Himmelreich abgeſprochen, Gal. 5, 20. ſondern es erzehlet David nur, was zu geſchehen pflege, und nicht was recht geſchehe. Darum ſoll nicht ein Zauberer, oder Beſchwerer, oder Wahrſager, oder Zeichendeuter, oder der die Todten frage, unter uns ſeyn; Denn wer ſolches thut, der iſt dem HErrn ein Greuel, 5F. B. Moſi. 18, 11. Im II. Theile richtet David ſein Gebet wi⸗ der die gottloſen Feinde, und bittet den lieben GOTD: er wolle ihre Gewalt und Macht zer⸗ brechen, und ihnen ihre grauſamen Zaͤhne aus⸗ ſchlagen,/ wie man denen wilden Thieren die Zaͤh⸗ ne ausbricht, und ihnen das Beiſſen ſo verbeut, damit ſie nicht beſchaͤdigen noch verletzen koͤn⸗ nen. Darauf weiſſaget er von ihrem ploͤtzli⸗ chen Untergange mit fuͤnff ſchoͤnen Gleichniſſen: Sie wuͤrden vergehen, wie das Waſſer, das Der 58. Pſalm. gewaltig brauſet und rauſchet, als wollte es al⸗ les erſaͤuffen, welches doch bald in die Erde ver⸗ ſchleuffe; alſo wuͤrden ſeine gottloſe, brauſen⸗ de und wuͤtende Feinde plötzlich unter die Erde fahren. Oder wie es geſchieht, daß der Bo⸗ gen auf der Armbruſt entzwey bricht, ehe der Pfeil abgeſchoſſen wird; alſo richteten ſeine Feinde ihre Pfeile auf ihn, aber ehe ſie ſich um⸗ ſaͤhen /zerbraͤchen ſie, und alle ihre Anſchlaͤge waͤ⸗ ren verlohren. Oder wie eine Schnecke ſich gar zornig ſtelle, und ihre Hoͤrner aus ihrem Hauſe heraus ſtecke, Schaden zu thun, und um ſich zu ſtechen, aber wenn ſie nur einen Stroh⸗ Halm, oder ein ander gering Ding anruͤre, gleich ihre Hoͤrner wieder einziehe, und zuletzt in ihrem Hauſe verſchmachte und vergehe; alſo ſey der Feinde Macht nur Schnecken⸗Hoͤrner, damit ſie ihm alles uͤbels droheten; aber wenn GODD nur ſeine Hand ihren Hoͤrnern entgegen halte, ſo wuͤrden ſie zerſtoſſen und zerſcheutert werden. Oder wie eine unzeitige Geburt ei⸗ nes Weibes in Mutter⸗Leibe ſtirbt, ehe ſie an das Tage⸗Licht kommt; alſo muͤſſen die Fein⸗ de in ihrer Wuth vergehen,und koͤnnen das nicht ausrichten, was ſie ihnen fuͤrgenommen ha⸗ ben. Oder wie die Dorn⸗Straͤuche, wenn ſie noch friſch und gruͤn ſind, ehe ſie erſtarcken, daß ſie uͤbel ſtechen koͤnnen, ausgehauen und verbrennet werden; alſo, ehe die Feinde es da⸗ hin bringen, dahin ſie es wollen, werde ſie GOt⸗ tes Zorn zerſtoͤren, daran die Frommen und Glaͤubigen, wenn ſie es ſehen, groſſe Freude werden haben, wenn die Rache groͤſſer ſeyn werde, als iemand begehret, oder gedacht haͤt⸗ te, daß, wo ein Frommer einen Tropffen Bluts und Rache gewuͤnſchet, deſſelben ſo viel ſeyn ſol⸗ le, daß er darinnen baden koͤnne. Daraus an⸗ dere Leute wuͤrden abnehmen koͤnnen: daß GODD die Frommen ihrer GOttes⸗Furcht genieſſen laſſe, und ſich ihrer treulich annehme, und alſo GODD noch ein gerechter Richter auf Erden ſey, der die Frommen erhalte, und die Gottloſen verderbe. Lehren. n,brt e ſchens len ala de W Kinder ſanguut goſen is doch werdel neaust laffen, laſſend le geſch um ſi⸗ Loſh zutode iüffen; ſdes laſſen Feindef en, und Wten beſten litten 60 8 D wen; n Gortie Racher wer ſey W de Fro che G. ſchleſte Kmmn ufEede Enaffe Feinse⸗ den Mßern Mden 1176 Gal⸗ deder⸗ auſen⸗ ieErde er Bo⸗ che der en ſiine ch um⸗ e wo⸗ ke ſich temn ,undum Giri aneire, ulettin he; alſ „Horner, ber wenn hentgegen⸗ eſcheutert Geburt ei cheſe an e Fer⸗ dosnicht gmmen ha⸗ che, wenn eſtarcken, Gen und inde es da⸗ eſie GO⸗ nnmnen utd dſ Frude Nuſten Ndochthat⸗ hfin Bluts lſhn ſob⸗ gataus an⸗ wea: daß Haunchme, Fichterauf e, und die Der 58. Pfalm. 1178 Lehren. laſſen, noch derer Seinigen gar vergeſſen⸗ Lej MM vn⸗ Abey wir denn 1. ſehen: wie grauſam dern ſie ihrer Treu und Gedult gergoſtn ize. 1177 WNWgleich die Gottloſe und Feinde der Chriſt⸗ Dadurch werden auch die Fromme in ihrer lichen Kirche ſeyn, daß ſie ſich gantz raſend ſtel⸗ Froͤmmigkeit deſto mehr geſtaͤrcket; denn der len, als die grauſamen Beſtien, grimmige Baͤ⸗ Gottloſen Straffe iſt ihnen ein Spiegel der ren, bruͤllende Lowen, und Blutduͤrſtige reiſſen⸗ Gerechtigkeit GOttes, daß ſie ihm deſto ſiche⸗ de Wolffe, die ihre Zaͤhne wider die frommen Kinder GOttes wetzen,ſchaͤrffen zuſammeun beiſ⸗ ſen geundverderbliche Anſchlaͤge machen, und mit groſſem Ungluͤck ſchwanger gehen, ſo werden ſie es doch nicht hinaus fuͤhren, ſondern GOTT werde ihnen ins Spiel greiffen, ihnen ihre Zaͤh⸗ ne ausbrechen und ſie mitten in ihrer Wuth weg⸗ raffen, und ploͤtzlich und liederlich dahin ſterben laſſen, daß ſie zu Spott und Schanden,und ih⸗ re geſchwinde Raͤncke zu nichte werden. Dar⸗ um fromme Chriſten fuͤr ſolchen rauchenden Loſch⸗Braͤnden und Waſſer⸗Blaſen ſich nicht zu tode fuͤrchten, vielweniger ihren GOTTver⸗ laſſen, und zu dem Hauffen derer Gottloſen und Feinde ſich ſchlagen, ſondern GOTT vertrau⸗ en, und wiſſen ſollen: die Feinde werden ihr Wuͤten nicht hinaus fuͤhren, ſondern in ihrem beſten Thun werde der Zorn GOttes ſie weg⸗ raffen; um welches ſie auch GODD fleißig bitten, und mit David hier anſtimmen muͤſſen: GODD zubrich die Zaͤhne in ihrem Maul, zer⸗ ſtore, HErr, die Backen⸗Zaͤhne derer jungen Ld⸗ wen; welches Gebet er auch erhoͤren, und denen Gottloſen thun wird nach denen fuͤnff Gleichniſ⸗ ſen die David hier angefuͤhret; alſo/ daß GOttes Rache und Straffe uͤber ſie groͤſſer und grauſa⸗ mer ſeyn wird, denn iemand gedacht haͤtte. Welches denn 2. dazu nutzen wird: daß die Frommen ſich freuen, wenn ſie ſolche Ra⸗ che GOttes ſehen, und andere Leute daraus ſchlieſſen: es genieſſe ja der Fromme noch ſeiner Froͤmmigkeit, und es ſey ja GOtt noch Richter auf Erden. Die Frommen freuen ſich uͤber der Straffe und Untergang derer Gottloſen und rer vertrauen, und auf ihn hoffen. Ja es wer⸗ den auch manche Gottloſe dadurch gewonnen, daß ſie GODT fuͤrchten, und ſich zu ihm bekeh⸗ ren; wenn ſie ſehen, wie uͤbel es andern Gott⸗ loſen ergangen. Denn/ ſagt Salomo Spruͤch⸗ woͤrtern am 21, 11. wenn der Spoͤtter (der Gottloſe) geſtrafft wird, ſo werden die Albern weiſe. Dem barmhertzigen getreuen GOTD, der ſeine fromme Kinder noch immer ſchuͤtzet und erhaͤlt, die Gottloſen aber ſtraffet und ſtuͤr⸗ tzet, und ſein gerechtes Gericht daran offenba⸗ ret, ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an, biß in Ewigkeit, Amen! . Der 59. Palm. Jeſer Pſalm iſt ein herrlicher troͤſtli⸗ cher Pſalm, darum er ein guͤlden Klei⸗ nod Davids, wie etliche vorhergehen⸗ de, genennet wird; darinne David ſein Gebet gethan, wider die Sauliten: daß er nicht von ihnen umgebracht wuͤrde, zur Zeit, da der Koͤnig Saul hingeſand, und in ſeinem Hauſe ihn hat wollen laſſen aufheben, daß er ihn toͤd⸗ te. Da hat David ſich zu GOTTgemacht, und ihn um Errettung flehendlich erſuchet; dar⸗ auf aber auch von der Straffe derer Sauliten, und ins gemein von derer Juͤden endliche Verſtoͤ⸗ rung im Nahmen des kuͤnfftigen Meßiaͤgeweiſ⸗ ſaget. (Denn es geben es alle Umſtaͤnde, und S. Pauli Epiſtel an die Philipper, Cap. 3. und 2. Theſſal. 2. daß dieſer Pfalm des HEern Chriſti Gebet und Weiſſagung wider ſeine Feinde ſey.) Endlich dancket er GOTT fuͤr ſeine gnaͤdige Erhoͤrung. Es war, ſo viel den I. Theil belangt, David Lehten Feinbe; nicht, daß ſie groſſe Luſt daran⸗ haben, in aͤuſſerſter Todes⸗Gefahr geweſen, und hatte ſondern daß ſie daran GOttes Urtheil erkennen; weder hinter noch vor ſich gewuſt; alle Wege daß ernoch Richter auf Erden iſt der den Muth⸗ und Stege, dem Tode zu entfliehen, waren ihm wille derer gottloſen Buben nicht kan ungeſtrafft verlauffen; denn Saul, der Koͤnig, hatte ihn in (Ee ee) 3 ſeinem 1179 ſeinem Hauſe bey Nacht umgeben, und bewa⸗ chen laſſen, daß er des Morgens getodtet wuͤr⸗ de, 1. B. Sam. 19. nur war ihm der einige Weg noch offen zu GOTT im Himmel mit dem lieben Gebet zu fliehen. Darum wande er ſich zu demſelbigen, und betete hertzlich: GOtt wolle ihm helffen, Errettung ſchaffen und ſchuͤ⸗ tzen, daß er ſeinen Feinden nicht in die Haͤnde komme; denn ſie ſetzten ſich wider ihn frevent⸗ lich waͤren loſe Ubelthaͤter, und grauſame Blut⸗ Hunde die heimlich auf ſeine Seele laureten, auf ſein Verderben zieleten; weil ſie Gewalt haͤtten, ſich wider ihn zuſammen rotteten, keine Ruhe haͤtten, ſich wider ihn ruͤſteten und bereiteten, und ihn kurtzum todt haben wollten; da er ihnen doch kein Leid gethan, und in keinem Stuͤck ſich an ih⸗ nen verſchuldet haͤte. Dabey GODD der PERR ſich ſelber auch ſtelle, als ob er ſchlieffe, und ſich ſeiner gar nichts annehme; darum wol⸗ le er gebeten ſeyn, aufzuwachen, ihm beyzuſtehen, und auf die Bosheit ſeiner Feinde zu ſehen, auch ihnen zu ſteuren, daß ſie nicht ihr Muͤthlein an ihm kuͤlen moͤchten. Lehre. S hat aber David ſolches nicht allein fuͤr W ſich, ſondern auch im Nahmen Chriſti, des HErrn Meßiaͤ gebeten; Ja, nachdem es dem HEern Chriſto/ dem Sohne Davids in dene Ta⸗ gen ſeines Fleiſches ergangen, wie hier dem Da⸗ vid, ſeinem Groß⸗Vater,daß die Juͤden, die Ho⸗ henprieſter, Schrifftgelehrte, und Phariſaͤer, als groſſe Ubelthaͤter und Blut⸗Hunde ſich feindlich wider ihn geſetzet, und dahin getrachtet, daß ſie ihn mit ſeinem gantzen Reiche unterdrucken, aus⸗ rotten und vertilgen moͤchten, ſo hat er zu dem Gebet gegriffen, zu dem himmliſchen Vater ſei⸗ ne Augen aufgehoben, und gebeten: daß er ihn, den die Feinde ohne ſeine Schuld und Miſſethat alſo verfolgten, ſchuͤtzen, erretten und erhalten wolle, nicht, daß er nicht leiden und ſterben, noch das menſchliche Geſchlecht vom ewigen Leiden und Tod erloͤſen ſolle, ſondern damit er nicht ſamt ſeinem gantzen Reiche, nach des Satans und derer Juͤden Wunſch und Begehren, gantz Der §9. und gar aus dem Mittel gethan, vielmehr durch ſeinen Tod das menſchliche Geſchlecht zum ewi⸗ gen Leben erhalten, und ſein Reich in Ewigkeit geſtaͤrcket werde. Ein Gebet des OHErrn Chriſti, welehes mit dem Gebet Davids hier einerley Inhalts iſt, leſen wir Joh. 12, 27. 28. da er gebetet: Itzt iſt meine Seele betruͤbt, und was ſoll ich ſagen: Vater ! hilff mir aus dieſer Stun⸗ de; doch darum bin ich in dieſe Stunde kom⸗ men. Vater! verklaͤre deinen Nahmen. Und Matth. 26, 39. Abba! mein Vater! iſts muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht wie ich will, ſondern wie du wilt. Wenn wir Chriſten auch in groſſe Noth gerathen, und uns alle Huͤlffe abgeſaget iſt, ſo ſollen wir mit dem Gebet zu GODD lauffen, ihm unſere Noth kla⸗ gen und bitten, er wolle mit ſeiner Huͤlffe uns be⸗ gegnen und dreinſehen, und Fleiß thun, daß wir ein gutes Gewiſſen haben, und nicht als Diebe oder Moͤrder, oder groſſe Ubelthaͤter leiden mo⸗ gen. So uns nun unſer Hertz nicht verdammt, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOTT, und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen, 1. Joh. 3,2 I. 22. II. Weiſſaget David fuͤr ſich, undim Nah⸗ men Chriſti von derer Feinde Untergang, und ſonderlich von derer Juͤden endlichen Verwuͤ⸗ ſtung und Zerſtoͤrung; welches er Gebets⸗wei⸗ ſe thut, und bittet: GODD der Heer⸗Schaa⸗ ren, der Allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und er Erden, wolle aufwachen zu ſeiner Huͤlffe, daß er die Feinde heimſuche und ſtraffe; deren boͤſes Fuͤrnehme wolle er ſich nicht gefallen laſſen, noch helffen, daß ihre Bosheit vor ſich gehe. Er wolle Chriſtum von denen Todten auferwecken, damit er ſeine Apoſtel zu allen Heyden, zu allen Vbl⸗ ckern in die gantze Welt moͤge ausſenden, das Evangelium ihnen zu predigen; und weil die Juͤden groſten Theils ſein Evangelium nicht an⸗ nehmen, ſondern aus Muthwillen verachten, von ſich ſtoſſen und aͤuſſerſt verfolgen wuͤrden, ſo wolle er ihrer nicht ſchonen, ſondern ſie oh⸗ ne alle Gnade laſſen dahin fallen. Des A⸗ bends wolle er ſie wie Hunde heulen, und in der Stadt nsgt DAeinsa po ſe und Verſt Ende zulaf den de Hakan werden bnnen hen, ſt unherh hne l Enwwerd cher Eer nochtnen vidind Boshei Spnage Nohne ſn ſople laſterich daß wenn Eſeine G Auſſſelch iſcht daß Rleche echen d offerd Dotz und c: daß, ſhen Beg lercheyden ſpotten, n es Heule (ſanwen deFündel aucheiana Knrden, : e f . II80 rdurch meidi⸗ wigkeit Giſti einetlen 2. da ndwas Stun⸗ kom⸗ .nd iſts h nhe enn we unduns mit dem othkla⸗ ſeunsbe⸗ daß wir Dibe den mo⸗ dammt, und chcen, n Nah⸗ ng und Vaerwwlb⸗ derberd⸗ Schoaa⸗ mels und itffe de⸗ gen boſs ſen nh Er wole, kendamtt Vos deo das weil die jnichtan⸗ unchten, Whrden, n ſir oh⸗ Des V⸗ und in der Sadt rIISTI Feinden, Der 59. Pſaltm. 1182 Stadt hungerig umher lauffen, und nichts fin⸗ nicht allerdings ausrotten, ſondern in alle Welt den laſſen/ daß ſie murren/wenn ſie nicht ſatt wer⸗ zerſtreuen, durch ſeine Macht und ſie aller Ehren den, das iſt, wie es der Herr Lutherus ausgelegt entſetzen; damit das Chriſten⸗Volck, wenn die hat: am Ende der Welt nach derer Apoſtel Zeiten, Juͤden unter ihnen herum gehen, durch ihr An⸗ werden ſie unter denen Heyden, aus einem Lan⸗ de ins andere gejagt werden, und begierig ſuchen, wo ſie wieder ein Koͤnigreich und Herrſchafft koͤnnen anrichten; aber es werde nicht geſche⸗ hen, ſie muͤſſen hungerige Hunde bleiben, und umher lauffen, biß ſie ſich ungegeſſen legen, und ohne Koͤnigreich begraben und zur Hoͤlle geſtoſ⸗ ſen werden. Mit welchem Fluch es ihm ein ſol⸗ cher Ernſtiſt, daß er uͤber etliche Verficul ihn nochmals wiederholet. Hierauf klaget Da⸗ vid in dem Nahmen des Meßia weiter üͤber die Bosheit derer Juͤden: ſie plaudern mit einander, Schwerder ſind in ihren Lippen, und ſagen: Wer ſollte es hoͤren? das iſt, ſie heulen in ihren Synagogen, als wie die Hunde, und daß ſie den Nahmen C Hriſti bffentlich nicht laͤſtern doͤrſ⸗ ſen, ſo plaudern ſie heimlich unter einander ſelbſt laͤſterlich davon, und treiben gifftige Worte, daß wenn ſie mit ihrer Zunge CHriſtum, und al⸗ le ſeine Glieder erſtechen konnten, ſie mit groͤſter Luſt ſolches thun wuͤrden, ſie thun eben als wenn kein GOTT waͤre, der es hoͤrete, und dencken nicht, daß es einmal an den Tag kommen werde. Ingleichen fuͤhren ſie eine falſche Lehre, wider⸗ ſprechen der goͤttlichen Wahrheit, ſind damit hoffaͤrtig und uͤbermuthig, und bleiben auf ihrem Trotz und Stoltz, wider welche ihre Laſterung und Verfolgung er ſich mit Hoffnung und Ge⸗ bet zu GOTT verwahret. Denmn das wiſſe er: daß, der im Himmel wohnet, ihres narri⸗ ſchen Beginnens lache, und der PErr ſpotte al⸗ ler Heyden,die mit denen Juden CHriſtum ver⸗ ſpotten, und werde ihnen ein ewiges jaͤmmerli⸗ ches Heulen zurichten. Wenn ſie ihm zu maͤch⸗ tig ſeyn wollten, ſo halte er ſich zu SO TDD,, der ſey ſein Schutz, und thue ihm mehr Gutes, als die Feinde ihm Arges thun koͤnnten; er werde auch einmal mit groſſer Luſt ſehen, wie es ſeinen darunter die Juͤden die vornehmſten, ſouͤbel ergehen werde. Dieſe wolle COND ſchauen desLeidens Chriſti erinnert werde. GOtt wolle ſie ohne alle Gnade vertilgen, daß ſie kein beſonder Volck mehr ſeyn, und in der That er⸗ fahren, daß GOTD ein Schirm⸗H Err ſeiner Chriſtlichen Kirche ſey, die nicht allein im Juͤdi⸗ ſchen Lande, ſondern auch in aller Welt werde ausgebreitet werden. Loehre. Deſe Weiſſagung iſt an denen Sauliten, als des Davids Feinden, und an denen Juͤden denen Feinden Chriſti genau erfuͤllet; und es gehet noch taͤglich nach derſelbigen. Denn nach dem aller angewendeter Fleiß und Treue CHriſti und ſeiner Apoſtel an denen Juͤden ver⸗ gebens geweſen, ſintemal es heiſt: Es iſt verloh⸗ ren, wie eines Juͤden Seele; ſo iſt GOtt endlich gleichſam vom Schlaff aufgewacht und hat oh⸗ ne einiges Schonen und Barmhertzigkeit ihre Gewalt, Macht, und Reichthum zu nichte ge⸗ macht, ſie als Hunde aus ihrem Vaterlande hinaustreiben laſſen, und in die gantze Welt hin und wieder zerſtreuet, und ſo zu nichte gemacht, daß ſie kein Koͤnigreich, noch Herrſchafft, keinen Tempel, noch einiges Fuͤrſtenthum mehr ha⸗ ben, oder dazu kommen koͤnnen, wie ſehr ſie ſich gleich bemuͤhen, ſondern zum Zorn⸗Spectacul in der gantzen Welt umher ziehen. Durch ih⸗ ren Schaden ſollen wir Chriſten klug werden, und fuͤr ihren Suͤnden, fuͤr Verachtung, Laͤſte⸗ rung und Verfolgung CHriſti, ſeines heiligen Evangelii und ſeiner glaͤubigen Anhaͤnger uns huͤten, damit wir nicht in gleiche Straffe mit ih⸗ nen kommen. Denn hat GO TDD endlich denen Juͤden keine Gnade mehr erweiſen wol⸗ len, die ſein eigenthuͤmlich Volck geweſen, nachdem ſie ſolche verwegene Ubelthaͤter wor⸗ den ſind, ſondern ohne alle Gnade ſie verſtoſ⸗ ſen, und aus ihrem Lande in die gantze Welt hin und wieder zerſtreuet, da er ſie zum Spott allenthalben laͤſſet herum gehen, und ihrer in ihrem 11983 Der 59. ihrem Unfall ſpottet,ſo wird er unſer viel weniger verſchonen, wenn wir denen Juͤden in ihren⸗ Suͤnden gleich werden, ſondern gleiche Straf⸗ fen auch uͤber uns kommen laſſen; er wird uns nicht nur aus der Welt, ſondern auch als Hun⸗ de aus dem Himmel hinaus werffen, dahin, wo Heulen und Zaͤhn⸗Klappern in Ewigkeit ſeyn wird. Nun es gehen, leider! Juͤdiſche Suͤnden auch haͤuffig unter uns im Schwange/ GOTT wincket uns vom Himmel herab/und drohetuns mit dem endlichen Verderben und Untergang, darum es ſehr hohe, und uͤber hohe Zeit iſt, daß wir uns von Hertzen ungeſaͤumt zu GODD be⸗ kehren, ernſtlich um Vergebung der Suͤnden, und Abwendung derer Straffen bitten, und in der Wahrheit unſer ſuͤndliches Leben beſſern. III. Beſchlieſſet David dieſen Bet⸗Pſalm und Weiſſagung mit einer hertzlichen Danckſa⸗ gung; und verheiſſet GOtt in ſeinem, und des HErrn MeßiaͤNahmen: wenn er ihm werde aus Noth und Dod geholffen haben, ſo wolle er ihm hertzlich dancken, von ſeiner Macht ſingen, und ſeine Guͤte ruͤhmen, denn er ſey ſein Schutz, und Zuflucht in der Noth, ſein Schutz und ſein gnaͤdiger GOtt. Zuvor hatte erim Gebet ge⸗ ſagt: Fuͤr ihrer Macht halte ich mich zu dir, denn GOttiſt mein Schutz, GOTD exzeiget mir ſeine Guͤte; itzund aber ſagt er: daß er wolle ruͤhmen, und GOtt dancken, daß er ſeine Macht,ſeine Zuflucht, ſein Schutz, und ſein gnaͤ⸗ diger GODD ſey. Denen Feinden hat er ge⸗ weiſſaget: GOTD werde ſie ſtraffen, daß ſie des Abends wuͤrden heulen, wie die Hunde; Er aber werde des Morgens fruͤh bey dem Auf⸗ gange der lieben Sonne GOtt einen froͤlichen Lob⸗Geſang ſingen, der ihn behuͤtet, ihm Macht und Krafft wider die Feinde verliehen, und ihm ſehr viel Gutes erzeiget habe. Lehre. BJermit lehret uns David: wofuͤr wir un⸗ ſern GOtt im Himmel halten ſollen; nem⸗ lich, fuͤr unſern allmaͤchtigen Schutz und Zu⸗ flucht in aller Noth, und fuͤr unſern gnaͤdigen Pſalm. GOTTD. 1 184 Darum ob wir gleich ſchwach und unvermoͤgend ſind, ſo iſt doch unſer GOtt ſtarck und maͤchtig, ja allmaͤchtig, und in unſerer Schwachheit kraͤfftig. Daher uns kein Fall ſtuͤrten kan/wie groß er iſt, Pſ. 2, 3. denn ſei⸗ ne Rechte kan alles aͤndern, Pſ. 77,1 1. und ob wir ſchon ſeinen Zorn verdienet, ſo iſt er doch ein gnaͤdiger GOtt, und laͤſſet ſich gnaͤdig finden al⸗ len, die ſich zu ihm bekehren, Sirach 1 3,28. deſſen wir uns hoch zu erfreuen und zu troͤſten haben,/ und dieſen Spruch, als ein guͤldenes Klei⸗ nod mit wahrem Glauben auf unſerm Hertzen tragen, GOTD dafuͤr mit David und dem HPEern CHriſto hertzlich dancken und ſprechen ſollen: Ich will von deiner Macht ſingen, und des Morgens ruͤhmen deine Guͤte; denn du biſt mein Schutz und meine Zuflucht in meiner Noth. Ich will dir mein Hort lobſingen denn du biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt. Lob ſey nun GODD dem Vater ſchon, Lob ſey GODD ſiinem einigen Sohn /Lob ſey GODD dem Heiligen Geiſt, immer und in Ewigkeit, Amen! D Pſalms UÜberſchrifft heiſſet zwar auch ein guͤlden Kleinod, wie etliche vor⸗ hergehende, hat aber noch einen Zuſatz, daß er ſey ein herrlich Kleinsd von einem Roſen⸗ Span zu lehren. Durch den Roſen⸗Span wird das Koͤnigreich Davids verſtanden, welches wegen reicher Lehre des goͤttlichen Werts, und vieler anderer Gutthaten, ſonderlich eines herr⸗ lich erlangten Sieges, wider die Syrer, wie ein ſchoͤn koͤſtlich Kleinod oder Span, in Roſen⸗ Geſtalt geglaͤntzet hat; dafuͤr David in dieſem Pſalm GOtt hertzlich dancket, und um fernere Erhaltung und Erweiterung ſeines Reichs ihn anrufft. Es begreifft aber dieſer Pſalm zwey Theile in ſich, und klaget David im I. GOTT dem HErrn: was er fuͤr ein elendes verwuͤſte⸗ tes Koͤnigreich angetreten, und bittet ihn um Huͤlffe. Denn es habe GOTunter der Regierung des Konigs Sauls das Land von denen Feinden auf allen Seiten laſſen ange⸗ ſoch⸗ nu eſten deezerſ Gottlche ine Ne HEnnſ ſchten veder gecht fanniſ mmitdre Phiſ tengeſe ſhole⸗ bengen an ale Dash ihee S nde gangen pon ſ ſedodr Qunck hen khn ſondern Delume erzeige Gndeſon ſchenE Fahnlen zelſtreue wohnen Gebete genthun Alen de Jen die kormmnen Dodh ſeeduh uhiſt hchud t ſtatck Unſetrrer ein Fall dennſel .undob doch in ndenab⸗ 3,28. tröͤſten Klei⸗ Men und den ſprechta. gen, und undubiſ n meiner dennde Ott. Lob Lob ſey GON Eupet, ſſet ot lchedor⸗ nen uſctt, n Reſe⸗ Spanwid ,welches Verts und eines he⸗ er wieein in Noſt⸗ dindieſem n fernere iths da ſolwb zwey 1G0e E nndiſi⸗ tet ihn un unter der Land von faſſn one⸗ . ſoch⸗ „ 1185 fochten, und geplaget werden; dabey der Koͤnig weder GOttes Wort, noch der Gerechtigkeit geachtet, ſondern ein ſchrecklich gottloſes und ty⸗ ranniſches Regiment gefuͤhret daruͤber er endlich mit dreyen Soͤhnen in einer Schlacht mit denen Philiſtern, elendiglich umkommen, die Iſraeli⸗ ten geſchlagen, aus ihren Staͤdten gewichen, und zerſtreuet worden. Dieſe erlittene Niederlage ſey gleichſam als ein groſſes ſchreckliches Erdbe⸗ ben geweſen, welches die Gebaͤude einwirfft und an allen Enden und Orten die Erde zerreiſſet. Das habe aber GOTD in ſeinem Zorn uͤber ihre Suͤnden gethan; Er habe ſie alſo verſtoſſen und zerſtreuet; Er ſey ſo hart mit ihnen umge⸗ gangen; Er habe aus ſeinem Zorn⸗Kelch ihnen ei⸗ nen ſolchen ſtarcken bittern Trunck gegeben, daß ſie davon getaumelt und gewancket, als wie die Trunckene auf ihren Fuͤſſen nicht ſtehen noch ge⸗ hen koͤnnen, ſie aber waͤren nicht voll Weins, ſondern voll Angſt und Traurigkeit geweſen. Deſſen ſich denn GOTTD erbarmen, ihnen wie⸗ derum gnaͤdig ſeyn, ihre Suͤnden vergeben, und die zerſchellete Bruͤche wieder heilen wolle. Ja er zeiget ferner an: der liebe GOTD habe nun angefangen ſolches zu thun und ihnen einen herr⸗ lichen Sieg gegeben, dadurch er gleichſam ein Faͤhnlein aufgericht und aufgeſteckt, zu dem das zerſtreuete Volck ſich wieder ſammlen/ und ſicher wohnen moͤge. Er wolle nun auch weiter das Gebet erhoͤren, und durch ſeine rechte Hand oder goͤttliche Gewalt ſeinem Volkke helffen, auf daß ſeine Lieben, das iſt, ſein Volck, welches ſein Ei⸗ genthum, und von ihm hoch geliebet wuͤrde, von alen Jammer weiter erlediget werde. L Lehren. Hebe haben wir 1. zu lerhen: Woher die gemeinen Land⸗Straffen und Plagen kommen; nemlich, ſie werden von GOtt dem HErrn ſelber zugeſchickt und eingefuͤhrt, zu dem David hier ſaget: Du haſt uns verſtoſſen und zuſtreuet; du haſt die Erde beweget und zuriſ⸗ ſen; du haſt deinem Volcke ein Hartes erzeiget; du haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß Pfſalter. 1186 wir taumelten. So ſagt GOtt der HErr ſelber, Eſa. 45,6. 7. Ich bin der HErr, und ſonſt keiner mehr,der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel; ich bin der HErr, der ſolches alles thut; und Hoſ. 5, 14. Ich, ich zerreiſſe ſie, und ge⸗ he davon, ich fuͤhre ſie weg, und niemand kan ſie retten. Das thut er aber, wenn eruͤber ſein Volck zornig iſt; wie David hier andeutet. Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, ſtehet Pf. 90,7. Zornig aber wird GOtt, wenn man inuthwillig ſuͤndiget, und ſich nicht wieder bekehren will. Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt wird ſeyn uͤber alle Seelen, die Boſes thun, Rom. 2, 9. Darum ſoll man bey denen Straffen nicht ungedultig wer⸗ den, nicht dieſem, oder jenem die Schuld geben, nicht uͤber dieſen oderjenen murren, ſondern auf GODD ſehen, der durch die Suͤnden erzuͤrnet, und zur Straffe beweget worden. Und wenn man ja zuͤrnen will, ſo zuͤrne man mit ſeinen Sünden, und gedencke, daß es heiſſe: Es iſt dei⸗ ner Bosheit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt, und deines Ungehorſams, daß du ſo geſtraffet wirſt: Alſo muſt du inne werden, was es fuͤr Jammer und Hertzeleid bringet, den OE RRN deinen GOTT nicht fuͤrchten, ſpricht der HErr HErr Zebaoth, Jerem. 2, 19. Deßwegen forſche und ſuche man ſein Weſen, und bekehre ſich zu dem HERRN; man hebe das Hertz mit denen Haͤnden auf gen Himmel bekenne die Suͤnden,und ſuche Gnade, Klagl. 3,40. 41. Man bete mit David: GODTD trbͤſte uns wie⸗ der, heile die Bruͤche, die ſo zuſchellet ſind, hilff mit deiner Rechten, und erhöre uns. Ob aber wol GOtt 2. auch ſein Volck um der Suͤnde willen ſtraffet, und mit gemeinen Land⸗Plagen heimſuchet, ſo verſtoͤſſet er doch daſſelbe nicht gar, ſondern er troͤſtet es, erhaͤlt es mitten unter denen Plagen, richtet es wieder auf, heilet ihre Bruͤche und Schaͤden, erhoͤret es in ihrem Gebet, gibt ihnen Zeichen zur Verſi⸗ cherung ſeiner Gnade, und ihrer Erloͤſung, und (Ff ff) hilfft 7 1187 hilfft endlich aus aller Noth. Wie David hier darum gebeten/ und GOtt nach erlangten Gna⸗ den⸗ und Huͤlffs⸗Zeichen hertzlich gedancket hat. Deſſen wir auch in allen Nothen uns hertzlich troͤſten, deſto eiferiger und inſtaͤndiger GODD um Gnade erſuchen, ſeinem Zeichen glauben, und nach Erhoͤrung und Gewaͤhrung unſerer Bitte, und erlangter wircklicher Huͤlffe, mit Mund und Hertzen ihm dancken ſollen. In dem II. Theile des Pſalms erzehlet Da⸗ vid die Herrlichkeit ſeines Landes, rechnet die Voͤlcker die ihm unterthan dancket GOtt dafuͤr, und ruffet ihn um fernern Beyſtand an. Fuͤr das erſte und vornehmſte Stuͤck der Herrlichkeit ſeines Landes haͤlt er das Wort GOttes, und den reinen GOttes⸗Dienſt; denn GOtt, der mit ihm durch den Propheten Samuel geredet, und vom groſſen Koͤnigreiche ihm Verheiſſung gethan, habe ſelbiges Wort gehalten, und rede itzund mit ihm und dem gantzen Lande in ſeinem Heiligthum, wo die Stiffts⸗Huͤtte, und wo die Lade des Bundes/ mit ihrem Gnaden⸗Stul ſey, daran habe er ſeine groͤſte Luſt und Freude. Dar⸗ nach faͤngt er an zu rechnen, was es fuͤr Volck habe. Es erſtrecke ſich ſeine Bothmaͤßigkeit nicht nur uͤber das Land Juda/ſondern auch uͤber die gantze Landſchafft Iſrael/dieſſeits und jenſeits des Jordans im Stamme Ephraim und Ma⸗ naſſe, daruͤber der Stamm Juda der Fuͤrſt und Geſetz⸗Geber ſey. Einiges Land derer Moabiter habe er unter ſich gebracht, und deſſen Untertha⸗ nen zu ſeinen geringſten Dienern gemacht. Al⸗ ſo hoffe er auch in das Land Edom ſeinen Fuß zu ſtellen, die Philiſter ihm unterthaͤnig zu ma⸗ chen, andere veſte Staͤdte zu erobern, und Si⸗ cherheit und Frieden zu bekommen, zwar nicht durch ſein eigen Vermoͤgen, Krafft und Macht, ſondern durch den Beyſtand und Huͤlffe des Allmaͤchtigen GOttes; der, wie er oben gemel⸗ det, vormals ſein Volck verſtoſſen, und nicht mit demſelbigen im Streit wider die Philiſter aus⸗ gezogen, darum Saul der Koͤnig umkommen, und das Volck geſchlagen und zerſtreuet wor⸗ den; welches doch der barmhertzige GOtt itzt Der 60. Pſalm. 1188 wieder geſammlet, und ihm groſſe Siege verlie⸗ hen, ſo nicht durch menſchliche, ſondern goͤttliche Krafft geſchehen, daſuͤr GOtt ewig muͤſſe gelo⸗ bet und gepreiſet ſoyn. Dieſen GOtt ruffet er um fernern Beyſtand an: er wolle ihnen in ih⸗ ren Noͤthen und Anfechtungen der Suͤnde zu Huͤlffe kommen und Beyſtand leiſten; denn mit ihrer und anderer Menſchen Macht und Huͤlffe ſey nichts gethan; aber wenn ſie ihn auf ihrer Seite und bey ſich haͤtten/ſo wollten ſie viel Gutes ausrichten, und groſſe Thaten thun; mit ſeiner Huͤlffe wolle er und ſein Volck die Feinde ſchlagen, und ihm unterthaͤnig machen. Lehren. PJeraus moͤgen wir I. ſehen: Daß das groͤ⸗ ſte Kleinod eines Landes, die reine Predigt des H. Worts GOttes, und der reine GOttes⸗ Dienſt ſey; denn wo dieſe Stuͤcke in einem Lan⸗ de ſind, wo Kirchen und Schulen mit geſchick⸗ ten getreuen Dienern wohl beſetzt ſind, und flo⸗ riren; wo die reine Predigt goͤttliches Worts, und unverfaͤlſchte Gebrauch derer hochwuͤrdi⸗ 4 gen Sacramenten im Schwange gehet; da iſt und wohnet GOtt der PErr ſelber, da redet /leh⸗ ret, vermahnet, warnet, troͤſtet und ſeegnet er, nach denen Worten Davids, und nach der Verheiſſung GOttes, 2. B. Moſ. 20, 24. Wie koͤnnte ein Land beſſer ſtehen, als wo es al⸗ ſo darinnen ſtehet? Wohl dem Volck, dem es alſo gehet! wohl dem Volck, deß der HErr ein GOtt iſt! Pſ. 144, 15. Woruͤber ſich denn groſſe Herren mit David hoch erfreuen, und oh⸗ ne Unterlaß GOtt dancken ſollen. Es iſt aber 2. ein Stuͤck groſſer Herrlichkeit: wenn ein Herr viel Unterthanen, oder uͤberein und ander Land zu gebieten hat, und er ſeine Feinde uͤbermeiſtern kan, daß ſie ihm dienen, oder zum wenigſten Friede mit ihme halten muͤſſen. Das wird aber nicht durch eigne Macht erworben und erlangt ſondern von GOtt gegeben. Welches groſſe Herren erkennen, und ſtets GODD dem HErrn dafuͤr dancken ſollen, auch wenn ſie ihre Voͤlcker und Unter⸗ thanen R 1 4 . . — 119 hane tes ſche Nuht groſe ſabe Grad Unide Noht hoch/ het, berlß mitgr den,: in N Sr bel ma te. & nit. helfen nigs in ſchend Nohr⸗ daranf ſene Digeni Glf gro deſb⸗ anſehen uloſſt hen der menſchl ſe ohne hoben, Unten l manvie zum B Knden demnich War de⸗ zur N Gotte 1188 delle⸗ tticche gelo⸗ uffeter nin ih⸗ nde u denn ht und nauf nſadiel n; M Finde dosgtb⸗ Pedigt HOttes⸗ ſem Lar⸗ geſchick⸗ und ſio⸗ Wors, lwod⸗ etz daiſ tedet leh⸗ Go ch der 20,24. woesal⸗ k, demes HErtein ſch den n undoh⸗ erlchket: iberen er e m dienen, ne holten urch eigne von Gtt erkennen, r dancken und Unten one — I1189 thanen rechnen oder zehlen, oder den Umzirck ih⸗ res Landes abmeſſen und beſchreiben, muͤſſen ſie ſolches nicht aus Vorwitz, Vermeſſenheit, und Ruhmredigkeit thun damit zu prangen, und ihre groſſe Macht ſehen zu laſſen viel weniger auf die⸗ ſelbe ſich verlaſſen, und darauf trotzen, ſondern GODD deſto mehr fuͤr ſeine unverdiente groſſe Gnade, der ſie herfuͤr gezogen, und uͤber vielLand und Leute geſetzt hat, dancken, und ſeinen heiligen Nahmen preiſen. Sonſten mißfaͤllt es GOtt hoch, wenn man aus Ehrgeitz die Unterthanen zehlet, und auf die groſſe Menge und Macht ſich verlaͤßt; er ſtraffet es ſehr hart, wie es David mit groſſem Hertzeleid und Schaden inne wor⸗ den, 2. B. Sam. 24. Und denn 3. weiſet David hier: wenn man in Noͤthen auf menſchliche Huͤlffe, Klugheit, Staͤrcke und Macht ſein Abſehen habe, wie uͤ⸗ bel man thue, und wie man damit nichts erhal⸗ te. Denn ſagt er: Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz. Die Menſchen⸗Kinder koͤnnen ja nicht helffen, ſpricht er, Pſalm 146,3. Des Ko⸗ nigs in Aſſyrien Ertz⸗Schencke hat die Men⸗ ſchen, darauf man ſich verlaͤßt, einen zerſtoſſenen Rohr⸗Stab geheiſſen, welcher, ſo iemand ſich darauf lehnen wuͤrde, ihm in die Hand gehe, und ſie durchbohre, 2. Kon. 18,21. Darum dieje⸗ nigen uͤbel anlauffen, die auf Menſchen⸗Huͤlffe, auf groß Kriegs⸗Volck, und auf groſſe Macht deſſelben trotzen und pochen/ und GOTD nicht anſehen, noch anſprechen. Denn wie ſie GOtt verlaſſen, ſo verlaͤſſet er ſie auch, er wendet ih⸗ nen den Ruͤcken zu, und laͤßt ſie mit ihren menſchlichen Beyſtande alleine gehen; dahero ſie ohne GOTTkeinen Seegen und Fortgang haben, mit Spott und Schande beſtehen, und unten liegen muͤſſen. Mit GOTT aber kan man viel Gutes ausrichten, und wenn man ihn zum Beyſtande hat, wird er gar leichtlich die Feinde untertreten. Wenn aber GOtt durch or⸗ dentliche Mittel zu handeln pfleget, ſo ſoll man zwar dieſelbigen gebrauchen, und Menſchen auch Der 60. Pfalm. 1190 ſtand und Huͤlffe ihn fleißig anruffen, und mit David ſagen: Schaffe du, OGOTT, uns Beyſtand in der Noth! denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz, mit dir aber wollen wir Thaten thun, du wirſt unſere Feinde untertreten; ſo wird er es thun, Ehre einlegen unter denen Fein⸗ den, und uns helffen, daß wir ihm zeitlich und ewiglich Lob und Danck dafuͤr ſagen muͤſſen, Amen! Der 61. Pfalm. Jeſes iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm, dar⸗ einnen der Koͤnig David in einer groſſen Noth flehendlich zu G Oà TD um Huͤlf⸗ ſe bitet und ſolche zu erhalten, und ſeines Gebets gewaͤhret zu werden, bewegliche Urſachen einfuͤh⸗ ret. Es will faſt ſcheinen, ob ſollte er dieſen Pſalm damals gemacht, und gebetet haben, da er von ſeinem Aufruͤriſchen Sohne Abſalom aus dem Koͤnigreiche vertrieben, und in das Elend gejage worden; allda er bey GOTD eine Veſtung ſuchet wider ſeine Feinde, ſein Oberkeitliches Amt ſuͤrſchuͤtzet, und ſich nach der Wohnung des HErrn in ſeinem Heiligthume ſoͤhnet. Daher thut er im I. Theile dieſes Pſalms ſein Gebet aus imbruͤnſtigem Geiſte, und mit hefftigem Ge⸗ ſchrey und will: es ſolle GOTT gar genaue Achtung darauf geben, und mit allem Fleiß ſein Gebet hoͤren, und darauf mercken. Er ruffet zu GOTTals zu einemder da weit von ihm ſeyʒ hier auf Erden, in der aͤuſſerſten Grentze des Ju⸗ diſchen Landes, oder gleichſam aus der Tieffe herauf und aus denen groͤſſeſten Truͤbſalen; dar⸗ inne ihn duͤncke ſo ſerne von der Huͤlffe GOttes zu ſeyn, ſo ferne die unterſte Erde von dem ober⸗ ſten Himmel iſt, da ihm ſein Hertz fuͤr Angſt gleich ſam zuſammen geklemmet ſey, und ſo ban⸗ ge mache, daß er nicht wiſſe, wo aus noch ein. AWarum war es ihm aber zu thun? Was hatte er denn von GOtt zu bitten? Er ſagt: Du wol⸗ leſt mich fuͤhren auf einen hohen Felſen. Es mu⸗ ſte David damals von Feinden hefftig bedraͤngt, und gejagt worden ſeyn, darum er GODD ſo zur Huͤlffe ziehen, aber nicht auf ſie, ſondern! auf ſohnlich zuruffet: er wolle ihn an einen ſichern GOtt allein ſich verlaſſen, und um ſeinen Bey⸗ 7 Ort fuͤhren, da er, als auf einem hohen Felſen (Ff ff) 2 fuͤr 1191 für ſeinen Feinden ſicher ſeyn, und Ruhe haben moͤge; denn GODVD ſey ſeine Zuverſicht, zu dem er alleine ſeine Zuflucht habe, und wie einer zur Zeit groſſer Gefahr und Noth ſeine Zuflucht auf eine hohe Veſtung nehme, die mit Daͤm⸗ men und Waͤllen wohl verſehen daß er darinnen wider die Feinde einen ſichern Auffenthalt ha⸗ be; Alſo ſey GOTTiihm wie ein ſtarcker Thurn ſuͤt ſeinen Feinden, in deſſen Schutz er ſicherer ſey, als auf dem ſtaͤrckſten Thurn. Lehren. JJerbey haben wir 1. zu betrachten: wie allenthalben gut beten, und man mit dem Gebet an keinen gewiſſen Ort gebunden ſey, ſon⸗ dern daſſelbige allenthalben erhoͤret werde, wo man aus imbruͤnſtigem Geiſte, und glaͤubigem Hertzen GOTD anruffe. Im Alten Teſta⸗ ment war ordentlich das Hauß GOttes zum Bet⸗Hauſe geordnet; aber es kan ein ieder glaͤu⸗ biger Menſch auch ſonſten zu GOttes Gefallen beten, auſſerhalb des GOttes⸗Hauſes. David war hier in denen Grentzen des Juͤdiſchen Lan⸗ des, und nicht daheim bey der Lade GOttes, da man zu beten pflegte, und thaͤt in der Ferne ſein Gebet zu GOtt wurde auch gnaͤdig erhoͤret, und ſeiner Bitte gewaͤhret. So hat der HERR CHriſtus gelehret⸗Joh. 4, 23. daß man an keinem gewiſſen Orte mehr GOTTwerde an⸗ beten, ſondern allenthalben im Geiſte und in der Wahrheit. Und 1. Tim. 2, 8. will S. Pau⸗ lus, daß die Maͤnner an allen Orten beten ſol⸗ len; welches denn mit groſſem Ernſt, mit Ruf⸗ fen und Seufftzen, mit klaͤglichem Schreyen, und mit inſtaͤndigem Anhalten, nach dem Exem⸗ pel Davids hier geſchehen ſoll. Ob man ſchon meynet: GOTT ſey weit ſo iſt er doch nahe al⸗ len, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt an⸗ ruffen, Pſalm 145,18. kuff l man 48 TTruffet und zurZeit der Gefahr und Noth zu ihm ſchreyet, und da⸗ mit ſeine Zuflucht zu ihm nimmt, ſo findet man ihn, daß er wie ein ſtarcker Thurn ſuͤr denen Feinden; wie David hier redet. Der HErr wird ſeinem Volcke eine Zuflucht ſeyn und eine Veſte denen Kindern Iſrael, Joel 3, 21. der 1192 HErr iſt eine Veſte zur Zeit der Noth, Mah. 1,7. eine veſte Burg, Pſalm 18,3. Ein ve⸗ ſtes Schloß, Spruͤchwortern am 18, 10. Eine veſte Stadt, Eſa. 26, 1. ſo auf einem Felſen liegt, die man nicht miniren noch unter⸗ graben kan. Der HErr iſt der Felß unſerer Staͤrcke, Eſa. 17, 10. ein Felß ewiglich, Eſa. 26,4. Darum als David hier ſeine Zuflucht zu GOTD genommen, betet er: du wolleſt mich fuͤhren auf einen hohen Felſen. Wenn die Ge⸗ rechten dahin lauffen, (nemlich mit dem glaͤubi⸗ gen Gebet,) ſo werden ſie beſchirmet, Spruͤch⸗ woͤrtern am 18, 10. Wer nun in Aengſten und Noͤthen iſt der ſage hier mit David zu GOtt: Du, HERR, biſt meine ſtarcke Zuverſicht, ein ſtarcker Thurn fuͤr meinen Feinden. Eine ve⸗ ſte Burg iſt unſer GODD, eine gute Wehr und Warffen, er hilfft uns frey aus aller Noth, die uns itzt hat betroffen. Wer den HErrn fuͤrch⸗ tet, der darff fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich entſetzen, denn der OERR iſt ſeine Zuverſicht. Wohl dem der den OEern fuͤrchtet, worauf ver⸗ laͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trot? Der HERR iſt ſein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Steau⸗ cheln / ine Huͤlffe wider den Fall, Sir. 34, 19. II. Wie David bißher um Huͤlffe wider die Feinde gebeten, von denen er aus dem Koͤnig⸗ reiche gejagt worden; alſo bittet er itzt im an⸗ dern Theile um wieder Heimbringung zu dem Heiligthum GOttes und zu ſeinem Koͤnigreiche, und um Verlaͤngerung des Lebens. Erhaͤlt es fuͤr gantz gewiß, daß er werde erhoͤret, und wie⸗ der heimgebracht werden zu der Heil. Stiffts⸗ Huͤtte daſelbſt des Gttes⸗Dienſts zu pflegen, GOttes Wort zu hoͤren, GOTTzu loben, und zu lernen, wie er dermaleins zur ewigen Huͤtte moͤge gelangen. Darum ernicht in der Feinde Hand kommen, noch von ihnen erwuͤrget, ſon⸗ dern unter denen Gnaden⸗Fluͤgeln Gottes ſicher⸗ lich werde bewahret werden. Denn er habe es bißher erfahren, daß GOtt ſein Gebet erhoͤret, ſonder⸗ inmnibſe . g (derie Ußerih edenen, hesrec bittet G nigreiche zveffelt ſicht, de Leben, de GOttes te undre⸗ iInd ſein ſhmwens bewohre wohl g men prei hlen, d (ed ſert Irn wahr ſer Wal eindſonde Cottes⸗ dee grbſe uueren, mun ſre voenn ſied unſſeden fenthuun eEen dotnit iGick mnlens (che urd⸗ een Go Nunmſ NecheG Muer 2 P Urgeng velleiden. 1 ,10. fenen huntet⸗ unſerer HEſa. fuchtzn ſtmich die Ge⸗ NS Eu be pruͤch⸗ lengſten GOr⸗ ſcht, ein Eine ve⸗ ehr und doth die mfinch⸗ ch ſh berſccht. aufde⸗ tacke, te wider E⸗ ndder die Kbig⸗ t iman⸗ Adem reiche, rhalts ind pi⸗ Oiffs⸗ fegen, e, und Hlte thennde et, ſon⸗ s ſichet⸗ habe es ethoret, ſonder⸗ 1193 Der 61. ſonderlich, wenn er dabey das Geluͤbde gethan: Pſalm. 1194 keit wohl werden zu genieſſen haben. Denn daß er ihm mit Pſalmen dancken wolle, und daß GODT belohnet die wohl, welche ſeinen Nah⸗ er denen, die ihn fuͤrchten, und Buſſe wircken, ſol⸗ ches reichlich vergelte, und alles Gutes thue. Er bittet GODTauch um Beſtaͤtigung ſeines Koͤ⸗ nigreichs, und um Verlaͤngerung ſeines Lebens; zweiffelt an Gewaͤhrung ſeiner Bitte, ſo gar nicht, daß er in einer andern Perſon von ſich zu GODD ſaget: Du gibſt einem Koͤnige langes Leben, daß er das Volck lange in der Furcht GOttes unter ſeinem Schutz und Schirm rich⸗ te und regiere. GODD wolle nur ſeine Guͤte und ſein getreues vaͤterliches Hertz itzt nicht von ihm wenden, auf daß er von ihm beſchuͤtzet und bewahret werde, Land und Leute lange, recht und wohl regieren. Dafſuͤr verſpricht er: er wolle ihm lobſingen ewiglich / und ſeinen Heiligen Nah⸗ men preiſen taͤglich, und alſo das Geluͤbde be⸗ zahlen, das er ihm gethan habe. Lehren. (BJerdurch werden 1. alle Regenten erin⸗ nert: daß ſie das reine Wort GOttes und den wahren GOttes⸗Dienſt allem,was auf die⸗ ſer Welt herrlich und koͤſtlich iſt, weit vorziehen, und ſonderlich zur Zeit der Gefahr fuͤr den reinen GOttes⸗Dienſt, und fuͤr die ewige Seeligkeit die groͤſte Sorge tragen ſollen, daß ſie es nicht verlieren, noch verſchertzen und wenn ſie es erhal⸗ ten, ihre groͤſte Freude daran haben. Denn wenn ſie das reine Wort GOttes haben, ſo moͤ⸗ gen ſie daraus lernen, wie ſie ſich in ihrem Chri⸗ ſtenthum, und in ihrem Regiment ſollen Verhal⸗ ten, damit ſie einen gnaͤdigen GOTD, hier zeit⸗ lich Gluͤck, Heyl und Seegen haben und der⸗ maleins aus dieſer irdiſchen Huͤtte in die himm⸗ liſche und ewige verſetzet werden, und ihrem lie⸗ ben GOTD in unausſprechlicher Freude und Herrlichkeit in Ewigkeit beywohnen moͤgen. Darum ſollen ſie am erſten trachten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6, 33. 2. Werden hier alle gottsfuͤrchtige, fromme Hertzen getroſtet: wenn ſie ſchon zu Zeiten auch men fuͤrchten; Er iſt ihr Lohn, und ſorget fuüͤr ſie, Buch der Weish. 5, 16. die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, I. Tim. 4/8. Darum ſoll ſich niemand verdrieſſen laſ⸗ ſen, fromm zu ſeyn, ſondern iederman ſoll ſich der Gottſeeligkeit von Hertzen befleißigen, GOtt fuͤr Augen haben, gehorſamlich in ſeinen Gebo⸗ ten wandeln und wider ihn wiſſentlich und fuͤr⸗ ſetzlich nicht ſuͤndigen, wer von ihm geſeegnet werden will. 3. Werden Chriſtliche Unterthanen geleh⸗ et: daß ſie um gluͤckliche, beſtaͤndige, gute Re⸗ gierung, und um langes Leben fuͤr ihre Obrigkeit bitten ſollen. Denn wenn Veraͤnderungen de⸗ rer Herrſchafften geſchehen, ſo kommt viel neu⸗ es Ungluͤck, und es gehet nach dem Spruͤchwort: Neuer Koͤnig, neue Geſetze. Die Herrſchaff⸗ ten aber lange im Leben und gluͤcklicher Regie⸗ rung erhalten, iſt allein GOttes Werck. Du gibſt einem Koͤnige langes Leben, daß er immer ſitzen bleibe fuͤr GOTD,ſagt David hier zu ihm. Deßwegen ſollen nicht allein die Herrſchafften ſelbſt GODD fleißig darum erſuchen, ſondern auch die Unterthanen muͤſſen fuͤr ſie treulich thun, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung, auf daß ſie unter ihrem Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeelig⸗ keit und Erbarkeit, 1. Tim. 2, 1. 2. Es ſollen Unterthanen GODD bitten, er wolle ihrer O⸗ brigkeit geben langes Leben, ſie zu allem Guten leiten, ihr Regiment mit ſeinem Seegen handha⸗ ben, ſie erleuchten, ihr Hertz bewegen, und von allen unnuͤtzen Dingen abwenden, ihnen eine friedliche Regierung beſcheren, und erhalten, und ein vaͤterlich wohlgeneigtes Hertze gegen die Unterthanen geben, daß ihre Regierung zu GOt⸗ tes Ehre, und Befoͤrderung ſeiner Kirche, oder zur Ausbreitung ſeines Worts, und zur Wohl⸗ fahrt derer armen Unterthanen gereiche. Wo das Gebet nicht iſt, da darff kein Unterthan kla⸗ viel leiden muͤſſen, daß ſie doch ihrer Froͤmmige gen, wenn boͤſe Obrigkeit iſt. Ein Teufel wird (Ff fft) 3 mit 1195 Der 62. mit dem andern geſtrafft/ es geſchieht keinem Unrecht. Und dann 4. moͤgen Chriſil iche Regenten hier lernen: daß nicht ihre groſſe Macht, Ge⸗ walt, Fuͤrſichtigkeit, ARlugheit/ ſondern allein GOttes Guͤte und Treu ſie behuͤte. Denn ſo redet David klaͤrlich hier in dieſem Pfalm. Fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤten (durch GOttes Guͤte und Treu) den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Spruͤch⸗ woͤrtern am 20,28. Darum ſollen Chriſt⸗ liche Regenten fromm ſeyn, nicht auf Gewalt trauen und trotzen, ſondern GOTT fuͤr Augen haben und ſehen, daß ſie ihn zum Freundel behal⸗ ten, und ſeine Guͤte und Treu nicht mit Tyran⸗ ney, noch andern Suͤnden verſchertzen; ſo wird GOTTuͤber ihnen halten, ihnen ihr Leben er⸗ laͤngern, und allen reichen Seegen ihnen mildi⸗ glich ertheilen; er wird ſie auch durch CHriſtum ſeinen Sohn/ deſſen Jahre allermeiſt waͤhren im⸗ mer fuͤr und fuͤr und welcher derienige iſt, der im⸗ mer ſitzen bleibet fuͤr GOtt,ein ewiger Koͤnig ein⸗ fuͤhren in ſein ewiges ſeeliges Reich. Dahin ver⸗ helffe er ihnen und uns allen aus Gnaden! Amen. . Der 62. Pſalm. Jeſer Pfalm begreifft in ſich zwey P Stuͤck: Im l. klagt David uͤber die Bosheit ſeiner Feinde und ungetreuen argliſtigen Freunde, und beſchreibet: wie er ſich dabey verhalten; nemlich, er habe alles gelitten mit groſſer Gedult, ſein Vertrauen und Hoff⸗ nung auf GODD geſetzt, und ihm alle Sa⸗ chen beſohlen; es ſey damals gar gefaͤhrlich mit ihm geſtanden, weil es das Anſehen ge⸗ habt, das Ungluͤck, ſo ihm ſeine Feinde zube⸗ reitet, und ihn mit Hauffen uͤberfallen, werde ihn umwerffen/ und gantz und gar zu Boden ſtoſ⸗ ſen, er werde einen ſolchen boͤſen Fall thun, daß er gar zu Truͤmmern und Scheitern gehen wer⸗ de. Welches deſto beſſer heraus zu ſtreichen, er die Feinde anredet: wie lange ſie nicht wollten auf hoͤren ihm nachzuſtellen, daß ſie ihn zu Falle u. ums Leben bꝛaͤchten? da er ohne das ſo ſchwach und geringe ſey, wie eine hangende Wand, oder Pſalm. zuriſſene Mauer, die itzt einfallen wolle. Sie vichetel und trachteten Tag und Nacht darauf, wie ſie il ihn als einen unſchuldigen Menſchen un⸗ terdruͤcken und daͤmpffen moͤchten; ſintemal kei⸗ ne Redl lichkeit bey ihnen, ſondern lauter Luͤgen und Truͤgen, darauf ſie ſich befleißigten; mit Worten ſtellten ſie ſich freundlich aber es gehe nicht von Hertzen, ſondern wuͤnſchten nur in dem⸗ ſelben alles Verderben, und gingen damit um, daß ſie es an ihm zu Wercke richten moͤchten. Jedoch, halte er ſich hierbey ſtille, murre und to⸗ be nicht, laſſe GOtt walten, leide ſich und harre in Gedult der Huͤlffe ſeines lieben GOttes zu dem er ſich halte, als zu einem Felſen, und zu dem er ſeine Zuflucht habe, als zu einem veſten Schloß; darum ihm ſeine Feinde nich ſollten beykommen, noch ihn uͤbern Hauffen ſtoſſen konnen. Wel⸗ ches er nochmals wiederholet, und ſagt: Aber meine Seele harret nur auf GODD, denn eriſt meine Hoffnung er iſt mein Hort, meine Huͤlffe, und mein chut da⸗ ich nicht fallen werde. Bey GODD iſt mein Heyl meine Ehre, der Felß mei⸗ ner Staͤrcke, meine Zuverſicht iſt auf GOTT. Lehren. Ehret uns alſo hiermit I. der Konig David: mit was boͤſen Practiken die Welt wider die unſchuldigen Kinder GOttes pflege umzu⸗ gehen. Sie und ihre Kinder ſtellen denen Chriſten, wie ein Jaͤger dem Wilde, oder ein Vogelſteller den Voͤgelnen nachunterlaſſen kei⸗ nen Fleiß ihnen Stricke zu ihrem Verderben zu legen; ſie dichten und trachten, wie ſie ihnen koͤnnen beykommen mit Verleumdungen und Luͦgen, biß ſie dieſelben zu Falle und ums Leben oder ſonſt hinweg bringen, unterdruͤcken und daͤmpffen; ſie tragen Luͤgen mit groſſen Hauffen zu, verleumden gantz unverſchaͤmt, verkleinern und verlaͤſtern ſie, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß Fromme, die wie eine hangende Wand, oder wie eine wanckende einfallende Mauer ſind; halb in Gnaden, und halb in Ungnaden, und der Abſchaffung nahe ſeyn, da gieſſen ſie deſto mehr Oel ins Feuer, tragen Knittel und Stangen zu, damit ſie dieſelben gar iu Boden ſtoſſen, ſie ge⸗ ben 1196 eagen R e 1107 Mihre Worte Hetzen derben. Hetren rar ſe⸗ Geſt hochſte Schar Grraff Gtubet Wae⸗ der W Ld ſch wWeun et dechihe iten no den che dees we Wenne ihre Se⸗ Hllffen Hehl, Schoand Iderſi Uundbon derlaſſen ſchum und liſti ſommen deimn vert Undwer. Gchtzuh den Mer Orrs c Ud ſac E i lſhen 1196 Sie daruf, henun⸗ malkei⸗ Aen n; mit es gehe indem⸗ ntun, chten. und to⸗ harte zuden ldem er Schloß; bimmmen, Web⸗ .: Aer enn eriſt Hilffe, de. Bey elßmm⸗ Dadde. I. ſt wider uG⸗ n denen odet en aſenkei⸗ ederben ſe ihnen gen und ns Leben cken md Pouſſen ckaetn⸗ hen daß und odes ner ſind; mundder deſtonehr. angen zu, ſen ſeee⸗ ben 1197 ben ihnen unter Augen die beſten und glatteſten Worte fluchen aber ihnen doch heimlich in ihrem Heꝛtzen,/und trachten nach ihꝛem aͤuſſerſten Ver⸗ derben. Und ſo gehet es ſonderlich an groſſer Herren Hoͤfen zu, als wormit der Koͤnig David gantz meiſterlich das Hof⸗Leben beſchreibet. Da⸗ fuͤr aber ſollen alle Ehr⸗liebende Hertzen gewar⸗ net ſeyn ſich zu huͤten, dieweil ſolchen Leuten der Geiſt GOttes in der heiligen Schrifft mit der hoͤchſten Ungnade GODDes, mit Schmach, Schande, und allerhand zeitlichen, auch ewigen Straffen drohet, und ſie mehrmals ſelber in die Grube fallen, die ſie andern gemacht haben. Wwenn es 2. aber frommen Chriſten auch bey der Welt alſo ergehet, wie hier David, daß ihr Leib ſich ruͤmpffet, und es bitterlich wehe thut, wenn er dergleichen Leiden unterworffen, ſo ſoll doch ihre Seele ſtille ſeyn zu GOtt, nicht mur⸗ ren, noch ungedultig werden, ſondern ihre Wege dem HErrn befehlen, und auf ihn hoffen: er wer⸗ de es wohl machen, und gewiſſe Huͤlffe ſchaffen. Wenn auch dieſelbe nicht gleich erſcheine, ſo ſolle ihre Seele nicht kleinmuͤthig zagen, vielweniger verzagen, ſondern in Gedult auf GOtt und ſeine Huͤlffe mit David harren/und wiſſen: er ſey ihre Hoffnung, ihr Hort, ihre Huͤlffe ihr Schutz, ihr Heyl, ihre Ehre, der ſie nicht werde laſſen zu Schanden werden, der Felß ihrer Starcke, ihre Zuverſicht, und ihre Zuflucht, auf den ſie trauen und bauen ſollen; der werde ſie gewißlich nicht verlaſſen noch zugeben,daß ihre Feinde ſie gaͤntz⸗ lich umſtoſſen, wenn ſie gleich alle ihre gifftigſten und liſtigſten Anſchlaͤge auf einen Hauffen zu⸗ ſammen truͤgen. Dem wer hofft auf GOtt und dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden, und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu handen, viel Unfalls hie, hab ich doch nie den Menſchen ſehen fallen, der ſich verlaſt auf GOttes Troſt, er hilfft denen Glaͤubign allen. Nachdem nun David hier erzehlet: wie er in Anfechtung und Verfolgung ſeiner Feinde und falſchen Freunde, die ihm gute Worte aus Der 62. Pſalm. 1198 GOtt geſetzet, in Gedult ihm ſtille gehalten, und alle ſeine Sachen ihm befohlen ſo erinnert er dar⸗ auf im II. Theile alle andere fromme Kinder GOttes, daß ſie hierinne ſeine Nachfolger ſeyn, und GOtt allezeit, wie uͤbel er es ihn ergehen laſ⸗ ſe in Lieb und Leid vertrauen, ihre Hoffnung auf ihn ſetzen, alles Anliegen durch das Gebet in ſei⸗ nen Schooß frey heraus ſchuͤtten, und in ſeinen Gnaden⸗Schooß legen ſollen, gewiß glaubende: daß GOtt ihre Zuverſicht und Helffer ſey; uͤber welchem ſie nicht wuͤrden uͤbel anlauffen, noch zu Schanden werden, wie diejenigen, die ſich auf Menſchen, auf Unrecht und Frevel, und auf uͤbel gewonnenen Reichthum verlaſſen, ſich betrogen befinden. Denn wer ſich auf Menſchen verlaſ⸗ ſe der fehle/ und muͤſſe fehlen. Wie groß ſie auch ſeyn/ſo ſey es doch nichts mit ihnen, und wenn ſie gleich alle, anch die Groͤſte und Gewaltigſte, mit aller ihrer Macht ſollten gewogen werden, ſo wuͤrde ſich doch finden daß ſie drey Loth weniger, als gar nichts waͤgten; darum es eine groſſe Thorheit waͤre, auf ſie trauen. Und noch groͤſſere Thorheit waͤre es: wenn man auf unbillige Ge⸗ walt, und unrechtmaͤßiges Gut, ſo man denen Leuten abgeſchunden, und ſich damit bereichert, ſich verlaſſen wollte; denn Gewalt, Frevel/ und unrechtes Gut waͤren auch nichts, und in keinem Seegen, ſondern im lauterm Fluche bey GOtt. Was ſollte denn fuͤr Gluͤck und Heyl dabey ſeyn? Darum ſollen Fromme zu ſolchem ſich nicht halten, noch darauf ſich verlaſſen. Doch wenn ſie rechtmaͤßiges Gut haben, und ihnen von GOtt beſcheret wird, moͤgen ſie es wol beſi⸗ tzen, und gebrauchen; ſie ſollen es aber nicht fuͤr ihren Gott halten, noch mit ihrem Hertzen dar⸗ an hangen, oder darauf vertrauen, als wenn es GDtt waͤre, ſondern allein auf GODD alles Vertrauen ſetzen. Denn von dem habe Da⸗ vid das Wort offt gehoͤret: daß er allein maͤch⸗ tig,/ ja allmaͤchtig ſey; und daß die Menſchen kei⸗ ne Macht haben, als die GOtt ihnen verleihe. Ja, daß er nicht allein ſo maͤchtig, ſondern auch von unendlicher Gnade, Guͤte und Barmher⸗ falſchem Hertzen gegeben, ſeine Hoffnuug auf tzigkeit ſey, und einem iedem nach ſeinem Ver⸗ dienſte, 1199 dienſte, denen Frommen Gutes, und denen Bo⸗ ſen Boſes vergelte. Lehren. Ir koͤnnen alſo hierbey 1. ſehen: Wie uͤbel diejenigen thun die ſich in Noͤthen auf Menſchen, auf Reichthum, oder auf irgend eine Creatur verlaſſen; und wie wohl hingegen dieje⸗ nigen handelndie alle ihre Hoffnung und Zuver⸗ ſicht auf den lieben GOtt im Himmel legen ihm ihr Anliegen klagen und fuͤrtragen, Huͤlffe bey ihm ſuchen, und derſelben in Gedult erwarten. Ubel thun erſtlich diejenigen: die auf Menſchen, oder irgend eine Creatur trauen und bauen. Denn alle Menſchen ſind nichts, und wenn ſie ſchon groſſe Leute ſind, ſo fehlen ſie doch auch/ und waͤgen weniger, als nichts, ſo viel ihr iſt. Alle Menſchen, auch die Kluͤgſten, Geſchickteſten, Maͤchtigſten, Gewaltigſten, Anſehnlichſten, ſind Staub, Aſche/ Spreu, Rauch, Dampff, Waſ⸗ ſer⸗Blaſen, Blumen, nichts gar nichts, weniger als nichts, eitel, gantz eitel ſterblich, vergaͤnglich, und keinen einigen Augenblick des Todes geſi⸗ chert. Wer ſich demnach auf Menſchen ver⸗ laͤſt, der verlaͤſt ſich auf das, ſo nichts, eitel, und vergaͤnglich iſt. Wie wird ihm denn durchſol⸗ ches geholffen? Wer ſich auf Menſchen verlaͤſt, der bauet auf Stroh oder Sand, und hat keinen Beſtand, welches der Koͤnig David andeutet, Pſ. 146, 3. da er ſagt: Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, und des Men⸗ ſchen Geiſt muß wieder davon, und er muß wie⸗ der zur Erden werden, alsdenn ſind verlohren al⸗ le ſeine Anſchlaͤge. So koͤnnen Menſchen mehrmals nicht helffen, und haben ſo viel Krafft nicht, nur die kleinſte und geringſte Gefahr abzu⸗ wenden, es ſtehet in ihrem Vermoͤgen nicht, Darum hat auch David Pſalm 60, 13. ge⸗ ſagt: Menſchen Huͤlffe ſey kein nuͤtz. Ver⸗ fiucht iſt demnach, der ſich auf Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinem Arm, Jer. 17, §. Ja wenn ſie ſchon helffen koͤnnen, ſo thun ſie es doch manchmal nicht, und wenn ſie es ſchon verſprechen, halten ſie es nicht; ſon⸗ dern man wird offt von denen beſten Freun⸗ Der 62. Pſalm. 1200 den im Stiche gelaſſen; Wer wollte denn auf irgend einen Menſchen trauen? Ubel thun auch (2) diejenigen: die ſich auf Unrecht und Frevel verlaſſen, und ſich zu demſelbigen halten. Viel groſſe Leute thun armen Leutẽ groß Unrecht. ſchinden, plagen, und ſaugen dieſelben aus biß aufs Marck in denen Beinen, verlaſſen ſich dar⸗ nach auf unrecht Gut, und uͤben allerley Frevel. Kan aber ſolch unrecht Gut iemanden aus einer Noth erretten? Es wird ſie ihr Silber und Gold nicht erretten moͤgen am Tage des Zorns des HEern, ſondern das gantze Land ſoll durch das Feuer ſeines Eiffers verzehret werden, Zeph. 1,18. Sie werden ihr Silber hinaus auf die Gaſſen werffen, und ihr Gold als einen Unflath achten, denn es wird ſie nicht erretten, und wer⸗ den doch ihre Seele davon nicht ſaͤttigen/noch ih⸗ ren Bauch davon fuͤllen, Ezech. 7,19. Dar⸗ um ſoll niemand mit Unrecht Reichthum ſamm⸗ len, noch, wenn er es bekommen, darauf ſich ver⸗ ſen, Pſ. 49, 8. Man verſincket daruͤber ins Verderben und Verdammniß, 1. Tim. 6, 9. Zwar wenn man rechtmaͤßiger Weiſe durch GOttes Seegen Reichthum bekommen, darff man es nicht wegwerffen, ſondern nur das Hertze nicht daran haͤngen, und keinen Mammon oder Abgott daraus machen. Darum gebietet S. Paulus denen Reichen dieſer Welt,daß ſie nicht hoffen ſollen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GODD, 1. Tim. 6, 17. Wohl thun hingegen die, welche auf GOtt hoffen, und ihr Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten; denn er iſt (1) allein maͤchtig, und hat alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matt. 28,18. Dar⸗ um kan uns keine ſo groſſe Noth betreten, der al⸗ lein maͤchtige GOtt vermag zu helffen; es iſt ihm nichts unmuͤglich, er kan uͤberſchwenglich mehr thun, weder wir bitten oder verſtehen. Epheſ. 3,/20. Zum (2) ſo iſt er gnaͤdig ; laͤſſet ſich unſere Noth zu Hertzen gehen, erinnert ſich unſers Elendes, und iſt ſehr geneigt zu helffen. Darum ſpricht er, Jerem. 31, 20. Mein Hertz den. ABoth etolaſtt 1201 Htthr ebarme rrndba Peiih Darutm gemlaſſ Frommmm eerheiſee ſenwi 6 figen, 9 608 Aſmen! (Wenmnur . . R 6 nger laſſen; denn damit kan man keine Seele erlbe. Ainhe Gaul an Voeorden, dern Ott i eiger Allud Kagein ebeh der ochbey denloſſen utterhat Gott. 4 Gebetzu n und ſantemn Ebgeruſft Welches R Nihnſag Gt, mi den H ußfelel 1200 e denn N thun cht und hatten. liuecht. aus bi⸗ ich dar⸗ Frevel. 1s ener dGold ns des uchdas Zeph. aufdie llofloth undwer⸗ mnochih⸗ . Dar nſanm⸗ ſſichbet⸗ eerl⸗ her ins ſe durch n, darff as Hette nonoder bietet S. ſericht echthun, ufGt n; dann zewaltim 3. Dar⸗ n, dera⸗ nz es iſt wengich derſtehen. digzlaſet nert ſi „. Min n.60. Hez 1201 Hertbricht mir gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. (3) Iſt er auch gantz gerecht und bezahlet einem ieglichen wie er es verdienet; Wie ihm David alſo dieſe Titel hier zueignet. Darum wird er nach ſeiner Gerechtigkeit kei⸗ nem llaſſen zu kurtz geſchehen, und wie er denen Frommen wohl will, auch alles Gutes ihnen verheiſſet, ſo wird er auch gewißlich ſolches ihnen laſſen widerfahren, und alles Gutes ihnen zuwen⸗ den. Da mag man denn ſagen: OERR Zebaoth, wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤſt! Pſalm 84,13. Dem allein maͤch⸗ tigen, gnaͤdigen und gerechten HErrn, unſerm GOTD ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Der 63. Pfalm. Ze Uberſchrifft dieſes Pſalms, ſo da heiſ⸗ ſet: ein Pſalm Davids, da er war in der Wuͤſten Juda; berichtet uns: wenn und wo David dieſen Pfalm gemacht und geſungen habe; nemlich, als er vom Koͤnige Saul aus dem Lande verjagt und verſtoſſen worden, da er itzt an dieſem, bald an einem an⸗ dern Orte im Kxilio wandern muͤſſen, und auch in einer und anderer Wuͤſten im Lande Juda zu Zeiten ſich aufgehalten; (davon I. Sam. 22. 23. Und 24. zu leſen;) Da habe er die groſſe Klage in dieſem Pſalm zu GOtt gethan: daß er fur der Tyranney des Koͤnigs Sauls nicht duͤrf⸗ fe bey der heiligen Huͤtte des HEern erſcheinen, noch bey dem reinen GOttes⸗Dienſte ſich fin⸗ den laſſen; darum ruffet er in dem I. Theile aus mit erhabener Stimme: GOtt! du biſt mein GOtt. Will anzeigen: er wende ſich mit ſeinem Gebet zu dem wahren GOtte, der einig im We⸗ ſen, und dreyfaltig in Perſonen, der zu dem ge⸗ ſamtem Volcke in Iſrael vom Berge Sinai her⸗ ab geruffen, und geſagt: Ich bin dein GOTD. Welches er mit wahrem Glauben ergreiffe, und zu ihm ſage: du biſt mein GOtt, mein hoͤchſtes Gut, mein wertheſter Schatz, mein getreueſter Noth⸗Helffer. Was war denn dieſem exuli- renden Herrn angelegen, daß er alſo GOtt zu⸗ ruffete? Er haͤlt GOtt ſeine groſſe Begierde und Pſalter. Pſalm. 1202 Verlangen fuͤr: bey der Gemeinde und Ver⸗ ſammlung in der Huͤtte GOttes zu ſeyn/und mit ihnen GOttes Wort zu hoͤren, und den GOt⸗ tes⸗Dienſt abzuwarten. Des Morgens fruͤhe, wenn er vom Schlaff aufwache, ſoͤhne er ſich, GOtt mit beten und loben in ſeinem Heiligthum zu dienen, und warte mit groſſem Verlangen auf ſeine Huͤlffe, daß er ihn dahin wieder bringe, da in ſeiner heiligen Wohnung ſein Wort gelehret, und die Opffer nach Anleitung des Geſetzes ver⸗ richtet werden. Darnach duͤrſte ſeine Seele, wie einem abgematteten nach friſchen Waſſer; da er in einem duͤrren trockenem Lande ſich auf⸗ halten muͤſſe, darinnen ihm nicht ein friſcher Trunck Waſſer gedeyen moͤge; zugeſchweigen: daß er da nichts von dem Troſt⸗Waſſer des goͤttlichen Worts haben und hoͤren koͤnne. Wie hertzlich gern er auch bey dem GOttes⸗Dienſte ſeyn moͤchte, da GODD maͤchtig iſt, und geeh⸗ ret wird, aber ſo muͤſſe er da in der Wuͤſte ſeyn, und ſich vergebens nach GOtt umſehen. Das leibliche Leben, und deſſelben Herrlichkeit und Wolleben ſey zwar ein groſſer Schatz; aber GOttes Wort haben, und daraus hoͤren, daß GOtt unſer gnaͤdiger GOtt ſey, und mit denen Sacramenten den Glauben ſtaͤrcken koͤnne, das ſey weit beſſer, denn dieſes Leben, und alle, ſeine Wolluſt; wenn er nur in der Gemeinde GOt⸗ tes ſeyn koͤnnte, allwo GOttes Wort ſchallet, und die Sacꝛamente gehandelt werden, wie woll⸗ te er GOtt ſo hertzlich preiſen? Daſelbſt wolle er GOtt loben ſein Lebelang und mit Gebet und Danckſagung ſeine Haͤnde zu ihm aufheben; das waͤre ſeines Hertzens groͤſte Freude, wenn es ihm nur ſo gut werden moͤchte. Wiewol, da er nicht in dem Hauſe GOttes bey der Ver⸗ ſammlung ſeyn koͤnne, er doch GOttes und ſei⸗ nes Lobes nicht vergeſſe, ſondern/wenn er ſich des Nachts ſchlaffen lege, und auch, wenn er vom Schlaff erwache, ſo dencke er an GOttes Guͤte und Treu, und bete zu ihm; weil er auch ſeine Gnaden⸗Fluͤgel uͤber ihn ausbreite, ihn damit bedecke und beſchirme, wie die Voͤgel ihre Jun⸗ gen, ſo ruͤhme, preiſe und dancke er ihm ſuͤr ſeinen (Sg gg. Schutz 1207253 Der 63. Schutz und Schirm, und fuͤr ſeine Huͤlffe. Seine Seele hange an ihrem lieben GOtt, wie ein ehlich Weib ihrem Manne anhanget, und durch die rechte Hand GOTTES werde er erhalten. Lehren. Jermit lehret uns 1. der Konig David: Was wir fuͤr ein groſſes Verlangen haben ſollen zum Hauſe GOtts zu kommen, darinne GOttes Wort und die heiligen Saecramenta ge⸗ handelt werden, und der reine GOttes⸗Dienſt im Schwange gehet; David hat eine ſolche Begierde in ſeinem Exilio und in der Juͤdiſchen Wuͤſte gehabt, und ſolche mit vielen Worten hier in dieſem Pſalm heraus gelaſſen, die er auch im⸗ mer mit andern Worten wiederholet; Derglei⸗ chen hat er auch gethan, Pſ. 26. 27. 42. 84. und dieſes war immer ſeine groͤſte Sorge gewe⸗ ſen. Welche uns auch vom HErrn CHriſto anbefohlen wird, Matt. 6,33. wenn er ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit. Und da Maria Luc. 10, 42. der Predigt ſeines Worts zuge⸗ hoͤret, und ihre Schweſter Martha lieber gehabt haͤtte daß ſie ihr auch in der Kuͤche geholffen, hat er geſagt: Dieſes einigenemlich GOttes Wort hoͤren ſey noth, Maria habe den beſten Theil er⸗ wehlet. MNun 2. zu dergleichen groſſen Verlangen, zur Kirche und zur Predigt des goͤttlichen Worts zu kommen, ſoll uns (1I.) vermoͤgen: daß wir da GOttes Macht und Ehre koͤnnen ſchauen; Wie David ſagt: wenn er nur die Prieſter die GOt⸗ tes Wort lehren,die aͤuſſerlichen Zeichen und die Opffer bey dem Heiligthum GOttes/ ſehen koͤn⸗ te, ſo wolle er ſich da nach GOtt umſehen, und ſeine Macht und Ehre ſchauen; alſo ſiehet man auch GOtt in der Kirche durch ſeinen Diener, der da predigt, GOttes Wort lehret, und die Sacramenta austheilet. GODD vermahnet durch uns, ſagt Paulus, 2. Cor. 5, 20. wer Prediger da höret, der hoͤret CHriſtum ſelber. Luc. 10, 16. Die Lade des Bundes nennet David GOTTes Macht und Ehre, die im Pſalm. Heiligthum koͤnnte geſehen werden. Welcher Nahme ihr auch gegeben worden/I. B. Sam. 4,22. CHriſtus iſt die geiſtliche Bundes⸗Lade und der Gnaden⸗Stul, Rom. 3, 25. der thut uns in der Predigt ſeines Worts ſeine Macht und Ehre kund, und kan alſo von uns geſehen werden. (2) In der Kirche GOttes bey der Pre⸗ digt des goͤttlichen Worts, wird von der grund⸗ loſen Gnade, Guͤte, Treu und Barmhertzigkeit GOttes gehandelt; wie er aus Gnaden durch CHriſtum alle bußfertige Suͤnder ſeelig machen wolle, welche Guͤte weit beſſer, edler und noth⸗ wendiger iſt, als das Leben, und alles, was zum zeitlichen Leben gehoͤret, als Geld/ Gut/ Ehre, Ge⸗ walt, und der gleichen. Wenn wir einen gnaͤdi⸗ gen GOtt haben, ſo kan uns weder der Teufel, noch die Welt ſchaden. Darum wir auch GOt⸗ tes Guͤte lieber haben, denn das Leben, und deß⸗ wegen am liebſten in der Kirche ſeyn ſollen, dar⸗ innen von der Guͤte GOttes geprediget wird. (30) Iſt die Kirche das Bet⸗Hauß darinne man ſeine Haͤnde zu GOtt aufhebet, und da man hoͤ⸗ ret die Stimme des Danckens und Lobens des Nahmens GOttes. Wiewol mun allenthal⸗ ben GOtt anzuruffen und zu preiſen, ſo iſt doch die Kirche eine Verſammlung der gantzen Ge⸗ meinde, da, ie mehrere miteinander beten und GOTD loben, ie kraͤfftiger und angenehmer es GOit iſt. Wer wollte ihm nicht wuͤnſchen bey dem allgemeinen Gebet und Lobe GOttes zu ſeyn? Wie eine ſchoͤne Harmonie iſt es, wenn man mit gemeinem Hauffen einmuͤthig betet/ und GOtt dancket? (4) Wenn in der Teutſchen Sprache hier geſagt wird: Das waͤre meines Hertzens Freude und Wonne, ſo heiſſet es in der Haupt⸗Sprache: Meine Seele iſt ſatt, gleich⸗ fam von Schmaltz und Fette; Damit angezei⸗ get wird, wenn wir zum Hauſe GOttes komen, ſo werde unſere Seele da geweidet und ſatt durch das Lob GOttes, durch getreue Unterweiſung in alle dem, was zur Ehre GOttes, und zu unſerer Seeligkeit nuͤtzlich iſt, durch heylſame Erinne⸗ rung/ Veꝛmahnung Warnung und Troſt. Wel⸗ che Seele veꝛlanget nun nicht nach Gottes Hauſe, . daß 1204 1 bilig an gut dan uiicht ke mſſend Kuen Daovid! Genſr DdsEti Soymn 10. Aln M hedes der Grn eien M WN fſatnent Abene (offe wyhen, qG xen en uſſerege oondene Bettele dewieei uindohne Wunſ würden, enn ſe e eunſih Wann an d J d 1204 Welcher Sam. Nde derthut Mecht geſhen derre⸗ egrund⸗ ertzgkeit durch nachen Onoth⸗ szumn Chre Ge⸗ engnaͤd⸗ e Duſe chGO⸗ und deß⸗ len, dat⸗ get wird. lanemen hmnnh⸗ bens des Muthal⸗ ſſdoch ten Ge⸗ deten und ehmeres ſchen bey Ottes un es, wenn betetund Duutſchen e weines tes inder geich⸗ angene⸗ 8koſ̃en, ſutdurch eſfungin zuunſerer eErinne⸗ ſt We⸗ nohauſ, da 1205 daß ſie in Wolluſt moge geſaͤttiget werden? Bey David iſt ſolches Verlangen geweſen; Wo iſt aber dergleichen noch heut zu Tage? 3. Wenn man durch einen Noth⸗Fall ver⸗ hindert wird, daß man nicht in die Kirche kom⸗ men kan zum GOttes⸗Dienſt; ſo lernen wir hier: es ſey alsdenn auſſerhalb derſelben ein ieder Ort gut dazu; und die wegen Noth⸗Falls zur Kirche nicht kommen koͤnnen,ſeyn nicht geringere Glied⸗ maſſen der Kirche GOttes, als die in der Kirche koͤnnen des GOttes⸗Dienſts pflegen. So hat David hier im Noth⸗Fall in der Wuͤſten Juda eben ſo wol die Stuͤcke des GOttes⸗Dienſts ver⸗ richtet, als die andern Iſcaeliten in der Huͤtte des Stiffts. So hat Daniel gebetet in ſeinem Sommer⸗Hauſe bey offenen Fenſtern, Dan. 6, 10. CHriſtus weiſet uns in unſer Kaͤmmer⸗ lein, Matth. 6,6. Jonas hat gebetet im Bau⸗ che des Wall⸗Fiſches, Jon. 2,2. Jeremias in der Grube, Jerem. 38,/7. CHriſtus im Gar⸗ ten, Matth. 26, 36. auf einem Berge, Luc. 6, 12. andere anderswo; Und CHriſtus leh⸗ ret, Joh. 4, 23. ſonderlich, daß im Neuen Te⸗ ſtamente die rechten Anbeter den Vater allent⸗ halben anbeten im Geiſt und in der Wahrheit. 4. Gibt uns David hier eine Lection, die wir billig an unſere Bette ſchreiben, und wenn wir ſchlaffen gehen, auch vom Schlaff wieder auf⸗ wachen, fleißig practiciren ſollen: daß wir da an GOTDD gedencken, mit, und von ihm reden, beten, und ihm dancken, und von ſeinen Wercken unſere gottſeeligen Geſpraͤche halten. Welches von denen nicht geſchieht, die toll und voll ſich zu Bette legen, daß ſie nichts von ſich ſelber wiſſen; die wie eine Sau in das Stroh ſich hinein legen, und ohne Gebet zu Bette gehen, und aufſtehen; Wenn ſie aber im Schlaff vom Teufel erſtickt wuͤrden, oder ſonſten zu Unfall kaͤmen, wem haͤt⸗ ten ſie es zuzuſchreiben, als ihnen ſelber, die ſich GODD nicht befohlen haͤtten? Darum halte man ſich alſo, daß man mit David konne ſagen: Wenn ich mich zu Bette lege, ſo gedencke ich an dich. In dem II. Theile dieſes Pſalms weiſſa⸗ Pſalm. 1206 get der Koͤnigliche Prophet David: GOtt wer⸗ de ſeine Feinde daͤmpffen, und ihn auf dem Koͤ⸗ niglichen Stul, nach ſeiner Verheiſſung, ſetzen. Seine Feinde, ſagt er ſtuͤnden ihm nacheib und Leben, aber GOTdD werde ihn nicht in ihre Haͤnde uͤbergeben, ſondern vielmehr ſie mit plotz⸗ lichem Tode uͤbereilen, ja er werde ſie laſſen in das Schwerd fallen, und ihre Leichnam von wil⸗ den Dhieren angegriffen, wo nicht gar gefreſſen werden. Ihm hingegen, dem GOTD durch den Propheten Samuel das Koͤnigreich Iſrael verheiſſen, werde er hierzu verhelffen, und alle ſein Leid in Freude verwandeln; haͤnget auch an⸗ wer GODTD erkenne, und als einen wahrhaffti⸗ gen GODDanruffe,R ſich auf ſein Wort und Zu⸗ ſagung verlaſſe, und darwider nichts handle/ und alſo bey dem Nahmen GOttes ſchwere, dem werde es wohl gehen; aber die Luͤgen⸗Maͤuler, leichtſertige Schwerer, Meineydige, und Treu⸗ loſe ſollten geſtrafft werden, daß ſie an ihren Luͤ⸗ gen erſticken muͤſten in Ewigkeit. Lehren. Wes aber David hier 1. wider ſeine Fein⸗ de geweiſſaget, das iſt auch erfolgt. Denn nicht lange hernach iſt der Koͤnig Saul in ſein ei⸗ gen Schwerd gefallen, und eine Zeit lang auf dem Felde unbegraben gelegen, I. B. Sam. Cap. 31,8. So hat der Prophet Elias dem Konige Achab geweiſſaget: an der Staͤtte, wo die Hunde haben das Blut Naboth gelecket, da wuͤrden ſie auch ſein Blut lecken, und wer von Achab in der Stadt ſterbe, den ſollten die Hun⸗ de freſſen, und wer auf dem Felde ſterbe, den ſollten die Voͤgel unter dem Himmel freſſen, I. B. Koͤn. 21, 19. Und ſo iſt es auch ergan⸗ gen. Die Hunde lecketen ſein Blut, das von de⸗ nen Wunden mitten in den Wagen, darauf er gefahren, gefloſſen, und abgewaſchen worden, 1. B. Koͤn. 22,38. Und da ſeine Gemahlin Iſabell war zum Fenſter hinaus geworffen wor⸗ den auf die Gaſſe zu JFeſreel, hatten ſie die Hunde gefreſſen biß an den Schedel, Fuͤſſe und flache Hand, 2. Kbn. 9, 35. Daran ſollen ſich die Feinde der Kirche GOttes ſpiegeln, von derſelben (Gg gg) 2 Ver⸗ 1207 Verfolgung ablaſſen, und ſich bekehren, ſonſten werden ſie hier zeitlich ſchrecklich ankommen, und endlich in der Hoͤlle von denen hoͤlliſchen Hunden ewiglich genaget und gefreſſen werden. 2. Haben diejenigen, ſo mit der Wahrheit umgehen; und dieLuͤgen⸗Maͤuler, hier zu lernen: was es zuletzt fuͤr einen Ausgang mit ihnen ge⸗ winnen werde; nemlich, die die Wahrheit reden, und mit Anruffung des Nahmens GOttes be⸗ zeugen und beſtaͤtigen, die werden geruͤhmet wer⸗ den, mit allen Ehren beſtehen, empor ſchweben, und ihre Unſchuld wird an den Tag kommen; Denen Luͤgen⸗Maͤulern aber werde das Hand⸗ werck gantz und gar niedergeleget, und ihre loſe Maͤuler zugeſtopffet werden; ſie werden ver⸗ ſtummen, und ihre Zungen gebunden werden, daß ſie nichts mehr reden konnen. Denn GOtt liebet die Wahrheit, und die dieſelbige von Her⸗ tzen reden, werden in ſeiner Huͤtte wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, Pſalm 15, I. 2. An denen Luͤgnern aber hat er Greuel, und bringet ſie um, Pſalm 5,7. er wird ſie endlich hinaus werffen in den Pful, der ewiglich mit Feuer und Schwefel brennet, Offenba⸗ rung am 21,8. 22, 15. Darum leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einan⸗ der Glieder ſind, Epheſ. 4,25. Wer nun die Wahrheit liebet, der wird von ihrer Frucht eſ⸗ ſen, Spruͤchw. 21. und nachdem ſie ewiglich bleibet, ſo wird er auch bleiben und leben in alle Ewigkeit, Amen! Der 64. Pfalm. Jeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗ Pſalm, darinnen David GOTD klaget: wie man ihm nach dem Le⸗ ben ſtehe, und mit Verleumdungen und Luͤgen ſeinen Feind wider ihn verhetze, daß er ihn biß auf den Tod verſolge; darum befiehlt er ſich hieruͤber mit Leib und Leben, Leumund und gu⸗ ten Nahmen in GOttes Schutz und Schirm. Und nachdem er fuͤrhabens war, die Verfolgun⸗ gen und Verleumdungen, ſo er leiden muſte, GODD im Himmel zu klagen, ſo bittet er ihn Der 64. Pſalm. — 1208 zu allerf oͤrderſt, im I. Theile: er wolle alle ſein Klag⸗Gebet mit gnaͤdigen Ohren anhoͤren, und darauf mercken. Die Summa aber ſeiner Bit⸗ te gehet dahin: er moͤchte doch durch ſeine All⸗ macht ihn bey der obliegenden aͤuſſerſten Lebens⸗ Gefahr behuͤten und handhaben, daß er ſenem Feinde, der ihn kurtzum todt haben wolle, nicht in die Haͤnde komme, noch von ihm erwuͤrget werde. Und nachdem in denen Verſammlun⸗ gen von denen boͤſen Rath⸗Gebern, deren ein groſſer Hauffe ſey, lauter GOttes⸗vergeſſene Buben, und Übelthaͤter, allerhand boͤſe Anſchlaͤ⸗ ge wider ihn gemacht wuͤrden wie ſie ihn fangen, und auf die Fleiſch⸗Banck liefern moͤchten; ſo wolle er fuͤr denenſelbe ihn unter ſeinem Gnaden⸗ Schirm verbergen, damit ſie nicht ins Werck richten, noch ausfuͤhren koͤnnten, was ſie uͤber ihn beſchloſſen haͤtten. Hierauf beſchreibet Da⸗ vid die verleumderiſche boſe Rath⸗Geber und Schmarutzer mit ihren eigentlichen Farben/und ſagt von ihnen: ſie ſchaͤrfften ihre Zungen wie ein Schwerd; das iſt, ſie befliſſen ſich mit Verlaͤſterungen ihn fuͤr dem Koͤnige zu beſchwe⸗ ren, und ihn mit ſolchen Worten anzugeben, die ſo hefftig verwundeten, als kein Schwerd. Sie zieleten auf ihn mit herben gifftigen Worten, wie mit Pfeilen; das iſt, ſie zoͤgen ihn durch aufs allergifftigſte mit ihren falſchen Auflagen, und wollten ihn damit, als mit Pfeilen, ſo viel an ihnen iſt, durchſchieſſen. Welches ſie aber nicht oͤffentlich, ſondern heimlich thaͤten, und allerley ungegruͤndetes wider ihn ausſprengeten, und heimlich unter die Leute braͤchten. Und dieſes thaten ſie plotzlich und unverſehens beſaͤnnen ſich nicht lange, koͤnnten geſchwinde eineLuͤgen erden⸗ cken, ehe ſie auf den Boden ſaͤhen, und gaͤben es ungeſcheuet fuͤr wahr aus; ſcheueten ſich weder fuͤr GOtt, noch fuͤr der Welt; machten i kein Gewiſſen daruͤber, daß ſie einen Ferkumen Unſchuldigen alſo zur Banck haueten; daͤchten nicht, daß ſie GOtt daruͤber fuͤr Gericht ſordern und ſtraffen werde,ſondern gaͤben ihnen bey ſich ſelber recht, und preiſeten ſich daruͤber ſeelig. Sie waͤren ſreche, verwegene Leute, und wagten es friſch (ban eaohr,G rN üögkeiten eeben, 17,28. undPe 1209 ſſc⸗ ttehet ſenlle wolrie gehen ſehen. Giite, als ars lich zu ſe ten nas Conc leundh manih ole. habend Leuget a bißonf geHer⸗ nen Ge wollten Uns ſta Darur lcben d⸗ de gera ſe ſlen Lbens indemn benswi 2,R hhe wele Kindet “ en i (bez ge bcſheld 1203 leſein en und e Bi⸗⸗ ine A⸗ Abens⸗ rſeinem le nicht wprget Inlune⸗ dren ein egeſene Neſchlc⸗ ſſangn, hten, ſr Gnaden⸗ Warck ſie uͤber bet Da⸗ eber und dben und nen wie ſch mit hde⸗ heben die 1d. Sie Wortn, n duch Magen, en ſo viel ſie aber ten, und Nengeten, ind dieſes nnenſch genaden⸗ hiben es h dder ten ihnen Nammen duchten tſordern, n beyſch vogten es fiſh 1209 friſch dahin, mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen. Sie erzehleten einander ihre boſe Tuͤcke, wie ſie de⸗ nen Unſuͤrſichtigen Stricke legen wollten, die ſie wol nicht ſollten mercken, noch denenſelben ent⸗ gehen koͤnnen; ja GOTD ſelber ſollte ſie nicht ſehen. Sie legten ſich gantz auf die Schalcks⸗ Seite, erdichteten Schalckheit, und wuͤſten es als argliſtige verſchlagene boͤſe Buben meiſter⸗ lich zu verheelen und zu verbergen. . Lehren. V Jermit weiſet uns I. David: es ſey nichts neues, daß man frommen unſchuldigenLeu⸗ ten nach Leib und Leben ſtehe, und allerhand boͤſe Concilia und Verſammlungen wider ſie anſtel⸗ le und halte, darinnen berathſchlaget werde, wie man ihnen beykommen, und vom Brode helffen wolle. Daruͤber beklagt ſich David in dem fuͤr⸗ habenden, und vielen andern Pſalmen. Das be⸗ zeuget auch die Praxis der Welt von Anbegin her biß auf dieſe itzige Zeiten. Dannenhero der ſeeli⸗ ge Herr Lutherus, als er den 124. Pfalm in ei⸗ nen Geſang gerichtet, unter andern dieſe Worte gebrauchet: Sie wuͤten ſaſt und fahren her, als wollten ſie uns freſſen zu wuͤrgen ſteht all ihr Be⸗ gehr, GOttes iſt bey ihnen vergeſſen. Wie Mee⸗ res⸗Wellen einher ſchlan, nach Leib und Leben ſie uns ſtahn, deß wird ſich GO TD T erbarmen. Darum ſollen fromme Hettzen deſto fuͤrſichtiger leben, damit ſie denen Feinden nicht in die Haͤn⸗ de gerathen, noch von ihnen getoͤdtet werden; ſie ſollen auch zu GOTT, der ein GOTD des Lebens iſt, und Luſt hat zum Leben, der dasLeben gegeben, und daſſelbe nehmen oder erhalten kan, in dem wir leben, weben und ſind, Ap. Geſch. 17,28. um Friſtung und Erhaltung ihres Le⸗ bens wider alle Nachſtellungen und Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten ihrer Feinde fleißig bitten. . 2. Zeiget uns David hier die Eigenſchafften und Practiken derer Feinde der Chriſtlichen Kir⸗ che, welche dieſe ſind: daß ſie (1.) die frommen Kinder GOttes mit allerley falſchen Zulagen beſchuldigen, und ſie damit unterzudrucken ſu⸗ chen, indem ſie ihnen das andichten, was ſie ſelber gethan, oder woran gantz nichts iſt; wie Der 64. Pſalm. I210 es dem unſchuldigen David alſo ergangen, der 1. B. Sam. 24, 10. zu dem Koͤnige Saul ſagte: Warum gehorcheſt du Menſchen⸗Wort, die da ſagen: David ſucht dein Ungluͤck, wel⸗ ches du ſieheſt, daß es nichts iſt? Sie ſtoſſen auch ihre Laſterungen nicht offentlich aus da⸗ mit die Unſchuldigen ſich entſchuldigen koͤnnten; ſondern heimlich, daß ſie den Urheber dererſelben nicht verrathen, und thun ſolches plͤtzlich, oh⸗ ne Verzug, und ohne alle Furcht und Scheu. (2.) Sind ſie kuͤhne, verwegen und verſtockt in ihrer Bosheit, und in Vertheidigungen ihrer Luͤgen, und Laͤſterungen. (3.) Halten ſie heim⸗ liche Zuſammenkuͤnffte, und haben heimlich al⸗ lerley Streiche mit einander. (4.) Setzen ſie GOttes⸗Furcht gantz aus denen Augen, und glauben nicht, daß ein GODD ſey der ihre Tuͤcke ſehe/ und ſie deßwegen ſtraffen werde. (5.) Sind ſie gar verſchmitzt, wiſſen ihre Sachen heimlich zu halten/und ſind rechte Tockmaͤuſer. Wenn nun die heutigen Feinde der wahren Kirche Got⸗ tes eigentlich alſo beſchaffen, ſo ſoll man denen⸗ ſelben nicht zu viel kauen, ob ſie ſich ſchon freund⸗ lich ſtellen, und die beſten Worte geben, ſondern deſto mehr fuͤr ihnen ſich fuͤrſehen, und GOTD deſto fleißiger bittem daß er ſolcher heimtuͤckiſcher Heuchler und Meuchler Tuͤcke und Raͤncke zu nichte machen, und ſeine Kirche fuͤr ihnen gnaͤdi⸗ glich bewahren wolle, wie David wider ſolche hier gebetet hat. B 3. Finden wir hier in dieſem Pſalm: was doch die Urſache oder Urſprung ſolcher groſſen Bos⸗ heit, Falſchheit und Verfolgung bey denen Fein⸗ den der Kirche GOttes ſey; nemlich, weil bey ih⸗ nen keine Scheu, keine Furcht iſt, weil keine Er⸗ barkeit noch Billigkeit bey ihnen was gilt, und ſtatt hat, ſondern ſie vermeynen, ſie duͤrffen al⸗ les thun, was ihnen beliebe. Sie haben harte Stirnen, und verſtockte Hertzen, Ezech. 3, 7. Ihr Nacken iſt eine eiſerne Ader, und ihre Stir⸗ ne iſt ehern, Eſa. 48,4. Wollen ungeſchaͤndet ſeyn, und ſich nicht ſchaͤmen, Jerem. 8, 12. Daher ſchieſſen ſie ihre boshafftigen Pfeile auf die Frommen ploͤtzlich ohne Scheu, und bere⸗ (Gg gg) 3 den 1211 den ſich: es wuͤſten nicht allein die Menſchen ihre Argliſtigkeit und Bosheit nicht, ſondern ſie ſey auch GOTDim Himmel ſelber verborgen, und ſie werde gantz ungeſtrafft bleiben. Wenn es mit ihnen dahin kommen, und der Teufel ſie ſo weit verfuͤhret und verblendet hat, daß ſie ihnen einbil⸗ demes wiſſe niemand/ auch GOTD ſelber nichts um ihre Tuͤcke, und es werde kein Hahn darnach kraͤhen; wie ſollten ſie nicht denen Frommen, als denen ſie Spinne⸗feind ſind, allenthalben Stricke legen, und ſuchen ſie zu unterdrucken, und zu vertilgen? aber mercket doch, ihr Narren unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? der die Heyden zuͤch⸗ tiget, ſollte der nicht ſtraffen? ſagt David Pſalm 94, 8.⸗10. Wir ſollen dershal⸗ ben die Furcht GOttes ſtets laſſen bey uns ſeyn, und uns fuͤr der Huren⸗Stirn, daß wir uns nicht mehr ſchaͤmen wollten, huͤten, Jer. 3,3. ſo werden wir vieler Suͤnden und Miſſethat uͤberhaben bleiben. In dem II. Theile drohet David ſeinen Fein⸗ den, GOttes Straffe, und berichtet: was ſol⸗ ches fuͤr groſſen Nutzen bey andern Leuten ſchaf⸗ ſen werde. Denn, ſagt er: Aber GODD wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß es ihnen wehe thun wird. Er bleibet bey der vorigen verbluͤmten Rede, da er von ſeinen Feinden geſagt: ſie ſchieſſen ploͤtzlich auf den Frommen; und zei⸗ get itzt: GODD werde auch ſchieſſen, aber es herum kehren, und auf die Feinde ploͤtzlich ſchieſ⸗ ſen, daß ſie es empfinden wuͤrden; das iſt, er werde unverſehens, ehe ſie daran gedaͤchten; und wenn ſie ſagen: es iſt Friede; eine groſſe Straffe uͤber ſie kommen laſſen, die ſie wohl fuͤhlen, und daruͤber zu Grunde gehen wuͤrden. Mit ihren eig⸗ nen gifftigen Zungen wuͤrden ſie ſich zu Fall bringen, und diejenigen, ſo dieſen ihren Zuſtand ſaͤhen, wuͤrden ihrer ſpotten, und erkennen: daß ſolche Straffe von GOtt herkomme, der ein ge⸗ rechter Richter ſey; ſie wuͤr den auch deſto mehꝛ fuͤr allen gottloſen Weſen ſich huͤten/ damit nicht glei⸗ Der 64. Pſalm. 1212 che Straffe uͤber ſie kommen muͤſſe. Die Ge⸗ rechten aber wuͤrden fich dieſer Huͤlffe GOttes hertzlich erfreuen, deſto mehr ihm vertrauen, de⸗ ſto fleißiger ihm dancken, und ſeine Guͤte, Treu und Allmacht ruͤhmen und preiſen. Lehren. ALIr moͤgen hierbey I. ſehen: wie wunder⸗ lich unſer OERR GODdD die Geſchoß derer Gottloſen, damit ſie auf die Frommen zie⸗ len, wiſſe herum zu wenden, daß die Gottloſen getroffen werden. Jene wollten die Frommen todt haben, und ſuchten mit Laͤſterungen ſie zu verderben; aber GOTT ſtehet ihnen entgesen, daß ſie in die Grube fallen, die ſie denen From⸗ men gegraben haben. Er bringet harte, granſa⸗ me, und wohl⸗empfindliche Straffen uͤber die Gottloſen ploͤtzlich, da ſie ſich dergleichen nicht verſehen. Wie es nicht allein die Feinde Da⸗ vids, ſondern auch andere mehr, Pharao, Ha⸗ man, Sanherib, und dergleichen mit ihren un⸗ wiederbringlichen Schaden inne worden. Wenn nun unſere Feinde auf uns wollen zielen und ſchieſſen, ſo zielet und ſchieſſet GOTT auf ſie; und wenn ſie uns mit ihrer Zunge verleumden, ſo laͤßt es GOTT zuihrem eigenen Verderben ge⸗ reichen. Geſchieht es ſchon, daß man etwan die Verleumdungen und Verraͤtherey gerne hoͤret, und liebet, ſo iſt man doch denen Verleumdern und Verraͤthern ſelbſt heimlich feind und ſo man ſie ausgebraucht hat/ſtoͤſſet man ſie mit Schan⸗ den von ſich, und GOTT wuyrd ſie endlich von ſeinem Angeſicht ewiglich verwerffen in die ewi⸗ ge holliſche Pein, wo ſie nicht in der Zeit der Gnaden Buſſe thun, 1. Corinth. 6, 10. 2. Es gehet aber ohne groſſen Nuͤtzen nicht ab, wenn GOTD die Gottloſen ſtraffet, und ſtuͤrtzet. Zwar die Gottloſen haben den Schaden, und auch den Spott, daß ihrer ſpottet, wer ſie ſiehet, indem ſie allem Fleiſch ewiglich ein Greuel ſind; aber andere werden dadurch gebeſſert/ daß ſie GOttes Wercke erkennen, ihn fuͤrchten, und ſich zu ihm bekehren. Wo dein Recht im Lan⸗ de gehet, ſo lernen die Einwohner des Erdbo⸗ dens Gerechtigkeit, ſpricht der Prophet Eſaias Cap. „“ —« 1215 Cup⸗: hurchi Eket da undſch lechten ihre Fe Got und Cr⸗ ſoovon Heylon thatenz dieſer P Chuſt gauinge? zu dona aber . Mſethe ESunden ſton der Maguetih Heyls undſerne Deſen eransſ Pbetdich moan Ge ſen Pen den vere Berhe Geduſtz gegenihnn ndderßi hen benche mMnten die chnge Mtunter Unſern e⸗ ihn fihſ n die Ge⸗ Wttes wen de⸗ ſ, Deu wunder⸗ Geſches nenzie⸗ ttloſen whnen en ſad tegen, n Fromn⸗ grasſa⸗ iber die Hen nicht de Do⸗ ao Ho⸗ hren un⸗ Wn Aen und uf ſie; lunden ſo aben ge⸗ twan die e horet, leumdern dſoman Schan⸗ dich ven . Rewi⸗ Zeit der 10. snicht fet, vnd Schoden, t wet ſie t Greucl eſſetdaß hten und Gtimkan⸗ 8 Erdbo⸗ et Eſaios Cap. 1213 Cap. 26,9. Die Frommen aber werden da⸗ durch im Glauben und in allem Guten geſtaͤr⸗ cket, daß ſie in aller Noth veſt auf GOtt trauen, und ſich freuen, daß ſie einen ſo gnaͤdigen und ge⸗ rechten GODT haben, der ihnen wohl will, und ihre Feinde ſtuͤrtzet. Ihm, unſerm getreuen GOtt ſey fuͤr ſeinen Schutz und Schirm,Huͤlffe und Errettung, Lob, Preiß, Ehre und Danck ge⸗ ſagt von nun an und in Ewigkeit, Amen! Der 65. Pfalm. Weſes iſt ein ſchoͤner lieblicher Danck⸗ Pfalm ‚den David ſeinen Saͤngern hat zu ſingen ſuͤrgegeben, CHriſtum unſern Heyland fuͤr ſeine geiſtliche und leibliche Gut⸗ thaten zu loben, und ihm zu dancken. Ja, daß dieſer Pſalm von dem Reiche und Majeſtaͤt CHriſti zu verſtehen ſey, deſſen haben wir nicht geringe Anzeigungen. Denn er redet den GOtt zu Zion an, der zu Zion geehret wird. Deriſt aber CHriſtus unſer HErr. Er ſagt: Unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt unſere Suͤnden vergeben: Dieſes aber gehoͤret CHri⸗ ſto zu, der iſt der einige Suͤnden⸗Buͤſſer. So nennet ihn auch David hier: den GOTT des Heyls, der eine Zuverſicht iſt aller auf Erden, und ferne am Meer; Dieſer aber iſt CHriſtus. Deſſen Lob will nun David in dieſem Pfalm heraus ſtreichen,und faͤngt alſo an: GOtt, man lobet dich in der Stille zu Zion, und dir bezahlet man Geluͤbde. Will anzeigen, er habe in die⸗ ſem Pfalme fuͤr: CHriſtum den Sohn GOttes den verheiſſenen Meßiam, im Tempel auf dem Berge Zion zu loben, ihn in der Stille, und in Gedult zu preiſen, und damit ſeine Schuldigkeit gegen ihm abzulegen, wie er ihm zuvor gelobet und verſprochen habe. L Lehre. Leoretnns hiermit: daß in unſern Kirchen, ne⸗ ben Handlung des Worts und derer Sacra⸗ menten, dieß unſer vornehmſtes Werck und Ver⸗ richtung ſeyn ſoll: daß wir in der Stille und Ge⸗ dult unter unſerm menſchlichen Leiden GOTD unſern Heyland hertzlich loben und preiſen, und ihm fuͤr ſeine mannigfaltigen Gabenund Wohl⸗ wird ers euch geben. 1214 thaten dancken; alſo, daß ſein Lob gleichſam ei⸗ ne gewiſſe und ſichere Wohnung in unſern Kir⸗ chen habe, und wir da unſer Geluͤbde ablegen, welches wir in unſerer Tauffe und ſonſten mehr⸗ mals gethan haben. Da ſollen wir ihn in der Gemeinde preiſen erzehlen und verkuͤndigen, was er uns Gutes gethan hat, wie er uns ſo wunder⸗ lich gefuͤhret, regieret,geſchuͤtzetgerettet, aus Noͤ⸗ then heraus geriſſen, und erhalten hat. Da ſoll unſer Mund des Lobes GOttes voll ſeyn, und unſere Lippen ſein Lob verkuͤndigen. Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dancken, und lob⸗ ſingen ſeinem heiligen Nahmen,ſolch Lob iſt lieb⸗ lich und ſchoͤn, Pſ. 92/23. und 147, 1. es ge⸗ faͤllt GOTT wohl und wird reichlich von ihm belohnet. Hierauf erzehlet David unterſchiedli ⸗ liche Wohlthaten, die der Eer eee went Kirche erzeige; und macht erſtlich etliche Geiſt⸗ liche nahmhafft, als: daß er I. das Gebet erho⸗ re dadurch er alles Fleiſch, das iſt, die Menſchen aus allen Volckern, Juͤden und Heyden, zu ſich ziehe, daß ſie auf die Fuͤſſe des Glaubens treten und ihre Noth ihm klagen. Lehre. ES iſt aber nicht auszuſprechen, was dieß fuͤr ein Gnaden⸗Werck ſey daß wir arme elen⸗ de Erd⸗Wuͤrmlein in aller Noth ſuͤr GO D treten, unſere Noth in ſeinen Gnaden⸗Schooß legen, und uns unſers Mangels bey ihm erholen duͤrffen; der nicht darunterſondern daruͤber,nicht weniger, ſondern mehr gibt, als wir wuͤnſchen und begehren, der uns antwortet, ehe wir ruffen und wenn wir noch reden, uns hoͤret, und viel be⸗ gieriger iſt uns zu geben, denn wir von ihm zu nehmen. Dieſe Wohlthat kommt vom HERRN CHriſto her; durch ihn haben wir Freudigkeit und Zugang zu GOTX, Epheſ. 3,/12. Wit duͤrffen reden und frey heraus ſa⸗ gen, was uns fehlet, denn wir wiſſen, er werde uns erhoͤren. Darum ſpricht er, Joh. 16 23 Warlich, warlich ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗ ter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo Daher nicht Wunder iſt, 1215 iſt, daß alles Fleiſch zu ihm kommt, denn wie der Magnet das Eiſen an ſich zeucht, ſo zeucht die Erhoͤrung des Gebets alle Menſchen zu GOtt. Dieſe hohe Gutthaten ſollen wir danckbarlich erkennen, und nachdem wir durch CHriſtum ei⸗ nen freyen Zutritt zu GOTD haben, zu ihm mit dem Gebet in allem Anliegemlauffen, und uns Troſts und Huͤlffe bey ihm erholen, wir duͤrffen alle zu ihm kommen, wie arm elend und gebrech⸗ lich wir auch ſind es ſoll uns allen geholffen wer⸗ den. II. Die andere Wohlthat Chriſti gegen ſei⸗ ne Kirche iſt: Vergebung derer Suͤnden; davon Davdid hier ſagt: Unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt unſere Suͤnden vergeben. Be⸗ ſchreibet damit nicht allein, was die Suͤnde fuͤr eine groſſe Laſt ſey, ſo uns zu tragen unmuͤglich, darunter wir in Abgrund der Hoͤllen hinunter ſincken muͤſten; ſondern auch; wer ſolche Laſt von uns nehmen koͤnne; nemlich, allein Chriſtus, der fuͤrwahr unſere Kranckheit getragen, und un⸗ ſere Schmertzen auf ſich geladen, durch deſſen Wunden wir von unſern Suͤnden geheilet wor⸗ den, Eſ. 53,/5. Lehre. Herdurc werden wir erinnert: durch wen wir von unſern Suͤnden koͤnnen loß und le⸗ dig gemacht werden znemlich, allein durch Chri⸗ ſtum der der einige Suͤnden⸗Draͤger und Buͤſſer iſt der geſagt hat, Eſa. 43,25. Ich, ich tilge deine Ubertretung um meinet willen, und geden⸗ cke deiner Suͤnde nicht. Von ihm zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Nahmen Verge⸗ bung der Suͤnden empfahen ſollen alle, die an ihn glaͤben, Ap. Geſch. 10, 43. So offt wir nun klagen muͤſſen aus dem 38. Pſalm v. 5. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗ den; ſo ſollen wir mit David hier zu GOtt lauf⸗ fen, um CHriſti willen Vergebung der Suͤnden bey ihm ſuchen, und ſprechen: Unſere Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Suͤn⸗ den vergeben. Ja ehe wir beten, ſollen wir zuvor um Vergebung derer Suͤnden uns bey Der 65. Pſalm. 1216 GOtt anmelden. Denn wo die Suͤnden nicht vergeben ſind, wird kein Gebet erhoͤret, Joh. 9/31. Wo aber Vergebung derer Suͤnden, da iſt ein gnaͤdiger GOtt, der das Gebet erhoͤret, und alles Gutes mittheilet. Die III. Wohlthat, die David hier ruͤhmet, iſt: unſere Erwehlung in CHriſto zu GOttes Gnaden⸗Reiche hier in ſeiner Kirche, und dorten in der ewigen Seeligkeit; da GOtt die Auser⸗ wehlten laͤſt zu ſich kommen, und in ſeiner Kirche wohnen, als darinnen er Hofhaͤlt, und reichen Troſt ſamt andern herrlichen Guͤtern austheilet. Lehre. H Jerben ſehen wir: was das fuͤr ein edler, theurer/ werther Schatz ſey, daß uns GOtt in CHriſto ſeinem geliebten Sohne von Ewig⸗ keit herjehe der Welt Grund geleget worden, zur ewigen Seeligkeit erwehlt; und nachdem er ihm durchs Predigt⸗Amt eine Chriſtliche Gemeinde aus dem menſchlichen Geſchlechte verſammlet, die er durch ſeinen H. Geiſt erneuert /heiliget, rei⸗ niget, gerecht macht, troͤſtet, und mit unzehlichen Gnaden⸗Schaͤtzen begabet, daß er uns auch zu derſelben beruffet, in ihre Gemeinſchafft auf⸗ nimmt, und uns bey ihm in dem Hauſe ſeiner Chriſtlichen Kirche wohnen laͤßt; Ein ſolcher Auserwehlter, und werthes Glied der Chriſtli⸗ chen Kirche ſoll billig fuͤr den aller ſeeligſten Men⸗ ſchen gehalten werden. Darum David hier ausruffet: Wohl dem, den du erwehleſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤfen, der hat reichen Troſt von deinem Hauſe von deinem hei⸗ ligem Tempel. Denn es werden ihm da in dem Hauſe GOttes durch das Predigt⸗Amt des hei⸗ ligen Evangelii lauter himmliſche Guͤter und Gaben zugetheilet, davon ſeine Seele mit rei⸗ chem Troſte in aller Anfechtung und Anliegen geſaͤttiget wird, und hat endlich das ewige und ſeelige Leben. . Die IV. geiſtliche Wohlthat Chriſti, die von David hier gepreiſet wird, iſt dieſe: daß CHri⸗ ſtus, der GODD des Heyls, Troſt, Hoffnung und Zuverſicht denen Juͤden, und allen Vol⸗ ckern emi ce 121, uud ſe D wird, Uutetd ebenſo em denenn gemen leHeyi n ſol fet ibe Ne. ſeic⸗ deser ſa den⸗de Odmn Mere haffttn groſſe ſben! ſeichti ſcie⸗ auchee⸗ durch! dendd doß ſi kang de dancken holtenſ hetunte er no⸗ ten ſort fraffen 1210 enricht 6 h. Dunden, ahoret tühmnet, BOites Ddoeten Yuset⸗ Kirche keichen in edet, nEwig⸗ den zve merihm emeinde ammle, Get rei⸗ chochen guch zu gfft au⸗ ſe Ker ,ſolcher Woc⸗ en Men⸗ wod hier t undzu g derhat mnemhe⸗ dindem tdes hei⸗ die von hoffnung en Bob⸗ ckern 1217 Lehre. Qurch welche Worte denn der Beruff dever WM Heyden zu dem Reiche CHriſti beſtaͤtiget wird, alſo: daß in demſelben kein Unterſchied iſt unter Juͤden und Heyden, ſondern die Heyden eben ſo wol, als die Juͤden durch den Glauben an CHriſtum gerecht werden,welche GOTD in ihrem Gebet erhoͤret; dieſes verurſachet zwar bey denen Juͤden groſſe Verwunderung, aber uns armen Heyden iſt es hoch troͤſtlich. Darum al⸗ le Heyden ihn loben, und alle Volcker ihn prei⸗ ſen ſollen denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit, Pf. 117. Nach dieſem meldet David unterſchiedliche leibliche Gutthaten des HEern C Heiſti, die bey⸗ des Frommen und Boͤſen widerfahren; Als da iſt (1) Die Schoͤpffung Himmels und der Er⸗ den; da er ein Stuͤck ſolcher Schoͤpffung nahm⸗ hafft macht, daß er in der Welt hin und wieder groſſe und gewaltige Berge geſchaffen, und die⸗ ſelben ſo veſt geſetzt habe, daß ſie niemand ſo leichtlich hinwegruͤcken koͤnne. Lehre. Jeraus iſt die GOttheit und Allmacht des HErrn C Hriſti zu erſehen. Wie denn die⸗ ſelbige Joh. 1/3. aus der Schoͤpffung der Welt auch erwieſen wird. In der Schrifft werden durch die Berge auch die Obrigkeiten verſtan⸗ den; dieſelben ſind nun auch des OErrn Chriſti Ordnung, und er ſetzet ſie ſo veſt in ſeiner Krafft, daß ſie niemand ohne ihn vom Stule ſtoſſen kan; dafſuͤr ihn denn die Obrigkeit erkennen, ihm dancken, und mit Gehorſam gegen ihm ſich alſo halten ſoll, daß er ſie von dem Regenten⸗Stule herunter zu ſtoſſennicht genoͤthiget werde. Denn er iſt noch immer geruͤſtet mit Macht, denen Leu⸗ ten fort und fort Gutes zu thun; oder ſie zu ſtraffen, wo ſie an ihm geſt uͤndiget haben. (2.) Schreibet David CHriſto, dem Soh⸗ ne GOttes, hier die Stillung des brauſenden Meeres und ſeiner Wellen zu. Pfſalter. ckern iſt, die in denen aͤuſſerſten Orten der Welt, und ſerne in denen Inſulen a m Meer wohnen. ckel verkrochen hat. Lehre. Elches denn nicht zu geringen Troſte ge⸗ reichet denen die am Meere wohnen, und in denen Schiffen auf demſelben fahren. In was Gefahr ſie ſchweben, in was groſſer Furcht und Schrecken ſie ſtecken, wenn ein Sturm ſich erhebt, und die Wellen grauſamlich brauſen, kan nicht gnugſam ausgeſprochen werden. Aber es kommt ihnen der Allmaͤchtige Sohn GOt⸗ tes zu Huͤlffe, der ſtillet das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, daß ſie von denen⸗ ſelben nicht uͤberſchlagen noch erſaͤufft werden, wie es David Pſalm 107. ruͤhmet; und er auch eine herrliche Probe gethan, Matth. 8, 23. Der hat das Meer mit ſeinen Thuͤren ver⸗ ſchloſſen, da es heraus brach, wie aus Mutter⸗ Leibe, und ihm den Lauff gebrochen mit ſeinem DTamm, und ihn Ruͤgel und Thuͤren geſetzt, und geſprochen: Biß hieher ſollt du kommen, und nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtoltzen Wellen, Hiob. 38,8-11. (3.) Stillet CHriſtus der Sohn GOttes das Toben derer Voͤlcker, das iſt, den Aufrur; er ſteuret und wehret den Kriegen, beſcheret gnaͤdi⸗ gen Frieden, und erhaͤlt die Unterthanen in Ge⸗ horſam gegen die Obrigkeit. M b unterweiſet uns hiermit der liebe David: wenn nach ausgeſtandenen langwierigen Kriege wieder Friede werde, woher ſolches kom⸗ me, und wem wir dieſen Frieden zu dancken ha⸗ ben; nemlich/einig und allein GOtte und unſerm Heylande CHriſto. Der ſtillet das Toben derer Voͤlcker und ſteuret denen Kriegen in aller Welt, Pſ. 46, 10. Weil er nun dieſe hohe und groſſe Gutthat auch uns erwieſen, ſo ſollen wir ihn oh⸗ ne Unterlaß hertzlich dafuͤr loben und preiſen/ und ſonderlich wenn wir den groſſen Nutzen des lie⸗ ben Friedens betrachten: daß da frbolich iſt, und heraus gehet Morgens und Abends beydes Men⸗ ſchen und Vieh; da hingegen zur Zeit des Krie⸗ ges alles trauret, und ſich gleichſam in alle Win⸗ H (4.) Ruͤhmet David Chriſtum unſern Hey⸗ (EHh hh) land, 1219 land, daß er das Erdreich mit Gnade und Guͤte heimſuche; wenn es duͤrre iſt, mit fruchtbaren Regen begieſſe; den er aus denen Wolcken, als aus ſeinem Bruͤnnlein, darinne Waſſers die Fuͤlle iſt, herabſchuͤtte, damit die Furchen traͤn⸗ cke, und das Gepfluͤgte befeuchte, und alſo die Fruͤchte aus der Erden nach und nach herfuͤr wachſen laſſe daß das Feld von allerhand Fruͤch⸗ ten und Gewaͤchſen da ſtehe, wie eine ſchoͤne Crone, damit er das Feld nach ſeiner Guͤte und Mildigkeit ziere. Wo er gehe, da wachſe es al⸗ les wohl und trieffe von Fett; nicht allein in de⸗ nen gebaueten Feldern, ſondern auch in denen ungebaueten Wuͤſten, die mit Graß und Blu⸗ men dem Vieh zur Weide allenthalben luſtig ſtehen; daher auf allen Feldern und Huͤgeln das Vieh mit groſſen Heerden frblich weide, und die Aecker dicke mit Korn ſtehen, daß man daruͤber frolocke und lobſinge. Lebhre. Wr ſehen hierbey: daß es eine gnaͤdige Fuͤr⸗ ſehung, Vorſorge und Guͤtigkeit unſers Heylandes CHriſti ſey, wenn wir ein fruchtba⸗ res, geſeegnetes, gutes Jahr von gebuͤrender Feuchtigkeit und guten Wachsthum haben/ und allerley Fruͤchte und Erd⸗Gewaͤchſe wohl gera⸗ then, daß Menſchen und Vieh reiche Nahrung und uͤberfluͤßige Weyde haben. Dahero ſol⸗ len wir ihn hertzlich loben und preiſen, ſeine Guͤte mit Danckbarkeit annehmen, und gebrauchen, und ſie zu ſeines Nahmens Ehre, unſerm Auf⸗ enthalt, und unſers Naͤchſten Wohlfahrt recht und gottſeelig anlegen. So dancket nun dem PErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, Amen! —èL Der 66. Pfalm. Oeſer Pfalm heiſt in der Überſchrifft: ☛ 5 ein Pfalm⸗Lied vorzuſingen; dieweil darinnen der Koͤnig David iederman vermahnet, GOTT frblich zu loben und zu prei⸗ ſen. Wie er denn auch ſolches fuͤr ſich ſelber hochſt⸗ruͤhmlich thut, und iederman mit gu⸗ tem Exempel vorgehet; indem er von Hertzen GOtt lobſinget, und fuͤr ſeine mannigfaltige ihm Der 66. Pfalm. erwieſene Wohlthaten dancket. Er iſt aber zu Componirung dieſes Pſalm⸗Lieds veranlaſſet worden durch die Betrachtung der herrlichen Erloͤſung und Huͤlffe, die GOtt ſeinem Volcke erwieſen. Deswegen faͤngt er im I. Theile den Pſalm alſo an: daß er eine Propoſition an alle Menſchen, in allen Laͤndern, auf dem gantzen Erdboden thut, und ſie ermuntert, und erwecket, mit Freude, und mit Jauchtzen GODDzu ruͤh⸗ men und zu preiſen; mit lieblichen Geſaͤngen ihn zu loben/ und groͤſten Danck ihm zu ſagen daß er ſo ein herrlicher GOtt, und ſo wunderlich iſt in ſeinen Wercken; der die Feinde ſeines Volcks durch ſeine Macht, alſo im Zaum haͤlt, daß ſie nicht konnen hinaus fuͤhren, was ſie wider ihn fuͤrgenommen. Alle Volcker, Juͤden und Heyden ſollten ihm die Ehre geben mit Anruſf⸗ fung ſeines H. Nahmens, mit hertzlichem Lob, und mit Preiſung deſſelben durch ihren Mund und Zunge, und durch allerhand wohl⸗lautende Inſtrumente. Sie ſollten ſich herbey machen, und die Wunder⸗Wercke GOttes betrachten, wie er ſolche wunderliche Dinge thue, indem er die Frommen ſchuͤtze und erhalte, und hingegen die Gottloſen, ihre Feinde, ſtuͤrtze. Er erzehlet darauf etliche ſolche Wohlthaten und Wunder GOttes als daß er das rothe Meer, und hernach den Jordan ins Trockene verwandelt, daß die Kinder Iſrael trockenes Fuſſes dadurch gehen koͤnnen, da hingegen Pharaos mit alle ſeinem Heer im rothen Meere erſoffen; daß ſonſten auch GOtt der HErr genaue Achtung gebe auf alle Practiken und Anſchlaͤge derer Voͤlcker wider die Seinigen, und ihr boͤſes Fuͤrnehmen hindere, ſie zu Schanden mache, und alles zu ſeiner Ehre richte. Daher die Abtruͤnnigen nicht ſollten ſiegen noch obliegen, wie hoch ſie auch empor fuͤhren. Welche Betrachtung den Koͤnig Da⸗ vid alſo bewogen, daß ehe er in Erzehlung derer Wohlthaten GOttes fortgefahren, er nochmals alle Voͤlcker ermahnet, ſie moͤchten doch mit Hertzens⸗Freude GOtt inniglich loben, und ſei⸗ nen Ruhm weit erſchallen laſſen. Denn er er⸗ halte ſein Volck beym Leben unter mancher groſ⸗ ſen 1220 Noth, Ake 1221 G licht und ſc getath Glaud 2,22. wieda beſeel Laſt be herſh führet gefuh ſher 1 tes W mitolle in Ver undpre gchren, alsgeb lee⸗ nſoch Wer ck aleMer ten und ahnet wverdeſ ten W für hen lnd Eker ſte recht ni Sel. dancken es Prede darauft hanen das ihn cheumea Nung 1220 aberau nloſt erlcchen Vocke Nieden anale, ganten rwerket, zutih⸗ gen ihn Ndaßer chKin Bolch ldder ihn den und Arruß⸗ len Loh, Mund⸗ Cutende machen, tuchten, udemn & hingegen etzehet Wuoder Dhemach dos Ne tch gehen le ſeinen ſtenauch eauf ker wider nhinder, iner Gte r ſlten chempe ig Da⸗ ang deter rvochtnals doch mit undſ⸗ Nunerer⸗ cheruo⸗ ſn 1221 nicht untergedruckt werden; Er habe ſie in viel und ſchwere Anfechtungen und Verſuchungen gerathen laſſen, aber ſie dadurch nur in ihrem Glauben u. Gehorſam probirt, B. der Richt. 2,22. und §. B. Moſ. 8,2. und gelaͤutert, wie das Silber im Feuer gelaͤutert wird. Er ha⸗ be ſie laſſen ins Gefaͤngniß kommen, mit groſſer Laſt belegt, und von grauſamen Tyrannen be⸗ herrſchet und geplaget, in Feuers⸗und Waſſers⸗ Noth, oder in groſſe Truͤbſal und Angſt einge⸗ fuͤhret werden, habe ſie aber auch wieder heraus gefuͤhret und erquicket. Darum ſolle GOTT ſo herrlich gelobet werden. Lehren. Hornt will uns der Konig David 1. lehren: wie aller frommer Chriſten Amt ſey: GOt⸗ tes Wercke, die er an ſeiner Kirche gethan, ſtets mit allem Fleiß betrachten, und ſie nimmermehr in Vergeſſenheit ſtellen daruͤber ihn frblich loben und preiſen, und nichts liebers wuͤnſchen und be⸗ gehren, denn daß GOttesLob, Ehre und Preiß ausgebreitet werde und daß alleLande, alle Welt, alle Menſchen ſeinen heil. Nahmen ruͤhmen; wie zu ſolchem Ende David hier unterſchiedliche Wercke GOttes erzehlet, und alle Laͤnder, oder alle Menſchen in der gantzen Welt ſie zu betrach⸗ ten, und GOtt frolich zu loben, mit vielem ver⸗ mahnet hat. Drum ſpricht er Pſ. 22, 28. es werde ſelbiger gedacht an allen Enden der gan⸗ tzen Welt daß ſie ſich zum HErrn bekehren, und fuͤr ihm anbeten alle Geſchlechte derer Heyden. Und Pſ. 67, 4.⸗6. Es dancken dir/ Ott, die Dolcker; es dancken dir alle Voͤlcker. Die Vol⸗ cker freuen ſich, und jauchtzen, daß du die Leute recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden, Sela. Es dancken dir, GOtt, die Voͤlcker, es dancken dir alle Volcker. Sonderlich aber will es Predigern, Obrigkeiten, und Eltern gebuͤren, darauf bedacht zu ſeyn, daß ihre Zuhoͤrer, Unter⸗ thanen, und Kinder, G TDallezeit loben, und das thun, was zu ſeines Nahmens Ehre gerei⸗ chen mag, deßwegen ſollen ſie an ihrer Vermah⸗ nung nichts ermangeln laſſen, und nach Da⸗ B Der 66. ſen Gefahr, und laſſe ſie von denen Feinden Pſalm. 1222 vids Exempel GOttes Wort ihnen immer fleiſ⸗ ſig fuͤrhalten. 2. Weiſet uns David: wie unſer GOTT ſo maͤchtig, und ſo wunderlich ſey mit ſeinem Thun unter denen Menſchen⸗Kindern. Denn ob ſchon die Feinde der Chriſtlichen Kirche groſ⸗ ſe Macht haben, ſo ſollen ſie doch ihr Fuͤrnehmen nicht koͤnnen ins Werck richten, weil ihnen GOtt widerſtehet mit ſeiner Macht, die viel gröſſer iſt, und Allmacht heiſſet; dafuͤr Teufel und Welt ſich verkriechen, von ihrem Fuͤrnehmen wider GODD urd ſeine Kirche ablaſſen, und zu Schanden werden muͤſſen. So iſt auch GOtt nicht an die natuͤrlichen Mittel gebunden, ſon⸗ dern er vermag ohne Mittel, ja auch wider die Mittel der Natur ſeine Frommen zu ſchuͤtzen und zu erloͤſen, und hingegen ihre Feinde zu ſtraffen und zu ſtuͤrtzen. Daher die Aufruͤriſche und Abtruͤnnige ſich nicht wider ihn erhoͤhen koͤnnen, denn ſeine Macht nimmt kein mal ab, ſondern ſein iſt das Reich, und die Krafft, und die Herr⸗ lichkeit in Ewigkeit, er herrſchet mit ſeiner Ge⸗ walt ewiglich, und bleibet ihm nichts verbor⸗ gen; denn ſeine Augen ſchauen ſtets auf alle Voͤlcker, wie David hier auch von ihm ruͤhmet. Deſſen wir uns denn in ihm freuen, und wider das Wuͤten und Toben unſerer Feinde uns da⸗ mit troſten, auch fuͤr dieſem maͤchtigen HErrn uns fuͤrchten, ihm uns unterwerffen und huͤten ſollen, daß wir nicht von ihm abtruͤnnig werden, nicht wider ihn rebelliren, noch ſeinem Willen widerſtreben. 3. Haben wir auch den gemeinen Zuſtand der Kirche, und der Kinder GOttes zu beden⸗ cken, daß ihnen GOTT viel Anfechtung, und Truͤbſal zuſchicke, er laͤßt ſie von denen Fein⸗ den geplaget werden, er legt eine groſſe Laſt auf ihren Ruͤcken, er laͤßt ſie von Menſchen alſo un⸗ tergedrucket werden, daß dieſelbe gleichſam mit einem Wagen, mit groſſem Ungeſtuͤm uͤber ſie daher fahren, und gauſame Verfolgung mit ſchrecklichen Wuͤten und Toben an ihnen aus⸗ uͤben, er laͤßt ſie in Waſſers⸗und Feuers⸗Noth, in Jammer und Angſt, und in aͤuſſerſte Lebens⸗ (Hh hh) 2 Ge⸗ 1223 Der 66. Gefahr gerathen. Dieſes aber geſchieht nicht von ungeſehr, und koͤmmt nicht urſpruͤnglich von denſchen her, ſondern von ihrem GOtte ſelber; wiewol Teufel und eenllen dabey nicht feyren. Sie ſind aber nur GOTTes Inſtrumente und Werckzeuge, und vermogen ohne ihn keinem Frommen nur ein Haͤrlein zu kruͤmmen; drum ſchreibet auch David alles GODT zu was de⸗ nen Seinen widriges begegnet. Er verhaͤn⸗ get auch dergleichen nicht, ſie zu verderben, ſon⸗ dern zu verſ. ichen, und zu laͤutern, wie das Sil⸗ ber gelaͤutert wird; ihren Glauben und Gehor⸗ G ſam zu probiren, und ſie von denen Suͤnden zu⸗ reinigen, oder dieſelbe ſenen deſto mehr verhaßt zu machen. Ober auch ihnen ſchon eine Laſt aufgelegt, ſo hilfft er ihnen doch dieſelbe auch tragen, und nimmt ſie wieder von ihnen; wenn er ſie gleich in allerley groſſes Elend einfuͤhret, ſo laͤßt er ſie doch darinne nicht zu Grunde gehen, ſondern behaͤlt ihre Seele im Leben, und laͤßt ih⸗ re Fuͤſſe nicht gleiten; er toͤdtet und machet le⸗ bendig, fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, er betruͤbet und erfreuet wieder, troͤſtet und er⸗ quicket. Darum fromme Chriſten deſto getro⸗ ſter und gedultiger in allem Creutz und Leiden ſeyn ſollen. In dem II. Theile dieſes Pfalms ſtellet ſich David iederman zum Exempel und Spiegel fuͤr, GOTD zu dancken und ihm zu vertrauen, und er zehlet, was GODD ihm in ſeiner Perſon Gutes gethan, dafuͤr, er ihm gedancket. Er ſagt aber: er wolle in das Hauß des HERRN, ſo damals die Stiffts⸗Huͤtte war gehen daſelbſt mit Brand⸗Opffern GOTTloben und preiſen, und ſeine Geluͤbde: GOTTzu loben; zbezahl en, die er in ſeiner Noth gethan; und nicht untuͤchti⸗ ge, magere, blinde, ſchaͤdliche, ſondern geſunde, ſeiſte, und zum Opffer tuͤchtige Thiere, Rinder, Widder und Bocke opffern, und damit ſein danckbar Gemuͤthe gegen GOtt, ſuͤr ſeine man⸗ nigfaltige Wohlthaten beweiſen. Eedermah⸗ net darauf alle Leute: woferne ſie GODD fuͤrch⸗ teten, und fuͤr Augen haͤtten, ſo ſollten ſie zu ihm kummmen und ihm zuhoͤren, wie er ihnen erzeh⸗ Pſalm. len werde, was GOTT iinſonderheit ihm G Gu⸗ Was war es denn? Die⸗ ſes: nachdem ihn ſehr groſſe Noth betroffen, tes gethan habe. und er GOtt imbruͤnſtig um Huͤlffe und Erret⸗ tung angeruffen, auch die Ehre gegeben, daß er allein helffen koͤnne, und aus wahrem Glauben und guten Vorſatz reine Haͤnde zu ihm aufgeho⸗ ben, ſo habe ihn GOtt erhoͤret geholffen/ und mit neuen Gutthaten uͤberſchuͤttet; welches er nicht wuͤrde gethan haben, wenn er in ſeinem Hertzen ena⸗ zumechtes fuͤrgehabt haͤtte. Darum, weil DD ſein Gebet nicht verworffen, noch ſeine Guͤter von ihm gewendet, muͤſſe er hochgelobet und gepreiſet ſeyn in Ewigkeit. Lehren. Jermit werden 1. alle diejenigen, die an⸗ dern fuͤrgeſetzt ſind, in allen Staͤnden, er⸗ innert: daß, was ſie andere lehren, befehlen, ge⸗ bieten, und von ihnen gehalten haben wollen, ſie ſelber ſolches verrichten, und alſo andern mit guten Exempeln vorgehen und vorleuchten ſol⸗ len; wie David nicht allein alle Laͤnder zu Be⸗ trachtung der Wercke GOttes, und zu ſeinem ſonderbaren Lob aufmuntert und vermahnet, ſondern auch ſolches fuͤr ſeine Perſon ſiber thut, die ſonderlichen Gutthaten, die GOD Kihm er⸗ wieſen, betrachtet, ſie erzehlet, und G602 TD ho⸗ hen Danck dafuͤr ſaget. Sonſten ſtehet es uͤbel, wenn S. Paulus klagen und ſagen muß, Roͤm. 2,/21. 23. Du lehreſt andere, und leh⸗ reſt dich ſelber nich? Du ruhmeſt dich des Geſe⸗ tzes, und ſchaͤndeſt GODT durch Ubertretung des Geſetzes̃. Denn ſalcher halben wird der Nahme GOttes gelaͤſtert. Daß alſo ſolche auch andern groſſe Aergerniß geben, und deßwe⸗ gen ihnen beſſer waͤre, es wuͤrde ihnen ein Muͤhl⸗ Stein an den Hals gehaͤnget, und ſie erſaͤufft im Meer, da es am tieffſten iſt, als daß ſie andere mit ihren Aergerniſſen verderbe, M atth. 18,6. 2. Moͤgen diejenigen/ welche GODD in NRo⸗ then um Huͤlffe anruffen wollen, hier lernen: wie ſie ihr Gebet verrichten ſollen; nemlich, in hertzlicher Andacht, mit wahrem Glauben, ohne Betrug und Schalckheit, und boͤßm Vor⸗ ſatz, 1I224 enftge 5 Joh. 9 122 ighert peiſen. Eer N ſwohh⸗ ethoreth geecht en i ſicht nicht ven 3160 von ihem ſollen w nicht vor dhiad⸗ den G ſeh 1. cbtreten, olruffet, Sunden, werden, wirGos eunſers euch aud Danckſa ſülhtnen1 eett uns dereberve Zußfhucht RKHſe (ochdeleb ſr Gebet Vonuns nitetr nGu⸗ Di⸗ toſfen, Elet⸗ daß er auben ſoeho⸗ indmit nicht ttzen weil ane gelode die an⸗ den e⸗ ſen ge⸗ wolen, en mit ten ſob⸗ Be⸗ ſiemn hahnet, erthut, ſhm c⸗ Tho⸗ het & enmuß, undlch⸗ Geſe tretung bid der bſolche eßwe⸗ Wuh⸗ uftiwn andere ,186. N⸗ ſanen: hemlch, lauben, DVoy ſatz bet hertzlich zu dancken, und ſeinen Nahmen zu preiſen. Denn ſo ſagt David hier, daß er in ſeiner Noth gebetet habe, und faͤngt an: er wiſ⸗ ſe wohl, wenn er etwas unrechtes in ſeinem Her⸗ gtzen fuͤrgehabt haͤtte, daß ihn GOtt nicht wuͤrde erhöret haben. Denn die Suͤnder horet ernicht, Joh. 9,31. Er iſt gerecht, und will die un⸗ gerechten Leute zu Staͤrckung ihrer Ungerechtig⸗ keit nicht erhovͤren. So uns aber unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOTT, und was wir bitten, werden wir von ihm nehmen, 1. Joh. 3,20. Darum ſollen wir zuvor Buſſe thun, ehe wir beten, und nicht vorſetzlich in Suͤnden wider das Gewiſſen dahin leben, ſondern ſehen: daß wir heilige Haͤn⸗ de zu GODTaufheben, ohne Zorn und Zweif⸗ fel, 1. Tim. 2, 8. Es ſoll von denen Suͤnden abtreten, wer den Nahmen CHriſti nennet, und anruffet, 2. Tim. 2, 19. Sonſt machen die Suͤnden, daß wir von GODD nicht erhoͤret werden, Eſa. 59, 2. Es ſteht auch ſein, daß wir GOTD groſſe Danckbarkeit geloben, wenn er unſer Gebet erhoͤren werde, und daß wir her⸗ nach auch unſer Geluͤbde bezahlen, und der Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern bffentlich ruͤhmen und erzehlen, was GOTDD inſonder⸗ heit uns Gutes gethan, auf daß nicht allein GOTDTD gelobet und gepreiſet, ſondern auch an⸗ dere beweget werden zu GOTD in der Noth die Zuftucht zu nehmen, damit ſie von ihm gnaͤdi⸗ ge Huͤlffe erlangen moͤgen. So ſey nun GOtt bhochgelobet und gebenedeyet in Ewigkeit, der un⸗ ſer Gebet nicht verwirfft, und ſeine Guͤte nicht von uns wendet, Amen! Der 67. Pſainm. RN—dieſem Pſalm ruffet David GOTT, *oder die geſamte hochgelobte Dreyfal⸗ tigkeit an, um die Sendung des ver⸗ heiſſenen Meßiaͤ ins Fleiſch, alle Volcker und Geſchlechte auf Erden zu ſeegnen, nach der Verheiſſung, die dem Ertz⸗Vater Abra⸗ ham, Iſaac und Jacob geſchehen war, deſſen nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Heyden Seeligkeit erworben, und Juden und Heyden uſitz, mit Gelobung, GODD nach erhoͤrtem Ge⸗ genieſſen ſollten, daß ſie zu ihm bekehret wuͤr⸗ den. Da denn David alſo anfaͤngt zu beten: GODD ſey uns gnaͤdig, und ſeegne uns; er laſſe uns ſein Antlitz leuchten, Sela. Welche Worte er aus dem prieſterlichen Kirchen⸗See⸗ gen, in 4. B. Moſ. 6, 24. entlehnet. Da GOtt denen Prieſtern befohlen, das Volck mit dieſen Worten zu ſeegnen, und zu ſprechen: Der HERR ſeegne dich /und behuͤte dich; der HErr laſſe ſein Antlitz leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig; der HErr, erhebe ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Friede. Richtet demnach Da⸗ vid ſein Gebet zu dem Drey⸗Einigen GOtt, und bittet den Vater, er wolle uns gnaͤdig ſeyn. Er beichtet und klaget unſere Suͤnden, mit welchen wir und alle Menſchen GOttes Zorn und den ewigen Tod verdienet haben. Nachdem aber GOtt verſprochen, durch ſeinen Sohn den Meſ⸗ ſiam, uns hierinne helffen zu laſſen, ſo bittet ihn David: er wolle ſich unſer erbarmen, und die Gnade erzeigen, daß er den Erloͤſer bald in die⸗ ſe Welt ſenden wolle. Er wendet ſich zugleich zu GOTT dem Sohn: er wolle herab kom⸗ men, Menſch werden, und den himmliſchen Seegen, den er denen Ertz⸗Vaͤtern verheiſſen, mitbringen, auf daß wir von dem Fluche des Geſetzes erlbſet, den ewigen Seegen, und die ewi⸗ ge Seeltgkeit erlangen. Und denn bittet er GOtt den Heiligen Geiſt: er wolle das Licht ſeines Ant⸗ litzes uͤber uns leuchten laſſen, und uns mit wah⸗ rem Glauben zum ewigen Leben erleuchten, da⸗ mit wir auf Erden erkennen ſeine Wege, unter allen Heyden ſein Heyl; das iſt, damit wir aus der Predigt des Evangelii lernen: GODD ſey einig im Weſen und dreyfaͤltig in Perſonen; und erkennen: CHriſtus der Sohn GOttes ſey der Weg, und die Wahrheit,/ und dasLeben, und nie⸗ mand komme zum Vater, denn durch den Glau⸗ ben an Chriſtum, den er zum Heyland gegeben, nicht allein denen Juͤden, ſondern auch denen Heyden, und ſie erlbſet von Suͤnde, Tod, Teuf⸗ fel, Hoͤlle, Fluch des Geſetzes, und ewiger Ver⸗ dammniß; hingegen das Heyl und ewige 1227 Erkaͤnntniß des Heyls gegeben, die da iſt in Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden, Luc. 1,77. Lehren. Jerbey haben wir 1. ein ſchoͤnes Zeugniß unſers Glaubens⸗Articuls von denen drey⸗ en Perſonen in der einigen Gottheit; GOTD Vater/GOtt Sohn/ und GOtt Heiligem Geiſt. Darauf auch im Beſchluß dieſes Pſalms gezie⸗ let wird, da das Woͤrtlein GODD dreymal auf einander geſetzt wird: Es ſeegne uns GOtt, un⸗ ſer GOtt, es ſeegne uns GOtt; welches eben ſo viel iſt: Uns ſeegne Vater und der Sohn, uns ſeegne GOtt der Heil. Geiſt; wie es D. Luther in dem Kirchen⸗Geſange alſo gegeben. Es wird aber 2. einer ieden Perſon ein be⸗ ſonder Werck zugeeignet. GOtt dem Vater die Gnade, Erbarmung und Liebe; der uns al⸗ ſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn ver⸗ heiſſen, und gegeben/auf daß ALLE, die an ihn Der 67. Pfalm. 1228 Geiſtes nicht haͤten? Was kan uns auch der Teufel und die gantze Welt ſchaden, wenn wir einen gnaͤdigen GOTT, und CHriſtum ſamt dem Heiligen Geiſte zum Beyſtande haben? Ja, nachdem GOTD den verſprochenen Meßiam ins Fleiſch laͤngſtens geſendet, und durch denſel⸗ ben uns erlbſet und geſeegnet, auch den Heiligen Geiſt reichlich uͤber uns ausgegoſſen,/ſo ſollen wir ihm fuͤr ſolch herrlich Gnaden⸗ Werck hertzlich Lob und Danck ſagen/und ſprechen mit S. Pau⸗ lo, Epheſ. 1, 3. Gelobet ſey GOTD der Va⸗ ter unſers HErrn JEſu C Hriſti der uns geſeeg⸗ net hat mit allerley geiſtlichem Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern durch CHriſtum. Wir ſollen auch demuͤthiglich bitten,er wolle daſſelbe an uns nicht laſſen uͤbel angewendet ſeynz wie auch Da⸗ vid hier um die Sendung CHriſti in das Fleiſch zum eifferigſten anſuchet; alſo ſollen wir bitten: daß GOTT Chriſtum bald mit ſeiner letzten Zu⸗ glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern kunfft wolle laſſen einbrechen, damit wir von al⸗ das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. GOTD lem Übel erlbſet, und aus dem Reiche des Glau⸗ dem Sohne der Seegen oder die Seegnung; Denn er iſt als ein Verfluchter an dem Holtze des Creutzes gehangen, auf daß der Seegen Ab⸗ rahams unter die Heyden kaͤme in CHriſto JESll, und wir den verheiſſenen Geiſt empfin⸗ gen durch den Glauben, Gal. 3, 14. Dem Heiligen Geiſte das Licht, oder die Erleuchtung; daß er mit ſeinem Gnaden⸗Glantz die Finſterniß unſers Hertzens vertreibe, damit wir die Gnade und Liebe des Vaters, und den erworbenen See⸗ gen des Sohns mit wahrem Glauben ergreiffen, und zueignen, unſere Perſon mit einſchlieſſen, und ſagen: GOTTD ſey uns gnaͤdig, und ſeeg⸗ ne uns, er laſſe uns ſein Antlitz leuchten. 3. Weil auch David die 3. Haupt⸗Wercke der Heil. Dreyfaltigkeit fuͤr den groͤſten Schatz, wie billig, gehalten, und um dieſelbigen hier gebe⸗ ten, ſo ſollen wir ſie auch allen irdiſchen Schaͤtzen der Welt weit vorziehen, und allermeiſt auch um dererſelben Mittheilung GOTT anruf⸗ fen. Denn was koͤnnte uns die gantze Welt helffen, wenn wir keinen gnaͤdigen GODT, den Seegen CHriſti, und den Beyſtand des Heil. bens in das Reich des Schauens moͤgen verſetzet werden, da uns GOTD ſein freundlich Angeſicht wird ſchauen laſſen von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und denn 4. ſehen wir hier: daß es in dem Chriſtenthum alles um die Erkaͤnntniß GOttes, und ſeiner Wege zu thun ſey. Darum David hier um GOttes Gnade, ſeines Sohns Seeg⸗ nung, und des Heiligen Geiſtes Erleuchtung be⸗ tet, damit wir auf Erden erkennen ſeine Wege, unter allen Heyden ſein Heyl. Von dem Meßia hat der Prophet Eſaias geweiſſaget, Cap. 53, 11. Er werde durch ſein Erkaͤnntniß viele gerecht machen. Und der OErr C Hhriſtus hat gelehret, Joh. 17,3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater, daß du allein wahrer GOTD biſt, und den du geſand haſt, IE SIM C Hriſtum erkennen. Dieſe Erkaͤnntniß iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens, Buch der Weish. 15,3. Es muͤſſen aber die Wege Chriſti alſo erkannt wer⸗ den: daß er allein ſey der Weg zum Leben, und das Heyl, an dem wir ſollen glaͤuben, wahre Buſſe thun, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, daß wir ohne Furcht ihm die⸗ nen “ 12²9 unſe eGe echeſ lrdebet Meplorm (Hnffen, oßffigo in C eW Mirdara ſichtal⸗ Damit ſoChe Honden un ſoſ⸗ ye⸗ Bekhmm Inde aneli9 egee GCd ler glls allen (guch die geweſen, Giſod MErb warden; don He Hectenſt dn deße Rnere m Evongek ſüemit V uheinde imunde ſhaffen lichte. i. De Gdanck Nrale Land ſein Wricht Waheun des W 12 8 † cuth der wenn wir flun ſamt ben! , Müanm rch denſel⸗ mHeilgen ſollenwie khertzich SPau⸗ De Va⸗ uns eg⸗ ninhimn Wrſolen elbeqnuns auch Da⸗ das Fleſch wir bitten: rlettenzu⸗ wirvon ab des Glau⸗ en betſehet oeſicht Evigkei. es in dem um Dabid 1229 GOte , s San uchtungbe⸗ eine Wege, dem Meßia Cap. ”, ielegerecht hatgelchtet, ben daßſe 0biſt, CHriſtum Wurgades ,153, tkannt wer⸗ Leben und ben, wahre heigket die cht ihn dis ne nen unſer Lebelang, und in Creutz und Leiden un⸗ ſere Seele mit Gedult faſſen. Das iſt GOt⸗ tes Wille, und das ſind ſeine heilige Wege, ſo wir darauf gehen, erlangen wir das Heyl, und nicht allein die Juͤden ſondern auch die Heyden. Darnmit wir nun dieſe Wege erkennen, und JE⸗ ſus CHriſtus, unſer Heyl und Staͤrcke, denen Hepyden bekannt werde und ſie ſich zu ihm bekeh⸗ ren, ſo ſoll das unſere fürnehmſte Sorge und Bekuͤmmerniß ſeyn. In dem II. Theile dieſes Pfalms iſt eine ſchoͤ⸗ ne Weiſſagung: daß dasjenige, ſo David biß⸗ her gebeten, werde erfuͤllet werden, GODDden Meßiam ſenden, und durch die Predigt des Ev⸗ angelii viel Voͤlcker, Juͤden und Heyden ſeine Wege erkennen wuͤrden. Denn es wuͤrden GOit die Volcker dancken, es wuͤrden ihm alle Volcker dancken, das iſt, es werde dem Meßiaͤ aus allen Volckern ein groͤſſer Haufe anhangen, auch die Heyden, die bißher GOttes Volck nicht geweſen, wuͤrden GOttes Volck werden, zu Chriſto dem Lichte und Heyl derer Heyden hin⸗ lauffen, ſeines Verdienſts und Gutthaten theil⸗ hafftig gemacht, zu Himmels⸗ Buͤrgern und Mit⸗Erben der ewigen Seeligkeit aufgenommen werden ; daſuͤr ſie GOTTund ihrem Heylande von Hertzen dancken, ihn loben und preiſen, von Hertzen ſich freuen und fuͤr Freude jauchtzen wuͤr⸗ den, daß er die Leute recht richte, vertheidige, und regiere mit dem geraden Scepter des heiligen Evangelii, und mit ſeinem Heiligen Geiſte; der ſie mit Vergebung der Suͤnden troͤſte, wider ih⸗ re Feinde ſchuͤtze und erhalte, zu ſeinem Gehor⸗ ſam und Dienſt fuͤhre, die Suͤnde ſtraffe und ab⸗ ſchaffe, und lauter Gericht und Gerechtigkeit an⸗ richte. Welches freylich groſſen Dancks werth iſt. Darum David nochmals wiederholet: Es dancken dir GOtt die Voͤlcker, es dancken dir alle Voͤlcker; Und das daruum, weil das Land ſein Gewaͤchs gibt. Dadurch verſtehet er: daß nicht nur CHriſtus mit leiblieher Nahrung ſeine Chriſten nicht laſſen, und ihnen gute Nahrung beſcheren, ſondern auch, zufoͤrderſt das Won GOTLes in dem Hertzens⸗Acker 1230 derer Leute viel Frucht des Glaubens und der Gottſeeligkeit bringen werde; dazu GOtt See⸗ gen und Gedeyen verleihen wolle! Darum bit⸗ tet David: Es ſeegne uns GOtt unſer GOtt, es ſeegne uns GOtt. Es wolle GOtt der Va⸗ ter uns alles Gutes thun, uns gnaͤdig ſeyn,ſeinen Sohn vom Himmel herab ſenden, ſein Werck und Reich ſchleunig laſſen fortgehen, und das Land ſeegnen, daß es ſein Gewaͤchs gebe. Es wolle GOtt der Sohn in das Fleiſch kommen, allen Fluch hinweg nehmen, uns arme Men⸗ ſchen mit GOtt verſoͤhnen, und wieder zu Gna⸗ den bringen, undeine Kirche aus allen Voͤlckern durch die Predigt des Evangelii in der gantzen Welt ſammlen. Es wolle GOtt der H. Geiſt uns erleuchten, heiligen, lehren, troͤſten, zu dem Bater und Sohn fuͤhren, und alle Wohlthaten des Verdienſts CHriſti in uns beſtaͤtigen und verſiegeln. Welchen dreyeinigen GOtt alle Welt fuͤrchten, lieben ehren preiſen, ſeinen Wil⸗ len in allem gehorſamlich zu thun ſich befleißi⸗ gen, und huͤten ſoll, daß niemand ihn beleidige. Lehren. Jermit lehret 1. der Konig David: Daß nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Hey⸗ den zum Reiche CHriſti gehoͤren, durch welchen ſie in einem Geiſte den Zugang haben zum Va⸗ ter, und Buͤrger mit denen Heiligen, GOttes Hauß⸗Genoſſen, und Mit⸗Erben der ewigen Seeligkeit ſind; Darum David hier weiſſaget: daß alle Voͤlcker, darunter auch die Heyden, die durch das Wort beruffen, und zu Gnaden ange⸗ nommen worden, GOtt hertzlich dancken wuͤr⸗ den; welches uns, die wir von Heyden herkom⸗ men, nicht einen geringen Troſt gibt. 2. Berichtet er: wie es in dem Reiche Chri⸗ ſti zugehen, und wie gut es die Heyden da haben wuͤrden. Es bezeugt aber David, daß ſie (1) wuͤrden Friede und Freude haben. Denn das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heil. Geiſte, Rom. 14, 17. da man ſich freuet, wie in der Ernde, wie man fro⸗ lich iſt, wenn man Beute austheilet, Eſ. 9,3. (2) Wuͤrden ſie recht gerichtet, und aufs gelin⸗ deſte 1231 deſte regieret werden nicht mit harter Strengig⸗ keit, wie Moſes und die Tyrannen regieren, ſon⸗ dern gar ſanfft durch den Heiligen Geiſt, mit der holdſeeligen Predigt des H. Evangelii. Denn wie Eſ. 11, 3. 4. ſtehet, wird der HErr CHriſtus nicht richten, nach dem ſeine Augen ſehen; noch ſtraffen, nach dem ſeine Ohren hoͤ⸗ ren; ſondern wird mit Gerechtigkeit richten die Armen, und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande, das iſt: er wird ſie alle durch ſeine Gnade gerecht und ſeelig machen, und durch ſein Wort und das Creutz die Suͤnden bey ihnen verweh⸗ ren. Denn er will die Suͤnde bey ihnen nicht laſſen walten. Sein Wort die Hut und Weide iſt, die alles Volck erhalten, in rechter Bahn zu wallen. Er wird ſie auch vertheidi⸗ gen und beſchuͤtzen. Denn er iſt des Armen Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſ. 9, 10. (3) Wird ihr Land ſein Gewaͤchs geben, und ſeine Fruͤchte bringen. Denn CHriſtus will die Seinigen auch mit leiblicher Nahrung ver⸗ ſorgen, ſo viel ihnen gut iſt, und es an keinen noth⸗ wendigen Guͤtern ihnen mangeln laſſen; deßwe⸗ gen er auchgeſeegnete fruchtbare Jahre will be⸗ ſcheren. Allermeiſt aber will er das Wort GOttes in ihren Hertzen laſſen fruchtbar und kraͤfftig ſeyn /denn er hat ſie geſetzt, daß ſie Frucht bringen ſollen, die da bleibet, wie ſie Paulus ſpeci⸗ ficiret, Gal. 5, 22. und Epheſ. 5, 9. Sie ſollen Fruͤchte bringen zum ewigen Leben, denn das Ende iſt das ewige Leben, Roͤm. 6, 22. (4) Werden ſie hoch geſeegnet werden von GODD dem Vater, von GODD dem Sohn, und von GOTdD dem Heiligen Geiſte, mit al⸗ lerley leiblichem und geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern, darum auch den hochge⸗ lobten dreyeinigen GOTT alle Welt ehren und fuͤrchten ſoll. Denn er richtet da ſein Gna⸗ den⸗Reich an in der Welt, beruffet darein durch das Evangelium alle Welt, und nimmt zu Gnaden auf alle/ die da kommen. Nicht aber, daß ſie nach denen Luͤſten des Fleiſches duͤrff⸗ ten wandeln; ſondern, daß ſie durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte ſollten todten, Der 68. Pfalm. und im Geiſte wandeln, in ſeiner Furcht und 1232 rechtſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit. Das helffe denn uns allen GOtt Vater/ Sohn und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! . H Der 68. Pſfalm. Beſer Pfalm iſt ein ſchoͤnes Triumph⸗ Lied von dem Siege unſers liebſten Heylandes JEſu CHriſti wider ſeine, und unſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und die Welt; Und weiſſaget, wie er werde auf⸗ erſtehen/gen Himmel fahren, den Heiligen Geiſt herab geben, die Apoſtel ausſenden/ das Evange⸗ lium predigen laſſen, denen armen Suͤndern aus dem Dode helffen, die Bedraͤngten ſeine Kirche, ſchuͤtzen erretten und erhalten, die Betruͤbten tro⸗ ſten, derer Juͤden Reich und Prieſterthum zer⸗ ſtoͤren, und ſie zerſtreuen, und ein neues Reich, darinne man taͤglich predigen, und GOtt loben werde, anrichten. Daß dieſer Pſalm von Chri⸗ ſto, und von der groſſen Majeſtaͤt ſeines Reichs handle, bezeiget der Apoſtel Paulus Epheſ. 4, 8. da er die triumphirende Himmelfahrt CHri⸗ ſti mit denen Worten dieſes Pſalms beſtaͤti⸗ get. Im I. Theile machet David den Ein⸗ gang mit denen Worten Moſis, 4. B. Moſ. 10, 35. Denn wenn die Lade des Bundes von denen Leviten aufgehaben wurde, ſie fortzu⸗ tragen, betete Moſes zu CHriſto: er wolle auf⸗ ſtehen, und ſeine Feinde laſſen zerſtreuet, und die ihn haſſen, fluͤchtig werden fuͤr ihnen; alſo betet David auch zu CHriſto, nachdem er ſich bißher geſtellet, als ſchlieffe er, und achte nicht, wie es ſei⸗ nem Volcke ergehe,ſo wolle er hinfuͤro aufſtehen, ſeiner Kirche wider die leiblichen und geiſtlichen Feinde beyſtehen, und ſie zerſtreuen, daß ſie flie⸗ hen und untergehen muͤſten, ſo bald als der RNauch vom Winde vertrieben und das Wachs vom Feuer zerſchmeltzt werde; deſſen die Glaͤu⸗ bigen ſich ewig hoch erfreuen wuͤrden. Lehre. Wermit werden wir erinnert: was unſer lieber Heyland, CHriſtus, fuͤr eine groſſe . Macht j 4 “ 123 ſchen weni Win ets; ſtue muͤſe vekkie ſhtn tebſten aufC. uns al aufrwe heGs werde H doß ſi⸗ benam ſoimd kanbe von H demn, d dernich genurs Ginai n ſot ſunfft H wieeine Wet ein Va Wite kechter fAlger, und ven Ge Lampel en, un Noſſers deeſ 1232 echt und echtigkeit. ter Sohn Ewigket, “ . Driumnyh⸗ 9lebſten N ſine, fel Hole derde auſ⸗ lgen Geiſt 8 s Evange inden as ine Kitch, rübtentr-. thunn et⸗ nes Neich, Ott loben nvon Chei⸗ nes Reihs Epheſ , hrt Che⸗ ns beſtat⸗ den Ein⸗ B. Moſ. 5 Bandes , ſeſorcza⸗ ewolle auſ⸗ ruet, unddie 1, Aſoberet etſichbiher Nt wieesſe⸗ wauſſtehen dgeſſtichen dus ſie K ahe die Glal⸗ . vas unſt ir ene geoſ⸗ Macht 1233 Der 68. Macht habe; daß wenn er nur aufſtehe, und ſich ſehen laſſe, alle ſeine und unſere Feinde fuͤr ihm ſo wenig ſtehen koͤnnen, als der Rauch fuͤr dem Winde, oder das Wachs fuͤr der Hitze des Feu⸗ ers; denn ſie muͤſſen fuͤr ihm fliehen und ſich zer⸗ ſtreuen, der eine da, der andere dort hinaus, ja ſie muͤſſen gar biß in die Hoͤlle hinein ſich fuͤr ihm verkriechen. Deſſen wir uns wider alle An⸗ fechtung, und Bedraͤngniß unſerer Feinde ge⸗ troͤſten, fuͤr ihnen uns nicht fuͤrchten, freudig auf CHriſtum ſehen und hoffen, und wenn er uns als ſchlaffend fuͤrkommt, mit dem Gebet ihn aufwecken, zuruffen und ſagen ſollen: Es ſte⸗ he GOTTaauf, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden. Hierauf vermahnet David alle Menſchen, daß ſie Chriſtum den Siegs⸗Fuͤrſten mit Glau⸗ ben annehmen,ihm lobſingen, die Hinderungen, ſo im Wege liegen, daß er zu uns nicht kommen kan, bey Seite raͤumen, wahre Buſſe thun, und von Hertzen ſich fuͤr ihm freuen ſollen, als fuͤr dem, der unſer HERR und GODD iſt, und der nicht mit Stuͤrmen und Poltern, mit Bli⸗ tzen und Donnern koͤmmt, wie auf dem Berge Sinai, da es alles voll Feuer und Rauch gewe⸗ ſen, ſondern der auf dem Wagen des Evangelii ſanfft herein faͤhret. Scheint ſeine Kirche ſchon wie eine verlaſſene Wittwe, und wie vaterloſe Waͤißlein, troſtloß und elend, ſo ſey CHriſtus ein Vater derer Waͤiſen, und ein Richter derer Wittwen; der ſich ihrer als ein Vater und ge⸗ rechter Richter annehmen, ihrer pflegen, ſie ver⸗ ſorgen, und wider alle Widerwaͤrtige beſchuͤtzen und vertheidigen wolle. Er komme und be⸗ gehre in ihnen zu wohnen, und ſie ſollten ſein Tempel ſeyn. Er wolle ihr Haͤufflein vermeh⸗ ren, und geiſtliche Kinder durch das Wort mit groſſer Menge unter ihnen zeugen. Er wolle die Gefangene durch das Blut ſeines Bundes auslaſſen aus der Grube, da kein Waſſer iſt; die Feinde aber und Abtruͤnnige ſollten in der Duͤrre bleiben, das iſt, in der Hitze der An⸗ fechtung Troſt⸗ und Huͤlff⸗loß verſchmach⸗ ten. Er haͤlt ferner die Zeit gegen einander Pfſalter. Pſalm. da CHriſtus in der Wuͤſten des Tages in der Wolcken, und des Nachts in der Feuer⸗Saͤule fuͤr ſeinem Volcke hergezogen/ und von dem Ber⸗ ge Sinai herab die Zehen Gebote gegeben, da es ſehr ſchrecklich zugegangen, daß die Erde ge⸗ bebet und ein grauſam Wetter, Regen/ Donner, Stral und Schrecken,auf dem Berge geweſen; und die Zeiten des neuen Teſtaments, da der HERR CHriſtus ſich viel anders hat ſehen, und bey der Predigt des Evangelii hoͤren laſſen; nemlich, gar freundlich und gnaͤdig, daß er nicht erſchrecke, ſondern erquicke mit dem gnaͤdigen Regendes Evangelii daß ſeine elende Schaͤflein gelabet werden, damit ſie nicht im Durſte der Verzweiflung verſchmachten, ſondern erhalten werden. Es werde auch der HERR CHri⸗ ſtus das Wort des Evangelii nicht ſparſam, ſondern gar reichlich geben, und eine groſſe An⸗ zahl dererjenigen ſenden, die daſſelbe predigen, darunter die Apoſtel ſeyn werden, als Koͤnige und Fuͤrſten, die unter dem einigem Haupte CHriſto einen geiſtlichen Krieg durch die Pre⸗ digt des Evangelii, wider die blinde und unglaͤu⸗ bige Welt fuͤhren wuͤrden, allwo ſie und ihre Nachkommen in einem Lande das Lager mit ih⸗ rer Predigt aufſchlagen wuͤrden; So wuͤrden auch an ihnen die Gaben des Heiligen Geiſtes ſchoͤn glaͤntzen, und wie Silber und Gold ſchnmn⸗ mern, wie der Tauben ſchone Federn gegen der Sonnen Glantz dermaſſen ſchimmern, als wenn ſie mit Gold und Silber uͤberzogen waͤren. Da werde die Hauß⸗Ehre das iſt, die Braut CHri⸗ ſti, die Chriſtliche Kirche, die geiſtlichen Guͤter, die durch das Evangelium ihr mitgetheilet wor⸗ den, austheilen; da werde durch die Predigt des Evangelii alles erleuchtet werden, wo es zu⸗ vor dunckel und finſter geweſen da werde die Kirche nicht ſeyn wie ein kahler Berg und wuͤſte Einode, ſondern wie ein ſuchtbar Land, das viel gute Fruͤchte trage zu dem ewigen Leben. Wuͤr⸗ den gleich die groſſen Berge derer Gewaltigen in der Welt wider die Kirche fur Zorn aufſprin⸗ gen, wuͤten und toben, ſo wuͤrden ſie doch nichts ausrichten, denn CHriſtus der PERNR ſey bey (Ili ii) ihr, 1234 1235 ihr mit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, und werde immer bey ihr bleiben, ſie wider alle Ge⸗ waltthaͤtigkeit derer Feinde ſchuͤtzen und er⸗ halten. Lehren. H ben haben wir 1. zu betrachten: wie CHriſtus unſer Heyland ſo gnaͤdig geſin⸗ net ſey gegen ſeine Kirche, und ſo zornig gegen ih⸗ re Feinde, die Gottloſen. Gnaͤdig iſt er gegen die Kirche; denn (1) faͤhret er ſanfft zu ihr ein durch die Predigt des Evangelii. Er zancket und ſchreyet nicht; Er iſt nicht murriſch, noch greulich. Das zuſtoſſene Rohr zubricht er nicht, das glimmende Tocht loͤſchet er nicht aus, Eſa. 42,3. ſondern er iſt, und kommt ſanffmuͤthig, Matth. 11, 29. ſeine Lippen ſind holdſeelig, Pſalm 45, 3. Er verbindet die zubrochenen Hertzen, Eſ. 61, 1. und prediget denen Armen das Evangelium, Matth. 11,5. (2) Laͤſſet er ſie nicht Waͤyſen, Joh. 14, 18. ſondern iſt ihr Pfleger, Verſorger, Schutz⸗HErr und Erretter. Er iſt ein Vater derer Waͤyſen, und ein Richter derer Wittwen. (3) Vermehret er ſeine Kirche; und ije groſſer die Verfolgung iſt, ie mehr nimmt das Wort GOttes zu, und iſt das Blut derer Heiligen der Saame, daraus Kinder GOttes wachſen, und gibt alſo denen Einſamen das Hauß voll Kinder. (4) Wenn die Chriſten ſchon gefangen gehalten und bedraͤnget werden, ſo verlaͤſt er ſie nicht/ ſondern erlbſet und fuͤhret ſie aus; wie er ſolches geiſtlich durch die Erloͤſung aus dem Reiche des Deufels gethan, und noch thut durch die Abſolution; Er ſtellet ſie auch mehrmals leiblich wieder auf freye Fuͤſſe, und wird ſie vollkommen erloͤſen am Juͤngſten Ta⸗ ge. Welches frommen Chriſten zum groſſen Troſte gereichet. Wehe aber denen Abtruͤnni⸗ gen, denen Gottloſen, denen Verfolgern der Chriſtliehen Kirche; denn er wird ſie bleiben laſ⸗ ſen in der Duͤrre ohne Troſt, voll Verzweiffe⸗ lung und Schrecken, daß ſie muͤſſen verſchmach⸗ ten und vergehen. Es erweiſet 2, der Pfalm ferner: wie die Zeit, da CHriſtus das Evangelium predigen laͤſt, viel troͤſtlicher ſey, als da er im A. Teſt. das Geſetz vom Berge Sinai herab gegeben. Denn da⸗ mals ſahe und hoͤrte man nur grauſames don⸗ nern, blitzen, Erdbeben, Rauch, Dampff und Feuer, und die Himmel troffen mit groſſen Platz⸗Regen und Ungeſtuͤm. Hingegen wo das Evangelium geprediget wird, da faͤllt ein lieblicher fruchbarer Regen, der die Elenden und Troſtloſen befeuchtet und labet. Und da der Berg Sinai nur eine unfruchtbare Dorn⸗Hecke geweſen iſt, ſo iſt der Berg Zion, davon das Ev⸗ angelium ausgehet, ein fruchtbar groß Gebuͤrge. Darum ſeelig ſind die Augen, die da ſehen, was wir ſehen, Luc. 10, 23. Dafuͤr wir GOD ewig Lob und Danck ſagen, und die ſeelige Zeit wohl anlegen ſollen. Es muß aber 3. die Chriſtliche Kirche ſtets wider ihre Feinde, Teuſel und die Welt zu Felde liegen und ſtreiten. Denn ſie iſt wie eine Tau⸗ be, welche die andern Voͤgel haſchen, und wuͤr⸗ gen wollen. Die Chriſtliche Kirche iſt die Hauß⸗ Mutter, die den Krieg fuͤhret. Il Schaaren ſind getreue Lehrer und Prediger. Die Heer⸗Fuͤhrer ſind Koͤnige und Fuͤrſten; welche ſind die Apoſtel, und andere hohe vorneh⸗ me Lehrer. Die Feinde ruͤhmen, trotzen und po⸗ chen auf ihre Haͤrtigkeit, Macht und Gewalt. Aber die Kirche bekommt den Sieg, denn GOtt iſt bey ihr immerdar; daher theilet die Hauß⸗ Ehre den Raub aus. Deſſen wir uns hoch zu erfreuen, und zu getroͤſten haben. In dem II. Theile beſchreibet David die groſſe Majeſtaͤt und Macht des HErrn Chriſti, der ſeiner Kirche Sieg wider ihre Feinde gibt, und ſie erhaͤlt; und fuͤhret ihn ein, als auf einem Triumph⸗Wage daher fahrend da ergen Him⸗ mel gefahren, begleitet mit tauſendmal tauſend heil. Engeln, unter denen er als ihr Hauptmann iſt. Von welcher Himmelfahrt er alſo redet, als wenn ſie damals geſchehen waͤre; derſelben Gewißheit zu bezeugen, daß ſie ohnfehlbar er⸗ folgen werde. Wie ſie denn auch erfolget iſt, und St, Paulus deßwegen zu deren Beſtaͤngung Epheſ. 1236 Ihre Heer⸗ Vde 23 ivyo Ct hobe Deuſe Gabe nen gen, den, n umn ſo Mieſen derſen helege, nden Todet Prig udD S⸗ tmerlich denen. winde kehren inder wertdel. bekrig Lempe tet Da ſeſariſe Hiünme ſiner wie ſon hergehe ler auch berim ſein Rei wie ein Vorzng Pallus mnehr ge Chin⸗ Anet Zogenon daß az. 1236 , viel Geſeß eunda⸗ es don⸗ pffund Noſeen gen wo fält ein den und da der ſecke das o⸗ Mige. en, wad 80’R lge Zeit cheſtes uFelde ne Lau⸗ ndwi⸗ Hauß⸗ He⸗ Rdiger, Nrſten; evorneh⸗ N Gewa. NW e Hauß⸗ hochz abd die Ghiſt, ude got, nfeinem en He⸗ tauſend dptmann ſo wet, derſelben chlbaret⸗ etiſt Hund ſangung Epheß “ 4 4 4 1237 Epheſ. 4,8. die Worte Davids hier anziehet: CHriſtus ſey aufgefahren in den Himmel, und habe die uͤberwundenen Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle gefangen gefuͤhret; auch die Gaben des Heiligen Geiſtes empfangen, ſie de⸗ nen Menſchen⸗Kindern, auch denen Abtruͤnni⸗ gen, denen Unglaͤubigen unter Juͤden und Hey⸗ den, mit zu theilen; wie auch geſchehen. Dar⸗ um ſolle EHriſtus tͤglich hoch gelobet und ge⸗ prieſen werden, welcher ein ſolcher GODT, der ſeine Glaͤubige zwar mit groſſer Creutz⸗Laſt belege, aber ſie darunter nicht verſincken laſſe, ſondern wieder helffe, ſeelig mache und aus dem Tode heraus fuͤhre. Das Konigreich aber und Prieſterthum derer Juͤden und anderer Feinde und TDyrannen, die in ihrem Unglauben und Suͤnden unbußfertig verharreten, werde er jaͤm⸗ merlich umbringen. Denn obwol etliche aus denen Hochangeſehenen und Gewaltigen ſich wuͤrden zur wahren Chriſtlichen Religion be⸗ kehren laſſen, ſo werde doch ein groſſer Hauffe in der Beehen ſeines Worts verbleiben; die werde GODD mit der Predigt ſeines Worts bekriegen, ſheren Land und Leute, Koönigreiche und Tempel nehmen, und endlich mit dem ewigen Verderben in der Hollen abſtraffen. Es faͤh⸗ ret David weiter fort in Beſchreibung des Ma⸗ jeſtaͤtiſchen Triumphs Chriſti, den er bey ſeiner Himmelfahrt angefangen, und fort und fort bey ſeiner aufgehenden Kirche getrieben werde: daß, wie ſnnen bey denen Triumphen Saͤnger vor⸗ her gehen, alſo zoͤgen die Apoſtel und andereeh⸗ rer, auch glaͤubige Chriſten, Maͤnner und Wei⸗ ber, im Triumph Chriſti vorher; die Chriſtum fuͤr ſein Reich lobten, das er angefangen haben nnd wie ein Brunn herrlich quelle und wachſe. D Vorzug habe der kleine Benjamin, der Apoſtel Paulus aus dem Stamme Benjamin, der mehr gearbeitet, denn die andern Apoſtel, 1. Corinth. 15, 10. Die andern Apoſtel aus dem Stamme Juda, Sebulon und Naphthali zogen auch daher in dieſem Gepraͤnge, und baͤten: daß Criſtus ſein angefangenes Reich (dazu auch Koͤnige und Fuͤrſten aus Egypten und Oer 68. Pſalm. 1238 Mohren⸗Land ſich bekehren, und ihre Geſchen⸗ cke dahin bringen wuͤrden,) ſtaͤrcken, zu groſſem Aufnehmen bef oͤrdern, und hingegen die falſchen Lehrer mit ihrem Hauffen (welche die Heilige Schrifft zutreten und truͤbe machen um ihres Geitzes willen, wie die Hengſte das Waſſer, daß es nicht zu trincken,/ und ſeine Kirche irre machen,) ſchelten und abtreiben wolle. Er vermahnet endlich alle Konigreiche und Voͤlcker auf Erden: ſie moͤchten CHriſtum, der gleichſam in denen Wolcken daher fahre, und mit ſeinem Worte donnere, welches eine Krafft GOttes iſt ſeelig zu machen ALLE, die daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. loben und preiſen, als einen Allmaͤchti⸗ gen GODDo der in ſeiner Kirche groſſe Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit beweiſe, und wunderliche ſchreckliche Dinge darinnen ſchaffe, auch ſeinem Volcke Krafft geben werde, alle Widerwaͤrtig⸗ keiten zu uͤberwinden. Dem ſey von Hertzen Danck geſagt, in alle Ewigkeit. Lehre. Jerdurch werden wir hauptſaͤchlich erin⸗ nert: was unſer lieber Heyland CHriſtus nach ſeiner Menſchheit wegen der perſe oͤnlichen Vereinigung mit dem Sohne GOttes ſuͤr ein majeſtaͤtiſcher triumphirender H E RR ſey; Deſſen Wagen viel tauſendmal tauſend; denn tauſendmal tauſend dienen ihm, und zehen hun⸗ dertmal tauſend ſtehen fuͤr ihm, Dan. 7, 10. der aus eigener Macht gen Himmel faͤhret, und doch zugleich in dem Heiligthum hier auf Er den, in ſeiner Kirche, iſt; der ein HErr uͤber Suͤn⸗ de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und ſie alle in ſeinem Triumph gefangen ſuͤhret; der den Heil. Geiſt mit ſeinen mannigfaltigen Gaben in der Chri⸗ n ſtenheit austheilet; der denen Seinigen Creutz aufleget, aber auch wieder davon hilfft, und gar vom Tode errettet; der ſeiner Feinde Kopff zer⸗ ſchmeiſſet, ſamt ihrem Haar⸗Schedel; der ein herrl iches Reich angerichtet, und wider alles Wuͤten und Toben der Feinde ſtaͤrcket und er⸗ haͤlt, und hingegen die Feinde ſtͤrtzet zerſtreuet und verwuͤſtet; Dem die großmaͤchtigen Koͤnige auf Erden dienen und Geſchencke bringen; der (li ii) 2 ein 1239 Der 69. ein HErr Himmels und der Erden iſt, im Him⸗ mel herum faͤhret, ſeinen Donner hochherfuͤhret, und demſelben Krafft gibt daß ſich iederman da⸗ fuͤr entſetzen muß, der auch durch den Donner ſei⸗ nes Worts die Hertzen erwecket und zur Buſſe bringt. Dieſe groſſe Majeſtaͤt des OErrn Chri⸗ ſti ſollen wir erkennen und preiſen, ihn loben in denen Verſammlungen, und aus frolich glau⸗ bigem Hertzen lobſingen, ihm die Macht geben, und dieſelbige ruͤhmen, ihn hoch ehren, anbeten, und zu Fortpflantzung ſeines Reichs Geſchencke geben, ſeiner Majeſtaͤt wider das Toben unſerer Feinde uns getrbſten, darauf verlaſſen und fleiſ⸗ ſig beten. Er wird bey uns ſeyn, und in dem Heiligthum wohnen, unſer Gebet erhoͤren, uns Krafft und Macht geben, helffen, vom Tode er⸗ retten, und in ſein himmliſches Reich aufneh⸗ men, da wir ewig werden lobſingen, und ſagen: Gelobet ſey GOTT, Amen! Der 69. Pſalm. S Jeſer heiſſet ein Pſalm Davids von denen Roſen vorzuſingen. Durch die Roſen kan ein Inſtrument ver⸗ ſtanden werden, ſo von denen Roſen den Nah⸗ men gehabt. Derſelbe handelt von CHriſto; und wird im Neuen Deſtamente öoffters, als Joh. 2, 17. Und 15,25. Und 19. 28. Ap. Geſch. 1,/20. Rom. 11, 9. und 15, 10. angezogen. Er begreifft drey Stuͤcke in ſich. Das I. Stuͤck iſt ein Gebet und Weiſſagung von des HEern CHriſti allerſchmertzlichſten Leiden, und derer Juden Verblendung und Verſtockung. David ſtellet in der Perſon Chriſti eine ſchmertz⸗ liche Klage an, uͤber ſein groſſes und ſchweres Lei⸗ den daß er von dem Zorne Gottes ſeines Vaters, von dem Fluche des Geſetzes wegen der Suͤnden, von denen Schreckniſſen des Teufels, des Todes und der Hollen, dermaſſen geaͤngſtet und gepla⸗ get werde, daß ihm ſey, wie einem, der in ein tieffes Waſſer kommen, da ihm das Waſſer biß an die Seele gehe, und die Fluth ihn erſaͤuf⸗ ſen wolle, daß er nirgend keine Huͤlffe ſehe; wie einem, der im tieffen Schlamm ſtecke, da kein Pſalm. 1240 Grund iſt, daß er darinne verſincken ſolle, und wenn er auch ſchreye, ihm nirgends her Huͤlffe komme; alſo ſey er, der HERR CHriſtus, in dergleichen geiſtlichen Noth, und ob er ſchon zu GOTT um Huͤlffe geruffen, ſey ihm doch ſolche nicht worden. Zu der Geiſtlichen Noth ſchlage ſich auch die Leibliche; denn er habe derer aͤuſſerlichen Feinde, die ihn unverſchuldet haſſe⸗ ten, und Vorhabens, ein grauſames Leiden mit ihm anzufangen,ſehr viel/ und die auch gar maͤch⸗ tig waͤren. Darum ruffet er: GODDT hilff mir ! und zeiget an: daß er fuͤr ſich ſolch Lei⸗ den um die Welt nicht verſchuldet, ſondern er muͤſſe ſremde Schulden buͤſſen und bezahlen; nemlich, die Thorheit oder Suͤnde und Laſter des menſchlichen Geſchlechts die GOTD auf ihn gelegt, und ihm zugerechnet wuͤrden, als ob er ſie ſelber begangen haͤtte. Und weil er um derer Menſthen willen gꝛoſſe Schmach und Pein leide, ſo bete er: daß GO DD ſeinLeiden nicht wolle laſ⸗ ſen verlohren ſeyn, noch die in Schanden ſtehen laſſen die auf ihn harren. Seine naͤchſten Ver⸗ wanden nach dem Fleiſche, die Juͤden zoͤgen ſich von ihm ab und thaͤten,als kenneten ſie ihn nicht, ja ſie waͤren ſeine groͤtten Verfolger; dieweil er aus Eiffer nicht leiden koͤnnte daß ſie das Hauß, oder den Dempel GOttes zur Moͤrder⸗Grube gemacht und die wahre Religion verfaͤlſchet haͤt⸗ ten, ſo haͤtten ſie ihn auch daruͤber geſchmaͤhet ei⸗ nen Verfuͤhrer und Aufruͤrer geſcholten, und al⸗ leꝛley Schmach und Spott ihm bewieſen. Wenn er uͤber ihre Blindheit und bevorſtehendes Ver⸗ derben getrauret, groß Leid getragen, und bitter⸗ lich geweinet, ſo haͤtten ſie nur unter dem Thore und andern freyen oͤffentlichen Orten, das Ge⸗ ſpoͤtt daraus getrieben; auch bey denen Zechen ſchaͤndlich und ſchimpfflich ihm nachgeredet. Da , ſagt er ferner, habe er ſich durch das Gebet zu Gott gewendet und ihn der bequemen Zeit und ſeiner vaͤterlichen Guͤte, Barmhertzigkeit und Treu erinnert, daß er ihn wolle erhoͤren, und aus dem Koth, Schlamm, Grube, Waſſer⸗Fluth und Tieffe erretten/ das iſt, von denen Anſechtun⸗ gen des Teufels, Todes und der Hoͤllen und von . der 1441 (ligde Srlrden She⸗ Nhne l hon er GO Ruuchtn lengedie anm Cren iodktrotz wole Gs unm ſinner wuſtſen, inn geſl mndauſe vetlaſſen ndbd de,ſend dop ihm Mymnn iin ſeinem Re ſen: e er iir eerſchrid th ge ſs Waor kan, ſon don ſone Feicher Enrhelig lenederde nicht wer ſeeicht lihe ud telherti en geſ. tn und u )ihn lochehn hiemard mand w. 1240 le und Hulfe Riſtus, e ſhon in doch Noth bederer et haſe⸗ den mi nadch⸗ ON ichle⸗ dern e Kahlen; aſterdes dauf ihn jober ſe hun derer einleide, wolelaß⸗ en ſchen len Ver⸗ enſch ihnniche, dieweil er N Hus 1/Gube ehaͤt⸗ maͤhete⸗ n und al⸗ en Wern ndes Der⸗ und bitten em Thee⸗ das G⸗ en chen choerddet⸗ das Eebet et urd gket und und ans ſit⸗Futh Unſechtur⸗ enund von der 1 1241 Der 69. der Hand ſeiner Haſſer und Feinde, dabey er ſich fuͤr GOtt ſo ſehr demuͤthiget, daß er ſich ſeinen Knecht nennet; weil er um derer Menſchen wil⸗ len gedienet und gehorſam worden biß zum Tode am Creutz; und damit die Feinde nicht ruͤhmen und trotzen: ſie waͤren ſein maͤchtig worden; ſo wolle GOtt ihn eilend erhoͤren und erloͤſen, auch um ſeiner Feinde willen. Sintemal GODTE ſeine Schmach, Schande und Scham wohl be⸗ wuſt ſey, das iſt, alles Ubel, das mit Hauffen auf ihn gefallen; ſein mannichfaltiges innerliches und aͤuſſerliches Leiden, dabey er von iederman verlaſſen, da niemand ſich ſeiner erbarme, nie⸗ mand ihm mit einem troͤſtlichen Worte zuſpre⸗ che, ſondern vielmehr ihn ſo grauſam ſchmaͤhe, daß ihm ſein Hertz daruͤber zerſpringen moͤchte; da man auch ihm zum Spott Gaͤlle zu eſſen, und in ſeinem groſſen Durſte eßig zu trincken gebe. Lehren. At alſo der Koͤnig David hiermit 1. gewie⸗ );ſen: wie groß, ſchwer, viel und mannich⸗ faltig das Leiden Chriſti ſeyn werde, um unſerer Suͤnden willen, ſie zu buͤſſen und zu bezahlen; da er fuͤr ſich das geringſte dieſes Leidens nicht verſchuldet, und in ſolchen Jammer, Angſt und Noth gerathen werde, wie einer, der in ein tief⸗ ſes Waſſer gefallen, nicht heraus ſchwimmen kan, ſondern in aͤuſſerſter Leibes⸗und Lebens⸗ Gefahr ſchwebet, und itzt ertrincken ſoll; da er ohne Urſache ſich werde muͤſſen anfeinden und von ſeinen naͤchſten Anverwanden nach dem Fleiſche verfolgen laſſen; nur darum, daß er die Entheiligung des Hauſes OOttes und die See⸗ len⸗verderbliche Verfolgung der goͤttliche Lehre nicht werde leiden wollen. Daruͤber wuͤrden ſie nicht nur ſeine heilſame Lehre, ſeine hertzli⸗ liche und wohlgemeynte Vermahnungen, ſeine treuhertzige, und mit Vergieſſung vieler Thraͤ⸗ nen geſchehene Warnungen bffentlich vernich⸗ ten, und durch die Laͤſter⸗Hechel ziehen, ſondern auch ihn in ſeinem groͤſten Leiden hoͤniſch ver⸗ lachen, und verſpotten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen; niemand werde Mitleiden mit ihm haben, nie⸗ mand werde ihm nur ein Troſt⸗Wort zuſpre⸗ Pfalm. 1242 chen, ja ihn nicht ſo gut halten, als einen Übel⸗ thaͤter, den man mit einem guten Trunck bey ſei⸗ ner Hinfuͤhrung und Pein labet; ja man wer de ihn, an ſtatt eines Labe⸗Truncks, mit Galle ſpei⸗ ſen, und in ſeinem groſſen Durſte mit Eßig traͤn⸗ cken. GOit ſelber werde ihn ruffen, winſeln und ſchreyen laſſen, biß er muͤde werde, und ihm das Geſicht vergehe, er werde ihm lange keine Antwort darauf geben. Die Evangeliſche Hi⸗ ſtorie bezeuget, daß es dem HERRN CHri⸗ ſto in allem ſo ergangen, wie David hier ge⸗ weiſſaget. Daraus ſollen wir 2. den Greuel unſerer Suͤnden erkennen lernen, ſie bereuen, und um CHriſti Leidens willen beweinen, GOTT de⸗ muͤthig abbitten, und CHriſto fuͤr ſeine Bezah⸗ lung wegen unſerer Suͤnden, mit ſo herben lei⸗ den, hertzlich Lob und Danck ſagen; auch deſto fleißiger fuͤr allen muthwilligen Suͤnden uns huͤten, und ſonderlich uns fuͤrſehen, daß wir Un⸗ ſchuldige nicht anfeinden, haſſen, plagen und verfolgen, noch ſie zu verderben trachten, wie die Juͤden an CHriſto gethan; daß wir nie⸗ manden Aergerniß geben, noch zu eiffern reitzen mit Fuͤhrung oder Annehmung falſchex pehre und Entheiligung des Worts GOttes; daß wir nicht die getreuen Warnungen des Worts GOttes verachten, noch fuͤr Spott halten; daß wir uns nicht von Freunden und Gutthaͤtern abziehen, noch ihre Verraͤther werden; nicht unbarm⸗ hertzig gegen die Nothleidenden uns erwei⸗ ſen, viel weniger ihrer im Elende ſpotten, ſie nicht darzu noch ſchaͤnden und ſchmaͤhen. Denn der Geſtalt wird das ſchmertzliche Leiden CHriſti an uns verlohren ſeyn. Wenn es 3. uns auch alſo ergehet, und die Welt mit uns gleiches Leiden fuͤrnimmt, wie die Juͤden mit CHriſto, ſo ſollen wir an das Lei⸗ den Chriſti gedencken, deſto gedultiger uns hal⸗ ten, und CHriſto ſeine Weiſe hier ablernen, der in ſeinem Leiden immer gebeten, und zu GOtt geruffen: GOTT hilff mir! der auch ſolches Gebet immer wiederholet, und unangeſehen, GODD ihm nicht gleich geantwortet, doch fort (Ii ii) 3 und 1243 und fort gebetet, ſeine Noth GOTT geklaget, und um Befoͤrderung ſeiner Huͤlffe ohne Unter⸗ laß angeſuchet hat. In dem II. Theile des Pfalms weiſſaget und verkuͤndiget CHriſtus denen Juͤden ſolche ſchreckliche Straffen, und wuͤnſchet ſolchen grau⸗ ſamen Fluch uͤber ſie, daß greulichere Worte und Fluͤche nicht wol in Heil. Schrifft geleſen werden. Denn weil ſie CHriſtum in ſeinem ſchmertzlichſten Leiden und groſſen Durſt mit Galle geſpeiſet, und mit Eßig getraͤncket haͤtten; ſo ſolle ihnen gleiches vergolten werden, nicht al⸗ lein an leiblicher Speiſe und Tranck auf ihren Tiſchen, daß ſie ihnen nicht gedeyeten, ſondern allermeiſt wegen der geiſtlichen Speiſe ihrer Predigt und Lehre, damit ſie ſich meynten zu ſpeiſen; daß wenn ſie die Schrifften derer Pro⸗ pheten laͤſen, ſie dadurch nicht geſpeiſet, erquicket, oder gelabet, ſondern als in einem Garn zu ih⸗ rem Verderben gefangen wuͤrden; ſie ſollten das Wort nicht zu ihrem Heyl, ſondern zu ihrem Gericht und Anſtoſſen haben, verblendete Au⸗ gen ihres Hertzens bekommen, nirgends einen gluͤcklichen Fortgang haben, denen grauſamen Straffen nicht entgehen koͤnnen, von dem Zorn GOttes haͤuffig uͤberſchuͤttet, ihre Wohnungen geſchleiffet, und das gantze Land jaͤmmerlich ver⸗ heeret und verwuͤſtet werden, daß niemand mehr in ihren Huͤtten wohne; ſie ſollten in eine Suͤn⸗ de uͤber die andere dahin fallen, daß ihnen nir⸗ gends was recht und gut ſey; zu der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens, dadurch man ſeelig wer⸗ den muß, ſollten ſie nimmermehr gelangen, und nicht mehr fuͤr Glieder der Kirchen erkannt, noch unter die auserwehlte ſeelige Kinder GOttes ge⸗ zehlet werden; darum ſie ewig verlohren und verdammt ſeyn muͤſten. Denn nachdem GOtt ſeinen Sohn CHriſtum in das Leiden gegeben, haͤtten ſie mit groſſer Grauſamkeit und heffti⸗ gem Geſpoͤtte ihm ſein Leiden deſto mehr ver⸗ mehret. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie es denen Veraͤch⸗ tern und Verfolgern des HErrn CHriſti Der 69. Pſalm. 1244 und ſeines Worts ſo grauſam uͤbel ergehe, wenn ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht, wie ſchrecklich ſie von GOTD geſtraffet werden. Welches der Prophet David mit ſo ſchreckli⸗ chen Worten hier aus ſpricht, daß, wenn es ein frommer Chriſt hoͤret, ihm alle Haare zu Ber⸗ ge ſtehen moͤchten. Und gewiß, David hat es ſo ſchrecklich nicht beſchreiben koͤnnen, es iſt alles mit groſſerer Grauſamkeit genau an de g I 4 9 Or icht Bu berundd Preizde Pedy, cnhen det Sohnes, Geiſtes nen Juͤ-den erfuͤllet worden, und wie wir es ſe⸗ hen, wird es noch taͤglich mit ſolchem Grimm unbarmhertzig an ihnen erfuͤllet, daß die Juden verſtockt und verblendet, ohne Troſt, ohne Gna⸗ de, ohne Huͤlffe, ohne eigene Obrigkeit und Prieſterthum, in grauſamer Verachtung und Spott dahin gehen, von einer Suͤnde in die andere fallen, darinnen verharren, und keine Hoffnung der ewigen Seeligkeit haben, alles iſt an ihnen verſpielt und verlohren. Sie ge⸗ hen unter denen Chriſten zum ewigen Speeta⸗ cul und Warnung herum. Haͤlt man ſich gegen CHriſto und ſeinem Worte nicht danckhba⸗ rer, als die Juͤden, ſo wird man haͤrter geſtrafft werden als ſie. . Im III. Theile dieſes Pſalms wiederholet David in der Perſon CHriſti die Klage we⸗ gen ſeines Elendes und groſſen Schmertzens, wendet ſich mit dem Gebet abermal zu GOtt um ſeinen Schutz und Huͤlffe; weiſſaget: daß, da er ſchon um derer Menſchen Suͤnden willen den Tod leiden muͤſſe, er doch vom Tode wieder aufſtehen werde; er verſpricht deßwegen GOTD hohen Danck, und Abſchaffung derer Leviti⸗ ſchen Opffer, und Anrichtung des rechten Lob⸗ Opffers, welches GOTD viel angenehmer ſeyn werde, als wenn groſſe Farren ihm zum Dancke aufgeopffert wuͤrden. Die Frucht ſei⸗ nes Leidens, Sterbens und Auferſtehens wer⸗ de ſeyn: daß die angefochtenen Gewiſſen er⸗ freuet, und gleichſam wiederum lebendig wuͤr⸗ den, da ſie zuvor durch die Schrecken des Teufels und des Dodes gantz erſchlagen gewe⸗ ſen; denn ſein himmliſcher Vater habe groſſes Gefallen an ihnen, hoͤre ihr Gebet, und verach⸗ ge Geei uinch ſen walben; ddene al l erquic den Tod e ſich at Kiche ve Nachker hernaoch; vehment undahes dein ſei henz ſon fey werd Aſichen Ander G (len heit fKunnſch ud Geel 1244 he wenn cht, wie belden. ſchteckio enn es ein u Ber⸗ gbid hat en, E iſt 4 n ⸗ bir es ſe⸗ Gumm eIden hne Genr keit und tung und nde in die und keine ben, oles Sege⸗ Gpeeita⸗ on ſch danckba⸗ Aeſroſſt echeiet Moe we⸗ mergens, u GOtt lget: daß, den willen de wieder ONN er Leoiti⸗ chtendob⸗ ngeneznner hen zum Fkucht ſi⸗ hens wer⸗ nſen c⸗ ndig wir⸗ recken des ſgen gewe⸗ obe geoſſs nd berach⸗ te 1245 te daſſelbe nicht. Er vermahnet endlich auch alle Creaturen im Himmel, auf Erden, und im Meer: ſie ſollten mit ihm GOtt loben und prei⸗ ſen; weil er Zion, das iſt, der Chriſtlichen Kirche helffe, ihre Staͤdte baue, ſie verſammle, ſchuͤtze, bewahre, biß ans Ende der Welt erhalte, auf die Nachkomen fortpflantze, und ſie endlich die ewi⸗ ge Seeligkeit ererben laſſe. Lehren. Heben haben wir 1. zu lernen: Was die Opffer des N. Teſt. ſeyn ſollen; nemlich, nicht Aufopfferung derer Farren, Ochſen, Kaͤl⸗ ber und dergleichen, ſondern Danckſagung und Preiß des Nahmens GOttes. Es iſt auch die Predigt des Evangelii das neue Lied, ſo in der gantzen Welt durch die Apoſtel von der Gna⸗ de GOttes des Vaters, Erloͤſung GOttes des Sohnes, und Troͤſtung GOttes des Heiligen Geiſtes geſungen worden. 2. Sehen wir: was der HErr CHriſtus durch ſein Leiden Sterben und Aufferſtehung er⸗ worben; nemlich dieſes: daß die muͤhſelige, be⸗ ladene, angefochtene, bußwirckende Hertzen ſol⸗ len erquicket, getroͤſtet/erfreuet, und gleichſam aus dem Tode zum Leben gebracht werden, und daß er ſich aus dem menſchlichen Geſchlechte eine Kirche verſamlen, ſie biß ans Ende erhalten, und hernach zur Erbſchafft des ewigen Lebens auf⸗ nehmen wolle. Dafſuͤr ſollen ihn Himmel,Meer, und alles, was ſich darinnen reget, loben, auch die in ſeiner Kirche wohnen, ſeinen Nahmen lie⸗ ben; ſo werden ſie endlich, wenn die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤng⸗ lichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit derer Kinder GOttes gelangen, Roͤm. 8,21. mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten CHri⸗ ſtum frblich loben und preiſen in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Der 70. Pſalm. Jeſer Pfalm ſcheinet ein Auszug des 35. und 40. Pfalms zu ſeyn, darinnen faſt alle Worte dieſes Pfalms auch ſtehen; und wie darinne der OERR CHriſtus GOtt Der 70. Pfalm. 1246 ſeinem himmliſchen Vater, die Bosheit ſeiner Feinde, die ihn unbillig verfolgen, und ihm alle Plagen anthun, geklaget, und um Huͤlffe gebe⸗ ten; alſo betet David in dieſem Pſalm wider ſeine Feinde und Verfolger, und ruffet GOTT um eilende Huͤlffe an. Es wird der Pſalm in der Uberſchrifft genannt: ein Pſalm Da⸗ vids vorzuſingen zum Gedaͤchtniß; entweder uns damit aufzuwecken, daß wir in unſern Noͤ⸗ then dieſes Pſalms nicht vergeſſen, ſondern dar⸗ an gedencken, und denſelben in wahrer Furcht GOTTes fleißig gebrauchen und anſtimmen ſollen; oder uns zu erinnern der Gnade, Guͤte und Huͤlffe GOttes, und uns damit zu troͤſten, damit wir in denen fuͤrfallenden Noͤthen uns aufrichten, und wider die Verzweiffelung unſe⸗ re Hertzen verwahren moͤgen; oder GOTT den HERR N in unſern Noͤthen mit dem Ge⸗ bet aufzumuntern, er wolle unſer mit Gnaden eingedenck ſeyn, und Huͤlffe ſchaken. Es gibts aber die hefftige Rede Davids ſn dieſem Pfalm, daß er zur ſelbigen Zeit in groſſen Aengſten und Zagen muͤſſe geweſen ſeyn, uͤber der Verfolgung, und ſtarcken Zuſetzen ſeiner Feinde; von denen er beſorget: daß ſie ihn noch uͤberwaͤltigen moͤchten, wenn GODD ſich ſeiner nicht annehmen, und ihm eilende Huͤlffe ſchickenwuͤrde. Darum laͤufft er zu GOTTD mit imbruͤnſtigem Gebet, klagt ihm die aͤuſſer⸗ ſte Gefahr und Noth, darinne er ſtecke, erholet ſich bey ihm eilender Huͤlffe und ſpricht: Ei⸗ le, GOTTD, mich zu erretten, OERR, mirzu helffen. Hat damit wollen zu erkennen geben: er halte GOTTim Himmel fuͤr ſeinen getreuen gnaͤdigen GOTD, und ſuͤr ſeinen OHERRN, der ihn erſchaffen, erloͤſet, geheiliget, und ihn zu ſeinem Knechte und Diener angenommen, der ſein Helffer und Erretter ſey, und allein ihm aus ſeinen Noͤthen helffen konne, auch ſolches zu thun ihm zugeſagt, und dem es, als ſeinem HERR N gebuͤren wolle, daß er ihn, ſei⸗ nen Knecht, in der Noth nicht verderben noch umkommen laſſe; darum wolle er ihm in obliegender groͤſter Gefahr und Noth Huͤlffe ſchaf⸗ 1247 ſchaffen, auch ſolche nicht laͤnger mehr aufſchie⸗ ben,/nmoch damit verziehen/ſondern ſich eilend auf⸗ machen, und mit Huͤlffe ihm erſcheinen, weil es ſonſten um ihn werde geſchehen ſeyn. Erma⸗ chet auch die eilende Huͤlffe ſo noͤthig, daß er zu Ende des Pſalms nochmals wiederholet: GOtt eile zu mir, denn du biſt mein Helffer und Erret⸗ ter, mein GODD, verzeuch nicht. Lehre. Jerbey haben wir zu gedencken: wie uns die Zeit im Creutz und Leiden offt gar zu lang werde, biß uns GODD Huͤlffe thue, daß wir uns einbilden: wir muͤſſen huͤlffloß verder⸗ ben; darum wir GOTT immer in denen Ohren liegen ſollen, er wolle ſich eilend aufmachen,/ und uns helffen und erretten; wie wir ſolches an David ſehen. Im vorhergehendem 69. Pſalm hat er alſo gebetet: Verbirge dein Angeſicht nicht fuͤr deinem Knechte, denn mir iſt angſt, ei⸗ lend hilff mir. Und im 31. Pſalm: Neige, HERR, deine Ohren zu mir, eilend hilff mir. Erhoͤre mich bald, wenn ich dich anruffe, ſagt er Pſalm 102, 3. Und wie ſehr hat er offt uͤber den Verzug goͤttlicher Huͤlffe geklaget und angeſtimmet: HErr, wie lange! Pſ. 13, 1. Dergleichen Verzug aber ſollen wir mit Ge⸗ dult tragen, und daruͤber nicht wider GODD murren vielweniger aufhoͤren zu beten, am al⸗ lerwenigſten aber anderswo, als bey GOTDT, uns um Huͤlffe bewerben. Und ob uns wol nicht gebuͤret,/ GO TD Zeit und Ziel ſeiner Huͤlf⸗ fe fuͤrzuſchreiben, ſo duͤrffen wir ihn doch um Beſoͤrderung der Huͤlffe erſuchen, und bitten: er wolle mit derſelben nicht lange verziehen, ſon⸗ dern eilen, und ihn ſeines Amtes erinnern, daß er unſer GOTD und HERR, unſer Helffer und Erretter ſey; auch daß unſere Krafft nicht ſteinern, noch unſer Fleiſch ehernen, daß wir ſollten beharren moͤgen; ſintemal der Verzug ſeiner Huͤlffe die Gefahr auf ſich habe, daß wir darunter verſincken, oder in ſchwere Suͤn⸗ den fallen mochten. Darum wolle GOTD eilen uns zu helffen und zu erretten. Wel⸗ Der 70. Pfalm. ches Gebet um eilende Huͤlffe GOtt ihm nicht laͤßt zuwider ſeyn, wenn es aus Glauben an ihn herfleuſt. Denn nachdem er ein Helffer zur rechten Zeit iſt, Pſalm 9, 10. und die rechte Stunde am beſten weiß; ſo wird er ſich nicht ſiumnn, ſondern bald mit der Huͤlffe einbre⸗ chen. Nach gethaner Bitte um eilende Huͤlffe laͤſt ſich David vernehmen: was ihm die Feinde zu Leide thun; und fluchet ihnen. Er ſagt: daß ſie ihm nach der Seele ſtuͤnden, oder ſuchten ihn umzubringen, und zu vertilgen; Sie lieſſen ſich geluſten: ihm alles Leid anzuthun, und in Scha⸗ den zu fuͤhren; Sie ſpotteten ſeiner im Elende, freueten ſich ſeines Ungluͤcks /lacheten in die Faͤu⸗ ſte und ſagten: Da! da! Ep wie iſt es ſo recht, daß ihm ſolcher Unfall begegnet. Denenſelben wuͤnſchet David: GOtt wolle es ihnen uͤber ihrem blutgierigen Fuͤrhaben nicht laſſen gelin⸗ gen ſondern ſie beſchaͤnen und zu Schanden machendaß ſie von ihrem Fuͤrhaben ſich muͤſten zuruͤck kehren; ja ſelber in die Grube fallen, die ſieihm gegraben haͤtten; er wolle ſie wiederum laſſen zu Schanden werden, daß ja die Untreu ihren eigenen Herrn ſchlage. Lehren. Wr ſehen hierbey 1. Wie die Gottloſen ge⸗ gen die Kinder GOttes geſinnet ſeyn; Sie ſtehen ihnen (1) nach Leib und Leben, und wollen ſie nur todt haben, wie David hier uͤber ſeine Feind klaget; ſie ſtehen nach ſeiner Seele. Und was hat der Koͤnig Saul, ſein Sohn Ab⸗ ſalom, und ſeine andere bffentliche Feinde, die Philiſter, Moabiter Ammoniter, Edomiteꝛ Sy⸗ rer, und andere anders geſucht, als daß ſie ihn moͤchten aus dem Mittel raͤumen? Davon die gantze Schrifft und Erfahrung voller Exempel iſt. (2) Wenn die Gottloſen denen From⸗ men in der That ſelber nicht beykommen konnen, ſo wuͤnſchen ſie ihnen doch alles Ubels an, und wenn dergleichen ihnen etwas begegnet, haben ſie ihre groͤſte Freude daran. Wie C Hriſtus ſeinen Juͤngern geſagt, Joh. 16, 20. Ihr wer⸗ 1248 Ag rger tchen uß, ftafft teon wil Affectu doch, n mge neg 212240 wet widſi. ſedee berſie Ebnde Maula Zihre, et. ſusinf me des ſen T Daoes genſee ſden, ſehlen, dets ſe daß ſie tteten; ſotten. Wbei, nndernn Obe Bde id ſr enie denboſe werden. ſedast Vie rr Sheif Gatio Cungden Uichtan bshet S hin nict enanihn ffer zur die tehte ſcchnicht fe einbre⸗ iffe aͤſ Feinde igt: daß chten ihn ichenſich in Sho⸗ m Elerde, ndie Fau⸗ esſotecht, enenſelben hnen iber ſen gelnn⸗ Schanden ichmiſen ſalen, die wicderomn⸗ Diellutreu ag⸗ nnet ſeyn; Lcben, vnd hieruͤber ner Gede. Sohn Ab⸗ Farde, die mite, Sl⸗ doßfeihn⸗ Dabon die Erengd en grom⸗ eenkonnen, san und net haben Chriſus 20. Ohr wer⸗ 1249 werdet weinen und heulen; Die Welt aber wird ſich freuen. (3) Verhoͤnen und verſpotten ſie die Frommen in ihrem Elende und ſchreyen uͤber ſie: Da! da! Wie der Prophet Jeremias Klagl. 2, 15. 16. zu denen Juͤden in ihrem Elende ſaget: Alle deine Feinde ſperren ihr Maul auf wider dich, pfeiffen dich an, blecken die Zaͤhne, und ſprechen: Heh! wir haben ſie vertil⸗ get. Und was fuͤr Spott hat der OHErr CHri⸗ ſtus in ſeiner Paßion, und ſonderlich am Stam⸗ me des Creutzes hoͤren und verſchmertzen muͤſ⸗ ſen? Darum ſollen fromme Chriſten heutiges Tages ſich es nicht befremden laſſen, noch ſich aͤrgern, wenn die gottloſen Welt⸗Kinder ſich ge⸗ gen ſie auch alſo erzeigen, ſondern es mit Gedult leiden, ihre gute Sache mit David GOtt be⸗ fehlen, und wiſſen, die Welt mache es nicht an⸗ ders, ſey ihr ſelbſtimmerdar gleich/und habe der⸗ gleichen ſtets practiciret. Sie ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht in die Fußſtapffen derer Gottloſen treten; niemanden nach der Seele ſtehen, oder ihm Ubels wuͤnſchen, noch ſeiner im Ungluͤck ſpotten. Denn wer einem andern eine Grube graͤbet, der faͤllt ſelbſt darein, und wer ſich eines andern Ungluͤck freuet, der bleibet nicht unge⸗ ſtrafft, Spruͤchw. 17,5. Ob aber wol 2. der Beruff derer Chriſten ha⸗ ben will: daß ſie niemanden aus fleiſchlichem Affect und Rachgier, auch denen Feinden und Beleidigern, nicht fluchen, ſondern ſie ſeegnen, und fͤr ſie bitten ſollen, daß ſie bekehret, und ih⸗ nen ihre Suͤnden vergeben werden moͤgen; Je⸗ doch, wenn ſie ſich nicht bekehren laſſen wollen, ſo moͤgen Chriſten beten, daß ſie GOtt uͤber ih⸗ rem boͤſen Fuͤenehmen wolle laſſen zu Schanden werden; ihre boͤſe Wege zuruͤck kehren, und uͤber ſie das Ungluͤck bringen, das ſie andern bereiten. Mie wir deſſen viel Exempel in der heiligen Schrifft haben; da dergleichen Gebet wider die Gottloſen nichts anders iſt: als eine Verkuͤndi⸗ gung des gerechten Gerichts GOttes, welches nicht aus ſuchender Rache, ſondern denen Gott⸗ loſen zur Warnung geſchieht, daß ſie von ihrer Bosheit ablaſſen, die Unſchuldigen zu verfolgen Pſalter. . Der 70. Pfalm. 1250 aufhoͤren und dem Zorne GOttes vorbiegen und entgehen. Endlich troͤſtet David in dieſem Pſalm die Glaͤubigen und Fromen, (die zu GOtt ſich hal⸗ ten /nach ihm in ſeinem Worte fragen/ihn in Noͤ⸗ then hertzlich anruffen, und ſeiner Huͤlffe begeh⸗ ren, nichts liebers, als ihren Heyland CHriſtum haben in allen Zuſtaͤnden ihm die Ehre geben ihn hertzlich preiſen, und ſagen: Dem hochgelobten GOtte ſey Danck!) ſie wuͤrden aus der Angſt, Gefahr und Noth erloͤſet werden, und wie ſie zu⸗ vor betruͤbt und aͤngſtig geweſen, alſo wuͤrden ſie höͤchlich hernach erfreuet werden, und alles vori⸗ ge Leiden vergeſſen. Ja weil er ſelbſt elend, arm, und in groſſen Noͤthen ſey, traure und zage; ſo bitte er GOtt: daß er ihn bald mit ſeiner Huͤlffe erfreuen wolle. Lehren. Jermit lehret uns I. David: Was recht⸗ ſchaffene wahre Chriſten fuͤr Eigenſchaff⸗ ten an ſich haben ſollen, wenn ſie ſonderlich aus Truͤbſal und Noth wollen erloͤſet werden; Sie muͤſſen nach GOtt fragen, GODTlieben, und GOtt /immer loben und preiſen. Nach GOtt fragen ſie; wenn ſie GOttes Willen in ſeinem Worte forſchen, und mit Gebet ſich zu GOTT wenden, GOtt in ihrem Creutz und Truͤbſal um Rath fragen, fleißig anruffen, und dem, was GOtt in ſeinem Worte ihnen ſaget, gehorſam⸗ lich folgen. Und wen wollten ſie mehr lieben als GOtt? der iſt ihr Heyland, von dem ſie al⸗ lein alles Heyl und Seeligkeit haben koͤnnen; denn es iſt ſonſten in keinem andern Heyl, Ap. Geſch. 4, 12. Loben ſie GOtt allezeit, und halten ihm ſeines Nahmens Ehre fuͤr, ſo bewe⸗ gen ſie ihn damit, daß er ihnen alle Huͤlffe und alles Gutes erzeige. H Denn es laͤſſet GOtt 2. ſeine fromme Glaͤu⸗ bigen nicht ſtets in Traurigkeit und Elende ſte⸗ cken, ſondern hilfft ihnen wieder, und verwandelt ihre Traurigkeit in Freude; wie CHriſtus auch verheiſſen hat, Joh. 16, 20. und Klagl. 3, 32. ſagt der Prophet: Der OER betruͤbet wol, aber er erbarmet ſich auch wieder (und er⸗ (Kk kk) freuet 1251 freuet nach ſeiner groſſen Guͤte. Nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤttet er mit Freu⸗ den, Tob. 3, 23. Sie freuen ſich aber und ſind froͤlich in GOtt, daß ſie wiſſen, ſie haben einen gnaͤdigen GOtt, Vergebung der Suͤnden, hier zeitlich ſeine Huͤlffe und Beyſtand, und dorten das ewige Leben; ſo er uns allen aus Gnaden verleihen und geben wolle, Amen! Der 71. Pſalm. eeſes iſt ein ſehr herrlicher troſtreicher Bet⸗und Danck⸗Pſalm, dazu der Koͤ⸗ nig David durch die ſchwere Verfol⸗ gung, die er in ſeinem Alter von Gottloſen und Thrannen leiden muͤſſen gebracht worden. Da er denn im I. Theile einen ſolchen Eingang ma⸗ chet: daß er GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung ſei⸗ nes Gebets, und um ſeine Huͤlffe und Errettung in obliegender groſſen Noth und Feindes⸗Ge⸗ fahr flehendlich erſuchet, und ihm etliche dringen⸗ de Urſachen fuͤrhaͤlt; denn er ſtelle alle ſein Ver⸗ trauen, Hoffnung und Zuverſicht auf ihn, und bewerbe ſich nirgend anderswo um Huͤlffe, denn bey ihm alleine. Darum wolle er ihn nicht laſſen anlauffen/und zu Schanden werden. So bitte er durch ſeine Gerechtigkeit, daß er ihm helf⸗ ſe; denn ſeine Gereehtigkeit erfordere, daß er die Frommen ſchuͤtze und ſchirme die Gottloſen aber im Zaum balte und ſtraffe; darum ſagt er: Er⸗ relte mich durch deine Gerechtigkeit, und hilff mir aus, neige deine Ohren zu mir, und hilff mir. Zu dem ſey er ihm und allen Glaͤubigen ein Hort, Felß und Burg, oder wie ein veſtes Schloß, das auf einem hohen Felſen liegt; darum er ihn in ſeinen Schutz aufnehmen wolle. Welches er auch zu thun, und ihm zu helffen verſprochen ha⸗ be, deſſen er ihn denn hiermit erinnere; und koͤn⸗ ne er als ein wahrhaffter GODD nicht anders, als daß er ihm helffe. Nach ſolchem allge⸗ meinen Fuͤrtrag gehet David ad ſpeciem, und machet nahmhafft: wovon ihm GOTDT helffen ſolle; nemlich, von der Hand ſeiner Fein⸗ de, die nichts nach Froͤmmigkeit, Recht und Billigkeit fragen, ſondern wider Recht, mit grau⸗ ſamer Tyranney verfahren, und ihn todt haben Der 71. Pſalm. wollen. Hierzu den barmhertzigen GOtt zu vermoͤgen, haͤlt er ihm aus wahren Glauben abermal fuͤr:er ſey ſein GOTT, ſein HERR HERR, ſeine Zuverſicht und ſeine Hoffnung. Und zwar fange er nicht nur itzund erſt an, ſeine Hoffnung und Vertrauen auf ihn zu ſetzen, ſon⸗ dern er habe ſolches von ſeiner Jugend auf ge⸗ than; er habe ſich auf ihn verlaſſen von Mut⸗ ter⸗Leibe an, da er ihm bey ſeiner Beſchneidung den Heil. Geiſt geſchencket, der den Glauben an GOTT in ihm gewircket; ja, auf dieſen ſeinen GOtt habe er ſich verlaſſen, der ihn aus Mutter⸗ Leibe gezogen, und beym Leben erhalten; den er deßwegen allezeit hoch ruͤhme und preiſe. Er ſey unter denen Leuten, wie eine Eule unter denen Voͤgeln viele verwunderten ſich ſeiner hoch, und viele haͤtten einen Greuel und Abſcheu an ihm, daß es ihm ſo uͤbel ergehe; aber er verzage darum nicht, ſondern verlaſſe ſich ſtarck auf GOtt, der wolle ihn nicht Huͤlff⸗loß laſſen ſondern erretten, damit er ihn mit vollem Munde noch mehr ruͤh⸗ men und ihn taͤglich biß an ſein Ende preiſen moͤ⸗ ge. Und weil ihm GOtt von Mutter⸗Loeibe an biß daher beygeſtanden,/ ſo wolle er nicht erſt in ſei⸗ nem Alter von ihm abſetzen noch /da ſeine Kraͤff⸗ te gantz dahin, ihn verſtoſſen, und ſeine Huͤlffe ihm entziehen, wenn ſeine Feinde ſich wider ihn verſammleten, ihn verleumdeten, ihm nach Leib und Leben ſtuͤnden, und einander zuſpraͤchen: ſie ſollten nur friſch ihm in ſeiner Flucht nachjagen, ſie wuͤrden ihn ergreiffen denn GOtt achte ſeiner nicht mehr und werde ihm nicht helffen. Das, bittet nun David, wolle OOtt hoͤren, und ihm beyſtehen, und weil die Gefahr gar groß, ſich ei⸗ lend aufmachen, und ihm Beyſtand leiſten; Daruͤber wuͤrden ſeine Feinde, die itzund ſein Ungluͤck ſuchten zu Schanden werden,ſich ſchaͤ⸗ men muͤſſen, und umkommen. Lehren. Hent lehret uns I. David: Wohin wir fliehen ſollen, wenn wir von Feinden ver⸗ folget und verjaget werden, daß wir mogen ſicher ſeyn, und uns geholffen werde; nemlich, mit wahren Glauben, ſtarcken Vertrauen, Zuver⸗ ſicht 1252 10 ſche⸗ ſem laßt derden eus G beſte men 11 heiſen henft obſche cchten wegen eegreif wir ſ ſcht ſicht hoſfen ous de dererl W oufang trauen ſenvon ſeren eF ſache⸗ ſchfin gend ſ Aubert Nen. enn hheder Gd didſag bonme dalaſe lonoſ⸗ an dei de bo Clefun be ſee GNN n, N hen 12 5ꝙ2 Otn auben NNR bffrung. n, ſeine en, ſon⸗ auf ge⸗ n Wit⸗ neidung ubenan ſiinen Mlttet⸗ Wer Erſe⸗ er denen och d an ihen, edarum Ott, der entetten, he rih⸗ eiſenno⸗ leibe an Kioſ⸗ eKraͤfß⸗ Huͤffe widerihn ch eib chen: ſe chjagen, hteſeiner Das, undihm ſchei⸗ ſeſten; und ein ſc ſcha⸗ ohinwir nden der⸗ genſchet ich/nit ,Zer⸗ ſcht 1253 ſicht, Hoffnung, und eifferigem Gebet zu un⸗ ſerm lieben GODT im Himmel; der keinen laͤßt zu Schanden werden, ſo auf ihn trauet; der denen gerechten Sachen beyſtehet, und uns aus Gnaden gerecht macht; der unſer Hort und veſte Burg iſt, und uns in ſeinen Schutz zu neh⸗ men und zu helffen, ſo offt in ſenem Worte ver⸗ heiſſen hat; darum ſollen wir GODDdie Urſa⸗ chen fuͤrhalten, und uns nicht abſchrecken laſſen, ob ſchon die Feinde und Gottloſe fuͤrgeben/ GOtt achte unſer nicht, und habe uns verlaſſen; deß⸗ wegen ſie ſchreyen und ſagen: Jaget nach, und ergreiffet ihn, denn da iſt kein Erretter; ſondern wir ſollen vielmehr GOTT fuͤr unſere Zuver⸗ ſicht halten, und zu ihm ſchreyen: GODD ſey nicht ferne von mir, mein GODT, eyle mir zu helffen! ſo wird er uns gewiß beſchuͤtzen, und aus der Hand derer Gottloſen, aus der Hand derer Ungerechten und Tyrannen erretten. Wir ſollen aber 2. nicht erſt im Alter wollen anfangen uns zu GOTT zu halten ihm zu ver⸗ trauen und fromm zu werden, ſondern wir muͤſ⸗ ſen von Jugend an/ja von Mutter⸗Leibe an un⸗ ſere Zuverſicht auf GODD ſtellen, und der Got⸗ tes⸗Furcht uns mit David befleißigen. Manche freche junge Leute werden geſunden, welche es ſich fuͤr eine Schande halten, wenn ſie in der Ju⸗ gend ſollen anfangen auf GODTD zu ſehen, ihm zu vertrauen und ihn zu fuͤrchten, ſondern mey⸗ nen: es ſey noch Zeit genug, ſolches zu thun, wenn ſie ins Alter kommen; Aber die Bluͤ⸗ the der Jugend dem Teufel, und das Alter erſt GOTTDaufopffern wollen, iſt teufeliſch. Da⸗ vid ſagt zu GOTT: Du biſt meine Hoffnung von meiner Jugend an, auf dich habe ich mich verlaſſen von Mutter⸗Leibe an. Der Koͤnig Sa⸗ lomo ſagt in ſeinem Pred. 12, 1. Gedencke an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend ehe denn die boſen Tage kommen. Dieſes ſollen noch alle junge Leute thun/ und gedencken, GOtt ha⸗ be ſie in Mutter⸗Leibe bereitet, Pſ. 139, 13. aus Mutter⸗Leibe gezogen, und von Mutter⸗Leibe an, Leben und Wohlthat, und alles Gutes an ihnen gethan, Job 10, 12. Sir. 50, 24. Der er. Pfalm. 125⁵4 warum wollten ſie denn auf GOTT niche hoffen, noch fromm ſuͤr ihm ſeyn? Auch ſollen wir 3. nicht im Alter den Glau⸗ ben an GOTT fallen laſſen, noch gottloß wer⸗ den; ſondern, weil wir im Alter GOttes Huͤlffe ſo wenig entbehren koͤnnen, als in der Jugend ja ie aͤlter und ſchwaͤcher wir werden, ie mehr ſol⸗ len wir uns an GOTT halten, ihm vertrauen, um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe fleißig zu ihm beten, und offters mit David hier anſtimmen: Verwirff mich nicht in meinem Alter, verlaf mich nicht, wenn ich ſchwach werde. Inglei⸗ chen: Verlaß mich nicht im Alter, wenn ich grau werde. Der Glaube und das Gebet ſind die zwo ſtaͤrckſten Kruͤcken, daran alte Leute ſich heben, und gehen koͤnnen. Denen wird GOTT antworten aus Eſa. 46, 4. Ich will euch tragen, biß ins Alter, und biß ihr grau wer⸗ det; ich will es thun, ich will heben, und tragen, und erretten. In dem II. Theile dieſes Pſalms erbeut ſich David auf die Huͤlffe GOttes in aller Gedult zu warten, und hernach ihm hertzlich ie mehr und mehr zu dancken, daß er GOttes Gerech⸗ tigkeit, Heyl, Erloͤſung, und andere, ihm erwie⸗ ſene Gutthaten, deren vielmehr waͤren, als er er⸗ zehlen koͤnne, ruͤhmen und preiſen wolle; be⸗ kennet: daß er bey ſich keine Krafft befinde, noch Vermoͤgen habe, denen Feinden Wider⸗ ſtand zu thun; aber er gehe einher in der Krafft des HERRN ſeines GOttes, und verhoffe da⸗ her denen Feinden gewachſen genug zu ſeyn. Wie er denn nicht auch ſeine eigene, ſchwache und unvollkommene, ſondern allein GOttes Ge⸗ rechtigkeit ruͤhme. GODT habe ihn von Ju⸗ gend auf durch ſein Wort und Geiſt unterrich⸗ tet, regieret, und ihn wunderbarlich erhalten/ auch offt aus groſſer Leibes⸗und Lebens⸗Geſahr her⸗ ausgeriſſen, welches er ruͤhme, und allenthalben davon ſage; der wolle nun gebeten ſeyn: ihn in ſeinem Alter nicht erſt zu verlaſſen, ſondern ihn noch laͤnger, wider derer Feinde Toben erhal⸗ ten; damit er ſeine unendliche Krafft und Macht, dadurch er ihn und ſeine Kirche erhalte, denen. (Kk kk) 2 Kin⸗ 1255 Der 71 Kindern und Kindes⸗Kindern verkuͤndigen, und ihnen von ſeiner Gerechtigkeit, die nimmer gnug zu erheben, und von ſeinen andern groſſen Din⸗ gen und Wundern, die er an denen Seinigen thue, ſagen moͤge; welche alle beweiſeten: daß ihm niemand an Gerechtigkeit, Guͤte Krafft und Macht gleich ſey. Er habe ihn zwar mehrmals in groſſe Angſt und Anfechtung gerathen laſſen, aber immer wieder erquicket, als wenn er ihn aus dem Tode ins Leben/ und aus dem Grabe, ja aus der Hoͤlle ſelbſt wiederum heraus gebracht haͤt⸗ te; er habe ihn groß gemacht, und nach der An⸗ ſechtung wieder getroͤſtet; darum dancke er GOTT fſuͤr ſeine erwieſene groſſe Treu, und lobſinge ihm auf ſeinem Pfalter⸗Spiel und Harffen; auch nicht nur mit ſeinen Lippen, ſon⸗ dern von Grund ſeines Hertzens und ſeiner See⸗ ley und wolle ſtets damit hinfuͤrs umgehen, daß er ſeine Gerechtigkeit, Gnade,/ und Guͤte lobe und preiſe, in gaͤntzlicher Hoffnung: es muͤſſen doch zu letzt alle Feinde mit Schanden beſtehen, und ſich ſchaͤnen. Lehren. Ir moͤgen nun hieraus 1. lernen: wenn *B wir in aͤuſſerſte Noth und Gefahr kom⸗ men, und unſere Sache unſerer Vernunfft ver⸗ zweiffelt boͤſe zu ſeyn ſcheinet, daß iederman uns verlohren gibt, und wir bey uns ſelbſt keine Krafft noch Vermogen, uns auszuwickeln, be⸗ finden; ſo ſollen wir darum nicht verzagen, ſon⸗ dern auf GODD ſehen und hoffen, und ſeiner Huͤlffe harren, gewiß glaubende, er wolle und koͤnne uns nicht verlaſſen, ſondern werde gnaͤdig helffen, damit wir ihm danckſagen, und ſeine Gerechtigkeit, Heyl und Huͤlffe ruͤhmen und ausbreiten moͤgen. Welches GODTin ſei⸗ nem Worte bffters zu thun befohlen und gnaͤdige Verheiſſungen angehaͤngel: daß wir deſſen wohl zu genieſſen haben, und nicht vergebens ſeiner harren ſollen. Er ſtellet uns auch viel Exem⸗ pel ſuͤr, als: Davids, Joſaphats, Hiskiaͤ, Jo⸗ ſiaͤ, Aſſaͤ, Hiobs, Daniels, und ſeiner Geſellen, und anderer, die in groͤſter Noth doch auf GOtt gehoffet, und daꝛuͤber nicht zu Schanden /ſondeꝛn Pſalm. errettet worden. So hoffet nun auf ihn alle⸗ 1256 zeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, GODD iſt unſere Zuverſicht, Sela,Pſ. 62,8. 2. Sollen rechte Chriſten ſich nichts lieber, noch mehr, ihres GOttes halber, laſſen angele⸗ gen ſeyn: denn daß ihr GOTT moͤge erken⸗ net, geehret, geruͤhmet, geprieſen, und ſein Lob allenthalben biß an das Ende der Welt ie mehr und mehr ausgebreitet werden. Dieſes ſoll mit dem Hertzen, und von Grund deſſelben ge⸗ ſchehen; daß ſie in dem Hertzen bedencken, was ihnen GODD von Jugend an biß ins Al⸗ ter Gutes gethan, und wie wunderlich er ſie ge⸗ ſchuͤtzet und erhalten; ſolches ſollen ſie fuͤr den groͤſten Danck halten, und ihm Lob und Danck darfuͤr ſagen. Die Seele, die GODDerloͤſet hat, ſoll froͤlich ſeyn, und ihm lobſingen. Das Hertz ſoll taͤglich damit umgehen, darauf dieh⸗ ten und trachten, wie GOttes Lob ie mehr und mehr moͤge ausgebreitet werden. Der Mund ſoll GOttes Gerechtigkeit verkuͤndigen, taͤglich ſein Heyl, ſo nicht alles zu zehlen. Die Lippen ſollen froͤlich ſeyn, und GODTlobſingen. Die Zunge ſoll taͤglich dichten von ſeiner Gerechtig⸗ keit, und ihm allein die Ehre geben; alles ſeiner Gerechtigkeit, Guͤte, Krafft und Allmacht, und durchaus nichts uns ſelber zuſchreiben „ GOttes erzeigte Wunder und Gutthaten im Alter nicht vergeſſen, ſondern denen Kindern und Nach⸗ kommen verkuͤndigen, ſie davon unterrichten und gleicher Geſtalt ſie zum immerwaͤhrendem Lobe GOttes vermahnen und aufmuntern. Auch unſer Pfalter⸗Spiel und Harffen ſollen GOTD dancken, und die Muſic, wo man es haben kan, zu GOttes Lob und Ehre gebrauchet werden. In Summa alles, was in uns iſt, ſoll den heiligen Nahmen GOttes loben mit David aus dem 103. Pfalm, welches GOTTherrlich belo nen wird. Es wird zwar ohne viel und groſſes Creutz und Anfechtung nicht abgehen, aber Gott wird darinnen troͤſten, und daraus erloſen. Al⸗ lermeiſt wird er am Juͤngſten Tage ſeine danck⸗ bare Kinder wieder lebendig machen, ſie aus der Tieffe der Erden wieder herauf holen, ſehr groß inn gem aveſen (ECohrel Aurel kEſehen fmmſerm⸗ üirnen eunndieſem Salome dem Dar fſiner ehet den undwoe ſinen E anbahr Roarur a Nechor⸗ keräbe. denn Tei (beinedamm der Gund dsowige Qolkezn emette. G bet undar duche in Zn Unterdas bungend ſchnet,n 1256 ihn alle⸗ mn ans, 62 . liber, angele⸗ e etken⸗ ſein bob ietmehr eſes ſol ben ge⸗ ncken, A⸗ 1 ſege ſir den Donck Terlͤſt Dos fdich⸗ eheund undſoll lch ſen Vppen ODe kechn⸗ sſeiner Gt und Ottes enicht Noch⸗ tichten rendem Auch nkan, en. Jo eiigen Sdein beloh⸗ goſſs Gott n. ⸗ anck⸗ e aus ſhe guß 4 “ 1 H 125⁵7 Der 72. Pfalm. 1258 groß machen, und herrlich troͤſten, in ewiger Gerechtigkeit ſeines Sohnes ſchencke, dadurch Freude und Seeligkeit. Dazu verhelffe uns GODD aus Gnaden, Amen! Der 72. Pfalm. Er Titul oder die Uberſchrifft dieſes 5 Pfalms heiſſet: des Salomo; Ent⸗ weder, daß der Koͤnig Salomo denſel⸗ ben gemacht, da er noch voll des Heil. Geiſtes geweſen; oder weil ihn der Konig David ſeinem Sohne Salomo geſtellt, da er ihn allbereit zum Koͤnige an ſeine Statt ſalben und ausruffen laſ⸗ ſen. Sintemal am Ende des Pſalms dieſe Wor⸗ te ſtehen: Ein Ende haben die Gebete Davids des Sohnes Iſai; Oder weil David ſeinem Sohne Salomo hat Unterricht geben wollen, von dem himmliſchen Salomo, dem Meßia, unſerm OERRN JESI CHriſto, und von ſeinem Reich und Gutthaten, davon eigentlich in dieſem Pſalm gehandelt wird, deſſen Fuͤrbild Salomo ſeyn werde, und nach welchem er mit dem David ſtets ſich ſoͤhnen muͤſſe, wenn GOtt zu ſeiner angehenden Regierung, Gluͤck, Heyl, und Seegen geben ſolle. Es faͤngt aber der Pro⸗ phet den I. Theil dieſes Pſalms mit Gebet an, und wuͤnſchet: daß GODD, der ewige Koͤnig, feinen Sohn CHriſtum, den verheiſſenen Meßi⸗ am bald wolle in dieſe Welt ſenden, menſchliche Natur an ſich zu nehmen, und ſein himmliſch Reich anzufangen, da er Gericht und Gerechtig⸗ keit uͤbe. Gericht; an Suͤnde, Dod, Teufel und Hoͤlle; indem er die Suͤnde tilge den Tod wuͤrge, dem Teufel ſeinen Kopff zerknirſche, und die Hoͤl⸗ le ſchleiffe. Die wahre Gerechtigkeit fuͤr GOtt aber; damit er Verſoͤhnung mit ihm/ Vergebung der Suͤnden, Kind⸗und Erb⸗ſchafft GOttes und des ewigen Lebens wiederbringe, und alſo dem Volcke zur Gerechtigkeit helffe, und die Elenden errette. Er wolle die Apoſtel, die er Berge nen⸗ net, und andere geringe Lehrer, die Huͤgel heiſſen, Unter das Volck laſſen Friede und Gerechtigkeit bringen, das iſt: er wolle predigen, wie GOTD durch Chriſtum mit denen Menſchen wieder ver⸗ ſohnet, und zu frieden geſtellet werde; wie er al⸗ len Zorn gegen ſie fallen laſſe, und ihnen die ſie fuͤr ihm beſtehen und ſeelig werden koͤnnten. Er wolle die Unbilligkeit, ſo denen elenden, armen Menſchen zugefuͤget werde raͤchen und den Teuf⸗ fel der ſie mit Gewalt und Laͤſterungen zu unter⸗ drucken begehre, wiederum daͤmpffen und unter⸗ drucken; dafuͤr die glaͤubige Chriſten ihm dienen und ihn ehren ſollten, ſo lange Sonne und Mond ſeyn wuͤrden; nemlich, biß an der Welt Ende. Er weiſſaget: daß der Sohn GOttes werde vom Himmel herab kommen, wie der Regen oder Thau auf das Fell Gideons, B. der Richt. 6,37. wie die Tropffen, die das Land befeuch⸗ ten, das iſt: er werde von einer unverſehrten Jungfrau, die keinen Mann erkannt, ihrer Jung⸗ frauſchafft unverletzt, empfangen und geboren werden, lauter Freude und Leben mit ſich brin⸗ gen, und die Hertzen erfriſchen; nicht anders/ als wie ein guter Regen ein duͤrres Land befeuchtet und erquicket; und in ſeinem Reiche werde Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens und Friede des Gewiſ⸗ ſens gegen GOTD ſeyn, und wachſen biß zum Ende der Welt, da eine neue Sonne und Mond, oder ein neuer Himmel ſeyn werde. Lehre. Egreifft alſo dieſer Pfalm die ſchoͤne Leh⸗ re von CHriſti Perſon, Reich, Amt und Wohlthaten in ſich. Seiner Perſon halber iſt er wahrer GOtt und Menſch. Wahrer GOtt; denn er heißt der Koͤnig, GOttes des ewigen Koͤ⸗ nigs Sohn, dem GODD der Vater aus ſeiner Hand, Gericht und Gerechtigkeit, Allmacht und alle Gewalt im Himmel und auf Erden gibt. GOtt gibt aber ſeine Ehre keinem andern, Eſa. 42,8. denn allein ſeinem Sohne, der mit ihm und dem Heil. Geiſte gleicher GOtt iſt. Wah⸗ rer Menſch aber iſt CHriſtus; der vom Him⸗ mel herab gefahren, wie der Regen aufdas Fell der als der Gerechte gebluͤhet und ausgeſchlagen aus dem Stamme Iſai, vom Geſchlechte Da⸗ vids ein Menſch geboren, nach der Weiſſa⸗ gung Eſa. 11, I. Es wird eine Ruthe aufge⸗ hen aus dem Stamme Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen/auf welchem wird 125⁵9 ruhen der Geiſt des HERRN. Und weil er ein Koͤnig genennet wird, GOttes des ewigen Koͤnigs Sohn, den GOND auf ſeinem heiligen Berge Zion zu einem Koͤnige eingeſetzet, laut des 2. Pſalms, ſo wird angedeutet: daß er ein herrlich Konigreich habe, ſintemal er kein Ko⸗ nig ohne Land iſt; der von ſeinem himmliſchen Vater Gericht und Gerechtigkeit zu Lehen em⸗ pfangennicht fuͤr ſich/ ſondeꝛn füͤꝛ uns/ und uns zu gut, daß er uns ſeine elenden und armen Reichs⸗ Genoſſen rette von Suͤnde, GOTTes Zorn, Fluch des Geſetzes/ Tod, Eeuſel und Hölle, und die Gerechtigkeit, die fuͤr GOTD gilt, uns zu⸗ braͤchte; wie denn dieß ſein Knig ich Amt iſt: daß er ſein armes Volck bey Recht erhalte, ih⸗ nen helffe, und ihre Laͤſterer zerſchmeiſſe wie Toͤpffe, ſie aber, als Muͤhſeelige und Beladene, welche die Hitze des Zorns GOttes ausgedorret, wie ein Regen befeuchte und erquicke. Seines Reichs Fruͤchte ſen nd Gerechtigkeit und Friede, wie auch GOTTD geſagt, Eſa. 32, 17. 18. Der Gerechtigkeit! Frucht wird Friede ſeyn, und ihr Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck in Haͤuſern des Friedens woh⸗ nen wird, in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe. Gerechtigkeit aber heiſſet Gnade und Vergebung der Suͤnden um CHriſti willen durch den Glauben. Friede iſt; daß ſt ich die Her⸗ tzen fuͤr GOtt nicht mehr fuͤrchten duͤrffen, weil die Suͤnde welche aller Feindſchafft Urſache iſt, duech CHriſtum weggethan, und vertilget wor⸗ den. Es waͤhret auch das Reich CHriſti, und regieret Gerechtigkeit und Friede darinnen, nicht nur eine gewiſſe Zeit, wie David und Salomo, ieglicher viertzig Jahr regieret; ſondern es bleibet, ſo lange die We lt ſtehet Sonne und Mond waͤh⸗ ret, ja biß der Mond nimmmer iſt, das iſt, in E⸗ wigkeit, wie auch der Engel ſagt, Luc. 1, 33. Die Gerechtigkeit und den Frieden bringet der Koͤnig CMriſtus ſeinen Reichs⸗Genoſſen durch die Berge und Huͤgel, das iſt, durch vornehme und geringe Lehrer und Prediger, davon auch der Prophet Nal hum Cap. 2, I. geweiſſaget: Sie⸗ he, auf denen Bergen kommen die Fuͤſſe eines Der 72. Pfalm. 17 guten Boten, der da Frieden prediget. Und Eſaias Cap. 52, 7. Wie lieblich ſind auf denen Bergen die Fuͤſſe derer Boten, die da Frie⸗ den verkündigen, die da ſagen zu Zion: Dein GODD iſt Koͤnig. Deßwegen werden ſolche Reichs⸗Genoſſen CHriſtum fuͤrchten, ehren und ihm dienen von Kind zu Kindes⸗Kindern. Im II. Theile dieſes Pfalms wird beſchrie⸗ ben: wie weit das Reich CHriſti reiche, auch was er ſeinen Reichs⸗Genoſſen weiter Gutes thue. Es werde ſein Reich nicht nur auf das Juͤdiſche, ſondern auf alle Laͤnder derer Heyden, von einem Meer biß an das andere, und von de⸗ nen Waſſern des Jordans, biß zur Welt Ende, ſich erſtrecken, auch unbaͤndige, wilde Voͤlcker wuͤrden ſich ihm gehorſamlich untergeben, ſeine Reichs⸗Genoſſen werden, und in hoͤchſter De⸗ muth ihn ehren. Seine Feinde wuͤrden ſich fuͤr ihm niederlaſſen, und ſich fuͤr ſeine Knechte an⸗ geben. Die Koͤnige hin und wieder in der gan⸗ tzen Welt mit ihren Voͤlckern, und die in denen weit⸗entlegenen Inſuln wohnen, wuͤrden ſein Evangelium annehmen, und ihn fuͤr ihren Koͤ⸗ nig erkennen, auch mit ihrer Freygebigkeit ſein Reich in der Welt befördern. Die Könige und Volcker in Arabien, und die zu Seba, oder in Mohren⸗Lande wohnen,wuͤrden ihm Geſchen⸗ cke und Gaben bringen. Aus allen Heyden wuͤrden viel Koͤnige und Volcker CHriſtum an⸗ beten, und ihm dienen, ihn fuͤr ihren wahren GOTT halten, an ihn glaͤuben, ihn amuffen, und ehren, fuͤr die empfangene Wohlthaten dancken, die Suͤnden meiden, und ein Chriſtli⸗ ches Leben fuͤhren. Denun ſie wuͤrden hoͤren, und wiſſen, daß er die Armen, die zu ihm um Huͤlffe ſchreyen, und die Elenden, die keinen Helffer ha⸗ ben, errette, Gnade gegen ſie erzeige, freundlich mit ihnen umgehe, ſie nicht zu verderben begehre, ſondern ihren Seelen helffe; ſie von dem Trutz und Frevel, von derLiſt und Tyranney derer Fein⸗ de erloͤſe, und ihr Blut, das die Feinde wider ihr Verſchulden vergieſſen, theuer achte, genau und fleißig darnach frage, und die Blutduͤrſti⸗ gen hart ſtraffen werde. Er werde zur Rechten GOttes 1260 iiR Monn (benat enerhe (alch bbone oben, 1261 GOe wiere ſin ger benind tenmrtl thinen veheko Fuiunde derlt in Kirund denesd qnihna generla und He Darar einein he lobetſey alein D herNa Her Ehr⸗ er es⸗ Giſth eſſtrecke chaal am Jord Vater deegante Unlerthe ſineger Undinde Aabia Plchesa 60. Un erſalie Wil g 12600 . e . ſrd uaf earie⸗ 1: Den uſolhe hrenund ern. beſchat⸗ Ghe, aunh⸗ Gutes, auſ das 1Hoden, 5d bonde⸗ elEnde, Bllcke en, ſene ſſter De⸗ en ſcchſir nechte ax 1der gane e iadenen rden ein GRen d⸗ digkeit ſein ie Korige Seba der Geſchen⸗ Hohden⸗ iſtuen an⸗ wahten annufſen, Dohlthaten Ciſti⸗ ren und un Hſffe Dfer hN Cundſch en bchehte, dem Trus dereteiw inde wider cbte ela Bundirſt⸗ er Rechten GO H 1261 GOttes mit groſſer Herrlichkeit herrſchen und regieren, und wider die blutigen Verfolgungen ſein Reich in der Welt fördern und erhalten. Man werde ihm Gold aus Reich Arabien, wie oben auch gemeldet,bringen/ Kirchen und Schu⸗ len erhalten, und in allen Nothen ihn anruffen, taͤglich ihn loben und preiſen. Wie der Berg Libanon dick ſtehe von Baͤumen, und dieſelben beben, wenn der Wind wehe; alſo werde auch ſein gepredigtes Evangelium dick ſtehen und be⸗ ben in denen Staͤdten, das iſt: es werde das Ev⸗ angelium und die Chriſten dicke wachſen/ und zu⸗ nehmen. Der Nahme CHriſti werde nimmer⸗ mehr koͤnnen vertilget werden, wenn auch die Feinde daruͤber fuͤr Zorn zerſpringen ſollten, ſon⸗ dern man werde denſelbigen immer predigen fuͤr und ſuͤr; obgleich die Alten ſtuͤrben, ſo wuͤr⸗ den es doch die Nachkommen thunz und alle, die an ihn glaͤubten, wuͤrden den himmliſchen See⸗ gen erlangen; darum alle Heyden ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit ruͤhmen und preiſen wuͤrden. Darauf beſchlieſſet der Prophet den Pſalm mit einem herrlichen Lob⸗Spruche und ſaget: Ge⸗ lobet ſey GOtt der HErr, der GOtt Iſrael, der allein Wunder thut, und gelobet ſey ſein herrli⸗ cher Nahme ewiglich, und alle Lande muͤſſen ſei⸗ ner Ehre voll werden, Amen, Amen! Lehren. HNrbe haben wir 1. zu betrachten: Was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Reiche Chriſti habe? Und zwar, wie weit daſſelbe ſich erſtrecke; nemlich /es gehe durch die gantze Welt, durch alle Voͤlcker, Juͤden und Heyden, fahe an am Jordan oder zu Zion, da auch ſein Groß⸗ Vater David regieret, und erſtrecke ſich durch die gantze Welt unter alle Volcker. Er hat zu Unterthanen die in der Wuͤſten wohnen, und ſeine Feinde geweſen ſind, die Konige am Meer und in denen Inſuln, die Konige aus dem Reich Arabia und Saba, wie der Prophet Eſaias ſolches auch mit vielen Worten erzehlet, Cap. 60. Und dieſes iſt im Neuen Teſtamente erfuͤllet worden, da kein Ort in der gantzen Welt geweſen, darinnen nicht CHriſtus ge⸗ Der 72. Pſalm. 1262 prediget worden. Ob auch ſchon viel Koͤnig⸗ reiche und Fuͤrſtenthuͤmer, die mit dem Evange⸗ lio erleuchtet geweſen, daſſelbe wieder verlohren, und von CHriſto abgefallen, ſo ſind doch in ſel⸗ bigen Landen hin und wieder noch gute Chriſten, und werden in andern Landen viel Chriſtliche Konige Fuͤrſten und Voͤlcker gefunden. Sol⸗ che weitlaͤufftige Herrſchafft hat kein Koͤnig noch Potentat in der gantzen Welt iemalen ge⸗ habt. 2. Wie lange das Koͤnigreich CHriſti und waͤhren werde? So lange die Wu ſegen ja in Ewigkeit. Sein Nahme, ſein Wort, ſein Reich bleibet ewiglich, ſo lange die Sonne waͤhret, und wird auf die Nachkommen reichen er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗ de ſeyn, Luc. 1, 33. Wie hefftig demnach die Feinde wider daſſelbe ſtreiten und ſtuͤrmen, und es zu Grunde richten wollen, ſo werden ſie es doch nicht vollbringen koͤnnen, ſondern wider ih⸗ ren Danck es muͤſſen ſtehen laſſen; und wenn ſie es ſchon durch GOttes Verhaͤngniß an ei⸗ nem Ort aus muſtern, wird es doch an einem an⸗ dern aufgehen, und da ſie etliche ſeiner Reichs⸗ Genoſſen erwurgen, ſo wird doch er leben, und andere erwecken/auf welche ſein Nahme reichen wien⸗ 3. Was ſuͤr Gnade und Gutthaten Chriſt ſeinen Reichs⸗Genoſſen erzeige? enah ſee⸗ che herrliche: die von keines Menſchen Zunge gnugſam geprieſen werden koͤnnen. Denn er hilfft denen, die zu ihm ſchreyen, die weder Rath noch Huͤlffe wiſſen, die ihrer Suͤnden halber vom Teufel angefochten ſind, fuͤr dem Zorne GOt⸗ tes Dod und Hoͤlle erſchrecken mancherley Creutz und Truͤbſal haben/ und gantz verlaſſen ſind. Er errettet den Armen, der da ſchreyet und den Elen⸗ den der keinen Helffer hat. Er bezeuget denen Arimen und Elenden alle Gnade, nimmt ſich ih⸗ rer in allen Gnaden an, erloͤſet ſie von der Ty⸗ ranney und Gewalt ihrer Feinde, machet ſie ge⸗ recht und ſeelig, raͤchet ihr Blut an denen Fein⸗ dey, ſtuͤrtzet und ſtraffet dieſe ewiglich. Es ſoll 1263 ſoll in ſeinem Reiche geiſtlicher Weiſe kein Hun⸗ ger, noch irgend ein Mangel, ſondern alles voll auf, und gnug ſeyn, und das Land ſein Gewaͤchs geben, wie im 67. Pſalm geſagt worden. Ja, das Evangelium ſoll allenthalben Fruͤchte brin⸗ gen, und die Chriſtliche Kirche voll Getreydes, oder reichen Troſtes ſtehen. Welch ein herr⸗ liches Reich iſt denn das Reich CHriſti! Dar⸗ innen freylich lauter Troſt, Gnade und Guͤte iſt. 4. Wie die Reichs⸗Genoſſen CHriſti ſich verhalten ſollen? Nemlich, ſie ſollen ſich fuͤr ihm neigen, demuͤthigen/ und Staub lecken; hertzliehe ſchmertzliche Reu und Leid uͤber ihre Suͤnde ha⸗ ben; CHriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen und annehmen, ihm ſich untergeben, und dienen; ſei⸗ nem Evangelio glauben, an ſein theures Ver⸗ dienſt mit wahrem Glauben ſich halten; ihn an⸗ beten, und in allen Noͤthen anruffen; ihn taͤglich ohne Unterlaß preiſen und loben, ſein Reich mit ihrem zeitlichen Gut helffen befoͤrdern; gehor⸗ ſamlich ſeinen Willen thun, und nimmermehr vergeſſen was er ihnen Gutes gethan hat. Nun der HErr JEſus, der auch uns zu ſeinem Reiche beruffen und aufgenomen; der HErr, der GOtt aller Glaͤubigen, der allein Wunder thut, ſey ge⸗ preiſet, und ſein herrlicher Nahme gelobet ewi⸗ glich/ und alle Lande ſeyn ſeiner Ehre voll, Amen! . Der 73. Pfalm. Zeſer Pfalm, wie auch noch zehen nach⸗ ſolgende, heiſſen in der Uberſchrifft: Pſalmen Aſſaphs; welcher ein treffli⸗ cher Saͤnger, und oberſter Capell⸗Meiſter in dem Hauſe GOttes zu Davids und Salomo⸗ nis Zeiten geweſen, dem David ſeine Pſalmen zu ſingen gegeben, und der auch ſelbſt, als ein kunſteeicher Muſicant und Prophet feine Pſal⸗ men gemacht hat wie da geſagt wird, 2. Chro. 29, 30. der Koͤnig Hiskias habe denen Leviten befohlen, daß ſie den HEern loben ſollten mit de⸗ nen Gedichten Davids und Aſſaphs, des Schauers oder Propheten. In dieſes 73. Pfalms l. Theile wird von dem groſſen Aergerniß gehandelt, welches bey denen Der 73. Pſalm. Frommen daruͤber entſtehet: daß es denen Gott⸗ loſen ſo trefflich wohl in dieſer Welt gehet, und hingegen denen Frommen ſo grauſamuͤbel; da⸗ her werden etliche Mittel gezeuget dieſem Aer⸗ gerniß zu begegnen. Es ſcheinet aber/ daß Aſſaph dieſe Materie von dem Gluͤcke derer Gottloſen, und von dem Creutze derer Frommen muͤſſe mehrmals bey ſich ſelbſt erwogen/und dabey faſt gezweiffelt haben: daß GOtt auf das Thun de⸗ rer Menſchen acht habe, und das Weſen derer Gottloſen ihm mißfalle, derer Frommen aber ihm belieben laſſe; daruͤber er ſich aber doch end⸗ lich erholet, und ſchnell alſo ausgebrochen: Iſ⸗ rael, das iſt: die rechtglaͤubige Kirche; hat den⸗ noch GOtt zum Troſt, wer nur reines Hertzens iſt. Anzuzeigen: es gehe wie es immer wolle, und GOtt laſſe es denen Gottloſen ſo wohl ſeyn, und greiffe die Frommen mit Creutz an, ſo ſehr es immer geſchehe, ſo ſey doch das wahr, daß GOtt die Frommen lieb habe, und ihr gnaͤdiger GOtt ſey; werde auch ſolches zu ſeiner Zeit mit der That beweiſen, wenn ſie nur keine Heuchler, ſondern rechtſchaffen fromm ſeyn, und an das reine und lautere Wort ſich halten wuͤrden. Er muͤſſe aber bekennen: daß bey ſolchem ungleichen Zuſtande derer Gottloſen und derer Frommen er bey nahe geſtrauchelt, und ſich ſchwerlich ver⸗ ſuͤndiget haͤtte, weil ihm die Gedancken eingefal⸗ len: ob noch ein GOTTim Himmel ſey; oder, wie er ſolch unbillig Ding leiden koͤnne; und ob es nicht beſſer waͤre, gottloß denn fromm zu ſeyn, weil es das Anſehen habe, daß ie froͤmmer Chriſt, ie groͤſſer das Creutz ſey. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehret: Daß das Creutz und Truͤbſal derer Frommen kein Zei⸗ chen eines ungnaͤdigen GOttes ſey, ſondern daß ſie dabey einen Weg, als den andern einen gnaͤ⸗ digen GOtt haben. Denn welche er lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Darum ſollen ſie ſich nur mit aufrichtigen Hertzen, ohne Heu⸗ cheley, zu GOTThalten, und ihm treulich die⸗ nen, ſie werden dennoch GOTT zum Troſt, und 1264 bemit 1105 ndſei ſchwae ſichtal ſenund faſent ſoßtei GOtt alem denen ſchvas wachel falen tigen c! falen. N tendas muͤſen groſſen holenr Rhe Dodes tenſie Oderww boldm Gcke ſeſi auſte lberm ten, de heiſen gkoſſe wollte henſt wasſt inz Chee, oberx enun ſtett, Aſdn ottloſen, n niſ obehfaſt Bunde⸗ ſn derer nen aber nchend⸗ hen J hatden⸗ Hettens nerwolle, vohlſehn , ſchr hr, daß gnaͤdiger deit mit Heuheer, dandes den. Er. . noleichen totmmmen ellich vet⸗ eingefal⸗ ſehzoͤdet, e, undob miuſoyn, e Giſt, Dußdos keigge⸗ dernde; inen gna⸗ rliebhat, uimſoleen hne Heu⸗ eulich die⸗ n Boſt, und 1265 und ſeine Gnade haben, wie uͤbel es ihnen gleich . 8 7 Der 73. in dieſer Welt gehet. Es haben aber 2. die beſten Chriſten noch ſchwaches Fleiſch und Blut an ſich, daß ſie ſich nicht allezeit bey dem guten Gluͤck derer Gottlo⸗ ſen und der groſſen Truͤbſal derer Frommen recht faſſen koͤnnen; daruͤber ihr Glaube groſſen An⸗ ſtoß leidet, und nicht viel fehlet, ſie verleugneten GOtt und ſeine Vorſehung, fielen von ihm und allem Guten ab, und thaͤten gleiches Boſes mit denen Gottloſen. ſchwach, ſo ſollen fromme Chriſten deſto fleißiger Darum, weil das Fleiſch ſo wachen und beten, damit ſie nicht in Anfechtung fallen Matth. 26,41. und denen zweiffelhaff⸗ tigen Gedancken nicht nachhaͤngen, ſondern ſie gleich wieder ausfallen laſſen, wie ſie einge⸗ fallen. UM Nach dieſem meldet Aſſaph mit vielen Wor⸗ ten das gute Gluͤck derer Gottloſen; denn er ha⸗ be mit groſſem Schmertzen und Verdruß ſehen muͤſſen, daß die gottloſe ſtoltze Leute in ſolchem groſſen Gluͤcke ſchwebten, und ſich deſſen unver⸗ holen ruͤhmen duͤrfften. Sie haͤtten alles, was ihr Hertz geluͤſtet; groſſen Reichthum, geſunden ſtarcken Leib, und waͤren nicht in Gefahr des Todes; wenn ſie auch kranck wuͤrden, ſo haͤt⸗ ten ſie ihre beſte Pflege, kaͤmen bald wieder auf, oder wenn ſie ſchon ſterben muͤſten, ſo wuͤrde es bald mit ihnen aus; wenn andere Leute in Un⸗ gluͤck geriethen, oder geplaget wuͤrden, ſo gingen ſie ſicher aus, und duͤrfften nichts leiden. Dar⸗ auf trotzten und pochten ſie; waͤren ſtoltz und uͤbermuͤthig, und was ſie flrevelten und uͤbels thaͤ⸗ ten, das muͤſte alles recht ſeyn, und wohlgethan heiſſen. Sie waͤren fett, reich, maͤchtig, und in groſſen Ehren, darum bruͤſteten ſie ſich auf, und wollten fornen und oben an, auch fuͤr allen geſe⸗ hen ſeyn; ſiethaͤten, was ſie nur gedaͤchten, und was ſie thaͤten und redeten, das muͤſte koſtlich ſeyn; ihre Pracht und Hoffart muͤſte gleich einer Ehre, und Zierde gehalten werden; wenn es aber andere redeten und thaͤten, daß muͤſte ſtin⸗ cken und nichts ſeyn, und werde von ihnen verlaͤ⸗ ſtert. In Pfalter. ihre Zunge regiere im Him⸗ alter. Pſalm. 1266 mel und auf Erden. Darum, ſpricht hier der Pſalm: ſchlage ſich der gemeine Poͤbel mit groſ⸗ ſen Haufen zu ihnen; halte ſie gar hoch, ſchmei⸗ chele ihnen, verachte und verhoͤne die Frommen, und dencke: GOtt frage ſelber nichts nach ihnen, achte ihrer auch nicht. Alſo gehe es mit denen Gottloſen in der Welt; Sie waͤren gluͤckſeelig in allem, und bekaͤmen groß Gut, gingen auf wie ein Kuche, und wuͤrden gar reich. Hingegen ſagt Aſſaph in ſeiner Perſon von der Kirche GOt⸗ tes: ob er ſchon einen unſtraͤfflichen Wandel fuͤhre, und ſich befleißige, nach GOttes Geboten unſchuldig zu leben, ſo gehees doch ihm ſouͤbel, daß er niemals ohne Creutz ſey, und taͤglich uͤbel geplaget werde. Welches bey ihm dieſe ſchwer⸗ muͤthigen Gedancken erwecket: ob es denn um⸗ ſonſt ſey, daß er ſich ſo fromm halte? Ob es bil⸗ lig ſey, daß es ihm GOtt ſo uͤbel gehen laſſe, und ihm ſeine Frommigkeit nicht anders belohne? Lehren. HNbcn ſehen wir 1. Wie der Zuſtand derer Frommen und derer GOttloſen in dieſer Welt manchmal ſo ungleich ſey. Denn denen Gottloſen, die GOttes vergeſſen, und freventlich wider ſeine Gebote handeln, gehet es in allem gluücklich, und wohl nach ihres Hertzens Willen, und Wunſch; haben alles vollauf, ſitzen gleich⸗ ſam im Roſen⸗Garten, ſind friſch, geſund, und ſtarck, erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der Höoͤlle, fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem Tode, haben ſchoͤne Haͤuſer, oder Pallaͤſte, ja alles, was ihr Hertz wuͤnſchet, und geluͤſtet, und mangelt ihnen nichts an zeitlicher Gluͤckſeeligkeit; ſie haben auch einen groſſen Anhang von dem Pobel, der ihnen beyfaͤllt, ſie hoch haͤlt, und in allen iſt ihnen nichts zuwider. Hingegen die Frommen ha⸗ ben lauter Ungluͤck, Plage und Creutz, keinen Dag haben ſie frey der ohne Creutz waͤre; wenn kaum ein Ungluͤck hinweg, ſo kommt gleich ein anders und iſt das Creutz viel eher in ihren Haͤu⸗ ſern, als die liebe Sonne. Ob aber gleich es denen Gottloſen ſo gluͤcklich, und denen From⸗ men ſo ungluͤcklich und uͤbel ergehet, ſo geſchichts (LI II) doch 1267 len. Denn von GOTDD kommt alles, beydes Gluͤck und Ungluͤck her, Sir. 11,14. Dar⸗ um ſoll ein ieder Theil, und zumal der fromme Hauffe, das Seinige, als von GOTT zuge⸗ ſchickt, annehmen, ihm dancken, damit fuͤr lieb nehmen, und der Gebuͤr nach gegen ihm ſich ver⸗ halten. Es lehret aber 2. dieſer Pſalm, daß weder die Gottloſen in ihr gut Gluͤck/ noch die Frommen in ihr groſſes Ungluͤck ſich manchmal recht ſchicken. Denn wie Aſſaph hier bezeuget, ſo werden die Gottloſen bey ihrem gutem Gluͤcke (1) ſtoltz, aufgeblaſen /trotzig verachten und vernichten an⸗ dere, reden uͤbel von ihnen, laͤſtern ſie aufs grau⸗ ſamſte, erheben ſich ſelbſt uͤber iedermann, halten ſich allein fuͤr weiſe, klug und hoch⸗verſtaͤndig, die andern alle aber ſuͤr lauter Narren und Tho⸗ ren. (2) UÜben ſie Frevel an andern Leuten, und unterdrucken dieſelben. (3) Sind ſie da⸗ bey gar ſicher, ruhmredig und unverſchaͤmt, ruͤh⸗ men ſich ihres Gluͤcks, ſchaͤmen ſich keines Bu⸗ ben⸗Stuͤcks; es muß ihnen alles wohlgethan ſeyn, und leben ſicher darinne fort. (4) Maͤ⸗ ſten ſie ihren Wanſt mit Wolluͤſten, und moͤch⸗ ten offt fuͤr Fett zerboͤrſten. (5) Dringen ſie mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen durch, thun was ſie nur geluͤſtet, und iſt ihnen kein Buben⸗Stuͤck zu viel. (6) Sie laſſen auch GOttes Wort nicht gelten, ſondern was ſie reden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn, und was ſie ſagenh, das muß gelten auf Erden. Die Frommen, wenn ſie de⸗ rer Gottloſen Wohlſtand ſehen, und ihren eige⸗ Der 73. Pfalm. 1268 doch nicht ungefehr, ſondern nach GOttes Wil⸗ ſen undaͤrgern ſich ſehr daruͤber. Aber wie die⸗ thigkeit uͤber dem Ungluͤck, und dem daruͤber ent⸗ ſtehenden Aergerniß zu begegnen / lehret der ande⸗ re Theil dieſes Pſalms. Denn im II. Theile berichtet Aſſaph: wenn — ſ eerſich er von dem Gluͤcke derer Gottloſen, und von dem Creutze derer Frommen erzehlter maſſen auch haͤtte urtheilen wollen, wuͤrde er damit alle Kin⸗ der GOttes, dievon Anbeginn des Suͤnden⸗ Falls im Paradieſſe, dem Creutze unterworffen geweſen, verdammet haben. hierein nicht mit ſeiner Vernunfft richten koͤnnen, biß er in dem Worte GOttes ſich umgeſehen, welches ihn auf das Ende derer Gottloſen gewie⸗ ſen/und gezeiget: die Gottloſen ſtuͤnden nicht ſo veſt, wie ſie meyneten, ſondern auf einem gar ſchluͤpfferigen Grunde; ploͤtzlich und unverſehens werde ihnen GOtt einen Stoß gebendaß ſie mit groſſem Schrecken wuͤrde umfallen und zu nich⸗ te werden. Ihr zeitlich Weſen ſey nur ein Schein und Bild; wie ein Traum, wenn einer davon aufwache,ſo ſey es nichts/ und wenn ſie dahin, ſey ihr Geduchtniß allenthalben bey denen Kindern GOttes verſchmaͤhet, und in hoͤchſter Verach⸗ tung. Ehe aber ſolches geſchehe, bringe es ihm groſſen Schmertzen, wenn er derer Gottloſen Wohlſtand ſehen und mercken muͤſſe; ſonderlich da ihn die Gottloſen nur fuͤr einen Narren /a fuͤr ein unvernuͤnfftiges Thier hielten/ als ob er Gott nicht auch angehoͤre. Doch laſſe er ſich ſolches von GOtt nicht abwendig machen, ſondern nach Anleitung ſeines Worts, und durch ſeine Gnade, ſem Mißbrauch des guten Gluͤcks, der Kleinmaͤ⸗ Eick Er habe ſich aber o umnnci Fumn rve dberſch nen Ubelſtand betrachten, werden kleinmuͤthig, daure er in ſolcher Anfechtung gedultig aus, und murren aus Schwachheit ihres verderbten Flei⸗ vertraue GOtt in getroſter Hoffnung: er werde ſches wider GOltes Wercke und Fuͤrnehmen; ihn endlich zu Ehren bringen, ja wie uͤbel es ihm wollen zweiffeln, ob GOtt ſich derer Menſchen gleich in der Welt ergehe, wenn er nur einen gnaͤ⸗ Haͤndel annehme? Ob er wahrhafftig in ſeinen digen GOtt, und ihn auf ſeiner Seite habe, ſo Gerheiſſungen? Ob er gerecht? Ob er allwiſ⸗ frage er nichts darnach, ob gleich alle Creaturen ſend, und derer Gottloſen Untugend, und derer im Himmel und auf Erden ihm zuwider waͤ⸗ Frommen unſtraͤfflichen Wandel ſehe, und wiſ⸗ ven, wennn ihm auch gleich Leib und Seel ſe? Laſſen ſich duͤncken, es ſey umſonſt, wenn verſchmachten wollten, ſo werde doch GOtt ſein man fromm ſey; es verdreuſt ſie hoch des un⸗ Troſt ſeyn, und er an ihm Reichthum und Gutes gleichen Zuſtandes derer Frommen und Gottlo⸗ gnng haben. Die aber entweder das Vertrauen Fronmn 26 4G0 hhenle retena ſaph: danckbe uunde Oosghe Ge mißora wenn/ Gotti⸗ indas. Wortt da find ſandig nehenen denuln undmi dend berhor⸗ ne Lan ſe dad auchzu bebor Erige Gottte G0 dernſ ſches ſeeihie nd d 126 † Klennd⸗ iberent⸗ deande 9: wen doon dem len auch alle Kin⸗ Sinden⸗ woeffen eſchaber nennen, imgeſchen⸗ ſengewie⸗ en nichtſo einem ger werſehens daßſiennit dzunich⸗ Schein her doru⸗ ohtn ſen Hrdern Varach⸗ Nee hmn⸗ Gotrloſen orderich nen jafir ber Gott ch ſocches dannach neGnade, us, und erwerde beleshin ſnen gna⸗ haͤbe ſ⸗ Tegturen der wo⸗ nd Sel Ottſen 1dGutes dettauen 1269 zu GOD fallen, oder durch derer Gottloſen Gluͤck von der Froͤmmigkeit ſich abwendig ma⸗ chen lieſen und auf die Creaturen traueten, die hu⸗ reten an Gott,und wuͤrden ſchaͤndlich umkomen. Was aber gleich andere Leute thaͤten, ſo ſagt Aſ⸗ ſaph: ſey dieß ſeine groͤſte Freude daß er ſeine Zu⸗ verſicht beſtaͤndig auf GOtt ſetzen, und ihm mit danckbarem Hertzen fuͤr ſeine Gutthaten und wunderlichen Wercke loben und preiſen koͤnne. Lehre. Oehret demnach Aſſaph hiermit: wie uͤbel die Gottloſen thun, wenn ſie ihr gutes Gluͤck mißbrauchen, zum Stoltz, Frevel, Ruhmredig⸗ keit, und anderer Bosheit, und die Frommen, H wenn ſie uͤber dem guten Gluͤck derer Gottloſen ſich aͤrgern, kleinmuͤthig werden, und auf derer Gottloſen Seite ſich lencken. Denn wenn ſie in das Heiligthum GOttes gehen, da man ſein Wort höret, und ſolche Sachen verſtehen lernet, da finden ſie BOttes heilige Urſachen ſolches ungleichen Zuſtandes derer Gottloſen und derer Frommen, und daß derer Gottloſen Gluͤck unbe⸗ ſtaͤndig, ſie auch ploͤtzlich ein erſchrecklich Ende nehmen; wie auch die Frommen, wenn ſie von GO TTund der Feoͤmmigkeit abweichen, wer⸗ den umkommen, und weil ſie wider GOTThu⸗ ren, von ihm umgebracht werden. Wernn ſie aber ſchon nichts haben,ſo haben ſie doch GOtt, und mit ihm alles Gutes nicht allein zeitlich/ ſon⸗ dern auch ewiglich, ſo ſie in ihrer Froͤmmigkeit verharren. Das Wort GOttes berichtet: GOTTthue denen Gottloſen ſo viel Gutes, ſei⸗ ne Langmuth, Guͤte und Gedult zu bezeugen/ und ſie dadurch zur Buſſe zu leiten, Rom. 2, 4. auch zu verſichern, daß das Juͤngſte Gericht noch bevor ſey, da denen Gottloſen Boſes, denen Frommen aber Gutes widerfahren werde in Ewigkeit, 2. Theſſ. 1, 7. Darum haben die Gottloſen ſich nicht einzubilden, daß ihr Thun GOTD ſo wohl gefalle, dieweil er ihnen fuͤr an⸗ dern ſo groſſes Gluͤck gebe; ſondern ſie ſollen ſich ſolches zur Buſſe reitzen laſſen, ſonſten haͤuffen ſie ihnen ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts Der 73. Pfalm. 1270 GOttes, Roͤt. 2,5. Das Wort GOttes berichtet: das gute Gluͤck derer Gottloſen ſey gar unbeſtaͤndig; ie groͤſſer Gluͤck ſie haben, ie naͤher ſie dem Verderben ſeyn; ſie werden ploͤtz⸗ lich zu nichte, gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken. Darum ſie nicht Urſache ha⸗ ben, auſ daſſelbe zu bauen, noch zum Stoltz, Fre⸗ vel, Ruhmredigkeit, und anderer Bosheit es zu mißbrauchen. Das Wort GOttes meldet: wenn die Frommen ſchon derer Gottloſen gutes Gluͤck nicht haben, ſondern dargegen mit vielem Creutz beladen ſeyn, ſo komme doch ſolches auch nur von GOTT,und von ſeiner lieben Hand her, Hebr. 12,6. indem er zwar das Gute ihnen verheiſſe, aber mit Creutz und Verfolgung, Marc. 10, 2 1. nicht ſie zu verderben, ſondern den Glauben zu probiren, I. Petr. 1,7. die Suͤnden ihnen verhaßt zu machen, 1. Petr. 4, I. und ſie zu erhalten, daß ſie nicht mit der Welt verdammt werden, I1. Cor. 11, 32. Muͤſſe alſo ihnen alles, auch das groͤſte Creutz, zum beſten dienen, Rom. 8, 28. Ob ſie auch ſchon das leibliche Gluͤck derer Gottloſen nicht haben, ſo haben ſie doch viel ein beſſers; neinlich, GO TTund ſeine Huld und Gnade; da denn, weil ſie G Ott haben,ſie alles haben, ob ſie gleich nichts in der Welt haben. Denn weil GOTT alles in allem iſt, und alles hat und vermag ſo iſt auch alles ihre, was im Himmel und auf Erden iſt; wenn auch Himmel und Erde wider ſie waͤ⸗ ren, und einfielen, ihr eigen Hertz ſie verdammte, und ihr Leib und Seele verſchmachten wollten, ſo haͤtten ſie doch GO TD, der groͤſſer und maͤch⸗ tigerdenn Himmelund Erde, und der ihr Troſt und Erbtheil iſt. Deßwegen ſie in ihm alles uͤber⸗ winden, und aus ſeiner Fuͤlle alles nehmen, was ihnen mangelt. Darum ſollen fromme Chriſten ſich uͤber dem guten Gluͤcke derer Gottloſen, und ihrem eignen Ungluͤcke nicht aͤrgern, ſondern/ nach Anleitung des goͤttlichen Worts, auf deſſen Ur⸗ ſachen, und auf das Ende ſehen, und ſich ge⸗ nuͤgen laſſen, daß ſie einen gnaͤdigen GOtt ha⸗ ben. Biel weniger ſollen ſie das gute Gluͤck derer Gottloſen ſich verfuͤhren laſſen, der Froͤmmig⸗ (LI II) 2 keit 1271 keit Urlaub zu geben, und mit denen Gottloſen gleiches gottloſes Leben zu fuͤhren; ſondern bey dem groͤſten Creutz beſtaͤndig an GOTD blei⸗ ben, und ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen, auch um ſeine Gnade, daß ſie ſolches thun moͤgen, weil es in ihren eigenen Kraͤfften nicht iſt, fleißig bit⸗ ten; dieweil die, ſo von ihm weichen, werden umkommen, und er wird umbringen alle, die wider ihn huren; hingegen die, ſo biß ans En⸗ de beharren, werden ſeelig werden, Matth. 24,13. Das helffe nun GOtt uns allen aus Gnaden, Amen! Der 74. Pſalm. eeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung des groſſen Jammers, der zur Zeit der Ba⸗ pyloniſchen Gefaͤngniß, oder der Mac⸗ cabaͤer, unter dem Tyrannen Antiocho die Juͤ⸗ den treffen werde; welcher GODD geklaget, und er um Huͤlffe, mit Einfuͤhrung unterſchied⸗ licher Motiven und Urſachen, gebeten wird. Sind alſo zwey Stuͤcke in dieſem Pſalm. Im I. klaget Aſſaph, oder die Juͤdiſche Kirche GOtte ihre groſſe Noth; dabey ſie GOttes Zorn fuͤh⸗ let, und ſich einbildet: ſie ſey von ihm verſtoſſen und verlaſſen; erſucht ihn derohalben wehmuͤ⸗ thig um Huͤlffe, bittet um gnaͤdige Erbarmung, zu allerf oͤrderſt aber um Abwendung ſeines ge⸗ ſtrengen gerechten Zorns uͤber ſie, als ſeine Schaͤflein; in gnaͤdiger Erwegung: daß ſie ſein Volck ſeyn, die er nicht erſt neulich, ſondern vor Alters, zur Zeit derer alten Vaͤter, fuͤr allen Voͤl⸗ ckern in der gantzen weiten Welt /zu ſeinem eigen⸗ thuͤmlichen Volcke erwehlet; und da ſie in Egy⸗ pten grauſam bedraͤnget geweſen, daraus erloͤ⸗ ſet und ausgefuͤhret, und ſie in das gelobte Land Canaan gebracht habe, allwo er auf dem Berge Zion zu Jeruſalem, in dem TDempel, ſeine Woh⸗ nung und Sitz in allen Gnaden habe. Hier⸗ auf machet ſie die Tyranney derer Feinde nahm⸗ hafft, und bittet GOTT: er wolle ſie als giffti⸗ ge Wuͤrmer mit Fuͤſſen zertreten, zum Schemel ſeiner Fuͤſſe werffen, und ihnen das Morden niederlegen. Denn ſie verwuͤſteten und verder⸗ beten alles im Hauſe GOttes, bruͤlleten darinne Der 74. Pfalm. wie Lowen, und ſetzten ihre Goͤtzen⸗Bilder dar⸗ ein. Mit ihren Aexten haueten ſie im Tempel, als wenn Holtz⸗ Hauer einen gantzen Wald faͤl⸗ len und niederhauen wollten und haͤtten die ſchoͤ⸗ nen geſchnitzten Tafel⸗Wercke jaͤmmerlich zer⸗ hauen, und zerſchlagen. Sie verbrenneten in ihrer Wuth gar das ſchoͤne Hauß und Tempel GOttes, darinnen er biß daher ſeine Wohnung gehabt, und riſſen denſelben gar zu Boden. Sie rufften: laßt uns ſie auspluͤndern, und mit ein⸗ ander todtſchlagen, und alle Synagogen und Schulen im Lande verbrennen, darinnen GOt⸗ tes Wort gelehret worden; ſo haͤtten ſie keine Propheten mehr, und keine Lehrer, und koͤnnte alſo nicht elender um ſie ſthhen. Das klaget die Kirche ihrem lieben GOTTE, und haͤlt ihm fuͤr: wie er ſo lange koͤnne zuſehen, daß er, und ſeine Lehre ſo grauſam von denen Feinden verlaͤſtert werde; und warum er ihr ſeinen Schutz und Schirm, und ſeine Huͤlffe ſo gar entziehe, die ihm zuvor gleichſam in dem Schooß geſeſſen; in dem Tempel, nemlich, darinnen er ſein Volck verſammlet und gelehret, wie eine Mutter ihr Kind traͤgt, und es ſaͤuget. Lehren.. Jerbey ſehen wir I. wenn GOtt der HErr uns Menſchen beſchwerlich Creutz zuſchickt, und wir ſeine Huͤlffe nicht gleich ſehen, ſo laſ⸗ ſen wir uns duͤncken: GOTT habe uns gar verſtoſſen, wolle uns keine Gnade mehr erzei⸗ gen, ſein Zorn ſey wie ein Feuer uͤber uns ent⸗ brannt, und werde uns in ſeinem Grimm gar verzehren. Denn ſo hat Aſſaph nicht allein in dieſem, ſondern auch im nachfolgendem 77. Pfalm ſich heraus gelaſſen; und ſind der⸗ gleichen ſchwermuͤthige Gedancken auch dem Hiob, Jeremiaͤ, Jonaͤ, Hiskiaͤ, Paulo, und an⸗ dern Heiligen aufgeſtiegen; Ja das Haupt al⸗ ler Heiligen, der OErr CHriſtus ſelbſt iſt um unſert willen am Creutz in dieſe Angſt gera⸗ then, daß er geruffen: Mein GOTT! mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? Es erzeiget ſich aber GODD offt ſo hart, um der Bosheit willen ſeines Volcks, daß es ſcheinet: er 1272 weit ſen geim und ſhe Mit keine desn genc ten Rg uͤber e er⸗ in npel ung Gi⸗ ein⸗ und Ot⸗ kene nnte laget hat aßet, inden ſinen⸗ gor chooß hen er eine Hert chickt, laß ns gar etzei⸗ ſs ent⸗ m gae leinin n7. de⸗ Hdem ndan⸗ uptal⸗ ſtum gera⸗ meln 91 G uin der cheinet: 1273 Der 74. er habe ein feindlich Hertz; und wenn unter denen Plagen die Suͤnden in dem Gewiſſen auſwachen, mit welchen man den Zorn GOttes verdienet, ſo wird einem daruͤber ſo bange, daß man meynet, man werde vom Zorn GOttes gar verzehret werden; darum wir uns fuͤr Suͤn⸗ den deſto mehr huͤten ſollen, damit der Zorn GOttes nicht uͤber uns komme, noch wir von GOTDT gar verſtoſſen werden. Stellet ſich aber GODD ſo hart gegen uns, daß wir mit Alſſaph anſtimmen muͤſſen: GOTT, warum verſtoͤſſeſt du uns ſo gar, und biſt ſo grimmig zornig, uͤber die Schaaffe deiner Weide? ſo ſollen wir ihm mit dem Gebet ins Schwerd fallen, damit den Riß aufhalten, und wiſſen: daß es nur eine Vaters⸗Ruthe ſey; GOTT meyne es nicht boͤſe, ſondern gut mit uns, und ſuche nicht unſer Verderben, ſondern unſere Be⸗ kehrung und Leben. 2. Gibt uns dieſer Pſalm zu bedencken: was es ſuͤr ein Elend und groſſe Plage um den Krieg ſey, und was fuͤr Unheil derſelbe mit ſich brin⸗ ge; nemlich, allerley Zerruͤttung, Verwuͤſtung, Verheerung, Verderbung derer Laͤnder, Staͤd⸗ te, Dorffer, Haͤuſer, und Felder, ſo gar, daß auch derer GOttes⸗Haͤuſer nicht verſchonet, al⸗ les darinnen umgekehret, verderbet, und das Wort GOttes ausgemuſtert wird; dargegen falſche Lehren eingeſuͤhret/und da GODD zuvor ſeine Wohnung darinnen gehabt, an ſeine Statt Goͤtzen⸗Bilder darein geſetzet, und dieſelben ent⸗ weihet, beſudelt, ausgepluͤndert, darnieder geriſ⸗ ſen, oder gar verbrennet, und zu Aſchen⸗Hauffen gemacht werden; da man auch die reinen Lehrer und Prediger, wonnicht gar ermordet, doch ab⸗ ſchaffet, daß die armen Leute des ordentlichen Mittels zur ewigen Seeligkeit zu gelangen, der reinen Predigt, des Heil. Worts GOttes, und des unverfaͤlſchten Gebrauchs derer hochwuͤrdi⸗ gen Saeramenten beraubet werden und desrech⸗ ten GOttes⸗Dienſtes nicht mehr warten noch pflegen koͤnnen; welches denn freylich ein Elend uͤber alles Elend, und gegen welchem alle an⸗ dere Straffen lauter Kinder⸗Spiel ſind. Frey⸗ Pſalm. komme. — 1274 lich muß es ein grauſamer Zorn und Grimm GOttes ſeyn, wie es Aſſaph auch hier nennet, daß GOtt im Kriege auch ſeines eigenen Hau⸗ ſes nicht ſchonet, und denen Leuten den allerbe⸗ ſten Schatz, die reine Predigt ſeines Worts hin⸗ weg nehmen laͤßt. Wenn aber die Zeichen goͤttlicher Huld weg ſind, daß die Leute keine reine Lehrer, keine reine Kirchen und Schulen mehr haben, ſo iſtes aus mit ihnen, und ſo ge⸗ nade ihnen GODD. Darum wir GOTT deſto fleißiger bitten ſollen, daß er uns fuͤr Krieg behuͤten, und Kirchen und Schulen erhalten wolle; auch muͤſſen wir uns fuͤr Suͤnden/ und ſonderlich fuͤr Entweihungen derer Kirchen, fuͤr Undanck gegen dem Worte GOttes, und fuͤr GVerachtung deſſelben huͤten. Wenn aber die Krieges⸗Straffen, Landes⸗Verheerungen, und Verwuͤſtung derer Kirchen und Schulen geſchehen, ſollen wir dieſen 74. Pfalm fleißig anſtimmen, und mit Gebet GODTT in die Ru⸗ the fallen. Obwol die Juͤdiſche Kirche in dem erſten Theile dieſes Pſalms in ihrem Gebete etliche Urſachen einfuͤhret, dadurch ſie GOTTzur Er⸗ hoͤrung bewegen wollen, ſo wiederholet ſie doch etliche in dieſem II. Theile, und haͤnget noch mehrere an. Sie erinnert aber anfaͤnglich GOTT: daß er ſeines Volcks Koͤnig, Re⸗ gent, Schutz⸗Herr und Erhalter ſey von Al⸗ ters her; der durch ſeine Allmacht demſelben in allen Noͤthen geholffen, und durch ihn alle Huͤlffe auf Erden geſchehe, und von ihm her⸗ Denn da er das Volck Iſrael aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti erloſet und ausge⸗ fuͤhret, habe er das rothe Meer durch ſeine Krafft zertrennet, daß die Iſraeliten trucken hindurch gegangen; hingegen die Koͤpffe derer Drachen und Wall⸗Fiſche, das iſt: den Koͤnig Pharao, ſeine Gewaltige, und ſein gantzes Heer, darinnen erſaͤuffet, daß ſie denen Voͤgeln und wilden Thieren in der Wuͤſten und Eino⸗ de zur Speiſe worden. Er habe Brunnen und Baͤche quellen laſſen, auch aus dem har⸗ ten Felſen, da auf ſeinen Befehl Moſes mit (Ll 11) 3 ſei⸗ 1275 ſeinem Stabe daran geſchlagen; hingegen haͤt⸗ ten die ſtarcke Stroͤme verſiegen muͤſſen, wie der Jordan ausgetrocknet, damit die Kinder Iſ⸗ rael hindurch gehen konnen. Er regiere Tag und Nacht, ordne den Lauff der Sonnen, und des Geſtirns, theile die Laͤnder nach ſeinem Ge⸗ fallen aus, er mache Sommer und Winter, Erde, Meer, und alle Treaturen ſeyn in ſeiner Macht und Gewalt. le nun GOTTitzt auch an denen Feinden be⸗ weiſen, und ſeinem Volcke Rettung von ihnen ſchaffen; dabey das bedencken: daß die Fein⸗ de ein thoͤricht Volck waͤren, die nichts von ſei⸗ nem Gnadenreichen Willen wuͤſten, ſondern ſeine heiligen Wohnungen verſchmaͤheten und laͤſterten. Dieſelben nun wolle er retten, und die Seelen ſeiner Turtel⸗Tauben, das iſt: ſei⸗ ner Glaͤubigen, (die iedermans Raub ſeyn muͤ⸗ ſten, und nichts thun konnten, dann girren und zu ihm ſchreyen und ſeufftzen,) nicht in die Hand derer grauſamen Be ſtien komen laſſen, noch die⸗ d ſer elenden Turtel⸗Daͤublein, die ſo uͤbel geplagte Thierlein ſind, gar vergeſſen. Er wolle an den Bund gedencken, den er mit ihnen gemacht, und ihnen zu Huͤlffe kommen, und anſehen, daß das Land allenthalben jaͤmmerlich verheeret, und die Haͤuſer zerriſſen ſyn. Die armen elenden Leute hofften auf ihn, und ruͤhmten ſei⸗ nen heiligen Nahmen; darum wolle er ſie uͤ⸗ ber ihrer Hoffnung nicht laſſen zu Schanden werden. Er wolle bedencken: daß es ſeine Sa⸗ che ſey, daß es ſeine Ehre betreffe, da ſein Nah⸗ me von denen Feinden laͤglich grauſam verlaͤ⸗ ſtert und verſchimpffet werde. Deßwegen wol⸗ le er ſich aufmachen,/ und Huͤlffe ſchaffen; er wol⸗ le nicht vergeſſen des Geſchreys ſeiner Feinde, das Toben ſeiner Widerwaͤrtigen werde ie laͤn⸗ ger ie groſſer. Lehre. Ehen alſo: daß wir freylich hoch wichtige Urſachen in unſerm Gebet wider die Feinde Chriſtlicher Kirche einzuwenden haben, unſerm HErrn und GOtt das Hertz zu erwei⸗ Der 74 Pfalm. Dieſe ſeine Macht wol⸗ 1276 ſelben zu Huͤlffe komme. (1.) Zwar, daß GOtt unſer Koͤnig ſey, und wir ſeine Unterthanen. Ein Konig ſoll ſich ſeiner Unterthanen treulich an⸗ nehmen, wider alle Widerwaͤrtige ſie ſchuͤtzen und retten; alſo wolle GOTD bey denen Fein⸗ den Ehre einlegen, uns retten, und ſie ſtuͤrtzen. Dahin hier auch geſehen wird, da es heißt: wir ſind die Schaafe deiner Weide, und alſa⸗ GODD unſer Hirte. Wie nun der Hirte ſeine Schaͤflein nicht ſelber auf die Fleiſch⸗ Banck opffert, noch dem Wolffe in den Ra⸗ chen gibt, ſondern ſie vielmehr vertheidiget; alſo wolle der Ertz⸗Hirte CHriſtus dergleichen gegen die Seinigen auch thun. (2.) Er habe die Macht; denn er ſey derjenige, der alle Huͤlf⸗ fe auf Erden thue, er koͤnne die Koͤpffe derer Drachen und derer Wall⸗Fiſche zerſchlagen und zerſchmeiſſen; er konne Brunnen und Baͤ⸗ che quellen, und ſtarcke Strme verſiegen laſ⸗ ſen; er verſe haffe, daß es Tag, und auch wie⸗ der Nacht werde. Er regiere Sonne und Mond, und habe alles Geſtirn in ſeiner Ge⸗ walt, daß ſie ihren gewiſſen Lauff haben, nach ſeiner Veror ednung. Er habe Gewalt uͤber derer Menſchen Koönigreiche, und gebe ſie, wem er wolle; ſetze auch einem iedem Lande ſeine Grentzen. Die Erde waͤre ſein, und was dar⸗ innen iſt, der Erdboden, und was darauf woh⸗ net, und er gebe die Erde denen Menſchen⸗Kin⸗ dern. Er verſchaffe, daß es itzt Sommer, denn Winter werde. Darum koͤnne GOTDT durch ſeine Gewalt und Macht aus aller Noth erretten; wie denn, nachdem er ſeine Gemeine vor Alters erworben, er ſie mehrmals ſchon aus Nothen heraus geriſſen und erloſet habe. (3.) Seyn wir vorhin gar elend und arm, haben von denen Feinden ſchon viel erlitten,und koͤnnen wel⸗ ter nichts thun, als daß wir girren⸗ und ſeufftzen wie die arme Turtel⸗Daͤublein; darum wolle GOtt die Seele ſeiner Turtel⸗Tauben dene Fein⸗ den, und Raub⸗oder Stoß⸗ Voͤgeln nicht uͤberlaſ⸗ ſen. ½. Habe GOtt mit uns,bey unſerer Tauffe, und in ſeinem Worte, einen Bund gemacht, und chen und abzugewinnen, daß er uns wider die⸗ uns da in ſeinen Schirm aufgenomen, und unſer GOtt eſten, ch zy GO ſont 9 die 2 halte ſenſ wegen Sche wird⸗ diec ſchma GOt Volc HEr⸗ unn ſe chedi wilen werff ihnen henun cheas halten dern vene Gind G60 5 kümee der H ſorder chehal trͤſte, den. lſoan ichund N welche ſhlter Huͤffe emeine on aus 6 endon⸗ enwet⸗ hufften wolle ſeFein⸗ berlaß Tauffe, chtund ndunſer GO 1277 GOtt, Schutz⸗HErr, Helffer und Erretter zu ſeyn verſprochen; Darum, weil er getreu, und die Wahrheit ſelber, ſo werde er ſeinen Bund halten. (5) Wiſſe er wohl, daß wir auf ihn hof⸗ fen, ſeinen Nahmen bekennen und ruͤhmen; deß⸗ wegen er uns nicht werde koͤnnen laſſen zu Schanden werden, weil keiner zu Schanden wird der ſein harret, Pſ. 25, 3. (6) Sey es um die Ehre GODDes zu thun, denn die Feinde ſchmaͤhen und laͤſtern grauſamlich den Nahmen GOttes, und toben nicht nur wider das arme Volck GOttes, ſondern auch wider GOtt den HErrn ſelber; darum wolle der getreue GOtt, um ſeines heiligen Nahmens Ehre willen, wel⸗ che die Feinde zu Boden treten und um ſein ſelbſt willen, den die Feinde von ſeinem Stul herunter werffen und ſtuͤrtzen wollen durch ſeine Allmacht ihnen ſteuren und wehren, und ſein Volck ſchuͤ⸗ Der 75. Pſalm. 1278 derſelben ſo bald und gewaltig hilffeſt, und ſie er⸗ haͤlteſt. Nach ſolcher Danckſagung wendet ſich CHriſtus zu ſeiner Kirche, troͤſtet und ver⸗ mahnet ſie: getroſt auf ihn zu hoffen,/ denn er wol⸗ le ſie nicht verlaſſen; zu ſeiner Zeit ſpricht er wer⸗ de ich recht richten. Hiermit wird angedeutet: daß hier CHriſtus ſelber rede, denn er iſt der ver⸗ ordnete Richter derer Lebendigen und derer Tod⸗ ten. Er troͤſtet aber die Kirche damit: daß, ob er ſchon denen Feinden zuſehe, und ihnen groſſe Verfolgung derer Seinigen geſtatte, ſo werde doch die Zeit kommen, daß er ſie erloͤſen, und an denen Feinden hie zeitlich, allermeiſt aber bey dem Juͤngſten Gerichte, ſich raͤchen werde. Die Feinde wuͤten und toben wider ſeine glaͤubigen Kinder ſo hefftig und grauſam, daß das Land daruͤber zittere und bebe, und es ſcheine, als werde alles zu Truͤmmern gehen; aber ich, ſagt Chri⸗ tzen und erretten. Wenn wir nun ſolche Urſa⸗ ſtus/halte des Landes Saͤulen veſte, das iſt: die chen GOtt in dem Gebet wider die Feinde fuͤr⸗ Glaͤubigen, die die Welt tragen, und ihre Pfeiler halten, ſo wird es gewiß nicht leer abgehen, ſon⸗ ſind, daß ſie nicht zu Boden gehen, wenn gleich dern Schutz und Huͤlffe zu wege bringen/ und de⸗ nen Feinden ihre Haͤlſe brechen. Wir armen Suͤnder bitten: Erhoͤre uns, lieber OERRE GOTT, Amen! Der 75. Pſfalm. Jeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Danck⸗ und Troſt⸗Pſalm, den Aſſaph fuͤr die Kirche GOttes geſungen hat daß ſie nicht um⸗ kaͤme, oder unterginge. Es wird aber darinnen der HERR CHriſtus eingefuͤhret, als der ein ſonderlich Geſpraͤch mit ſeiner Chriſtlichen Kir⸗ S. „ chhe halte, und ſie wider das Toben ihrer Feinde troͤſte, daß ſie wider dieſelben werde beſtehen, er⸗ halten, und hingegen die Feinde geſtuͤrtzet wer⸗ den. Im I. Dheile faͤngt Er gleichſam als ein Advocat und Fuͤrſprecher ſeiner Kirche bey GOtt alſo an, und ſagt: Wir dancken dir; das iſt: ich und meine liebe Kirche, ſagen dir, GOtt, ewi⸗ gen Danck, und preiſen deme Wunder⸗Guͤte, welche dieſelbige ſo wunderlich regieret und be⸗ ſchuͤtzet, und ſonderlich, daß dein Nahme, die die gantze Welt zu ſcheitern gehet. Lehren. Durch dieſen Pſalm nun muntert uns Aſ⸗ ſaph I. auf: daß wir GOTT von Her⸗ tzen fuͤr die ſeiner Kirche erzeigte Gutthaten dan⸗ cken ſollen; ſonderlich daß er ihr das heilwaͤrti⸗ ge Evangelium geoffenbaret, ihr in Noͤthen mit ſeiner Huͤlffe nahe iſt, und ſie ein Exempel ſeiner Guͤte, Barmhertzigkeit und Allmacht ſehen laſ⸗ ſen; damit ſie deſto mehr GHDD vertrauen, auf ihn hoffen, und ihn in Noͤthen anruffen ler⸗ ne. Denn CHriſtus dancket hier, ſagt aber nicht: ich dancke dir, GOTT! ſondern wir, wir dancken dir, GOTT! und wecket damit alle Chriſten auf, daß ſie mit ihm GODD dan⸗ cken ſollen. So hat CHriſtus ſeinen himmli⸗ ſchen Vater geprieſen fuͤr die Offenbarung ſei⸗ nes Evangelij, die denen Unmuͤndigen geſchehen, Matth. 11, 25. So aber der HErr Chri⸗ ſtus fuͤr ſeine Kirche GODD dancket, wie viel Predigt des heilwaͤrtigen Evangelii, und die billiger iſt es, daß ſie ſolches auch ſelber thue? Huͤlffe gegen deine Kirche ſo nahe iſt, und du Und ſo CORJSTlIS uͤber ſeine Kirche ſich erfreuet, 1279 erfreuet, daß ihr GOtt mit ſeiner Huͤl ffe ſo nahe iſt, ſo ſoll vielmehr ſie ſelber ſich daruͤber freuen, und GOtt dancken, und ſeine Wunder verkuͤn⸗ digen, dadurch ſie in der Hoffnung mehr geſtaͤr⸗ cket und auch andere zum Lobe GOttes und zum Glauben an ihn angereitzet werden, wie St. Paulus 2. Cor. 1, 10. ſagt: GOtt hat uns er⸗ lbſet von ſolchem Tode, und erloͤſet uns noch taͤg⸗ lich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch hinfort erloͤſen. 2. Lehret uns dieſer Pſalm: daß der HErr CHriſtus ein Richter zur rechten und bequemen Zeit ſey/ wie er ſelbſt hier ſolches ausſaget. Denn der himmliſche Vater richtet niemand, ſondern alles Gericht hat er dem Sohne gegeben, Joh. 5, 22. Wie er aber ein Helffer iſt zur bequemen Zeit, Pf. 9/10. Und wie er die Demnk⸗ higen zu ſeiner Zeit erhoͤhet, I. Petr. 5, 6. Alſo richtet er auch zur bequeme en Zeit auf den von GOtt beſtimmten Tag mit Gerechtigkeit, Ap. Geſ. 17,31. daran er ſeine Glaͤubigen wird erretten, die Gottloſen aber ſtraffen und ſtuͤrtzen; wel⸗ ches er nicht allemal biß zum Juͤngſten Gericht verſparet, ſondern faͤngt manchmal i in dieſer Zeit an ſein gerechtes Gericht auszuuͤben. Dieſes Gerichts ſollen wir erwarten, es wird wol kom⸗ men, es komme wenn es wolle, und der Richter CHriſtus wird damit uͤber die Zeit nicht verzie⸗ hen. Er wird eilends kommen, und nicht ver⸗ ziehen, Hebr. 10, 37. ſondern in Kuͤrtze retten ſeine Auendehſten, die Tag und Nacht u. zu ihm ſchreyen, Luc. 18, 8. Die Gottloſen aber ſollen daſuͤr erſchrecken, und ſich fuͤrchten; denn wie wollen ſie fuͤr dem gerechten Gerichte beſtehen? Um deß willen gebeut ihnen GOD Buſſe zu thun, Ap. Geſch. 17, 30. Se ſollen auch bey Zeiten, ehe das Gerichte GOt⸗ tes uͤber ſie angehet, von Verfolgung derer Kin⸗ der GOttes ablaſſen, weil ſie ihren Muthwillen nicht immer werden forttreiben koͤnnen, ſondern CHriſtus wird zu ſeiner Zeit ein gerechtes Ge⸗ richt halten da wird er ſie zu Boden werffen, daß ſie von der Verfolgung muͤſſen ablaſſen, ſie wol⸗ len gleich oder nicht. Der 75. Pfalm. 3. Gibt uns dieſer Pſalm auch zu bedencken: 1280 was die Welt an denen glaͤubigen Kindern GOttes habe; nemlich ſtarcke Saͤulen, die die Welt tragen, daß ſie nicht uͤber den Hauffen fal⸗ le, wie der Sohn GOttes ſich ſelber in dieſem Pfalm tituliret; Jacobus, Petrus und Johan⸗ nes werden Gal. 2, 9. von Paulo Saͤulen ge⸗ nennet. Eph. 2, 20. heiſſen die Propheten und Apoſtel das Fundament, darauf die Kirche er⸗ bauet iſt. Und 1. Tim. 3, 15. wird von der Chriſtlichen Kirche geſagt, ſie ſey ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit. Um der Chri⸗ ſten willen erhaͤlt nun GOtt die Welt, denn mit ihrem glaͤubigen Gebete halten ſie GOtt auf/ daß er nicht alles uͤbern Hauffen wirfft. Gleich⸗ wie ein gewaltiger Bau auf Saͤulen geſetzt, und damit aufgehalten wird, daß er nicht zu Hauffen falle; alſo wird die Welt aufgehalten um der Auserwehlten willen. Wenn dieſelbige allzu⸗ gleich aus der Welt hinweggenommen wuͤrden, ſo wuͤrde GOtt die Welt bald uͤbern Hauffen ſtoſſen; wie ein Hauß zu Boden gehen muß, wenn die Saͤulen oder Pfeiler eingehen; alſo muß auch die Welt zu Boden gehen, wenn die Chriſten daraus vertilget werden. Darum es kein gut Anzeigen iſt, wenn viel vornehme Saͤu⸗ len aus der Welt von GOtt weggerafft wer⸗ den, es wird gewiß ein groſſer Fall darauf erfol⸗ gen. Die Welt ſoll daher deſto mehr erken⸗ nen, was ſie an denen frommen Chriſten habe, und ſie nicht fuͤr ihr Feg⸗Opffer und Fluch hal⸗ ten, 1. Cor. 4, 13. noch immer begehren ſie aus dem Mittel zu heben. Es will aber auch Chri⸗ ſtus ſeine Saͤulen veſte halten bey fuͤrgehenden D Land⸗Straffen; wie die Exempel Noaͤh, Loth, Eliaͤ, Jeremiaͤ, und anderer ausweiſen, oder ſie deſto eher zur ewigen Seeligkeit kommen laſſen und Naufnehmen. In dem II. Theile dieſes Pſalms mahnet der Prophet,oder der HErr Chriſtus die Tyran⸗ nen von ihrer Sicherheit, Vermeſſenheit und Hoffart ab, und drohet ihnen mit GOttes Ge⸗ richt und Straffen. Er ſagt zu denen ſtoltzen auf⸗ geblaſenen Geſellen: ſie ſollten ſich nicht ſo ruͤh⸗ men 14 hen hre hegt wenn bonn? telna zund terfan diebed beeine cke de Cteutz cke da ſeben niſen Heſen gber d Heſen davon Daran den Cr ſn⸗ e D tihmne Danck Gottio hingege hocherk u e Je und Ru duige; Denit Polnn ſennſe ehhe, Abreche le De Wwſderdr en aben Gtee Geſe cken: ndern diedie ſtafal⸗ dieſem Pohan⸗ lenge⸗ enund tche er⸗ on der Kund Ghi⸗ onwit aufdaß Glech⸗ ſtzt,und Hauffen uun der ge all⸗ wurden, Hooffen n muß, , wenn die atumes ne Gau⸗ oft wer⸗ aufeifob⸗ ehr kür⸗ ſten habe, Puchhal⸗ enſieaus nuch Chri⸗ tgehenden dah Loth, n oder ſie nen laſſen ns mahnet die Thran⸗ ſthei und Ottes Ge⸗ ſolgerau⸗ niheſoni⸗ Gen 1281 Der 55. Pſalm. 1282 men wider ſeine Kirche, noch ſo ſehr pochen auf faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoſſet die ihre Macht; ſie ſollten nicht ſo hoch pochen auf Gewaltigen vom Stul, und erhebet die Niedri⸗ ihre groſſe Gewalt,nicht ſo halsſtarrig reden, als wenn ſie keine Gefahr zu gewarten haͤtten/ weder vom Morgen, noch vom Abend, noch von Mit⸗ ternacht; denn einmal werde GODD endlich zum Rechte ſehen, ſeines Richter⸗Amts ſich un⸗ terfangen, die Stoltzen darnieder werffen, und die bedraͤngten Demuͤthigen erhoͤhen. Er ha⸗ be einen Creutz⸗Becher in der Hand, und ſchen⸗ cke denſelben voll ein mit ſtarckem Wein des Creutzes und derer Plagen/ daß wer daraus trin⸗ cke, davon taumele. Er ſchencke aber aus dem⸗ ſelben zuforderſt ſeinen frommen Kindern, und muͤſten ſie den erſten Trunck thun, darinne keine Hefen, nichts unſaubers, noch ſchaͤdliches ſey; aber die Gottloſen muͤſten alle trincken, und die Hefen, die Grund⸗Suppe ausſauffen, daß ſie davon ewig im hoͤlliſchen Feuer ſpeyen werden. Darauf ſagt CHriſtus: daß er zwar auch aus dem Creutz⸗Becher GOttes werde trincken muͤſ⸗ ſen; er wolle aber ſo gar nicht ungedultig dar⸗ uͤber werden,ſondern vielmehr die Treue GOttes ruͤhmen, verkuͤndigen, und GOtt ewig Lob und Danck ſagen. Er wolle alle Gewalt derer Gottloſen zubrechen, und zu nichte machen, und hingegen derer Frommen Macht herrlich und hoch erhebendaß ſie herfuͤr kommen, und in groſ⸗ ſem Anſehen ſeyn. Lehren. Jerbey ſehen wir I. Wie unſer GOtt und Heyland mit denen Gottloſen, Stoltzen und Ruhmredigen herum ſpringe, und ſie ernie⸗ drige; Und wie er hingegen die Niedrigen und Demuͤthigen erhoͤhe. Das ſaget er hier im Pſalm mit klaren und verbluͤmten Worten: er ſey ein ſolcher Richter, der dieſe niedrige, und jene erhohe, und er wolle die Gewalt derer Gottloſen zubrechen und die Gewalt des Gerechten erhoͤ⸗ hen. Davon Petrus ſagt I1. Petr. 5/5. GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen denen Demuͤthi⸗ gen aber gibt er Gnade. Und die heilige Mutter GOttes ſagt in ihrem Lob⸗Geſang: GOtt uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hof⸗ Pſalter. gen/ Luc. 1,/51I. 52. Wer zu Grunde gehen ſoll, der wird zuvor ſtoltz und hoffaͤrtig. Stoltz gehet vor dem Fall, Spruͤchw. 16,18. und 18, 12. Darum ihr Ruhmredigen ruͤhmet nicht ſo, und ihr Gottloſen /pochet nicht auf Gewalt. Po⸗ chet nicht ſo hoch auf eure Gewalt,und redet nicht halsſtarrig: es habe keine Noth, weder von dem Aufgang,/noch vom Niedergang, noch vom Ge⸗ buͤrge in der Wuͤſten; denn GOtt iſt Richter,der dieſe erniedriget, und jene erhoͤhet. Er richtet den Geringen auf aus dem Staube, und erhebet den Armen aus dem Koth, Pſ. 113/7. Die Stol⸗ tzen thuen Buſſe, damit ihnen nicht der Glaube mit unwiederbringlichen Schaden in die Hand komme. Die Demuͤthigen und Bedraͤngten aber tragen Gedult, GOtt wird ſich ihrer anneh⸗ men und ſie zu ſeiner Zeit herfuͤr ziehen. Niemand begehre GOtt zu meiſtern, oder ihm Maaß und Ziel vorzuſchreiben, ſondern unterwerffe ſich de⸗ muͤthig und gehorſam ſeinem Willen. Er iſt ein gerechter Richter, der niemanden unrecht thut, und ohne ſein Vorwiſſen, Willen oder Ver⸗ haͤngniß kan uns nichts begegnen. 2. Berichtet uns auch dieſer Pſalm: wie un⸗ ſer HErr und GOtt einem ieglichen Menſehen ſein Maaß zu leiden zutheile, aber die Gottloſen die Grund⸗Suppe ausſauffen laſſe. Die From⸗ me bleiben nicht ohne vieles Creutz und Truͤbſal; wenn Chriſtus aus ſeinem Creutz⸗Becher ſchen⸗ cket, wie hier der Pfalm redet, ſo kommt es zum erſten an die Xommen. Denn Das Gericht faͤngt am Hauſe des HErrn an, 1. Petr. 4, 17. In der Stadt, die nach dem Nahmen GOt⸗ tes genennet iſt, faͤhet er an zu plagen, Jerem. 25,29. Die der HErr lieb hat, die ſtraffet er, Spruͤchw. 3, 12. Damtt ſie nicht mit der Welt verdammt werden, I. Corinth. 11,32. Sie nehmen auch den Kelch des HErrn, der ih⸗ nen gar heilſam iſt, willig an, trincken daraus, ruffen den Nahmen des OErrn an, Pſ. 116, 4. Und wiſſen,daß ihnen der HErr Chriſtus die⸗ ſen Creutz⸗Kelch hat gecredentzet, da er in ſeiner (Mm mm) Paßion 1283 5 men; es iſt ihnen lauter Blitz, Feuer und Paßion einen ſtarcken Trunck daraus getrun⸗ cken; dadurch er das bitterſte hinweg getruncken, und dahers ihnen das groͤſte Creutz zum beſten gereichen muß. Als er die beyden Juͤnger Jo⸗ hannem und Jacobum gefraget: ob ſie den Kelch trincken koͤnnten, den er trincken werde? und ſie geantwortet: Ja wohl; hat er ihnen geſagt, ſie wuͤrden freylich ſeinen Kelch trincken muͤſſen, Matth. 20,22. 23. Koͤnnen aber die From⸗ men des Creutz⸗Bechers nicht uͤberhaben blei⸗ ben, ſo werden vielweniger die Gottloſen uͤber⸗ huͤpfft werden, ſondern ſie werden denſelben in Grund muͤſſen austrincken, was auch darinnen von denen Frommen uͤbergelaſſen worden; die Heſen, allen Unflath und garſtige Quaal mit hoͤlliſchen Feuer geſchmeltzet, muͤſſen ſie ausſauf⸗ ſen, und werden es in Ewigkeit nicht verdauen konnen. Wenn nun fromme Chriſten dieſes recht betrachten, ſo wird ihnen ihr Creutz deſto leichter werden, ſie werden daſſelbe deſto williger auf ſich nehmen, und deſto gedultiger tragen, wenn ſie nur die Heſen nicht austrincken duͤrffen. Die Gottloſen aber, die in allen Wolluͤſten und in allen Freuden leben, ſollen derer Frommen nicht ſpotten in ihrem Elende,ſondern gedencken: der Creutz⸗ und Truͤbſals⸗Becher GOttes gehe die Reihe herum, und da er noch nicht an ſie kommen, ſondern die Kinder GOttes am erſten Daraus trincken muͤſſen, werde er doch bey ihnen icht fuͤruͤber gehen, ſondern endlich auch an ſie Schwefel eingeſchencket, Pf. 11, 6. Wel⸗ ches nicht ein Creutz wie derer Frommen, das bald ein Ende nimmt, und ihnen zum Beſten ge⸗ reichet, ſondern es iſt ein herber bitterer Tranck zu allem Ungluͤck und Jammer, und wenn ſie ſich nicht bekehren, zur ewigen Verdammniß. Da⸗ fuͤr behuͤte uns GO TTalle, Amen! Der 76. Pfalm. WJeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Danck⸗ Pfalm, darinne der Pfalmiſt die groſ⸗ ſen Gutthaten GOttes hoch ruͤhmet, die er ſeiner wahren Kirche in Iſtael erwieſen, Der 76. Pfalm. und ſie zur Danckbarkeit vermahnet. Die erſte Haupt⸗Gutthat iſt dieſe daß ſich GOtt ſei⸗ nem Volcke Iſrael geoffenbaret, zu erkennen gegeben, und ſeine Wohnung zu Jeruſalem auf⸗ geſchlagen. Da GODD in allen Orten der Welt unbekannt, alſo, daß man nichts gewiſ⸗ ſes, nichts gruͤndliches und beſtaͤndiges von ſei⸗ nem Weſen und gnadenreichen Willen wiſſe, ſo ſey er im Juͤdiſchen oder gelobten Lande das von dem Volcke Iſtael bewohnet werde, bekannt; (weil er da ſeine Kirche angerichtet, und durch die Predigt ſeines Worts ſeine Erkaͤnntniß ge⸗ offenbaret, auch ſolche durch viele herrliche Wunder⸗Wercke beſtaͤtiget hatte;) und werde allda der Nahme GOttes herrlich geprieſen zu Jeruſalem/welches vor Zeiten Salem geheiſſenz und auf dem Berge Zion, der in der Stadt Je⸗ ruſalem gelegen, habe GOtt ſeine Wohnung; weil David die Bundes⸗Lade GOttes dahin gebracht, und den wahren GOttes⸗Dienſt, da⸗ bey ſich GOtt in Gnaden geoffenbaret, und das Gebet erhoͤret, daſelbſt angerichtet. Lehre. Soehen alſo: was diejenige Oerter, bey wel⸗ — chen Chriſtus ſeine heil. Chriſtliche Kirche hat, fuͤr groſſen Vorzug und Herrlichkeit haben, fuͤr denenjenigen, wo die Kirche Chriſti nicht iſt; denn von jenen heiſſet es: GOit ſey dorte bekant, und ſein Nahme ſey in ihnen herrlich; er habe ſein Gezelt und Wohnung daſelbſt; welches von andern nicht kan geſagt werden. Die aller⸗ groͤſte Gnade die Gott einem Volcke ezzeigen kan, iſt dieſe: daß er demſelben ſein Wort gibt und da⸗ durch ſich gnaͤdig offenbaret daß ſie wiſſen: wer er nach ſeinem Weſen und Willen ſey, wie er ge⸗ gen ſie geſinnet, weſſen ſie ſich zu ihm verſehen, wie ſie ſich ſeiner in allen Noͤthen troͤſten ſollen. Wo ſein Wort iſt, da wohnet auch GOtt ſelber, hat ſein Gezelt, Rauch, Feuer und Herd, offenbare ſich, und erhoͤret das Gebet, da iſt Troſt, Freude, Friede, Leben, und Seeligkeit. Hingegen kan keine groͤſſere Paage noch Straffe ſeyn, als wo EHriſtus ſeine Kirche nicht hat, und wo er mit ſeinem Worte und Sacramenten nicht wohnet, da D hrachit nne lagen Ful dam ſinge gen tühn kann uns bey1 gene ſiner guch hute 1 hen, thot) ſehen unſere dabey die mmet wund⸗ ter e⸗ ter e Lochin Plten malsd ſen we GOtt Volcke largeſ mmen de undbey ſenden: Fiſte lenmoe cvxrzrne ben n 84 De tſei⸗ unen ſauſ⸗ n der wviſ⸗ ſer⸗ ſeſ⸗ don munt; durch ſhce⸗ rliche wade ſeſenzu heſen adt e⸗ Mnung; dohin ſt, dor⸗ uddas beytwe⸗ Kirche, thaben, Moh, habe Diealer⸗ en kan, hunddo⸗ ne wer dſer ge⸗ ihen wie en. Wo fenbar Freude, gegenkan as wo woer mit tweheet, de 12859G da kennet man ihn nicht, da iſt eitel Blindheit, Finſterniß, Unheil, Verderben, und ewige Ver⸗ dammniß. Nun wie Aſſaph hier von Juda ſinget: GODV iſt in Juda bekannt; alſo moͤ⸗ gen wir fuͤr vielen Laͤndern und Herrſchafften ruͤhmen und ſagen: GODD ſey unter uns be⸗ kannt, ſein Nahme ſey unter uns herrlich, bey uns habe er ſein Gezelt und Wohnung; denn bey uns hat man die rechte Predigt ſeines heili⸗ gen Evangelii, und den unverfaͤlſchten Gebrauch ſeiner hochwuͤrdigen Sacramenten, er erhoͤret auch das Gebet, ſo offt wir ihn anruffen. So thut er vielen andern Volckern nicht, Pſalm 147,20. Das ſollen wir danckbarlich erken⸗ nen, GODD ſuͤr ſolche hohe Gnade und Wohl⸗ that herrlich loben, preiſen und dancken, und ihn flehendlich ohne Unterlaß bitten, daß er uns und unſere Nachkommen biß ans Ende beſtaͤndig dabey erhalten wolle. Die andere Haupt⸗Gutthat GOttes gegen die Juͤdiſche Kirche, die der Pfalmiſt hier ruͤh⸗ met, iſt: derſelben gnaͤdige Beſchuͤtzung, und wunderliche Errettung von der Tyranney ih⸗ rer Feinde. Denn er ſpricht: GOtt zerbreche ih⸗ rer Feinde Wehr und Waffen, und mache ein Loch in den Krieg; waͤren die groſſen Koͤnige und Potentaten ſchon maͤchtig und gewaltig, wie da⸗ mals die in Aſſyrien, Babel und Egypten gewe⸗ ſen, welche die Laͤnder mit Kriegen unter ſich ge⸗ bracht, und zu ſich geraubet, darum ſie der Pſal⸗ miſt hier groſſe Raube⸗Berge nennet, ſo ſey der GOtt, der Patron und Schirm⸗HERR ſeines Volcks viel maͤchtiger und gewaltiger,als ſie; er konne denen hochmuͤthigen, gewaltigen Tyran⸗ nen, die auf ihre Macht ſich verlaſſen,/ und trotzen, gar geſchwind alle Macht, Muth und Hertz neh⸗ men, daß die ſtarcken Eiſen⸗Freſſer dahin fallen, und beyde Haͤnde ſincken laſſen, wie die Schlaf⸗ fenden; er konne ſie alſo zurichten, daß ſie ihre Faͤuſte nicht mehr regen, und kein Gewehr fuͤh⸗ ren mochten. GOtt ſey ſehr erſchrecklich; wenn er zuͤrne, ſo moͤge niemand fuͤr ſeiner Gewalt blei⸗ ben; wenn er nur ein wenig drohe und wincke, ſo laͤgen auch die mannhaffteſten und ſtaͤrcke⸗ Der 76. Pſfalm. 