Ge460a_qt-3

.

UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN

AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNST AUBERLEN B
STUTTGARTI
192 8

N12511966796 021

UMAIIINIIINAIIINIn

us Tübingen

—

“

5 28-

Verzeichniß derer Buͤcher,

Welche
in dieſem Dritten Theile derer Bibliſchen Summarien
enthalten ſind:
. Cap. Blat⸗
1. Das 1. Buch der Chronica . 30.
2. Das 2. Buch der Chronica - - 36. 16.
“ 3. Das Buch Eſra . 10. 383.
“ 3. Das Buch Nehemia — - „ 13. 441.
3. 2. Das Buch Eſther .— 10. 519.
ę 6. Das Buch Hiob - 42. 577.
7. Der Pſalter Davids - 2- 150.] 829.
3. Die Spruͤche Salomonis ⸗ ⸗ 31. 1743.
9. Der Prediger Salomonis —„ 12. 1935.
1. Das Hohe⸗Lied Salomonis — - 1 8.12003,1½

Das erſte Buch der Chronica.

N——

ſe
d

1
wo
de
ſe

rsssssssstsssssss sssh:usssss 4s Se D44,ssse⸗

MW e e .

Sosseee ceeeebenrseesesenecheneSe

=ðð

—

PEEEEYEEYEEEEEYEEYEEYEYEYEEY: ZEEHYEYEEEEEYYEYEYEYYPYEYEYYE

Das Erſte Buch der Chronica.

Das Erſte Capitel.

nica, deren zwey ſind, in de⸗
1 nen erſetzt und erzehlt wird,
G was in den Buͤchern der Koͤnige
ausgelaſſen worden. Das erſte Buch wieder⸗
holet die vornehmſten Geſchlechter der Men⸗
ſchen, von dem erſten Menſchen Adam an, biß
auf den Koͤnig David, und erzehlt, was zur
Zeit ſeiner Regierung von dem Tode des Koͤni⸗
ges Sauls, biß auf die Regierung des Koͤniges
Salomo ‚denckwuͤrdiges geſchehen iſt.
In dem erſten Capitel werden I. anfaͤnglich
die Nachkommen unſers erſten Vaters A⸗
dams, biß auf Abraham benennet, welches we⸗
gen kuͤnfftiger Menſchwerdung des HErrn Meſ⸗
ſiaͤ/Chriſti JIJEſu, des ewigen Sohnes GOttes,
geſchehen iſt. Denn derſelbe war in dem Pa⸗
radieß, dem Adam und der Evaͤ, nach begange⸗
nem leidigen Suͤnden⸗Fall, verheiſſen worden,
daß er wuͤrde von eignem Weibe geboren wer⸗
den, und alles wieder gut machen, was ſie mit
ihrem Falle verderbet hatten. Deſſen Geſchlecht
wollte nun der Geiſt GOttes im Alten Deſta⸗
ment erhalten, und ließ daher deſſen Regiſter
hier von Adam anfangen, und fuͤhret es hinaus
biß auf Abraham, den heiligen Ertz⸗Vater. Da
er denn 10. Ertz⸗Vaͤter nach einander erzehlet,
biß auf Noah, von welchem er meldet, daß er
3. Sohne gehabt, Sem, Ham, und Japhet,
unter denen nur Sem zu dem Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter Chriſti gehoͤret. Er miſchet aber auch zu⸗
gleich mit unter die Ankunfft der Heyden dieje⸗
nigen, ſo von Japhet entſprungen ſind, und er⸗

Uf die Buͤcher von denen Koͤni⸗
gen folgen die Buͤcher der Chro⸗

kommt, dem GOtt ſelbſten den Nahmen ge⸗
aͤndert, und ihn Abraham geheiſſen, I. Buch
Moſ. 17, 5. Aus deſſen Saamen Chriſtus
der Meßias gebohren worden.

Lehren.
J Arbey ſehen wir 1. daß unſer Hey⸗
land Chriſtus das Ziel und Zweck der
gantzen Heil. Schrifft ſey, auf den alles ziele.
Denn um ſeinet willen wird hier des menſchli⸗
chen Geſchlechts Urſprung, und die Geſchlechter
von Adam her, wie eins auf das andere gefol⸗
get, erzehlt, auf daß man wiſſe, von welchem
Geſchlechte Er herkomme; und iſt die Beſchrei⸗
bung ſolches Geſchlecht⸗Regiſters hier gar no⸗
thig geweſen, damit ſie, nachdem dieſelben in
waͤhrender Babyloniſchen Gefaͤngniß ziemlich
verdunckelt worden, nun wieder aus einander
geleſen, und erkannt werden moͤchten, nicht nur
zu welchem Stamme ein ieder gehoͤre, ſondern
auch, aus welchem Geſchlechte der Meßias wuͤr⸗
de geboren werden; Welches der Evangeliſt
Lucas im Neuen Teſtament cap. 3. von Chriſti
Pfleg⸗Vater an dem Joſeph, zuruͤck biß auf A⸗
dam, den erſten Menſchen auch alſo hinaus ge⸗
fuͤhret hat. Darum ſollen wir an dem Gebluͤt,
Perſon und Ankunfft Chriſti, des Meßiaͤ, nicht
zweiffeln, ſondern eben daher die unfehlbare Ge⸗
wißheit der heiligen Schrifft erkennen, auch um
deßwillen, weil ſie mit allem auf Chriſtum zie⸗
let, ſie deſto hoͤher halten, deſto fleißiger leſen,
und darinnen forſchen, daß wir Chriſtum ie
mehr und mehr faſſen lernen. Darzu der HErr
Chriſtus ſelber Joh. 5, 39. vermahnet/und ge⸗

zehlet derſelben Geſchlechter, biß er wieder auf ſagt hat: Suchet in der Schrifft, denn ihr mey⸗
Sem auf ſeine Kinder und Nachkommen, und net, ihr habt das ewige Leben drinnen und ſie

von dieſen biß auf den Patriarchen Abram
1. B. der Chronica.

iſts, die von mir zeuget.

(A) 2. Wenn

*

-ð

Des erſten Buchs der Chronica 1. Capitel. 4
2. Wenn aber S. Paulus an ſeinen Juͤn⸗ Japhet, dem Sohne Noah, herruͤren, nach ih⸗
ger Titum cap. 3, 9. ſchreibt: er ſolle ſich unter rem Urſprunge Meldung geſchicht, damit wird
andern auch der Geſchlecht⸗Regiſter entſchla⸗ angedeutet: daß Chriſtus vom Anfange der Welt
gen, denn ſie waͤren unnuͤtze und eitel. Und an her aller Welt und Menſchen Heyland gewe⸗
Timotheum, man ſolle nicht acht haben auf ſen, und daß auch die Heyden zu Ihm ſollten
die Geſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende haben, bekehret werden. Darum lobet den HErrn alle
1. Tim. 1,4. So iſt ſolches mit ſeiner gewiſ⸗ Heyden, und preiſet Ihn alle Volcker, denn ſei⸗
ſen Maaß und Bedingung zu verſtehen. Denn ne Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in
es ſind politiſche Geſchlecht⸗Regiſter, daraus Ewigkeit, Pfalm. 117.
in der Policey mit groſſem Nutzen erlernet wer⸗ II. Werden hier die Kinder des Ertz⸗Va⸗
den mag, wer die Vor⸗Eltern geweſen, was fuͤr ters Abraham eingefuͤhret. Derſelbe hat mit
loͤbliche Tugenden ſie an ſich gehabt, was fuͤr ſeiner Magd, Hagar einen Sehn gezeugt, Nah⸗
herrliche Thaten ſie gethan, was fuͤr Guͤter ih⸗ mens Iſmael, von dem 12. Fuͤrſten herkommen
nen zuſtaͤndig geweſen, und dergleichen, auf ſind, welche hier genennet werden. Mit ſeiner

daß man dadurch aufgemuntert werde, in ihre
lobliche Fußſtapffen zu treten, daß man auch in
WVerehlichungen nicht zu nahe in das Gebluͤte
ſich verheyrathe, und ſonſten in einem oder an⸗
dern, in der Policey ſich deſto beſſer zu halten
wiſſen moͤge. Darum die Geſchlecht⸗Regiſter
wohl in acht zu nehmen ſind, nur daß man ſie
nicht zu weit ausdehne. Darnach ſind Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter in der Kirchen, die die Ge⸗
ſchlechter der heiligen Ertz⸗WVaͤter und des
HErrn Chriſti ſelber betreffen, welcher man ſich
nicht zu entſchlagen, ſondern ſie ebenfalls in acht
zu nehmen hat, damit man ſehe, was denen Vaͤ⸗
tern von dem Meßia von Zeit zu Zeit, und von

Geſchlecht zu Geſchlecht, verheiſſen und erfuͤllet

worden. Endlich ſind Juͤdiſche Geſchlecht⸗
Regiſter, da die Juͤden unnoͤthig nach denſel⸗
ben geforſchet, ſich damit immer geſchleppet/ und
allerley aus Vorwitz erdichtet haben welches zur
Beſſerung im Glauben und Chriſtlichen Leben
nicht dienete; darum man derſelbigen ſich ent⸗
ſchlagen ſoll. Auch weil Chriſtus, der denen
Laͤtern verheiſſen war, nunmehro im Fleiſche
erſchienen iſt, ſo duͤrffen wir im Neuen Teſta⸗
mwent uns nicht mehr um der Vaͤter Geſchlecht

bekuͤmmern, denn Chriſtus iſt aller dererſelben

Ende worden.
3. Daß hier in Beſchreibung des Geſchlecht⸗
Regiſters nicht nur der Glaͤubigen Vaͤter von
Adam an, ſondern auch der Heyden, die von

andern Frauen Keturah,die er nach Saraͤ Tode
geheyrathet, hat er 6. Soͤhne gezeuget, deren
Nahme nebſt ihren Kindern hier gleichfalls ver⸗
zeichnet ſind, ſo aber in das Geſchlecht⸗Regiſter
nicht gehoͤren. Von der erſten Frauen, Sara,
iſt ihm ein einiger Sohn geboren worden,
nemlich der Iſaac, welcher mit ſeiner Ehe⸗Frau,
Rebecca, 2. Soͤhne, oder Zwillinge, gezeuget,
Eſau und Jacob, der hernach von dem Sohne
GOttes Iſrael geheiſſen worden. Das Ge⸗
ſchlechte Eſau wird mit ſeinen Schwaͤgern, de⸗
nen Cananitern, hier auch beſchrieben, und an⸗
gezeiget, daß ſie in Edom gewohnet, und lange
Zeit zuvor Könige unter ihnen gehabt haͤtten,

ehe Jacobs Kinder, die Iſraeliten, zum Konig⸗

reiche kommen waͤren. Endlich ſind doch die Re⸗
genten in Edom Fuͤrſten geweſen, alſo, daß die
Staͤdte und Doͤrffer, die zuvor unter einem
Haupte geweſen, anitzo jede ihren beſondern
Fuͤrſten gehabt. Unter denen Koͤnigen war auch
einer, mit Nahmen Jobab, von welchem etliche
meynen, daß es der fromme Hiob geweſen ſey.
LDoeoehren.
1. &α Jermit wird uns die Erfuͤllung deſſen ge⸗
wieſen, was GOtt dem Ertz⸗Vater
Abraham im I. B. Moſ. 17,6. verheiſſen/ und
geſagt: Ich will dich faſt ſehr fruchtbar ma⸗
chen, und will von dir Voͤlcker machen, und
ſollen auch Koͤnige von dir kommen; von Iſ⸗
mgel inſonderheit hatte GOtt der HErr da⸗
ſelbſten

ee ⸗

ſten

ſelbſten die Verheiſſung gethan: Siehe, ich
habe ihn geſeegnet, und will ihn fruchtbar ma⸗

chen, und mehren faſt ſehr. Zwolff Fuͤrſten

wird er zeugen, und will ihn zum groſſen Volck
machen. Daß mnun ſolches geſchehen ſey, das
bezeuget hier das Capitel. In deſſen Anſehung
wir GOtt getroſt vertrauen duͤrffen uͤber allem,

was er uns in ſeinem Worte zugeſaget, und uns
verſichert halten, daß es werde geleiſtet werden.
Denn Himmel und Erden vergehen, aber ſeine
Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33. ſondern

bleiben ewiglich, Eſai. 40, 8.
2. Sehen wir, wie die Falſch⸗glaͤubige
und Gottloſe gemeiniglich beſſer Gluͤcke hier
auf Erden haben, und eher zunehmen, als die
recht⸗glaͤubige und fromme Kinder GOttes.
Denn ſo ging es denen Iſmaeliten, und Eſau⸗
iten wohl, fuͤr Iſaac, und denen Iſraeliten; ſie
nahmen geſchwinder zu, und kamen lange Zeit
vor jenen zum Koͤnigreiche. Es ſollen ſichs aber
die Kinder GOttes nicht verdrieſſen laſſen,
wenn ſie ſehen, daß es denen Gottloſen fuͤr ih⸗
nen ſo wohl gehe, ſondern auf GOttes Guͤte
hoffen, der denen Frommen wohl will und wenn
ſeine Zeit kommt, ſie ſeegne, und die Gottlo⸗
ſen ſtuͤrtze. Wenn Jobab der fromme Hiob
geweſen, ſo beweiſet ſein Exempel, wie der ge⸗
treue GOtt auch unter denen Gottloſen manche
herfuͤr ziehe, ſie fcromm mache, und mit ſeinen
Guͤtern uͤberſchuͤtte; wie er an Hiob gethan
hat. Der Gottloſen gutes Gluͤcke waͤhret
nicht lange, ſondern endet ſich bald wieder, wie
das Koͤnigreich Edom in Fuͤrſtenthuͤmer zer⸗
theilet worden. Darum aͤrgere ſich niemand
an dem guten Gluͤcke der Gottloſen, und laſſe
daſſelbe ſich nicht auch verfuͤhren. Denn wie
bald aͤndert ſich der Gottloſen Gluͤck? Sie

werden ploͤtzlich zunichte, gehen unter, und neh⸗

men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73, 19.
Wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet
in Ewigkeit, Amen!
Achdem im vorhergehenden Capitel er⸗
wehnet worden, daß Iſaac habe 2. Soh⸗

„3 Des erſten Buchs der Chronicaꝛ. Capitel. 6

ne gezeuget, Eſau und Jacob, der auch Iſtael
hieß; da auch daſelbſten das Geſchlechte Eſau
ausgefuͤhret iſt, ſo wird I. in dieſem Capitel das
Geſchlechte Jacobs, und ſeines Sohns Juda
erzehlet, und etwas von der Freundſchafft der
Schreiber angehaͤngt, die mit Erklaͤrung und
Beſchreibung des Geſetzes umgegangen. Was
das Geſchlecht Jacobs, oder Iſrael belangt,
von dem der Meßias ſollte herkommen, ſo wird
gemeldet: daß er habe 12. Sohne gehabt, Ru⸗
ben, Simeon, Levi, Juda, Iſaſchar, Sebulon,
Dan, Joſeph, Benjamin, Naphthali, Gad,
Aſſer, von welchen die 12. Geſchlechter Iſrael
den Urſprung haben.
Lehren.
N dieſen 12. Soͤhnen hat 1. Jacob den
Seegen GOttes empfangen, den ihm
ſein Vater Iſaae gewuͤnſchet, da er zu ihm ge⸗
ſagt hat, I. B. Moſ. 28,3. Der Allmaͤeh⸗
tige GOtt ſeegne dich/ und mache dich fruchtbar,
und mehre dich, daß du werdeſt ein Hauffen
Voͤlcker. Denn Kinder ſind GOttes Gabe,
wie im Pſalm 127,3. geſagt wird, welches
auch Jacob und ſeine Weiber, Lea, und Ra⸗
hel, erfahren und bekannt haben im I. Buch
Moſ. 30,2.
Es ſind aber 2. die 12. Sohne Jacobs ein
Vorbild der 12. Apoſtel des HErrn Chriſti ge⸗
weſen, durch welche das Volck GOttes, und
die Kirche des Neuen Teſtamentes gezeuget
worden, wie durch die 12. Sohne Jacobs das
Volck GOttes und die Kirche des Alten Teſta⸗
ments erzogen war; wie denn auch die Lehre
der heiligen 12. Apoſtel in denen 12. Articuln
des Chriſtlichen Glaubens verfaſſet iſt. Wenn
aber der HErr Chriſtus im Alten Teſtament
ſchon in dem Vorbilde der 12. Soͤhne Jacobs
mit ſeinen 12. Apoſteln gepranget hat, wie viel⸗
mehr ſollen wir im Neuen Teſtamente mit ihnen
groß thun, ihre Lehre in kindlichem Gehorſam
annehmen, und ihnen, als unſern Geiſtlichen
Vaͤtern die mit ihrer Lehre uns zu GOttes⸗Kin⸗
dern zeugen,ſolgen.
II. Weil Chriſtus, der HErr Meßias, dem
(A) 2 Erltza

7 Des erſten Buchs der Chronica 2. Capitel. 8

Ertz⸗Vater Jacob verheiſſen worden, daß er
vom Stamime Juda wuͤrde geboren werden,
ſo wird hier ferner ſeines Sohns Juda Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter biß auf den Konig David
ausgefuͤhret, dem die Verheiſſung von dem
Meßia wiederum erneuert worden. Und wird
angezeigt, daß Juda 3. Sohne, Ger, Onan,
und Sela gezeuget habe. Seinem Sohne
Ger habe er ein Weib gegeben, mit Nahmen
Thamar, den aber um ſeiner Bosheit willen
GOtt in ſeiner bluͤhenden Jugend getoͤdtet, daß
er keinen Erben hinterlaſſen, und ob ſchon ſein
Bruder Onan dieſes Weib geheyrathet, ſo ſey
er doch, weil er eben ſo boshafftig geweſen, als
ſein Bruder, auch in ſeiner Jugend ohne Lei⸗
bes⸗Erben geſtorben. Weil aber dem dritten
Bruder Sela, nachdem er erwachſen, das
Weib nach der Hebraͤer Gebrauch nicht zur
Ehe gegeben worden, ſo habe Thamar, in ver⸗
ſtelleten Kleidern und unbekannter Weiſe, ihren
Schwaͤher Juda zu ſich gelaſſen, daß er mit
ihr beygelegen, und weil er ſie fuͤr eine gemeine