1286 ſten Kriegs⸗Leute darnieder, die zu Pferd und auf denen Waͤgen ſtreiten. Wenn er ſein Ge⸗ richt ergehen, und nur ein wenig vom Himmel herab ſich hoͤren laſſe, da er ſich aufmache, ſei⸗ ne elenden, untergedruckten lieben Kinder zu er⸗ retten, ſo erzittere der Erboden, und duͤrffe keine Creatur ſich mehr regen. Wollten ſie aber noch nicht auf hoͤren oder ablaſſen ſeine Glaͤu⸗ bigen zu verfolgen, ſo werde GOtt auch nicht aufhoͤren die Feinde zu plagen, und auf ſie zu ſchlagen, und werde alſo groſſe Ehre wider ſie einlegen; und da ſie gleich neue Macht und Huͤlf⸗ fe bekaͤmen, und noch deſto grauſamer wider ſei⸗ ne Kirche wuͤteten, ſo ſey auch GOTT noch ge⸗ ruͤſt mit Macht und Gewall, ſie zu verderben, und ſeine Kirche zu erhalten. Lehre. MNVerbey lernen wir: wie GOtt der HErr ein ſolcher gewaltiger Beſchirmer, Erret⸗ ter und Erhalter ſeiner Kirche ſey, der alle Macht ihrer Feinde vernichte und zu Schanden mache. Die Feinde haben gifftige Pfeile, Schwerder, Carthaunen, Buͤchſen, Geſchoß, und Macht ge⸗ nug, darauf ſie trotzen, und ſich ſehr ſtoltz und hochmuͤthig erzeigen; wenn ſie auch gleich ein oder etliche mal geſchlagen worden, doch von ih⸗ rer Wuth wider die Kirche Gottes nicht ablaſſen, ſondern immer ſehen, daß ſie mit neuen Kraͤfften ſich ſtaͤrcken moͤgen. Aber fuͤr GODD ſey ihre groſſe Macht nicht beſſer/ denn ein Stroh⸗Halm, er zerbreche ſie ſo leicht, als einen Stroh⸗Halm, und mache ſie zu nichte, wenn ſie am hefftigſten wuͤten und toben, drohen, und itzt alles auf einen Biſſen verſchlingen wollen, ſo laſſe ſie GOTT fallen, daß ſie dahin ſincken, wie ein Kind, das keine Krafft hat. Er benehme denen hertzhaff⸗ teſten Helden den Muth, daß ſie die Haͤnde ſin⸗ cken laſſen, und ſich fuͤr Furcht verkriechen/ wenn er ihnen nur mit einem Finger drohe und win⸗ cke. Es duͤrffe nicht viel Weſens; wenn GOtt nur ein Wort ſage, ſo waͤren die Feinde ge⸗ ſchlagen; wenn er nur mit ihnen rede in ſeinem Zorn, ſo muͤſten ſie erſchrecken und umkommen. Denn ſein Zorn iſt wie ein Feuer, daſuͤr die (Mm mm) 2 Erde 1287 Erde erzittert, und die Grund⸗Veſte derer Ber⸗ ge erreget werden, Pſalm 18, 8. Wenn GODD nach lang getragener Gedult ſich auf⸗ mache, denen Seinigen zu helffen, und ſich vom Himmel hoͤren laſſe, ſo erſchrecke er die Maͤch⸗ tigſten, und mache ſie ſo furchtſam, daß ſie ſich nicht mehr regen duͤrfften; fuͤr einem ieden rau⸗ ſchenden Blat ſich entſetzten/ und zuletzt bekennen muͤſten: daß GOtt recht, und ſie unrecht haͤtten, und nichts ausrichteten, wenn ſie ſchon wider GOtt zuͤrnten, und den Himmel ſtuͤrmen woll⸗ ten; denn wenn ſie wider ihn wuͤteten, ſo ſtraffe er ſie grauſamlich, und lege Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤteten, ſey er doch noch mit groͤſ⸗ ſerer Macht verſehen. Das iſts, was Moſes geſagt, 2. B. Moſ. 15, 11. HErr, wer iſt dir gleich unter denen Goͤttern? Wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich und wunderthaͤtig ſey? Denn da du deine rech⸗ Hand ausreckteſt, verſchlang ſie die Erde. So iſt es denen Feinden des Juͤdiſchen Volcks er⸗ gangen, Pharao dem Koͤnige in Egypten; denen Amonitern, Moabitern, Edomitern, Philiſtern, Mohren, Syrern, Aſſyrern, und andern mehr. Welches Pharao endlich erkennen, und ſelbſt bekennen muͤſſen, da er zu ſeinen Leuten geſagt: Laßt uns fliehen fuͤr Iſrael, der HErr ſtreitet fuͤr ſie wider die Egypter, 2. Buch Moſ. 14,25. Deſſen ſollen wir uns von Hertzen in denen Ver⸗ folgungen unſerer Feinde getroͤſten, und mit dem Koönige Hiskia die Worte, die er wider Senna⸗ herib den Koͤnig von Aſſyrien, geſprochen, wieder⸗ holen und ſagen: Laſſet uns nicht fuͤrchten fuͤr der Macht unſerer Feinde, denn es iſt ein Groͤſſe⸗ rer mit uns, deun mit ihnen. Mit ihnen iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der HErr un⸗ ſer GOTD, daß er uns helffe, und fuͤhre unſern Streit, 2. Buch der Chron. 32,7. 8. Die gottloſen Tyrannen und Verfolger derer Kinder GOttes ſollten ſolches fleißig mercken, und be⸗ weget werden, von ihrer Wuth wider dieſelben abzulaſſen, und zu erkennen, daß ſie nichts wider ſie vermoͤchten, ſondern GOTDD duͤrffe ſich nur mercken laſſen, oder nur ein Wort ſagen, ſo waͤ⸗ ren ſie geſehlagen und vertilget. Der 76. Pfalm. Hierauf vermahnet der Pfalmiſt das Volck GOttes: weil ſie GOTD ſo gewaltig ſchuͤ⸗ tze und erhalte, und ihre Feinde ſtuͤrtze, ſo ſoll⸗ ten ſie ihn loben, freywillige Opffer thun, und ihr Geluͤbde halten, da ſie ihm gelobet: ſie wollten ihn allein fuͤr ihren GOtt erkennen fuͤrchten, lie⸗ ben, und an ihn glaͤuben; das ſollten ſie erfuͤl⸗ len/ im rechten Glauben und GOttes⸗Furcht be⸗ ſtaͤndig verbleiben, dem ſchrecklichen GOtte, der denen Fuͤrſten den Muth nimmt und erſchrecklich iſt unter denen Koͤnigen auf Erden, Geſchencke bringen; nemlich, ein demuͤthiges, bußfertiges, frommes Hertz, welches ihn fuͤrchte; und ſoll⸗ ten ſein Kirchen⸗Amt mit ihrem zeitlichen Ver⸗ moͤgen erhalten helffen. Lehre. LeEhret uns alſo dieſer Pſalm: wenn wir in Ge⸗ fahr und Noͤthen ſtecken, ſollen wir GOtt um Huͤlffe anruffen, und ihm das Geluͤbde thun: wir wollen danckbar ſeyn, ihn loben und preiſen, von Suͤnden ablaſſen, froͤmmer werden, zu ſei⸗ ner Ehre, Kirchen und Schulen Gutes thun, dem armen Neben⸗Menſchen dienen, und nach Vermoͤgen ihm behuͤlfflich ſeyn. ſollen wir ſolches GOtt nur geloben, ſondern auch nach erlangter Huͤlffe halten, damit wir nicht als Luͤgner fuͤr GOtt erfunden werden; denn er iſt ein erſchrecklicher GOtt, wie er auch alſo von dem Propheten Daniel genennet wird, Cap. 9, 4. Der ſchrecklich unter denen Koͤ⸗ nigen und Fuͤrſten auf Erden rumoret die ſeine Kirche verfolgen, daß er ihnen ohne Schwerd ein Schrecken einjagen und ſie gar vertilgen kan; alſo kan er auch ſchrecklich mit uns ver⸗ fahren, wo wir ihm luͤgen, und viel verſprechen und nichts halten wollten. Darum gelobet und haltet dem HERRN, alle, die ihr um ihn her ſeyd, bringet Geſchencke dem Schrecklichen, ſo wird er euch weiter erhoͤren und helffen zeitlich und ewiglich, Amen! , Der 77. Pſfalm. Aeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm, . darinnen David oder Aſſaph im 1. Thei⸗ le GOtt dem PErrn die groſe Noth., darin⸗ 1288 17 har gen ſoh Ge D ihm ſin von berd ihen uG noch erge mal derhea aber ſu ſoſ mmehr Ruh ſchef komn den lhnne Enet immne anlieg Egleiea durch Hod⸗ den 3u gereckt. eres ſo oCft ge Pfalte gelobet gehrt i Worts hobt un noͤchte⸗a ſhdern eb un 8 gr ber Euͤnden 288 olck ſhi⸗ ſol⸗ dihr llten n lie⸗ erſah⸗ htbe⸗ te der cklich encke ngs, dſol⸗ Ve⸗ in Ge⸗ GOtt ethun: Peiſen, uſi thun, dvoch⸗ iht aber ſordern nit wie verden; er auch netwicd, nen Kb⸗ die ſeine Schwerd⸗ bertilgen uns e⸗ rſprchen vbetund nihn her ſchen ſ⸗ en etlch Pfaln, n Che⸗ dſ Noth, darin⸗ 1289 darinnen er ſtecket nemlich, die hohen Anfechtun⸗ gen ſeines betruͤbten Gewiſſens klaget, und mit ſohnlichem Verlangen und groſſem Ernſt, durchs Gebet Troſt und Huͤlffe bey GODD ſuchet. Die Noth wollte ſo groß bey ihm werden, daß ihm nicht anders zu Muthe war als wenn GOtt ſeiner gantz vergeſſen haͤtte, kein Gebet mehr von ihm annehmen, und ihn ohne Huͤlffe wollte verderben laſſen. Da ſey denn das erſte bey ihm geweſen, als die Noth angefangen: daß er zu GOTD gebetet; und zwar nicht ſchlaͤfferig noch ſchlumerig, ſondern mit ſolchem Ernſt, daß er geſchryen; und ſolches habe er nicht nur etliche mal ſondern emſig fortgetrieben und bffters wie⸗ derholet, und GODD habe ihn auch erhoͤret, aber die Anſechtung habe doch nicht nachgelaſ⸗ ſen, ſondern ie mehr und mehr angehalten, und ſey ſo groß worden, daß er ſchier keinen Troſt mehr in ſeiner Seele, und weder Tag noch Nacht Ruhe gehabt; fuͤr groſſer Angſt habe er nicht ſchlaffen koͤnnen, und ſey ſo matt worden, daß er kaum mehr das Maul aufthun, noch etwas re⸗ den moͤgen, und ſchier nicht mehr Athem holen koͤnnen. Da habe er mit ſeinem Gebet Troſt und Errettung bey GOTD geſucht, (wie er es denn immer im Gebrauche habe/ daß/ wenn ihm etwas anliege und er in Creutz und Anfechtung gerathe, er gleich mit ſeinem Gebet zuG ODT lauffe da⸗ durch mit ihm rede und von ihm Huͤlffe begehre,) er habe da ſeine Haͤnde gerungen und gewun⸗ den, zuſammen geſchlagen/ und zu GODD aus⸗ gereckt. Er habe ſich erinnert der alten Zeiten, wie er es ſo gut gehabt, und wie herrlich ihm GOtt offt geholffen. Des Nachts habe er an ſein Pſalter und Harffen gedacht, damit er GOtt gelobet und ſich erquicket; er habe ſein Hertz be⸗ gehrt zu frieden zu ſtellen mit Betrachtung des Worts GOttes; er habe allerley Gedancken ge⸗ habt und geforſchet, wie er doch ſeines Elends moͤchte entlediget werden. Es waͤren ihm die ſchwermuͤthige Gedancken eingefallemals wuͤrde es nun gantz mit ihm aus ſeynzes haͤtte ihn GOtt gar verworffen den er gar zu ſehr mit ſeinen Der 77. Pſalm. 1290 und keine Barmhertzigkeit; es habe GODT ſeiner gantz vergeſſen, und derſelbe gedencke auch nicht mehr an ſeine Verheiſſung, wenn er ſchon bitte und flehe, ſich kruͤmme und quaͤle, weine, heule und ſchreye, ſo ſey es doch alles vergeblich, GOtt habe ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗ ſchloſſen, es ſey keine Gnade mehr da, er muͤſſe unter der Laſt verſincken und zu Grunde gehen. Lehren. Jerbey haben wir zwey Stuͤcke zu mercken. 7 1. Es laſſe GOTD ſeine fromme Kinder nicht immer im Roſen⸗Garten ſitzen, ſondern manchmal in groſſe Anfechtung, Angſt, Jam⸗ mer und Noth kommen, und in ſolche ſchwere Gedancken fallen, auch von denenſelben alſo ge⸗ naget, geplaget und gemartert werden, daß al⸗ le Freude und aller Troſt ſich bey ihnen verlieren wolle; ſie werden von Hertzen bekummert, und ſo hoch betruͤbt, daß ſie keinen Frieden noch Ru⸗ he in ihrem Gewiſſen/ weder Tags noch Nachts, haben; kein Schlaff kommt in ihre Augen, alle Kraͤffte nehmen bey ihnen ab, und werden alſo ausgemergelt, daß ſie auch nicht reden moͤgen, und verdroſſen ſeyn, das Maul nur außuthun, und Antwort zu geben. Ja, wenn einer gleich mit dem Worte GOttes ihre Gewiſſen troͤſten wolle, ſo mache der Trauer⸗Geiſt ihre Gedan⸗ cken noch ſchwerer, daß ſie das Wort GO Tes nicht hoͤren, oder verſtehen, aller Troſt iſt ihnen faſt zu wenig und gering, und ihre hoch⸗bekuͤm⸗ merte Seelen wollen keinen Troſt annehmen, ſondern ſie bilden ſich ein, GOTT habe ſie ver⸗ laſſen/ und gantz verworffen, er wolle ihnen nicht mehr gnaͤdig ſeyn, ſey allzuſehr uͤber ſie erzuͤrnet, und habe ſuͤr Zorn ſeine Barmhertzigkeit gar ver⸗ ſchloſſen, daß ihnen nicht mehr zu helffen ſey ſon⸗ dern ſie wuͤrden in die Hoͤlle ſincken. So iſt es dem Koͤnige David ergangen, wie er hier, und in vielen Pfalmen mehr geklaget; dem Ertz⸗ Vater Abraham; dem gedultigen Manne Hiob: dem Propheten Jeremiaͤ; dem heiligem Apoſtel Paulo, und vielen andern glaͤubigen GOttes mehr; ja auch dem Sohne GOttes, unſerm Suͤnden erzurnet daß keine Gnade mehr da ſey, Heylande CHriſto ſelbſt; der dehwegen am 1291 Creutze ſo klaͤglich geruffen: Mein GODD! mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? Wo es nun alſo zugehet,ſo iſt es das geoͤſte Cꝛeutz, und kan dem Hertzen kein groͤſſerer Stoß wider⸗ fahren, als wenn GOTD ſeine Gnade ſuͤr ihm verbirget; wie kein groͤſſerer Troſt iſt, als wenn GOtt ſein Gnaden⸗Antlitz leuchten laͤßt. Hier⸗ an ſollen fromme Hertzen fleißig gedencken, und wenn ſie GOTTauch in ſolche Creutz⸗Schule fuͤhren ſollte, ſich gleich derer Exempel derer Hei⸗ ligen erinnern, denen gleiches begegnet, und noch ey gutem Zuſtande ſich wol mit dem Troſte des goͤttlichen Worts verſehen, damit ſie nicht gleich verzagen, wenn ſie in Anfechtung gerathen. Es lehret ſie aber zum 2. der Pfalm hier: wie ſie ſich in dergleichen betruͤbten Zuſtaͤnden, bey denen hohen und ſchweren Anfechtungen, erzeigen und verhalten ſollen; nemlich alſo: daß ſie zu GODDmit dem Gebet lauffen, ihn ſuchen, ihre Noth ihm klagen, zu ihm um Troſt und Huͤlffe ſchreyen und ſeufftzen, mit Gebet nicht nachlaſſen, mit demuͤthigen klaͤglichen Ge⸗ berden, Knie beigen, Haͤnde ausrecken, und zu⸗ ſammen ſchlagen, gen Himmel auf heben, ſeuff⸗ tzen, flehen, weinen und dergleichen, den Ernſt und die tieffſte Andacht des Hertzens zu erken⸗ nen geben. Sie ſöllen mit GOttes Wort umgehen, es leſen, oderihnen fuͤrleſen laſſen, deſ⸗ ſelben Verheiſſungen betrachten, und ſich darauf verlaſſen. Sie muͤſſen die vorigen Zeiten und die alten Exempel, wie GOTTandern, und ih⸗ nen ſelbſt vormals oͤffters ſo gewaltiglich geholf⸗ fen, betrachten, auch in geiſtlichen, lieblichen Troſt⸗Ledern und Geſaͤngen ihre Erquickung ſu⸗ chen, und nicht zweifeln, GOTD ſey nicht ferne von denen Seinigen, er wolle ſie nicht verlaſſen, ſeine Guͤte waͤhre fuͤr und fuͤr, ſein Wort bleibe veſt, was er einmal verheiſſe, das wolle er ſtets halten, er ſey mehr gnaͤdig denn zornig. Hier⸗ durch werden die frommen Hertzen alle Anfech⸗ tungen uͤberwinden, ſich mit David oder Aſſaph allhier wieder erholen, und im Geiſte ſtaͤrcken, wie wir im andern Dheile hoͤren. . Denn da berichtet David, oder Aſſaph Der 77. Pſalm. 1292 ſein Capell⸗Meiſter: wie er aus der vorigen Ohnmacht wieder zu ſich ſelbſt kommen, und aus GOttes Wort und Wercken Troſt empfan⸗ gen. Er habe bey ſich ſelbſt endlich gedacht: dieß ſein Leiden ſey ihm von GODTauferleget, und wenn er ſich daruͤber gleich todt bekuͤmme⸗ re, konne er es doch nicht aͤndern, und muͤſſe es al⸗ ſo leiden; aber der Allmaͤchtige GOTT habe eine ſolche Hand, damit er alles aͤndern und thun koͤnne, was er nur wolle. Er habe wiederum ge⸗ dacht derer altenZeiten, derer vorigen Jahre und derer groſſen Wunder und Thaten, die der All⸗ maͤchtige GODTDdamals gethan; denn alles ſein Thun ſey heilig, verborgen, und aller Ver⸗ nunfft unbegreifflich und zu hoch; er ſey ein ſol⸗ cher maͤchtiger GOtt, daß ihm niemand gleich, und niemand ſolche Wunder thun koͤnne, die er thue; er habe ſeine Macht ſonderlich unter de⸗ nen Voͤlckern bewieſen, bey dem Auszuge derer Kinder Iſrael aus Egypten, da er das rothe Meer von einander getheilet, und daſſelbe auf ſeinen Befehl ſeinen Lauff anſtehen laſſen; er aber habe dem Volcke Iſrael einen ebenen Weg dadurch gemacht, und ſie durch das Meer, und folgends in der Wuͤſten, wie eine Heerde Schaaf⸗ fe gefuͤhret, durch ſeine treue Diener, Moſen und Aaron; hingegen aber, da der Koͤnig Pharao mit ſeinem gantzen Heere dem Volcke Iſrael ins Meer hinein nachgejaget, in willens: ſie alle zu erwuͤrgen; habe der Allmaͤchtige GOTD ein groſſes Wetter geſchickt, grauſam gedonnert und geblitzet, es ſey ein erſchrecklich Erdbeben kom⸗ men, er habe die Waſſer ſich aͤngſten und toben, die Wolcken ein groß Waſſer herab ſchuͤtten, die groſſen Waſſer⸗Wogen des rothen Meers, und ſeine Wellen mit groſſen Ungeſtuͤm daher ſchieſſen, auf das Egyptiſche Heer ſtoſſen, und ſie alle erſauffen laſſen, daß nicht einer von ihnen mit dem Leben davon kommen. An dieſes groſ⸗ ſe Wunder, ſagt hier der Prophet, gedencke er in ſeinem groſſen Leiden und ſchweren Anfech⸗ tungen, und faſſe darauf den Troſt: daß der Allmaͤchtige es alles aͤndern, und zum beſten wenden koͤnne. Lehren. ingt he hilf ihr ſent b wied ſaſen ſtenſ trage undn nidod ſichh ſpron des⸗ erquic merck ſechtn ſonder ein bic ihen umwi den, weilw⸗ Aufcch lo ſch dochn argern lede ſchunt haben, werden. W Giilen ſndern Agend igen G lan un ſe de cungen ſhihe⸗ ales Ver⸗ in ſob⸗ glich, die er er de⸗ ederer othe be auf , Wes 1,ud choaf⸗ en und Mharao⸗ faelins alle zu Wen gettund en kotn⸗ dtoben, Wes, n daher n, und onihen ſͤgroſ⸗ dencke et Auſcch⸗ daß der n beſten Cchren. – 1293 8 Lehren. Hde haben wir 1. zu bedencken: Daß unſer HErr und GOtt die Seinigen zwar in groß Leiden und Truͤbſal groſſe Angſt, und ho⸗ he Anfechtung gerathen laſſe, alſo, daß ſie gantz huͤlffloß ſcheinen, aller Troſt ihnen entgehe, und ihr Leben nahe bey der Hoͤllen ſey, aber er verlaſſe ſie nicht, und ziehe die Hand nicht gar von ihnen ab, ſondern in der groͤſten Noth ſpreche er ihnen wiederum einen Troſt in ihr Hertz, daß ſie ſich faſſen und erholen, auf GOTDtrauen, des be⸗ ſten ſich zu ihm verſehen, ihr Leiden mit Gedult tragen, und alſo von GOtt in die Hoͤlle hinein, und wieder heraus gefuͤhret werden, wie alſo Da⸗ vid oder Aſſaph uͤber vorige groſſe Beklagung ſich hier wieder erholet, und ſagt: Aber doch, ſprach ich, ich muß das leiden, die rechte Hand des Hoͤchſten kan alles aͤndern. Dieſen Hertz⸗ erquickenden Macht⸗Spruch ſollen wir fleißig mercken, und uns damit aufrichten in allen An⸗ fechtungen und Noͤthen, daß wir nicht verzagen, ſondern wiſſen: es werde mitten in der Finſterniß ein Licht aufgehen von dem gnaͤdigen, barmher⸗ tzigen und gerechten GOtt, Pfſ. 112,4. Dar⸗ um wir alle Truͤbſal und Noth mit Gedult lei⸗ den, und gedencken ſollen: es muͤſſe alſo ſeyn, weil wir GOTTlieb, ſo muͤſſen wir nicht ohne Anfechtung bleiben, Tob. 12,13. Wenn wir uns ſchon hefftig dawider ſetzeten, ſo wuͤrde es doch nicht helffen wir wuͤrden damit nur uͤbel aͤrger machen; darum ſollen wir mit Gedult al⸗ les leiden, dem Willen GOttes uns gehorſam⸗ lich untergeben, und das veſte Vetrauen zu GOtt haben, er koͤnne und werde es wieder laſſen beſſer werden. Wir ſollen aber 2. uns nicht mit eigenen e Grillen und Einfaͤllen ſelber martern und plagen, ſondern ſie aus dem Sinn ſchlagen, mit denen Augen des Glaubens auf die Hand des Allmaͤch⸗ tigen GOttes ſehendie alles aͤndern und wenden kan, und zu helffen kein Ziel hat, wie groß auch ſey der Schade. Wir ſollen auch zu Staͤr⸗ ckung und Mehrung des Glaubens die alten Ge⸗ ſchichte zur Hand nehmen, wie GOlt die Sei⸗ Der 77. Pſalm. 1294 nigen ie und ie ſo gewaltiglich aus allen Truͤbſa⸗ len errettet; an ſolche Thaten und Wercke GOttes ſollen wir gedencken, davon reden, ſeine Wunder ruͤhmen, ſeine Macht, die er unter denen Volckern bewieſen, preiſen, und ſonderlich die wunderliche Erloſung des Volcks Iſrael, von der Hand des Koͤnigs Pharao, den er im rothen Meer mit ſeinem beſten Zeuge erſaͤuffet, und die Kinder Iſrael truckenes Fuſſes hindureh ge⸗ bracht, viel und offt bedencken, und deſto mehr GOtt vertrauen; weil kein ſo maͤchtiger GOtt als er, dem Wind und Meer gehorſam iſt, und alle Creaturen zu Schuͤtzung und Errettung ſei⸗ ner Kinder, und zu Stuͤrtzung und Vertilgung ihrer gottloſen Feinde dienen muͤſſen; ſo werden wir in keiner Angſt und Noth verderben, weder Weilt noch Teufel wird uns freſſen, keine Stro⸗ me werden uns erſaͤuffen, keine Flamme uns an⸗ zuͤnden koͤnnen, ſondern die rechte Hand des Hoͤchſten wird es aͤndern, und uns gewaltiglich aushelffen. . So auch unſere Vernunfft nicht begreiffen moͤchte: wie es koͤnne muͤglich ſeyn; ſollen wir doch nicht auf die Vernunfft ſehen, ſondern gedencken: GOttes Wege ſind heilig, verborgen, und aller Vernunfft verſchloſſen; und ſollen uns alſo die Wege GOttes fuͤhren laſſen durch Moſen und Aaron, durch getreue Lehrer, von denen wir den Weg GOttes gelehret, in al⸗ le Wahrheit geleitet, auf allen Wegen getroͤſtet, durch die Wuͤſten dieſer Welt gefuͤhret, und in das himmliſche gelobte Land zur ewigen Seelig⸗ keit eingebracht werden. Das helffe GOTD uns allen, Amen! Der 78. Pfalm. Jeſer lange Lehr⸗Pſalm wird in ſeiner M) Uberſchrifft eine Unterweiſung Aſſaphs genannt; dieweil er darinnen das Volck Iſrael von vielen hohen, wichtigen Sa⸗ chen unterweiſet; indem er nach der Laͤnge die Hiſtorien derer groſſen Wohlthaten GOttes ge⸗ gen dieſes Volck von Anbegin biß auf den Ko⸗ nig David erzehlet, und darneben anzeiget: wie undanckbar, frech und gottloß ſich das Volck immer gegen GOT T ES Wohlthaten erzeiget, 1295 erzeiget, und wie hart ſie von GOtt ie und alle⸗ wege geſtrafft worden. Iſt alſo dieſer Pſalm eine kurtze Summarie uͤber das andere, dritte und vierte Buch Moſis, uͤber das Buch Joſua, dereRichter, Ruth/ und das erſte Buch Samue⸗ lis. Er wird in drey Theile abgetheilet. Der erſte handelt von denen groſſen Wohlthaten GOTTes gegen das Volck Iſrael, von ihrem Ausgange aus Egypten, biß zur Regierung des Konigs Davids. Der andere von ihrem groſ⸗ ſen Undancke gegen GOtt; und der dritte, wie ſie GOtt geſtrafft, und zuletzt das Regiment an das Hauß David gebracht habe. Er macht aber einen ſolchen Eingang: daß er das Volck mit allem Ernſt zum fleißigen Aufmercken ver⸗ mahnet; denn er wolle ſeinen Mund auſthun zu Spruͤchen, und alte Geſchichte ausſprechen. Welche Worte im Neuen Teſtamente, Matt. 13,35. angezogen werden daß ſie ihre Erfuͤllung erreichet; da Chriſtus zu dem Volcke in Gleich⸗ niſſen und Parabeln geredet: wie in der Kirche GOttes hier auf Erden nicht lauter Fromme, ſondern immer unter denenſelben viele Boͤſe ver⸗ miſchet ſeyn; gleichwie der Pſalm hier auch be⸗ richtet, daß es nicht anders unter dem Volcke Iſrael, vom Anfang her, ergangen ſeyy. Von demſelben nun will hier Aſſaph Geſchichte erzeh⸗ len, die ſie von ihren Vaͤtern haben; ſamt dem Beſehl: daß ſie dieſelben ihren Kindern und Nachkommen auch erzehlen ſollten; wie GOtt ſelber ſolches mit groſſem Ernſt denen Eltern auf⸗ erleget, §. B. Moſ. 4, 14. und 6,20. damit die Kinder und Nachkommen derer groſſen Thaten GOttes nicht vergaͤſſen, ſondern dabey lernten ihre Hoffnung auf GODD ſetzen, und ſeine Gebote halten, daß ſie nicht ſo gottloß wuͤr⸗ den, wie ihre Vor⸗Eltern geweſen,eine abtruͤnni⸗ ge und ungehorſame Art, deren Hertz nicht veſt geweſen, und deren Hertz nicht treulich an GOtt gehalten. Darauf faͤngt Aſſaph an, die groſ⸗ ſen Wohlthaten, die GOTTihren Waͤtern er⸗ zeiget, nahmhafft zu machen; nicht zwar nach der Ordnung ,ſondern wie ſie ihm unter die Haͤn⸗ de kommen. Er meldet erſtlich: wie GOTD Der 73. Pfalm. 1296 den Stamm Ephraim anſaͤnglich herfuͤr gezo gen, daß er das Regiment gehabt und Kriege ge⸗ fuͤhret. Darnach erzehlet er: was GOTT fuͤr groſſe Wunder in Egypten gethan, bey der Stadt Zoan, die derer vornehmſten Staͤdte in Egypten eine geweſen; welche Wunder⸗Zei⸗ chen er faſt hernach mitten im Pſalme beniemet; daß GOTD derer Egypter Waſſer in Blut ver⸗ wandelt, und ſie ſelbiges nicht trincken koͤnnen; Ungeziefer und Kroͤten unter ſie geſchickt, die ſie gefreſſen und verderbet; Ihr Gewaͤchſe durch Raupen und Heuſchrecken freſſen und zernichten laſſen; Ihre Weinſtoͤcke und Maulbeer⸗Baͤu⸗ me mit Hagel und Schloſſen, darzu auch ihr Vieh und ihre Heerde mit Stralen geſchlagen; boſe Engel unter ſie geſandt, die grauſam getobet und ihnen viel Leides angethan; Ihr Vieh an der Peſtilentz laſſen ſterben, und alle ihre erſte Geburt in einer Nacht erwuͤrget; dadurch ſie bewogen worden, das Volck Iſrael ausziehen zu laſſen, die der barmhertzige GOtt ausgeſuͤhret, wie eine Heerde Schaafe; fuͤr denen er das rothe Meer zertheilet, und ſie durchhin gehen laſſen/ und deſſelben Waſſer geſtellet, daß es auf⸗ richts geſtanden, wie eine Mauer. Er habe ſie geleitet, des Tages in einer Wolcken⸗ und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule. Da ſie in der Wuͤſten kein Waſſer gehabt, habe er die Felſen zerriſſen, und aus denenſelben ihnen Waſſers die Fuͤlle gegeben, daß groſſe Baͤche, ja groſſe Stroͤ⸗ me Waſſer aus denen Felſen gefloſſen. Des⸗ gleichen, damit ſie zu eſſen haͤtten, habe er, der HERR.denen Wolcken geboten und die Thuͤ⸗ re des Himmels aufgethan, daß aus denen Wolcken alle Morgen das Manna, oder Him⸗ mel⸗Brod die Fuͤlle herab geregnet; ſolch herr⸗ lich Brod, welches gut genug geweſen waͤre, wenn es die Engel haͤtten eſſen ſollen; der auch durch ſeine Winde Voͤgel zu ihrem Lager her⸗ bringen laſſen, deren ſo viel geweſen, wie Sand am Meer, daß ſie die Iſraeliten fangen k—nnen, und das gantze Volck von ſechsmal hundert tau⸗ ſend Mann/Fleiſch genug zu eſſen gehabt. Uber das habe GO TD der HERR ſtets groſſe Barm⸗ 129, Garr vider benur ndP Zoran dacht dohin beſeſt hichtſt lobtel. ruſalen Denſt hiſchen hen aui wöhner Jen ter der See kreffend, Bblich Und ſür Sot Nehabt, ther e⸗ ſtroffen de Elter hhte Kind ſeber nie mond an derſolene Meanmehn lochen td nahuet, Bey Wolſdde (el Alzeiy denn Ee 296 geo⸗ ge⸗ R der Nein 4Zei⸗ net; tbel⸗ men; dieſie durch chen Ban⸗ ch ihe lagen; getobet dih an ie erſte cch ſie gjiehen eſohre, e das e es guſß⸗ hobeſte und des in der F⸗ nſcrsde ſeSitd⸗ Dese be er der diedſ⸗ 88 denen edi ſch hert⸗ en waͤre, derauch ue et het⸗ wie Goand enkünnen, underttau⸗ bt be s geſe Barnn⸗ 1297 Der 78. Pſalm. 1298 Barmhertzigkeit an ihnen gethan; und da ſie ſchon keine Mittel dazu erſcheinen. Denn er wider ihn geſuͤndiget,ihnen ihre Miſſethat verge⸗ ben und ſie nicht vertilget zum oͤfftern ſeinen Zorn und Plagen von ihnen abgewendet, und ſeinen Zorn nicht ewig uͤber ſie ausgeſchuͤttet, weil er ge⸗ dacht: daß ſie nur Fleiſch waͤren, ein Wind, der dahin faͤhret, und nicht wieder kommt. Er ha⸗ be ſie ſicher geleitet durch die Wuͤſten daß ſie ſich nicht fuͤchten duͤrffen; ihre Feinde habe er end⸗ lich geſtuͤrtzet, und ſie hingegen in das heilige ge⸗ lobte Land gebracht, zu dem Berge Zion zu Je⸗ ruſalem, welchen Ort er zu ſeinem GOttes⸗ Dienſt erwehlet und habe fuͤr ihnen her die heyd⸗ niſchen Volcker vertrieben, dererſelben Guͤter ih⸗ nen austheilen, und ſie in jener ihren Huͤtten wohnen laſſen. Lehren. Jermit werden 1. und inſonderheit die El⸗ tern gelehret: daß ſie ihre Kinder in Sachen der Seelen Seeligkeit, und GOttes Ehre be⸗ treffend, mit allem Fleiß unterweiſen, und die Bibliſchen Geſchichte ihnen immer verkuͤndigen und fuͤrhalten ſollen; damit die Kinder lernen GOtt vertrauenfuͤr ihm fromm ſeyn und fuͤr de⸗ nen Suͤnden und nngenden ſich huͤten, die die Vor⸗Eltern in denen alten Geſchichten an ſich gehabt, und deßwegen harte von GOTD ge⸗ ſtrafft worden ſind, daß alſo GOtt nicht glei⸗ cher Geſtalt uͤber die Kinder zuͤrnen, noch ſie ſtraffen duͤrffe. Es ſollen und muͤſſen dahero die Eltern ſelbſt auch die Bibliſchen Hiſtorien fleißis lernen und wiſſen, damit ſie dieſelben auch ihre Kinder lehren moͤgen. Denn was einer ſelber nicht kan, das vermag er auch nicht ie⸗ mand anders zu lehren, Sirach 18, 19. Kin⸗ der ſollen auch die Unterweiſung ihrer Eltern ger⸗ ne annehmen, und ſie nicht vernichten noch ver⸗ lachen, wie Sirach 6, 35. und 8,/7. ſie ver⸗ mahnet. Bey Erzehlung derer vielen und groſſen Woͤhlthaten GOttes, die er denen Kindern N rael erzeiget, moͤgen wir 2. lernen: daß G denen Seinigen helffen koͤnne und wolle, wenn Pfalter. zeiget. kan auch ohne Mittel helffen, die Creaturen und die Natur aͤndern, ihre Feinde ſtuͤrtzen, und von ihnen ſie erloͤſen, ſi. Tags und Nachts beſchir⸗ men, troͤſten, erquicken, im Durſt traͤncken, im Hunger ſpeiſen, und ehe er ſie ve erſchmachten lieſ⸗ ſe, eher denen Wolcken gebieten, die Thuͤre des Himmels aufthun,und ſeines Seegens die Fuͤlle herab ſchuͤtten. Er will auch ihr Beyſtand in allen Noͤthen ſeyn, und wo ſie Suͤnde gethan ih⸗ nen Barmhertzigkeit erzeigen, die Suͤnde verge⸗ ben,/ ſeinen Zorn von ihnen abwenden, oder doch nicht den gantzen Zorn uͤber ſie gehen laſſen noch ſie vertilgen. Darum wir denn in keiner Noth verzagen, ſondern unſere Zuflucht zu ihm neh⸗ men, ihm vertrauen, und Huͤlffe beyi ihm ſuchen ſollen. In dem andern Theile dieſes Pſe Ams wird von des Volcks Iſrael groſſen Undancke gegen GOttes uͤberhaͤuffte Wohlthat, von ihrer Bos⸗ heit und Ruchloſigkeit geredet. Denn von de⸗ nen Ephraimitern wird inſonderheit gemeldet, die GOtt zum Regiment gebrauchet: ſie ſeyn von ihm abgefallen zur Zeit des Streits, haͤtten ſeinen Bund nicht gehalten, und nicht in ſeinem Geſetze wandeln wollen, ſie haͤtten ſeiner Thaten und ſeiner Wunder vergeſſen, die er ihnen er⸗ Das Volck habe den Hoͤchſten ſehr er⸗ zuͤrnet in der Wuͤſten/und in ihrem Hertzen GOtt verſucht, wider ihn geredet und geſagt: Ja, ſollte GOTD in der Wuͤſten einen Tiſch koͤnnen be⸗ reiten? Erhabe wol aus dem Felſen Waſſer gebracht, aber wie koͤnne er Brod geben, und ih⸗ nen gnug Fleiſch verſchaffen in der Wuͤſten? Sie haͤtten uͤber dieß alles noch mehr geſuͤndiget, und nicht an ſeine Wunder geglaubet; und ſo ſie ſich ſchon der Buſſe angemaſſet, haͤtten ſie ihm doch nur geheuchelt mit ihrem Munde, und gelogen mit ihren Zungen, ihr Hertz ſey nicht veſt an ihm geweſen, und haͤtten nicht treulich an ſei⸗ nem Bunde gehalten. Da ſie auch Gs OTTD gar in das Land Canaan eingebracht, haͤtten aſie D doch ſein Wort und Gebote nicht gehalten, ſon⸗ dern den hoͤchſten GODTD immer verſucht, er⸗ (Nnnn) zuͤrnt, zuͤrnt, waͤren von ihm abgefallen, und haͤtten al⸗ les verachtet, wie auch ihre Vaͤter gethan. Sie haͤtten ſich an die Goͤtzen gehaͤnget, grauſame Abgoͤtterey getrieben, allenthalben auf denen Hoͤhen geopffert, und GOtt zum hefftigſten er⸗ zuͤrnet. Lehre. Jerbey ſtellet uns der Pſalm ein Exempel fuͤr Augen: wie man unſern HErrn und GOit ſeine groͤſten Gutthaten, mit groͤſten Un⸗ danck bezahle, ihm treuloß werde, und von ihm abfalle, ſeiner Gutthaten vergeſſe, ſeinen Bund und Gebote nicht halte,ihm nicht vertraue, in ſei⸗ nem Geſetze nicht wandele, freventlich darwider handele, laͤſterlich wider ihn rede, uͤbele Gedan⸗ cken von ihm faſſe/weder durch Gutthaten, noch Straffen, ſich zur Beſſerung bewegen laſſe, ſon⸗ dern vielmehr mit ſuͤndigen es ie laͤnger ie aͤrger mache; und wenn man ſich ſchon bußfertig ſtel⸗ le, ſey es doch bey vielen nur eine Heucheley, in⸗ dem ſie ſich nur mit verlogenen Worten fuͤr GODDbußfertig angaͤben, und doch kein Ernſt dazu bey ihnen ſey. Es waͤre auch gut, daß nur die Kinder Iſrael ein ſolch undanckbares ruchloſes Volck geweſen waͤren; aber ſie haben leider heut zu Tage in der Undanckbarkeit gegen GODD,, und anderer Bosheit mehr Nachfol⸗ ger, als gut iſt. Dafuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn; denn damit erzuͤrnet man GODD den Hoͤchſten. Es iſt aber ein ſchrecklich Ding, ei⸗ nen zornigen GOTThaben; und es ſtraffet es GOTDT grauſamlich, wie an dem Exempel des Volcks Iſrael zu erſehen, davon wir itzt im drit⸗ ten Theile hoͤren wollen. Denn da berichtet Der Pfalm: welche ſchwere Straffen GODDTD der HERR uͤber das undanckbare ruchloſe Volck Iſrael kommen laſſen. Es ha⸗ be ſolch ihr Weſen GODD mißfallen, und ob er ihnen ſchon in ihrem Begehren willfahret, habe er es ihnen doch nicht zu gute kommen laſſſen ſon⸗ dern eine grauſame Plage unter ſie geſchickt, und ſonderlich die Vornehmſten unter ihnen er⸗ wuͤrget, und die Beſten in Iſrael nieder geſchla⸗ Der 78. Pfalm. get ſeyn. Er habe ſie endlich gar verworffen, daß er ſeine Wohnung zu Silo fahren laſſen, die Huͤtte des Stiffts, in der er unter ihnen ge⸗ wohnet. Er habe die Lade des Bundes, die ih⸗ re Macht und Herrlichkeit geweſen, im Kriege von ihren Feinden, denen Philiſtern, laſſen ge⸗ fangen, und weggenommen werden; dabey das Volck mit dem Schwerd geſchlagen, ihre jun⸗ ge Mannſchafft vom Feuer des Zorns GOttes gefreſſen, und ihre Jungfrauen verſchmaͤhet worden, daß ſie keine Heyrath haben treffen koͤnnen. Die Prieſter, des Hohenprieſters Eli Soͤhne, Hophni und Pinehas, waͤren durchs Schwerd gefallen, und ihre Weiber ge⸗ ſtorben, daß ſie von ihnen nicht beweinet wor⸗ den; biß endlich GOTTD drein geſehen, und ih⸗ nen Huͤlffe geſchaffet, daß er ihre Feinde mit ei⸗ ner groſſen Plage heimgeſuchet; davon im er⸗ ſten Buche Samuelis am fuͤnfften Capitel zu leſen; nnd ſie die gefangene Lade GOTTes wieder ins Land Iſrael gebracht, die aber nicht wieder gen Silo, und in den Stamm Ephraim, (weil GODD denſelben verworffen,) ſondern gen Jeruſalem, auf den Berg Zion, in den Stamm Juda, getragen worden. Denn GOtt hatte David, ſeinen Knecht von Bethlehem Juda, erwehlet, und ihn von denen Schaaf⸗ Huͤrden genommen, und zum Koͤnigreiche beruf⸗ fen, der das Volck Iſrael mit hoͤchſtem Fleiß und Treu geweidet und regieret, Gericht und Gerechtigkeit gehalten, und ſein Amt treulich verwaltet hat. Lehren. MR ſolchem Exempel des Volcks Iſrael ſol⸗ len wir uns I. ſpiegeln, und wenn wir nicht in gleiche Straffe mit ihnen kommen wollen, fuͤr ihren Suͤnden, Undanckbarkeit und Bosheit uns huͤten; und wiſſen: es ſey kein Schertz, ſondern ein groſſer Ernſt, und ob ſchon GOTD eine Zeitlang zuſehe, ſo bleibe doch ſeine Straf⸗ fe nicht auſſen, ſondern komme nur deſto ſchaͤrf⸗ 1300 gen; er habe ſie laſſen dahin ſterben, daß ſie nichts erlanget, und ihr Lebelang muͤſſen gepla⸗ 190 t, Vole nſet denen diget, ſo ſe uns lang undhe diealt ſonder Gebot les Fn 2. des V benr 60⁰ Vehene er doch Staro ſchloe rer De ſolgtes ſer. Ge ſich ver ethan, Gelln zunehm Naeri benmu den De leihenin ind ſeif D . Endt⸗ habſch ſoketti . 300 R g ſe epla⸗ kffen, aſſen en ge⸗ dieih⸗ Hiege en ge⸗ re un⸗ Otes mahet neſfen lieſtess aren iberge⸗ ſet wor⸗ und ch⸗ e mit x n imer⸗ hpitel u 0s er nicht ephroim, ſordern in den nGO chchen Schoof⸗ cheberuſ⸗ len Fieß nicht und teuich Nſaeſoh⸗ jwirnccht en wollen, Beshet 9 Schertz ne Enaß⸗ e das ſſſaf N ſe “r 130 fer, und ſo GOTD ſeines eigenthuͤmlichen Volcks nicht verſchonet, werde er viel weniger unſer verſchonen. Haben wir uns aber ja mit denen Iſraeliten ſchwerlich an GOTdD verſuͤn⸗ diget, und ihn zum Zorn und Straffen gereitzet, ſo ſollen wir wahrhaffte Buſſe thun, und uns nicht allein alſo ſtellen, daß wir nur, ſo lang die Straffe waͤhret, uns fromm erzeigen, und hernach, wenn die Straffe nachgelaſſen, in die alten ſuͤndlichen Fußſtapffen treten wollten; ſondern wir ſollen auch veſt an GOtt und ſeinen Geboten halten, und der Froͤmmigkeit und Got⸗ tes⸗Furcht ie mehr und mehr uns befleißigen. 2. Sehen wir aber auch: wenn die Feinde des Volcks GOttes lange Muthwillen getrie⸗ ben, und daſſelbe jaͤmmerlich geplaget, auch GODTD ſelbſt ſich geſtellt, als ſchlieffe er, und nehme ſich ſeines Volcks nicht an, ſo erwache er doch endlich, wie ein Schlaffender; wie ein Starcker jauchtzet, der vom Weine kommt, und ſchlage die Feinde, und erloſe ſein Volck von ih⸗ rer Drangſal. Daran alle geplagte und ver⸗ folgte Chriſten gedencken, und ſich damit troͤſten follen. 3. Gibt David hier allen Potentaten und Herren ein Exempel: wie ſie in ihrer Regierung ſich verhalten ſollen; nemlich alſo: wie David gethan, daß ſie GOttes Ehre befoͤrdern, und ihre Unterthanen weiden, damit ſie wachſen und zunehmen, und nicht mit Schatzungen und Neuerungen ſie beſchweren, daß ſie ins Verder⸗ ben muͤſſen gerathen/ſo wird ihnen GODD, wie dem David, Gluͤck und Seegen mildiglich ver⸗ leihen, um JIEſu CHriſti des Sohns Davids, und ſeines theuren Verdienſts willen, Amen! Der 79. Pſalm. Jeſer Pſalm haͤlt 2. Stucke in ſich. Das I. iſt eine groſſe Klage uͤber den ſchreck⸗ lichen Jamer und Schaden, ſo uͤber die Stadt Jeruſalem im geiſtlichen weltlichen/ und haͤußlichen Stande im Kriege durch Gewaltthaͤ⸗ tigkeit ihrer Feinde derer heydniſchen Voͤlcker er⸗ gangen; und den der Prophet hier im Geiſt vor⸗ her geſehen, daß er uͤber Jeruſalem kommen wer⸗ Der 79. Pfalm. 1302 de, entweder zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß von denen Chaldaͤern, oder zur Zeit der Maccabaͤer von dem grauſamen Tyrannen An⸗ tiocho Epiphane, da es alſo werde zugehen: daß die Heyden /gottloſe Voͤlcker wuͤrden in das Land, und in die Haupt⸗Stadt Jeruſalem, welche des Sohns GOttes Erbe iſt, feindlich einfallen, al⸗ les verheeren und verderben, des heiligen Tem⸗ pels nicht verſchonen, in welchem GOTD ſich offenbaret, und das Gebet zu erhoͤren zugeſagt, ſondern ſie wuͤrden denſelben zum hoͤchſten ver⸗ unreinigen durch falſche Lehre, Morden, Brand, Raub und Pluͤnderung, und aus der herrlichen ſchoͤnen Stadt Jeruſalem einen erbaͤrmlichen Stein⸗Hauffen machen; ſie wuͤrden die ar⸗ men Leute wie die Huͤnlein ſchlachten und er⸗ wuͤrgen, Menſchen⸗Blut nicht hoͤher denn Waſ⸗ ſer achten, und es vergieſſen, wie Waſſer; ſie wuͤrden um Jeruſalem her nicht ſo viel leben laſ⸗ ſen, die die Umgekommenen begraben koͤnnten; ja ſie wuͤrden ihre Leichnam denen Voͤgeln un⸗ ter dem Himmel, und denen Thieren im Lande zur Speiſe dahin werffen; daruͤber die benach⸗ barten Volcker ihrer hoͤniſch ſpotten, und ſie zum hefftigſten verlachen wuͤrden. Dieſes hat der Prophet GOTD dem HERR N hier durch eine ſchmertzliche Klage fuͤrgetragen. Lehre. Abey moͤgen wir lernen: wie die Kirche GOttes ſo grauſamen Verfolgungen de⸗ rer Tyrannen unterworffen, und ven denenſelben aus Verhaͤngniß GOttes ſo ſchrecklich geplaget werde, daß ſie die Tempel verunreinigen, die Haͤuſer GOttes entweyhen, die Staͤdte und Wohnungen verbrennen, zerſchleiffen, und zu Stein⸗Hauffen machen; wider die Leiber der armen Leute grimmiglich rumoren, toben und wuͤten, ſie niederhauenihnen kein Begraͤbniß ge⸗ ſtatten, oder nicht ſo viel leben laſſen, die die Todten begraben moͤchten, und noch darzu der Leute gifftig ſpotten. So haben die Chaldaͤ⸗ er der Juͤdiſchen Kirche unter dem Koͤnige Ne⸗ bucadnezar, und die Griechen unter dem Ty⸗ rannen Antiocho gethan. So haben ſonder⸗ (Nn nn) 2 lich 1303 lich der Kirche GOttes die Tuͤrcken und ihr An⸗ hang, die barbariſche, grauſame Volcker, ge⸗ than, die in das Erbe GOttes, in die werthe Chriſtenheit eingefallen, die Tempel und Kirchen verunreiniget, verwuͤſtet und verheeret; die Chriſtliche Lehre vertilget; ihren vermaledey⸗ ten Aleoran darein gefuͤhret; Schulen zerſtoͤrt; den allerheiligſten Nahmen Chriſti grauſamlich geſchaͤndet und verlaͤſtert; die ſhoͤnen Landſchaff⸗ ten, Staͤdte, Schloͤſſer, Dorffer eingeaͤſchert, zu Stein⸗Hauffen und lauter Wuͤſten gemacht; die armen Chriſten unbarmhertzig niedergeſaͤ⸗ belt, ihr unſchuldiges Blut, als wenn es nur Waſſer waͤre, vergoſſen, ihre Leichname unbe⸗ graben gelaſſen; die Lebendigen mit Ketten an⸗ geſchmiedet, in ewige, grauſame Dienſtbarkeit hin geſchleppet, und ſie ſtets hoͤniſch verlachet. Micht beſſer hat es auch der Pabſt mit ſeinem Hauffen gemacht; der hat in das Erbe CHri⸗ ſti einen Einfall gethan, Kirchen und Schulen greulich verwuͤſtet, ſeine Abgoͤtterey und Greuel⸗ Lehre mit Gewalt darein gefuͤhret, und an allen Orten, da man ſeine Greuel nicht anbeten wol⸗ len, hengen, ſengen, brennen, oder ſonſten die Leute jaͤmmerlich hinrichten laſſen, und macht es noch alſo, wo er von GOtt Verhaͤngniß be⸗ kommt. Es iſt nicht gnugſam auszuſprechen, was ſuͤr hoͤniſches Geſpoͤtt ſie daruͤber treiben; welches viel ſchaͤrffer in das Hertz einſchneidet, denn kein Schwerd; deſſen wir denn, und eines beſſern uns zu der Welt zu verſehen ha⸗ ben, daß ſie auch alſo mit uns verfahre, wenn es ihr GO TD verhaͤngen ſollte, denn dergleichen uns zu thun, trachtet ſie mit allem Fleiß und Kraͤfften. Daruͤber ſollen wir von Hertzen ſeuff⸗ zen, mit denen verderbten Chriſten Mitleiden tragen, die veruͤbte Tyrann y derer Feinde und den grauſamen Jammer GOtte fuͤrtragen, und ſagen: Ach GOtt! vom Himmel ſieh darein/und laß dich das erbarmen, wie Heyden, Tuͤrcken, falſch genannte Chriſten ſind in dein Erbe ge⸗ fallen, halten darinnen ſo wuͤſte Hauß, daß es Der 79. Pfalm. deine Knechte, dein Erbe, wie haſt du es denn uͤber dein Hertz bringen koͤnnen, daß du ſolchen klaͤglichen Jammer verhaͤnget haſt? Ach habe hieran ein vaͤterliches Genuͤgen, und verſchone unſer ferner. L Wie denn im andern Theile dieſes Pſalms Aſſaph auch ein klaͤgliches Gebet zu GOTTD thut; darinnen denen Feinden fluchet, und GOtt um Huͤlffe ſuͤr ſeine bedraͤngte Kirche erſuchet. Er erkennet aber zu foͤrderſt, daß die Verſolgung derer Feinde ein Zorn GOttes uͤber ſein Volck wegen ihrer Suͤnden ſey; darum fliehet er von dem zornigen zu dem gnaͤdigen GOtt, und bit⸗ tet: er wolle doch nicht immer fuͤr und fuͤr mit ihnen zuͤrnen, noch ſeinen Eiffer wie Feuer bren⸗ nen laſſen, ſondern ſeinen Grimm von ihnen wenden, und ihn ausſchuͤtten uͤber die gottloſen Königreiche, die ihn nicht kennen, und ſeinen Nahmen nicht anruffen; die groͤſſe waͤren als ſie, und die er als Gefaͤſſe ſeines Zorns in ſeinem Gerichte zum Verderben gewidmet, welches ſie an ihnen, dem Volcke GOttes, wohl verſchuldet; die ſie als Woͤlffe und Lowen zer⸗ riſſen und aufgefreſſen, und ihre Haͤuſer klaͤglich zerſtbret damit ſie ja ſeines Nahmens Gedaͤcht⸗ niß vertilgen moͤchten. Haͤtten ſie, ſein Volck, mit Suͤnden dergleichen Plagen verdienet, ſo bitten ſie aus bußfertigen Hertzen: er wollenicht gedencken ihrer Suͤnden, ſondern ſie ihnen ver⸗ geben um ſeines Nahmens willen, ſich ihrer, de⸗ ren gae wenig worden, und ſie als ein kleines Haͤufflein uͤbrig geblieben, erbarmen; ihnen helffen, und ſie erretten um ſeines Nahmens Ehre willen, der von denen Feinden grauſam ge⸗ ſchiaͤhet und verlaͤſtert werde, da dieſelbigen zu ihnen immer ſagen: Wo iſt nun euer GOtt? als wenn ihr GOtt ſo ohnmaͤchtig waͤre, daß er die Seinen nicht ſchuͤtzen noch erretten koͤnn⸗ te. Nachdem nun das unſchuldig vergoſſene Blut um Rache zu ihm ſchreye, und die armen gefangenen Leute, die man taͤglich wuͤrgen und aufraͤumen wolle, klaͤglich zu ihm ſeufftzten, und einen Stein im tieffen Erdreich jam mern . und die Feil de, ihre Nachbarn, nicht nur ihres Un⸗ er daruͤber Blut ſchwitzen moͤchte, wir ſind ja glaͤcks ſich freueten/ und boͤſe Stich⸗Reden ſtets trieben, 1304 re Suͤnder 130 tiel men hor⸗ heit G keun ewig Nuh H habe G ſeſie R5 ſo , s ſe tes l bond GOr wiran ſhnn genſo ftagen auchn Gott langen erer gedch hen vp auf die ihnſich ten un 6s mi in den Pfan 2. net da wllen d eG hen Clt Giſi nnſcte , 2 — = — = =S,E — =. = S SE S=S. — —, — 2 Pf von d bi⸗ fhemit rbren⸗ ihnen dttloſen ſeinen Bunder Zorns bidmnek, wohl Razer⸗ edacht⸗ Dlck, eet, ſo Mericht nen ver⸗ hhrer, de⸗ n kleines hnen hahmmens ſatage⸗ elbioenzn Gtt de, daß tenkbur⸗ tgoſene die armen igen und frten ud es lin gedenſtets trieben, 1305 trieben, ſondern auch dabey ſeinen heiligen Nah⸗ men ſchmaͤheten und laͤſterten, ſo wolle er ſolches hoͤren, Rache uͤben und denen Feinden ihre Bos⸗ heit reichlich vergelten. Solches wollten ſie, ſein Volck, ſeine Unterthanen, ſein Erbtheil, und die Schaafe ſeiner Weide,mit hoͤchſtem Danck er⸗ kennen; nimmermehr in Vergeſſen ſtellen, ihm ewig Lob und Danck daſuͤr ſagen, und ſeinen Ruhm verküundigen fuͤr und fuͤr. Lehren. F Jermit werden wir gelehret: wie wir uns bey Verfolgung derer Feinde zu verhalten haben; neinlich, wir ſollen mit dem Gebet zu GOtt im Himmel lauffen, und bey ihm Huͤlf⸗ fe ſuchen. Denn Gebet und Thraͤnen ſind der Kirchen beſte Bewehre. Das Gebet aber ſollen wir alſo anſtellen, daß wir 1. erkennen: es ſeyn die Plagen derer Feinde der Zorn GOt⸗ tes uͤber uns, und wir werden nicht zu foͤrderſt von denen Feinden alſo geplaget, ſondern von GOit in ſeinem Zorn heimgeſuchet; deßwegen wir auch unter ſolchen Plagen deſto gedulti iger ſeyn, und aus dem ſiebenden ( Capite Michaͤ ſa⸗ gen ſollen: Ich will den Zorn des HEern gerne tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget; auch muͤſſen wir um Abwendung ſeines Zorns GOtt flehendlich bitten, und ſagen: HErr, wie lange wilt du ſo gar zuͤrnen, und deinen Eiffer wie Feuer brennen laſſen? wenn er aber ſeine Kinder gezuͤchtiget habe, wolle er ſeinen Grimm von ih⸗ nen wenden, und denſelben vollig ausſchuͤtten auf die Feinde, die GOtt nicht kennen, noch auf ihn ſich verlaſſen, ſondern auf ihre Macht tro⸗ tzen, und ſeinen Nahmen nicht anruffen. Denn es muͤſſen doch die Gottloſen endlich die Hefen in dem Zorn⸗Kelche GOttes gar austrincken, Pſalm 7 75/9. 2. Weil GOtt ſo hoch uͤber die Suͤnde zuͤr⸗ net, daß er um derſel bigen willen dem Muth⸗ willen derer Feinde uns uͤbergibt, ſo ſollen wir bey GOtt um Vergebung der Suͤnden anſu⸗ chen, aus ſeiner Gnade und um des Verdienſts Chriſti willen, daß der barmhertzige GOtt weder unſere itzigen, noch unſere alten vorigen Suͤn⸗ Der 79. Pſalm. 1306 den, noch nnſerer Vaͤter Miſſethat anſehen, ſon⸗ dern ſie nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit til⸗ gen, ſie vergeben, und ihrer nicht mehr geden⸗ cken wolle. Wenn wir beten: Erbarme dich mein, O HErre GON; ſo wendet er ab ſei⸗ nen Zorn, und tilget alle unſere Miſſethat. 3. Sollen wir nach erlangter Vergebung der Puͤnden GOtt um Huͤlffe bitten, und ruſ⸗ fen: daß er damit nicht lange ausbleiben und verziehen wolle; auch ſolches zu erlangen muͤſ⸗ ſen wir von ihm allerhand Motiven und Urſa⸗ chen fuͤrhalten, als (1.) Er ſey unſer GOTD, und Helffer, und wir ſein Volck und Schaafe ſeiner⸗ Weide; niemand fend nuih uns helffen, denn er allein; Eryd er GOTTunſers Heils, der alle Huͤl ffet hue, ſo auf Eiden ngeſchicht, Pſ. 74, 12. (2.) Sollen wir ihm ſeines Nahmens Ehre fuͤrhalten; denn wenn er uns nicht helffe, ſo werden die Feinde, die igund ſchon laͤſtern und ſagen: Wo iſt ihr GOTT? ſolches deſto mehr treiben, und ſeinen heiligen Nahmen grauſam⸗ lich verlaͤſten. Darum wolle er um ſeines Nahmens Ehre willen helffen; wie auch alſo Moſes GOTD dem HERRN die Vertil⸗ gung derer Kinder Iſtael um iere Abgoͤtterey willen damit abgebeten, daß er GODD fuͤrge⸗ halten, die Heyden wuͤrden ſonſt Rcre er haͤtte ſie nicht ins gelobte Land einfuͤhren konnen. B. Moſ. 32, 12. 3 ) Sollen wir GOTTfuͤr⸗ tragen: daß wir ohne das von denen Fenden ſchon alſo zugerichtet ſeyn, daß unſerer wenig uͤ⸗ bergeblieben und die Fe⸗ inde uns aufgefreſſen/ und unſere Haͤuſer verwuͤſtet; ſo nun GOtt noch laͤn⸗ ger zu ſehe/ wuͤrden ſie es gar mit uns ausmachen. (4.) Möͤgen wir in unſerm Gebet GOtt auch dieſer Stuͤcke erinnern: daß das unſchuldig ver⸗ goſſene Blut von der Erde zu ihm um Rache ſchreye, wie das Blut Abels, 1. Buch Moſe 4,10. Darum wolle er ſolch Schreyen erhoͤren, und Errettung ſchaffen/ weil er den Nahmen ha⸗ be: er gedencke und frage nach ſolchem Blute, Pſ. 9, 13. Ingleichen: es ſeuffzen zu ihm die Gefangene, die Kinder des Todes, als die von de⸗ nen Feinden zum Tode verurtheilet ſind; darumn (Nn nn) 3 wolle 1307 Der 30. Pfalm. wolle er das Seufftzen derer Gefangenen hoͤren, und loß machen die Kinder des Todes, Pſalm 102, 21. Und denn mögen wir auch beten: daß GOtt denen feindſeeligen Nachbarn, die ſei⸗ nen Nahmen und uns ſehmaͤhen,ſolches reichlich vergelten wolle; damit ſie ſich entweder bekeh⸗ ren, und ſeelig werden /oder keine Entſchuldigung haben, und billig verdammt werden. (5.) End⸗ lich ſollen wir GOTT im Gebet auch unſere Danckbarkeit und Ausbreitung ſeines Nah⸗ mens Ehre verſprechen,; das iſt auch eine ſon⸗ derliche Urſache, die GOTT beweget zu helf⸗ fen. Wir ſollen aber ſolches nicht allein GOtt geloben, ſondern auch halten, Pſalm 76,12. ſo wird er uns erhoͤren und helffen, daß wir ihm zeitlich und ewiglich Lob und Danck ſagen moͤ⸗ gen, Amen! Der 80. Pſfalm. VZeſer Pfſalm heiſſet in der Überſchrifft: ein Pſalm Aſſaph von den Span⸗ Roſen vorzuſingen. Span⸗Roſen iſt ein Kleinod, wie eine Roſe, und H hier: das Königreich Iſrael, welches fuͤr GOTD iſt wie eine liebliche Roſe; deſſen groſſe Noth Da⸗ vid oder Aſſaph GOTT in dieſem Pfalm fuͤr⸗ traͤgt, und ihn um Huͤlffe ſe und Errettung erſuchet, da er 1. die Propoſition thut: GODD wolle das Gebet fuͤr das Heil ſeiner Kirche erhorenund mit Huͤlffe erſcheinen. 2. Die obliegende groſſe Angſt und Noth derſelben erzehlet. 3. Mit be⸗ weglichen Worten Huͤlffe begehret, mit Gegen⸗ einanderhaltung derer vorigen erzeigten Guttha⸗ ten, und der itzigen Drangſal und Noth. Be⸗ langend das IJ. nachdem Aſſaph bey dem Be⸗ ſchluß zweyer vorhergehenden Pſalmen das Volck Iſrael mit einer Heerde verglichen, deren Hirte Chriſtus GOttes Sohn iſt, ſo wiederholet er ſolches Gleichniß anitzo zu Anfang dieſes Pfalms/Chꝛiſtum deſto eher zuꝛ Eꝛhoꝛung u. Ge⸗ wehrung ſeines Gebets zu bewegen. Er neñet ihn den Hirten Iſrael, der ſelbiges Volck huͤte wie de⸗ rer Schaafe; der bey der Lade des Bundes uͤber welcher zween Cherubim ſchweben, gegenwaͤrtig ſey, und hinter welcher Lade im Lager Iſrael die⸗ ren dienen. mercken, ſeine Macht beweiſen, und ſeinen aͤuſ⸗ ſerſt⸗bedraͤngtem Volcke zu Huͤlffe kommen; Er wolle ſeine Gnade und Barmhertzigkeit zu ihnen wenden, ſie troͤſten, mit Gnaden anſehen, und ihre Suͤnden vergeben, ſo werde ihnen ge⸗ hol ſlen ſeyn; Sintemal er bißher eine geraume Zeit ihnen in dem Gebet nicht willfahret, ſon⸗ dern ſich zornig daruͤber erzeigt habe. Lehren. Jerbey mogen wir 1. ſehen: wenn wir beten wollen, muͤſſen wir es bey dem rech⸗ ten Nahmen GOttes anfangen; damit, wenn wir GOD wir ihn recht greiffen das Hertz ihm abgewinnen, und zu gnaͤdiger Erhoͤrung des Gebets ihn bewe⸗ gen. Darum hebet Aiſtaph dieſen Bet⸗Pſalm alſo an, daß er GODD den Hirten Iſrael nen⸗ net, der durch EHriſtumi in dem Heiligen Geiſte das Volck Iſrael huͤte/ wie die Schaafe; ſie wei⸗ de mit der Lehre ſeines Heil. Worts, leite, regiere und fuͤhre mit dem Heil. Geiſte, daß ſie nicht in Irrthum gerathen, ſchuͤtze wider den hoͤlliſchen Wolff den Teuſel, und die Tyrannen in der Welt, und behuͤte durch ſeine liebe heil. Engel, ih⸗ rer pflege, warte, die Verirreten ſuche, die Ver⸗ lohrnen wiederbringe, die Verwundeten verbin⸗ de und heile, und an ihnen alles thue, was ein ge⸗ treuer Hirt an ſeinen lieben Schaͤflein thut. Ein ſolcher Hirte, der uͤber denen Cherubim uͤber dem Gnaden⸗Stul ſitze, und das Gebet zu erhoͤren gnaͤdiglich verheiſſen; Ein ſolcher Hirte, der un⸗ endliche Macht und Gewal thabe, und die Sei⸗ nen wol ſchuͤtzen und erretten koͤnne; ſintemal er nicht nur ein Menſch, ſondern auch in Einigkeit der Perſon wahrhafftiger GOtt iſt, der ſtarcke HErrGottzZebaoth, der OHEer der Heer⸗Schaa⸗ ren, der alle Creaturen im Himel und aufErden in ſeiner Gewalt hat. Wo wir in ſolcher Erkaͤnnt⸗ niß 1308 ſe Staͤmme, Ephraim, Manaſſe, und Benja⸗ min gelegen, 4. B. Moſ. 2. welchen er auch den wahrhafftigen GOtt nennet; den HErrn JEHO VAHI, der ein HERR der Heer⸗ Schaaren iſt, welchem alle Engel und Creatu⸗ Der wolle nun auf ſein Gebet T bey dem rechten Nahmen nennen, 17 iß tech bett 4 ſir nd uns ſen woll Qo wenn hena lesz ders 30. wen Mier. Gebe Ettz⸗ er ſee ſteund berd J dem ſoot: kraͤnck er wil Luchen hellen ſenum ſeunde nichtn welche getwo tancke ſeeer iederme Daun ihnenle ſehn. 08 ja⸗ dch an er⸗ tu⸗ et uß⸗ en; t u hen, 1N⸗ lune ſon⸗ wie lech⸗ wenn⸗ unen, nnen, bewe⸗ Pfalmn. Lren⸗ Geiſte ſewei⸗ nagiere ſcht i ſchen in der Gel ih⸗ e Ve⸗ betbin⸗ ein ge⸗ . En der dem ehoren N⸗ de Gei⸗ temale Enigkeit ſtucke Schacy Edenin Etkannt⸗ giß 13⁰9⁹ niß GOttes das Gebet thun, und ihn bey ſeinem rechten Nahmen nennen wie ſollte er ſolches Ge⸗ bet nicht erhoͤren? Das vornehmſte aber, darum wir GOtt 2. fuͤr uns zu bitten haben, iſt: daß er uns troͤſten, und uns Gnade erweiſen, ſein Gnaden⸗Antlitz uns zeigen, daſſelbe uͤber uns leuchten laſſe, und ſein freundlich Angeſicht fuͤr uns nicht verbergen wolle. An GOttes Gnade, Barmhertzigkeit und Troſt iſt alle unſer Heil und Seeligkeit gelegen; wenn wir einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo ſte⸗ hen alle unſere Sachen richtig, und muß uns al⸗ les zum beſten gereichen, Rom. 8,2 8. Wie der Ertz⸗Vater Jacob ſagt, I. B. Moſ. 32, 30. Ich habe GOtt von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt geneſen; Alſo betet der Pſalmiſt hier: GOtt troͤſte uns und laß leuchten dein Ant⸗ litz, ſo geneſen wir. Er wiederholet auch ſolches Gebet noch zweymal und will von CHriſto dem Ertz⸗Hirten unſerer Seelen nicht eher ablaſſen, er ſeegne und troͤſte ihn denn, und erzeige ſich freundlich, und anders, als bißher, da er ſo lange uͤber dem Gebet ſeines Volcks gezuͤrnet. Im II. Theile meldet der Prophet: wie es dem Volcke GOttes ſo uͤbel ergehe; wenn er ſagt: Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤnckeſt ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen; er will anzeigen, ſie waͤren ſo geplagt, daß ſie das Lachen wol verbeiſſen koͤnnten, und ſtets weinen heulen und ſchreyen muͤſten, daruͤber ſie auch eſ⸗ ſen und trincken vergaͤſſen; oder es ſey ihre Spei⸗ ſe und Tranck mit Thraͤnen vermiſcht, deren ſie nicht wenig, ſondern ſehr viel vergieſſen muͤſten; welcher Jammer ihnen von GOtt alſo auferle⸗ get worden; er ſpeiſe ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und traͤncke ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen. So ſetze er ſie auch ihren Nachbarn zum Zanck, daß jederman Urſache zu ihnen ſuche, und ſie ſpotte. Darum wolle GOit ſie troͤſten, und ſein Antlitz ihnen leuchten laſſen, ſo wuͤrde ihnen geholffen ſeyn. Lehren. Der 80. Pſalm. 13710 GOtt mit Thraͤnen⸗Brod ſpeiſe, und mit groſ⸗ ſem Maaß voll Thraͤnen traͤncke; davon CHri⸗ ſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt. Joh. 16, 20. Ihr werdet weinen und heulen. Es hat GOtt einen Becher in der Hand, und mit ſtarckem Wein eingeſchenckt, und ſchencket aus demſel⸗ ben ein, Pſ. 75, 9. nemlich Thraͤnen⸗Waſſer mit groſſem vollen Maaß. Daruͤber klagt und ſagt David, Pſ. 42, 4. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht. Und Pſal. 102, 10. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche meinen Tranck mit weinen. Das muͤſſen from⸗ me Chriſten gewohnen, und ſichs nicht befrem⸗ den laſſen, wenn das Creutz mit weinen ihr taͤg⸗ lich Brod und Tranck iſt; denn das kommt von GOtt her; er iſt hierinnen ihr Speiſe⸗Kuͤchen⸗ und Keller⸗Meiſter; er wird ihnen zu viel nicht auflegen, und zu ſeiner Zeit ihr Thraͤnen⸗Waſſer zu lauter Freuden⸗Wein machen. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden, Pf. 126, 5§. 2. Gibt uns dieſer Pſalm hier auch zu erken⸗ nen: wie viel offt fromme Chriſten von boͤſen Nachbarn leiden muͤſſen; die ihnen in ihrem Lei⸗ den,weder mit Rath,noch viel weniger mit That beyſpringen ſondern ihnen noch mehr Leides zu⸗ fuͤgen, ſie berauben, und ihrer noch dazu ſpotten. Von denen ſagt der Pſalm: Du ſetzeſt uns un⸗ ſern Nachbarn zum Zanck, und unſere Feinde ſpotten unſer. Daruͤber auch der vorhergehende Pſalm /und ſonderlich auch der 137. geklagt hat. Wenn denn frommChriſten die Leute ſeyn muͤſ⸗ ſen, mit denen iederman hadert, Jer. 15, 10. die iederman bezwacken, und an ihnen die Schu⸗ he abwiſchen will von denen ſie ſich noch hoͤniſch muͤſſen verſpotten und ein Liedlein von ihnen ſingen laſſen, ſo leiden ſie es mit Gedult, und wiſ⸗ ſen, daß GODD ſolchesuͤber ſie verhaͤnge, und ſie nicht die erſten ſeyn, denen es alſo ergehe; ſie lauffen mit dem Gebet zu GOTTD; denn der ſie geſchlagen hat, der wird ſie auch wieder heilen, Oſe. 6, 1. ρJerinne wird uns 1. der Zuſtand der Chriſt⸗ Im III. Theile haͤlt Aſſaph GOtt dem HErrn lichen Kirche fuͤr Augen geſtellt; daß ſie die vorigen Wohlthaten fuͤr welche er dem Vol⸗ cke “ 7317 cke Iſrael erzeiget und bittet: er wolle auch kuͤnff⸗ tig das beſte bey ihnen thun, ſie beſchuͤtzen, ſchir⸗ men, und der Tyranney ihrer Feinde wehren. Er vergleichet aber das Volck mit einem guten Wein⸗Stocke; den Chriſtus aus Egyptenland geholet, und in das Land Canaan gepflantzet dar⸗ aus er die heydniſche Volcker fuͤr ihnen her ver⸗ trieben/ die Dorn⸗Hecken ausgereutet und ſie al⸗ ſo laſſen einwurtzeln, daß ſie das gantze Land er⸗ fuͤllet von denen das Land gantz voll worden/ daß das Koͤnigreich Iſtael ſich biß an den Berg Li⸗ banon, und biß an das Waſſer Phrath ausge⸗ breitet hat. Aber nun habe er den Zaun um die⸗ ſen Wein⸗Stock, ſeinen Schutz und ſeinen Frie⸗ den, weg genommen, daß das Land gantz offen da ſtehe, und iedermans Raub ſeyn muͤſſe; die wilden Saͤue und andere wilden Thiere,das iſt: Ketzer und Tyrannen haͤtten dieſen Wein⸗Berg zerwuͤlet, jaͤmmerlich verwuͤſtet und verderbet. Dieß Elend wolle GOtt anſehen ſich deſſen jam⸗ mern laſſen, anders Sinnes werden, und dieſen Wein⸗Berg wieder in ſeinen Schutz nehmen, den er ſich erwehlet, und vormals gepflantzet ha⸗ be. Er wolle ſein zornig Angeſicht vielmehr wider die Feinde wenden, und ihren Grimm und Wuth ſtillen, damit ſie aufhoͤren alles zu verbrennen und zu zerreiſſen. Er wolle ſein auserwehltes Volck ſchuͤtzen mit ſeiner Allmacht und die Fein⸗ de von ihnen zuruͤck treiben, ſo wollten ſie dafuͤr von Hertzen danckbar ſich erweiſen, bey ſeinem Dienſt in wahrer Gottſeeligkeit verbleiben, und nicht von ihm abweichen; ſo er auch ſie im Le⸗ ben behalten werde, ſo wollten ſie ihn anruffen, und in ihrem Gebet ihn loben und preiſen. Er beſchleuſt hierauf mit Wiederholung des vori⸗ gen Gebets: HErr GOtt Zebaoth, troſte uns, laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir. Lehren. Herbey lernen wir 1. Es ſey die Chriſtliche Kirche wie ein Wein⸗Berg, wie ſolches Gleichniß hier mit vielen ausgefuͤhret wird. Der⸗ gleichen auch der Prophet Eſaias gethan, Cap. 5, 1. und der OErr Chriſtus, Matth. 20, I. Der 80. Pſalm. 1312 und 21,33. und Joh. 15, 1. Es pflantzet aber GOtt der HErr unter uns ſeinen Wein⸗ Berg durch die Predigt ſeines heil. Worts, und durch den Gebrauch derer heil. Sacramenten, und ſetzet den edeln Wein⸗Stock, Chriſtum JE⸗ ſum, darein, deme er uns als Wein⸗Reben ein⸗ pflantzet, daß wir ſeines Saffts, Krafft, Lebens, Unſchuld, Siegs, und aller ſeiner Gnaden und Wohlthaten moͤgen theilhafftig werden. Er liebet uns wie einen Reben in dem Wein⸗Berge ſeiner Kirche hertzlich,traͤgt groſſe Sorge fuͤr uns, pfleget und wartet unſer mit allem Fleiß; hacket und bindet uns mit ſeinem Geſetze an den Pfal des Lebens, CHriſtum; beſchneidet uns mit dem heiligem Creutz; nimmt uns in ſeinem Schutz; iſt eine feurige Mauer um uns her; wendet alle Gefahr von uns ab, ſteuret und wehret dem Teufel und ſeinen lieben Getreuen, denen Tyran⸗ nen und Ketzern, des Deufels Maſt⸗Saͤuen und wilden Thieren, daß ſie uns nicht koͤnnen Scha⸗ den zufuͤgen; er thut alles an uns, was ein fleißi⸗ ger Hauß⸗Vater an ſeinem Wein⸗Berge thut, alſo, daß er mehr nicht thun koͤnnte; und wartet nur von uns auf gute Fruͤchte der Buſſe, des Glaubens, und der Gottſeeligkeit. Dafuͤr ſol⸗ len wir GOtt hertzlich dancken, und bitten: er wolle vom Himmel ſchauen und anſehen, und ſeinen Wein⸗Berg unter uns in Gnaden heim⸗ ſuchen und ihn im Bau erhalten den ſeine Rech⸗ te gepflantzet, und den er ihm, veſtiglich erwehlet hat:; Er wolle drein ſehen, und die Saͤue und wilden Thiere ſchelten, daß ſie in ſeinem Wein⸗ Berge bey uns nicht einbrechen; ſeine Hand wol⸗ le das Volck ſeiner Rechten ſchuͤtzen und die Leu⸗ te, die er ſich veſtiglich erwehlet hat. Wir ſollen rechtſchaffene Fruͤchte des Glaubens und guter Wercke tragen, damit wir nicht zu einem bittern wilden Wein⸗Stock werden, nachdem uns GOtt zu einem ſuͤſſen Wein⸗Stock gepflantzet hat, Jerem. §, I. unſer uͤberdruͤßig werden, uns nicht mehr bauen, ſein Wort und Gnade, ſeinen Schutz und Frie⸗ den von uns nehmen, und uns durch das, was fuͤruͤber gehet, zerreiſſen laſſen; daß wilde Thiere unſern moche Sonſten wird GODD undch geotd⸗ ten ge Gtc Aſap len„ ausC den len nitt ge, Inſn Pller nen def lalbrn nis der Goti ſen de — — =— — =à ein⸗ uund lſten, lein⸗ dens, nd ege tdemn hutz; it⸗ tale dem rar⸗ mund Scha⸗ e thut, wart. , des fürſob⸗ g: e 1, d ho⸗ Rech⸗ ue und Wein⸗ odwol⸗ diebeu⸗ eſollen hd guter gbiteen denn uns ſfant 4 80 8 hjebe bauen, 1313 unſern Wein⸗Berg zerwuͤlen, und wilde Saͤue dem zu Ehren ein Feſt ſieben Tage lang zu hal⸗ ihn verderben. Nun es hat der Zaun an unſerm Kirch⸗Berge ſchon groſſe Luͤcken bekommen, und er iſt von Saͤuen ſchon ziemlich verwuͤſtet wor⸗ den; was aber noch uͤͤbrig iſt an uns, das iſt wie ein Haͤußleini im Wein⸗Berge, wie eine Nacht⸗ Huͤtte in dem Kuͤrbis⸗Garten, wie eine verheerte Stadt; wenn der H Err Zebaoth uns nicht haͤt⸗ te laſſen⸗ ein wenig uͤberbleiben, ſo waͤren wir, wie Sodom, und gleich wie Gomorra, Eſa. 1,9. Die Axt iſt nun denen Baͤumen nahe an die Wurtzel gelegt; Darum welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, der wird abgehauen, und ins Feuer geworffen, Matth. 3, 10. 2. Sehen wir hier, daß GOtt ein zornig und gnaͤdig Angeſicht habe. Zornig ſieht er; wenn man ſuͤ indiget. Gnaͤdig; wenn man Buſſe thut, an ihn glaͤubet, fromm iſt und fleißig betet. Dieß ſollen wir nun auch fleißig thun, und aus dieſem Pſalm anſtimmen: HErr GOtt Zebaoth troͤſte uns, laß uns leuchten dein Gnaden⸗Angeſicht, ſo werden wir geneſen, Amen! Der 81. Pſalm. VGeſer Pſalm handelt von der gebuͤren⸗ den Feyrung derer Feſte, die GOtt der HErr unter ſeinem Volcke Iſtael an⸗ geordnet, und iſt auf das Feſt derer Lauber⸗Huͤt⸗ ten geſungen worden. Derſelbe begreifft zwey Stuͤck in ſich: Im I. vermahnet David oder Aſſaph das Volck: ſie ſollen GOtt ſerelis lo⸗ ben, preiſen und ihm dancken, daß erihre Vaͤter aus Egypten erloͤſet habe, und ſie auch ſtarck mache leibliche und geiſtliche Feinde zu uͤberwin⸗ den; und ſolche Danckſagung ſollen ſie verrich⸗ ten nicht nur mit dem Munde durch Lob⸗Geſaͤn⸗ ge, ſondern auch durch allerhand muſiealiſche Inſtrumente, Paucken, Harffen, Poſaunen, Pſalter, Orgeln, und dergleichen; und das an ih⸗ ren Feſten derer Neumonden, und ſonderlich der Laubruͤſten, da ſie 7. Tage in Huͤtten von Laube gemacht, jaͤhrlich wohnen ſollten, zum Gedaͤcht⸗ niß der Gnaden, und aller Wohlthaten, die GOit ihren Vaͤtern viertzig Jahr in der Wuͤ⸗ ſten, da ſie in Huͤtten gewohnet, erzeiget hatte; Pſalter. Der 81. Pfalm. 1314 ten, ſey eine Gewohnheit in Iſrgel, ihnen von GOtt ſelbſten zum Recht und Zeugniß gegeben, da er ſie aus Egypten⸗Land ausgefuͤhret, darin⸗ nen ſie taͤglich mit groſſer Beſchwerde, fremde Sprachen hoͤren muͤſſen, und durch ſolche Aus⸗ fuͤhrung von der unertraͤglichen groſſen Laſt erlo⸗ ſet worden, welche ihnen der Koͤnig Pharao auf⸗ gebuͤrdet, und ſie mit Unbarmhertzigkeit zu ſchwe⸗ rer Arbeit im Thon und Ziegel, und allerley Froͤhnen auf dem Felde angeſtrenget; da ſie itzt nicht mehr duͤrfften Leimen, Erde un d Ziegel tra⸗ gen, weil ſie unter der Laſt zu GOTD geſchryen, und er ſie erhoͤret, und ihnen geholſſen. So ha⸗ be er ihnen auch Huͤlffe erzeiget, da ſie am rothen Meere in groſſen Aengſten geweſen und er am Hader⸗A Baſſer ſie verſuchet, und ihnen Waſſer aus einen Felſen heraus gebracht. Dafur ſie GOTTD allezeit, und ſonderlich an Feſt⸗Tagen, in danerbaret Erinnerung hoch loben und prei⸗ ſen ſollten. Lehren. Jermit werden wir 1. erinnert: Daß un⸗ ſere Feſte, die wir jaͤhrlich begehen, Denck⸗ und Danck⸗Feſte ſeyn ſollen; daran wir uns ab⸗ ſonderlich dieſer oder jener Gutthaten, die GOtt ſeiner Chriſtenheit erzeiget, erinnern, und ihn mit Mund und Hertzen, auch wo man es haben kan, mit allerley Inſtrumenten, in Chriſtglaͤubiger Freude dancken, ihn loben, ruͤhmen, preiſen und ehren. Denn ob wir wol nicht mehr an die Iſraelitiſchen Feſte, als die durch CHriſtum ab⸗ gethan,gebunden ſind, ſo iſt uns doch das Mo⸗ rale geblieben, daß wir zu danckbarlicher Erin⸗ nerung der Haupt⸗Gutthaten des Drey⸗Eini⸗ gen GOTDes unſere Feſt⸗Feyer⸗ und Sonn⸗ Tage halten daran zuſammen kommen, und un⸗ ſern Mund zu dancken, zu ſingen und zu beten ge⸗ troſt aufthun ſollen. Und ob ſchon Paulus ſagt, Coloſſ. 2, 16. Laſſet euch niemand Gewiß ſen machen uͤber beſtimmte Feyer⸗Tage, oder Neumonden, oder Sabbather, welches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnfftig war, aber der Chrper eſ iſt in Chriſto; ſo will er doch nicht, (OOOO) daß 1315 daß die Chriſten gar keine Feſt⸗ oder Feyer⸗Ta⸗ ge halten ſollen, ſondern daß ſolches in Chriſtli⸗ cher Freyheit beſtehe. Denn Chriſten ſollen das Wort Chriſti reichlich unter ſich wohnen laſſen, in aller Weisheit, und ſich ſelbſt unter einander lehren und ermahnen mit Pſalmen und Lob⸗ Geſaͤngen, und geiſtlichen, lieblichen Liedern, und dem HErrn ſingen in ihren Herben Col. 3,16. Da ſollen ſie nun GOTD froͤlich ſingen und jauchtzen, ihre Pſalmen und d Inſtrunmenten neh⸗ men, in Weyhnachten, Oſtern, Pfingſten, und andern Feſt⸗und Feyer⸗ Tagenund daran GOt⸗ tes Wohlthaten mit Lob⸗Geſaͤngen preiſen; und das iſt ein koͤſtlich D ding, ſolch Lob iſt lieblich und ſchoͤn, Pſalm 147, 1. Wer aber GOtt nicht loben noch fuͤr ſeine Gutthaten preiſen mag, der iſt nicht werth, daß er unter denene Chriſten ehe. 5 2. G Erinnert uns der Pſalm hier auche was des Volcks und der Kirchen GOttes gemeiner Zuſtand hier auf Erden ſey; nemlich/Laſt tragen auf der Schulter; das iſt: mit vielem Creutz und Truͤbſalen beſchweret ſeyn; wie die Kinder Iſrael in Egypten mit harten Fron⸗Dienſten dermaſſen beſchweret waren, daß es unertraͤglich war; alſo Jammer und Noth iſt der Chriſten taͤgliches Brod. CHriſti Creutz muͤſſen ſie taͤglich auf ſich nehmen, und ihm nachſolgen, Luc. 9, 23. Alle, die gottſeelig leben wollen in CHriſto JEſu, muͤſſen Verſolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Nehmet auf euch mein Joch, ruffet er ſelber, Matth. 11/29. Das geſchieht aber darum, daß er ſie verſuche; wie der Pfalm hier ſagt, daß er die Iſraeliter verſucht habe. Und Moſes ſpricht in ſeinem 5. Buch Cap. 8, 2. GOtt habe ſie verſucht und gedemuͤthiget „daß kund wuͤrde, was in ihrem Hertzen waͤre, ob ſie a ſeine Gebote halten wuͤrden oder nicht. Auf glei⸗ che Weiſe verſuchet GOtt auch noch die From⸗ men durch mancherley Creutz, damit er ſie probi⸗ re, und ihren Glauben, Hoffnung, Gedult an den Tag bringe. Derowegen ſie wider das Creutz nicht murren, noch ungedultig darunter ſich er⸗ Der 81. Pfalm. ren, und ſich alſo erweiſen ſollen: daß ihr Ver⸗ trauen gauf GOtt und ihr Gehorſam gegen ihm kund werde fuͤr denen Leuten, und GOtt ſie deß⸗ wegen bͤffentlich ruͤhmen koͤnne. Denn es will ſie GOtt nicht immer und ewig unter der Creu⸗ tzes⸗Laſt liegen, noch verſchmachten laſſen, ſon⸗ dern es ſoll gehen, wie er hier im Pſalm von de⸗ nen Iſtaeliten ſaget: er habe ihre Schultern von der Laſt entlediget, und ihre Haͤnde von denen Toͤpffen loß gemacht. Sie ſollten nur in ihren Aengſten uud Noͤthen fleißig beten, und GOtt um ſeine Huͤlffe anruffen; wie er hier denen Iſ⸗ raeliten das Zeugniß gibt, da ſie ihn in der Noth haͤtten angeruffen. Wie er auch daſſelbige Gebet erhoͤret, und ihnen ausgeholffen, ſo wird er auch ferner ſeiner Glaͤubigen Gebet in Gna⸗ den erhoͤren und gewaͤhren. Denn ſagt er, Pſalm S§, 15. ruffe mich an in der Noth⸗ ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. In dem II. Dheile berichtet David oder Aß⸗ ſaph: was ſuͤr eine Feſt⸗Predigt GOTD dem Volcke Iſ ael auf das Laub⸗ „Huͤtten⸗Feſt habe thun laſſen, und wie er ihren Ungehorſam ge⸗ ſtraffet, und alles Gutes verheiſſen, wenn ſie nur ſeine Gebote halten wuͤrden. Die Feſt⸗Pre⸗ digt ſey geweſen von dem erſten in denen zehen Geboten, und eine Vermahnung zum Gebet; ſintemal er ihnen zuſprechen laſſen: ſie ſollten ſeiſig drauf mercken, daß ſie keinen andern GOTTunter ſich haͤtten / keinen fremden GOtt anbeleietn noch demſelben die Ehre GOttes gaͤ⸗ ben,/ſondern alle Hoffiung Zuverſicht und Ver⸗ trauen allein auf den wahren GODdD ſetzten, der ſich noch gegen ſie erbiete: er ſey ihr GOtt; nnd wie er ſie aus Egypten⸗Land geſuͤhret habe, alſo ſey er noch geneigt, ihnen alles Gutes zu thun; ſie ſollten nur ihren Mund weit aufthun, freudig und getroſt zu ihm beten, er wolle ihnen gerne alles uͤberfluͤßig ja mehr geben, als ſie von ihm begehren wuͤrden. Aber ſie haͤtten bißher ſeiner Stimme nicht gehorcht und nichts um ihn nichts nach ihm gefragt, zeigen, ſondern in der Probe GOues ausdau⸗ ſich bekummert, ſondern ihn verlaſſen, und an 1316 der dai ſ Nen Ebethe dennaſe nic bon ihre van nich tech Guf ſow ſhaf ihren ES ben Cho⸗ Er t le, n undm ausde gellei denent delt we Plen, ſeinets r N reaufdi tet werd Nrinde inr⸗ den Oe chii bſti Aunhen Hben un n 16 Ver⸗ ihn deß⸗ wid el⸗ ſon⸗ n de⸗ on Nnen hren Mh bige wnd Gug⸗ ngt er, Noth mich der A⸗ Tdem habe an ge⸗ ſſienur Pre⸗ aen Gebet; eſollten andern Got gtes ga⸗ d Ver⸗ ſten, lethabe, Guts zu guſchur, Weihnen cabs ſie ſe hatten ht, “ um un ſn, . 1317 an andere Goͤtter ſich gehenget; darum habe GOD er auch Hie Hand von ihnen abgezogen, und ſie Worte ſeines Geſetzes und daß ihre Kinder, die in einen verkehrten Sinn dahin gegeben, ſie nicht mehr regieret, ſondern fahren laſſen, daß ſie von ſeinem Worte abgewichen, und nur nach ihres boͤſen Hertzens Rath und Gutduͤncken ge⸗ wandelt. Es wuͤnſche aber der gerechte GOTD nichts weiter, als daß ſie nur ſolch ihr groſſes Un⸗ recht erkennen, Buſſe thun, und deporſnlich auf dem Wege ſeiner Gebote einher gehen; ſo wolle er ihnen bald Friede fuͤr ihren Feinden ſchaffen, die Plagen von ihnen nehmen, ſelbige ihren Feinden auf den Hals legen, und ſie laſſen zu Schanden werden werden uͤber ihrem Fuͤrha⸗ ben, daß es ihnen fehle, ſie vertilget wuͤrden, ſeine gehorſame Kinder aber ewiglich bleiben moͤchten. Er wolle auch die Hungers⸗Noth von ihnen nehmen, und das beſte Brod ihnen beſcheren; und muͤſſe ehe Honig aus denen Felſen, und Oel aus denen Steinen fleſſen, ehe er ſie wollte Man⸗ gel leiden, oder Hunger ſterben laſſen. Lehren. Rey Stuͤcke haben wir hierbey zu mer⸗ cken: 1. Was an denen Feſt⸗Tagen in denen Chriſtlichen Verſammlungen ſoll gehan⸗ delt werden? nemlich, die Lehre von GOTDT, der da iſt einig im Weſen, und dreyfaltig in Per⸗ ſonen, und vonſeinen Gutthaten; damit wir in ſeiner Erkaͤntniß und Glauben an ihn geſtaͤrcket, fuͤr Abgoͤtterey gewarnet /und die Chriſtliche Leh⸗ re auf die Kinder und Nachkommen fortgepflan⸗ tzet werde; auch daß wir da fleißig mit einan⸗ der in denen Verſammlungen beten. Wie al⸗ ſo der Paal m hie bezeuget: daß GODD am Laub⸗Huͤtten⸗Feſte, das erſte Gebot dem Volcke Iſtael wohl habe einbilden, und ſie zum fleißigen Gebet vermahnen laſſen. So hat er denen Kin⸗ dern Iſeael befohlen, ihre Sabbather, Meumon⸗ den, Oſtern, Pfingſten, Laub⸗Huͤtten, Erlaß⸗ Jahrs⸗Feſt, und andere zu halten, daß daran ſein Geſetz ſuͤr denen Ohren des gantzen Volcks derer Jungen und Alten geleſen werde, auf daß ſie horen und lernen, damit ſie den HErrn ihren Der 81. Pfalm. 1318 Tfuͤrchten, und halten, daß ſie thun alle es nicht wiſſen, auch hoͤren und lernen, damit ſie den HErrn ihren GOTTfuͤrchten alle ihrLebe⸗ lang. 5. B. Moſ. 31, 12. Wo man auch in denen Verſammlungen mit einander betet, ſo ſoll alles was man begehrt gegeben werden von dem Vater im Himmel, wie CHriſtus vertroͤſtet, Matth. 18, 19. und eben das iſt es, was er hier im Pſalm ſagt: Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fagen. Wenn aber 2. GODD der HERR an Feſt und degen n uns ſein Wort zwar fuͤrtragen laͤßt, und wir es auch hoͤren, aber ihm nicht gehorchen, ſein Wort nicht halten, an ihn nicht glaͤuben, und ſeineꝛ nicht wollenſo verwirfft eruns wieder, ziehet die Hand auch von uns ab, laͤßt uns nach unſers Hertzens Gutduͤncken ge⸗ hen, auf einem Wege, der nicht gut iſt, erleuch⸗ tet uns nicht mehr mit ſeinem Heiligen Geiſte, laͤſtuns in einen verkehrten Sinn dahin gera⸗ then, zu thun eitel Laſter, Rom. 1, 28. und weil wir GOttes Huld und das Leben nicht wollen haben, muͤſſen wir GOttes Zorn und Straffen, und den Tod haben; ſo hart ſtraſ⸗ ſet GOTD der HERR den Ungehorſam gegen ſein Wort, und die Verachtung deſſelben. Wir ſollen uns warnen laſſen, und ſolches nicht fuͤr einen Schertz halten, damit nicht GOTDD die grauſame Straffe uͤber uns muͤſſe ageben laſ⸗ ſen, daß wir mit ſehenden Augen nicht mehr ſe⸗ hen, noch mit hoͤrenden Ohren hi hoͤre en, und nicht ſeelig werden, dafuͤr uns GOTD gnaͤdiglich be⸗ huͤten wolle. Und denn 3. haben wir hier auch zu mer⸗ cken: wie viel Gutes der getreue GOTD denen Bußfertigen und Frommen verſpreche, die ihm gehorchen, und auf ſeinen Wegen gehen. Denn er will ihre Feinde daͤmpffen, und fuͤr ih⸗ nen Friede ſchaffen. So iemands Wege GOtt gefallen, ſo macht er ihre Feinde zu frie⸗ den mit ihnen, Srüchw. 16,7. Er will ſeine Haͤnde uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden. Seine Hand wird finden alle ihre Feinde, ſei⸗ (Oo oo) 2 ne 1319 — ne Rechte wird finden, die ſie haſſen, Pſalm 21, 9. daß ſie von ſeiner Hand werden ver⸗ ſchmachten, Pſalm 39, 11. Er will es de⸗ nen Feinden laſſen fehlen, daß, ob ſie ſchon Bo⸗ ſes im Sinne haben, und mit Ungluͤck ſchwan⸗ ger gehen, ſie doch einen⸗ Fehler gebaͤren wer⸗ den, und ihr zubereitetes Ungluͤck ihnen auf den Kopff komme, und ihr Frevel auf ihre Scheitel ſalle, Pſalm 7,17. der Frommen Zeit ſoll hingegen ewiglich waͤhren. Ihr Saame ſoll ewig ſeyn, wie die Sonne, und wie der Mond ewiglich erhaben ſeyn, und wie der Zeuge in de⸗ nen Wolcken gewiß ſeyn; wenn die Ordnung derer Himmels⸗Lichter auf höͤret, ſo ſoll auch der Saame derer Glaͤubigen auf hoͤren, Pſalm 89, 30. 32. 37. und denn will er ſie mit dem beſten Weitzen ſpeiſen, und mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. Sie ſollen das Gute des Lan⸗ des genieſſen, Eſa. 1, 19. des Seegens die Fuͤlle, Mal. 3, 12. und zu eſſen genug, ja den UÜberfluß haben, und den Nahmen ihres GOt⸗ tes preiſen, Joel 2,19. Darum thut Buſſe, ſeyd GOTTgehorſam, haltet ſein Wort, und lebet gottſeelig denn ſolches hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; das GOTT uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Der 82. Pſalm. Vgeſes iſt ein ernſtlicher Pſalm wider die Regenten und Richter; darinnen ſie der Prophet erinnert: GOtt gebe fleißig Achtung darauf, wie ſie ihr Regenten⸗ und Richter⸗Amt fuͤhrten, und werde ihr Rich⸗ ter ſeyn, wenn ſie unrecht richteten; er lehret ſie auch, was ihr Amt ſey, und wie ſie es verwal⸗ ten ſollten. Darnach fuͤhret er groſſe Klage, wie ſie ihr Amt ſchaͤndlich mißbrauchten, ihnen nichts ſagen lieſſen; und drohet ihnen ſchwere, grund⸗verderbliche Straffen. Belangend nun den I. Theil, ſo berichtet der Prophet: GOtt ſey ſelbſt bey denen Regierungen, ſtehe mitten in denen Raths⸗Gerichts⸗ und Amts⸗ Stuben, ſehe zu, und mercke gar eigentlich, wie man da handele, rathe und richte; er ſey ſelber Nichter uͤber die Gotter, das iſt, uͤber die O⸗ Der 82. Pſalm. 1320 brigkeiten, hohe und niedrige; die er Goͤtter nennet: dieweil ſie in einem goͤttlichem Be⸗ ruffe ſind, an GOttes Statt das Richter⸗Amt haben, und GOttes Statt⸗Halter hier auf Er⸗ den ſind; auf deren Verhandlungen gebe er ge⸗ naue Achtung, und ſo ſie es nicht recht machten, richte und ſtraffe er ſie durch ſein Wort zum An⸗ fang; darnach wo ſie nicht ſolgten,mit zeitlichen, und zuletzt mit ewigen Straffen. Darauf ſchilt er die Ungerechten unter ihnen, die der Ge⸗ rechtigkeit nicht gemaͤß handeln: wie lange ſie das treiben wollten? daß ſie die Perſonen woll⸗ ten anſehen, und nicht nach denen Rechten, ſon⸗ dern nach Gunſt richten; dem Gottloſen, der reich, anſehnlich, oder ein Freund iſt, oder Ge⸗ ſchencke gebracht hat, in ſeiner unbilligen Sache recht geben; und hingegen dem Frommen, wel⸗ cher arm, geringe, und dem ſie nicht gewogen, oder der kein Geſchencke geben kan, ob er ſchon eine rechte Sache habe, doch verdammen, und ihm nicht zu ſeinem Rechten verhelffen? Der Prophet thut deßwegen im Nahmen GOttes eine ernſtliche Vermahnung an alle Regenten und Richter: ſie ſollten ein gerechtes Gerichte halten, und denen armen Bedraͤngten, denen Wittwen und Waͤyſen, denen Elenden und Duͤrfftigen Recht ſchaffen, daß ihre rechte Sa⸗ che gewinne, und denen gewaltigen Gottloſen, die jene zur Ungebuͤr mit Gewalt draͤngeten, und plagten, ſteuren, wehren, und verſchaffen, daß jene fuͤr der Gewalt boͤſer Leute moͤchten ſi⸗ cher ſeyn. ”LM Lehren. LEhret alſo dieſer Pſalm I. Was von dem Stande der Obrigkeit zu halten ſey; nem⸗ lich, es ſey ein goͤttlicher Stand, von GOTD ſelber eingeſetzt, dem GOtt beywohne, und mit⸗ ten unter ihnen und ihrer Gemeine ſtehe, dem er ſeinen eigenen Nahmen mittheile/ und ſie Goͤt⸗ ter nenne, als die ſeine Statt⸗Halter und ſeines Reichs Amt⸗Leute und Befehls⸗Haber ſeyn, Buch der Weish. 6, 5. denen GOtt von oben herab die Macht gegeben, Joh. 19, 11. Welches denn Obrigkeiten einen groſſen Treſt geben e 15 e St Gh⸗ than hüre ihne ſten zubi ſſt gkeif ſuaf C Obri ſeG Ge ſalen nen noch keitan ſernet itten leihre get va Bde ſphar 19,6. dosG Hn laſſet thutes, noch 9 Geſche higket und vie der hohe Ende,n nen und 3.8 walch Peſone lenund 20 ter Be Amt Er⸗ ge⸗ hten, An⸗ chen, Nrauf Ge⸗ Neſie woll⸗ ſoo⸗ g, der Ge⸗ Sache , wel⸗ vogen, tſchon⸗ n und Der O genten elchte denen en und So⸗ Woſen, ngeten, ſchaffen, chtenſ⸗ bber ſen, Ott von . 19, II. ſen Deſt geben 1321 geben kan, daß ſie mit gutem Gewiſſen ihres Standes Gebuͤre verrichten, dabey, woferne ſie Chriſten ſind, und fuͤr Mißbrauch ihres Amts ſich huͤten, ſie ſeelig werden koͤnnen. Unter⸗ thanen aber ſollen ſie als GOttes Ordnung ge⸗ buͤrend reſpectiren, in Ehren halten, ehrlich von ihnen reden, und allen ſchuldigen Gehorſam lei⸗ ſten; und da gleich die Obrigkeiten der Sachen zu viel thaͤten, nicht wider ſie rebelliſcher Wei⸗ ſe ſich auflehnen, noch etwas thaͤtliches wider ſie fuͤrnehmen, auf daß ſie nicht GOTT vor⸗ greiffen, in ſein Amt fallen, und hart von ihm ge⸗ ſtraffet werden. Ob aber ſchon GOTT der HERR 2. die Obrigkeiten zu ſeinen Statt⸗Haltern geſetzt/ und ſie Goͤtter nennet, ſo hat er ihnen doch nicht al⸗ le Gewalt uͤbergeben, zu thun nach eigenen Ge⸗ fallen, was ihnen beliebet, ſondern ſie ſollen ſei⸗ nen Befehl ausrichten, nach ſeinem Worte und nach denen Rechten ſich halten, und Gerechtig⸗ keit an ſeiner Statt handhaben ; denn er iſt nicht ferne von ihnen, noch abweſend, ſondern ſtehet mitten unter ihnen, gibt genaue Achtung auf al⸗ le ihr Verhandeln, und iſtihr Richter. Er fra⸗ get was ſie handeln,und forſchet, was ſie ordnen, B. der Weish. 6,4. darum der Konig Jo⸗ ſaphat zu ſeinen Richtern geſagt, 2. Chron. 19,6. Sehet zu, was ihr thut; denn ihr haltet das Gericht nicht denen Menſchen, ſondern dem HErrn, und er iſt mit euch im Gericht? darum laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und thut es, denn bey dem OERRNViſt keinllnrecht noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchencks. In Anſehung deſſen, ſollen alle O⸗ brigkeiten fuͤr Mißbrauch ihres Amts ſich huͤten, und vielmehr daſſelbe verwalten, daß ſie es fuͤr der hohen goͤttlichen Majeſtaͤt an ihrem letzten Ende, und an dem Juͤngſten Gerichte mit Eh⸗ ren und guten Gewiſſen verantworten koͤnnen. 3. Laͤſt ſich GOTD der HErr dieſen Miß⸗ brauch ihres Amts inſonderheit an⸗ Obrigkeits⸗ Perſonen ſehr mißfallen; darum er ſie auch ſchel⸗ ten und ſtraffen will, wenn ſie unrecht richten, Der 82. Pſalm. 1322 und die Perſon des Gottloſen vorziehen, wie hier im Pfalm ſtehet, das iſt: wenn ſie ihre Regie⸗ rung nicht zu GOttes Ehre und Aufnehmen des gemeinen Nutzens richten, ſondern nur das Ihre ſuchen daß ſie moͤgen groß Gut bekommen,/ und denen Wolluͤſten nachjagen, und wenn ſie nicht nach goͤttlichen und menſchlichen Rechten, ſon⸗ dern nach ihrem Willen richten u. urtheilen, und daruͤber wollen gehalten haben, nur darum, die⸗ weil es ihnen alſo gefallen, dabey ſie oͤffters das Recht beigen, die Boͤſen juſtificiren und recht⸗ fertigen, und hingegen die frommen Unſchuldi⸗ gen verdammen, um Gunſt,Geſchencke, Freund⸗ ſchafft oder Feindſchafft, oder dergleichen Urſa⸗ chen willen Urtheil ſprechen, die armen Leute biß auf denͤuſſerſten Grad ausſaugen, und ſie mit Gewalt untertreten; das kan und will GOTD nicht leiden, ſondern ſchilt und ſtraffet ſie deßwe⸗ gen. Darum huͤten ſich Obrigkeiten, fuͤr ſol⸗ chem unrechtem Richten, und fuͤr aller Gewalt⸗ thaͤtigkeit, oder wo ſie es verſehen, laſſen ſie ſich durch das Wort GOttes ſtraffen, und zur Beſſerung vermoͤgen. Denn denen Straffen des Worts GOttes ſind ſie ſo wol unterworf⸗ fen, als die Unterthanen; wie wir hoͤren, daß der Prophet denen ungerechten Obrigkeiten gar hart zuredet, und ſagt: Wie lange wollt ihr un⸗ recht richten? 4. Wie GODD der HErr ihm an der O⸗ brigkeit die Ungerechtigkeit ſehr hoch mißfallen laͤßt; alſo hat er im Gegentheil ein groſſes Gefallen, wenn ſie ein gerechtes Gerichte haͤlt, und einem ieden, dem Armen ſo wol, als dem Reichen, das Recht widerfahren laͤßt; die Ar⸗ men, die Waͤyſen, die Elenden, Untergedruͤck⸗ ten, Noth⸗und Gewalt⸗leidenden rettet, bey ih⸗ ren Rechten ſehuͤtzet, und ſie erloͤſet von denen, die ihnen Gewalt thun; denn es iſt GOTT an ihnen ſo viel gelegen, als an denen Reichen, Anſehnlichen, Gewaltigen; ſie ſind Chriſto eben ſo blutſauer worden, ſie zu erloͤſen, als jene. Darum befiehlt er der Obrigkeit ſo ernſtlich all⸗ hier: Schaffet Recht denen Armen und Waͤy⸗ ſen, und helffet denen Elenden und Duͤrfftigen (Oo oo) 3 zum 1323 zum Recht, errettet den Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt. So wird denn durch Gerechtigkeit ihr Thron beſtaͤtiget, Spruͤchw. 16, 12. aber Unge⸗ rechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, und boß Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen, B. der In dem II. Theile fuͤhret der Prophet groſ⸗ ſe Klage uͤber ungetreue Regenten und Obrigkei⸗ ten/ weil ſie ſich nicht nach der erzehlten Vermah⸗ nung halten. Denn ſie laſſen ſich alſo den Teuf⸗ fel blenden, daß ſie keine Erinnerung oder War⸗ nung aus GOttes Wort annehmen; achten es nicht, bekuͤmmern ſich nicht darum, ſind unver⸗ ſtaͤndige Leute, gehen als die Blinden in der Fin⸗ ſterniß, und in der Irre dahin, als die von der Bahn der Gerechtigkeit weit abgewichen; dar⸗ um muͤſſen alle Grund⸗VBeſte des Landes fal⸗ len. Sie, die Obrigkeiten, und Regenten, die des Landes Saͤulen und Eckſteine ſind, werden mit allem, was Schoͤnes und Gutes im Lande iſt, durch Krieg und Aufrur zu Grunde und zu Scheitern gehen ausgerottet und vertilget wer⸗ den. Und ob ſie ſchon GODD fuͤr Goͤtter und Kuder des Allerhoͤchſten ausruffen laſſen, wer⸗ de es ſie doch nichts helffen, GOTD werde ih⸗ rer nicht ſchonen, um ihrer Herrlichkeit willen, ſondern ſie durch den Tod laſſen hinreiſſen, nicht wie andere Menſchen, ſondern wie Tyrannen, die gemeiniglich keines rechten Todes ſterben. Darum bittet der Prophet zum Beſchluß die⸗ ſes Pſalms, weil es in der Welt ſo umrecht zuge⸗ he, und die Obrigkeiten, leyder! ihres Amts off⸗ ters ſchaͤndlich mißbrauchten, ſo wolle GOTD ſich aufmachen, und ſelber das Land richten. Und nachdem ſonderlich der Meßias der Erb⸗ HErr uͤber alle Heyden ſey, ſo wolle er deſſel⸗ ben Zukunfft bef oͤrdern, daß er bald komme, durch das Evangelium alle Welt zu ihm bekeh⸗ re, und den gantzen Kreyß der Erden mit Gerech⸗ ligkeit richte. Lehren. H Hiernne wird uns 1. die Bosheit vieler Regenten und Obrigkeiten gezeiget: die ſo 7 134324 ſtoltz, hochmuͤthig und trotzig, daß ſie nach GOt⸗ tes Wort und Befehl wenig, oder gar nichts fragen alle treuhertzige und wohlmeynende Vermahnungen muthwillig verachten, und in Wind ſchlagen, nichts thun, was GOTT ha⸗ ben will, ſondern nur was ihnen beliebet; nicht anders, als ob ſie das Leben und Regiment von ſich ſelber haͤtten, und ihnen frey ſtuͤnde, alles nach ihres Hertzens⸗Luſt und Wohlgefallen zu thun, und dahero das Recht grauſamlich ver⸗ kehren, entweder aus Furcht, oder Geitz, oder Neid, oder um Freundſchafft willen, und die armen Leute unterdrucken, ausſaugen und ſie durch Arbeit und Fronen, durch uͤbermaͤßige Schatzungen, und durch Hinterhaltung ihres Lohns verderben. Dergleichen denn Pharao der Koͤnig in Egypten gethan, der das Volck Iſrael grauſamlich geplaget, und als ihm Mo⸗ ſes und Aaron den Befehl GOttes angezeiget, daß er ſie aus ſeinem Lande ziehen laſſen ſollte, ihnen geantwortet: Wer iſt der HERRdeſſen Stimme ich hoͤren muß, und Iſrael ziehen laſ⸗ ſen? Ich weiß nichts von dem HERRN, will auch Iſrael nicht laſſen ziehen, 2. Buch Moſ. §5, 2. Ein ſolcher iſt auch Achab geweſen, der Konig in Iſrael, . B. Kon. 18. Amazia, der Konig Juda, 2. Chron. 25. Sanherib, der Koͤnig in Aſſyrien, Eſa. 37. Nicanor, des Ko⸗ nigs Demitrii Feld⸗Hauptmann, 2. Macca⸗ baͤer 15. Der ungerechte Richter, Luc. 18,2. von dem geſagt worden: er fuͤrchte ſich nicht fuͤr GODD, und ſcheue ſich fuͤr keinem Menſchen. 2. Es wird aber die Bosheit derer ungerech⸗ ten Regenten und Obrigkeiten von GOTD ſo ſchrecklich geſtrafft werdendaß alle Grund⸗Ve⸗ ſten des Landes, die gewaltigen Staͤdte, Schloſ⸗ ſer, und Veſtungen des Landes, und alles, was herrlich darinnen geweſen, die Herren und Re⸗ genten ſelber mit ihrem Stamme, Saamen und Geſchlechte muͤſſen dahin fallen, ausgewurtzelt, ausgerottet, zu nicht, zu nicht, zu nicht werden, Ezech. 21, 27. Weil ſie ihr Amt nicht ſein gefuͤhret, und kein Recht gehalten, und nicht nach dem gethan, was der OErr geordnet hat, ſo wird er indIt Iukup desden pen 12 6 vid Ober God liche Esw Gere deſt geebe ſirch Weie komme Lodſit es r Grund len ale als ihr elt N ten An wweſſent ſn un itlche ſhen. Ahet (ſſlme enphren ESrtruaße Nich as den Sott Aubiſde lußferio ſchhauſn 6 Bedrang Doonneh ſenhelfe Aunei „ 344 Ot⸗ ichts ende Din Tha⸗ licht von alles lenu bet⸗ Nder dde dſe abige ihres halao⸗ Volck Ma⸗ geiget, ſolte, — deſen enal⸗ W, weſen, nazia, hder accc⸗ 18,2. ichtſir ſchen. gereche Rſ⸗ dVe⸗ hio was 1d Re⸗ en und durttelt, verden, cht fein tnach ſwidd 1325 er gar greulich und kurtz uͤber ſie kommen, undes wird gar ein ſcharffes Gericht gehen uͤber die Ober⸗Herren,denn denen Geringen widerfaͤhret Grnade, aber die Gewaltigen werden gewalti⸗ glich geſtrafft werden, B. der Weis h. 6,6. 7. Es wird ſie ihre groſſe Herrlichkeit, Macht und Gewalt, darwider nicht ſchuͤtzen koͤnnen, noch die ſchoͤne Ehren⸗Titul, die ihnen GODD ſelber . gegeben; denn GOTT wird keines Perſon fuͤrchten, noch ſeine Macht ſcheuen, Buch der Weish. 6, 8. ſondern wird plbtzlich uͤber ſie kommen, ſie vom Stul herunter werffen, den Tod ſie laſſen freſſen und eines ſchrecklichen Te⸗ des, wie die Tyrannen, mit Schrecken laſſen zu Grunde gehen, Pfal 73, 19. Darum ſol⸗ len alle Regenten und Obrigkeiten faͤr GOttes, als ihres oberſten Lehn⸗ O Errn Zorn ſich fuͤrch⸗ ten, nicht ſtoltz, ungerecht, noch tyranniſch in ih⸗ rein Amte handeln, auch wo ſie es verſehen, ſich weiſen und zuͤchtigen laſſen, GOtt mit Furcht und Zittern dienen, ſeinen Sohn CHriſtum kuͤf⸗ ſen, und in allem gerecht handeln, oder ſich des zeitlichen und ewigen Untergangs gewiß ver⸗ 3. Wenn es aber in denen Regierungen, fuͤr Gerichten, und bey denen Aemtern ungerecht zu⸗ gehet, und man keine irdiſche Huͤlffe haben kan, ſo ſoll man doch wider die Obrigkeiten ſich nicht empoͤren ſondern uͤber die Suͤnden, derentwegen GOTTalſo ſtraffet, klagen und murren, die Straffe mit Gedult tragen, GOtt dem gerech⸗ ten Richter, die Noth im Gebet fuͤrtragen, und aus dem Pſalm hier anſtimmen, und beten: GOtt, mache dich auf und richte das Land, denn du biſt der Erb⸗ O Err uͤber alle Heyden. Das bußfertige Gebet wird GOtt gewißlich erhoͤren, ſich aufmachen, zu denen Rechten ſehen, derer Bedraͤngten und ihrer gerechten Sache ſich gnaͤ⸗ dig annehmen, ihre Unſchuld aus uͤhren, und ih⸗ nen helffen, daß ihnen wohl muͤſſe geholffen ſeyn. Allermeiſt aber ſollen ſie bitten: daß GOtt die Zukunſſt des gerechten Richters JEſu CHriſti, des von GODT verordneten Richters derer Le⸗ bendigen und derer Todten befordern wolle, daß Der 82. Pſalm. ο HErr und GHitt fuͤr einen Gebrauch an 1326 er bald komme, und den gottloſen Hauffen, ih⸗ rem Verſchulden nach, ſtraffe; die Frommen aber von allem Ubel erloͤſe, und ihnen zu ſeinem himmliſchen Reich aushelffe; Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Der 83. Pſalm. QZeſes iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm wider W☛ die Feinde und Verfolger der Kirche GOttes, da in dem erſten Theile Da⸗ vid oder Aſſaph ſich uͤber die Langmuͤthigkeit GOttes verwundert, daß er denen Feinden ſo lange zuſehen konne; und bittet: er wolle doch nicht laͤnger alſo inne halten ſondeen ſich aufma⸗ chen, ſeiner bedraͤngten Kirche zu helffen. Deſ⸗ ſen er im andern Theile allerhand bewegliche Ulr⸗ ſachen einfuͤhret, und mit dem Gebet ſtarck fort⸗ ſetzet. So viel nun den I. Theil betrifft, ſo gibt der Prophet zu erkennen: wie die Kirche GOttes da⸗ zumal in ſo groſſer Anfechtung geſtecket, als hoͤr⸗ te GOtt ihr Gebet nichtſo ſie zu ihm,/bey obhan⸗ dener Verfolgung ihrer Feinde thue; als wolle er nicht helffen, noch ſie erretten; ja, als ob er ſich gantz und gar von ihr abgeſondert haͤtte, daruͤber ſie ſich nicht gnug verwundern koͤnne, wie ſolches zugehe, daß er ſich ſo gar nicht rege noch ſich mer⸗ cken laſſe, ſondern vielmehr ſich ſtelle, als ob er ſchlieffe taub und ſtumm waͤre, nicht hoͤrete noch reden koͤnnte, oder an ſich halte, als wenn keine Krafft noch Vermoͤgen bey ihm waͤre. Bittet demnach: Er wolle doch auf ihr Gebet nicht laͤnger alſo ſchweigen, noch ſein armes Volck vergebens zu ihm ſchreyen laſſen; er wolle doch nicht alſo ſtille ſich halten, ſondern ſich etwas vernehmen laſſen, damit die Feinde ſehen, daß er noch lebe, und Sorge fuͤr ſein Volck trage; Er wolle doch nicht laͤnger ſo langmuͤthig gegen die Feinde ſeyn, noch hinter dem Berge halten, ſon⸗ dern ſich herfuͤr thun, denen Feinden ſteuren und wehren, und ſein bedraͤngtes Volck ſchuͤtzen und erretten. Jerbey werden wir erinnert: was unſer ſich 1327 ſich abe wenn wir in unſern Aengſten und Noͤ⸗ then zu ihm beten, und ihn um Huͤlffe erſuchen: Er ſehweigt offt gantz ſtille, und regt ſich nicht, thut auch nicht, als wenn ers gehboret haͤtte, und bedacht waͤre, Huͤlffe zu ſchaffen; woruͤber wir uns duͤncken laſſen, er halte gar zu lange an ſich, verſaͤume und verlaſſe uns gantz und gar. Da⸗ her kommt das aͤngſtige Ruffen: GOtt! ſchwei⸗ ge doch nicht alſo, und ſey doch nicht alſo ſtille; GOtt, halte doch nicht ſo inne! Wennich ruffe zu dir, HErr mein GOtt! ſo ſchweige mir nicht, auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde denen, ſo in die Hoͤlle fahren, Pſ. 28, 1. Da⸗ her kommt das aͤngſtliche Klagen: HErr, wie lange? HErr, wie lange? Wir ſollen nun in ſolche Weiſe, Verzug und Langmuth GOttes uns gedultig ſchicken, und dabey nicht, kleinmuͤ⸗ thig zagen, noch verzagen, ſondern wiſſen,es wer⸗ de GOtt der HErr nicht immer alſo ſtille ſich halten, er gebe nur denen Gottloſen Statt und Naum zur Buſſe, ob er ſie durch ſeine Guͤte zur Buſſe bringen koͤnne, und probire zugleich ſein Volck, regiere unterdeſſen die Sache, daß er ſie uͤber Vermoͤgen nicht laſſe verſucht werden; ſie ſollen nur mit dem Gebet anhalten, und ruffe: HErr, eile mir beyzuſtehen! Pf. 38, 23. Eile mir zu helffen, Pſalm 40, 14. Eile mich zu erretten, Pſalm 70, 2. ſo wird er ſich gewiß mit der Hulffe einſtellen, eilend kommen, und nicht verziehen, Hebr. 10,37. Wie er geſagt Eſa. 42, 14. Ich ſchweige wol ine Zeitlang, und bin ſtille, und enthalte mich. Nun aber will ich wie eine Gebaͤrerin ſchreyen, ich will ſie verwuͤſten, und alle verſchlingen. Wir ſollen aber von GOtt auch lernen, daß wir langſam zum Zorn ſeyn, Jac. I, 19. und an uns halten moͤgen. Im II. Dheile fuͤhret der Prophet hier im Pſalm etliche hochdringende Urſachen ein, da⸗ durch GOtt moͤchte bewogen werden, mit eilen⸗ der Huͤlffe zu erſcheinen. Denn die Feinde des Volcks Iſrael, die auch zugleich GOttes Feinde ſind, und ihn haſſen, die tobeten, wuͤteten, und ty⸗ ranniſirten grauſamlich unter ſeinem Volcke, Der 83. Pfalm. 1328 als wenn ſie gantz raſend waͤren, und richtere n darzu noch den Kopff auf, als ob ſie es gar wohl ausgerichtet haͤtten und Gott ein ſonders Wohl⸗ gefallen daran thaͤten. Sie hielten ihre Zuſam⸗ menkuͤnffte, dabey ſie ſich argliſtig und gifftig be⸗ rathſchlagten wider die Glaͤubigen, deren Glau⸗ be im Verborgen liege, daß ſie fuͤr Ketzer gehal⸗ ten wuͤrden; die ſich auch fuͤr der Feinde Tyran⸗ ney verkriechen und verbergen muͤſten, ihr Leben zu retten, ſie tribulirten und plagten ſie nicht nur ein wenig /ſondern wollten ſie mit Strumpff und Stiel ausrotten / daß ſie kein Volck mehr waͤren, und des Nahmens Iſrael nicht mehr gedacht werde. Welches deſto eher werckſtellig zu ma⸗ chen, ſie ein ſtarck Verbuͤndniß aufgerichtet, ſich zuſammen verbunden, und nicht wenige, ſondern viele Volcker zuſammen geſchworen haͤtten; de⸗ ren theils ihre Verwande und Befreundte waͤ⸗ ren, nemlich: die Edomiter, Iſmaeliter, Moabi⸗ ter, Hagariter, Gebaliter, AUmmoniter und Ama⸗ lekiter, die von Abraham, Eſau und Loth ihren Urſprung haben; auch andere abgoͤttiſche und heydniſche Voͤlcker: die Philiſter ſamt denen zu Tyro, zu denen auch die Aſſyrer ſich geſchlagen,⸗ daß ſie denen Ammonitern und Moabitern, als Nachkoͤmmlingen Loths/ wider Iſtael zu Huͤlffe kaͤmen. Wider ſolche Feinde bittet nun der Pro⸗ phet GOtt den HErrn, er wolle denenſelbigen thun, wie andern Feinden ſeines Volcks; als wie denen Midianitern, und ihren Fuͤrſten und Ober⸗ ſten, Oreb und Seeb, Seba und Zalmunah die von dem ſtreitbaren Helden Gideon mit ihrem groſſen Heer geſchlagen und erwuͤrget worden, B. der Richt. 7. und 8. Und wie Jabin der Cananiter Konig, und ſein Feld⸗Hauptmann Siſſera mit ihren Hauffen geſchlagen und zu Koth auf Erden worden; alſo wolle GOTT dieſen Feinden ſeines Volcks auch thun, welche damit umgingen, daß ſie die Haͤuſer GOttes, darinne das reine Wort GOttes biß daher ge⸗ prediget und gelehret worden, einnehmen, verſtoͤ⸗ ren/ und GOttes Wort daraus vertreiben moͤch⸗ ten. Es wolle ihnen GOtt einen Schwindel laſ⸗ ſen zukommen, daß ſie umfielen, und nicht ſtehen koͤnn⸗ l dat kon har wwel lea Bo den. We Ber dein unde undt ſira dr Umg ande Und! undn Aler (1)t ſerich nen u ben ſ. kcheen netha⸗ nurkor ſindge Gluck, ſefirſ ſllen. undbef ken und ſenhe ſtzenzun nit eing lin d Krchen Werd 328 ſeen ſain⸗ igbe⸗ Glau⸗ ehab⸗ hran⸗ ben htnur fund dͤten, acht uma⸗ ſc budem en; de⸗ te wa⸗ Moabi⸗ Ama⸗ Hihren he und eeayu hlagen, ern,als Huͤlffe de P⸗ igen als we⸗ dOber⸗ unah die it ihtem worden, lbinde uotmann und zu NR welche GOes, daherge⸗ e deſſit⸗ ben moch⸗ rindellaß⸗ ſch ſtchen nn⸗ 1329 Der 83. Pfalm. 1330 ten; oder wie ein Rand umgekehrt wuͤrden, da terey und Goͤtzen⸗Dienſt einfuͤhren, und alle Be⸗ das obere Theil im herum treiben unter ſich kenner des wahren GOttes⸗Dienſts erwuͤrgen, kommt, alſo auch die Feinde, die itzt die Ober⸗ vertilgen, und alſo gantz und gar ausrotten, hand haben, unten liegen muͤſten, und wie die daß auch ihres Nahmens nicht mehr gedacht Stoppeln vom ſtarcken Winde hin und her ge⸗ werde. (4.) Machen ſie Ligas und Buͤndniſ⸗ wehet/und zu Boden geworffen wuͤrden, ſo wol⸗ ſe, da diejenigen, die ſonſten ihre Freunde nicht le auch GOTD die Feinde zerſtreuen und zu ſind, doch mit ihnen in ein Horn blaſen, und alle Boden werffen, daß ſie nimmer wieder aufſtuͤn⸗ ihr Vermoͤgen hergeben,/ mit Rath und That helf⸗ den. Ja, wie ein Feuer die fetten Baͤume im fen, wenn esnur wider die Chriſten, wider GOt⸗ Walde ergreiffe und verbrenne, auchn wol gantze tes Volck gehet. Alſo ſind nicht nur zur Zeit, Berge anzuͤnde; alſo wolle GOD D die Fein⸗ da dieſer Pſalm gemacht worden, die Feinde de im Feuer ſeines grimmigen Zorns angreiffen GOttes beſchaffen geweſen, ſondern ſolche Ei⸗ und verzehren, ſie mit ſeinem Wetter verfolgen, genſchafften haben auch noch unſere Feinde an und mit ſeinem Ungewitter erſchrecken, daß ſie ſich; und iſt gewißlich kein Ey dem andern ſo fuͤr aller Welt zu Schanden wuͤrden ie mehr gleich, als die Feinde der Kirche GOttes zurZeit und mehr erſchraͤcken zu Schanden wuͤrden und Davids und die heutigen Feinde der Chriſtlichen umkaͤmen, damit ſie erkennen lernten: daß kein Kirche, ſonderlich die Tuͤrcken und Papiſten, in anderer HErr oder GOTTD ſey, als er alleine; denen erzehlten Puncten einander gleich ſind. und daß dieſer Nahme ſeinem andern gebuͤre, Darum freylich die Chriſtliche Kirche ſtets in und niemand in der Weltt ſo hoch ſey, als er, der groſſer Gefahr ſtehet, weil ſie ſolche Feinde hat, Allerhoͤchſte. die dieſe itzt gemeldete Eigenſchafften an ſich Lehren haben. Es iſt aber 2. eine groſſe Thorheit an dieſen Jerbey haben wir 1. die Eigenſchafften de⸗ Feinden, daß, da GODD bißher ſo langmuͤthig rer Feinde GOttes zu betrachten: daß ſie gegen ſie geweſen, und ſo groſſe Gedult mit ih⸗ (I.) wider ihn und ſeine Kirche toben, als wenn nen getragen, auf das Gebet ſeiner Glaͤubigen ſie nicht bey Sinnen waͤrenſich wider ſie aufleh⸗ geſchwiegen, ſich ſtille und gantz inne gehalten., nen, und in der Wuth und Zorn zufahren, rau⸗ ſie ſeine Feinde ſind, ihn haſſen ihn in ſeinen ben, ſengen, brennen, alles unter und uͤber ſich Gliedern verſtoͤren, ſeine Haͤuſer einnehmen, kehren, welches ſie GOtte/ den jene ehren, ger⸗ und ihn daraus vertreiben, liſtige Anſchlaͤge und ne thaͤten, und ihn mit Fuͤſſen traͤten, wenn ſie Buͤndniſſe wider ihn machen, die Seinigen gantz nur konnten. (2.) Richten ſie den Kopff auf, ausrotten, ſeinen und ihren Nahmen gantz und ſind gar hochmuͤthig und trotzig bey ihrem guten Gluͤck, geben kein gut Wort, wiſſen nicht, was ſie fuͤr ſchnoͤde, trotzige Worte gnug ausſchuͤtten G ſollen. (3.) Stecken ſie voller Argliſtigkeit und boͤſer Raͤncke, machen taͤglich boͤſe Practi⸗ ken und Anſchlaͤge wider das Volck GOttes, ſie zu verderben, fahren nicht gleich zu, ſondern ſiit²tzen zuvor beyſammen, und berathſchlagen ſich mit einander; ihr gantzer Schluß aber geht da⸗ hin: daß ſie wollen die Haͤuſer GODDes, Kirchen und Schulen einnehmen, das reine Wort daraus verjagen ihre falſche Lehre/ Abgoͤt⸗ Pſalter. gar vertilgen und zu nichte machen wollen. Wird 68 ihnen denn gelingen, daß ſie alſo wider DD ſelber ſich auflehnen? Hat er nicht ge⸗ ſagt, es werde ihnen ſchwer werden wider den Stachel zu lecken Ap. Geſ. 9,S. Hat er nicht geſagt, Kach. 2, 8. wer die Seinigen antaſte, der greiffe ihm in den Aug⸗Apffel? welches er nicht leiden koͤnne noch wolle. Ja, er wolle ih⸗ rer Feinde Feind/und ihrer Widerwaͤrtigen Wi⸗ derwaͤrtiger ſeyn, 2. B. Moſ. 23,22. Dar⸗ um fromme Chriſten fuͤr derer Feinde toben, ſtol⸗ tziren, liſtigen Anſchlaͤgen, Verbuͤndniſſen, und (PpppP) boͤſen 1331 boͤſen Practiken ſich ſo ſehr nicht fuͤrchten, ſon⸗ deen GOtt vertrauen ſollen. “ . Allermeiſt aber ſollen wir 3. bey ſolchen boͤ⸗ ſen Zuſtaͤnden, nach dem Exempel Aſſaphs und des Volcks Iſrael,fleißig betenund wenn GOtt ſchon ſchweigt/ſich ſtille und gantz inne haͤlt doch nit dem Gebet zu ihm nicht nachlaſſen, ſondern beſtaͤndig darinne fortfahren, und GODTD ſeine vorigen Wercke und Wunder, wie er ſeinem Volcke wider die Feinde geholffen, fuͤrhalten, und bitten: daß er nach ſeinem Wohlgefallen auch dieſen Feinden gleiches erweiſen wolle/ was er vor alten Zeiten denen Feinden ſeines Volcks gethan; er wolle ſie machen wie einen Wirbel, wie Stoppeln fuͤr dem Winde, wie ein Feuer den Wald verbrennet, und wie eine Flamme die Berge anzuͤndet; alſo wolle er ſie verfolgen mit ſeinem Wetter, und ſie erſchrecken mit ſeinem Unge witter; er wolle ihr Angeſicht voll Schan⸗ de machen, daß ſie nach ſeinem Nahmen fra⸗ gen und ſich ſchaͤmen muͤſſen daß ſie immer mehr und mehr erſchrecken, zu Schanden werden, und umkommen. Das werde zu ſeines Nahmens Ehre gereichen, und man werde erkennen, er heiſ⸗ ſe HERRallein, und ſey der Hoͤchſte in aller Welt. ter, Sohn und Heiliger Geiſt, einiger wahrer GOTD, hochgelobt in Ewigkeit, Amen! Der 84. Pfalm. Wdeſer Pfalm, welchen der Koͤnig David denen Kindern Korah, die treffliche Saͤnger waren,mag in die Feder dictirt haben, oder von ihnen ecomponiret ſeyn, und auf der Githit, ſo ein beſonder muſicaliſch Inſtru⸗ ment geweſen, geſungen worden, haͤlt in ſich zween Theile: In dem I. wird die Predigt des heiligen Worts GOttes ſehr hochgelobt, ſo da⸗ mals in der Stiffts⸗Hutte gehalten und hernach im N. Teſt. durch den Dienſt derer Apoſtel in die gantze Welt ſollte ausgebreitet werden; und woad ſolches Wort GOttes um ſeines ſonderba⸗ ren groſſen Nutzens willen hoͤher geachtet, denn alle Schaͤtze und Guͤter der gantzen Welt, Sol⸗ Der 84. Pfalm. Das gebe und verleihe GODTD Va⸗ 1332 ches deſto herrlicher heraus zu ſtreichen faͤngt der Pſalm an: Wie lieblich ſind deine Wohnun⸗ gen, HERR Zebaoth! Redet ſolches mit dem HErrn CHriſto der GOttes ewiger Sohn, und ein HER R aller Creaturen iſt im Himmel und auf Erden, der ſeine Kirche in der Welt hat, da der wahre GOttes⸗Dienſt im Schwange ge⸗ het, ſein heilig Wort gelehret, die Predigt des gnadenreichen Evangeliigetrieben, und die hoch⸗ wuͤrdigen Sacramente ausgetheilet werden; das heiſt der Prophet: liebliche, ſchoͤne und troͤſt⸗ liche Wohnungen GOttes, (da GOTD ſelber iſt, lebet, regieret und wohnet, ſeine Liebe und Gnade ausgeuſtuͤber alle, die ihn in ſeinem Wor⸗ te hoͤren,) uͤber welche nichts lieblichers und ſchoͤners ſeyn k—onne. Darum der Prophet wei⸗ ter bezeugt: daß er ein Hertz⸗ ſohnliches, und imbruͤnſtiges Verlangen habe in die Kirche zu kommen, und koͤnne ihm keine groͤſſere Freude widerfahren, als allda die Predigt des goͤttlichen Worts zu hoͤren/ und dem GOttes⸗Dienſte bey⸗ zuwohnen. Denn die Kirche und das Hauß GOttes, welches er GOttes Altar nennet, ſey ein Vogel⸗Neſt derer Schwalben unter denen Daͤchern des Hauſes, darinnen der Heil. Geiſt Junge ausbruͤte, und neu gebaͤre durchs Wort GOttes, und aus Waſſer und Geiſt lebendig mache, ſie ſpeiſe, wider alles Ungewitter und wi⸗ der alle Raub⸗Boͤgel beſchuͤtze, troͤſte und erhal⸗ te. Darum waͤren diejenigen ſeelige Leute, die immerdar im Hauſe GOttes wohneten, daſelbſt lehrten, lerneten, und GOtt ehrten, wenn ſie nur bey GOtt und ſeinem Worte blieben, auf ihn ihr Vertrauen ſetzten, und von Hertzen ihren Wan⸗ del nach ſeinen Worten anſtelleten, denen ſolle es wohl ergehen; und wenn ſie ſchon viel Creutz und Elend muͤſten in dem Jammerthale dieſer Welt inne werden, ſo wuͤrden ſie doch nicht oh⸗ ne Troſt gelaſſen, und die Lehrer wuͤrden mit vie⸗ len Gaben des Heiligen Geiſtes gezieret, und er⸗ hielten einen Sieg nach dem andern wider den Teufel, und alle hoͤlliſche Pforten; daß man ſe⸗ hen muͤſſe; die Kirche GODTes ſey die rechte Kirche, und der wahre, einige GOTD ſey bey 6 ſi da in tuf lon heſſ her gept nen ſnn hen 60 ſeine unde ſca und ſe ben Hetg Hol Geel Dan len C. chege zihen nit dar des G ls die ſe e wenn ſ darinne der un⸗ dem und uund da ege⸗ des hoch⸗ den; toſt⸗ ſelber uad Wor⸗ u etwei⸗ ,und che Neude tlichen ſeebey⸗ Hauß t denen Wert cberdig⸗ ud wi⸗ derhal⸗ ute die nſemr fihnihe Warv gea e lCreus e dieſer nichtohe⸗ amitdie⸗ t unde⸗ vider den unanſe die u Aſcben T f 1333 Der 84. Pſalm. 1334 ihr gegenwaͤrtig und kraͤfftig, der ſie ſtaͤrcke, ſeeg⸗ ſchuͤtzen und erhalten will. Die aber in dem ne und Sieg gebe. L Hauſe GOttes wohnen, die ſollen ihn immer⸗ Lehren. dar loben, ſeinen Nahmen predigen/ und ſein Lob Jerbey haben wir zu ſehen I. Was von verkuͤndigen. Darneben ſollen ſie auch ihr Junſern Kirchen zu halten? Sie ſind lieb⸗ Vertrauen auf ihn alleine ſetzen, ihn fuͤr ihre liche Wohnungen GOttes des OErrn Zebaoth, Staͤrcke halten, in ihm, und in der Macht ſei⸗ darinnen man GOTD in ſeinem Worte hoͤren, ner Staͤrcke ſtarck ſeyn, und mit gantzem Fleiß in ſeinen Sacramenten ſehen, in Noͤthen ihn an⸗ von Grund ihrer Hertzen ſiceh dahin bemuͤhen, ruffen, und in ſeinen Gnaden⸗Schooß ſich legen daß ſie in denen Wegen ſeiner Gebote wandeln, kan; nichts lieblichers, nichts troſtlichers/nichts und ſonſten weder zur Rechten noch zur Lincken beſſers kan ſeyn, denn dieſes, und werden da⸗ weichen. her billig diejenigen fuͤr ſeelige Leute von David Wiee gehet es aber zum 2. denen, die in dem geprieſen: welche in dem Hauſe GOttes woh⸗ Hauſe GOttes wohnen? nemlich, getreuen Leh⸗ nen, Buͤrger und Glieder der Chriſtlichen Kirche rern und Predigern, und ihren Zuhorern? Sie ſind, und in ein Hauß GOttes kommen, darin⸗ muͤſſen durch das Jammerthal gehen, voll Wei⸗ nen zu lehren oder zu lernen. Denn da redet nens Creutzes und Leidens, ſie muͤſſen viel Truͤb⸗ GOTT ſelber durch ſeine Lehrer, und theilet aus ſal haben, allen Haß und Neid der Welt auf ſeine himmliſchen Gnaden⸗Schaͤtze, ſeine Huld ſich laden, und viel Elend ausſtehen. Welches und Gnade, Vergebung der Suͤnden, die Kind⸗ ſonderlich denen Lehrern alſo geſchieht; denn ſchafft GOttes, Gerechtigkeit, alles Heyl, Leben wer viel lehren muß, der muß auch viel leiden, und Seeligkeit. So ſoll nun billig unſere See⸗ Pred. Salom. 1,18. Deſſen ſie ſich denn le verlangen und ſich nach den Vorhoͤfen des gewiß verſehen, zur Gedult bereiten und wiſſen HERR N ſehnen, mit groͤſter Begierde und ſollen: es tobe der Teufel und die Welt noch Hertzens⸗Freude ſollen wir gehen und zu dem ſo ſehr wider ſie, ſo werden ſie doch durch das Hauſe des HERR N eilen, und unſer Leib und Jammerthal mit groſſem Seegen und Sieg Seele ſoll ſich in dem lebendigen GOtt freuen. durch GOttes Beyſtand und Krafft hindurch Darum ſind diejenigen nicht werth, daß ſie ſol⸗ kommen; denn ſie werden in dem Jammerthal len Chriſten genennet werden, die ungern zur Kir⸗ viel Brunnen machen, das iſt: GOttes Wort che gehen, oder aus Muthwillen ſich davon ab⸗ ausbreiten, an viele Orte hinleiten, zur Bekeh⸗ ziehen; oder wenn ſie ſchon kommen, doch nur rung, Troſt und Erquickung vieler armen See⸗ mit Eckel und Verdruß zuhoren, viel lieber vor len helffen, und einen Sieg nach dem andern er⸗ der Kirche drauſſen waͤren, und alſo der Predigt halten, denen Ketzern und Schwaͤrmern das des Evangelii muͤde ſind; ſolche ſind aͤrger Maul ſtopffen, dem Deufel viel Seelen abjagen, als die unnuͤtze Sperlinge, oder die unvernuͤnff⸗ die ſie zu Chriſto fuͤhren, und in Himmel bringen, tige einfaͤltige Schwaͤlblein, die ſich freuen, und ſollten auch ihre Verfolger ehe mit blutigen wenn ſie ein Neſt auch in der Kirche finden, Koͤpffen zu dem Teufel in den Abgrund der Hoͤl⸗ darinnen ſie wider das Ungewitter und wider len fahren, als daß ſie die Chriſtliche Lehre aus⸗ die Raub⸗VGogel ſicher ſitzen, ihre Jungen rotten moͤchten. Daraus man erkennen ler⸗ aushecken, waͤrmen und ernehren koͤnnen, ſie ha⸗ net, daß allein die Chriſtliche Lehre die rechte ben ſolch Neſt von Hertzen lieb, und laſſen ſich Lehre ſey, und der Chriſten GOTT ſey der rech⸗ nicht gern daraus vertreiben; aber die Veraͤch⸗ te GODD, hochgelobet in Ewigkeit. ter des Worts GOttes lieben die Kirche nicht, In dem II. Theile des Pfalms iſt ein ſchoͤ⸗ darinnen die himmliſche Gluck⸗Henne ſie aus⸗ nes Gebet zu CHriſto, um Echaltung ſeines bruͤten, unter ihre Gnaden⸗Fluͤgel verſammlen, Reichs oder Kirche mit ihren Lehrern, nebſt fer⸗ . (Pp pP) 2 neeler 1335 nerer Erzehlung: was es fuͤr groſſen Nutzen bringe, wenn man ein Buͤrger der Chriſtlichen Kirche ſey. Denn der Prophet bittet GOtt den HErrn, der ein Schutz ſeiner Kirche iſt: er wolle mit gnaͤdigen Augen auf dieſelbige, als auf das Reich des Meßiaͤ, ſehen, daß er ſelbi⸗ ges wider die Wuth und Toben des Deufels, und ſeiner Pforten beſchirme und erhalte;, denn es ſey in der Welt nichts beſſers, als in der Kir⸗ che GOttes ſeyn, da ſein Wort und Sacra⸗ mente geuͤbet werden, und der ſchoͤne GOttes⸗ Dienſt im Schwange geht, alſo, daß, wenn ei⸗ ner nur darinnen koͤnnte der geringſte Diener ſeyn, ihm beſſer waͤre, als wenn er Roͤmiſcher Pabpſt, oder Tuͤrckiſcher Kaͤyſer ſog. Denn GOtt ſey in ſeiner Kirche Sonne und Schild, er lehre, erleuchte und helffe, troͤſte und ſchuͤtze; Er gebe Gnade und Ehre, fuͤr den Haß und Schmach der Welt, er laſſe die frommen Glied⸗ maſſen ſeiner Kirche keinen Mangel leiden an ir⸗ gend einem Guten, ſo ſie beduͤrffen. Daruͤber ruffet er nun aus: HERR Zebaoth, wohl dem Menſchen, das iſt: ſeelig iſt der Menſch, und ſoll nicht zu Schanden werden in Ewigkeit, der ſich auf dich verlaͤßt, und alle ſein Vertrauen und Zuverſicht auf dich ſetzet. Lehren. WJermit werden wir 1. gelehret: daß man in der Kirche, neben Anhoͤrung des gepre⸗ digten Wortes GOttes, Gebrauch derer Sa⸗ eramenten, und Verkuͤndigung des Lobs GOt⸗ tes, auch muͤſſe fleißig beten, daß uns GOTD bey ſeinem Worte gnaͤdiglich ſchuͤtzen, ſeine Kir⸗ che/ und das Reich ſeines Sohns bef oͤrdern und erhalten, und den Domner ſeines Worts Krafft geben wolle, damit es groſſen Nutzen bey uns ſchaffe. Denmn der Deufel begehret das Reich Chriſti zu verhindern, und gar zu vertilgen, und bemuͤhet ſich nach ſeinen aͤuſſerſten Kraͤfften daſ⸗ ſelbige zu verſtoren, uns daraus zu reiſſen, und das reine Predigt⸗Amt gar wegzunehmen, darum freylich das Gebet ſehr noth thut, daß wir mit denen Kindern Korah anſtimmen und Der 84. Pſalm. und ſiehe an das Reich deines Geſalbten! Ob man wol 2. vermeynet und ſagt: Kir⸗ chen⸗Gehen nutze nichts; ſo berichtet doch der Pfalm: daß es viel beſſer ſey, nur einen Tag in der Kirche, als hundert Jahr in derer Gottloſen Pallaͤſten zu ſeyn, und da bey denenſelben in groͤ⸗ ſter Dignitaͤt und Wuͤrde zu ſitzen. Denn in der Kirche empfaͤngt man alles Gutes; man wird von der himmliſchen Sonne der Gerechtig⸗ keit erleuchtet, von ihr wird der rechte Weg zur ewigen Seeligkeit gezeiget, und die kalten Her⸗ tzen erwaͤrmet; man wird von GOTT, als un⸗ ſerm Schilde, wider alle Anlaͤuffe und feurige Pfeile des leidigen Satans beſchirmet; man empfaͤhet GOttes Gnade, uͤber welche nichts beſſers und troͤſtlichers; man bekommt Ehre und Herrlichkeit, deren alles Leiden dieſer Welt nicht werthiſt, Roͤm. 8, 18. Man erlanget, mit ei⸗ nem Worte zu reden, alles Gutes. HERR wird kein Gutes mangeln laſſen denen Frommen. Auſſer der Kirche iſt lauter ſtockdi⸗ cke Finſterniß /hoͤlliſche Gefahꝛ Ungnade, Schan⸗ de, Mangel und Gebrechen, und wenn Noth und Tod heran dringen, hat man keinen Schutz, der Zorn Goltes bleibet/ und muß man endlich unter demſelben vergehen. Aber in der Kirche iſt GOtt Sonneund Schild, gibt Gnade und Ehre, und die ihn ſuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem nothwendigen Guten. Das iſt nun fuͤr alle arme Kirchen⸗Diener und Kirchen⸗Kinder hoch⸗troͤſtlich, ſoll auch iederman luſtig und fro⸗ lich machen zu Kirchen⸗Dienſten, und in die Kir⸗ che zu gehen, daß man mit David ſage aus Pſalm 122, I. Ich freue mich des, das mir geredet iſt, daß wir werden ins Hauß des HERRN gehen. Doch muͤſſen wir 3. alſo in die Kirche gehen, daß wir das gehoͤrte Wort mit Glauben an⸗ nehmen; an GOlt Vater/ Sohn und H. Geiſt glauben, und unſer gantzes Vertrauen auf ihn ſetzen. Denn wehe dem, der nicht glaͤubet, er iſt verlohren zeitlich und ewiglich; wohl aber dem, der glaͤubet, und ſich auf GOtt verlaͤſt, der wird nicht 1336 ſagen: Ach GOtt, unſer Schild, ſchaue doch⸗ Denn der Adsde fnba ten edes men. die! Not ſche ſchre ſoch dron polit We barene lichte worde hen ge fürun henwt daska kagett Hüff en, eti ehrmn wider de ſich gen Druumt als ihe tlbſtenn undvon Un er de id iche g erſe Ach wo Aaten ne ch⸗ r⸗ der in dſen grd⸗ in nan tio⸗ We her⸗ zwo⸗ utige man ſchts eund nicht niter⸗ nnder denen ckdi⸗ char⸗ Ghurd s der uuter ,w igerd munſir Kinder d ſch⸗ die Klr⸗ ge ar e8, das ß des egihenn ben an⸗ . Gaſt auf ihn bei, ſt ber dem, derwid gicht 1337 Der 85. Pfalm. nicht zu Schanden, fondern ihm wird geholffen mit ſie ſich uͤber ihn erfreuen moͤchten? So 1338 werden hier und in Ewigkeit, HERR, ver⸗ wolee er doch dieß flehendliche Gebet gnaͤdiglich mehre in uns den Glauben durch JE SU M CHriſtum, Amen! Der 85. Pſfalm. Jeſer Pſalm, ſo ſich in zwey Stuͤcke abtheilet, iſt ein ernſtlicher Klag⸗ und Bet⸗Pſalm, darinnen David durch die Kinder Korah des Lands obliegende groſſe Noth GOtt fuͤrtragen laͤßt, und Huͤlffe bey ihm ſuchet. Nach dem I. Stuͤcke ſtund es zu der Zeit ſehr elend und ſehr uͤbel im Lande Iſrael, wegen hoͤchſter Feindes⸗Gefahr, und grauſamer Be⸗ draͤngniß deſſelben, als wodurch das geiſtliche, politiſche,, und gemeine buͤrgerliche Hauß⸗ Weſen ſchaͤndlich verwuͤſtet worden, daß alles darnieder gelegen, unter unduͤber ſich gegangen, nichts auf dem Felde gebauet und gepflantzet worden, nichts gewachſen, und alles das Anſe⸗ hen gewinnen wollen, als wenn ſolche Plagen fuͤr und fuͤr waͤhren, und alles zu Truͤmmern ge⸗ hen wuͤrde in dem Zorne GOttesals in welchem das Land heimgeſucht und gedruckt wurde. Das klaget nun der Prophet, und bittet Gnade und Huͤlffe von GOtt; ſolche aber von ihm zu erlan⸗ gen, erinnert er ihn der vorigen Gnade: es ſey mehrmals geſchehen, daß GOtt in ſeinem Zorn das Land wegen der Suͤnde mit ſchweren Straf⸗ fen beleget, aber er habe ſich doch allemal wieder erbitten laſſen, daß er Gnade erzeiget, die Miſſe⸗ thaten ſeinem Volcke aus Gnaden vergeben,/ und zugedecket, damit ſie nicht fuͤr ſein Gerichte kom⸗ men. So habe er auch vormals allen ſeinen wider das Land gefaſten Zorn aufgehoben, und ſich gewendet von dem Grimm ſeines Zorns; darum wolle er ein ſolches anitzo wieder thun ſie als ihr GODTund Heyland in ihrem Elende tebſten, mit vaͤterlichen Augen anſehen, bekehren, und von ſeiner Ungnade uͤber ſie ablaſſen. War⸗ um er denn eben itzund ſeinen Zorn behalten, und nicht wieder ſincken laſſen wolle? War⸗ um er ſeinen Zoen auf dem armen Lande ewi⸗ glich wolle liegen laſſen, und denen bedraͤngten Leuten nicht wieder eine Erqukung geben, da⸗ * erhoͤren, ihnen Gnade erzeigen, und Huͤlffe wi⸗ derfahren laſſen. . Lehren. miaen i dne⸗ hierbey 1. erinnern: In was groſſe Gefahr, Angſt und No GODD der HERR iarchma ſne Geche oder dero Glieder kommen laſſe, ſo gar, daß die Feinde ſie hefftig dringen, alles in allen Staͤn⸗ den grauſamlich verwuͤſten, alle Haupt⸗Plagen mit gemeinem Hauffen ſie uͤberfallen, und uͤber ſie gehen, alle Waſſer⸗Wogen und Wellen ih⸗ nen uͤber den Kopff zuſammen ſchlagen, ſie ver⸗ ſencken und vertilgen, dabey die ſchlaffenden Suͤnden aufwachen das Gewiſſen ſie naget und plaget, der Zorn GOttes heiß unter Augen leuch⸗ tet, als ob er ſie zu Pulver und Aſche verbrenmnen wolle, da ſie von Hertzen zu GODD ſchreyen, und aus der Tieffe zu ihm ruffen um Troſt, Huͤlf⸗ fe und Errettung ihn anſprechen ſolche aber nicht allein nicht erſolget, ſondern die Noth von Tage zu Tage ie mehr und mehr zunimmt und groͤſſer wird, daß ſie dencken muͤſſen: GODTD ſey ih⸗ nen gar in einen Grauſamen verwandelt, habe alle Gnade abgelegt, und wolle ſeinen Zorn uͤber ſie gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr. In ſolcher Gefahr, Angſt und Noth hat der Koͤnig David, und die Kirche hier geſteckt, darum ſie es GOTT in dieſem Pſalm geklaget; welches andere mehr auch erfahren, als Moſes, Joſug, Hiskias, Jeremias, die Maccabaͤer und andere. Daran ſollen wir gedencken, wenn es uns auch alſo ergehet, daß es andern vor uns gleicher maß⸗ ſen ergangen, und wir nicht die erſten ſeyn, damit wir uns deſto beſſer lernen faſſen. Wir haben aber 2. dabey uns auch deſſen zu erinnern: wie GOTTzwar andere in der⸗ gleichen Noth kommen laſſen, aber ihnen doch wiederum geholffen habe, damit wir uns troͤſten und zu GOTTeruffen ſollen, daß er uns ſolche Gnade auch itzund erzeigen wolle. Als Da⸗ vid mit dem Phliliſter Goliath ſtreiten ſollte, er⸗ innert er ſich, daß ihn GOtt vormals vom Lo⸗ (Pp pp) 3 wen 1339 Der 885. wen, und Baͤren erloſet, und faſſet den Troſt: GODD werde ihm auch itzund von dem unbe⸗ ſchnittenen Philiſter erretten, I. Sam. 17,37. Alſo betet er auch itzund: HERR, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande, ꝛc. Glei⸗ cher Geſtalt ſoll unſer Hertz GOTT ſein Wort fuͤrhalten, wie er vor alten Zeiten denen Sei⸗ nigen, ja auch uns ſelber vielmals treuen Bey⸗ ſtand in denen Noͤthen geleiſtet, und uns dar⸗ aus erloͤſet habe; darum wolle er uns auch dieß⸗ mal nicht Huͤlffloß laſſen. Vormals habe er die Miſſethat ſeinem Volcke vergeben, und alle ihre Suͤnde, wie groß ſie auch geweſen, keine ausgeſchloſſen, nach ſeiner Gnade zugedecket, und vergeſſen; darum wolle er ſeine Gnaden⸗ Pforte itzt nicht verſchlieſſen, ſondern uͤber uns walten laſſen, und die Suͤnden itzt auch verge⸗ ben und bedecken. Vormals habe er allen ſei⸗ nen Zorn aufgehaben, und fallen laſſen, wie es die Exempel gnugſam bezeugen; darum wolle er itzund nicht ewiglich zuͤrnen, noch ſeinen Zorn gehen laſſen immer ſuͤr und fuͤr, ſondern im Zorn ſeiner Gnade eingedenck ſeyn, und von ſeiner Un⸗ gnade uͤber uns ablaſſen; wenn dieſes Erin⸗ nern zu GODTD aus bußfertigem glaͤubigem Hertzen geſchieht, ſo wird er antworten: Ja, mein armer Suͤnder, ich gedencke noch wohl daran, darum bricht mir auch anitzo mein Hertz Agen dir, daß ich mich deiner erbarmen muß, Wir ſollen 3. auch GOTT fuͤrhalten: wir begehren kein Recht, ſondern lauter Gnade, die er uns erzeigen, und helffen wolle. Wir liegen fuͤr ihm mit unſerm Gebet nicht auf unſere Ge⸗ rechtigkeit, ſondern auf ſeine groſſe Barmher⸗ tzigkeit, Dan. 9, 18. Seine Barmhertzigkeit und Gnade iſt der Brunnquell, daraus alle Huͤlffe quillt und flieſſet; darum ſollen wir im⸗ mer zu foͤrderſt um Gnade, und darnach erſt um Huͤlffe bitten, und ſagen: HErr, erzeige uns dei⸗ ne Gnade, und hilff uns! Laß deine Gnade ſtets bey uns bleiben, und erloͤſe uns, ſo lange wir leben, Sir. 50, 26. Denn du biſt der GOtt unſer Heyland, und unſer Jſus, auſſer Pfalm. 1340 dem ſonſten in keinem andern Heyl, Apoſt. Geſch. 4 4/ 12. In dem II. Theile des Pſalms fuͤhret Da⸗ vid mit denen Kindern Korah etwas weiter aus, was ihr Anliegen und Begehren ſey; indem er tieff ſeufftzet, und wuͤnſchet: daß ſich doch GOtt, der ſein Antlitz eine Zeitlang verborgen, und auf das Gebet nicht antworten wolle, Linmal weiter mercken lieſſe, und ihnen, die ſein Volck waͤren, in dem Lande Frieden zuſagte, als unter denen er noch heilige liebe Kinder habe; daß er die Kriegs⸗ Laſt und deſſen Beſchwerung ſamt andern Pla⸗ gen von ihnen nehme, und Friede und Ruhe, Gluͤck und Wohlfahrt in dem Lande wieder beſchere; damit nicht ſeine fromme und aus⸗ erwehlte Kinder in dem Lande auf eine Thorheit geriethen, ſich aͤrgerten, kleinmuͤthig und unge⸗ dultig wuͤrden, in Unglauben fielen, und gedaͤch⸗ ten: es ſey kein GO, der ſich ihrer annehme; oder wider GODD murreten, ihn laͤſterten, und endlich gar verzagten. Doch hoffe er, daß ſein Gebet nicht gar werde fehl ſchlagen; denn ob wol der groͤſte Hauffe im Lande groſſ Suͤnder waͤren denen der gerechte GODD nicht viel Gu⸗ tes, ſondern nur Straffen zu derkündigen habe; ſo habe doch GODD noch etliche im Lande vorbehalten, die ihn fuͤrchten, und um derer wil⸗ len, wie wenig ihrer auch ſeyn, werde er mit der Huͤlffe nicht lange mehr ausbleiben, ſondern bald herein brechen. Das wolle nun der liebe GODD thun, und verſchaffen, daß im Lande wieder Ehre wohne; daß es ehrlich, loblich und wohl darinnen zugehe, die rechte reine Re⸗ ligion, und gut Regiment wieder gruͤne, die Leu⸗ te fromm gegen einander ſeyn, und es allenthal⸗ ben, und in allen Staͤnden wohl ſtehe; daß Got⸗ tes Wort in dem Lande bleibe, gedeye, hoch ge⸗ halten, und dadurch GOttes Ehre ausgebreitet werde; iederman Ihn ehre, iederman ſeine Ehre gegeben werde, iederman fuͤr Unehre, Schan⸗ de, und Unzucht ſich huͤte; daß Guͤte und Treu einander begegnen, das iſt: daß man gut⸗ thaͤtig, gelinde, barmhertzig gegen einander ſey, und mit Rath und That alles Gutes einander erwei⸗ 134 tlwe des auft Gere geke⸗a habe zun h ſiede velmn toke einan anden ſeun Witt⸗ ſyn, Ger ſhel lesth helfe undi gehot knrge laſſen S Gere diene, loſen⸗ llte. 9 Ees G0 laſen Kich Fried Wor digen beſſe und GOe Mung 340 oſt. Da⸗ aus, emet Ott, auf beiter jren, ener ſegs⸗ ⸗ Ruhe, bieder aus⸗ rheit unge⸗ dach⸗ hme; und Fſein nnob ſnder Gu⸗ habe; Londe ewid⸗ nit der udern e ſiebe Lande Cbich jeRe⸗ ſeleu⸗ nthal⸗ Got⸗ h ge⸗ ereitet eEhre Schan⸗ te und angut⸗ der ſeh⸗ nander eewei⸗ 1341 erweiſe; daß man nicht mit ſchlimmer Untreu die Gutthaten vergelte, ſondern treulich, redlich, aufrichtig gegen einander ſey und handle; daß Gerechtigkeit und Friede einander kuͤſſen, und gerechtes Regiment gefuͤhret das Recht gehand⸗ habet iederman das Seine gegeben,/und ihm da⸗ zu verholffen werde; auch daß man allen Un⸗ frieden, unnoͤthigen Haͤndeln feind ſey, und ſie vermeide; ja, daß die Obrigkeit, die die Gerech⸗ tigkeit zu adminiſtrirxen hat, und Friede das iſt: das Predigt⸗Amt, ſo Frieden zu predigen hat, einander kuͤſſen, und ſich wohl im Friede mit ein⸗ ander vertragen; daß Treu auf der Erden wach⸗ ſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue; daß wir treu gegen GOtt, und gegen dem Naͤchſten ſeyn, und uns alſo halten, daß der HERR der Gerechtigkeit, JEſus CHriſtus, vom Himmel ſchaue, das Land beſchuͤtze, demſelben alles Gu⸗ tes thue, ſein Gewaͤchs wohl gerathen laſſe, und helffe, daß Gerechtigkeit allezeit fuͤr ihm bleibe, und im Schwange gehe; damit, wenn GOtt geholffen, und es im geiſtlichen, weltlichen, und buͤrgerlichen Weſen wieder wird wohl ergehen laſſen, man ſolches im Lande nicht vergeſſe, und in Sicherheit und Bosheit gerathe, ſondern in Gerechtigkeit und Heiligkeit GOTD beſtaͤndig diene und fuͤr allem ſuͤndlichen, ungerechten gott⸗ loſen Weſen eifferig und mit hoͤchſtem Fleiß ſich huͤte. Lehren. Hrmt lehret uns der Konig David oder die Kinder Korah: was zum Wohlſtande eines Landes gehoͤre. Denn ſie beten: daß es GODT dem Lande Iſrael wolle wohl ergehen laſſen. Sie beten aber 1. um Friede in der Kirche, und in der Policey, daß GOTD wolle Frieden zuſagen/ durch die Predigt ſeines heiligen Worts, daß man Friede mit ihm und einen gnaͤ⸗ digen GOTThabe,und daß man in dem Lande Friede und keinen Krieg haben duͤrffe. Nichts beſſers iſt, als der Friede und nichts unſeeligers und ſchaͤdlichers, als der Krieg; da zerfaͤllt der GOttes⸗Dienſt, die Policey und alle gute Ord⸗ nungen, das haͤußliche Weſen, die Nahrung, Der 85. Pſalm. 7342 Zucht, Erbarkeit, und alles Gutes, und folget darauf ein Unrath uͤber den andern; auch die Heiligen GOttes gerathen manchmal daruͤber in groſſe und ſchwere Anfechtungen. Darum freylich nichts beſſer im Himmel und auf Erden iſt, denn Friede haben zu aller Friſt. Ach daß wir doch nur hören ſollten, daß GOtt der HErr redete, daß er Friede zuſagte ſeinem Volcke und ſeinen Heiligen, auf daß ſie nicht auf eine Thor⸗ heit gerathen! 2. Gehoͤret zum Wohlſtande eines Landes: daß Ehre darinnen wohne; daß es in denen dreyen Haupt⸗Staͤnden, ehrlich und loͤblich zu⸗ gehe; welches geſchicht: wenn ein Land GOt⸗ tes Wort, die rechte Religion, und den wahren GOttes⸗Dienſt hat, und ein Volck weiß: wie es GODD recht anruffen, und ihm dienen, und was es ſich zu ihm verſehen, auch wie es dort ewig ſeelig werden ſoll. Ingleichen wenn man gute Regenten hat, und die Regierung allenthal⸗ ben wohl beſtellet, Gericht und Gerechtigkeit geſchafft und gehandhabt wird; und denn wo man ehrlich und zuͤchtig lebet, und ſich alſo verhaͤlt, daß man Ehre und Ruhm davon haben moge. Darum ſoll man fleißig bitten: GOtt wolle Gnade geben, daß im Lande Ehre wohne. 3. Iſt auch ein Stuͤck des Wohlſtandes in einem Lande: wenn Guͤte und Treu einander begegnen; daß man gutthaͤtig, danekbar, wahr⸗ hafftig, redlich, aufrichtig, friedlich und freund⸗ lich gegen einander iſt; einander gibt und thut, was man ſchuldig iſt, und ein ieder dem andern widerfahren laͤſt, im kauffen han⸗ dieren, zahlen, leihen, rathen, helffen, und der⸗ gleichen, was er gerne von demſelbigen haͤtte. Auch wenn ſolche Treu auf Erden waͤchſet; Erbarkeit, Wahrheit, Treu und Glaube zu⸗ nimmt, geuͤbet wird, und unverhindert bleibt; Wenn Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. Denn Gerechtigkeit iſt auch eine ſchoͤne Zierde im Lande, und eine veſte Saͤule, ſo das Regi⸗ ment und Land und Leute erhaͤlt. Neben der Gerechtigkeit aber muß auch der Friede ſtehen; denn— . 1343 vom Himmel ſchauen, dem Unrechtenaller Bos⸗ heit, und dem Unfrieden ſteuren und wehren, und die Leute fuͤr dem Boͤſen ſchuͤtzen und ſchirmen. Wenn auch ſonſten GOTT dem Lande Gutes thut, und neben dem Friede und guter geſunder Lufft, fruchtbare Jahre beſcheret, daß das Land ſein Gewaͤchſe, und deſſelben viel gibt, und man alſo an der Nahrung ſich wohl beſſert und zu⸗ nimmt. Wenn man in Gerechtigkeit, Gottſee⸗ ligkeit und Heiligkeit verharret, allerhand Tu⸗ genden ſich beſtaͤndig befleißiget, und das Boͤſe vermeidet. Wohl dem Volcke nun, bey dem es alſo ſtehet und zugehet! wohl dem Volcke, des der OErr ein GOtt iſt! Pſal. 144, 15. Darum muß man aber GOtt auch mit denen Korahitern hier in dem Pſalm in wahrer Buß⸗ fertigkeit und Furcht GOttes bitten, ſo wird uns die Huͤlffe GOttes nahe ſeyn; er wird um ſein Land eiffern, und ſeines Volcks verſchonen, und es ihnen laſſen wohlgehen, Joel 2, 18. Das thue an uns auch der barmhertzige GODDund Vater, durch C Hriſtum unſern Heyland, in der Gnade und Krafft des Heil. Geiſtes, Amen! Der 86. Pfalm. Je Uberſchrifft dieſes Pſalms heiſt: ein Gebet Davids; denn der gantze Pſalm iſt ein lauteres imbruͤnſtiges Gebet, da David in obliegender groſſer Noth GOTDDum Huͤlffe und um ſeine Erhaltung/ auch um Regie⸗ rung ſeines Heiligen Geiſtes, damit er nicht im ſeinem Elende ſich ſchwerlich verſuͤndige, anruffet, und Erhoͤrung ſeines Gebets zu erlangen, GOtt dem HErrn allerley Urſachen fuͤrhaͤlt. Was ſeine Noth damals geweſen ſey, davon ſagt er in 14. Verſieul alſo: GODD, es ſetzen ſich die Stoltzen wider mich, und der Hauffe derer Ty⸗ rannen ſtehet mir nach meiner Seele, und haben dich nicht fuͤr Augen. Dieß klaget David GODT in ſeinem Gebet, und faͤngt im I. Theile alſo an zu beten: HErr, neige deine Ohren und erhoͤre mich; welches er in dieſem Pſalm bffters Der 86. Pfalm. 1344 denn wo nicht Friede, da hat auch die Gerechtig⸗ wiederholet, und nur mit andern Worten gibt; keit nicht Statt. Die Gerechtigkeit aber muß verſteht aber durch den HErrn, zu dem er bittet, zufoͤrderſt: den Sohn GOD Tes, der aus ſeinen Lenden wuͤrde wahrer Menſch geboren werden; darum er ihm Ohren zueignet, die er herneigen wolle,/ſein Gebet zu erhoͤren. Le hren. Abey lernen wir 1. Wenn wir von Fein⸗ den gedraͤnget werden,ſo ſey das das aller⸗ beſte: daß wir mit dem Gebet zu GOtt, und un⸗ ſerin HErrn CHriſto lauffen, ihm das Elend klagen, und Troſt und Huͤlffe bey ihm ſuchen/wie David hier und ſonſten mehr gethan hat. Dar⸗ um diejenigen uͤbel thun, die in Feindes Noͤthen nicht an GOTD gedencken, ſondern anderswo um Huͤlffe ſich bewerben, und ſich betrogen fin⸗ den, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz, Pſal. 60, 13. Will man 2. wiſſen, wie die Feinde beſchaf⸗ fen? ſo mahlet ſie David mit eigentlichen Far⸗ ben ab, und zeiget (1) an: ſie ſeyn ſtoltz und auf⸗ geblaſen, verachten iederman. Stoltz aber ge⸗ het vor dem Fall; und wer zu Grunde gehen ſoll, der wird zuvor ſtoltz, Spruͤchw. 16, 18. (2) Sind ſie Tyrannen, maͤchtig und gewaltig; mißbrauchen es aber zu Unterdruͤckung anderer Leute / und uͤben Gewaltthaͤtigkeit an ihnen; doch iſt GOtt viel maͤchtiger, denn ſie. Wenn ſie wider ihn wuͤten, ſo legt er Ehre ein und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pſ. 76, 11. (3) Leben ſie in groſſer Sicherheit, haben GOTD nicht fuͤr Augen, dencken nicht, daß GOtt ihre Buben⸗Stuͤcke ſehe, und ſtraf⸗ fen werde. Aber GODD ſiehts ja, und wird zubrechen den Arm derer Gottloſen, Pſalm 10, 14. 15. Darum ſollen die Glaͤubigen fuͤr ſolchen gottloſen Feinden ſich nicht zu ſehr fuͤrchten. Im lI. Theile den HErrn CHriſtum zur Er⸗ hoͤrung des Gebets und zur Huͤlffe zu vermoͤgen, haͤlt ihm David (1) fuͤr: er ſey gar elend und arm, und von aller menſchlichen Huͤlffe verlaſ⸗ ſen. (2) Er ſey heilig, das iſt: fuͤr denen Fein⸗ uoch, gen ð ndh ſeſſe denen dann ger, G0t wolle teate kenm ſeiner⸗ Chen wwila terſon noche ſenbe dochni fſcchul gutiger te, alle 60t, ongee EGebett hensme Mha (henun 0 erkennen ee und gllein r leiten, iehui nſen n der ſeb Hen une Undarrn Abenyi üllen wi 1344 gibt; bittet, ſinen eden; heigen Fein⸗ aller⸗ un⸗ Elend en Wie Dat⸗ ſthen derowo⸗ genſin⸗ Pal. n Far⸗ douß⸗ berge⸗ henſoll, 8.2) valtig; Onderer Rch denn ſie wennſee P. herheit, n icht, ſraß⸗ ndwnd Poin aubigen ſche gzur En⸗ emogen, tend und ſebetaß ir denen ein⸗ f= te, allen die ihn anruffen; 1345 1346 Feinden unſchuldig; habe um ſie ſolche Verfol⸗ begehren auf ſeine hertliche groſſe Barmhertzig⸗ gung nicht verſchuldet; glaube aber an GOtt, und halte ſich an das theure Ve rdienſt des ver⸗ heiſſenen Meßiaͤ, und werde um dekinen von denen gottloſen Feinden, als ein Unheiliger ver⸗ dammt und veracht, und als ein Ketzer, untuͤchti⸗ ger, nichtiger Menſch gehalten. (3) Er ſey GOttes Knecht, der ſich auf ihn verlaſſe; Er wolle die Seele ſeines Knechts ſenen dern ihn verlange nachihm. Er wolle ſich zu wen wen⸗ den, ihm gnaͤdig ſeyn, ihm helffen, und ihn ſtaͤr⸗ cken mit ſeiner Macht; demnn er ſey ſein Knecht, ſeiner Magd Sohn. Damit er ſich denn fuͤr CHriſto ſehr demuͤthiget, und ſo geringe ſeyn will,/als ein Knecht,/und nicht nur wie ein erkauff⸗ ter, ſondern auch als ein geborner Knecht, welcher noch elender als jener, und begehre ihm zu dienen ſein Lebelang. (4) Er laſſe mit dem Gebet nicht nach, und wenn er ihm ſchon ſchweige, ſo hoͤre er doch nicht auf laſſe nicht nach, ſondern ruffe taͤg⸗ lich zu ihm. (5§) Er wiſſe: daß CHriſtus ein 1 guͤtiger und gnaͤdiger HErr ſey, von groſſer Guͤ⸗ Er ſey der HERR GOtt, der barmhertigu und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treu. (6) Er wolle ſein Gebet vernehmen, auf die Stimme ſeines Fle⸗ hens mercken, und ihn erhoͤren, da er ihn in ſeiner Noth anruffe,denn er ſey allen Goͤtzen weit uͤber⸗ legen, und koͤnne niemand das thun, was er thue. (7„) Daraus wuͤrden aus allen Heyden etliche erkennen, daß er ein wahrer GOtt mit dem Va⸗ ter und dem Heiligen Geiſte, der groß ſey, und allein groſſe Wunder thue, und wuͤrden ihn an⸗ beten, und ſeinen heiligen Nahmen ehren. Lehre. Hecben lernen wir: wenn wir von unſerm lieben GOtte und Heylande mit dem Ge⸗ bet Huͤlffe in unſern Noͤthen erlangen wollen, ſo muͤſſen wir unſer Elend und Nichtigkeit erken⸗ nen, uns ſuͤr ihm demuͤthigen, und als Knechte und arme, getreue Diener und Maͤgde uns an⸗ geben; und ob wir wol fuͤr der Welt unſchuldig, ſollen wir doch kein Recht, ſondern nur Gnade Pfalter. —w— keit, Gnade, Guͤte und Treu uns verlaſſen, auf ſeine Allmacht trauen, damit er allen, die fuͤr Goͤtter gehalten werden, oder gehalten ſeyn wol⸗ len, weit uͤberlegen, und ihrer keiner ihm gleichen mag; desgleichen muͤſſen wir auch ihm ſeines Nahmens Ehre ſuͤrhalten; denn durch die uns erwieſene Huͤlffe werden die Feinde erkennen, daß er allein der wahre, groſſe, allmaͤchtige GOtt ſey, der uͤber die Natur groſſe Wunder thun koͤn⸗ ne; darum aus ihn etliche kommen, ihn anbe⸗ ten, und ſeinen heiligen Nahmen ehren werden. Deßwegen ſollen wir auch mit dem Gebete fortfahren, und uns nicht abſchrecken laſſen, wenn die Huͤlffe ſchon nicht gleich da iſt, ſondern taͤglich anhalten, und ohne Unterlaß ruffen, biß wir die gewuͤnſchte Huͤlffe erhalten. Ein ſolch Gebet nun, wie es David hier gethan, iſt GOtt ſehr angenehm; allezeit hat ihm gefallen der Elenden und Demuͤthigen Gebet, Judith⸗ 9, 13. Die Suͤnder hoͤret er zwar nicht, Joh. 9, 31. thut aber was die Gottsfuͤrchtigen begehren, Pſ. 145, 19. Iſt reich uͤber alle, die ihn an⸗ ruffen, Rom. 10, 12. und wer ſeinen Nah⸗ men anrufft, ſoll ſeelig werden. Wer wollte denn nicht gerne fleißig beten, und taͤglich den HEern anruffen. IIII. Uber ſolches thut David hier ferner ein beſonder Gebet, dieweil er bey ſich nichts anders, denn lauter Jammer,Angſt und Noth, und auſ⸗ ſerhalb nur lauter Irrthum, Verfuͤhrung, Suͤn⸗ de und Laſter ſahe, und aus Schwachheit ſeines Fleiſches leichtlich in unverantwortliche Unge⸗ dult, Irrthum, Suͤnde und Bosheit eingefloch⸗ ten werden koͤnnte, ſo bittet er: GOtt wolle ihm ſeine Wege weiſen, durch ſein Wort ihn regieren, und durch ſeinen H. Geiſt fuͤhren und leiten, da⸗ mit er in der Wahrheit ſeines Worts wandele, recht glaͤube, gottſeelig lebe, gedultig leide, ein gu⸗ tes Gewiſſen behalte, und fuͤr Irrthum, Suͤnde und Laſter bewahret werde. Wie er denn dieß einige von ſeinem Heylande CHriſto begehre; er wolle ihn dabey erhalten, daß er ſeinen Nah⸗ men fuͤrchte, und in Ehren habe. Lehre. (QA à) 1347 Lehre. QWeEiſet uns alſo hiermit David: es ſey nicht W genug, daß wir nur um das Leibliche bit⸗ ten, ſondern wir muͤſſen allermeiſt auch das Geiſtliche von GOtt begehren: daß er uns ſeine Awege das iſt: ſein Wort lehre; damit wir nicht Irrwege, in Finſterniß und Schatten des To⸗ des, ſondern im ſeiner Wahrheit, und im Lichte ſeines Worts wandeln; das iſt, er wolle unſer Hertz bey dem Einigem erhalten, daß wir ſeinen Nahmen fuͤrchten, lieben, ehren, ihm vertrauen, und in keinerley Weiſe von dem rechten Wege ſeines Woris, Willens, und ſeiner Gebote ab⸗ weichen. Denn das iſt das Eine, das von noͤ⸗ then, und der beſte Theil; nemlich, das Wort GOttes, darum wir bitten ſollen, daß es nicht von uns genommen werde; wie der HErr Chri⸗ ſtus zu Martha geſagt, Luc. 10,42. Um daſ⸗ ſelbige allein hat David nicht nur hier, ſondern auch im 27. Pfalm v. 4. gebetet und geſagt: Eins bitte ich vom HErrn, daß ich bleiben moͤge im Hauſe des HErrn mein Lebelang, ſeine ſchoͤ⸗ ne GOttes⸗Dienſte zu beſchauen. das Wort hat, der hat eine Krafft GOttes zur Seeligkeit, Roͤm. 1, 16. und wer in dem Worte bleibet, der bleibet in der Furcht des Nahmens GODDes, daß er in ſeinem Wege wandele. B IV. Es gebrauchet hierauf David noch ei⸗ nen beſondern Griff, dem OErrn CHriſto ſein Hertz zu erweichen, und ihn zu gnaͤdiger Erhoͤ⸗ rung ſeines Gebets zu bewegen, indem erihm hertzliche Danckſagung verſpricht; er habe ihm bißher ſo groſſe und vielfaͤltige Gutthaten erwie⸗ ſen, daß er ſie nicht alle begreiffen viel weniger er⸗ zehlen konne, er habe ſeine Seele aus der tieffen Hoͤlle errettet, aus mancher Gefahr Leibes und der Seelen, aus dem ewigen Tode und Ver⸗ dammnmß erloͤſet, aus vielen Anfechtungen, und aller Teufel Tyranney heraus geriſſen. Das wolle er nun ſein Leb⸗Tage, und in alle Ewigkeit nicht vergeſſen, ſondern ihm dafuͤr mit Mund und Hertzen dancken, und nicht allein mit einem Stuͤcke des Hertzens, ſondern von gantzen Her⸗ Der 86. Pſalm. Wer nun 1348 tzen zer wolle ſeinen heiligen Nahmen hoch ehren, ruͤhmen, loben und preiſen ewiglich, dazu er deſto mehr werde vermoͤget werden, wenn er ihm auch voritzo helffen werde. Lehre. Mermit lehret uns der Koͤnig David: wenn £ wir von GOtt neue Gutthaten bitten wol⸗ len,/ ſo ſollen wir ihm fuͤr die vorigen, von ihm em⸗ pfangenen,hertzlich dancken: und Fleiß thun, daß wir den Nahmen GOttes preiſen und ehren, ſo viel in unſern Kraͤfften iſt; denn gratiarum actio eſt ad plus dandum invitatio, durch Danckſagung wird GOtt gereitzet uns mehr zu geben. V. Endlich machet auch David den Be⸗ ſchluß des Pſalms mit dem Gebet, wie er den⸗ ſelben angefangen, und wiederholet es zwar nicht mit einerley Worten, aber mit einerley Ver⸗ ſtand; und nachdem ihm duͤncket: als habe ſein GOTD und HER ſich von ihm im Zorn abgewendet, achte ſeines Gebets nicht, und wol⸗ le ihn unter der Schmach und Verſpottung ſei⸗ ner Feinde verſchmachten laſſen, ſo ſeufftzet er, GOtt wolle ſich wiederum in Gnaden zu ihm kehren, ihm gnaͤdig ſeyn, mit ſeiner Macht ihn ſtaͤrcken, und ihm helffen durch ein Wunder⸗Zei⸗ chen, daß es ihm wieder wohl gehe, und ſeine Wi⸗ derwaͤrtige ſehen daß GOtt ſich ſeiner annehme, ihm Beyſtand leiſte, ihn troͤſte, und in der Noth nicht verſincken laſſe, ſondern durch ſeine all⸗ maͤchtige Haͤnde heraus reiſſe. Laehre. H Femi deutet David an, und lehret: daß GODTDaan den ordentlichen Lauff der Na⸗ tur nicht gebunden, wenn er denen Seinen in Nbthen helffen ſolle, ſondern auch uͤbernatuͤrli⸗ cher Weiſe durch Wunder⸗Wercke zu helffen vermoͤge. Darum fromme Chriſten in keiner Noth verzagen, ſondern der uͤberſchwenglichen Krafft und Allmacht GOttes ſich getroͤſten, und bitten ſollen: es wolle der barmhertzige GODDan ihnen ein Zeichen thun, weil ihnen ja durch ordentliche Mittel nicht mehr zu helffen ſey, damit es ihnen wieder wohl gehe, und die Feinde Soe Wle Pdera (hbdie ſcher ſenet ihrem auf de zwween Mori ober d Aberhe Cetrage fſnpft get, und nem ſol Nichte welcher Dooon lch gep⸗ ſen den me len ſe Ephes 1348 hren, Adeſo nauch wenn en wol⸗ hmem⸗ un das ten, ſ⸗ Warum durch nche en B⸗. er den⸗ varnicht eh Der⸗ habe ſein n Jorn und wo⸗ lung ſci⸗ fftet e, 1 zu iym locht ihn der Zei⸗ e Wi⸗ nehere, det Noth ſiine al⸗ tete daß ſde No⸗ Heinen in mmatuͤtli⸗ helffen ninkeiner engkichen getſten, nnhettige Ahon † u helfen /und de Ginde 1349 Feinde ſich ſchaͤmen muͤſten wenn ſie ſaͤhen: daß GODD denen Seinigen beyſtehe, ſie troͤſte und errette. Gelobet ſey nun GOTTD der HERR, der allein Wunder thut, und gelobet ſey ſein herr⸗ licher Nahme ewiglich, und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen! Der 87. Pſfalm. Jeſer Pfalm iſt eine herrliche Weiſſa⸗ ) gung, von der Chriſtlichen Kirche Neu⸗ en Teſtaments unter dem Nahmen der Stadt Jeruſalemdie er im I. Theile ruͤhmet von ihrem veſten Fundament: ſie ſey veſt gegruͤndet auf dem heiligen Berge. Zu Jeruſalem ſind zween hohe Berge geweſen, der Berg Sion, und Morija; da auf dieſem der Tempel, auf jenem aber die Burg Davids erbauet geweſen, die heilige Berge genennet werden: weil GOit der Allerheiligſte allda ſeinen Sitz und Wohnung gehabt, und der heilige reine GOttes⸗Dienſt daſelbſt im Schwange gegangen. Und weil ſonderlich der Tempel und das Schloß zu Jeru⸗ ſalem auf hohen Bergen geſtanden, ſo ſagen die Kinder Korah hier von Jeruſalem: ſie ſey veſt gegruͤndet. Lehre. WBerinne hat Jeruſalem das Fuͤrbild der Chriſtlichen Kirche Neuen Deſtaments getragen, die nicht in einem Thal, oder an einem ſumpffichten Orte, ſondern auf hohen Bergenlie⸗ get, und daher veſt gegruͤndet iſt; ſie liegt auf ei⸗ nem ſolchen Berge, der ein lauterer Felß iſt, und nicht untergraben, noch geſprenget werden kan, welcher iſt IEſu CHriſtus, der ewige Sohn GOttes ſelbſt, und hat neben ſich andere Ber⸗ ge, Waͤlle, Paſteyen und Mauern, dahinter wir wider alle unſere Feinde ſicher ſeyn koͤnnen, wel⸗ ches die Lehre derer Propheten und Apoſtel ſind; Davon der HERR C Hriſtus ſelber gar troͤſt⸗ lich geprediget hat, Matth. 16,18. auf die⸗ ſen Felſen, verſtehet ſich ſelber, will ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗ len ſie nicht uͤberwaͤltigen; und S. Paulus Der 87. Pſalm. 135⁵50 JESuS CHriſtus der Eckſtein iſt, auf wel⸗ chem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen Tempel in dem HERRN, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Ein anderer Grund mag nicht geleget werden, auſſer JIEſu ChHriſto, I. Corinth. 3, 11. Daher iſt die Chriſtliche Kirche ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der Wahrheit, 1. Tim. 3, 18. und ſie wird mit ihren Gliedmaſſen ewig erhalten werden. Denn die auf den HErrn hoffen, werden ewig bleiben, wie der Berg Sion, um Jeruſalem her ſind Ber⸗ ge, und der HERRiſt um ſein Volck her, von nun an biß in Ewigkeit, Pſalm 125,2. Im II. Theile ſagen die Kinder Koraht GOTD der HERRliebe Jeruſalem, die Tho⸗ re Zion, uͤber alle Wohnungen in Jacob. Denn ob er wol Anfangs die Lade des Bundes zu Si⸗ lo im Stamme Ephraim hat ſietzen laſſen, daß daſelbſt ſein Heiligthum ſeyn, und der GOttes⸗ Dienſt geuͤbet werden ſollte, ſo verwarff er doch hernach die Huͤtte Joſeph, und erwehlete nicht den Stamm Ephraim, ſondern er erwehlete den Stamm Juda, den Berg Sion, welchen er lie⸗ bet; und bauet ſein Heiligthum hoch, wie ein Land, das ewiglich veſt ſtehen ſoll, Pſalm 78, 67.⸗69. Dahin hat er ſein Feuer und Herd ge⸗ ſetzt, Eſa. 31,9. Von dannen er das Gebet zu erhoͤren zugeſagt, und da man muſte opffern, die Feſte zierlich halten, und was zum GOttes⸗ Dienſte gehoͤret, verrichten; hat auch die Stadt wider allen feindlichen Anlauff beſchirmet, oder die Feinde wieder abgefuͤhretzoder da er ſie wegen uͤberhaͤuffter Suͤnden verſtoͤren laſſen, hat er ſie doch hernach wieder gantz herrlich gebauet. In welcher Stadt allein auch Chriſtus ſein Creutz⸗ Opffer ſuͤr die Suͤnden der Welt verrichtet, und von dar aus das Evangelium predigen laſſen in aller Welt, Luc. 24, 47. Das heißt: Der HERR liebet die Thore Zion uͤber alle Woh⸗ nungen Jacob. Lehre. Epheſ. Cap. 2, 20. Ihr ſeyd erbauet auf Meſes war ebenmaͤßig ein Fuͤrbild auf die den Grund derer Apoſtel und Propheten da heilige Chriſtliche Kirche; denn in derſelben (QA q) 2 allein 1351 allein iſt die rechte Erkaͤnntniß GOttes, und der wahre GOtt⸗gefaͤllige GOttes⸗Dienſt; es iſt auch auſſer derſelben kein Heyl noch Seeligkeit. Diejenigen Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Haͤuſer und Hertzen, wo ſeine Kirche iſt, ſein Wort er⸗ ſchallet, und die Saeramente nach ihre: Ordnung ausgetheilet werden, die liebet er fuͤr allen an⸗ dern Laͤndern, Staͤdten, Doͤrffern, Haͤuſern und Hertzen; und in ſolchen, wo ſein Wort iſt, will er mit allen Gnaden wohnen, als in ſeinem Tem⸗ pel. Darum der HErr Chriſtus geſagt, Joh. 14,23. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Das iſt fuͤr die Chriſtliche Kir⸗ che und fuͤr ihre Glieder ein Hertz⸗erquickender Troſt, daß Chriſtus ſie allein fuͤr vielen andern er⸗ wehlet, und ſie hertzlich liebet. Aber ſie ſoll auch Fleiß anwenden, daß ſie nicht ſolche Erwehlung und Liebe mit muthwilligen Suͤnden und Bos⸗ heit verſchertze, wie GODD der Stadt Jeruſa⸗ lem Spinne⸗feind worden, und ſie gar verſtoſ⸗ ſen, die er zuvor ſo hertzlich geliebet hatte. Im III. Theile wird Jeruſalem hoch geruͤh⸗ met, wegen der fuͤrtrefflichen Lehre, ſo darinnen im Schwange ging. Herrliche Dinge werden in dir geprediget, du Stadt GOttes; ſagen die Kinder Korah hier weiter. Ein groſſer Ruhm war es der Stadt Jeruſalem, daß ſie genennet wurde: GOttes Stadt; aber ein weit groͤſſe⸗ rer iſts, daß dieſe Stadt durchs Predigen regie⸗ ret wird; da nicht kahle Dinge, ſondern herr⸗ liche Sachen in ihr geprediget werden: von GOtt, von Goͤttlichen Geheimniſſen von Goͤtt⸗ lichen Wercken, von Goͤttlichem Willen, von GOttes Reich, und dergleichen mehr; welches ſolche herrliche Dinge ſind, daß in der gantzen Weilt nichts herrlichers oder dieſem gleich waͤre; wormit GOtt allein die Kinder Jacob begabet, und ſonſten keine andere Voͤlcker, Pſalm 147, 19.20. Und da Moſes nur in Betrachtung ihres Geſetzes ausgeruffen, y. B. Moſ. 4,8. Wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alles dieſes Geſetz, Der 37. Pſalm. Sela. Lehre. ES iſt aber zu Jeruſalem nur der Anfang der Predigt des Evangelii gemacht wor⸗ den; von Zion iſt ſie ausgegangen, und von Je⸗ ruſalem das Wort des HErrn in die gantze Welt; nach der Weiſſagung EſaiaͤCap. 2, 3. Itzund iſt die Chriſtliche Kirche die Stadt Got⸗ tes, 1. Tim. 3, 15. darinnen die herrlichen Dinge in vollem Lauffe getrieben werden; nem⸗ lich, die herrliche Predigt des Evangelüi, wel⸗ che CHriſtus der Sohn GOttes, aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters herfuͤr ge⸗ bracht, durch die Apoſtel in die gantze Welt ausbreiten, und ſie noch heutiges Tages predi⸗ gen laͤßt: wie CHriſtus, GOttes Sohn, Menſch worden, und durch ſeinen Tod das gantze menſchliche Geſchlecht vom ewigen Dode erloͤſet habe; wie ALLE, die an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben beſitzen; wie ſie hier auf Erden GHDDT zum gnaͤdigen Vater /Chriſtum zum lieben Bru⸗ der, den Heil. Geiſt zum getreuen Advocaten, Troͤſter und Geleitsmann in das ewigeLeben ha⸗ ben; und was dergleichen herrliche Dinge mehr ſind die ſtets in der Chriſtlichen Kirche bey denen Predigten erklingen und erſchallen. Welches allen Zuhoͤrern und Predigern hochtroͤſtlich iſt; denn in der Welt iſt nichts veraͤchtlichers als die arme Prieſter, und wo man ihnen Schmach und Unehre beweiſen kan ſaumet man ſich nichtzaber am Juͤngſten Tage werden ſie es finden, daß ſie das herrlichſte Amt geſuͤhret, dem kein anders unter allen gleichen mag, von denen die Zuhoͤrer die allerherrlichſten und troͤſtlichſten Dinge hoͤ⸗ ren koͤnnen, zu ihrer Staͤrckung und Erbauung, und zu Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit. Im IV. Theile weiſſagen die Kinder Korah hier von der Menge derer kuͤnfftigen Buͤrger zu Jeruſa⸗ 1352 das ich euch heutiges Dages fuͤrlege? So ha⸗ ben deſto billiger die Kinder Korah hier, da ſie von der Predigt des Evangelii in Jeruſalem weiſſagten, ausgeruffen: Herrliche Dinge werden in dir geprediget, du Stadt GOttes! 1352 ha⸗ da ſe ſalen Dinge Dtes! lnfang wor⸗ on de⸗ Notze 12,2. dtGot⸗ rllichen nznem⸗ ii, wel⸗ us dem tſir ge⸗ e Welt s predi⸗ Muſch. gantte Nerbbſt en icht wige Le⸗ 60⁰ cdteg, eben ha⸗ nge mehe be denen lches ſtichiſt; Sabs die nach und ſchteder n daß ſe n onders Zuhorer Dingehe⸗ Erbanung, deligkei. der Korah Berget uu. Jeuuſv Bryn 1353 4 geruſalem; denn es werde GOtt das Evangeli⸗ um nicht nur denen Jüuden, ſondern auch denen Heyden predigen laſſen als: Rahabdas iſt denen Egyptiern,und denen Babyloniern, daß ſie GOtt und ſeinen Sohn CHriſtum erkennen, und an ihn glaͤuben ſollen; Philiſter, Tyrer, Mohren, und andere Heyden wuͤrden die Predigt des Ev⸗ angeli auch bekommen, mit Glauben annehmen, zu dem Reich GOttes bekehret, und zu Kindern GOttes geboren werden; und werde alſo die Chriſtliche Kirche den Ruhm haben, daß aller⸗ ley Leute aus allen Nationen und Volckern, die unter dem Himmel ſind, in derſelben ſeyn, die durchs Wort und Sacramenta wiedergebo⸗ ren und zu gantz neuen Menſchen gemacht wor⸗ den, die der Allerhoͤchſte GOtt durch ſein Wort alſo baue. Zu welchem Ende er das Evangeli⸗ um in allerley Sprachen werde predigen laſſen, daß es ein ieder in ſeiner Sprache werde hoͤren koͤnnen, und dadurch zum Kinde GOttes wie⸗ dergeboren werden. Lehre. Dye Weiſſagung iſt zu foͤrderſt nicht von dem irdiſchen, leiblichen, ſondern von dem geiſtlichen und himmliſchen Jeruſalem zu verſte⸗ hen, welches die Chriſtliche Kirche iſt. Denn ob wol auch immerzu etliche aus dem Heyden⸗ thum ſich zu denen Juͤden, und zu denen Buͤr⸗ gern zu Jeruſalem gehalten, und die wahre Re⸗ ligion angenommen, ſo iſt doch die vollkommene Erſfuͤllung dieſer Weiſſagung erſt angegangen, da die Apoſtel von Jeruſalem ausgewichen und in die gantze Welt ausgegangen, und haben ſie denen Heyden in ihren Sprachen, wie ſie es am Pfingſt⸗Tage von dem Heiligen Geiſte ge⸗ lehret worden, das Evangelium verkuͤndiget, da ſind die Apoſtel theils in Egypten, theils gen Babel, und in Summg ſie und ihre Juͤnger in die gantze Welt kommen, und ſind immerzu et⸗ liche zu Chriſten und Kindern GOttes geboren worden. Da iſt nun erfuͤllet worden, was der Prophet Eſaias geweiſſaget hat, Cap. 60,3. 1. Die Heyden werden in deinem Lchte wan⸗ deln, und die Koönige im Glantz, der uͤber dir Der 87. Pſalm. 135S4 aufgehet. Hebe deine Augen auf, und ſiehe umher, dieſe alle verſammlet, kommen zu dir, ꝛc. Es wird dieſe Weiſſagung noch heut zu Tage mit aller Macht in Teutſchland, und auch unter uns erfuͤllet, denen der barmhertzige GOTD das Evangelium in unſerer teutſchen Mutter⸗Spra⸗ che mit Gewinnung vieler tauſend Seelen hat predigen laſſen; dadurch wir, die wir von Hey⸗ den herkommen, zu Kindern GOttes gemacht, und Buͤrger mit denen Heiligen und GOttes Hauß⸗Genoſſen worden ſind, Epheſ. 2, 19. Daß nun eine groſſe Menge derer Heyden zum Reiche GOttes eingehet, Rom. 11,25. Da⸗ ſuͤr wir dem barmhertzigen GOttewig Lobund Danck ſagen, das Evangelium mit Danck an⸗ nehmen, Gott daꝛaus erkenen leꝛnen, an ihn glaͤu⸗ ben, u. dem Evangelio wuͤrdiglich wandein ſolle. Und denn wird hier auch im V. Theile be⸗ ſchrieben: was der GOttes⸗Dienſt derer Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem ſeyn werde; nemlich, die Saͤn⸗ ger wuͤrden alle/ wie am Reyhen, ſingen eins ums andere; das iſt, Chriſtliche getreue Lehrer wuͤrden nicht mit dem traurigen Geſetze Moſis die Ge⸗ wiſſen plagen/ſondern die ſꝛoͤliche Botſchafft von GOttes Gnade /Chriſti Erloͤſung, und des Heil. Geiſtes Troſte verkuͤndigen, die hohen Guttha⸗ ten Chriſti mit Freuden predigen preiſen und ruͤh⸗ men; und die Zuhoͤrer wuͤrdenes mit Freuden annehmen aus hertzlicher Freude, die ſie aus de⸗ nen Evangeliſchen Predigten ſchoͤpfften, GOtt Lob ſingen, und gleichſam fuͤr Freuden ſpringen. Lehre. 2Ollen alſo alle Chriſten, Lehrer und Zuhoͤ⸗ rer, mit Freuden eins ums andere ſingen; alle Traurigkeit einſtellen, und dargegen Freude und Wonne ergreiffen, GOTT Lob ſingen/ und ihm dancken, und dazu ſollen alle Glaͤubige helffen mit predigen, ſingen, ſchreiben, und allen andern GOttes⸗Dienſten. Denn der HErr troͤſtet Sion er troͤſtet alle ihre Wuͤſten, und ma⸗ chet ihre Wuͤſten wie einen Luſt⸗Garten des HErrn, daß man Wonne und Freude darinnen findet; Danck und Lob⸗Geſang, Eſa. 49, 13. Zu welchen geiſtlichen Freuden wir hin und wie⸗ (Qq q9) 3 der 135⁵5 der im Alten und Neuen Teſtamente bffters ver⸗ mahnet werden. Darum ſollen wir uns von Hertzen freuen mit groſſen Freuden/ wie man am Reyhen oder Tantze thut, und uns nach dem Kirchen⸗Geſang halten: Nun freut euch lie⸗ ben Chriſten gemein, und laßt und froͤlich ſpringen, daß wir getroſt und all in ein, mit Luſt und Liebe ſingen, was GOTDan uns gewendet hat, und ſeine ſuͤſſe Wunder that, gar theur hat ers erworben. Das Reich GOttes iſt Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt, Roͤm. 14, 17. Welches hier in dieſer Zeit an⸗ faͤnget, und wird vollkommen werden in ewi⸗ ger Seeligkeit, die GOTT uns allen geben wolle, Amen! Der 88. Pfalm. Jeſer Pfalm wird in der UÜberſchrifft ) nebſt denen Kindern Korah, Heman, dem Esrahiten zugeſchrieben; der un⸗ ter denen vornehmſten Saͤngern Davids einer geweſen, und einer aus denen vier Weiſen in Juda, 1. B. Koͤn. 4,3 1. mit ehernen Cym⸗ beln hell zu klingen, x. Chron. 16, 19. Es wird dieſer Pſalm ein Pſalm⸗Lied von der Schwachheit des Elenden genennet; weil dar⸗ innen von der Schwachheit und Kleinmuͤthigkeit derer angefochtenen und elenden Leute gelehret wird. Denn es ſſt dieſer Pfalm eine lautere Klage und Erzehlung des groſſen Elends und Jammers eines angefochtenen Menſchen, der deßwegen mit groſſem langwierigem Geſchrey Huͤlffe von GOtt begehret. Er ruffet aber GOtt an, nicht in ſeiner bloſſen Majeſtaͤt, ſondern in CHriſto ſeinem Heylande, und nennet ihn einen GOit des Heyls; der allen Schaden heilen koͤn⸗ ne,/ und auſſer dem in keinem andern Heyl ſey. Zu dem betet er, und zwar nicht ſchlecht weg,ſondern er ſchreyet auch, wie einer, dem wehe iſt und heff⸗ tig um Huͤlffe ſchreyet; treibet auch ſolches Tag und Nacht, und betet klaͤglich: es wolle doch GOtt ſein Gebet erhoͤren, und mit ſeinen Ohren auf dieß Geſchrey mercken; Er wolle ſich gegen ſein erbaͤrmliches Geſchrey nicht taub ſtellen,ſon⸗ dern es gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren. Welches er Der 98. Pſalm. Verſ. 14. wiederholet und ſaget: Aber ich ſchreye zu dir, HERR! Jerbey moͤgen wir ſehen: wie unſer Ge⸗ bet muͤſſe beſchaffen ſeyn, und angeſtellet werden, wenn es ſolle erhoͤret werden; nemlich, es muß nicht aus einem kaltſinnigen, unacht ſa⸗ men, ſondern imbruͤnſtigem und andaͤchtigem Hertzen herruͤren, welches nicht bey ſich et⸗ was murmele, ſondern laut ruffe, und gleichſam ſchreye, nicht wie die Trunckene und Wahnſin⸗ nige ſchreyen ſondern wie diejenigen, ſo von groſ⸗ ſer Noth und Gefahr gedraͤnget werden; deß⸗ wegen muß das Gebet hertzlich und ſohnlich ſeyn. Darnach muß dabey ein ſtarcker unge⸗ zweiffelter Glaube ſeyn, der Chriſtum/ den GOtt des Heils ergreiffe, und ihn fuͤr ſeinen einigen Heyland halte, welcher alles Heil mit ſeinem theuren Verdienſt erworben, und allein der Mei⸗ ſter zu helffen iſt, ohne dem keine Huͤlffe geſchehen kan; der auch in ſeinem Nahmen zu GOTT um Huͤlffe zu beten befohlen und gewiſſe Erhb⸗ rung zugeſagt hat, auf deſſen Gnadenreiche Ver⸗ heiſſung man ſich verlaſſen, und die Erhöͤrung ungezweiffelt hoffen kan. Und endlich muß man mit dem Gebet nicht gleich nachlaſſen, wenn noch nicht geholffen iſt, ſondern immerzu . 6 anhalten, und nicht muͤde werden, wenn man ſchon von einer Morgen⸗Wache biß zur andern auf GOttes Huͤlffe warten und harren muß. Man ſoll Dag und Nacht zu GOTD ruffen, die Noth ihm klagen, und Huͤlffe begehren. Das iſt die gewiſſeſte Kunſt recht zu beten, und ein ſolcher Beter wird gnaͤdiglich erhoͤret und ſeiner Bitte gewaͤhret werden. Hierauf ſchuͤttet der Prophet ſein Hertz aus fuͤr GOTD, und erzehlet, was ſein Anliegen ſeyʒ meldet aber, daß nicht nur ſein Leib Noth leide, ſondern auch ſeine Seele, Hertz, Marck und Bein, ja alle Bluts⸗Tropffen in ſeinem gantzen Leibe, waͤren voll Jammers; demn er nennet den Tod, das Grab und die Hoͤlle, welches die al⸗ lerſchrecklichſten Figuren ſind, und verſtehet da⸗ durch die ſchweren, traurigen, ſchrecklichen An⸗ fech⸗ 1356 n ets n in⸗ eß⸗ cch ge⸗ Ott gen gem hen aus oſeß⸗ leide, E ud hantzen netden die ab het d⸗ en W⸗ ſcch⸗ fechtungen ſeines Hertzens und Gewiſſens, und die aͤuſſerliche Plage ſeines Leibes, dabey ihm nicht anders zu Muthe worden, als wenn eritzt ſterben ſollte; da er nicht nur muͤſte ins Grab gelegt werden, ſondern auch gar in Abgrund der Hoͤlle fahren, wo er weder bey denen Menſchen noch bey GOtt im Himmel Huͤlffe habe; denn er ſey, als lebe er unter einem Hauffen erſchlage⸗ ner Lodten⸗Coͤrper, die ohne Anſehen mit einan⸗ der in eine Grube gerarſfan⸗ und nichts geachtet werden; alſo ſey es, als wenn GOtt ihn in eine tieffe Grube, und in die tieffe Finſterniß hinunter werffe; er laſſe ihn durch ſeine Anfechtung und⸗ Creutz gantz untergedruckt werden, und achte ſei⸗ ner nicht, ja er drucke ihn ſelber mit ſeinem Zorn, und laſſe allerhand Plagen, als eine Suͤnd⸗ Fluth, uͤber ſeinem Kopff zuſammen ſchlagen; es verlaſſe ihn GOtt nicht allein ſelber, ſondern mache ihm auch alle ſeine Freunde zu Feinden, daß ſie einen Greuel an ihm haͤtten, die Haͤnde in ſeiner groͤſten Noth von ihm abzoͤgen, und ſei⸗ ner noch ſpotteten; eben als wenn er in einem Geſaͤngniß verſtrickt laͤgejund nicht auskommen konnte. Da her er ſo elende worden/ daß ſeine Geſtalt gantz jaͤmmerlich ausſaͤhe, und wiſſe weiter nichts zu thun, denn daß er es GOtt kla⸗ i de ſine Haͤnde zu ihm ausbreite, und um Huͤlffe bete; da er nur ſelber bedencken wolle: wenn man todt ſeyn, und im Grabe, oder in der Hoͤlle liegen werde, daß dadurch ihm/dem lieben Gotte, an ſeinen Ehren nichts werde zugehen; denn er werde ja nicht an denen Verſtorbenen Wunder thun, daß ſie vor dem Juͤngſten Tage aufſtuͤn⸗ den, ihn zu loben, und wenn man todt ſey, ſo ge⸗ dencke man ſeiner Guͤte und Treue nicht mehr, dancke ihm auch nicht. Darum er ſeiner Eh⸗ ren ſchonen, und ihm helffen wolle, damit er bey dem Leben bleibe, ihn lobe, und ſeine Gutthaten und Gerechtigkeiten preiſen moͤge. Aber was ſol⸗ le er viel ſagen: wenn er ſchon zu GOtt ſchreye, und ſein Gebet fuͤr ihn komme, ſo koͤnne er doch keine Huͤlffe ſpuͤren, ſondern die Anfechtung und Plagen halten ie mehr und mehr bey i hm an, aͤngſteten und zermarterten ihn dermaſſen, daß er 1357 Der 88. Pfalm. 1358 gantz elend und dohnmaͤchtig ſey, und ſeine Kraͤff⸗ te von Tag zu Tag bey ihm abnaͤhmen, wie bey einem, der eines langſamen Todes ſtirbet; und weil GOtt ſein gnaͤdig Angeſicht von inmn ab⸗ wende, oder verberge, und ſich ſtelle, als ſey er gar ſehruͤber ihn erzuͤrnet, und wolle ihn gantz von ſeiner Gnade verſtoſſen, ſo erſehrecke und be⸗ truͤbe ihn ſolches dermaſſen, daß er darunter ver⸗ zagen moͤchte, und nicht anders meyne, als er muͤſſe ewiglich verlohren und verdammt ſeyn. Und das geſchehe taͤglich, daß er auch keine vier⸗ tel Stunde einige Raſt und Ruhe habe; es ge⸗ he ihm, wie einem, der Schiff⸗Bruch leide, und der itzt verderben ſolle; da das Waſſer uͤberall ihn bedecke, und ihn alſo umringe, daß er keinen Athem ſchopffen, und nirgend auskommen koͤn⸗ ne. Woruͤber denn ſeine Freunde, Naͤchſte und Verwande ſich ferne von ihm thaͤten/um ſolches Elends willen; wie er auch oben geklaget hat. Lehren. Ibt uns alſo dieſer Pſalm 1. ein mercklich Exempel: wie auch fromme Kinder GOt⸗ tes manchmal in ſolche ſchwere Anfechtung, in ſolch groß Creutz Leiden und Noth kommen, daß ihre Seele voll Jammers, und ihr Leben nahe bey der Hdlle iſt, daß ſie des Todes Schrecken, und der Hoͤllen Ainaſt fuͤhlen, und von iederman angeſehen werden als ſey es um ihre zeitliche und ewige Seeligkeit geſchehen; ſind mit ſo vielen Truͤbſalen umgeben, und haben ſo viel Schre⸗ cken in ihrem Hertzen und Gewiſſen, und ſo viel Bekuͤmmerniß und Traurigkeit aufihrer Seele, werden auch von dem Zorne GOttes alſo uͤber⸗ fallen, geſchreckt, geaͤngſtiget und gedrucket, daß ſie nicht wiſſen, wo aus oder ein, oder wo ſie blei⸗ ben ſollen; bilden ihnen ein: ſie ſeyn von GOtt gar verſtoſſen, ringen daruͤber mit der Verzweif⸗ felung/ und ſehlet offt nicht viel, ſie verzagen gantz und gar. Wie David hier in ſolchen Aeng⸗ ſten geſteckt, und ſonſten mehrmals in ſeinen Pfalmen ſolch Elend, ſo ihn gedruckt, SON geklagt hat. Hat nicht Hiob den Tag ſeiner Geburt daruͤber verflucht, und ſeiner See⸗ len 1359 Der 88. Pſfalm. 1360 len gewuͤnſchet erhangen zu ſeyn, und ſeinen Ge⸗ beinen den Tod? Cap. 3,37. Hat nicht der Koͤnig Hiskias geklagt: es ſauge ihn GOTD duͤrre aus, und werde es mit ihm ein Ende ma⸗ chen vor Abend, und er muͤſſe zur Hoͤllen⸗Pfor⸗ ten fahren; darum er gewinſelt wie ein Kranich und Schwalbe, und gegirret, wie eine Taube, und iſt ihm um Troſt ſehr bange geweſen, Eſa. 38, 12-14. Sonderlich aber haben wir ein Exempel aller Exempel darauf zweifels⸗ frey der Prophet in dieſem Pſalm auch geſehen, an un⸗ ſerm lieben Heylande CHriſto; der in ſeiner Paſ⸗ ſion, und ſonderlich im Garten am Oel⸗Berge, und am Stamme des Creutzes in ſolch Schre⸗ cken, Angſt, Jammer und Noth vom Zorne GOttes uͤber die Suͤnden der gantzen Welt, die er zu buͤſſen auf ſich genommen, und von dem greulichen Anblick des Todes, des Teufels und der Hoͤllen gerathen, daß es bey ihm allerdings geheiſſen: Meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle, und wie es weiter hier im Pſalm ſtehet. Wie er denn am Oel⸗Berge klaͤglich getrauert, gezittert, gezaget, und geſprochen: Meine Seele iſt betruͤbt biß in den Tod; und am Creutze hat er geſchryen: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Wo es nun mit frommen Hertzen in dergleichen Zuſtand kommt, da ſollen ſie nicht kleinmuͤthig ſeyn, viel weniger gar verzagen, ſon⸗ dern ein Hertze faſſen, fleißig beten, und dieſen Pfalm anſtimmen, und gedencken: wie hier der Prophet und andere fromme Kinder GOttes, ja der OHErr CHriſtus ſelber auch in dergleichen Anſechtung und Noth nicht zu grunde gegan⸗ gen, ſondern von GOTD wieder daraus erlobſet worden, alſo werde er ſie auch nicht verlaſſen, ſondern zu ſeiner Zeit erretten und erfreuen. Denn er ſie nicht um ihres Verderbens willen in dieſe Noth einfuͤhret, ſondern nur zur Probe, und zur Warnung /ſich deſto mehr fuͤr denen Suͤnden zu huͤten, damit ſie nicht wircklich zur Hoͤlle verſtoſ⸗ ſen werden muͤſten. SßM 2.Lernen wir hierbey: was es fuͤr eine Be⸗ wandniß mit denen Todten habe, die in denen Graͤbern liegen; daß ſie nemlich GOttes Guͤte und Treu nicht moͤgen erzehlen und preiſen; ſie erkennen, wiſſen und gedencken nicht an GOttes Wuͤnder und Gutthaten, weil ihre vernuͤnfftigen Seelen von ihnen genommen worden. Das iſtes, was David Pſalm 30, 10. geſagt: Was iſt nutz an meinem Blut, wenn ich todt bin? Wird dir, HERR, auch der Staub dan⸗ cken, und deine Treu verkuͤndigen? Und der Ko⸗ nig Hiskias: Die Hoͤlle lobet dich nicht, ſo ruͤh⸗ met dich der Tod nicht,und die in die Grube fah⸗ ren, warten nicht auf deine Wahrheit, ſondern allein, die da leben, loben dich, Eſa. 38, 18. Dieſes moͤgen wir auch GOtt in unſern Kranck⸗ heiten und Todes⸗Gefahr durchs Gebet fuͤrhal⸗ ten, und um Verlaͤngerung des Lebens bey ihm anſuchen, damit wir ihn in unſerm Leben deſto fleißiger loben. Wir ſollen aber auch beden⸗ cken/warum uns GOtt erſchaffen habe/ und das Leben gegeben; nemlich, daß wir GOttes Guͤte, Treu, Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit preiſen, und deßwegen ſolches fleißig zu Wercke richten ſollen. Wer es nicht thut, iſt nicht werth daß er das Leben habe. Und denn ſehen wir hier 3. wie man offt auch in der Noth von denen Freunden,ja allen Crea⸗ turen verlaſſen werde. Darum der Prophet hier klaget: Meine Freunde haſt du ferne von mir gethan; und wiederum: Du macheſt, daß meine Freunde und Naͤchſten, und meine Ver⸗ wande ſich ferne von mir thun, um ſolches Elen⸗ des willen; daruͤber David auch ſonſt mehr⸗ mals in ſeinen Pſalmen geklaget. Und gewiß, hat iemand ſolches erfahren,ſo iſt es Hiob gewe⸗ ſen; wie die Geſchicht von ihm bezeuget/ und un⸗ ſer lieber Heyland Chriſtus in ſeinem Leiden dar⸗ innen ihn alle ſeine Juͤnger ja iederman verlaſſen. In Summa, es bleibet dabey, was man ſagt: Freunde in der Noth/gehen 25. auf ein Loth, ſoll es ein harter Zuſtand ſey, ſo gehen wol ſo viel auf ein Quintlein. Darum wir auf keinen Men⸗ ſchen uns verlaſſen, ſondern ſehen ſollen, daß wir GOtt zum Freunde haben. Er gibt und nimmt Freunde; und er hat aller Menſchen Hertzen in ſeiner 15 ſi ſen we ſe red dot G ſhe N⸗ macht ſines Eugen ſten lund delban ſhe it ſeſich wie R ſhehen 7 ale de = — 360 ite ſie ttes igen das agt: todt dan⸗ K⸗ ruͤh⸗ ſoh⸗ dem 18. anck⸗ thal⸗ hihmn deſto den⸗ ddas Gte, igkeit becke werch tauch Crea⸗ Nohet a ſtdaß Ger⸗ Elen⸗ mehr⸗ gerß, gewe⸗ ndw⸗ ndar⸗ laſſen. aſaogt: dth,ſolt Helauf Ma⸗ aßwir nimmnt ttenin ſiner 1361 Der 80. Pſalm. 1362 ſeiner Hand und Gewalt; der verkehret offt innen, habe er erſchaffen, und ſie waͤren in ſei⸗ jener Hertzen, daß ſie denen Seinigen gram ner Hand, alles was gegen Mittag oder Mitter⸗ werden, Pſalm 105, 25. und machet, daß nacht, gegen Morgen oder gegen Abend liege daß ſie ſich fern von ihnen thun; wie der Prophet hier das gantze Land durch ihn und durch ſeinen ge⸗ redet. Er kan aber die Hertzen auch lencken, waltigen Arm gruͤne; Er habe Gerechtigkeit daß ſie uns freundlich ſeyn. Behalten wir und Gericht zu ſeines Stuls Veſtung, und GODD zum Freunde, ſo kan uns kein Feind be⸗ Gnade und Wahrheit ſey immer fur ihm. See⸗ ſchaͤdigen. Ihm ſey hieruͤber Lob und Preiß lig ſey das Volck, welches das froͤliche Wort geſagt in Ewigkeit, Amen! GOttes habe, und demſelben ſo veſten Glau⸗ Der 89. Pſalm. ben zuſtelle, daß es von Hertzen ſich freuen und ☛ eſer Pfalm id eine Unterweiſung uͤber der Gnade/Schutz Schirm/Erhoͤrung und .) Ethan genannt; der auch ein vorneh⸗ Erhaltung ſeiner Kirche jauchzen koͤnne. mer Saͤnger zur Zeit Davids gewe⸗ ſen, mit prophetiſchem Geiſte begabet, wie er denn in dieſem Pſalm eine ſchoͤne Weiſſagung Lehren. Herbe haben wir 1. zu bedencken: wie es in dem Reiche CHriſti hier auf Erden, von CHriſto und ſeinem Reiche thut, und eine in ſeiner Chriſtlichen Kirche, biß ans Ende der Auslegung der Verheiſſung GOttes macht, ſo Welt werde zugehen; nemlich, man werde pre⸗ dem Koͤnige David gegeben worden, 2. Sam. digen, verkuͤndigen, ſingen und ſagen von GOt⸗ 7, 12. Den Eingang zu dieſem Pſalm macht er im l. Theile alſo: Er wolle von der Gnade und Wahrheit GOttes ſingen, daß er verheiſſen: den Erloͤſer menſchlichen Geſchlechts, ſeinen einge⸗ bornen Sohn, JIE SUlM CHriſtum, in die Welt zu ſenden, welche gnaͤdige Verheiſſung ewig veſt bleiben, und im Himmel ſtets und veſt gehalten werden ſoll. Er fuͤhret aber GOTT ein, der da geſagt, daß er mit David einen Bund gemacht, und ihm geſchworen :er wolle ihm ei⸗ nen Sohn geben, der ein ewiger Koͤnig ſeyn, und deſſen Reich kein Ende nehmen ſolle deſſen Wun⸗ der die Apoſtel verkuͤndigen und in der Gemeine derer Heiligen preiſen wuͤrden. Zumllnterpfande ſolches Bundes ſetzt der Prophet ferner die All⸗ macht und Majeſtaͤt GOttes. Denn er habe ſeines gleichen weder im Himmel unter denen Engeln, noch auf Erden unter denen vornehm⸗ ſten Menſchen⸗Kindern. Er e faſt maͤch⸗ tig und gewaltig uͤber alle, die um ihn ſind, wun⸗ derbarlich in ſeiner Perſon und Wercken, herr⸗ ſche uͤber das Meer, und ſtille ſeine Wellen, wo ſie ſich erheben; er bringe die ſtoltzen Feinde um, wie Rahab, oder denen ſtoltzen Egyptiern ge⸗ ſchehen, und zerſtreue mit ſeinem ſtarcken Arm alle Feinde. Himmel und Erde, und was dar⸗ Pſalter. tes Gnade und Wahrheit, da er in CHriſto, und um ſeines Verdienſts willen alle Huld und Gna⸗ de verheiſſen, denen, ſo ihm glauben; dahero er ſolches zu Staͤrckung des Glaubens mit einem Eid⸗ Schwur beſtaͤtiget, und dieſe Verheiſſung ewiglich haͤlt. Darum man ihn auch ewiglich preiſen und ruͤhmen ſoll, weil auch das Reich T CHriſti ewiglich bleibet, und er ewiglich Saa⸗ men haben wird. Die nun von der Gnade und Wahrheit GOttes nicht ſingen und ſagen moͤ⸗ gen, die ſind nicht Chriſten. 2. Sehen wir: was unſer Heyland⸗ CHri⸗ ſtus fuͤr ein maͤchtiger und majeſtaͤtiſcher PErr ſey. Denn was der Prophet hier von GOTT redet, das iſt inſonderheit auch von der andern Perſon der Gottheit, CHriſto dem Sohne Got⸗ tes, zu verſtehen; derſelbe iſt der HErr, HEer, deſſen Wunder die Apoſtel in der Gemeine derer Heiligen geprieſen; der HERR GODD, der der HErr Zebaoth heiſſet; der Err, der alleine GOtt gleich, und ſonſt kein anderer, weder im Himmel noch auf Erden; der da iſt das Eben⸗ bild des Goͤttlichen Weſens, und der Glantz ſei⸗ ner Herrlichkeit, Hebr. 1,3. der HErr GOtt, der faſt maͤchtig iſt, daß ihm niemand hierinne gleichen mag. Der HErr GOtt, deſſen der (Rr rr) Him⸗ 1363 Der 89. Pſalm. 1364 Himmeliſt, und der gantze Erdboden, und was ner Rechten erhoͤhen wolle, daß er nicht allein als darinnen iſt, weil er alles gemacht, der Mittag GOtt,ſondern auch als wahrer Menſch mit dem und Mitternacht geſchaffen, und gegen Morgen Vater und Heiligem Geiſte in vollkommener und Abend die groͤſten Berge jauchzen laͤſt, uͤber Majeſtaͤt Himmel und Exden regieren ſolle. Er Meer und alle Waſſer herrſchet, der alle Feinde wolle den Teufel und alle ſeine Werck⸗Zeuge, als mit ſeinem ſtarcken Arm zuſchlagen und zu ſtreu⸗ ſeine Widerſacher und Haſſer, ſchlagen und en kan; ſintemal er einen gewaltigen Arm, eine daͤmpffen, daß er ſie uͤberwinde, und ſie ihn und ſtarcke Hand hat, die alles vermag, da Gerech⸗ ſein Reich muͤſten bleiben laſſen; er wolle ihm tigkeit und Gericht ſeines Stuls Veſtung, und beyſtehen ſein Reich beſtaͤtigen, und herrlich ma⸗ Gnade und Wahrheit alezeit fuͤr ſeinem Ange⸗ chen um ſeines Nahmens willen, auch ſein Reich ſichte ſnd. Wenn nun unſer Heyland Chri⸗ ausbreiten, daß ſeine Herrſchafft biß an die groſ⸗ ſtus ein ſolcher majeſtaͤtiſcher OErr und GOtt ſe Waſſer oder Meere, ja biß zum Ende der Er⸗ iſt, ſo haben wir uns deſſen hoch zu erfreuen, und den ſich erſtrecke. Der HErr CHriſtus aber, in allen Anfechtungen und Widerwaͤrtigkeiten als der geiſtliche David, werde ihn ſeinen Va⸗ zu getroͤſten, und da heiſſet es recht und wohl: ter nennenwegen ſeiner ewigen Gottheitzund ſei⸗ Wohl dem Volcke, das jauchzen kan,ſie werden nen GOtt und Hort, der ihm helffe, wegen ſeiner uͤber ſeinem Nahmen taͤglich feblich ſyn. Sie Menſchheit; Er ſolle der erſtgeborne Sohn moͤgen ſich frolich in ihm ruͤhmen und ſprechen: GOttes heiſſen nach ſeiner ewigen Geburt vom Du HER N C Hiiſte, biſt der Ruhm unſerer Vater, und der erſtgeborne Sohn Mariaͤ, nach Staͤrcke du biſt der OErr unſer Schild/ und der ſeiner Menſchheit; Er ſolle der Allerhoͤchſte uͤber Heilige, der du uns durch deinen Heiligen Geiſt alle Himmel und Koͤnige auf Erden genennet geheiliget haſt, und du biſt unſer Koͤnig, unſer werden, von dem GOtt ſeine Barmhertzigkeit Schutz⸗HErr, der du uns inallen bevorſtehen⸗ und Koͤnigreich nicht nehmen, ſondern ſeine Kir⸗ den Noöͤthen hilffeſt. che, und die glaͤubige Kinder darinnen erhalten In dem II. Theile wendet ſich der Prophet wolle, ſo lange der Himmel waͤhre, biß an den zu GOtt und erinnert ihn ſeiner Gnadenreichen Jungſten Tag. Wuͤrden ſeine Kinder, die Chri⸗ WVerheiſſung, die er dem Koͤnige David, 2. ſten, ſeine Gebote nicht in acht nehmen, ſondern Sam. 7, 12. durch den Propheten Nathan uͤbertreten, ſo wolle er durch Straffen ſie wieder gethan, daß er ihm ein Königreich geben wolle, ſo auf den rechten Weg bringen, und fromm ma⸗ nicht vom zeitlichen ſondern vom ewigen Koͤnig⸗ chen, ſie aber und ſeine Kirche nicht gar vertilgen, reiche CHriſti zu verſtehen. Denn ob es wol ſondern ſeines Theils die Verheiſſungen, die er wahr, daß GOtt auch den David zum Konige mit einem Schwur bey ſeiner Heiligkeit ihnen durch den Propheten Samuel erwehlet und ſal⸗ gethan, unverbruͤchlich halten, daß, ſo lange die ben laſſen, daß er, als ein Held, ſeinem Volcke Welt ſtehe, und Sonne und Mond den Tag helffen ſolle, dem er auch zugeſagt: daß er ihn wi⸗ und Nacht regieren werden, ſo lange ſolle auch der alle ſeine Feinde ſchuͤtzen, ſtaͤrcken und erhal⸗ das Reich CHriſti hier auf Erden bleiben, und ten wolle, welches auch geſchehen; ſo iſt doch nicht zerſtoͤret werden, ſo gewiß der Regen⸗Bo⸗ David mit ſeinem Neiche nur ein Fuͤrbild auf gen in denen Wolcken ein Zeuge iſt, daß die gan⸗ CHriſtum und ſein ewiges Koͤnigreich geweſen, tze Welt nimmermehr im Waſſer wieder ver⸗ welcher hier von GOtt der David ſelber genen⸗ derben ſolle. net wird, den er als einen Helden und Erloſer des Lehren. menſchlichen Geſchlechts erwecken und ſenden, St alſo dieſer Pfalm 1. eine herrliche Weiſ⸗ mit dem Heiligen Geiſte ſalben, durch herrliche J Wunder⸗Wercke beruͤhmt machen, und zu ſi⸗ nigs Davids Sohn ſey; darum er auch Da⸗ vid ſagung von C ORJSDO: daß er des Kb⸗ und nich obo gir ſila bige ge werd ſeine Etn ein 5 und Aue⸗ R ſeſ trat gloty ſer Er als ind ind hm ma⸗ eich dp Er⸗ be, Da⸗ dſei⸗ iner ohn voin nach⸗ eüber kennet keit H⸗ holten aaden Chri⸗ nern NN mma⸗ ktilgen, 1, dieer ſtihnen gnedie en Dag ge acch n, und en⸗ Bo⸗ Rgan⸗ eder de⸗ ſeWß⸗ des Ko⸗ cch Dr vid — — und nicht berwinden koͤnnen, ſondern er hat ihnen 1365 Der 39. Pſalm. 1366 vid ſelber genennet wird, ein wahrer Menſch, der allerhand Straffen und Plagen, damit ſie wie⸗ Auserwehlte GOttes, erwecket und geſandt in die Welt, als ein Rittermaͤßiger Held, dem menſchlichen Geſchlechte zu helffen und daſſel⸗ be zu erloͤſen; den GOtt zum Konige gemacht, und durch den Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben ge⸗ ſalbet, ohne alle Maſſe, Joh. 3, 34 2. Iſt er wahrer EGOes Sohn, Kin erſter oder eingeborner Sohn, aus ſeiner Subſtanz und Weſen von Ewigkeit; von dem GOtt hier ſelber redet und ſagt: Ich will ihn zum erſten Sohne machen, allerhochſtn unter denen Koͤnigen auf Erden, daß er GOTTalſo nennen wird: Du biſt mein Vater, mein GODTund Hort, der mir hilfft. 3. Weil CHriſtus GOttes und Menſchen Sohn iſt, zu einem Held und Koͤnige von GOtt geſandt, ſo iſt hier auch eine Weiſſagung vom Reiche CHeiſti auf Erden, daß es ein Reich der Gnaden und Wahrheit ſeͤg. Denn Gnade und Wahrheit iſt durch JE SUM C Hriſtum worden, der iſt voll Gnade und Gahrhelt⸗ und aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um Gna⸗ de, Joh. 1,16. Dieſes Reich erſtrecket ſich unter Juden vad Heyden, von einem Meer zum andern; Doden ſur Feinde erhalten, daß ſie ihn obgelegen. Daher ſein Stul das iſt, ſein Re⸗ giment und ſein Reich für und fuͤr waͤhren ſoll, ſo lange der Himmel waͤhret, und er wird glaͤu⸗ bige Unterthanen in ſeinem Reiche haben, ſo lan⸗ ge Sonne und Mond am Himmel erhalten werden; davon der Engel Gabriel zu Maria ſeiner Mutter alſo geſagt: GOtt wird ihm den Stul ſeines Vaters Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich, und ſeines Konigreichs wird kein Ende ſeyn, Luc. 1, 32. 33. 4. Iſt hier auch das Gerichte GOttes ange⸗ deutet: wie die Reichs⸗Genoſſen CHriſti, wenn ſie ſich nicht nach der Gebuͤr halten, werden tractirt werden; nemlich, er wolle ſie zuͤchtigen, als wie ein Vater ſeine Kinder, mit der Ruthe Ihn hat GODD wider alles Wuͤten der umkehren, Buſſe thun, und GOtt um Ver⸗ zeihung bitten, auf daß ſie der Suͤnden loß, und nicht verdammt werden, I. Cor. 11,32. Er aber wolle einen Weg als den andern ihr getreu⸗ er GOtt und Vater bleiben, und wenn ſie ſich durch dieſe Straffen fromm machen lieſſen, ſo wolle er ihnen alle begangene Mißhandlung ver⸗ geben. Daran ſollen wir gedencken, wenn wir von GOtt gezuͤchtiget werden, deßwegen Buſ⸗ ſe thun, und uns troͤſten, daß uns GOTT wie⸗ der Gnade erzeigen werde. In dem III. Theile iſt eine klaͤgliche Weiſ⸗ ſagung: wie es CHriſto und ſeinem Reiche ſo grauſam uͤbel in der Welt ergehen werde; dar⸗ um GOtt um Huͤlffe erſuchet wird. Denn es fuͤhret der Propher e die Kirche Chriſti ein, ſie klage: es laſſe GOTD ſie dermaſſen geplagt werden, daß es ſch heine: er ſey grauſam uͤber ſie erzuͤrnet, habe ſie gaͤntzlich verſtoſſen und ver⸗ worffen, ſamt ihrem Haupte dem HERRN CHriſto ſelbſt, denn er laſſe ihn gelaͤſtert, und alle Herrlichkeit ſeiner Kirche von denen Feinden mit Fuͤſſen zertreten werden. Er habe ſeiner Kirche allen Schutz entzogen daß ſie iedermans Raub ſey, und ein Spott worden, bey allen ihren F Fein⸗ den; die Feinde habe er geſtaͤrcket, und ſie uͤber den Schaden ſeiner Kirche erfreuet; dieſe habe nicht viel mehr Krafft die Feinde zu ſchlagen, ih⸗ re reine Lehre werde von ihnen zerſtoͤret, und ihre Herrlichkeit gantz zu Boden gelegt; die reine Chriſtliche Kirche werde vor der Zeit alt und grau, und muͤſſe in ihr Chriſtus ſelber derer Fein⸗ de Hohn und Spott ſeyn. Hierauf weiſſaget der Prophet: wie die Kirche GOtt ſo flehendlich bitten werde: er wolle ſich nicht ſo gar mit ſeiner Huͤlffe verbergen, noch ſeinen Grimm, wie ein Feuer, immer und ewiglich brennen laſſen, ſondern eingedenck ſeyn, wie ohne das das Le⸗ ben ſo elend und kurtz, und kein Menſch ſi ch d Todes erwehren konne. Dannenhero G ſie nicht vor der Zeit nberdeben wolle, daß nicht das Anſehen habe, als ob er ſie umſonſt geſchaffen haͤtte. Sondern er wolle ſie erret⸗ (Kr rr) 2 ten, 1367 ten, weil ohne ihn keine Huͤlffe, und ſie alle zur Hoͤllen fahren muͤſten. Sie werde ihn erin⸗ nern ſeiner vorigen erzeigten Gnade, und ſeiner ſo theuern mit Eyd⸗Schwur gethanen und be⸗ kraͤfftigten Zuſage, auch daß er anſehen wolle, wie ſie von denen Feinden ſo hefftig geſchmaͤhet werde, daß die Schmach auch uͤber ihn ſelber hinaus gehe. Deßwegen wolle er helffen; und weil ſolches gewiß geſchehen werde, ſo beſchleuſt darauf der Prophet den Pſalm mit einem Deo gratias, und ſagt: Gelobet ſey der HERR ewiglich, Amen, Amen das iſt/ es werde gewiß⸗ lich wahr werden. Lehren. E* Jeſe Weiſſagung haben 1. die Tuͤrcken, * QN der Pabſt, und andere Tyrannen und Ketzer erſuͤllet, welche die Kirche Chriſti jaͤm⸗ merlich zerriſſen, zerſtoͤret, verwuͤſtet, Wehrloß gemacht, und alſo zugerichtet, daß ſie ein Raub ſeyn muͤſſen aller, die füuͤruͤber gegangen, und ein Spott aller Leute worden, dauber ihre Fein⸗ de zu groſſer Macht kommen, ſie aber ſo ſchwach und Krafftloß worden, daß ſie ſich keines Fein⸗ des mehr erwehren koͤnnen, ſondern mit ſich muͤſſen umgehen laſſen, wie die Feinde nur ge⸗ wollt, die ihr allen Schmuck und Zierde des GOttes⸗Dienſts weggenomen, und ihre Herr⸗ lichkeit gantz zu Boden geworffen. Dergleichen die Kirchen in Griechen⸗ und Unger⸗Land, I⸗ talien und gantzem Romiſchen Reiche ſind in⸗ ne worden, und wir auch bey dem vorigen Teutſchen Kriege erfahren haben, da es eben alſo hergegangen, wie der Prophet hier geweiſ⸗ ſaget, wie es denn an vielen Orten noch alſo lei⸗ der! zugehet. . . 2. In dergleichen Faͤllen und Zuſtaͤnden iſt das Gebet das beſte Mittel, aller Plage derer Feinde zu ſteuren, und ſie abzuwenden; wie es der Prophet hier mit ſeinem Exempel lehret. Darum wenn die Feinde dringen und plagen, ſollen wir zu GOtt lauffen, es ihm klagen, und bitten: er wolle ſich nicht ſo gar verbergen, noch in ſeinem Zorn denen Feinden ſo groſſen Muth⸗ willen wider uns geſtatten, ſondern bedencken, Der 89. * Pſalm. daß wir vorhin ſterbliche Menſchen, und im E⸗ lende ſeyn. Darum wolle er uns nicht erſt durch die Feinde weiter plagen; er wolle an ſeine vorige Gnade gedencken, die er uns erzeiget, und mit derſelbigen noch nicht auf hoͤren; an ſeine vorige gethane und hochbetheuerte wahrhaffte Verheiſſung, die er uns deßwegen halten wol⸗ le; und an die grauſame Schmach, die wir von Feinden leiden muͤſſen; die nicht allein uns, ſondern zu foͤrderſt auch ihn treffe; darum wol⸗ le er uns von ihnen helffen, und ſeines Nah⸗ mens Ehre retten. An der Erhoͤrung ſolches Gebets ſollen wir ſo gar nicht zweiffeln, ſondern aus Glauben ſagen: Amen! Amen! es wer⸗ de wahr. Ja es wird wahrhafftig geſchehen; darum ſollen wir GOTD daruͤber loben, als wenn wir die Huͤlffe ſchon in Haͤnden drinnen haͤtten. Nun der HErr CHriſtus unſer Ko⸗ nig, ſey ſammt dem Vater und Heiligen Geiſte gelobet ewiglich, Amen! Amen! Der 90. Pfalm. Mannes GOttes, darinnen er das erbaͤrmliche Elend, und die Sterblich⸗ keit des menſchlichen Geſchlechts beſchrei⸗ bet, und ſonderlich uͤber die Kuͤrtze des menſch⸗ lichen Lebens klaget, deſſen Urſache anzeiget, und GOTT um Huͤlffe bittet. Werden al⸗ ſo drey Stuͤcke in dieſem Pfalm abgehandelt. Im I. Stuͤcke wird ein Gegenſatz zwiſehen GODD und Menſchen gehalten; und damit Moſes GOTT den HERRN zur Aufmer⸗ ckung ſeines Gebets bewegen moͤchte, ſo ruͤhmet er ihn: daß er ſey derer Glaͤubigen Huͤtte,. Woh⸗ nung /Zuflucht und einiger Troſt fuͤr und fuͤr deß⸗ wegen er ſein Gebet erhoͤren wolle. Setzet dar⸗ auf einen groſſen Unterſcheid, der zwiſchen GOtt und denen Menſchen iſt, und meldet von GOtt: daß er ein ewiger, allmaͤchtiger GOTD ſey; der geweſen, ehe die Berge und die Erde, ja ehe die gantze Welt geweſen, von Ewigkeit her, ohne Anfang; der der gantzen Welt Anfang und Schöͤpffer ſey, und wie er von Ewigkeit gewe⸗ ſen, alſo bleibe er auch in Ewigkeit unveraͤn⸗ 1368 Wgeſer Pſalm heißt: ein Gebet Moſe, des M. ʒ1 f — üz te one ch feden dchte m; hal (Clern A Di dern hach lich das ſc. bißo es ke kaum ched berdi benn wie el komn ten in Kaut ven dohin, ſe dar ein Ge⸗ Sumn Joht, leviert a he Aben n enn nich derdod Nehren der V * hen; dls nnen Ko⸗ eiſte des das blch⸗ chrei⸗ enſch⸗ eiget, enal⸗ ndett. piſchen damit ufmer⸗ ihmmet Woh⸗ dr ⸗ tdat⸗ GOtt GOtt: hzN che die e ohne ng und igewe⸗ Nvera⸗ detlch, 1369 derlich, ein unwandelbarer, unſterblicher GOtt. Aber nicht alſo ſey es mit denen Menſchen; ſon⸗ dern, da laſſe ſie GODD ſterben, und an ihre Statt wieder andere geboren werden. Dar⸗ nach meldet er: daß nicht nur der Menſch ſterb⸗ lich, GOTT aber unſterblich, ſondern auch das Leben des Menſchen ſehr kurtz und fluͤchtig ſey. Denn wenn ein Menſch ſchon ſein Leben biß auf tauſend Jahr bringen konnte, da doch es keinem ſo gut werde, ſo waͤre es bey GOtt kaum wie ein Tag, ja nur wie eine Nacht⸗Wa⸗ che die in dreyen Stunden verrichtet wird. A⸗ ber die Menſchen laſſe GOTD nicht lange blei⸗ ben und leben; ſondern ſo ſchnell dahin fahren, wie ein ſtarck Gewaͤſſer, ſo vom Platz⸗Regen kommt, und bald fuͤruͤber rauſchet. Sie waͤ⸗ ren in ihrem Leben nur wie ein Schlaff oder Traum, der ſchon verſchwunden, wenn einer vom Schlaffe aufwacht; ſie gehen ſo ſchnell dahin, als eine Blume abgebrochen, oder ein Graß abgehauen wird, verwelcket und verdorret. Ihre Tage fahren ſo ſchnell dahin, als floͤgen ſie davon, und ſie muͤſſen ploͤtzlich aus dieſem Leben abſcheiden. Sie bringen ihre Tage zu wie ein Geſchwaͤtz; da die Worte, die man geredet, gleichſam in einem Augenblicke in der Lufft ver⸗ fliegen, als ob ſie Fluͤgel gehabt haͤtten. In Summa, wenn die Menſchen ihr Leben hoch braͤchten, ſo ſey es etwa ſiebentzig oder achtzig Jahr, welches gegen GOttes Jahren kaum ei⸗ ne viertel Stunde, oder ein Augenblick ſey, und das beſte und koͤſtlichſte an derer Menſchen Leben waͤre nur lauter Muͤhe und Arbeit. Lehren. geraus lernen wir 1. woher wir Men⸗ ſchen das Leben haben, und was es fuͤr ein nichtig und muͤhſeelig Leben ſey, und woher der Tod komme. Unſer Leben iſt nicht von un⸗ geſehr entſtanden, wie die Epicurer reden, B. der Weish. 2, 2. Ohngeſehr ſind wir gebo⸗ ren; haben es auch urſpruͤnglich nicht von denen Eltern ſondern von GOTT., dem Schoͤpffer „ Der 90. Pfalm. 1370 Kinder, ſo bekommen wir das Leben. In ihm leben, weben und ſind wir/Apoſt. Geſch. 17,28. Darum wir auch ihm allein leben und dienen ſollen, Roͤm. 14, 8. 2. Iſt unſer Leben auch nichtig und muͤhſee⸗ lig; denn es verwelcket wie Graß, wie eine Blu⸗ me; es vergehet wie ein Traum; es faͤhret ſchnell dahin wie ein Strom; es fleucht dahin wie ein Vogel; wir bringen es zu wie ein Ge⸗ ſchwaͤtz; es iſt ſo kurtz, als der Tag, der geſtern vergangen iſt; wie eine Nacht⸗Wache; ja es iſt wie gar nichts fuͤr GOtt, Pſalm 39,6. Es iſt darzu voll Muͤhe und Arbeit voll kummer und Jammer⸗voll Angſt und Anſechtung, voll vieler⸗ ley Creutz und Truͤbſal/wo es am koͤſtlichſten iſt; unſer Leben iſt wenig und boͤſe, I. B. Moſ. 47,9. Darum ſollen wir unſer Datum nicht dahin ſetzen, ſondern auf GODD, daß wir mit Moſe ſagen: HERR GODD, du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr. Wir ſollen alles, was vergaͤnglich iſt, und auch unſer Leben ſelbſt, in den Wind ſchlagen, und uns nach dem himm⸗ liſchen und ewigen Leben ſoͤhnen, und mit Pau⸗ lo begehren aufgeloͤſt zu werden, und bey CHri⸗ ſto zu ſyn, Philipp. 1,/ 23. Sollen auch die Kuͤrtze unſers elenden Lebens wohl anlegen, uns beyZeiten nach dem Ewigen ſchicken und ruͤ⸗ ſten, und unter deſſen die Muͤhſeeligkeit unſers Le⸗ bens in Gedult tragen in getroſter Hoffnung: es werde nur eine kleine Zeit, und nicht laͤnger, als unſer Leben waͤhren. 3. Geſchieht auch unſer Sterben nicht ohn⸗ gefehr ſondern nach GOttes Willen; der laͤßt die Menſchen⸗Kinder ſterben, wie Moſes hier ſagt. Wir ſollen deßwegen uns deſto fleißi⸗ ger mit Leib und Leben GOTD beſehlen, die Mittel, die er zu Friſtung und Aufenthaltung unſers Lebens geordnet, gerne gebrauchen, doch auf dieſelbigen uns nicht verlaſſen, ſondern un⸗ ſere Zuflucht zu dem ewigen GODD nehmen, und alle unſer Vertrauen auf ihn ſetzen, in Ge⸗ fahr uns nicht ſelber begeben, noch GOD ver⸗ ſuchen; wenn er uns aber in Gefahr kommen aller Dinge, wenn der ſagt: Kommet Menſchen⸗ laͤßt, ſollen wir uns ſeines ſtarcken Schutzes 1371 und Schirms getroͤſten. Wir ſollen auch uns ſelber das Leben nicht abkuͤrtzen, abbrechen und nehmen, ſondern in GOttes Hand ſtellen, und mit Gedult des letzten Stuͤndleins erwarten; auch wenn daſſelbige kommt, daß wir aus die⸗ ſem Leben abſcheiden ſollen, deſto williger dazu ſeyn, weil GODD derjenige iſt, der uns ſterben laͤßt; darum muͤſſen wir zu ihm ſagen: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, In dem II. Theile dieſes Pſalms beſchrei⸗ bet Moſes: woher es komme, daß unſer Leben hier auf Erden ſo gar keinen Beſtand habe, ſo nichtig, fluͤchtig/ kurtz und muͤhſeelig ſey; nemlich, von dem Zorne GOttes. Denn, ſagt er: Das macht, HERR, dein Zorn, daß wir ſo vergehen und dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen. Woher entſpringt aber ſolcher groſſer Zorn und Grimm GOttes? Antwort: Von unſern Suͤnden. Denn unſere Miſſe⸗ thaten ſtelleſt du fuͤr dich, unſere unerkannte Suͤnde, nemlich, Adams Suͤnde, damit der Tod verdienet iſt, und die Welt doch ſolches nicht weiß, ins Licht fuͤr dein Angeficht. Dar⸗ um fahren alle unſere Tage dahin durch deinen Zorn uͤber unſerer Suͤnde; welches aber ſagt er, faſt niemand glaubet, daß er ſo ſehr uͤber die Suͤnden zurne, noch für ſolchem ſeinem Grimm ſich fuͤrchte. Lehre. Ehen alſo: was die Suͤnde fuͤr ein giff⸗ tig boͤſes Kraͤutlein ſey, die den Zorn Got⸗ tes uͤber uns erwecket und anzuͤndet, und das Le⸗ ben ſo nichtig ſauer, und muͤhſeelig machet, und daſſelbe gar auch manchmal vor der Zeit ab⸗ kuͤrtzet. Moſes ſagt hier: daß GOTD unſe⸗ re Miſſethat fuͤr ſich ſtelle; ja ſie ſteiget ſelber uͤ⸗ ber ſich, und ſchreyet wider uns gen Himmel / und kommt fuͤr das Angeſichte GOttes. Wenn denn GO TD die Suͤnde ſiehet, ſo wird er zor⸗ nig; Zuͤrnet GOTTuͤber uns, ſo ſchickt er uns allerley Plagen zu, Ungnade und Zorn, Truͤb⸗ ſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤſes thun, Boͤm. 2, 9. und um der Der 90. Pſalm. 25,32. 1372 Suͤnde willen muͤſſen wir alle ſterben, Sir. Darum ſollen wir erkennen und be⸗ dencken, wie groß unſere Suͤnde, und wie ſchwer der Zorn GOttes ſey, auf daß nicht auch die Klage Moſis uͤber uns gehen muͤſſe: wer glaubt es, daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wer ſuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem Grimm? GOTD ſtellet unſere Suͤnden fuͤr ſich, und ſie ſtehen im Lichte fuͤr ſeinem Angeſichte; wie vielmehr ſollen wir dieſelbe auch fuͤr unſer Angeſichte ſtellen, daß wir den Greuel derſelben bedencken, bereuen, be⸗ weinen, und GODD ſeinen geliebten Sohn,/un⸗ ſern Heyland JIE Sl M CHriſtum fuͤrſtellen, der da iſt die Verſohnung fuͤr unſere, und der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2,2. Wir muͤſſen ihn bitten, daß er ſein Angeſicht von un⸗ ſern Suͤnden wolle abwenden, ſo wird es ge⸗ wißlich geſchehen. Doch daß wir hinſuͤro die Suͤnden auch abſtellen, alle Gelegenheit zu de⸗ nenſelben vermeiden, und uns der Gottſeeligkeit befleißigen, ſo werden wir viel Elend nicht aus⸗ ſtehen, und unſere Gottſeeligkeit wird mit lan⸗ gem Leben, und allem, was uns gut ſeyn wird, von GOTD belohnet werden. Hierauf ſetzet Moſes III. auch ſein Gebet zu GOtt hinzu; weil es ja ein ſolch elendes, muͤh⸗ ſeelig, kurtz, nichtig, und fluͤchtig Ding um derer Menſchen Leben ſey; ſo wolle GOTDuns al⸗ len die Gnade geben, daß wir ſolches ſtets mit allem Fleiß bedencken, damit wir in allen dem, was zu GOttes Ehre, des Naͤchſten Erbauung und unſern ſelbſt⸗eigenen Heyl und Wohlfahrt dienlich iſt, durch die Goͤttliche Gnade und Bey⸗ ſtand uns kluͤglich halten. Ferner, GOD ſey unſer HErr, und wir ſeine Knechte und Diez ner; darum wolle er ſich in Gnaden zu uns keh⸗ ren, ſeinen Zorn uͤber unſere Suͤnden fallen laſ⸗ ſen, uns gnaͤdig ſeyn, die Suͤnden vergeben, und die wohlverdienten Straffen dererſelben weg⸗ nehmen, oder doch vaͤterlich mildern. Er wol⸗ le nach ſeiner unermeßlichen Barmhertzigkeit uns bald zu Huͤlffe kommen, durch Sendung des Meßia, der vom Dode erloͤſe, und uns nach ausgeſtandenen vielen Jammer dermaleins wie⸗ der ſele e dr Wir konne denn meln ſenk 60 lihkei wolle bende Kluge wahre chen derer⸗ ſſteine 1372 Sir. nd be⸗ ihwer h die glaubt etſich ſielet lichte enwie daß ovn⸗ ſtellen, und dee Wie donun⸗ es ge⸗ be⸗ füro die it ude⸗ ſetlgkeit chtaus⸗ nit lan⸗ N wicd, Gehetzu 8s mdh⸗ bin derer Tunsah ſtets mit llen dem, Ebauung ohlſahet ind Bey⸗ nd Die⸗ uns keh⸗ ſalenlaß⸗ eben und ſben weg⸗ Er wol⸗ hherioket Sendung uns nech gleins wie⸗ der —- ð 1373 der erfreuen, damit wir ihm mit froͤlichem Her⸗ tzen Lob und Danck ſagen moͤgen. Er wolle an uns,ſeinen Knechten, Leben und Huͤlffe, und alles Gutes beweiſen, und auch unſere Kinder ſich laſſen befohlen ſeyn, damit ſie ihn erkennen, und ſeines Nahmens Ehre ausbreiten und verkuͤn⸗ digen. Er wolle uns allerſeits mit freundli⸗ chen gnaͤdigen Augen anſehen, und uns in allen Staͤnden zu Verrichtung unſerer Beruffs⸗ Arbeit ſeinen reichen Seegen geben, damit das Geiſtliche, Weltliche, und Haͤußliche wohl be⸗ ſtellt ſey, und alles gluͤcklich und wohl fort⸗ gehe. Lehren. Jermit lehret uns Moſes: daß, weil wir ſol⸗ che elende, nichtige,ſterbliche Menſchen ſeyn, wir uns in ſolchen Zuſtand nicht beſſer ſchicken konnen, als wenn wir fleißig zu GOTDbeten; denn niemand iſt unter allen Creaturen im Him⸗ mel und auf Erden, der uns wider den Tod helf⸗ fen koͤnne. Wir muͤſſen aber 1. beten: Daß GODD uns unſer Elend, Nichtig⸗ und Sterb⸗ lichkeit zu erkennen geben, und uns unterweiſen wolle, daß wir ſolches in ſtetem Gedaͤchtniß ha⸗ ben damit wir recht klug werden. Denn gott⸗ ſeelige Todes⸗Gedancken dienen zur Chriſtlichen Klugheit, und erwecken und vermehren in uns wahre Gottesfurcht, rechtſchaffene Demuth, Chriſtliche Hoffnung, und Gedult, bruͤderliche Liebe, und derſelben Fruͤchte; rechten Gebrauch derer zeitlichen Guͤter, Fleiß und Sorgfalt in an⸗ beſohlenen Beruffs⸗Geſchaͤfften, Verachtung der Welt, und ſtets⸗waͤhrende Buſſe. Das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich, Pf. 11I1, 10. 2. Den unertraͤglichen Zorn GOttes aus⸗ zuloſchen, und den Tod zu uͤberwinden, muͤſſen wir zu GOtt um Gnade bitten/ und um die Wer⸗ cke GOttes, daß Chriſtus in die Welt kommen, und Menſch worden, auf daß er durch ſeinen Tod die Macht nehme dem, der des Todes Ge⸗ walt hatte und erloͤſete die/ſo aus Furcht des To⸗ Der 90. Pfalm. 1374 der Hoͤllen eine Peſtilentz worden, Hoſ. 13,14. Der den Dod in den Sieg verſchlungen/ I. Cor. 15,53. Leben und unvergaͤngliches Weſen an das Licht gebracht hat, 2. Tim. 1, 10. Zeigt uns nun GOtt dieſe Wercke in der Predigt des Evangelii, und wir faſſen ſie mit wahrem Glau⸗ ben, ſo ſind wir in der Gnade GOttes, moͤgen uns von Hertzen freuen unſer Lebenlang und ha⸗ ben uns fuͤr dem Teuſel und Hoͤlle nicht zu ſuͤrch⸗ ten/ ſie werden uns in Ewigkeit nicht ſchaden koͤn⸗ nen. Wir ſollen uns aber nicht allein fuͤr un⸗ ſere Perſon, ſondern auch unſere Kinder in Gt⸗ tes Gnade befehlen, und bitten, daß GOtt ſeine Ehre und Wercke auch unſern Kindern zeigen, ſeines Sohns Verdienſts ſie genieſſen laſſen ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn ihr Leben hier zeitlich friſten, und ihnen auch endlich zum ewigen Leben ver⸗ helffen wolle, damit ſie ihn zeitlich und ewiglich loben und preiſen moͤgen. Welches Gebet ge⸗ wißlich ohne beſondere groſſe Frucht nicht wird abgehen. Und denn 3. haben wir auch GOtt zu bitten: daß er uns aller Seits in unſerm Beruffe mit freundlichen, gnaͤdigen Augen anſehen, uns mit ſeiner Gnade beyſtehen,und alles befoͤrdern wol⸗ le, daß es uns wohl gelinge, und unſere Amts⸗ Verrichtung ihm wohlgefalle; daß auch alles zu ſeiner Ehre, zur Ausbreitung ſeines Reiehs, zur Schwaͤchung und Unterdruckung derer Wercke des Teufels, und zu unſerer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit gereichen moͤge. Solches gebe und helffe GOtt der Vater, um ſeines lieben Sohns JEſu Chriſti willen, durch den Heiligen Geiſt, Amen! Der 91. Pfalm. Jeſes iſt ein ſehr ſchoͤner Troſt⸗Pſalm, . voll herrlicher, troſtreicher Verheiſſun⸗ gen, der denen glaͤubigen Kindern GOt⸗ tes in aller Noth und Anfechtung, ſonderlich zur Zeit graßirenden peſtilentzialiſchen Seuchen ſehr dienlich iſt; wie denn viele dieſer Meynung ſind, daß David dieſen Pſalm geſchrieben: da eine des im gantzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen, ſolche ſchreckliche Peſtilentz uͤber das Land Iſtael Hebr. 2, 15. Der dem Tode ein Gifft, und kommen, welche in dreyen Dagen ſiebentzig tau⸗ 1375 tauſend Mann weggeraffet, davon2. Sam. 24. zu leſen iſt. Es begreifft aber dieſer Pſalm 2. Haupt⸗Stuͤcke in ſich: Erſtlich verheiſſet er groſſe Sicherheit, Schutz, Huͤlffe und Errettung zur Zeit der Noth und Gefahr, wenn Peſtilentz regieret oder Gefahr obhanden. Darnach zeigt er auch, wer diejenigen ſeyn, denen ſolche Ver⸗ heiſſungen angehen, und dererſelben genieſſen werden. Belangend das I. ſo vertroͤſtet. der Pſalm die Glaͤubigen und Gottsfuͤrchtigen zur Zeit der Peſt, oder anderer Gefahr auf gute Si⸗ cherheit. Denn GOtt werde ſie in ſeinen Schutz und Schirm nehmen, ſie ſollen daſur ſicher ſeyn, als wie diejenigen, die in einer ſtarcken wohl ver⸗ wahrten Burg oder Veſtung wohnen, darinnen ſie fuͤr anlauffenden Feinden Sicherheit haben, und ihres Drohens und Nachſtellungen nicht achten; oder die zur Zeit groſſer Hitze mit einem liebl lichen Schatten bedecket werden, und in ſol⸗ chem wandeln, wohl fortkommen/und davon er⸗ friſchet werden. Der hoͤchſte allmaͤchtige GOtt errette ſie von dem Stricke des Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Die Jaͤger ſind die Tyrannen in der Welt, oder der Tod, deſſen Strick damit er die Leute faͤngt/ iſt die Peſtilentz, die er in folgenden Worten Pfeile nennet die des Tages fliegen. Denn wie ein Menſch, wenn er vom Pfeile getroffen wird, bald dahin ſtirbt; alſo machet der, ſo von der Tyranney oder Peſt getroffen wird, gemeiniglich auch ein kurtzes En⸗ de. Er nennet es eine Seuche, die im Finſtern in die Haͤuſer einſchleichet, oder im Mittage ver⸗ derbet; weil die Gottloſen weder Tag, noch Nacht dafuͤr geſichert ſeyn/und die damit getrof⸗ ſen oder in ihre Stricke fallen, werden unverſe⸗ hens dahin geraffet. Wenn aber der Jaͤger ſchon hetzt, oder ſeine Pfeile pfliegen laͤſt, ſo ſollen doch diejenigen beſchuͤtzet und bewahret ſeyn, die unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzen, denn er nimmt ſie unter ſeine Fluͤgel, und bedeckt ſie, wie eine Henne ihre Kuͤchlein, ſein Wort der Ver⸗ heiſſung und Gnaden iſt ihr Schirm und Schild, ſo alle ſchaͤdliche Pfeile aufhalten; und da offt das Schrecken weher thut als die Kranck⸗ Der 91. Pfalm. 1376 D ſeine Glaͤubigen bewahren, daß ſie nicht erſchrecken muͤſſen, fuͤr allerley Gewalt,/Liſt, Tuͤcken/ Frevel, heit, oder der Tod ſelbet, ſo wolle GONN oder anſtehenden Kranckheiten. Er wolle ſie behuͤten, daß wenn ſchon tauſend fallen zu ihrer Seiten, durch Kranckheiten, oder unbillige Ge⸗ walt; und zehen tauſend zu ihrer Rechten, ſol⸗ che doch ſie nicht treffen, und ihnen kein Übels be⸗ gegnen, und keine Plage zu ihrer Huͤtte ſich na⸗ hen ſolle. Ja ſie ſollten mit Luſt ſehen, wie das Ungluͤck ihre Feinde treffen, und uͤber dieſelbes hinaus gehen werde. Es werde GOtt ihnen ſeine liebe heilige Engel zugeben, mit Befehl, daß dieſelben ſie auf allen ihren Beruffs⸗Wegen be⸗ ſchirmen, und gleichſam auf denen Haͤnden tra⸗ gen, wie die Muͤtter ihre Kindlein in denen Ar⸗ men tragen, damit ihnen kein Schade widerfah⸗ re, und ſie/ auch fuͤr denen vergiffteten boͤſen Thie⸗ ren, oder fuͤr denen grauſamſten D Tyrannen, oder fuͤr denen grimmigſten Teufeln, als wuͤtenden Beſtien, ſicher ſeyn, ja daß ſie wol gar dieſelben unter ihre Fuͤſſe treten. Der allmaͤchtige GOtt werde ihnen a helſen⸗ ſie ſchuͤtzen, ſie uͤber ih⸗ rem Gebete erhoͤren, in Noͤthen Beyſtand lei⸗ ſten/ heraus reiſſen/zu Ehren bringen, mit langem Leben begaben, vollkommen endlich erloͤſen, und ewig ſeelig machen. Da ſie ihren Heyland von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen/ und ewiglich bey ihm ſeyn ſollten. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: die Glaͤubige und Fromme werden von GOtt in ſeinen Schutz aufgenommen, daß ſie gleich ſeyn einer Veſtung, die zwar von Feinden ſtets umgeben und belagert, aber doch nicht erobert werden kan; da GOttes Wort ihr Schirm und Schild iſt, daß ſie ſagen moͤgen: der PErriſt mit mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen mir die Menſchen ja alle Teufel thun? Der HERRiſt mit mir, mir zu helffen, und ich will meine Luſt ſehen an meinen Feinden, Pſ. 118, 2. Der HERR iſt mein Hort, meine Huͤlffe, mein Schutz, daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird, wie u ie ri GO mnitd deim fiege (er woand nche doch hve gifte Aufftl Peie⸗ ſcher wenn (hfe niſen Dann lenande hen und Giſte dn Schat 376 ſiine cken tedel, le ſe ihrer Ge⸗ ſob⸗ loͤbe⸗ hna⸗ e das ſbes hoen dah genbe⸗ entra⸗ en A⸗ derfah⸗ Thie⸗ oder enden ſeſelben GOtt W⸗ and lei⸗ lngemm n und Nehlund ch ken: die nGOtt ſe geich den ſets t eobert gumund riſttnit lunen n2 Der ddichwil P .118, euͤfe, tentuid wie 1377 wie groß er iſt, Pſ. 62, 3. Er iſt derer Gerin⸗ gen Staͤrcke, derer armen Staͤrcke in Truͤbſal, eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schatten fuͤr der Hitze, wenn die Tyrannen wuͤten, wie ein Ungewitter wider eine Wand, Eſa. 25,4. Da⸗ her ſind die Glaͤubige und Fromme wie die Tau⸗ ben in denen Felſen⸗Lochern, Hohelied Sal. 2, 14. Der Felß iſt IEſus Chriſtus, I. Cor. 10,4. Die Loͤcher ſind die heilſamen Wunden Chriſti, in welchen die Frommen verborgen lie⸗ gen, daß kein Feind keine Peſtilentz ſie findet noch verletzet. Wohl nun dem, der den HErrn fuͤrch⸗ tet, worauf verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trotz? Die Augen des OEern ſehen auf die, ſo ihn lieb haben. Er iſt ein gewaltiger Schutz eine groſſe Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤt⸗ te wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, Sir. 34/ 17-19. 2. Sehen wir hier: was die Peſtilentz fuͤr ei⸗ ne boͤſe, gefaͤhrliche groſſe Straffe und Plage GOttes ſey, die David ſchaͤdlich nennet, und mit denen Stricken eines Jaͤgers, der dem Wil⸗ de im Walde damit nachſtellet, und mit einem fliegenden Pfeile vergleichet. Es waͤre ja ein ſchrecklich Ding/wenn man nirgend koͤnnte ſicher wandeln, und immer in Sorge ſtehen muͤſte, es moͤchten einem etwan Stricke gelegt ſeyn, da⸗ durch er in Ungluͤck gerathen konne; Noch be⸗ ſchwerlicher und beſorglicher waͤre es, wenn ver⸗ gifftete ſchaͤdliche Pfeile Tag und Nacht in der Lufft herum flogen; Noch ſchrecklicher wenn die t Peeile traͤffen und angingen, weil dafuͤr niemand ſicher waͤre; am allerſchrecklichſten waͤre es, wenn die Leute eſo gar erſchrocken waͤren, daß ſie ſich fuͤrchten, Tag und Nacht zittern und zagen muͤſten; Und ſo geht es, wo die Peſt graßiret. Darum ſie auch im 2. Sam. 24. und an vie⸗ len andern Stellen mehr unter die Haupt⸗Pla⸗ gen und Straffen gerechnet wird. Fromme Chriſten ſollen ſie zwar nicht verachten, aber auch nieht gar zu erſchrocken ſeyn, weil ſie unter dem Schirm des Hochſten ſitzen, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben, der wird ſie Plalter. Der 9r. Pſalm. 1378 behuͤten, daß ihnen kein Ubels begegne, und keine Plage zu ihrer Huͤtten ſich nahe, und ob ſchon tauſend fallen zu ihrer Seiten, und zehen tauſend zu ihrer Rechten, ſo ſoll es doch ſie nicht treffen; oder da ja nach dem Willen GOttes die Peſt auch etliche unter ihnen wuͤrde ergreiffen, und wegnehmen, ſolle es ihnen doch keine ſchaͤdliche Peſtilentz ſeyn, de ſie in dem HErrn ſterben, Offenb. 14, 13. 3. Loehret David hier: was GOtt fuͤr ſtarcke Waͤchter ſeinen Glaͤubigen und Frommen gebeʒ nemlich, die lieben heiligen Engel, welche dienſt⸗ bare Geiſter ſind und von GOTD ausgeſendet werden zum Dienſt /um derer willen die die See⸗ ligkeit ererben ſollen, Hebr. 1, 14. daß ſie die⸗ ſelben i in ihrem Amt und Beruff fuͤr allem Un⸗ gluͤck behuͤten, damit ihnen der Teufel und alle hoͤlliſche Pforten keinen Schaden zufuͤgen; daß keine Peſtilentz ſie erwuͤrgen, und ſie auch wol mitten unter denen Lowen ſicher, und unangeta⸗ ſtet bleiben moͤgen, wie der Prophet Daniel in der Lowen⸗Grube, Dan. 6,22. Und denn 4. verſichert GOtt der HErr ſel⸗ ber hier durch David alle Glaͤubige und From⸗ me zu ihren Hertz⸗ erquickenden Troſt: wie er ſo gnaͤdig und huldreich gegen ſie ſich erzeigen wol⸗ le/ wenn Gefahr vom Deufel, oder andern Fein⸗ den, wenn Peſtilentz, wenn ander Creutz und Truͤbſal verhanden; nemlich, er wolle ſie getreu⸗ lich wider alle Gefahr ſchuͤtzen, daß dieſelbige ſie nicht betreten ſolle, oder wenn ſie darein gerie⸗ then/und ſie zu ihm um Huͤlffe ſchryen/ wolle er ſie erhoͤren, und ihnen gewaltiglich aushelffen. Er wolle bey ihnen ſeyn, ſie troͤſten und ſchirmen, daß es ihnen zu keiner Schande gereiche, wolle ſie zu rechter Zeit durch ſeine Macht heraus reiſ⸗ ſen, nach ausgeſtandener Truͤbſal herrlich ergo⸗ tzen, mit Ehren kroͤnen, mit Freuden uͤberſchuͤtten, langes Leben ihnen beſcheren, hier zeitlich und dort ewiglich, und ſie ihren Heyland CHriſtum in ewiger Freude und Seeligkeit ſehen laſſen. Was wollen denn glaͤubige und fromme Chri⸗ ſten mehr und weiter? Darum faſſen ſie in aller Gefahr und Noth ihre Seele mit Gedult, ſind (S8SSS) frblich 1379 Der 91. Pſalm. feblich und getroſt, ſingen und ſagen mit David GOtt? Das Gebet iſt die Rede unſers Mun⸗ aus dem 73. Pſalm v. 25. 26. HERR, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit mei⸗ nes Hertzens Troſt und mein Theil. BeymlI. Stuͤcke fuͤhret uns David auch in dieſem Pſalme zu Gemuͤthe: wie diejenigen be⸗ ſchaffen ſeyn, die ſich in der Noth, ſonderlich zur Peſtilentz⸗Zeit, dieſes zugeſagten Schutzes und Huͤlffe GOttes zu getroͤſten haben. Sie muͤſ⸗ ſen den Nahmen GOttes kennen; denn ſagt er: Er kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen; den Nahmen GOttes aber kennen, heiſſet: wiſſen, was GOttes Weſen, Wille und Gutthaten ſeyn, an ihn glaͤuben, GOtt fuͤrchten, und auf ihn hoffen, daß ein ieder zu ihm ſpreche: Meine Zuverſicht und meine Burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Wohl nun dem, der den MEern fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Ge⸗ boten; wenn eine Plage kommen will, ſo fuͤrch⸗ tet er ſich nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf den HErrn, ſein Hertz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht, biß er ſeine Luſt an ſeinen Feinden ſie⸗ het, Pſalm 112, 1. Es gehoret ferner dar⸗ zu: daß, die Schutz von GOtt haben wollen, in ihren Beruffs⸗Geſchaͤfften ſich finden laſſen. Denn GOtt hat zwar ſeinen Engeln befohlen, man ihn am Sabbath⸗ und Feſt⸗Tage hat ſin⸗ daß ſie dieſelben behuͤten ſollen, aber auf dem Wege ihres Beruſſs. Darum hat CHriſtus ſich nicht wollen von der Zinnen des Tempels hernieder laſſen auf des Teufels Zumuthen, noch ſich dabey derer Engel Schutz verſehen, wie denſelben der Teufel aus dem Pſalm hier angezogen, aber das ausgelaſſen, da GOtt ge⸗ ſagt, daß die Engel dich auf deinen Wegen be⸗ huͤten. Denn vom Tempel herab ſpringen, war nicht das Amt und der Beruffs⸗Weg C Hriſti. Und denn ſo wird auch von denen, die von GOtt ſollen geſchuͤtzet und errettet werden, ein eiferi⸗ ges, glaͤubiges, unablaͤßliches Gebet hier erfor⸗ dert; denn ſie muͤſſen zu dem HErn ſagen: Meine Zuverſicht! Wie reden ſie aber mit Wegen einher gehen. des, und das Geſpraͤch unſers Hertzens fuͤr GOtt, Pſalm 19,15. Darum ſagt er auch hier im Pſalm: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn er⸗ hoͤren. . Ehen alſo: wenn wir von GOTTwollen Schutz und Huͤlffe, Heyl und Seeligkeit haben, ſo muͤſſen wir den Nahmen GOttes aus dem geoffenbarten Worten lernen erkennen, an ihn glaͤuben,alle unſere Zuverſicht und Hoffnung aufihn ſetzen, ihn fuͤrchten, inſtaͤndig ihn hertzlich anruffen, und gehorſam auf unſern Beruffs⸗ Denn der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß; der Gerechte laͤufft dahin (mit ſeinem glaͤubigen Gebet, und wartet ſeines Beruffs) und wird beſchirmet, Spruͤchw. 18, 10. Wer den Nahmen des HErrn anrufft, ſoll von allem Ubel errettet und ſeelig werden, Joel 3,5. Rom. 10,9. da ihm GOitt wird zeigen ſein Heyl, in ewiger Glorie, Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit. Dahin uns allen GOtt aus Gnaden verhelffen wolle, Amen! WMW Der 92. Pſalm. . Beeſes Pſalms Titul oder Uberſchrifft heiſt: ein Pſalm⸗Lied auf dem Sab⸗ bhath⸗Dag; damit angezeiget wird, daß gen ſollen, da das Volck zuſammen kommen, GOttes Wort zu hoͤrn, und dem GOttes⸗ Dienſte beyzuwohnen. Es will aber David in dem erſten Theile dieſes Pſalms das Volck GOttes und die Glaͤubigen ermuntern und auf⸗ wecken: daß ſie GOttes Wercke und Wohl⸗ thaten fleißig bedencken, und ihm dafuͤr Danck ſagen; die er fuͤr ſeine Perſon nicht gnugſam wiſſe zu loben, zu ruͤhmen, und zu preiſen. Er will: es ſolle iderman dem ewigen GOtte dan⸗ cken, und dem Nahmen des hoͤchſten GOttes lobſingen, fuͤr ſeine Gnade und Guͤte, die er ſeiner Kirche erweiſet; und fuͤr ſeine Wahrheit, daß er derſelben ſo treulich haͤlt, was er ihr verheiſ⸗ ſen; unde lich, ſiine Furd gen hieran ſhi lung St Sche .GB. und a leun belgeſ gens ſehen, Lieb u daßG er, w loben ſünere ſiter: ge ſch 80 un⸗ ſir auch ihen ſe⸗ olen igkeit aus Nan iung kich tuffs⸗ ge des— nechte und iemet, en des etund aſhmm orie, Dahia⸗ wole, ſhnſt Sob⸗ d daß hatſin⸗ hinen, Ottes⸗ vidin Vack tdorſ⸗ Wohè⸗ Danck oſam . Er ttedan⸗ Ottes vethei⸗ ſn; 138 ſen; welche Danckſagung geſchehen ſoll fuͤr und fuͤr, des Morgens und Abends, zu guter und boͤ⸗ ſer Zeit, mit Mund und Inſtrumenten. Denn dieſes Thun ſey koͤſtlich und gut, der groͤſte Got⸗ tes⸗Dienſt, daran GOTD das groͤſte Wohl⸗ gefallen habe; worbey auch er, der Koͤnig Da⸗ vid, uͤber der Betrachtung derer Wercke und Woͤhlthaten G Ottes gegen ſeine Kirche, ſo froͤ⸗ lich worden, daß er uͤberlaut ſingen und jauchzen muͤſſen; denn alle ſeine Wercke, der Welt Er⸗ ſchaffung, Erhaltung, und ſonderlich auch die Wercke der Erloͤſung und Regierung ſeiner Kir⸗ che ſeyn ſehr groß, herrlich und unergruͤndlich, uͤber aller Menſchen Verſtand, niemand koͤnne ſie gnugſam faſſen erkennen, loben und preiſen; es ſey alles zu hoch und zu tieff dem menſchlichen Hertzen zu ergruͤnden. Lehren. WPBermit lehret uns I. der Konig David: was man am Sabbath⸗Dage, das iſt: Sonn⸗ und Feyer⸗Tagen hauptſaͤchlich thun ſoll; nem⸗ lich, GOttes Wercke und Wohlthaten, die er ſeiner Kirche, und auch uns erzeiget, in wahrer Furcht GOttes betrachten ihm dafuͤr Danck ſa⸗ gen, ſeinen Nahmen ruͤhmen und preiſen. Denn hierauf weiſet David nicht nur mit der Uber⸗ ſchrifft, ſondern auch mit der gantzen Verhand⸗ lung dieſes Pſalms. Zu ſolchem Ende iſt der Sabbath von GOTT eingeſetzt; wie die Schywifft davon redet, 2. B. Moſ. 20,8. und 3. B. Moſ. 23, 2. Pſ. 26,7. und 68, 27. und anderswo mehr. Wir ſollen Zwar GOt⸗ tes und ſeiner Wercke und Wohlthaten nimmer vergeſſen, Pſ. 103, 2. ſondern alle Tage, Mor⸗ gens und Abends, fruͤh und ſpath/wenn wir auf⸗ ſtehen, niedergehen, ſchlaffen, oder wachen, in Lieb und Leid, in Gluͤck und Ungluͤck, bedencken: daß GOtt ein gnaͤdiger, barmhertziger, gutthaͤti⸗ ger, wahrhafftiger GODT ſey, und ihn dafuͤr loben und preiſen; wie David hier ſagt: daß er des Morgens GOttes Gnade, und des Abends ſeine Wahrheit verkuͤndige. Und Pſalm 63,2. ſagt er: GOtt! du biſt mein GOtt, fruͤhe wa⸗ che ich zu dir; wenn ich mich zu Bette lege, ſo Der 92. Pfalm. 1382 dencke ich an dich, wenn ich erwache, ſo rede ich von dir. Zu Mitternacht ſtehe ich auf, daß ich dich lobe, ſpricht er, Pſalm 119, 62. Je⸗ doch ſoll ſolches ſonderlich am Sabbath⸗Tage geſchehen; denn da hat GODD denſelben zum Ruhe⸗Tag geordnet, daß man deſto mehr Wei⸗ le habe, denen Wercken und Wohlthaten Got⸗ tes nachzudencken in denen Verſammlungen zu⸗ ſammen zu kommen, zu verkuͤndigen, auszubrei⸗ ten und GOttes Werck und Wohlthaten zu ruͤhmen,welches geſchehen kan mit unſem Mun⸗ de und Zungen, auch mit allerhand muſicali⸗ ſchen, lieblichen Inſtrumenten, dadurch unſer Hertz und Geiſt erwecket, und andere Leute an⸗ gezuͤndet werden, GOTT zu loben. Dieſes alles geſchieht GOTT zur Ehre, dem Naͤchſten zur Erbauung, und dem Deufel zu Verdruß. Welches zwar heut zu Tage ſchlecht in acht ge⸗ nommen, hingegen der liebe Sabbath grauſam entheiliget, und ſchaͤndlich gemißbrauchet wird, zum Muͤßiggang, Spielen, Freſſen, Sauffen, Tantzen/ Huren Buben Unnbthige Geſchaͤfften, uͤber Feld reiſen, offentlichen Handierungen, Jahrmarckt halten, Kauffen, Verkauffen, und dergleichen, dadurch GOtt geunehret, ſein Zorn angezuͤndet, und allerley Straffen herbey gezo⸗ gen werden. Darum ſollte dergleichen Miß⸗ brauch des heil. Sabbaths abgeſchaffet werden. So haben wir 2. nach Anleitung Davids allhier ſehr hohe Urſache: GOTD allezeit, und ſonderlich am Sabbath fuͤr ſeine Gnade und Wahrheit, fuͤr ſeine Wercke und Wohlthaten hertzlich zu dancken. Denn (1I.) ſagt David, ſey ſolches ein koͤſtliches Ding wie er auch Pſ. 147, 1. alſo redet: Unſern GOtt loben, das iſt ein koͤſtlich Ding, ſolch Lob iſt lieblich und ſchon. Darnach gibt man GOtt (2.) ſeine Ehre, wel⸗ ches ihm baß gefaͤllt, denn ein Farr, der Hor⸗ ner und Klauen hat, Pſalm 69, 32. dadurch werden wir zur wahren Gottſeeligkeit, und zur Liebe GOttes deſto mehr aufgemuntert und be⸗ kommen von GOTTreiche Belohnungen; denn durch unſer Dancken wird GODD deſto willi⸗ ger und geneigter/ uns mehr Gutes zu erzeige. (3.) (SS SS) 2 Duech 1383 Durch Betrachtung derer Wercke und Wohl⸗ thaten GOttes weꝛden wir erfreuet in dem Geiſt; denn wenn wir betrachten: wie GOTT Him⸗ mel und Erde, alle Creaturen, und auch uns er⸗ ſchaffen, und zwar zu ſeinem Ebenbilde, mit ſei⸗ nes Sohnes Blute abgewaſchen und gereiniget, mit dem Heiligen Geiſte geheiliget, aus viel und mancherley Noth errettet, ſo werden wir dadurch im Glauben geſtaͤrcket, und im Geiſt hertzinni⸗ glich erfreuet, daß wir frolich von denen Wer⸗ cken GOttes ſingen, und die Geſchoͤpffe ſeiner Haͤnde ruͤhmen. 3. Sind die Wercke GOttes ſo groß, und ſeine Gedancken ſo tieff, daß man ſie nicht gnug⸗ ſam ausdencken, noch ausſprechen kan; Wie es das Geheimniß von GOtt, von der Menſch⸗ werdung, Leiden und Sterben des Sohns GOt⸗ tes, von denen Sacramenten,von der Regierung ſeiner Kirchen und andern mehr beweiſet. Wenn nun ſolches ſo groſſe und unergruͤndliche Wercke ſind, ſo muß man ſie nicht nur obenhin, ſondern ſtets fleißig erwegen, den lieben Sabbath in⸗ ſonderheit dazu gebrauchen, daruͤber ſich ver⸗ wundern, GODD deſto mehr lieben, und mit David ſagen: HERR, wie ſind deine Wer⸗ cke ſo groß! deine Gedancken ſind ſo ſehrtieff! und mit Paulo, Rom. Cap. 11,33. O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte und unerſorſch⸗ lich ſeine Wege! In dem II. Theile klaget David uͤber die Gottloſen, daß ſie wenig, ja gar nichts nach de⸗ nen Wercken GOttes fragen, und dererſelben nichts achten; welche er Thoren und Narren heiſſet; nieht, daß ſie Wahnſinnige Leute waͤren, die des Verſtandes, und aller Sinnen beraubet, denn ſie ſind in weltlichen Dingen klug genug; ſondeꝛn weil ſie in geiſtlichen und Goͤttlichen Sa⸗ chen nichts lernen wollen, GOtt und ſein Wort verleugnen,und lauter Epieureꝛ und Spoͤtteꝛ ſind. Die haben zwar gemeiniglich bey ihrer Spoͤtte⸗ xey,Verachtung Gottes/ſeines Worts und Wer⸗ cke und bey ihrer Ruchloſigkeit das beſte Gluͤck in Der 92. Pfalm. 1384 der Welt, gruͤnen wie das Graß und bluͤhen wie eine ſchoͤne Roſe; aber David berichtet ferner: es waͤhre nicht ewig, ſondern ploͤtzlich und ſchrecklich werde ſie GOTT, der der Hoͤch⸗ ſte iſt, und ewiglich bleibet, laſſen fallen, umkom⸗ men, zerſtreuet und vertilget werden immer und ewiglich, als ſeine, und ſeiner Kirchen Feinde, die ſeinem Worte zu wider geweſen, und ſei⸗ ne Kirche unterdrucken und vertilgen wollen. Hingegen troͤſtet David die Glaͤubigen und Frommen, die GOttes Wort und Wercke fleiſ⸗ ſig erwegen, und ihm ohne Unterlaß dafuͤr dan⸗ cken: ſie ſollen es beſſer haben als die Gottlo⸗ ſen; denn GOTTD werde ihr Horn erhoͤhen wie eines Einhorns, und ſie ſalben mit friſchem Oele, das iſt: GODdD werde ſie ſtaͤrcken, daß ſie we⸗ der Teufel, noch Welt uͤberwaͤltigen, noch zu fal⸗ ſcher Lehre und gottloſem Leben verfuͤhren ſolle, wie ein Einhorn, das auf ſeiner Stirne ein einig Horn traͤgt, alle andere Thiere fuͤrchten machet; und werde ſie der Heilige Geiſt immer troͤſten er⸗ freuen, erquicken, und ſie erleben laſſen, daß ihre Feinde fuͤr ihren Augen untergehen und geſtrafft werden; ſie aber wuͤrden in dem Hauſe GOttes bleiben, als die Pflantzen des HERRN, und Baͤume der Gerechtigkeit; wuͤrden gruͤnen wie ein Palm⸗Baum, der Sommer und Winter gruͤne iſt; und von keiner Gewalt koͤnnen unter⸗ gedruckt werden; ſie wuͤrden in die Hoͤhe wach⸗ ſen, wie die hohen Cedern auf dem Libanon, wuͤrden im Alter gruͤnen/und friſch ſeyn im Glau⸗ ben, Bekaͤnntniß und gottſeeligem Leben, daß ſie gute Fruͤchte truͤgen biß in ihren Tod, und in kei⸗ ner Anfechtung darnieder laͤgen; auch ſtets Got⸗ tes Guͤte und Gnade preiſeten, daß er ſo feomm, und kein Unrechtes an ihm ſey, und der keine Per⸗ ſon anſehe, noch einiges Unrecht billige, noch der Gottloſen Sache helffe, wie ſie doch meyneten. Lehren. Eiget uns alſo I. hier der Koͤnig David: O) wie die Welt ſich dargegen ſtelle, wenn ihr GOttes Wort und Wercke fuͤrgehalten, und allerley Gutes von GOtt erzeiget werde; nem⸗ lich lich hch⸗ kom⸗ und nde, ſe⸗ hen. und ſeiſ⸗ dan⸗ bttlo⸗ nwi Oee, ſewe⸗ ufal⸗ ſle, neinig chet; ſener⸗ iee ſtaft Ottes Rud nenwie Wuter funter⸗ ewoch⸗ banon, nGlau⸗ daßſie dinkei⸗ 1sGot⸗ frorm, inecer⸗ hochder mneten. Derſ: man lten,1 de, g n⸗ ich 1385 Der 92. lich alſo, ſie glaube GOttes Wort nicht, und achte derer Wercke und Wohlthaten GOttes nicht, ſage ihm auch nicht darum Danck. U⸗ ber welche auch der Propl het Eſaias klaget, Cap. 53, 1. Wer glaͤubet unſern Predigten, und wem wird der Arm des HERRN ge⸗ offenbaret? und der Prophet Jeremias, Cap. 4, 22. Mein Volck iſt toll, und glaubet mir nicht, thoricht ſind ſie, und achten es nicht. Wie klug und weiſe ſie ſich auch ſuͤr der Welt duͤncken, ſo ſind ſie doch Thoren und Narren fuͤr G0; wie auch CHriſtus die Emaun⸗ tiſchen Junger, Luc. 24, 25. Thoren, und traͤges Hertzens genennet hat, zu glauben dem, das die Propheten geſagt haben; die Thoren ſprechen in ihrem Hertzen: es iſt kein GOTD, Pſalm 14, 1. Und ob ſchon die Schein⸗ und Laul⸗Chriſten ſich ſcheuen, mit dem Maule zu bekennen, daß ſie glauben: es ſey kein GHOTD ſo beweiſen ſe doch ſolches mit ihrem Leben, da⸗ mit ſie GODD verleugnen; indem ſie in ihrem epieuriſchen Kben und Suͤnden fortfahren,/ ihnen nicht wollen rathen noch helffen laſſen, und dar⸗ uͤber erbaͤrmlich zeitlich und ewiglich zu Grunde gehen. Darum wir fuͤr der Welt glaubloſem eſen ſollen gewarnet ſeyn. Weiſet uns David: wie es mit derer Gottloſen gutem Gluͤcke ſo gar keinen Beſtand habe, ſondern wenn ſie in ihrer beſten Bluͤthe ſeyn, und ſie ſelbſt nun meynen: es habe gar kei⸗ ne Noth, ſo komme ploͤtzlich ihr Unfall, und wer⸗ den ſie vertilget immer und ewiglich. Hinge⸗ gen die Glaͤubigen und Frommen, wenn ſie mit groſſer Laſt gedruckt und gebeugt werden, wie ein Palm⸗Baum, und fuͤr der Welt unan⸗ ſehnlich ſeyn, gruͤnen ſie doch wie ein Palm⸗ Baum, in denen Wordlenchiree; und wenn ſie ſchon alt werden, bluͤhen ſie doch und ſind fruchtbar; ſie wachſen wie ein Ceder⸗Baum auf Libanon; der, wenn er ſchon viel bluͤhet, doch ſehr hoch waͤchſt, und das beſte Hartz und Safft hat; alſo ſollen auch die Frommen hoch wachſen, zunehmen, und alles wohl gera⸗ then, was ſie machen. Wehe nun denen Gott⸗ Pſalm. 1386 loſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird ih⸗ nen vergolten werden, wie ſie es verdienen. Prediget aber von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Fruͤchte ihrer wercke eſſen, Eſa. 3, 10. 11. Darum laſſe ſich niemand irren, ob er g leich die Welt⸗Kin⸗ der ſiehet gluͤckſeelig und praͤchtig ſeyn; es waͤh⸗ ret nur eine Weile, darnach heißt es: hoͤlliſch Feuer, Zittern und Zaͤhnklappen in Ewigkeit; man laſſe ihnen eine Zeitlang ihr Gluͤck und Herr⸗ lichkeit, es wird bald mit derſelben anders wer⸗ den, und ewige Quaal und Schande darauf ſolgen. Man ſey aber im Glauben ſtarck, und nehme in der Gottſeeligkeit immer zu, bleibe be⸗ ſtaͤndig in aller Widerwaͤrtigkeit, und verkun⸗ dige die Wercke des HErrn, und daß er fromm, und kein Unrechtes an ihm ſey; ſo wird man ſeyn wie ein Baum gepflantzet an denen Waſ⸗ ſer⸗ Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit, deſſen Blaͤtter nicht verwelcken, und ſeine Fruͤch⸗ te nicht verfaulen, ſondern der alle Monate neue Fruͤchte traͤget, Pſ. 1,3. Ezechiel. 47, 12. hier in denen Vorhoͤfen des Hauſes unſers GOttes, biß man endlich wird verſetzt werden in den himliſchen Paradieß⸗Garten, da man ewig gruͤnen, bluͤl denel und Frucht tragen wird, Amen!? er 93. Pſalm. N dieſem Pan ſe fuͤhret David den 5 HERRN Meßiam, unſern Heyland *EHriſtum ein, als einen gewaltigen und herrlichen Koͤnig, und beſchreibet: wie weit ſich ſeine Bothmaͤßigkeit erſtrecke, und wie lan⸗ ge ſein Koͤnigreich waͤhren ſolle; i ingleichen was ſeine Reichs⸗Verwanden fuͤr groſſen Wider⸗ ſtand in⸗ der Welt haben, und was ihr Troſt in ſolcher Widerwaͤrtigkeit ſeyn ſolle. Ob deß⸗ wegen dieſer Pfalm gleich klein, und von wenig Worten iſt, ſo begreifft er doch viel hohe und wichtige Sachen in ſich: denn es iſt darinnen I. eine Beſchreibung des Reichs Meßiaͤ, unſers Heylandes C riſti, daß er ein Kdnig ſey und wie es in ſeinem Reiche zugehe. Der HErr JE- HOVAH, ſag David, iſt Koͤnig. Verſtehet aber hierdurch niemand anders: denn die an⸗ (SS S8) 3 dere 1387 dere Perſon in der Gottheit, CHriſtum unſern Heyland; wie ſolches gar gemein iſt in heiliger Goͤttlicher Schrifft Altes Teſtaments daß/ wenn von GOtt geſagt wird: daß er ein Koͤnig ſey; dadurch CHriſtus/ der Sohn GOttes gemeynet werde, dem der Vater, auch ſo ferne er Menſch worden iſt, alles Gericht uͤbergeben hat, Joh. 5,22. Es ſagt aber David von CHriſto, dem Koͤnige, ferner: er ſey herrlich geſchmuͤckt, mit himmliſchen Glantz, Herrlichkeit, Gewalt und Allmacht, mit Weisheit, Gerechtigkeit/ Unſchuld, Heiligkeit, und andern dergleichen. Sein Reich, die Chriſtliche Kirche, habe er angefangen durch die Predigt ſeines heil. Evangelii durch die gantze Welt, und dieſelbe alſo zugerichtet und beveſti⸗ get, daß ſie biß ans Ende der Welt bleiben, und von keinem Feinde uͤberwaͤltiget werden ſolle; ſondern wie er ein ewiger GOtt, alſo ſolle auch ſeiner Kirche, als ſeines Reichs, kein Ende ſeyn, ſondern in alle Ewigkeit erhalten werden. Lehren. (OlUhret uns alſo David hiermit I. zu Gemuͤ⸗ the: was wir an unſerm Heylande CHri⸗ ſto haben; nemlich, einen Konig. Der iſt ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren, Offenb. 19, 16. der Großmaͤchtige Konig der Ehren, Pſalm 24,8. den GODDauf ſei⸗ nem heil. Berge Sion eingeſetzt hat, Pſ. 2,6. dem alles nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen unterthan ſeyn muß, Eph. 1,21. weil er das Haupt iſt uͤber alles, Col. 1, 18. Ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen Erd⸗Boden der die Voͤlcker unter uns zwinget. 2. Wenn Koͤnige ihre Herrlichkeit wollen ſe⸗ hen laſſen, ſo legen ſie koͤſtliche Kleider an, und ſchmuͤcken ſich aufs praͤchtigſte; alſo iſt CHri⸗ ſtus ein Koͤnig, und herrlich geſchmuͤckt. Der HERRiſt geſchmuͤckt, zu dem geſagt worden: Pſalm 45, 4. Guͤrte dein Schwerd an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn, es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck. Seine Herrlichkeit und Schmuck iſt: daß er nach ſei⸗ nem Weſen und in ſeiner Perſon nicht allein iſt wahrer Menſch, von der Koͤniglichen Jungfrau Der 93. Pſfalm. Maria geboren, der einige Menſch in Gnaden, Roͤm. 5, 15. ſondern auch daß er zugleich wah⸗ rer weſentlicher GOTD iſt, aus des himmli⸗ ſchen Vaters Weſen von Ewigkeit gezeuget; ſein weſentliches Ebenbild, und der Glantz ſei⸗ ner Herrlichkeit, Hebr. 1, 3. Und weil er GOt⸗ tes eingeborner Sohn iſt, und von ihm gezeuget, ſo iſt er mit gleicher Allmacht, Majeſtaͤt und Herrlichkeit geſchmuͤcket, mit dem Vater und dem Heil. Geiſte; nach der Menſchheit aber iſt ihm auch alles uͤbergeben von dem Vater, Makth. 11,27. und er hat alle Gewalt im Hitel und auf Erden, Matth. 28, 18. einen Nahmen uͤbeꝛ alle Nahmen; daß in ſeinem Nah⸗ men ſich beugen ſollẽ alle Knie derer die im Him⸗ mel /aufErden, und unter der Erden ſind, Phil. 2, 10. Er iſt geſchmuͤckt mit Weisheit; denn er iſt die Weisheit ſelber; mit Gerechtigkeit, denn er iſt der HErr der Gerechtigkeit, Jer. 23, 6. mit Wahrheit, denn er iſt die Wahrheit, Joh. 14, 6. und andern Koͤniglichen Dugenden mehr. 3. Haben Koͤnige ihre Reiche, die offt weit und breit ſich erſtrecken. C Hriſtus iſt ein Koͤ⸗ nig, und hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt. Er herrſchet von einem Meer biß zum andern, und vom Waſſer an biß an der Welt Ende, Pſalm 72, 8. Es iſt aber ſein Reich ein lauter Gnaden⸗Reich, darinnen er Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, und die Welt uͤber⸗ windet; er gibt ſeinen Reichs⸗Genoſſen, in denen “ er inwendig wohnet, und regieret, lauter Gerech⸗ tigkeit, Gnade, Friede, und Freude des Gewiſ⸗ ſens in dem Heiligen Geiſte, Roͤm. 14, 17. 4. Beveſtigen Koͤnige ihr Reich und Herr⸗ ſchafft gewaltiglich; alſo hat CHriſtus ſein Reich zugerichtet, daß es bleiben ſoll, und von dem an, ſtehel ſein Stul veſt, daß ihn die gan⸗ tze Welt, auch alle Teufel in der Hoͤlle nicht umſtoſſen k-—onnen. Welt⸗Reiche ſind offt un⸗ beſtaͤndig, werden um derer Menſchen Suͤnde willen offt verandert, die Herren ſterben ab; aber CHriſti Reich iſt dauerhafft, ja ewig, und nimmt kein Ende, Luc. 1,33. Es bleibet ewi⸗ glich, ſeine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und 1388 ch. len⸗ ſyndn wieſ nioe hemnli Neiich undn Demn nd ſang fahren gaut eiche lchw geſtuͤn nd zu ſn ⸗ Hlhen en Nicht i Boden Jer 8 en, oh⸗ nli⸗ t; ſi⸗ Ot⸗ get, und und iſt tt, imn einen Nah⸗ dinn Mhil. n er ner h.mit N. ſbeit K⸗ eit die e biß a der ſin gen & tͤber⸗ jdenen elech⸗ Gewiſ⸗ 17. Hen⸗ 1s ſen d don Negon⸗ le nicht fft un⸗ Sunde en ab; wio und bet ewi⸗ helgehet, undd 4 1389 und ſein Koͤnigreich hat kein Ende, Dan. 4,/31. gantz umſtoſſen. Darum vergkeichet ſie Da⸗ Darum ſoll iederman dem Koͤnige CHriſto ſich unterwerffen ihm zu Gebote ſtehen, von ihm ſich regieren, leiten und fuͤhren laſſen. Wir ſollen taͤglich beten: daß ſein Reich zu uns komme; und deſſen uns hoch erfreuen: daß er ſein Reich auch unter uns angefangen /und in daſſelbige uns auſgenommen hat. Wir haben von ihm Schutz, Troſt, Beyſtand wider alle Feinde, ruhiges Ge⸗ wiſſen, Huͤlffe und Errettung; es mag gehen wie es gehet, ſo muß uns doch das Reich bleiben. Wie er ewig iſt, alſo erhaͤlt er auch ſeine Glaͤubi⸗ gen in Ewigkeit. Er lebet, und ſie ſollen auch leben, Joh. 14, 6. da ſoll weder Teufel, noch die Welt darwider ſeyn, noch etwas ausrichten. In dem II. Theile beſchreibet David die Be⸗ ſchaffenheit des Reichs CHeiſti; und weiſſaget: wie ſich die Welt und der Teuſel gegen den Ko⸗ nig CHriſtum, und ſein Reich erzeigen werden; nemlich alſo: daß ſie wider CHriſtum und ſein Reich ſich auflehnen, grauſam wider ſie toben und wuͤten, und ſie gantz zu verſchlingen ſuchen. Denn es vergleichet David die Feinde CHriſti und ſeines Reichs mit groſſen Waſſer⸗Fluͤſſen und Stroͤmen, die maͤchtig rauſchen und brau⸗ ſen, groſſe Wellen aufwerffen, wider die darauf fahrende Schiffe gewaltig zuſtuͤrmen, daß ſie gantz verſincken wollen; anzudeuten: wie auf gleiche Weiſe der Teufel und die Tyrannen greu⸗ lich wider das Reich CHriſti toben, und ein Un⸗ geſtuͤm erregen als ob ſie paſſeldige gar erſaͤuffen, und zu Truͤmmern richten wollten. Aber deſ⸗ ſen HERR und Koͤnig Hriſtus, der in der Hoͤhe wohne, ſey noch groͤſſer und ſtaͤrcker, als alle Feinde, und werde ihm ſein Reich durch ſie nicht zuſtoͤren laſſen, ſondern vielmehr ſie zu Boden ſchlagen, und vertilgen immer und ewi⸗ glich. Lehren. Jerbey ſehen wir I. Wo Chriſtus ſein Reich anſaͤngt, da toben Teufel und Welt, und wollen es nicht auſkommen laſſen, ſondern brau⸗ ſen und wuͤten maͤchtig darwider, und wollen es vid hier denen Waſſer⸗Stroͤmen, und ſagt: HERR, die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich; nemlich, wider dein Reich und Kirche; die Waſ⸗ ſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗ Stroͤme heben empor die Wellen, die Waſſer⸗ Stroͤme im Meer ſind groß, und brauſen greu⸗ lich. Welche Art zu reden in heiliger Schrifft Alten und Neuen Teſtaments gemein iſt, da auch die Kirche und das Reich CHriſti einem Schifflein verglichen wird, welches auf demun⸗ geſtuͤmen Meer hin und wieder getrieben wird, und in groſſer Gefahr ſtehet. Wie nun, wenn einer auf der offenbaren See faͤhret, mehrmals geſchiehet, daß die Winde wider das Schiff al⸗ ſo ſtuͤrmen, und die Wellen ſich darwider legen, daß es ſcheinet,eitzt itzt werde alles zu ſcheitern ge⸗ hen, itzt fahre das Schiff biß in die Wolcken hinauf, bald laſſe es ſich wieder in den Abgrund des Meers hinunter, und werde alles darinn er⸗ ſaͤufft werden; alſo erheben ſich greuliche Ver⸗ folgungen wider die Kirche CHriſti und ſeine Reichs⸗Genoſſen, die Waſſer⸗Wogen, Stroͤ⸗ me, und Wellen, die Voͤlcker und Tyrannen der Welt brauſen erſchrecklich, richten ſchrecklich Blut⸗ vergieſſen an, und wollen alles unter und uͤber ſich kehren, verderben und ausrotten. Es ſollen aber 2. dabey fromme Chriſten nicht trauren noch zagen, ſondern ſich getroͤſten: daß ihr Koͤnig und HErr JEſus C Hriſtus, viel groͤſſer und maͤchtiger ſey, denn der Teufel und alle Welt, und alle ihre großmaͤchtige Feinde; darum er ſie wol werde ſchadloß halten, ſchuͤtZtzen und ſchirmen, daß alle Pforten der Hoͤllen ihnen nichts ſollen abgewinnen, noch ſie uͤberwaͤltigen moͤgen; ſondern ſie werden zu Schanden wer⸗ den, umkommen und zu Truͤmmern gehen. Wie groſſe Wellen und Waſſer⸗Wogen zerge⸗ hen, wenn ſie wider einen ſtarcken Felſen ſchla⸗ gen; alſo ſollen alle Tyrannen, der Deufel und ſeine Mutter, zergehen, wenn ſie wider den Fel⸗ ſen, CHriſtum, und ſein Reich oder Kirche ſich auflehnen. Wormit denn bedraͤngte Chriſten in 1391 in Feindes⸗Gefahr ſich getroͤſten, mit wahrem Glauben und eiferigem Gebet zu ihrem Erb⸗ HErrn und Koͤnig C Hriſto der in der Hoͤhe ſitzt, ihre Zuflucht nehmen, die Noth und Gefahr ihm klagen, Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuchen ſollen, der wird ſich ihrer gewiß annehmen, ſie ſchuͤtzen und erretten, die brauſenden und tobenden Fein⸗ de ſtillen, und ſie wie Waſſer, und aufgeblaſene Blattern, vergehen laſſen. Im III. Theile meldet David mit wenigem etwas von denen Satzungen in dem Reiche C Hriſti, dadurch ſeine Reichs⸗Genoſſen regieret werden, welche ſind: das Wort GOttes, oder das hochwuͤrdige Evangelium; und nennet es ein gewiſſes Wort, eine wahrhafftige Lehre, dar⸗ auf man ſicherlich trauen,/und ſich verlaſſen duͤrf⸗ fe; und dann redet er von dem Zierrath in dem Reiche und Hauſe CHriſti, ſeiner Kirche: wel⸗ cher wahre Heiligkeit ſey; damit nemlich ihr Ko⸗ nig CHriſtus, der der Allerhoͤchſte iſt, ſie kleide, und mit ſeinem Heiligen Geiſt ſie heilige/ und rei⸗ nige, daß ſie in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm & diene, auch darinnen verharre und fortfahre, und ewiglich nicht mehr davon laſſe. Lehre. 1 befiehlet uns David im Beſchluß dieſes Pſalms 2. Stuͤcke: I. Das Wort GOt⸗ tes. 2. Die Heiligkeit. Das Wort GOttes, die Lehre des heiligen Evangelii, ſollen wir fuͤr die rechte, wahre, allein ſeeligmachende Lehre halten, dadurch das Reich CHriſti angefangen, fortge⸗ trieben/erhalten, und ſtets regieret wird. Dar⸗ um wir uns zum Worte GOttes halten demſel⸗ ben glauben, darauf uns verlaſſen, und uns da⸗ durch regieren laſſen ſollen; Dabey koͤnnen wir beſtehen, dadurch koͤnnen wir ewig ſeelig werden. Darnach recommendirt uns David hier die Heiligkeit, als den ſchoͤnſten Ornat und Zierde des Reichs CHriſti; darum heiſt auch ſeine Kir⸗ che im Apoſtoliſchen Symbolo: eine heilige Kir⸗ che; welche die Heiligkeit von CHriſto hat, der ihr gemacht iſt zur Heiligung, 1. Cor. 1, 30. Der 93. Pſalm. 1392 Darum ſollen, wir alle Glieder des Reichs Chri⸗ ſti der Heil igkeit im Glauben und Leben uns be⸗ fleiſſen/fuͤr aller Unheiligkeit/ und Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns huͤten; und weil CHriſtus uns gewaſchen hat, daß wir nicht ha⸗ ben einen Flecken oder Runtzel oder deß etwas, ſondern gantz heilig und unſtraͤfflich ſeyn, Eph. 5, 27. ſollen wir fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. als ohne wel⸗ che niemand GOtt ſehen wird, Hebr. 12,14. Wir ſollen unſer Lebelang in Heiligung Chriſto dienen, Luc. 1,75. Denn es iſt nicht gnug an⸗ fangen ein heiliges Leben anzuſtellen, ſondern man muß auch darinnen verharren. Denn, ewige Heiligkeit iſt die Zierde des Hauſes GOt⸗ tes; heiſt es allhier. Laufft ſchon Schwachheit mit unter, ſo wird es doch CHriſtus mit ſeinem Gnaden⸗Mantel, und vollkommener Heiligkeit zudecken, und uns im zukuͤnfftigen ewigen Leben heiligen durch und durch ewiglich, Amen! Der 94. Pſfalm. ſe ſiind . P Theile. Der I. dar⸗ innen iſt ein Gebet zu GOtt um Rache wider die Feinde und Verfolger der Chriſtlichen Kirche, daß er wolle auf ſeyn, herfuͤr brechen, ſich ſehen laſſen, und nicht immer ſo hin⸗ ter dem Berge halten; ſeine Ehre und Amt ret⸗ ten, Rache an denen Feinden uͤben, und ſie rich⸗ ten nach ihrem Verſchulden, denn ihm gebuͤre die Rache, und er ſey der oberſte Richter der Welt. Dieſes Gebets werden ferner drey wich⸗ tige Urſachen vermeldet. Denn (1) waͤren die Feinde gar ſtoltz und trotzig, ſie prahlten daher mit aufgeblaſenen Worten und Geberden; ſie prahlten redeten ſtoltz und trotziglich, und ruͤhme⸗ ten ſich ihrer Bosheit und Ubelthaten. (2) Sie zuſchluͤgen, verfolgten, verjagten oder erwuͤrge⸗ ten das Volck GOttes, welches ſeyn Erbtheil ſey, und ſchoneten nicht derer armen verlaſſenen Wittwen und Waͤiſen, und Fremdlingen; die armſeeligſten und verlaſſenſten Leute auf Erden muͤſten ihnen herhalten, die ſie wie die Huͤnl ein Und von dem Heiligem Geiſte, durch welchen ſie ſchlachteten und ermordeten. (3) Sie ſpyen laͤ⸗ ſterliche Worte wider GOtt im Himmel aus, und abgewaſchen und geheiliget wird, Cor. 6, 11. Sññ “ “ . 4 “ “ 4 4 4 1 4 . 4 , — = — = — — — — 92 hri⸗ be⸗ des weil ha⸗ bab, ph. igin web⸗ 14. ſto gac⸗ ddern deun, Ot⸗ chheit einem igkeit Ceben ldar⸗ Nohe er der herfir ſhiu⸗ jtlet⸗ kch⸗ Ncbire ler der hwich⸗ rendie dahet enz ſe tchme⸗ 2,. nvuͤtge⸗ Eibthei gaſenen s die Hirten i ſyen gli⸗ mmel aus, und Der 94. 1393 und ſagten: Der HERR ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht. Wollten ihn alſo, ſo viel an ihnen ſey, blind und taub machen, der nichts ſehe/ hoͤre, und wiſſe, was ſie thaͤten. Aber ſie thaͤten thoͤricht und gottloß daran. Denn nachdem GODDT denen Menſchen Augen und Ohren geſchaffen, daß ſie ſehen und hoͤren, war⸗ um ſollte er nicht vielmehr ſehen und alles hoͤren? er zuͤchtige die Heyden zur Beſſerung, warum ſollte er andere nicht ſtraffen? GOtt gebe denen Leuten Weisheit und Verſtand, warum er denn nicht wiſſen ſollte, wie die Feinde und Gottloſen zur Straffe zu bringen? Gtt wiſſe, daß ſie mit eitel Narren⸗Werck umgehen. Lehren. Jerbey haben wir 1. dis Cigenſchaff und Nalnen GOttes wohl zu mercken, daß er zwey mal auf einander ein GVrtder Rache ge⸗ nennet wird; denn ihme gehoͤret eigentlich und allein das Recht Rache zu uͤben, wie er geſagt, 5. B. Moſ. 32,35. Mein iſt die Rache, ich will vergelten; und ſolches wird in dem N. T. wiederholet, Rom. 12,29. Hebr. 10,30. Er hat allein die Staͤrcke und Gewalt, und Nachdruck zu raͤchen, darum er hier heiſſet: Gott, deß die Rache iſt. Er heißt darum auch hier: der Richter der Welt; weil er die gantze Welt recht richtet und denen euten ve rgilt, was ſie ver⸗ dienen. Deßwegen wir GOtt faͤrchten und fuͤr Augen haben ſollen, daß wir uns fuͤr Suͤnden huͤ⸗ ten, damit er uns nicht richten, und ſeine zornige Rache an uns ausuͤben muͤſſe; denn der HErr iſt ein eiferiger GOtt, und ein Raͤcher, ja ein Raͤ⸗ cher iſt der HErr, und zornig. Der. PErr iſt ein Raͤcher wider ſeine Widerſacher, und der es ſei⸗ nen Feinden nicht vergeſſen wird, Mah. 1, 2. Wir ſollen uns huͤten, daß wir uns nicht ſelber raͤchen wollen, wo man uns etwas zu Leid ge⸗ than hat; denn das heiſt GOtt in ſein Amt fal⸗ len, und ihm damit vorgreiffen, nachdem er der GOitt der Rache iſt. Vielmehr ſollen wir unſe⸗ re gerechte Sache GOitt mit Gedult befehlen, und ihn bitten: daß er in derſelben wolle Richter Pfter⸗ Pſalm. 1394 ſeyn. Geſchicht es, daß GOtt ſich ſtellet, als ob er ſchlieffe, und unſer ſich nicht annehmen wolle, ſo ſollen wir ihn aufmuntern und erwecken, und aus dem Pfalm hier ſagen: HErr GOtt deß die Rache, GOtt!deß die Rache iſt, erſcheine; erhe⸗ be dich, du Richter der Welt, und vergilt denen Hoffaͤrtigen, was ſie verdienen. 2. Haben wir auch hier eine eigentliche Ab⸗ bildung derer Feinde der Chriſtlichen Kirche; ſie ſind ſtoltze, hochtrabende Geiſter, die mit Wor⸗ ten einher fahren, als groſſe Herren, die ieder⸗ man fuͤrchten muͤſſe; prahlen, frolocken, trotzen, und ruͤhmen noch boshafftiglich, was ſie de⸗ nen Kindern GOttes zu Leid gethan. Die auch g ar moͤrderiſche Haͤnde an ſie legen, ſie zu⸗ ſchlagen, jaͤmmerlich plagen, morden und erwuͤr⸗ gen, Wittwen, Waͤiſen und Fremdlingen e alle Gewalt thun, ſie toͤdten, und dabey GOTT in dem Himmel laͤſtern, und fuͤrgeben: daß ers nicht geſehen, noch geachtet habe, was ſie ſeinem Volcke Leids gethan; fur dergleichen boͤſen Un⸗ art derer Feinde Gottes ſollen wir gewarnet ſeyn. Denn was hoch iſt (in ſinem Sinn) unter de⸗ nen Menſſhen, das iſt fuͤ GOTT ein Greuel, Luc. 16,15. GOtt ſoll denen Hoffaͤrtigen ver⸗ gelten, was ſie verdienen; bittet hier der Pro⸗ phet. Was iſt aber ihr Verdienſt, als Fall, Schande und Untergang: 2 Wenn der Prophet Eſaias klagen muß: Ihr Weſen hat ſie kein heel, ſie prahlen, und ruͤhmen trotziglich ihre Suͤnde, wie die zu Sodom, und verbergen ſie nicht, ſo rufft er daruͤber: Wehe ihrer Seelen, denn da⸗ mit bringen ſie ſich in alles Ungluͤck, Cap. 3,9. Ingleichen rufft er das Wehe aus uͤber die Witt⸗ wen⸗ und Waͤiſen⸗ Schinder, Cap. 10, 2. Und auch uͤber die, ſo verborgen ſeyn wollen, ihr Fuͤrnehmen fuͤr dem HErrn zu verheelen/und ihr Thun im Finſtern zu halten, und ſprechen: Wer ſiehet uns, und wer kennet uns? Cap. 29, 15. Darunm ſoll man ſolchen mit denen Worten des Pſalms begegnen: Mercket doch, ihr Narren unter dem Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge gemacht (Ittt) hat, 1395 —=ð hat, ſollte der nicht ſehen? Der die Heyden zuͤch⸗ tiget, ſollte der nicht ſtraffen? Der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Aber der HErr weiß die Gedancken derer Menſchen, daß ſie eitel ſind. Im II. Theile troͤſtet der Pſalm die verfolgte Kirche GOttes: daß ihr GOtt werde zu Huͤlffe kommen zu ihren Rechten ſehen, ſie erretten, und ihre Feinde ſtuͤrtzen und vertilgen. Der Pro⸗ phet ſpricht der Kirche GOttes zu: ſie ſolle Ge⸗ dult haben, ob GOtt ihr ſchon es eine Zeitlang ſo uͤbel gehen laſſe, ſie mit groſſen Plagen zuͤchti⸗ ge, und in die Creutz⸗Schule fuͤhre, und nicht nur durch ſein Wort, ſondern auch durch das Creutz von ſeiner Regierung, und gnaͤdigem Willen ihr Information geben laſſe; ſo ſey ſie doch nichts deſto unſeeliger, es werde das Creutz ihr zu groſſem Nutzen und zur Befoͤrderung der See⸗ ligkeit dienlich ſeyn. Ihren Feinden ſehe GOtt eine Zeitlang zu, aber er fange ſchon an, ihnen ein Grab zu machen ;darum ſie ihr die Zeit nicht ſolle laſſen lang ſeyn, ſondern ſich gedulten, biß er denen Feinden das Grab gantz werde ausge⸗ macht haben. Er gedencke wol daran, daß er⸗ ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke und Erbe angenommen, und ſeinen Bund mit ihnen habe, darum werde und koͤnne er ſie nicht verſtoſſen noch verlaſſen. Muͤſſe ſie ſchon eine Zeitlang Unrecht und Gewalt leiden, und werde von fal⸗ ſchen Lehrern und Tyrannen hart angefochten und bedraͤngt, ſo werde doch Recht Recht blei⸗ ben, und ihnen geholffen werden, und alle From⸗ men, die ſolches ſaͤhen, wuͤrden ſichs gefallen laſ⸗ ſen, und ſie loben. Zu einem Exempel erzehlet der Prophet: daß ihm niemand beygeſtanden, da er von boͤſen Menſchen und Feinden der goͤtt⸗ lichen Wahrheit angefochten und bedraͤngt worden, und wenn ihm GOtt nicht Huͤlffe ge⸗ ſchickt haͤtte, ſo waͤre er laͤngſtens todt, und laͤge im Grabe, da es ſtille und alles aus iſt. Er haͤt⸗ te da ſchier geſtrauchelt, und ungleiche Gedan⸗ cken bey ſich ſelbſt gefuͤhret; die Gnade GOttes aber habe ihn erhalten, daß er nicht in Abfall oder Verz veiffelung geſuncken. Er habe groß und viel Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen gehabt; Der 94. Pſalm. 1396 aber GOtt habe ihn durch ſeinen Heiligen Geiſt, mit ſeinem Worte wiederum getroͤſtet, inniglich erfreuet und erquicket. Er wiſſe wol: daß ſich GOTD die falſche Lehre derer Feinde und ihren Stul nimmer gefallen laſſe, von dem ſie ſchaͤdli⸗ che Dinge mit Verderben der Seelen lehren, u. uͤber ſolcher falſchen Lehre mit Gewalt halten, und die ihr nicht beypflichten wollen, zum Tode unſchuldig verdamen, und ſie mit dem Sehwerd hinrichten. Sie wuͤrden aber die Kirche GOt⸗ tes damit nicht koͤnnen vertilgen, ſondern GOtt werde ſie erhalten; denn er ſey ihre Zuverſieht und Hort, und ſie ſetze all ihr Vertrauen auf ihn. Vielmehr werde er denen Feinden ihr Unrecht vergelten, und ſie um ihrer Bosheit, falſcher Leh⸗ re und Gewaltthaͤtigkeit willen vertilgen, und gantz und gar ausrotten. Zu deſſen mehrerer Verſicherung der Pfalmiſt es nochmals wieder⸗ holet und ſagt: Der HErr, unſer GOtt, wird ſie vertilgen. Lehren. Jerbey lernen wir 1. Es ſey frommer Chri⸗ ſten Schade nicht, wenn ſie GOtt mit vie⸗ lem Creutz heimſuche, von falſchen Lehrern, und grauſamen Tyrannen hart laſſe geplagt werden, und ſie ſonſten in groſſe Angſt und Noth gera⸗ then; ſondern es gereiche alles zu ihrem groſſen Nutzen, und zu ihrer Seeligkeit. Denn es iſt alles nur eine vaͤterliche wohlgemeynte Zucht⸗ Ruthe und Zuͤchtigung dabey ſie deſto mehr ler⸗ nen aufs Wort mercken, und daſſelbe verſtehen, woruͤber auch ſolches deſto beſſer bey ihnen haff⸗ tet, daß ſie im Glauben und aller Gottſeeligkeit deſto mehr geuͤbt und geſtaͤrcket, die Suͤnde und das Zetliche ihnen deſto mehr verhaſt gemacht, und die Begierde nach der Ewigkeit in ihnen an⸗ gezuͤndet werde. Darum ſagt der Pſalm: Wohl dem, den du, H Err, zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein Geſetz. Fromme Chriſten ſollen daher deſto gedultiger ſeyn in aller Verfolgung, Creutz und Truͤbſal; und wenn es ihnen ſchon wehe thut, daß ſie dabey viel Bekuͤmmerniß in ihren Hertzen haben, ſo wird ſie doch GOtt oh⸗ ne Troſt nicht laſſen, ſondern durch ſeine Troͤ⸗ ſtun⸗ iine fun d HſR bergen S/ hen heff teun werd Ben mman aber ſn, Und Gotth beſter laſen Dar ervan ſnden chen ſtenen ter gin tachen Nderth ſoſche bringe 3 ſoger 96 eſt, ich ſch en ⸗ en, lten, dode werd N Ott ſicht fiho. necht elehe⸗ und hrerer feder⸗ wird Ge⸗ t⸗ n, und beden, gera⸗ groſen aiſt Zucht⸗ chelet⸗ eſtehen, enhaff⸗ ſelgket indeund emacht, hnenan⸗ Polm: pdlehreſt keaſolen folgung, een ſchon netriß in Ottoh ſne d⸗ ſun⸗ 1397 ſtungen ihre Seele ergoͤtzen; wenn ſie auch ſchier ſtraucheln, und ſich nicht allemal recht dar⸗ ein finden koͤnnen, ſo wird ſie doch GODDnicht wegwerffen,ſondern durch ſeine Gnade erhalten. 2. Geben uns die Worte des Pfalms zu er⸗ kennen: wenn ſchon GODD denen Gottloſen allen Muthwillen geſtatte, und zuſehe, daß ſie falſche Lehre einſuͤhren, die rechtglaͤubigen Kin⸗ der GOttes hefftig dringen und drucken, dererſel⸗ ben gerechte Sache unterdrucken, und mit ihnen den Garaus ſpielen wollen, dabey ſie von aller Welt verlaſſen ſtehen, und nirgends Huͤlffe oder Beyſtand haben, ſo waͤhre doch ſolches nicht lange, viel weniger ewig; es verſtoſſe und ver⸗ laſſe ſie GOTTD nicht gar, ſondern er bereite ſchon denen Gottloſen eine Grube, ſie darein zu werffen, daß ſie nimmermehr koͤnnen aufſte⸗ hen; er ziehe die rechte Sache derer Frommen herfuͤr, bringe ſie an den Tag, und ihre rechteLeh⸗ re und Thun muͤſſe recht bleiben, dem von andern werde Beyfall gegeben, und von GOTTihnen Beyſtand geleiſtet werden, wenn gleich ieder⸗ man die Hand von ihnen abzoge. Hierzu aber gehoͤret groſſe Gedult, es muß geharret ſeyn, es geſchieht nicht von Stund an, wie und wenn ſie wollen. Die Grube iſt denen Gottloſen noch nicht ausgemacht, es heißt: zu ſeiner Zeit. GOTD weiß wohl wenn es am beſten iſt, er wird die Seinigen nicht ohne Troſt laſſen, es gehe auch ſo ſchwach zu, wie es wolle. Darum ſollen ſie nur in Gedult die rechte Zeit erwarten, es wird ſich alles ſchon ſchicken und finden, Recht muß doch Recht, in allen geiſtli⸗ chen und weltlichen Sachen bleiben. Wenn nun die Gerechten ſolches ſehen, werden ſie ſich freuen und ſagen: es iſt ja noch GOTT Rich⸗ ter auf Erden, Pſalm 58, 12. In deſſen Be⸗ trachtung auch keiner Unrecht ſuͤrhaben, lehren, oder thun, und dencken ſoll, daß er es werde ver⸗ bergen koͤnnen; denn ſiehet es der Menſch nicht, Der 94. Pfalm. 1398 halte, der ſchaͤdliche und verdammliche Lehre fuͤhret, und ſie mit Schwerd und Gewalt ver⸗ theidiget, und unter die Leute bringet; denn de⸗ me wird GODD endlich ſeine Bosheit vergel⸗ ten, und ihn vertilgen. Darum ſollen wir uns nicht vom Anti⸗Chriſtiſchen Hauffen verfuͤhren, noch in Abſall bringen, ſondern viel eher uns Leib und Leben daruͤber nehmen laſſen, GOTDT ver⸗ trauen, und auf ihn unſere Zuverſicht ſetzen, er wird ſeine Kirche erhalten; denn er iſt ihr Schutz und Hort. Den Antichriſtiſchen Stul aber wird er uͤbern Hauffen werffen, und ſie um ihrer Bos⸗ heit willen vertilgen; der HERR unſer GOtt wird ſie vertilgen, Amen! Der 95. Pſfalm. N dieſem Pſalm will David das Chri⸗ ſten⸗Volck aufmuntern: ſie ſollen zum Hauſe GOttes, zur gemeinen Ver⸗ ſammlung kommen, und ſich nicht ſaͤumen, ſon⸗ dern ſich eilends aufmachen zu lauffen, und ſich nichts hindern, noch auf halten laſſen, daß ſie Chꝛiſtum den Sohn GOttes mit Heꝛtzens⸗Freu⸗ de, frolocken jubiliren, und jauchzen loben moͤ⸗ gen, darum er ſolche Vermahnung thut: Kom⸗ met, laßt uns dem HErrn frolocken, und jauch⸗ zen dem Hort unſers Heyls laſſet uns mit Dan⸗ cken fuͤr ſein Angeſichte kommen, und mit Pfal⸗ men ihm jauchzen. Daß aber David in die⸗ ſem Pfalm von CHriſto rede, bezeuget klaͤrlich die Epiſtel Pauli an die Hebr. im 3. und 4. Cap. Darum iſt dieſer Pfalm dahin zu verſte⸗ hen, daß das Chriſten⸗Volck ſich bey der Ver⸗ ſammlung fleißig einſtellen ſoll, CHriſtum, den Meßiam, mit froͤlichem Geſang, Frolocken und Jauchzen zu loben, zu preiſen, und ihm zu dan⸗ cken. Denn er ſey der Hort, oder Felß unſers Heyls, unſer ſtarcker Heyland, bey dem wir Schutz und Schirm haben wider den Zorn Got⸗ tes, und wider alle geiſtliche und leibliche Feinde, Tod, Teufel, Hoͤlle, und die Welt. Er ſey der ſo ſiehet es GOTT, der alle Dinge zu rechte HErrJehovah der groſſe GOtt, und ein groſſer bringet. Koönig uͤber alle Goͤtter, das iſt, uͤber alle Engel, 3. Koͤnnen wir hier auch ſehen: wie es GOtt Herren und Gewaltige auf Erden, welche in der ſo gar nicht mit dem Anti⸗Chriſtiſchen Stule Schrifft Goͤtter genennet werden, und daher (Tttt) 2 aller 1399 aller Ehren und Lobens werth. Er ſey der all⸗ maͤchtige GODD, welcher Himmel, Meer, Er⸗ de, und alles was darinnen iſt, erſchaffen, erhal⸗ te und regiere; von ihm komme, und in ſeiner Ge⸗ walt ſtehe alles, was die Erde bringe in denen unterſten Thaͤlern, und auf denen hohen Bergen; auch das Meer, und die groſſen Waſſer, die koͤn⸗ ne er unruhig machen, oder ſtillen, ſeine Haͤnde haͤtten das Trockenedas iſt, den Erd⸗Boden be⸗ reitet und gegruͤndet. Er ſey unſer GOTD, nemlich, unſer gnaͤdiger GODT, und unſer ge⸗ treuer Hirte, der uns zu ſeinem Volcke, und zu ſeinen Schaafen erwehlet und gemacht; der uns regiere, fuͤhre, und ernehre, beſchuͤtze und er⸗ rette, daß uns niemand aus ſeiner Hand reiſſen ſolle. Um welches willen David noch ein⸗ mal alle Chriſten mit Ernſt ermahnet: ſie ſollen ins Hauß GOttes kommen, darinnen CHri⸗ ſtus wahrhafftig zugegen, und da fuͤr ihm auf die Knie niederfallen, ihn anbeten, ihn hertzlich loben und preiſen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie wir uns zu verhalten haben, wenn eine Zuſam⸗ menkunfft in dem Hauſe GOttes angeſtellet iſt; wir muͤſſen uns nemlich davon nicht ab⸗ ſondern noch abziehen, die Verſammlung nicht verlaſſen, wie der Apoſtel warnet, Hebr. 10, 25. ſondern uns mit groſſem Hauffen bey der Verſammlung und dem Gottes⸗Oienſte einſtel⸗ len; nicht privat Convent haben, ſondern ein⸗ helliglich bey der allgemeinen Chriſtlichen Kirche bleiben; darum vermahnet der Geiſt GOttes hier zum andern mal und ſagt: kommet, kom⸗ met, nemlich in das Hauß GOttes zum wah⸗ ren GOttes⸗Dienſt. Dahin gehen die Weiſſa⸗ gungs⸗Worte des Propheten Eſaia/Cap. 2,2. da er geſagt: Es wird zur letzten Zeit der Berg, da des HERR N Hauß iſt, gewiß hoͤher ſeyn, denn alle Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben werden, und werden alle Heyden dazu lauffen, und viel Voͤlcker hingehen und ſagen: Kom⸗ met, laſſet uns auf den Berg des E RRNge⸗ hen, zum Hauſe des GOttes Jacob. Wel⸗ 7 Der 95. Pſalm. che Worte auch der Prophet Micha wiederho⸗ let hat, Cap. 4, 1. In dem Hauſe GOttes 1400 iſt nun das Angeſichte GOttes, und unſers Heylandes, wie der Pfalm hier berichtet, da verleihet er uns einen Gnaden⸗Blick, und ſeeg⸗ net uns. Darum ſollen wir gerne wallen zum Hauſe GOttes, und ſagen aus dem 42. Pf. v. 3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchauen moͤge? Die ſich muthwillig davon abſondern, die ſondern ſich von GODT ſelber ab. Wir ſollen aber 2. darum fleißig zum Hau⸗ ſe GOttes gehen, daß wir ihnoͤffentlich mit der Gemeine um ſeine Gutthaten loben und preiſen, und ihm dancken, ihn allein anbeten, und knien . und ſuͤr ihm niederfallen; wie David hier auch erfordert. Denn es ſind die Kirchen Sing⸗ Danck⸗und Bet⸗Haͤuſer; mein Hauß iſt ein X Bet⸗Hauß, hat GODD geſagt, Eſa. 56,7. darinnen man zuſammen kommen ſoll, zu dan⸗ cken dem Nahmen des HErrn, Pf. 122, 3. 4. welches alle Tage, ſonderlich aber an Feſt⸗Ta⸗ gen geſchehen ſoll, da man die Gutthaten un⸗ ſers GOttes und Heylandes fuͤrhaͤlt; da ſoll es heiſſen: Kommet herzu, laſſet uns dem HErrn frolocken, und jauchzen dem Hortunſers Heyls; laſſet uns mit Dancken ſuͤr ſein Angeſichte kom⸗ men, und mit Pſalmen ihm jauchzen. Kommet, laſſet uns ihn anbeten, und knien, und niederfal⸗ len ſuͤr dem HERRRN. Die nun in der Kirche nicht ſingen, nicht danckſagen, nicht loben, nicht beten moͤgen, die verſuͤndigen ſich an GOTDTD und ſeinem Hauſe, und koͤnnen es fuͤr ihm nim⸗ mermehr verantworten. 3. Gibt dieſer Pfalm Zeugniß vom HErrn CHriſto, daß er ſey ein wahrhafftiger GODD; wie er alſo I. Joh. 5, 20. genennet wird „und St. Paulus nennet ihn: einen groſſen GOTD, Tit. 2,13. den hochgelobten GOtt uͤber alles in Ewigkeit, Moͤm. 9,5. Er heiſt ſerner ein groſſer GOtt und Koͤniguͤber alle die auch Goͤtter genen⸗ net werden; ein OErr aller Herren/und ein Koͤnig aller Koͤnige; der allmaͤchtige Schoͤpffer Him⸗ mels und der Erden, der mit dem Vater und dem 1 itt Aber le inder M hiet lof len ſec ſeg zumm her. get, wvill elken ena w le cher⸗ zeit v endlt 6 idei ſtent gerne licht ben1 ſing ihr es s da eg⸗ in . daß ich Ws der ſen, ſen, uch ing⸗ ein 77. dan⸗ . La⸗ W⸗ des Eun s; tn⸗ met, fah⸗ tche hicht NR gimm⸗ Ertn (NNR N; zund bes in oſer genen⸗ Khnig Huün⸗ und demm 140 dem Heil. Geiſte alle Dinge erſchaffen hat, alle Dinge in ſeinen Haͤnden traͤgt, alles in ſeiner Gewalt hat/ was im Himmel, auf Erden, im Meer, und in allen Tieffen iſt, wie die Schrifft hiervon auch mit moͤhrern redet, Joh. 1, 3. Co⸗ loſſ. 1, 17. Hebr. 1,2. und in andern Stel⸗ len mehr. Er iſt auch der Hort unſers Heyls un⸗ ſer Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher, und un⸗ ſer getreuer Hirte, der uns zu ſeinem Eigenthum, zum Volcke ſeiner Weide, und zu Schaafen ſei⸗ ner Heerde angenommen ,der uns weidet, verſor⸗ get, ſchuͤtzet, und aus ſeiner Hand nimmermehr will heraus reiſſen laſſen. Dafuͤr ſollen wir ihn erkennen, uns ſeiner hoch erfreuen alles Vertrau⸗ en auf ihn ſetzen, treulich ihm dienen, froͤlich ihm zu Ehren ſingen, loben, preiſen, ruͤhmen und dancken, auch fleißig zu ihm beten, und in hertzli⸗ cher Andacht ihn anruffen, ſo werden wir alle⸗ zeit von ihm Schutz, Heil und Seegen, und endlich die ewige Seeligkeit haben. Wie denn im II. Theile des Pſalms Da⸗ vid eine ernſtliche Vermahnung an alle Chri⸗ ſten thut: ſie ſollen CHriſtum in ſeinem Worte gerne hoͤren, ihre Ohren dargegen nicht verſtopf⸗ ſen, ihre Hertzen nicht verſtocken, ihre Buſſe nicht von einem Tage zum andern aufſchie⸗ ben, wie die Juͤden oder Iſtaeliten in der Wuͤ⸗ ſten gethan, zu Meriba und zu Maſſa, da ſie in ihrem Durſte nicht glauben wollten: daß GOTD nach ſeiner Verheiſſung aus einem har⸗ ten Felſen Waſſer bringen koͤnne; deßwegen ſie mit Moſe, oder vielmehr mit GODD ſelber ge⸗ zancket, daß er ſie aus Egypten gefuͤhret, und haben durchaus wieder in Egypten umkehren wollen. Sie haben ihn nicht nur damals, ſondern viertzig Jahr in der Wuͤſten ſtets ver⸗ ſucht; ob ſie ſchon ſeine herrliche Wercke ge⸗ ſehen, gefuͤhlet und genoſſen, haben ſie doch an ihn nicht glaͤuben, mit ſeinen Verheiſſungen nicht zu frieden ſeyn, noch in denen Wegen ſei⸗ ner Gebote wandeln wollen; alſo, daß er viertzig Jahr groſſe Muͤhe mit ihnen gehabt, und da ſie ihn ſo gar entruͤſtet, hat er ihnen hoch geſchwo⸗ Der 95. Pſalm. 1402 men, noch der verheiſſenen Ruhe und Guͤte des Landes genieſſen, davon zu leſen, 2. B. Moſ. 17. 4. B. Moſ. 14. und 20. Es zeiget aber der Apoſtel Paulus, 1. Corinth. 10, 10. und Hebr. 3, 11. an, daß die Iſtaeliten den HErrn CHriſtum alſo verſuchet, und daß die Ruhe des Landes Canaan das ewige Leben bedeutet ha⸗ be. Darum vermahnet David und auch Pau⸗ lus alle: ſie ſollen ſich an dem Exempel derer Iſ⸗ raeliter, und an ihrem Verderben ſpiegeln; und wenn ſie heute CHriſti Stimme in ſeinem ge⸗ predigten Worte hoͤren, ihre Ohren und Hertzen daſuͤr nicht verſtopffen noch verhaͤrten, ſondern es mit Glauben anhoͤren, anehmen und folgen, damit es nicht widrigen Falls ihnen, wie denen Iſraeliten ergehe, und ſie nicht zur Ruhe des ewi⸗ gen Lebens einkommen. Lehren. Jermit werden wir 1. erinnert: wodurch der HErr CHriſtus ſich ſelbſt, ſeinen Wil⸗ len, Wercke und Gutthaten uns zu erkennen ge⸗ be, und offenbare; nemlich, durch ſein Wort/ und die Predigt ſeines heil. Evangelii. Denn da re⸗ det er ſelber durch den Mund getreuer Lehrer und Prediger, und wer ſie hoͤret, der hoͤret ihn, und ſeine Stimme, Luc. 10, 16. Er legt ſeine Gnaden⸗Schaͤtze in das heil. Wort, wo daſſel⸗ be geprediget wird, da theilt er ſeine Guͤter aus; darum ſoll in der Kirche nichts gehandelt wer⸗ den, als allein GOttes Wort, das CHriſti Stimme iſt. Wir muͤſſen aber 2. in die Kirche zur Pre⸗ digt des Goͤttlichen Worts fleißig kommen, da⸗ ſelbſt andaͤchtig auſmercken und zuhoͤren, und nicht dargegen unſere Ohren zuhalten und es ver⸗ achten. Wer aus GODDiſt, der hoͤret Gt⸗ tes Wort, Joh. 8, 47. welche Schaͤflein CHriſti ſind, die hoͤren ſeine Stimme, Joh. 10,27. Die ihn aber nicht hoͤren, uͤber die wird GOTT Richter ſeyn, und es von ihnen fordern, §. B. Moſ. 18, 19. Darum ſollen wir die Stimme CHriſti in ſeinem heil. gepredigten ren, ſie ſollten nicht in das gelobte Land kom⸗ Worte gerne hoͤren, daſſelbige aber auch nicht (Tt tt) 3 ver⸗ — 1403 vergebens hoͤren, noch unſere Hertzen dafuͤr zu⸗ ſchlieſſen, ſie verhaͤrten und verſtocken, durch Verach:tung, Unglauben und Ungehorſam, daß das gehoͤrte Wort nicht in das Hertz hinein drin⸗ gen, und uns bekehren koͤnne; ſondern wir muͤſ⸗ ſen das Hertz zu demſelben aufthun, mit Freu⸗ den es aufnehmen, ihm glauben, und das gantze Leben gehorſamlich darnach anſtellen. 3. Wir ſollen daſſelbe heute thun, ſo offt uns GOttes Wort fuͤrgetragen wird; heute ſollen wir GOttes Wort hoͤren, demſelben glauben und folgen, und es nicht von Tag zu Tage auf⸗ ſchieben, und nach Anleitung des Worts GOt⸗ tes uns von Hertzen bekehren, denn wir ſind un⸗ ſers Lebens keinen Augenblick geſichert, und ſoll⸗ te der Tod uns unbußfertig wegraffen, ſo wuͤr⸗ den wir ohne alle Gnade zum ewige Tode ver⸗ urtheilet werden. Denn ob ſchon GOtt lang⸗ muͤthig iſt, und offt lange zuſiehet, iedoch, wenn man ſeine Guͤte und Langmuth mißbrauchet, und halsſtarrig, ohne Buſſe, in denen Suͤnden dahin gehet, ſo wird er erzuͤrnet, daß er in ſei⸗ nem Zorn ſchweret (damit man daran nicht zu zweiffel habe) er wolle ſtraffen, und zur ewi⸗ gen Ruhe nicht kommen laſſen. Darum ſe⸗ het zu, lieben Bruͤder, ſagt der Apoſtel, in der Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 3, 12. und 4, 1. daß nicht iemand unter euch ein arges und un⸗ glaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOTT,Rſondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſſet, daß nicht ie⸗ mand unter euch verſtockt werde, durch Betrug der Suͤnde. So laſſet uns fuͤrchten daß wir die Verheiſſung, einzukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten blei⸗ be, denn es iſt uns auch verkuͤndiget, gleich wie jenen. Aber das Wort der Predigt halff je⸗ ne nichts, da nicht glaͤubten die, ſo es hoͤreten. Denn wir, die wir glauben, gehen in die Ru⸗ he. Zu welcher ewigen immerwaͤhrenden, herr⸗ lichen, Freuden⸗reichen Ruhe in ewiger Seelig⸗ keit JE SU S CHriſtus unſer GOTDT, Hirt und Heyland, uns gnaͤdiglich verhelffen wolle, Amen! Der 95. Pſalm. Der 96. Pfſalm. eſer Pſalm wird 1. Chron. 17. faſt . gantz, nur mit wenig geaͤnderten Wor⸗ ten geleſen, und gemeldet: daß ihn Da⸗ vid gemacht und geſungen, als er die Lade des Bundes GOttes mit Freuden von dem Hauſe Obed Edom herauf gen Jeruſalem gebracht; nachdem aber dieſe Lade GOttes ein Fuͤrbild auf Chriſtum geweſen, wie ihn denn Paulus Rom. 3/25§. den Gnaden⸗Stul, und Johannes 1. Epiſtel 2, 2. Propitiatorium, die Verſoͤh⸗ nung fuͤr unſere Suͤnde genennet; ſo hat Da⸗ vid ohne Zweifel im Geiſte mit dieſem Pſalm auf CHriſtum und ſein Reich geſehen, und weiſ⸗ ſaget nun: daß dieſes Reich durch die gantze wei⸗ te Welte ſolle ausgebreitet, und auch die Heyden dazu gebracht werden. Und weil dieß eine ſol⸗ che groſſe Gutthat iſt, daß ſie nicht gnugſam kan geprieſen werden/ſo vermahnet David durch den gantzen Pſalm hindurch: daß man hiervon ſin⸗ gen, unter allen Heyden predigen, und GOTD und den Heyland inniglich loben und preiſen ſollz wie er denn im I. Theile den Eingang und An⸗ fang alſo machet: Singet dem HERRNein neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt, ſinget dem HERR N, und lobet ſeinen Nahmen pre⸗ diget einen Tag am andern ſein Heyl, erzehlet un⸗ ter denen Heyden ſeine Ehre, unter allen Voͤl⸗ ckern ſeine Wunder. Er heißt ein neues Lied ſin⸗ gen; nicht das alte Moſaiſche Lied, welehes gar uͤbel lautete denn es verfluchte iederman,der nicht in allem bliebe, das im Geſetz geſchrieben ſtehet, daß er es thue, 5. B. Moſ. 27, 26. Denn es werde GOtt ein Neues ſchaffen im Lande, Jerem. 31, 22. und den Meßiam ſenden, CHriſtum laſſen geboren werden, der den Fluch des Geſetzes werde hinweg nehmen fuͤr die Suͤn⸗ de gnug thun, und Vergebung der Suͤnden pre⸗ digen laſſen. Iſt demnach das neue Lied nichts anders, denn die Predigt des heiligen Evangelii von Erloſung des menſchlichen Geſchlechts und von Vergebung der Suͤnden aus Gnaden, um des theuren Verdienſts JE Sl CHriſti willen. Hiervon,/will David, ſoll man dem HERRN CHriſto 14 4 Arn ſ ſ Ehr ſener des gebun dyrch hen wird⸗ lebet, daßa 16.4 Sies Gind geben ſtum Nechen iſt das Ale 04 faſt Gor⸗ Da⸗ des ſe ht; dauf 5 I. ſoh⸗ De ſoln weiſ⸗ ewei⸗ ehden hneſol⸗ mnkon chden bn ſin⸗ 90 R ſ d A⸗ Mein ſinget ſenpre⸗ getun⸗ Vo⸗ ded ſin⸗ hesgat etnicht 6 ſtehet, Denn Larde, ſnden, Fluch Guͤr⸗ denpre⸗ nichts vangeli chtsund dden um tiwilen. NRN Cheſt⸗ 1405 aller Welt, wo nur Menſchen wohnen; und weil man ihn nicht gnug loben kan, ſo wiederholet David die Vermahnung hierzu oͤffters: Sin⸗ get, ſinget, ſinget dem OErrn, lobet ſeinen Nah⸗ men, prediget ſein Heyl erzehlet ſeine Ehre und ſeine Wunder. ́ß”MUVe Lehren. Wait uns alſo David hiermit auf zwey Stuͤcke: I. Wie wir im N. Teſt. viel groͤſſere Gutthaten, viel ſeeligere Zeit, und beſ⸗ ſern GOttes⸗Dienſt haben, als die Vaͤter im Alten Teſtamente. Denn im Alten Deſta⸗ mente war der GOttes⸗Dienſt ſchwer, und muͤhſeelig, von viel und mancherley Opffern und des Geſetzes Lehre, davon anders nichts, als Erkaͤnntniß der Suͤnden kommt, Rom. 3, 20. die den Zorn wircket, Rom. 4, 15. die Suͤnde maͤchtig machet, und aufwecket, Roͤm. 7,9. 1. Cor. 15, 56. und die Verdammniß prediget, 2. Cor. 3,9. Undiiſt alſo ein elen⸗ des Lied geweſen, das auf ein Lami, Heulen und Zaͤhnklappen ausgangen. Aber im N. Teſt. iſt das neue Lied des troſtreichen Evangelii von CHriſti, des Meßiaͤ, Zukunfft ins Fleiſch, und ſeiner Erloͤſung aus der Gewalt und Tyranney des Teufels, Suͤnden/ Tod und Hoͤlle von Ver⸗ gebung derer Suͤnden und ewiger Seeligkeit, ſo durch ſein bitter Leiden und Sterben dem gan⸗ tzen menſchlichem Geſchlecht erworben iſt; da wird geſungen: Alſo hat GOtt die Welt ge⸗ Der 96. Pſalm. CHriſto ſingen, ihm Lob und Danck ſagen in 14⁰6 2. Lehret David: wie wir uns gegen den HErrn Chriſtum fuͤr die Seeligkeit des Neuen Teſtaments danckbar erzeigen ſollen; nemlich, es ſollen ihm alle Menſchen, alle Voͤlcker in der gantzen weiten Welt lobſingen und danckſagen, von ſeinen Wohlthaten ſtets biß zum Ende der Welt predigen, dieſelbe allenthalben erzehlen, und ſeine Ehre ausbreiten; darum ſagt er: Sin⸗ get dem HERR N ein neues Lied, ſinget dem HPEern alle Welt, ſinget dem HErrn, und lobet ſeinen Nahmen. Dergleichen Vermahnungen hat auch der Prophet Eſaias gethan, Cap. 42, 10. Singet dem HErrn ein neues Lied, ſein Ruhm iſt an der Welt Endeꝛc. Wir ſollen aber ſingen und loben ſeinen Nahmen: daß er unſer Erbarmer unſer Erlbſer und Heyland heiſt; und ſollen zu ſeiner Ehre erzehlen: wie wunder⸗ barlich GOtt Menſch, und GOtt und Menſch eine Perſon worden, und was fuͤr groſſe Wun⸗ der er gethan, daß er fuͤr uns gelitten, ſuͤruns ge⸗ ſtorben, und das Leben uns erworben, uns zu Gnaden aufnimmt, die Suͤnde vergibt, und uns ſeelig macht, ſo lange die Welt ſtehet. Wer deſſen ſich nicht erfreuet, Chriſto dafuͤr nicht froͤ⸗ lich dancket, ſeinen Ruhm nicht verkuͤndiget, noch ſeine Wunder erzehlet, der iſt nicht werth, daß er auf dem Erd⸗Boden gehen ſoll. Dar⸗ um vermahnet die Chriſtliche Kirche in einem troſtreichen Liede, und ſagt: Nun freut euch lie⸗ ben Chriſten gemein, und laſt uns froͤlich ſprin⸗ gen, daß wir getroſt und all in ein, mit Luſt und liebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, auf Liebe ſingen, was GOtt an uns gewendet hat, daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Der Dod iſt verſchlungen in den Sieg: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Aber der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Ge⸗ ſetz. GOtt aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn JEſum Chri⸗ ſtum, 1. Cor. 15, 54. So viel nun das ewi⸗ ge Heyl die zeitliche Wohlfahrt uͤbertrifft, ſo viel iſt das Neue Deſtament herrlicher, denn das Alte Teſtament. und ſeine ſuͤſſe Wunder that, gar theuer hat ers erworben. Wir ſollen aber den HErrn loben allezeit/ von einem Tage zum andern, ſeinob ſoll immerdar in unſerm Munde ſeyn, Pſ. 34, 2. Hierauf erzehlet David II. die Urſachen, die uns zum Lobe GOttes, und unſers Heylandes CHriſti bewegen ſollen; denn er ſey allein der wahrhafftige GOtt, Schoͤpffer des Himmels und der Erden, ein groſſer HErr an Macht und Herrlichkeit, uͤber alle Goͤtter derer Voͤlcker und uͤber alle krafftloſe und ohnmaͤchtige Goͤtzen; ein gewaltiger Konig der ein herrliches Reich zu⸗ bereitet, * 1407 bereitet, ſo weit die Welt iſt, daß es bleiben, und von keinen Feinden zerſtoͤret werden ſoll, welches ſeine heilige Chriſtliche Kirche iſt; darinnen ſtehe es herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehe loͤblich und getreulich zu in ſeinem Heiligthum. Es gehen da im Schwange die ſchoͤnſten GOttes⸗ Dienſte, ſein heiliges Evangelium werde aufs zierlichſte geprediget, die Sacvamenten ausge⸗ theilet, die Glaͤubigen mit denen Gaben des Heiligen Geiſtes erfuͤllet, es erſchallen die lieb⸗ lichen Geſaͤnge und Saiten⸗Spiele dadurch er hoch gelobet und geprieſen werde. Erverwal⸗ te auch ſein Reich aufs beſte, und ſchaffe ſeinen Reichs⸗Genoſſen Recht, mache ſie gerecht und ewig ſeelig; nemlich, durch ſein bitter Leiden und Sterben, ſo mit wahrem Glauben ergriffen wird. Wie denn hier, nach etlicher Meynung, dieſe Worte ſollen geſtanden ſeyn: Dicite in nationibus, regnavit a Ligno Deus, ſagt es unter die Heyden, daß GOtt vom Holtze re⸗ gieren wird, vom Holtze des Creutzes, daran zu leiden und zu ſterben, und dadurch ſeelig zu ma⸗ chen alle, die an ihn glaͤuben. Darauf vermah⸗ net David abermals iederman zum Lobe Chriſti, ihhrm zu dienen, ihn hoch zu ehren, Geſchencke in ſeine Kirche zu bringen, und ihn im heiligen Schmuck, das iſt: in wahrem Glauben anzube⸗ ten, und fuͤr ſeiner Majeſtaͤt und Macht ſich zu ſcheuen. Ja es muntert endlich David alle Creaturen im Himmel und auf Erden auf, daß ſie auf ihre Weiſe ſollen frolocken, und mit dem menſchlichen Geſchlecht ſich uͤber die groſſen Wohlthaten erfreuen, die ihnen in dem Reiche CHriſti erzeiget werden und daß CHriſtus J=⸗ ſus GOttes Sohn in dem Fleiſche erſchienen, ihnen von denen Suͤnden zur ewigen Gerechtig⸗ keit, Wahrheit und Seeligkeit zu helffen. Lehren. Wzyr ſehen alſo hierbey 1. Wie wir ſo wich⸗ Otige und dringende Urſachen haben, Chri⸗ ſtum ſtets zu loben und zu preiſen. Denn er iſt ein groſſer HErr, der groſſe GOtt, uͤber alle Ge⸗ walt Macht, Herrſchafft; der die Welt erſchaf⸗ Der 96. Pfalm. 1408 fen und erhaͤlt, das menſchliche Geſchlecht erlb⸗ ſet, ein Reich angerichtet, ſo weit die Welt iſt, dergleichen kein Koͤnig iemals gehabt, ſo lange die Weit geſtandender auch dieß ſein Reich alſo be⸗ veſtiget, daß es bleiben, und von denen Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltiget werden ſoll, denn ſein Reich iſt ewig, und ſein Stul bleibet immer und ewig, P Regiment, richtet die Volcker recht, beſchuͤtzet die Frommen, ſtraffet die Boͤſen und iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon; er machet gerecht, die an ihn glaͤuben, und bedecket ihre Suͤnden, er rechnet ihnen ſeine Gerechtigkeit zu, daß ſie in ihm werden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, 2. Cor. §5, 21. Er richtet und ſtuͤrtzet nach ſeiner Gerechtigkeit ihre blutgierigen Feinde, be⸗ ſchuͤtzet und erhaͤlt hingegen ſeine Glaͤubigen bey den Rechten. Er regieret und richtet mit Wahr⸗ heit. Sein Wort aber iſt die Wahrheit, Joh. 17, 17. und wirdihnen ewiglich Glauben hal⸗ ten, Pſ. 146, 6. Es ſtehet herrlich und praͤch⸗ tig in ſeinem Reiche, und gehet darinnen gewal⸗ tig und loͤblich zu, es wird ihm alſo gedienet, daß er Luſt und Freude daran hat, und es fuͤr GOtt und denen heiligen Engeln ſchoͤn ſtehet. Welch Chriſten⸗Hertz wollte dieſen groſſen OHERRN und Koͤnig nicht allezeit hoch loben, preiſen und ehren? Darum ſollen wir 2. die Vermahnung Da⸗ vids hier uns immer in denen Ohren klingen laſ⸗ ſen, und folgen: daß wir CHriſto Lob ſagen, ſin⸗ gen und dancken; und weil der Heil. Geiſt durch David dieſe Vermahnung immer mit andern Worten wiederholet, und ſaget: Ihr Voͤlcker bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn Ehre und Macht, bringet her dem HErrn die Ehre ſeines Nahmens; ſo ſollen wir erkennen: wie Ernſt es ihm hiermit ſey, und deßwegen un⸗ ſern HErrn CHriſtum hoch ehren,ihm die Ehre und Staͤrcke bringen, und bekennen, daß er ſey der allmaͤchtige GOTRT; ihm die Ehre und Macht bringen, und bekennen: daß er allein uns von Suͤnde, Tod, Deufel und Hoͤlle erloͤſt, und wider unſere Feinde maͤchtiglich beſchuͤtzet habe. ſ. 45,7. Er fuͤhret ein gerechtes und Aum ſtri kom 6 4 altr mmet, ſet weck In tenw gen ſteuen auf ih Chri Sche hergli derers nun 4 Baun gofih⸗ cken wafe erfreu ſcgen, Elbſe ſalches den wit und ihn Hümm lokei, prach⸗ geival⸗ t daß GOtt Wich N ſenund g Da⸗ gen laß⸗ gen ſin⸗ ſtdurch andern HErtn Eren die ekennen: begenum die hre doß erſeh Ehre und aleinuns lbſ, und tet hobe. Wir Velcker 1409 Wir ſollen ihm Geſchencke bringen in ſeine Vor⸗ hoͤfe, das iſt, die Farren unſerer Lippen, oder Lob⸗ Opffer ihm aufopffern, wie allenthalben, alſo in⸗ ſonderheit auch in der Kirche, da ſollen wir ihn anruffen, loben und preiſen im Glauben. Und weil er die Suͤnder nicht hoͤret; fuͤr ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt uns ſcheuen und fuͤrchten, daß wir uns de⸗ ſto mehr fuͤr Suͤnden huͤten. Es ſoll ihn alſo loben, ihm dancken und dienen, ihn anbeten, und fuͤr ihm ſich fuͤrchten alle Welt, alle Volcker, ſie kommen her von Juͤden oder Heyden. Dazu ſoll 3. das Exempel aller Creaturen antreiben, auch derer unvernuͤnfftigen am Him⸗ mel, auf Erden, im Meer und allen Tieffen, wie ſie David hier zur Freude und Lob GOttes auf⸗ wecket und vermahnet; und wie, da die Kinder Iſrael aus Egypten gezogen, die Berge huͤpffe⸗ ten wie die Laͤmmer, und die Huͤgel wie die jun⸗ gen Schaafe, laut des 114. Pſalms v. 4. alſo freuen ſich noch die unvernuͤnfftigen Creaturen auf ihre Weiſe mit uns Menſchen, daß durch CHriſtum wir mit GODD unſerm und ihrem Schoͤpffer ausgeſe oͤhnet ſind, und ſohnen ſich hertzlich und imbruͤnſtig nach der Offenbarung derer Kinder GOttes, Roͤm. 8,21. So denn nun Himmel, Erde, Meer, das Feld, und alle Baͤume in denen Waͤldern ſich alſo freuen, und auf ihre Weiſe Chriſto fuͤr unſere Erlbͤſung dan⸗ cken, die doch ſelbige nichts angehet, wie vielmehr will ſichs gebuͤren: daß wir uns daruͤber hertzlich o erfreuen, und CHriſto inniglich Lob und Danck ſagen, a als denen zu Nutz, Troſt und Heyl die Erloͤſung geſchehen iſt. Ruͤhmen wir nun hier ſolches, und in denen Vorhoͤfen GOttes,/ſo wer⸗ den wir ihn dermaleins mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten loben, preiſen und ruͤhmen, und ihm das neue Lied ſingen, in ſeinem hohen Himmels⸗Thron, in ewiger Freude und See⸗ ligkeit, Amen! Der 97. Pſalm. Jeſer Pſalm handelt auch von CHriſto und ſeinem Reiche; wie ihn denn die Epiſtel an die Hebreer Cap. 1,6. von Pſalter. Der 97. Pfalm. 1410 CHriſto ausleget, da geſagt wird: Und aber⸗ mal, da er einfuͤhret den Erſtgebornen in dieſe Welt, ſpricht er: Und es ſollen ihn alle Gttes Engel anbeten; hier aber im Pſalm ſagt Da⸗ vid: Betet ihn an alle Goͤtter. Der Pſalm kan in drey Stuͤcke abgetheilet werden. Im I. Thei⸗ le beſchreibet er das Reich CHriſt, und wie es darinnen zugehe. Der HErr, ſagt er, iſt Ko⸗ nig; anzudeuten: daß C Hriſtus JEſus GOt⸗ tes und Marien Sohn ſey, von GOtt zum Koͤ⸗ nige uͤber die gantze Welt, zum Herrſcher des gantzen Erd⸗Bodens verordnet, nachdem zuvor der Teufel und die Abgoͤtterey den Platz gehabt unter denen Heyden auf Erden; CHriſtus aber iſt kommen, und hat des Teufels Reich, und alle Abgoͤtterey zerſtoͤret, und er herrſchet itzund durch ſein Evangelium auf Erden. Darum ſolle das gantze Erdreich und alle Inſulen und Heyden ſich deſſen erfreuen, CHriſtum fuͤr ihren Konig erkennen und aufmuntern, und durch ſein Wort und Evangelium ſich regieren laſſen. Es gehe in dem Reiche Chriſti, uͤber der Predigt des Eo⸗ angelii, ſo majeſtaͤtiſch zu, als da GOtt das Ge⸗ ſetz mit groſſer Majeſtaͤt vom Berge Sinai her⸗ ab gegeben. Denn da GODD auf den Berg herab kommen, iſt um ihn Finſterniß, Wolcken und Dunckel geweſen; er iſt herab gefahren mit Feuer, daß der Berg brannte biß mitten an den Himmel es erhub ſich ein groſſes Donnern und Blitzen, der gantze Berg bebete, das gantze Volck Ifrael, das im Lager war, erſchrack, der OErr redete mit ihnen, und verkuͤndigte ſeinen Bund, ſie ſahen ſeine Herrlichkeit, und flohen, 5. B. Moſ. 4. 2. B. Moſ. 19. Und 20. Alſo und mit gleicher Ma jeſtaͤt, deutet der Prophet an, werde das Evangelium gegeben werden/und durch die Welt gehen. CHriſtus werde durch ſeinen Heiligen Geiſt am Pfingſt⸗Tage das Ev⸗ angelium ſenden, und durch die Apoſtel laſſen ausgebreitet werden, er aber werde unſichtbar dabey ſeyn, als mit einer Wolcken bedecket. Und nachdem in ſeinem geiſtlichem Reiche Gerech⸗ tigkeit und Gericht im Schwange gehe,und dar⸗ auf ſein Stul gegruͤndet ſey, ſo werde er Feuer (Uu uu) laſſen 1411 Der 9y. Pſalm. laſſen vor ſich hergehen, und gleichſam donnern fuͤr erſchrecke, fuͤr GOttes Zorn ſich fuͤrchte, un⸗ und blitzen durch die Predigt des Geſetzes daß die Leute erſchreckt, und zur Erkaͤnntniß der Suͤn⸗ den gebracht wuͤrden, und alles gottloſe Weſen zerſchmeltze, wie Wachs von der Hitze des Feu⸗ ers. Alsdenn wuͤrden die Himmel, das iſt: die Apoſtel und alle Evangeliſche Lehrer und Predi⸗ diger die Gerechtigkeit Chriſti verkuͤndigen: daß, die an ihn glaͤubten, ſollten gerecht und ſeelig, die aber nicht glaͤubten/ verdammt werden; und ſol⸗ ches wuͤrden ſie mit vielen Wundern ausbreiten, daß die Volcker die Ehre GOttes ſehen/ und ihm allein die Ehre geben wuͤrden. Lehre. Hbe moͤgen wir ſehen: was unſer Hey⸗ land Chriſtus fuͤr ein maͤchtiger Koͤnig ſey, und was fuͤr einen Proceß er in ſeinem Reiche habe. Der Pfalm berichtet: daß die Botmaͤſ⸗ ſigkeit CHriſti in ſeinem Konigreiche ſich in die gantze Welt erſtrecke; darum er weiſſaget: daß das Erdreich und alle Inſeln, ſo viel ihrer ſind, ſich des Konigs CHriſti freuen wuͤrden, den er hernach den Herrſcher des gantzen Erd⸗Bodens nennet. Daraus auch erſcheinet: Daß David hier nicht von ſich, oder ſeinem Koͤnigreiche, wel⸗ ches ſich nicht uͤber alle Voͤlcker und Inſeln/noch uͤber den gantzen Erd⸗Boden erſtrecket rede, ſon⸗ dern vom Reiche CHriſti weiſſage; weil daſſel⸗ be allein ſo groß und weitlaͤufftig iſt. Es ſtehet aber ſein Reich allein im Worte, und im Glau⸗ ben, und iſt nicht ſichtbar, ſondern geiſtlich, un⸗ ſichtbar, und ewig. So wohnet er auch in ei⸗ nem Lichte da niemand zukommen kan, 1. Tim. 6,16. und iſt alſo Wolcken und Dunckel um ihn her. Es gehet in ſeinem Reiche gantz gerecht zu, daß die Glaͤubigen gerecht gemacht, und ihre Froͤmmigkeit ihnen wohl belohnet wird; die Un⸗ glaͤubigen und Gottloſen aber zur gerechten Straffe gezogen werden. Er laͤßt zufoͤrderſt das Feuer ſeines Zorns unter die Augen leuchten, und wecket durch den Donner des Geſetzes die ſchlaffende Suͤnder auf damit man die Suͤnden erkenne, den Greuel dererſelben bedencke und da⸗ ter ſeine gewaltige Hand ſich demuͤthige, Gna⸗ den⸗hungerig und Huͤlff⸗ begierig werde. Dar⸗ um laͤſt er das Evangelium predigen; darinnen die Gerechtigkeit CHriſti, die fuͤr GOTT gilt, Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben, um ſonſt, aus Gnaden, um CHriſti willen, verkuͤn⸗ diget, angeboten, und geſchenckt wird, ſo ferne ſie mit wahrem Glauben ergriffen wird. Die⸗ ſes Koͤnigs CHriſti ſoll ſich das Erdreich freuen und alle Inſeln, ſo viel ihrer ſind, alle Menſchen auf Erden ſollen CHriſto mit Freuden unterge⸗ ben, und durch ſein Wort ſich regieren laſſen, wenn er ſchon anfaͤnglich ſauer und unfreundlich ſich ſtellt, und durchs Geſetz harter Worte ſich vernehmen laͤſt; denn in ſeinem Reiche geht es alſo zu, daß er nicht Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt, noch troͤſtet, er habe denn zuvor Buſ⸗ ſe predigen laſſen; die Buſſe thun, und an ihn glaͤuben, die ſind gerecht. Wie aber die Buß⸗ fertigen des Konigs C Hriſti und ſeines Reichs ſich zu erfreuen haben, weil er ihre Feinde uͤber⸗ wunden, und ihr HErr iſt, und laͤſt ihnen ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen daß ſie Friede bekom⸗ men mit GOtt, in ihrem Gewiſſen, und ſuͤr ih⸗ ren Feinden; alſo ſollen die Unbußfertigen fuͤr dem Koͤnige CHriſto, und fuͤr dem Proceß in ſei⸗ nem Reiche erſchrecken,/und ſich fuͤrchten. Denn Gerechtigkeit und Gericht ſind ſeines Stuls Ve⸗ ſtung; darum wird er ihnen vergelten nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit, wie ſie es verdienen. Feuer gehet fuͤr ihm her, und zuͤndet an umher ſeine Feinde; er iſt ein verzehrend Feuer, S. Buch Moſ. 4,24. und wie das Wachs vom Feuer zerſchmeltzet, alſo muͤſſen die Gottloſen fuͤr GOtt umkommen, Pſ. 68, 3. Darum bekehren ſie ſich zum Koͤnige CHriſto/ſo wird er ihnen Gna⸗ de widerfahren laſſen. . Im II. Stuͤcke weiſſaget David : wie es denen, die denẽ Bildern dienẽ, und derer Goͤtzen ſich ruͤh⸗ men, und den? die zu Chriſto in ſeinem Reiche ſich halten/ergehen werde. Denen Goͤtzen⸗Dienern, die in denen Bildern GOit ehren wollen ſagt er: 1412 ber⸗ ſne⸗ kom⸗ rih⸗ ſie iſſei⸗ Denn Ve⸗ chſei⸗ Feuet ſene uch Fewer GOtt ten ſie Gna⸗ denen, chruh⸗ jenern, ſogtet: e 1413 ſie wuͤrden durch die Predigt, des Evangelii ſchamroth gemacht werden, keine Ehre davon haben, ſondern nur Schmach und Schande. Darum ſollen ſie CHriſtum allein anbeten, wie guch alle Gotter thun, das iſt, alle Engel, wie es Hebr. 1, 6. ausgeleget wird. Bey de⸗ nen Reichs⸗Genoſſen CHriſti aber werde das Evangelium, wenn ſie es hoͤren, hertzliche Freu⸗ de anrichten, daß ihr Koͤnig CHriſtus uͤber alle Engel und Creaturen erhoͤhet ſey. Lehre. Me haben die Gotzen⸗Knechte, und Abgoͤtti⸗ ſchen, die CHriſtum nicht erkennen/ noch mit Glauben annehmen und die Diener CHriſti die ſein Evangelium hoͤren, und an ihn glaͤuben, gantz ungleichen Lohn zu gewarten. Die Goͤ⸗ tzen⸗Diener werden in allen Schanden beſte⸗ hen, und ſich in Ewigkeit ſchaͤmen muͤſſen fuͤr GODD, fuͤr denen Engeln /fuͤr allen Auser wehl⸗ ten, fuͤr dem Deufel, dem ſie in denen Goͤtzen ge⸗ dienet, der ihrer noch darzu ſpotten, ſie im hoͤlli⸗ ſchen Keuer grauſam martern, und ſi ie verfluchen wird, weil ſie ſo verſtockt und abgoͤttiſch gewe⸗ ſen. Hingegen die glaͤubigen Bekenner Chri⸗ ſti werden Ehre und Freude haben in Ewigkeit. Sie werden ſich freuen uͤber den glucklichen Zu⸗ ſtand des Reichs CHriſti, und uͤber die Ver⸗ hoͤnung und Stuͤrtzung der Abgoͤtterey. Dar⸗ um Kindlein, huͤtet euch fuͤr denen Abgboͤttern . 1. Joh. 5, 21. und fliehet fuͤr dem Goͤtzen⸗ Dienſt, I. Corinth. 10, 14. betet aber allein CHriſtum an, denn ihn ſollen alle Goͤtter anbe⸗ ten, und der iſt der Hoͤchſte in allen Landen, er⸗ hohet uͤber alle Goͤtter, den ſollt ihr auch hoͤren in ſeinem Worte, und an ihn glaͤuben, daraus ent⸗ ſpringt alle Freude; wohl allen, die auf ihn trauen! Pſalm 2,12. Im III. Stuͤcke thut David eine Vermah⸗ nung an alle Reichs⸗Genoſſen Chriſti: daß ſie den Glauben an ihn mit allerhand honen Fruͤchten bezeugen; und berichtet: was ſie ihm zu Dienſt thun ſollen; nemlich dieſes: ihn uͤber alles zu lieben, u. fuͤr ihr edelſtes und hoͤchſtes Gut zu haltẽ, alles Age das iſt:alle Suͤnde und Laſteꝛ/und ſondeꝛlich Der 97. Pfalm. 1414 alle Abgoͤtterey zu haſſen und zu meiden, in Chri⸗ ſto ſich zu freuen, ihm zu dancken, Lob und Preiß zu ſagen, welches er ſie reichlich werde genieſſen laſſen; denn er werde ihre Seele bewahren, und beym Leben erhalten; von der Hand derer Gott⸗ loſen, die ihnen alles Leid anthun, und nach dem Leben ſtehen, ſie erretten und erloͤſen; und ob ſie gleich viel leiden muͤſſen, werde er ihnen doch aus ſolchem allem helffen, und ihnen mitten in dem groͤſten Leiden Troſt und Huͤlffe ſenden. Lehre. Rfordert demnach David hiermit von al⸗ len Chriſten⸗Menſchen 4. Stuͤcke. Sie ſollen (1.) Chriſtum ihren Konig, uͤber alles von Hertzen lieben, ihm anhangen, ihm allein ver⸗ trauen, und ihn hoͤher, theurer und werther hal⸗ ten als alles, was in der gantzen Welt iſt, und ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗ ge ich nichts nach Himmel und Erden, Pſalm 73,23. ſo wird er ſie wieder lieben, und Woh⸗ nung bey ihnen machen, Joh. 14, 23. (2.) Sie ſollen das Arge haſſen. Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen ChHriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. Die Liebe ſey nicht falſch, haſſet das Arge, hanget dem Guten an, ſagt Paulus, Roͤm. 12,/9. Wer CHri⸗ ſtum lieb hat, der haͤlt ſeine Gebote, Joh. 14, 23. (3. Sie ſollen Gedult haben im Leiden und Widerwaͤrtigkeit. Denn die glaͤubigen Liebhaber CHriſti, und ſeine Heiligen laͤßt der leidige Satan nicht ungeropfft, ſondern bewei⸗ ſet ihnen einen Tuͤck, wo er kan und mag; er he⸗ tzet ihnen die Gottloſen in der Welt auf den Hals, daß ſie ihnen nach ihrer Seelen ſtehens Aber da ſollen fromme Chriſten gedultig ſeyn, und nicht kleinmuͤthig trauren noch zagen, ſondern ſich tro⸗ ſten, und wiſſen: der HErr bewahre die Seele ſei⸗ ner Heiligen, von der Gottloſen Hand werde er ſie erretten, und mitten in dem groͤſten Leide Licht und Freude aufgehen laſſen. (4.) Sie ſollen ſich des HErrn freuen, ihm dancken, und ſeine Hei⸗ ligkeit preiſen. Wenn andere ihre Freude an der Welt, an dem Geld, an fleiſchlichen Wol⸗ luͤſten haben, ſo freuen ſich fromme Chriſten, (Uu uu) 2 daß 1415 daß ſie durch CHriſtum von Suͤnde/ Tod, Teu⸗ fel und Holle erloͤſet/ einen gnaͤdigen GOtt haben, und ewig ſeelig werden ſollen. Daſuͤr ſie ihm die Farren ihrer Lippen aufopffern/ und ihn loben und preiſen. Welche Freudigkeit und Danck⸗ ſagung hier in dieſer Zeit angehet, und wird voll⸗ kommen werden in der ewigen Seeligkeit; das helffe uns JEſus CHriſtus unſer Heyland und Koͤnig, hochgelobet in Ewigkeit, Amen! Der 98. Pſalulm. geſer Pſalm iſt mit denen vorhergehen⸗ den, und ſonderlich mit dem 96. an Worten und Verſtande faſt gleich⸗ foͤrmig; darinnen eine Weiſſagung von dem Reiche CHriſti enthalten iſt, was fuͤr Gutthaten darinnen ſind, und wie es in der gantzen Welt ſolle ausgebreitet werden; nebſt einer Vermah⸗ nung: daß wir uns von Hertzen/ ſamt allen Crea⸗ turen, daruͤber freuen, und GOtt dancken ſollen. Im l. Dheile dieſes Pſalms preiſet David die groſſen Wunder⸗Thaten unſers Koͤnigs JEſu CHriſti, daß er, als der ewige Sohn GOttes, iſt Menſch worden zur Erlbſung des menſchlichen Geſchlechts von Suͤnde, Tod, Teufel und Hol⸗ le, und von der Hand aller ihrer Feinde; deßwe⸗ gen er ſich in einen blutigen Kampff mit ihnen eingelaſſen, in ſeinem Leiden wider ſie geſtritten, und auch ihnen obgelegen, ſie geſchlagen und uͤ⸗ berwunden, nicht durch Schwerd und Harniſch, ſondern durch ſeine rechte Hand, und mit ſeinem heil. Arm, welches freylich ein Wunder uͤber al⸗ le Wunder iſt, dadurch er uns armen Menſchen Heil und Gerechtigkeit erworben, die er durch die Predigt des heiligen Evangelii laͤſt verkuͤndi⸗ gen und offenbaren. Und dazu iſt er durch ſeine Barmhertzigkeit, und unbetruͤgliche Wahr⸗ heit bewogen worden. Denn es hat ihn das Elend derer armen Menſchen erbarmet, und gejammert, daß er verheiſſen in die Welt zu kommen, ſie zu erloͤſen. An dieſe ſeine Gnade und gethane wahrhaffte Verheiſſungen gedencke er nun, und werde ſie erſuͤllen; ſein erworbenes Heyl ſolle aller Welt Ende zu gute kommen, allen Menſchen, daß ſie mit denen Augen des Der 98. 1416 Glaubens ſehen, und dadurch deſſelben theil⸗ hafftig werden. Darum ſolle man dem Koͤni⸗ ge IJE Sll CHriſto ein neues Lied ſingen/ davon hernach in dem andern Theile. ðð „Lehren. Ey dem erſten haben wir 1. zu lernen: was WVkfuͤr hochverwunderliche, herrliche Guttha⸗ ten wir von dem HErrChriſto in ſeinem Reiche haben; nemlich, Sieg wider unſere Feinde,Heil, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit. Denn es ruͤhmet David von ihm: er ſiege mit ſeiner Rech⸗ ten, und erwerbe das Heyl. Sein Sieg aber iſt unſer Sieg durch den Glauben an ihn. Wenn es hier im Teutſchen heißt: Er ſieget mit ſeiner Rechten; ſo lautet es in der heiligen Sprache: Er hat ſich das Heyl erworben mit ſeiner Rech⸗ ten. Es iſt aber der Sieg, und das erlangte Heyl nicht allein ſein, ſondern kommt auch uns zu gute, ſo wir an ihn glaͤuben, als um derent⸗ willen er den Krieg mit unſern Feinden ange⸗ fangen. So haben wir nun von CHriſto Heyl, Sieg und Uberwindung unſerer Feinde, der Suͤnden, des Todes, des Teufels und der Hoͤl⸗ len. Durch die Suͤnde ſind wir gefaͤhrlich, biß auf den ewigen Tod, verwundet worden, und ſollten des ewigen Todes in der Hoͤllen ſter⸗ ben; aber von dem Giffte der Suͤnden, vom Tode, Teufel und Hoͤlle hat uns Chriſtus geholf⸗ fen, durch ſein Leiden und Tod erloſet, und wir werden durch ſeine Wunden geheilet, Eſa. 53, 5§5. Darnach haben wir von CHriſto die Ge⸗ rechtigkeit, die er mit ſeinem Verdienſte erwor⸗ ben, und dadurch wir fuͤr GOTD gerecht wer⸗ den, die er denen Heyden laͤſt offenbaren, wie David hier ſagt. 2. Dieſes Verdienſt und Gutthaten CHriſti in ſeinem Reiche ſind ein recht Wunder⸗Werck. Er thut Wunder, weil er nicht durch Schwerd oder aͤuſſerliche Mittel, ſondern durch ſeinen Arm und rechte Hand, das iſt, durch ſeine Goͤtt⸗ liche Macht die Feinde uͤberwunden und zu nich⸗ te gemacht, und den Sieg, Heyl, Gerechtigkeit und Seeligkeit erlangt und zu wege gebracht; ſo hoch verwunderlich, daß, indem er gelitten, ge⸗ ſtorben, iſ — — — — = — — — = = Ur ſin N D˖ gie 1/ daſe ſen b fen Ger Gn⸗ heſſt D duch duh ſagt: ſs Sche S⸗ einto⸗ de Der 98. ſtorben, und begraben worden, und es ein An⸗ Pſalm. 1418 und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben/ Joh. ſehen gehabt: als ſey er uͤberwunden; er unverſe⸗ 6, 40. und unſer Glaube iſt der Sieg, der die hens mit groſſem Sieg und Triumph zur Holle kommen, vom Tode auferſtanden, gen Himmel aufgefahren, und alle Feinde gefangen mit ſich geſuͤhret hat. 3. Solches Wunder iſt ein Geheimniß, das von deꝛ Welt her veꝛſchwiegen geweſt iſt, Roͤm. 16,25. Es laͤßt es aber C Hriſtus uns durch die Predigt des Evangelii verkuͤndigen; fuͤr denen Volckern laͤſt er dadurch ſeine Gerechtigkeit of⸗ fenbaren; und zwar nicht nur einem und dem andern, ſondern allen Voͤlckern; aller Welt En⸗ de ſollen ſehen das Heyl unſers GOttes; dar⸗ um er ſeinen Juͤngern, Marc. 16, 16. geſagt: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗ gelium aller Creatur. 4. Dazu haben ihn ſeine Barmhertzigkeit und ſeine Wahrheit gebracht. Er gedencket an ſeine Gnade und Wahrheit dem Hauſe Iſtael. Er dencket der Ba mhertzigkeit, und hilfft ſeinem Diener Iſrael auf, wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abraham, und ſeinem Saamen ewi⸗ glich, ſagt Maria in ihrem Lob⸗Geſang, Luc. 1, 54. 55. 72. und Zacharias ſpricht eben daſelbſt: daß er Barmhertzigkeit erzeigete un⸗ ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗ ten ohne Furcht unſer Lebelang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. 5. Koͤnnen wir das durch CHriſtum aus Gnaden zu Erfuͤllung ſeiner wahrhafftigen Ver⸗ heiſſung erworbene Heil Gerechtigkeit und See⸗ ligkeit genieſſen, und werden deſſen theilhafftig durch den Glauben an ihn; welches David durch das Wortlein: Sehen, andeutet und ſagt: Aller Welt Ende ſoll ſehen das Heyl un⸗ ſers GOttes. Verſtehet aber dadurch nicht das Sehen mit denen Augen des Leibes, ſondern der Seelen, das iſt, mit dem Glauben, welcher das einige Auge der Seelen iſt. Das iſt denn nun der Wille GOttes, daß wer den Sohn ſiehet, Welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. Nachdem aber ſolches des Lobens und Dan⸗ ckens ſehr wohl werth, ſo faͤnget David nicht nur den Pſalm alſo an: Singet dem HErrn ein neues Lied; Sondern er wiederholet der⸗ gleichen Vermahnung auch im II. Theile mit vielen Worten und muntert iederman auf in der gantzen Welt: ſie wollen dem Koͤnige und Er⸗ loſer C Hriſto füͤr ſeinen Sieg und erworbene Er⸗ loͤſung von inniglichem Hertzens⸗Grunde, und mit frolockendem Munde, Danck ſagen, jauch⸗ zen, ſingen, loben und ruͤhmen, nicht allein mit mMunde, ſondern auch mit allerhand muſica⸗ liſchen Inſtrumenten, mit Harffen, Pfalmen, Drommeten, Poſaunen und andern, wie es da⸗ mals in dem Juͤdiſchen Volcke gebraͤuchlich ge⸗ weſen, ihn froͤlich preiſen, und allenthalben ſein Lob ausbreiten. Er ermuntert auch abermals die Erde, das Meer, und was darauf, und dar⸗ innen iſt; ſie ſollen auf ihre Weiſe helffen GODD loben und dancken; Das Meer brau⸗ ſe und was darinnen iſt; der Erdboden, und die darauf wohnen; die Waſſer⸗Stroͤme frolocken, und alle Berge ſeyn froͤlich fuͤr dem HERRN JESI CHriſto, und geben ein Zeichen: daß ſie mit ſeiner Kirche uͤber ihrer Erloſung /ſo durch ihn ihr widerfaͤhret, und daß er ihr Recht und Ge⸗ rechtigkeit ſchaffe, ſich hoch erfreuen. Lehren. Jermit werden wir 1. unſerer Gebuͤr erin⸗ nert: wie wir gegen dem HERRN CHri⸗ ſto fuͤr ſeine Menſchwerdung, Geburt, Leiden, Sterben, Auferſtehen, und fuͤr unſere Erloͤſung, die er damit erworben,uns erzeigen und verhalten ſollen; nemlich alſo: daß wir uns daruͤber hoch er⸗ freuen jauchzen, ſingen/ſpringe/ und ihm dancken. 2. Sollen wir aber ihm ein neuesLied ſingenz dieweil er uns neu gebieret aus dem lebendigen Worte, und neu machet; aus Suͤndern Gerech⸗ te, aus Feinden Freunde, ja Kinder GOttes: aus Verfluchten Geſeegnete, aus Todten Leben⸗ dige, aus Verdammten Seelige, So ſoll auch (Uuuun) 3 unſer 141¹9⁰ unſer Lob und Danckſagung aus einem erneu⸗ erten und glaͤubigen Gemuͤthe herkommen, oh⸗ ne welches ſonſt unmuͤglich iſt, ihm zu gefallen, Hebr. 11, 6. Wir ſollen ihm von Hertzen⸗ Grund, aus imbruͤnſtigem frolichem Geiſte, ſin⸗ gen, Lob und Danck ſagen, unſer Leib und See⸗ le ſoll ſich inniglich in ihm und ſeinen Guttha⸗ ſa ten erfreuen. Wir ſollen ihm Danck ſagen mit Mund und Zungen, unſere Lippen und unſere [Seelen, die er erloͤſet hat, ſollen froͤlich ſeyn, und ihm Lob ſingen, Pſalm 71, 23. Unſe⸗ 4 re Lippen ſollen ſich aufthun, daß unſer Mund des ERRN Ruhm und Lob verkuͤndige, Pſalm 5§1,17. Wenn wirs haben koͤnnen, ſollen wir auch allerhand muſicaliſche Inſtru⸗ mente dazu gebrauchen/ CHriſto damit dancken, und in ihm mit Hertzen, Mund und Stimme froͤ⸗ lich ſeyn. 3. Sollen wir, nach Davids Vermahnung, hier dem HErrn, unſerm Gnaden⸗Koͤnige JEſu Chriſto jauchtzen, ſingen, ihn ruͤhmen und loben, weil er in Gnaden zu uns kommen, mit unſerm Fleiſch und Blut ſich bekleidet, und ein ſolch ge⸗ rechtes Regiment angefange, und fuͤhret, daß wir von der Hand aller, die uns haſſen, erlbſet, fuͤr ih⸗ nen Friede und Ruhe, Gerechtigkeit den Himmel, ewigesLeben u. Seeligkeit haben. Wer ſich ruͤh⸗ men will der ruͤhme ſich des HErrn, Jer. 9/24. Es ſoll aber 4. dem OErrn jauchtzen, ſingen, ruͤhmen und loben iederman, alle Welt, Juͤden und Heyden, Maͤnner und Weiber, Juͤnglinge und Jungfrauen/Alte und Junge, niemand aus⸗ geſchloſſen. Denn er iſt aller Welt Heyland, 1. Tim. 4, 10. Seine heilſame Gnade iſt al⸗ len Menſchen erſchienen, Tit. 2,/11. Er laͤſſet Freude verkuͤndigen d die allem Volcke wiederfah⸗ ren, Luc. 2, 10. Darum ſich alle in ihm dem HErrn freuen ſollen. Wohl dem Volcke, das jauchtzen kan, Pſ. 89,16. Die aber durch Chri⸗ ſti Zukunfft, durch ſein theures Verdienſt, durch die erworbenen, und in der Predigt des Evan⸗ gelii verkuͤndigten herrlichen Gutthaten zur geiſt⸗ lichen Hertzens⸗Freude, und zur glaͤubigen fro⸗ lichen Danckſagung gegen ihn nicht aufzubrin⸗ Der 98. Pſalm. gen ſind, die ſind aͤrger als die unvernuͤnfftigen 1420 lebloſen Creaturen, die in ihrer Maſſe ſich freu⸗ en,/ und GOtt loben; dazu ſie David hier auch aufmuntert; und ſolche Undanckbare werden ewig trauren und heulen muͤſſen. Lob, Ehre und Danck ſey nun dir, OE RR CHriſte ge⸗ ſogt, geboren von der reinen Magd, ſamt dem Bater und dem Heiligen Geiſt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Der 99. Pſalm. Huch in dieſen Pſalm handelt David von dem Reiche CHriſti; und nach⸗ dem er in dem vorhergehenden alle Voͤlcker vermahnet, ſich dem Koͤnige CHriſto zu untergeben, zu dienen und zu dancken, ſo zeiget er itzund an, wie ſolches nicht von iederman werde geſchehen, ſondern viel Voͤlcker wuͤrden wider CHriſtum, und ſein Reich ſich auflehnen, und grauſamlich wuͤten und toben; doch mit ſolcher ihrer Verfolgung nichts ausrichten, weil er ſein Reich beſchuͤtze; darum die frommen Reichs⸗Ge⸗ noſſen CHriſti ſich an dem Toben und Verfol⸗ gen derer Feinde nicht a aͤrgern, noch von ihm ab⸗ weichen, ſondern beſtaͤndig ihm dienen, und ihn loben ſollen. Begreifft alſo der I. Theil dieſes Pfalms in ſich: eine Weiſſagung von Verfol⸗ gung der Chriſtlichen Kirche, die gantz vergeblich werde von denen Tyrannen fuͤrgenomen werden. Denn ſagt David: die Voͤlcker toben, und die Welt rege ſich/weil CHriſtus Koͤnig ſey, und der wahre Gnaden Thron, wider den der Teufel durch allerley Voͤlcker ſich werde auflehnen, und ihn mit ſeinem Reiche uͤber einen Hauffen werffen, und ſtuͤrtzen wollen. Es werde ihnen aber nicht gelingen; denn er ſey ein groſſer HErr, der allmaͤchtige GOtt uͤber alle Crea⸗ turen, der zu Jeruſalem ſein Reich durch die Pre⸗ digt des Evangelii angefangen, welches auch bleiben werde, daß es der Teufel und alle Welt unzerſtoͤrt laſſen muͤſſen. Er habe einen groſ⸗ ſen und wunderbarlichen Nahmen; ſey allen Feinden gnugſam gewachſen, und ſchrecklich ge⸗ gen ſie; werde Wunder beweiſen, die Feinde zu Schanden zu machen, und zu ſtuͤrtzen, und ſi Rei — 1421 Reich zu ſchuͤtzen und zu erhalten. Sey dabey auch heilig und gerecht, und werde denen Fein⸗ den mit ihrer Beſtraffung nicht unrecht thun; in ſeinem Reiche gehe es gerecht zu, und man ha⸗ be das Recht lieb; er ſchaffe ſeinen Reichs⸗Ge⸗ noſſen Recht, und regiere ſie, daß ſie auch gerecht und fromm bleiben; darum ſoll ihm iederman dancken. Lehren. Herben ſehen wir 1. wie die Welt ſo uͤbel zu ) frieden ſey, und es ſo gar nicht leiden koͤnne, noch wolle, wenn und wo Chriſtus regiere. Der HERR iſt Koͤnig, darum toben die Voͤlcker, er ſitzet auf Cherubim, darum reget ſich die Welt. Denn C Hriſtus und Belial ſtimmen nicht mit einander uͤberein, 2. Cor. 6, 15. CHriſtus iſts allein, der Teufel aber und die Tyrannen wollen auch etwas ſeyn, und CHriſto das Reich nicht alleine laſſen; daruͤber erhebt ſich denn Krieg und Streit,und hetzet der Teufel die Welt an, daß ſie CHriſto in ſeinem Reiche widerſtre⸗ be, ihn von ſeinem Stul herabreiſſen, und ſich darauf ſetzen, ſein Reich und Kirche ſtuͤrtzen, und das ihrige erheben wolle. Das iſt ſchon im Pa⸗ radieß geweiſſaget worden, und alſo iſt es von dem an ergangen zu allen Zeiten, und gehet noch alſo; daß alle, die gottſelig leben wollen in Chri⸗ ſto JIE Sll, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. darum niemand ſich daruͤber aͤr⸗ gern, noch um der Verfolgung willen CHriſto untreu werden, oder ihn verleugnen ſoll. Ob aber gleich 2. der Teufel und die Welt faſt wuͤten und fahren her, und uns wollen ver⸗ ſchlingen, ſo ſollen wir uns doch nicht fuͤrchten ſo ſehr, es wird ihnen nicht gelingen; denn der OEer iſt Koͤnig, und ſitzet auf Cherubim, als der rechte Gnaden⸗Stul; ſiehet was die Feinde wider ſeine Kirche im Sinne haben /hoöͤret der Kirchen Gebet, ſchuͤtzet und ſchirmet ſie. Er iſt groß und hoch uͤber alle Voͤcker, hat einen groſſen und wunder⸗ barlichen Nahmen. Darum er viel maͤchti⸗ Der 90. Pſalm. 1422 und wunderbarlich erhalten wider alle Practi⸗ ken und Gewaltthaͤtigkeit derer Feinde. Wel⸗ ches in denen Verfolgungen der Welt zum kraͤff⸗ tigen Troſte dienet; daß man derer Verſolger mag ſpotten und ſagen: Warum toben die Heyden, und die Leute reden ſo vergeblich? Die Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren rathſchlagen mit einander, wider den HErrn und ſeinen Geſalbten. Laſſet uns zureiſſen ihre Bande, und voꝛ uns werffen ihre Seile. Aber der im Himmel wohnet /lachet ihr, und der HErr ſpottet ihr/er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn/ und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗ cken, Pſalm 2,1-5. 3. Vermag dieſes die Gerechtigkeit CHriſti in ſeinem Reiche. Denn darinnen gehet es nicht unrecht zu, wie etwan in weltlichen Koͤnig⸗ reichen geſchiehet, ſondern im Reiche dieſes Ko⸗ nigs hat man das Recht lieb, er ſchaffet Gericht und Gerechtigkeit in Jacob. Er wird den Erd⸗ Boden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤl⸗ cker mit Recht, wie der Beſchluß des vorherge⸗ henden Pfalms gelautet hat. Wenn es nun recht bey ihm iſt, ſeine Reichs⸗Genoſſen wider unbillige Gewalt zu ſchuͤtzen, und denen Tyran⸗ nen in ihrem Unrechten zu ſteuren, ja Truͤbſal zu vergelten denen, die denen Seinigen Truͤbſal anlegen; denen aber, die Truͤbſal leiden, Ruhe zu verſchaffen, ſo wird er zum Rechten ſehen, de⸗ nen Seinen mit Huͤlffe erſcheinen, ihre Feinde ſtraffen, ſie ſtuͤrtzen, und endlich mit Feuer⸗ Flammen Rache uͤber ſie geben, 2. Theſſal. 1,7. 8. Es ſollen aber alle hohe Potentaten an dem Exempel des Koͤnigs CHriſti ſich wohl ſpiegeln, daß ſie das Recht auch lieb haben, und pflantzen in ihren Herrſchafften; ihre Gewalt nicht zur Tyranney und Ungerechtigkeit miß⸗ brauchen, ſondern Gericht und Gerechtigkeit ſchaffen, die Boͤſen ſtraffen, die Frommen ſchuͤtzen, und einem iedem das Recht widerfah⸗ ren laſſen. Ja alle Chriſten ſollen lernen, daß ger und groſſer iſt denn der Teufel und alle Fein⸗ ſie nicht das Unrecht, oder die Suͤnde lieb ha⸗ de und wird ſeine Kirche und Reich wol ſchuͤtzen, ben, ſondern ſie haſſen und meiden; zu ſolchem Ende 1423 Der 99. Pſalm. Ende ſollen ſie auch fleißig zu GOtt beten, denn er iſts, der Frommigkeit gibt; wie David hier redet. Zu welchem Gebet, wie auch zum Lobe GOttes, David in dem andern Theile des Pſalms mit mehrern vermahnet. II. Denn da ſagt er: Erhebet den HErrn unſern GOtt, betet an zu ſeinen Fuß⸗Schemel denn er iſt heilig. Will von allen Reichs⸗Ge⸗ noſſen CHriſti ſchuldigen Dienſt erfodern, daß ſie ihn hoch ehren mit Danckſagung und Gebet; daß ſie ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit, Gnade und Barmhertzigkeit hoch ruͤhmen, preiſen und ausbreiten, und zu ſeinem Fuß⸗Schemel das iſt, in der Chriſtlichen Kirche, da er ſich offenbaret, wie in der Juͤdiſchen Kirche bey dem Gnaden⸗ Stul /fleißig anbeten, welches GOTD gewiß in allen Gnaden erhoͤren werde. Wie er denn zum Exempel Moſen und Aaron unter ſeinen Prie⸗ ſtern einfuͤhret, und Samuel unter denen Pro⸗ pheten, die in der Noth fuͤr das Volck den Nah⸗ men GOttes fleißig angeruffen, das Anliegen GOitt demuͤthig fuͤrgetragen, und ihn um des Meßiaͤ willen um Huͤlffe, Beyſtand und Erret⸗ tung erſuchet; auch von ihm gnaͤdiglich erhoͤret, und ihrer Bitte gewaͤhret worden. Sintemal GOTDD ſonderlich mit Moſe und Aaron durch eine Wolcken⸗Saͤule geredet, und auf ihr, wie auch auf des Propheten Samuels Gebet geant⸗ wortet ; weil ſie ſeine Zeugniſſe und Gebote, wel⸗ che er ihnen gegeben /gehaltendie rechte reine Leh⸗ re mit treuen Fleiß gepredigt, und auch ſelbſt nach GOttes Geboten ihr Leben gehorſamlich angeſtellet und gefuͤhret. Um welcher willen auf ihr Gebet GOtt ſeinem Volcke die Suͤnde vergeben, die Straffe abgewendet oder gemil⸗ dert, und ihrer viel verſchonet, auch wenn er ſie ſchon zeitlich mit Plagen heimgeſucht, doch ſie nicht laſſen ewig verlohren ſeyn. Darauf wie⸗ derholet David nochmals, wie er auch oben ge⸗ than, ſeine Vermahnung an alle Reichs⸗Genoſ⸗ ſen des HErrn CHriſti: ſie ſollen ihn erhoͤhen, oder hoch ruͤhmen und preiſen, und fuͤr ſeine Wohlthaten ihm allen ſchuldigen Danck ſagen, und zu ſeinem heiligen Berge anbeten, in ſeiner 1424 heiligen Chriſtlichen Kirche, denn er ſey ihr heili⸗ ger GOtt. ð Lebhren. Ehret uns alſo I. der Konig David hiermit: Worinnen der wahre, GOtt wohlgefaͤllige GOttes⸗Dienſt beſtehe; nemlich, in dem Lobe GOttes, oder Ausbreitung der Ehre GOttes, und im glaͤubigem Gebet. Opffere GOTT Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗ de, und ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen, ſpricht GOtt in dem 50. Pfalm v. 15. Das iſt ein koͤſtlich Ding, loͤblich und ſchoͤn, Pſalm 92, 2. und 147, 1. und das glaͤubige Gebet tuͤget fuͤr Ott, wie ein Raͤuch⸗Opffer, und der Haͤnde aufhe⸗ ben, wie ein Abend⸗Opffer, Pſ. 141,2. 2. Muß man aber nicht nur in eigener Noth demuͤthig zu GOTT um Huͤlffe beten, ſondern auch fuͤr andere Leute. Darum ermahnet St. Paulus, I. Tim. 2, 1. daß man zu erſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und Danckſagung fuͤr alle Menſchen. Wo es unterlaſſen wird, kla⸗ get GOtt daruͤber, wie Ezech. 22, 30. da er geſagt: Ich ſuchte unter ihnen,ob iemand ſich zu einer Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land daß ichs nicht verderbete, aber ich fand keinen, darum ſchuͤttet ich meinen Zorn uͤber ſie. . 3. Sollen alle CHriſten fſuͤr andere beten; ſonderlich aber die Vorſteher in denen geiſtlichen und weltlichen Aemtern, Prediger und Obrig⸗ keiten, wie hier von Moſe, Aaron und Samuel gezeuget wird. Moſes war zwar auch aus Levi⸗ tiſchem Stamme, und wird hier unter die Prie⸗ ſter gerechnet, war aber fuͤrnemlich der Regent, und Fuͤhrer des Volcks Iſrael. Aaron war der Hoheprieſter, Samuel war ein Prophet und Richter in Iſrael. Es bezeugen aber die Buͤ⸗ cher Moſis und Samuelis, wie treulichviel und offt dieſe heilige Maͤnner, Moſes, Aaron und Samuel, fuͤr das Volck Iſrael gebetet haben, ſonderlich, wenn ſie ſich verſuͤndiget, und GOtt ſie hart ſtraffen wollen; Allen Predigern und Obrigkeiten zum Exempel der Nachfolge, daß ſie 6, LV lb⸗ h kin ch nd Nt, fhe⸗ doth dern S. chue, gf kla⸗ N hu ͤnde dete, einen detenz lichen Obrig⸗ ammuel Lebi⸗ Mie⸗ egent, har der t und ſe B⸗ bielund on und haben, dGOtt enn und ſ 1425 L Der 100. Pfalm. 1426 ſie fuͤr ihre Untergebene das beſte bey GOTT Der Eingang thut gleich eine Ernſte Vermah⸗ mit Gebet zu iederzeit ſuchen ſollen. nung an alle Glieder der Chriſtlichen Kirche, wie 4. Die aber fuͤr andere beten wollen zu GOt⸗ ſie in aller Welt, aus allerley Voͤlckern, Juͤden tes Gefallen, damit er ſie gnaͤdig erhoͤre und ge⸗ und Heyden verſammletiſt, daß ſie mit groſſen waͤhre, ſollen alſo beſchaffen ſeyn: daß ſie GOttes Freuden und Frolocken, mit Dancken, Singen Zeugniß und Gebote, die er ihnen gegeben,fleißig und Loben fuͤr dem Angeſicht GOttes erſcheinen, halten; das iſt, fromm und gottſeelig ſeyn, wie und ihren GOttes⸗Dienſt verrichten ſollen. ſolch Zeugniß Moſes, Aaron und Samuel hier Lehren haben. Denn der Suͤnder Gebet hoͤret GOtt . nicht, Joh. 9, 31. Sollen auch zu ſeinem Fuß⸗Schemel und heiligen Berge anbeten in der Chriſtlichen Kirche, und in dem Nahmen CHriſti, um deß willen allein alles Gebet GOtt gefaͤllet, und erhoͤret wird, Joh. 16,23. 5. Was vermag aber derer Frommen ernſt⸗ liches Gebet? Antwort: Sehr viel. Denn Moſes, Aaron und Samuel haben mit ihrem Gebet dem Volcke erlanget: daß GOtt ihnen die Suͤnde vergeben, und mit Straffen ihrer verſchonet; oder doch dieſelbe gemildert, oder daß er ſie nur hier zeitlich/ und nicht auch ewig geſtraf⸗ fet hat. Alſo will GOtt heutiges Tages derer Glaͤubigen Fuͤrbitte nicht laſſen fehl ſchlagen, da⸗ durch ſie ſeinen Zorn aufhalten, um Vergebung derer Suͤnden des Volcks/ und um Abwendung derer wohlverdiente Straffen eiferig und inſtaͤn⸗ dig bey ihm anſuchen, ſondern das Gebet erhoͤ⸗ ren, ihren Suͤnden gnaͤdig ſeyn, ſie vergeben/ und ſie nicht ſtraffen, wie ſie verdienet haben. Dar⸗ um man auch die Fuͤrbitter deſto lieber und wer⸗ ther halten ſoll, damit ſie GOtt nicht entziehe, Amit werden wir nun 1. gelehret: Daß unmaͤßige und unnoͤthige Schwermuth und Traurigkeit nicht von dem Heiligen Geiſte herruͤre. Denn derſelbige vermahnet hier alle Chriſten, zu Chriſtglaͤubiger Freude, daß ſie ſol⸗ len dem HErrn jauchzen, und mit Freuden ihm dienen. Freuet euch des HErrn, und ſeyd frb⸗ lich ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr From⸗ men, Pſ. 32, 11. Freuet euch in dem OErrn allewege, und abermal ſage ich, freuet euch, ver⸗ mahnet S. Paulus, Phil. 4,4. Wo man aber unnoͤthig trauret, und ſchwermuͤthige Ge⸗ dancken hat, ſo ſind ſie des leidigen Teufels Ein⸗ geben, der nicht leiden kan, daß wir einen froͤli⸗ chen Gedancken haben; und dienen die traurige Gedancken zu nichts, wird auch dadurch nie⸗ mand erfreuet, als der leidige Teufel. Darum ſoll man alle unnothige Traurigkeit aus den Sinn ſchlagen und auch in Truͤbſal froͤlich ſeyn, nach Pauli Vermahnung, Roͤm. 12,15. 2. Soll unſer Gutes, das wir nach GOttes Willen thun, nicht genoͤthigt, ſondern freywillig und hernach ſeinen Grimm nach Verſchulden ſeyn. Darum David hier vermahnet, daß mit Grund⸗verderblichen Straffen ausſchuͤtten wir dem HErrn mit Freuden dienen ſollen, und muͤſſe. Nun gelobet ſey Gtt, der unſer Gebet ſagt, Pſ. 110, 3. Nach deinem Sieg wird nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von uns wendet, dir dein Volck willig opffern im heil. Schmuck. Amen! Der alte Prieſter Zacharias fuͤhret in ſeinem Der 100. Pſalm. Lob⸗Geſang ein, daß, nachdem wir durch Chri⸗ R Je Uberſchrifft dieſes Pſalms heiſſet: ſtum von der Hand aller unſerer Feinde erloͤſet hein Danck⸗Pſalm;z weil derſelbige durch⸗ worden, wir ihm ohne Furcht dienen ſollen un⸗ aus zu froͤlicher Danckſagung gegen ſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dem HErrn CHriſto fuͤr ſeine mannigfaltige ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1, 74. Denn ob wir Gutthaten vermahnet; und ſchreibet David ei⸗ wol arme Suͤnder ſind, und von wegen unſerer ne Formel und Muſter fuͤr einer Danckſagung, Suͤnden, fuͤr dem geſtrengen Zorn GOttes uns wie ſie in oͤffentlicher Verſammlung abzulegen. fuͤchten ſollen, wie denn David, Pſal. 2, 11. Pſalter. (Xx XX) auch 1427 Der 100. Pſalm. auch befohlen hat: Dienet dem HERRN gute Weide ſchlaͤgt in ſeiner Chriſtlichen Kirche, mit Furcht; ſo ſoll es doch nicht eine knechtiſche, ſondern eine kindliche Furcht ſeyn, dabey wir uns fuͤr GOTT freuen, und mit Freuden willi⸗ glich alles Gutes thun. Darum David in erſt angezogenem Pfalm auch dieſes angehaͤngt: Freuet euch mit Zittern. Sollen wir aber inſonderheit ungezwun⸗ gen in heetzlicher Freude zum GOttes⸗Dienſte, zur Anhoͤrung Goͤttlichen Worts, und zum Ge⸗ brauch derer heiligen Sacramenten, in die Kirche gehen, mit groſſem Frolocken dazu kommen, und mit David aus dem 122. Pfalm v. 1. ſpre⸗ chen: Ich freue mich deß, das mir geredet iſt, daß wir werden ins Hauß des HErrn gehen. Das Hertz imeibe ſollte uns gleichſam fuͤr Freu⸗ den huͤpffen und ſpringen, unſer Leib und Seele ſollte ſich daruͤber freuen, daß wir zu G TD in ſein Hauß kommen ſollen. O wie unchriſt⸗ lich iſt es denn an denenjenigen, die mit groſſem Un willen zur Kirche gehen, keine Freude an dem GOttes⸗Dienſte haben, und ſie dazu muͤſſen ge⸗ nothiget, offte auch wol durch Straffen, mit Haaren gleichſam, dahin gezogen werden! Wie gar hat bey ſolchen die Vermahnung Davids hier weder Statt noch Platz! Wie ſoll denn das Kirchen⸗Gehen ſolcher Leute, und ihr GOttes⸗ Dienſt GOTT angenehm und gefaͤllig ſeyn? Fuͤrwahr, ſie haben ihren Lohn ſchon dahin; darum ſey man gewarnet. Hierauf erzehlet David in dem Pſalm etli⸗ che vornehme Gutthaten, die wir von CHriſto haben, dafuͤr wir ihm froͤlich dancken ſollen. Denn wir ſollen wiſſen, und bedencken: daß CHriſtus ſey der HErr unſer GODTT. der uns erſchaffen, in Mutter⸗Leibebereitet/ Leib und See⸗ le gegeben, und gemacht, was wir um und um ſind, welches wir nicht von uns ſelber, noch zu foͤrderſt von unſern Eltern, ſondern von ihm ha⸗ ben. Ja er habe uns nicht allein erſchaffen, und mit Vernunfft begabet, ſondern auch zu ſei⸗ nem Volcke angenommen, denen er das ewige Leben gebe. Und nachdem er ein getreuer geiſtli⸗ cher Hirte, der ſeine Schaͤflein auf eine herrliche bey der Predigt ſeines heiligen Worts, und bey dem Gebrauch derer hochwuͤrdigen Sacramen⸗ ten, ſo habe er uns auch beruffen zu Schaafen ſeiner Weide, uns leiblich und geiſtlich zu neh⸗ ren, und zu erhalten, und mit allen Chriſten in die Gemeinſchafft aller ſeiner Guͤter durch ſein theures Verdienſt erworben, einzuſetzen. Dar⸗ aus abzunehmen, daß er uns freundlich mit ſon⸗ derbaren Gnaden gewogen, und unſer gnaͤdiger GOtt ſey. Deſſen Gnade auch ewig waͤhre, und ſeine Wahrheit immer fuͤr und fuͤr. Dar⸗ auf wiederholet David nochmals ſeine vorige Vermahnung: Wir ſollen voller geiſtlichen Freuden zur Kirche gehen; daſelbſt GOtt und den Heyland Chriſtum hertzlich loben und ruͤh⸗ men, ſeinem Nahmen dancken ihm zu Ehren ſin⸗ gen, und mit ſchoͤnen Pfalmen und Lob⸗Geſaͤn⸗ gen ſeine Gnade und Wahrheit hoch ruͤhmen, und preiſen. Lehren. =è Jerbey ſehen wir: Was wir von unſerm HErrn Chriſto fuͤr groſſe Wohlthaten ha⸗ ben: Als 1. unſere Erſchaffung; denn GOtt hat uns geſchaffen in CHriſto JE EU. Durch ihn iſt alles geſchaffen, das im Himmel und auf Erden iſt, das Sichtbare, und das Unſichtbare, beydes die Thronen und Herrſchafften, Fuͤr⸗ ſtenthume, und Obrigkeiten, es iſt alles durch ihn, und zu ihm geſchaffen, und es beſtehet alles in ihm, Coloſſ. 1, 16. Darum weil wir ſein Gemaͤchte ſind, ſo wird er uns nicht verlaſſen, noch die Hand von uns abziehen, er wird uns ſchuͤtzen und erhalten, er wird alle boſe Anſchlaͤ⸗ ge, die wider uns gehen, abwenden, er wird uns hoͤren, wenn wir zu ihm ruffen, und Barmher⸗ tzigkeit an uns erweiſen. Denn wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, denn er ken⸗ net, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, und gedenckt daran, daß wir nur Staub ſind, Pſ. 103, 13. 14. Darum freue dich deß der dich gemacht hat; vermahnet David, Pſalm 140, 2. Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dancken, zu ſeinen Vor⸗ hoͤfen 1428 gen er keit ſale 10, neC neſi eig ſZ Han lenh ſi an ſes Der Dos eſnhe Aben tin ha⸗ Ou rch guf are, ür⸗ n eſen ſeen, uns Hla⸗ uns hher⸗ Hein tſch ken⸗ enckt 113. that⸗ hetiu Jot⸗ in 1429 G hoͤfen mit Loben, dancket ihm, lobet ſeinen Nah⸗ men. Die Danckbarkeit aber ſoll nicht nur im Munde beſtehen, ſondern in der That geſche⸗ hen, daß wir unſerm GOTTund Heylande al⸗ len ſchuldigen kindlichen Gehorſam aus Liebe er⸗ zeigen. 2. Haben wir von ihm den Beruff zur Chriſt⸗ lichen Kirche, als zum geiſtlichen Schaaf⸗Stal⸗ le des Ertz⸗Hirten JE Sll CHriſti, zur Ge⸗ meinſchafft aller ſeiner Guͤter, die er dem menſch⸗ lichem Geſchlechte durch ſein bitter Leiden und Sterben erworbenhat. Denn er hat uns ge⸗ macht zu ſeinem Volcke, und zu Schaafen ſeiner Weide. Was dieß fſuͤr eine hohe Wohlthat ſey, hat David mit mehrerm Pſalm 23. ge⸗ lehret. Daß wir alſo durch CHriſtum ſind in das Reich ſeiner Gnaden geſetzt aus Kindern des Zorns, wie wir von Natur waren, zu Kin⸗ dern der Gnaden, und zu ſeinem Volck, und aus Hoͤllen⸗Braͤnden ſeine Mit⸗Erben in der ewigen Seeligkeit gemacht worden. Wir haben von ihm als ſeine Schaͤflein die Weide; nicht al⸗ lein fuͤr unſern Leib, den er nehret, ſpeiſet, traͤn⸗ cket, kleidet, ſchuͤtzet und ſchirmet, ſondern auch fuͤ unſere Seele, die er weidet mit ſeinem heili⸗ gem Worte, ja gar mit ſeinem eigenemLeibe und Blute wider den ewigen Hunger und Durſt. Er gibt uns endlich das ewige Leben; daß wir hier in dieſer Zeit, und dort hernach in der Ewig⸗ keit das Leben und volle Genuͤge von ihm haben ſollen; wie er alſo troͤſtlich geredet hat, Joh. 10, 11. 27.⸗ 29. und ferner ſpricht: Mei⸗ ne Schaͤflein hoͤren meine Stimme, und ich ken⸗ ne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr um⸗ kommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der mir ſie gege⸗ ben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Billig iſt es deßwegen/ daß wir dieſe hohe Wohlthat mit Danckbarkeit erkennen, und der Vermahnung Davids hier folgen: daß wir zu ſeinen Thoren eingehen mit Dancken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben, daß wir ihm dancken, und ſeinen Nah⸗ men loben. Der 100. Pfſalm. 1430 3. Haben wir von ihm: ewig⸗waͤhrende Gnade, denn der HERR iſt freundlich, und ſei⸗ ne, Gnade waͤhret ewiglich. Er iſt ein leutſeeli⸗ ger HERR, hat allen Zorn ſchwinden und fal⸗ len laſſen, ſpricht uns freundlich und troͤſtlich zu, vergibt alle unſere Suͤnden, und erzeiget uns al⸗ le Gnade, welche nie kein Ende hat, alſo, daß, ſo offt wir mit wahrem Glauben zu ihm kommen, und Gnade bey ihm ſuchen, wir allemal die Gna⸗ den⸗Thuͤr ſollen offen finden, und niemals abge⸗ wieſen noch ausgeſchloſſen werden, ſondern alle Gnade und Huͤlffe erlangen; dafuͤr wir ihm bil⸗ lig Lob, Ehre, und Danck ſagen ſollen, nach bder von David bffters wiederholten Vermahnung: Dancket dem HErrn, demn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Und denn 4. haben wir von ihm: Treue und Wahrheit zu iederzeit, die fuͤr und fuͤr waͤhret. Denn er iſt voller Gnade und Wahrheit, Joh. 1, 14. haͤlt Glauben ewiglich, Pſalm 146,6. und iſt ihm unmuͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6, 18. daher wir auf ſeine troͤſtliche Verheiſſungen uns iederzeit zu verlaſſen haben, daß er uns die⸗ ſelbe unfehlbar halten werde. Darum wir ihm dafuͤr fleißig ſollen dancken, wie uns hierzu Da⸗ vid recht vermahnet und ſagt: Gehet zu ſeinen Thoren ein mit Dancken zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben; dancket ihm, lobet ſeinen Nahmen; denn der OERR iſt freundlich, und ſeine Gna⸗ de waͤhret ewiglich, und ſeine Wahrheit fuͤr und fuͤr. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck ge⸗ ſagt immer und in alle Ewigkeit, Amen! Der 101. Pfalm. WOeſer iſt ein ſchoͤner Lehr⸗Pſfalm ſuͤr die Regenten, und alle Obrigkeiten; wie auch fuͤr alle Hauß⸗Vaͤter; wie ſie ſich gegen GOTT, und gegen die Untergebe⸗ nen in ihrem Regiment, Haußhaltungen, und Leben erzeigen, und was fuͤr Raͤthe, Amtleute, Geſinde und Diener ſie haben, beſtellen, gebrau⸗ chen, und welche ſie nicht um ſich dulten ſol⸗ len. Es ſaͤngt aber David den I. Theil die⸗ ſes Pſalms alſo an: Von Gnade und Recht will ich ſingen, und dir HErr lobſagen. Will (XX XX) 2 damit 1431 damit anzeigen: er ſey Fuͤrhabens, in dieſem Pſalm zu lehren: wie Herrſchafften ſollen freund⸗ lich, guͤtig, und wohlthaͤtig, auch ernſthafft und gerecht ſeyn uͤber Recht und Gerechtigkeit hal⸗ ten; nicht weniger wolle er GOTT Lob und Danck ſagen, daß er ihn ins Regiment geſetzt, und wie er ſich zu verhalten habe, ihn wiſſen laſ⸗ ſen; daß er ihm die Gnade verliehen, ſelber zu thun, was er andere begehre zu lehren. Denn er ſtellet ſich ſelber zum Exempel eines gottſeeli⸗ gen Regenten und Hauß⸗Vaters dar, und ſey dieß ſein Thun: daß er fuͤrſichtig und redlich nach GOttes Wort regiere, und lebe; nicht unbedaͤch⸗ tig und unbeſonnen nach ſeinem Gefallen hande⸗ le, nicht zu geſchwind fahre, noch Tyranney aus⸗ uͤbe, ſondern die Sache fleißig erwege, behutſam gehe, und ſehe, daß er darinnen nicht zu viel noch zu wenig thue, ſondern alles GOttes Worte, und der Gerechtigkeit gemaͤß ſey. Er ſtelle ſein Re⸗ giment und Hauß⸗Weſen alſo an, daß er auf⸗ richtig und redlich handele, nach der Billigkeit und denen Rechten, damit er es fuͤr dem allſehen⸗ den und allwiſſenden GOTTE, in ſeinem Ge⸗ wiſſen verantworten konne. Er gehe denen Seinigen mit gutem Exempel vor, und huͤte ſich fleißig: daß er niemand mit ſeinem Thun und Leben einen Anſtoß oder Aergerniß gebe. Er nehme ihm keine boſe Sache fuͤr; ob er wol ein armer Suͤnder, wie andere Menſchen, ſo huͤ⸗ te er ſich doch fuͤr muthwilligen, fuͤrſetzlichen Suͤnden, und bedencke oder berathſchlage nichts bey ſich ſelbſt, was wider GOTD und wider das Recht ſey. Lehren. J Oegen alſo hierbey alle Herrſchafften 1. 1 ſehen und lernen: Ihr Amt ſey Gnade und Recht. Der Gnade ſollen ſie ſich vor al⸗ len Dingen befleißigen, daß ſie freundlich, guͤtig, gutthaͤtig, gnaͤdige Herren ſeyn, wie ſie CHri⸗ ſtus genennet, Luc. 22,25. daß ſie ihre Unter⸗ thanen mit allen Treuen, als ihre liebe Kinder hertzlich lieben, ihren Nutzen ſuchen, und ihren Schaden nach aͤuſſerſten Vermoͤgen verhuͤten; daß ſie ſich wohlthaͤtig gegen die erzeigen, wel⸗ Der 101. Pfalm. 1432 che fromm ſind; zufoͤrderſt Kirchen und Schu⸗ len treulich beſtellen, und genaue Achtung ge⸗ ben: daß die reine Lehre fleißig getrieben, gute Policey, und aͤuſſerlicher Friede erhalten, derer Unterthanen Nahrung nicht gehindert, ſondern vielmehr befoͤrdert werde; daß ſie auch die Un⸗ terthanen gerne hoͤren, freundlich antworten, ih⸗ rer ſich treulich annehmen, und in allen billigen Dingen ihnen nach Moͤglichkeit Huͤlffe ſchaf⸗ fen. Sie ſollen aber auch das Boͤſe ſtraffen, mit gebuͤrendem Ernſt, ohne Tyranney; daß nicht Gewalt fuͤr Recht gehe, ſondern einem ie⸗ den das Recht widerfahre. Sie ſollen das Volck richten mit rechtem Gericht, F. B. Moſ. 17, 1. weil ſie zu Lob derer Frommen, und zur Rache derer Ubelthaͤter von GOTD geordnet ſind, 1. Petr. 2, 14. und daß ſie es gebuͤrend ausrichten moͤgen,ſollen ſie GOtt um ſeine Gna⸗ de fleißig anruffen, und was ſie mit Gnade und Recht Gutes gethan, ſolches nicht ihrer Klug⸗ heit und Weisheit, ſondern alleine GOTD zu⸗ ſchreiben, und ihm dafuͤr Lob, Ehre und Danck ſagen, nach dem Exempel des Koͤnigs Davids. 2. Mogen auch alle Herrſchafften hier beym Koͤnige David etliche ſchoͤne Regenten⸗Dugen⸗ den ſehen, und ſie ihm ablernen, und ſich deren fuͤr ihre Perſon zu befleißigen, daß ſie fuͤrſichtig, redlich getreu und beſtaͤndig, ohne boͤſen Fuͤrſatz ſeyn. Fuͤrſichtig ſollen ſie ſeyn, und weißlich handeln; deß wegen ſie GOttes Wort und Ge⸗ bote ſollen ihre Raths⸗Leute ſeyn laſſen, welcher Weisheit Anfang die Furcht GOttes iſt; das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich, Pſalm 111, 10. Sie ſollen ſich nicht uͤbereilen mit ihren Beſcheiden; nicht gehling und unbedacht, ohne reiffliche Berath⸗ ſchlagung und Nachſinnen, etwas ſchlieſſen/ſon⸗ dern wohlbedaͤchtlich alles verrichten nach denen Rechten /damit es ſie nicht nach geſprochenen Ur⸗ theil gereue. es gut meynen mit denen Unterthanen, nicht mit ſonderlichen Practicken, Raͤncken und Liſten, meuchleriſcher Weiſe mit ihne umgehen,ſondern aufrichtig und gerecht mit ihnen handeln. Sie ſollen Sie ſollen redlich handeln, und Un = 8 n, 5 s . zue net end na⸗ ud ug⸗ u⸗ nck . ehm gen⸗ eren htig tſatz ßͤch Ge⸗ acher lsiſt Aob ſoben ſicht kath⸗ nſor⸗ Nenen enlv⸗ n und chtmit Aſen, ſondern Sie ſolen ſuͤr Raͤthe Amtleute und Diener habe, und was 143³ ſollen ſolches treulich und ohne Gefahr thun; haben. So gaͤlten bey ihm auch die Ohrenblaͤ⸗ mit Ernſt und Fleiß derer Armen Sachen ſich ſer und Verleumder nichts, die andere verun⸗ annehmen, und ihres Amts warten; treulich mit glimpffen, uͤbel eintragen, verlaͤſtern; er gebe ſol⸗ gutem Exempel ihnen vorgehen /und keine Untreu chen nicht viel Gehoͤr, habe einen Abſcheu fuͤr ih⸗ 1434 ihnen beweiſen; mit keinen neuen Beſchwer⸗ nen, ſtraffe und vertilge ſi. Er moͤge auch die den ſie dringen noch drucken. Sie ſollen be⸗ nicht um ſich leidenwelche ſtoltz und hochmuͤthig ſtaͤndig bleiben in der GOttes⸗Furcht, Einfalt, ſind, ſich bruͤſten, pochen, trotzen und die armen Redlichkeit und Treu, und was wider GOTT Leute uͤbel anfahren, die leide er auch nicht um und ſein Wort, wider ihr Gewiſſen, und wider ſich. Falſche Maͤuler und Luͤgen⸗Redner, die Recht und Billigkeit iſt, demſelben von Hertzen vor einem gut und hinter einem arg ſind, mit Un⸗ feind ſeyn, und nicht vorſetzlich und freventlich et⸗ wahrheit umgehen, und immer Luͤgen ſuͤrbrin⸗ was Boͤſes fuͤrnehmen; nicht immer auf neue gen, haſſe er mit groſſem Ernſt, er laſſe ſie in Fuͤndlein und behende Griffe dencken, wie ſie ſeinem Hauſe nicht lange bleiben. In Sum⸗ von denen Unterthanen viel Geld heraus preſſen, ma, boſen, ungetreuen Leuten ſey er gar nicht und groß Guth zuſammen ſchlagen moͤgen, noch hold, ſtraffe ſie vielmehr, und raͤume ſie bey Zei⸗ denen boͤſen Praetikanten, die ſich mit Erden⸗ ten weg,wenn er koͤnne, und wehre alſo dem Boͤ⸗ ckung beſchwerlicher Neuerungen und Aufſaͤtzen, ſen, ſo viel ihm moͤglich; hingegen ſaͤhen ſeine bey ihnen verdient machen wollen, Audientz ge⸗ Augen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey ben; ſondern ſie ſuͤr leibhafftige Teufel halten, ihm wohnen moͤchten, und habe gerne fromme und von ſich weiſen; dargegen alle treue Raͤthe Diener, ehrliche, redliche, gewiſſenhaffte Leute, und aufrichtige Diener, die boſe Sachen treu⸗ die GODD fuͤrchten, GOTTund denen Men⸗ lich widerrathen, ſuͤr GOttes Boten halten, eh⸗ ſchen treu ſind. ren, und ihnen willig folgen. Lehren. In dem II. Theile zeiget David an: was er HJermit werden 1. alle Herrſchafften erin⸗ nert: es ſey nicht gnug, daß ſie ſuͤr ſich er fuͤr Leute nicht um ſich gedulte; nemlich, wie ſelbſt fromm ſeyn, und mit ſchoͤnen Tugenden er fuͤr ſich der oberzehlten Tugenden befleißige; leuchten und glaͤntzen, darum viele auch den Ti⸗ alſo moͤchte er auch gerne lauter Fromme um tul haben, daß ſie Durchlauchtige genennet wer⸗ ſich, an ſeinem Hofe, in ſeiner Cantzeley, und al⸗ den, ſondern ſie muͤſſen zuſehen, daß ſie auch lenthalben auf dem Lande haben. Darum laſ⸗ fromme Diener haben, und die Gottloſen keine ſe er die Ubertreter, denen er von Hertzen ſeind Statt noch Platz bey ſich finden laſſen. Sol⸗ ſey, nicht bey ſich bleiben, ein verkehrt Hertz len deßwegen die Boͤſen haſſen, abſchaffen, ver⸗ muͤſſe von ihm weichen, den boͤſen leide er nicht. tilgen, die Frommen hingegen erwehlen, anneh⸗ Durch die Ubertreter, Verkehrte und Boͤſe men, halten und befoͤrdern. verſtehet er: die der wahren Religion nicht zu⸗ 2. Boͤſe Raͤthe, Amtleute und Diener follen gethan, ſondern die derſelben Feinde und Ver⸗ folger ſind, oder die aus verkehrtem Sinn und Bosheit von der wahren Religion abgefallen, falſcher Lehre beypflichten, ein gottloß Leben fuͤh⸗ ren, allerhand Suͤnden und Laſtern ergeben ſind, und mit boͤſen Sachen umgehen. Sol⸗ che Leute, ſagt David, halte er nicht; ſie haͤtten bey ihm kein auf kommen, er ſchaffe ſie ab, wei⸗ ſie nicht haben; die Ubertreter und die verkehrtes Hertzens ſind das iſt: die irriger falſcher Lehre an⸗ hangen, Veraͤchter des Goͤttlichen Worts, und derer hochwuͤrdigen Sacramenten, voll Suͤn⸗ den und Laſter, Trunckenbolde, Hurer, Ehebre⸗ cher, Geitz⸗Haͤlſe, Wucherer, Epieurer, Athei⸗ ſten, die nicht glauben, daß ein GO TDim Him⸗ mel ſey, der ihre Bosheit ſehe, wiſſe und richten ſe ſie fort, und moͤge nichts mit ihnen zu thun werde, die in einem verkehrten Sinn dahin ge⸗ geben, (XXx XX) 3 1435 Der 101. Pſalm. 1436 geben, nur thun, was GOtt und ſeinen Geboten zuwider, und alſo ruchloſe Leute ſind, Feinde GOttes und aller Gerechtigkeit. Die bey ih⸗ ren Herren ſich mit Verunglimpffung anderer Leute zuthun, ſie ins Saltz hauen, fromme, un⸗ ſchuldige Leute faͤlſchlich angeben, verkleinern, ihnen alle Ehre abſchneiden, ihre Worte und Wercke verkehren, uͤbel auslegen, ihre Herren ihnen abguͤnſtig zu machen, und ſie in aͤuſſerſte Gefahr zu ſetzen, ſich bemuͤhen; Heuchler, F uchsſchwwaͤntzer, Ohrenblaͤſer, fal ſche Zungen, die Honig und Zucker im Maule, und hingegen Gifft und Galle im Hertzen haben/ mit Unwahr⸗ heit und loſen Tuͤcken umgehen, keiner Luͤgen ſich ſchaͤmen, an denen auch durchaus nichts Gutes iſt; die ſich um anderer Leute Schaden nichts be⸗ kuͤmmern, nur darnach trachten, daß ſie groſſe Gnade und Gunſt bey denen Herren haben, ſind darbey auch ſtoltz und aufgeblaſen, bruͤſten ſich wie ein ſetter Wanſt, Pſalm 73, 7. 8. 9. Solche ſind die Diener vieler Herren heut zu Tage, und iſt ihre Bosheit nicht gnugſam zu beſchreiben. Es waͤre wohl zu wuͤnſchen, daß Herrſchafften ihre Augen recht aufthaͤten, und ſaͤhen, was ſie fuͤr Diener hielten, eine Muſte⸗ rung unter ihnen anſtelletenund Davids Exem⸗ pel nachfolgeten, daß ſie mit ihm ſagen koͤnnten: ich haſſe den Übertreter, und laſſe ihn nicht bey mir bleiben, ein verkehrt Hertz muß von mir weichen; den Böſen leide ich nicht. Der ſei⸗ nen Naͤchſten heimlich verleumdet, den vertil⸗ ge ich, ich mag deß nicht, der ſtoltze Geberden e 8 und hohen Muth hat; ſalſche Leute halte ich nicht in meinem Hauſe, die Lugner gedeyen nicht bey mir. Früͤhe vertilge ich alle Gottloſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrotte aus der Stadt des HERRN. Ja, zu wuͤnſchen waͤ⸗ 2 re, daß Herrſchafften nicht nur ſolches mit Wor⸗ ten ſagten, ſondern auch mit David exequirten; denn ge wihlich welche Diener nicht ſromm/noch GOTTD getreu ſind, die werden viel weniger Menſchen recht getreu ſeyn, ſie werden die Her⸗ ren auch zur Suͤnde verfuͤhren, ſie und ihr Land und Leute in den aͤuſſerſten Ruin und Verderben ſetzen. 3. Sollen hingegen Herrſchafften ſich um⸗ e ſehen nach denen Treuen im Lande, und ſo viel muͤglich, nur ſolche Diener erwehlen, aufneh⸗ men, und in ihren Dienſten halten, die der wah⸗ ren Religion ſind, die GOtt fuͤrchten, die Sache verſtehen, fleißig, getreu, gewiſſenhafft ſind, red⸗ lich und erbar handeln; Wie Jethro ſeinem Tochter⸗Mann Moſi den Rath auch gegeben, und geſagt: Siehe dich um untter allem Volck nach redlichen Leuten, die GOtt fuͤrchten wahr⸗ hafftig, und dem Geitz feind ſind, die ſetze uͤber das Volck, 2. B. Moſ. 18, 21. Derglei⸗ chen Leute ſie in ihrem Lande wol haben koͤnnen, und daher nicht nur auf Fremde, Auslaͤndiſche ſehen, und ſie herein holen duͤrffen, die fremde Sitten, und gemeiniglich neue Beſchwerungen derer armen Unterthanen zu ihrer und der Herr⸗ ſchafft Verderben mit ſich bringen; darum Da⸗ vid dergleichen Raͤthe und Diener auch nicht hat haben wollen, ſondern ſagt: Meine Augen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen. Wo mun die Herrſchafften fuͤr ſich fromm ſind und fromme Diener haben, ſo wird es in ihrem Lande wohl ſtehen, und GOtt wird es denen Herrſchafften und Dienern wohl gehen laſſen; denn die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, ſo GOD Gnaden geben wolle, Amen! „Der 102. Pfalm. Er Inhalt dieſes Pfalms ſtehet in der Uberſchrifft, die alſo lantet: Ein Ge⸗ bet des Elenden, wenn er betruͤbt iſt, und ſeine Klage ſuͤr dem HERRNausſchuͤt⸗ tet. Denn der Prophet klaget in dem 1. Theile GOtte ſeine groſſe dringende Noth; und in dem Theile thut er ein ſoͤhnliches Gebet zu GOtt uun Huͤffe. Ehe er aber ſeine Klage im I. Theile fuͤr dem OERRN ausſchuͤttet/ ſo bittet er zuvor GOtt imbruͤnſtig: er wolle ſein Gebet, Seuff⸗ tzen und Schreyen gnaͤdig erhoͤren, ſeine Ohren dazu neigen, und ihn bald mit gnaͤdiger Ge⸗ waͤhrung erfeuen. Darauf bricht er loß, er⸗ zehlt ſeine uͤbergroſſe dringende Noth, ſagt von ſchwerer D uns aus erniſ ihn ein und der. oE hard ſches itſei te Certen laub po fie N wohl allen un aus in der 1Ge⸗ bt ſ, ſhit⸗ eite adem Got Cheile er Suuf⸗ Ohren er Ge ob e⸗ ot den ſhewern 1437 ſcchwerere Anfechtung ſeiner Suͤnden halben, die in einen grauſamen verwandelt, gar keine Gna⸗ Marck und Bein verzehre, daß ſeine Leibes⸗ e . S e e Kraͤffte wie rauchende Braͤnde waͤren, welche aus dem Feuer heraus geriſſen, und ſchier gar verbrannt. Wie Rauch der geſchwindevergehe und aus ſey und wie das abgemaͤhete Graß,wel⸗ ches verdorre; alſo werde er durch Truͤbſal und Anfechtung zu Boden geſchlagen, als wenn er abgemaͤhet oder umgehauen waͤre, daß ihn fuͤr Hertzeleid auch verdrieſſe zu eſſen. Das Fleiſch an ſeinem Leibe ſey von ſteten Seuffzen und Angſt ſeines Hertzens ſo verzehret worden, daß nichts als Haut und Bein an ihm. Er verberge ſich auch, ſey gantz einſam, und duͤrffe ſich nicht ſehen laſſen; wie etliche melancholiſche Voͤgel, die nur in der Einoͤde ſich aufhalten; er koͤnne keine Ruhe noch Schlaf haben, und brin⸗ ge ſein Leben endlich zu mit Seuffzen und Weh⸗ klagen; dabey ſeine Feinde nicht aufhoͤrten ihn zu plagen, ihn gifftiglich zu ſchmaͤhen und zu ſchaͤnden, und wenn ſie ſpöttlich mit einander reden wollten, ſo gebrauchten ſie ſeinen Nahmen dazu. Daruͤber ſey Weinen und Heulen ſein taͤgliches Brod, und gehe ſein Leben dahin wie der Schatten, und er verdorre wie Graß; Wel⸗ ches alles von dem Drohen und Zorn GOttes uͤber ſeine Suͤnden herkomme, um deren willen ihn GOTT alſo darnieder ſchlage, wie wenn ein ſtarcker Mann einen in die Hoͤhe aufhebt, und wieder auf die Erde nieder wirfft daß ihm der Hals kracht. Lehre. Verbey haben wir zu betrachten: Was der *ο Menſch, auf welchen die ſchwere Zorn⸗ Hand GOttes lieget, fuͤr eine elende erbaͤrm⸗ liche Creatur ſey; wie der Prophet hier ſolches mit ſeinem eigenen Exempel aufs klaͤglichſte un⸗ ter Augen ſtellet. Denn da iſt ein ſolcher mit allerley Jammer, Truͤbſal, Anfechtung, Bekuͤm⸗ merniſſen, Angſt und Noth umgeben, und muß eine Zeitlang ſo heiß darinnen ſchwitzen, daß Der 120. Pſalm. 1438 de mehr erzeigen wolle; oder als ein Schlaf⸗ fender, den man mit groſſem Geſchrey aufwe⸗ cken muͤſee. Darum der Prophet ruffet: HERR, höͤre mein Gebet, laß mein Schrey⸗ en zu dir kommen, verbirge dein Antlitz nicht fuͤr mir, in der Noth neige deine Ohren zu mir, wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich bald. (2) Vergehen des elenden betruͤbten Menſchen Ta⸗ ge wie ein Rauch; dieſer beiſſet in die Augen, und thut ſehr wehe; Alſo kommt der Jam⸗ mer, Angſt und Noth ſauer und ſchwer an, er thut ſehr wehe in denen Augen oder im Hertzen. Und wie der Rauch vom Winde ſchnell vertrie⸗ ben wird, daß er verſchwindet, und aus mit ihm iſt; alſo macht der Zorn GOTDes, daß wir ſo ſchnell vergehen/ wie ein Rauch und ſein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, Pſalm 90, 7. (3) Die Gebeine ſind verbrannt, wie ein Brand. Wie ein betruͤbter Muth das Gebeine vertrocknet, das Marck in denen Beinen aus ſau⸗ get, ja den Menſchen gar toͤdtet, und wie das Feuer ein Holtz verzehret, es ſey ſo gruͤn, friſch und ſtarck es wolle; Alſo iſt der Zorn GOt⸗ tes, wie ein hitzig Feuer. Wenn der auf einen Menſchen faͤllt, ſo wird alle ſeine Krafft und Safft verdrocknet, wie es im Sommer duͤrre wird, Pſalm 32, 4. und er wird vom Zorne GOttes gaͤntzlich aufgerieben. (4) Iſt GOt⸗ tes Zorn⸗Hand ſo ſchwer, daß wenn GOtt da⸗ mit zuſchlaͤgt, das Hertz daruͤber verdorret wie Graß; ja Leib und Seele verſchmachten, wenn nicht GOtt ſelber wiederum verbindet und hei⸗ let. (§) Vergehet einem daruͤber alle Luſt zu eſſen, wenn das Hertz betruͤbt iſt; es ereignet ſich ein Eckel ſuͤr aller Speiſe, und ſchmecket nichts, wenn es gleich gut zu eſſen, ſo iſts ihm doch, als eſſe er Aſche. Darum der Prophet hier ſagt: Ich vergeſſe mein Brod zu eſſen. Wiederum: Ich eſſe Aſche wie Brod. Daben geſchicht auch, daß, wenn ein ſolcher trincket . die aus ſeinen Augen quellende Thraͤnen, in ihm (1) GOtt der HErr ſelber als aller⸗dings ſeinen Becher, den er am Munde hat, hinein taub vorkommt; der kein Gebet hoͤre, oder der flieſſen, und er alſo ſeinen Tranck mit Weinen miſchet. * 1439 miſchet. (6) Weil er von Speiſe und Tranck nichts ſonderlichs zu ſich nimmt, und nur heulet und ſeuffzet, ſo wird er duͤrre und mager, daß ihm die Haut kaum an denen Beinen haͤnget, und er mit der Haut nicht wol die Zaͤhne bedecken kan. (27) Sorndert er ſich von denen Leuten ab; mag niemand gerne um ſich haben, laͤſt ſich nicht ger⸗ ne ſehen, verkreucht und verbirget ſich, daß er iſt wie eine Rohrdommel in der Wuͤſten, wie ein Kaͤutzlein in denen verſtoͤrten Staͤdten. (8) Der Kummer und Sorgfaͤltigkeit nimmt ihm den Schlaff, daß er muß wachen, wenn andere Leute liegen und ſchlaffen, und er weder TDag noch Nacht Ruhe hat. (9) Wenn GOTD zuͤrnet, ſchlaͤgt auch das gemeiniglich dazu: daß Menſchen auch wollen zuͤrnen, und zu Rittern werden, verfolgen deſto mehr, laͤſtern, ſchmaͤhen, verſpotten, und machen alſo betruͤbten Hertzen viel Leidens; welches alles vom Zorne GOttes uͤber die Suͤnde herkommt, und wenn GOTD das Schrecken ſeines geſtrengen Zorns und ern⸗ ſten Gerichts ſuͤhlen laͤſt, ſo entſtehet ſolche Angſt und Noth, wie erſt beſchrieben worden, und ver⸗ gehet das Leben wie ein Schatten, und man ver⸗ dorret wie Graß. Darum wir fuͤr Suͤnden deſto mehr uns huͤten ſollen, damit uns GODD nicht in ſeinem Zorn richten und zuͤchtigen darff. Wem es aber alſo gehet, wie hier dem Pfalmi⸗ ſten, der gedencke an dieſen Pſalm, und ſtimme denſelben auch an. In dem II. Theile zeigt der Prophet an: weſ⸗ ſen er ſich wider ſein Elende getroͤſte; mit ange⸗ hengter Bitte fuͤr die Kirche GOttes, um Sen⸗ dung des verheiſſenen Meßiaͤ. Erx troͤſtet ſich aber, daß GOtt ewig bleibe, nicht nur was ſein Leben und Weſen, ſondern auch was ſeine Guͤ⸗ te, Gnade und Barmhertzigkeit belange, gegen alle, die ihr Vetrauen auf ihn ſetzen; daß ſein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr waͤhre, und man zu aller Zeit ſeiner Verheiſſungen ſich zu erinnern, und darauf zu verlaſſen habe. Weil nun der Meſ⸗ ſias vom Paradieſſe an verſprochen worden daß er werde kommen, und die Welt von Suͤnde, Der 102. Pfalm. 5 Tod, Teuſel und Hoͤlle erloͤſen, die Zeit aber 1440 daß ſolche Verheiſſuug erfuͤllet werde, heran kommen ſey, ſo wolle CHriſtus kommen, und ſeiner Kirche Huͤlffe ſchaffen/ durch ſeine Menſch⸗ werdung; er wolle ſein Gnaden⸗Reich des heili⸗ gen Evangelii aufrichten, zu Ausbreitung ſeiner Ehre, unter Juͤden und Heyden, weil nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Heyden, und viele aus ihren Koͤnigen, aus der Predigt des Evan⸗ gelii erkennen wuͤrden, daß Chriſtus der Meßias ſey, der die Welt erloͤſet habe; ſie wuͤrden zu ſei⸗ nem Reiche treten, an ihn glaͤuben, und ihm ge⸗ horſamlich dienen, weil ſie ſehen, daß er das Ge⸗ bet derer Seinigen in ihrem Elende nicht ver⸗ achte noch verſchmaͤhe, ſondern ſich zu demſel⸗ ben wende, und ihnen aus ihrem Elende aushelf⸗ fe. Solches ſolle aufgeſchrieben werden, auf daß man es auch denen Nachkommen predige, wie man vorzeiten auch an den Meßiam geglau⸗ bet, und ſich nach ihm geſohnet, und die Nach⸗ kommen ſollten ihn loben. Der Meßias, der HErr CHriſtus, der im Himmel wohnet, ſehe herab auf das Elend derer Menſchen auf Erden, und werde ſich aufmachen, herab zu fahren, und ihnen zu helffen, ſie als Gefangene, und zu dem ewigen Tode verurtheilte, aus denen Banden des Teufels und ewigen Todes zu erloͤſen, damit ſie in ihren Verſammlungen ihn dafur loben/ und ihm dienen. Ohne Creutz und Truͤbſal werde es zwar, hier auf Erden, nicht abgehen, dabey auch die Dage wuͤrden verkuͤrtzt werden, daß ſie ſich ſo hoch nicht erſtreckten, wie vor Alters; aber der Prophet betet fuͤr ſich, und fuͤr die Kirche/ um Verlaͤngerung ihrer Lebens⸗Zeit, daß ſie nicht unverſehens vor der Zeit aus dieſem Leben weg⸗ gerafft wuͤrden. Es waͤren zwar Himmel und Erde vergaͤnglich, die der HErr CHriſtus ge⸗ ſchaffen, nehmen nach und nach an ihren Kraͤff⸗ ten ab, und verſchliſſen wie ein Kleid, das man alle Tage traͤget, und wuͤrden endlich gar verge⸗ hen; aber der HERR Meßioas bleibe ewiglich, und ſeine Jahre nehmen kein Ende. Und wie er ewig lebe und regiere, alſo wuͤrden auch ſeine Glaͤubigen in Ewigkeit bleiben, und fuͤr ſeinem Ange⸗ aldiglich ſirderal ſchimm ihadaro aln was ſein He Feren udemt ihim mf N er ſc Hihmns Elenden Heten len. G Ihten, Erden waͤhren bigenan daß ſieb detſelbe ſentwien Dbſel Kurte Drrunee te. dſeuff 1N teiner Wie unte ſo d Men beſdos duhde lungfn ode 14 Nit abeh 8 heran linen und eMuſh⸗ ung ſeine nicht mer und viele Evan⸗ Mehlas Den u ſei⸗ ſdchage⸗ das Ge⸗ ſicht ver⸗ in denſel⸗ aushelf⸗ etden, auf n predige, ingeglau⸗ die Noch⸗ epias, der hnet, ſehe luſCcden, ohren, und ind zu dem Banden in danit ſoben und lwerdees Nbeyalch doßſe ſich tus; ober Knchenm aßſenicht Chhen weg⸗ umelund lſus ge⸗ en afſ⸗ das man ar derge⸗ eewigſch, indwe auch ſene ſir ſinen Ae⸗ e 1441 werden. Lehren. Jeraus haben wir 1. zu lernen: Daß un⸗ ſer getreuer Heyland CHriſtus, von dem, nach Auslegung des Apoſtels, Hebr. I1, 10. hier gehandelt wird, der unwandelbare ewige GODD ſey. Denn er iſt der OERR, der ewiglich bleibet, und ſein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr der alle Wege das Gebet erhoͤret. Man darff ſich immerdar ſeiner Verheiſſung erinnern, und ihn daran mahnen. Ja er gedenckt immer dar⸗ an, was er uns zugeſagt hat, darum bricht ihm ſein Hertz, daß er ſich unſer erbarmen muß, Jerem. 31, 20. Zu welchem Ende er ſich zu dem Gebet derer Verlaſſenen wendet, die zu ihm ruffen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Ja er ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe, vom Himmel auf Erden, daß er das Seuffzen derer Elenden hoͤre, und ihnen helffe, dafuͤr ſie ihm von Hertzen in ihren Verſammlungen dancken ſol⸗ len. Er iſt auch ewig in ſeinem Weſen und Jahren, die kein Ende nehmen,wie Himmel und Erden vergehen werden; ſondern ſeine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. Er wird aber die Glaͤu⸗ bigen auch ewiglich leben laſſen in dem Himmel, daß ſie bey ihm ſeyn, ſeine Herrlichkeit ſehen, und derſelben in Ewigkeit bey ihm genieſſen. Deſ⸗ ſen wir uns getroͤſten ſollen, wider alles Creutz, Truͤbſal, Verfolgung der Welt, und wider die Kuͤrtze unſers muͤhſeeligen Lebens auf Erden, darinne er uns demuͤthiget, und unſere Tage ver⸗ kuͤrtzet. Wir ſollen nur fleißig zu ihm beten und ſeuffzen, und unter andern ſprechen: Mein GODD, nimm mich nicht weg in der Helffte meiner Tage. J Wie aber 2. die Glaͤubigen im Alten Teſta⸗ mente ſo groſſes Verlangen nach der Zukunfft und Menſchwerdung des Meßiaͤ getragen ha⸗ ben, daß er ſeine zerfallene Kirche aufrichte, und durch die Predigt des Evangelii, zu Ausbrei⸗ tung ſeines Nahmens Ehre, unter Juͤden und Heyden baue; alſo, nachdem die Chriſtliche Pſalter. “ Angeſichte der ewigen Seeligkeit theilhafftig Kirche heutiges Tages auch ſehr hoch bedraͤnget * 1442 iſt, ſollen wirihres Schadens uns treulich an⸗ nehmen, und ſuͤr ſie zu CHriſto um Huͤlffe bit⸗ ten, er wolle kommen, und mit Huͤlffe erſcheinen, denn es ſey Zeit, daß er ſich ihrer erbarme, und gnaͤdig ſey, und die Stunde ſey kommen. Ja, wir ſollen nach der letzten Zukunfft CHriſti uns ſohnen, um Befoͤrderung derſelben immer fleiſ⸗ ſig anſuchen, und aus der Offenbarung Johan⸗ nis, cap. 22,20. ſtets ſeuffzen, und ſagen: Ja komm HErr JEſu, Amen! Der 103. Pfalm. ſes iſt ein uͤberaus lieblicher, ſchoͤner, Pund troſtreicher Lob⸗und Danck⸗Pſalm, darinnen David ſich ſelber undalle Crea⸗ turen GOttes im Himmel und an allen Orten der ganhen Welt zum Lobe GOttes aufmun⸗ tert, wegen ſeiner vielfaͤltigen herrlichen Guttha⸗ ten, die er ihm, und ſeiner gantzen Kirche, ja allen Menſchen erzeige, deren er etliche vermeldet. Es war Davids Geiſt zum Lobe GOttes entzuͤndet, und wollte ihn gerne gnugſam loben, und ihm dancken; redet deßwegen im l. Theile ſeine Seele und Leib an, ſein Hertz und Zunge, ſein Inwendi⸗ ges und alle aͤuſſerliche Glieder, und alles was in ihm iſt; und vermahnet ſie, daß ſie immerdar, Tag und Nacht nichts anders thun ſollen, als GOtt loben und preiſen, und nimmermehr ver⸗ geſſen: GOtt fuͤr ſeine mannigfaltige Guttha⸗ then, die er ihm erwieſen, zu dancken, und ſeinen heiligen Nahmen zu preiſen. Lehren. Jerbey haben wir uns I. zu erinnern: Was unſere Schuldigkeit gegen GOtt ſey, daß er uns ſo viel Gutes erzeiget; nemlich, wir ſollen ihn loben, preiſen, und ihm dancken. Welches wir leider offt in Vergeſſenheit ſtellen, die wir gar ein bloͤdes, ſchwaches Gedaͤchtniß haben, und daraus mehrmals der leidige Satan, als ein Feind und Laͤſterer GOttes, ſeiner Wohlthaten Betrachtung heraus reiſſet. Weilen es aber eine groſſe Schande und Ubelſtand iſt, von GOtt (Lyyy viel 1443 Der 103. Pfalm. 1444 viel Gutthaten empfangen, und ihm dafuͤr nicht und Gemuͤths Kraͤffte erneuere, und gleichſamn . dancken, auch GOtt dem HErrn es ſehr hoch verjuͤnge wie einen Adler. Ja ihm nicht allein, zuwider iſt und er es ſchwer ſtraffet; ſo ſollen wir ſondern auch ſeiner gantzen Kirche thue er unſaͤg⸗ uns ſelber immer aufmuntern, und mit David lich viel Gutes, daß er zurechte helffe denen, die ſagen: Lobe den OEern meine Seele, und ver⸗ unbilliger Weiſe untergedruͤcket werden, und giß nicht, was er dir Gutes gethan hat. Gewalt leiden und ſtraffe ihre Verfolger; Daß 2. Soll aber unſer Lob und Danckſagung er ihnen ſein Wort gebe, und darinne ſein GOttes nicht nur mit dem Munde geſchehen, Weſen und gantzen Willen offenbare; Daß ſondern unſer Leib und Seele, unſer Geiſt, Hertz er barmhertzig ſey, und ſich ihres Elendes erbar⸗ und Gmüthe, alles was in und an uns iſt, unſer me; Gnaͤdig, der ſich leichtlich verſoͤhnen laſſe, Inwendiges und Auswendiges ſoll loben den wenn man ſich zu ihm bekehre; Gedultig, der Nahmen des HErrn, und zu ſeinem Lobe gerich⸗ mit der Straffe ſich nicht uͤbereile; von groſſer tet ſeyn. Guͤte, der nimmermehr aufhoͤre Gutes zuthun; 2. Sollen wir nicht uns ſelber loben, noch und wenn er ſchon erzuͤrnet werde, und im Zorn uns zuſchreiben, was wir Gutes haben, ſondern hadere, und drein ſchlage, doch den Zorn nicht GOttes heiligem Nahmen. Das iſt aberſein ewiglich behalte, und ungnaͤdig bleibe, noch zu Nahme, was Gutes von ihm geſagt und ge⸗ ſtraffen immer fortfahre, ſondern von ſeiner Un⸗ ſchrieben iſt, daß er allmaͤchtig, weiſe, gerecht, gnade wieder ablaſſe, wo man Buſſe thue, und wahrhafftig gnaͤdig, barmhertzig, gedultig/ lang⸗ die Straffen wieder abwende, weil er nicht muͤthig iſt. Darum muß bey unſerer Danck⸗ mit ihnen handele nach ihren Suͤnden, noch ſagung gegen GOtt der Glaube an CHriſtum, ihnen vergelte nach ihren Miſſethaten; Wel⸗ urnd ein heiliges Hertze ſeyn, daß wir heilig ſind, ches er ferner mit dreyen Gleichniſſen erklaͤret. wie er heilig iſt. Denn (1) ſo hoch der Himmel uͤber der Er⸗ Hierauf erzehlet David im II. Theile unter⸗ de ſey, oder ſo weit der Himmel von der Er⸗ ſchiedliche Wohlthaten, die GOtt ihm erwieſen, de ſo viel ſey ſeine Gnade groͤſſer, als die Suͤn⸗ und ſagt: daß er ihn zufoͤrderſt aus Gnaden, um de, und uͤberwaͤge ſein Gericht und Urtheil, daß des theuren Verdienſtes CHriſti des HEerrn er ſeinen Zorn nicht uͤber die Menſchen mit Meßia willen, alle ſeine Suͤnden/angeborne und Straffen, nach ihrem Verdienen, ausſchuͤtte, wirckliche, innerliche und aͤuſſerliche, groſſe und wo ſie in ſeiner Furcht ihm dienen. (2) So kleine, wiſſendliche und unwiſſendliche, ſchencke, ferne der Morgen vom Abend ſey, ſo ſerne laſſe vergebe und nachlaſſe; Daß er alle ſeine Gebre⸗ er unſere Suͤnden von uns ſeyn, als die er weg⸗ chen, Seelen⸗Schwachheit, und Leibes⸗Kranck⸗ genommen und verſencket. (3) Erbarme er heit heile; Daß er ihn aus allerley Gefahr Lei⸗ ſich unſer, wie ſich ein Vateruͤber ſeine Kinder bes und der Seelen errette, beym Leben bewah⸗ erbarmet. Dazu er denn in Anſehung unſers re, wider den ewigen Tod erhalte, fuͤr Gewalt, groſſen Elendes bewogen werde, daß wir gar Mord, Liſt des Teuffels und boͤſer Leute behuͤte, ſchwache und gebrechliche Creaturen ſeyn, nur undihn auf allen Seiten mit ſeiner unausſprech⸗ wie Staub, oder wie ein Graͤßlein oder Bluͤm⸗ lichen Gnade und Barmhertzigkeit uͤberſchuͤtte; lein, ſo von dem Winde gar leichtlich verwehet ihm einen Krantz oder Crone aufſetze, umwun⸗ und zerſtreuet werden, und nicht einiges Maal⸗ den mit Gnade, Huld und Guͤte, mit allerley Zeichen oder Gedaͤchtniß ihrer hinterlaſſen. Wohlthaten und Gaben des Heiligen Geiſtes; Da hingegen die Gnade GODDes kein En⸗ Daß er ihn reichlich nehre, und ihm einen froͤli⸗ de habe, und ſeine Gerechtigkeit, Wahrheit chen Geiſt gebe, damit er mit froͤlichem Munde und Barmhertzigkeit ſich erſtrecke auf Kindes ihn preiſen moͤge; Daß er ihm ſeines Libes Kind, wo man ihn fuͤrchte, an ſeinen Gnaden⸗ Bund N as ſch Eelehrent 145 Gund ed anſtelle n Sohn zu Sllin⸗ turen ud Gyade ern ger Sit e die Be lſetſch⸗a hier daßt hrtio,n welche N Moſ34 lederho ach wit Wohlthe Nehmmſte wirſtenich ſocdennſi betgeben, den; daß erauchun und vonih ns ian fidhiert ſe dawit tarworfen Unſergetre . W Gefahr; uſer lbe ſeind mi mott ud er un daß wir 1444 lichſann Kolein, agunſag⸗ demde den, u inne ſein . e; Daß s edar⸗ enlaſſe, dltig der don geoſſer tebihun; nd im en Jorn ſicht be nochen nſiineell⸗ ethne und ler richt en, voch en; We⸗ n akret. er dee Ce⸗ en der E⸗ die Ein⸗ theil daß ſchen mit ansſchbtte, 2) Eo ſane loſe die A we⸗⸗ Cbotmeer eine Kder hunmnees gfloir gar ſen nuer e Blͤm⸗ vetrdehet es Moab⸗ ſotetlaſſen. s kein En⸗ Cahrheit auf Kindes Gnaden⸗ Bund 1445 Bund gedencke, ſich darauf verlaſſe, und dar⸗ nach ſich halte, nach ſeinen Geboten das Leben anſtelle und fuͤhre; denen zu gute habe er ſeinen Sodhn zum Koͤnige eingeſetzt, und ihm ſeinen Stul im Himmel bereitet, daß er uͤber alle Crea⸗ turen, und uͤber alle Voͤlcker herrſchen, und ihnen Gnade erwerben, und mittheilen ſolle. Lehren. H Libe⸗ moͤgen wir I. wol ausruffen mit Sirach aus ſeinem 18. Cap. v. 1. O wie iſt die Barmhertzigkeit des OErrn ſo groß, und laͤſſet ſich gnaͤdig finden denen, die ſich zu ihm bekehren! denn er hat nicht nur den Nahmen hier, daß von ihm geſagt wird: Er ſey barm⸗ hertzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte; welche Nahmen erch ſich ſelber gegeben, 2. B. Moſ. 34,6. und ſonſten bffters in der Schrifft wiederholet werden; ſondern er beweiſet ſolches auch mit ſeinen mannigfaltigen Gaben und Wohlthaten. Darunter billig die erſte und vor⸗ nehmſte iſt: die Vergebung derer Suͤnden; daß wir ſie nicht ſelber buͤſſen noch bezahlen duͤrffen, ſondern ſie aus Gnaden um CHriſti willen uns vergeben, und alſo von uns weggeworffen wer⸗ den; daß, ſo weit der Aufgang iſt vom Abend, er auch unſere Suͤnde ſo weit von uns ſeyn laſſe, und von ihm nicht mehr ſollen angeſehen, noch uns in Ungnaden zugerechnet werden. Wir find hier wie in einem Lazareth, und Siech⸗Hau⸗ ſe, da wir allerley Gebrechen und Maͤngeln un⸗ terworffen ſind; aber da iſt der guͤtige GOTD unſer getreuer Arrtzt der alle unſere Gebrechen hei⸗ let. Wir ſind ſtets in leiblicherund geiſtlicher Gefahr; aber der gnaͤdige GOTT bewahret unſer Leben fuͤr dem Verderben, und errettet uns, thut uns auch ſo viel Gutes, daß wir um und um mit lauter Gnade und Barmhertzigkeit GOttes uͤberſchuͤttet werden, die er uns nicht kaͤrglich und ſparſamſondern reichlich und uͤber⸗ flaͤßig gibt, und erfuͤllet unſere Hertzen mit Spei⸗ ſe und mit Freuden. Wenn wir auch ſchon matt und unvermoͤgend worden ſind, ſo gibt er uns wieder neue Krafft, und Staͤrcke genug, daß wir auffahren mit Fluͤgeln, wie Adler, daß Der 103. Pſalm. . 1446 wir lauffen, und nicht matt werden, daß wir wandeln, und nicht muͤde werden, Eſa. 40,3 1. Wenn wir Unrecht und Gewalt leiden, ſo ſchaf⸗ fet er uns Gerechtigkeit und Gericht. Da wir von Natur von ſeinen Rechten und Weiſe nichts wiſſen, ſo gibt er uns ſein heilig Wort, und deſ⸗ ſen reine Predigt. Er hat uns wiſſen laſſen, ſein heilig Wort und ſein Gericht, darinnen ſeine Guͤ⸗ te ohne maſſen, es mangelt an ſeiner Erbarmung nicht. Wenn er ſchon uͤber uns durch unſere Suͤnden erzuͤrnet worden, und uns ſchilt und ſchlaͤgt, ſo will er doch nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten, und nicht mit uns handeln nach unſern Suͤnden, noch uns vergelten nach unſrer Miſſethat, ſondern ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, will er ſeine Gnade uͤber uns wallten laſſen; und wie ein Vater ſich uͤber ſei⸗ ne Kinder erbarmet, ſo will er ſich uͤber uns auch erbarmen; und ſolche Gnade will er auch ewi⸗ glich uͤber uns und uͤber unſere Kindes⸗Kinder walten laſſen. So haben wir demnach Ma- terie und Urſache genug, den HERRN un⸗ ſern GOtt immerdar hoch zu loben und zu prei⸗ ſen, der uns ſo viel Gutes thut. Wir muͤſſen aber GODD fuͤrchten, von Suͤnden zu ihm uns be⸗ kehren, ſeinen Bund halten, und uns befleißigen, ſeine Gebote zu erfuͤllen, und darnach zu leben. 2. Haben wir hier unſer menſchliches groſ⸗ ſes Elend zu beweinen; daß wir gar ſchwach und gebrechlich ſind, nur wie Staub, wie ein Graß oder Blume, ſo in einem Augenblick ver⸗ dorret, und vom Winde dahin gewehet wird daß man ſie nicht mehr ſiehet noch weiß, wo ſie ge⸗ ſtanden iſt. Wie nun GODD ſolches an uns erkennet, auch daran gedencket, auch um deß wil⸗ len deſts mitleidiger und gedultiger mit uns iſt; alſo ſollen wir deſto mehr unſer Elend erkennen und bedencken, deſto demuͤthiger ſeyn, und mit dem Naͤchſten in ſeiner Schwachheit Mitleiden und deſto mehr Gedult haben. Nach Erzehlung deſſen thut David im III. Theile nochmals eine allgemeine Ver⸗ mahnung zu dem Lobe GOTTES; und zwar vermahnet er erſtlich die heiligen Engel im (Ly yy) 2 Himmel 1447 Himmel, denen er ſchoͤne Nahmen gibt; denn er heiſſet ſie: GOttes himmliſche Heer⸗Schaa⸗ ren, ſtarcke Helden, GOttes Diener, die ſeinen Beſehl ausrichten, daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts, und ſonſten ſeinen Willen thue; die ſollen das Lob GOttes, und des Koͤnigs JE⸗ SlICHriſti ſingen. Darnach vermahnet er alle Creaturen, an allen Orten ſeiner Herrſchafft zu ſolchem Lobe GOttes; und endlich wieder⸗ holet er den Eingang, und die Vermahnung an ſeine eigene Seele: die ſoll loben den heiligen Nahmen GOttes. Lehre. 2 Jerbey haben wir zu betrachten: was derer 5!lieben heiligen Engel Amt und Verrichtung ſey; nemlich, (1.) loben ſie GOtt; geben Zeug⸗ niß von ſeiner Barmhertzigkeit, Gnade, Guͤte, Gerechtigkeit, Weisheit und Wahrheit,und ſin⸗ gen mit froͤlichem Schalle: Heilig, Heilig, Hei⸗ lig iſt unſer GODD, der HErr Zebaoth, Eſa. 6,3. oder Ehre ſey GODD in der Hoͤhe, Luc. 2,14. Q.) Sind ſie GOttes Diener, und thun, was er ſie heiſſet; richten ſeinen Befehl aus, be⸗ foͤrdern das Predigt⸗Amt, daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts, und ſchuͤtzen, als ſtar⸗ cke Helden, die Chriſt⸗glaͤubigen wider den Teuf⸗ fel, und alle ihre Feinde. In dem Lobe GOttes haben die Engel zu Gehuͤlffen alle Wercke oder Creaturen GOttes an allen Orten ſeiner Herr⸗ ſchafft; alle unvernuͤnfftige, auch lebloſe Creatu⸗ ren loben, iedoch auf ihre Weiſe, und in ihrer Maſſe GOtt den HErrn; wie vielmehr ſollen wir ſolches thun als denen Gott am meiſten Gu⸗ tes thut und die Chriſti Erloͤſung allein angehet. Darum ſoll ein ieder Chriſt ihm ſelber immer al⸗ ſo zuſprechen: Lobe den .Eern, meine Seele! alles was Odem hat, lobe den HErrn, Alleluja! Der 104. Pfalm. eſes iſt ebenmaͤßig ein ſchoͤner und lieb⸗ ücher Danck⸗Pſalm; darinnen Da⸗ vid fortfaͤhret, GOttes Wohlthaten zu preiſen, und erzehlet nach der Laͤnge: wie GOTTalle Dinge ſo wunderlich und weis⸗ lich erſchaffen habe, und noch erhalte und re⸗ Der 104. Pſalm. giere, damit wir GOttes Guͤte und Weisheit daraus deſto mehr lernen erkennen, preiſen und ruͤhmen. Wie er aber den vorhergehenden Pfalm beſchloſſen hat, alſo faͤngt er dieſen an, daß er ſich ſelber, ſeine Seele, und alles, was an ihm iſt, ermuntere und aufwecke zur Danckſagung und Lobe GOttes; der billig alles Lobes und Ehren werth iſt, wegen ſeiner wunderlichen Wer⸗ cke, die er geſchaffen, und in denen ſeine Herr⸗ lichkeit, gleich als ein ſtattliches Kleid oder Schmuck herfuͤr leuchtet. Machet darauf dreyerley großmaͤchtige und herrliche Wercke GOttes nahmhafft: am Firmament des Him⸗ mels, auf Erden, und im Meer. Im I. Theile ruͤhmet er: wie GOtt das Firmament ſo ſchoͤn geſchaffen, und gezieret habe; und hebet an von dem Lichte, welches GODD den erſten Tag er⸗ ſchaffen, und damit alles erfuͤllet, daß es geſchie⸗ nen, er ſey gantz und gar mit Licht bekleidet. Er habe ferner die Veſte zwiſchen denen Waſſern er⸗ ſchaffen; den Himel; und denſelben ausgeſpan⸗ net, gleich als wenn einer eine Huͤtte machete, und einen Teppich daruͤber ſpannete. Er habe den Himmel oben mit Waſſer umgeben, und be⸗ ſchloſſen, und er fahre auf denen Wolcken, als wie auf einem Wagen. Er treibe die Wolcken wie einen Wagen, und thue viel wunderliche Dinge in der Lufft, und in denen Winden. Die heiligen Engel habe er zu ſeinen Dienern in dem Himmel; die in ihrem Weſen lichte feurige Gei⸗ ſter ſind, und leuchten und glaͤntzen wie ein helles lichtes Feuer. Eiſet uns alſo der Koͤnig David: die groſ⸗ BD ſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes, an ſeinen Geſchoͤpffen; darinne er pranget, als in einem ſchoͤnen und praͤchtigen Schmucke. Sei⸗ ne Majeſtaͤt wird erſehen 1. an dem Lichte; wel⸗ ches er geſchaffen, und damit er gleichſam be⸗ kleidet iſt. Denn nachdem er, in einem Lichte wohnet, da niemand zukommen, noch ihn ſehen kan, 1. Tim. 6, 16. ſo hat er das Licht heiſſen herfuͤr gehen aus der Finſterniß, 2. Corinth. 4, 6. damit er ſich geoffenbaret, und uns zu erkennen (umene teniſ j Joh eerwwegen! daß G ⁊ MBV)q weher he ſanſen in (honach eiune wan Gelneinſ Wercen denn ſch der wiee nigüͤches mit Wo⸗ iidieſem⸗ Slteraenl dem Lauf spredi lenir ARuunmlein Wohaen Wenntw ſo uthei Runehtne ein wir an Haawess Heltlchee yven: daß es gemack unſer Wa Himn Miim 1n. Und Vſege nlſdd Alunhts mitingen 3. C und Gan⸗ aufdenen Aer allese 1448 heit ſen und pcen ,deße n ihen fſagung bes und en Wer⸗ eHen⸗⸗ id oder dakauf Wace des Hin⸗ I. Beie ſoſhen ttandon Dag er⸗ bgeſchie⸗ ſdet. Et aſſerner⸗ Pgeſon⸗ hete und⸗ ade den —— 4 ð und be⸗ † cken als Wolcen ndericher Na. De mindem rigeGei⸗ ein heles Negroſ⸗ Dtes an als in . Sei⸗ ledwel⸗ ſamn be⸗ em Lchte nſchen heiſen orinth⸗ D uns zu akennen 1449 erkennen gegeben. In ſeiner Natur und Gut⸗ thaten iſt lauterLicht, und keine Finſterniß in ihm, I. Joh. 1,7. daher wir danckbar erkennen und erwegen ſollen, was fuͤr eine groſſe Gutthat es ſey: daß GODD das Licht geſchaffen; und ihm deß⸗ wegen hertzlich Lob und Danck ſagen, weil wir ſonſten in lauter Finſterniß haͤtten ſitzen muͤſſen. Und nachdem wir weyland auch Finſterniß wa⸗ ren, nun aber ein Licht ſind in dem HErrn, ſoͤllen wir wandeln, wie die Kinder des Lichts,und nicht Gemeinſchafft haben mit denen unfruchtbaren Wercken der Finſterniß, Epheſ. 5,8. 2. Iſt die groſſe Majeſtaͤt GOttes auch an dem ſchoͤnen Gebaͤude des Himmels zu erſehen, der wie ein ausgeſpannetes Waſſer iſt; der Ko⸗ nigliche Pallaſt und Saal GOttes, oben ſchoͤn mit Waſſern gewoͤlbt, und, wie David hernach in dieſem Pſalm redet, mit Sonne, Mond und Sternen herrlich gezieret; von uͤberaus behen⸗ dem Lauff, Rundigkeit, Groͤſſe und Schoͤne, die uns predigen: daß wir ſolch herrlich Gebaͤude dermaleins einnehmen werden, darinne uns die Wohnungen ſchon bereitet ſind, Joh. 14,2. Wenm wir ein ſchoͤn Hauß in der Welt ſehen, ſo urtheilen wir, daß der Inhaber deſſelben ein vornehmer Herr ſeyn muͤſſe; wie vielmehr ſol⸗ . e „* e len wir an dem ſchoͤnen Wunder⸗Gebaͤude des Himmels die unausſprechliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes wahrnehmen, und erken⸗ nen: daß es ein groſſer HERR ſeyn muͤſſe, der es gemacht habe, Sir. 43, 5. Iſt denn auch unſer Wandel im Himmel, Philipp. 3, 20. ſo ſollen wir/ wenn es uns in der Welt uͤbel gehet, den Himmel anſehen, und uns freuen, daß unſer Lohn im Himmel groß ſeyn werde, Matth. S, 12. Und nachdem GOTT den Himmel mit Waſſer gewoͤlbet, und Waſſer uͤber dem Him⸗ mel ſind, die wie Mauern ſtehen; ſollen wir die Allmacht GOttes daraus erkennen, und uns da⸗ mit in aller Widerwaͤrtigkeit troſten. 3. Erzeiget GOTD ſeine Majeſtaͤt, Macht und Gewalt in denen Wolcken und Winden; auf denen er daher faͤhret, als auf einem Wagen/ der alles erfuͤllet und durchdringet, und in einem Der 104. Pſalm. 145S% Augenblick um die gantze Welt fahren kan, wie der Wind geſchwind durchdringet, und die Wol⸗ cken treibet; davon David auch geſagt Pſalm 18,11. Der HERR fuhr auf dem Cherubim, und flog daher, er ſchwebete auf denen Fittigen des Windes. Moſi und denen Kindern Iſta⸗ el erſchien die Herrlichkeit des HERRN. in ei⸗ ner Wolcken, 2. B. Mof. 16, 10. und wir werden dem HERRN entgegen kommen in denen Wolcken, 1. Theſſ. 4, 17. Und denn erſcheinet 4. die Majeſtaͤt GOt⸗ tes an ſeinen Dienern im Himmel; die ſind die lieben heil. Engel, welehe ſind Winde, oder Gei⸗ ſter, voll Lichts, Weisheit, Gerechtigkeit, feurige Geiſter ausgeſand zum Dienſt um derer willen, die ererben ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. von ſo groſſer Macht, daß einer hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann im Aſſyeiſchen La⸗ ger in einer Nacht erſchlagen hat, Eſa. 37, 36. ſo muß nun ihr HErr viel groͤſſer und maͤchtiger ſeyn. Fuͤr ihren Schutz und Wache ſollen wir dem getreuen GOTTE hertzlich dancken. Im II. Theile ruͤhmet David hier die Wer⸗ cke GOttes auf Erden; daß, obwol dieſelbe auf dem Waſſer ſchwimme, und die Waſſer ſie umgeben, ſie doch durch das Wort GOttes alſo veſt gegruͤndet ſey, daß ſie veſt und unbeweglich ſtehe, und ſie weder durch Waſſer von oben, da die waͤſſerigen Wolcken uͤber denen hohen Ber⸗ gen daher fahren, noch durch Waſſer von unten erſaͤuffet und verderbet werde, ſondern die Waſ⸗ ſer muͤſten vielmehr fuͤr dem Schelten GOttes fliehen, wenn es donnere und blitze. Die Berge habe GOtt in die Hoͤhe gerichtet, und ihnen ihre Grentzen geſetzt, daruͤber ſie nicht kommen, noch die Erde bedecken ſollen; Hingegen habe er denen Thaͤlern ihre Tieffe verordnet, und laſſe da Brunnen quellen, und groſſe Baͤche und Fluͤſſe daraus werden, daß alle Thiere auf dem Felde trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſchen koͤnne; dabey die Voͤgel des Himmels ſich auch auf halten, trincken baden und lieblich ſingen. Erx feuchte und waͤſſere die Berge von oben herab⸗ daß Graß fuͤr das Vieh, und allerley Fruͤchte⸗, — 1451 Der 104. Pfalm. Korn, Wein und Oel fuͤr die Menſchen zur Staͤr⸗ cke, Freude und aller Bequemlichkeit, mit Hauf⸗ fen wachſen. Er pflantze ſchoͤne Waͤlder, und allerley ſchoͤne und herrliche Baͤume, darauf die Vogel ihre Haͤuſer haben und niſten. Er ha⸗ be die hohen Berge geſchaffen, da die Gemſen, und allerley Thiere ihre Herberge und Wohnung haben. Der Erde, und allen vernuͤnfftigen und unvernuͤnfftigen Thieren zu gute habe er zwey groſſe Lichter, Sonne und Mond an den Him⸗ mel geſetzt, die gaͤben Zeichen, Zeiten und Jahre, und machten Tag und Nacht; da denn des Nachts die wilden Thiere ſich regten, aus ihren Loͤchern herfuͤr gingen, und ihre Speiſe ſuchten, die ihnen GOTDT verordnet habe⸗ des Tags aber vetkröchenſ ſie⸗ ſich wieder in ihre Locher; da denn die Menſchen ſicher und ohne Sorge moͤch⸗ ten an ihre Arbeit ausgehen, und ſich keiner Be⸗ ſchaͤdigung von denen wilden Thieren befahren duͤrfften. Und daruͤber konnte ſich der Konig David nicht laͤnger halten, ſondern muſte aus⸗ ruffen: HERR, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel! du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. Lehre. N oden nun GOTD der HERR uns Menſchen⸗Kindern die Erde gegeben, dar⸗ auf zu wohnen, Pſalm 115, 16. ſo ſollen wir mit groſſem Danck ſeine groſſen Wercke auf der Erde, und ſeine groſſen Gutthaten, die er an uns thut, erkennen; und ihn dafuͤr hoch loben und preiſen: daß er die Erde ſo veſt gegruͤndet, daß wir ſicher darauf wohnen und leben koͤn⸗ nen, und vom Waſſer nicht uͤberſchwemmet, erſaͤuffet, und verderbet werden; daß er denen Bergen ſeine gewiſſe Grentzen geſetzt, und ſie ſich nicht herunter ſetzen, noch die Erde bedecken duͤrffen; daß er Brunnen herfuͤr quellen laͤßt, und Waſſer gnug gibt fuͤr die Menſchen und allerley Thiere und Gevoͤgel, damit den Durſt zu loͤſchen; und daß er durch das Waſſer von denen Bergen herab die Erde befeuchtet, daß ſie Graß, und allerley Fruͤchte fuͤr das Vieh, und zu Nutz des Menſchen traͤgt, Brod, Wein und Oel aus der Erde herfuͤr bringt, derer Menſchen Hertz zu ſtaͤrcken und zu erfreuen; daß er Son⸗ ne und Mond geſchaffen, dem Tag und der Nacht fuͤrzuſtehen; und die wilden Thiere des Nachts laͤſt herfuͤr gehen, ihre Speiſe zu ſuchen, des Dages aber in ihren Holen liegen muͤſſen, damit die Menſchen unverhindert, und ohne Ge⸗ fahr ihre Feld⸗ Geſchaͤffte verrichten, handeln und wandeln moͤgen. Uber die groſſe Weis⸗ heit, Guͤte und Allmacht GOttes, die er hieran beweiſet, ſollen wir uns im Glauben verwundern, groſſen Danck ihm dafuͤr ſtets ſagenihn ruͤhmen und preiſen, ſingen und anſtimmen: HERR, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel! du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll dei⸗ ner Guͤter. Im III. T des Meers; und ruͤhmet GOTD fuͤr deſſen Er⸗ ſchaffung; daß es ſo groß und weit, und gewim⸗ melt voll groſſer und kleiner Thiere ſey, ſonderlich auch ſo groſſe und ungeheure Wall⸗Fiſche darin⸗ nen, und daß man mit Schiffen auf dem Meere fahren koͤnne. Und ob ſchon ſo viel Thiere in de⸗ nen Waſſern und auf dem Erd⸗Boden ſeyn, ſo gebe ihnen allen nur GODD ihre Speiſe . und ſie warten und hoffen auf ihn; aus ſeiner Guͤte empfangen ſie ihre Nahrung, und werden froͤ⸗ lich; Entziehe er ihnen aber ihre Nahrung, ſo wiſſen ſie nicht, wo ſie dieſelbe ſuchen ſollen. Er laſſe ſie ſterben, daß ſie wieder zu Staub werden, davon ſie genommen ſind, und ſchaffe durch die Krafft des Heiligen Geiſtes andere Thiere, daß es ſcheine, als ſe y gantz eine neue Welt worden. Wenn er die Erde im Zorn anſehe, ſo bebe ſie, und wenn er ſeine Stralen auf die Berge fal⸗ len laſſe, ſo rauchen ſie. Aller ſeiner Wercke halber ſoll er ewiglich Lob und Ehre haben; da⸗ fuͤr auch er, David, ihm Lob ſingen wolle, ſo lan⸗ ge er das Leben auf Erden haben werde; es wol⸗ le ſich nur GOTD ſein Lob in Gnaden gefallen laſſen. Die es nicht thun wollen, die undanck⸗ bare gottloſe Suͤnder, die muͤſſen verflucht ſeyn, und vertilget werden, daß ſie nicht mehr ſeyn. Darauf vermahnet er nicht nur aber⸗ mal 145 2 heile thut David auch Meldung Virihn ßCde elkom in; en ihe ſe abee⸗ Udeche und dos mehr a in denen Ooel bon ijn alfihn, 2. 8 des Hei der Sc ACdden Wackf gucherk trauena tuffn. 3G und Pe⸗ Guuthan ſcen, a heveiſen man tiben u dun ſein Ederenie ben chre ſclen dankn, ben den Dumde ſobebaf rauchen 1456 2 henſchen AGon⸗ und der : Mieredes ſuchn, nmiſen, handeln Weis⸗ hieran wundern, arhinen du haſt ſvoldei⸗ leldung deſſen Er⸗ dgeroiw⸗ ſonderlch ſchedorir⸗ in Meere einde⸗ peiſe, und ener Gite eden ſt⸗ hrurg ſo olen. Er lbwerden, dutch die hier, daß t worden. hage fal⸗ Jbercke ben do⸗ le,ſolan⸗ ,6 voh⸗ engefallen eundanck⸗ vetfucht licht nehr gur abey mnal . eſon 1453 7 2 1 14533 H Der 105. Pfalm. nal ſich ſcher⸗ lobe den OErrn, meine Seele! ſey Ehre und Danck fuͤr ſeine Gnade, Halleluja, 1454 Sondern auch ins gemein alle Menſchen, und Amen! ſagt: Halleluja, das iſt, loben den OErrn. Lehren. Jermit weiſet David 1. Woher alle Fi⸗ ſche in denen Waſſern, ja auch alle Thiere auf Erden, und alle Voͤgel unter den Him⸗ mel kommen, und von wem ſie ihre Nahrung haben; nemlich, von GOtt der ſie ſchaffet, und ihnen hre Speiſe gibt zu ſeiner Zeit. Wenn ſie aber GOtt uns Menſchen zu gut erſchaffen und erhaͤlt ſollen wir ihm daſuͤr hertzlich dancken, und das Vertrauen zu ihm haben: er werde viel⸗ mehr auch uns ernehren, nachdem er die Fiſche in denen Waſſern, und alle andere Thiere und oͤgel reichlich verſorge. Wir ſollen ſolches von ihm gewaͤrtig ſeyn, denn es warte alles aufihn, daß er ihnen Speiſe gebe zu ſeiner Zeit. 2. Haben wir hier ein Zeugniß der Gottheit des Heiligen Geiſtes, dem David das Werck der Schoͤpffung, und Verneuerung der Geſtalt der Erden zuſchreibet, welches allein GOTTes AWerck iſt; daſuͤr ſollen wir den Heiligen Geiſt auch erkennen, halten und ehren, alle unſer Ver⸗ trauen aufihn ſetzen und in allen Noͤthen ihn an⸗ ruffen. V 3. Lehret David: daß GOtte alle Ehre, Lob und Preiß gebuͤre, wegen ſeiner ſo mannifaltigen Gutthaten, die er uns beweiſet. Darum ſollen wir ihm Lob ſingen, und allen ſchuldigen Danck ſagen, auch ſolches mit unſerm Leben und Thun beweiſen. Solches Lob und Danckſagung ſoll man nicht nur anfangen, ſondern ſtets ſort⸗ treiben, unſer gantzes Lebelang, ja in Ewigkeit; denn ſeine Ehre iſt ewig. Und wenn es ſchon andere nicht thun, ſoll doch unſere Seele ihn lo⸗ ben, ehren und fuͤrchten, daran hat er Wohlge⸗ fallen; Die es aber nicht erkennen, ihm nicht dancken, in Sicherheit und Bosheit dahin le⸗ ben, die wird er vertilgen immer und ewiglich. Denn wenn er nur die Erde im Zorn anſchauet, ſo bebet ſie, und wenn er die Berge anrkuͤret, ſo rauchen ſie. Nun, GOtt allein in der Hoͤhe Der 105. Pfalm. e eJe David in denen vorhergehenden zweyen Pfalmen ſich ſelber, und ijeder⸗ man ins gemein zum Lob und Danck⸗ ſagung gegen GOtt vermahnet; Alſo thut er in dieſem Pſalm, in ſonderheit an die Nachkomen des Ertz⸗Vaters Abraham, das Juͤdiſche Volck, hierzu auch eine Vermahnung; um vieler Gut⸗ thaten willen, die GOtt ſelbigem Volcke erzeiget. Der Pfalm hat zwar keine Uberſchrifft, daß er von David gemacht worden; wenn aber David deſſen Anfang biß auf den 16. Verſicul bey Ein⸗ holung der Lade GOttes geſungen ſo iſts ein An⸗ zeigen, daß er deſſen Urheber ſey. Es vermahnet aber David im I. Theile das Juͤdiſche Volck mit groſſem Ernſt: Daß ſie Gtt fuͤr ſeine Guttha⸗ ten dancken ſollen; und wiederholet ſolches imer mit andern Worten: Sie ſollen predigen, ſein Thun unter denen Voͤlckern verkuͤndigen,ſingen, loben, von ſeinen Wundern reden, ruͤhmen, ſich freuen, GOtt den HErrn ſuchen, nach ihm fra⸗ gen, und ſeiner ſtets, ſeines Worts, und ſeiner Wunder gedencken. Erzehlet darauf die groſſen Gutthaten, die der HErr unſer Gtt dem Saa⸗ men Abrahams denen Kindern Jacobs erwie⸗ ſen; daß, ob er wohl ein Richter und Herrſcher ſey in aller Welt, er doch ſie fuͤr allen Voͤlckern allein erwaͤhlet, zu ſeinem Volcke angenommen und einen Gnaden⸗Bund mit ihnen gemacht; denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob verheiſſen: Er wolle ihnen das Land Canaan zum Erbe geben, und aus ihrem Saamen den Meßiam laſſen geboren werden, in welchem alle Geſchlechte auf Erden ſollten geſeegnet werden; welchen Bund er mit ihnen gemacht, da ihrer noch wenig, und ſie Fremdlinge in dem Lande Canaan geweſen, da ſie von einem Volcke zum andern, und von einem Koͤnigreiche zum andern umher ziehen muͤſſen, und er denen Ertz⸗Vaͤtern keinen Schaden thun laſſen, ſondern vielmehr beſohlen: Daß ſie niemand antaſten ſolle; Er hat gar Koͤnige um ihrent willen geſtrafft, wie es 1455 Der 105. es die Hiſtorien Abrahams, Iſaacs und Jacobs mit mehrerm bezeugen. An dieſen Bund ha⸗ be er nun gnaͤdiglich gedacht, und denſelben treu⸗ lich gehalten. Lehren. H Ane lernen wir 1. worinnen die rechte Danckſagung gegen GODdem HErrn beſtehe; nemlich, darinnen, daß man ihm dan⸗ cke fuͤr ſeine Wohlthaten, ſeinen Nahmen predi⸗ ge, von ſeiner Guͤte, Barmhertzigkeit, Macht und Gewalt zeuge, unter denen Leuten davon re⸗ de, ſinge und ſage, damit es andere hoͤren, und ſich auch zu GOlt bekehren; ferner, daß man ihn lobe und preiſe, ſeinen heiligen Nahmen ruͤh⸗ me, ſich GOttes freue, ſeine Zuflucht zu ihm neh⸗ me, treulich ihm diene, eifferig zuihm bete; im⸗ mer ſich erinnere/ was er Gutes erzeiget; ihn iͤ⸗ lich preiſe, und alle erzeigte Huͤlffe und Woh thaten ihm allein zuſchreibe. Wo man das or⸗ da dancket man GOTD von Hertzen, mit dem Munde und Wercken. Und das iſt die rechte Danckſagung, die hier und ſonſten in heiliger Schrifft durch den Heiligen Geiſt von uns er⸗ fordet wird. 2. Haben wir hierbey zu betrachten: wie GODD in der Welt ſeine Auserwehlten habe; die er fuͤr andern zu ſeinem Volcke erwehlet, mit Gnaden ſich dieſelbigen verbindet, den Gnaden⸗ Bund, und alles verheiſſene Gute ihnen treulich haͤlt, aller Welt von ihnen gebietet: daß ſie ſol⸗ che ſollen zufrieden laſſen, bey Vermeidung ſei⸗ ner Ungnade, zeitlicher und ewiger Straffen; die er auch leitet und ausbreitet, fuͤhret und behuͤ⸗ tet, und ihm unmuͤglich iſt, ſie zu verlaſſen; wie er alſo Abraham und ſeinen Saamen auser⸗ wehlt, und dergleichen an ihnen gethan hat, wel⸗ ches David hier ruͤhmet. Und ſolche auserwehl⸗ te Kinder GOttes ſind auch wir, an denen er al⸗ lees dieſes thut; deſſen wir uns hoch zu troͤſten und zu erfreuen haben; daſuͤr wir auch GOtt hertzlich dancken, und mit dem Apoſtel Paulo immer an⸗ ſtimmen ſollen: Gelobet ſey GOt, und der Va⸗ ter unſers OErrn JEſu CHriſti, der uns geſeeg⸗ Pſalm. net hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern durch CHriſtum; wie er uns denn erwehlet hat durch denſelbigen /ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig, und unſtraͤfflich fuͤr ihm, in der Liebe; und hat uns verordnet zur Kindſchafft, gegen ihm ſelbſt, durch IEſum CHriſtum, nach dem Wohlge⸗ fallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm ge⸗ macht in dem Geliebten, Eph. 1,3-6. Im II. Theile faͤhret David in Erzehlung weiter fort: wie es dem Saamen Abrahams er⸗ gangen ſey; ſie waͤren in Egypten kommen we⸗ gen groſſer Theurung, und daſelbſt ſehr vermeh⸗ ret worden. Durch GOttes Vorſehung ſey es geſchehen: daß Joſeph, der Sohn Jacobs, von ſeinen Bruͤdern denen Iſmaelitiſchen Kauff⸗ leuten verkaufft, in Egypten gebracht/ und in Po⸗ tiphars Hauſe, der des Koönigs Pharao Hoff⸗ meiſter geweſen, zu einem Knechte worden; Da er wegen ſeines Herrn Frauen falſcher Beſchul⸗ digung ins Gefaͤngniß gelegt worden, und in Feſſeln und Banden liegen muͤſſen/zu ſeiner Pro⸗ be, biß die Zeit komen, da die Verheiſſung GOt⸗ tes, ihn zu einem groſſen Herrn zu machen, ſollte erfuͤllet werden. Darauf habe ihn der Koͤnig Pharao, wegen Auslegung ſeiner Traͤume, nicht nur aus dem Gefaͤngniß erlediget, ſondern ihn gar zum Fuͤrſten und Herrſcher uͤber alle ſeine Guͤter gemacht und geſetzt auch verordnet, daß er ſeine Fuͤrſten und Aelteſten in der wahren Reli⸗ gion unterweiſen ſolle. Durch welche Gelegen⸗ heit bey noch immer zunehmender Theurung ſein Vater Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe in Egy⸗ pten kommen, und daſelbſt als ein Fremdling ſich aufgehalten, aber durch GOttes Seegen,ha⸗ be ſein Saame bald alſo an Kindern zugenom⸗ men, daß ihrer ſchier mehr, und ſie maͤchtiger worden, als die Egyptier; da denn GOtt ver⸗ haͤnget, daß die Egyptier ſie nach ihrem verkehr⸗ ten, widrigen Hertzen ſehr angefeindet, die Kin⸗ der Jacob hefftig gedraͤnget, und ſie mit Liſt daͤmpffen und vertilgen wollen. * Lehren. 1456 Netſorve 2 ſerſie⸗ ihres⸗ Meſ. uns gen ben ert er ſore 2,6 miͤſ de mo ſagt GOttr ſteck ih ſch en wieesde man han Fkbmmen GOtt haͤlt nar ſchenshe lichket an Joſe 3.S und M denſich mehret, Nedocht, ſlftomn enſchen wird es inhimm⸗ edecelt en heilig, Undhat hm ſebt, Wohlge⸗ lehin ge⸗ 6. chlung hams er⸗ nmenwe⸗ ruumeh⸗ ſhung ſeh 1 Jorobs, enKauff⸗ din Vo⸗ ao Hoff⸗ en; Da Beſchu⸗ ,And in nee Mo⸗ ng GOt⸗ hen ſolte . er Konig ine, nicht dern ihn alle ſeine et daßer ten Rel⸗ Gelegen⸗ tung ſein in Eoy⸗ uundling gen ha⸗ achtiger Ott bel⸗ herkehr⸗ die Kin⸗ mit Liſt Nehren. 1456 “ errli ten 1457 Lehren. Jermit erinnert uns David 1. Der gnaͤdi⸗ gen Vorſorge GOttes fuͤr das Heyl und Wohlfahrt ſeiner Kirche. Denn ehe Jacob mit ſeinem Hauſe in Egypten hinzog, ſande GOtt vor ihnen hin, den frommen Joſeph zu ihrem Heyland, daß ſie durch ihn in der Theu⸗ rung erhalten wuͤrden, welches nicht erkannt, noch dahin geſehen worden, da ihn ſeine Bruͤder in Egypten verkaufft hatten; aber GOtt hat fuͤr ſie geſorget, und es dahin gerichtet, daß um ihres Lebens willen Joſeph dahin kaͤme, 1. B. Moſ. 45. Dieſer Vorſorge GOttes ſollen wir uns getroͤſten, und das Vertrauen zu ihm ha⸗ ben, er werde uns auch nicht verlaſſen, ſondern er ſorge fuͤr uns, und werde uns beſter maſſen verſorgen. 2. Erinnert er uns: Wie der zuvor leiden muͤſſe, der zu Ehren kommen ſolle; wie Salo⸗ mo ſagt, Spruͤchw. 15. 33. Denn wen GOtt will erhoͤhen, den erniedriget er zuvor, ſteckt ihn in groß Leiden und Ungluͤck, und ſtellt ſich gegen ihm, als frage er nichts nach ihm; wie es dem frommen Joſeph ergangen. Aber man halte nur veſt an GOtt, und bleibe in der Froͤmmigkeit und Gedult, das Leiden verhaͤngt GOtt nur zur Probe und Durchlaͤuterung; haͤlt man darinnen aus, ſo wird GOtt unver⸗ ſehens herfuͤr ziehen, und die Freude und Herr⸗ lichkeit deſto groͤſſer werden; wie wir ſolches an Joſeph ſehen. 3. Erinnert er uns: Wo Gluͤck, da ſey Neid und Mißgunſt; wie wir hier hoͤren, daß, nach⸗ dem ſiceh die Kinder Iſrael in Egypten ſehr ver⸗ mehret, die Egyptier ihnen gram worden, und gedacht, ſie mit Liſten zu daͤmpffen. Solches ſoll fromme Chriſten nicht bekuͤmmern, wenn ih⸗ nen ſchon die Welt ihr Gluͤck nicht goͤnnet; ſie wird es ſo wenig verwehren, oder aͤndern moͤ⸗ gen, ſo wenig die Egyptier die Iſraeliten daͤmpf⸗ ſen konnten. Die nur GOtt zum Freunde ha⸗ ben, denen mag die Feindſchafft der Welt nichts ſchaden. In III. Theile erzeh la Daiid die Hiſtorie von Der 105. Pſalm. 145⁵8 Moſe und Aaron, die GOtt in Egypten geſandt, zur Erloͤſung des Volcks Iſrael aus ihrer grau⸗ ſamen Dienſtbarkeit; die viel Zeichen und Wuͤnder gethan an dem Koͤnige Pharao und ſeinem Volcke, deren zehen geweſen: Davon (1) alle ihr Waſſer im Blut verwandelt. (2) Sie mit Froͤſchen angegriffen worden. (3) Mit Laͤuſen. (4) Mit Ungeziefer. (5) Mit Peſti⸗ lentz und Sterben des Viehes. (6) Mit boͤſen ſchwartzen Blattern an Menſchen und Vieh. (7) Mit groſſem Hagel. (8) Mit Heuſchre⸗ cken. (9) Mit dicker dreytaͤgiger Finſterniß, und (10) mit dem Sterben aller erſten Ge⸗ burt, an Menſehen und Vieh in dem gantzen Lande, dadurch die Egyptier gezwungen worden, die Kinder Iſrael aus ihrem Lande dahin ziehen zu laſſen; die auch nicht allein froh geweſen/ daß dieſe von ihnen gezogen, ſondern ſie haben ihnen noch viel Silber und Gold an Kleidern und Schmuck mit gegeben. Bey ihrem froͤlichen Ausgange iſt kein Gebrechlicher unter ihnen ge⸗ weſen; und GOTTD hat ſie begleitet des Tages in einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feu⸗ er⸗Saͤule, und hat ſie in der Wuͤſten mit dem Manna oder Himmel⸗Brod geſpeiſet; auch da ſie Fleiſch haben wollten, ihnen Wachteln in groſſer Menge zukommen laſſen, und wenn ſie nichts zu trincken gehabt, ihnen die Felſen zer⸗ ſpalten, und Waſſer mit groſſem Uberfluß dar⸗ aus gegeben, und ſie alſo erhalten, biß er ſie end⸗ lich ins gelobte Land, nach ſeiner Verheiſſung, die er Abraham, ihrem Vater gethan, einge⸗ bracht; darum ſie ſeine Rechte bewahren, und ſeine Geſetze halten, und fuͤr alle erzeigte Wohl⸗ thaten ihm hertzlich Lob und Danck ſagen ſoiten. Lehren. H⸗ Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wenn die Anfechtung am groͤſten, ſo ſen die Huͤlffe am naͤchſten; und wenn denen Frommen die Laſt und Drangſal gedoppelt werde, ſo ſende ihnen GOtt einen Helffer und Erloͤſer; wie GOtt denen Kindern Iſrael Moſen und Aaron zum Erloſer geſandt, da ihnen groſſe Buͤrde (Zz 22) auf⸗ 1459 aufgelegt, und doppelte Arbeit aufgedrungen worden. Ja es thut GOtt eher Wunder und Zeichen, ehe er die Seinigen in der Noth huͤlffloß ſtecken und verderben laſſen ſollte. Wormit denn fromme Chriſten in aller Anfechtung und Noth ſich troͤſten, der Huͤlffe GOttes gewiß verſehen, und gedultig darauf warten ſollen. Wir ſehen 2. was die Fromme in einem Orte muͤſſen Schaden leiden, das erſetze ihnen GOtt in einem andern mit reichen Seegen. Die Iſ⸗ raeliten muſten denen Egyptiern vergebens froh⸗ nen; GOtt gab ihnen hingegen geſunden Leib, daß, da ſie aus Egypten gezogen, nicht ein einiger Gebrechlicher unter ihnen allen gefunden ward; Er gab ihnen fuͤr denen Egyptiern Gnade, daß ſie ihnen ihre ſilberne und guͤldene Geraͤthe lie⸗ hen, und ſie mit vielem Silber und Golde aus⸗ ziehen lieſſen. GODD breitete uͤber ſie eine Wolcke aus zur Decke, und Feuer des Nachts zu leuchten. ſaͤttigte ſie mit Himmel⸗Brod, er gab ihnen Waſſer aus dem Felſen, und die Laͤnder derer Heyden, daß ſie ihre Guͤter einnahmen. Wie reichlich hat er ihnen denn jenen Schaden erſe⸗ tzet? Welches die Frommen noch von GOtt er⸗ warten, und ihn fleißig darum bitten, aber auch fuͤr Ungedult und Bauch⸗Sorge ſich huͤten ſollen. Was aber 3. GOtt denen Frommen Gutes thut, das geſchieht nicht um ihrer Froͤmmigkeit willen, ſondern wegen ſeines Worts und Ver⸗ heiſſung; wie hier geſagt wird, daß GOTT gedacht habe an ſein heiliges Wort, welches er Hderbey haben wir 1. zu betrachten: Wie Abraham ſeinem Knechte geredet. Darum wir an Gttes wahrhaffte Veheiſſungen mit veſtem Glauben uns halten, dererſelbigen ihn in der Noth erinnern, auf unſere Verdienſte nicht bauen, und wenn er ſein Wort an uns erfuͤllet und gehalten, und alles Gutes erwieſen, deſto froͤmmer nach ſeinen Geboten uns halten, und ihm ewig Lob und Danck ſagen ſollen; ſo wird er uns auch ie mehr und mehr helffen, und alles Gutes erzeigen, hier zeitlich und dort ewiglich, Der 105. Er ließ Wachteln kommen, und Pſalm. 1460 Der 106. Pſalm. —„ I. Vermahnet er zum Lobe GOttes, wegen ſeiner immerwaͤhrenden Guͤte; und bittet GOtt um beſtaͤndige Gnade. 2. Er⸗ zehlet er die Suͤnden des Iſraelitiſchen Volcks, GOttes Straffen und Huͤlffe. 3. Endiget er ſich mit Gebet und Danckſagung. Belangend den I. Dyeil, ſo heiſſet die Uberſchrifft: Hallelu⸗ ja; lobet GOtt. Und wird angezeiget: daß die⸗ ſer Pfſalm zum Lobe GOttes gemacht ſey; dar⸗ um er vermahnet: man ſolle GOtt fleißig dane⸗ cken, daß er freundlich, von Hertzen gnaͤdig und geneigt ſey, immer zu helffen, und wohlzuthun; zuͤrne und ſtraffe nicht gern, ſeine Guͤte waͤhre auch fuͤr und fuͤr, und habe nie kein Ende; wel⸗ che er in der That ſo reichlich erweiſe, daß ſie nie⸗ mand ausſprechen, noch gnugſam preiſen koͤnne. Wer dieſe Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes erkenne, und nicht nur mit dem Munde GOtt dafuͤr dancke, ſondern es auch in der That mit gottſeeligem Leben bezeuge, auf GOttes Gebote aeht habe, ſie halte und recht thue, demſelben wer⸗ de es wohl ergehen. Darauf betet David zu GOTT: er wolle ſeiner eingedenck ſeyn, nach ſeiner verheiſſenen Gnade, und den huͤlffreichen Heyland IEſum CHriſtum, den Meßiam ſen⸗ den, damit er mit ſeinen Auserwehlten alles deſ⸗ ſen, was er in CHriſto, dem Meßia verheiſſen, genieſſen, ſich freuen, Vergebung der Suͤnden und ewige Seeligkeit haben moͤge. Lehren. groß und langwierig die Freundlichkeit und Guͤte des HErrn unſers GOttes ſey; nemlich, ſo groß, daß wenn wir alle gleich tauſend und aber tauſend Hertzen und Zungen haͤtten, wir doch die Guͤte GOTTes, die er in Thaten und Wercken erweiſet, nicht gnugſam begreiffen,faſ⸗ ſen, ausſprechen, ruͤhmen, preiſen, und GOTT daſuͤr zur Gnuͤge dancken konnten. Es waͤhret auch ſeine Guͤte immer und ewiglich; daß/ wenn er guch gleich ſtraffet, er dech der Barmher⸗ “ tzigkeit Jeſer Pſalm begreifft 3. Stuͤcke in ſich: faſſet s ih Mue⸗ Ekett Goode nicht danck erind ſſeun . ſlen ar de Dheͤ ſigen, thun. 2. deet 0 ſchniiu ethan mon Gercch habent ſtament ht bilige ſachde Inm derer o biß an naan. Allme Wun gethon hach i hen gen W wder der N Neholf WC Fde geo glan und inſich r Ge; 2. & Volcks digeter ingend allelu⸗ Nßdie⸗ dar⸗ g dig ud thun; wuͤhre e; wel⸗ ſienie⸗ lonne. ttes GOtt hat mit Gebote uwer⸗ d n nach eichen nſen⸗ deß aſſen, uden und iich, und Wie ud nſa D NR ahret wenn nhet⸗ geit 1460 VVVVV Gnyaden kommen laͤßt. Koͤnnen wir aber ſchon nicht nach Gebuͤr zur Gnuͤge GOtt loben und dancken, ſo e wir doch thun, ſo viel wir koͤn⸗ nen, und GODD von Hertzen dancken, daß er ſo freundlich it, und ſeine Guͤte ewiglich waͤh⸗ ret. Welche Danckſägung wir auch nicht nur ſollen anfangen, ſondern immer treiben, und mit der That uns gegen GOttes Guͤte danckbar er⸗ zeigen, daß wir ſeine Gebote halten, und recht thun. Wohl denen! ſeelig ſind alle, die ſol⸗ ches thun. 2. Iſt hier zu ſehen: das groſſe Verlangen derer Glaͤubigen Alten Teſtaments nach dem Meßia; um deſſen Sendung David hier ſo ſohnlich bey GOtt anſuchet; dergleichen er auch gethan bey dem 14. und 53. Pfalm; damit man Huͤlffe, Heyl, Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Freude und Seeligkeit von ihm haben moͤge. Haben die Glaͤubigen im Alten Te⸗ ſtamente ſolch groß Verlangen nach dem Meßia gehabt, und ſich ſeiner ſo hoch erfreuet, wie viel billiger iſt es daß wir uns ſein ſeuen und ruͤhmen, nachdem er in das Fleiſch kommen iſt? Im II. Theile bekennet David ſeine, und derer Vaͤter Suͤnden, von Egypten an, und vom Ausgange derer Kinder Iſtael aus Egypten, biß an ihren Eigang in das gelobte Land Ca⸗ naan. In Egypten haben ſie die Guͤte und Allmacht GOttes nicht recht erkannt aus ſeinen Wunder⸗Wercken, die er an denen Egyptieen gethan, daß ſie ihm vertrauet haͤtten, und da ſie nach ihrem Auszuge der Koͤnig Pharao mit ſei⸗ nem Heer uͤbereilet, haben ſie ſchon aller vori⸗ gen Wunder und Gutthaten vergeſſen gehabt; wider GOtt gemurret, und viel boͤſe Reden wi⸗ der Moſen ausgeſtoſſen; daruͤber er ihnen doch geholffen, um ſeines Nahmens willen, ſie durch das Schilff⸗Meer hindurch gefuͤhrt, und ihre Feinde darinnen erſaͤufft, daß nicht einer uͤber geblieben; daraus ſie gelernet an GOTD zu glauben, und ſein Wort fuͤr wahr zu halten, und haben ihm mit einem Liede gedancket; da⸗ Der 106. tzigkeit gedencket, und nicht nach Verſchulden ſtraffet, und wenn man Buſſe thut, wieder zu von im 2. Buch Moſ. 14. und 15. zu le⸗ ſen iſt. Lehren. NWIr lernen 1. daß, wenn wir Vergebung derer Suͤnden und Huͤl ffe von GOTT bekommen wollen, wir zu allerf oͤrderſt unſere be⸗ gangene Suͤnden erkennen und bereuen maͤſen; 5 da es denn nicht genug, daß wir nur ins gemein ſagen: wir haben geſuͤndiget; ſondern wir muͤſ⸗ ſen in ſpecie, und inſonderheit die Suͤnden nahmhafft machen. So wir nun unſere Suͤn⸗ den bekennen, ſo iſt GOtt treu und gerecht, daß er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller Untugend, 1. Joh. 1,9 2. Sehen wir: daß derer Renſchen Unglau⸗ be GOttes Glauben nicht auf hebe; wie Pau⸗ lus redet, Roͤm. 3,3. ſondern GOttes Wort bleibet in ſeiner Krafft, und ſeine Verheiſſungen gehen fort. Darumob ihm ſchon die Iſraeliten am Schilff⸗Meere ungehorſam waren, halff er ihnen doch um ſeines Nahmens willen. Die andere Haupt⸗Suͤnde derer Iſraeliten war: daß ſie GOttes Wercke bald vergeſſen,/ wi⸗ der GOtt und Moſen gemurret, das Manna verachet, und nach Fleiſch luͤſtern worden? ſo ihnen zwar GOtt, auf ihre Bitte, gegeben, biß ihnen dafuͤr geeckelt? aber ſie haben es theuer gnug bezahlen muͤſſen da GOtt eine groſſe Pla⸗ ge unter ſie geſeidte Lehre. Amit wird uns gewieſen: es ſey nicht alle⸗ mal gut, daß uns GOtt unſere Bitte im Zeitlichen gewaͤhre; deßwegen wir alles, was wir von GOtt im Zeitlichen bitten wollen, in ſeinen gnaͤdigen Willen ſetzen muͤſſen. Die dritte Suͤnde iſt der Aufrur Core, Da⸗ than und Abiram wider Moſen und Aaron, daruͤber Feuer vom HErrn ausgefahren, und 250. Maͤnner verbrannt, auch hat die Erde ih⸗ ren Mund aufgethan, und die A luffruͤrer ver⸗ ſchlungen. Lehre. NJeſes Exempel weiſet: wie harte der Auf⸗ Wrur von GOtt geſtraffet werde. Darum, (2 22) 2 mein 1463 106. mein Kind fuͤrchte den OE& RR Nund den Ko⸗ nig, und menge dich nicht unter die Aufruͤriſchen, denn ihrlUnfall wird ploͤtzlich entſtehen; ſagt Sa⸗ lomo, Spruͤchw. 24/21. 22. Die vierte Suͤnde iſt: die Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalbe; da ſie in Abweſenheit Mo⸗ ſis den Aaron uͤberredet, daß er ihnen ein gulden Kalb gemacht, in welchem ſie GOttangebetet, und die Ehre GOttes in ein Gleichniß eines Och⸗ ſen verwandelt; daruͤber ſie GOtt mit einander vertilgen wollen, aber Moſes hat fuͤr den Riß ge⸗ ſtanden, und mit ſeinem Gebet das Verderben abgewendet, 2. B. Moſ. 32. Lehren. AIr ſollen hieraus 1. lernen den groſſen WZorn GOttes wider die Abgoͤtterey er⸗ kennen; welche ihm ſeine Ehre nimmt, und ſel⸗ bige einer Creatur zuſchreibet, und deßwegen fuͤr aller Abgoͤtterey deſto mehr uns huͤten. Wie aber 2. Moſes mit ſeinem Gebet den Riß aufgehaltenund den Zorn GOttes und das Verderben abgewendet; alſo ſollen alle Chri⸗ ſten, und ſonderlich die Diener GOttes bey ein⸗ brechenden Land⸗Plagen ſich zur Mauer machen, und wider den Riß ſtehen gegen GODD fuͤr das Landdamit er es nicht verderbe Ezech. 22,30. Des Gerechten Gebet S viel, wenn es . b ee Suͤnde iſt: Verachtung des ge⸗ lobten Landes Canaan; da die Iſraeliten uͤber eingenommenen Bericht durch etliche Kund⸗ ſchaffter von Beſchaffenheit des Landes, aus Ungedult wider GOtt und wider Moſen, der ſie aus Egypten gefuͤhret, gemurret, und nicht wei⸗ ter fortreiſen wollen, das gelobte Land einzuneh⸗ men, ſondern Fuͤrhabens waren, wieder in Eoy⸗ pten zu ziehen. Daruͤber fie GOtt alle die uͤ⸗ ber 20. Jahr waren, in der Wuͤſten nieder ge⸗ ſchlagen, daß nicht ſie, ſondern ihre Kinder in daſſelbige kommen; zuvor aber haben ſie 40. Jahr in der Wuͤſten herum ziehen muͤſſen, 4. B. Moſ. 13. und 14. M Lehre. . Do iſt uns zur Warnung auſgeſchrieben, Der 106. Pfalm. 1464 daß wir uns fuͤr Verachtung des himmliſchen Denn ſo wenig Vater⸗Landes huͤten lernen. die Veraͤchter hier in das Land Canaan ein⸗ kommen ſind, ſo wenig werden auch die, ſo des himmliſchen Vater⸗Landes nichts achten, hinein kommen, ſondern darneben hingehen muͤſſen. Die ſechſte Suͤnde iſt: des Volcks Hurerey mit denen Moabitiſchen Toͤchtern, und die Ge⸗ meinſchafft mit ihrer Abgotterey. Deßwegen GOtt eine groſſe Plage uͤber ſie kommen laſſen; welcher wieder geſteuert ward durch Pinehas, der aus Eiffer einen Hurer ſamt der Hure durch⸗ ſtochen; ſo ihm zur Gerechtigkeit ewiglich zuge⸗ rechnet worden, 4. B. Moſ. 25. Lehre. Wer ſehen: wie gemeiniglich Abgoͤtterey und Hurerey neben einander ſtehen; dar⸗ an aber GOTT Greuel hat, und es grauſam ſtraffet; darum wir daſuͤr gewarnet ſeyn ſollen. Obrigkeit aber und Prediger ſollen ſtraffen, da⸗ mit GOtt nicht ſtraffen duͤrffe. . Die ſiebende Suͤnde iſt: ihr Hader mit Mo⸗ ſe; damit ſie ihm ſein Hertz alſo betruͤbet, daß ihm etliche ungedultige Worte entfahren, und er deßwegen nicht ins Land Canaan hinein ge⸗ laſſen worden, 4. B. Moſ. 20. Lehre. M Ir ſehen: wie bald auch die Heiligen GOttes zu Falle kommen koͤnnen, denen GOtt es eben ſo wenig ſchencket, als andern, ſondern ſie zeitlich hart ſtraffet; wer nun ſtehet, der ſehe zu, daß er nicht falle, I. Cor. 10, 12. Die achte Suͤnde iſt: ihr groſſer Ungehor⸗ ſam; daß ſie die Heyden im Lande Canaan nicht gar ausgerottet, wie ihnen von Gott befohlen ge⸗ weſen, ſondern viel dererſelben leben laſſen damit aber ihnen ſelbſten eine ſcharffe Ruthe gebun⸗ den; ſintemal ſie von denen Heyden grauſame Abgoͤtterey gelernet, ihren Goͤtzen gedienet, und gar ihre eigene Kinder dem Teuffel geopffert; dadurch ſie GOtt dermaſſen erzuͤrnet, daß er ſie in die Haͤnde derer Heyden uͤbergeben die ſie heff⸗ tig geaͤngſtiget und geplaget haben. Und den⸗ noch hat er immer ſich ihrer auf ihr klaͤgliches Schreyen Eereyen! iſe c ſſtetsn Buchde eicl pn ot Go⸗ Go uart Pihtenc n mit . Dakra Plos. Golcks it ſeausder dafbr wo ſingen, ſchlußte bet den ab⸗ oagcr Qkie licher N ihnenw 60 Gdoc Mede damt gen ert und yr ſeG cck⸗ 8 holffen Derm . lezn biel nlſchen wenig han ein⸗ ſe, ſdes Nhinen ſſen. urerey ſe Ge⸗ wegen naſen; incns edurche zugen⸗ dttetch. nz dor auſatn ſolen. n, da⸗ Mo⸗ t daß n,und ein ge⸗ gigen denen ndern, ſihen/ 12. ehor⸗ nick⸗ lge mit dun⸗ ſame und fert; erſie heff⸗ den⸗ ches epen 12465 Schhreyen wieder erbarmet, und ihnen geholf⸗ fen, ſie aber haben ſich nicht gebeſſert, ſondern ihn ſtets mit ihrem Thun erzuͤrnet; davon das Buch der Richter, und die Buͤcher derer Konige diel zeugen. Lehre. Ir ſollen die Gemeinſchafft mit denen Gottloſen fliehen lernen, und derſelben uns zu entaͤuſſern; damit wir nicht von ihnen zu ihren Suͤnden verfuͤhret noch in gleiche Straf⸗ fen mit ihnen eingeflochten werden. Darauf betet David im III. Theile dieſes Pſalms: der getreue GOTT wolee ſich ſeines Volcks itzo auch erbarmen, ihnen helffen, und ſie aus denen Heyden wieder zuſammen bringen; dafuͤr wolle er ihm dancken, und in Ewigkeit lob⸗ ſingen, und alles Volck ſolle ſagen: Amen! Be⸗ ſchleußt endlich mit dem Woͤrtlein: Halleluja. Lobet den HERR N unſern GOTT. Lehre. Deß Gebet ſollen wir dem Koͤnige David ablernen, und es fuͤr die zerſtreuete Chri⸗ ſten gebrauchen, die hin und wieder unter denen Tuͤrcken, Papiſten, und andern Feinden Chriſt⸗ licher Religion gefangen ſind, oder ſonſt unter ihnen wohnen muͤſſen, daß ſie der barmhertzige GODT von ihnen gnaͤdiglich erloͤſen, und ſie, wie auch die von ihnen Verfuͤhrte wieder zur Heerde CHriſti in ſeine Kirche bringen wolle; damit ſie mit uns einmuͤthiglich CHriſtum moͤ⸗ gen erkennen, ehren, an ihn glaͤuben, ihn loben, und preiſen. Gelobet ſey nun der OERR un⸗ ſer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles Volck ſpreche: Amen! Halleluja! WOeſer Pſalm iſt ein gemein Formular einer Danckſagung, auf allerley Noth⸗ faͤlle gerichtet, daraus von GODD ge⸗ holffen worden. Und wiederholet David die Vermahnung bey denen vorhergehenden Pfal⸗ men: daß man GOtt dem HErrn dancken ſol⸗ le; weil er ein freundlicher leutſeeliger, guͤtiger HErr iſt, deſſen Gnade nicht abnimmt, noch viel weniger aufhoͤret, ſondern ewig bleibet. Der 107. Pfalm. 1466 Darauf erzehlet er inſonderheit ſechſerley Noth; dafuͤr, wenn der liebe GOTD daraus errette, man ihm billig dancken ſolle. I. Die erſten ſind die armen und Elenden,welche weder Hauß noch Hof haben, und nichts anzufangen wiſſen; die vom Hauß und Hof Vertriebene und Exuli⸗ rende, in fremde Laͤnder zerſtreuete, die etwan in unbekannten Laͤndern herum ziehen/ des Wegs verfehlen und verirren, daß ſie ſich in denen Wuͤ⸗ ſten des Todes verſehen, und wenn ſie gleich in Staͤdte und Doͤrffer kommen, doch daſelbſt kei⸗ ne bleibende Statt finden, da man ſie wohnen lieſſe; niemand will ſie herbergen, oder ſich ih⸗ rer annehmen, ſonderlich wo ſie keine Zehrung haben, daß ſie fuͤr Hunger und Hertzeleid, oder Angſt ſchier verſchmachten. Wenn aber ſol⸗ che in dieſer Noth zu GOTD ruffen, ſo erhoͤret er ihr Gebet, verſchafft ihnen Nahrung und Un⸗ terhalt, oder bringet ſie aus dem Elende wieder heim, labet und erquicket ihren hungerigen und durſtigen Leib, und erzeigt ihnen alles Gutes reichlich; darum ſollen ſie GOTT loben und preiſen uͤber ſeiner Guͤte, und uͤber ſeine wunder⸗ lichen Wercke, die er thut. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken: was es ſuͤr ein ſchweres Creutz ſey, wenn man von Hauß und Hof getrieben, im Exilio und Elend herum ziehen muß, nichts eigenes und keine For⸗ derung haben kan, Hunger und Mangel leidet , und alſo gedruͤcket und geaͤngſtet wird, daß man verſchmachten moͤchte. Dieſes iſt eine Straſ⸗ fe der Suͤnden, von Adams Fall her; da die er⸗ ſten Eltern, durch Verfuͤhrung des Teuffels/ Got⸗ tes Gebote uͤbertreten, daruͤber ſie aus dem Pa⸗ radieß⸗Garten ausgeſtoſſen worden, das Elend haben bauen, und in Mangel aller derer Guͤ⸗ ter ſtehen muͤſſen, die ſie in dem Paradieß ge⸗ habt haben. Ihrem erſtgebornen Sohn, den Cain/hat GODD wegen ſeines Bruder⸗Mords gedrohet: er ſolle unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf Erden, 1. Buch Moſ. 4, 12. Denen Über⸗ tretern des Goͤttlichen Geſetzes ins gemein iſt ge⸗ drohet, 5. Buch Moſ. 28. GOTTwerde ſie (Z2 22) 3 unter 1467 unter ein Volck treiben, das ſie nicht kenneten; und wuͤrden zerſtreuet werden in fremde Laͤn⸗ der, da ſie wuͤrden ein Scheuſal und ein Spruͤch⸗ wort, und ein Spott ſeyn unter denen Volckern. Die nun GOTD in ihrem Vaterlande ruhig ſitzen laͤßt, die haben GODTD deſto mehr fuͤr ſeine unverdiente Gnade und Guͤte zu dancken. Welche aber in das betruͤbte Exilium verſtoſ⸗ ſen ſind, die tragen ihr Creutz mit Gedult, ruffen zu dem DERR Nin ſolcher Noth um Verge⸗ bung ihrer Suͤnden, um Troſt, Huͤlffe und Er⸗ rettung, ſo wird ſie GOTT der HERR erhoͤ⸗ ren, und ihnen helffen, wie er weiß, daß es lhnen nutz und gut ſeyn wird. Die aber GOTDT erldſet hat, die ſollen dieſen Pfalm anſtinnnett, und fuͤr ihre Eelbſung GOTTD hertzlich dancken. II. Die andern ſind: die mit Gefaͤngniß um ihrer Miſſethat willen, oder auch unſchuldig ge⸗ plaget werden, daß ſie in einem beſchwerlichen Kercker liegen, in Eiſen geſchlagen, und alſo an⸗ gefeſſelt ſind, daß ſie ſich nicht wenden koͤnnen; nirgends her weder Troſt noch Huͤlffe haben, in groſſer Kuͤmmerniß und Schwermuth im Fin⸗ ſtern ſitzen, und elende Zeit genieſſen. Wenn nun ſolche in ihrer Noth zu GOTDruffen, und er ihnen aus ihren Aengſten hilfft, ihre Feſſel und Bande ledig machet die eherne oder eiſerne Thuͤ⸗ ren und Riegel wunderlich oͤffnet,/ ſie aus dem fin⸗ ſtern Loche heraus fuͤhret, und auf freyen Fuß ſtel⸗ let, die ſollen dem HERRN dancken um ſeine Guͤte und um ſeine Wunder, die er an denen Menſchen⸗Kindern thut. H dermit ſtellet uns David das groſſe Elend derer Gefangenen fuͤr Augen, die in fin⸗ ſenn Kerckern, in Eiſen und Banden liegen muͤſ⸗ ſen; an denen freylich das Spruͤchwort erfuͤllet wird: Ein gefangener Mann, ein armer Mann. Man ſoll ſich aber fleißig huͤten fuͤr Ungehorſam gegen GOttes Gebote, und fuͤr groſſen Miſſe⸗ thaten, derentwegen Obrigkeit mit Gefaͤngniß zu ſtraffen pflegt; daß man nicht in ſolch Un⸗ gluͤck des Gefaͤngniſſes komme; wie der Pſalm hier davon redet. Geſchieht es: daß, wenn man Der 107. Pſalm. gleich eine gute Sache hat, und unſchuldig iſt, dennoch eingezogen und eingeſetzt wird, ſo iſt es deſto groͤſſere Plage. Es erzeigen ſich aber alle Gefangene und Verſtrickte gedultig, und dancken GOtt, daß er ſie aus dem hoͤlliſchen Kercker, und des Teufels Banden durch CHri⸗ ſtum erloſet, und recht frey gemacht hat. Sie ſchreyen zu GOtt um Errettung aus denen leib⸗ lichen Banden und Gefaͤngniß, und wenn ſie er⸗ loͤſet worden ſind, ſo preiſen ſie die Guͤte GOt⸗ tes, der eherne Thuͤren zubrechen, und eiſerne Rie⸗ gel zerſchlagen kan. Erfolget aber nach GOt⸗ tes Willen die Erloͤſung nicht, ſo bleiben ſie doch im Vertrauen zu GOTD, und ſagen mit Hiob, aus ſeinem 13. Cap. Ob mich der OERR gleich gar todtet, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen. III. Die dritten, ſind Narren; das iſt: Gottloſe/die GOTT nicht fürchten und in Suͤn⸗ den leben; deßwegen von GOTT mit Kranck⸗ heit geplaget werden, oder die ſich mit Fuͤllerey, Unzucht und unordentlichem Leben ſelber ſchwer⸗ liche Kranckheiten zuziehen; dabey ihnen fuͤr der Speiſe eckelt, daß ſie des Bettes in groſſen Schmertzen huͤten muͤſſen, und todt⸗kranck dar⸗ nieder liegen. Wenn ſie ſich zu GODT bekeh⸗ ren, und ihn um Huͤlffe bitten, er auch ſie erhoͤret, daß er ſie durch ſein Wort, durch Chriſtum, ge⸗ ſund gemachet, daß ſie nicht ſterben, ſondern ge⸗ neſen; die ſollen von Hertzen GOtt dancken/und mit Freuden ſeine wunderlichen Wercke preiſen, daß er ihnen von der Kranckheit geholffen hat. Lehre. gerbey ſehen wir: wenn gleich die Leute noch ſo klug und weiſe ſeyn, ſo begehen ſie doch hieran groſſe Thorheit: daß ſie muthwillig ſuͤn⸗ digen, und Ubels thun; denn damit bringen ſie GOtt dazu, daß er ſie mit allerhand Kranckhei⸗ ten heimſuchet. Wie denn Sirach Cap. 38, 15. ſagt: Wer fͤr ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget, der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen. uͤber der Fuͤllerey und Unzucht fuͤr viel Kranckhei⸗ ten entſtehen, lehret Salomon, Spruͤchw. 23, 30. und Sirach, Cap. 19, 1. Darum wer Was 1463 en ſerge d rweſtr ſann Udden mun 2114. Guſt jin mmund h n⸗ nck gerd geſceober⸗ ſordem nd danc metr, auf Krancken wor. QDunndie len, undi II. D ten komt daſGef enegetdee nHimn inden W. Leute dar ebens⸗G ſen Gede mtahre dern Ra fangenſ nehmen, en; dere ſtilet, un get. D geſſen ſo Clentho Unſeine ſudig iſ, hcſoiſt es ſch aber ultig und höliſchen rch CHen⸗ hat. Sce denen ſeih⸗. denn ſie er eſencie⸗ lach E⸗ n ſie doch it Hiob, chaußf ihn eN din Suns . itKranck⸗ Fibere, rſchwer⸗ en forder 1 Koſen anckdar⸗ Obekeh⸗ dethöret, ſumn, ge⸗ dern ge⸗ kennud epreiſen, inhat. ſeh fn⸗ en ſie ackhei⸗ ndiget, Wos— nckhei⸗ lchw. Darum wer P. 30, 466 1469 wer geſund bleiben will, der fliehe füͤr der Suͤn⸗ de, wie ſuͤr einer Schlange; denn ſo er ihr zu na⸗ he kommt, ſo ſticht ſie ihn; wen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine kegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, Sir. ihre Zaͤhne ſind Lo⸗ 21,2 -4. Iſt man aber kranck worden, ſo thue man Buſſe, laſſe von der Suͤnde, bitte den HErrn, und laſſe den Aetzt zu ſich ſo wird GOtt durch ſein Wort ſeegnen, daß ſo man ſchon todt⸗ kranck geweſen, man wieder geneſe. Man ver⸗ geſſe aber auch der Danckſagung hernach nicht, ſondern folge der Vermahnung des Pfalms, und dancke GODD fleißig, und ſey deſto froͤm⸗ mer, auf daß man nicht ſagen muͤſſe: Da der Krancke genaß, er aͤrger ward, denn er zuvor war. IV. Die vierten ſind: die auf dem Meer/ und in Waſſern Noth leiden, und errettet werden. Denn die auf denen Waſſern ihr Gewerbe ha⸗ ben, und in denen Schiffen hin und wieder fah⸗ ren, kommen durch Ungewitter manchmal in die groſte Gefahr; indem GODD Sturm⸗Winde erreget,die die Wellen erheben, und offt faſt biß in den Himmel hinauf die Schiffe treiben, und biß in den Abgrund wieder hinunter fuͤhren, daß die Leute darinnen fuͤr Sorge, Angſt, Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr halb todt ſeyn, und fuͤr der groſ⸗ ſen Gewalt des Wetters, und fuͤr Ohnmacht umtanmeln, wie die vollen Leute, auch keinen an⸗ dern Rath mehr wiſſen, was ſie thun oder an⸗ fangen ſollen, als daß ſie ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, und mit ſtarckem Gebet zu ihm ſchrey⸗ en; der auch ihr Gebet erhoͤret, das Ungewitter ſtillet, und ſie nach Wunſch an das Land brin⸗ get. Dieſe ſollen der Danckſagung nicht ver⸗ geſſen, ſondern bey denen Verſammlungen, und allenthalben GODD preiſen, und ihm dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder. Lehre. ¶Sehen alſo: daß ob man ſchon auf dem WErd⸗Boden vieler groſſer Gefahr und Un⸗ gemach unterworffen, doch die Gefahr auf denen Der 107. Pſalm. Waſſern viel groͤſſer ſey; wie es David mit 1470 nachdencklichen Worten hier beſchreibet. Si⸗ rach ſagt Cap. 43, 26. Die auf dem Meer fahren, ſagen von ſeiner Gefaͤhrlichkeit, und die wir es hoͤren verwundern uns. In der heiligen Schrifft haben wir auch unterſchiedliche Exem⸗ pel; an der Schiffahrt des Propheten Jonaͤ, Cap. 1,4. derer Junger CHriſti, Matth. 8, 24. des Apoſtels Pauli, Apoſt. Geſch. 27, 10. der klaget: 2. Cor. 11, 25. er habe drey⸗ mal Schiff bruch erlitten. Es kan aber in ſolcher Gefahr auf dem Waſſer niemand beſſer helffen, als GOtt der HErr. Denn vwie verſtaͤndig gleich die Schiff⸗Leute ſeyn, ſo kommts doch offt dahin, daß ſie keinen Rath mehr wiſſen; wie David hier ſagt. Aber GOtt iſt groß von Rath, und maͤchtig von That, Jer. 32, 19. Er erre⸗ get Slurm⸗Winde, und kan ſie auch wieder legen, und das Brauſen des Meers ſtillen, und ſind ihm Wind und Meer gehorſam, Matth. 8,27. Darum ſollen diejenigen, ſo auf denen Waſſern in Gefahr kommen, in ihrer Noth zu GOit ſchreyen/ und inſtaͤndig ruffen; wie denn, nach dem Spruͤchwort, der, ſo nicht beten kan, aufs Meer ſoll geſchickt werden, die Noth werde ihn ſchon lehren beten; das glaͤubige Gebet wird GOit erhoͤren und helffen, dafuͤr man ihm hertz⸗ lich dancken ſoll. Muß man aber ja nach Gt⸗ tes Willen ſein zeitliches Leben in denen Waſſern einbuͤſſen, ſo iſt man durchs Gebet GODD be⸗ fohlen, wird von der Muͤhſeeligkeit weggenom⸗ men, und zur ewigen Ruhe und Seeligkeit ge⸗ bracht. V. Die fuͤnfften ſind: die mit unfruchtba⸗ rem Wetter geplagt geweſen, und von GOtt gut Wetter, und Fruchtbarkeit wiederum erlanget haben; denn es geſchieht manchmal, daß GOtt um derer Suͤnden willen mit groſſer Duͤrre ſtraffet/ daß gantze Baͤche vertrocknen/und Waſ⸗ ſer⸗Quellen verſiegen, und daher die Fruͤchte da⸗ hinten bleiben, weil ein unfruchtbares Land nichts traͤgt. Wenn man nun hieruͤber Buſ⸗ ſe thut, und GO DTD um Vergebung derer Suͤnden, und um Abwendung derer Straffen, Miß⸗ 1471 Mißwachs und Theurung bittet, er auch gnaͤdig erhöoͤret, fruchtbare Regen beſcheret, und zum Feld⸗Bau ſeinen Seegen giot, daß die Felder wieder viel Fruͤchte tragen, die Gengetigen ge⸗ ſpeiſet werden, die Gemeinden in ein groſſes Auf⸗ nehmen kommen, und alle Menſchen und Vieh ſich faſt nehren, da ſoll man GO D dem HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wuͤnder, die er an denen Menſchen⸗Kindern thut. Lehre. Ibt t uns alſo David hiermit zu erkennen: Ne uß ehen der Erden, Mißwachs, Theurung und Hunger, Straffen GODTes ſeyn, uͤber die Bosheit derer Menſchen in einem Lande; welches die heilige Schrifft mit vielen Zeugniſſen und Exempeln beſtaͤtgget. Darum man in ſolchen Faͤllen in ſich ſelber ſehlagen, ein ieder ſeine Bosheit und Suͤnden erkennen und bekennen, bereuen und beweinen, GODD einen demuͤthigen Fuß⸗Fall thun, um Vergebung de⸗ rer Suͤnden, und um Fruchtbarkeit des Landes bitten, und das Leben wahrhafftig beſſern ſoll; ſo wird er ſich doch der Straffe gereuen laſſen, und das Land mit Fruchtbarkeit wiederum ſeeg⸗ nen. Denn von GOtt komint es, wenn ein Land viel Fruͤchte traͤgt, wenn ein Land Volck⸗ reich iſt, wenn das Vieh ſich mehret, wenn die Auen dicke ſtehen mit Korn, daß man jauchzet und ſinget. Welches auch mit danckbaren Her⸗ tzen ſoll erkannt, GOtt hertzlich darfuͤr gedancket, und aller Seegen zu ſeinem Lob und Preiß wol angeleget werden. VI. Endlich ſind die ſechſten: welche von Thrannen untergedruckt geweſen, aber wieder errettet worden. Es werden offt arme Unter⸗ thanen nicht wenig von denen Tyrannen be⸗ m ſchweret, uͤberſetzet, ausgeſauget und untergedru⸗ cket, wenn ihre rechtmaͤßige Obrigkeiten herun⸗ ter kommen, und nicht mehr gelten/ja in das Exi⸗ lium getrieben werden, daruͤber alles zerruͤttet wird. Wenn aber GOTT der HErr denen L Frommenmit ſeiner Huͤlffe behſtehet ſt ie ſchuͤtzet, rettet, mehret, die Tyrannen hingegen ſtraffet, Der 107. Pſalm. ſtuͤrtzet, und ihnen alſo das Maul ſtopffet, daß ſie es nicht mehr aufthun duͤrffen; ſo ſollen die Frommen GOTDD dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die er an denen Menſchen⸗ Kindern thut. Wer nun hieran daͤchte, der wuͤr⸗ de mercken: wie viel Gutes GOtt denen From⸗ men erzeige/ und ihm daruͤber dancken auch deſto froͤmmer werden. Lehre. WV haben hierbey zu betrachten: was es fuͤr ein groſſe Plage ſey: wenn Verach⸗ tung auf die Herrſchafften geſchuͤttet wird; wenn man ſie nur fuͤr Narren und Buben haͤlt, und ſie ihr Anſehen verlohren haben; denn da wird al⸗ les irrig und wuͤſte. Die Herſſchafften ſind ver⸗ lohren, und Unterthanen werden gedraͤnget, es gehet alles unter und uͤber ſich. Es kommen aber Herrſchafften dadurch alſo in Verachtung/ wenn ſie Epicurer worden ſind, die nichts, oder ja gar wenig nach GOTTund ſeinem Worte fragen, ſondern leben in Wolluͤſten, Geitz und Sicher⸗ heit dahin, und folgen ihren eignen Affecten und Zuneigungen. Dafſuͤr behuͤte GOtt alle Chriſt⸗ liche Herrſchafften, und ſchuͤtze die Armen fuͤr Elend, und mehre ihr Geſchlechte, wie eine Heer⸗ de, daß ſi ie ſeinen heiligen Nahmen loben und preiſen moͤgen immerund ewiglich, Amen! Der 108. Pſalm. Jeſer Pſalm heiſt ein Pſalm⸗Lied Da⸗ vids, ſo zwey Theile hat; und iſt der er⸗ ſte Theil aus dem 57. Pſalm; der an⸗ dere Theil aber aus dem 60. von Wort zu Wort genommen. Der l. Theil iſt eine Danckſagung Da⸗ vids gegen GOtt; damit er ſichs einen ſolchen Ernſt ſeyn laͤſt, daß er ſeine Zunge und ſeine uſicaliſchen Inſtrumenten, Pfalter und Harf⸗ ſen aufmuntett: Sie ſollten ihm helffen mit al⸗ lem Fleiß GOtt loben, preiſen und dancken,wel⸗ ches er zeitlich und unverzuͤglich thun wolle, ſich damit fruͤhe aufmachen und nicht heimlich, oder bey ſich allein, ſondern oͤffentlich unter denen Voͤlckern/ und andern Leuten GOttes Lob ver⸗ kuͤndigen und ausbreiten, und ſie damit reitzen, daß 1472 R 6 ihmm dan Wttg⸗ von ſe guh Uu ſcke Gord die uſh in Gen Nengenn pen, und ſindeb i ſeben. Jeer W enſtelen Pur oben den Mun gantenE daß olts Abenun werde. N Ju Eruſtſn tungzue len ſchre nen unſer Rocdds ſondern Ernſtge thoten G uumgli Nugſan Dfürzu ſoheter ſete Zun Gedane ens ſaunm ſelbſte ſolen die Ge⸗ und nen Frony⸗ auch deſtn was es n ach⸗ itdEnn hättuſ,e dawirdeb pfſt daß hnſindvet⸗ Nͤnget es mmmen ber lung venn der ia gar teftagen, 1d Eicher⸗ figenund le Chriſt⸗ lemen ſir eine Heet⸗ ſoben und nen Lied Da⸗ 1; deran⸗ . tenWort ung De en en ſeine zmit ab⸗ ken wel⸗ ole ſich ſch oder ter denen Lob vet⸗ ſt reitzen, daß 1473 GOttes Barmhertzigkeit und Wahrheit gegen die Menſchen ſeͤy. Darum wolle GOtt nach ſeiner Barmhertzigkeit und Wahrheit ſeines be⸗ draͤngten und nothleidenden Volcks ſich anneh⸗ men, und ihm zu Huͤlffe kommen, und damit ſein Lob uͤber alle Lande, jauͤber alle Himmel er⸗ heben. Lehren. (SBermit lehret uns I1. der Konig David: vVWie wir unſere Danckſagung gegen GOtt anſtellen und verrichten ſollen; nemlich, nicht nur obenhin aus kaltſinnigen Hertzen, nur mit dem Munde und Zunge, ſondern mit rechtem gantzen Ernſt aus innerſtem Hertzens⸗Grunde; daß alles, was an und in uns iſt, und was wir haben und vermogen/zu GOttes Lobe angewen⸗ det werde. Denn wie wir in groſſer Betruͤb⸗ niß, Anfechtung, Angſt und Noth es uns einen Ernſt ſeyn laſſen, GOtt um Huͤlffe und Erret⸗ tung zu erſuchen darum wir zu ihm reden, ſeuff⸗ tzen, ſchreyen, und mit Vergieſſung vieler Thraͤ⸗ nen unſer Elend ihm klagen, und dahero gar be⸗ gierig nach ſeiner Huͤlffe uns ſehnen; alſo, wenn GOTT uns erhoͤret und geholffen hat, und wir ihm dafuͤr dancken ſollen, ſoll es nicht laulicht, ſondern mit gleicher Devotion, Andacht und Ernſt geſchehen; nachdem ohne das die Wohl⸗ thaten GOttes gegen uns ſo groß ſind, daß es unmuͤglich iſt in unſerer Schwachheit ſelbige gnugſam zu bedencken, zu uuͤhmen, und GODD harß daſuͤr zu dancken, und wenn wir ſchon viel ſagen, Har⸗ ſo hat er doch mehr verdienet. Darum wir un⸗ ſere Zunge, unſere Inſtrumente, auch alle unſere Gedancken dahin richten ſollen, daß durch alles CEOtt gepreiſet werde. Zu Bezeugung ſolches Ernſts ſollen wir fruͤhe auf ſeyn, und nicht lange ſaͤumen. Wir ſollen auch nicht nur bey uns ſelbſt GOtt loben, ſondern unter denen Leuten von ſeinen Gutthaten reden und dieſelben prei⸗ Pſalter. 7 daß auch ſie gleichfalls GOtt hoch ruͤhmen und preiſen; und dieß darum: weil GOtt ſo gnaͤdig, tftreu und wahrhafftig in ſeinen Veheiſſungen; daß, ſo weit der Himmel gehet, und ſo weit die Wolcken von der unterſten Erde ſind, ſo groß 1474 ſen; damit es auch andere hoͤren, und zum Lobe GOttes angereitzet werden. V 2. Sind aber die meiſten Urſachen GOTT dem HErrn alſo mit rechtem Ernſt zu dancken: ſeine Himmel⸗breite uͤbergroſſe Barmhertzigkeit, und Wahrheit; deren Groſſe mit Gedancken nicht zu erreichen, und mit der Vernunfft nicht zu begreiffen, vielweniger mit Worten auszu⸗ ſprechen iſt. Da, wo der Himmel iſt, und wo die Wolcken geſehen werden, daſelbſten ſind auch Fußſtapffen der Guͤte und Treue GOttes, dar⸗ uͤber wir mit David zu ſingen und zu ſagen ha⸗ ben aus dem 103. Pſalm v. 11-13. So hoch der Himmel uͤͤber der Erden iſt, laͤſt GOtt ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten; ſo ferne der Morgen iſt vom Abend, laͤſt er unſere Ubertretung von uns ſeyn. Wie ſich ein Va⸗ ter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Sonderlich aber iſt CHriſtus, der Sohn Davids, voller Gnade und Wahrheit, wie Joh. 1, 14. von ihm ge⸗ ſagt wird. Darum wir ihn um ſeine Gnade und Wahrheit hoch ehren, und ihn uns nicht an⸗ ders einbilden ſollen, als einen gnaͤdigen wahr⸗ hafftigen GOtt, deſſen Gnade alle unſere Suͤn⸗ den weit uͤberwieget,und der ſeine Zuſage treulich haͤlt. 3. Sollen wir in allem, was wir von GOtt bitten, unſer Abſehen auf GOttes Ehre haben; damit nur der Nahme GOttes moͤge hochgeeh⸗ ret und gepreiſet werden. Darum bittet Da⸗ vid hier um fernern Beyſtand wider die Feinde, und um Huͤlffe und Errettuns um des goͤttlichen Nahmens Ehre willen, damit Himmel und Er⸗ de ſeines Lobs voll, und ſeine Ehre weit ausge⸗ breitet werde. Darum betet, und ſagt David, Pſalm rIS, I. Nicht uns, PErr, nicht uns ſondern deinem Nahmen gib die Ehre. Alles, alles, was ihr nun thut, das thut zu GODTTes Ehre; vermahnet St. Paulus, 1. Corinth. 10, 3 * In dem II. Theile ruͤhmet David GOttes Wahrheit; daß, nachdem er ihm durch ſein Wort in dem Heiligthum bey der Huͤtte des (Aaa aa) Stiffts 1475 Stiffts durch den Propheten Samuel Verheiſ⸗ ſung gethan von dem Kbrnigreiche, und weitern Ausbreitung deſſelben, er ſolches ihm treulich ge⸗ halten; daruͤber er ſich hoch erfreue, und ihm hertzlich dancke. Denn er habe unter ſeiner HGewalt Sichem, im Stamm Ephraim, da vor Zeiten der gottloſe Abimelech zum Konige ge⸗ macht, daruͤber aber nunmehro er ein Herr wor⸗ den. So erſtrecke ſich auch ſeine Botmaͤßig⸗ keit uber den Jordan im Stamme Gad, in das Dhal Suchoth, da vor Zeiten der Ertz⸗ Vater Jacob ſein Gezelt aufgeſchlagen mnachdem er aus Meſopotamia wieder heimkommen war, 1. B. Moſ. 33. Das gebirgichte Land Gilead ſey ihm auch zu Theil worden, und die Landſchaff⸗ ten Ephraim und Manaſſe, die die Volckreiche⸗ ſten und maͤchtigſten unter allen Staͤmmen Iſ⸗ rael geweſen. Er ſey ein Herr in Juda/ deme nach der Weiſſagung des Ertz⸗Vaters Jacobs, I. B. Moſ. 49, 10. das Scepter gebuͤre, und ſey er alſo ein Koͤnig uͤber gantz Iſrael und Juda. Ja, es habe ihm GOtt auch etliche auslaͤndiſche Bolcker, die Moabiter, Edomiter, und Philiſter unterworffen, daß ſie ihm zinßbar waͤren; und werde ihm noch ferner helffen, daß er ſeinen Fuß noch weiter in ihre Laͤnder ſetzen moͤge, und ſie ihm / wegen ſeiner Siege Gluͤck wuͤnſchen muͤſten. Es ſchreibet aber David ſolches nicht ſeiner eig⸗ nen Macht und Kraͤfften zu, ſondern allein ſei⸗ nem lieben, getreuen GOtte; von dem er glau⸗ bet: daß er ihn noch ferner leiten, und ihm Krafft geben werde, maͤchtige Staͤdte derer Feinde ein⸗ zunehmen, und ſie vollends unter ſeinen Gehor⸗ ſam zu bringen; darum er ihn auch um ferneren Beyſtand ſohnlich erſuche; denn menſchliche Kraͤffte waͤren nichts nuͤtze, wer ſich darauf ver⸗ laſſe, der werde zu Schanden; wer aber GOtt zum Beyſtande habe, der koͤnne Thaten thun, und ſeine Feinde untertreten. Leoehren. Hoben haben wir 1. zu lernen: Was es fuͤr ein herrliches Ding ſey, um die Predigt des goͤttlichen Worts; denn wo daſſelbe geprediget wird, da redet GOtt der OErx mit uns, GOtt Der 108. Pſalm. redet in ſeinem Heiligthum. Es leihen die Pre⸗ diger GOtt dem HErrn nur ihre Zungen, damit ſie GOTTes Wort ſuͤhren, er aber redet ſelbſt durch ſie. Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſon⸗ dern euers Vaters Geiſt iſt es, der durch euch re⸗ det; ſpricht Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, Matt. 10,20. Und wer euch höret, der horet mich; ſagt er zu ihnen, Luc. 10, 16. Deſſen ſollen wir uns hier mit dem Koͤnige David hoch erfreu⸗ en, und es ſoll unſere hoͤchſte Freude ſeyn, in die Kirche zu gehen, zu der Predigt des goͤttlichen Worts, da GODD ſelber zu uns kommen, und mit uns reden will, was uns noͤthig und nutze iſt zur Lehrezur Straffe, zur Beſſerung zum Troſt, len ſeyn vollkommen zu allen guten Wercken ge⸗ ſchickt, 2. Timoth. 3,16. 17. An das ge⸗ hoͤrte Wort ſollen wir uns denn mit wahrem Glauben ſteiff und veſte halten/und keinen Zweif⸗ fel darein ſetzen, ſondern, daß uns gewiß geſche⸗ hen werde, wie GOtt durch ſein Wort mit uns geredet habe. Denn das Wort des HErrn iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗ wiß, Pſ. 33, 4. Die aber in ihrem Fuͤrneh⸗ men auf das Wort des HErrn nicht ſehen, ſon⸗ dern ihren Gedancken und Traͤumen folgen, die werden ſich ſehr betrogen befinden, als wie wenn einem von groſſem Reichthum, Ehre und Herr⸗ lichkeit traͤumet; denn, wenn er vom Traume erwachet, findet er, das es nichts iſt. 2. Moͤgen wir hier auch ſehen: daß alle Koͤ⸗ nigreiche und Herrſchafften in der Hand GOt⸗ tes ſtehen, die er von dem einem nimmt, und ei⸗ nem andern gibt. Denn ſo ruͤhmet David hier: daß GOtt das Koͤnigreich Iſrael und Juda zu ihm gewendet, und auch die Moabiter, Edomi⸗ ter und Philiſter ihm unterworffen, und zinßbar gemacht habe. So ſagt der Prophet Daniel, Cap. 4, 5S. Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber derer Menſchen Koͤnigreiche, und gibt ſie, wem er will. Es kommt aber um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen ein Konigreich von einem Volck auf das andere, Sirach 11,6. Der ERRuͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗ ſtreuet, 1476 ftee Ne Uhedetdie ee Hartch bomm mifßeft Piis h ,lebond Mre Gewal edmercket, rüachiſtdies deGewvalt we ihr hal zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß wir ſol⸗ Guchde 3. Gib ENe⸗ (heurdRe denn Men wpollentwie uuuerteten e und ſi I ,6. TD e Paalt ſOderſchanf i ſeſhene den H /5§. I Ehee Atnen 1496 8 1477 ndie ronn ftreuet, die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens ric ſbſtt Sinn, er ſtoſſet die Gewaltigen vom Stul, und nden g⸗. erhebet die Elenden, Luc. 1, 5I. Darum, wer rchahn, die Heerſchafft haben will, muß ſie von GOTD ,Wal. . bekommen, und wem ſie GOTT gegeben, d drer nih; muß ſich fuͤr allerlingerechtigkeit und Gottloſig⸗ n ſi ſolen keit fleißig huͤten. Denn Ungerechtigkeit verwuͤ⸗ lcherfreiu⸗ ſtet alle Lande, und boß Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle n indie derer Gewaltigen. So höͤret nun, ihr Koöͤnige, lihen — und mercket, lernt ihr Richter auf Erden; denn euch iſt die Obrigkeit gegeben vom HErrn, und ae die Gewalt vom Hoͤchſten, welcher wird fragen, ade wie ihr handelt, und forſchen, was ihr ordnet degtirsh . Buch der Weish. 6, I.⸗4. Venknge⸗ 3. Gibt uns David u bedencken: wenn uns Andasg⸗. GOTTeinmal geholffen, daß wir darum nicht aus aller Gefahr ſeyn; ſondern haben uns ſicher unetn deſſen zu verſehen: daß gleich eine andere Ge⸗ Rck fahr und Noth uns uͤberfallen werde, da wir wie⸗ 4 wicie Dder Huͤlffe beduͤrffen; die wir aber nicht bey Men⸗ ſchen, ſondern zu foͤrderſt bey GOtt ſuchen, noch Eent auf Menſchen uns zu viel verlaſſen Pien Dar⸗ hit Ag⸗unm ob ſchon GOtt den David aus vielen Noͤ⸗ n Fürneh⸗ then geholffen und ihn zum Koͤnigreiche gebraeht, ſhen auch viele Feinde ihm unterthaͤnig gemacht, ſo ſolen, ii wuſte er doch wol, daß er nicht ohne Gefahr und nſe wenn Noth bleiben werde. Daher er itzund ſchon und ha⸗ GOTT bittet, wenn ihn Noth betreten werde, Lune daß eri ign auch da nicht Huͤlff⸗loß ſtecken laſſen wolle. Schaffe uns Beyſtand in der Noth, Foll Ki⸗ denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein Nutz, mit GOtt nd⸗ wollen wir Thaten thun, er wird unſere Feinde unde⸗ untertreten. Es iſt gut auf den OErrn vertrau⸗ ien, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pſ. Julrin u8,B8. Denn Menſchen koͤnnen ja nicht helf⸗ Aem ⸗ en, Pſalm 146,3. Verſiuchtiſt der Mann, zoßbar der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch Dare, r ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen von dalta dem HERR N weichet, Jeremia Cap. ſown 17, 5. Alurecht (Andere Lehren ſind droben bey dem 60. in einem Pfalm angehaͤnget worden.) . Da Ehre ſey GOTD von Ewigkeit zu Ewigkeit, ,undzen Amen! Der 108. Pfalm. 1478 Der 109. Pſalm. eſen Pſalm e St. Petrus in der Ap. ο Geſch. 1, 20. von dem Verraͤther Juda Iſcharioth angezogen. Darum will der Pſalm von dem bitterſten Leiden des HERR N CHreiſti zu verſtehen ſeyn; darin⸗ nen David von demſelbigen weiſſagel und in der Perſon CHriſti, 1. GOTD ſeine groſſe Noth klaget: wie die Juͤden mit ihn umgehen wuͤrden. 2. Von ihrer Straffe redet; und 3. GOtt um Huͤlffe anruffet. Be langend das I. Stuͤck, ſo klaget David in der Perſon CHriſti GOtte, dem himmliſchen Vater, den er ſeinen Ruhm und Eh⸗ re nennet, wie es ihm ſo jaͤmmerlich ergehe, da er doch unſchuldig ſey. Denn die Gottl loſen unter Juͤden und Heyden und falſche Leute verl aͤſterten ihn grauſamlich, und gaͤben fuͤr: er ſey ein Got⸗ teslaͤſterer, Verfuͤhrer des Volcks, nadaeiffirer der alle Unruhe im Lande ſtiffte; gaͤben ihm gu⸗ te Worte unter Augen, und redeten freundlich mit ihm, ſonſten aber zogen ſie ihn allenthalben gifftig durch, und wollten ihn kurtzum todt ha⸗ ben; da er doch gantz unſchuldig ſey, und ihnen kein Leyd noch Boͤſes zugefuͤget, ſondern alles Gutes gethan, und aus hertzlicher Liebe zu ihrem Heyl und Seeligkeit vom Himmel auf Erden kommen; aber ſie vergelteten ihm ſeine Liebe und Wohlthat mit Neid und Haß, und Auſſeſter Verfolgung; das muͤſſe nun G gellaher ſeyn: GOtt wolle nicht ſo ſtille ſihweigen zu die ſer Unbilligkeit, die er unſchuldig leiden mͤſſe. Lehre. Jerbey ſehen wir: es ſey nichts neues, daß man unſchuldig denen Gottleoſen uͤber die Zunge ſpringe, belogen, fͤlſchlich dn cen verleumdet, verlaͤſtert, und unter dem Schei guter Freundſchafft verrathen und verkauſer werde; und damit, daß man denen Leuten alle Liebe und Treue erzeiget, rathet, hilfft, und alles Gutes erweiſet, keinen andern Danck verdiene, als boͤſe Nachrede, Ungunſt, Haß, Feindſche afft, und bitterſte Verfolgung. Denn ſo iſt es Chri⸗ ſto ergangen, wie es die Evangeliſche Hiſtorie mit vielen bezeuget, und daruͤber er hier durch Da⸗ (Aaa aa) 2 1479 David klaget. So iſt es auch allen heiligen Propheten und Apoſteln, und andern frommen Kindern GOttes zu iederzeit ergangen. Ob nun wol ſolches Fleiſch und Blute ſehr wehe thut, ſoll man doch ſich nicht ungedultig, noch murriſch daruͤber erzeigen, ſondern in Gedult es leiden, GOtte klagen und beten, und ſich nur füͤr boͤſen Thaten huͤten; der Unſchuld befleißigen, und zu⸗ ſehen, daß man ein unverletztes Gewiſſen allent⸗ halben habe, beydes gegen GOTT und denen Menſchen, und daß man nicht leide als ein Ubel⸗ thaͤter, ſondern als ein Chriſt, 1. Petr. 4, 1 6. ſo wird man den Troſthaben, den CHriſtus zu⸗ ſpricht, Matth. 5, II. I2. Seelig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley UÜbels wider euch/ſo ſie daran luͤgen,/ ſeyd froͤlich und ge⸗ troſt, es wird euch im Him̃el wohl belohnet wer⸗ den; denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Chriſtus hat gantz un⸗ ſchuldig gelitten. Ob wir aber ſchon fuͤr denen Menſchen unſchuldig ſind ſo haben wir doch deſ⸗ ſen ſuͤr GOit uns nicht zu ruͤhmen. CHriſti Un⸗ ſchuld aber bedecket unſere Suͤnden⸗Schuld. Man ſoll gewarnet ſeyn, daß man denen gottlo⸗ ſen falſchen Laͤſter⸗Maͤulern ſich nicht gleich ſtel⸗ le, nicht andere beluͤge, verlaͤſtere, faͤlſchlich mit ihnen umgehe, das Gute mit Boͤſem vergelte; denn wer das thut, von deſſen Hauſe wird das Boſe nicht laſſen, Spruͤchw. 17, 13. Hierauf drohet und wuͤnſchet David im II. Dheile, in der Perſon Chriſti, Judaͤ, dem Ver⸗ raͤther dem Juͤdiſchen Volcke, und allen gottloſen Feinden ins gemein: GOtt wolle ſie in die Hand und Gewalt gottloſer Leute/ ja dem Teuffel ſelber ubergeben, ihr Gewiſſen zu verunruhigen, und ſie ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Ihre Lehre ſol⸗ le falſch und voll Luͤgen, und ihr Gebet Suͤnde ſeyn das GOtt nicht erhoͤre. Ihreben / ſonderlich aber Judaͤ des Verraͤthers, ſolle abgekuͤrtzet, er aus der Zahl der Apoſtel heraus, und ein anderer on ſeine Statt verordnet werden; wie es alſo Petrus Apoſt. Geſch. 1,20. ausgeleget hat. Ihre Weiber und Kinder ſollen Wittwen und Der 109. Pſfalm. Waͤyſen werden, derer ſich niemand annehme. Ihre Kinder ſollen alſo verarmen, daß ſie von Hauß zu Hauß das Brod ſammlen muͤſſen. Was ſie mit groſſer Muͤhe, Sorge und Angſt erworben, darum muͤſſen ſie die Wucherer und ihnen, oder ihren Waͤyſen Mitleiden haben, noch 5 ndet, ihnen etwas Gutes thun. Ihr Geſchlechte und Stamm muͤſſe gantz abgehen; der Vaͤter Miſ⸗ ſethat wolle GOTT immer gedencken, und der Mutter Suͤnden nicht vergeſſen, und nicht auf⸗ hoͤren uͤber ſie zu zuͤrnen, biß ſie vertilget waͤren, und ihrer anders nicht, denn in Unehren bey de⸗ nen Nachkommen gedacht werde; darum, daß ſie mit CHriſto in ſeiner Armuth, Duͤrfftigkeit, und Betruͤbniß ſo gar kein Mitleiden gehabt, ſondern ihm vielmehr ſelbige durch Verfolgung gehaͤuffet, ſo ſollten ſie auch ohne Erbarmniß zu Grunde gehen. Sie haͤtten nach dem Fluche und allem Ungluͤcke gerungen, das ſolle ihnen mit Hauffen zukommen; den Seegen habe er ihnen angeboten, durch die Predigt des Evangelii, ſie haͤtten ihn aber nicht gewollt, darum muͤſſe er auch ſerne von ihnen bleiben; hingegen der Fluch haͤuffig und uͤberfluͤßig uͤber ſie kommen, und aͤuſſerlich und innerlich ſie treffen, wie Oel in ihr Inwendiges hinein dringen, und ſie ſollten alſo damit verſtrickt und gebunden ſeyn, daß ſie ihn nicht mehr entgehen koͤnnten. Das ſollen ſie zu Lohn haben; daß ſie ihn ſo verfolget, und nicht nachgelaſſen, mit Luͤgen und Verleumdungen, biß ſie ihn an das Creutz/und in den Tod gebracht haͤtten; und ſo ſolle es auch allen denen ergehen, hie ihn und ſein Evangelium verfolgten. gerbey haben I. alle Feinde und Verfolger CHriſti /ſeines Evangelii ſeiner Diener und rechtglaͤubigen Chriſten ſich zu ſpiegeln, wie es ihnen ergehen werde; es werden nemlich graun⸗ ſame und gottloſe Leute uͤber ſie geſetzt werden, ſie zu tribuliren, und zu plagen; ja, ſie werden dem Teuffel in ſeine Feſſel und Bande gerathen, von dem ſie nach ſeinem Willen gefangen ge⸗ fuͤhret, verkaufft, Boͤſes zu thun uͤbergeben, vev⸗ bhlendet ——————— ==B RNaͤuber wieder bringen, und ſolle niemand mit uſt⸗ e detſtoch nG di we geſtg ien in W taubet, welden ſetet, un derund bracht, und Ki tes Ge Chef tot/u Men no lſtvog Don. chen In den Dww⸗ ſchnch dern ihr nenvorm ſener der e De Hare wornen 2.2 andern werden luge ihn Bautnh und Cie ſatiche dorum widerfe tigGert Warm Gere haben inge 1480 annehtme, Nß ſievon lenſſe. euncdogſt vchaand emandt aben, ney lchte und ater Mi⸗ taund der nict auf⸗ etteten, len bey N datum das ürffigkeir den gehebt, Derfelgung artmniß zu dem gluche leihnenmit Petriſſen ondeti, ie nderinch nmen, und Ollin ihe doß ſehn blten ſein umdungen, d gebrnht enepgen, en Verfolger jener vnd . twerden, 2 ie welden getethen, ngen geo eben bes⸗ blendet 2ðòòð Plendet, in ſalſche Lehre eingefuͤhret verhaͤrtetund ſie zogen ihn an, wie ein Hemde, und er ging in verſtockt, gepeiniget und verderbet werden; de⸗ ren Gebet werde ein Greuel, und verlohren ſeyn, als welches von unglaͤubigen, gottloſen Leuten geſprochen wird; deren Weiber und Kinder muͤſſen es entgelten, werden zu Wittwen und Waͤyſen gemacht, an Bettel⸗Stab gebracht, von Wucherern ausgeſogen, von Raͤubern be⸗ raubet; haben kein Gluͤck noch Seegen, und wwerden nicht allein ſuͤr ſich ſelber aller Ehren ent⸗ ſetzet, und bald getodtet, ſondern auch ihre Kin⸗ der und Nachkomen in Spott und Schande ge⸗ bracht, ausgerottet und vertilget, daß von Eltern und Kindern nichts uͤberbleibe, denn ein verfluch⸗ tes Gedaͤchtniß. Das hat David in der Perſon CHriſti hier gedrohet, das iſt an Juda Iſcha⸗ rioth, und denen Juͤden genau erfuͤllet, und gehet ihnen noch taͤglich alſo, der Fluch und die Ver⸗ wuͤſtung wird uͤber ſie trieffen, biß ans Ende, Dan. 9,27. Hat aber GODT der natuͤrli⸗ chen Zweige nicht verſchonet, ſo wird er der wil⸗ den Zweige viel weniger verſchonen, wenn ſie ſich nicht beſſer halten, Roͤm. 11, 21. ſon⸗ dern, ihnen gleichen Lohn geben. So wird de⸗ nen vom HERR N geſchehen, die CHriſto und ſeiner Lehre zu wider ſind, und Boͤſes reden wi⸗ der die Seinigen. Schreckliche Worte ſind es, die CHriſtus hier drohet, daruͤber einem die Haare zu Berge ſtehen. Darum ſollen ſich warnen laſſen die Warnung hierinne beduͤrffen. 2. Lehren die Worte Davids hier: wie einer andern gethan, ſo werde ihm wieder vergolten werden; und wornach einer ringe, darnach ge⸗ linge ihm. Bey denen Juͤden war gar keine Barmhertzigkeit gegen CHriſto in ſeinem Leiden und Elend, ſondern ſie verfolgten ihn, und lieſ⸗ ſen nicht ab, biß er am Creutze getodtet worden, darum ſolle ihnen auch keine Barmhertzigkeit widerfahren, ſondern vielmehr ein unbarmher⸗ tzig Gericht uͤber ſie ergehen/ weil ſie auch zuvor ſo unbarmhertzig gehandelt hatten, Jacob 2, 13. Sie wollten den Seegen nicht, ſondern den Fluch haben; der Seegen blieb daher ferne von ihnen, hingegen kam ihnen der Fluch uͤberfluͤßig, und Der 109. ihr Inwendiges, wie Waſſer; und wie Oel in ihre Gebeine; der ihnen noch heutiges Tages ſo nahe am Leibe liegt, als ein Kleid, und mit dem ſie, als mit einem Guͤrtel ſo veſt beſtricket und umfangen ſind, daß ſie ſeiner nicht mehr loß werden koͤnnen, weder zeitlich, noch ewiglich. Man huͤte ſich nur fuͤr denen Suͤnden derer Juͤ⸗ den, auf daß man nicht auch ihrer Straffen theil⸗ hafftig werde. Denn alſo wird denen auch geſchehen von dem HErrn, die CHriſto und ſei⸗ ner Kirche zu wider ſind, und Boſes wider ſie re⸗ den. Wer wider den ERRN CHriſtum, und wider ſein heilig Evangelium iſt, fuͤr den gehoͤren die ſchrecklichen Worte, die CHriſtus wider die Juͤden weiſſaget. In dem III. Theile faͤngt der HErr CHri⸗ ſtus wiederum an, zu GOTTum Huͤlffe und Errettung zu ruffen, und haͤlt GOTD allerley Urſachen fuͤr; als ſeines Nahmens Ehre, und daß er ſich auf ihn allein verlaſſe; und deſſen tr⸗ ſte: daß er barmhertzig ſeyn, und helffen wolle und koͤnne. Er ſey gar elend, und von iederman ſonſten verlaſſen, und wolle ihm ſein Hertz imLei⸗ be verſchmachten. Er fahre dahin, wie der Schatten nach und nach abweichet, und werde verjaget, wie die Heuſchrecken, welche fliehen, wenn ſie nur einen Menſchen ſehen. Er ſey ſo ſchwach worden daß er nicht eſſen moͤge, und ſei⸗ ne Schenckel wollten ihn nicht mehr tragen; Auch muͤſſe er noch den Spott haben, und bey ſeinem groſſen Elende leiden, iederman verachte ihn, und ſchuͤttele den Kopff uͤberihn; Wie es alſo dem OERRN CHriſto, ſonderlich, da er am Creutze gehangen, widerfahren. Er faͤhret aber mit ſeinem Gebete fort, und haͤlt ferner an, es wolle ſich GOtt ſeiner erbarmen, und es alſo machen, daß die Feinde ſehen: ſie haben nicht Gewalt uͤber ihn, wie ſie wollen, wenn er es ihnen nicht geſtatte; durch ſeinen Rath, Willen, und Verhaͤngniß werde er alſo geplaget, und durch ſeine Hand auch wieder errettet. Wenn die Feinde ihm fluchen, ſo wolle hingegen GOtt ſeegnen, und da ſie ſich wider ihn ſetzen, wolle er (Aaa aa) 3 ſie 1483 ſie laſſen zu Schanden, und mit Schmach und Schande angezogen werden, wie mit einem Kleide, deſſen er ſieh hoch erfreuen, ihm hoch da⸗ fuͤr dancken, und in der Gemeinde ſeinen heiligen Nahmen preiſen und ruͤhmen werde, daß er ih⸗ me beyſtehe, und ihm von denen helffe, die ſein Leben verurtheilen. Lehren. Herviͤ lehret uns der HERR CHriſtus W1I. daß wir in Verfolgung derer Feinde, oder in anderm Creutz und Teuͤbſal beſſer nicht thun koͤnnen, als daß wir zu GOTDum ſeinen Beyſtand, Huͤlffe und Errettung fleißig und in⸗ ſtaͤndig bitten, wie er gethan hat. Es muß aber 2. das Gebet alſo geſtellet wer⸗ den: daß wir (1.) GODD ſeines Nahmens Ehre fuͤrhalten um welches willen er helffen wol⸗ le; damit ſeines Nuhmens Ehre gerettet, und von Feinden nicht verlaͤſtert werde. (2.) Maͤſ⸗ ſen wir auch GOD ſeiner Guͤte, Gnade und Barmheectzigkeit erinnern, zu der wir alle unſere Zuflucht haben, und dahin unſern Troſt ſetzen. (3.) Soll das Gebet von einem zerſchlagenen Geiſte herruͤren. Denn ein geaͤngſtetes und zu⸗ ſchlagen Hertz wird GODD nicht verachten, Pſalm 51, 19. (4.) Moͤgen wir GODDun⸗ ſer mannigfaltiges Elend, und ſonderlich die Kuͤr⸗ tze unſers Lebens fuͤrtragen daß wir dahin fahren wie ein Schatten, und verjagt werden wie die Heuſchrecken. (5.) Waͤre GOtt nicht weniger fuͤrzuſtellen: die grauſame Verſpottung und Be⸗ ſchimpffung, die wir von denen Feinden leiden muͤſſen, ihr Hohn⸗Gelaͤchter, ſo ſie uͤber uns trei⸗ ben; dabey ſie uns fluchen, und alles anwuͤn⸗ ſchen. (6.) Sollen wir GOtt erinnern: daß wir ſeine Knechte, und er unſer HErr ſey, und daß uns unſer Theil des Him melreichs, ewige Freude und Seeligkeit daran gelegen; da denn, wenn GOtt geholffen, wir der Danckſagung nicht vergeſſen ſollen. Denn er hat geſagt im 5o. Pſalm v. 15. Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen. Gelobet ſey GOtt, der unſer Gebet nicht verwirfft, noch ſei⸗ ne Guͤte von uns wendet, Amen! Der 109. Pfalm. 1484 Der 110. Pſalm. Aeſer Pſalm handelt von der Perſon und W5— Majeſtaͤt des HERR N C Hriſti von ſeinem Koͤniglichen und Prieſterlichen Amte deſſen herrlichen Verrichtungen/und Sieg, von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung von denen Todten; wie er denn alſo iſt gedeutet, und ausgelegt worden, von dem HERRN CHri⸗ ſto ſelbſt, Matth. 22,43. Marc. 12, 36. Luc. 20,42. von Petro, Ap. Geſch. 2,34. von Paulo, in der 1. Cor. 15, 25. und in der E⸗ piſtel an die Hebraͤer Cap. 1, 13. und 7, 17. und 10,12. Es fuͤhret aber David in dieſes Pfſalms l. Theile GOtt den Vater ein den er den HErrn, IEHOVANH nennet, daß er ſagt zu ſei⸗ nem Sohne CHriſto, welchen David ſeinen HPErrn heiſſet/als ſeinem GOtte und der aus ſei⸗ nem Geſchlechte wuͤrde menſehliche Natur an ſich nehmen: Setze dich zu meiner Rechten ; herr⸗ ſche nach deiner menſchlichen Natur mit mir zu⸗ gleich, in einer Allmacht und Gewalt. Denn nachdem GOtt ein Geiſt iſt, und keine Hand, we⸗ der Rechte noch Lincke hat, ſo wird durch ſeine Rechte kein leiblicher Ort verſtanden, ſondern dieſelbe heißt in der Schrifft: GOttes Macht, Deßwegen denn GOtt der Vater zu CHriſto/ſeinem Sohne, Gewalt, Majeſtaͤt, Herrlichkeit. der nach ſeiner Menſchheit auch Davids Sohn worden, hiermit ſo viel ſagt: Er wolle ihn nach ſeiner angenommenen Menſchheit zur hochſten Herrlichkeit erheben, daß er mit ihm in unendli⸗ cher Gewalt im Himmel und auf Erden herr⸗ ſchen und regieren ſolle zu deſſen Fuͤſſen er alle ſei⸗ ne Feinde legen wolle, nicht nur ſeine Verfolger in der Welt, die Tyrannen und Gottloſen, ſon⸗ dern auch den Teuffel, und den Tod, die er alle mit Fuͤſſen treten werde. Und weil er ihn hiermit zum Koͤnige uͤber die gantze Welt machen werde, ſo werde er ein maͤchtiges und unuͤberwindli⸗ ches Reich haben, welches er zu Zion, das iſt: zu Jeruſalem, darinne der Berg Zion liegt, durch die Predigt des heil. Evangelii, ſo ſein Sce⸗ pter iſt, anfangen, und in die gantze Welt aus⸗ breiten werde, daß es auch mitten unter ſeinen Feinden 5 * . . . QWW Findend ſhen w Chſts, lhderd ſn: wel Maus ſ Munſchg Cberiſter hennet. geweſen ſtum ſu ſeinench diehon iin An Mge 22 46. gantkiak lerheiſtz. die Rech Aſend undacor ſtus geſe ben abe Derzurs her uach eich, un che 1,13. gel den ſto, nach ſagen: G vorden les geſche undchei le Mern beredet, lels reg Grol nceH⸗ lsͤtſh Uund 1494 ſinund⸗ Dſübon ſterlchen indSig, ung von tet, und CHri⸗ 12, 36. „234. in dec⸗ 7, 17. in dieſes Nnaden ig zuſei 6 ſiinen tausſii⸗ tur an nzhert⸗ Imir u⸗ enm nd we⸗. hſeine ſondern Macht, Pvegen Sohne, Soha n nach dchſten mendli⸗ leſe⸗ , ſo Mut ermit Rerde, eindl⸗ 6s iſt: liegt, Se⸗ t aus⸗ ſinnen einden f = =WD 1485 Feinden beſtehen ſolle, als unter denen er herr⸗ ſchen wuͤrde. Lehren. ONurch dieſen Spruch haben CHriſtus und R.)] die Apoſtel 1. bewieſen: daß er, der HErr CHriſtus, nicht nur ein wahrer Menſch, ſondern auch der wahre GOtt ſey. Ein wahrer Menſch iſt er: weil David ihn den Seinen heiſſet; als der aus ſeinem Geſchlechte wuͤrde ein wahrer Menſch geboren werden. Der wahre GOTD aber iſt er auch: dieweil ihn David ſeinen HErrn nennet. Es waͤre aber ungereimt von David geweſen, wenn er, als der Vater, haͤtte CHri⸗ ſtum, ſeinen Sohn, als einen bloſen Menſchen, ſeinen OErrn geheiſſen. Damit hat Chriſtus die Phariſaer alſo eingetrieben daß ihm niemand ein Wort antworten koͤnnen, auch niemand,von dem Tage an hinfort ihn fragen duͤrffen, Matt. 22,46. Es wird auch CHriſti Gottheit hier gantz klaͤrlich erwieſen, daß ihn GOtt der Va⸗ ter heiſt zu ſeiner Rechten ſitzen; nachdem aber die Rechte GOttes ſeine Allmacht iſt, ſo muß der, ſo zu der Rechten GOttes ſitzet, allmaͤchtig, und alſo wahrer GODD ſeyn. Daher Chri⸗ ſtus geſagt, Matth. 28, 18. Mir iſt gege⸗ ben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Der zur Rechten GOttes ſitzet, der iſt nicht hoͤ⸗ her, noch niedriger, als GOTD, ſondern iſt ihm gleich, und alſo gleicher Majeſtaͤt mit GOTDT, zu welcher Ehre kein Engel erhaben iſt, Hebr. 1,13. Darum iſt CHirſtus hoͤher, als die En⸗ gel, den die Engel anbeten ſollen; und zu CHri⸗ ſto, nach ſeiner Gottheit, duͤrffte der Vater nicht ſagen: Setze dich zu meiner Rechten, weil er zu⸗ vor von Ewigkeit zu Ewigkeit allmaͤchtig iſt, al⸗ les geſchaffen hat, und zugleich mit dem Vater und Heiligem Geiſte alles erhaͤlt. Aber als wah⸗ rer Menſch wird er von GOTD dem Vater an⸗ geredet, und ſitzet zur Rechten GOttes des Va⸗ ters, regieret, und hat Macht uͤber alles, und iſt uͤberall gegenwaͤrtig, und weſendlich durch die rechte Hand GOttes, die allenthalben iſt. Dar⸗ aus erſcheinet, daß CHriſtus wahrer GOTD und wahrer Menſch iſt, und daß ſeine Menſch⸗ Der 110. Pſalm. 1486 heit zur goͤttlichen Ehre und Majeſtaͤt erhaben. Welches auch noch ferner das Liegen aller Fein⸗ de zu C Hriſti Fuͤſſen beweiſet. So uns denn zum hertzlichen Troſt dienen, und auch wir da⸗ Kie alle unſere Zuverſicht auf CHriſtum ſetzen ollen. 2. Sehen wir: was der HErr CHriſtus der zum Koͤnige und Regenten uͤber die gantze Welt geſetzt iſt, fuͤr ein Reich habe. Ein maͤchtig Reich, welches David hier in der Haupt⸗Spra⸗ che nennet: Sceptrum fortitudinis. Ein Reich der Staͤrcke Krafft und Macht. Ein ſo groſ⸗ ſes und weitlaͤufftiges Reich, welches zu Zion, oder zu Jeruſalem angefangen, und biß ans En⸗ de der Erden ausgebreitet iſt. Ein gluͤckſeeli⸗ ges Reich, daß er auch mitten unter denen Fein⸗ den herrſchet, und die Oberhand hat; und ie mehr die Feinde daſſelbe anfallen, ie ſtaͤrcker und maͤchtiger iſt es. Dieſes Reich iſt die heilige Chriſtliche Kirche hier auf Erden /die nicht iſt von der Welt, ob ſie wol in der Welt iſt; und die von GOtt die Krafft hat, daß ſie dem Evange⸗ lio CHriſti Beyfall gibt; alles was wider Chri⸗ ſtum iſt, verwirfft, und ſo veſt ſtehet, daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤgen. Hierauf beſchreibt David ferner im II. Thei⸗ le: was CHriſtus nach ſeinem Siege, oder ſei⸗ ner Auferſtehung und Himmelfahrt, fuͤr Unter⸗ thanen in ſeinem Reiche haben werde; nemlich, gehorſame, freywillige, die nicht mit Zwang zu ſeinem Dienſt muͤſſen gebracht werden, noch die mit Unwillen ihm dienen; ſondern die, wenn er ſie durch die Predigt des Evangelii ſich unter⸗ worffen, ſich mit willigen und freudigen Hertzen zum GOttes⸗Dienſte ſinden, und die geiſtlichen Opffer des N. TDeſt. als geiſtliche Prieſter, in ſchoͤnem Schmucke des Glaubens, mit allerley ſchoͤnen Gaben des Heiligen Geiſtes ausgeruͤ⸗ ſtet, verrichten werden; die zu Kindern GOttes wunderbar durch himmliſche Krafft des Heili⸗ gen Geiſtes geboren werden, wie der Thau vom Himmel faͤllt/ daß es niemand mercket oder wahrnimmt. Der HErr CHriſtus iſt nach ſei⸗ nex 1487 ner Gottheit aus dem Weſen des himmliſchen Vaters von Ewigkeit gezeuget worden, ehe Licht und Finſterniß, Tag und Nacht geweſen; nach ſeiner Menſchheit aber in dem Leibe der Jung⸗ frauen Mariaͤ durch Uberſchattung des Heiligen Geiſtes empfangen worden, wie vor der Zeit der Thau auf das Fell Gideons gefallen, davon im B. der Richt. 6, 3. und Pfal. 72, 6. ge⸗ ſchrieben ſtehet. Lehre. Ehen alſo: daß die Chriſten nicht ein ge⸗ zwungen Volck ſeyn, wie Moſis Schuͤler, die er mit Zwang,/ mit Drohungen und Beſtraf⸗ fungen ihm unterworffen oder wie die weltlichen Regenten mit Zwang ihre Unterthanen in Ge⸗ horſam halten, ſondern ſi ſie ſind ein willig Volck, die der willige Geiſt enthaͤlt; daß ſie willig aus Hertzens⸗Grunde GODD dienen, nach dem in⸗ wendigen Menſchen Luſt zu ſeinen Geboten ha⸗ ben, und ihm von Hertzen gerne allen ſchuldigen Gehorſam leiſten/niehts thun aus Zwang, Noth oder Gewohnheit, ſondern aus freyen und willi⸗ gem Gemuͤthe, und rechtem Hertzen, mit Luſt und Freuden. Ja, ſie lieben nicht nur, und ha⸗ ben ihre Freude an denen Geboten GOTTes uͤber allen Reichthum, Gold und Silber, ſon⸗ dern ſind auch willig und bereit alleꝛley Schmach und Ungemach, und den Tod ſelbſt um CHriſti willen zu leiden. Darum ſollen wir uns zum GOttes⸗Dienſt nicht lange zwingen laſſen, ſon⸗ dern allen moͤglichſten Fleiß thun, daß wir durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes im Leben und Tode unſere Leiber begeben zum Opf⸗ fer, das da lebendig, heilig, und GOTT wohl⸗ gefaͤllig ſey, welches ſey unſer vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt, Rom. 12,1. Daß wir in heiligem Schmuck, im Glauben auf CHriſti Unſchuld und Gerechtigkeit unſere Opffer auf⸗ opffern. Im III. Theile weiſſaget David noch von einem andern Amte CHriſti, daß er nicht allein ein Koͤnig ſeyn werde wie er bißher berichtet,/ſon⸗ dern auchein Hoherprieſter; dazu ihn GOtt ver⸗ ordnet, und mit einem Eyd⸗Schwur beſtaͤtiget, Der 110. Pfalm. daß er ſolle ein Prieſter ſeyn, nicht wie Aaron, und ſeine Nachkommen die Levitiſchen Prieſter, ſondern wie Melchiſedech geweſen; von welchem 1. B. Moſ. 14. geleſen wird, daß er ein Ko⸗ nig, und ein Prieſter geweſen, zu Salem wohn⸗ hafft, der dem Ertz⸗Vater Abraham und ſeinen Knechten, nachdem ſie von einer Schlacht wie⸗ derkommen, Brod und Wein herfuͤr gebracht, und ſie geſegnet hat. Solches erklaͤret die Epi⸗ ſtel an die Hebreer Cap. 7, 1 CHriſto, und leget die Weiſſagung Davids, und das Fuͤrbild Mel lchiſedechs gar meiſterlich aus, daß CHriſtus, als ein Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit, und des Friedens, durch den wir gerecht werden, und Frieden mit GOTT haben, durch den Glauben, werde ein ewiger Prieſter ſeyn, deſſen Opffer fuͤr die Suͤnden ewiglich gelte, der auch ewig fuͤr GOTT lebe, ſeegne, und fuͤr uns bete. Er werde zwar auch viel groſſe und maͤch⸗ tige Feinde haben, Konige und Haͤupter uͤber groſſe Laͤnder, die groſſen Anti⸗Chriſten, die ſich dem Prieſter und Koͤnige ESrine, der zur rech⸗ ten GOttes ſitzt, von allen ihren Kraͤfften wider⸗ ſetzen, denen GOtt auch eine Zeitlang zuſehen, 8 aber endlich, am Tage ſeines Zorns, aufwachen, die Feinde ſtraffen und vertilgen werde. Lehre. Ehen alſo: was fuͤr einen gewaltigen Ho⸗ henprieſter wir an dem HErrn CHriſto haben; welcher viel ein beſſer Prieſterthum hat, als das Levitiſche geweſen; und da er hat ein Opffer geopffert fuͤr die Suͤnde, das ewiglich gilt, ſitzet er nun zur Rechten GOttes, und war⸗ tet hinfort, biß daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden; denn mit einem Opf⸗ fer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden, Hebr. 10, 12. hat auch, weil er ewi⸗ glich bleibet, ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Daher er auch ſeelig machen kan immerdar, die durch ihn zu GOTD kommen, und lebet im⸗ merdar, und bittet fuͤr ſie, Hebr. 7, 24. 25. Nachdem er auch zur Rechten GOttes ſitzet, iſt er allen ſeinen, und unſern Feinden gewachſen gnug, 1488 I1. gar herrlich von A ſrachſtas R nchinme Zoens e ngt Larde nommmni RZ Aehnni ſen, undRi 600,12. J CHriſti, de ſhauendi handetthe werdenalt Auſeeſtehen penm eben ſerben un gmnV enundr ſet ineinen ängeter erdieltrie derſchiere aus allerrd deheraus chede gerd ͤ Leide Mijeſati oßerunn unſere S fſtorben, Aſerweck der S wiſſaſon in den B ſſtub edie G Uunddn ſonderne Geeligk 1488 eAron, ſceeſte, wichemn er ein ie⸗ In wohnea nd ſeinen cht wie⸗ Nbracht, ttlihvom Dunds, heiſſteſch Gerch⸗ it gereht en dunh ſer ſyn, helte der dfüruns dmaͤch⸗ ter iber dieſh rtech⸗ ſwider⸗ uſeher, ehen, en Ho⸗ hriſto umhat, hatan ninich war⸗ hemmal 0 liget ew⸗ thum. hrdar, etim⸗ ,25. ſitet, nchſen gnug, 1489 3 Der 110. Pſalm. 1490 gewachſen genug, wie viel ſtarck und maͤchtig ſie ſtus um des theuren Verdienſts willen ſeines auch immer ſeyn, und wird ſie am Tage ſeines Zorns zerſchmeiſſen, und ſonderlieh die groſſen Anti⸗Chriſten, die ſich die Herrſchafft uͤber die Laͤnder, und wol uͤber die gantze Chriſtenheit ge⸗ nommen, richten, ſtraffen und ausrotten, zeitlich und ewiglich. Welche Heyden oder Koͤnig⸗ reiche ihm nicht dienen wollen, die ſollen umkom⸗ men, und die Heyden verwuͤſtet werden, Eſa. 60,12. Von der ewigen Straffe derer Feinde CHeiſti, redet der Prophet Eſaias Cap. 66, 24. und ſpricht: Sie werden hinaus gehen, und ſchauen dieLeichnam derer Leute, die an mir miß⸗ handelt haben. Denn ihr Wurm wird nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht verloͤſchen, und werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn. Im IV. Theile henget endlich David eine Wwmeiſſagung an, von dem Leiden, Sterben, und Auferſtehen des HErrn CHriſti; daß er in ſei⸗ nem Leben hier aufErden mit groſſen Anfechtun⸗ gen und Truͤbſalen,als mit einem ſchnellen Waſ⸗ ſer, in einem tieffen Bache, werde umgeben und umringet, und alſo hinweg geſtoſſen werden daß er viel truͤbes Waſſer trincken werde, wie einer, der ſchier erſauffen muß; aber er werde endlich aus aller Noth, Truͤbſal/ und auch aus dem To⸗ de heraus geriſſen, und zur ewigen Herrlichkeit erhoͤhet werden. Lehre. HJerbey haben wir ein Zeugniß des bitterſten Leidens und der Erniedrigung, auch der Majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung des OErrn CHriſti; daß er unſere Suͤnden zu buͤͤſſen, gelitten hat; fuͤr unſere Suͤnden dahin gegeben worden, und ge⸗ ſtorben, und zu unſerer Rechtfertigung wieder auferwecket, Rom. 4, 25. Deſſen wir uns wider Suͤnde, Noth und Dod getroͤſten, und wiſſen ſollen: daß wie CHriſtus unſer Haupt in dem Bache derer Truͤbſalen, und des Todes nicht zu Grunde gegangen, alſo werden auch wir, als die Glieder ſeines Leibes, in denen Truͤbſalen, und dem Tode nicht verſincken, noch verderben, ſondern empor kommen, zur ewigen Freude und Seeligkeit; das helffe uns allen JEſus CHri⸗ Leidens, Sterbens, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt, Amen! Der III. Pfalm. ErKoͤnig David gibt dieſem Pfalme den Nahmen: Halleluja; das iſt: lobet, prei⸗ ſet und ehret GOtt; weil er darinne nicht allein fuͤr ſich GOtt will loben, und von Hertzen ihm dancken,ſondern haͤtte auch gerne, daß ieder⸗ man dergleichen thaͤte, wie immerdar, abſonder⸗ lich und oͤffentlich bey allen Verſamlungen, alſo inſonderheit auch am H. Oſter⸗Feſte; ſintemal er den Pſalm zu dem Ende gemacht, daß ihn die Juͤden bey ihrem Oſter⸗Feſte ſingen ſollten, weñ ſie das Oſter⸗Lam geſſen. Es faͤngt aber David den Pſalm im l. Dheile alſo an, daß er bezeuget: er dancke und lobe GOTT ſeinen HErrn, nicht nur mit ſeinem Munde,ſondern von Hertzen wil⸗ lig und gerne, auch nicht mit einem halben ſon⸗ dern gantzem Hertzen, und allen ſeinen Kraͤfften; und nicht nur bey ſich ſelbſt, und wenn er alleine, ſondern auch wenn er ſich bey frommen Leuten, und ſonderlich, bey Verſamlungen des Volcks, im Hauſe GOttes befinde, da die Gemeinde zu⸗ ſammen kommt, GODTD zu loben, und ſeinen Nahmen zu verkuͤndigen. Lehre. S Perbey haben wir zu lernen: wie unſer Danckſagung gegen GOtt muͤſſe beſchaf⸗ fen ſeyn, wenn ſie ihm gefallen ſoll; nemlich wir muͤſſen ihm von gantzem Hertzen dancken, durch Huͤlffe des H. Geiſtes in CHriſto unſerm Hey⸗ lande; bey uns ſelber/ und bey deneLeuten,auch in bffentlichen Verſamlungen; wie der Koͤnig Da⸗ vid hier gethan hat. Es ſind zwar viel Leute der Meynung: daß wenn ſie nur mit dem Munde geſprochen: GOtt Lob und Danck, ihr Hertz ſey wo es wolle, ſo haͤtten ſie der Sachen gnug gethan; Aber ſie irren ſich ſehr, denn GOtt will das Hertz haben, und nicht, daß ihm allein der Mund dancke, und er hingegen durch die That gelaͤſtert und geſchmaͤhet werde. Denn was waͤ⸗ re dieß fuͤr ein Danck, wenn ein Knecht zu ſeinem Herrn der ihm etwas von ſeinen Guͤtern zu ge⸗ (Bbbbb) brau⸗ 1 1491 brauchen eingeraͤumet, ſagen wollte: Ich ſage groſſen Danck fuͤr allen erzeigten guten Willen; und ging nachmals hin, und gebrauchte ſolche Guͤter wider ſeinen Herrn; Wuͤrde nicht ieder⸗ man dieß ſuͤr den groͤſten Undanck, und zwar gantz billig halten? Eben alſo iſt es auch kein Danck gegen GOTT, wenn der Mund zwar Danck ſaget, aber es nicht von Hertzen gehet, und das Leben ein anders bezeuget, dafuͤr wir ſol⸗ len gewarnet ſeyhn. Wenn aber die Danckſa⸗ gung von gantzen Hertzen nicht geſchehen kan, ohne Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Geiſtes; ſintemal unſer Hertz durch die Erb⸗ Suͤnde alſo verdeybet und verwundet iſt, daß nichts gantzes daran zu erkennen, und allein durch den H. Geiſt widerum gantz gemacht und geheilet wird; ſo muͤſſen wie ihn um ſeine Erleuchtung un Regie⸗ rung anruffen, damit wir GOtt in Chriſto recht⸗ ſchaffen fuͤr ſeine Wohlthaten dancken moͤgen. Wir muͤſſen uns aber auch zu Frommen geſellen, die gerne von denen Wercken und Wohlthaten GHttes reden höͤren, und zu der Verſammlung in dem Hauſe GOttes uns halten, darinnen man zuſammen kommt, GOtt zu dancken. Je mehr ihrer nun beyſammen ſind, daß ſie ein muͤthiglich GOit loben, und preiſen, ie beſſer wird es GOtt gefallen. Obrigkeiten ſollen nicht dahinten blei⸗ ben, wo man im Hauſe GOttes zuſammen kom⸗ men ſoll, ſondern ſich zu foͤrderſt dabey auch ein⸗ ſinden daß ſie mit dem Konige David wahrhaff⸗ tig ſagen mogen: Ich dancke dem HErrn von gantzem Hertzen im Rath derer Frommen, und in der Gemeine. Im II. Theile des Pfalms erzehlet David etliche ſtern GOtt zu dancken. Anfaͤnglich zwar dancket er ihm ins gemein fuͤr alle ſeine hexrliche Wohl⸗ thaten und groſſe Wercke, die er an der Schoͤpf⸗ ſung Himmels und der Erden, aller Creaturen darinnen, und inſonderheit des Menſchen erwie⸗ ſen, und daß er ihm unter denen Menſchen die Kinder Iſrael zu ſeinem Volcke erwehlet, eine Kir⸗ che unter ihnen angerichtet habe und ſie wunder⸗ lich regiere und erhalte. Wer dieſe Wercke GOt⸗ Der 111. Pſalm. tes fleißig in acht habe, und erwege, der werde ei⸗ tel Luſt Freude und Troſt daran haben/ und dar⸗ aus GOttes Allmacht, Weisheit, Guͤte und Treu erkennen und preiſen muͤſſen. Darauf hebt er an von denen Ordnungen GOttes zu reden; dadurch er ſonderlich die drey Haupt⸗Staͤnde in der Welt, und was darinnen Gutes angeordnet iſt, verſtehet; daß alles gar loblich und heerlich ſey und er es nicht leide, wenn man es tadele, und ihm in ſeinen Ordnungen Eingriff thue; er behal⸗ te viel mehr ewiglich das Lob, daß er ein weiſer, getreuer, und gerechter GOTD ſey, und nichts Unrechts handele. Er macht ferner etliche ſon⸗ derliche Wohlthaten die GOTDe dem Volcke Iſctael erzeiget, nahmhafft; als daß er zu Be⸗ weiſung ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit ih⸗ nen ein Gedaͤchtniß ſeiner Wunder zu ihrer Er⸗ loͤſung aus Egypten geſtifftet habe, da er zu de⸗ ren Erinnerung das Oſter⸗Feſt jaͤhrlich zu hal⸗ ten eingeſetzet, und geordnet; daß ſein Volck, die er die Gotts fuͤrchtigen nennet, ſollten das Oſter⸗ Lamm eſſen, und ſich dabey ihrer herrlichen Erlo⸗ ſung aus der beſchwerlichen Egyptiſchen Dienſt⸗ barkeit erinnern; wie er ſelbſt auch immerdar eingedenck verbleibe ſeines Gnaden⸗Bundes, den er mit ihnen und mit ihren Vaͤtern aufgerichtet. Er laſſe ihnen auch ſtets predigen von ſeinen herr⸗ lichen Thaten, und wolle ihnen immerdar mehr Gutes thun; daß er auch die benachbarten Hey⸗ den ihnen unterwuͤrffig mache; was er thue, das meyne er alles hertzlich, und treulich, ſey auch recht, und moͤge keines Unrechten beſchuldiget werden. Alle ſeine Verheiſſungen halte er ſtaͤt und veſt; ſo gar, daß ehe Himmel und Erden Wohlthaten, daſuͤr er das Volck lehret auf O⸗ vergehen muͤſten als daß er nicht alles erſuͤllen ſollte, was er zugeſagt; denn er halte alle ſeine Zuſagungen treulich und redlich. Und wie er an⸗ gefangen ſein Volck zu erloͤſen/ſo werde er fuͤr und fuͤr ſie aus aller Noth erretten, und ſie ſonderlich durch ſeinen Sohn endlich erloͤſen laſſen von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle; welches der Bund ſey, den er mit ihm gemacht, und der ewig gelten, und bleiben ſolle daß dadurch ſein heiliger und ſchrecklicher Nahme gelobet, geehret und ge⸗ preiſet 1492 tsngin Paahnr Fei 1 (n, Muns von let, als die Duffels Hnde venlichen lſch vond 93 ſiſt wed ((Ereen Jemm deuenten Mharhe Gthan; urn KEewe en deſ⸗ en obund ihmaml Ek: daße darinneniſ RDeranch ichnir Ne Gdas eb und bebes (Choltung ichen Leben be; davo erchuod Vaulonde Und worur SounnTag e 4 Vak Soxn-Da Göttled⸗ S 2D, el das We⸗ e 2 H 1⸗ — ge od = S — — einſich on da Bezer Mchich 1492 et werdeei⸗ Munddar⸗ Olr und Darniſbt 8 zurcden QC. 4,1 Staͤnden mgeordnet ndherrich adele und Habehal⸗ ineſer, und ſchts etliche ſo⸗ en Volck er A Be⸗ thigketih⸗ zuihrer Ei⸗ daer ude⸗ ſch uhal⸗ das Oſen 1 Dieoſt⸗ lmmerdar undes den ſſerichtet. einenhett⸗ dar mehr uten Hey⸗ rthue das ſh auch uldiget ſte erſtit ind Etdn 8 elſlin ſine fſirr vnd deddetch . aſſen von ches der der ewig in heiler⸗ et und ge⸗ pneit Neerag⸗ eſt werde, den ſie billig fuͤrchten, und ihme al⸗ le Ehre erzeigen ſollten. Lehren. Henn lehret uns David I1. wie wir die Wercke, Wunder/und Wohlthaten GOt⸗ tes nicht in Vergeſſenheit ſtellen ſollen, die er an dem gantzen Menſchlichen Geſchlechte, und ſon⸗ derlich auch an uns und allen glaͤubigen Chriſten gethan; und wie wir dafuͤr dem barmhertzigen GOtt, wie allezeit, alſo auch allermeiſt an un⸗ ſern Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗Tagen von Her⸗ tzen Lob und Danck ſagen muͤſſen. Wir ſollen ihm am allererſten dancken fuͤr ſeine groſſe Wer⸗ cke: daß er Himmel und Erde, und alles, was darinnen iſt, uns zu Dienſt erſchaffen hat, und daß er aueh uns Leib und Seele gegeben/und taͤg⸗ lich wider des Teuffels Liſt, und mancherley Ge⸗ fahr das Leben ſchuͤtze, auch zu unſerer Seelen, und Leibes Heil, Wohlfahrt, Beſe huͤtzung und Erhaltung die drey Haupt⸗Staͤndei im menſch⸗ lichen Leben, gantz loͤblich und herrlich geordnet habe; davon handelt Sirach, Cap. 43. ſehr herrlieh und ausfuͤhrlich, und beſchleuſt endlich: Wer kan den PEern ſo hoch preiſen, als er iſt? Und warum wollten wir ſonderlich an unſern Sonn⸗Tagen GOtt nicht von Hertzen dancken fuͤr das Werck der Schoͤpffung? Hat er doch mnnum Wercke der Schoͤpffung den Anfang am Sonn⸗Dage gemacht. Billig ſollen wir da GOtt lobſingen und dancken,und ihn bitten daß er das Werck ſeiner Haͤnde nicht wolle verlaſſen, Pſalm 138,8. 2. Sollen wir an unſern Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗T TDagen GOtt hertzlich dancken fuͤr die Er⸗ loͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt; der uns von viel groͤſſerer Bedraͤngniß ausgeſuh⸗ ret, als die Egyptiſche Dienſtbarkeit geweſen; nemlich, aus der Hoͤlle, und von der Gewalt des Deuffels, und ewigen Todes; da zur offenbarli⸗ chen Bezeugung, daß das Werck der Erloſung Menſchlichen Geſchlechts verrichtet tſey, der HErr CHriſtus an einem Sonn⸗Tage, als nemlich an dem heiligen Oſter⸗Tage, gantz ſieg⸗ reich von den Todten auferſtanden. Wie nun Der 111. Pſalnt. 14⁰4 GOtt denen Kindern Iſtael zum Gedaͤchtniß ihrer wunderlichen Erloͤſung das Oſter⸗Feſt ge⸗ ſtifftet hat, an welchem er zuu ihnen durch Moſen geſagt: Ihr ſollt dieſen Tag haben zum Ge⸗ daͤchtniß, und ſollt ihn feyren dem HErrn zum Feſt, 2. B. Woſ. 12, 14. Alſo ſollen wir dafuͤr halten: es wolle GOtt vielmehr, daß wir Chriſten der Erloͤſung ſeines Sohnes eingedenck ſeyn und ihin an unſern Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗ Tagen allermeiſt dafuͤr dancken ſollen. Alſo haben wir da viel anders zu ſchaffen, denn daß wir mit weltlichen Geſchaͤfften umgehen; nem⸗ lich, daß wir denen wunderlichen Wercken des HErrn CHriſti nachdencken und ſein Lob dar⸗ uͤber verkuͤndigen; welches, wenn wires thaͤten, freylich keine Zeit noch Weile uns wuͤrde zu lang werden. Zu ſolchem Nachdencken und Dan⸗ cken werden wir deſto mehr angehalten werden, wenn wir daran das Abendmahl empfangen, oder der Adminiſtration deſſelben beywohnen. Denn daſſelbe hat CHriſtus geſti fftet zum Ge⸗ daͤchtniß unſerer wunderlichen Erloͤſung durch ſein bitter Leiden und Sterben, und hat befohlen ſeinen Leib zu eſſen, und ſein Blut zu trincken, zu ſeinem Gedaͤchtniß. Darum wir freylich das Gedaͤchtniß des Leidens CHriſti und unſerer Erlobſung halten, ihm lobſingen, und mit David ſagen ſollen: Ich dancke dem HErrn von gan⸗ tzem Hertzen, im Rath derer F dr mnen und in der Gemeinde. Er hat ein Gedaͤch niß geſtifftet ſeiner Wunder, der gnaͤdige und barmhertzige HErr; er gibt Speiſe (ſeinen Leib und Blut.) denen, die ihn fuͤrchten, er dencket ewiglich an ſei⸗ nen Bund. 3. Sollen wir an unſeen Fel⸗ ⸗Sonn⸗ und Feyer⸗Dagen GOTD hertzlich dancken: daß er uns ſeine gewaltigen Wercke und Thaten dar⸗ an verkuͤndigen laͤßt; welches in der Predigt ſei⸗ nes Worts geſchieht. Wie denn GOtt der HErr an einem Sonn⸗Tage, nemlich, am Pfingſt⸗ Feſte den Heiligen Geiſt in ſichtbarlicher Geſtalt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, und ſie mit ſeinen Wunder⸗Gaben erfuͤllet hat daß ſie angefangen die groſſen Thaten GOttes in allerley Sprachen (Bbb b) 2 zu 1495 L zu reden, Ap. Geſch. 2, 1. Deſſen wir noch heu⸗ tiges Tages genieſſen. nach dem Exempel Davids, von Hertzen GOtt dancken ſollen: daß er uns ſeine herrliehen Wer⸗ cke und Dhaten, ſeine Gebote, die rechtſchaffen ſind, immer und ewig erhalten, treulich und red⸗ lich geſchehen, und verkuͤndigen laͤſſet. Denn er laͤßt uns davon predigen, auf daß wir ſeinen hei⸗ ligen Nahmen loben, fuͤr ihm uns fuͤrchten, und ihm ſeine ſchuldige Ehre geben. Davon wir die⸗ ſen Nutzen haben werden, daß er uns das Erbe im gelobten Lande der ewigen Freude und See⸗ ligkeit geben wird. Nachdem David gelehret hat: GOtt hertz⸗ lich zu dancken; dieweil ſein Nahme heilig und hoͤch, daß man ſich fuͤrchten und ihm ſeine gebu⸗ rende Ehre erzeigen ſoll; ſo lehret er darauf im III. Theile: was man deſſen gebeſſert ſey, wenn man GODDfuͤrchte; nemlich, es ſey ſolches der Goͤttlichen Weisheit Anfang/ und wer es nich al⸗ lein wiſſe, ſondern auch darnach thue, der ſey der kluͤgſte Menſch fuͤr GOTD, und werde deſſen ewiglich Lob haben. Lehre. = Ehen alſo: daß wir durch die Furcht GOt⸗ tes zur rechten Weisheit gelangen koͤnnen, davon wir ewigesLob haben werden; das bezeu⸗ get David hier und mit ihm ſein Sohn Salomo Spruͤchw. 1,16. und Sir. Cap. 1 7. Ott fuͤrchten aber heißt: GOtt fuͤr Augen haben,ſein Wort hoͤren, demſelben glauben, das Leben dar⸗ nach anſtellen, GOttes Gebote halten und dem⸗ ſelbigen ſchuldigen Gehorſam leiſten. Darum ſollen wir den OErrn unſern GOit fuͤrchten und ſeine Gebote halten, und ſeiner Stimme gehor⸗ chen, und ihm dienen, und ihm anhangen, 5§. B. Moſ. 13,4. Das wird uns zu recht klugenLeu⸗ ten fuͤr GOtt machenz und ob uns ſchon die Welt verachtet, und verlachet, ſollen wir uns daruͤber nicht bekuͤmmern, ſondern getroſt wiſſen: es ſey um eine kleine Zeit zu thun,ſo werde unſer rechtes Leben angehen, und nicht eine kurtze Zeit, ſondern in Ewigkeit waͤhren; dazu helffe uns GOTD Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTTin Ewigkeit, Amen! Der 1II1. Pfalm. Darum wir auch da, Der I112. Pfalm. ſet: Halleluja; und wird damit an⸗ gezeiget: daß er ſey ein Lob⸗Pſalm. Wie aber, zu Ende des vorhergehenden, David einen groſ⸗ ſen Nutzen und Frucht der wahren GOttes⸗ Furcht berichtet, alſo continuiret er ſolche Lehre in dieſem Pſalm, und preiſet im I. Theile den⸗ jenigen fuͤr einen gluͤckſeeligen Menſchen, welcher GOtt den HErrn fuͤrchtet, und ſich mit Fleiß huͤtet, daß er ihn nicht erzuͤrne; der an GOttes Wort alle ſeine Freude und Luſt hat, und alle ſein Thun und Laſſen nach dem Befehl und Ge⸗ boten GOttes richtet. Erzehlet auch darauf et⸗ liche Stuͤcke deſſen Gluͤckſeeligkeit; daß nemlich ein ſolcher nicht allein fuͤr ſich ſolle bey GODD wohl ſtehen, ſondern auch ſeine Kinder und Nachkommen wuͤrden viel Gutes von GOTD bekommen. Denn dieſe wuͤrden wachſen und zunehmen, fuͤr GOtt groß ſeyn, und in der Welt hoch ankommen; GOTD werde ſie zu Ehren bringen, und ihnen alles Gutes thun, gute Nah⸗ rung und gnugſame Unterhaltung ihnen beſche⸗ ren, und ihnen ihre Gottſeeligkeit und gute Wer⸗ cke, die ſie aus dem Glauben thun, und deren er allezeit werde eingedenck ſeyn, mit allem Guten vergelten; ſo gar, daß wenn ſie in Creutz und Truͤbſal, Angſt und Noth gerathen, doch der barmhertzige, mitleidige und gerechte GOtt ih⸗ nen mitten darinnen das Licht der Freuden wer⸗ de ſcheinen laſſen, Gluͤck und Heyl ihnen geben, und ſie aus aller Noth erretten. Lehren. Erichtet uns alſo David hiermit drey Stuͤcke der Gottſeeligkeit frommer und gottsfuͤrchtiger Leute: ſie ſollen I. Ehre haben; indem ihre Kinder und Nachkommen zu Ehren kommen. 2. Sollen ſie reich ſeyn; gnug, und allezeit einen gnaͤdigen GOtt haben und behal⸗ ten. 3. Sollen ſie auch Luſt und Freude be⸗ kommen; wenn ſie eine Zeitlang in Noth geſte⸗ cket, und betruͤbt geweſen. Es ſollen die Gotts⸗ fuͤrchtigen (1.) Ehre haben, nicht allein fuͤr ſich. ſondern D Jeſer Pſalm hat eben, wie der vorige, die⸗ ſen Titul und Uberſchrifft, daß er heiſ⸗ 1496 e ndetn gach Nachkorn riokere ien unn 206 wen ſut ehrahan atfohunde eggtdeneun Dadids w ſetgeweſe belgehait Lichtuͤbert HEN Kinder m herftr und Einſe al 6ottes n Cden,ſo 6ErGOt foorbſere (haben we demkenbe wennſieſt Uuſoen 6 urgurch⸗ chhet Auholten ihnenwen nen gnad n an ſecgttſe gend eine Uberfu, Urd wel ſen dasi leet gnn Pbenzde n u HKgx nach daße heiß damt an⸗ Weecbe, einen geoß GOttes, che Lehre Vele den⸗ H uncgeis in Ges N und alle hliund Ge⸗ hdaralfet⸗ daß nenich G60R Dnder und achſen und euEhren ute Nah⸗ ſen beſche⸗ gute Wer⸗ ndderen er lun Guren Teut vad doch der GOtt ih⸗ euden wer⸗ nen geben, mit NM nmer und eKeben Ehren 1. nug und nd behab⸗ Nudebe⸗ th geſte⸗ e Gotts⸗ ſondern 16 1497 nndern auch ihre Kinder, Geſchlecht, Erben und geſeegnet ſeyn. hertzigkeit an vielen Tauſenden, die ihn lieb ha⸗ ben, und ſeine Gebote halten, 2. Buch Moſ. Nachkommen ſollen auf Erden gewaltig und Denn es thut GOtt Barm⸗ 20,6. Der Gerechten Saame wird errettet werden, ſagt Salomo, Spruͤchw. 11,21. Um Abrahams willen hat GOtt Iſaac, Jacob Joſeph/ und ihre Nachkommen geſeegnet, daß ſie geſtiegen, und zu groſſen Ehren kommen; Um Davids willen ſind ſeine Nachkommen geſeeg⸗ net geweſen, und ob ſie wol manchmal ſich gar uͤbel gehalten, hat doch GOTT dem David ein Licht uͤberbleiben laſſen. Alſo zeucht GOtt der HERR noch mehrmals frommer armer Leute Kinder, maͤnnliches und weibliches Geſchlechts herfuͤr, und laͤßt ſie zu groſſen Ehren kommen. Sind ſie aber etwan ſchon, nach dem Willen GOttes, nicht gewaltig, oder hoch geſeegnet auf Erden, ſo ſind ſie deſto groͤſſer und angeſehener fuͤr GOtt, und werden fuͤr ihm dermaleins zu de⸗ ſto groͤſſerer Herrlichkeit in ſeinem Himmelreich erhaben werden. Deßwegen Eltern ihren Kin⸗ dern kein beſſer Erb⸗Gut hinterlaſſen koͤnnen, als wenn ſie fuͤr ſich fromm ſind, GOtt fuͤrchten/ und zu ſeinen Geboten Luſt tragen, auch ihre Kinder zur Furcht GOttes ziehen. Ach, daß ſie alle ein ſolch Hertz haͤtten, den OHERRN zu fuͤrchten, zu halten ſeine Gebote ihr Lebenlang, auf daß es ihnen wohl ginge, und ihren Kindern ewiglich, 5. B. Moſ. 5, 29. 2. Sollen ſie Gutes genug, und beſtaͤndig ei⸗ nen gnaͤdigen GOTT haben; das iſt: ſie wer⸗ den an zeitlichen Guͤtern von GODTD alſo ge⸗ ſeegnet ſeyn, daß ſie keinen Mangel haben an ir⸗ gend einem Guten. Daſſelbe werden ſie bald in UÜberfluß, bald aber nur nach Nothdurfft haben; Und weil ſie ſich mit demjenigen genuͤgen laſ⸗ ſen, das ihnen GOtt beſcheret, ſo werden ſie al⸗ lezeit gnug haben, wenn ſie auch ſchon nichts haben; denn der Seegen GOttes iſt allezeit bey ihnen, und ſie ſprechen aus Pſalm 73, 25. HErr, wenn ich nur dich habe ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Denn der erfreuet, Der 112. Pſalm. 1498 und vergnuͤget denen Frommen ihr Hertz, ob ſie gleich nicht ſo viel Wein und Korn haben, wie je⸗ ne, Pſalm 4, 8. Und es lebet auch der Menſch nicht alleine vom Brod, ſondern von einem ie⸗ dem Worte, das aus dem Munde GOttes gehet, Matth. 4, 4. Da dem Frommen ehe die Steine muͤſſen zu Brod werden, als daß er ſoll⸗ te Noth leiden. Dazu aber ein groſſer Glau⸗ be gehoret. 3. Sollen ſie Luſt, Freude, Troſt und Huͤlf⸗ ſe mitten in der Truͤbſal, Angſt und Noth be⸗ kommen. Denn es werden zwar fromme, gotts fuͤrchtige Leute nicht immerdar im Roſen⸗ Garten ſitzen, und nur lauter Gluͤckſeeligkeit ha⸗ ben, ſondern auch Finſterniß, Angſt, Noth und Traurigkeit ausſtehen. Es verheiſſet wol GOtt der HErr ihnen, und ihren Kindern alles Gutes, aber mit Bedingung des Creutzes. Doch will er ſie in keiner Noth laſſen verderben und zu Grunde gehen, ſondern mitten darinnen ihnen Troſt und Huͤlffe zuſchicken, machet ſie frolich, und reiſſet ſie heraus. Es muß den Gerechten das Licht immer wieder aufgehen, und Freude denen frommen Hertzen, Pſalm 97 11. Daß ſie moͤgen ſagen aus dem Propheten Micha: Cap. 7,8. So ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht. Denn der Gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilfft ihm aus dieſem allen, Pſalm 34,20. Deßwegen fromme CHriſten in ihren Noͤthen nicht ſollen kleinmuͤ⸗ thig zagen, noch ungedultig werden, ſondern auf GODD hoffen, der gnaͤdig iſt, und ihnen alls Suͤnden vergeben hat; der barmhertzig iſt, und groß Mitleiden mit ihnen traͤgt; und der gerecht iſt, daß er ihrer nicht vergißt, noch ihre Froͤm⸗ migkeit unbelohnet laͤßt; der wird ſie troͤſten, erfreuen, und zu ſeiner Zeit erretten. In dem II. Theile dieſes Pſalms preiſet Da⸗ vid die Liebe, ſo man dem Naͤchſten beweiſet und derſelben reiche Belohnung. Denn er verheiſ⸗ ſet im Nahmen GOttes alle Gluͤckſeeligkeit dem⸗ jenigen, welcher groſſes Mitleiden mit denen Ar⸗ men und Duͤrfftigen traͤgt, und ihnen gerne ra⸗ then und helffen will, auch wo er von ihnen ((Bbb bb) 3 nichts 1499 „ nichts wieder zu hoffen hat, ihnen doch ſuͤrſtre⸗ cket, und leihet, und fuͤr allem Wucher und Un⸗ gerechtigkeit ſich huͤtet, daß er im Handel und Wandel niemand unrecht thue, der werde in kei⸗ ner Gefahr und Noth verderben, und auch nach ſeinem Tode ein gut Gedaͤchtniß und ehrlichen Nahmen haben. Darum er auch nicht klein⸗ muͤthig zage, noch ſich fuͤrchte/ wenn ein Geſchrey von einem groſſen Jammer komme, ſondern er vertraue GOtt, und verlaſſe ſich getroſt auf ſeine Verheiſſungen, und werde bey angehender Ra⸗ che GOttes uͤber ſeine Feinde, mit groſſer Luſt dus gerechte Urtheil GOttes ſehen. Der von ſeinem Vermoͤgen denen Armen reichlich mit⸗ theilet, dem werde es reichlich von GOtt wieder vergolten, habe ewiges Lob, Ruhm und Ehre bey denen Gottſeeligen hier in dieſer Welt, und auch im Himmel ſeine Belohnung, und darin⸗ nen groſſe Herrlichkeit. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wo man in der Furcht GOTTes wandele, ſo erweiſe man auch dem Naͤchſten die Wercke der Liebe. Denn es handelt David in dieſem Pfalm von dem Gottsfuͤrchtigen und nachdem er von deſſel⸗ ben Belohnung geredet, ſo berichtet er ferner von ihm, wie er den Naͤchſten liebe. Wer aber des Alllmaͤchtigen Furcht verlaͤſſet, der weigert ſei⸗ nem Naͤchſten die Barmhertzigkeit, Hiob 6. 14. Es ſoll aber die Liebe gegen dem Naͤchſten, nach Anleitung dieſes Pſalms, ſich erweiſen: (1) In Barmhertzigk it; daß, wenn man den⸗ ſelben ſiehet in Noth ſtecken, man groſſes Mit⸗ leiden mit ihm trage, und geneigt ſey, ihn zu ret⸗ ten und zu helffen, nach beſtem Vermoͤgen. Seyd alleſamt mitleidig, bruͤderlich, 1. Petr. 3/8. (2) Im leihen; dazu man willfaͤhrig ſeyn ſoll, daß man leihe, da man nichts zu hoffen hat, Luc. 6,34. Wenn nemlich die Armuth des Naͤchſten ſo groß iſt; Oder doch daß man keinen Wucher auf den Naͤchſten treibe, ſon⸗ dern in denen Schrancken derer weltlichen Sa⸗ tzungen bleibe, und des Naͤchſten Nutzen eben ſo Der 1 r2. Pfaltn. wol betrachte, und befoͤrdere, als den ſeinen. (3) In Ubung der Gottſeeligkeit; daß man alee ſei⸗ ne Sachen ſo anſtelle und richte, damit man niemand Unrecht thue, ſondern einem ieglichen das ſeine wiederfahren laſſe. Und (4) Im ge⸗ ben und mittheilen; Denn der Goͤtts fuͤrchtige ſtreuet aus/ und gibt dem Armen. Wohl zu thin und mit zu theilen vergeſſet nicht, denn ſolche Opffergefallen GOTD wohl, Hebr. 13, 16. 2. Wo man ſich derer Wercke derLiebe gegen dem Naͤchſten befleißiget, da will GODDT rei⸗ cher Vergelter ſeyn. Denn wer ſolches thut, der wird erhalten werden, wie greulich der Teuf⸗ fel, und die Welt wider ihn toben. Seiner ſoll nimmermehr vergeſſen werden, ein gutes Lob ſoll er biß ans Ende des Lebens behalten, und ſeines Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig geweſen, ewiges gutes Zeugniß haben. Wenn Land⸗ Plagen, oder ander Ungluͤck vorhanden, und die Feinde ihm hefftig drohen, auch iederman er⸗ ſchrocken iſt, ſo iſt er doch getroſt, und muthig in GODD, und fuͤrchtet ſich nicht; denn er weiß, daß er einen gnaͤdigen GOTT hat, der bey ihm iſt, ihn ſchuͤtzet, hilfft und errettet, auf den er hof⸗ fet, ob er ihn gleich gar toͤdten wollte, Hiob 13, 15. kan alle ſeine Feinde trotzen, ja er ſiehet ſei⸗ ne Luſt an ihnen, Pſalm 91, 8. Der HErr vergilt ihm ſeine Gutthaͤtigkeit mit zeitlichem und ewigen Seegen, erhoͤhet ſeine Staͤrcke und Krafft, bringet ihn zu Ehren, und zeiget ihm ſein Heyl in Ewigkeit. recht: Wohl, wohl dem, der barmhertzig iſt. men ſo ſehr verdrieſſen laſſen, und mit ihrem Neid doch nichts ausrichten. Wenn ſie ſehen, daß es denen Frommen ſo wohl geht, ſo goͤnnen ſie es ihnen nicht, werden unwillig daruͤber, und zornig, beiſſen die Zaͤhne zuſammen, moͤchten fuͤr Zorn zerberſten; ſtellen ſich, als wollten ſie aus der Haut fahren; vergehen daruͤber, daß ſie ihr Gluͤck, Ehre und Ruhm nicht hindern koͤnnen, und Darum heiſt es freylich Im III. Theile zeiget David an, wie die . Gottloſen ſich die Gluͤckſeeligkeit derer From⸗ 15ß0⸗ 5 ſeiindrasſie e(lundſoſ QA Naau anſchns n⸗ Mhiſte iſen wer Cen aleihe derum wer des mchts id vetſe Gebeine, das iſt de⸗ einanderg er wieder! Ge Aronn cOen ich vodee Gotes 1 eine Wa eaſtrecken Nberſc Dieen lobet G ins gemel ſichtet gndie Kn gaobet he neranſen Aaubige RChr thanderg ſo wide Setzet 1 daß Wen ſha un inales 1500 ſinmn. ) und was ſie denen Frommen Boͤſes ar wuͤnſchen, “ „ ſoll umſonſt ſeyn, e er ſie ſelber kommen. nicſin Nermit lehret David: mit was Augen die 1) Inn ν Goltloſen derer Frommen Gluͤckſeeligkeit fürchge. anſehen; nemlich, mit zornigen, neidiſchen/ und lu thin mißguͤnſtigen Augen; laſſen ſich dieſelbe ſehr ver⸗ in ſolche drieſſen, werden gleichſam raſend druͤber/ und ſtre⸗ 113/16. cken alle ihre Kraͤffte daran, damit ſie ſolche wie⸗ Derum wenden moͤchten, richten aber damit an⸗ egen ders nichts aus, denn daß ſie daruͤber vergehen, i⸗ und verſchmachten; Der Neid verzehre ihre hesthn. — Gebeine, und was die Gottloſen gerne wollten, der duſ⸗ das iſt verlohren; Ihr Wunſch und Fluch ſind Anerſeall . einander gleich; wo der Fluch ausgehet da gehet lebl er wieder hinein. Dafuͤr ſollen die Frommen indſines GODDloben ihm deſto mehr vertrauen, und in geneen, der Froͤmmigkeit beharren jer wird ſie mit gnaͤdi⸗ n kando genAugen ie mehr und mehr anſehen,und ſie zeit⸗ unddie litch und ewiglich ſeegnen, Amen! umene Der 113. Pfalm. ungigin e Jeſes iſt auch ein ſchoͤner Lob⸗Pſalm, erweiß ) und haͤlt 2. Stuͤcke in ſich. Das l iſt beyihm eine ſtarcke Vermahnung zum Lobe nerhof⸗ GOttes, und ein Formular ſolches Lobes auch ſob 13, eine Weiſſagung, wie weit ſich das Lob GOltes ihetſe⸗ erſtrecken werde. Die Vermahnung ſtehet in HEr der Uberſchrifft, und im Anfange des Pfalms. tichen Die Uberſchrifft heiſſet: Halleluja; das iſt: teumd lobet GOTT. Wie aber dieſe Vermahnung hen ſn ins gemein an alle und iede tenſchen ergehet al⸗ ſehlich ſo richtet ſie David im Pfalme ſelbſt inſonderheit ſſ. an die Knechte des HErrn CHriſti, den er will gelsobet haben; welche nicht nur ſind die Die⸗ wje ge ner an ſeinem Woꝛte ſondern alle und ledehriſ⸗ Fuin glaͤubige durch die gantze Welt; die heiſſet Da⸗ tem vid CHriſtum loben, und weil ſie etwa ſolches zu chen, thun vergeſſen moͤchten, oder traͤge dazu wuͤrden, ne ſo wiederholet er nochmals ſeine Vermahnung. dun Setzet auch gleich ein Formular des Lobes hin⸗ zu, daß ſie ſagen ſollen: Der Nahme des uſt HErrn ſey gelobet, und muͤſſe hoch geprieſen ſeie Eſeyn, von itzund an, fort und fort allewege, und zunen in alle Ewigkeit; und vom Aufgang der Son⸗ Ullen/ ud rISo Der 113. Pfalm. 13502 nen biß zu ihrem Niedergang, ſo weit die helle Sonne leuchtet, und Menſchen ſind, unter Ju⸗ den und Heyden, ſoll ſein heiliger Nahme herr⸗ lich gelobet, und gepreiſet werden. Denn er herrſchet in groſſer Herrlichkeit uͤber alle Voͤlcker in der gantzen weiten Welt, und dieſelbe ſeine Herrlichkeit iſt hoher denn der Himmel, und ge⸗ het uͤber alle Himmel. Lehren. Jerbey moͤgen I. alle Chriſt⸗glaͤubige Men⸗ ſchen ſehen: es ſey ihr Amtund Schuldig⸗ keit, daß ſie ihren lieben GOTD und Heyland von Hertzen ſuͤr alle ſeine herrliche Wohlthaten loben, preiſen, und mit einander ihm dancken. Dazu ermahnet ſie der Koͤnig David hier ſo ſtarck, daß er es zum drittenmal wiederholet, auch ſolches ſtets in ſeinem Pſalter⸗Buͤchlein, durch und durch treibet. Denen der heilige A⸗ poſtel Paulus Roöm. 15,5. 6. einerley Sin⸗ ne wuͤnſchet, daß ſie einmuͤthiglich loben mit ei⸗ nem Munde GOtt und den Vater unſers HErrn 2. Muͤſſen aber diejenigen, die GONTloben ſollen, ſeine Kneehte ſeyn; Lobet ihr Knechte den HPErrn; das iſt: ſie muͤſſen wahre, lebendige Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kirche ſeyn, aus wahrem Glauben GOTD dienen, in recht⸗ ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, und nicht des Teuffels Diener ſeyn. Denn die dem Deuffel in Suͤnden dienen, die ſchaͤnden und laͤſtern GOtt, ob ſie gleich die Lob⸗ Pſalmen aus vollem Munde daher beten. 3. Muͤſſen die Knechte des HERRN den Nahmen des ERR Nloben; das iſt: ſeine Guͤte, Barmhertzigkeit, Wahrheit, Weisheit, Gerechtigkeit, Allmacht und alles was man Gu⸗ tes von ihm ruͤhmen und ſagen mag; in allen Wercken GOttes dieſe ſeine Eigenſchafften er⸗ kennen, preiſen und ruͤhmen, und gaͤntzlich daſuͤr halten: daß er nichts Ungerechtes, nichts Unbil⸗ liges, nichts Unweiſes thue, ob ſchon unſere Ver⸗ nunfft ſich nicht allemal darein finden koͤnne. 4. Muͤſſen ſie den Nahmen GOttes loben, nicht nur ein⸗oder etliche⸗mal, ſondern ſolches ſtets 1503 ſein Lob immerdar in ihrem Munde ſey; wie David ſagt, Pſ. 34, 2. Daß auch ihr gan⸗ tzes Leben, und alle ihr Thun zu ſeinen Ehren ge⸗ reiche, damit es andere ſehen, und den Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 10. Daß ſie in allem Thun, Worten und Wercken auf GOttes Ehre ſehen, und alles dahin riehten/ wie GODD itzt und in Ewigkeit geehret, und gepreiſet werde. Denn ſie empfangen alle Stunden, alle Au⸗ genblicke, unſaͤglich viel Gutes von GOTT, warum wollten ſie denn ihn nicht immerdar loben? 5. Sollen die Knechte des HErrn ihn loben allenthalben; wo ſie in der gantzen Welt hin und wieder zerſtreuet ſind, vom Aufgang der Sonne biß zu ihrem Niedergang, wo ſie ſind, und ſich aufhalten. Denn er iſt aller Voͤlcker GOtt, nicht nur derer Juͤden, ſondern auch derer Hey⸗ den; er iſt hoch uͤber alle Heyden, und ſeine Ehre gehet, ſo weit der Himmel iſt. Darum lobet den OErrn alle Heyden und preiſet ihn alle Voͤl⸗ cker, Pf. 117, 1. Denn ſeine Guͤte reichet ſo weit der Himmel iſt, und ſeine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen, Pſ. 57, 11. Das II. Stuͤck dieſes Pſalms begreifft die Urſachen in ſich: warum man CHriſtum unſern HErrn immerdar loben und preiſen ſoll. Denn er habe ſich zwar hoch geſetzt zur rechten Hand GOttes, ſeines allmaͤchtigen Vaters, und habe als wahrer GOtt und Menſch alle Gewalt im Himmel und auf Erden, dergleichen kein Engel, noch einiger Menſch habe, und ſehe doch mit gnaͤ⸗ digen Augen auf das Niedrige, auf die, ſo ſich fuͤr ihm demuͤthigen, und nimmt ſich ihrer in al⸗ len Gnaden an ziehet die Geringen und Verach⸗ teten, deren man ſo wenig geachtet, als des Staubs und Koths auf der Gaſſe, herfuͤr, und bringet ſie ſo hoch an, daß ſie bey Fuͤrſten und Herrenunter dem Volcke GOttes in hohen An⸗ ſehen ſeyn, und im Rathe ſitzen. Er ſeegnet auch diejenigen Weiber, welche wegen Unfruchtbar⸗ keit verſchmaͤhet geweſen, mit Fruchtbarkeit des Leibes, daß ſie viel Kinder gebaͤren. Daruͤber er Der 113. Pfalm. 1504 ſtets treiben; und den HErrn loben allezeit, daß billig gelobet werden ſolle, und darum beſchlieſt auch David mit dem Woͤrtlein: Alleluja! Lehren. hoch unſer lieber Heyland CHriſtus geſetzt ſey; nemlich, ſo hoch: daß ihm keiner gleiche/ viel weniger es zuvor thun moͤge. Denn er iſt nach ſeiner menſchlichen Natur geſetzt zur rechten Hand GOttes im Himmel und uͤber alle Fuͤr⸗ ſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und al⸗ les, was genannt mag werden; nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen, dem GOtt alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und ihn zum Haupte geſetzt der Gemeinde uͤber alles, Eph. 1,2 1I. 22. daß er viel hoher iſt, als der Himmel, und alles erfuͤllet, Epheſ. 4, 10. GOtt hat ihn erhoͤhet, und ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich beigen ſollen alle Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus CHriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2,10. 11. Darum wir in al⸗ len unſern Noͤthen unſere Zuflucht zu ihm neh⸗ men ſollen, als zu dem HErrn uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle, und die gantze Welt, der Macht hat uͤber Leben und Tod, B. der Weish. 16, 13. Er kan erretten alle, die zu ihm treten. Ob er aber wol 2. ſo hoch ſitzet, ſo iſt er doch ein Liebhaber derer Niedrigen/ Elenden und Be⸗ truͤbten, und erhoͤhet ſie. Er richtet ſeine Gna⸗ den⸗Augen nicht auf die Stoltzen, Aufgeblaſe⸗ nen, ſondern auf die Niedrigen, auf die Muͤhſee⸗ ligen, und Beladenen, auf die Demuͤthigen; die ihre Suͤnden erkennen und bekennen, und Gna⸗ de begehren, er laͤſſet ſie nicht im Koth der Suͤn⸗ den und des Todes liegen, ſondern reichet ihnen ſeine Gnaden⸗Hand, und richtet ſie auf aus dem Koth und Unflath. Der HErr richtet auf die niedergeſchlagen, und elend ſind, Pſal. 146,8. und 147, 6. denn er liebet die Niedrigen, und machet aus Suͤndern Gerechte, aus Verfluch⸗ ten Geſeegnete, aus Kindern des Zorns Kinder der Gnaden, aus Verdammten Seelige, aus Hoͤllen⸗ eDei Hllen⸗B n Re ochtern Haben haben wir 1. zu bedencken: Wie Menſche ten ” ders cltes G ſhen diene Alermeiſt Hinelss denen ſie Daßſel Rich der gerin genſil in irigin hehtnen. denneska undderſi⸗ ſolenmi⸗ tingen St ſchräbeſel erkennede dofur, ſe ner Ehren kauſhnan hohe Lute GOttesn drigen, ge nhmen 1 erquicken met wicd 3. H. Unfrucht nache; d id debee 3. Gtt voll Krde le Jocob ichtG Geencti ſolen n beſhl i K ken: We ſtus geſet glichen i ur rechten gale Fur⸗ aff nd al⸗ ht aigin künften, iſſegethan, neinde iber herſſ,at heſ. 4,10. Nahmen daßin dem eKhie, die tder Eden daß 9Es Onts des wirinal⸗ hrn veh⸗ unde Tod, der Mocht leh. 16, ten. ſterdoch zund Be⸗ eine Gne⸗ uſoebloſ⸗ Miße⸗ igen die nGna⸗ rGuͤn⸗ et ihnen us dem auße 1468. n und herſtuch⸗ Kuinder ige aus Holer⸗ 1505 Hoͤllen⸗Braͤnden Himmels⸗Fuͤrſten. Im welt⸗ litchen Regiment, Policey, und gemeinem Leben teucht er manchen armen Schuͤler, und geringen Meenſchen herfuͤr, erhebt ihn zu hohen Dignitaͤ⸗ ten und Wuͤrden, ſetzet ihn neben die Fuͤrſten, macht ihn zum vornehmen Rath groſſer Poten⸗ taten, der Land und Leute regieret, und ihnen zu GOttes Ehren, und zu Wohlfahrt derer Men⸗ ſchen dienet; wie er alſo Joſeph, Moſen, Da⸗ vid, Daniel und andere mehr herfuͤr gezogen hat. Allermeiſt aber will er ſie endlich neben ſeine Him̃els⸗Fuͤrſten ſetzen, neben die heiligen Engel, denen ſie gleich ſeyn ſollen, Matth. 22, 30. Daß ſie leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich, Matth. 13,43. Darum niemand, der geringe und veracht iſt, an ihm ſelbſt verza⸗ gen ſoll, ſondern er ſey nur demuͤthig, GOtt kan ihn leichtlich erhoͤhen, und aus der Verachtung nehmen. Niemand verachte auch geringe Leute; denn es kan wol geſchehen, daß ſie GOtt erhoͤhe, und der ſie verachtet hat ihnen hernach zu Fuͤſſen fallen muͤſſe. Und niemand, der aus einem ge⸗ ringen Stande zu groſſen Ehren kommen iſt, ſchreibe ſolches ſeiner Geſchicklichkeit zu, ſondern erkenne, daß ihn GOtt erhaben, und dancke ihm dafuͤr; ſey auch nicht ſtoltz, und uͤberhebe ſich ſei⸗ ner Ehren nicht, denn GODD, der ihn erhaben, kan ihn auch wieder zu unterſt hinab ſetzen. Alle hohe Leute ſollen auf das Exempel unſers lieben GOttes und Heylandes ſehen, daß ſie derer nie⸗ drigen, geringen, untergedruckten Leute ſich an⸗ nehmen, ſie herfuͤr ziehen, erretten, erfreuen, und erquicken; wie dergleichen hier von GOtt geruͤh⸗ met wird, daß er es thue. 3. Hat CHriſtus hier den Ruhm: daß er die Unfruchtbaren zu froͤlichen Kinder⸗Muͤttern mache; den Kinder ſind eine Gabe des OErrn, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck, Pſ. 127, 3. GOtt iſt es, der denen Einſamen das Hauß voll Kinder gibt, Pſalm 68, 7. Daher ſag⸗ te Jacob zu ſeiner lieben Rachel: Bin ich doch nicht GOtt, derdir deines Leibes⸗Frucht nicht geben will, I. B. Moſ. 30,2. Deßwegen Der 113. Pſalm. 1506 lein bey GOtt ſuchen, und von ihm gewarten; auch wenn ſie denſelbigen bekommen, ihm Lob und Danck dafuͤr ſagen, und zu ſeinem Lob die Kinder Chriſtlich auferziehen. Da aber der liebe GOtt etlichen Weibern nicht Kinder beſcheret, ſollen ſie ſolches Creutz mit Gedult tragen, und mit GOttes Willen zufrieden. ſeyn, in Betrach⸗ tung: es ſey viel beſſer ohne Kinder ſterben, denn viel ungerathene Kinder haben, Sirach 16,4. Gelobet ſey nun fuͤr allen beſcherten Seegen an Seele, Leib, Gut und Ehre, der Nahme des PHErrn von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Der II4. Pſalm. Jeſer Pfalm iſt eine kurtze, hiſtoriſche Erzehlung des Auszugs derer Kinder Iſrael aus Egypten, und derer vor⸗ nehmſten Wunder⸗Wercke, die unter dieſem Volcke geſchehen ſind, von ſolchem Auszuge an, biß ſie ins gelobte Land Canaan eingefuͤhret worden. Es hat aber GOtt der HErr gewollt, daß dieſe Hiſtorie von dem Ausgange Iſrael aus Egypten jaͤhrlich, ſonderlich auf das Oſter⸗ Feſt, ſolle dem Volcke erzehlet, und zum ewigen Gedaͤchtniß fuͤrgetragen werden; darum auch David dieſen Pſalm gemacht: daß er auf das Oſter⸗Feſt geſungen, und GOTD dadurch ge⸗ preiſet wuͤrde; daß er ſein Volck aus der Egypti⸗ ſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, durch das rothe Meer und durch die Wuͤſten in das verheiſſene gelobte Land gefuͤhret hat. Im I. Theile faͤngt David den Pſalm alſo an, daß er ſaget: nachdem die Kinder Iſrael, (das Hauß oder die Nachkom⸗ men des Ertz⸗Vaters Jacobs)aus Egypten ge⸗ zogen, dahin Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe, wegen groſſer Theurung in demLande, ſich bege⸗ ben, und deſſen Nachkommen etliche hundert Jahre ſich allda aufgehalten, GOtt der HERR aber zu Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, ſie von dannen wieder ausgefuͤhret, von dem Egypti⸗ ſchen Volcke, welches eine fremde, und andere Sprache gehabt, daß er da Juda, oder das ge⸗ ſamte Volck Iſrael zu ſeinem eigenthuͤmliehen Volcke angenommen, und ſich ſelbiges ſelber ſollen Chriſtliche Eltern den Kinder⸗Seegen al⸗ glſo verbunden: daß es ſolle ſein heiliges Volck Pſalter. (Ccecc) ſeyn, 1507 Der 114. Pfalm. 1508 ſeyn, von welchem er recht erkannt und geehret ſen: Der HERR iſt mein Helffer, und will wuͤrde; und unter welchem er wohne, als in ei⸗ mich nicht fuͤrchten, was ſollt mir ein Menſch nem Tempel. Er, GOtt der HErr ſelbſt, das thun? Hebr. 13,6. Und wie er die Kinder Iſ⸗ iſt: der eingeborne Sohn GOttes, ſey damals rael aus dem leiblichen Dienſt⸗Hauſe hat aus⸗ dieſes Volcks Hertzog und Fuͤrſt geweſen, wel⸗ gefuͤhret; alſo hat er uns aus der geiſtlichen ches er regieret, gefuͤhret und wider allen Anlauff Dienſtbarkeit, aus dem Reiche des Deuffels, von derer Feinde beſchirmet. Lehren. eſer Auszug derer Kinder Iſtael aus Egy⸗ pten lehret uns 1. daß GOTT wahrhaff⸗ tig ſey in ſeinen Verheiſſungen, und ewiglich Glauben halte; wie David von ihm gezeuget, 1 Pſalm 146,6. Denn es hatte GOtt dem Ertz⸗ Bater Abraham geſagt: ſein Saame werde zwar fremde ſeyn in einem Lande, das nicht ſein ſey, und da werde man ſie zu dienen zwingen, und plagen vier hundert Jahr; aber er wolle das Volck richten, dem ſie dienen muͤſten, dar⸗ nach ſollten ſie ausziehen mit groſſem Gute, 1. B. Moſ. 15, 13. 14. Dieſes alles iſt ge⸗ nau erſolget; denn nach dem 430. Jahr ver⸗ floſſen, und die Nach kommen Abrahams in E⸗ gypten/ von dem Volcke einer fremden Sprache, grauſam bedraͤnget worden, da zog durch GOt⸗ tes Huͤlffe das Hauß Iſrael aus Egypten, das Hauß Jacob aus dem fremden Volcke. Darum wir uns auf GOttes wahrhaffte Zu⸗ ſagungen ſteiff und veſt verlaſſen ſollen; denn unerachtet er dieſelben eine Zeitlang verzeucht, ſo erfuͤllet er ſie endlich doch, und ob er ſchon langſam kommt, ſo kommt er doch wohl. 2. Lehret uns dieſer Auszug: daß GOTTD der HERR die Seinigen in keiner Noth verlaſ⸗ ſe ſondern ihnen gewaltiglich helffe, und ſie erret⸗ te. Welches uns zum hertzlichen Troſt in aller Noth dienet. Wir ſind nicht weniger GOttes Heiligthum/als Juda; denn wir ſind das Auser⸗ wehlte Geſchlecht, das Königliche Prieſterthum, . das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, D 1. Petr. 2, 9. und er will unter uns wohnen, wir ſollen ſeine Herrſchafft, und er will unſer Bater und PEerr ſeyn 2. Cor. 6,18. darum ſagt er auch zu uns: Ich will dich nicht ver⸗ laſſen, noch verſaͤumen, alſo daß wir ſagen duͤrf⸗ e Suͤnde/Tod und Hoͤlle/ und von der Paͤbſtiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet; durch das Wuͤten des Teuffels, der Welt und des Fleiſches, gefuͤhret; von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich des Lichts verſetzet, Coloſſ. 