Hure angeſehen, waͤre ſie von ihm ſchwanger
worden, daß ſie ihm Zwillinge, Perez und Se⸗
rah, geboren. Der Kinder Serah ſind fuͤnffe
geweſen, und unter ſeinen Enckeln war Achan,
welcher bey Eroberung der Stadt Jericho von
der Ausbeute, die dem HErrn geheiliget war,
etwas entwendet, deſſen das gantze Volck
Iſcael entgelten muͤſſen, daruͤber er geſteiniget,
und hernacher verbrannt worden, Joſ. 7, 25.
Perez habe auch 2. Sohne gezeuget, Hezron
und Hamul. Dem Hezron ſind gebohren
worden 3. Sohne, Ram, Jerameel, und Ca⸗
leb. Ram habe gezeuget Aminadab; dieſer
Nahaſſon, den Fuͤrſten der Kinder Juda; die⸗
ſer den Salma; dieſer den Boas; dieſer den
Obed; dieſer den Iſai. Iſai habe gezeuget
7. Sohne, darunter der ſiebende David gewe⸗
ſen, und 2. Toͤchter, Zeruja/ und Abigail. Die
Kinder Zeruja ſind geweſen Abiſai, Joab, Aſa⸗

Tochter Machir, des Vaters Gilead beſchlaf⸗
fen, die er hernach geehlichet, und ſie ihm einen
Sohn geboren, von dem Jair, der ſtreitbare
Held und Richter in Iſrael, der 60. Staͤdte
gewonnen /herkommen, Buch der Richt. 10,
3. Hezron habe noch ein Weib gehabt,Abia,
die nach ſeinem Tode einen Sohn geboren,
Ashur, den Vater Thekoa. Ubee dieſe werden
die Kinder Jerameel, des Sohns Hezron
erzehlet, die er mit unterſchiedlichen Weibern
gezeuget, und ſeine Kindes⸗Kinder, unter denen
theils ohne Kinder geſtorben/ als Seled; Theils
haben keine Sohne, ſondern Loͤchter gezeuget,
als Seſan, der ſeine Tochter ſeinem getreuen
Egyptiſchen Knechte Jarha zum Weibe gege⸗
ben, von welcher ein groſſes Geſchlecht herkom⸗
men. Und endlich werden die Kinder Caleb,
des Sohns Hezron, die er mit unterſchiedli⸗
chen Weibern und Kebs⸗Weibern gezeuget,
nahmhafftig gemacht, darunter ſonderlich Se⸗
bal, der Sohn Kiriath Jearim beruͤhmt gewe⸗
ſen, der in dem Laͤndlein Manuhoth ein Seher,
Prophet, oder Prediger war. Denn die Pro⸗
pheten wurden damalen Seher oder Schauer
geheiſſen, dieweil ſie entweder durch Geſichte,
oder durch andere Offenbarungen von dem
Willen GOttes benachrichtiget worden; Da⸗

her auch Sehen nichts anders iſt als lehren und

predigen.
Lehren.
Jerdurchr werden wir erinnert:
2I. Wie wunderlich offtmals unſer
HErr und GOtt ein Geſchlecht eval ugr
ausbreite. Denn ſo ging es wunderlich zu mit
Vermehrung des Geſchlechts und Stammes
Juda. Seine 2. Sohne, Ger und Onan, wa⸗
ren boͤſe Buben, darum ſie der HErr getbͤdtet,
ehe ſie Kinder gezeuget. Es war nur noch ein
Sohn vorhanden, Sela, der wurde aber, als er
mannbar worden, ſeiner Schwaͤgerin Thamar
nicht zum Manne gegeben, wider des Vaters

hel. Abigail habe mit ihrem Manne Jether, Verſprechen, und wider den Gebrauch des
Volcks GOttes, alſo, daß das Geſchlechte Ju⸗
Es
war

dem Iſinaeliter, einen Sohn gezeuget, Amaſa.
Hezron habe im 60. Jahre ſeines Alters die da nur noch auf 2. Perſonen beſtanden.

˖L/828808.I.mr——..—-———r

= – — = =

— – SE

ſe
te

a,
en
II

eils
et,
uen
ege⸗
bin⸗
ſeb,
N
get,
Se⸗
ewe⸗
cher/
Re⸗
uer
ichte,
dem

N

unſet
e und
amit
hmmes
nwa⸗
ther,
dchein
aler
hatmar
Vaters
h des
hre e⸗
.G
war

7

9 Des erſten Buchs der Chronicaz. Capitel. 10

war aber geſchehen, daß Juda ſeine eigene
Schnur, Thamar, doch unbekannter Weiſe,
beſchlaffen, daß ſie von ihm ſchwanger worden,

und Zwillinge geboren, durch welche nicht nur

ſein Geſchlecht maͤchtig ausgebreitet, ſondern
auch, weil dem Juda ſein Fall mit Thamar

ſehr leid geweſen, und er ſie ſein Lebtage nicht

mehr beruͤret, hingegen GOtt dem HErrn
mit bußfertigen Seufftzen die Suͤnde abgebe⸗

ten, ſein Geſchlechte in des Meßiaͤ Geſchlecht⸗

Regiſter aufgenommen worden; wie wir es le⸗
ſen Matth. 1, 3. und Luc. 3,33. Etlichen
in dieſem Geſchlecht hat GOtt viel Kinder,
andern aber gar keine gegeben; etlichen hat
er nur Toͤchter und keine Sohne beſchehret, die
doch nicht Bedencken getragen, einem erbarn
treuen Knecht eine Tochter zu vermaͤhlen. Wir
ſollen die wunderliche Regierung GOttes erken⸗
nen, preiſen, und ruͤhmen, und wenn wir innen
werden, daß ein Geſchlechte vergehe, und das
andere komme; wie Salomo redet in ſeinem
Prediger, Cap. 1,4. wenn wir ſehen, daß um
der Suͤnden willen viele Veraͤnderungen ge⸗
ſchehen, Spr. 28,2. und gottloſe Leute ihrLeben
nicht zur Helffte bringen, Pſ. 55, 24. So

ſollen wir fuͤr aller Suͤnde und Bosheit, wenn

ſie auch ſchon heimlich geſchieht, uns huͤten, weil

GODDT auch heimliche Buͤberey nicht unge⸗

ſtrafft laͤſſet; welches Onan, Judaͤ Sohn,
wohl erfahren hat. Oder wenn wir Suͤnde

begangen, ſollen wir nicht ſicher darinnen fort⸗

gehen, wie Judas, der Ertz⸗Vater, eine Zeit⸗

lang gethan, ſondern alſobald wahre Buſſe
thun, und GOtt um Vergebung bitten,ſo wird
er ſie uns vergeben.
ſtande keine Kinder, oder da wir gerne Sohne

Beſchehrt er uns im Ehe⸗

haͤtten, gibt er Toͤchter, und kan alſo unſer

Geſchlecht durch maͤnnliche Erben nicht fortge⸗
pflantzet werden, ſo ſollen wir wider ſeinen Wil⸗
len nicht murren, ſondern demſelben uns unter⸗
werffen, und fleißig beten, er wirds wohl ma⸗
chen. Es ſollen auchdie in einem hoͤhern Stan⸗

de ſind, darum die Freundſchafften und Ver⸗

maͤhlungen mit geringen Leuten, wenn ſie nur

fromm und ehrlich ſind, nicht ſchlechter Dinges
ausſchlagen. Denn GOtt iſt der Allerhoͤchſte,
und thut doch groſſe Dinge durch die Niedrigen
und Demuͤthigen, Sir. 3,20. Er kan auch
durch geringe Leute einem Geſchlechte forthelf⸗
ſen, und viel gutes durch ſie ausrichten.
2. Daß Sobal, Calebs Sohn, neben der
Regierung in ſeinem Laͤndlein auch eines Pro⸗
pheten und Lehrers Amt verſehen, dabey wer⸗
den wir erinnert, daß auch weltliche Perſonen
mit geiſtlichen Sachen umgehen ſollen und daß
auch ſie im Nothfall lehren koͤnnen und duͤrffen,
deſſen ſie ſich auch nicht ſchaͤmen ſollen,wie alſo
Saul, David, Salomo, und andere unter
denen Propheten geweſen ſind.
In dem III. Theile werden die Freundſchaff⸗
ten, oder Geſchlechter erzehlet, ſo von Sobal,
dem Seher in Manuhoth, und von Salma,
dem Bethlehemiten entſprungen ſind. Inglei⸗
chen wird des Schreibers gedacht, ſo mit Be⸗
ſchreibung und Lehrung des Geſetzes umgan⸗
gen, und zu Jaebez gewohnet, da unter anderm
Hamath, der Vater Rechab angefuͤhret wird,
von dem die Rechabiter herkommen ſind, die
keine geborne Iſraeliten, aber doch Einkoͤmm⸗
linge geweſen, welche uͤber dem Geſetze GOttes
mit groſſem Eifer und Ernſt gehalten, und
daſſelbe befoͤrdern helffen; auch da Jonadab
ſeinen Kindern verboten, Wein zu trincken,
haͤtten ſie und ihre Nachkommen ſich durch nie⸗
manden bewegen laſſen, wider ihres Vaters
Verbot Wein zu trincken.
Lehre.
H rben ſehen wir, daß das Gedaͤchtniß
derer Gerechten, und ſonderlich derer, die
ſich um die Kirche GOttes mit Lehren im Wor⸗
te GOttes verdient gemacht, im Seegen ſey,
wie Salomo redet in Spruͤchen, Cap, 10,27.
Denn ſie ſind nicht nur bey ihren Zeiten loͤb⸗
lich, und bey ihrem Leben beruͤhmt geweſen,
ſondern ſie haben auch einen ehrlichen Nahmen
hinter ſich gelaſſen, ihr Lob gehet nicht unter,
ſondern ihr Nahme lebet ewiglich, und die Leu⸗
te reden von ihrer Weisheit, und verkuͤndigen
(A) 3 ihr

11 Des erſten Buchs der

ihr Lob, Sirach. 44, 14. 15. So haben
Sobal, der Prophet in Manuhoth, und ſein
Geſchlecht, die Geſetz⸗Schhreiber und Lehrer,
darunter auch die ſtandhafftige gottſelige
Rechabiten hier und biß ans Ende der Welt ihr
beſtaͤndig gut Gedaͤchtniß und Ehren⸗Lob, wie
denn insgemein Pſalm 84,7. geſagt wird,
die Lehrer werden mit vielen Seegen geſchmuͤckt.
Ja es bezeugt der Engel des HErrn/Dan. 12,
3. daß die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗
mels Glantz, und die, ſo viel zur Gerechtigkeit
weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich.
Dazu verhelffe ihnen, und uns allen GOTT
Vater,Sohn,und H. Geiſt, Amen!
Das 3. Capitel.
N dem vorhergehenden Capitel iſt das
Geſchlecht des Ertz⸗Vaters Juda biß
auf den Koͤnig David erzehlet wor⸗
den. In dem itzigen wird das Geſchlechte
Davids, und ſeiner Nachkommen, die Koͤnige
geweſen,biß auf den Fuͤrſten Zerubabel beſchrie⸗
ben, der nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß
gelebt. I. Werden die Kinder Davids ge⸗
nennt, die ihm zu Hebron, und zu Jeruſalem
von ſeinen unterſchiedlichen Weibern geboren
worden, ohne das Kind, welches er mit Bath⸗
ſeba im Ehebruch gezeuget, das bald nach der
Geburt geſtorben, und ohne die Kinder ſeiner
Kebs⸗Weiber. Denn es hatte David viel
Ehe⸗Weiber und Kebs⸗Weiber, da zwar die
Kebs⸗Weiber nicht Huren, ſondern auch Ehe⸗
Weiber, aber denen andern Standes halben,
nicht gleich geweſen. Es waren ihm auch ſeine
Kinder nicht alle wohl gerathen, denn Amnon
hatte ſeine Schweſter Thamar geſchwaͤcht,
deßwegen ihn ſein Bruder Abſalom bey einer
Mahlzeit zu tode ſchlagen laſſen. Es hatte
Abſalom ſich auch wider ſeinen Vater ſelbſt
emporet, und ihn in das Exilium verjagt, der
in ſolchem Aufrur an einer Eichen hangen blie⸗
ben und durchſtochen worden. Adonia hatte,
bey Lebzeiten ſeines Vaters Davids, nach dem
Konigreiche getrachtet, den aber Salome nach
Davids Tode erwuͤrgen laſſen.

Chronica 3. Capitel. 12
Lehren.
Aß aber 1. David und andere Patriar⸗
chen, auf einmal ſe viel Weiber, und
unterſchiedliche Kebs⸗Weiber gehabt, wie denn

der Koͤnig Salomo, Davids Sohn, 700.

Frauen, und 300. Kebs⸗Weiber, ſein Sohn
Rehabeam aber 18. Weiber, und 60. Kebs⸗
Weiber genommen deſſen haben ſie von GOtt
keinen Befehl gehabt, iſt auch der erſten Ehe⸗
ſtifftung im Paradieß nicht gemaͤß geweſenſon⸗
dern entweder aus GOttes Diſpenſation und
Erlaubung auf eine Zeitlang, oder aus einer
langmuͤthigen Toleranz und Gedult geſchehen.
Es waren zwar die Kebs⸗Weiber, mit denen
ſie auſſer der Ehe zuhielten, keine Huren, ſondern
es waren auch rechte wahrhaffte Ehe⸗Weiber,
aber mit dieſem Unterſchied, daß die Kebs⸗
Weiber offtmals zuvor, ehe man ſich mit ih⸗
nen verehlichet, leibeigne Maͤgde, mit Leib und
Gut gantz und gar in des Herrn Macht und
Gewalt, die Ehefrauen aber frey geweſen; und
da die Ehefrauen ſollten Haußmuͤtter ſeyn, und
das Hauß regieren, ſo hatten die Kebs⸗Weiber
ſolche Macht im Hauſe nicht, ſondern muſten
noch denen andern Haußmuͤttern unterworffen
ſeyn. Dahero auch die Kinder der Freyen
ihrer Vaͤter Guͤter geerbet haben, die Kinder
aber, ſo von denen Kebs⸗Weibern geboren,
haben ſich mit gewiſſen Verehrungen muͤſſen
abweiſen laſſen. Im Neuen Teſtamente aber
iſt dieſes durch Chriſtum aufgehoben worden;
ſintemal er die erſte Eheſtifftung im Paradieß
wieder erneuert hat, daß in einer Ehe nicht mehr,
denn zwo Perſonen, ein Mann, und ein Weib
ſeyn ſollen, Matth. 19, 5. Wer dawider
thut, der wird ein Hurer, oder Ehebrecher, den
GOtt richten wird, Hebr. 13,/4.
2. Sehen wir hier, wie nicht alle Kinder ih⸗
ren Eltern in der Froͤmmigkeit nacharten, noch
die gute Zucht bey ihnen wohl anſchlage, ſon⸗
dern wie manche offt gar uͤbel gerathen aller⸗
ley Boͤſes ſtifften, und den Eltern groß Hertze⸗
leyd machen; wie es unter andern der Koͤnig
David wohl erfahren. Eltern ſollen nur ihres
Theils

ber
ſen
fen
pen
der
ten,
ſen
bber
en;
dieß
ehr,
veib
ider
den

c⸗
voch
ſon⸗
ler⸗
ette⸗
nig
hhrs
heis

—–

13 Des erſten Buchs der Chronica 3. Capitel. 14

Theils an guter Kinder⸗Zucht nichts verſaͤu⸗
men, und dabey fleißig fuͤr ihre Kinder beten.
Wollen aber die Kinder nicht ſolgen, ſo muͤſſen D
ſie es wohl geſchehen laſſen/ſollen Gedult haben,
und ſich ihres guten Gewiſſens getroͤſten, daß ſie
bey ihren Kindern gethan, was ihre Schuldig⸗
keit geweſen iſt.
II. Wird das Geſchlecht⸗Regiſter Chriſti
hier weiter ausgefuͤhrt, vom Konige Salomon

An, biß auf Zerubabel, der in der Babyloni⸗

ſchen Gefaͤngniß geboren worden. Und wird
erzehlt, daß Salomo Rehabeam gezeuget ha⸗
be, der ein tyranniſcher Koͤnig geweſen, von dem
10. Staͤmme aus Iſrael abgefallen, die ſich ei⸗
nen eigenen Konig erwehlet. Deſſen Sohn ge⸗
weſen Abiam, der in allen Suͤnden ſeines Va⸗

ters, die er fuͤr ihm gethan hatte, gewandelt.

Deſſen Sohn geweſen Aſſa, welches Hertze
rechtſchaffen war an dem HEern ſeinem GOtt,
ſein Lebelang, nur daß er zuletzt auf die Macht

des Konigs in Syrien, und nicht auf den HErrn,

ſeinen GOtt, ſich verlaſſen Lauch daß er den

Propheten Hanani uͤber einer Straff⸗Predigt

ins Gefaͤngniß gelegt, und etliche des Volcks
untergedruckt hat. Deſſen Sohn geweſen
Joſaphat, der in allen Wegen ſeines Vaters
Aſſa gewandelt, und nicht davon gewichen, und

gethan was dem OErrn wohl gefallen. Deſſen

Sohn geweſen Joram, vein gottloſer Herr, der
auf dem Wege der Koͤnige Iſrael gewandelt,

denn die Tochter Achabs des Konigs in Iſrael,

war ſein Weib, und hatte gethan, was dem
HErrn uͤbel gefiel. Deſſen Sohn geweſen A⸗
hasja, der ebenmaͤßig auf dem Wege des Hau⸗
ſes Achab gewandelt, und gethan, was dem

HErrn uͤbel gefiel, wie das Hauß Achab, mit
dem er ein Schwager war.