1, 13. 4. Welches Gnaden⸗Werck wir ſtets mit be⸗ ſoadeim Fleiß betrachten, dem getreuen GOTD von Hertzen dafuͤr Lob und Danck ſagen, dieſen Pſalm mit David anſtimmen, und damit un⸗ ſern Glauben ſtaͤrcken ſollen, in gewiſſer Zuver⸗ ſicht, daß nachdem GOtt uns von denen geiſtli⸗ lichen Feinden erloͤſet hat/er uns von denen leibli⸗ 1 S go⸗ Gſſpeiggen e. Darobe pit deſen Bergenun. (olten ne haniigl v, vofr ſet,als d s de Ber ſhenhatten, aus fohret e⸗ ceantwortt aufgeſprung Srag ſctat fn ſn is hel lichen zu ſeiner Zeit auch erretten werde; darum wir ihn auch fleißig bitten und anruffen ſollen. Im II. Theile meldet David etliche Wunder, die GOtt beym Anfang, Fortſetzung, und Aus⸗ gang ihrer Reiſe gethan, als: daß das Schilff⸗ oder Rothe⸗Meer uͤber dem Anſchauen GOttes Sohns, als des Heer⸗Fuͤhrers des Volcks, zu⸗ ruͤck geflohen, und zu beyden Seiten, wie zwo Mauern geſtanden, daß die Iſraeliten, deren ſechsmal hundert tauſend Mann waren, ja die unzehlbare Menge derer Weiber und Kindermit trockenem Fuſſe hindurch gegangen. Derglei⸗ chen auch hernach mit dem Fluſſe Jordan geſche⸗ Fuͤſſe forne ins Waſſer tuncketen, ſtund das Waſſer, das von oben herab kam, aufgericht uͤ⸗ ber einen Hauffen; das aber hinab lieff nahm ab, und verfloß, daß das gantze Volck Iſrael im Trocknen hinuͤber in das Land Canaan ging. Die Berge haben gehuͤpffet, wie die Laͤmmer, und die Huͤgel wie die jungen Schaafe. Welches in der Wuͤſten bey Promulgirung des Geſetzes ſoll geſchehen ſeyn; da die Erde hefftig erzit⸗ tert, und gebebet, daß es das Anſehen gehabt, als wenn die Berge und Huͤgel huͤpffeten und . gaffpringen demn dus 1 ltentuntt⸗ ſas die Fohe Gabelaſen cin Waße hen; denn als die Lade des HErrn zum Jordan gebracht wurde, und die tragende Prieſter ihre „ — —́— Brunnen be Wo Jabey GundG ſtiitſcher H⸗ iilardaßt ſchiſ Nra ohne Mitd Eer will im und in ale goſeen Fia weder von Ranceh ſte e de de eſcuffen. 4 ſe Wſſtr⸗ Gonne de ſileſtchen rdee benet D gende 6, 22. 1508 und i aufſpringen wie die jungen Laͤm mer die da ſprin⸗ in Manſch uſe l s⸗ r geiſlien duffelgeta. Mobſiſhan Waten des daeihut; taicund in loſſr 13. ſtei len GON K ſauten d damnit un⸗ diſer Iuber⸗ denen geiſtl⸗ denen bli⸗ ſde, darum fen ſealen. heWude, und Aus⸗ Schiff⸗ en GOttes Volcks ga⸗ , wie ro ſten deren en ſ die Kindermit Delgei⸗ dangeſche⸗ m gotdan— rieſtet ihn⸗ ſtund d – 1 Pv mab, faelim fan Sng. Sonne befehlen, ſo muß ſie einen gantzen Dag Lwmet, Weches eſetz ſti erzit⸗ n gehabt, feten umd ſpringen ndr n 1509 gen. Daruͤber David ſich hoch verwundert, und mit dieſen lebloſen Creaturen, Meer, Jordan, Bergen und Huͤgeln gleichſam ein Geſpraͤch ge⸗ halten; denn er fraget: Wie dem Meere geſche⸗ hen daß es geflohen, da die Iſraeliten daher kom⸗ men? woſuͤr der Jordan ſich gefuͤrchtet, und entſetzet, als die Iſaeliten ſich zu ihm genahet? was die Berge und Huͤgel gefuͤrchtet, und ge⸗ ſehen haͤtten, daß ſie ſo aufgeſorungen? Dar⸗ auf fuͤhret er dieſe Creaturen ein, als haͤtten ſie geantwortet: daß ſie alſo zuruͤck gewichen, und aufgeſprungen für der Herrlichkeit des ewigen Sohnes GOttes, den ſie geſehen in groſſer Ma⸗ jeſtaͤt fuͤr dem Volcke herziehen, und ihm das Geſetz geben. Er fuͤhret auch ein: wie, nach⸗ dem das Volck in der Wuͤſten kein Waſſer ge⸗ habt zu trincken, GOTTzum andern mal Waſ⸗ ſers die Fuͤlle gegeben, da er Moſen mit ſeinem Stabe laſſen die Felſen ſchlagen, dadurch die Fel⸗ ſen in Waſſer⸗See, und die Steine in Waſſer⸗ Brunnen verwandelt worden, davon zu leſen 2. B. Moſ. 17. und 4. B. Moſ. 20. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. was unſer HERR und GODTfuͤr ein maͤchtiger und maje⸗ ſtaͤtiſher HERR ſch. So maͤchtig und gewal⸗ tig iſt er daß ihm nichts zu ſchwer /nichts unmuͤg⸗ lich iſt, der an kein Mittel gebunden, durch und ohne Mittel helffen, und alles thun kan, was er will im Himmel und auf Erden, im Meer, und in allen Tieffen. Er kan dem Meer und groſſen Fluͤſſen gebieten, ſo muͤſſen ſie ſich ent⸗ weder von einander thun, und denen Seinen einen ungehinderten Durchgang geſtatten, oder d uͤber die Feinde ſich zuſammen ſchlagen, und ſie erſaͤuffen. Er kan aus den harten Felſen groſ⸗ ſe Waſſer⸗Fluͤſſe heraus bringen. Er kan der ſtille ſthen, Joſuaͦ Cap. 10, 13. Er kan dem Feuer die Krafft benehmen, daß es nicht mehr brennet, Dan. 3,27. Denen Lowen den Ra⸗ chen zuhalten, daß ſie nicht verſchlingen, Dan. 6, 22. Dem Waſſer und Wall⸗Fiſche ſagen, Der 114. Pſalm. GOTDTD 151I daß ſie Jonam nicht erſaͤuffen und verdauen koͤnnen, Jon. 2,2. Darum wir in keiner Noth verzagen ſollen, wenn uns gleich alle menſchliche Mittel benommen ſeyn, denn unſer D kan doch helffen, er vermag uͤber die Natue; zu thun, und kan ihm kein Weg noch Steg verlegt werden, wenn er helffen wil; ſeine Handiſt unverkuͤrtet, Eſa. 59, I. 2. Iſt GOTD der HCR ein ſolcher ma⸗ jeſtaͤtiſcher HERR, daß ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit auch die lebloſen Creaturen nicht getrauen zu ertragen, ſondern dafuͤr ſich fuͤrchten, entſetzen, fliehen, erzittern und erbeben. Wie wir hier von dem Schilff⸗Meer, dem Jordan, denen Bergen und Huͤgeln vernehmen, daß das Meer und Jordan geflohen, und ſich zuruͤck gewendet, die Berge und Huͤgel aber gehuͤpffet, als ſie ge⸗ mercket, daß ihr HErr und Schoͤpffer zugegen ſey, und ſein Volck begleite, und auf dem Berge Sinai ſich hoͤren laſſe, darum ſie ihm einen de⸗ muͤthigen Fußfall gethan, und ihm in allem ge⸗ horchet, was er ihnen befohlen habe. Uns Men⸗ ſchen zur Anleitung, daß wir viel mehr fuͤr ſeiner Majeſtaͤt uns ſuͤrchten, derſelbigen alle ſchuldige Reverentz und Ehrerbietung erzeigen; fuͤr ihm allewege uns demuͤthigen, auch allen ſchuldigen Gehorſam ihm leiſten/ und uns ja fuͤr muthwil⸗ ligen Suͤnden huͤten ſollen, damit wir ſeine najeſtaͤt nicht erzuͤrnen. Denn er iſt der groß⸗ maͤchtige OERR, deſſen Wege im Wetter und Sturm ſind, und unter ſeinen Fuͤſſen dicker Staub iſt. Der das Meer ſchilt und treuge machet, und alle aall r vertrocknet. Die Berge zittern fuͤr il hm, und die Huͤgel zergehen, das Erdreich bebet fuͤr ihm, darzu der Welt⸗ Creyß, und alle, die darinnen wohnen. Wer kan fuͤr ſeinem Zorn ſtehen? und wer kan fuͤr ſeinem Grimm bleiben? Sein Zorn brennet wie Feuer, und die Felſen zerſpringen fuͤrihm, Na⸗ hum 1,5. 6. 3 Finden wir hier: daß es wahr ſey was Da⸗ vid Pſalm 36, 10. ſaget: Bey dir, GOTT, iſt die lebendige Quelle. Welches leiblich und geiſtlich kan verſtanden werden. Leiblich, daß (Ccc cc) 2 von T51I von GHit alles Waſſer herflieſſe, unſern Durſt zu loͤſchen. Denn da auf ſeinen Befehl Mo⸗ ſes mit ſeinem Stabe die Felſen ſchlaͤget, laͤßt GOTTD Waſſer die Fuͤlle herfuͤr quellen. Aus eines Eſels faulen Backen⸗Zahn laͤßt er ein Bruͤnnlein entſpringen, den durſtigen Simſon zu traͤncken, Buch der Richter am 15,19. Geiſtlich iſt er der Brunn des Lebens, wer dar⸗ aus trincket, dem wird es ein Brunn des Lebens⸗ Waſſers werden,das in das ewige Leben quillet, Joh. 4, 14. Glauben wir an ihn, ſo wird er uns in Truͤbſal Brod, und in Aenaſten Waſſer geben, und haben wir Waſſer gewiß, Eſa. 30, 20. und 33,16. Daß wir mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus dieſem Heyl⸗Brunnen, Eſ. 12,3. Er wird unſern Seelen⸗Durſt loͤſchen, und uns Muͤhſeelige und Beladene erquicken und erhal⸗ ten zur ewigen Seeligkeit; dazu helffe er uns al⸗ len aus Gnaden, Amen! Der 115. Pfalm. S muß, allen Umſtaͤnden und Worten dieſes Pſalmsnach, das Volck GOt⸗ tes dazumal in groſſen Aengſten und Noͤthen geſtecket ſeyn, weil ſie klaͤglich zu GOtt um Huͤlffe ruffen, und ſolche zu erlangen, ihm ſeines Nahmens Ehre fuͤrhalten, die von denen Feinden verlaͤſtert werde; da ohne das die Fein⸗ de, die da ſehen, daß ſie noch zur Zeit Huͤlff⸗loß ſtehen, ihrer ſpotten, und zu ihnen ſagen: Wo⸗ iſt nun zuer GO T wie ſchoͤn hilfft er euch? ſollte eauer GOTT euch helffen koͤnnen wider uns,? Dieß gereicht nun nicht allein ihnen, ſondern zu foͤrderſt ihm, ihrem Allmaͤchtigen GOTTE, zu groſſem Spott und nebre Darum ruffet David iml. Theile: GOtt wol⸗ le ſich aufmachen, ihnen zu helffen; nicht ſo wol um ihrer, als ſeiner eignen Ehre willen, ihnen gebuͤre nichts, als Schande, ihm aber Ehre und Preiß. Solche ſeine Ehre zu retten, wolle er ihnen Huͤlffe ſchaffen wegen ſeiner Barmher⸗ tzigkeit, und ſeiner Verheiſſungen, die er nun itzt er fuͤllen wolle, damit die Feinde nicht weiter laͤ⸗ ſen duͤrfften. Der 115. Pfalm. Lehren. Hermil werden wir zweyer Stuͤcke erinnert: Worauf wir runſeralbſehen in allem un⸗ ſerm Gebet zu GOTT um ſeine Huͤlffe haben ſollen; nemlich, auf ſeines heiligen Nahmens Ehre, damit ſie gerettet, ausgebreitet, und von denen Widerwaͤrtigen nicht verlaͤſtert und untergetreten werde; es ſoll immer heiſſen: Nicht uns, HERR, nicht uns, OERR, ſon⸗ dern deinem Nahmen gib die Ehre. Ach HErr, unſere Miſſethaten haben es ja verſchuldet, aber doch hilff uns, um deines Nahmens willen, Je⸗ remiaͤ 14,7. Mache dich auf, GOtt, und ſuh⸗ re aus deine Sache, gedencke an die Schmach, die dir taͤglich von denen Thoren widerfaͤhret, Pfſ. 74, 22. Warum ſoll der Gottl eſ GOtt laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: Du fra⸗ geſt nichts darnach: Pſalm 10,13. Wir ſollen GOTD die Ehre ſeiner Gnade, Guͤte, Barmhertigkeit, und ſeiner unbetruͤglichen Wahrheit fuͤrhalten und ſagen: Ach HERR, der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben, und deine Gebote halten; wir haben ge⸗ ſuͤndiget. Aber wir liegen fuͤr dir mit unſerm Gebet, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit. hdre ach HErr ſey gnaͤdig, ach OErr mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht um dein ſelbſt willen! Dan. 9, 19. Das 2. iſt: was die Feinde der Chiſichen Kirche in derſelben Noth von GOTT, und von derer Glaͤubigen Vertrauen auf GODT. ſuͤr ein Urtheil faͤllen; nemlich, ſie verleugnen GOtt, und ſeine Eigenſchafften und verlachen die Glaͤu⸗ bigen uͤber ihrem Vertrauen auf GOTR; wie David vielfaͤltig daruͤber klaget in ſeinem Pfal⸗ ter. Dergleichen auch der Konig Hiskias, und ſeine Leute hoͤren muͤſſen, Eſa. 36,8. und 37, 10. Ja der HERR CHriſtus ſelber am Ereutz, Pſalm 22,2. Matth. 27,46. Es ſchneidet zwar ſolches ſchaͤrffer in das Hertz, als kein Scheer⸗Meſſer. Wir ſollen 3 aber mit Gedult leiden uns nicht aͤrgern; GODD es kla⸗ gen, und uns darauf verlaſſen, daß wir gewiß einen I812 Ach HErr [s ealaſen de wurden zu ihen gni 60T han Deondil miter ſe l 1 Peoe der 60NT ſn ſin (er auch qeulaſſ. Dadidauf ſin Bolck lebendigen ne Hertlich dermit an ſchafen tort aber von den danichtu Honde⸗W deen Maten ſhon Maut nd Fuſſeg . doch nict n tüchen tin worenan Uudoufſieh ſtac Rees frchtigeſen den wahre Schirm⸗ Jerben goſer benGOtt nundg d Goten der inhimme Mae Cr ingeſe alegenek ſind nurn 1512 keg iner ſen Mn Nahnags und poon ſtert und r heiſſen: n ſon⸗ hEr, llcher wilen N⸗ it undſi⸗ Shhmoch, nderſähret, loſe GOt n. Dufta⸗ 13. Wi dde, Gte, etruguchen HeNN die dich thabenge⸗ nit vnſeem t, ſondern HEir nercke auf, dein ſbſt hriſtichen undven /ſr eGo⸗ diechlir Re e nuncſal⸗ Hiͤkias, 8. und lber ann 46. 6 Hett, als aber mit Des kla⸗ virgewiß einen 1513 einen gnaͤdigen, allmaͤchtigen, Huͤlff⸗reichen r P H . D ſorge füͤr ſeine Kirche trage. GOTT haben; wie David hierauf ſich auch verlaſſen, davon⸗ wir itzt weiter hoͤren werden. Denn da berichtet David im II. Theile: wor⸗ mit er ſich bey ſol cherLuͤſterung und Verſpottung derer Heyden getroͤſtet und worauf er ſich ver⸗ laſſenhabe; und fuͤhret drey Stuͤcke ein: I. Daß ſein GOtt der rechte, wahre, lebendige, allmaͤch⸗ tige GODD ſey. 2. Daß er eine gnaͤdige Vor⸗ 3. Daß er ihm ſelber auch ſeines Nahmens Ehre angelegen ſeyn laſſe. Betreffend das (1.) ſo antwortet David auf die Laͤſterung derer Heyden; erund ſein Volck verlaſſen ſich auf den wahrhafftigen, lebendigen GOtt, der im Himmel allermeiſt ſei⸗ ne Herrlichkeit ſehen laſſe, und allmaͤchtig ſey, der mit einem Worte, ja nur mit Wincken alles ſchaffen koͤnne, was ihm beliebe. Dergleichen aber von denen Goͤttern oder Goͤtzen derer Hey⸗ den nicht zu ſagen, denn ſie waͤren nur Menſchen Haͤnde⸗Werck, aus Silber, Gold, oder einer an⸗ dern Materie; und haͤtten kein Leben, ob ihnen ſchon Maͤuler, Augen, Ohren, und Fuͤſſe gemacht wuͤrden, ſo koͤnnten ſie es doch nicht gebrauchen; ſie redeten, ſaͤhen, hoͤre⸗ ten, roͤchen, gingen und griffen nicht, und ſo nich⸗ tig waͤren auch alle, die ſolche Goͤtzen machten, und auf ſie hoffeten. Hingegen hoffe das Volck Iſtael, ihre Prieſter, und ins gemein alle Gotts⸗ fuͤrchtige, einig und allein auf den OERRN, den wahren GODD, der ſey ihr Helffer und Schim HErr uͤber deſſen Hoffnung ſie nicht wuͤrden zu Schanden werden. Lehren. 2 Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: was ſuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen unſerm lie⸗ ben GOtt, auf den wir trauen, und unſere Hoff⸗ nung und Zuverſicht ſetzen, und zwiſchen denen Goͤtzen derer Heyden. Denn unſer GOtt iſt im Himmel, das iſt: er henſhet gegenwaͤrtig uͤber alle Creatureni im Himmel und auf Erden, in groſſer Majeſtaͤt und Herrl ichkeit, als der ſie alle gemacht hat und erhaͤlt; Die Goͤtzen aber ſind nur von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht, aus Der 115§. Pſalm. Haͤnde, Naſen 1514 Silber, Gold,/Ertz, Steinen, Holtz oder anderer L Materie, in denen kein Leben iſt. Unſer GODD iſt allmaͤchtig, er kan ſchaffen alles, was er will, und iſt ihm kein Ding unmuͤglich; Die Goͤtzen aber vermoͤgen gantz nichts, und ſind ohnmaͤch⸗ tig, ſie koͤnnen nicht reden, nicht ſehen, nichts ho⸗ ren, nichts anfangen, nicht gehen, und ſind zu al⸗ lem untuͤchtig. Unſer GOtt iſt ein Helffer, von dem alle Huͤlffe kommt, Pfalm 121, 1. Wir haben einen GODD der da hilfft, und ei⸗ nen HERRN, HERRN, der vom Dode er⸗ rettet, Pſalm 68,2 1. der alle Huͤlffe gethan hat, die vor Zeiten und hernach geſchehen iſt; aber bey denen Goͤtzen iſt gantz keine Huͤlffe, ſon⸗ dern ſie bedüͤrſſen von Menſchen Huͤlffe. Un⸗ ſer GOT D iſt unſer Schild, der alle Stiche, Schlaͤge, Pfeile und Geſchoſſe auf haͤlt, ab⸗ treibt, und uns Schad⸗loß haͤlt; aber die Goͤ⸗ tzen koͤnnen ſich nicht ſelber ſch uten, viel weniger andere. Billig iſt es deßwegen, daß wir uns zu unſerm lieben GOTTEhalten, und alles Ver⸗ trauen auf ihn ſetzen, von dem wir nicht werden verlaſſen werden/ſondern alle Huͤlffe und Schutz von ihm haben; ſchaͤmen muͤſſen ſich aber, die denen Bildern dienen, und ſich derer Goͤtzen ruhmen, Pſalm 977. 2. Troͤſtet ſich Davidi in der Laͤſterung derer Feinde der gnaͤdigen Vorſorge GOttes, fuͤr ihn und ſein Volck; daß ob er ſchon eine Zeitlang mit der Huͤlffe hinter dem Berge halte, ſo wiſſe er doeh wol, daß er ihrer nicht habe vergeſſen, ſenden gnaͤdiglich an ſie gedencke, und ſie al⸗ lerſeits ſeegnen werde. Er werde ſeegnen den weltlichen und geiſtlichen Stand, er werde ſeeg⸗ nen den Hauß⸗Stand, und alle die darinnen ſind, Kleine und Groſſe. Er wuͤnſchet ihnen, daß GOtt ſie und ihre Kinder ie mehr und mehr ſeegnen, und noch mehr hinzu thun wolle, zu dem Seegen, den ſie allbereit aus ſeiner Gnade von ihm haͤtten, welches er zu thun wohl vermoͤge, denn er habe Himmel und Erde geſchaffen, und ſtehe alles in ſeiner Hand, er ſey ein HErr in al⸗ len Himmeln, die gleichſam als ſein Schloß, ja als ſein Stul ſind, und die Erde als ſein Fuß⸗ (Cec cc) 3 Sche⸗ AI5IS Schemel,die doch denen Menſchen⸗Kindern zu bewohnen eingeraͤumet, daß ſie ſeinen Guͤter dar⸗ aus zu ihrem Nutzen gebrauchen moͤgen. Lehren. Jermit lehret uns David 1. s wol manchmal ſich anſehen laſſe, als habe Gott nicht acht auf uns, und habe unſer gantz vergeſſen, ſo trage er doch gnaͤdige BVorſorge fuͤr uns, gedencke an uns, und koͤnne unſer weni⸗ ger, vergeſſen, a als eine leibliche Mutter ihres na⸗ tuͤrlichen Kindes vergeſſen kan, das ſie unter ih⸗ rem Hertzen getragen; er habe uns in ſeine Haͤn⸗ de gezeichnet, damit er ja ſtets an uns gedencke. Deſſen ſollen ſich die Gottsfuͤrchtigen unter ein⸗ ander troͤſten, und alſo ſagen: Der HERR mercket es, und horet es, und iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zeddel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten, und an ſeinen Nahmen gedencken, Malachich 3,16. Er gedencket aber 2. alſo an die Gottsfuͤrch⸗ Ligen: daß er ſie will ſeegnen mit allerley geiſtli⸗ chem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Nicht allein aber das, ſondern er will auch noch eine Zugabe hinzu thun von allerley zeitlichen und leiblichen Guͤtern, wie ſie nach der Laͤnge ſpecificiret werden, 5. B. Moſ. 28. Und er will nicht nur wenige alſo ſeegnen, ſondern alle, die ihn fuͤrchten; in allen Staͤnden, Groſſe und Kleine, Eltern und Kinder, auch die Aermſten und Elendeſten/niemand aus⸗ geſchloſſen, auſſer wer ſich durch Unglauben und Gottloſigkeit ausſchlieſſet; will auch nicht nur anfangen ſie zu ſeegnen, ſondern ſolches ie mehr und mehr thun; und damit ſie es veſtiglich glauben, ſo wiederholet es David etliche mal. Ja es iſt ihm nicht unmuͤglich, denn er iſt ein PErr Himmels und der Erden, der im Him⸗ mel ſitzet, und alles regieret, und ordnet im Him⸗ mel und auf Erden. Deſſen wir uns von Her⸗ tzen troͤſten, und/wenn uns das Geſetze verfluchet, uns Seegens bey ihm erholen und Fleiß thun ſollen, daß wir GODD den HERRN fuͤrch⸗ ten, und fuͤr Augen haben. 3.Iſt die Erde, und alles aus derſelben uns Der 115. Pſalm. 1516 Menſchen zu gute von GO T geſchaffen, die er uns zu bewohnen, und zu genieſſen uͤbergeben hat. Welches wir mit groſſem Danck erken⸗ nen, und die Erde mit ihren Guͤtern alſo gebrau⸗ chen ſollen, daß wir GOttes, und ſeines Lobes dabey nicht vergeſſen, ſondern gedencken: wir haben GOtt zum Inſpector und Auſſeher, dem wir einmal muͤſſen Rechenſchafft geben, wie wir Hauß gehalten. Sonderlich aber ſollen wir al⸗ ſo auf Erden leben, daß, wenn wir einmal von derſelben wieder muͤſſen abſcheiden, wir alsdenn in den Himmel zur ewigen Freude und Seelig⸗ keit moͤgen verſetzet werden. (3.) Richtet ſich David in der Drangſal der Feinde auch damit auf, daß GOtt haben wolle: man ſolle ihn loben. Wenn er aber verhaͤngen ſollte, daß ſie ihn und ſein Volck toͤdteten, und ſie in das Grab braͤchten, ſo wuͤrden ſie da in der Stille liegen, und mit ihren Zungen ihn nicht mehr loben konnen. Darum wohe er ihnen helffen von denen Feinden, und ſie leben laſſen, ſo wollten ſie ihn loben von nun an biß in E⸗ wigkeit. ſchluß des Pſalms iederman zum Lobe GOttes, und ſaget Alleluja! lobet GOTDT den HErrn! Lehre. Wr haben hierbey zu lernen: worauf un⸗ ſer Leben und alle unſer Thun in demſel⸗ ben ſoll geſtellet ſeyn) nemlich darauf: daß wir GOTTloben, und ſein Lob verkuͤndigen, und ausbreiten. Denn unſer keiner lebet ihm ſel⸗ ber, ſondern leben wir, ſo leben wir dem HErrn, Roͤm. 14,7. Z8. Von dem uns auch das Le⸗ ben gegeben iſt, daß wir ihn loben, und in allem, was wir thun, ihm dancken ſollen, 1. Cor. 10, 31. Coloſſ. 3, 17. Wir ſind von ihm geſchaf⸗ fen zu ſeinem Preiß, Eſa. 61, 3. Darum erlaͤn⸗ gert er uns auch unſer Leben, und moͤgen wir/ um dieſer Urſachen willen, um des Lebens Verlaͤnge⸗ rung ihn anruffen, damit wir ihn loben, und in der Gemeine zu des Naͤchſten Beſſerung ſein Lob ver rkuͤndigen/ welches die Verſtorbenen nicht thun koͤnnen. nicht D 151/ Lath de GOrlan ll,An⸗ Nthoeſt ſeine Ohr foftket ę nuhhe Keſe No Vermahnet auch darauf zum Bo⸗⸗ uicht arden deHohel 60 Enndonte Md De Denn die Todten werden ihn len nun 1 Rde Da dar hendachun und ſein Dem. D wolehinfe ſlches gee ſo umſe ſoſtimnit der licherſüche 1rſeygatn habe nich geblaſenſ us Wo fhihen u im erwje, eſch un uchtſchich eh het kaumharn ſde Wihtlt ſole ſi fn ſſe 1516 ſſin dee. ergebenn nd cken⸗ fſogchu⸗ mnes dne Cen: ſher den wie wir n wirat⸗ ngl von acenn dGg⸗ angſalder benwole .r vethangen teten, und nſe dain nihanicht et ihnen ben loſen, zum Be⸗ GOttes, HErm! ecn u⸗ n demſel⸗ ꝛdaß wir en und ihmn ſeb⸗ HErrn das ke in oln lo, uſhaß⸗ gerlaa⸗ wi/um erlonhe⸗ Nundio uung ſenn en nicht eden ihn licht 1517 nilht doben, noch die hinunter fahren in die Stil⸗ ile. Wer nun GODDnicht lobet, der iſt nicht werth, daß er einen Augenblick lebe. So wol⸗ — len nun wir, die wir leben, den HErrn unſern GOOtt loben von nun an, biß in Ewigkeit. Hal⸗ leluja, Amen Der 116. Pfalm. Rdem I. Theile dieſes Pſalms dancket David GOtt dem HErrn von Hertzen, dDdaß, nachdem er in groſſer Angſt und Noth geſtecket, und er darinnen zu GODD fle⸗ hendlich um Huͤlffe und Errettung gebetet, GOtt ſeine Ohren zu dieſem ſeinem Gebet geneiget, und ſein flehendliches Geſehrey gnaͤdiglich ge⸗ hoͤrt; daran habe er alle ſeine Luſt, Freude und Troſt. Darum lobe er GOTTuͤber alles, und wolle hinfort in ſeinem uͤbrigen gantzen Leben de⸗ ſto fleißiger im Gebet ſeyn; was ihm begegne, ſolches gleich durch das Gebet ihm klagen, und ihn um Huͤlffe anruffen. Er erzehlet darauf die grroſſe Noth, darinnen er geſtecket, und damit er ßin G alſo umfangen, und beſtricket geweſen, daß er faſt mit dem Dode gerungen; Ja, dabey ihm nicht anders zu Muthe geweſen, als wuͤrde er in die Hölle hinunter ſincken. Aber nachdem er GOTDTD um Errettung ſeiner Seelen flehend⸗ lich erſuchet, habe er es gehoͤret, und ihn aus die⸗ ſem Jammer und Noth heraus geriſſen. Denn er ſey gut und fromm, mitleidig und barmhertzig, habe nicht Luſt am Verderben derer Menſchen, laſſe ſich ihr Elend zu Hertzen gehen, und ſey ge⸗ neigt, die Einfaͤltigen welche nicht ſtoltz und auf⸗ geblaſen ſind, ſondern ſich ſchlecht und recht an das Wort GOTTes halten, und glauben, zu ſchuͤtzen und zu erretten, wie er denn ſolches an ihm erwieſen. Nachdem aberſein ſchwaches Fleiſch und Blut ſich hierein vormals nicht recht ſchicken koͤnnen, ſondern ihn alſo verunru⸗ higet, betruͤbet, und beſtuͤrtzt gemacht, daß er ſich kaum haͤtte erhalten koͤnnen, und doch nunmeh⸗ rvo, uͤber der erzeigten Huͤlffe GOttes, ſich wie⸗ der erholet, ſo ſpricht er ſeiner Seelen alſo zu: ſie ſolle ſich nun wieder zur Ruhe begeben, und zu⸗ frieden ſeyn, well ſie jg aus der erzeigten Gottli⸗ Der 116. Pfalm. 1518 chen Huͤlffe abnehmen koͤnne: daß GODDihm in allen Gnaden wohl gewogen, bey ihm in der Noth geweſen, ihm helffen die Laſt tragen, und ihm dieſelbe wieder abgenommen habe. Er habe ihm aus des Todes Rachen, darinnen er gleichſam ſchon geſtecket, wieder heraus geriſſen, die Thraͤnen von ſeinen Augen abgewiſchet, ſein Weinen in eine Freude verwandelt, ſeinen Fuß begleitet, daß er nicht gefallen oder gar umkom⸗ men, und wo er geſtrauchelt, ihn wieder aufge⸗ richtet, und es ihm vergeben dafuͤr wolle er GOtt danckbar ſeyn, ſo lange er hier auf Erden lebe, in ſeiner Gemeinde ihn loben und preiſen, und einen frommen gottſeeligen Wandel anſtellen und fuͤhren, biß er ihn verſetzen werde ins Land derer kekedigen „zur ewigen Freude und Seelig⸗ Lebhren. Wr haben hierbey 1. zu lernen: Wie wir uns gegen GOtt zu erzeigen haben, wenn er uns groſſe Liebe und ſolche Gnade erweiſet, daß er unſer Gebet in der Noth erhoͤret, und uns. hilfft; nemlich, wir ſollen ihn wieder lieben, alle unſere Freude an ſeiner Gnade haben, und un⸗ ſern Glauben damit ſtaͤrcken/ daß kuͤnfftig, wenn wir in eine andere Noth gerathen, wir deſtos ſiche⸗ rer wieder zu ihm lauffen, ihm alles Anliegen klagen, und Huͤlffe bey ihm ſuchen; wie David hier gethan. Denn warum wollten wir GOtt nicht wiederum lieben, der uns zuvor ſo hoch ge⸗ liebet, und ſo viel Gutes gethan hat? Warum wollten wir uns etwas liebers ſeyn laſſen, als GOT Tes Gnade, die unſer hoͤchſtes Gut iſt? Warum wollten wir nicht das Vertrauen zu GOTT haben, wenn eruns einmal geholffen, daß er uns zur andern Zeit wieder helffen wer⸗ de? Darum wir mit David ſagen ſollen: Das. iſt mir liebÄ, daß der HERR meine Stimme, und mein Flehen hoͤret, daß er ſeine Ohren zu mir neiget, darum will ich mein Lebelang ihn anruffen. HERR, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir mein Leib und Seele verſchmach⸗ tet, ſo biſt du doch, GODD, allezeit meines Her⸗ 1519 Dergend Troſt und mein Theil, Pſalm 73, 25. 26. Ob aber ſchon 2. der liebe GOtt ſeine glaͤu⸗ bigen und frommen Chriſten in viele und groſſe Angſt und Noth kommen, und gerathen laͤſt, daruͤber ihnen ihr Fleiſch den groſſen GOtt gar grauſam und zornig fuͤrbildet, daß ihre Seele in ihnen eine Zeitlang ſehr verunruhiget und betruͤ⸗ bet wird, ſo laͤſt er ſie doch darinnen nicht Troſt⸗ noch Huͤlff⸗loß ſtecken und verderben, ſondern machet es alſo mit ihnen, daß ſie ſich wohl koͤn⸗ nenzufrieden geben; dieweil er ihnen die Creutz⸗ Laſt tragen hilfft, darunter die Suͤnden vergibt, die Laſt abnimmt, aus der Noth heraus reiſſet, aus der Druͤbſal erloͤſet, aus denen Banden des Todes loß machet, die Thraͤnen abwiſchet, die Traurigkeit in Freude verwandelt,und durch den Dod endlich hindurch ins Land derer Lebendigen fuͤhret. Der HERR iſt gnaͤdig und gerecht, und unſer GOTTiſt baemherki er behuͤtet die Einfaͤltigen, und wenn ſie unten igen, ſo hilfft er ihnen auf. Er legt ihnen eine Laſt auf, hilfft aber auch; ſie haben einen GODD ,der da hilfft, und einen HErrn HErrn, der vom Dode erret⸗ tet, Pſalm 68,21. Der nicht ewiglich ver⸗ ſtoöſſet, ſondern zwar betruͤbet, aber ſich wieder erbarmet, nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 31-33. Wenn er ſie auch gleich gar durch den Tod aus dem Leben wegnimmt, ſo heiſt es doch nur: Sey nun wieder zufrieden meine Seele, denn der HERR thut dir Guts. Dernn ſie werden weggeraffet vor dem Ungluͤck, und kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern, Eſa. 57, 1. von aller ihrer Arbeit, Creutz und Truͤbſal, Offenb. 14, 13. da alle Thraͤnen von ihren Augen abgewiſchet werden, Offenb. 7, 17. und 21,4. daß ſie wandeln fuͤr dem HERRN inewiger Freude und Seelig⸗ keit. Deſſen troſten ſich nun alle fromme Her⸗ tzen, und wandeln ſuͤr dem HERRN, daß ſie ihm dienen ohne Furcht ihr Lebelang in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. I, 7 1 75. Der 116. Pſalm. In dem lI. Theile des Pſalms zeiget David T geglaubet, zu der reinen Lehre und zu dem wahren GOttes⸗Dienſt ſich begeben, und bekennet; auch, nachdem derſelbe zur Zeit der Regierung des Koͤnigs Sauls zuvor in Abgang kommen, ihn mit moͤglichſtem Fleiſſe an: wie er an GOD wieder angerichtet, und daruͤber viel Neid und Haß, Nachrede und Laͤſterung inne werden muͤſſen; daruͤber er offt auch gar unmuthig wor⸗ formirung von vielen, auch denen, zu welchen er die beſte Hoffnung gehabt, verlaſſen worden, er bey ſich ſelber gedacht: es ſey auf keinen Men⸗ ſchen zu trauen; aller Menſchen Huͤlffe ſey kein nuͤtze, wenn ſie ſchon viel verſpraͤchen, ſo halten ſie doch den Stich nicht, wenn es zum Treffen komme, und koͤnnten zuletzt nicht helffen, ſonderrn muͤſten fallen. Weil ihm aber GOtt in ſeinem Reformarions⸗Wercke ſo gnaͤdiglich fortgeholf⸗ fen, ſo iſt er daruͤber ſorgfaͤltig, wie er GOtt ſol⸗ che hohe Wohlthaten vergelten moͤge. Er re⸗ ſolviret ſich, daß er wolle den Creutz⸗Kelch, den ihm die Widerwaͤrtigen, uͤber ſeiner Reforma⸗ tion und Glaubens⸗Bekaͤntniß, mit vielen Laͤ⸗ ſterungen, gifftiger Nachrede, und falſcher Zula⸗ ge voll eingeſchencket, annehmen, und ſich nichts irren laſſen, er wolle den Nahmen GOttes pre⸗ digen, bey dem gepredigten Worte GOttes ſich Troſts erholen, und fuͤr ſolche groſſe Gutthat von Hertzen bey iederman GOtt loben und prei⸗ ſen, auch ihm freywillig die Opffer zu ſeinen Vor⸗ in die Stadt Jeruſalem bringen und aufopffern, zu ſeinem Lobe und Danck, wie er ſolches ſeinem GOTTE gelobet und verſprochen habe. Er ſey auch bereit, GOTD dem HERRN zum Lobe und Danckl, fuͤr Plche groſſe Gutthat, und fuͤr die reine Lehre und GOttes⸗Dienſt, im Fall der Noth, uͤber der Bekaͤnntniß der reinen Lehre ſein Leben zu laſſen; denn das ſey fuͤ GOTDoder allerheiligſte Tod, ſehr koͤſtlich und angenehm fuͤr ihm. Daruͤber er in hoͤchſter Demuth aus⸗ ruffet: Er ſey GOTTES Knecht, ein Sohn ſeiner Magd, weil ſeine Muter eine from⸗ me 1520 R er ne Dinen igt te e ſh ſenet Bande ſin Brdne len dnten ſn laget ſet, unden Nachthobe. den, daß nachdem er in ſeiner fuͤrhabenden Re⸗ lan Danck Galbden er Wrllein:⸗ nit ihin Gl Eſtu Epen ſn; de dan Aanbe; derr techten O Vertrouen Y Mulh ſich R chole. (2) Scheunage ſich danubeke benwerpers bekonnen wwi Dhercedu Glaubenund der Wakre 6 wvirddas hoͤfen, die vor der Huͤtte des Stiffts waren, und des Liſteru uidſine el iog laden un ündem ſe wuil denhet Custrincken. ſerbingerͤn ueneu naalte he ale H Mdes Khegecdenr⸗ alagſe P 4 Neid ud mne werden— muthig wor⸗ hcenden Re⸗ uncchen er en wodden er kefnen N Nlffe ſey kin hen ſthalten ſffen ſondeem — Ottin ſeinem hfortgehel⸗ er GOrt ſe⸗ e. Ern Kelch, den e Refotma⸗ it delena⸗ lſcher al⸗ ndſichtichts GCmseH GOttesſich ſſe Gutthat ben und pti⸗ ſeinen Da⸗ 8waren Nd daufepſern, chtsinem N zumn ltthat,un d , im Fal einenhte ORKder dangenehm inuth ans ⸗ ,ein Sohn eine fow mne / Bande ſeiner Truͤbſal, und Anfechtung, die Bande derer Suͤnden, des Todes und der Hoͤl⸗ len, damit er verſtricket, und in ſeinem Gewiſſen ſehr geplaget geweſen, zerriſſen, ihn wiederum ge⸗ troͤſtet, und zu ſeiner Stiffts⸗Huͤtte wieder ge⸗ bracht habe. Hierbey hat er ſich nochmals zu allem Danck und ſchuldiger Bezahlung ſeiner Geluͤbden erboten, und beſchlieſſet mit dem Wortlein: Halleluja! iederman anzumahnen, mit ihm GOtt den HErrn zu loben. Lehren. Weſt uns alſo hiermit David 1. etliche WM Eigenſchafften eines rechtſchaffenen Chri⸗ ſten; die darinnen beſtehen: daß er (1) recht glaͤube; der wahren Religion zugethan ſey/ dem rechten GOttes⸗Dienſte ſich ergebe/ und alle ſein Vertrauen auf GODD ſetze, bey ihm in aller Noth ſich Raths, Troſts, Huͤlffe und Errettung erhole. (2) Daß er ſeines Glaubens keine Scheu trage; ſondern oͤffentlich fuͤr denen Leuten ſich dazu bekenne. Denn mit dem Hertzen glau⸗ ben wir zur Gerechtigkeit, aber mit dem Munde bekennen wir zur Seeligkeit, Rom. 10,9. (3) Daß er gedultig leide; Denn uͤber dem rechten Glauben und ſeiner Bekaͤnntniß wird man von der Welt verfolget, verlaͤſtert und uͤbel geplaget; es wird da ein Kelch voll Creutzes, Haſſes, Nei⸗ des Laͤſterung, und alles Ungluͤcks eingeſchenckt und fuͤrgeſtellt. Solches muß ein Chriſt gedul⸗ tig leiden, und weil es ihm nicht zu Schaden, ſondern zu ſeinem Heyl gereichet, ſagen: Ich will den heylſamen Kelch gerne nehmen /und dar⸗ aus trincken. (4) Daß er GOtt Danck⸗Opf⸗ fer bringe zihm Lob, Preiß und Danck ſage, ſei⸗ nen Nahmen predige, und verkuͤndige, und ſein Lob allenthalben ausbreite. (5) Daß er ſich ohne alle Heucheley unter die gewaltige Hand GODTTes demuͤthige; ſuͤr ſeinen unwuͤrdigen Knecht oder Magd halte, und nicht werth erkenne aller groſſen Barmhertzigkeit, die er von GOtt Der 116. Pſalm. me Dienerin GODTes geweſen, und er wiſſe niicht, wie er GOtt gnug dancken ſolle, daß er ch ſiich ſeiner ſo gnaͤdiglich angenommen, und die 1522 empfangen. Wer ſich alſo haͤlt, der paßiret fuͤr einen rechten Chriſten. 2. Weiſet David hier auch: wie ſo gar nichts Gutes an allen Menſchen von Natur ſey, weder Haut noch Haar. See ſind alle Luͤgner, meineydig an GOTD, die ihm viel verſprechen, und wenig halten, viel reden und nichts thun, die es entweder nicht koͤnnen, oder nicht wollen lei⸗ ſten, und auf die ſich nicht zu verlaſſen; wenn auch ſchon etliche ſromme, redliche Leute ſich fin⸗ den, ſo ſind doch dererſelben gar wenig. Weo bleibt denn hier unſere natuͤrliche Tuͤchtigkeit/ und angeborne Geſchicklichkeit, freyer Wille/ und na⸗ tuͤrliches Licht in goͤttlichen Glaubens Sachen? Solch unſer Elend ſollen wir erkennen beweinen und uns beſſern, der Wahrheit und Redlichkeit in geiſtlichen und weltlichen Sachen uns befleiſ⸗ ſigen, GOtt und Menſchen getreu ſeyn, und be⸗ ſtaͤndig biß ans Ende verbleiben. Und denn 3. erzehlet uns der Konig David hier auch: wie wir den Tod glaͤubiger, frommer Chriſten anſehen ſollen; nemlich, nicht fuͤr ein abſcheuliches, boſes, ſondern fſuͤr ein koͤſtliches Ding. Sintemal der Tod ſie nicht allein nicht ſcheidet von der Liebe GOttes, die da iſt in Chri⸗ ſto JEſu unſerm HErrn, Roͤm. 8,30. ſondern er iſt ihnen auch eine Thuͤr und Eingang zu GOtt, und zur ewigen Seeligkeit; und ſie wer⸗ den aus dem Dode in das Leben verſetzt ihr Blut wird theuer geachtet fuͤr dem HErrn, ob es gleich fuͤr der Welt verachtet ſcheinet. Darum glaͤu⸗ bige Chriſten an dem Tode keinen Abſcheu ha⸗ ben, ſondern darauf ſich freuen und wiſſen ſollen, daß es koͤſtlich fuͤr GOtt, und daß ſie durch den Tod in das ewige Leben dringen werden; das helffe uns allen die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, Amen! . Der 117. Pſfalm. Oeſes iſt zwar ein kurtzer, aber ſehr Lehr⸗ Ound Droſt⸗reicher Danck⸗Pſalm/ darin⸗ nen eine ſchoͤne Weiſſagung begriffen iſt von dem Gnaden⸗Reiche Meßiaͤ, des HEren CHriſti, wie daſſelbe werde geiſtlich und ewig ſeyn, und durch die gantze Welt ausgebreitet (Ddd dd) werden, 1523 Der 117. Pfalm. bekommen habenzwie ſollten ſie GOtt anruffen, werden, unter Iuͤden und Heyden, welche ale zu . e ce —— dem Reiche CHriſti gehoren; dafuͤr ſie alle GOTDD loben und preiſen ſollen. Darum DDavid hier im I. Theile vermahnet und ſagt: Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Volcker. Die Heyden waren diejenigen, welche, wie ſie St. Paulus beſchreibet, Eph. 2, 11. die Vorhaut genennet worden von denen, die genennet ſind die Beſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der Hand geſchieht. Sie, die Heyden, waren zur ſelbigen Zeit ohne CHriſto, fremde und auſſerhalb der Buͤrgerſchafft Iſrael, und feremde von denen Teſtamenten der Verheiſ⸗ ſungen, hatten keine Hoffnung, und waren ohne GHtt in der Welt, entfremdet von dem Leben, das aus GOttiſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen war, durch die Blindheit ihres Hertzens, Eph. 4,18. und alſo zum Schaaf⸗Stall Chri⸗ ſti gar nicht gehoöͤrig, Joh. 10, 8. ſondern wa⸗ ren lauter Kinder des Zorns, und der ewigen Verdammniß, Epheſ. 2, 3. Es ſiehet aber David hier durch die Offenbarung und Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes voraus: daß auch die Heyden zur Zeit des N. Teſt. wuͤrden durch die Predigt des heiligen Evangelii zu dem Reiche CHeiſti gebracht werden, da aus Juͤden und Heyden, und alſo aus allen Volckern in der gan⸗ tzen Welt, ſie haben Nahmen, wie ſie wollen, und ſie ſeyn ſo wilde und grob, als ſie ſeyn moͤ⸗ gen, werde eine Kirche und Schaaf⸗Stall und eine Heerde werden; darum ermahnet er alle Heyden, ja alle Voͤlcker, Juͤden und Heyden, in der gantzen weiten Welt: ſie ſollen GOtt von Hertzen loben und preiſen. Lehren. AN haben wir hierbey 1. Ein klares Zeugniß *l des Beruffs derer Heyden zum Gnaden⸗ Reiche CHriſti. Denn es weiſſaget David im Geiſt allhier: daß alle Heyden den OErrn lo⸗ ben wuͤrden, Daraus folget: daß ſie zu ſeiner Er⸗ kaͤnntniß kommen wuͤrden. Denn, wenn die Heyden GOtt alſo loben ſollen, daß es ihm ein angenehmer, gefaͤlliger Dienſt ſey, ſo muͤſſen ſie von GOTT, und ſeinem Dienſte Nachricht loben, und an ihn glaͤuben, von dem ſie nichts wiſſen noch gehoͤrt haben? Wie ſollten ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollten ſie aber predi⸗ gen, wo ſie nicht geſandt werden? Rom. 10, 14,15. Darum die Vermahnung Davids an die Heyden zu dem Lobe GODDes mit ſich bringt: daß ſie in das Reich CHriſti, durch die Predigt des Worts GOttes, werden beruffen und gebracht worden ſeyn; wie denn auch dieſen Pfalm der Heyden Doctor, St. Paulus, alſo ausleget, Rom. 15, 11. daß die Juͤden ſollten GODTloben und preiſen, darum/ daß ihnen die Verheiſſung geſchehen und erfuͤllet iſt, daß nem⸗ lich der OErr CHriſtus aus ihnen geboren, und das Werck der Erloſung, ſo fuͤrnemlich ſie ange⸗ het, vollbracht. Die Heyden aber ſollten GOtt loben, dieweil ſie ſolcher Gnade auch theilhaff⸗ tig worden ſind, ob ſie gleich die Verheiſſung nicht gehoͤret, noch gehabt haben. Darum ſpricht er, die Heyden ſollen GOtt loben um der Barmhertzigkeit willen; wie geſchrieben ſteht: Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker. Was aber vom Beruff derer Hey⸗ den hier, und ſonſt mehrmals geweiſſaget, und verheiſſen, das iſt auch genau erfuͤllet worden, da der OErr CHriſtus ſeine Apoſtel ausgeſandt in alle Welt, allen Voͤlckern das Evangelium zu predigen, daruͤber ihre Schnur ausgegangen iſt in die gantze Welt, und ihr Wort in alle Lande, Roͤm. 10, 18. nach der Weiſſagung Pfal. 19, 5. Und weil die Juͤden das Wort des Heyls, das ihnen erſtlich muſte geprediget wer⸗ den,/(wie denn das Heyl von denẽ Juͤden kom̃t,) von ſich geſtoſſen, und ſich ſelbſt des ewigen Le⸗ bens nicht werth geachtet, ſo haben ſich die Apo⸗ ſtel zu denen Heyden gewendet; denn alſo hatte ihnen der HErr geboten: Ich habe dich denen Heyden zum Licht geſetzt, daß du das Heyl ſeyſt, biß an das Ende der Erden, Apoſt. Geſch. 13, 47. Wie denn keine Creatur unter dem Himmel geweſen, welcher nicht das Evange⸗ lium geprediget worden, Coloſſ. 1, 23. Dafuͤr ſollen wir, die wir von denen Hey⸗ . deun mulekkoh end Danck aruſfenbe urm obe ſen E te Kdmnnal ieNN AGBllce. 2. Hoben ſerErru tenn wieesin CHöſtume boten, begen⸗ haben wwol nehmmen, Bi ben ſollen. oran olem Haglond ale Laußſchourg 2,2. Dari und Preiß goberrrth⸗ wole nicht a fſir ale geſt glllen die hne ſtijmmmetabe ſns Joh Wggeicbe gob aufdo; lohren wede was der Ar ſus habed S Pantu Vole daßa ſe zur Cek Diuman uuter allen dee Eund 47. Dan ſlen genea I. Geten adelt Vlr⸗ Ntantufen, enſe nichts lienſe ber ſeaberd ng Dapd s mit ſch ii durch die n berffen malchdieſen Marle aſo Ndenſlen Nlihnende t dnem eboten nd lchſieang⸗ lten GOn chtheilhafſ⸗ Vertheiſſung . Darumn lebennmder liehen ſteht: )preiſet ihn⸗ fdererHe⸗· iſſaget un d . tworden da heſandtin. agehan an. gegangeniſt le Lande, ung Pfal. edigetwen den kon) (ewienCOA. Ndo⸗ ich denda Heytſeyſt unterdem Evange⸗ ſ. 1/23. gen He⸗ den ſollen gewarnet ſeyn. 1IS2 5 den herkommen von Hertzen GOtt Lob, Preiß und Danck ſagen zu aller Zeit, ſeinen Nahmen anruffen bekennen predigen, und alles thun, was zum Lobe GOttes gereichet; welches mit groſ⸗ ſem Ernſt von uns geſchehen ſoll; darum Da⸗ vid zweymal auf einander wiederholet: Lobet den HERR N alle Heyden, und preiſet ihn alle Volcker. 2. Haben wir hier auch zu betrachten: daß unſer HErr und GOtt kein Volck, es ſey beſchaf⸗ fen, wie es immer wolle, von ſeiner Gnade durch CHriſtum erworben, und im Evangelio aner⸗ boten, begehre auszuſchlieſſen, ſondern ernſtlich haben wolle: daß alle Voͤlcker ſolche Gnade an⸗ nehmen, Buſſe thun, und dem Evangelio glau⸗ ben ſollen. Denn C Hriſtus iſt zur Freude ge⸗ boren allem Volcke, Luc. 2, 10. Er iſt ein Heyland aller Menſchen, 1. Tim. 4, 10. die Verſoͤhnung fuͤr aller Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. Darum David alle Volcker zum Lobe und Preiß GOttes vermahnet. Iſt alſo ein grober Jrrthum, wenn gelehret wird, GOTT wolle nicht alle ſeelig haben, CHriſtus ſey nicht fuͤr alle geſtorben, der Heilige Geiſt wolle nicht allen die Gnade GOttes angeboten haben. Wie ſtimmet aber ſolches mit dem uͤberein, was Chri⸗ ſtus Joh. 3, 16. ſagt: Alſo hat GODD die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben? was der Apoſtel Hebr. 2, 9. geſchrieben: Chri⸗ ſtus habe den Tod fuͤr alle geſchmecket? was St. Paulus 1. Tim. 2, 4. gemeldet: GOTD wolle, daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen? Darum auch CHriſtus in ſeinem Nahmen unter allen Volckern Buſſe und Vergebung derer Suͤnden zu predigen befohlen, Luc. 24, 47. Dannenhero wir fuͤr jener irrigen Lehre II. Setzet David hier in dieſem kurtzen Pſalm auch die Urſache: warum die Heyden, und alle Volcker GOtt ohne Unterlaß loben und preiſen ſollen; Denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ Der 117. Pſalm. 1526 tet uͤber uns in Ewigkeit. Soll demnach GOtt allezeit von uns gelobet werden, daß er uns zu Gnaden angenommen, in ſeinem geliebten Soh⸗ ne, ehe der Welt Grund gelegt worden, geliebet, und uns aus Gnaden alle Suͤnden vergeben hat, Epheſ. 1,6. Und ob wol unſere Suͤnden groß und manmigfaltig ſind, und billig das Urtheil zur ewigen Verdammniß uͤber uns ſollte geſprochen werden, ſo habe und behalte doch die Barmher⸗ tzigkeit den Vorzug, und GOTD wolle nach ſeiner hertzlichen Gnade, nicht nach ſeiner ſtren⸗ gen Gerechtigkeit, mit uns handeln. Solche Gnade walte auch, das iſt: herrſche uͤber den Zorn GOttes /und unſere Suͤnden, und habe die Oberhand, nicht nur eine kleine Zeit, ſondern in Ewigkeit, deren ſich alle arme, bußfertige Suͤnder zu iederzeit, und in Ewigkeit zu verſehen haben. So ſoll auch GOTDT allezeit von uns gelobet und gepreiſet werden wegen ſeiner Wahrheit, das iſt: wegen ſeiner vaͤterlichen Treu, Guͤte und Huld, und wegen Veſthaltung aller ſeiner BVerheiſſungen, deren er ſich nimmermehr ge⸗ reuen laſſe, noch ihrer vergeſſe, ſondern ſie ſteiff und unverbruͤchig halte, und das wenigſte nicht dahinten bleiben laſſe; welche Wahrheit auch in Ewigkeit bleibe und waͤhre. Darauf denn David ſeine vorige Vermahnung nochmals wiederholet durch das Wortlein: Halleluja, welches ſo viel heiſſet: So lobet nun GOTT Lehren. Hien ſehen wir I1. daß in dem Reiche CHriſti Gnade und Wahrheit herrſche; das iſt: Vergebung der Suͤnden, und lauter hertzliche Barmhertzigkeit, wie auch vaͤterliche Treu, und wahre vollkommene Erfuͤllung aller Verheiſſungen GOttes um des OHErrn CHriſti willen, die da herrſchen und walten von nun an biß in Ewigkeit. Davon St. Johannes auch geſchrieben in ſeinem Evangelio, Cap. 1, 14. Das Wert ward Fleiſch, und wohnet unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herr⸗ lichkeit als des eingebornen Sohns vom Va⸗ ter, voller Gnade und Wahrheit. Und wie⸗ (Ddd dd) 2 derum: * 1527 derum: Von ſeiner Fuͤlle haben wir alle genom⸗ men Gnade um Gnade. Denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben; die Gnade iſt durch JE⸗ ſum CHriſtum worden. Die Gnade uͤbertrifft nun die Suͤnde weit denn wo die Suͤnde maͤch⸗ tig worden iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger worden, auf daß, wie die Suͤnde geherrſchet und gewaltet hat zum Dode, alſo auch herrſche und walte die Gnäde durch die Gerechtigkeit zum ewigeneben, durch JE S MCHriſt, Roͤm. 5, 20. 21. Der Gnaden⸗Brunn vertrocknet nicht, er wird nicht erſchoͤpffet noch ausgeleeret. Seine Barmhertzigkeit iſt groß, und hat nie kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, Klag⸗ Liedern Jeremiaͤ am 3,23. Seine Gna⸗ de waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſalm 103, 11. Welches allen armen bußfertigen Suͤndern ſehr troͤſtlich iſt daß fie hoͤren: es ſey ihnen nicht nur die Gnaden⸗ Thuͤr angel⸗weit aufgethan/ſondern bleibe ihnen auch zu allerzeit offen ſtehen, und werde nimmer⸗ mehr verſchloſſen; es walte die Gnade GOttes uͤber ſie in Ewigkeit, wenn ſie geſuͤndiget und ſich uͤberſehen, am Tage des Heyls aber umkehren, und Gnade ſuchen, ſo werden ſie ſelbige finden; die Gnade werde uͤber ſie auf⸗ und ihre Suͤnden hingegen unter⸗gehen; ja, ewig, ewig waͤhre die Gnade, und nehme nimmer ab. Damit richten ſich arme Suͤnder auf und verzagen nicht, ſagen mit Pauls aus der 1. Epiſt. an den Timo⸗ theum Cap. 1, 15.⸗17. Das iſt ie gewiß⸗ lich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß CHriſtus IE Sll SE kommen iſt in die Welt die armen Suͤnder ſeelig zu machen, unter welchen ich der vornehmſte bin. Aber mir iſt Barmher⸗ tzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich ESUS CHriſtus erzeigete alle Gedult zum Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewigen Leben. Aber GOtt dem ewigen Konige, dem unvergaͤnglichen u. unſichtbaren, und allein weiſen/ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit! Halleluja. So haben 2. die Chriſt⸗ glaͤubige Kinder GOttes nicht nur ſeine Barmhertzigkeit zu ruͤh⸗ men, und deren ſich zu getroſten, ſondern auch Der 117. Pſalm. 1528 ſeine Wahrheit, Treu, Guͤte und Erfuͤlung ſei⸗ ner Zuſage, mit dem Propheten Jeremia aus de⸗ nen Klag⸗Liedern, Cap. 3,22. Die Guͤte des HERR N iſt es, daß wir nicht gar aus ſind/ſei⸗ ne Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Darum denn auch glaͤubige Chriſten keinen ge Chriſten keinen . aheͤ Zwweiffel in die Gnade GOttes, und ihre ewige Seeligkeit ſetzen duͤrffen. Sintemal es von GOtt nicht heiſt, wie im vorhergehenden Pſalm von allen Menſchen geſagt worden: ſie ſind Luͤgner; ſondern es heiſt hier: Die Wahrheit GOttes waltet uͤber uns in Ewigkeit. Er iſt treu, der es verheiſſen hat, Hebr. 10,23, und haͤlt Glauben ewiglich, Pſ. 146, 6. Suͤn⸗ digen wir auch etwa ſchon, und verſchertzen GOt⸗ tes Gnade, ſo bleibet er doch treu, und kan ſich ſelbſt nicht leugnen, vergibt uns unſere Suͤnde, ſo offt wir Buſſe thun, und uns zu ihm wahr⸗ hafftig bekehren. Und weil ſeine Wahrheit in Ewigkeit uͤber uns waltet, moͤgen wir gewiß ſeyn, daß nichts, es habe Nahmen, wie es wol⸗ le, uns ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die da iſt in CHriſto JE Sul unſerm HERRN, Roͤm. 8,38. Der hertzlichen ſtets⸗waͤhrenden Danckſagung, die GOTDD deßwegen gebuͤret, ſollen wir auch nimmermehr vergeſſen, nach der Vermahnung Davids allhier; Denn es iſt ein koͤſtlich Ding dem HERRN dancken, und lobſingen ſeinem Nahmen, des Morgen ſeine Gnade, und des Nachts ſeine Wahrheit ver⸗ kuͤndigen, Pſalm 92,2. Darum ſollen wir ol ſie ko dem HERR N dancken unter denen Voͤlckern, und ihm lobſingen unter denen Leuten; denn ſei⸗ ne Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und ſeine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen, Pſalm 57, 10. 11. Gelobet ſey nun GODD, der ſeine Guͤte nicht von uns wendet, Pſalm 66,20. Sein Nahme ſey gelobet von nun an biß in E⸗ wigkeit; denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit, Halleluja, Amen! Der 118. Pfalm. We Danh den vorhergehenden 117. Pf. zugebracht, und beſchloſſen hat mit Ver⸗ mahnung 1529 ę Pohruns Danchſagt Grd Gut: 118 P cher Vmn nchAn ſihtene Nß; im Neuen worden. G GRNY Euudſch Neaufihn vertnahnet Colck iſeihe Sbenud mun daß Gabigen underihne aflrſch ſi wieer in ſchunterden GOttihae GRu ſch nicht ichethun. Feindenſch vergoltnr⸗ GRr Menſchen Nn gar r wicder ab, ſahren. 6 Heyden: auchhr der iha urn kolken, ſe ſtechen we Unpffen Iunnde ſindece I 52 flung ſiͤ⸗ macns de⸗ N. ieGur des nusſidſe⸗ de ſoden . en iſt groi. hen keinen eewige al es von daohſalmn 1: ſeſid Wehtet t. Erſ 1, un d Voelck GOttes, das gantze Iſrael, das gantze eten GO⸗ undkan ſich ſee Girde, ihmm wahr⸗ Wahtheitin wi geriß wpiees wol⸗ Ottes die ERRN, wahrenden gen gebiret, n nach der Neng di ancken und ſotgen ſine aheher ber⸗ ſlen wir Colcketn, n; denn „— , und ine Dalm derſeine 166,2/, abiß n E hrhet wel Anen! 1117 P. at mit Der mahnung 1529 mahnung zum Lobe GOttes „und hertzlicher Danckſagung fuͤr ſeine ewigwaͤhrende Gnade unnd Guͤte; alſo thut er auch ſolches in dieſem 118. Pfalm, und faͤngt ihn gleich an mit ſol⸗ cher Vermahnung. Handelt aber darinnen nicht allein von denen groſſen Gutthaten, die er fur ſich von GOTD empfangen, ſondern weiſ⸗ ſaget zugleich gar herrlich von Criſto „dem Meßia; wie denn zween Spruͤche aus dieſem im Neuen Teſtamente auf CHriſtum gezogen worden. Er vermahnet im I. Theile iederman: GODT zu dancken fuͤr ſeine ewig waͤhrende Freundlichkeit und Guͤte gegen alle diejenigen, die auf ihn hoffen, und ihm vertrauen. Darnach vermahnet er inſonderheit die Kirche und das Prieſterliche Geſchlecht, und alle Fromme aus Juͤden und Heyden die ſollen mit einander ruͤh⸗ men, daß GOttes Gnade und Guͤte gegen ſeine Glaͤubigen und frommen Kinder ewig waͤhre, und er ihnen alles Gutes thue. Darauf erzehlet er fuͤr ſich, auch im Nahmen des HErrn CHri⸗ ſti, wie er in ſo groſſe Angſt und Noth gerathen ſey unter denen Feinden, aber er habe gebetet/ und GOtt ihn erhöͤret und getroſtet. Darum, weil GOTDTmit ihm ſey ihm zu helffen ſo fuͤrchte er ſich nicht fuͤr allen Menſchen, ſie koͤnnten ihm nichts thun; ja, er wolle noch ſeineLuſt an ſeinen Feinden ſehen, wie ihnen ihre Bosheit von GOtt vergolten werde. Derowegen ſey gar gut auf GOTT vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, wenn ſie auch ſchon Fuͤrſten waͤren, denn ſie koͤnnten offt nicht helffen, ſondern wa⸗ ren gar wanckelmuͤthig, und zoͤgen die Hand wieder ab, deſſen keines aber bey GOTT zu be⸗ fahren. Es weiſſaget auch David von denen Heyden: wie ſie ihm gethan, alſo wuͤrden ſie es auch CHriſto nicht beſſer machen, ſondern wi⸗ der ihn und wider ſeine Kirche ſich zuſammen rotten, ſie allenthalben umgeben, auf ſie zu⸗ ſtechen wie zornige Bienen, und ſeine Lehre daͤmpffen wollen, als wie man zulaͤufft, ein Feuer zu daͤmpffen; und in Summa, ſie unter⸗ ſtuͤnden ſich mit aller Gewalt/ihn und ſeine Kir⸗ Der 118. Pfalm. 1530 che zu Boden zu ſtoſſen, und zu vertilgen, aber mit der Huͤlffe GOttes ſtehe er veſte, und mit ihm wolle er ſie alle mit einander aufraͤumen. Lehre. Haden moͤgen wir 1. ſehen: es wolle ieder⸗ man unter allen Volckern gebuͤren, in allen Staͤnden und Geſchlechten, GOTT fleißig oh⸗ ne Unterlaß zu dancken und zu loben; denn nie⸗ mand iſt, der nicht alle Stunden und Augenblick unzehlbar viel Gutes von GOTT empfange, im Leiblichen und Geiſtlichen, es hat ſeine Gna⸗ de und Guͤte nie kein Ende. Darum ſoll ein ieder immer gedencken, es ſey ihm geſagt: Dan⸗ cket dem HERRN, denn er iſt freundlich/ und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und ein ieder ſage und ruͤhme immerdar: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. 2. Sehen wir: es laſſe zwar GOTD ſei⸗ ne Frommen viel und groſſe Angſt und Noth betreten, und von vielen Feinden gedraͤnget und geplaget werden, die mit Hauffen ſich von allen Orten her uͤber ſie zuſammen rotten, die hefftig grimmig ſind, wie die Bienen, ſo ihren Stachel aus Zorn in ihre Feinde ſtechen, und lauffen alle zu als zu einem groſſen Feuer, und wollen lo⸗ ſchen und daͤmpffen, als wolle alle Welt ver⸗ brennen und verderben wenn ſie die Recht⸗glaͤu⸗ bigen mit der Lehre CHriſti auf kommen lieſſen, und nicht wehreten; und hingegen ſind derer Chriſten wenig, darzu auch gar ſchwache und arme Leute in der Welt; aber es hat nicht Noth, ſie ruffen GOTD den HERRNan um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe, und ſetzen ihr Vertrauen auf keinen Menſchen, auf keinen Potentaten in der Welt, ſondern allein auf GOTT, und mit dem koͤnnen ſie groſſe Thaten thun, und alle ihre Feinde uͤberwinden; wenn gleich alle Teuffel, und die gantze Welt lauter hoͤlliſch Feuer gegen ihnen ausſpeyeten, und ſo viel Teuffel wider ſie waͤren, ſo viel Steine in einer dicken hohen Stadt⸗Mauer ſind und der eine hier, der andere dort ihnen einen Stoß gebe, daß ſie fallen, und gar darnieder liegen ſollten, ſo wuͤrden doch die Feinde nichts wider ſie ausrichten, ſondern wuͤr⸗ (Ddd dd) 3 HM den 1531 ſie alle mit einander zerhauen, daß ſie ihre Luſt an ihren Feinden ſehen. Daran ſollen fromme Chriſten in Bedraͤngniß ihrer Feinde und in aller Gefahr gedencken, und ſich ſo ſehr fuͤr denen Feinden nicht fuͤrchten, ſondern nur fleißig beten, GODT zum Gehuͤlffen nehmen, auf ihn all ihr Vertrauen ſetzen, und mit ihrem Hertzen nicht quf Menſchen trauen, ſondern ſingen und ſagen: Eine veſte Burg iſt unſer GOtt eine gute Wehr und Waffen; er hilfft uns frey aus aller Noth, die uns itzt hat betroffen; ſo werden ſie mit GOTT das Feld erhalten, und allen ihren Feinden obſiegen; deßwegen auch David im andern Theile des Pſalms ein Danck⸗Liedlein ſinget. Denn da ſagt er im Nahmen des Meßiaͤ: er wolle GOTT mit Pſalmen loben, dieweil er ihn durch ſeine Macht erhalten habe; es wuͤr⸗ den noch alle Glaͤubige in ihren Huͤtten und Haͤuſern biß ans Ende der Welt von dem Sie⸗ ge CHriſti mit Freuden ſingen, und werde dieſes ihr Danck⸗Lied und Lob⸗Pſalm ſeyn: Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg, die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HEern behaͤlt den Sieg; das iſt: CHriſtus hat durch die Goͤttliche Allmacht, zu welcher ſeine Menſch⸗ heit erhoͤhet worden, alle ſeine und des menſchli⸗ chen Geſchlechts Feinde geſchlagen, ſich herrlich gehalten, groß Lob und Ehre erlanget, den Sieg davon gebracht, erhaͤlt und beſchuͤtzet ſeine Kir⸗ che wider alle Pforten der Hoͤllen, und ſie wer⸗ den in ihm wider alle ihre Feinde den Sieg er⸗ halten. Weiſſaget darauf von CHriſti Leiden, Sterben, Auferſtehen und Himmelfahrt. Der himmliſche Vater werde ihn um der Suͤnde wil⸗ len derer Menſchen, die er zu buͤſſen auf ſich ge⸗ nommen, laſſen zuͤchtigen, geſchlagen und biß auf den Tod verwundet werden, alſo, daß er gar am Creutze werde verſcheiden; aber er werde ihn dem ewigen Tode nicht uͤbergeben, ſondern ihn am dritten Tage wieder laſſen von denen Toden aufſtehen; worauf er denn durch ſeine Apoſtel die groſſen Wercke GOttes in die gantze Welt werde Der 118. Pfalm. den aufgericht bleiben, und der HERR werde 1532 ausbreiten laſſen. Er aber werde in den Him⸗ mel auffahren, und zu denen Thoren des himm⸗ liſchen Jeruſalems eingehen, GOTTD ewiglich zu loben und zu dancken, dahin auch alle, die an ihn glaͤuben, werden eingehen, und GODDlob⸗ ſingen, wie er itzund GOTD dancke, daß er ihn zwar ins Leiden kommen laſſen, aber wiederum errettet und erhalten habe. Lehren. Dbey wir denn 1. zu lernen haben: wem GOTT Krafft, Staͤrcke und Sieg wi⸗ der die Feinde verliehen, der ſolle erkennen: daß er ſolches nicht von ſich ſelber, ſondern von GOtt habe; deßwegen ihm die Ehre geben, ihm alles zuſchreiben, und darum dancken; wie David, oder der HE RR CHriſtus hier thut, der ſinget und ſagt: Der HERRiſt meine Macht, und mein Pfalm, und iſt mein Heyl. Welche Wor⸗ te er aus dem 2. B. Moſ. 15,2. genommen hat, da Moſes und die Kinder Iſrael, nach der Niederlage Pharao und ſeines Volcks im ro⸗ then Meer, unter einander mit Freuden geſungen: Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heyl. Dergleichen der Prophet Eſaias Cap. 12, 2. von der Chriſtlichen Kir⸗ che Neues Deſtaments auch geweiſſaget, ſie werde GOTTlobſingen, und ſprechen. GOtt der HErr iſt meine Staͤrcke, und mein Pſalm, und iſt mein Heyl. Welches denn nut glaͤubi⸗ ger Hertzens⸗Freude geſchehen ſoll von denen Gerechten, wie in allen ihren Haͤuſern, alſo ſon⸗ derlich in dem Hauſe GOttes. Denn man ſin⸗ get mit Freuden vom Siege in denen Huͤtten de⸗ rer Gerechten, ſagt hier David. 2. Sollen aber allermeiſt alle Chriſten hier lernen, dem HErrn CHriſto zu Danck und Eh⸗ ren das prognoſticirte Danck⸗Liedlein Da⸗ vids fleißig anſtimmen und froͤlich ſingen: Die Rechte des OErrn behaͤlt den Fi die Rechte des HErrn iſt erhohet, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Oder, Chriſt iſt erſtanden von der Marter allerꝛc. Chriſt fuhr gen Himmel, und ſo weiter. 3 Lernen wir hier: wenn GOtt die Seinigen ſchon 8 chen ſchie dech wcht ſeihven nir kormtnen 1 nichſttmn dyrengen L t, neche Sam. 20. rchiig ſilch de Rrmon etin undveuttaue Iim II. En von C ſtehen, dan doßß noczde en deſt s gehalten, Wocen den men hake un leder auſe GOtther u Munſft begre Aduſ geſchhe dsondegihn Daruber la A, man r GOrrbeten: iund ſain e erde hnin ihnin die 4 ln Dien⸗ wuͤbſchen ve Deglud er alsdad Wohpet un Chſns wil, N i ucken ſel Ge waͤhn Dinhch RN, daßerihe wiederunn 1S di⸗ ennen: N den ihnalles . wie Dard, nt, der ſinget Mocht mnd genommen nach der lcks im w⸗ ngeſingen: b⸗Geſang, er Pophet ichen Ki⸗ ſſcer, ſe en GOtt en P, nitglaub⸗ bon denen 1 alſo ſo⸗ n man ſin Dtten⸗ heſin hier undEh⸗ en Da⸗ en. Die e Rechte HEm anden von Himme Seinigen ſimn Neche Wor⸗ ſchon zuͤchtige um der Suͤnde willen, ſo ſchuͤtte Doel Weiſſe er doch nicht ſeinen gantzen Zorn uͤber ſie aus, ſondern er demuͤthige ſie nur ein wenig, und helſ⸗ ſe ihnen wieder; erlaſſe ſie in Todes⸗Gefahr kommen, reiſſe ſie aber wieder heraus, laſſe ſie nicht ſterben, ſondern leben, er erhalte ſie wider den ewigen Tod. Denn wenneer ſie ſchon auch toͤdtet, machet er ſie doch wieder lebendig, 1. Sam. 2,6. Darum ſollen ſie ſich deſſen in bne hemn aller Zuͤchtigung troͤſten und nach ihrer Erloͤſung froͤlich des OErrn Werck verkuͤndigen, und ie⸗ derman erinnern, daß ſie dem HErrn dancken und vertrauen. DWZ Im III. Theile faͤhrt David fort zu weiſſa⸗ gen von C Hriſti Leiden, Sterben, und Aufer⸗ ſtehen; daruͤber er ſich im Geiſte verwundert, daß, nachdem CHriſtus von der Cleriſey derer Juͤden, die ſich fur Bau⸗Leute der Kirche GOt⸗ tes gehalten, verworffen, er ſey zum Eck⸗Stein worden, der die Chriſtliche Kirche trage, zuſam⸗ men halte und ſtaͤrcke, weiler von denen Toden wieder auferſtehen werde. Dieß komme von GOtt her, und koͤnne es keine menſchliche Ver⸗ nunfft begreiffen. Es werdeaber dieſes im N. Teſt. geſchehen, da man ſingen werde: Dieß iſt die angenehme Zeit, dieß iſt der Tag des Heyls. Daruͤber lauter Freude und Wonne ſeyn wer⸗ de; man werde ihm Gluͤck wuͤnſchen, und zu GOtt beten: er wolle es Chriſto gelingen laſſen, und ſein Reich ſtaͤrcken und erhalten. Man werde ihn uͤber ſeiner Ankunfft, und GOtt, der ihn in die Welt ſchicke, von Hertzen loben, und allen Dienern in ſeinem Hauſe den Seegen wuͤnſchen von CHriſts, der unſer GOtt, Licht, Heyl und Seeligkeit iſt. Es ſolle alles gruͤnen, bluͤhen, luſtig, lieblich und froͤlich ſeyn, viel ſchoͤ⸗ ner, als da die Kinder Iſtael in Laub⸗Huͤtten ge⸗ wohnet, und ſelbiges Feſt gehalten. Worauf CHriſtus GOtt preiſet, als ſeinen GOTTund will, daß ihm die gantze Chriſtenheit ewiglich dancken ſoll; denn er ſey freundlich, und ſeine Guͤte waͤhre ewiglich. Lehre. Der 118. Pfalm. gung Davids iſt im Neuen 1534 Teſtamente erſuͤllet worden: da die Hohenprie⸗ ſter, Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrten, CHri⸗ ſtum nicht wollten aufkommen laſſen, feine Leh⸗ re verwarffen, ihn gar ans Creutz ſchlugen, und toͤdteten, er aber von denen Toden wieder aufer⸗ ſtund. Da iſt der Stein den die Bau⸗Leute verworffen, zum Eck⸗Stein worden; wie Chri⸗ ſtus gelehret Matth. 21,42. Petrus, Ap. Geſch. 4/, II. I. Petr. 2, 6. Paulus, Roͤm. 9, 33. Und da das Volck bey dem Einritt CHriſti das Hoſianna geſungen, haben ſie es hier aus dem Pſalm genommen: O HErr hilff! O HErr laß wohl gelingen! Wir ſollen nun den HErrn EHriſtum, den die Juͤden ver⸗ worffen, mit Glauben annehmen, und ihn fuͤr den einigen Grund unſerer Seeligkeit halten; der ſich eine Kirche aus Juͤden und Heyden ge⸗ ſammlet, gleichwie ein Eck⸗Stein zwo Mauern zuſammen fuͤget; Und der auch ſeine Kirche traͤgt und erhaͤlt, wie der Eck⸗Stein zwo Mau⸗ ern traͤgt. An dieſen Eck⸗Stein ſollen wir uns nicht ſtoſſen, damit wir nicht zuruͤck fallen; auch an demſelben, durch wahre Buſſe, in wahrem Glauben, uns wieder aufrichten, wo wir gefal⸗ fallen ſind, Luc. 2, 34. Damit ſollen wir uns auch wider alle Anfechtung und Verfol⸗ gung des Satans, und der Welt, die das Reich, oder die Kirche CHriſti umſtoſſen, und vertilgen wollen, troͤſten. Denn ſie iſt auf einen Eck⸗ Stein oder Felſen gebauet, daß alle Pforten der Hollen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Deſſen ſollen wir auch alle froͤlich⸗ ſeyn, GOTT loben, und ihm danckbar ſeyn und ſingen Alleluja, Alleluſja. Nicht weniger ſol⸗ len wir auch um Staͤrckung und Erhaltung des Reichs CHRJSD, umgluͤcklichen Fort⸗ gang der Predigt des heiligen Evangelii, und um gewuͤnſchten Nachdruck derſelben bitten. das Hoſianna immer anſtimmen, und ſagen? O HERR hilff! O HERR laß wohl gelin⸗ gen! Ehre ſey nun GODD in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗ fallen, Amen! Der Der 119. Der 119. Pſalm. R Jeß iſt ein ſchoͤner, ſehr Lehr⸗ reicher und Olanger Pſalm, darinne uns fuͤrnehmlich das heilige Wort GOttes zum hoͤch⸗ ſten geruͤhmet, und auf unſer Leib und Seele be⸗ fohlen wird. Denn es hat der Pfalm 176. Verſe, und iſt nur ein einiger, darinnen nichts vom Worte GOttes geredet wird. Er gibt demſelben allerley Titul und Nahmen, und nen⸗ net es: Wort, Geſetz, Gebot, Gerechtigkeit, Zeugniß, Rechte, Befehl, Gerichte, Wege des HErrn. Es hat auch der Pſe alm ſo viel Thei⸗ le als Buchſtaben im Hebraͤiſchen A lphabet ſind; nemlich, zwey und zwantzig, und haͤlt ein ieder Theil acht Verſicul in ſich. Wir wol⸗ len ihn nun auch kuͤrtzlich durchgehen. Den Anfang dieſes Pſalms machet David im 1. Theile mit Ruͤhmen des Worts GOttes, von deſſen Wuͤrdigkeit und Hoheit; weil es alle Wohlfahrt und Seeligkeit bringe, denen, die unſtraͤfflich darnach leben, und ſich befleißigen, daſſelbe von gantzem Hertzen ohne Heucheley zu halten, und fuͤr allem Unrechten ſich huͤten, wie GOtt geboten hat. Er nimmt ſich nicht allein fuͤr, GOttes Wort zu halten, ſondern wuͤnſchet auch mehr nichts, als daß er nur von GOtt die Gnade haͤtte, mit gantzem Ernſt ſeine Rechte zu halten, und bittet ihn hoch, er wolle ihn mit ſol⸗ cher Gnade nimmermehr verlaſſen. Er dancket ihm auch zugleich fuͤr die Offenbarung ſeines Worts von Hertzen. Lehren. Wzyr ernen hierbey I. Das Wort GOttes ſey unſer hoͤchſtes und beſtes Gut auf Er⸗ den / von welchem wir zeitliche und ewige Seelig⸗ keit haben. Denn es iſt ein Wort des ewigen Lebens, Joh. 6, 63. Darum wir GOTD von rechtem Hertzen dancken ſollen, daß er uns das Wort gibt, und uns dadurch die Rechte ſei⸗ ner Gerechtigkeit lehret. Wir muͤſſen aber 2. nicht nur das Wert ha⸗ ben, hoͤren und wiſſen, ſondern es auch halten; . nach deſſen Anleitung, von gantzem Hertzen mit 1535 Pſalm. 1536 wahren Glauben, Gott ſchen, zu CHriſto Zu⸗ flucht nehmen, ohne Wandel darnach leben, und fleißig ſeine Befehle halten, und nach aller Mog⸗ lichkeit uns huͤten/ daß wir kein Ubels thun. Denn ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewah⸗ ren, Luc. 11, 28. die werden nimmermehr zu Schanden werden; Es gehet zwar mit Hal⸗ tung des Worts in dieſer Sterblichkeit noch ſchwach zu, denn das Wollen haben wol from⸗ me Chriſten, aber das Vollbringen des Guten will ſich bey ihnen nicht finden, Roͤm. 7, 18. Darum ſie fleißig um die Regierung des Heili⸗ gen Geiſtes beten ſollen. uii e; da Heucheley Inlls eune erd aaig Korerſecke hnnicht de Weil an der Jugend ſehr viel gelegen, dieſelbe (y kein Ve aber gar gebrechlich, und von Natur zu allen Lg⸗ ſtern geneigt iſt, ſo berichtet David im II. Theile ferner: wie das Wort GOttes auch bey der Ju⸗ gend das Beſte thue. Und dieſelbe zum Wor⸗ te GOttes zu gewoͤhnen und anzuhalten, haͤlt er ihnen ſein Exempel fuͤr: wie er ſeine groͤſte Luſt an dem Worte GOttes habe, daſſelbe fuͤr ſeinen ran habe als an allen irdiſchen Schaͤtzen; in ſei⸗ nem Hertzen es ſtets behalte, davon rede, in al⸗ lem ſeinem Thun darauf ſchaue und es nimmer vergeſſe; damit er nicht wider GOT D ſuͤndige, denn er begehre GOtt von gantzem Hertzen zu dienen, fuͤr deſſen Erkaͤnntniß er ihm dancket, und um deren Vermehrung ihn bittet. Lehre. Ordert alſo David hiermit von jungen Leu⸗ ten wahre Gottſeeligkeit, und unſtraͤffliches Leben, und lehret: daß das Wort GOttes der „ beſte Zucht⸗Meiſter hierzu ſey. Sollen dem⸗ nach junge Leute zu GOttes Wort fleißig in die Schule gehen, und ſich es unterrichten laſſen, daſſelbe mehr lieben, als allen Reichthum, ihre X gedſte Freude und Luſt daran haben, in allem Fuͤrnehmen darauf ſehen, ſtets in ihrem Hertzen behalten, und es nimmer vergeſſen noch aus der Acht laſſen, viel und offt davon reden, und mit ihren Lippen ſelbiges erzehlen, GOtt imbruͤnſti⸗ glich anruffen: daß er ſie durch ſein Wort er⸗ leuchten und lehren wolle; und fuͤr das, ſo er ſie gelthret, . 1 Gaſt, d. bet dammite ſhlachteſſ. kennen, und undGorue fſudpen we l ihnnicht. woerden de⸗ eGeſete ton Gaͤrſtin groͤſten Reichthum halte, und mehr Freude da⸗ oes die unndenſich emit geoſſt ſͤſtetich w⸗ dſuchein ein imbrhe K H ſs Leb A ketecl fn hos un Weo ſhen mmehr wiſe Nufdas Al Dipnen kechtene Uſererg⸗ hrſtoge lachlcben und⸗ hn Mog⸗ thun Denn lund bench⸗ hwermehen r mit Hal⸗ ſchkeit noch wolftom⸗ n ds Guten g des Hli⸗ legen deſelbe rzu alenea⸗ imlI. Thee . hbey der ⸗ 6 ⸗ee ð U;ðõ = ezum Wor⸗ 1. alen haͤlter ne Nriſt luſt lbe ſür ſeinn Ramr da⸗ aten; inſe⸗ ſlede in ab⸗ des R RTſndige, . n Herten u daacket uod fungenka⸗ nſtraffiches GHtes der ollen dem feißionnd ten ſen, cn ihte in olem emn Herten och aub der n und ntt finbrnſti⸗ Wort e⸗ . s, ſaſe ht 1537 B gelehret, ihm hertzlich dancken, und ſich angele⸗ gen ſeyn laſſen, daß ſie mit reinem Hertzen ohne Heucheley ihm dienen. ImllI. Theile bittet David um Friſtung ſei⸗ nes Lebens; und verſpricht: ſich gehorſamlich nach C GOttes Wort zu halten. Nicht weniger bittet er um Erleuchtung ſeines Hertzens, damit er die Weisheit lerne, die in GOttes Wort ver⸗ borgen ſtecket: GOtt woll doch ſein Wort fuͤr ihm nicht verbergen, denn er ſey auf Erden, wie ein Gaſt, der fremde, und nur uͤber Nacht blei⸗ bet, damit er ſich der Gebuͤr nach halte. Er ver⸗ ſchmachte ſchier fuͤr Verlangen,/ſein Wort zu er⸗ kennen, und zu lernen, und darnach zu leben. Er ſey kein Veraͤchter des Worts, wie die Stoltze und Gottloſe, die freventlich wider ſeine Gebote ſuͤndigen, welche er ſtrafft und verflucht. Er wol⸗ le ihn nicht laſſen denen Goktloſen zum Spott werden, weil er ſich von Hertzen befleißige, GOt⸗ tes Geſetze zu halten, er habe groſſen Widerſtand von Fuͤrſtlichen, und andern hohen Perſonen,die laͤſterlich wider ihn redete, daß er mit dem Worte GOttes viel umgehe; aber er laſſe ſolche Laͤſte⸗ rungen ſich davon nicht abſchrecken, ſondern ge⸗ he mit groſſer Luſt mit dem Worte GOttes um, und ſuche in wicheiger S Rath darinnen. ehre Hebenſ ſehen wir: daß wir nur Gaͤſte, Pil⸗ grim, und Fremdlinge hier auf Erden, und unſer beſter Weg⸗Weiſer das Wort GOttes ſey. Dennin demſelben ſehen wirden rechten Weg, den wir gehen ſollen, und der uns ins him⸗ liſche Vaterland fuͤhret. Darum ſollen wir ein imbruͤnſtiges Verlangen nach dem Werte GOttes haben, und GOtt um Verlaͤngerung Unſers Lebens bitten, damit wirihn aus ſeinem Worte recht moͤgen lernen erkennen und um Er⸗ offnuns unſerer Augen, damit wir den rechten Weg ſehen und treffen. Wenn wir keinen Rath mehr wiſſen in unſexer Pilgrimſchafft, ſollen wir auf das Wort GOttes ſehen, und uns Raths darinnen erholen; GOttes Wort laͤſt uns des rechten Wegs nicht verfehlen. Setzen ſich in unſerer Pilgrimſchafft Stoltze, ja Konige, dr⸗ Plalter. Der 1 19. Pſalm. ſten und hohe Leute wider uns,ſo haͤlt uns GOtt in Schutz, wenn wir nach ſeinem Worte uns halten; und wenn ſie uns verachten und verſpol⸗ ten uͤber unſerm GOttes⸗Dienſte und Froͤm⸗ migkeit, ſo vertheidiget uns GOtt, und wendet die Schmach und Verachtung von uns, weil wir ſeine Gebote halten. Im IV. Theile beklagt ſich David: ſeine Seele liege im Staube von wegen des betruͤb⸗ ten Anblicks ſeiner Suͤnden, die er bekenne, und des unertraͤglichen Gerichts, und Zorns GOt⸗ tes, daruͤber er in ſeinem Hertzen alſo zerſchl agen ſey, daß er ſchier verſchmachte; und ruffe aͤngſti⸗ glich zu GOtt um Vergebung ſeiner Suͤnden, ſuche aus wahrem Glauben Troſt und Erqui⸗ ckung bey GOtt, darauf ihn ſein Wort weiſe, und ſolche ihm fuͤrhalte, deſſen er auch gewaͤhret worden. Daruͤber er den fuͤrgenommen, bey GOttes Wort, und der rechten Lehre zu verblei⸗ ben, und ſein gantzes Leben darnach anzuſtellen, GOtt wolle ihn nur lehren und unterrichten/ und aufebener Bahn ſeiner Gebote fuͤhren, auch ihn nicht laſſen zu Schanden werden. Ja wenn GO und dadurch ihn troͤſte, ſo thue er willig und froͤ⸗ lich nach ſeinen Geboten. Hebe⸗ ſehen wir ein Exempel rechter wah⸗ rer Buſſe: Dazu gehoͤret 1. Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß der Suͤnde; hertzliche Reue und Leid daruͤber, und demuͤthige Abbitte. 2. Troſt; da man aus GOttes Wort um CHriſti Verdienſtes willen mit wahrem Glauben er⸗ greiffet, daß man damit ſich wieder ſtaͤrcke und erquicke. 3. Ernſtlicher Vorſatz das Leben zu beſ⸗ ſern; daß man das wahre Wort GOttes erweh⸗ le, an GOttes Geboten hange, dieſelben ſich un⸗ terweiſen laſſe, und froͤlich auf dem Wege derer Gebote GOttes einher gehe; wie denn dieß die Frucht der Buſſe und des Glaubens iſt, der das Hertz tröſtet, daß man luſtig iſt zu allem Guten, und froͤlich GOttes Willen thut. Welches al⸗ les das Wort GOttes auch lehret, und alſo der beſte Buß⸗Prediger iſt. (Eeeee) V. Zei⸗ 1538 DD mnur uͤber ihm halte mit ſeinem Worte, 1539 V. Zeiget David an: wie er bey dem Worte GOttes begehre auf dem Wege ſeiner Gebo⸗ te, daran er alle ſeine Luſt und Freude habe, biß an das Ende zu verharren; und bittet: GOTT wolle ihm Gnade dazu verleihen/ durch ſein Wort ihn ſtets unterweiſen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt regieren, daß er ſich gehorſamlich darnach halten moͤge. Er wolle ihm ſein Hertz lencken, daß er vielmehr trachte, wie er ſein Wort lerne, und ſeine Gebote halte, als daß er durch Geitz, groſſen Reichthum uͤberkomme. Erwolle ihn durch ſein Wort erhalten und behuͤten fuͤr unnuͤ⸗ tzer und falſcher Lehre, und ihm Gnade geben, daß er ſeine Gebote veſtiglich fuͤr ſein Wort hal⸗ te, und ihn daraus fuͤrchten lerne. Er wolle ihn behuͤten daß er nicht denen Laͤſterern in die Stri⸗ cke falle, deren Schmach er ſcheue, und ihn dar⸗ gegen in der Gerechtigkeit beſtaͤtigen, damit er in Froͤlichkeit des Hertzens nach ſeinen Geboten lebe. . Lehre. H Jermit lehret David: daß gegen und ohne GO TTes Wort aller Welt Reichthum, Haab und Gut nichts gelte. Darum er GOtt bittet: er wolle ſein Hertz neigen zu ſeinem Wort, und nicht zum Geitz; das iſt: es wolle ihn GOtt erhalten bey ſeinem Worte, daß er am erſten trachte nach dem Reiche GOttes, und nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit, und daß er beſtaͤndig bey dem Worte GOttes bleibe, und daſſelbe biß an das Ende bewahre. Daran er alle ſeine Luſt ha⸗ be dieweil es lieblich, und viel lieblicher und koſt⸗ licher, denn aller Welt Gut und Herrlichkeit. Wenn wir nun GOttes Wort haben, ſollen wir zufrieden ſeyn, mit dem, was wir ſonſt haben; wir werden doch gnug haben, und wird uns kei⸗ ne Schmach treffen, wir werden dadurch erqui⸗ cket und geſaͤttiget werden. Wir ſollen nur um Beſtaͤndigkeit bey dem Worte GOttes/und um Gnade daſſelbe zu erſuͤllen, fleißig beten. Im VI. Theile bittet David gnaͤdige Huͤlffe von GOtt, nach der Zuſage ſeines Worts; da⸗ mit er denen Laͤſterern das Maul ſtopffen moͤge. Der 119. Pſalm. Denn auf das Wort GOttes verlaſſe er ſich, 1540 und hoffe gaͤntzlich darauf; darum wolle GOtt ihn nicht verlaſſennoch das Wort von ihm nc men; er wolle ſich befleißigen, ſich allemal dar⸗ nach zu halten. Daher werde er ein freudiges gutes Gewiſſen haben, und ſich nicht fuͤrchten, noch ſcheuen, auch fuͤr Koͤnigen widriger Reli⸗ gion davon zu reden. An dem Worte GOt⸗ tes habe er eben ſeine groͤſte Luſt und Freude und hertzliches Verlangen darnach, er hebe ſeine 4 Haͤnde alſo zu demſelben auf, wie ein Hungeri⸗ ger nach einem Stuͤcke Brod. NVerbey lernen wir: daß GOttes Wort ha⸗ ben, ein frbliches Gewiſſen und Hertz ma⸗ che, dabey man denen Laͤſterern antworten, und ſich mit GOttes Wort vertheidigen moͤge; alle uͤbele Nachrede abwenden, und die Widerwaͤr⸗ tigen zu Schanden machen, auch froͤlich wan⸗ deln, wenn man ſchon viel Creutz und Truͤbſal haben und leiden muͤſſe. Denn von dem Wor⸗ te GOttes habe man ſo viel Troſt, Krafft und Staͤrcke, daß man alles Creutz wol tragen und uͤberwinden koͤnne; auch daß man ſich nicht ſcheue noch fuͤrchte freudig fuͤr der Welt, die goͤtt⸗ liche Wahrheit zu bekennen,und die bevorſtehen⸗ de Gefahr GOtt zu befehlen. Weil denn ſol⸗ che Freude des Gewiſſens aus GOttes Wort entſpkeinget, ſollen wir daſſelbe deſto lieber haben, unſere Haͤnde darnach aufheben, wenn wir es hoͤren ſollen; und uns befleißigen daſſelbe zu hal⸗ ten immer und ewiglich; ſo wird es uns endlich gar ewig ſeelig machen, Amen! Siebender Theil biß auf den dreyzehenden. Im VII. Theile erinnert David GOtt ſeiner Verheiſſung in ſeinem Worte von dem kuͤnffti⸗ gen Meßia/ darauf er hoffe und ſich verlaſſe; wel⸗ ches Wort allein ſein Troſt ſey in ſeinem Elende, damit er ſich erquicke. Denn wenn er daran ge⸗ dencke, was er denen Vaͤtern ſuͤr ſchoͤne Ver⸗ heiſſungen von dem Meßia gethan, ſo empfange er einen Troſt davon in ſeinem Hertzen, und wer⸗ de in ſeinem Glauben geſtaͤrckt. Die Stoltzen verhoͤneten ihn zwar ſpoͤttiſch/ daß er mit GOttes i5l ut ſes u Epott⸗Rod⸗ eſig nun ten defne Gchten und Hgen fn⸗ n Harſe Sbloff aufn . GOttes doß ſte Frende, GOttes ſich At in cnend datibneke Und innnt 6hiift, wi ſungenerſtcr De Gottloſt Hettz kuaͤfft; (llermneiſt ab WnChſe aus GOtt⸗ köffigſten Gtres de bon abtreib WddeWe ſollen wrei bertreterde Tag undd ſern gt Wort Ge In VI woftrerde haltenznen labe undh⸗ darauscb nachſeyzen her Surde nprife dudarne nochſie ſondenneg 1540 alſe er ſich, nwole GOtt thonhhmneh, ein ſedis pidige Nel, VorO dTeeudend er e eie ein Yngeri⸗ s Worte, d Hatt mnn tworten urd n mbge; ale Wderwat⸗ ſilich wan und Kribſal ndem Wor⸗ Kuußft un d Strogen und n ſich nicht elt die gott⸗ devorſtehep 1, enmn heH ttes Wort ſcherhaben, X. venn wir 6 ſelbezuhal⸗ unsendlich mnden. Ottſite enn ,fti⸗ liſe; wel⸗ en Clende, darange⸗ hone Ver⸗ empfange und wer⸗ eStoltzen tGOts Wort 154½ Wort ſtets umgehe, aber er laſſe ſich durch ihre Spott⸗Reden das Wort GOttes nicht ab⸗ ſpenſtig machen. Ja, es verdrieſſe ihn von Her⸗ tzeen, daß die Gottloſen das Wort GOttes ver⸗ achteten, und freventlich darwider handelten. Hingegen ſinge und rede er auch davon in ſei⸗ nem Hauſe, und wenn er des Nachts vom Schlaff aufwache, gedencke er an das Wort GOttes, daß ers moͤge halten, und ſey ſeine gro⸗ ſte Freude, und Reichthum: in dem Worte GOttes ſich uͤben und darnach leben. Lehre. Wr lernen hierbey: wer GOttes Wort habe und halte, der habe gewiſſen Troſt in allen Zuſtaͤnden die ihm begegnen. Denn da erinnert er ſich der Verheiſſungen GOttes, und nimmt fuͤr ſich die Exempel der heiligen Schrifft, wie GOTD ie und ie ſeine Verheiſ⸗ ſungen erfuͤllet, denen Glaͤubigen geholffen, und die Gottloſen geſtuͤrtzet. Dadurch wird das Hertz kraͤfftiglich gelabet getroͤſtet und geſtaͤrcket; allermeiſt aber, wenn man die Verheiſſungen von CHriſto, ſeinem Verdienſte und Gutthaten, aus GOttes Wort betrachtet, ſo gibt es den kraͤfftigſten Troſt. Wir ſollen daher das Wort GOttes deſto lieber haben, und uns nichts da⸗ von abtreiben laſſen, wie ſehr auch der Teuffel und die Welt uns daruͤber verſpottet. Vielmehr ſollen wir eiffern uͤber die Spoͤtter, und loſen U⸗ bertreter des Goͤttlichen Worts. Wirſollen Tag und Nacht davon reden, ſingen, und es fuͤr unſern groͤſten Schatz halten, wenn wir das Wort GOttes halten, und uns darinnen uͤben. Im VIII. Dheile zeiget David ferner an: woſuͤr er das Wort GOttes bey ſich ſelbſt ge⸗ halten; nemlich, dieß ſolle ſein Erbe ſeyn, daß ers habe, und halte. Welche Gemuͤths⸗Meynung daraus abzunehmen: weil er flehendlich zu GOtt, nach ſeinem Worte und gnaͤdige Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden bitte; nach GOttes Wort ſein Le⸗ ben pruͤfe, und wo er darwider gehandelt, ſein Le⸗ ben darnach richte, und ſich damit nicht ſaͤume, noch ſeine Lebens⸗Beſſerung lange verſchiebe; ſondern alsbald dieſelbe nach GOttes Geboten Der 119. Pfalm. 1542 anſtelle. Und ob ihm ſchon die Gottloſen alles Leid anthaͤten, und dieſes ſeines Erbes be⸗ rauben wollten, weiche er doch nicht von GOttes Wort. Stehe zu Mitternacht auf, und dancke GOTTfuͤr die Gabe ſeines Goͤttlichen Worts, weil er ſich zu denen Frommen alleine geſelle, die auch GOttes Wort lieb haben, und halten. Und nachdem die Erde voll der Guͤte GOttes, ſo bit⸗ te er ihn: er wolle ihn durch ſein Wort unterrich⸗ ten, damit er ſeine Guͤte erkenne, darauf traue, und dieſelbige lobe und preiſe. Lehre. Ehen alſo: daß dieß unſer beſtes Erb⸗Gut ſey, wenn wir GOttes Wort haben, und uns darinnen uͤben; ſo daß wenn unſer Erb⸗Gut ſonſt in der Welt wenig und gering oder wir uns deſſelben gar begeben muͤſſen, wir doch gnug ha⸗ ben, wenn uns nur das Wort GOttes bleibet; und bringet uns daſſelbige das ewige Erbe in dem Himmel, dabey wir uns nicht muͤſſen befremden laſſen, wenn wir Anfechtung, Creutz und Truͤb⸗ ſal haben, und daruͤber flehen und heulen/ſondern wir muͤſſen beten, unſere Suͤnde erkennen, Gna⸗ de ſuchen, von Suͤnden abſtehen, nach GOttes Wort leben, davon uns nichts abtreiben laſſen, und Aufſicht haben, daß uns niemand unſer Erb⸗ theil entziehe, und darum bringe; das Wort GOttes allem, was in der Welt iſt, vorziehen, GOTT Tag und Nacht fuͤr deſſen Of⸗ ſenbarung dancken, und bitten, daß er uns lehren, und in ſeinem Worte unterweiſen wolle. Es faͤhret aber David im IX. Dheile fort: das Wort GOttes zu ruͤhmen; und lobt es: es ſey wahrhafftig; denn GODTD thue ihm al⸗ les Gutes, wie er ihm in ſeinem Worte verheiſſen habe, und bittet ihn: er wolle ihm ſerner durch ſein Wort alles Gutes lbliche Sitten, Beſcheiden⸗ heit, Erkaͤntniß und dergleichen, lehren. Welches er zwar zuvor nicht gewuſt ehe ihm Creutz zukom⸗ men /und daher von dem rechten Wege ſeiner Ge⸗ bote geirret; wenn ihn aber GOtt durchs Creutz demuͤthige, ſo lerne er das Wort, und habe Acht darauf; darum er ſich auch nicht uͤber das Creutz (Eee ee) 2 beſchwere, 1543 beſchwere, ſondern es lieb habe. Solches thaͤ⸗ ten die Gottloſen nicht, und wollten der Wahr⸗ heit nicht weichen, aus Stoltz und Ehrgeitz; waͤ⸗ ren groſſe fette Baͤuche, voll Schmeers; das iſt: ruchloß, in dem Zeitlichen erſoffen, und kaͤmen nicht zur Erkaͤnntniß der Wahrheit, aus Ver⸗ achtung des Worts GOttes. Er aber laſſe ſich das Wort GOttes gerne weiſen, und daſſelbe ſey ihm lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber; darum wolle ihn GOtt durch ſein Wort lehren, denn er ſey guͤtig und freundlich. Lehre. Jermit lehret uns David: wie wir arme Menſchen in GOttes Wort ohne Creutz und Anfechtung nicht viel verſtehen, ſondern ir⸗ ren, und von dem Wege derer Gebote GOttes treten. Aber wenn uns GOtt mit groſſem Creutz und Truͤbſal heimſuche, und in ſchwere Anfech⸗ tung gerathen laſſe, da lernen wir aufs Wort mercken, und es wird uns lieb, und unſer Zucht⸗ Meiſter, daß es uns Erkaͤnntniß lehre, das iſt: uns weiſe mache; auch gute Sitten, das iſt: Beſcheidenheit, Gedult, Sanfftmuth, und ande⸗ re wohl⸗anſtaͤndige Tugenden angewoͤhne. Darum wir alles Creutz deſto lieber haben, und das Wort GOttes deſto werther halten ſollen, uͤber alle Schaͤtze der Welt. Wir duͤrffen uns nicht mit denen Gottloſen in denen Guͤtern und Woluͤſten dieſer Welt maͤſten, denn weil ſie wie Schmeer ſind, werden ſie deſto hefftiger in der Hollen⸗Gluth brenen. Im X. Dheile haͤlt David noch weiter an: daß ihn GOtt in ſeinem Worte unterweiſen wol⸗ le; und bringet etliche Urſachen herbey. Denn GOTT habe ihn erſchaffen darum wolle er ihm lehren ſeine Gebote halten, als wie ein frommer Gater ſein Kind lehre. Die Frommen werden ſich freuen, wenn ſie alſo gewahr werden, daß GOtt die nicht verlaſſe, welche auf ſein Wort hoffen. Daß GOtt ſeine Gerichte uͤber ihm er⸗ gehen laſſen, und ihn gezuͤchtiget habe bekenne er: GOtt habe ihm damit nichtlnrecht gethan/ und es treulich mit ihm gemeynt; Er wolle ihm aber auch wieder Gnade und Barmhertzigkeit wider⸗ Der 119. Pfalm. fahren laſſen, wie er ihm in ſeinem Worte ver⸗ ſprochen, als zu welchem er Luſt habe, das werde ſein Troſt und Leben ſeyn. Wuͤnſchet darauf: daß die hoffaͤrtige Gottloſen, die ihn mit Luͤgen beſchweren, und gerne unterdrucken wollten, muͤ⸗ ſten zu Schanden werden, daß er auch in dieſem Zuſtande von GOttes Beſehl rede; dagegen aber die Gottes uͤrchtigen ſich zu ihm halten, und ſeine Zeugniſſe kennen moͤchten. Er wolle mit ſei⸗ nem Hertzen treulich an GOttes Wort halten, und beſtaͤndig darnach leben; dazu ihm GOTDD helffen wolle; damit er nicht darwider ſuͤndige, und ihm ſelber einen Schand⸗Flecken anhaͤnge. Lehre. HBerben ſehen wir: wie wir ſo groſſe Urſa⸗ che haben, GOttes Wort zu lieben, zu ler⸗ nen, und ſtets uns darinnen zu uͤben. Denn wir ſind von GODTzu ſeinem Ebenbilde erſchaffen, darum ſollen wir ihn aus ſeinem Worte lernen erkennen, und nach demſelbigen das Leben an⸗ richten. gleicher Geſtalt an GOttes Wort alle ihre Luſt und Freude haben. Wir lernen daraus, daß es GOTTgut mit uns meyne, wenn er uns viel Creutz und Truͤbſal zuſchicket; wir werden dar⸗ uͤber getroͤſtet und empfangen Barmhertzigkeit. Wir erfahren, daß die Gottloſen geſtuͤrtzet, wir aber erhalten, und nicht zu Schanden werden, weil GOTT das Gute erfuͤllet, das er in uns angefangen hat. Im XI. Theile zeiget David ſeine Hoffnung an und ſein ſoͤhnliches Verlangen nach GOttes Huͤlffe, daruͤber er faſt verſchmachte aber GOt⸗ tes Wort erhalte ihn. Das Geſicht wolle ihm faſt daruͤber vergehen, biß die Zuſage Goͤttliches Worts erfuͤllet werde, und die Huͤlffe komme. Seine Haut ſey fuͤr langen Warten duͤrre wor⸗ den, und habe weder Safft noch Krafft mehr; Die gottloſen Feinde haͤtten ihm ſchon lange nachgeſtellet, ihn mit Luͤgen verfolget, und ſchier umgebracht; er aber habe ſolches ſich von GOt⸗ tes Wort, und vom Gehorſam ſeiner Gebote nicht abwendig machen laſſen. Dabey er GOtt klaget: daß er ihn ſo lange in denen Anfechtun⸗ 1544 Wir bewegen damit andere, daß ſie gen 645 ſeknla enſnen feo,ndi crihmm hucthea ten Mnſi (Aemit t Yder hoc ſche ſoche Wort vnde (bholten laf rung on das halten, nech darumm beten, iUd klagen; Cnatmng to Gannderer D betetſachen,⸗Y mon deſt und deſto g ülen wole. In Il. (Orsdr Audigen cbe GO⸗ ſinoen inde (chhonitge io erfocden. Edemzubeet nel und Ee iien kichten hl. Vom ſen Doſt, ethalten ha ßmoche. Worteolſo Dwitutnge habeſch aan Kin WGO. inndſenge en ummirr re ſol. r behiu chſtelt chin Neſeen . e; dagegen hhalten, und le mit ſei⸗ Walten, hneN ſder ſtine, Kenanhag. goſe leſ.- leben zule⸗ n. Denn de . deerſchaffen, Wortelem S. as eben arw dee daß ſe le ihreuſt daraus, daß meruns diel werden dar⸗ rmhersgkeie flrte wie en wenden 1544 Warte het, de d rerde nſchedaraaft : n nit ien wwohten n daser inuns geHoffnung ach GOrs aber G⸗ t wole in eGutiches iſßumme. cAne wor⸗ ſft mahe; hon lange und ſhier von GO net Gebote yer GOtt Auſechetun⸗ gen ð gen ſtecken laſſen; und betet: er wolle doch das Gericht uͤber ſeine Verfolger ergehen laſſen, wie er in ſeinem Worte geredet; ſie ſtuͤrtzen, ihm aber helffen, und mit ſeiner Gnade erquicken; ſo wolle ern ihm danckbar ſeyn, und mit aller Luſt und gu⸗ ten Willen ſeinen Geboten nachkommen, Lehre. Jermit weiſet David: wie GODD mit der Huͤlffe offt lange auf halte; man muͤſ⸗ ſe aber ſolchen Verzug ſich nicht von GOttes Wort, und vom Gehorſam gegen demſelbigen abhalten laſſen, ſondern mit Gedult und Hoff⸗ nung an das Wort und Zuſagung GOttes ſich halten, nach GOttes Huͤlffe ſich ſoͤhnen, fleißig darum beten, die Noth fuͤr GOTD ausſchuͤtten, und klagen; um Beforderung der Huͤlffe, um Errettung von denen Feinden, und um Stuͤr⸗ tzung derer Verfolger ihn mit anhaltendem Ge⸗ bet erſuchen; auch Danckbarkeit verſprechen/ daß man deſto fleißiger uͤber ſeinem Werte halten, und deſto gehorſamer nach ſeinen Geboten le⸗ ben wolle. Im XII. Theile ruͤhrmet David das Wort GOttes, daß es ewig beſtehe, und beſtaͤndigen lebendigen Troſt gebe. Alle Dinge vergingen, aber GOttes Wort bleibe ewig; alle Verheiſ⸗ ſungen in demſelben wuͤrden erfuͤllet, und werde ſolches nirgend in der gantzen Welt unwahꝛhaff⸗ tig erſunden. Durch ſein Wort habe er die Erde zubereitet und durch ſein Wort ſtehen Dim⸗ mel und Erde biß auf dieſe Zeit; alle ſeine Crea⸗ turen richteten ſich nach ſeinem Worte und Be⸗ fehl. Vom Worte GOttes habe er auch den be⸗ ſten Troſt, und wenn deſſelben Troſt ihn nicht erhalten haͤtte, waͤre er in ſeinem Elende ver⸗ ſchmachtet. Weil ihn nun GOTTmit ſeinem Worte alſo troͤſte und erquicke ſo wolle er taͤglich damit umgehen, und es deſto lieber haben. Er habe ſich GOTTE ergeben, und GOTT habe ihn an Kindes Statt aufgenommen; darum wolle GOTT ihm aus ſeinen Noͤthen helffen, und ſeine Feinde, die ihm auf den Dienſt warte⸗ ten umbringen; wie ihn denn das Wort GOttes gar behutſam gemacht, daß er denen liſtigen Nachſtellungen ſeiner Feinde entgehen konnen. Der 119. Pſalm. 1546 Dechre. H abeohohen wu zwey nachdenckliche Stuͤ⸗ cke von dem Worte GOttes zu mercken: 1. daß es ein unwandelbares Wort ſey; darum wir uns ſicher duͤrffen darauf verlaſſen. Denn Himmel und Erde vergehen/aber GOttes Wort vergehet nicht. Ich habe aller Dinge ein Ende geſehen, aber, O & R R, dein Gebot waͤhret. HERR.dein Wort waͤhret ewiglichſo weit der Himmel iſt, deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr. Durch das Wort GOttes iſt Himmel und Er⸗ de geſchaffen, und bleibet alles in ſeiner Ordnung, wie es geſchaffen iſt vielmehr wird das Wort der Verheiſſung GOttes gewiſſer ſeyn. 2. Daß es unſer beſter Troſt in allem Creutz, Leiden und Anfechtung ſey. Denn es zeiget uns, daß GODD unſer Vater, und wir ſeine Kinder ſeyn; und ob die Gottloſen ſchon uns drohen, und uns todt haben wollen, ſo troͤſtet und ſaget uns doch das Wort GOttes: daß GODDfuͤr uns ſey; darum wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen. Deßwegen wir das Wort GOttes deſto lieber haben, und an daſſelbe uns veſt halten ſollen, ſo werden wir, wie das Wort ewig bleibet, und troͤſtet, auch allezeit getroͤſtet werden, und ewi⸗ glich leben; Das helffe uns GOTD in Ewig⸗ keit, Amen! H Der dreyzehende Theil biß auf den achtzehenden dess I19. Pfalms⸗. In dieſem XIII. Theile faͤngt David aber⸗ mal an: ſeine groſſe Liebe zu dem heil. Worte GOttes zu bezeugen, und ſeine taͤgliche Ubung in demſelben. Denn es mache ihn viel weiſer. und kluͤger, als alle ſeine Feinde waͤren, gelehr⸗ ter, denn alle ſeine Lehrer, verſtaͤndiger, denn die Alten. Darum ſehe er ſich wohl ſuͤr in ſeinem gantzen Leben und Wandel, daß er nicht ein boͤ⸗ ſes Stuͤck thue, welches dem Worte GOttes zuu wider; er weiche nicht davon, denn GOTD⸗ lehre und treibe ihn durch ſeinen Heiligen Geiſt, damit er in Gehorſam ſeines Worts verbleibey und darum haſſe er alle boͤſe Wege, und ſey ihm ſein Wort lieblicher und angenehmer, denn ir⸗ gend eine wohlſchmeckende liebliche Speiſe. (Eee ee) 3 Lehre. 1547 BJerbey lernen wir: daß in dem Worte Got⸗ tes die rechte Weisheit ſtecke, und die rech⸗ te Weisheit aus dem Worte GOttes herkom⸗ me; daß das Wort GOttes allein recht weiſe, kluge verſtaͤndige und geſchickte Leute mache; denn das Wort GOttes lehret GOTD den Vater erkennen, und den er geſandt hat, I Eſum CHriſtum, Joh. 17, 3. CHriſtum aber erken⸗ nen und liebhaben iſt viel beſſer, denn alles wiſ⸗ ſen, Epheſ. 3, 19. GOttes Wort lehret Chriſt⸗ lich glaͤuben, gottſeelig leben, gedultig leiden, ſee⸗ lig ſterben, und froͤlich wieder auferſtehen zu dem ewigen Leben. GOttes Wort lehret GOttes⸗ ſurcht; dieſe aber iſt aller Weisheit Anfang Das iſt eine ſeine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Pſalm 111, 10. Es ſey auch der Welt⸗Weiſen Klugheit und VBVerſtand ſo groß, als er ſeyn moͤge, ſo iſt es doch lauter Thorheit ohne GOttes Wort. Wie denn geſchrieben ſteht: Ich will zu nichte machen die Weisheit derer Weiſen, und den Verſtand de⸗ rer Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schreifftgelehr⸗ ten? Wo ſind die Welt⸗Weiſen? Hat nicht GOTDD die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? Und wie dieſe Leute GOttes Weisheit fuͤr Thorheit achten, ſo iſt die Goͤttliche Thorheit viel weiſer als die Menſchen ſind, I1. Cor. 1, 19.20. Wer nun begehrt klug und weiſe zu wer⸗ den, der ſtudire fleißig und mit Ernſt in GOttes Wort, und ruffe zu GQTum ſeinen Heiligen Geiſt, der wird ihm ſolche Weisheit geben, der die Widerwaͤrtigen nicht ſollen widerſprechen koͤnnen, Luc. 21, 15. Mit dem Worte GOt⸗ tes wird er auch alles Creutz, Angſt, Noth und Tod ſuͤſſe machen, und uͤberwinden. Denn Got⸗ tes Wort iſt unſerm Munde ſuͤſſer denn Honig. Im XIV. Theile gibt David dem Worte GOttes das Zeugniß: es ſey ſeiner Fuͤſſe Leuch⸗ te, und ein Licht auf ſeinem Wege; welches ihm auf denen Wegen nach dem Himmel und in ſei⸗ nem Beruffe vorleuchte, als wie eine brennende Fackel, damit er den rechten Weg ſehe, und deſ⸗ Der 119. Pſalnt. . ſen nicht verfehle. Darum er auch bey dem Worte GOttes beſtaͤndig verbleibe, und habe deſſenthalben in einem Bunde mit GOd ſich dahin, als mit einem Eyde, verbunden: daß er darnach glauben, und leben wolle und das geden⸗ cke er auch zu halten; das liebe Treutz bleibe da⸗ bey nicht auſſen,aber er bitte zuG O&T: erwol⸗ le ihn erquicken durch ſein Wort. Dafuͤr wolle er ihm dancken mit ſeinem Opffer, welches er ſich wolle gefaͤllig ſeyn laſſen, und ihn noch ferner ſei⸗ ne Rechte lehren. Sein Creutz ſey unter andern auch dieſes, daß er derer Feinde halber, die ihm allenthalben Stricke legten, in ſteter Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr ſey; aber er vergeſſe darum des Worts GOttes nicht, und laſſe ſich von demſel⸗ ben nicht abſuͤhren. Das Wort GOttes hal⸗ te er ſur ſein Erb⸗Gut, und groͤſten Reichthum, GODT wole ihn helffen, daß er in Gehorſam deſſelben biß in ſeinen letzten Seufftzer hinein verbleiben moͤge. . Lehre. Ehen hierbey: wo GOttes Wort ſey, da Rſey es Licht und hell in der Finſterniß dieſer Welt; und wie ein Licht denen Fuͤſſen dienet, daß ſie nicht anſtoſſen; alſo diene das Wort GOttes unſern Hertzen, daß ſie recht glaͤuben, und wir nicht ſtraucheln, noch fallen, und ewi⸗ glich zu Grunde gehen. Wir ſollen aber der bey unſerer Tauffe verpflichtet haben. nd wenn ſchon Creutz, Truͤbſal, und Verfolgung um des Worts GOttes willen ſich erhebt, wie es denn nicht auſſen bleibt, ſo ſollen wir uns doch ſolches vom Worte GOttes, und vom Gehor⸗ ſam gegen demſelben nicht abtreiben laſſen, ſon⸗ dern es fuͤr unſern groͤſten Schatz halten, dafuͤr 1548 Wegweiſung des Worts GOttes auch folgen, Algen, und in dieſem Lichte wandeln, wie wir denn uns (honr. unn Vsz ki Phrer e Neuub d ſ loſeng ge;zahe erſoffe Uur ale egne lleben. ſches ſaͤken, geneſe den wer Wore GOtes ewhofft oenfa lcche Fen Füngeen nie Silt ſen ſeinet ſidern ſ hrennes Rach geoſſe hreGedar GODT hertzlich dancken unſere Freude und uſt Fir ( Deuſe daran haben, und den beſtaͤndigen Vorſatz faſ⸗ ſen, gehorſamlich darnach zu leben. XV. Wie aber dem die Finſterniß mißfaͤllt, wem das Licht gefaͤllt; alſo wer das Wort Gottes recht liebet, der haſſet falſche Lehre. Dar⸗ um ſagt David hier ferner: Er liebe GOttes lnoben ge⸗ Eirdoode geloſſſes in manſich m und Abenh l dem b einier Sch ichnlhate Nebinmngr undſigne . ot, N⸗ bey den und habe Kſch doß & as geden⸗ beibe da⸗ iawol⸗ ſr wole 8 ſich ſener ſei⸗ ter dern n dieſn bes⸗und kun des on demſt⸗ Ottes hab⸗ Reichthum, Gehotſakm. ter hinein Mott ſ da eenis dieſer ſen dienet, das Wort tgläuben, und ewi⸗ n ben der guch folgen, dit dennuns ben. And Veſalgung f. ahebt, wie feuns dah omm Ge⸗ laſſe bn⸗ len – und e ⸗ wie Silber laͤutern werde. H 1549 — Der 119. Pfalm. Geſetze, und haſſe hingegen die Fladder⸗Geiſter, Schanden werden uͤber meiner Hoffnung. 1550 die unbeſtaͤndigen Irr⸗Geiſter, und falſchen ke⸗ Staͤrcke mich, daß ich geneſe,ſo will ich ſtets mei⸗ tzeriſchen Lehrer, die immer etwas Neues finden, und fuͤrnehmen. Daruͤber wuͤrden ihm die gott⸗ loſen Ketzer auch feind, daß er ſich ihrer entſchla⸗ ge; aber GOtt ſey ſein Schirm und Schild /und er hoffe auf ſein Wort. Darum ſollten ſich nur alle Ketzer und falſche Lehrer von ihm weit weg machen; denn er wolle bey GOttes Worte bleiben. Dieweil er aber aus eignen Kraͤfften ſolches zu thun nicht vermoͤge,ſo wolle ihn GOtt ſtaͤrcken, und bey ſeinem Worte erhalten, daß e geneſe und uͤber ſeiner Hoffnung nicht iu Schand den werde; er wolle ſtets alle ſeine Luſt an ſeinem Worte haben. Die Gottloſen aber, die bey GOttes Wort nicht bleiben, und mit ihrer luͤ⸗ genhafften Lehre die armen Seelen betruͤgen, und verfuͤhren, wolle GOtt ſtuͤtzen und ins hoͤl⸗ liſche Feuer werffen, wenn er dermaleins am juͤngſten T Tage ſeine Kirche von aller Uoreinigkeit Welche Drohun⸗ gen ſeines Weorts er nicht in Wind ſchlage, ſondern ſich dafuͤr fuͤrchte, daß ihm die Haut ſchaure. Lehre. Ernen hierbey: daß das reine Wort GOt⸗ d tes keine Gemeinſchafft mit denen falſchen Lehrern leide. Denn die ſind hochmuͤthige, auf⸗ geblaſene, ſtoltze Fladder⸗Geiſter, die immer nach groſſen, hohen Dingen trachten, und alle ihre Gedancken und Reden hoch herfuͤhren, wol⸗ len oben aus und nirgend an, und ſind doch unbe⸗ ſtaͤndig, die den Stich nicht halten, und iſt nichts gewiſſes in ihrer Lehre. Fuͤr ſolchen Leuten ſoll man ſich mit Fleiß huͤten, und ihre gottloſe Lehre und Leben haſſen und meiden, und allein ſchlecht bey dem Worte GOttes bleiben, welches unſer einiger Schutz, Schirm und Schild iſt, wider alle Teufel, Tyrannen und Ketzer, und mit Da⸗ vid ſagen: Weichet von mir, ihr Boshafftigen, ũr ich will halten die Gebote meines GOttes. Dar⸗ neben muß man auch mit David fleißig beten und ſagen: Erhalte mich, GOTXD! durch dein Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ne Luſt haben an deinen Rechten. Wer nun bey GOttes Worte bleibet, der wird erhalten; wer es aber verfaͤlſcht und verfolgt, der wird weg⸗ geworffen, wie eine Schlacke und zertreten, ja ſo hart geſtrafft, daß wer es recht bedencket, ihm die Haut daruͤber ſchauern moͤchte. XVI. Suchet David Huͤlffe bey GOT wider ſeine Feinde, die ihm wollen Gewalt thun x uͤber ſeiner gerechten Regierung, welche er nach Ausweiſung des Worts GOttes gefuͤhret; wi⸗ der welche GOtt ſein Beyſtand ſeyn, ſich ſiner annehmen, ihn in ſeiner Schwermuth troͤſten, und in ſeinen Schutz nehmen wolle; damit die Feinde nicht ihren biutgierigen Muthwillen an ihm uͤben. Er warte auf ſeinen Troft und Huͤlf⸗ ſe nach ſeinem Worte mit groſſen Verlangen, und woͤlle es der liebreiche GOtt mit ihm han⸗ deln als mit ſeinem getreuen Diener, nicht nach ſeiner ſrengen Gerechtigkeit, ſondern nach ſeiner unendlichen Gnade und Barmhertzigkeit, und ihn ſeine Rechte lehren. Er, als ſein Knecht, habe ſich zu ſeinem Gehorſam gaͤntzlich ergeben; darum wolle er ihm Gnade geben, daß er ſein Wort wohl verſtehe, und ſein gantzes Leben dar⸗ nach anrichte. Die Fladder⸗Geiſter haͤtten ſein Wort jaͤmmerlich verkehrt, und ſey nun Zeit, daß er ihnen ſteure, und ihrer Buͤberey wehre. Und damit er fuͤr ihren Irrthuͤmern und Ver⸗ fuͤhrungen ſich deſto mehr huͤten koͤnne, ſo habe er mehr Acht auf ſein Wort gehabt, als auf Geld und Gut; halte ſich auch gehorſamlich nach demſel ben, und haſſe und fliehe alle falſche Lehre. Lehre. Jermit weiſet uns David: daß GOttes Wort und deſſen Liebhaber immerdar Feinde haben; nemlich den Teufel und die Welt die das Wort gerne unterdruͤcken, ſeine Liebha⸗ ber deſſen, als ihres beſten Schatzes, berauben, und ſie gar vertilgen moͤchten. Welches zwar manchmal ſchwermuͤthige, traurige Gedancken mache; 1551 mache; Aber es ſollen fromme Chriſten ihre Augen und Hertzen zu dem HErrn, deſſen Die⸗ ner ſie ſind, zu dem lieben GOtt, deſſen Wort die Feinde zerreiſſen und verkehren, aufheben, der allen Feinden gewachſen gnug iſt, und bey ihm Troſt, Beyſtand, Schutz, Huͤlffe und Erhal⸗ tung bey der reinen Lehre ſeines heiligen Worts ſuchen/ und bitten: daß er mit ihnen Hardelcd wol⸗ le nach ſeiner Gnade. Und wenn GODD mit der Huͤlffe verziehet, hingegen die Verſut hrung und Muthwillen derer Feinde ie mehr und meh uͤberhand nimmt, ſollen ſie ihm mit Gebet anlie⸗ gen: er wolle mit der Huͤlffe laͤnger nicht auſſen bleiben, denn es ſey Zeit, daß er dazu thue. Auch ſollen ſie ihres Theils deſto ſtrenger uͤber dem Worte GOttes halten allen falſchen Weg, Irr⸗ thum und Laſter haſſen und meiden, und GOt⸗ tes Wort uͤber Gold und fein Gold lieben. Im XVII. Theile gibt David dem Worte GOttes ein neues herrliches Lob: daß nicht ge⸗ meine, ſchlechte, ſondern hochwichtige, und hoch⸗ verwunderliche Sachen, ſuͤrtreffliche goͤttliche Geheimniſſe darinnen begriffen, die voll heylſa⸗ mmer Lehre ſeyn, und wenn ſie recht ausgeleget wuͤrden, machten ſie auch die Einſaͤltigen zu klu⸗ gen Leuten. Darum gebe er gar genaue Achtung darauf, und habe ſolches Verlangen nach deren Erkaͤnntniß, daß er gleichſam darnach ſchnappe, wie einer das Maul aufthut, und nach der Lufft ſchnappet, daß er ſich erquicke. Darum wolle ihm GOtt die Gnade erzeigen, die er andern ſei⸗ nenLiebhabern erweiſe/und ihn regieren, damit er ſeine Gebote hal und die Suͤnde bey ſich nicht hereſchen laſſe; Auch ihm von denen Laͤſterun⸗ gen ſeiner Feinde helffen, ſo wolle er deſto fleißi⸗ ger uͤber ſeinen Geboten halten, er wolle ihn nur mit gnaͤdigen Augen anſehen, und in ſeinem Worte treulich unterrichten. Wenn er etwas darwider gehandelt habe, ſo ſey es ihm dermaſſen von Hettzen leid, daß er bitterlich weine, und viel Zaͤhren daruͤber vergieſſe. Lehre. Ey dieſem Theile moͤgen wir ſehen: was die helige Bibel fuͤr ein trefflich ſchoͤnes X Der 119. Pſalm. D . 15 52 Buch ſey, darinnen die herrlichſten Wunder und groͤſten goͤttlichen Geheimniſſe beſchrieben und geoffenbaret, die voll D Troſts und heylſamerLehre ſeyn, dadurch die Einfaͤltigen ſo klug gemacht werden, daß ſie die kluͤgſten Welt⸗Leute in der . Weisheit weit uͤbertreffen; Darum unſer groͤ⸗ ſtes Verl nngen dahin ſtchen ſoll, das Wort bruͤnſtig anruffen; und wenn wir uns ja uͤberſe⸗ hen, daß wir wider GOttes Gebot in einem und anderm gehandelt,/ſelbiges gleich bitterlich bewei⸗ nen, bereuen / und GOtt bitten ſollen: daß er uns wolle gnaͤdig ſeyn und die Suͤnden vergeben. Muͤſſen wir daruͤber Laͤſterung und Verfolgung leiden, ſollen wir gedultig ſeyn, GOtt es klagen und ihn um Huͤlffe anruffen, die er uns auch wird zukommen laſſen. Ihm ſey Lob/ Ehre und Danck geſagt immer und ewiglich, Amen! Der achtzehende Theil biß zum Ende des 119. Pſalms. Es faͤhret David im XVIII. Theile weiter fort das Wort GOttes zu ruͤhmen und zu preis ſen: GOtt ſey gerecht, ja die Gerechtigkeit ſelber, und ſein Wort ſey auch recht, welches ernſtlich befehle, daß iederman ein gerechtes und gottſeelil⸗ Daß nun ſeine Feinde ges Leben fuͤhren ſolle. das Wort GOttes ſo gar aus der Acht laſſen und verſchmaͤhen, das thue ihm das gebrannte Leiden an, und eifere er ſich ſchier zutode. Das Wort GOTes aber ſey ohne falſch, wie das Gold, das im Feuer bewaͤhret und lauter erfun⸗ den wird; um des Worts GOttes willen werde er verachtet und verkleinert, und komme manch⸗ mal in groſſe Angſt und Noth, aber er habe das Wort GOttes deſto lieber, halte ſich an daſſel⸗ be, und ſuche ſeinen Troſt darinnen; es ſey ſol⸗ ches gantz wahrhafftig, und bleibe GOtt ewig gerecht, was er auch befehle, ſey gantz recht und billig; darum bittet er: er wolle es ihm recht zu verſtehen geben, und ihn dadurch leiten, damit er nicht wider GOtt ſuͤndige, und ſein zeitlich und ewig Heyl verſchertze. Lehre. 3 derhab⸗ ben wil dollte 15G N D Undeec nicrale GOttes zu hoͤren und zu lernen, auch gehorſam⸗ lich unſer gantzes Leben darnach anzuſtellen, wie wir denn hier zu GOttes Gnade fleißig und im⸗ mmeynet: lechtu haffihe deßwege Sower ALdenen (Pen Buchſ ſen W inmn n lladeh denen leten t werden Seeig W gewalt Aden gcen etmit gens ſ Wr horen bite hfi Feind wech Gon Wh bon! . noge n ſder und tieben und ſomerd Nehte he genacht ketej in der unſergth⸗ as Wort ehotſnn⸗ nn wie ndj n⸗ szal Mlherſe⸗ einemred ichberve⸗ Meru s bergchen. duſolgung tes klagen auch wird d Danck 8 119 tleweiter dzpeei⸗ keit ſclhe, anſtlich gottſeeli⸗ e Füde iht laſen ebrannte . Das das er etfun⸗ enwee emmnch⸗ bedos daſſel⸗ ſoſ⸗ Of erv ewvig cht und hrechtzu damiter lich und Lehre. ID te fuͤr ſeine Seele faſſen moͤge. , Lehre. Abey ſehen wir: GOttes Wort ſey (1) ein gerechtes Wort; ſo uns fuͤrl hͤlt, wie Gt gerecht, und alle ſeine Wercke unſtraͤfflich und recht ſeyn; welehes zivar unſere Vernunfft nicht allemal begreiffen kan, indem ihr viel fuͤr⸗ kommt in GOttes Wort und Wercken, ſo ſie meynet: es ſey nicht recht; aber du, HErr, biſt gerecht und dein Wort iſt recht. (2) Ein wahr⸗ hafftiges Wort,ohne einigen Betrug und Falſch, deßwegen ſich darauf ſicher zu verlaſſen. (3) So rein und lauter, wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben mal, Pſ. 12/7. ( Ein ewiges Wort, von dem kein Titel noch Buchſtabe hinweg kommt, biß es alles erfuͤllet ſey, Matth. 5, 18. (5) Ein Troſt⸗Wort, dar⸗ innen man Freude, Friede, und Leben findet. Um deß willen wir billig ſollen eifern/ wenn es von denen Gottloſen verachtet, und mit Fuͤſſen zer⸗ treten wird, und unſers Theils daſſelbe deſto lie⸗ ber haben /und gedultig ſeyn, wenn wir um deſſel⸗ ben willen ſchon geringe gehalten und verachtet werden; dieweil wir davon Leben, Heyl und Seeligkeit haben werden. Wenn David das Wort GOttes bißher gewaltiglich heraus geſtrichen hat, ſo beſchlieſſet er den Pſalm mit lauter Gebet. Bey dieſem XIX. Theile betet er: GOtt wolle ihm Gnade geben, daß er ſein Wort moge halten; welches er mit groſſem Eenſt bittet, und dazu des Mor⸗ gens fruͤhe aufſtehet, daß er moͤge beten, und das Wort GOttes betrachten; GOtt wolle ihn er⸗ hoͤren nach ſeiner Gnade, undi hm geben, was er bitte, damit er gewiſſen Troſt aus ſeinem Wor⸗ Seine gottloſen Feinde und Verfolger naheten ſich zu ihm, und wollten ihn todt haben, die ſolche Leute waͤren, welche von ſeinen Geboten abwichen; aber GOtt wolle nahe zu ihm treten, wie er in ſeinem wahrhafften Worte gnaͤdiglich verheiſſen habe; von welchem Worte er bey ſich ſelbſt verſichert ſey: daß es ewig und kraͤfftig, und niemand be⸗ trogen werde, der ſich darauf verlaſſe. Pſalter. Der 119. Pfalm. 1554 Lehre. Jerbey lernen wir: warum wir am aller⸗ meiſten und fuͤrnemlich GOtt anzuruffen haben, und wie unſer Gebet ſolle beſchaffen ſeyn. Zufoͤrderſt ſollen wirzu GOtt beten um geiſtliche Guͤter/ und fuͤrnehmlich um ſeine Gnade/ daß wir ſein Wort moͤgen halten. Denn hierzu ſind wir aus eigenen Kraͤfften nicht tuͤchtig, 2. Cor. 3,5. und wenn wir ſchon das Wollen haben, ſo ſtehet doch das Vollbringen nicht in unſerm Vermoͤgen. GOtt aber iſt es, der in uns wir⸗ cket beyde das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2,13. Deß⸗ wegen muͤſſen wir GOtt hierum mit Gebet er⸗ ſuchen; und zwar ſollen wir darinnen nicht faul und ſchlaͤfferig ſeyn, ſondern von gantzen Her⸗ tzen zu GOtt ruffen, und zu ſolchem Ende fruͤhe aufſtehen, denn die fruͤh Zeit iſt die gelegenſte Zeit zu beten. Wir ſollen das Gebet verrichten in guter Zu⸗ verſicht zu GOtt; wie David hier der ſagt: Ich ſchreye und hoffe auf dein Wort. Und ſollen das Gebet nicht auf eignes Verdienſt gruͤnden, ſon⸗ dern allein auf GOttes Gnade in CHriſto, und mit David ſprechen: Hoͤre meine Stimme nach deiner Gnade. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch, OErr, dein Antlitz. Mit dem Gebet haͤlt David im XX. Theile ferner an: GOtt wolle ihm helffenihn im Glau⸗ ben ſtaͤrcken, und ihm Beſtaͤndigkeit verleihen. Er ruffet: GOtt wolle ſein Elend anſehen, ihm aushelffen, und ihn erretten von ſeinen Verfol⸗ gern und Widerſachern, die ihm alles Leid an⸗ thun, er aber vergeſſe darum des Worts GOt⸗ tes nicht. Deßwegen weil GOtt nach ſeiner groſſen Barmhertzig Rki in dem Worte Huͤlffe verſprochen denen, die i ihn ſuchen, und ſein Wort halten, ſo wolle er ihn höͤren, ſeine Sache und Recht wider die Feinde fuͤhren, ihn von ihrer Ty⸗ ranney erloͤſen, und ihn nach ſeinem Worte er⸗ quicken. Er wiſſe wol, daß die Feinde kein Gl luͤck, noch Heyl haben wuͤrden, denn ſie ach⸗ teten des ans “ nicht. Welches er (Fff mit 1555. mit Schmertzen ſehen muͤſſe; liebe daher fuͤr ſei⸗ nen Theil folches Wort deſto mehr, denn er wiſ⸗ ſe, daß es durchaus wahrhafftig ſey, und was GODD darinnen ſage, daß muͤſſe ewiglich blei⸗ ben; alle Rechte ſeiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: wer in ſei⸗ nem Elende Rath, Troſt, Heyl und Huͤlffe von GOtt haben wolle, der muͤſſe fleißig beten, GOttes Wort lieb haben, und darauf achten, ſonſten muͤſſe er verderben, und elendiglich zu Grunde gehen; denn das Heyl iſt ferne von de⸗ nen Gottloſen, weil ſie derer Befehle GOTTes nicht achten. GOttes Wort iſt ein Wort des Heyls, es verſpricht alles Heyl denen, die daſſel⸗ be halten; es gibt allen Troſt und Erquickung, alles Heyl und Seeligkeit, und iſt nichts, denn Wahrheit,alle Rechte ſeiner Gerechtigkeit waͤh⸗ xen ewiglich. Wo man ſich nun allezeit an das Wort GOttes haͤlt, ſo hat es keine Noth; es muß Heyl folgen, und nahe ſeyn, es ſagen unſere Gedancken, unſere Suͤnden, der Teuffel, der Dod, die Welt dazu, was ſie konnen. Es muß aber das Wort GOittes auch gehalten ſeyn, denn ſeelig ſind, die es bewahren, Luc. 11,28. Man muß nicht davon abweichen, ob man ſchon groſ⸗ ſe Verfolgung deßhalben leiden muß, ſondern bey dem Worte im Glauben biß an das Ende beharren. Im XXI. Theile ſtellet ſich David zum Ex⸗ empel dar: wie er gegen GOtt und ſein heiliges Wort geſinnet ſey. Er zeiget an: daß bey ihm heilige Furcht GOttes geweſen ſey; daß er nach Inhalt ſeines Worts ſich enthalten habe von Rachgier; weil er nicht ſchlechte und geringeLeu⸗ te, ſondern groſſe Potentaten und Fuͤrſten zu Feinden gehabt, die ihn wider ſein Verſchulden grimmig verſolget, und da er wol Gelegenheit gehabt, an ihnen ſich zu raͤchen, habe er es doch nicht gethan, weil er ſich fuͤr GOTT gefuͤrchtet, der es in ſeinem Worte hoch verboten. So habe er an keinem Dinge groͤſſere Freude, als an dem Worte GOttes, und es erfreue ihn ſolches Der 119. Pfalm. 155 ſo ſehr, als einem Soldaten das groſſe Freude machet: wenn er ſeinem Feinde eine gute Beute abgejaget hat. Er habe einen Greuel und Eckel an aller Luͤgen, falſcher Lehre, Ketzerey und Heu⸗ cheley, und liebe dagegen nichts mehr, als das reine, heilige, wahrhaffte Wort GOttes. Und daß es ihm GOTD geoffenbaret, und ihm dar⸗ inne ſeine Gerechtigkeit gezeiget habe, deßhalben lobe er ihn des Tags ſieben mal; das iſt: viel und offtmal. Er hoffe und warte Lauf die Huͤlf⸗ fe GOttes, und auf den verſprochenen Heyland der Welt, und halte ſich gehorſam nach GOttes Worten, die er veſt liebe, und darinnen wandle, dieweil GOtte alle ſein Thun und Gedancken bekannt ſey; weil er auch groſſen Frieden, und alles Gutes denen widerfahren laſſe, die ſein Wort lieben und darnach thun; und wuͤrden ſie nicht irren noch fehlen/auch weder durch Gewalt, noch Liſt abgewendet werden. Lehre. Auf dieſes Exempel Davids ſollen alle GlaͤÜ⸗ bige ſehen, und ihm nachfolgen. Dem⸗ nach, wenn ſie von Fuͤrſten und Herren unſchul⸗ diger Weiſe verfolget werden, ſollen ſie an GOt⸗ tes Wort gedencken, und nach deſſen Anleitung fuͤr GOtt ſich fuͤrchten, auf ihn trauen, und ſich huͤten; nichts fuͤrnehmen, ſo wider GOTDTes Wort ſey/ alle ihre Frende an dem Worte GOt⸗ tes haben, als wie ein Kriegs⸗Mann ſich hoch er⸗ freuet: wenn er lange dem Kriege nachgezogen, groſſe Gefahr ausgeſtanden, Hunger, Durſt und Froſt gelitten, und endlich eine reiche Beute be⸗ kommen, die ihm ſein Lebtage wohl bekommt; Sie ſollen der Luͤgen feind ſeyn, Greuel daran haben,und hingegen die Wahrheit ſeines Worts lieben und von Hertzen thun; Sie ſollen GOtt fuͤr die Offenbarung und Erleuchtung ſeines heis ligen Worts ohne Unterlaß Lob und Danck ſa⸗ gen, und in guter Hoffnung und Vertrauen auf GOttes Huͤlffe und Heyl gehorſamlich auf dem Wege derer Gebote GOttes einhergehen, und das Wort GOttes nicht nur höoͤren, leſen, und im Munde fuͤhren, ſondern mit Glauben und Leben „ Wort 15 Lerſi. Pbiclge den hak wiſſen gen keit der dch det wer Der id zum GOtti chalte ſeuchten Ulnwwiſt behſteh ſuchun winden ſnen ſo ghen tſie ein denne Schee Feerde nichts GOtt ner Bi Hoche eit ſon D Natun bon 9 nichtY Scha tet, ur iuGe ſungd chen uchſ klage wolee G 4 185 Kade ⸗Bae idckel d Heu⸗ 8. Und hmdar⸗ halben ſt: biel Hulß⸗ hrnd GOs wondle, dunie den, nd⸗ die ſin nedenſt Gewatt, Gläu⸗ Dem⸗ lſchul⸗ GOe⸗ aiuung ſdſich s GO⸗ hocher⸗ ezogen, uſtmd autel⸗ hnnt; Man Vorts Ott zohei⸗ ckſi⸗ nauf fdem n und n und n und eben zu Grunde gehet. 1557 Leben ſich darnach halten. Die werden deſſen ſo viel gebeſſert ſeyn, daß ſie werden groſſen Frie⸗ den haben; Friede mit GODD in ihrem Ge⸗ wiſſen, und füͤr dem Teuffel; allen zeitlichen See⸗ gen / und den ewigen Frieden i in ewiger Seelig⸗ keit, deren ſie nicht werden fehlen, und weder durch Gewalt noch Liſt davon koͤnnen abgewen⸗ det werden. Dieſen langen Pfalm beſchleuſt endlich Da⸗ vid zum XXII. mit dem lieben Gebet: daß ihn GOtt in ſeinem guten Vorſatz wolle beſtaͤndig erhalten, ie mehr und mehr durch ſein Wort er⸗ leuchten, und von der angebornen Finſterniß der Unwiſſenheit erretten, ihm in aller Anfechtung beyſtehen, durch ſein Wort ihn in allerley Ver⸗ ſuchungen und Anfechtungen erhalten, und uͤber⸗ winden helffen; und wo er von ſeinem Worte irren ſollte, wolle er ihn im Irrthum nicht fort⸗ gehen laſſen, ſondern dureh ſein Wort ſuchen, wie ein Hirte ſein verlohrnes Schaͤflein ſuchet; denn er habe ja das Wort GOttes vor allen Schaͤtzen der Welt erwehlet, habe alle ſine⸗ Freude und Luſt an demſelben, es verlange ihn nichts mehr, als des Heylandes, der in dem Woerte verheiſſen, und er vergeſſe, derer Gebote GOttes nicht. Darum wolle ihn GODD ſei⸗ ner Bitte gewaͤhren, ſo wolle er mit danckbarem Hertzen ihn dafuͤr loben ſein Lebenlang, und all⸗ zeit ſein Geſpraͤch von GOttes Worte haben. Lehre. Jeſer letzte Theil erinnert uns unſerer angebornen Blindheit und verderbten Natur: da wir nichts wiſſen noch verſtehen von geiſtlichen und Göoͤttlichen Sachen, und nicht anders koͤnnen, als irren; wie ein elendes Stchaͤflein, welches auch, ſo es einmal verir⸗ ret, und nicht wieder zur Heerde gefuͤhret wird, Darum wir ſtete Unterwei⸗ ſung durch das Wort GOttes,und fleißiges Su⸗ chen durch daſſelbe beduͤrffen. Daher wir auch ſtets unſere Verderbniß erkennen, GOTT klagen, und bitten ſollen, daß er nicht ablaſſen wolle uns naeh ſeinem Worte zu unterweiſen. Es ſoll uns verlangen nach GOttes Heyl, und Der 119. Pfalm. 1558 unſer Hertz ſoll das Wort GOttes vor allei er⸗ wehlen; alle Luſt an GOttes Worte haben, durch daſſelbe ſich gerne unterweiſen laſſen, Got⸗ tes Wort ſtets fuͤr Augen/und im Hertzen haben, demſelben nachdencken, und ſeiner nimmermehr vergeſſen; auch dem guten Triebe und Anlei⸗ tung deſſel lben folgen; ſo werden wir wohl er⸗ leuchtet, fuͤr Jerthum, Suͤnde und Laſter bewah⸗ ret, durch GOttes Beyſtand errettet, und zum ewigen Leben erhalten werden. Der Danck⸗ ſagung ſollen wir dabey auch nicht vergeſſen, ſondern unſere Lippen GODD ſtets loben und preiſen laſſen/ daß eruns ſeine Rechtele hret. So ſey nun Lob und Ehre mit hohem Preiß, um die⸗ ſer Gutthat willen, GOTDT Vater, Sohn und Heil. Geiſt, der wolle mit Gnaden erfuͤllen, was er in uns angefangen hat, zu Ehren ſeiner Maje⸗ ſtaͤt, daß geheiliget werde ſein Nahme, Amen! Der 120. Pfalm. Jeſer Pfalm, wie auch die 14. nachfol⸗ gende werden in der Uberſchrifft genen⸗ net: Lieder im hohen Chor; darum, weil ſie entweder mit erhabener Stimme, oder an einem hohen erhabenen Orte, damit ſie von allen anweſenden deſto eher gehoͤret werden moͤchten, geſungen worden. In dieſem Pſalm fuͤhret David eine groſſe Klage uͤber die Luͤgen⸗ Maͤuler, und falſchen Zungen, die entweder ke⸗ tzeriſche und falſche Lehrer ſind, welche die reine Lehre des Wortes GOttes jaͤmmerlich verfaͤl⸗ ſchen und verkehren, und an Statt des reinen Wortes GOttes Luͤgen und Irrthum predigen und fuͤrtragen; oder es ſind Laͤſterer und Ver⸗ leumder, die allerley Boͤſes auf ehrliche Leute er⸗ dichten, und fuͤr wahr von ihnen ausgeben, ſie uͤbel austragen, gute Worte unter die Augen geben, hinterwerts aber beluͤgen und verſaſtert. Wider dieſe richtet David ſeine Klage und Ge⸗ bet im J. Theile dieſes Pſalms, und ruffet in die⸗ ſer Noth imbruͤnſtig zu GODD, der ihn vor⸗ mals allemal, wenn er zu ihm gebetet, gnaͤdi⸗ glich erhoͤret habe, und bittet: er wolle ſolches auch fuͤr dieſes mal thun, und ſein ernſtliches Ge⸗ bet in augelegener Noth gleichfals erhoͤren und (Fff ff) 2 gewaͤhren, 1559 gewaͤhren, und ſeine Seele von denen Luͤgen⸗ Maͤulern und falſchen Zungen erretten, daß er nicht in Jerthum eingeſuͤhret, noch durch Luͤgen und Verleumdung in Gefahr, oder gar um Leib und Leben gebracht werde. Darauf fuͤhret David GOtt den HErrn ein, daß er ihm, auf ſeine Klage, antworte, und von ihm zu wiſſen begehre: was er denn von den falſchen Zungen uͤbels ſuͤrchte? dem erzur Ant⸗ wort gibt: die falſchen Zungen waͤren wie ſcharf⸗ fe Pfeile eines Starcken und wie Feuer in Wach⸗ holdern; das iſt: wie wenn ein ſtarcker Mann einen Pfeil mit groſſer Gewalt abſchieſſe, derſel⸗ be dem, den er damit treffe, durch den Leib hinein fahre, und gleichſam biß aufs Marck hindurch dringe; alſo thun falſche Zungen derer Irr⸗Gei⸗ ſter und Luͦgen⸗Maͤuler groſſen Schaden; und wie Feuer in duͤrren Wachholdern ſehr lodere, weil es gar fett, und gerne brenne; alſo gehe fal⸗ ſche Lehre und Luͤgen bald an, brenne ſel hr gerne, und werde leichtlich angenommen. Lehren. Tran lehret I1. der Konig David alle Chriſt⸗glaͤubige: ſie haben zu der Welt ſich nichts beſſers zu verſehen, als daß ſie Luͤgen⸗ Maͤuler und falſche Zungen wider ſich haben werden, die entweder falſche Lehre und Luͤgen wi⸗ der die reine Goͤttliche Lehre begehrten beyzubrin⸗ gen, und ſie dazu zu verfuͤhren, oder die ſie mit bf⸗ ſen lichen Luͤgen wuͤrden beſchweren /daß ſie man⸗ chem loſen Verleumder uͤber die Zunge ſpringen muͤſten; wie der König David hier mit ſol⸗ chen Maͤulern beſchweret geweſen, und er es GOtt gar ernſtlich klaget. So ſind noch recht⸗ glaͤubige Chriſten und fromme Hertzen mit ſol⸗ chen ſehr beſchweret, wie viel Ubels muͤſſen ſie ihnen, ihrer Lehre halben, von denen Leuten wi⸗ driger Religion nachreden laſſen? Wie viel Laͤ⸗ ſterliches wird von ihrer Religion ausgeſpren⸗ get? Wie viel Boͤſes wird auf ſie erdacht, und mit Ungrund wider ſie unter die Leute gebracht? Wie ſehr bemuͤhen ſich offt Falſch⸗glaͤubige de⸗ nenſelben ihr Seelen⸗Gifft beyzubringen? Das muͤſſen fromme Chriſten ſich nicht beſremden Der 120. Pfſalm. laſſen, und wider ſolche Luͤgen⸗Maͤuler und fal⸗ ſche Zungen ſich mit dem lieben Gebet wehren, nach dem Exempel Davids, und zu GODD ruſ⸗ ſen: HERR, errette meine Seele von denen Luͤgen⸗Maͤulern und falſchen Zungen. Fraget iemand 2. was kan denn die fal⸗ ſche Zunge thun, und was kan ſie ausrichten? Antwort: Es iſt nicht auszuſprechen, was fal⸗ ſche Lehre, Luͤgen und Verleumdung unſchuldi⸗ gen Leuten füͤr grauſamen Schaden bringe. David erklaͤret es mit zweyen Gleichniſſen, und ſagt: Sie iſt wie der Pfeil eines Starcken, wie Feuer in Wachholdern. Falſche Lehre dringet durch wie ein Pfeil, der geſchaͤrfft und gewetzt iſt, verwundet und zerſpaltet das Hertz, oder denLeib, daß die Wunden nicht mehr zu heilen ſind, und nichts gewiſſers als der Tod darauf erfolget. Alſo frißt falſche Lehre um ſich, wie das Feuer in Wachhol dern, dem nicht leichtlich zu weh⸗ ren, und ſtuͤrtzet dieſelbe in das ewige Feuer. Derg leichen unuͤberwindlichen Schaden thun auch Luͤgen, Verleumdung und falſche laͤſter⸗ haffte Zungen. Ein boß Maul machet viel Leu⸗ te uneins, und treibet ſie aus einem Lande ins andere; Es zerbricht veſte Staͤdte, und zerſtd⸗ ret Fuͤrſtentl huͤmer. Ein boͤß Maul verſtoͤſſet redliche Weiber, und beraubet ſie alles, das ih⸗ nen ſauer worden iſt. Die Geiſſel machet Striemen, aber ein boͤß Maul zerſchmettert die Gebeine und alles. durch die Schaͤrffe des Schwerds, aber nir⸗ gend ſo viel, als durch boͤſe Maͤuler. Wohl dem, der fuͤr boͤſem Maul bewahret iſt, und von ihm ungeplagt bleibet, und ſein Joch nicht tra⸗ gen muß, und in ſeinen Stricken nicht gebun⸗ den iſt, denn ſein Joch iſt Eiſen, und ſeine Stri⸗ cke ehern, ſeine Plage iſt bitterer, denn der Tod, und aͤrger denn die Hoͤlle, ſagt Sirach Cap. 28, 18.–25. Aber ein boß Maul wird kein Gluc⸗ t haben auf Erden, Pſalm 140, 10. GOTTD wird ſeine Zorn⸗Pfeile auf die Luͤgen⸗ äuler und falſche Zungen abdruckenund wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird, Pfalm 64, 8. Er wird Feuer uͤber ſie ſchi⸗ cken, . 1560 . Viel ſind gefallen kormmen het, neb u lu die mas ſtonde Naſen S terund Saraa duch wideſt als wer plaget eſong ende ſüch kiiegen Wn reiner Gbt Wnf glich Sein daßer Umfw chen! ſat 1560. “ und ſal⸗ tweßten, Ruß⸗ on denen die ſah⸗ ihtene was fal⸗ ſhuln⸗ bringe. ſn und cken wie deinge wehiſt, daeib, ind, rd aͤfolget 1 Feuer zuweh⸗ e Feuer. den thun e laſter⸗ biel Leu⸗ unde ins ſdzerſih⸗ heſiſet das ih⸗ wachet hmettert gefalten lber ni⸗ Wohl und vor cht t an⸗ Stri⸗ Tod, Cap. W kein 0,10, igen⸗ ndwird nwird, ſe ſchi⸗ Eken, beſſern. gefangen liege. I 561 um moͤgen ſie von ihrer Bosheit ablaſſen, Buſſe thun, GOTTum Vergebung bitten, und ſich In dem II. Dheile des Pfal ms klagt David uͤ⸗ ber die Tyranen unter welchen er mit ſeiner groſ⸗ ſen Beſchwerde habe wohnen muͤſſen, und von welchen er als ein Fremdling hart gedrucket und geplaget worden. Dieſe Feinde nennet er Meſech und Kedar. Meſech iſt ein Sohn Japhets, des Sohns Noah geweſen welcher mit ſeinen Nach⸗ kommen klein Aſien eingenommen und bewoh⸗ net, nebſt denen naͤchſt daran liegenden Laͤndern gegen Morgen und Mitternacht, ſo itz Natolien und groſſe e Tuͤrckey genennet wird. Daher ſind die maͤchtigen Voͤlcker gegen Mitternacht ent⸗ ſtanden, unter welchen die Moſcowiter oder Reuſſen nicht die geringſten ſind. Kedar iſt ein Sohn Iſmaels geweſen, derer Araber Stiff⸗ ter und Vater/ von welchem Mahometh und die Saracenen herkommen. Es werden aber hier durch Meſech und Kedar verbluͤmter Weiſe die wildeſten und grimmigſten Feinde verſtanden, als wenn einer itzund ſagen wollte: er werde ge⸗ plaget als giner der unter Tuͤrcken oder Tartarn Feinde, unter denen er wohnen muͤſſe: daß ſie friedhaͤßige Leute waͤren, die zanckſuͤchtige und kriegeriſche Gemuͤther haͤtten, die immer nur drein ſchlagen und todt haben, auch von der reinen Goͤttliehen Lehre, von denen Befehlen GOttes nichts hoͤren wollten; ſondern ſo bald er anfahe etwas davon zu reden, ſo brenne es gleich in allen Gaſſen, und ſey groſſer Lermen. Seiner Seelen werde nun die Zeit gar lange, daß er unter ſolchen Leuten wohnen muͤſſe; dar⸗ um wolle GODD gebeten ſeyn, ihn bald von ſol⸗ chen Leuten zu erloͤſen. Lehren. ES koͤnnen aber 1. dieſe Worte auch als ei⸗ ne Weiſſagung von dem Zuſtande der Chriſt⸗ lichen Kirche in denen letzten Zeiten der Welt gedeutet werden: daß ſie von denen glimmig⸗ ſten, blutgierigen, barbariſchen, wilden und raͤu⸗ Der 120. Pſalm. Eken, das in Ewigkeit nicht verloͤſchen wird; dar⸗ David klaget ferner uͤber die 1562 beriſchen Voͤlckern, Tuͤrcken, Tartarn und Reuſ⸗ ſen am hefftigſten werde gedrucket und geplaget werden. Wie denn auch der Prophet Ezechiel die grauſamſten Feinde Iſrgels Cap. 38. und 39. Gog, Magog und Meſechg genennet, Dabutch von denen meiſten Lehrern die Tuͤrcken, Tartarn und Moſcowiter wollen verſtanden werden, die in denen letzten Zeiten mit unzehliger Menge und Maeht ſich wuͤrden wider Iſrael, das iſt: wi⸗ der die Chriſtenheit, auflehnen, und ſie aufs grau⸗ ſamſte verfolgen und plagen. Wie es denn leider taͤglich zu geſchehen pfleget, und wir nicht wiſſen, was GODD dieſen Feinden noch wei⸗ ter wider ſeine Chriſtenheit verhaͤngen wird. Wir ſollen mit dem Gebet, nach dem Exempel Davids, zu dem lieben GOTD im Himmmel lauffen, derer Feinde Drangſal und Verfolgung ihm klagen, in wahrer Bußfertigkeit Gnade und Huͤlffe ſuchen, und deſto mehr um die Zukunfft unſers lieben Heylandes JE Sll CHriſti zum Juͤngſten Gerichte anhalten, damit ſeine heilige Kirche von allen Feinden vollig erloͤſet werde. Unterdeſſen ſollen wir Gedult haben, wenn wir als Fremdlinge mitten unter denen Feinden ſeyy und wohnen muͤſſen, und uns troͤſten mit dem Exempel derer Heiligen GOttes, denen es auch zu iederzeit alſo ergangen. 2. Weiſet David hier auch: wie die Feinde des Evangelii und ins gemein alle Gottloſe, die reine, wahrhafftige Lehre des heiligen goͤttlichen Worts ſo gar nicht leiden koͤnnen; daß, ſo bald dieſe Lehre fuͤrgetragen, Irrthum, Suͤnde und Laſter geruͤret, und geſtraffet werden, ſo bald iſt auch der Friede aus, von ihnen wird das Schwerd gezuckt,und ſie wollen ſolche Lehre nicht gut heiſſen, ſondern ſtellen deßwegen aͤuſſerſte Verfolgung an, und ruffen: Reiß ab, reiß ab biß auf den Boden, aus Pſalm 137,7. Da⸗ bey dieſes noch das aͤrgſte, daß getreue reine Leh⸗ rer den Nahmen haben muͤſſen: ſie ſeyn ſolche unvertraͤgliche unruhige Leute, die andere erregen, Apoſt. Geſch. 17, 6. Iſrael verwirren, 1. Biuch der Kön. 18, 18 Daß ſie als ar⸗ me Schaͤflein von denen reiſſenden Woͤlffen be⸗ (Fff ff) 3 ſchuldiget 4 1563 ſchuldiget werden: ſie, die unten am Waſſer ſte⸗ hen, haͤtten daſſelbe ihnen droben betruͤbet, und Unruhe geſtifftet. Da hingegen, wenn getreue Lehrer und Prediger es gehen lieſſen, wie es woll⸗ te, falſche Lehre nicht widerlegten, und Suͤnde und Laſter nicht ſtrafften, ſie die lieben Kinder waͤren. Aber, ob ſie ſchon ihres Theils des Frie⸗ dens ſich aͤuſſerſt befleißigen, und niemand kein Leid thun, ſo muͤſſen ſie doch/ wenn ſie die Wahr⸗ heit predigen, das Kalb in das Auge geſchlagen haben, und wolle es der hoͤlliſche Stoͤren⸗Fried nicht leiden. Demnach ſo iſt die Schuld nicht derer Prediger Goͤttliches Worts, daß ſo viel Un⸗ friede und Unruhe in der Welt uͤber die Goͤttli⸗ che Lehre entſtehet, ſondern die Feinde und Gott⸗ loſen ſind deſſen Urſache/ und ihr Vater der Teuf⸗ ſel, der dem Worte GOttes ſpinnefeind iſt, und uͤber deſſen Predigt mit denen Seinen toll und raſend wird. Wir muͤſſen es uns nicht befrem⸗ den laſſen, wenn es heutiges Tages noch alſo ge⸗ het, daß es heiſſet: Ich halte Friede, aber wenn ich rede, ſo fangen ſie Krieg an; ſondern ſollen es mit Gedult leiden, unſere Sache GODD be⸗ fehlen, und wiſſen, daß CHriſtus nicht kommen ſey, Friede zu ſenden, ſondern das Schwerd, und den Krieg, Matthaͤi Cap 10,34. Unſers Theils aber muͤſſen wir dem Friede nachjagen, und uns befleißigen, daß ſo viel an uns und moͤg⸗ lich iſt wir mit iederman Frieden halten, Rom. 12,18. Will die Welt uns nicht mit Frieden laſſen, ſo ſollen wir unſern Frieden und Ruhe in GOttes Worte ſuchen, GOtt wird uns end⸗ lich von aller Unruhe erloſen, und dahin verſetzen, da wir wohnen werden in Haͤuſern des ewi⸗ gen und unzerſtoͤrlichen Friedens, in ſichern Wohnungen, und in ſtoltzer Ruhe; dahin ver⸗ helffe er uns allen zu ſeiner Zeit aus Gnaden, Amen! Der 121. Pfalm. Jeſes iſt ein ſchoͤner Lehr⸗ und Troſt⸗ Pfalm fuͤr alle glaͤubige Chriſten, dar⸗ innen David ſie lehret: wie ſie ſich in ihren Noͤthen verhalten ſollen; und ſpricht ih⸗ nen manchen kraͤfftigen Troſt zu. Den — Der 121. Pſalm. 1564 I. Theil faͤngt er alſo an: Ich hebe meine Au⸗ gen auf zu denen Bergen von welchen mir Huͤlſ⸗ fe kommt. Verſtehet durch die Berge, nicht irdiſche Berge,als wenn dieſelbe Huͤlff⸗reich waͤ⸗ ren, und er zu ihnen billig ſeine Zuflucht zu neh⸗ men haͤtte, ſondern den Himmel/ Stul und Ma⸗ jeſtaͤt GOttes; darum er anhaͤnget: Mein Huͤlf⸗ fe kommt vom HERR N. Etliche Berge ſind ſo hoch, daß es ſcheinet, ſie tragen oben auf ih⸗ ren Gipffeln den Himmel, wie es auch um Je⸗ ruſalem her ſehr hohe Berge gehabt, Pſalm 125, 2. Es ſchwinget ſich David mit denen Augen ſeines Hertzens uͤber alle dieſe Berge hin⸗ auf zu ſeinen GOTD im Himmel, der ſeinen Thron uͤber alle Berge im Himmel hat, und nach ſeiner unendlichen Majeſtaͤt allgewal⸗ tig im Himmel und auf Erden herrſchet und re⸗ gieret. Daß aber David nicht ſaget: Ich he⸗ be meine Augen auf zu GOTD, ſondern zu de⸗ nen Bergen, geſchiehet darum: dieweil GOTD auch im Dempel zu Jeruſalem, der auf dem Ber⸗ ge Morija gelegen, ſeine Reſidentz und Sitz, Feu⸗ er und Rauch gehabt, und ſich auch nirgend an⸗ ders hat wollen gedienet haben. Wie der HErr CHriſtus im Neuen Teſtament in der Chriſtli⸗ chen Kirche, die aufeinem hohen Berge liegt, Matth. S5, 14. wohnet, ſein Weſen und Wil⸗ len durch ſein Wort offenbaret. Die Berge, zu welchen David ſeine Augen hebet, nennet er Huͤlffs⸗Berge, und nicht Verſtoͤrungs⸗Ber⸗ ge; anzudeuten: ob wol das Fleiſch in Aeng⸗ ſten und Noͤthen die Gedancken habe, als wenn man bey dem Glauben an GODD, und bey der Gottſeeligkeit nur lauter Truͤbſal zu gewar⸗ ten haͤtte, ſo irre es doch ſehr; denn von denen Bergen herab komme gewiſſe Huͤlffe, wenn man ſchon auch etwas leiden muͤſſe, und in der Noth ſolche Huͤlffe nicht gleich ſehen konne. LEhret alſo der Koönig David hiermit uns alle: wohin wir unſere Augen wenden, und unſere Zuflucht in aller Anfechtung, Truͤbſal, Angſt und Noth richten ſollen; nemlich, wir ſol⸗ len „ Sif en, dien⸗ 56 ennndre⸗ en undr ſuldone wirdic net, undon den Viic ruud. gnticht Nrinnenen ſhen der ſeynen, 4 einmur Pber lhl Augen Ou aafdie B chenihnen d woſi dohinſe Dal lauf ſſen. Es hiosberge AAuhen vd geſſe Belgegen ſeſten. doeben Ger nicht hoch fdtet, S zogten, der auch nich 15. So lchürffen (Adurchd deGecle eurrhanget ekuuunliſch NMrnmſhen Und kan 3hr 1564 meine Au⸗ hnir hͤß etge niht feeichwa⸗ lcht uneh⸗ Aund Ma⸗ Mein hil⸗ elge ſind en auf ih⸗ Whum N⸗ „Man mit deen Berpehim⸗ der ſeinen Ahat und allgewal⸗ het und te⸗ et: Ichhe⸗ dem zu de⸗ 1G0R dem Ber⸗ Sit Fen⸗ ſegend an⸗ der Hir Chriſti⸗ elge it, undaWil⸗ e Berge, nennet er ngs⸗Ben⸗ hin Aub⸗ ,als wenn und bey lgewat⸗ von dener vennmn ldergyth . emit uns nden, und Qubſel, Gwi ſo⸗ ſen 1565 len unſere Augen erheben zu denen Himels⸗Ber⸗ ſten und Noͤthen nicht thun, wie dieſe, ſondern gen, und von dannen gewiſſer Huͤlffe gewaͤrtig ſeyn von GOtt der im Himmel wohnet. Dar⸗ zu wir vielfaͤltig in den Worte GOttes vermah⸗ net, und durch allerley Exempel angefriſchet wer⸗ den. Welches aber nicht von iederman beobach⸗ tet wird. Denn es ſind: die im Creutze ihre Au⸗ gen nicht auf heben, ſondern niederſchlagen, und darinnen entſchlaffen; welche nicht auf GOTDTD ſehen, der ſie von oben herab ſchlaͤget, ſondern meynen, es geſchehe ohngefaͤhr; oder die aus Kleinmuͤthigkeit verzagen/ und aus Ungedult ſich ſelber lebloß machen. Es ſind: die zwar ihre Augen aufheben zu denen Bergen, und lauffen auf die Berge, aber nicht auf diejenigen von wel⸗ chen ihnen Hulffe kommt; ſondern auf die Ber⸗ ge, wo ſie ihre vermeynte Heiligthuͤmer haben, dahin ſie Wallfahrten anſtellen, uber Berg und Thal lauffen, und es ihnen gar ſauer werden laſſen. Es ſind: die lauffen gen Kaͤyſersberg/ Ko⸗ nigsberg/Fuͤrſtenberg, Herrenberg / das iſt: die ih⸗ re Augen aufheben zu Kaͤyſern Koͤnigen/Fuͤrſten und groſſen Herren, die in der Schrifft auch hohe Berge genennet werden, und ihr Vertrauen auf ſie ſetzen. Es ſind: die ihre Augen auf heben zu denen Gold⸗Bergen, und meynen, wenn ſie nur viel Gold und Geld haͤtten, ſo waͤre ihnen geholf⸗ ſen. Aber ſolche folgen dem Exempel Davids nicht nach, und fehlen weit, erlangen auch keine Huͤlffe. Denn die Augen traurig niederſchla⸗ gen, dienet nirgend zu, und hilfft nicht, ſondern todtet, Sir. 30,25. Und wehe denen Ver⸗ zagten, denn ſie glauben nicht, darum werden ſie auch nicht beſchirmet noch errettet, Sirach 2, 15. So koͤnnen Goͤtzen nicht helffen, ſondern beduͤrffen ſelber Huͤlffe. Oder hilfft der Teuf⸗ ſel durch dieſelbigen an dem Leibe, ſo beſitzet er die Seele deſto ſtaͤrcker, und wird von GOTT verhaͤnget zur Straffe, wegen Verachtung der himmliſchen Wahrheit, 2. Theſſal. 2, 11. Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nutze, Pſal. 60, 13. Und kan Gold und Silber nicht erretten am Lage des Zorns des HErrn, Ezech. 7, 19. Zeph. 1, 18. Darum ſollen wir in Aeng⸗ Der 121. Pfalm. 1566 mit David unſere Augen aufheben zu denen Bergen, von welchen uns Huͤlffe kommt; unſe⸗ re Huͤlffe kommt von dem H Errn, der alle Huͤlf⸗ ſe thut, ſo auf Erden geſchieht, Pſ. 74, 12. Er hat geholffen, daß Jonam das Waſſer nicht er⸗ ſaͤuffet; Die drey Juͤnglinge das Feuer nicht verbrannt; Hiskiam die Peſtilentz nicht erwuͤr⸗ get; Die Kinder Iſrael im Lande Goſen der Hagel nicht beſchaͤdiget hat. Wer nun ihm ver⸗ trauet, der wird nimmer zu Schanden, und wo Menſchen⸗Huͤlffe ſich endet, da gehet gewiß GOttes Huͤlffe an. Im II. Theile zeiget David etliche Urſachen allen glaͤubigen CHriſten zum Troſte an, die ſie bewegen ſollen, in Noͤthen ihre Augen zu denen Bergen aufzuheben; zu GOtt, von welchem al⸗ le Hulffe kommt. Denn er habe Himmel und Erde gemacht. Wie er ſie aber erſchaffen, al⸗ ſo habe er ſie in ſeiner Gewalt, koͤnne ihnen gebie⸗ ten, was, und wie er wolle, und ſey ihm niehts unmuͤglich. So ſey GOtt ein gewaltiger, ge⸗ treuer Beyſtand, und Geleits⸗Mann; Er werde heben und fuͤhren auf allen Wegen und Stegen, daß keinem die Fuͤſſe gleiten. Wenn zween mit einander reiſen, und einer ſoll auf den andern Achtung geben, ſo thut ers ſonderlich, wo glatt Eiß, oder es ſonſten ſchluͤpfferig iſt; da greifft er ihm unter die Arme, und haͤlt ihn veſt und ſtarck, daß er nicht falle; Alſo thue auch GODD der HERR, der wohl wiſſe daß wir auf ſchwachen Beinen ſtehen, und in dieſer ſchluͤpfferigen Welt unter der Creutz⸗Laſt leichtlich fallen und zu Bo⸗ den ſincken k—oͤnnen. Darum biete er uns die Hand und halte uns, daß unſere Fuͤſſe nicht glei⸗ ten noch ſchleiffen, oder fallen, ſondern aufgericht bleiben, und alles tragen und uͤbenvinden moͤgen. Er ſey unſer Huͤter und Waͤchter, und in ſeinem Amte ſo fleißig und ſorgfaͤltig, daß er kein mal ſchlaffe, noch uns aus der Acht laſſe; ſondern ſtets ein wachendes Auge auf uns habe, und unſer getreulich wahrnehme, und huͤte, daß uns kein Ubel begegnne. Damit wir auch hieran deſto weniger zweiffeln, ſo ſetzet er das Woͤrt⸗ lein 1567 lein Huͤter und Behuͤter zum ſechſten mal auf⸗ einander; anzuzeigen: wir ſollen uns verſichert halten, daß GOtt uͤber uns huͤte und wache und allen Schaden und Unfall an Leib und Seele abwende. Er behuͤte uns, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts, weil er ein Schatten uͤber unſerer Rech⸗ ten ſey. Wie es einem Wanders⸗Manne treff⸗ lich wohl bekommt, wenn er des Tages bey groſ⸗ ſer Sonnen⸗Hitze in einem lieblichen Schatten gehen kan, damit ihn die Sonne nicht ſteche/ und wenn er des Nachts eine dicke Haube auf hat wider den Mond; alſo, wenn wir in unſeren Be⸗ ruffs⸗Wegen wandeln, ſo ſey GOtt eine rechte Decke Tag und Nacht, wider Hitze und Froſt, in aller Anfechtung, Gefahr und Noth, und hal⸗ te uns ſchadloß. Weil es nun an dem, ſo haͤn⸗ get David zu GOtt ein Gebet an fuͤr alle Glaͤu⸗ bige, und ſagt: Der HErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel; nicht fuͤr einem oder dem andern allein, ſondern fuͤr allem Übel, leiblichen und geiſtlichen, zeitlichen und ewigen, fuͤr allem, was dir moͤchte boͤſe und ſchaͤdlich ſeyn. Er behuͤte deine Seele, wider alle Nachſtellungen des boͤſen Feindes; er bewahre dein Leben erhalte dich geſund,und brin⸗ ge dich endlich zum rechten Leben in ewiger See⸗ ligkeit. Der HErr behuͤte deinen Ausgang, wenn du ausgeheſt in deinem Beruff; und dei⸗ nen Eingang, wenn du eingeheſt zu deiner Ru⸗ he. Wo du geheſt und ſteheſt, ſitzeſt und lie⸗ geſt, was du in deinem Beruff fuͤrnimmſt und thuſt, wolle GOTT der HERR bey dir ſeyn, dich leiten biß an dein Ende, und in die Grube hinein/ja in Ewigkeit wolle er dich in ſeiner Hand halten/daß du nimmermehr daraus geriſſen wer⸗ Lehren. HJrben moͤgen wir ſehen; was wirs gebeſ⸗ ſert ſeyn, wenn wir unſere Augen zu denen Bergen aufheben. Denn I. kommt uns Huͤlffe von oben herab von unſerm GOtt, daß wir mo⸗ gen ſprechen: Eine veſte Burg iſt unſer GOtt ei⸗ ne gute Wehr und Waffen er hilfft uns frey aus aller Noth, die uns itzt hat betroffen. Denn er Der 121. Pſalm. ð m .n r., ð 1568 iſt der HErr, der Himmel und Erden gemacht, und ſie in ſeiner Hand und Gewalt hat; darum, ſo wir Huͤlffe begehren im Himmel und auf Er⸗ den, ſo kan er uns dieſelbe ſenden, als der allen Creaturen im Himmel und auf Erden zu gebie⸗ ten, und zu verbieten hat und dem nichts unmuͤg⸗ lich iſt. 2. Wird er uns nicht fallen laſſen weder in Irrthum noch Suͤnde und Laſter, und ob er uns ſchon ein wenig lͤſſet ſincken ſo wird er uns doch nicht gar laſſen verſincken. Er wir in dieſer ſchluͤpfferigen Welt ſeine Huͤlff⸗ reiche Hand uͤber uns ausbreiten, und dadurch uns halten, daß wir nicht zu Boden gehen, und ob wir ſchon klagen und ſagen muͤſſen aus dem 73. Pſalm v. 2. Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt, mein Tritt haͤtte beynahe geglitten; Wir doch wieder ruͤh⸗ men und bekennen muͤſſen: HErr, deine Gna⸗ de erhaͤlt mich, du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, Pſ. 73,23. 3. Wird GOtt unſer Huͤter, Waͤchter und Schutz⸗Herr ſeyn, Trotz dem, der uns ein Haͤr⸗ lein kruͤmme; er huͤtet und wacht, ſtets fuͤr uns tracht, auf daß uns ja nichts fehle. Erlaͤſt uns zwar auch Creutz zukommen, aber es hoͤret dar⸗ innen ſeine Hut und Wacht uͤber uns nicht auf; er ſiehets und weiß alles wol und huͤtet, daß es uns nicht zu groß werde, noch wir darunter ver⸗ ſincken. Der Teuffel gehet ſtets um uns her⸗ um, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, I. Petr. 5SB 8. Wenn nun GOtt da nicht huͤtete, wo blieben wir? Wenn GOtt nicht wachete, da wir ſchlaffen, wie ging es uns? Wenn er nicht Sorge fuͤr uns haͤtte, und uns beſchuͤtzete, da wir ſicher dahin leben, und uns nichts Boͤſes befahren, wie wuͤrde unſer ſo uͤbel gewartet werden? Es wuͤrde in einem Augen⸗ blick geſchehen, daß wir entweder alle ſtuͤrben, oder unſere Sprache, Geſicht, Gehoͤr verloͤh⸗ ren, oder daß ander groß Ungluͤck uns begeg⸗ ne. Daß es aber nicht geſchieht, haben wir dafur der Hut und Wachſamkeit unſers GOt⸗ tes zu dancken. Der TDeuffel beweiſſet uns einen Tuͤck, aber GOTT haͤlt den Teuffel im Zaum, 1560 ſtelet, und ſelbſtane Mhhnende iühpen in G danganken Zuun d⸗ ahanget. hevochet⸗ Pachen 1 ſeterntfen teurboſen denundth ¶ beſotden Uns geben, ſſſier ats te daßun⸗ noch der Kaͤfftede widan 19. e 1 qan deisn bſns benodetſte derfahren enenoud ſehn in En Deſſen wi ſten undun Freuden ul doncken ſol ſa wohl ge Ewigket. und Danck keit! Anen ſ Dinſt geh N. Ihf W weden unſee diſ 1563 † t;danun, indenf N elen en zu gebie: hsunmig twedereg doberus guus doch in deſer ice hend ns haleen, homeſhen Paln mein Jrt wiedertuh⸗ deine Gnag ſnertechten Böchtern d veſn Huͤr⸗ ts ſur uns Erlaſtuns horet dar⸗ lchtalf; et, daß es guoterder⸗ mn uns her⸗ et welchhen nuntt denn GOtt ,und m n,us ſre bel ,Augen⸗ ſtörden de deloh⸗ us beges⸗ Haben wir ſes GO⸗ veiſet uns Duffel in Zaum, gesuns Der 122. Pfalm. 2570 Zaum, daß er mehr nicht ſchaden kan, denn er ruſalem; das iſt ſo viel geſagt: er erkenne es mit verhaͤnget. Wo er auch die Stadt nicht ſelbſt bewachete, ſo waͤre der Waͤchter Huͤten und Wachen umſonſt, Pſ. 127B, I. 4. Wird GOtt der Schatten ſeyn uͤber un⸗ ſerer rechten Hand und uns decken in ſeiner Huͤt⸗ te zur boͤſen Zeit. Er wird, was wir rechtes han⸗ deln und thun unſer Amt, Werck und Geſchaͤff⸗ te befoͤrdern und ſeegnen, genaue Achtung auf uns geben, und uns nimmer aus denen Augen laſſen, als wenn er allein auf uns beſchieden waͤ⸗ re, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts,und die Sterne und Kraͤffte des Himmels nicht ſchaden koͤnnen. Er wird ein Schirm ſeyn wider die Hitze ꝛc. Sir. 34,19. e 5. Wird GOtt uns behuͤten fuͤr allem Übel an Leib und Seel bey Tag und Nacht, zu guten und boͤſen Zeiten; wir gehen aus oder ein, wir le⸗ ben oder ſterben, ſo will er uns nichts Boͤſes wi⸗ derfahren laſſen; es ſoll uns alles zum Beſten dienen auch der Tod ſelber ſoll nur unſer Gewinn ſeyn, in Ewigkeit ſoll uns kein Leid widerfahren. Deſſen wir uns denn hoch erfreuen und getro⸗ ſten, und uns veſtiglich daraufverlaſſen auch fuͤr Freuden jubiliren, huͤpffen, ſpringen, und GOtt dancken ſollen, ſo wird auſſer allem Zweiffel un⸗ ſer wohl gewartet werden, von nun an biß in Ewigkeit. Dafſuͤr ihm auch Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt ſey immer und in alle Ewig⸗ keit! Amen. Der 122. Pſalm. Jeſer Pſalm begreifft zwey Stuͤck in iſich: l. Eine Danckſagung, daß GOtt ſeine Kirche ſo wohl zu Jeruſalem be⸗ ſtellet, und oͤffentlichen ſchoͤnen GOttes⸗Dienſt daſelbſt angerichtet; daſuͤr David GOTTDim Nahmen des Volcks hertzlich dancket, und mit ihnen im Geiſt inniglich ſich freuet, daß ſie aus dem gantzen Lande gen Jeruſalem zum GOttes⸗ Dienſt gehen koͤnnen. Denn daß David ſa⸗ get: Ich freue mich deß, das mir geredt iſt, daß wir werden ins Hauß des HErrn gehen, daß unſere Fuͤſſe werden ſtehen in deinen Thoren, Je⸗ Pfſalter. groſſem Dancke, ſage GOtt von Hertzen Lob, Preiß und Ehre, und habe ſeine groͤſte Freude daran, daß &Ott ſich ſeinem Volcke Iſcael ſo gnaͤdig geoffenbaret, ihnen ſein heiliges Wort und GOttes⸗Dienſt gegeben, und ein gewiſſes Hauß erwehlet und beſtimmet, da der bffentliche GOttes⸗Dienſt verrichtet werden ſolle. Und da ſie hierzu bißher keinen beſtaͤndigen Ort ge⸗ habt, ſondern damit hin und wieder gewandelt, wie die Lade des Bundes von einem Orte zum andern gebracht worden, ſo habe itzund GOTT eine gewiſſe Staͤtte hierzu erwehlet, und bauen laſſen, und dahin ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet, welches ſey die Stadt Jeruſalem, da⸗ hin das Volck aus allen Staͤmmen Iſcael ge⸗ hen moͤge/ GOttes⸗Dienſt zu pflegen das Wort GOttes zu predigen und anzuhbren, GOTDzu dancken und anzuruffen, von welchem Orte der GOttes⸗Dienſt nicht mehr ſolle genommen und anderswohin gewendet werden, ſondern in Je⸗ ruſalem ſollten des Volcks Fuͤſſe ſtehen/und den GOttes⸗Dienſt verrichten; da auch das Ober⸗ Gerichte ſey, da der Konig ſammt denen Ho⸗ henprieſtern, und andern geiſtlichen und weltli⸗ chen Beyſitzern, alle Streitigkeiten in ſchweren Sachen entſcheiden/nach der Anordnung GOt⸗ tes, 5. B. Moſ. 17,8. 9. Lehren. Jerbey mogen wir I. lernen: Was es fuͤr ein edles Kleinod, herrliche Gabe GOttes und groſſe Zierde eines Orts ſey, wo man eine Kirche und GOttes⸗Hauß habe. Denn wo GOttes Hauß iſt, da wohnet GOtt ſelbſt, und gehet ſein liebes Wort im Schwange. Da hoͤret man GOtt ſelber reden durch die Predigt ſeines Worts, und erſchallet die Stimme des Danckens und Lobens. Da hoͤret man predi⸗ gen von der Gnade GOttes des Vaters von der Erloͤſung GOttes des Sohns, von dem Troſt und Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes, von der Vergebung aller unſerer Suͤnden, von der himmliſchen Freude und Herrlichkeit; und da heiſt es aus Pſalm 87, 3. Herrliche (Egg g9) Ding: 1571 Dinge werden in dir geprediget du Stadt GOt⸗ tes; welches denn hertzlichen Troſt gibt, lauter Luſt und Freude machet. Darum preiſet Da⸗ vid die Leute ſeelig, die GOttes Hauß bey ſich haben, und in demſelben wohnen. Wohl dem, ſagt er, Pſalm 65,5. der da wohnet in deinen Hoͤſen; der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, und von deinem heiligen Tempel; und, wohl denen, die in deinem Hauſe wohnen, die lo⸗ ben dieh immerdar. Die gepflantzet ſind in dem Hauſe des HERRN, die werden gruͤnen und bluͤhen, wenn ſie gleich alt werden, Pſ. 92,4. Wie nun dieß die groͤſte Zierde eines Orts, und die koͤſtlichſte Gabe GODes iſt, wo er ein Hauß gebauet hat; Alſo iſt 2. nichts beſſers und herrlichers auf Erden, denn ein Gliedmaß der rechten wahren Kirche GOTTes ſeyn, und in GOttes Hauſe wohnen. Darum ſollen wir uns mit David freuen, wenn wir in eine Kirche gehen, und zum GOttes⸗Dienſt dahin kommen koͤnnen. Das Hertz im Leibe ſoll uns fuͤr Freu⸗ den aufſpringen, wenn wir hoͤren die Glocken an⸗ ziehen, und dieſelben uns zur Predigt und GOt⸗ tes⸗Dienſt einladen. Wir ſollen mit gemeinem Hauffen in Hertzens⸗Luſt mit einander wallen zum Hauſe GOttes mit Frolocken und Dancken, Pſ. 42, 5. Auch einander aufmuntern und ſa⸗ gen: Kommt, laſt uns auf den Berg des HErrn gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſei⸗ nen Stegen, Eſa. 2, 3. Welches viel beſſer lautet, als wenn die Epicuriſchen Maſt⸗Schwei⸗ ne einander zuruffen und ſagen: B. der Weis⸗ hHeit 2, 6.7. Wohl her nun, und laſſet uns wohl leben, weils da iſt, und unſers Leibes brau⸗ chen, weil er jung iſt. Wir wollen uns mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen. Oder, wenn die Heuch ler, Spoͤtter undLaͤſterer ſagen: Komt, laſſet uns hoͤren, was der Pfaffe ſaget; von de⸗ nen der 41. Pfalm v. 7. redet: Sie kommen, daß ſie ſchauen, und meynens doch nicht von Hertzen/ ſondern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤgen, gehen hin, und tragen es gus. Dafuͤr wir ſollen gevgentet ſeyn⸗ Der 122. Pſalm. 1572 3. Lehret uns David hier: es gehoͤre zum gu⸗ ten R egiment nicht nur, daß Kirchen und Schu⸗ len wohl beſtellet ſeyn, ſondern auch die Policey; daß Recht und Gerechtigkeit adminiſtriret, und gehandhabet, und das Kirchen⸗Geꝛicht feßig ge⸗ halten werde. Denn es ſollen in dem neuen Je⸗ ruſal em, der Chriſtlichen Kirche, auch ſtehen die Stuͤle zum Gerichte, die Stuͤle derer Geiſtlichen und Weltlichen, recht zu richten, und gute Diſ⸗ eiplin zu erhalten. Das II. Stuͤck in dieſem Pfalm, iſt ein Ge⸗ bet zu GOtt um ſeiner Kirchen Heyl und Wohl⸗ fahrt. Denn es vermahnet David, man ſolle fuͤr die Kirche fleißig beten, daß es ihr, und allen ihren Gliedern und Liebhabern wohl ergehe, und wuͤnſchen: daß GOtt ſeiner Kirche wolle Friede, Einigkeit und andere Nothdurfft beſcheren, daß ſie ſein Wort treulich ausbreiten, und ſortbrin⸗ gen moͤge, und allemal den Sieg wider ihre Fein⸗ de behalte; daß alles, was getreue Lehrer und gu⸗ te Freunde zur Aufnahme der Kirchen und Be⸗ kehrung derer Irrigen, oder armen Suͤnder fuͤr⸗ nehmen, gluͤcklichen guten Fortgang habe; daß ſie unter einander einig ſeyn, ihrer treuen Arbeit wohl genieſſen mogen, und zeitliche und ewige Belohnung empfahen. GOtt wolle der Stadt oder Lande, wo er ſein Hauß und Kirche hat, be⸗ ſtaͤndigen Frieden geben, und ſie fuͤr Krieg behuͤ⸗ ten, ihre Feinde ſtuͤrtzen, und alles Gluͤck und Heyl ſeiner Kirche verleihhen. Das, ſagt Da⸗ vid, wuͤnſche er 1 Jeruſal em/und dem Hauſe GOt⸗ tes, um ſeiner Bruͤder und Freunde willen damit andere Leute, die er fuͤr Bruͤder und Schweſtern, und fuͤr lauter Freunde halte, ihrer Wohlfahrt auch genieſſen, und immer mehr und mehr durch das Wort GOltes gewonnen und bekehret wer⸗ den; Ja, um des heiligen Predigt⸗Amts wil⸗ len in dem Hauſe GOttes wolle er thun, was zu dieſer Stadt Heyl und Wohlfahrt dienen moͤge. Lehren. H ann werden wir 1. erinnert: Wie ſehr nöͤthig es ſey, daß iederman fleißig fuͤr die Kitche GOttes bete; daß es ihr wohl gehe, u ie 153 ſigetm den Han dje Gld GOttes hen hete dieſened Gttes, hingen w Zwietrcch Onſangen. der Kirch det cheri Beſhit bittet Ni ſtißyfir ſlen on chen Zuß iyr Beſet Ohrenlie emn fürde diolich be ale Wo⸗ licben Fr duch Kii Oannen Rnn Rott verde, (lanſied id ſove deiinench Kirche d ehuünd, DdGlan om.5 ę nrdez⸗ en die nig Eſa nder ni⸗ die ids ſichnn 1572 nd Schu⸗ Paleey; ktiet und lfeißigge⸗ mmeuen de⸗ ſthendie Geſtſchen gute Di⸗ indcMehl⸗ man ſcle uud allen etgchd und hole Fucde, ſheren deß ldſoltbtine. erihreein⸗ hrerundgu⸗ en und Be⸗ Silderſit⸗ habe daß euen Abeit dund ewige eder Sdt che hat be⸗ Kiegbehi⸗ Güͤck und ſagt Da⸗ dauſeG⸗ vilen damit Schveſtern, H nehr duny kchnenen⸗ Auswil⸗ was zdu ſet dienen ißig fir de lgehe uud ſe ę 1573 dem Haupte nicht wohl gehet, ſo muͤſſen es auch die Glieder entgelten. Nun ſchwebet die Kirche GOttes ſtets in groſſer Gefahr von allen Geiten her, hat ſehr viel Feinde, den Teuffel, und Ketzer, die ſie neiden, plagen, verſtoren, ſie um das Wort GOttes, und um ihr zeitliches und ewiges Heyl bringen wollen, die nimmer ruhig ſind, Aufrur, Zwietracht und Uneinigkeit erwecken, und alles anfangen, was zu Schaden, und Ausrottung der Kirche GOttes gereichen mag; das Ge⸗ bet aber iſt der Kirchen beſtes Gewehr zu ihrer Beſchuͤtzung und Vertheidigung; Darum bittet die Chriſtliche Kirche nicht allein ſelber fleißig fuͤr ſich, und fuͤr ihre Kinder, ſondern es ſollen auch ihre Glieder bey ihrem ſo gefaͤhrli⸗ chen Zuſtande fleißig fuͤr ſie bitten, mit Gebet ihr Beſtes ſuchen, und GOTDimmer in denen Ohren liegen, er wolle ihr Gluͤck und Heyl ge⸗ ben, fuͤr derer Feinde Waͤten und Toben ſie gnaͤ⸗ diglich beſchuͤtzen, fuͤr aller Gefahr bewaͤhren, alle Wohlfahrt verleyhen, und ſonderlich den lieben Frieden bey ihr erhalten, daß ſie nicht durch Krieg beſchweret und zerſtobret, nicht von Tyrannen geplaget und verjaget, nicht von de⸗ nen Rotten und Secten betruͤbet, und verfolget werde. Bey allen Kirchen⸗Verſammlungen ſollen ſie den Wunſch Davids im Munde fuͤhꝛen, und ſagen: Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in deinen Mauern, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten. Daher auch 2. alle Glieder der Chriſtlichen Kirche deſto friedlicher unter einander ſeyn ſol⸗ len. Da ſoll eine friedliche Lehre gefuͤhret und verkuͤndiget werden, daß, nachdem man durch den Glauben gerecht wird, man Friede habe mit GOtt durch unſern HErrn IJEſum CHriſtum, Roͤm. 5, I. Wie liblich ſind auf denen Ber⸗ gen die Fuͤſſe derer Boten, die da Friede verkuͤn⸗ digen die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Ko⸗ nig, Eſa. 52,7. Die Lehrer ſollen ſich unter ein⸗ ander nicht trennen, ſondern fleißig ſeyn, zu hal⸗ ten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes, Epheſ. 4, 3. Jederman ſoll Frieden ſuchen und ihm nachjagen, Pſalm 34,15. Der 122. ſie guten Frieden haben moͤge. Denn wenn es um Huͤlffe bey GOTT. Pſalm. 1574 1. Petr. 3, 11. und ein nuͤthiglich darauf be⸗ dacht ſeyn, darnach trachten, daß die Chriſtliche Kirche und ihr Heyl und Wohlfahrt bef oͤrdert werde. Wie ein iedes Bienlein das Seine in den Bienen⸗Stock eintraͤgt, und ins Gewircke ſetzet, Honig daraus zu machen; alſo ſollen alle Glie⸗ der der Chriſtlichen Kirche daran ſeyn, daß die Kirche GOttes von Tage zu Tage mehr wachſe und zunehme. Davon ſie 3. ſich nicht ſollen abſchrecken laſ⸗ ſen, daß ſie viel Creutz und Truͤbſal daruͤber lei⸗ den, und ausſtehen muͤſſen, ſondern ſollen ſolches gedultig tragen, um ihrer Bruͤder und Freunde willen; das iſt,um ihrer Mit⸗Chriſten willen; da⸗ mit ſie bey reiner Lehre zur ewigen Seeligkeit er⸗ halten oder wo die, ſo ihre Bruͤder und Schwe⸗ ſtern, nach dem Fleiſche ſind, noch in Irrthum ſtecken, oder in⸗ Suͤnden leben, moͤgen gewon⸗ nen, bekehret, zu GOTT gefuͤhret, und zur ewigen Seeligkeit befoͤrdert werden. Sonſten wuͤrde kein Prediger mehr ſeyn, wenn man von wegen der Welt, und von wegen des Creutzes nicht mehr predigen wollte. Darum ſagt St. Paulus, 2. Tim. 2, 9. Ich leide mich um des Evangelii willen biß an die Bande, als ein Übel⸗ thaͤter, und dulte es alles um der Auserwehlten willen, auf daß auch ſie die Seeligkeit erlangen in Chriſto JIEſu mit ewiger Herrlichkeit. Zu wel⸗ cher uns allen zu ſeiner Zeit aus Gnaden verhelf⸗ ſen wolle, GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Hochgelobter GOtt in alle Ewigkeit! Amen! L Der 123. Pfalm. B N dieſem Pſalm klaget. David im Nah⸗ E( men der gantzen Kirche GODD dem HERRN die groſſe Verachtung, die ſie von der Welt leiden muͤſſe, und bewirbt ſich Werden alſo auch zwey Stuͤcke in dieſem Pfalm abgehandelt. Im l. bezeigt David, oder die Kirche GOttes, das Vertrauen zu GOTD, da ſie von der Welt hoͤniſch veracht und verlacht worden. Demn, ſagt David, ich hebe meine Augen auf zu dir, der du im Himmel ſitzeſt. Im Himmel ſitzet herr⸗ ſchet und regieret niemand, als GOTT. Dar⸗ (Ggg 38) 2 um 1575 um will David andeuten: in ſeiner Noth, da er von Feinden verfolget, hoͤniſch verſpottet und verlacht werde, und auf Erden keinen Beyſtand, Schirm⸗HEeorn, Helffer und Erretter habe, wende er ſich in Kindlichem veſten Vertrauen zu GOTD im Himmel , und ſuche bey ihm Schutz, Troſt, Huͤlffe und Errettung mit ſeinem Gebet, als bey ſeinem OERRN, der im Himmel ſitzet; ja Himmel und Erde erfuͤllet, und in ſeiner Ge⸗ walt hat, und zu foͤrderſt im Himmel ſeinen Ma⸗ jeſtaͤtiſchen Thron hat, der alles ſiehet, alles ord⸗ net, und alles, was er will, zu thun vermag. Er mache es dieß Orts, wie in einer Haußhaltung Knechte und Maͤgde zu thun pflegen: wenn ſie ge⸗ treue Dienſt⸗Boten ſeyn, ſo richten ſie ihr Ange⸗ ſicht zu ihren Herren und Frauen, warten darauf, was ſie ihnen befehlen, und richten es gehorſam⸗ lich aus; ſehen ihnen in die Haͤnde, und erwar⸗ ten von ihnen die Gnade; und wenn ſie auch von iemand fremden angegriffen, und beleidiget werden, und zu ſchwach ſind ſich zu wehren, ſo lauffen ſie zu ihren Herrn und Frau, klagen es ihnen, und bitten: daß ſie ſich ihrer anneh⸗ men, wider die Beleidiger ſchuͤtzen, und Huͤlffs⸗ Hand ihnen bieten wollen; alſo ſagt David: er und die Kirche GOttes naͤhmen in ihren Noͤ⸗ then ihre Zuflucht zu G OTTim Himmel ſchry⸗ en zu ihm, klagten ihm ihre Noth und Anliegen, und ſuchten Huͤlffe bey ihm; und wenn er ſchon mit derſelben ihnen nicht gleich erſcheine, ſondern ſich eine Zeitlang gar zornig ſtelle, ſo lieſſen ſie ſich doch nicht abſchrecken, ſondern warteten in Gedult und Gehorſain, biß er ihnen Gnade, und die begehrte Huͤlffe erzeige. Lehren. R It dieſem Exempel Davids und der Kir⸗ N che GOttes werden I. alle fromme Chri⸗ ſten heutiges Tages bey der Verachtung und Verfolgung der Welt zu GOTT in Himmel gewieſen, daß ſie zu ihm lauffen, ihm ihre Noth, fuͤrle ingen, und Schutz, Troſt und Huͤlffe bey ihm ſuchen ſollen, mit dieſem veſten Vertrauen und ungezweiffelter Zuverſicht: daß er ihnen ſol⸗ ches leiſten koͤnne, wolle, und werde. Denn Der 123. Pſalm. 1576 er iſt der OERR, der im Himmel ſitzet; das iſt: ein allmaͤchtiger OER R, der aller Dinge maͤch⸗ tig iſt, der alles beherrſchet im Himmel und auf Erden, alles ſiehet und hoͤret, und dem kein Ding unmuͤglich iſt, wie hierzu David vermahnet hat, Pſalm 62, 9. Hoffet auf GODD allezeit, lieben Leute,/ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, GOtt iſt unſere Zuverſicht. Und Pſalm 37, 5. Be⸗ fiehl dem OERR N deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Verlaß dich mit gantzem Hertzen auf ihn, Spruͤchwoͤrt. 3, 5. Welches Vertrauen zu GOTD auch ſoll beſtandig ſeyn, wenn er ſchon mit der Huͤlf⸗ fe eine Zeitlang hinter dem Berge haͤlt, und ſich ſtellet, als ob er ſehr erzuͤrnet ſey, und keine Gnade noch Huͤlffe erzeigen wolle. Wie denn GDD ſolches offters im Gebrauch hat, daß er auf das Gebet ſeiner Glaͤubigen eineZeitlang gar ſchwei⸗ get, oder ihnen einen zornigen Anblick verleihet, oder ſie wol gar abweiſet, ihren Glauben zu probiren; wie derer Exempel viel in heil. Schrifft geleſen werden. Chriſten nicht abſchrecken laſſen, ſondern gute Expectanten ſeyn, und auf GOTDT warten, biß daß er ihnen gnaͤdig werde, und mit Hiob ſagen: Wenn mich der HER R gleich gar todten wollte, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen, 2. Werden Knechte und Maͤgde zu ihrem ſon⸗ derlichen Troſt hier berichtet und gelehret: daß auch ihr Stand, wiewol er füͤr der Welt verach⸗ tet, doch ein ehrlicher, und GOTD wohlgefaͤlli⸗ ger Stand ſey, darinnen ſie der Geiſt GOttes hier ruͤhmet, und ihrer in allen Ehren gedencket; deſſen ſie ſich denn getroͤſten und hoch erfreuen ſollen, auch deſto gedultiger und froͤmmer ſeyn, nach dem Lobe, welches ihnen der Geiſt GOttes hier gibt, ſich erzeigen und verhalten; nemlich, fuͤr ihren Herren und Frauen ſich demuͤthigen, ihnen auf die Haͤnde ſehen, in allem, was nicht wider GODD iſt, zu Gebote ſtehen, und was ſie von denenſelben geheiſſen werden, gehorſam⸗ lich verrichten; wie ſie der heilige Apoſtel Pau⸗ lus gantz ernſtlich vermahnet/ Epheſ. Cap. 6, 5. und Aber da ſollen ſich fromme Wο bigen iß:do i undC nd Mas Herten u ) Gnfſii eloſt liht Nrch Cd Ma Sots ii Laſet euch und nichtd iegicher S HENN Feeyer. Nachden Mllns ſ Behieden deGrede neriml. Hulſſe: e ten. Sey folich; gen wiedern groſſGefa hrünſtaken tener wole E ſoder ihen Hul Kuitengee hrenſteie bel undhen Ceutz den nichtnurd um Sche ußbereche Tuch derla hunipeln ew undei Jni ſraͤßt fu nen Gedan „Oug die ſem 156 isdasſ. . ingenich⸗ elund anf kein Ding nahnethat Wallet, aus GOtt 7,5. Be⸗ und hoffe Gi dich ſchidet. Rarh e Huͤlf⸗ ldſch . kine Grade 100 R er auf das garſchwei⸗ kvelleihet, lauben zu el Sehriſt b Koimme ddern gate T warten, mit Hiob geich gar ihnhoffen, lihrem ſon⸗ ehret: daß etveraeſ⸗ vohlgefil⸗ ſſt Gs hgedentt; ch afuen. nmetſyn, Ottes hemlich, nuthigen, vas nicht und was gehotſam⸗ oſte Pan⸗ Fnd 1577 Der 123. 5§. und Coloſſ. 3,22. und ſagt: Ihr Knechte (und Maͤgde) ſeyd gehorſam euern leiblichen Herren (und Frauen) mit Furcht und Zittern in Einfaͤltigkeit eures Hertzens, als CHriſto ſelbſt, nicht mit Dienſt allein ſuͤr Augen, als de⸗ nen Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knech⸗ te (und Maͤgde) CHriſti, daß ihr ſolchen Willen GOttes thut von Hertzen, mit gutem Willen. Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem OErrn dienet, und nicht denen Menſchen, und wiſſet, was ein jeglicher Gutes thun wird, das wird er vom HERRN empfahen, er ſey ein Knecht oder ein Freyer. Brachden David bey dem erſten Theile dieſes Pſalms ſich vernehmen laſſen, mit was groſſer Begierde und Verlangen er und ſeine Kirche auf die Gnade GOttes warten, ſo ruffen ſie nun fer⸗ ner im II. Theile gar flehendlich zu GOTT um Huͤlffe: er wolle ſie nicht laͤnger damit auf hal⸗ ten. Sey uns gnaͤdig, OERR, ſagen ſie gantz klaͤglich; wiederholen es auch nochmals und ſa⸗ gen wiederum: Sey uns gnaͤdig; damit die groſſe Gefahr daꝛinnen ſie ſchweben/ und die Im⸗ bruͤnſtigkeit ihres Geiſtes anzudeuten, und zu bit⸗ ten:er wolle ſich doch nicht laͤnger alſo zornig ſtel⸗ len, ſondern ſich ihrer erbarmen, ihnen Gnade er⸗ zeigen, Huͤlffe leiſten, und ſie bald erretten. Denn ſie litten groſſe Schmach, Hohn und Spott von ihren ſtoltzen Widerſachern; es gehe ihnen ſo uͤ⸗ bel, und haͤtten ſie nicht nur ein, ſondern ſo viel Creutz, daß ihre Seele voll Jammers ſey; und nicht nur das, ſondern ſie muͤſten noch den Spott zum Schaden haben; ihre Feinde bleheten ſich auf verachteten ſie, und hielten ſie nur fuͤr ein Fuß⸗ Duch, verlachten und vernichteten ſie, goͤnneten ihnen ihr Ungluͤck von Hertzen wohl /ſpotteten ih⸗ rer, und kuͤtzelten ſich daruͤber in ihrer Hoffart. Lehren. . Jermit lehret uns David I. wie die glaͤu⸗ bigen und frommen Kinder GOttes ſo ver⸗ ſchmaͤht fuͤr der Welt ſeyn; ſo, daß ſie von de⸗ nen Gewaltigen und Praͤchtigen nur fuͤr ein RFuß⸗Luch, und ſuͤr nichts gehalten werden, an deie ſie nur ihre Schuhe wiſchen wollen; ja, die Pſalm. 1578 ſie ſo ſehr verachten, und verſpotten, daß es ihnen im Hertzen wehe thut, und durch Marck und Bein dringet. Weßwegen es hier heiſſet: ſie ſeyn ſehr voll Verachtungderer Stoltzen Spott, und derer Hoffaͤrtigen Verachtung; ja ſie mey⸗ nen wol gar, daß GOtt ſelber ihr Feind ſey. So ſagt Hiob, Cap. 12,4. 5. Der Gerechte und Fromme muß verlachet ſeyn, und iſt ein verach⸗ tet Lichtlein fuͤr denen Gedancken derer Stoltzen. Dergleichen iſt dem Koͤnige David nicht nur hier begegnet, ſondern ſonſten mehrmals, wie er hin und wieder in ſeinem Pfalter groſſe Klage daruͤber gefuͤhret. Und es gehet ſonderlich ge⸗ treuen Lehrern und Predigern alſo, daß ſie ange⸗ ſeindet gehaſſet, verachtet, verlaͤſtert und aͤuſſerſt gehoͤnet werden, von der uͤberſichtigen Welt, die ſich ſelbſt fuͤr weiſe, andere aber die ihr zu wider ſind, fuͤr Narren achtet, aus groſſem Stoltz ſie trotzet, und mit Fuͤſſen auf ihnen herumzugehen ſich bemuͤhet. So hat das Volck den Prophe⸗ ten Ezechiel uͤber ſeinem Predigen angepfiffen, und nach ihrem Geitz, darwider er geredet, fort gelebet; daß er ihr Liedlein hat ſeyn muͤſſen, das ſie gerne ſungen und ſpielten, Ezechiel 33,/32. So haben die boͤſen Leute uͤber den Propheten Eſaiam das Maul aufgeſperret, und die Zunge heraus gereckt, und ihren Spott mit ihm getrie⸗ ben, Eſaia Cap. 57,4. So haben auch die kleinen Kinder den Propheten Eliſam verſpot⸗ tet, und ihm nachgeſchryen: Kahl⸗Kopff! 2. B. der Kon. 2,23. Den Propheten Jeremiam ſpotteten die Juͤden aus, und ſagten: Ja er weiß viel wie es uns gehen wird; auch ſeine Bruͤder und ſeines Vaters Hauß verachteten ihn, und ſchryen Zeter uͤber ihm, Jeremiaͤ Cap. 11, 19. Dieſes Leidens hat auch weder der ERR ChHriſtus ſelber koͤnnen entuͤbriget ſeyn, wie die Evangeliſche Hiſtorie bezeuget; noch ſeine Apoſtel von denen S. Paulus ſchreibet, 1. Cor. 4, 9. 10. Wir ſind ein Schau⸗Spiel worden, und Narren um CHriſtus willen. Man ſchilt uns, man verſolget uns, man laͤſtert uns. Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Feg⸗ Opffer aller Leuee. (Egg gg) 3 Ob Dazu verhelffe uns GOD? Ob aber wol 2. ſolches Fleiſch und Blute gar wehe thut, und das Hertz im Leibe von derer Hoffaͤrtigen Spott⸗Reden zerſpringen moͤchte, ſo ſollen doch fromme Chriſten, ihre Seele da⸗ bey in Gedult faſſen, nicht kleinmuͤthig zagen, ſondern fleißig beten, das Gebet immerdar wie⸗ derholen, und ſich nur darum beiwerben: daß ſie einen gnaͤdigen GOTT haben moͤgen; und um Mittheilung ſeiner Gnade ihn ſtets erſuchen, nach der Welt Gunſt oder Ungunſt, nach ihrem Loben oder Schelten, Spotten und Verhoͤnen nichts fragen; denn wenn ihnen GOTT nur gnaͤdig iſt, kan ihnen keines Menſchen Ungna⸗ de ſchaden. Und ob ſie ſchon eine Zeitlang de⸗ nen Stoltzen muͤſſen unter denen Fuͤſſen liegen, ſo ſollen ſie dieſelben nur ſtoltzieren, pochen und ſpotten laſſen, es wird ſchon eine Zeit kommen, daß GOTD die Hoffaͤrtigen ſtuͤrtzen und ihnen vergelten wird, was ſie verdienen, Pf. 94, 2. ſie werden heulen und ſchreyen in ewigen hoͤlli⸗ ſchen Flammen. Die Frommen aber wird er endlich herfuͤr ziehen, ewig erfreuen, und zu ſol⸗ cher Herrlichkeit erheben, deren alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt, im ewigen ſeeligen Leben. Dallen, Amen! —Der 124. Pſalm. Jeſer Pſalm handelt von zweyen Stuͤ⸗ cken: Das I. Stuͤck iſt von der groſ⸗ ſen Gefahr, darinne die Iſraelitiſche Kirche derer Feinde halber geſtecket; und von ih⸗ rein eigenen Unvermoͤgen: daß ſie darinnen nicht waͤren erhalten worden,wenn nicht der allmaͤch⸗ lige GOTD ſie geſchuͤtzet und erhalten haͤtte. Denn es habe Iſrael viel grimmige Fejnde ge⸗ habt, die umliegenden Heydniſchen Volcker; die zwar auch Menſchen geweſen, und die Iſrael liten auch als Menſchen haͤtten lieben ſollen; aber ſie haͤtten ſich mit Grimm und Grauſamkeit wider ſie geſetzet, getobet und geſtritten, als wenn ſie kei⸗ ne Menſchen, ſondern Loͤwen oder andere reiſſen⸗ e Thiere waͤren, und ſie begehrt zu verſchlingen. Se waͤren wider ſie hergefahren, wie groſſe und wuͤtende Waſſer⸗ Stroͤme, und haͤtten ſie uͤberſchwemmen, erſaͤuffen und darnieder reiſ⸗ 1579 Der 124. Pſalmt. 1580 ſen, in Grund verderben, und umkehren wollen. Sie haͤtten ihren Rachen grauſam wider ſie auf⸗ geſperret und ſie mit Haab und Gut, mit Leib und Leben verzehren wollen. Sie haͤtten ihnen liſtiglich nachgeſtellet wie die Vogler denen Voͤ⸗ geln/ und ihnen allenthalben Stricke gelegt, ſie zu fangen und zu erwuͤrgen. Welchen grim⸗ migen, liſtigen und betruͤglichen Feinden ſie nicht waͤren gewachſen genug geweſen, enn ſe allei⸗ ne waͤren gelaſſen worden, und GODD nicht das laſte dabey gethan haͤtte; wenn er rnicht bey ihnen il hr Schutz⸗ HErr und Ruͤckenhalter gewe⸗ ſen waͤre; wenn er ihnen nicht Beyſtand ge⸗ leiſtet, ſich nicht wider die Feinde geleget, und nicht fuͤr ſie wider dieſelbe geſtritten haͤtte, ſo waͤ⸗ re es um Iſtael geſchehen geweſen; die Feinde haͤtten es laͤngſt aufgerieben, und wie ein Stuͤck Fleiſch verſchlungen, ſie waͤren uͤber ſie daher ge⸗ fahren, wie groſſe Waſſer uͤber ihre Kopffe, und haͤtten ſie erſaͤufft. Die Feinde haͤtten ſie in ihren Stricken gefangen, und ihnen die Haͤ umgedrehet. Lehren. Jer haben wir 1. ein Muſter und Bildniß des Zuſtandes der Chriſtlichen Kirche hier auf dieſer Erde. Denn wie es Iſcael zur Zeit Davids, und ſonſten immerdar ergangen, alſo hat die Chriſtliche Kirche noch keinen beſſern Zuſtand. Iſnrael iſt vielen und groſſen Ver⸗ folgungen derer Feinde unterworffen gewelen: . Die Chriſtliche Kirche hat gleichfal § viel groſſe Feinde, und ſtehet ſtets in groͤſter Gefahr. Iſ⸗ raels Fe inde waren zornige Menſchen, deren Zorn wie ein angezuͤndetes Feuer gebrannt; Die Chriſtliche Kirche hat zum Feinde nicht al⸗ lein den Teuffel und boſe Geiſter aus der Hoͤl⸗ le, ſondern auch viel boshafftige Menſchen, die Ketzer und Dyr rannen, deren Zorn und Wuth groſſer und aͤrger iſt, als der wilden Thiere. Es muß ein kalter Winter ſeyn, wenn ein Wolff den andern freſſen ſoll; aber Menſchen ſind viel aͤrger, und wuͤten wider Menſchen mit ſol⸗ cher Grauſamkeit, daß ſie dieſel ben anfallen, als wenn ſie wilde Thiere waͤren. Iſraels Feinde Zide br Pllſe n herauben Cheiſtich ſchaffena gehret ſnn e Scha 10 10. tenſeſtund Iitgen ihnenderg ſe Etton Fandeden Giſtgar es iberhan wennitan walteuelan lſhehalte Ohriſtichen Mrkeigern ooetricben Polur hadetbenſt nen vichtn Gut ande Salgket⸗ lchen Krch umandu dewahre? bedammmt“ ie armen 6 Seelgkett hielen ſih Sticke un glſo ſinddie nur geanſan lſtig und b Whtnich lrhande loſhgs 1590 en belien. JI. derſieau⸗ t mit beib hattenſhnen tdenen Di⸗ ke gelegt ſe chen giim⸗ den ſienicht n ſe glei⸗ Rricht ermnhtbey llter gene⸗ ſand ge, gege und htte,ſoa⸗ dieFeinde lein Stick ſeedaherge⸗ . Kpffe nd hatten ſie in en dieh t⸗ R⸗ und Bidris Kirche gier ſael ur deit jangen alſo oen deſern roſſen Ve⸗ . en geweſen; 6 viel geoſe ſchen, Men er gebemmt; indenttal⸗ Hel⸗ nchen, die und Wuth aſchen ſund cenrit ſe⸗ ben anfale. n. Ikts Finde 138s1 Feinde bruͤlleten, wie die hungerige Lowen, oder Woͤlfe, wetzeten ihre Zaͤhne auf ſie, wollten ſie berauben, und mit allem verſchlingen; Der Chriſtlichen Kirchen Feinde ſind auch alſo be⸗ ſchaffen, gleich wie ein Lowe, der des Raubs be⸗ gehretwie ein junger Lowe, der in der Odle ſitzet, Pſalm 17, 12. und Chriſten ſind unter ihnen wie Schaafe unter denen Wolfen, Matth. 10,16. und muͤſſen von ihnen ſagen: Sie wuͤ⸗ ten faſt und fahren her, als wollten ſie uns freſſen/ zu wuͤrgen ſteht all ihr Begehr, GOttes iſt bey ihnen vergeſſen. Iſraels Feinde werden Waſ⸗ ſer⸗Stroͤmen verglichen; und alſo ſind auch die Feinde der Chriſtlichen Kirche/ und nicht unbillig. Es iſt gar ein greulich Ding um ein Feuer wenn es uͤberhand nimmt; aber viel ſchrecklicher iſt es, wDenn irgend ein Waſſer ausreiſſet, und mit Ge⸗ walt auslaͤufft, welches mit keinem Schutz kan aufgehalten werden. Wie nun ſolch Waſſer mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit daher gehet, und alles zereiſſet, zu nichte machet, und was es an⸗ trifft, wegfuͤhret; alſo ſind auch die Feinde der Chriſtlichen Kirche ſehr maͤchtig, und koͤnnen mit keiner menſchlichen Macht aufgehalten/noch abgetrieben werden; reiſſen den Grund um, Pſalm 11, 3. Wo GOtt nicht wehret, ſo verderben ſie alles. Iſraels Feinde ſtelleten ih⸗ nen nicht nur nach Leib und Leben, Haab und Gut, ſondern auch nach der Seele, und deren Seeligkeit; alſo iſt es denen Feinden der Chriſt⸗ lichen Kirche mit ihren Verfolgungen nicht nur um Land und Leute zu thun, ſondern auch daß ſie die wahre Religion unterdrucken, und ihre falſche verdammliche Lehre einſuͤhren moͤgen, dadurch die armen Seelen verfuͤhret, und um ihre ewige Seeligkeit gebracht werden. Iſraels Feinde hielten ſich wie Vogel⸗Steller, legten ihnen Streicke, und pfiffen ihnen lieblich, ſie zu fahen; alſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche nicht nur grauſam und tyranniſch, ſondern auch gar liſtig und betruͤglich, und wenn ſie mit ihrer Macht nicht koͤnnen fortkommen, ſo brauchen ſie allerhandLiſt, wie die Vogler, legen Stricke, ſtel⸗ len ſich als Freunde, und geben die beſten Wor⸗ Der 124. Pfalm. 1582 te, biß ſie ſelbige fahen, und ihrer Meiſter wer⸗ den. Wie aber 2. Iſrael fuͤr ſich viel zu ſchwach ge⸗ weſen, fuͤr ihren maͤchtigen und liſtigen Feinden zu beſtehen, und daher unfehlbar haͤtten unten liegen muͤſſen, daß ſie nicht davon kommen waͤ⸗ ren; alſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche ihr weit mit Macht und Liſtigkeit uͤberlegen. Sie muͤſſen ſagen mit Joſaphat: In uns iſt nicht Krafft gegen dieſen groſſen Hauffen, der wider uns komt; wir wiſſen nicht was wir thun ſollen, 2. Chron. 20, 12. Sie muͤſſen mit David ſingen: Waͤr Gott nicht mit uns dieſe Zeit, ſo ſoll Iſrael ſagen: Waͤr Gott nicht mit uns dieſeZeit, wir haͤtten muͤſſen verzagen; die ſo ein armes Haͤufflein ſind, veracht von ſo viel Menſchen⸗ Kind, die an uns ſetzen alle. Auf uns iſt ſo zor⸗ nig ihr Sinn, wo GOtthaͤtt das zugeben, ver⸗ ſchlungen haͤtten ſie uns hin, mit gantzem Leib und Leben; wir waͤrn, als die eine Flut erſaͤufft, und uͤber die groß Waſſer laͤufft, und mit Gewalt verſchwemmet. 3. Wie GOtt mit Iſtael geweſen, und ſie wider derer Feinde Macht undiſt beſchuͤtzet, und erhalten hat; alſo iſt es allein GOttes Beyſtand, Schutz, und Huͤlffe, daß die Chriſtliche Kirche nicht untergedruckt, und wider ihrer grimmigen Feinde Wuͤten und Toben unausgerottet erhal⸗ ten wird. Darum ſollen wir ins kuͤnfftige fuͤr denen Feinden uns ſo ſehr nicht fuͤrchten, ſondern auf GOtt ſehen, und ihm vertrauen, zu ihm fleiſ⸗ ſig beten und ſehen, daß wir ihn auf unſerer Sei⸗ te, und zum Freunde haben, ſo werden unſere Feinde, wie bitter und boͤſe, wie maͤchtig und ge⸗ waltig, wie liſtig und verſchlagen ſie auch ſind, nichts wider uns ausrichten, ſondern weil GOtt bey und fuͤr uns iſt, ſo werden wir wol bleiben; GOtt wird uns fruͤhe helffen, Pſ. 46, 6. und wir werden ſo wenig, als GOtt ſelber zu Boden gehen. In dem II. Theile dancket David GOTT dem HErrn fuͤr die Beſchuͤtzung und Erhaltung Iſcaelis bey ſo groſſer Gefahr unter ihren maͤch⸗ tigen und verſchlagenen Feinden, und ſagt: Ge⸗ lobet 1583 lobet ſey der HERR, daß er uns nicht ibt⸗ zum Raube in ihre Zaͤhne. Er preiſet GOTT den HEern, und ſagt ihm groſſen Danck, daß er ſie behuͤtet, und denen Feinden nicht geſtattet, daß ſelbige ſie wie die wilden D TDhiere zerreiſſen, berau⸗ ben, und verſchlingen moͤgen. Welches Wort er noch mehr heraus ſtreicht, und ſagt: Unſere Seele iſt entrunnen wie ein Vogel dem Stricke des Voglers, der Strick iſt: zerriſſen, und wir ſind loß. Anzudeuten: ſie waͤren von denen Fein⸗ den durch ihre Liſt und Practicken hintergangen und alſo eingetrieben geweſen, daß ſie zu entflie⸗ hen nicht gewuſt; aber unverſehens ſey ihnen von GOtt Huͤl ffe geſchickt, die Stricke derer Feinde waͤren zerriſſen, und ſein Volck entlediget wor⸗ den. Deßwegen GOtt ewiglich gelobet und gepreiſet ſey, als dem ſie deſto mehr vertrauen und auf ihn hoffen wollten; denn er ſey der HErr, der Himmel und Erden erſchaffen, und in ſeiner Gewalt habe, darum er denen Feinden werde ſtarck genug ſeyn, der ſie im Zaume halten, und wider ihr Wuͤten und Toben ſein Volck bewah⸗ ren und erhalten koͤnne. = Lehren. Hei lehret I. David alle Chriſten: wenn ſie GOtt von Feindes⸗Gewalt oder Ge⸗ fahr erloͤſet, ſo ſollten ſie der Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern ihm von Hertzen Lob und Danck ſagen; wie David ſelber hier gethan hat. Dazu vermahnet er im 66. Pſalm v. 1-12. Jauchtzet GOtt alle Lande, lobſinget zu Ehren ſeinem Nahmen; ſprecht zu GOtt: wie wun⸗ derbarlich ſind deine Wercke, es wird deinen Feinden fehlen fuͤr deiner groſſen Macht. Alles Land bete dich an, und lobſinge dir, lobſinge dei⸗ nem Nahmen, Sela. Lobet ihr Voͤlcker un⸗ ſern GOTD, laſt ſeinen Ruhm weit erſchallen. Du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fah⸗ ren/ wir ſind in Feuer und Waſſer kommen aber du haſt uns ausgefuͤhret und erquicket. So ha⸗ ben die Iſraeliten einen beſondern Danck⸗Pſalm mit Freuden geſungen, als ſie von der Tyranney Pharaonis erloͤſet worden, 2. B. Moſ. 15. Dergleichen ſi gethan, nach erhaltenem Siege Der 124. Pfalm. wider Siſſeram, Buch der Richter 5. wi⸗ der die Ammoniter und ihren Anhang, 2. B. der Chron. 20. wider Haman, Eſt. 9. wi⸗ der Holofernem, B. Judith 16. wider die — Heyden, 1. Buch der Maccab. 4. anderer Exempel zu geſchweigen. Ein redlicher Menſch wuͤrde dem dancken, der ihm aus augenſcheinli⸗ cher Todes⸗Gefahr und Noth erlbſet, und wenn er gefangen, wiederum ledig gemacht haͤtte, und wo er das nicht thaͤte, muͤſte er keine gute Ader, ja keinen Bluts⸗Tropffen in ſeinem gantzen Coͤr⸗ per, ſondern aller Erbarkeit Urlaub gegeben ha⸗ ben. Dergleichen Gulthat widerfaͤhret uns, wenn uns GOTT von Feindes⸗ Gefahr hilfft. Die Feinde haben Zaͤhne, wie Lowen, und Ba⸗ cken⸗Zaͤhne wie Löwinnen, Joel. 1,6. die beiſ⸗ ſen ſie zuſammen uͤber uns, drohen uns den Tod und das Bareren⸗ Pfalm 37, 12. So uns aber GOTD gnaͤdiglich behuͤtet, daß er uns nicht zum Raub in ihre Zaͤhne gibt, oder ſo ſie uns in ihre Gewalt bekommen, er uns wieder le⸗ dig machet, und auf freyen Fuß ſtellet, ſo waͤren wir, wenn wir ihm dafuͤr nicht dancken wollten, nicht werth, daß uns der Erd⸗Boden truͤge. Darum ſoll es immer bey uns heiſſen: GOTDT Lob und Danck der nicht zugab, daß ihr Schlund uns moͤcht fangen; Wie ein Vogel des Stricks kommt ab, iſt unſre Seel entgan⸗ gen. Sttrick iſt entzwey, und wir ſind frey. 2. Lehret uns David hier auch: wie wir uns in aller Gefahr und Noth ſicherlich auf GOtt verlaſſen duͤrffen, daß es uns an Huͤlffe nicht mangeln werde, wenn wir ihn darum amruffen; denn er iſt der HErr der Himmel und Erden ge⸗ macht hat, gegen dem alle Feinde nichts vermoͤ⸗ gen, noch beſtehen koͤnnen, weil er uͤber alle Crea⸗ turen zu gebieten hat, und iſt alle ihre M. acht un⸗ ßibi Ba⸗ Jen ter ihm. Darum wir in allen Noͤthen bey den Nahmen unſers GODTes Huͤlffe ſuchen, und auf ihn uns verlaſſen ſollen, er wird uns gewiß⸗ lich mit Huͤlffe nicht verlaſſen, er kan ſie auch ge⸗ ben, und wir werden errettet werden. Wir beſchlieſſen und ſeufftzen: Des HErrn Nahme ſteh 15 ſln aAn Pürn olten n de Gott. Begreifft uidiiſin ſtets ttoldat ler Wd Hnbe ſonderne er denn be tung und G0R e Zufi dig aufih ten. D ſee von ke gemacht w verderben, blibet 9 nitgoſe 4 umdie S ſte wider d ſichete N Dabideſ hermitſen ner lieben Evigkat, Wbeſe ͤber lbenwaͤlti Nherr tem N Utzen undſie feani iben, ſ ſen wodees de Cealtba gen Keden . 1584 tees. wi⸗ 2,B. ſ.9 wider e 4. anderer er Menh enſcheinli⸗ undmm aͤtte, und e Ader, unteCor⸗ geben ho⸗ hret uns. iſchehilfe. und Ba⸗ 6 diebiſ nsͤ den Tod 12. So daß eruus oderſo ſi Swiederle⸗ , ſowwten enwelten, den truͤge. G6NRNN , daß ihr ein Voen el eutgar⸗ dſeey. wiewiruns aufG ilſſe niht nanuſn; dEhnge⸗ 5 nle Crea⸗ Nacht ww bed den uchen und ans ſei⸗ ſeauche⸗ n. W len Nahme ſ den, Amen! 1585 ſteh uns bey/ des GOttes Himmels und der Er⸗ Der 125. Pfſalm. geſes iſt ein ſchoͤner Troſt⸗Pfalm, dar⸗ innen David der Kirche GOttes, und allen Glaͤubigen verheiſſet: ſie wuͤrden — in aller Noth wider alle Anfechtung und Gewalt erhalten werden. L flieißig bittet: er wolle es ihnen laſſen wohl gehen, Fuͤr welche er auch GOtt die Gottloſen und Abtruͤnnigen aber ſtuͤrtzen. Begreifft alſo dieſer Pſalm zwey Stuͤcke in ſich, und iſt in dem I. eine troͤſtliche Verheiſſung von ſtetswaͤhrender Erhaltung derer Glaͤubigen in aller Widerwaͤrtigkeit begriffen. Die auf den HErrn hoffen, ſagt David, werden nicht fallen, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion. Da er denn von denen redet: die in Truͤbſal, Anfech⸗ tung und Widerwaͤrtigkeit ihre Zuverſicht auf GOTD ſtellen, zu ihm mit Glauben und Gebet ihre Zuflucht nehmen, und in Gedult beſtaͤn⸗ dig auf ihn hoffen, und auf ſeine Huͤlffe war⸗ ten. Dieſelben ſeyn wer ſie wollen, ſo ſollen ſie von keinem Creutz geſaͤllet noch abwendig gemacht werden, ſondern ewig bleiben, nicht verderben, nicht umgeſtoſſen werden, wie der Berg Zion in der Stadt Jeruſalem ewiglich bleibet, ob ſchon die Winde von allen Seiten her mit groſſer Gewalt darwider ſtoſſen. Und wie um die Stadt Jeruſalem her Berge ſind, damit ſie wider die Feinde beſchirmet, und die Leute ſicherer darinnen wohnen koͤnnen; alſo, ſagt David, ſey GOTT um ſein glaͤubiges Volck her mit ſeinem Schutz, und mit der Wacht ſei⸗ ner lieben heiligen Engel von itzund an biß in Ewigkeit, daß die Gottloſen, ihre Feinde und Widerſacher ſie nicht angreiffen duͤrffen, noch uͤberwaͤltigen mogen. So auch ſchon GOtt der HErr nach ſeinem allweiſen Rath ſie zu ih⸗ rem Nutzen in die Haͤnde derer Feinde uͤbergebe, und ſie an ihnen ein tyranniſches Regiment aus⸗ uͤben, ſie quaͤlen, plagen, und aͤngſten laſſe, ſo werde es doch nicht lange waͤhren, ſondern dieſe Gewalt bald zerbrochen, und von denen glaͤubi⸗ gen Kindern GOTTes wieder abgenommen Pfſalter. Der 125. Pſalm. 1586 werden, damit ſie nicht in Jrrthum oder gottlo⸗ ſes Leben eingefuͤhret wuͤrden, noch der Falſch⸗ glaͤubigen und Gottloſen Bosheit ſich theilhaff⸗ tig machen. Lehren. Ehen alſo hierbey 1. Daß die Cheiſtliche Kirche und die rechtglaͤubigen Chriſten von niemand koͤnnen uͤberwaͤltiget, und durch keine Truͤbſal und Creutz umgeſtoſſen, niedergedrn Et, und von GOtt abwendig gemacht werden, ſon⸗ dern ſie bleiben ſo veſt, ſteiff und beſtaͤndig, als die unbeweglichen Berge und werden von GOtt wider alle Sturm⸗Winde ewiglich erhalten werden. Deſſen wir neben dem Zeugniß Da⸗ vids hier viel troͤſtliche Verheiſſungen in heiliger Schrifft haben; Damit ſich denn glaͤubige Chriſten in aller Anfechtung und Widerwaͤr⸗ tigkeit hertzlich troͤſten, beſtaͤndig auf GOTT trauen, und hoffen, und alsdenn mit Paulo ſa⸗ gen ſollen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfol⸗ gung? oder Hunger ? oder Bloſſe oder Gefaͤhr⸗ lichkeit? oder Schwerd? Wie denn geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag wir ſind geachtet, wie Schlacht⸗ Schaafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deßwillen, der uns geliebet hat, denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder Ho⸗ hes, noch Dieffes, noch keine andere Creatur uns ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die in Chri⸗ ſto JIEſu iſt unſerm OHErrn, Roͤm. 8,35 39. Ja wenn auch ſchon glaͤubige Chriſten zeitlich ſterben, wie denn kein Menſch lebet, der den Tod nicht ſehe, Pſalm 89, 49. ſo leben ſie doch ewig, dieweil ſie an C Hriſtum glaͤuben, Joh. 1I, 26. Denn GOTD iſt um ſeine Glaͤu⸗ bigen her in aller Noth, bewahret ſie, wie ſeinen eigenen Aug⸗Apffel, Zach. 2, 8. Schlaͤgt die Wagenburg ſeiner heiligen Engel um ſie her, und behuͤtet ſie, 2. B. der Kon. 6,17. Will auch nicht nur bey ihnen ſeyn, wenn es ihnen wohl gehet, und darnach die Hand abziehen, (Hhhhh) wenn 1587 wenn es uͤbel gehet, ſondern bey ihnen ſtehen, von itzund an, und biß ins ewige Leben. Alſo will er weder in Liebe noch in Leid, weder in Gluͤck, noch Ungluͤck, weder im Leben noch im Sterben von ihnen abſetzen, auch nicht uͤber lang hinaus, ſondern von itzund an, da ſie glaͤuben, und in Ewigkeit ihnen beyſtehen; und ſie ſoll ewiglich niemand aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10,28. Wohl nun allen, die auf ihn trauen. 2. Moͤgen wir hier auch lernen: wie GOtt der HERR das Creutz und Truͤbſal derer Glaͤubigen, auch wenn ſie ſchon in die Haͤnde derer Feinde gerathen, und er dieſelben mit groſ⸗ ſer Tyranney uͤber ſie herrſchen laſſe doch ſo gnaͤ⸗ diglich maͤßige, daß es nicht zu lang waͤhre, noch zu ſchwer, ſondern bey Zeiten gemildert, und wie⸗ der von ihnen genommen werde, damit ſie nicht in Jerrthum gerathen, oder in Suͤnde dahin fal⸗ len. Denn GODDlaͤſt niemand uͤber Ver⸗ moͤgen verſucht werden, ſondern macht, daß alle Verſuchung ein ſolches Ende gewinne/ daß man e ertragenkvnnn⸗ I1. Corinth. 10,13. Dar⸗ unn trdſte t David hier, und ſagt: Das Sce⸗ pter derer Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Haͤufflein derer Gerechten, auf daß die Gerech⸗ ten ihre Hand nicht ausſtrecken zur Ungerech⸗ tigkeit; damit alle Creutz⸗ Traͤger, und alle be⸗ draͤngte Chriſten ſich troͤſten und wiſſen ſollen: daß GOTT fuͤr ihre Schwachheit groſſe Vor⸗ ſorge trage; denn er kennet, was fſuͤr ein Gemaͤch⸗ te ſie ſid, Pſalm 103, 14. und daß er ihre Schwachheit verſchone, damit ſie nicht verder⸗ ben. Darum ſollen ſie nicht ungedultig wer⸗ den, wo ſie bedraͤngt ſind und Noth leiden, ſon⸗ dern in Gedult und Vertrauen zu GOtt ſeiner Huͤlffe erwarten. In dem II. Theile thut David ein ſoͤhnliches Gebet zu GODT, um Erhaltung derer From⸗ men, und Stuͤrtzung derer Abtruͤnnigen und Gottloſen, damit die Frommen Friede haben moͤgen. Denn nachdem David dentee⸗ henden erſten Dheile berichtet, wie GOTTuͤber die Frommen derer Gottloſen und T Brannen Scepter/ Regiment und Gewalt verhaͤnge ſo bit⸗ Der 1255. Pſalm. 1588 tet er itzund fuͤr ſie: T wolle ſie davon er⸗ loͤſen, und es ihnen n wiede wohl gehen, ſie wider allen Anlauff derer Widerwaͤrtigen be⸗ ſchuͤtzen, Sicherheit ihnen verſchaffen, und alles Gutes mittheilen, als die eines aufrichtigen Her⸗ tzens ſeyn, wahrhafftig GOTD fuͤrchten und Gutes thun. Welche es aber nicht gut mit GOTT meynen, heucheln, den rechten Weg GOttes verlaſſen, davon abweichen, und mit andern UÜbelthaͤtern, die ein gottloß Leben fuͤhren, oder nicht rechtſchaffen in der Religion ſindum⸗ gehen, die wolle GOTDD auf einen Hauffen ſtuͤrtzen, ausſtoſſen und vertreiben, daß immer Friede, reine Lehre, und gottſeel iges Leben i in der Kirche GOttes bleibe. Lehren. Jermit erinnert uns der Koͤnigliche Prophet David I. Wir ſollen alle ſaͤmmtlich das Heyl der Kirche GOttes und ihrer wahren Glie⸗ der uns treulich laſſen befohlen ſeyn, und mit un⸗ ſerm Gebet und Fuͤrbitteſolches von GOTDzu erhalten und zu bef oͤrdern, uns aͤuſſerſt angele⸗ gen ſeyn laſſen; wie alſo David bittet: HERR thue wohl denen guten und fromm en Hertzen; und wuͤnſchet den Frieden uͤber Aael. So haben wir eben im 12 a. P ſalm v. 6- 9. ge⸗ hoͤrt, daß David vermahnet: Wuͤnſchet Jeru⸗ ſalem Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen, die dich lieben, es muͤſſe Friede ſeyn inwendig i in deinen tauern, und Gluͤck in deinen Palaͤſten. Um meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir Friede wuͤnſchen, um des Hauſes willen des PErrnunſers GOttes, willich dein Beſtes ſu⸗ chen. Von dergleichen Gebet haben wir viel Exempel an denen Propheten/ dem HErrn Chri⸗ ſto ſelber, und ſeinen Apoſteln. Moſes hat ein gewiſſes Formular des Gebets fuͤr die Kirche B und ihre Glieder aus dem Munde GOttes fuͤr⸗ geſchrieben, 4. B. Moſ. 6, 24. Fuͤr die man aber beten ſoll, die muͤſſen foum ſeyn ohne Heu⸗ cheley, Recti corde, die GOTD vertrauen von gantzem Hertzen, und nicht nur mit Worten der Gottſeeligkeit ſich annehmen und ruͤhmen, ſondern mit guſtichtem Hertzen derſelben ſich befleißi⸗ cr eiiigen, d wlen, G 15 beſeßſe Iimn d vohl, Munde Ze as mi ſalſch Cap. 1, die Komm dern Go und Seel Feiedebeſ. wrenner i erſeedatun Zeit wi 2. Whe⸗ vid: was werde, d GOttes al Hitmmel ve denen Irt⸗ E denen et folmimn geſv⸗ cheanlſin, ſich geſhloge de ſieſenen ihnen goh eben, ſieg ind bon ſ ſen. Dee lihen hnne in de ie ine 0RG tern Sal⸗ in pheſoſag öbe widerde Ge⸗ Ner ne ian win rk “ Geſſan hen ſie Ulgen be⸗ undalles ſhen cher⸗ chten und git nit 1. en Weg und mit nführen, 1588S . Nobon et. e. nſidum⸗ Huffen aß imme eProphet ntlich das heen Glie⸗ ud mitun⸗ OR ſt anhele⸗ Herten; gel. So⸗ 6.9, ℳ Gereru⸗ n diedich W Npen Fen. Alm wil ichdir willen des Beſtes ſi⸗ entoie diel Etrn Che⸗ dſehorn die he Ors ſar⸗ edie mon hne Hei⸗ towenvon Wurten d uhmmen, ſiberſih hefciß⸗ 4 6 befleißigen, und ſie in der That ſelbſt erweiſen. Denn denen Heuchlern wird GOTD nicht wohl, ſondern uͤbel thun, wird ſie aus ſeinem Munde ausſpeyen, Offenb. 3,56. und am Juͤngſten Tage von ſich heiſſen weggehen in das ewige Feuer, Matth. 7, 23. und 25, 46. Darum fuͤr ſie nicht zu bitten iſt, daß ihnen GODD wohl thun wolle. Muͤſſen alſo die⸗ jenigen, die des Gebets fuͤr die Kirche genieſſen wollen, GODD von Herttzen fuͤrchten, und nicht mit falſchem Hertzen ihm dienen, wie Sirach Cap. 1,34. dafuͤr warnet. Das Gebet fuͤr nin der die Frommen wird nicht vergebens ſeyn, ſon⸗ dern GODD wird es erhoͤren, und ſie an Leib und Seele zeitlich und ewiglich ſeegnen, ihnen Friede beſcheren, und laſſen wohl gehen. Und wenn er ihnen ſchon auch Creutz zuſchicket, wird er ſie darunter doch troſten, erhalten, und zu rech⸗ ter Zeit wieder davon erloͤſen. 2. Lehret uns der Konig und Prophet Da⸗ vid: was derer Abtruͤnnigen Lohn endlich ſeyn werde; die von der reinen Lehre des Worts GOttes abweichen, den richtigen Weg zum Himmel verlaſſen, und auf keumme Wege mit denen Irr⸗Geiſtern ſich begeben; oder, wie eés denen ergehen werde, die zwar eine Zeitlang . fromm geweſen, aber davon ſich abwendig ma⸗ chen laſſen, und auf die Seite derer Gottloſen ſich geſchlagen haben; nemlich, GOTT wer⸗ de ſie ferne wegtreiben mit denen UÜbelthaͤtern, ihnen gleichen Lohn mit denen Ubelthaͤtern geben, ſie aus ſeiner Chriſtlichen Kirche ſtoſſen, unnd von ſeinem Angeſicht ewiglich verwerf⸗ fen. Die Abtruͤnnigen werden ſich nicht er⸗ hohen konnen, Pſalm 66, 7. Sie bleiben in der Düͤrre, Pſalm 68. v. 7. Es hat GOTDT Greuel an ihnen, Spruͤchwoͤr⸗ tern Sal. 3, 32. Dem Engel der Gemeine zu Epheſo ſagt Chriſtus, Offenb. 2,4. 5. Ich habe wider dich daß du die erſte Lebe verlaͤſſeſt. Gedencke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſ⸗ ſe, und thue die erſten Wercke. Wo aber nicht, ſo werde ich dir kommen balde, und deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe Der 125. Pſalm. 1590 thuſt. Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut Boſes, und lebet nach allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollte der leben? Ja, aller ſeiner Gerechtigkeit, die er ge⸗ than hat, ſoll nicht mehr gedacht werden, ſon⸗ dern in ſeiner Ubertretung und Suͤnde, die er ge⸗ than hat mit denen Gottloſen, ſoll er ſterben mit ihnen, Ezechiel Cap. 18,24. und 33, 12. Und waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Ge⸗ rechtigkeit nicht erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn kennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt, 2. Epiſtel Petri am 2,21. Denn wenn ſie zuruͤck treten, ſo wird es zweymal aͤrger mit ihnen, als es vorhin war, ehe ſie das Evangelium gehoͤret, und die Gerech⸗ tigkeit gethan hatten, darum auch zweyfache Straffen uͤber ſie ergehen werden. Wer dem⸗ nach heilig iſt, der ſey immerhin heilig; und wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm, Offenb. 22, 11. Dazu uns GOTd ſeines Heiligen Geiſtes Gnade, um JE SU CHriſti willen, geben wolle, Amen! Der 126. Pfalm. deſer Pſalm handelt, dem Buchſtaben nach, von der Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß. Wird von etlichen fuͤr eine Weiſſa⸗ gung gehalten, von der Erloſung des gantzen Menſchlichen Geſchlechts durch CHriſtum, den Meßiam, aus dem Reiche des Teuffels und der ewigen Verdammniß. Wir bleiben aber bey dem buchſtaͤblichen Verſtande, da der Pſalm im I. Theile weiſſaget: was fuͤr eine groſſe, Hertzinnigliche Freude bey denen Juͤden entſte⸗ hen werde, wenn GODD der HERR das Hertz des Koönigs in Perſien werde erleuchten, und dahin neigen, daß er ihnen erlaube aus der ſchweren Babyloniſchen Gefaͤngniß, darinnen ſie 70. Jahr lang geſeſſen, und unzehlich viel Ungemach, Elend, Hohn und Spott erlitten, wieder heim in ihr Vater⸗Land zu ziehen; die Stadt Jeruſalem, den Tempel, und das Land wieder zu bauen; ſo werde hieruͤber bey ihnen (Hhh hh) 2 ſolche 1591 ſolche groſſe Freude entſtehen, daß ſie es kaum glauben wuͤrden, und werde ihnen ſchier ſeyn, als ob es ihnen nur traͤumete, und nicht wahr waͤre. Dieſe ſo groſſe, unvermuthete Freude ihres Hertzens wuͤrden ſie nicht heimlich halten, noch verſchweigen koͤnnen, ſondern durch erfreu⸗ liche Worte bey ſich ausbrechen laſſen; ſie wuͤrden frolocken, jauchzen, ruͤhmen, und fuͤr ſolche hohe Wohlthat GODD den HERRN inniglich loben und preiſen. Und nicht allein ſie, ſondern auch die Heyden, die ſie bißher gefan⸗ gen gehalten, grauſe am tribuliret, verhoͤnet und verſpottet, wuͤrden die groſſe Barmhertzigkeit GODDes mit groſſer Verwunderung und Schrecken bekennen, und ruͤhmen; denen ſie, die erloͤſete Juͤden, wuͤrden beyſtimmen, und mit allen Freuden ſich vernehmen laſſen: es ha⸗ be freylich der OERR., ihr GODTeingroß Werck an ihnen gethan, und ſehr hohe Gnade ihnen erwieſen, daruͤber ſie ſo froͤlich und gutes Nuths waͤren. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: daß die Geſangenſchafft „Truͤbſal und Noth, darein GOTT der HErr zu Zeiten ſein Vol lck kommen laͤßt, icht ewig waͤhren, ſondern daß er i daraus wieder erloſe, wenn es gleich eine Zeitlang kein Anſehen dazu haben wolle. Wie dergleichen der Pſalm hier von Erloͤſung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß weiſſaget, und reichlich erfuͤllet worden iſt, da Cyrus der Per⸗ ſer Koͤnig, nach Eroberung des Babyloniſchen Reichs, durch ſein gantzes Konigreich ausruffen, i und auch in Schrifften publiciren laſſen: es ſol⸗ le allen Juͤden in ſeinem Koͤnigreiche erlaubet ſeyn heim zu ziehen in ihr Vater⸗Land, und den Tempel zu Jeruſalem wieder zu bauen. Wel⸗ ches uns einen hertzlichen Troſt geben, und freu⸗ digen Muth machen kan in aller ſo wol leibli⸗ chen als geiſtlichen Beſchwerniß. Wie denn die leibliche Gefangenſchafft derer Juͤden in der Babyl oniſchen Gefaͤngniß, und ihre Erloͤſung aus der ſelben fuͤr ein Fuͤꝛbild der Gefangenſchafft des gantzen menſchlichen Geſchlechts in dem Der 126. Pſalm. Reiche des Teuffels, und deſſen Erloſung aus 1592 demſelben gehalten wird. Darum wir in keiner Noth verzagen, ſondern GOttes unſers Erloſers uns getroͤſten ſollen, weil keine Noth ſo groß und beſchwerlich, er kan daraus erloͤſen, und will es auch thun. Wir ſollen nur beten und ſeuffzen aus dem 14. und 53. „Pfalm: Ach! daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſtael kaͤme und der HErr ſein gefangen Volck erloſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗ lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Solche Erloͤſung erwecket 2. bey denen Glaͤu⸗ bigen eine unvermuthete und ſchier unglaubliche Freude. mende, und ihr Mund werde voll Lachens, und ihre Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Welches nicht alſo zu verſtehen: als wenn derer Glaͤubigen und Erloͤſeten Freude nur ein Traum, oder erdichtet Ding waͤre, wie einem Hungerigen traͤumet, daß er eſſe, wenn er aber erwachet, ſo iſt ſeine Seel e noch leer; und wie einem Durſtigen traͤumet, daß er trincke, wenn er aber aufwa⸗ chet iſt er matt und durſtig, wie die Schrifft re⸗ det, Eſaia Cap. 24,20. ſondern es wird hier⸗ durch die Groͤſſe der Freude uͤber der Huͤlffe an⸗ gedeutet, die einem gleichſam unglaublich fuͤr⸗ kommt, darauf er ihm keine Gedancken haͤtte machen duͤrffen. Denn, wenn uns unverſehens ein groß Gluͤck zuſtoͤſſet, ſo wiſſen wir nicht gleich wie es iſt; ob es wahr, oder ob es ein Traum ſey; freuen uns, und lachen fuͤr Freuden, ver⸗ wundern uns, und fragen einander Eelbſt: Was iſt das? Ey, iſt es alſo? Ey, GOTD ſey ge⸗ lobet! wie wir ſolches in Exempeln ſehen. Denn als der Ertz⸗Vater Jacob berichtet worden: ſein Sohn Joſeph lebe noch, und ſey Herruͤber gantz Egypten⸗Land; war es ihm eben als wenn man ihm einen Traum erzehlete, und konnte es fuͤr Freuden nicht gleich glauben, I. B. Moſ. 45, 26. Dergleichen iſt mit denen Juͤngern nach der Auferſtehung Chriſti von denen Todten auch geſchehen, Luc. 24,41. Und als der Engel des HErrn Petrum in dem Geſaͤngniß von Ketten loß gemacht, durch alle Thuͤren hindurch gefuͤh⸗ ret, ſ a eunſ ſten lunfe gugſmmen usduuch d Aungevol fſücht fir öchhabe, Erden, we ſchmocht ſ Denn, ſagt der Pſalm: die Erldſeten aus der Gefaͤngniß werden ſeyn wie die Traͤu⸗ 150; itt N i ſuden uddenn diß er en er endl Giſh, 1 Nunihr nes Herten 33,25.2 3. Dei der GOtt aaleh daz: GoodeGG herllſe mndGo⸗ hier ſaget: dn ſgen: n gethan, Eaimd chendochd worrden den fen, und Alſn wird⸗ reodnezar Daio Da jł d d an Nenſin ngen Nl Ehoren,de fonme G i enr werdenmnic 1592 4 üng ans L in keiner Erloſrs ndſeußſten . daß die der Eer geob ſeh⸗ enetcan⸗ Nauoliche Eullſeten de Tau⸗ chend, wrd elches nicht unbigenund er etdichtet traumet, ſo iſt ſeine Durſtigen ber aufwa⸗ Schrifft ve⸗ wild hier⸗ Huͤlfe an⸗ aublich ſi⸗ naken hatte weeſcheos nichtgleich, ein Traunm teuden, ben⸗ abſt: Wo Rſhe⸗ hen Dun vorneſein nlegantz enn man e es für N oſ. 4 5 gern nan cdienauch Enoel des von Ketten durchefih⸗ e, 15993 ret, und hinaus auf die freye Gaſſen und Straß⸗ ſen der Stadt gebracht, hat er nicht gleich ge⸗ dgrokd wuſt, daß ihm ſolches wahrhafftig geſchehen; d wil s und vermeynet: er ſaͤhe ein Geſieht, oder Traum, biß er endlich zu ſich ſelber kommen, Apoſt. Geſch. 12,9. Eine ſolche goſſe unglaͤubliche Freude haben offt die glaͤubigen Chriſten uͤber der unverſehens entſtandenen Huͤlffe GOttes; da denn ihr Hertz viel zu enge iſt, ſolche Freude zu begreiffen, ſie konnen es mit Gedancken nicht gnugſam erreichen, die Freude des Hertzens bricht aus durch den Mund, der iſt vol Lachens/ und die Zunge voll Ruͤhmens, Lobens und Preiſens, ſie ſpricht fuͤr Freuden: HERR, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und und Seele ver⸗ ſchmacht, ſo biſt du doch, GOTTlallezeit mei⸗ nes Hertzens Troſt und mein Theil, Pſalm 73, 25. 26. . . 3. Dienet die Erloſung derer glaͤubigen Kin⸗ der GOttes, und ihre groſſe Freude daruͤber auch dazu: daß die Unglaͤubigen bißweilen die Gnade GOttes an ſeinen Kindern erkennen, und daher Ul ſache bekom men, ſich zuihnen zu halten, und zu GOTT zu kehren. Darum der Pſalm hier ſaget: man werde auch unter denen Hey⸗ den ſagen: Der HERR hat Groſſes an ih⸗ nen gethan. Und es bezeugen die Schrifften Esraͤund Nehemiaͤ, wie die Perſiſche Monar⸗ chen durch die Erloͤſung derer Juͤden verurſachet worden, den wahren GOTD Iſcaels zu erken⸗ nen, und zu ihm ſich zu bekehren. Desgleichen leſen wir von Rahab, Joſua 2. Von Ne⸗ bucadnezar, Dan. 2. und 4. Vom Konige Dario, Dan. 9. Pſalm 64, 10. ſagt Da⸗ vid: Alle Menſchen, die derer Feinde Fall ſehen, werden ſagen: Das hat GODT gethan /und er⸗ kennen, daß ſein Werck ſey. Und Zach. 8, 23. iſt geweiſſaget, wie die Heyden wuͤrden zu denen Juͤden ſagen: Wir wollen mit euch gehen; denn wir hoͤren, daß GOTT mit euch iſt. Dahero fromme Chriſten deſto getroſter und gedultiger in ihren Truͤbſalen ſeyn, und wiſſen ſollen, ſie werden mit Freuden daraus von GODT eerlbſet V 1594 werden, und es werde ſolches zur Befoͤrderung der Ehre GOttes, und zur Bekehrung vieler un⸗ ter denen Heyden dienen, darum ſie auch GOt⸗ tes Guͤte und groſſe Wercke preiſen, ihm dafuͤr dancken und ſagen ſollen: Ja freylich hat der HERRunſer GOTDT Groſſes an uns gethan. In dem II. Theile bittet der Pſalm: daß GOtt die angefangene Erloͤſung ſeines Volcks aus ihrer Gefangenſchafft gaͤntzlich vollziehen, und alles, was von der Dienſtbarkeit noch uͤbrig bey ihnen gefunden werde, vollends abwenden wolle; wie er durch ſeine gewaltige Hand das rothe Meer, und den Jordan trocken gemacht, daß vorZeiten die Iſraeliten dadurch gehen koͤn⸗ nen. Es vergleichet dieſer Pſalm des Volcks, ja, aller Chriſten betruͤbtes Weſen, mit einer Saat und ihre Erloͤſung mit der feblichen Ernde, und ſagt: Ob wol die Gefangenen in ihrem E⸗ xilio, und alle Nothleidende Chriſten in ihrem Elende eine traurige Saat haͤtten, eine betruͤbte kuͤmmerliche Zeit, die ſie mit Weinen, Klagen und Seuffzen zubraͤchten,ſo wuͤrden ſie doch mit Freuden ernden, und nach ausgeſtandenem E⸗ lend, eine Freuden⸗reiche Ergoͤtzung bekommen. Darum da ſie ſchon in ihrem Elende traurig dahin gehen, weinen und heulen, ſo tragen ſie doch edelen Saamen der Gedult, Hoffnung, und des fleißigen imbruͤnſtigen Gebets, und kommen endlich mit Freuden, und bringen ih⸗ re Garben. Es werde zuletzt ihre traurige Thraͤnen⸗Saat zu einer reichen Freuden⸗Ern⸗ de ausſchlagen, und alle ihr Jammer und Leyd werde in lauter hertzliche Freude und Wonne verwandelt werden. Lehren. Hben lernen wir I1. daß unſere Erloͤ⸗ ſung aus dem Creutz und Truͤbſal hier in dieſem Leben auf Erden gantz unvollkommen ſey, und daß kein Chriſten⸗Menſch ſeines Creu⸗ tzes alſo benommen werde, daß es mit demſel⸗ ben gantz zum Ende komme, und er hernach kein Creutz mehr haben duͤrffe, ſondern in lauter Ro⸗ ſen⸗Garten ſitze; Nein, die Erloͤſung aus dem Creutz wird hier nur angefangen, und dorten (Hhh hh) 3 erſt * mit einer Saat vergleichet. 1595 erſt vollendet, und der Menſch hat immerdar etwas, daruͤber er zu klagen hat. Darum, ob⸗ wol der Pfalm hier in dem erſten Theile die Iü⸗ den auf die Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß vertroͤſtet, ſo haͤnget er doch in dem an⸗ dern Theile gleich ein Gebet an zu GOTD., um voͤllige Erloſung. Deßwegen wir es uns nicht muͤſſen befremden laſſen, wenn es ſo ſchwaeh in unſerm Leben hier auf Erden daher gehet daß un⸗ ſere Freude mit Leyd ſtets vermiſchet bleibet, und wir des Creutzes niemals gar loß werden, ſon⸗ dern ſollen es mit Gedult tragen, deſto mehr nach dem andern Leben in der Ewigkeit uns ſoͤhnen, da kein Leyd, kein Geſchrey, kein Schmertz, mehr ſeyn wird, Offenb. 21, 4. Wir ſollen deſto fleißiger im Gebet ſeyn, daß GOTD unſer Ge⸗ faͤngniß, unſere Truͤbſal wolle wenden, und end⸗ lich zum ſeeligen Ende kommen laſſen. Da wir denn zum 2. wohl in Acht zu neh⸗ men haben: daß der Pfalm unſern Zuſtand hier Denn alle Chri⸗ ſten muͤſſen in ihrem zeitlichen Leben hier auf Erden allerley Gutes ſaͤen, auf den Geiſt, Gal. 6, 8. Gerechtigkeit, Spruͤchw. Sal. 11,4. Hoſ. 10, 12. und allerhand Chriſtliche Tugenden, als Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5R/22. Nicht unter die Hecken, Jerem. 4,3. Und nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, Sir. 7, 3. Sie ſollen nicht Muͤhe pfluͤgen, noch Ungluͤck ſaͤ⸗ en, Hiob 4, 8. Das Unrecht und die Bosheit, Spruͤchw. 22,8. ſondern das Gute. Denn, was ein ieder ſaͤet, das wird er auch ernden. Wer auf das Fleiſch ſaͤet, wer boͤſe, verdamliche Wer⸗ cke des Fleiſches muthwillig treibet, der wird vom Fleiſche das Verderben ernden. Wer aber auf den Geiſt ſaet, wer die Fruͤchte des Geiſtes trei⸗ bet, der wird von dem Geiſte das ewigeLeben ern⸗ den. Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Auf hoͤren ſagt Paulus, Gal. 6,9. Fromme Chriſten ſaͤen mit Thraͤnen, ſie gehen hin und weinen, und tragen edelen Saa⸗ men, wie der Bauers⸗Mann bey Ausſtreuung ſeines Saamens auf dem Acker ſehr viel Be⸗ Der 126. Pſalm. 1596 kuͤmmerniſſe hat, mit ſeinem Saamen viel tieffe Seuffzer gehen laͤſſet, und ſchmertzliche Thraͤnen vergieſſet. Es ſpeiſet ſie GODT mit Thraͤnen⸗ Brod, und traͤncket ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen, Pſalm 80,6. daß ſie auch des Nachts ihr Lager netzen, mit ihren Thraͤnen. 1 Pfſ. 6,7. Sie weinen uͤber ihre begangene Suͤn⸗ den mit Petro, Matth. 26, 75. Uber die in⸗ nerliche Unruhe ihres Hertzens, Pſ. 38, 9. U⸗ ber aͤuſſerliche Verfolgung, Anfeindung, liber⸗ waͤltigung und Unterdruckung, Pred. Sal. “ — 4, I. Uber Schmach und Verleumdung, Tob. 3, I. Uber Widerſtand in dem Amte, Eſa. 33/7. Apoſt. Geſch. 20, 19. Uber Land⸗ Straffen und Plagen, Jerem. 9, 1. Uber ſchwere Kranckheiten, Eſa. 38, 5. Aber die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Sie gehen hin, und weinen, und tragen edelen Saamen, und kommen mit Freuden, und brin⸗ gen ihre Garben. Das Weinen waͤhret nicht lange, noch ewig, ſondern nur des Abends, aber des Morgens kommt wieder die Freude, Pſ. 30,6. Und nach dem Heulen und Weinen uͤber⸗ ſchuͤttet ſie GOTTD mit Freuden, Tob. 3,23. Daß man ſich fuͤr ihm freuet, wie man ſich in der Eende freuet, Eſa. 9, 3. Welches allermeiſt vollig und beſtaͤndig geſchehen wird, bey Ange⸗ wied tegn (Gordies Olenb.: gaſſe wi end Sel Aen! N — den one, wele Denn wo⸗ dusiſteine eten, Kin rachoehen, ſuer werden Alußfen fühe ogn, ole Kun wenden, ſich udelſchen, fange unt Adunc und d umſonſt, und Reicchtoelrben Uobebergchi hung der allgemeinen Welt⸗Ernde, am Juͤng⸗ ſten Tage und in Ewigkeit; denn da wird dieſer hundert und ſechs und zwantzigſte Pfalm voll⸗ kommen erfuͤllet, und mit Freuden geſungen werden. Da werden die, die mit Thraͤnen ge⸗ —„ ſaͤet haben, mit Freuden wiederkommen, und ih⸗ re Garben bringen, da wird das, ſo verweßlich geſaͤet worden, auferſtehen unverwe blich; was in Unehren geſaͤet worden, wird auferſtehen in Herrlichkeit; was in Schwachheit geſaͤet wor⸗ den, wird auferſtehen in Krafft; und an Statt des geſaͤeten natuͤrliehen Leibes, wird auferſte⸗ hen ein geiſtlicher Leib, I. Cor. 15, 43. 44. Da werden die Erloͤſeten des HERRN wie⸗ derkommen mit Jauchzen; ewige Freude wird u⸗ ber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne wer⸗ den ſie ergreiffen, und Schmertz und Seuffzen wird nan zu Crb vor Tovecuf ein ſite uda vobthigte Nrc aneihe grin mnen ud hiogegen G Gläubigenu eltrauen, zu eeeu ſind, n En, wogl im daß ihee Gas Ghaffen,ce Aunſtwathe, (Sauhdergeb und ODigkefe Ei genn, 4 15ʒ96 †U enbieteſſfe heDranen . t Branen⸗ . Maaß vog e anch des 115097 1 Bränen, gen Sin⸗ ber die in⸗ ed. Sal. ng Tob. lnt, Ea. llberdend⸗ I. er . Aber die denernden. 1. ggen edelen Vund hrin⸗ e, Pf. lgen uber⸗ ob. 3,23. nanſchn . olenmeiſt bey Ange⸗ anm Jung⸗ wird dieſer Pſalen vol⸗ n geſungen Mranen ge⸗ nen, und ih⸗ ahretficht 1 bends aber wird weg muͤſſen, Eſa. 35, 10. Da wird GOtt die Thraͤnen von aller Augen abwiſchen, Offenb. 21, 4. und geben ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit in ewiger Freude und Seeligkeit. Die er uns allen geben wolle, Amen! Der 127. Pfalm. Wdeſer Pſalm wird in ſeiner Überſchrifft dem hochweiſen Koͤnige Salomo zuge⸗ ſchrieben; darinnen er I. lehret: wie man gluͤcklich und wohl haußhalten und regieren koͤnne; welches ohne GOtt nicht geſchehen moͤge. Denn wo man ſchon ein Hauß bauen wolle, das iſt:eine Haußhaltung anſtellen, in Eheſtand eten, Kinder zeugen, ſeiner Nahrung fleißig nachgehen, ſchaffen und arbeiten, ſich es damit ſauer werden laſſen, Tag und Nacht rennen und lauffen, fruͤhe und ſpat auf ſeyn, dichten und ſor⸗ gen, alle Kunſt, Geſchicklichkeit und Fleiß an⸗ wenden, ſich zu bereichern, und ſein Hauß wohl zu verſehen, doch, wenn man ſolches ohne GOtt anfange und thue, und GODD nicht fromme Ehe⸗Gemahl, Kinder, Geſinde, Nahrung Klei⸗ dung, und dergleichen beſchere, ſo arbeite man umſonſt, und werde es mit der Haußhaltung nicht gelingen; man bemuͤhe ſich vergebens, und habe vergebliche Gedancken und Sorgen, wenn ſerſtin in an Statt auferſte⸗ NRNwe⸗ udeſwidi⸗ Vonne wer⸗ Genffn bid man zu Eroberung des Reichthums ſehr fruͤhe vor Dage aufſtehe, und lange in die Nacht hin⸗ ein ſitze, und arbeite, daß man dem Leibe die be⸗ noͤthigte Ruhe nicht laſſe; darzuͤbel eſſe, ſich aͤngſtige, graͤme und ſorge, wie man viel bekom⸗ men moͤge, ſo richte man nichts damit aus. Da hingegen GOtt ſeinen Freunden, das iſt: denen Glaͤubigen und Frommen, die auf ihn ſehen ihm vertrauen, zu ihm fleißig beten, in ihrem Beruffe getreu ſind, und alle ihre Sachen GOtt befeh⸗ len, wohl im Schlaff ſeinen Seegen mittheile, daß ihre Sachen mehr zunehmen, wenn ſie ſchlaffen, als derer andern, die mit Sorge und Angſt wachen, und hart darzu arbeiten. Wie es auch vergebliche Arbeit ſey: wenn Regenten und Obeigkeiten ſich unterſtehen, Land und Leu⸗ te zu regieren, gemeinen Nutzen zu befordern, Der 127. Pſalm. 1598 Schaden und Gefahr abzuwenden, zu ſchuͤtzen und zu ſchirmen, die Wachen fleißig zu beſtellen, und an ſorgſaͤltiger Regierung nichts unterlaſ⸗ ſen, noch verſaͤumen; da es doch nichts helffe, wenn GODT nicht ſelber regiere, wache und be⸗ huͤte. Lehren. Ehen alſo 1. hierbey: Daß ohne GOttes Gnade, Beyſtand und Huͤlffe kein Gluͤck noch Heyl in denen Haußhaltungen, und in de⸗ nen Regimentern ſey; und daß man durch ſeinen eigenen Rath, Weisheit, Geſchicklichkeit, Fuͤr⸗ ſichtigkeit, Fleiß, Sorge und Arbeit nichts fruchtbarliches ausrichte, ſondern alles den Krebs⸗Gang gewinne, verſpielt und verlohren, vergebens und umſonſt ſey, wo GOtt nicht da⸗ bey noch ſelbſt Hauß⸗Vater und Regente ſey, und ſeinen Seegen nicht dazu gebe; wo er nicht mit zu Rathe gezogen werde daß er mit rathe he⸗ be, lege und trage. Vergebens iſt alle Muͤh und Koſt, wo nicht das Hauß GOitt ſelber bauet; alſo iſt auch der Menſch Troſtloß, wo er ſeinen eignen Kraͤfften trauet. Denn, wo die Stadt GOTD mit ſeinem Rath nicht ſelbſt erhaͤlt und ſchutzet: Man wacht und huͤt, ohn GOttes Gut, fuͤrwahr da ſolchs nicht nuͤtztet. Was hilffts, daß wir vor Tag aufſtehn, und auf uns laden Sorgen viel? ſo doch all unſer Anſchlaͤg gehn, allein wie GOttes Ordnung will; Und ob dein Brod, gleich wird mit Noth und Kummer uͤber⸗ kommen, wenn GODD dir nicht, ſolchs ſeegnet mit, was reicht dir das zu frommen? Der him⸗ liſch Vater thuts allein, daß Land und Leut wird wohl regiert; Wir ſehens taͤglich, als ich meyn, und wenn nicht huͤtet dieſer Hirt, all Regiment naͤhm bald ein End, waͤrs noch ſo veſt er⸗ bauet: Wie elend Leut ſind wir denn heut, daß wir ihm nicht vertrauen? Wie mit ſol⸗ chen ſchoͤnen Worten D. Lutherus in ſeinem Geſang die Wort Salomons allhier gegeben hat. Davon aber auch dieſer Koͤnig Sa⸗ lomo in dem Buche ſeines Predigers Cap. 9,/ I1. glſo geredet hat: Ich wandte mich und ſahe, wie es unter der Sonnen zugehet, daß zum S=ð lauffen — 1599 lauffen nicht hilfft ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht ge⸗ ſchickt ſeyn/zum Reichthum hilfft nie cht kl ug ſeyn, daß einer angenehm ſey, hilfft nicht daß er ein Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit und Gluͤck, daß GOtt das Gedeyen gebe. 2. Lehret demnach der Pſalm: daß man im Hauß⸗Weſen, im Regiment, und allem was man fuͤrhat und thut, alles mit GOtt anfangen, dabey auf GOtt ſehen, ihn zum Gehuͤlffen neh⸗ men, den Fort⸗und Aus⸗gang ihm befehlen ſoll. Befiehl dem HErrn alle deine Wercke, ſo wer⸗ den deine Anſchlaͤge fortgehen, Spruͤchw. 16, 3. Verlaß dich auf den OErrn von gantzen Her⸗ tzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand, ſondern gedencke an ihn in allen deinen Wegen, ſo wird er dich recht fuͤhren, Spruͤchw. 3,5. 6. Dazu ge hbret 3. daß wir GOtt zum Freun⸗ de haben, wie n hier redet. Wir kon⸗ nen aber GODTes Freunde werden, wenn wir thun, was er uns gebietet. Sein Wille iſt, daß wir von Suͤnden ablaſſen und Gutes thun. Wenn nun ein Hauß⸗Vater Suͤnde und Wu⸗ cher treibet, und kan ſein Hauß fuͤllen und reich machen,er aber meynet: daß GOtt ihn alſo ſeeg⸗ ne; ſo irret er. Denn GOtt hat allen Wucher hoch in ſeinem Worte verboten. Und wer mit anderer Leute Schaden ſein Hauß bauen will, der wird zuletzt an Hauß und Hof, ja auch an Seel und Leib jaͤmmerlich verderben. Alſo iſt der Wille GOttes: daß man in ſolchem Fall zu allerforderſt nach ſeinem Reiche trachte, Matth. 6, 33. welches geſchieht: wenn man fleißig betet, und GOtt um ſeinen Seegen an⸗ ruffet, alle Arbeit Morgens und Abends mit dem Gebet anfaͤngt und beſchlieſſet. Und wenn man fleißig zur Kirche GOttes gehet, GOttes Wort hoͤret; denn durchs Gebet und Wort GOttes wird alles geheiliget, I. Tim. 4,5. Doch daß man nicht ein vergeßl icher Hoͤrer des Worts, ſondern auch ein Thaͤter deſſelben ſey, Jac. 1, 22. Denn wenn du gehorchen wirſt der Stim⸗ me des HErrn deines GOttes, ſo wirſt du ge⸗ ſeegnet ſeyn, wenn du aus⸗ und ein⸗geheſt. Der 127. Pfalm. daſſelbe fleißig und treulich ſchaffen. 1600 4. Muͤſſen wir daben die Hand nicht in den Schooß legen, ſondern was unſers Beruffs iſt, Denn es verbietet Salsmo hier nicht das fruͤhe aufſtehen, das Arbeiten in ſeinem Beruff, das lange Si⸗ tzen und Sorge haben; dieweil man arbeiten ſoll und muß, und ein ieder ſeine Beruffs⸗ Ge⸗ ſchaͤffte ſorgfaltig und mit Fleiß abwarten; und wer es nicht thut der ſoll auch nicht eſſen, Rom. 12,7. 2. Theſſ. 3/10. ſondern er ſtraffet hier nur: wenn man einen Abgott aus ſeiner Arbeit und Sorge machet, darauf es waget, mit uͤber⸗ maͤßiger Arbeit ſich ſelbſt martert und plaget, und meynet: daß man damit den Seegen er⸗ zwingen und alles ausrichten wolle. Dafuͤr ſollen wir uns huͤten, und mit dem, was wir fuͤr⸗ haben, zufoͤrderſt uns zu GOtt wenden und bit⸗ ten: daß er es uns wolle gelingen laſſen; darauf ſollen wir, was unſers Beruffs iſt, fleißig ſchaf⸗ fen und verrichten, das uͤbrige GOTD befehlen, alle Sorge aufihn legen und a. ſeine Haͤnde ſe⸗ hen, ſo wird er uns reichlich ſeegnen, ſo viel er weiß/ daß uns nutz und gut ſeyn wird; auch wenn wir ſchlaffen, wird er fuͤr uns ſorgen, und ſeinen Seegen mittheilen. Daß mit unſerm eigenen Thun ohne Gott nichts ausgerichtet werde; beweiſet Salomo hier ferner im II. Theile mit dem Exempel des Kinder⸗zeugens; und will: wir ſollen fleißig dar⸗ auf mercken, wenn Mann und Weib im Ehe⸗ ſtande mit einander Kinder zeugen, ſo kommen die Kinder urſpruͤnglich nicht von ihnen her, ſon⸗ dern von GOTT. Kinder ſind eine Gabe des HEern, und Leibes⸗Frucht ſey ein Geſcehencke. 4 habe, und dieſelben gerathen ſollen,/ſo muͤſſe GOtt † bey ihm geſuchet, und von ihme erlanget werden. Denn wie die Pfeile in der Hand des Schuͤ⸗ tzen, daß er ſie ſchieſſen kan, wohin er erwill; alſo ſeyn die Kinder in der Hand GODDes des All⸗ maͤchtigen, der koͤnne ſie ſeegnen und verſchaffen, daß fromme tapffere Kinder aus ihnen werden, die GOTTund Menſchen mit groſſem Ruhm dienen ſegenta i nnen ſ⸗ don ihnn uf OEottbeſhe wegen ſie ihn llen. Wo auch GOtt Kinder beſcheret und gegeben M das beſte dabey thun, und ſolches durchs Gebet gdt iune d “ ⸗ Unen, undi t te le . Rijsnrdg ſhetchan (ren Kin cher dol ſeim Gnn alſo nwden in nden itet betwed kof genkonnen⸗ den. Sieh und Leibes⸗ fiune der⸗Muter Hel J hel, Ja * Rowm und teſprach Jae derdirdeine. B. Moſ. 3 Ckſahronc d kommen, die und ohne Kin ihnenn ichtber G08 de er. Ad te tle ſinſen P hlhtindan . Baußßsiſ, . Denmnes heanſſchen, nan atbeen A. Beruffs, Ge⸗ R“ varren; und auſtafet hier † ſeinn Arbeit . get, mi ibet⸗ Rund plagt, f Gagen et⸗ Nle. Daſre † was wieſit⸗ † andenundtt⸗ aſſen; datauaf . t ſetigſchaf⸗ Rbefehen, † ſeine Handeſ⸗ hen, ſo biel er † d; auch wena en und ſanen . n ohne Ght eiſet Salomo . Erempel des lenſtißig da⸗ S Web in Ge en ſo kunnen e ihnenher ſon⸗ deineGabe des ſ et Geſchent. und geben ſomiſ⸗Ott 6 dns Gebet eet werden. d des Sch⸗ getwil; H Tudes Ab⸗ undberſchaffen, ihnenwerdeß, grſen Nn Djenen 4 dienen moͤgen. Und daß ſey auf Erden ein gluͤck⸗ ſeeliger Hauß⸗Vater, der viel ſolcher wohlgera⸗ thenen Kinder habe, wie ein Schuͤtz ſeinen Koͤ⸗ cher voll gute Pfeile hat. Denn wie ſolcher die⸗ ſe im Streit wider ſeine Feinde gebrauchen kan; alſo werden Hauß⸗Vaͤter durch ihre wohlerzo⸗ gene Kinder fur Unrecht und Gewalt koͤnnen be⸗ ſchuͤtzet werden, wo es noth thut. Lehren. NVerbey ſehen wir 1. Ein fruchtbarer Ehe⸗ Stand ſey von GOtt; und wenn es ohne ihn waͤre, ſo wuͤrden Ehe⸗Leute keine Kinder zeu⸗ gen koͤnnen und wuͤrde die Welt bald wuͤſte wer⸗ den. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des HErrn, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchencke. Davon zeuget die Schrifft mit vielem. GOtt machet, daß die Unfruchtbare im Hauſe eine froͤliche Kin⸗ der⸗Mutter wird, Pſalm 113,9. Als Ra⸗ hel, Jacobs Weib, den Kinder⸗Seegen nicht bekam und ſolchen von dem Manne haben woll⸗ te/ ſprach Jacob zu ihr: Bin ich doch nicht GOtt, der dir deine Leibes⸗Frucht nicht geben will, 1. B. Moſi. 30, 2. Dieſes bezeuget auch die Erfahrung, daß manche junge Leute zuſammen kommen, die mit groſſem Schmertzen einſam und ohne Kinder bleiben; dieweil ſie GOTD ihnen nicht beſcheret. Daher manch hohes Ge⸗ ſchlechte abgehet, und mancher mit Schild und Helm begraben wird. Darum ſollen Ehe⸗Leute erkennen, daß Kinder nicht von ungefehr, noch von ihnen zuforderſt herkommen, ſondern von GOtt beſcheret, und geſchencket werden; deß⸗ wegen ſie ihn fleißig darum bitten und anruffen ſollen. Und welche mit dieſem Seegen von GOTDTD begnadet ſind, die ſollen es zu groſſen Danck annehmen, nicht druͤber murren noch un⸗ gedultig werden, entweder aus Mißtrauen gegen GOtt, als ob ſie ſo viel Kinder nicht wuͤrden er⸗ nehren koͤnnen, oder aus Haß und Unwillen wi⸗ der die Kinder. Was groſſe Herren einem ſchen⸗ ECken, daß haͤlt man ſehr werth; Weil nun die Kinder GOttes Geſchencke ſind,ſoll man ſie lieb und werth haben, und GOtt groſſen Danck da⸗ fuͤr ſagen. Pſalter. Der 127. Pſalm. 1602 2. Lernen wir hier: wenn die von GOtt be⸗ ſcherte Kinder wohl gerathen ſollen, ſo muͤſſe es GOtt geben, der ſie in ſeinen Haͤnden hat, wie die Pfeile in der Hand eines Starcken ſind. Darum ſollen Eltern ihre Kinder durchs Gebet GOtt fleißig in ſeine Haͤnde uͤbergeben, und be⸗ ſehlen, und bitten, daß er ſie ſeegnen wolle nach der Verheiſſung, Pſ. 147, 13. damit ſie / wohl gerathen. Sollen auch deſto ernſthaffter ſeyn in guter Kinder⸗Zucht, daß ſie die Kinder fleißig aufziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn, Eph. 6,4. 3. Wenn Kinder wohl gerathen und gotts⸗ fuͤrchtig ſind, ſo haben die Eltern groſſe Huͤlffe zur Zeit der Noth. Wohl dem, der ſeinen Ko⸗ cher dererſelben voll hat, ſie werden nicht zu Schanden, wenm ſie mit ihren Feinden handeln im Thor. Wie ein ſtarcker wohl beſtehet, wenn er viel Pfeile in ſeinem Koͤcher hat, damit kan er ſich, nechſt GOTT, wider ſeine Feinde ſchuͤtzen und aufhalten; (wie man denn vor alters keine Buͤchſen gehabt ſondern mit Pfeilen geſchoſſen;) Alſo beſtehet auch ein Vater, durch GODTes Seegen, mit ſeinen wohlgerathenen Kindern daß ſie Land und Leuten, Staͤdten und Gemeinden nuͤtzlich dienen, auch ihre Eltern wider unbillige Gewalt vertheidigen konen. Daher ſagt Sirach Cap. 30,4-6. Wer ſein Kind zeucht, ob er gleich ſtirbt, ſo iſts, als waͤre er nicht geſtorben, denn er hat ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen. Daeer lebete, ſahe er ſeine Luſt, und hatte Freude anihm. Da er ſtarb, durffte er nicht ſorgen, denn er hatte hinter ſich gelaſſen einen Schutz wider ſeine Feinde, und der den Freunden wieder dienen kan. GODD ſeegne allen Eltern ihre Kinder daß ſie wohl gerathen; damit Eltern und iederman Freude, Ruhm und Ehre von ihnen haben; daß es auch ihnen ſelber zeitlich und ewig wohl ergehe, Amen! Der 128. Pfalm. geſes iſt ein ſchoͤner Troſt⸗Pſalm fuͤr den Ehe⸗Stand, von welchem hier ge⸗ handelt wird; als worinnen der Heil. Geiſt ein ſchoͤnes Braut⸗Lied dem heiligen Ehe⸗ (lii ii) Stande — 1603 tande zu Ehren und frommen Ehe⸗Leuten zum hertzlichen Troſt ſinget. In dem 1. Theile unterrichtet er die Ehe⸗Leute, wie ſie ſich verhal⸗ ten ſollen. Denn, ſagt er: Wem es im Ehe⸗ Stande wohl gehen ſolle, der muͤſſe fromm und gottsfuͤrchtig ſeyn; welches er ferner alſo ausle⸗ get daß er ſagt: Und auf ſeinen des OHErrn, We⸗ gen gehen, das iſt: ſein Leben und Wandel alſo anſtellen und fuͤhren, wie es GOtt in ſeinem ge⸗ offenbarten Worte befohlen habe, daß er bey demſelben gaͤntzlich verbleibe und nicht davon abweiche; dabey ſeiner Beruffs⸗Arbeit in ſei⸗ nem Stande fleißig abwarte, es ſey mit der Hand oder mit dem Verſtande, und das Sei⸗ nige treulich und redlich ſchaffe. Lehren. Erden alſo von Chriſtlichen Ehe⸗Leuten 3. Stuͤcke erfordert: Gottesfurcht, gottſeeli⸗ ger Wandel, und fleißige Arbeit. 1. Gottes⸗ Fureht; daß ſie GOtt aus ſeinem heiligen Worte erkennen, wer er ſey nach ſeinem Weſen, Perſo⸗ nen, Willen, Amt und Gutthaten; an ihn glaͤu⸗ ben, ihn ſuͤr Augen haben, fuͤr ihm ſich ſcheuen, als ein Kind ſuͤr ſeinem Vater, und aus Liebe zu GOtt ſich huͤten, ihn zu beleidigen/ womit es im⸗ mer geſchehen moͤchte. Wem es nun wohl ge⸗ hen ſoll, der muß dieſe Furcht GOttes haben. Die Furcht des HErrn iſt der rechte GOttes⸗ Diienſt, der behuͤtet und machet das Hertz from̃, gibt Freude und Wonne. Wer den HErrn fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen, und wenn er Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Six. 1, 19. Dieſe Gottesfurcht muͤſſen Ehe⸗Leute in den Ehe⸗Stand bringen, daß ſie denſelben mit GODTund Gebet, auf Einrathen derer Eltern in Zucht und Ehren anfangen. Denn ein tu⸗ gendſam Weib kommt vom HErrn, Spr. Woͤrt. 19. 14. Darum will er gebeten und angeruffen ſeyn, und was GOit beſcheren ſoll, das muß man von ihm bitten. Und nachdem es GOttes Ordnung iſt, daß die Eltern, oder die dererſelben Stelle vertreten denen Kindern Maͤn⸗ ner und Weiber geben ſollen, wie GO&DTT be⸗ Der 128. Pſalm. . im Ehe⸗Stande Gluͤck haben wollen, nicht ih⸗ ren eigenen Kopffen folgen, noch ohne derer El⸗ tern eigenen Willen ſich in Ehe⸗Verſpruch ein⸗ laſſen; ſondern die Eltern darum begruͤſſen, und Auch nicht mit Unzucht und ihnen folgen. fleiſchlicher Vermiſchung den Eheſtand anſan⸗ gen, ſondern ein keuſches, ehrliches Hertz dorthin bringen; wie Tobias und Sara, Tob. 3, 19. und 8,4. 2. Wird gottſeeliger Wandel auf denen We⸗ gen GOttes erfordert; daß Ehe⸗Loeute ſich richten und halten nach dem, was GOTD in ſeinem Worte, in der erſten und andern Tafel des Ge⸗ ſetzes, fordert; in reiner Liebe GOttes ihrer ſelbſt unter einander, und ihres Neben⸗Menſchen, fromm /friedfertig/keuſch, zuͤchtig, aufrichtig und redlich, dabey ſie ihren Willen in GOttes Rath und Willen ergeben, und mit allem fuͤr lieb neh⸗ men, was ihnen GOtt im Ehe⸗Stande zuſchi⸗ cket, wenn es ſchon nicht allezeit nach ihres Her⸗ tzens Wunſch und Willen daher gehet; denn ſie wiſſen, daß GOTTes Wege nicht ihre Wege ſind, Eſa. 5S5, 8. die Wege GOttes aber ſind eitel Guͤte und Wahrheit, Pſ. 25,10. Wie in⸗ ſonderheit die zwey frommen Ehe⸗Leute, Zacha⸗ rias und Eliſabeth ihres Wandels halber auf de⸗ nen Wegen GOttes ein treffliches Lob haben, Luc. 1, 6. da von ihnen gezeuget wird: ſie ſeyn fromm geweſen ſuͤr GOtt/ und gegangen in allen Geboten und Satzungen des HErrn untade⸗ lich. Nachdem aber in keines Menſchen Gewalt noch Macht ſtehet, wie er wandele, oder ſeinen Weg richte, Jer. 10,23. ſondern GOtt leitet uns ſelber auf den Weg den wir gehen ſollen, Eſa. 48, 17. So ſollen Ehe⸗Leute GOtt um dieſe Leitung fleißig bitten, und aus Pfal. 143, 10. ſprechen: HErr, lehre uns thun nach deinem Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. So wird ſie GOTD erhoͤren, und ſagen: Ich will dich unterweiſen und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollt, ich will dich mit meinen Augen leiten, Pſ. 32,8. 3. Gehoret darzu fleibige Beruffs⸗Arbeik. fohlen, Jerem. 29, 6. ſo muͤſſen Kinder, die Denn du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Ar⸗ Z beit, 1604 “ leſche wvard . ſyn Dyid teit verdee Deſen dich neh lares Wohnn ter des ter hem⸗ Aen S ueſen. me Don er: T undberſth thun Gut (elen der rbenhe und ſen⸗ thin 19. We hten gem Ge ſlbſt hen, Gurd Rah neh⸗ Wege ſid ⸗ ufde⸗ aben, eſeon nallen ſtade⸗ ewalt ſinen tlete ſolln Nthm einem s auſ Udren, Orden dch Abeit. de ⸗ heit, ſteh 1605 Der 12. beit, ſagt David hier: Damit anzudeuten, wel⸗ che ehelich werden wollen die muͤſſen etwas ehrli⸗ ches gelernet haben, damit ſie GO D und Men⸗ ſchen dienen, und daſſelbe hernach in ihrem Ehe⸗ Stande fleißig, treulich und redlich treiben: Nicht dem Muͤßiggang nachgehen, ſondern ſtrenge arbeiten; nicht in ein fremd Amt greiffen, ſondern das Ihrige ſchaffen; nicht mit anderer Leute Sehweiß und Blut, mit Stehlen, Rau⸗ ben, Geitzen, Wuchern,Ubervortheilen, noch mit unnoͤthigen Betteln ſich nehren, oder bereichern, ſondern ihre Haͤnde und Kopff dran ſtecken, ihre Arbeit willig und fröolich verrichten, und alſo darnach ringen, daß ſie ſtille ſeyn, das Ih⸗ re ſchaffen und arbeiten, auf daß ſie erbarlich wandeln, wie St. Paulus vermahnet, 1. Theſ⸗ ſalonicher Cap. 4, II. . . Was aber fromme Ehe⸗Leute deſſen gebeſſert ſeyn, wenn ſie ſich alſo halten, davon berichtet Dadid in dem II. Theile dieſes Pſalms. Er ſagt einem gottſeeligen Ehe⸗Manne alles Gutes zu: er werde ein gluͤckſeeliger Mann ſeyn, ihm werde es wohl gehen, viel Gutes werde er haben. Deſſen David etliches ſpecificiret, als: daß er werde eine gute Nahrung haben: Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit; Ein frucht⸗ bares Weib; fromme Kinder; eine eigene Wohnung und Behauſung und einen eigenen hedas Weib werde neben dem Manne „nicht anders, als ein ſchoͤner Wein⸗ Stock an der Wand, und die Eltern wuͤrden unter denen Kindern ſitzen, nicht anders, als un⸗ ter herrlichen wohlriechenden Oel⸗Baͤumen, deren Schatten und Fruͤchte ſie zu ihrer Zeit ge⸗ nieſſen. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den HERR N fuͤrchtet. Welches See⸗ gens David noch mehrere Stuͤcke erzehlet. Denn ſagt er: Der H Err wird dich ſeegnen aus Zion; und verſtehet dadurch allen himmliſchen Reich⸗ thum, Guͤter und Gnaden⸗Schaͤtze, alle Wohl⸗ thaten, die der HErr CHriſtus durch ſein Leiden und Sterben, und gantzes theures Verdienſt zu Zion oder Jeruſalem, da der Berg Zion iſt, er⸗ worben hat; GOttes Huld und Gnade, Verge⸗ Pfſalm. 1606 bung der Suͤnden, die Kindſchafft GOttes, Ge⸗ rechtigkeit und ewige Seeligkeit, die er durch die Predigt des Evangeli, welches zu Zion an⸗ gefangen, und von dannen in die gantze Welt ausgegangen, verkuͤndigen und anbieten laͤſſet. Es verheiſſet David weiter einem gottsfuͤrch⸗ tigen Ehe⸗Manne: GOTT werde ihn ſehen laſ⸗ ſen das Gluͤck Jeruſalem ſein Lebelang; das iſt: der Chriſtlichen Kirche Zuſtand und Aufneh⸗ men; wie GODD derſelben groſſe Gutthaten er⸗ zeige, ſie regiere, ſchuͤtze und ſchirme. Ja, es wer⸗ de GOTT ihm ein langes Leben beſcheren, und ihme mit Freuden ſehen laſſen, ſo viel ihm gut ſeyn werde, Kindes⸗Kinder, wie auch Frieden uͤ⸗ ber Iſtael; das iſt: gute Einigkeit und Frieden allenthalben in der Kirehe GOttes, in dem welt⸗ lichen Regimente, in ſeinem Hauſe, und mit Nachbarn; er werde ihm ſonderlich den Frieden mit GOtt dureh Eſum CHriſtum/und mit dem Frieden alles Gutes an Leib und Seele geben. Lehren. Ir koͤnnen 1. hierbey ſehen: wie gotts⸗ fuͤrchtige, fromme Ehe⸗Leute ſo ſeelige Leu⸗ te ſeyn. Denn David heiſſet ſie ſeelige Leute; Wohl dem der den HErrn fuͤrchtet! Wohl dir, du haſt es gut! So hat er auch geredet im 112. Pſalm. Wohl dem, der den HErrn ſuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saa⸗ me wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Ge⸗ ſchlecht derer Frommen wird geſeegnet ſeyn. Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihr Geſchlecht bleibt ewiglich. Daher der alte Tobias zu ſeinem Sohne geſagt: Sorge nue nichts, mein Sohn, wir ſind wol arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir GOTD fuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun, Tob. 4, 22. und Paulus hat ſeinem Juͤnger Ti⸗ motheo zugeſchrieben: die Gottſeeligkeit ſey zu al⸗ len Dingen nuͤtze/ und habe die Verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4,8. 2. Es beſtehet aber die Gottſeeligkeit gotts⸗ fuͤrchtiger Ehe⸗Lbeute in folgenden Stuͤcken: Erſt⸗ lich, in feiner, ruhiger, ehrlicher Nahrung z du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit. Um (Iii ii) 2 des 1607 des Suͤnden⸗Falls willen derer erſten Eltern iſt die Erde und alle Arbeit darauf verflucht wor⸗ den. Wer aber arbeitet, und den HErrn fuͤrch⸗ tet, von dem laͤßt der alte Fluch und Zorn, ſo de⸗ nen Menſchen⸗Kindern angeborn. Meine Auserwehlten ſollen nicht vergebens arbeiten, ſpricht GODT, Eſa. 65, 33. ſondern ihrer Arrbeit wohl genieſſen, Pred. Salom. 4,9. David verſpricht ihnen hier ein eigen Hauß, und einen eigenen Tiſch, welches eine groſſe Gluͤckſee⸗ ligkeit iſt; Denn eigener Herd iſt Goldes werth. Darnach beſteht ihre Gluͤckſeeligkeit: in Leibes⸗ Fruchtbarkeit. Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbarer Wein⸗Stock um dein Hauß herum; Deine Kinder wie die Oel⸗Zweige um deinen Tiſch her. Es iſt der Mann vorhin ein ſeeliger Mann, der ein Tugendſames Weib hat, des lebt er noch eins ſo lange. Sie iſt ihm eine Freude/ und machet ihm ein fein ruhig Leben. Sie thut ihm Li bs und kein Leids ſein ebelang/und iſt eine ſol⸗ che ſchoͤne Zierde in ſeinem Hauſe, wie ein Wein⸗ Stock die Waͤnde zieret, an denen er aufwaͤchſet mit ſeinen Trauben. Dahero des Manns Gluͤck⸗ ſeeligkeit deſto groͤſſer iſt, wenn er von ſeinem Ehe⸗Weibe viel liebe Kinder hat, die um den Tiſch herum ſitzen, wie die ſchoͤnen Oel⸗Zweige, die ſchon gruͤnen und bluͤhen, daran Vater und Mutter Luſt und Freude haben, und von ihnen gleichſam erquicket und geſtaͤrcket werden, als wenn man ſie mit Oel und Balſam begießt, und ſalbet, und ſie erfeiſchet. Drittens, beſtehet der Ehe⸗Leute Gluͤckſeeligkeit im geiſtlichem See⸗ gen und himmliſchen Guͤtern; die der HERR CHriſtus zu Zion erworben, und auch gottſee⸗ ligen Ehe⸗Leuten durch den Glauben zugeeig⸗ net und mitgetheilet hat, welche ſind gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden, die ſuͤr GOTD guͤl⸗ tige Gerechtigkeit, Einwohnung des Heil. Gei⸗ ſtes, die hoch⸗trbſtliche Kindſchafft GOttes, Er⸗ hoͤrung des Gebets, ein ruhiges Gewiſſen, und endlich die ewige Seeligkeit. Viertens in der Freude uͤber dem gluͤcklichen Zuſtand der Chriſt⸗ lichen Kirche und der weltlichen Policey; wenn Chriſtliche Ehe⸗Leute ſehen, wie GOTT uͤber 1 7 Der 128. Pfalm. ſeiner Kirche haͤlt, derſelben ſein Wort rein und und vermahnet, dem Donner ſeines Worts Krafft gibt, daß es viel guten Nutzen ſchaffet, wider alle Pforten der Hoͤllen die Kirche beſchͤ⸗ tzet, ſie gut Gluͤck haben und floriren laͤßt, und hingegen ihre Feinde ſtraffet und ſtuͤrtzet, es auch um frommer Ehe⸗Leute willen gantzen Ge⸗ meinden wohlgehen laͤßt, und ſie ſeegnet. Fuͤnff tens, in langem Leben und ruhigem Alter; daß gottſeelige Ehe⸗Leute ſehen ihrer Kinder Kinder. Und denn ſechſtens, in gutem Friede; den GOTT frommen Ehe⸗Leuten auch gibt allent⸗ halben, und auf allerley Weiſe, 2. Theſſ. 3,B,16. Siehe, alſo wird geſeegnet ſeyn der Mann, der den HErrn ſuͤrchtet. Es gehet zwar in der Ehe ſo gluͤckſeelig und wohl nimmermehr ab, es iſt da Widerwaͤrtigkeit und Anfechtuug; aber ſolches alles wird durch erzehlte Gluͤckſeeligkeit, Guͤter und Seegen GOttes uͤberwogen, durchſuͤſſet, gelindert und weggenommen. Dafſuͤr dancken Ehe⸗Leute ihrem GOTD, die ſolche Gluͤckſeelig⸗ keit haben, befleißigen ſich deſto mehr der Gott⸗ ſeeligkeit, und ſchaffen das Ihre treulich, GOtt wird ſie ie mehr und mehr ſeegnen. Gehet ih⸗ nen an zeitlichem Seegen etwas ab, ſo halten ſie ſich an den Seegen aus Zion, und laſſen ihnen genuͤgen an der Gnade GOttes; dem denn fuͤr allen Seegen hiermit und in Ewigkeit Lob Preiß, Ehre und Danck geſagt ſey, Amen! Der 129. Pfalm. Jeſer Pſalm hat zwey Stuͤcke, nemlich: )eine Danckſagung und Gebet. Er dancket im I. GODTCE, daß er ſeinem Volcke und ſeiner Kirche gewaltigen Beyſtand wider derer Feinde Wuͤten und Toben geleiſtet, und ſie fuͤr dem Untergange gnaͤdiglich bewahret habe. Denn ſie klaget: die Feinde haben ſie offt gedraͤnget von ihrer Jugend auf; von derZeit an, da GODD die heiligen Patriarchen zu ſeinem Volcke angenommen, und ſeine Kirche unter ih⸗ nen angerichtet, haͤtten ſich immerdar viel Fein⸗ de gefunden, die ihnen allen Verdruß angethan, ſie hefftig geplaget, und aͤuſſerſt verfolget, daß klar laͤßt, dadurch ſie beſtandiglich lehrettroſtet 7 03 ſtet s (8 Ge⸗ daß Ner. ent⸗ 16. de he ſtda lches Gter ſſet, ncken llig⸗ Hott⸗ Ott lt ih⸗ tenſie ihnen aſe Puß, mich: E inem ſtord eiſtt, htet ſeoſſt Litan, ſeinem gter ih⸗ Fein⸗ gethan, t daß d . 1609 Der 129. ſie nicht anders gemeynt: ſie wollten ſie gantz und gar unterdrucken, ausrotten und vertilgen. Das heiſt der Pfalm die Iſraeliten bekennen, und ſagen: Sie haben mich offt gedraͤnget von mmeiner Jugend auf. Es haben aber doch die Feinde damit nichts gewonnen; weil ſie das Volck GOttes nicht gar uͤberwaͤltigen moͤgen. Sie haben es zwar tractirt, als wie ein Bau⸗ ers⸗Mann mit einem Acker umgehet, auf dem er den Pflug fuͤhret, und anfaͤngt, eine lange Fur⸗ che hinaus zu machen, ſo lang der Acker iſt, daß die Pferde, ſo den Pflug ziehen, immer gehen, biß die lange Furche ausgemacht iſt; alſo haben die Gottloſen ihre Tyranney⸗Pferde, mit Luͤ⸗ gen, Liſt, und loſen Practiken an den Pflug ge⸗ ſpannet, ſind uͤber die glaͤubige Kirche GOttes hinuͤber gefahren, haben auf ihrem Ruͤcken ge⸗ ackert, und eine groſſe Furche gezogen, welche lang gewaͤhret, mit greulicher, unerhoͤrter Mar⸗ ter und Pein; aber mitten im Lauff des Zuges habe GODD denen Pferden die Straͤnge ab⸗ gehauen, daß ſie mit ihrem Pfluͤgen nicht fort⸗ fahren koͤnnen; das iſt: GOTT habe den Strick derer gottloſen Feinde zerriſſen, ihrer Drangſal geſteuret und gewehret, und ihrer Verfolgung ein Ende gemacht. Daſuͤr GOtt ewig Lob und Danck geſagt ſeyh! Lehren. Hebe ſehen wir 1. es habe die Kirche GOt⸗ tes von Anbezsin viel Feinde gehabt, die ſie aͤuſſerſt gedraͤnget und verfolget; auf der einen Seite mit falſcherLehre, und auf der andern mit Tyrannen; da iederman auf ihrem Ruͤcken hat ackern, pfluͤgen und Furchen machen, das iſt: ſie plagen und tribuliren wollen; wie denn auch manchmal lange Furchen gezogen worden. Die⸗ ſes hat ſchon im Paradieß angefangen da die Kir⸗ che GOttes nur in zwo Perſonen beſtanden, da der leidige Teuffel ihnen mit falſcher Lehre zuge⸗ ſtzt und ſie vom Gehorſam gegen GOttes Gebot abgefuͤhret, ihnen nachLeib und Leben geſtanden, auch ſein moͤrderiſches Gemuͤth ie mehr und mehr an den Tag gegeben und die Kieche GOttes heff⸗ tig gedraͤnget durch Cain und ſeine Nachkom⸗ Pſalm. 1610 men; durch Eſau, Iſinael, Pharao, den Koͤnig in Egypten; durch die Amalekiter, Ammoniter, Moabiter, Phereſiter, Syrer,Aſſyrer, Chaldaͤer, und andere; auch im Neuen Teſtamente durch die Heyden, Tuͤrcken, Papiſten Sacramentirer, und dergleichen; die der Kirche GOttes mit grauſamer Drangſal von Anbeginn biß dato hefftig zugeſetzt, und an ihr zu Rittern werden wollen, und haben fromme Chriſten und Kinder GOttes nicht nur offt den Pflug ziehen, ſon⸗ dern auch ſich niederlegen, ihren Ruͤcken darbie⸗ ten, und uͤber ſich pfluͤgen laſſen muͤſſen. Wie die gottloſen Feinde ſelber des ERRN Chri⸗ ſti nicht geſchonet; der ſeinen Ruͤcken darbieten muͤſſen denen, die ihn ſchlugen, und ſeine Wan⸗ gen denen, die ihn raufften, Eſa. 50, 6. Ja es haben die Verfolgungen der Kirche GOttes von denen Feinden bffters nicht eine kurtze, ſondern lange Zeit gewaͤhret, daß ſie klagen muͤſſen: Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤcken gea⸗ ckert, und ihre Furchen lang gezogen, alſo, daß ſie ſchwartz und ſcheußlich ausgeſehen/wie ein ge⸗ pfluͤgter Acker, darauf man kein Graͤßlein oder Bluͤmlein ſiehet. Weil nun ſolches von Ju⸗ gend auf geſchehen, ſo haben wir uns nicht einzu⸗ bilden, daß es vor dem Ende der Welt werde beſ⸗ ſer werden, ſondern daß es vielmehr biß dahin fuͤr und ſuͤr werde fortwaͤhren. Daher wir deſ⸗ ſen auch ſtets muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, und wenn dergleichen Bedraͤngniß und Pfluͤgen von denen Feinden auf unſern Ruͤcken uͤber uns ergehet, ſol⸗ len wir an die vorigen Zeiten gedencken, da der⸗ gleichen die Kirche GOttes auch leiden muſte, und daher deſto gedultiger ſeyn; in ſonderlicher Betrachtung, daß, wie das Pfluͤgen der Erde nichts ſchadet, ſondern ſie muͤrbe machet, daß ſie den ausgeſaͤeten Saamen deſto beſſer zu ſich nehmen, bedecken, und Frucht tragen kan, da ſie ſonſten lauter Unkraut traͤget; alſo werden die Verfolgungen derer Feinde der Kirche GOt⸗ tes nicht allein nichts ſchaden, ſondern ihr noch zum Beſten in viel Wege dienen muͤſſen, Roͤm. Cap. 8,28. S 2. Lehret der Pſalm: daß, wenn die Kirche (Iii ii) 3 EGOttes 1611 GBites von denen Feinden, Ketzern und Ty⸗ rannen ſchon hefftig gedraͤnget, geaͤngſtet und gedrucket werde, man ſie doch niemals uͤberwaͤl⸗ tigen, und gar unterdrucken moͤgen Wie ſie denn hier im Pfalm redet: Aber ſie haben mich nichtuͤbermocht. Welches wir auch alſo wahr befinden, wenn wir die Hiſtorien vom Anfang der Welt biß auf itzige Zeit aufſchlagen, daß die Kirche GOttes die grauſamſten Verfolgungen uͤberſtanden, obgeſieget und erhalten worden. Denn der HERR, der gerecht iſt, hat derer Gottloſen Seile abgehauen, ihre Stricke zerriſ⸗ ſen, und die Seinen von derer Gottloſen Gewalt erlediget, alſo, daß ſie ruͤhmen und ſagen muͤſ⸗ ſen: Du haſt uns zwar laſſen in Thurn werf⸗ fen, du haſt uns auf unſern Ruͤcken und Lenden eine Laſt gelegt, du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fahren, wir ſind in Feuer und Waſ⸗ ſer kommen, aber du haſt uns ausgeſuͤhret und erquicket, Pſalm 66, 11. 12. Dieſer alte GODT lebt nun noch, und iſt ſeine Hand nicht verkuͤrtzet, daß er ſeiner Kirche nicht ſollte helffen koͤnnen, Eſa. 59, I. dem ſollen wir vertrauen und ihn um ſeinen Schutz und Huͤlffe wider die Feinde fleißig anruffen, auch biß dieſelbe kommt, in Gedult ſtille halten, und warten, er wird nicht zulaſſen, daß die Feinde ſein Volck uͤbermoͤgen, ſondern wird als der gerechte GOtt derer Gott⸗ loſen Seile abhauen, daß ſie den Verfolgungs⸗ Pflug nicht weiter werden fortfuͤhren koͤnnen, ſondern ſtehen laſſen muͤſſen. Denn der HEer wird ſein Volck nicht gar verſtoſſennoch ſein Er⸗ be verlaſſen. Recht muß doch Recht bleiben, und dem werden alle fromme Hertzen zufallen, Pſ. 94, 15. Dafuͤr GOTT ewig Lob und Danck geſagt ſey. Das II. Stuͤck in dieſem Pfalm iſt ein Ge⸗ bet, oder Wunſch,ja zugleich eine Weiſſagung von Stuͤrtzung derer Verfolger der Chriſtlichen Kirche, derer Ketzer und Tyrannen, die derſelben gram ſind, und ihr mit falcher Lehre und Ty⸗ ranney den groͤſten Verdruß anthun. Denen wuͤnſchet der Pſalmiſt: Daß ſie muͤſten zu Schanden werden mit ihren loſen Anſchlaͤgen, Pſalm.e und von ihrem Fuͤrnehmen abgehalten, und zu⸗ ruͤck getrieben werden. Er wiederholt ſolches Wunſch⸗Gebet nochmals,und erklaͤret es mit ei⸗ nem Gleichniß von dem Graß, welches nicht in Gaͤrten und Wieſen,ſondern oben auf denen ebe⸗ nen Daͤchern in dem gelobten Lande aus denen Spalten herfuͤr gewachſen; und weil es nicht Safft gehabt, fuͤr ſich ſelber von der Sonnen⸗ Hitze verdorret, ehe man es ausgeraufft, und de⸗ nen, die es ausgerupffet, und als ein unnuͤtzes Ding uͤber die Daͤcher herab geworffen, die Furuͤbergehende dafuͤr nicht Gluͤck, noch GOt⸗ tes Seegen gewuͤnſchet haben. Ingleichen wuͤn⸗ ſchet und weiſſaget der Pfalm denen Feinden der Kirche GOttes: daß ſie verdorren und ver⸗ ſchmachten, ehe ſie ſich es verſehen; ſie werden mit groſſer Verachtung zu Grunde gehen, und ohne allen Seegen dahin geworffen werden, in ewige Schmach und Schande. Lehren. H erben haben wir I. ein Exempel: daß de⸗ nen bffentlichen und heimlichen Feinden der Lehre und des Reichs CHriſti, die ſich nicht bekehren laſſen wollen, zu fluchen erlaubt ſey; und zu wuͤnſchen: daß ſie ihre Verfolgung nicht . moͤgen forkſetzen, ſondern mit Schande zuruͤck kehren, ablaſſen muͤſſen, und zu Grunde gehen. Denn gebuͤrende Gegenwehr iſt denen Chri⸗ ſten nicht verboten. Sie haben aber keine beſ⸗ ſere, als das Gebet. Darum ſollen ſie zu GOtt von Hertzen⸗Grunderuffen, und das nicht nur einmal thun, ſondern, nach dem Exempel des Pſalms hier, ſolches immer wiederholen, und bey GOtt ſtets anhalten: daß er denen Ketzern und Tyrannen ſteuren und wehren, ihnen ihr Fuͤrnehmen nicht gelingen, ſondern ſie daruͤber zu Spott und Schanden werden laſſen wolle; daß ſie davon abſtehen, und wo ſie nicht auf⸗ hoͤren, noch ſich bekehren wollten, ſie wie das Graß ausdorren, weggeworffen werden, und ſchimpflich zu Grunde gehen moͤchten. Denen⸗ jenigen, die nur unſere Perſon anfechten und oh⸗ ne Urſache haſſen und verfolgen, ſollen wir nicht fluchen, ſondern vielmehr füͤr ſie bitten, nach der Ver⸗ 1612 4 nd hin ltſk mor ſidd deon w ſcho Hiß falt 2 ſtrei dern Abe Hütf Pol ihre züges nuſt 4 leerſ ſewd undſi der h wenn gruſe Wun tenn no⸗ bet de ſärem Nema ſches⸗ ern r 0s d en⸗ h⸗ cht der l⸗ 1613 Vermahnung CHriſti, Matth. 5, 44. Wie Seegen wuͤnſchen; alſo iſt es hinwiederum hoch⸗ denn David ſeinem Flucher Simei nicht wie⸗ der fluchete, noch ihm ein Leid wollte thun laſſen, 2. Sam. 16, 10. aber da es die Feinde der Kirche GOttes betraff, da fluchete er ihnen hier, und wuͤnſchete ihnen Schande und Verderben an. Welches allen Feinden Chriſtlicher Lehre und Kirchen ein Schrecken maehen, und ſie da⸗ hin vermoͤgen ſollte: daß ſie von ihren boͤſen Pra⸗ ctiken wider ſie ablaſſen, damit ſie des Fluchs der Kirche moͤchten uͤberhoben bleiben, weil er ge⸗ wiß nicht fehl ſchlaͤgt, ſondern ſie um alle Wohl⸗ fahrt bringet. Das Gebet derer Gerechten ver⸗ mag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5/6. Sie ſind ohne dem nur wie das Graß/ das oben auf denen Daͤchern aus denen Spalten herfuͤr waͤchſet; welches, weil es keinen Safft noch Krafft hat, ſuͤr ſieh ſelber verdorret/ wenn man es ſchon nicht ausraufft, und wenn der Sonnen Hitze, oder ein rauher Wind daruͤber gehet, um⸗ faͤllt, und als untuͤchtig weggeworffen wird. 2. Haben wir auch zu betrachten: was es fuͤr ein feiner Gebrauch ſey, wenn einer den an⸗ dern im fuͤruͤber gehen gruͤſſet, und ihm in ſeiner Arbeit und Verrichtung Gluͤck, oder GOTTes Huͤlffe und Seegen wuͤnſchet. Denn wenn der Pfalm hier denen Feinden der Kirche GOttes ihre Straffen verkuͤndiget, und anwuͤnſchet, ſo zeiget er an/ daß ſie auch des Seegens⸗Wunſches muͤſſen beraubet ſeyn. Als Boas, Ruth 2, 4. zu ſeinen Schnittern aufdas Feld kam gruͤſſe⸗ te er ſie, und ſagte: Der HErr mit euch. Und ſie wuͤnſchten ihm wiederum Gluͤck und Seegen, und ſprachen: Der OErr ſeegne dich. So hat der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern befohlen, wenn ſie in ein Hauß kaͤmen, ſollten ſie daſſelbe gruͤſenn, Matth. 10, 12. Dergleichen Wuͤnſch und Gruß ſoll niemand fuͤr gering hal⸗ ten, noch verachten; denn es iſt ein nuͤtzliches Ge⸗ bet, dadurch GOtt gleichſam vom Himmel mit ſeinem Seegen herabgezogen wird, denſelben ei⸗ nem andern mitzutheilen. Wie es nun ein nuͤtz⸗ liches Gebet iſt: einen gruͤſſen, und ihm GOttes Der 129. Pſalm. 1614 ſchaͤdlich, wo man ſolchen Wunſch unterlaſſen muß, welches das Verderben mit ſich ziehet, wie wir hoͤren: Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch des HErrn, aber das Hauß des Gerech⸗ ten wird geſeegnet, Spruͤchw. 3,33. Wie aber keiner aus Privat⸗Affect das Gruͤſſen und Wuͤnſchen gegen einem andernunterlaſſen ſoll; (wie man offt aus Neid und Privat⸗Rachgier thut, daß wenn man einander begegnet/ man als ſtumm ſuͤruͤber gehet, dem andern das Maul nicht goͤnnet, keinen guten Tag oder Abend,noch anders Gutes wuͤnſchet, daran man aber groſſe verdammliche Suͤnde thut;) alſo ſoll der ande⸗ re, der etwan gegruͤſſet wird, und einen guten Wunſch empfaͤhet, nicht ſo unfreundlich, oder nicht ſo neidiſch ſeyn, daß er nicht dancke, wie mancher auch zu thun pfleget, daruͤber Sirach Cap. 41, 24. ſagt: Schaͤme dich, daß du nicht recht danckeſt, wenn man dich freundlich gruͤſſet. Da heißt es Pſalm 109, 17. Sie wollten des Seegens nicht, der wird ferne von ihnen bleiben. Dafuͤr behuͤteuns GOTT, und ſeegne uns ie mehr und mehr, zeitlich und ewi⸗ glich, Amen! Der 130. Pſalm. geſes iſt ein Lehr⸗ und Troſt⸗reicher 8 2 Buß⸗Pſalm, darinnen der Meiſter deſ⸗ ſelben uͤber die groſſe Angſt und Noth ſich beklaget, in welche er durch Anfechtung ſei⸗ ner Suͤnden gerathen, um deren gnaͤdige Ver⸗ gebung, er eiferig zu GO TD betet; auch auf die Erhörung und Erlbſung aus der Angſt und Noth in groſſer Hoffnung wartet, und gantz Iſ⸗ rael ernſtlich vermahnet, gleiches zu thun. Kla⸗ get alſo der Pfalmiſt in dem I. Theile Gtt dem HErrn ſeine tieffe Noth, bittet mit bußfertigem Hertzen um Huͤlffe, und wartet in groſſer Ge⸗ dult darauf. Er ſchreyet aus der Tieffe zu GO T D, denn er ſtecke in der beſchwerlichen Angſt⸗Grube groſſer Anfechtungen, wegen ſei⸗ ner begangenen Suͤnden, die ihm ſehr bange machten, und zur Verzweiffelung bringen woll⸗ ten / daruͤber er ſich zu GOtt mit tieffſten Seuff⸗ zen 1615 zen und flehendlichem Geſchrey wendet, und um gnaͤdige Erhoͤrung ſeines Gebets ihn anruffet. Der ſummariſche Inhalt aber ſeines Gebets iſt: daß GOtt nicht ins Gericht mit ihm gehen wolle, noch ihn richten und ſtraffen wegen ſeiner angenen Suͤnden, wie ſie es verdienet; ſeine Suͤnden ihm nicht zurechnen, und zumn uͤbelſten auslegen; denn ſolcher Geſtalt, wenn GOtt das 1 wollte ſehen an, was Suͤnd und Unrecht ſey ge⸗ than, niemand, auch unter ſeinen groͤſten Heili⸗ gen, fuͤr ihm beſtehen konne. Und gebe er ſich g gerne fuͤr ihm an, unter der Zahl derer groͤſten Suͤnder; Denn er glaube: daß GOtt ein gnaͤ⸗ diger GOTD ſey, der aus Gnaden vergebe, was ſonſten ſein3 Zorn heimſuchen und ſtraffen moͤch⸗ te, damit man ihn fuͤrchte. Und an ſeine Gna⸗ de halte er ſich auch mit kindlichem Vertrauen, hoffe und warte darauf mit groſſer Gedult, von einer Morgen/ Wache biß zur andern; er verlaſ⸗ ſe ſich gaͤntzlich mit groſſer Zuverſicht auf das Wort des HErrn, darinnen er allen Bußferti⸗ gen Gnade und Vergebung der Suͤnden zuge⸗ ſagt hat. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: In was W groſſen Jammer und Noth die Suͤnde ei⸗ nen Menſchen bringen moͤge; daß ihm nemlich nicht anders zu Muthe ſey, als wenn er in einer tieffen Grube laͤge/ und im tieffen Schlamm ſte⸗ cke, und beſorgen muͤſſe: er werde darinne ver⸗ ſincken und zu Grunde gehen; wie wir alſo hier hoͤren, daß der Pſalmiſt aus ſolcher Tieffe zu GOtt geſchryen habe. Dergleichen ſchmertz⸗ liche Klagen, und Ruffen um der Suͤnde willen leſen wir mehr in dem Pfalter⸗Buͤchlein Da⸗ vids. Als Pſalm 69, 1. ſqq. GOtt, hilff mir, denn das Waſſer gehet mir biß an die See⸗ le. Ich verſincke im tieffen Schlamm, da kein Grund iſt, ich bin in tieffen Waſſern, und die Fluth will mich erſaͤuffen. Ich habe mich muͤ⸗ de geſchryen, mein Halß iſt heiſch, das Geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren auf meinen GOtt. Die Baͤche Belials erſchre⸗ cken mich, der Hoͤllen und des Todes Bande Der 130. Pfalm. 