Deſſen Sohn
geweſen Joas, der gethan, was recht war, und

dem HErrn wohl gefiel, ſo lange ihn der Hohe⸗

prieſter Jojada gelehrt. Nach deſſen Tode
aber richtete er mit ſeinen Leuten groſſe Abgoͤt⸗
terey an, und da ihm des Prieſters Jojadaͤ
Sohn, aus Trieb des Heiligen Geiſtes, ſolehes
verwieſen, hatte er ihn ſteinigen laſſen. Deſſen

Sohn geweſen Amazia, der gethan, was dem
HErrn wohl gefallen /doch nicht, wie ſein Vater
David, darum wurde er zuletzt von ſeinen Knech⸗
ten todt geſchlagen. Deſſen Sohn geweſen
Aſarja, oder Uſia, der GOtt geſucht, ſo lange
Sacharja, der Lehrer in denen Geſichten GOt⸗
tes, gelebt, zuletzt aber ſtoltz worden, und ſich
unterwunden in dem Tempel des HErrn zu
raͤuchern, deßwegen ihn GOtt auf friſcher That
mit Auſſatz geſchlagen, der ihm biß in ſeinen
Tod angehangen. Deſſen Sohn geweſen Jo⸗
tham, ein frommer Herr; deſſen Sohn gewe⸗
ſen Ahas, der ein abgottiſcher Koͤnig war, und
allerley Greuel angerichtet. Deſſen Sohn ge⸗
weſen Hißkia, der dem HErrn, dem GOtt Iſ⸗
rael, vertrauet, daß nach ihm ſeines gleichen
nicht worden unter allen Koͤnigen Juda /noch vor
ihm geweſen. Deſſen Sohn geweſen Manaſ⸗
ſe, der ſich gantz verkehrt, und denen Greueln
der Heyden nachgefolget, die der HErr fuͤr de⸗
nen Kindern Iſrael vertrieben hatte, der auch
das Volck alſo verfuͤhrt, daß ſie aͤrger ge⸗
than, als die Heyden; aber doch zuletzt ſich zu
GOtt bekehrt, Vergebung ſeiner Suͤnden, und
Erledigung aus der Gefaͤngniß erlanget. Deſ⸗
ſn Sohn geweſen Amon, der eben ſo gottloß,
als ſein Vater Manaſſe vor ſeiner Bekehrung,
war. Deſſen Sohn geweſen Joſia, der gethan,
was GOtt wohlgefallen, und in allen Wegen
ſeines Vaters/ des Koͤnigs Davids, gewandelt,
und weder zur Rechten, noch zur Lincken gewi⸗
chen iſt. Deſſen Sohn ge weſen Johanan oder
Joahas, der uͤbels gethan fuͤr dem HErrn, wie
ſeine Vaͤter, darum ihn der HErr durch Pha⸗
rao Necho, den Konig in Egypten, gefangen da⸗
hin ſuͤhren laſſen, und ſeinen Bruder Jojakim
zum Koͤnige eingeſetzt, der auch fuͤr dem HErrn
ſo uͤbel gethan. Deſſen Sohn geweſen J Joja⸗

chin, oder Jechanja, gleichfalls ein uͤbeler, gott⸗
loſer Herr/ den Nebueadnezar, der Koͤnig zu Ba⸗
bel hat gen Babel gefangen fuͤhren laſſen; deſ⸗
ſen Vaters Bruder geweſen Zedekia, ein gott⸗
loſer Köoͤnig, wie ſein Vater, und ein treuloſer
Herr an dem Konige zu Babel, der ihm ſeine
Kinder

15 .
Kinder fuͤr ſeinen Augen ſchlachten, ihm die
Augen ausſtechen, und ihm mit Ketten gebun⸗
den nebſt dem uͤbrigen Volcke Juda gen Babel
fuͤhren laſſen, nachdem er die Stadt und den
Tempel zu Jeruſalem verbrannt und verſtoͤret
hatte, und iſt alſo Zedekia der letzte Koͤnig in Ju⸗
da geweſen. Der Konig Jechanja hatte ge⸗
zeuget Phadajam, Phadaja den Zerubabel und
Simei, und iſt immer ein Geſchlecht auf das
andere kommen, biß endlich Chriſtus der Meßi⸗
as, geboren worden.
LCehren.
Ir ſehen hierbey, daß der HErr Chriſtus
von dem Saamen Abrahaͤ gebuͤrtig ſey,
weil er denſelben angenommen, Hebr. 2,16.
Er hat zwar in ſeinem Geſchlecht⸗Regiſter auch
Koͤnige gehabt, nach der Verheiſſung, die dem
Ertz⸗Vater Abraham geſchehen, I. B. Moſ.
17,6. Aber der wenigſte Theil derſelben ſind
rechtſchaffen fromm, ſondern der groͤſte Hauffe
ſind Tyrannen, Abgoͤtter, und gottloſe Herren
geweſen, die nichts gutes gethan, mit Gewalt
verfahren, und nur das getrieben, was ſie geluͤ⸗
ſtet, wenig davon ſich wieder bekehrt, und ob
ſchon etliche Anfangs eine Zeitlang ſich wohl
angelaſſen, ſind ſie doch endlich abgefallen, gott⸗
loß worden, und es iſt uͤbel mit ihnen abgelauf⸗
ſen. Darum wir uns nicht hoch zu verwun⸗
dern haben, wenn auch heutiges Tages nicht
alle Regenten dem wahren Glauben, noch der
wahren Gottſeeligkeit zugethan ſind, oder wenn
der Falſchglaͤubigen, Gottloſen und Tyrannen
immer ein groͤſſerer Hauffe iſt, als der Recht⸗
glaͤubigen und Frommen. Sondern wir ſol⸗
len daraus erkennen, wie der wahre Glaube
und die Gottſeeligkeit niemanden angeboren
werde, noch erblich ſey, als wie die Herrſchaff⸗
ten, auch wie nichts vollkommenes in der Welt
ſey; denn ie hoͤher man von GOtt geſetzet iſt /i

mehr wird man vom Teuffel verſucht, daß er ſonen etwas ſonderliches zu mercken. 1. Daß

uns moͤge zu Falle bringen. Und ſo wenig ein
groſſer Baum, wenn er gefaͤllt wird, alleine
faͤllt, ſondern viel umſtehende kleine Baͤumlein
zu Boden ſchlaͤgt; ſo wenig geht es alsdenn

Des erſten Buchs der Chronica 3. Capitel.

auch ohne unzehlich groſſen Schaden ab. Dar⸗
um laſt euch weiſen, ihr Koͤnige, und laſt euch
zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Dienet dem
HPErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern.
Kuͤſſet den Sohn, daß ernicht zuͤrne, und ihr
umkommet auf dem Wege. Denn ſein Zorn
wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf
ihn trauen, Pſalm. 2,10-12. Huͤtet euch
daß ihr nicht abweichet vom guten Wege des
HErrn, und euch in Jrrthum, falſche Lehre,
Suͤnde und Laſter begebetdenn die da in Abfall
treten, und ſich in IJrrthum begeben, die wird
der HErr verwerffen, und mit denen Suͤndern
zerſtoren, Pſ. 125, 5. Betet aus dem Pſalm
139,/23. Erforſche mich GOtt, und erfahre
mein Hertz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs

meyne, und ſiehe, ob ich auf boſem Wege bin,

und leite mich auf ewigem Wege. Und weil
auch in des HErrn Chriſti Geſchlecht⸗Regiſter
gottloſe und unehrliche Leute ſich gefunden, ſo

ſollen wir uns ſo hoch nicht betruͤben, wenn wir
in unſerm Geſchlechte nicht lauter engel⸗reine,

ſondern auch tadelhaffte Leute haben, vielmehr
Fleiß anwenden, daß wir mit Tugend und
Treu in unſerm Beruffe die Fehler unſerer

Freunde moͤgen ausloͤſchen, biß wir zu denen
Geiſtern der vollkommenen Gerechten kommen

werden, Hebr. 12,23. Darzu verhelffe uns
GOtt allen, Amen!
Das 4. Capitel.

BN dieſem Capitel wird noch vom Ge.

5 ſchlechte Juda, und ſeinem Stamme
gehandelt, und nicht nur etliches wie⸗
derholet, was bey vorhergehenden zweyen

Capiteln beygebracht worden, ſondern es
wird auch noch etwas mehrers hinzu gethan.

I. Wird das Geſchlechte Perez, den Juda mit
ſeiner Schnur Thamar (unbekannt) in Hure⸗
rey gezeuget, ausgefuͤhrt, da bey etlichen Per⸗

Hur, der Sohn Caleb, den er mit ſeinem Wei⸗
be Ephrata gezeuget, der Vater oder Fuͤrſt zu
Bethlehem genennet wird, da doch nicht er, ſon⸗
dern deſſen Sohn Salma der erſte Regent in
ſelbigem

16

rn

ſwicd
dern
ln
ahrt

bin,
well
ſee⸗
,ſ
wie
reine,
mehe
und
ſerer
denen
zmen
euns

Ge⸗
mmme
ſwie⸗
vehen
in e
than.
init
Jutd
Per⸗
Daß
Wei⸗
ſt
,ſon⸗
eut in
bigenn

ſollen, a

ſilbigem Staͤdlein geweſen, wie aus dem vor⸗
hergehenden andern Capitel abzunehmen. Aber
die Alt⸗Vaͤter beſaſſen das Land Canaan, wel⸗
ches ihnen von GOtt verheiſſen war, im Gl lau⸗
ben, und waren deſſen ſo gewiß, als ob ſie es
ſchon eingenoenud nirtl ich beſeſſen haͤtten.
AAmit wird gelehrt, wie wir die Verheiſ⸗
ſung GOttes von zukuͤnfftigen Guͤtern in

ſeinem Worte anſehen und annehmen ſollen,

nemlich, mit ſo feſtem Glauben, als wenn wir
es ſchon in Haͤnden haͤtten. Denn des HErrn
Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das
haͤlt er gewiß, Pſal. 33, 4. und alſo bleibt
gantz nichts zuruͤcke. Drum ſchreibt S. Pau⸗

lus von dem Ertz⸗Vater Abraham, er habe ge⸗

glaubt auf Hoffnung, da nichts zu hoffen ge⸗
weſen, auf daß er wuͤrde ein Vater vieler Hey⸗
den; wie denn zu ihm geſagt worden: Alſo ſoll
dein Saame ſeyn. Er ſey auch im Glauben
nicht ſchwach geweſen, viel weniger habe er ſei⸗
nen eigenen Leib, welcher ſchon erſtorben/ und faſt
hundertjaͤhrig war, angeſel hen, auch nicht den er⸗
ſtorbenen Leib Saraͤ. Denn er zweiffelte nicht
an der Verheiſſung GOttes durch Unglauben,
ſondern war im Glauben ſtarck, gab GOtt die
Ehre, und wuſte aufs allerge wiſſeſte, daß, was
GOtt verheiſſe, er auch thun konne, Rom. 4,
18⸗2 1. Ebenermaſſen iſt uns die Beſitzung des

himmliſchen Landes Canaan des ewigenLebens,

in dem Worte GOttes durch Chriſtum verheiſ⸗
ſen; deſſen wir uns denn alſo verſichert halten
als wenn wir ſchon wircklich dariñen ſaͤſ⸗
ſen. Darum ſagt S. Paulus Rom. 8,24.

Wir ſind ſchon ſeelig, doch in der Hoffnung.

2. Wird von Jaebez gemeldet, daß er herrli⸗

cher geweſen, als ſeine Bruͤder, die er an Froͤm⸗
migkeit und herrlichen Thaten uͤbertroffen, auch

ſeiner Mutter in der Geburt gar blutſauer wor⸗
den alſo daß ſie ſich des Lebens verziehen; darum
ſie ihn zum Gedaͤchtniß Jaebez genennet, das iſt,
mit Kummer geboren. Derſelbe habe ein Gebet
zu GOtt um ſeinen Seegen und Huͤlffe abgeſchi⸗
cket, die benachbarten Cananitiſchen Volcker
1. Buch der Chronica.

Des erſten Buchs der Chronica4. Capitel. 18

zu beſtreiten, und zu uͤberwinden, dabey er auch
das Geluͤbde gethan, daß er dafuͤr gegen GOtt
ſich gar danckbar erweiſen, ihn ruͤhmen, dem
wahren Gottesdienſt obliegen, ihn mit Fleiß be⸗
foͤrdern, auch nach ſeinen Geboten ſein gantzes
Leben gehorſamlich anſtellen wolle. Deßwe⸗
gen habe ihn GOtt errettet, und das geſchehen
laſſen, warum er gebeten.
Lehren.
Taben haben wir zu mercken, 1. wie unſer
WVVHeErr und GOtt ſeine Gaben ſo ungleich
austheile, daß er dem einen viel, dem andern we⸗
nig gebe. So war Jaebez herrlicher denn ſeine
Bruͤder. Und ſo haͤlt es GOtt. Den einen macht
er reich, den andern arm; den einen ſetzt er

hoch, den andern in geringern Stand; dem
einen gibt er groſſe Kunſt und Geſchicklichkeit,

dem andern wenig. Wem nun viel vertrauet iſt,
von dem wird auch viel gefodert werden, und
welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel
ſuchen, Luc. 12, 48. Wer aber nicht viel em⸗

pfangen hat, der darff auch nicht viel geben.

Darum wer viel Gaben von GOtt hat, der
uͤberhebe ſich derſelben nicht, und huͤte ſich fuͤr
Mißbrauch; Der aber wenig hat, ſey gedultig,
und laſſe ſich am wenigen begnuͤgen.
2. Daß der beruͤhmte Mann Jaebez ſeiner
Mutter unter der Geburt gar ſauer word und
ſie ihn mit groſſem Kummer geboren, ſie ihm
auch zum Gedaͤchtniß den Nahmen Jaebez
gegeben, dadurch werden wir des Fluchs
erinnert, den GOtt uͤber das weibliche Ge⸗
ſchlecht i in dem Paradieß, nach begangenem
Suͤnden⸗Fall, ausgeſprochen das er zu Eva, und
unter ihrer Perſon zu allen gebaͤrenden Wei⸗
bern ſprach: Du ſollt deine Kinder mit Schmer⸗
tzen gebaͤren, I. B. Moſ. 3, 16. Doch, wie
immer einer ein groͤſſer Creutz hat, als der an⸗
dere; Alſo geht es auch mit denen Geburts⸗
Schmertzen zu, wie wir hier ein Exempel ha⸗
ben. Und es geſchieht mehrmals, daß die⸗
t jenige Kinder, welche mit groſſer Gefahr gebo⸗
ren werden, hernach in der Kirche oder in der
Policey groſſe Dinge verrichten, darum ſie der
(B) leidi⸗

19
leidige Satan, der es gemercket, in der Geburt
gleich gerne umgebracht haͤtte. Gebaͤrende
Weiber ſollen in ihren Geburts⸗Schmertzen,
wenn ſie auch gleich das Leben daruͤber einbuͤſ⸗
ſen muͤſten, gedultig ſeyn, und der Huͤlffe GOt⸗
tes, der ſolche Schmertzen aufgelegt, ſich getroͤ⸗
ſten, und wiſſen, daß ſie durch Kinderzeugen ſee⸗
lig werden, ſo ſie bleiben im Glauben, in der
Liebe, und in der Heiligung, ſammt der Zucht,
1. Tim. 2, 15.

3. Daß Jaebez in ſeinem Fuͤrhaben wider
die Feinde GOtt um Seegen und Beyſtand
angeruffen, und erhoͤret worden, dadurch wer⸗

den wir gelehrt, daß wir nichts ohne GOtt an⸗
fangen, ſondern in allem den Allerhochſten an⸗
ruffen ſollen, daß er unſer Thun gelingen, und
nicht fehlen laſſe; wie Sirach vermahnet cap.
37,19. Denn es ſteht alles in GOttes Haͤn⸗
den, und kan ihm niemand ſelber etwas neh⸗
men; ſondern es muß ihm von GOtt gegeben
werden, von dem alle gute Gaben von oben her⸗
ab kommen. Er will aber auch darum gebe⸗
ten ſeyn, und wir ſollen ihm bey unſerm Gebet
auch die Danckbarkeit uͤber unſerer Erhoͤrung
nicht allein geloben, ſondern hernach auch hal⸗

ten wie hier Jaebez gethan hat. Denn es heiſt:

Opffere GOtt Danck, und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde, und ruffe mich an in der
Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich
preiſen, Pſalm 50, 15,

3. Die dritte merckwuͤrdige Perſon iſt Ath⸗

niel der Sohn Kenas, von dem zwo Geſchich⸗
te erzehlet werden Joſuaͤ Cap. 15. und im Buch
der Richter cap. I. und 3. daß er nemlich die
Stadt Debir gewonnen, daruͤber ihm Caleb
ſeine Tochter Achſa zum Weibe gegeben; und
da Cuſa Riſathaim, der Koͤnig in Syrien, die
Kinder Iſcael hefftig bedraͤnget, ſey der Geiſt
des HErrn uͤber Athniel kommen, daß er wider
dieſen Feind zum Streit ausgezogen, ihn ge⸗
ſchlagen, und die Kinder Iſrael aus ſeiner Hand
erloͤſet habe. Etliche wollen, daß dieſer Athniel
der Jaebez geweſen ſey, von dem erſt geſagt
worden, und daß er zween Nahmen gehabt

Des erſten Buchs der Chronica4. Capitel.
habe. Das laͤßt man aber dahin geſtellt

20

ſeyn.
. Lehre.
Ir ſehen dabey, was ſuͤr groſſe Dinge
diejenige auszurichten vermogen, welche
GOTDTD auf ihrer Seite und zum Beyſtande
haben.
Pſalm o/, 14. ſagt: Mit GOTD wollen
wir Thaten thun, er wird unſere Feinde unter⸗
treten. Und Pfalm 18, 30. Mit dir kan ich
Kriegsvolck zuſchmeiſſen, und mit meinem Gott
uͤber die Mauern ſpringen. Darum man GOtt
um ſeinen Beyſtand in dem Beruff fleißig an⸗
ruffen, und was er haben will, gehorſamlich
und getreulich ausrichten ſoll. Wo auch einer

um den gemeinen Nutzen, oder um die Kirche

GOttes ſich wohl verdient hat, ſo ſoll man ihn
deßwegen wohl belohnen, und ihm oder denen
Seinigen wiederum alles gutes vergelten, wie
Caleb dem Athniel gethan hat.
II. In dem andern Theile dieſes Capitels
wird das Geſchlechte Sela, des Sohnes Juda,
beſchrieben. Denn bey dem andern Capitel
haben wir gehoͤrt, daß der Ertz⸗Vater Juda,
Jacobs Sohn, drey Sohne gehabt, Ger, O⸗
nan, und Sela. Ger und Onan hatte GOtt
um ihrer Bosheit willen getoͤdtet, daß ſie ohne
Leibes⸗Erben geſtorben; Sela aber hatte ſich
froͤmmer gehalten, und wird hier ſein Geſchlecht

erzehlt, in welchem viel Leinweber geweſen,

unter denen doch das Geſchlecht Asbea fuͤr an⸗
dern den Vorzug gehabt. Es ſind auch un⸗
ter ſolchem Geſchlechte viel Toͤpffer geweſen,

die ihre Wohnung und Huͤtten nicht weit von

dem Königlichen Schloß gehabt, damit, wenn
der Koͤnig ihrer beduͤrffte, er ſie gleich an der
Hand haͤtte. H
Lehre.

Daben wir zu lernen haben: wie in dem
menſchlichen Leben allerley Leute geſun⸗
den werden, deren man zu Dienſt des gemeinen
Nutzens von noͤthen hat. In dieſem Capitel
werden unterſchiedliche Handwercks⸗Leute be⸗
niemet, die im Geſchlechte Juda geweſen, und
ſonder⸗

Dannenhero auch der Konig David

inden
eEen.
worde
Den
Nard
AIt h
ein,1
dcohnet
eaochen
deyi
Se
chen,
terks
chebeſt
in der
behren.
warcer
ſtes i
meinen
rinthe
Olter
Ees fir
und
beſrde
adetei⸗
ſiht, ſP
Handt
chten,
dn, ti
aidere
unichtſ
rnen mi
muget
ſifte
ſes
Mein
ſi
n⸗
Din

Dinge
welche
ſiande
David
vollen

Ueter⸗

Wich
mnGr
GO
ſigan⸗
ſatnich
ſcheiner
Kirhe

fan hhn

erdenen
en, wie

Capite s

8Jdo,

Ger O⸗
teGOtt

echecht
geweſen
ſtr an
uch un⸗
geweſen
weit von

, wern
hn da

den

gefun⸗

emneineg

eſen, d
ſodey

Cia .
Jd,.
ees ſuͤr eine beſondere Gnade GOttes halten,

h

==—== v

21
ſonderliche Kuͤnſtler in ihrem Handwercke wa⸗
ren. Denn bey dem erſten Theile iſt geſagt
worden, daß Seraja den Joab gezeuget habe,
der ein Oberſter unter denen Zimmerleuten, ſo
die andern zugerichtet, geweſen, weil mehren⸗

theils Zimmerleute an ſelbigem Orte gewohnet.
Itzt bey dem andern

Theile wird gemeldet,
daß viel kunſtreiche Weber, und auch Toͤpffer
in ſelbigem Geſchlechte geweſen, die zu Jeruſa⸗
lem, nicht weit vom Koͤniglichen Schloſſe, ge⸗
wohnet. Alſo redet der wei ke Hankedehrer Si⸗
rach /cap. 39. von Acker⸗ und Bauers⸗Leuten,
die pfluͤgen und ackern; von Drechslern, von
Bildſchnitzern, von Schmieden, und derglei⸗
chen, und ſagt: daß ſie alle ſich ihres Hand⸗
wercks troͤſten konnten; nur ſollte ſich ein iegli⸗
cher befleißigen, daß er ſeine Arbeit verſtuͤnde,
in der Stadt aber moͤge man ihrer nicht ent⸗
behren. Es ſind aber die mancherley Hand⸗
wercker Gaben und Aemter des Heiligen Gei⸗
ſtes in denen ſeine Gaben ſich erzeigen zum ge⸗
meinen Nutzen, wie S. Paulus redet 1. Co⸗
rinth. 12,7. Darum wenn man an einem
Orte viel kareiche Meiſter hat, ſo ſoll man

und ſolche Leute lieb und werth haben, auch ſie
befoͤrdern, und ihnen gutes ihnn⸗ Sind gleich
andere in einen hoͤhern Stand von GOtt ge⸗
ſetzt, ſo ſollen ſie ſich doch uͤber ſolche geringe
Handwercksleute nicht erheben, noch ſie ver⸗
achten, weil ſie ſo wohl des Geiſtes Gaben ha⸗
ben, und zu dem gemeinen Nutzen dienen, als
andere. Handwercksleute ſollen ihren Stand

nicht ſelber verachten, noch darauf dencken, wie
ſie denſelben verlaſſen, und in einen hoͤhern kom⸗
men moͤchten, ſondern mit ihrem Stande ver⸗
gnuͤget ſeyn, und wiſſen, daß er von GOtt auch
geſtifftet ſey, als der ihnen darinnen mit ſeines
Geiſtes Gaben gerne beywohnen wolle. Dar⸗

um ſie in der Furcht GOttes wandeln, fromm
ſeyn, eiferig beten, gerne arbeiten, die Haͤnde
und den Ruͤcken dran ſtrecken, und gute Arbeit
machen ſollen, (wie denn ein guter Meiſter ein
Ding recht macht, wer aber einen Huͤmpler

Des erſten Buchs der Chronica §. Capitel.

22

dinget, dem wirds verderbt, Spr. Sal. Cap.
26, 10.) das wird ihnen groſſen Ruhm zu
wege bringen, wie hier dieſen Zimmerleuten,
Webern und Toͤpffern widerfahren iſt; ſie
werden von GODD geſeegnet werden, daß es
ihnen beſſer ſeyn wird, als vielen hohen Perſonen
in Nornehmen Aemtern/und Chriſtus wird end⸗
lich zu ihnen ſagen: Ey du frommer und getreuer
Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen ich
will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines
HErrn FreudeAmen!
Das §. Capitel.
GN Ißher iſt das Geſchlechte Juda des
) Ertz⸗Vaters erzehlet worden; Itzund
Nfolget l. bey dieſem Capitel das Ge⸗
ſchlechte Simeonis, deſſen etliche Kinder und
Nachkoͤmmli inge ſammt etlichen Staͤdten und
Doͤrffern beniemet werden, darinnen ſie biß
auf die Zeit des Konigs Davids gewohnet
haben. Ins gemein aber wird von dieſem
Geſchlechte geſagt, daß es ſich nicht ſo ſehr
gemehret habe, als das Geſchlechte Juda, dem
es an Menge des Volcks bey weitem nicht zu
vergleichen geweſen. Nur daß Simei, der
Sohn Zachur, ſechzehen Sohne, und ſechs
Toöchter, ſeine Bruͤder aber nicht viel Kinder
gehabt haben.

Lehre.
Jerbey ſehen wir, wie nicht alle Eheleute
des reichen Kinder⸗Seegens, zu Vermeh⸗
rung und Ausbreitung ihres Geſchlechts, ge⸗
meſſen. Kinder haben, iſt ein Seegen und Ge⸗
ſchencke e GOttes, wie Pſalm 127,3 3. geſagt
wird. Je mehr man derſelben hat, ie groͤſſer der
Seegen und das Geſchencke iſt. Wohl dem,
der derſelben ſeinen Koͤcher voll hat, die werden
nicht zu Schanden, wenn ſie mit ihren Fein⸗
den handelni im Thor. Kinder zeugen macht
ein ewig Gedaͤchtniß, Sir. 41, 10. Aber ſol⸗
cher Seegen kommt nicht iedermann zu Hauſe,
wie hier von denen Simeoniten geſagt wird,
daß ſie nicht viel Kinder gehabt/ und ihre Freund⸗

ſchafft habe ſich nicht gemehret, wie der Kinder

Juda. Welches denn ein Fluch und Straffe der
(3) 2 Suͤn⸗

23

—

Suͤnden iſt; immaſſen der Ertz⸗Vater Jacob
in ſeinem letzten Teſtamente aus Eingeben des

Heil. Siiſte⸗ den Stamm Simeon verflucht

hat, weil ihr Vater, wider zugeſagte Treu und
Glauben, und wider das gemachte Buͤndniß,

die Sichemiter erwuͤrget hat, I. B. Moſ. 34,

25. Dannenhero ihnen Jacob den Fluch an⸗
gerundigel und heſgis Verflucht ſey i hr Zorn,
daß er ſo hefftig, und ihr Grimm, daß er ſo ſtoͤr⸗
rig iſt, I. B. Moſ. 49, 7. Welcher Fluch ſie
auch hierinne getroffen hat, daß ſie nicht ſo viel
Kinder bekommen, als andere Staͤmme Iſrael.
Darum meide man die Suͤnde, wo man dieſes
Fluchs uͤberhoben bleiben will. Sey fromm fuͤr
SODD und ruffe ihn fleißig um den Kinder⸗
Seegen an, damit durch ſie das Geſchlechte
moͤge wohl fortgebracht und ausgebreitet wer⸗
den. Denn der Gottloſe wird keine Kinder,
und keine Neffen unter ſeinem Volcke haben, es
wird ihm keiner uͤberbleiben in ſeinen Guͤtern.
Wenn GOtt Kinder beſcheret, und man will
an ihnen Ehre und Freude erleben, daß man
ſehe Kindes⸗Kinder und gutes Aufnehmen des
Geſchlechts, nach denen Worten Pſ. 128,3.
ſo ziehe man ſie auf zur Gottesfurcht und iir

Tugend, und verlaſſe ſich nicht auf den groſ⸗

ſen Kinder⸗Hauffen, oder uͤberhebe ſich deſſen
nicht, man trotze auch nicht darauf, a als wenn
nunmehr das Geſchlecht nicht koͤnnte in Ab⸗
gang kommen; wie alſo der ſtoltze Haman mit

ſeinen zehen Soͤhnen, und mit der Menge ſeiner

Kinder gepranget hat, Eſth. 5§, II. Man
verachte die Unfruchtbaren neben ſich nicht/ wie
Peninna um ihrer Kinder willen die unfrucht⸗
bare Hannam betruͤbet, und ſehr getrotzet hat,
weil der HERR ihren Leib verſchloſſen, 1. B.
Sam. 1,5. Denn es iſt damit noch nicht
ausgericht, daß man viel Kinder hat; ſondern
wenn dieſelbigen nicht fromm ſind, oder wenn
man auf ihre Menge pochet, ſo ſchlaͤgt GOtt die
Kinder, daß ſie dahin ſterben, wie viel Exem-
pla bezeugen. Darum warnet Sirach Cap.
16,14. und ſagt: Freue dich nicht, daß du viel
mgerathene Kinder haſt, und poche nicht dar⸗

Des erſten Buchs der Chronicas. Capitel.

auf, daß du viel Kinder haſt, wenn ſie GOTD
nicht fuͤrchten. Verlaß dich nicht auf ſie, und
traue nicht auf ihr Vermoͤgen; denn es iſt beſſer
ein fromm Kind, denn tauſend gottloſe, und iſt
beſſer ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kinder
haben.
In dem II. Theile werden etl iche fͤrtreff⸗
liche Maͤnner erzehlet, welchen in dem Stamme
Simeon vornehme Fuͤrſten, und fuͤr andern
hochberuͤl hmt geweſen, daß auch der Ort, da ſie
gewohnet, ihnen zu enge werden wollen; dan⸗
nenhero, weil viel Fuͤrſten nicht in der N aͤhe
beyſammen wohnen konnten, ſo haben ſie um
beſſerer Bequemlichkeit willen ſich von einan⸗
der getheilet, und ein ieder hat ſich nach ſeiner
Gelegenheit einen neuen Sitz geſucht. Da ſie
denn biß gen Gedor gezogen, zu dem Orte, der
das Thal gegen Morgen hieß, wo ſie ein gutes

Land von weitem Raum,und ſehr bequem zur

Weide fuͤr das Vieh geſunden, ein ruhiges,
ſicheres, und reiches Land, in welchem der gott⸗
loſe Ham, des Ertz⸗ Vaters Noah Sohn, und
ſeine Nachkommen gewohnet, da denn die Si⸗
meoniten zur Zeit der Regierung Hiskiaͤ, des
Koͤnigs in Juda, ſie in iren Wohnungen und
Huͤtten uͤberfallen, ſie geſchlagen, verbannet, er⸗
wuͤrget und vertilget, daß ihrer keiner mehr her⸗
nachmal s daſelbſten gewohnet hat. So ſind
auch fuͤnff hundert Maͤnner aus dem Stamme
Simeon mit ihren Oberſten hin zu dem Gebuͤr⸗
ge Seir gezogenda die uͤbrige aus der Schlacht
entrunnene Amalekiter gewohnet, die ſie auch
geſchlagen, aus ihren Wohnungen vertrieben,
und an ihrer ſtatt daſelbſten biß auf die Aſſpri⸗
ſche Gefaͤngniß ſich niedergelaſſen.
Lehren.

Aß nun GODD der HErr in dieſem von

Jaeob veꝛfluchten Stamme Simeon doch
etliche fuͤrtreffl iche Leute erwecket hat, daraus
moͤgen wir 1. ſehen: Es ſey kein Geſchlecht ſo
gering es bringe GOtt der HErr vielmal etliche

Leute daraus auf, die in der Kirchen oder Policey

groſſen Nutzen ſchaffen. So wurde Gideon

von dem Engel des HErrn zu einem Erloͤſer des
Volcks

4

Des

Gol

ſchen
derk

Hete
mini
undn
Geſt
wi
Pheten

AyI

ſing
Beh
bond
end

een

meden
biderk
HCr
hieher
um ſ.

enndbe
deuſel

ahte
dieſto
in ſine
chun tr
Uterſt
auſde

ieen, I

58.

Cap.

ſcchſo
ſiehet

het

Kerel
s
14
einee
unde
Veh

25 Des erſten Buchs der Chronica §. Capitel. 26

R Volcks Iſrael aus der Midianiter Hand be⸗ ben, daß ſie nicht ihren Nachbarn in andern
tnd ſtellet, da er doch bekennen muſte, ſeine Freund⸗ Laͤndern in die Haͤnde ſehen,ſie uͤberlauffen/noch
beſe ſchafft ſey die geringſte in Manaſſe, und er ſey Verdruß von ihnen haben duͤrffen. Ein ſolches
1 ſt der kleineſte in ſeines Vaters Hauſe, B. der Land hatten die Simeoniten hier angetroffen da
dinder Richt. 6, 14. 15. Saul ſagte zu dem Pro⸗ ſie in ihrem Lande fͤr ſich/ und fuͤr ihr Vieh nicht
pheten Samuel: Bin ich nicht ein Sohn Je⸗ Raum gnug hatten, und ausgezogen waren, ein
riueß⸗ mini, und von dem geringſten Stamme Iſtael, anders und bequemeres Land zu ſuchen. In ein
tmine und mein Geſchlechte iſt das kleineſte unter allen ſolches geſeegnetes gutes Land hat der barmher⸗
dern Geſchlechten der Staͤnume Benjamin? und tzige grundguͤtige GOTTauch uns geſetzt, ein
Aſie er wurde doch aus Befehl GOttes vom Pro⸗ Land von allerhand herrlichen Fruͤchten, und
don pheten Samuel zum Konig uͤber Iſrael geſal⸗ von fuͤrtrefflicher guter Weyde fuͤr allerley Vieh,
Naͤhe bet, I. B. Sam. 9,21. So war David der daꝛinnen eruns wieder Ruhe geſchaffet von alen
ſeum juͤngſte Sohn Iſai in dem kleinen Staͤdlein unſern Feinden umher, daß wir unter der Regie⸗
einon⸗ Bethlehem /ein Schaaf⸗Hirte; den aber GOtt rung unſers gnaͤdigſten Landes⸗Fuͤrſten und
ſeiner von denen Schaaf⸗Huͤrden genommendaß er Herrn ein ſtilles und geruhiges Leben, in aller
Daſe⸗ ein Fuͤrſt uͤber ſein Volck Iſtael ſeyn ſollte dem er Gottſeeligkeit und Erbarkeit fuͤhren, und an der
te der einen groſſen Nahmen gemacht, wie der Nah⸗ Nahrung wohl zunehmen moͤgen. Dafuͤr wir
gutes me der Groſſen auf Erden. Welches auch Da⸗ GOtt hertzlich Lob und Danck ſagen, und mit
em ur vid erkennet, und ſagt: Wer bin ich, OErr, GOtt und gutem Gewiſſen redlich unſere Nah⸗
higes, HEer und was iſt mein Hauß daß du mich biß rung darinnen ſuchen ſollen. Die allernatuͤr⸗
etgott hieher gebracht haſt? 2. Sam. 7,18. Dar⸗ lichſte und beſte Art der Nahrung iſt Feld⸗Bau
P und um ſey niemand betruͤbt uͤber ſeinem geringen und Viehzucht, deren ſich die H. Ertz⸗Vaͤter
de S⸗ und verachteten Geſchlechte, GOtt kan ſich aus nicht geſchaͤmet, und haben vor Zeiten auch
6, des demſelben tapffere Leute erwecken, denn er ver⸗ Fuͤrſten und Herren ihr Einkommen und Nah⸗
en und achtet die Geringen und Demuͤthigen nicht wie rung vom Ackerbau und Viehzucht geſucht, da⸗
net en die ſtoltz uͤberſichtige Welt; Er iſt wunderlich mit ſie fich und die Ihrigen unterhielten, und
rher in ſeinen Wercken, und niemand weiß, was er nicht die Unterthanen mit uͤbermaͤßigen Scha⸗
ſd thun will. Viel Tyrannen haben muͤſſen her⸗ tzungen und Beſchwerden erſchoͤpffen durff⸗
intne unter ſitzen auf die Erden, und die Crone iſt dem ten. Aber mit Viehzucht und Feldbau ſich er⸗
Gebit⸗ aufgeſetzt, auf den man nicht gedacht haͤtte. naͤhren, haͤlt man heutiges Tags zur Nahrung
gieht Die Weisheit des Geringen bringt ihn zu Eh⸗ faſt nicht mehr dienlich und gnugſam, ſondern
ſeauch ren, und ſetzt ihn bey die Fuͤrſten, ſagt Sirach man erdenckt allerhand unerbare Mittel ſich
uben Cap. 11,/1. Und der Konig David Pſ. 113. zu bereichern . und ein groſſes Gut zu ſammlen ,
ſre 5⸗Z. Wer iſt, wie der OHErr unſer GOtt der mit wuchern, ſchinden, ſchaben, uͤbervortheilen,
ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige aufſetzen/ rauben, ſtehlen und dergleichen. Al⸗
ſfſiiehet im Himmel und auf Erden? Der den lein, alles ſolches Gut leget man in einen loͤche⸗
n tun Geringen aufrichtet aus dem Staube, und richten Beutel dabey kein Seegen iſt. Denn
1dech erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn der HErr iſt Raͤcher uͤber ſolches alles, in der
draus ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines 1. Theſſal. 4,6. Werden wir aber durch
ſeces Volcks. einen Nothfall gezwungen, anderswohin zu
ſtice 2. Haben wir hier zu betrachten, was es fuͤr ziehen, und unſere Nahrung zu ſuchen, ſo ſollen
Nelceh eine herrliche Gabe GOttes um ein fruchtbares wir uns nicht waͤgern noch beſchweren, noch
A a und gutes Land ſey, darinnen Menſchen und ungedultig ſeyn, denn an andern Orten iſt auch
ne Viiehihre gnugſame Nahrung und Weyde ha⸗ gut Brod eſſen, und bekommt man offt in der
glch (3) 3 Frem⸗