5 umfingen mich, Pfalm 18,5. PEern, und er neiget ſich zu mir, und hoͤret mein Schreyen, und zog mich aus der grauſamen Grube, und aus dem Schlamm. Es haben mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihrer iſt mehr den Haar auf meinem Haupt, 13 mein Hertz hat mich verlaſſen, Pſal. 40, In ſolcher D Tieffe hat der HErr CHriſtus fremder Suͤnden willen geſteckt im Gar⸗ ten am Oelberge, und da er am Creutz gehan⸗ gen; daruͤber er geruffen: Mein GODD, mein GODD wieh haſt du mich verlaſſen! In ſolcher Tieffe iſt Hiob geweſen, Cap. 6. Hiskias, Eſ. 38. Manaſſes, wie er in ſinem Buß⸗Gebet be⸗ kennet. Der Zollner, Luc. 18, 13. und an⸗ dere mehr. Darum niemand die Suͤnde fuͤr ein gering ſchlecht Ding halten, und daher ihrer deſto mehr ſich entſchlagen ſoll. Sie gehet zwar ſuͤſſe ein, ehe ſie geſchieht; wenn ſie aber voll⸗ bracht worden, ſo findet ſich das Hertzeleid, ſie erſchrecket dermaſſen, und machet ſo angſt und bange, daß einem, der im Waſſer, oder tieffen Schlamm ſtecket, nicht banger ſeyn kan. Wer aber von der Suͤnde alſo erſchrecket, und in ſol⸗ cher Tieffe iſt, der gedencke an die Exempel derer erzehlten Heiligen, denen es auch alſo ergangen; nehme mit ihnen aus wahrem Glauben die u⸗ flucht zu GOtt, ruffe aus der Tieffe zu ihm, ver⸗ harre in dem Gebet, und laſſe nichl ab, biß er ihn erhoͤret habe. 2. Lehret uns dieſer Pfalm einen nachdenck⸗ lichen Gegen⸗Satz der da iſt zwiſchen uns Men⸗ ſchen, und dem OEren unſerm GOtt: Nem⸗ lich/wir Menſchen ſind mit einander groſſe Suͤn⸗ der, ſo gar, daß wenn GOtt Suͤnde zurechnen wollte kein einiger Menſch fuͤr ihm beſtehen koͤnn⸗ te; Bey GOtt dem HErrn aber iſt die Verge⸗ bung derer Suͤnden daß er ſie dene Bußfertigen und Glaͤubigen aus lauter Gnade und Barm⸗ hertzigkeit, um CHriſti Gnugthuung und Ver⸗ dienſts willen, ſchencket und nachlaͤſſet. Und wie ſollte einiger Menſch fuͤr GOtt beſtehen konnen wenn er wollte Suͤnde zurechnen? Iſt doch kein Menſch, der nicht ſuͤndige, 1. B. derer Koͤn. 8,46. Ich harre des “ ch. 8/4 liht n ſer G ihm Hic t, GO ſert lenm ter S herde iſtri Koth mmitſ hena volke honun ſundun e(ie u thu hichts beſteh genan gbter einera dobey N Da, Unde die G⸗ 20. Connen ſolenn Gerech herwi lange G0 Ein liche 1 weiſſp 16r6 te des tmein ſainen haben tſchen Haupt, l40, Diſtus Gat⸗ ehan⸗ mein ſoce 6,/. etbe⸗ undan⸗ nde ſie erſheer etzwar er vol⸗ leid ſie oſt und rtiffen dinſo⸗ elderer gene gang gen, die gu⸗ wm. W⸗ erihn denck⸗ ns Men⸗ N Ein Gkeihen tnn⸗ Verge⸗ ſuic B D laun konnen doch kein 846. iſt, wie ein beſudelt Tuch, Eſa. 64,6 1617 8, 46. Darum iſt auch kein Lebendiger ge⸗ 2. recht für GO TT, Pſalm 143,2. Und G ich weiß faſt wol, daß es alſo iſt, daß ein Menſch nicht recheſerte beſtehen mag gegen GOtt. Hat er Luſt mit ihm zu hadern, ſo kan er ihm auf tauſend nicht eins antworten, ſaget Hiob, Cap. 9,2. 3. Bleibt alſo freylich da⸗ bey, daß einem Menſt hen unmoͤglich iſt fuͤr GOttes geſtrengen Gerichte zu beſtehen, um die⸗ ſer zwo Urſachen willen: Erſtl ich, weil er in vie⸗ len mannigfaltig fehler, Jac. 3.2. Und wenn er ſchon was Gutes thut, doch ſolches nur lau⸗ ter Stuͤck⸗Werck, und unvollkommen iſt. Da⸗ d her des Menſchen beſte⸗ Gerechtigkeit ee GOtt und wie Koth, Philip. 3, 8. Wie ſollte er denn da⸗ mit fuͤr der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes beſte⸗ hen koͤnnen? Darnach, wenn wir ſchon alles vollkommen hielten, was GOttes Gerechtigkeit von uns erfordert, muͤſten wir doch ſagen: Wi ſind unnuͤtze Knechte, weil wir nur gethan, was wir zu thun ſchuldig geweſen. Was man aber zu thun ſchuldig geweſen, mit dem kan man nichts verdienen, noch ſuͤr GOttes Gerechtigkeit beſtehen. Was aber GOtt von Rechts we⸗ gen an uns Menſchen zu ſtraffen hat, das ver⸗ gibter aus Gnaden, um CHriſti willen, wenn einer an ihn glaͤubet, und aus Glauben Gnade dabey ſucht. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der OERR, gedultig und von groſſer Gnade und Treu, und vergibt Miſſethat, Ubertretung un Suͤnde,2. B. Moſ. 34,6. Pfal. 103,8 Und wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger worden, Röͤm. 5, 20. Darum, weil wir fuͤr GOtt nicht beſtehen koͤnnen, wenn er wollte Suͤnden zurechnen, ſo ſollen wir von GOttes zorniger und geſtrengen Gerechtigkeit appelliren zu ſeiner Gnade, in wel⸗ cher wir Verſoͤhnung und Vergebung bey ihm erlangen; und ſo wir ſolche Vergebung von GODD erlanget haben, ſollen wir hernach der Suͤnde deſto mehr muͤßig gehen, damit wir nicht auf ein neues in GOttes Ungnade fallen, weil ſonſten das Letzte aͤrger wuͤrde als das Erſte, Pſalter. auf ſein Wort. auch im Pſalm hier heiſſet. Dar 2,20. Deßwegen der Pſalm zu T ſagt: Bepy dir iſt die Vergebung, daß n dich fuͤrchte. Es iſt die heylſame Gnade GOttes erſchienen allen Menſchen, und zuͤchti⸗ get uns, daß wir verleugnen ſollen das ungboͤttli⸗ che Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 11I. 12 Und denn 3. weiſet uns der Pſalm, daß die⸗ ſes des rechten Glaubens Art ſey: auf GOttes Gnade hoffen, und von einer Zeit zur andern warten. Denn GOTD hat es im Gebrauch, daß er zwar das glaͤubige Gebet erhoͤret, und die Suͤnden vergibt, ſo bald man zu ihm ruffet; Aber, um ſeiner heiligen Urſachen willen, nicht allemal gleich aus der Anfechtung und Angſt heraus reiſſet, ſondern noch h eine Zeitlang damit ringen laͤſlt. Dazu gehoret nun groſſe Gedult und ſtarcke Hoffnung, daß man der Stunde GODDes erwarte, von einer Zeit zur andern. Darum der Pfalm hier ferner ſagt: Ich harre des HErrn, meine Seele harret, und ich hoffe Meine Seele wartet auf den HErrn, von einer Morgen⸗Wache biß zur an⸗ dern. Das Fundament aber ſolcher Gedult und Hoffnung iſt das Wort GOttes, wie es Das Wort aber des HErrn iſt wahrhafftig, und was er zuſaget das haͤlt er gewiß, Pſ. 33,4. Bey dem Wor⸗ te GOttes ſollen nun glaͤubige Chriſten bleiben, deſto getroſter auf GOtt hoffen, und ſeiner Ver⸗ heiſſung erwarten, auch ihm nicht Zeit, Siel noch Maaſſe fuͤrſchreiben. In dem II. Theile vermahnet David alle Iſraeliter: daß alle, die des Glaubens Iſrael ſind, ſollen gleicher Geſtalt auf GOtt hoffen, in ihren Anfechtungen, Aengſten und Noͤthen ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen, fleißig zu ihm beten, und in Gedult ſei⸗ ner Huͤlffe erwarten, auch an derſelben gantz nicht zweiffeln; denn er ſey ein gnaͤdiger GDtt, der ſeine Gnade mit uͤberſchwenglicher Erloͤſung in dem Wercke ſelbſt bezeuge welche Erloͤſung al⸗ le Suͤnden weit uͤbertreffe, wie er denn aus allen (Kkkkk) Suͤnden 1619 Suͤnden erloͤſen, und derſelben Straffen hin⸗ wegnehmen werde. Lehren. Dea nun 1. der Pſalmiſt nicht allein fuͤr ſich ſelber in ſeiner tieffen Noth auf GOTT gehoffet, und in Gedult ſeiner Huͤlffe erwartet hat, ſondern auch gantz Iſrael vermahnet, nach ſeinem Exempel auf GOtt zu hoffen, damit leh⸗ ret er alle fromme Chriſten: daß ſie nicht allein ſelber des rechten Glaubens ſeyn/ und darnach le⸗ ben, ſondern ſolches auch andere lehren, und ſie dazu antreiben ſollen. Darum hat David ſei⸗ nen GODD uͤber der erzeigten Vergebung der Suͤnden, und Regierung des Heiligen Geiſtes verſprochen: Ich will die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſieh die Suͤnder zu dir bekehren. Und zu dem Apoſtel Petro hat Chriſtus geſagt, Litc. 22,32. Wenn du dermaleins dich bekehreſt, 2. Weiſet uns auch hier der Pſalm; wie gut es ſey/ auf GOTThoffen. Denn (1) ſey bey ihm die Gnade ja nichts denn Gnade und Gunſt, die Suͤnde zu vergeben. Der ſo voller Gnade und Wahrheit iſt, daß auch wir alle aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade ſchoͤpffen konnen, Joh. 1, 16. Der, wenn er ſchon ſtraffet, doch es nicht boͤſe meynet, ſondern mitten darinne der Barm⸗ hertzigkeit gedencket, Habac. 4,2. Und ſich wieder erbarmet, Mich. 7, 19. Ob nun bey uns der Suͤnden viel iſt, ſo iſt doch (2) bey ihm viel Erloſung, Copioſa redemtio, uberfluͤßige, uͤberſchwenglich viele Erloͤſung, daß keine Noth ſo groß, ſo ſchwer, ſo viel, er kan und will dar⸗ aus erloſen. (3) Der das arme menſchliche Ge⸗ ſchlecht von allen ſeinen Suͤnden, erblichen und wircklichen, und allen ihren Straffen durch un⸗ ſern HErrn JEſum C Hriſtum erloſet, der unſer Erlbſer iſt. Wer wollte denn nicht auf ihn hof⸗ ſen, und alle ſeines Hertzens⸗ Zuver ſicht auf ihn ſetzen? So hoffet nun auf ihn allezeit, lieben Leu⸗ te, Pf. 62, 9. Harret des HErrn, ſeyd ge⸗ troſt, und unverzagt, und harret des OErrn, Pſ. 27, 14. Wehl allen, die auf ihn trauen, Der 130. Pfalm. 1620 Pſ. 2, 12. Sie ſollen nicht zu Schanden wer⸗ den, Amen! — Der 131. Pſaln. . N dieſem Pſalm will David das s ſchaͤndliche und verdammliche Laſter der Hoffart von ſich abwenden. Denn es mag ſeyn: daß er entweder bey dem Koͤnige Saul uͤbel angegeben worden, er ſey ſtoltz und uͤbermuthig, habe die Gedancken: daß er wolle Konig werden, und ſtrebe nach des Konigs Sauls Scepter und Crone; Oder, nachdem GOtt ihn von der Schaaf⸗Heerde genommen, *„ 1 und ihn auf den Koͤniglichen Thron geſetzt, aus einem geringen Schaaf⸗Hirten einen groſſen maͤchtigen Koͤnig gemacht, daß die Verleumder ihn verlaͤſtert, und von ihm ausgegeben: wie er ſich deſſen uͤberhebe, ſtoltz ſey, und mehr ſuͤrneh⸗ me, als ihm gebuͤre, oder er auch verrichten koͤn⸗ ne; Darwider proteſtiret und beklagt er ſich gar hoch in dieſem Pfalm, und ruffet GOtt ſelber zum Zeugen an: er ſey nicht ſtoltz, noch hoffaͤr⸗ tig, und man lege ihm mehr zu, als es in der Wahrheit ſich befinde. Er machet aber l. den Anfang an ſeinem Hertzen, und ſagt: HERR, mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig; anzuzeigen: er uͤberhebe ſich in ſeinem Hertzen keines Dinges; daß ihn entweder GOtt aus geringen Stande herfuͤrgezogen, und ſo groß gemacht, oder ihm ſo ſchoͤne und herrliche Gaben verliehen, deßwe⸗ gen halte er ſich in ſeinem Hertzen nicht hoch und groß, verachte nicht iederman neben ſich, und achte ſich nicht alleine groß. So gehe er auch nicht mit hochmuͤthigen Gedancken um, daß er in geiſtlichen oder weltlichen Sachen hoch hin⸗ aus wolle, oder hohe Sachen wider Gebuͤr fuͤrzunehmen gedaͤchte; auf ſeine Weisheit und Klugheit, Macht und Gewalt, Gerechtigkeit und Verdienſt ſich verlieſſe, trotze und po⸗ che; dieweil nun GOTT ein allwiſſender Hertzen⸗Kuͤndiger ſey, der Hertzen und Nie⸗ ren pruͤfe, ſo bezeuge er mit und ſuͤr ihm, daß ſolche Hoffart in ſeinem Hertzen nicht ſey. Darnach entſchuldiget er ſih auch: daß er keine ſtoltzen Augen habe; und verſtehet ſol⸗ ches 1620 nwet⸗ d das erder Denn dünige und wole bnigs em nmen, , 0 oſeen noder ſiee ntr⸗ ichgar ſalber offar⸗ in der 1 den R, : ck inges; fande hhnſo hwe⸗ und und rauch fer hhin⸗ Hebor etund ſgkeit Po⸗ ſender Nie⸗ „doß t ſe. ß er et ſo⸗ ches Ruhm ſuchen. 1621 Der 131. ches von ſeinen aͤuſſerlichen Geberden, daß er nicht uͤberſichtige Augen habe; die Augen nicht um ſich werffe, als ob er andere damit nieder⸗ ſchlagen wolle; im Reden nicht prahle, noch hohe Worte mache, damit er das,was er gethan, heraus ſtreiche, und alles Thun anderer Leute ver⸗ nichte; in Geberden keinen Steoltz an ſich ſpuͤren laſſe, und herein trete, als ob die Erde unter ihm weichen muͤſte; auch in Kleidung keinen groſ⸗ ſen Pracht treibe, der nur die Augen fuͤlle. Und denn ſagt er von ſeinem Wandel: daß er ſich kei⸗ nes Dings aus tummer Kuͤhnheit unterſtehe, welches ihm zu hoch, und zu ſchwer werden moͤchte; ſondern in ſeinen Rath⸗Schlaͤgen und Verrichtungen halte er ſich nur in denen Schrancken ſeines Beruffs, und was wider den⸗ ſelben, und ihm zu hoch ſey, darum bekuͤmmere er ſich durchaus nicht. Ja wenn ſeine Seele, wegen verderbter Natur, etwan mit hoffaͤrtigen Gedancken umgehe, und er ſie mit Betrachtung Gottes unverdienter Barmhertzigkeit und Guͤte nicht ſtille, ſo ſey er wie ein Kind, welches man entwoͤhnet, und doch ohne Mutter⸗Milch fuͤglich nicht leben mag; darum er haͤtte verſchmachten und verderben muͤſſen. Lehren. As nun der Koͤnig David dieſes Orts von ſich ſelber fuͤr GOttes Gerichte ſagt: daß er nicht hoffaͤrtig ſey, weder in ſeinem Her⸗ tzen, noch in ſeinen Augen, noch in dem Wandel; und daß er denen ereignenden ſtoltzen Gedan⸗ cken nach Moͤglichkeit wehre; das ſollen wir ihm ablernen, und nachthun, und uns huͤten, daß wir 1. kein hoffaͤrtiges Hertz haben; nicht uns ſelber in unſern Hertzen hoch duͤncken, nicht uͤber andere erheben, nicht unſere eigene Ehre und Denn wenn man ſich ſchon in Worten, Geberden und Wercken demuͤthig ſtel⸗ let, und einem doch nicht ums Hertze iſt, ſondern man hat ein aufgeblaſenes ſtoltzes Hertz, erhoͤhet ſich darinnen ſelber, und was man thut thut man nur zum Schein damit man fuͤr denen Leuten ge⸗ ſehen und hoch gehalten werde wie die Schrifft⸗ gelehrten gethan, Matth. 6,5. und 23, 5. ſo Pſalm. 1622 iſt man GOTT ein Greuel; weil das ſolke Hertz von ihm abgewichen iſt. Wie denn al⸗ le Ooffare daher kommt: daß ein Menſch von GOTTD abfaͤllt, und ſein Hertz von ſeinem Schdopffer weichet; welche Hoffart zu alle Suͤn⸗ den treibet, und wer darinnen ſtecket, der richtet viel Greuel an, Sirach 10,15. Darum hat der alte fromme Tobias ſeinen Sohn treulich dafur gewarnet, Cap. 4, 14. und zu ihm geſagt: Hoffart laß nicht in deinem Hertzen herrſchen, denn ſie iſt ein Anfang alles Verderbens. Hoch⸗ muth hat der HERR allzeit geſchaͤndet, und endlich Flrter/ Sir. 10,16. Denn die Opf⸗ fer, die GOTT gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geänaſteies, zerſchlagenes und demuͤ⸗ thiges Hertz wird er nicht verachten, Ph. 51,19. Eſa. 66,2. Dem ſtoltzen Fuͤrſten zu Tyro hat er ſagen laſſen, Ezech. 28, 7. Weil ſich dein Hertz erhebt, als ein Hertz GOttes, darum ſiehe, ich will fremde uͤber dich ſchicken, nemlich die D Ty⸗ rannen derer Heyden, die ſollen ihr Schwerd uͤ⸗ ber dich zucken, dich zu Schanden machen, und in die Grube hinunter ſtoſſen, daß du ſehen moͤ⸗ geſt, du ſeyſt nicht GOTD, wenn du in der Tod⸗ ſchlaͤger Hand biſt. Und Ezechiel 31, 10. II1. weiſſaget der Prophet wider Pharao, den Ko⸗ nig in Egypten: Weil ſein Hertz ſich deſſen er⸗ hebt, daß er ſo hoch worden iſt, ſo will ich ihm, ſpricht der HERR, dem Maͤchtigſten unter de⸗ nen Heyden in die Hand geben. Wenn wir nur an unſere ſuͤndliche Natur undLeben gedaͤch⸗ ten, und unſer Elend und Schwachheit erkenne⸗ ten, ſo wuͤrden wir die ſtoltzen Federn mit denen Pfauen bald fallen laſſen. 2. Sollen wir von David hier lernen: daß wir in aͤuſſerlichen Geberden nicht ſtoltziren; ſondern vielmehr mit David in Wahrheit ſagen moͤgen: OERR, meine Augen ſind nicht ſtoltz. Denn hohe Augen haſſet der HErr, und hat ei⸗ nen Greuel daran, Spruͤchw. 6, 7. Die Artwelche ihre ugen hoch toͤgt/ und ihre Augen⸗ Lieder empor haͤltſtraffet er Spruͤchw. 3o/13. Es ſoll auch gantz kein Stoltz ſeyn in unſern Worten: Laß die Hoffart auch nicht herrſchen (Kkk kk) 2 in in deinen Worten, ſagt der alte Tobias, Cap. Denn der HERR wird ausrotten al⸗ le Heucheley, und die Zunge, die da ſtoltz redet, / I Pſalm 12,4. Ihre Perſon bruͤſtet ſich auf, wie ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie nur ge⸗ dencken. Sie verniehten alles, und reden uͤbel davon, und reden, und laͤſtern hoch her. Was ſie reden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn; was ſie ſagen, das muß gelten auf Er⸗ den. Aber GOTD ſetzet ſie aufs ſchluͤpfferi⸗ ge, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu niihte Sie gehen unter, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73, 7.79. Kein Stoltz ſoll ſich ſpuͤren laſſen in unſern Geberden. Der Konig David ließ ſich ſalm 101, 5. vernehmen: Ich mag deß nicht, der ſtoltze Geberden d d hoh en Muth hat. Wie viel weniger wird GOTD gefallen daran haben? Die Kleider⸗ ⸗Pracht ſollen wir auch mit hoͤchſtem Fleiß vermeiden. Wie hart GOtt Rneen ſtraffen wolle, beſchreibet der Prophet Eſaias nach der Laͤnge, Cap. 3, 16. 17. und ſpricht: Darum, daß die Toͤchter Zion ſtoltz ſind, und gehen mit aufgerichtetem Halſe, mit ge⸗ ſchmincktem Angeſie cht, treten eungerun ſchwaͤn⸗ tzen, und haben koͤſtliche Schuhe an ihren Fuͤſ⸗ ſen. So wird der HErr den Scheitel der Toch⸗ ter Zion kahl machen, und der HErr wird ihre Geſchmeide wegnehmen, ꝛc. Auch ſollen wir 3. nicht wandeln in denen Dingen, die uns zu hoch ſind; wie diejenigen thun, die nach hohen Aemtern trachten, und er⸗ kennen ihre Schwachheit, und Unvermoͤgen nicht; die ſich allzu klug duͤncken laſſen, und ih⸗ nen einbil lden, daß ſie dieß und jenes viel beſſer ausrichten wollten, als andere, und ſind der Re⸗ de ſo voll, daß ſie der Odem in ihrem Bauche aͤngſtet, wie Elihu, Hiob 32,18. Die auch die Geheimmiſſe GOttes mit ihrer Vernunfft ausgruͤbeln und ergruͤnden wollen, da ſie doch von der Majeſtaͤt GOttes zu Boden gedrucket werden. Die ſich an gemeinen Sachen, wel⸗ Der 131. 1. Pfalm. tes Wort nicht vergnuͤget ſind, ſondern wollen auch Zeichen und Wunder haben, und was der⸗ gleichen mehr iſt. Das heißt wandeln in Viagen, d die uns zu hoch ſind, und iſt eine Art eines verdammlichen Stoltzes, und eine Ver⸗ meſſenheit, dafuͤr Sirach warnet, Cap. 3, 22.⸗30. Stehe nicht nach hoͤherm Stande, und dencke nicht uͤber dein Vermogen; ſondern was dir GOtt befohlen hat, deſſen nimm dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach dem, das dir nicht beſohlen iſt, und was deines Amtes nicht iſt, da laß deinen Vor⸗ witz, denn dir iſt vorhin mehr befohlen, als du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viel me hr betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtzetꝛc. Denn Hochmuth thut nimmer gut, und kan nichts denn Arges daraus erwach⸗ ſen. Darum trachtet nicht nach hohen Din⸗ gen, Rom. 12, 16. Denn GOit widerſtre⸗ bet denen Hoffaͤrtigen, denen Demuͤthigen aber gibt er Gnade, 1 euch ſtoltze Gedancken auf, ſo daͤmpffet ſie. Sonſten, wo ihr eure Seele nicht daͤmpffet und ſile, ſo wird eurer Seele ſeyn, wie einem Kin⸗ de, das von der Mutter entwoͤhnet wird, und ihr werdet winſeln/ we hklagen, heulen, Rath⸗Troſt⸗ und Huͤlff⸗loß gelaſſen werden, verſchmachten. , und verdorren. Hierauf vermahnet David imII. J Theile des Pfalms die Iſraeliten, oder alle glaͤubige Kin⸗ der GOttes: ſie ſollen auf den HErrn hoffen; das iſt, allen Stoltz und Vertrauen auf ihre Gaben und Kraͤffte vermeiden, und erkennen, daß ſie nichts haben, welches ſie nicht von GOtt empfangen, und daß ſie ſuͤr ſich ſelber ſuͤndliche, elende Creaturen ſeyn, des ewigen Todes und Verdammniß wuͤrdig. Darum ſollen ſie mit wahrem Glauben ihre Zuflucht zu GOtt nehmen, und auf ihn hoffen; und, da ſie ſchon ſeine Huͤlffe nicht gleich in Haͤnden haben, ſollen ſie doch kein Mißtrauen in GOtt ſetzen, che im Chriſtenthum fuͤrkommen, nicht begnuͤ⸗ ſondern hoffen, da auch nichts zu hoffen iſt. Sie gen laſſen, ſondern immer gerne etwas neues, duͤrffen auch ſolches nicht lange aufſchieben, ſondern und ſeltzames hoͤren moͤchten, und die an GOt⸗ 1. Petr. 5, 5. Stehen bey nnp Lſn Gt huf des halten ben,de Hulf igranf Now ren bis u aufye wolte poſt thun, Ende, Hoffn ſehnen de und Sir. deß ſie el du Wan⸗ des in ſen de Preſt auch 4 darau ſe a⸗ lno her Devi 1624 Got⸗ wollen s der⸗ eln in ne At Ver p. 3, tande, ndern dich ßdu ud Vor⸗ dar Ntdel hot ſe mmer tſtre⸗ naber en bey ſt ſie. etund n Kir⸗ udihr Toſt⸗ hten, iledes eKin⸗ eſſen; ſihre wnen, M ſber bigen Num chtzu daſie fben, ſtten, eben ndern 1625 ſondern von nun an anfangen, und nicht mehr davon weichen, hingegen aber dabey verharren in Ewigkeit. Lehre. Efiehlet uns alſo der Konig David hier⸗ mit abermals die ſchoͤne Tugend der Hoff⸗ nung zu GOtt; die er ſonſt mehrmals in ſeinen Pfſalmen uns befohlen hat, daß wir uns auf GOtt verlaſſen, zu ihm uns gewiſſer Gnade und Huͤlffe verſehen, getroſt derſelben erwarten, an das Wort der Verheiſſung ungezweiffelt uns halten, und in guter Zuverſicht veſtiglich glau⸗ ben, daß GOtt endlich zu rechter Zeit mit ſeiner Huͤlffe erſcheinen werde. Die Hoffnung ſoll itzt anfahen, ſtets waͤhren und unbeweglich ſeyn; von unſerer Jugend anfangen und immer waͤh⸗ ren, Pſalm 71, 5. von einer Morgen⸗Wache biß zur andern, Pſalm 130, 6. und nicht auf hoͤren, wenn uns der HERR gar toͤdten wollte, Hiob 13, 15. Darum vermahnet der Apoſtel, Hebr. 6, 11. Ein ieglicher ſoll Fleiß thun, die Hoffnung veſt zu behalten, biß ans Ende, daß keiner wanckelmuͤthig werde. Die Hoffnung derer Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich, Pſalm 9, 19. Sondern Gna⸗ de und Troſt wird ihnen allezeit widerfahren, Sir. 2,8. Daß GOtt ihnen gebe das Ende, deß ſie warten, Jerem. 29, 11. Nun Iſra⸗ el, du glaͤubiger Chriſt, hoffe auf den HErrn, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Der 132. Pfalm. S wil das Anſehen haben, ob haͤtte der Koͤnig Salomo dieſen Pſalm gemacht, und geſungen, da er die Lade des Bun⸗ des in ſeinen neu erbauten Tempel bringen laſ⸗ ſen, darinnen er GOtt fuͤr die Erhaltung des Prieſterthums und des Koͤnigreichs gebeten, auch GOtt den HErrn eingefuͤhret, was er darauf geantwortet habe. Beſtehet alſo die⸗ ſer Pſalm aus zweyen Stuͤcken: I. Was Sa⸗ lomo von GOtt gebeten? Er habe GOit ſei⸗ ner Verheiſſung erinnert, die er ſeinem Vater David gethan: daß er ſein Koͤnigreich, und den Der 132. Pfalm. GOttes⸗Dienſt erhalten, und aus ſeinem Ge⸗ ſchlecht den Meßiam kommen laſſen wolle; wie auch des mannigfaͤltigen Leidens, ſo David ausgeſtanden: daß nun GOtt ſeine Verheiſſun⸗ gen, die er dieſem wohlgeplagten Manne ge⸗ than, halten, und derſelben ſeine Kinder und Nachkommen genieſſen laſſen wolle. David habe zur Zeit graßirender Peſtilentz auf der Ten⸗ ne Arnan des Jebuſiters, GOtt ein Opffer ge⸗ than, und gegen ihm mit einem Eydſchwur ſich verlobet: er wolle nicht heim in ſen Hauß ge⸗ hen, noch ſich auf ſein Bette ſchlaffen legen, er haͤtte denn zuvor einen Ort erſehen, dahin GOtt dem HErrn ein ſchoͤnes Hauß, ein herrlicher Dempel gebauet wuͤrde. (Wie ihm denn durch Offenbarung des Heiligen Geiſtes gezeiget wor⸗ den, daß eben ſelbige Tenne der Ort waͤre, da⸗ hin der Tempel gebauet werden ſollte, I. Chro⸗ nic. Cap. 22.) Von ſolcher Staͤtte haben ſie gehoͤret, da die Lade des Bundes eine Weile um die Gegend Ephrata, oder Bethle⸗ hem zu Bethſemes geweſen und von denen Phi⸗ liſtern dahin gebracht, darnach auf das Feld des Waldes, das iſt, gen Kiriath Jearim kommen, die von dem Felde den Nahmen hat, und ſo viel heiſſet: als eine Stadt des Waldes; von dan⸗ nen aber gen Jeruſalem der Stadt Davids zur Ruhe gebracht worden. Dahin, ſagt Salo⸗ mo, wolle er und das Volck gehen, und anbe⸗ ten fuͤr dem Gnaden⸗Stul; er wolle allda ihn bitten um ſeine Gnaden⸗Gegenwart bey ihnen, und fuͤr die Prieſter in dem Dempel, daß ſie nicht nur fuͤr ſich fromm ſeyn, ſondern auch ihres Amts treulich und fleißig warten, dadurch das Volck geheiliget wuͤrde, und ſich in GOtt inniglich freuen moͤge. Deßgleichen wollen ſie beten fuͤr das weltliche Regiment, daß GOtt das Koͤnigreich Juda in gutem Flor, Ruhe und Frieden erhalten, und ſein Gnaden⸗Antlitz alle⸗ zeit uͤber ſie leuchten laſſen wolle, um ſeines Knechtes Davids willen, das iſt: um der Zu⸗ ſage willen, die er dem Koͤnige David gethan habe. (Kkk kk) 3 Lehren. 1627 Lechren. F Jerbey moͤgen wir I. ſehen: daß fromme Kinder ſich auf die Zuſage GOttes, die er ihren Vaͤtern gethan, verlaſſen duͤrffen; Wie Salomo hier GODD an denen Verheiſſungen, die er ſinem Vater David gethan,erinnert und bittet: er wolle ſolche erfuͤllen, und ſeine Kinder und Nachkommen dererſelben genieſſen laſſen. So hat Moſes ſeinen GOTD gebeten: er wolle an ſeine Diener/ Abraham, Iſaac und Iſrael ge⸗ dencken, daß er ihnen verheiſſen, und geſchworen: ihrem Saamen das Land Canaan zu geben, 2. Buch Moſ. am 32, 13. Denn es will GODD denen Kindern Gutes thun, auch um ihrer frommen Eltern, und Vor⸗Eltern willen nach der Verheiſſung, 2. Buch Moſ. am 20, 6. Darum ob ſchon Kinder ſich nicht auf ihrer Eltern Froͤmmigkeit verlaſſen, noch ſie zu Vorbittern nach ihrem Abſterben gebrauchen konnen, ſo moͤgen ſie ſich doch darauf verlaſſen, daß GODD ſeine Zuſagung, die er denen Eltern ihrer Kinder halber gethan, unfehlbar denen Kin⸗ dern halten werde; wie denn iederman in allen Anliegen an die Zuſagung GOttes in ſeinem Worte gedencken/ GODT den OERRN dar⸗ an mahnen, und ſein Gebet darauf gruͤnden, oder darauf ſich beziehen ſoll. = 2. Haben Obrigkeiten hier zu lernen: dieſes ihre erſte und vornehmſte Sorge und Verrich⸗ tung ſeyn zu laſſen: daß der GOttes⸗Dienſt recht beſtellet, Kirchen und Schulen wohl erbau⸗ et, GOttes Ehre erweitert, und ausgebreitet, und das Volck zu ſeiner ewigen Seeligkeit fleißig un⸗ terrichtet werde. Wie alſo David ſichs hiermit einen groſſen Ernſt ſeyn laſſen, und wir derglei⸗ chen Exempel viel bey dene Buͤchern derer Koͤnige und Chroniken gehoͤret haben. Ja das ſoll auch aller Chriſten erſtes ſeyn, daß ſie trachten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit, Matth. 6,33. Und weil ſie GOtt bey der Dauffe das Geluͤbde gethan: daß ſie dem Teuf⸗ fel, und allen ſeinen Wercken abſagen wollen ſo ſollen ſie ſolches ſchleunig ausrichten. 3. Werden wir hier gelehret: wofuͤr wir un⸗ Der 132. Pſalm. 2 und fuͤr wem wir da unſer geiſtliches Opffer ver⸗ richten ſollen. Wir ſollen ſie ſfuͤr GOttes Woh⸗ nung halten; da er ſein Feuer und Herd hat, Eſa. 31,9. und daſelbſt in ſenem Worte und Sa⸗ cramenten ſich offenbaret. Hauß, und die Pforte des Himmels, I. B. Moſ. 28, 7. Darum ſollen wir gerne in die Kirche, zu GOTD in ſeine Wohnung gehen, ihn in ſeinem Worte und Sacramenten ſuchen, und ihn ehren. Wir ſollen in der Kirche GOTT anbeten zu ſeinem Fuß⸗Schemel, oder fuͤr dem Gnaden⸗Stul, welcher iſt JE SuS Chriſtus, Roͤm. 3,25. Denn wie man im Alten Te⸗ ſtament fuͤr dem Gnaden⸗Thron niedergefallen und angebetet, oder ſein Angeſicht dahin gewen⸗ det, und erhoͤret worden; Und wer ſein Gebet nicht gegen den Gnaden⸗Stul gethan, auch nicht erhoͤret worden; alſo auch, was man den Va⸗ ter bittet im Nahmen CHriſti, das wird er ge⸗ ben, und ſonſten nicht, Joh. 16, 23. Wir ſollen ihn aber in der Kirche (1.) anruffen: um ſeine Gnaden⸗Gegenwart bey dem GOttes⸗ Dienſte, und ſagen: HERR, mache dich auf zu deiner Ruhe, ſey bey uns, ſeegne unſern GOt⸗ tes⸗Dienſt, laß denſelben dir gefallen, und uns zu der Seelen⸗und Leibes⸗Wohlfahrt dienen. — (2.) Um Erhaltung und Seegnung des Predigt⸗ Amts; daß die Prediger moͤgen ſuͤr ſich heilig und fromm ſeyn/ und das Wort der Gerechtigkeit rein und lauter fuͤrtragen, dadurch die Zuhoͤrer geheiliget, in ihrem Gewiſſen erfreuet werden, und Friede und Ruhe bekommen. Denn Chriſt⸗ liche Zuhorer ſollen auch dafuͤr ſorgen, was ſie fuͤr Prediger haben, und deſto fleißiger fuͤr dieſel⸗ ben bitten/ nach den Vermahnung Pauli,/Epheſ. 6,18. Welches Zuhoͤrern beſſer zuſtehet und zu⸗ traͤglicher iſt, als wenn ſie ihren Lehrern fluchen, und das Aergſte von ihnen reden. (3.) Fuͤr die liebe Obrigkeit, um beſtaͤndiges gluͤckſeeliges Regiment; welches Gebet fuͤr die Obrigkeit St. Paulus auch hoch befohlen hat, . Tim. 2/ 1. 2. Es wird alle Policey um des Worts GOttes willen geſeegnet, und erhalten. So lan⸗ ge ſere Kirchen halten, was wir darinnen thun, Hier iſt GOttes “ aufden ſeins ſene nen ter hat An nichtw Undwe Zaugen gbttſen ea ſhleche wehlete uhoben und W gurſeine mitlebt men B leer mit gebeten ſehn. A Doode der de der Jeel/ wderfe Schan ſtirten, ſemehen daf Dobede ſag⸗ Gdo den; 7A 1623 H thun, ſader⸗ Wol⸗ dSa⸗ Ottes 18. in die gehen, ichen, l den riſeus, n de⸗ Gebt chnicht en Va⸗ derge⸗ We n umn Ottes⸗ ich auf GO⸗ dunszu Menen. igt⸗ helig hiigkeit e Zuhoker werden, Cheſ- vas ſie tdieſel⸗ Epheſ⸗ M l⸗ fuchen, ) N kſelges beigkeit Dim. Worts Solan⸗ ge geſclen gewen⸗ 1629 ge die Obrigkeiten GOttes Wort foͤrdern, ſo lange haben ſie Seegen; So ſie aber GOttes Wort nicht mehr lieben, ſo liebet ſie auch GOtt nicht, und ſtuͤrtzet ſie. In dem II. Theile fuͤhret Salomo GOTDTD den HErrn ein/ was er auf ſein Gebet geantwor⸗ tet habe; nemlich: er gedencke freylich an den Eyd, den er David geſchworen habe, daß er ihm auf den Koͤniglichen Stul ſetzen wolle die Frucht ſeines Leibes, das iſt: er wolle den Meßiam aus ſeinem Geſchlechte laſſen herkommen, und gebo⸗ ren werden. Wie es St. Petrus ausgeleget hat, Ap. Geſch. 2,30. Davon ſich GOtt nicht wenden, ſondern es treulich halten werde. Und wenn nur ſeine Kinder nach dem Bund und Zeugniß in ſeinem Worte ſich gehorſamlich und gottſeelig auffuͤhren wuͤrden, ſo ſolle es niemals fehlen, ſondern immer einer von Davids Ge⸗ ſchlechte Koͤnig ſeyn. Er habe Jeruſalem er⸗ wehlet zu ſeiner Wohnung, allda ſeinen Tempel zu haben; da wolle er ruhen, und mit groſſer Luſt und Wohlgefallen ewiglich wohnen, wenn ſie nur ſeinen Bund halten wuͤrden. Er wolle ſie mit leiblicher Nahrung verſorgen, und ihren Ar⸗ men Brods genug geben. Ihre Prieſter wol⸗ le er mit Heyl und Gerechtigkeit kleiden, wie er gebeten habe, und ihre Heiligen ſollten froͤlich ſeyn. Aus Jeruſalem ſolle ausgehen das Horn Davids, der Meßias aus dem Geſchlechte Da⸗ vids der ein maͤchtiger geiſtlicher Koͤnig ſeyn wer⸗ de, durch welchen Licht und Heyl dem Volcke Ofrael, ja dem gantzen menſchlichen Geſchlechte widerfahren wuͤrde. Ihre Feinde wolle er mit Schanden kleiden, zu Schanden machen und ſtuͤrtzen, der Meßias aber, und ſein Reich ſolle je mehr und mehr gruͤnen und aufkommen. Lehren. QSVerbey haben wir 1. ein klares Zeugniß: daß CHriſtus der Meßias, unſer Heyland, Davids Sohn ſey. Denn daß Salomo hier ſagt: Der HERR hat David einen wahren Eyd geſchworen, davon wird er ſich nicht wen⸗ den; Ich will dir auf deinen Stul ſetzen die Der 132. Pfalm. 1630 Frucht deines Leibes; das hat St. Petrus/ Ap. Geſch. 2, 30. von dem HErrn C Hreiſto aus⸗ gelegt, und geſagt: Weil David ein Prophet war, hat er gewuſt, daß GOtt mit einem Eyde verheiſſen habe: die Frucht ſeiner Lenden ſoll auf ſeinem Stul ſitzen; welches er zuvor geſehen und von der Auferſtehung CHriſti geredet habe. Dergleichen Zeugniſſe werden im Alten und Neuen Deſtamente viel gefunden; daraus abzu⸗ nehmen, CHriſtus ſey nicht nur wahrer GOtt, ſondern auch wahrer Menſch nach dem Fleiſch, undunſer Bruder, welches uns hochtroͤſtlich iſt. 2. Haben wir zu betrachten: daß GOttes Bund und Zeugniß halten, der Regimenten ſtaͤrckeſte Beveſtigungen, Waͤlle, Graͤben, Pa⸗ ſteyen und Wagenburg ſey, dadurch ſie fuͤr feindlichen Einfall moͤgen verwahret bleiben/und erhalten werden. Denn alſo verheiſſet GOtt Salomo, und ſeinen Nachkommen ein beſtaͤn⸗ dig Regiment, wenn ſie ſeinen Bund und Zeug⸗ niſſe halten, ſein Wort lieb und werth haben, befoͤrdern und ehren, ſich fuͤr Suͤnden, Tyran⸗ ney, Ungerechtigkeit, und dergleichen huͤten wuͤr⸗ den. Es ſind die Verheiſſungen GOttes mit dieſer Bedingung gegeben: wo man ſich werde nach GOttes Wort fromm und gottsfuͤrchtig verhalten. Sobald die Obrigkeiten GOttes Bund und Zeugniſſe, das iſt: ſein Wort verlaß⸗ ſen, und aus den Augen ſetzen, ſo bald verlaͤſſet ſie GOtt wiederum, zeucht ſeine Hand von ih⸗ nen ab, und verwirfft ſie. Alſo ſagte der Pro⸗ phet Aſſarja zum Koͤnige Aſa, 2. Chron. 15, 2. Der HErr iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd, und wenn ihr ihn werdet ſuchen, ſo wird er ſich von euch finden laſſen. Werdet ihr ihn aber verlaſſen, ſo wird er euch auch wieder verlaſſen. Und Hoſ. 4,6. ſpricht GOTT: Du verwirf⸗ feſt GOttes Wort, darum will ich dich auch ver⸗ werffen. Du vergiſſeſt des Geſetzes deines GOTTes, darum will ich auch deiner Kinder vergeſſen. Wie denn die Juͤden, da ſie wider GOTTES Gebot freventlich handelten und ſich uͤbel hielten, und doch auf GOttes Verheiſ⸗ ſungen ſich verlaſſen wollten, daß er zugeſagt, uͤber 1631 uͤber der Stadt Jeruſalem ihrem Regiinentt und Tempel beſtaͤndiglich zu halten uͤbel angelauffen, und erbaͤrmlich zu Grunde gegangen; derglei⸗ chen auch denen geſchehen wird die GOttesl s herr⸗ liche Zuſagungen auf ſich ziehen wollen, und doch darneben ein gottloß Leben fuͤhren. 3. Wird uns hier gewieſen: wo GODDin nr Wohlfahrt. Wie er verheiſſen, 2. Buich Moſ. 20, 24. An welchem Orte ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde, da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen. Hier wird geſagt: Der HErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. Dieß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen, denn es gefaͤl lt mir wohl. Was wird man aber hiervon fuͤr Nu⸗ tzen haben? Dieſen, daß GOtt ſaget: Ich will ihre Speiſe ſeegnen, und ihren Armen Brods genug geben. Ihre Pr ieſter will ich mit Heyl kleiden, und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. Da⸗ ſel bſt ſoll aufgehen das Horn Davids, ich habe meinem Geſalbten eine Leuchte zugerichtet. Sei⸗ ne Feinde will ich mit Schanden kleiden; aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſeine Krone. Wid alſo angezeiget: wo GODD in Gnaden bey denen Menſchen wohne, wie er in ſeiner Kirche wohnet mit ſeinem Worte und Sacramenten, daſelbſt ſey nothwendige Nahrung und Speiſe die Fuͤl⸗ le; da wolle er die Prediger mit nothwendi⸗ gen Gaben ausruͤſten, zu Fuͤh rung ihres Amts; durch ſie Heil geben, daß die Zul hoͤrer ge heiliget wuͤrden, und ein friedliches und froͤliches Gewiſ⸗ ſen bekaͤmen; da wolle er das Re egiment wohl gedeyen laſſen, und durch daſſelbe maͤchti⸗ glich beſchuͤtzen und ſchirmen; da wolle er die Feinde zu Spott und Schanden machen, ſtuͤr⸗ tzen und zu Grunde richten; CHriſtus aber ſolle ſeine Crone, Konigreich, Maj jeſtaͤt, Gewalt, Ehre und Herrlichkeit behalten in alle Ewigkeit. Soll aber die Crone CHriſti bleiben und bluͤ⸗ hen, ſo werden auch wir mit der Kirche im Flor ſtehen. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palin⸗Baum, und wachſen wie die Cedern auf Libanon; die gepflantzet ſind in dem Hauſe des 2* 4 Rd, Nr weiden in denen Vorhöfen unſers GOttes gruͤnen, Pſalm 92/ 13.14. Das helffe uns GOtt durch CHriſtum in dem Deil⸗ gen Geiſte, Amen! Der 133. Pſalm. eſer Pfalm handel 1. vom Friede u d Gnaden wohnedaſelbſt ſey lauter Seegen, Heyl Eintraͤchtigkeit derer Kinder GODD unter einander; da man ſich bruderch 8 und freundlich mit einander vertraͤgt, und alle Wercke der Liebe einander erzeiget. Dazu will David mit dem Woͤrtlein: Siehe/ aufmuntern: welches in der Schrifft etwas denckwuͤrdiges bedeutet, das mit ſonderbaren Fleiß und Ver⸗ wunderung anzuſchauen, und in Acht zu nehmen iſt; und will: es ſollen die Kinder GOttes wohl wahrnehmen, ein Nota Bene dabey machen, 8s und ſonderlich darauf mercken: wie es ſo ſchon ſtehe, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander Bruͤder werden in der heil. Schrifft genennet: die von einerley Eltern geboren ſind; wohnen. wie Cain und Abel, Eſau und Jacob. Oder Lands⸗Leute, die einerley Stammes, und aus einer Landſchafft ſind; wie die Maͤnner Benja⸗ min, daraus der Koͤnig Saul buͤrtig geweſen, und die David in ſeinem Elende zugezogen, die Bruͤder Sauls genennet worden, 1. Chron. 3,2. Oder Bluts⸗Freunde, und Verſchwaͤ⸗ gerte; die in ein Geſchlecht, oder Hauß gehoͤ⸗ ren, wie Johannes und Jacobus offtermals CHriſti Bruͤder genennet werden. Oder die gu⸗ te Freunde mit einander ſind; wie Tobias ſeinen unbekannten Gefaͤhrten aufder Reiſe Aſariam, ſeinen Bruder nennete, Tob. 9, 1. Oder einer⸗ ley Glaubens⸗Genoſſen; wie es in denen Epi⸗ ſteln derer Apoſtel gar gemein iſt, daß ſie alle Chriſten ihre Bruͤder nennen; und ſind alle Menſchen, und ſonderlich alle Chriſten, Bruͤder und Schweſtern untee einander, dieweil ſie alle einen Vater im Himmel, und einen Bruder all⸗ da, Chriſtum den Sohn GOttes, der menſchli⸗ che Natur an ſich genommen, und eine geiſtliche Mutter auf Erden, die heilige Chriſtliche Kirche haben; von welcher ſie durchs Waſſer und Geiſt zu 4 11ð᷑ glei ng ſen u GBeid beyen teren * (pkeite Nerndo entwed der m heitine DqZ unterd⸗ geſchie gemn Sorh ken al denen d daß ſe ken, Un zuſündi, Henren (unur bor in in; wi einanden dis D ſich ſondern chen mit nenhal weſen,e 4,32. aitaus ſichtum d gette Athens Vund ſchdeer heytmen, deund Nes erlich d alle will men: diges Ver⸗ chren ahl hachen, ſchon hander chiffft nſind; Oer 1d aus Berja⸗ gen die hron. ſhwa⸗ ageho⸗ cemals diega⸗ ſeinen ſriamm, ereiner⸗ en G⸗ ſyale rͤder ſiale der all⸗ henſchli⸗ iſtlche dGeiſt uu gleichen Kindern GODDes gezeuget werden, welche in allen Staͤnden, im geiſtlichen, weltli⸗ chen und haͤußlichen ſich aufhalten. Von dieſen Bruͤdern ſagt der Pſalm: daß ſie eintraͤchtiglich bey einander wohnen /liebreich und friedfertig un⸗ ter einander waͤren. Lehren. Wal alſo der Koͤnig David 1. hiermit allen WChriſten die ſchoͤne Tugend der Eintraͤch⸗ tigkeit anbefehlen, und ſie in allen Staͤnden dazu vermoͤgen. Nicht aber ſolche Einigkeit, da man entweder wiſſendlich falſche irrige Lehre dultet, oder mit denen Feinden der himmliſchen Wahr⸗ heit in ein Horn blaͤſet; wie unter denen Phari⸗ ſaͤern und Sadducaͤern, Matth. 22, 34. und unter denen Jeſuiten und Calviniſten mehrmals geſchiehet. Oder, da einer dem andern zu ſei⸗ nein Buben⸗Stuͤck zuſiehet, oder hilfft, wie in Spruͤchw. 1, 10. boͤſe Buben einander lo⸗ cken, allerley Buben⸗Stuͤck zu veruͤben. Von denen der Geiſt GOttes, Eſa. 5, 18. ſaget: daß ſie ſich zuſammen kuppeln mit loſen Stri⸗ cken, Unrecht zu thun, und mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen. Oder, da geiſtliche und weltliche Herren zuſammen ſtimmenwenn es wider Chri⸗ ſtum und ſein heiliges Evangelium gehet, die zu⸗ vor in allen Stuͤcken einander zuwider gewe⸗ ſen; wie Herodes und Pilatus uͤber Chriſto mit einander Freunde und Bruͤder worden, und He⸗ rodis Diener und die Phariſaͤer mit einander ſich wider CHriſtum vereiniget haben. Von dergleichen Einigkeit handelt David hier nicht, ſondern von ſolcher: da man in Religions Sa⸗ chen mit einander einig iſt, und bruͤderlich zuſam⸗ men haͤlt; wie die Chriſten der erſten Kirche ge⸗ weſen, ein Hertz und eine Seele, Ap. Geſch. 4,32. Oder, da einer des andern Schwach⸗ heit aus rechter Liebe traͤgt, und ſich huͤtet, daß nicht um derſelben willen das Band des Frie⸗ des getrennet werde. Daher der ſeelige Mann Lutherus im Rande dieſes Gloͤßlein geſetzet: Wenn die Reichen, Groſſen, Heiligen, Weiſen ſich derer Armen, Elenden, Suͤnder, Thoren an⸗ nehmen, Rom. 14, 1. Oder, es heiſt eintraͤch⸗ Pſalter. Der 133. Pſalm. tiglich bey einander wohnen: wenn einer dem ð andern die Wercke der bruͤderlichen Liebe in taͤg⸗ lichem Wandel von Hertzen beweiſet, einer des andern Nahrung hilfft befoͤrdern, und ſein Be⸗ ſtes ſuchet. Dazu St. Paulus Phil. 2, 4. vermahnet: Ein ieglicher ſehe nicht auf das Sei⸗ ne, ſondern auf das, ſo eines andern iſt. Oder, wenn ein ieglicher auch mit ſeinem Nachbar ſich bruͤderlich und friedfertig vertraͤgt, und ein iegli⸗ cher an dem, was GOtt ihm beſcheret, ſich ge⸗ nuͤgen laͤſſet, keiner dem andern Verdruß thut, mit Worten oder Wercken, durch ſich, oder die Seinen; ſondern Frieden zu erhalten von ſei⸗ nen vermeynten Rechten etwas nachgibt, und fallen laͤgst. Oder, wenn man ſanfftmuͤthig iſt, und etwas verhuͤten kan, und mit menſchlichen Gebrechen des Naͤchſten Gedult hat. Oder, da man gegen einander demuͤthig iſt, einander et⸗ was zu gute haͤlt, den andern nicht fuͤr einen Narren, ſondern fuͤr ſeinen Bruder achtet. Auf ſolche Weiſe kan man eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie aber 2. die Heyden geſagt: Fratrum quoque gratia rara eſt, ſelten iſt Freundſchafft unter denen Bruͤdern; alſo gehet es auch dieſes Oets, und ſollten wir ſagen von Uneinigkeit derer Lehrer in der Kirche, wie ſie heimlichen Groll wi⸗ der einander tragen, wie ſie ſcheel und ſauer ſehen, und auf einander halten, ſelten Gutes von dem andern reden, denen andern einen Biſſen Brods nicht goͤnnen, wie einer uͤber den andern ſey, kei⸗ ner dem andern weichen, noch der Ungerechte ſei⸗ ne Schuld erkennen wolle; Von Uneinigkeit in denen Regimenten unter denen Herrſchafften, Raͤthen, Staͤdten und Doͤrffern, Amt⸗Leuten und Richtern, wie ſie einander nicht trauen, uͤbel von einander reden, mit ihren Conſiliis nicht zuſammen ſtimmen der eine da hinaus/ der ande⸗ re dort hinaus wolle; Von Uneinigkeit in denen Haußhaltungen, da Mann und Weib gar un⸗ gleich an einem Wagen ziehen, daß eins dort⸗ hin, das andere daher gehet, und einander nicht viel gute Worte geben dader Sohn wider den Vater, die Tochter wider die Mutter, und die (L 1111) Schnur 1634 – 1635 Schnur wider die Schwieger iſt; Wenn wir hiervon nach Nothdurfft reden wollten, wo wollten wir Worte und Zeit gnug nehmen? Denn dieLiebe iſt leider! im meiſten Theile derer Hectzen erkaltet zu dieſen letzten Zeiten nach Chri⸗ ſti Weiſſagung, Matt. 24, 12. daruͤber man aber ſich ſelber zuletzt auffreſſen und verzehren wird, wenn es gleich kein fremder Feind thut. Darum wir ſollen gewarnet ſeyn, und die Re- commendation der Eintraͤchtigkeit bey uns gelten laſſen die der Konig David hier in Pfalm hut. huc dem II. Theile des Pſalms vermeldet er etliche Urſachen: wormit er zur Eintraͤchtigkeit vermoͤgen will; er gebraucht aber keine Beſehls⸗ Worte, wie ſonſt in heiliger Schrifft dieſe Tu⸗ gend mit groſſem Ernſt offters anbefohlen wird ſondern ruͤhmet ihre Schoͤnheit und Leblichkeit, und ihre Koöſtlichkeit: es ſtehe gar fein und ſchoͤn fuͤr GOtt und Menſchen und ſey gar anmuthig, und lieblich, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗ ander wohneten. Nicht allein aber das, ſon⸗ dern es ſey auch gar nuͤtzlich; welches David mit z veyen Gleichniſſen erklaͤret: Da er das eine ge⸗ nommen von dem koſtlichen Balſam, wormit der Hoheprieſter Aaron bey ſeiner Einweyhung geſalbet, und das Oel auf ſein Haupt ausgegoſ⸗ ſen worden, welches ihm uͤber das Antlitz herab in ſeinen Bart und gantzes Kleid gefioſſen, und einen koſtlichen Geruch gemacht hat. Das andere Gleichniß iſt von dem Thau, der vom Berge Hermon auf die Berge Sion herab ge⸗ ſallen. Hermonim ſind die hoͤchſten Spitzen am Berge Libanon geweſen, die um das heilige Land herum gelegen; Da ſich den der Thau aus dem hohen Gebuͤrge ereignet, und in der Hoͤhe in Waſſer verwandelt, herab in die niedrigen Gebuͤrge gefloſſen, und dieſelben, als die keine AWaſſer⸗Baͤche gehabt befeuchtet und fruchtbar gemacht. Von welchem groſſen Nutzen Da⸗ vid ferner mit klaren Worten alſo redet, und ſagt: Denn daſelbſt verheiſſet der HErr See⸗ gen und Leben immer und ewiglich. Der HERR hat dem Seegen befohlen, daß er ſich bey denen Eintraͤchtigen ſoll finden laſſen, und iſt auch daſelbſt ein rechtes Leben; da hingegen ben der Uneinigkeit die rechte Holle ſſ. Lehre. Ehret alſo der Konig David hiermit: was es fuͤr ein ſchoͤnes und nuͤtzliches Ding um die Einigkeit ſey. Nichts ſchoͤners noch anmuthi⸗ gers iſt, als: wo man in Friede und Einigkeit bey einander lebet. Bey dem Unfrieden iſt lauter Unluſt, und Verdrießlichkeit, und wird das Le⸗ ben dabey recht ſauer; aber bey dem Friede iſt lauter Luſt und Lieblichkeit. Da iſt kein Letzen, noch Verderben, Eſa. 11,9. Da ladet einer den andern unter ſeinen Wein⸗Stock und Fei⸗ gen⸗Baum, Zach. 3, 10. Da wohnet man in Haͤuſern des Friedes, in ſicherer Wohnung, und in ſtoltzer Ruhe, Eſ. 32, 18. Daher Si⸗ rach ſaget: Cap. 25, 1. 2. Drey ſchoͤne Din⸗ ge ſind, die beydes GOtt und denen Menſchen wohlgefallen: wenn Bruͤder eins ſind, Nachbarn ſich lieb haben, und Mann und Weib ſich wohl mit einander begehen. Ingleichen iſt die Ein⸗ traͤchtigkeit ein uͤberaus koͤſtlich und nuͤtzliches Ding; Denn ſie iſt wie der Balſam, der vom Haupt Aaron herab gefloſſen in ſeinen Bart und Kleid. Dieſer Balſam muſte aus denen edelſten Myerhen, Caſien, Cinnamen, und Calmus ge⸗ machet ſeyn, zerſtoſſen in Oel vom Oel⸗Baum, 2. B. Moſ. 30,23. Welch lieblicher koͤſtli⸗ cher Geruch muß dabey geweſen ſeyn? ſo lieblich und koͤſtlich iſt auch die Eintraͤchtigkeit; die bey einem Menſſhen allein nicht bleibet, ſondern ſich zertheilet, wie der Balſam vom Haupte Aaron herab gefallen; da ſonderlich dieß der geiſtlichen Friedens⸗Art iſt, daß von dem Haupte des him⸗ liſchen Hohenprieſters, des HErrn CHriſti, das heilige Salb⸗Oel, ſein Evangelium und Heili⸗ ger Geiſt, in ſeinen Bart und Kleid, in alle treue Lehrer und Prediger, und ihre Zuhoͤrer flieſſet, und ſie in ihrer Mattigkeit erquicket, und erfri⸗ ſchet, auch ihre Suͤnden⸗Wunden von Grunde aus curiret und heilet. Gleicher⸗Geſtalt iſt die Eintraͤchtigkeit, wie der Thau, der die duͤrren Kraͤutlein, 2 4 5 „ * (AAhen ð Eerk 163 rit dunet ludis dhe oab undale linge gen gre werden genhi aleinde kammt ; 6 Frieden Matt gehrt,un Freden cI3 ſttnicht gebe un hünmli Aen! Plne HEurn ſterinn Undvert Belohn echte die Pie Denſt ten en wirdz wang Odmn 1080G undii Nen bey t: dad zumdie hmuthi⸗ keitbey lauter ds Le⸗ fikſ etzen, Reiner undde⸗ metmen bhnung⸗ her S⸗ ne Dia⸗ denſchen achbarn ichwohl die Ein⸗ guches dervom Bortund delſten mus ge⸗ Bonm, koſtl⸗ blebich diebey⸗ dernſih e Aoron elchen s hich⸗ ſſi das dehul⸗ e trene nd erfti⸗ Grunde altiſdie eduiren „esfoff fauceln, werden. 1637 Kraͤutlein, die von der Sonnen⸗Hitze faſt ver⸗ dorret ſind, und dahin hangen, er friſchet und le⸗ bendig machet, daß ſie luſtig daher gruͤnen und bluͤhen; alſo hat man auch Erfriſchung und La⸗ bung von dem edeln Friede/ und bekommt gleich⸗ ſam ein neues friſches Gebluͤt; daſelbſt verheißt der HErr Seegen und Leben immer und ewi⸗ glich. Denn wo Friede iſt, da wohnet GOtt; Wo aber GODD wohnet /da iſt lauter Seegen, und alles Gute. Bey dem Frieden nehmen ge⸗ ringe Dinge zu, und werden groͤſſer; da hinge⸗ gen groſſe Guͤter durch den Unfrieden zerſtbret Wo Friede iſt, da kan man ein fein geruhig Leben fuͤhren, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit, I. Tim. 2, 2. und man lebet nicht allein deſto laͤnger hier zeitlich; ſondern man be⸗ kommt auch aus Gnaden das ewige ſeelige Le⸗ ben; Denn ſeelig ſind die Friedfertigen und Friedſamen, ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9. Wer riſt nun, der gut Leben be⸗ gehrt, und gerne gute Tage haͤtte? Der ſuche Frieden, und jage ihm nach, ſagt David, Pf. 34,13. 15. Und Petrus, I. Eviſ 3/8. Laſ⸗ ſet nicht Zanck unter euch ſeyn/ denn ihr ſeyd Bruͤ⸗ der, 1. B. Moſ. 13/8. Der GOtt des Friedes gebe uns allen ein eintraͤchtiges Hertz, durch den himmliſchen Friede⸗Furſten JEſum Chriſtum, Amen! Der 134. Pfalm. Oeſer iſt der 15. und letzte Pfalm des hoͤ⸗ S hern Chors, davon wir bey der Sum⸗ marie des hundert und zwanzigſten Pſalms geredet; und iſt dieſer an die Knechte des HErrn in dem Hauſe GOttes gerichtet; da er ſie erinnert, wie ſie ſich in ihrem Amte erzeigen, und verhalten ſollen Hdabey er ſie auch herrlicher Belohnung vertroͤſtet. Im I. Theile redet er die Knechte des HErrn an; dieſe waren eigentlich die Prieſter, und Leviten, ſo auf den GOttes⸗ Dienſt im Hauſe des H Errn beſtellet waren, de⸗ ren Verrichtung im 4. B. Moſ. 18. beſchrieben wird; und hatte ſie der Konig David in vier und zwanzig Ordnungen abgetheilet, da eine iegliche Der 134. Pſalm. zum andern im Tempel aufwarten, und Dag und 1638 Nacht den GOttes⸗Dienſt allda verrichten mu⸗ ſte, mit Raͤuchern mit Opffern, mit Singenzund waren etliche Thuͤr⸗Huͤter im Hauſe des HErrn, etliche hatten andere Geſchaͤffte. Welche Ord⸗ nung biß ins Neue Teſtament gewaͤhret. Wie denn der alte Prieſter Zacharias, Johannis des Taͤuſſers Vater, vom Engel des OERRN, da er ihm die Geburt dieſes Sohns verkuͤndiget, im Tempel angetroffen worden, daß er Prieſter⸗ Amts gepfleget, zur Zeit ſeiner Ordnung, nach t Gewohnheit des Prieſterthums, Lilc. 1, 8. Von dieſen Prieſtern und Leviten redet der Pſalm; und damit ſie fleißig aufmercken, ſetzet er er das Woͤrtlein: Siehe, vorher; ſiehe, neh⸗ met es wohl wahr, und vergeſſet es ja nicht, alle Knechte des groſſen HErrn Himmels und der Erden, die ihr auf ſeinen Dienſt beſtellet ſeyd in ſeinem Hauſe, bey der Huͤtte des Stiffts. Laſſet euch nur finden im Heiligthum, und thut euer Amt geflieſſen und getreulich, ſo wol Tags als Nachts unter andern mit Loben,daß ihr dancket, preiſet, ruͤhmet, und GOttes Gnade und Maje⸗ ſtaͤt prediget. Und damit ſie es ja nicht nnerlaß ſen moͤchten, ſo widerholet er es noch einmal/ und ſagt: Lobet den O Errn. Darnach befiehlet er ihnen: Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum. Die Haͤnde aufheben, heiſſet beten; Das Hei⸗ ligthum zeiget den heiligen Ort an, und erinnert die Knechtedes HErrn: daß ſie da heilige Haͤn⸗ de zu GODD auf heben/und mit reinem Hertzen ihr Gebet fleißig zu GOtt thun ſollen, ihme zum ſuͤſſen Geruch. Lehren. Ehret demnach 1. dieſer Pſalm: wofuͤr al⸗ le getreue Lehrer und Prediger angeſehen und gehalten werden ſollen; nemlich, fuͤr Knechte und Diener GOttes des ERRN in ſeinem Hauſe. Wie ſie der Pſalm klaͤrlich alſo nen⸗ net, und ſonſten im Alten und Neuen Teſtamen⸗ te gar gemein iſt, daß die Propheten und Apoſtel Diener GOttes an ſeinem Worte genennet wer⸗ den; dieweil ſie GOttes Amt und Dienſt in Ordnung eine Woche lang/von einem Sabbath ſinem Haue verchten ſollen. Darum denn ediger (LlIl Il) 2 1639 Prediger nicht uͤber die Gemeinde ſollen herr⸗ ſchen, I. Petr. 5, 3. Sintemal ſie nicht Herren der Kirche ſondern Diener ſind, 1. Cor. 3, 5. Die weltlichen Koͤnige herrſchen, ihr a⸗ ber nicht alſo, ſagte Chriſtus ſeinen Apoſteln, Luc. 22, 5. Und weil ſie alle Knechte ſind, ſoll ſich keiner uͤber den andern erheben, alle aber ſol⸗ len Fleiß thun, daß ſie ſich erzeigen als recht⸗ ſchaffene getreue Diener, des HERRN Ge⸗ ſchaͤffte ausrichten, und wohl dienen zu ihres HErrn Preiß, und zur Erbauung ſeines Hauſes. Zuhoͤrer aber ſollen ſie fur Knechte Gottes halten, aufnehmen lieben, ehren, ſie gerne anhoͤren ihnen willig und gerne gehorchen, ſie nicht verachten, und ihre Gebuͤr ihnen willfaͤhrig reichen. 2. Erinne? ans dieſer Pſfalm: woſuͤr unſe⸗ re Kirchen angeſehen und gehalten werden ſollen; nemlich, fuͤr GOttes Haͤuſer; wie ſie der Pſalm hier das Hauß des OEren heiſſet. Und iſt die⸗ ſer Nahme denen Kirchen von andern Heiligen, ja von GOTD ſelber gegeben worden. Denn obwol GOTDT allenthalben zugegen iſt, ſo will er doch in Gnaden, ſonderlich in der Kirche woh⸗ nen, und ſich offenbaren; wie er 2. B. Moſ. 20,24. geſagt: an welchem Orte ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen; und da iſt nichts anders, denn GOttes Hauß, und die Pfor⸗ te des Himmels, I1. B. Moſ. 28,17. Da ſind die Wohnungen des Hoͤchſten, und GOtt iſt deinnen, Pſalm 46,5. 6. Es wohnet da GOTTD der Vater, und dinget getreue Arbeiter in ſein Hauß, Matth. 20, 1. GOTT der Sohn iſt mitten unter denen, die in ſenem Nah⸗ men da verſammlet ſind. Matth. 18, 20. und wandelt mitten unter denen guͤldenen Leuchtern deree Lehrer Offenb. 2, 1. und wer die Diener Chriſti in der Kirche hoͤret, der hoͤret den HErrn Chriſtum ſelber, Luc. 10, 16. Es iſt da GOtt der Heil. Geiſt, welcher vornemlich in der Kirche Eine heiligen Wercke verrichtet durch Predigen des Worts GOttes und Austheilung derer heil. Sacramenten. Er heißt der Thuͤr⸗Huͤter zum Schaaf⸗Stall CHriſti, Joh. 10,9. und ma⸗ Der 134. Pſalm. chet durch den Glauben die Hertzen zum Tempel GOttes, darinnen der Heilige Geiſt wohnet, 1. Cor. 3, 16. Darum wir gerne zur Kirche gehen ſollen, damit wir zu GOTTin ſein Hauß kommen. Petrus ſagt zu CHriſto auf dem Ber⸗ ge Thabor: HERNR, hier iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hier Huͤtten machen, Matth. 17, 4. In der Kirche offenbaret ſich GOtt, und verklaͤret CHriſtum. Darum ein ieder gotts⸗ fuͤrchtiger Chriſt ſoll darinnen Huͤtten begehren aufzuſchlagen, und mit David ſagen, aus dem 26. Pfalm v. 8. HERR,/ ich habe lieb die Staͤtte deines Hauſes/ und den Ort da deine Eh⸗ re wohnet. Und aus dem 27. Pfalm v. 4. Eins bitte ich vom OErrn das haͤtte ich gern/ daß ich im Hauſe des HErrn bleiben moͤge, mein Le⸗ belang, zu ſchauen die ſchoͤnen GOttes⸗Dienſte des HErrn und ſeinen Tempel zu beſuchen. Wir ſollen uns auch in der Kirche ehrerbiethig, zuͤch⸗ tig, bruͤnſtig und andaͤchtig, als in GOttes Ge⸗ genwart, erzeigen, und es uns mit dem GOttes⸗ Dienſt laſſen einen Ernſt ſeyn/ daß wir in Wahr⸗ heits⸗Grund mit denen Emauntiſchen Juͤngern ſagen moͤgen: brannte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redete? Luc. 24,32. 3. Weiſet dieſer Pſalm allen Knechten in dem Hauſe GOttes: was ihre Verrichtung darinnen ſeyn ſoll. (..) Sie ſollen Tag und Nacht da ſte⸗ hen, und den HErrn loben. Denn obwol die Levitiſchen Ceremonien aufgehoͤrt, und man im Neuen Teſtament an die Verrichtung des Got⸗ tes⸗Dienſts in der Kirche bey naͤchtlicher Weile nicht mehr verbunden, ſo ſollen doch Lehrer und Prediger zu ieder Zeit, es ſey Tag oder Nacht, ihr Amt geflieſſen abwarten, nicht nur in dem Hauſe des HErrn ſondern auch ſonſten; wie Paulus nicht abgelaſſen, einen ieglichen mit Thraͤnen zu ermahnen, es ſey Tag oder Nacht, Ap. Geſch. 20, 19. und auf alles, was ih⸗ nen befohlen iſt, gute Aufſicht haben, auf daß in allen Dingen GOtt geprieſen werde durch I⸗ ſum Chriſt, I. Petr. 4, II. Wie ſie denn ne⸗ ben anderer Amts⸗Gebuͤr GOttes Lob ihnen hoch ſollen laſſen befohlen ſeyn, daß ſie ihn preiſen, ruͤhmen, 1640 fas wi 1641 ruhnne Gode ndſa betme bauet, danct 122/4 udvor ſolend Hanſe lbet d Pal gelan werden gung d euK Nahn Dobid itenzn ſtelet: dene terdene ſungen ſtehen Hrn nungn deL Pfale mi de Prieſe⸗ Nwor der Ge ſ ma nigsin⸗ dasdr bſß dos Chron Dener woncPr ſtenh ſenGn ot den G 1640 Denpel wahnet, Kinhe in Hauß em Ben⸗ witde, hatth. Ott und golts⸗ gehren Gd n lieb Ne ne Eh⸗ md.4. gerndeß meinde⸗ Dernſt en. Wie ig, zuch⸗ tes Ge⸗ GOttes⸗ Voh⸗ Nüngeco⸗ i uns, inden arinnen bwwoldie man im des Got⸗ er Weie hterurd Nacht, in den en; nie mit Nocht, was ih⸗ uſdaßin ch e⸗ denn he⸗ nnenhech preien, rühmmern ruͤhmen, und ihm Lob und Danck ſagen fuͤr ſeine Gnade und Wohlthaten davon predigen, ſingen, und ſagen, und iederman zu dem Lobe GOttes vermahnen. Denn die Kirchen ſind dazu er⸗ bauet, daſelbſt dem Volcke zu predigen und zu dancken dem Nahmen des ERRN, Pſalm 122,4. Das ſollen die vom Hauſe Aaron, und vom Hauſe Levi inſonderheit thun, wie der folgende Pſalm redet, das iſt: die Diener im Hauſe GOttes, Lehrer und Prediger. Darum lobet den HErrn ihr ſeine Diener, ſagt David, Pſalm 103,21. Er redet es zwar zu denen En⸗ geln, mag aber auf alle Diener GOttes gezogen werden. Welches beſtehen ſoll in Verkuͤndi⸗ gung derer Wercke und Wohlthaten GOttes, zu ſeinem Lob, und zum Preiß ſeines heiligen Nahmens, im Lobſingen und Dancken. Wie David 1. Buch der Chron. 17. etliche Le⸗ viten zu Dienern fuͤr der Lade des OERRN be⸗ ſtellet: daß ſie preiſeten, dancketen und lobeten den HEren den GOTD Iſtael; und waren un⸗ ter denen Leviten vier tauſend beſtellet, zum Lob⸗ ſingen dem HERRN mit Saͤiten⸗Spiel, zu ſtehen des Morgens zu dancken und zu loben den HErrn, und des Abends auch alſo, welche Ord⸗ nung, nachdem ſie verfallen war der Konig His⸗ kias wieder herfuͤr geſuchet. Demm er beſtellet die Leviten im Hauſe des HErrn mit Cymbeln, Pſalter und Harffen. Und die Leviten ſtunden mit denen Saͤiten⸗Spielen Davids, und die Prieſter mit denen Trommeten, und um die Zeit, da man anfing das Brand⸗Opffer, fing auch an der Geſang des OHErrn und die Trommeten und auf mancherley Saͤiten⸗Spiel David, des Ko⸗ nigs in Iſrael und der Geſang derer Saͤnger/ und das Trommeten derer Trometen waͤhrete alles, biß das Brand⸗Opffer ausgerichtet war, 2. Chron. 29. Das war nun das Loben derer Diener des HErrn in ſeinem Hauſe. GOtt wird von Predigern ſonderlich auch gelobet, ſo ſie von ſeinen herrlichen Wercken predigen und die groſ⸗ ſen Gutthaten, die er an ſeine Kirche gewendet hat, dem Volcke fuͤrhalten und erklaͤren. (2.) Sollen ſie ihre Haͤnde aufheben im Der 134. Pſalm. 1642 Heiligthum, das iſt: fleißig und demuͤthig beten fuͤr ſich und ihre Zuhoͤrer, und ſuͤr die gantze Chriſtenheit. Denn ohne GODD ſind ſie nicht tuͤchtig ihr Amt zu fuͤhren, 2. Cor. 3,4. Ohne GOtt nutzet ihr Predigen nichts, I. Cor. 3,6. Ohne GOtt iſt ihre Arbeit vergeblich, 1. Cor. 15, 14. Darum ſollen ſie fruͤhe aufſtehen, den PErrn zu erſuchen,/ und von Hertzen zu beten fuͤr dem Hoͤchſten, Sirach 39,6. Sie ſollen be⸗ ten: HErr, thue meine Lippen auf daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige, Pſalm 5r, 17. Sie ſollen ſeuffzen: O HERR hilff! O HERR, laß wohl gelingen! Pſalm 118, 25. Sie ſollen beten: Heilige ſie, himmliſcher Vater, in deiner Wahrheit, dein Wart iſt die Wahrheit, Joh. 17, 17. Sie ſollen das An⸗ liegen der gantzen Chriſtenheit GOTD fuͤrtra⸗ gen, und ihn um ſeine Erbarmung, Huͤlffe und Errettung erſuchen. Sie ſollen beten mit auf⸗ gehabenen Haͤnden, oder demuͤthigen Geberden, ihr zerſehlagenes Hertz damit zu bezeugen. Das rechte Heiligthum, zu dem ſie die Augen und Haͤnde auf heben ſollen, iſt der OErr JEſus mit allen ſeinem Verdienſt, welchen uns GOtt hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3,25. Was ſie nun in ſeinem Nahmen bitten, das wird GOTDT ihnen geben, Joh. 16,23. Hierauf verheiſſet II. David denen treuen Dienern GOttes ſeinen reichen Seegen, und ſpricht: Der HERR ſeegne dich aus Zion, der Himmel und Erden gemacht hat; anzudeu⸗ ten: wenn die Welt treuen Lehrern ſchon ſchlech⸗ ten Danck fuͤr ihre Dienſte gebe, ſo werde ſie doch der GOtt Himmels und der Erden ſeegnen, und der GOtt aus Zion, das iſt: der Vater un⸗ ſers HErrn JIE SIl C Hriſti ihnen ihre Dienſte wohl belohnen, mit ſeinem mildreichen Seegen. Etliehe legen dieſen Seegen alſo aus daß David denen Prieſtern und Leviten hiermit befehle: ſie ſollten das Volck zuletzt mit Seegnen von ſich laſſen; wie GOtt durch Moſen auch befohlen, 4. B. Moſ. 6, 24. Sie ſollten ſeinen Nah⸗ men auf die Gemeinde legen, und alſo ſprechen: (Liril) 3 Der 1643 Der. Err ſeegne dich/und behuͤte dich; der OErr laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig; der HErr hebe ſein Angeſicht uͤber dich, und gebe dir Frieden! . Lehren. 6 Rediger ſollen hieraus 1. lernen: ſie haben W die Vergeltung ihrer getreuen Dienſte von GOtt in dem Himmel zu gewarten; der wolle ihr Schild und groſſer Lohn ſeyn, 1. Buch Moſi. 15, 1. er wolle ſie aus Zion, das iſt: aus der Chriſtlichen Kirche, mit allerley See⸗ gen im himmliſchen Guͤtern, nach dem Reich⸗ thum ſeiner Gnade, erfuͤllen, und nachdem ſie uͤ⸗ ber wenigem getreu geweſen, ſie uͤber viele ſetzen, und zu ſeiner Freude einfuͤhren, und die Crone der Ehren ihnen aufſetzen, daß ſie leuchten wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich. 2. Sie ſollen das Volck ſeegnen, und ihnen von GOtt dem Vater unſers HErrn JE Su CHriſti anwuͤnſchen: daß er ſie, und ihr Hauß und Hof, Haab und Gut, fuͤr allem Unfall be⸗ huͤte, und laſſe ſie geſeegnet ſeyn, und alles, was ſie haben. Daß ſie IE SUS CHriſtus mit ſeiner Gnade erleuchte, damit ſie erkennen, und empfinden, was fuͤr Guͤte und Treu er an ihnen gethan, daß er ihnen ihre Suͤnde vergebe, und heile alle ihre Gebrechen, ihr Leben vom Ver⸗ derben errette, und croͤne ſie mit Gnade und Barmhertzigkeit. Daß der Heilige Geiſt ſie allezeit in GOttes Huld und Gnade erhalte, CHeiſti Verdienſt in ihrem Hertzen verſiegele, wider die Anfechtung des Teuffels ihnen Frieden ſchaffe und endlich ewiger Freude und Seeligkeit ſie theilhafftig mache. Welcher Seegens⸗ Wunſch alle Leute angehet, wenn er mit glaͤubi⸗ gem Hertzen angehoͤret und angenommen wird. Darum Chriſtliche Zuhoͤrer ſolchen Seegens⸗ Wunſch nicht ſollen in Wind ſchlagen, noch ver⸗ achten, oder vor Ausſprechung deſſelben ohne Noth zur Kirche hinaus lauffen, ſondern viel da⸗ von halten, und wiſſen, daß es GOttes Seegen ſey; deßwegen muͤſſen ſie mit aller Ehrerbietung denſelben annehmen, und auf ſich ziehen, daß, Der 134. Pfalm. HERR ſeegne mich ꝛc. So werden wir al⸗ lerſeits die Geſeegnete des ERR N bleiben, immer und ewiglich, Amen! Deoerv 135. Pſalm. AJeſer Pfalm iſt ein Lob⸗ und Danck⸗ ☛ Lied, laut ſeiner Uberſchrifft, und mit dem vorhergehenden faſt einerley In⸗ halts; denn er vermahnet l. wiederum die Prie⸗ ſter und Leviten, die Knechte des HErrn, die da ſtehen im Hauſe des HErrn, in denen Hoͤfen des Hauſes unſers GOttes: ſie ſollen loben den Nahmen des HErrn; und wiederholet es zum dritten mal auf einander,welches er hernach wie⸗ der thut bey dem Beſchluß des Pſalms, und ſetzet hinzu: das Hauß Iſrael, und alle die GOTT ſuͤrchten, ſollen loben den HERRN. Es erzehlet aber David etliche Urſachen, war⸗ um iederman, Geiſtliche und Weltliche, GOtt lobſingen, und ihm dancken ſollen. Denn er ſey freundlich, gnaͤdig, langmuͤthig, und geneigt iederman Gutes zu thun, und ſein Nahme ſey lieblich und troͤſtlich daß man ſich zu freuen habe; aus deſſen Freundlichkeit und Lieblichkeit alle an⸗ dere Wohlthaten GOttes quellen. So habe er auch das Volck Iſrael aus allen Voͤlckern un⸗ ter der Sonne zu ſeinem eigenthuͤmlichen Vol⸗ cke erwehlet. Er ſey ein groſſer GODD, und der wahrhafftige GO TDfuͤr allen Goͤtzen derer Heyden; ein allmaͤchtiger HERR, der alles zu thun vermoͤge, und freywilliglich alles thue, und ſchaffe im Himmel, auf Erden, im Meer, und in allen Tieffen, und ſey ihm durchaus nichts un⸗ muͤglich; welches er mit der Schoͤpffung bewei⸗ ſe, denn er mache Wolcken aus dem Waſſer, und Blitzen und Regen ſchaffe er zugleich, daß Feuer und Waſſer mit einander daher lauffen, und keins das andere hindere, noch verderbe. Er laſſe die Winde aus heimlichen Orten kommen, da ſie ſonſten wie ein Schatz ver⸗ borgen laͤgen. So habe er ſeines Volcks Iſ⸗ rael Feinde harte geſtrafft, in Egypten, und da ſie in der Wuͤſten umher gezogen. Sintemal er wenn der Prediger ſagt: Der HErr ſeegne dich; ein ieder ſolches auf ſich ziehe, und ſage: Der ker Gd chr ſr ſecher⸗ ihe 164. ergro uber und ſ Cel erwun ihr an hemacl deE undven dem Daſtn barmh wahre wie er Wat ſon ſe deter F. gen ch hetracht denneri cruns A ſiet Je ſchihren boren ſind de gugſan Deßtdege nd hen und keſt ner Wer Kerded Annich, ſu Noch ſinnſte Nergonte heszye 164 .Der wir al⸗ bleben. Danck, ind mit ey In Prie⸗ Neda fendes enn den um achwie⸗ 65, uod alle die RRN. en, war⸗ eGOtt Denn er geneigt hmme ſch enhabe; tallean⸗ ohabeer en un⸗ Wund hen derer Palles hue und er din hs un⸗ berveſ⸗ Waſt⸗ ech Aus uffen, erderbe. Olten hat det⸗ lts J und da Sitennl 4 1645 er groſſe Zeichen und Wunder kommen laſſen uͤber Egypten⸗Land, uͤber den Koͤnig Pharao, und ſeine Knechte, und habe durch den Wuͤrg⸗ Engel alle erſte Geburt an Menſchen und Vieh erwuͤrgen laſſen. Und da Sihon derer Amori⸗ ter Koͤnig, und Og der Koͤnig zu Baſan durch ihr Land die Kinder Iſrael nicht wollen ziehen laſſen/habe GODD ſie und ihr Volck, wie auch derah die Koͤnigreiche im Lande Canaan mit der Schaͤrffe des Schwerds laſſen geſchlagen und vertilget werden, und hingegen ihre Laͤnder dem Volcke Iſrael zum Erb⸗Gut eingegeben. Dafuͤr dancket David dem allmaͤchtigen und barmhertzigen GOtt, und verſpricht: daß das Gedaͤchtniß dieſer Gutthaten ſolle fuͤr und fuͤr waͤhren, und er ewiglich dafuͤr geprieſen werden; wie er denn auch ewig ein ſolcher gutthaͤtiger GOtt bleibe, und werde ſeines Volcks Richter Fyn, ſich ihrer annehmen und erbarmen, und von derer Feinde Drangſal ſie erretten, die Feinde aber ſtraffen und ſtuͤrtzen. Lehren. (töBerbey haben wir 1. etliche ſchoͤne Eigen⸗ ſchafften des OErrn unſers GOttes zu betrachten, darum er freylich lobenswerth iſt; denn er iſt (1) feeundlich; und freuet ſich, wenn er uns Menſchen etwas Gutes thun ſoll; wie er ſagt, Jer. 32, 11. Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll; wie er es mit unzehl⸗ baren Wercken und Wohlthaten, deren ſo viel ſind, daß wir ſie nicht alle ausſprechen konnen, gnugſam erwieſen hat. Wer wollte ihn denn deßwegen nicht von Hertzen loben und preiſen, und ihm dancken, nachdem es ſonderlich lieblich und koͤſtlich iſt Pf. 92, 1. und 147, 1. wer de⸗ rer Wercke GOttes achtetder hat eitel Luſt und Freude daran, Pſ. 111,2. (2) Iſt er ein groſ⸗ ſer HErr, fuͤr andern Goͤttern; allmaͤchtig, und dem nichts unmuͤglich zu thun; von ſolcher groſ⸗ ſen Macht und Herrlichkeit, daß alle Goͤtter de⸗ rer Heyden nichts gegen ihm ſind, der alles nach ſeinen freyen Willen ſchaffet, oben und unten in der gantzen weiten Welt, und ihm keine Creatur etwas wehren kan. Darum wir freylich GOt⸗ Der 35. Pfalm. 1646 tes Allmacht ſehr zu ruͤhmen, und zu preiſen ha⸗ ben; auch daher deſto ſicherer und beſſer ihm ver⸗ trauen koͤnnen; und ſollen wiſſen: daß er uns durch ſeine Macht geben und helffen koͤnne, was und wo wir ſein beduͤrffen, und werde uns nie⸗ mand ohne ihn nur ein Haͤrlein kruͤmmen koͤn⸗ nen. (3) Iſt er ein Schoͤpffer aller Creaturen, der Wolcken, Waſſer, Blitz, Feuer, Wind und alles erſchaffen, ſie in ſeiner Gewalt hat, und kehret, wohin und wie er ſie haben will. Der Himmel iſt durchs Wort des HErrn gemacht, und alle ſeine Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗ des. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, darum ſollen ihn die Frommen ſchon preiſen, ſagt David, Pſ. 33, 1. 2. Gleichwie aber David hier 2. die Prieſter und das Volck Iſrael zum Lobe GOttes bewe⸗ gen wollen, mit Fuͤrhaltung etlicher ſonderlicher Gutthaten, die er Iſrael gethan; alſo, nachdem GOtt der OErr dergleichen auch an uns gethan, haben wir deſto mehr Urſache, ihn zu loben, und zu preiſen. David befiehlt Iſtael und ſeinen Prieſtern, ſie ſollen GOTT loben, denn er ha⸗ be ſich Jacob erwehlet, Iſrael zu ſeinem Eigen⸗ thum. Uns hat GOtt auch auserwehlet zum ewigen Leben in CHriſto durch den Glauben an ihn. CHriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erlbſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗ thum, Tit. 2, 14. Dafuͤr ſollen wir allezeit GODTD loben, und mit St. Paulo ſagen: Ge⸗ lobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu CHriſti, der uns erwehlet hat durch Chri⸗ ſtum ehe der Welt Grund gelegt worden, Eph. 1,3. GDOtt hat Iſrael aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten geſuͤhret, und groſſe Wunder an Pha⸗ rao, und ſeinen Knechten, an Menſchen und Vieh gethan, auch die Konige derer Amoriter vertilget, und ihre Lande mit dem Lande Canaan dem Volcke Iſrael zum Erbe gegeben daraus er die Heydniſchen Voͤlcker vertrieben. So hat GOtt uns errettet aus dem Dienſt⸗Hauſe der Hoͤlle, und von der Obrigkeit der Finſterniß und uns verſetzt in das Reich ſeines Sohns; auch hat ey 1647 Der 135. er ſeine Kirche von vielen aͤuſſerlichen Feinden er⸗ rettet durch ſeine Herrlichkeit, und theilet noch die Laͤnder aus, und gibt ſie, wem er will. Deß⸗ wegen ſollen wir dem HErrn dancken, um ſeine ſeine Guͤte und um ſeine Wunder, die er an de⸗ nen Menſehen Kindern thut, Pf. 107, 15. Auch ſollen wir fuͤr Suͤnde und Bosheit uns huͤten, damit nicht unſer Land und Gut uns durch GOtt genommen, und andern gegeben werde; denn derer Suͤnder Gut wird denen Ge⸗ rechten fuͤrgeſparet, Spruͤchwoͤrt. 13,22. 3. Wird uns hier gewieſen: wie GOtt zwar uͤber die Suͤnde zuͤrne, und ſtraffe, aber doch wieder gnaͤdig werde, wenn man ſich zu ihm be⸗ kehre. Denn der HErr wird ſein Volck rich⸗ ten, und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn, ſagt der Pſalm. In meinem Zorn habe ich dich ge⸗ ſchlagen, und in meiner Gnade erbarme ich mich uͤber dich, ſpricht GOtt, Eſa. 60, 10. Denn der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er be⸗ truͤbet wol und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte, Klagl. 3, 31. 32. Dahero ruffet GOtt, Jerem. 3, 12. Kehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin barmher⸗ tzig, ſpricht der HER R, und will nicht ewiglich zuͤrnen. Deſſen ſollen ſich bußfertige Derhen troͤſten, wo ſie uͤber ihren Suͤnden von GOTD gerichtet werden, daß ihnen GOtt wieder werde gnaͤdig ſeyn, und die S traffen von ihnen neh⸗ men. Wen getreue Lehrer und Prediger ihr Amt thun, die Suͤnder warnen, und zur Buſſe ernſtlich vermahnen, ſie aber nicht wollen folgen, und unbußfertig in ihren Suͤnden verharren, und fortfahren, ſo wird zwar GODD ſierichten und ſtraffen, wie ſie verdienet haben, aber ſeinen Knechten und Dienern an ſeinem Worte wird er gnaͤdig ſeyn/ und ſie in gleiche Straffe mit dem unbußfertigem Volcke nicht laſſen eingeflochten werden. Die Gottloſen erſchrecken daruͤber, daß GOtt richtet, und ſeinen Knechten gnaͤdig iſt. Denn GOit der oberſte und allgemeine Richter wird endlich alle Gottloſen ohne Unter⸗ ſcheid derer Perſonen richten/und wird ſie darwi⸗ Pſalm. der nichts helffen, noch GO TT ihren hohen Stand anſehen, daß er ihrer verſchone, ſondern wer ſchuldhafft iſt, wird ſeinen Lohn empfangen, ohne alle Ausrede. Die Glaͤubigen und From⸗ men aber werden recht froͤlich ſeyn ruͤhmen und ſagen HErr, dein Nahme waͤhret ewiglich, dein Gedaͤchtniß, OErr, waͤhret fuͤr und fuͤr; denn der OErr richtet ſein Volck,/ und iſt gnaͤdig ſeinen Knechten. II. Nachdem der Koͤnig David GODTes Freundlichkeit, Allmacht, Herrlichkeit und gna⸗ denreiche Wohlthaten, erzehlter maſſen, heraus⸗ geſtrichen, und ihn deßwegen zu loben vermah⸗ net, ſo fuͤhret er darauf zu mehrern Lobe GOttes einen Gegenſatz derer Goͤtter, oder Goͤtzen derer Heyden an, die ſich zwar auch hoch ruͤhmen/ aber‧ gar ohnmaͤchtig waͤren. Denn ſie waͤren nur Menſchen⸗Haͤnde Werck, von Gold⸗Schmie⸗ den aus Silber und Gold zubereitet; und ob ſie ſchon menſchliche Geſtalt von Maͤulern, Augen und Ohren haͤtten, ſo redeten, ſaͤhen und hoͤreten ſie doch nicht; haͤtten auch keinen Odem in i hrem Lunde, und ſey kein Leben in ihnen; vermoͤch⸗ ten alſo gar nicht dergleichen zu thun, was der wahre ewige GOtt an ſeinem Volcke thue. Da⸗ her diejenigen, die entweder ſolche Bilder ſelber zu ſolchem Ende machten, dar man Huͤlffe von T ihnen haben ſolle; oder die ihre Hoffnung und Zuverſicht auf ſol che Gotzen⸗Bilder ſetzten, muͤ⸗ ſten nicht beſſer, als auch ſolcehe Bilder⸗Stoͤcke, und aller menſchlichen Vernunfft beraubet ſeyn. Darum will David: das geſammte Hauß Iſ⸗ rael, und alle Staͤnde darinnen, geiſtliche und weltliche, und alle feomme Hertzen ſollten ihren wahren allmaͤchtigen GOtt, der zu Jeruſalem in der Stiffts⸗Huͤtte wohnet, und ſich in allen Gnaden offenbaret, ewiglich loben und preiſen; und iedeꝛman dazu zu veꝛmoͤgen beſchleuſt er die⸗ ſen Pfalmen fuͤr ſich, mit einem ſchoͤnen Lob⸗ Spruche, und ſagt: Gelobet ſey der HErr aus Zion, der zu Jeruſalem wohnet, Alleluja! Lehren. Ehen alſo: was der Goͤtzen⸗ und Bilder⸗ Dienſt fuͤr ein heylloſer, nichtiger und un⸗ nuͤtzer 16 4 S Tſe eGot de We nichts wieil Dun Denſt 14. un nachſen lenhel geſhich ben, ur in unt chenwe cheaur undbe GMe chenun Jonde heilgger vermah gnaͤdi, wahre. ſvjrdiel Mieſter ſkerder Getnei Ontwor uud wie aſſoeh indieſe; Hertic dis te⸗ enl. n gede ſuchen iz der unden Polent 4y6G nhohen Pndetn Ffangen, dFomn⸗ nen und ch denn 1z denn oſeinen NDes ndana⸗ herardr detnah⸗ ttes en dee nen abe ren mir Schmie⸗ indobſie 1Augen dhoreten n ihrem eeindch⸗ wbsder le. Da⸗ der ſelber ſevon ung und en mi⸗ Siocke, bet ſchn. hauß licheund ltenihren eruſton hH ialen hueiſen; ſer die⸗ en Lob⸗ Errus a! Bider⸗ rundun⸗ nutzer 1649 nuͤtzer Dienſt ſey, dadurch man ſie auf goͤttliche Weiſe verehret, und daher Huͤlffe hoffet. Denn die Goͤtzen oder Bilder ſind nur Menſchen⸗Haͤn⸗ de Werck in denen kein Leben noch Odem iſt; die nichts ſehen, nichts hoͤren, nichts reden koͤnnen, wie ſollten ſie denn einige Huͤlffe thun moͤgen? Darum, meine Liebſten, fliehet von dem Goͤtzen⸗ Dienſte, vermahnet St. Paulus, 1. Cor. 10, 14. und weil wir den wahren ewigen G TDTD nach ſeinem Weſen und Willen erkennen der al⸗ lein helffen kan und alle Huͤlffe thut /ſo auf Erden geſchieht, Pſ. 74, 12. weil wir ſein Wort ha⸗ ben, und ſein Volck durch Chriſtum ſind, und er in unſerm geiſtlichen Jeruſalem, in unſern Kir⸗ chen wohnet, ſo lobet den OEern alle, in geiſtli⸗ chen und weltlichen Aemtern alle from̃e Hertzen, und befleißiget euch ein ieder nach ſeinem Beruff, GOttes Ehre und Herrlichkeit bekannt zu ma⸗ chen und auszubreiten. Gelobet ſey der OHErr aus Zion, der unter uns wohnet, und gepreiſet ſey ſein heiliger Nahme immer und ewiglich, Amen! Der 136. Pfalm. Buch dieſer Pfalm iſt gleiches Inhalts, E mit dem vorhergehenden; darinnen Davdid die Iſraeliten zum Lobe GOttes vermahnet, ſie ſollen ihm dafuͤr dancken: daß er ſo gnaͤdig und guͤtig ſey, und ſeine Guͤte ewiglich waͤhre. Es iſt aber dieſer Pſalm gemacht, wie wir die Litaney ſingen, mit zween Choren, da die Prieſter und Leviten haben angefangen: Dan⸗ cket dem HErrn, denn er iſt freundlich; Und die Gemeinde, das Volck, im andern Chor hat ge⸗ antwortet: Denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und wird durch den gantzen Pſalm hindurch es alſo gehalten. Theilet ſich demnach der Pſalm in dieſe zween Choͤre: da in dem erſten GOttes Herrlichkeit und Werck, und im andern allemal GOttes Guͤte geruͤhmet wird. Belangend den I. Chor, ſo ruͤhmet David GOtt, und will ihm gedancket haben, erſtlich: wegen ſeiner groſ⸗ ſen Herrlichkeit; denn er ſey ein GOtt aller Goͤt⸗ ter; derer Engel, die Goͤtter genennet werden; und ein HErr aller Herren, deſſen Vaſallen alle Potentaten in der gantzen Welt ſind. Dar⸗ Pſalter. Der 136. Pfalm. 1650 nach wegen ſeiner Wunder, die er uͤber die Na⸗ tur thue; und wegen ſeiner herrlichen Wercke der Schoͤpffung, Himels und Erde, wie auch derer Wohlthaten, die er an dem Volcke Iſtael er⸗ wieſen: daß er den Himmel ordentlich gemacht, die Himmel und die Sternen ſo ordentlichen und gewiſſen Lauff haben, und nicht fehlen; daß er ſo ſchoͤne Lichter an den Himmel geſetzt, Sonne und Mond, dem Tage und der Nacht fuͤrzuſte⸗ hen; daß er die Erde auf dem Waſſer ausgebrei⸗ tet, und ob ſchon Waſſer um⸗uunter⸗ durch⸗ und uͤber die Erde gehen, ſie doch vom Waſſer nicht erſaͤufft werde; daß er in Egypten,/ da Pharao der Koͤnig, wider alle Warnungen und ergangene Straffen, die Kinder Iſrael aus ſeinem Lande nicht wollen ausziehen laſſen, alle erſte Geburt erſchlagen/und darauf die Iſraeliten durch maͤch⸗ tige Hand, und ausgereckten Arm aus Egypten gefuͤhret; das rothe Meer fuͤr ihnen zertheilet, ſie trocknes Fuſſes dadurch gehen laſſen, und hinge⸗ gen den Koͤnig Pharao mit allem ſeinem Heer darinnen erſaͤufft; daß er ſie daruͤber wunder⸗ barlich durch die Wuͤſten vierzig Jahr lang ge⸗ fuͤhret, die beyden Koͤnige derer Amoriter, Sihon und Og jerwuͤrgen laſſen/ und ihr Land dem Vol⸗ cke Iſrael zum Erb⸗Gut eingeraͤumet; indem er angeſehen: wie elendiglich ſie in der Wuͤſten umher gezogen; ſich ihrer erbarmet und von ih⸗ ren Feinden ſie errettet, auch ihnen in der Wuͤ⸗ ſte ihre Speiſe verſchaffet; Ja, der auch allem Fleiſche ſeine Speiſe gebe, verſorge und ernehre. Dafhfuͤr ſollen ſie dem OErrn dancken, den wah⸗ ren GOTD vom Himmel, und ſeinen heiligen Nahmen loben und preiſen immer und ewiglich. Lehren. WV haben alſo hieraus zu erſehen:die groſſe § Majeſtaͤt des HErrn unſers GOttes im Himmel, die uns an ſeinem Nahmen, und an ſeinen Wercken fuͤrgeſtellet wird. Und 1. zwar an ſeinem majeſtaͤtiſchen Nahmen; da er genen⸗ net wird: der GOtt aller Goͤtter, und der HErr aller Herren; Der OErr iſt ein groſſer GOtt/ und ein groſſer Konig uͤber alle Gotter. Im Pſ. 9S/ 3. und Pſ. 96,4. wird geſagt: Der HErr (Mmmmm) iſt 1651 iſt groß, und hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle Gotter. Der Nahme GOttes wird in der heiligen Schrifft denen Engeln GOttes gege⸗ ben. Denn wenn David in Pfalm 97,7. ſagt: Betet ihn an alle Goͤtter; ſo leget es die Epi⸗ ſtel Hebr. 1,6. alſo aus: Es ſollen ihn alle En⸗ gel GOttes anbeten. Goͤtter werden genannt al⸗ le Obrigkeiten, 2. B. Moſ. 22,20. Pf. 82, 6. auch die falſchen Goͤtzen und Abgoͤlter derer Heyden, 2. B. Moſ. 20,3. Aber alle Engel, und Menſchen,und allEreannen muͤſſen unſerm GOtte, auſſer dem kein G DD iſt / unterthaͤnig ſeyn; darum er billig ein GOtt aller Gotter heiſt. So iſt er auch ein HErr aller Herren/ und ein Koͤ⸗ nig aller Konige; der Koͤnige einſetzet und abſe⸗ tzet, Dan. 2,47. durch ihn regieren die Koͤnige, und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Durch Der 136. Pfalm. wir uns verlaſſen, und ihm trauen. Die rech⸗ ten Wunder geſchehen allein durch GOtt, denn ſie ſind Wercke uͤber alle Natur. Derſelben eiſt allein GOTD teiſter, als die er in ſeinen Haͤn⸗ den hat, und kan uͤber und wider dieſelbe thun, er iſt an ſie nicht gebunden; und wenn ſchon der Teuffel bißweilen etwas wunderliches fuͤr un⸗ ſern Augen, und damit ein Spiegelfechten, und Geplerre machet, ſo iſt es doch nur eitel Affen⸗ Werck, kein rechtes noch vollkommenes Wun⸗ der, damit der argliſtige boͤſe Feind nur Abgoͤtte⸗ rey beſtaͤtiget; oder die Leute vom Worte und Verheiſſungen GOttes abfuͤhret; ſeine Wunder ihn herrſchen die Fuͤrſten, und alle Regenten auf ſind laͤcherliche Dinge, nur lauter Irrwiſche, die Erden, Spruͤchw. Z,15. Sie muͤſſen ſich ſchreiben: von GOttes Gnaden. Er iſt ein OErr Himmels und der Erden, deme der gantze Erd⸗ Boden iſt, und alles was darinnen iſt, Pf. 50, 10. Darum ſollen wir mit allen Creaturen un fuͤr unſern GOtt und OEern erkennen /lieben eh⸗ ren /anbeten ihm gehorſam ſeyn, und zwar mehr, als denen Menſchen Ap. Geſch. 5,29. füͤr ihm ſolen wir uns ſcheuen in allen Noͤthen unſere Zu⸗ flucht zu ihm nehmen, und uns ſeiner getroͤſten, Auch ihn immer loben und preiſen, und mit Da⸗ vid alſo anſtimmen: Gelobet ſeyſt du OERR GSOtt und Vater dir gebuͤret Majeſtaͤt und Ge⸗ walt, Herrlichkeit, Sieg und Danck; denn alles was im Himmel und auf Erden iſt das iſt dein; dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet über alles zum Oberſten, dein iſt Reichthum und Ehre fuͤr dir; du herrſcheſt uͤber alles, in deiner Hand ſte⸗ het Krafft und Macht, in deiner Hand ſtehet es, iederman groß und ſtarck zu machen. Nun unſer GOtt, wir dancken dir und ruͤhmen den Nah⸗ men deiner Herrlichteit Chron. 30,10-13. 2. Haben wir GOttes Majeſtaͤt zu erſehen: an ſeinen Wercken; die ſind nach Anleitung des Pſalms (1) ſeine groſſe Wunder, die er allein hut; deren dorpehlbat viel Exempel in heiliger bey Nacht die Leute verfuͤhren, daß ſie ins Waſ⸗ ſer fallen, erſauffen, oder ſonſten den Hals bre⸗ chen. Wir ſollen dahevo Droſt faſſen in unfern groſſen Noͤthen, daß wir wiſſen, wir dienen und vertrauen einem ſolchen GOTD, der Wunder thut; darum wenn es nach der Natur ſchon un⸗ muͤglich ſcheinet, daß uns ſollte eb men geholffen werden, ſo iſt doch unſer GOTTan die Natur nicht gebunden, und kan uͤber dieſelbe thun. Das (2)iſt das Werck der Erſchaffung Himmels und der Erden; derer ſchoͤnen groſſen Lichter an dem Himmel uns Menſchen zu gute, die er alle in ih⸗ rem ordentlichen Lauffe noch taͤglich erhaͤlt, und auch das Meer mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen hat, daß die Waſſer den Erd⸗Boden nicht uͤber⸗ ſchwemmen und verderben. Daraus ſollen wir GOrtes Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Macht er⸗ kennen, wie Sirach gethan, der uͤber der Betrach⸗ tung des ſchoͤnen Lichts der Sonnen, und ihres Lauffs in dieſe Worte ausgebrochen: Das muß ein groſſer HErr ſeyn der ſie gemacht hat, Cap. 43,5. Auch ſollen wir GOtt mit hoͤchſtem Fleiß daruͤberloben und ihm dancken. Denn wenn wir gleich alles ruͤhmen, ſo iſt doch GOtt noch hoͤher, als alle ſeine Wercke; denn der HERR iſt umausßprechlich groß, und ſeine Macht 1652 Schrifft uns fuͤrgeſtellet werden, und auch taͤg⸗ lich um uns geſchehen, daß wir erkennen, wer GOTT ſey, nach ſeinem Weſen und Willen, und Zeugniß haben ſeiner Verheiſſung, darauf 166 Ah ih kani⸗ 16E Wuſe andete DeEin ſtenge ſondeet nen P Tags die W. Wed aller Doſt auchat tenund undnic dabege pten: n durchd ausgeſt Surde des un bensbe helf Hiſe⸗ den dea denen ckern. belgeſe haltun⸗ heilge 1652 , ſi⸗ en wer Wle, Narauf ſe tech⸗ , denn ben iſt Han⸗ thun, han der ſue 1, ud Affen⸗ Wun⸗ gitte⸗ te und bunder ſhe die Waß⸗ lls bre⸗ funſemn enund bunder onun⸗ holffen Nunm Das wd andem leinih⸗ lt und chloſin htlber⸗ lnwie cht er⸗ etrache⸗ dins vnuß Cap. hſtem Denn Gtt enn der 1I63 Macht iſt wunderbarlich. Lobet und preiſet den HErrn, ſo hoch ihr vermoͤget er iſt doch noch hoͤ⸗ her. Preiſet ihn aus allen Kraͤfften, und laſſet nicht ab, noch werdet ihrs nicht erreichen. Wer kan ihn ſo hoch preiſen, als er iſt, Sir. 43,30 35. (3.) Das Werck der Ausfuͤhrung Iſrael aus Egypten durch das rothe Meer und durch die Wuͤſten; die Niederlage Sihon und Ogs, und anderer Voͤlcker und Konige in Canaan; auch die Einnehmung ihrerLaͤnder ſo von denen Iſrae⸗ liten geſchehen; welches nicht allein in dieſem, ſondern auch vielen andern Pfalmen, und bey de⸗ nen Propheten gedacht, und auch uns heutigs Tags zum offtern fuͤrgehalten wird, damit wir die Wunder⸗Hand GOttes, die er in ſelbigen Wercken erwieſen, erkennen, und derſelbigen in aller Feindes⸗Gefahr und Noͤthen zu unſerm Troſt wiſſen zu gebrauchen; und uns troͤſten: GODD werde bey Unterdruckung derer Feinde auch an uns gedencken, und uns von ihnen erret⸗ ten, und uns mit Speiſe und Nahrung verſorgen, und nicht verlaſſen,ſo wir ihm vertrauen und uns dabey erinnern des geiſtlichen Auszugs aus Egy⸗ pten: wie uns CHriſtus, der Sohn GOTTes, durch das rothe Meer, nemlich durch ſein Blut, ausgefuͤhret hat aus dem Dienſt⸗Hauſe der Suͤnden, des Todes, der Hollen, und alles Elen⸗ des, und uns in das gelobte Land des ewigen Le⸗ bens bringet. Nicht weniger werden ſolche Ex⸗ empel fuͤrgehalten, daß boͤſe Buben durch ſolche Hiſtorien und Exempel zur Buſſe gelocket wer⸗ den, damit es ihnen nicht ergehe/ wie Pharao und denen Cananitiſchen Konigen und ihren Voͤl⸗ ckern. Dabey ſoll man der Danckbarkeit nicht vergeſſen, und GOtt fuͤr Beſchuͤtzung und Er⸗ haltung ſeiner Kirche hertzlich dancken/ und ſeinen heiligen Nahmen hoch preiſen, nach der Ver⸗ mahnung Davids in dieſem Pfalm. II. Der andere Chor antwortet auf alles Ruͤhmen der groſſen Majeſtaͤt, und groſſen Wercke GOttes, und ſagt: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und wiederholet ſolche Wor⸗ te bey iedem Verſicul in die 26. mal; damit man fuͤr ſeiner Majeſtaͤt keinen Abſcheu trage ſondern Der 136. Pſalm. 1654 ihn fuͤr einen ſolchen wohlthaͤtigen GOtt halte, deſſen groͤſte Luſt ſey, uns Menſchen Gutes zu thun, aus deſſen Guͤte alles hergefloſſen, was er bey Erſchaffung der Welt, und an dem Volcke Iſtael gethan; der auch ſeine Guͤte nicht veraͤn⸗ dere, ſeine Gnaden⸗Thuͤr nicht zuſchlieſſe um un⸗ ſerer Undanckbarkeit willen, ſondern ſeine Guͤte uͤber uns walten laſſe in Ewigkeit. Lehre. Hni weiſet uns der Konig David: wie alles, was an GOtt iſt, und von ihm komt, oder, was GOtt thut, lauter Guͤte ſey, und aus lauter Guͤte herkomme; daß alſo die Guͤte GOt⸗ tes der Urſprung iſt aller Wercke GOttes, die von uns in dieſer Schwachheit nicht gnugſam mag erkannt noch geruͤhmet werden; davon der Koͤnig David hier und anders wo in ſeinen Pfal⸗ men viel und offt geſungen, und ſind ſeine Wor⸗ te die er 26. mal auf einander von der Guͤte Got⸗ tes wiederholet, die Summa und der Inhalt ge⸗ weſen derer Muſiken, die Salomo, Joſaphat,/ und andere fromme Konige gehabt haben. Denn alſo ſteht im 2. B. der Chron. 5, 13. Die Stimme erhub ſich mit Trompeten, Cymbeln und andern Saͤiten⸗Spiel und von dem Lobe des HErrn,daß er guͤtig iſt und ſeine Barmhertzig⸗ keit ewig waͤhret; und hernach Cap. 7, 3. Alle Kinder Iſrael ſahen das Feuer herab fallen, und fielen auf ihre Knie, mit dem Antlitz auf die Erde, und beteten an, und dancketen dem Errn, daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤhret. Ingleichen Cap. 20,2 1. vermahnet der Koͤnig Joſaphat das Volck zum Glauben, und ſtellet Saͤnger dem HErrn, daß ſie lobeten im heiligen Schmuck, und ſprachen: Dancket dem HErrn, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Daran ſonder⸗ lich dieß hoch⸗troͤſtlich iſt: daß die Guͤte u. Barm⸗ hertzigkeit Gottes nie kein Ende hat, Klag Lied. 3,22. ſondern waͤhret imer fuͤr u. fuͤr, von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit uͤber die die GOtt fuͤrchten, Pſ. 103,8⸗1 1. Dafuͤr ſollen wir auch ewigLob und Daͤnck ſagen, und ſoll immer bey uns heiſſen: Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und (Minm mm) 2 ſeine 1655 ſeine Guͤte waͤhre ewiglich. Wir ſollen mit danckbarem Gemuͤthe erkennen, daß alles, was GOTTan uns thut, lauter Guͤte ſey, und daß wir ſolches um ihn nicht verdienet; ſeine Guͤte thue uns alles Gutes; ſeine Guͤte ſey es, daß wir nicht gar aus ſind, Klag⸗Liedern Jer. 3,22. Dahero wir unſere Schuldigkeit gegen GOtt deſto danckbarer ablegen, ihn ſtets preiſen und ruͤhmen ſollen, daß er ſo guͤtig iſt. Nicht we⸗ niger haben wir es zu gebrauchen zu unſerm hertz⸗ lichen Troſt, daß GOttes Guͤte ewiglich waͤhret, und ſollen dahero mit wahren Glauben unſere Zuflucht in allem Anliegen zu der Guͤte GOttes nehmen, der uns unſer Lebelang ſo viel Gutes an Seel und Leib erwieſen und es auch noch hinfuͤro an uns thun will, biß ans Ende unſers Lebens, ja biß in Ewigkeit. Auch ſollen wir davon Ur⸗ ſache nehmen nach dem Exempel GOttes, ieder⸗ man Gutes zu thun, und nicht muͤde werden, Gal. 6,9. auch keinem das Gute zu mißgoͤn⸗ nen, ſo er von GOtt, dem hoͤchſten Gute hat. Nun HERR deine Guͤte ſey uͤber uns, wie wir auf dich hoffen, Amen! Der 137. Pfalm. Ndieſem Pfalm iſt Il. eine Weiſſagung von der Babyloniſchen Gefaͤngniß, und eine groſſe Wehklage des Juͤdi⸗ ſchen Volcks in derſelbigen, uͤber die groſſe Be⸗ ſehwerung und Verſpottung, die ſie da leiden muſten, enthalten. Wie nemlich, der gerechte GODD das Juͤdiſche Volck, uͤber ihre veruͤbte groſſe Bosheit, und halsſtarrige Unbußfertigkeit endlich geſtraffet, daß die Chaldaͤer oder Baby⸗ lonier die Stadt Jeruſalem mit Gewalt erobert, verbrannt, verwuͤſtet, den Tempel zerriſſen, und in die Aſche geleget, den Koͤnig, und viel Volck mit ihm, darunter auch Prieſter und Leviten, gefangen nach Babel gefuͤhrt, und daſelbſt ſie⸗ bentzig Jahr gefangen gehalten, davon wird ge⸗ leſen 2. Buch derer Koͤn. 25. 2. Buch der Chronic. 36. Wie es ihnen zu Ba⸗ bel ergangen,das wird hier im Pfalm angefuͤhret. Sie haͤtten da geſeſſen am Waſſer Euphrat, der durch die Stadt Babylon gefloſſen, und gewei⸗ N Der 137. Pſalm. 1656 net, weil die Feinde an ihnen groſſe Tyranney ver⸗ uͤbet in ihrem Hochmuth,unter denen ſie wohnen muͤſſen in groſſem Zwang und Drang; niemand haͤtte ſich ihrer angenommen, noch ſie beherber⸗ gen wollen; ſie haͤtten an denen Waſſer⸗Fluͤſ⸗ ſen gelegen, in groſſer Armuth und Verachtung, daß ſie Angſt und Jammer vollauf gehabt/ und ihre Zeit mit Weinen und Wehklagen zuge⸗ bracht. Sonderlich aber haͤtten ſie bitterlich ge⸗ weinet, wenn ſie an Zion, oder die Stadt Jeru⸗ ſalem, und an den Tempel allda gedacht, da ſie GOttes Wort, ihre gute Nahrung, und alle Nothdurft gehabt, und da ſie GOttin dem Tem⸗ pel mit allerley Saͤiten⸗Spiel haͤtten loben koͤn⸗ nen, deſſen allen ſie itzung muͤſten beraubet ſeyn, und daruͤber waͤre ihnen das Singen vergangen daß ſie ihre Saͤiten⸗Spiele beym Waſſer an die Weiden aufgehencket, und dafuͤr geweinet. Da zwar die unbarmhertzigen Feinde, die ſie gefan⸗ gen gehalten, ihnen bey ihrem Weinen zugemu⸗ thet: ſie ſollten ihnen ein froͤliches Liedlein von ih⸗ rem GOtte zu Zion /ſingen, und ſie damit ausge⸗ ſpottet; aber ſie haͤtten ihnen geantwortet: wie ſie von ihnen in ihrem Elende ein ſolchLiedlein be⸗ gehren duͤrfften? Ja, wenn ſie Jeruſalem vergeſ⸗ ſen, und ſich nicht um ihre Wiedererbauung be⸗ kuͤmmern wuͤrden, ſo wolle GOtt ihrer wieder vergeſſenz und wenn ſie nicht Jeruſalem im Mun⸗ de fuͤhreten, und ihre einige Freude daran haͤtten, ſo wolle GOtt ihnen die Rede in ihrem Munde gar verfallen laſſen. Lehren. NR denen Juͤden,die an dene Waſſern zu Ba⸗ bel weineten,wenn ſie an Jeruſalem gedach⸗ ten, haben wie I. ein Exempel: wie GOTTD nicht imerdar im Roſen⸗Garten ſitzen gute Tage, und alle Freude haben laſſe, ſondern wenn man das Gute nicht erkenne, und ſolches zur Suͤnde und Unbußfertigkeit mißbrauche, er ſelbiges wie⸗ der entziehe, und in groß Elend kommen laſſe, da man mit Schmertzen bedencken muͤſſe, wie viel Gutes man gehabt, daſſelbe aber alles verlohren ſey daß man nichts /als Kum̃er und Jammer⸗/fuͤr ſich habe, daruͤber einem alle Freude und Muth entfalle, und an Statt des Singens, und der Freude, 1657 Flende ſufſen dum ſolan 60 undEn Obuus ſinund o wit nen ſo Buſeth Abwend ſchen. hat, abe Sprie N ier ſericht belweine umwird Habeneh wiedA Eeede ſern beh⸗ in Pobe wohl ub⸗ lung ſich Heulens hhocnſen wegen den und Qoun 2.8 ee bere denen Fn ſnnberſp⸗a ſcienzur eer beras ungenee nſe Sch les Go hr Go u: ſeſd ſnaniß ſealeze 1656 hey ber⸗ wohnen ſemand cerber⸗ eFß⸗ chtung, obt und n zuge⸗ lich ge⸗ Jeru⸗ Rſe 1d ale Dem⸗ benkhn⸗ betſgn ongen can die het. Da ſegefan⸗ zugemu⸗ nbonih⸗ tausge⸗ te: wie Niabe⸗ ndergeß ung be⸗ wieder NMos haͤtten, Munde 1 Ba⸗ jgedach⸗ S0 bteve, nn nan Guͤnde es wie⸗ aſſe da wie biel etiohren⸗ nmetſr d Mnth und der Feeude, 1657 Freude, die man zuvor gehabt, man nur heulen, ſeuffzen und wehklagen muͤſſe; wie es denen Juͤ⸗ den zu Babel ergangen. Darum wir an das Gu⸗ te, ſo lange wir daſſelbe noch haben, gedencken, GOtt von Heꝛtzen daſuͤr dancken/ fuͤ Mißbrauch und Suͤnde uns huͤten, Undanck, Verachtung des Worts GOttes und deſſelben Diener/ Ungehor⸗ ſam und Blut⸗Schulden vermeiden ſollen; oder wo wir geſuͤndiget haben, nicht hartnaͤckig dar⸗ innen fortfahren, ſondern bey Zeiten wiederum Buſſe thun, und Vergebung der Suͤnden, auch Abwendung derer verdienten Straffen bey Gott ſuchen. Böoͤſe! boͤſe! ſpricht man, wenn man es hat, aber wenn es weg iſt, rouͤhmet man es denn, Spruͤchw. Sal. 20, 14. Wie es die Ju⸗ den hier gemacht; aber es war zu ſpath, und halff ſie nichts, daß ſie erſt an denen Waſſern zu Ba⸗ bel weineten, wenn ſie an Zion gedachten. Dar⸗ um wir daran gedencken ſollen, wie gut wir es haben, ehe es uns wegen Undancks entzogen wird. Wir ſollen aber daher deſto mehr das groſ⸗ ſe Elend unſerer Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗ ſtern behertzigen, die unter dem Tuͤrcken, oder im Pabſtthum gefangen ſitzen, da ſie nicht ſo wohl uͤber leibliche, als uͤber geiſtliche Beſchwe⸗ rung ſich zu beklagen haben; wie viel Weinens, Heulens, und Seuffzens meynen wir, daß bey ihnen ſey, wenn ſie an ihr Zion gedencken? Deß⸗ wegen wir deſto mehr Mitleiden mit ihnen ha⸗ ben, und deſto eyfferiger fuͤr ſie zu GOTTDum Troſt und um ihre Erledigung bitten ſollen. 2. Wird uns hier ein Exempel gewieſen: wie verfolgte Chriſten, wenn ſie im Elende unter denen Feinden ſitzen, ſich noch dazu hoͤniſch muͤſ⸗ ſen verſpotten, ihnen ihren GOTD eund ihre Re⸗ ligion zum Schimpff fuͤrwerffen, und ſich daruͤ⸗ ber verachten laſſen. Denn es muſten die Ge⸗ fangene Juͤden von denen Babyloniern tͤglich viel Schmach und Schande leiden indem ſie ih⸗ res GOttes und ihrer Religion ſpotteten wie ſie ihr GOtt nicht habe ſchuͤtzen, noch fuͤr dieſer Ge⸗ faͤngniß bewahren koͤnnen; und von ihnen begeh⸗ ret: ſie ſollten ihnen ein Liedlein ſingen, welches ſie allezeit auf dem Berge Zion GOtt zu Ehren Der 137. Pſalm. 1658 geſungen hatten; ſolche Spoͤtter ſind auch die Edomiter, Ammoniter, und andere geweſen. So hat der gefangene Simſon fuͤr denen Philiſtern ſpielen muͤſſen, und hatten ſie ihre Kurtzweile mit ihm. Wie gifftig auch der OERR CHriſtus in ſeiner Paßion verſpottet worden, iſt aus der⸗ ſelben Hiſtorie gnugſam bekannt. Welches dem Fleiſch und Blute ſehr wehe thut/ wenn man im Elend ſitzt, und noch darzu verlacht und ver⸗ ſpottet wird; es iſt als ein Mord in meinen Ge⸗ beinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, und taͤglich zu mir ſagen: We iſt nun dein GOTT? ſpricht David, Pſalm 42, 11. Wem es alſo gehetder troͤſte ſich mit dem Exempel anderer de⸗ nen gleiches widerfahren und mit der vaͤterlichen Vorſehung GOttes fuͤr uns; der troͤſtet, wenn die Feinde ſpotten, und wird ihnen das Cantate legen, die Seinen aber erfreuen, und ſie ihre Luſt an der Feinde Unfall ſehen laſſen. 3. Lehren uns die zu Babel gefangene Juͤ⸗ den mit ihrem Exempel: wir ſollen zur Zeit der Gefahr in der Religion beſtaͤndig bleiben; was die Feinde daruͤber uns zumuthen, ihnen nicht folgen, unſer Gewiſſen mit Mißbrauch des aller⸗ heiligſten Nahmens GOttes nicht beſchweren, zu dem falſchen GOttes⸗Dienſt uns nicht ver⸗ fuͤhren laſſen; bey dem, was wir in unſern Kir⸗ chen von GOtt und ſeinem Willen gelehret wor⸗ den, biß ans Ende verharren; derer Verheiſſun⸗ gen GOttes in ſeinem Worte nicht vergeſſen, und durch keine Gewalt, Gefaͤngniß, Truͤbſal noch Dod uns davon abwendig machen laſſen; wie die Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß auf Zumuthen ihrer Feinde ihnen des HErrn Lied nicht ſingen wollten, ſondern eher gewuͤnſcht, daß GOTT ihrer Rechten vergeſſe, als daß ſie ſich dahin ſollten bringen laſſen, daß ſie der Stadt Jeruſalem, des wahren GOttes⸗Dienſts, des Worts GOTTDes, und ſeiner Verheiſſungen vergeſſen ſollten. Es ſollen auch diejenigen, die in fremden Landen ſeyn muͤſſen, da Abgoͤtterey im Schwange gehet, und GOttes Wort nicht Statt hat, ſondern geſchaͤndet und geſchmaͤ⸗ het wird, nicht viel von GOttes Wort han⸗ (Mmm mm) 3 deln, 1659 deln, noch in Zechen, und in der Fuͤllerey geiſtli⸗ che Lieder ſingen wollen; denn das heißt das Heiligthum denen Hunden geben, und die Per⸗ len ſuͤr die Saͤue werffen, Matth. 7, O. und alſo GOttes Wort nur deſto mehr in Spott ſe⸗ tzen. Wer einem boſen Hertzen Lieder ſinget, das iſt wie ein zerriſſen Kleid im Winter, und wie Eßig auf der Kreiden, Spruͤchw. 25, 20. Der II. Theil dieſes Pfalms iſt eine Weiſſa⸗ gung, Gebet und Fluch, wider die Edomiter und Babylonier. Die Edomiter waren derer Juͤ⸗ den nechſte Anverwande und Nachbarn; denn Eſau, der auch Edom hieß, war ihres Vaters Jacobs Bruder. Weil nun die Nachkommen Eſau einen alten Haß auf die Iſraeliten hatten, und dieſe itzt in groß Ungluͤck kommen waren, da ſie in der Babylonier Gewalt gefangen nach Babel gefuͤhret worden hatten die Edomier ſich hoch daruͤber erfreuet, und denen Babyloniern zugeruffen: ſie ſollten Juda und Iſrael gar aus⸗ rotten und vertilgen. Dieſes, bittet nun der Pſalm: wolle GOtt denen Edomitern gedencken, an dem Tage wenn er Jeruſalem, oder die Juͤden an ihren Feinden wieder raͤchen werde, und deß⸗ halben die Edomiter auch zur Straffe ziehen. Deßgleichen wuͤnſchet er denen Babyloniern, wegen ihrer veruͤbten Tyranney: daß ſie auch verſtbret, ihnen gleiches vergolten, und ihre junge Kinder an die Steine geſchmettert wuͤrden, daß das Gehirne von ihnen an die Waͤnde ſpruͤtze. Ja, er wuͤnſchet denen Gluͤck, und preiſet ſie ſee⸗ lig, die ſolches verrichten wuͤrden. Lehren. Jeſer Theil des Pſalms gibt uns I. zu be⸗ Wdencken: wie es allen Feinden und Ver⸗ folgern der Chriſtlichen Kirche und recht⸗glaͤubi⸗ ger Kinder GOttes, ſie haben gleich ſelber Hand angeleget, und ſie wircklich verfolget, oder nur andere wider die Kirche GOttes angehetzet, und an deren Ungluͤck Geſallen und Freude gehabt,) zuletzt ergehen werde; nemlich, ſie werden hart geſtrafft, und ihnen wiederum vergolten wer⸗ den, wie ſie gethan; die Straffe werde auch wol uͤber ihre junge Kinder hinaus gehen; denn es iſt Der 137. Pfalm. 1660 recht bey GODD Truͤbſal zu vergelten, denen, die denen Seinigen Truͤbſal haben angeleget, 2. Theſſal. 1,6. Siehe, ſie ſollen zu Spott und zu Schanden werden alle, die dir gram ſind, ſie ſollen werden als nichts, und die Leute, die mit dir hadern, ſollen umkommendaß du nach ihnen fragen moͤchteſt und du wirſt ſie nicht finden, Eſa. 41, 11. 12. Wehe dir, du Verſtoͤrer mey⸗ neſt du, du werdeſt nicht verſtoͤret werdenꝛ und du Veraͤchter, meyneſt du, du werdeſt nicht veracha tet werden? Wenn du das Verſtoͤren vollen⸗ det haſt, ſo wirſt du auch verſtoͤret werden; wenn du des Verachtens ein Ende gemacht haſt, ſo wird man dich wieder verachten. Eſa. 33, 1. Darum laſſet ab von dem Menſchen, der Odem in der Naſe hat, denn ihr wiſſet nicht, wie hoch er geachtet iſt, Eſa. 2,22. Und freue dich des Falls deines Feindes nicht und dein Hertz ſey nicht froh uͤber ſeinem Ungluͤck, es moͤchte es der HERR ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden, Spruͤchwoͤrt. 24, 17. 18. Denn wer ſich uͤber des andern Ungluͤck freuet, dem iſt das Seinige nahe, fuͤr der Thuͤr. Und ſon⸗ derlich, wo man das gemeine Gebet verleuret, und den gemeinen Fluch auf ſich ladet, der gewiß trifft, da wirds an Plagen nicht fehlen. Wel⸗ ches die neidiſchen Edomiter, und die grimmige, tyranniſche Verfolger in Babel inne worden; de⸗ nen es ergangen, wie hier wider ſie geweiſſaget, und gebetet worden; davon die Buͤcher derer Koͤ⸗ nige und Chroniken, auch die Schrifften derer Propheten mit mehrern zeugen. Was 2. das Rach⸗Gebet des Pfalms hier betrifft, ſo iſt daſſelbe nicht wider die Schrifft. Denn dieſe verbietet die Rache in eigenen Pri⸗ vat⸗Sachen, aber die Verſpottung derer Edo⸗ miter/ und die Verfolgung dere Babylonier ging uͤber die geſamte Kirche GOttes. In eigener Privat⸗Sache ſoll man auch die Feinde lieben, und fuͤr ſie bitten. Matth. 5/ 44. Wenn ſie aber die Wahrheit Goͤttlicher Lehre anfechten, verfolgen, ſich nicht beſſern wollen, und im Irr⸗ thum und Suͤnde muthwillig verharren, da ſind ſolche im Geꝛichte GOttes ſchon verurtheilet und darff 1661 daffnen icelz e ct ,ediezu Amen! R menihne Gart he Danckſa liſt, ur Munde de ſines brboſuge auch nic Glltern, denn, mi chhes er i Stul ſir aber GO Ghadig wpahrhaff dolcher efatinni ies heilg eeilchu leGeſ ll erl Vergen keit durc l unn fen mdig hen. Ehretn LAGer nerze ind Dan hen und Deinpen , denen, mhctget Spott amſind, 6 Nemit hchihnen finn, rey mey⸗ ſeunddu berach⸗ Wen⸗ einwenn haſt, ſt . 33/1. dedem diehocher desals nicht froh Jorn von 17. I). ck ſtutt, Uind ſon⸗ werleuret, dergewi,5 We⸗ timinige, deded⸗ weiſſaget, rdetecb⸗ ften derr ſalmstir Eift. ene, Pri⸗ . Go⸗ hier ging n eigeaer de Ueben, Wenn ſie anſechten, dim Irt⸗ en da ſind heletund dorff 1600 † . * 1661 darff man um Execution goͤttlicher Uetheile wol bitten; es werden auch die ſeelig gebrieſen, die das goͤttliche Urtheil vollſtrecken. GOtt bekeh⸗ re die zu bekehren ſind, durch JEſum CHriſtum, Amen! Der 138. Pſalm. WNdem l. Dheile dieſes Pſalms dancket David GOtt fuͤr ſeine groſſe Guͤte und Treu; und ſonderlich: daß er ſeinen Nah⸗ men ihn erkennen laſſen, und denſelben durch ſein Wort herrlich gemacht habe. Mit welcher Danckſagung er es ihm einen groſſen Ernſt ſeyn laͤſt; und verrichtet dieſelbe nicht nur mit dem Munde, fondern auch aus dem innerſten Grun⸗ de ſeines Hertzens, und zwar von gantzem im⸗ bruͤnſtigen Hertzen, ſo viel ihm moͤglich geweſen; auch nicht heimlich, ſondern oͤffentlich fuͤr denen Goͤttern, fuͤr denen Engeln, und GOttes⸗Kin⸗ dern, mit angehaͤngten ernſtlichem Gebet, wel⸗ ches er im Tempel und gegen den Gnaden⸗ Stul fuͤr GOTT ausgeſchuͤttet. Er dancket aber GOtt um ſeine Guͤte und Treu: daß er ſo gnaͤdig und barmhertzig, auch ſo getreu und wahrhafftig ſey und ſeine Verheiſſungen ſo gnaͤ⸗ diglich erfuͤle. Sonderlich aber dancket er GOtt hertz⸗inniglich: daß er durch Verkuͤndigung ſei⸗ nes heiligen Evangelü, ſeinen Nahmen werde heerlich und bekannt machen daß er das menſch⸗ liche Geſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle erloͤſe, und alen Menſchen Gnade und Vergebung derer Suͤnden, und ewige Seelig⸗ keit durch den Glauben an ihn anbiete. Wenn er nun ferner anruffen werde, ſo wolle ihn GOtt gnaͤdiglich erhoͤren, aus aller Noth heraus reiſ⸗ ſen, ſeine Seele troͤſten, und ihm neue Krafft ver⸗ leihen. L Lehren. Ehret uns alſo hiermit 1. der Konig David: Wie wir uns gegen GOtt fuͤr ſeine Guttha⸗ then erzeigen ſollen; nemlich, wir ſollen ihm Lob, und Danck ſagen; wie David hier ſolches ge⸗ than, und ſonſten mehrmals in ſeinem Pfalter, darinnen er uns auch das Gebot GOttes fuͤr⸗ haͤlt, daß wir dergleichen thun ſollen. Denn, Der 138. Pfalm. 1662 ſagt der Pſalm S0, 14. 15. Ooffere GOit Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗ de. Und ruffe mich an in der Noth,ſo will ich dich erretten,/ſo ſollt du mich preiſen. Das iſt der Wil⸗ le GOTTes in CHriſto JEſu an uns, daß wir danckbar ſeyn in allen Dingen, 1. Theſſ. 5, 18. Eph. 5. 20. Col. 3,16. Und weil die Danck⸗ ſagung eine Erhebung des Gemuͤths und der Seelen zu GOtt iſt, ſo muß die Danckſagung von Hertzen geſchehen, auch nicht aus halben ſondern gantzem Hertzen, daß unſere Seele und was in uns iſt, GOtt lobe und preiſe, Pſ. 103, 1. Darum David Pſ. 57, 8. geſagt: Mein Hertz iſt bereit, GOtt! mein Hertz iſt bereit, daß ich ſinge und lobe. Es ſoll unſere Danckſagung geſchehen fuͤr denen Goͤttern in denen Verſamm⸗ lungen; fuͤr denen Auserwehlten, heiligen En⸗ geln, ſuͤr denen Obrigkeiten; wie David fuͤr de⸗ nen Koͤnigen, im Rathe derer Frommen und in der Gemeinde, Pfſ. 111,1. damit GOttes Lob erweitert, ausgebreitet, und auch andere Leute dazu gebracht hat. Dabey auch das Beten ſeyn ſoll:; denn dancken und beten gehoͤren zuſammen, und ſollen bey einander ſtehen. Woſuͤr ſollen wir aber 2. Gtte dancken? Fuͤr ſeine Guͤte und Treu und fuͤr die Predigt ſei⸗ nes Worts, dadurch ſein Nahme herrlich ge⸗ macht wird. Denn die Guͤte und Treu GOttes ſind ein Ueſprung aller Wohlthaten GOttes ge⸗ gen uns. Darum wir GOtt immer loben und preiſen ſollen, denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit, Pf. 117, 2. Und weil GODD ſeinen Nahmen uͤber alles herrlich machet durch ſein Wort, und durch die Predigt des H. Evangelü gegen uns Menſchen, daß wir die Herrlichkeit ſeines theuerſten Verdienſtes, und ſeines allerheiligſten Nahmens deſto mehr erkennen, ſo ſollen wir auch deſto fleißiger dan⸗ cken fuͤr die Predigt ſeines H. Evangeli, dadurch er uns hat wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, und hat daſſelbige herfuͤr gebracht durch ihn daß es gepre⸗ diget wuͤrde, Eph. 1/9. Daß wir moͤgen ruͤhmen und ſagen: OErr unſer Herrſcher wie herrlich iſt dein 1663 dein Nahme in allen Landen, da man dir dancket im Himmel (deiner Kirche) Pf. 8,1. 3. Lehret uns auch David: ob wir ſchon zu Zeiten ſtarck im Geiſte ſeyn, ſo ſtehen wir doch auf ſchwachen Beinen, und beduͤrffen immerdar Saͤrckung. Darum er hier bittet: wenn er GOTT ferner anruffen werde, ſo wolle er ihn erhbren, und ſeiner Seelen groſſe Krafft geben, damit er nemlich in denen Anfechtungen nicht verſincke. Dahero der Apoſtel Paulus ſeinen Coloſſern gewuͤnſchet hat, daß ſie wachſen in der Erkaͤnntniß GOttes, und geſtaͤrcket werden mit aller Krafft nach GOttes herrlicher Macht in aller Gedult, und Langmuͤthigkeit mit Freuden, und danckſagen dem Vater, der ſie luͤchtig ge⸗ macht hat zum Erbtheil derer Heiligen im Licht, Coloſſ. 1, 9-12. Dergleichen Gebet wird GOtt nädig erhoͤren und mit ſeiner Krafft und Macht in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn, 2. Cor. 12,9. Er wird denen Muͤden Krafft geben, und Staͤrcke gnug denen Unvermoͤgen⸗ den, „Eſa. 4 0,29. Im II. Cheie. dieſes Pſalms weiſſaget der Koͤnig David: viel Koͤnige und Potentaten wuͤr⸗ Dden ſich zu dem HErrn CHriſto bekehren, und ihm dancken, daß er ihnen das Evangelium ge⸗ offenbaret; und dadurch ſie gelehret: daß GOtt die bußfertigen, demuͤthigen Suͤnder zu Gnaden aufnehme, die gottloſen Heuchler aber verwerf⸗ fe, die Fein de der Kirchen ſtuͤrtze, die Frommen und Glaͤubigen aber biß ans Ende zum ewigen Leben erhalte. Es dancken dir, HErr, alle Ko⸗ nige auf Erden, ſpricht David; und propheceyet damit: wie er GOtt von gantzem Hertzen dan⸗ cke, alſo wuͤrden im Neuen Teſtamente viel Koͤ⸗ nige und Potentaten dergleichen thun,und durch die Predigt des Evangelii ſich laſſen zu CHriſto bekehren; dafuͤr ſie ihm wuͤrden ſingen, und ſeine herrliche Thaten preiſen, daß er ihre Feinde uͤber⸗ wunden, und nach erhaltenem Siege ſitze, zur Ebhre GOttes, denen Armen und Niedrigen zu helffen, die Suͤnder zu troͤſten, und die Elenden zu erretten. Darum ſie nicht ſtoltz noch ver⸗ meſſen ſeyn/ſondern ſich in wahrer Demuth hal⸗ Der 138. Pſalm. 1664 ten und lernen ſollten: daß ſie einen HErrn uͤber ſich, haͤtten, der die Stoltzen von ferne ſauer an⸗ ſehen, und von ſich ſtoſſen werde. Wenn er in der Anfechtung ſtecke, und darunter verſchmach⸗ ten moͤchte, ſo erquicke und ſtaͤrcke ihn der OErr durch ſein Wort,und ſtrecke hingegen ſeine Hand uͤber ſeine zoꝛnige Feinde und helffe ihm durch ſei⸗ ne rechte Hand. Der HErr werde der Beſchwe⸗ rung und Druckung ſeiner Feinde ein Ende ma⸗ chen, um ſeiner Guͤte willen, und ihn, als ſein Geſchoͤpff nicht verlaſſen, noch die Haͤde von ihm abziehen. Lehren. Jerbey haben 1. alle Konige, Potentaten und Herren ihre Lection, wie ſie ſich gegen dem HErrn CHriſto und ſeinem heiligen Evan⸗ gelio erzeigen ſollen; nemlich alſo: daß ſie den Beruff GOttes zu dem Reiche CHriſti durch ſein heiliges Wort danckbarlich erkennen und annehmen, zu demſelben ſich bekehren, und ver⸗ ſchaffen: daß das Evangelium C Hriſti in ihren Herrſchafften rein und lauter geprediget, GOt⸗ tes Ehre und das Reich EHriſti beſoͤrdert werde, und ſie nicht zufoͤrderſt ihre eigene Ehre ſuchen, noch dieſelbe der Ehre GOttes vorziehen. Dazu vermahnet ſie auch der Konig David, Pſ. 2, 10-12. und ſagt: So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen/ ihr Richter auf Erden. Dienet dem HEern mit Furcht und freuet euch mitZittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; und Pl. 24,7. Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koͤ⸗ nig der Ehren? Es iſt der HErr Zebaoth, er iſt der Koͤnig der Ehren. Davon hat auch der Pro⸗ phet Eſaias geweiſſaget, Cap. 40,23. Kb⸗ nige ſollen deine Pfleger, und ihre Fuͤrſtinne dei⸗ ne Saͤug⸗Ammen ſeyn. Sie ſollen dahero das Wort GOttes, durch welches ſie zu ſeiner Er⸗ kaͤnntniß gelangen koͤnnen, lieben, gerne hoͤren predigen, und ſeiner Zucht ſich untergeben, nicht uͤber das Wort ſich duͤncken noch wider daſſelbe ſich ſetzen, daß man nur muͤſſe predigen und leh⸗ ren, daenñnde ſ Nuh 166 ren t lichſ und gea Dav Cig D laten,⸗ ſichtn ſebey undda ſehn ſchend ſeinen egiſt derh und k ſtaff. gefalle GOtt heaber ſiͤſt ſuicht wieG. laſe i wenne Fünde dencke Wt, tenn in undſt hier D lebend kund n Dibſ kit ſp ches d konne Koſen NA. ers nſ HE Crmniber ſaueran⸗ Cennerin ſchmach⸗ de Nn eneord durch ſeß⸗ Beſchwe⸗ nde ma⸗ a ſein ade von antaten ſichgegen gen Evage I. aß ſe den iſti durch nnen und und ver⸗ ſtinihren et GOt⸗ ert werde, te ſuchen, M., n weiſen, (Rcheer hit Futcht en Sohn, t auf dem die hote hdaßdr ſelbeſtt⸗ ath aiſt hrpro⸗ . b⸗ liane de⸗ Whero das— ſene E eme hogen tben icht erdaſebe enund leh⸗ en, 1665 ren, wie es ihnen gefiele, und ſie nicht angreiffen noch ſtraffen, wenn ſie gleich wider GOtt, Ehre und Recht handelten; ſondern dazu ſtille ſchwei⸗ gen und ſie noch ehren und loben; Nein/ſondern David ſagt hier: Es dancken dir, HErr, alle Konige auf Erden, daß ſie hoͤren das Wort dei⸗ nes Mundes. Darnaech ſollen ſich alle Poten⸗ taten, Herrſchafften und Obrigkeiten halten/ und nicht meynen: weil ſie ſo hoch geſetzet ſeyn, daß ſie bey GOtt beſſer daran ſeyn, als die andern, und daß nicht ſo wol ſie an das Wort gebunden ſeyn, als dieſelben, denn bey GOtt gilt kein An⸗ ſehen der Perſon, Ap. Geſch. 10,34. und in ſeinem Reiche gilt keiner mehr denn der andere; es iſt weder Herr noch Knecht, Gal. 3,28. Ja, der HErr iſt hoch, und ſiehet auf das Niedrige, und kennet den Stoltzen von ferne, daß er ihn ſtraffe. Denn die Hoffaͤrtigen haben ihm nie gefallen, Judith 9, 18. Den Hochmuth hat GOtt allezeit geſtuͤrtzet, Sir. 10, 16. Ich ſe⸗ he aber an den Elenden und der zubrochenes Gei⸗ ſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Worte, ſpricht der HErr, Eſa. 66,2. 2. Haben wir hier ein troͤſtliches Geheimniß: wie GOtt der HErr nach ſeiner Treu niemand laſſe uͤber Vermoͤgen verſuchet werden, ſondern wenn er ſchon in groß Creutz und Truͤbſal, auch Feindes⸗Gefahr und Noth gerathen laſſe, ſo ge⸗ dencke er doch mitten im Zorn ſeiner Barmher⸗ tzigkeit, troͤſte, helffe und errette. Wenn ich mit⸗ ten in der Ansſt wandele, ſo erquickeſt du mich, und ſtreckeſt deine Hand uͤber den Zorn meiner Feinde, und hilffeſt mir mit deiner Rechten, ſagt hier David. HErr, du macheſt dein Wort lebendig, mitten in denen Jahren, und laͤſſeſt es kund werden mitten in denen Jahren; wenn P Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du der Barmhertzig⸗ keit, ſpricht der Prophet Habac. 4, 2. Wel⸗ ches denn ſehr troͤſtlich iſt, daß mitten in der Noth, mitten in der Angſt, wenn man kein Aus⸗ kommen mehr weiß/ GOtt der HErr nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit mit der Huͤlffe erſchei⸗ net. Wenn die Fluth uͤberher laͤufft, ſo macht ers mit derſelben ein Ende, Nah. 1, 8. GOtt Pſalter. Der 138. Pfalm. 1666 iſt getreu/ und weiß gar wohl aller Menſchen Ge⸗ brechen; er weiß, wie lang er warten ſoll, uns wieder zuzuſprechen. Wenn er empfindt, daß ſeinem Kind das Hertz will unterſincken, ſo ſpringt er zu/ ſchafft Fried und Ruh/ und gibt ihm Wein zu trincken. Wenn Gottloſe die from⸗ men Chriſten durch GOttes Verhaͤngniß in ih⸗ re Gewalt bekommen, ſollen ſie nicht meynen, daß ſie ſchon gantz gewonnen haben, und mit ih⸗ nen umgehen duͤrffen nach ihrem Muthwillen, ſondern hier heiſt es: daß GOtt mitten in der Noth an ſeine Kinder gedencke, ſeine Hand uͤber den Zorn ihrer Feinde ausſtrecke, ihnen Huͤlffe thue, aus der Feinde Haͤnde ſie erloſe, und die Feinde ſtraffe und vertilge. Darum ſie ihren Zorn maͤßigen, und von ihrer Verfolgung ab⸗ laſſen ſollen, ehe GOtt drein greiffe, die Seinen aus ihrer Hand heraus reiſſe, und ſeine Hand uͤber ſie ausſtrecke daruͤber ſie wuͤrden zu Boden gehen muͤſſen. Wie aber 3. GOtt zornige Haͤnde ausſtre⸗ cket uͤber die Gottloſen, alſo haͤlt er hingegen mit ſeiner Gnaden⸗Hand uͤber ſeinen glaͤubigen Kin⸗ dern und zeucht dieſelbe von ihnen nicht ab; denn was er gemacht hat, das laͤſt er nicht aus ſeinen Haͤnden. Darum fromme Chriſten nicht zweiſ⸗ ſeln ſollen daß GOtt ſie in ſeiner Gnaden⸗Hand erhalten und bewahren werde, biß ans Ende; und ob ſie ſchon ſtraucheln in dieſer ſchluͤpfferigen Welt, wird ſie doch GOTD nicht wegwerffen, ſondern ſeine Gnaden⸗Hand unterbreiten, das Gute, ſo er in ihnen angefangen, vollfuͤhren, und ſeeliglich vollenden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Der 139. Pſalm. N dieſem Pſalm ruͤhmet David ſeinen lieben GOtt, und dancket ihm wegen ſei⸗ ner gnaͤdigen Vorſehung und Vorſorge, dadurch er ihn als ein allwiſſender, allgegenwaͤr⸗ tiger und allmaͤchtiger GODD regieret; und bittet: er wolle ihn von denen Feinden, erloſen, und bey dem Guten biß an ſein Ende erhalten. Im I. Dheile redet er von GOttes Vorſorge; daß er, als ein allſehender und allwiſſender OErr (Nnnnn) gar 1667 gar genaue Achtung auf ihn gebe; denn er er⸗ forſche ſein Hertz inwendig im Grunde, und ſey ihm der innerſte Bluts⸗ Troffen ſeines Hertzens beſtermaſſen bekannt; er ſey wo er wolle, und er thue, waß er wolle, er ſey daheim oder drauſſen, er warte ſeines Amts, oder habe etwas anders fuͤr, er ſitze, liege, gehe, wache oder ſchlaffe, ſo wiſſe, und ſehe es GOTDT; er verſtehe ſeine Gedancken von ferne, und zwar ehe ſie ihm einfallen, und alſo auch itzund, indem er ſie fuͤhre. Es ſey GODD ſtets um und bey ihm, er ſehe ſeine Wege und Wandel, und al⸗ le ſein Thun und Laſſen, ein iedes Wort, das er rede, eine iede Sylbe, was ihm nur in Mund, und auf die Zunge komme, das wiſſe GOTT auch, und zwar ehe ers rede. Was er iemals Gutes ge⸗ than, oder noch kuͤnfftig thun werde, das wircke GODD alles in ihm, und bewahre ihn in ſei⸗ nem Beruff. Welche Weisheit und Vorſehung GOites mit ſeinen Wercken zu erforſchen und zu ergruͤnden ihm un muͤglich ſey. Lehre. Ehen alſo hier: was der HErr unſer GOtt ſuͤr ein allwiſſender, und allſehender GOtt ſey, der den Abgrund des geſamten menſchlichen Hertzens forſche, pruͤfe und kenne, und alles ſe⸗ he und wiſſe, was in aller Menſchen Hertzen ſtecke. Er weiß alle ihre Gedancken, nicht nur in⸗ dem ſie ſolche itzt haben, ſondern auch zuvor; al⸗ le ihre Reden auch ehe ſie dieſelben ausſprechen; alle ihr Thun und Laſſen, Wege und Stege, Waͤndel und Handel; es ſey aller Menſchen Fuͤrhaben, und Thun in dem Guten, GOttes Werck, welches er in ihnen anrichte, und ſie leite und fuͤhre. Darum freylich diejenigen hoeh irren, die da ſagen: der HErr ſiehet nach mir nicht, wer fraget im Himmel nach mir, unter ſo groſſem Hauffen dencket er an mich nicht, was bin ich gegen ſo groſſer Welt? Sir. 16,15. 16. Das ſind heylloſe irrige Gedancken und Reden, und werden hier gnugſam widerleget. Daß nun GOtt alles ſiehet und weiß, gibt uns hertzliehen Troſt in allem unſerm Leiden. Denn daraus moͤgen wir erkennen, daß GOTT auch unſer E⸗ Der 139. Pfalm. 1668 lend ſehe, und wiſſe; fuͤr uns Sorge trage, und uns ohne ſein Wiſſen das geringſte Leid nicht widerfahren koͤnne. Wir ſollen daher uns fuͤr argen Gedancken, Worten und Wercken, fleißig huͤten, dieweil GOTD alles ſiehet, und weiß; wir gedencken, was wir wollen, ſo weiß er es/ und hat es geſehen,ehe wir ſolches gedacht; wir reden, was wir wollen und koͤnnen, er hoͤret es und weiß es, ehe wir es reden; was wir zuvor oder hernach thun, fuͤrnehmen und anfahen; er weiß es alles beſſer, als wir ſelber. Darum wir bey allen un. ſern Gedancken, Reden, Fuͤrnehmen und Thun gedencken ſollen: GOTD ſtehe bey uns, und wiſſe es alles; daher muͤſſen wir alles ſo anſtel⸗ len, daß wir fuͤr denen Augen der Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt keinen Abſcheu tragen duͤrffen, auch wenn wir ſingen und ſagen muͤſſen: ohn dich. O GOtt! ieh nichts Gutes vollbringe,du richteſt es denn zu⸗ vor in mir an; ſo ſollen wir beten: Deine. Hand mich kraͤfftig fuͤhr auf Bahn, mir mag ſonſt Nuthe nichts gelingen. Im lII. Theile fuͤhret David das Allſehen und Allwiſſen des HErrn unſers GOttes weiter aus, und beweiſet es mit ſeiner Allgegenwaͤrtigkeit; und zeiget an: daß GOttes Geiſt allenthalben zugegen ſey, und er fuͤr ihm nirgend ſich verbergen koͤnne, er ſey im Himmel und auf Erden, ſo gar, wenn er hinauf in Himmel oder hinab in die tieſ⸗ ſe Hoͤlle fuͤhre, oder wenn er geſchwind ans aͤuſ⸗ ſerſte Meer fliegen koͤnnte, ſo geſchwind die Mor⸗ genroͤthe durch die gantze Welt gehet, ſo waͤre doch GOTTund ſein Geiſt da, und wuͤrde ihn durch ſeine Allmacht halten. Und wenn er ſchon meynen moͤchte, daß ihn die Finſterniß fuͤr denen Augen GOttes decke und verberge, ſo waͤre es doch nur eine eitele Einbildung, weil auch im Fin⸗ ſterniß es helle um GOtt ſey,/ und im Finſtern ſe⸗ he GOTT alle Dinge, wie am hellen lichten Ta⸗ ge, es ſey bey ihm gantz keine Finſterniß. Lehre. Jermit lehret uns der Konig David: der Heil. Geiſt ſey ein allgegenwaͤrtiger Geiſt und GOTT; der in der gantzen weiten Welt, im Himmel und auf Erxden, an allen Orten auch bey ofe werde zeuge⸗ de0 aben hangie 1/1. ge ſine derche Hole⸗ tes/ de der P nan Go d Erſſeh Sebe nanias was o Undzu ſſt uns wwiſſen, ſochſte leſeht Schn Deſe allena Gaeben Wert ſchehen bey de Eund gen.S hrigke dderd eS wollte ſu deen d 1668 age und ei nicht runs für en ſeßig nd weiß; eres urd wirteden, und weiß hernach za alles iaun⸗ nd Ban uns, und ſanſtel⸗ ſcher Ma⸗ luch wonn 0GO 8 denn ⸗ eine Hand mag ſonſt lſehenund inraus, dttigkeit; lenthalber jvetbergen 1, gar, a et⸗ dans auß⸗ ddie Mey ſo war wirde ihe nner ſchan fürdenn wirees chingin⸗ iſem ſe⸗ chten Ta⸗ ß. bid: der tiger Geiſt ten Welt Drten auch Ne⸗ 1669 Der 139. bey allem Thun und Fuͤrhaben derer Menſchen zu gegen ſey, und alles ſehe, und wiſſe, was auch im Finſtern und in heimlichen verborgenen Win⸗ ckeln geſchehe, gedacht, geredet, oder begangen werde; wie ſolches David hier klaͤrlich von ihm zeuget. Der gantze Welt⸗Kreiß iſt voll Geiſtes des HErrn, und der die Rede kennet, iſt allent⸗ halben, B. der Weish. 1,7. Dein unver⸗ gaͤnglicher Geiſt iſt in allen, B. der Weish. 12,1. Er iſt im Himmel, dem zu Ehren die En⸗ gel ſingen: Heilig, Heilig, Heilig iſt GOTT der HERR Zebaoth, Eſa. 6, 3. Er iſt in der Holle dahin er als der Geiſt des Mundes GOt⸗ tes, den Antichriſt verwirfft, 2. Theſſ. 2/8. Offenb. 10,15. Er iſt auf dem Meer, dahin der Prophet Jonas fliehet, und ſtraffet ihn, Jo⸗ naͤ 1. Er iſt in der Wuͤſten bey dem Propheten Elia, da er in einer Hole ſtack, I. B. Kon. 19. Er ſiehet ins Verborgene, da David mit Bath⸗ Serba Ehebruch treibet, und ſtrafft ihn durch Nathan, 2. B. Sam. 12. Er iſt dabey, da A⸗ nanias und Sapphira heimlich eins werden, et⸗ was von dem geheiligten Gelde zu entwenden, und zu luͤgen, Ap. Geſch. 5 Deſſen Gegenwart iſt uns in aller Truͤbſal hoch troͤſtlich, daß wir wiſſen, wir ſeyn nicht verlaſſen, der Heil. Geiſt, der hoͤchſte Tꝛoſter Schutz⸗HErr,/ Helffer und Erret⸗ ter ſey mit⸗und bey uns/ von dem wir allen Troſt, Schutz, Huͤlffe und Errettung haben werden. Deſſen Gegenwart ſoll uns von aller Suͤnde von allen argen Gedancken/von allen ungeziemenden Geberden, und Reden von allen boͤſen Thun und Wercken, wie heimlich ſie auch im Finſtern ge⸗ ſchehen koͤnnen, abſchrecken, und abhalten; als bey dem Finſter nicht finſter iſt, alle heimliche Suͤnde zu aller Feiſt ihm niemand mag verſchla⸗ gen. Scheuet man ſich nun in Gegenwart der O⸗ brigkeit, Prediger, oder anderer ehrlichen Leute, oder oͤffentlich und am hellen Tage ein und ande⸗ re Suͤnde zu begehen, und dieß billig; warum daß er nicht ſtraffen, und ſolche Dinge nicht ſe⸗ hen koͤnnte. Im III. Theile fuͤhret David den Bericht von der Allwiſſenheit und Allgegenwaͤrtigkeit GOttes deſto mehr zu bekraͤfftigen, ein: wie GODD uͤber ihn in Mutter⸗Leibe geweſen, ſo gnaͤdige Vorſorge uͤber ihn getragen, ihn in Mutter⸗Leibe geſchaffen und bereitet, alle ſeine Gebeinlein gezehlet, ſeine Nieren, und alle Be⸗ gierden und Gedancken in ſeiner Gewalt gehabt, und da ſchon geſehen, wie lange er leben wuͤrde, ehe er angefangen zu leben; und er geboren wor⸗ den; der ihn nicht allein in Mutter⸗Leibe for⸗ miret, ſondern auch darinnen erhalten und er⸗ nehret, und zu ſeiner Zeit heraus gezogen, und an das Licht gebracht. Ja, ſo groſſe Wunder an ihm gethan durch ſeine Schopffung und Erhal⸗ tung, daß, wenn er ſie alle zu zehlen ſich unter⸗ winden ſollte, er finden wuͤrde: daß dererſelbi⸗ gen ſo viel waͤren, als der Sand Koͤrnlein an dem Ufer des Meers; er ſey auch von GOTT biß⸗ her niemals verlaſſen worden, er habe geſchlaſ⸗ fen oder gewacht. Welches er mit danckbarer Seele erkenne, und ſeinem lieben GOtte hertzlich Lob und Danck dafuͤr ſage. Lehre. Heravs lernen wir: daß der allwiſſende und allgegenwaͤrtige GOTTunſer allmaͤchti⸗ ger Schopffer ſey; der uns gemacht hat, da wir nicht geweſen, daß wir Creaturen worden, ſei⸗ nem Ebenbilde aͤhnlich, und der ſelber uns mit Leib und Seele mit allen Gliedern und Kraͤfften gebildet und gemacht, ernehret und erhalten; alle unſere Tage auf ſein Buch geſchrieben, und vor⸗in⸗und nach⸗unſerer Geburt,biß daher unſer Lebelang, ſo viel Wunder und Gutthat an uns gethan daß ihrer ſo viel ſind als Sand am Meer. Das ſind nun ſolche Wercke die allein von Gott geſchehen, GOtt allein iſt der Schopffer und thut alleine Wunder. Darum er ein allmaͤchtiger wollte man ſich deßhalben nicht vielmehr ſcheuen HERR ſeyn muß. Daruͤber muͤſſen wir uns fuͤr GOTD dem Heil. Geiſte, der nicht allein zu nicht allein aus Glauben hoch verwundern, und gegen, und es ſiehet, ſondern auch hart ſtraffen offte, ſonderlich aber wenn wir unſern Geburts⸗ wird; und fuͤr dem man nirgends hinflehen kan, Tag haben, denen Wundern GOttes, ſo er an (Nnn nn) 2 uns 1671 Der 139. Pſfalm. 1672 uns erwieſen, mit Glauben und Verwunderung und Laſtern liegen, GOTThoch zu wider ſind, nachdencken: wie uns GOtt ſo weislich und auch wiederum haſſen, nicht ihrer Perſon, ſon⸗ ordentlich gemacht und geſchaffen; ſondern wir dern ihres boͤſen Thuns halber; darinnen nicht ſollen auch mit Mund und Hertzen ihm ewig Lob Gemeinſchafft mit ihnen haben, viel weniger ih⸗ und Danck dafuͤr ſagen, und ihm deſto mehr nen darinnen dienen und behuͤfflich ſeyn, ſondern in allem unſern Leben und Thun vertrauen, nach⸗ ſie meyden, und GOtt bitten: er wolle ihnen dernm er fuͤr uns geſorget, ehe er uns erſchaffen; ſteuren und wehren; und wo ſie ſich nicht bekeh⸗ und ſolche Allmacht und Wunder an uns be⸗ ren lieſſen, ſie ſtuͤrtzen und vertilgen. Denn wir wieſen, biß er uns geſchaffen, ſo werde er viel⸗ ſollen ja nicht wandeln im Rathe derer Gottlo⸗ mwehr fuͤr uns ſorgen, nachdem er uns geſchaffen; ſen, noch treten auf den Weg derer Suͤnder noch und ſind ſeiner Allmacht die Haͤnde nicht gebun⸗ ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen Pſalm 1, 1. Wir den, uns zu verſorgen, zu helffen und zu erretten. ſollen weggehen von ihnen, und nichts Unreines Und weil alles, was an und in uns iſt, wir von amkuͤren, noch an einem Joch mit ihnen ziehen, GOTDT haben, ſo ſollen wir auch alles zu ſei⸗ 2. Cor. 6,14. Es ſtraffet GOtt, wenn er klagen nem Lob und Preiß gebrauchen, und uns aufs muß, Pſalm 50,18. Wenn du einen Dieb ſie⸗ fleißigſte huͤten, daß wir in keinem Stuͤck wider heſt, ſo lauffeſt du mit ihm, und haſt Gemein⸗ ſeinen Willen thun, noch ihn beleidigen, als ſchafft mit denen Ehebrechern. Darum, die ihr welches wir nicht heimlich halten knnen. den OErrn liebet, haſſet das Arge, Pſalm 97, Hierauf wendet ſich David im IV. Theile mit Gebet zu GODD, und bittet aus hertzli⸗ chem Eiffer zwey Stücke von ihm: (1.) Er wolle Richter ſeyn zwiſchen ihm und ſeinen Fein⸗ den; denn ſie waͤren gottloſe Veraͤchter GOt⸗ 10. denn die Furcht des HEern haſſet das Arge, die Hoffart, den Hochmuth/ und boͤſen Weg, und iſt feind dem verkehrten Munde, Spruͤchw. Cap. 8, 13. Hingegen ſollen wir 2. uns alſo halten: daß tes und ſeines Worts/ Blut⸗duͤrſtige, trotzige Ty⸗ wir uns ſicher auf GOttes Gericht beruffen duͤrf⸗ rannen, und grauſame GOttes⸗Lͤſterer, die ſich fen; in Betrachtung unſers guten Gewiſſens, wider GOtt und ſein Wort, wider alles Recht und in gewiſſer Zuverſicht, daß wir uns befleißi⸗ und Billigkeit ſetzten; und weil er dieſem ihrem gen nach GOttes Geboten mit unſerer aͤuſſerſten gottloſen Weſen von Hertzen feind ſey, ſo ſein⸗ Moͤglichkeit alles Thun und Laſſen anzuſtellen; deten ſie ihn deſto mehr an, und verfolgten ihn. darum wir wol leiden moͤgen, daß GOtt unſer Darum wolle Gott ſelber Richter hierinnen ſeyn, Hertz erforſche, ob wir es gut oder boͤſe gemeynt dieſe Feinde ſtraffen, umbringen, und vertilgen. haben. Wenn wir aber vom Wege derer Ge⸗ Darnach (2.) wolle GOTD ſeine Gedan⸗ bote Gottes abgewichen waͤrer, ſo ſollten wir bit⸗ cken, Thun und Fuͤrhaben pruͤfen und erkundi⸗ ten: GOtt wolle unſere Hertzen wenden und aͤn⸗ gen, damit, wenn er zu Unrechtem ſich wende, dern, den rechten Weg uns zeigen und auf dem⸗ der barmhertzige GOTT ihn gleich wieder zu⸗ ſelbigen uns leiten. Einem ieden duͤncken ſeine ruͤck ziehe, auf den rechten Weg bringe, und er Wege recht ſeyn aber allein der O Err machet die alſo durch ſeinen Heiligen Geiſt gebeſſert werde. Hertzen gewiß, Spruͤchw. 21,2. Darum bit⸗ tet den OHErrn, aus dem 25. Pfalm v. 4. da Lehren. er euch ſeine Wrnezegenmcd fen icgetinn Hehen ſollen wir 1. lernen allem gottloſen wolle; ſo wird er euch des rechten Wegs nicht 2 Weſen von Hertzen ſpinneſeind werden; fehlen laſſen. Buch der Weish. 5, 6. und daß wir die, ſo GOtt haſſen, und mit ihrem boß⸗ ihr werdet ohne Wandel ſeyn, und unſchuldig hafftigen Weſen als GOttes⸗Veraͤchter, GOtt⸗ bleiben groſſer Miſſethat, Pſalm 19,14. Das tes⸗L aſterer, und die in andern groben Suͤnden helffe GOTT uns allen aus Gnaden, Amen! (utenſ Goanctti lhoffe bonihre vid: G Muche . T che Nal ſtebelele wei ſie ben nic und Tye feiner: und habe ortw Umuhig und Nae wie ſien canuch Ahren (hodigen igen Se ſGewal Gdanck ben mi unm, wrd und S hn ſie m fangen Dabid; weilerbi⸗ in alen 5 ingeſche ir dieſn en und Anſhla derihn Plden en d burtter 16702 ſun ſon⸗ ſen nicht gigerie ſondern Ne ihnen tbekeh⸗ Mennmr Goltlo⸗ Nnoch 1. Wir lnreines nſehen, erkogen Dibſio Gemein⸗ n dieihr lm, dasArge, Wegund ͤchw. ten daß endurf⸗ wiſſens, beſteißi⸗ ſentmn ſtalen⸗, Nt unſer gemeyut eter Ge⸗ wirbi⸗ undan⸗ ufdem⸗ ken ſeine achetde tundbit⸗ 4 daß elehren 8 niht 6. und ſchudis 4 Da Ainen! Der der ſnd, Der 140. Der 140. Pfalm. Nwider die Verleumder, Laͤſter⸗Maͤuler und Verfolger; und eine Weiſſagung von ihren Straffen. Im I. Theile bittet Da⸗ vid: GOtt wolle ihn erretten von denen boͤſen Menſchen, und ihn behuten fuͤr denen freveln Leu⸗ P ten. Da er denn ſeinen Feinden keine lobli⸗ che Nahmen gibt; denn er heiſt ſie: boͤſe und frevele Leute, an denen nichts Gutes iſt; und weil ſie die Gewalt haben, unbillige Gewalt zu uͤben, nicht ſchonen, ſondern ſtracks mit Gewalt und Tyranney fortfahren. Er beſchreibet ſie ferner: ſie gehen mit boͤſen Anſchlaͤgen um, und haben boͤſe Gedancken wider GODDes Wort und ſeine Anhaͤnger; Ihr Gewiſſen ſey unruhig in ſich ſelbſt, voll Giffts/ Zorns, Neides, und Rachgierigkeit; darum ſie damit umgehen, wie ſie moͤgen Krieg erregen, und allerley Unru⸗ he anrichten; ſie ſchaͤrffen ihre Zungen, und be⸗ gehren mit ihren Stichen und Nachreden zu be⸗ ſchaͤdigen, und das Leben zu nehmen wie die giff⸗ tigen Schlangen und Ottern, haben darzu groſ⸗ ſe Gewalt, und eine ſchwere ungerechte Hand; fuͤrchten ſich nicht fuͤr GODTD, wenn ſie ſchon Gewalt uͤben zſie ſind bey ihrer Gewaltthaͤtig⸗ kit hoffaͤrtig und uͤbermuͤthig, und richten ihre Gedancken und Anſchlaͤge dahin, daß ſie ihn ſaͤllen moͤgen, ſie gehen gar argliſtig mit ihm um, und wie man dem Wilde Garne ſtellet, und Stricke leget, daſſelbe zu fangen; alſo ge⸗ hen ſie mit allerhand Practiken um, daß ſie ihn fangen und verderben. Wider ſolche betet David zu ſeinem lieben GOTD flehendlich: weil er bißher ſeine ſtarcke Huͤlffe geweſen, und in allen Kriegen ihm gewaltiglich beygeſtanden, ihn geſchuͤtzet u. erhalten, er wolle ihn auch itzund fuͤr dieſen boͤſen Menſchen behuͤten und bewah⸗ ren, und ihn von ihnen erretten; er wolle ihre Anſchlaͤge nicht laſſen fuͤr ſich gehen daß ſie nicht wider ihn ausrichten, was ſie begehren; ſie wüuͤrden ſonſten noch deſto verwoͤhnter wer⸗ den, und auch ihren GOTTim Himmel ſel⸗ ber trotzen, Pfſalm. 1674 Lehren. Soeßer Pfalm iſt ein ernſtliches Gebet ONeſe Worte erinnern uns I1. Es muͤſſen . fromme Chriſten hier auf Erden unter boͤ⸗ ſen Leuten wohnen, an denen nichts Gutes, und von denen ſie ſehr viel leiden muͤſſen, ſo, daß ſie wuͤnſchen moͤchten mit David aus dem §55. ſalm v. 7. Ohaͤtte ich Fluͤgel wie Tau⸗ ben, daß ich flbge, und etwa wo bliebe! ſiehe, ſo wollte ich mich ferne wegmachen /und in der Wuͤ⸗ ſten bleiben; ich wollte eilen, daß ich entrinne ſuͤr dem Sturm⸗Wetter. Sie muͤſſen klagen mit David, aus dem 120. Pfſalm v. 6. es werde ihrer Seelen lange bey ſolchen gottloſen Leuten zu wohnen. David beſchreibet ſie mit ihren ei⸗ gentlichen Farben von innen und auſſen: (1.) ſind ſie in ihren Hertzen boͤſe Menſchen, Bos⸗ hafftige und Gottloſe, deren Hertz voller Gott⸗ loſigkeit und Bosheit iſt. Boͤſe ſind ſie, denn ſie ſind beſchaffen, wie David von ihnen ſagt, Pſalm 36, 1. Es iſt von Grund meines Her⸗ tzens von derer Gottloſen Weſen geſprochen, daß keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. Ja, ſie hal⸗ ten GODD ſelber ſuͤr nichts, Pſalm 10, 4. Boͤſe iſt ihr Hertz; denn darinne haben ſie arge und frevele Gedancken wider die Frommen, die ihr Liedlein nicht ſingen, und vielmehr ihre Bos⸗ heit ſtraffen, deßwegen ſie mit Krieg ſchwanger gehen, und begehren die Frommen mit Liſt oder mit Gewalt zu daͤmpffen. Sie gedencken ihren Gang umzuſtoſſen,/ſie in ihrem Beruff und Amt zu verhindern, ihnen das Maul zu ſtopffen, und wollen kurtzum haben, daß es gehe, wie ſie ihnen fuͤrgenommen, und in ihrem boͤſen Hertzen bey ſich beſchloſſen haben. Sie haben ein ſtoltzes und aufgeblaſenes Hertz, die ſich ihrer Gewalt und Weisheit ruͤhmen uͤberheben, darauf trotzen, und ſagen: Wir haben Recht und Macht allein, was wir ſetzen, das gilt gemein, wer iſt, der uns ſoll meiſtern? Die ſo ſtoltz und zornig ſind, daß ſie nach niemand fragen, trotzig mit allen ihren Feinden handeln, die Armen nichts achten, ſie drucken und niederſchlagen, und mit Gewalt zu Boden ſtoſſen, und ihres Mutwillens ſich noch ruͤhmen, Pſ. 10,2. (2.) Auf der Zunge tragen ſie (Nnn nn) 3 Gifft, 1675 Gifft, wie eine Schlange oder Otter, die, wenn ſie geſtochen hat mit ihrer Zunge, das Gifft in die Wunden ſtecket; alſo ſchaͤrffen die Gottloſen ihre Zunge, wie eine Schlange. Otter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen, ſie ſpeyen eitel Gifft aus, ſte⸗ chen uͤbel, und verletzen mit ihren Verleumden, Verlaͤſtern/ Ubel⸗austragen, und Beluͤge en. Ihr Mund iſt voll Falſches und Trugs, ihre Zunge richtet Muͤhe und Arbeit an, Pſ. 10,7. wormit ſie auch mehr Schaden thun, als die Schlangen mit ihrem Gifft⸗Ausſpeye. Denn derer Schlan⸗ gen gifftige Stiche kan man offt noch heilen; aber wider die gifftigen Stiche derer Laͤſter⸗ Maͤuler iſt keine Artzeney. (3.) Mit denen Haͤnden bemuͤhen ſie ſich auch Schaden zu thun; denn mit denen Haͤnden uͤben ſie Gewalt u. Fre⸗ vel. Sie zu ſchlagen, HErr, dein Volck, und pla⸗ gen dein Erbe/ Wittwen und Fremdlinge erwuͤr⸗ gen ſie, und toͤdten die Waͤyſen/ Pf. 94,5. Mit der Fauſt ſchlagen ſie ungbttlich, Eſa. 58, 4 und gehen ſtracks durch mit ihren Haͤnden zu ſet⸗ veln, Pſ. 58, 3. Alſo legen ſie denen Frommen mit ihren Haͤnden Stricke, und breiten ihre Sei⸗ le aus, zum Netze, und ſtellen ihnen Fallen an den Weg. Sie ſitzen, und lauren in denen Hoͤ⸗ fen, ſie lauren im Verborgenen, wie ein Lowe in der Hoͤle; ſie lauren, daß ſie den Elenden erha⸗ ſchen, und erhaſchen ihn, wenn ſie ihn in ihr Netz ziehen, Pſ. 10, 9. Sie ſpannen den Bogen, und legen ihre Pfeile auf die Sehnen, damit heimlich zu ſchieſſen die Frommen, Pf. II, 2. (4.) So treiben ſie auch Muthwillen mit ihren Fuͤſſen; denn ſie halten denen From̃en ihre Fuͤſ⸗ fuͤr daß ſie daruͤber fallen ſollen. Sie gedencken hren Gang umzuſtoſſen, wie David redet; und ihreFuͤ Fuͤſſe ſind behende, Schaden zu thun. Sie lauffen zum Boͤſen, und eilen Blut zu vergieſſen, Spruͤchw. 1, 16. Solche ſind nun die Feinde derer frommen Chriſten, unter denen ſie wohnen muͤſſen. Wie viel Boſes muͤſſen ſie denn von ih⸗ nen leiden, und in was groſſer Gefahr und Angſt muͤſſen die frommen Chriſten ſtets ſchweben? Wie ſollen ſich aber fromme Chriſten halten, wenn ſie unter ſolchen gottloſen Leuten wohnen Der 140. Pfalm. 1676 muͤſſen, die alſo beſchaffen ſind? Sie ſollen be⸗ ten: daß ſie GODD wolle von ihnen erretten, oder fuͤr ihnen behuͤten und bewahren, wie Da⸗ vid hier an die Bet⸗Glocke gelauffen. Wie er aber ſolche Bet⸗Glocke hier nicht nur einmal angezogen, ſondern damit angehalten, und erſt⸗ lich geſagt: ERR, errette mich; Darnach: bewahre mich. Wiederum: behhte mich, und folgends mit vielen Worten mehr; alſo ſollen fromme Chriſten beten, ſuchen, anklopffen, und ſtets mit ihrem Gebet anhalten, biß ſie errettet werden. Auch ſollen ſie mit David GOTTal lerley Urſachen fuͤrhalten, die ihn bewegen ſollen, das Gebet zu erhoͤren, als: daß er unſer GO DTD ſey, dem wir dienen; und zu dem wir alle unſere Zuflucht haben; und ſoll ſich ein ieder in das Woͤrtlein, mein einſchlieſſen, und zu dem HErrn mit David ſagen: du biſt mein GOTT; In⸗ gleichen: HErr, du biſt meine ſtarcke Huͤlffe. Sie ſollen GOTD erinnern der Huͤlffe, die er ih⸗ nen vormals erzeiget, und ihn dabey bitten: er wolle ſie auch itzo nicht Huͤlff⸗loß ſtecken laſſen, wie David hier bekennet: GOtt habe vormals ſein Haupt beſchirmet, zurZeit des Streits. Und dann ſollen ſie bey G TTanſuchen, daß er de⸗ nen Gottloſen in ihrem doſen Fuͤrhaben ſteuren wolle; daß i hnen ihr Muthwille nicht fuͤr ſich ge⸗ he denn ſie wuͤrden gar ſtoltz und in ihrem Muth⸗ willen geſtaͤrcket werden, ſich deſſen uͤberheben, GOTTund alle Menſchen trotzen, und ruͤhmen: daß ſie eine gute Sache gehabt, ſonſten wuͤrden ſie nicht geſieget haben; wie David ſolche Ur⸗ ſachen hier GOTT de fuͤrgehalten. In dem II. Theile dieſes Pſalms weiſſaget David von dem Ungluͦck und Straffen derer boßhafftigen Feinde; und zeiget ihnen ſolche an, als wenn ſie ſchon zugegen waͤren. Er weiſſa⸗ get: ſie wuͤrden ihre boͤſen Practiken wider ihn ſo gar nicht koͤnnen ausfuͤhren, daß nicht viel⸗ mehr das Ungluͤck, ſo ſie ihm wollten zurichten, uͤber ſie ſelbſt kommen werde. GOtt der HErr werde mit Donner und Blitz vom Himmel ſie ſtraffen, und mit Hagel in die Erde hinein ſchla⸗ gen, daß ſie des Aufſtehens vergeſſen, und ſich nicht Gdrlckt VI noch S Alhier (en Veish 167 nictne cnti Mereg laumder ben, ſ. ſchude deltu ſbewe asſeye Nchtel en und ihmn wa wader. Onne getntich bennich ſeſeber endern; het, ode⸗ gen wer üiihtimi berküde, ſen Eren Ded Ungnack geſuhre machthe kommen Neſe ln Sin ſchenc. ESchade Nſchſ dedieg iien B 1675 ſolenbe, enetten, wie Da⸗ Weer r einmal und erſt⸗ Danach: nich, und ſſo ſolen ſtn, und *„ ie ggettet (XNQN Tal⸗ n ſollen, NNOE ale uncere er in s emHErn NS R; In⸗ e dieerih⸗ bitten: er kin laſen, edoemals weits Und⸗ daß er d⸗ en ſtennn rſihge⸗ e uth⸗ iberheben, drhenen: en wuͤrden⸗ ſolhe Ur⸗ weiſſcpe affen Aer nſelſe an, Etweiſſa⸗ widee ihn gicht viel⸗ michten, tder HEer Dimmel ſe ineinſchla⸗ und ſh nicht ke Hilfe. 1677 nicht mehr aus dem Ungluͤck wuͤrden heraus wi⸗ ckeln konnen, wie denen Egyptiern im rothen Meere geſchehen. Ein Laͤſter⸗Maul und Ver⸗ leumder werde weder Gluͤck, noch Fortgang ha⸗ ben, ſondern weil ſie mit Verleumdung die Un⸗ ſchuldigen in Ungluͤck begehren zu bringen,ſo wer⸗ de Ungluͤck gnug uͤber ſie ſelbſt kommen, und daſ⸗ ſelbe werde ſie erlauffen, und ſie ſtuͤrtzen; denn das ſey gewiß: GOTD werde als ein gerechter Richter, endlich denen Bedraͤngten und Unter⸗ gedruͤckten wider ihre Verfolger Recht verſchaf⸗ fen, und ihnen ihre Sache ausfuͤhren, daſuͤr ſie P ihm wuͤrden dancken, und durch ihn erhalten werden. Lehren. Ehen alſo 1. und lernen hierbey: wie es de⸗ nen Verleumdern undLaͤſter⸗Maͤulern die andern ein Bad zugedacht zuletzt ergehen werde; nemlich alſo: daß ſie nicht allein ihr boͤſes Fuͤrha⸗ ben nicht ins Werck richten koͤnnen ſondern auch ſie ſelber werden in das Ungluͤck gerathen, ſo ſie andern zugerichtet; werden ſuͤr ſich kein Gluͤck noch Seegen haben, ſondern verjagt und geſtuͤr⸗ tzet, oder wol gar in die Erde hinunter geſchla⸗ gen werden; daß wenn ſie einmal gefallen, ihnen nicht muͤglich ſeyn werde aufzukommen. Das verkuͤndiget und drohet ihnen der Konig David allhier, und die Schrifft bekraͤfftiget es mit vie⸗ len Exempeln. In dem 7. Pſalm v. 15. ſagt David: Siehe, er hat Boſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſhwanger; er wird aber einen Fehl gebaͤren; er hat eine Grube gegraben, und aus⸗ gefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, die er ge⸗ Der 140. Pſalm. 1678 an Mardochai ſollte gehencket werden; aber es ging ihm ſelber alſo, und wurde er an den Baum gehencket, Eſther 5. Core, Dathan und Abiram redeten laͤſterlich wider Moſen und Aaron, ſie wurden aber tieff in die Erde hin⸗ ein geſchlagen/ daß ſie nimmer aufſtehen konnten; Denn die Erde thaͤt ihren Mund auf, und ver⸗ ſchlang ſie, 4. B. Moſ. 16. So haben auch die Maͤnner zu Succoth und Pnuel gar kein Gluͤck gehabt, B. der Rich. 8. Ingleichen Baal und die Maͤñer zu Sichem, B. der Richt. 9. Doeg, ſ.52. Abſalom, 2. B. Sam. 15. und 18. und andere mehr; ſie ſind alle geſchlagen, ver⸗ jagt und geſtuͤrtzet worden. Ja, die Gottloſen muͤſſen zu Schanden und geſchweiget werden in der Hoͤlle, verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die da reden wider den Gerechten ſteiff, ſtoltz und hoͤniſch,. Pſalm 31,19. Wohl dem, der fuͤr einem boͤſen Maul bewahret iſt, Sir. 28, 23. Wer aber nicht verflucht ſeyn will, noch verjagt oder geſtuͤrtzt, oder vom Hagel in die Er⸗ de geſchlagen werden, der behuͤte ſeine Zunge fuͤr Boͤſem, und ſeine Lippen daß ſie nicht falſch re⸗ den, noch verleumden, Pſalm 34, 14. 2. Gibt uns der Pfalm hier auch dieſes, und zwar denen Frommen untergedruckten zum herrlichen Troſt zu vernehmen; daß wenn ſie ſchon eine Zeitlang Gewalt leiden muͤſſen und ſie mit ihrer gerechten Sache nicht ſortkommen koͤnnen, ſondern untergedruckt werden, doch GOtt endlich ihnen helffe und Recht ſchaffe; denn er wird des Armen nicht ſo gantz vergeſſen, und die Hoffnung derer Elenden wird nicht ver⸗ macht hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff lohren ſeyn ewiglich; er iſt derer Arme Schutz ein kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel fal⸗ len. Denn die Weisheit iſt ſo fromm, daß ſie die Laͤſterer nicht ungeſtrafft laͤſſet, Buch der Weish. 1, 6. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤl⸗ len, Sir. 5, 15. Die Ohren⸗Blaͤſer und fal⸗ ſchen Maͤuler ſind verflucht und thun ihnen ſelbſt Schaden; und wer heimlich ſticht, der verwun⸗ det ſich ſelbſt, Sir. 27,28. Haman verleum⸗ det die Juden bey dem Koͤnige Ahasvero, und laͤſt einen Baum funffzig Ellen hoch zurichten, dar⸗ Schutz in der Noth, Pſ. 9, 10. Recht muß doch Recht bleiben, ddl GOtt egnen, und dem werden alle fromme Hertzen zu fallen, Pſ. 94/ 15. Darum, befiehl dem HERRN deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗ chen, und deine Gerechtigkeit herfuͤrbringen, wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag, Pf. 37, 5. 6. Dafſur ſollen die Gerechten Gott dan⸗ cken; und ſie werden ſich voͤllig freuen und dan⸗ cken, wenn ſie das Angeſicht GOttes anſchauen werden 1679 werden im ewigen ſeeligen Leben, dazu helffe GOtt uns allen, Amen! Der 141. Pfalm. Jeſes iſt ein ſhöner Bet⸗ Pſalm, darin⸗ C O nen David GOtt den HErrn ſohnlich bittet: er wolle ihn fuͤr Suͤnden und Abfall von der reinen Lehre behuͤten; fuͤr boſen Anreitzungen ſeines verdorbenen Fleiſches; fuͤr denen Verfuͤhrungen derer falſchen Lehrer; und fuͤr der Tyranney ſeiner Feinde. Den Eingang machet er im I. Theile alſo, daß er anzeiget: wie ernſtlich ihm ſolchs Gebet ſey; denn er gibt und wiederholet einerley mit andern und vielen Wor⸗ ten. Er ſagt: HErr, ich ruffe zu dir; darnach: eile zu mir; wiederum: Vernimm die Stimme meines Flehens, wenn ich dich anruffe; Und denn: Mein Gebet muß fuͤr dir tuͤgen, wie ein Raͤuch⸗Opffer, meiner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Opffer; das iſt: wie das Raͤuch⸗ Werck, das von gewiſſen Specereyen, nach GOttes Befehl, hat muͤſſen gemacht und ange⸗ zuͤndet werden, daß es uͤber ſich geſtiegen, und ein lieblicher Geruch fuͤr GOtt geweſen; wie auch das Opffer, das man auf den Abend gethan von Meel, oder Fruͤchten, roh oder gekocht, lieblich ſuͤr GOtt gerochen; alſo ſoll auch ſein Gebet, welches er mit aufgehabenen Haͤnden verrichte, zu GODD aufſteigen, und zu ihm hinauf kom⸗ men, daß es ihm angenehm ſey. Lehre. Hernn lehret uns David: was es ſaͤr ein koſtl iches Ding ſey ſuͤr GOtt, um ein eifri⸗ . ges, imbruͤnſtiges und glaͤubiges Gebet; dieweil es das liebliche angenehme Raͤuch⸗ Werck iſt, welches GOtt uͤber die maſſen gerne riechet. Es iſt das Gebet das koͤſtliche Raͤuch⸗ Opffer, damit man den Nahmen GOttes raͤuchert. Wie der Hoheprieſter Aaron mit dem Raͤuch⸗Werck den Zorn GOttes geſtillet, daß das Wuͤten un⸗ ter dem Volcke aufgehoret, 4. B. Moſ. 16, 47. Alſo werden durch das Gebet GOttes Zorn und Straffen abgewendet. Die Gebete derer Heiligen ſind die guͤldenen Schalen voll Raͤuch⸗ Wercks, ſo zu GOit aufſteiget, Offenb. 5, 8. Der 141. Pfalm. 1680 und 8, 3. Und wie ſollte ein rechtſchaffenes Gebet nicht ein lieblicher Geruch fuͤr GODN ſeyn? geſchieht es doch nach ſeinem Gebet, durch Eingeben des Heiligen Geiſtes, Zach. 12, 10. durch den wir ruffen: Abba lieber Vater! Gal. 4,6. Roͤm. 8, 15. Dadurch man GOtt ſeine Ehre der Guͤtigkeit, Allwiſſenheit und All⸗ macht gibt; ſeinen Glauben und Vertrauen zu GOtt bezeugt, und an den Tag gibt; in De⸗ muth fuͤr GOtt ſein Hertz auaſchuͤtter; mit dem Mittler CHriſto fuͤr GOTT T kommt, und ſehr kraͤfftigen Nachdruck und Wirckung des Gebets empfindet, als welches von GOTT gewaͤhret wird. Darum wie David hier des Morgen⸗ und Abend⸗Opffers gedencket; alſo ſollen wir mit dem Gebet Morgens und Abends fleißig an⸗ mtDa halten, und ſolch Raͤuch⸗Werck anzuͤnden, es immer wiederholen, und nicht ablaſſen, wie wir ſolches von David hier auch vernehmen. Was hat denn David von GOTDD imlI. Theile gebeten? (1) Daß ihm GOtt wolle ſei⸗ nen Mund behuͤten, und ſeine Lippen bewahren, daß er nicht falſche Lehre ausſprenge, oder der⸗ ſelben beypflichte, und das Wort rede; daß er nichts, ſo zu GOttes Schmach,oder des Naͤche· ſten Schaden gereichen moͤchte, aus ſeinem Munde fahren laſſe, und weder GOtt aus Un⸗ gedult laͤſtere, noch ihn als einen ungerechten Richter beſchuldige; weil er es denen Gottloſen wohl und denen Frommen uͤbel gehen laſſe; noch an dem Naͤchſten mit ungebuͤrlichen Worten ſich vergreiffe ihn nicht verkleinere, oder verleum⸗ de, noch ſonſten ihm etwas Boͤſes anwuͤnſche. Lehre. RN dieſem Gebet erinnert uns 1. David: Wie es ſo leichtlich geſchehen konne, daß wir uns mit unſerer Zunge groͤblich verſuͤndigen, und wider GOtt und den Naͤchſten uns ſchuldig machen. Die Zunge iſt ein klein Glied, und rich⸗ tet groſſe Dinge an. Siehe ein klein Feuer welch einen groſſen Wald zuͤndet es an? Und die Zunge iſt auch ein Feuer/eine Welt voll Ungerechtigkeit. Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern, und be⸗ 8. fleckt den gantzen Leib, und zuͤndet an all unſern Wan⸗ delil id ſen hented uiltede 1691 Ide ſiht ſnif chted unnuͤe teti piſtdun Weſ⸗ Ekechtd en daß Ne⸗ ſt 9 ſtond un Koͤfte bejten pen. 6 Schoß GSiela lichtus Auderbt Dan leihn bel ſinesbo GOttn Bahn d durch den odeget nichtani adaſſe⸗ deß de r 1660 ſhaffenes G60 cet durch . l2,/10. ter Gal. nan GOt t und Al⸗ trauen zu in De⸗ mit dem es Gehes gewaͤhrtt Men⸗ ſollen wie fieißigan⸗ zͤnden, s n wiewie en. Kinll. t woleſe⸗ bevahten, oder der⸗ 6) daß er des Naͤc⸗ s ſinem tausln⸗ geecen Gottloſen aſſe;noch 1 Worten rverleum⸗ nwuͤnſhe. Pnne, daß fündigen, Sſchucdig und tich⸗ uetwech 1. dieZunge echtgket. n undbe⸗ al unſenn War⸗ 1681 Wandel, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt; ſpricht Jacobus in ſeiner Epiſtel, Cap. 3,5. 6. Es muͤſſen aber die Menſchen am juͤngſten Ge⸗ richte Rechenſchafft geben, von einem ieglichen unnuͤtzen und unrechten boͤſen Worte, das ſie ge⸗ redet haben. Aus deinen Worten wirſt du ge⸗ rechtfertiget werden, und aus deinen Worten wirſt du verdammet werden, Matth. 12,37. Wie ſehr noͤthig iſt es denn, daß einer ſeine Zun⸗ ge recht regiere damit dieſelbe nichts wider GOtt und ſein Wort, noch wider den Neben⸗Men⸗ ſchen rede? Die Zunge aber alſo im Zaume hal⸗ ten, daß ſie den Menſchen nicht in Suͤnde brin⸗ ge, iſt gar ſchwer, und kan ohne GOttes Bey⸗ ſtand und Huͤlffe, aus eigenen menſchlichen Kraͤfften nicht geſchehen. Darum iederman mit David hier anſtimen,und beten ſoll: HEer, behuͤte meinen Mund, und bewahre meine Lip⸗ pen. Es ſoll heiſſen: O daß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen, und ein veſt Siegel auf mein Maul druͤcken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht verderbte, Sir. 22, 33. Darnach bittet David (2) hier: GOtt wol⸗ le ihn behuͤten, daß er nicht durch Anreitzungen ſeines boͤſen verderbten Fleiſches zum Abfall von GOtt, und dem Guten abgefuͤhret, und auf die Bahn derer Ubelthaͤter gebracht, auch nicht durch dererſelben glatte Worte und gutes Gluͤck beweget werde, mit ihnen Ubels zu thun; daß er nicht an ihrem boͤſen Weſen Gefallen trage noch in daſſelbe mit ihnen ſich einlaſſe. Es ſey ihm viel lieber, daß ihn getreue Lehrer ſtraffen, und ihm ſagen, wo er fehle, und unrecht daran ſey/ als daß die falſchen Lehrer ihm in Irrthuͤmern und ſuͤndlichen Leben ſchmeicheln zwider die er ſtets zu GOtt bete: daß ſie ihn nicht bethoͤren, noch ver⸗ fuͤhren zu ſeinem zeitlichen und ewigen Schaden. Wenn ihn aber die Frommen gebuͤrend ſtraff⸗ ten und warneten, das ſey ihm ſo angenehm, als wenn iemand ein wohlriechend Oel auf ſein Haupt ſchuͤtte. Lehren. Hbe haben wir 1. zu lernen: Wie unſer Pſalter. 1682 Hertz von Natur ſo verderbt ſey daß es nur Boͤ⸗ ſes thun wolle, und wir nicht Krafft haben, uns, aus uns ſelber, ſeiner boͤſen Zuneigungen zu er⸗ wehren, daß wir nicht in Suͤnde, Schande und Laſter dahin fallen; denn alles Dichten und Trachten unſers Hertzens iſt immerdar nur boͤſe von Jugend an, alle Tage unſers Lebens, 1. B. Moſ. 6, 5. und 8,2 1. und unſer Fleiſch ſtrei⸗ tet immerdar wider den Geiſt, Gal. 5, 17. iſt auch gar bald verfuͤhrt, wenn es ſeinen eigenen Kraͤfften uͤberlaſſen,und von dem Teufel und de⸗ nen boshafftigen Welt⸗Kindern, von Augen⸗ Luſt Fleiſches⸗Luſt, Reichthum, Geld und Gut dieſer Welt gereitzet wird. Darum iſtes nicht allein nicht gut mit denen Welt⸗Kindern viel Ge⸗ meinſchafft haben, ſondern es gehoͤrt auch ein fleißiges Gebet zu GODD dazu, daß er uns fuͤr Verſuchung der Welt behuͤte, damit ſie uns nicht Schaden thue, noch verfuͤhre; und daß GOtt unſer Hertz regiere, damit es nicht von dem Wege ſeiner Gebote zu dem gottloſen Leben und Weſen der Welt abweiche. Neige, oGOtt! mein Hertz nicht auf etwas Boͤſes, noch zum Geitz, ſondern zu deinen Zeugniſſen, Pſ. 119,36. 2. Sollen wir uns auch gerne warnen, und ſtraffen laſſen, wo wir in einer Sache uns uͤber⸗ ſehen, und verſuͤndiget haben; nach dem Exempel Davids der da ſagt: Der Gerechte ſchlage mich freundlich/und ſtraffe mich/ das wird mir ſo wohl thun,/als ein Balſam auf meinem Haupt. Wie nun der Balſam heilet, ſo iſt die Straff⸗Predigt auch nuͤtzlich, daß wir unſere Suͤnden erkennen, Buſſe thun/und zu dem HErrn Chriſto uns hal⸗ ten der die Suͤnden⸗Wunden heilet. Die goͤttli⸗ che Traurigkeit wircket zur Seeligkeit eine Reue, die niemand gereuet, 2. Cor. 7,10. Darum wir die Straff⸗Predigten gerne hoͤren/annehmen, u. nicht darwider murren, oder zuͤrnen ſollen, denn die Schlaͤge des Liebhabers meynen es recht gut, aber das Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Gewaͤſch, Spruͤchw. 27, 6. Derer Frommen Etraffe weiſet den rechten Weg, aber derer Gottloſen Salbe und Balſam brechen das Haupt und Hertz, und verderben allen Glauben und Troſt. (OOOOO) (3. Bit⸗ 1683 Der 141. (3 3) Bittet David wider die falſchen Lehrer und Tyrannen: daß nemlich GOtt der HErr die falſchen Lehrer, die nicht aufhoͤren zu laͤſtern, und zu verfuͤhren, wolle laſſen den Hals ſtuͤrtzen, auf daß man ſehe, wie ihre Lehre nichts werth falſch und verdammlich; hingegen/ was die Pre⸗ digt des Evangelii fuͤr eine nuͤtzliche und hoch⸗ troͤſtliche Lehre ſey, damit dieſe aufkommen moͤ⸗ ge. Denen Tyrannen wolle GOtt ebenmaͤſ⸗ ſig ſteuren und wehren; denn die ſelbigen tobten dermaſſen wider ihn, und ſein Haͤufflein, die der reinen Lehre des Worts GOttes zugethan ſeyn, daß ſie bißher offt ſchier die Eede haͤtten kaͤuen muͤſſen; ihre Gebeine waͤren biß zur Hoͤlle zer⸗ ſtreuet ge eweſ legreeg wie man einen Acker pfluͤget, Zerreiſſet und zerwuͤlet, daß ſie dem Grabe nahe geweſen. Dabey aber er mit denen Seinigen auf den PErrn ihren GOtt geſehen, und ihm ver⸗ trauet; der wolle nun ferner ihre Seele beym Le⸗ ben erhalten, unter ſo mancher groſſen Gefahr Leibes und der Seelen. Die boshafftigen Fein⸗ de legten ihm Stricke und Fallen mit falſcher Lehre und arg liſtigen Tuͤcken; er zweiffle aber nicht, die Feinde wuͤrden in ihr eigen Netz fallen, Hingegen er unbeſchaͤdigt bleiben. Lehren. BHbn ſehen wir I. Wie fromme Chriſten auf allen Seiten angeſochten werden; auf ereinen von falſchen Lehrern, auf der andern von Tyrannen. Dendn der leidige Teuffel kan es nicht leiden, daß aus ſeinem Reiche glaͤubige und fromme Chriſten, durch die reine Predigt des Wores GOttes ausgefuͤhret worden, und ihm entgangen ind. Darum erwecket er wider ſie falſche Lehrer, durch welche ſie vom Evangelio wieder ſollen abgefuͤhret, und in ſein hoͤlliſches Mord⸗Reich verleitet werden. Kan er aber durch ſolche michts ausrichten, ſo verhetzet er Ty⸗ rannen wider ſie, daß fie die Blut⸗Fahne aufſte⸗ cken, erwuͤrgen und umbe ingen alle, die der fal⸗ ſchen Lehre nicht beypflichter wollen; verfolgen ſie uſen biß in den Tod, und zum C Grabe; „ge⸗ karenl ihnen offt kein Begraͤbniß, ſondern werf⸗ feni hre Gebeine auf das F F ld dahin, oder wuͤlen Pſalm. 1684 die Todten⸗Graͤber auf und reiſſen die Gebeine derer Rechtglaͤubigen aus denen Graͤbern her⸗ aus zerſtreuen und werffen ſie dahin, und ſind al⸗ ſo nicht vergnuͤgt/ daß ſie nur wider dieLebendigen ihren Grimm ausſtoſſen, ſondern veruͤben denſel⸗ ben auch an denen Todten und ihren Gebeinen. 2. Weiſet uns David auch: was beydes fal⸗ ſche⸗ Lehrer und T Tyrannen fuͤr Griffe gebrauchen, damit ſie die Rechtglaͤubigen in ihre Kloppe bringen moͤgen; nemlich, ſie legen ihnen Stri⸗ cke und Fallen ſtell en ihnen Netze und Garn, wie die Jaͤger dem Wilde, oder die Vogelfaͤnger de⸗ nen Voͤgeln; das iſt: ſie haben allerley liſtige An⸗ ſchlaͤge und Praetiken, die ſind wie Stricke und Fallen, oder Garn, darein Rechtglaͤubige ſollen treten, daß ſie gefangen werden, und ſich nicht mehr auswickeln koͤnnen. Das beſte Gewehr aber wider d die falſchen Lehrer und Tyrannen iſt 3. das Gebet, und der Glaube an Chriſtum. Sintemal David hier nicht mit dem Schwerd wider die falſchenLehrer gefochten, noch ein Geſetz gegeben: daß man fal⸗ ſche Lehrer mit dem Schwerd toͤdten ſolle; wie wir der gleichen Geſetz im N. Teſt. auch nicht ha⸗ ben; ſondern daß wir uns fuͤr ihnen ſuͤrſehen und ſie vermeiden ſollen, Matt. 7, 15. Tit. 3,10. Sondern David bittet hier wider alle Feinde, und hat das Vertrauen zu GOtt: ſeine Augen ſehen auf ihn; und hoffet ſo gewiß Schutz und Bewahrung fuͤr ihren Stricken, und den Unter⸗ gang derer Feinde, als wenn ſolches alles ſchon wircklich erfolget waͤre. Alſo ſollen wir auch bey einbrechender Gefahr falſcherLehrer und Verſol⸗ ger halber zu dem Gebet greiffen/unſere Augen zu GOtterheben, und unſers Hertzens Zuverſicht auf ihn ſetzen/ damit werden wir uns wehren und den Sieg wider die Feinde erhalten. Denn un⸗ ſer Glaube iſt der Sieg,der die Welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. Und ſo lange wir die Haͤnde zu GDit aufheben, werden die Feinde geſchlagen werden, 2. B. Moſ. ., II. Es wird gehen nach denen Worten Davids, daß die falſchen Lehrer werden uͤber einen Felſen geſtuͤrtzet werden, und man wird die reine Lehre hbren, daß ſie lieblich ſne; r Fen . uwelch ves u 1660 6, D Ghagee Ge ube, GOtte⸗ derliche ſii ann,/1. 1,B. G ſen De ſahr gen Saus⸗ Und das iyatbfe ſolle ern ſalben n dainnen eeſem P Form be then anr inl. it mein mmit mein fir ihmma wil nicht m hunder berſich Huͤlf, Geſhre de nenne nicht ein Hlezun durchdan Eunſtiche WGe⸗ widn. ran 164 ſeGchei abern her⸗ ndſinda⸗ Aberdigen bendenſcß Gbeien. eſdesſa⸗ Prguchen, Koppe a Sir⸗ Ganie aingerde⸗ ige AMr Gtüͤckeund bigeſclen ſich ncht t falſchen t undder Dabid hier hhenehrer man ſal⸗ le; Wie nihthe⸗ ſchen und⸗ . 9, 10, eende, e Wogen⸗ Ghus und en Vote⸗ les ſchon rauchbey dVerſb⸗ Apen zu nberſiche hren mnd Oeman⸗ Cbindet, adez ſchlagen hen nch en Lehrer⸗ un nd e lblich e 163–z3 ſey; Die Feinde werden uͤber ihren eigenen An⸗ ſchlaͤgen zu Grunde gehen, und verſincken in der Grube, die ſie zugerichtet hatten; die Kinder GOttes aber werden durch ſeinen Schirin wun⸗ derlich entrinnen / bey GOttes Wort ſtehen, und froͤlich ſingen: Alleluja, Amen! Deoer 142. Pfalm. ge Uberſchrifft dieſes Pfalms heißt: eine 2 Unterweiſung Davids, zu beten, da er in der Hole war; entweder zu Adul⸗ lam, 1. Buch Sam. 23. oder zu Engedi, I. B. Sam. 24. Da ſonderlich bey dieſer er⸗ ſten David in aſferſter Leibes und Lebens⸗Ge⸗ fahr geweſen, von dem Nachjagen des Koͤnigs Sauls, der ihm nach Leib und Leben geſtanden, und da er fuͤr ihm in eine Hoͤle gekrochen, allda in groͤſte Gefahr gerathen; denn wenn ihn Saul ſollte erwiſchet haben, haͤtte er gewiß des Todes ſterben muͤſſen. Die groſſe Angſt und Noth, darinnen David dazumal geſteckt, hat ihn zu dieſem Pfalm Anleitung gegeben; darinnen eine Form begriffen iſt, wie man GOTD in Noͤ⸗ then anruffen ſoll. Er faͤngt aber den Pſalm im I. Theile alſo an: Ich ſchreye zum OErrn mit meiner Stimme, ich flehe den OHE RRN mit meiner Stimme; ich ſchuͤtte meine Rede fuͤr ihm aus, und zeige an fuͤr ihm meige Noth. Er will ſagen: Er ſey ſo eingetrieben, daß er nicht mehr wiſſe, wo aus oder ein, und ſey ihm der Weg allenthalben verlegt; nur nicht uͤ⸗ ber ſich zu ſeinem l lieben GODD im Himmel, zu welchem er einen eilenden Boten geſchicket um Huͤlffe, der da iſt ſein armes Gebet; das er ein Geſchrey, ein Flehen, eine Ausſchuͤttung der Re⸗ de nennet. Durch das Geſchrey verſtehet er nicht ein lautes Geſchrey; denn er ſaß in der Hole, und muſte ſich gar ſtille halten, damit ihn der Feind nicht mercke und erhaſche; ſondern, durch das Woͤrtlein: Geſchrey, deutet er an: ſein ernſtliches und hefftiges Gebet zu GODD,wenn er es auch nur mit Seuffzen verrichtet; wie denn das Seuffzen zu GOTD ein Geſchrey genennet wird, 2. Buch Moſ. 14, 15. Er zeiget fer⸗ ner an: daß die Angſt und Noth ihm das Hertz Der 142. Pfalm. 1686 und die Augen uͤbertreibe Hindem er mit vielen Thraͤnen GODD ſeine Noth klage. Er leere mit Thraͤnen ſein Hertz us, und gebe mit er⸗ baͤrmlichen Worten GOTT ſein Elend zu erken⸗ nen; dabey er denn an der Erhöbneng gar nicht zweiffele. Denn wenn er mitten in der Angſt wandele, ſo nehme ſich GOtt ſeiner treulich an, und ſehe, daß ihm geholffen werden moͤge, und er aus der Angſt heraus geriſſen werde. Lehren. N David haben wir nun I. ein Exempel: wie GOtt manchmal zugebe, daß fromme unſchuldige Chriſten durch ihre Feinde dermaſ⸗ ſen verfolget und geaͤngſtiget werden daß ſie nicht wiſſen, wo ſie ſich hinwenden ſollen; da ſie gleich⸗ ſam zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecken, und nicht anders meynen: ſie muͤſſen itzt denen F einden her⸗ halten, und wuͤrden ſie von ihnen erwuͤrgt wer⸗ den; wie es dem David a lſo ergangen, daß er in groͤſter Verfolgung des Koͤnigs Sauls kein Winckelgen mehr gewuſt/wohin er fliehen ſollen, als eine Hole darein er ſich gemacht, und doch ſein Feind, der Konig Saul, auch darein kommen. So waren die Kinder Iſrael am rothen Meer eingetrieben geweſen, daß ſie weder hinter ſich, noch vor ſich und auf keine Seite fliehen, und ent⸗ weichen konnten, und nichts als den Tod fuͤr Au⸗ gen ſahen; da freylich ihr Fuͤhrer, Moſes, ſonder⸗ lich und auch ſie in aͤuſſerſten Aengſten und No⸗ then geſteckt haben, 2. B. Moſ. 14. Wenn wir aber 2. in hoͤchſten No hen ſeyn, und wiſſen nicht wo aus noch ein/ und finden we⸗ der Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und ſpat; ſo ſoll dieß unſer Troſt ſeym daß wir an⸗ ruffen den getreuen GOtt, um Errettung aus der Angſt und Noth; wie David bey dieſem Pfalm thut, dem wir die Kunſt in groſſen Aengſten und Noͤthen ſollen ablernen. Wenn alle menſchl iche Huͤlffe aus iſt/ daß wir faſt vergehen, wie es ſon⸗ derlich in der letzten Todes⸗Noth hergehet, da ſol⸗ len wir mit dem Gebet zu dem lieben GOtt im Himel uns wenden, und dadurch bey ihm Huͤlffe ſuchen; denn die den HErrn in der Noth anruf⸗ fen, dien will er erretten, und ſie ſollen ihn preiſen, (Ooo ooO) 2 Pſalm 1687 Pſalm S0,15. Der HERR iſt nahe allen die ihn anruffen; allen, die ihn mit Ernſt anruf⸗ ſen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, und höret ihr Sehreyen, und hilfft ihnen, Pf. 145, 18. 19. Es muß aber geſchryen, ge⸗ flehet, und die Rede fuͤ GO T T ausge⸗ ſchuͤttet werden; wie auch David hier gethan, das iſt: wir ſollen GOtt unſer Anliegen klagen, und zu ihm ſchreyen oder wenn unſers Leibes Be⸗ ſchaffenheit, oder die Angſt und Noth an ſich ſel⸗ ber nicht zugibt, daß wir ſchreyen koͤnnen, oder duͤrffen, ſo moͤgen wir unſere Noth durch Seuff⸗ zen wenn es anders nicht ſeyn kan, GODTfuͤr⸗ bringen, mit Thraͤnen Gnade und Huͤlffe ſuchen, und die Noth heraus ſagen; nicht, daß es GOtt der HERR zuvor nicht wiſſe; denn ehe wir bit⸗ ten, weiß er, was wir beduͤrffen; ſondern daß wir durch Ausſchuͤttung unſers Gebets deſto mehr Troſt und Ruhe empfinden. Wenn ein betruͤb⸗ ter Menſch ſeinem Hertzen Raum machet, und ſeines Hertzens Anliegen etwan einem guten Freunde entdecket, ſo empfindet er nicht geringe Linderung; welches vielmehr geſchiehet, wenn wir unſers Hertzens Anliegen unſerm gantz ge⸗ treuem GOTTD und beſtem Hertzens⸗Freunde klagen, und in ſeinen Schooß ausſchuͤtten. Dazu gehoͤret aber 3. daß, wenn wir in hoͤch⸗ ſten Noͤthen und Aengſten ſeyn, wir auch mit David glauben: daß alsdenn GOtt der HErr bey uns ſey, und ſich unſer getreulich annehme. Welches zwar wider alle Vernunfft laͤufft, und laͤſſet die gantze Welt ſich nicht anders bereden, unſer Hertz ſagt uns nichts anders: denn, daß GDOit hefftig mit uns zuͤrne; wenn unſer Geiſt in Aengſten iſt, und er mit der Huͤlffe hinter dem Berge haͤlt, da ſagt auch David in ſeinem Za⸗ gen: HEer, ich bin von deinen Augen verſtoſſen, Pſalm 31,23. Aber wie ſich David bey die⸗ ſem Pfſalm erholet, und in ſtarckem Glauben ruͤhmet und ſagt: Wenn mein Geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmſt du, OE RR, dich meiner an; alſo ſollen wir auch gewiß wiſſen und glauben, daß ie mehr unſer Geiſt in Aengſten iſt, ie mehr der gelreue GOTD ſich unſer annehme, auf uns Der 142. Pſalm. ſehe, Vorſorge fuͤr uns trage, und Mittel und 1688 Wege wiſſe, wie uns geholffen werden ſolle; ob wir ſchon dieſelben nicht wiſſen noch ſehen. GODTD wird ihm ein Schaaf erſehen, ſagte dorten Abraham zu Iſaac in der groͤſten Angſt und Noth, da er itzund auſ Befehl GOttes I⸗ ſaac ſchlachten, und aufopffern ſollte, und Iſaac ihn um das Opffer⸗Schaaf gefraget: wo es ſey? hat Abraham geantwortet: Dominus provi- debit; GOtt wirds erſehen. Wie er ihm denn darauf einen mit denen Hoͤrnern in einer Hecken hangenden Widder gezeiget; darum Abraham auch die Staͤtte geheiſſen: Der HERR ſiehet, I1. B. Moſ. 22. So ſagt David hier nicht zweiffelhafftig: GOtt koͤnne, oder moͤchte, oder werde vielleicht ſich ſeiner in ſeinen Noͤthen an⸗ nehmen; ſondern er ſagt deutlich: Du nimmſt dich meiner an. Alſo ſollen wir kein Mißtrau⸗ en in GOit ſetzen, wenn wir beten; ſondern uns deſſen gaͤntzlich zu ihm verſehen: daß er ſich unſer annehme. Zweiffeln wir hieran, ſo iſt unſer Ge⸗ bet nichts, und erlanget nichts. Im II. Theile dieſes Pſalms faͤhret David fort, klaget GOTT: wie es ihm gehe, und haͤlt mit Gebet inſtaͤndig um Huͤlffe an. Er klaget GOTD: wie ihm die Feinde nachſtelleten, wo er gehe und ſtehe, und wo ſie ihn vermeynten anzu⸗ treffen; GOTD wolle nur ſelber gnaͤdig um ſich ſehen: ob iemand verhanden der ihm begehre beyzuſtehen/ und Huͤlffs⸗Hand zu bieten; er wer⸗ de ſehen: daß er von iederman verlaſſen ſey; nie⸗ mand wolle ihn kennen, viel weniger ſich ſeiner annehmen; iederman ziehe die Hand von ihm ab, und laſſe ihn ſtecken, wie er ſtecke in ſolchen Riegeln, da er von Feinden gantz umringet und beſchloſſen ſey, und kein Mittel noch Weg ſehe/ih⸗ nen zu entgehen, und ſeinLeben zu erretten. Dar⸗ um ſagt David: nehme er ſeine Zuflucht zu GODD,, und ſchreye zu ihm: er wolle Retter und Helffer ſeyn, und ihm aus dieſer Angſt⸗Gru⸗ be, da er in der Hoͤlle in groͤſter Todes⸗Gefahr liege, aushelffen; auch ſolches von GOtt zu er⸗ langen, füͤhret er unterſchiedliche dringende Urſa⸗ chen an; als, daß er GOTT fuͤrhaͤlt: er ſetze alle (Laouch io erten Wde un edrh nn Nat N wonngro Hauß⸗ dbite eEn daß 1699 aleſin. ſhanfſ ſnEbt ſh hrer Cche ihm ſeihinhel mnoge ued verſamm ben d⸗ Sihnhe henab,t nicht icht; w uchunſ. eaſahren, chvern auchern Wrumh aarvon GSode beriod Ache M;n le, undl woderdi ich ober Todes, e Hllffeo wan au 2 Unſant 1683 Ritel und hſolez ob ch ſhen. hen, ſage ſen Agſt Ottes J ind Oſaae voes ſy 8 provi. hadenn. er Hacken Arahan Pfahe, hiuniht chte Rer thenan⸗ Aunimmmt Mußtrau⸗ ndernuns ſichunſer unſer Ge⸗ Daovid und hatt Erklaget ten woa n m⸗ Dgn m beyehre 1zerwer ſey; ni⸗ ſich ſeiner von ihm n ſichen ſet und ſche ih⸗ n. D⸗ ſuut zu Retter ſt⸗Gn⸗ Oittzuer⸗ de Urſe⸗ e ſie ale 1689 alle ſeine Zuverſicht nur auf ihn, und verlaſſe ſich auf ſeine Guͤte und Huͤlffe; GODD ſey ſein Erbtheil und Schutz daran er alle ſeine Luſt habe in dieſem und zukuͤnfftigem Leben. Es ſe⸗ he auch GODD wohl, wie unſchuldig und heff⸗ tig er von ſeinen Feinden verſolget und geplaget werde, und wie ſie ihm zu maͤchtig ſeyn, daß er ſich ihrer nicht erwehren konne. Er liege da in der Hoͤlle, als in einem Kercker, und wiſſe kei⸗ nen Rath, ſein Leben zu retten, der bittere Tod gehe ihm ſuͤr ſeinen Augen uͤber. GOTD wol⸗ le ihm helffen, damit er ſeinem Nahmen dancken moͤge, und es wuͤrden andere auch zu ihm ſich verſammlen, und mit ihm helffen GOTT lo⸗ ben und preiſen, und ſonſten deſto ſteiffer ſich zu ihm halten. Lehren. Jermit lehret uns 1. David: wie es mit Menſchen⸗Huͤlffe ſo gar nichts ſey, ſondern wenn groſſe Noth hergehe,ſo zoͤgen ſich die Men⸗ ſchen ab, und lieſſen uns alleine; nehmen ſi ich un⸗ ſer nicht mehr an, thaͤten, als kenneten ſie uns nicht; wie es alſo David hier ergangen, und es auch unſer Heyland CHriſtus in ſeinem Leiden erfahren, da er von iederman verlaſſen worden, auch vermeyndlich von GOtt ſelber; darum er auch geruffen: Mein GOTT, mein G DD, warum haſt du mich verlaſſen? Sirach ſchreibt hiervon meiſterlich Cap. 9,8.⸗12. und ſagt: Es ſind viel Freunde, weil ſie es genieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie nicht. Es ſind auch etliche Tiſch⸗Freunde, und halten nicht in der Noth; weil dir es wohlgehetſo iſt er dein Geſel⸗ le, und lebet in deinem Hauſe, als waͤre er auch Hauß⸗Herr; gehet dir es aber uͤbel, ſo ſtehet er wider dich und laͤſt ſich nirgend finden. Sonder⸗ lich aber gehet es allen Menſchen in der letzten Todes⸗Noͤth alſo; da leiſtet ihnen niemand Huͤlffe oder Beyſtand ſie konnen nicht entfliehen, der bittere, grimmige Dod beſtricket ſie dermaſ⸗ ſen, daß ſie nicht entfliehen konnen; darum hat man auf Menſchen ſich gar nichts zu verlaſſen. Der 142. Pſalm. 1690 ihm Huͤlffe mit glaͤubigem Gebet ſuchen, wie David hier auch gethan; und zu ihm mit Da⸗ vid ſagen: Du, du/ und ſonſten nichts keine Crea⸗ tur im Himmel noch aufErden, du biſt meine Zu⸗ verſicht. Ein ieder muß ſich den lieben GOtt, als wenn er ſein alleine waͤre, zu eignen, und ihn fuͤr ſeine Zuverſicht, Troſt, Hoffnung, und treuen Beyſtand halten, ſich getroſt und freu⸗ dig auf ihn verlaſſen, zu ihm mit David ſchreyen und ſagen: Du biſt meine Zuverſicht, und du biſt mein Theil im Lande derer Leben⸗ digen. Darum, HERR, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗ den, und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmacht, ſo biſt du meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſalm 73,25. So uns nun ſchon Vater und Mutter verlaſſen ſo nimmt uns doch der HERRauf, Pſalm 27, 10. und wenn uns um Troſt bange iſt, nimmt er ſich unſerer Seelen an, daß ſie nicht verderbe, Eſa. 38, 17. So auch ſchon unſere Feinde zu maͤchtig, und uns uͤberlegen waͤren, ob ſchon in der letzten Noth unſere uͤberhaͤufften Suͤnden uns kraͤn⸗ cken, das Geſetz anklaget, und verfluchet, der Deuffel ſeine feurige Pfeile auf uns ſchieſſet, der grimmige Dod uns naget, die Hoͤlle nach uns ſchnappet, und uns in ihren feurigen Abgeund verſchlingen will, ſo wird doch GOTD das Beſte bey uns thun, mit ſeiner Krafft in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn,/ uns troͤſten, und u⸗ berwinden helffen, unſere Seele ausfuͤhren aus dem Kercker dieſes Leibes, von allem Übel erloͤ⸗ ſen, und uns helffen zu ſeinem himmliſchen Reich; da wir mit allen Engeln und Auserwehlten ihn ewiglich loben, preiſen, und ſeinem heiligen Nah⸗ men dancken werden. Da denn 3. die von GOtt denen Frommen erzeigte Huͤlffe bey andern auch ſo viel wircket, daß ſie zur wahren Erkaͤnntniß GOttes, und zum Glauben an ihn gebracht, oder darinnen geſtaͤrcket werden. Wie viel Heyden ſind zu Babel zum Juͤdiſchen wahren Glauben bekeh⸗ 2. Sollen wir aber unſere Zuverſicht allein auf ret worden, da GOtt die Juͤden von der Hand des gottloſen Hamans errettet, Daniel im Loͤ⸗ (Ooo OO) 3 unſern lieben GOTTim Himmel ſetzen und bey wen⸗ 1691 wen⸗Graben und ſeine Geſellen im feurigen Ofen erhalten hat? dieſes ſolen wir GOTT dem HERR N im Gebet zu ihm um Huͤlffe aus unſern Noͤthen auch fuͤrhalten: daß dieſelbe ge⸗ reichen werde zu mehrer Ausbreitung ſeiner Eh⸗ re, und zu Bekehrung und Staͤrckung vieler an⸗ derer; ſo wndtn deſto eher uns ſeine Hü lf⸗ fe beweiſen, denn GOTTD erlsſet die Glaͤubigen aus aller ihrer Noth. Ainent Der 143. Pfalm. Zeſer Pſalm vergleichet ſich mit dem o) vorhergehenden in vielen Stucken; ſin⸗ temal David da auch in groſſen Aeng⸗ ſten geweſen, unter vielen Feinden ſolches GOtt geklaget, und zu ihm um Huͤlffe geruffen hat. Iſt alſo dieſer Pſalm ein lauterer Bet⸗Pfalm, dar⸗ innen David hauptſaͤchlich um drey Stuͤcke bit⸗ tet: I. Um Vergebung derer Suͤnden. 2. Um Huͤlffe wider die Feinde. . Um Erneuerung ſeines Lebens daß ihn GOTD durch ſeinen Geiſt auf dem rechten Wege ſoͤhren wolle. Belangend das 1. ſo laͤſt ſichs David abermal mit dem Ge⸗ bet einen groſſen Ernſt ſeyn, und dringet mit drey Bitten ſtarck auf gnaͤdige Erhorung ſeines Ge⸗ bets; zu deſſen Grunde er GOttes Treu und Wahrheit in ſeinen Verheiſſungen, und die Ge⸗ rechtigkeit des Meßiaͤſetzet, der ihn und alle Glaͤu⸗ bigen gerecht mache. Darum wolle GOTDT Gnade erzeigen, und ſein Gebet erhoͤren. Was war aber ſein Anliegen? was hatte er von Gtt zu bitten Zuf oͤrderſt Vergebung derer Suͤnden, denn er bedachte bey ſich ſelbſt ſeine erbliche und wircklich begangene Suͤnden, die er gegen das Gericht GOttes hielt, und befand: daß er damit fuͤr demſelben gantz nicht beſtehen koͤme; darum bat er GOtt: er wolle ihm ſeine Suͤnden zu gute halten, ihm ſelbige vergeben, und derenthalben nicht mit ihm ins Gericht gehen, ſein Ve rhalten meht nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit eyxamini⸗ ren, und daruͤber nicht nach der Schaͤrffe ſeines Geſetzes mit ihm verfahren; denn er traue ſich nicht /ſuͤr ſeinem Gerichte zu beſtehen; indem nicht ein einiger unter allen Menſchen ſolcher Geſtalt werdeunſchul dig afunden fuͤr gerecht gehalten, Der 143. Pfaltm. 1692 und von Suͤnden loß geſprochen werden. Dar⸗ um, will er ſagen: handle nicht mit mir nach dei⸗ ner ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern nach deiner grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit. Jeraus lernen wir: daß niemand fuͤr GOttk gerecht ſe ey/noch beſtehen konnte wenn GOtt nicht gnaͤdig waͤre; denn alle Menſchen ſind Suͤnder, Rom. 3, 10. und iſt fuͤr ihm niemand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34,7. GOT T hat alles beſchloſſen unter die Suͤnde, Roͤm. I1I, 32. Undiſt alle unſere Gerechtigkeit wenn GOtt rechnen woi eine lautere Ungerechtigkeit, und un⸗ flaͤtiges Kleid daher ſagt der Prophet Jeremias Cap. 12, I. OErr /wenn ich ſchon mit dir rech⸗ ten Pete,ſ behaͤlteſt du doch Recht. Hiob Cap. 9,2.3. ſpricht: ich weiß faſt wohl/ daß ein Menſch nicht rechtfertig beſtehen mag ſur GOTD hat er Luſt mit ihm zu hadern, ſo kan er ihm auf tauſend nicht eins antworten. Dahero Auguſtinus ge⸗ ſagt: Wehe dem Leben des Menſchent es ſey ſo unſtraͤfflich als es ſeyn mag, wo die Barmher⸗ tzigkeit GOttes nicht dabey iſt. Darum, weil wir arme Suͤnder ſind, und keiner ſagen kan: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner Suͤnde, Spruͤchw. 20,9. Auch un⸗ ſere beſten guten Wercke den Stich nicht halten fuͤr GOttes Gerichte, weil ſie unvollkomen ſind; ſo ſollen wir von GOttes Richter⸗Stule appelli⸗ ren fuͤr ſeinen Gnaden⸗Stul und nicht fuͤr GOtt gerecht ſeyn wollen, ſondern nur aus wahrem Glauben an unſern Heyl and IEſum C Hriſtum, der uns von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht iſt, 1. Cor. 1, 30. Gnade und Vergebung unſerer Suͤnden begehren. So offt wir auch etwas von GVit bitten wollen, ſollen wir zuvor ſehen: daß wir wegen unſerer Suͤnden mit ihm ausgeſohnet ſeyn/ und Vergebung dererſelbe bey ihm ealangen, ſonſten werden wir nicht erhoͤret. Denn die Suͤn⸗ der hoͤret der HErr nicht, Joh. 9, 3 I. Das Ge⸗ bet aber ſoll ſich gruͤnden auf die Wal hrheit und Gerechtigkeit GOttes; ſintemal GOTD die Er⸗ t hoöͤrung zugeſagt, und um Chriſti willen aus Gna⸗ den die Suͤnden vergibt und gerecht macht, ohne des aihn, Eeſchoff adahin Hpyr als woorigen 109 oeſ clen d Nom. Noe ſinn im! Eruget dethu⸗ bittetdar terden ſ.. G lobedde Lohrenn guche⸗ geheen teeten, Terſchen fiſene⸗ bs denf ſchſhe Grabſe wol n ſinchet Hett ſ⸗ sseme de Toten ſenerch ſet daß len G. ſchſtl etrapen Worre dge ſerd en. Dar⸗ mnach dei⸗ d Neiner ſiGOt enn Ott ſhen ſid wiemnand Rlt om. In, GO urdun⸗ Jetenias itdiruch⸗ iobap. in Menſch Rhatet ftauſend tinus ge⸗ es ſeyſo Barmher⸗ tumn weil geakan: hnuter von Auch un⸗ /Haleen gnſicd, eoppeli⸗ furGOtt wahrem Hriſtun, machtiſt, gunſerer twostr hen: M; Mhnet langen, i.Soͤn⸗ Dos e⸗ cheit und Lie⸗ usGna⸗ des 1693 –— des Geſetzes Werck, und ohne unſer Verdienſt, allein durch den Glauben an CHriſtum, Nachdem David zu GOtt um Vergebung ſeiner Suͤnden gebeten, ſo haͤlt er darauf bey ihm im II. Theile an um Huͤlffe wider ſeine Feinde. Er zeiget aber erſtlich an: was ihm die Feinde zu Leide thun/und wie ihm dabey zu Muthe ſeyz und bittet darauf Errettung von ſeinen Feinden, dar⸗ unter der boſe Feind, der Satan, der Ertz⸗Feind ſey. Es klaget aber David: daß ſie ihm aller⸗ ley Leides thun; denn ſie verfolgen ihn, und be⸗ gehren nicht nur ſeinen Leib zu martern, ſondern auch die Seele aus ſeinem Leibe zu reiſſen; ſie be⸗ gehren ihn zu zerſchmettern, und mit Fuͤſſen zu treten, wie ein Topff zu Boden geworffen, und 4 zerſchmettert wird; ſie jagen ihn, daß er ſich in finſtere Hoͤlen und Loͤcher verkriechen, und nichts als den ſchwartzen, finſtern, graͤßlichen Tod fuͤr ſich ſehen moͤge. Wie ſie denn in ihrem Rathe ss dahin beſchloſſen: daß ſie ihn immerhin ins Grab ſchicken wollten und wenn er todt ſey, ſolle er wol nimmermehr wieder aufſtehen. Daruͤber ſein Hertz oder Geiſt dermaſſen erſchreckt / geaͤng⸗ ſtiget und betruͤbet worden, daß ihm nicht anders ſey: als wenn er in einer Ohnmacht da laͤge, ſein Hertz ſey ihm in dem Leibe gantz verzehret und ausgemergelt, daß er faſt keine Kraͤffte mehr ha⸗ be, ſondern verſincken und verſchmachten moͤch⸗ te. Doch erhole er ſich damit, und troͤſte ſein betruͤbtes und geaͤngſtigtes Hertz, daß er an die vorigen Zeiten gedencke, und erzehle die groſſen Thaten GOttes, und rede von denen Wercken ſeiner Haͤnde, davon er die Hoffnung geſchopf⸗ fet daß GOtt ſeine Krafft und Macht auch itzt an ihm erweiſen, und ihm Huͤlffe wider die Fein⸗ de ſchaffen werde. Daruͤber er ſeine Haͤnde ge⸗ gen GOtt in ſeinem Gebet ausgebreitet, und ein ſolch ſoͤhnliches Verlangen nach ſeiner Huͤlffe getragen habe, als wenn der Erd⸗Boden von der groſſen Sonnen⸗Hitze ausgeſogen und aus⸗ gedorret, ſich von einander reiſſe und aufſpalte, und gleichſam mit lechtzendem Munde eines fri⸗ ſchen Regens vom Himnel warte. Demnach Der 143. Pfalm. 1694 wolle ihn nur der liebe GOtt bald erhoͤren, ihn mit ſeiner Gnade erquicken, ſein Antlitz nicht laͤn⸗ ger ſuͤr ihm verbergen, und ihn von ſeinen Fein⸗ den erretten. Denn es ſey ihm ſo angſt, daß er faſt vergehe, und ſey ihm, wie denen die itzt gleich ſterben ſollen. Er wolle ihn nur behuͤten, daß er nicht gleich werde denenjenigen, die in ihren Suͤnden verſchmachten und in die hoͤlliſche Gru⸗ be dahin fahren. Lehren. H ben moͤgen wir I. ſehen: Wie der Teuß⸗ fel und ſein Anhang, die gottloſen Leute in der Welt gegen die Kinder GOttes ſich ſo feind⸗ ſeelig und grauſam erzeigen, und wie denen Frommen dabey zu Muthe ſey. Was die Fein⸗ de betrifft, ſo brennen ſie von ſolchem groſſen Haß gegen die Kinder GOttes, und ſetzen ihnen mit Anfechtungen und Verfolgungen dermaſſen zu, daß ſie meynen: ſie wollen ſie um Leib und Leben, um Ehre und Gut, um Seel und Seelig⸗ keit bringen; ſie wie wilde Thiere grimmiger Weiſe anfallen, zu Boden reiſſem auffreſſen ver⸗ ſchlingen, ſie ins Finſtere, wie die Todten in der Welt legen. Davon David Pſ. 17, 11. mit dieſen Worten klaget: Wo wir gehen, ſo umge⸗ ben ſie uns, ihre Augen richten ſie dahin, daß ſie uns zur Erde ſtuͤrtzen, gleichwie ein Lowe, der des Raubes begehret, wie ein junger Lowe, der in der Hoͤle ſitzet. Daruͤber freylich frommen Chriſten angſt und bange wird, daß die Bangigkeit ihnen das Hertz im Leibe abnaget. Denn ein Hertz voll Angſt und Sorge iſt ein Schab⸗Wurm, ſo die Gebeine verzehret. Wenn es frommen Her⸗ tzen heut zu Dage alſo gehet, und ſie alſo bedraͤn⸗ get, und geaͤngſtiget werden, daß ſie meynen, ih⸗ rer ſey vergeſſen im Hertzen, wie eines Todten, Pſ. 31, 13. und ſie geachtet ſind gleich denen, die zur Hoͤlle ſahren; wie ein Mann, der keine Huͤlffe hat; ſie liegen unter denen Todten veriaf⸗ ſen, wie die Erſchlagenen, die im Grabe liegen, Pſ. 88/6. ſo ſollen ſie hier lernen: es widerfah⸗ re ihnen nichts neues, noch ſeltzames, weil es dem David und vielen Heiligen, die GOND nichts deſto unangenehmer geweſen, alſo ergangen. Darum 1695 Darum ſollen ſie deſto gedultiger ſeyn, und hier⸗ ein ſich Chriſtlich ſchicken lernen. Wee ſollen wir uns aber 2. in alle Anfechtung des Teuffels, und Verfolgung derer Feinde ſchi⸗ cken? David weiſet zweyerley: (1) ſollen wir zuruͤcke dencken an die alten Geſchichte, Thaten und Wercke GOttes des HErrn; wie er von Arnfang der Welt bißher, auch zu unſern Zeiten, die alten Vaͤter, ja, wol auch uns ſelber aus ſo mancher Anfechtung und Noth heraus geriſſen und gerettet, und niemanden iemals huͤlffloß ge⸗ laſſen, der ihm vertrauet; daraus wir die Hoff⸗ nung ſchoͤpffen ſollen: daß uns GOtt auch nicht verlaſſen werde, weil er noch ſo guͤtig, und ſo maͤchtig, als er vor Zeiten geweſen; daher ver⸗ mahnet Sirach 2, 10. 11. und ſagt: Sehet an die Eyempel derer Alten, und mercket ſie; wer iſt iemals zu Schanden worden, der auf ihn ge⸗ hoffet hat? Wer iſt iemals verlaſſen, der in der Furcht GOttes geblieben iſt? Wer iſt iemals von ihm verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat? Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig und vergibt die Suͤnden, und hilfft in der Noth. (2) Sollen wir unſere Haͤnde zu GOtt ausbreiten, und fleißig beten, auch mit dem Gebet an der Uhr GOttes ruͤtteln, daß ſie moͤge bald auslauffen, damit uns GOtt eilend mit Huͤlffe erſcheine/ und von Feinden errette, ehe unſer Geiſt vergehe, und wir nicht gar verzweiffeln; davon wir in dieſem ſobuer ⸗ Buͤchlein ſchon offtermal gehoͤret aben. III. Das Dritte, ſo David hier von GOtt bittet, iſt: er wolle Verſtand und Gaben mit⸗ theilen, daß er ſein Leben recht, und ſo wohl an⸗ ſtelle, und fuͤhre, damit er nichts fuͤrnehme, oder thue, welches ſeinem heiligen Willen zuwider; denn er ſey ein GOtt, zu deſſen Dienſt er ſich er⸗ geben, und zu dem er alle ſein Vertrauen habe. Darum wolle er ihn nur lehren, was er von ihm erfordere, und was ſein gnaͤdiger Wille ſey, auch ihm ſeinen Heiligen Geiſt geben, der ſein Hertz und Sinn erleuchte, damit er den Willen Gt⸗ tes lerne, ſein Gemuͤth und Willen dahin lencke und bewege, und ihn gleichſam bey der Hand Der 143. Pfalm. fuͤhre und leite, daß er auf ebener Bahn dere Gebote GOttes einher gehen moͤge. Und weil er bißher nicht getreulich auf denen Wegen GOttes einher gegangen, und deßwegen ſeine Seele hoch angefochten ſey, ſo wolle GOtt um ſeiner Barmhertzigkeit willen, ſeine Seele erqui⸗ cken, und aus der Noth ausfuͤhren, um ſeiner Gerechtigkeit willen; auch ſeine Feinde verſtb⸗ ren, umbringen und vertilgen, um ſeiner Guͤt willen, und weil er ſein Diener ſey. Lehren. PBJermit lehret und erinnert uns 1. der Koͤnig David: Wie wir von Natur, und von uns ſelber nichts wiſſen von dem Willen GOt⸗ tes, was wir glauben, und thun ſollen; viel weni⸗ ger Kraͤffte haben, ſolches zu vollbringen; ſondern GOTT muͤſſe uns durch ſein Wort lehren, und durch ſeinen Heiligen Geiſt dazu leiten, auch auf ſeinen Wegen fuͤhren, und darinnen erhalten. Darum bittet David hier: GODD wolle ihm kund thun den Weg, darauf er gehen ſolle, und ihn lehren thun nach ſeinem Wohlgefallen, dar⸗ zu ſein guter Geiſt ihn fuͤhren wolle auf ebener Bahn. Unſer Verſtand iſt verblendet und ver⸗ finſtert, und wir ſind entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit die in uns iſt, durch die Blindheit unſers Hertzens, Eph. 4, 18. Daß der natuͤrliche Menſch nichts weiß, noch verſtehet von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, 1. Cor. 2, 14. So iſt auch unſer Wille gantz verkehrt von Natur, nur fleiſchlich geſinnet, Rom. 8,5. und alle Kraͤffte ſind der⸗ maſſen geſchwaͤcht, daß wir nicht tuͤchtig ſind et⸗ was Gutes zu gedencken von uns ſelber/ 2. Cor. 3,5. ſo gar, daß niemand GOtt kan einen Va⸗ ter, und JcEſum einen HErrn heiſſen ohne durch den Heiligen Geiſt, Gal 4, 6. 1. Cor. 12, 3. Und er muß uns das Wollen geben, und das Vollbringen des Guten; er muß daſſelbige in uns anfangen, und vollbringen, Phil. 1, 6. Darum ſollen wir das Unvermoͤgen, und die Verderbniß unſerer Natur erkennen und bewei⸗ nen, und GOTD Tag nnd Nacht bitten, er wolle ſ 1697 we en,1 ugetn lchmen haltent GnmG ufGO hban⸗-N. Dcoidb Hufen⸗ nens Er nechtite Fended eigte 10,31. Eyheſ. Ghre, R ſ ⸗ Hherllnten geneigthea ind Holf 1e David doznerge dn Sch ſine en Land/D derer Se ſiebe GO Faſtekr de geis üihhkatbeſ inn enzee Schitzu aleE de oder Wheron lomen; ezwvong⸗ 1606 ahn derer llndweil en Wegen vegen ſeine GOttun llegli⸗ Ulm ſeiner de berſih⸗ iaer Guͤte da Knig n und von ilen Go⸗ wiel weni⸗ en ſonden lſehren, und n auch auf n ethalten. wolle ihm ſole und llen, dar⸗ uf ebener et und ver⸗ dem Leben, eite /n Hergeas uſchrichts 6s Geiſtes auchunſer rfeiſchich ſeſindder⸗ Gtigſndet⸗ 2Cor. nen Ja⸗ hoedunch Cor. 12, unddas ſebige in hil. l/ 6. und die und bewe⸗ bitten, er wole auf GOttes Ehre, und auf unſern und des J ben⸗Menſchen Heyl und Wohlfahrt ſehen. tet David, was er 1697 wolle uns alles Gute durch Der 144. Pfalm. ſeinen heiligen Geiſt und ihm gehorſam ſeyn muͤſſen. Daß nun 1698 lehren, und dazu fuͤhren, daß wir von Tag zu GODD ſolches an ihm gethan, deſſen er nicht Tag erneuert werden, im Geiſte wandeln, zu⸗ nehmen, gegruͤndet, vollbereitet,geſtaͤrcket und er⸗ halten werden zur ewigen Seeligkeit. 2. Werden wir hier gelehret: alles was wir oon GOtt bitten, in geiſtlichen und leiblichen, ſoll Ne⸗ David bittet hier Erquickung ſeiner Seele, und Huͤlffe von denen Feinden, um GOttes Nah⸗ mens Ehre willen, zu Offenbarung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, zu ſeinem Troſt und Heyl, zu der Feinde Bekehrung, oder Stuͤrtzung, wo ſie ſich nicht weiſen und beſſern laſſen. Alles, was ihr thut das thut zu GODTes Ehre, 1. Corinth. 10,31. und zur Beſſerung, I. Cor. 14, 3. Epheſ. 4, 29. Allein GOtt in der Hoͤhe ſey Ehre, Amen! Der 144 Pfalm. N dieſem Pfalm dancket David ſeinem lieben GOtte, daß er ihm herrliche Sie⸗ ge wider ſeine Feinde verliehen, und ſei⸗ ner Unterthanen Hertz zum Gehorſam gegen ihn geneigt habe,/ und bittet ihn um fernern Beyſtand und Huͤlffe. Belangend nun das I. ſo betrach⸗ fuͤr ſchweren Krieg gefuͤhret, dazu er gantz untuͤchtig geweſen; weil er nur bey dem Schaaf⸗huͤten auferzogen worden, und da ſeine Bruͤder im Kriege unter dem ausgewehlten Land⸗Volcke gedienet, er daheim geblieben, und derer Schaafe gehuͤtet habe; demnach aber der liebe GOtt ſeine Hand ſtreiten gelehret,und ſeine Faͤuſte kriegen; im Streit und Krieg ſein Hort oder Felß geweſen, und ihn wider alle Gefaͤhr⸗ lichkeit beſchuͤtzet; Seine Guͤte, und alle Gnade ihm erzeiget und bewieſen; Seine Burg, ſein Schutz und Erretter, und ſein Schild geweſen, der alle Stiche, Schlaͤge und Pfeile derer Fein⸗ de wider ihn aufgefangen und ausgeſchlagen, daß er alſo die Feinde uͤbermeiſtern und obſiegen konnen; Darzu auch GOtt ſein Volck dahin gezwungen, daß ſie ihn fuͤrihren Konig erkennen, Pſalter. werth geweſen, und er aus eigenem Vermoͤgen nicht haͤtte vollbringen koͤnnen, (denn was ſollte ein Menſch ſolche groſſe Wercke vermoͤgen, der doch nichts iſt, und wie ein Schatten dahin faͤh⸗ ret?) ſo dancket David GODD deßwegen von Hertzen, und ſtimmet an: Gelobet, gelobet ſey der HERR mein Hort. Und da er nachge⸗ hends GODT um fernere Huͤlffe bittet, ſo ver⸗ ſpricht er ihm noch weitere Danckbarkeit: daß er GOTT ein neues Lied ſingen, und ihm ſpie⸗ len wolle auf ſeinem Pfalter von zehen Saiten; dieweil er ihm Sieg gebe / und ihn von dem mor⸗ deriſchen Schwerd derer boshafftigen Feinde erloſe. M Lehren. Jerbey ſehen wir I. Daß der Obrigkeit wohl erlaubt ſey, rechtmaͤßige Kriege zu fuͤhren, und daß die Kriegs⸗Kunſt, der Sieg wi⸗ der die Feinde, und der Gehorſam ihrer Unter⸗ thanen, eine lautere Gabe GOttes ſey, und von ihm alleine herkomme. Rechtmaͤßigen Keieg darff und ſoll Obrigkeit fuͤhren; denn wenn GOit ſelber ſie zum Streit ausruͤſtet, wie Da⸗ vid hier redet, wie ſollte es unrecht ſeyn, ſich in Streit wider die Feinde zu begeben? ſie iſt ja von GODD geſetzt zum Schutz derer Unter⸗ thanen, und GODTes Dienerin, der er das Schwerd angeguͤrtet, daß ſie ſoll eine Raͤcherin ſeyn, zur Straffe uͤber den, der Boͤſes thut, Roͤm. 13,4. Welches Rach⸗und Straff⸗ Antt ſie an denen Feinden nicht anders als durch Krieg ausuͤben kan. Darum ſie ſolchen mit gutem Gewiſſen fuͤhren mag. Deßwegen es freylich eine ungottliche Lehre iſt, da die Wieder⸗ taͤuffer fuͤrgeben: daß der Obrigkeiten Krieg⸗ ſuͤh⸗ ren im Neuen Teſtamente groſſe Suͤnde und Unrecht ſey. So iſt 2. ihre Kriegs⸗Kunſt eine ſonderbare Gabe GOttes. Denn David ruͤhmet GOtt: daß er lehre ſeine Haͤnde ſtreiten und ſeine Faͤuſte kriegen, welches er Pſalm 18, 35. mit dieſen (Ppppp) Worten 1699 Worten gegeben: Er, der HErr, lehret meine Hand ſtreiten, und lehret meinen Arm einen aͤr⸗ nen Bogen ſpannen. Daher die Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 11, 33. 34. von vielen Keie⸗ gen ſagt die durch den Glauben gefuͤhret worden; da nemlich GOtt gelehret dieſelbigen zu fuhren, und GOtt entweder unmittelbar ſolche Kunſt eingegeben, wie dem David, Abraham, 1. B. Moſ. 14, 14. Joſua Cap. 10. Gideon, B. der Richter 6. Simſon/B. der Richt. 14. Jonathan und ſeinem Waffen⸗Traͤger, 1. B. Sam. 14. und andern mehr zoder mittelbarer Weiſe durch Unterrichtung, Ubung und Erfah⸗ rung. Darum ſollen alle, die dieſe Kriegs Kunſt lernen wollen, auf GOtt ſehen, ſolche von ihm er⸗ bitten, und ordentliche Mittel dazu gebrauchen . auch wenn ſie es erlernet, und ſie was Gutes da⸗ mit ausrichten konnen, GOtt daſuͤr dancken und es nicht ihrer Weißheit, Klugheit, Geſchicklich⸗ keit und Kunſt zuſchreiben. Denn der Sieg koͤmt 3. allein von GOttz wie David denfelben hier ihm allein zuſchreibet, und darum dancket. Roſſe werden zum Streit⸗Tage bereitet, aber der Sieg kommt vom H Errn; ſagt Salomo, Spruͤchw. 21,3 1. Denn der HErr wird ausziehenwie ein Rieſe, er wird den Eiffer aufwecke wie ein Kriegs⸗Manneer wird jauchzen und thoͤnen er wird ſeinen Feinden obliegen, ſtehet Eſa. 42,13. Daher ſprach Jonathan, des Ko⸗ nigs Sauls Sohn zu ſeinem Waffen⸗Traͤger: Komm ,laß uns hinuͤber gehen zu dem Lager dieſer Unbeſchnittenen, vielleicht wird der OErr etwas durch uns ausrichten, deñ es iſt dem OErrn nicht ſchwer durch viele oder wenige helffen, 1. Sam. 14,6. Und Judas Maecabaus ſagte: Es kan wol geſchehen/ daß wenige einẽ groſſen Hauffen uͤber⸗ winden; denn Gott kan eben ſo wol durch wenige Sieg geben als durch viele; denn der Sieg kom̃t vom Himel, und wird nicht durch groſſe Menge erlanget, I. Maccab. 3,18.19. Wo man denn nun Sies wider die Feinde habe will, da ſol man ihn im Himel bey GOtt dem OErrn, mit glaͤubi⸗ gen Hertzen ſuchen/ und ſehen: daß man eine recht⸗ maͤßige gute Sache habe; und verlaſſe ſich nicht Der 144. Pfalm. 1700 auf ſeine Macht und Weißheit, ſondern auf den HErrn ſeinen GOTD; denn wo er die Stadt nicht behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt, Pfi. 127, 1. Und ſo GODD den Sieg verlie⸗ hen hat, ſo vergeſſe man der Danckſagung nicht, ſondern ſpreche mit David: Gelsbet ſey der HErr, mein Hort, der meine Haͤnde lehret ſtrei⸗ ten, und meine Faͤuſte kriegen. GOTTich will dir ein neues Lied ſingen, ich will dir ſpielen auf dem Pfalter von zehen Saͤiten, der du denen Ko⸗ nigen Sieg gibſt, und erloſeſt deinen Knecht von dem moͤrderiſchen Schwerd des Boͤſen. Nicht weniger kommt es 4. auch von GOtt: wenn Obrigkeiten gehorſame Unterthanen ha⸗ ben; denn GODDT zwinget die Unterthanen zum Gehorſam gegen ſie, daß, ſie wollen gleich, oder nicht, ſie denen Herrſchafften unterthaͤnig und gehorſam ſeyn muͤſſen. Ein hoͤrend Ohr, keiten macher der HERR., Spruͤchw. 20, 12. Welches freylich ein hoch⸗verwunderliches Dingiſt: daß GOTTeinen Menſchen ſo hoch erhebet, daß ihm ſo vieltauſend Menſchen unter⸗ thaͤnig ſind. Wenn es GOTD der HErr nicht thaͤte, wie ſollte es ein Menſch dahin bringen, der nichts iſt, gar nichts,ja, weniger als nichts, Pſ. 62, 10. und der wie ein Schatten dahin faͤhret. Deßwegen Obrigkeiten deſto mehr GOTDim Himmel fuͤrchten ihre Nichtigkeit, Vergaͤnglich⸗ keit und Sterblichkeit erkennen,/und nicht mit Ge⸗ walt ohne GOtt, die Leute zu ihrem Gehorſam zwingen ſollen. Denn durch Tyranney koͤnnen ſie es wol dahin bringen, daß man ſich füͤr ihnen fuͤrchtet, aber keinen rechtſchaffenen Gehorſam moͤgen ſie dadurch erhalten, ſondern wenn der HEer einen Widerwillen in derer Unterthanen Hertz kommen laͤſt, und ſie ein wenig Lufft be⸗ kommen, ſo rebelliren ſie, und bleibet keine Ge⸗ walt veſte, B. der Richt. 9, 23. ſeqq. Im II. Theile dieſes Pſalms bittet David den lieben Gott:er wolle ihm ſerner beyſtehen/ Schutz und Huͤlffe ſchaffen, und ihn wider das Toben derer Feinde erhalten; wie GOtt der HErr auf dem 101 den Bege Hunel he ſuer auf tze Beg ſeen und Iftotirihe ſeOtt der ſun deedun (loſenwa d blzenle gen daß ſee⸗ folmmnen, vr lichtlch n 960ete veſche wo ind ſch/. itder Wa L uhttsite das iſt: gehorſame Unterthanen, und ein ſehend ind ein ſeh ale re Auge, das iſt: wachende und ſorgfaͤltige Obrig⸗ denen Wer 60 n tz ſetſe ed den G ederhaͤtt uchte Kinde tmmrichtna urſtom udondere mrouf ihe Runzetͤc wacſenc de chee delſen Pal houdenge. (leiend un ſon Eirtragge känllfan Uſeirefe harmdf rxres Cto vid wren o dan af de erdie Stadt Ster ummſonſt, Giegdele⸗ ſagung ſicht, leſe 4 elehret ſre⸗ KTichn lſieen aſ dudnenkb⸗ Kyechtdan lſen. nn GOtt: ethenn ha⸗ Untettenen wolengeeh, nnenhng hotend Oh, ndeinſchend lige b lichw. 20, vundeliches ihen ſahoch ſchen unter⸗ Herrnicht bringen der nchts, Pf. hiaſahde. GONRin ergangich⸗ ſcht mithe⸗ Geherſum Uneykünnen hſtrihnen Gehorſara weunn der terthann in ft be⸗ kine Ge⸗ g. das Toben den 1701 dem Berge Sinci gethan, da er gleichſam den Himmel herab geneiget auf den Berg, und mit Feuer auf denſelben herab gefahren, daß der gantze Berg gerauchet; vor ihm ein groſſes Don⸗ nern und Blitzen ſich erhoben, und das Volck Iſcael in ihrem Lager ſehr erſchrocken; alſo wol⸗ le GOtt dergleichen anitzo gegen ſeine Feinde thun, die durch Hoffart, als wie die Berge, auf⸗ geblaſen waͤren; zu ihnen herab fahren, donnern und blitzen laſſen, und unter ihren Hauffen ſchla⸗ gen, daß ſie erſchrecken, und verzagte Hertzen be⸗ kommen, und ſich fuͤrchten muͤſten, ſo wuͤrden ſie leichtlich zu uͤberwinden ſeyn. Es wolle ihn GOTT von der Hand derer Feinde erloſen, welche wie groſſe Waſſer brauſeten/ und tobeten, und ſich zwar auch ſtelleten, als waͤren ſie ſeine Kinder, waͤren aber fremde Kinder, deren Lehre nichts nuͤtze, und deren Wercke falſch; das iſt: die alle Treu mit Worten verſpraͤchen, aber mit denen Wercken wiederum verneineten, die auch GODD nur mit dem Maule ehreten, und ihr Hertz ferne von ihm ſey; die nur den Nahmen und den Schein als Abrahams, oder GOttes Kinder haͤtten, aber Baſtarte waͤren, und keine rechte Kinder; haͤtten keinen Glauben,und folg⸗ ten nicht nach dem Exempel ihrer Vor⸗Eltern, derer frommen heiligen Patriarchen, Propheten, und anderer gottsfuͤrchtiger Leute, ſondern ſaͤhen nur auf ihren Wanſt, und wuͤnſchten nichts: denn zeitliche Wohlfahrt uſt/ Ehre Reichthum, daß ſie viel Kinder haben, und die Soͤhne auf⸗ wachſen moͤchten, wie die ſchoͤnen Pflantzen/ und die Toͤchter ſeyn, wie die ausgehauene Ercker in denen Pallaͤſten, die eine groſſe Zierde denen Ge⸗ baͤuden geben; daß ſie einen groſſen Vorrath an allerley Fruͤchte haben, auch ihr Vieh ſehr frucht⸗ bar ſeyn, und von ihren Geſchaͤfften ſie groſſen Eintrag genieſſen moͤchten; und in Summa / daß kein Unfall kein Verluſt/ keine Seuche, keine Pla⸗ ge ſie treffe, ſondern daß ſie alles genug haben, ſi⸗ cher und ſeoblich in aller Fuͤlle leben moͤchten;denn, ihres Erachtens, waͤren dieſe die allerſeeligſten Leute, denen es alſo gehe. Solche aber ſagt Da⸗ vid/waͤren fremde Kinder und gehoͤrten ins Reich — Der 144. Pſfalm. 1702 GOttes nicht; bittet demnach Erlbſung von ih⸗ nen. Widerholet es auch zum andernmal, ſeine groſſe Begierde nach Errettung von deneneuten, die ſo beſchaffen ſind, anzudeuten; Und erklaͤret ſich: welche er fuͤr ſeine Perſon fuͤr gluͤckſeelig, ja, die allerſeeligſten Leute halte: die nemlich ei⸗ nen gnaͤdigen GOtt im Himmel haͤtten, und auf ihn traueten; denen werde es GOtt wohl gehen laſſen, zeitlich und ewiglich. Lehren. Bermit gibt uns der Koͤnig David 1. zu be⸗ dencken: wenn GOTDdenen Feinden ein Schrecken einjage, und das Hertz nehme, ſo ſeyn ſie leichtlich zu ſchlagen. Darum betet er: GOtt wolle mit Donner und Blitzen ſich mercken laſ⸗ ſen, und mit Hagel ſeine Feinde antaſten; wie geſchwuͤlſtig und trotzig ſie waͤren, ſo wuͤrden ſie doch hierdurch geſchrecket werden, daß ſie floͤhen, und leicht geſchlagen werden koͤnnten. Das iſt es, was GODD denen Iſraeliten in dem Geſetz drohen, und ſagen laſſen: er wolle ihnen ein ſeig Hertz machen daß ſie ſolle ein rauſchend Blat ja⸗ gen /und ſie dafuͤr flieheẽ/ als jage ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie niemand jage, 3. B. Moſ. 26, 36. So leſen wir I. Buch Sam. 7, 10. daß, da die Philiſter herkommen zu ſtreiten wider Iſrael/ GOtt der OErr habe donnern laſ⸗ ſen einen groſſen Donner uͤber die Philiſter, und ſie geſchrecket, daß ſie geſchlagen worden. Joſ. 10, 11. wird geſagt: der OErr habe fuͤr Iſtael die Feinde geſchrecket, daß ſie geſchlagen wor⸗ den, und ſey ein groſſer Hagel vom Himmel ge⸗ fallen auf die Feinde, daß ſie geſtorben. Darum ſollen wir fuͤr denen Feinden GOttes uns ſo ſehr nicht fuͤrchten, ſondern nur fleißig beten, und zu GOtt ruffen, der kan ihnen leichtlich ein Schre⸗ cken einjagen, daß ſie fluͤchtig werden, und von uns ablaſſen; ja, es iſt ihm nur um ein Wetter zu thun, daß er ſeinen Donner,Blitz und Hagel auslaſſe, die er in ſeiner Gewalt hat, ſo werden die Feinde geſchlagen. 2. Gibt uns David die Art derer Heuchler zu erkennen, die fuͤrgeben: als waͤren ſie Kinder GOttes, und ſtellen ſich auch aͤuſſerlich alſo ſind (Ppp pp) 2 aber 1703 aber fremde Kinder; fremde von der Gottes⸗ furcht, und dem rechten Glauben, eine verkehrte und boͤſe Art, Schand⸗Flecken, und nicht GOt⸗ tes Kinder, 5. B. Moſ. 32, 5. Ja, wie ſie GOtt Hoſ. 2,4. nennet: Huren⸗Kinder; die GOtt mit dem Maule ehren, aber mit dem Her⸗ tzen von ihm weichen/und ihn ſouͤꝛchten nach Men⸗ ſchen⸗Geboten, die ſie lehren Eſa. 29, 13. De⸗ ren Lehre kein Nuͤtze iſt; als die GOttes Wort entgegen, oder von welcher keine guten Fruͤchte kommen; da ſie ſagen: ſie erkennen GOtt, ver⸗ leugnen es aber mit denen Wercken, Tit. 1, 16. Und wenmn ſie ſchon einen Schein der Gottſeelig⸗ keit haben, ſo verleugnen ſie doch deſſen Krafft, 2. Tim. 3,5. auf deren Worte nicht zu gehen iſt, denn ihre Wercke ſind viel anders. Aber ſolchen Heuchlern wird der OErrChriſtus endlich ſagen: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter. Darum ſollen wie fuͤr allerley Heucheley gewarnet ſeyn, und auch die Heuchler ſelbſt meiden, 2. Tim. 3/5. Die auch in weltlichen Regimenten nichts nuͤtze ſind; darum David hier ſo ernſtlich wider ſie ittet. . 3. Lehret uns David: wie die Welllichen ge⸗ ſinnet ſeyn; nemlich, nur irdiſch wie St. Paulus redet, Phil. 3, 19. Sie trachten nach zeitlicher Wohlfahrt,/Luſt, Ehꝛe und Reichthum/und wenn ſie viel Kinder und eine gꝛoſſe anſehnliche Freund⸗ ſchafft, auch groſſes Gut, Wolluſt und Gluck in dieſer Welt haben, ſo halten ſie es fuͤr ihr hoͤchſtes Gut, und preiſen ſich ſeelig; und iſt wol wahr: es iſt ein groſſer Seegen,/ wer viel Kinder hat reich und geſund iſt, und genug hat; aber wehe dem, Dder nichts mehr hat, denn zeitliche Wohlfahrt, und ſih darauf verlaͤſt. Denn was iſt nichti⸗ ger und vergaͤnglicher, als dieſes alles, und wer darauf bauet, der verlaͤſt ſich auf Sand, auf Spinneweben, auf das, ſo nichts iſt. Wohl aber dem Volck,deß der HErr ein GOtt und ſein gnaͤ⸗ diger Vater iſt, um des OErrn CHriſti willen; denn wer nur GODT zum Freunde hat, der hat alles, ob er gleich nichts auf dieſer Welt hat, und von dem kommt auch alles; der begnadiget die Seinen mach dieſem Leben mit dem ewigen Freu⸗ Der 144. Pſalm. den⸗Leben, da alles Gute, auch Freude die Fuͤlle I704 iſt, und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten ewi⸗ glich; das gebe er uns allen aus Gnaden/ Amen! Der 145. Pſalm. Lob⸗Pfſalm/und wird in derllberſchrifft: eein Lob David, genennet; weil er die⸗ ſen Pſalm zur ſonderlichen Ehre und Lob GOt⸗ tes gemacht hat. Er ruͤhmet und preiſet aber inſonderheit CHriſtum, den Sohn GOttes, und ſein Reich, und ſagt im 1. Theile: er wol⸗ le CHriſtum den Meßiam hoch erhoͤhen mit Lo⸗ ben, daß er ſein Konig ſey, und ſeinen Nahmen preiſen immer und ewiglich. Er wolle ihn taͤg⸗ lich loben, und ſeinen Nahmen ruͤhmen immer und in Ewigkeit; denn er ſey ein groſſer HErr; nicht nur ein Menſch, ſondern auch zugleich der HERR, IEHOVA H, der wahre GOTDD., deſſen Groͤſſe und Lob unaus ſprechlich und uner⸗ gruͤndlich; ſeine Herrlichkeit und Macht moͤgen wir nicht aus forſchen; und wie wir ihn ehren, ſo ſey es zu geringe und wenig, er ſey noch groͤſ⸗ W . —è ſerer Ehren werth, deſſen Majeſtaͤt, Herrlich⸗ keit und Gewalt auch die Kinder und Nachkom⸗ men erkennen, ruͤhmen preiſen, und davon ſagen ſollen. Datum wolle er loben und ruͤhmen die groſſe Majeſtaͤt, und die herrlichen wunderlichen Wercke Chriſti, damit es andere hoͤren, und gleichfalls von ſeinen herrlichen Thaten reden, und ſeine Herrlichkeit erzehlen, und daß ſie ſonder⸗ lich ſeine Guͤte und Gerechtigkeit preiſen mogen. Seine Guͤte; daß er ein gnaͤdiger und barmher⸗⸗ tziger HErr ſey, gedultig und von groſſer Guͤte, und gerne laſſe Gnade widerfahren allen, die Gnade und Huͤlffe von ihm begehren und der ſich aller Menſchen erbarme, ihnen zur Buſſe ruffe, und ſie gerne ewig ſeelig machen wolle. Seine ſch nedr ſinen N Gerechtigkeit aber; daß er alle Menſchen von de⸗ nen Suͤnden erloͤſe, ihnen die Gerechtigkeit er⸗ worben, und alle, die an ihn glaͤubengerecht und ewig ſeelig mache. Darum ſollen ihn loben alle ſeine Wercke, und ſonderlich die Auserwehlten unter denen Menſchen, die durch den Heil. Geiſt wiedergeboren, und geheiliget worden ſind; ſie ſollen Oeſer Pſalm iſt ein troͤſtlicher ſhbner Z “ aſo gof Beſtlier yo5 lendan ſee D Erache ſinmliſt der les nndde ren ud ſen wel ſtwahre Jern neht ſiſcha getndich nſeund coppel un Ahehoh en Nahe dichtagii iinmerun gur der? Cheiſto⸗ lget, und 4 in lobe Werſo Chſſtun Muſchen obtd Henend CHei d H “ ſeihee fhunnn ner Maj ſaden, Arne undſine KEetund Kiare den. J dedieguͤle cchten ewi⸗ enAnent de ſhone berſchuft⸗ weiler die⸗ b G⸗ Meiſetaber Wts, e: er web⸗ en mit Lo⸗ Wahmen bleihotag⸗ nen immner ſerhen; ugleich da „BNN G0N, hunduner⸗ vchtngen . rihn ehren noch orb⸗ Hertich⸗ Nachkom⸗ abon ſagen uͤhmmen die elicfen ren wd aten teden, ſieſonder⸗ e ſen mogen. dbormher⸗⸗ dſer Gte, dlen, die udderſih uſe nnft, oonde⸗ ligkeit er⸗ trechtund ſobenale etvehlten nſindz ſi ſolen 1705 ſollen dancken füͤr ſeine Wunder, daß er ſie vom ewigen Tode erloͤſt, und durch den Glauben ſee⸗ lig machet. Sie ſollen von der Herrlichkeit ſeines himmliſchen Reichs predigen, und erzehlen: wie er ſo groſſe Gewalt habe, und ſolche beweiſe in Beſchuͤtzung und Erhaltung ſeines Reichs wi⸗ der alles Toben und Wuͤten der Welt, des Teuf⸗ ſels und der Hollen, damit andere Leute ſolches hoͤren, und ſich zu dem Reiche C Hriſti bekehren laſſen, welches ein ewiges Reich iſt, und fuͤr und fuͤr waͤhret in Ewigkeit. Lehren. M H eenin weiſſaget I. David: was die vor⸗ nehmſte Verrichtung in dem Reiche Chri⸗ ſti ſeyn werde, hier zeitlich und dort ewiglich; nemlich dieſes: daß man ihn erhohe, lobe, preiſe und ruͤhme; wie David ſich hier zum Ex⸗ empel und Vorbild ſtellet, und ſagt: Ich will dich erhoͤhen, mein GOTTund Koͤnig,/ und dei⸗ nen Nahmen loben immer und ewiglich, ich will dich taͤglich loben, und deinen Nahmen ruͤhmen immer und ewiglich. Zu ſolchem Ende iſt nicht nur der Menſch erſchaffen, ſondern auch von CHriſto erldſet, von dem Heiligen Geiſte gehei⸗ liget, und in das Reich CHriſti verſetzet, daß er H ihn lobe und preiſe taͤglich, und in alle Ewigkeit. Wer ſoll aber 2. GO DD und den OE RRN CHriſtum alſo loben, und ihm dancken? Alle Menſchen. David thut ſolches hier anfanglich, und gibt damit zuf oͤrderſt allen Potentaten und Herren dieſe Lection, daß ſie nach ſeinem Exem⸗ pel CHriſtum fuͤr ihren Konig, Ober⸗Haupt und HErrn erkennen, halten und ehren, von dem ſie ihr Regiment zuLehn tragen, und ſelbiges alſo fuͤhren und verwalten ſollen, damit ſie es ſuͤr ſei⸗ ner Majeſtaͤt verantworten koͤnnen, fuͤr dem ſie ſich niedrigen und klein achten, ihn aber erhoͤhen, ſeinen Nahmen loben und preiſen, ſein Reich be⸗ fordern, und ſeine Ehre ausbreiten ſollen. Dem HEern Chriſto ſollen dancken alle ſeine Wercke, und ſeine Heiligen ihn loben, und die Ehre ſeines Konigreichs ruͤhmen, und von ſeiner Gewalt re⸗ den. Ihr Heiligen lobſinget dem HErrn, dan⸗ cket und preiſet ſeine Heiligkeit, vermahnet Da⸗ Der 145. Pſalm. 1706 vid, Pſalm 30,5. Nicht nur Eltern, ſondern auch Kindes⸗ Kinder ſollen die Wercke des HERRN preiſen, und von ſeiner Gewalt ſa⸗ gen, damit denen Menſchen Kindern ſeine Ge⸗ walt kund werde, und die ehrliehe Pracht ſeines Koönigreichs, daß auch ſie die groſſe Guͤte des HERRN preiſen, und ſeine Gerechtigkeit ruͤh⸗ men. In Summa, alles Fleiſch lobe den heiligen Nahmen des HErrn immer und ewiglich, wie David im Beſchluß dieſes Pſalms vermahnet. 3. Warum ſoll denn iederman den HErrn CHriſtum ſo hoch ruͤhmen, loben und preiſen? Erſtlich: daß er groß und ſehr loblich, und ſeine Groͤſſe unausſprechlich iſt. Damit angedeutet wird: CHriſtus ſey zuf oͤrderſt hoch zu loben we⸗ gen ſeiner hohen und groſſen Perſondaß er wah⸗ rer Menſch und wahrer GODD ſey. Wer will nun die Groͤſſe ausſprechen? Deßwegen koͤnnen wir ihm nicht zu viel anthun, er iſt noch mehr werth. Darnach ſoll man ihn loben: we⸗ gen ſeiner groſſen Gewalt und Macht dadurch er groſſe Wunder thut, deren unzehlbar viel ſind; darunter die herrliche Erlöſung des gantzen menſchlichen Geſchlechts, von Suͤnde, Dod, Teuffel und Hoͤlle, und die Erhaltung ſeiner Kir⸗ che unter ſo vielen maͤchtigen und gewaltigen Feinden nicht die wenigſten ſind. Ferner ſoll man ihn loben: wegen ſeiner Guͤtigkeit, und Ge⸗ dult; daß er allen gnaͤdig iſt, und ſich erbarmet aller ſeiner Wercke. Darum auch ein ieder Menſch ſeiner Gnade und Guͤte ſich anzumaſſen, und zu getroöͤſten hat, wer ſich nur nicht ſelber da⸗ von muthwillig aus ſchlieſſet. Man ſoll ihn loben: wegen ſeiner Gerechtigkeit; dieer mit ſeinem theu⸗ ren Verdienſte erworben, und allen denen mit⸗ theilet, die an ihn glaͤuben; daß er allein gerecht iſt, und auch den gerecht macht, der da iſt des Glaubens an ihm, Roͤm. 3,26. und daß er die Gerechtigkeit iederman adminiriret, und die gantze Welt mit Recht und Gerechtigkeit richtet. Darum ferner hier der Pſalm von ihm ſagt: Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und hei⸗ lig in allen ſeinen Wercken. Man ſoll ihn loben: wegen ſeines Reichs, das er angerichtet hat, und (Ppp pp,) 3 ewwig L707 exwvig bleiben ſoll; welches dadurch von allen an⸗ dern Welt⸗Reichen unterſchieden wird, daß ſie vergaͤnglich ſind, ſein Reich aber iſt ein ewiges Rech und ſeine Herrſchafft waͤhret fuͤr und fur. Wienn ſoll man aber 4. anfangen, Chriſtum alſo zu loben, und wie lange ſoll es waͤhren? Man ſoll ſolches itzt anſangen, und taͤglich fort⸗ treiben und es continuiden fuͤr und fuͤr immer und in alle Ewigkeit. Darum David hier ſagt: Ich will dich, HErr, taͤglich loben, und deinen Nah⸗ men ruͤhmen immer und ewiglich. Wir ſollen GOTTloben, und ihm dancken ohne Unterlaß, Sir. 5l, 15. I. Theſſ. 2, 13. ſo lange wir hier ſind, Pſ. 146, 2. immerdar, Pſ. 84, 5. und allezeit, Pſ. 34,2. alle unſer Lebelang, Pf. 63,5. und in Ewigkeit, Pf. 61,9. Hierauf erzehlet David im II. Theile dieſes Pſalms ferner: die vornehmſten Gnaden⸗reichen Wohlthaten unſers lieben HErrn JEſu Chriſti in ſeinem Gnaden⸗Reiche hier auf dieſer Erden; als wenn ſeine Auserwehlte auch in ſchwere Suͤnden fallen, ſo erhaͤlt er ſie durchs Wort und Heiligen Geiſt, daß ſie nicht darinnen verharren, noch des Suͤndigens mehr machen,ſondeꝛn duꝛch wahre Buſſe ſich wieder aufrichten, damit ſie in Suͤnden nicht verderben. Und nachdem alles, was lebet, auf ihn ſiehet, und ſeine Speiſe und Nahrung von ihm erwartet, ſo verſorge er ſie al⸗ le mit nothwendiger Nahrung; denn er habe ſolche in ſeiner allmaͤchtigen Hand, die er auf⸗ thue, und Menſchen und Vieh ihre Nahrung her⸗ aus ſchuͤtte, biß ſie gnug und ſatt haben, nach ſeinem Wohlgefallen, und daß ſie auch konnen damit zu frieden ſeyn. Er ſey gerecht und hei⸗ lig nach allen ſenen Wegen und Wercken,und alles, was er fuͤrnehme und thue, ſey gerecht und heilig. Er ſey nahe allen, die fleißig be⸗ ten und inſonderheit, wenn ſie ſichs im Beten ei⸗ nen Ernſt ſeyn laſſen. Er thue, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤre ihr Schreyen, und helffe ihnen aus allen ihren Noͤthen, er behuͤ⸗ te alle, die ihn lieben, und werde alle Gottloſen vertilgen. Darum ſagt David: ſoll ſein Mund Pſaauaum. des HERRN Lob ſagen, und alles Fleiſch ſei⸗ nen heiligen Nahmen loben immer und ewi⸗ Der 145. 1788 Lehren. Jerbey moͤgen wir ſehen: wie viel Gutes alle fromme Chriſten ſich zu dem HErrn CHriſto zu verſehen haben; und zwar I1. wenn ſie auch in Suͤnden fallen (wie denn auch wer ſteht, gar leicht fallen kan, 1. Cor. 10, 14.) ſo wirfft er ſie nicht weg, ſondern erhaͤlt ſie bey der Hand und richtet ſie wiede auf, Pſalm 37, 24. Er zerbricht das zerſtoſſene Rohr nicht gar, Eſa. 42,3. ſondern verbindet es, und heilet es, Hoſ. 6, I1. Er bietet denen Gefallenen ſeine Gnaden⸗reiche Hand, daran ſie ſich wieder auf⸗ richten und auf die Beine kommen. ein gefallenes Kindlein/ wenn es nicht ſelber auf⸗ ſtehen kan, ſeine Haͤndlein zur Mutter ausſtre⸗ cket, und ſie um Huͤlffe anruffet; alſo ſollen ſie auch ihre Haͤnde, Augen/Zungen und Hertzen zu dem HErrn C Hriſto erheben und ihn bitten: daß er ſie erhalten, in dem Schlamm derer Suͤnden nicht ſtecken laſſen, ſondern ſie heraus ziehen, und ihnen wieder zu rechte helffen wolle. 2. Iſt er ihr mildreicher Speiſe⸗Meiſter, und gibt ihnen allein ihre Speiſe zu ſeiner Zeit; dergleichen er auch allen lebendigen Creaturen thut. Denn er hat alle Speiſe, was einer ie⸗ den Creatur gebuͤrt, in ſeiner Hand, und wenn er ſie aufthut, ſo nehmen ſie alle ihre Speiſe und Nothdurfft daraus zu ſeiner Zeit mit Wohlge⸗ fallen, und thut ſolches mit Luſt, und gar gerne; es nehmen es auch alle Creaturen von ihm an, haben genug und ein Wohlgefallen daran; nur die Geitzigen werden nimmer ſatt, biß ſie das Maul mit Erde und Koth gefuͤllet. Darum fromme Chriſten fuͤr ihre Nahrung nicht ſorgen duͤrffen, ſondern ſollen nur auf CHriſtum war⸗ ten, wie aller Augen thun, und mit denen Augen des Glaubens ihm in die Haͤnde ſehen, ſo wird er ſie zu ſeiner Zeit reichlich verſorgen. 3. Iſt er gerecht in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Wercken; darum wird er Darum ſollen arme Suͤnder nicht verzagen, ſondern wie einenf lchtthan Kihne 4. gen tn wen ſit nnhetſt bil hete riſte Pnaheſt Gfft witt Mo.4 mnen Chr landſehe ſeatroſt SSihoed⸗ F Hera udaryd leb ſagt meine S ſene Oh mein beb hatten m hatte m Nothza u. kanu undverf Betern der Erhe nnder gehren. i⸗ Haße Eſe 1yd Niſch ſi Hil Gutee n MErnn I1. Wenn uch wet lo, 14)) lt ſe bey ſalmz7, nichtgar, dhalttes, enen ſine cderanf⸗ Darum ndernwie ſeberauf⸗ alsſte⸗ oſolen ſie Hertzenzu ſtten: daß Sinden 69 ſehen, l. Muſter, ner Jei Vrr einer ie⸗ dwenner peiſe ud Wohlo⸗ ar getne; ihmm ar, ranz mnr ſie de Mum ſrſorgen im war⸗ n Augen ſowide egen, ud un wid 4 1709 er ſeinen frommen Kindern in keinem Stuͤck un⸗ recht thun, auch ſeine Gerechtigkeit und Heilig⸗ keit ihnen ſchencken durch den Glauben. 4. Iſt er nahe bey⸗ um⸗ neben⸗ und uͤber ih⸗ nen, wenn ſie ihn anruffen; Er gehet nicht weg, wenn ſeine Glaͤubige zu ihm ſchreyen, ſondern machet ſich nahe zu ihnen hinzu, er laͤufftzu,/ und will hoͤren, was ſie von ihm zu bitten haben. Wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem die Goͤtter ſo nahe ſich thun, als der HErr unſer GOtt, ſo offt wir ihn anruffen? ſpricht Moſes, §. B. Moſ. 4,7. Wie troͤſtlich iſt denn ſolches from⸗ men Chriſten, daß ſie wiſſen: CHriſtus ihr Hey⸗ land ſey aufs naͤchſte bey ihnen? Darum ruffen ſie getroſt zu ihm, in allem Anliegen, und laſſen es ihnen einen Ernſt ſeyn. 5. Horet er ihr Gebet und ſchreyen; Du HeErr erhoͤreſt Gebet darum kommt alles Fleiſch zu dir; heiſt es, Pſ. 65, 3. Das iſt mir denn lieb, ſagt David, Pſ. 116, 12. daß der HErr meine Stimme, und mein Flehen höret, daß er ſeine Ohren zu mir neiget, darum will ich ihn mein Leb⸗Tage anruffen. Stricke des Todes hatten mich umfangen, und Angſt der Hoͤllen hatte mich troffen, ich kam in Jammer und Noth; aber ich rieff an den Nahmen des HErrn Welches uns denn ſoll munter machen, fleißig zu CHRJSD O zuruffen, weil er es ſo gnaͤdig hoöret. 6. Thut er, was die Gottsfuͤrchtigen begeh⸗ ren; Er laͤſſet ſie zuvor in Jammer und Noth kommen, darnach aber, wenn ſie zu ihm ſchreyen, thut er, was ſie wollen, und gibt ihnen ihre Bit⸗ te, die ſie bitten nach ſeinem Willen, 1. Jeh. 5, 14. Welches ihm nicht unmuͤglich iſt, denn er kan uͤberſchwenglich mehr thun, als ſie bitten und verſtehen, Epheſ. 3,20. Das gibt allen Betern einen hertzlichen Troſt, und verſichert ſie der Erhoͤrung; nur ſollen ſie gottsfuͤrchtig ſeyn, denn der HErr thut/was die Gottsfuͤrchtigen be⸗ gehren. 7. Hilfft er ihnen; Denn er iſt der rechte Noth⸗ Helffer, Jer. 14, 8. Der Meiſter zu heiffen, Eſa. 63, I. Der alle Huͤlffethut, ſo auf Erden Der 145. Pfalm. 1710 geſchieht, Pſ. 74, 12. Darum alle Frommen aller Huͤlffe zu ihm ſich zu verſehen haben. 8. Er behuͤtet alle, die ihn libben. Welches noch mehr iſt, als das vorige. Denn wenner uns ſchon höret, hilfft und thut, was wir begeh⸗ ren, ſo er uns aber nicht auch behuͤtet, mochte uns leichtlich ein neu Ungluͤck zu handen ſtoſſen; aber er huͤtet und wacht, er behuͤtet uns fuͤr allem Ubel. Er behuͤtet unſere Seele, er behuͤtet unſeren Aus⸗ gang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit, Pſalm 121, 8. Dieß iſt unſer hoͤchſter Troſt. Wir ſollen aber CHriſtum hertzlich ſeben und loben, denn er behuͤtet alle, die ihn eben. 9. Vertilget er alle Gottloſe, unſere Feinde denn wenn er denen Gottloſen ſchon eine zeitlang zuſiehet, wenn ſie ſeine Kinder plagen, ſo wird er ihnen doch endlich ihr Unrecht vergelten, und unſer GOtt wird ſie vertilgen, Pfal. 94, 2 Darum lobſinge unſer Mund dem N CHriſto fur ſolche hohe Wohlthaten, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Nahmen immer und Der 146. Pſfalm. Jeſes Pfalms UÜberſchrifft heiſſet: Hal⸗ Lobe GOttes; da ſich David hierzu GOttes; David hierzu abermals gleich im Anfange zum Exempel nud henden Pſalmen gethan, und muntert im I. Theile ſich ſelber zum Lobe GOttes auß wenn wollte er ſagen: Meine liebe Seele du weiſt es, in was groſſer Gefahr, Angſt und Noth ich GOttes Huͤlffe geweſen waͤre, ſo haͤtte ich dar⸗ uͤber vergehen muͤſſen; Es hat mir aber der barm⸗ holffen, und mir unſaͤglich viel Gutes Dahers bin ich ihm mein lebelang groſſen allem Danck, meine liebe Seele! undlobe den HErrn. Er antwortet ſich auch ſelber hierauf u. wird ſie in ihrer Boßheit vertilgen; der HErr ewiglich. Halleluja, Amen! leluja; und iſt eine Vermahnung zum Vorbild ſtellet, wie er auch bey denen vorherge⸗ er ſaget: Lobe den HERRN, meine Seele; als mehrmals mit dir geſtecket habe, und wo es ohne hertzige GOTD gnaͤdiglich aus aller Noth ge⸗ Danck ſehuldig. Darum ſo erkenne ſolches mit ſpricht: 1711 ſpri t: Ja, ich will den HErrn loben, ſo lange ich lebe, und meinem GOtte l lobſingen. wei lich hie bin; ich will meine Zu. nge ſeine Guͤte und t Huͤlffe preiſen laſſen in meinem gantzen Leben, und alle mein Thun und Leben alſo anrichten, daß GOtt dadurch geehret und gepreiſet werde. Lehren. Jermit werden 1. alle Chriſten Hertzen ge⸗ lehret: Sie ſollen ſich ſelber erwecken und anfmuntern zum Lobe GOttes, und zu allem Guten, und nicht verziehen, biß ſie etwan von andern dazu vermahnet werden; wie David hier ſeiner Seele zugeſprochen: ſie ſolle den HErrn Meßiam loben. So ſchreibet Paulus an ſeinen Juͤnger Timotheum: Ich ermahne dich, daß du erweckeſt die Gnade GOttes, die in dir iſt, 2. Tim. 1,6. denn wie das Spruͤch⸗ Wort lautet: ſo iſt dieſes die beſte Zucht, die ein Menſch ihm ſelber thut. 2. Muß aber der Menſch ſeiner eigenen Aufmunterung, nach Davide Exempel auch folgen, und ſeinen GOTT und Heyland loben aus wahrem Glauben; zdaß er mit David ſagen moͤge: Mein GOtt und mein HErr! wie auch St. Thomas geredet, Joh. 20,28. Er muß ſolches thun von Grund der Seelen und des Hertzens, daß kein Glied kein Sinn und affest, keine Ader, kein Bluts⸗ Troͤpfflein in ihm ſey, welches GOtt nicht lobe. Es muß geſchehen nicht nur obenhin, einmal, ſondern im gantzen Leben, biß der letzte Odem ausgehet, daß alles Thun und Weſen zu GOttes Lob und Ehre ge⸗ richtet ſey, es gehe wohl oder uͤbel, man lebe in Leid oder in Freud, in aller Noth zauch mitten in dem TDode ſoll ein Chriſt GOtt loben, welches der allerſchoͤnſte und GOtt⸗gefaͤlligſte GOttes⸗ Dienſt iſt. Hierauf will David im II. Theile allen Chri⸗ ſten⸗Menſchen ausreden: daß ſie ſich auf keinen Menſchen, wie groß und gewaltig er auch iſt ver⸗ laſſen, ſondern allein auf GOtt ihre Hoffnung ſtellen ſollen. Sie ſollen ſich auch nicht auf welt⸗ liche Potentaten und groſſe Herren in der Welt verlaſſen, weil ſie nur Menſchen, elende, ſchwa⸗ Der 146. Pſalm. ryra che, aus Erde geſchaffene Creaturen, und nicht GOtt ſeyn, deßwegen koͤnnen ſie in Haupt⸗No⸗ then nicht helffen. So ſind ſie auch ſterblich, der Tod raffe ſie ſo bald hinweg/als einen andern Menſchen; und wenn ſie denn ſtuͤrben, ſo ſterbe mit ihnen aller Troſt dahin, derer, die ſich auf ſi e verlaſſen, und alsdenn waͤren alle ihre Anſchlaͤge verlohren. Hingegen ſeyn diejenigen ſeelige Leu⸗ te, und werde denen wohlgehen, die auf den wah⸗ ren GOtt ihre Hoffnung ſtelleten; denn der ha⸗ be Himmel, Erde, Meer und alles, was darin⸗ nen iſt, erſchaffen, und ſind ſie in ſeiner Hand und Gewalt, darum koͤnne er helffen, es ſey die Noth ſo groß, als ſie wolle; er ſterbe auch nicht, und werde nimmermehr treuloß, ſondern er halte Glauben und Treue immer fuͤr und fuͤr. Lehren. Jerbey moͤgen wir ſehen: wie uͤbel diejeni⸗ gen thun, die ſich auf Fuͤrſten und groſſe ſten und groſſe Herren verlaſſen; und meynen: wenn ſie bey denen in groſſen Ehren und Gna⸗ den waͤren, ſo koͤnnten ſie von ihnen Schutz, Huͤlffe und alles Gute haben / was ſie begehrten; deßwegen ſie hierauf trotzen, mit dem Hertzen an ſolchen Perſonen hangen, ihr Datum auf ſie ſe⸗ tzen, und mit ihnen durchdringen wollen. Aber das iſt ein eiteles, thoͤrichtes und uͤbels Ding. Denn (1) ſind groſſe Herren, auch Fuͤrſten Kod⸗ nige und Kaͤyſer nicht GOtt, ſondern nur Men⸗ ſchen. Wer ſich denn auf ſie verlaͤſt, der begehet eine groſſe Abgoͤtterey⸗Suͤnde. Welch eine ſchwere Suͤnde aber iſt Abgoͤtterey? Wie eiffert GOtt daruͤber? Wee ſehr verflucht er deßwe⸗ gen? Jer. 17,1. Und weil ſie nur Menſchen ſind, ſo ſind ſie auch wandelbar vergeſſen/ Luͤgner, wie andere Menſchen; darum es groſſe Eitelkeit iſt, ſich auf ſie verlaſſen. (2) So koͤnnen ſie nicht all ezeit helffen, wenn ſie ſchon gerne woll ten; ſie ſeyn ſo maͤchtig, als ſie ſeyn moͤgen, ſo kommt doch mancher Fall fuͤr/ da kein Rath noch Huͤlffe bey 319. s eets ge⸗ ſeinf Herren verlaſſen, und wie wohl hingegen die— handeln, die allein auf GOTT ihre Hoffnung ſtellen. Ubel thun 1. diejenigen, die ſich auf Fuͤr⸗ wi ſe⸗ onen, SEind ſe Aluetbi E und auſdieme Sie konn Zeittvenr ihre Mc ſeherlaßt Gaadea (Eiſetn w iichrute ihnen had ten; Den icht ſche 1.B. N. (Merkenn Anunſede ſſt undde dinemho gen wilde nitDyran auchrich i ſo ſchoicht tung ſol s nach i aatwor Woh 6G eſhaffe, ſodemſe u. e dahe Cann tetthe 1712 und nicht Pſerblch, nenandeen en, ſ ſerbe ſichaufſie Anſchlae lge Lel⸗ ſdenwah⸗ ninnder ha⸗ as darin⸗ ln Hande auchnie, ernerhale r. bel diejeni⸗ und groſſe ngegen dje Hoffmung hauf Fur⸗ Omeynen: und Gna⸗ egehrten; dogegan jaufſieſ⸗ n. Wer 1s Ding leſtmhb⸗ nur Men⸗ Nrbegehet belch ein Vieeſfin er Mide⸗ Nenſchen n ugver, Eitelkeit en ſenicht lten; ſi konm chhiff bey 173 Der 146. Pfalmn. 1714 bey ihnen iſt, und ſie ſelber Huͤlffe beduͤrffen. Darum iſt keine Noth ſo groß, er kan helffen. Was iſt es denn fuͤr ein nichtiges Ding, bey de⸗ Welches er auch wird thun; denn er iſt treu/ und nen Huͤlffe ſuchen, die ihnen ſelber nicht helffen haͤlt Glauben ewiglich. Die Huͤlffe hat er oͤf⸗ koͤnnen, wie ſollen ſie denn anderr helffen? (3) ters in ſeinem Worte verſprochen, darum wird Sind ſie dem Tode unterworffen, und keinen Augenblick daſuͤr geſichert; denn der Menſch iſt Erde, und muß zur Erde werden, 1. B. Moſ. 3,19. es lebt kein Menſch, der den Tod nicht ſe⸗ he, Pſ. 89,49. Sterben denn groſſe Herren, auf die man ſich verlaͤſſet/ was wolen ſie helffen? Sie koͤnnen ſterben, zu der aller ungelegenſten Zeit/ wenn man ihrer am meiſten bedarff. Wenn ſie es gleich gut gemeynet haͤtten, ſo fehlen doch ihre Anſchlaͤge, und man hat ſich vergebens auf ſie verlaſſen. Es iſt zwar ſonſt fuͤr eine groſſe Gnade anzunehmen: wenn Fuͤrſten und Herren einem wohl gewogen ſind; aber auf ſie iſt ſieh nicht zu verlaſſenſondern allein auf GOtt. Fuͤr ihnen hat man ſich auch ſo ſehr nicht zu fuͤrch⸗ ten; Denn iſt GOtt fuͤr uns, wer will wider uns ſeyn? Roͤm. 8,31. Ohne GOtt koͤnnen ſie nicht ſchaden, denn ſie ſind auch unter GOTD, 1. B. Moſ. §0, 19. Fuͤrſten und Herren ſol⸗ len erkennen, daß ſie nur Menſchen ſind; deßwe⸗ gen ſie deſſen nicht unterfangen, was GODDes iſt, und deſto demuͤthiger ſeyn. Ob ſie ſchon in einem hohen Stande ſind, ſollen ſie ſich nicht de⸗ nen wilden Thieren und Beſtien gleich ſtellen, mit Tyranniſiren Sauffen und anderen; weil ſie auch nicht allemal helffen konnen, und ſchwach ſind, ſollen ſie ihre Schwachheit erkennen, und ſich nicht daruͤber duͤncken. Ihre gantze Regie⸗ rung ſollen ſie alſo anſtellen und fuͤhren, damit ſie es nach ihrem Tode fuͤr GOttes Gerichte ver⸗ antworten koͤnnen. Wohl thun 2. alle, die ihre Hoffnung auf GODD ſtellen, der will helffen, kan helffen und er es auch halten nach ſeiner Treu. Wohl nun allen die auf ihn trauen und hoffen, ſie ſollen nicht zu ſchanden werden. Geſchicht die Huͤlffe nicht gleich nach unſern Beduͤncken, ſie wird nicht auſſen bleiben, ſondern zu rechter Zeit gewiß kommen. 2. Die Hoffnung zu GOtt deſto mehr zu ſtaͤr⸗ cken, erzehlet David im III. Theile ferner etliche Stuͤcke; darinnen GOtt der HErr ihm und anderen Huͤlffe gethan und noch erzeige; als: Daß er Recht ſchaffe denen, ſo Gewalt leiden. Denn wo die Leute unbilliger Weiſe beſchweret, und wider Recht und Gewalt untergedruckt werden, da nimmt ſich GOtt derer Bedraͤngten an, vertritt und errettet ſie von denendie ſie draͤn⸗ gen und plagen,und verhilfft ihnen zu ihren Rech⸗ ten. So nimmt er ſich ſonſten derer armen Leu⸗ te treulich an, verſorget ſie mit Nahrung, wo ſie Hunger leiden, und ſpeiſet ſie. Die um Unſchuld gefangen gehalten werden, erloͤſet er aus der Ge⸗ faͤngniß leiblich und geiſtlich. Die Blinden macht er ſehend/und hilfft ihnen zu ihrem Geſicht. Die Niedergeſchlagenen und Untergedruckten richtet er auf; Hat ſonderlich die Gerechten hertz⸗ lich lieb; Behuͤtet und erhaͤlt die Fremdlinge, Waͤyſen und Wittwen, und ſtuͤrtzet die Gott⸗ loſen, die ihnen zuwider ſind. In Summa: der HErr CHriſtus iſt unſer Koͤnig und unſer gnaͤ⸗ diger GOtt fuͤr und fuͤr, darum er billig ſoll gelo⸗ bet werden in Ewigkeit. Lehren. Seben alſo: was CHriſtus unſer Heyland fuͤr gewaltige Huͤlffe thue. Denn er hilfft wird helffen. Er will es thun; denn er hat uns 1. denen, die Gewalt leiden. Der Teuffel hat erſchaffen. Er verlaͤſt aber ſein Geſchopffe nicht, ſeine Werck⸗Zeuge, durch welche er an frommen ſondern ſchuͤtzet es allezeit, und hat es in ſeiner Chriſten alle Gewalt ausuͤbet, mit Schwerd, Hut. Er kan helffen; denn er iſt allmaͤchtig, Verfolgung, Verachtung, Beſchwerungen, der HERR Himmels und der Erden, uͤber alle Aufbringung allerhand Neuerungen, Bedraͤng⸗ Creaturen, hohe und niedrige; es muß ihm alles niſſen, Unterdruckungen, und dergleichen. Aber unterthan ſeyn, und zu ſeinen Geboten ſtehen. es iſt einer, der Recht ſchaffet denen, die Gewalt Pſalter. (Qq q) leiden, 1715 leiden, ſagt David hier: Und der iſt unſer HErr JEſus CHriſtus; Mein Schild iſt bey GOtt, der denen frommen Hertzen hilfft/ und iſt ein rech⸗ ter Richter, Pſ. 7, 11. Der ihnen ihr Recht ausfuͤhret, er iſt derer Armen Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſ. 9, 10. er wird ihre Gerechtig⸗ keit herfuͤr bringen wie das Licht, und ihr Recht, wie den Mittag, Pſ. 37, 6. Deſſen ſollen alle Bedraͤngte von Hertzen ſich troͤſten, CHri⸗ ſto ihre Noth mit glaͤubigem Gebet klagen, Huͤlf⸗ ſe bey ihm ſuchen, und derſelben in Gedult war⸗ ken, er wird ihnen gewiß zu ihren Rechten helf⸗ ſen. Jederman aber,und ſonderlich die Hohen und Gewaltigen ſeyn gewarnet: daß ſie niemand Gewalt thun, damit ſie nicht in die Hand und Straffe CHriſti fallen, und er ſie muͤſſe ſtuͤrtzen; die Bedraͤngten aber von ihrer Gewalt er⸗ retten. . 2. Hilfft er denen Hungerigen, und verſchaf⸗ ſet ihnen ihre Speiſe und Nahrung; davon wir mehr bey denen vorhergehenden Pfalmen gehoͤ⸗ xet haben. =ð 3. Machet er die Gefangenen loß; wie er an Joſeph, Jeremia, Daniel, Petro, Paulo, Sila und andern gethan. Allermeiſt aber thut er ſol⸗ ches geiſtlich. Demn er laͤſt durch das Blut ſei⸗ nes Bundes die Gefangene loß aus der Grube, darinnen kein Waſſer iſt, Zach. 9, 11. und pre⸗ diget denen Gefangenen eine Erledigung und de⸗ nen Gebundenen eine Eroͤffnung, Eſa. 61, I. Welche nun leiblich oder geiſtlich beſtricket oder gefangen ſind, die halten ſich mit wahrem Glau⸗ ben an den HErrn CHriſtum, ſo werden ſie er⸗ xettet und erloͤſet werden. òè 4. Machet er die Blinden ſehend. Leiblich hat er es erfuͤllet an dem alten Tobia, und in der Evangeliſchen Hiſtoria an vielen Blinden. Die geiſtlich blind ſind, denen gibt er durch den Heili⸗ gen Geiſt,vermittelſt ſeines heiligen Worts einen hellen Schein in ihre Hertzen, daß dadurch in ih⸗ T nen entſtehet die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗ V niß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht un⸗ ſers HErrn JEſu CHriſti, 2. Cor. 4,6, wer ihm nachfolget, der wird nicht wandeln im Fin⸗ Der 146. Pſalm. 1716 ſterniß ſondern wird das Licht des Lebens haben, Joh. 12,46. 5. Richtet er auf die niedergeſchlagen ſind; denn die von der Laſt der Suͤnden und des Creu⸗ tzes biß auf den Boden niedergedruckt ſind, die richtet er auf durch die troſtreiche Predigt des Ev⸗ angelii, durch welche er ihnen zuruffet, damit ſie nicht fuͤr Suͤnden verzagen und zu Grunde ge⸗ hen; denn er iſt nahe bey denen, die zerbrochenes Hertzens ſind, und hilfft denen, die zuſchlagenes Gemuͤth haben, Pſ. 34,19. 6. Liebet er die Gerechten, und ſeine Liebe trei⸗ bet ihn zu aller Huͤlffe; darum muß ihnen alles zum beſten dienen, Rom. 8,28. und haben ſie ſich ſicherlich darauf zu verlaſſen, wie uͤbel es ih⸗ nen gleich gehet: daß er ſie doch liebe, und mit al⸗ ler Treu meyne, auch aus Aensſten ihnen gewiß helffen werde. 7. Behuͤtet er die Fremdlingen die Wittwen und Wayſen, und treibt zuruͤck den Weg derer Gottloſen. Fremdlinge, Wayſen und Witt⸗ wen ſind in der Welt rath⸗ und huͤlff⸗ loſe Leute, die iedermans Fuß⸗Tuch muͤſſen ſeyn und wider die allerhand Practiken fuͤrgenommen werden. Aber der OExrChriſtus will ihr Vormund, Pa⸗ tron, Schutz⸗ HErr und Helffer ſeyn wider alle, die ſie beleidigen; will ihre boͤſe Anſchlaͤge wider ſie zu nichte machen, daß ihre Hand ſolche nicht ſoll ausſuͤhren koͤnnen, ſondern mit Spott und Schande davon ablaſſen muͤſſen. Darum ſol⸗ len Fremdlinge, Wayſen und Wittwen zu dem HErrn CHriſto lauffen, zu ihm ſchreyen, und ihm vertrauen; Er iſt ihr Koͤnig ewiglich, und ihr gnaͤdiger GOtt fuͤr und fuͤr bey dem ſie alle⸗ zeit Huͤlffe finden werden. Dem HErrn Chri⸗ ſto ſamt ſeinem himmliſchen Vater, und dem werthen Heiligen Geiſte /ſey Lob, Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen! ) Pfalms iſt eine Vermahnung zum Lobe GOTTES; und iſt der gantze Pſalm ein lauterer Danck⸗Pfſalm fuͤr allerley Wohlthaten und Wunder⸗Wercke GOttes. Der Er Anfang, Mittel und Ende dieſes DaEing Ouno, al zehlet I. dMe. genlzſ geſſtiche ſſblichen, Bobhlorn Dhalene uſalenn fagten ingen; Diß er deode Prudire beith ſchlyen, (n,der deom⸗ en die cher u igaetin Kinrl Seeve; en ihte beyert (unden bl iuue veſſer eEer; iſſche nengeſ knsce a de „G dasſebn ſunſnd; ddesC tt ſid die nic⸗ dammitſie und Nℳ Mochenes ☛—æf ruſalem wiederum werde bauen laſſen, und die verjagten Juͤden wieder heim in ihr Vater⸗Land bringen; oder nach dem geiſtlichen Verſtande, erei⸗ lhmnales dhabeſe beles l und mit al⸗ en gewiß Wrwen Weg derer nd itt ſoſeune, nd wider wetden, widerab⸗ etvder ſchenicht SPott und aruun ſob⸗ en udem ehen, vnd⸗ glch und nſeale⸗ n Chei⸗ und dem adpu; e dieſes ng um der gante alertle⸗ GOttes. De nund Por 1717 Der 147. Der Eingan ghaͤl tuns fuͤr: wie es ein koͤſtliches Ding cuch loͤblich und ſchoͤn ſey, wenn man GOTD im Himmel lobe. Es werden in 3. Theilen etliche Gutthaten und Wercke GOttes erzehlet, darum er gelobet werden ſoll. In dem I. daß er Jeruſalem bauet, und die Verjagten in Iſrael zuſammen bringet; welches leiblich und geiſtlich kan verſanden werden: daß, nach dem leiblichen, GOTD der HERR die durch die Babylonier verbrandte und verſtoͤrte Stadt Je⸗ daß er ihm eine Kirche ſammle und mehre, und die Kinder GOttes, die zerſtreuet ſind, durch die Predigt ſeines Worts dazu bringe, in welcher er die betruͤbten Hertzen, ſo durch das Geſetz zu⸗ ſchl lagen, und von dem Zorne GOttes, den ſie fuͤlen, verwundet ſind, verbinde und heile; auch die Frommen, Demuͤthigen erhohe, und hinge⸗ gen die Stoltzen darnieder werffe und ſtuͤrtze. Der von ſolcher Krafft und Allmacht, und von ſolcher unbegreifflicher Weißheit und Fuͤrſich⸗ tigkeit in ſeiner Regierung ſey, daß er droben im Himmel ſitze, und uͤber alles herrſche, auch die Sterne zehle, und ſie alle mit Nahmen nenne ih⸗ nen ihren Lauff und Wirckung beſtimme, und ſie dabey erhalte daß alſo ſeine Weißheit nicht zu er⸗ gruͤnden, noch auszuforſchen ſey. Lehren. Wed uns alſo unſer HErr und GOtt hier von dem Koͤnige David fuͤrgeſtellt: als ein kluger Bau⸗Meiſter /verſtaͤndiger Wund⸗Artzt, weiſer Stern⸗Seher, und als ein maͤchtiger und vorſichtiger Regent. I. als ein kluger Bau⸗Mei⸗ ſter; Denn er bauet die Chriſtliche Kirche des geiſtlichen Jeruſalems, die iſt das Hauß GOttes, 1. Tim. 3, 15. und ſeine Gemeinde die er auf ei⸗ nen Felſen bauet daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen konnen, Matth. 16, 18. Seine Bau⸗Leute ſind die Diener der Kirche GOttes, Pſalm 118, 22. Die bauen auf den Grund derer oſtel und Propheten, Gehorſam leiſten. da JE SUS CHriſtus der Grund⸗und Eck⸗ Stein iſt, Epheſ. 2, 20. Eſa. 28, 16. Die Chriſten ſind die lebendigen Steine, 1. Petr. 2,5. Und die verſtoͤrten, Rath⸗und Troſt⸗loſen Chriſten ſammlet CHriſtus, und bringet ſie zu⸗ ſammen in ſein Reich, weil er darum in die Welt kommen und geſtorben, daß er die Kinder Got⸗ tes, die zerſtreuet waren zuſammen braͤchte; und hat auch uns Heyden dazu gefuͤhret, daß aus Juͤ⸗ den und Heyden eine Heerde werde Joh. o, 16. Er wird nicht weniger am Juͤngſten Ta ge ſeine Auserwehlten durch die heiligen Engel ſammlen laſſen, von einem Ende des Himmels zu dem andern, und ſie in das himmliſche J Je⸗ ruſalem einfuͤhren, Matth. 24,30. Fuͤr wel⸗ che groſſe Gnade er hoch zu loben iſt. 2. Iſt er ein trefflicher, bewaͤhrter, guter Wund⸗ Artzt; Denn er heilet die zerbrochenes Herthens ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Er iſt der Samariter, der das menſchl iche Geſchlecht, wel⸗ ches vom hoͤlliſchen Seel en⸗Moꝛdeꝛ dem Teuffel, durch die Suͤnde jaͤmmerlich verwundet worden, verbindet und heilet, Lue. 10, 30. Er iſt der HErr unſer Artzt, der geſandt worden, die zerbro⸗ chene Hertzen zu verbinden, Eſa. 61, I1. Der das Wund⸗Pflaſter des Worts GOttes dazu ge⸗ brauchet, und ſagt: Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, Eſa. 66,2. auf daß ich erquicke den Geiſt derer Demuͤthigen/ und das Hertz dererZerſchlagenen, Eſa. 57, I5. Darum David hier auch an haͤnget: Der PErr richtet auf die Elenden, und ſtoſſet die Gottloſen zu Bo⸗ den. Daher alle verwundete und zerbrochene Hertzen zu dem HErrn Chriſto ſich halten ſollen. 3. Iſt er ein weiſer Stern⸗Seher. Er zehlet die Sternen,und nennet ſie alle mit Nahmen; obſie wol uns unzehlich ſind, wie GOtt zu Abraham ſagt im I. B. Moſ. 15, 5. ſo zehlet er ſie doch, und weiß ſie alle mit Nahmen zu nennen; neben dem, daß er ihre Natur, Krafft und Wirckung auch weiß /und ſie in ihrer gewiſſen Ordnung und Lauff erhaͤlt, daß ſie nicht eines Haars breit dar⸗ uͤber ſchreiten, ihm zu Gebote ſtehen, und iederzeit Wie er aber die Sterne (Qqq qq) 2 kennet, 1719 kennet, und ſuͤhret ihre Heere bey der Zahl her⸗ aus; alſo kennet er auch ſeine auserwehlten Kinder, wie er es weitlaͤufftig ausfuͤhret, Eſa. 40. Er ruffet ſie mit Nahmen, und ſpricht: Du biſt mein, Eſa. 43, 1. Er ſchuͤtzet, ſchirmet und erhaͤlt ſie, und laͤſſet ſie leuchten, wie des Him⸗ mels Glantz, und wie die Sterne immer und ewi⸗ glich, Dan. 12,3. Darum haben ſie fuͤr de⸗ xer Sterne Wirckung ſich nicht zu fuͤrchten, wo ſie an CHriſtum glaͤuben; Iſt aber iemand gottloß, ſo werden die Sterne in ihrem Lauffe wider ihn ſtreiten, Buch der Richt. 5, 20. 4. Iſt er ein maͤchtiger und fuͤrſichtiger Re⸗ gent. Denn er iſt groß und von groſſer Krafft, und iſt unbegreifflich, wie er regieret. Wie groß er ſey, beſchreibet Eſaias Cap. 40. und im B. der Weish. 11,22. wird geſagt: Groß Ver⸗ moͤgen iſt, HErr, allezeit bey dir, und wer kan der Macht deines Arms widerſtehen? Denn die Weilt iſt fuͤr dir, wie das Zuͤnglein an der Wa⸗ ge und wie ein Tropffen des Morgen⸗Thaues, der auf die Erde faͤllet. So regieret er auch, daß wir uns verwundern und ſagen muͤſſen: O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes; wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte/ und unerforſch⸗ lich ſeine Wege! Rom. 11,3 1. Seineruͤber⸗ ſchwenglichen Krafft und Weißheit, deren keine Zahl iſt, ſollen wir uns getroͤſten, ihm aber auch in ſeiner allerweiſeſten Regierung ungemeiſtert laſſen, daß er nicht klagen muͤſſe: Die Weißheit muß ſich rechtfertigen laſſen von ihren Kindern, Matth. 11, 19. Unſere Schwachheit und Elend ſollen wir vielmehr erkennen, und fuͤr ihm uns demuͤthigen; denn er kennet die Stoltzen von ferne, und ſtoͤſſet ſie zu Boden, denen Demuͤthi⸗ gen aber und Elenden hilffet er auf. Hierauf vermahnet David im II. Theile wie⸗ der zum Lobe GOttes,und ſaget: Singet um ein⸗ ander dem HEun mit Dancken und lobet unſeꝛn Gott mit Harffen. Warum? Er fuͤhret die Wol⸗ Der 147. Pſalm. Aus denen Wolcken laͤßt er das Waſſer herab 1720 regnen auf Erden, davon waͤchſt das Graß /Fut⸗ ter und Getraͤide, daß Vieh und Menſchen da⸗ von erhalten werden. Er gibt auch dem Vieh ſein Futter, und denen jungen Raben, die zu ihm ſchreyen, verſchafft er wunderbarlich ihre Spei⸗ ſe, daß ſie nicht Hungers ſterben. Dabey Da⸗ vid einen Macht⸗Spruch anhaͤnget: daß GOtt keinen Gefallen habe an groſſem weltlichen Pracht, wenn man ſtarcke Reuterey und Fuß⸗ Voͤlcker habe, ſondern wo man GODD ſuͤrch⸗ te, und auf ſeine Barmhertzigkeit traue und hof⸗ fe, denen wolle er ſeine Guͤte beweiſen, und ſie mit Nahrung verſoren. Lehren. Aus welchem wir lernen ſollen: die groſſe Vorſorge unſers getreuen GOttes ſey danckbarlich zu erkennen, zu preiſen und zu ruͤh⸗ men,; die darinne ſtehet: (1.) Daß er den Him⸗ mel mit Wolcken verdecket, und die Waſſer dar⸗ innen auf haͤlt, daß ſie nicht herunter fallen, Staͤdte und Doͤrffer umkehren, ſondern bey ein⸗ zelen Tropffen herunter gelaſſen werden. (2.) Daß er vom Himme Regen und fruchtbareZei⸗ ten gibt, und unſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und mit Freuden. (3.) Daß er auch dem un⸗ vernuͤnfftigen Vieh ſein Futter gibt, denen Ra⸗ ben die Speiſe bereitet, wann ſeine Jungen zu GOTTruffen, und fliegen irre, wenn ſie nicht zu eſſen haben, Hiob 38,41. (4.) Daß, da er die getreue Vorſorge fuͤr alle Creaturen traͤgt,er doch nicht die Perſon anſiehet, und nichts fraget nach dem weltlichen Pracht, Macht, Staͤrcke Gunſt, Kunſt, Reichthum, und dergleichen, nichts nach Reuterey oder Fuß⸗Volckern, groſſen Geſchuͤtz, Veſtung, und andern, wenn man ſich darauf verlaͤſſet; nichts nach denen, welchen es ſonſten gluͤcklich und wohl ergehet, oder die ſich fuͤr hei⸗ lig und fromm halten, ſondern nach denen, die GOTDD fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen. cken uͤber den Himmel, und haͤlt das Waſſer, ſo Dafuͤr ſollen wir GODDT lobſingen und von aus denẽ Duͤnſten der Erden dahin aufgeſtiegen, in denenſelben zuſammen als in einem Schlauch. getreuen Vorſorge uns getroͤſten, und Fleiß . thun, Hertzen ihm dancken, auch ſeiner gnaͤdigen Aeiwet, hyr, def foffn ſoche ſut Dos⸗ Atmunter edneſen erohrhe Fuhedere nd Schir ſilesnd ndet⸗S wung; nn csrichee. daß wos Ahehen werde. O ugee, Ault ſchie lune,urd wartne W. i wieder eichh ober g hees von d ſin Wort dm GBa n, und Daonun b lelna! doß ſeden Ehee bid/ r. (aderi 00RR chen Ennf ober Davi uichſih fuhenin meinen Se holten, ſon temdande 1720 ſtr hetdh hnſchen da⸗ dem Deh die ihen ihre Epei⸗ aben Da⸗ asGtt llichen und Fuc⸗ mud hoß⸗ * en, udſe die goſe Ottes ſey nd urih⸗ tden Him⸗ baſſedar⸗ nter ſolen, n beyein⸗ en. (2) tbareen⸗ nit Gpeiſe emus eee Ro⸗ Nungen , ſienichtzu daerdie igterdoch aget nh ke Gunt, ichtsnach Cechus, Hdarauf 8 ſonſen r hei⸗ enen, die hoffen. und von gnadigen id Keß thun, 1721 thun, daß wir ihn ſuͤrchten, und auf ſeine Guͤ⸗ te hoffen. Noch eine Vermahnung zum Lobe GOttes thut David hier im III. Theile des Pſalms,/ und ermuntert Jeruſalem und Zion, das iſt: alle Buͤrger der Kirche GOttes: ſie ſollen ihn loben und preiſen, fuͤr allerley Gutthaten, deren er etli⸗ che nahmhafft machet. Als da ſind: Schutz und Ruhe derer Staͤdte, und des gantzen Landes /gut Regiment, gute Obrigkeit, unter deren Schutz und Schirm durch GOttes Gnade man ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge; reicher Kinder⸗Seegen; zeitlicher Friede; gute Nah⸗ rung; welches alles GODD durch ſein Wort ausrichte. Denn er habe ſolchen Gehorſam, daß, was er im Himmel befehle, und auf Erden geſchehen ſolle, ſolches unverzuͤglich vollbracht werde. Ingleichen, daß er auch das Gewitter regiere; Schnee, Neiffen, Hagel, Froſt und Kaͤlte ſchicke, daß man ohne Feuer nicht bleiben konne, und wenn es ihm gefalle, laſſe er wieder warme Winde kommen, daß das Eiß im Win⸗ ter wieder aufthaue, und zerſchmeltze. Sonder⸗ lich aber gebe er ſeinem Juͤdiſchen Volcke, wel⸗ ches von dem Ertz⸗Vater Jacob entſprungen, fſein Wort und Geſetz, dergleichen er keinen an⸗ dern Volckern in dem Heydenthum noch ge⸗ than, und ihnen ſein Wort predigen laſſen. P Darum beſchleußt David mit dem Worte: Halleluja! und vermahnet das Volck GOttes: daß ſie den OErrn ihren GOtt loben ſollen. L Lehren. Lehret uns alſo hiermit I1. der Konig Da⸗ , vid: was man Gutes in einer Stadt, Dorf⸗ ſe, oder Lande habe das komme von GOtt dem HERRN. Ruheund Sicherheit füͤr feindli⸗ chen Einſaͤllen, iſt ein edles Kleinod. Es ſagt aber David Pſ. 4,/9. Du HErr allein macheſt, daß ich ſicher wohne. Das hat er zu geben ver⸗ ſprochen im 3. B. Moſ. 26,6. Werdet ihr in meinen Satzungen wandeln, und meine Gebote halten, ſo will ich euch geben, daß ihr ſicher in eu⸗ erm Lande wohnet. Und dieſes ruͤhmet hier Da⸗ vid: daß GOTD die Riegel derer Stadt⸗Thy⸗ Der 147. Pſalm. 1722 re zu Jeruſalem veſte mache. Sonſten moͤgen Veſtungen, Schloſſer, Staͤdte ſo veſt gebauet ſeyn, als es ſeyn mag, wenn GODD die Riegel und Thore nicht veſt machet, ſo nutzen ſie nichts, ſondern werden denen Feinden nur ein Schertz ſeyn, Hab. 1/10. Ohne GOttes Schutz ſind alle veſte Staͤdte wie Feigen⸗Baͤume mit reiffen Feigen, wenn man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins Maul fallen, der ſie eſſen will. Wenn man nun Sicherheit, Schutz und Schirm in einem Lande haben will, ſo muß man es von GODD bitten, und nicht auf irdiſche Gebaͤude, ſondern auf GOtt ſich verlaſſen. Der Nahme des H Errn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin/und wird beſchirmet, Spruͤchw. 18,10. 2. Iſt es eine ſchoͤne Zierde eines Landes wo die Gaſſen voll Knaͤblein und Maͤgdlein ſind, die auf denen Gaſſen ſpielen, Zach. 8, 5. Da die Soͤh⸗ ne aufwachſen in ihrer Jugend, wie die Pflantzen, und die Toͤchter wie die ausgehauenen Ercker, gleichwie die Pallaͤſte, Pſalm 144, 12. Es ſind aber Kinder eine Gabe des HErrn, und Lei⸗ bes⸗Frucht iſt ein Geſchenck, wie die Pfeile in der Hand eines Starcken, alſo gerathen die jungen Knaben. Wohl dem, der ſeinen Kocher dererſel⸗ ben voll hat. Die werden nicht zu Schanden, wenn ſie mit ihren Feinden handeln im Thor, ſ. 127, 3. 5. Dieſes ruͤhmet David hier auch als ein Stuͤck der Gottſeeligkeit wenn GOtt einen Ortmit Kindern ſeegnet; darum er auch ſoll angeruffen, und wenn er ſie beſcheret, geprieſen werden. 3. Was der Friede fuͤr ein koͤſtlich Ding in einer Stadt oderLande ſey/ kan mit Worten nicht gnugſom ausgeſprochen, noch geruͤhmet werden. Er wird aber auch von GOTTallein gegeben, als der da iſt der GOTT des Friedes, Rom. 16, 20. und ſpricht, Eſa, 45,7. Ich bin der HERR, und keiner mehr, der ich Frieden gebe. Darum ruͤhmet ihn David allhier, daß er Frie⸗ den in denen Grentzen ſchaffe, daſuͤr hat er auch GOtt gebeten, Pſalm 85, 9. Ach daß GOtt der HErr Friede zuſagte ſeinem Volcke. Wel⸗ ches wir auch thun, und immer ruffen ſollen: (Qqq qq) 3 Verleih, 1723 Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt zu unſern Zeiten; und wenn er denſelben uns beſcheret, muͤſſen wir ihm hertzlich dafuͤr dancken. 4. Fruchtbarkeit der Erde, und gute Nahrung ſtehen wohl bey einem Lande; ſo auch von GOtt herkommen. Ich will, ſagt er, Hoſ. 2, 21,22. den Himmel erhoͤren, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, und die Erde ſoll Korn, Moſt, und Oel erhoren, und dieſelben ſollen Jeſreel erhoͤren. Soll aber GOTT erhoͤren, ſo muß man ihn darum bitten, und wo er erhoͤret, muß man ihm dafuͤr dancken, wie David hier ruͤhmet, daß er mit dem beſten Weitzen ſaͤttige. 5§5. Gutes Gewitter; zu ſeiner Zeit, Schnee, Regen, Kaͤlte, Eiß, Waͤrme, Lufft, Sonnen⸗ Schein, und dergleichen, thun trefflich wohl. Es ſtehet aber alles Gewitter in GOttes Haͤnden, wie David hier von ihm ruͤhmet. Er gibt Schnee wie Wolle, ꝛc. Welches ſehr troͤſtlich iſt, daß das Gewitter nicht in des Teuffels Macht ſtehet; darum wir auch um gutes Wet⸗ ter fleißig zu beten haben. 6. Das edelſte und beſte Kleinod eines Lan⸗ des, einer Stadt oder Flecken, iſt die Predigt des Goͤttlichen Worts, welches ein Wort des Le⸗ bens iſt; Ein Geruch des Lebens zum Leben; Eine Krafft ſeelig zu machen alle die daran glaͤu⸗ ben. Nicht nur aber haben die Juͤden dieſen Vorzug gehabt, daß GOTTihnen ſein Wort gegeben, denen Heyden aber nicht, ſondern wir haben die Prærogativ auch; dafuͤr ſollen wir GODTD ſtets hertzlich dancken, und um Erhal⸗ tung fleißig bitten, auch dem Worte glauben und folgen, ſo wird es uns ewig ſeelig machen, Amen! Der 148. Pſalm. Jeſer, wie auch die zween folgende, und letzte Pſalmen, haben den Titul: Hal⸗ leluja! und zeigen gleich im erſten Anſchauen an, daß ſie Lob⸗und Singe⸗Pſalmen ſeyn, und zu dem Lobe GOttes vermahnen. Dieſer 148. Pfalm fuͤhret drey Choͤre auf, die er zum Lobe GOttes aufmuntert, deren der erſte iſt himmliſch; der andere elementa⸗ 4 Der 148. Pfalit. ben: daß alle Creaturen im Himmel, in der Lufft auf Erden und in denen Waſſern GOtt loben ſollen. Im I. Chore muntert er die himmliſchen Creaturen auf: ſie ſollen GOTD loben z nem⸗ lich, der Himmel an ihm ſelbſt, der am erſten von GODTD eeſchaffen, das ſchoͤne herrliche Ge⸗ baͤu, ſo auf keinen Pfeiler geſetz, an keiner Ket⸗ ten hanget, durch GOttes Wort allein gegruͤn⸗ det iſt, und biß daher erhalten wird. Darnach vermahnet der Heilige Geiſt durch den Prophe⸗ ten die heiligen Engel; die himmliſchen Heer⸗ Schaaren, ſie ſollen in ihrem Amte, dazu ſie er⸗ ſchaffen, ſtrenge fortfahren, und GOTDohne Unterlaß loben. Uber das, ſo redet er mit Sonne und Mond, und allen leuchtenden Sternen an dem Himmel; ſie ſollen gleichfalls GOttes Lob mit ihrem herrlichen Schein und gewohnten Lauff ausbreiten. Und denn vermahnet er die Him mel allenthalben, auch den dritten Himmelz dahin St. Paulus entzuͤcket worden, und un⸗ ausſprechliche Worte gehoͤret, 2. Cor. 12, 4. und die Waſſer, die uͤber dem Himmel ſind; und in Summa alle Dinge, ſo weit der Himmel ge⸗ het; ſie ſollen loben den Nahmen des HErrn. Denn durch ſein Wort habe er ſie erſchaffen, durch ſein Wort erhalte er ſie in ihrem Weſen, Lauff, Ordnung und Wirckung, daß ſie nicht anders ſcheinen, gehen, noch wircken muͤſſen, als wie er ſie geordnet und geſchaffen hat. Lehren. H Vrben ſollen wir 1. mercken: wie alle Creaturen zum Lobe und Ehre GOttes er⸗ ſchaffen ſeyn; daß alle, und ein iegliches in ſeiner Maaſſe, GOtt loben und preiſen ſollen. Dazu denn der Pfalm hie den Himmel und die Ster⸗ ne am Himmel,die Himmel allenthalben/ und die Waſſer uͤber dem Himmel vermahnet: ſie ſollen GODTloben. Wie alſo auch die drey Maͤnner im feurigen Ofen geſungen haben: Ihr Himmel lobet den HErꝛn /pꝛeiſet und ruͤhmet ihn ewiglich; Alle Waſſer droben im Himmel, Sonne und Mond und alle Sterne am Himmel, lobet den HEern preiſet und ruͤhmet ihn ewiglich; welches ſie riſch; und der dritte menſchlich; und will ha⸗ “ 175 ſeah (eG ende 6e Nal Welhe Pen Ne⸗ danen Hir von GOtt Almmocht, Oednung Das W Spruchn ſchweige, auchde us iher⸗ lichſtn A der Wei Gott an denen der Welt, Hertllichke dan hellen DeGon den Tag ſen. Est mochthat, Himmeh enzehlte ſe anſche er u e 2. Wen dererliche eunnbeſteh ſiddieh n Mo. 32 huſſteihn Prheh We Dav 21 Mber dende nd uil a uinderbuſft GOt leben hinniſchen obenz nem⸗ an erſten erkliche Ge⸗. feiner Ka⸗ lingegnin⸗ Durnach n Proe⸗ ſchn Hee⸗ daſl ſe er ahne mmit Soe Stanen SOttes bob gevohnten nahnet erdie en Himnet, en und un⸗ or. 12 4. Aſind, und Himmage⸗ des HEm. haffen, im Weſen, ſe t miſen als 1: wie ale GOttese⸗ chesinſiner len Daßzu Rdie Ster⸗ ben vndde et ſeſolen Marnee heHinmel hneigech; Sonne und el loberden ſch;welches 1 1725 wie David auch gethan im 103. ſie auch thun. Denn die Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, ein Tag ſagets dem andern, und eine Nacht thuts kund der andern, Pſ. 19, 1. Welches doch nicht alſo zu verſtehen iſt, als wenn die Himmel, Sterne und Waſſer uͤber denen Himmeln einen Mund haͤtten, mit dem ſie GODD loben koͤnnten, ſondern: daß ſie zeugen von GOttes Herrlichkeit, Weißheit, Guͤte und Allmacht, und ihm gehorſam ſind, daß ſie in der Ordnung bleiben, wie ſie GOtt geſchaffen hat. Das Werck lobet den Meiſter, ſagt man im Spruͤchwort. Denn ob es ſchon fſuͤr ſich ſtill ſchweiget, ſo lobet doch der, ſo es anſiehet, ſeinen Meiſter, der es ſo ſchoön gemacht hat; alſo loben auch die Himmel GOtt den HErrn, wenn wie aus ihrer ſchoͤnen Geſtalt GOtt als den fuͤrtreff⸗ lichſten Meiſter erkennen und loben lernen, B. der Weißh. 