27 Des erſten Buchs der Chronicas. Capitel. 2382

Freide beſſere Gelegenheit zur Nahrung, als
in ſeinem Vaterlande; wie die Simeoniten
hier auch erfahren haben⸗
Und denn 3. haben wir hier auch zu erwe⸗
gen, was vom Einfallen in anderer Leute Land
und Guͤter zu halten ſey. Die Simeoniten
ſind hier in das Land eingefallen, darinnen des
gottloſen Hams N achkommen gewohnet/ha⸗
ben die Ein wohner geſchlagen, ſie vertilget, und
ſich darein geſetzt; wie ſie auch mit denen
Amalekitern gethan, die in dem Geeieer
gewohnet haben. Dieſe waren von G
verbannete Voͤlcker, daß man ſie aus ſen
Beſehl vertilgen und ausrotten ſollte.
wider GOttes Befehl eines andern Guͤter
anzufallen, zu pluͤndern, zu rauben, und ſie ihm
eigen zu machen/ iſt wider das ſiebende Gebot,
und ein Greuel ſor GOtt, ſo bey Verluſt zeit⸗
licher und ewiger Guͤter verboten. Darum
man dafſur ſich huͤten, und an ſeinem rechtmaͤßi⸗
gem Gute ſich begnuͤgen ſoll/ wie wenig es gleich
iſt, ſo wird man dabey einen gnaͤdigen GOtt,
gutes Gewiſſen, nothwendiges Auskommen,

uund durch den Glauben an Chriſtum das ewige

Leben haben, und erlangen; das helſfe uns
GOtt allen, Amen!
Das 6. Capitel.
Ey dieſem Camna wird J. das Ge⸗
ſchlechte der Rubeniter, Gadditer, und
des halben Stamms Manaſſe erzeh⸗
let. Ruben war der erſtgeborne Sohn Jacobs, B
dem das Recht gehoret haͤtte/ daß er Herr in dem
gantzen Geſchlechte ſeyn ſollen, und zweyfaͤl⸗
tiges Erbtheil haben; aber weil er Bilha/ſeines
Vaters Kebs⸗Weib, beſchlaffen, und ſeines
Vaters Ehe⸗Bette verunreiniget hatte, davon
1. Buch Moſ. 35, 22. zu leſen, ſo ward
ihm das Recht der erſten Geburt genommen,
und ſolches dem Joſeph und Juda gegeben,
Joſeph bekam zwey Theile Erbguts fuͤr ſeine
zween Sohne, Ephraim und Manaſſe, und
Juda das Fuͤrſtenthum, denn er war Regent,
und maͤchtig unter ſeinen Bruͤdern. Rubens
Geſchlecht hatte ſich auch ſtarck vermehret, und

Aber

bey Austheilung des Landes Canaan mit denen

Gadditern und dem halben Stamm Manaſſe

das Land Gilead zum Erbe bekommen, da ſie
ihre Grentzen weit ausgebreitet, damit ſie Wei⸗
de fuͤr ihr Vieh haben moͤchten.
Lande dieſe Rubeniter, Gadditer und Manaßi⸗
ter auch an Mannſchafft alſo zugenommen/ daß
ſie mit vier und viertzig tauſend, ſieben hundert,

In welchem

und ſechzig Maͤnnern, im Fall der Noth wider
die Feinde in das Feld ziehen, und ſich gebrau⸗
chen laſſen konnten. Wee ſie denn zur Zeit des
T Koͤnigs Sauls wider die Iſmaeliter Krieg ge⸗

fuͤhrt haben, die von Hagar, der Magd Abra⸗

hams, hergekommen, und daher Hagariter ge⸗
nennet worden, von denen im 1. B. Moſ. 16,
10. geweiſſaget iſt, daß ſie gegen dem Volcke
GOttes wohnen, und ihnen uͤberlaͤſtig ſeyn
wuͤrden. Dieſe wurdennuͤn fuͤr diesmal denen

Rubenitern, Gadditern und Manaßitern im

Streit auf ihr glaͤubiges Gebet von GOtt in
die Haͤnde gegeben, daß ſie ſelbige geſchlagen
und ihr Vieh, nemlich fuͤnff tauſend Cameele,
zwey hundert und funfftzig tauſend Schaafe,
zwey tauſend Eſel, ingleichen hundert tauſend
Menſchen weggefuͤhret, und an ihrer Statt in
ihrem Lande gewohnet haben, biß ſie auch aus
dem Lande gefangen weggefuͤhret worden.
Lehren.
Ir moͤgen nun hierbey ſehen:
I. Wie Unzucht, HurereyEhebruch,
Blutſchande, und dergleichen Suͤnden, unſerm
GOtt ſo hoch mißfallen. Denn um deß wil⸗
len hat er des Ertz⸗Vaters Rubens Blulſchan⸗

de biß in viel hundert Jahre an ſeinen Nach⸗

kommen geſtrafft, daß ſie des doppelten Erb⸗
Guts, und der Herrſchaffti in Iſegel haben ent⸗
behren muͤſſen. Ja es ſtraffet GOtt nicht nur
an Haab und Gut, an Ehr und Reputation,
ſorddern auch an Leib und Seele, nicht nur in
ieſem Leben/ ſondern auch in Ewigkeit, wo nicht

wahre Buſſe geſchicht. Denn dergleichen un⸗

zuͤchtige Leute werden das Reich GOttes nicht
ererben, 1. Cor. 6, 9. Darum Hurerey und

alle Unreinigkeit laſſet nicht von euch geſagt

werden,

far

eoge

29
wen
dehr
Kin
Gh⸗
a
Hel
meid
lene
tes

zehe
4

i

lulte
durc
ſene.
eſten
oet
Sia
ſrel
bien
heup
Und
bart
den:
zuun

Me

ſoſe
ind
cch
erken
huͤten
ach⸗

.
Jun

Iſae

Soh
s

Wof
hihn
len

2

Nnen
mnaſſe
da ſie
Wei⸗
ſchein
naßi⸗
ndaß
det,
vider
Rrau⸗
ſegge⸗
Ara⸗
ter ge⸗
ſ.16,
Volcke
gſeyn
denen
tn im
Ottin
hlagen
meele,
haafe,
guſend
tattin
chaus

beuch,
Unſerm
eßwi⸗
ſchan⸗
Nach⸗
Eib⸗
enent⸗
htoar
Non;,
uin
hticht
en un⸗
gnicht
Gund
geſot
elden,

29 Des erſten Buchs der Chroniea 6. Capitel. 30

werden, wie denen Heiligen zuſtehet; denn am Iſmael nimmermehr zu hoffen iſſ. Deßwe⸗

deßwillen kommt der Zorn GOttes uͤber die

Kinder des Unglaubens, Epheſ. 5B, 3⸗6. Das

Ehebette ſoll unbefleckt gehalten werden, die Hu⸗
rer aber und die Ehebrecher wird GOtt richten,
Hebr. 13, 4. Und ſoll man ſolche Suͤnde
meiden, auch um der Kinder und Poſteritaͤt wil⸗
len, auf daß man nicht dadurch den Zorn GOt⸗

tes auf ſie lade, und ihnen alles Unheil zu⸗
ziehe.

Wie aber 2. Ruben durch ſeine Suͤnde

und Schande ſich des Rechts der erſten Ge⸗

burt verluſtig gemacht hat; alſo iſt auch Adam

durch ſeinen Suͤnden⸗Fall um alle angeſchaf⸗

fene Herrlichkeit kommen. Rubens Recht der

erſten Geburt wegen der Herrſchafft iſt Juda

zugetheilet; alſo hat Chriſtus, der aus dem
Stamme Juda geboren, und der erſtgeborne
fuͤr allen Creaturen iſt, das Recht auf die Glaͤu⸗

bigen gebracht, daß ſie ſind zu Koͤnigen und Ho⸗
henprieſtern fuͤr GOtt gemacht, Offenb. 1,6.

Und wie dem Ruben das Recht der erſten Ge⸗

burt genommen, und dem Juda gegeben wor⸗

den; alſo hat zwar GOtt das Volck Iſtael
zum erſtgebornen Sohn angenommen, 2. B.
Moſ. 4,22. Aber um der Suͤnde und halß⸗
ſtarrigen Unglaubens willen ſie wiederum ver⸗
ſtoſſen, und an ihre Statt uns Heyden zu ſeinen
Kindern und Erben der ewigen Herrlichkeit ge⸗
macht. Welches wir mit hoͤchſtem Dancke

erkennen, und ſuͤr Unglauben und Suͤnde uns

huͤten ſollen, damit wir dieſe Herrlichkeit nicht
verſchertzen. JM
3. Fuͤhret uns dieſe Hiſtorie die Feindſchafft
OIſmaels, des Sohns Hagar, zu Gemuͤthe mit

aſaac, dem Sohne Saraͤ, den der Magd

Sohn verſpottet und verfolget hat, darum er

aus dem Hauſe Abraham mit ſeiner Mutter

ausgeſtoſſen worden, davon wir leſen 1. B.
Moſ. 21, 10. Gal. 4, 30. Dadurch iſt fuͤr⸗
gebildet worden, daß die Falſchglaͤubigen ſtets⸗
waͤhrende Feinde und Verfolger der Rechtglaͤu⸗
bigen Chriſtenheit ſeyn werden; alſo, daß gu⸗
ter und beſtaͤndiger Friede zwiſchen Iſaac und

gen wir uns zu denen Feinden Chriſti keines gu⸗
ten zu verſehen haben, ſondern, wir ſollen derſel⸗
ben Verfolgung mit Gedult leiden, biß ihnen
GOtt ihre Bosheit bezahlen, und ſie, wo nicht
hier zeitlich aus ihren Huͤtten, wie hier die Haga⸗
riter, vertreiben, doch aus dem Hauſe der ewigen
Seeligkeit auswerffen, verſtoſſen, und ſie mit
denen Glaͤubigen nicht erben laſſen wird.
4. Werden wir hier gelehret, daß an zwar
zum Kriege allerley Wehr und Waffen von noͤ⸗
then, und zu gebrauchen habe, aber mit ſolchen
ſchlage man die Feindeicht ſo wohl, als mit ei⸗
nem glaͤubigen Gebete zu GOtt, denn dadurch
bringt man bey GOtt ſeinen Beyſtand, Gluͤck,
Sieg, und Uberwindung der Feinde zu wege,
wie bey dieſer Hiſtorie geſchehen. Denn oh
wohl die Kinder Ruben, die Gadditer und Ma⸗
naßiter mit Schild, Schwerd und Bogen wi⸗
der die Hagariter zu Felde und in Streit gezo⸗
gen, haben ſie doch damit dieſe Feinde nicht be⸗
zwungen, ſondern da ſie im Streit zu GOtt
ſchryen, und ihm vertraueten, ließ ſich GOtt
erbitten, und gab ihnen die Feinde in ihre Haͤnde.
GOtt kan uns ruͤſten zum Streit, GOTD kan
unter uns werffen, die ſich wider uns ſetzen.
Er gibt uns unſere Feinde in die Flucht, daß
wir unſere Haſſer verſtoͤren. Er gibt uns
Rache wider die Feinde, und zwinget ſie unter
uns. Ev errettet uns von unſern Feinden, und
hilfft uns von denen Freveln, Pſalm 18,41.
Wie bringe wir aber ſolches bey unſerm HErrn

und GOtt zu wege? Mit unſern Schwerden,

Gewehren und Waffen? Ach nein; mit flu⸗
chen, ſchwehren, und gottslaͤſtern? viel weniger.
Sondern mit einem bußfertigen Geſchrey und
Gebet zuihm, zu dem wendet er ſich, und ver⸗
ſchmaͤhet es nicht, Pſalm 102, 18. Er laͤßt
das rechtſchaffene Vertrauen zu ihm nicht zu
Schanden werden, ſondern ſtaͤrcket daruͤber die
Haͤnde, lehret die Faͤuſte kriegen, und laͤſſet die
Feinde geſchlagen werden/wie die Exempla mit
mehrerm beſtaͤtigen.
II. Wird hier beſchrieben, wie die Rubeni⸗
ter,

31
ter, Gadditer und Manaßiter ſich ſo ſchwerlich
an GODD verſuͤndiget, und wie ſie deßwegen
ſo harte von ihm geſtrafft worden. Ihre
Suͤnde ſey dieſe geweſen, daß ſie den Goͤtzen
der Voͤlcker im Lande, die GOtt fuͤr ihnen ver⸗
tilget hatte, nachgehuret. Hierdurch wird die
groſſe Abgoͤtterey verſtanden, die ſie getrieben
haben, welche fuͤr GOtt als Hurerey und Ehe⸗

bruch gerechnet wird. Denn mit GOtt wa⸗

ren ſie venabt und verbunden, als wie eine
Braut oder Ehe⸗ Weib mit ihrem Braͤutigam
oder Ehemann/ im Geauben, Gerechtigkeit und
Gericht, Hoſ. 2, 19. Wie aber, wenn eine
Braut oder Ehe⸗Weib ihren Braͤutigam oder
tann verlaͤſſet, und ſich an andere haͤngt, ſie
eine Hure oder Ehebrecherin iſt; alſo gachdem
dieſe Iſraeliten von GOtt, ihrem himmliſchen
Braͤutigam, abgewichen, und ſich auf allerley
Goͤtzen⸗Dienſt begeben, oder GOtt viel anders
gedienet, als er befohlen, und alſo Abgoͤtterey
getrieben, haben ſie damit geiſtlich wider den
HErrn ihren GOtt gehuret. Wie aber kein
Braͤutigam oder Ehemann von ſeiner Braut
oder Ehe⸗Weib leidet, daß ſie ihn verlaͤſſet,
und mit andern huret, ſondern ſie verſtoͤſſet, und
ſiehet, daß ſie zur gebuͤrenden Straffe gezogen
werde; alſo wird hier angezeigt, daß GOtt
denen Rubenitern, Gadditern, und Manaſſi⸗
tern ihre geiſtliche Hurerey wider ihn nicht
ungeſtrafft hingehen laſſen, ſondern daß er nach
der Groͤſſe ihrer Suͤnden, ihnen groſſe Straffe
zugeſchickt habe. Sie wollten es nicht erken⸗
nen, was er ihnen fuͤr groſſe Gutthaten erwie⸗
ſen, daß er ſie gemehrt, in ein herrliches frucht⸗
bares Land geſetzt, anſehnliche tapffere Leute un⸗
ter ihnen erweckt, ſie beruͤhmt und herrlich ge⸗
macht, groſſen Sieg wider die Feinde ihnen

verliehen, und andere hohe geiſtliche Guttha⸗

ten ihnen erzeiget; aber dafſuͤr haben ſie ihm
keinen Danck gegeben, ſondern denen Goͤtzen
nachgehuret, als wenn von denſelben ihnen ſol⸗
che groſſe Gutthaten widerfahren waͤren. Da⸗
rum habe ihnen GOtt Feinde erwecket, den
Geiſt Phul und Tiglath Pileſſer, der Koͤnige

Des erſten Buchs der Chronica 6. Capitel.

in Aſſyrien, aufgebracht, und ſie dahin geneiget,
daß ſie feindlich in das Land Iſrael eingefallen,
und was ihr Schwerd von dieſen Leuten nicht

gefreſſen das uͤbrige in die Aſſyriſche Gefaͤngniß
weggefuͤhret haben, daraus wenig mehr in ihr

Vaterland heimkommen ſind.
Leher.
Wer lernen hierbey, was fuͤr hohe Urſachen

unſer HErr und GOtt habe, die Abgot⸗

terey und Goͤtzendienſt harte zu ſtraffen; denn

ſolches iſt eine geiſtliche Hurerey. Sie hure⸗

ten denen Goͤtzen nach, wird hier geſagt. Wie
hoeh leibliche Hurerey unſerm HERRN und
GOtt mißfalle, und was fuͤr groſſe Straffen er

um derſelben willen ſchicke, das haben wir oben

gehoͤrt. Wie vielmehr mißfaͤllt es ihm, und
wird diejenigen ſtraffen, ſo geiſtlich wider ihn
durch Abgötterey huren? Dieſe iſt ein Abfall
von GOtt, und ein Vertrauen auf die Crea⸗
turen; daher die groͤſte Suͤnde, auf die billig
auch die groͤſte Straffe gehoͤrt. Und wie lieb
gleich zuvor iemand GOtt geweſen, ſo iſt doch,
wo man in Abgoͤtterey geraͤtht, alle vorige
Gnade aus.
feindlicher Gewalt und Unterdruͤckung, und kan
bald und unverſehens Feinde erwecken; wel⸗
ches alles die Rubeniter, Gadditer und Manaſ⸗
ſiter mit unwiederbringlichem Schaden hier ha⸗
ben muͤſſen innen werden. Endlich ſtrafft GOtt

die unbußfertigen Abgoͤttiſchen mit ewiger hoͤl⸗

liſcher Verdammniß. Denn kein Goͤtzendiener
hat Erbe an dem Reich GOttes und Chriſti,
Epheſ. 5, 5. Wir beſchlieſſen nun mit dieſen

Worten, mit welchen S. Johannes das 5. Cg⸗

pitel ſeiner erſten Epiſtel beſchloſſen hat: Kind⸗
lein, huͤtet euch fuͤr der Abgoͤtterey, Amen!
Das 7. Capitel.
Ndieſem Capitel wird das Geſchlecht
des Stamms Levi beſchrieben, welcher

drey Sohne gehabt, Gerſon, Kahath,

und Merari. Kahath aber hatte vier Soͤhne,

Amram, Jezehar, Hebron, und Uſiel;

Amram hatte gezeuget Aaron, Moſen,

und Mirjam, ihre Schweſter. Aaron und
ſeine

32

Er ſtrafft unter andern mit

3
ſene 6
Gude

cdte
tedin

un n
in dem
terGer
bonder

Anrat

licht d
hhar,
Golon
wode
denr
3,13.
n Gt
welcher
komme
ſanont
geſthe
ſalend
wegfit

widj
ſterlic

iſhel

imz.