13,3. Die ewige Allmaͤchtigkeit und Gottheit wird erſehen, ſo man es wahrnimt an denen Wercken, nemlich, an der Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1,20. Man ſiehet GOttes Herrlichkeit an der maͤchtigen groſſen Hoͤhe, an dem hellen Firmament an dem ſchoͤnen Himmel. Die Sonne, wenn ſie aufgehet, verkuͤndiget ſie den Tag, ſie iſt ein Wunder⸗Werck des Hoͤch⸗ ſten. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗ macht hat, Sir. 43, 2. 5. So denn nun die Himmel, Sonne, Mond und Sternen GOTT itzt erzehlter maſſen loben,ſo ſollen wir/ſo offt wir ſie anſehen, GOttes Herrlichkeit daran erken⸗ nen, und dadurch zu GOttes Lob und Gehorſam erwecket werden. 2. Werden wir hier erinnert des ſchoͤnen Amts derer lieben heiligen Engel, welches auch darin⸗ nen beſtehet: daß ſie GOtt loben. Dererſelben ſind viel, wie groſſe Heer⸗Schaaren, 1. Buch Moſ. 32, 1. Luc. 2, 13. Denn tauſend mal tauſend diene ihm/und zehen hundert tauſend ſte⸗ hen fuͤr ihm/ Dan. 7,10. Denenſelben redet der Prophet hier zu, ſie ſollen Gott den HErrn loben, Pſ. v. 20. 2 1. Lobet den HErrn ihr ſeine Engel ihr ſtarcken Der 148. Pſalm. hoͤre die Stime ſeines Worts; Lobet den HErrn alle ſeine Heer⸗Schaaren, ſeine Diener, die ihr ſeinen Willen thut. Es vermahnet aber David die Engel zu dem Lobe GOttes /nicht daß er ihnen zu befehlen haͤtte, wie der Pabſt ſich deſſen in ſei⸗ nem Jubel⸗Jahr unterwindet, ſondern weil der Heil. Geiſt durch David redet und derſelbe auch ein HErr derer Engel iſt/ als wahrer GOttſo thut er ſolche Vermahnung an ſie; welches ſie doch auch ungeheiſſen thun, wie der Prophet Eſajas gehöret, daß einer aus denen himmliſchen Sera⸗ phim zu dem andern geruffen: Heil. Heil. Heil. iſt der HErr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll, Eſ. 6,3. und in der H. Chriſt⸗Nacht haben die Hirten zu Bethlehem gehoͤret die Menge de⸗ rer himliſchen Heer⸗Schaaren wie ſie GOtt lob⸗ ten und ſagten: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe Frie⸗ de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗ fallen/ Luc. 2,14. Wollen wir nun auch einmal im Himmel bey dem Chore derer H. Engel ſeyn, ſo muͤſſen wir hier in dieſem Leben anfangen mit ihnen GOtt zu loben und zu preiſen. II. In dem andern Chore fuͤhret hier der Pſalm ein ander Heer auf welches er vermahnet, GOtt zu loben; und daſſelbe iſt: das elementari⸗ ſche; alle vier Elemente mit allen Creaturen, die ſie in ſich haben, die Erde/ und darinnen die Thie⸗ re, und alles Vieh, Gewuͤrme und Voͤgel, die in der Lufft fliegen. Das Meer oder Waſſer und al⸗ le groſſe und kleine Fiſche; Feuer, Hagel/ Schnee und Dampff, Sturm⸗Winde, die ſein Wort ausrichten; Berge und alle Huͤgel; fruchtbare Baͤume und alle Cedern. Dieſe Creaturen GOttes alle, muntert der Pſalm hier auch auf, daß ſie auf ihre Weiſe GOtt loben ſollen. Lehre. E Ninnert uns alſo damit: daß kein Ding ſey, in allen vier Elementen, welches nicht auch auf ſeine Weiſe GOtt lobe; darum ſie auch hier der Pſalm dazu ermahnet. dergleichen iſt mehr geſchehen im 86. u. 98. Pfalm, und beym Pro⸗ pheten Eſaia C. 44,23. Jauchzet ihr Himmel, denn der HErr hat es gethan; Ruffe du Erde Helden die ihr ſeinen Befehl ausrichtet/ daß man herunter ihr Berge frolocket mit Jauchzen; der Wald, 1726 1727 Walt, und alle Baͤume darinnen; denn der HErr hat Jacob erloſet, und iſt in Iſrael herr⸗ lich. Und im Geſang derer dreyen Maͤnner, Dan. 3. finden wir eine ausfuͤhrliche Vermah⸗ nung an dem Regen und Thau, an alle Winde, Feuer und Hitze, Schloſſen und Hagel, Eiß und Froſt, Reiffen und Schnee, Blitz und Wolcken, Erde, und alles, was aus derſelben waͤchſt, Ber⸗ ge und Huͤgel, Brunnen, Meer und Waſſer⸗ Stroͤme; Wall⸗Fiſche, und alles was ſich re⸗ get im Waſſer; alle Vogel unter dem Himmel; alle Thiere und Fiſche, daß ſie ſollen loben den Nahmen des HErrn, und ihn preiſen und ruͤh⸗ men ewiglich. Es loben aber dieſe Creaturen GEtt, theils mit ihrem Zeugniß, daß ſie uns von der unmaͤßlichen Weißheit, Guͤte und Macht GOttes predigen und zeugen; theils mit ihrem Gehorſam, daß ſie GOTD dienen, worzu er ſie gebrauchet, und ſeinen Befehl gehorſamlich aus⸗ richten; davon Sirach 40. ausfuͤhrlicher Be⸗ richt geſchieht. So aber dieſe unvernuͤnfftige, und theils lebloſe Creaturen, doch auf ihre Weiſe GOtt loben, wie vielmehr will uns Menſchen, als vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen GOttes, gebuͤren dergleichen zu thun? Wie auf deren etliche uns Hiob weiſet und ſagt, Cap. 12,7. Frage doch das Vieh, das wird dich lehren, und die Vogel unter dem Himmel, die werden dir es ſagen. Oder rede mit der Erde, die wird dich lehren und die Fiſche im Meer, die werden dir es erzehlen. Wer weiß dieſes alles nicht, daß des HErrn Hand dieß gemacht habe? III. In den dritten Cher ſtellet der Pfalm die Menſchen. Denn Menſchen⸗Stimme uͤber⸗ trifft alle andere Muſic und Inſtrumenten. Aber er ſtellet in dieſem Chore fuͤr: Konige, Fuͤrſten, alle Nichter und Obrigkeiten auf Erden, Alte und Junge, Maͤnner und Weiber, Junglinge und Jungfrauen; und vermahnet ſie alle, daß ſie ſollen loben den Nahmen des HEern, ein iedes in ſeinem Stande und Amte, und in ſeinem Al⸗ ter; da keins iſt, welches nicht viel ſonderliche und hohe Gutthaten von GOTT empfangen; darum ein iedes GOttes Lob verkuͤndigen und Der 148. Pfalm. ausbreiten, und ſein Amt und Geſchaͤffte dahin richten ſoll: daß der Nahme GOttes gelobet und gepreiſet werde. Denn man iſt ihm alle Ehre ſchuldig, im Himmel und auf Erden. Zu wel⸗ chem Lob ſonderlich die Glaͤubigen deſto mehr zu vermoͤgen/ der Pſalm eine Weiſſagung und Ver⸗ heiſſung thut: daß GOtt ſeinem Volcke einen maͤchtigen Koͤnig ſeinen Sohn Chriſtum ſenden werde, den er das Horn des Volcks GOttes nen⸗ net; welche Worte auch der Prieſter Zacharias im NeuenD Teſtamente wiederholet,und in ſeinem Lob⸗Geſange ausgelegt hat, da er geſagt: Gelo⸗ bet ſey der OERR, der GOtt Iſrael denn er hat beſucht, und erloͤſet ſein Volck, und hat uns auf⸗ gerichtet ein Horn des Heyls in dem Hauſe ſei⸗ nes Dieners Davids, als er vor Zeiten gerede hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, daß er uns errettet von unſern Feinden. Dafſuͤr ſollen alle Heiligen, die Kinder Iſcael, das gan⸗ tze Chriſten⸗Volck/alle Glaͤubigen GO TTD im⸗ merdar loben, und ſehen, daß ſie mit Glauben und Gebet zu ihm nahen, und ihm dienen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, oh⸗ ne Furcht ihr Lebelang zu ſeiner Ehre, Erbauung ſeiner Kirche, und ihrer eigenen Seeligkeit. Hab⸗ lelu uja, lobet den O Errn!? Lehren. Jerbey ſehen wir I. Daß kein Menſch, er ſey wes Standes, Dignitaͤt, Wuͤrden, Weſens odes Alters er ſeyn mag, befreyet ſey, von dem Lobe GODTes, ſondern das⸗ ein ieder ſchuldig ſey, ohne Unterlaß GOTT zuloben, zu preiſen, und it hmzu dancken, ſo viel ihm immer menſchlich und moͤglich iſt. Er ſoll es thun mit der Zunge und mit Worten, mit dem Leben und Wercken, alle ſeine Beruſſt⸗ Geſchaͤffte und Verrichtungen, ſein Thun und Weſeni in ſeiner Jugend und Alter ſoll er zu GODTes Lob und Preiß anſtellen, und dahin ſehen: daß der Nah⸗ me GOttes moͤge kund gemacht und geprieſen werden. Darum ruffet der Apoſtel Paulus allen Menſchen zu, 1. Cor. “ 1. und ſagt: Ihr eſ⸗ ſet oder trincket, oder was ihr thut, das thut alles zuOttes Ehre/Col. 3,7. Alles was ihr thut, mit nn Aen iit wir n den Naher Grmce Ren doß eaer und ene ded eVn Helen 2. Eſ. u eniegii en und e llns. D ſin Lob ge ön gebut Danck, R ] n c⸗ rachtigge ctrorne, ſ Aler Mer; (Aunſ und ſichtsdarge de MejeſtD ind Danck anfEndeni eiſt erhohe Raichh über oles, Durumnſol Eden der ſneGitei Wahthaͤtg eine Ehren⸗ hen ſotn eorGded r CHri m ] din eloſ idaßmn ſteken, ſol Wihrend ſollen en Das ufr 172 ſiffean is gelabetund hhinall Ehre en. Jutwe⸗ deſtomehrie ungund Ver⸗ Volck enen ſſtumn ſenden Gtes en⸗ er Niherige und inſinem lſegt: Gele uldener hat dhatsguf⸗ n Hauß ſi⸗ Zeiten gercht n Propheten, den. Daſte gel das gan⸗ GOTin⸗ mit Glanben in Nenen in eiligkeit oh⸗ ne Gbauung lgkeit. Hab Maoſch 1t, Wuirden, dbeſihet ſi, ſdaß einieder Tuleben iu l ihminmer esſfun mit enbben vnd Ghäͤffte ud eſen, ineener De lobund yder Nah nd geptieſen Pauls ales dſge⸗ reß dasthatal⸗ ob heh t 1729 mit Worten und mit Wercken, das thut alles in dem Nahmen des HErrn JEſu, und dancket GOtt und dem Vater durch ihn. Dergleichen Vermahnungen ſehr viel in H. Schrifft geleſen werden. Wer es nicht thut, der iſt nicht werth, daß er eine vernuͤnfftige Seele in ſeinem Leibe, und eine redende Zunge habe, und wird in ewi⸗ gem Heulen und Zaͤhn⸗Klappen ſitzen muͤſſen. 2. Es ſind aber zwo Haupt⸗Urſachen, war⸗ unm ein ieglicher Menſch GOtt allezeit hoch lo⸗ ben und preiſen ſoll, nach Anleitung dieſes Pſalms. Denn (1) iſt ſein Nahme allein hoch, ſein Lob gehet ſo weit Himmel und Erden iſt, ihm gebuͤret allein die Ehre, Lob, Preiß und Danck; denn es ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, Pſ. 96,6. Er iſt ſehr herrlich, ſchon und praͤchtig geſchmuͤckt, Pſ. 104,1. und alles/was er ordnet, iſt loͤblich und herrlich, Pſ. 111,3. Aller Menſchen Wercke aber und Verdienſt, Kunſt und Macht, Gewalt und Nahme iſt nichts dargegen. Darum gebuͤret GOtt allein die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck; denn alles, was im Himmel und auf Erden iſt, das iſt ſein, ſein iſt das Reich, und er iſt erhoͤhet zum Oberſten uͤber alles. Sein iſt Reichthum und Ehre fuͤr ihm, er herrſchet uͤber alles, 1. B. der Chron. 30, 1I. 12. Darum ſoll niemand ſeyn im Himmel und auf Erden, der ihn nicht lobe und preiſe. Und weil ſeine Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt, und ſeine Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen ſo iſt auch ſeine Ehre uͤber alle Welt, Pſ. 57, 11. und ſoll gehen, ſo weit Himmel und Erde gehet. (2) So hat GOtt das Horn ſeines Volcks; das iſt: er hat CHriſtum ſeinen Sohn, den verheiſſenen Meßiam in die Welt geſandt, der das menſchli⸗ che Geſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle erloͤſet, und ein Gnaden⸗Reich aufgerich⸗ tet daß nun alle, die in Suͤnden⸗Angſt und Noth ſtecken, ſollen Gnade, Rath und Huͤlffe finden, daß ihnen die Suͤnde nicht ſchaden, der Tod ſie nicht wuͤrgen, und von der Hoͤllen ſie loß ſeyn ſollen. Das iſt eine Gutthat uͤber alle Gutthaten, dafuͤr GOtt das groͤſte Lob und Danck gebuͤrt. Pſalter. Der 148. Pſalm. 1730 Dargegen ſollen alle Chriſten ihr gantzes Leben mit dem Lob und Preiß GOttes zubringen, al⸗ len Danck ihm ſagen, und in ihrem gantzen Le⸗ ben ihm dienen. CHriſtus iſt ja darum fuͤr al⸗ le geſtorben, daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih⸗ nen ſelbſt ſollen leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5, 15. Er hat ſie erloͤſet, von allen Suͤnden gereiniget, ihm ſelbſt zum eigenthuͤmlichen Volcke,das fleiſ⸗ ſig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Sie ſind Baͤume der Gerechtigkeit, und Pflantzen des HErrn zum Preiß, Eſa. 61,3. Lob und Ehre und Preiß/und Gewalt ſey ihm von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Der 149. Pſalm. Ndder Uberſchrifft, und faſt durch dieſen gantzen Pſalm hindurch, geſchieht eine Vermahnung zum Lobe GOttes, zur Danckbarkeit, und geiſtlicher Hertzens⸗Freude: daß man CHriſtum den Gnaden⸗Koͤnig und Heyland der Welt, loben und preiſen, und uͤber ſeine Gutthaten ſich erfreuen ſoll. Auch wird angezeiget, was uns hierzu bewegen ſoll: I. Man ſoll ihm ſingen ein neues Lied/ und ihn loben; wel⸗ ches die Gemeinde derer Chriſt⸗glaͤubigen thun ſoll, die mit denen Heiligen durch das theure Blut CHriſti geheiliget ſind. Ingleichen Iſ⸗ rael und die Kinder Zion; das iſt: alle Chriſt⸗ glaͤubige, denen GODD ſeinen Sohn CHri⸗ ſtum zum Erb⸗Koͤnige auf dem Berge Zion ein⸗ geſetzet hat. Und weil der Prophet andeutet: bißher habe man das alte Lied geſungen GOtt zur Danckbarkeit, ſuͤr die Erloſung aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten von der Hand Pharao; wie auch das alte Trauer⸗Lied von denen zehen Gebotenz aber itzund ſolle man ſingen von denen neuen Thaten GOttes: wie er nemlich durch ſei⸗ nen Sohn den Meßiam, die armen Menſchen von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſet habe. Daruͤber ſollen alle Chriſt⸗glaͤubige im Geiſt ſich inniglich erfreuen, und mit groſſer Freudig⸗ keit ihres Hertzens ihren Gnaden⸗Koͤnig CHri⸗ ſtum loben und preiſen, im Reigen zu ſeiner Ehre ſingen/ mit muſicaliſchen Inſtrumenten ihm ſpie⸗ (Krrrr) len, 1731 len, in ihren Kammern, und in denen Verſamm⸗ lungen der Kirche von ſeinen Gutthaten ſingen und ſagen, und ihn auf das hoͤchſte loben und er⸗ S Lehren. B Lehrer uns alſo 1. dieſer Pſalm: Daß in dem N. Deſt. ſolle das alte Lied Moſis aufhoͤren und dafuͤr ein neues Lied geſungen werden; wie hiervon auch Pſ. 96, 1. und 98, 1. und Eſa. 42,/10. geweiſſaget worden. Welches neue Lied der HErr CHriſtus ſelber auch geſungen. Denn davon hat er Pfalm 40,4. alſo geſagt: Der HERRhat mir ein neues Lied in meinen Mnnd gegeben, zu loben meinen GOtt / das wer⸗ den viele ſehen, und den HErrn fuͤrchten, und auf ihn hoffen. Und Offenb. 5, 9. und Cap. 14,3. wird erzehlet: wie CHriſto dem Lamme GOTTes ein neues Lied zu Ehren ſey geſungen worden, welches Offenb. 15, 3. entgegen geſe⸗ tzet wird dem Liede Moſis,des Knechts GOttes. Denn auf eine Erloͤſung und Wunder⸗Werck gehoͤrt ein neues Lied. Die neue Erloͤſung aber und das neue Wunder⸗Werck iſt: daß GOtt aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit durch ſeinen lieben Sohn, unſern Heyland JEſum CHriſtum, das rothe und todte Meer der Hoͤllen zerriſſen, und uns Menſchen von dem rechten Pharao, dem leidigen Satan, erloͤſet hat. Wie nun Moſes denen Kindern Iſrael ein Lied geſtel⸗ let, nachdem ſie durch das vothe Meer hindurch kommen, und hingegen ihre Feinde, Pharas, mit allem bey ſich habendem Volcke erſoffen, und die Iſtaeliten dafuͤr mit einem beſondern Liede GOtt gelobet, dabey Mirjam Moſis Sehwe⸗ ſter einen Reigen von Weibern mit Paucken ge⸗ fuͤhret, und denen Weibern vorgeſungen, darauf ihnen GOtt Geſetz und Recht geſtellet, und die zehen Gebote gegeben, 2. B. Moſ. 15. und 20. von welchem ſie immer fuͤrnemlich geſungen haben; alſo ſinget man im N. Teſt. das neue Lied, welches iſt: das heilige Evangelium, von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit, und von der Obrig⸗ keit der Finſterniß, Coloſſ. 1, 13. von der Der 149. Pſalm. Verſoͤhnung mit GOtt, und Gnugthuung JE⸗ ſu CHriſti fuͤr unſere Suͤnden, und gnaͤdiger Vergebung dererſelben. Hiervon ſoll man ſon⸗ derlich im N. Teſt. predigen, ſagen und ſingen, zu Ehren des neuen Koͤnigs zu Zion, JEſu Chri⸗ ſti, der uns gemacht, und erloͤſet hat; in denen Kammern, das iſt: in der Kirche, da die Chriſten ihr Lager und Bette haben, wie es der Prophet Eſaias nennet, ſoll die Predigt des Evangelii er⸗ ſchallen, und GOtt hoch geprieſen, geehret, und gedancket werden; da ſoll man dieſes neue Lied einhellig anſtimmen, und frolich ſingen: Danck ſagen wir alle GOtt unſerm HErrn CHriſto, der uns mit ſeinem Wort hat erleuchtet, und uns erloͤſt hat mit ſeinem Blute von des Teuffels Gewallt, den ſollen wir alle mit ſeinen Engeln lo⸗ ben, mit Schalle ſingen: Preiß ſey GOtt in der Hoͤhe. Die gantze Gemeinde ſoll alſo ſingen; die geiſtliche Iſraeliten, und Kinder Zion, alle, die des Glaubens an Chriſtum ſind, ſollen Chri⸗ ſtum loben ſchon der reinen Magd MariaͤSohn, ſo weit die liebe Sonne leucht, und an aller Welt Ende reicht. Wie aber 2. das alte Trauer⸗Lied Moſis im Neuen Teſtamente ſoll aufhoͤren, und dargegen ein neues Lied geſungen werden: alſo ſoll bey de⸗ nen Chriſten die alte Traurigkeit aufhoͤren und lauter geiſtliche Hertzens⸗Freude bey ihnen ſeyn, uͤber dem HERRN CHriſto, und ſeinen Gut⸗ thaten. Darum auch der Pfalm hier ſagt: Iſrael freue ſich deß, der ihn gemacht hat, die Kinder Zion ſeyn froͤlich uͤber ihren Koͤnig. Und wiederum: Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn, und preiſen, und ruͤhmen auf ihren Lagern. Das iſts, dazu St. Paulus vermahnet, Phil. 4, 4. Freuet euch in dem HErrn, allewege, und abermal ſage ich, freuet euch. Zu der Zeit wird man ſagen: Siehe, das iſt unſer GODD, auf den wir harren, und er wird uns helffen. Das iſt der HERR, auf den wir harren, daß wir uns freuen, und froͤlich ſeyn in ſeinem Heyl, Eſ. 25,9. So mag mnun der leidige Satan trau⸗ ren; denn er iſt von aller Gnade GODTES verſtoſſen ewiglich zur Holle mit Ketten der Fin⸗ 1732 17 Fyleniß enwe re Uſſach Whoenden (ubiger Dund erw qn ſelnemn Wosec (r Qeue mnund zas ſ undan ern blib 2 b.undt Sm “ Kätben bal eiicht uns fſchteſchn itipr auch ſnd weel Etroſt mit M ſnd eus dos Hehhi ANrchenne Ml der de nud Nacht enuunden dur Wortihrer Alebetbiß e Hiummmet un 1/ 10./12. een Chrſt Imll. Uſee ſchon⸗ ullſten hei der hER ndere Die (oſen Kar Eunss Reik wede. D Relign G Nuhaben, Hetden n daß ſeedie hhung, 1732 ] ind ggdiger ſol man ſt⸗ und ſngen, ſt; indenen 1die Chiſten der Porht 3 angeliet⸗ geehret nd ſsneue ged n Danck un Wiſto, chter unduns des Leufels en Engelnle⸗ GOttinder lalſaſingen; er Zon ale, ſollen Chri⸗ MoriSohn, mnalee Welt dMoſsim Und doroegen ſ ſollbey de⸗ fhoren un d hoea ſho⸗ dſeinen Gur⸗ mn hier ſagt: lcht hat die Konig Und⸗ ſlch ſn, agern. Das lewege ind der dird SNT ouf ſn. Das n, doß wir a Hall/ E Satan trau⸗ Kelten de Cin⸗ Finſterniß, 1733 und uͤbergeben, daß er zum Gericht behalten werde, 2. Petr. 2,4. Es mogen trau⸗ ren und zagen die Gottloſen; denn ſo lange ſie gottloß, bleiben ſo haben ſie keinen Theil an Chri⸗ ſto und an ſeinem heiligen Himmelreich, ſon⸗ dern es bleibet uͤber ihnen der Zorn Gottes, Joh. „36. und muͤſſen verdammt werden, Marc. 16,16. Wir Chriſten aber, die wir an Chriſtum glaͤuben, haben keine Urſache zu trauren; denn er ſpricht uns zu: Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Glaͤubet ihr an Ott, ſo glaͤ⸗ bet ihr auch an mich, in meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, Joh. 14,1. 2. Seyd getroſt, meine Sohne, meine Toͤchter eure Suͤn⸗ den ſind euch vergeben, Matth. 9,/22. Nun iſt das Heyl, und die Krafft, und das Reich, und die Macht unſers GOttes ſeines CHriſti worden; weil der verworffen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr GOtt. Und ſie haben ihnuͤber⸗ wunden durch des Lammes Blut, und durch das Wort ihrer Zeugniſſe, und haben ihr Leben nicht geliebet biß an den Tod; darum freuet euch, ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 12,10.⸗12. Es ſoll alſo alles Trauren ferne von denen Chriſten ſeyn. Im II. Theile fuͤhret der Pſalm etliche ſonder⸗ bare Ueſachen ein, die alle Chriſten zum ſtets⸗ waͤhrenden Lobe GOttes, und zu ſolcher Chriſt⸗ glaͤubiger Hertzens⸗Freude bewegen ſollen. Denn er meldet: der HERR CHriſtus habe an ſeinem glaͤubigem Volcke ein gnaͤdiges Wohlgefallen, liebe ſie hertzlich meyne ſie mit al⸗ ler Treue, und trage gnaͤdige Fuͤrſorge fuͤr ſie/ und ob ſie ſchon eine Zeitlang in groſſem Elend ſeyn muͤſten, helffe er ihnen doch herrlich; Daß auch der HERR C Hriſtus durch ſeine Apoſtel, und andere Diener an ſeinem heiligen Worte zwar groſſen Kampff und Streit mit denen Feinden ſeines Reichs haben, aber doch herrlich ſiegen werde. Denn die wuͤrden das Schwerd des Heiligen Geiſtes, das Wort GOttes in Haͤn⸗ unter denen wir nun Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſti, den haben, und damit Rache uͤben unt Heyden, und Straffe unter denen Volckern; daß ſie dieſe um die Suͤnde der Abgoͤtterey und ſto in das Der 149. Pſalm. 1734 Unglaubens, und falſcher, irriger Meynung in der Chriſtlichen Lehre ſtraffen, dieſelben darmie⸗ der werffen, auswurtzeln und die Leute zum Ge⸗ horſam des Glaubens bringen; Da ſich nicht allein gemeineLeute ſondern auch Koͤnige und Ed⸗ le das iſt: hohe Potentaten u. groſſe Herren/ wuͤr⸗ den gefangen geben, mit dem Worte GOttes /als ob es Ketten und Feſſel waͤren,ſich binden laſſen, und demſelben Glauben zuſtellen auf daß alſo er⸗ fuͤllet werde/ was in der Propheten Schrifften iſt geweiſſaget worden von dem Siege THriſti/ den er von denẽ Weiſen und Gewaltigen dieſer Welt erhalten/ und an ihnen triumphiren werde; deſſen ſich alle Glaͤubigen wuͤrden ruͤhmen, und ihre groſſe Freude daran haben, auch GOTT im Himmel hoöͤchlich daruͤber loben und preiſen; da⸗ zu ſie auch der Pſalm durch das Wort: Halle⸗ luja, im Beſchluſſe dieſes Pſalms vermahnet. Lehren. Haus haben alle glaͤubige fromme Chri⸗ ſten zu ihrem groſſen Troſt 1. zu vernehmen: daß GOTT um ihres getreueſten Heylandes Chriſti willen ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ih⸗ nen habe; und ob ſie ſchon eine Zeitlang in groſ⸗ ſem Elende ſtecken, er ihnen doch herrlich heraus helffen werde; wie alſo die Worte hier klaͤrlich lauten. Denn da wir weiland eine verachtete Seele waren, ein Volck daran man Greuel hat, Eſa. 49,/7. ſo hat uns der OErr Chriſtus an⸗ itzo mit GODD verſoͤhnet, daß er ſein gerechtes Mißfallen gegen uns aller Dings ſchwinden und fallen laſſen; er liebet uns in dem Geliebten, und verordnet uns zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, durch JEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, Epheſ. 1, 5. Er will unſer Va⸗ ter ſeyn, und wir ſollen ſeine lieben Sohne und Tochter ſeyn, 2. Cor. 6, 18. wie er auch vom HErrnChriſto geſagt, Matth. 3,17. Dieß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen ha⸗ be; alſo heiſt es auch von uns: Der HERR hat Wohlgefallen an ſeinem Volcke. Da ſind Roͤm. 8/17. Denn OOtt hat uns ſamt Chri⸗ him̃liſche Weſen verſetzet, Eph. 2, 6. (Rrrrr) 2 und 1735 und thut uns alles Gutes. Was koͤnnte uns troͤſtlichers und frblichers geſagt werden, als die⸗ ſes daß GOD T ein Wohlgefallen an uns trage, wenn wir an CHriſtum glaͤuben/ und uns befleiſ⸗ ſigen ſeinen Willenzu thun? Muͤſſen wir dabey ſchon auch⸗ etwas leiden /hier auf Erden, wie denn die rechtglaͤubige Kirche iſt die Elende und Troſt⸗ loſe, uͤber welche alle Wetter gehen, Eſa. 54,/11. ſo ruͤhmet doch der Pſalm hier GODD, den Konig ſeiner Chriſtenheit: er helffe denen Elen⸗ den herrlich. Es gehet nicht anders zu, der Gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilfft ihm aus dem allen, Pſ. 34,20. und zwar hilfft er herrlich, und nicht ſchlecht weg, ſondern mit groſſen Freuden und Ehren. Es muß eine herr⸗ liche Huͤl ffe eund Erloſung ſeyn, und ie laͤnger er mit der Huͤlffe verziehet, ie herrlicher hilfft er, und verwandelt endlich das Elend in ſolche Herr⸗ lichkeit, deren alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt; denn welche er gerecht machet, die machet er aguch herrlich, Rom. 8,18. 30. Was ſuͤr hohe Urſachen haben wir nicht alſo zu loben den Nah⸗ men des HErrn im Reigen? denn er hat Wohl⸗ gefallen an ſeinem Volcke er hilfft denen Elenden herrlich. Gelobet ſey nun der HErr taͤglich. GOtt legt uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch; wir haben einen GOtt der da hilfft/ und einen HErrn HErrn der vom Tode errettet, Pſ. 68,20. 21. 2. Lehret der Pſalm: was das Evangelium und Wort GOttes fuͤr groſſe Krafft, Wirckung und Nachdruck habe. Denn es iſt das geiſtli⸗ che Schwerd in der Hand Evangeliſcher Pre⸗ diger, und Chriſten, welches Rache und Straffe uͤbet, unter denen Abgoͤttiſchen und Gottloſen; denn es ſtreitet wider die Welt,ſchl aͤgt darnieder alle Abgbͤtterey/falſche Lehre und ruchloſes Leben; ſieget wieder ſie, und nimmt auch aller Koͤnige und Weiſen Herrlichkeit und Klugheit gefangen, und unterwirfft ſie dem OErrn Chriſto, 2. Cor. 10,5. und wenn ſie ihre Weißheit dem HErrn Chriſto untergeben, und ſeine Lehre gehorſamlich annehmen, ſo geben ſie ſich alsdenn gefangen, Aber ſolcher Geſtalt, daß ſie von denen Banden des en gen Todes erloſet, die rechte himmliſche Der 149. Pſalm. und ewige Freyheit uͤberkommen. So iſt nun das Wort des Evangelii lebendig, und kraͤfftig, und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd, Hebr. 4, 12. ſtrafft die Welt um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit/ und um das Gericht, Joh. 16,8. und kommt nicht wieder leer, Eſa. 5, II. Wie es denn viele hohe und niedrige Hertzen ie und allewege gewonnen, und zu mehrer Erkaͤnnt⸗ niß des rechten allein ſeeligmachenden Glaubens gebracht hat, und noch taͤglich bringet. Dadurch wir auch weit den Teufel, und alle Widerwaͤrti⸗ ge uͤberwinden, Roͤm. 8,37. Daß wir den Sieg wider die Welt und ihren Fuͤrſten den Teuffel erhalten, I. Joh. 5, 4. und Epheſ. 6,12. Daher ſollen wir dem HErrn CHriſto ewig Lob und Danck ſagen, und das ſcharffe Schwerd ſeines heiligen Worts in denen Haͤn⸗ den haben, wider den Teuffel und alles, was uns anfechten mag zu ſtreiten, auf daß wir hier zeit⸗ lich ſiegen, und dort ewig triumphiren, Amen! „Der 150. Pfalm. Jeſer letzte Pſalm in dem Pſalter Da⸗ vids iſt ein lauterer Lob⸗Pſalm; und vermahnet in der Überſchrifft vom An⸗ ſang biß zum Ende, durch und durch, zum Lo⸗ was Weiſe, und wer GODTDloben ſoll? Be⸗ langend das I. Stuͤck, ſo vermahnet der Pſalm: GOtt zu loben in ſeinem Heiligthum, in der Ve⸗ ſte ſeiner Macht, in ſeinen Thaten, und in ſeiner groſſen Herrlichkeit. wird der Ort verſtanden: des Stiffts geweſen, ehe der Tempel zu Jeruſa⸗ lem gebauet ward; und heiſſet ſelbiger Ort das Heiligthum: weil GOtt die Lade des Bundes, und den Gnaden⸗Stul darein ſetzen laſſenſeinen ordnet, und daſelbſt ſeine heil. Gegenwart denen Kindern Iſrael verſprochen, 2. B. Moſ. 20, 24. Da ſoll man GOtt loben, der im Himmel wohnet; als der denſelben dazu erſchaffen: uns dadurch ſeine groſſe Macht anzuzeigen, und von dannen ſeine groſſe Gewalt augenſcheinlich ſehen zu 1736 Axch ſl Dencch Aun iiche und itterwie ß och enich ters it Durch das Heiligthum wo man GOttes⸗ Dienſt pfleget; wie zu Davids Zeiten die Huͤtte Abet Go liſer. en. e ſer n in welche UadChee Jer chen darinnen. Ddn he ſinemarn bermahne iſſeinem daß eine G ſlu dan be GOttes, wo, und worinne, wie, und auuf Pfalm wbenhin en wale und Dan Wan broch Gohödde Dderen Q taochied geng farde . vir . Ren D heil. GOttes⸗Dienſt hierinne zu verrichten ge⸗ ſan da dac Danck⸗ ithien n e Nen ſen 336 tun und Kift Sed rneende erſche, Joh. Eſa. u. e Hatgen e rerErkünnt, ncGlaubens biderwett⸗. iß wir den D Iichen den indheſ. enn Chſ das ſchatſſe 1denen Haw les⸗ wwas uns wir hier zelt⸗ en Amen! ſeine mannigfaltig erzeigte Gutthaten. Darum Maler Do⸗ Pfalm; und fdom An⸗ tch zumo⸗ i, und auf n ſol! B⸗⸗ NNbn: m inder Ve⸗ und in ſines Heilgthumn 1737 ðcsD — 2ðäl on Gtte⸗ n Jenſu ger Ort hS w Hintnel chaffen: n s gen, und von heinichſhn ieglicher Pfalmen. laſenſeinen⸗ Neeuen Teſtamente noch iſt obſervirt worden; unchten ge⸗ zwart degen. Moſ %, zu laſſen. Man ſoll Gott loben uͤber ſeinen groſſen Thaten und Wercken der Schoͤpffung, Erlo⸗ ſung Heiligung/ Sammlung und Erhaltung ſei⸗ ner Kirche, deren Beſchuͤtzung und Errettung. Auch ſoll man GOTD loben in ſeiner groſſen Herrlichkeit, die unermeßlich und unergruͤndlich iſt; wegen ſeiner unerforſchlichen Weißheit,Guͤte, Treue, Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit, Ge⸗ richt und Wahrheit, dadurch er ſeine Herrlich⸗ keit erwieſen und groß gemacht; nicht weniger, daß auch THriſtus, des Menſchen Sohn, zur Herrlichkeit GOttes erhaben, zur Ehre des Va⸗ ters mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden; in welcher groſſen Herrlichkeit er alles Lobens und Ehrens werth iſt. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehret: unſere Kir⸗ chen ſollen Lob⸗und Danck⸗Haͤuſer ſeyn; darinnen man zuſammen kommen ſoll, GOTDD den HERRN zuloben und ihm zu dancken fuͤr vermahnet der Pſfalm: Lobet den HERRN in ſeinem Heiligthum. Jeruſalem iſt gebauet, daß eine Stadt ſey, da man zuſammen kommen ſoll zu dancken dem Nahmen des HERRN, Pſalm 122, 3. 4. Daher hat David gerne wollen hingehen mit dem Hauffen, und mit ih⸗ nen wallen zum Hauſe GOttes, mit Frolocken und Dancken unter dem Hauffen, die da ſeyern, Pſalm 42,5. hat auch GOTDe mehrmals verſprochen: er wolle ihn preiſen in der groſſen Gemeinde, Pſalm 22,23. und ihn loben in endehi. denen Verſammlungen, Pfalm 26, 12. dazu er auch iederman vermahnet, Pſalm 68, 27. Lobet GOtt den HErrn in denen Verſammlun⸗ gen, fuͤr dem Brunnen Iſtael; welches auch im da der Phariſaͤer Luc. 18, II. im Tempel ein Danck⸗Gebet gethan. Und von denen Co⸗ rinthiern meldet der Apoſtel Paulus, I. Cox. 14,26. wenn ſie zuſammen kommen /ſo habe ein Darunm ſollen wir auch in unſern Kirchen, da unſer Heiligthum iſt, bey de⸗ nenZuſammenkuͤnfften GOTT loben und prei⸗ Der 150. Pſalm. 1738 ſen, und fuͤr ſeine Wohlthaten ihm ſchuldigen Danck ſagen. Doch wie wir mit dem Gebet nicht an die Kirchen gebunden ſind, denn die rech⸗ ten Beter beten an im Geiſt und in der Wahr⸗ heit, Joh. 4, 23. an allen Orten, 1. Tim. 2,8. alſo mogen wir auch, und ſollen GODT an allen Orten loben, und ihm dancken, da iſt unſer Hertz das Heiligthum und der Tempel, und wo rechter Glaube im Hertzen iſt ſo woh⸗ net und lebet GODD daſelbſt; Wie CHriſtus ſagt, Joh. 14, 23. Wer mich liebet der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben „und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Darum ſollen wir von Hertzen in wahrem Glauben und gutem Gewiſſen GODTD loben, ſo loben wir ihn in ſei⸗ nem Heiligthum. 2. Zu ſolchem Lobe GOttes ſollen uns, nach Anleitung dieſes Pſalms, ſeine groſſe Macht,ſei⸗ ne groſſe Thaten, und ſeine groſſe Herrlichkeit vermoͤgen. Die groſſe Macht GOttes; Dar⸗ um ſagt der Pſalm: Lobet den HERRN in der Veſte ſeiner Macht. Deſſen Macht iſt ſo unendlich und unuͤberwindlich groß, daß David fraget Pſalm 89/9. OERR Zebaoth, wer iſt, wie du, ein maͤchtiger GOTT? Welche Veſte ſeiner Macht er ſonderlich und maͤchtig er⸗ wieſen in Erſchaffung der Welt, und Erhaltung aller Dinge; und zeiget ſie noch taͤglich von der Veſte des Himmels herab, und laͤſſet ſie ſehen zum Zeugniß, daß dieſelbe bereit ſey zum Heyl und zur Huͤlffe allen, die an ihn glaͤuben; deßwe⸗ gen er da billig zu loben. Darum der Pfalm recht ſaget: Lobet ihn in der Veſte ſeiner Macht; und bittet den HErrn, Pſ. 21, 14. er wolle ſich erhe⸗ ben in ſeiner Krafft, ſo wollen ſie ſingen und loben ſeine Macht. Die groſſen Thaten GOttes ſollen uns zu ſeinem Lobe vermoͤgen. Dererſelbigen ſind nun ſo viel, daß wir ſie nicht alle zehlen koͤnnen; und ſollten wir nur hiervon ſagen: wie er ſeine Kir⸗ che, und die Glaͤubigen ſo wunderlich ſammle, und ſie wider alle Pforten der Hoͤllen erhalte, ja, wie er ſie aus allen Noͤthen wider und uͤber aller Menſchen Vernunfft und Gedancken errette; (Krrrr) 3 wir 1739 wir wuͤrden dadurch gantz gewiß zum Lobe und Der 150. Pſalm. 1740 Geigen, Lauten, Leyren und dergleichen (7.) Preiſſe des groſſen Nahmens GOttes erwecket Pfeiffen; dadurch allerley Pfeiffen und Floten werden. Daher hat auch David geſagt, Pf. 145, 1. Ich will dich erhoͤhen mein GOTT, du Konig, und deinen Nahmen loben immer und ewiglich. Kindes⸗Kinder werden deine Wercke preiſen, und von deiner Gewalt ſagen, daß man ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und ie⸗ derman erzehlen deine Herrlichkeit. Um welcher Herrlichkeit willen ihm ſonderlich groſſer Danck und Lob gebuͤret. Denn wenn wir gleich viel ſa⸗ gen, ſo koͤnnen wir es doch nicht erreichen: Wenn wir gleich alles hoch ruͤhmen, was iſt das? Er iſt doch viel hoͤher als alle ſeine Wercke. Der PErr iſt unausſprechlich groß, und ſeine Macht iſt wunderbarlich. Lobet und preiſet den HErrn, ſo hoch ihr vermoͤget er iſt doch noch hoher preiſet ihn aus allen Kraͤfften, und laſſet nicht ab, den⸗ noch werdet ihr es nicht erreichen. Wer kan ihn ſo hoch preiſen, als er iſt? Sir. 43, 36. In dem II. Theile berichtet der Prophet eine andere Weiſe, wie man GODD loben ſoll; und ſagt: Lobet ihn mit Poſaunen, lobet ihn mit Pſalter und Harffen / lobet ihn mit Paucken und Reigen, lobet ihn mit Saͤiten und Pfeiffen lobet ihn mit hellen Cymbeln, lobet ihn mit wohlklin⸗ genden Cymbeln. Machet hiermit allerley In⸗ ſtrumente nahmhafft, mit welchen man GOtt den OErrn loben ſoll. Als: (1.) Poſaunen; die man mit dem Munde geblaſen hat, darunter auch Zincken, Trommeten, und andere Inſtru⸗ mente verſtanden werden. (2.) Pfalter; wel⸗ ches ein Inſtrument geweſen, das zehen Saͤiten gehabt, und man mit einem Feder⸗Kiel hat ſchla⸗ gen muͤſſen, dergleichen etwan die Citharn ſind, ſo wir heutiges D Tages gebrauchen. 3 Harffen; welche ein Inſtrument von zwolff Saͤiten, und mit Fingern muß gegriffen werden. (4.) Pau⸗ cken; die man mit beſondern Kloͤppein geſthlagen, wie auch noch heutiges Tags geſchieht. (5.) Rei⸗ gen; ſind beſondere Chhregeweſen, da man mit Freuden geſungen und GODD gedancket hat. (6.) Saͤiten; dadurch alle Inſ rumente verſtan⸗ den werden, die man mit Saiten uͦberziehet, als angedeutet werden. Was ſolche aber geweſen, kan man ſo eigentlich nicht wiſſen; und ob wol in der Haupt⸗Sprache ein ſolch Woͤrtlein ſte⸗ het, welches im Lateiniſchen Organum gegeben worden, davon das teutſche Wort Orgel kommt, ſo weiß man doch nicht gewiß, ob dieſe Pfeiffen ſeyn Orgeln geweſen oder nicht. (8.) Cymbeln; die beſondere aus Ertz gegoſſene Schellen oder Glocklein geweſen, deren etliche klein, etliche mit⸗ telmaͤßig etliche groß, daß ſie eine anmuthige wohlklingende Symphonie und Hall von ſich gegeben; deßwegen ſie helle und wohlklingende Cymbeln genennet werden. Mit dieſen Juͤdiſchern muſicaliſchen Inſtrumenten, die man bey dem GOttes⸗Dienſte gebraucht, ſoll man nach Ver⸗ mahnung des Pſalms GOTT den HErrn loben. Lehre. DAnit weden wir gewieſen: daß man auch die Inſtrumental⸗Muſie in der Chriſtli⸗ chen Kirche und Gemeinde, bey offentlichen GOttes⸗Dienſt mit gutem Fug und Gewiſſen gebrauchen koͤnne. Im Alten Teſtamente iſt die⸗ ſelbe gar gemein, auch von GODD ſelbſt befoh⸗ len geweſen; daß die Kinder Iſrael Poſaunen zu⸗ riehten und mit denen auf ihren Feſten und Neu⸗ monden ͤber ihren Brand⸗und Danck⸗Opffern blaſen ſollten, 4. B. Moſ. 10,2. Welches ſon⸗ derlich David, Salomo/ und andeꝛe Konige wohl in acht genomen, und ihre ſchoͤne Inſtrumental⸗ Muſic bey dem GOttes⸗Dienſte gehabt, die auch noch nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß in Ubung geweſen, Eſr. 2,70. Im Neuen Teſta⸗ mente iſt zwar inſonderheit davon nichts befoh⸗ len, aber doch bald, nachdem die Kirche uͤber die ausgeſtandene Verfolgungen ein wenig zur Ru⸗ he kommen, in dieſelbige eingefuͤhret worden; und mag man ſie noch wohl gebrauche, wo man ſie haben kan. Denn durch die Inſtrumental⸗ Muſic,/und allerhand Inſtrumente kan GOtt ge⸗ lobet, gepreiſet, geehret, und ihm gedancket wer⸗ den, welches auſſer allem Zweifel iſt. Duſe Ar 2 174. iic de ennahne ſunen 1 1 ſfort an⸗ lechond themnhebe “ gan Das zu0 Preß die (ottes Mnenobſ Pben, ſe Cor. 1e⸗ alsehriis ſchen Ge⸗ Beſſerun⸗ ſmmml Archennd nen daß d wecketdas amuntert, en vertt Woonenn oerGeiſ ſtiſhet un zumercken, Abchalten Dvinglan öligan UI. Oh⸗ ttlobe worbey deun Cobee dem Haͤhe und Ende ern woll Dune p ichen 6) und Firen n geweſen, undob wel betein ſte⸗ um gegeben. gelkommt, cfeicfen Cynden helen oder chetmit⸗ anmutige al von ſch Mhlklingende enidiſchen an bey dem nnach Ver⸗ den HErn Pmanaunch rGheſtl⸗ Pffentlichen Gerdiſſen nente iſt die⸗ llſ baſoh⸗ ſaunenw⸗ nund Neu⸗ k⸗Opffetn belches ſon⸗ onigewohl ſtnumenta⸗ gehab, die ſängniß in uen Teſtn chts beſcß⸗ he uür die ninr Ruͤs , worden; woman ſtunentat GOttge⸗ Gncket da Deſeswir karich 1741 klaͤrlich durch den Pfalm hier bezeuget, welcher vermahnet, und ſaget: Lobet den OErrn mit Po⸗ ſaunen, lobet ihn mit Pfalter und Harffen, und ſo fort an. Hat man aber im A. Teſt. mit al⸗ lerhand Inſtrumenten GOtt in ſeinem Heilig⸗ thum loben und ehren konnen, warum ſollte ſol⸗ ches im N. Teſt. nicht auch geſchehen moͤgen? Was zu GOttes oͤffentlichen Lobe Ehre, und Preiß dienlich, das gehoͤret freylich zum offenen GOttes⸗Dienſt; und ob wir ſchon im N. Teſt. keinen abſonderlichen goͤttlichen Befehl hiervon haben, ſo haben wir doch das allgemeine Be⸗ fehls⸗Wort des heiligen Apoſtels Pauli, der I. Cor. 14, 40. ſchreibet und vermahnet: Laſſet alles ehrlich und ordentlich zugehen in der Chriſt⸗ lichen Gemeinde, und laſſet alles geſchehen zur Beſſerung. Wer will aber laͤugnen, daß In⸗ ſtrumental⸗Muſice zur Zierde und Beſſerung der Kirche und Gemeinde gereiche? Wer will laͤug⸗ nen, daß dadurch der Geiſt der Weiſſagung er⸗ wecket das Gemuͤthzur Devotion und Andacht Eermuntert, und aufgebracht die traurige Gedan⸗ cken vertrieben, und Chriſtliche Freude und Wonne zu dem GOttes⸗Dienſte ſamt dem freu⸗ digen Geiſte herbey gebracht das Gedaͤchtniß er⸗ friſchet, und geſtaͤrcket werde, deſto fleißiger auf⸗ zumercken, und was gehoͤret worden, deſto eher zu behalten? Darum von denen Calviniſten und Zwinglianern die Inſtrumental Muſie gantz unbillig ausgemuſtert wird. III. Thut der Pſalm auch Bericht: wer denn GOtt loben, preiſen und ihm dancken ſolle? Es war bey David ein ſolcher brennender Eifer zu dem Lobe GOttes, daß er daſſelbe nicht nur in dem Heiligthum, ſondern auch an allen Orten und Enden, wo mur lebendige Ereaturen ſind, gern wollte befordert und angeſtimmet haben. Darum er endlich nach langer Vermahnung, Ende derer Pfalmen Davids.. Der 150. Pſalm. 1742 wo, worinne und womit man GOtt loben ſolle, ausruffte und ſagte: Alles, was Odem hat, lo⸗ be den OErrn! Er will: daß alle lebendige Crea⸗ turen die von GOtt das Leben haben/ und Odem ziehen, auch GOtt loben, und welche reden kon⸗ nen, dieſe Stimme fuͤhren ſollen: Halleluja! das iſt: lobet den HErrn! H Lehre. gerbey ſehen wir: daß das Lob und die Danckſagung gegen GOtt fuͤr ſeine man⸗ nigfaltigen Gutthaten ein gemeines Werck ſey, ſo allen lebendigen Creaturen zuſtehe und gebuͤre; und ſonderlich allen und ieden Menſchen, als de⸗ nen GOtt vor allen andern Creaturen am mei⸗ ſten Gutes gethan hat. Da ſollen alle und ein jiedes auf ſeine Weiſe, ohne Unterlaß GOtt prei⸗ ſen und ehren,und ſonderlich ſollen die Menſchen GOttes Inſtrumente und Werck⸗Zeuge ſeyn, die ſeine großmaͤchtigen Thaten erheben, loben und preiſen, und ihm dafuͤr dancken. Darum der Pſalm hier endlich ausruffet: Alles, was Odem hat, lobe den HErrn. Halleluja! lobet alle den HErrn! Wie dergleichen Vermah⸗ nung David auch bey dem vorhergehenden 148. Pſalm gethan. So lobe nun den HErrn alles, was ſich reget und beweget auf Erden, in denen Waſſern, und an allen Orten: Alle Koͤnige, Fuͤrſten, Herren, Edle, Unedle, Gelehrte, Unge⸗ lehrte, Reiche, Arme, Maͤnner, Weiber, Juͤng⸗ linge, Jungfrauen, Groſſe, Kleine, alles was O⸗ dem hat, lobe den HErrn; denn es kan ihn gar niemand gnugruͤhmen; er iſt mehr werth, und hat es viel tauſend mal mehr um uns verdienet. Dem hochgelobten, gebenedeyten Dreyeinigen. GOtt, Vater, Sohn, und Heiligem Geiſte, ſey mit Mund und Hertzen Lob, Preiß, Ehre und⸗ Danck von uns allen itzt und in Ewigkeit geſagt,/ Amen, Halleluja! Amen! 1743 ):0% eM. 7/744 Die Spruͤche Salomonis. . Das Erſte Capitel. Oeſes Buch heiſt: die Spruͤche RNGSalomonis; weil dieſelben, faſt N biß zum Ende Salomo, der D) Sohn David, der weiſeſte Koͤ⸗ . nig in Iſrael, geredet, und zwar ehe er in ſeinem Altervon denen Weibern bethoͤ⸗ ret, und in den Aberwitz gerathen. Daß dieſe Spruͤche von GOtt ihm eingegeben worden, er⸗ ſcheinet nicht allein daher: weil er ſeine groſſe Weißheit von GODD ſelbſten gehabt, ſondern auch daß etliche dererſelben im N. Teſt. von de⸗ nen Apoſteln, Paulo und Petro angezogen wor⸗ den. Und ob ſchon dieſe Spruͤche fuͤrnehmlich fuͤr die Jungen geſchrieben; ſo finden doch dar⸗ innen nicht nur junge, ſondern auch alte Men⸗ ſchen, und in allen Staͤnden ihre gnugſame Le⸗ tion und Unterricht. Den ſummariſchen In⸗ halt dieſer Spruͤche, zu was Ende ſie geſchrieben worden, und worzu ſie nuͤtz ſeyn, zeigt Salomo ſelber an, zum Eingang dieſes Capitels, und ver⸗ mahnet zum Fleiß und Aufmerckung. Er mel⸗ det aber im I. Theile: daß die folgende Spruͤche von ihm beſchrieben waͤren: zu lernen Weißheit und Zucht, Verſtand, Klugheit, Gerechtigkeit, recht und ſchlecht; daß die Albern witzig, und die Juͤnglinge vernuͤnfftig und vorſichtig werden; das iſt: es ſey dieß Buch derer Spruͤchwoͤr⸗ ter geſchrieben: damit einfaͤltige Leute, die keine rechte Erkaͤnntniß GOttes haben, hieraus ler⸗ nen: wer und was GOtt, und wie maͤchtig, guͤ⸗ tig und gerecht er ſey; wo man in Irrthum ſte⸗ cke, oder ungebuͤrlichen Wandel fuͤhre, wie man ſolches verbeſſern und in Zucht und Erbarkeit das Leben anſtellen, der Gerechtigkeit und Billigkeit gemaͤß ſolches fuͤhren, in Freud und Leid der Ge⸗ buͤr nach ſieh verhalten ſolle, und wo man uͤber andere geſetzet iſt, ſie recht zu regieren wiſſen moͤ⸗ ge. Nicht allein aber diene dieſes Buͤchlein einſaͤltigen und in GOTTES Wort uner⸗ fahrnen Leuten, zum nothwendigen Unterricht, ſondern auch denen Weiſen und Klugen zu mehrer Staͤrckung in der Weißheit, oder goͤttli⸗ chen Erkaͤnntniß. Darum wolle nun iederman dieſe Spruͤche fleißig leſen, oder hoͤren, er ſey ein⸗ faͤltig oder klug, und darauf mercken; und wo man gottſeelig, ſey ſolches der Anfang zu lernen; Wer aber GODD gering achte, der frage auch nach keiner Weißheit, und leide keine Straffe noch Zucht. Lehren. H Aeraus moͤgen wir I. lernen: wie die heilige Bibel und Schrifft ein ſo nuͤtzliches, herrli⸗ ches Buch ſey, daraus man Weißheit, Ver⸗ ſtand, Klugheit, Zucht, Gerechtigkeit, Gericht und Recht, und alles Gutes ſtudiren koͤnne, und nicht nur Junge, Unerfahrne, Alberne und Ein⸗ faͤltige, ſondern auch Alte, Kluge und Gelehrte. Daß nicht nur die Albern witzig, und die Juͤng⸗ linge vernuͤnfftig ſondern auch die Weiſen weiſer werden koͤnnen; als die darinnen ſo vieler nuͤtzli⸗ cher Sachen berichtet und erinnert werden. Denn Salomo lehret hier: Daß ſein kleines habe; wie viel mehr wird von der gantzen heiligen Schrifft Alten und Neuen Teſtaments zu ſagen ſeyn: daß in derſelben ſo viel heylſame Sachen begriffen ſeyn und ſtehen? Denn alle Schrifft von GODD eingegeben, iſt nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗ kommen, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3, 16. 17. Darum ſoll man fleißig in heiliger Schrifft und ſonderlich auch in dieſem Buͤchlein derer Spruͤche Salomonis leſen; und wer weiſe werden will, der hoͤre zu, und beſſere ſich; und wer verſtaͤndig iſt der laſſe ihm rathen, daß er vernehme die Spruͤche und ihre Deutung, die Lehre derer Weiſen und ihr Beyſpiel. 2. Wie ys Urhofh eder Veßh.l (Roollernen Kchten en, gehe Wöhheit Doncken , Uduer idichtſn ibleibe ſeſchinse dieugerd eelnahnet ſien ſn died (was Gn tendGe Denn de 6 lernen Her Arfan lo. Den Hierau und Mutt Porſaunhh iegen Ver owerde Sottwr Unmſehen, Pte, era Danrnach bon boſe (eſie nachzuſte emorden oſſes G eolten (Crdas hlaufe n mde ſen, Ach Gttn S 44 Uterich, Klugen u der goͤttl⸗ BWermnatr erſczin⸗ und no Alernen; rſtagauch ne Ginfe ſedeheiige ches hertli⸗ het, Ver⸗ khnne, und eund Ein⸗ Gelchtte. die Jüng⸗ deiſen weſſer Milerniͤgli⸗ tt werden. ſen Heines ſen Nutzen gen heiligen nts u ſagen ne Sathen le Ohuft r Cchre, zue⸗ ng in der s ſeh vot⸗ ſchick,2. onſttzigin in dieſem leſen, urd und beſſete ihmrathen, Deutung, Nl. 2, We. 1745 Wie muͤſſen aber 2. diejenigen beſchaffen ſeyn, die die himmliſche Weißheit, oder ſonſten etwas Gutes und Nuͤtzliches begehren zu erler⸗ nen? Sie muͤſſen der Gottesfurcht ergeben ſeyn. Denn des HERR N Furcht iſt der Anfang zu lernen. Die Furcht des HErrn iſt der Weiß⸗ heit Anfang. Spruͤchw. 9, 10. Pf. 111, 10. Denn die Weißheit kommt nicht in eine boßhafftige Seele, und wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnden unterworffen, Buch der Weißh. 1,4. Wer mnun gottſeelig iſt, der wird wol lernen. Zwar die Welt⸗Kinder ſind ſo ruch⸗ loß, daß ſie Gottesfurcht und Weißheit nichts achten es iſt bey ihnen keine Furcht GOttes und ſiie begehren quch nicht die rechte himmliſche Weißheit zu lernen, ſondern ihre Sinne und Ge⸗ dancken ſtehen nur zu denen Guͤtern und Wol⸗ luſt dieſer Welt,und laſſen ſich das Wort GOt⸗ tes nicht ſtraffen noch ziehen geben nichts darauf, und bleiben Gottloſe, Thoren und Narren, dabey ſie ſich ins ewige Verderben ſtuͤrtzen. Hierauf kommt Salome im II. Theile an die Jugend, und redet zweyerley mit ihr. Erſtlich vermahnet er ſie zum Gehorſam gegen Vater und Mutter; daß ſie dererſelben gute Zucht ge⸗ horſamlich ſollen annehmen, und ihren treuher⸗ tzigen Vermahnungen Statt und Platz geben; das werde ihnen Gnade und Gunſt machen, bey GOtt und denen Menſchen, undihnen ſo ſchoͤn anſtehen, als eine guͤldene Crone auf dem Hau⸗ pte, oder als eine guͤldene Kette, an dem Halſe. Darnach warnet er die Juͤnglinge: ſie ſollen ſich von boͤſen Buben nicht verfuͤhren laſſen, wenn ſelbige ſie locken, andern Unſchuldigen heimlich nachzuſtellen, daß ſie ſie meuchelhafftiger Weiſe ermorden und ins Grab bringen, hinter denen ſie groſſes Gut wollten finden, welches ſie ihnen wollten abnehmen und unter einander theilen; aber das ſollten ſie ja nicht thun, ſondern ſolcher boͤſen Buben ſich entſchlagen, und nicht mit ih⸗ nen lauffen, denn ſie haͤtten boͤſe Buben⸗Stuͤcke fuͤr, und begehreten unſchuldig Blut zu vergieſ⸗ ſen, welches eine greuliche Suͤnde ſey, und von Derer Spruͤche Salomonis 1. Capitel. 1746 Fuͤrnehmen ihnen fehlen, und ihnen gehen nach dem Spruͤchwort da man ſagt: Es iſt vergeblich das Netz auswerffen . denen Augen derer Vo⸗ gel. Sie lauren einander nach Leib und Leben, daß ie einer des andern Guͤter uͤberkommen moͤ⸗ ge. Wie denn dieſes derer Geitzigen Art und Ge⸗ brauch ſey/ daß ſie keines verſchoneten, wo ſie nur etwas zu gewinnen verhoffeten. Lehren. Werdden alſo hieraus 1. Eltern und Kinder ihres Amts erinnert; die Eltern: daß ſie ihre Kinder ſollen wohl erziehen, und ſie alles Gu⸗ tes lehren, auch wo ſie unrecht thun, dieſelbigen zuͤchtigen damit ſie von Jugend auf lernen GOtt fuͤrchten. Denn wenn die Kinder noch zart und jung ſind, kan man ſie biegen wie einen jungen Baum, und gewoͤhnen, wie man ſie haben will. Darum ruffet St. Paulus denen Eltern zu, Eph. 6,4. ſie ſollen ihre Kinder auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Die Kinder ſollen ihren Eltern folgen, ihrer Zucht ge⸗ horchen, und ihre heylſame, wolmeynende Lehre und Gebote, nicht verlaſſen. Denn das iſt das erſte Gebot das Verheiſſung hat, Eph. 6, 2. GOTT belohnet es ihnen aus Gnaden mit zeit⸗ licher und ewiger Wohlfahrt und Seeligkeit. Solcher Gehorſam iſt nicht allein ein ſchoͤner Schmuck an denen Kindern, und zieret ſie, daß andere Leute etwas von ihnen halten, ſondern es machet auch Gunſt bey GOtt und denen Men⸗ ſchen, daß ſie herfuͤr gezogen, und reichlich geſeeg⸗ net werden. 2. Lehret uns der Konig Salomo: wie der leidige Satan ſeine Lock⸗Voͤgel habe, die mit ſuͤſ⸗ ſen Worten und ſtattlichen Verheiſſungen ſich bemuͤhen, die Leute an ſich zu ziehen, und zu aller⸗ hand Suͤnde und Laſter zu verfuͤhren; wie Sa⸗ lomo hier ſolcher Lock⸗Voͤgel Geſang einfuͤhret. Denn der Teuffel und ſeine Anhaͤnger ſind nicht gerne allein in der Hoͤlle, darum ſchickt der Teuf⸗ ſel ſeine Lock⸗Voͤgel aus, die gar glatte Worte geben, und allerley Gutes verheiſſen, biß ſie Un⸗ ſchuldige zur Suͤnde bringen und in den Abgrund GOtt nicht ungeſtrafft bleibe. Auch werde ihr der Hoͤlle ſtürtzen. Aber da ſollen fromme Spruͤche Salomonis. (SSSSS) Hertzen 1947 Hertzen nicht folgen, wenn ſie von boͤſen Buben gelocket werden, und mit ihnen ihren Weg nicht wandeln, ſondern ihrem Fuſſe wehren fuͤr derer⸗ ſelben Pfad; denn ihre Fuͤſſe lauffen zum Boͤſen. Wohl nun dem, der nicht wandelt im Rath de⸗ rxer Gottloſen,noch tritt auf den Weg derer Suͤn⸗ der, ſondern bey des HErrn Geſetze bleibet, und nicht davon abweichet, Pfſ. 1, 1. 3. Weiſet Salomo: was es fuͤr ein boͤſes Ding um den Geitz ſey, und wie er die Leute zu denen abſcheulichſten Suͤnden treibe, daß ſie nemlich aufs Blut lauren, in Hoffnung groſſes Gut zu finden; und ſolches denen Unſchuldigen abzunehme; Unſchuldige zu erwuͤrgen,/ wo ſie Ge⸗ legenheit haben koͤnnen, und in die Grube hinun⸗ ter zu ſchicken. Wie denn auch wol die Moͤr⸗ der auf einander ſelber lauren, und einer dem an⸗ dern das Leben nimmt, damit er ihn ſeines Guts berauben moͤge. Haͤuffen alſo die Geitzigen Suͤnde mit Suͤnde. Zu viel iſt es daß die Leute geitzig ſind; denn der Geitz verſenckt ins Verder⸗ ben und Verdammniß, I. Tim. 6,9. Kommt denn Mord und Todtſchlag noch dazu, ſo iſt die Verdammniß deſto groͤſſer, denn kein Moͤrder hat das ewige Leben in ihm bleibend, 1. Joh. 3, 15. Darum du GOttes⸗Menſch fleuch den Geitz, 1. Tim. 6,1 1. und huͤte dich auch fuͤr un⸗ ſchuldigen Blut⸗Vergieſſen. ImllI. Theile beſchreibet Salomo die Klage der himmliſchen Weißheit; das iſt: des ewigen Sohnes GOttes; wie er oͤffentlich in denen Verſammlungen /und allenthalben in der Stadt durch die Predigt ſeines Worts ſich uͤber die gott⸗ loſe Berachtung ſeiner gottlichen Lehre beklage, daruͤber man nur Geſpoͤtte treibe; und denen Veraͤchtern und Spoͤttern zur Buſſe ruffe, mit Anerbietung: er wolle ſie treulich lehren, was zu ihrer Seeligkeit dienlich ſey; aber vergebens. Denn ſie wegern ſich zu folgen, und die anerbo⸗ tene Gnade anzunehmen; ſie laſſen ſich durch ſein Wort nicht corrigiren und beſſern, ſondern verachten und verlachen ſie hoͤniſch, und geben nicht Achtung darauf, daß er ſeine Hand gegen ihnen ausſtrecke. Darum wolle er rſie mit glei⸗ Derer Spruͤche Salomonis 1. Capitel. cher Muͤntze bezahlen, das Ungluck, ſo ſie fͤrch ten, ploͤtzlich uͤber ſie kommen laſſen, und ſie auch nicht hoͤren, noch ihnen antworten, wenn ſie in der Angſt und Noth zu ihm um Huͤlffe ſchreyenʒ ſondern ihrer nur lachen und ſpotten, weil ſie hangſartir Weiſe vormals gegen ſeine Lehre ſolches auch gethan, und als Thoren und Nar⸗ ren ſich von ſeinem goͤttlichen Rathe zur fleiſchli⸗ verden. chen Eitelkeit gewendet haͤtten. Da ſollten ſie ſich denn ihre fleiſchliche eitele Anſchlaͤge helffen laſſen, die ſie wol wuͤrden ins Verderben brin⸗ gen; und weil ſie eine Zeitlang ſo gut Gluͤck und gut Leben gehabt, ſolches aber gemißbrauchet zur Ruchloſigkeit und Boßheit, wuͤrden ſie daruͤber an Leib und an der Seele verderben. Wer aber das Wort GOttes im Glauben annehme, und ſeiner Lehre gemaͤß das Leben anſtelle, dem werde es wohl genen⸗ und er werde keinen Mangel lei⸗ den, noch fuͤr anderm Ungluͤck ſich fuͤrchten. Lehren. H erlen ſchen wir 1. Wie der rohe Hauffe gegen die heylſamen Vermahnungen des goͤttlichen Worts ſich zu erzeigen pflege; nemlich ſehr uͤbel, alſo: daß wenn ſchon GOtt der HErr dadurch ſeine Gnaden⸗Hand gegen ihnen aus⸗ ſtrecke, zur Buſſe ſie vermahne, alle Gnade aner⸗ biete/ und auft den Weg der Seeligkeit ſie zu brin⸗ gen, ſich bemuͤhe, ſie es doch halsſtarrig nicht an⸗ nehmen, boßhafftig ausſchlagen, verachten und verlachen / ha ſen/und muthwillig von ſich ſtoſſen; Daruͤber der Sohn GOttes hier klaget. Ja, das iſt ſeine Klage von Alters her geweſen, I. B. Moſ. 6,3. Die Menſchen wollen ſich mei⸗ nen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen. Eſa. S 3/1. Wer glaubt unſerer Predigt? Cap. 65,2. IJch recke meine Hand aus dem gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt, auf einem Wege, der nicht gut iſt. Matth. 23, 17. Jeruſalem, Jeruſalem, wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt? Aber wie ſie 2. GOttes Wort verachten und denwerſſen ſo wird ſie GOtt wieder verachten mnd 1748 y09 i ge il ie briad G6GoCces ntettd⸗ heimf nd wen iunhi walſ inl hrhe⸗ 1 460 ſottenn ech ung ver Hie Doſtt GRd pvendige frrleter eitiſtzua thiiſingd gebe GOt v Nteran: weſebeit n und gi lehrigs re begehre Odod les eigen nit Fleiß Verſtand d mn techten D a berund bolenene letanren, erduchS. finden el ur⸗ Ehochn „* 48 oͤſe ſirch⸗ ndſieuch wenn ſie in feſchechen n, wel ſe ſiine ehre und Nar⸗ lr fleiſchli⸗ Nſlten ſie geeſfer eben bue ſederiber Wercber nehme, urd dem werde Mongel len tchten. nungen des geznemlich der rr ihnen ans⸗ . Snadeanet⸗ ſeubrin⸗ Gricht ad⸗ rachtenund ſichſtoſen⸗ aget. Jog geweſen 1. lenſchei⸗ Eia l. 652. Jl ag zueinen Gedancen hichntiſt en, wie en wolen, glein unter 1 chtenumd verochten btobchet r ahechtuf,ſe H und verweꝛffen, mit Ungluͤck und ſchweꝛen Straf⸗ ſen heimſuchen, und von aller Huͤlffe verſtoſſen; und wenn ſie in ihrem verſtockten Sinn ſchon um Huͤlffe und Erretung ſchreyen, ſo wird doch, weil ſie von ihrer Boßheit nicht nachlafſen, auch ihr Schreyen um Huͤlffe vergebens ſeyn, noch von GOTTD in Gnaden erhoret und gewaͤhret werden. Ja, er wird ihrer auch nur lachen und ſpotten und moͤgen ſie alſo eſſen/ was ſie ihnen ſel⸗ ber gekocht oder eingebrockt haben. Welches allen Veraͤchtern Goͤttliches Worts ein Schre⸗ cken bringen, und ſie zur Bekehrung und Beſſe⸗ rung vermoͤgen ſoll. Hingegen haben 3. alle gehorſame Liebhaber GOttes und ſeines Worts zu ihrem beſondern Troſte zu vernehmen: ſie haben einen gnaͤdigen GOD D der ihnen werde Frieden, und alles noth⸗ wendige Gutes gnug geben, und ſie duͤrffen ſich fuͤr keiner Plage fuͤrchten; denn die Gottſeelig⸗ keit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Ver⸗ heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; das gebe GOtt uns allen, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel vermahnet Salomo weiter: wir ſollen uns befleißigen, die Weißheit zu erlangen. Im I. Theile zei⸗ get er an: wie, und von wem ſie zu erlangen, und wie ſie belohnet werde? Er redet das Kind GOt⸗ an, und gibt ihm zu verſtehen: wenn es ein Lehr⸗ begieriges Kind und Schuͤler ſey, und was es hoͤ⸗ re, begehre bey ſich zu behalten, ſo ſolle es ſeine Ohren zu ſeiner Lehre, des heiligen Worts GOt⸗ tes neigen, welches die rechte Weißheit ſey; und mit Fleiß Achtung darauf geben, den rechten Verſtand deſſelben zu erlernen; Er ſolle zugleich GOtt mit Ernſt um die Weißheit und um den rechten Verſtand ſeines Worts anruffen, und mit Fleiß darnach forſchen, wie man nach Sil⸗ ber und Gold trachtet; und wo man einen ver⸗ borgenen Schatz in der Erde weiß,ſich keine Muͤ⸗ he tauren laͤßt, denſelben auszugraben; ſo werde er durch GOttes Gnade Weißheit und Verſtand finden, und in der Furcht und Erkaͤnntniß GOt⸗ es noch mehr zunehmen; denn GOtt gebe Weiß⸗ S Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel. 1750 heit, und aus ſeinem Munde komme Eckaͤnntniß und Verſtand. Lehren. Berbey haben wir zu gedencken: was dazu gehoöre, wenn man ſolle die himmliſche Weißheit des Worts GOttes erlernen? I. Muß man Luſt und Liebe haben zu dem Worte GOt⸗ tes, begierig darnach ſeyn, und ſeine Rede gerne annehmen, den Goͤttlichen Saamen gerne auf ſeines Hertzens Acker ſaͤen laſſen, und der Wir⸗ ckung des Heil. Geiſtes nicht boßhafftiglich wi⸗ derſtreben. Wer keine Luſt zur Predigt Goͤtt⸗ liches Worts hat,ſich von der Verſammlung ab⸗ zeucht/ wo er kan und mag und ſich duͤncken laͤßt: er ſey geſchickter als alle Lehrer; der wird zur him⸗ liſchen Weißheit nimmer gelangen. Denn fuͤr denen Weiſen und Klugen verbirget ſie der him⸗ liſche Vater, und offenbaret ſie allein denen Un⸗ muͤndigen Matth. 11,25. 2. Muͤſſe man ſeine Ohren laſſen acht haben auf das Wort GOttes, daſſelbe zu hoͤren, und ſein Hertz mit Fleiß dazu neigen; komme, daß du hoͤreſt; vermahnet Salomo im Prediger, Cap. 4, 17. Wer Ohren hat zu höͤren, der hoͤre; hat der HErr Chriſtus ausgeruffen, Luc. 8,8. Nicht nur aber muß das Wort obenhin gehoͤꝛet werden, daß es zu dem einen Ohr ein und zum andern wieder ausgehe; ſondern man muß mit groſſem Fleiß Achtung darauf geben, daß man es wohl faſſe, und von Ohren ins Hertz dringen laſſe. 3. Muß man das gehoͤrte Wort und die Ge⸗ bote GOttes bey ſich behalten; wie Salomo hier redet. Denn ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren, Luc. 11, 28. in einem fei⸗ nen guten Hertzen, Luc. 8, 15. Es ſoll aber das gehoͤrte Wort GOttes aus dem Hertzen herfuͤr wachſen, und ſich ſehen laſſen in allerley Fruͤch⸗ ten des Geiſtes, Gal. 5, 22. 4. Des Gebets muß dabey nicht vergeſſen, ſondern daſſelbe zu foͤrderſt fleißig gebrauchet werden. Denn die Weißheit kommt von GOtt, wie Salomo hier auch bekennet; GOtt will aber um ſeine Gaben gebeten ſeyn. Dar⸗ um ſagt Salomo: Wenn du mit Fleiß dar⸗ (SSS SS) 2 nach 1751 nach ruffeſt, und darum bitteſt. St. Jacob ſagt in ſeiner Epiſtel, Cap. 1,5. So iemand un⸗ ter euch Weißheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltiglich iederman, und ruͤcket es niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. Wie imbruͤnſtig Salomo um die Weißheit zu GOtt geruffen habe, wird mit vielen Worten beſchrieben, B. der Weißh. g. 5. Muß man forſchen, und immer weiter und weiter nachfragen, wie man Silber ſuchet, und wie man Schaͤtze forſchet. Denn die Weiß⸗ heit iſt zwar GOttes Gabe, und wer ſie von ihm erlangen will, muß ihn darum bitten; GOTD gibt ſie aber durch Mittel, darum gehoͤret auch Unſer fleißiges Nachforſchen dazu; und ſo ſehr man ſich zeitlich Geld und Gut zu erwerben, an⸗ gelegen ſeyn laͤſſet, nach welchem man rennet und laͤuffet ſchafft und arbeitet, Tag und Nacht groſ⸗ ſe Muͤhe hat; auch ſo man einen Schatz in der Erde vergraben weiß, man fleißig darnach grabt, und ſich keine Muͤhe noch Arbeit tauren laͤſſet: Eben ſo fleißig ſoll man auch ſorſchen nach der himmliſchen Weißheit; denn die iſt ein Schatz im Acker vergraben, Matth. 13,46. den die Diebe nicht ſtehlen koͤnnen, noch der Roſt ihn freſſen, Matth. 6, 19. Wer dieſes thun wird, der wird die Weißheit erlangen, in der Erkaͤnnt⸗ niß GOttes und allem Guten geſtaͤrcket werden, und ihm wird es an keinem Stuͤcke der wahren Gluͤckſeeligkeit mangeln, davon der andere Theil mit mehrern berichtet. II. Denn da meldet der Koͤnig Salomo: es werde GOtt ſeinen lieben Kindern, die ſich auf die Weißheit des Worts GOttes legen, daſſel⸗ be recht zu lernen/und mit Glauben und Gottſee⸗ ligkeit gehorſamlich ſich darnach richten, mit auf⸗ richtigem Hertzen, ohne Heucheley,und in recht⸗ ſthaffener Heiligkeit GOTD zu dienen ſich be⸗ fleiſſen, in ihrem Beruffe gelingen laſſen, und ſie beſchirmen und behuͤten, daß ihnen kein Leid wi⸗ derfahre. GOTVD werde ſie erleuchten, daß ſie verſtehen: was gut, recht und billig, und wel⸗ ches der rechte Weg ſey, den ſie gehen ſollen da⸗ mit ſie GODD gefallen, und von ihm fuͤr allem Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel. 1752 Unfall behuͤtet werden. Die himmliſche Weiß⸗ heit, die in ihr Hertz eingegangen, und veſte Wohnung bekommen, werde ihnen guten Rath mittheilen, und groſſen Verſtand in ihrem Her⸗ tzen anrichten, daß ſie moͤgen Recht und Gerech⸗ tigkeit handhaben, damit ſie nicht auf den Weg verkehrter Maͤnner, noch auf den Weg verfuͤh⸗ riſcher huriſcher Weiber gerathen. Das Wort GOttes das ſie gelernet, werde ſie regieren und leiten; damit ſie nicht unter die Geſellſchafft boͤ⸗ ſer Buben gerathen, noch mit denenſelben von der reinen Religion ab⸗und in Irrthum, auch nicht in groſſe Suͤnde und Laſter fallen, durch verfuͤhriſches boͤſes Geſchwaͤtz dererſelben die da abweichen von der rechten Bahn und Lehre des heiligen Worts GOttes, und gehen finſtere Irr⸗ Wege in Suͤnde und Boßheit dahin; die ſich auch noch ruͤhmen und freuen, wenn ſie etwas boͤſes geſtifftet haben, recht frolich ſind in ihrem boͤſen und verkehrten Weſen, und gehen muth⸗ willig die verkehrten Ab⸗ und Irr⸗Wege. Daß ſie auch bewahret werden fuͤr einem andern huri⸗ ſchen Weibe, die ungebuͤrenden Beyſchlaff an⸗ bietet, und mit glatten Worten dazu bereden will, als ein GOttes⸗und Treu⸗vergeſſenes Ehr⸗loſes Weib, die nicht gedencket, was ſie GOtt und ihrem Ehe⸗Manne, den ſie in ihrer Jugend ge⸗ heyrathet, verſprochen habe, und ſich an andere Maͤnner haͤnget. Deren Hauß ſtehe aufder Holle, und die zu ihr eingehen, mit ihr Schand⸗ Luſt zu treiben, die gehen zum Tode, und muͤſſen ewig verlohren und verdammt ſeyn, wo ſie nicht ſonderlich zur Buſſe gebracht werden. Alſo wer⸗ den nun die Liebhaber der himmliſchen Weißheit von derſelben geleitet und behuͤtet werden, daß ſie nicht auf boͤſe verkehrte Wege gottlo ſer Maͤn⸗ ner, und verfuͤhriſcher Weiber gerathen, ſondern auf denen rechten Wegen derer Gebote GOt⸗ tes bleiben, und gehorſamlich auf denenſelben mit allen Glaͤubigen einhergehen; welche es al⸗ ſo werden zu genieſſen haben, daß ſie im Lande werden lange bleiben und wohnen, die gottloſen Veraͤchter aber des Worts werden daraus ver⸗ trieben und vertilget werden. „ Lehren. r è— Jerber „ zor gen Wart demſclae let, der mmnhatre chen Fortga Uungfur ane Aſechthe os ſe ben (linngen la ihr Shhun Palm3 uddane hanonit)/ ſreatianer Coltt ſiebe in Rom i Heuchete AQAaunnerpr hnmnangene 2. Ahre ſober Geree chtigkeit ſ udeinemie Segbt h ſeniſnde Auunterſche Mren hand der Verme ig gereht Zchng le⸗ Neben D 6RRin (6ttetq fonddarmn inbetehtt ſihten iſtd ſchtinhr detdasiſ boſen a (öhoen Win 52 1, und beſte ngnten Reth . Hemhhe⸗ kund Gerhh uf den Weg ey berfuh⸗ Dis Wort tegiann und lſchafftid⸗ ſelben pen hum, auch ſalen durch ſeben Red nd Lhre des lfiſſtereger⸗ hinz die ſch un ſie etwas ſnd in ihren ehen muth. dege. Daß ndernhuri⸗ ſſchlaff an⸗ bereden wil, 8 Ehyoſes GOtt uond 1. gend ge⸗ han andee ſtehe aufder hr Schand⸗ und muſen wo ſie nicht n. Mower⸗ en Weiheit werden, Ny tloſer Man⸗ hen ſmern ebne GOt⸗ Mnenſelden elche esal⸗ eim Lande diegottloſen daraus vel⸗ 1753 Hrbe⸗ moͤgen wir 1. ſehen: daß die Liebe zur Goͤttlichen Weißheit, oder dem heili⸗ gen Worte GOttes, und die fleißige Ubung in demſelben ein Brunn⸗Quell ſey aller Gluͤckſeelig⸗ Lehren. keit, aller Tugenden und alles Guten. Denn man hat von der himmliſchen Weißheit gluͤckli⸗ chen Fortgang in ſeinem Beruff, und Bewah⸗ rung fuͤr allem Boſen. GODD laͤßt es denen Aufkichtigen gelingen, und behuͤtet die Frommen; was ſie werden fuͤrnehmen, wird GOTDihnen gelingen laſſen, und das Licht wird auf ihrem Wege ſchimmern, Hiob 22,28. GODD iſt ihr Schirm, daß ſie fuͤr Angſt behuͤtet werden, Pſalm 32,7. daß ihnen kein Ubel begegne, und keine Plage zu ihrer Huͤtten, (ohne ſein Ver⸗ haͤngniß) ſich nahe, Pſalm O1, 10. oder daß ſie darinne nicht verderben. Denn denen, die GEOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum beſten die⸗ nen, Roôm. 8,28. Es muß aber bey ihnen kei⸗ ne Heucheley noch Falſchheit gegen GOtt ſeyn. Denn er pruͤfet das Hertz, und Aufrichtigkeit iſt ihm angenehm, 1. B. der Chron. 30,17. 2. Lehret die himmliſche Weißheit ihre Lieb⸗ haber Gerechtigkeit und Recht, daß ſie der Ge⸗ rechtigkeit ſich befleißigen, ſich recht verhalten, und einem ieden das Seine widerfahren laſſen. Sie gibt ihnen guten Rath und Verſtand, daß ſie wiſſen das Gute und das Boͤſe von einander nicht in ihr Hertz eingegangen; wie Salomo hier redet; das iſt: daß ſie nur in ihrem Verſtande oder bloſſen Wiſſenſchafft beruhet und beſtehet, und ihren Willen nicht beweget. Daher die Wiſſen⸗ Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel. 1754 ſchafft ſie nur aufbloͤhet, 1. Cor. 8, 1. und durch Mitwirckung des leidigen Satans die wahre Gottſeeligkeit bey ihnen verdunckelt. 3. Kommt es von der himmliſchen Weißheit, oder von Regierung des heiligen Worts GOt⸗ tes her daß man weder von boͤſen Maͤnnern noch von boͤſen Weibern verfuͤhret wird. Die Ver⸗ fuͤhrung in der Welt iſt leider ſehr groß, und ge⸗ ſchieht nicht nur von dem leidigen Satan der die gantze Welt verfuͤhret, in der Offenbarung St. Johannis Cap. 12,9. und durch eigenes Fleiſch, welches ſtets geluͤſtet wider den Geiſt, Galat. 5/I. ſondern auch von Boßhafftigen Men⸗ ſchen, Maͤnnern und Weibern. Von Maͤnnern, die verkehrte Schwaͤtzer ſind, und nicht allein ſuͤr ſich ſelbſt irre gehen vom rechten Wege der Reli⸗ gion und wahrer Gottſeeligkeit, und ſich auf die Abwege derer Irrthuͤmer, Suͤnden undLaſter be⸗ geben, ſondern auch mit ihrem loſen Geſchwaͤtz andere begehren auf ihre boͤſe Wege zu verleiten; deren boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, I. Cor. 15,33. denen es nimmer beſſer iſt/ als wenn ſie konnen viel Boͤſes ſtifften; daran ſie auch ihre groͤſte Freude haben, und ruͤhmen ſich ihrer Suͤn⸗ den, wie die z Sodom, Eſa. 3,9. Derglei⸗ chen ſind ſonderlich die falſchen ketzeꝛiſchenLehrer, die einher ſchleichen, zu verfuͤhren durch Schalcka. heit und Taͤuſcherey, Epheſ. 4, 14. Nicht nur aber iſt man in Gefahr der Verfuͤhrung von de⸗ unterſcheiden, und ſich der Gebuͤr nach in allen nen boͤſen Maͤnnern, ſondern auch von huriſchen ihren Handlungen zu verhalten, und alſo nach der Vermahnung St. Pauli, Tit. 2, 12. zuͤch⸗ tig, gerecht, und gottſeelig zu leben in dieſer Welt. Zuͤchtig gegen ſich ſelbſt; gereeht gegen ihrem Neben⸗Menſchen; gottſeelig gegen dem lieben GODTim Himmel. Daß aber ihrer viele, die OOttes Wort auch ſtudiren einen groſſen Ver⸗ wahren. Denn daſſelbige zeiget ihm: wie die We⸗ ſtand darinne haben, offt hoch gelehrt ſind, doch ein verkehrtes, hoch⸗ſtraͤffliches, gottloſes Leben ſuͤhren, iſt dieſe Urſache: weil die Weißheit noch Weibern die glatte Worte geben, und zur Un⸗ zucht reitzen; wie Potiphars Weib den keuſchem Juͤngling Joſeph zum ungebuͤrenden Beyſchlaff mit ihr bereden wollen, 1. B. Moſ. 39,12. Wer nun unverfuͤhrt bleiben will, der halte ſich⸗ zu dem Worte GOttes, das wird ihn dafuͤr be⸗ ge derer Gottloſen Abwege ſeyn, und der Huren⸗ Hauß ſich zum Vode neige und ihre Gaͤnge zu de⸗ nen Verlohrnen in der Hoͤllezalle die zu ihr einge⸗ hen, komen nicht wieder, und ergreiffen den Veg des Lebens nicht. Hurerey und Ehebruch ſind des Fleiſches Wercke, die das Reich GOttes nicht ererben laſſen, Gal.5/21. und ſie werden ſehwer⸗ (SssS SS) 3. lich 1755 lich wieder erneuert zur Buſſe / ſondern verderben in ihren Suͤnden. Wenn das Wort GOt⸗ tes nun dieſes und dergleichen fuͤrhaͤlt, ſo verweh⸗ xet es die Suͤnden, daß man dieſelben fliehet und meidet, und bewahret alſo fuͤr der Verfuͤhrung. 4. Haben die frommen Liebhaber der himmli⸗ ſchen Weißheit, des heil. Worts GOttes auch dieſe Belohnung: daß ſie das Land bewohnen, und darinnen bleiben; da hingegen die Veraͤch⸗ ter daraus vertrieben und vertilget werden; wel⸗ ches beydes von zeitlicher und ewiger Seeligkeit oder Verſtoſſung kan verſtanden werden. Die Geſeegnete des OErrn erben das Land aber ſeine Verfluchte werden ausgerottet, Pſalm 37,9. Welches uns deſto mehrLuſt machen ſoll zu dem heil. Worte GOttes, daſſelbe zu ſtudiren und zu lernen darinnen uns ſtets zu uͤben, und mit Glau⸗ ben undLeben uns gehorſamlich darnach zu ver⸗ halten, ſo werden wir es reichlich zu genieſſen ha⸗ ben / hier zeitlich erzehlter Maſſen, und wenn ſchon uns an dergleichen Gluͤckſeeligkeit dieſer Welt etwas wird abgehen/ wird es uns deſto reichlicher erſetzt werden im ewigen Leben, da wir alles er⸗ erben werden. Dahin uns allen verhelffen wol⸗ le GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt /hoch⸗ gelobter GODTin Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. Jeſes Capitel handelt von unterſchiedli⸗ chen Lehr⸗Puncten. Erſtlich iſt darin⸗ ne: eine gemeine Vermahnung an ein Kind &Ottes, daß es ſoll das Geſetz GOttes nicht aus denen Augen laſſen, ſondern von Her⸗ tzen ſeine Gebote halten. Denn GOtt werde es ihm reichlich belohnen mit langem Leben, guten gluͤckſeeligen Jahren, und friedlichen Zeiten; und werde mit Gnade und Treue ſtets bey ihm ſeyn. Es ſoll aber das Kind GOttes die Gebote Got⸗ tes auf ein geſchrieben Zettlein am Halſe tragen, ja gar in die Tafel ſeines Hertzens ſchreiben, da⸗ mit es dererſelben nimmermehr vergeſſe, ſondern ſtets fuͤr Augen habe, und ſich darnach halte, ſo werde es davon Weißheit, auch Huld und Gunſt bey GOtt und Menſchen bekommen. Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel. 1756 Lehre. Heben ſehen wir: es handle der liebe GOtt mit uns als ein fromer Vater mit ſeinen lie⸗ ben Kindern. Denn wie ein ſolcher gerne haͤtte, daß ſeine Kinder fromm waͤren, ſe wiederholet er damit ſie es nicht vergeſſen; ſchreibet auch offt⸗ mals ihnen gar ein Zettlein oder gibt ein ander Denck⸗Mahl, was ſie Gutes thun ſollen und veꝛ⸗ heiſſet ihnen daruͤber alles Gutes; alſo thut auch GOtt der himmliſche Vater: der gibt uns nicht allein ſein Wort u. Gebote ſondern mahnet auch imer wieder an: wir ſollen es nicht vergeſſen und verheiſſet daruͤber reiche Belohnung, wenn wir uns darnach halten. Dieſelbige beſtehet darin⸗ nen: daß die gehorſame fromme Kinder GOttes ſollen langes Leben haben; und weil langesLeben, wenn es ungluͤckſeelig, vielmehr eine Beſchwerde als ein Seegẽ iſt/ ſo verſpricht er ihnẽ auch Gluͤck⸗ ſeeligkeit u. gute Jahre; und weil gute Jahre nicht zu Statten kommen, wenn man nicht auch Frie⸗ den hat, ſo thut Salomo die Verheiſſung des Friedes auch hinzu; Ja, weil dieſes alles nichts nutzet, weñ man nicht zu f oͤrderſt einen gnaͤdigen GOtt hat, ſo verheiſſet er denen Frommen auch Dttench node und Treuz und zur Zugabe: derer Menſchen Gunſt und Wohlgefallen; welches uns deſto mehr treiben ſoll das Wort und Gebs⸗ te GOttes in acht zu nehmen, und ſie zu halten. Hierauf ſetzet Salomo im II. Theile unter⸗ ſchiedliche Gebote, dazu er vermahnet; und betref⸗ fen ſie GOtt, unſern Neben⸗Menſchen/und uns ſelbſt. Auf GOtt ſollen frome Hertzen ſich gaͤntz⸗ lich veꝛlaſſen,/ und nicht auf ihꝛe eigene Klugheit/ in Meynung:daß ſie fuͤr ſich Verſtand gnug haͤtten, ihre Geſchaͤffte auszurichten; ſondern ſie ſollen an Gott gedencke/ihn fuͤr Augẽ haben, ehren und um Gedeyẽ anruffen. Nicht aus Stoltz ſich ſelber fuͤr ſo klug und weiſe halten daß ſie keiner guten Erin⸗ nerung oder Raths aus Gottes Wort beduͤrffen, ſondern ſollen ſich fur GOtt demuͤthigen und ihn fuͤrchten, als der ein Raͤcher iſt, aller Boßheit,/ und deßwegẽ dafſuͤꝛ ſich deſto mehr huͤten; dieſes weꝛde ihnẽ geſuͤnder ſeyn als alle Aꝛtzney; und weil ſie ihꝛ Gewiſſen ge Piſenri nineſe Frgu hen Kn * ed Eruef immer die treuhertzige Lehre und Vermahnung, denſe beſc Ier mauvi (EebineZoh Vetkhetnach ter onſe AMormeiſt 9 wee nG nife d deß “ D hofen d Abbieenen de Se (emlerne ſin Recht ſeh y⸗ autre Godund S ln und woe enicht mve Undes deben ſihe Wohſe (enſtehe dern de Baumde Aunkebene (arben drff Wms G Pkn . Ncht (kenwe Doa mo welter ,a ieBermahu ſher *R (Sottes a üiicht verachte eon derſelben (okeiturd Ki “ Kdin Alrlamen die undhpbenbei 4 Auntind 156 libeSOt itſinen le⸗ dergemnehete, widdethalete Vermahtung het anch oft ,⸗ tnein ander ſollengud ben⸗ aſſochnanch Aptnns ict h mahreranh vergeſenund ing, wenn die eſtehet danin⸗ inder GOrtes Cangesdeben, Beſchverde Pauch Glack ſe Jaheericht icht auch Fie⸗ eheiſng des— 1sales nichts nengnadigen tommen uch ugabe: deter. en, wches ortund Gebe⸗ ſe u halen. Theile untet⸗ et und bette⸗ ſchen unduns enſchhin⸗ enelgheit in donughatte, nnſie enan hrenumwum ſih eber ſur rguten Etine ott bedurffen, higenund ha Bofheitund diſtswede und welſeihe Gervſſen Gewiſſen nicht beiſſe einiger Suͤnden halben, ſo wuͤrden ſie deſto ruhiger ſeyn konnen. Sie ſollen ihren Zehenden und Opffer Gott willig und red⸗ lich reichen/ſo werde er ihnen alle ihr Einkomen u. Nahꝛung deſto reichlicher ſeegnen. Ubeꝛ de Zucht und Straffe GOttes ſollen ſie gedultig ſeyn; denn ſie geſchehen von ihm nicht aus Haß, ſon⸗ dern aus vaͤterlicher Liebe, zu ihrem beſten, und ſo ſie ſeine Zuͤchtigung mit Gedult ausſtuͤnden, wer⸗ de er hernach ſie nur deſto mehr lieben, wie ein ater an ſeinem Sohne Wohlgefallen habe. Allermeiſt aber befiehlt er ihnen die Weißheit, wie ſie in GOttes Wort begriffen iſt daß ſie die⸗ ſelbige lernen ſollen, und verheiſſet ihnen daruͤber alle Seeligkeit. Denn es ſey viel nützlicher die⸗ ſelbe zu lernen und zu bekommen, als nach groſ⸗ ſem Reichthum, Geld und Gut ſtreben; und ſie ſey viel eintraͤglicher, als das Einkommen von Gold und Silber, deren auch die koſtlichen Per⸗ len, und was einer ſonſten ſich wuͤnſchen moͤch⸗ te, nicht zu vergleichen ſey. Sie bringe mit ſich langes Leben Reichthum und Ehre, und alle zeit⸗ liche Wohlfahrt; wer darnach ſeinen Wandel anſtelle, der werde Gluͤck und Heyl haben. Wie der Baum des Lebens im Paradiß die Menſchen beym Leben erhalten haͤtte, daß ſie ewiglich nicht ſterben duͤrffen; alſo erhalte die Weißheit des Worts GOT Tes alle, die daran glaͤuben, zum ewigen Leben, und reinige ſie zur ewigen Seelig⸗ keit. Nicht weniger ſey auch die Weißheit ſo kraͤfftig, daß durch ſie GOtt Himmel und Erde geſchaffen, die Tieffen zertheiket und die Wol⸗ cken mit Thautrieffend gemacht. Ehe Salo⸗ mo weiter fortſaͤhret, thut er zuvor wiederum ei⸗ ne Vermahung an die Kinder GOttes, und be⸗ fiehlet ihnen abermals die Weißheit, die ſie aus GOttes Wort lernen koͤnnten, daß ſie ſolche ja nicht verachten, noch bey ſeite legen ſollten; denn von derſelben wuͤrden ſie alle zeitliche Gluͤckſee⸗ ligkeit und Klugheit, und endlich die ewige See⸗ ligkeit haben. Sie wuͤrden daraus ſolche Wor⸗ te lernen, die ſie bey Leuten angenehm machten, und ihnen heilſam waͤren. Dabey wuͤrden ſie ihr Amt und Beruf ſicher und ohne Sorge ver⸗ Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel. 1758 richten, auch ruhig ſchlaffen koͤnnen; und wenn ſchon die Gottloſen wie ein Sturm plooͤtzlich/ und unverſehens daher fuͤhren, duͤrfften ſie ſich doch nicht fuͤrchten; denn GOtt der H Err,auf den ſie nach Anleitung ſeines Worts traueten, werde bey ihnen ſeyn und ſie behuͤten, daß ſie von denen Gottloſen nicht erhaſchet wuͤrden; oder er werde die Gefahr abtreiben, daß ſie nicht mit denen Gottloſen in ihrem Ungluͤck hingerafft wuͤrden. Lehren. Eiſet alſo hiermit der Koͤnig Salomo: wie man ſich gegen GOit naeh der erſten Ta⸗ fel Moſis verhalten ſoll. I. Soll man ſich auf ihn von gantzen Hertzen verlaſſen, ſich ſeiner Gnade um Chriſti Verdienſts willen verſichert halten, alle ſein Anliegen auf ihn werffen, unge⸗ zweiffelten Beyſtand und Huͤlffe in allen Noͤ⸗ then von ihm hoffen und in ſeine Allmacht, Guͤte, und Treue keinen Zweiffel ſetzen; auch von dem Vertrauen auf GOit nicht abweichenund nicht auf eigenen Verſtand, noch auf einige menſchli⸗ che Huͤlffe ſich verlaſſen, bauen und trauen. HErr Zebaoth/wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤſt, Pfal. 84, 13. Geſeegnet iſt der Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤſt, und der HErr ſeine Zuverſicht iſt. Verflucht aber iſt, der ſich auf Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſeh fuͤr ſei⸗ nen Arm, und mit ſeinem Hertzen von dem HErrn weichet, Jer. 17, 5-7. 2. Soll man in allem Fuͤrnehmen, Thun und Handel auf GOit ſehen, ihn fuͤrchten, und aus dem geoffenbarten Worte ſeinen Willen lernen: auch ihn fleißig um die Regierung ſeines guten Geiſtes, und um gluͤcklichen Fortgang bitten. Gedencke an GOtt in allen deinen Wegen, ſo wird er dich recht fuͤhren. Vor allem ruffe den Allerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen und nicht fehlen laſſe, Sir. 37, 19. 3. Soll man nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig ſeyn fuͤr GOTD, und ſich nicht duͤncken weiſe zu ſeyn. Niemand halte weiter von ſich, als ſiehs gebuͤret zu halten. Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern haltet euch herunter zu dem Niedrigen, Moͤm. 12,16. Wehe denen die bey —ſfſich. 1759 ſich ſelbſt weiſe ſind, und halten ſich ſelbſt fuͤr klug, Eſa. 5, 21. Hingegen machet die Furcht des HErrn froͤlich, und gibt Freude und Won⸗ ne ewiglich, Sir. 1, 12. 4. Soll man GOtt mit ſeinen zeitlichen Guͤ⸗ tern, zu Erhaltung des GOttes⸗Dienſts, Kir⸗ chen und Schulen / derer Armen und Duͤrfftigen ehren. Ehre den HErrn von deinem Gut und von denen Erſtlingen alles deines Einkommens. Fuͤrchte den HErrn von gantzem Hertzen, und halte ſeine Prieſterin allen Ehren, und gib ihnen ihren Theil, wie dir es geboten iſt. Reiche denen Armen deine Hand, auf daß du reichlich geſeeg⸗ net werdeſt, und deine Wohlthat dich angenehm mache fuͤr allen lebendigen Menſchen, Sir. 7, 36. ſo werden deine Scheuren voll werden, und deine Kelder mit Moſt uͤbergehen, wie Salomo hier redet. 5. Soll man Gedult haben wenn GOTD Creutz und Truͤbſal/es habe Nahmen wie es wol⸗ lezuſchicket, und dadurch zuͤchtiget. Mein Sohn, verwirff die Zucht des HErrn nicht und ſey nicht ungedultig uͤber ſeiner Straffe, ſagt hier Salo⸗ mo zoder wie es Hebr. 12,5. 6. gegeben wird: Mein Sohn, achte nicht geringe die Zuͤchtigung des PErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm geſtrafft wirſt; denn welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen ieglichen Sohn, den er aufnrimmt. 6. Soll man nach Weißheit ſtreben, und ſie aus GOttes Wort lernen; denn ſie iſt der hoͤch⸗ ſte Schatz, beſſer und nuͤtzlicher, als Silber und Gold, Perlen und alles, was man wuͤnſchen mag, der Brunn⸗Quell und Urſprung langes Lebens, Reichthums und Ehre, alles Friedens, Ruhe un d Sicherheit aller Wohlfahrt und ewi⸗ ger Seeligkeit. Wohl deßwegen dem, der ſie findet, der darff ſich fuͤr nichts fuͤrchten noch er⸗ ſchrecken. Ferner weiſet Salomo hier die Kinder Gt⸗ tes auf ihren Naͤchſten wie ſie ſich gegen demſel⸗ ben halten ſollen. Und zwar erſtlich ſollen ſie demſelben, wenn er arm und duͤrfftig iſt, und ſie das Vermoͤgen haben ihm zu helffen, von ihrem Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel. koͤnnen. 1760 Vermoͤgen gutes thun, und dazu willig ſeyn; auch es nicht aufſchieben von einerZeit zu der an⸗ dern, ſondern die Noth des Duͤrfftigen ihnen laſ⸗ ſen zu Hertzen gehen, und alsbald mit Rath und That ihnen behuͤlfflich erſcheinen. Darnach ſollen ſie mit denen treulich und redlich handeln, die ihnen wohl trauen, und keine arge Liſt, noch falſchen Tuͤck ihnen beweiſen. Und denn ſollen ſie keinen unnoͤthigen Zanck noch Hader anfan⸗ gen mit denen, die ihnen kein Leid gethan haben, ſondern beſter maſſen ſie zu frieden laſſen. Lehren. Efiehlt alſo der Konig Salomo hiermit frommen Chriſten 3. Stuͤcke oder Tugen⸗ den, die ſie ihren Naͤchſten beweiſen ſollen: Gut⸗ thaͤtigkeit, Aufrichtigkeit, und Eintraͤchtigkeit. Gutthaͤtig ſollen ſie ſich gegen Arme und Duͤrff⸗ tige erzeigen; wenn anders ihr Vermoͤgen ſich ſo weit erſtreckt, daß ſie denen rathen und helffen Von deinen Guͤtern hilff denen Ar⸗ men/ und wende dich nicht von ihnen,ſo wird dich GOtt wieder gnaͤdig anſehen. Wo du kanſt, da hilff denen Duͤrfftigen, haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du wenig, ſo gib doch das wenige mit treuem Hertzen, denn du wirſt einen rechten Lohn in der Noth ſammlen, ſagt Tobias, Cap. 47-I10. Zwar muß ſolches ohne Verzug und Aufſchub geſchehen; denn der bald gibt, der gibt ſo viel als zweyfach. Aufrichtig ſollen ſie gleich⸗ trachte nicht boͤſes wider deinen Freund, der auf Treu bey dir wohnet, denn der Narren Tuͤcke iſt Suͤnde, Spruͤchww. 24, 9. und ein loſer Menſch gehet mit verkehrtem Munde /hat allezeit Boͤſes und Verkehrtes in ſeinem Hertzen darum wird ihm ploͤtzlich ſein Unfall kommen, und wird ſchnell zubrochen werden, daß keine Huͤlffe da ſeyn wird, Spruͤchw. 6, 15. Eintraͤchtig ſol⸗ len ſie auch ſeyn; hadere nicht mit iemand ohne Urſache,ſo er dir kein Leid gethan hat, das iſt: fan⸗ ge nicht einen unnoͤthigen Streit anſondern lebe mit dem Naͤchſten in Friede. Liebe Wahrheit und Friede, Zach. 8,16. Suche Friede und ja⸗ . otad Gorloſen iindwart Nßnnch ſthen den Hatth⸗⸗ Vndden irde N daß cſolgen⸗ oſestt yennochg denn Glck Meenig wah APirunnige ſeerwiederde Veiigen Aogenrhen⸗⸗ ſſine Gil Odiſloſe t 4hEn: ſ ſhon w Wenn died ten Glttetn Dochricht J wieder ſpotte decGnade (WEhrenbiir e dalte be ugeeſen eg mochen falls ſeyn; keiner dencke wider ſeinen Bruder et⸗ was Arges in ſeinem Hertzen Zach. 7,/ 10. und Got dem ſein iich icht d ſn werdene en werden ulett das ſkeit, Dam Sohnund. oß 1y60 Nituderan⸗ Cenihnenlaß⸗ nit Rathund Doarncch lichhandeln. ge Liſt, nich ddenn ſoten Dderanfin⸗ aſſen. lnn hiermit toder Tugen⸗ nſollen: Gut⸗ inträchtigtet, Eund Duͤrff⸗ dermbgen ſcch enund heiſſen iſff denen At⸗ nſowuddich Wodu kunt, n biel, ſo glb hdos wenige einen dechen bios Cap. Verzugund gibt dergiebt Menſe ech⸗. . n Bruderet⸗ 9.,7,10. ud cund, drauf Cren Tuckei ind ein ſe de heralezeit Petzen datuim ten und wied ne Hüſe da Sntnaßtig ſl⸗ eienand ohne dos iſt ſan⸗ a ſondern lbe be Wahtheit Feedeund 4 helhanhaben, ren, werden das Land erben, 1761 ge ihm nach/ Pſ. 34,15. Seelig ſind die Fried⸗ fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Und denn weiſet der Konig Salomo hier die Kinder GOttes auf ſich ſelbſt, und warnet ſie fuͤr Neid; daß ſie nicht aus verkehrtem Eifer denen nachfolgen, und es denen gleieh thun wollten, die groſſes Gut mitlnrecht zuſammen braͤchten/ und ihnen noch gluͤcklich dabey gehe; Denn, weder deren Gluͤck, noch derer Frommen Ungluͤck wer⸗ de ewig waͤhren. Die Gottloſen waͤren von Gott Abtruͤnnige, er habe Greuel an ihnen, und werde ſie wieder verwerffen die Frommen aberdie mit Wenigem ſich vergnuͤgen lieſſen, waͤren GOtt angenehm er halte ſie fuͤr ſeine Freunde, und laſſe ſie ſeine Geheimniſſe wiſſen. Im Hauſe derer Gottloſen ſey bey ihrem groſſen Gute der Fluch des HErrn; aber das Hauß derer Fromen, wenn ſie ſchon wenig haͤtten, werde geſeegnet ſeyn. Wenn die Gottloſen ſchon trotzig waͤren bey ih⸗ rem Gute und derer Armen ſpotteten, ſo werde es doch nicht Noth haben; denn GOit werde ihrer wieder ſpotten aber denen Frommen in ihrem E⸗ lende Gnade erzeigen. Die Frommen werde Gott zu Ehren bringen; die Gottloſen, Spoͤtter und lo⸗ ſen Leute aber wenn ſie ſchon hoch geſtiegen, und in groſſen Ehren ſaͤſſen, werde GOtt zu Schan⸗ den machen, und deſto tieffer herunter ſtuͤrtzen. Lehre. Ehen alſo: wie ungleich der Zuſtand derer W Gottſeeligen und Gottloſen ſey; und wie GOtt endlich die Gottſeeligen belohne, und die GGottloſen ſtraffe. Darum ſey ſtille dem HErrn, und warte auf ihn; erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fortgehet; erzuͤrne dich nicht daß du auch uͤbel thuſt. Denn die Bo⸗ ſen werden ausgerottet, die aber des HErrn har⸗ Pfſ. 37,9. nemlich zuletzt, das Land derer Lebendigen in ewiger See⸗ ligkeit. Dahin verhelffe uns allen GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Daiaas 4. Capitel. Wu in dieſem Capitel vermahnet der Ko⸗ nig Salomo zur Weißheit, deren vielfaͤl⸗ Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel. 13762 tigen groſſen Nutzen er abermal ruuͤhmet; War⸗ net fuͤr boͤſer Geſellſchafft, und will: daß man ſein Hertz, Augen, Zunge und Fuͤſſe wohl in acht nehmen ſolle. Zu allerfoͤrderſt aber vermahnet er im I. Theile die Kinder GOttes zur fleißigen Aufmerckung; was er, als ein getreuer Vater, aus Befehl GOttes des himmliſchen Vaters, ihnen fuͤrtragen werde, die himmliſche Weißheit zu lernen, dadurch ſie mochten ſeelig werden. Darum ſie dieſe ſeine heilſame Lehre wollten zu Hertzen faſſen, und nicht in den Wind ſchlagen. Da er noch ein kleiner Knabe und ſeinem Vater und Mutter ſehr lieb geweſen, habe ihn ſein Va⸗ ter gleichfalls mit hoͤchſtem Fleiß in der Gottſee⸗ ligkeit unterrichtet, und ihn erinnert: ſeine Lehre aufzunehmen, und ſeine Gebote fleißig zu beob⸗ achten; ſo werde er auf Erden Gluͤck haben/ und die ewige Seeligkeit davon tragen. Er ſolle die himmliſche Lehre von ihm annehmen,ᷣſie veſt behalten und ſein gantzes Leben darnach richten; in keinem Stuͤck davon abweichen, noch ſie aus der acht laſſen, ſo werde ſie ihn behuͤten, daß er vieler Gefahr entrinne. Denn wenn er nach der Weißheit Verlangen trage, und gerne von ihr hoͤre, auch ſie hoͤher halte denn alle Schaͤtze und Reichthum, ſo ſey ſolches der Anfang zur Weißheit und Klugheit zu gelangen; und wenn er ſie hoch achte und liebe, mit Fleiß nach ihr trachte, und ſie bekomme, ſo werde ſie ihn gleich⸗ falls erhohen und zu Ehren bringen; ſie werde ihm wie ein koͤſtlicher Schmuck und eine groſſe Zierde ſeyn, und allenthalben bey denen Leuten Gunſt machen. Darum moͤchten die Kinder GOttes ihn auch hoͤren, und ſeine Lehre annehmen, wie er gegen ſeines Vaters Lehre gethan,ſo werde ihnen GOtt ihren Gehorſam mit Verlaͤngerung des Lebens vergelten. Er wolle ſie auf den Weg der Weißheit fuͤhren: daß ſie nach GOttes Willen und Geboten ihren Wandel anſtellen, und nicht ſchaͤndlich anlauffen und fallen ſollten; ſie ſollten aber auch ſtandhafftig auf ſolchen Wegen blei⸗ ben, ſo wuͤrden ſie darauf wohl fortkommen/ und langes Leben haben. (Ttttt) Lehren. 1763 Lehren. QOHerbey werden Zuhoͤrer und Lehrer, Eltern Hee Kinder ihrer Amts⸗Gebuͤr erinnert. 1. Zuhodrer; daß ſie bey der Predigt goͤttl. Worts fleißig aufmercken,damit ſie die himliſche Weiß⸗ heit lernen, und klug werden ; denn dieſes ſoll ihre vornehmſte und groſte Sorge ſeyn: daß ſie ſol⸗ che Weißheit moͤgen bekommen, behalten, und vermehren, die allein aus dem Worte GOttes erlernet, und dadurch erhalten wirde. Darum ſie bey denen Predigten goͤttlichen Worts ſich fleißig einſtellen, und mit aller Andacht auf⸗ mercken zuhoͤren, und die heilſame Lehre wohl faſ⸗ ſen behalten, und allen moͤglichſten Fleiß anwen⸗ den ſollen, daß ſie nach der Lehre des goͤttlichen Worts in der That, und im Leben ſich verhal⸗ ten; damit ihnen niemand ſolche Lehre aus ihren Hertzen reiſſe. Prediger aber ſollen nach dem Exempel Salomo hier ihren Zuhoͤrern gute Leh⸗ re geben und fuͤrtragen; und nicht aus verbitter⸗ tem Gemuͤth, nach ihren Affeeten, ſondern vaͤ⸗ terlich vermahnen und warnen, und ſehen: daß ſie dieſelben gewinnen, und zur himliſchen Weiß⸗ heit bringen moͤgen. Darum ſchreibet S. Pau⸗ lus ſeinem Juͤnger Timotheo zu: Einen Alten ſchelte nicht ſondern vermahne ihn als einen Va⸗ ter die Jungen als die Bruͤder, die alten Weiber als die Muͤtter, die jungen als die Schweſtern, mit aller Keuſchheit, I. Timoth. S, I. 2. Und wiederum 2. Tim. 4, 2. predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne, mit aller Gedult und Lehre. 2. Darnach ſollen Eltern von dem Vater des Salomo, dem Koͤnige David, hier lernen: daß ſie ihren Kindern von denen erſten Jahren ihres Lebens an, die himliſche Lehre des Worts GOt⸗ tes fleißig und treulich einbilden, ſie zu Erlernung derer Haupt⸗ Stuͤcke goͤttlicher Lehre anfuͤhren, dazu antreiben, und ihnen beweglich zuſprechen, daß ſie zu ihnen ſagen: Laſſet, liebe Kinder, euer Hertz unſere Worte aufnehmen, haltet unſere Gebote, ſo werdet ihr leben. Nehmet an Weiß⸗ Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel. 1764 weichet nicht von der Rede unſers Mundes; und was dergleichen Reden mehr Salomo hier ein⸗ fuͤhret. Zu ſolchem Ende vertrauen ſie ſolche ge⸗ treuen Schul⸗Meiſtern,/ und fuͤhren ſie in die Kir⸗ che zu denen Predigten examiniren ſie wiederum was ſie daraus gelernet haben, und uͤben ſtets ſolches mit ihnen. Und dieß von der Kindheit an, ehe ſie in der Boßheit erſtarcken. Kinder aber ſol⸗ len hier lernen daß ſie der guten Zucht ihrer Eltern folgen, dieſelbe faſſen, die himmliſche Weißheit lernen, ſie bewahren, und ihr Lebtage nicht mehr davon weichen, noch ſie verlaſſen. Der Anfang zur Weißheit iſt nun: wenn man ſie gern horet, und die Klugheit lieber hat,denn alle zeitliche Guͤ⸗ ter. Folgen Kinder,ſo kan der groſſe Nutzen, den ſie davon haben, nicht gnugſam ausgeſprochen werden. Wenn ſie die himmliſche Weißheit aus GOttes Wort lernen, ſie uͤber alles lieben, und darnach ihr Leben ſuͤhren, ſo wird es ihnen alle Gluͤckſeeligkeit bringen: die Weißheit wird ſie erhoͤhen, und zu Ehren verhelffen, ſie wird ihr Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken, und ſie zieren als mit ei⸗ ner ſchoͤnen Crone, ſie wird ihnen Gunſt und Wohlgewogenheit bringen, auch fuͤr aller Ge⸗ fahr ſie behuͤten, und auf allen ihren Wegen ſie leiten, daß ſie wohl fortkommen, ihren Fuß nicht an einen Stein ſtoſſen noch fallen. Sie wird ih⸗ nen das zeitliche Leben verlaͤngern/ und ihnen zum ewigen ſeeligen Leben behuͤlfflich ſeyn. Im II. Theile thut Salomo ferner eine neue Venmahnung an die Kinder Gottes: ſie ſollen ſich fuͤr boͤſer Geſellſchafft huͤtẽ und ſich nicht nach der Art derer Gottloſen reguliren, noch nach deren Thun u. Leben halten; ſondern wo ſie ſolche Gott⸗ loſe ſehen gehen vor ihnen hinziehen und ihre Fuͤſ⸗ ſe nicht ſtellen auf ihre Wege als die gewiß ſchaͤd⸗ liche Irr⸗Wege ſind; deñ ſie gehen mit boͤſen Bu⸗ ben⸗Stuͤcken um, und trachten andern Leuten Schaden zu thunz haben auch nicht Ruhe, biß ſie es zu Werck gerichtet haben; ſie leben koͤſtlich --111v111 1 1 1b1 fſommen i (hdaß er ton dem W Gebete GO y6; gitetit⸗ bßaufd aerſch wie ſlen winde der Finſten ſer hhanher welſesihnen ſewedervon echen, no Ainoſſte Teg ie Gottioſer ſn vol Ir Ierben ſhaſe ieſden. (chffig Be ſcchenundew Roorricht ⸗ Dedeß vege (iben von fſchdie Gotn ilitnohrena euunienun (linden. das dahe des kuchtet: dig henkbnnen ſbalo ſegt en, geethen Aaſeindetd haherumſ den fallen, von dem, das ſie mit Boßheit, Betrug, Gewalt und Rauberey andern Leuten abgedrungen. Sie ſollen ſich auch darum fuͤr dem Pfad derer Gott⸗ heit, nehmet an Verſtand, vergeſſet es nicht, und loſen huͤten: dieweil der Pfad derer Frommen glaͤntzet ſunfirbiſe eGortoſen duer Boſen nſchdnmn uber, Derer Spruͤche Salomonis 4 Capitel. 1766 1, 1765 Ndeszm eglaͤntzet wie einicht das da fortgehet, und leuch⸗ Im II. Theile vermahnet Salomo die Kin⸗ lomg hierein. et biß auf den vollen Tag; derer Gottloſen Weg der GOttes nochmals zur fleißigen Aufmerckung nſieſilchege⸗ aber ſey wie Dunckel, und wuͤſten nicht, wo ſie auf ſeine Lehre, die er noch ferner aus dem Wor⸗ nſeindesit⸗ fallen wuͤrden; das iſt: die Gerechten haben in te GOttes thun werde; ſolche ſollten ſie in ihrem ſewidenm A der Finſterniß dieſer Welt auch ihre Wege: das Hertzen behalten, auch mit ihren Augen immer nd üben ſes fuͤr ihnen hergehende Licht Goͤttlichen Worts, wieder fleißig leſen; ſintemal ſie ihnen zur Ge⸗ Kindhetan, wDeiches ihnen leuchtet, und den Weg zeiget, daß ſundheit ihrer Seelen, und zu ihrer ewigen See⸗ nderabetſ ſie weder vom Glauben noch Gottſeeligkeit abe ligkeit dienen werde. Sie ſollten aber ihr Hertz hreten wDeichen, noch irre gehen, biß der froͤliche volle mit allem Fleiß mit dem Worte GOttes ver⸗ ſ Washet. Juͤngſte Tag werde anbrechen. Da hingegen wahren, damit es ſich keines Dinges unterſtehe, lenitnehr die Gottloſen in der Finſterniß wandeln, irre ge⸗ dadurch das ewige Leben konnteverſchertzet wer⸗ Derlſng hen, voll Irrthums und Ungluͤcks ſeyn. den, denn aus dem Hertzen gehet das Leben/wenn ſegenſat . . ehre. daſſelbe verletzet iſt ſo folget der Tod. So ſollten eetlchehoE Jerbey moͤgen wir ſehen: wie boͤſe Geſell⸗ ſie auch den verkehrten Mund von ſich thun und Niten n H ſchafft denen Liebhabern der himmliſchen das Laͤſter⸗Maul ferne von ſich ſeyn laſſen, daß Ngeſtochen . Weißheit, des Worts GOttes, das iſt: allen ſie nichts boͤſes, ſchaͤdliches und aͤrgerliches und Waſſherraus frommen Kindern Gottes /ſo gefaͤhrlich und hoͤch⸗ laͤſterliches redeten, zur Verlaͤſterung GOttes leben end ſchaͤdlich ſey, dadurch ſie gleichſam unwiſſend und des Neben⸗Menſchen. Jhre Augen ſollten as enn ale von dem Wege der Goͤttlichen Lehre, und derer ſie ſtracks fuͤr ſich ſehen, und nicht herum ſchweiſ⸗ et widſe Gebote GOttes ab⸗ und auf Irr⸗Wege gefuͤh⸗ fen laſſen; Ihre Augen⸗Lieder ſollten richtig fuͤr ſe ntd i ret werden. Denn die Gottloſen ſind gar ge⸗ ihnen hinſehen, auf dem Wege derer Gebote mmats nire ſtaͤfftig Boͤſes zu thun, zu verfuͤhren und in zeit⸗ GOttes; und dann ſollten ſie ihren Fuß laſſen G d lichen und ewigen Schaden zu ſtuͤrtzen und ruhen gleich vor ſich gehen und weder zur Rechten noch cuke tzuvor nicht biß ſie es werckſtellig gemacht haben. zur Lincken vom guten Wege abweichen, noch ſn rc Die deßwegen ſich zu ſolchen Gottloſen geſellen, auf den Weg derer Boͤſen treten. Wgnſe leiben von ihnen nicht unverfuͤhret. Und wie Lehre. uninit ſich die Gottloſen vom Raube und Ungerechtig⸗ HJermi werden alle wiedergeborne from⸗ Seenidh⸗ keit naͤhren, alſo lernen die Frommen ſolches auch me Kinder GOttes gelehret: wie ſie ihr Hertz ſpchaenun von ihnen und werden zuletzt von ihnen gar ver⸗ und alle Glieder ihres Leibes im Zaume halten W ſchlungen. Sie haben bey der Froͤmmigkeit und verwahren ſollen, damit ſie nicht durch die⸗ nteſnene das Licht des Gottlichen Worts, welches ihnen ſelbigen zu Falle kommen. Doͤdtet eure Glieder, ſeſtlenſih leuchtet: daß ſie von einer Tugend zur andern ge⸗ ſo auf Erden ſind, ſagt St. Paulus, Coloſſ. nchtnachde hen konnen biß ſie zu dem ewigen ichte eingehen; 3, 5. Das Hertz ſollen fie zu foͤrderſt mit allen chnachen ſo bald ſie aber auf den Pfad derer Gottloſen tre⸗ Fleiß bewahren und ſehen: daß es rein ſey/ und al⸗ ſ Got⸗ ten, gerathen ſie auf die dunckelen Irr⸗Wege: le ſeine Gedancken und Bewegungen immer zu md hredi⸗ da ſie in der Finſterniß des Unglaubens und Boß⸗ GOtt gerichtet werden. Aus dem Hertzen komen gewißſih heit herum ſchwaͤrmen ſich uͤbel ſtoſſen, zu Bo⸗ arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey Die⸗ it bolnG⸗ den fallen, und ewiglich erbaͤrmlich zu Grunde berey falſche Zeugniß Laͤſterung, Matth. 119. nn keuen gehen. Darum huͤten ſich billig fromme Chri⸗ Wes das Hertz voll iſt, des gehet der Mund uͤber. Nuhe bißſe ſten fuͤr boͤſer Geſellſchafft, kommen nicht aufde⸗ Ein guter Menſch bringet Gutes herfuͤr aus dem ben kſlch rer Gottloſen Pfad, und treten nicht auf den Weg gute Schatz ſeines Hertzens/und ein boͤſer Menſch ug Gavalt derer Boſen; ſie laſſen den fahren, und gehen bringet Boſes herfuͤr aus ſeinem boſen Schatz, uungen. Sᷓe nicht darinnen, ſie weichen von ihnen, und gehen Matth. 12,35. Darum ſollen wir das Hertz ddeter Got ⸗ fuͤruͤber. wohl in Verwahrung halten, daß nichts Boͤſes Frommen (Ttt tt) 2 aus gantzet 1767 S aus demſelben heraus gehe, ſo uns den Tod braͤchte; wenn auch deraͤuſſerliche Glantz derer Wercke ſchon leuchtete, das Hertz aber inwen⸗ dig nicht darnach beſchaffen ware, ſo waͤre es nur eine Phariſaͤiſche Heucheley, ſo GOTD ein Greuel iſt. Denn es gehet bey GOtt nicht, wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch ſiehet/ was fuͤr Augen iſt, der H Err aber ſiehet das Hertz an, I. B. Sam. 16,7. Die Zunge ſollen ſie ferner zaͤumen, das unruhigellbel voll todtliches Giffts, daß ſie nicht verkehrte Dinge rede, noch iemand laͤſtere. Durch ſie loben wir GOtt, den Vater, und durch ſie fluchen wir dem Menſchen, nach dem Bilde GOttes gemacht. Aus einem Mun⸗ de gehet fluchen und loben. Es ſoll aber, lieben Bruder, nicht alſo ſeyn. Quillet auch ein Brunn aus einem Loch ſuͤß und bitter? Kan auch, lieben Bruͤder, ein Feigen⸗Baum Oel oder ein Wein⸗ Stock Feigen tragen? Alſo kan auch ein Brunn nicht ſaltzig und ſuͤß Waſſergeben, Jagc. 3,8⸗12. Darum thue von dir den verkehrten Mund, und laß das Laͤſter⸗Maul ferne von dir ſeyn. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, daß es holdſeelig ſey zu hoͤren Epheſ. 4, 29. Schand⸗ bare Worte und Narrentheidung, oder Schertz, welche euch nicht ziemen, laſſet nicht von euch ge⸗ ſagt werden, ſondern vielmehr Danckſagung,E⸗ pheſ. 5,4. Daher hat Sirach recht gebetet, Cap. 22,33. Odaß ich koͤnnte ein Schloß an meinen Mund legen und ein veſt Siegel auf mein Maul druͤcken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤ⸗ me, und meine Zunge mich nicht verderbete. Die Augen ſollen ſie laſſen fuͤr ſich ſehen auf GODT, und auf die Wege ihres Beruffs, und ſie nicht herum ſchweiffen laſſen nach der Eitelkeit und unnuͤtzen Dingen. Denn ein Narre wirfft die Augen hin und her/ Spruͤchw. 17,24. ſondeꝛn ſie ſollen vielmehr mit denen Augen einen Bund machen, daß ſie nicht achten auf die Weiber, Hiob 31, 1. und ſie abwenden, daß ſie nicht ſe⸗ hen nach unnuͤtzer Lehre, und nach der Eitelkeit, Pſ. 119, 37. Sie ſollen ihre Augen nicht auf fremde Sache ſehen laſſen, die ſie nichts angehen. Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel. 768 Sie ſolle mit groſſer Fuͤrſichtigkeit auf dem We⸗ 1768 ge ihres Beruffs und ihꝛes Chriſtenthums fortge⸗ hen, und nicht hinter ſich zuruͤck ſehen, wie Loths Weibdie daruͤber in eine Saltz⸗Saͤule verwan⸗ delt ward, 1. B. Moſ. 19,26. Ihre Fuͤſſe ſol⸗ len vom Boͤſen weichen, und auf den Weg der Gottſeeligkeit treten; auch davon auf keine Seite abweichen, weder zur Rechten, noch zur Lincken. HErx lehre uns thun nach deinem Wohlgefalle, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn/ Am. Deos 5. Capitel. RN dieſem Capitel warnet der Koͤnig Sa⸗ ilomo 1. fuͤr Hurerey und Ehebruch, und vermahnet einen ieglichen Ehe⸗Mann zur Liebe ſeines eigenen Weibes. Damit man ihm aber folge, ſo rufft er dem Wiedergebornen, der ein Kind GOttes iſt, zu: daß er fleißig ſei⸗ ne Lehre, die er ihm aus GOttes Wort ſuͤrtra⸗ ge, mercke; ihm zuhoͤre, ſeinem getreuen Ra⸗ the folge, und was er von ihm vernehme, auch andere lehren koͤnne; die Lehre aber ſolle fuͤr dießmal dieſe ſeyn: daß er ſich der Huren ent⸗ ſchlage; denn ſie geben wol Honig⸗ſuͤſſe und glat⸗ te Worte, damit ſie die Maͤnner zu ungebuͤrlicher Liebe reitzen, die aber hernach bitter ſeyn wie Wermuth, und ſcharff, wie ein zweyſchneidig Schwerd; denn es folge auf die Huren⸗Luſt bit⸗ tere Traucrigkeit und groſſes Hertzeleid, Schan⸗ de, Schmach, boͤſes Gewiſſen, Kranckheit, Ar⸗ muth, und der ewige Tod. Sie lauffen in ihren Suͤnden dem Tode und der Hoͤllen zu und ziehen mit ſich dahin, die ſich zu ihnen halten. Die Huren haben nicht Acht, noch fuͤr ſich den Weg des Lebens, ſondern nachdem ſie denſelben ver⸗ laſſen, ſo ſchwermen ſie auf dem breiten Wege der Boßheit und des Verderbens, daß ſie ſelber nicht wiſſen wo ſie gehen. Darum ſollen die Kinder GOttes dieſe Lehre wohl behertzigen, und ſich davon nicht abfuͤhren laſſen; daß ſie alle Ge⸗ meinſchafft derer unzuͤchtigen Weiber fliehen, nicht zu ihnen ſich nahen, noch zu viel bey ihnen ſeyn, damit die Huren ſie nicht um ihre Ehre in Schand und Spott bringen; nicht um ihr Le⸗ ben, welches ihnẽ von einem Grauſamen genom⸗ men mumjnnd ehtun ecater M emn:, daf derOte Aluvraod doß es an weun man . De iu Eheb dmer ODoyhren zu ewiedet deiß wohl techſche nondemſe f(hretwerd Dwud de RRZ Geſundſe gebensn cht un Pſoſetun Pwerden ſte: Jech ſoſen nd Wile Gen ung Welt⸗dde id dem, mnolda den und Hheilgene wvodE Aſnderg ſederaba hein nic eſt duncs 1768 hum ſote⸗ en wie oths ulederven⸗ hre iſeſlͤ⸗ den Weg der fkäne Teſe Uur Linken. Whlgefal De An. KonigSn ihuch, und Ghe⸗Mann Damitman dergebormen, herfeßigſt⸗ Woltt ſürtra⸗ ettenen Rax mehtne auch ber ſolle ſir 1 Huren e ⸗ ſeundglaot⸗ ungebitͤche tter ſeyn wdie wepſchneidg ten⸗Luſtbit⸗ d Ecan⸗ anckheit, NN uſen inihren zuund ſchen lten. Die ſchden eg i he Leut manallda nicht ſo ſcharff wider die Hurerey re⸗ den und predigen; aber ſolche wollen hiermit den Heiligen Geiſt corrigiren, der durch den Konig denſlben der⸗ bleiten Wre daß ſeſter uum ſündie Hoven und Fſeale Ge⸗ eber füichen, el den ihnen ihre hrein ctun ihrl⸗ gmen genon⸗ nen 1769 men wird; nicht um die Kraͤffte ihres Leibes; auch nicht um Haab und Guth, welches ſie mit ſaurer harter Muͤhe und Arbeit errungen und gewon⸗ nen; daß ſie hernach, wenn ſie um ihre Leibes⸗ Geſundheit/ auch Haab und Guth kommen, ver⸗ gebens muͤſſen daruͤber ſeuffze und mit Schmer⸗ tzen ſich ſelber anklagen: daß ſie muthwillig alle Zucht und Vermahnung aus GOttes Wort gehaſſet und ſich nicht von Hureꝛey haͤtten wollen abwenden laſſen, noch treuhertziger Lehre folgen, und ſich alſo füͤr iederman in groſſe Verachtung geſetzet. Lehren. Berbey ſehen wir 1. daß man nicht nur gott⸗ loſe unkeuſcheLeute ſondeꝛn auch frome Kin⸗ der GOttes fuͤr Hurerey Ehebruch und alleꝛhand Unreinigkeit und Unzucht zu warnen habe, und daß es auch denen Kindern GOttes geſagt ſey, wenn man wider Ehebruch und Hurerey predi⸗ get. Denn wenn Salomo hier fuͤr Hurerey und Ehebruch warnen will, ſo ſagt er: Mein Kind, mercke auf meine Weißheit, neige deine Ohren zu meiner Lehre; und verſtehet hierdurch die wiedergebornen Kinder GOttes, die er fuͤr Hurerey zu warnen begehret. Denn Salomo weiß wohl daß auch die Heiligen hier auf Erden noch ſchwach Fleiſch und Blut an ſich haben und von demſelbigen in allerhand Unreinigkeiten ver⸗ fuͤhret werden k:onnen. Wie es ſeinem Vater David, der ſonſten ein Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes geweſenergangen. Darum es ein unzeitiges Urtheilen derer uͤberwitzigen Welt⸗Kinder iſt, die meynen: es waͤren an dem und dem Orte keine huriſche Leute, darum ſolle Salomo hier die Kinder GOttes ſuͤr der Hure⸗ rey und Ehebruch warnet, und unterſtehen ſich deſſen vergebens. Vermeynen ſie aber ja, daß ſie der Warnung wider die Huren und Ehebre⸗ cherin, nicht beduͤrffen ſo ſollen ſie wiſſen: daß in dem Geiſte eine geiſtliche Hurerey und Ehebruch durch Abgotterey Ketzerey und derer gleichen, wi⸗ der GOtt ihren Seelen⸗Braͤutigam und Mann Derer Spruͤche Salomonis §. Capitel. 1770 koͤnne begangen werden; da nicht weniger glatte Worte gegeben und auch die Auserwehlten, weñ es muͤglich waͤre, in Irrthum ſollten verfuͤhret werden, Matth. 24,24. Darum gehet die Warnung fuͤr Hurerey und Ehebruch freylich ie⸗ derman an, und haben auch die Kinder GOttes ſich davon nicht auszuſchlieſſen. 2. Sehen wir hierbey: was doch die Urſache ſey, warum iederman der Hurerey ſich enthalten ſoll? dieweil nemlich der Ausgang der fleiſchli⸗ chen Wolluͤſte, die zwar ſuͤſſe fuͤrkommen und eingehen, und doch bald vergehen, immerdar bit⸗ ter und ſchaͤdlich ſey; wie Salomo hier redet: daß der Huren Lippen ſuͤſſe ſeyn wie Honigſeim, und ihre Kehle glaͤtter denn Oel; aber hernach bit⸗ teꝛ wie Weꝛmuth /und ſcharff wie ein zweyſchnei⸗ dig Schwerd. Denn Hurerey und Ehebruch ziehen den Tod und die Hoͤlle nach ſich. Das iſt ein Laſter und Miſſethat fuͤr die Richter, ſo von der Obrigkeit an Leib und Leben geſtraffet werden ſolle, Hiob 31, 11. Wie denn GOtt im Ge⸗ ſetz Moſis beſfohlen den Ehebruch,auch in gewiſ⸗ ſen Faͤllen die Hureꝛey/amLeben zu ſtraffen/ 3. B. Moſ. 20,10.5. B. Moſ. 22,22. Bleibt aber die zeitliche Straffe ſchon dahinten /ent weder aus Nachlaͤßigkeit der Obrigkeit, oder aus Unwiſſen⸗ heit der begangenen That, ſo laͤſſet GOtt die ewi⸗ ge Straffe ergehen; denn der Huren Fuͤſſe lauf⸗ ſen zum Tode hinunter, ihre Gaͤnge erlangen die Hoͤlle. Weder die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Knaben⸗Schaͤn⸗ der werden das Reich GOttes ererben, 1. Cor. 6,9. ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem Pful der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod Offenb. 21,8. So geben Hurer und Ehebrecher ihre Ehre einer Fremden, daß ſie um einer leichtfertigen Metze willen ſich in Spott und Schande ſetzen; ihrem guten Nahmen einen Schand⸗Flecken anhaͤngen; ſich zu allen ehrlichẽ Aemtern untuͤchtig machen/ und bey iederman in groſſer Verachtung ſeyn muͤſſen. Denn wer mit einem Weibe die Ehe bricht,den trifft Plage und Schande, und ſeine Schande wiꝛd nicht aus⸗ getilget, Spruͤchw. 6,32. Uber das geben (Ltt tt) 3 die 1I771 die Hurer und Ehebrecher ihre Jahre dem Grau⸗ ſamen. Denn der Grimm des Mannes der Ehebrecherin eiffert, und ſchonet nicht zurZeit der Rache, Spruͤchw. 6,34. So hatte Sichem durch Schwaͤchung der Dinaͤ Jacobs Tochter, ſeine Jahre ihren grauſamen Bruͤdern, Simeon und Levi gegeben, die ihn und ſeine gantze Stadt mit der Schaͤrffe des Schwerds erwuͤrget, I. B. Moſ. 34. Es kan ſolcher Grauſame auch ſeyn der Scharff⸗ Richter, der aus obrigkeitlichem Ur⸗ theil ſolchen unzuͤchtigen Leuten mit Grauſamkeit das Leben nehmen muß. Sie bringen ſich um ihreLeibes⸗Kraͤffte, und ſtuͤrtzen ſich in ſchwere, und offt abſcheuliche Kranckheiten, denn an ihres Leibes Staͤrcke und Vermoͤgen, damit die Huren als hungerige Woͤlffe ſich ausfuͤllen und ſaͤtti⸗ gen, werden die Hurer beraubet und geſchwaͤ⸗ chet; die ſich an Huren haͤngen, werden wild und kriegen Motten und Wuͤrme zu Lohn, und ver⸗ dorren, denen andern zum mercklichen Exempel, Sir. 19,3. Sie kommen uͤber der Hurerey um ihre Nahrung, Haab und Guth. Ihre Arbeit kommt in eines andern Hauß. Eine Hure brin⸗ get einen ums Brod, Spruͤchw. 6,26. Durch Hurerey wird alles Einkommen ausgewuttzelt, Hiob 31, 12. und folget endlich ſpaͤte Reue, daß man zuletz ſeine Thorheit beſeuffzen, und be⸗ weinen muß,wenn die ſchnoͤde Wolluſt dahin / die Geſundheit und der gute Nahme derſunden⸗ das Guth verthan, und nichts als Elend und Jamer vorhanden, daß man ſeuffzet und ſpricht: Ach! wie hab ich die Zucht gehaſſet, und mein Hertz die Straffe verſchmaͤhet! Und habe nicht gehorchet der Stimme meiner Lehrer, und mein Ohre nicht geneiget zu denen, die mich lehreten! Ich bin ſchier in Ungluͤck kommen fuͤr allen Leu⸗ ten, und allem Volck. Das iſt denn nun der Aus⸗ gang der Hurerey und des Ehebruchs, die ein ſol⸗ ches Ende nehmen mit Reu und Scham, da es im zeitlichen zu ſpaͤt iſt, und nichts mehr hilfft. Darum ſoll man an dieſen elenden Ausgang ge⸗ dencken ehe man die unzuͤchtige That begehe; und wer es weiß, und thut nicht darnach, der wird doppelte Straffe zu leiden haben, Luc. 12,47. Derer Spruͤche Salomonis §. Capitel. II. Fuͤrs andere handelt Salomo von erlaub⸗ ten Gebrauch des Ehe⸗Standes, den er denen Flammen der unkeuſchen Huren⸗Liebe entgegen ſetzet; er bringt es erſtlich mit verbluͤmten Wor⸗ ten fuͤr, genommen von einem Brunnen oder Waſſer⸗Baͤchen, und will: es ſoll ein Mann die Luſt⸗Hitze mit dem Trincken des Waſſers aus ſeiner eigenen⸗ Grube oder Brunnen loͤſchen; das iſt: mit gebuͤrendem Gebrauch ſeines eigenen Weibes, welches auch dem gemeinem Weſen werde zum Beſten bekommen; denn aus dieſem Brunnen wuͤrden Baͤche heraus auf die Gaſſen flieſſen; das iſt: viel Kinder von dieſem Brunnen herkommen, die, wenn ſie ehrlich und wohl erzo⸗ gen, dem gemeinen Weſen mit groſſem Nutzen wuͤrden dienen koͤnnen. Es ſoll aber der Nann dieſen Brunn fuͤr ſich alleine haben, und keinem andern ſein Weib leihen, noch ſie mit ihm zu halten laſſen. Wuͤnſchet ihm auch, daß dieſer ſein Brunn moͤge geſeegnet ſeyn; daß er einen frucht⸗ baren, und an Kindern, zeitlichen, leiblichen auch geiſtlichen Guͤtern geſeegneten Ehe⸗Stand habe. Was aber Salomo bißher mit verbluͤmte Wor⸗ ten von erlaubten Gebrauch des Ehe⸗Standes geſagt, das gibt er daꝛauf mit klaꝛen Worten/ und vermahnet den Ehe⸗Mann, er ſolle ſich ſeines, in der Jugend ihm vermaͤhlten Weibes, die er mit einer lieblichen und holdſeeligen Hindin oder Re⸗ re vergleichet, erfeeuen, ihrer Liebe ſich erſaͤttigen, und an derſelben ſich allemal ergoͤtzen. Verweiſet daruͤber einem Ehe⸗Mañe dem von GOtt erlau⸗ bet ſey/ an ſeinem Ehe⸗Weibe ſich zu ergoͤtzen:; daß er ſeine Luſt mit einer Fremden haben ole, die nicht ſein Ehe⸗Weib ſey; da doch GOTD ſein Thun und Weſen beſter maſſen bekannt, und er daſſelbe gleichſam auf einer Wage abwaͤge, und was mit ſeinen Geboten nicht zutreffe, im Zorn anſehe, daß der Menſch nichts anders als GOt⸗ tes Gericht und unausbleibliche ſchwere Straf⸗ fen zu gewarten habe, denen er nicht entgehen werde; denn ſeine Miſſethat werde ihn fahen, und mit dem Stricke ſeiner Suͤnden werde er gehalten werden in ſeinem Gewiſſen, daß er es weder bey ſich, noch fuͤr dem Richter werde leugnen 12772 fatrket und Nothrvend Auprn nki rhnbin vxerdisn Cgehen e btun zubed verdenkon Ct. 79 den; unmd habeein ie hes Wad bytkeit u ta Gtarde eehle⸗P deGOttn enz dart Mruun ſey i wellind alanbtiſt d Enkbrnen: isAlter i undein tuge Rnhindine munden der cxrnocheins reem Monoe hie beben Smmunda uafſeynicht nachtihtra mßabede 1. kein anden Amnſchengt 2 G'btun ( Hnrere, daundlaft 8 achtun⸗ heit ud des comnlich ide ſd ud er 17 2„ bon elaube en er dern dr engegen inten Wor⸗ ktunnen oder n Manndie Baſſers ans ſchen;das eigenen nem Weſen qus demn die Gaſſen lunnen dwoleo⸗ ſen Miten der Mar ‚undkainetn mit ihm zu aßdieſer ſein einen feucht⸗ blichenauch Stand habe. fünte Wor⸗ e⸗EStondes Wortenund ſch ſnes in die er mit Da dee Hetſcten, Deeweſet GOtterlau⸗ goendeß en wole die kannt, under bivage u ffe, in Nen ℳO⸗ re Streaß⸗ ht eangehen ihn ſhen, en werde er , daß er ſchter wende ſeugnen 1773 leugnen koͤnen; er werde keines andern Henckers, der ihn binde beduͤrffen; in welcher ſeiner Suͤnde er elendiglich ſterben/ und ihm nimmermehr wohl ergehen werde. Lehren. Göbtuns alſo hiermit der Konig Salomo I. zu bedencken: Die Nothwendigkeit, Nutz⸗ barkeit und Lieblichkeit des Eheſtandes. Die Nothwendigkeit; denn er iſt ein Brunn, mit deſ⸗ ſen Waſſer die heimlichen Bruͤnſte geleſchet werden koͤnnen. Darum ſagt St. Paulus, I. Cor. 7,9. Es iſt beſſer freyen, denn Brunſt lei⸗ den; um der Hurerey willen, ſie zu vermeiden) habe ein ieglicher ſein eigen Weib/ und ein iegli⸗ ches Weib habe ihren eigenen Mann. Die Nutz⸗ —— ————— barkeit des Eheſtandes iſt: weil er ein geſeegne⸗ ter Stand von GOtt iſt, wie David mit vielen erzehlet, Pſ. 128. von dem Kinder herkommen, die GOtt und dem gemeinen Weſen dienen kon⸗ nen; darum Salomo hier wuͤnſchet: Dein Brunn ſey geſeegnet. Die Lieblichkeit deſſelben iſt: weil in der Ehe die Freude und Ergoͤtzlichkeit erlaubt iſt, die Ehe⸗Leute mit und an einander ha⸗ ben koͤnnen; da die Freude von Jugend an biß ins Alter, ja biß in den Tod hinein waͤhren ſoll; und ein tugendſam Ehe⸗Weib iſt lieblich wie ei⸗ ne Hindin, und holdſeelig wie ein Rehe. Wohl nun dem, der ein tugendſam Weib hat, des lebet er noch eins ſo lange. Ein haͤußlich Weib iſt ih⸗ rem Manne eine Freude und machet ihm ein fein ruhig Leben. Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe und wird dem gegeben der GOtt ſuͤrchtet; er ſey reich oder arm, ſo iſt ſie ihm ein Troſt, und macht ihn allezeit froͤlich, Sir. 26,1-4. Er muß aber das Ehe⸗Weib fuͤr ſich alleine haben, u. kein anderer mit ihm; auch nicht an der Frem⸗ den ſich eꝛgoͤtzen/ noch mit einer andenn ſich heꝛtzen. 2. Gibt uns Salomo hier ein bewaͤhrtes Mit⸗ tel. Hurerey/Ehebruch und ins gemein alle Suͤn⸗ den und Laſter zu vermeiden; und iſt ſolches: die Betrachtung der Allgegen waͤrtigkeit, Allwiſſen⸗ heit und des gerechten Gerichts GOttes; daß nermlich iedermans Wege ſtracks fuͤr dem .Eꝛrn ſind, und er gleich alle ihre Gaͤnge miſſet; da Derer Spruͤche Salomonis 5. Capitel. 13774 denn den Gottloſen ſeine eigene Miſſethat fahen wird, daß er mit dem Stricke ſeiner Suͤnden ge⸗ halten, und durch dieſelbe zur Straffe gezogen und hingeriſſen werde und es ihm um ſeiner Theꝛ⸗ heit willen nicht wohl gehe, ſondern endlich um⸗ kommen und ſterben muͤſſe; weil er ſich GOttes Wort nicht wollen ziehen laſſen, und wider daſ⸗ ſelbe ſich freventlich verſuͤndiget habe. Wer nun bedencket: daß GOit ſtets um ihn ſey, und alles ſehe/ was er ſuͤrnehme rede und thue, und alle ſein Thun gleichſam auf einer gerechten Wage ab⸗ waͤge; auch wo er es zu leichte wider ſein Wort befinde, nach ſeiner Gerechtigkeit harte ſtraffe, und er nicht entlauffen koͤnne, ſondern ſeine eigene Suͤnde und Boßheit ihn fahe, beſtricke und zur Straffe ziehe, daß es ihm unmoͤglich wohl gehen koͤnne, und er vielmehr eines elenden Todes wer⸗ de ſterben muͤſſen; der wuͤrde freylich weder hu⸗ ren noch ehebrechen/ noch andere Suͤnden muth⸗ willig begehenzer waͤre denn aller Sinnen berau⸗ bet und in einen verkehrten Sinn gegeben. Dar⸗ um mein Menſch, was du thun willt,ſo gedencke: GOtt ſiehets; die Engel fliehen; das Gewiſſen beiſt; der Teuffel verklagt; der Tod wartet auf; der juͤngſte Tag citirt; das Gerichte verdammt . die Hoͤlle peiniget; ſo wirſt du nimmer Ubels thun, und der Hoͤlle entgehen. Das helffe uns GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. Jeſes ſechſte Capitel handelt wol von ſechſerley Stuͤcken: Das I. warnet fuüͤr unnoͤthiger freventlicher Buͤrgſchafft; Denn wenn einer fuͤr den andern Buͤrge wor⸗ den/ und gut geſprochenſo habe er ſich damit ver⸗ bunden, ſich zu einem Schuldner gemacht, und dem Glaͤubiger in ſeine Gewalt gegeben; dar⸗ um ſolle er ſich fleißig laſſen angelegen ſeyn: daß er aus des Glaͤubigers Hand, und von der Buͤrgſchafft wieder moͤge erlediget werden; ſolle deßwegen den Schuldiger, ſuͤr den er Buͤrgſchafft gelobet, dringen und treiben, daß er ohnverzuͤglich ſeine Schuld ablege; der Buͤrge worden, ſoll ſich keinen Schlaff laſſen zu lieb ſeyn, biß er die Bezahlung von dem Schuldiger heraus 1775 Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel. griffen und gewuͤrget werden moͤchte. ablernen ſollen. Denn ob ſie ſchon keine Obrig⸗ Lehre. keit haͤtten, die ſie zur Arbeit antreiben moͤchte, H Jerbey haben wir zu lernen: daß wir bey de⸗ ſo bereiteten ſie doch aus Trieb der Natur durch nen Haußhaltungen ſollen fuͤrſichtig ſeyn; groſſe Arbeit im Sommer ihre Nahrung, da⸗ damit wir nicht fuͤr Verthuer, Faullentzer und mit ſie ſonderlich im Winter zu eſſen haben ander loß Geſinde uns in Buͤrgſchafft ein laſſen; moͤchten. Er fraget die Faullentzer: Warum nicht um ihrent willen um das Unſerige unnb⸗ ſie dergl eichen nicht auch thaͤten, und lieber daſuͤr thiger Weiſe kommen, und uns Truͤbſal machen, ſo lange laͤgen und ſchlummerten? Ob ſie denn daß andere loſe Leute Ruhe haben mugen: wie meyneten, ſie wuͤrden reich werden, wenn ſie biß St. Paulus redet 2. Cor. 8, 13. Deßwegen Mittags im Bette laͤgen? Ja ſie ſollten nur lie⸗ wir fuͤr unnoͤthigen, freventlichen, und ſchweren gen und ſchlaffen, und der Faulheit pflegen, ſo Buͤrgſchafften uns huͤten ſollen, daß wir nichts wuͤrden ſie mit Armuth und Mangel ſchnell, als verſprechen, was wir ohne groſſen Schaden nicht von Kriegs⸗Leuten, uͤberfallen werden. leiſten koͤnnen, noch leiſten ſollen. Haben wir Lehre. 1,6G6 heraus gebracht, damit der Buͤrge nicht ange⸗ Fleiß, Bemuͤhen und Arbeitſamkeit ſie ihnen 1 f f aber Buͤrgſchafft verſprochen,ſo ſollen wir ſehen, J Men aber Salomo die Faullentzer zu denen daß der Glaͤubiger befriediget, und wir der Buͤrg⸗ ſchafft entlediget werden. Denn Sirach ſagt Cap 8, 16. Werde nicht Buͤrge uͤber dein Deimögentchſ du es aber,ſo dencke und bezah⸗ le. Ins gemein aber ſollen wir den Naͤchſten in der Noth nicht ſtecken laſſen, ſondern nach un⸗ ſerm Vermoͤgen retten; Und die, fuͤr welche man Buͤrge worden, ſollen der Danckbarkeit und ih⸗ rer Schuldigkeit nicht vergeſſen; davon Sirach mit vielen Worten redet, und ſagt: Ein from⸗ mer Mann wird Buͤrge fuͤr ſeinen Naͤchſten, a⸗ ber ein Unverſchaͤmter laͤſſet ſeinen Buͤrgen ſte⸗ hen. Vergiß nicht der Wohlthat deines Buͤr⸗ gen, denn er hat ſich ſelbſt fuͤr dich verſetzt. Der m Gottloſe bringet ſeinen Buͤrgen in Schaden, und ein Undanckbarer laͤſſet ſeinen Erlbſer ſte⸗ cken. Buͤrge werden hat viel reiche Leute verder⸗ bet, und hin u. wieder geworffen wie die Wellen im Meer. Es hat groſſe Leute vertrieben, daß ſie in fremden Landen muͤſſen i in der Irre gehen. Ein Gottloſer / ſo er Buͤrge iſt worden, und gehet mit Raͤncken um, daß er ſich auswickele, der wird der Straffe nicht entgehen. Hilff deinem Naͤch⸗ ſten auf, ſo viel du kanſt, und ſiehe dich fuͤr, daß du nicht ſelbſt daruͤber zu Schaden kommeſt. II. Lieſet Salomo hier denen Faullentzern d die Lection, und ſtellet ihnen unvernuͤnfftige Thier⸗ lein, die Ameiſen, zu Lehrmeiſtern fuͤr, deren Ameiſen weiſet, und ihnen dieſelbige auf dem Predigt⸗Stul ſtellet, daß ſie ihre Weiſe anſehen, und von ihnen lernen ſollen, lehret er uns damit: daß dieſe und andere Thiere nicht vergebens von GOtt geſchaffen ſeyn, und daß wir Menſchen ſehr viel Gutes von ihnen lernen koͤnnen. Darum ſollen diejenigen, die nicht ger⸗ ne arbeiten, denen Ameiſen ihre Arbeitſamkeit, Klugheit, und gꝛoſſen Fleiß abſehen und ableꝛnen, die das Ihrige gerne ſchaffen, mit groſſer Fuͤr⸗ ſichtigkeit, und mit unverdroſſe nen Fleiß und kei⸗ ne Gelegenheit verſaͤumen, etwas einzutragen, deſſen ſie ſich im Noth⸗Fall zu bedienen haben moͤgen. Welches die vernuͤnfftige Menſchen vielmehr thun ſollen. Die da folgen, haben es wohl zu genieſſen; denn da heiſt es, Pſ. 128,2. Du wirſt dich naͤhren mit deiner Hand⸗Arbeit; wohl dir du haſt es gut. Wer aber nicht arbei⸗ tet, der ſoll auch nicht eſſen, ſpricht St. Paulus, 2. Theſſ. 3, 10. III. Kommt Salomo von denen Muͤßig⸗ gaͤngern auf die betruͤglichen gottloſen Schaͤlcke; beſchreibet ihrellntugenden und will ſie mit Ver⸗ kuͤndigung ihrer Straffen davon abmahnen. Denn ſie ſeyn loſe Leute, die keine beſtaͤndige Re⸗ de fuͤhren / keinen recht anſe hen/ mit Bewegung de⸗ rer Fuͤſſe, und mit ihren Fingern ihre Gemuͤths⸗ Neigung andern zu erkennen geben, die nur mit boͤſen vnn buſrurde⸗ doenvicht de ten. Der und ſt 4 unn rc u Abena kehrter inder Bel e dei zur Boßhe cen; dend iicht ohnel bn nit v Voen deu Fioln tra undiſtihner ulte betheß Stretund; vom Deuffel Cder Teußfel ſch widerhs auch die an Gehen Ste indergleich ndes Her en berhinden dnaſch keine Huͤlffe gieſ ſch nn ttloſen Obel ales daſe bemfo in ig bes unbe 4 Agen, Han ſi Kar uu IV. M Spr ys ſeſ hhnen keine Obri ig⸗ tebe enmochte, eun dng ahrung, dag eſen haben :: Waun Nieber daſͤt Medenn wenoſebiß llen nurte⸗ iſſegen, ſo gelſchnal als den. entzer adenen dieſelbige auf e ihre Weiſe len, lehret er Dhiere nicht a, uad daß ihnen lernen die richt ger⸗. Arbeitſankei, ſundahlenen, groſer Fit⸗ GN⸗ 5 enzutragen, diegen haben ige Menſchen n haben es P. 1282². Hand Abet; ber nicht ate⸗ St. Pols, denen niac⸗ SchaE lſiewt a Obmnahnen. eſtind ndige Res Bevegungde⸗ hre Genutts⸗ en die nurmit oſen 1777. boͤſen und verkehrten Anſchlaͤgen umgehen; und, denen nicht wohl ſey, wenn ſie nicht Uneinigkeit und Zwietracht unter denenLeuten anſtellen koͤn⸗ ten. Deren Unfall aber werde ploͤtzlieh kommen, und ſie wuͤrden ſchnell ins Verderben gerathen, und zu Grunde gehen, daß ihnen nicht mehr wer⸗ de zu helffen ſeyn. Lehre. Aben alſo hierbey eine Abbi ſdung loſer ver⸗ kehrter Leute, die ſonſten in heiliger Schrifft Kinder Belial genennet werden; an denen das Hertz verkehrt, und die alle Glieder ihres Leibes zur Boßheit, Schalckheit und Betrug mißbrau⸗ chen; denen kein Buben⸗Stuͤck zu viel, das ſie nicht vohne Scham und Scheu begehen ſollten; reden mit verkehrtem Munde, wincken mit denen Augen,deuten mit denen Fuͤſſen zeigen mit denel Fingern, trachten nach anderer Leute Schaden; und iſt ihnen nicht beſſer: als wenn ſie koͤnnen die Leute verhetzen, ſie nach einander eichten, und zum Streit und Zanck bringen. Aber dieſes kommt vom Teuffel her; darum ſolche auch Belials⸗ oder Deuffels⸗Kinder heiſſen, die hiermit ſchwer⸗ lich wider GOttes Gebote ſi uͤndigen; zumalen ſie auch die aͤuſſerlichen Glieder und Geberden: Gehen,Stehen, Wincken, Rimpffen der Naſen, und dergleichen, mit denen innerlichſten Gedan⸗ cken des Hertzens, Gemuͤths, Sinnen und Kraff⸗ ten verbinden. Darum werden ſie auch ploͤtz⸗ lich und ſchrecklich alſo geſtraffet werden, daß ſie keine Huͤlffe nirgend her haben werden. So huͤte ſich nun iederman fuͤr ſolchem verkehrten gottloſen Weſen, und weil das Hertz die Brunn⸗ Ovell alles Guten und Boſen iſt, ſo behalte man daſſelbe zuf oͤrderſt rein, daß man die boͤſen Ein⸗ faͤlle daͤmpffe, darwider ſtreite, des Widrigen nach hoͤchſten Vermoͤgen ſich befleißige, und fleißig bete; ſo wird man die andern Glieder des Leibes unbefleckt erhalten moͤgen, daß die Z Zunge, Augen, Haͤnde, Fuͤſſe, mit dem Hertzen uͤberein⸗ ſtimmen, und alles, was ſie reden oder thun, zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wo hlfahrt ge⸗ ſchehe. IV. Machet Salomo noch ſieben Stuͤcke Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 6. Capitel. 1773 nahmhafft, die die verkehrten gottloſen Belials⸗ Kinder an ſich haben; als da ſind: hohe Augen, oder ſtoltzr aufgeblaſener Sinn; der ſich von ho⸗ hen Dingen traͤumen laͤſt; falſche Zunge, die nicht redet was die Wahrheit iſt, und unnuͤtz Ge⸗ ſchwaͤtz treibet; moͤrderiſche Haͤnde; die unſchul⸗ dig Blut vergieſſen; ein Hertz das mit boͤſen Tuͤ⸗ cken umgehet, und alles Boͤſe i im Sinn, Gedan⸗ cken und Anſchlaͤgen hat; Fuͤſſe, die behende lauf⸗ ſen, andern Leuten Schaden zu thun; ein frecher luͤgenhaffter Zeuge, und der Uneini gkeit zwiſchen denen anrichtet, die in guter Einigkeit und Frie⸗ den mit einander geſtanden; dieſen Stuͤcken ſey nun GOtt von Hertzen feind, und habe er einen Greuel an denenſelbigen. Lehre. Hile ſoll ein ieglicher in ſeinem Hertzen und Gewiſſen fleißig nachſuchen, und for⸗ ſchen: ob er mit einem oder dem andern, oder mit allen dieſen ſieben Stuͤcken behafftet ſeg. Ob nemlich in ſeinen Augen ein ſtoltzer Geiſt ſey? Oo ſeine Zunge falſch rede? Ob er mit ſeinen Haͤnden dem Naͤchſten Schaden gethan? Ob ſein Hertz mit boͤſen Tuͤcken umgehe? Ob ſeine Fuͤſſe ſchnell dahin lauffen zu anderer Leute Schaden? Ob er im Zeugen die Wahrheit ge⸗ redet? Ob er friedſame Leute verunruhiget, und zur Uneinigkeit verhetzet? Viele werden gefun⸗ den, die dergleichen Stuͤcke ſuͤr keine, oder doch fuͤr kleine und geringe Suͤnden halten, und ihnen daruͤber kein Gewiſſen machen; aber Salomo verſtaͤndiget: daß die eins oder das andere, oder alle dieſe Stuͤcke thun, ein Greuel fuͤr G ſeyn, die er haſſe/ und hart ſtraffen werde. Weim einer wiſſen ſollte daß er nur von denen Menſchen fuͤr einen Greuel gehalten wuͤrde, waͤre es ihm ſehr beſchwerlich; Wie vielmehr denn, wenn er hier hoͤret/ daß er fuͤr GOtt ein Greuel ſey? Dar⸗ um thue er hieruͤber wahre Buſſe, habe ernſtliche hertzliche Reu und Leid, ſuche Gnade und Ver⸗ gebung bey GOtt um C Hriſti willen, lege dieſe ſechs Stuͤcke ab, die der HErr haſſet, und das ſiebende, daran er einen Greuel hat, und begebe ſein gantzes Hertz, und alle ſeine Glieder (Uuuuu) zu 1779 zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 13. V. Thut der Konig Salomo abermals eine Vermahnung an alle Kinder: ſie ſollen ſtets ein⸗ gedenck verbleiben der heylſamen Lehre, und derer Gebote ihrer Vaͤter und Muͤtter; ſie als ein ſchoͤ⸗ Derer Spruͤche Salomonis 6. Capitel. wer ſich mit Huren naͤhret, dem iſt Ungluͤck be⸗ ſcheret, und er verdirbt daruͤber; Aber ein ehrlich Weib ſehe, daß ſie ihres Mannes Leben und Guͤ⸗ ter erhalten moge. Salomo ſpricht: So we⸗ nig iemand ein Feuer im Buſen behalten koͤnne, 1780 nes Kleinod an ihrem Halſe und auf ihrer Bruſt daß ſeine Kleider nicht brennen, und ſo wenig ie⸗ haben und tragen, daß dieſelben ſie begleiten auf mand auf Kohlen gehen konne, daß ſeine Fuͤſſe— allen ihren Wegen; ihre Waͤchter ſeyn/ wenn ſie nicht verbrennet wuͤrden eben ſo wenig bleibe ein im Schlaffe liegen; und wenn ſie vom Schlaff Ehebrecher ungeſtrafft. Wenn ein Dieb ſchon aufwachen, ihr Geſpraͤch davon haben; denn ſtehle,ſeinen Hunger zu ſtillen und daruͤber ergrif⸗ das Wort oder Gebot GOttes von denen Eltern fſen, geſtrafft, und in Schande geſetzet werde, ſey gelernet/leuchte ihnen fuͤr daß ſie ſich nicht ſtoſſen, es doch nicht ſo arg, als wenn einer mit des an⸗ noch ſallen; GOtt nicht erzuͤrnen, noch von ihm dern Weibe die Ehe breche. Denn wer geſtohlen, geſtrafft werden; und fuͤhre ſie auf den Weg der koͤnne den Diebſtal wieder erſetzen und abtragen ins ewige Leben gehet. mit dem uͤbrigen Gute in ſeinem Hauſe; aber im Ehebruch koͤnne ſolches nicht geſchehen. Der Lehre. Ehebrecher, werde geſtrafft, und komme in eine . K Jeraus ſollen Kinder lernen: daß ſie das Wort und Gebot GOttes, ſo ſie von ihren Eltern oder andern Lehr⸗Meiſtern gehoͤret und gelernet, durch ihr gantzes Leben fleißig behalten, in ihr Hertz ſchreiben, an dem Halſe als ein Klei⸗ nod tragen, daſſelbe nimmermehr vergeſſen, wo ſie gehen und ſtehen, ſich zum Schlaffe niederle⸗ gen oder vom Schlaff aufwachen, daran geden⸗ cken, davon reden, und nach aͤuſſerſter Moͤglich⸗ keit ſich befleißigen, gehorſamlich nach demſelben zu leben. Dieſes iſt ihr Lehr⸗Meiſter ihr Weg⸗ Fuͤhrer, ihr Licht und Leuchte, ihr Schutz⸗HErr, ihr Huͤter ihr Waͤchter ihr Geleits⸗Mann. Wie viel nach dieſer Regel einher gehen, uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, Gal. 6, 16. Endlich zeiget Salomo VI. hier einen ſon⸗ derlichen Nutzen an, den die Kinder ihr Lebelang von dem Worte GOttes,ſo ſie ihre Eltern geleh⸗ ret, haben: daß ſie ſich nemlich durch deſſen Un⸗ terweiſung deſto mehr fuͤr allen Suͤnden, und ſonderlich fuͤr Hurerey und Ehebruch huͤten, und durch glatte Worte derer Weiber ſich nicht betru⸗ gen, noch in Suͤnden ſtuͤrtzen laſſen; haͤnget eine Vermahnung an: es ſollen keine Manns⸗Bil⸗ unausloſchliche Schande; darzu eiffere der Ehe⸗ Mann /mit deſſen Ehe⸗Weibe der Ehebrecher in Unehren zugehalten, dermaſſen, daß er ſich durch keine Perſon und durch kein Geſchenck verſoͤhnen laſſe, ſondern bey der Obrigkeit um Rache und Straffe anſuche. „ Lehre. Tellet uns Salomo hiermit fuͤr: was Ehe⸗ bruch und Hurerey fuͤr eine groſſe u. ſchwe⸗ re Suͤnde ſey; nemlich, die viel groͤſſer, als der Diebſtal; und ſich weniger bey Menſchen ver⸗ ſohnen laſſe, als derſelbige. Denn man dadurch ums Brod und Nahrung, ins Verderben, um Ehre und guten Nahmen, in unauslboͤſchliche Schande, um das Leben in zeitlichen und ewigen Tod komme. Darum ſoll iederman fuͤr EChe⸗ bruch und Hurerey deſto mehr ſich huͤten; aber auch die Gelegenheit vermeiden, dadurch man in ſolche ſchwere Suͤnde gerathen kan; als da iſt: boͤſe Luſt im Hertzen; das iſt wie ein Feu⸗ er oder Flamme, ſo man ohne Schaden nicht behalten mag, wenn man es nicht loͤſchet und daͤmpffet. Man ſoll die aufſteigende Luſt des Hertzens nicht herrſchen laſſen, ihr Gehorſam der die ſchoͤne Geſtalt unzuͤchtiger Weiber ſich zu leiſten in ſeinem Leibe, Roͤm. 6, 12. ſondern verfuͤhren laſſen, noch ſich an ihnen vergaffen, ſie dampffen und todten. Schoͤne Geſtalt, hu⸗ ſondern die Augen von ihnen abwenden, Denn ziſche Augen, Gemeinſchafft mit anderm We H ““ 1 1791 ben Be⸗ ſhbenm erin H te der ge rnen derun ein und wiede ſeine lhre ſen Sche ie ſeinen ſn, we ſolees einen Zett der Mmit ochte. ctihin aus ſine Schr erſienimm ndem ſolc Ehebrucho ennhoriſch Rochderlln in ſhrei fruenh Jerme das fſeßig we eeſtuſffn ſſtmnd ſaſ Abervaee HEr behl i an , 39 . echen⸗ Pſſci⸗ Dande ſeh rdarah eit nd K 1780 nolick le⸗ enehrlch nund Ga⸗ Sowwe⸗ lankhnne, dwenigis eine Faſe blebbe in Bſhon bererge⸗ Werde, ſey mit Wan⸗ rgeſtohen, ddabtragen ſe; aberimn hen. De. mmme ineine ſtreder Ehe⸗ ebrecher in rſichdacch Everſchnen NRecheud † t: wosEhe⸗ oſen ſhrwe⸗ ſer abder oſchendet⸗ . mandadurch ecderben,un † mnohſciche n und ewigen nan fir hiten; dher dodunc man kan as de ne ein Fen⸗ chodennigt ſhchet und e ſdre heGehetſen ndern Wa Nal, 1731 Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel. 51782 bern Beruͤrung und unzuͤchtige Betaſtung derer⸗ und naͤchſte Bluts⸗Freundin. Einen Denck⸗ ſelben muß man meiden,ſo wird man deſto weni⸗ ger in Hurerey und Ehebruch fallen; daſur behuͤ⸗ te der getreue GOtt alle fromme Hertzen, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel ſaͤhret der Konig Salo⸗ E mo fort, die Boßheit und Greuel des E⸗ hebruchs heraus zu ſtreichen, und daſuͤr zu warnen. Er thut aber vorher im l. Theile wie⸗ derum eine Vermahnung an ein Kind GOttes und wiedergebornen Menſchen ,und befiehlet ihm ſeine Lehre aus dem Worte GOttes, als den be⸗ ſten Schatz fleißig zu behalten und zu bewahren, wie ſeinen Aug⸗Apffel, ſo werde er gluͤckſeelig ſeyn, und zum ewigen Leben erhalten werden; er ſolle es gleichſam in ſein Hertz hinein, oder auf Ring, den wir von lieber Hand haben, tragen wir am Finger, dabey wir an den Liebhaber ge⸗ dencken, wenn wir den Ring oder Finger anſehene Alſo ſollen wir die Gebote des Worts GOttes ſo fleißig leſen, und uns einbilden, daß wir ſie gleichſam an Fingern gebunden haben, damit wir bey Anſchauung deꝛer Finger derer benothigte Ge⸗ bote Gottes in allen Fuͤrfaͤlligkeiten uns erinnern; wie denen Kindern Iſrael auch befohlen geweſen, §. B. Moſ. 6, 8. Denckwuͤrdige Sachen ſchreiben wir auf Zettlein, und tragen ſie ſtets bey uns, damit wir ſie deſto weniger vergeſſen: Alſo ſollen wir das Wort und Gebote GOttes auf die Tafel unſers Hertzens ſchreiben, in unſer Hertz hinein faſſen, immer daran gedencken, und in al⸗ einen Zettel ſchreiben, und an einen Finger bin⸗ lem Fuͤrnehmen und Thun uns darnach richten. den, damit er es ſtets fuͤr Augen habe und be⸗ trachte. Er ſolle die Weißheit oder Lehre, die er ihm aus GOttes Wort fuͤrtrage, lieben, als ſeine Schweſter oder rechte Bluts⸗Freundin daß er ſie nimmer verlaſſe. Dieſes werde ihm unter andern ſolchen Nutzen bringen, daß es ihn wider Ehebruch oder Hurerey verwahre, und er von ei⸗ nem huriſchen Weibe die nicht ſein Weib, und doch der Unzuch nachgehe, und mit glatten Wor⸗ ten ſchmeichele, ſich nicht verfuͤhren laſſe; wel⸗ ches er vermeiden werde, wenn er GOttes Wort fuͤr Augen habe. LeKehre. Henmt werden wir gelehret: wie hoch wir ͦdas Wort GOttes halten und lieben, wie fleißig wir daſſelbe leſen, hoͤren, betrachten, und wie ſteiff und veſt wir es behalten ſollen. Nichts iſt uns faſt lieber als die Augendie begehren wir zu verwahren mit Fuͤrhaltung derer Haͤnde: Der HErr behuͤtet ihn wie einen Aug⸗Apffel, und wer euch antaſtet, der taſtet ſeinen Aug⸗Apffel an, Zach. 2, 8. So ſehr ſollen wir das Wort GOttes lieben und behalten, wie einen Aug⸗ Apffel, ſagt Salomo. Geſchwiſter und Bluts⸗ Freunde lieben einander inniglich: Alſo ſollen wir das Wort Gottes, als die himmliſche Weiß⸗ heit und Klugheit, lieben, wie eine Schweſter Liebe Sachen legen wir an einen ſichern Ort, und heben ſie wohl auf, damit wir nicht drum kom⸗ men: Alſo ſollen wir das Wort GOttes in un⸗ ſer Hertz beylegen und auf heben,und ſeine Gebo⸗ te bey uns verbergen, als unſern groͤſten Schatz. Denn dadurch werden wir bewahret wider⸗Hu⸗ rerey, Ehebruch, Abgoͤtterey, und andere grobe Laſter; und wie wir das Wort GOttes und ſeine Gebote bey uns behalten und bewahren: Alſo be⸗ haͤlt und bewahret daſſelbe uns fuͤr Suͤnde und Schande, wenn es uns das UÜbel und die folgen⸗ den Straffen fuͤrhaͤlt, und uns zum Guten ver⸗ mahnet,und dauͤber alles Gutes veꝛheiſſet. Dar⸗ um diejenigen groſſe Suͤnde und Unrecht thun, die das Wort GOttes haſſen, und nichts bey ſich gelten laſſen; dafuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn. Hierauf erzehlet Salomo im II. Theile ein Exempel: wie, nachdem er durchs Gitter an ſei⸗ nem Fenſter denen unverſtaͤndigen u. unfuͤrſichti⸗ gen jungen Geſellen, die den Maͤgdlein zu Gefal⸗ len des Nachts auf der Gaſſe gehen, zugeſehen /er eines naͤrriſchen Juͤnglings gewahr worden: der frech daher getreten, biß er an die Ecke einer Huren Behauſung kommen; die denn dieſer Ge⸗ legenheit wohl wahrgenom̃en, und nachdem ſie, als wilde von huriſcher Brunſt, und Entzuͤndung im Hauſe nicht bleiben koͤnnen, ſich vor die Thuͤr (Uuuuu) 2 heraus — 1783 heraus gemacht, und an allen Ecken gelauret: ob ſie einen ihres Gleichen erſehen, und anpacken moͤchte; ſo habe ſie zu dieſen naͤrriſchen Juͤngling ſich hin verfuͤget, ihn erwiſchet, und ihm alsbald unverſehens einen Kuß gegeben, auch ihn eingela⸗ den, mit ihr in ihr Hauß zu gehen. Denn nach⸗ dem ſie an ſelbigem Tage GODD dem HErrn ein froͤliches Danck⸗Opffer gethan, nach ihrem Geluͤbde, ſo habe ſie darauf ein herrliches Freu⸗ den⸗Mahl nach dem Gebrauch des Volcks Got⸗ tes, in ihrem Hauſe zugerichtet, dabey ſie keinen liebern Gaſt wuͤnſchen koͤnnte, als ihn, den ſie ge⸗ ſucht und gefunden; habe auch ihm ein ſchoͤn Bet⸗ te gemacht, und mit breiten Teppichen, wie man ſie aus Egypten bringe, geſchmuͤcket; auch mit allerhand wohlriechenden Sachen gar lieblich zubereitet; darum wolle er mit ihr heimgehen/ daß ſie die Nacht uͤber mit einander der Liebe pfleg⸗ ten, biß an den Morgen. Fuͤr ihrem Mann duͤrffe er ſich nicht ſuͤrchten, daß er ihn erwiſchen werde; denn er ſey einen weiten Weg uͤber Feld gereiſet, ſeiner Handierung nach und habe viel Geld mit ſich genommen; darum er eher nicht als biß aufs Feſt wieder heimkommen werde. Mit derglei⸗ chen glatten Worten habe ſie ihn uͤberredet, daß er eingewilliget, und mit ihr in ihr Hauß hinein⸗ gegangen, wie man einen Ochſen zur Schlacht⸗ Bancck fuͤhret/ da er geſchlaehtet werden ſoll; o⸗ der wie man einenbelthaͤter zum Kercker ſchlep⸗ pet, daß er allda mit Feſſeln angeleget werde, biß ſie ihm mit dem Pfeil die Leber, die der Sitz aller unzuͤchtigen Luͤſte, geſpalten, daß er von ihrer Lie⸗ be gefangen worden, und von ihr nicht koͤnnen abgehalten werden; er ſey ihr nachgegangen, wie ein Vogel zum Strick eilet, und nicht weiß, daß es ihm das Leben gilt. Lehren. MF. dieſer Hiſtorie, oder vielmehr Parabel N hat Salomo unterſchiedlichen Leuten eine Lection leſen wollen; als 1. denen: die uͤber andere geſetzt ſind; es ſey in Haußhaltungen, Polieey, Kirchen, oder Schulen, hat er dieſeLeh⸗ re geben wollen: ſie ſollen auf ihre Untergebene fleißige Acht haben, und im Verborgenen und Derer Spruͤche Salomonis 7. Capitel 1784 heimlich auf ihr Thun und Verhalten mercken, damit, wenn ſie Ubels thun, ſie ſolches ihnen bey Zeiten wieder abgewoͤhnen; wie der Koͤnig Sa⸗ lomo hier durchs Gegitter am Fenſter denen al⸗ beren Jͤnglingen zugeſehen, und hernach zu ihrre Warnung das Exempel erzehlet. Denn we⸗ gen Gleißnerey, dadurch man den Schalck in oͤffentlichen Dingen meiſterlich zu verbergen weiß, kan man die Leute ſo eigentlich nicht erken⸗ nen, was ſie im Schilde fuͤhren. Darum die in Aemtern ſind, ſollen entweder in der Perſon,oder durch anderer Aufſehen unvermerckt auf die Un⸗ tergebenen Achtung geben, ſie recht erkennen zu lernen. 2. Hat Salomo denen Juͤnglingen gepre⸗ diget: wenn ſie wollten Gefahr meiden, ſo ſoll⸗ ten ſie die Suͤnde meiden; und wenn ſie die Suͤn⸗ de wollten meiden, ſo ſollten ſie die Gelegenheit zu ſuͤndigen meiden, ſich wol fuͤrſehen, nicht glau⸗ ben und trauen, wenn man ihnen ſchon glatte Worte gebe, noch ſich verfuͤhren laſſen. Die Gefahr der Verfuͤhrung entſtehe von dem Muͤſ⸗ ſiggang. Denn Muͤßiggang iſt aller Laſter An⸗ fang. Muͤßiggang lehret viel Boſes, ſagt Si⸗ rach, Cap. 33, 29. Als David muͤßig auf ſeinem Altan ſpatziren ging, wurde er ein Ehebre⸗ cher 2. B. Sam. 11. und da der Juͤngling hier muͤßig auf der Gaſſen ging, wurde er zum Ehe⸗ auflegen,die ihnen gebuͤret, Six. 33,30. ſo wer⸗ den viel Suͤnden vermieden bleiben. Sonder⸗ lich aber ſollen Junglinge des Nacht⸗Gehens ſich enthalten; denn die Nacht rathet zu nichts Gu⸗ tes, und hat das naͤchtliche Ausſchwaͤrmen ſehr viel Gefahr auf ſich. Viele waͤren nicht Ehebre⸗ cher, nicht Moder noch andere Suͤnder worden, wenn ſie des Nachts daheim geblieben waͤren; Die Nacht iſt von GOtt zur Ruhe geordnet/ und nicht zum Auslauffen auf denen Gaſſen. Haͤtte der Juͤngling hier ſich in das Bette gelegt fuͤr ſein Auslauffen, ſo waͤre er nicht in Ehebruch gefallen. Koͤnnen die naͤchtlichen Pflaſter⸗Treter, da ſie al⸗ lerley Ubels ſtifften,/ ſich ſchon fuͤr Menſchen ver⸗ bergen/ſo koͤnnen ſie es doch nicht ſaeDinhun wei henund eeen umeſch iicht weis (laßteuc Doß du n ichniche ertihre NModen, ſe Drrv uundas D mnundwi Eeel Wend undſehent Rann ſchon indboſe Sitz nicht öch nichtn eind Hertzn üiihrbethor bruch verfuͤhret. Darum ſoll man ihnen Arbeit 3Kode Wecr. Druſeſch d(2.) Pren Kdund. Ehhwotzh abeſſtlch nffen. , denen Bul lenmdc ſertigechebe leiſche Ber 1Mre Ud decdon Wannenns 1784 tn menken, Lihnen be hedenenah⸗ nach mihrer Deun we⸗ Schalckn . verbergen lichterkene nruum Win Nſnoder alſdeli⸗ takennendg ingen gepre⸗ den, ſo ſch⸗ ſie die Sun⸗ Geigerhet . n, nicht glale ſchon glatte ſaſen. Die . n dein Nig er aſter An⸗ d mußin auf ein edte⸗ Ningiingier Erzun Ce nen Abeſt 330. 6b Nele n. Sondete⸗ 4Sgensſh zunichts G⸗ twarnen ſehe nicht Eheb⸗ der wordn, eben nien; gtuunet,und legt ſur ſein tuchgefalen. erdaſrch⸗ Pſheiuu GOathun⸗ weil 1785 weil bey ihm finſter nicht finſter iſt, Pſalm 139, 12. Der Juͤngling hat ſich zum Hauſe der Ehebrecherin hinzu gemacht welches ihm zur Verfſuͤhrung gereichet; darum ſollen verdaͤchtige Haͤuſer vermieden werden von allen, die unver⸗ fuͤhret bleiben wollen. Der Juͤngling hat denen glatten Worten dieſer Ehebrecherin geglaubet, und ſich bereden laſſen, mit ihr in ihr Hauß zu ge⸗ hen, und Liebe zu pflegen; iſt aber eingegangen, wie ein Ochſe zur Fleiſch⸗Banck, wie ein Narr zumFeſſeln, wie ein Vogel zum Strick eilet, und nicht weiß, daß es ihm ſein Leben gilt. Darum, ſo laßt euch nicht verfuͤhren. Fleuch die Bulerin, daß du nicht in ihre Stricke falleſt. Gewoͤhne dich nicht zu der Saͤngerin, daß ſie dich nicht fa⸗ he mit ihrem Reitzen. Siehe nicht nach denen Maͤgden, daß du nicht entzuͤndet werdeſt gegen ſie. Henge dich nicht an die Huren, daß du nicht um das Deine komeſt. Gaffe nicht in der Stadt hin und wieder, und lauffe nicht durch alle Win⸗ ckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber . denn ſchoͤne Weiber haben manchen bethort, und boͤſe Luſt entbrennet davon, wie ein Feuer. Sitze nicht bey eines andern Weibe, und hertze dich nicht mit ihr, und praſſe nicht mit ihr, daß dein Hertz nicht an ſie gerathe, und deine Sinne nicht bethoͤret werden, Six. 9/2.“13⸗ Tadelt Salomo an dem Ehebrecheriſchen Weibe (1.) ihr huriſches Auslauffen aus dem Hauſe, ſich um einen Huren⸗Buben umzuſehen. (2.) Ihren Huren⸗Schmuck und leichtfertige Kleidung. (3.) Ihre Argliſtigkeit. (4.) Ihre Schwatzhafftigkeit. (F.) Ihren verkehrten un⸗ verbeſſerlichen Sinn. (6.) Ihr unruhiges Um⸗ laruffen. (7.) Ihre heimliche Nachſtellung nach denen Bulern. (S.) Ihr unverſchaͤmtes Anfal⸗ len und Kuͤſſen anderer Maͤnner. (9. Ihre leicht⸗ fertige Geberden. (1 O.) Ihre Boßheit und heuch⸗ leriſche Verſtellung mit dem GOttes⸗Dienſt. (11.) Ihre Schein⸗heuchleriſche verfuͤhriſche, luͤ⸗ genhafftige Worte. (12.) Ihre Treuloſigkeit und verdammten Ehebruch mit einem anderen Manne und andere Suͤnden mehr. Darum ſol⸗ Derer Spruͤche Salomonis 7. Capitel. 1786 len alle Weibes⸗Perſonen ſich an dieſeꝛ loſen Me⸗ tze fleißig ſpiegeln und ihre ſchaͤndliche Weiſe und Untugenden mit hoͤchſten Fleiß vermeiden. Wie denn im III. Theile dieſes Capitels Sa⸗ lomo auch alle Kinder GOttes fuͤr dergleichen Weiber treulich warnet: ſie ſollen ſie, ob ſie ſchon glatte Worte geben, nicht horen, ſondern viel⸗ mehr ihre Ohren neigen zu dem Worte GOttes, und ſich huͤten, daß ſie ihre Hertzen nicht neigen gegen dergleichen Weiber /daß nicht ſie von ihnen verfuͤhret, noch ihr Leib und Seele beflecket wer⸗ den. Denn die Huren und Ehebrecherinnen haͤt⸗ ten auch viel tapffere und vornehme Maͤnner be⸗ thoͤret, und in das Verderben des Leibes und der Seelen geſtuͤrtzt; und ſey ohnfehlbar gewiß: wer zur Hure oder Ehebrecherin in ihr Hauß gehe/ und ſich mit ihr beflecke, der gehe auf ſolchem Wege, der zum Tode, ja gar zur Hoͤllen verfuͤhre. Lehre. Abey wir denn ſehen: wie viel Unheils uͤber der Hurerey und Ehebruch entſtehe, und aus ſolchen Laſtern folge. Denn die Huren und Ehebrecherinnen haben viele verwundet und ge⸗ ſaͤllet,und ſind viel Maͤchtige von ihnen erwuͤrget. Ihre Haͤuſer ſind Wege zur Hoͤlle, da man hin⸗ unter faͤhret in des Todes Kammer. Um der Hurerey und Unreinigkeit willen kommt der Zorm GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens, Co⸗ loſſer 3,6. und er wird die Hurer und Ehebre⸗ cher richten, Hebr. 13,4. Er iſt ein Zeuge wi⸗ der ſie, Mal. 3,5. ſie werden erhaſchet und ge⸗ ſtrafft werden,wenn ſie ſichs am wenigſten ver⸗ ſehen, Sirx. 23,/3 1. Und wer mit einem Weibe die Ehe bricht, der bringt ſein Leben in das Ver⸗ derben Spruͤchw. 6,32. nicht nur in das zeit⸗ liche, ſondeyn auch in das ewige; wie es die Ex⸗ empel bezeugen? daß derer, die durch Hurerey ums Leben und ins Verderben kammen, eine un⸗ zehlbare Anzahl ſey. Warum ſind die ſchoͤnen Landſchafften, Sodom und Gomorra, mit Feuer vom Himmel herab verbrannt? Warum iſt der groſſe Volckreiche Stamm Benjamin biß auf wenig hundert vertilget worden? Warum iſt Simſon, Amnon und andere erſchlagen woꝛden? (Uuu uu) 3 Um 1787 Um der Hurerey willen. Endlich, wo man nicht Buſſe gethan, muͤſſen die Suͤnder um der Hure⸗ rey und Ehebruchs und Umeinigkeit willen ne⸗ ben dem Himmel hingehen ins hoͤlliſche Feuer, Galat. 5, 19. Offenb. 21,8. Darum, mein Kind, laß dein Hertz nicht weichen auf der Huren Wege; und laß dich nicht verfuͤhren auf ihrer Bahn. Reinige dich von aller Befle⸗ ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fahre fort mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Corinth. 7, I. auf daß dein Geiſt ſammt Seele und Leib unſtraͤfflich behalten werde, biß auf die Zukunfft IE SU CHRJSTJ, 1. Theſſal. 5, 23. Welchem ſey Ehre von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 8. Capitel. Er HERR CHriſtus, wahrer Sohn .. GOttes, die ſelbſtaͤndige Weißheit, ruͤhmet in dieſem Capitel das Wort GOttes; gibt ſich zu erkennen; und vermahnet zum Gehorſam gegen ſein Wort. Alſo han⸗ delt das Capitel von 3. Stuͤcken. J. Fuͤhret Sa⸗ lomo die Weißheit oder den Sohn GOttes ein: daß er von der Hoͤhe herab ruffe; wie auch an oͤffentlichen Wegen, darauf viel Volcks wande⸗ le; und bey denen Thoren derer Staͤdte/ (da man im Alten Teſtamente Gericht gehalten, und da⸗ bey ein groſſer Zulauff in hohen und niedrigen Staͤnden geweſen;) beydes denen Einſaͤltigen und muthwilligen; ſie wollten ihm zuhoͤren, und ſeine Rede wohl zu Hertzen faſſen; denn er wolle Fuͤrſtliche und herrliche Dinge zu ihnen reden, und was recht, was wahrhafftig, was gottſeelig, was gerecht und billig ſey, darinnen nichts ver⸗ kehrtes, oder krummes, und falſches; ſey auch wol vernemlich, klar und ohn zweiffelhafftig al⸗ len denen/ welche nicht nach dem Zeitlichen trach⸗ ten, ſondern nach der Erkaͤnntniß GOttes, die in ſeinem Worte begriffen iſt. Darum ſollten ſie ſeine Lehre mit groſſer Begierde aufnehmen, wie Gold und Silber; denn alle Schaͤtze, und alle Koſtlichkeiten dieſer Welt moͤchten der Weißheit des Worts GOttes nicht gleichen. Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel. 1788 Lehren. Jerbey haben wir I. zu bedencken: wie un⸗ ſer lieber Heyland CHriſtus gerne alle und iede Menſchen in allen Staͤnden, keinen ausge⸗ nommen, Hohe und Niedere, Gelehrte und Un⸗ gelehrte, Einfaͤltige und Muthwillige, moͤchte durch ſein Wort bekehret, und ewig ſeelig haben. Denn Salomo fuͤhret ihn hier ein: daß er als die weſentliche Weißheit vom hohen Himmel her⸗ ab, in⸗und auſſerhalb derer Staͤdte die Maͤnner und Leute, die Albern und Thoren, das iſt: die Vortrefflichen und Geringen, und alle ins ge⸗ mein, zu ſeinem Himmelreich beruffe. Denn ob wol im Alten Teſtamente die ordentliche Pre⸗ digt des Worts GOttes, allein bey dem Vol⸗ cke Iſrael war, Pſalm 147, 19. So hat ſich doch GOtt in andern auslaͤndiſchen Orten nicht unbezeugt gelaſſen, Ap. Geſch. 14, 17. Im Neuen Teſtamente aber iſt der HERR CHri⸗ ſtus in eigner Perſon allenthalben herum gegan⸗ gen im Juͤdiſchen Lande, und hat ausgeruffen: Kommet her zu mir alle,die ihr muͤhſeelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11, 28. Thut Buſſe, und glaͤubet dem Evangelis, Marc. I15. Er hat bey ſeiner Himmelfahrt ſei⸗ ne Juͤnger ausgeſandt in alle Welt ſein Evange⸗ lium zu predigen aller Creatur, Marc. 16, 16. und alſo zu ſeinem Reich die gantze Welt heiſſen laden, durch ſein theuer heilſam Wort, an allem Ort erſchollen. Wenn nun iederman das Wort der himmliſchen Weißheit hoͤren ſoll, ſo iſt ja der Wille Gottesdaß alle Menſchen zur Erkaͤnntniß GOttes und der Wahrheit kommen, und ſeelig werden ſollen, I. Tim. 2,4. Darum ſollen alle am erſten trachten nach dem Reiche GOttes/ und nach ſeiner Gerechtigkeit, das andere wird ihnen ſchon zugemeſſen werden, Matth. 6,33. Wel⸗ che nun die Weißheit,die zu ihnen ruffet, nicht ho⸗ ren, noch die Worte annehmen wollen, die werde einmal auch nicht erhoͤret werden, weñ ſie in ihrer Noth ruffen und ſchreyen, Spruͤchw. 1,24. 2. Haben wir hier ein Zeugniß: was die Heil. Schrifft, das Wort Gottes,fuͤr eine herrliche Leh⸗ re ſey; nemlich, die allerfuͤrtrefflichſte die Fuͤrſtli⸗ che 4 i8 Mmnbeh,t (ioa iichts en wvoaß den Sõ Mrheſe Darum ſ en alsale (chkerdieſ Whort iſt, Gobeu nochen, Ddunſlben hr deeda Aonte in Kordenleo vohye bey Lvohlauf Kiden ousz (Eroebeſein eusinihr h⸗ cGynhaten PHyoffort He Daß ſie ſeind ühteſchart imn it Rat Jdem ſcheuf ale Abew och; Rath kone veren Er undeinge⸗ nigreiche de lenige uLahnvon Prnocht, dr ſhaffenate fkorntente went fihten len Inſh Nehsdehe⸗ die ſebee „8 ent wienn⸗ emnealeund eunausn⸗ hteundlle⸗ gge, nͤchte belighaben. erassdie Dnmel het⸗ die Miner dos iſt. de ins gN fe. Denn entchehre⸗ y dem Da⸗ Eoheeſhh nOeten nicht 14,17. n RRCH,H Zetum gegone ausgetufſen: ſeeligund be⸗ Matth.1I1, n Evangelio, nimelfahrtſtx⸗ ſen Evanget⸗ tt. 16 16. Wöſa dort an lem andas Vott A ſoiſadrr . rEcrkannti ſen und ſeeig guun ſolen R GOttezmnd cre wird inen z; e⸗ uſfe eicht ho⸗ n, die werde eiſeio Reer ch l 24. wosdiehei⸗ ehenichebih⸗ ſereſt . . = -- 1789 che Worte in ſich haͤlt; recht ohne allen Fehl und Mangel, und gantz vollkommen; wahrhafftig; heilig, klar, deutlieh/ w ohl⸗verſtaͤndlich; darinnen nichts enthalten, als was gerecht und billig, und was dem Goͤttlichen Willen gemaͤß iſt, ohne ei⸗ nige Falſchheit; Wie alfo die himmliſche Weiß⸗ heit hie ſelber ihrem Worte ſolches Lob gibt. Darum ſollen wir es annehmen und hoͤher hal⸗ ten, als alles Silber, Gold, Perlen, und alle Koͤſt⸗ lichkeit dieſer Welt; und weil es ein Fuͤrſtlich Wort iſt, ſollen Fuͤrſten und Herren nach der Gloſſe Lutheri, ehrlich, loͤblich thun, reden und machen, daß man ihr Exempel ruͤhmen, und demſelben folgen moͤge. In dem II. Theile redet die himmliſche Weiß⸗ heit, die da iſt CHriſtus der HErr, (in dem die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet/ und alle Schaͤtze der Weißheit, und Erkaͤnntniß ver⸗ borgen liegen, Coloſſ. 2, 9.) von ſich ſelber: er wohne bey der Witze, ſey klug, und verſtehe ſich wohl auf Weißheit und wiſſe die Klugen und Li⸗ ſtigen auszunehmen, und guten Rath zugeben. Er gebe ſeinen Liebhabern die reine Furcht GOt⸗ tes in ihr Hertz, daß ſie, ſo wol als er, einen Ab⸗ ſcheu haͤtten an der Suͤnde, und ſonderlich der Hoffart, Hochmuth und allem boͤſen Wege; und daß ſie feind ſeyn dem gottloſen Munde, der ver⸗ kehrte,ſchaͤndliche und unbillige Dinge rede. Bey ihm iſt Rath und That beyſammen; Er verſtehe ſich auf alle Sachen, und wiſſe guten Rath zu geben, auch zugleich Krafft und Macht, daß ſein Rath konne vollzogen, und ins Werck gerichtet werden. Er regiere nicht nur uͤber ſchlechte Thiere und geringe Menſchen, ſondern auch uͤber alle Ko⸗ nigreiche Fuͤrſtenthuͤmer, und Herrſchafften: al⸗ le Koͤnige/ Fuͤrſten und Herren truͤgen ihre Reiche Lehn von ihm; durch ihn waͤren ſie zu Herren gemacht; durch ihn wuͤrden ſie bey ihren Herr⸗ ſchafften erhalten; und von ihm haͤtten ſie es/ daß ſie koͤnnten regieren, das Recht ſetzen gutes Regi⸗ ment fuͤhren, Gluͤck und Seegen dabey haben in hohen Anſehen ſitzen, in⸗ und auſſerhalb ihres Reichs hoch gehalten werden. Die ihn lieb haͤt⸗ ten, die liebe er gleichfals hertzlich, und die ihn be⸗ Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel. gehrten zu erkennen, die erleuchte er mit ſeiner Er⸗ 1790 kaͤnntniß, und ſtaͤrcke ſie ie mehr und mehr darin⸗ nen. Er gebe ihnen Reichthum und Ehre, und be⸗ lohne ſie wohl nach ſeiner Gerechtigkeit; denn Reichthum und Ehre ſey in ſeiner Hand, wahr⸗ hafftig, oder dauerhafft und beſtaͤndig gut, und Gerechtigkeit, die er ſeinen Liebhabern gebe. Er ſey wie ein fruchtbarer Baum oder Acker, und trage Fruͤchte,die beſſer denn Gold und fein Gold, und auserleſenes Silber; und ſolche ſind: Got⸗ tes Huld und Gnade, ruhiges Gewiſſen, Heilig⸗ keit, Gerechtigkeit, himmliſche Freude, und ewige Seeligkeit. Er fuͤhre ſie auf den rechten Weg, auf der Straſſe des Rechtens, daß ſie von dem, was recht und billig iſt nicht abweichen und dar⸗ wider handeln. Er berathe ſie wohl, und gebe ih⸗ nen Guͤter, die beſtehen und ewiglich bleiben; er laſſe ſie ewige Guͤter in ewiger Seeligkeit ererben, u. mache ihre Schaͤtze voll, daß ſie Uberfluß habe von allerley Guͤtern des Leibes und der Seelen, und ſonderlich in geiſtlichen himliſchen und ewi⸗ gen Guͤtern. Es redet ferner CHriſtus, die ſelb⸗ ſtaͤndige Weißheit von ſeiner Ewigkeitdie er von ſeiner ewigen Geburt aus dem Weſen GOttes ſeines himmliſchen Vaters beſchreibet; bey dem er im Anfange ſeiner Wege, das iſt: von aller E⸗ wigkeit her geweſen, ehe er angefangen die Welt zu erſchaffen; und vor der Schoͤpffung der Welt, ſey er ſchon eingeſetzt worde zu einem HErrn uͤber alle Creaturen, die da wuͤrden geſchaffen werden. Dadie Tieffe noch nicht geweſen, und kein Waſ⸗ ſer noch Brunn; auch die Erde nicht, und auf derſelben keine Berge noch Huͤgel; da GOtt die Himel bereitet die Wolcken veſte gemacht daß ſie nicht zerreiſſen, noch herab fallen; da er auch dem Meer und allen Waſſern ein gewiſſes Ziel ge⸗ ſetzt daruͤber ſie nicht gehen duͤrffenzund da er des Erd⸗Bodens Grund geleget, da ſey er nicht allein bey GOtt, ſondern zugleich auch der Werck⸗Mei⸗ ſter mit ihm geweſen, und mit ihm Himmel und Erde erſchaffen; und habe GOtt, ſein himliſcher Vater, allezeit ein groſſes Wohlgefallen an ihm gehabt, welchem er alle Tage von Anfang der Schoͤpffung, groſſe Luſt und Freude gemacht, durch r Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel. durch neue holdſeelige Geſchoͤpffe, die ſein Vater duech ihn gemacht. Und wie er ſich beflieſſen, ſei⸗ nem himmliſchen Vater ſich gefaͤllig zu machen, alſo habe er ſich auch liebreich gegen die erſchaf⸗ fenen Creaturen erzeiget, und ſonderlich gegen die Menſchen; er habe ſeine Luſt bey denen Men⸗ ſchen⸗ Kindern, und ſey ſeine Freude, wenn er ih⸗ nen viel und groſſe Gutthaten erzeigen ſolle. Lehren. Hebe⸗ ſehen wir unterſchiedliche klare Be⸗ weiſungen: daß der HErr CHriſtus wahrer GOtt ſey mit dem Vater und Heiligem Geiſte. Denn I. wird er die Weißheit genannt, die Gott ſelber iſt, I. Cor. 1/30. von dem alle Witz oder Weißheit, Verſtand und Rath, und auch die That ſelber kommt. Darum wenn wir Weiß⸗ heit, Rath und Krafft in irgend einer Sache be⸗ duͤrffen, ſollen wir ſie mit glaͤubigem Gebet bey Chriſto ſuchen bey dem wir es gewiß finden wer⸗ den; Und weil er alle Weißheit, Verſtand und Rath in ſeinem Worte verfaſſet, ſollen wir daſ⸗ ſelbe gerne leſen, hoͤren, und betrachten, und uns von ihm willig unterrichten laſſen. Wir ſollen daraus lernen GOtt fuͤrchten und das Boſe haſ⸗ ſen, und die Hoffart, Hochmuth und boͤſe Wege meiden, und dem verkehrten Munde feind ſeyn. 2. Wird Chriſto zugeſchrieben: daß von ihm alle Obrigkeit alle ihre Weißheit, Verſtand, gute Geſetze und Anſchlaͤge, Anſehen, Macht und Ge⸗ walt, Gluͤck, Sieg, und alles was ſie Gutes bey ihrer Regierung fuͤrnehme und thue, habe; das alles aber komme von GOtt her, weil keine O⸗ brigkeit ohne von GOtt, und wo eine Obrigkeit iſt die iſt von GOTD verordnet, Rom. 13, 1. Darum ſollen alle Unterthanen ihre Obrigkeit fuͤr GOttes Ordnung erkennen und ehren, und derſelben als GOtte ſelber gehorchen. Obrigkei⸗ ten aber ſollen auch bedencken, daß ſie ihre Herr⸗ ſchafften, und alles darinne, von GOtt und dem HErrn C Hriſto haben, dem ſie auch fuͤr alle ihre Verhandlung dermaleins Rechenſchafft geben muͤſſen. So laſſet euch nun weiſen, ihr Konige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden; dienet dem HEern mit Furcht, und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen, Pſ. 2,10- 12. 3. Iſt bey CHriſto Reichthum und Ehre, wahrhafftig Gut und Gerechtigkeit, und von ihm ſolche Frucht die beſſer iſt denn Gold/ und fei⸗ nes Gold, und auserleſenes Silber; der mit ſei⸗ ſen Schaͤtzen die Seinen wohl berathet, und ih⸗ re Schaͤtze voll machet. Es ſpricht aber GOtt, Hagg. 2,9. Mein iſt alles Silber und Gold; darum, wenn wir zeitlichen und ewigen Reich⸗ thum, Guͤter und Ehre begehren, ſollen wir Chri⸗ ſtumlieben; denn er berathet wohl,die ihn lieben, und er liebet, die ihn lieben, und die ihn ſuchen, ſin⸗ den ihn. Seine Frucht iſt beſſer denn Gold, und fein Gold, und ſein Einkommen beſſer, denn aus⸗ erleſen Silber. 4. CHriſti wahre Gottheit beweiſet ſeine ewige Geburt aus dem Weſen ſeines himliſchen Vaters; und daß er nicht allein von Ewigkeit her, und hernach bey der Schopffung, Himmels und der Erden bey GOtt geweſen, ſondern auch, daß er mit dem Vater und dem Heil. Geiſte die Welt geſchaffen,/ und er ſelber der Werck⸗Meiſter geweſen; da denn die Worte Salomo allhier der Evangeliſt Johnnes Cap. 1, 1. mit gleiches tikraben rober ſn no Alegenw eu mſe rtzenu foͤrmigen Worten gegeben, und geſagt; Im Anfang war das Wort (das iſt, der Sohn GOttes) und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort, daſſelbige war im An⸗ fang bey GOtt. Alle Dinge ſind durch daſſel⸗ bige gemacht, ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. Bey GODD aber ſeyn im Anfange ſeiner Wege, und Himmel und Erden erſchaffen, iſt allein GOttes Eigenſchafft. Dar⸗ um hieraus CHriſti wahre Gottheit erhellet; die wir ſollen erkennen, Chriſtum fuͤr den wahren GOtt ehren, an ihn glaͤuben, alles Wohlgefal⸗ len an ihm haben, und ihn lieben wie er ſeine Luſt bey uns hat, und uns liebet. Wie denn Chriſtus die ewige Weißheit, ſol⸗ ches mit mehrern in dem III. Theile und Be⸗ ſchluſſe dieſes Capitels von uns erfordert, wenn er 1792 “ ite edgeſan Hr e ed r dehünmnt 1703 ternal ndſeine (Ahalten, her chn ſolches belchecl hhnnichte dern Sin Koen ihnen ⸗ zeitlche ren ſuchen P ſen don Gun iios gottſe durch unſe behdeng dubeiny, fehetale ſtuln, der predite horen ihn D Urſamn Etaffeg das Gutej chen lagundhh alles En kinntnß S 2n rnhtine, e denn ſin hlalien die hund Ehe, t, und von indſi⸗ dermmit ſe, Rund ih. abeOtt, rund Gd; gen Rei⸗ tenwie Chri⸗ Neihnleden, nſuchenſqn⸗ nn Gold ud ſer denn au e eeſſet ſige 8 hinmliſſchen on Ewigkett. g Himmels. udernanch, i1.Geiſte de etck,NtOre lomo allhier mit gleich⸗ K Jon der Sohn HOtt, und war im AB⸗ dunch deſſo thtsgenacht, aberſehn im lelund Erden hafft. oN terheut;die derahren Cohlgeſal⸗ et ſnebiſt Leſhet, H eie und B ſtehet allein bey mir. 1793 er vermahnet: daß man ihn als die Weißheit, und ſeine Zucht, ſeine Lehre hoͤren, bewahren und behalten, nicht verachten noch fahren laſſen, ſon⸗ dern gehorchen, und darnach ſich verhalten, auch ſolches taͤglich thun, und beſtaͤndig fort treiben ſoll. Daruͤber er zum zweytenmale alle Wohl⸗ fahrt und zeitliche und ewige Gluͤckſeeligkeit ver⸗ ſpricht; man werde hieruͤber GODDangenehm und gefaͤllig ſeyn, und das ewige Leben erlangen. Welche aber nicht gehorchen und folgen, Chriſti Wort nicht hoͤren, ſondern aus der Acht laſſen, ihn nicht ehren, ſondern mit Unglauben und an⸗ dern Suͤnden wider in handeln, die thun ihrer eignen Seele den groͤſten Schaden, und ziehen ihnen ſelbſt vorſetzlich und muthwillig allerley zeitliche Plagen, und den ewigen Tod quf den Hals. Lehre. 2 Feraus iſt zu lernen: daß wir unſere Wohl⸗ fahrt ſelber befoͤrdern oder hindern und gar verderben koͤnnen. Denn wenn wir CHriſtum, die himmliſche Weißheit gerne, fleißig / taͤglich ho⸗ ren, ſuchen, behalten; ihre Zucht nicht verwerf⸗ ſen; ſie nicht fahren laſſen, ſondern gehorchen; dem Guten ie mehr und mehr nachtrachten, und Uns gottſeelig verhalten; ſo beſoͤrdern wir da⸗ durch unſere Wohlfahrt und Seeligkeit; Wo wir aber die Weißheit GOttes haſſen und ver⸗ laſſen, und uns an ihr ſchwerlich verſuͤndigen, ſo verletzen wir unſere Seele, lieben nicht das Leben und unſere Wohlfahrt, ſondern den Tod, und ſtuͤrtzen uns ſelber in alles Unheil. Da heiſſet es bey dem Propheten Hoſea, Cap. 13,9. Iſtael, du bringſt dich ſelber in Ungluͤck, denn dein Heil Darum ſollen wir Chri⸗ ſtum, die himmliſche Weißheit, die uns in dem gepredigten Worte lehret, und zuͤchtiget, gerne hoͤren, ihm gehorchen, ſeine Wege behalten, und gehorſam darauf wandeln; uͤber der Zucht und Straffe gedultig ſeyn, und nicht widerſtreben; das Gute ie mehr und mehr ſuchen, darinne wa⸗ chen und harren; ſo werden wir CHriſtum, und alles Gute finden und bekommen, in ſeiner Er⸗ kaͤnntniß zunehmen, und endlich das ewige Leben Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel. 1794 davon bringen; das verleihe GOTTD uns allen, Amen! BAlomo faͤhret in dieſem Capitel fort, die WB himmliſche Weißheit uns beliebt zu ma⸗ chen, und beſchreibt ſie im I. Theile als die allerſchoͤnſte Konigin die geſinnet geweſenein koͤſtlich Abendmahl zu halten. Zu ſolchem En⸗ de habe ſie ein herrliches Hauß gebauet, welches iſt die Chriſtliche Kirche, das Hauß GOttes, I. Tim. 3, 15. und mit vielen Saͤulen, mit fuͤr⸗ trefflichen Lehrern und Predigern unterſtuͤtzet ihr Maſt⸗Vieh geſchlachtet, herrlichen Wein auf⸗ getragen, die Tafel gedecket, und koͤſtliche Spei⸗ ſen und Tranck darauf geſetzt; das iſt: ſie hat al⸗ lerley himmliſche Guͤter in der Schrifft und Pre⸗ digt des Worts aufgeſetzt; auch ihre Diener ge⸗ treue Lehrer und Prediger ausgeſandt, die Gaͤſte einzuladen oben auf die Pallaͤſte der Stadt, daß ſie nicht heimlich, ſondern bffentlich ihre Einla⸗ ladung ſollten verrichten, gleichſam vom erhabe⸗ nen Orte herab ruffen, daß ſie von allen gehoret wuͤrden, und ſie ſich verſammlen lieſſen, zu dem hohen Him̃els⸗Schloſſe, und zu Gottes Koͤnigli⸗ cher Burg, in dem himmliſchen Jeruſalem. Ih⸗ re Einladungs Worte aber ſind dieſe: Wer al⸗ ber iſt, der mache ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie: Kommet, zehret von meinem Brod, und trincket des Weins, den ich ſchencke. Ver⸗ laſſet das alberne Weſen, ſo werdet ihr leben und gehet auf dem Wege des Verſtandes. Durch die Alberne werden diejenigen gemeynet: welche im goͤttlichen Worte noch keinen Unterricht ha⸗ ben und in goͤttlichen Sachen nichts wiſſen/oder wenig verſtehen; und durch die Narren diejeni⸗ gen: die in Suͤnden muthwillig dahin leben, als wenn ſie kein Hertz, keinen Verſtand haͤtten. Dieſe ſollen nun kommen, und die Predigt des goͤttlichen Worts horen, auf daß ſie dadurch un⸗ terrichtet zur Erkaͤnntniß GOttes gebracht, von Suͤnden abgehalten, im Guten geſtaͤrcket, und mit der himmliſchen Speiſe gelabet werden, daruͤber ſie das ewige ſeelige Leben erlangen ſollen. Lehre. (XxXxxXxXX) 1795 Der Lehre. K Jerbey moͤgen wir ſehen/ wie der OHErr Chri⸗ 2 ſtus der die ewige weſendliche Weißheit iſt, nichts unterlaſſe, was zu Bef bꝛderun 9 deꝛer Men⸗ ſchen Seeligkeit noͤthig und dienlich iſt. Denn zu ſolchem Ende haͤlt er ein Chriſtlich Abend⸗ oder Hochzeit⸗Mahl, davon nicht nur Salomo hier, ſondern auch der OErr Chriſtus ſelber Luc. 14. und Matth 22. geredet. Zu dieſer Mahlzeit hat er ſein Hauß gebauet, die Chriſtliche Kirche, und daſſelbe mit Saͤulen, mit vornehmen, ge⸗ ſchickten und getreuen Lehrern unterſtuͤtzt. Er laſt den Tiſch decken, und das Fleiſch des gebratenen Oſter⸗Lamms Cheiſti, am Creutzes⸗Stamm in heiſſer Liebe gebraten und ſein Roſinfarbes Blut zum Tranck aufſetzen; und da mit: lauter Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Hoff⸗ nung der ewigen Seeligkeit, und alles, dadurch unſere Seele kan gelabet geſattiget, getroſtet und geſtaͤrcket werden zum ewigen Leben. Er ſchicket auch ſeine Diener aus, und laͤſſet uns einladen; und iſt der Beruff auf GOttes Seite alſo be⸗ ſchaffen: daß er gerne alle Menſchen bey dieſer Mahlzeit haͤtte; wiewol ſeine gute Meynung Durch vieler Leute Unachtſamkeit, Undanck und Welt⸗Liebe gehindert wird, daß ſie nicht vollzo⸗ gen werden kan, alſo: daß wenn Leute im geiſtli⸗ chen Hunger verſchmachten, GOtt deſſen keine Schuld hat, ſondern die Menſchen ſelber. Fuͤr die groſſe Treu unſers Heylandes Chriſti der al⸗ les thut, und nichts unterlaſſet, was zu unſerer Seeligkeit dienen mag, ſollen wir ihm hertzlich Lob und Danck ſagen; bey ſeiner Evangeliſe chen Mahlzeit dazu er uns fleißig beruffen laͤſt, gehor⸗ ſamlich uns einſtellen; das Wert höͤren, und die Sacramenta mit ſchuldiger Begierde, Danck⸗ barkeit und Ehrerbietung gebrauchen; und unſers Glaubens Einfalt, und der Vernunfft Thorheit in geiſtlichen Sachen uns daran nicht hindern laſſen,noch dem Beruffe GOttes uns halsſtar⸗ rig widerſetzen; ſo werden wir Lehen, Heyl und ewige Seeligkeit erkangen. M In dem lI. Theile berichtet Salomo und klagt im Nahmen Ehriſti der himmliſchen Weißheit: Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel. wie etliche waͤren/bey denen ſeine Tren, und derer ruffenden Diener Fleiß vergebens angewendet werde; die nennet er Spoͤtter; das iſt: Veraͤch⸗ ter und Widerſpenſtige der Wahrheit, und zei⸗ get an: daß, wer ſolche Veraͤchterdie kurtzum un⸗ geſtrafft ſeyn wollten, durchs Wort ſtraffe, und zur Buſſe und Beſſerung vermahne nichts erhal⸗ te als: Haß Feindſchafft, Verſchmaͤhung, Ver⸗ hoͤnung und Verfolgung. Darum ſagt Salo⸗ mo: ſteaffe den Spoͤtter nicht, er haſſet dich; ſtraffe aber den Weiſender wird dich lieben; an⸗ zuzeigen: wenn der Weiſe aus dem Worte GOt⸗ tes unterrichtet und erinnert werde, ſo nehme er in der Erkaͤnntniß und Gottſeeligkeit immer weiter zu; wie denn der Weg zu dieſer ſeeligen Mahlzeit, und der Anfang zur Seeligkeit und zu aller Weiß⸗ heit ſey die Fureht des HErrn. Denn die lehret uns, daß wir wiſſen: was Heucheley ſey oder nicht; wer auch ihre Lehre annehme, und ihr fol⸗ gen werde der werde langes Leben davon bekom⸗ men und endlich die ewige Seeligkeit. Nachdem ein ieder hieruͤber ſich halte/ nach demſelben werde ihm vergolten werden. Habe er die Weißheit an⸗ genommen, und halte ſich mit Glauben und Le⸗ ben darnach, ſo werde er ſuͤr ſich den groͤſten Nu⸗ tzen davon haben; Ein Veraͤchter aber GOttes und ſeines Worts werde geſtrafft werden, und nicht den Lehrer, den er verſpottet, ſondern ſich ſelbſt am meiſten betruͤgen, und ihm ſelber den groͤſten Schaden zufuͤgen. Lehren. 1ε⅛ Ibt uns alſo hiermit der Koͤnig Saloms r. zu bedencken: Wie die Prediger mit ihrer Einladung zu der von himliſcher Weißheit ange⸗ ſtellten Mahlzeit nicht bey allen Menſchen ange⸗ nehm und willkommen ſeyn/noch Gehorſam und Folge erlangen, ſondern von vielen nur daruͤber verhoͤnet und verſpottet werden, die nicht leiden wollen: daß ihr Irrthum oder Suͤnde Unreceht geheiſſen, und ſie davon abgemahnet weꝛden, daꝛ⸗ uͤber der. OErr Chriſtusdie Propheten, und Apo⸗ ſtel viel geklagt haben. Darum muͤſſen Predi⸗ ger noch heut zu Tage ſichs nicht befremden laß⸗ ſen, wenn nicht alle Zuhoͤrer ihre Predigten mit Danck 1796 —–— . ę Vaz ę hre,2. 1797 Dak danaus ſſtern, und ſol Wert mathen Glaffe Wahe Maltt thumpnie ſoltihe deſbis ſch wen unchr un Vertnc⸗ el ſol Mophe ler ale Un nrſten b acht nehe ter ſind, d d r Meay Wort h⸗ et ſraf beſſertat wachen Spotfen nicht wol wwoc ſy ſende damtſe⸗ in Gefah elmahne⸗ keherſſhe “ obermnale eltchte ntheiet ſiner Bo ſene S nichtaſe Kerden 17906 undderer gewvendet t und ei⸗ rtumun⸗ laffe, und hts ahab⸗ ng, Ver⸗ Galo⸗ erdch; eben (⸗ icOt⸗ nehenecin mer watee Mohlzet⸗ lereſ. 1. nndielchret le ſen der undihrſob⸗ von bekom⸗ Nachdem ilben werde Peiſheit an⸗ den vnd de⸗ rhſten M⸗ et GOnes erden und Pndern ſich ſeber den Salome k. ger mtihnt eicheit ane⸗ nſhenenge⸗ Gorſum vnd ur dartber wicht ,Men ndeltntecht perdenda⸗ N und Ape⸗ ſſen Pred⸗ ftamden edigten utt Doncd 1797 Danck annehmen /noch ſich daruͤber beſſern,/ ſon⸗ dern auch ſolche geſunden werden: die ſelbige ver⸗ laͤſtern, denen Predigern allen Spott beweiſen, und ſolche Spotter ie laͤnger ie aͤrger werden. Wer will alle krumme Holtzlein koͤnnen gleich machen? Deßwegen auch Salomo hier ſagt: Straffe den Spotter nicht, er wird dich haſſen. Welches der HERRC Hriſtus beſtaͤtigel hat, Matth. 7, 6. da er ſagt: Ihr ſollt das Heilig⸗ thum nich denen Hunden geben, und eure Perlen ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤu werffen, auf daß ſie dieſelbigen nicht zertreten mit ihren Fuͤſſen, und ſich wenden, und euch zureiſſen. Doch muͤſſen nicht um der Welt Haß willen alle Zucht und Vermahnungen gaͤntzlich unterlaſſen werden, weil ſolches weder der HErr CHriſtus, noch die Propheten und Apoſtel gethan; ſondern es ſol⸗ len die Prediger Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, und alle Umſtaͤnde derer Perſonen, Ort, Zeit, und Weiſe zu vermahnen, zu ſtraffen, zu drohen, zu⸗ troͤſten bey Verrichtung ihres Amts fleißig in acht nehmen; ſintemal nicht alle gleich Spoͤt⸗ ter ſind, die ihnen nicht in allem Bepyfall geben, und widerſetzen ſich ihnen manche nicht aus bo⸗ ſer Meynung. Da es denn heißt: Predige das Wort, halte an es ſey zu rechterZeit oder zurUn⸗ zeit, ſtraffe, drohe/ ermahne, mit aller Gedult und Lehre, 2. Tim. 4,2. Niemand kan hierinne beſſer rathen, als der Glaube und die Liebe. Von welchen aber Prediger gewiß wiſſen: daß ſie Spotter und verhaͤrtete Suͤnder ſeyn, die ſich nicht wollen weiſen laſſen die ſollen ſie nicht ſtꝛaf⸗ fen, noch in viel diſputiren ſich mit ihnen einlaſ⸗ ſen ſondern ſie dem Gerichte GOttes uͤbergeben, damit ſie ſich nicht bey ihnen in Spott ſetzen oder in Gefahr ſtecken. In ſolchem Fal ſchreibet und ermahnet S. Paulus, Tit. 3, 10. 11. Einen ketzeriſchen Menſchen meide wenn er einmal und abermal ermahnet iſt, und wiſſe: daß ein ſolcher verkehret iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt ver⸗ urtheilet hat. Denn er wird durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen, es wird ihm GOtt ſeine Spoͤtterey und Verachtung ſeines Worts nicht alſo ungeſtrafft hingehen laſſen. Er wird aber den Schadenallein tragen. 4 Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel. 1798 2. Lehret uns hier Salomo auch: es wiſſe keiner ſo viel aus GOttes Wort, es ſey keiner darinne ſo weiſe und geſchickt, daß er nicht ſollte mehrers lernen koͤnnen oder daß er nicht auch im⸗ mer Ermahnung und Straffe von noͤthen habe. Darum ſagt Salomo: Straffe den Weiſen der wird dich lieben; gib dem Weiſen ſo wird er noch weiſer werden; lehre den Gerechten, ſo wird er in der Lehre zunehmen. Von ſolchen hat der HErr CHriſtus geſagt, Matth. 13,12. Wer da hat, dem wird gegeben werden, daß er die Fuͤlle habe. So ſoll nun keiner, der in GOttes Wort fein berichtet iſt, vermeynen: daß er alles wiſſe, und nichts weiters lernen koͤnne; ſondern er gehe deſto fleißiger in des Heiligen Geiſtes Schule, da wird er allemal etwas hoͤren, dadurch er im Gu⸗ ten wird koͤnnen geſtaͤrcket werden, und darinnen zunehmen. Es laſſe ſich auch keiner verdrieſſen, wenn er ſchon in der Zahl derer Auserwehlten iſt, daß er etwan von dem Prediger geſtrafft wird; denn er ſey ſo fromm als er wolle, ſo hat er noch ſuͤndlich Fleiſch und Blut an ſich, und ſtrauchelt je und ie. Darum, wenn er geſuͤndiget hat, und geſtraffet wird, ſo liebe er den der ihn ſtraffet,/ und ſage mit David aus dem 141. Pſalm v. F. Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraf⸗ fe mich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Bal⸗ ſam auf meinem Haupte. Er beſſere ſich auch in dieſem Stuͤck, und werde immer vollkommener im Guten. Dieſes wird ihm Chriſtusdie himm⸗ liſche Weißheit belohnen, daß ſeiner Tage viel, und ihm die Jahre des Lebens mehr werden. Im III. Theile meldet hier Salomo von einer widrigen Mahlzeit, die CHriſto, der him mliſchen Weißheit zum Verdruß, und ſeiner Mahlzeit zu wider, ein thoricht, wild Weib angeſtellt, die wol ſchwatzen konne, und doch nichts von GOttes Wort zu ihrer Erbauung wiſſe. Die auch oben in der Stadt unter ihrer Hauß⸗Thuͤr auf einem herrlichen Stule ſitze die Fuͤruͤbergehenden zu ſt ich einzuladen,und von ihrem rechten Wege darauf ſie gehen, abzufuͤhren; daß ſie bey ihr einkehren, mit ihr heimlich und in der Finſterniß zu bulen, und ihre heimlichen Suͤnden ihnen viel ſr uͤſſer (XXX xXxX) 2 fuͤrbilde, 1799 fuͤrbilde als bey der Mahlzeit der himmliſchen Weißheit. Da die einfaͤltigen Leute nicht wiſ⸗ ſen, oder nicht wiſſen wollen, daß ihr Hauß nicht des Lebens, ſondern des Todes ſey, und ihre Gaͤ⸗ ſte hinunteri in die tieffe Hoͤlle fahren. Lehre. Dlech dieſes Huren⸗Weib iſt am fuͤglichſten Wder leidige Satan zu verſtehen; der iſt der Widerwaͤrtige GOttes, und thut dem HErrn CHriſto immer alles zu wider; daß, wo CHri⸗ ſtus ſuchet ſein Reich außurichten und zu ſtaͤr⸗ cken da ſuchet der Teuffel daſſelbe zu zerſtoͤren, und hingegen das Seinige aufzubringen. Da⸗ zu gebrauchet er die Welt die Wolluſt, und was in unſerm boͤſen Fleiſche wohnet, und ſonderlich den Anti⸗Chriſt, der auf dem Stule oben in der Haupt⸗Stadt Rom ſitzet, und ſeine Auslaͤuffer . hat, die wohl ſchwatzen koͤnnen; aus Blindheit in Goͤttlichen Cuchen unerfahren; in fleiſchli⸗ lichen und weltlichen Sachen verſtl hmitzt und abgefuͤhrt; die zu denen Koͤnigen auf Erden,/ und auf den gantzen Creiß der Welt ausgehen, ſie zu verfuͤhren, und ihnen der Babyloniſchen Hure guͤldenen Becher voll Greuels und Unſauberkeit ihrer Hurerey beyzubringen, Offenb. 16. und 17. Deren verſtohlene Waſſer zwar ſuͤſſe fuͤr⸗ kommen, und deren verborgen Brod niedlich iſt; aber die unfuͤrſichtigen Leute wiſſen nicht daß da⸗ ſelbſt T Todte, und daß dieſer Huren Gaͤſte in der Tieffe der Hoͤllen ſind. Darum ſich niemand be⸗ thoͤren, noch von Beſuchung der Mahlzeit der himmliſchen Weißheit ab⸗ und zu des Teuffels, und der Anti⸗ Chriſtiſchen Mahlzeit, zur falſchen Religion, Suͤnde und Boßheit verfuͤhren laſſen ſoll, nicht durch den groſſen ſplendoru. Pracht, nicht durch das herum Lauffen derer holliſchen Abgeſandten, die alleLande durchſchwaͤrmen; nicht durch ihre fuͤrgebende groſſe Heiligkeit und dergleichen; ſondern ſie ſollen vielmehr von ihnen ausgehen, ſie fliehen und meiden, hingegen allein zu CHriſto ſich halten, und ihm getreu bleiben biß ans Ende, ſo wird er ſolchen die Krone des Le⸗ bens geben, Offenb. 2, 10. die wolle er auch uns allen dermaleins aufſetzen, Amen! Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel. Das 10. Capitel. Jeſes Capitel hat in a Uberſchrifft ſol⸗ chen Titul, daß es heißt: Dieß ſind die Spruͤche Salomo; welche nem⸗ lich von dieſem Capitel an, und in nachfolgenden verzeichnet ſind; nicht, daß diejenige, in denen vorhergehenden neu Capiteln, nicht auch Spruͤ⸗ che, und von Salomo, dem Koͤnige in Iſrael, herkomen, ſondern anzuzeigen: daß itzt eine neue Art zu reden angehe, da in allen Verſiculn be⸗ ſondere Spruͤche, und keiner faſt an dem an⸗ dern hange; die in keiner Ordnung ſtehen, ſondern wie ſie einem einfallen moͤchten. Wir wollen ſie kuͤrtzlich durchgehen. Nachdem aber Salomo bißher von der Weißheit gehandelt, ſo faͤngt er itzund dieſes Capitel von einem weiſen Sohne an und will I. denen Eltern befehlen: daß ſie ihre Kinder zur Weißheit, ſo inOttes Wort verfaſſet, ſollen aufferziehen, daruͤber ſie von de⸗ nen Kindern wuͤrden hoch erfreuet werden, die alſo wohl geriethen; widrigen Falls wuͤrden ih⸗ nen die Kinder alles Hertzeleid machen. Groſſen Reichthum fuͤr die Kinder ſamlen, welches nicht allemal mit Recht und Billigkeit geſehehe, und dargegen gute Zucht bey denen Kindern unterlaſ⸗ ſen, ſey dererſelben geoͤſter Schade; und bringe ihnen der Reichthum keinen ſolchen Nutzen, als wie man von Frommigkeit und Gerechtigkeit ha⸗ ben koͤnnte; die auch vom Tode erretteten. Man habe dabey keinen Mangel an nothwendigen Guͤ⸗ tern. Wo man aber gottloß ſey, da werde man vom HERRN geſtrafft, und geſtuͤrtzt, man ſey gleich ſo reich als es ſeyn moͤge. Wenn man die Kinder nicht zur Arbeit anhalte und gewoͤhne, oder ſonſten iemand nicht geꝛne arbeite/ſo komme man daruͤber in Armuth. Die Arbeitſamen haͤt⸗ ten GOttes Seegen, und wer klug ſey der laſſe ſich die Arbeit befohlen ſeyn, und verrichte ſie zu rechter Zeit; wo man es aber nicht thue, ſo han⸗ dele man thoͤricht, werde zu Schanden werden, und muͤſſe darben. Die Frommen und Fleißigen bekaͤmen reichen Seegen von GOtt; Die aber nur mit Worten Froͤmmigkeit faͤlſchlich fuͤrga⸗ ben/ und ſie in der That nicht bewieſen/ die wuͤden in 1I800 Kuan ſten nus uchobe ⸗“ i ʒC1ß tnes Stehe (n. E guten Nea undauchr wenn died dsſtnt ſu ſhͤfften teiben laf aint, ven Eltern. fojt und A mneinen von denen uoder Nn ſeſtes De ern niehts, dſolgenn ment oler ICrch Eitten den AUlerotfe Guſe “ . uſiie ti Erfand fucen e 180o 3 htifft ſoh⸗ Diß ſind ſche nen⸗ ſolgenden in denen ſchSpel⸗ 1 Rael, aenene ſiculnde⸗ Amn an⸗ g ſchen, . W hNdem abet handat ſo em weiſen ehlen daß ttes Wort ie von dee. tden, die wurdenih⸗ . Groſen hes nicht hehe, und unterlaß ind buge Niten, Gahos eten. Man disen Gi⸗ werdeman tt wanſy man die gewohre eſokonne ſummn hat⸗ ,der ſe. chte ſenn ſhan⸗ wecden, Fleißioen Deaber ich firhe⸗ Dewunden 1801 Derer Spruͤche Salomonis 10. Capitel. 1802 in Armuth und Schande fallen/ und ihr Nahme haben falſche Augen, mit denẽ ſie wincken, falſche werde verweſen, daß man ihrer im Guten nicht Hertzen und verkehrten Mund, und gehen mit boͤ⸗ gedencken werde, wie man derer Frommen alle⸗ ſen Tuͤcken und Practiken um; die aber GOtt of⸗ zeit in Ehren gedencket. In Summa, wer weiſe fenbaren,/und ſie daruͤber in Schande und Spott ſeuy, der nehme ſolches zu Hertzen; der Thoͤrichte werde gerathen laſſen und ſtraffen. Wenn die und Gottloſe hingegen laſſe es fahren, falle aber Fromen ſchon etwan auch mit iemand verfallen, in groſſe Straffe. Lehre. Jeraus moͤgen alle Eltern lernen: worauf ſie am naͤchſten zu ſehen haben, wenn ihnen GOtt liebe Kinder beſcheret; nemlich, nicht dar⸗ auf daß ſie denenſelben groß Geld und Gut mit Schinden und Schaben gewinnen, ſondern/ daß ſie rechte Weißheit aus GOttes Wort, und ſon⸗ ſten was Ehrliches erlernen; und was ſie geler⸗ net habenfleißig treiben, und emſig ſchaffen; dar⸗ uͤber werden die Eltern groſſe Freude an denen Kindern bekommen, und dieſelbe werden einen Wea, als den andern, Gutes genug durch GOt⸗ tes Seegen haben, und nicht Hunger leiden duͤrf⸗ fen. Sie werden beruͤhmt ſeyn, einen ehrliehen guten Nahmen haben, wider Unfall geſchuͤtzet und auch vom Tode errettet werden. Hingegen wenn die Eltern ihre Kinder nicht zur Weißheit, das iſt: zur Gottes furcht, und auch zu denen Ge⸗ ſchaͤfften anhalten, ſondern ſie allerley Boßheit treiben laſſen: daß ſie faullentzen, und muͤßig gehen; ſo bleiben die Kinder Narren, machen de⸗ nen Eltern alles Hertzeleid kommen in Duͤrfftig⸗ keit und Armuth, fallen in Schande, uͤberkom⸗ men einen boͤſen Nahmen, und gerathen in aͤuf⸗ ſerſtes Verderben. Darum unterlaſſen die El⸗ tern nichts an guter Kinder⸗Zucht, und die Kin⸗ der folgen ihren Eltern. Dieſes iſt das Funda⸗ ment aller Gluͤckſeeligkeit. II. Erzehlet Salomo in etlichen Spruͤchen: die Sitten derer frommen Kinder, und ins gemein aller gottſeeligen Hertzen; und die Sitten derer Gottloſen, und wie es beyden daruͤber ergehen werde. Die Frommen leben unſchuldig, haben ein aufrichtiges, redliches Hertz, und gehen in ih⸗ rer Einfalt daher, darum ſie ſich auch fuͤr nichts fuͤrchten duͤrffen; ſie werden geliebet werden, als von denen man guten Troſt, und heilſamen Rath, in der Noth haben koͤnne. Die Goͤttloſen aber ſo haben ſie doch ein liebreiches Hertz, laſſen ſich leichtlich wiederum verſoͤhne und decken die Be⸗ leidigung und das Unrecht mit dem Mantel der Liebe zu; weil aber die Gottloſen ein feindſeeliges Hertz haben, ſo erwecken ſie ſtets Zanck u. Streit. Die Fromme, Verſtaͤndige ruͤhmen ſich keines Dings, und ihre Reden ſind von Weißheit und nuͤtzlichen Dingen; die Gottloſen ꝛuͤhmen ſich hin⸗ gegen ſelbſt, und plaudern ohn Bedacht und ohne Verſtand heraus, was ihnen ins Maul kommt; haben aber alle Augenblicke ſich zu befüͤrchte, daß ſie in Gefahr und Ungluͤck komen moͤchten. De⸗ nen Fromen wenn ſie Armuth leiden muͤſſen thue zwar ſolches wehe; ſie blieben aber dabey in der Demuth; da hingegen die Gottloſen uͤber ihrem Reichthum ſtoltz werden, und ſich darauf verlaſ⸗ ſen/ wie auf eine veſte Stadt. Was die Frommen uͤber ihrer fleißigen Arbeit bekomen, das gebrau⸗ chen ſie zum Auffenthalt ihres Leibes und Lebens: die Gottloſen aber mißbrauche ihr Gut zur Sun⸗ de, und Boßheit. Die Frommen laſſen ſich das Wort Gottes gerne zuͤchtigen, und das dienet ih⸗ nen zur zeitlichen und ewigen Wohlfahrt; die Gottloſen aber untergeben ſich der Zucht nicht, und wollen es nicht leiden/wird aber ihnen daruͤ⸗ ber nicht wohl gehen. Sie ſind falſche Heuchler, geben mit Worten groſſe Liebe fuͤr, haben aber heimliche Feindſchafft in ihrem Hertzen, und ver⸗ leumden heimlich mit falſcher Zunge, daß ſie die Unſchuldigen unterdrucken moͤgen. Sie ſind gar geſchwaͤtzig und machen viel Plauderns; wo aber viel Worte, da ſuͤndige man gemeiniglich auch viel; hingegen ſeyn die Frommen ſo klug, daß ſie nicht viel reden, als wenn ſie reden ſollen und wie ſie es verantworten moͤgen. Darum ſeyn ihre Worte /wie Silber hoch zu halten und vielen wie eine Speiſe, dadurch ihre Seelen geweidet und zum ewigen Leben erhalten werden. Denn ſie leh⸗ (XXX XX) 3 ren 1803 ren heilſame Dinge /und ihr Mund bringe Weiß⸗ heit. Wenn auch GOtt dieFroimnen wolle reich haben, ſo beſchere er ihnen ſolches ohne ihre Sor⸗ ge und aͤngſtliche Bemuͤhung; derer Gottloſen Reden aber waͤren nichts werth, und dieneten nirgend zu ihr Mund ſey verkehrt und ſie wuͤrden in ihrer Thorheit ſterben, und ausgerottet wer⸗ den. Die Gottloſen bedencken nicht, wie ſchwer⸗ lich ſie ſuͤndigen, und was ſie ſich fuͤr ſchwere Straffen damit auf den Hals laden; laſſen es ihnen auch ſo gar nicht leid ſeyn, daß ſie vielmehr das Geſpoͤtt damit treiben, und wollen dabey ge⸗ ſehen ſeyn; aber die Fromen halten ſi⸗ ich ſo behut⸗ ſam, daß ſie mit hoͤchſtem Fleiß ſich fuͤr Suͤnden huͤten; oder, wo ſie es verſehen, trachten ſie bey Zeiten dahin, daß ſie mit GOtt wieder verſoͤhnet werden, ehe er ſeine Straffen kom̃en laſſe. Was die Gottloſen ſuͤrchten, das geſchehe ihnen, und was die Frommen von Ott begehren, das gebe er ihnen. Die Gottloſen bleiben nicht lange, ſon⸗ dern vergehen ge ſchwind/ wie ein Wetter, und ih⸗ re Jahre werden verkuͤrtzt, ſie werden im Lande Derer Spruͤche Salomonis 10. Capitel 1804 und niemand mit Falſchheit und Argliſtigkeit teuſchen. Sie ſollen ſittſame Geberden haben, holdſeelige, nuͤtzliche und heilſame Reden ſuͤhren. Zu Erlernung der Weißheit ſollen ſie ſich zu wei⸗ ſen Leuten halten, und ihre Lehre fleißig behalten; ſie muͤſſen ſich aller Verleumdung entſchlagen; im Reden der Wahrheit ſich befleißigen; . nicht viel Worte machen; kein faul Geſchwatze aus ih⸗ rem Munde gehen laſſen; ſondern was nuͤtzlich iſt zur Beſſe rung, da es noth thut/daß es holdſee⸗ lig ſey zu höͤren, Epheſ. 4,29. Sie ſollen mit zeitlichen Guͤtern wiſſen recht umzugehen, und ſie wohl anlegen und gebrauchen; auch wenn ſie es nicht haben, nicht kleinmuͤthig trauren, noch za⸗ gen/und ſich allezeit in der Demuth halten. Sie ſollen ſich gerne zuͤchtigen und ſtraffen laſſen/ wo ſie es verſehen; ſie muͤſſen ein liebreiches verſoͤhn⸗ liches Hertz haben und lieber Suͤnde zudecken, als zurechnen. Sie ſollen ſich ſcheuen zuſt ſuͤndigen; o⸗ der, wo ſie von einer Suͤnde uͤbereilet werden, groß Leid daruͤber haben; GOtt um Verzeihung bitten, und ſich beſſern. Sie ſollen fleißig i in ihrer nicht bleiben; die Fromen aber beſtehen ewiglich. Beruffs⸗Arbeit ſeyn/und von GOtt allezeit das Die Gottſeel igkeit bringet ihnen Verlaͤngerung ihres Lebens, und ſie werden nimmermehr umge⸗ ſtoſſen. Wie der Rauch denen Augen wehe thut, und der Eßig denen Zaͤhnen ſchadet; alſo thun fauleLeute mehr Schaden, als daß ſie nutzenzund wo loſe Herren und Amt⸗ Leute ſeyn, da ſehen die Augen nicht,und beiſſen die Zaͤhne nicht; das iſt: da gehet Zucht und Straffe unter. Was die Frommen hoffen, das werden ſie endlich mit groſſen Freuden erlangen; die Hoffnung aber derer Gottloſen werde verlohren ſeyn, und nichts daraus werden. Die Frommen werden auf dem Wege des HErrn fuͤr allem Ungluͤck geſi⸗ chert ſeyn; die Gottloſen aber werden mit groſ⸗ ſem Ungluͤck uͤberfallen werden. Lechren. Htes moͤgen wir 1. ſehen: was das Amt und Gebuͤr aller frommen Kinder GOttes ſey; nemliceh, nach Anleitung dieſes Capitels: ſollen ſie unſchuldig leben in Aufrichtigkeit und Redlichkeit fuͤr GOtt; und fuͤr der Welt alſo Beſte hoffen auch mit Gedult darauf warten. Die ſich alſo halten, werden es zeitlich und ewi⸗ glich zu genieſſen haben. Was haben aber 2. die Fromme ſe ſuͤr Beloh⸗ nung ihrer Frommigkeit? Sie leben ſicher; haben ein ruhiges gutes Gewiſſen; welches wie eine ei⸗ ſerne Mauer, der beſte Schild, und ein taͤgliches Wohllebeniſt, Spruͤchw. 15,15. Sie haben von derZucht, die ſie willig annehmen, Heyl, Le⸗ te Nahrung, ohne ihre Sorge und beſondere Muͤ⸗ he, daß ſie ſelber nieht wiſſen, wie ihnen geſchieht. Sie erlangen von Gott, was ſie begehren,/ und ih⸗ nen nuͤtz und ſeelig iſt. Sie werden nimmermehr umgeſtoſſen, und durch keinen Fall geſtuͤrtzet; be⸗ ſtehen, und bleiben veſt, wie der Berg Zion. Sie werden geſeegnet mit langem Leben; und erlan⸗ gen ihre Hoffnung, die ſie gehoffet haben; und ihr Warten und Trauen auf den HErrn laͤßt ſie nicht zu Schanden werden. Prediget nun von denen Gereehten, daß ſie es gut haben, denn ſie wandeln, daß ſie ein gutes Gewiſſen behalten, werden die Frucht ihrer Wercke eſſen, Eſ. 3, 10. 3. Wie 0) eit daaſihren eiges ſche Ave⸗ Mulu wſha vouft hen es ſl Deiben Soottur (n. Seel iBeſe⸗ een Awss⸗ (Gſſenn Pichtue Wo! eCe⸗ ſn Weſen d getödte genen Fren begeonetih benundbte Dosbberhin ſeſhon en uicht,ſonden Verden im i undins licht eingel⸗ boſen dennf relgeltenw MWllenwir ben und Seeligkeit. Ihnen gibt GOtt geſeegne⸗ Elben wer uich theith⸗ nach danemn Gartdeinge N en ſcbe⸗ rchigket KM greiſtt ſt ud wikd⸗ Den Er nchtad rdo ſobſtigkeit den haben. Rnſiheen. ſch n wi⸗ Obehelten; fſchlogen; gen; ticht taus ih ns giſich esholdſee ⸗ len mit ehen wdſie nſcheryaben eswiranee⸗ dein tagliches 5. Giehaben nen Henl Ot Nſn⸗ beſender Mu⸗ hnen cſhicht. Pehenund , jnmmnernhr. geſtitet d oon. S , vndetlan⸗ ,t hoben; ud Eun labt ſe edigetrun dn hoben, dern ſe ſen Eſz, wenn ſees ten noch zwJ holten. Gie . mnlaſſen do — hesderſth⸗ zudeckenets ſindigern⸗. eſlet werden e ben und bleiben nicht lange, ſind wie ein Wetter, tauf warten. üchunderi⸗ ſee Bache 10. . We 1805 3. Wie halten ſich hingegen die Gottloſen? Souͤbel, daß es zu erbarmen. Sie ſind verkehet auf ihren Wegen, und haben ein ſalſches, Fried⸗ haͤßiges, thoͤrichtes Hertz; leichtfertige, verſuͤhri⸗ ſche Augen mit denen ſie wincken; ein Narren⸗ Maul und verkehrten Mund; ſind Verleumder, waſchhafftig, trotzig, Freveler. Verlaſſen ſich mehr aufihr Gut, als auf GOtt, und mißbrau⸗ chen es ſchaͤndlich zur Suͤnde und Uppigkeit. Treiben Muthwillen, habens noch darzu ihren Spott und wollen ſich daruͤber nicht ſtraffen laſ⸗ ſen. Sie bleiben in Suͤnden, und kommen nicht zur Beſſerung. Sind faul und nachlaͤßig in ih⸗ ren Amts⸗Verrichtungen und Beruffs⸗ Ge⸗ ſchaͤfften, und thun alles Ubels; welches freylich nicht ungeſtrafft bleiben wird. Was wird denn 4. der Lohn derer Gottloſen ſeyn? Sie werden uͤber ihrem verkehrten,gottlo⸗ ſen Weſen zu Schanden, geſchlagen, geſtrafft und getoͤdtet werden. Sie werden durch ihren ei⸗ genen Frevel geſtuͤrtzet, und was ſie fuͤrchten das begegnet ihnen; ihre Tage werden verkuͤrtzet, le⸗ das uͤberhin gehet/ und nicht mehr iſt. Und wenn ſie ſchon etwas Gutes hoffen, ſo kommt es doch nicht, ſondern ihre Hoffnung iſt verlohren. Sie werden im Lande nicht bleiben, ſondern ausgerot⸗ tet, und ins Land derer Lebendigen in den Himel, nicht eingelaſſen werden. Wehe nun denen Gott⸗ loſen, denn ſie ſind boßhafftig/und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſ. 3,11. Wollen wir dieſer Straffen uͤberhoben ſeyn, ſo ſollen wir uns mit denen Gottloſen ihrer Boßheit nicht theilhafftig machen. HErr, lehre uns thun, nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer Gott dein gute Geiſt fuͤhꝛe uns auf ebene: Bahn, Amen! Das 11. Capitel. As meiſte, davon Salomo in dieſem Ca⸗ PPpitel handelt, iſt die Gerechtigkeit. Die⸗ Eetsỹlbe aber iſt zweyerley: Erſtlich, die Ge⸗ rechtigket des Glaubens, die CHriſti Verdienſt ergreifft, und uns zur Gerechtigkeit zugerechnet wird; Darnach, die Gerechtigkeit, die als eine Frucht ven dem Glauben herkommt und iſt nieht Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel. 1806 nur die Gerechtigkeit, die einem ieden das Seine gibt, ſondern auch, die alle andere Tugendenin ſich begreifft, und ſo viel iſt, als Gottſeeligkeit. Es handelt aber Salomo in dieſem Capitel von al⸗ ler Gerechtigkeit, und will I. Daß niemand fal⸗ ſche Waage, Gewicht, Maaß, und Elle gebrau⸗ che; denn das ſey GOtt ein Greuel. Am rechten, billigen Gewichte, Elle, Maaß, und dergleichen habe GOtt ein gnaͤdiges Wohlgefallen; und die die Billigkeit und Gerechtigkeit in allen Stuͤcken liebeten,derſelben ſich befleißigten und unſchuldig lebten, die wuͤrden von GOtt geliebet und regie⸗ ret werden daß ſie nicht Suͤnde noch Unrecht thaͤ⸗ ten; diellngerechten u. Gottloſen aber wuͤrde end⸗ lich ihre Boßheit ins Verderben bringen. Wenn einer ſchon groß Gut zuſammen bringe, ſo ſchuͤtze ihn ſolches nicht wider GOttes Zorn, und in ſei⸗ nem Gerichte; aber des Glaubens Gerechtigkeit bringe von GOtt Schutz zuwege, befreye wider den ewigen Tod, und errette die Frommendie auf dem Wege derer Gebote GOttes einher gehen; da die Ungerechte und Gottloſe durch ihr gottlo⸗ ſes Weſen ins Verderben kommen, und zu Grunde gehen, und wenn ſie dahin, ſey ſchlechte Hoffnung von ihrer Seeligkeit. Die Fromme und Gerechte werden aus der Noth erloͤſet; und die Gottloſe kommen an ihre Statt darein. Die⸗ ſe thun mit ihrer Heucheley groͤſſen Schaden; aber die Gerechten lernen ihre Heucheley erken⸗ nen / huͤten ſich fuͤr ihnen/ und entgehen der Gefahr. Wenn es ihnen wohl gehe, freue ſich eine gantze Stadt, die durch den Seegen des Frommen in Aufnahme komme; wenn aber die Gottloſen umkommen, werde auch eine gantze Stadt er⸗ freuetz denn durch ihre gottloſen Anſchlaͤge haͤtten ſie dieſelbe ins Verderben gebracht. Die Gottlo⸗ ſen ſtelleten viel an, und gelinge ihnen nicht; hin⸗ gegen werde denen Frommen ihre Gerechtigkeit gewiß mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger See⸗ ligkeit herrlich belohnet, dazu ihre Gerechtigkeit fordere; wie derer Gottloſen ihre Ungerechtigkeit zum ewigen Tode. Deñ an denen Gerechten habe⸗ GOtt groſſes Wohlgefallenzan denenlngerech⸗ ten aber Greuel; und helffe ſie nichts wenn ſchon enfer 1807 einer dem andern in der Boßheit begehre zu helf⸗ fen. Die Kinder derer Frommen wuͤrden dem Ungluͤck entgehen, und werde ihnen wohl gehen, wie ſie es nur ſelber wuͤnſchen moͤchten; Wenn aber die Gottloſen ſchon Gutes hoffeten,ſo wuͤr⸗ den ſie doch lauter Ungluͤck bekommen. Verlaſ⸗ ſen ſie ſich darauf, daß ſie reich ſeyn, ſo werden ſie mit demſelben untergehen; Wenn aber die Ge⸗ rechten ſchon kein groſſes Gut haben,ſo will doch GOit mit ſeiner Gnade ihnen beyſtehen; und ſie werden in allem Ungluͤck erhalten, ſchlagen wie⸗ der aus, und gruͤnen. Was die Gerechten thun, das kommt iederman zu gute; ſo aber die From⸗ men, die alles Gutes andern thun, und GOtt ge⸗ fallen, dennoch viel geplagt werden, wie will es denen Gottloſen gehen? Lehren. HVerben moͤgen wir 1. ſehen: Wie uͤbel dieje⸗ nigen thun, die mit allerhand Vortheil und Betrug umgehen, zeitliches Gut zu gewinnen; deßwegen unrechten Handel treiben, falſch Ge⸗ wichte, Maaß und Ellen gebrauchen, die Waa⸗ ren verfaͤlſchen/ u. andere Truͤgerey ſpielen. Denn ſie machen ſich damit fuͤr GOtt feindſeelig, der ihre Truͤgerey ſiehet und weiß /einen Greuel an ih⸗ nen hat, ſie ſtraffet, das Leben ihnen abkuͤrtzet/ daß ſie ihres erſchundenen Guts nicht genieſſen moͤ⸗ genzund ſchicket ſie immer in den ewigen Tod hin, wo ſie ſich nicht wieder bekehren; da ihr unrechtes Gut ihnen nichts hilfft am Tage des Zorns Got⸗ tes, ſondern ſie zum Tode foͤrdert; denn wer ſich auf ſein Gut verlaͤſt der wird unter gehen. Dar⸗ um huͤte man ſich fuͤr aller Truͤgerey mit Gewicht und andern, und befleißige ſich der Gerechtigkeit im Handel und Wandel, daran GOtt Wohl⸗ gefallen hat, und es mit langen Leben zu belohnen verſpricht, *. B. Moſ. 25,15. da er alſo ſagt: du ſollt nicht zweyerley Gewicht in deinem Sack, groß und klein haben, und in deinem Hauſe ſoll nicht zweyerley Scheffel/ groß und klein ſeyn. Du ſollt ein vollig und recht Gewicht und einen voͤlli⸗ gen und rechten Scheffel haben, auf daß dein Le⸗ ben lange waͤhre in dem Lande das dir der HErr dein GOtt geben wird. Denn wer ſolches thut, Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel. 1808 (daß er unrechtes Gewicht und Scheffel hat und gebraucht,) der iſt dem OEern deinem GOtt ein Greuel, wie alle, die uͤbel thun. 2. Sehen wir: wozu die Gerechtigkeit des Glaubens und die Gottſeeligkeit nuͤtze und gut ſey; Sie regieret und beſchirmet (1) daß man nicht in Suͤnde, Schande undLaſter falle ſondern gluͤcklich in dieſer ſchluͤpfferigen Welt durch alle Aergerniß, Suͤnde und Laſter durchdringe/keinen Fuß anſtoſſe, und in keinem Creutz oder Ungluͤck ſtecken bleibe noch zu Grunde gehe. (2) Die Ge⸗ rechtigkeit machet des Frommen Wege eben; daß, was er fuͤrnimmt, wohl von Statten gehe, und er von dem Wege derer Gebote GOttes nicht abweiche, oder doch, wo er beyſeite getreten, bald wieder auf den rechten Weg komme. Sie bewahrt (3) fuͤr dem ewigen Tode, und behuͤtet fuͤr Unfall und Ungluͤck; ſie beſchiemet und ver⸗ theidiget. Wenn auch der Gerechte gleich in Noth und Unfall geraͤth, ſo erloͤſet ihn doch GOtt dar⸗ aus und laͤſt ihn nicht verderben noch zu Grunde gehen; endlich erloͤſt er ihn von allem Ubel, und hilfft ihm aus zu ſeinem himmliſchen Reiche, 2. Tim. 4,18. Und nachdem die Gerechten die Tuͤcke derer Heuchler aus Anleitung goͤttlichen Worts lernen koͤnnen ſo entgehen ſie der Gefahr, v. 6. 8. und 9. (4) Die Gerechtigkeit derer Feommen nutzet einer gantzen Stadt, die durch ſolche in Aufnehmen gebracht wird; und es kan ein fromer Mann einer Stadt auf helffen, Sir. 16,5. Es wird auch manche Stadt um eines frommen gerechten Menſchen willen erhalten, und fuͤr Verderben bewahret, v. 11. 12. wie al⸗ ſo das Staͤdtlein Zoar, um Loths willen, erhal⸗ ten worden, daß es in dem feurigen Schwefel⸗ Regen, ſo auf Sodoma und Gomorra gefallen, nicht auch zu Grunde gegangen, 1. B. Moſ. 19,20. (5) Wiewenn der Ackers⸗Mann guten Saamen ausſaͤet, er wieder gute Fruͤchte einern⸗ det; alſo bekommen die Gerechten den Lohn der Gerechtigkeit, aus GOttes Gnade, hier zeitlich und dort ewiglich, v. 18. und hat die Gerechtig⸗ keit endlich einen gluͤckſeeligen Ausgang /von wel⸗ cher man Leben und Seeligkeit zu gewarten hat, v. 10 . Hengepfl b. 20. Guÿutest er ihten Smöſ venn ſen ł ſedoch Grehte Aenden Goitoſe unpredi en G el ſchade Gottoſigt indbringe hreigengo den gefang orben ſoi de Holer Aymimne de uerloſt dehefenaa Vtihrer h donderei Vvenn ſie nchmenſeh ſes hum ſide ande iiſchts wen ſommnen k II. Han 4 won etichen genden al lebeton: de une i ande undae llloſer N Epyr 1808 Ahatund Gttein igkeitdes e und gut daßman leſondern duech ale e keinen er oghace ben; † atten e, Gtts eegetrn, nmne. Sie id behitet t und de ⸗ ichin Noth GOttdat⸗ zu Grunde nlbel und Reiiche, 2. erechtendie gottlihen r Gefihr/ igkeit derer d Nedurch ud es kan dumeines len echalten. 12. wielt hilen ehtl 4 Shbefeh⸗ hnngeſchre B. Moſ⸗ Mannolten euchteennern⸗ Na Khnder hierpetich jeGetehte ng vone⸗ gewenfen hot v.10‧ 1809⁰ v. 10. (6) Die Frommen und Gerechten liebet GOtt, daß er ſie wohl belohne; daß er es auch ihre Kinder und Nachkommen genieſſen laſſe, v. 20. 21. (7) Was die Gerechte und Frome Gutes wuͤnſchen nach GOttes Willen das laͤſt er ihnen widerfahren; denn er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, Pſ. 145,19. Und wenn ſie ſchon auch in Unfall kommen /ſo gruͤnen ſie doch wie ein Baum an denen Waſſer⸗Baͤ⸗ chen gepflantzet, Pſ. 1, 3. und die Frucht derer Gerechten iſt ein Baum des Lebens. So iſt auch das Leiden derer Gerechten, als nichts zu rechnen gegen dem Leiden derer Gottloſen. Denn ſo der Gerechte auf Erden leiden muß, wie vielmehr der Gottloſe und Suͤnder? v. 28. 30. 31. Dar⸗ um prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, Eſa. 3, 10. So viel aber 3. die Gerechtigkeit nutzet, ſo viel ſchadet hingegen die Ungerechtigkeit und Gottloſigkeit. Denn ſie verſtoͤret die Veraͤchter, und bringet ſie ins Verderben,v. 3. daß ſie durch ihr eigen gottloſes Weſen fallen, v. 5. und wer⸗ den gefangen in ihrer Boßheit v. 6. wenn ſie ge⸗ ſtorben, ſo iſt keine Hoffnung ihrer Erloſung aus der Hoͤlle v. 7. GOtt laͤſt ſie in die Noth komen, darinne die Frommen geſtecket, und er ſie dar⸗ aus erloͤſet, v. Z. und muͤſſen alſo die Gottloſen die Hefen ausſauffen, Pſ. 75,9. Sie bringen mit ihrer Heucheley und boͤſen Rathſchlaͤgen ſich und andere ins Verderben; darum iſt man froh, wenn ſie umkommen, v. 9. 10. 11I. Ihr Fuͤr⸗ nehmen ſehlet, und ihr Hoffen wird Ungluͤck; ihr boͤſes Fuͤrnehmen fordert zum Tode, denn ſie ſinds, an denen GOtt Greuel hat, und hilfft ſie nichts, wenn ſie gleich in groſſer Menge ſich zu⸗ ſammen kuppeln, v. 18. 19. 20. 21. 23. II. Handelt Salomo in dieſem Capitel noch von etlichen abſonderlichen Tugenden und Un⸗ tugenden, als: vom Stoltz und Demuth; und zeiget an: daß die Stoltzen ſich nicht enthalten konnen, andere Leute zu ſchaͤnden und zu ſchmaͤ⸗ hen, und allerley Ubels anzuſtellen; wer aber ſei⸗ nen Naͤchſten ſchaͤnde und ſchmaͤhe, der ſey ein gottloſer Narr. Die Demuͤthigen halten ſich Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 1 1. Capitel. 1810 hingegẽ gar beſcheiden/ veꝛachten niemand kehren alle Dinge zum Beſten,/ſtillen den Hader/und de⸗ cken anderer Leute Gebrechen zu, und entſchuldi⸗ gen es. Es redet Salomo von denen Heuchlern, die mit ihrem Munde freundlich reden, u. es doch von Hertzen nicht alſo meynen, dadurch ſie dieje⸗ nigen, ſo ſich nicht wohl fuͤrſehen, ins Verderben ſtuͤrtzen. Er meldet auch etwas von derer Ver⸗ leumder Boßheit: daß ſie Verraͤther ſeyn u. was ſie von andern wiſſen, ſolches ausſchwatzen und verrathen. Er berichtet: wie es bey Regimenten ſo uͤbel ſtehe, wo nicht frome und getreue Rathgeber ſeyn; denn da muͤſſe das Volck untergehen. Wo aber fromme und verſtaͤndige Rathgeber waͤren, und man ihnen folge da gehe es wohl zu. Er war⸗ net:daß man nicht ſo leichtlich und unbedachtſam fuͤr andere Buͤrge werde; denn man ſtecke ſich da⸗ durch in groſſe Unruhe, Gefahr und Schaden in⸗ dem man an Statt des Schuldners bezahlen muͤſſe. Er ſetzet ein verſtaͤndiges Weib, und einen Tyrannen gegen einander und berichtet: ein from̃ Weib erhalte bey Ehren, ob ſie gleich nicht reich ſey; Ein Tyranne aber achte keiner Ehre u. trach⸗ te nur nach Reichthum, Geld und Gut. Wenn aber ein Weib nicht fromm, ſondern leichtfertig, ungeberdig, unzuͤchtig, und zwar von ſchoͤner Ge⸗ ſtalt ſey, ſo ſtehe doch ihr die Schoͤnheit nicht beſ⸗ ſer an/ als einer Sau ein guͤlden Haar⸗Band. Er haͤlt auch einen Barmhertzigen und Unbarmher⸗ tzigen gegen einander, und erzehlet: wie ein barm⸗ hertziger fromer Menſch ſeinen eignen Leib nicht ſelber plage, ſondern ihm ſelber Gutes thue; ein grauſamer, gottloſer Menſch aber, ſchone ſeines eigenen Leibes nicht. Ein barmhertziger, mitleidi⸗ ger Menſch theile von ſeinem Vermoͤgen denen Duͤꝛfftigen reichlich mit,/ u. habe nicht deſto weni⸗ ger, ſondern nur deſto mehr; denn wer reichlich ge⸗ be dem werde reichlich wiedergegeben. Hingegen ein Unbarmhertziger karge und geitze, wo er nicht ſolle, und werde doch nichts deſto reicher, ſondern nur deſto aͤrmer; denn ſo er ſeine Fruͤchte aufhal⸗ te auf theure Zeit, biß ſie noch mehr aufſchlagen, ſo lade er gemeinen Fluch auf ſich, der das Ver⸗ derben nach ſich ziehe; wer aber ſeine Fruͤchte um (Vyy yy) billige I811 billige Bezahl ung hingebe, den ſeegnen die Leute, und wuͤnſchen ihm alles Gutes. Wornach einer ringe, das gelinge ihm, und wer ſein eigen Hauß betruͤbe mit Hadern u. Zancken, mit Muͤßiggang, WVerthulichkeit, und anderer Weiſe, der verjage den Seegen GOttes aus ſeinem Hauſe, gerathe an Bettel⸗Stab,/ und muͤſſe anderer Leute Knecht werden. Lehren. W uns alſo hiermit der Konig Sal omo etliche Tugenden befehlen, und fuͤr etlichen Untugenden warnen. Er will (1): wir ſollen de⸗ muͤthig und nicht ſtoltz ſeyn. Denn die Stoltzen luͤſter n GOtt und Menſchen mit ihrem zeitlichen und ewigen Schaden; die Demuͤthigen aber richten alles zum Beſten, und denen ſind GOtt und Menſchen hold, Six. 3,20. (2) Warnet er fuͤr Heucheley; da man mit dem Munde anders redet, als man im Hertzen geſinnet iſt, dadurch man denen Unfuͤrſichtigen groſſen Schaden thut, füͤr ſieh aber in GOttes Ungnade und Straffen faͤllet. (3) Fuͤr Verleumdung; da ein Verleum⸗ der alle Heimlichkeit ohne Noth andere zu veꝛklei⸗ nern/ausſagt. Aber er iſt ein verfluchter Menſch; darum, wer getreuen Hertzens iſt, der verbirget die Heimlichkeiten. () Ruͤhmet er, was es nutze: wenn man viel fromme und getreue Rathgeber habe: es gehe da nemlich gluͤcklich und wohl her; wo man aber dererſelben mangele, da ſtehe das Verderben darauf. (5) Warnet Salomo fuͤr unnothiger Buͤrgſchafft, davon man Unruhe und Gefahr bekome. (6) Lobt er ein from Weib, die ihren Mann bey Ehren erhaͤlt; und ſchilt ein unzuͤchtig Weibdie ihre ſchoͤne Geſtalt bey ihrer Unzucht nicht mehr zieret/ als eine unflaͤtige Sau ein guͤlden Hals⸗Band. (7) Preiſet er einen barmhertzigen Mann; wie der ſich und auch an⸗ dern Leuten alles Gutes thue; mit ſeinen Guͤtern und Fruͤchten denen Arme in der Theurung helffe, die ihn loben und ſeegnem und GOtt ihm nur de⸗ ſto mehr beſchere. Hingegen ſtraffet er die Un⸗ barmhertzigen Kargen uñ Filtzigen, die ſich ſelber nichts Gutes thun, vielweniger andern Leuten; immer kargen und filtzen, denen nimmer gnug Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel. Fruͤchte und Guͤter nicht unter die Leute kommen laſſen, aber nichts deſto reicher werden, ſondern abnehmen zu Bettlern werden, und in Schande und Spott gerathen; ſintemal ihnen iederman den Fluch wuͤnſchet, der auch an ihnen bekleibet. Darum fliehet den Geitz, thut alles Gutes ieder⸗ man, und werdet nicht muͤde; denn zu ſeiner Zeit werdet ihr ernden ohne Aufhoren, Gal. 6,9. in ewiger Freude und Seeligkeit, die GO uns al⸗ len aus Gnaden geben wolle, Amen! Daas 12. Capitel. RN dieſem Capitel handelt Salomo von =W et lichen Eigenſchafften derer Frommen, und Gottloſenzwie ſie ſich in ihꝛem Wan⸗ del mit Worten und mit Wercken verhalten und wie es beyden ergehen werde. I. Von dem From⸗ men und Tugendhafften meldet er: wenn er ſich ſchon bißweilen auch uͤberſehe, oder in einer und anderer Sache nicht recht dran ſey, ſo laſſe er ſich gerne ſtraffen e innern /beſſer weiſen, dadurch er immer froͤmmer kluͤger und fuͤrſichtiger werde; Der Gottloſe aber laſſe ihm das Geringſte nicht einreden, halte ſich fuͤr gar fromm und klug achte ſein Thun fuͤr gantz recht, nehme keine Erinne⸗ rung, Warnung noch Straffe an; und gebe da⸗ mit zu erkennen: daß er ein Narr ſey, und werde ein ſolcher auch verbleiben; welches Saloms v. 13. dieſes Capitels mit dieſen Worten gibt: dem Narren gefaͤllt ſene Weiſe wohl; aber wer Rath gehorchet, der iſt weiſe. Lehre. gerbey haben wir zu betrachten: es ſey kein Menſch ſo vollkomen, daß er nicht auch biß⸗ weilen einen Fehl begehe, und Straffens beduͤrf⸗ fe von GOtt und von Menſchen. Darum befiehlt GOtt im 3. B. Moſ. 19,17. Du follt deinen Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halben Schuld tragen muͤſſeſt. Die nun in einem Amte ſind, als: Prediger, Schul⸗Meiſter, Eltern; die ſollen ſtraffen/ und denen, die Unrecht thun es beſ⸗ ſer weiſen. Deßgleichen auch Freunde, Geſchwi⸗ ſtere, Narhbarn,Collegen,mit Beſcheidenheit, zu rechter Zeit, am bequemen Orte,/ und mit gruͤndli⸗ werden kan; die auch zur Zeit der? Themmg ihre cher Uberfuͤhrung des inrechten thun ſollen. Der andere 1812 1813 ederob asbcrf WwWvi emnſſeiner Alug und den; und frinden en daß e ich ans tufte tiit und lUllobet ſi und deſen net ndernz iuß eber — (er Atde ninihr etten imnnd ſaßi de Haußt chrdie ſ nad Hmut; 4 “ wole, dir ſühtone ein Eyter Akurckund ker. Jnge oʒ ſoiſen wartederr (berehrli ſogong n Renichtſi H werde Man ſhande nüſtnun en ggath Manſchw Hr iIn te keintnen dn ſondem in Schande en iederman ſen bekledbet, Gues edet⸗ uſeine geit al. 69. in Wuns ao . Alen Sn Fronmen, hen Wn⸗ haltennd ndem From wennerſich nneiner und h ſo laſſe er. ſſen dedurch Niger werde⸗ ringſencht dklugochte eine Eriune⸗ und gededa⸗ undtnete 5 Saloms Vortengibt: , b e ». . es ſyken hbſß⸗ fnsbeditf rumn kefegſt inrdeinen⸗ S = = S= = enet hotben nenaine Eer die ederhet did hſole 2 H dee cun estef Geſhn⸗ loſen in ihrer Nachlaͤßigkeit und Faulheit 1813 andere aber, ſoll ſich auch gerne ſtraffen laſſen, es nicht fuͤr Ubel aufnehmen, und daruͤber mur⸗ ren, viel weniger die Straffe gar ausſchlagen, um ſeiner Ehre und Nutzens willen; denn er iſt klug, und wird dadurch ie laͤnger ie kluͤger wer⸗ den; und wird, wie Salomo in nachſo lgenden Worten redet: von GODD geliebet, ge troͤ⸗ ſtet, in dem Guten geſtaͤrcket, und erhalten wer⸗ den, daß er mit dem Gottloſen nicht umkomme, noch ausgerottet werde; da hingegen der der un⸗ geſtrafft ſeyn will/und dem nichek als ſeine Narr⸗ heit, und Boßheit, und Fe evel gefaͤllt, ein Narr bleibet, ſich fuͤr GOTD zum Scheuſal machet, und deſſen Sachen nr deſto aͤrger werden; Er langet mit ſeiner Witz und Practiken nicht hin ſondern ziehet das Verderben und die Verdam⸗ niß ſelber uͤber ſich. II. Lobet Salomo die Frommen wegen fleiſ⸗ ſiger Arbeit in ihrem Beruff, und ſtrafft dieGer⸗ Er fuͤhret ein tugendſames Weib an, die haͤußlich und fleißig in ihren Hauß⸗Geſchaͤfften iſt, und der Haußhaltung ſich mit Ernſt annimmt, und ſpeicht: die ſey ihrem Ehe⸗Manne eine ſolche ſchoͤ⸗ neZierde, als einem Konige die Krone auf ſeinem Haupte; hingegen ein unerbar und unfleißig Weib die ſich keiner Sache im Hauſe annehme, und thue: als waͤre ſie ein Gaſt im Hauſe, die nur wolle ihre Luſt haben, wohl eſſen und trincken/ und nicht anregen zu arbeiten; die ſey dem Manne wie ein Eyter in denen Beinen, mache ihn betruͤbt, kranck und untuͤchtig, und verzehre ihm ſeine Guͤ⸗ ter. Ingleichen ſagt er: Wer ſeinen Acker baue, des ſeinen in ſeinem Beruff und Stande fleißig warte der werde gnugſame Nahrung haben; wer aber ehrliche Arbeit fliehe gottloſe ſey, dem Muͤſ⸗ ſiggang nachziehe, oder andere Sachen treibe, die nicht ſeines Amts ſind, der ſey ein Narr, und werde Mangel haben, davon erv. 24. ſagt: Fleiſ⸗ ſige Hand wird herrſchen; die aber laͤßig iſt/ wird muͤſſen zinſen. Und wiederum v. 27. Einem Laͤßi⸗ gen geraͤth ſein Handel nicht, aber ein fleißiger Menſch wird reich. Lehre. Hroe ſehen wir: was frommer Leute fleißi⸗ Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel. 1814 ge redl iche Arbeit, fuͤr groſſes Lob habe, und was fuͤr groſſe n Nutzen ſie bringe, und wie hingegen Rie Faulheit ſo ſchaͤndlich und ſchaͤdlich ſey. Deñ wo ein fromm zuͤchtig Weib in ihrer Haußhal⸗ tung fleißig iſt, ſo iſt ſi des Mannes Zierde, wie eine Krone; und wo man fleißig arbeitet, da hat man auch Nahrung, wird reich, bekomt Gluͤck, und wird uͤber andere geſetz. Wo man aber nicht fleißig arbeitet, da hat man nichts, kommt an Bettel⸗Stab, verderbet ſich und andere, ma⸗ chet Hertzeleid, kommt in Spott und Schande, muß Schulden machen, und andern dienen. Und wo man ſchon arbeitet, aber nicht, was ſeines Beruffs iſt, da iſt kein Seegen dabey, ſondern gehet nach dem Spruͤchwort Vierzehen Hand⸗ werck funffzehen Ungluͤck. Darum nehme man ſich etwas zu ſchaffen fuͤr, ſey fleißig in ſeinem Beruff, und fliehe den Muͤßiggang. Iſt einer ſchon gering, ſo warte er nur das Seine; demn es iſt beſſer, und wird ihm auch beſſer ſeyn, al dem der groß ſeyn will, und nicht Brod ſenua zu eſſen hat. III. Setzet Salosmo gegen einander die An⸗ ſchlaͤge und das Rathgeben derer Gerechten, und derer Gottloſen; derer Gerechten Gedancken, An⸗ ſchlaͤge und Raͤthe gehen dahin: was ehrlich, recht, billig, GOttes Geboten, und Menſchen Geſetzen gemaͤß ſey, zur E rrekung und zum Frie⸗ den diene; Derer Gottloſen aber auf das, ſo Schaden zufuͤge, betruͤge/ und Unſchuldige in Ge⸗ fahr Leibes und Lebens bringe. Denn die Bo⸗ ſes rathen / betruͤgen, v. 20. und hegehren nur an⸗ dere in Ungluͤck zu bringen. Darum wird eines frommen weiſen Mannes Rath gelobet, und muß die Waͤhrheit endlich den Sieg und Preiß be⸗ halten; aber die mit verkehrten Anſchlaͤgen um⸗ gehen, bringen ſich in Schande. Sie werden umgeſtuͤrtzt und nicht mehr ſeyn, hingegen de⸗ rer Frommen Geſchlechte und Nachkommen werden erhalten werden. Lehre. Werdenmach guten Nahmen odeꝛ gutes Lob haben, geliebt und in Ehren ſeyn, ſich und ſein Geſchlecht erhalten will, der huͤte ſich fuͤr (Lyy yy) 2 boͤſen 1815 boſen Anſchlaͤgen und Practiken, und rathe zu nichts, was zu anderer Leute Schaden, Tod und Verderben gereichet; ſondern bedencke, rede und rathe nur, was zu GOttes Ehre und zum Frie⸗ den dienet. Denn es ſind auch die boͤſe Gedan⸗ cken groſſe Suͤnde und Unrecht, wie vielmehr boͤ⸗ ſe Reden und Anſchlaͤge? aus deinen Worten wieſt du gerechtfertiget oder verdammet werden, Matth. 12,37. Man ſoll ſich aber auch viel eher derer Frommen als derer Gottloſen Rath bedienen, und wer ihrem Rath folget, der iſt wei⸗ e. v. 1 5. IWRuͤhmmet Salomo die Frommen wegen Barmhertzigkeit gegen ihr Vieh; ſie erkennen, was ſie an dem Vieh haben. Deßwegen legen ſie ihnen nicht allzuſchwere Arbeit auf, noch pla⸗ gen ſie ſonſten viel; ſondern verſorgen ſie gebuͤ⸗ rend, geben ihnen ihr nothwendiges Futter, und laſſen ihnen auch gerne gehorige Ruhe. Desglei⸗ chhen thun aber die Gottloſen nicht, ſondern ha⸗ ben ein grauſam Gemuͤth gegen ihr Vieh, ſchin⸗ den gleichſam daſſelbe lebendig mit unertraͤgli⸗ cher Arbeit und mit unbarmhertzigen Streichen, und thun ihnen nichts Gutes. Lehher. Werden alſo hiermit alle Menſchen erinnert: ihr armes Vieh guͤtlich zu tractiren/ und an deſſen nothwendigen Pflege und Warten nichts zu verſaͤumen; weil daſſelbe niemand hat, als Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel. Lehre. PJermit wird uns fuͤrgehalten: wornach die Gottloſen am meiſten ſtreben, dichten und trachten; nemlich darnach: daß ſie andern Leu⸗ ten moͤgen Schaden thun. Sie gedencken deren Gang umzuſtoſſen, legen ihnen Stricke, breiten Seile aus zum Netz, und ſtellen ihnen Fallen an dem Wege, Pſalm 140, 6. aber GOTDder gerecht iſt, hauet derer Gottloſen Seile ab, Pf. 129,4. und laͤſt derer Gerechten Wurtzel Frucht bringen. Weil man von Gottloſen nichts, als Schaden zu gewarten hat, ſoll man ihre Geſell⸗ ſchafft deſto mehr meiden. VI. Fuͤhret Salomo unterſchiedliche Spruͤ⸗ che von denen Fruͤchten des Mundes, der entwe⸗ der falſch, oder die Wahrheit redet; auch von de⸗ nen Fruͤchten derer Haͤnde. Des Mundes,oder deſſen Reden habe der Menſch zu entgelten, oder wohl zu genieſſen, nach dem ſie beſchaffen. Wer uͤbel und falſch rede mit ſeiner Zunge andere ver⸗ laͤſtere und ſehmaͤhe und anders als die Wahr⸗ heit ausgebe, der werde in ſeiner eigenen Rede ge⸗ fangen, und komme in groſſe Gefahr; aber ein gottſeeliger Menſch, der ſeine Zunge im Zaum halte, und ſie nichts, als was recht und wahr iſt, reden laſſe, entgehe vielem und groſſem Ungluͤck. Denn ein wahrhafftiger Menſch ſage frey her⸗ aus, was recht ſey; wer aber viel Umſchweiffe in 1816 den Menſchen, der ihm Gutes thun kan und ſoll. ſeinem Reden gebrauche, der luͤge gerne, und ſey Welche aber Grauſamkeit an dem armen Vieh gewiß ein falſcher Zeuge, der gern betruͤge. Es uben, die lehnen ſich wider GOtt ihren S choͤpf⸗ ſeyn aber falſche Maͤuler GOtt dem HErrn ein fer auf verſuͤndigen ſich ſchwerlich wider ihn und Greuel und beſtuͤnden nicht lange; da er hinge⸗ ſeine Gebote, und werden weder am Vieh, noch gen ein gnaͤdiges Wohlgefallen habe an denen, ſonſten einiges Gluͤck haben. die die Wahrheit bekenneten, vertheidigten, und V. Beſchreibet Salomo: wie die Gottloſen treulich handelten; die beſtuͤnden ewiglich, und gen in Schaden und Ungluͤck bringen; ſtellen ih⸗ dachtſam rede, und damit heraus fahre, thue oͤff⸗ nen allenthalben Netze, als wie die Jaͤger, Vog⸗ ters groſſen Schaden, richte groſſe Uneinigkeit ler, oder Fiſcher; aber vergeblich. Denn die und Aergerniß an; aber von dem Fuͤrſichtigen Wurtzel derer Gerechten werde Frucht bringen, und Weiſen werde es mit ſeiner heilſamen Rede ſie werden nicht denen Gottloſen in ihr Garn ein⸗ wiederum verbeſſert, und in guten Stand ge⸗ gehen, ſondern fuͤr ihnen bewahret werden, und bracht. Wie nun durch die Rede des Mundes viel Gutes und Boͤſes angerichtet werde alſo geſchehe auch ihr Amt fleißig thun, G6re iunen, da uhoren, uum Zotn. ds ſir een ander 1817 alchdre ſcherge 6 cken. 608 as zu ſhttdeen (6éteden; het Laͤſti me Reden auch wit vnd ole UVN. ſchnen 9 menn tnat Deſonſten ten ſchmns fndigeſ gen undkl Can IIX che und ſeine We nihtne; Daitan⸗ ſtets damit umgehen, daß ſie die Xommen mo⸗ wuͤrden nimmermehr zu Schanden. Wer unbe⸗ Ri Rerden ſchichtſ⸗ indbam lten und ſaſpven 181m6 Nrnach die Dichtegund andern ee eucken denn cke breten . Fallen an⸗ Mder I. leah, P.. ursFrucht unichss als ihre Gl⸗ iche S⸗ der enttde⸗ auch von de Mundes oder ntgelten oder haffen. Wer ſeandere ver⸗ die Waht⸗ men Rede ge⸗ he; gber ein e im Zaum ud wohe iſt, ſen MMglick. ſage ſeen ⸗ hnſchweiffein etne und ſh betrige. Es m HEnnn en da er hing⸗ abe an denen, heidigten und orſich, und 1 Werube⸗ ahre treif⸗ Prinigtett lſomnen Rede a Stand ge SMundestiel Nologeſhe uch 1817 auch durch die Wercke derer Haͤnde; und end⸗ lich vergelte GODD nach deren Verdienſt. Lehre. ☛RꝑEhen hierbey: daß GOtt einem ieden Men⸗ WMBſen lohne nach ſeinen Werten und Wer⸗ cken. Wollen wir nun gute Vergeltung von GOTT haben ſo ſollen wir die Wahrheit reden, was zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wohl⸗ fahrt dienet und es zuvor wohl bedencken, ehe wir es reden; dargegen ſollen wir alle Luͤgen, Falſch⸗ heit Laͤſterung, unbeſcheidene, und unbedachtſa⸗ me Reden vermeiden. Desgleichen ſollen wir auch mit unſern Haͤnden was Gutes ſchaffen, und aller gottſeeligen Wercke uns befleißigen. VII. Kommt Salomo an die Hitzigen und ſchnell Zornigen, die gleich im Harniſch ſind, wenn man ein wenig ihnen zu nahe geredet; oder, die ſonſten ſich beleidiget befinden zufahren ſchel⸗ ten, ſchmaͤhen, und laͤſtern die verrathen ſich/ daß ſie Narren ſeyn; da hingegen Fromme und Ver⸗ ſtaͤndige ſich nichts mercke laſſen,ſondern ſchwei⸗ gen, und klagen es GOTT,und der Obrigkeit. Lehre. (MWVeraus ſoll ein ieder die Regel St. Jacobi H Cap. 1, 19. 20. ſeiner Epiſtel practiciren lernen, da er ſagt: Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoören, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn; denn des Menſchen Zorn thut nicht, was ſuͤr GOTT recht iſft. II X. Redet Salomo hier auch von eigenem Lobe, und zeiget an: daß ein witziger Menſch ſeine Weißheit und Geſchicklichkeit nicht ſelber ruͤhme; denn die ſich ſelber viel ruͤhmen, geben damit an den Tag, daß ſie Narren ſeyn. Lehre. Weret alſo Salomo fuͤr Ehrgeitz und Ruhmſuͤchtigkeit; Laß dich aber ei⸗ nen andern loben, und nicht deinen Mund, einen Fremden, und nicht deine eigene Lippen/hat er ge⸗ ſagt, Spruͤchw. 27,2. IX. Will Salomo: daß man in Traurigkeit ſich nicht ſelber mit Sorgen noch mehr krͤncken, und bekuͤmmern, ſondern zu frommen Leuten ſich halten/ und ihrem freundlichen Geſpraͤch zuhoͤren ſoll, ſo werde man getroͤſtet und erfreuet werden. Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel. 1818 H Lehre. LEhret hiermit: daß man der Traurigkeit nicht ſolle Platz oder Raum geben, noch dabey mit unnuͤtzen Sorgen ſich mehr betꝛuͤben und plagen; ſondern ſeine Sorgen auf GODD werffen, ſein Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten, und ſein traurig Ge⸗ muͤth mit holdſeeligem Geſpraͤch wieder auf⸗ richten. X. Meldet Salomo etwas ins gemein von Belohnung derer Frommen, und Straffe derer Gottloſen. Deun GOtt behuͤte die Frommen, daß ihnen keinLeid widerfahre, und ſie nicht in Unfall gerathen; die Gottloſen aber wuͤrden voll Ungluͤcks ſeyn. Ob es ſchon auch geſchehe,daß die Frommen viel leiden muͤſten, und es hingegen de⸗ nen Gottloſen wohl gehe,ſo waͤrẽ doch die From⸗ me in groͤſſerer Wuͤrde,als die Gottloſen die duꝛch ihren eigenen boͤſen Weg an dem ſie allein Gefal⸗ len haben verfuͤhret werden; da hingegen auf dem rechten Wege derer Frommen lauter Leben, und auf ihrer gebahnte Straſſe lauter Sicherheit und Seeligkeit, und keine Gefahr, Unfall noch Tod ſey, wie auf dem Holtz⸗Wege derer Gottloſen. Lehre. Elches uns deñ deſto mehr von aller Gott⸗ loſigkeit abſchrecken, und uns zu wahrer Froͤmigkeit und Gottſeeligkeit vermoͤgen ſoll, die von GOtt reichlich und aus Gnaden wohl beloh⸗ net wird mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger Seeligkeit, die er auch uns allen aus Gnaden ge⸗ ben wolle, durch IJEſum Chriſtum, Amen! Das 13. Capitel. We⸗ wie Salomo den Eingang des vor⸗ hergehenden Capitels von der Straffe oder Zucht gemacht hat, alſo thut er auch bey dem Eingange dieſes Capitels; und mel⸗ det l. von einem Sohne: wenn der die Zucht de⸗ rer Eltern, ihrellnterweiſung und Straffe gehor⸗ ſamlich annehme, und darauf gebe, werde er ein weiſer und verſtaͤndiger Menſch werden; wenn er aber mit derer Eltern Zucht nur ein Geſpoͤtte treibe, die gute Lehre verachte, und ſich nicht beſſere,/ſo ſey er ein loſer verkehrter Menſch. Wie er denn auch v. 1 8. die Straffe GOttes anzeiget: (Lyy yy) 3 daß 1919 daß erole muth und Schande bekommen werde; GODV werde ihm allen Seegen entziehen, und ihn laſſen zu Spott und Schanden werden; da er hingegen den, ſo ſich gerne weiſen und ſir affen laſſe, zu Ehren erhebe. Wenn deimmnach Eltern ein Kind lieb haben, ſo halten ſie es unter der Zucht; ſo ſie aber die Zucht unterlaſſen, ſo ha⸗ ben ſie das Kind nicht recht lieb, ſondern haſſen daſebe. v. 24. Lehre. Waa alſo Salomo hiermit alle Eltern an der fleißigen Kinder⸗Zucht erinnern; daß ſie dieſelben von Jugend auf zur Gottesfurcht und aller Erbarkeit erziehen, mit Gutem unterrichten, auch wo ſie nicht folgen wollen, mit gebuͤrender Straffe anſehen. Dazu ſie zu vermoͤgen, haͤlt er ihnen die angeborne Liebe fuͤr, die ſie wuͤrden ver⸗ laſſen, und in einen Haß verwandeln wo ſie nicht dieſelben in der Zucht hielten; auch den groſſen Nutzen fleißiger Zucht, und groſſen Schaden, der darauf ſolget, wo die Zucht unterlaſſen wird. Darum moͤchten die Eltern das Ihrige thun/und die Kinder folgen, ſo wuͤrden ſie weiſe, und von GODD geſeegnet werden, und zu Ehren kom⸗ men; Die Ungehorſame aber und Weraͤchter, welche loſe Buben, werden verarmen, in Spott und Schande,oder wol gar unter die Zuͤchtigung des Henckers kommen. II. Wiederholet Salomo aus dem vorherge⸗ henden Capitel die Lehre von der Frucht des Mundes; ſen zu genieſſen, und groſſen N utzen davon haben werde; Wer aber ungebuͤrende Reden ausſtoſ⸗ ſe, wodurch gefrevelt, und der Friede verſtoret werde, der bleibe nicht ungeſtrafft. Wer ſeinen Mund im Zaum halte, und fuͤr ungeziemenden Reden bewahre, der koͤnne viel Gefahr, auch Lei⸗ bes undLebens verhuͤten; Da hingegen ein Plau⸗ derer und Waͤſcher, oder der ſonſten unverant⸗ wortliche Reden ausſtoſſe, in groſſer Gefahr ſte⸗ he, und in ſchwere Straffen fallen koͤnne. Ein fromer Mann ſey allen ungebuͤrenden Reden, Luͤ⸗ gen, Laͤſterungen und Verleumdungen von Her⸗ hzen feind; ein Gottloſer aber habeLuſt dazu,/ſchaͤ⸗ me u. ſcheue ſich dererſelben nicht, gereiche aber zu ſeiner eig nen groſſen Schande und Schmach. Derer Spruͤche Salomonis 13. Capitel. daß, wer gebuͤrende Sachen rede deſ⸗ 1820 Lehreoe. H Jermit will Salomo uns lehren: wir ſollen σ gute Achtung auf uns ſelber geben, was wir reden, daß wir nicht unbeſonnen heraus fahren, laͤſtern, ſchaͤnden, ſchmaͤhen, verleumden, Luͤgen ſagen, oder ſonſten etwas ausſtoſſen das uns Ge⸗ fahr und Straffe bringen moͤchte, und konnen wir alſo der Frucht unſers Mundes entweder ge⸗ nieſſen oder entgelten. Wer nun fromm ſey, und GOTT fuͤrchte, der ſey der Luͤgen und aller ungeziemenden Rede ſpinnefeind; Der Gottlo⸗ ſehabe nur ſeinen Gefallen daran, und bringe ſich in Spott, Schande, und Schaden. Du verzaͤuneſt deine Guͤter mit Dornen, warum machſt du nicht vielmehr deinem Munde Thore und Riegel? Du waͤgeſt dein Gold und Silber ein, warum waͤgeſt du nicht auch deine Worte, auf der Gold⸗Wage? Huͤte dich, daß du nicht dadurch gleiteſt, und falleſt fuͤr deinen Feinden, die auf dich lauren, Sir. 28, 28.⸗30. III. Wiederholet Salomo auch die Lehre des vorhergehenden Capitels vom Fleiß, und Faul⸗ heit; und berichtet: wie faule Leute wuͤnſchen daß ſie viel Geld und Gut haͤtten, bekommen es aber nicht, weil ſie nicht moͤgen arbeiten; Hingegen die fleißig arbeiten, werden von Gon geſeegnet, daß ſie gnug haben. Lehre. Abey wir lernen moͤgen: es ſey mit bloſſem Wuͤnſchen allein nicht ausgerichtet, ſon⸗ dern wer ſeines Wunſches wolle gewaͤhret wer⸗ den, der muͤſſe die dazu gehoͤrigen Mittel auch zur Hand nehmen, und gebrauchen. So muß ein Fauler nicht nur wuͤnſchen: daß er Reichthum bekaͤme, ſondern er muß emſig ſchaffen und ar⸗ beitenz denn die ſolches thun/ werden Seegen von GONN bekommen, und ihres Wunſches ge⸗ waͤhret werden. IV. Setzet Salomo abermals die Gerech⸗ ten und Gottloſen in etlichen Stuͤcken gegen ein⸗ ander; als die Gerechtigkeit behuͤte den Unſchul⸗ digen, daß er nicht in Suͤnde, noch Ungluͤck falle. Hingegen der Gottloſe falle von einer Suͤnde in die andere, v. h. Das Gluͤck derer Frommen bringe Ees Reich eliten; we Alldes Ge ind gebei irn Ged Sdochab, ſarntnen Gitan 921 urt dererGoe edie S a Gorto⸗ e G ken Fromme werdenge wahret Keeuden ſen vonel Endere. Geymmia ſhorm ſyhergor. henmogern win theie b.2. WWei itlhne legt ins O Munſch Woren nich Jermit Neiche id wiees ifftihr Gut canet ndabe ficgan 1820 wir ſollen was wir gͤſahte, en Agen uns Ge⸗ d krnen weder ge⸗ olun ſey, undalee Gortlo⸗ ind wrge den. Du 1,warum nde Tore 1d Siber e Worte, du niche Feinden, 30. Whredes und Fou⸗ nſhendaß kats aber Hingcen gſeget, nitbloſſem chtet ſon⸗ vaͤhret wer⸗ telauchzur ) muß an Reiichthun ſen und al⸗ Segen von Unſches dehchh⸗ ſegen an⸗ Vnſchu⸗ olückfale. 4 Fr ommmen bringe 1821 bringe beſtaͤndige Freude; Hingegen das Gluͤck derer Gottloſen vergehe bald und Ungluͤck verfol⸗ ge die Suͤnder, aber den Gerechten werde Gutes vergolten, v. 21. ob ſie wol denen Thoren und Gottloſen ein Greuel ſind, v. 19. Lehre. Seben alſo: daß kein Gutes unbelohnet und kein Boͤſes ungeſtraffet bleibe; Denen Frommen wird von GOtt Gutes vergolten, ſie werden geſtaͤrcket in dem Guten, ſuͤr Ungluͤek be⸗ wahret,oder bekommen mitten im Ungluͤck Licht, Freude und Troſt; Hingegen fallen die Gottlo⸗ ſen von einer Suͤnde, von einem Ungluͤck in das undere. V. Haͤlt Salomo in etlichen Spruͤchen einen Gegenſatz derer Armen und Reichen. Mancher ſey arm, und ſtelle ſich in einem und andern, als ſey er gar reich; hingegen ſey mancher reich und veꝛmoͤgend, und ſtelle ſich doch/ als habe er nichts. Ein Reicher koͤnne mit ſeinem Gute ſein Leben er⸗ retten; welches der Arme laſſen muͤſſe aus Man⸗ gel des Geldes. Einen Reichen ſchelte man auch, und gebe ihn ums Geld loß; der Arme aber, der kein Geld habe, muͤſſe mit der Haut bezahlen. Seo aber einer ſchon groſſes Gut habe, ſo nehme es doch ab/wenn er es uͤppig verthue; wer es aber zuſammen halte und arbeite, der vermehre daſſel⸗ be. Sey ein reicher Menſch fromm ſo bleibe ſein Gut auf Kind und Kindes⸗Kind; ſey er aber gott⸗ loß, ſo wuͤrden ſeine Guͤter denen Frommen zu theil, v. 22. Wo ein Armer fromm ſey gebe ihm GOtt Reichthum und Nahrung gnug; die aber mit Unrecht ein groß Gut ſammelten, kaͤmen zu⸗ letzt ins Verderben, v. 27. und ein frommer Menſch laſſe ihm genuͤgen; die Gottloſen aber waͤren nicht zu erfuͤllen, v. 23. Lehren. Fermit erinnert uns Salomo: wie manche Reiche ihr Gut bekommen und gebrauchen, und wie es ihnen daruͤber ergehe. Sie bekommen offt ihr Gut durch unbillige Mittel/ wollen daran nicht gnug haben, halten es fuͤr nichts, wenn ſie ſchon viel beſitzen, gehaben ſich bey groſſem Gut ſo uͤbel als wenn ſie bettel⸗ arm waͤren. Und wie 3 Derer Spruͤche Salomonis 13. Capitel. 1822 ſie ihre Guͤter uͤbel bekommenſo gebrauchen/ oder mißbrauchen ſie vielmehr dieſelben auch; entwe⸗ der, daß ſie ſolche verſchwenden, oder ſuchen mit Beſchenckungen u. Verehrungen ſich auszuwi⸗ ckeln durch beſtechen das Recht zu verkehren und unterzudruͤcken; oder, fuͤhren ſonſten dabey ein ſuͤndlich und gottloß Leben daruͤber ſie von GOtt geſtrafft werden, daß fie am Gute abnehmen, verderben, und ihr Gut nicht auf ihre Kinder brin⸗ gen, ſondern mancher Frommer es bekomme, an den man nicht gedacht hat. Darum huͤte man ſich ſuͤr Sammlung des unrechten Guts und fuͤr Mißbrauch deſſelben; und wenn man recht⸗ maͤßiger Weiſe ſein Leben retten kan, ſo dancke man GOTD deſto mehr, daß er es beſcheret hat. Wer aber arm iſt, der gebe aus Pracht ſich dafuͤr nicht aus, daß er reich ſey; werde oder blei⸗ be fromm/und leide mit Gedult,/ wenn er muß her⸗ halten, und die Reichen hingegen durchkommen: Er vertraue GOtt und laſſe ſich genuͤgen an dem wenigen,/ das ihm GOit beſcheret; halte es zu Ra⸗ the/ſey getreu in ſeinem Beruff, und bete fieißig; GOtt wird ihm ſchon geben, daß er gnug habe, und ihm auch wol noch von derer Gottloſen Gu⸗ te etwas laſſen zu theil werden. VI. Setzet Salomo einen Spruch von de⸗ nen gottloſen und aufgeblaſenen Leuten: daß ſie ſtetig Zanck und Hader erwecken. Denn ſie meynen: ſie ſeyn allein weiſe, und verachten allen getreuen Rath anderer Leute; Da hingegen der ſo vernunfftig ſey, gern andere Leute zu Rathe zie⸗ he, ſich ihnen untergebe/ und mit ihnen im Frieden lebe. Leoehre. 5 Lſo iſt der Stoltz eine Mutter und Urheber aller Uneinigkeit. Dieſe deſto mehr zu ver⸗ meiden,ſoll niemad zu viel von ſich ſelber halten: nicht uͤbermuͤthig, ſondern demuͤthig ſeyn; nicht ſich duͤncken laſſen, daß er allein alles wiſſe, und verſtehe, noch andere neben ſich verachten, ſon⸗ dern gedencken: daß ſie auch was verſtehen und ſie gerne zu Rathe ziehen und hoͤren. VII. Beſchreibet Salomo Die Hoffnung, Wie 1823 wie ſie mit groſſem Verlangen warte auf das ſo ſie begehre; und wie man ſo groſſe Freude daran habe, wenn man dasjenige erlange was man ge⸗ hoffet habe; welches, wie er v. 19. redet, dem Hertzen wohlthue. Wenn aber die Gottloſen ſe⸗ hen, daß ihre Hoffnung fehle/ ſeyn ſie ſehr bekuͤm⸗ mert und betruͤbt. Lehre. Ey der Hoffnung haben wir zu beeraehten daß zu derſelben zwey Stuͤcke gehoͤren: (1) Dafß die Sache die wir begehren/abweſend ſey; und dieſes kraͤncket. (2) Daß wir nicht zweiffeln, wir werden das erlangen, darauf wir hoffen; wenn es aber lange waͤhret, ſo machet es Ver⸗ druß. Doch ſollen wir uns nicht laſſen davon ab⸗ wendig machen. Zuletzt wenn da kommt, das wir gehoffet haben, ſo wird die Freude deſto groͤſ⸗ ſer werden. VIII. Warnet Salomo fuͤr Verachtung des Worts GOttes; denn die Veraͤchter deſſelben ſtuͤrtzen ſich in die groͤſte Gefahr Leibes und der Seelen; wer aber das Wort GOttes gerne hoͤ⸗ ret und ihm folget, der entgehet vielem Ungluͤck. Denn die Lehre des Worts GOTDDes iſt ein Brunn⸗Quell des Lebens, dadurch man denen Stricken des Dodes entgehet. Lehre. Arum wir ja das Wort GOttes, und dſi ͤ ne heilſame Lehre nicht ſollen gering ſchaͤ⸗ tzen, noch in Wind ſehlagen, und muthwillig dar⸗ wider handeln,ſondern viel davon halten,ſie wil⸗ lig und gerne anhoͤren, und darnach thun, wenn wir dem ewigen Tode entgehen, und zum ewigen Leben wollen erhalten werden. Denn es ſpricht der HErr Chriſtus, Joh. 8,5 1. Warlich, war⸗ lich ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten,der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. IX. Setzet Salomo in etlichen Spruͤchen Weiſe und Unweiſe gegen einander und ſagt von denen Weiſen: ſie geben guten verſtaͤndigen Rath, ſeyn GOtt und Menſchen angenehm/und richten alles zum Beſten; Hingegen die Thoren und Gottloſen wollen mit Gewalt durchbrechen, machen ſich verhaßt, und thun groſſen Schaden. Derer Spruͤche Salomonis 8 13. Capitel. 1924 Die Weiſen und Klugen thun alles mit Ver⸗ nunfft und Verſtand, und wiſſen ſich in allem zu maͤßigen; Hingegen die Narren und Gottloſen handeln gar widerſinniſch, und geben ihren Un⸗ verſtand und gottloſes Gemuͤth damit an den Tag. Wer nun mit ſolchen Weiſen umgehe, und Gemeinſchafft mit ihnen habe, der lerne die Weißheit auch von ihnen; von denen Thoren aber lerne man Thorheit, und werde auch in ihre Straffe eingewickelt, v. 20. Lehre. Herbe⸗ ſehen wir: daß man ſi c, bey denen Leuten durch Weißheit Gunſt machen koͤn⸗ ne; wie das Exempel Joſephs, Salomo, Daniels, ſeiner Geſellen, und anderer ausweiſet. Da hin⸗ gegen Thorheit und Gottloſigkeit bey GOTT und Menſchen verhaſt mache, und alles Ungluck nach ſich ziehe. Das ſind aber Weiſe, die mit Bedacht in der Furcht GOttes in allem verfah⸗ ren, und nicht unbeſonnen, wie die Narren thun, heraus platzen. Man ſoll ſich aber von der Nar⸗ ſen ſich halten; denn zu welchen Leuten wir uns geſellen, dererſelben Weiſe werden wir an uns nehmen, und entweder Gluͤck, wenn wir mit Weiſen umgehen oder Ungluͤck haben wenn wir derer Narren Geſellen ſind. X. Haͤnget Salomo v. 17. auch etwas an von getreuen und boſen Boten, oder Geſanden; dieſe richten die Sachen, ſo ihnen anbefohlen wer⸗ den nicht treulich aus, und ſtifften groß Ungluͤck, werden aber der Straffe nicht entgehen. Hinge⸗ gen bleiben getreue Boten oder Geſande bey ih⸗ rer Inſtruction, verrichten alles wie es ihnen be⸗ fohlen/ und ſehen, daß ſie alles zum Guten kehren; und wo Mißverſtand fuͤrgefallen, ſie denſelben mit tihrer Vernunfft beſcheidentlich aufheben. Lehre. Je des Falls anders wohin verſchicket wer⸗ den, einer und anderer Sachen halber, die ſollen das Anbefohlene treulich verrichten, und bedencken: daß ſie Rechenſchafft daſuͤr geben muͤſſen; und erwegen: wenn ſie ungetreu ſeyn, was ſie fuͤr groſſen Schaden thun woͤrde, 6 och ocherd (Ghenwe emhette - ðẽ “ im üen derg ie. De Holpphat üchtenon (lenmoe nman nicht⸗ (ber zu fie⸗ ren Geſellſchafft entaͤuſſern, und zu denen Wei⸗ (cmurde ihren Pe zet u⸗ egebeet 4 daß me Mndel 9 doſer St iyfferang nen ihte hess ihre g iNachl be Geund heit das Syottnae Il We benvon e Gateeng lhe Raen iach n i Preng Etin Sp 1924 mit Ver⸗ inalemz Gottloſen hhten Un⸗ inſtan den en uungehe, erlerne die en Jhoren guchinihre hbe denen nachen ko⸗ 1 Daniels, t. Dahih⸗ 9 GON les Ungluck eiſe dielnit lem verfah⸗ Narren thun, onder Nar⸗ denen Wei⸗ een wir uns wwit dn ns un wir nt n wenn wie chenvab a⸗ Geſanden; deſohen wett ⸗ toßngſeck, en. Hing⸗ andebey , eesihnenbe⸗ Gtenkhren⸗ ſe ſchon guſheben Gtawe bhalber Ne ich deſit gten ungetren ſon, winden, doch ſchten urd 1825 doch endlich auch uͤber ihre eigene Koͤpffe hinaus gehen werde. Wenn ſie aber in ihren Verrichtun⸗ gen getreu ſind, werden ſie groſſen Nutzen ſchaf⸗ fen, und es wird ihnen wohl belohnet werden von ihren Principalen,allermeiſt aber von GOtt mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt u. Seeligkeit; die gebe er auch uns allen aus Gnaden, Amen! Das 14. Capitel. D Eben unterſchiedlichen abſonderlichen Lehr⸗Puneten wird in dieſem Capitel ſonderlich von Weißheit, Gottesfurcht, Froͤmmigkeit, und ihrem Gegen⸗ Satze gehan⸗ delt. Das I. iſt weißliche Haußhaltung, die ne⸗ ben der Furcht GOttes in fleißiger Arbeit beſte⸗ het. Denn tugendſame Weiber, die ſich auf die Haußhaltung verſtehen, arbeiten fleißig, und richten alles dahin, daß ihre Haußhaltung wohl ſtehen mogen; Wo aber ein Mann ein unhaͤuß⸗ lich Weib habe da muͤſſe er verderben. Denn wo man nicht arbeite, da gewinne man auch nichts; Aber zu fleißiger Arbeit gebe GOtt Seegen, v. 4. daß man gnug habe. Wie hingegen auch Mangel gnug, wo man nur mit Worten ſich groſſer Streiche anmaſſe, und das Werck nicht tapffer angreiffe/ v. 23. Wo GOtt denen From⸗ Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel. 1826 den ſie dieſelbe nicht; aber die Verſtaͤndigen und Gottſeeligen erkennen leichtlich aus GOTDes Wort, was recht oder falſch ſey. Und dieß ſey eben ihre Weißheit, daß ſie auf GOttes Weg mercken, deſſen die Narren und Gottloſen nicht achten; mit deren Heucheley es lauter Truͤgerey ſey; darum man dieſer Narren oder Gottloſen ſich entſchlagen ſolle, weil man nichts Gutes von ihnen lernen koͤnne, v. 6. 7. 8. Ein thorichter Menſch traue denen Leuten zu viel, und glaube alles/ was ſie ſagen; aber ein Verſtaͤndiger gebe fleißig acht auf alles, damit er nicht durch boͤſe Tuͤcke betrogen werde. Ein Weiſer fuͤrchte GOtt und huͤte ſich fuͤr Suͤnden mit allem Fleiß, damit er GOtt nicht erzuͤrne noch ſeine Straffen auf ſich lade; aber ein Narr uͤbertrete GOttes Gebot duͤrſtiglich. Die Thoren empfahen von ihrer Thorheit Schmach und Schande; die Weiber aber von ihrer Weißheit Ehre u. Ruhm. Ein Weiſer werde an der Rede leichtlich fuͤr dem Narren erkannt, und unterſchieden. Lechre. Jerbey ſehen wir: welches die Merckzeichen und Eigenſchafften derer Weiſen und derer Thoͤrichten ſeyn; An der Rede kennet man den men ihre fleißige Arbeit reichlich ſeegne, ſey ſol⸗ Weiſen, und den Narren. Im Hertzen des Ver⸗ ches ihre groſſe Ehre; wie hingegen die Faulen und Nachlaͤßigen Spott und Schande treffe. Lechre. Behlet alſo Salomo fleißige Arbeit denen Maͤnnern und Weibern in dem Haußhal⸗ ten. Dieſe ſey eine Anzeigung groſſer Klugheit, werde von GOtt reichlich geſeegnet, und man ha⸗ be Ehre und Ruhm davon; Da hingegen Faul⸗ heit das Verderben, Armuth, Schmach und GSopott nach ſich ziehe. II. Wird hier Weißheit in dem gemeinen Le⸗ ben von Salomo mit vielem, nebſt ihrem Gegen⸗ Satze eingefuͤhret. Denn die Weiſen maͤßigen ihre Reden,aber die Narren fahren die Leute mit rauhen Worten an. Loſe Leute ſuchen zwar auch die Weißheit, aber nicht mit Ernſt; ſondern zu ihrem Nutz, Ruhm und Pracht, und alſo zum ſtaͤndigen wohnet Weißheit, und wird (durch die Rede) offenbar unter denen Narren. Die Narren reden tyranniſch; aber die Weiſen be⸗ wahren ihren Mund. Die Narren und Spoͤtter fragen nach der Wahrheit und der Religion nur zum Schein; die Weiſen aber mit Ernſt. Die Weiſen geben fleißig Achtung auf ſich ſelbſt, da⸗ mit ſie wiſſendlich nichts thun das GODD dem HErrn zu wider/ und meiden das Arge; aber die Unveꝛſtaͤndigen tꝛeiben dieſe Narrheitdaß ſie ſich nur fromm ſtellen, und die Leute betruͤgen; ja ſie ſuͤndigen freventlich und muthwillig. Die Tho⸗ ren ſind leichtglaͤubig; die Weiſen aber fuͤrſich⸗ tig und verſtaͤndig. Derer Thoren Erbe iſt Schmach und Schande; derer Weiſen aber Preiß und Ehre. Darum gehet von denen Narren, denn ihr lernet nichts von ihnen. Schein, ihre Boßheit zu verdecken; darum fin⸗ III. Setzet Salomo in unterſchiedlichen Ver⸗ Spruͤche Salomonis. (Zzz 22) ficuln 1827 ſiculn Fromme und Gottloſe neben einander. Die Gottsfuͤrchtigen gehen auf ebener Bahn derer Gebote GOttes; die Gottloſen aber und eraͤchter weichen boßhafftig davon ab und ha⸗ ben noch groß Wohlgefallen daran, wenn ſie Boſes gethan, und treiben nur Geſpoͤtt mit der Suͤnde; die Frommen aber haben Luſt an dem Guten, und wenn ſie es auch verſehen, beweinen ſie es und ſuchen bey GOtt Gnade, v. 9. Die Gottloſen werden geſtrafft, wie ſie gehandelt, v. 14. und mit ihrem gantzen Geſchlecht ausgerot⸗ tet werden; die Frommen aber werden Gluͤck und Seegen haben, v. 11. und zu Ehren geſetzt werden uͤber die Gottloſen, v. 14. welche end⸗ lich derer Frommen Gnade leben muͤſſen, die ſie zuvor verachtet und verfolget haben, v. 19. Die Gottesfuͤrchtigen leben mit denen Ihrigen unter GOttes Schutz als in einem veſten Schloß/ und werden erhalten, v. 26. daß ſie nicht in des Teuf⸗ fels Stricke fallen, noch zum ewigen Tod hinge⸗ riſſen werden/ v. 27. ja ſie ſind noch im Tode ge⸗ troſt, da hingegen die Gottloſen gleich verzagen wollen, wenn ihnen ein Ungluͤck zuſtehet, v. 32. Lehre. eſe Betrachtung ſoll uns dazu dienen: daß wir GOtt lernen deſto mehr fuͤrchten, und gehorſamlich auf dem Wege ſeiner Gebote einher gehen; hingegen aber die Suͤnde und Boßheit meiden, damit wir die Belohnung der GOttesſurcht mit denen Frommen empfahen, n der Straffe derer Gottloſen entuͤbriget blei⸗ en. IV. Fuͤhret Salomo ungleiche Zeugen auf, deren theils treue theils falſche ſind; und ſagt von denen Treuen: Sie reden was wahr iſt und laſ⸗ ſen ſich davon nicht treiben; die Falſchen aber luͤ⸗ gen freventlich; und treue Zeugen erretten dase⸗ ben, aber die falſchen betruͤgen und bringen in das Verderben, v. 5. und 25. Peraus ſoll ein ieder, der Zeugniß ſagen ſoll, lernen: daß er die Wahrheit rede. Denn die wahrhafftigen Zeugen haben hier ſolch ſchoͤ⸗ ges Lob daß ſie treue geheiſſen werden und ſchaf⸗ Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel. 1828 ſen mit ihrem wahrhafftigen Zeugniß ſolchen groſſen Nutzen/daß ſie die Unſchuldigen aus Ge⸗ fahr, Noth und Tod erretten. Hingegen haben die Luͤgenhafftigen einen Schand⸗Nahmen daß ſie falſche Zungen und Betruͤger heiſſen; und iſt die Luͤgen ein Schand⸗Fleck an einem Menſchen, Sir. 20,26. daran GOtt Greuel hat, denn er will die Luͤgner umbringen, Pſ. 5, 7. V. Handelt Salomo auch hier in zween Spruͤchen v. 10. und 13. von der Traurigkeit und Freude; wenn das Hertz immer angefochten und betruͤbt ſey, ſo ſuche man vergebens mit aͤuſ⸗ ſerlicher Freude ſich einen Muth zu machen; denn dadurch werde die innerliche Traurigkeit nicht vertrieben. Es waͤhre aber weder Leid noch Freu⸗ d lange Pndenn ſie wechſeln ſich ſtets mit einan⸗ Lehre. Abey ſollen wir lernen: daß wir die Ange⸗ Wſochtenen und Schwermuͤthigen nicht mit aͤuſſerlicher Kurtzweil zu ergoͤtzen ſuchen ſollen, um ihnen die Angſt des Hertzens zu benehmen, ſondern wir ſollen ſehen, daß wir ihr geaͤngſtigtes Hertz mit Troſt aus GOttes Worte aufrichten; denn daſſelbe erfreuet das Hertz, Pſalm 19,8. Wie wir aber in keinem Leide ſollen zaghafftig ſeyn, alſo auch in keiner Freude zu ſicher; denn nach Trauren kommt Lachen, und nach Freude kommt Leid. VI. Straffet Salomo den Eigenduͤnckel, v. 12. da einer einen Weg in der Religion, oder in weltlichen Haͤndeln erwehlet und fuͤrnimmt, nur darum: weil ein ſolcher Weg ihm gefaͤllt und er ſich Wunder einbildet, wie er ſo recht gehe, und thue: aber zuletzt finde er daß er ihn ins Verder⸗ ben fuͤhre. Lehre. Ehen alſo: es ſey nicht gnug, daß einer et⸗ was aus guter Meynung thue, weil ſeine gute Meynung ihm fehlen koͤnne; ſondern man muͤſſe ſich in dem Worte GOttes nach dem rech⸗ ten Wege umſehen, der iſt Chriſtus und ſeine H. Gebete, denen wir folgen, und darauf gehen ſol⸗ len, ſo werden wir nicht irre gehen, noch unrecht glaͤuben (onde “”M Wu nich “ ſben ſ Ddeſen ſch ddeiaf i/ (cubent eern WI. htn aberdie: licht bal auftch Vonderr tiſchthue ferben (berſode (edarr 8 N ſter de undſte licht woh deſto lang inn Gger certz ab, VI. und Rech Lalte Hüfehe wanden Neichen Feudſen Auneßen. Ydellace ches G Kſchoffen⸗ mne und aſ als Jern mer NeCreat. ſien bee 1828 nis ſalhen n ans e⸗. helebin ahmmendaeas enz udiſ ſhean hat dennee eiin fween Trauükeilit ngefochten nbſtaͤuſ⸗ achen denn ickeit niht Unoch Fren⸗ mit eigan⸗ Urdiee⸗ en nicht ntt chen ſolen., benehmen, Naͤgfeiges Cufüchten; alm19,ö2. 1 haſtis her; denn ach Freude gion oderin rniemmnt, nue efiltnder htgehe d ns Gadet⸗ doß eieret⸗ e helſane nbern man⸗ hdemuch⸗ undſinech⸗ lfethenſ⸗ rchunreht ganben 1829 glaͤuben oder thun, und werden nicht in den Tod, ſondern zum Leben gefuͤhret werden. VII. Setzet Salomo v. 17. und 29. gegen einander Gedultige und Ungedultige. Er ver⸗ ſtehet durch die Ungedultigen diejenigen: die ſich leichtlich zum Zorn uͤber etwas bewegen laſſen, und nichts leiden wollen. Durch Gedultige aber die: welche wiſſen an ſich zu halten, und ſich 73 nicht bald entruͤſten, ſondern der Sache zuvor reifflich nachdencken, was zu thun ſeyn moͤchte. Von dem Ungedultigen ſagt er: daß er gantz naͤr⸗ riſch thue in ſeinem ſchnellen Zorn; und dadurch offenbare: daß er ein Narr ſey; der Gedultige aber ſey der Weiſe, des Ungedultigen Feind/und gebe damit zu erkennen: daß er verſtaͤndig ſey. Lehre. Arum ſoll niemand den Zorn ſich uͤbermei⸗ ſtern laſſen; daß man nichts thue in dem⸗ ſelben, ſo einem hernach leid ſey; weil man ſich deſſen ſchaͤmen muͤſſe. Denn wenn man gelin⸗ de und freundlich iſt, und den Zorn im Hertzen nicht wohnen noch herrſchen laͤßt, ſo lebt man deſto laͤnger. Der Zorn und Neid aber iſt wie ein Eyter in denen Beinen, v. 30. naget das Hertz ab, und verkuͤrtzet das Leben, v. 30. VIII. Haͤlt Salomo v. 20. und 3 I. Arme und Reiche gegen einander, und meldet: wie ar⸗ me Leute faſt nirgends her einigen Troſt noch Huͤlffe haben, ſondern auch von naͤchſten Anver⸗ wanden gehaſſet, und verlaſſen werden. Denen Reichen aber wolle iederman wohl und ihr Freund ſeyn, in Hoffnung ihres Reichthums zu genieſſen. Doch wer den Armen und Gerin⸗ gen verlaſſe, und ihm Gewalt thue, der thue ſol⸗ ches GODD ſelber, der den Reichen und Armen erſchaffenz und ſo iemand eines Armen ſich erbar⸗ me, und ihm Gutes thue, das nehme GOTT auf als wenn er es ihm ſelber gethan haͤtte. Lehre. Hemi erinnert uns Salomo: was ein ar⸗ mer Menſch in der Welt ſey? eine elende und verlaſſene, aber bey GOTThoch angeſehe⸗ ne Creatur. Darum ſoll man keinen armen Men⸗ ſchen beleidigen, noch vielweniger Gewaltthaͤ⸗ Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel. ge ich nichts nach Himmel und Erden, P 1830 tigkeit ihm beweiſen, ſondern man ſoll ſich Arme zu Freunden machen, damit ſie uns aufnehmen in die ewige Huͤtten, Luc. 16, 9. Haben arme Leute nicht ſo viel Freunde als die Reichen ſo ſol⸗ len ſie ſehen, daß ſie GODD zum Freunde haben, und ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe,/ſo fra⸗ ſalm „25. und wenn reiche Leute ſchon viel Freun⸗ de haben, ſo halten ſie doch nicht in der Noth, Sir. 6, 8. IX. Straffet Salsmo dieſo mit boſen Pra⸗ ctiken umgehen, und Boͤſes gedencken, daß ſie U⸗ bels thun; und zeiget ihnen an. daß es ihnen nicht werde gelingen. Lobet aber die ſo gute Gedancken haben, und verheißt ihnen von GOTT Guͤte und Treu. Lehre. Ehret demnach hiermit: daß Untreu ſeinen ei⸗ genen Herrn ſchlage, und gute Treu wohl be⸗ lohnet werde. X. Gedencket Salomo hier auch derer Herr⸗ ſchafften Herrlichkeit, Gerechtigkeit, und Un⸗ gleichheit ihrer Unterthanen. Herrlichkeit derer Herrſchafften ſey: wenn ſie viel Unterthanen ha⸗ ben; Wenn aber derer Unterthanen wenig, ſo ſey auch ihr Anſehen nicht gar groß. Und wo die Herrſchafften die Gerechtigkeit gegen die Un⸗ terthanen adminiſtriren, ſo kommen ſie in ein Aufnehmen; Ungerechtigkeit aber und Suͤnde verderben Land und Leute. Es haben auch Herrſchafften groſſes Gefallen an frommen Un⸗ terthanen, lieben ſie und thun ihnen Gutes; de⸗ nen Gottloſen abe und die mit ſchaͤndliche Pra⸗ ctiken umgehen, ſeyn ſie feind, und ſtraffen ſie. Lehre. Heren ſehen wir: es ſey ein groſſer Seegen Vvon GOTTewenn ein Land Volckreich ſey. Denn ie mehr Leute, ie mehr Einkommen haben die Herrſchafften, und mit deſto groͤſſerer Macht konnen ſie ihren Feinden begegnen. Dieſen Seegen GOttes ſollen Herrſchafften danckbar⸗ lich erkennen GOtt daſuͤrLob und Danck ſagen, und zu Bezeugung ihrer Danckbarkeit Recht u. Gerechtigkeit in ihren Landen herrſchen laſſen, daß ſie die Frommen lieben und wohl belohnen, (Zzz zZ2) 2 die — 1831 die Boͤſen aber haſſen und ſtraffen. Wo ſie es nicht thun, ſo wird ſie GOtt ſtraffen, den See⸗ gen ihnen entziehen, ihr Anſehen gering ma⸗ chen, und ſie, und ihr Land verderben laſſen. Dancken ſie aber GODTD, und uͤben Gerechtig⸗ keit, ſo wird GOTT ihr Anſehen groͤſſer ma⸗ chen ſie und ihr Land erhoͤhen und ſie endlich das Land derer Lebendigen erben laſſen, in ewiger Freude und Seeligkeit, dahin GOTD uns al⸗ len verhelffen wolle, Amen! Das 15. Capitel. NN dieſem Capitel handelt Salomo un⸗ E6 terſchiedliches: I. Von Wirckung der Zungen; als wenn man einem Zorni⸗ gen mit gelinder Antwort begegne, ſo konne man ihn damit ſtillen; mit rauher Antwort aber bringe man ihn noch deſto mehr auf. Was ein Weiſer ſuͤrzutragen habe, das bringe er alſo fuͤr, daß es angenehm ſey, und gerne gehoͤret wer⸗ de; aber derer Unverſtaͤndigen Reden ſey Narr⸗ heit, unnuͤtze Ding, unangenehm und verhaßt. Derer Weiſen Mund ſtreue guten Rath; aber derer Narren Reden waͤren Narrheit und lauter ſolche Dinge, die nichts beſſerten, ſondern nur Aergerniß gaͤben, v. 3. Was ein weiſer gottſeeli⸗ ger Menſch rede, das ſey wie ein guter Baum der heilſame Fruͤchte bringe, zu Erhaltung des zeitli⸗ chen und ewigen Lebens; aber verkehrte, luͤgen⸗ hafftige Reden erſchrecken, und verurſachen groſ⸗ ſes Hertzeleid, v. 4. Wenn einer was fuͤr ſich ſelbſt rede oder wenn er gefraget werde was heyl⸗ ſam und nuͤtzlich ſey, das bringe groſſe Freude, und eine Rede, zu rechter Zeit gethan, ſey nicht allein ſehr anmuthig, ſondern ſchaffe auch groſſen Nutzen, v. 23. Ein frommer Menſch bedencke zuvor bey ſich ſelber wohl, was er auf eine Sa⸗ che antworten wolle, damit er ſich nicht verder⸗ be; aber ein Gottloſer plaudere heraus, was ihm einfalle, und rede ſolche Dinge, die wider GOtt, und die denen Menſchen ſchaͤdlich ſeyn. Ehret alſo Salomo: ein gut Wort finde ei⸗ ne gute Statt, und ein hart Wort zuͤnde ein groſſes Feuer an. Nachdem auch des Menſchen Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel. Hertz beſchaffen nachdem ſind auch ſeine Reden. Ein Weiſer redet was lieblich, heilſam gut, nutz⸗ lich und erfreulich iſt, und daſſelbige zu rechter Zeit, und mit gutem Bedacht; Ein Unverſtaͤn⸗ diger und Gottloſer aber redet was thoricht iſt, Hertzeleid und Schaden bringet, und alles zur Unzeit. Wes das Hertz voll iſt, des gehet der Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes her⸗ fuͤr aus dem guten Schatz ſeines Heꝛtzens und ein boͤſer Menſch bringet Boͤſes herfuͤr aus ſeinem boͤſen Schatz/ſpricht Chriſtus, Matth. 12,35. II. Stellet uns Salomo die Allwiſſenheit GOttes zu betrachten fuͤr, und ſagt: daß die Au⸗ gen des OErrn an allen Orten ſchauen beydes die Frommen und Boͤſen. Und wie ſollte GOtte irgend etwas, auch von denen Gedancken derer menſchlichen Hertzen verborgen ſeyn, da ihm nichts verborgen iſt im Abgrunde der Hoͤllen? v. 3. und 4. WNOeſe Betrachtung ſoll uns dazu dienen: daß wir GOtt ſtets fuͤr Augen haben, wo wir ſeyn; auch nichts Boͤſes gedencken, oder denen boͤſen Gedancken nachhaͤngen/ damit wir nicht in des allſehenden GOttes Ungnade fallen. Und wie die Augen GOttes allenthalben hinſchauen, und GOTD allenthalben daheim iſt ſo ſiehet er auch allenthalben, was wir Gutes thun, und wird es belohnen, wir ſeyn wo wir wollen. III. Erzehlet Salomo etliche Spruͤche von der Zucht: als wenn ein Kind ſeiner Eltern Zucht ausſchlage, und laͤſtere, ſo ſey es ein gottloß, thoͤ⸗ richtes Kind; wo es aber die Zueht annehme, ſo werde es fromm und verſtaͤndig werden. Eine boͤſe Zucht ſey dem bereitet, der von dem Guten abweiche, und wer die Straffe verachte dadurch er zum Guten gewieſen werde, der muͤſſe des ewi⸗ gen Todes ſterben. Die Spoͤtter und Veraͤchter laſſen ſich nicht ſtꝛaffen/noch ſich etwas eimꝛeden, oder ziehen; machen aber ſich ſelber zu nichte und bringen ſich an den Galgen; Die aber die Straffe gerne hoͤren, annehmen, und folgen, die werden an Weißheit und allem Guten zuneh⸗ men, v. F. 10. 12. 3 I. 32. Lehre. 1832 Ehen in, frofſen WMWVr es an voberde üichund en N. H utterſcich (amunder, Nuhrung deNohn klunen Me⸗ ieer Gota rgerath Gbet mi Vpwwegen icht zu be e und G yrde gei indgeba (Gerarn .GO (AlGOt balohnetw iſtommen EVhauben Grchten. nenehmn Grevel indem Ein erben. Drbſepn odurchden ſEwerde nn “ Wohichen Eglonſ Oben hiinn ſineeden mout, nit⸗ Ne A rechter thbricht ſſ. nd les ce es gehet der . Gunes hel ⸗ endurdein Gis ſeinn ih125. Muſeheit doß deu⸗ auen bepdes olte GOte aucken derrr hn, da ihm— der Holen? hdienen. dos ben wowir oder denen twir nichtie Men. Und . H moͤgen wir lernen: wenn unſer hinſchanen, ſſeheter hon, Wd 1 wolen. pruͤche von Eltern Zucht gottloß thi⸗ annehme ſo den. Eine den Gutn hte dadnch iſe ewi⸗ Guchter eimneden, nichtenund ſecher die ſolgen, die gten zunehe Lehre. 1833 Gehen alſo die Spruͤche alle dahin: daß iederman ſich ſoll gerne unterrichten, zie⸗ hen, und wo er unrecht geredet oder gethan, ſtraffen laſſen; und ſich nicht darwider ſperren, noch die Zucht verachten, und laͤſtern. Denn wer es annimmt, der wird klug werden; wer es aber verachtet, der iſt und bleibt ein Narr zeit⸗ lich und ewiglich verlohren. IV. Haͤlt Salomo fromme und Gottloſe in unterſchiedlichen Spruͤchen und Stuͤcken gegen einander, als: daß es ihnen ungleich gehe in der Nahrung; denn denen Frommen ſeegne GOtt die Nahrung, daß ſie an nothwendigen Guͤthern keinen Mangel haben; hingegen zerſtaͤube er de⸗ rer Gottloſen Einkommen, daß ſie ins Verder⸗ ben gerathen. Derer Gottloſen GOttes⸗Dienſt, Gebet, und all ihr Thun ſey GOTDein Greuel; deßwegen ſie ſeines Beyſtandes und Huͤlffe ſich nicht zu verſehen haben. Derer Frommen Ge⸗ bet und Gerechtigkeit ſey GOTT angenehm, werde geliebet, und in allen Gnaden erhoͤret, und gewaͤhret. GOttes⸗Dienſt, Gebet, Thun, und Laſſen ſoll GOtt gefallen und in Gnaden wohl von ihm belohnet werden, ſo muͤſſen wir fuͤr ihm gerecht und fromm, das iſt: gerechtfertiget durch den Glauben, und gottſelig ſeyn. Denn nur derer Gerechten und Frommen Gottes⸗Dienſt iſt ihm angenehm, und hingegen derer Gottloſen ein Greuel. In des Gerechten Hauſe iſt Guts gnug; in dem Einkommen aber derer Gottloſen iſt Ver⸗ derben. L V. Ruͤhmet Salomo: was es fuͤr ein koͤſtlich Ding ſey weñ der Menſch ein frblich Hertz habe, dadurch das Angeſicht, und der gantzeLeib erfreu⸗ et werde, und ſolches ſey derer Menſchen beſtes Wohleben; wenn aber das Heꝛtz betruͤbt ſey / ſagt Salomo, ſo falle der Muth dahin, und habe er dabey nimmer einen guten Tag, v. 13. 15 Arum ſollen wir uns eines guten Gewiſ⸗ Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel 1834 ſens befleißigen/auch alle unnuͤtze Sorgẽ aus dem Sinn ſchlagen, und hingegen unſer Anliegen auf den HErrn werffen, und uns freuen, daß wir ei⸗ nen gnaͤdigen GOTD im Himmel haben. Das macht ein froͤlich Hertz, erquicket Leib und Seele, und bringet ein taͤgliches Wohlleben; dieß troͤ⸗ ſtet in Armuth, und aller Widerwaͤrtigkeit/ daß man mit David aus dem 4. Pſalm v. 8. zu GOTD ſaget: Du ſel Pergzob ne gleich viel Wein und Korn haben. VI. Lobet Salomo die Klugen und Weiſen, und ſtraffet die Thoren, und berichtet: was uns recht klug mache, damit wir moͤgen in den Him⸗ mel kommen, und die Hoͤlle vermeiden. Ein klu⸗ ges Hertz handele bedaͤchtiglich, und ſtrebe mit hoͤchſter Begierde die Weißheit des Goͤttlichen Worts mehr zu lernen, und in der Erkaͤnntniß GOttes zuzunehmen; Ein naͤrriſcher Menſch aber habe ſeine Luſt und Wohlgefallen nur an eiteln, nichtigen, und unrechten Dingen. Wenn ein Vater einen weiſen, verſtaͤndigen, frommen Sohn habe, ſo ſey es ihm eine groſſe Ehre, und habe groſſe Freude an ihm; Ein naͤrriſcher Sohn aber ſey ſeinen Eltern eine Nnehre. Die Thoren und Gottloſen haben ihre Freude an Thorheit, und gottloſem Weſen; aber die Frommen und Verſtaͤndigen wandeln fuͤrſichtiglich auf ebener Bahn derer Gebote GOttes /und huͤten ſich daß ſie nicht davon abweichen. Wer klug ſey, und auf GOttes Wort acht habe, der lerne den Weg, der uͤberwaͤrts gehe in Himmel zum ewi⸗ gen Leben, und meide den Suͤnden⸗Weg, der unter ſich zur Hoͤlle fuͤ!hre. Die Furcht des HERR N lehre die wahre und himmliſche Weißheit, die ewige Seeligkeit zu erlangen; doch, daß man dabey auch gedultig alles Leiden, Creutz und Truͤbſal ertrage, denn die GODD er⸗ hoͤhen wolle, die muͤſten zuvor leiden. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie die Weiſen und Tho⸗ ren ſo ungleich geſinnet ſeyn/ ungleichen Zu⸗ ſtand verurſachen, und ein ungleiches Ende neh⸗ men. Denn die Weiſen haben ihre Luſt allein an (Z22 22) 3 EGOttes 1835 GOttes Wort, ſeinen Geboten; begehren ie laͤnger ie beſſer zu lernen; und bleiben dabey. Die Thoren aber ſuchen ihre Luſt und Freude in eiteln, irdiſchen unrechten Dingen, und iſt ihr groͤſtes Wohlgefallen: wenn ſie koͤnnen eine groſ⸗ ſe Suͤnde thun, und Ungluͤck ſtifften. Weiſe Kinder erfreuen ihre Eltern, und ſind ihnen eine groſſe Ehre; Die Thoren und gottloſe Kinder a⸗ ber ſind denen Eltern eine Schande, betruͤben ſie, und machen ihnen allerley Hertzeleid. Derer Weiſen und Frommen Weg gehet uͤber ſich in den Himmel; Derer Thoren und Gottloſen Weg aberunter ſich zur Hoͤlle. Wollen wir nun recht klug werden, GOTT und Menſchen er⸗ freuen, in Himmel kommen, und die Hoͤlle ver⸗ meiden, ſo ſollen wir GOTTfuͤrchten, und uͤber keinem Creutze uns beſchweren. Denn die Furcht des HERR Niſt die Zucht zur Weißheit, und ehe man zu Ehꝛen kommt, muß man zuvor leiden. VII. Haͤlt Salomo geringen und groſſen Reichthum gegen einander; geringe und koͤſtliche Mahlzeiten; und zeiget an: es ſey viel beſſer ein geringes Gut, das mit GOtt in ſeiner Furcht, mit Recht und Billigkeit erworben und gebraucht werde, als ein groſſes Gut mit einem boͤſen Ge⸗ wiſſen und ſtets⸗waͤhrenden groſſen Sorgen; es ſey viel beſſer nur ein Gericht Kraut mit Fried und Einigkeit, denn ein gemaͤſter Ochſe mit Zanck und Streit. Die nur mit Unrecht und Unterdru⸗ ckung armer Wittwen und Waͤyſen ſich berei⸗ chern, und dabey ſtoltz und uͤbermuͤthig ſeyn, de⸗ ren Hauß und gantzes Geſchlecht werde GOtt zerſtoͤren und untergehen laſſen, und hingegen de⸗ nen armen Witten und Waͤyſen aufhelffen, und ihnen Recht ſchaffen auch ihr Guͤtlein beſtaͤ⸗ tigen. Die Geitzigen, die durch Annehmung de⸗ rer Geſchencke, ein groß Gut ſammlen, werde GOTTmit ihrem gantzen Geſchlechte ausrot⸗ ten, und hingegen die, die nicht nach Geſchencken und Gaben trachten, leben laſſen. Lehre. Jerbey ſehen wir: daß fromme, geringe und arme Leute in vielen Stuͤcken es viel beſſer haben,als die Reichen. Darum es nicht die groͤſte Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel. Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man reich iſt. In deſſen Betrachtung man nicht ſo ſehr nach Reichthum trachten/ ſondern am Geringen und Wenigen ſich vergnuͤgen laſſen ſoll. Viel wenigeꝛ muß man mit Unterdruckung derer Wittiwven und Waͤyſen, und mit Geſchencken ſich zu bereichern ſuchen, wenn man groſſer Sorge und nruhe /Zanck und Hader Unfriede und Uneinigkeit, Zerſtorung und Vertilgung ſeines Hauſes/und Geſchlechts uͤber⸗ hoben bleiben will. ä VIII. Fuͤhret Salomo einen zornigen und einen gedultigen freundlichen Menſchen auf, und zeiget an: daß, wer leichtlich und geſchwind zuͤrne, dem Zorn nachhaͤnge, und ihn ungern fal⸗ len laſſe/bald einen Hader anrichte; Der aber ge⸗ dultig, langmuͤthig und freundlich ſey, bemuͤhe ſich, daß er Zanck und Hader ſtille; er rede freundlich zur Sache, v. 26. Und der freundliche Anblick erfreue das Hertz; wie auch, wenn man einen guten Nahmen habe und davon hoͤre man dadurch im Guten geſtaͤrcket werde, und darin⸗ nen wohl zunehme. Lehre. Dfwegen ſol man ſich ir Zorn huͤten und der Langmuͤthigkeit und Freundlichkeit ge⸗ gen iederman befleißigen, daß man viel eher Ha⸗ der ſtille, als anfange; und ſich huͤte: daß man ſei⸗ nan guten Geruͤchte keinen Schand⸗Flecken an⸗ haͤnge. IX. Setzet Salomo einen Faulen und From⸗ men gegen einander. Denn die Faulen ſind ge⸗ meiniglich auch Laſterhaffte. (Muͤßiggang iſt al⸗ ler Laſter Anfang.) Vom Faulen aber ſagt Sa⸗ lomo: ſein Weg ſey dornicht, das iſt: wenn er et⸗ was Gutes angreiffen, oder thun ſoll, ſey es ihm, als wenn er durch Dornen gehen muͤßte; aber des Frommen Weg ſey wohl gebahnet, das iſt: frommen Leuten, die gerne arbeiten, ſey nichts zu ſchwer, ſondern thun alles was ihnen fuͤrkkomme, leichtlich, willig und gerne. Lechre. Jeſe Betrachtung ſoll iederman zu Ver⸗ richtung derer Beruffs⸗Geſchaͤffte und zu guten Wercken willig und luſtig machen, und die (berkein (agede 1836 * 1937 öen fol de d eben, Ke wenn n wohlbel denzun hende leſtande G An ger gooßiſtn (es Gn legetten dvndſe Segken be (r) uoe Muchen e Kraf ede die Per einan Maſche Henche jł Mom abere Denrd nuine gip ukirdio⸗ )u ſeim Furhe helſchere⸗ 1836 Indeſen hech hum enigenſch manneit Wiſen en ſchen, alckind uungund htslber⸗ igen und ſhen arf, geſchwid ingen ſat⸗ eraberge⸗ , bemuͤhe 1, er rede keundliche denn man lhorenan und darin⸗ hünn und lchkeitg Aeher Ha⸗ ßman e⸗ ebenan⸗ und Kom⸗ lenſindge⸗ gongiſtah⸗ tſogt So⸗ wennerc ſcyes ihn, ze, aber t dasiſ: nichts u ſkomme , m Der haffteund chen uid di⸗ 1837 die Traͤgheit benehmen, daß keiner nichts auſ⸗ ſchieben, noch ſich zu entſchuldigen ſuchen ſoll. X. Lehret Salomo auch: wie ſchaͤdlich es ſey, wenn man etwas ſuͤrnehme und es nicht zuvor wohl berathſchlage. Denn die Anſchlaͤge wer⸗ den zu nichte/ wo nicht Rath iſt. Hingegen ge⸗ hen die Anſchlaͤge gluͤcklich fort wenn man treue, verſtaͤndige, und gottſeelige Rathgeber horettu und ihnen folget. DeAun ſoll man thun ohne Rath, ſo gereuet es nicht nach der That. Man ſoll aber keine boſe Anſchlaͤge machen, denn die An⸗ ſchlaͤge derer Argen ſind dem HErrn ein Greuel. Wie Salomo hier auch ſagt v. 26. GOtt der 3 groß iſt vom Rathund maͤchtig von Thatſeegne alle getreue Rathſchlaͤge zu ſeines Nahmens Eh⸗ re und ſeiner glaͤubigen Kinder Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen! Das 16. Capitel. Jeſes Capitel handelt ffennich von der Oaoͤttlichen Vorſorge und Regierung; und beweiſet im I. Theile: daß GOtt ſelbſt alles Gute bey denen Menſchen wircke. Denn (1.) regiere er die Zunge. Es nehme ſich ein Menſch offt etwas fuͤr zu reden; aber nicht durch ſeine Kraͤffte, ſondern durch GOttes Regierung rede die Zunge entweder das bey ſich bedachte, doder einanders, wie er auch v. 6. ſagt: Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg an, aber der PErr allein gibt, daß er fortgehe, Lehre. Aleſ⸗ nimmt ſich wol der Menſch etwas fuͤr, aber GOtt ordnet es nach ſeinem Willen. Die zu reden haben, ſollen beten: HERR, thue meine Lippen auf daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤndige, Pſ. 51, 17. (2.) Laſſe ſich zwar ein ieglicher duͤncken in ſei⸗ nem Fuͤrhaben, daß er recht daran ſey; aber Gott verſichere allein das Hertz, daß es ihm wohlge⸗ falle. Lehre. Ehen alſo: daß GOtt allein von unſerm Fuͤrnehmen und Thun recht urtheile. Denn wie Saenn v. 25. ſagtſo gefaͤllt manchem ein Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel. 1838 Weg wohl, aber ſein Letztes reichet zum Tode. Darum wir mit David beten ſollen: Erforſche mich GOtt,und erfahre mein Hertz, pruͤfe mich, und erſahre, wie ich es meyne; und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigen Weg, Pſ. 139/23.24. (3.) GOtt verſchaffe: daß unſere Anſchlaͤge wohl von ſtatten gehen; darum wir alle unſere Wege ihm befehlen ſollen. Lehre. ES will aber GOtt nicht, daß wir muͤßig ge⸗ hen,und nur die Haͤnde in den Schooß legen ſollen ſondeꝛn das Unſerige ſchaffen und den Aus⸗ ag ihm befehlen/er wird es wohl machen, Pſ. 165 )Gott ordnet alles um ſein ſelbſt willen, daß alles mit einander uͤbereinſtimme, auch der boſe Tag oder die Plage des Gottloſen mit ſei⸗ nem unrechten Thun. Lehre. Jermit lehret Salomo: daß die Vorſehung GOttes ſich uͤber Gute und Boͤſe erſtrecke; denn durch ſeine Verordnung geſchiehts, daß die Gottloſen geſtrafft werden, wie ſie es verdienen. (§.) GOtt neige die Hertzen derer Feinde daß ſie mit ſeinen Frommen muͤſſen Friede halten, und ihre Freunde werden. Lehre. Ir lernen hieraus: daß die Beguͤtigung derer Feinde die Veraͤnderung ihrer feind⸗ ſeeligen Gemuͤther ihre Gewogenheit, und Friede von GOtt dem HErrn herkomme. Soll es uns alſo gehen/ſo muͤſſen wir uns befleißigen/ daß un⸗ ſere Wege GOtt wohlgefallen. (6.) GOtt gebe denen Koͤnigen, oder Herr⸗ ſchafften, Weißheit und Verſtand in ihren gott⸗ ſeeligen Regierungen, daß ſie in Entſcheidungen derer Sachen nach denen Geſetzen oder Rechten urtheilen; die Sache,ſo fur ſie komt, ergruͤnden; diellbelthaten an den Tag bringe und ein gerech⸗ tes Gerichte halten, ein gerechtes Urtheil faͤllen, und ausſprechen. Er haͤnget in 4. Verſiculn an: wie es mit Koͤnigen und Herrſchafften beſchaf⸗ ſen und was ihr Amt ſey; als: wenn ſie fromm und 1839 und gottsfuͤrchtig ſenr⸗ ſo halten ſie es fuͤr einen Greuel, wo man in ihrer Gegenwart, oder ſon⸗ ſten Unrechts begehe; denn ſie ſeyn Liebhaber der Gerechtigkeit, dadurch ihr neginen auch beve⸗ ſtiget werde. Wenn man bey ihnen in Sachen gerade zugehe, und das rede und rathe, was recht und billig ſey, ſo haben ſie groß Wohlgefallen daran, und haben ſolche lieb und werth. Wenn ſie ſich uͤber einen ergrimmen, ſo ſtehe er in groſſer Gefahr, auch Leibes und Lebens; die aber um ſie ſeyn, und Verſtand haben, und GOtt fuͤrchten, moͤgen ihren Grimm mit demuͤthiger und beque⸗ mer Fuͤrbitte und Entſchul ldigung mildern, und wenden. Und wenn die Konige und Herrſchaff⸗ ten ihre Diener und Unterthanen freundlich an⸗ ſehen, und gnaͤdig gegen ſie ſich erweiſen/ſo erfreue und erquicke ſie ſolches, als wenn ein fruchtbarer warmer Regen das Land befeuchte. Lehre. Ir ſehen hierbey: wenn fromme verſtaͤndi⸗ ge Regenten und Herrſchafften nach Got⸗ tes Wort und Geſetzen richten und urtheilen, ſo ſey es alſo aufzunehmen, als wenn es von GOtt ſelber herkomme. Darum Unterthanen nicht fre⸗ ventlich ihre Urtheile verwerffen, auch unrecht zu handeln deſto mehr ſich ſcheuen ſollen. Denn die Obrigkeiten koͤnnen wegen ihres Staats daſſel⸗ be nih ungeſtrafft hingehen laſſen, wenn ſie an⸗ ders ihre Herrſchafften in gutem Stande erhal⸗ ten wollen. Unterthanen ſollen ſich huͤten ihre Herrſchafften zu erzuͤrnen, denn des Konigs Grim̃ iſt ein Bote des Todes; ſie ſollen vielmehr ihnen zu Gefallen thun, was fuͤglich ſeyn kan, damit ſie dieſelben in der Gnade erhalten. Denn wenn des Konigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt Leben und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen. Herren⸗ Diener un Raͤthe ſollen ſich huͤten/ daß ſie denen Herren nicht fuchsſchwaͤntzen, und immer das ſagen, was die Herren gerne hoͤren, ſondern gera⸗ de zugehen, und reden und rathen, was billig iſt; auch wenn die Herren entruͤſtet ſind, ſehen, daß ſie ſelbige wieder beguͤtigen, und die armen Leute bey ihnen zu Gnaden bringen. G.) GOttes Anordnung und Werck ſey der Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel. Gebrauch derer Gewichte und Maaſſen in dem— Handel und Wandel der in ſeinem Geſetz befoh⸗ len: daß man rechte Wage, Gewichte, Pfund, Maaß, Elen, und dergleichen haben und doebratz⸗ chen ſoll. Lehre. HJrdueh wird beſtaͤtiget, was im B. der Weißh. 11, 22. geſagt wird: GOtt hat alles geordnet mit Maaß, Zahl u. Gewicht. Wir ſollen GOtt danckendaß er ſolches Mittel zur ge⸗ rechten Handlung, Gewicht und Maaß geordnet, und iederman ſoll gewarnet ſeyn, daß er ſie nicht verfaͤlſche, noch einen Betrug damit gebrauche; denn die es thun, ſind dem HErrn ein Greuel⸗ Ein voͤllig Gewicht aber iſt ſein Wohlgefallen, Spruͤchw. 11, 1. denn es iſt beſſer ein wenig mit Recht als viel Einkomens mit Unrecht. v. 8. (8.) Im letzten Verſicul dieſes Capitels wird noch ein groſſes Stuͤck gemeldet, welches von GOtt herkome; nemlich: wenn man das Looß werffe, ſo falle daſſelbe, wie er wolle. Lehre. Ehet alſo nichts in der Welt ſͤr es ſey groſ⸗ ſes oder kleines, wichtiges oder geringes, da GOtt der HErr nicht ſeine Hand darbey habe; wie auch bey dem rechtmaͤßigen Looſen geſchie⸗ het. Daraus wir GOttes Vorſorge und Regie⸗ rung ſollen erkennen, wie es mit acht Stuͤcken er⸗ zehlet worden, dieſelbe ruͤhmen und preiſen, und uns der Gebuͤr nach hieruͤber gegen GOtt erzei⸗ gen, davon im II. Theile. Da lehret Salomo in etlichen Spruͤchen die Kinder GOttes: wie ſie ſich verhalten muͤſſen, wenn GOtt nach ſeiner Vorſorge alles Gute bey ihnen wircken und alles zum beſten wenden ſolle. (1) Befiehlt er ihnen die Weißheit; daß ſie die⸗ ſelbe aus GOttes Wort ſollen lernen ſchoͤpffen, und dieſelbe ihnen laſſen lieber ſeyn/ als alles Gold und Silber. Die Klugheit, oder der rechte Ver⸗ ſtand des goͤttlichen Worts ſey wie ein heilſamer Baum, daraus koͤſtliche Waſſer, oder Lehren flieſſen, die zum ewigen Leben ſtaͤrcken; da hinge⸗ gen derer Gottloſen Lehre, Weißheit, Heiligkeit, lauter Narrheit ſey. Wer nun die Weißheit im Hertzen 1840 (Aldern 1541 hnen woh: 6 tieHon atftiſchen kaynt un ußßz der endetſi Aen Aus wennerſ Gotber WNW WNea deebeſera liuge Leut derguic (0) G miiden un AUlliben; ſo Ootthabe Ddos Algenn httſeinte Weeckede Manſchene htrichtg Jaben Wνσ den zu wlwir ſon Uunmn ebeng Aunbol. etMattl e meiden 090 us hie hab ſole, ſle ſyn. Denn or ſtolt⸗ lat undt dnhen ſrſiie ifanderſin 18400% ſeninden eſttzͤbeſoh. te Pund, nd gebrar⸗ R n B. der Grthatt nicht Wir telzurge ocdnet, berſericht cehranche; ein Greuel. ohlefalen, eneg nrecht. v. 8. — apitels wird welches don andas Looß esſeg ee geringes da rbeyhabe; bſen geſhie⸗ und Regie⸗ Scenen⸗ preiſen und GOtt etzei⸗ Srichendie alten muſeen les Guteken enderſele. ß ſedie⸗ Gsſchopft. sadesGold errihte Ver⸗ rLCr 22 V˖VVVVV2VV—— einheibſoiner „Ger en ten; dahinge⸗ it, Heiget Hers Weßhetin 4 — 1841 Hertzen habe, der rede auch weißlich, und lehre wohl; ſeine Reden ſeyn freundlich und lieblich, wie Honigſeim, troͤſten die Seele, erquicken und erfriſchen das Hertz, Marck und Bein; und an ſolchen weiſen Reden wird ein kluger Menſch er⸗ kannt, und ſuͤr einen ſolchen gehalten und geruͤh⸗ met; der greiffet alle Sachen weißlich an, und handelt ſie alſo ab, daß er ſie auch zum gluͤckſeeli⸗ gen Ausgang bringe, und wird ihm wohlgehen, ſondern auf fuͤr der Thuͤr ſey; die Demuͤthigen aber werden wenn er ſich nicht auf ſeinen Witz, GOtt verlaͤſſet. v. 16. 20. 21. 22. 23. 24. Lehre. Befehlt demnach Salomo hiermit denen Kindern GOttes die himmliſche Weißheit wegen ihrer Koͤſtlichkeit, und heilſamen Nutzen; die beſſer als alle irdiſche Schaͤtze u. Reichthum; kluge Leute mache, heilſame Lehre gebe, erfreue, und erquicke, und zum ewigen Leben fuͤhre. (2) Sollen die Kinder GOttes das Boſe meiden, und auf dem Wege derer Gebote Gottes bleiben; ſo werden ſie leben/ und alles Gutes von GOtt haben. Denn derer Fromen Weg meidet das Arge und wer ſeinen Weg bewahret, der be⸗ haͤlt ſein Leben. Auch ſollen ſie von Hertzen die Wercke der Barmhertzigkeit dem armen Neben⸗ Menſchen erweiſen, ſo werde GOtt ihrer Miſſe⸗ that nicht gedencken, ſie darum zu ſtraffen. v. 6. Jerbey ſehen wir: wie noͤthig es ſey die Suͤn⸗ den zu fliehen und dem Guten nachzujagen; weil wir ſonſten den rechten Weg verlaſſen, der zum Leben fuͤhret, und auf die breite Straſſe derer Gottloſen abweichen ſo zur Verdammmniß brin⸗ get, Matth. 7, 13. Aber durch die Furcht Got⸗ tes meidet man das Boſe. v. 6. (3) Will Salomo von denen Kindern GOt⸗ tes hier haben: wenn ihnen GOtt Gutes thun ſolle, ſo ſollen ſie nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig ſeyn. Denn wer zu Grunde gehen ſolle/ der werde zuvor ſtoltz; Hoffart und Stoltz komme vor dem Fall; und wie er v. 5. redet: ſey ein ſtoltz Hertz dem HErrn ein Greuel, und werde nicht unge⸗ ſtrafft bleiben, wenn ſie ſich auch gleich alle an einander hingen. Darum beſſer ſey: ſich mit dem Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel. 1842 Elenden demuͤthigen, als mit denen Hoffaͤrtigen Raub austheilen, und in groſſem Gluͤcke leben. Lebhre. Wer ſollen uns hieraus fuͤr Stoltz und Hof⸗ fart huͤten lernẽe/ und hingegen der Demuth befleißigen. Denn die Stoltzen ſind ein Scheu⸗ ſal fuͤr GOttes Augen und werden von ihm hart geſtraffet werden; eben ihr Stoltz iſt ein gewiſſer Vorbote und Anzeige: daß ihr Verderben nahe erhoͤhet und erfreuet werden. () Will Salomovon denen Kindern GOt⸗ tes: wenn ihnen GOtt alles Gutes thun ſolle, ſo ſollten ſie ihr Maul und ihre Augen im Zaum hal⸗ ten. Denn mancher komme durch ſein eigen Maul zu groſſem Ungluͤck, mit welchem er dar⸗ nach grabe, und ein groſſes Hader⸗ und Zanck⸗ Feuer anzuͤnde; auch viel friedliche Leute ja Fuͤr⸗ ſten durch ſeine Verleumdung uneins mache und alſo nicht nur ſich ſelber in das Verderben ſtuͤrtze, ſondern auch andere die ihm trauen, mit ſich da⸗ hin ziehe. Wenn man ſehe, daß einer mit denen Augen wincke, und mit denen Lefftzen ein Zeichen gebe ſo ſolle man nicht anders dencken: als er ge⸗ he mit boſen Practiken um, und ſuche, wie er es vollbringen moͤge. Lehre. Hnen moͤgen wir ſehen: was ein boͤſes Maul fuͤr groſſen Schaden thun koͤnne; dar⸗ um iederman ſein Maul ſoll zaͤumen, auch ſich huͤten fuͤr denen die verkehrtes Hertzens ſind boſe Maͤuler haben,/ und mit denen Augen reden; weil ſie gewiß mit boͤſen Tuͤcken umgehen. (§) Erſordert Salomo hier von denen Kin⸗ dern GOttes: ſie ſollen von Jugend an, biß in das Alter, auf dem Wege der Gerechtigkeit ein⸗ hergehen, ſo wuͤrden ſie im Alter, wenn ſie graue Haare bekommen, dieſelben als ihre Crone auf ihrem Haupte haben. Lehre. WJe ſollen aber daraus lernen: daß fromme alte Leute in Ehren zu haben/ die GOtt mit grauen Haaren ſchon gezieret hat, und fuͤr einem grauen Haupte aufſtehen. Alte Leute aber ſollen (Aaaaaa) ſich 1843 ſich huͤten, daß ſie ihre grauen Haare, nicht mit Sckhande durch Suͤnde und Boßheit unter die Erde bringen. Endlich und (6) will Salomo hier von de⸗ nen Kindern GOttes haben: ſie ſollen gedultig und langmuͤthig ſeyn, und den Zorn ſich nicht uͤbereilen laſſen. Denn damit thun ſie mehr, als ſtarcke Kriegs⸗Leute, die viel Feinde darnieder ſchlagen, oder groſſe Staͤdte erobern. Lehre. Wyr ſehen: was es ſuͤr ein ſchoͤnes und herr⸗ liches Ding ſey, wenn einer ſeine affecten und Begierden des Fleiſches im Zaume haͤlt daß ſie nicht in boſe Worte und Wercke ausbrechen. Darum vermahnet Paulus Rom. 6, 12. laſ⸗ ſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterbli⸗ chen Leibe ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Dazu uns GOtt ſeine Gnade geben wolle! dem Lob, Preiß und Ehre geſagt ſey von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 17. Capitel. NFdieſem Capitel wird viel von unzeiti⸗ gem Hader und Zanck, von boͤſen Maͤu⸗ lern, und verbitterten Hertzen gehandelt. Es faͤngt aber Salomo I. alſo an, daß er anzei⸗ get: eine ſchlechte geringe Nahrung, daran man ſich genuͤgen laſſe, und dabey man in Friede und Ruhe lebe, ſey viel beſſer, als ein groß Gut, und ſtattliche Panquete dabey immerdar Streit und Uneinigkeit iſt. Ein gottloſer Menſch hoͤre gerne zu/wo man Boͤſes rede, zancke verleumde, unbil⸗ lige Anſchlaͤge habe, ſchaͤdliche Rathſchlaͤge fuͤh⸗ re leichtfertige Geſpraͤche halte, und trachte in ſei⸗ nem bittern Grimm nur Schaden zu thun; ſey auch viel raſender als ein Baͤr, dem ſeine Jun⸗ gen genommen worden, und dem viel beſſer zu begegnen als einem ſolchen verbitterten, grimmi⸗ gen/ und raſenden Narren den endlich der Teuffel erlauffen/ und in Abgrund der Hoͤlle hineinreiſſen werde. Wer Hader anfahe, und zu Uneinigkeit und Zwietracht Urſache gebe, der thue eben, als der ein Loch in einen Damm mache, welcher ein ſtarckes flieſſendes Waſſer aufhaͤl lt, daruͤber das aſſe auslauffet, und alles uͤberſchwemmet: . Derer Spruͤche Salomonis 17. Capitel. alſo gebe der zu groſſem Ungluͤck Urſache, der Hader anfange. 1844 Wo aber durch andere ein Hader verurſachet werde, und angegangen, ſolle man bey Zeiten ſehen, daß er geſtillet werde, oder davon gehen, damit man in denſelben nicht auch eingemiſchet werde/ und in Ungluͤck komme. Wer Luſt habe zu zancken, der habe Luſt zu ſuͤndigen; denn ausZanck und Hader entſtuͤnden viel Suͤn⸗ den, und wer ſein Maul zu weit aufthue, und ſol⸗ che Dinge heraus plaudere, die nur Hader erre⸗ Hertz findet immer etwas zu tadeln undllneinig⸗ keit zu erwecken, werde aber in Ungluͤck fallen. V. I. 4. I I. 12. 14. 19. 20. Lehre. H Jerbey moͤgen wir ſehen: was es fuͤr ein uͤbe⸗ 2 les Ding ſey,/ um das unzeitige Zancken,/ und und Unfrieden; und wenn man gleich noch ſo koͤſtlich Eſſen und? Trincken hat, ſo iſt doch dem beſſer, der nur eine Waſſer⸗Suppe mit Fr iede, ohne Zancken eſſen kan, als jenem bey koͤſtlichen Trachten, dabey Zanck und Unfriede iſt. Die Haderhafften haben ſolche verbitterte und ver⸗ kehrte Gemuͤther daß ſie raſen,als wenn ſie nicht bey Sinne waͤren; und man kan mit weniger Gefahr einen zornigen Baͤr, dem ſeine Jungen genommen worden, begegegnen, als einem Zor⸗ nigen. Sie haben ungezogene Maͤuler, die alles zu tadeln wiſſen, und leichtfertige Ohren, die nur das gerne hoͤren, was Boͤſe und zum Schaden gereichet. Sie thun ſo groſſen Schaden als der, ſo einem Waſſer den Damm aufreiſſe ſſet. Sie fallen von einer groſſen Suͤnde in die andere und daruͤber auch in groß Ungluͤck, und wird ſie end⸗ lich der Teuffel ein grauſamer Engel, wegfuͤhrenz darum wir fuͤr unzeitigem Hadern/und aller Bit⸗ terkeit, treulich ſollen gewarnet ſeyn. II. Setzet Salomo abermals in etlichen Spruͤchen Klugheit und Narrheit gegen einan⸗ der; als anfaͤnglich: einen verſtaͤndigen fleißigen Knecht, und ungeſchickte, unverſtaͤndige Kinder; es koͤnne geſchehen: daß ungeſchickle Kinder ndͤ⸗ ſten einem kl ugen Knechtei in die Haͤnde ſehen/ und ihm iun de fraffede einem ul (nunnn Veßen Afid gen, der ruͤſte ihm ſelber Ungluͤck zu. Ein verkehrt uf Außerruc an der N. dasMal Kond imnithen Hadern. Denn dabey hat man groſſe Unruhe, “ racte t2,10. deEchan fands. Henrenun :; hinge Aucchte n . Narn AKllhenge SoN perihte debruͤ Eiſe ſicht ke. Wenns den ſienie Narren en (kormt (e Eale (allen un ll.E Aſch un⸗ enphfein dunchd hdoss Iſ⸗ 14 ondelein angen ſoe weide der nhicht auch mme WVeer ſündigen; bie San⸗ hnend ſol⸗ Hadane⸗ En verichet hidlneinig- Cickſlen. füriniboe. Zanckenund toſſe Haruhe, ſbich noch ſo iſt dochden emmit Fride, deh kiſthchien deiſt. De ette und vet⸗ venn ſeenicht it Weniger iue gen 8GemZol⸗ ler diealtes Mhren diene. umn Schlden odenals det , keſtt. Sec jeandetend dwüd ſtende⸗ e, tgfühten d aber B⸗ 8 r ichen ben eina⸗ enſeißgen digende; o. eKinder n ⸗ ſdeſcenun hnn 1845 ihm ihre Sachen vertrauen, daß er nach ſeinem Belieben das Erbgutunter ſie austheile. Wer einen verſtaͤndigen Menſchen nur mit Worten ſtraffe der richte damit mehr bey ihm aus, als bey einem unverſtaͤndigen mit Streichen. Wenn ein unverſtaͤndiger Gottloſer ſchon viel Geld ha⸗ be, ſo nutze es ihm doch nichts, denn er konne die Weißheit mit keinem Geld erkauffen. Einen Verſtaͤndigen mercke man an ſeinen Geberden, und einen Narren an ſeinen Augen,die er hin und her werffe, daraus man gleich abnehmen muͤſſe, daß er nicht geſcheut ſey; wie man ihn denn auch an der Rede erkenne; denn wenn er ſchwiege und das Maul hielte, wuͤrde er auch fuͤr weiſe und ver⸗ ſtaͤndig geachtet, aber ſeine ungeſchickte Reden verriethen ihn, daß er ein Narr ſey. Ein ver⸗ nuͤnfftiger Menſch ziehe ſeine Reden ein und rede wohlbedaͤchtig ſey alſo ein liebeꝛ werthe Menſch, v. 2, 10. 16. 24. 27. 28. Lehre. Eiſet demnach hiermit Salomo: die Herr⸗ lichkeit der Weißheit und Klugheit, und die Schaͤndlichkeit der Thorheit und des Unver⸗ ſtands. Denn Klugheit machet aus Knechten Herren und aus Bettlern reiche vermogendeLeu⸗ te; hingegen Unverſtand machet aus Herren Knechte, und aus Reichen arme Leute und Bett⸗ ler. Narren muß man mit Schlaͤgen ziehen; die Klugen geben am meiſte auf die Zucht deꝛer Woꝛ⸗ te. Wenn Narren ſchon viel Geld haben, ſo wer⸗ den ſie nichts deſto verſtaͤndiger, ſondern bleiben Narren,und moͤgen aus ihren Augen und Reden erkannt werden. Ein Verſtaͤndiger geberdet ſich weißlich, maͤßiget ſeine Rede, und iſt eine rechte edle Seele. Darum ſoll man Weißheit hoch halten, und weil ſie von GOTD gegeben werden muß, ihn fleißig darum bitten, Jac. 1,5. III. Erzehlet Salomo die Urſache: warum GODD denen Frommen Creutz, Truͤbſal und Anfechtung zuſchicke; nemlich, daß er ihre Her⸗ tzen pruͤfe und verſuche/ wie das Silber und Gold durch das Feuer im Ofen gepruͤfet wird, v. 3. W Lehre. ⸗ Ir ſollen hieraus lernen: wofur wir alles Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel. 1846 Creutz derer Frommen anſehen und halten ſollen; nemlich/fuͤr einen Probier⸗Ofen Gottes, dadurch er ſie pruͤfet und probiret/ was in ihnen ſtecke, wie ihr Glaube, Hoffnung/Liebe, Gedult und anders bey ihnen beſchaffen ſey. Darum ſollen ſie ſehen, daß ſie dieſe Probe Gottes wohl ausſtehen, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7. IV. Setzet Salomo einen Spruch wider die Schadenfroh, die die Armen in ihrem Elende verſpotten, auslachen, trotzen, und pochen, uͤber ihrem Unfall ſich kuͤtzeln, und ihre Freude daran haben; und zeiget an: daß ſie GOtt ſelbſt, der die Armen auch erſchaffen habe, verhoͤnen, und wuͤrden nicht ungeſtrafft bleiben, v. 5. Lehre. Wyr ſehen: was es fuͤr ein ſchaͤndlich und ſchaͤdlich Laſter ſey, wo man an anderer Leute Schaden ſich erluſtiget, arme Leute ver⸗ ſpottet, die Elenden verhoͤnet und verſpottet, uͤber ihrem Unfall ſich luſtig macht, ihnen ihre Gebre⸗ chen haͤßig fuͤrruͤcket, und ſie daruͤber auslachet. Denn GOit nimmt ſolches an, als wenn ſie es ihm ſelber thaͤten; dieweil er ihr Schoͤpffer iſt. Jeret euch aber nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpot⸗ ten, Gal. 6,7. ſondern raͤchet es mit grund⸗ verderblichen Straffen. V. Wird von Salomo hier der Kinder See⸗ gen angezogen; wenn iemand ſo viel erlebe, daß er moͤge ſehen Kindes⸗Kinderdie ſonderlich from̃ und wohl erzogen, ſo ſeyn ſie ihm eine groſſe Freu⸗ de und Zierde; wie hinwiederum derer Kinder Ehre ſey, wenn ſie ehrliche und frome Eltern ha⸗ ben. Wenn aber die Kinder gottloß und naͤrriſch ſeyn,/ſo haben die Eltern groſſe Bekuͤmmerniß an ihnen, und bekommen viel Hertzeleid, v. 21. 25. Lehre. Seben demnach hierbey: es ſeyn Kinder und Kindes⸗Kinder eine beſondere Gabe, Ge⸗ ſchenck, und Seegen GOttes. Damit aber die⸗ ſelben denẽ Eltern,/ Vater, Mutter/ und Befreun⸗ den eine Freude, Zierde, und Troſt ſeyn moͤgen, und ihnen nicht alles Hertzeleid machen, ſo ſollen (Aaa aaa) 2 die — 1847 die Eltern ſie Chriſtlich und wohl erziehen, auch ihnen ſelber mit einem guten Exempel vorgehen; hingegen follen die Kinder die Zucht gehorſam⸗ lich annehmen und folgen. VI. Will Salomo Fuͤrſten und Obrigkeiten, debgleichen auch die Unterthanen fuͤr etlichen La⸗ ſtern warnen. Denn er ſagt, wie es Fuͤrſten und Herren ſo uͤbel anſtehe: wenn ſie im Reden unwahrhafftig ſeyn, und Sachen ſagen, die nicht wahr; oder viel verheiſſen, und wenig halten. Dieſes ſtehe ihnen ſo uͤbel an als wenn ein Narr oder ungeſchickter Menſch von hohen und wichti⸗ gen Sachen reden wolle, die er nicht verſtehe. So halte man offt den werth und fuͤr klug der ſie odeꝛ ihre Diener mit Geſchenck und Gaben beſteche, ob er wol ein Narr im hoͤchſten Grad ſey; aber diejenigen naͤhmen gerne Geſchencke, und urtheil⸗ ten hernach faͤlſchlich, die GOTTnicht fuͤrchte⸗ ten, und ſeiner vergaͤſſen; die nun dem Gottloſen recht ſpraͤchen, und hingegen den Gerechten ver⸗ dammeten, die waͤren GOTT ein Greuel, und wuͤrden nicht ungeſtrafft bleiben; wie hinwie⸗ derum GOTTauch dieß mit ſchweren Straf⸗ fen raͤchen werde: wenn Unterthanen ihren from⸗ men und gerechten Obrigkeiten, die uͤber der Ge⸗ rechtigkeit hielten, uͤbel nachredeten, d. 7. 8. 15. 23. 26. Lehre. S OOBeieſten ſollen hieraus 1. vermeiden ler⸗ WMWVnen. die Luͤgenzdenn ſie iſt ein Schand⸗Fleck an gemeinen Leuten, vielmehr an ihnen. 2. Ge⸗ ſchenckſuͤchtigkeit, daraus viel UÜbel entſtehet; wo man aber getreue Arbeit mit einem Geſchencke vergilt, das iſt nicht unrecht. 3. Die Ungerech⸗ iigkeit, daran GOtt groß Mißfallen und Greuel hat, und die er harte ſtraffet. Hingegen ſollen Derer Spruͤche Salomonis 17. Capitel. Freundſchafft koͤnne gepflantzet und zerſtoret werden; wenn man nemlich begangene Fehler mit dem Mantel der Liebe zudecke, ſo mache ſol⸗ ches gute Freundſchafft; wo ſie aber verdeckt ſeyn ſollten, und man ſie imer wiederhole, wieder an⸗ ziehe, wieder rege, da wende man Freundſchafft, auch Fuͤrſten⸗Gnade von ſich, mache ſich Fein⸗ de, und verhetze wol Fuͤrſten wider einander. Freundſchafft aber ſolle man billig eꝛhalten; denn guter Freunde habe man zu genieſſen in Liebe und im Leide, v. 9. und 23. Lehre. Arum man geſchehene Dinge verſchwei⸗ gen zudecken, und das Beſte dazu reden ſoll, ſo viel Amts⸗ und Gewiſſens⸗halber ſeyn kan. II X. Straffet Salomo die Undanckbaren, die demjenigen Boͤſes vergelten von welchem ſie Gu⸗ tes empfangen haben; und zeiget ihnen an: es werde ſie ein Ungluͤck uͤber das andere uͤberfal⸗ len, und ſie wuͤrden nimmer Ruhe fuͤr Straffen haben, v. 13. Lehre. DAbey wir ſehen: was Undanckbarkeit fuͤr Weine groſſe und boͤſe Suͤnde ſey, dadurch man einen ewigen Fluch auf ſein Hauß, Kinder, und Kindes⸗Kinder ziehe. Darum ſeyd danck⸗ bar in allen Dingen, I1. Theſſal. S, 18. dachtſamer Buͤrgſchafft; wie er auch Cap. 6. und 11. gethan, und ſagt: der ſey ein Narr, der unbedachtſam ſich verbinde, und verſpreche, fuͤr einen andern Buͤrge zu ſeyn, denn er muͤſſe zuletzt bezahlen, v. 18. Lehre. Arum ob man wol den Naͤchſten zu lieben ſchuldig iſt ſo gehoͤret doch auch groſſe Fuͤr⸗ 1848 Unterthanen lernen ehrlich und wohl von ihren ſichtigkeit dazu, daß man nicht in einer zweiffel⸗ Obrigkeiten reden, allermeiſt wenn dieſelben hafften Sache, und die uͤber unſer Vermoͤgen iſt, fleißig, getreu, und gerecht in ihren hohen und Buͤrgſchafft leiſte, ſich in Gefahr und Verder⸗ ſchweren Amts⸗Verrichtungen ſich erweiſen. ben ſtecke, und andern zur Faulheit, oder uͤbelem Denn die Laͤſterer ſind verfluchte boͤſe Leute, Haußhalten Anlaß gebe. Pſalm 140, 1. und moͤgen ſie an dem Exem⸗ 16. ſehen, wie es ihnen zuletzt ergehen wird. den der uͤbermaͤßigen Traurigkeit; denn, wenn VI. Berichtet Salomo: wodurch wahre das Hertz irblich ſey, ſo gereiche es danganga X. Preiſet Salomo v. 22. die Gluͤckſeeligkeit pel Kore, Dathan und Abiram 4. B. Moſ. eines froͤlichen Hertzens, und beklaget den Schag⸗ 1849 Leibent ecred evihe WMNWe beſu 4 fn; I een (ies, ieit Eira iicht elh iy ſich 8 eFeed tes undt lit ſerve ve und fſeusiger os beſo ech ſche einn ſedder IX. Warnet Salomo abermal fuͤr unbe? ülltz laſe aleſted dn Narr, hummmde Wfſeh aſeobes on Weteone nins A kentl gemeinen! Gndelin Eegeigenen: Mrachten g dant ſte Reche ſut ſetſet gene Fehler macheſt o erdeckt ſhn wieder an⸗ undſchaft, ſich dein⸗ Neinander. alerdenn n in Bebe e verſcſvei⸗ zutedenſl. ſeyakan. mckbaren die chen ſe h— nen an: 8 dere überſn⸗ ie Snaffen kborktt hor ſg dodacch ous, Kinder, end dancke ſ.5, 18. nal ſür unb⸗ achCan. 6. en Na, ddettche, denn e miſſe hſenfulcen chgoſein⸗ eine zweiffe⸗ Vermogenie⸗ und Veder⸗ ,oribclen Giͤckfelckit e den Sih ⸗ tzdenn ue H denmganben Gd gſte 1849 Leibe zu guter Geſundheit; die Traurigkeit aber trockne das Marck in denen Gebeinen aus, und verzehre das Leben. Lehre. Dee wir denn ſehen: daß gebuͤrende Freu⸗ de in dem Hertzen ſey wie eine Artzeney, die Geſundheit zu erhalten, und das Leben zu fri⸗ ſten; Und hingegen unmaͤßige Traurigkeit ſey wie ein Gifft, ſo deneib kranck mache, und fruͤh⸗ zeitiges Sterben verurſache. Darum vermah⸗ net Sirach, Cap. 30,22./25. recht, und ſagt: Mache dich ſelbſt nicht traurig, und plage dich nicht ſelbſt mit deinen eigenen Gedancken. Denn ein froͤlich Hertz iſt des Menſchen Leben, und ſei⸗ ne Freude iſt ſein langes Leben. Thue dir Gu⸗ tes, und troͤſte dein Hertz, und treibe die Traurig⸗ keit ferne von dir. Denn Traurigkeit todtet viel Leute, und dienet doch nirgend zu. HErr, dein freudiger Geiſt enthalte uns, Amen! Das 18. Capitel. Alomo ſtrafft l. zu Anfange dieſes Ca⸗ pitels: die Sonderlinge; die bey der ge⸗ meinen Weiſe nicht bleiben,ſondern et⸗ was beſonders ſeyn wollen, und die Wahrheit nicht ſuchen, noch was GOtt und frommen Leu⸗ ten, ſondern nur, was ihrem eigenen Kopffs ge⸗ faͤllt; laſſen nichts gut ſeyn, als was in ihrem Hertze ſtecket; zancken und ſtreiten darwider, wie ein Narr, der nicht Luſt am Verſtande hat. Wo ſie hinkommen, verſpotten und verhoͤnen ſie alles und ſtoſſen alleꝛley Schmach⸗undLaͤſter⸗ Worte aus wider die Wahrheit / wie es die Gott⸗ loſen ins gemein zu machen pflegen. Lehre. Dabe wir denn ſehen moͤgen: woher meh⸗ rentheils Spaltungen in der Religion, Irr⸗ thum und Ketzerey, auch Zanck und Zwieſpalt im gemeinem Leben entſtehe: nemlich, von denen Sonderlingen; da zanckſuͤchtige Koͤpffe nur ih⸗ ren eigenen Witz und Thun fuͤr recht halten, und ſich ſolches gefallen laſſen; loben nur das Ihrige, verachten alles andere, und halten es fuͤr nichts; damit ſetzen ſie ſich wider die Wahrheit und Rechte, ſuchen allerley, das Ihre zu behaupten, Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel. 1850 und erwecken Zanck und Streit. Daſuͤr ſoll man gewarnet ſeyn, ſeinem eigenen Kopffe nicht folgen, nichts beſonders ſuͤr andern haben wol⸗ len, bey der gemeinen einfaͤltigen Wahrheit ver⸗ bleiben, und der Einigkeit ſich befleißigen. II. Beſchreibet Salomo in unterſchiedlichen Spruͤchen die Reden derer Weiſen, und derer Narren; und zeiget an: das Hertz eines weiſen Mannes ſey wie ein ſtarcker Brunn⸗Quell dar⸗ aus allerley ſchoͤne und nuͤtzliche Reden herſtieſ⸗ ſen, und ſich durch den Mund ſo reichlich ergieſ⸗ ſen, daß ſie, wie tieffe Waſſer, nicht zu ergruͤnden ſeyn, und einen gantzen Strom heilſamer Lehren machen; Ein Naer aber rede nur, was Zanck und Hader errege, und daraus Uneinigkeit, Schlaͤge und Mord entſtehen. Er thue ihm ſelber groſſen Schaden mit ſeinen ungeſchickten Reden, und gebe ſich damit gleich gefangen. Wenn er andere Leute verleumde, und ins Saltz haue, ſo verwunde er ſie damit, als wenn er einen gifftigen Pfeil in ihr Hertz hinein geſchoſſen haͤt⸗ te; und erkenne man eines Thorheit zu ſeiner groſ⸗ ſen Schande, wenn er antworte, ehe der andere recht ausgeredet habe. Ein Verſtaͤndiger wiſ⸗ ſe ſich vernuͤnfftig zu halten, und hoͤre gerne/ wenn man vernuͤnfftig rede und handle. Ein frommer armer Menſch muͤſſe mit Furcht und Zittern ſuͤr denen Reichen reden und ihnen gleichſam zu Fuͤſ⸗ ſen fallen hingegen ſchnarchten die Reichen ihn hochmuͤthig an; es werde aber einem jeden ver⸗ golten werden nachdem ſein Mund geredet ha⸗ be; und damit koͤnne man ſich in Todes⸗Ge⸗ ſahr bringen, oder beym Leben erhalten, v. 4. 6. 7. 8. 13. 15.20,2I. 23. Lehre. TDaA nun Salomo ſo offt die Lehre von der WVzZunge, oder von der Rede derſelben, wie ſie von denen Weiſen oder Unweiſen herkommt, in ſeinen Spruͤchen treibet gibt er damit die Noth⸗ wendigkeit ſelbiger Lehre zu erkennnen; damit ein ieder lerne ſeine Zunge verwahren und imZaume halten, auf daß ſie nichts rede, was gottloß oder ungeſchickt, ſondern was wohlſtaͤndig und nuͤtz⸗ lich ſey; dieweil man durch Reden ſich und an⸗ (Aaa aaa) 3 dern 1851 dern groſſen Schaden thun koͤnne, und ei⸗ nem ieden nach ſeinen Worten vergolten wer⸗ de. Wie nun ein ſorgfaͤltiger Hauß⸗Vater ſeinem Geſinde immer den Schaden, den das Feuer thun kan, fuͤrhaͤlt, und ſtets einbleuet, da⸗ mit das Geſinde deſto behutſamer mit dem Feuer umgehe, und deſto fleißiger auf ein iedes Fuͤnck⸗ lein Acht habe, damit nichts verwahrloſet werde; alſo, nachdem die Zunge auch ein Feuer iſt, eine Welt voll Ungerechtigkeit, Jac. 3, 6. ſo thut es noth, daß man dieſelbe ſtets unterrichte, und fuͤr irem Schaden warne. Darum ſoll man weißlich, vernuͤnfftig, wohlbedaͤchtig reden leꝛnen, nach der Regel des Worts GOttes, welches iſt der allerreicheſte Schatz der wahren Weißheit; und ſich huͤten, daß man nichts rede, ſo Zanck, Schlaͤge und Mord verurſachen moͤchte; noch mit ſeiner Zunge verleumde, dadurch man mit der Zunge biß auf den Tod verwundet, oder todt ge⸗ ſchlagen wird; daß man auch nicht unbeſonnener Weiſe mit der Antwort heraus fahre, ehe die an⸗ dern ausgeredet haben; noch auch arme Leute hart anlaſſe, und ihnen auf ihr Flehen trotzige Antwort aus Ubermuth gebe; wie dafuͤr Salo⸗ mo hier hat warnen wollen. III. Redet Salomo der Obrigkeit eins in das Ohr, die in Gerichts⸗Sachen die Perſon anſie⸗ het, und daher den Gottloſen dem Gerechten vor⸗ ziehet, das Recht beuget, und verkehret, den Ge⸗ rechten verdammet, und den Gottloſen loß ſpricht, der vielleicht die Obrigkeit mit Geſchenck und Gaben beſtochen; denn das Geſchenck macht einem Menſchen Raum, und bringet ihn fuͤr die groſſen Herren, und es gehet hernach nach dem Spruͤchwort: Wer wohl ſchmiert, der wohl faͤhrt. Jeran ſoll Obrigkeit lernen an das Gebot GOttes gedencken, das er gegeben: 5. B. Moſi. 1, 16. 17. Verhoͤret eure Bruͤder recht, und richtet recht zwiſchen iederman, und ſeinem Bruder, und dem Fremdlinge. Keine Perſon ſollt ihr im Gericht anſehen, ſondern ſollt den Kleinen hoͤren, wie den Groſſen, und ſuͤr nie⸗ Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel. 1852 mands Perſon euch ſcheuen, denn das Gericht⸗ Amt iſt GOttes. Und im 5. B. Moſ. 17, 19. Du ſollt das Recht nicht beugen, und ſollt auch keine Perſon anſehen, noch Geſchencke nehmen; denn die Geſehencke machen die Weiſen blind, und verkehren die Sachen derer Gerechten; was recht iſt, dem ſollt du nachjagen. IV. Stellet Salomo eine Vergleichung an zwiſchen einem Faulen,/ und zwiſchen einem Ver⸗ thuer; und zeiget an: wie ein Verthuer um ſein Haab und Guth komme, alſo werde es auch ei⸗ nem faulen Menſchen ergehen,daß er werde in die aͤuſſerſte Armuth gerathen. Lehre. . Jerbey moͤgen alle Faullentzer und Muͤßig⸗ gaͤnger lernen: wie uͤbel es ihnen zuletzt er⸗ gehen werde; daß ſie nemlich werden verarmen, und an den Bettel⸗Stab kommen; wie es Sa⸗ lomo mit mehrern ausfuͤhret, Spruͤchwoͤrt. 24. Denn wer nicht arbeitet, der ſoll auch nicht eſſen, 2. Theſſal. 3, 10. L V. Will Salomo uns das glaͤubige Anruf⸗ fen, des Nahmens GOttes befehlen, und uns vom Vertrauen auf das zeitliche Gut abhalten. Deñ wer zuGOtt in deꝛ Noth fliehe ſeinen Nah · rrſchn men hertzlich anruffe, und auf ihn ſich verlaſſe, dem werde Gott ſeyn, wie ein ſtarcker Thurn, und veſtes Schloß, daß er fuͤr allem Unfall bewahret werde. Der Reiche verlaſſe ſich zwar auf ſein groſſes Guth, wie auf eine veſte Stadt mit hohen Mauern umgeben; aber es moͤge ihn ſein Reich⸗ thum nicht ſchuͤtzen wider den Zorn und Straf⸗ ſen GOttes. Lehre. Jerbey moͤgen wir ſehen: wohin wir in aller Noth und Gefahr fliehen ſollen, Schutz und Huͤlffe zu ſuchen; nemlich zu GOtt, mit einem glaͤubigen Gebet, bey dem wir gewiſſen Schutz und Huͤlffe finden werden. Denn der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet. Darum die⸗ jenigen uͤbel thun, die ſich auf Veſtungen, hohe Thuͤrne, und ſtarcke Mauern; ingleichen die ſich auf Reiehthum, groß Haab und Guth, und auf irdiſches Ding verlaſſen, trotzen und pochen; denn o don ſich Morne VI. G iiſſagtt vorſtols; demethie ſbeches me , wennn Dbeyſch; ſclenloſe Chreta getrei⸗ Lleuß etfea Rußg ede CLll,Te deReiche Autemund Lert und wuich und (ſnſond tminCh VII. B ilund wegen Aeer ſraſfe mneſobeſeh iufinde We⸗ IInddorh Michſten undſtrafft ſttraffeneE mſ di Echht denen deer ho nhaſtdi Geſe Nun bernicht d iſt ebſte 182 66 Gencht⸗ o,. 17,19. nddſobt auch kenehme; iſen blind, chten;was ſachungan einenn e, ſfſallen laſſe, man daruͤber verſincke, v. 12. 14. cr iun ſein es auch ei⸗ werdeinde ind Mußig⸗ en zuletz er⸗ veraemen, wie e Sa⸗ uchwoͤrt. Aauch nicht bige Mruß⸗ n ued uns ut abhalen. ſener Nah⸗ ſch vellaſſ, Churn, und Adeahret ar auf ſein dt mit hohen ſein Rech⸗ und Stra⸗ nwirinaler Schis und t mit einem ſen Saht der Mane der erechte Oarurndie⸗ ngen hohe chendieſcch nh, undauf d pochen; denn 1853 denn ſolche moͤgen nicht ſchuͤtzen, noch erretten vomZorne Gottes Ezech. 7,19. Zeph. 1,18. VI. Straffet Salomo abermals den Stoltz, und ſagt: wer zu Grunde gehen ſolle, der werde zu⸗ vor ſtoltz; welchen aber GOtt erhoͤhen wolle den demuͤthige er zuvor wohl durch allerley Creutz, welches man leichtlich tragen u. uͤberwinden kon⸗ ne, wenn man behertzten und froͤlichen Gemuͤths dabey ſey; da hingegen, wenn man den Muth Lehre. Ehret alſo: daß keiner ſeinen Abermuth zu lan⸗ ge treibe auch keiner zu lange leiden duͤrffe ſon⸗ dern Ubermuth und Stoltz gehe vor dem Fall her, und auf das in Demuth und Gedult erlittene Creutz erfolge Erhoͤhung und Ehre. Welches denn iederman den Stoltz benehmen, und zum Creutz⸗Tragen deſto williger maehen ſoll. Auch die Reichen ſollen nicht ſtoltz reden mit armen Leutenz und wenn wir ſchon viel groß und ſchwer Creutz und Leiden haben, ſollen wir doch nicht weich und matt werden, noch das Hertze fallen laſſen,ſondern ſtarck ſeyn durch die Gnade GOt⸗ tes in CHriſto JEſu, 2. Tim. 2, I. VII. Berichtet Salomo: wie ein gottſeeliger Menſch zuvor in ſich ſelber gehe, ehe er einen an⸗ dern wegen einer oder andereꝛ Übertꝛetung tadele, oder ſtraffe; Darnach wenn ſein Naͤchſter kom⸗ me, ſo beſehe er ſein Thun, und wenn er es ſtraff⸗ bar finde, ſo ſtraffe er ihn, v. 19. Lehre. Ill hiermit lehren: daß ein gottſeeliger Menſch ſich zuvor ſelber richten, anklagen, und durchſuchen muͤſſe, ehe er dergleichen ſeinem Naͤchſten thue. Denn wer ſich nicht ſelber richtet und ſtraffet, wie will er einen andern richten und ſtraffen? Es moͤchte ihm geſagt werden: Du ver⸗ miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter derer Blinden, ein Licht denen, die im Finſterniß ſind, ein Zuͤchtiger derer Thorichten, ein Lehrer derer Einfaͤltigen, und haſt die Form/was zu wiſſen/ und recht iſt im Geſetz. Nun lehreſt du andere und lehreſt dich ſel⸗ ber nicht, du predigeſt, man ſoll nicht ſtehlen, und biſt ſelbſt ein Dieb. Du ſprichſt, man ſoll nicht Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel. 185ß4 Ehebrechen, und biſt ſelbſt ein Ehebrecher. Dir grauet fuͤr denen Gotzen, und biſt ſelbſt ein GOt⸗ tes⸗Dieb. Du ruͤhmeſt dich des Geſetzes, und ſchaͤndeſt GOtt durch Ubertrelung des Geſetzes, Rom. 2,18 -23. Was ſieheſt du denn einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Bal⸗ cken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? oder wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille Bruder! ich will dir den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du zieheſt ſelbſt nicht den Bal⸗ cken aus deinem Auge? Du Heuchlerlzeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt, Luc. 6,4 1. 42. VIII. Prediget Salomo von der Nutzbar⸗ keit des Looſes, daß dadurch mancher Hader ge⸗ ſtillet, und ſtreitende maͤchtige Partheyen von einander entſchieden werden. Lehre. Ehret demnach: daß das Looſen diene, aller⸗ hand Streitigkeiten vorzubiegen, oder ſie ab⸗ zuwenden. Denn wenn man etwas theilen ſoll, ſo ſiehet ein ieder auf ſeinen Nutzen, und wollte gerne dieß und das haben; Man kan ſich aber kaum beſſer vergleichen, als durch das Looß. Denn man ſey ſo hefftig als man wolle, ſo bleibet man doch bey dem Looß, und wenn daſſelbe nicht nach Belieben faͤllt ſo klagt man nicht den Naͤch⸗ ſten an/ ſondern daß man kein Gluͤck habe. IX. Erzehlet Salomo Spꝛuͤche von deꝛer? Bruͤ⸗ der oder Freunde Zorn, und von ihrer Liebe; und zeiget an: wenn zwiſchen Bruͤdern, oder Bluts⸗ Verwanden, oder ſonſten guten Freunden Unei⸗ nigkeit entſtehe, und einer von dem andern mit Unrecht erzuͤrnet werde, ſo ſey leichter eine Ve⸗ ſtung zu erſteigen, und zuerobern, oder eine verrie⸗ gelte Thuͤr aufzubrechen,als ſolche Perſonen mit einander wieder zu verſoͤhnen. Sonſten liebe ein treuer Freund recht und ſtehe auch in Gefahr und Noth veſter bey, als mancher Bruder oder Bluts⸗Verwander. Lehre. Ehen alſo: daß ie naͤher und beſſer Freund, Wie bitterer und hefftiger Zorn; und daß offt Fremde 185⁵5 Fremde einem mehr Gutes thun, als eigene Freunde. Darum ſollen Geſchwiſter oder Bluts⸗ Freunde ſich huͤten, daß ſie einander ſo leichtlich nicht beleidigen, auch ſich ſchaͤmen, daß Fremde ihnen mehr Gutes thun ſollten, denn ſie einander elber. . X. Ruͤhmet Salomo die Holdſeeligkeit des Eheſtandes; daß/ wenn einem GOtt ein tugend⸗ ſames Ehe⸗Weib beſcheret er wiſſen ſolle: daß er eine gute Gabe von GOtt empfangen habe,dar⸗ uͤber er in dem HErrn guter Dinge ſeyn koͤnne. M Lehre. ESt demnach der Ehe⸗Stand von GOtt der ₰ einem ein tugendſam Eh⸗Gemahl zufuͤhret; auch mit derſelben Freude und Wolluſt zu haben, GOttes Ordnung, und ihm nicht zuwider, noch wider das Gewiſſen; dafuͤr man GOTD dan⸗ cken ſoll. Dem denn Lob, Preiß und Danck geſagt ſey in Ewigkeit, Amen! Das 19. Capitel. . ☛☚ Alomo handelt unterſchiedliches in die⸗ V ſem Capitel von Armen und Reichen; und haͤlt I. den Zuſtand frommer Ar⸗ men,und gottloſer unverſtaͤndiger Reichen gegen einander, und zeiget an: wenn ein aufrichtiger, redlicher, frommer armer Menſch, derin ſeiner Einfalt daher gehe,/bey der aufgeblaſenen ſtoltzen Welt in groſſer Verachtung ſtehe, ſo ſey er doch viel beſſer, denn ein verkehrter, falſcher, gottloſer Reicher; welcher, wenn er ſchon bey der Welt in groſſen Ehren, doch ein Narr ſey. Darnach erzehlet Salomo,wie arme Leute verlaſſene Leute ſeyn. Denen Reichen mache ihr Geld viel Leute zu ihren Freunden,aber weil die Armen mit zeitli⸗ chen Guͤtern niemand helffen koͤnnen, ſo haben ſie keine Freunde. Ja, ſie werden auch von ih⸗ ren Anverwanden verlaſſen, und in der Gefahr und Noth thun ſich dieſelben ferne von ihnen; wenn demnach auf ihre Verheiſſungen Arme ſich verlaſſen,/ finden ſie ſich betrogen. Ferner ſtrei⸗ chet Salomo heraus: was die Gutthaͤtigkeit/ aus hertzlicher Liebe gegen die Armen, ſuͤr reiche Be⸗ lohnung habe. Denn wer mit denen Armen hertz⸗ lich Mitleiden trage, und von ſeinen Guͤtern ih⸗ Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel. 1856 nen helffe, der leihe es GOtt gleichſam auf ei⸗ nen Zinß, und GOtt werde es ihm mit groſſem Wucher wieder geben. Daher ein frommer men Gutes thun ſolle und wenn der Arme from̃, ſey er beſſer, als ein luͤgenhafftiger Reicher. Lehre. H Verbe, ſehen wir: ob ſchon arme Leute, fuͤr der Welt verachtete und verlaſſene Leute ſeyn/ein verachtetes Lichtlein fuͤr denen Augen de⸗ rer Stoltzen, und keine Freunde in der Welt ha⸗ ben, ja auch von ihren Verwanden verlaſſen werden, ſo ſeyn ſie doch bey ihrer Froͤmigkeit und Redlichkeit fuͤr GOtt in groſſem Anſehen /u. wer⸗ ther gehalten,als die gottloſen Reichen; und wer von GOtt reichlich geſeegnet zu werden begehrt, der ſoll von Hertzen und mit Luſt, aus Mitleiden und unveꝛfaͤlſchteꝛ Liebe denen Armen Gutes thun, und von ſeinen Guͤtern helffenzund damit er die⸗ ſes thue, ſolle er wiſſen: er leihe ſeine Guͤter auf Gewinn aus, nicht betruͤglichen Menſchen, ſon⸗ dern dem grundguten GOtte, der Capital und Zinß mit groſſem Wucher erſtatten werde; das iſt es, was der HErr CHriſtus geſagt: Luc. 6, 38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll ge⸗ druͤckt / geruͤttelt und uͤberfluͤhig Maaß wird man in euern Schooß geben. II. Meldet Salomo eins und das andere von denen Weiſen und Thoren; als wenn iemand in Sachen nicht mit Vernunfft handele,ſo ſey nicht viel Gluͤck dabey, und wo man aus Unverſtand und Unbedacht in Sachen ſich uͤbereile, bringe man ſich, und andere in Schaden. Die Thor⸗ heit und Unverſtand in Goͤttlichen Sachen fuͤhre ab von denen Wegen GOttes, und wo es un⸗ gluͤcklich zugehe, verleiten ſie zum Murren wider GOtt,als wenn er und nicht die Suͤnden ſolches verurſachet haͤtten. Ein kluger Menſch nehme ſein Leben in acht huͤte ſich fuͤr Gefaͤhrlichkeit/ und traue denen Leuten nicht in ihren guten Worten, und der werde Gluͤck und Fortgang haben; ein kluger Menſch ſey langmuͤthig, koͤnne uͤberſehen und uͤberhoͤren,/ und laſſe ſich den Zorn nicht uͤber⸗ eilen, welches gar ruͤhmlich und ehrlich an ihm ſey. Eszugeher ehdemll eiees Ween oce iühm die G AVnzwcirdd Ppßͤmm emlich ul Eßſeen. Hin eüiiimtntſich neiſtged ich Creu wohl, und er. indeigen⸗ ſüißoebede üuihrnnre ſeEtr iEren agezne Menſch ſeine Luſt daran habe, wenn er denen Ar⸗ Duihee euht wiee herdber ſt f(chkere⸗ unſſttaffen Oeucheet Jerbe belza III. G ſtechcen Polet dam Wmeidet, wverdeC Miuler n hendosdl rche⸗Ant ihhn; ſe utiten ind verkli 1856 hſanauf i, ntgehſin . Wuͤrde u. Woleben nicht denn er wiſſe ſie nicht ſo ſollen wir dafuͤr gewarnet ſeyn, und nicht der einſtommer erderent, . Amefof. eicher, neute, r laſſne Leute en Augde⸗ Waktha⸗ u berlaſen imigkutund ſhen n we⸗ Nnz und wer tden begeht, 1s Mitleiden Gutesthun, damiterdie⸗ ſeGuter auf nſchen, ſoy⸗ Capita und werde, dos g: Lut.6 Ein vol ge⸗ Fwwicd man⸗ Ndoedon⸗ aletnandin eſoſenht lluverſtand teile, bringe Die Thot⸗ Hachen ſihe dwo es m⸗ uurtenuder ndenſiches enihnehime⸗ ſchkeit und Worten, geuberſehen nicht iber ſch an ihn ſch. 1857 Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel. 1858 ſey. Einem Narren u. Gottloſen gebuͤre zeitliche menſchlichen Gerichts halber durchkommen kan, recht zu gebrauchen; wenn man den goͤttloſen Luͤgen eine Farbe anzuſtreichen ſuchen; denn Gott Veraͤchter und Narren ſtraffe, ſo beſſere er ſich ſiehet es, und wird es an Tag bringen u. ſtraffen. nicht wie ein frommer verſtaͤndiger Menſch thue, IV. Kom̃t Salomo auf die Diener und Auf⸗ der uͤber ſeinem Uberſehen ernſtlich zur Beſſerung waͤrter groſſer Herren/und zeiget an: daß viele ih⸗ ſich kehre. Darum endlich der Hencker die Nar⸗ nen die unterthaͤnigſte Ehre erweiſen, und ſich fuͤr ren ſtraffen muͤſſe, v. 2. 3. 8. 10. 25. 29. ihnen biegen, welches ſie zu thun allemal ſchuldig Lehre. ſfind, aber von ihnen nicht von Hertzen geſchehe, Verbey haben wir zu betrachten: wie es ſo ſondern um derer Geſchencke willen, oder daß die Wuͤbel zugehe/wo kein Veꝛſtandzund wie wohl Herren ihnen in einem und andern ſollen zu wil⸗ es zugehe, wo Weißheit und Verſtand ſey. Denn bey dem Unverſtande weichet man ab von GOt⸗ tes Wegen ſtuͤrtzet ſich durch gottloſes Weſen in Ungluͤck, murret hernach wider GOtt ,und miſſet ihm die Schuld deſſen zu/ und nicht ſeinen Suͤn⸗ den; wird durch die Straffen GOttes nichts de⸗ ſto froͤmmer, und muß ſich endlich einen andern, nemlich zuletzt den Teuffel in der Hoͤlle zuͤchtigen laſſen. Hingegen findet der Verſtaͤndige Gutes; nimmtt ſich in acht, daß er nicht in Gefahr kom⸗ me iſt gedultig und langmuͤthig, und ob er ſchon auch Creutz und Truͤbſal hat,ſo gehet es ihm doch wohl, und wird er durch Straffe deſto verſtaͤn⸗ diger. D III. Sagt Salomo denen falſchen Zeugen undLuͤgen⸗Maͤulern ihre Lection: wer falſch Zeug⸗ niß gebe / der werde nicht ungeſtrafft bleiben; Ja, nicht nur ein falſcher Zeuge fuͤr Gerichte werde in greoſſe Straffe komen, ſondern auch ein ieder, der frech Luͤgen rede; welches Salomo v. 9. wieder⸗ holet, damit alle Falſchheit und Luͤgen deſto mehr vermeidet, und die Liebe zur Wahrheit erwecket werde. Er mahlet die falſchen Zeugen undLuͤgen⸗ Maͤuler mit eigentlichen Farben ab: ſie verla⸗ chen das Recht, und gedencken nicht daß das Ge⸗ richt⸗Amt ſey GOttes und nicht nur derer Men⸗ ſchen; ſie laſſen ſich aber nicht offentlich heraus mit ihren unrechten Sachen, ſondern verdecken und verkluͤgeln ſie mit falſchem Schein, v. 28. Weil denn kein falſcher Zeuge noch falſches BLuͤgen⸗Maul ungeſtrafft bleibet, noch der len ſeyn. Es ſollen aber Fuͤrſten und Herren ihre Diener und Raͤthe nicht uͤber ſich herrſchen noch ſich von einem oder dem andern alſo regieren laſ⸗ ſen, daß ſie nur an ihm alleine hangen. Wenn Konige /Fuͤrſten und Herren auf einem einigelln⸗ gnade werffen, ſo ſey es ſo gefaͤhrlich, als wenn ihm ein bruͤllender junger Lowe begegne; aber ihre Gnade erquicke wunderbarlich wie der Thau das Graß. L Lehre. Ehen alſo: daß nicht alle Diener und Unter⸗ thanen es mit ihren Herren treulich mey⸗ nen; ſondern theils ihnen nuraͤuſſerliche Ehre be⸗ weiſen, fuͤrihnen ſich buͤcken, und neigen, und ſie loben, wo ſie ihrer genieſſen konnen; und daß manche Diener uͤber ihre Herren herrſchen; kei⸗ nes aber ſoll ſeyn, ſondern der Obrigkeit gehoͤret alle Unterthaͤnigkeit und Gehorſam nicht nur um der Straffe oder Belohnung, ſondern auch um des Gewiſſens willen, Roͤm. 13,5. Wenn auch die Herrſchafften etwan nur auf einen Rath oder Diener das Abſehen haben, und von demſel⸗ ben nach ſeinem Belieben ſich fuͤhren laſſen,ſo be⸗ zeuget die Erfahrung, was fuͤr groſſer Schade und Unheil daraus entſtehe. Alle Herren⸗Diener und Unterthanen ſollen ſich gottſeelig und ehrlich halten, damit ſie vielmehr gnaͤdige als ungnaͤdi⸗ ge Herren behalten; denn ſie tragen ſonſten das Schwerd nicht umſonſt, Roͤm. 13,4. V.. Klaget Salomo uͤber die gottloſen unge⸗ ſchickten Kinder, daß ſie denen Eltern alles Her⸗ tzeleid machen mit ihrem verkehrten Weſen, und Rache GOT Tes entgehet, wenn er ſchon des ſie offt in Armuth bringen: Welches Kind aber Spruͤche Salomonis. (Bbbbbb) ſeinen 18⁵9 ſeinen Vater betruͤbe, in Unfall oder Kranckheit, oder um ſeine Guͤter ihn bringe, und die Mutter alſo aͤngſtige tribulire, und plage, daß ſie fuͤr ihm nicht bleiben koͤnne, ſondern ſich verkriechen, oder ſonſten fliehen muͤſſe, das ſey ein ſchaͤndlich und verfluchtes Kind. Lehre. Elches allen Kindern zur Warnung dienen ſoll, daß ſie ihre Eltern, und nicht allein die aͤter, ſondern auch die Muͤtter ihre Leb⸗Tage nicht betruͤben, verſtoͤren, und verjagen, wenn ſie nicht in Spott und Schande gerathen, nicht hier zeitlich alles Gluͤcks und Seegens beraubet, noch ewiglich verlohren und verdammt ſeyn wollen. VI. Fuͤhret Salomo ebenmaͤßig auch groſſe Klage uͤber ein boͤſes zaͤnckiſches Weib; die ſey wie ein ſtetiges Trieffen, welches einem Hauß⸗ Water ſehr uͤberlaͤſtig, auch dem Hauſe gar ſchaͤdlich iſt; denn es faulet davon, und faͤllt end⸗ lich uͤbern Hauffen: alſo ſey es einem ehrlichen Manne gar ein beſchwerliches Ding, wenn das Weib im Hauſe immer keiffe und nage, ſie nage ihm endlich das Hertz im Leibe ab. Zeiget dar⸗ auſ an, wie man ein friedliebendes veꝛuͤnfftiges, tugendſames Ehe⸗Weib moͤge bekommen; nem⸗ lich durch Gebet bey GOtt dem OErrn. Die Eltern geben denen Kindern zur Ausſteuer Hauß oder Geld und Gut; aber ein verſtaͤndig fromm Weib werde von GOit gegeben. Lehre. Bermit lehret uns Salomo: was eine un⸗ σgluͤckſeelige Ehe und in derſelbigen ein boͤſes, haderhafftiges Weib fuͤr eine groſſe Plage ſey. Denn ſie ſey einem Manne ſo beſchwerlich, als ein ſtaͤtiges Dach⸗Trieffen. Darum wenn man wohl heyrathen wolle, ſolle man nicht darauf ſe⸗ hen: wie viel Geld und Gut das Weib zubringe, ſondern wie ſie erzogen und geartet ſey; und GODT bitten um ein getreues Ehe⸗Gemahl. Denn Hauß und Guͤter erben die Eltern, aber ein vernuͤnfftig Weib komme vom HErrn. VII. Erzehlet Salomo zween Spruͤche v. 15. und 24. von faulen Leuten: Sie laſſen ih⸗ nen den Sehlaff zulieb ſeyn/ verſaumen ihre Ge⸗ Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel. 1860 ſchaͤffte/ und werden zuletzt ſo arm /daß ſie muͤſſen Hunger leiden; Sie ſeyn offt ſo traͤge daß ſie fuͤr Faulheit nicht eſſen moͤgen, wenn ſie gleich das Eſſen fuͤr ſich/ oder die Hand in der Schuͤſſel drin⸗ ne haben. Lehre. Olche Faule ſind diejenigen, die ihren Sa⸗ chen wohl Rath ſchaffen koͤnnten/wenn ſie nur wollten. Aber ſie ſind traͤge, die nichts thun moͤgen, und manchmal die beſte Gelegenheit vor⸗ bey laſſen. Sind ſo wenig zu entſchuldigen als dieſe die Speiſe fuͤr ſich ſtehen haben die aber ehe ſie zugreiffen/und die Speiſe zu ſich nehmen wol⸗ len, ehe Hungers ſterben. VIII. Ruͤhmet Salomo: was Froͤmmigkeit und Gottesfurcht einem Menſchen nutze; und erinnert: was die Gottloſigkeit ſchade; denn wer nach denen Geboten GOttes ein frommes, gott⸗ ſeeliges Leben fuͤhre, dem werde GOtt ſein Leben verlaͤngern,/ und ihn fuͤr Unfall behuͤten; die Gott⸗ loſen aber werde er fruͤhzeitig dahin ſterben laſſen, v. 16.23. Lehre. Soben hierbey: wer lange zu leben/ und alles G luͤck zu haben begehre, der muͤſſe GOtt fuͤrchten, und gehorſamlich nach ſeinen Geboten leben. Denn wer das Gebot bewahret der be⸗ wahret ſein Leben. Die Furcht des OErrn, foͤr⸗ dert zum Leben, und wird veſt bleiben daß ſie kein Ubel heimſuchen wird. IX. Lehret Salomo die Eltern ihre Kinder⸗ Zucht maͤßigen; und vermahnet ſie: die Kinder zu zuͤchtigen, ſo lange Hoffnung ſey, daß ſie koͤn⸗ nen wiederum zurechte gebracht werden. Sie ſollen aber den Zorn ſich nicht ſo gar uͤberwinden laſſen, daß ſie eins oder das andere im Zorn er⸗ wuͤrgen wollten darum ſie keinen Grimm wider ein Kind faſſen ſollen, darinnen man aller ſeiner Sinne vergiſt, und groſſen Schaden thut. Sie ſollen auch mit der Zuͤchtigung inne halten, und wenn das Kind wieder ſuͤndigen ſollte, wuͤrden ſie es zu anderer Zeit wieder zuͤchtigen konnen; die Kinder aber, und alle die unter der Kinder Nahmen verſtanden werden, vermahnet Salo⸗ . mo: Abt d hun wenn denn des Golttreit (Clenden; gun andenet cenmocßte. i Clern mnud gehori⸗ fomtme Lon qaunh iend Worts ſeh onhen. X. Fah nnſchlchen q: GOttes Vrdehe. ((NAum MDVerſta ieeiebenund llingen daß ich Amen . eeii ſinniget un Waein ͤbern wibe baue uiſer tveſe 4 MAun WWauz in (bet wie 1 Verge üiscdecze En boden de Abbenskomn 1860 ßſiemiſin ſe gechdis hiſle ſeihren Sa⸗ nn wenn ſie enichis ha aenheitvor⸗ hhudicnals ndieabache nchwen we⸗ Froͤmmigket nutze; und nde; denn wetr ktommmes, gott⸗ Ott ſin Lben len die Gott⸗ ſtetbenlaſſen. Cen undels znniſſe GOt nen Geboten vahruder ber r n daß ſie kein nihre Kinder⸗ ſer die Kinder † ndaßſelii⸗ elden. See uüberwinden te im Drner⸗ Gnmwide⸗ n alerſier entiur. Sie elte, wurden igen konen; de Kndet gaheet Snl⸗ — 1861 mo: ſie ſollen gutem Rathe gehorchen, und ſich ziehen laſſen, ſo wuͤrden ſie weiſe werden; wo e man ſie aber von vernuͤnfftiger Lehre abziehen wollte, ſollten ſie ſolchem kein Gehoͤre geben, v. 18. 19.20. 27. 3 Lehre. Sehen alſo daß die Eltern in Zuͤchtigung ihrer Kinder der Sache koͤnnen zu viel thun, wenn ſie vom Zorn gantz eingenomen ſind; denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt, Jac. 1, 20. Darum ſollen die Eltern den Zorn maͤßigen, damit ſie in demſelbi⸗ gen an denen Kindern nichts thunſo ſie ewig reu⸗ en moͤchte. Die Kinder ſollen die getreue Zucht ihrer Eltern erkennen, derſelben ſich untergeben, und gehorchen, ſo werden tapffere, verſtaͤndige, fromme Leute aus ihnen werden. Doch wenn auch irgend iemand von der Lehre Goͤttlichen Worts ſie abfuͤhren wollte, ſo ſollten ſie nicht ge⸗ horchen. X. Fuͤhret Salomo einen Spruch von menſchlichem und goͤttlichem Rath; und zeiget an: GOttes Rath beſtehe, aber Menſchen⸗Rath vergehe. Lehre. Arum wir in unſern Sachen nicht zu foͤr⸗ Wderſt Menſchen, ſondern GOTDT zu Ra⸗ the ziehen und darum bitten ſollen, ſo wird es uns gelingen, daß es uns wohl gehe zeitlich und ewi⸗ glich, Amen! Das 20. Capitel. Alomo zeiget hier I. an: was fuͤr un⸗ ordentlich Weſen aus der Truncken⸗ heit erfolge; nemlich, Spoͤtterey, Un⸗ ſinnigkeit, und Thorheit. Wenn man den Wein uͤbermaͤßig trincke ſo mache er loſe und wilde Leute, und wer Luſt dazu habe, der werde nim̃er weiſe. Leoehre. Taun ſauffet euch nicht voll Weins, dar⸗ Waus ein unordentlich oder wild Weſen er⸗ folget, wie S. Paulus ſagt, Epheſ. 5, 18. II. Vergleichet Salomo den Zorn eines Koͤ⸗ nigs oder Regentens mit dem Bruͤllen eines jun⸗ gen Lowen, dadurch man in Gefahr Leibes und Lebens komme. Wenn ein ſolcher in ſeiner Re⸗ Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel. 1862 gierung fleißig ſey, ſo ſey er wie ein ſehendes Au⸗ ge, das Achtung gebe auf das Thun und Ver⸗ halten dererLeute und zerſtreue alles Arge mit ſei⸗ nen Augen,ſteure aller Boßheit und Laſter. GOtt aber habe die Obrigkeit und Herrſchafft zu einem ſehenden Auge, und die Unterthanen zu einem hö⸗ renden Ohr gemacht und geſetzt, und wenn ſie weiſe und verſtaͤndig ſeyn, ſo laſſen ſie kein Laſter auf kommen, ſondern ziehen die Übelthaͤter zu ernſter Straffe. Sie ſollen zwar gnaͤdig, guͤ⸗ tig, getreu, und fromm ſeyn,und fuͤr aller Tyran⸗ ney ſich huͤten, dabey ſie GOttes Gnade, der En⸗ gel Schutz, und wohlgeneigte liebhabende Un⸗ terthanen haben werden, die alles bey ihnen zu⸗ ſetzen; aber durch die Gerechtigkeit ſollen ſie auch dem Boͤſen mit wohl empfindlichen Straffen wehren, wenn keine Worte helffen wollen, v. 2. 8. 12. 10. 20.28. 30. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: woher O⸗ Vbrigkeit komme, und wie ſie ſich in ihrem Re⸗ gier⸗und Richter⸗Amt zu verhalten habe; nem⸗ lich, ſie ſey von GODT, und ſoll ſich gnaͤdig, fromm, getreu, wahrhafftig und gerecht erzeigen: die Frommen zu belohnen und die Boͤſen mit al⸗ lem Ernſt zu ſtraffen und abzuſchaffen; ſo werde ſie behuͤtet, und ihr Thron beſtaͤtiget werden. Was ſie aber fuͤrhat und thun will, ſonderlich in Kriegs⸗Sachen, das ſoll ſie mit gutem Be⸗ dacht und Rath thun. Deren Gebote denn die Unterthanen mit gehorſamen Ohren hoͤren, und Folge leiſten ſollen; damit ſie dieſelben nicht zum Zorn reitzen, noch ſchwere Straffen ihnen ſelber auf den Hals laden. III. Straffet Salomo die Haderhafftigen, und ſchreyet ſie fuͤr Narren aus uͤber ihrer Zanck⸗ ſuͤchtigkeit; lobet aber diejenigen, die Zanck und Hader meiden, und ſich nicht in fremde Haͤndel mengen, davon haben ſie Ruhm und Ehre. CReiſiche Hertzen ſollen hieraus ſich der Eintraͤchtigkeit und Sanfftmuth befleißi⸗ gen lernen; daß ſie nicht unnbthigen Hader an⸗ fangen, oder wo ſie dazu genoͤthiget werden, daß (Bbb bbb) 2 ſie 1863 ſie zum erſten wieder auf höͤren, und nicht eben das letzte Wort begehren zu behalten, welches ihnen viel eine groſſere Ehre iſt, als wenn ſie mit Zanck fortfahren. IV. Beſchreibet Salomo die Unweiſe des Faulen; daß er die Arbeit ſcheue, und nicht mo⸗ ge Muͤhe haben, ſein Stuͤck Brod zu gewinnen; daruͤber er an Bettel⸗Stab kommen und nichts haben werde. Er vermahnet v. 13. zur Ablegung der Faulheit, und zur unverdroſſenen Arbeit in dem Beruff, und verheiſſet daruͤber reiche Nah⸗ rung. Lehre. Elches iederman in allen Staͤnden: Re⸗ genten, Predigern Ackerleuten, Handwer⸗ ckern, Hauß⸗Vaͤtern und Muͤttern, auch allen jungen Leuten wohl zu mercken ſtehet / die ihr Amt, ihren Beruff nicht fleißig treiben: in denen Aem⸗ tern Anfechtung, Haß und Feindſchafft anſehen, und ſcheuen und die Gebuͤr unterlaſſen, oder ſon⸗ ſten Muͤhe und Arbeit nicht gerne auf ſich nehmen moͤgen, dieſelben ſollen ihre Gebuͤr beſſer behertzi⸗ gen, und verrichten; ſonſten laden ſie GOttes Zorn und Straffen auf ſich. Bey dem Fleiſſe aber werden ſie GOttes Seegen reichlich ſpuͤren. V . Meldet Salomo etwas von des Menſchen Anſchlaͤgen: wie ſie moͤgen geoffenbaret werden, und wie man ſie fuͤhren ſolle. Es hielten zwar manche ihres Hertzens Anſchlaͤge viel verborge⸗ ner, als der Abgrund tieffer Waſſer iſt; aber ein verſtaͤndiger Menſch konne doch aus ihren Re⸗ den, Geberden, und anderen Muthmaſſungen leichtlich abnehmen was ſie fuͤrhaͤtten. Wie man auch aus dem Weſen eines Knabens ſchlieſſen koͤnne: was einmal aus ihm werden moͤchte. Was man aber thun wolle, ſolle man zuvor be⸗ dencken, und auch andere Leute zu Rathe ziehen. Lehre. F Jerbey haben wir zu betrachten: wie zwar 2 die Liſtigkeit des menſchlichen Hertzens ſehr groß ſey aber ein gottſeeliger veꝛſtaͤndiger Menſch konne aus vielen Muthmaſſungen ſpuͤren: was einer im Schilde fuͤhre; gleichwie man aus dem Thun eines jungen Knaben auch abnehmen koͤn⸗ ne, wie er moͤchte gerathen; denn jung gewohnt, Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel. alt gethan. Darum ſoll man nichts Boͤſes fuͤr⸗ 1864 nehmen in ſeinem Hertzen; denn man kan es nicht wo man hinaus wolle. Junge Leute ſollen ſich wohl anlaſſen, damit man moͤge gute Hoffnung von ihnen ſchoͤpffen. In allem Fuͤrhaben ſoll man ſich fuͤr Frechheit huͤten und nicht uͤbereilen, ſondern mit gutem Bedacht und Rath ehrlicher Wondaß HGyerich Greuel wr deeſenien Leute alle Sachen anfangen. VI. Handelt Salomo ven der Froͤmmigkeit, und zeiget an: daß wenig fromme Leute ſeyn. Denn, es ſey die Heucheley ſo gar groß, daß man ſchwerlich einen recht getreuen und frommen Menſchen finden moͤge; ſo ſey iederman durch die Erb⸗Suͤnde alſo verderbet, daß keiner ſagen koͤnne: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lau⸗ ter von meiner Suͤnde. Viele gingen mit dem Nahmen / Wort und Dienſt GOttes boßhafftig um, laͤſterten ihn, und wollten mit Opffern, Be⸗ ten/ Faſten, Allmoſen⸗Geben ihn wieder verſoͤh⸗ nen. Verſchlaͤngen was GOtt geheiliget und ge⸗ ſtifftet waͤre; und wenn ihnen das Gewiſſen auf⸗ er es ihnen vergebe, ſuchten aber doch gleich Aus⸗ flucht, daß ſie ſolches nicht halten duͤrfften; wel⸗ ches ihnen zum Strick u. Ungluͤck gereichen wer⸗ de. Wer aber von Hertzen Gott fuͤrchte und aus Glauben ohne Heucheley ein gottſeeliges Leben fuͤhre, der werde es bey GOtt genieſſen, und ſeine Kinder nach ihm v. 6.7.9.25. . Lehre. Ehen alſo: daß gar wenig rechtſchaffene fromme Leute ſeyn. Wirr ſollen uns fuͤr der Heucheley treulieh huͤten; auch nicht unſerm HErrn und GOtt einen Pfennig opffern wollen, und ihm hingegen ein Roß nehmen; nicht dasLe⸗ der ſtehlen, und hernach die Schuhe um GOttes willen geben; nicht das Heilige laͤſtern, und dar⸗ nach Geluͤbde ſuchen; weil man ſich dadurch in Jamer und Noth verwickelt. Man ſoll aber auch denen Leuten nicht zu viel trauen; weil man manchen ſuͤr fromm und den andern fur boͤſe an⸗ ſiehet, und thut doch beyden unrecht. Wir ſollen des Guten ohne Heucheley uns befleißigen, wel⸗ ches GOtt auch unſern Kindern nach uns zu be⸗ lohnen ſo heimlich haben, daß nicht ein anderer mercke, Lſt ſel * = W ODoga ocht, mit 186 ſohnen 9 Ebh wolc ignuickic Shruchen wollen da mvodſe uceln (ochethe rr Enfa Akonffthe feen die wvas bckon .4 . . h⸗ (bben, aber wachte verſprachen ſie GOtt viel zu Danck/ wen weden de tihe Gerd Erroffebr ieekGlick⸗ ſochmoanſe Ados maon m iidem Se 14.121 Lgen, Auworicch iummie d (dtnünſ ſGtt d Eitt derfuu deſtrhiten Awonrdene unbcachti ihm in werde 9,19 Biſs ſir hanes iht detr nenkt, te ſolen ſch ſ Hoffnng rhabenſol . hrüͤbereſen, ihehlicher Nunmigkat, e ule ſen. — hnß deßnan— ind ſiomnmnen arman duch — Pkiinerſagn ten, und lau⸗ ngen nitdem tesboßhaffig Opffen B. viedereſth⸗ eiigetnd ge⸗ Gewiſſenat⸗ Danck Nek hcech Iu⸗ dinfften; weN gereichen wel⸗ cchte vod aus ſſeles Len ſen undſire e rſolenuns orr Pichtunſen opffern volen, nz nigt dasNe⸗ geun e ſerg, mdal⸗ ſchntchia Gſn le laber ach 1; Wei an rnſerboſ⸗ aw ht. Wrſolen efleſßigen, H gach uns ſohcen — 1865 lohnen gnaͤdiglich verheiſſet. Den angebornen Erb⸗Schaden, da keiner von Natur ohne Suͤn⸗ de iſt, ſollen wir erkennen, und beweinen; GOtt um Verzeihung bitten, und uns huͤten, ſo viel moͤglich iſt daß wir die Erb⸗Suͤnde bey uns nicht in wirckliche Suͤnden ausbrechen laſſen. VII. Wiederholet Salomo abermals in zween Spruͤchen, v. 10, u. 23. die Lehre vom falſchem Gewicht, Maaß, Elen und dergleichen; und zei⸗ get an: daßdie es im Verkauffen gebrauehen, ſich ſchwerlich fuͤr GOtt verſuͤndigen, und zu einem Greuel werden. diejenigen Suͤnde: die, wenn ſie etwas kauffen Nicht weniger begehen auch wollen, daſſelbe aͤuſſerſt niederſchlagen, verach⸗ ten und ſagen: Boſe, boſe; biß ſie es jenem ab⸗ wechſeln, und an ſich bringen, und wenn ſie es erhaſchet haben / lachen ſie dieſelben aus / wegen ih⸗ rer Einfalt und ruͤhmen ſich: wie ſie ſo wohl ein⸗ gekaufft haͤtten. Wie ſich ſonſten auch dieſe hoch freuen, die mit Diebſtal, Wucher und Geitz et⸗ was bekommen, und eine Zeitlang davon wohl leben, aber zuletzt werde es ihnen alſo geſeegnet werden, daß es ihnen zu Kieſel⸗Steinen werde, ſo ihr Gewiſſen drucke, Schmertzen mache, und Straffe bringe. Deßgleichen werde auch nicht diel Gluͤck und Seegen ſeyn bey dem Erbe, dar⸗ nach man ſo ſehr getrachtet; und bey dem Erbe, das man mit andererLeute Schaden an ſich, un⸗ ter dem Schein des Rechts, gebracht hat, v. 10. Lehre. Deertche alle lehren uns: wie man ſich DDſo groͤblich verſuͤndige, wenn man mitlln⸗ recht, mit falſchem Gewicht, falſchen Schwe⸗ ren, Luͤgen, Truͤgen, und auf beſondere unver⸗ antwortliche Weiſe Reichthum, Hauß und Gut ſammle, oder andereLeute, die einer zu erben hat, 14.17.21.22. todt wuͤnſche; man mache ſich damit zum Greuel ſuͤr GOtt, der es hart ſtraffen, und das unrechte Gut verfluchen werde. Darum ſoll man ſich daſuͤr huͤten. So aber iemand ein rechtmaͤßig gewonnenes Gut hat, ſich aber unvorſichtig und unbedaͤchtig fuͤr einen andern verbuͤrget; ſoll man ihm ein Pfand nehmen, damit jener bezahlet werde, v. 16. Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel 1866 VIII. Preiſet Salomo eines verſtaͤndi Menſchen holdſeelige Rede: ſie ſey ſiger halten, als Gold, Perlen, und Edelgeſteine; Wo aber einer Heimlichkeiten offenbare, Maͤhrlein hin und wieder trage, mit ſeiner Zunge verleum⸗ de, oder ſonſten ein falſches Maul habe, und an⸗ ders rede, als das Hertz geſinnet ſey, mit dem ſol⸗ le man keine Gemeinſchafft haben v. 15. 19. Lehre. Ir ſollen hieraus unſern Mund und Zunge alſo lernen gebrauchen: daß wir von nuͤtzlichen und wichtigen Sachen reden nicht aber Heimlichkeit offenbaꝛen, noch verleum⸗ den, noch aus falſchen Hertzen gute Worte ge⸗ ben. Denn wie dieſes ein Greuel fuͤr GOtt, und hoch zu vermeiden; alſo ſind jene, wie Gold und Perlen, und in allen Ehren zu halten. 1X. Straffet Salomo diejenigen Kinder, wel⸗ che ihren Eltern fluchen; und drohet, daß, da es ihnen wohl ergangen, ſie ploͤtzlich und unverſe⸗ hens in ſchreckliches Ungluͤck kommen, und grau⸗ ſamlich von GOTT wuͤrden geſtrafft werden. Sonſten ſtehe jungen Leuten Staͤrcke des Leibes und Tapfferkeit wohl an, gleichwie denen Alten die grauen Haare, v. 20. 29. . Lehre. Jr ſehen: was denen Kindern wohl und uͤbel anſtehe. Wohl ſtehet ihnen an: wenn ſie arbeiten, geſchickt, und behende in allen Ver⸗ richtungen ſind, daß man ſie allenthalben gebrau⸗ chen kan. Darunm ſie ſich ſollen alſo halten, daß ſie ihre Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤffte recht anle⸗ gen, und Preiß und Ruhm davon haben,auch mit Schwelgereyen und Unzucht ſie nicht verderben. Ubel aber ſtehet ihnen an: ihr Ungehorſam und Verunehrung derer Eltern, dabey ſie ihnen flu⸗ chen 3 daruͤber ſollen ſie verfluchet ſeyn. Darum ſie ſich dafuͤr huͤten muͤſſen. Alten Leuten, denen ihre graue Haare eine ſonderbare Zierde ſind/will obliegen: daß ſie dieſelben mit einem erbarn Wanden zieren. Verbietet Salsmo die Rachgierigkeit; daß keiner ſagen ſoll: er wolle de, Bo i gleichem Boͤſen vergelten; ſondern wo ihm was (Bbbbbb)3 zu 1867 zu Leid geſchehe, und er Unrecht leiden muͤßte,ſolle er es GODD klagen /und bey ihm Ouͤlffe ſuchen, auch derſelben erwarten, v. 22. Lehre. Jermit werden wir gelehret: daß keiner ſich ſelber raͤchen ſoll uͤber einer zugefuͤgten Un⸗ billigkeit, ſondern er muß ſeine Sache GOtt be⸗ fehlen, der geſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, §. B. Moſ. 32, 35. Roͤm. 12, 19. auf deſſen Huͤlffe ſoll er warten, und viel⸗ mehr fuͤr des Feindes Wohlfahrt bitten, als ſein Verderben ſuchen, GOTD wird die Unſchuld ſchon an den Tag bringen, und Recht ſchaffen. XI. Weiſet uns Salomo auf die Vorſehung GOttes und unſere Schoͤpffung, v. 24. und 27. Denn von GOTD komme unſer Ausgang,/ und Eingang, den kein Menſch wiſſen, noch verſtehen koͤnne; er habe uns das Leben gegeben, und eine vernuͤnfftige Seele, die wie einLicht durchs Hertz oder den gantzen Leib gehe, und denſelben licht mache, daß alle Glieder, alle Sinnen ihr Amt ver⸗ richten; und die alles erforſche und richte. Lechre. DAboey ſehen wir: daß unſere Zeit, unſer Le⸗ D—ben, Gelegenheit, Weiſe, Ziel und Maaß, Anfang, Mittel, Lauff/und Ende in denen Haͤn⸗ den GOttes ſtehe, der uns geſchaffen, und einem ieden ſeinen Ausgang geordnet, auch in einem Augenblick das Licht unſers Lebens ausloͤſchen kan; und weil nun des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt iſt, und in niemands Macht ſtehet, wie er wandle, oder ſeinen Gang richte Jerem. 10, 23. ſo ſollen wir GOTT unſere Wege be⸗ fehlen, um ſeine Regierung und Fuͤhrung bitten, und dieß zeitliche Leben alſo gebrauchen, damit wirendlich das ewige Leben davon bringen; das helffe GODDuns allen, Amen! Das21. Capitel. BAeſes Capitel faͤnget Salomo l. an, und S beſchlieſſet es mit Spruͤchen von Gt⸗ tes wunderlicher Regierung unter denen Menſchen; der habe derer Koͤnige, Fuͤrſten, und Herren Hertzen in ſeiner Hand, regiere fuͤhre, und neige ſie, wie, und wohin er wolle, wie einer ein Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel. 1868 Waſſer auf ſein Guth fuͤhre, und nach Belieben leite. Es gefalle zwar einemieden ſeine Weiſe wohl; aber GOTD verſichere: daß es recht ſey was man auf ſeinen Befehl, und nach ſeinem Worte thue. Wenn man ſchon allerley Anſchlaͤ⸗ ge wider GOttes Rathſchlaͤge mache, ſo helffe es doch nichts/ und wenn man Krieg fuͤhre, und mit allerley Ruͤſtungen verſehen ſey, ſo beſtehe, doch deꝛ Sieg in dem Wille Gottes/v. I. 2. 30. 31. Lehre. H edn ſehen wir: daß alles in der Welt duech GOtt regieret werde. Denn er hat acht auf die groſſen Regenten u. Herren,und hat ihre Her⸗ tzen in ſeiner Hand, die er lencket, und neiget nach ſeinem Belieben, wenn ſie nur ihm allezeit folge⸗ ten; o wie wuͤrde es ſo wohl um ſie, und ihre Un⸗ terthanen ſtehen! Wir ſollen in allem unſeꝛm Fuͤr⸗ haben und Thun auf GOtt und auf ſein Woꝛt ſe⸗ hen, ſo werden wir recht thun, und deſſen gewiß ſeyn. Darneben muͤſſen wir uns huͤten, daß wir keine Practiken machen wider Gott u. ſein Reichz; denn wie liſtig man es gleich fuͤhret, ſo hilfft doch alles nichts. Und wenn groſſe Herren Krieg fuͤhꝛen muͤſſen, ſollen ſie auch nicht nur allerhand Zuruͤ⸗ ſtungen machẽ,ſondern zu foͤrderſt Gott um Sieg anruffe,als von dem allein der Sieg gegebẽ wird. III. Weiſet Salomo: welcher Dienſt GOtte gefaͤllig ſey; nemlich, nicht da man ihm opffere, ſondern da man ihm diene nach ſeinen Geboten, und ſein Leben nach denenſelben anſtelle und fuͤh⸗ re. Wer in ſeinem Befehl gehe, deſſen Dienſt und Werck ſey recht; wer es aber anders und beſſer machen wolle, als ihm befohlen, der ver⸗ derbe und verkehre es gar. Derer Gottloſen Opffer ſey GOTTein Greuel, denn ſie werden in Suͤnden geopffert, v. 3. 8. 27. Lehre. Wor lernen hierbey: daß mit aͤuſſerlichen Ce⸗ Bremonien GOtt nicht ſonderlich gedienet werde; zumal wenn ſie nur aus Gewohnheit und Heucheley, ohne Glauben verrichtet werden, ſondern wenn wir GOtt nach ſeinem Wohlge⸗ fallen dienen wollen, ſo muͤſſen wir ſeine Gebote u. Worte fuͤr uns nehmen, und nach denenſelben fromm — gauben Otnn eſtehe mMiorchhe 11860 (uunmmun turund. ceichen wiettire dielnonde ll. Str mthund Stolt un Gotſe derrtrote, Nonſche 2u24. Wv0Rroh vas far en uuſcinnn eiGeeul gedoß ſie Betrochtu weatt e friende Denn ver ( Feindſe IV. Ra ſeßiginſen Gs C vyroberd⸗ fſerichren Garhalſo War immm (ber nicht muth daße habe; zug Nener Arne uifor Aen kanne zuſch 19r663 ich Beleben ſſineqeſe ſes tuchtſß, nach ſannmn rleylnſttls hhe, ſ heiffe führe, und ,1I 2090 31. Weltdtnrch tharcchtauf hatihrehe⸗ ſdneigetnach alezeit ſoloe⸗ und ihrelln⸗ hnunſem Fr⸗ ſein Wortſ⸗⸗ deſſen gewiß lten daß wir 1. ſein Reich; ſo hift doch Mieg fehren ahard Zuri⸗ ottun Sieg egebe wird. fenſt GOtre imopffere, zen Geboten, leurdfih⸗ deſen Dienſt randers und gen der v⸗ rer Gottioen n ſeſveden ſetuchm⸗ cichedienet Gewohoheit htet wetden, m Wohe⸗ ſene Geote enſibin ftomm 1869 fromm und gottſeelig uns halten, recht und wohl geben konne, v. §. 25. 26. 72 thun und auf denen Wegen GOttes gehorſam⸗ lich einhergehen; wenn wir aber in Suͤnde, Un⸗ glauben, und Unbußertigkeit leben, ſo iſt es alles GOtt ein Greuel womit wir ihm dienen wollen, wie wir leſen, Eſa. 1, 13. Mich. 6,6. 7. und dielen andern Stellen mehr. III. Straffet Salomo den Stoltz und Hoch⸗ muth und zeiget an :daß derer Gottloſen Hoffart, Stoltz und ſcheinbarer Pracht ein Greuel fuͤr GOtt ſey; und ein ſtoltzer vermeſſener Menſch, der trotze, und im ſtoltz Zorn beweiſe, ſey ein loſer Menſſh/ein Spoͤtter und Veraͤchter GOttes/ v. 4. und 24. Lehre. Ferbey moͤgen alle hoffaͤrtige und ſtoltze Leu⸗ Ite ſich ſpiegeln: was Gott von ihrem Stoltz und Trotz halte, wie ſie bey ihm dran ſeyn, und was fuͤr einen ſchaͤndlichen Nahmen ſie haben, den ſie immer muͤſſen behalten; nemlich, ſie ſeyn ein Greuel fuͤr GOtt, und machen ſich ſo feindſee⸗ lig, daß ſie loſe Leute geſcholten werden. Dieſe Betrachtung ſoll iederman vom Hoffart abhal⸗ ten, wie auch von der Gemeinſchafft derer Hof⸗ faͤrtigen daß man nach ihrer Gunſt nichts frage. Denn wer ihre Freundſchafft hat, der hat GOt⸗ tes Feindſchafft, Jac. 4, 4. R nee Baend den Fleiß und ſtraffet die freche Ubereilung in denen Verrichtungen, wie auch hernach die Faulheit. Wer emſig und fleißig in ſeinen Geſchaͤfften ſey, der werde durch GOttes Seegen gute Nahrung bekommen; wer aber zu ſehr nach Reichthum eile, der werde ſie nicht erlangen, ſondern mangeln muͤſſen. Wie es auch alſo dem Faulen ergehen werde, der ſich zwar immer viel Geld und Gut wuͤnſche, moͤge aber nicht arbeiten, und ſterbe daruͤber in Ar⸗ muth daß er zu ſeiner eigenen Aufbringungnichts habe; zu geſchweigen: daß er auch etwas haͤtte denen Armen zu geben; da hingegen ein frommer fleißiger Menſch fuͤr ſich habe, und auch andern F Jermit werden wir gelehret: daß wir weder 2 zu ſchnell, noch zu langſam in unſern Be⸗ Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel. 1870 ruffs⸗Geſchaͤfften ſeyn ſondern das Mittel durch Fleiß treffen ſollen. Es heiſt: eile, mit Weile. Ei⸗ len thut nicht gut, langſam geht man auch ſein. Eile wird muͤde, und laͤſſet bald ab mit Muſe und Anhalten, mit Fleiß bringet man es zum Ende, und man wird gnug haben. V. Straffet Salomo diejenigen: die mitlin⸗ recht ihre Nahrung oder Reichthum ſuchen, und erobern; und berichtet: wer Schaͤtze mit Luͤgen, Betrug, und Unrecht ſammle, der werde lieder⸗ lich wieder darum kommen, und denen in die Haͤnde fallen die ihm nach Leib undLeben ſtehen. Und wenn er ſehe daß andere ſeine Guͤter rauben, werde er hefftig erſchrecken, und nicht wiſſen/ was er anfangen ſoll; weil er nicht aus Unwiſſenheit und Schwachheit, ſondern aus Muthwillen wi⸗ der Recht gehandelt. Lehre. Abey ſehen wir: daß unrecht gewonnen Gut nicht daure, und man daruͤber nicht nur in Gefahr des Verluſts, ſondern aueh des Todes gerathe, ein erſchrockenes boͤſes Gewiſſen habe, u. nirgends zu bleiben wiſſe. Darum wir nicht mit unrechtem Gut reich zu werden trachten ſollen. VI. Beklaget Salsmo: was es fuͤr eine groſ⸗ ſe Plage um ein boͤſes zaͤnckiſches Weib ſey; daß es einem Ehe⸗Manne viel beſſer ſey in einem en⸗ gen Winckel eines kleinen Haͤußleins, ja in ei⸗ nem wuͤſten Lande zu wohnen, als bey einem boͤ⸗ ſen zornigen,/u. zaͤnckiſchen Weibe in einem groſ⸗ ſen Pallaſte, welches er auch v. 19. wiederholet. Lehre. Hoenni werden alle Maͤnner, die heyrathen wollen gewarnet: ſich wohl fuͤrzuſehen/ und GOtt fleißig um ein tugendſam Weib zu bitten; die abeꝛ von Gott mit einem boͤſen Weibe geſtꝛaſ⸗ fet worden, ſollen ihr Creutz mit Gedult tragen. VII. Meldet Salomo etliche Boßheits⸗ Stuͤcklein von denen Gottloſen /un unterſchiedli⸗ che Dugenden von denen Gerechten und Fromenz Als: daß es dem Gottloſen nur darnach verlange⸗ daß er moͤge Ubels ſtifften, und mißgoͤnne ſeinem Naͤchſten alles Gute. Wenn er andere ſehe Gutes thun, ſuͤrchte er ſich dabey; hingegen ſey es denen Gerech⸗ 1871 Gerechten eine groſſe Freude, wenn ſie koͤnnen et⸗ was Gutes thun, oder wenn ſie dergleichen von andern hoͤren. Kopffe hinduꝛch bleibe halsſtanig in ſeinen Suͤn⸗ den oder Jrrthuͤmern/und laſſe ſich nichts ſagen; hingegen laſſen ſich die Frommen weiſen, wo ſie geirret oder geſuͤndiget haben, und kommen wie⸗ der zu recht. Der Gottloſe inuͤſſe an ſtatt derer Frommen bey denen Land⸗Straffen herhalten, und in der Todten⸗Gemeinde bleiben; die From⸗ men aber wuͤrden oͤffters fuͤr dem Ubel wegge⸗ rafft. Sie haͤtten fleißig Achtung auf derer Gott⸗ loſen Hauß oder Geſinde, u. wenn ſie deren hals⸗ ſtarrige Boßheit gewahr wuͤrdenſo ſaͤhen ſie/ daß ſie geſtrafft wuͤrden, v. 10. 12. 15. 16. 18.29. Lehre. Jerbey moͤgen wir ſehen: was man ſich zu H denen Gottloſen und zu denen Frommen zu verſehen habe, und wie es beyden ergehen werde. Die Gottloſen thun/und begehren nichts Gutes, und goͤnnen auch keinem etwas Gutes. Sie er⸗ ſchrecken/ wenn ſie andere ſehen Gutes thun. Sie laſſen ſich von dem Boͤſen ſo gar nicht abhalten, laſſen ſich auch nicht warnen,ſondern pflegen mit dem Kopffe trotziglich hindurch zu fahrenz darum werden ſie an Statt derer Frommen in den Tod gegeben, und ihr Hauß muß umgekehret werden, und muͤſſen auch ewiglich in der Gemeinde derer Todten bleiben. Hingegen thun die Frommen Gutes, und haben ihre groͤſte Freude daran, und werden erhalten, wenn die Gottloſen zu Grunde gehen. II X. Redet Salomo von denen Weiſen, die noch Schwachheit u. Gebrechlichkeit an ſich ha⸗ ben, u. in vielem mannigfaltiglich fehlen. Wenn dieſelben geſtraffet, und beſſer unterrichtet wer⸗ den, ſo laſſen ſie ſich gerne weiſen,lund nehmen am Verſtande noch mehr zu. Es koͤnne auch ein wei⸗ ſer Menſch diejenigen bezwingen, und unter ſeine Gewalt bringendie ſonſten wegen ihrer Staͤrcke und Macht fuͤr unuͤberwindlich wollten gehalten werden, v. 11. 22. W ſehen: wie gebuͤrende Zuͤchtigung bey Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel. Der Gottloſe fahre mit ſeinem verſtaͤndigen Leuten ſo wohl angewendet ſey, und groſſen Nutzen ſchaffe. Darum wem ſolche Zucht und Unterricht befohlen iſt, der ſoll darinnen nicht ſaumſeelig ſeyn. Darnach wird uns gewieſen, daß Weißheit beſſer ſey, denn Staͤrcke. Dan⸗ nenhero niemand auf ſeine Staͤrcke ſich verlaſ⸗ ſen, noch dabey trotzen und ſicher ſeyn ſoll, weil kein Gluck dabey iſt, und man durch verſtaͤndige Leute bald uͤbermeiſtert werden kan. IX. Straffet Salomo diellnbarmhertzigkeit, und ruͤhmet die Barmhertzigkeit; denn er drohet denen Unbarmhertzigen, die das Schreyen derer Armen nicht hoͤren wollen, daß ſie ihnen huͤlffen: ſie wuͤrden auch einmal in der Noth zu GO D ruffen, und nicht erhoͤret werden. Hingegen ver⸗ heiſſet er denen Barmhertzigen und Guͤtigen lan⸗ ges Leben, Barmhertzigkeit, Preiß und Ehre. v. 13.2 1I. Lehre. Jeraus lernen wir: wie einer ſich gegen die Armen halte ſo werde ihm wieder vergolten werden. Wer ſie nicht mag hoͤren ſchreyen, noch ihrer ſich erbarmen und annehmen, der wird auf gleiche Weiſe geſtraffet werden, wie er geſuͤndi⸗ get, B. der Weißh. 11,17. Seelig aber ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barmher⸗ tzigkeit elangen, Matth. 5, 7. X. Gedencket Salomo: was man mit Gut⸗ thaͤtigkeit, Geſchencken und Gaben zu wege brin⸗ gen koͤnne; nemlich: groſſen Zorn und Grimm ſtillen,und die Feinde verſoͤhnen; denn eine heim⸗ liche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchenck in den Schooß den hefftigen Grimm. Lehre. S erzehlet aber Salomo nur: was geſchehe, und nicht was geſchehen ſolle. Dieweil nicht alle Stillung des Zorns durch Geſchencke und Gaben ehrlich und zulaͤßlich; Denn wenn man um deren wilen nachlaͤßig wird, das Unrecht ge⸗ buͤrend abzuſtraffen, und dabey diejenigen, die Geſchencke geben, und die ſie nehmen, unrecht handeln, wenn es ſchon heimlich zugehet; oder, man will nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, daß man Geſchencke lieb habe, oder daß man dadurch das Recht zu unterdruͤcken ſuche; ſo ſiehet es und ðB weiß 18872 Dyoeben nGant udurom thehal ches nct⸗ 68 Am ſen Drxtun geddſeh wirichta Aundeng id halſeh Bettel⸗Si Zautnhalt ſs uede ſo XII A iben De werdeummk dder we (aben. wdendert ewerden , in der Hh heilen D ciglh, ten Abonſce Noſſer . Guntabe Genief ſchtig ſeß Ep ſetſeh und ſlcheachht tinnennicht g geweſn, ke. Dar⸗ ſichverlß uſol, wei beſtandige rhertigket enn adrohet hreyendeen nenhuͤffen⸗ GN ingegender⸗ Garigenlon⸗ ind Ehre. v. † ich gegendie der vergolten hreyen, noch derwirdauf eergeſhndi⸗ Aigober ind Baumher⸗ nmirt Gut⸗ egeda nd Geitmn nneine heim⸗ Geſchenckin vasgeſctehe, Dieralnicht eſhenke und wenn mn 8Vnnngtge⸗ ſeengen de gen, untecht gehet; odet, Nn⸗ daß man ndadinch das ſchetes ud weiß 1873 weiß es GOtt, und kan man ihn nicht betruͤgen; darum ſoll man ſich huͤten. Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel. 1834 Verrichtungen ſey, ſo werde man von groſſen Herren wol geliebet werden, und fſuͤr ihnen ſtehen, Xl. Straffet Salomo die Welluͤſtigen, die und nicht fuͤr denen Unedeln. - dem Weine ergeben ſind, und taͤglich koͤſtlich le⸗ ben wollen; und zeiget ihnen an: daß ihnen ſol⸗ ches nicht Reichthum, ſondern Armuthund das Verderben bringe. Hingegen wenn der Gottloſe das Seinige verſchlemme und verthue, ſo habe der Fromme und verſtaͤndige, der das Seine zu Rathe halte, eine gnugſame Nahrung. Lehre. Amit werden wir gelehret: wie man in de⸗ WV nen Haußhaltungen auf keinen gruͤnen Zweig kommen koͤnne wo man denen Wollͤſten ergeben ſey. Wir ſollen gewarnet ſeyn: daß wir nicht unſer Erb⸗Gut was unſern Eltern oder Freunden ſauer worden, uͤppiglich verſchlemmen und verſchwenden, damit wir nicht zu letzt an Bettel⸗Stab gerathen. XII. Will Salomo: wir ſollen die Zunge im Zaum halten, und bewahren, daß ſie nichts Bo⸗ ſes rede, ſo werden wir vieler Gefahr entuͤbriget bleiben. Denn wer die Lugen rede und zeuge, der werde umkommen; wer aber die Wahrheit zeu⸗ ge, der werde bleiben, Ruhm und Ehre davon haben. Lehre. Wy ſehen: was dererLuͤgner u. derer Wahr⸗ haffligen Lohn ſeyn werde: Die Luͤgner werden vertilget, die Wahrhafftigen aber erhal⸗ ten werden; ja, die Wahrheit⸗Liebende werden in der Huͤtte GOttes wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, Pſ. 15, I. immer und ewiglich, Amen! Alomo lobet I. die Köſtlichkeit eines gu⸗ ten Nahmens, und die Gunſt bey denen Leuten, und ſagt: daß ſolches beſſer ſey, als groſſer Reichthum, u. viel Silber und Gold. Er zeiget v. 11. und 29. an: wodurch man bey groſſen Herren konne zu Gnaden kommen, und Gunſt gaten; wenn man nemlich aufrichtiges Gemuͤths ſey verſtaͤndigen guten Rath gebe auf⸗ richtig/fleißig und hurtig in allen Geſchaͤfften und Spruͤche Salomonis. Lehre. Dee ſoll uns dazu dienen: daß wir nicht zu WVſehr nach Reichthum/Geld u. Gut ſtreben ſondern uns befleißigen einen guten Nahmer und Gunſt bey frommen Leuten zu haben. Denn Geld und Gut vergehet, aber ein guter Nahme bleibet; u. durch ein gut Geruͤcht kan man Reich⸗ thum bekomen, nimermehr aber durch dieſen ein guter Nahme erlanget werden. Guten Nahmen aber und Gunſt bey ehrlichen Leuten/auch groſſen Herren zu haben,bꝛinget uns die Froͤmigkeit gott⸗ ſeeliger Wandel, Aufrichtigkeit, Verſtand, an⸗ muthige Wohlredenheit, Fleiß u. Treu zu wege; darum wir uns dieſer Stuͤcke befleißigen ſollen. II. Damit man aber ſehe/ daß am Reichthum ſo viel nicht gelegen ſey, als am guten Nahmen und Gunſt bey ehrlichen Leuten, ſo faͤngt Salo⸗ mo an: man muͤſſe arme Leute ſo wol haben, als die Reichen; denn GOtt habe es alſo geordnet, daß Arme und Reiche untereinander ſeyn. Die Arme muͤſten denen Reichen dienen, und ſonder⸗ lich die, ſo auf Borg aufgenommen, nach deren Willen ſich halten. Wer denen Armen Unrecht thue, ihnen ihr Guͤtlein und Armuth abſchweiſſe, und das Seinige damit vermehre, den werde GOit ſtraffen daß er mit gleicher Muͤntze bezah⸗ let, und ihm das Seinige von andern wieder ge⸗ nommen werde, da er hernach darben muͤſſe. Darum vermahnet Salomo: man ſolle die Ar⸗ men nicht berauben, noch unterdrucken im Han⸗ del, oder fuͤr Gericht; denn GOtt werde ſich de⸗ rer Armen annehmen, und ſie an ihren Verfol⸗ gern raͤchen, dieſelben untertreten, und erwuͤrgen v. 2. 7. S. 16. 22. 23. . Lehre. Ir ſehen hierbey: es geſchehe nicht ohnge⸗ faͤhr, ſondern komme von GOTD dem HErrn her, daß nicht alle Menſchen gleich zeitli⸗ che Guͤter haben, ſondern etliche reich, etliche arm ſeyn; es iſt von GODT alſo geſchaffen, daß im menſchlichen Leben, Reiche und Arme unter ein⸗ (Ccc ccc) ander 1875 Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel. ander ſeyn, daß die Armen denen Reichen die⸗ Denn wenn die frommen Kinder GOttes reutz nen, und in die Haͤnde ſehen muͤſſen. Ein ieder er⸗ und Truͤbſal haben, und dabey GOtt fuͤrchten, kenne die Ordnung GOttes mit Danckbarkeit, ihm vertrauen, gedultig und demuͤthig ſich hal⸗ und ſey vergnuͤgt in ſinem Stande. Die Armen ten, ſo werde ihnen GOtt gute Nahrung, Ehre 1876 mm ſiri ſeyn gedultig und nicht neidiſch auf die Reichen; und langes Leben verleihen. dienen denen Neichen willig und treulich; und niſſen: daß ſie GOTT nichts deſto unangeneh⸗ mer, ſondern erftißig auf ſie ſehe, ihrer Sachen ſich annehmen, Uund ihnen reichen Lohn dermal⸗ einſt geben werde; die Reichen aber trotzen nicht auf ihren Reichthum, verachten und untertreten die Armen nicht, und thun ihnen nicht Unrecht, bereichern ſich nicht unbillig mit ihrem armen Schweiß, und uͤben nicht Gewaltthaͤtigkeit an ihnen. Denn GODD wird die Armen retten, ihre Untertreter untertreten und denenſelben Leute uͤber den Hals ſchicken, die ſie um ihren ungerech⸗ ten Mammon wiederbringen, daß ſie darben muͤſſen. Denn was ein ieder ſaͤet, das wird er Lehre, Jerbey ſehen wir: wie denen Frommen und Gottsfuͤrchtigen ihr Leiden ſo wohl u. herr⸗ lich von GOtt belohnet werde. Denn GOtt will die Frommen nicht immer am Creutze hangen laſſen, ſondern ſie zu ſeiner Zeit davon erloſen/ und mit Reichthum, Ehre, und Leben ſeegnen; und wenn es ſchon nach ſeinem Rath nicht alle mali in dieſem Leben geſchiehet, ſo wird doch die Vergel⸗ tung ihnen deſto herrlicher im ewigen ſeeligen Le⸗ ben widerfahren; da dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt der Hertli chkeit, die an ihnen wird offen⸗ baret werden, Rom. 8,28. deutſpt endan Arſon. RNoojur on euunnſtah tin K — 13 Mmget wrlen V. Handelt Salomo von boͤſen Geſellſchaff⸗ eruhtſoh ernden; zwer Unrecht ſaͤet der wird Straffen ern⸗ ten und Exempeln; und zeiget an: wie gefaͤhrlich den; wer mi Unrecht ein Gut ſammlet, der wird dieſelbigen ſeyn. Denm ſie ſeyn verkehrt, und ihr Muͤhe ernden, das Gut wieder verlieren, und Thun ſey wie lauter Stachel und Stricke. Wel⸗ durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen. che ſich nun zu ihnen hielten, die koͤnnten leichtlich III. Redet Salomo von der Fuͤrſichtigkeit und von deren boͤſen Thun verſtricket, damit einge⸗ Derſelben Gegenſatz. Ein fuͤrſichtiger verſtaͤndi⸗ nommen, und umLeib undLeben auch gar um die ger Menſch koͤne aus einer und anderer Betrach⸗ ewige Seeligkeit gebracht werden; die ſich aber tung einngl uͤck zuvor ſehen; darum ſehe er, daß ferne von ihnẽ thaͤten die erhielten ihr Leben. Ma⸗ er dafuͤr ſich verberge und ſeine Sachen alſo an⸗ chet auch zwey Stuͤcke boͤſer Geſellſchafft nahm⸗ ſtelle, daß er moͤge fuͤr dem Ungluͤck geſichert blei⸗ hafft, deren man ſich enthalten ſoll: nem lich/ man ben. Die Unſuͤrſichtigen aber achteten es nicht, ſolle mit zornigen grimigen raſenden Leuten nicht wie es gehen moͤchte; gingen dahin und fielen un⸗ zu viel Gemeinſchafft haben, man moͤchte ſonſten wöckete von G verſehens in groß Ungluͤck. Lehre. Wor uns alſo hiermit der Koͤnig Salomo die Fuͤrſichtigkeit befohlen haben, und den ſonnen und unbedachtſam Buͤrge werden; denn Schlaff der Sicherheit aus denen Augen wi⸗ ſchen, daß wir fleißig Achtung geben, wie unſere Sachen ſtehen, und wie es kuͤnfftig gehen moͤch⸗ te; deßwegen ſollen wir Vorforge thun: daß wir der Gefahr und dem Ungluͤck entgehen; und uns ja wohl ſuͤrſehen: daß wir nicht unverſehens da⸗ mit uͤberfallen werden. IV. Zeiget Salomo die Belohnung derer „☛W 717, die die Gottſeeligen leiden muͤffen. ihre Unweiſe auch an ſich nehmen, oder wol gar um das Leben kommen. Darnach, ſoll man es nicht mit denen halten: die fuͤr andereLeute unbe⸗ es moͤchte geſchehen: wenn jenen nicht bejahlen koͤnnten, daß die Glaͤubiger die Buͤrgen wuͤrgten, und ihnen das Bette zum Pfande wegnaͤhmen. Lehre. Ehret alſo Salomo: es gehoͤre eine groſſe Fuͤrſichtigkeit dazu, daß man ſehe: zu wem man ſich geſellel und mit wem man Freundſchafft mache. Denn geſelle man ſich zu Gottloſen und Verkehrten, zusornigen oder die ſich freventlich ſuͤr udhiebhe randere ſere eichen Gig Ewe. maneinen don wenn uil wegen iethochd (ſbennich derdarinn f(cen;dur uu Gate Einded Vll WW/N Armende Aanmon, ilder . wied geſe UX. netze I ſher⸗ Grs Otesr t ſechen hi ſch he⸗ nung, Ehre unmen urd vohin hen⸗ GOr ng hangen netihn aund⸗ egnenz nd Ptelinein die Becge⸗ n ſeeligen e⸗ Leden nlcht nwirdoffen⸗ Geſelſhaff. biegeſiheiccch kehrt, und hr nike. Wel⸗. enlachtich donmit eingees Hcorw dte deſch ber Ceben. MxNr hofftnahn⸗ herntichnan Neuten icht bchteſpnſten oderwol e ſol man es kenenb⸗ vetden, dem Eten hin enwin ſen, vegnhmen. ne geſe her zu wem nandſceft ttefnund fnamg 1877 fuͤr andere verbuͤrgen, ſo ſtehe man in groͤſter Ge⸗ ſah r der Verfuͤhrung, und Verlierung desLebens, und derer Guͤter. Darum geſelle man ſich zu der⸗ gleichen Leuten nicht, ſondern zu denen Frommen. VI. Redet Salomo hier von der Kinder⸗Zucht, die gut ſeyn ſoll; denn wie man die Kinder von Jugend auf ziehe und gewoͤhne, ſo wuͤrden ſie im Alter ſeyn. Boßheit hange denen Kindern von Natur an, und ſtecke in ihrem Hertzen; wenn man ſie aber wohl erziehe, und einen Ernſt an ih⸗ nen gebrauche, mit Worten und Streichen von der Boßheit ſie abhalte, ſo werde man es ihnen abgewoͤhnen, und viel Gutes in ihre Hertzen pflantzen konnen, d. 6.15. Lechre. Jerbey l⸗ en wir: wenn aus denen Kindern etwas Rechts werden ſoll, ſo muͤſſe man ſie Jnnnd auf wohl erziehen; denn wie man ſie G zeucht,/ ſo hat man ſie/ wenn ſie eewachſen;und wie man einen Knaben gewoͤhnet ſo laͤßt er nicht da⸗ von, wenn er alt wird. Dergleichen gute Zucht will wegen der angebornen Erb⸗Suͤnde u. Boß⸗ heit hoch von noͤthen ſeyn; denn wehret man der⸗ ſelben nicht durch gute Zucht, ſo werden die Kin⸗ der darinnen ſtarck, und uͤberaus gottloſe Men⸗ ſchen; durch gute Zucht aber werden die Kinder zum Guten gewoͤhnet, und bricht die anklebende Suͤnde deſto weniger in der That aus. VII. Preiſet Salomo den Nutzen der Frey⸗ gebigkeit gegen die Armen; daß man deßwegen von GOtt reichlich werde geſeegnet werden. Lehre. Ir ſchen: es ſey nichts verlohren was man aus Mildigkeit um GOttes willen denen Armen vom Vermoͤgen gebe und mittheile, ſon⸗ dern man bekomme es mit ander waͤrtigem See⸗ gen reichlich wieder. Denn ein gut Auge, ein milder Menſch, der ſein Brod denen Armen gibt, wird geſeegnet werden. II X. Redet Salomo mit denen Veraͤchtern, undLiebhabern des Worts Gottes, und vermah⸗ net zur Anhorung und Anne hmung der himmli⸗ ſchen Wahrheit und Weißheit, die in dem Worte GOges fuͤrgetragen wird. er heiſt die Eyblter Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel. 1878 oder Veraͤchter des Worts GOttes von der Ge⸗ meinſchafft austreiben, ſo werde man Ruhe ha⸗ ben, viel Zanckens, Maders und Sehmach uͤber⸗ hoben bleiben. GODD behuͤte und bewahre ſelber die Lehre ſeines Worts daraus guter Rath konne genommen werden; zdie Spoͤtter aber und Verkehrer derſelben werde es ſtuͤrtzen. Darum ſoll iederman derer Weiſen Lehre aus GOttes Wort gerne hoͤren/ und zu Hertzen faſſen, ſo wer⸗ de ſie ihm wohl bekommen; er werde ihm und andern groſſen Nutzen damit ſchaffen, und hel⸗ fen, und er werde daraus ſeine Hoffnung allin auf GODD ſetzen lernen. Dieſes ſagt Sa lo⸗ mo, und erinnert es zum oͤfftern, damit man ei⸗ nen gewiſſen Grund der Wahrheit habe, und ein ieder ſich wiſſe weißlich zu halten. Lehre. DNAun ſollen wir nicht in der Zahl derer Spoͤtter und Veraͤchter ſeyn, ſondern de⸗ rer Liebhaber des Goͤttlichen Worts; damit wir Weißheit lernen, und den Grund der Gottlichen Wahrheit; daß wir iederman wiſſen Red u. Ant⸗ wort zu geben, und uns und andern nuͤtze zu ſeyn. IV. Straffet Salomo hier noch drey Laſter, Faulheit, v. 13. Hurerey, v. 14. Grentzen⸗Ver⸗ ruͤckung v. 28. Von denen Faulen ſagt er: ſie ſu⸗ chen Entſchuldigung ihrer Faulheit, und wen⸗ den fuͤr: wenn ſie hinaus auf das Feld gehen ſoll⸗ ten, zu arbeiten, ſo ſey zu befuͤrchten: ſie moͤchten von Lowen deren es im gelobten Lande viele gege⸗ ben, erwuͤrget werden. Von der Hure ſpricht er: wen GOit in ſeiner Ungnade durch Abziehung ſeiner Hand dahin gerathen laſſe, daß er ſich mit ihr beſudele, dem gehe es: als wenn er in eine tief⸗ fe Grube falle. Fuͤr derer Grentzen⸗Verruͤckung warnet er, und ſagt: niemand ſolle die Grentzen oder Marck⸗Steine, die die Vor⸗Eltern geſetzt haben, verruͤcken, oder veraͤnderr. Lehren. H3 Jerbey ſehen wir 1. wie faule Leute mit Ma allerley heylloſen Entſchuldigungen ſich be⸗ gehren rein und unſchuldig zu machen, und aller⸗ hand Gefahr fuͤrzinvenden. Deßgleichen thun alle furchtſame imLehr⸗Regier⸗ u. Nehr⸗Stan⸗ (Ccc ccc) 2 de:; 1879 rer Haut der Gefahr fuͤrchten, da doch keine zu beſorgen iſt, welches aber nicht ſeyn ſoll; ſondern ein ieder muß in ſeinem Beruffe fleißig und be⸗ hertzt ſeyn. 2. Straffet GODT Suͤnde mit Suͤnden; hier hoͤren wir: wem GOTT wegen vorgegan⸗ genen Suͤnden ungnaͤdig ſey, den laſſe er in Hu⸗ rerey dahin fallen. Wir ſollen uns fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit huͤten, damit uns nicht Gott vin einer Suͤnde in die andere fallen laſſe. Son⸗ delich aber ſollen wir fuͤr Hurerey gewarnet ſeyn, denn die ſich an Huren haͤngen, die fallen in eine tuffe Grube des Verderbens und der ewigen Verdammniß. 3. Wos die Vor⸗Eltern und Alten loͤblich und wohl geſetzt und geordnet haben, dabey ſollen wir es auch bleiben laſſen, und es ſo leichtlich nicht aͤndern; wie man denn keinen Marck⸗Stein aus Boßheit verrucken ſoll, des Nachbarn Guͤter zu ſchhrmaͤlern, und die Seinen zu erweitern. Denn der die Grentzen verrucket der iſt verflucht, §. B. Moſ. 27, 17. In Religions⸗GSachen ſollen wir bey dem uralten Glauben derer heil. Patri⸗ archen und Ertz⸗Vaͤter verbleiben, ſo werden wir auch mit ihnen zu Tiſche ſitzen im Reiche GOt⸗ tes, Matth. 8,11. in ewiger Freude und See⸗ ligkeit, Amen Das 23. Capitel. N dem Eingange dieſes Capitels unter⸗ richtet I. Salomo: wie man ſich verhal⸗ ten ſoll wenn man mit groſſen Herren zu Diſche ſitzen, und eſſen muß; man ſoll mit Fleiß bedencken, was das fuͤr ein Mann ſey, bey dem man ſitze, und alle Worte die man reden ſoll, gleichſam auf eine Wage legen, und ſeine Zun⸗ ge wohl verwahren, daß man nicht zu viel rede, und in Gefahr daruͤber komme. Ja, man ſoll ſich nicht koͤſtliche Speiſen an groſſer Herren Tiſche wuͤnſchen, denn es werde da nicht allemal gut ge⸗ meynt, ſondern gelauret, was man im Schilde ſuͤhre/ wie man geſinnet ſey/ u. was man anſchla⸗ gen wolle. Lehre. Gbe alſo Salomo zu bedencken: wie bey Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel. de: Prediger, Regenten, und Eltern, die ſich ih⸗ Hofe ſo groſſe Gefahr ſey, nicht zwar ſoinn⸗ 1880 treuhertziger Regenten halber, die es gnaͤdig und gut mit denen meynen, die ſie zu ihrer Tafel kommen laſſen, ſondeꝛn wegen der groſſen Falſch⸗ heit und Nachſtellungen, die offt an groſſer Her⸗ ren Hoͤfen fuͤrgehet; da immer einer wie Lutherus in der Gloſſa hier meldet, den andern uͤberleugt und uͤberheuchelt biß er ihn herunter,/ und ſich em⸗ por bringet; und da man offt ſich leichtlich ver⸗ reden kan, daß man daruͤber in groſſe Gefahr, auch wol Leibes und Lebens, kommt. Darum ſoll man kein groß Verlangen haben, an groſſer Herren Tafel zu kommen, mit denen nicht gut iſt, nach dem Spruͤchwort, Kirſchen zu eſſen; ſinte⸗ mal ſie einem gerne die Stiele in das Angeſicht werffen. Wo man aber ja bey ihnen ſitzen ſoll, muß man mit gutem Bedacht ſolches reden, dar⸗ uͤber man nicht in Gefahr kommen moͤchte, wie Sirach Cap. 9 mit vielen Worten vermahnet. II. Warnet Salomo abermals fuͤr Samm⸗ lung des unrechten Guts. Man ſoll ſich nicht be⸗ muͤhen groſſe Schaͤtze und Reichthum zu ſameln mit allerhand Fuͤndlein, Vortheil und Betrug; und die mit ſolchem bißher umgegangen, ſollen davon ablaſſen, und nicht ſo ſehr nach zeitlichen Guͤtern trachten, denn ſie ſeyn vergaͤnglich, zer⸗ ſtaͤuben, und zerfliegen unverſehens/ wie ein Adler in die Hoͤhe flieget, daß er nicht mehr koͤnne geſe⸗ hen werden. In deſſen Anſehung wiederholet Salomo einen Spruch aus dem vorhergehen⸗ dem Capitel/ und vermahnet: daß man die Gren⸗ tzen nicht verruͤckennoch nach denen Guͤtern dereꝛ Waͤhyſen ſich geluͤſten laſſen ſoll dieſelbe an ſich zu bringen;denn ſie haͤtten eine Vormund im Him⸗ mel der ihr Erloͤſer ſey, von gꝛoſſer Macht und Ge⸗ walt u. derer Waͤyſen Sache wider die ungeꝛech⸗ ten Geitz⸗Haͤlſe ausfuͤhren werde v. 4. 5. 10. 11. Lehre. Nerbey moͤgen wir ſehen: wie die Welt⸗Kin⸗ der ſich zu bereichern pflegen, oder begehren; nemnlich, mit allerhand vortheilhafftigen Fuͤnd⸗ lein, und mit dem Gute armer Wittwen und Waͤyſen. Aber das iſt gar ein thoͤrichtes Ding; denn was nutzet es, wenn man groſſes Gut mit Betrug, ę 1881 (e mitſ ken ovon un ungewiſe 6 lj. u ſenvenioſt Etreter ni Ebſerim ſchiheern menſche ne Gut ihr II. D + wasmaſt zueneigen Teder ſlenaucl (wnen ulß eh dorauf me ie Neidiſe. nicht von ſenbbel u guten Wo det hot, Jeemt diſchen ſicht von⸗ ſhcheakon die decheb ſihetricht erſoleſen Nauf ann gen, dedi ſtumzuG Aſene en geſrcht Dſhe dere (Hen: mit Wemn man eſtzaue, geladentd ſchen ndle ſcehüen nadig hrer Toſtl ſen ae roſſer He⸗ ſeluthens üͤberet Ind ſich enn⸗ chtlich der⸗ ſ Gefahe, .Darum nan geoſee ichtgariſt, eſſenz ſcte⸗ as Angeſit enſhen ſcl, 6s reden dor⸗ ndchte wie nvermahnet. ſtr Gommm⸗ ſſchrichtbe⸗ um zn ſtfela nd Beteag; angen, ſlen Gch zetüchen ganguch,ve⸗ wie ein Adler kone geſ⸗ 9 wiedetholet vothetehen⸗ mandie Gten⸗ Gitern derer ſcbeanſchin gundimcHin⸗ NachtmeGe⸗ rdeungench 145101 l. dWat Cr⸗ gerbegehren; figen Fir ⸗ Witven und gichtes Ding; ſoſes Gut mit Betug⸗/ rxedet hat. 1881 Bettug, und aller Ungerechtigkeit zuſam̃en brin⸗ gen kan? Es hat Adlers⸗Federn, und flieget davon, und bleibet gantz nicht. Darum es ein ungewiſſer Reichthum genennet wird, 1. Tim. 6,17. und wenn ſchon Wittwen und Waͤy⸗ ſen verlaſſene Leute ſind, und auf der Welt keinen Erretter noch Helffer haben, ſo haben ſie einen Erloſer im Himmel den allmaͤchtigen GOtt, der ſich ihrer wider die, ſo ihnen unrecht thun, anneh⸗ men, ſich an ihnen raͤchen, und das abgenomme⸗ ne Gut ihnen wieder entziehen wird. III. Wie Salomo vormals unterrichtet hat: was maſſen man am Tiſche groſſer Herren ſich zu erzeigen habe; alſo redet er itzt ferner von dem Tiſche derer Neidiſchen, und will: man ſolle deſ⸗ ſelben auch nicht begehren; denn ein Neidiſcher ſey wie ein Geſpenſt imvendig. Wie daſſelbe un⸗ gewiß ſey, wie die Braͤnde in der Nacht fliegen, darauf man ſich nicht verlaſſen duͤrffe; alſo ſtelle ein Neidiſcher ſich zwar guͤtig,und meyne es doch nicht von Hertzen ſo; er geſeegne einem das Eſ⸗ ſen uͤbel und veranlaſſe ihn dadureh: daß ihn die guten Worte tauren, die er vergebens fuͤr ihn ge⸗ Lehre. germit erinnert uns Salomo: wie ein nei⸗ Adiſcher Menſch wenn er ſich ſchon freundlich ſtelle, mit ſich eſſen laſſe, und Gutes thue, es doch nicht von Hertzen gut meyne, und leichtlich ge⸗ ſchehen koͤnne, daß man mit groſſem Schaden die Zeche bezahlen muͤſſe. Denn ein Neidiſcher ſiehet nicht gerne eſſen, und thut ihm wehe, wenn er ſoll eſſen geben, Sirach 14, 10. Er lauret da auf alle Reden, und begehret darinne zu fan⸗ gen; wie die Phariſaͤer gethan, wenn ſie Cri⸗ ſtum zu Gaſte gebeten dem ſie doch die Augen im Kopffe nicht gegoͤnnet, und ihn im Reden zu fan⸗ gen geſucht haben. Darum ſoll man von dem Tiſche derer Neidiſchen bleiben und fleißig auf⸗ ſehen: mit wem man zu ſchaffen habe, und von wem man Gutthat empfange, und nicht einem ieden trauen, von dem man freundlich zu Gaſte geladen wird; lichen redlichen Leuten umſehen, mit denen man ſich ergotzen moge. viel mehr ſoll man ſich nach ehr⸗ Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel. IV. Kommt Salomso mit ſeinen Spruͤchen von einem Neidiſchen auf einen Narren, groben, ungeſchickten, gottloſen Menſchen; und verbietet mit einem ſolchen von hohen und wichtigen Sa⸗ chen zu reden. Denn der wuͤrde dadurch nicht allein nicht gebeſſert werden, ſondern auch den Unterricht noch darzu aͤuſſerſt verachten. Lehre. ANNIr ſehen: es ſey mit Narren verſpielt/ was man mit ihnen anfange; denn entweder verſtehen ſie es nicht, das man mit ihnen redet und handelt, oder es iſt ihnen ſonſt nicht ange⸗ nehm; ſie verachten es, und zertreten wol Honig⸗ ſeim, Spruͤchw. 27,7. Darum ſoll man ſich nicht viel bemuͤhen, ſie zu unterrichten, und die Perlen nicht fuͤr die Saͤu werffen, Matth. 7,6. Doch ſind nicht alle ſo bewand, daß ſie nicht zu verbeſſern waͤꝛen, bey denen ſoll man anhalten es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4,2. V. Vermahnet Salomo die Kinder und El⸗ tern, zur guten Zucht; daß Kinder ſollen ihre Oh⸗ ren und Hertzen zur Anhoͤrung, und Annehmung guterZucht neigen/ und zum Unterricht/ aus GOt⸗ tes Wort; und Eltern ſollen an ſolcher Zucht nichts ermangeln laſſen. Sie ſollen nicht auf hoͤ⸗ ren die Kinder mit Worten und Streichen zu zie⸗ hen, und von der Boßheit ab⸗und zur Gottſeelig⸗ keit an⸗zuhalten; damit ſie dem Nach⸗Richter nicht in die Haͤnde kommen, noch in die Hoͤlle muͤſſen geworffen werden. Die Kinder ſollen fol⸗ gen; denn wo ſie uͤber derZucht wohl gerathen /ge⸗ ſchickt und fromm werden /ſo erfreue es die Eltern im Hertzen, und werde alle ihr Inwendiges da⸗ durch inniglich erfreuet. Sie ſollen denen boͤſen Exempeln nicht folgen, ſondern in der Gottſeelig⸗ keit taͤglich zunehmen, daruͤber es ihnen werde wohl gehen, welches ſie ſicherlich hoffen/ und dar⸗ auf ſich verlaſſen duͤrffen/ werde auch ihnen nicht fehlen. Es vermahnet ſie Salomo noch weiter zu fleißiger Aufmerckung,/ Einrichtung ihrer Gedan⸗ cken, und gantzen Wandels nach dem Wege der Gottſeeligkeit ſonderlich aber ſollen ſie ſich derer Saͤuffer und Schlemmer Geſellſchafft entſchla⸗ gen, die ſtets im Luder liegen, dabey verarmen, (Ccc cec) 3 und 1882 1883 und mit denen Faulen in zerriſſenen Kleidern ge⸗ hen muͤſſen. Sie ſollen ihren Vater und Mutter, von denen ſie gezeuget ſind, mit Worten u. Wer⸗ cken, mit Unterthaͤnigkeit, und Gehorſam gegen ihre Vermahnungen und Gebote, ehren; wenn auch gleich Eltern alt ſind. Die himmliſche Weißheit, die ſie die Eltern aus Gottes Wort leh⸗ ren, ſollen ſie mit hoͤchſter Begierde annehmen, und ſich nichts tauren laſſen, daß ſie Weißheit, Zuchtu. Verſtand bekomen, und wenn ſie dieſel⸗ be erlanget, auch behalten mogen. Wenn deñ die Eltern ſolche frome u. verſtaͤndige Kinder haben, bringe es ihnen groſſe Freude. Darum weil ihre Froͤmmigkeit und Verſtand, derer Eltern groͤſte Freude iſt, ſollen die Kinder allen Fleiß anwen⸗ den, daß ſie ihre Eltern hoch erfreuen mogen. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: was die El⸗ tern an denen Kindern thun /und wie die Kin⸗ der gegen die Eltern ſich erzeigen ſollen. Derer Eltern Pflicht iſt, daß ſie die Kinder wohl erziehen, zu GOttes Woꝛt und Erlernung etwas Ehrliches ſie anhalten, zu allem Guten ſie antreiben, erin⸗ nern und vermahnen von allem Boͤſen ſie abhal⸗ ten/ keine Boßheit noch Muthwillen ihnen geſtat⸗ ten, und wo ſie aufs Wort nicht geben, Ruthen und Stecken gebrauchen, und damit nicht ablaſ⸗ ſen ſo lange ſie eine Hand regen und bewegen koͤn⸗ nen, und die Kinder in der Boßheit nicht laſſen ſtarck werden; damit alſo die Kinder, wie an dem Alter/ alſo auch an Weißheit, Verſtand, und al⸗ lem Guten ie mehr und mehr wachſen und zuneh⸗ men. Deßwegen auch die Kinder derer ElternLeh⸗ re und Unterweiſung hoͤren, gehorſamlieh anneh⸗ men u. folgen, boͤſer Geſellſchafft ſich entaͤuſſern, und ſonderlich nicht unter denen Schwelgern ſich finden laſſen ſollen. Das erſodeꝛt die gꝛoſſe Noth⸗ wendigkeit, und die darauf ſtehende Gefahr, uͤber Unterlaſſung und Annehmung ſolcher Zucht. Denn/wo man ſie laͤſſet anſtehen, verwildern die Kinder in der Boßheit, und wo ſie die Eltern nicht gezogen haben, muß ſie endlich der Hencker ja der Teuffel in der Hoͤlle ziehen; welchem Ge⸗ richte GOttes niemand ie entlauffen iſt. Thun Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel aber die Eltern das Ihrige getreulich, und ihre Zucht ſchlaͤgt wohl an, ſo darff ſie der Hencker nicht ſtaͤupen,und die Eltern haben ihrer Kinder Seele aus der Hoͤlle errettet. Solches wird denen Eltern zur groͤſten Freude gereichen, und 1884 denen Kindern zu ihrer eigenen unfehlbaren zeit⸗ lichen und ewigen Wohlfahrt, wo ſie alſo ihren Eltern gehorchen und ſolgen. VI. Es warnet aber Salomo junge Leute, ſonderlich fuͤr zweyen Haupt⸗Laſtern der Ju⸗ gend: Hurerey und Fuͤllerey; und thut zu foͤrderſt nochmalen eine Vermahnung an ſie: daß ſie ihre Hertzen zur Unterweiſung in dem Worte Gottes hergeben wollen, und ſich ſeine Lehre wohl belie⸗ ben laſſen: daß ſie ſich der Hurerey enthalten; denn die Hure ſey eine tieffe Grube, und die Ehe⸗ brecherin eine enge Grube. Wer mit umzuͤchti⸗ gen Weibern ſich beflecke/ dem gehe es als einem, der in eine tieffe und enge Grube faͤllt, daraus er nicht wieder kommen kan, ſondern darinnen ver⸗ derben muß. Darum ſollen junge Leute ſich wohl fuͤrſehen; denn unzuͤchtige Weiber lau⸗ ren, wie ein Raͤuber, und wen ſie frech erwiſchen, den bringen ſie zu Fall/ und fuͤhren ihn dem Teuf⸗ fel zu. Darnach ſollen ſie ſich der Trunckenheit und Fuͤllerey enthalten / die eib und Seel in Angſt und Noth bringet, groſſen Schmertzen und aller⸗ hand Ungemach verurſarchet, Hader und Zanck anrichtet, Mord und Todſchlag erreget, das Ge⸗ ſicht verderbet, den gantzen Leib verſtellet, zur Un⸗ zucht verleitet/ zu ſchandbaren ungeziemenden Re⸗ den treibet, den Leib u. die Seele in die groͤſte Ge⸗ fahr ſtuͤrtzet, als wenn ſie mitten auf dem unge⸗ ſtuͤmen Meere ſchlieffen, oben auf dem Maſt⸗ Baume ſaͤſſen, und leichtlich herab ins Waſſer fallen konnten;die auch alſo verhaͤrtet u. verſtockt werden,daß ſie wie ein Klotz und Stein da liegen, u. alles Schlagen an ihnen vergebens iſt; daß ſie vom Sauffen nicht mehr laſſen/und wenn ſie erſt einen Rauſch ausgeſchlaffen, gleich wieder einen andern ſauffen. Lehre. Doeſeetion des hoch⸗weiſen Konigs Salo⸗ mo ſollen alle junge und alte Leute ihnen ſelbſt ſtets fuͤr Augen ſtellen, ſich darinnen wohl hevahren uchmild iſveitſe GBottoſe AIlpchlg W Vvnsſken 1985 ueſhe ber de aſter Hb Leiticht ben woll ſchtice ſilen de nnen; echte ve und See SESeoſole trſo to⸗⸗ het wor Schlan lichenun Von 0 nen in Ge Romn Omeinſe ihreritli. ehn eng feihresg erden. Gotloſen umuhr dqne Uglickhr derer Got gickter ter Kinder chesdd chen, und niſo ihn nute, n de d⸗ Aforde oßſieihr tte Glttes wehlbeie ⸗ entheltenz; ddieChe⸗ tunicho ls einen, datanser kintien betre⸗ Aute ſch uiber ,⸗ erwiſchen, der Teu⸗ tunckenhet elin Angſt d ale ⸗ nd Hancck dos Ge⸗ let, zurlla⸗ nenden Re⸗ geſte Oℳ demn unge⸗ denn aſt ins Waſer betſtock indaliegn, iſtz ſie umn ſaeſt dicderennen sl Lute ihnen enten wohl „ zu erſehen; damit ſie deſto fuͤrſichtiger wandeln, uͤber dem ſchaͤndlichen und aͤuſſerſt ſchaͤdlichem Laſter der Hurerey und Trunckenheit einen Ab⸗ ſcheu haben, und dafuͤr ſich huͤten, wenn ſie nicht eitlich und ewiglich zu Grunde gehen und verder⸗ ben wollen. Dannenhero ſie Hurerey, als eine ge⸗ ſaͤhrliche tiffe Grube fliehen, daß ſie nicht darein fallen, daraus ſie ſo leichtlich nicht wieder komen koͤnnen; denn wenig Hurer und Ehebrecher thun rechte wahre Buſſe, ſondern verderben an Leib Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel. 1886 muͤſſet von ihren Plagen, Offenbar. 18, 4. II. Damit aber die Frommen uͤber dem An⸗ ſchauen des Wohlſtandes derer Gottloſen Hauß⸗ haltungen nicht verzagen,/ wenn ſie den Ubelſtand ihrer Haußhaltungen dargegen halten; ſo weiſet ihnen Salomo ein treffliches Mittel, dadurch ſie ihr Hauß⸗Weſen in guten Stand richten und erhalten koͤnnen, wider alle Gefahr und Wider⸗ waͤrtigkeit/ welches die Weißheit, oder Verſtand iſtz ſie ſollen in Gottes furcht mit gutem Verſtan⸗ ihrer Suͤnden, damit ihr nicht etwas empfahen alles koſtlichen lieblichen Reichthums. und Seele, Ehre und Gut zeitlich und ewiglich. de und Fuͤrſichtigkeit ihr Hauß regieren, ſo werde So ſollen ſie auch den Wein nicht anſehen, daß ſie was fuͤr ſich bringen, Gluͤck und Heyl haben; er ſo roth iſt, und im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet; er ge⸗ denn wenn es ordentlich und wohl in einem Hau⸗ het zwar glatt ein aber hernach beiſſet er wie eine ſe zugehe, ſo werde das Einkommen ſich von Ta⸗ Schlange,und ſticht wie eine Otter bꝛingt in zeit⸗ ge zu Tage mehren. Ein weiſer Mann habe auch lichen und ewigen Tod. Wem nun zu rathen iſt, Kraͤffte und Macht, ſein Hauß wider allen Un⸗ dem iſt auch zu helffen. GOtt gebe, daß wir dieß fall zu beſchirmen; (welche ſeine Macht in wei⸗ Wort, ſo wir gehort in einem feinẽ reinen Hertzen ſen,vernuͤnfftigen gutem Rathe beſtehe;) wie im bewahren, und Frucht bringen in Gedult, Amen! Kriegs⸗Weſen getreue weiſe Rathſchlaͤge den Daas 24. Capitel. Krieg gluͤcklich ſuͤhren lehren, daß man daruͤber BBAlomo warnet in dieſem Capitel 1. fuͤr den Sieg wider die Feinde erhalten moͤge. Und W Geſellſchafft derer Gottloſen, denen es wo Weißheit ſey da duͤrffe einer getroſt unter die gluͤcklich gehet, daß die Frommen nicht Leute auftreten, und ſeinen Rath fuͤrtragen, wel⸗ auch mil denen Gottloſen Boͤſes thun moͤchten; che Weißheit dem Narren zu hoch, daß er ſich die weil ſie ein boͤſes, die Gottloſen aber gar gutes nicht duͤrffe hoͤren laſſen. Dieſer dencke nur auf Leben haben; ſondern ſie ſollen gerne von denen Boͤſes, und wie er moͤge Ubels thun; nicht nur Gottloſen bleiben. Denn ihre Gedancken und andern Leuten, ſondern auch ihm ſelbſt. Darum Rathſchlaͤge gingen nur dahin :wie ſie die From⸗ man ihn billig einen Ertz⸗Böoͤſewicht heiſſe, der men in Gefahr und Ungluͤck bringen moͤchten. fuͤr GOtt, und ſuͤr frommen ehrlichen Leuten ein Lehre. Scheuſal ſey. Deßwegen vermahnet Salomo: Romme ſollen lernen: daß ſie nicht in die Be⸗ man ſolle nach Weißheit trachten, die einem Imeinſchafft derer Gottloſen ſieh begeben; um frommen Menſchen ſuͤſſer und lieblicher ſey, als ihres zeitlichen Gluͤcks und Wohlergehens wil⸗ Honig und Honigſeim; und wenn man ſie erlan⸗ len, ein gottloß Leben mit ihnen zu fuͤhren, damit get /ſo werde man Gluͤck und Heyl haben/u. uͤber ſie ihres guten Gluͤcks auch moͤgen theilhafftig der Hoffnung die man auf ſie geſetzet nicht betro⸗ werden. Denn es meynen es nicht allein die gen werden, die Hoffnung werde nicht fehlen. Gottloſen nicht gut mit ihnen, und trachten viel⸗ Lehre. mehr darnach: wie ſie ſolche in Schaden und ( Abey wir ſehen konnem was es fuͤr ein herr⸗ Ungluück bringen; ſondern es wird auch das Gluͤck lich Ding um die Weißheit und was es fur derer Gottloſen nicht lange waͤhre und in groſſes ein uͤbeles Ding um die Thorheit ſo. Denn Ungluͤck verwandelt werden, deſſen ihre Geſellen durch Weißheit wird ein Hauß gebauet, und auch muͤſſen theilhafftig ſeyn. Darum gehet aus durch Verſtand erhalten; durch weiſes und or⸗ von ihnen, auf daß ihr nicht theilhafftig werdet dentliches Haußhalten werden die Kammern voll Durch Weißheit 1887 Weißheit bewahret man ſein Hauß, ſchlaͤgt die Feinde, und erhaͤlt den Sieg. Darum ein Wei⸗ ſer beſſer iſt, denn Harniſch, Pred. Sal. 9,18. Durch Weißheit kan man reden, wo man zum Nath gezogen wird, und darff ſich hoͤren laſſen, kan ſeine Stelle vertreten; durch Weißheit er⸗ langt man, was man Gutes bedarff, und wo man Weißheit hat, wird es wohl gehen, und die Hoffnung nicht umſonſt ſeyn. Dagegen Tho⸗ ren/ lUnverſtaͤndige gottloſe Leute duͤrffen ſich nir⸗ gends horen laſſen; koͤnnen weder reden noch ra⸗ then; nutzen niemanden nichts; thun ſich ſelb⸗ ſten Schaden; haben Hexen⸗Art anſi ch, wenn ſie andern nicht koͤnnen Schaden zuſuͤgen, ſcha⸗ den ſie ſich ſelbſt; und thun es gerne, damit nur andere noch groͤſſern Schade leiden muͤſſenzwaͤ⸗ ren gerne einaͤugig, wenn nur andere gar blind waͤren; ſie lieſſen ſich gerne ein Auge ausſtechen, daß denen andern alle beyde Augen ausgeſto⸗ chen wuͤrden. Sie ſind Duckmaͤuſer, gehen mit verſchlagenen Tuͤcken um, dencken nur auf Boͤ⸗ ſes, verſpotten und verachten die Weißheit, und das Gute; darum ſie fuͤr GODT und denen Menſchen ein Greuel ſind. Dieſe Betrachtung ſoll iederman Luſt machen nach der Weißheit zu ſtreben, und hingegen die Thorheit und Gottlo⸗ ſigkeit zu verlaſſen. III. Redet Salomo hier, wider die, ſo in eig⸗ ner und fremder Leute Sachen furchtſam ſind; die zwar gar keck, wenn es wohl ſtehet; daß man⸗ cher ſich nicht fuͤr zehen fuͤrchtet/ wenn er allein iſt; aber in der Noth und Truͤbſal laſſen ſie das Hertz ſincken, trauren und klagen; darum ſie nicht fuͤr ſtarck zu halten. Dieſe Furcht ſoll abgeleget wer⸗ den nicht nur in eigner, ſondern auch anderer Leu⸗ te Sache, wenn geſpuͤret wird: daß ſie unſchul⸗ dig, und doch zum Tode verurtheilet werden; da ſoll man, nach Erforderung des Beruffs, ſich ih⸗ rer annehmen, und ihrer Unſchuld Zeugniß geben, damit ſie beym Leben moͤgen erhalten werden. Wolle iemand ſich entſchuldigen: er verſtehe die Sache nicht; andere Leute, die das Urtheil ge⸗ macht, waͤren geſcheuter als er, und wiſſe nicht, Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel. 1888 Herren Befehl gehen laſſen, und fuͤr ſeine Per⸗ ſon gehorſam ſeynz der ſoll wiſſen: daß ſeine Ent⸗ ſchuldigung nichts ſeyz und gedencken: daß Gott, der allwiſſende Hertzen⸗Kuͤndiger, der auf alles Acht hat, und fuͤr dem nichts verborgen, ſolchen Betrug wiſſe, und um des angemaſten Unver⸗ ſtandes willen harte ſtraffen werde. Lehre. Wzr ſollen alſo weder in eigner Noth den Muth ſincken laſſen, ſondern ſtarck ſeyn in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, Eph. 6, 10. ſtarck im Glauben, getroſt und un⸗ deigagt, und glauben auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt, Pſ. 27,14. BRom. 4,18. noch auch den Naͤchſten aus Zaghafftigkeit in der Noth ſtecken laſſen; ſondern ihm das Wort reden, ihn retten, und bey Leben erhalten, ſo viel in unſern Kraͤfften ſtehet; und nicht meynen: daß wir fuͤr GOtt werden entſchuldiget ſeyn, wenn wir uns des Naͤchſten nicht annehmen, und einwenden: wir haͤtten es nicht verſtanden, oder nicht helffen koͤnnenz denn GOtt ſiehet es/ wenn wir faͤlſchlich handeln, und wird uns um der Falſchheit willen ſtraffen, und vergelien⸗ wie wir es verdienet ha⸗ ben. IV. Warnet Salomo diejenigen, die auf die Guͤter des Frommen einen heimlichen Anſchlag machen, und lauren/ daß ſie dieſelben von ihren Haͤuſern und Guͤtern mit allerhand Liſt wegbrin⸗ gen, und dieſelben zu ſich reiſſen moͤgen, ſie ſollen che,/ GOtt helffe denen Frommen und wie offt ſie gleich verderbet, und vertrieben werden, ſo helffe ihnen Gott i immer wieder auf; wie ſie denn auch, wenn ſie in Suͤnde gefallen durch GOttes Huͤlf⸗ fe wieder aufftehen, aber die Gottloſen werden in das Ungluͤck, darein ſie die Frommen zu bringen begehren, falen, und darinnen verderben. Jerbey habenn wir zu betrachten: wie Gon die Frommen und Gerechten wenn ſie gleich aus Schwachheit offt in Suͤnden fallen oder in Noth gerathen, darinnen nicht liegen, noch ver⸗ warum ers widerſprechen ſolle; er muͤſſe ſeiner derben,ſotden duch ſeine Gnade ſie immer wie⸗ der iunnſed ule ſh Ungonn Fendeſe ee anders we⸗ ſeni mgdtli (uloſen en Gotti Reudennt davon abſtehen; denn es ſey eine vergebene Sa⸗ 1889 dercuft ſltenin heraus undher⸗ wpoher de Got chihe. windenſt V. NR ftenen w iundma iber ini den Foi⸗ aufden Ehre⸗ denfto 4 N i kone ver ſiche 4 das ſeineſe VI. ein den⸗ Mewiger Gr. dies Ewigkeit n Dnumn, V D 1888 ſine Pel⸗ ſine Ent⸗ dahGott, anfoles en ſthhen en Ude —RT Dach den araſnin Stnrke, Mundu danichesan nochinch n der Nah Ntreden, ha ſel in unſen daß wirſtte eonriruns einwenden: nicht helfen virſaͤlſehch chheit wile detdienetha⸗ ea deovfdee en chlag Eſewegbti dA No e gen ſieſohen etgebene Sa⸗ 1dwiebff ſe den ſohefe ſedennac , Ots hil Nſenradenn nminbrih elbeo. auf den Hals lege. merie G ennſegeich ſfalenedetkmn gen, ochte „ ſeinmmner wie 1889 der aufſtehen laſſezund wenn ſie ſchon ſieben mal ſollten ins Verderben gebracht werden, ſo koͤnn⸗ ten ſie doch durch GOttes Beyſtand ſich wieder heraus wickeln, aus dem Verderben ſich erholen, und heraus reiſſen/ und von denen Suͤnden durch wahre Buſſe ſich wieder aufrichten. Darum die Gottloſen nicht auf die Frommen lauren, noch ihr Hauß und Ruhe zu zerſtoͤren, ſich unter⸗ winden ſollen. V. Redet Salomo wider diejenigen, die ſich freuen, wenn ihrem Feinde ein Ungluͤck begegnet, und mahnet hiervon ab; denn GOtt zuͤrne hier⸗ uͤber, und moͤge gar geſchwinde geſchehen, daß er dem Feinde das Ungluͤck abnehme, und dieſem Ehret alſo: es ſoll ein Kind GOttes kein Scha⸗ denfroh ſeyn; auch, wenn es dem Feinde uͤbel gehe, ſich nicht daruͤber freuen, frolocken, und es ihm goͤnnen; ſondern es ſoll ein Chriſt auch ſeine Feinde lieben und ihnen Gutes thun, Matth. 5,44. In Betrachtung was dieſem heute begeg⸗ net, koͤnne morgen auch ihm widerfahren; und wer ſich eines andern Ungluͤck freue, dem bluͤhe das ſeine ſchon vor der Thur. VI. Verbietet Salomo den unzeitigen und ungedultigen Eifer: man ſol ſich nicht verdrieſ⸗ ſen laſſen/ noch aus Ungedult murren wenn es de⸗ nen Gottloſen wohl gehe; ſondern ihnen eine Freude und Gluͤck gerne goͤnnen, dieweil es bald ein Ende nehmen werde, und ſie es theuer genug in ewiger Pein wuͤrden bezahlen muͤſſen. ðèðM Lehre. Seben alſo:wie es gar nicht ewig waͤhre/ daß ——Ndie Gottloſen gute Tage, Wolleben, und das beſte Gluͤck haben; ſondern es kan ſo bald anders werden, ſo geſchwind ein Licht auslbſcht, daß ſie in einen ſolchen Stand kommen da ſie in Ewigkeit nichts Gutes mehr zu hoffen haben. Darum, wie Salomo hier, alſo ſagt auch Da⸗ vid, Pſ. 37,1. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Bo⸗ ſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter; denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Spruͤche Salomonis. Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel. 1890 VlII. Befiehlt Salomo die Gebuͤr gegen GOtt, und gegen die Obrigkeit, und warnet im Gegentheil fuͤr Aufrur. Man ſoll GOtt, und ſei⸗ nen Statthalter auf Erden,die Obrigkeit, fuͤrch⸗ ten, ſich fuͤr allem Boͤſen huͤten, und nicht Ge⸗ meinſchafft mit denen haben, die ſich wider die Obrigkeit auflehnen; denn das Verderben bey⸗ des derer, die GOtt verachten, und ſich wider die Obrigkeit auflehnen, werde ploͤtzlich kommen. Lehre. Woed demnach hiermit die Ehre beſtaͤtiget, die man der Obrigkeit ſchuldig iſt; wie Petrus dieſe Worte Salomonis wiederholet und anzeigt, 1. Epiſt. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt, ehret den Konig. Die Obrigkeit iſt aber alſo zu ehren, daß die Furcht GOttes vorhergehe; und daß man es nicht mit denen halte, die ſich wider die Obrigkeit emporen, damit man nicht ſammt ihnen ins Verderben gerathe; wie es der Rotte Corah, Dathan, und Abiram ergangen, 4. B. Moſ. 16. . VIII. Erzehlet Salomo etliche Spruͤche, wie man ſuͤr Gericht handeln ſoll: daß man nemlich da keine Perſon ſoll anſehen, noch dem Gottlo⸗ ſen in ſeiner boſen Sache Recht ſprechen; denn dadurch lade man derer Leute Feindſchafft und Fluch auf ſich. Die aber die Gottloſen der Ge⸗ buͤr nach abſtraffen ſeyn dem Volcke angenehm, und man wuͤnſche ihnen allen Seegen. Wo man gerade zugehe und richtige Antwort fur Ge⸗ richt, oder ſonſten gebe, ſo ſey es wie ein lieblicher Kuß. Niemand ſoll ſich zum Zeugniß⸗geben ſel⸗ ber aufwerffen, noch vielweniger mit falſchem Zeugniß betruͤgenz und wenn einem ſchon Unrecht geſchehe, ſolle man doch nicht wieder Unrecht be⸗ gehren, noch thun wollen, wie man ihm gethan habe. Lehre. Deſ Regeln ſollen alle Richter, Zeugen und Partheyen fuͤr Gericht wohl in Acht nehmen, ſo werden ſie nicht unrecht handeln. IX. Wiederholet Salomo die Vermahnung zur fleißigen und ordentlichen Arbeit, und warnet ſuͤr dem Muͤßiggang; man ſoll ſeine Beruffs⸗ (Ddd ddd) Ge⸗ 1891 Geſchaͤffte fleißig verſehen. Zufoͤrderſt aber auf die Nahrung /und hernach auf die Wohnung be⸗ dacht ſeyn. Wo man das Feld nicht fleißig baue, ſo wachſen Neſſeln und Diſtelndarauf. Die Faulen verziehen ihre Sachen, und es heiſſe bey ihnen: Morgen uͤbermorgen; ey es kommt noch wol; es wird bald geſchehen ſeyn; indeſſen ſchlei⸗ chhe die Armuth daher, wie ein Wanders⸗Mann, und uͤberfalle ſie, wie ein Gewapneter. Lehre. Abey wir ſehen: wie Fleiß und Ordnung, auch in Geſchaͤfften das Fuͤrnehmſte ſey, und wie denen unfleißigen, unordentlichen Faul⸗ lentzern, und Muͤßiggaͤngern aller Seegen entge⸗ he. Darum vermahnet S. Paulus/ Roͤm. 12, 11. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollt. Gu⸗ te, fleißige, ordentliche Arbeit, in allen Staͤnden, inLehr⸗Wehr⸗und Nehr⸗Stande, auch im Chri⸗ ſtenthum,/wird ewiglich aus Gnaden um Chriſti willen, guten Lohn haben, Amen! Das 25. Capitel. X geſes Capitel hat eine neue Überſchrifft uͤber die folgenden Capitel, daß in denen zwar auch Spruͤche, die Salomo gere⸗ det, enthalten, aber erſt von frommen Maͤnnern, darunter ſonderlich der Prophet Eſaias wird ge⸗ weſen ſeyn, zur Zeit des Koͤnigs Hißkiaͤ, der wol 300. Jahr nach Salomo gelebet aus denen an⸗ dern Schrifften heraus gezogen, und zu dieſem Buche geſetzet worden; die billig mit denen vor⸗ hergehenden in gleichem Werth zu halten. Es werden aber Il. GOtt, der Himmels⸗Konig, und die irdiſchen Koͤnige in dieſer Welt, gegen einan⸗ der gehalten, und ihre Majeſtaͤt erklaͤret; GOt⸗ tes Ehre ſey: daß er ſeine Wercke und Gerichte verberge; derer Koͤnige Ehre aber ſey: daß ſie in goͤttlichennatuͤrlichen Regierungs⸗Sachen fieiſ⸗ ſig nachſorſchen. Derer Koͤnige Sinn und Ge⸗ muͤth ſey ſo unerſor ſchlich, ſo wenig der Himmel mit einem Finger koͤnne angereget,noch mit dem⸗ ſelben biß mitten in die Erde hineingelanget wer⸗ den. und dieſes wohl laͤutere, ſo moͤge ein ſauber Ge⸗ ſaͤß daraus gemacht werden: Alſo/ wenn die Koͤ⸗ Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel. Wenn man Schaum vom Silber thue, 1892 nige und Obrigkeiten das Boͤſe weg thaͤten und abſchaffeten, ſo werde ihr Regiment beſtaͤtiget werden. Ben denen ſoll man nicht ſtoltz ſeyn, noch ſich an ihren Ort ſtellen, auf daß man nicht mit Spott und Schaden herunter gewieſen wer⸗ de. Wenn eine Obrigkeit erzuͤrnet ſey, ſo moͤge ſie geſtillet und beguͤtiget werden/ wenn man nicht gegen ſie auffahre, und zornige harte Wider⸗Re⸗ de gebe, ſondern in Gedult es geſchehen laſſe, oder demuͤthiglich und beſcheidentlich mit gelinden Worten ſich entſchuldige, v. 15. Lehre. LIr haben hierbey zu lernen: ob wir wol GOttes Geheimniſſe, die er in der Schrifft nicht geoffenbaret, nicht ſollen begehren auszu⸗ forſchen, ſo ſoll doch die Obrigkeit nicht naehlaſ⸗ ſen mit Nachforſchung ihrer Sache, biß ſie den Grund erfahren; damit ſie nicht durch falſchen Schein betrogen werde, auf deren Gnade man ſich nicht zu viel zu verlaſſen habe. Deñ wie man meynet: daß man ihr Hertz wiſſe; ſo werde man ſich betrogen befinden, wenn man am wenigſten daran gedencke. Sie ſoll boͤſe Leute abſchaffen, ſo wird ſie deſto mehr in Ruhe bleiben koͤnnen. Unterthanen ſolen ſich fuͤr ihrer Obrigkeit demuͤ⸗ thigen, und nieht auf iede harte Rede derſelben hart antworten, ſondern leiden und ſehweigen, oder tugendhafft ſich entſchuldigen, ſo wird man ihre Gnade wieder erlangen, und der Zorn wird nach und nach vergehen. II. Hierauf lehret Salomo in etlichen Spruͤ⸗ chen: wie ſich ein Naͤchſter gegen den andern verhalten ſoll ſonderlich mit Reden. Es ſoll keiner gleich einen Proceß wider den andern anfangen, wenn er von ihm beleidiget worden, oder heraus fahren zu zancken und zu ſchmaͤhen im Hader; denn wenn die Schmach heraus iſt, was will er hernaeh thun? Er ſoll ſonderlich fuͤr andern Leuten nicht viel mit dem Beleidiger hadern, noch was er heimlich von ihm wiſſe, oͤffentlich ausſtoſſen und ausſchreyen; ſondern ihm die Sache abſon⸗ derlich fuͤrhalten, damit nicht andere Leute, wenn ſie das von ihm hoͤren, ihm darum uͤbel nachre⸗ den, und nichts mehr von ihm halten. Wie 7 uſ ins 196 ins⸗ de dene ſere reth chen Hol offen Alla ohner unbe Rede , (⸗ ander eitand lichin berwe⸗ ofent ſchkeit beyder Jerde lGele berſtaͤn techten. ſenz e C acht ls we Hals⸗ ſchund ken, ſo ausſtbſ um mar Sich ſolwar III. Gder b Joſh Hatzed 1892 en und ſutige tſeyn, nnicht inwer⸗ omoge nnicht er⸗Re⸗ ſroder eleden wit ot Schefft n ausrw⸗ hachloße ſͦ ſeden falſchen de man wie man dewan⸗ venioſten ſchaffenn kunen. t demi⸗ darſelben owegen, Rw oun wid⸗ . en Spri⸗ en andern ſel keine nfangen⸗ derheraus mnchid ; as Wiler dernuten⸗ noch das agsͤſtoſen acheobſen⸗ eute, wenn e nache⸗ en. 18993 ins gemein ein Wort/wenn man es zu ſeiner Zeit, und an ſeinem Orte rede, ſo ſchoͤne ſtehe, als gul⸗ dene Aepffel in ſilbernen Schalen; alſo wenn ei⸗ ner einen weiſen verſtaͤndigen Menſchender geir⸗ ret hat ſtraffe und es ihm verweiſe er auch gehor⸗ che und ſolge, ſo ſey es wie eine koͤſtliche guͤldene Hals⸗Zierde, oder Schmuck. Wie aber eine offene Stadt ohne Mauern wider derer Feinde Arulaͤuffe nicht geſichert ſey alſo ſey derjenige nicht ohne Gefahr, der ſich nicht enthalten koͤnne, und unbedachtſam, ſonderlich in der Hitze, mit der Rede heraus fahre, v. 28. Lehre. B Eiſet alſs hiermit Salomo: man ſoll nicht ſo leichtlich miteinander hadern und zan⸗ cken, oer doch ſich huͤten/ daß man im Hader ein⸗ ander nicht ſchaͤnde noch ſchmaͤhe noch oͤffentlich einander ausſchreye, ſondern daß man abſonder⸗ lich in der Guͤte einander die Sache, die man hat, verweiſe und unterſage; damit man nicht durch offentlich ſchmaͤhen, und Entdeckung der Heim⸗ lichkeit ſich ſelber beſchimpffe, und ſeinen Credit bey denen Leuten verliere. Da es denn eine groſſe Zierde iſt: wenn man im reden Zeit, Ort, und al⸗ le Gelegenheit in acht nimmt; und wer weiſe und verſtaͤndig iſt, der laͤſt ſich zu rechter Zeit, und am rechten Orte gerne, wo er gefehlet hat, beſſer wei⸗ ſen; er haͤlt es dem andern nicht fuͤr uͤbel, ſondern er achtet ſeine wohlmeynende Straffe ſo hoch, als wenn einer ihm eine guͤldene Kette an den Hals gehaͤnget haͤtte. Dargegen iſt es gefaͤhr⸗ lich/ und ſtehet uͤbel/wenn einer im Zorn nicht weiß an ſich zu halten, noch der rechten Zeit zu erwar⸗ ten, ſondern unbedachtſam heraus faͤhret, und ausſtoͤſſet, das ihn hernach gereuen mag. Dar⸗ um man ſich hier vom Koͤnige Salomo, und Sirach cap. 20. verſ. 7. und cap. 22. verſ. 33. ſoll warnen laſſen. III. Ruͤhmet Salomo einen treuen Boten oder Abgeſanden; ingleichen verſ. 25. eine gute Botſchafft/wie dieſelbe ſo wohl erfreuen/ und das Hertz oder Seele erfriſchen und erquicken konne, als wie im heiſſen Sommer in der Ernde eine Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel. 1894 kuͤhle Lufft, oder Eiß⸗kalter Trunck einem Schuit⸗ ter das Hertz erlabet. Lehre. Wnn aber eine gute Botſchafft aus der Naͤhe oder Fremde in dem leiblichen und zeitlichen ſolche Freude bringet, und erquicket, wie viel froͤlicher iſt im geiſtlichen die Predigt des heil. Evangelii? die iſt eine froͤliche Botſchafft von GOttes Gnade gegen uns, von Vergebung derer Suͤnden, und unſerer ewigen Seeligkeit. Frey⸗ lich moͤgen wir da auch ſagen: wie die Kaͤlte des Schnees zur Zeit der Ernde, ſo iſt ein treuer Bo⸗ te (der das Evangelium prediget) ein angeneh⸗ mer Bote, und erquicket die Seele. Wie nun Boten oder Abgeſande dasjenige treulich ſollen ausrichten, worzu ſie geſendet werden: alſo ſol⸗ len Lehrer und Prediger das Werck eines Evan⸗ geliſchen Predigers oder Geſanden GOttes fleißig und treulich thun, 2. Tim. 4,2. Wenn Fuͤrſten und Herren ſolche Geſande haben, die ih⸗ nen die anbefohlne Sachen laſſen angelegen ſeyn und wohl verrichten, ſollen ſie dieſelben lieb und werth halten, und GOtt ihrenthalben dancken, auch ſie wohl belohnen; alſo ſoll man GOtt dan⸗ cken fuͤr getreue Lehrer, und erkennen, was man an ihnen hat, und ſie deſto lieber haben um ihres Wercks willen, 1. Theſſ. 5B 13. IV. Straffet Salomo, wenn man mit Re⸗ den zu weitlaͤufftig iſt, und entweder mit Worten viel verſpricht, und wenig haͤlt; denn ein ſolcher ſey wie Wolcken und Wind ohne Regen, da zwar Wolcken und Wind auf einen Regen Hoff⸗ nung machen der aber nicht erfolget; oder die Luͤ⸗ gen wider den Naͤchſten reden, welches wie ein Spieß, Schwerd und ſcharffer Pfeil iſt, damit der Naͤchſte erwuͤrget wird. Lehre. Ir ſollen hieraus lernen: wie ſchaͤdlich und ſchaͤndlich es ſey :viel verſprechen, und we⸗ nig halten; und falſch Zeugniß wider den Naͤch⸗ ſten reden. Denn das unwahrhaffte Verſpre⸗ chen ſey wie Wolcken und Wind ohne Regen; und mit ſeiner Luͤgen dem Naͤchſten zum Unter⸗ gang reden/ſey:als ob man ihn mit einem Spieß (Ddd dddy ?32 oder 1895 oder Schwerd erſtochen, oder mit einem Pfeil durchſchoſſen haͤtte, und alſo ein Todſchlaͤger fuͤr GOTTD worden. Darum wir hierfuͤr ſollen gewarnet ſeyn. ”LM V. Will Salomo fuͤr Ubermaß warnen mit dem Exempel des Honigs; das ſey eine ſuͤſſe und geſunde Speiſe, aber wenn man deſſen zu viel eſſe, ſo ſey es nicht gut, und muͤſſe es wieder aus⸗ ſpeyen. Dieſes appliciret er v. 13. und 27. auf zweyerley Weiſe: 1. auf die Freundſchafft mit einem Nachbar, oder andern Neben⸗Men⸗ auf zeitliche Dinge ſetzen, und ihnen nicht mehr nutze, als einem Eſſenden ein fauler wackelnder Zahn, oder einem Lauffenden ein gleitender Fuß, Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel. uͤbel anlauffe. Darum wir unſere Hoffnung auf nichts zeitliches, ſondern allein auf GOTT ſetzen ſollen. VII. Prediget Salomo von denen boͤſen, ver⸗ haͤrteten, und verbitterten Leuten; wenn man ih⸗ nen freundlich zuſpreche, und viel gute Worte gebe, wie es ſo uͤbel angeleget, und eben ſey, als wenn man im Winter einem die Kleider wollte zerreiſſen, damit ihn noch deſto mehr frieren moͤchte, oder Eßig auf Kreide oder Alaune ſchuͤt⸗ ten, dadurch ſie noch deſto herber gemacht wuͤr⸗ waͤre in lauter Kohlen verwandelt worden, hin⸗ gegen werde GOit das erwieſene Gute reichlich vergelten. Lehre. 1896 6 oderde ſchen; Denſelben in ſeinem Hauſe beſuchen, ſey den; alſo wuͤrden boͤſe verbitterte Hertzen noch lunde ein ſonderbares Freund⸗Stuͤck; aber ihn zu offt deſto boͤſer und grimmiger werden, wenn ſie ſaga. uchte in ſeinem Hauſe uͤberlauffen an ſeinen Geſchaͤff⸗ hen: daß man ihnen noch gute Worte und gleich. delt ten hindern, oder die Zeit ihm benehmen, mache ſam Recht gebe. . ren,B unwerth, und feindſeelig, und werde man fein uͤ⸗ Lehre. ch, berdruͤßig. 2. Ingleichen: denen Geheimniſſen H Jerbey ſehen wir: daß gute Worte nicht beyg hbn, GOttes maͤßiglich nachforſchen, ſo viel GOttes ſι allen Menſchen wohl angelegt ſeyn, und vie⸗ X. A Wort geoffenbaret, ſey denen Menſchen nuͤtzlich le nur deſto aͤrger werden, ie beſſere Worte ihhen durge und heilſam; aber wer zu viel wolle gruͤbeln und in ihrer Boßheit gegeben werden. Darum mugsg ſhcben ſchwere Dinge von der Goͤttlichen Majeſtaͤt und man der Perſon,Zeit, und Ort wahrnehmen, und ien bof Geheimniſſen ausforſchen, dem werde es zu freundlich mit denen Frommen reden, mit. Droh⸗ mnihn ſchwer, und er werde unter der ſchweren Laſt ſol⸗ worten aber und Straffen denen Gottloſen beWsW? hauatche cher Sachen untergedrucket werden. gegnen. “ W Lehre. VIII. Vermahnet Salomo zur Gutthaͤtigkeit Amit uns denn Salomo Maaſſe in allen gegen die Feinde, die man im Fall der Noth ſpei⸗ (fonm WVSachen zu halten lehren will; es ſey mit ſen und traͤncken ſoll; denn dadurch werde man Gomneint Eſſen, Trincken, Kurtzweile, Beſuchung derer Kohlen auf ihr Haupt ſamlen /daß ſie wuͤrden be⸗ chsllr Freunde, und Forſchung in der Schrifft; da die wegt werden: ihr feindſeelig Gemuͤth zu aͤndern, debet Ubermaaſſe vielmehr ſchadet, als nutzet, und und abzulegen, oder wo ſie es nicht thun, man ih fommer man daruͤber gar zu Grunde gehen kan. nen ſchwere Straffen werde auf den Kopff brin⸗ ducar VI. Redet Salomo von der Hoffnung derer gen, und grauſame Schmertze verurſachen; nich Iath Gottloſen, die ſie zur Zeit ihrer Angſt und Noth anders, als wenn das Gute, ſo man ihnen gethan, heylunt der den Leib nicht haͤlt. Wie mit einem faulen Soehen alſo: was die Gutthaten, die wir un⸗ 5 Zahne ſich uͤbel eſſen laſſe, und mit einem gleiten⸗ — ſern Feinden nach GOttes Geboten erwei⸗ Fulene den Fuſſe man nicht weit lauffen koͤnne, alſo ſey ſen, fuͤr groſſen Nachdruck haben, daß ſie Feinde hhnen in es mit der Hoffnung derer Gottloſen verlohren. zu Freunden machen,oder, wo ſie nicht von ihhrem ſerdei Lehre. Haß ablaſſen, ihnen Straffen bringen, und das . Jerbey haben wir zu bedencken: wie es ſo gar GOTD zum milden Vergelter unſerer Gutthao⸗ fde f ) nichts ſey mit zeitlichen Dingen, die gantz ten vermoͤgen. *R IX. Setzet Salomo einen Spruch wider dide 8 ſ d Ennde . heimlichen— unbeſtaͤndig ſind; und wer darauf baue, gar ſen⸗ als wollte ſieren he ſhit⸗ ht win⸗ za hoch nnſeeſc⸗ gleice nichtbeh und vie⸗ Neie ihgen rum muß Uwenvod. ni Droh⸗ tloſen be⸗ tthätiokeit Naoch ſhei⸗ verde man derdenbe⸗ aͤndem, n manih⸗ Kopffbrin⸗ Chen nicht nen gethan, otden, hin⸗ le techich detit ⸗ Otenerwei⸗ Pſeeinde evonihrem gagen, und ter Guthe⸗ S rrr õ — heimiichen gehandelt. 1897 heimlichen Verleumder: die koͤnnten abgetrieben werden, wenn man ſie ſauer anſehe, und ihnen kein Gehöor gebe, als wie der Regen durch den Nord⸗Wind vertrieben wird. Dabey er die Lehre wiederholet: was es einem Manne ſuͤr eine Plage ſey, wenn er ein beißig zaͤnckiſch Weib ha⸗ be; davon er droben Cap. 17. und 20. auch Lehre. Wyr ſollen hierbey dieß mercken: wenn D Fuchsſchwaͤntzer herkommen, und einen, oder den andern bey uns uͤbel angeben und ver⸗ leumden wollen, ſo ſollen wir ſie abweiſen, und nicht auf kommen laſſen; alsdenn wird viel Un⸗ friede und Unheil vermieden bleiben. Die Oh⸗ ren⸗Blaͤſer, und falſchen boͤſen Maͤuler ſind ver⸗ flucht, denn ſie verwirrenviele, die guten Frieden haben, Sir. 28, 15. X. Meldet Salomo: was von Unterdruckung derer Frommen ſuͤr Schade entſtehe, der nem⸗ lich eben ſo groß ſey: als wen ein gemeiner Brun⸗ nen boßhafftiglich truͤbe gemacht wuͤrde, daß man ihn weder zu trincken, noch zu waͤſchen ge⸗ brauchen konne., Lehre. Wy ſehen: wie viel ein guter Brunnen einer Gemeinde nutze ſey, ſo viel nutzen derſelben fromme verſtaͤndige Leute. Darum, wie eine Gemeinde ihren Brunnen wohl verwahret, daß nichts Unreines darein komme, noch die Quelle verderbet werde: alſo ſoll ſie fleißig zuſehen, daß fromme Leute nicht von denen Gottloſen unter⸗ drucket werden, ſo wird ſie dererſelben guten Rath, Huͤlffe, und Gebet wohl genieſſen zu ihrem Heyl und Wohlfahrt, Amen! Das 26. Capitel. Rdieſem Capitel redet Salomo haupt⸗ ſaͤchlich von dreyerley Leuten, die keiner Ehren werth ſeyn; nemlich/ von Narren, Faullentzern und Haderhafftigen; auch die mit ihnen eines Sinnes ſind, denen Verleumdern, ſeindſeeligen, falſchen Leuten. I. Von denen Nar⸗ ren, das iſt: Unweiſen und Gottloſen redet er biß aufſ den 12. Verſicul, und zeiget an: ſo wenig der Schnee im Sommer tauge, und der Regen in der Ernde, da man warm und ſchoͤn Wetter be⸗ Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel. 1898 duͤrffe, ſo wenig zieme einem Narren die Ehre, daß er herfüͤr gezogen, und hoch bedacht werde; daß er Reichthum und anders, davon man Ehre hat, haben ſolle; und wo man einem ſolchen Eh⸗ re anthue, ſey es eben: als wenn einer einen koͤſt⸗ lichen Edelſtein dahin werffen, oder verbergen wollte, wo man Ubelthaͤter pflegt abzuthun. Ei⸗ ne Ruthe aber auf den Ruͤcken gehoͤre dem Nar⸗ ren, und dem Roß eine Geiſſel, und dem Eſel ein Zaum; das iſt: weil ein Narr durch gute Wor⸗ te ſich nicht ziehen laͤßt ſo muß man harte Straf⸗ fen gegen ihm gebrauchen. Mit einem thoͤrichten Menſchen ſoll man ſich nicht eiplaſſen, viel mit ihm zu diſputiren, und zu zancken; denn man werde nur Schmach davon haben, und auch fuͤr einen Narren gehalten werden. Aber doch ſolle man ihm auch ſeine Thorheit gebuͤrend zu verſte⸗ hen geben damit er ſich nicht einbilde: er ſey wei⸗ ſe und fromm. Denn, wenn einer ſich duͤncke weiſe ſeynda er es nicht ſey,/ da ſey vielmehr Hoff⸗ nung, daß ein rechter Narre einmal moͤchte ge⸗ ſcheut werdẽ als ein ſolcher, der ſich groſſe Weiß⸗ heit einbilde. Mit Narren ſey nichts auszurichte; weñ man groſſe Dinge durch ſie ausrichtẽ wolle, ſey es eben: als wenn ein Lahmer mit einem wollte um die Wette lauffen. Wenn ſie von hohen Sa⸗ chen reden wolle,ſey es: als wenn ein Krippel tan⸗ tzen wolle; und wenn in ihrem Munde ein guter Spruch, oder ſchoͤne Rede, ſo ſey es: als wenn ein trunckener Mann einen Dorn⸗Buſch trage, und da mit gauckele, damit er ſich, und andere kratzen, und Schaden thun koͤnne. So es ſich auch ſchon anſehen laſſe, als wuͤrden die Narren witziger werden oder die Gottloſen von ihrer Boßheit laſ⸗ ſen, ſo thun ſie doch wie die Hunde,die ihr Geſpey⸗ tes wieder freſſen. Lehre. LEhret alſo hiermit Salomo: wie es ſich nicht gebuͤren wolle, daß man denen gottloſen Leu⸗ ten groſſe Ehre anthue/ und ſie zu hohen Sachen gebrauche. Denn Ehre iſt eine Belohnung der Tugend und Geſchicklichkeit, die aber bey denen Narren und Gottloſen nicht iſt. So koͤnnen ſie auch zu hohen Sachen ſo wenig nuͤtzlich ge⸗ braucht werden, ſo wenig ein Lahmer um die (Ddd ddd) 3 Wette 1899 Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel. 1900 Wette lauffen, oder tantzen kan. Reden ſie ſchon die Voͤgel ja ſie werden mehrmals in Seegen ver⸗ zu Zeiten ein geſchicktes Woꝛt, ſo wiſſen ſie es doch nicht recht anzulegen, und thun ſich und andern mehr und groſſern Schaden, als daß ſie Nutzen G ſchaffen. Sie laſſen ſich zwar traͤumen: als wen ſie gar geſchickt und from waͤren; ſey aber nichts, und dabey keine Hoffnung der Beſſerung. Laſſen ſie ſich wohl an, ſo ſchlagen ſie doch gleich wieder um; halten ſich wie die Hunde und wird dasLetz⸗ tere mit ihnen aͤrger, als das vorige geweſen; wie St. Petrus aus dieſen Worten Salomonis re⸗ det, 2. Epiſtel 3,20. Darum, wenn man ih⸗ nen ſchon eine Ehre anthun wollte, ſo waͤre es eben: als wenn einer ein Edelſtein auf den Ra⸗ ben⸗Stein wuͤrffe. Schaͤnden und ſchmaͤhen daruͤber die Narren, ſo ſoll man ihnen zwar nicht antworten mit gleichen Schmaͤh⸗Worten, ie⸗ doch auch nicht gar ſchweigen; ſondern zu ſeiner gebuͤrenden Zeit ſie ſtraffen, und mit der einfaͤlti⸗ gen Wahrheit ihnen das Maul ſtopffen, damit ſie ihre Thorheit erkennen. II. Zwiſchen dieſem erſten Hauffen, nemlich: derer Narren; die keiner Ehren werth /ſuͤhret Sa⸗ lomo zweyerley andere Rotten ein; I. die Flu⸗ cher, die denen Leuten Ubels anwuͤnſchen; mah⸗ 6 net ſie davon ab, und berichtet ſie: daß ihr Flu⸗ chen und boͤſe Wuͤnſche eitel und vergebens ſeyn; und, wie die Schwalbe oder andere Vogel dahin fliegen, und mit denen Fittigen keinen Menſchen anruͤren: alſo fahren die Fluͤche aus derer Gott⸗ loſen Munde dahin in die Lufft, und ruͤren me⸗ mand an. 2. Fuͤhret er die Meiſter einer Kunſt oder Handwercks ein, und die Stuͤmpler; und ſagt: daß ein guter geſchickter Meiſter eine Sa⸗ che recht mache, ein Stuͤmpler aber ſie verderbe, darum man einen ſolchen nicht annehmen, ſon⸗ dern einen erfahrnen Meiſter gebrauchen ſolle. Lehren. Abey haben wir zwey Stuͤcke zu lernen: 1. Ein unverdienter, von denen Gottloſen udet die Frommen ausgeſtoſſener Fluch, gehe nicht an, und treffe ſie nicht. Darum Fromme ſich nicht ſo ſehr fuͤr denen Fluͤchen derer Gottlo⸗ ſen fͤrchten ſollen; denn ſie fliegen fuͤr uͤber, wie wandelt, wie geſchehen, 4. B. Moſ. 23, 20. Sn wenn die Gottloſen fluchen, ſo ſeegnet TT, Pſalm 109, 28. Die Gottloſen t von ihrem Fluchen ab, damit dieſelbigen Fluͤche nicht ſie ſelber treffen. 2. Jederman ſoll Fleiß thun / daß er durch Got⸗ tes Gnade in ſeinem Werck und Beruff moͤge ein Meiſter ſeyn; damit er nicht unter denen verach⸗ teten Stuͤmplern ſitzen duͤrffe, mit denen nichts auszurichten, und deren man ſich auch entſchla⸗ gen ſoll. III. Redet Salomo abermal von denen Faulen, und beſchreibet ihre Unweiſe: Sie moͤgen nicht ar⸗ beiten, und wenden zu ihrer Entſchuldigung Ge⸗ fahr ſuͤr die ſie ſelber erdencken da doch keine vor⸗ handen ſey. Sie liegen im Bette, und verlaſſen daſſelbe gar ungerne, darum ſie daraus nicht mo⸗ gen aufſtehen. Sie ſeyn ſo faul, daß, wenn ſie die Hand in der Schuͤſſel haben, ſie dieſelbe kuͤm⸗ merlich heraus ziehen, und die Speiſe zum Mau⸗ le bringẽ ʒund bilden ſich doch groſſe Sachen ein, wie ſie viel weiſer, geſchickter u. nuͤtzlicher waͤren als viele andere. Lehre. Ey dieſer, vom Heil. Geiſt ſo offt durch Sa⸗ lomo wiederholten Straffe derer Faullen⸗ tzer, moͤgen wir ſehen: daß Faulheit kein geringes, ſondern groſſes und ſchweres Laſter fuͤr GOTT, und ihm inſonderheit auch ſehr verhaßt ſey; dar⸗ um daſſelbe von denen Menſchen⸗Kindern deſto mehr zu benehmenund ſie zu fleißiger Arbeit bey eines ieden Beruff zu vermoͤgen,bringet Salomo die Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit dieſes La⸗ ſters ſo offte auf die Bahn. Wir ſollen es uns laſſen geſagt ſeyn, und die Faulheit bey uns nicht uͤberhand nehmen laſſen, ſondern gerne und fleiſ⸗ ſig arbeiten was unſers Beruffs iſt. Wir duͤrffen auch nicht aus Faulheit keine Geſchaͤffte recht an⸗ greiffen wollen, und nur mit Verſpottung ande⸗ rerLeute die Zeit unnuͤtzlich zubringen, und andere Leute richten und lehren, da wir ſelber nichts beſ⸗ ſers wiſſen noch lernen wollen; welches recht ver⸗ drießliche Leute ſind, die ſich duͤncken laſſen weiſer zu ſeyn, als die ſieben Sitten⸗Lehrer⸗ IV. Kommt nicht En h f Hoder Holtzme (e De eine Feus durch V und meht R Z den dodr ſher wie Sche anmn Schanm Aus On Mundun drh Deu n ob Aumnhaßt dochausd maneinem nen ſol Wort Gtegib duet * enſe 1900 gen der⸗ 23, 20. ſegnet Gottleſen ſſbignn rch Got⸗ noge ein uderach⸗ nmnſichts alchla⸗ en Fauten ennichten⸗ igung Ge⸗ keineban⸗ dderlaſen Snichtmd⸗ denn ſie e ſebbe küm⸗ zum Mau⸗ Sachenein, cherwaren dnch Sa⸗ Fonle⸗ i, eringes, (GOD Eeſe; da⸗ rderndeſts Arkbeit bey get Salond eitdieſes⸗ glen s uns ehns nicht nemd ſiecſ⸗ Wrdurſſen ſtedechtan⸗ dttunpande⸗ Indandete enichts beß⸗ heskechtde⸗ loſenweit 1. IV. Konmt 1901 IV. Kommt Salomo an den dritten Hauf⸗ fen derer, die keiner Ehren werth, welches ſind die Zanckſuͤchtigen und Haderer; mit denen falſchen WVerleumdern und Feindſeeligen, die zum Ha⸗ der und Uneinigkeit groſſe Urſache geben. Er ſtrafft aber erſtlich diejenigen: welche ſich ohne Noth in fremden Hader, der ſie nichts angehet, einmiſchen, und wie diejenigen thun, die einen Hund bey denen Ohren zwacken daß er ſie anfal⸗ le. Darnach ſtrafft er auch diejenigen: die durch Betrug heimliche Verleumdung und Beſchaͤdi⸗ gung, zum Zanck und Uneinigkeit Anlaß geben; welche wie ein Raſender und Unſinniger mit Ge⸗ ſchoß und Pfeilen heimlich ſchieſſen, beleidigen oder wircklich ſchaden, auch mit des andern Le⸗ bens⸗Gefahr, Schaden zufuͤgen, und es hernach nur fuͤr einen Poſſen ausgeben, und ſich entſchul⸗ digen wollen: ſie haͤtten nur geſchertzt, und ſey nicht Ernſt geweſen Die Verleumder ſollten ab⸗ geſchafft und weggethan werden, ſo werde der Hader fuͤr ſich ſelbſt aufhoören; wie, wenn kein Holtz mehr da ſey, ein Feuer fuͤr ſich ſelbſt verloͤ⸗ ſche. Denn wie Kohlen und Holtz machen, daß eine Feuers⸗Brunſt immer groͤſſer werde: alſo durch Verleumdung nehme der Hader ie mehr und mehr zu; und ſeyn die Verleumdungen wie Schlaͤge: die durch das Hertz gehen, und biß auf den Tod verwunden. Ein gifftiger verleumderi⸗ ſcher Mund, und ein boͤſes gottloſes Hertz ſeyn wie Scherben, die mit einem Silber⸗Schaum uͤberzogen. Wie nun eine Scherbe mit ſolchem Schaum uͤberzogen nichts nuͤtze, alſo ſey nichts gutes an einem Menſchen, der einen gifftigen Mund und ein boͤſes Hertz habe; und die ſes wer⸗ de durch gifftige Reden entdecket und verrathen. Denn ob ſchon ein feindſeeliger falſcher Menſch den Haß im Hertzen verbergen wolle ſo werde er doch aus denen gifftigen Reden erkannt. Darum man einem falſchen feindſeeligen Menſchen nicht trauen ſoll, wenner ſchon gute und freundliche Worte gibt; denn es ſtecken ſieben, das iſt: viel Greuel und boͤſe Tuͤcke in ſeinem Hertzen verbor⸗ gen. Der Feindſeelige halte den Haß in ſeinem Hertzen heimlich, und gebemit dem Munde gute — Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel. 1902 Wort, aber ſeine Boßheit werde fuͤr der Ge⸗ meinde offenbar werden durch GOttes Gericht; und weil er einem andern eine Grube gegraben, werde er ſelber darein fallen, und mit dem Stein, den er uͤber ſich geworffen, ſelber getroffen und er⸗ ſchlagen werden. Eine falſche Zunge koͤnne nicht leiden, daß man ſie ſtraffe, und da ſie ſchon gute Worte aus Heucheley gebe, ſo thue ſie doch nur Schaden richte Verbitterung an,und bringe das BVerderben. Lehren. 1 Nterſchiedliches haben wir hierbey zu mer⸗ cken, und zwar 1. die Warnung: daß wir uns ins gemein nicht in fremde Haͤndel, und ab⸗ ſonderlich nicht in fremden Hader eimmiſchen ſol⸗ len; denn es iſt eben: als wenn man einen Hund bey denen Ohren pfetzet, dadurch er aufgewecket, und erzuͤrnet wird, daß er anbaͤllet, anfaͤllet und beiſſet: alſo, wer ſich in fremde Haͤndeh in frem⸗ den Hader legt, der bekommt Haͤndek und Un⸗ gluck. Wer fich zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecket/ der wird geklemmt. 2. Es mag aber viel Hader, Feindſchafft und Uneinigkeit verhuͤtet, oder abgewendet/ und hinge⸗ gen Friede und gutes Vertrauen langwierig er⸗ halten werden: wenn man der Zanckſuͤchtigen Gemeinſchafft fliehet, und denen Verlemndern und Ohrenblaͤſern, als des Teuffels Hetz⸗Hun⸗ den und Blaßbaͤlgen kein Gehor gibt, noch ſie bey ſich aufkommen laͤſt. Was die Ohrenblaͤſer fuͤr groß Unheil offt angeſtellet, iſt bekannt aus denen Exempeln. Die Worte des Verleumders und Ohrenblaͤſers ſind wie Schlaͤge, und gehen durchs Hertz, und wie die Kohlen eine Glut, und Holtz ein Feuer anrichtet: alſo richtet ein zaͤncki⸗ ſcher Menſch und Ohrenblaͤſer Hader an. Wenn aber kein Holtz da iſt, verloſcht das Feuer; und wenn der Verleumder wegiſt, hoͤret der Hader 3. Sehen wir: es ſey nichts neues noch ſeltza⸗ mes, unter Freundes Nahmen betriegen; und daß die Feinde ſolche ihre Stimme holdſeelig machen, gute Worte geben, und ſich ſtellen, als waͤren ſie die beſten Freunde, und haben doch groſſen Haß im. Hertzen verborgen, gehen mit Tuͤcken um, ſchieſſen 1903 ſchieſſen heimlich mit Geſchoſſen ſuchen den Tod und das Verderben; und wenn ihre boſe An⸗ ſchlaͤge nicht angehen, oder fehlen, ſo machen ſie einen Schertz oder Poſſen daraus, und meynen, daß ſie damit werden entſchuldiget ſeyn. Darum ſollen wir nicht iederman zu viel trauen, ſondern fuͤrſichtig und klug ſeyn, wie die Schlangen, Matth. 10, 16. und nicht anders gedencken: wenn die Feinde ſo glatte gute Worte geben, ſte⸗ cken gewiß Buben⸗Stuͤcke in ihrem Hertzen ver⸗ borgen, und gehen mit eitel uͤcken um. Jeder⸗ man aber ſoll auch fuͤr ſolcher Schmeicheley und Heucheley, fuͤr aller Falſchheit treulich gewarnet ſeyn: da man gute Worte aus falſchem Hertzen girbt, und in dem Hertzen es arg meynet, und Ver⸗ derben anzurichten gedencket; denn ſol ches iſt GODD., dem allwiſſenden Hertzens⸗Kuͤndiger nicht verborgen; er wird die Boßheit, da man den Haß im Hertzen heimlich haͤlt, Schaden zu thun, und die loſen Duͤcke /ſuͤr Gerichte entweder in die⸗ ſem Lebenoder fuͤr dem Juͤngſten Gerichte offen⸗ baren; man wird es an ihren Reden, Geberden und Geſicht mercken, daß es in ihrem Hertzen nicht richtig, und ſie mit ſalſchen Sachen umge⸗ hen. Und weil GOtt Raͤcher iſt ihrer Boßheit, und Falſchheit, ſo wird er es an ihnen ſtraffen, nicht mit Schertz, ſondern mit Ernſt, und wird daslngluͤck, das ſie andern gedacht zu zubereiten, uͤber ſie ſelber laſſen hinaus gehen, bevorab, wo ſie ſich nicht haben ſtraffen, noch bekehren laſſen wollen. Wer aber keine falſche Zunge hat, t,ſeinen Naͤchſten zu betruͤgen, der bleibt ewig in ſicherer Hut, mit GOtt wird er regieren, Amen! Das 27. Canitel. M Anfang dieſes Capitels warnet Sa⸗ lomo I. fuͤr Vermeſſenheit, und Sicher⸗ heit; daß man ſich nicht vermeſſen ruͤh⸗ men nſole wie man morgen oder uͤbermorgen, dieß und jenes ausrichten wolle durch ſeine Kraͤff⸗ te; ſondern man ſolle deſſen ſich enthalten, die⸗ weil man nicht wiſſe, ob man den morgenden Tag gewiß erleben,oder was fuͤr ein Unfall etwan nech dieſen Tag vor dem Abend ſich zutragen werde. Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel. Lehre. W ERihmert uns alſo Salomo hiermit der Uln, beſtaͤndigkeit unſers zeitlichen Gluͤcks undLe⸗ bens: daß auf unzehlbar viel Weiſe unſer Glucck nichttl D und Lebens⸗Zeit alle Stunden und Augenblicke ſich aͤndern konne. Dannenhero der Ruhm des kuͤnfftigen Thuns ferne von einem ieden from⸗ men Chriſten⸗Hertzen ſeyn, und nichts freventlich auf eine andere Zeit verſchoben werden ſoll, was man heute verrichten kan. Als wir nun Zeit ha⸗ ben,ſo laſſet uns Gutes thun vermahnet Paulus, Gal. 6, 10. davon St. Jacob c. 4. mit vielen Worten eine noͤthige und nuͤtzliche Lection gibt. II. Will Salomo einem ieden die Untugend eignes Lobes ausredemes ſolle keiner ſein eigen vob ausruffen, ſondern andere und Fremde ſich loben laſſen. Wer aber ſeinen Naͤchſten zu viel/ und un⸗ zeitig lobe, und ins Angeſicht ſeegne, das werde ihm fuͤr einen Fluch gerechnet. Wie Lutherus in ſeiner Gloſſa redet, v. 14. Wer ſehr ſchilt der lo⸗ bet, und wer ſehr lobet der ſchilt. Denn man glaubet ihnen nichts, weil ſie es zu groß machen. Lehre. Igen Lob ſtinckt: und muß der vielleicht boͤſe Nachbarn haben, der ſich ſelber lobet; wie die Spruͤchwoͤrter! auten. Lobwuͤrdig ſich halten, das ſtehet einem ieden wohl an, und werden ſich im mer ſolche finden, die ſeines ehrlichen Verhal⸗ tens gedencken und zu andern davon reden. Dar⸗ um es nicht noͤthig, daß einer ihm ſelbeꝛ den Wein ausruffe. Was er unrecht gethan, das ſoll er be⸗ kennen; ſo aber etwas Loͤbliches durch ihn ver⸗ mittelſt goͤttlicher Gnade verrichtet iſt, das ſoll er andern befehlen, und uͤberlaſſen zu ruͤhmen; oder wo er ja davon ſagen muß, ſolches in Demuth und Beſcheidenheit, ohne Ruhmredigkeit, zu GOttes Lob und Preiß erzehlen. Es wird ein Mann bewaͤhrt durch den Mund deſſen, der ihn lobet, wie das Silber im Tiegel, und das Gold im Ofen; Er beweiſet damit: daß er ein loſer Mann ſey, da er ſeine Ehre uͤber alles Recht lie⸗ bet, v. 21. III. Beſchreibet Salomo: was es für ein bo⸗ ſes Ding ſey um den en Jorn, ſonderlich des Un⸗ verſtaͤn⸗ r904 1090 uind gegene ieliele erendffe ſrdiet leißlichi Eher nie Wee leebl Hon ſrof erihr ſcho indabey DWenes nmhene bvafſtit ohiel und wo 30 Nezeska ſlchen beſer, fi Goeetloſe weichen: Morde W.d Nnn Schmmeth Mgat, Ghon dos “ nune küſſtſch, ſten Oote, . wer in denguſen Eieſen V. Ha en ſater at, eing Sy derln⸗ ksnde: lugeablicke Ruhn des den from⸗ wentlich n ſal was un Zetha⸗ nPauins, .mdielen ctionge. ſelunngetd eineigenob deſich oen bielundun⸗ das werde Authetus in ſhil derlo Deun man ind ſge en verde nſcch hen Berhal⸗ — eden Da⸗ denen dus ſolerbe⸗ urch hnver⸗ dasſoler i nn en;zoder Denth t, Ewirden eſſen, d drihn ddos God e eid loſer es Nechtli⸗ eſire tenbi⸗ Hr clch deslli⸗ derſun⸗ 1 905 Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel. 1906 verſtandigen gortlaſen Narren er ſey unleidlich, geringſten fuͤr lieb; denn der Hunger iſt ein guter und viel unertraͤglicher, als Steine und Sand, der in der Wuth und Unſi⸗ nnigkeit ausbreche, und wo ein Neid dabey ſey, ſo koͤnne man dafuͤr nicht bleiben. Lehre. Deben ſehen wir: daß fuͤr dem Grimm und Zorn derer Gottloſen niemand ſtehen koͤn⸗ ne; es kan einer viel leichter Steine und H oltz als ſolchenzorn ertragen; iſt auch viel rath ſamer und beſſer, fuͤr dem wuͤtenden Zorn und Neid derer Gottloſen ſonderlich wenn ſie gewaltig ſind/aus⸗ weichen, und den Ort veraͤndern, als ſtets genei⸗ det und angefeindet werden daruͤber man endlich ins Verderben gerathen moͤchte. IV. Redet Salomo hier von der Straffe; ſe⸗ tzet gegen einander oͤffentliche Straffe und heim⸗ liche Liebe/ und zeiget an: daß es viel nuͤtzlicher ſey, einem bffentlich ſagen, woran er geirret, und ge⸗ ſuͤndiget habe, damit er ſich beſſern moͤge; als heimlich ihn lieben, und ihm ſeinen Irrthum und Fehler nicht unterſagen, damit er ſich beſſere. Wer lieb habe, der meyne es recht gut, wenn er ſchon ſtraffe; aber wenn einer einem feind ſe ſey, ob er ihn ſchon kuͤſſe, ſey es doch lauter Truͤgerey, und dabey groſſe Gefahr. Lehre. Emnach iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen Tes Freundes, Siraſfend eines Feindes Koch. Lehre. Amit werden wir gelehret: daß wir mit ei⸗ nem geringen uns vergnuͤgen laſſen, auch uns fuͤr dem Eckel derer geiſtl ichen und leiblichen Speiſen huͤten ſollen; denn es moͤchte bald ein Hunger einfallen,da wir dererſelben froh waͤren, und die Finger darnach leckten, wenn wir ſie nur haben koͤnnten. VI. Vergleichet Salomo die Unbeſtaͤndigen ſo bey ihrem Beruff/ oder bey ihren Chriſtenthum nicht verbleiben, oder in der Anfechtung nicht ausdauren, mit einem Vogelein, das ſein Neſt verlaͤſt und ein beſſers ſuchet aber in der Irre hin und wieder fleugt, und nicht gleich einanders hat. Alſo erhalten die Unbeſtaͤndigen niches, und ver⸗ derben an Leib und Seele. Lehre. Wecianen nun einer beruffen iſt, darinnen ſoll er bleiben; wie St. Paulus ſagt, 1 Cor. 7,24. Er ſoll i in der Religion nicht wetter⸗ wendiſch ſeyn, noch ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre durch Schalckheit derer Menſchen, und Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren, Eph. 4, 14. Er ſollin der Anfechtung veſt halten, und ſich von GOttes Wort nicht treiben laſſen er wird es wol gut machen. VII. Ruͤhmet Salomo die Fuͤrtrefflichkeit ge⸗ Schmeicheln. Denn des Freundes Straffe mey⸗ treuer Freundſchafft. Denn ein guter Freund er⸗ net es gut, und dienet zur Beſſerung, wenn auch freue mit ſeinen heylſame Rathſchlaͤgẽ, und nutze ſchon das Gemuͤth dadurch betrubet und ver⸗ mehr, als ein koͤſtlicher Balſam, der in der Ohn⸗ wundet wird; hingegen wenn der Feind ſchon macht das Hertz erfriſchet und erquicket. Darum kuͤſſet/ ſich lieblich und ſeeundlich ſtellet, u die glaͤ⸗ man einen getreuen guten alten Freund, der ſon⸗ teſten beſten Worte gibt, ſo iſt es ihm nicht ums derlich auch gegen die Eltern ſeine Treue erwie⸗ Hertzezer lauret damit/ ob er einen zu Fall bringen ſen,ſo leichtlich nicht aufgeben/ſondeꝛn zuZeit deꝛ und Schaden thun möͤge, und ſaͤumet ſich nicht, wo er es ins Werck richten kan. Darum wir dem Kuͤſſen des Feindes nicht trauẽ derer Reunde Straffen aber nicht ſuͤr uͤbel aufnehmen ſollen. V. Haͤlt Salomo einen der ſatt iſt, und einen Hungerigen gegen einander; und zeiget an: daß ein ſatter Menſch derer koſtüchen Speiſen nieht Noth viel eher zu ſolchen bewaͤhrtem Feeunde, oder getreuem Nachbar Zuflucht nehmen ſoll/als zu einem Bruder oder nahen Verwanden, der nie keine ſonderliche Freundſchafft erwieſen; es ſey ja ein getreuer Nachbar in der Naͤhe beſſer, denn ein Bruder in der Ferne, der nicht helffen will, oder nicht helffen kan, und nur iſt wie ein Schaaͤ⸗ achte, ein Hungeriger aber nehme mit dem aller⸗ me im Waſſer gegen das Angeſicht, v. 19. Spruͤche Salomonis. (Eee eee) Lehre. 190⁰7 Lehre. . K Jerbey ſehen wir: daß es eine groſſe Gut⸗ 2 that von GOTT ſey, wenn man getreue Freunde habe, die einem mit gutem Rath und Houͤlffe in der Noth beyſpringen, deren man ſich offt mehr zu getrbſten hat,als derer naͤchſten An⸗ verwanden. Darum man getreue Freunde lieb haben, und ſich von ihnen ſo leichtlich nicht tren⸗ nen ſoll, ſonderlich wenn man ſie vorhin in der Noth erkannt; wenn ſie auch ſonſten uns im ge⸗ ringſten nichts angehen. Denn alte Freunde ſind die beſten; und Fremde thun offt uns mehr Gu⸗ tes als eigene Freunde; die, wenn ſie ſich ſchon zu vielem Guten erbieten, doch nur ſind, wie ein Schaͤme im Waſſer gegen das Angeſicht, und an denen man anders nichts findet als die Schaͤ⸗ ine eines Freundes. VIII. Setzet Salomo eine treuhertzige Ver⸗ mahnung eines Vaters an ſeinen Sohn: er ſolle fromm ſeyn, und etwas nuͤtzliches erlernen, daß, er um Geſchicklichkeit und guten Verſtandes willen koͤnne gebrauchet werden,und er eine Ehre an ihm haben moͤge; ſo werde ſein Hertz hoch er⸗ freuet werden, und er werde ihm koͤnnen Bey⸗ ſtand leiſten/ wenn er mit ſeinem Widerſacher ſuͤr Gerichte handeln muͤſſe. Beklaget ſich aber: daß dergleichen Vermahnungen, wenn ſie ſchon offt wiederholet wuͤrden, an einem Thorichten und Gottloſen vergebens ſeyn; denn wenn man den Narren im Morſer mit dem Staͤmpffel zer⸗ ſtieſſe wie Gruͤtze, ſo lieſſe doch die Narrheit nicht von ihm. YLtern werden hiermit gelehret: daß ſie mit Btreuhertzigen Vermahnungen bey ihren Kin⸗ dern ſtets ſollen anhalten, daß ſie GOtt fuͤrchten, und etwas ehrliches lernen, damit ſie groſſe Ehre und Freude von ihnen haben moͤgen und ſie nicht zu Schanden werden,wenn ſie mit ihren Feinden handeln im Thor; wie der 127. Pfalm redet. Sind aber etliche Kinder durch keine Vermah⸗ nungen zu gewinnen, ſondern Thorheit und Boß⸗ heit hanget ihnen doch an, wenn ſie gleich wie Giuͤtze im Morſer zerſtoſſen wuͤrden, ſo ſollen es Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel. 1908 die Eltern GOtt befehlen. Was Salomo dar⸗ auf von der Fuͤrſichtigkeit und ihren Gegenſatz geſagt, und von Buͤrgen redet iſt Cap. 22. und ſonſten zum oͤfftern angezeiget worden. IX. Wiederholet Salomo gleichfalls die Vergleichung eines zaͤnckiſchen boͤſen Weibes mit einem ſtetigen Dach⸗Trieffen, davon er C. rechte zu bringen, und ihre Unweiſe ihr abzuges woͤhnen ſey, ſo wenig einer den Wind, der unge⸗ ſtuͤmiglich daher faͤhret, grauſam ſauſet und brauſet, und alles was er antrifft, zerſchmettert, koͤnne in die Hand faſſen, oder ein flieſſendes Oel in der Hand behalten. Werbey lernen wir: daß eine ungerathene Ehe eine unaufhorliche Plage, und ein ſtets⸗ waͤhrendes Ubel ſeͤy. Darum man ſich freylich wohl fuͤrſehen und es mit GOit in ſeiner Furcht, und mit Gebet anfangen ſoll, wenn man heyra⸗ then, und ein Weib nehmen will, dieweil ein zaͤn⸗ ckiſch Weib ſich ſchwerlich beſſert. Wo man aber ſolch Creutz hat, ſoll man Gedult haben/ und alle Gelegenheit zum Zancken vermeiden. X. Redet Saloms vom Nutzen derer Geſell⸗ ſchafften: daß wie ein Meſſer das andere wetze;, und ſcharff mache zalſo, wo man Geſellſchafften halte, bringe einer den andern auf daß er es ſeinen Geſellen gleich, oder wol gar zuvor thue. Lehre. Wr ſehen: daß freylich gute Geſellſchafften ihren guten Nutzen haben da einer den an⸗ dern treibet, und daß ein Geiſt den andern erwe⸗ cketzum Fleiß, und guten Tugenden. Es wetzet aber auch immerdar ein Laſter das andere, und ſchaͤrffet einellntugend die andere daß einer nach eines Geſellen Exempel aͤrger und boßhafftiger wird. Darum geſelle man ſich zu Frommen, ſo wird man deſto mehr Froͤmmigkeit lernen. XI. Vertroͤſtet Salomo getreue Knechte auf gute Belohnung. Denn gleichwie derjeni⸗ ge, welcher ſeinen Frucht⸗ tragenden Baum in acht nimmt und bewahret, deſſelben Fruͤchte ge⸗ nieſſet; * de 1 9. geredet; und haͤnget eine neue Plage eines ſolchen boſen Weibes an: daß ſie ſo wenig zu⸗ 17 . nieſetz hehtnen Gchor nach Henten Renach vVyohl ere AII. en ſie ben, warte, im Land ten und nd ar haltuag Geeen haͤttend ſteſber⸗ wie nch den (ot: O ſeeder un das dir d ſelſfeng ſegreun⸗ Gon ſcheocken ſchon nie ſen Ge oder Glan oſtini Me wel Gottaſen loſen Ufolen; loind daun Gegenſat 220 I d Webes voner. ”W Cge eies Wigzu⸗ Ur dhe⸗ der unge ſalſt und ſchmetert, ngerathene ndein ſtet ſchſtepich ner Furcht, nan heyrao⸗ heiſein zan⸗ Wo man⸗ haben und den. Nretwete, hchaſten eres ſeinen de. iner denaw⸗ ndernerwe⸗ ECswetet mndere ud eineach ſhefftiget ummen, ſ⸗ mmen. ge Krechte wiedeheni⸗ Baum In Frichte ge⸗ nieſet; ihſtlsde ne f f fhfhfhfefehfhfefhehefefefefefehef efef f f —————[ä11⸗yẽ 1909 nieſſet; alſo: welche Knechte ihre Herren in acht nehmen, auf ſie fleißig warten, alle Ehre und Gehorſam ihnen erweiſen, und ihren Schaden nach Moͤglichkeit wenden, die werden von ihren Herren wieder geliebet, geehret, und wohl beloh⸗ net. Lehre. “ðGMẽ Snen demnach hieraus Knechte und Maͤg⸗ de ihre Gebuͤr lernen; und wenn ſie ſich darnach halten, wird es ihnen beyder Seits wohl ergehen. All. Vermahnet Salomo alle Hauß⸗Vaͤ⸗ ter: ſie ſollen auf ihre Haußhaltung fleißig acht haben, zu ihrem Vieh ſchauen, und deſſelben warten, welches ſie wegen der guten Weide, die im Lande Canaan geweſen, wohl halten koͤnn⸗ ten, und davon haͤtten, was ſie zum Acker⸗Bau, und zur Nahrung, und Ausbringung der Hauß⸗ haltung beduͤrffen. Denn es konne ihnen der Seegen bald entgehen, wenn ſie nicht gute acht haͤtten; dieweil ihr Gut nicht ewiglich waͤhre und ſie ſelber auch nicht fuͤr und fuͤr leben wuͤrden. Lehre. Rüͤhmet alſo Salomo hiermit die Viehzucht, wie ſie ſo eintraͤglich ſey; dabey man ſich nach dem gemeinen Reim halten ſoll, wenn man ſagt: Haſt du Bienen und Schaaf, ſo leg dich nieder und ſchlaff; Schlaff aber nicht zu lang, das dir der Seegen nicht entgang. Nun wir ſeuffzen aus dem 67. Pſalm v. 7. Z3. Es ſeegne uns GOtt, unſer GOtt; es ſeegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn, Amen! Das 28. Capitel. VAlomo beſchreibet in dieſem Capitel JI. die Beſchaffenheit derer Frommen und Gottloſen; die Gottloſen waͤren er⸗ ſchrocken und furchtſam, und floͤhen, wenn ſie ſchon niemand jage, allein getrieben von ihrem boͤſen Gewiſſen; Hingegen waͤren die Gerechten, oder Glaͤubigen und Frommen behertzt und ge⸗ troſt in aller Gefahr, wie ein muthiger junger Lo⸗ we, weil ſie ein gutes Gewiſſen haben. Die Gottloſen, die nichts von GOttes Wort halten, laſſen ſich die Gottloſen, und ihr boͤſes Weſen Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel. 1970 Wort lieben und bewahren, haben einen Greuel an denen Gottloſen, und entſchlagen ſich ihrer Gemeinſchafft. Die Gottloſen ſeyn ſo verblen⸗ det, daß ſie das Recht nicht koͤnnen ſehen; die a⸗ ber GOtt fuͤrchten mercken auf Recht, und wan⸗ deln fuͤrſichtiglich, damit ſie nicht anſtoſſen. Die Gottloſen, ſo denen Frommen nachſtellen, und ihnen Ungluͤck zubereiten, wird das Ungluͤck ſel⸗ ber treffen; die Frommen aber werden aus der Gefahr erloſet werden, und es gut haben. Wenn die Frommen in ihrer Einfalt auf denen Wegen dere? Gebote GOttes einher gehen wiꝛd ſie GOtt wider alle boͤſe Nachſtellungen ſchuͤtzen und hin⸗ gegen werden die Gottloſen unverſehens und ploͤtzlich ins Verderben fallen. Denn die Gottloſen, die halsſtarrig ſind, werden in Un⸗ gluͤck kommen, die Gottsfuͤrchtigen aber alles Gluͤck haben, v. 1. 4. F. 10. 14. 18. Lehre. . Ir ſehen hierbey: wie die Fromme und Gottloſe ungleich beſchaffen, alſo gehe es ihnen auch ungleich. Die Gottloſen haben ein boͤſes die Frommen aber ein gutes Gewiſſen; die Gottloſen ſchlaͤgt ihr boͤſes Gewiſſen, daß ſie er⸗ ſchrecken, und furchtſam ſind, und ſie ſich fuͤr ei⸗ nem geringen Dinge entſetzen und fliehen, da ſie niemand jaget; denn ihr Gewiſſen iſt mehr als tauſend Zeugen; die Frommen aber haben ein gutes Gewiſſen, und ſtehen getroſt und veſt, wie ein junger Lowe. Die Gottloſen haben nicht acht auf das,ſo recht iſt, und laſſen ihnen nichts, als das gottloſe Weſen gefalle, und bleiben hals⸗ ſtarrig; die Frommen lieben das Gute, und haſ⸗ ſen das Arge, und beharren ſtets in der Furcht GOttes. Die Gottloſen bereiten denen From⸗ men ein Ungluͤck, es kommt aber uͤber ſie ſelber; die Fromen werden aus der Gefahr errettet, und erben Gutes. Die Gottloſen kommen auf ihren verkehrten Wege ins Verderben; die Frommen aber werden fuͤr allem Boͤſen bewahret werden, und wird ihnen wohl gehen. Darum laſſet ab vom Boͤſen und lernet Gutes thun, Eſa. 1, 16. Und wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm, gefallen; hingegen die Frommen, die GOttes Offenb. 22, 11. deſſen er wohl genieſſen wird. (Eee eee) 2 II. Handelt 1911 II. Handelt Salomo von denen Fuͤrſtenthuͤ⸗ mern und Herrſchafften; und zeiget an: wenn die Unterthanen gottloß ſeyn, ſo gebe es viel Veraͤn⸗ derungen derer Herrſchafften; daß zur Straffe derer Unterthanen GOtt die Herrſchafften weg⸗ nehie, dadurch denen Unterthanen Unruhe und groſſer Schade zugefuͤget werde. Wenn aber die Unterthanen verſtaͤndig waͤren, und GOttes Wort lieb haͤtten, auch ſich darnach regulirten und hielten; ſo gaͤbe um ihrentwillen GOtt de⸗ nen Herrſchafften langwierige Geſundheit und gute Ruhe, und gehe ihnen und denen Untertha⸗ nen wohl; bevorab, wenn die Herrſchafften fuͤr ſich ſelber auch fromm ſeyn. Denn wenn ſolche dem Regiment fuͤrſtehen, ſo ſtehe es allenthalben wohl; wenn aber Gottloſe herrſcheten, muͤſten ſich die Frommen fuͤr ihnen verkriechen, die her⸗ nach auf derer gottloſen Regenten Abſterben/ und Veraͤnderung wieder herfuͤr kaͤnen. Wenn die Regenten und Herren gottloß und geitzig ſind, ſo ſind ſie gegen die arme Leute wie ein bruͤllen⸗ der Loͤwe, und hungeriger Baͤr, die nur auf den Raub ausgehen oderzerreiſſen. Gottloſe Regen⸗ ten thun denen Leuten Gewalt und Unrecht, aus Geitz und Geldgierigkeit, damit ſie ihnen das Geld abnehmen,/und Unrecht thun, auch nur um eines Stuͤcks Brods willen, welches ihnen nicht gut ſeyn wird; ſo ſie aber den Geitz fliehen/und die Unterthanen nicht mit Schatzungen beſchweren, ſo wird ſolches ihr langes Leben ſeyn. Sie thun manchmal ſo groß Unrecht, daß ſie auch unſchul⸗ dig Blut vergieſſen; werden aber von GODD hart geſtrafft werden, und ſich fuͤr ihm nirgend verbergen koͤnnen; wenn ſie ſich auch biß in die Hoͤlle verkriechen wuͤrden, v. 2. 12. 15. 16. 17. 21. 28. Lebhre. Jermit lehret Salomo: was die Regierun⸗ gen veraͤndere, denen Regenten und Herr⸗ ſchafften dasLeben abkuͤrtze oder verlaͤngere. De⸗ nen Regierungen verurſachen Aendeꝛungentheils dererlUnterthanen /theils derer Hereſchaffte Suͤn⸗ den. Wenn ein Volck in einem Lande ins gemein, oder der groͤſte Hauffe gottloß iſt, in Suͤnden un⸗ bußſertig lebet, und ihm nicht wehren laſſen will, men zu Nutz ſuchen unter welche es werde ausge⸗ Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel. 1912 ſo verdienet es damit allerhand Straffen; unter denen auch iſt: Veraͤnderung derer Herrſchaff⸗ ten, die GODT wegnimmt, und daruͤber das Volck in groſſen Schaden kommen laͤßt. Etli⸗ chen kuͤrtzet ihre eigene Boßheit das Leben ab; wenn ſie mit Tyranney uͤber ein armes Volck herrſchen, und gegen die Leute ſind, wie ein bruͤl⸗ lender Lowe, und hungeriger Baͤr; wenn ſie kei⸗ nen Verſtand haben aus Geitz nur nach derer ar⸗ men Unterthanen Gut ſtreben, und ſolches ihnen abzuſchweiſſen, ihnen Gewalt und Unrecht thun, u. allerley Beſchwerungẽ auflegen; wenn ſie auch unſchuldig Blut vergieſſen, und unſchuldigeLeute fuͤr ihnen nicht bleiben koͤnnen, ſondern ſich ver⸗ bergen, oder zu Rettung ihres Lebens ausweichen muͤſſen; da ſtraffet GOtt und reiſſet ihnen ihre⸗ ben ab/ und ſie werden nicht entfliehen, ob ſie auch in die Hoͤlle fuͤhren; damit fromme Leute wieder herfuͤr kommen, und ihnen wohl gehe. Um Ge⸗ walt, Geitzes, und Unrechts willen kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke auf das andere . Sir. 10,8. Hingegen wenn Unterthanen/ und Herrſchafften verſtaͤndig ſind, GOttes Wort lieb haben, und der Gottſeeligkeit ſich befleißigen; ſo laßt ſie GOtt ſolches beyderſeits genieſſen: daß die Herrſchafften lange leben und diellnterthanen wohl ſtehen. Welches Unterthanen u. Herrſchaff⸗⸗ ten zur Gottſeeligkeit deſto mehr bewegen ſoll. III. Kommt Salomo auf Arme und Reiche, und ſagt einem iedem ſeine Lection. Vom Ar⸗ men berichtet er: daß er auch koͤnne boͤſe ſeyn; wenn er von der Armuth herfuͤr gezogen, und in ein Amt uͤber andere Arme geſetzet werde, daß er dieſelbigen plage, ſchaͤnde, aus ſauge, unterdruͤcke, und Gewaltthaͤtigkeit an ihnen uͤbe; der ſey wie ein Meel⸗Thau, der die Fruͤchte verderbet. Ein Armer, der fromm ſey, gottſeelig lebe, und ſein Creutz mit Gedult trage ſey beſſer, und hoͤher ſüͤr GOttals ein Reicher, der gottloß iſt, in verkehr⸗ tem Wege gehet, und ſeinen Reichthum ſchaͤnd⸗ lich mißbrauchet; wenn er ſein Gut mit Wucher, und Uberſatz derer Armen zu vermehren ſuchet; der werde es nicht ihm ſelbſt, ſondern dem Ar⸗ thheilet 1 191. theiet Nih dnw ter ih⸗ vond barmne Wyele merder Giter mangel erſg ſeine ein ven heit. Je ððS Aindaß mhn ſond hret: hSe “ leun Adn die inn Kind chn terderbe ſſ.Dar um zeſl uceden ſicht bey dere Daßein ſſdeh⸗ IV. Re Hundſi benb t Arſch oenſebe betibe e Ehnde derdenen Wges 4 dabden u in brul⸗ ſſee kei⸗ demor⸗ es jhnda ithun, nſttuch digedente ſich ver⸗ Lweichen ven ihre⸗ bſeauch te wieder lla Ge⸗ mmnt ein andee, nen und 6 War ſeißipen; eſendaß brthanen rſchafß⸗ a. Reiche, om A⸗ ſe ſyn; n und in de daß e erdricke, eſwie bet. G und ein lerfir deckeh⸗ . ſhand⸗ Wuchet, ſuchet; dem Ar⸗ deausge⸗ helet 2-2222 1913 theilet werden. Reichthum, dabey er denen Armen Unrecht thue, dem werde es ungluͤcklich ergehen, und ſeine Guͤ⸗ ter ihm nicht lange bleiben; und wer ſeine Augen von denen Armen abwende, ihrer ſich nicht er⸗ Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel. Denn wer allzuſehr eile auf 1914 Lehre. Inder ſollen hierbey lernen: wenn ſie wollen Gluͤck und Seegen haben, und ihren Eltern eine Ehre und Freude ſeyn, ſo ſollen ſie GOttes Gebote halten, und in Fuͤhrung ihrer Haußhal⸗ barme ihnen nichts gebe/vielmehr ſie um das Ih⸗ tungen, ihrer Eltern treuhertzige Lehren, und Er⸗ rige bringe, der werde ſehr verderben. Hingegen wer denen Armen Gutes thue, dem werden ſeine Guͤter nicht zerrinnen, und ihm werde nichts mangeln. Mancher Reicher laſſe ſich duͤncken, er ſey garklug und verſtaͤndig, und habe durch ſeine Weißheit ſein Gut zuwege gebracht; aber ein verſtaͤndiger Armer mercke des Reichen Thor⸗ heit, v. 3. 6. SZ. I I. 21. 27. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: wie es ar⸗ men Leuten ſo uͤbel anſtehe, wenn ſie wegen derer Gaben i ihres Gemuͤths herfuͤr gezogen wer⸗ den,daß ſie kein Mitleiden mit andern Armen ha⸗ ben ſondern ſie draͤngen und drucken, und mit ih⸗ rem Schweiß ſich bereichern wollen. Manchem wehret zwar ſein Armuth, daß er nichts Ubels thue, Sir. 20, 23. aber um Gutes willen thun viele unrecht; und die reich werden wollen, wen⸗ den die Augen ab, Sir. 27, I. welches Gut er doch zu Nutz derer Armen ſamlet und er wiꝛd ſehr verderben, und weiß nicht, daß ihm Unfall bereitet iſt. Darum thue niemand einem Armen Unrecht um zeitlichen Gutes willen, gebe und helffe viel⸗ mehr denen Armen von ſeinem Gut,/ſo wird ihm nichts mangeln. Sind Arme ſchon verſchmaͤht bey der Welt,ſo ſind ſi edoch gedultig und wiſſen, daß ein Aꝛmeꝛ der in ſeine: Froͤmigkeit gehetbeſſeꝛ iſt, deñ ein Reicher der in verkehrtem Wege gehet. IV. Redet Salomo von denen Kindern: Wenn ein Kind ſich nach denen Geboten GOttes hal⸗ te, und ſeiner Eltern,ſo ſey es ein verſtaͤndig Kind, Lobens werth, und erfreue die Eltern; wenn es aber ſich zu denen Schlemmern geſelle, und mit denenſelben ſein vaͤterlich Gut verſchwende, ſo betruͤbe es die Eltern, und werde ihnen ein Schand⸗Flecken angehaͤnget. Wo auch Kin⸗ 1 der denen Eltern abtragen, und ſtehlen in Einbil⸗ dung es ſey nicht Suͤnde, ſo gerathen ſie ins Ver⸗ derben, und Armuth, v. 7. 24. 5* innerung in acht nehmen, mit denen Schlemern ihr Erbgut nicht verpraſſen, noch denen Eltern ſtehlen und abtragen. Darum huͤten ſie ſich fuͤr boͤſer Geſellſchafft/ ſür Verſchwendung fuͤr Muͤſ⸗ ſiggong und Diebſtal. V. Thut Salomo Meldung: welches Ge⸗ bet GOtt nicht gefalle znemlich/ wenn man Got⸗ tes Wort verachte und nicht hoͤren wolle. Wenn ein ſol cher ſchon hernach in der Noth zu GOtt ruffe, ſo hoͤre er ihn auch nicht, wende ſeine Ohren ab, und halte dieſes gottloſe Gebet fůr einen Greuel, v. 9. Lehre. Er nun mit ſeinem Gebet von GOtt will erhoͤret werden der muß zuvor GOtt auch hoͤren, in ſeinem Worte, und nach deſſelben An⸗ leitung ſich halten. Denn die Suͤnder hoͤret er nicht, Joh. 9,31. VI. Will uns Salomo die offenhertzige Be⸗ kaͤnntniß der Suͤnden anbefehlen, wenn er mel⸗ det; wie es denen nicht wohl gehen werde, die ih⸗ re begangene Suͤnden leugnen, oder beſchoͤnigen wollen. Welche ſie aber bekennen, GOTDum des Meßiaͤ willen um Verzeihung bitten, davon ablaſſen die werden bey GOtt Barmhertzigkeit finden und erlangen. Lehre. St alſo eine gantz vergebene Sache, ſein J begangen Unrecht leugnen oder ſchoͤn zu ma⸗ chen ſich unterſtehen; denn GOtt hat es geſe⸗ hen, und weiß es, und wird es richten, und ſtraf⸗ fen; daß alſo bey dem Leugnen kein Gluͤck noch Heyl iſt. So wir aber unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns dieſel⸗ ben oger ‚und reiniget uns von aller Untugend, 1,9 Nr. dober Salomo abermals den Fleiß und die Arbeit in dem anbefohlenen Beruffe, und ver⸗ (Eee eee) 3 heißt 1915 heißt daruͤber gnugſame Nahrung; ſtraffet hin⸗ gegen den Muͤßiggang, daruͤber man auch Ar⸗ muth und Mangel gnug haben werde, v. 19. =”M Lehre. DAum ſoll iederman lernen fleißig ſeyn in WVſeinem Beruffe, und des Muͤßiggangs ſich enthalten; wie wir ſchon bffters ſind erinnert worden. VIII. Befiehlt Salomo die aufrichtige Straffe des Neben⸗Menſchen der ſich uͤberſehen hat. Denn da man ſich ſonſten befuͤrchtet, man moͤchte den ſelben fuͤr den Kopff ſtoſſen, und Un⸗ gunſt auf ſich laden, ſo verheiſſet Salomo: man werde mit der Straffe mehr Danck davon brin⸗ gen, als derjenige, der einen in ſeinem Unrechten heuchelt, v. 23. Wlches denn wohl zu mercken ſtehet allen, die in Aemtern ſind, und ihren Naͤchſten ſuͤndigen ſehen, daß ſie nicht ſollen dazu ſtille ſchweigen, oder noch ſchmeicheln, und loben, und alſo heucheln, damit ſie ſeine Gunſt nicht verlie⸗ ren; denn eben hierdurch laden ſie GOttes Un⸗ gnade und Fluch auf ſich. Hingegen ein ver⸗ ſtaͤndiger Menſch, den ſie geſtrafft, erkennet: wie gut es gemeynet ſey; und liebet ſolche deſto mehr. IX. Straffet Salomo den Stoltz, von dem er ſagt: daß er Zanck und Uneinigkeit errege, und immer in Unruhe lebe; Ein Demuͤthiger a⸗ ber, der ſich auf GOtt verlaſſe, der werde Ruhe und Gluͤck haben. Denn wer zu viel von ſich ſelber halte, und ſeinem Hertzen zu viel traue, der ſey ein Narr; wer aber nur auf GOtt ſehe/ und in ſeiner Furcht wandeleder werde dem Ungluͤck entgehen, v. 25. Lehre. Ernen hierbey: wer Ruhe, Frieden und Gluͤck haben wolle, der ſolle nicht ſtoltz, ſon⸗ dern demuͤthig ſeyn, und ſich allein auf GOtt ver⸗ laſſen; der gibt denen Demuͤthigen Gnade/ und wird ſie erhoͤhen zu ſeiner Zeit, I. daß er ſie hoch ſetze in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit; dazu er auch uns allen verhelffen wolle, Amen! Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel. Petr. 5, 5. 6. . 1916 Das 29. Capitel. DOe redet Salomo l. wider die Halsſtar⸗ G. Wrigkeit dererjenigen: die weder auf War⸗ nen, noch Straffen geben, nicht wollen Unrecht gethan haben, noch ſtraff⸗wuͤrdig ſeyn, vielweniger von ihrem Unrechten laſſen, ſondern hartnaͤckig darinne fortfahren; und verkuͤndiget ihnen ihr Verderben, welches ploͤtzlich und un⸗ verſehens uͤber ſie werde komen, daß ihnen nim⸗ mer werde zu helffen ſeyn. lube Lehre. 11 F Jerbey ſehen wir: wie es endlich ergehe/ wenn H „ man alle Vermahnungen, Warnungen, AI und Wort⸗Straffen in Wind ſchlaͤgt, und ver⸗ enf achtet, und vorſetzlich und muthwillig in Suͤnde uS und Boßheit fortlebet; daß nemlich GOtt wirck⸗· dele lich ſtraffe, und ploͤtzlich ſolche Plagen uͤber die Odn halsſtarrigen einfuͤhre, daß ſie ohne Huͤlffe unum (lu kommen, und verderben; wie es die Exempel de (Amn erſten Welt, derer Sodomiter, Egyptier, IſraelMis daben, ten/ Juͤden/ und anderer gnugſam bezeugen. Dar⸗ eunde um ſollen alle Suͤnder ſich warnen laſſen/ und die ſedel Straffen aus Gottes Wort gedultig annehmen, ſerche GOtt daruͤber dancken, und ſich beſſern. Vußße II. Handelt Salomo von denen Regierungen. cgh Wenn bey denen Regimenten viel fromme und Gerh tapffere Maͤnner waͤren ſo gehe es wohl von ſtat⸗ Eetzfte ten, und haͤtten die Unterthanen ſich hoch zu er⸗ deBln freuen; wenn aber Tyrannen uͤber ein Volck tile herrſcheten/ und die Leute grauſamlich draͤngeten, (en;den und beſchwerten, ſo ſeufftzten ſie, und klagten es fnndl GOtt. Wenn ein Herr in ſeiner Regierung uͤber mntheſ Gerechtigkeit, und Recht halteſo ſey es des Lane⸗ (elgle des Auf kommen; aber ſo er geitzig ſey und er oder (ſaffe ſeine Raͤthe nach Geſchencke und Gaben trac een Gnad teten/ſo ſtehe dein Lande das Verderben darau. cohne G Woferne Spoͤtter und Veraͤchter Goͤttliches aſſt ſc Worts im Regiment waͤren, richteten ſie Land ſnſt, und undLeute zu Grunde; weñ aber Frome und Weiſe mn llnte regiereten/ wenn das Volck ſchon im Harniſch ſſo gentper ſtilleten ſie es wieder mit Sanfftmuth, und Ge⸗ underwin lindigkeit. Wenn ein Regent das Verleumden, I. und loſe Geſchwaͤtz gerne annehme, und nicht die ngthenend. Aufrichtigkeit, ſondern die Luͤgen bey ihm regiere, Ufommn ſo 1916 lbſtar⸗ War⸗ wolen oſeyn, ſondern indiget nd un⸗ nſun⸗ hetoege nungen, und der⸗ Sunde tt wirch uber die ffe umn⸗ mpalder Aacki⸗ en. Dar⸗ und die gehmen, h. erungen. mineurd bol ſtat⸗ ch we⸗ Volk rangeten, lagten es tunguͤber des anm inder, lde⸗ bentrach⸗ ndaranf Gotiches ſe nd odweie Urnſchſſ undG aleumden, pdnichtdi hmnregier, 4 1917 Derer Spruͤche Salomonis 29. Capitel. 1r8 ſo machten es ſeine Diener auch alſo; es konne ehrlich halte, mache ſeinen Eltern groſſe Freude aber das Regiment auf dieſe Weiſe nicht lange beſtehen; denn wenn ein Herr die armen Unter⸗ thanen treulich u. mit Gerechtigkeit richte, ſo wer⸗ de ſein Thron ewiglich beſtehen; widrigen Falls werde er vergehen. Bey Fuͤeſten und Herren Gnade und Gunſt zu haben, bemuͤhen ſich viele gar ſehr; aber ſolche zu erlangẽ ſtehe bey Gott, der Fuͤrſten und Herren Gemuͤther in ſeiner Hand habeund ſie neigen koͤnne wie er wolle, v. 2,4.8. 13. 14.25. 26. Lehre. Hern weiſet uns Salomo: was gottloſe, tyranniſche ungerechte, geitzige, luͤgenhaffte Herrſchafften ſchaden; und was die Frommen und Gerechten nutzen. Die Gottloſen betruͤben die Leute, machen dieſelben wider ſich ſeuffzen zu GOtt daß er drein ſehen, Huͤlffe ſchaffen und de⸗ nen ungerechten Herren ſteuren wolle, ſie bringen Land und Leute ſchrecklich in Ungluͤck und Ver⸗ derben, und ſtuͤrtzen ihren eigenen Stul. Hinge⸗ gen die Frommen erfreuen die Unterthanen; daß ſie dieſelben lieb haben und ſuͤr ſie zuGOtt beten; ſie richten Land und Leute auf, ſtillen nach ihrer Weißheit allen Tumult, und ihr Thron beſtehet ewiglich. Darum ſollen Regenten fromm, der Gerechtigkeit und Wahrheit Liebhaber ſeyn; den Geitz fliehen nicht das Land uͤbermaͤßig ſchaͤtzen; der Billigkeit und Wahrheit ſich befleißigen, da⸗ mit ihre Raͤthe und Diener es gleichfals alſo ma⸗ chen; denen armen Untergedruckten Recht ſchaf⸗ fen und behuͤlfflich ſey. So wird GOtt ihr Regi⸗ ment beſtaͤtigen und auf ihre Nachkommen lan⸗ ge erhalten. Unterthanen ſollen fuͤr getreue Herr⸗ ſchafften GOtt dancken, und beten; und ſo ſie de⸗ ren Gnade haben wollen, GOtt fuͤrchten. Denn ohne GOTT Herren Gnade haben wollen, und auf ſie ſich verlaſſen, das iſt Thorheit, und um⸗ ſonſt; und fuͤr Menſchen ſich zu ſehr fuͤrchten daß man Unrecht daruͤber thue,bringet zu Fall. Hin⸗ gegen wer GOtt vertrauet dem macht er Gunſt, under wird beſchuͤtzt. III. Haͤlt Salomo einen wohl und uͤbel⸗ge⸗ rathenen Sohn gegen einander. Ein vernuͤnffti⸗ gel frommer Sohn, der ſich ſromm zuͤchtig und und ſey ihr Troſt im Alter; wenn er ſich aber uͤbel halte, und ſonderlich an Huren ſich haͤnge, ſo mache er ihnen alles Hertzeleid, und bringe ſich ſelber um ſein Gut. Fleißige Zucht aber dabey man die Ruthe nicht ſparet, mache weiſe Kinder: da hingegen, wenn man ſie laſſe Meiſter ſeyn, ih⸗ nen zu viel uͤberſehe, und gar zu gelinde ſey, (wie gemeiniglich die Muͤtter thun,) machen ſie ihren Eltern alles Hertzeleid, und haben die Muͤtter Schande von ihnen. Darum ſollen Eltern ih⸗ re Kinder zuͤchtigen /ſo werden ſie Freude und Eh⸗ re an ihnen erleben. DBedemnach d eaſi Je demnach die Eltern ihre Kinder ziehen Weon haben ſie auch dieſelben; ziehen dheu che wohl und gebrauchen dazu Ruthenu. Straf⸗ fen, ſo werden die Kinder wohl gerathen, und de⸗ nen Eltern alle Freude machen; widrigen Falls haben ſie von denen Kindern lauter Schande, und Hertzeleid. Junge Leute ſollen ſich gerne zie⸗ hen laſſen; und ſonderlich der Hurerey ſich ent⸗ halten/ die den Fluch und Armuth nach ſich ziehet. IV. Straffet Salomo die Heucheley, und das Schmeicheln; da man denen Leuten nach dem Maul redet, und nur das fuͤrbringet, was ſie gerne hoͤren, ſich damit bey ihnen einzuflicken, und Gunſt zu haben; aber dieſe ſeyn ſchaͤdliche Leute, und ſtellen mit ihrem Scheicheln denen Leuten Netze ſie zu ſahen,/ und in Ungluͤck zu brin⸗ gen. Lehre. Araus ſoll man lernen: daß ſich fuͤr denen — Schmeichlern zu huͤten/ und ihnen kein Ge⸗ hoͤr zu geben, damit man von ihnen nicht in Ge⸗ fahr geſetzet werde. V. Erzehlet Salomo derer Gottloſen und Frommen Stand und Ausgang in etlichen Stuͤ⸗ cken. Die Gottloſen waͤren in ihrer Boßheit ſicher, und fuͤrchteten ſich nicht, wuͤrden ſich aber endlich verſtrickt befinden; die Fromen aber, die fuͤr Gott ſich fuͤrchteten u. Suͤnde meideten,wuͤr⸗ den zuletzt groſſe Freude und Wonne haben. Die Gottloſen truͤgen itzund ſchon in dem Leben ihre Stricke 1919 Stricke mit ſich herum, und haͤtten ein furchtſa⸗ mes, die Frommen aber ein ruhiges froͤliches Ge⸗ wiſſen. Die Sachen derer Armen erkundigten die Gerechten, und ſaͤhen daß ihne das Recht wi⸗ derfahre; die Gottloſen aber fragten nichts nach dem, daß ſie wiſſen ſollten: wer Recht oder Un⸗ recht habe; und bekuͤmmerten ſich nichts um das Recht. Die Gottloſen waͤren blutgierig, denen Frommen feind, und ſtuͤnden ihnen nach Leib und Leben; aber die Gerechten trachteten die Un⸗ ſchuldigen beymLeben zu erhalten. Wo der Hauf⸗ fe derer Gottloſen groß, da geſchaͤhen auch viel Suͤnden und Laſter; aber die Gerechten wuͤrden es ſehen/wie die Gottloſen wuͤrden geſtuͤrtzet wer⸗ den. Zwiſchen denen Frommen und Gottloſen ſey ſtets Widerwaͤrtigkeit/ und halte ie ein Theil den andern ſuͤr einen Greuel, v. 6. 7. 10. 16. 27. Lehre. Jermit gibt uns Salomo zu betrachtem wie die Frommen und Gottloſen nicht einig in ihrem Sinn und Thun, elſ haben ſie auch nicht einerley Ausgang. Die Gottloſen laſſen ſich derer Frommen Thun nicht gefallen /halten ſie fuͤr einen Greuel, haſſen und neiden ſie; begehren ſie um Leib und Leben zu bringen; ſuͤndigen frech, achten keiner Vernunfft noch Rechtens, haͤuffen Suͤnde mit Suͤnde, und ſind deſto ſicherer, weil ihrer ein groſſer Hauffe iſt; tragen allenthalben den Strick eines boͤſen Gewiſſens mit ſich herum, und fallen zuletzt im Zuſehen derer Frommen/und gehen erbaͤrmlich zu Grunde. Die Frommen ſind der Ungerechtigkeitund Boßheit derer Gott⸗ loſen auch von Hertzen feindzʒund haben hingegen das Recht lieb, ſuchen und trachten mit hoͤchſtem d Fleiß, daß iederman das Recht moͤge widerfah⸗ ren, und die Unſchuldigen aus der Gefahr des Todes errettet werden; haben ein froliches gutes Gewiſſen, und wenn ſie ſchon auch etwas leiden muͤſſen, wird ihnen doch davon geholffen werden, daß ſie GOTDD ſfroͤlich lobſingen und dancken. Darum ſollen ſie die Verachtung derer Gottlo⸗ ſen mit Gedult tragen, und in der Froͤmmigkeit verharren, GOtt wird ihnen endlich die Crone des Lebens geben, Offenb. 2, 10. Derer Spruͤche Salomonis 29. Capitel. VI. Meldet Salomo etliche Stuͤcke von de⸗ nen Weiſen und Narren. Wenn ein Weiſer mit einem Narren zu thun habe und ihn begehre zu rechte zu bringen, ſo koͤnne er nichts bey ihm ausꝛichten er gebe ihm gleich gute oder boſe Woꝛ⸗ te, er lache oder zuͤrne mit ihm. Ein naͤrriſcher denſch koͤnne nichts bey ſich behalten, was er wiſſe; ſondern ſtoſſe es im Zorn oder unbedaͤch⸗ tig heraus; aber wer verſtaͤndig ſey, der halte mit der Rede an ſich und koͤnne ſchweigen biß zu rech⸗ ter Zeit, damit er nicht mit ungefaͤhrer Rede ſich, oder andere in Gefahr bringe. Wenn aber einer gar zu! ſchnell zum Reden ſey/ ſo verrathe er damit ſeine Thorheit, und ſey viel eher Hoffnung: daß ein rechter Narr witzig werde, als ein ſolcher, der ſich duͤncken laſſe, er ſey weiſe; darum, damit ihm der Bauch fuͤr Weißheit nicht zerberſte/ fah⸗ er gar zu ſchnell mit der Rede heraus. Lehren. Sdafft alſo hiermit Salomo an denen Narren zwey Stuͤcke: (1) Daß ſie un⸗ baͤndig und unverbeſſerlich ſeyn. Auf was Wei⸗ ſe und Wege man es auch mit ihnen angreiffe, mit Drohungen oder Verheiſſungen, ſo lieſſen ſie ſich nicht gewinnen; und wenn man den Narren im Moͤrſel mit dem Staͤmpffel zerſtieſſe, wie Gruͤtze, ſo lieſſe doch Narrheit nicht von ihm, Spruͤchw. 27, 22. (2) Daß ſie gar unge⸗ halten ſeyn/ unbedacht und ohne Scheu, im Zorn oder ſonſten heraus ſagen, was ihnen im Kopffe liegt, und die Gefahr, ſo darauf ſtehet nicht beden⸗ cken. Dieſe Untugenden ſoll nun der vermeiden, der nicht auch in die Zahl derer Narren will ge⸗ rechnet werden. Weiſe und Verſtaͤndige ſollen unterdeſſen ihr Amt thun: warnen, ſtraffen, und an denen Thoͤrichten ziehen es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit; ſie ſollen ſchnell ſeyn zu hoͤren, langſam aber zu reden, Jac. 1,19. VII. Wiederholet Salomo einen Spruch aus dem 22. Capitel von Armen und Reichen: daß ſie bey einander wohnen, und mit einander handieren; da die Reichen an denen Armen wu⸗ chern, und ihren Schweiß an ſich ziehen. Es wuͤrden 1920 * . “ ihm und 192 wird Wr wieſt Arm D Gle dennbe meaſol ndſſic vonGl IIX und N. oder Ge erathen Aben; ner Gen habe fi gehorſan bringen Ernen led rrlche Dihgan Um won dafarde Cberhiah hloſs XCE Bte en, t ſn f ſthen; ucn we den vole G nbegehre 1 N hen = = zürtiſcher Ge * ßzuuh⸗ hode ſich, breiner terdornit mg: do ſcher, der n, damit tſtefah⸗ e D oßſeun⸗ das Wer⸗ augreft, blieeſenſi⸗ nNorten ſſe, wie von ihm, garunge⸗ i, imotn im Kopffe ichtbeden⸗ bermeiden, en willg⸗ digeſolen tofn urd chier i, n, aSpruch dReichen: t enander Nemmen tot⸗ chen. G wirden 1921 wuͤrden aber beyder Augen von GOtt durch ſein Wort wenn ſie ſolgen wollten erleuchtet werden, 6. wie ſie ſich ſollten verhalten: daß die Reichen die Arwen nicht uͤbernaͤhmen, und daß die Armen Trroſt und Gedult haͤtten, und an nothwendigen Guͤtern ihnen nichts mangele. Lehre. Aben demnach Arme und Reiche in heiliger )Schrifft ihre Lection, wie ſie ſich halten ſol⸗ len. Es ſoll kein Theil eine Decke fuͤr die Augen haͤngen, daß er die Gnade GOttes nicht ſehe, die ihn erleuchten will; denn der es boßhafftiglich thaͤte, wuͤrde ſelber an ſeinem Verderben ſchuld ſeyn. Die Reichen ſollen die Armen neben ſich laſſen aufkommen, und ſie nicht unterdrucken, denn beyde muͤſſen bey einander wohnen; die Ar⸗ men ſollen gedultig. ſeyn bey ihrer Dienſtbarkeit, und ſich troͤſten: daß ſie dennoch auch ein Licht von GOtt haben. II X. Berichtet Salomo: was der Abgang an denen urnd Mangel getreuer Lehrer bey einem Volck oder Gemeinde fuͤr groſſen Schaden bringe. Es gerathen die Leute in ein frech, ſicher, und ruchloß Leben; wo man aber in einem Lande oder bey ei⸗ ner Gemeinde die reine Lehre goͤttliches Worts habe, fleißig daruͤber halte, und derſelben gemaͤß gehorſamlich lebe, da werde es ihnen Wohlfahrt bringen, daß ſie alle zeitliche Gluͤckſeeligkeit ha⸗ ben, und die ewige Seeligkeit davon tragen. Lehre. Ernen demnach hierbey: der beſte Schatz ei⸗ nes Volcks ſey: reine Lehrer und Prediger gottlichen Worts haben, und ihrer Lehre folgen; dabey alles Gluͤck, Heyl und Seeligkeit iſt. Dar⸗ um wo man ſie hat,ſoll man ſie liebhaben, Gott dafuͤr dancken, und fuͤr ſie beten. Wo man ſie aber nicht hat, iſt es die groͤſte Straffe, dabey ruchloſes Leben und alles Unheil entſtehet. IX. Setzet Salomo 2. Spruͤche von Dienſt⸗ Boten, wie ſie ſich mit Worten nicht ziehen laſ⸗ ſen, daß ſie ge horſam waͤren, wenn ſie es ſchon verſtehen; ſondern muͤſſen mit Straffen dazu ge⸗ bracht werdenz und wenn ſie gelinde tractirt wer⸗ den, wollen ſie Meiſter im Hauſe ſeyn. Spruͤche Salomonis. Derer Spr uͤche Salomonts 29. Capitel. 1922 Lehre. Jenſt⸗Boten ſollen lernen ſromm, gehor⸗ ſam und fleißig in ihren Geſchaͤfften ſeyn, und der Gelindigkeit ihrer Herrſchafft nicht miß⸗ brauchen; damit ſie nicht mit Straffen muͤſſen angeſehen werden. X. Straffet Salomo in dieſem Capitel noch drey Laſter; Zorn und Grimm, Hoffart, und Diebſtal, oder Gemeinſchafft mit Dieben. Ein zorniger grimmiger Menſch richte Hader an und thue viel Suͤnde. Wer der Hoffart ergeben, wer⸗ de geſtuͤrtzet; ein Demuͤthiger aber erhoͤhet wer⸗ den. Wer mit Dieben Gemeinſchafft habe/ oder wer fluchen und GOtt laͤſtern hoͤrt, und zeige es der Obrigkeit nicht an, daß ſie es abſtraffe, der ſey ſein eigener groͤſter F eind⸗ ſtehe ihm ſell lber fuͤr dem Licht, mache ſich theilhafftig der Suͤnden anderer Leute, und buͤſſe ſeine zeitliche, und ewige Wohlfahrt daruͤber ein. Lehre. Arnet alſo hiermit Salomo fuͤr Zorn/ der nicht thut, was fuͤr GOtt recht ſt Jac. 1, 20. und das ewige Leben nicht ererben laͤſt, Gal. 5, 20. Fuͤr Hoffart, dem GOtt wider⸗ ſtehet, und ſtuͤrtzet, I. Petr. S5. 5. und fuͤr Ge⸗ meinſchafft mit denẽ Suͤndern/ da man zu Suͤn⸗ den rathet, ſie gebietet, darein williget, dazu reitzet, ſie lobet, ſie gehoͤriger Orten nicht anzeiget, nicht ſtraffet, nicht ſchild, nicht darwider iſt, ſie befieh⸗ let, und fremde Suͤnden verheidiget und gut heiſ⸗ ſet; wer das thut, der haſſet ſein Leben. Wenn eine Seele ſuͤndigen wird daß er einen Fluch hoͤ⸗ ret, und er deß Zeuge iſt, oder geſehen, oder erfah⸗ ren, und nicht angeſagt hat, der iſt einer Miſſe⸗ that ſchuldig, 3. B. Moſ. S5, I. Wo du mit ei⸗ nem Diebe laͤuffeſt, und Gerseinſchafft mit Ehe⸗ brechern haſt, will ich dich ſtraffen, und will dir es unter Augen ſtellen, ſpricht GOtt Pſal. 50, 18 -21. Darum huͤte man ſich, daß man nicht auf erzehlte Weiſe ſich fremder Suͤnnden theil⸗ hafftig mache; hat man aber fuͤr ſich Suͤnde ge⸗ than, ſo bitte man GOtt, er wird es um CHriſti willen vergeben und in Ewigkeit nicht zurechnet, Amen! (Ffffff) Das Das 30. Capitel. Geſes Capitel iſt ein Zuſatz zu denen Spruͤchen Salomo von einem vortreff⸗ lichen Manne, Nahmens Agur, deſſen Lehre zween ſeiner Juͤnger/ Leithiel und Uchal/aus ſeinem Munde verzeichnet haben. Derſelbe be⸗ kennet l. ſeine natuͤrliche Blindheit, und Unver⸗ ſtand in goͤttlichen auch natuͤrlichen Sachen: daß er derer naͤrriſchen Menſchen einer ſey, und nicht ſo viel Verſtand habe, als manch unver⸗ nuͤnfftig Thier. Wenn er die Betrachtung derer Goͤttlichen Geheimniſſe fuͤr ſich nehme, ſo ſey es ihm: als wenn er nie nichts davon waͤre gelehret worden; und habe er davon gelernet: was es ſey; ſo habe er ſich doch keiner vollkommenen Wiſſen⸗ ſehafft derer heiligen goͤttlichen Sachen zu ruͤh⸗ men. Denn wer wolle erforſchen, und ergruͤnden, wie es zugehe: daß der ewige GOtt im Himmel, und auf Erden,oben und unten,gegenwaͤrtig ſey? Daß er die Winde nicht nur erſchaffen, ſondern auch in ſeiner Gewalt habe, und ſie thun muͤſſen, was er haben wolle? Daß er dem Meer ein ge⸗ wiſſes Ziel geſteckt, daruͤber es nicht gehe? Daß er der Welt ein Ende geſtellet? Wer wiſſe, wie der heiſſe? Und was er fuͤr einen Sohn habe? Was aber kein Menſch von Natur wiſſe, das ſey in GOttes Wort geoffenbaret; daſſelbe ſey wohl durchlaͤutert, wie Gold, ohne allen Falſch und Betrug, darauf ſich ſicherlich zu verlaſſen, und dadurch man wider alle Gefahr werde ver⸗ Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel. nach alles wiſſen, und nicht irren kͤnnen. Wir ſollen daher in dem Worte GOttes deſto fleißi⸗ ger uns uͤben, und nichts dazu/noch davon thun von demſelben werden wir wohl unterrichtet, ge⸗ leitet, und wider alle Gefahr beſchirmet werden. II. Hierauf betet Agur zu GOtt um zweyer⸗ ley: daß er ihn beſchuͤtzen wolle fuͤr Abgotterey und Luͤgen; das iſt: fͤr eiteler falſcher uͤgenhaff⸗ ter Lehre; und fuͤr Armuth und Reichthum; und ihm ſein Wort geben und das taͤgliche Brod ſei⸗ ne Nahrung und ziemliches Auskommen; nicht zu viel noch zu wenig;er moͤchte ſonſt/ wo er zu ſatt wuͤrde, ſich deſſen uͤberheben, und GOtt verach⸗ ten; oder wo er zu arm waͤre moͤchte er ſich leicht⸗ lich wider das ſiebende Gebot verſehen und durch Hungers⸗Noth zum Diebſtal getrieben werden. Haͤnget dabey an, man ſfolle einen armen un⸗ ſchuldigen Knecht gegen ſeinem Herrn nicht uͤbel angeben, daß er ihn deſts uͤbeler halte; der Knecht iyhm uhtwol moͤchte einen ſonſt luͤr GOtt verklagen, und ihm uͤbels an wuͤnſchen, welches GOtt erhoͤren, und den falſchen Anbringer ſtraffen wuͤrrde. Lehren. Wye haben alſo ſondeꝛlich dieſe zwey Stuͤcke von GOtt zu bitten: 1. Daß eruns ſein reines unverfaͤlſchtes Wort, und das liebe taͤgli⸗ che Brod geben wolle, damit wir hier und dort leben. Deſſen wir auch nicht zu viel begehren ſollen, ſondern nur nach unſerer Nothdurfft, daß wir nicht zu wenig noch zu viel haben; denn wahret ſeyn. Bey welchem Worte GOttes Mangel und Uberfluß ſind beyde nicht ohne Un⸗ man auch bleiben, und nichts dazu thun ſoll, auf gelegenheit und Gefaͤhrlichkeit. daß man nicht luͤgenhafft erfunden werde. Lehre. 2. Darnach ſollen wir uns befleißigen: de⸗ nen Armen bey denen Leuten, und ſonderlich bey 1924 (l Hoff unſc Gt Jerbey ſehen wir: wie wir Menſchen von denen die Gewalt haben mehr Gunſt; goͤttlichen Sachen auſſerhalb des Worts als Ungunſt. Darunter gch Dnedich GOttes ſo gar nichts wiſſen, und von Natur ſind die muͤſſen vorhin ſehr viel leiden, warum davon nichts ſagen konnen; wie Agur hier allen wollte man denn ihnen noch mehr Leids zufuͤgen? Menſchen anbietet: ſie ſollen ihm nur ſagen was Wenn ſie es GOtt klagen, und Ubels anwuͤn⸗ es mit denen unbegreifflichen Wercken GOttes ſchen gehet es nicht ler ab. Doch wenn arme fuͤr eine Beſchaffenheit habe? Oder mit denen Leute und Geſinde ſich ungebuͤrend halten, und hohen Geheumniſſen derer goͤttlichen Perſonen? untreu ſind ſoll man es billig gehoͤriger Ortenan⸗ Weiſe Leute erkennen nun gerne daß ihre Weiß⸗ bringen. heit nichts ſey; Narxen wollen ihrer Meynung III. Nach dieſem erzehlet Agur ſechsmal alle⸗ nit “ 192; Zettüret Pbetas elece ls(1. wunſhe tz tt Uderd Kommn d ihteh innwar Gunden de Geiſt andere be ſch Elenden gerb taͤt Niemand er tendo (ulbt,un en Ver Heuchen ftommn ſch Undllntug Luc. 18 ſu Naube terdruckun ſen. D tmhihre daltigen! B. derd 2. 9n ſcſiliche nur dey: Wſer: ſche dich nenneter binete⸗ nn enſe lche, enn ntehet. gbttene, genhaff⸗ D hun; und Bnſi⸗ in; nicht damn ſatt tt Kch⸗ ſch leicht⸗ unddurch enwerden. Nemen u⸗ tnicht uͤbel de Knecht und hm en wod gStucke ermſin fromm ſcheinen, inwendig aber voller Heucheley ſchetagti⸗ r und dorr deNren durft daß ben; denn btohne⸗ Figen: de⸗ nderlichben machen enſBonn en wenm dauſene Vanwun⸗ enn arme akten, und Oltenan⸗ Pmlch⸗ — ſten Vermoͤgen befleißiget. 1925 zeit viererley wunderliche Stuͤcke, und ſtellet ſie zu betrachten fuͤr: I. In der erſten Rotte ſind viererley abſcheuliche Arten gottlsſer Menſchen, als (1.) die ihren Eltern fluchen, und Ubels an⸗ wuͤnſchen; denen er v. 2. drohet: ſie wuͤrden kei⸗ nes rechten, ſondern ſchaͤndlichen Todes ſterben und an Galgen kommen. (2.) Heuchler; die ſich fromm duͤncken, weil ſie dieſe oder jene Suͤnde nicht gethan daß ſie gar fromm, und aller Dings rein waͤren, da ſie doch mit vielen andern groben Suͤnden beſudelt und beflecket. 3.) Hochtraben⸗ de Geiſter; die ſich hohe Sachen einbilden und andere verachten. (4.) Tyrannen; die grauſam⸗ lich, als wilde Beſtien, wuͤten, wuͤrgen, und die Elenden und Armen En D darnieder reiſſen. ehre. Jerbey ſollen Kinder ihren Eltern lernen Gu⸗ H tes thun, und ihnen nicht fluchen, wenn ſie nicht wollen dem Hencker in die Haͤnde kommen. Niemand ſoll ſich aus Heucheley vermeſſen daß er rein von Suͤnden ſey, als der an CHriſtum glaͤubt, und der Reinigkeit im Leben ſich mit be⸗ Wehe aber denen Heuchlern, die von auſſen fuͤr denen Menſchen undUntugend ſind, Matth. 23, 28. Niemand ſoll Hoffart treiben, und andere verachten; denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird er niedriget werden, Luc. 18, 14. Fuͤr Grauſamkeit und Tyranney, fuͤr Rauberey und Ungerechtigkeit, und fuͤr Un⸗ terdruckung armer Leute ſoll iederman gewarnet ſeyn. Denn der HERR gedencket, und fraget nach ihrem Blut, Pſalm 9, 13. Und die Ge⸗ waltigen werden gewaltiglich geſtraffet werden, B. der Weißh. 6,7. 2. In dem andern Hauffen ſind viererley un⸗ erſaͤttliche Dinge. Es ſetzet aber Agur erſtlich nur zwey: Das Blut⸗ſaugende Thierlein im Waſſer: Eigel genannt, das habe zwo unerſaͤtt⸗ liche Toͤchter. Bald meldet er drey, und dann nennet er viere, die immer ſagen: Bringe her, bringe her; keins aber ſey zu ſaͤttigen/ und ſpreche: Es iſt genug; nemlich die Hoͤlle, die unzehlbar viel Menſchen imer verſchlinge, und nicht genug habe; einer unfruchtbaren Frauen Mutter, die Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel. 1926 gerne Kinder haͤtte; die trockene heiſſe Erde, die immer Waſſer in ſich ſchlucke, und nach meh⸗ rern lechtze; und das Feuer, welches immer Holtz verzehre, ſo lange ihm zugeleget wird. Lehre. P Jerdurch wird fuͤrgebildet: die unerſaͤttliche Begierde, welche bey denen Geitzigen, Ehr⸗ ſuͤchtigen, Schlemmern, Saͤuffern, Hurern, Blutſaͤugern und andern derer gleichen iſt; die alle ihrer Begierde nicht koͤnnen erſaͤttiget wer⸗ den. Denen wir aber zu Anfang gleich ſollen widerſtreben; ie mehr man ſonſten denenſelben nachhaͤnget, ie mehr man ſich verſuͤndiget, und ie mehr man ſich Straffen zuziehet; ja deſto tieffer in den Abgrund der Hoͤllen ſich hinunter ſtuͤrtzet. 3. Setzet Agur vier unerforſchliche Dinge, die er nicht erforſchen kan, noch wiſſen koͤnne: Des Adlers Weg am Himmel; der in ſeinem Flug biß an den Himmel hinauf ſo geſchwind ſich er⸗ ſchwinget, daß kein Spur⸗Zeichen zu ſehen, und desgleichen kein anders Voͤgelein thun kan. Der Schlangen Weg auf einem Felſen; welche, ob ſie zwar keine Fluͤgel hat wie ein Vogel, doch auf hohe Felſen hinauf ſich ſchwinget, und daſelbſten keine Anzeigung hinter ſich laͤßt. Der Weg des Schiffs mitten im Meer;da daſſelbe in weniger Zeit viel Meilen Wegs auf dem Waſſer dahin laͤufft, eine groſſe Laſt mit ſich fuͤhret, und keinen Weg im Waſſer machet. Der Weg eines Mannes an einer Magd; deſſen Liebe nicht aus⸗ zudencken, noch auszuſprechen, wie auch die un⸗ glaubliche Liſtigkeit der Ehebrecherin nicht zu be⸗ greiffen; die viel Weiſen und Wege hat, ihre Schand⸗That zu verbergen/und zu leugnen,wel⸗ che ſie erſt begangen,und gleich darauf ſich ſtellet: wie einer, der etwas ſchmutziges zu ſich genom⸗ men, das Maul wiſchet, davon gehet, und ſaget: Ich habe kein Ubels gethan. Lehre. W alſo hiermit Agur weiſen: wie die Ehe⸗ brecherinnen ſo voll unergruͤndlicher Liſt und Tuͤcke, Heucheley und Gleißnerey ſtecken/ daß man eher den Weg eines Adleꝛs am Himel, einer Schlangen auf dem Felſen, und eines Schiffs (Fff fff) 2 im 1927 im Meer erforſchen koͤnne, als der Ehebrecherin Liſt und Tuͤcke. Dergleichen Beſchaffenheit hat es auch mit der unſinnigen Liebe eines Man⸗ nes gegen eine unbefleckte Jungfrau. Darum die El lern, und Ehe⸗Maͤnner nach ihrem Ver⸗ moͤgen huͤten und wachen ſollen, daß keine Unge⸗ buͤr fuͤrgehe, und das uͤbrige GODD befehlen. Die Hurer aber und Ehebrecher ſollen wiſſen, daß GOtt ihre Boßheit geſehen, und ſie nicht K werde ungeſtrafft laſſen. Die Hurer und Ehe⸗ brecher wird GOTTrichten, Hebr. 13,4. 4.. Meldet Agur vier Dinge, die Unruhe ma⸗ chen, und eine unertraͤgliche Laſt ſeyn; als, wenn ein Knecht ein Koͤnig, und einer aus niedrigem Stande zum hohen erhaben werde; Wenn ein Narr, oder gottloſer Menſch zum Reichthum gelange und Uberfluß habe, welches er nicht wiſſe zu gebrauchen; wenn eine Feindſeelige, die muͤr⸗ riſch und unſreundlich iſt, und nichts kan, denn ſauer ſehen, hadern, murren, und boͤſe Worte ge⸗ ben, doch zur Ehe genommen werde; Und wenn eine Magd nach ihrer Frauen Tode gefreyet, und ihrer verſtorbenen Frauen Erbin weꝛde, ſich deſſen ſberhebeinid Herr und Rehre⸗ zugleich ſeyn wolle. Lehre. Jermit lehret Agur: was gemeiniglich fuͤr eine Laſt ſey, wenn geringe Leute zu Ehren kommen/ Arme reich, Feindſeelige geheyrathet, und Maͤgde ihrer Frauen Erben werden; weil ſolche unleidlich ſtoltz, meiſterhafft, grauſam und ſehr beſchwerlich werden. Aber GODD der ſie herfuͤr gezogen, und ſo wohl angebracht, kan ſie bald wieder niedrigen der Ehre und des Guten berauben, und ſie in Schande kommen laſſen. 5. Führet Agur viererley Thierlein ein, die zwar F leimaber ſich weiſer halten, als die Klugen; nemlich, die Ameiſe; die da ſchwach und gering, aber ſo viel Klugheit habe, daß ſie im Sommer ihre Nahrung ſammle, damit ſie im Winter zu bleiben habe, und nicht duͤrffe Hungers ſterben. Ein Kaninichen oder Koͤniglein; ein ſchwach Volck, habe ſeine Nahrung in Felſen, damit es fuͤr rauberiſchen T hieren moͤge ſicher ſeyn. Heu⸗ ſchrecken haben keinen Koͤnig,/ und ziehen offt mit Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel . groſſem Hauffen aus. Eine Spinne mache ihr Gewebe luͤnſtl ich, und laſſe ſich auch i in de⸗ rer Koͤnige Schloͤſſer finden. Lehre. Jerbey baben wir zu betrachten: wie GOtt nicht nur ſein heiliges Wort, ſondern auch die Natur, und in derſelben kleine verachtete Taienen zu Lehrmeiſtern fuͤrſtelle, denen wir ihre Klugheit, Sorgfalt, Einigkeit und Fleiß ablernen ſollen. 6. Verwundert ſich Agur uͤber vier Dinge, wegen ihres Ganges; als eines Lowen, der maͤch⸗ tig ſey unter denen Thieren, und ſich fuͤr keinem Menſchen fuͤrchte,noch um ſeinet willen auf dem Wegeumkehre; eines Jagt⸗Hundes, der eines ſchnellen Lauffs ſey; Eines Widders oder Bocks, der vor der Heerde hergehe; Und eines Koͤnigs, der von gro ſſer Macht ſey, wider den ſich niemand legen duͤrffe. Lehre. On dieſen vieren ſollen wir in unſern Gaͤn⸗ gen, Wandel und Thun, behertzt und be⸗ ſtaͤndig zu ſeyn lernen, daß wir in unſerm Be⸗ ruff, Amts⸗Verrichtungen, und Geſaͤhrden, ve⸗ ſten Fuß halten, unſer Gebuͤr ausrichten, von de⸗ irgend eine Weiſe ihnen Aergerniß geben/ und ſie in das Verderben bringen. 7. Schließlich haͤnget Agur eine Vermah⸗ nung an diejenigen an, welche geirret oder Un⸗ recht gethan; nicht aus Schwachheit, ſondern aus Stoltz und Hochmuth, oder die ſonſten mit boͤſen Anſchlaͤgen ſchwanger gegangen; ſie ſollen ſolches nicht mit vielem Zancken und Pochen ver⸗ theidigen, ſondern ablaſſen, und ſchweigen, weil ſie ſonſten andere nur deſto mehrer bittern/ Zanck und Hader erwecken, und groſſe Unruhe anſtel⸗ len; gleichwie, wenn man Milch lange ſtoͤſſet, endlich Butter daraus wird, und wenn man ſich zu hart ſchneutzet, B lut hernach folget. Lehre. Demnach ſoll man ſich nicht ſchaͤmen zu be⸗ kennen, wo man etwan gefehlet hat, und es nicht vertheidigen; denn fehlen iſt menſchl ich, vertheidigen 192 8 (aAii ihymſ. Mnd Want Ammnin (ſchir hnnerdr ((keooben nen Untergebenen nicht ausſetzen, noch auch auf ehonbern AKunmtne rrſpre Mnun, E hetth react lei die ſeer “ ſhrib lotnoſ ſenhe an W den. E degeſſen in D nt nenuͤbelt 192 wache in de⸗ GOt n auch achtete br ihre lernen De, ermeb⸗ L keinenn aufdem dereines ers oder nd eines tdenſch en Gar⸗ tund be⸗ tem Be⸗ den, ve⸗ 1929 s vertheidigen iſt teuffeliſc. Wer nun ſein Un⸗ recht bekennet, und laͤßt, der wird Barmher⸗ tzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28,/13. und durch die Gnade GOttes ewig ſeelig werden; das helf⸗ fe er uns allen um JEſu CHriſti willen, Amen! Das 31. Capitel. ¶Jeſes letztere Capitel iſt ebenmaͤßig ein Zuſatz zu denen Spruͤchen Salomo⸗ nis welche dem Koͤnige Lamuel zuge⸗ ſchrieben werden, den etliche ſuͤr den Konig Sa⸗ lomo ſelber etliche aber fuͤr einen vornehmen Fuͤr⸗ ſten halten. Derſelbe erzehlet in dem I. Thei⸗ le des Capitels Spruͤche, die ihn ſeine Mutter ge⸗ lehret habe, welche ihn fuͤr einen auserwehlten, gewuͤnſchten Sohn ihres Leibes gehalten, und ihm folgende Lehre gegeben: Er ſolle ſich nicht an Weiber haͤngen; durch welche er um ſein Ver⸗ moͤgen, Leibes⸗Kraͤffte, Geſundheit, Leib und Le⸗ ben, und um das Konigreich koͤnne gebracht wer⸗ Dden. Er ſolle ſich ferner huͤten: daß er nicht mit Wein und ſtarckem Getraͤncke ſich uͤberfuͤlle; n vondes auch auf ehen und Vermah⸗ odernm⸗ it,ſondern uſten nit nzſieſolen hochender⸗ eigen, vel ten Jaock lhe anſte⸗ nge ſct, nmarſcch . zumenzube⸗ that, unde 7 menchich, —. dathedigen denn in der Trunckenheit moͤchte er die Rechte ausſchwitzen, und verkehrte Beſcheide geben, zu Unterdrückung derer Elenden. Starcke Getraͤn⸗ cke aber ſollen denen gegeben werden, die das Le⸗ ben verwircket haben, oder denen, die in groſſen Kummer leben, daß ſie ihres Elends ein wenig vergeſſen. Er ſolle fuͤr Gericht denen das Wort reden, die nicht beredt ſeyn, oder keine getreue Fuͤrſprecher haben, und da ſeinen Mund auf⸗ thun, ein gerechtes Urtheil ausſprechen und die Bedraͤngten, Elenden und Armen erretten. Lechren. eſe Spruͤche ſind nun ein ſchoͤner Regen⸗ V ten⸗Spiegel; darinnen Regenten und alle Obrigkeite ſich ſpiegeln und ſehen ſollen, was ih⸗ nen uͤbel und wohl anſtehe. Ubel ſtehet ihnen an: wenn ſie (1.) gar zu weibiſch ſind; ihre Natur und Leibes⸗Kraͤffte, Staͤrcke und Geſundheit mit Geilheit einbuͤſſen, denen Weibern in allem Pracht zu willen werden, dadurch ihr Gut er⸗ ſchopffet, und das Verderben hergezogen wird. Darum iſt denen Koͤnigen im Geſetz Gottes ver⸗ boten geweſen: viel Weiber zu haben. (2.) Wenn Derer Spruͤche Salomonis 31. Capitel. 1930 ſie der Trunckenheit ergeben ſind; und mit ſtar⸗ ckem Wein ſich ſehr angreiffen, dabey ſie das Recht vergeſſen oll ſind, und kein rechtes Urtheil abfaſſen konnen. (3.) Wenm ſie derer Elenden vergeſſen, und denen Betruͤbten keinen Troſt ge⸗ ben, damit ſie ihrllngluͤck aus dem Sinn ſchla⸗ gen moͤchten. (4.) Wenn ſie ungerechte Urthei⸗ le ſprechen; derer Bedraͤngten ſich nicht anneh⸗ men noch ſie erretten. Hingegen ſtehet ihnen wohl an: Maͤßigkeit in Liebe der Gemahlin, und im Eſſen und Trincken; Troͤſtung und Rettung de⸗ rer Elenden und Armen durch Adminiſtrirung der lieben Juſtitz und Gerechtigkeit. Darum ſollen Regenten dieſen Spiegel ihnen ſelber ſtets fuͤrſtellen und darinnen ſich fleißig beſehen damit ſie das Ubel⸗anſtaͤndige abthun, und das Wohl⸗ anſtaͤndige practiciren. In dem II. Theile wird dasLob einer tapffern Matrone und Ehe⸗Weibs, welche fuͤr die Mut⸗ ter des Konigs Lamuels von etlichen will gehal⸗ ten werden, beſchrieben, und ſie durchs A B C, nach denen zwey und zwantzig Buchſtaben im Hebraͤiſchen Alphabet gezogen. Es beſtehet aber ſolches Lob in dieſen Stuͤcken: I. Daß ſie tugendſam ſey. Wem ein tugendſam Weib beſcheret iſt, ein tapffer verſtaͤndig/ fromm Weib, die mit allen Tugenden gezieret iſt, darunter die GOttes⸗Furcht die Haupt⸗Tugend; da ihr Zu⸗ ſtand nach ihrer Bekehrung gemeynet iſt. Dar⸗ um es zu Ende dieſes Lobes heiſſet: Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib, das den OErrn fuͤrchtet, ſoll man loben; Anzudeuten: ob wol Freundlichkeit und ſchone Geſtalt bey einem Weibe herrliche Gaben GOttes ſeyn, ſo uͤber⸗ treffe ſie doch die GOttes⸗Furcht weit, und jene waͤren gleichſam nichts gegen dieſer. Wo einem Manne ein tugendſam Weib von GOtt gegeben werde, die ſey viel a die koͤſtlichſten Perlen. Ey dieſem Lobe haben die Weiber einen ſchoͤnen Weiber⸗Spiegel, darein ſie ſtets ſehen, und lernen ſollen, ſich nach der Gebuͤr zu verhalten. Und zwar ſollen ſie zu allerfoͤrderſt lernen tugendſam,/fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn. 1931 Denn die Gottesfurcht gehet uͤber alleszwer die⸗ ſelbe veſt haͤlt, wen kan man dem vergleichen? Sir. 25, 15. 16. Lamuel vergleichet ſie hier denen koͤſtlichen Perlen, die das Hertz ſtaͤrcken, das Gifft von dem Hertzen treiben, und wo man ſie traͤgt, groſſe Zierde geben; und weil dererſel⸗ ben wenig, ſie auch von weiten Landen muͤſſen hergebracht werden, ſo iſt es auch gar eine theure Waare darum, alſo iſt aber auch ein tugendſam Weib, und wem ſie GOtt beſcheret, dem gibt er einen theuern und koͤſtlichen Scehatz, daſuͤr ihm ſoll gedancket,und ie koͤſtlicher dieſer Schatz iſt,ie mehr er ſoll geliebet, und wohl aufgehoben werdẽ. 2. Beſtehet ihr Lob in der Treu gegen ihren Mann. Ihres Mannes Hertz darff ſich auf Derer Spruͤche Salomonis 31. Capitel. nen umgehen, alles Gutes ihnen beweiſen, und ſich ja huͤten, daß ſie dieſelben mit keinem Stuͤck vorſetzlich beleidigen; ihren Willen ſuchen nach Moͤglichkeit zu erfuͤllen, ihre Geſundheit zu er⸗ halten, und ihnen das Leben zu friſten. Sie ſol⸗ len ſich halten, daß die Maͤnner ſich ihrer nicht ſchaͤmen, keine Schande ihrenthalben haben, noch die Augen niederſchlagen duͤrffen/ wenn ihre Untugenden ihnen fuͤrgeworffen werden,ſondern wie ſie heiſſen: Hauß⸗Ehre, Pſ. 68,13. alſo halten ſie ſich ehrlich/ ehren ihre Maͤnner/und fuͤh⸗ ren ſolchen Wandel und Leben, daß es denen Maͤñern ein Ruhm ſey wie ſie ſelber auch von de⸗ nen Maͤnnern den Nahmen und alle Ehre haben. 3. Beſtehet ihr Lob in fleißiger Arbeit, und ſie verlaſſen, er ſey daheim oder drauſſen ſo darff Haußhalten; davon der Koͤnig Lamuel hier viel er ſich auf ſie verlaſſen, daß ſie die Haußhaltung beſter maſſen verſehe, darum ihnen an Nahrung nichts werde mangeln; er darff ihr trauen wegen ihrer Weißheit, Nuͤchterkeit, Friedſamkeit, Ein⸗ traͤchtigkeit, Gehorſam, Zucht und dergleichen, und alſo ihrenthalben gantz keine Sorge haben. Sie thue ihm alles Liebs und Guts und keinLeids ſein Lebelang, trachte mit Fleiß dahin, was ihn erfreuen, und geſund erhalten moͤge. Daher er auch ihrenthalben deſto mehr Ehre und Anſehen habe, und geruͤhmt ſey, wo man in bffentlichen Verſammlungen zuſammen kommet, v. 23. Lehre. Jerbey moͤgen Ehe⸗Weiber ſehen: wie ſie gegen ihre Ehe⸗Maͤnner ſich erzeigen ſollen; nemlich getreu, freundlich, gutthaͤtig; ihnen zur Nahrung helffen; auch wenn ihre Maͤnner we⸗ gen Beruffs⸗Geſchaͤfften vom Hauſe abweſend ſeyn muͤſſen, ſo ſollen die Weiber im Hauſe glles zu rathe halten, und wie Saͤulen ſeyn, deren die Maͤnner ſich getroͤſten konnen, Sir. 36, 26. daß ſie nicht ſelber in alle Winckel ſchauen muͤſ⸗ ſen. Sie ſollen ſich alſo erzeigen, daß die Maͤn⸗ nerihnen ſicherlich trauen duͤrffen; daß ſie keine andere Bulen haben, alles verſchwiegen halten, mit iederman ſich freundlich und friedlich vertra⸗ gen. Sie ſollen ihre Maͤnner lieben, fuͤr ihre Her⸗ ren und beſten Schatz halten, freundlich mit ih⸗ Worte machet: ſie gehet mit Wolle und Flachs um, und arbeitet gerne mit ihren Haͤnden. Sie gurtet ihre Lenden veſtſchuͤrtzet ſich auf, und ſtaͤr⸗ cket ihre Arme; ſie iſt nicht ſo zaͤrtlich, daß ſie fuͤr der Arbeit ſich ſcheue, ſondern ſtrecket ihre Haut gerne daran, ſtreiffet die Ermel hinter ſich, greif⸗ fet die Aꝛbeit willig anſuͤrchtet ſich keiner Schwe⸗ len in Haͤnden. Sie ſtrecket ihre. Hand nach den Rocken, und ihre Finger faſſen die Spindel. Sie ſchauet fleißig auf/ wie es in ihrem Hauſe zugehet, und iſſet ihr Brod nicht mit Faulheit. Sie liegt nicht lange im Bette zu ſchlaffen, ſondern ſtehet vor Tage auf,und verloͤſchet des Nachts ihrLicht nicht, biß das noͤthige Geſchaͤffte verrichtet iſt. Sie beſoͤrdert und ſchicket ihr Geſinde Morgens bey Zeiten zur Arbeit gibt aber ihnen zuvor zu eſ⸗ ſen, damit ſie die Arbeit verrichten, und daruͤber bleiben koͤnnen. Sie iſt mit groſſer Sorgfalt dar⸗ auf bedacht, was ihrer Haußhaltung moͤge zu⸗ traͤglich ſeyn, und begehrt es mit unverdroſſenem Fleiß u. Arbeit zu verbeſſern; daß ſie von ihrem er⸗ worbene Gute bald einen Acker bald einen Wein⸗ Berg kauffe, ihr Hauß⸗Geſinde kleide, damit ſie zurZeit des Schnees oder Winteꝛs bleibe koͤnnen, fuͤr ſich und ihr Hauß Kleider und allerley Ziera⸗ den habe,und theils noch veꝛkauffen und eins und das andere,ſo noͤthig in das Hauß kauffen moge. In Summa ,ſie iſt wie ein Kauffmanns⸗Schiff, das 1932 1937 dasſ⸗ ti⸗ Mann derei denen genſe ſche⸗ ſir ” Dochal ebher wohlu (chen. ſhiff GSend lon, n (n ſu indenl len, duainitſi Veiblich und nich Ptofctn ne der deſeben (lignerte nen Jrn lhhenzd Piden men uno Cendte hyen gen ę Hn ete fahentoe nnen Rneund 932 und Stick nach uer⸗ ieſo⸗ nicht aben, nihre mern alſ⸗ dſüͤh⸗ Wen donde haben. t,urd erdiel Flachs Sie ndſtir⸗ fſeſir Haut griß Schwwe⸗ achden l. Gie ugehet, Bieſiegt n ſtehet hrdcht hhtetiſ. Norgens orzeß⸗ daruber faldar⸗ nbge tw loſſenen ſhtemet⸗ Wän⸗ hamtſe iWrnen, Zeera⸗ einsund inmoge Schiff dos — S 1933 Derer Spruͤche Sal das ſeine Nahrung von ferne bringet, damit ſie mit ihrer Hurtigkeit und fleißiger Arbeit ihres Mannes Guͤter vermehre, und eins und das an⸗ dere ins Hauß bringe. Und ob wol viel Weiber denen Maͤnnern ein groſſes Heyrath⸗Gut zubrin⸗ gen ſo uͤbertrifft doch eine fleißige Hauß⸗Mutter ſolche alle mit ihrer fleißigen Arbeit und Sorg⸗ falt; wenn ſie auch gleich viel Toͤchter hat,die ſie zur Arbeit und Haußhaltung anhaͤlt, ſo thut ſie doch allein mehr, denn ſie alle. Darum wird ſie geruͤhmet hin und wieder, daß ſie ihrem Hauſe ſo wohl und loͤblich fuͤrgeſtanden und wird hernach lachen. Lehre. Deſer Spiegel weiſet Chriſtlichen Ehe⸗ WVWeibern: wie ſie ſollen haußhaͤltig, ge⸗ ſchaͤfftig und fleißig ſeyn; eine iede nach ihres Standes Gebuͤr. Nicht faullentzen, muͤßig ge⸗ hen, nur dem Schlaff und Wolluͤſten ergeben ſeyn, ſondern fruͤh und ſpath an der Arbeit ſich finden laſſen, ihre Kinder und Geſinde dazu an⸗ halten, mit Speiſe und Kleidern ſie verſorgen, damit ſie das Geſchaͤffte abwarten koͤnnen; ihre weibliche⸗mit Spinnen, Naͤhen und dergleichen, und nicht Manns⸗Arbeit thun wollen, und ſtets ſorgfaͤltig darauf bedacht ſeyn: was zur Aufnah⸗ me der Haußhaltung dienen, und der Schade derſelben verhuͤtet, oder abgewendet werden moͤ⸗ ge. Dazu ſie ſonſten mehrmals in heil. Schrifft erinnert werden. 4. Beſtehet ihr Lob in Gutthaͤtigkeit gegen die Armen. Denn ſie breitet ihre Haͤnde aus zu de⸗ nen Armen und reichet ihre Haͤnde denen Duͤrff⸗ tigen; das iſt: ſie begehret nicht immer einzuneh⸗ men,und aus Kargheit niemand nichts zu geben, fondern ſie laͤſt ſich derer Armen Duͤrfftigkeit u. Elend recht zu Hertzen gehen hat groß Mitleiden mit ihnen, thut ihre milde Hand auf, und theiler ihnen gerne mit nach ihres Hauſes Vermogen. Lehre. Jermit will denen Weibern der Geitz aus⸗ geredet, und hingegen die Gutthaͤtigkeit be⸗ ſohlen werden; daß ſie andern Leuten, ſonderlich Armen und Duͤrfftigen von ihrem Vermoͤgen gerne und willig Handreichung thun, nach dem omonis 31. Capitel. 10934 Exempel Abigail, I. Sam. 25. der Witiwen zu Zarpath, I. Köͤn. 17. der Frauen zu Su⸗ nem/2. Kdͤn. 4. Mariaͤund Marthaͤ,Luc. 10. Mariaͤ Magdalenaͤ, Johannaͤ, Suſannaͤ, und anderer, Luc. Z. Tabithaͤ, Ap. Geſch. 9. und derergleichen gottſeeliger Weiber, die ihrer Gut⸗ that halber groſſes Lob in der Schrifft haben; ein ſolcher treuer Mann und treues Weib wird viel geſeegnet werden, Spruͤchw. 28,20. 5. Beſtehet ihr Lob in Reinlichkeit. Denn ihr Schmuck iſt: daß ſie reinlieh und fleißig iſt. Sie iſt reinlich im Gemuͤthe; zuͤchtig, keuſch und ſchamhafftig, in Worten, Gebaͤrden und Wer⸗ cken. Reinlich und ſauber im Kochen, und gehet mit der Speiſe ſaͤuberlich um, und kan auch ge⸗ ringen Speiſen einen guten Geſchmack geben, daß ſie angenehm, und zur Geſundheit dienen. Reinlich iſt ſie auch in Kleidern; denen praͤchtigen Kleidern zwar feind, aber doch ſauber in Kleidern. Denn ein reinlich Kleid zeiget von einem reinli⸗ chen Gemuͤthe. Lehre. ¶ůN dieſem Zucht⸗Spiegel ſollen Weibes⸗ J Bilder erſehen: wie die Reinlichkeit ihnen ſo wohl anſtehe. Es iſt nichts liebers auf Erden als ein zuchtiges Weib, und iſt nichts koͤſtlichers denn ein keuſches Weib, Six. 26,19.20. Dar⸗ um halten ſie ihre Seele rein von aller boͤſen Luſt, Tob. 3, 17. ihren Leib rein von Befleckung des Fleiſches, 2. Cor. 7, I. ihren Wandel rein von unzuͤchtiger boͤſer Geſellſchafft, Tob. 2,18. ſeyn reinlich im Kochen, in Kleidern, in ihrem Hauß⸗ halten,/und halten ſich in allem ehrlich und ruͤhm⸗ lich. Seelig ſind die reines Hertzens find denn ſie werden GOtt ſchauen, Matth. 5, 8. 6. Beſtehet ihr Lob, in guter Kinder⸗Zucht Sie thut ihren Mund auf mit Weißheit und auf ihrer Zunge iſt holdſeelige Lehre. Sie zeucht ihre Kindlein und Geſinde fein zu GOttes Wort re⸗ det weißlich und holdſeelig, und fuͤhret gottſeeli⸗ ges Geſpraͤch aus GOttes Worte, davon die Kinder und Geſinde alles Gutes lernen koͤnnen. Ihre Sohne komen auf, und preiſen ſie ſeelig ihr Mann lobet ſie, ihre Toͤchter werden von ihr zu Geſchaͤfften 1935 Geſchaͤfften angehalten, daß es ihrem Hauſe de⸗ ſto mehr zur Aufnahme gedeye. Lehre. Jeraus ſollen Chriſtliche Weiber gute Kin⸗ der⸗Zucht in ihrem Hauſe halten lernen; ih⸗ re Kinder aus GOttes Wort treulich unterrich⸗ ten,/ und zu ehrlichen Geſchaͤfften anhalten. Das werden die Kinder, wenn ſie auf⸗ und zu Ehren kommen, erkennen; ihre Muͤtter ruͤhmen und lo⸗ Des Predigers Salomonis 1. Capitel. Lob und Danck darum ſagen. Ihre Maͤnner werden ſie loben, ſie werden bey des gantzen Ge⸗ meinde gutes Lob und Zeugniß haben. Von GOtt wird ihnen an ſeinem groſſen Tage Lob widerfahren, 1. Cor. 4,5. und ſie werden reich⸗ lich in Ewigkeit wohl belohnet werden. GüöTD ſey Lob, Preiß, Ehre, Ruhm, und Danck geſagt von itzund an, und in Ewigkeit, Amen! Ende derer Spruͤche Salomonis. l eges. Das Buch des Predigers Salomonis. Das Erſte Capitel. Jeſes Buch wird dem Konige Salomo, dem Sohne des Ko⸗ nigs Davids, zugeſchrieben, daß er es alſo zuſammmen getragen, 6 vermuthlich geſchehen: als er, nach begangenen ſchweren Suͤnden⸗Fall, wie⸗ der bekehret worden; darinnen er ſeinen Hof⸗ Leuten und Unterthanen, ja der gantzen Welt al⸗ len Menſchen in allen Staͤnden, von der groſſen Eitelkeit aller Dinge in der Welt prediget; aus⸗ genommen GOtt und ſein Wort; und wie die Eitelkeit recht zu betrachten: daß das hoͤchſte Gut, E oder die groͤſte Gluͤckſeeligkeit nicht beſtehe in groſſer Welt⸗Weißheit, Wolluſt, Ehre u. Herr⸗ lichkeit, ſondern in der Furcht GOttes, und Ge⸗ brauch des Irdiſchen; in Friede und Freude, da⸗ mit man, nach CHriſti Vermahnung, Matt. 6,33. am erſten lerne trachten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, darnach der zeitlichen Guͤter, die uns der himmliſche Va⸗ ter zugeworffen frolich genieſſen, und nicht aͤng⸗ ſtiglich fuͤr den morgenden Tag ſorgen. Das erſte Capitel hat zwey Theile: In dem erſten iſt ein gemeiner Beweißthum der Eitelkeit in der Welt; In dem andern beweiſt es Salo⸗ mo mit ſeinem eigenem Exempel. Belangend das I. ſo machet Salomo, der ſich ſuͤr einen Pre⸗ diger angibt, ſeiner Predigt einen ſolchen Ein⸗ gangda er ſagt: Es iſt alles gantz eitel/ ſprach der Prediger, es iſt alles gantz eitel; zanzudeutenzn wie der Odem, der aus dem Munde gehet, alsbald verſchwinde, daß nichts davon geſpuͤret werde, und alle Arbeit eitel und vergebens ſey, die man darauf wenden wollte, denſelb en zu erhalten: alſo ſey alles in der Welt nichtig und hinfluͤchtig, wie ſchoͤnes Anſehen es gleich habe, und alle Arbeit und Fleiß ſey verlohren, die man auf das Zeitliche wende, daſſelbe zu erlangen, oder zu erhalten. Der Menſch habe von ſeiner aͤngſtlichen Sorge und muͤhſamen Arbeit, da er nach Reichthum, Ehre, Wolluſt, und andern weltlichen Dingen mit groſſer Angſt ſrebet⸗ keinen Nutzen; demn er muͤſſe davon, und nehme von alleimn nichts mit ſich. Er ſey vielen Veraͤnderungen unterworffen fuͤr vielen andern Dingen: denn der eine ſterbe, und ein anderer werde geboren, die Erde aber bleibe ſtehen biß an den Juͤngſten Tag. Gleiche Bewandniß habe es mit der Sonnen, mit der Lufft, oder Winden, und mit dem Waſſer; daß, ob ſie ſchon den Ort aͤndern, die Sonne habe ih⸗ ſ me dien ren gewiſſen Lauf/gehe auf und unter/ und komme wieder an ihren vorigen Ort; Der Wind wehe von einem Ort zum andern, und komme zuletzt wieder an den Ort, da er angefangen; Die Waſ⸗ ſer im Meer lauffen ab, und kommen wieder da⸗ hin; nichts deſto weniger bleiben Sonne,/ Wind und Meer in ihrem Weſen, und vergehen nicht gar, wie der Menſch; der, wenn er dahin, nicht wieder 1936 ben, auch wenn ſie in der Erde tuher⸗ ihnen noch deeſeme ſchkein (cſhon d Allſche PE⸗ “ H 191 wie ſti knn. ſche mer uuſt ſhon *“ undge chesn nurde ſoma werde ſchche vodſic ſheine canten Schan E Weltd Eiſtal ſtales⸗ wasnich undwin duc ſchkittn Abett ſn ſtes⸗ anden. nennicht ales un uboraus l iui watden; kue Er let t eineſ. dage b denteich⸗ ſoeſ 9 V4 elten: de t alsbed tet werde, , die man Alen:ſſo . ole bett 1Zeitiche n erholten. ecehen 1Dingen m; dehnet nichts mit tenvorffen Leineſtebe, en mmit de nehaeh⸗ ndkofmint Vd ſehe mmrilt De wiederd⸗ one Win⸗ ehen nit L dahin, nicht wiede ees D 1937 wieder kom̃e. So ſey der Bemuͤhung u. Jamers ſo viel bey dem Menſchen daß man es mit Wor⸗ ten nicht gnugſam ausſprechen koͤnne; das Auge ſehe ſich nimmer ſatt/ und das Ohr hoͤre ſich nim⸗ mer ſatt, ſondern das Auge begehre immer weiter zu ſehen und das Ohr weiter zu hoöͤren. Und ob ſchon die Perſonen und Zeiten ſich aͤndern,ſo tra⸗ gen ſich doch einerley Sachen immer wieder zu, und geſchehe nichts neues unter der Sonnen, wel⸗ ches nicht in vorigen Zeiten auch geſchehen ſey; nur daß man des vorigen vergeſſen, wie deñ das, ſo man itzt thue, bey denen Nachkommen auch werde vergeſſen, und eben ſeyn als wenn es nie ge⸗ ſchehen waͤre. Lehren. Aß nun Salomo der Großmaͤchtigſte Ko⸗ nig, ſich nicht ſchaͤmet, ein Prediger zu ſeyn, und ſich ſelber einen Prediger heiſſet, daraus er⸗ ſcheinet 1. die Wuͤrde des Predigt⸗Amts,/ und hat ſich kein Prediger dieſes Tituls zu ſchaͤmen, ob⸗ ſchon das Pabſtthum zur Schmach des Evan⸗ geliſchen Predigt⸗Amts deſſelben Diener Prædi- canten heiſſet, ſo ihnen vielmehr zur Ehre, als zur Schande gereichet; ſintemal auch Konige in dieſem Stande geweſen, und geprediget haben. Es ſollen aber 2. Prediger von der gantzen Welt Thun predigen: daß es lauter Eitelkeit ſey. Es iſt alles gantz eitel, ſprach der Prediger: Es iſt alles gantz eitel. Was eitel iſt iſt faſt eben das, was nichts iſt; es gehet auf ein Nichts hinaus, und wird endlich zu nichts. Alſo ſind eitel alle Menſchen und alle dererſelben Guͤter und Herr⸗ lichkeit und Wolleben; auch alle ihre Muͤhe und Arbeit, Sorge und Angſt. Die Menſchen muͤſ⸗ ſen ſterben/ und vergehet ein Geſchlecht nach dem andern. Alle ihre Herrlichkeit iſt wie eine Blu⸗ me, die verwelcket, Eſa. 40,/6. 7. und faͤhret ih⸗ nen nicht nach, Pſ. 49, 18. Es veraͤndert ſich alles, und geſchieht doch nichts neues, das nicht zuvor auch geſchehen. Die Menſchen matten ſich ab mit der Arbeit, und koͤnnen keines Dings ſatt werden; und iſt der Jammer und Eitelkeit groͤſ⸗ ſer auf Erden als man ſagen kan. Dieſes befieh⸗ let eine Stimme Eſa. 40,6. zu predigen, wie hier der Prediger ſprach: Es iſt alles gantz eitel. Prediger Salomo. Des Predigers Salomonis 1. Capitel. 