Wnnt
terdd
ihm
men,
word

(ſt:

eSo
Fel
ſtnd
elnn Fe
hat a
ſen

32
eneiget,
efalen,
en nicht
ſngni;
hrinih

ſachen †

Wot⸗
. W
e hure⸗
Wie
Nud
affen er
biroben
m, und
der ihn
Mbfal
eCrea⸗
ie bilig

wield

ſtdoch,
dorige⸗
een mit
undkaon
n; wel⸗
Manaß⸗
Perho⸗
GDu
gethel⸗
endjener
Oriſt,
t dieſen
Kind,
!

Gch N
uch
Roh th,
Shre,
llſel;
Mon,
en und
ſine

1

33 Des erſten Buchs der Chronica7. Capitel. 34

ſeine Soͤhne wurden zu Prieſtern geſetzt; die
andern Leviten aber ihnen zum Geſchenck zuge⸗

eordnet, daß ſie ihnen in Verrichtung des Got⸗

tesdienſts die Hand bieten ſollten, wo ſie ihrer
von noͤthen haben wuͤrden. Es werden aber
in dem l. Theile dieſes Capitels die Geſchlech⸗
ter Gerſons, Merari, und Kahaths erzehlet, und

von dem Geſchlecht Kahath, oder ſeines Sohns
Amrams, das Hoheprieſter⸗Geſchlecht, doch
nicht durch die Linie des Hohenprieſters Abja⸗

thar, welcher unter der Regierung des Konigs
Salomon vom Hohenprieſter⸗Amt abgeſetzt
worden, 1. B. der Koôn. 2, 27. ſo GOTD
dem Hohenprieſter Eli drohen laſſen, . Sam.
3,13. ſondern durch die Linie des Zadoks, der
an Statt Abjathars Hoherprieſter worden,
welches Amt bey deſſen Geſchlecht und Nach⸗

kommen verblieben biß zur Babyloniſchen Ge⸗

faͤngniß, da Jozadak der Hoheprieſter mit weg⸗
gefuͤhret worden, als der HErr Juda und Jeru⸗
ſalem durch den Konig Nebucadnezar gefangen
wegfuͤhren laſſen.
Lecbhren.
WV. ſehen I1. wie hoch Aaron und ſein
Geſchlecht von GODDdem HEern ge⸗
wuͤrdiget werden, daß er ihnen das Hoheprie⸗
ſterliche Amt vertrauen laſſen. Dabey er ſie
auch in richtiger Ordnung und Succesſion von
Geſchlecht zu Geſchlecht, biß auf die Babylo⸗

niſche Gefaͤngniß erhalten, da der Dempel ver⸗
brannt, die Prieſter gefangen weggefuͤhrt, und

ihr Amt aufgehoͤrt, biß ſie wiederum in ihr Va⸗
terland heimgebracht worden ſind. Es hat
ihm aber Aaron dieſe Ehre nicht ſelbſt genom⸗
men, ſondern er iſt von GOTD darzu beruffen
worden,wie Heb. 5/4. angezeiget wird. Denn
im 2. B. Moſ. 28, 1. hat GOtt zu Moſe ge⸗
ſagt: Du ſollt Aaron, deinen Bruder, und ſei⸗
ne Sohne zu die nehmen aus denen Kindern
Iſrael, daß er mein Prieſter ſey. Und im 4. B.
Moſ. 3, 10. Aaron und ſeine Sohne ſollt du
ſetzen, daß ſie ihres Prieſterthums warten. Wo
ein Fremder ſich herzu thut, der ſoll ſterben. Es
hat aber dieſer Unterſchied im Neuen Teſta⸗
1. B. der Chronica.

ment aufgehoͤret, da bey der Chriſtlichen Kirche

die Verwaltung und Verrichtung des Gottes⸗
dienſts nicht mehr an ein gewiſſes Geſchlecht
verbunden iſt. Denn das Hoheprieſtertl hum
Altes Teſtaments iſt nur ein Schatten und
Fuͤrbild auf Chriſtum, den einigen Hohenprie⸗
ſter geweſen. Nachdem dieſer im Fleiſch er⸗
ſchienen/ hat der Schatten aufgehoͤret/und iſt der
Unterſchied der Staͤmme gefallen. Deßwegen
man auch mit dem Prieſterlichen Amt an kein
gewiſſes Geſchlecht mehr verbunden, ſondern es
moͤgen Kirchen⸗Diener aus allerley Geſchlech⸗
ten erwehlet und hergenommen werden. Es
ſollen aber die Kirchen⸗Diener mit nothwendi⸗
gen Gaben zu ſolchem hochwuͤrdigen Amte von
GOtt dem Heil. Geiſt verſehen und aus⸗
geruͤſtet ſeyn, und keiner ſoll nach eigenen Gefal⸗
len in ſolch hohes Amt ſich eindringen, ſondern
eines ordentlichen Beruffs zu demſelbigen er⸗
warten, gleichwie auch Aaron ſeinen Beruff
gehabt hat. Sie ſollen aueh die Wuͤrdigkeit
ihres hohen Amts erkennen, und bedencken,
und dahero deſto eiferiger, gefliſſener, und ge⸗
treuer in demſelbigen ſeyn, alle Gebuͤr deſſel⸗
ben gehorſamlich verrichten, und nichts unter⸗
laſſen, noch verſaͤumen, auch deſto gottſee⸗
liger und erbarer leben, auf daß ſie nicht ihrem
Amt und Stand einen Makel oder Schand⸗
flecken anhaͤngen.
2. Daß das Hoheprieſterl iche Amt von Ab⸗
jathars Linie genommen worden, um ſeines
Groß⸗Vaters, des Hohenprieſters Eli, Suͤn⸗
den willen, der ſine Sohne mehr geehret, denn
GOtt, 1. Sam. 2,24. und Abjathar ſich des
Aufrurs Adoniaͤ theilhafftig gemacht, 1. B.
der Koͤn. 1, 25. daß das Amt auf Zadok,
und ſeine Linie kom̃en, und deſſen Nachkommen
Jozadak, der doch auch mit andern in die Ba⸗
byloniſche Geſaͤngniß weggefuͤhret worden, da⸗
bey moͤgen wir ſehen, wie unſer HERR und
GOtt keines Menſchen, auch keines Kindes ver⸗
ſchone, wenn man wider ihn ſuͤndiget, und
ſeinen H. Nahmen verunehret, und wie er der
Baͤter Miſſethat heimſuche an denen Kindern
(C) durch

35 Des erſten Buchs der

durch viel Geſchlechte hinaus, wo ſie auch wi⸗
der ihn ſuͤndigen, wie er im 2. B. Moſ. 20/5.
gedrohet hat. Welches uns von der Suͤnde
deſto mehr abhalten ſoll, daß wir uns dafuͤr huͤ⸗
ten, und unſer, und unſerer Kinder und Kindes⸗
Kinder ſchonen, damit nicht GOttes Zorn und
Straffe uͤber ſie kommen muͤſſe.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird et⸗
was von dem Amte der Leviten und der Prieſter
gemeldet. Die Leviten haben in der Huͤtte
des Stiffts mit ſingen gedienet, wie ſie von
dem Konige David darzu beſtellet worden, da
er dieſe Huͤtte auf ſeiner Burg Zion aufgerich⸗
tet, biß der Tempel von dem Koͤnige Salomo
erbauet worden, da ein ieder gewuſt, wenn die
Ordnung an ihn kommen,ſein Amt in der Huͤtte
zu verſehen. Unter dieſen Saͤngern ſind etliche
vornehme Maͤnner, Capellmeiſter und Com-

poniſten geweſen; Als von denen Kindern

Kahath, Heman, der Saͤnger; von denen
Kindern Gerſon, Aſſaph; und von denen Kin⸗
dern Merari, Etham. Die andern Leviten
ſind zu allerley Amt an der Wohnung des
Hauſes des HErrn zugegeben geweſen, daß ſie
ſollten der Prieſter Handlanger ſeyn, und ihnen
in Zuruͤſtung der Opffer, in Reinigung der Ge⸗
ſchirre, in der Hut der Huͤtten und dergleichen,
helffen. Aaron aber, der Hoheprieſter, und

ſeine Soͤhne, ſollten opffern, und auf dem

Brand⸗Opffers⸗Altar die Opffer, wie auch
das Rauchopffer auf dem Rauchopffers⸗Altar
anzuͤnden, und in dem Allerheiligſten diejenigen
Sachen verrichten, die ihnen zuſtuͤnden, als da⸗
rein ſonſten niemand gehen dueffte, auſſer die
Hohenprieſter, welche mit opffern und beten das
Wolck mit GOtt verſoͤhnen ſollten.
Lehren.
Haeben ſehen wir I. daß Singen auch ein

vornehmes Amt und Stuͤck des wahren

Gottesdienſtes ſey, darzu in der Stiffts⸗Huͤtte
und in dem Tempel beſondere Meiſter geord⸗
net geweſen, die den Chor regiert, und acht
gehabt, daß die Pſalmen zu GOttes Lob recht
geſungen, und das Volck in dem Singen wohl

Chronica 7. Capitel. 236
unterrichtet wuͤrde, wiewohl auch etliche Com-
poniſten unter ihnen geweſen, die ſchoͤne Pfal⸗
men componirt haben. Zu ſolchem Singen

hat nicht nur der Koͤnig David im Alten Te⸗

ſtament gute Anſtalt gemacht, und dazu die
gantze Gemeinde und Volck OOttes ernſtlich,
und vielfaͤltig vermahnet, ſondern es iſt auch im
Neuen Teſtament wiederholet worden, und
das Singen ie und alle Wege, auch bey dem
Gottesdienſte gebraͤuchlich geweſen, da die ge⸗
ſungene Pſalmen nicht nur GOttes Lob ver⸗
kuͤndiget, ausgebreitet, und man ſolcher Geſtalt
ſeinen Nahmen mit Danckſagung angeruffen,
ſondern man hat auch ſonſten die Gemeinde, ſo
viel, als eine gute lange Predigt, gelehret, weil
dadurch die Hertzen und Gedancken aufgemun⸗
tert worden. Darum das Singen in der Ge⸗
meinde ſich niemand ſoll verwehren laſſen indem
von denenehrern der Schwindel⸗Geiſter nichts
zu halten ſeyn will, die, wo ſie nicht die Choral⸗
Geſaͤnge, doch die Figural. Muſic aus der Kir⸗
che gantz und gar ausmuſtern wollen; ſondern
wir ſollen helffen mitſingen, und das Singen
und die Muſic in der Kirche nach beſtem Ver⸗
moͤgen befoͤrdern. Lehret und vermahnet euch
nun ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen, und
geiſtlichen Liedern, und ſinget dem HErrn in eu⸗
ern Hertzen, Coloſſ. 3, 16.
Wir ſehen zum 2. hierbey, daß das Prie⸗

ſterthum oder Predigt⸗Amt ein Amt der Ver⸗

ſohnung mit GOtt ſey, Denn es wird hier
geſagt daß Aaron und ſeine Sohne im Amte ge⸗
weſen waͤren, Iſtael zu verſoͤhnen, nemlich mit
Anzuͤnden auf dem Brand⸗Opffers⸗Altar, und
auf dem Rauch⸗Altar, und mit andern Ge⸗

ſchaͤfften im Allerheiligſten, wie Moſes der

Knecht GOttes geboten, nachdem die Prie⸗
ſter Altes Teſtaments mit opffern und be⸗
ten verſoͤhnet haben. Im Neuen Teſtamente
geſchichts mit der Predigt des Wortes GOttes,
und mit beten. Denn es hat GOtt unter uns
aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung,
welches die Prediger verkuͤndigen,und an Chri⸗
ſti ſtatt bitten: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt,
wie

(Khöſt
Sind
ddon
DdrD
ODrſti

gebore
en kan

7
ſieG.
Dee H
nit ihre
ni ſein
Ceutzes
iinemh
ſat.
berihte
ſr welc
velched

s Preed
n ſonde

Eſla
geline
und at

Geſed

III.

ihre ge
haben.

landes

ie djen

hnen de
lnaan
Uer an
diee
ſteinn
Aun
ſannne
lußen

Com.
ne Pa⸗
Gingen
ſten Te⸗
au die

eunſtich,

auch ne
N und
badenn
a dey⸗
ob ven

Eſt
geruſen, ..

meindeſſ⸗
hret, wei
uſgemun⸗
1der Ge⸗
ſenindem
ſer nichts

eChoral

der Kir⸗

ſorden
Singen 1.

ſem Ver⸗

htach .
ngen und
ennine

der Ver⸗

wird hier .

Antege⸗

mmlich mnit

Aar,und
dern Ge⸗
Moſes der
die Phe⸗
nd be⸗
Kammente
untet uns
ſſoh Nung.
an Ct

n GO,

6

wie S. Paulus ſhreibet, 2. Corinth. 5§, 20.
Die Hohenprieſter Altes Teſtaments waren

mit ihrem Opffer Fuͤrbilder auf CHriſtum der
mit ſeinem blutigen Opffer am Stamme des

Creutzes das Menſchliche Geſchlecht mit GOtt
ſeinem himmliſchen Vater wiederum verſ⸗
hat. Auf deſſen Verdienſt ſind mit GOD
uͤber ihren Suͤnden verſoͤhnet worden diejenige,
fuͤr welche geopffert worden. Gleich wie noch,
welche dem Worte des Evangelii glauben um
CHriſti willen, der die Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde iſt, . Joh. 2,2. Vergebung der Suͤn⸗
den von Oſt empfangen; welches auch durch

Chriſti Verdienſt erlanget wird. Darum man
das Predigt⸗Amt hoch halten,/ und nicht verach⸗
ten, ſondern wer uͤber ſeinen Suͤnden mit GOtt
verſoͤhnet werden will, zu demſelbigen ſich hal⸗
ten ſoll.
3. Daß GOtt dem Hohenprieſter Aaron
und ſeinen Sohnen, und alſo allen Hohenprie⸗
ſtern die Leviten zugeordnet, die ihnen in dem
Amt helffen ſollten, damit es ihnen nicht zu viel
werde, daraus mogen wie ſehen: daß GOD
niemanden mehr auflege, als er ertragen koͤnne.
Es ſoll aber einer immer des andern Laſt tra⸗
gen, wie S. Paulus vermahnet Galat. 6,2.
und anhaͤnget: Daß man ſolcher Geſtalt das
Geſetz CHriſti erfuͤllen werde. Der ſoll noch
geboren werden, der alle Sachen allein beſtrei⸗
ten kan.
III. Wird hier erzehlet, wie die Leviten auch
ihre gewiſſen Wohnungen und Sitze gehabt
haben. Denn ob ſie wol in Austheilung des

Landes Canaan kein beſonder Looß bekommen,

wie die andern Staͤmme Iſtael, ſo habe man

ihnen doch gewiſſe Staͤdte im gantzen Lande

Canaan, diſſeits und jenſeits des Jordans,

unter allen Staͤmmen zugetheilet, da ſie, wo

. nicht die gantzen Staͤdte, doch derſelben Vor⸗

ſtaͤdte innen gehabt, die ihnen ebenfalls durchs
Looß ausgetheilet worde, alſo, daß ſie mit gnug⸗
ſamen Wohnungen verſehen geweſen, und al⸗
lenthalben mitten unter dem Volcke gewohnet

Des erſten Buchs der Chronica 7. Capitel.

38
haben. Auch haben ſie ſonderlich die beſtimm⸗
ten Freyſtaͤdte inne gehabt, dahin diejenigen flie⸗
hen duͤrffen, welche unverſehens und unbedacht
eine Mordthat begangen hatten.
Lehre.
Jerdurch werden Chriſtliche Zuhdrer erin⸗
nert, daß ſie ſchuldig ſeyn ihren Predigern
und Seelſorgern bequeme Sitze, Herberge/ ln⸗
terhalt, Speiſe,und alle Nothdurfft zu verſchaf⸗

fen, zur Danckbarkeit fuͤr den treuen Seelen⸗

dienſt den ſie ihnen leiſten, und ſollen ſie ſich nicht
beſchweren, an allen Orten Prediger zu haben,
die mitten unter ihnen wohnen; Sintemal

der Prieſter und Prediger glaͤubiges Gebet auf ſie dererſelben Lehre und Unterrichtung in dem

Geiſtlichen, was ihrer Seelen Seeligkeit be⸗
trifft, Vermahnung, Warnung, und Troͤſtung
in allerley Widerwaͤrtigkeit hoͤchſt von noͤthen
haben, und nicht entbehren koͤnnen, weil ſie
GOtt durch das aͤuſſerliche Predigt⸗Amt will
ewig ſeelig machen. Darum ſind auch im Al⸗
ten Teſtamente die Leviten in das gantze Land
ausgetheilet worden, damit ſie an allen Orten
das Volck im Geſetz GOttes und von denen

T Verheiſſungen Meßiaͤ unterrichten, und ihrer

Seelen Seeligkeit befoͤrdern ſollten. Wer woll⸗
te denn ſolche Diener GOttes nicht gerne un⸗
ter ſich wohnen laſſen? Wer wollte nicht gerne
ihnen allen Vorſchub thun zu ihrer Wohnung
und Unterhaltung? Und ſo wir euch das Geiſt⸗
liche ſaͤen, iſt es auch ein groß Ding, ſo wir
euer Leibliches erndten? ſchreibet S. Paulus
I. Cor. AA. Wer nmun ſolche aufnimmt,
der nimmt Chriſtum ſelbſt auf, und wer Chri⸗
ſtum aufnimmt, der nimmt den auf, der ihn ge⸗
ſandt hat, Matth. 10,40. Und es wird ihm
reichlich vergolten, und wohl belohnet werden,
zeitlich und ewiglich, Amen!
Das 7. Capitel.
Jeſes Capitel egn et die Geſchlechter
) der uͤbrigen unterſchiedlichen Staͤm⸗
me in Iſrael, nemlich das Geſchlecht
Iſaſchar, Benjamin, Naphthali, Manaſſe,
Ephraim, und Aſſer. Belangend I. das Ge⸗
ſchlecht Iſaſchar, ſo habe er vier Soͤhne ge⸗
(C) 2 habt,

39 Des erſten Buchs der Chronica8. Capitel. 40
Von ſet, und ernaͤhret? Unſer HErr und GOtt der

habt, Thola Pua,Jaſub/ und Simron.
Thola waͤren kommen viel tapffere Leute,
Haͤupter in dem Hauſe ihrer Vaͤter/ und gewal⸗
tige Kriegsleute, die ſich im Kriege haben kon⸗
nen gebrauchen laſſen, derer an der Zahl zu
des Koͤnigs Davids Zeiten, da er das Volck
Iſcrael zehlen laſſen, zwey und zwangzig tauſend
und ſechs hundert geweſen. Von Uſi, dem
Sohn Thol a, waͤren herkommen fuͤnff Fuͤrſten
und Haͤupter in ihrem Geſchlechtund mit ihnen
ſechs und dreyßig tauſend ſreieban⸗ Maͤnnerdie
zum Kriege tuͤchtig waren, weil ſie viel Weiber
und Kinder gehabt, alſo, daß in allen Geſchlech⸗
ten Iſaſchar geweſen, ſieben und achtzig tauſend,
lauter gewaltige Leute und ſtreitbare Maͤnner.
Lehren.
Wor haben hierbey zu ſehen, I. wie leicht
unſer HErr und GOTDaus einem klei⸗
nen Hauffen einen groſſen machen koͤnne. Iſa⸗
ſchar war der geringſten Staͤmme einer in
Iſrael; denſelben aber hat GOtt alſo ver⸗
mehret, daß ſich in ſeinem Geſchlecht ſieben
undachtzig tauſend geruͤſtetes Heer⸗Volck zum
Streit geſunden; die andern Kinder, Sohn⸗
lein und Maͤgdlein, Weibs⸗Perſonen, und alte
Maͤnner nicht gerechnet, wie viel muͤſſen wol
derſelbigen geweſen ſeyn? Wiewohl iſt nun die
Verheiſſung, ſo dem Ertz⸗Vater Abraham ge⸗
ſchehen, erfuͤlletworden! da GOtt zu ihm ge⸗
ſagt: Er wolle ſeine Nachkommen mehren wie
Sand am Meer, und wie die Sterne an dem
Firmament des Himmels, 1. B. Moſ. 15,5.
Mangelt alſo bey GOtt dem HErrn an Krafft
und Vermoͤgen nicht, ein Geſehlecht zu ver⸗
mehren, und weit auszubreiten. Ja er ver⸗
mag dem Abraham aus Steinen Kinder zu i
erwecken.
So leicht aber 2. unſerm HErrn und GOtt
iſt, viel Kinder zu beſcheren, und einen Hauffen
groß zu machen; ſo leicht ihm auch, dieſel⸗ G
bigen zu unterhalten, und mit Speiſe und aller⸗
ley Nothdurfft zu verſorgen. Denn wer hat
die groſſe Menge Leute in dem kleinen Stam⸗
me Iſaſchar, und in andern Staͤmmen geſpei⸗

allem Fleiſche Speiſe gibt, und manchmal mit
wenig Brodten etliche tauſend geſpeiſet und ge⸗
ſaͤttiget hat. Darum freylich nicht die Menge
der Leute eine Theurung verurſachet, ſondern die
Suͤnde; weßwegen man bey einem groſſen
Hauffen, den man zu ſpeiſen hat, nicht klein⸗
muͤthig zagen noch ſprechen ſoll: Was werden
wir eſſen? was werden wir trincken? womit
werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen

trachten die Heyden, euer himmliſcher Vater

weißdaß ihr deß alles beduͤrffet ſpricht Chriſtus
Matth. 6,31. 32.
II. Wird das Geſchlecht Benjamin erzehlt.
Weil es aber in dem nachſolgende Capitel weit⸗

laͤufftiger beſchrieben / und ausgefuͤhret wird, ſo

laſſen wirs fuͤr dieſesmal anſtehen.
III. Werden mit wenigem die Kinder
Naphthali gemeldet, und IV. die Kinder Ma⸗
naſſe, von denen nicht viel Kinder noch Vaͤter
nahmhafft gemacht werden; wird auch von
keinem etwas denckwuͤrdiges erzehlet, als nur
von Zelaphehad, dem Sohne Machir: daß er

keinen maͤnnlichen Leibes⸗Erben hinterlaſſen,

ſondern nur Toͤchter, welche fuͤr Moſen und den
Hohenprieſter Eleaſar kommen, vor der D Thuͤr
der Huͤtten des Stiffts/ und begehrt: daß man
ihnen auch ein Erb⸗Gut unter ihres Vaters
Bruͤdern einraͤumen wolle, ob ſie gleich keinen
Bruder haͤtten, damit dennoch ihres verſtor⸗
benen Vaters Nahme in ſeinem Geſchlechte
bleibe. Welche ihre Bitte Moſes fuͤr den
HErrn gebracht, der auch geantwortet, ihre

Bitte ſey recht,er ſolle ihnen willfahren, ein Erb⸗

Gut unter ihres Vaters Bruͤdern geben, und
ihres Vaters Erbe ihnen zuwenden, welches
auch geſchehen, Joſ. 17,3. 4. ud4. Buch
Moſ. 27, 1.

Lehren.
Deß nun dieſe Loͤchter ihres lieben Vaters
Nahmen und Ruhm nicht wollen laſſen
untergehen, dadurch werden 1. alle Kinder
gelehrt: daß ſie der Gutthat ihrer Eltern nim⸗
mer vergeſſen, und wenn ſie geſtorben ſind, ih⸗
rxes

kſn
iche

ſeenunt
Mutter

Ephtei

— mm— —

lichen

41
Ne

hacht
2.
dig 19
vaſhe
hhnen d
Ehbthet
betroge
Qchte
rende 4
ſaen.
der H.
deß ſe
ſen, un
welches
ſomm
Haled
Uund geg
ſowieſt

V.
ter ihne

gelauff
dern 9.
heiſen,
ndeit,
tern
mhn
hrrn orſe
ſoihe

Phil

uodeg.

lange⸗
iit ſei
e⸗
un e⸗
geſelg⸗
heſe

Otder
Mnaltnit

tund ge

Mange
nern die
groſen
Hlin⸗
wverden
womit
emnelen
Ba
Gliſtus

n etzehlt.
ſtelweit⸗

wid, ſ.

üunder
der Wa⸗
Dater
ſch von

is arr

daßer
erlaſſen,
und den
der Chir
aß mon

keinen
verſtot⸗
ſhechte
fir den
ein Erd⸗
den,und
weches
Bch

Vaters

en laſen
Kinder
een nim⸗

es

e

ſd,

41 Des erſten Buchs der Chronica 8. Capitel. 42

res Nahmens Ehre wider alle Laͤſterungen nach
beſtem Vermoͤgen retten ſollen; denn den Va⸗
ter ehren, iſt ihre eigene Gre, und die Mutter
verachten iſt ihre eigene Schande, Sir. 3, 13.
2. Soll die Obrigkeit lernen: daß ſie ſchul⸗
dig ſey, die Wayſen in acht zu nehmen, und zu
verſchaffen, daß ſie verſorget werden, damit
ihnen das Recht wiederfahre, ihr gebuͤrend
Erbtheil ihnen zugetheilet, und ſie nicht darum
betrogen werden. Ingleichen, daß auch die
Toͤchter ſo wohl, als die Soͤhne, ihre gebuͤ⸗
rende Erb⸗Portion erhalten und bekommen
ſollen. Wie denn GOtt der HErr ſo offt in
der H. Schrifft denen Obrigkeiten befiehlet,
daß ſie denen Wayſen zu ihrem Recht verhelf⸗
fen, und ſich als Vaͤter gegen ſie halten ſollen;

welches alles Sirach in ein kleines Spruͤchlein
zuſammen faſſet, und ſagt Cap. 4, 10. 11.
Halte dich gegen die Wayſen, wie ein Vater,

und gegen ihre Mutter, wie ein Haus⸗Herr,
ſo wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten, und er wird dich lieber haben, als dich deine
Mutter hat.
V. Wirdhier des Geſchlechts der Kinder
Ephraim, und etlicher vornehmer Haͤupter un⸗
ter ihnen gedacht mit Einfuͤhrung einer ſonder⸗
lichen Geſchicht wie die Ephraimiter ſo uͤbel an⸗
gelauffen, da ſie zwar gewuſt, daß denen Kin⸗
dern Iſrael das Land Canaan von GOit ver⸗

heiſſen, ſie aber, die Ephraimiter haben derrech⸗

ten Zeit, wenn es ihnen zugetheilet werden ſollte,
nicht erwarten wollen, ſondern vor der Zeit ei⸗
nen Einfall in das Land der Philiſter gethan,

ihnen ihr Vieh zu nehmen, und wegzutreiben,

ſo ihnen aber gar uͤbel ausgeſchlagen, weil die
Philiſter zu Gath dererſelben viel daruͤber zu

tode geſchlagen, deßwegen ihr Vater Ephraim

lange Zeit Leid getragen und beſorget, es moͤchte
mit ſeinem Geſchlechte gantz und gar aus ſeyn.
Zu dieſem aber ſind ſeine Bruͤder kommen, ihn
zu troͤſten, daruͤber er ſich wieder zu ſeinem
Ehe⸗Weibe gehalten, und mit ihr einen Sohn
gezeuget, dem er den Nahmen Bria gegeben/ das
heiſſet Truͤbſal, zum Gedaͤchtniß des Unfalls,

ſo ſich in ſeinem Geſchlechte begeben. Von
dieſem iſt das Hauß Ephraim wieder erbauet
worden, und davon unter andern herkommen
Joſua, der Sohn Nun, Moſis Diener und
Nachkommen im Regiment, der die Kinder
Iſrael in das Land Canaan eingefuͤhret, und
ihnen daſſelbe ausgetheilet hat. Da denen
Ephraimitern die Stadt Bethel mit ihren um⸗
liegenden Doͤrffern, zu theil worden, die Stadt
Sichem und ihre Doͤrffer, die der Ertz⸗Vater
Jacob ſeinem Sohne Joſeph zum Voraus Te⸗
ſtamentsweiſe vermacht hatte, 1. B. Moſ. 48,
22. und andere mehr, womit ſie an die Manaſ⸗
ſiter gegrentzet, daß ſie bey und neben einander
gewohnet haben.
Lehren.
1. Ey der Ephraimiter Einfall in Phili⸗
ſtaͤg aus Vorwitz ohne Goͤttlichen Be⸗
fehl, daruͤber ſie grob eingebuͤßt, und viel Mann⸗
ſchafft verloren, ſehen wir, wie Vorwitz und
Vermeſſenheit/ wenn man ohne Goͤttlichen Be⸗
ruff groſſe Sachen ſich unterſtehet, ſo gar nicht
wohl von ſtatten gehe, ſondern geſtrafft und ge⸗
ſtuͤrtzet werde, wie auch im 4. B. Moſ. 14.
40⸗45. denen Iſraelitern widerfahren, als ſie
mit Gewalt hinauf ziehen wollen wider die A⸗
malekiter und Cananiter aus Vermeſſenheit,
ohne Goͤttlichen Beruff, ja wider Moſis Ver⸗
bot, der ihnen zuvor geſagt, daß es ihnen nicht
gelingen werde, ſie aber nicht geſolget, da denn
die Feinde vom Gebuͤrge herab kommen, ſie ge⸗
ſchlagen/und biß gen Horma zuſchmiſſen. Sol⸗
cher Duͤnckel und Vorwitz hat vielmehr betro⸗
gen, ſagt Sirach Cap. 3, 26. 30. und ihre
Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤrtz. Denn wer
ſich gern in Gefahr gibt, der verdirbt darinnen.
Und einem vermeſſenen Menſchen gehets endlich
uͤbel aus. Ein vermeſſener Menſch macht ihm
ſelbſt vielllngluͤck, und richtet immer einen Jam⸗
mer nach dem andern an. Denn Hochmuth
thut nimmer gut, und kan nichts denn Arges
daraus erwachſen. Darum ſey man dafuͤr
gewarnet, und huͤte ſich, unterſtehe ſich auch
nicht einem andern das Seine mit Gewalt zu
(C◻ 3 neh⸗

43 Des erſten Buchs der Chronica 9. Capitel.

nehmen, weil man daruͤber Stoſſe und Schlaͤ⸗
ge zu gewarten hat, und leichtlich ums Leben
kommen kan.
2. Lehret Ephraim, der lange Zeit uͤber dem
Todes⸗Fall und Ungluͤck der Seinigen Leid ge⸗
tragen,aber doch auch ſich wieder troͤſten laſſenh
indem er das Leid wieder abgelegt, daß man in
dem Trauren Maaſſe halten, und den Zuſpruch
und Troſt aus GOttes Wort nicht ausſchla⸗
gen/ ſondern annehmenund die Traurigkeit wie⸗
der ablegen ſoll; doch iſt nicht unrecht, daß man
der ausgeſtandenen Straffe, die GOtt um der
Suͤnden willen zugeſchickt, ſich immer wieder
erinnere, auf daß man GOtt ſuͤr die Erlbſung
aus der Straffe dancke, deſto behutſamer lebe,
und fuͤr Suͤnden ſich huͤte, damit man nicht auf
ein neues ſich ſchwere Straffe zuziehe.
3. Moͤgen Kinder hier lernen, daß es nicht
vergebens ſey, denen Eltern in ihrem Alter oder
wo ſie verlaſſen ſind, gutes zu thun, und ſie auf⸗
zunehmen. Denn Joſeph hatte ſeinen alten
Vater Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe zur
theuren Zeit und Hungersnoth aufgenommen,
und verſorget; demſelben hat hinwiederum
Jacob das Stuͤcke Landes verheiſſen,welches er
mit ſeinem Schwerd und Bogen aus der Hand
der Amoriter genommen, I. B. Moſ. 48,22.
und das iſt ſeinen Kindern und Nachkommen
gegeben worden, wie es hier bezeuget wird.
Der Wohlthat dem Vater erzeiget, wird nim⸗
mermehr vergeſſen werden/ Sir. 3, 16.
VI. Endlich wird das Geſchlecht⸗Regiſter
Aſſſer erzehlet, unter denen auserleſene gewal⸗

tige Leute, Haͤupter und Fuͤrſten geweſen, die

ſuͤr andern hochberuͤhmt waren, indem an der
Zahl ſechs und zwantzig tauſend ſtreitbare
gute Maͤnner haben konnen ins Heer geſchickt
werden.
Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten, wodure
ο dieſe Maͤnner im Geſchlecht Aſſer, und in
andern Staͤmmen ſo beruͤhmt worden, nem⸗
lich dadurch, daß ſie ſich in Krieges⸗Sachen
geuͤbet tapffer gefochten, ritterlich geſtritten und

redlich und ehrlich ſich verhalten haben. Denn
Tugend und Arbeit zeucht die Leute herfuͤr, und
bringt ihnen einen geoſſen Nahmen, darum muß
der nicht faul ſeyn/noch auf der Baͤrenhaut lie⸗
gen, vielweniger in den Pfuͤtzen allerhand Suͤn⸗
den und Laſter ſich herum weltzen und baden / der
beruͤhmt werden und einen groſſen Nahmen
bekommen will, ſondern er muß nach Tugend
ſtreben, fromm und ehrlich ſich halten, zum
Dienſt des gemeinen Nutzens, oder der Kirche
GOttes ſich gebrauchen, und keine Muͤhe noch
Arbeit, noch Gefahr ſich abſchrecken laſſen;
Wer nun GOtt fuͤrchtet, wird mit Ehren beſte⸗
hen, die Weisheit (Tugend und Arbeit) des
Geringen bringt ihn zu Ehren, und ſetzt ihn
bey die Fuͤrſten, Sir. 11, I. Ja die Weisheit

macht gar zu Himmelsfuͤrſten, und bringt zur

ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
Ey dem vorhergehenden Capitel iſt etwas
von dem Geſchlecht⸗Regiſter Benjamin
gemeldet worden, ſo bey dieſem wiederholet, und
weiter ausgefuͤhrt wird. Es hatte ſich aber

dieſes Geſchlecht durch GOttes Seegen gewal⸗

tig vermehrt, und waren viel vornehme Leute in
demſelbigen gefunden worden, deren hier Mel⸗
dung geſchieht, und deren wir etliche betrachten
wollen. I. Wird geſagt von Ehud dem Sohne
Gera, einem Enckel Benjamin, der viel Sohne
gezeuget, ſo lauter gewaltige Leute und Haͤupter
zu Gibea, und im Lande Benjamin geweſen,
deren etliche er gen Manahath gefuͤhret, die im