1938 Welche Betrachtung 3. uns dazu dienen ſoll: daß wir erkennen, es ſey nichts gewiſſes, nichts beſtaͤndiges, u. keine Ruhe in der Welt. Darum wir nicht ſo ſehr ſollen nach denen eitelen Dingen dieſer Welt ſtreben die nichts nutzen/ und mit dem Leben dahin gehen; ſondern vielmehr einen Ver⸗ druß und Eckel dafuͤr haben,/ und nach dem Him⸗ liſchen trachten; nach dem, ſo uns zeitlich und ewig nutzet; nach der Gottſeeligkeit, x. Tim. 4, 8. Daß wir vergeſſen,/ was dahinten iſt, und uns ſtrecken zu dem, was dafornen iſt, Phil. 3,13. Und weil wir durch den Tod dahin eilen, zu dem Tode uns taͤglich ruͤſten; die Urſache des Todes, die Suͤnde, deſto mehr fliehen und meiden; die wahre fuͤr GOtt guͤltige Gerechtigkeit CHriſti durch den Glauben bekommen; demuͤthig ſeyn, uns gnuͤgen laſſen, gutthaͤtig erweiſen, die Be⸗ ruffs⸗Arbeit ohne Verſaͤumung verrichten, und nicht nach andern neuen Dingen Verlangen ha⸗ ben,als nach dem neuen Himmel und Erden,dar⸗ inne Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13. da ſich eine neue Freude und Seeligkeit anhe⸗ ben wird, dergleichen kein Auge geſehen/ kein Oh⸗ re gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz iemals kommen iſt, I. Cor. 2,9. In dem II. Theile probiret Salomo: daß al⸗ les gantz eitelz mit ſeiner eigenen Eꝛfahrung. Denn er habe ſich nicht allein fuͤrgenommen, da er Koͤ⸗ nig zu Jeruſalem geweſen: er wolle mit Fleiß nachforſchen, was hin und wieder in der Welt fuͤrgehe; was die Leute thaͤten und verrichteten, und was es mit ihnen fuͤr einen Ausgang gewin⸗ ne; ſondern er habe auch ſolches werckſtellig ge⸗ macht, und mit groſſer Sorgfalt und Muͤhe der Sache nachgedacht, und faſt keine Ruhe weder Tag noch Nacht gehabt. Denn es ſey von GOtt alſo geordnet, daß zu Vermeidung des Muͤßig⸗ gangs die Leute alſo mit groſſer Muͤh und Quaal etwas lernen muͤſten. Er habe aber gefunden, da er der Sachen nachgedacht,und alles Thun/was unter der Sonnen geſchieht, betrachtet: daß al⸗ lenthalben nichts anders ſey, als groſſe Eitelkeit, Nichtigkeit, Hinfluͤchtigkeit, Unbeſtaͤndigkeit, Noth und Jammer; daß viel Dings ſuͤrlauffe, (Sggggg) dem 1939 dem man nicht allerdings wehꝛennoch es verbeſ⸗ ſern konnezund moͤchte die Fehler,die allenthalben fuͤrlauffen, in allen Kuͤnſten, in allen Aemtern, in allen Handwercken und Handierungen nicht al⸗ le erzehlet werden. Er habe an Macht und Weiß⸗ heit zugenommen, und es allen Regenten, die vor ihm geweſen, auch allen Einwohnern zu Jeruſa⸗ lem zuvor gethan: daß ſein Hertz voll Weißheit und Verſtand,und guter Erfahrung geweſen, und er von allem wiſſe weißlich zu reden, und zu ur⸗ theilen; habe aber ſich daran nicht genuͤgen laſ⸗ ſen, ſondern ſein Hectz mit groͤſtem Fleiß dahin gegeben: daß er noch groͤſſere Weißheit bekom⸗ men moͤchte, und ihm nichts bevorſtehen ſollte, ſo er nicht wuͤſte noch verſtuͤnde und vollkomme⸗ ne Erfahrung in allen Dingen haͤtte damit er al⸗ le Zufaͤlle in der Welt, nicht nur die Weißheit, ſondern auch die Thorheit recht erkenne; er habe aber beſunden, nach vieler und groſſer Abmat⸗ tung: daß auch dieſes nur Muͤhe ſey ſein Gemuͤ⸗ the ſey betruͤbt worden, und haͤtte ſeinen Geiſt verzehren wollen. Denn ehe man zur vollkom⸗ menen Weißheit gelange, muͤſſe man mit vielem AWachen /Leſen, Aufmeꝛcken, Dichten und Tꝛach⸗ ten ſeine Zeit zubringen, und ſey keine Ruhe noch Raſt da; und ie verſtaͤndiger man werde ie mehr Fehler und Maͤngel man ſehe, ie mehr Sorge, Angſt und Schmertzen man habe, und alſo ein elendes Leben fuͤhrne. Denn wo viel Weißheit, da ſey auch viel Graͤmen, Unluſt, Unwillen, und allerhand Verdrießlichkeit, die da bekuͤmmern, unmuthig, verdrießlich und zornig machen; und wer viel lehren muͤſſe, der muͤſſe viel leiden; in Regierungen und allen Aemtern waͤren denen Weiſen und Verſtaͤndigen viel groſſe und uͤber⸗ fluͤßige Muͤhſeeligkeiten und Sehmertzen berei⸗ tet, davon ſie ſich durch ihre Klugheit nicht befrey⸗ en koͤnnten; ſondern ie groͤſſer ihre Weißheit und ie hoͤher ihr Amt ſey ie groͤſſer ſey ihre Beſchwer⸗ de und Muͤhe. Lehren. Jermit lehret 1. der weiſeſte Konig Salomo: * daß Weißheit und Geſchicklichkeit keinem fuͤr ſich ſelbſt zufliege, oder von ungefaͤhr zukom̃e, ſondern man muͤſſe ſie mit groſſer Muͤhe erlernen, und ſein Hertz darguf mit allem Ernſt geben, ſie zu Des Predigers Salomonis 1. Capitel. 1940 ſuchen und zu uͤberkomen. Dazu denn viel Stu⸗ diren, und kein Muͤßiggang gehoͤret; man muß viel Wachen und ohne Schlaff manche Nacht zubringen,ſtets leſen/andere Leute hoͤren, Tag und Nacht den Sachen nachdencken, davon reden, und mit andern diſcurriren, und Geſpraͤch fuͤh⸗ ren/ Weißheit und Thorheit gegen einander hal⸗ ten, damit eins fuͤr dem andern deſto beſſer moͤge erkundiget werden. Darum Salomo hier zum andern mal ſagt: er habe ſein Hertz dahin erge⸗ ben, daß er ſuche und weißlich forſche alles, was man unter dem Himmel thut; und daß er lerne Weißheit und Thorheit, und Klugheit; habe aber wahrgenommen: daß ſolches alles Muͤhe ſey,/ und koſte. Deßwegen denn gemeine Leute in einem falſchen Wahn ſtecken daß ſie meynen: Studiꝛende und gelehꝛteLeute haͤtten einen ruhi⸗ gen Handel und lauter gut Leben. Aber der Pre⸗ diger Salomo berichtet hier das Widerſpiel: es muͤſſe die Weißheit und Geſchicklichkeit mit vie⸗ ler Muͤhe und groſſem Fleiß, dabey man nicht viel faullentzen duͤr ffe, erlernet werden; und wenn man ſchon etwas wiſſe, muͤſſe man doch ſein Hertz weiter ergeben, mehr zu lernen, dazu kein Faullentzen gehore. Alſo iſt es gar kein gutLeben; weil es Salomo eine unſeelige Muͤhe nennet, die GOtt denen Menſchen⸗Kindern gegeben daß ſie ſich darinnen quaͤlen muͤſſen; und wo viel Weiß⸗ heit ſey/ da ſey viel Graͤmens und wer viel lehren muͤſſe, der muͤſſe viel leiden. 2. Sollen die, ſo in Aemtern ſind, im Lehr⸗ oder Obrigkeit⸗Stand von Salomo den Muſ⸗ ſiggang fliehen lernen, und ihr Hertz darauf ge⸗ ben: daß ſie ie mehr und mehr Weißheit und gute Erfahrung ſuchen und forſchen, und was ſonderlich auch diejenigen thun uͤber welche ſie geſetzet ſind; damit, wenn ein Fehler fuͤrginge,ſie denſelben bald verbeſſern moͤgen. 3. Weil auch Solomo ſagt: es koͤnne nicht alles Krumme ſchlecht gemacht werden; ſo muͤſ⸗ ſen ſie nicht alle keumme Hoͤltzlein wollen zu Boltzen drehen, ſondern wenn ſie ihr Amt nach Moͤglichkeit gethan, und an ihrem Fleiß und Ernſt nichts ermangeln laſſen, es will aber ihnen nicht ſ Vxrke heſ dier Frende. Erlang Waße ſes fah gehinu beg aber Wolun ls darat weiſen ſett nic aller Di niterler ſhaddch bey ſin ſich eine begehrt ſer gban Blunen ſchtben Eegefnn Wſeru de ghn einegto uſannme endage ſcfie⸗ NEum Aliin ſine lgenge udege tſieltes t mit bie⸗ an nicht Undwenn doch ſein dazn kein gutleben; cunet, die Nß ſee Wa⸗ dielſehten inde lt⸗ den N Muß⸗ doraufgo ißheit und Und wes welheſie iieſ un cht , ſmd ſ⸗ wolen Aotnach Feß mmd laberihnen niche 1941 nicht von allen Folge geleiſtet werden, ſo ſollen ſie es mit Gedult tragen, und GOtt befehlen, ſür dem ſie werden entſchuldiget ſeyn. GOTD gebe, das unſere Arbeit in dem HERRNn ſcht vergeblich ſey! Ihm allein die Ehre, Amen! Das 2. Capitel. SS ON dieſem Capitel ſaͤhret Salomo ſot, die Eitelkeit, die er aus eigener Erfah⸗ fkuung habe zu ezehlen, und beniemet noeh dier Stuͤcke/als: Wolluſt, WeißheitArbeit, und Freude. Denn I. nachdem er geſehen: daß bey Erlangung, Vermehrung, und Gebrauchung der Weißheit groſſe Muͤhe, und Eitelkeit, und keine Ruhe ſey, ſo habe er ſich fuͤrgenommen, auch die⸗ ſes fahren zu laſſen, und ſich auf Wolluſt zu be⸗ geben, und gute Tage zu ſuchen; habe aber da⸗ bey abermals groſſe Eitelkeit gefunden, und der Wolluſt und dem Lachen Feyer⸗Abend gegeben, als daraus man mehr einen Narren, als einen weiſen Menſchen erkenne. Er habe ſich fuͤrge⸗ ſetzt, nicht viel Wein mehr zu trincken, und ſich aller Dings nur auf Weißheit zu begeben; da⸗ mit er lerne, was naͤrriſch oder weißlich nuͤtze oder ſchaͤdlich waͤre, was man thun oder laſſen ſolle, bey ſeinem Leibes⸗Leben hier auf Erden. Er habe ſich einen Ruhm geſucht, und ſieh zu erluſtigen begehrt durch allerley herrliche und kbſtliche Wercke, als: daß er herrliche Koͤnigliche Haͤu⸗ ſer gebauet, ſchone Wein⸗Berge gepflantzet; vielLuſt⸗Gaͤrten gemacht, und in etlichen aller ley Blumen⸗Werck und Kraͤuter, in etliche allerley ſruchtbare Baͤume gepflantzet; in Teichen Waſ⸗ ſer geſammlet zu Auf haltung dererF Fiſche, und zur Waͤſſerung derer Baͤume. Er habe viel Geſin⸗ de gehalten, und ſich auf Vieh⸗Zucht gelegt, und eine groſſe Menge von Rindern und Schaafen zuſammen gebracht. Viel Gold und Silber, und allerhand koͤſtliche Raritaͤten habe er geſam⸗ let; ſeine Muſicanten gehalten, und mit Singen, Springen Dantzen und Huͤpffen ſich er luſtiget; In Summa: er habe in allem zugenommen fuͤr allen ſeinen Vorfahren, und gethan, was ſeine Augen gewuͤnſchet; er habe ſeinem Hertzen keine Freude gewehret die er mat Ehren genieſſen koͤn⸗ Des Predigers Salomonis 2. Capitel. 1942 nen, und gedacht: er habe von ſeiner Arbeit ſonſt nichts anders, als dieſes, und ſey dabey weiſe und verſtaͤndig, fromm und gottsfuͤrchtig geblieben. Aber doch habe er wahre genommen: daß bey ſol⸗ chem allen nur groſſe Muͤhe, Arbeit, Sorge, Jammerund Elend, und an allem ſolchem nichts beſtaͤndiges ſey; deßwegen er derſelben auch muͤ⸗ de und oaͤberdruͤßig worden. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: es ſey einem Chriſten⸗Menſchen auch wohl erlaubt Freude und Ergetzlichkeit zu haben, Wein zu trin⸗ cken, ſeine Recreation und Luſt zu ſuchen im Bauen, im Pflantzen derer Wein⸗Berge und Gaͤrten, in Vieh⸗ Zucht Reichthum zu ſammlen, zu ſingen und Saͤiten⸗Spiel zu haben, zu tan⸗ tzen und zu ſpringen, und ſeinem Hertzen keine ehr⸗ liche Freude zu verwehren; aber er ſoll dabey zu bedencken nicht vergeſſen: was fuͤr groſſe Eitel⸗ keit ſolches alles ſey; wie die Freude und Wolluſt toll, und manchmal viehiſch ſey; die Vernunfft beraube, unſinnig mache, nicht ſaͤttige, gar von GOit abfuͤhre; viel Trauriges und Bitteres nach ſich ziehe; ein groſſes Leid ſich manchmal zur groͤ⸗ ſten Freude ſchlage; und keine Freude ohne Leid ſey, oder zuletzt in Heule verwandelt werde. Dar⸗ um man bey aller Wolluſt und Recreation die Gebuͤr beobachten ſoll, daß man nichts darwi⸗ der handele; keine lbermaaſſe gebrauche; denen Armen das nichtentziehe, was man ihnen geben ſolle, und es auf uͤppige Gebaͤude, Kleidung und Schwelgerey, und anders wohin verwende; daß man in Samlung u. Gebrauch des Reichthums nicht wider die Liebe des Naͤchſten handele; nicht mit Wucher, Betrug und allerlingerechtigkeit ei⸗ nen Schatz, oder Gut zu erwerben trachte; noch, wenn man es erworben hat, damit an ſich halte, und es niemand genieſſen laſſe. In Summa: es moͤge ein Chriſt von Hertzen froͤlich ſeyn, und alle Luſt haben, die nur nicht wider GOTD, und ſein Wort iſtz und imer dabey gedencken: es ſey dieſes alles gantz eitel; damit er es nicht mißbꝛauche/ und ſich nicht an denen Geboten GOttes vergreiffe. II. Weil Salomo geſehen, daß in der Wol⸗ (Sgg gg3) 2 luſt, — 1943 Des Predigers Salomonis 2. Capitel. zuſt, Bauen, Pflantzen, und dergleichen, auch haben die Weiſen und Thoren dieß: daß ſie bey⸗ Muͤhe und Eitelkeitund keine rechte Gluͤckſeelig⸗ der Seits der Eitetkeit, dem Ungluͤck, der Vergeſ⸗ keit ſey, ſo ſagt er: daß von derſelben er ſich wie⸗ ſenheit ihres Nahmens und der Sterblichkeit un⸗ derum begeben habe auf Weißheit in weltlichen terworffen ſind; welches von der Suͤnde herruͤ⸗ Sachen die er zuvor Cap. 1. wegen ihrer Muͤh⸗ ret. Sie aber ſind allzumal Suͤnder, und man⸗ ſeeligkeit unterlaſſen; nachdem er betrachtet: geln des Ruhms, den ſie fuͤr GOtt haben ſollen, wenn er ſchon lange groſſe Arbeit habe mit Auf⸗ Roͤm. 3,23, Wir ſollen die Weißheit lernen, richtung herrlicher Gebaͤude, und andermſo wiſ⸗ damit wir die Thoren uͤbertreffen uͤber dem ge⸗ ſe er doch nicht, wer es genieſſen, und was er fuͤr meinen Ungluck und Eitelkeit mit denen Gottlo⸗ einen Nachfolger am Regiment haben werde; ſen nicht murren, noch ungedultig werden; ſon⸗ ob er auch deſſen werth ſey, daß er um ſeinet wil⸗ dern alle Schuld auf die Suͤnde legen; daſuͤr len ſich mit ſolcher Arbeit ahmatte. Darum er deſto mehr uns huͤten, und deſto mehr Verlangen ſolches dahin geſtellet und ſich wieder auf Weiß⸗ haben nach einem ſeeligen Sterbe⸗Stuͤndlein; heit begeben; und geſunden: daß freylich Weiß⸗ da die Suͤnde auf hoͤret, und wir von derſelbigen heit die Thorheit ſo viel uͤbertreffe,/ ſo viel das Licht gerechtfertiget ſind. die Finſterniß; und daß die Weiſen mit guter III. Fuͤhret Salomo den dritten Beweiß⸗ Fuͤrſichtigkeit ihre Sachen ausrichten, die Tho⸗ thum des menſchlichen Elendes und Eitelkeit an: ren mit Unverſtand hinein platzen, als die Blin⸗ von dem unangenehmen Ausgange aller unſe⸗ den. Doch ſey er auch gewahr worden: daß es rer Muͤhe und Arbeit; und zeiget an: es verdrieſ⸗ denen Weiſen offt ſo uͤbel gehe, als denen Nar⸗ ſe ihn, daß er ſo viel gearbeitet, und ſo viel herrli⸗ ren, und offt denen Narren wie denen Weiſen. che Wercke gethan habe, die er nicht lange genieſ⸗ Es ſterbe einer wie der andere und weñ der Weiſe ſen, ſondern bald in ſeinem Tode einem andern, dahin, ſo dencke man ſein eben ſo wol nicht im⸗ ſeinem Erben hinterlaſſen muͤſſe; von dem er nicht merdar, als wie des Narren. Weil nun ſolche wiſſe: ob er weiſe, oder ein Narr ſeyn werde; an Eitelkeit auch bey der Weißheit, ſo habe er ſich dem aber beſoꝛglich nicht viel Rechts ſeyn moͤchte. abermal verdrieſſen laſſen, daß er nach Weißheit Darum es ihn ſehr verdrieſſe: daß er viel Sachen geſtanden; ja er ſey gar des Lebens daruͤber uͤber⸗ ſo weißlich gemacht, und doch ein Narr, ein Un⸗ druͤßig worden. wuͤrdiger, ein Undanckbarer, in aller ſeiner Ar⸗ Lehre. beit herrſchen ſolle; welches ja eine groſſe Plage Jerbey ſehen wir: worinne die Weiſen die ſey. Darum er angefangen, von ſeiner Arbeit, Thoren uͤbertreffen, und worinne ſie einan⸗ und von ſeinen Wercken abzuſtehen, die er an⸗ der gleich ſeyn. Die Weiſen ſind darinne beſſer dern, ſo nichts daran geſchaffet uͤberlaſſen muͤſſe; als die Thoren, daß ſie einen erleuchteten Ver⸗ wie denn der Menſch ins gemein von aller ſeiner ſtand haben; (denn ſie haben ihre Augen im Muͤhe und Arbeit nichts davon bringe als daß er Kopffe,) daß ſie GOtt recht erkennen und wiſſen: ſein Leb⸗Tage keine Ruhe weder Tagnoch Nacht, wie ſie ihm diene ſollen, zu ſeinem Wohlgefallen; ſondern lauter Sorge und Bekuͤmmerniß habe; wie ſie das Gute von dem Boͤſen unterſcheiden, welches ja eine groſſe Eitelkeit ſey. und nach GOttes Willen ihreben anſtellen ſol⸗ Lehren. len; Die Thoren aber tappen, als Blinde in der ermit erweiſetuns der Koͤnig Salomo: wie Finſterniß, verſtehen nichts von GOtt, und von es uns Menſchen hier in dieſem Leben mit ſeinem Willen; wiſſen nicht, was GOtt, noch unſerer Arbeit ſo ſauer werde, biß wir ein Hauß, ſie ſelber ſind; und thun nichts, das GOtt ge⸗ ein Stuͤck Feldes ſchaffen, oder ein Stuͤck Gelds faͤllt. Ubertreffen alſo die Weiſen die Narren, fuͤr uns bꝛingen; wie wir davon muͤſſen ehe wir es als wie das Licht die Finſterniß. Gemein aber recht genieſſen,und es andern, offt ungerathenen Kindern, 1944 “ 8SoN in ſei Mbuß 10 Kin ſan as et, S get, Mu enn daben Sche Her daß⸗ NA lein ſtebea Ebben geſpar aſſoſc dige ben. denha Aſoc Gotte ſirchte komm Jen Btre len: es ſcheſe ſeinel oberan ſedeene wohlſe enpel Atrunc Negeben Gotg unde 1944 lebey⸗ egeß⸗ un⸗ hertia man⸗ ſolen, emen, n ge⸗ bttlo⸗ ſn⸗ Wr tlcneen dlen, ſbigen Bebe⸗ lerunſe⸗ decddc⸗ elherrli⸗ ondern, nervicht Soachen ein n⸗ ne We ſe ge er Arbet , die e aw ſenmmiſſe aisdaßer cchht, aloewie aben mit in Hauß chemines gerothenen unßhabe; Kindern, oder lachenden Erben hinterlaſſen muͤſ⸗ ſen, die uns keinen Danck dafuͤr ſagen, und das, was wir mit groſſer Sorge und Muͤhe erkar⸗ get, oder zuſammen geſparet, und uns keinen Schlaff laſſen zu lieb werden, biß wir es erlan⸗ get, hernach uͤppig wieder verthun, und guten Muth daruͤber haben. Das thut uns offt wehe, wenn wir daran gedencken; aber wir haben uns dabey damit zu faſſen, daß dieß unſerer Suͤnden Schuld, und die Guͤther die wir haben, unſers HErrn und GOttes ſeyn, der ſie gegeben, und Macht hat wieder zu nehmen; auch geordnet: daß die Eltern ſollen denen Kindern Schaͤtze ſam⸗ len, 1. Tim. 5, 8. Wir ſollen uns huͤten/ daß wir kein Gut mitllnrecht ſammlen; dieweil wir bald ſterben/und unſer Gut andern laſſen muͤſſen. Deñ unrecht gewonnen Gut ſoll nicht auf den dritten Erben komen, ſondern wird denen Fromen ſuͤr geſparet, Spruͤchw. 13,22. Wir ſollen nicht alſo ſchinden und ſchabennoch uns die nothwen⸗ dige Ruhe zerſtoören; denn wir muͤſſen bald ſter⸗ ben. Weß wird ſo dann ſeyn, das wir erſchun⸗ den haben? Luc. 12, 20. Wir ſollen daher Urſache nehmen: die Kinder deſto fleißiger zur Gottesfurcht zu erziehen; ſo werden wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen, daß wir unwuͤrdige Erben be⸗ kommen werden. Denn denen Frommen ſeeg⸗ net GOtt ihre Guͤter, daß ſie wohl gedeyen. Ferner meldet Salomo IV. wie er aus Betrachtung angezogener Eitelkeit dafuͤr gehal⸗ ten: es ſey nichts beſſers, als daß ein Menſch fro⸗ lich eſſe und trincke, was ihm GOtt beſcheret, und ſeine Seele dabey guter Dinge ſeyn laſſe. Habe aber auch das dabey befunden: daß ſolches nicht jedermans Thun ſeyz ſondern es muͤſſe einem von GOTDT eingegeben werden, daß er ſich ſelber von ſeinem Gute Gutes thue, und ſichs dabey wohl ſeyn laſſe. Stellet ſich dabey ſelbſt zum Ey⸗ empel, und ſpricht: er habe froͤlich gegeſſen und getruncken, aber GOtt habe ihm die Gnade dazu gegeben. Wenn ein Menſch fromm ſey, daß er Gott geſalle,ſo gebe er ihm Weißheit, Vernunfft, Des Predigers Salomonis 2. Capitel. 1946 ſammle, und groß Gut zuſammen bringe, und es doch dem gegeben werde, der GOTDD gefalle. Darum ſey auch das ein eiteler Jammer. Lehre. Ehen alſo: es wolle GODD nicht haben, daß ein Chriſt nur immer arbeite, groſſe Sorge, Angſt und Muͤhe des Zeitlichen halben trage; ſondern daß er dasjenige, was ihm GOtt beſcheret, mit Danckſagung frolich ohne Uber⸗ maß genieſſe/zu Erhaltung und beſſerer Fortbrin⸗ gung ſeines Lebens ſich ſelbſt und andern von de⸗ nen zeitlichen Guͤtern Gutes thue, und die unno⸗ thige Sorge, wie es kuͤnfftig gehen moͤchte, dem lieben GOTTE beſehle; nicht zweiffelnd: GODD werde fuͤr ihn ſorgen, und ihm uͤber ſei⸗ ner Arbeit kuͤnfftig widerum einen Seegen be⸗ ſcheren. Darum ſagt hier Salomo: es ſey dem Naͤchſten nichts beſſer, als daß er eſſe, trincke, und ſeine Seele in dem HERRN guter Din⸗ ge ſey, uͤber der Arbeit; und beweiſet: daß es gut, und GOtt nicht zu wider, ſondern gefaͤllig ſey; dieweil es von GOTT herkomme, und von ihm denen Gottloſen nicht gegeben werdeſondern nur denen, die ihm gefallen. Die Gottloſen aber wuͤrden von ihm geſtrafft, daß ſie groſſe Muͤhe und Arbeit haͤtten; und was ſie erkratzten und er⸗ ſchabten, nicht ſie ſelber, ſondern andere genoͤſſen, denen es von GOTD gegeben werde. Darum, wenn fromme Chriſten von GOtt mit zeitlichen Guͤtern geſeegnet ſind, ſo dancken ſie ihm dafuͤr, gebrauchen ſie froͤlich, und martern ſich nicht im⸗ mer mit Sorge und Muͤhe. Haben ſie aber kei⸗ nen Vorrath, ſondern muͤſſen Mangel leiden, ſo zagen ſie nicht, und ſeyn nicht ungedultig; denn ſie wiſſen nicht: welcher geitziger Gottloſer ihnen ſpare, und was von deſſen Gute GOTD ihnen noch zutheilen werde. Die beſten Guͤter aber ſind ihnen vorbehalten, in ewiger Seeligkeit, da ſie nicht mehr wird hungern noch duͤrſten, Of⸗ fenb. 7, 16. ſondern da ſie froͤlich eſſen und trin⸗ cken, und fuͤr gutem Muth jauchzen werden, E⸗ und Freude, ſein Gut zu genieſſen; den gottloſen ſaiaͤam 65,3. Dahin uns allen GOTD zu unbußfertigen Suͤnder aber ſtraffe er, daß er viel ſeiner Zeit verhelffen wolle, Amen! — (Egg ggg) 3 Das Das 3. Capitel. ABeſes Capitel hat vier Theile. In dem PIl. gedencket Salomo: wie alles ſeine Zeit habe, und nicht ein iegliches zu ei⸗ ner Zeit geſchehe; es ſey nichts beſtaͤndiges in der Welt; wenn itzt etwas ſey, ſo bleibe es nicht ewig, ſondern vergehe wieder/ und komme ein an⸗ ders, ſo auch dahin gehe; und thue man itzt die⸗ ſes, hernach ein anders. Deſſen meldet Salomo vierzehen Paar: als es habe ſeine beſondere Zeit, wenn man ſolle geboren werden, und wenn man wiederum ſolle ſterben. Zur Zeit werde etwas ge⸗ pflantzet; zur andern Zeit werde es wieder ausge⸗ reutet. Zur Zeit geſchehe es: daß Leute getoͤdtet wuͤrden, zur andern Zeit wuͤrden die Verwunde⸗ ten oder Krancken wieder geheilet, und gelangten zur Geſundheit. Zur Zeit breche man Gebaͤude ab; zur andern Zeit wuͤrden ſie wieder aufgebau⸗ et. Itzt komme eineZeit, da man weinen muͤſſe; denn komme eine andereZeit, da man froͤlich ſeyn koͤnne. Es ſey eine Zeit, da man in das Klag⸗ Hauß gehe bey groſſen Trauer⸗Faͤllen; Zur an⸗ dern Zeit moge man zur froͤlichen Hochzeit gehen, und ſeine innerliche Hertzens⸗Freude mit aͤuſſer⸗ licher Bewegung des Leibes, Huͤpffen u. Sprin⸗ gen an den Tag geben. Zur Zeit wuͤrden Steine hingeworffen und zerſtreuet; zur andern Zeit wuͤrden ſie wieder geſammlet/ und zuſammen ge⸗ leſen. Zur Zeit falle man einander um die Haͤlſe, liebe und hertze; zur Zeit thue man ſich von ein⸗ ander. Es ſey eine Zeit, da man etwas ſuche zu bekommen; und folge eine Zeit, da man etwas verliere. Zur Zeit hebe man eine Sache fleißig auf; zur andern Zeit verliere man ſie wieder, und habe Behalten und Wegwerffen ſeine beſondere Zeit. So ſey eine Zeit, da man ſeine Kleider zer⸗ reiſſe, wie bey dem Juͤdiſchen Volcke gebraͤuch⸗ lich geweſen/wenn man eine traurige Botſchafft, oder ſonſten etwas Greuliches gehoͤret; die zer⸗ riſſenen Kleider wieder zuzunaͤhen, habe auch ſei⸗ neZeit. Es ſey eine beſondereZeit, da man ſchwei⸗ gen muͤſſe, oder reden duͤrffe; Wie man zur Zeit geliebet, und zur andern Zeit gehaſſet werde. Und Kriege habe ſeine Zeit, Friede habe auch ſeine Zeit. Des Predigers Salomonis 3. Capitel. wie in der gantzen Welt aller Dinge eine ſte⸗ te Abwechslung ſey, und ein iedes ſeine gewiſſe Zeit habe, da es hernach mit dem, was ihm ent⸗ gegen ſtehet, abgewechſelt werde; welche Un⸗ beſtaͤndigkeit von der Suͤnde herkommt, deren Greuel wir deſto mehr erkennen/beweinen,ſie flie⸗ hen, und auf keines in dem Zeitlichen uns verlaſ⸗ ſen, aber auch nicht meynen ſollen: daß ein iegli⸗ ches nothwendig veraͤndert werden muͤſſe, und nicht anders haͤtte ſeyn koͤnnen. Die Zeit der Gnaden ſollen wir wohl anlegen, und nicht zur Suͤnde und Boßheit mißbrauchen. Die Zeit, wenn wir geboren worden, wiſſen wir gar wohl, aber die Stunde unſers Todes wiſſen wir nicht; darum ſollen wir uns bey Zeiten dazu ſchicken, damit wir nicht ungeruͤſtet vom Dode uͤbereilet werden. Wie bißweilen etwas gepflantzet, biß⸗ weilen das Gepflantzete wieder ausgereutet wird; alſo ſollen wir gedencken: daß nachdem uns GOTD gepflantzet hat, wir aber nicht gute Fruͤchte tragen, GOTTD uns wieder ausreuten werde. Darum ſagt Johannes der Daͤuffer, Matth. 3,8. Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Haben wir Creutz, Truͤbſal, Leid, Traurigkeit, ſo ſollen wir nicht zagen; ſon⸗ dern uns troͤſten: es werde ſolches nicht ewig waͤ⸗ ren; denn GOtt toͤdtet, und machet wieder leben⸗ dig. Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, I. Sam. 2. 6. Er verletzet und verbindet, er zer⸗ ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet, Hiob 5, 18. Haben wir Freude, und gute Zeit, ſo ſollen wir gedencken: nach Freude komme Leid, und nach Lachen komme Weinen, Spruͤchw. 14, 13. und uns alſo lernen recht in alle Zeit, und in alle Zuſtaͤnde ſchicken, am guten Tage guter Dinge ſeyn, und den boͤſen auch fuͤr gut nehmen, Pred. Salom. 7, 15. und ſehen: daß wir ein iedes zu ſeiner Zeit thun. Im II. Dheile beſchreibet Salomo die menſch⸗ liche Schwachheit:wie ſie ſich in die Zeit u. Wer⸗ cke GOttes nicht recht zu ſchicken wiſſe; und koͤn⸗ ne der Menſch die Wercke, die GODD fuͤrhabe und Fweinn alſo Salomo hiermit zu Gemuͤthe: (lte ewan ſire S deſo m dhunde Dinſte Hun ken chwe 194 undt Ende das aus, ſon⸗ ueſt d Aun ales z der N. lig geh unach wen mltſe. Gottt i We von, no Ghre wir tochten nichtbep laſcen 1 ſennich gene OP Qumun ſchtoerdr nd inde M gottſ oſe N ſuchten ndmit Nenen. Dabe Den Ne (grpit 1948 muͤthe eineſte⸗ gewiſſ n ent⸗ helle⸗ deren ſe flie⸗ Wlaße⸗ inic⸗ ſe, un At der nicht ur Deeget, ar wohl, bir nichtz ſchicken, bereiſct ſet bi⸗ seleutet nachdem nichtgute usreute⸗ Tuuffer, ſſchaffne Qrubſal, en; ſop⸗ wigw⸗ derleben⸗ etaus,1. det, er zet⸗ ob, 18. ſlen wit und nah . 1401 3. undn alle e Dinge ir etdes emeoſch⸗ a Wr⸗ Gundkon⸗ ſhn 1949 Dienſte ſey. gleich was wir wollen. und thue nicht treffen, weder zu Anfang noch am Ende. Denn wenn das Stuͤndlein nicht da ſey, das GOtt beſtimmet /ſo richte der Menſch nichts aus, erthue wie er wolle; und wenn es nicht ſeyn ſolle ſo werde nichtsdraus; und plage der Menſch nur ſich ſelber vergeblich mit vieler Sorge, Angſt und Muͤhe, wenn er GOttes Regiment ergruͤn⸗ den und ausforſchen wolle. Denn GOttthue alles zu ſeiner Zeit; und laſſe es geſchehen: daß der Menſch ſich aͤngſte mit Sorgen wie es kuͤnff⸗ tig gehen werde, und doch nichts erſinne. Dar⸗ um achte er das beſſer zu ſeyn: wenn ein Menſch gottſeelig lebe, und froͤlich ſey in ſeinem muͤhſa⸗ men Leben, welche Gabe er von GODT haben muͤſſe. Er habe es aus der Erfahrung: was Gott thue das ſtehe, und was er wolle das gehe; er wancke nicht, werde auch nicht verdroſſen, wie ein Menſcher dringe durch man koͤnne nichts da⸗ von, noch dazu thun; damit, wenn der Menſch ſeine Schwachheit und Unvermoͤgenheit ſehe, er deſto mehr ſuͤr Gtt ſich fuͤrchte, und demuͤthi⸗ ge, und deſto williger, und ehrerbietiger in ſeinem Lehren. Ehret uns alſo 1. hiermit Salomo: Wie wir die Wercke GOTTes anſehen und be⸗ trachten ſollen; nemlich alſo: daß wir GOTT nicht begehren vorzugreiffen, ſondern ihn machen laſſen, was er thut; weil wir es doch im gering⸗ ſten nicht aͤndern, nichts dazu, und nichts davon thun koͤnnen; und ſein Thun beſtehe, wir thun Wir ſollen die verbor⸗ gene Wercke GOttes nicht begehren mit unſerer Vernunfft auszugruͤbeln; denn es wird uns zu ſchwer werden. Was aber GOtt in der Natur, und in der Schrifft geoffenbaret hat, dem ſollen wir gottſeelig nachdencken; aus allem aber die groſſe Majeſtaͤt GOttes erkennen ihn deſto mehr fuͤrchten, wahrhafftig fuͤr ihm uns demuͤthigen, und mit aller Ehrerbietung in ſeiner Furcht ihm Dienen. Dabey 2. ein gutes Gewiſſen das Beſte iſt; Denn daſſelbe genieſſet frblich das Gute, und traͤgt mit Gedult das Boͤſe; arbeitet, und thut Des Predigers Salomonis 3. Capitel. 195'0 nach Vermoͤgen, und befiehlet das uͤbrige alles dem lieben GOtt. Dieweil aber ſolches eine Gabe GOttes iſt, wie Salomo hier ſagt,ſo ſollen wir GOtt fleißig darum bitten und anruffen. Im III. Theile fuͤhret Salomo eine andere Eitelkeit ein; wie er nemlich gewahr worden: daß es in ſeinem Konigreiche bey denen Unter⸗ Richtern nicht allemal billig daher gehe, noch die Gerechtigkeit in acht genommen, und admini- ſtrirt werde; ſondern ſeine Raͤthe und Richter ſaͤhen auf Freundſchafft, Geſchencke oder andern Genuß, und verkehrten das Recht, daß ſie die Frommen unterdruͤckten, und die Gottloſen er⸗ hoͤheten, und alſo lauter gottloſes Weſen und Un⸗ gerechtigkeit in ſeiner Cantzeley und Gerichts⸗ Orten ſey; da er zwar gerne helffen wollte, ver⸗ moͤge es aber nicht zu aͤndern und muͤſſe es GOtt befehlen. Denn er wiſſe, daß GOtt als ein ge⸗ rechter Richter zu ſeiner Zeit werde dem Unſchul⸗ digen zu ſeinen Rechten verhelffen und die Gott⸗ loſen zu gebuͤrender Straffe ziehen. Lehre. Jermit weiſet Salomo: wie groſſer Herren Raͤthe und Richter mehrentheils der Ge⸗ rechtigkeit vergeſſen alſo: daß wo Staͤtte der Ge⸗ rechtigkeit ſeyn ſollten, daſelbſt die groͤſte Unge⸗ rechtigkeit veruͤbet werde; daß ſie um Freund⸗ ſchafft, empfangener oder verhoffender Geſchen⸗ cke willen, aus Ubereilung Unwiſſenheit, Hals⸗ ſtarrigkeit, das Recht verkehrten, in Galle oder Wermuth verwandelten die Gerechtigkeit zu bo⸗ den ſtoͤſſen, Amos 5/7. Umechte Geſetze mach⸗ ten, und unrechte Urtheile ſchrieben; auf daß ſie die Sachen derer Armen beugen/ und Gewalt im Recht dere Elenden uͤben moͤchten, daß die Witt⸗ wen ihr Raub, und die Waͤyſen ihre Beute ſeyn muͤſten; Eſ. 12,/2. Darum ſie Boſes gut, und Gutes boͤſe hieſſen; aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß, aus ſauer ſuͤſſe, und aus ſuͤſſe ſauer machten, Eſ. 5B,20. Aber der Prophet ruf⸗ ſet zum andernmal das Wehe uͤber fie aus in an⸗ geregten Stellen. Darum ſollen ſiehs alle Ruͤ⸗ the und Richter zur Warnung dienen laſſen, ſuͤr Ungerech⸗ 1951 Ungerechtigkeit ſich zu huͤten; wenn ſie nicht der⸗ maleins in ſolchen Stand gerathen wollen /da ſie in Ewigkeit das Wehe! Wehel uͤber ſich ſelber ausruffen muͤſſen. Groſſe Herren ſollen ſelber auch zu denen Staͤtten der Gerechtigkeit ſehen, daß es richtig, und nach denen Geſetzen da zugehe. Die Gewalt und Unrecht da leiden muͤſſen, die befehlen ihre Sache GOtt, dem gerechten Rich⸗ ter, leiden die Gewalt mit Gedult, und troͤſten ſich: daß noch ein ander Gerichte bevor ſey, da GOtt den gantzen Erd⸗Kreiß mit Gerechtigkeit werde richten, durch einen Mann, durch welchen er es beſchloſſen hat, Ap. Geſ. 17,31. Da wird ihre Unſchuld an den Tag kommen, und ih⸗ nen Recht verſchaffet werden. Im IV. Theile ſchlieſſet Salomo: es muͤſſe einmal eine Zeit kommen, da die Menſchen von dem Vieh unterſchieden werden; denn ob wol der Menſch zu GOttes Ebenbilde mit einer ver⸗ mnuͤnfftigen Seele erſchaffen,ſo moͤchte man doch meynen, (wenn man die Beſchaffenheit des Menſchen mit fleiſchlichen Augen anſehe, und ge⸗ gen den Zuſtand des Viehes halte:) es waͤre kei⸗ ner, oder doch nur ein ſchlechter Unterſchied zwi⸗ ſchen denen Menſchen und dem Vieh. Denn im Leben gehe es dem Menſchen wie dem Vieh, und er ſterbe zuletzt, wie daſſelbe; und wenn der Menſch keinen Odem mehr habe, ſo ſey er todt, eben wie es bey dem Vieh auch ſey. Menſchen und Vieh kommen nach ihrem Dode in die Er⸗ de, und werden wieder zu Staub, wie ihre Leiber aus Staub gemacht ſeyn; aus dem aͤuſſerlichen Abſterben eines Menſchen oder Viehes koͤnne auch niemand wiſſen, niemand ſehen noch greif⸗ fen wo die Seele hinfahre; ob ſie mit dem Leibe drauf gehe, oder unſterblich ſey, und wohin ſie komme, es ſey gleich die Seele eines Menſchen oder Viehes. Darum muͤſſe einander, und beſ⸗ ſer Leben folgen, als dieß zeitliche, und ſey dem Menſchen in dem Leben am beſten: wenn er ei⸗ nen freudigen Muth habe, und was ihm GOtt beſcheret, freudig genieſſe; denn er bringe wei⸗ ter nichts davon, nehme im Tode nichts mit ſich, und wiſſe nach demſelben nicht, wie man mit ſei⸗ Des Predigers Salomonis 3. Capitel. 1952 nem hinterlaſſenen Gute umgehe, und wer es ge⸗ nieſſe. . Lehre. Höderbe⸗ ſehen wir: in was fuͤr groß Elend then, daß zwiſchen ihm u. dem Vieh in dem aͤuſ⸗ ſerlichen Leben und Sterben faſt kein Unterſcheid ſey; darum wir die Suͤnden auch um dieſes wil⸗ daß, weil der Menſch mit einer vernuͤnfftigen Seele erſchaffen, von CHriſto erlobſet, und von dem Heiligen Geiſte geheiliget worden iſt, noch ein andereben bevorſtehe, da der Menſch allein, und nicht auch das Vieh/von denen Todten auf⸗ ſtehen/ und ins Himmel⸗Reich GOttes eingehen werde. Deſſen ſoll der Menſch ſich getroͤſten, und unterdeſſen die Sorge und Traurigkeit aus dem Sinn ſchlagen; hingegen ſeine ehrliche Er⸗ gotzung haben, dieweil er von ſeiner groſſen Ar⸗ beit keinen andern Nutzen davon bringen wird. Im Himmel aber wird er dermaleins Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich bekommen, laut des 16. Pf. v. I1. Dahin verhelffe uns GOTDT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 4. Capitel. eUch dieſes Capitel hat vier Theile; und Eerzehlet Salomo in dem I. eine andere Eitelkeit, nemlich: das Elend derer, die bey Cantzeleyen, Gerichten, in denen Privat- Handlungen, zu Kriegs⸗ oder Friedens⸗Zeiten, untergedruckt werden; Unrecht, Gewalt, und alle Unbilligkeit leiden muͤſſen; und daruͤber ſeufftzen, weinen, und groſſe Klage fuͤhren; und doch niemand haben, der ſich ihrer annehme, ih⸗ nen zu helffen begehre, oder nur einigen Troſt zu⸗ ſpreche. Ja, wie ihre Uberwaͤltiger zu maͤch⸗ tig ſeyn, daß wider ſie niemand derer Elenden ſich annehmen, oder nur ein Wort fuͤr ſie reden duͤrffe; alſo, daß dieſe elende Leute von iederman ſeyn verlaſſen geweſen. Dieſes,ſagt Salomo, habe er geſehen; nemlich mit groſſer Betruͤbniß und Schmertzen; und habe ihn dahin verurſa⸗ chhet: der Menſch durch die leidige Suͤnde ger⸗ len deſto mehr beweinen, und ſchlieſſen ſoller H’ uctzen der Ma htnen Rſheng Mgſe 195 che eder prieſe in, de ;u Clebet, gedruck W (de Unterde fe Clende ddie⸗ den Je ichſeff nande dee ALſtet, nſſen⸗ ſbadas ſheunf A epti ihnennae deinde Geſ ſpr Oſenb. ſen wed N ndwen 1 eß Eled inde gera⸗ demiuß⸗ terſcheid os wil⸗ en n: unffeigen und von n ſt noch nſchaen, dodtenauß⸗ es eingehen )getebſten, ligkeit aus gllcche E⸗ groſſen A⸗ ngen wird. s Feende 1 Rcchten 16. P. Waer, ele, ud eine andere ſoderet die nen Privat- ens⸗ Zeiten, ewalt, und ſd doribe lhren; ind ntehne ih⸗ Doſi⸗ er zu h⸗ R lnden ſe tden hidemmn R Sdne, Netrin hinve Ktutſ chet: Mabte alſo hiermit Salomo den elenden —— f2 . . 1 95 3 chet: daße er WVerſtorbene/welche in der Ruhe un⸗ ter der Erde liegen, mehr gelobet, oder ſeeliger ge⸗ prieſen, als diejenigen, welche noch das Leben ge⸗ habt; und dafuͤr gehalten: es ſey beſſer nie gebo⸗ ren, denn dieſe unbillige Sachen ſehen oder lei⸗ 5, den ; und die ſolch Ungluͤck bey ihren Zeiten nicht erlebet, ob ſie ſchon das Leben nicht mehr haben, ſo ſey es doch beſſer, daß ſie nicht mehr leben, als daß ſie leben ſollten, und alſo geplagt und unter⸗ gedruckt werden, und keinen Helffer haben. Lehre. M Zuſtand derer armen Leute in dieſer Welt ab, die ſich muͤſſen dringen, plagen, druͤcken und unterdruͤcken laſſen; und wenn ſie gleich klagen, ſeufftzen ſchreyen, weinen und heulen, Troſt, und Huͤlffe ſuchen, doch wenig Leute finden, denen ihr Elend zu Hertzen gehe oder die ſieh ihrer mit Rath und That gegenrte, anzunehmen; oder die fuͤr der Macht ihrer Verſolger ſich ihrer duͤrfften an⸗ nehmen; daß ſie alſo die verlaſſenſte Leute ſind, und die Troſtloſen, Eſa. 54,11. die mit der Juͤ⸗ diſchen Kirche klagen muͤſſen aus denen Klag⸗Lie⸗ dern Jerem. 1, 21. Man hoͤret es wohl, daß ich ſeufftze, und habe doch keinen Troͤſter. Und aus dem69. Pſalm v. 21. Ich warte, obs ie⸗ mand jammere, aber da iſt niemand; und auf J Troͤſter aber ich finde keine. Die ſalches leiden muͤſſen, ſeyn deſto gedultiger; und koͤnnen ſie auf der Welt keinen Troͤſter, noch Helffer haben, ſo klagen ſie es GOtte, der wird ſie ohne Troſt und Huͤlffe nicht laſſen. Muͤſſen ſie ſchon gar dar⸗ uͤber das zeitliche Leben einbuͤſſen, und ſterben, ſo ſcheuen ſie ſich dafuͤr nicht, ſie werden noch ſeeli⸗ ger geprieſen als die Lebendigen; und man ſinget ihnen nach: Sein Jammer, Truͤbſal und Elend iſt kommen zu einem ſeeligen End. Seelig ſind die in dem HErrn ſterben von nun an; Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, Offenb. 14,13. Alle bedraͤngte fromme Chri⸗ ſten werden daher der Welt deſto mehr uͤber⸗ druͤßig, und ſeufſtzen nach der ewigen Seeligkeit. Und wenn ſie fromme Chriſten im Elend und un⸗ Prediger Salomo. Des Predigers Salomonis 4. Capitel. 195⁵4 tergedruckt ſehen, ſo ziehen ſi e die Hand von ih⸗ nen nicht ab /und laſſen ſie nicht; Koͤnnen ſie wei⸗ ter nicht, ſo troͤſten ſie dieſelben mit freundlichem Zuſpruch. Trbͤſtet die Kleinmuͤthigen 1. Theſſ. 14. Im II. Theile handelt Salomo wiederum von einer andern Eitelkeit; nemlich von dem giff⸗ tigen Neide. Denn er habe betrachtet: wie es denenjenigen ergehe, welche in ihrem Thun von GOtt mit Kunſt und Geſchicklichkeit begabet ſind/ daß ſie vor andern etwas ſonderliches ſchaf⸗ fen, und ausrichten koͤnnen, und deßwegen groſ⸗ ſen Ruhm haben: daß ſie nemlich von andern geneidet und angefeindet werden, welche von ih⸗ rem Thun und Wercken laͤſterlich reden, ſie ver⸗ achten und gering machen, und ihnen vor dem Licht zu ſtehen begehren. Koͤnne alſo iemand et⸗ was/ſo ſey man ihm feind, und der Feind ſey doch ſelbſtein Narr, der nichts koͤnne, a als daß er ſich ſelbſt martere. Darum ſey ja ein elend Weſen auf Erden; da denn keiner den andern, der ſeiner Kunſt und Geſchicklichkeit hal lben beruͤhmter iſt, anfeinden ſollte, damit er groͤſſern Eintrag haben moͤchte; ſondern ſollte mit ſeinen Gaben ver⸗ gnuͤgt ſeyn, weil er auch deſto weniger Sorge und Muͤhe habe; und ſey eine Hand voll mit Ruhe viel beſſer, als beyde Faͤuſte voll mit nte Mihe und Lehre. Jer ſehen wir: wie der Neid andern Leuten das Ihrige nicht gonne, und ſich daruͤber bekuͤmmere daß er es nicht habe, damit er andern vorgezogen werde auch andere aufihn/ und er auf niemand ſehen muͤſſe; darum er/weil es ihm hier⸗ an fehlet, anderer Leute D Thun und Wercke ver⸗ laͤſtert, und ſie veracht zu machen, ſich bemuͤhet. Daher man im Spruͤchworte ſaget: Das Handwerck haſſet einander. Aber der Neid iſt ein Eyter in denen Beinen; hat Salomo gelehrt, Spruͤchw. 14,30. Und wem GOtt wohl will dem ſchadet kein Neid. Darum ſoll man ſeinen alten Adam zaͤumen, d daß er nicht einem andern das Seine Beidelem mißgoͤnne⸗ ſondern (Hhh hhh) ein 1955 edigen ein ieder mit ſeinen Gaben und Guͤtern ſich ver⸗ gnuͤgen laſſe; da ohne das ein wenig mit Ruhe beſſer iſt, denn ein groſſer Hauffe mit Muͤhe und Jammer, und der Neid endlich, wo man darin⸗ ne abſtirbt, um die ewigen Guͤter bringet. Denn er iſt ein Werck des Fleiſches, ſo das ewige Le⸗ ben nicht ererben laͤſt, Gal. 5,20. Die ſich aber muͤſſen neiden, und wegen ihrer Gaben an⸗ feinden laſſen leiden es mit Gedult /und vertrauen GOit, der ihnen die Gaben gegeben, der wird ſie auch erhalten, daß ihnen der Neid nicht ſchaden wird. Im III. Theile kommt Salomo von dem Neide auf den Geitz und fuͤhret einen ein: der kei⸗ ne ſonderliche Freundſchafft, weder Kinder noch Geſchwiſter hat, und nicht weiß/wem einmal ſein Gut zu theil werden moͤchte, und doch, ohne Nachlaſſen wuͤhlet, ſchindet und ſchabet/ und ihm ſelber keine Ruhe laͤſſet, nur damit er noch mehr gewinnen moͤge; und ſich an ſeinem Reichthum nicht ſaͤttigen noch vergnuͤgen laͤſt, noch betrach⸗ tet: daß er nicht wiſſe, wem er alſo arbeite,/ und ein groß Gut zuſammen ſcharre, dabey er weder TDag noch Nacht Ruhe habe; Das ſey auch eitel und groſſes Elend. Will hieruͤber: es ſolle keiner al⸗ leine ſeyn,/ ſchaffen/ und viel Guts zuſammen brin⸗ gen wollen, ſondern zum wenigſten einen guten Freund, oder getreues Eh⸗Gemahl haben, die ihm in der Arbeit und Haußhaltung helffe da ſie beyde ihrer Arbeit genieſſen. Wenn einer einen Gehuͤlffen habe, und geſchehe, daß er einen boſen Fall thue, ſo ſey ſein Gehuͤlffe zugegen, der ihm wieder aufhelffe, welches dem nicht geſchehe, der alleine ſey, und muͤſſe er liegen bleiben. Wenn auch zu kalter Winters⸗Zeit zwey im Bette bey⸗ ſammen laͤgen / ſo könnten ſie einander deſto beſſer erwaͤrmen; welches ſo wohl nicht ſeyn konne bey dem, der alleine liege. Wenn man feindlich an⸗ gegriffen werde, ſo ſey es um den, der alleine iſt, bald geſchehen, daß er uͤberwaͤltiget werde; aber wo zween zuſammen ſtuͤnden, moͤchten ſie dem Feinde deſts ſtaͤrckern Widerſtand thun; eben als wie in einer Haußhaltung ein einfacher Fa⸗ den leichtlich zerreiſſe, wenn man gber denſelben Des Predigers Salomonis 4. Capitel. dreyfach nehme, ſo moͤge er ſo leichtlich nicht von 1956 einander geriſſen werden. Lehren. S Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Was es fur ein thoͤrichtes Ding um den Geitz ſey; denn er laͤſt einen nicht leicht Freundſchafft mit einem andern Menſchen haben /dieweil er um des zeitlichen Guts willen niemand trauet, und im⸗ merzu meynet: es moͤchte ihm etwas ab⸗ und ei⸗ nem andern zu⸗gehen. So laͤſt ihn der Geitz in der Arbeit keine Maaſſe halten und verſtattet we⸗ der ſeinem Leibe, noch ſeiner Seele Ergoͤtzlichkeit und Ruhe, ſondern mattet den Leib ab, mit ſtets⸗ waͤhrender Arbeit, und beſchweret ſeine Seele mit ſtetswaͤhrenden Sorgen, Tag und Nacht. Und dann ſo hat er unerſaͤttliche Augen, ie mehr er Gutes für ſich ſiehet ie mehr will er haben; und hat doch weder Weib noch Kinder noch nahe Er⸗ ben/und weiß nicht wem ſeine Arbeit und Muͤhe, und ſein erſcharrtes Gut zu Nutze kommen wer⸗ de. Dieſe Thorheit ſollen wir wohl bedencken, und deſto mehr fuͤr dem Geitz uns huͤten. 2. Sehen wir: was es in dem menſchlichen Leben fuͤr groſſen Nutzen bringe, wenn keiner al⸗ lein ſey/ ſondern zum wenigſten mit einem andern gute Freundſchafft halte; oder wenn zwey im Eheſtande, Mann und Weib treulich zuſammen halten. Sie arbeiten mit einander, und genieſſen ihrer Arbeit wohl. Wenn eins faͤllt, ſo hilfft ihm das andere wieder auf. Iſt eine Gefahr oder Un⸗ gluͤck vorhanden, ſo rathen und helffen ſie einan⸗ der; moͤgen ſo leichtlich nicht uͤberwaͤltiget wer⸗ den, und erhalten ſich ſelber. Darum wir ehrli⸗ che Geſell⸗ und Freund⸗ſchafft uns ſollen deſto mehr laſſen befohlen ſeyn, und niemand ſoll die ehrliche Geſellſchafft aus Mißtrauen vermeiden. Im IV. Theile erzehlet Salomo noch eine Ei⸗ telkeit und Thorheit, die bey denen Regierungen fuͤrgehet; Denn da ſey entweder ein alter Regent, der zwar viele Jahre auf ſich, aber keinen Ver⸗ ſtand habe; der ſich nichts ſagen laſſe und keinen Rath noch Vermahnung, oder Warnung an⸗ nehme. Ein arm Kind oder Knabe, der wohl er⸗ zogen/ und mit gutem Verſtande von Gott bega⸗ bet, ſohe i ſe ihnenn uenandt Mllen de undgbt itwund mund we Mhaben d iſ de nichk geda Boden dernin: 19 bet ne den ſenſ Vnn Unte n h werden lenthat 6 h Waßl ca ſonen lnmnn, ę enſichde unbeſtind ichs wan wenn das 1956 htven We etſen⸗ ft mit Im Ns ndim⸗ dei⸗ lict we⸗ zlichket itſtets⸗ See Nacht. ſemehr enzund lahect⸗ Me, en wer⸗ dencken, hlchen eineral⸗ jaadern wehin ſammen wüeſſen iifftihem tdern⸗ ie einand⸗ get wen⸗ wirehrli len deſto d ſolde meiden. hine Ei⸗ ruvgen Repn, ger Ver⸗ okeinen ug al⸗ wohle⸗ tt begc⸗ bet, Gein 1957 bet, ſey beſſer als der unverſtaͤndige alte Regent; koͤnne auch noch von ſeinem geringen Stande er⸗ hoͤhet, und der am Regiment iſt, erniedriget wer⸗ den, und in ſolche Armuth gerathen, daß er darin⸗ nen ſterben muͤſſe. Ein Junger, der zum Regiment komme, koͤnne anfaͤnglich die gantze Menge derer Unterthanen auf ſeiner Seite haben, die ſich zu ihm halten; aber doch zuletzt ſeiner uͤberdruͤßig werden,und wider von ihm abfallen; daß alſo al⸗ lenthalben lauter Eitelkeit und Jammer ſey. Lehre. Jerbey moͤgen wir uns erinnern: wie GOtt der HErrofft armer Leute Kindern groͤſſere Weißheit, Verſtand, und andere Gaben verley⸗ he, als denen Reichen/ und hohen Standes⸗Per⸗ ſonen. Darum arme Leute nicht zu verachten. Die Weißheit des Armen bringt ihn zu Ehren, und ſetzet ihn bey die Fuͤrſten. Du ſollt niemand ruͤhmen um ſeines groſſen Anſehens willen, noch iemand verachten, um ſeines geringen Anſehens willen, denn die Biene iſt ein kleines Voͤgelein, und gibt doch die allerſuͤſſeſte Frucht. Der HErr iſt wunderbarlich in ſeinen Wercken, und nie⸗ mand weiß, was er thun will. Viel Tyran⸗ nen haben muͤſſen herunter auf die Erden ſitzen, und iſt dem die Krone aufgeſetzt, auf den man nicht gedacht haͤtte. Viel groſſe Herren ſind zu Boden gegangen, und gewaltige Koͤnige ſind andern in die Haͤnde kommen, ſagt Sirach, C. 10,2.⸗6. Wenn Arme und Geringe hoch an⸗ kommen, ſollen ſie dem Gluͤck nicht zu viel trau⸗ en,/ ſich deſſen nicht uͤberheben, noch auf den tollen unbeſtaͤndigen Poͤbel ſich verlaſſen; ſintemal nichts wanckelmuͤthigers als der Pobel; und wenn das Gluͤcks⸗Rad ſchon eine Weile uͤber ſich gehet, ſo geht es doch bald wieder unter ſich. Die Demuth aber und Gottesfurcht bringt zu Ehren, erhaͤlt bey Ehren, und erhoͤhet endlich biß in den Himmel zur ewigen Herrlichkeit und See⸗ ligkeit, die gebe GODTD uns allen, Amen! Das 5. Capitel. Alomo unterweiſet in dieſem Capitel I. wie man ſich gegen GOtt, und wegen der Obrigkeit, auch wegen zeitlichen Des Predigers Salomonis 5. Capitel. Reichthums gebuͤrend halten ſoll. Wenm man zu GOTT in ſein Hauß oder Kirche gehen wol⸗ le, ſein Wort zu hoͤren und ihm zu dienen, ſo ſolle man nicht mit beſudelten Fuͤſſen dahin gehenz das iſt: mit gebuͤrender Zucht und Ehrerbietung fuͤr ihm in ſeinem Hauſe erſcheinen; fuͤr ſeiner Maje⸗ ſtaͤt ſich ſcheuen und fuͤrchten, ſich wahrhafftig fuͤr ihm demuͤthigen, ſeine Unwuͤrdigkeit erken⸗ nen, Reinigung ſeiner Seelen in wahrer Buß⸗ fertigkeit durch den Glauben an Chriſtum ſuchen und begehren, mit Gedancken nicht hin und wie⸗ der ſchweiffen, keine Heucheley treiben, ſondern ſichs einen groſſen Ernſt ſeyn laſſen; fuͤr allem, was GODD beleidigen moͤchte, ſich wohl ver⸗ wahren, und ſolches von ſich thun, und alſo zur andaͤchtigen Anhoͤrung des Worts und Verrich⸗ tung alles GOttes⸗Dienſts in wahrer GOttes⸗ furcht ſich ſchicken und anſtellen; nicht meynen: daß das bloſſe Werck des Kirchen⸗Gehens oder Opfferns, die Sache aus, und GODdDgefaͤllig mache, wenn man ſchon viel Geld darauf wen⸗ de. Wenn man da mit GODD reden wolle, durch lehren, beten, geloben und dergleichen, ſol⸗ le man nicht unbedacht mit der Rede heraus fahren, ſondern ſich zuvor wohl beſinnen, und nichts wider GOtt und ſein Wort reden, denn GOtt ſey von unendlicher Majeſtaͤt, der Menſch aber ein elender Erd⸗Wurm. Er ſoll im Reden mit GOtt nicht viel Geſchwaͤtz machen, ſondern ſeiner Worte laſſen wenig ſeyn; denn viel Wor⸗ te ſeyn eine Anzeigung eines unverſtaͤndigen und gottloſen Hertzens; wie, wo vielerley Traͤume, es ein Anzeigen iſt, daß das Gemuͤth mit Sorgen beladen ſey. Wenn man auch ein Geluͤbde GOtt dem HErrn gethan, ſolle man es unver⸗ zuͤglich halten; denn Gott habe keinen Gefallen an denen, die viel geloben, und wenig halten; und es ſey beſſer, man gelobe fuͤr GOtt gar nichts, als daß man es thue, und nicht halte. Darum ſoll man ſeinem Mund nicht verhaͤnge/daß er mit un⸗ bedachtſamen Geluͤbde ſeinemſchwachen Fleiſche Anleitung gebe, ſich an GODTzu verſuͤndigen. Man ſoll auch fuͤr dem Diener GOttes, deſſen Geſander er iſt, ſein Geluͤbde, oder was man ge⸗ (Hhh hhh) 2 ſuͤndigt 19⁵9 ſuͤndigt hat, nicht leugnen; denn GODD ſehe und wiſſe es, und werde dadurch verurſachet werden, alles Thun zu verwerffen, und die Suͤn⸗ de nicht vergeben, ſondern behalten. Wo man viel Redens mache, da ſey es, als wenn man viel Treaͤume habe. Darum ſolle man ſich fuͤr GOtt fuͤrchten, daß man weder mit Geloben, noch mit andern Worten ſich fuͤr ihm verſuͤndige. Lehre. Ordert alſo der Konig Salomo von allen, C ) die zur Kirche gehen, GOttes Wort hoͤren, GOttes⸗Dienſt pflegen, mit GOtt reden und handeln wollen (1.) Ein reines Hertz. Denn Gott iſt heiligj und will: daß wir auch heilig ſeyn, 3. B. Moſ. 19,2. 1. Petr. 1, 16. und oh⸗ ne Heiligung wird niemand GOtt ſehen,/ Hebr. 12,14. Heilige Haͤnde ſoll man zu GOtt auf⸗ heben, 1. Tim. 2,8. Denn wo ſie mit ſchweren Suͤnden beflecket ſind/hoͤret GOtt nicht, Eſa. 1, 15. (2.) Ein andaͤchtiges Hertz; denn wo man keine Andacht hat, und nur aus Heucheley GOtt dienen will, ſo haͤlt er es nur ſuͤr ein Narren⸗Opf⸗ fer/ wie Salomo hier redet. Und wo man nur mit dem Munde zu GOtt ſich nahet, und allein mit denen Lippen ihn ehret mit dem Hertzen aber fer⸗ ne von ihm iſt, da will er aufs wunderlichſte und ſeltzamſte mit ſolchen Leuten umgehen, Eſa. 29, 13. 14.(3.) Behutſamkeit im Reden daß man ſich damit nicht uͤbereile, ſondern wohl bedencke: mit wem, und was man rede; nicht zu ſchnell her⸗ aus fahre, Gott etwas zu geloben und zu verſpre⸗ chen, ſondern fleißig erwege: ob es mit GOttes Willen und Geboten uͤberein ſtimme, was man ihm geloben wolle und ob man Kraͤffte habe, daſ⸗ ſelbe zu vollbringen, und in allen Reden fuͤr GOtt nicht viel Umſchweiffe mache, ſondern wenig Worte gebrauche. (4.) Haltung des Gelobten und GOtt Verſprochenen. Denn wie es ein groſ⸗ ſer Ubelſtand iſt, einem Menſchen viel verheiſſen, und nichts halten; alſo iſt es viel ſchaͤndlicher und abſcheulicher, daß man GOtt etwas verheiſſet, und nicht leiſtet. Darum vermahnet David, Pfſ. 50, 14. Bezahle dem HERR N deine Geluͤbde. (5.) Offenhertzige Beichte und Be⸗ Des Predigers Salomonis 5. Capitel. 1960 kaͤnntniß fuͤr dem Prediger. Denn wenn man fuͤr dem ſeine Suͤnden leugnen, und ſich weiß brennen, und ſchoͤn machen will, ſo machet man damit ſeinen gantzen GOttes⸗Dienſt, und alle ſein Thun fuͤr GODD zu nichts. (G.) Wahre GOttes furcht daß man GOTD fuͤr Augen ha⸗ be, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt ſich ſcheue, und fuͤrchte, nichts Boͤſes fuͤrnehme, noch ſein Hertz auf et⸗ was Boͤſes neige, ein gottloſes Weſen zu fuͤhren mit denen Übelthaͤtern, Pſalm 141, 4. Denn wo man etwas Boͤſes fuͤrhaͤtte, und zu GOtt be⸗ ten wollte, wuͤrde er nicht hoͤren, Pſ. 66, 18. ImlI. Theile will Salomo hier Inſtruction geben: wie man ſich halten ſolle, wenn man ſe⸗ he, daß arme unſchuldige Leute Unrecht, Gewalt und Unterdruckung muͤſſen leiden zu dem Rech⸗ te bey der Obrigkeit nicht koͤnnen gelangen, und ſich duͤncken laſſen: es ſey kein Recht noch Ge⸗ rechtigkeit mehr im Lande; und GODD muͤſſe ſelber nicht achten, noch wiſſen, daß es ſo unge⸗ recht zugehe, ſonſt wuͤrde er es nicht koͤnnen unge⸗ ſtrafft hingehen laſſen; das ſoll man ſich nicht irre machen, noch dahin bringen laſſen: daß man GOttes Vorſorge verleugne, oder ihn der Unge⸗ rechtigkeit halber im Verdacht habe; ſondeꝛn wiſ⸗ ſen: es ſey uͤber den Richter noch ein hoͤherer ge⸗ ſetzt, an den man appelliren, und bey ihm Huͤlf⸗ fe ſuchen ſolle; und wenn auch der nicht helffe, ſo ſey noch ein Hoͤherer im Himmel, der alles ſehe, wie man mit denen armen Leuten umgehe, der zu ſeiner Zeit denen Bedraͤngten Rath ſchaffen/und helffen wolle, dem ſolle man die Sache befehlen, und unterdeſſen das Unrecht mit Gedult leiden. Bey welchen breſſuren das Beſte ſey: wenn man den Feld⸗Bau koͤnne abwarten, und ſerne ſey von denen Haͤndeln, die ſuͤr Gerichten fuͤrge⸗ hen; da die Koͤnige un Regenten ſelber des Feld⸗ Baues ſich ſollen annehmen, und denſelben be⸗ foͤrdern, wenn ſie ihre Herrſchafften erhalten wollen, damit Menſchen und Vieh ihre Nah⸗ rung haben moͤgen. Abey wir denn ſehen: es ſey nichts neues, Wdaß arme Leute untergedruckt, und von denen (oehe Ahoethau veißag kerbeki anders odere Wde N einEt Von dene (hen nie ülecen de lhigerk dnſnd Auiide, iiWoee Aeſcr Eit merſott ihe genie oſt gende htio toͤale Daumf (len mt Aueuch ſeſtchwn hen werd nnarmen kern e ImlI ſohebecg uußn 1960 nmen eß man ndake, ahe genhe⸗ rche ußet⸗ ſcen Den Ottbe⸗ . Cen manſa Gewalt nRech⸗ en,und lch Ge⸗ Dmdſe ſ unhe⸗ en unge⸗ ch nicht asman⸗ Vroe⸗ den wiß⸗ ſerer ge⸗ n Hulſ⸗ e, ſo ales ſche, he de aſfenund ebeſchlen⸗ ult leden. : wenn undſene ſtnſirge⸗ des e⸗ ſeben K⸗ ethke e Nah⸗ = 0s geues, und don denen .R 1961 denen Richtern und Obrigkeiten ihnen zu ihren Rechten nicht geholffen werde. Denn es ſtel⸗ let Salomo auch in dieſem Capitel arme Leute welche Unrecht leiden muͤſſen/ſuͤr Augen, und ge⸗ gen denen man im Richten das Recht und Ge⸗ rechtigkeit nicht adminiſtriret, daß ſie meynen: es ſey nirgend kein Recht mehr. Und alſo wird es allermeiſt in der Welt um das Ende derſelben hergehen; denn die Ungerechtigkeit wird da gar uͤberhand nehmen, wie der OErr COriſtus ge⸗ weiſſaget, Matth. 24, 12. Dieß muß man ſich nicht befremden laſſen noch ſich ſo ſehr daru⸗ ber bekuͤmmern; denn es gehet in der Welt nicht anders zu, und traͤgt ſich fuͤr Gericht und bey O⸗ brigkeiten viel Unrechts und Unbilliges zu; ent⸗ weder aus Irrthum, oder Geitz, oder Gunſt, oder Neid derer Perſonen; welches arme Leute mit Gedult leiden, hoͤherer Obrigkeit klagen,/ und ihre Sache GOtt befehlen ſollen. Die weit von de⸗ nen Staͤdten oder Gerichts⸗Orten wohnen, und von denen ungerechten Haͤndeln die daſelbſt fuͤr⸗ gehen nicht viel wiſſen, und ihrem Feld⸗Bau ob⸗ liegen, die haben es viel beſſer, und moͤgen deſto ruhiger leben. Wenn ſie ſchon daruͤber von der ſtoltzen Welt geringe gehalten/ und verachtet wer⸗ den ſind ſie doch in ſo hohen Ehren, daß auch die Könige, durch Befoͤrderung des Acker⸗Baus, und Sorge ſin denſelben muͤſſen Acker⸗Loeute ſeyn. Darum ſie auch die armen Bauers⸗Loeute nicht ſollen mit Schatzungen ausſaugen, noch durch Ungerechtigkeit ſie unterdrucken helffen, dadurch ſie ſich und das gantze Land ins Verderben ſtuͤr⸗ tzen wuͤrden ſondern vielmehr Fleiß thun: daß de⸗ nen armen Bauers⸗Leuten wider ihre Unterdru⸗ cker u. Verfolger moͤge Huͤlffe geſchaffet werden. Im III. Theile will Salsmo iederman von dem Geitze abhalten, mit Fuͤrmahlung deſſelben groſſer Eitelkeit. Denn der Geitzige konne nim⸗ mer erſaͤttiget werden, duͤrffe darzu ſeines Guts nicht genieſſen, und habe nichts davon als Sor⸗ ge Angſt, und groſſe Muͤhe. Habe er viel Guͤter, ſo habe er auch viel Leute mit Speiſe und Lohn zu verſorgen, und alſo dabey groſſe Ausgaben, und nutze ihm ſein Reichthum mehr nicht, als daß er Des Predigers Salomonis 5. Capitel. 1962 es ſehe. Ein armer koͤnne nach ſeiner Arbeit ru⸗ hig ſchlaffen,er habe gleich viel oder wenig gegeſ⸗ ſen; aber dem geitzigen Reichen laſſe ſein Reich⸗ thum keine Ruhe, und ſo er mit Speiſe u. Tranck ſich uͤberladen, ſo koͤnne er viel weniger ruhig ſchlaffen; welches ja eine groſſe Eitelkeit ſey. Ulnd befinde ſie noch groͤſſer, wenn er betraehte: wie die Guͤter und Reichthum, die der Geitzige mit groſſer Muͤhe zuſammen geſcharret, von ihm zu ſeinem Schaden auf behalten werden; daß man ihm feind werde, nachſtelle, das Licht ausblaſe, und ihm alle ſeine Schaͤtze nehme, oder er fonſten durch Ungluͤck darum komme, und ſeinen Erben nichts davon uͤberbleibe. Oder, wenn er es ſchon biß in den Tod behalte, er doch da nichts von ſei⸗ nen Guͤtern mit ſich nehmen koͤnne, ſondern, wie er nacket in dieſe Welt geboren worden, ſo muͤſſe er nacket und bloß aus derſelben wieder abſchei⸗ den. Was helffe es denn dem Geitzigen, daß er ſein Leb⸗Tage ſo groſſe Muͤhe und Sorge wegen zeitlicher Guͤter gehabt, weil ſie ihm ſamt dem Leben genommen werden? ſein Lebelang habe er in Sorge und Angſt geſeſſen, und ſeine Zeit in Kummer und Jammer zugebracht, und faſt nie keine ruhige und froͤliche Stunde gehabt bey ſei⸗ nem Reichthum, und nun muͤſſe er denſelben im Tode laſſen. Darum in dieſem Leben nichts beſſers ſey: als in ſeinem Beruffe fleißig dahin gehen, arbeiten, und, was GOtt beſcheret, in ſei⸗ ner Furcht genieſſen, dabey ein froͤliches Hertz haben, und das eitele Weſen ſich nicht anfechten laſſen. Das ſey eine Gabe GOttes, wo man ſolches thue, und ſein Hertz ſey alſo erfreuet. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken: daß Reich⸗ Wthum, Haab und Guͤter, mehr beſchweren, als nutzen und erfreuen. Denn Beſchwerde iſt es: daß man (1.) des Reichthums nicht ſatt wer⸗ den kan, ſondern ie mehr man hat, ie mehr man zu haben begehrt und ſich geluͤſten laͤßt. 2. Daß man den Reichthum, den man hat, nich genieſſet. Denn welcher Reicher die Gabe von GOTDD nicht hat, daß er ihm ſelber von ſeinen Guͤtern auch Gutes thue, der hat fuͤr ſich ſelber das Hertz (Hhh hhh) 3 nicht, 1963 nicht, daß er es angreiffe, und gebrauche. (3) Je mehr man hat, ie mehr Geſinde man halten muß, und hat derer Ausgaben ſehr viel; derglei⸗ chen die Armenuͤberhaben ſind, und iſt alſo bey denen Reichen nicht alles lauter Gewinn. (4.) So hat der Arme von ſeinen wenigen Guͤtern eben das, was der Reiche von ſeinẽ vielen Guͤtern auch hat, ausgenomen das aͤuſſerliche Anſchau⸗ en. Was nutzet es aber dem Reichen, wenn er ſeinen Reichthum anſchauet? (F.) Hat der Reiche bey der Fuͤlle ſeines Reichthums keinen Schlaff, noch Ruhe. Denn ſorgen um Reich⸗ thum laͤßt nicht ſchlaffen. Wenn einer liegt, und ſorget, ſo wachet er immer auf, gleich wie groſſe Kranckheit immer aufwecket, Sir. 31. 1.2. Iſſet er auch zuviel, ſo ſchlaͤfft er unruhig, und hat das Grimmen und Bauch⸗Wehe. (6.) Gereicht der Reichthum manchem zu ſeinem Verderben, daß er aller Dings daruͤber um ſein Leib und Leben kommt, Haab und Gut verliert, und ſeinen Erben nichts hinterlaſſen kan; und wie er ohne Gut, nacket und duͤrfftig auf dieſe Welt kommen, er gleicher Geſtalt aus der Welt wider hinfaͤhrt und ſein Leb⸗Tage nur graͤmen, Kranckheit, und Traurigkeit gehabt hat. Darum fliehet den Geitz thut eure Beruffs⸗Ar⸗ beit in der Furcht GOttes, und ruffet ihn um ſei⸗ nen Seegen an; beſcheret er euch etwas, ſo ge⸗ brauchet es gottſeelig mit freudigem Muth, und dancket GODD dafuͤr, ſo werdet ihr ein gutes Gewiſſen haben, und GODDim Himmel wird euch ſeine Guͤter zu genieſſen verleihen mit ewiger Freude u. Seeligkeit die gebe eruns allen Amen! Das 6. Capitel. uch in dieſem Capitel redet Salomo von Eder Eitelkeit des zeitlichen Reichthums, und Guͤter, und der zeitlichen Wuͤrde und Ehre. Denn er zeiget I. an: daß er in ſeinen meditationibus und Nachſinnen, wie es in der Welt zugehe uͤber die vorige Beſchwer⸗ de derer Geitzigen, deren er bey dem vorhergehen⸗ den Capitel gedacht, noch dieß groſſe Ungluͤck, oder Beſchwerde gefunden: daß nemlich man⸗ cher ſey, dem GOTDD Reichthum, Guͤter, und Des Predigers Salomonis 6. Capitel. Ehre ſo viel gegeben, daß ihm gar nichts mangle, was nur ſein Hertz geluͤſte und begehre; er habe aber nicht allein von GOtt die Gnade nicht, die⸗ ſes ſeines Guts Herr zu ſeyn, und daſſelbe frey zu genieſſen, dahero er ſeinen Leib, nebſt Abbruch, und Entziehung des benoͤthigten und froͤlichen Gebrauchs, mit unauf hoͤrlichen Sorgen marte⸗ re und plage; ſondern es komme auch ein ande⸗ rer, offt ein Fremder, Unbekannter,auch wol gar ein Feind daher, und verſchwende entweder bey denen Leb⸗Zeiten des Geitzigen, oder nach ſeinem Abſterben das Gut uͤppiglich, welches der Geitzi⸗ ge mit groſſer Muͤhe, und Sorge geſammlet / und nicht ſo keck geweſen daß er es nur angeruͤret will geſchweigen, daß er es gebuͤrend gebraucht haͤtte. Das ſey freylich auch eine eſe Eitlͤn und GO eine boͤſe Paage. Wenn ſcho tt einem ſol⸗ chen reichen geitzigen Menſchen viel Kinder be⸗ ſchere, welches ein herrlicher groſſer Seegen waͤ⸗ re/ auch ihm darzu langes Leben gebe daß er viel Guts gewinnen, zuſammen bringen, und ſeine Schaͤflein wol in das Trockene treiben moͤchte, es mangelte ihm aber, daß er ſein Gut nicht freus diglich gebrauchen duͤrffe, und ſeine Seele damit nicht ſaͤttige, er auch nach ſeinem Tode kein ehr⸗ lich Begraͤbniß habe, ſo ſey eine unzeitige Ge⸗ burt, die vor der Zeit aus Mutter⸗Leibe geſtoſſen werde, in ſeiner Maaſſe viel beſſer, als ein ſolcher reicher geitziger Menſch. Denn ob es wol ein groſſes Elend um eine unzeitige Geburt:die in die⸗ ſe Welt komt, und nichts ſiehet hoͤret ſchmaͤcket, riechet/ betaſtet, auch nichts von der Welt Freude u. Herrlichk. erfaͤhret; ſondern wie ſie im Finſtern an die Welt aus Mutter⸗Loeibe kommen, alſo im Finſtern dahin faͤhret mit Finſterniß bedecket lie⸗ gen bleibet, und keinen Nahmen oder Gedaͤchtniß hinter ſich laͤßt, und alſo weder in Mutter⸗Leibe, noch auſſer demſelben dasLicht der Soñen geſehe hat; ſo ſey ſie doch beſſer, als ein reicher geitziger Menſch, dieweil die unzeitige Geburt mehr Ruhe habe denn der Reiche;denn da ſie in Mutter⸗Leibe gelegen, habe ſie geruhet, und fuͤr nichts geſorget; da ſie auch auf die Welt kommen, und ins Grab geleget worden, ruhe ſie darum nicht weniger, denn 1964 (hobt ANuen iinmetie dard iichthe 196 denn bete Nuhe verun Tode⸗ dobe cſchen ben n Atuud Nechth⸗ Richlan vechr gen fuß des: lqlche, Ereſchl Oerinne toch ſine EiGur Poben. 9 vanne eſhonv Eun Haeri uu geoſe werden de eooch Nack rrergerne Eywinhe Bontͤbn⸗ enne kende Guthet hen Gat⸗ Sükemal ſeie 196 nangte, habe hidi⸗ fteyzl wruch, Oichen narte⸗ ande⸗ fwgar der d ſeinen Gai⸗ let ud tet twil it und emn ſol⸗ der be⸗ len w⸗ e did ad ſee nochte, hi ſten⸗ edamit ein chr⸗ ge Ge⸗ toſſen⸗ ſocher vol ein ein die⸗ mäctet, Frende Finſten alſo inn dcketie⸗ diheris Ruhe t Labe Gotpeß Grh weniger denn 1965 denn andere Verſtorbene; aber der Geitzige ha⸗ be weder in ſeinem Leben /noch nach ſeinem Tode Ruhe. Denn im Leben habe er ſich geplagt und verunruhiget mit allerhand Sorgen; nach dem Tode komme er in die Hoͤlle, da ihn der Wurm des boſen Gewiſſens ewiglich nage. Ja wenn er ſchon tauſend oder zwey tauſend Jahr das Le⸗ ben, und keine Ergotzlichkeit von ſeinen Guͤtern gehabt haͤtte, ſo muͤſſe er doch endlich mit dem Armen an einen Ort, in das Grab, oder mit der Des Predigers Salomonis 6. Capitel. aond 1966 elben nicht erlanget, in der Finſterniß dahin ſaͤh⸗ ret, kein Gedaͤchtniß hinter ſich En daß lah⸗ ihm wegen ſeiner Unerſaͤttlichkeit und Filtzigkeit uͤbel nachredet. Da auch ſchon die unzeitige Ge⸗ burt dieſes Lebens Lieblichkeit und Wolluſt nicht empfunden, ſo iſt ſie doch auch der Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens uͤberhoben geweſen; aber der geitzi⸗ ge Reiche hat viel Jahre nichts, als groſſe Angſt und Sorge gehabt. Und da gleich die unzeitige Geburt und der Geitzige zuletzt in einen Ort ins keit und Beſchwerdendavon im vorigen Capitel 22 chen Geitzigen nicht beſſer, ſondern wol aͤrger. in die Welt kommt, den rechten Gebrauch der⸗ unzeitigen Geburt in die Erde verſcharret werden, da er den geringſten Nutzen von ſeinen Guͤtern nicht haben werde. Lehre. W Jehaben demnach hierbey zu betrachten: wie des geitzigen reichen Menſchen Eitel⸗ Grab kommen, ſo ruhet jene im Grabe, dieſer aber hat nach dem Tode die Ruhe nicht, ſondern ſeine Seele leidet Pein in denen Flammen der Hollen, wie der Reiche Luc. 16. geklaget hat. Darumweil es um den Geitzigen ſo elend ſtehet, ſoll ſich iederman den Geitz deſto mehr benehmen laſſen. Meldung geſchehen, nicht durch Uberfluß des Im II. Theile haͤnget Salomo etwas an: von Reichthums, durch reichen Kinder⸗Seegen, und Eitelkeit der Arbeit und Ehre; und berichtet: es durch langes Leben weggenommen, ſondern viel⸗ ſey zwar einem iedem Menſchen ſeine gebuͤrende mehr gehaͤuffet werden. Denn bey dem UÜber⸗ Arbeit nach Erheiſchung ſeines Beruffs aufge⸗ fluß des Reichthums mangelt es ihm am Muth. legt, aber viele blieben nicht dabey, ſondern trach⸗ Er iſt nicht ſo keck, daß eres angreifſe und ge⸗ teten nach neuen und andern fremden Sachen, brauche, er hat keine Ergoͤtzlichkeit davon, erhat und miſchten ſich in fremde Haͤndel. Aber dieß keine febliche gute Stunde dabey und muß ſehen, ſey eine groſſe Thorheit und Eitelkeit, wenn es oder inne werden, wo nicht in ſeinem Leben, doch auch gleich von denen Weiſeſten geſchehe. Denn nach ſeinem Tode und Abſterben: daß andere ob ſchon ſonſten ein groſſer Unterſcheid ſey zwi⸗ Liln Gut nehmen, und einen guten Muth dabey ſchen einem Weiſen, und Narren, ſo ſey doch, haben. Was nutzt ihm denn ſo ein groſſes Gut, wenn der Weiſe keine Maaſſe in ſeiner Arbeit wenn ers ſich auch noch ſo lieb werden laͤſt? Hat habe, immer nach mehrern, und andern trachte, er ſchon viel Kinderſo hat er doch nur deſto mehr und des gegenwaͤrtigen nicht gebrauche, er eben Sorgen, und erfreuet ihn der groſſe Kinder⸗ ſo thoricht, als der Narr, und zwiſchen ihnen bey⸗ Hauffe nicht. Lange leben /heiſſet und iſt bey ihm: den ſey kein groſſer Unterſcheid. Der Weiſe wolle mit groſſen Sorgen und Muhe lange gequaͤlet es mit ſeinen Sorgen ausrichten, der andere, der werden, dabey er nie keine Ruhe hat, weder Tag Arme laſſe ſich duͤncken: wenn er in dem oder dem noch Nacht; dabey er ſich alſo erzeiget, daß man Stande waͤre, wie fein es zugehen ſollte; Ja hina⸗ ſeiner gerne loß waͤre und ihm iederman den Tod ter ſich; ſagt Herr Lutherus in ſeiner Gloſſe. Denn anwuͤnſchet, und wenn er geſtorben, ihn mit dem es ſey beſſer das gegenwaͤrtige Gut in der Furcht Begraͤbniß vielmals nicht ehret. Und ob es wol Gottes gebrauchen, wenn es gleich wenig ſey, als eine elende Beſchaffenheit mit einer unzeitigen daſſelbe verwerffen, und nach anderm trachten; Geburt hat ſo iſt doch die Beſchaffenheit des rei⸗ welches auch eine groſſe Eitelkeit und Jammer ſey. Wie hochberuͤhmt gleich auch einer ſey, ſo ſey er doch nicht mehr, als ein gebrechlicher und ſterblicher WMenſch, und gar nichts gegen GOlt z Sintemal er wie die unzeilige Geburt vergebens 1967 Dees Predigers Sa zu rechnen; moͤge auch ſeinem Willen und Macht gar nicht widerſtehen, daß er was ausrichte. Ge⸗ luͤſte es ihn mit GOtt zu hadern, was werde der ohnmaͤchtige Menſch GOttes Macht abgewin⸗ nen? da alle ſeine Sachen, ſeine Ehre,/ ſeine Macht, ſein Reichthum nur lauter Eitelkeit, und was er ihm fuͤrnehme, ein eiteles Ding ſey, davon er kei⸗ nen Nutzen haben werde. Lehren. Jermit will nun Salomo 1. denen Leuten den Vorwitz ausreden und benehmen: da ſie an ihrem Thun und Beruff nicht vergnuͤgt, ſondern nach andern gaffen; und, da der Arme gerne unter denen Gewaltigen und Reichen ſeyn willz auch da man von dem nichts haͤlt, das man hat, und nach andern ſtrebet. Denn es ſetzet GBOtt einen ieglichen in einen beſondern Stand, und gibt ihm darinnen zu ſchaffen gnug; warum will er denn ſein Abſehen noch auf etwas anders darzu haben? Ein ieder bleibe nur bey dem/worzu er von GOtt beruffen und verordnet iſt, warte daſſelbe mit Fleiß und Treu ab, und bekuͤmmere ſich nicht um etwas anders, er wird bey ſeinem Beruffe ſo viel zu thun haben / daß er wol daſſelbe nicht alles wird ausrichten konnen; zu geſchwei⸗ gen, daß er noch anders und mehrers wolle uͤber ſich nehmen. Darum ſagt Sirach im 3. Cap. 24.26. Was deines Amts nicht iſt, da laß dei⸗ nen Vorwitz; denn es iſt dir vorhin mehr befoh⸗ len, weder du kanſt ausrichten. Solcher Duͤn⸗ ckel hat vor mehr betrogen, und ihre Vermeſſen⸗ heit hat ſie geſtuͤrtzet. So wuͤnſchet ſich mancher Armer unter denen Reichen und Gewaltigen zu ſeyn, damit er auch mit ihnen koͤſtlich leben moͤge; aber was ſoll der irdene Topff bey dem aͤhernen Topff? denn wo ſie aneinander ſtoſſen, dazu⸗ bricht er, Six. 13, 3. Daher ſagt Salomo Spruͤchw. 23, 1. 3. Wo du ſitzeſt und iſſeſt mit einem Herrn,ſo mercke, wen du fuͤr dir haſt, und ſetze ein Meſſer an deine Kehle, willt du das Leben behalten; wuͤnſche dir nicht ſeiner Speiſe, denn es iſt falſch Brod. Darum warnet Sirach c. 3/22. 23. und ſagt: Stehe nieht nach hoͤhern Stande, und dencke nicht uͤber dein Vermoͤgen, lomonis 6. Capitel. dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach dem das dir nicht befohlen iſt. So iſts nun groſſe Eitelkeit, das Gegenwaͤrtige nicht gebrauchen, und auf ein anders Ungewiſſes ſchauen. Denn wie bald kan es geſchehen, daß man das Gegenwaͤrtige verlaſſen muß und das, ſo man hoffet, nicht bekommt? da gehet es wie dem Hunde, der ein Stuͤck Fleiſch in dem Mau⸗ le hat, und ſchnappet nach dem Schatten im Waſſer; daruͤber er verleuret, was er gehabt hat. Darum ſagt man: es ſey ein Sperling in der Hand beſſer,/ als ein Storch auf dem Dache. 2. Will Salomo hier auch die Eitelkeit der Ehre weiſen. Denn was iſt es: wenn einer ſchon in hohen Ehren ſitzet, einen groſſen Nah⸗ men hat,/ und hoch beruͤhmt iſt? was hat er mehr davon, denn Jammer und Muͤhe? wie Salo⸗ mo hier ſagt; und iſt des eiteln Dings ſo viel daß er ſchlechten Nutzen davon hat. Es heiſt ja: groſſe Ehre, groſſe Beſchwerde. Was iſt auch der,/ ſo in Ehren ſitzet/ und beruͤhmt iſt, anders als ein Menſch, und nicht GODD? Ein Menſch aber was iſt er fuͤr eine ſchwache, gebrechliche, und elende Creatur? wie bald iſt es um den Menſchen geſchehen? Heiſt es nicht: Heute Koͤnig, morgen todt, und wenn der Menſch todt iſt freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme, Sir. 10,12. 13. Wenn er gleich einen herrlichen Nahmen gehabt und hochberuͤhmt geweſen wie lange bleibt ſein Gedaͤchtniß? wie bald vergiſt man ſein? ſonderlich, wo er ſich nicht mit Tu⸗ gend einen groſſen Nahmen gemacht hat. Denn nur des Gerechten Gedaͤchtniß bleibet im See⸗ gen, Spruͤchw. 10,7. Und wer an ſeinem Stande nicht vergnuͤget iſt, ſondern nach hoͤhern ſtrebet, und hoch anzukommen Verlangen hat, aus Einbildung: er hab es verdienet, man ſey ihm ſolche Ehren⸗Stelle ſchuldig; der hadert und ſtreitet mit GOtt, und will viel gerechter und weiſer ſeyn, als GOtt. Aber GODDiſtihm zu maͤchtig, daß er ihm nichts abgewinnen kan. Darum laſt uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, Galat. 5, 26. und niemand ſey ſtoltz in ſeinen 1968 ſondern, was GOtt dir befohlen hat, des nimm cheben Menſ ws be, Edden ſehen. toogd ſader oderwi Enden ſeinems araufe n adel guten ſun: d gebe als den dag Dieweil Weſend dabonen cher: ni (nra H dahnich im Klag unſGed⸗ ſeben wo Dunten Vaurigk n Zautn ten dage Mun Neherſn P 19nG fſieeinen Ehren, Sir. 11, 4. Vielmehr bleibe sinn ls, daß lon iſt, waͤrtge. Gewiſſes en d; nd das, 648 wie n Mu⸗ tten hchthat. Nache. telkeit de enn einen en Nah⸗ Nterwehe eGalo⸗ dddoß heiſtig: asiſtanch nders als Nnh . hrechliche, um den 1: Helte enſchtode mme Sir. hertlchen eſen tde al vathſt t mit Du⸗ hot. Demm etim Se⸗ ran ſeinen nchlifn angenet, et, h 9 Nr hodert echtet urdd RKhn Ronen kan. t gelih ſehſtelen . ſinen 1969 ein ieder in ſeinem niedrigen Stande, darein ihn GOtt geſetzt und halte ſich in Demuth/ GOTT werde ihn zu ſeiner Zeit ſchon erhoͤhen, I1. Petr. 5,6. und im Himmel hoch hinauf ſetzen; dahin verhelffe er uns allen aus Gnaden, Amen! Das 7. Capitel. RNdieſen Capitel ſetzet Salomo uͤber die oorher erzehlte mannigfaltige Eitelkeiten mn dem menſchlichen Leben auch noch etli⸗ che Lehr⸗Stuͤcklein: Als I. von dem, was dem Menſchen am nuͤtzlichſten und beſſer ſey als et⸗ was anders. So lange der Menſch das eitele Le⸗ been, welches wie ein Schatten dahin faͤhret, auf Erden habe, koͤnne er nicht wiſſen, oder recht ver⸗ ſtehen aus dem Lichte der Natur, ohne Erleuch⸗ iuung des Worts GOttes: welches das beſte Gut in der Welt, und was ihm am nuͤtzlichſten ſey; oder wie ſein Thun gerathen, auch was er fuͤr ein Ende nehmen, und wie es mit ſeiner Sache nach ſeinem Abſterben werde gehalten werden. Haͤlt daraufetliche Stuͤcke gegen einander, und zeiget an : welches beſſer ſey, als das andere; als einen guten Nahmen und einen wohlriechenden Bal⸗ ſam: daß ein guter Nahme viel beſſern Geruch gebe, als der Balſam. Den Tag der Geburt und den Tag des Todes; daß dieſer beſſer als jener; dieweil man durch die Geburt in das eitele elende Weſen dieſer Welt komme, durch den Tod aber davon erloͤſet werde. So ſey es beſſer und nuͤtzli⸗ cher: mit einer Leiche als zur koͤſtlichen Mahlzeit gehen, denn bey derLeiche lerne man ſeine Sterb⸗ lichkeit erkennen, und mit gottſeeligen Hertzen ſich dazu richten, und wer verſtaͤndig ſey, der ſey gerne im Klag⸗Hauſe. Derer Unverſtaͤndigen Sinne und Gedancken aber ſtehen nur dahin: wo Wol⸗ leben, wo man luſtig und guter Dinge iſt; aber Trauren ſey viel beſſer denn Lachen. Dieweil die Traurigkeit vielen Suͤnden wehre, das Fleiſch im Zaume halte/ und zur Beſſerung Anlaß gebe. Beſſer ſey es: hoͤren/ wenn die Weiſen hart ſchel⸗ ten wegen begangener Mißhandlung, als die Narren und Gottloſen lachen, und ihre froͤliche Lieder ſingen hoͤren; denn das Lachen derer Nar⸗ Prediger Salomo. Des Predigers Salomonis 7. Capitel. 1970 ren ſey wie das Krachen derer Dornen im Feuer, welches zwar ein groß Geraͤuſche mache aber ge⸗ ſchwind damit aus ſey, und nichts nutze. Eines ieden Dinges Ende ſey beſſer, als ſein Anfang; denn anfangen ſey leichte, aber wenn das Ende gut,ſo ſey alles gut. Und wenn einer wiſſe an ſich zu halten/langmuͤthig, gedultig friedliebend, und ruhig ſey ſo ſey er viel beſſer, denn ein hochmuͤthi⸗ ger unruhiger Menſch. Lehren. HJerbey haben wir zu betrachten: wie unſe Verſtand von Natur ſo verfinſtert und ver⸗ dunckelt ſey, daß wir nicht wiſſen koͤnnen, was uns am nuͤtzlichſten und beſten iſt, und daher offt meynen: es ſey uns etwas gut, welches wir doch endlich finden, daß es uns am ſchaͤdlichſten ſey. Darum ſollen wir uns den H. Geiſt durch das goͤttl. Wort erleuchten, und beſſer berichten laſ⸗ ſen, und dahero einen guten Nahmen hoher ach⸗ ten, als alle Koſtlichkeit dieſer Welt, die er alle uͤbertrifft, Spruͤchw. 22,1. Wir ſollen viel lieber von unſerm Tode, als von unſerer Geburt hoͤꝛen wollen; dieweil wir dinch die Gebint ins E⸗ lend komen durch den Tod aber von allem Elend erloſet werden/u. zur ewigen unaufhorlichen Freu⸗ de komen. Wir ſollen viel lieber ins Klag⸗Hauß gehen, als ins Trinck⸗Hauß zum Wolleben, und zur Welt⸗Freude; denn Trauren iſt beſſer alsLa⸗ chen. So iſt auch viel beſſer das Schelten derer Veꝛſtaͤndigen hoꝛen denn den Geſang derer Nat⸗ ren; dieweil durch das Trauren das Hertz gebeſ⸗ ſert wird, und das Lachen derer Narren iſt wie das Krachen derer Dornen unter denen Toͤpffen. In Truͤbſal ſollen wir vielmehr das Ende beden⸗ cken,als den Anfang; dieweil die Truͤbſalen derer Fromen ein gutes Ende gewinnen werden; wir auch viel eher uns zur Ruhe begeben, und Gedult haben, wenn wir uns leiden muͤſſen, als da wir hoch fahren und trotzen. Denn die Gedultigen und Demuͤthigen uͤberwindendie hohen Geiſter aber gehen zu Grunde. II. Fuͤhret Salomo etliche Spruͤche von der Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit ein. Denn wenn v. 8. geſagt wird: Ein Widerſpenſtiger machet —„. „ 1971 machet einen Weiſen unwillig, und verderbet ein mild Hertz; ſo heiſt es in ſeiner Sprache Ein Weiſer wird durch Unterdruͤckung hoch betruͤbet, u. gleichſam zur Unſinnigkeit gebracht, und durch Annehmung derer Geſchencke verderbet/ und von der Gerechtigkeit abgefuͤhret. Und bezeuget Sa⸗ lomo ferner er habe unter andern Eitelkeiten auch dieſe geſehen: daß mancher bey ſeiner gerechten Sache geſtorben und verdorben, und ein gottlo⸗ ſer Ungerechter ſeine Boßheit durchgebracht und langes Leben gehabt. Vermahnet darauf: man ſolle nicht allzu gerecht und weiſe ſeyn; nemlich in Beſtraffung anderer, und in Verachtung alles Gebrauchs dieſer Welt; wie man auch nicht all zu gottloß und naͤrriſch ſeyn ſolle: ſicherlich alle Geſetze aus denen Augen zu ſetzen, und allzu gei⸗ tzig der Eitelkeit dieſer Welt nachzuhaͤngen; ſon⸗ dern das Mittel treffen daß man ſtraffe nach der Geꝛechtigkeit /abe nicht allemal nach der Schaͤꝛf⸗ ſe verſahre; und die Welt gebrauche, aber nicht mißbrauche; nicht allzu enges/auch nicht zu wei⸗ tes Gewiſſen habe; und wer nur GOtt ſuͤrchte, der werde das Mittel wohl treffen, v. Z. 16. 17. 18.19. Lehre. Jerbey ſehen wir: daß die Eigenſchafft der Tugend in Mittelmaͤßigkeit beſtehe. Dar⸗ Des Predigers Salomonis 7. Capitel. ihnen ſchon zu Zeiten uͤbel, und denen Gottloſen wohl, ſo wird es nicht ewig alſo waͤhren, ſondern bald umgekehret werden, und denen Frommen ewig wohl denen Gottloſen aber ewiguͤbel gehen. III. Warnet Salomo ſuͤr ſchnellem Zorn; denn nur denen Narren liege es gar nahe bey dem Hertzen daß ſie leichtlich aufbinden und zuͤr⸗ nen. Darum ſoll niemand aus Zorn und Unge⸗ dult wider die itzige boͤſe Zeit murren, und mey⸗ nen, die vorigen Zeiten ſeyn beſſer geweſen; denn dadurch verrathe man ſeine Unweißheit und Un⸗ verſtand. Lehre. Ach dieſer Warnung ſollen wir uus nicht ſchnell zum Zorn bewegen laſſen. Wenn wir aber in boͤſe Zeiten gerathen, da es uͤbel daher gehet, nicht ungedultig werden noch uͤber die Zeit murren, ſondern wiſſen: die Zeit ſey an und fuͤr ſich ſelbſt eine gute Ordnung GOttes, und habe ihre gewiſſe Urſachen in der Natur; wenn ſie das eine mal beſſer/ als das andere/ſeyn die Men⸗ ſchen und ihre Suͤnden ſchuld daran. Und wenn wir die Hiſtorien aufſchlagen/ finden wir: daß es ie und allewege alſo geweſen; darum wir deſto gedultiger ſeyn ſollen. IV. Ruͤhmet Salomo die Weißheit: ſie ſey ſo herrlich und gut, als ein ſtatilich Erbe, ſie helffe 1972 um nachdem Salomo will: daß man ſoll gerecht und beſchirme. Wie man ſolches vom zeitlichen und weiſe ſeyn, und fuͤr Ungerechtigkeitu. Thor⸗ Gut haben koͤnne; ſo, und noch viel mehr von der heit ſich huͤten; ſo warnet er: man ſoll nicht zu ge⸗ Weißheit . die erhalte beym Leben, beſchuͤtze und recht, noch zu ungerecht, nicht zu weiſe, noch zu ſtaͤrcke viel mehr/als zehe Gewaltige. Der Weiß⸗ naͤrriſch ſeyn, ſondern ſehen, daß man in dem heit/ ſagt Salomo / habe er nachgeſtrebet und ver⸗ littel bleibe. Denn wenn man allzu fromm ſeyn meynet:durch ſie alle ſeine Sachen alſo anzuſtel⸗ will ſo folget daraus Aberglaube; wenn man ſur len, daß es ihm in keinem Stuͤcke ſehlen ſolle; GOTD zu viel ohne kindliches Vertrauen ſich fuͤrehtet / entſtehet daraus Verzweiffelung; wenn man allzuſtrenge ſeyn will ſo bedencket man keine Billigkeit, und laͤſſet keinen zeitlichen Gewinn und Ergogliehkeit zu; wenn man aber ohne Ge⸗ ſetze lebet, urnd dem Zeitlichen zu viel ergeben iſt, aber es habe nicht ſeyn wollen v. 12. 13. 18.24. Lehre. HVerans lernen wir: es ſey zwar ein ſein Ding, wenn verſtaͤndige Leute auch von gu⸗ ten Mitteln ſeyn; denn in eines armen Manns Beutel verdirbt viel Gutes. Gleichwol aber ſey ſo lebet man in Suͤnden ſicher, und unterdrucket Weißheit und Verſtand viel koͤſtlicher denn aller den Armen, nimmt gerne Geſchencke, verderbet Reichthum; wie es die Exempel der Abigail der ſich damit, und bringt ſich um ſein Leben und Eſtherder Frauen zu Thekoa, und Abel und an⸗ Wohlfahrt. Seelig ſind, die das Mittel tre Fen derer beweiſen. Gibt nun GOtt beyde Weißheit ja ſeelig ſind/ die GODT ſuͤrchtendie thun/was und Reichthum, ſo hat man ihm deſto mehr zu recht iſt, und entgehen gllem Unfall. Gehet es dancken. finden dema ſolen ſtlich muͤthi Ding⸗ ſtrben obeh VI auchtv firde ſhorf n / ſindige Harß. R vyrder Ubel ne H dan len Wer tfe lloñſan ddern Umen gehen. don; he dey dzur⸗ lnge⸗ W⸗ dern Alln⸗ mch Wern ldaher diezeit undſce ndhabe denn ſe e Men⸗ Dweon doßes . W ſeſeyſ⸗ ſehelfſe etchen rdonder hiteund MWoß⸗ tundbet⸗ alßtrſteh⸗ len ſole; 31824. en ſein bongy⸗ n s olohrſey mnallet goder vnd l⸗ o ißheit 0 m gehrzu dancken⸗ 1973 dancken. Gibt er aber Reichthum nicht zur Weißheit, oder aber auch nicht die Weißheit ſo reichlich, ſoll man ſich doch gerne vergnuͤgen laſſen mit dem, was man hat. V. Hierauf fuͤhret uns Salomo auf die contemplation und Betrachtung der Vor⸗ ſehung und Regierung GOttes, da keiner unter allen Menſchen dieſes in vollkommenen Stand zu richten vermoge/ was GOtt in Vollkommen⸗ heit haben wolle. Es ſeyna gute und boͤſe Tage unter einander von GOTD alſo geſchaffen, daß daher keiner wiſſen koͤnne, wie es kuͤnfftig gehen moͤchte; am guten Tage aber ſolle man froͤlich ſeyn, und mit dem boͤſen auch fuͤr lieb nehmen. Lehre. Slen alſo nicht blind noch ſchlaͤfferig ſeyn in Betrachtung der Regierung und Wer⸗ cke GOttes, ſondern die Augen wohl aufthun, und ſie gottſeelig betrachten; da wir denn eine ſonderliche mixtur derer guten und boͤſen Zeiten finden werden, die GODD alſo geſchaffen, von dem alles herkommt, Gluͤck und Ungluͤck. Wir ſollen das Gluͤck und Gute mit Danckſagung frolich gebrauchen,und bey dem boͤſen nicht klein⸗ muͤthig, noch ungedultig ſeyn; auch kuͤnfftige Dinge zu wiſſen nicht begehren; noch darnach ſtreben, was GODD ſeiner Weißheit allein vorbehalten. VI. Will Salomo: daß man viel Dinge, auch weñ man geſchmaͤhet worden iſt, ſoll laſſen fuͤr denen Ohren voruͤber gehen, und es nicht zu ſcharff ſuchen; denn wir ſeyn ja alle Menſchen, und lebe keiner, der nur Gutes thue, und nicht ſuͤndige; daher man offt hoͤren muͤſſe, daß die Hauß⸗Genoſſen uͤbel von einem reden; ja man werde von ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget, daß man offt dergleichen auch gethan, und denen Leuten uͤbel nachgeredt habe. Lehre. Jermit lehret uns Salomo: wie wir uns darein ſchicken, und dabey verhalten ſol⸗ len, wenn wir hoͤren: daß man uͤbel von uns rede; Hnemlich, wir ſollen nicht alles begehren zu rechtfertigen ſondern vielmal thun: als wenn Des Predigers Salomonis 7. Capitel. 1974 wirs nicht gehoͤret haͤtten; und gedencken: wir ſeyn alle arme Suͤnder, und fehlen mannigfal⸗ tig, Jac. 3,2. Ja wir haben offt auch einem ⸗ der dem andern uͤbel nachgeredet, und durfften u uͤ⸗ ber der nterſuchung vielleicht auch etwas aͤrgers hoͤren muͤſſen, welches wir deſto ungerner hoͤre⸗ ten; Doch duͤrfften wir eben nicht zu aller Nach⸗ rede ſchweigen, aber uns doch alſo entſchuldigen, daß wir uns im geringſte nicht ſuchen zu rachen. VII. Endlich zeiget Salomo an: wie er mit hoͤchſtem Fleiß darnach getrachtet, daß er moͤchte ſo viel Weißheit und Kunſt bekommen, damit er aller Menſchen Eitelkeit, verkehrtes Weſen, Irr⸗ thum/Liſt, Boßheit, und Ubertretungen erfahre; und habe er ſonderlich gefunden, was es fuͤr ein liſtig boͤſes Ding ſey, um ein huriſch ehebrecheri⸗ ſches Weib; wen ſie in ihr Garn bekomme dem waͤre der Tod beſſer, und werde der, ſo gottes⸗ fuͤrchtig, fuͤr ihr bewahret, der Gottloſe aber durch ſie gefangen. Er habe auch geforſchet, und bißher doch noch nicht gefunden: ob er ein recht⸗ ſchaffen, fromm, verſtaͤndig Weib, die eines be⸗ ſtaͤndigen Gemuͤths waͤre, ſehen koͤnne; Unter tauſend Maͤnnern an ſeinem Hofe und bey ſeinen Unterthanen, habe er kaum einen ſolchen ange⸗ troffen; Unter ſeinem groſſen Frauen⸗ Zimmer aber/(da er ſieben hundert Weiber zu Frauen/ und dreyhundert Kebs⸗Weiber gehabt,) keine gefun⸗ den, die alſo waͤre beſchaffen geweſen; und wahr genommen, daß ſolches Boͤſe nicht von GODD herkomme, der den Menſchen Aafangs auftich⸗ tig geſchaffen; ſondern von denẽ erſten Eltern/ die GOtt in der Weißheit haben wollen gleich ſeyn, denen die Menſchen annoch nacharten, daß ſie Kuͤnſte uͤber Vermoͤgen ſuchen, und deren Hertz ſo verkehrt iſt, daß es nicht auszuſprechen. Lehre. Sben demnach hierbey: wie wahr der Aus⸗ ſpruch Sirachs ſey, C. 25, 25. da er ſagt: Alle Boßheit ſey geringe gegen der Weiber Boß⸗ heit. Deſſen Salomo zum Exempel ein huriſches Weib ſtellet, und ſein gantzes groſſes Frauen⸗ Zimmer; ja, daß er unter tauſend Weibern niceht einegefizder die rechtſchaffen fromm geweſen waͤre. 1975 waͤre. Und iſt das Unheil, ſo denen Maͤnnern von denen Weibern widerfahren kan, nicht alles auszufprechen. Was Achab ſich nicht unterſte⸗ hen duͤrffen, hat ſeine Iſabel ausgerichtet und was Herodes nicht hat thun duͤrffen das hat He⸗ rodias zu wege gebracht. Die Maͤnner ſollen ſich deſto mehr fuͤrſehen, und zu GOtt beten: daß er ſie behuͤte, damit ſie nicht von Weibern betro⸗ gen, und verſuͤhret werden. Weiber ſollen ſich hieran ſpiegeln und deſto mehr der Gottſeeligkeit, und andern Tugenden nachſtreben damit ſie beſ⸗ ſer Lob davon bringen, als die Weiber zur Zeit Salomons und Syrachs und ſo ſie bleiben wer⸗ den im Glauben, in der Liebe, in der Heiligung, und in der Zucht, ſo werden ſie ſeelig werden, 1. Tim. 2,15. Zu welcher Seeligkeit GOTT uns allen verhelffen wolle, Amen! Das8. Capitel. SEnn der Koͤnig Salomo bey dem Be⸗ F ſchluß des vorhergehenden Capitels v gefraget: Wer iſt ſo weiſe/ und wer kan das auslegen? ſo hat er damit eine Vorberei⸗ tung auf das fuͤrhabende Capitel gemacht, da er Des Predigers Salomonis 8. Capitel. II. Handelt Salomo hier von der Ehre, und Gehorſam gegen die Obrigkeit. Denn er ver⸗ mahnet: man ſolle des Konigs Worten und Be⸗ fehlen gehorſam ſeyn, und den Eyd bedencken, den man mit Fuͤhrung des Nahmens GOites ihm gethan/und mit Goͤttlichen Eydſchwuꝛ zu ſei⸗ nem Gehorſam ſich verbunden. Man ſolle nicht aus Ungedult und Verachtung ſeiner Befehle von ihm eilend weggehen, und ſich weigern ihm zu gehorſamen,nichts wider ſeine Gebote fuͤrneh⸗ men, noch in der Boßheit verharren; denn der Konig ſtehe in der Regierung nicht wie ein Scheuſal auf dem Acker, die Vogel und wilden Thiere abzuſchrecken, ſo doch nichts zu thun ver⸗ moͤge; ſondeꝛn er thue was ihn geluͤſte / ſeine Wor⸗ te haben groſſe Krafft und Nachdruck, er habe Macht und Gewalt genug die Widerſpenſtigen zu ſtraffen/und zum Gehorſam zu bringen, deſſen Gewalt ſich niemand entbrechen moͤge, duͤrffe auch niemand zu ihm ſagen: Was macheſt du? Lehre. Jerbey moͤgen Unterthanen ſehen: wie ſie ſich gegen denen Beſfehlen ihrer Obrigkei⸗ 1976 Dir Biſe ulhe wiſes I. die Weißheit herrlich heraus ſtreichet, wegen ten zu erzeigen haben; nemlich, ehrerbiethig und ihrer Wuͤrde und Nutzharkeit; daß ſie dem Men⸗ gehorſam, daß ſie das anbefohlne Gute thun/ und ſchen ſein Gemuͤthe erleuchte, ſein Angeſicht fro⸗ nicht halsſtarrig in dem Boͤſen verharren. Denn lich mache, ihm immer neue Krafft und Staͤrcke ſie haben der Obrigkeit Treu und Gehorſam bey gebe, alles Ungemach, Truͤbſalen, und Wider⸗ der Huldigung verſprochen, und GOTT mit waͤrtigkeit zu uͤberwinden. Eydſchwur zum Zeugen angeruffen; durch Un⸗ Lehre. gehorſam fallen ſie nicht allein in GOttes, ſon⸗ Ehret alſo Salomo: woher Erleuchtung un⸗ dern auch der Obrigkeit Ungnade und Straffe; L ſers Verſtandes, Freudigkeit unſers Ge⸗ und ſind derſelben Drohungen nicht leere muͤths und Angeſichts, Hertzhafftigkeit und Ge⸗ dult in allem Creutz entſtehe; nemlich, von der Goͤttlichen Weißheit oder von dem Worte Got⸗ Schreck⸗Worte, ſondern ſie haben Nachdruck, daß ſie Gewalt gnug haben, zu ſtraffen nach ih⸗ ren Worten, die mehrmals auch thun, was ſie D tes, darinnen alle Weißheit ſtecket. Die Weiß⸗ nur geluͤſtet, und nicht haben wollen daß iemand heit des Menſchen erleuchtet und ſtaͤrcket ihn daß ſage: Was macheſt du? Darum ſeyn ſie der O⸗ ee ein froͤlich Angeſicht hat; darum ſollen wir in brigkeit unterthan um des Gewiſſens, wie auch GOttes Wort fleißig ſtudiren und uns uͤben, um der Straffe willen, dieſelbe zu vermeiden, damit wir die himmliſche Weißheit erlangen mo⸗ Roͤm. 13/5. Doch iſt die Obrigkeit nicht be⸗ gen. D. Luther ſetzt hier dieſe Gloſſe bey:. Der Un⸗ ſugt zu thun was ſie geluͤſtet; wiewol ſie ſich deſ⸗ ſchuldige ſiehet frolich und ſicher; wer aber eine ſelben vielmals unterſtehet, und es wircklich pra⸗ Schalckheit im Sinne hat, oder gethan, der ſie⸗ Cticiret, daß ſie thut was ſie geluͤſtet; und nicht het niemand froͤlich noch recht an; denn das Ge⸗ leiden will, daß ihr iemand einrede, und zu ihr ſa⸗ R ſicht verraͤth offt den Menſchen. ge⸗ rch UWUM 197 e: G Aſe⸗ nicht ſeins ech ſinſ Il nehme ale G⸗ beund de omm. VN Wugk in dieſe noch g⸗ Elends de gehen legenhen Nichem ſunz o WMenner neſein nihtſc⸗ Rnrfin Vodeen tech uuhrun Danes hebe ndhabes lehitit Henſs2, 19/6 eud ſer bet⸗ iBe⸗ encken Oitss naſe le nicht Beſehle erdeſeen füͤrna⸗ don der W ein dwiden thun ber⸗ ine Wor⸗ E erhabe ſenſtigen en deſſen he duͤrffe cherde? ne wie ſe Obeigke⸗ thig und ſethunund nen. Denn otſambeh Dure Un⸗ . 4 4 ußl ſeine Seele noch laͤnger im Leibe behalte; Es ſte⸗ Ottes,ſo⸗ dEtraſ; ſicht lege Nichdut, fin nechih⸗ n ſues ſt daßtenatd grſeden⸗ 16, wiect detmmten, iht de⸗ ,ſeſichdef ſeckachpra. 1 undict . „7„ ndetih i . „ ge: Was macheſt du? Daruͤber ihnen von Schmeichlern noch Recht darzu gegeben wird, da ſie dieſelbe daruͤber loben. Aber Gott iſt damit nicht zu frieden, ſondern befiehlet denen Dienern ſeines Worts zu ihr zu ſagen: Was macheſt du? welches ſie hoͤren, und ſich beſſern ſollen, weil ſon⸗ ſten ſie in die Ungnade GOttes fallen. III. Dringet Salomo darauf: daß man die Zeit und Weiſe und alle Gelegenheit wohl in acht nehmen ſoll; dazu dann gehbret: daß man auf alle Gebote GOttes, und der Obrigkeit, acht ha⸗ be und ſie treulich halte;da denn ein ſolcher nichts Boͤſes werde billigen, lieben und erfahren. Er werde in der Furcht GOttes groſſe Weißheit be⸗ kom men, daß er nicht nur werde wiſſen: was Gut und Recht, ſondern auch zu welcher Zeit, und auf welche Weiſe er das Gute zu GOttes und der Obrigkeit Gefallen thun ſolle. Denn es koͤnne in dieſer Welt durchaus nichts fuͤrgenommen, noch gehandelt werden, welches nicht ſeine ge⸗ wiſſe Zeit und Weiſe habe. So ſey auch des Elends ſo viel, daß der Menſch daruͤber zu Grun⸗ de gehen muͤſte, wenn er nicht Zeit, und alle Ge⸗ legenheit wohl in acht naͤhme. Denn er wiſſe nicht, was vor ihm geweſen, und was nach ihm ſeyn; oder, wie es ihm auf dem morgenden Tag, wenn er ihn erleben ſollte, ergehen werde. Kom⸗ me ſein Sterb⸗Stuͤndlein herbey, ſo habe er nicht ſo viel Macht, daß er es zuruͤck ſchiebe, und he in ſeiner Gewalt nicht, daß er im Streit dem Tode entgehe, und konne der Gottloſe mit ſeiner Macht und Liſt dem Tode nicht entlauffen, wenn GOttes Gericht uͤber ihn angehe. Lehre. ¶Bermit werdeẽ wir nun erinnert: daß wir uns recht in die Zeit ſchicken ſollen,nach der Ver⸗ mahnung S. Pauli Rom. 12,2. Eph. 5, 16. Denn es iſt alles geordnet mit Maaß, Zahl und Gewicht, B. der Weißh. 11, 12. Gott ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heyls geholffen. Se⸗ het, itz iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls, 2. Cor. 6,2. Als wir nun Zeit haben, Des Predigers Salomonis 8. Capitel. 1978 laſſet uns Gutes thun aniederman, Gal. 6, 10. Und weil die Zeit da iſt/ aufzuſtehen vom Schlaff der Suͤnden, ſo laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts, Roͤm. 13, 11. Es iſt eine boſe Zeit, wird ge⸗ geſagt Epheſ. 5, 16. und wir wiſſen nicht, was noch heute vor dem Abend ſich mit uns zutragen wird, Spruͤchw. 27, 1. Auch koͤnnen wir den Tode nicht wehren, wann er kommt; darum wir bey Zeiten um die Gnade GOttes, der uns aus allem Unfall erretten kan, der auch des Todes HErr iſt, bewerben und bey ihm Schutz, Troſt, Huͤlffe und Errettung ſuchen ſollen. IV. Betrachtet Salomo hier die wunderliche Regierung Gottes; denn er ſagt: er habe ſich mit gantzem Fleiß darauf begeben, daß er die Wer⸗ cke GOttes, welche hin und wieder geſchehen, er⸗ wege. Er habe aber geſehen/ wie mancher Menſch nach dem Scepter gegriffen, und nicht geruhet, biß er Gewalt bekommen uͤber andere zu herr⸗ ſchendaruͤber er auch ſich ſeelig geprieſen; aber es ſey ſein eigen u. derer Unterthanen Verderben darauf erfolget. Sintemal er geſehen: wie gott⸗ loſe Regenten und Obrigkeiten ſchnell dahin ge⸗ gangen, umkommen oder ſonſten geſtorben, de⸗ nen man zwar bey dem Begraͤbniß groſſe Ehre angethan; andere aber, die ſich fromm und ge⸗ recht gehalten, und in der heiligen Stadt gewan⸗ delt, der reinen Religion zugethan und gottſeelig nach GOttes Geboten ſich gehalten, nach Recht und Gerechtigkeit ihr Regiment gefuͤhret und ihr Amt alſo verwaltet/daß ſie ſich um den gemeinen Nutzen wohlverdient gemacht, haben ſchlechten Danck, und werde auch ihrer geleiſteten treuen Dienſte gleich vergeſſen, daß man nicht mehr daran gedencke; welches ja auch eine groſſe Ei⸗ telkeit ſey. Es zeiget Salomo ferner an: er ha⸗ be bey der Regierung GOttes auch dieſes wahr⸗ genommen: daß GOtt manchmal ſeine Straf⸗ fen, die die Tyrannen, oder Gottloſen ins ge⸗ mein verdienet, aufſchiebe, und nicht gleich drein ſchlage, ob er ſie durch ſeine Guͤte zur Buſſe lei⸗ ten moͤchte, Roͤm. 2, 4. Welche Guͤte aber ſie und andere die es ſehen,ſchaͤndlich mißbrauchten, .⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 2 (Lii iii) 3 nur . 6 1979 nur deſto gottloſer wuͤrden, und meyneten: was man Boͤſes thue, werde ungeſtrafft bleiben, die ſich aber zuletzt ſchaͤndlich betrogen befaͤnden. Denn wenn GOit ſchon denen Gottloſen lange nachſehe, ſie lange leben, und ihnen wohl⸗denen Frommen aber uͤbel⸗ergehen laſſe; ſo werde er es doch zuletzt umkehren: die Gottloſe ſchnell wie ei⸗ nen Schatten vergehen, und ſie ewig in der Hoͤlle laſſen geplaget werden; denen Frommen aber wwerde er ihre Gottſeeligkeit mit ewiger Wohl⸗ fahrt und Seeligkeit reichlich belohnen. So mel⸗ det Saloms auch dieſe Eitelkeit: er habe geſehen, wie Fromme ſo uͤbel geplaget worden, als waͤren ſie die gottloſeſten Menſchen geweſen, die mit be⸗ ſondern Ubelthaten ſolche Plagen verdienet haͤt⸗ ten? Hingegen habe er gottloſe Leute geſehen, welche das beſte Gluͤck gehabt, als wenn ſie die heiligſten Leute waͤren. Daraus er abnehmen mͤſſen, daß auch dieſes eine groſſe Eitelkeit ſey; deßwegen er nochmals ſolches fuͤr das allerbeſte in dem eiteln Leben gehalten: daß der Menſch ſich ein Hertz faſſe,/ ſebliches Gemuͤths ſey/ und in Freu⸗ den genieſſe, was ihm GOtt uͤber ſeiner groſſen Arbeit beſeheret habe. Denn wenn einer ſehon mit groſſer Muͤhe und Sorge die Weꝛcke und Re⸗ gierung GOttes ſüche zu ergruͤnden, und ſich kei⸗ nen Schlaff daruͤber laſſe zu lieb werden, ſo moͤge er es doch nicht wiſſen/ was Gott in ſeiner Regie⸗ rung fuͤr eine Weiſe halte, und wie er es itzt, oder ins kuͤnfftige machen werde; und wenn er ſchon meyne: er treffe es am allerbeſten; ſo gerathe es E am allerwenigſten. Lehre. S abe ſehen wir: daß die Regierung GOt⸗ tes unſerer Vernunfft unbegreifflich, und widerſinniſch fuͤrkomme. Denn da ſtraffet er die Gottloſe nicht allemal auf friſcher That, ſondern, da ſie wol hundertmal Boͤſes thun laͤſt er es doch ihnen hingehen, daß ſie dafuͤr angeſehen werden: als waͤre ihr Thun gar recht und gebe ihnen Gott das Gute, welches er ſeinen fromen Kindern ver⸗ heiſſen; Hingegen verhaͤnge er uͤber die Frommen allerley Ungluͤck und Plagen, die er ſonſten denen Gottloſen in ſeinem Worte gedrohet hat, wie es die Exempel Heiliger Schrifft, und die taͤgliche Des Predigers Salomonis 3. Capitel. 1980 Erfahrung mit mehrern bezeugen. Daruber aͤr⸗ gert ſich die Vernunfft, und meynet: es waͤre bil⸗ liger/ daß es dem Gottloſen ſo uͤbel erginge wie es denen Frommen ergehet. Aber es iſt GOtt uͤber dieſer Regierung nicht zu verdeneken, noch zu ta⸗ dein. Denn ſiehet er ſchon dem Gottloſen eine geraume Zeit zu/ ſo hat er doch ſeine billigen Ur⸗ ſachen. Wie viele ſind wieder zurechte gebracht worden, durch wahre Buſſe, die grobe Suͤnder geweſen? Haͤtte ſie GOtt gleich vertilget auf be⸗ gangene Suͤnde, ſo waͤren ſie in derſelben ewig verdorben. Siehet GOtt denen Suͤndern zu, und ſie thun nicht Buſſe, und beſſern ſich nicht, ſo bleiben die Straffen GOttes nicht aus ſon⸗ dern kommen gewiß und ie laͤnger ſie ausbleiben, ie ſchaͤrffer kommen ſie hernach. Gehet es denen Frommen ſchon eine Zeitlang uͤbel, ſo wird doch ihre Belohnung, ſo GOtt ihnen verheiſſen, nicht dahinten bleiben; ſondern, wo nicht zeitlich, doch deſto herrlicher in ewiger Seeligkeit erſolgen. Wir ſollen gaͤntzlich dafuͤr halten; daß GOTT durch ſolche wunderliche Regierung unſern Glauben probire: ob wir unſerm Fleiſche mehr gehorchen wollen als dem Worte GOttes, wel⸗ ches ihn, als einen gerechten Vergelter alles un⸗ ſers Thuns preiſet. Bleiben wir GOTDT ge⸗ treu, ſo wird er uns die Krone des Lebens geben in ewiger Seeligkeit, Amen! Das 9. Capitel. VAlomo faͤhrt 1. zu Anfang dieſes Capitels 9Nfort GOttes Regierung zu erforſchen: wie es in der Welt pflege zuzugehen; da ihme denn abermals eine widerliche Sache fuͤr⸗ komen, daß Gott zwar genaueſte Achtung auf die weder der Deuffel, noch die Welt Schaden zufuͤ⸗ gen koͤnne; dennoch aber gehe es ſo vermiſcht un⸗ ter ihnen daher, daß ihnen Gutes und Boͤſes zu Hertzen gehe. Darum aus ihrem Zuſtande nicht gewiß geſchloſſen werden koͤnne: ob ſie von GOtt geliebet, oder gehaſſet wuͤrden. Es haben bffters Fromme und Gottloſe in dem aͤuſſerlichen einen gleichfoͤrmigen Zuſtand und pfleget einem zu er⸗ gehen, 1 ð” gehe uure 22” ſchen gering diel han: der ucht undi glck wabehe ui6Go aine Alhtof nen we Dmntn O”” sſede Miſt eine Fromen, auf ihre Wercke, und auf alle ihr TChun ſacſc und Laſſen gebe, und uͤber ihnen halte, daß ihnen “ nd ihinm Rs — 1980 beri⸗ rebit⸗ e diees At ibe futa⸗ dſeg eine gen Ur⸗ Wracht Sunder Lauf be⸗ ſbahevig indenzu, ſch wch. tans ſon⸗ uobleiben, etes denen wid doch ſicht ich doch aen G0N ig unſern iſche wche Ottes we⸗ er ales un⸗ 0N e⸗ RZD ns geden, u e ſ ſed bn Eit hedennn 4 berr ſce⸗ nd Be . cbenoffes Mknd Heleen t enten in Nehen, 1981 gekhen, wie dem andern; dem Gerechten wie dem Gottloſen; dem Feommen und Reinen wie dem Unreinen; dem der opffert, wie dem,der nicht opf⸗ fert; denen Suͤndern, wie denen Frommen; de⸗ nen Meineydigen, wie dem, der den Eyd haͤlt. Darum man aus dieſem aͤuſſerlichen Zuſtande nichts wiſſen, noch urtheilen koͤnne von der inner⸗ lichen Froͤmmigkeit. Welches denn nicht derer geringſten, ſondern derer groſten Eitelkeiten eine ſey: daß es einem gehe / wie dem andern. Daruͤber viel Gottloſe deſto aͤrger werden, und nicht glau⸗ ben: daß GOtt ſie ſtraffen werde; ſie gehen in ſolcher Thorheit und Boßheit dahin ihrbebelang, und ſterben endlich darinnen; daran ſie zwar nicht gerne kommen. Denn alle Lebendige behal⸗ ten das Leben gerne; in Hoffnung,noch viel aus⸗ zurichten u. groſſen Nutzen zu ſchaffen; denn ein lebendiger Hund ſey beſſer, als ein todter Lowe. Lehre. ESezen alſo: es ſey eine groſſe Thorheit, und Eitelkeit, aus dem aͤuſſerlichen Gluͤck und Ungluͤck von denen Menſchen urtheilen: ob einer wahrhafftig fromm, oder gottloß, und ob einer bey GOtt in Gnaden,oder Ungnaden ſey. Denn es geſchieht manchmal, daß Fromme und Gott⸗ loſe einerley Gluͤck, oder Ungluͤck haben. Ja, es gehet offt dem Gottloſen beſſer, als dem From⸗ men; wer wollte denn daraus GOttesLiebe oder Haß, ſuͤr einen oder den andern ſchlieſſen koͤnnen? Darum ſoll man ſich mit urtheilen nicht uͤberei⸗ len, weñ man ſiehet, daß einem wohl oder uͤbel ge⸗ het; ſondern/ wer an Chriſtum glaubt und ſolches mit einem gottſeeligen Leben bezeuget, er habe gleich Gluͤck oder Ungluͤck, ſo iſt er fuͤr ein liebes Kind GOttes zu halten. Hingegen wer beharr⸗ lich in muthwilligen Suͤnden unbußſertig dahin lebet, ob es ihm ſchon wohl ergehet, ſo iſt er doch ein Zorn⸗Kind GOttes. Ob man aber ſchon aus dem zeitlichen Gluͤck, oder Ungluͤck von des Menſchen Seeligkeit oder Verdammniß nichts gewiſſes ſchlieſſen kan, ſo ſoll doch kein frommer Chriſt an der Gnade und Liebe GODTes ge⸗ gen ihm zweifflen, wie man ſolchen Zweiffel im Pabſtthum lehret, und mit denen Worten Sa⸗ Des Predigers Salomonis 9. Capitel. „. 19982 lomonis hier beſchoͤnigen will; aber faͤlſchlich. Denn Salomo will nur das lehꝛen: daß man aus dem aͤuſſerlichen Gluͤck odertlnglutk nicht ſchlieſ⸗ ſen konne: wen GOtt liebe oder haſſe. Die F rom⸗ men aber ſollen ohne einigen Zweiffel fuͤr gewiß halten: ſie und ihre Wercke ſeyn in GOTTes Hand; das iſt: ſie werden von ihm in Gnaden erkannt, gebilliget und geliebet,der aͤuſſerliche Zu⸗ ſtand ſey beſchaffen, wie er wolle. Denn wenn GOtt Eſa. 49,16. Zison troͤſten, und ſeiner Gnade verſichern will, ſagt er: daß er ſie in die Hand gezeichnet habe. Damit ſich denn alle fromme Chriſten noch troͤſten, und keine Anſech⸗ tung ſolchen Troſt aus dem Hertzen ſollen neh⸗ men laſſen. Die Gottloſen aber ſollen gewarnet ſeyn, daß ſie nicht aͤrger werden, wenn ſie ſehen: daß es ihnen und denen Frommen offt gleicher Weiſe ergehe; ſondern daraus ſchlieſſen: es muͤſſe noch ein ander Leben bevor ſeyn dariñen es denen Fromen wohl, und denen Gottloſen uͤhel ergehen werde; da denn freylich denen Gottloſen itzt noch beſſer K: daß ſie lebendig ſeyn, als wenn ſie todt waͤren; denn beymLeben konnen ſie Buſſe thun, und denen ewigen Straffen entgehen; nach ih⸗ rem Tode aber iſt alle Hoffnung verlohren. II. Faͤhret Salomo fort zu beſchreiben: daß es die Lebendige beſſer haben, als die Verſtorbe⸗ ne; und zwar darinnen: da die Lebendige eins und das andere wiſſen koͤnnen; ſonderlich, daß ſie einmal gewiß ſterben. Darum ſie ihre Sachen darnach anſtellen moͤgen. Die Verſtorbene aber wiſſen nichts mehr von dem, das in der Welt ge⸗ ſchicht, genieſſen auch nichts mehr von ihrer Ar⸗ beit, noch dem was in dieſer Welt iſt; ihrer wer⸗ de vergeſſen, und ſie werden wederneſteben noch gehaſſet, oder geneidet, wie ihnen bey Leb⸗Zeiten geſchehen. Lehre. H Aerben ſehen wir: was ſuͤr ein groſſer lln⸗ terſchied ſey zwiſchen denen Lebe ndigen und Todten. Die Lebendige wiſſen: wie es in der Welt zugehet, und haben ihre Freude und Er⸗ götzlichkeit an denen Guͤtern dieſer Welt:; haben auch Zeit Buſſe zu thun, damit ſie deme ewigen Leiden „ 1983 Leiden entgehen moͤgen; haben, die ſie lieben und die ſie anfeinden und haſſen. Im Dode aber iſt alles aus, da wiſſen die Verſtorbenen nichts mehr von dem, was in dieſer Welt geſchiehet; Abra⸗ ham weiß von uns nicht, und Iſrael kennet uns nicht, Eſa. 64,16. Sie genieſſen der Wolluſt dieſes Lebens nicht mehr, und wird ihrer nach und nach vergeſſen. Ob gleich aber im Tode neben dem Leben auch das Genieſſen dieſer Welt, und unſer Gedaͤchtniß aufhoͤren, ſo gehet es doch da an ein ander Leben, da man weiß und erfaͤhret, wie es im Himmel, oder in der Hoͤlle zugehet. Darum ſoll man ſich im Leben alſo erzeigen: daß man im Abſterben von denen Engeln in die ewi⸗ ge Freude und Seeligkeit hingetragen werde; und ſich freuen: daß obſchon unſer Nahme auf Erden vergeſſen werde,doch derſelbe im Himmel angeſchrieben bleibe, Luc. 10, 10. III. Zeiget Salomo viererley Mittel, die Ei⸗ telkeit dieſer Zeit zu uͤberzuckern; als: man ſolle ſein Gut, das GOtt beſcheret, mit Freuden ge⸗ nieſſen; in der Furcht GOttes froͤlich eſſen und trincken, und ſich verſichert halten, daß es uns GOtt gerne goͤnne und ihm nicht mißfalle. So moͤge man auch ein ehrlich Kleid gebrauchen, nach Erforderung ſeines Standes; und Salben und Balſam, und dergleichen; damit man ſich laben kan/wie es im gelobten Lande gebraͤuchlich geweſen. Eheleute ſollen ſich mit einander ergoͤ⸗ tzen; und was man zu ſchaffen habe in ſeinem Beruffe, das ſolle man friſch und unverzuglich thun, ehe man in das Grab komme; denn darin⸗ ne ſey es aus mit allen Kuͤnſten,und Verrichtun⸗ gen. Lehre. Aben wir demnach hierbey zu betrachten: daß eine ehrliche Freude, Ergoͤtzung, und Kurzweile, mit Eſſen, Trincken, Kleidung, und ehrlichem Leben GOtte nicht zuwider, und wohl erlaubet ſey/auch mit gutem Gewiſſen gebraucht werden koͤnne. Denn weil das Gewiſſen verſi⸗ chert iſt, daß man durch CHriſtum mit GOTTD verſoͤhnet, und dureh den Glauben an ihm einen gnaͤdigen GOtt habe,ſo kan man auch im Zeitli⸗ chen eine Ergoͤtzung haben, ſein Leben mit Freu⸗ Des Predigers Salomonis 9. Capitel. 19 git in 127 ſon iſ ſchel den hinzubringen, und GOtt ſuͤr ſeine gute Ga⸗ ben /die er zu genieſſen verliehen/froͤlich zu dancken. Nur daß man GOtt dabey fuͤr Augen habe/ und fuͤrchte, und fuͤr aller Ubermaß ſich huͤte, damit man GOtt nicht erzuͤrne vielmehr ſeine Beruffs⸗ Geſchaͤffte dabey freudig verrichte. Bey des jſun⸗ gen Tobiaͤ Vermaͤhlung ging es alſo zu: daß ſie das Mahl und die Feeude hielten in Gottesfurchtz; ę ſume wie wirs alſo leſen Tob. 9, 12. ꝗ”ÿM unſ. IV. Redet Salomo hier von einer neuen Edi⸗ 26 telkeit in dem menſchlichen Leben, des Menſchen uh Unvermoͤgenheit in Beforderung ſeiner Sachen, wirſe und vom ſchnellen Einbruche eines Unglucks. H ſchu Denn es liege nicht daran daß ein Laͤuffer ſchnel von Fuͤſſen; ein Krieger ſtarck; einer, der Nah⸗ Wi rung und Reichthum ſuchet, geſchickt und klug— 1 n ſey; und daß der, ſo ſich bey denen Leuten ange⸗ Cuin nehm machen, Huld und Gunſt haben wolle ein J. Ding wohl koͤnne; ſondern es liege alles an der‧˙ d Zeit, die GOTT zu ieder Sache beſtimmet und uſhe man daher vor derſelben ſich vergeblich bemuͤhe; benwe und an dem Gluͤck und Zufaͤllen, die GOtt un⸗ unge verſehens wider alle menſchliche Gedancken zu⸗ deſtar ſchicke. Und ob der Menſch ſchon gewiß wiſſe daß abgren er ſterben muͤſſe, ſo wiſſe er doch die Zeit nicht; untſin ſondern plotzlich konne ein unvermuthetes n⸗ umht gluͤck ihn uͤberfallen zu ſeinem Verderben nd ichtsg Tod wie der Fiſch unvermuthlich mit einem Ha⸗ Vutten men im Waſſer gefangen, und aus dem ſelben Alenid heraus gezogen werde; oder wie ein Voͤgelein etennand unverſehens in einen Strick gerathe, dadurch es daßmar ſeine Freyheit, oder gar das Leben verliere. las Lehren. SBSBiaiigk⸗ ERinnert uns demnach 1. der Koͤnig Saloo⸗ Atdelhe mo hiermit: Es ſeyn zwar die Gaben der Na⸗ Nuhen tur und der Kunſt ſchoͤne Guͤter GOttes/aber ohh⸗ ſtlen be ne die gelegene Zeit, und ohne GOttes Seegen— hengebra ſeyn ſie nichts nutze. Ich weiß OErr, ſpricht der der Mit Prophet Jeremias/c. 10,23. daß des Menſchen der Nht Thun nicht ſtehe in ſeiner Gewalt, und ſtehet in Giterde niemands Macht, wie er wandele, und ſeinen lapffer mn Gang richte. Die Gaben der Natur des Leibes ſetai⸗ und des Gemuͤths komen zwar auch von GOt· oge Ghlhhr her; aber wenn GOtt nicht das Gedeyen dazu‧ 1984½ te Ga⸗ dend Daniitt desſn daß ſie euaci⸗ lenſchen Sochen, lngncks. ſerſchncl er Nah⸗ und king ten ange⸗ wolle ein lͤander ninetund beniche; nchen w⸗ nſedi eit nicht; te 6s llu⸗ tbenn und getn He demſe lben Doge lein dadurches iete. nderN⸗ teh⸗ teth⸗ San ſrihcke ðDM 1985 Orru⸗ n nu „ N ſten ſchet im und Künen ekie ton Go ndaz Cle 4 no go, gibt, was nutzen ſie? Wem GOtt das Hauß nicht ſelber bauet, ſo arbeitet man umſonſt, Pſ. 127,1. Nichts iſtder da pflantzet oder begieſſet, ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt, 1. Cor. 3,/7. An ſeinem Seegen iſt alles gelegen. Dar⸗ um ſoll man zwar GOtt dancken, wo man herr⸗ liche Gaben hat; aber darauf ſich nicht verlaſſen, ſondern auf GOtt ſehen, und ihn ums Gedeyen, um ſeine Gnade und Beyſtand anruffen. 2. Erinnert uns Salomo: wie der Tod uns un⸗ verſehens uͤberfalle; deſſen Zeit uns verborgen u. wir ſo ſchnell von demſelben uͤbereilet werden, ſo ſchnell etwan ein Fiſch im Waſſer gefangen wud, oder ein Voͤgelein im Strick hangen bleibet. Wir wiſſen aber unſereZeit nicht, auf daß wir de⸗ ſto mehr GOtt ſuͤrchten, und auf unſer Sterb⸗ Stuͤndlein taͤglich uns deſto fleißiger ruͤſten. V. Preiſet Salomo die groſſe Wuͤrdigkeit der Weißheit. Denn er habe dieſe hoch⸗ verwun⸗ derliche Sache geſehen: daß eine kleine Stadt von wenigen Buͤrgern und Einwohnern von ei⸗ nem großmaͤchtigen Koͤnige belagert worden, der ſtarcke Boll⸗Werck darum gebauet. Es ſey aber ein verſtaͤndiger armer Mann geweſen, der mit ſeinem guten Rath die Stadt errettet, wenn man ihm gefolget haͤtte; aber man habe ſeiner nichts geachtet ſeinen Rath verachtet, und ſeinen Worten nicht gehorchet; denn des Weiſen Rath gelte nichts, wo viel Narren zuſammen, und un⸗ tereinander ſchreyen. Daraus aber abzunehmen: daß man mit weiſen Rath mehr ausrichten koͤn⸗ ne, als mit Wehr und Waffen, und die groͤſte Staͤrcke beſtehe i in der Weißheit; aber ein Bube verderbe offt ein gantzes Land mit ſeinem boͤſen Rathe wie die Fliegen eine gute Salbe darein ſie fallen/ verderben, daß man ſie nicht mehr zu Nu⸗ tzen gebrauchen koͤnne. Und ob wol das Hertz in der Mitte liege, ſey es doch bey dem Weiſen auf der Rechten, und bey dem Narren auf der lincken Seite; das iſt: Ein Weiſer greiffe ſeine Sache tapffer, und mit Verſtand an, und treibe ſie fleiſ⸗ ſig fort, ein Narr aber gehe ungeſchickt damit um, und gehe ihm ſchwerlich von ſtatten; und ob er ſchon thoͤricht handele, ſo halte er ſich doch allein Pr. ddiger Salomo. Des Predigers Salomonis 9. Capitel. X 1986 fuͤr geſcheut, und die andern fuͤr Narren, die ihm widerſprechen. Im Rath aber ſoll man ſich nicht wider eines Gewaltigen Stimme legen, ſondern uͤberhoͤren, und geſchehen laſſen; welches groſſe Kunſt u. Tugend ſey, und viel Ungl uͤcks verhuͤte. Lehre. AIrd demnach recht im Spruͤchwort ge⸗ ſagt: Es verderbe viel Witz in eines ar⸗ men Mannes Taſche. Darum ſoll man nie⸗ mand verachten um ſeines geringen Anſehens willen, Sir. 11,2. Weißheit ſoll man hoch hal⸗ ten, die beſſer iſt, denn Staͤrcke und Harniſch, und vor derſelben die Thorheit nicht laſſen aufkom⸗ men, die allen guten Rath verderbet. Wenn es aber nicht ſeyn will, ſondern weiſe Leute werden im Rath von Gewaltigen uͤberſtimmet, ſollen ſie ſchweigen, wo ſie nichts erhalten koͤnnen; GOtt wird der Sachen ſchon Recht thun. Dem ſey Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen! „Das 10. Capitel. Jeſes Capitel handelt von derer Unver⸗ 5 ſtaͤndigen Ehre, Arbeit, Reden, Fuͤrneh⸗ men und von unverſtaͤndigen Regenten. I. Unter andern Eitelkeiten und verdruͤßlichen Sachen, daraus viel Ungluͤcks entſtehet, zeigt Salomo an: habe er groſſen Unverſtand geſehen bey denen Gewaltigen; daß nemlich diejenigen in hohe Aemter geſetzt waͤren, die wegen Unver⸗ ſtands dererſelben nicht faͤhig, und aus Gunſt, wegen Freundſchafft, Geſchencke,oder andeꝛn Ur⸗ ſachen, ſo hoch bedacht worden; hingegen habe man diejenigen, ſo reich am Veꝛſtande und guten Raͤthen, ſitzen laſſen, und lauter Narren ihnen vorgezogen. Er habe Knechte geſehen, die auf Roſſen geritten/und Fuͤrſten/ die zu Fuſſe gangen wie Knechte; das iſt: ſolche waͤren zu Ehren Stel⸗ len erhoben, die geringe Leute geweſen, und hinge⸗ gen Hohe und Vornehme waͤren untergedruckt, daß ſie nichts gegolten, noch geachtet worden. Lehre. Ir ſehen: wie man in Erſetzung derer Aem⸗ Oter ſo groſſe Thorheit begehe/ daß man aus fleiſchlichen Affecten denen Untuͤchtigſten dieſel⸗ ben vertraue, die Tuͤchtigen aber ſitzen laſſe, und (Kkk kkk) damit 1987 damtt ſehr groſſen Schaden im Regimente thue. Die nun Aemter zu beſtellen haben, ſollen ſich weder ihre eigene Affe ſen regieren, noch durch Fuchsſchwaͤntzen, Geſchencke, oder andere boͤſe Practiken hintergehen laſſen; daß ſie nicht aller⸗ ley heylloſe, und ungeſchickte Leute in die hohen Aemter ſetzen, ihnen ſelbſt und denen Untertha⸗ nen zum Schaden, und Verderben. Werden Geſchickte und Verſtaͤndige uͤbergangen, daß man ſie ſitzen laͤſt, ſo werden ſie nicht ungedultig, und bleiben gerne im niedrigen Stande; denn ſind ſie nicht hoch/und uͤber viele geſetzt ſo duͤrffen ſie nicht viel Rechenſchafft geben. Fuͤrſten und Herren huͤten ſich ſuͤr Gottloſigkeit, und Unge⸗ rechtigkeit, damit ſie GOtt nicht muͤſſe ſtraffen, daß Knechte uͤber ſie herrſchen, Klagl. 5,8. und ſie von ihrem Stul herunterſtoſſe, Au. 1,52. Werden Getinge von GOtt durch rechtmaͤßige Mittel zu hohen Aemtern beſoͤrdert, die da mey⸗ nen: ſie ſeyn nicht tuͤchtig dazu; ſo vertrauen ſie Gott und beten fleißig der ſie ſchickt d der wird ſie auch geſchickt machen. Sie uͤberheben ſichs nur nicht, und werden nicht ſtoltz. II. Berichtet Salomo: und fuͤhret mit etli⸗ chen Spruͤchwoͤrtern den Schaden aus, ſo durch Beforderung ungeſchickter oder ungetreuer Leute zu hohen Aemtern erfolgt. Durch ſolche Leute groſſe Hoffnung zu ſeinem ſon⸗ derbaren Nutzen und zu anderer Unterdruckung gemacht ,ſo geſchehe das Widerſpiel daß man fuͤr ſich den groͤſten Schaden von ihnen bekomme; und gehe, als wenn einer einem andern eine Gru⸗ be mache und ſelber darein falle; oder wenn einer eine alte Mauer einreiſſe von einer Schlangedie ihre Wohnung darinnen gehabt, geſtochen, und verwundet werde; Oder als wenn einer Steine wegwaͤltze, nicht nur groſſe Muͤhe damit habe, ſondern auch unter dieſelben komme, und er⸗ ſchlagen werden koͤnne; Oder als wenn einer Holtz ſpalte, und ihm Splitter in die Augen fah⸗ xen; Oder wenn ein Eiſen ſtumpff werde, und richt mehr ſchneide; alſo moͤge im Regimenten S durch ungeſchliffene Leute nichts ausgerichtet werden, Darum muͤſſen Regenten deſto fleißi⸗ Des Predigers Salomonis 10. Capitel. Denn da man ihm ger und fuͤrſichtiger ſeyn, und jenen Mangel mit Weißheit und Fuͤrſichtigkeit erſetzen. Lechre. germit gibt uns Salomo zubedencken: wie Untreu ſeinen eignen Herrn ſchlage und das Ungluͤck uͤber den komme, der ſolches einem an⸗ dern bereitet habe. Darum huͤte man ſich fuͤr Untreu und Argliſtigkeit damit man ſich nur ſel⸗ ber den groͤſten Schaden zufuͤget. Man huͤte ſich, daß man nicht einem andern groͤſſereaſt begehre aufzulegen, als zu ertragen muͤglich; und deßwe⸗ gen nicht er alten Zaun abbreche, den alten Marck⸗Stein verſetze/ nicht die alten Satzungen aufhebe, und neue aufbringe, zur Beſchwerung derer Leute. Es moͤchten ſonſt Schlangen uͤber ſolche kommen, und ſie ſtechen; das iſt: unuͤber⸗ windlicher Schade, und Verderben moͤchte uͤber ſie gerathen. Denn wer alles im Regimente nk nach ſeinem Kopffe machen will der wird die grd⸗ ſte Gefahr davon haben. III. Kommt Salomo auf die Reden derer Narren und Gottloſen dadunꝛch ſie offt uͤbel nach⸗ reden, und verleumden; und vergleichet dieſelben mit einem Biß oder S Stich einer unbeſchwornen Schlange: daß ſolche Verleumdungen eben ſo groſſen Schaden thun, als die Schlangen, die toͤdlich verwunden. Fromme und verſtaͤndige Leute reden, was denen Leuten angenehm, und Nutzen beinget; aber Unverſtaͤndige und Gott⸗ loſe bringen mit ihren Reden die Leute in Ungluͤck und Verderben; und ſey weder am Anfang/noch am Ende ihrer Rede etwas Gutes; ſie ſeyn gar geſchwaͤtzig und machen viel Worte; dencken nicht, wie es vorhin andern ergangen;fahren ſort, und wiſſen nicht, wie es weiter gehen werde; und martern ſich ſelbſten vergeblich mit Forſchung zukuͤnfftiger Dinge. Lehre. H benn moͤgen wir ſehen: was ein boͤſes Maul fuͤr groſſen Schaden thun koͤnne; nemlich, ſo groß als eine Schlange, die mit ihrem Stechen toͤdlich verwundet. Denn ein Waͤ⸗ ſcher iſt nicht beſſer, als eine Schlange, wel⸗ cher das Gifft durch Beſchweten nicht benom⸗ men 1988 ᷑ ᷑ sc ʒimn ſth deren ſeine ſicht angel ſonde und ches Nacl men! ſeS⸗ vot gr ſindt beiti⸗ iſen mß Ekenha⸗ ſchme Nnz undta⸗ Raͤthe Vulli ltune tung undn i ſed Di biſdart aſc wod wod an htedd 6 14 46 ſ⸗ h ehn we⸗ en ngen tung über ber⸗ eüber enur geh⸗ deter noch⸗ ſeben vrnen benſ⸗ n dee indige GWN Gott⸗ gtck gnoch ehngar dencken enſolt, dezud ſhung 4 boſs füne; Eihtem ch benon⸗ nen W“ 4* 1989 men worden, davbon der, den ſie ſticht ſterben muß; und des Narren Lippen verſchlingen den Weiſen. Darum ſollen wir uns fuͤrſehen, daß wir mit unſern Zungen nicht verleumden. Ins gemein ſollen wir uns huͤten: daß wir nicht waſchhafftig ſeyn, nicht unnuͤtze Reden treiben, nicht unbedachtſam mit Reden heraus fahren, dadurch wir uns ſelber, oder andere in Schaden i⸗ bringen konnen. . IV. Redet Salomo von verſtaͤndigen und unverſtaͤndigen Regenten im Lande; und rufft das Weh! aus uͤber ſolches Land, deſſen Regent und Herr dem Verſtande nach, wie ein Kind iſt, wenig verſtehet, wenig des Regiments ſich an⸗ nimmt daſſelbe nur an die Raͤthe haͤnget, fuͤr ſich aber der Wolluͤſte pfleget, und um das Heyl derer Unterthanen ſich nicht bekuͤmmert; da nach ſeinem Exempel, auch die vornehmſte Miniſtri ſich bequemen, die Regierung ihnen nicht ſehr angelegen ſeyn zu laſſen; denen Wolluͤſten, und ſonderlich der Schwelgerey ſich ergeben, Tag und Nacht voll und toll ſind, Morgens bald ſol⸗ ches anfangen, und den gantzen Dag biß in die Nacht hinein treiben; da werde denn derer ar⸗ maen Unterthanen uͤbe lgewartet. Hingegen prei⸗ ſet Salomo dieß Land gluͤckſeelig: deſſen Regent von gutem Geſchlechte herkommt, guten Ver⸗ ſtand hat, fromm, gotts fuͤrchtig . gerecht und ar⸗ beitſam iſt; und ſeine Raͤthe ein nuͤchtern und maͤßiges Leben fuͤhren, zur Fuͤllerey und Trun⸗ ckenheit nicht Luſt haben, mit Speiß und Tranck ſich nicht uͤberſuͤllen, und nicht zum berfluß, ſon⸗ dern zur Staͤrckung derer Leibes⸗Kraͤffte eſen, und trincken. Wo die Herrſchafften, und ihre Naͤthe des Regiments nichts achten und nur in Wolluͤſten leben, ſo gehe es, wie in einer Hauß⸗ lering da der Hauß⸗Vater nachlaͤßig iſt, und d nichts achtet: daß die Balcken durch das ſte⸗ te Trieſſen des Regens nach und nach verfaul en, biß daruͤber endlich das Hauß gar zu Bode faͤllt; alſo, wo die Heerſchafften und ihre Raͤthe nach⸗ laͤßig ſind, und des Regiments ſonderlich nichts achten, da gehet das Land nach und nach gaͤntz⸗ lich zu Grunde. Wo ſie das Brod zum Lachen Des Predigers Salomonis 10. Capitel. 1990 machen, der Wein die Lebendigen erfreuen, und das Geld ihne alles zuwege bringen muß, das iſt: wo die Herrſchafft und ihꝛe Raͤthe im Sauſe und Schmauſe leben, und derer Gaben GOttes zum Uberfluß mißbrauchen, mit Freuden zehren, gu⸗ ter Dinge ſind, und ihre Pancketen zu unterhal⸗ ten, die Leute Geſchencke bringen muͤſſen, und ihnen ums Geld alles verkaufft wird; da ſtehe es gar uͤbel im Lande, und folge das gaͤngzliche Ver⸗ derben darauf. Lehre. Jerbey moͤgen wir lernen: wie ein Land ruinirt und verderbet, und wie demſelben aufgeholffen werden koͤnne durch die Herrſchaff⸗ ten, und Raͤthe. Denn wenn ein Herr im Lande wie ein Kind iſt, an Jahren oder Verſtande, frech und muthwillig, wie ein junger Knabe, und un⸗ achtſam, denen Wol luͤſten und nicht dem Regi⸗ ment ergeben; und ſeine Raͤthe zur Fuͤllerey und Trunckenheit Luſt haben, die Geſchaͤff te fliehen, die Regimments⸗Sachen an ein Naͤgelein haͤn⸗ gen, immer ein Wolleben nach dem andern an⸗ ſtellen, und dieſelben hinaus zu bringen nach Ge⸗ ſchenck und Gaben trachten und das Recht ums Geld feil haben; da ſtehet es gar uͤbel i im Lande, und rufft Salomno das Wehl! uͤber daſſell bige aus, es muͤſſe zu truͤmmern und zu ſcheitern ge⸗ hen. Hingegen wo die Herrſchafft guter Art iſt, von gutem Verſtande, Froͤmmigkeit, Gerechtig⸗ keit, Tapfferkeit, herrlichem Gemuͤth, zu den Re⸗ giments⸗ Srachen ſelbſt ſiehet, und ihr dieſelben mit Ernſt angelegen ſeyn laͤſſet; auch die Raͤhhe der Fuͤllerey feind ſind, maͤßig ſich halten, gerne arbeiten, und alle Sachen mit guter Vernunfft, nach dem Recht und Gerechtigkeit abhandeln, da gehet es in einem Lande wol zu, und preiſet Sa⸗ lomo daſſelbige g luͤckſeelig. Herren und Raͤthe ſollen hier das meiden lernen, wodurch ſie ſich und die Unterthanen ins Verderben ſtuͤrtzen; hin⸗ gegen deſſen ſich befleißigen, was ihnen a llerſeits zum Heyl und Wohlfahrt dienen mag. V. Endlich thut Salomo eine Vermahnung an alle Unterthanen: ſie ſollen/weder ihren Herr⸗ ſchafften, noch dererſelben Raͤthen fluchen; nicht uͤbel von ihnen in ihrem Hertzen halten, noch mit (Kkk kkk) 2 ihrer „ 1991 ihrer Zunge uͤbel von ihnen reden/ wenn es auch aufs heimlichſte geſchehen moͤchte. Denn es werde doch nicht verſchwiegen bleiben, ſondern ſchnell und wunderbarlich offenbaret werden; als wenn ein Vogel fuͤruͤber geflogen oder vor dem Fenſter geſeſſen, ſolches gehoͤrt haͤtte, hinflo⸗ ge und es anbraͤchte. Lehre. Ollen demnach Unterthanen fuͤr aller Laͤ⸗ W☛V ſterung und Empoͤrung wider die Herr⸗ ſchafften, ihre Diener und Raͤthe ſich huͤten; Hingegen ſie im Hertzen mit Worten und Wer⸗ cken hoch ehren, mit ihren Gebrechlichkeiten Ge⸗ dult haben, und immer gedencken: wie heimlich ſie gleich wider ſie reden wuͤrden, es doch nicht wuͤrde verſchwiegen bleiben/ ſondern wunderbar⸗ lich zu ihrem Schaden und Verderben an den Tagkommen. Darum fuͤrchtet GOTD, eh⸗ ret den Koͤnig; ſeyd unterthan auch denen wun⸗ derlichen Herren; vertraget das Abel um des Ge⸗ wiſſens willen zu GOTT,und leidet mit Gedult das Unrecht, das wird Gnade bey GOTD ſeyn, 1. Petr. 2, 18. 19. er wird es vergelten zeit⸗ lich und ewiglich, Amen! Das I1. Capitel. geſes Capitel begreifft 1. eine Vermah⸗ nung in ſich: daß man gerne und reichlich Allmoſen geben ſolle. Da Salomon gleich anfaͤnglich auf diejenigen deu⸗ tet: denen man mit ſeinen Allmoſen ſoll behuͤlff⸗ lich ſeyn/bey welchen es ſcheinet verlohꝛen zu ſeyn, die es nicht wieder vergelten koͤnnen, und die nicht nur Bekannte, oder Verwande, ſondern auch Fremde, und auslaͤndiſche ſeyn; denn er ſagt: Laß dein Brod uͤbers Waſſer fahren. Wie ein Kauffmann ſeine Waaren im Schiff uͤber Waß ſer fuͤhret in andere Laͤnder und nicht weiß, wie es ihm damit gehe, und gleichſam fuͤr verlohren ſchaͤtzen muß, die aber doch mit gꝛoſſem Gewinn ihm wiederkommen: alſo ſoll man ſeine Allmo⸗ ſen laſſen dahin fahren, und ſie hingeben/ wo man meynet: ſie ſeyn verlohren, oder in Vergeſſenheit geſtellt; uͤber lange Zeit werden ſie mit groſſem Wucher wieder von GOTT gegeben werden. Des Predigers Salomonis 11. Capitel. Lehre. PBVerbey ſollen diejenigen, die von GOTD mit zeitlichen Guͤtern begabet ſind, lernen: wie ſie mit denenſelben umgehen ſollen; nemlich alſo: daß ſie dem Armen und Duͤrfftigen willig, und reichlich nach Vermoͤgen Handreichung thun. Dazu vermahnet der Heilige Geiſt in der Schrifft allenthalben mit vielen Worten, und will: man ſoll ins gemein mit ſeinen Guͤtern und Allmoſen iederman, ſo da Hunger, Durſt, Froſt leidet, im Elend herum ziehet, mit Leibes⸗ Schwachheit beladen iſt, ſein Brod nicht mit Schaffen erwerben kan, behuͤlfflich ſeyn; er ſey gleich Freund oder Feind, Einheimiſcher oder Femdlinger er habs um uns veꝛdienet odeꝛ nicht. Wer dich bittet, dem gib, und wende dich nicht von dem, der dir abborgen will, Matth. 5, 42. Luc. 6, 35. Und wenn Salomo hier vermah⸗ net: laß das Brod uͤbers Waſſer fahren; ſo will er: daß man auch die Fremden nicht laſſen, ſon⸗ dern mit Gutthaͤtigkeit ihnen begegnen ſoll; wel⸗ ches nicht unvergolten bleibet, wenn es gleich an⸗ ſtehet. Darum ſagt er Spruͤchw. 19, 17. Wer ſich derer Armen erbarmet u. ihnen von ſei⸗ ner Guͤtern hilfft der leihet es GOtt dem HErrn, und GODD wird ihm wieder Gutes vergelten; nemlich mit groſſem Gewinn und Wucher. Und Sirach Cap. 12,2. Thue dem Frommen Gu⸗ tes/ ſo wird es dir reichlich vergoltenzwo nicht von ihm,/ſo geſchichts doch gewißlich von dem OEꝛꝛn. Denn der HErr behaͤlt die Wohlthat des Men⸗ ſchen wie einen Siegel⸗Ring und die guten Weꝛ⸗ cke wie einen Aug⸗Apffel Cap. 17, 17. II. Wiederholet Salomo nicht nur ſeine Ver⸗ mahnung zur Freygebigkeit gegen die Armen nochmals und befiehlet auszutheilen unter ſieben, und unter achte; das iſt: reichlich und iederman, wer Huͤlffe begehrt, ſo viel man in Vermdgen hatz ſondern haͤnget auch die Urſachen an, die zur Gutthaͤtigkeit bewegen ſollen. Denn man wiſſe nicht, was fuͤr ein Ungluͤck kommen moͤchte, durch Feuers⸗Brunſt, Diebſtal. Raub und Abnahm, dadurch man um ſeine Guͤter kommt, daß man nicht mehr koͤnne Gutes thun, wenn man ſchon 1992 Seen ien. “ Mahel erſchen gernre (ede werde Doden Stur iundun ſalleen tanach Orwe ſblebea et, alse n, und hon ſich ſſtrerw “ Seyer i der cEcrinJo. fer kicp leit ero rwader. ugerith eorßſentr ſchronſe lptig uen ettnonng nicht. hnicht 542. mmah⸗ ſowil ſon⸗ lwe⸗ echan⸗ 9,17. donſer⸗ HEm, getten; et. Und⸗ ner Go⸗ gicht von HEm. es Me tenche⸗ W ie Amen terſeben, jedetman, Veundgen an dienc⸗ mmniſe e Aboohn, daß man mon ſhe 4 1993 gerne wollte; ja ſelber anderer Leute Huͤlffe von noͤthen haben werde. So gibt die Natur ein gut Exempel an denen Wolcken: wenn ſie dick, und voll Waſſers ſind, ſo behalten ſie daſſelbe nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondeyn theilen es der duͤrren und lechzenden Erde mit, und geben Regen auf Erden fuͤr ſich ſelbſt, gleich und ohnelnterſcheid; ohne ſuͤrgeſchriebene Belohnung zu groſſem Be⸗ huͤlff der Erd⸗Gewaͤchſe, daß ſie fortwachſen, und Frucht bringen moͤgen. Alſo ſoll man die Bruͤnnlein des beſcherten Goͤttlichen Seegens nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern ſie wie Waſſer⸗Baͤche reichlich auf die Gaſſen heraus flieſſen laſſen, wie Salomo Spruͤchw. Cap. 5, 16. vermahnet hat; ſo werde GOtt wieder⸗ um einen fruchtbaren Regen ſeines himmliſchen Seegens uͤber die Gutthaͤtigen ausſchuͤtten. Es werde geſchehen: daß ſie als Baͤume von dem Dode wuͤrden gefaͤllet und zu Boden geleget wer⸗ den. Wie nun ein umgehauener, oder vom Sturm⸗Winde mit Gewalt ausgewurtzelter und umgeworffener Baum liegen bleibe, wie er falle, er falle gleich gegen Mittag,/oder gegen Mit⸗ ternacht, und konne ſich nicht auf einen andern Ort waͤltzen: alſo wenn der Menſch geſtorben, ſo bleibe er liegen, wo er im Tode hinfalle. Habe er, als ein fruchtbarer Baum ſich genieſſen laſ⸗ ſen, und die Fruͤchte der Gutthaͤtigkeit reichlich von ſich gegeben/ſo werde er fallen gegen Mittag, da es helle, licht luſtig und voller Freuden iſt; das iſt: er werde in das ewige ſeelige Leben kommen; Sey er aber wie ein unfruchtbarer Baum gewe⸗ ſen, der keine Wercke der Liebe getragen, ſo werde er im Tode gegen Mitternacht fallen, da es ſin⸗ ſter, kalt, traurig iſt, voll Elendes und Duͤrfftig⸗ keit; er werde ins ewige hoͤlliſche Feuer geworffen werden. Darum ſoll der Menſch, wenn er noch aufgericht ſtehet und ehe er von dem Tode umge⸗ worffen wird die Fruͤchte der Gutthaͤtigkeit reich⸗ lich von ſich geben und keine Gelegenheit ſich gut⸗ thaͤtig zu erweiſen, verſaͤmen. Wenn der A⸗ ckermann auf den Wind achte, auf das Gewit⸗ ter ſehe/ und bequemere Witterung erwaꝛten wol⸗ leſo weꝛde eꝛ ſeinen Acker nicht beſaamen; denn es Des Predigers Salomonis 11. Capitel. 1994 werde ihm itzt der Wind nicht gefallen, itzt werde es ihm zu naß/und denn zu trucken ſeyn; und imer Gefahr beſorgen: es moͤchte das Saam⸗Koͤrn⸗ lein Schaden im Acker leiden/ wenn er es itzt dar⸗ ein ſtreue; ſchiebe es alſo immer von einereit zur andern auf, wie er aber nicht ſaͤeſo werde er auch nicht ernden. Gleicher Geſtalt: wenn es dem Menſchen von Zeiten zu Zeiten nicht werde gele⸗ gen ſeyn, ſeine Allmoſen auszuſtreuen, ſondern itzt dieß hernach ein anders beſorgen, und beſuͤrchten ſo werde er niemand von ſeinen Guͤtern Gutes thun,aber auch mit derZeit keine Ernde, oder keine Belohnung haben. So wenig man den Weg des Windes wiſſen koͤnne, woher er komme, und wohin er fahre/ wie auch CHriſtus der HErr ge⸗ redet hat, Joh. 3,8. und ſo wenig man wiſſen koͤnne, wie eines Kindleins Gebeine in Mutter⸗ Leibe bereitet werden, ſo wenig koͤnne auch ein rei⸗ cher Menſch wiſſen/was GOtt mit ihm fuͤrhabe und wie er es mit ihm machen werde; ob er ihn werde alſo reich bleiben laſſen oder ob er ihn wer⸗ de laſſen wiederum arm, kranck, und verlaſſen werden; ob nicht der ſo anitzo ſeiner Huͤlffe be⸗ duͤrfftig moͤchte zu Reichthum kom̃en, daß er ihn um eins und das andere anzuſprechen habe? Und wenn GOtt ihn aus dieſem Leben abfordere, ob nicht der Arme durch Fuͤrbitte ihm des Lebens⸗ Friſtung erhalten k:onne? Darum weil der Menſch ſeiner Guͤter /auch ſeines Lebens ſo unge⸗ wiß,ſo ſolle er fruͤhe ſeinen Saamen ſaͤen und des Abends nicht ablaſſen; das iſt: keine Gelegenheit aus der acht laſſen, denen Armen Gutes zu thun; es ſey fruͤh oder ſpath, ſein Lebelang, da er nicht wiſſe/bey welchem ſein Allmoſen werde angelegt ſeyn; und wenn es bey allen wohl angelegt waͤre, ſo waͤre es deſto beſſer. Lehren. Be dieſem weitlaͤufftigen Berichte haben wir 1. weiter zu lernen: Daß man denen Armen Gutes thun ſoll ohnelinterlaß, wenn und wie viel derſelbigen daher kommen, und uns um Huͤlffe erſuchen, ſo wir es im Vermoͤgen haben, ihnen zu helffen und mitzutheilen. Sin⸗ temal die Guͤter von GOTnicht darum ver⸗ liehen werden: daß man ſie ſoll auf halten, ein⸗ (Kkk kkk) 3 ſchlieſſen, Des Predigers Salomonis 11. Capitel. 1995 ſchlieſſen, und niemanden nichts davon geben; ſondern, daß wir wie Waſſer⸗reiche Wolcken ſeyn, die Regen auf Erden geben, und die duͤrre Erde befeuchten und erfriſchen; oder wie frucht⸗ bare gute Baͤume die voller Fruͤchte hangen und dieſelben von ſich geben, daß andere dererſelbe ge⸗ nieſſen moͤgen; alſo ſollen die Reichen ihre Bruͤn⸗ lein auf die Armen richten ihnen von ihrem lber⸗ fluß mittheilen, und ſie damit in ihrer Duͤrfftig⸗ keit erquicken und laben. Wenn die Armen bey ihnen um Huͤlffe anſuchen, und den Baum ſchuͤtteln, ſoll er ſeine Fruͤchte haͤuffig von ſich ge⸗ ben und die Hungerigen ſpeiſen und laben. Man ſoll ſolches zu thun ſich nicht beſchweren, und viel Bedenckens tragen, oder allerley herfuͤr ſuchen, ſeinen Geitz und Haͤrtigkeit zu entſchuldigen/ und zu beſchoͤnigen: es ſey itzt nicht Zeit, derer Leute ſich anzunehmen ; oder ſie waͤren es nicht werth, daß man ihnen helffe; (denn der Geſtalt wuͤrde man nimmermehr geſchickt ſeyn, denen Armen Gutes zu thun; ſondern man wuͤrde immer ein Ausfluͤchtlein finden, und die Armen ſtets leer hinſchicken, und verderben laſſen;) ſondern itzt, da wirZeit haben/ſollen wir Gutes thun an ieder⸗ man, allermeiſt aber an denen Glaubens⸗Ge⸗ noſſen; wie Paulus ſagt, Gal. 6, 9. und nicht achten: ob es Zeit oder Unzeit, ob die Leute unſe⸗ rer Gutthaten werth oder unwerth ſeyn. Laſt uns ſtets bedencken: wie viel Unfaͤlle ſich zutragen koͤnnen, da wir denen Leuten gerne Gules thaͤten, wir aber ſolches nicht mehr vermoͤgen; und ſo wir in Unbarmhertzigkeit wuͤrden ſterben, werde auch ein unbarmheꝛtzig Gericht uͤber uns eꝛgehen, Jac. 2, 13. bey deſſen Urtheil es hernach in E⸗ wigkeit verbleibet; wie es der unbarmhertzige rei⸗ che Mañ in der Hoͤlle hat hoͤren muͤſſen, Luc. 16. Sonderlich haben wir2. hier den nachdenck⸗ lichen Spruch Salomons zu betrachten, da er ſagt: Wenn der Baum faͤllt gegen Mittag, oder Mitternacht an welchen Ort er faͤllt, da wird er liegen; denn dieſer Spruch lehret uns: wie der Menſch in ſeinem Abſterben werde beſchaffen ſeyn, ſo werde er auch hernach fahren entweder gegen Mittag, das iſt: ins ewige Leben; oder ge⸗ 1996 gen Mitternacht, das iſt: in die Hoͤlle. Son⸗ ſten ſey kein anderer Ort, auſſer dieſen zweyen; und in welchen er komme, da muͤſſe er in Ewig⸗ keit bleiben. Darum iſt es mit dem Mittel⸗Ort, dem Feg⸗Feuer, ein lauter Gedicht. Wir ſol⸗ len aber mit unſerm Mammon uns Freunde machen; auf daß, wenn wir nun darben, ſie uns aufnehmen in die ewige Huͤtten, Luc. 16, 9. III. Hierauf ſchreitet Salomo zum Beſchluß dieſes Capitels; ja dieſes gantzen Buͤchleins und erinnert am Ende zur Hertzens⸗Froͤlichkeit; in Betrachtung der groſſen Eitelkeit, und Plagen, die man in dieſem Leben ausſtehen muͤſſe darauf endlich der Tod ſolgen werde. Das Licht, ſagt Salomo, und verſtehet: das Licht dieſes Lebens; ſey ſuͤſſe, und das Licht der Sonnen anzuſchau⸗ en, ſey denen Augen lieblich; anzudeuten: es ſey ein edel Ding um das zeitliche Leben, da wir aus dem finſtern muͤtterlichen Leibe gezogen werden, und das ſchoͤne Tage⸗Licht der Sonnen an⸗ ſchauen koͤnnen; daſſelbe nun ſoll der Menſch froͤlich anſehen, ſo lange er das Leben auf Erden habe, froͤlich ſeyn in allen Dingen, und die trau⸗ rigen Gedancken aus dem Sinn ſchlagen; die⸗ weil er ſo viel boͤſe Tage in der Welt gehabt, und noch viel finſtere Tage nach dieſem Leben in dem Dode kommen werden, und der Eitelkeit kein Ziel ſey. H . Lehrer. Wzr ſollen hieraus lernen erkennen: was es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, daß er uns das Leben gegeben, und uns das Licht der Sonnen ſehen laͤßt. Daſuͤr ſollen wir ihm dan⸗ cken, an dem Lichte unſere groſſe Luſt haben, daſ⸗ ſelbe nicht mißbrauchen zur Suͤnde und Boß⸗ heit, nicht Gemeinſchafft haben mit denen un⸗ fruchtbaren Wercken der Finſterniß, wie Pau⸗ lus vermahnet, Epheſ. S, 11. Damit wir nicht in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen wer⸗ den, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matt. 22, 13. Und weil die Sonne mit ihrem Schein alles erfreuet, ſo ſollen wir in allen Din⸗ gen froͤlich ſeyn; doch des Todes dabey nicht ver⸗ geſſen, damit wir fuͤr Ubermaß der Freude uns huͤten, 4 ”è “ “““ 1 ““ 4 ihr —1z15W3 — fMH rEeſrn ens, und 19. hüt ſen net; innert neehe buipoe ſte maßhe dencken 6Gott 6 aue ſanden gebeute deſon innvo Ealame. de man legtunde chen Fien euhen n 1996 Sorn ehen; Wwig⸗ O, irſol⸗ tunde je uns ſhas und n in Noge, darank P,ſogt Lebens⸗, ſchau⸗ es ſey wir aus werden, gen an⸗ Maſch Erden letcau⸗ enz dis gehabt, eben in keitkein wases daßer Ncht der ihendan⸗ ber daß B⸗ enen ud⸗ ve Pan⸗ nnict fſenme⸗ Khpen⸗ Ntihtern⸗ ea Di⸗ nichtuet⸗ aide uns ude in huten 1097 Des Predigers Salotmonis 12. Capitel. X„. huͤten, und auf den Tod alle Augenblicke gefaſt gleichen Freude wird nicht gut geheiſſen. Son⸗ ſeyn; auf daß, wenn er kommt, wir bereit ſeyn, und durch den Dod hindurch dringen in das ewi⸗ ge Leben; das helffe GOtt uns allen, Amen! RNNS Eym Beſchluß des vorhergehenden Ca⸗ pitels hat Salomo iederman zur gottſee⸗ igen Frolichkeit in allen Dingen vermah⸗ net; Itzund aber thut er l. eine abſonderliche Er⸗ innerung an junge Leute/ und mag denenſelben ei⸗ ne ehrliche Freude gerne goͤnnen. Er will aber: ſie ſollen der Traurigkeit und unnuͤtzen Dingen ſich entſchlagen, ein munteres, frbliches Hertz in ihrer Jugend haben und dieſelbe mit Freuden zu⸗ bringen /daß ſie alles was ihr Hertz Ehrliches ge⸗ luͤſtet, froͤlieh thun; und damit ſie ſich fuͤr Uber⸗ maß huͤten, immer an das Juͤngſte Gericht ge⸗ dencken, da man alles ſeines Verhaltens halber GOtt muß Rechenſchafft geben. Die Jugend ſey auch allerley Anſtoͤſſen und widrigen Zu⸗ ſtaͤnden unterworffen; daruͤber ſollen ſich jun⸗ ge Leute nicht mit Sorgen ſelber betruͤben, noch ihnen das Leben ſauer machen, auch die Suͤnden, die ſonſten der Jugend anhangen vermeiden und ferne von ſich ſeyn laſſen. Lehre. Jerbey ſehen wir: daß diejenigen gar un⸗ recht daran ſeyn, die jungen Leuten ihre Freu⸗ de nicht wollen laſſen, und alle Ergoͤtzlichkeit, und Kurtzweile ihnen abſprechen und verwehren. Denn der Geiſt GOttes befiehlet hier das Wi⸗ derſpiel denen jungen Leuten, durch den Koͤnig Salomo. Eeredet aber nicht von einer viehi⸗ ſchen, viel weniger von einer teuffeliſchen Freude: da man im Luder und fleiſchlichen Wolluͤſten liegt, und lebt zur Unehre GOttes ſeines Schoͤpf⸗ ſers mit Beleidigung des Nechſten, Verlierung der Geſundheit, Schaͤndung ſeines guten Nah⸗ meus, und Verletzung des Gewiſſens; derglei⸗ chen Freude bey dem verlohrnen Sohne Luc. 15. geweſen, der im Sauſe und Brauſe gelebet, ſein vaͤterlich Erb⸗Gut verpraſt, und uͤppiglich verthan, und mit der Hure umbracht hat; der⸗ komen, nach demd dern es heiſt der Geiſt GOttes junge Leute ſich alſo freuen: daß ſie als Kinder GOltes/ mit dem ſie durch CHeiſtum verſohnet, ſich freuen daß ſie GOit zu einem gnaͤdigen Vater haben; was ihnen GOtt gegeben, mit froͤlichem Hertzen ge⸗ brauchen;ihre Arbeit froͤlich verrichten/mit unnt⸗ tzen Sorgen und Schwermuth ſich nicht ſelber martern und abmatten, ihre ehrliche Kurtzweile haben/ derer verheiſſenen Guͤter in ewiger Freude und Herrlichkeit ſich getroͤſten; und damit ſie das Ziel nicht uͤberſchreiten, immer im Gedaͤcht⸗ niß haben: daß ſie GOtt dem HErrn einmal fuͤr ihr Thun muͤſſen Rechenſchafft geben. Das heiſt nun in dem HErrn ſich freuen, dazu St. Paulus vermahnet Phil. 4,4. II. Damit man ſehe, daß Salomo ſolche Freude in dem HErrn hier wolle verſtanden ha⸗ ben, ſo haͤnget er darauf dieſe Vermahnung an die Jugend an: Sie ſoll in ihren jungen Jahren frͤlich ſeyn aber von Kindheit an, an GOtt ih⸗ ren Schoͤpffer gedencken, denſelben fuͤr Augen haben, ihn aus ſeinem Worte lernen erkennen, nach ſeinem Wort u. Willen ihn fuͤrchten/lieben und gehorſamlich auf dem Wege ſeiner Gebote wandeln, ehe das baufaͤllige, ſchwache und be⸗ ſchwerliche Alter ſie uͤberfalle, da man gar nicht mehr viel lernen koͤnne. Er beſchreibet darauf des Alters Beſchwerlichkeiten mit vielen veꝛborgenen Worten: junge Leute ſollen an ihren Schoͤpffer gedencken ehe die Sonne u. das Licht, Mond und Sterne finſter werden, und die Wolcken wieder⸗ Zeit komme,da das Licht des Verſtandes abneh⸗ me, und die Kraͤffte des Leibes dahin gehen, alle Freude vergehe, da Schwermuth, Traurigkeit und Schwachheit ſich in groſſer Anzahl finden; Da ein Fluß nach dem andern falle, die Naſen⸗ Locher und die Augen trieffen, und der Mund ſtarcken Auswurff habe; und wenn erſt einem Fluß mit Artzney begegnet bald darauf ein ande⸗ rer falle. Zur Zeit da die Huͤter am Hauſenem⸗ lich die Haͤnde, die den Leib beſchirmen, zittern „ Die Starcken das iſt: die Beine und Schenckel ſich⸗ 1998 ſegen; das iſt: ehe die traurige 1 — 1999 ſich kummen; Die Muͤller, das iſt: die Zaͤhne nicht mehr wollen mahlen ſondern muͤßig ſtehen; weil ſie mehrentheils ausgefallen, und wenig mehr vorhanden ſind. Die Augen dunckel; Die Thuͤren auf denen Gaſſen zugeſchloſſen werden, da die Stimme der Muͤllerin erwachet,wenn der Vogel ſinget, und ſich alle Toͤchter des Geſangs buͤcken; das iſt: wenn die Alten verdroſſen wer⸗ den zu reden, und die Lippen nicht gerne mehr auf⸗ thun; die Rede,welche durch die Zaͤhne und Zun⸗ ge formiret wird, aus Mangel der ausgefallenen Zaͤhne, ſchwach; der Schlaff geringe, und die Ohren taub werden, daß ſie nicht ſonders mehr hoͤren. Daß ſich auch die Hohen fuͤrchten und ſcheuen auf dem Wege; das iſt: Haupt und Schultern ſich krmmen. Da der Mandel⸗ Baum bluͤhet; das iſt: die grauen Haare auf dem Haupt ſich ſehen laſſen. Die Heuſchrecke beladen wird; das iſt: da die Alten wie Heuſchre⸗ cken einhergehen,/als wenn ihnen eine groſſe Laſt aufgelegt waͤre, darunter ſie ſich kruͤmen; denẽ al⸗ leLuſt vergehet, weder Eſſen noch Trincken mehr ſchmecket/ da Speiſe und Tranck, wie Seile und Stricke ſind, dadurch Leib und Seele gleichſam zuſam̃en geknuͤpfft werden. Und ehe die guͤldene Quelle verlaͤufft und der Eymer, oder das Rad am Born zubricht; das iſt: ehe es dahin kommt, daß weder der Magen, noch die Leber ihre Wer⸗ cke mehr verrichten: daß ſie die Speiſe verdauen, und unter andere Glieder die Nahrung austhei⸗ len; ehe faͤhret der Menſch gar dahin aus dieſem Leben, wo er ewig bleiben wird, und ſein abgeleb⸗ ter Leichnam wird mit groſſen Klagen durch die Gaſſen zur Erde getragen oder gefuͤhret. Denn weil der Menſch aus Erde gemacht, muͤſſe er in der Erde wieder zu Staub und Erde werden; Die Seele aber werde fuͤr GOtt geſtellet, der ſie erſchaffen, und dem Leibe zugeſuͤgt gehabt. Lehren. PVJerbey haben 1. junge Leute ihre Lection zu mercken: wie ſie in ihrer Jugend ſich ſollen verhalten; nemlich, ſie ſollen an GODTihren Schoͤpffer gedencken, demſelben ſich gantz und gar ergeben in wahrer Froͤmmigkeit ihm dienen, Des Predigers Salomonis 12. Capitel. 2000 nicht nach denẽ ſchaͤdlichẽ Eitelkeiten dieſer Welt ſtreben, ſondern nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten und GOtt im⸗ mer fuͤr Augen haben, von dem ſie das Leben ha⸗ ben in dem ſie leben, weben und ſind, und dem ſie einmal muͤſſen Rechnung thun, wie ſie ſich in ih⸗ rem gantzen Leben verhalten haben. Denn es iſt nicht billig, daß ſie die Hefen ihres Alters erſt wollen GOtt opffern, und die bluͤhende Jugend dem Teuffel. Damit auch die Kinder bey Zei⸗ ten anfangen gottsfuͤrchtig zu werden, ſollen ſie die Eltern mit Fleiß dazu ziehen, Epheſ. 6,4. 2. Sehen wir: wie das Alter ſo vielen Ge⸗ brechlichkeiten unterworffen ſey, welche von der Suͤnde herkommen; denn der Suͤnden Sold iſt der Tod, und die Schwachheiten, ſo vor dem Tode hergehen. Darum ſoll man ſolche Ge⸗ brechlichkeiten ſeines Alters mit Gedult tragen, und GOtt um Verzeihung derer Suͤnden bitten, daß man deren nicht ewiglich entgelten muͤſſe. Beſcheret GOtt einem ein ruhiges Alter ohne ſolche Gebrechlichkeiten, ſo hat er ihm deſto mehr dafuͤr zu dancken. Werden wir aber ſchon in Schwachheit auf den Kirch⸗Hof geſaͤet, ſo wer⸗ den wir doch auferſtehen in Krafft. 3. Haben wir hier auch ein Zeugniß: daß wenn der Menſch ſterbe, nicht zugleich alles an ihm zu Grunde gehe; ſondern der Leib zwar ver⸗ weſe, in der Erde zu Staub und Aſche werde, aber die Seele bleibe unſterblich, und nehme ſie GOitt zu ſich, wo der Menſch im Glauben und Froͤmmigkeit aus dieſem Leben abgeſchieden. Darum ſollen wir Fleiß thun, daß wir an Chri⸗ ſtum glaͤuben, und darinne biß ans Ende verhar⸗ ren, auf daß unſere Seele von GOtt aufgenom⸗ men werde zur ewigen Seeligkeit. Der Unglaͤu⸗ bigen und Gottloſen Seele ſtirbt zwar auch nicht, aber ſie faͤhret zum Teuffel in das ewige Feuer. III. Es beſchlieſt Salomo mit einer Recapi- tulation, oder kurtzen Wiederholung der vor⸗ nehmſten Stuͤcke, die er in dieſem Buͤchlein abs gehandelt, nemlich: (1) Daß alles gantz eitel ſey in dieſer Welt, ausgenommen GOttes Weiß⸗ heit, Lehre, Wort und Wahrheit, damit er nicht ð allein Dr 00⁰ Wit ttimn⸗ he emſie inih⸗ nn 8 gͤerſt uyd J⸗ len ſie 6.4. len ⸗ vonde Son vorden ſche Ge⸗ t ragen, eabitten, n miſe. ſer ohoe ſſtomehr eſchoain t ſo wey⸗ riß: d chabes an warde⸗ ſhe werde, niheſe Cuben ud geſchied hicden. biran Chr⸗ edebethar tauſgenet⸗ Dern gin⸗ Larchricht ne Feuen dr Pl⸗ B er nce ungͤlſt De sWiß⸗ ſicht hnlternih do aſeen “W 2 “ 2001 und hinter ſich laſſe. bet daß er GOttes Wort und Wahrheit wiſſe; ſondern auch dem Volcke GOttes, die heylſame Lehre und guten Spruͤche, die er geſtellet, mit al⸗ lem Fleiß fuͤrtrage. Wie er denn ſich darauf be⸗ geben, daß er mit hoͤchſtem Fleiß GOttes Wort ſtudire, das Volck lehre, in Schrifften verfaſſe, Viel ſeiner Spruͤche, die GOtt der Hirte unſerer Seelen ihm ins Hertz ge⸗ geben und die wie Spieſſe biß ins Hertz hindurch dringen, waͤren auch ſonſten von denen weiſen Meiſtern aus ſeinem Wort aufgefangen und beſchrieben worden. Welche Buͤcher nun mit ſeiner Lehre i in dieſem Buche nicht uͤbereinſtim⸗ men, dafuͤr ſoll ſich ein Kind GOttes huͤten, und nicht viel drinnen leſen; weil viel Buͤcher geſchrie⸗ ben werden, davon man nichts habe, als die Ab⸗ mattung derer, die ſie gemacht, und die darinnen leſen. (2) Hatte Salomo in dieſem Buͤchlein gelehret: daß man uͤber der Eitelkeit ſich ſolle zu GOtt halten ihm vertrauen und ihn fuͤrchten; und dieſes wiederholet er hauptſaͤchlich itzt noch⸗ mals, anzeigend: das ſey die Haupt⸗Summa aller Lehren: GOtt fuͤrchten und ſeine Gebote halten; das werde von allen Menſchen erfordert; darinnen beſtehe die rechte Gluͤckſeeligkeit, und wenn dermaleins GOtt werde das juͤngſte Ge⸗ richt halten, ſo werde er füͤr daſſelbe alles bringen, was ein ieder Menſch bey Leibes⸗Leben gethan, es ſey Gutes oder Boͤſes, und wie heimlich es auch in dieſer Welt geſchehen, und verborgen ge⸗ weſen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wie hoch wir das Wort GOttes halten ſollen; nem⸗ lich fuͤr die eigentliche himmliſche Weißheit, ſuͤr die wahrhafftige gottliche Lehre, und fuͤr das Wort der goͤttlichen Wahrheit; welches ſo groſ⸗ ſe Krafft hat daß es wie ſcharffe Spieſſe und Naͤ⸗ gel wie ein n ſcharffes Schwerd hindurch dringet, Des Predigers Salomonis 12. Capitel. allein fur ſeine Perſon mit ſeiner Weißheit bega⸗ 20062 biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt ein Richter derer Gedancken und Sinnen des Hertzens, Hebr. 4,12. Da kein Buch, deren unendlich viel immer geſchrie⸗ ben werden, demſelben gleichen mag. Deßwegen wir das heilige Wort GOttes, und das Buch der heiligen Schrifft, uns ſollen laſſen hoch be⸗ ſohlen ſeyn; darinnen ſuchen und forſchen, wie der HErr CHriſtus vermahnet, Joh. 5, 39. Tag und Nacht ſollen wir darinnen leſen, und uns uͤben, und daher allen andern Buͤchern der Welt weit fuͤrziehen, damit wir in der goͤttlichen Erkaͤnntniß zu unſerer Seelen Seeligkeit ie mehr und mehr moͤgen geſtaͤrcket werden. Welches ſonderlich auch die Lehrer thun ſollen, daß ſie die goͤttliche Weißheit in der Bibel ie laͤnger ie fleißi⸗ ger und mehr ſuchen, und lernen, damit ſie auch andere lehren, und darinnen ſtaͤrcken moͤgen. 2. Aller unſerer Verrichtungen Zweck ſoll ſeyn: daß wir GOtt fuͤrchten, ihn erkennen, ihm zu ſeinem Gefallen dienen, und ſeine heilige Ge⸗ bote halten; denn das will GOtt von allen Men⸗ ſchen haben. Deßhalben wird er ſie auch ein⸗ mal fuͤr Gerichte fuͤhren, Rechenſchafft von al⸗ lem Verhalten von ihnen fordern, was im Fin⸗ ſtern verborgen geweſen, herfuͤr, und ans Tage⸗ Licht bringen und einem ieden vergelten/ nachdem ſeine Wercke geweſen; Gutes dem, der Gutes gethan,und Boͤſes dem, der Übels gethan. Dar⸗ um wer fuͤr dem Juͤngſten Gerichte wohl beſte⸗ hen, und guten Lohn empfangen will, der fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebote, ſo wird er durch CHriſtum von ſeinen Suͤnden abſolviret, und aus Gnaden um C Hriſti Verdienſts willen, in den Himmel zur ewigen Freude und Seeligkeit eingefuͤhret werden; dazu helffe uns CHriſtus JEſus, dem ſamt ſeinem himmliſchen Vater und dem Heiligen Geiſte, ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, immer und in alle Ewigkeit, Amen! Ende des Predigers Salomonis. Prediger Salomo. (LIi iii- Das 2003 Das Buch des 3 „(0):6 863- Hohen⸗ Liedes Sal lomo. Das Erſte Capitel. geſes Buch heiſt: das Hohe⸗Lied Salomo, oder ein Lied derer Lie⸗ )der; welches wegen Fuͤrtreff⸗ “ SW lichkeit denen andern vorgehet. ⁄66) Denn es hat Salomo noch tau⸗ ſend und ſuͤnff Lieder gemacht, I. B. der Kon. 4,32. die zu Grunde gegangen, und nur dieſes, als das fuͤrtrefflichſte iſt uͤberblieben; welches bey der Juͤdiſchen Kirche Altes Teſtaments alle⸗ zZeit unter die Canoniſchen Buͤcher gezehlet wor⸗ den, oder unter das Wort GOttes, welches er denen Juͤden vertrauet, Roͤm. 3,2. In wel⸗ chem Buche ein ſonderl iches Geſpraͤch begrif⸗ fen iſt, zwiſchen einem Braͤutigam und Braut; da denn durch den Braͤutigam: : JEſus CHri⸗ ſtus, GOttes und Mariaͤ Sohn, unſer Hey⸗ land, verſtanden wird; und durch die Braut: ſeine heilige Chriſtliche Kirche hier auf Erden; faſt einerley S mit dem 45. Pfalm Da⸗ vids. Und weil eine Sache in denen Geſpraͤ⸗ chen ſo lebendig fuͤr Augen geſtellet wird, als ob wir dieſelbe ſelbſt fuͤr Augen ſaͤhen, und die Per⸗ ſonen ſelbſt reden hoͤreten; ſo wird hier die geiſt⸗ liche Ehe zwiſchen CHriſto und ſeiner Gemein⸗ de von Salomo in Form eines Geſpraͤchs fuͤr⸗ geſtellt, damit wir dieſes hohe Geheimniß deſto beſſer verſtehen lernen; dabey denn die fleiſchli⸗ che Gedancken ferne ſeyn muͤſſen. In dem erſten Capitel ſetzet Salomo I. das innigliche Verlangen der Chriſtlichen Kirche nach ihrem Braͤutigam C hriſto da ſie wuͤnſchet: daß er ſie kuͤſſe mit dem Kuß ſeines Mundes; das iſt: daß er ſeine hertzliche Liebe gegen ſie, durch die Predigt ſeines heiligen Evangelii of⸗ fenbare. Exr wolle in das Fleiſch kommen, und denen Armen das Evangelium predigen, daß ſie ſolches von ihm hoͤren moͤchten. Sein Wort und Sacramente waͤren wie Bruͤſte, die Milch haben, lieblicher als Wein; dadurch die See⸗ len geſpeiſet und gelabet werden mit denen Guͤ⸗ tern CHriſti, welche ihe mehr beliebten, als alle Wolluͤſte der Welt. Die Predigt von CHri⸗ ſto/ und ſeinem hochtrdſtli lichen Nahmen, ſey wie ein wohlrichender Balſam, oder Salbe, die ei⸗ nen guten Geruch in das gantze Land gebe, da⸗ durch viel Leute zu ſeiner Erkaͤnntniß gebracht, und herzu gelocket werden an ihn zu glaͤuben/ und ihn hertzlich zu leben. Weil aber niemand zu GOtt kommen kan, er ziehe ihn denn, Joh. 6, 44. ſo bittet die Kirche den OErrn CHriſtum: er wolle ſie durch ſein Wort, und Heiligen Geiſt ziehen und regieren, ſo werden ſie zu ihm lauffen, ihn lieben, und im Geiſte wandeln. Ja ſie troͤ⸗ ſtet ſich: daß ihr Gebet erhoͤret, und CHriſtus ihr mit Liebe wohl zugethan ſey; wie es ſonder⸗ licher Liebe Zeichen iſt, wenn ein Braͤutigam die Braut in ſeine Kammer fuͤhret. Daruͤber ſie ihm froͤlich dancket, will ſich damit noſten, und ihn deſto hertzlicher lieben. Lehre. Jerbey moͤgen wir ſehen: daß die Predigt des Worts CHriſti der groͤſte Schatz der heiligen Chriſtlichen Kirche ſey, dadurch er ſeine Liebe gegen ſie bezeuge, ſie geiſtlich nehre und ſtaͤr⸗ cke allerley Gutthaten ihr mittheile, wie ein Kind von der Mutter Bruͤſten die Nahrung em⸗ pfaͤngt; und ſie in aller Gewiſſens⸗Angſt und Anſechtung inniglich erquicket und gelabet wird, als wie man in einer Ohnmacht von einem an⸗ geſtrichenen wohlriechenden Balſam erquicket wird. 1004 des uUndeſta ui und uften 2⁰ ðð” ai wie gebe M 4 zur MN r bede wirck horſan leſden, trſeet n ſee ſich iec Il. — üdvon donden Raär mand Qdpich (on ſn vnm mne ſchare,ſo Muer haeniht deinſt, Veeſuhl “ etlice üenhi inn: er: fienkin Hri en t Düa P 1004½ N We Milch die Gee⸗ nen Gi⸗ alsall⸗ Chei⸗ nſehwie be dieei⸗ gebe de⸗ Acract, benund enand da. 3 Joh. 6, fun⸗ agen Geiſſt n luffen, gaſenth⸗ Chuſts aſre ſ die Pe⸗ ccdiot Schat der urcher ſenn en idſir N rcten * eine ennn⸗ et n enn . 2005 wird. Denn das Evangelium iſt ein Geruch des Lebens zum Leben, 2. Cor. 2, 16. darnach die wiedergeborne Chriſten begierig ſind, als die itzt geborne Kindlein nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, auf daß ihr Glaube dadirch zunehme zur Seeligkeit, I. Petr. 2,2. Dieſe Predigt des Worts ſollen Chriſten vor allen Dingen wuͤnſchen, und ſie hoͤher achtenals alle Wolluſt und Reichthum der Welt; auch Chriſtum fleiſ⸗ ſig bitten: daß er ihnen den Heiligen Geiſt ge⸗ be, der durch die Predigt des Worts in ihnen wircke; daß ſie an Chriſtum glaͤuben, ihm ge⸗ horſam ſeyn, alles Creutz mit Gedult tragen/ und leiden, und vom Heiligen Geiſte darinnen ge⸗ troͤſtet werden. Deſſen ſie ſich auch von Her⸗ tzen freuen ihm dancken und deſto mehr ihn hertz⸗ lich lieben ſollen. II. Warnet die Braut Chriſti die Glaͤubigen: ſie ſollen ſich nicht aͤrgern, daß ſie ſo ſchwartz und ungeſtalt ausſehe von Creutz und Verfolgung, und von der Hitze deꝛer Truͤbſalen ſo haͤßlich woꝛ⸗ den, denn ſie ſey auswendig wol ſchwartz in wen⸗ dig aber lieblich, und ſchon von denen Gaben des Heil. Geiſtes; wie die Huͤtten derer Araber aus⸗ wendig ſchlecht und geringe, inwendig aber voll koͤſtlichen Reichthums waͤren. Und wie die Teppiche Salomo, die auf der einen Seite nicht ſchoͤn, ſondern voll Knopfflein und Faͤſerlein, wenn man ſie aber auf der rechten Seite an⸗ ſchaue, ſo ſehe man ihre herrliche Schoͤne. Ihrer Mutter Kinder, das iſt: die falſchen Bruͤder; thaͤten ihr viel Verdeuß und Plagen an, und hin⸗ derten ſe⸗ daß ſie das nicht verrichten koͤnne/ was ihr befohlen und ſie gern verrichten wollte. Sie vergleichet darauf ihren Braͤutigam/CHriſtum, einem Hirten, und ruffet zu ihm, als ihrem Lieb⸗ ſten: er wolle ihr zu erkennen geben, wo ſie ihn finden koͤnne, damit ſie nicht von ihm abweiche, und zu fremden Hirten ſich geſelle. Lehre. Jermit wird uns gewieſen: wie es der Cheiſtlichen Kirche hier auf Erden ergehe; nemlich, ſie wird gebrannt von der Hitze derer Trübſalenn und Verfolgungen, und andern zu⸗ Des Hohen Liedes Salomonis 1. Capitel. 2006 ſchlagenden Faͤllen, und dadurch alſo verſtellet: daß ſie gantz ſchwartz und ſcheußlich ausſehe; ſonderlich bey denen, die nur fleiſchlich geſinnet ſeyn. Sie wird von ihren eigenen Kindern, das iſt: von falſchen Bruͤdern; mehr geplaget und verfolget/ auch an ihrem Chriſtenthum gehindert, als von aͤuſſerlichen Feinden. Dabey der HErr EHriſtus ſelber manchmal ſich fuͤr ihren Augen verleuret, daß ſie ihn unter dem Creutz nicht ſehen kan, und ſie herum lauffen laͤßt, ihn zu ſuchen. Es benimmt aber das Creutz ihrer Schoͤnheir nichts/ weil ſie einen Weg als den andern l lieblich, und inwendig ſchoͤn und herrlich iſt, daß ſie glaͤn⸗ tzet vom Glauben und ſchoͤnen Tugenden, und dem Braͤutigam CHriſto wohl gefaͤllet. Dar⸗ um ſoll ſich niemand uͤber dem Creutz der Chri⸗ ſtenheit aͤrgern, noch dafuͤr halten, daß ſie boͤſe Sache fuͤhre. Uber dem Creutz ſoll niemand ſich beſchweren, noch um deßwillen CHriſto ungetreu werden, ſondern es gedultig leiden, und im Glau⸗ ben biß ans Ende verharren. Dabey ſoll man auch fleißig beten, dadurch EHriſtum ſuchen, und ihn um ſeinen Beyſtand anruffen. III. Antwortet CHriſtus ſeiner Braut, und verweiſet ihr ihre Unwiſſenheit: daß ſie nicht wiſ⸗ ſe, wo ſie ihn ſuchen, oder finden ſolle, und wo er weyde; troͤſtet ſie aber gleich wieder, und nennet ſie die Schoͤnſte unter denen Weibern, als die durch ſein Blut rein gewaſchen iſt; weiſet ſie zu⸗ gleich auf die Fuß⸗Stapffen anderer glaͤubiger und gottſeeliger Chriſten, die ſeine Schaͤfflein ſeyn, und denen ſie nachfolgen ſoll/ ſo werde ſie zu ihm kommen ; und ſoll ſich nicht irren laſſen, daß auch Bocke, dasi iſt: Heuchler und Gottloſe, un⸗ ter ihrem aͤuſſerl khen Hauffen ſich finden; denn es moͤgen noch etliche von ihnen bekehrt, und d zu frommen Schaͤflein werden. MWuͤrde ſie ſchon hefftig von geiſtlichen und wel lichen Feinden be⸗ draͤngt, ſo ſey ſie durch ihn ſtarck und unuͤber⸗ windlich, wie der Reiſi⸗ igeZeug des Koͤnigs Salo⸗ mo mit denen ſtarcken Streit⸗Waͤgen Pharao⸗ nis, des Konigs in Egypte. Ob ſi ie auch ſchon aͤuſ⸗ ſerlich keine Geſtalt noch Schoͤne habe, ſondern ſchwartz eſtte ſo ſey ſie doch fur ſeinen Augen (LIl Ii,) 2 gae 2007 gar ſchoͤn als die er hertzlich liebe/ und mit Span⸗ gen und Hals⸗Ketten, das iſt: mit ſchoͤnen Ga⸗ ben des Heil. Geiſtes gezieret; welche Gaben er guch in ihr ie mehr und mehr vermehren wolle. Dieſer koſtlichen Antwort CHriſti erfreuet ſich die Braut hoch, und ruͤhmet: daß ihre Narden guten Geruch gebe; ihr Gebet komme fuͤr ihn, gefalle ihm, und er laſſe ſich ſo gnaͤdig und lieb⸗ xeich gegen ſie darauf vernehmen. Er ſey wie ein Buͤſchel Myrrhen zwiſchen ihren Bruͤſten; und habe ſie durch den Glauben an ſein theures Verdienſt groſſe Erquickung in ihrem Hertzen, er ſey ihr wie ein Trauben Copher in denen Wenn⸗ Bergen Engeddi; das iſt: wie ein lieblicher und Hertzeerquickender Balſam. Lehre. LBeraus ſoll die Kirche Chriſti lernen: wenn ſie Creutz und Truͤbſal, Verfolgung und Un⸗ gemach habe, daß ſie auf die Fuß⸗Stapffen, o⸗ der loͤblichen Exempel derer Frommen und gott⸗ ſeeligen Leute ſehe, und denenſelben nachfolge; da werde ſie finden, daß immerzu unter denen Schaͤfflein auch Boͤcke, das iſt: unter denen Frommen auch boͤſe Leute geweſen, und neben getreuen Hirten und Lehrern auch ungetrene und falſche ſich gefunden, die nicht die Kirche CHri⸗ ſti, ſondern ſich ſelbſt geweidet, und jene verſol⸗ get haben. Dafſur ſoll ſich die Kirche CHriſti nicht ſuͤrchten, denn ob ſie ſchon offt bekrieget und bedraͤngt worden, hat ſie doch niemals moͤgenuͤ⸗ berwaͤltiget werden. Denn CHriſtus ihr Braͤu⸗ igam, liebet, ſchuͤtet, troͤſtet und erhalt ſie/ als an welcher er ein ſonderbares groſſes Gefallen hat, und gibt ihr ie mehr und mehr groͤſſere Gaben des Heil. Geiſtes. Sie ſoll nur ihre Narde laſſen ih⸗ xen Geruch geben, das iſt: fleißig beten, und das Gebet laſſen uͤber ſich ſteigen, als ein liebliches Raͤuch⸗Werck; ſo wird daſſelbe ſuͤr ihren Braͤu⸗ Des Hohen Liedes Salomonis 1. Capitel. bitter Leiden und Sterben immer fleißig geden⸗ cken, ſo wird er ſie durch ſein Evangelium kraͤffti⸗ glich laben/ſtaͤrcken und das Auskommen geben. IV. Beſchreibet Salomo: wie C Hriſtus und ſeine liebe Braut, zuſammen getreten, und ein freundliches Geſpraͤch, mit einander gehalten. Er habe ihre Schoͤnheit gelobt, ihren Glauben, daran er alle ſein Gefallen habe, daß ſie mit dem⸗ ſelben unter dem Creutz und Anfechtung in Tau⸗ bens Einfalt auf ihn geſehen, und in groͤſter Ge⸗ fahr an denen Verheiſſungen ſeines Worts ge⸗ hangen. Hinwiederum habe ſie CHriſtum ihren Braͤutigam hoch geruͤhmet, als den Schoͤnſten unter denen Menſchen⸗Kindern, und bekannt: wie ſie alle ihre Freude an ihm allein habe; und ob ſie ſchon vormals unter der Anfechtung ver⸗ meynet: ſie ſey nur wie ein altes baufaͤlliges Huͤtt⸗ lein welches durch ieglichen Wind uͤbern Hauf⸗ fen geworffen werden koͤnne, ſo befinde ſie doch itzund nach empfangenem Troſte: ſie ſey ſo ſtarck beveſtiget/ als wie ein Hauß von Cedern gebauetz von einem ſolchen Holtz/ welches ſo leichtlich nicht faulet, noch wurmſtichig wird, nicht verweſet, oder verdirbet, ſondern lange Zeit waͤhret. Lehre. Henk wird die hertzliche Gegen⸗Liebe die zäwiſchen dem .Errn ECHriſto, und ſeiner Kirche iſt, angedeutet. Denn er liebet ſie von Hertzen, und ſie ſoricht wiedernm zu ihm: Hertz⸗ lich lieb hab ich dich, OErr, mein Felß, meine Burg, mein Erretter, mein Hort, und mein GOtt, auf den ich traue, Pſ. 18,2. 3. Er iſt ſchoͤn von Natur; der ſchoͤnſte unter denen Men⸗ ſchen⸗Kindern, Pſ. 45, 3. Unſchuldig, Heilig, Gerecht, Weiße, Holdſeelig, von groſſer Guͤte und Dren, gegen die Bußfertigen und Glaͤubi⸗ gen. Hinwiederum hat ſie auch die Schoͤnheit von ihm; denn er hat ſie geheiliget, und gerei⸗ tigam CHriſtum komen /nd er mit Troſt, Rath niget durch das Waſſer⸗Bad im Wort, daß ſie umd Hulffe ihr erſcheinen daß ſie ſpuͤren ſoll:ꝛer ſey herrlich ſey die nicht habe einen Flecken oder Run⸗ niemals von ihr gewichen/ ſondern immerdar bey tzel oder deſſen etwas, ſondern daß fie heilig ſey ihr in der Noth; ſie ſoll ihn mit wahren Glauben und unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 26.27. Sie ſoll n ihre Arme, oder in ihr Hertz faſſen, und an ſein ſich befleißigen: daß ſie bey ſolcher Schoͤnheit moͤge 2008 en 4 Lehter 2000 moge nicht undb ſher: ſei. enun indme Ended hhiren lokeit Ulſſer libetv 6 die nie ſchloſe Wonden geſche dieale autwor Unterd wiͤſſ ihren ie ein undag wd E ſihre Hertn Guttha adch ſe don ſanmie ſche da und lab⸗ hertuch een 2003 heden⸗ kaͤſſti⸗ igcben. iusund und en halen. auben, tdem⸗ du⸗ ſer⸗ orts g nnihten honſtn ekannt: bezund ung der⸗ Hatt⸗ .Houſ⸗ ſe doch ſfack Cbauetz chricht elideſet, t bebe die ndſanee t ſie von chatß⸗ 6, meine d mein 3. Eiſ en Men⸗ 9 5 e, ſir Gte Glauubi⸗ baher nd ge⸗ nodn ſe arRun⸗ eiig ſe⸗ chichei nnoge Seſaa 200⁰o moͤge verbleiben; und ſich huͤten: daß ſie ſich nicht mit dem Unflat des Unglaubens, falſcher Lehre und muthwilliger Suͤnden beſchmutze und und beſudle; ſondern ſoll fortfahren mit der Hei⸗ ligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. und ſehen: daß ſie das unverfaͤlſchte Predigt⸗Amt des heil. Worts GOttes behalte; ſo werde ſie gruͤ⸗ nen und bluͤhen, wachſen und zunehmen; ie mehr und mehr ſich ausbreiten, gemehret, biß an das Ende der Welt erhalten, und alsdenn zur trium⸗ phirenden Kirche verſetzet werden, in ewiger See⸗ ligkeit und Herrlichkeit; dazu CHriſtus JEſus, unſer Braͤutigam uns auch verhelffen wolle, ge⸗ liebet und gelobet in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel fuͤhren CHriſtus, der EBraͤutigam, und die Kirche, ſeine Braut, noch weiter ihr Geſpraͤch mit einander: Sie ſagt 1. ſie ſey wie eine Blume oder Roſe, die nicht zwiſchen denen Mauern in einem ver⸗ ſchloſſenen Garten, in einer Stadt ſtehet, da ſie von dem Angriff boͤſer Leute, und wilder Thiere geſichert; ſondern wie eine Blume auf dem Felde, die allerley Anlaͤuffen unterworffen. Chriſtus antwortet und beſtaͤtiget: ja/ ſie ſey wie eine Roſe unter denen Dornen, ſo ſieh von allen Orten her muͤſſe zopffen, ruffen, oder ſtechen laſſen. Hin⸗ gegen bezeugt die Kirche: ſie halte CHriſtum, ihren Braͤutigam, ſo theuer und werth, als wie einen Apffel⸗Baum, von dem ſie Nahrung und alles Gutes habe, und unter deſſen Schatten wider alle Anlaͤuffe und Gefahr ſicher ſitze. Er ſuͤhre ſie in ſeinen Wein⸗Keller, und erfuͤlle ihr Hertz mit Speiſe und Freuden; Seine Liebe und Gutthaten waͤren wie ein Panier und Zeichen, dadurch ſie in ſeiner Ordnung gehalten, und wo ſie von ihm gewichen, wiederum von ihm ver⸗ ſammlet werde. Sie liebe ihn hinwiederum ſo ſehr, daß ſie kranck füͦr Liebe ſey, er aber erquicke und labe ſie mit ſeinen edlen Fruͤchten, mit ſeinen herrlichen Gutthaten; Er umfange ſie aus wah⸗ xer Gegen⸗Liebe, und thue ihr reichlich Gutes mit beyden Haͤnden. Hierauf beſchweret Chriſtus die Des Hohen Liedes Salomonis 2. Capitel. 2010 Tochter Jeruſalem, die zu dem Volcke GOt⸗ tes gehbren, bey alle dem, was ihnen am liebſten: ſie moͤchten ſeine Braut in der Ruhe laſſen, und ſie nicht irre machen, daß ſie in ſeiner Huld und Gnade bleibe. Welche Stimme ihres Braͤutigams ſie erkannt, daraus groſſen Troſt geſchoͤpffet, und ſich in ihren Gliedern aufgemah⸗ net zu ſehen: wie er mit der Predigt ſeines Worts ſo ſchnell fortlauffe, von einem Ort zum andern, ſo ſchnell wie ein Reh uͤber Berge und Huͤgel da⸗ hin laͤufft, und allenthalben fruchtbar damit ſey; Er ſtehe zwar bey ihr aber hinter der Wand; Er verſorge ſie, moͤge aber nicht geſehen werden, als durch den Glauben. Lehren. Hnit wird 1. angedentet: daß die Chriſt⸗ liche Kirche zwar mit vielen ſchoͤnen Gaben des Heiligen Geiſtes gezieret, aber in ſtets waͤh⸗ render Gefahr ſchwebe, und in der Welt, als mit⸗ ten in einer Dorn⸗Hecke, ſitze, unter denen Fein⸗ den, die ſie ſtechen wollen. Aber ihr Himmli⸗ ſcher Braͤutigam C. Hriſtus bedecket ſie mit ſei⸗ nem Schatten, ſey ihr Schirm, und eine Huͤtte zum Schatten des Tages ſuͤr die Hitze und eine Zuflucht, und Verbergung ſuͤr dem Wetter und Regen/Eſa. 4, 6. Wer nun unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzet, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: Meine Zuverſicht, und meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe. Er wird dich mit ſeinen Fitti⸗ gen decken, und deine Zuverſieht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln. Darum ſie ſich nicht fuͤrchten duͤrffen, und es wird ihnen kein Ubels begegnen, und keine Plage zu ihrer Huͤtten ſich nahen, Pſ. 9, 1. Daher die Kirche hier mit Freuden ſaget: Ich ſitze unter dem Schatten, deß ich begehre. Fromme Chriſten werden endlich von GOtt wie eine Roſe mitten aus denen Dornen heraus ge⸗ nommen, und in ſeine Himels⸗Burg von dene lieben heil. Engeln getragen; die Dornen aber, das iſt: die Gottloſen, die ſie hefftig bedraͤnget und geſtochen, mit ewigen hoͤlliſchen Feuer ver⸗ brannt werden. (LII ID 3 So 2011 So hat 2. die Chriſtliche Kirche von ihrem himmliſchen Braͤutigam/Hriſto, als von dem ſie hertzlich geliebet wird, allerley Gutthaten, geiſtliche und auch leibliche „dadurch ſie aufs beſte verſorget, und erfreuet wird. Denn er fuͤhret ſie in den Wein⸗Keller; Wie aber in ſolchem Kuͤhl ung Nahrung, Speiſe und Tranck iſt, dadurch man gelabet und erfreuet wird: alſo haben fromme Chriſten an dem HERRN CHriſto alles, und mangelt ihnen nichts an ei⸗ nem Guten, wenn ſie nur ihn haben. Er um⸗ faſſet ſie mit ſeiner biehe, A rrd dereſ ſie mit ſeinen Saeramenten er thut ſeine milde Hand auf, und ſaͤttiget ſie mit Wohlgefallen. Sie ſollen hin⸗ wiederum den HErrn Chriſtum auch lieben, und bey ihnen ſoll die Liebe ſo groß und imbruͤnſtig ſeyn/ daß ſie fuͤr Verlangen nach ihm ſchier kanck werden. 3. Wenn ſich auch ſchon EHriſun manch⸗ mal fuͤr ihnen verbirget, daß ſie i ihn nicht ſehen, und nicht anders vermeynen: als waͤren ſie von ihm gar verlaſſen, er achte ihrer nicht, wiſſe auch nicht, wie es ihnen ergehe, und habe ihrer gantz vergeſſen; ſo iſt er doch wahrhafftig bey ihnen, hat ſich gleichſam hinter eine Wand geſtellt, ſie⸗ het ihnen zu, als durch ein Gitter, wie ſie mit der Noth ringen; er ſiehet ſie wol, regieret, fuͤh⸗ ret, und erhaͤlt ſie, ob ſie ihn gleich ſo eigentlich nicht ſehen; Endlich aber bricht er herfuͤr, gib ſich zu erkennen, fuͤhret aus denen Noͤthen, und er⸗ freuet mit ſeiner Huͤlffe. Denn er verſtoſſet nicht ewiglich, ſondern betruͤbet wol, und erbar⸗ met ſich wieder nach ſeiner groſſen G uͤte; denn er die Menſchen nicht von Hertzen plaget und be⸗ truͤbet, Klag⸗Lied. 3,31. 33. Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen, aber mit groſ⸗ ſer Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen; aber mit ewiger Gna⸗ de will ich mich dein erbarmen, ſpricht der OErr dein Erloſer, Eſa. 54,6. 7. Dazu gehoͤret nun groſſe Gedult, und ſtarcke Hoffnung. Wenn ihr ſtille bleibet, ſo wird euch geholffen; durch Stil⸗ leiſeyn und Hoffen, werdet ihr ſtarck ſeyn, Eſa. Des Hohen Liedes Salomsnis⸗ 2. Capitel. 30, 15. Darum auch der himmliſche Braͤuti⸗ gam CHriſtus hier hoch verbietet: daß man ſei⸗ ne Braut nicht aufwecken, noch regen, ſondern ſtille ſeyn, und ruhen laſſen ſoll, biß daß es ihr ſelbſt gefaͤllt. II. Fuͤhret Salomo den himmliſchen Braͤu⸗ tigam, hriſun, ein: wie er ſeine Braut troͤſte in ihren Truͤbſalen, darinnen ſie vermeynet, daß ſie von ihm verlaſſen ſtehe; der aber durch ſein Wort ihr troſtlich zugeſprochen: ſie ſey ſeine lie⸗ be und ſchoͤne Braut, und ob ſie ſchon fuͤr der Welt keine Schoͤne habe, und in groſſer Ver⸗ achtung ſtehe, ſey ſie doch wegen ihres Glaubens und herrlichen Gaben / ſchoͤn in ſeinen Augen. Sie ſolle nur von Hertzen feblich ſeyn; denn der trau⸗ rige Winter ihres trͤbſaͤligenZuſtandes ſey uͤber⸗ ſtanden, und vergangen, und komme der liebliche Fruͤhling eines beſſern und ruhigen friedlichen Zuſtandes; eine gluͤckſeelige, liebliche, und an⸗ genehme Zeit, da es allenthalben gruͤne, und al⸗ lerley ſchoͤne Fruͤchte und Tugenden gepflantzet werden, und ſich ſehen laſſen. Und da ſie vor⸗ hin wegen Verfolgung derer Tyrannen ſich gleichſam in die Felß⸗Locher verkriechen und ver⸗ bergen, und mehreſten theils im Verborgenen ihren GOttes⸗Dienſt verrichten muͤſſen, ſo ſol⸗ le ſie itzund herſuͤr kommen, und ſich bffentlich hoöͤren laſſen, das Wort predigen, und bekennen, GOTTleben und preiſen, ſingen und dancken. Dieſe ihre Geſtalt und Stimme, ihre Worte und Wercke, gefallen ihm wohl, und ſeyn ihm angenehm. kleine, heimliche und bffentliche, argliſtige F Fein⸗ de, ihr hefftig wuͤrden nachſtellen, und ſie dahin vermogen: daß ſie der friedlichen und guten Zeit zur Sicheheitund allem M. uthwillen miß⸗ brauche, damit ſie ihr moͤgen Schaden thun, wie die Fuͤchſe denen Wein⸗Bergen; aber ſie ſolle gute Achtung auf ſie geben, daß ſie dieſel⸗ ben abtreibe, und ihnen wehre. Lehre. Jermit werden wir gelehret: daß der Zu⸗ ſtand der Chriſtlichen Kirche nicht immer ei⸗ nerley 2012 ſ “ Da zwar die Fuͤchſe, groſſe und en u⸗ tei⸗ eley 2013 nerley ſey ſondern bißweilen boͤſe, bißweilen wie⸗ * der gut. Wie nicht immerdar Winter iſt, ſon⸗ dern bald wieder Fruͤhling und Sommer; Es iſt eine ſtetige Abwechslung des Ungluͤcks und Gluͤcks des Kriegs und Irfedens der Verfolgung und der Ruhe, da alle Traurigkeit hinweg, und allenthalben Freude und Wonne iſt. So ſagt der Prophet Eſaias zu ihr c. 54, 11. du Elende und Troſtloſe, uͤber die alle Wetter gehen, ſiehe, wieder verliere. ich will deine Steine wie einen Schmuck legen, und will deinen Grund mit Saphiren legen und deine Fenſter aus Cryſtallen machen, und deine Thore von Rubinen und alle deine Grentzen von erwehleten Steinen, und alle deine Kinder gelehrt von dem HErrn, und groſſen Frieden deinen Kindern. Das weiß ich fuͤrwahr, ſpricht die Jungfrau Sara, Tob. 3,22. 23. wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloſet, und nach der Zuͤch⸗ tigung findet er Gnade; denn du haſt nicht Luſt an unſerm Verderben. Denn nach dem Unge⸗ witter laͤſſeſt du die Sonne wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen uͤberſchütteſt du uns mit Freuden. Derowegen, wenn es uͤbel ge⸗ het,ſoll man nicht kleinmuͤthig zagen, ſondern ſein Anliegen auf den PErrn werffen, und wiſſen: der HEer werde den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen, Pſ. 55,23. Man ſoll Gedult ha⸗ ben, wenns uͤbel gehet, und ſagen: Ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗ ſuͤndiget, biß er meine Sache ausfuͤhre und mir Recht ſchaffe. Ich werde wieder aufkommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht, und er wird mich wieder ans Licht beingen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe, Mich. 7,9. Beſchert denn GOit wieder gute friedliche Zeiten, ſo ſol man Gott loben und dan⸗ cken, den GOttes⸗Dienſt zufoͤrderſt wieder an⸗ richten, und das Gute pflantzen; denn daran hat Chriſtus der himmliſche Braͤutigam ein gnaͤdi⸗ ges Gefallen. Man ſoll ſich fur Undanckbarkeit huͤten, auf daß man nicht die Gutthaten C Hriſti Und weil es nimmer ſehlet, der Teuffel ſtellet der Kirche Chriſti am meiſten nach, Des Hohen Liedes Salomonis2. Capitel. 2014 wenn ſie friedliche Zeiten hat, und ſiehet, daß er groſſe und kleine Fuͤchſe Ketzer und Tyrannen er⸗ wecke, die ihr Schaden thun ſo ſoll ſie nicht ſicher ſeyn,/ ſondern fleißige Achtung auf ſolche geben, n. ſehen, wie ſie dieſelben nirgend aufkommen laſſe. III. Hierauf beſchlieſſet Salomo das Capitel, und beſchreibet: wie die Chriſtliche Kirche Chri⸗ ſto / als ihrem Freunde und Braͤutigam ſich ganz zu eigen ergebe; und verſpricht: ſie wolle ihm ge⸗ treu bleiben, wenn ſchon Schatten komme, und Nacht werde; und er wolle nun auch bey ihr blei⸗ ben, und werden wie ein Reh oder junger Hirſch auf denen Bergen, daß er alle Gemeinden beſu⸗ che, verſorge, und regiere, biß der hochverlangte liebe Juͤngſte Tag anbrechen werde, Lehre. Heoe hat die Chriſtliche Kirche zu erſehen: ſie ſoll Chriſto ihrem himmliſchen Braͤuti⸗ gam, getreu bleiben, und ihm allein anhangen, wenn er ihꝛ Braͤutigam ſeyn und allen ſeinen Ge⸗ fallen an ihr haben ſolle. Denn er will eine reine Jungfau zur Braut haben, 2. Cox. 11, 2. die mit keinem andern bule. Es heiſt: Ich bin allein dein GOtt und HErr, keine Goͤtter ſollt du ha⸗ ben mehr, du ſollt mir gantz vertrauen dich, von Hertzen⸗Grund lieben mich. Er verheiſſet ihr hinwiederum: Ich bin dein und du biſt mein/ und wo ich bleib, da ſollt du ſeyn, uns ſoll der Feind nicht ſcheiden. Wenn auch ſchon die Nacht der Truͤbſal einbricht,/ ſo will er doch von ihr nicht ab⸗ ſetzen ſondern bey ihr ſeyn in der Noth, Pſ. Ox, 15. biß an der Welt Ende, Matt. 28,20. Sie ſoll ihn fleißig bitten: er wolle fuͤr alle ihre Glieder Sorge tragen auch diejenigen ihm in allen GBna⸗ den laſſen anbefohle ſeyn, die in vielen weit entle⸗ genen Landen zu ſeinem Evangelio ſich bekennen, und ſeiner wahren Kirche zugethan ſind daß er ſie ſchutze ſtaͤrcke/ und erhalte zur ewigen Seeligkeit; die er allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 3* Capitel. eſes Capitel haͤlt uns J. fuͤr, wie die , WO.Chriſtliche Kirche auf die Gedancken ge⸗ rathen: 2015 rathen: als ob ſie ihrem Braͤutigam CHriſtum verlohren haͤtte, da die Nacht derer Truͤbſalen ſie uͤberfallen, und ſie in groſſen Aengſten und Noͤthen geſtecket, und wegen hoher Anfechtung keine Huͤlffe, noch Troſt empfunden, auch nicht anders gedacht: als ob ſie gantz von ihrem See⸗ len⸗Braͤutigam verlaſſen waͤre; da ſie ihr denn fuͤrgenommen, mit hoͤchſtem Fleiß ihn zu fuchen, und ob ſie ihn ſchon alſo geſuchet in ſeinem Wor⸗ te/ und mit Gebet, habe ſie ihn doch nicht gefun⸗ den. Die Seelen⸗Waͤchter, die Prediger goͤtt⸗ liches Worts, die ſie angetroffen, und bey denen ſie Troſt geſucht, haͤtten ihr ſchlechten Troſt ge⸗ geben, biß daß CHriſtus ſelber ſich ihr geoffen⸗ baret, und gezeiget; durch ſein Wort ihr wieder troͤſtlich zugeſprochen, und ſie ſein Gnaden⸗An⸗ geſicht ſehen laſſen; den ſie gleich erkannt, mit Glauben ergriffen, und ſich vorgeſetzt: ihn ſo veſt bey ſich zu behalten, daß ſie ihn nimmermehr ver⸗ liere. Lehren. Hhnue werden wir 1. gelehret: Wie offt⸗ V¹mals glaͤubige Chriſten unter dem Creutz und Anfechtung den HErrn Chriſtum nicht erſe⸗ hen koͤnnen, und nicht anders meynen: als ſie ha⸗ ben ihn verlohren, weil ſie nirgend her keinen Troſt und Huͤlffe empfinden; darum ihnen um Troſt ſehr bange indem ſie nach demſelben allent⸗ halben herum lauffen, und weil ſie ſolchen aus vielen Spruͤchen heiliger Schrifft nicht faſſen konnen, ſich beduͤncken laſſen, als waͤren ſie von GOtt verſtoſſen und verlaſſen. Das hat der Ertz⸗Vater Abraham erfahren, der Prophet Meſes, der Koͤnig David, der Apoſtel Paulus, die Mutter GOttes Maria, die gantze Kirche GOttes, Eſa. 49,14. Ja CHriſtus der Sohn GOttes ſelber fuͤhlet im Oel⸗Garten, und am Creutze die Angſt eines von GOtt Verlaſſenen. St. Antonius ſtack auch in ſolcher Bangigkeit; darum da ihm beſſer ward, ſpracher: Domine Jeſu, ubi eras? Ach HErr JEſu! Wo wareſt du dieſe Stunde? Bald hoͤret er eine Antwort: Hic eram, eventum pugnæ Tuæ praæſtola- N Des Hohen Liedes Salomonis 3. Capitel. — 2016 bar; Hie war Ich; Waͤre ich dieſe Stunde nicht bey dir geweſen / es waͤre uͤbel mit dir zugegangen, ich habe deinen Kampff geſehen, dir ſiegen und uͤberwinden helffen. Darum wen dieſes Creutz auch trifft, der dencke nicht, daß es was neues ſey, ſondern erinnere ſich, es habe ſolches zuvor auch groſſe, heilige, ja die frommſten Leute getroffen, und ſey deſto gedultiger. Wie moͤgen 2. aber geaͤngſtigte Chriſten, die CHriſtum vermeynen verlohren zu haben, ihn wieder finden, und bey ſich haben? Sie muͤſſen ihn mit Gebet ſuchen und nicht nachlaſſen biß ſie ihn finden. Er iſt aber nicht an einem iedem Orr⸗ te anzutreffen; Nicht auf denen Gaſſen und Straſſen bey denen Welt⸗Kindern, in ihren Wolluͤſten; auch nicht bey einem ieden Waͤch⸗ ter, Lehrer und Prediger; Denn von denen Fal⸗ ſchen kan man keinen rechten beſtaͤndigen Troſt, der Gnade und Gutthaten CHriſti halben, ha⸗ ben; ſondern man muß fuͤr ſolchen uͤber gehen, in ſein Hauß, wo die reine Predigt des Worts er⸗ ſchallet, und die unverfaͤlſchten Sacramente aus⸗ getheilet werden. Da wird ſich CHriſtus ſehen laſſen, und die bekuͤmmerten Hertzen mit dem Troſt ſeines heiligen Evangelii erfuͤllen daß ſie er⸗ freuet werden, und ſich zu frieden geben moͤgen. Die ihn aber alſo gefunden muͤſſen ihn mit denen Haͤnden des Glaubens veſt faſſen, und nicht wie⸗ der laſſen, ſondern veſt halten ihn deſto hertzlicher lieb haben, und ſich befleißigen, deſto febͤmmer zu leben; damit er Luſt moͤge haben bey ihnen zu bleiben, und ſie ihn nicht wieder verlieren. II. Nachdem der himmliſche Braͤutigam CHriſtus abermals das Volck beſchworen, ſei⸗ ner Braut Ruhe nicht zu zerſtoͤren, ſo ruͤhmet er mit Verwunderung die Freudigkeit und Herr⸗ lichkeit derſelben; die bißher als in einer Wuͤſten geweſen durch Tyrannen und Ketzer dahin getrie⸗ ben, aber nummehr wieder daraus erloͤſet, und ausgefuͤhret ſey; die gantz freudig und freymuͤ⸗ thig mit aufgerichtetem Halſe daher ziehe; und vergleichet ſie mit einem angezuͤndeten lieblichen Raͤuch⸗Werck, von Myrrhen, Weyhrauch und allerley Pulver eines Apothekers/davon ein ſtar⸗ cker ſi⸗ gen hon Pee get wal Da⸗ ſind dade De gab tet, Wy Und Ner ſagt Ge⸗ Unte W alle mit einen I Her der hobe ſche n ger lgen 016 nicht hen, und Leut ſe, auch en, ndie ni ſen biſſie Or⸗ und ihren Pih⸗ Doe, ha⸗ en in iset⸗ taus⸗ ſchen t deun ſeer⸗ hoen. deren twi⸗ glicher merzu nen zu tfgarm en ſo⸗ hineter Hin⸗ Ulſten getri⸗ et d nd⸗ „ ud lchen chund gn ſtar⸗ 4 2017 cker Rauch aufgehe, und ſchnurſtracks uͤber ſich ſteige; anzudeuten: ſeine Braut komme durch den aͤuſſerlichen Ruhe⸗Stand in ein ſolch Auf⸗ nehmen und guten Flor, daß ſie ſich hin und wie⸗ der ausbreite, und herrlichen Geruch von ſich ge⸗ bez; ſehr beruͤhmt ſey vom Glauben an CHriſti Leiden, Sterben und theures Verdienſt; vom Gebet, Danckſagung, Allmoſen geben, und an⸗ dern ſchoͤnen Tugenden;die ein angenehmer Ge⸗ ruch ſuͤr GOtt, und gottſeeligen Leuten ſind. Lehre. Hnben ſehen wir: die Cheiſtliche Kirche ſey ſo herrlich und werth fuͤr denen Augen Chri⸗ ſti, ſo lieblich herrlich, und werth fuͤr unſern Au⸗ gen der Geruch eines koſtlichen Raͤuch⸗Wercks von allerley Pulver iſt. Denn ſie hat die reine Predigt des Worts GOttes; daſſelbe aber brin⸗ get die allerbeſten und lieblichſten Fruͤchte der wahren Gottſeeligkeit, ſamt vielen herrlichen Tugenden die fuͤr GOtt wie ein lieblicher Geruch ſind; daran nicht allein er ſelber Luſt hat/ ſondern dadurch auch die Menſchen erquicket werden. Daher Sir. 24/20. 2 1. daſſelbe ruͤhmet: Ich gab einen lieblichen Geruch von mir, wie Cinna⸗ met, und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die beſten Myrrhen; wie Galban, Onych und Myrrhen, und wie der Weyhrauch in dem Tempel. Da⸗ her St. Paulus von ſich und ſeinen Collegis ſagt, 2. Cor. 2, 15. Wir ſind GOtt ein guter Geruch C Hriſti/beyde unter denen die ſeelig/ und unter denen, die verlohren werden. Wir ſollen uns ſaͤmtlich befleißigen, daß wir guten Geruch allerhand guter Wercke von uns geben, und nicht mit Gottloſigkeit einen uͤbeln Geſtanck /noch uns einen boͤſen Nahmen machen. III. Beſchreibet CHriſtus noch mehr die Herrlichkeit ſeiner Braut, und vergleichet ſie mit der Herrlichkeit des Konigs Salomo; derſelbe habe eine ſchoͤne ſtarcke Leib⸗Guarde gehabt / von ſechtzig ſtarcken Maͤnnern aus denen Starcken in Iſtael die ſo wol Tags als Nachts um ihn her geweſen, ihn zu bewahren, damit ihm nicht von irgend einem Widerwaͤrtigen einiger Schade Hohe Lied Salomo. Des Hohen Liedes Salomonis 3. Capitel. 2018 moͤchte widerfahren. Er habe ihm einen herrli⸗ chen ſchoͤnen Gutſch⸗Wagen oder Saͤnffte machen laſſen von Cedern⸗Holtz aus Libanon, deren Saͤulen ſilbern, die Decke guͤlden der Sitz purpur, und der Boden lieblich gepflaſtert gewe⸗ ſen; darinnen ſeine Weiber zu Jeruſalem, wenn ſie ſchwanger waren, gefuͤhret wuͤrden, daß ſie nicht Schaden naͤhmen. Ihm ſey eine ſchoͤne, guͤldene Crone von ſeiner Mutter, am Tage ſei⸗ ner Hochzeit mit Pharao des Konigs in Egy⸗ pten Tochter, auf das Haupt geſetzt worden. Lehren. Jer iſt nun I. durch des Konigs Saloms Leib⸗Guarde, die Hut und Wacht derer lie⸗ ben heiligen Engel um die Chriſtliche Kirche fuͤr⸗ gebildet; daß dieſelbe, wider des boͤſen und an⸗ derer Feinde liſtige Anfaͤlle und Gewaltthaͤtig⸗ keit beſchirmet werde. Denn dieſe lagern ſich um die her die GOtt fuͤrchten, Pſ. 34,8. und behuͤ⸗ ten ſie, Pſ. 91, 1I. Denn ſie ſind allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt denen, die die ewige Seeligkeit ererben ſollen, Hebr. 1, 14. die liegen um ſie her, wie groſſe Heere, I. B. Moſ. 32, 2. wie eine Macht mit Roſſen und Wagen, 2. Kön. 6,14. und ſtreiten wider die boͤſen Feinde fuͤr die Kirche, Dan. 10. 20. Offenb. 12,7. Daſuͤr ſollen wir GOtt hertz⸗ lich dancken und ihn fleißig/ſo wol des Tages als des Nachts bitten: daß er durch die heiligen En⸗ gel uns bewachen und behuͤten wolle. 2. Die Saͤnffte des Koͤnigs Salomo iſt ein Bildniß der Predigt des heiligen Evangelii; denn in ihr iſt der Geiſt, der ſanfft und freundlich iſt, B. der Weißh. 7, 22. Sie iſt wie ein ſtilles ſanfftes Sauſen eines Windes, 1. Köͤn. 19, 12. Sie machet Bahn dem der da ſanfft herfaͤh⸗ ret, Pſ. 68,5. der mit dem Stabe regieret, ſo da ſanfft heiſſet/ Zach. 11,10. deſſen Joch ſanfft iſt, Matth. 11,30. und der ſelber ſanfftmuͤthig daher kommt, Matth. 21/5. durch deſſen Pre⸗ digt die Glaͤubigen fein ſanfft getragen werden, den Weg hinan zum ewigen Leben. Denn der liebreiche, himliſche Braͤutigam Chriſtus weiß, (Mmmmmm) nach 2019 nach Gelegenheit der Zeit, und Schwachheit ſei⸗ ner Kirche, mit ihr fein ſanfft und zaͤrtlich umzu⸗ gehen daß nicht alleine ſie als die Mutter, ſondern auch ihre Kinder ſein ſanfft gefuͤhret werden, die noch zart ſind, und leicht Schaden nehmen koͤn⸗ nen. Fuͤr die getreue Fuͤrſorge unſers Seelen⸗ Braͤutigams Chriſti und fuͤr die ſanffte Predigt ſeines Evangelii, dadurch der Chriſtlichen Kirche ſtets Kinder auf Saͤnfften zugetragen werden, Eſa. 66,20. ſollen wir ihm fleißig dancken; das Wort, das in uns gepflantzet wird, mit Sanfftmuth annehmen,/ Jac. 1/21. das ſanff⸗ te Joch Chriſti gerne tragen, Matth. 11,29. ſelber auch der Sanfftmuth nachjagen,/ Tim. 6,11. Sanfftmuthanziehen, Coloſſ. 3, 12. und in der Sanfftmuth wandeln, Epheſ. 4,2. 3. Die Kroͤnung des Konigs Salomo von ſeiner Mutter,/am Tage ſeiner Hochzeit, und am Tage der Freuden ſeines Hertzens, iſt eine Deu⸗ tung der Majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung der Menſch⸗ heit Chriſti zur Rechten Gottes da er zum Haupt der Gemeinde uͤber alles geſetzt, Eph. 1,22. mit Ehren und Schmuck gekroͤnet, Pſ. 8,6. und olches geoffenbaret worden da er ſich durch das Predigt⸗Amt des Evangelii in der gantzen Welt, ſo durch die Apoſtel verkuͤndiget iſt, die Kirche vertrauet, und mit ihr in Gerechtigkeit und Ge⸗ richt, in Gnade und Barmhertzigkeit ja im Glau⸗ ben ſich verlobet hat, Hoſ. 2,19. uͤber welcher ſeiner Kirche er ſich auch hoͤchlich erfreuet. Denn wie ſich ein Braͤutigam freuetuͤber ſeiner Braut, ſo wird ſich dein GOtt uͤber dir freuen, Eſe a. 62, 5. Die groſſe Majeſtaͤt unſers Seelen⸗Braͤuti⸗ gams C Hriſti ſollen wir fleißig in wahrem Glau⸗ ben anſchauen,/ und betrachten, und derſelben uns hertzlich erfreuen und getroſten/ ſo werden wir da⸗ von Schutz/ Troſt, Huͤlffe, und Errettung zu ie⸗ der Zeit haben, und einmal von ſeiner Hand auch eine ſchoͤne Crone empfangen, die unver⸗ welckliche Crone der Ehren; die uns allen der⸗ maleins aufſetzen wolle JEſus CHriſtus, der Koͤnig der Ehren, geliebet und gelobet in Ewig⸗ keit, Amen: Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel. Daias d. Capitel. G) N dieſem Capitel ruͤhmet CHriſtus der 85 himmliſche Braͤutigam l. die Schoͤne ſeiner Braut, und erzehlet: wie lieb er ſie habe. Er ſagt aber nicht nur bloß: ſie ſey ſchoͤn; und wiederholet es noch einmal: ſie ſey ſchoͤnzund beſtaͤtigets abermal: ſie ſey uͤberaus ſchoͤn aller Dinge; ſo gar, daß nicht ein einiger Flecken an ihr ſey; ſondern er zeiget auch ſolche ihre Schoͤne mit Beſchreibung eines Gliedes nach dem an⸗ dern. Anfaͤnglich ſaget er von denen Augen: die wie Tauben⸗Augen, zwiſchen ihren Zoͤpffen, gar holdſeelig und einfaͤltig; da ſonderlich die Weibs⸗Bilder die Haar⸗Locken uͤber die Ohren und Achſeln zu beyden Serten haben ungefloch⸗ ten herab hangen laſſen/ und vor Alters eine ſchoͤ⸗ ne Zierde an ihnen geweſen; wie denn hier der HErr Chriſtus ſeine Braut auch ruͤhmet wegen ihrer ſchoͤnen und zierlichen Haare. Darnach kommt er auf die Zaͤhne/ und ſagt von ihnen drey⸗ erley: (1) daß ſie gleich in einer Reihe ſtuͤnden, und nicht zu weit aus⸗oder einwerts ſteckten ſon⸗ dern gleich nach einem Maaß nemlich des Glau⸗ bens geſchnitten waͤren, wie die beſchnittene Wolle. (2) daß ſie weiß und ſauber waͤren; als die durchs Wort GOttes im Glauben gereini⸗ get. Darum ſagt er: daß ſie aus der Schwemme kommen. (3) daß ſie ihre voͤllige Zahl haͤtten; oder daß keiner ſtumpf und unfruchtbar waͤr. Darum ſagt er: daß ſie alle zumal Zwillinge truͤ⸗ gen. Darauf preiſet er ihre Lippen: daß ſie wie ei⸗ ne Roſinfarbene Schnure, wie trieffender Ho⸗ nigſeim waͤren; da Milch und Honig unter ihrer Zungeund ihre Reden daher gar lieblich. Er ruͤh⸗ met ferner ihre Wangen: die waͤren roͤthlich/ wie der Ritz am Granat⸗Apffel/ wie Milch und Blut zwiſchen ihꝛen kꝛauſen. Haar⸗Lockleinzihꝛen Hals: der wie der Thurn David mit Bruſt⸗Wehr ge⸗ bauet und mit vielen Schilden fuͤrtrefflicher Hel⸗ den und ihren Waffen behengt. Ihre Bruͤſte: die waͤren wie zween junge Reh⸗Zwillinge die unter denen Roſen weiden, u. mit geſunder Nahrung erfuͤllet ſind, welche biß an den Juͤngſten Tag waͤhren; dieſelbe waͤren lieblicher denn Wein, und 2020 8s der chone eſie hon; Gund aller man ne N lgen: Pffen, ch de Ohren efioch⸗ eſchi⸗ ſer der wegen tnoch dey⸗ nden, enſon⸗ Glau⸗ nittene nz als eteini⸗ vanme atten; wur. getti⸗ wieei⸗ er cho⸗ erihrer Ertuͤh⸗ ich wie Dt Hs: ehe ge⸗ e ſe⸗ die euater Mrung Lag Weio⸗ d 20 Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel. und ihr Geruch uͤbertreffe alle Gewuͤrtze. Ihr gantzer Leib ſey wie ein Berg oder Huͤgel darauf Myrrhen und Weyhrauch wachſen; Und dann gaͤben ihre Kleider einen lieblichen Geruch von ſich/wie der Berg Libanon; Deßwegen nun, weil die Braut Chriſti ſo ſchoͤn ſo zeiget er an: daß er hertzliche Liebe zu ihr gewonen, und ſie ihm das Hertz genommen; ſie ſolle nur von allen Enden und Orten zu ihm komen, und zu ihm ſich halten. Lehre. Orbey wir zu mercken und zu bedencken BDhaben: wie die heil. Chriſtliche Kirche be⸗ ſchaffen. Sie iſt ſo herrlich ſchoͤn, ja ſo ſchon iſt ſie, und hat ein ſo treffliches, liebliches/ holdſeeli⸗ ges Predigt⸗Amt, durch welches herrliche Din⸗ ge in der Stadt GOttes geprediget werden, Pf. 87,3. Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68. die fuͤr dem ewigen Tode bewahren, Joh. 8,51I. durch welches lieblich und freundlich mit denen bekehrten Suͤndern geredet Eſa. 40,2. ihnen aufs beſte zugeſprochen, das zuſtoſſene Rohr nicht zerbrochen, und das glimmende Docht nicht ausgeloſchet wird; welches auch nicht murriſch noch greulich iſt, und das Recht wahrhafftig leh⸗ ret halten, Eſa. 42,3. welches unterweiſet zur Seeligkeit durch die Schrifft, durch deren Troſt man Hoffnung hat, und die nutze iſt zur Lehre zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗ komen, zu allen guten Wercken geſchickt, Rom. 15,4. 2. Tim. 3, 16. ſo hat ſonſten die Chriſtliche Kirche die ſchoͤnſten GOttes⸗Dienſte, Pſalm 27,4. die Ausſpendung derer beyden Sacramenten: der Tauffe und heil. Abendmals; das glaͤubige Gebet und Chriſtliche Danckſa⸗ gung; ſo ein ſuͤſſer Geruch iſt fuͤr GOTD dem HERRN. Es iſt die Chriſtliche Kirche aller Dings ſchoͤn, und nichts haͤßliches an ihr: we⸗ gen zugerechneter Gerechtigkeit, und theureſten Verdienſtes CHriſti; der ihr von GOtt gemacht iſt zur Gerechtigkeit, zur Weißheit, zur Heili⸗ gung, und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1,30. der ſie gewaſchen, geheiliget, und gerecht gemacht, 1. Cor. 6, 11. das kein Fehl, noch Mangel, ſon⸗ 2022 dern alles ſchon an ihr iſt, Epheſ. 5,27. Schon iſt ſie auch: weil ſie aus vielen Voͤlckern und Ko⸗ nigreichen geſammlet; die zwar heydniſch und wild geweſen, aber doch durch die Stimme des Evangelii ſanfftmuͤthig gemacht/und des OEren CHriſti liebe Geſpons worden. Schon iſt ſie: die CHriſto das Hertz genommen mit dem holdſee⸗ ligen Auge des Glaubens, dadurch ſie ihn an⸗ ſchauet, und mit dem rechten Gebrauch ſeiner Gaben. Schoͤn iſt ſie: dieweil ſie des OErrn CHriſti Schweſter iſt; ein ſchoͤnes liebes Kind GOttes. Schon iſt ſie: wegen ihrer Bruͤſte, die lieblicher als Wein; denn ihre Gemeinſchafft iſt CHriſto lieber, als alle andere Wolluſt, deſſen Freude iſt, bey ihr zu ſeyn. Schon iſt ſie: wegen ihrer lieblichen holdſeeligen Rede; denn ſie redet das ſuͤſſe Evangelium, welches von denen hold⸗ ſeeligen Lippen des OErrn CHriſti gefloſſen/ und iſt lauter Milch und Honig, lieblicher und ſuͤſſer denn Honigſeim, Pſ. 119, 1023. ſie laͤßt kein ſaul Geſehwaͤtz aus ihrem Munde gehen/ ſondern was nutzlich iſt zur Beſſerung, daß es noth thut, daß es holdſeelig ſey zu hoͤren, Epheſ. 4, 29. Schoͤn iſt ſie: wegen ihrer Kleider, und dererſel⸗ ben guten Geruchs. Denn CHriſtus hat ſie ana⸗ gezogen mit denen Kleidern des Heyls, und mikt dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet, Eſa. G1, 10. Die ſind eitel Myrrhen, Aloes, und Kezia, von koͤſtlichem Geruch, Pſ. 45,9 dabey ſie ſich auch befleißiget, gegen denen, die drauſſen ſind, ein gut Geꝛuͤcht zu haben, daß dieſelben duꝛch das Lob ihrer Tugenden beweget werden,ſich auch zu ihr zu begeben. In Summa: die Chriſtliche Kirche iſt aller Dings ſchone, weil ſie in CHriſto JEſu iſt und daher nichts verdammliches an ihr, Roͤm. 8,1. II. Erzehlet der himmliſche Braͤutigam Chri⸗ ſtus etliche Tugenden ſeiner Braut, die von ihr, als von einem Luſt⸗Garten herkommen. Denn er vergleichet ſie mit einem herrlichen Luſt⸗Gar⸗ ten, der verſchloſſen und wohl verwahret iſt, daß er nicht iederman offen ſtehe, und mit einer ſtar⸗ cken hohen Mauer umgeben, daß nicht ein ieder hinein ſteigen koͤnne; wie auch mit einem ver⸗ (Mummmm)2 ſchloſ⸗ 2023 ſchloſſenen und verſiegelten Brunnen. Die Ge⸗ waͤchſe in dieſem verſchloſſenen Garten ſeyn wie die Gewaͤchſe, oder Fruͤchte in andern Luſt⸗Gaͤr⸗ ten, von Granat⸗Aepffeln, Narden, Saffran, Calmus /Cinamen, Weyhrauch, Myrchen Alo⸗ es, und von denen allerbeſten Wuͤctzen das iſt: von allerhand ſchoͤnen Gaben und fuͤrtrefflichen Augenden. Sie ſey wie ein ſchoner luſtiger Gar⸗ ten⸗Brunnen, wie ein Born lebendiger Waſſer, die vom Berge Libano herab flieſſen; das iſt: ſie ſey erfuͤllet mit Troſt des Heil. Geiſtes, der auf dem Berge Zion zu Jeruſalem ausgegoſſen, und ſeine Gaben von daraus in die gantze Welt ge⸗ floſſen. Die Winde wehen durch dieſen Gar⸗ ten zur Rechten von Mittag her, und zur Lincken von Mitternacht, daß ihre Wuͤrtz trieffen; weil ſie GOtt bißweilen Gluͤck bißweilen Ungluͤck ha⸗ ben laſſe, dadurch ihre Fruͤchte oder guten Wer⸗ cke offenbaret werden. RSt demnach die heilige Chriſtliche Kirche 51. ein ſchönes Paradieß, und Luſt⸗Garten Gttes, der verſchloſſen iſt welchen der HErr CHriſtus durch ſein Evangelium, durch die Sa⸗ cramente und durch mitwirckende Krafft des H. Geiſtes bauet. Dieſer Garten iſt verſchloſſen; denn die Kirche hat ein verſchloſſen Hertz/ welches nicht offen ſtehet wie ein Tauben⸗Hauß; und der HErr CHriſtus ſelber iſt eine feurige Mauer um ſie her, Zach. 2,5. daß auch die Pforten der Hollen ſie nicht uͤberwaͤltigen mogen, Matth. 16,18. Darinnen ſtehen Baͤume der Gerech⸗ tigkeit, Pflantzen des .Errn zum Preilß, Eſ. 61, 3. deren Fuͤchte ſind allerhand ſchoͤne Tugenden, Thaten, und Sitten, Liebe, Freude, Friede, Ge⸗ dult Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfft⸗ muth, Keuſchheit, und andere viel mehr, Gal. 5, 22. die GOtt und denen Menſchen angenehm ſind, und erquicken die, ſo in Ungluͤck ſtecken. Die Kirche Chriſti iſt 2. ein Garten⸗Brunn, ein Born lebendiger Waſſer. Denn wie von Eden ein Strom ausging, zu waͤſſern den Pa⸗ radieß⸗Garten, und ſich daſelbſt in vier Haupt⸗ Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel. 2024 hat die Chriſtliche Kirche ein lebendig Waſſer: den HERRN JESIM:; der iſt der Brunn des Lebens, die lebendige Quelle, Pſ. 36, 10. daß, wer es trincket, ihn ewiglich nicht duͤrſten wird; ſondeꝛn ſein Waſſer das eꝛ gibt/ wid in ihm ein Brunn des Waſſeꝛs das ins ewigeLeben quil⸗ let, Joh. 4, 14. Dieſer Brunn und ſein Waſ⸗ ſer theilet ſich in die Schrifften derer heil. vier Ev⸗ angeliſten in welchen er durch die weite Welt gefuͤhret, geleitet und geſchwemmet wird, daß er das gantze Paradieß der Kirche, und alle glaͤu⸗ bige Hertzen waͤſſere, traͤncke, erfriſche, troͤſte, la⸗ be und aufmuntere, durch die Predigt des heil. Evangelii, und durch Ausſpendung derer heili⸗ gen Sacramentendie da ſind Gaͤnge derer Waſ⸗ ſer⸗Graͤben und Waſſer⸗Furchen, darinnen die Schaͤtze des Heyl⸗Brunnens JC Su CHriſti fortgefloͤſſet werden. Darum dieſe auch die friſchen Kuͤhl⸗Waſſer genennet werden, Pſ. 23, 2. und die Bruͤnnlein in der Stadt GOttes, die allezeit fein luſtig bleiben ſollen, Pſalm 46, 5. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Troſt⸗Waſſer des HERRN JESI, und ddie ihr nicht Geld habt, kommet her und kauffet umſonſt, Eſa. 55, I. 3. Wird der Paradieß⸗Garten der Chriſtli⸗ chen Kirche auch durchwehet von Winden von Mittag und Mitternacht her. Der rauhe Nord⸗ Wind gehet ſcharff, und bedeutet Creutz und Un⸗ gluͤck; denn es laͤſſet Gtt glaͤubigen frommen Chriſten zu weilen einen rauhen Windunter die Augen wehen legt aber ſolchen bald wieder; und laͤßt einen ſanfften Wind von Troſt, Huͤlffe und Gluͤck darauf wehe; keins aber zu lange waͤhren; ſondern vermiſchet es unter einander; und laͤſ⸗ ſet auch keins zu Schaden gereichen. Denn ob ſchon der Nord⸗Wind ſcharff iſt, ſo hat er doch die Eigenſchafft an ſich, daß er helle und geſund Weltter machet; alſo hat auch das Creutz und Ungluͤck ſeinen herrlichen Nutzen; und trieffen da ihre Wuͤrtzen, ihre Tugenden, die Danckbar⸗ keit, Gebet, Gedult, Hoffnung und andere, die offenbarzund andern die auch zur Gemeinſchafft Waſſer theilete, I. Buch Moſ. 2, 10. alſo der Kirche ſich begeben, bekannt werden, und den Vater — D — 2 2) 22 2025 Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. Dem denn auch itzt und in Ewigkeit Lob und Danck geſagt ſey, Amen! Das§. Capitel. S N dem vorhergehenden Capitel hatte R CHriſtus der himmliſche Braͤutigam ſeine Braut ſelber hoch geruͤhmet, daß ſie ein verſchloſſener Garten ſey. Das nimmt ſie nun mit Danck an, und bittet I. zu Anfange die⸗ ſes Capitels ihn, als ihren Freund und Braͤuti⸗ gam inniglich: er wolle zu ihr in ihren Garten kommen, ſie ferner ſeegnen, und das Gute, ſo er bey ihr angefangen erhalten und vollſuͤhren; wel⸗ ches er zu thun verſprochen. Denn er ſey bey ihr, und laſſe ſich alles an ihr wohl belieben, was ſie in ihrem Amte und Beruffe thue; er habe rei⸗ che und liebliche Fruͤchte aus ſeinem Garten be⸗ Laannen und wohldarlunen glebetzanieuten, daß er ihre guten Wercke als Fruͤchte ihres Glau⸗ bens zuſammen ſamle und ihrer genieſſe. Denn es gefalle ihm ihr Gehorſam durch den Glauben, wiewol er noch unvollkommen, welches ihm wie eine liebliche Speiſe ſey; Er vermahnet darauf ſeine Braut: ſie ſolle ſeiner Gaben mit Danck⸗ ſagung gebrauchen. Jermit wird das Verlangen der Chriſtli⸗ Kirche nach der Gnaden⸗Gegenwart ihres himmliſchen Braͤutigams JEſu CHriſti ange⸗ zeiget, wie auch ſeines Wohlgefallens an ihr/ und wie der HErr CHriſtus ſich bey ihr einſtelle, alle ihre Wercke billige, die ſie aus Glauben thue. Denn es iſt der Chriſtlichen Kirche nicht wohl ohne ihren Braͤutigam, Chri iſtum, wenn ſie ihn nicht bey ſich hat; darum ſie imer zu ihmruffet: Veni! veni! Komm, komm, komm HERR JESu bald! Er iſt auch durch ſeine Menſch⸗ werdung und Geburt vom Himmel kommen/hat da ſeine Myrrhen und Wuͤrtze abgebrochen: das bittere Elend allerhand Ungemach, Verfolgung und endlich den Tod am Creutze erlitten; dadurch er als durch liebliche Myerhen und Gewuͤrtz den Suͤnden⸗Geſtanck vertrieben, und die armen Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel. D 2026 Menſchen mit GOtt verſoͤhnet. Erhat das groſſe Abend⸗Mahl im Wort und Sacramen⸗ ten bereitet, und ladet dazu alle Chriſt⸗glaͤubige, daß ſie mit Glauben eſſen und trincken, und ſich in ihm inniglich erfreuen ſollen. Er kommt noch zu denen Frommen i in ſeinen Garten, und iſſet die edlen Fruͤchte: wenn er die guten Wercke, die in ſeiner Kirche geſchehen, zu ſeines Nahmens Eh⸗ re, billiget und lobet, auch was man dem Naͤch⸗ ſten Gutes thut, aufnimmt, als wenn es ihm in eigener Perſon waͤre gethan worden. In dem II. Theile dieſes Capitels faͤngt der himmliſche Braͤutigam uͤber die Sicherheit ſei⸗ ner Braut, bey ihrem Frieden und Ruhe⸗Stan⸗ de, an zu klagen, und weiſſaget ihr vom Creutz und Truͤbſal. Denn ob ſchon ſein Geiſt in ihr wache, ſo ſchlaffe und ſchlummere ſie doch nach dem Fleiſch, ſey ſicher und unachtſam; darum weckt er ſie auf vom Schlaff der Suͤnden durch ſein Ruffen und Anklopffen fuͤr der Thuͤr da⸗ durch er ſie von der Suͤnde zur Wachſamkeit beruffet. Denn durch den guten Frieden, den ſie habe, ſey ſie faul und traͤge in dem Guten wor⸗ den, liege im Bette und pflege der Wolluͤſte, und laſſe ihn/ der vom Thau und Nacht⸗Regen gantz naß worden vor der Thuͤr ſtehen; das iſt: ſie ach⸗ te ſeiner nicht, ſey ſaumſeelig in Verrichtung ih⸗ rer Beruffs⸗Wercke, ja ſie ſey ziemlich halsſtar⸗ rig, und wolle ihm auf ſein Anklopffen die Thuͤr nicht eroͤffnen; ſondern entſchuldige ſich: ſie habe ſich zur Ruhe niedergelegt; habe ziemliche Ergotz⸗ lichkeit in der Welt, wie ſollte ſie ſolche fahren laſ⸗ ſen, und dafuͤr Creutz annehmen? Als er aber, gleichſam mit Gewalt, durch ernſtliches Bedro⸗ hen, die Oeffnung ihres Hertzens geſucht, habe daruͤber ſich ihr gantzereib erſchuͤttert/ welches ſie ſich bewegen laſſenihm die Thuͤr außzuthunalles zu thun und zu leiden, was ihm woh lgefaͤllet; wiewol es ihr gar ſauer geſchehe. Sintemal ihre Haͤnde mit Myrrhen getroffen, und waͤren Mye⸗ rhen uͤberihre Finger am Riegel des Schloſſes hinab gefloſſen; ſie habe in ihrem Fleiſche groſſen Widerſtand empfunden,und daſſelbe nicht ohne groſſe Muͤhe bezwungen, daß es in GOttes Wil⸗ (Mmmmmm) 3 len 2027 len ſich ergeben, ſeine Straffe gedultig angenom⸗ men, und darwider nicht gemurret. Daruͤber aber der Braͤutigam, ſie zu verſuchen, gewichen, und ſich nicht finden noch ſehen laſſen, wie fleißig ſie ihn geſuchet; alſo, daß ihr ſchier die Seele dar⸗ uͤber ausgegangen, aus Leid, weil ſie ihn nicht alsbald nach ſeinem Begehren eingelaſſen. Sie ſey von denen Waͤchtern der Stadt, die Seelen⸗ Waͤchter ſeyn wollten, aber nur das Geſetz pre⸗ digten, oder ſonſten leidige Troͤſter waͤren, ange⸗ troffen woꝛden, die ſie aber nicht gelꝛbſtet/ ſondeꝛn noch mehr verwundet. Daruͤber ſie die Toͤchter Jeruſalem, das iſt: fromme und guthertzige Leu⸗ te angeredet: ſie wollten ihr doch mit Gebet ihren Braͤutigam ſuchen helffen, daß er ſein Gnaden⸗ Angeſicht nicht laͤnger fuͤr ihr verberge; weil ſie hertzliches Verlangen nach ihm trage, und fuͤr Liebe gegen ihm kranck ſey. Begehre deßwegen nichts mehrers: als daß ſie eine Anzeigung des guten Willens gegen ſich bey ihm ſpuͤren moͤge. Lehren. Jer wird uns 1. gewieſen: wie die wieder⸗ gebohrne, und durch den Glauben gerecht⸗ T fertigte Chriſten noch ſchwach Fleiſch und Blut an ſich haben, welches ſonderlich, wenn es ihnen in der Welt wohl ergehet, und ſie guten Frie eden und Ruhe haben, ſie in dem Guten faul und traͤ⸗ ge, ſchl ummerig und hinlaͤßig macht, zur Belu⸗ ſtigung an dem Irdiſchen mehr antreibet als zur Betrachtung des Geiſtlichen und Himmliſchen, und Verdruͤßl ichkeit zu dem Leident in ihnen wir⸗ cket; ja bffters auch dahin bringet, daß ſie auf die Erinnerung des Worts GOttes ſich nicht gleich bequemen; und alſo GODD das Rauche gegen ſie heraus kehren, und mit Vermahnen und Warnen, Drohen und Straffen, ſo ſcharff bey ihnen anhalten muß, daß ihnen die Haut ſchau⸗ ret, Leib und Seele daruͤber erzittert; wie David zu GODD geſagt, Pſ. 11 9,120. Ich fuͤrchte mich fuͤr dir daß mir die Haut ſchauretund entſe⸗ tze mich fuͤr deinen Rechten. Wird alſo bey uns in der Widergeburt das Fleiſch nicht gar getod⸗ tet, und klebet uns noch immerzu Schwachheit und Unvollkommenheit an; ſo gar ſind wir durch Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel. 2028 die Erb⸗Suͤnde verderbet. Welches wir an uns erke men ſollen, und es uns laſſen leid ſeyn, auch Fleiß thun: daß wir des Fleiſches Geſchaͤffte durch den Geiſt idten, Roͤm. 8,13. und wenn ſchon das Fl eiſch ſchlaͤfft, doch das Hertz in uns wache; wir auch daſſelbige von dem Irdiſchen abziehen, und nach dem trachten, das droben iſt, das EHriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOites . Coloſſ. 3, 1. 2. A3 uns hier gewieſen: wie der HERR CHriſtus ſich ſo ſehr laſſe angelegen ſeyn, uns aufzuwecken, wenn wir in Suͤnden ſicher ſchlaf⸗ fen und ſchnarchen. Denn da klopffet er an, und laͤſſet ſene Stimme alsbald hoͤren. Er kommt fruͤhe in der Morgen⸗Stunde, wenn der Thau zu fallen pflegt; daher auch ſein Haar u. Haupt doll Thauesiſt, und deutet damit ſeinen groſſen Ernſt und Fleiß an, uns aufzubringen, und die Sicherheit uns zu benehmen. Darum heute, wenn wir ſeine Stimme hoͤren, wir unſere Her⸗ tzen nicht verſtocken ſollen, Pſ. 95/7. 8. ſondern ihm die Thuͤr aufthun. Siehe, ich ſtehe fuͤr der Thuͤr, ſagt er Offenb. 3,20. und kloffe an; ſo ijemand meine Stimme horen wird, und die Thur aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das A⸗ bendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Thun wir ihm auf ſein freundlich Zuruffen nicht auf, ſo greifft er uns mit Creutz und Leiden an, daß es uns wehe thut. Ja, er macht ſich von uns weg, verbirget ſich, daß, wenn wir ihm gleich gerne aufthun wollten, er nicht mehr da iſt; und wenn wir ihn ſchon ſuchen, er ſich doch nicht gleich fin⸗ den laͤſſet; wenn wir ſchon zu ihm ruffen, er nicht gleich Antwort gibt; daruͤber unſer Hertz und Gewiſſen auch noch wol von denen Waͤchtern, die uns uͤbel troͤſten, hart anfahren, oder unſer noch darzu ſpotten wund geſchlagen wird. Dar⸗ um wir den groſſen Fleiß und Ernſt CHriſti uns aufzuwecken, danckbarlich erkennen, und ihm alsbald folgen ſollen, damit er uns nicht durch unbeliebige Mittel dazu bringen muͤſſe. III. Wird hier beſchrieben: wie die Tochter Jeruſalem die Braut Chriſti mit ihrem Braͤuti⸗ gam verſhimpffet und wie hoch dargegen ſie ihn gerlhnet. 028 guns guch fte venn luns ſchen 1, RR uns hlcß⸗ und Sfhint Thon aupt toſſen nd die⸗ eute, Her⸗ ndern rder , Ther 15 VB Dun auf⸗ daßes weg, Netne wenn fin⸗ enicht t und chtern, unſe Dar⸗ uns fnch cchter Naͤut⸗ ſeihe ahinet. N,. . 2029 geruͤhmet. Denn ſie haben von dieſer Braut wiſſen wollen: wer ihr Braͤutigam ſey, den ſie ihren Freund genennet; ob er ſo huͤbſch und hold⸗ ſeelig ſey, daß ſie in Liebe alſo gegen ihm entzuͤn⸗ det, und davon kranck ſey; die Braut aber habe von ihnen begehret: ſie moͤchten ihr ihn ſuchen helffen. Darauf beſchreibet ſie ihn er ſey weiß und roth, wie Milch und Blut; in ſeinen Gaben und in ſeiner Liebe, ein auserkohrner, ſtreitbarer, zweyſtaͤmmiger Held fuͤr allen Helden, die Sei⸗ nigen zu vertheidigen; ſein Haupt/ ſeine Majeſtat und Herrlichkeit ſey wie das ſeineſte Gold. Sei⸗ ne Haar⸗Locken krauß und ſchwartz/ wie ein Ra⸗ be; die bey denen Juͤden eine Bedeutung groſſer Weißheit, guten Verſtandes, nnd maͤnnliches Gemuͤths waren. Seine Augen wie Tauben Augen an denen Waſſer⸗Baͤchen, die mit Milch gewaſchen, und nicht eingefallen, ſondern in der Fuͤlle ſtehen; darum habe er ein voͤllig ſchoͤn An⸗ geſicht, und Augen, die nicht eingeruntzelt, noch verdunckelt. Seine Backen waͤren wie die wach⸗ ſenden Wuͤrtz⸗Gaͤrtlein derer Apotheker; die mit vielen koͤſtlichen Kraͤutern und Blumen beſetzet, und zierlich erhoben und eingefaſſet ſind. Seine Lippen waͤren wie Roſen /die mit flieſſenden Myr⸗ rhen trieffen. Er habe einen rothen und lieblichen Mund, daraus kein ſtinckender, ſondern lauter lieblicher Geruch gehe. Seine Haͤnde waͤren wie guͤldene Ringe voll Tuͤrckiſſe; die nicht krumm, ſondern fertig und behend, alles Gutes zu wir⸗ cken und mitzutheilen. Sein eib ſey wie Helffen⸗ bein mit Saphiren geſchmucket. Er ſey voll Treu und Wahrheit; ſehr geneigt iederman zu helffen. Seine Beine waͤren wie Marmor⸗Saͤulen, ge⸗ gruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen weil er ein allmaͤch⸗ tiger HErr ſey. Seine Geſtalt wie Libanon/aus⸗ erwehlt wie Cedeen; ein Baum⸗ ſtarcker langer Mann, eine herrliche und gerade Perſon, wie die Cedern unter andern Baͤumen ſind. Seine Keh⸗ le ſey ſuͤſſe, und gantz lieblich, nichts ſtoltzes und ſaures an ihm,ſondern lauter Holdſeelichkeit und Sanfftmuth. Ein ſolcher ſchoͤner HErr ſey ihr Freund und Braͤutigam, darum ſie ihn ſo hoch liebe, und ſolch groß Verlangen nach ihm habe. Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel. 2030 Jerbey haben wir eine treffliche Abbildung des OErrn CHriſti der der ſchoͤnſte iſt unter denen Menſchen⸗Kindern, Pſ. 45,3. Denn er iſt weiß; das iſt: heilig, unſchuldig, und von de⸗ nen Suͤndern abgeſondert, Hebr. 7,26. Rokh in ſeinem Leiden; da er ſein roſinfarbes Blut mildiglich zur Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗ goſſen, Matt. 26,28. Sein Haupt iſt das fei⸗ neſte Gold; denn er hat keinen wanckelmuͤthigen Kopff, ſondern iſt unwandelbar, wie das feineſte Gold, Mal. 3,6. Seine Locken ſind krauß, ſchwartz wie ein Rabe; denn er nimmt an Kraͤff⸗ ten nicht ab, er wird nicht grau, ſondern bleibet immer, wie er iſt, Pſ. 102,28. Seine Augen ſind wie Tauben⸗Augen,ohne Falſch und einfaͤl⸗ tig: er ſiehet nicht ſcheel/ſondern gibt einfaͤltiglich iederman, und ruͤcket es niemand auf Jac. 1,5. Seine Backen ſind wie die wachſenden Wuͤrtz⸗ Gaͤrtlein derer Apotheker; die bedeuten die heili⸗ ge Schrifft, welche wie die Wuͤrtz⸗Gaͤrtlein de⸗ rer Apotheker iſt, darinnen wir finden/ was zu un⸗ ſerer Seeligkeit nothwendig iſt. Und obſchon ſei⸗ ne Backen in der Paßion Streiche haben leiden muͤſſen, ſo geben uns doch dieſelbe koͤſtliche Artz⸗ ney wider unſere Seelen⸗Schaͤden/ Eſa. 53,5. Seine Haͤnde ſind wie guͤldene Ringe; die koͤn⸗ nen alles zu wege bringen, darzu ſind ſie voll Tuͤr⸗ ckiſſe, das iſt: gut wider den Fall. Sein Leib iſt wie rein Helffenbein; er hilfft mit Gut und Blut, mit Leib und Leben. Er weichet nicht, ſondern bleibt beſtaͤndig und haͤlt Fuß; denn ſeine Beine ſind wie Marmor⸗Saͤulengegruͤndet auf guͤlde⸗ nen Fuͤſſen. Seine Geſtalt iſt wie Libansn, aus⸗ erwehlt wie Cedern; er iſt nach ausgeſtandenem Leyden zu uͤberſchwenglicher Hoheit und Maje⸗ ſtaͤt erhaben, Pf. 110, 1I. und vergleichet ſich mit Cedern, wegen Hoheit, Staͤrcke, Unverweßlich⸗ keit und lieblichen Geruchs. Seine Kehle iſt ſuͤß⸗ ſe, und gantz lieblich, troͤſtlich und hoͤchſt erfreu⸗ lich denen betruͤbten Hertzen. Sie trieffen von Myrrhen; denn das Creutz findet ſich immer bey CHriſto, aber die Roſen des Troſtes ſtehen am naͤchſten dabey. Dieſe Belrachtung der ſchoͤnen Geſtalt 203 r Des Hohen Liedes Salomonis 6. Capitel. 2032 Geſtalt CHriſti ſoll uns getroſt machen, und de⸗ ſto groſſere Liebe gegen ihm in unſern Hertzen er⸗ wecken; daran werden wir uns hertzlich erluſti⸗ 1 gen und erfreuen, wenn wir dahin kommen, da wir ihn ſehen werden, wie er iſt, in ewiger Freude und Seeligkeit; dahin er uns aus Gnaden ver⸗ helffe, Amen! Das 6. Capitel. Aeſes Capitel hat auch drey Theile. In )dem I. iſt ein Geſpraͤch derer Toͤchter Jeruſalem /mit der Braut CHriſti: die zuvor ihren Freund und Braͤutigam wegen ſei⸗ ner Schoͤnheit ſo hoch geruͤhmet, der von ihr hin⸗ gegangen, den ſie anderswo geſuchet, und nicht gefunden; daher jene ſich erbothen: ihr ihren Braͤutigam ſuchenzn helffen/ wenn ſie nur wiſſen ſollten, wo er hingegangen ſey. Darauf die Braut ſie berichtet: ſie habe zwar vermeynet, ſie ſey von ihrem Braͤutigam gar verlaſſen,aber ſie befinde, daß er in ſeinen Garten gegangen, denſelben zu pflantzen, und Roſen zu ſammlen; das iſt: er ha⸗ be ſich nur fuͤr ihr verborgen, und ſie verſucht, da⸗ mit ſie deſto mehr Frucht bringe, im Glauben, und guten Wercken, deſto mehr zunehme. Dar⸗ uͤber ſie wieder ausruffet, wie auch droben, c. 2, 16. geſchehen: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein, der unter denen Roſen weidet. Die hechzliche Gegen⸗Lůiebe, die C Hriſtus und ſie be⸗ ſtaͤndig gegen einander und aufrichtig tragen,/ an⸗ zudeuten; deſſen Luſt ſey, unter denen Roſen, bey denen Glaͤubigen und Frommen zu ſeyn. Lehre. Jermit wird angedeutet: ob es ſchon offt das Anſehen habe, als haͤtte der HErr Chri⸗ ſtus ſeine Brautdie Chriſtliche Kirche, gantz und gar verlaſſen, und ſein Hertz allerdings von ihr abgewendet, ſo ſey er doch mitten in ihrem Gar⸗ ten, reinige, und ſaubere ſie von denen Suͤnden, pflantze und baue ſie, damit er mehr Fruͤchte gu⸗ ter Wercke von ihr bringe. Darum ſollen Chri⸗ ſten nicht gleich kleinmuͤthig werden, wenn ſie CHriſtum nicht ſehen; noch es fuͤr ein boͤſes Zei⸗ chen halten, wenn er durch Creutz und Anſfech⸗ tung ſie verſuchet; denn ohne ſolche muͤſſen ſie — nicht bleiben, damit ſie die Sicherheit ablegen, und fruchtbar werden in guten Wercken, Col. 1,10. Will man ihnen CHriſtum entziehen, ſo ſollen ſie ſich nicht abwenden laſſen; denn wer beharret biß ans Ende der wird ſeeli ig, Matth. 24,13. ſondern ſollen ſich CHriſto gaͤntzlich un⸗ ter ſeinen Gehorſam ergeben, und er wird ſie be⸗ ſtaͤndig lieben, und alles Gutes ihnen mittheilen. In dem 11. Theile lobet Chriſtus ſeine Braut abermal wegen ihrer Schoͤne, und preiſet ihren Glauben und Beſtaͤndigkeit: daß ſie in der Ver⸗ ſuchung nicht vom ihm abgewichen, ſondern ob ſie wol ſchwach, doch mit ihrem Geiſte nach ihm geſeuffzet. Sie ſey ſchoͤn wie Thirza, die Haupt⸗ Stadt derer Koͤnige in Iſrael; u. wie Jeruſalem, die Haupt⸗Stadt derer Koͤnige in Juda die veſt, und dem Teuffel und allen Feinden ſchrecklich, wie des Heers⸗Spitzen; ſie ſey in ſeinen Augen ſo ſchoͤn, daß wenn er ſie anſchaue, er zur Liebe ge⸗ gen ſie deſto mehr entzuͤndet werde. Er wieder⸗ holet nochmals die Beſchreibung ihrer ſchöͤnen Haare, Zaͤhne, Wangen, und was er cap. 4. von denenſelben gemeldet; die er alſo inſonder⸗ heit ruͤhmet wegen des heiligen Worts GOttes, dadurch ſie regieret, und weit ausgebreitet wor⸗ den. Denn ſechzig waͤren derer Koͤniginnen, und achzig derer Kebs⸗Weiber, u. derer Jungfrauen keine Zahl; anzudeuten: obwol viele mit dem Titul ſeiner Braut prangeten, (wie Salomo viel Weiber, Kebs⸗Weiber und Jungfrauen in ſeinem Frauen⸗Zimmer gehalten,) ſo ſey doch nur eine ſeine rechte Braut und Freundin, die er hertzlichl lieb habe, die alle, auch die Gottl oſen lie⸗ ben muͤſten. Dieſe breche herfuͤr/ und ſey beruͤhmt durch die gantze Welt, wie die Morgen⸗Roͤthe, wie Sonne und Mond, um des Worts GOt⸗ tes willen, das beyi ihr im Schwange gehet. LTLechren. Jerdurch wird uns 1. fuͤrgeſtellt: wie es un⸗ ſerm Heylande Chriſto ſo wohl gefalle: wenn glaͤubige Chriſten in Anfechtung und Verſu⸗ chung beſtaͤndig in dem Glauben an ihn verhar⸗ ren; darum er ſie ſo hertzlich liebet und lobet: ſie ſeyn ſo ſchone wie Thirza, die wohlgefaͤllige vor⸗ nehme 932 ſeder⸗ doen 14 nder⸗ Dites, wor⸗ und kauen ltdem glotmno⸗ genin pdoch dieet ſenlie⸗ auhent Rothe, GOr⸗ . esl⸗ venn berſu⸗ ethar⸗ bet:ſe ge vor/ nehn ð X — 2033 nehme Stadt in Iſrael; und gefalle ihm ſo wohl, daß er ſeine Reſidentz und Wohnung in ihnen haben will, als in der Stadt, derer Nahme heiſ⸗ ſet: Hier iſt der OErr, Ezech. 48,35. Sie ſeyn ſo herrlich wie Jeruſalem, die den Nahmen von Anſchauung des Friedens hat; die von ihm, dem himmliſchen Friede⸗Fuͤrſten, den ewigen Frieden haben, und in ihm denſelbigen ewlanich ſehen ſollen; die auch dem Satan ſehr erſchreck⸗ lich, als die ihn mit ſeiner Braut, der Welt, und ſeinem Reiche, der Hoͤllen uͤberwinden. Denen ſpricht er zu, wie ſeinen Juͤngern, Luc. 22,28. 2930. Ihr ſeits die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtungen,und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch, in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael. 2. Obwol viel Particular-Kirchen hin und wieder in der Chriſtenheit ſind, in allerley Laͤn⸗ dern, Konigreichen, Fuͤrſtenthuͤmern und Herr⸗ ſchafften, ſo gehbren ſie doch alle zu einer Kirche, und machen ſie alle miteinander nur eine von der in dem Apoſtoliſchen Symbolo geſaget wird: Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche. Denn es iſt nur ein HErr ein rechter Glaube eine Tauf⸗ fe/ ein GOtt und Vater unſer aller Eph. 4,5. 6. Dieſe einige wahre Chriſtliche Kirche bricht herfuͤr wie die Morgen⸗Roͤthe; denn deine Kin⸗ der werden dir geboren wie der Thau aus der Morgen⸗Roͤthe, Pfal. 110, 3. ſchoͤn wie der Mond. Denn ich werde ſehen die Himmel, dei⸗ ner Finger Werck, den Mond und die Sternen, die du bereiteſt, Pſ. 8,4. Auserwehlt wie die Sonne; Denn die den HErrn lieben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne aufgehet in ihrer Macht, B. der Richt. 5, 31. und ſie werden dermal⸗ eins eheen wie die Sonne in ihres Vaters Reich, Matt. 13,43. Darum kan die Chriſt⸗ liche Kirche nicht verborgen bleiben, Matth. 5, 14. ſondern wenn Chriſtus, die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, Mal. 4/2. aufgegangen iſt, der Auf⸗ gang aus der Hoͤhe, Luc. 1,78. ſo leuchtet die Kirche wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe herfuͤr. Hohe Lied Salomo. Des Hohen Liedes Salomonis 6. Capitel. 2034 Dieſe Kirche muß der zur Mutter haben/ der Gott im Himmel zum Vater haben will; und auſſer dieſer Kirche iſt kein Heyl noch Seeligkeit. In dem III. Dheile meldet der himmliſche Braͤutigam: wie er in ſeinen Kirch⸗Garten ge⸗ gangen,die Gewaͤchſe und Fruͤchte zu beſchauen, habe aber eine ſolche Menge derer Gottloſen, die wie Nuß⸗Baͤume geſchwungen werden muͤſſen, gefunden, daß es ſchier das Anſehen gewinnen wollen: es ſey zu zweiffeln,/ ob auch noch Fromme uͤbrig ſeyn; und habe er ſich daruͤber verwundert: daß, nachdem ihn ſein himmliſcher Vater zum Regenten uͤber ein freywilliges Volck geſetzt, er doch ſo viel ungehorſame finde die nicht, als durch Straffen ſich zum Gehorſam wollten bringen laſſen. Er will: ſie ſollen umkehren, Buſſe thun, und gedencken: ſie ſeyn Sulamith; ſollen fried⸗ fertig und vollkommen ſeyn, als die von GOtt Frieden und alles Gute in der Fuͤlle und Uber⸗ fluß haben, und mit GOttes Schutz umgeben ſind,/ als mit einem Heer⸗Lagerdaß ſie gantz keine Gefahr von der Menge derer Gottloſen haben. Loeoehren. Hemt wird uns 1. gewieſen: Wie der HErr Chriſtus ein fleißiger, und ernſthaff⸗ ter Superintendens, Epiſcopus, und Aufſeher ſeiner Chriſtlichen Kirche ſey; der fleißige Viſita⸗ tion halte,/ ſeine Kirche beſuche/ und ſchaue wie die Leute ſich verhalten mit Lehren, Glauben und Le⸗ ben. Er ſchauet vom Himmel auf aller Menſchen Kinder daß er ſehe, ob iemand klug ſey, und nach GOtt frage, ſagt David im 14. Pf. v. 2. und Pſ. 33,13. Er ſchauet vom Himmel und ſiehet aller Menſchen Kinder von ſeinem veſten Thron ſiehet er auf alle, die auf Erden wohnen. Er hat fleißige Achtung auf die Seelen derer Menſchen, Spruͤchw. 24,12. und das Aufſehen auf die Auserwehlten, B. der Weißh. 3,9. und 4, 15. Und er iſt ein ſolcher ſcharffſichtiger Aufſeher, daß er allen Menſchen ins Hertz hinein ſiehet, 1. Sam. 16,7. denn er pruͤfet Hertzen und Nie⸗ ren, Jer. 17, 10. Darum ein ieder Chriſt ſich alſo verhalten ſoll, damit er in der Viſitation Chriſti wohl beſtehen moͤge. Chriſtus iſt geſetzt (Nnnnnn) uͤber 2035 uͤber ein Volck, das heiſſet Amminadib, ein freywilliges Volck; darum ſoll ein ieder Chriſt aus freyem Willen ſich alles Guten, nach Inhalt der Worte Chriſti, befleißigen, und ſeine Schul⸗ digkeit mit Freuden verrichten. Es findet aber C Hriſtus 2. in ſeiner Kirchen⸗ Viſitation die Kirche alſo beſchaffen: daß in ihr nicht lauter Fromme, ſondern auch viel Boͤſe; nicht lauter Fleißige und Eifferige in der Gott⸗ ſeeligkeit, ſondern auch viel faule und laue Chri⸗ ſten; Offenb. 3, 16. ja eine ſolche Menge de⸗ rer Boßhafftigen ſey, daß es ſchier das Anſehen habe, als waͤren gar keine Fromme mehr unter denen Leuten, Mich. 7,2. und daß fuͤr dem groſſen Hauffen derer Gottloſen die wenige Fromme kaum mehr moͤgen erſehen werden; in⸗ dem die Leute ſo traͤge zum Guten, daß ſie mit Schlaͤgen muͤſſen dazu gezwungẽ weꝛden; gleich⸗ wie ein Nuß⸗Baum nicht fruchtbar iſt, er wer⸗ de denn wohl zerklopffet; oder wie ein Fuhrmann die Pferde, ſo er an den Wagen geſpannet hat, nicht wohl fortbringen kan, ᷣer treibe ſie denn mit der Peitſche oder Geiſſel tapffer dazu an; auf welche Gleichniſſe Salomo hier hat deuten wol⸗ N len, wenn er geſagt er ſey in den Nuß⸗Garten gegangen, die Gewaͤchſe und Fruͤchte zu ſchauen; und, er ſey zum Wagen, oder Fuhrmann geſetzt. Wir ſollen uns daruͤber nicht aͤrgern, daß mitten in der Kirche GOttes ſo viel Gottloſe unter denen Frommen, und ſo viel Unkraut unter dem guten Weitzen iſt, Matth. 13,25. ſondern ſehen: daß wie denen Gottloſen uns nicht gleich ſtellen, noch von ihnen uns verfuͤhren laſſen; am Juͤng⸗ ſten Tage werden erſt die Gottloſen von denen Frommen geſchieden, und jene zum eivigen Feu⸗ er verurtheilet, dieſe aber in das ewige Leben ein⸗ gewieſen werden, Matth. 25,46. Nicht ſol⸗ len wir uns zu dem Guten mit Schlaͤgen und Plagen bringen, noch mit Ruthen in die Bande des Bundes Gottes zwingen laſſen, Ezech. 20, 7. Denn wenn wir uns ſelber richteten /ſo wuͤr⸗ dDen wir nicht gerichtet. Wenn wir aber gerichtet werden, ſo werden wir von dem OErrn gezuͤchti⸗ get, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammt be alle Luſt an ihr. werden, 1, Cor, I1/3 1,32, Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel. 2036 3. Wird hier angedeutet: daß die Chriſtliche Kriche friedfertig und vollkommen ſey; darum ihr der Nahme Sulamith gegeben wird. Denn ſie befleißiget ſich des Friedens gegen iederman, rathet zu demſelben, und ſo viel an ihr iſt, hat ſie mit allen Menſchen Friede, Rom. 12, 18. Sie iſt ſo rein und vollkommen an ihr ſelber, daß kein Menſch einigen Mangel an ihr ſehen kan, noch billige Urſache ſie zu ſchelten hat. Welche Rei⸗ nigkeit und Vollkomenheit ſie von der vollkom⸗ menen Gerechtigkeit CHriſti hat, die ihr durch den Glauben zur Gerechtigkeit zugerechnet wird, Roͤm. 4,24. darum ſie niemand verdammen kan, Röͤm. 8,34. und ſie wird ewig ſeelig wer⸗ den. Denn ſeelig ſind die Friedfertigen, Matth. 5,9. Das helffe uns JEſus CHriſtus, der him⸗ liſche Salomo, und Friede⸗Fuͤrſt, AUmen! Das 7. Capitel. PN dieſem Capitel faͤhret CHriſtus, der himmliſche Braͤutigam l. fort, die Schoͤ⸗ ne ſeiner Braut heraus zu ſtreichen; und beſchreibet ſie gleichſam von der Fuß⸗Solen an, biß oben aus. Er nennet ſie eine Fuͤrſten⸗Toch⸗ ter, und lobet ihren Gang der zierlich und holdſee⸗ lig; Ihre Lenden und Nabel, die Fruchtbarkeit und Gebaͤrung gar wohl formiret, und tauglich; Ihren Bauch der ſchoͤn und Geſchmuͤckt zur Em⸗ pfaͤngniß/ und die empfangenen Fruͤchte zu erhal⸗ ten; Ihre zwo Bruͤſte, die lieblich und holdſeelig, wie zwey junge Rehe⸗Zwillinge; Ihre Naſe und Hals,/ſo/ wie ein helffenbeinerner ſtarcker Thurn; Ihre Augenwie die Teiche zu Heßbon/am Tho⸗ re Bath⸗Rabbim voll Kunſt und Wiſſenſchafft, bey einer gaͤngen Pforten, zu iedermans Ge⸗ brauch; Ihr Haupt, wie der Berg Carmel nach Geſtalt des Leibes einer rechtmaͤßigen Groͤſſe; Ihre Haare wie die Purpur des Koͤnigs inZoͤpf⸗ fen zuſammen geflochten; Ihre bLaͤnge gleich ei⸗ nem Palm⸗Baum, und ihre Bruͤſte denen Wein⸗Trauben; Ihr Naſen⸗Geruch wie Aepf⸗ fel, und ihre Kehle wie guter alter Wein, der glatt eingehet. In Summa: er koͤnne ſich uͤber ihre Schoͤne nicht gnugſam verwundern, und er ha⸗ Er wole ſich zu ihr halten, ðͦ “ ““ . . “ “””“ 4 und man, doch⸗ dſte⸗ akkeit ich; Em⸗ chol⸗ ſeelig, ſeund hun; Do⸗ hafft, Ge nach oſe; Pluſ⸗ ſchei⸗ denen A⸗ glatt Eihre eth hotten⸗ d ð= 2037 und ſie freundlich umfahen und ſie werde ande⸗ re mit ihrer freundlichen Rede erfreuen, wie man vom koͤſtlichen Weine erfreuet werde. eſe ſchoͤne Braut CHriſti aber iſt die hei⸗ Juüge Chriſtliche Kirche; ſie iſt eine Fuͤrſten⸗ Tochter; denn ſie iſt durch den Glauben ein Kind GOttes des Himmels⸗Fuͤrſten, des Koͤnigs al⸗ ler Koͤnige, und HErrns aller Herren. Schoͤn, aufgericht, gerade, richtig, fertig, behend iſt ihr Gang in denen Schuhen, zu treiben das Wort des Evangelii, und nach demſelben im Glauben und Leben einherzugehen, und hincket nicht auf beyden Seiten. Ihre Lenden ſtehen gleich an ein⸗ ander umguͤrtet mit Wahrheit, im Glauben un⸗ verruͤcket, bereit denen Feinden des Evangelii zu widerſtehen, wie man dieenden veſt guͤrtet/ wenn man reiſen, arbeiten, oder ſtreiten will. Ihr Na⸗ bel iſt wie ein runder Becher, dem nimmer Ge⸗ traͤncke mangelt, und ihr Bauch wie ein Wei⸗ tzen⸗Hauffe mit Roſen umſtecket; weil ſie viel geiſtliche Kinder zeuget, durch die Wiedergeburt im Waſſer, mit CHriſti Blut geſaͤrbet, Geiſt, und Wort GOttes, dadurch wir zu Kindern GOttes gemacht werden, Joh 3,3. 1. Petr. 1,19. Und wie eineLeibes⸗Frucht durch den Na⸗ bel ihre Nahrung von dem muͤtterlichen Blute empfaͤhet: alſo, nachdem Chriſt⸗glaͤubige von CHriſto in dem Leibe getragen werden, und ihm in der Mutter liegen Eſa. 46, 3. werden ſie, durch den Glauben an ſein Blut, geiſtlich geneh⸗ reterquicket geſtaͤrcket und erhalten, biß die voll⸗ kommene neue Geburt geſchehen wird in der all⸗ gemeinen Auferſtehung derer Todten. Ihre Bruͤ⸗ ſte ſind wie zwey junge Rehe⸗Zwillinge, denn ſie geben die Gnaden⸗Milch heraus in denen zwey⸗ en Sacramenten der Tauffe und des Abend⸗ mahls, damit die Seele zu nehren. Ihr Hals iſt wie ein helffenbeinerner Thurn; denn ſie hat die Heil. Schrifft, welche iſt ein veſtes Wort, 2. Petr. 1, 19. und ſie iſt rein, koͤſtlich, und herr⸗ lich wie Helffenbein uͤber alles Gold, und feines Gold, Pſ. 19, 11. und 119, 127. auch der Nahme Gottes darauf ſie vertrauet, iſt ein veſtes Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel. 2038 Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird be⸗ ſchirmet, Spruͤchw. 18, 10. Ihre Augen der Goͤttlichen Weißheit und Erleuchtuug werden zu groſſen Stroͤmen, und Waſſer⸗Seen, Sir. 24,44. die durch die Predigt des Evangelii die gantze Welt ausflieſſen, durch deren Thore die Menge derer Heyden eingegangen, Roͤm. 11, 25. Ihre Naſe iſt wie der Thurn auf Libanon; denn ihr Geruch erſtreckt ſich ferne in die Heyden⸗ ſchafft, gleichwie man auf einem hohen Thurn ſich weit umſehen kan. Ihr Haupt der OHErr CHriſtus, iſt in ihr durch den Glauben fruchtbar zu ihrer Gerechtigkeit und Seeligkeit, wie der Berg Carmel. Das Haar auf ihrem Haupte, ihre gottſeelige Gedancken, (welche von ihm ent⸗ ſpringen, gleich wie das Haar auf dem Haupte waͤchſet,) ſind wie die Purpur des Koͤnigs in Fal⸗ ten gebunden, auf CHriſtum und ſein Purpur⸗ farbenes Blut gerichtet, welches im Richt⸗Hauſe Pilati bey der ſchmertzlichen Geiſſelung vergoſ⸗ ſen, da ihm als einem angegebenen Koͤnig zum Spott ein alter zerriſſener Purpur⸗Mantel ange⸗ zogen worden. Ihrevaͤnge, ihr Wachſen und Zu⸗ nehmen in dem Glauben und Gottſeeligkeit, iſt gleich einem Palm⸗Baum, der nur deſto mehr uͤ⸗ ber ſich ſteiget, ie mehr er beſchweret wird; alſo, ie mehr die Chriſtliche Kirche gedruckt, geplagt und verfolget wird /ſe mehr ſie waͤchſet, und ie ho⸗ her ſie ſteiget. Ihre Bruͤſte ſind gleich dene Wein⸗ Trauben; denn dieLehre des Worts gibt nicht al⸗ lein Milch fuͤr die Jungen, ſondern auch ſtarcken Wein fſuͤr die Alten u. Sarcke. So ſchoͤn iſt nun die Chriſtliche Kirche/ die Braut des OErrn Chri⸗ ſti; darum er ſie ſo hertzlich liebet, und ſeine groͤſte Freude an ihr hat, umfaͤhet ſie aus Liebe, wohnet bey ihr in allen Gnadẽ und iſt ſeine groͤſteLuſt bey ihr zu ſeyn, u. ihr alles Gutes zu thun. Sie ſoll ih⸗ re Bruͤſte laſſen ſeyn/ wie die Trauben am Wein⸗ Stock ihrer Naſen Geruch die Aepffel u. ihre Re⸗ de wie guten Wein, das iſt ſie ſoll ihr die O. Sa⸗ ecramente laſſen hoch angelegen ſeyn, und ſie fleiſ⸗ ſig ausſpenden zur Erquickung viele? Seelenz dar⸗ neben ſoll ſie fleißig in der Schrifft forſchen, alles prufen, und nach derſelben urtheilen, dadurch ſie (Nnnnnn) 2 Gutes 20239 Gutes vom Boͤſen, und Saures vom Suͤſſen koͤnne unterſcheiden, wie man durch die Naſe ur⸗ theilet, was wohl oder uͤbel riechet; und alſo in denen Schrifften derer Propheten und Apoſteln ſich ſtets uͤben, da derer Propheten Schrifften gleichſam ein alter, der Apoſtel aber ein neuer Wein ſind, der heuer, das iſt: in dem Neuen Te⸗ ſtamente gewachſen. ss In dem II. Theile dieſes Capitels fuͤhret der himliſche Braͤutigam ein Geſpraͤch ſeiner Braut mit ihm ein, da ſie ſagt: Mein Freund iſt mein, und er haͤlt ſich auch zu mir; anzudeuten: ſie ha⸗ be ſich CHriſts gantz ergeben, und er ſey ihr auch mit ſonderlicher Liebe wohl gewogen. Denſel⸗ ben bittet ſie nun: daß ob ſie wol im Konigreich Iſrael groß, weitlaͤufftig und herrlich, iedoch, da auſſer demſelben noch viele andere benachbarte Volcker ſeyn, wolle CHriſtus Gnade geben: daß auch unter die ſein heiliges Wort moͤchte ge⸗ pflantzet, und ſie nach demſelben regieret werden. Sie wollten mit einander beſehen: ob auch in de⸗ nenſelben Laͤndern etliche fromme und nuͤtzliche Maͤnner waͤren; daſelbſt ſolle auch das Wort GOttes gelehret und geuͤbet werden. Ja, will ſie ſagen: bey denen benachbarten Heyden, die von dem Worte GOttes auch etwas gehoͤret ha⸗ ben, ſinden ſich etliche frommeLeute die der wah⸗ ren Religion lieblichen Geruch von ſich geben, und viel edle herrliche Fruͤchte des Geiſtes brin⸗ gen. Doch waͤren ſie fuͤr denen Augen der Welt verborgen, und wuͤrden alleine GOTTE auf⸗ behalten. Lehren. PBerbey ſehen wir I. was ſuͤr groſſe Liebe CHriſtus der himmliſche Braͤutigam, und die Chriſtliche Kirche gegen einander tragen; daß er ſich zu ſeiner Kirche mit Liebe, Treu und allen Glauben halte, zu der er ſagt: Du Liebe in Wolluͤſten; und ſie hingegen ſpricht zu ihm: Mein Freund, du biſt mein. Fur die groſſe Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit, die der OErr Chri⸗ ſtus zu ſeiner Kirehe traͤgt, ſoll ſie ihn fleißig lo⸗ ben und preiſen, derſelben in allen Begebniſſen ſich hertzlich getroſten, und ſehen: daß ſie es an zu welchen ſie in EHriſto JE Sul geſchaffen Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel. 2040 Gegen⸗Liebe gegen ihm bey ihr nimmermehr er⸗ mangeln laſſe, ſolche auch damit bezeuge: daß ſie gehorſamlich ſeinen Willen thue. 2. Sehen wir: daß die Heyden ins gemein, in dem Neuen Teſtamente zu dem Reiche Chri⸗ ſti ſollen beruffen werden. Denn die Heyden⸗ ſchafft iſt das Feld oder der Acker; und die Dorf⸗ fer, die drauſſen, auſſerhalb der Chriſtlichen Kir⸗ che liegen, wie hier geredet wird; Oder ſie iſt die Land⸗Straſſe und Zaͤune laut der Parabel Luc. Cap. 14,23. Die Heyden aber ſollten im Neuen Teſtament auch zum Gehorſam in das Reich CHriſti gebracht, Roͤm. Cap 15,9. und aus Juͤden und Heyden eine Gemeinde wer⸗ den, Joh. 10,16. Daher hat CHriſtus muͤſſen leiden und aufeꝛſtehen von denen Todten am drit⸗ ten Tage, nach der Schrifft, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern, und anhebe zu Je⸗ ruſalem Luc. 24,46. 47. damit die Heyden als Fremdlinge, die auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael, und ohne CHriſto geweſen, herbey gebracht wuͤr⸗ den. CHriſtus hat aus Juͤden und Heyden eins gemacht, und abgebrochen den Zaun der da⸗ zwiſchen geweſen, Epheſ. 2, 14. Daß nun bey denen Heyden die Kirche Chriſti ſchoͤn bluͤ⸗ het, und lieblichen Geruch des Goͤttlichen Wohl⸗ gefallens gibt, durch des Heil. Geiſtes Krafft; wie geſagt worden, Eſa. Cap. 35, 1. 2. Die Wuͤſte und Einoͤde wird luſtig ſeyn, und das Gefilde wird froͤlich ſtehen, und wird bluͤhen wie die Lilien. Sie wird bluͤhen und froͤlich ſtehen in aller Luſt und Freude. Es bringt auch die Kirche unter denen Heyden, die zuvor duͤrre und unfruchtbar geſtanden, nunmehr viel Fruͤch⸗ te der Buſſe und der Gerechtigkeit, Matth. 3, 8. Philipper 1, 11. Wir ſollen nun auch fleißig ſeyn in Erbauung der Kirche unter denen Heyden,und an unſerm Pflantzen und Begieſſen nichts ermangeln laſſen; GODD aber bitten: daß er das Gedeyen dazu geben wolle, 1. Cor. 3/7. Die Heyden aber ſollen ſich auch erbauen laſſen, und fruchtbar ſeyn in guten Wercken, ſind, 040 el⸗ ſͤſie hein, hri⸗ Nn⸗ orf⸗ A⸗ ſſde u⸗ im dos 59. wer⸗ ͤſten aſſen als ſtcel whͤ⸗ ehden d⸗ nun bli⸗ bohl⸗ aſſt; De ddes luͤhen tolch auch dute üch⸗ th,3, auch denen gieſie btten: Cor. danen lcken, hoffe ſod, find, und zu welchen ſie GOtt zuvor bereitet hat, daß ſie darinne wandeln ſollen, Epheſ. 2, 10. de⸗ Auch ſollen ſie gleich ſeyn einem Hauß⸗Vater, der aus ſeinem Schatz Altes und Neues herfuͤr traͤgt, Matth. 13, 52. Und was im Alten Te⸗ ſtamente geweiſſaget, im Neuen aber nunmehr erfuͤllet worden, als eine Beylage CHriſto, dem himmliſchen Braͤutigam, auf behalten, biß an jenen Tag, 2. Tim. 1,12. da er das Verbor⸗ gene derer Menſchen richten, und denen Glaͤubi⸗ gen und Frommen geben wird Preiß, und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen, Roͤmer Cap. 2. v. 7. in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Das 8. Capitel. eeſes Capitel iſt der Beſchluß des Hohen iiedes Salomonis;darinnen uns aller⸗ ley Geſpraͤche ſuͤrgehalten werden. I. Die Kirche wuͤnſchet und bittet abermal ihren Braͤutigam um ihre Vermehrung, durch die Herbeybringung derer Heyden; wie ſie bey dem Beſchluß des vorhergehenden Capitels ſolches auch gebeten hat. Sie nennet aber Chriſtum ihren Bruder, wegen ſeines geneigten gnaͤdigen guten Willens gegen ſie, der bey denen Heyden, die zu ſeinem Volcke bekehrt werden ſollten noch wie ein kleiner Knabe ſey, welcher an ſeiner Mut⸗ ter Bruͤſten ſauget; weil er noch einen kleinen An⸗ fang ſeines Reichs bey denen Heyden habe. Wenn aber die Heyden das Wort GOttes auch bekommen, und damit wuͤrden gekuͤſſet werden, ſo wuͤrden ſie zur Kirche gebracht, einerley Lehre und Sacramente haben, und werde das Volck GOttes das anitzo hoch verſchmaͤhet nicht mehr alſo verhoͤnet werden; denn in allen Konigreichen und Herrſchafften wuͤrden etliche gefunden wer⸗ den, die zur wahren Religion ſich bekennen, und mit dem Volcke GOttes einerley reinen GOttes⸗ Dienſt haben wuͤrden. Lehre. Ddeſer Wunſch iſt zugleich eine Weiſſagung von der Chriſtlichen Kirche Neues Teſta⸗ ments, die in die gantze weite Welt ſollte ausge⸗ breitet werden. Denn es iſt zu wenig geweſen, Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel. N daß C Hriſtus ſein Reich nur ſollte im Juͤdiſchen Lande haben, und allein die Staͤmme Jacob auf⸗ richten, und das Verwahrloſete in Iſtael wieder bringen; ſondern er iſt auch denen Heyden zum Licht gemacht, daß er das Heyl ſey biß an der Welt Ende, Eſaiaͤ Cap. 49,16. Es ſollte aber die Heydenſchafft erſtlich denen Juͤden, als der Mutter der Chriſtliche Kirche zugefuͤhret werden; da das geſchehen, haben die Heyden ſo viel zuge⸗ nommen, daß ſie als Kinder mehr von Gt⸗ tes Wort wiſſen, als die Mutter, die Juͤden; und die Juͤden anitzs von denen Kindern, denen Heyden, lernen muͤſſen; wie es heute an dem Dage iſt: daß die Juͤden zu denen Heyden noch muͤſſen in die Schule gehen; ja das Reich GOt⸗ tes iſt gar von denen Juͤden genommen und de⸗ nen Heyden gegeben worden, nach denen Wor⸗ ten CHriſti, Matthaͤi Cap. am 21, 43. und ſitzen die Heyden mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich, aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſterniß hinaus, da iſt Heulen und Zaͤhn⸗Klappern, Matthaͤi am 8, 12. II. Setzet Salomo hier CHriſti Antwort auf ſeiner Kirchen Gebet⸗Wunſch um ihre Ver⸗ mehrung, welche Antwort dahin gehet: daß er die Staͤdte im Juͤdiſchen Lande abermal beſchwe⸗ ret, ſie wollen ruhig und ſtille ſeyn, und in Gedult der Zeit erwarten, die GOtt zu Erfuͤllung ihres Wunſches beſtimmet, daß ſie keinen Tumult er⸗ wecken, und keine Spaltung noch Drennung in der Kirche GOttes anrichten, und wenn ſie von denen Feinden ſollte angefallen werden, daß ſie ihr alle ſchuldige Huͤlffe leiſten. Sie ſollen mit Verwunderung ſehen: wie die Menge derer be⸗ kehrten Heyden, gleichſam als aus einer duͤrren wuͤſten Einbde, gen Jeruſalem hinauf gehe, und ſich auf GOTD lehne mit gantzem Vertrauen. Er erinnert ſie zugleich: wie ſie auch in Suͤnden todt gelegen, durch den klaͤglichen Fall der im Pa⸗ radieß unter dem Apffel⸗Baum des Erkaͤnntniſ⸗ ſes Gutes u. Boͤſes geſchehen, und er von ſolchem geiſtlichen Tode ſie erwecket, da Sara, Abra⸗ hams Hauß⸗Frau, mit Iſaac ſchwanger wor⸗ (Nnnnnn) 3 den — 2043 den, und gluͤcklich in das Kind⸗Bette kommen; dabey GOtt die Verheiſſung gethan: daß in Iſ⸗ rael der Saame ſolle genennet, und in ihm alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden, 1. B. Moſ. 21, 12. Darum es GOtt auch nicht werde unmoͤglich ſeyn, zu der Juͤdiſchen Kirche die Heyden herbey zu bringen. Lehren. Jermit werden wir 1. gelehret: daß die Weiſſagungen GOttes in der Schrifft nicht luͤgen, ſondern gewiß zu ſeiner Zeit erfuͤllet werden, und nicht auſſen bleiben; darum man in Gedult und in der Stille der Zeit erharren, und darauf warten ſoll, Ezech. 12,24. Habac. 2, 3. Wenn ihr nur ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholffen; durch Stilleſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn, ſpricht GOTT der HERR, Eſa. 30,15. 2. Sehen wir: wie die aufgehende Kirche G Ottes anfaͤnglich ein ſo ſchlechtes Anſehen ha⸗ be; ſintemal ſie als aus der Wuͤſten herauf faͤh⸗ ret, und aus duͤrren unerbauten Oertern ihre An⸗ kunfft hat, da man keine Frucht des Evangelii haͤtte hoffen duͤrffen. Ja, ſie iſt zuvor gleichſam todt in Suͤnden,/und muß erſt von CHriſto geiſt⸗ lich zum Leben auferwecket werden. Wenn es nun bey der Kirche GOttes auch noch heut zu Tage ſchlecht daher gehet, und es das Anſehen nicht haben will: daß mit der Predigt goͤttliches Worts viel werde unter denen Leuten ausgerich⸗ tet werden; ſo ſollen wir uns nicht aͤrgern, viel⸗ mehr fleißig beten, und das Vertrauen zu GOtt haben, daß er leichtlich koͤnne und werde aus der Wuͤſten ein fruchtbar Land machen, und aus dem Dode zum Leben erwecken. Denn er vermag Abraham aus denen Steinen Kinder zu erwe⸗ cken, Matth. 3,9. Die aber zur Kirche Chri⸗ ſti gebracht worden ſind, ſollen ſich mit Glauben lieblich auf ihn lehnen, und mit gantzem Hertzen auf ihn ſich verlaſſen. III. Vermahnet CHriſtus ſeine Braut zur Beſtaͤndigkeit an ſeinem Worte, davon ſie ſich nicht ſoll laſſen abfuͤhren auf etwas anders auſ⸗ Des Hohen Liedes Salommonis 3. Capitel. 2044 ſer demſelben/ damit ſie GOtt als ein Siegel auf das Hertz gedruckt halte, und als ein Zeichen auf dem Arm; daß ſie CHriſtum erkenne, an ihn ge⸗ dencke, auf ihn ſehe, an ihn glaͤube, und ſtets nach ſeinem Willen lebe. Wenn ſie nun ihn, als ih⸗ ren Braͤutigam, hertzlich lieb habe, ſo werde ſie ſein Siegel behalten, und alles Widrige, ſo ihr vom Teuffel oder der Welt zuhanden ſtoſſe uͤber⸗ winden. Denn die Liebe ſey ſtarck wie der Tod, der alles bezwinget; und der Eifer ſey veſt, wie die Hoͤlle, die durch kein Gebet zu bewegen, daß ſie die Todten wiedergebe. Ihre Glut ſey feu⸗ rig, und eine Flamme des HErrn, und moͤge die⸗ ſes Feuer/ das GOtt in ihr anzuͤndet, weder Tod, noch Hoͤlle, weder der Satan, noch die Welt, kein Creutz, noch Truͤbſal ausloͤſchen, und vertil⸗ gen. Mit derſelbigen ſey alles Gut und Geld im geringſten nicht zu vergleichen, und moͤge mit al⸗ len Schaͤtzen der Welt nicht erkaufft werden; darum ſie auch um keines Gelds noch Guts wil⸗ len von der Liebe GOttes ſich ſolle abwendig machen laſſen. Lehre. Hermt werden alle Chriſtglaͤubige Hertzen erinnert: daß ſie ihres himmliſchen Braͤuti⸗ gams CHriſti der ſie ſo hertzlich liebet und ihnen ſo viel Guts thut, nimmermehr ſollen vergeſſen, noch von ihm abweichen, ſondern an ihm halten, ſtets ſeiner Gutthaten eingedenck ſeyn, und ihm dancken, gleichwie ein Siegel⸗Ring, der vom Hals auf die Bruſt hanget, oder ein Ring am Fingerein guͤlden Geſchmeide am Arme immer⸗ dar fuͤr Augen iſt. Denn die Liebe CHriſti ge⸗ gen die Glaubigen iſt ſo ſtarck/ wie der Tod; daß, wie dem Tode niemand widerſtehen kan,/ſondern er alle Menſchen uͤberwaͤltiget, alſo mag die Lie⸗ be CHriſti niemand verwehren, ſie iſt ſo hefftig und veſt, wie die Hoͤlle, die nicht wieder verlaͤſt, was ſie einmal bekommen hat; alſo verlaͤſt die Liebe CHriſti den nicht wieder, welchen ſie einmal ergriffen hat. Ja, wir moͤgen ge⸗ wiß ſeyn, daß weder Tod noch Leben, weder Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ Sß man no gan ſi⸗ Du ſie hen tag wie Rei Der We⸗ Se mor wele ihn Rel ſen⸗ ſelbe ſ⸗ huf uuf ih⸗ ſie in K⸗ daß ſens⸗ die⸗ R o, ei⸗ dim ita⸗ denz wil⸗ udig etten uti⸗ ihnen eſen, altenn, bom g on mmer⸗ iſtige⸗ dydaß, ndern die We⸗ hefio berlcer Gtlaſt bechen gen he⸗ eder t,weder Gegen⸗ Dihdn 204 G Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/ weder Hohes noch TDieffes,noch keine andere Creatur uns ſchei⸗ den mag von derbLiebe GOttes die da iſt in Chri⸗ ſto IEſu unſerm OErrn, Roͤm. 8, 38. 39. Alſo und gleicher Geſtalt ſoll auch der Chriſten Liebe gegen dem HErrn CHriſto ſo ſtarck, veſt und beſtaͤndig ſeyn, daß ſie durch kein Geld und Gut ſich bewegen laſſe, ſelbige zu verlaſſen, auch keine Waſſer⸗Stroͤme derer Truͤbſalen dieſelbe in ihr ausloͤſchen laſſen ſondern mit Paulo ſa⸗ gen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗ tes, Truͤbſal, oder Angſt, oder Verfolgung, oder Hunger, oder Bloſſe, oder Gefaͤhrlichkeit, oder Schwerd? Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deß willen, der uns geliebet hat, Mom. 8,35. Solche Beſtaͤndigkeit muß uns GOtt geben, die wir von ihm durchs Gebet erlangen miſ Stellet CHriſtus eine Vergleichung an, zwiſchen der Kirche A. und N. Deſtaments, und laͤſt ſich vernehmen: die alte Kirche ſey gegen der neuen wie ein junges Maͤgdlein, die noch nicht mannbar; alſo ſey die Kirche A. Teſtaments noch nicht tuͤchtig, das Evangelium durch die gantze Welt auszubreiten, wie die Kirche N. T. ſolches thun/ und in Anreden beſtehen werde. Durch das Predigt⸗Amt des Worts werde ſie, als mit einer Mauer, darauf viel Thuͤrne ſte⸗ hen, wider alle falſche Lehre, ja wider alle Pfor⸗ ten der Hoͤllen verwahret, auch durch daſſelbe taͤglich erweitert werden. Denn es werde ſeyn, wie eine Thuͤr, durch welche taͤglich neue einge⸗ e. Daduech werde es geſchehen, daß das Reich CHriſti werde Ruhe und Friede haben. Dieſe Kirche vergleichet er ferner mit einem Wein⸗Berge, den CHriſtus der himmliſche Salomo, oder Friede⸗Fuͤrſt, habe in Baal Ha⸗ mon; das iſt: an einem Ort, da viel Volcks iſt; welchen er nicht laſſe wuͤſte liegen, ſondern gebe ihn denen Huͤtern, denen Apoſteln, und andern getreuen Dienern am Worte zu bauen mit groſ⸗ ſem Nutzen, und vielen Fruͤchten; und er halte ſige Aufſicht auf ihn, von demer zuforderſt rei⸗ Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel. 2046 ches Einkommen empfange; ſeine Huͤter aber und Bau⸗Leute wuͤrden auch fuͤr ihren Fleiß und Treu gnugſame Belohnung bekommen. End⸗ lich, nachdem die Chriſtliche Kirche N. Teſt. nicht mehr an einem Orte wohnen werde, ſon⸗ dern allenthalben in der Welt; (darum CHri⸗ ſtus hier ſaget: daß ſie in denen Gaͤrten wohne;) ſo redet er ſie an, daß ſie allenthalben ihre Stim⸗ me ſolle erſchallen laſſen durch die Predigt ſeines heiligen Evangelii; ſie aber, die Kirche, nimmt von CHriſto, ihrem Braͤutigam, den Abſchied, und bittet ihn: er wolle nur bald die Dienſtbar⸗ keit des Geſetzes enden, und die holdſeelige freye Lehre des heiligen Evangelii uͤber alle Berge in die gantze Welt ausbreiten, daß ſie allenthalben einen guten Geruch von ſich gebe; und er ſich gleich halte einem jungen Rehe oder Hirſchlein, ſo an keinem Orte ſtehen bleibet, ſondern ge⸗ ſchwind von einem Berge auf den andern laufft. Lehre. H erben haben wir zu betrachten: wie viel herrlicher die Kirche N. Teſt. ſey, als die in dem Alten. Denn im Alten Teſtament war ſie wie ein unmannbares Maͤgdlein, gar klein, Und ordentlich allein in das enge Iſraelitiſche Land eingeſpannet, da wenig derer Heyden die Gemeinſchafft mit der Juͤdiſchen Kirche durch wahre Erkaͤnntniß GOttes erlanget haben z itzt aber im Neuen Teſtamente iſt ſie der Wein⸗ Berg in Baal Hamon, an allen Orten der gan⸗ tzen Welt,wird aus allerley Voͤlckern verſamm⸗ let, wohnet in denen Gaͤrten, das iſt: hin und wieder in der Welt/laͤſt allenthalben ihre Stim⸗ me erſchallen, und wird, durch CHriſtum und ſeine Diener am Wort, uufs allerweiteſte aus⸗ gebreitet, und gebauet; daher er einen groſſen Eintrag hat, und iſt ſie unuͤberwindlich, als eine ſtarcke Mauer mit vielen Thuͤrnen, wider alle Anlaͤuffe der Welt und des Deuffels, daß auch te die Pforten der Hoͤlle nichts wider ſie aus⸗ ſelber uͤber dieſem Wein⸗Berge, und habe fleiſ⸗ richten koͤnnen, Matth. 16, 18. Dieſe Herrlichkeit der Chriſtlichen Kirche ſollen wir fleißig 2047 fleißig betrachten, fuͤr ihre Ausbreitung, und daß er auch uns Heyden zu derſelben Gemeinſchafft durch ſein Wort beruffen und aufgenommen, uns bey ihr Frieden finden laͤſt, und uns treulich behuͤtet und bewachet wider alle Anlaͤuffe derer Feinde, GODD hertzlich Lob und Danck ſa⸗ gen; durch ſeine Bau⸗Leute und Kirchen⸗ Diener mit dem Worte uns erbauen laſſen; viel Fruͤchte der Bekaͤnntniß und guter Wer⸗ cke bringen, und uns alſo verhalten, damit un⸗ ſer himmliſcher Braͤutigam CHriſtus, der wie ein Rehe, oder junger Hirſch nicht auf ei⸗ Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel. M dern ſpringet, bey uns gute Weide und Fruͤch⸗ te finde, und uns nicht wieder entſpringe, noch von uns weiche; ſo wird alsdenn Gutes und die Barmhertzigkeit uns nachlauffen in dem Leben, und wir werden bleiben allezeit im Hau⸗ ſe des HERR N, auf Erden in der Chriſtli⸗ chen Gemein, und nach dem Tode werden wir ja ſeyn bey CHriſto unſerm OERRN. Ihme ſey mit Vater und Heiligem Geiſte Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt immer und ewiglich, Amen! Ende des Hohen Liedes Salomonis. OIOder des dritten Theils dieſer dritten Auflage. 2048 nem Berge bleibet, ſondern von einem zum an⸗ 948 an⸗ lch⸗ noch und dem Ho⸗ tli⸗ ederr R N . 5 6 d —,2xH 4 N ☛ ——Z — e — . . . — EE * Z X M- 61 81 , A 1 Ss — 19840 elefsonng-, paepues 0oloſoSsqε⅝.1π½¾ ZI aoueſeg 81 snooꝗ N = — S = tter Dheil. ri uiooleseAXANMMMA HqUIO TSe MAXA 666 / MIBEAdoA ☛ 0 4 4