Lande Moab Kinder gezeuget. Warum ſie

aber alſo von einander gezogen, ob ſie vielleicht
ſich bey einander nicht vertragen koͤnnen, oder

was ſie ſonſten fuͤr Urſachen gehabt, wird nicht

gemeldet. Zu dieſes Ehuds Zeiten hat Gtt
der HErr die Kinder Iſrael wegen ihrer Suͤn⸗
den und Unbußfertigkeit uͤbergeben in die Haͤn⸗
de Eglon, des Moabiter Koͤnigs,der Jericho die
Palmen⸗Stadt, eingenommen, und achtzehen
Jahr ſeinen Koͤniglichen Sitz darinnen gehabt,

da er auch die Kinder Iſtael hefftig geplaget,
und ihnen ſehr viel Leids angethan hat; den

aber

n
emumzuo

muon ob

Pſuhre

15.0

Untere
as er;
opfin
Cnpfan

ledenhe

Schide

ſoochen
nochhi
Und de
Antrune
men,
Volcts

leachth

onſie
nen ene
Gichd

H
Verwa

zurbett

ders
chen/

che ſein

dLot
l.
tcin
daßer
ge ihnn

den G

Danr
, ud
mmug
autlie⸗
Sun⸗
dender
ihmen
gend
um
Rhe
henoch
laſſen
enbeſte⸗
it) des
ſt ihn
besheit
rzur
n!

tetwas
emjaſnin
blet,und
ich aber
ngewal⸗
Leutein
ſer Mel⸗
n
SGde
Sohe
Haͤpter
geweſen,

,diein

atumn ſie
hieleicht

en, er
d rih

t Gt

Sn

eHa⸗

gicho de

nchtzehen
chabt,
geplaget
at; den
ber

45

und daruͤber iſt er geſtorben.

aber Ehud mit vielen Geſchencken und taͤglicher
Unterredung ſich zum Freunde gemacht. Und
ais er zu Gilgal, da man den Goͤtzen pflegte zu
opffern, von denen Kindern Iſrael Geſchencke
empfangen, die er dem Koͤnige Eglon bringen

ſollen, ſey er hin gen Jericho gegangen, und als

ihm zugelaſſen worden,mit dem Koͤnige allein zu
reden,habe er ihm heimlich ſein zwey⸗ ſchneidig
Schwerd, einer Ellen lang, in den Wanſt ge⸗

ſtochen, daß auch das Hefft des Schwerds ihm

noch hinein gefahren, weil er ſehr fett geweſen,
Ehud aber iſt
entrunnen, und auf das Gebirge Ephraim kom⸗

men, da er die Poſaunen geblaſen, und viel

WVolcks von denen Kindern Iſrael zuſammen ge⸗

bracht hat, mit denen er auf die Moabiter zuge⸗

zogen /ſie geſchlagen/ und Iſrael aus ihrer Tyran⸗
ney errettet hat; wie davon weitlaͤufftig im
Buch der Richter Cap. 3. zu leſen iſt.
Lehren.
Hate haben wir zu mercken 1. daß auch
zwiſchen dem Geſchwiſter und naͤchſten
Verwanden Mißverſtand entſtehen koͤnne, den
man aber nicht muͤſſe uͤberhand nehmen, noch
zuweit einreiſſen laſſen, ſondern um des Frie⸗
dens willen ſolle ein Theil dem andern wei⸗

chen, und von einander ziehen, wie Ehud etli⸗

che ſeiner Kinder von einander gen Manahath

geſuͤhret hat. Deßgleichen ſind auch Abraham

und Loth von einander gezogen, 1. B. Moſ.
13, 1. Paulus und Barnabas ſind wegen ei⸗
nes Juͤngers ſcharff an einander kommen, alſo,
daß ſie von einander gezogen, Ap. Geſch. 15,
39. Demnach ſuche iedermann Friede, und ja⸗
ge ihm nach, vermahnet David, Pſalm. 34,
15. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie wer⸗
den GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5, 9.
2. Bey dem Exempel Eglon, des Moabiter⸗

Konigs, der 18. Jahr lang gut Gluͤck wider die
Iſraeliter gehabt, und ſie zum hefftigſten be⸗

draͤngt, aber ploͤtzlich von Ehud erſtochen, und
das bedraͤngte Iſraelitiſche Volck aus ſeiner
Hand errettet worden, koͤnnen wir ſehen: daß
GDOtt die Gottloſen, denen es nach Hertzens⸗

Der erſten Buchs der Chronica 9. Capitel.

46
Wunſch eine Zeitlang ergehet, aufs Schluͤpffe⸗
rige ſetze, und zu Boden ſtuͤrtze, daß ſie ploͤtzlich
umkommen zu nichte werden, mit Schrecken ihr
Gluͤck verlieren, und ein Ende nehmen; wie alſo
Pſ. 73, 18. 19. geweiſſaget worden. Darum
wird ihnen Pſ. 75, 6⸗8. zugeredet: Pochet

nicht ſo hoch auf eure Gewalt redet nicht ſo halß⸗

ſtarrig, es habe keine Noth weder vom Auf⸗
gang, noch vom Niedergang, denn GODD iſt
Richter, der dieſen niedriget, und jenen erhoͤhet.
Fromme, die von denen Gottloſen Gewalt und
Unterdruͤckung leiden mnuͤſſen, ſollen Gedult ha⸗
ben, beten, und zu GOtt ſchreyen, und der Zeit
erwarten, GOtt wird ſie erhoͤren, und zu rechter
Zeit ihnen Huͤlffe ſchicken. Ehuds, als eines
Wunder⸗Manns GOttes, beſondere Helden⸗
That, die er an dem Moabiter⸗Konige, Eglon,
begangen, iſt nicht in ein Exempel zu ziehen.
Denn er iſt eine freye Perſon geweſen, und von
GOtt zum Heylande ſeines Volcks wider den
Tyrannen erweckt geweſen, der ohne das von
GOtt ſchon zum DTode verurtheilet war. Dar⸗
um ſolchem Exempel ohne Special-Befehl
GOttes nicht nachzufolgen iſt.
II. Wird hier zweyer Helden und Haͤupter
unter ihrem Volck, denen Benjaminitern, und
Buͤrgern der Stadt Ajalon gedacht, mit Nah⸗
men Bria und Sama, die mit denen Philiſtern
zu Gath Streit gehabt, und wird geſagt, daß
ſie dieſelben verjagt haͤtten. Alſo haben ſie
die Weiſſagung des Ertz⸗Vaters Jacobs 1. B.
Moſ. 49, 27. erfuͤllet, da er geſagt: Benja⸗
min iſt ein reiſſender Wolff, des Morgens wird
er Raub freſſen, aber des Abends wird er den
Raub austheilen.
Lehre.

Amit werden wir gelehrt: wie unſer HErr
und GOtt denen, die in ihrem Beruff
wandeln, ſo gnaͤdiglich beyſtehe, und ihnen wi⸗
der ihre Widerſacher Huͤlffe ſchaffe. Bey dem
vorhergehenden Capitel hatten die Ephraimiter
auch die Philiſter angefallen, und ihnen ihr Vieh
abnehmen wollen, ſind aber uͤbel empfangen,
hefftig geſchlagen, und ſo tractirt worden, daß
bin

47
ein groſſer Hauffe von ihnen das Heimkehren
vergeſſenund von denen Feinden erwuͤrget wor⸗
den. Denn es war auſſer der Zeit, ſie hatten deſ⸗
ſen noch keinen Beruff von GOtt, und es war
ihnen noch zur Zeit nicht befol hlen; itzund aber,
da Bria und Sama, die Haͤupter zu Ajalon in
Benjamin mit denen Phili iſtern Sirein hatten,
und ſie von GOtt erweckte Helden waren, die
in dem Goͤttlichen Beruff gingen, ſo ließ es ih⸗
nen GOtt gelingen, gab ihnen Heyl wider die
Philiſter, und Gnade, daß ſie dieſelben verja⸗
gen moͤchten. Denen, die auf ihrem Beruffs⸗
Wege gehen, hat GOtt ſeine Engel zubeſchie⸗
den, daß ſie dieſelben behuͤten/ und auf den
Haͤnden tragen,daß ſie ihre Fuͤſſe micht an einen
Stein ſtoſſen, und gehen auf denen Lowen und
Ottern, und treten auf die jungen Lowen und
Drachen, Pſal. or⸗ 11213 Darum thuekei⸗
ner nichts, als was ihm befohlen iſt, nehme ſich
aber deſſen, was ſeines Beruffs iſt, ſtets und
treulich an, und verſehe ſich dabey des Goͤttli⸗
chen Gnaden⸗Beyſtandes, ſi wird er dadurch
ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte woh Ntausrichten, und
kein Feind ihn hindern oder Schaden thun
moͤgen.
III. Wird das Geſchl echt Sauls, des er⸗
ſten Koͤnigs in Iſrael, erzehlet, der auch aus dem
Stamme Benjamin buͤrtig geweſen. Ben⸗
jamin war unter denen 12. Patꝛiarchen der juͤng⸗
ſte, deſſen Stamm etliche mal groſſe Niederlage
erlitten, und nicht lange zuvor, ehe Saul Koͤ⸗
nig worden,
Denn zu Gibeon, oder Gibea, welches Sauls
Heimat geweſen, hatten die boͤſen Buben eines
Levitiſchen Mannes, der daſel lbſten Nacht⸗Her⸗
berge genommen, Kebs⸗Weib zu tode geſchaͤn⸗
det, daruͤber ein ſchwerer Krieg entſtanden, ſin⸗
temal gantz Iſrael mit vier hundert tauſend
ſtreitbaren Maͤnnern fuͤr Gibeon gezogen, und
dieſe boſen Buben heraus begehrt, ſie zu gebuͤ⸗
render Straffe zu ziehen, deſſen ſich aber die Gi⸗
beoniter geweigert,; da denn die ſtꝛeitbaren Maͤn⸗
ner aus allen Staͤdten Benjamin ſich nach Gi⸗
beon gezogen/ ſelbiger Stadt zu helffen. Welches

Des erſten Buchs der Chronica 9. Capitel.

faſt auf die Neige kommen war.

wir ſehen:

–

tze Stamm Benjamin umkommen, biß auf
ſechs hundert Mann, die in die Wuͤſten geflo⸗
hen zum Felſen Rimmon, und daſelbſt ihr Le⸗
ben ſalvirt haben. Es wurde aber nicht nur
Gibeon, ſondern auch andere Staͤdte Benja⸗
min mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchla⸗
gen, und mit Feuer verbrannt. Auf Begnadi⸗

gung wurde die Stadt Gibea wieder gebauet,

darinnen Jejel Oberſter, oder Regent geweſen,
wie das folgende Capitel bezeuget. Der hatte,
nebſt vielen andern Kindern, gezeuget Ner, Ner
den Kiß, Kiß den Saul, der Koͤnig worden;

Saul den Jonathan, und andere; Jonathan
den Meribaal, oder ephiboſeh nebſt andern,

und ſo fort.
Lehren.
KNLör werden hierbey 1. erinnert: Wie
GOtt ſeine Wercke ſo geringe anfahe,
und doch herrlich hinaus fuͤhre. Da er dem
Volck Iſcael einen Konig geben will, nimmt er
ihn von dem juͤngſten, geringſten, und faſt gaͤntz⸗
lich hingerichteten Geſchlechte ‚bey dem keine
Kraͤffte noch Vermoͤgen und macht doch einen
anſehnlichen Koͤnig aus demſel ben, der viel groſ⸗
ſe Thaten gethan. Darum laſſe man GOtt nur
machen, er thut groſſe Dinge durch die Gerin⸗
gen und Demuͤthigen, Sirach 3, 21. und
was fuͤr der Welt veracht iſt, das erwehlet er,
und ziehet es herfuͤr, I. Corinth. 1,27.
2. Daß Saul eine ſolche feine Freunbdſchafft
gehabt, er aber ſie ſo uͤbel angelegt, da er auf
den Koͤniglichen Stul kommen, daraus mogen
wie nicht alle in einerley Geſchlecht
wohl gerathen, ſondern manche Auswuͤrfflinge
in demſelben ſich befinden.
ſeinem Ge ſchlechte ſo hoch nicht prangen, noch
deſſen ſich uͤberheben, ſondern allezeit in der De⸗
muth und Furcht GOttes ſich halten ſoll.
IV. Meldet die Hiſtorie auch von einem un⸗
ter denen Nachkoͤmmlingen des Geſchlechts

Saul, mit Nahmen Ulam, der viel Sohne und

Sohns Soͤhne gehabt, hundert und funffzig an
derZahl, lauter gewaltige, und mit Bogenſchieſ⸗

48
aber endlich ſo uͤbel abgelauffen, daß der gan⸗

Darum man mit

h,1

trweoe

henei

VPex

goſe

iicte
üuunßh

ſeen

6C
nn
ſſt: d

e Fre

erbe,

denn er

aegee

Frde

obe er

gelaſſeen

der ſeine
unm erzi
wohhu
wol
Afſfiner
4 tenn un

“RM Wetu

Unſee
von C

WV
7
.

niſchen
haoben.

eer etlie

ſhlet n
ſeſesCe
ſe gan
Puck 1
l.

48

t gon⸗

eſt-
Zena⸗
chle⸗

gnode⸗
bauet,
weſen,
rhate,
er Ne
oden;
nathan⸗
andert,

MWe
anfahe,
er dem
mnter
ſhaͤnt⸗
n keine
cheinen
ielgroſ⸗
Ottnur
Gerin
. W
chlet et,

27.
ger auf
mogen
eſchlecht
rfflnge

, voh
MDe⸗
.
gnen u w
ſchlehhts
un
i

funffzig, lauter gewaltige Leute.

ne Freunde erfreue.

nan m

haben.
veer etliche Geſchlecht⸗Regiſter abſonderlich er⸗
zehlet worden, ſo wird darauf zu Eingang
dieſes Capitels ſummariſcher Weiſe vermeldet,
wie gantz Iſrael und Juda gerechnet und auf⸗

449
ſen geſchickte Leute, tapffere und ſtreitbare Hel⸗
den, die zum Kriege tuͤchtig geweſen.
Lehre.

Debeynn zu betrachten haben: was es fuͤr

WV eine groſſe Gnade und Gutthat von GOtt

ſey, wenn man viel Kinder und zwar lauter

wohlgerathene uñ geſchickte Kinder habe/ die dem
gemeinen Nutzen, oder der Kirche GOttes mit

groſſem Ruhm fuͤrſtehen und dienen konnen.
Wie denn der Mann Ulam hier viel ſolcher ge⸗

ſchickter Sohne und Enckel gehabt, hundertund
Sirach haͤlt
es Cap. 30, 3⸗6. füͤr eine hohe Gnade GOttes,
wenn einer nur ein wohl⸗gezogen Kind hat, und
ſagt: daß ſolches ſeinen Feind verdrieſſe, und ſei⸗
Denn wo der VBater
ſterbe, ſo ſey es, als waͤre er nicht geſtorben,
denn er habe ſeines gleichen hinterlaſſen. Da
er gelebt, habe er ſeine Luſt geſehen, und ſeine

Freude an ihm gehabt; Da er ſterben muͤſſen,

habe er nicht duͤrffen ſorgen, weil er hinter ſich

gelaſſen einen Schutz wider ſeine Feinde, und

der ſeinen Freunden wieder dienen konne. Dar⸗
um erziehen Eltern ihre Kinder gottſeelig und
wohl,/ und ruffen GOtt fleißig an daß ihre Zucht
wohl gerathe, und ihre Kinder werthe Gefaͤſſe
ſeiner Barmhertzigkeit werden, ihm zu ſeinen Eh⸗

ren, und dem Naͤchſten zu Nutz, ſo wird ſolches

Gebet und gute Zucht nicht fehl ſchlagen. Ihm,
unſerm Hochgelobten GOtt ſey Lob und Ehre

von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von 3. Stuͤcken.
. In dem I. Dheile werden etliche vor⸗
nehme Leute aus unterſchiedlichen
Staͤmmen erzehlet, welche vor der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß zu Jeruſalem gewohnet i
Denn nachdem in dieſem Buch biß⸗

geſchrieben ſey, da uͤber lang hernach das
Volck um ihrer Miſſethat willen in die Ba⸗
1. Buch der Chronica.

Des erſten Buchs der Chronica 10. Capitel.

—

byloniſche Gefaͤngniß weggefuͤhrt worden die
zuvor auf ihren Guͤtern und Staͤdten gewoh⸗
net haben, nemlich gemeine Leute, Prieſter, Le⸗
viten, und Nethinim, das iſt, die ſich inſonder⸗
heit zum Gottesdienſt ergeben/ wo GOttes Hut⸗
te und Lade unter denen Prieſtern geweſen. In
Jeruſalem aber haͤtten nicht nur Leute eines
Stammes gewohnet, ſondern aus dem Stam⸗
me Juda, aus dem Stamme Benjamin, aus
dem Stamme Ephraim und Manaſſe, Prieſter
und Leviten, derer aus dieſem Stamme viel
hundert, und die die vornehmſten in ihrem Ge⸗
ſchlechte geweſen.
Lehren.
Abey wir 1. ſehen: Es ſeyen ie und ie bey
denen Herrſchafften die Leute gerechnet
und aufgeſchrieben worden, wie ſolches GOTTD
ſelbſt Moſi und Aaron im 4. B. Moſ. 1,2.
befohlen gehabt, daß ſie das gantze Volck Iſt ael
von Haupt zu Haupt zehlen ſollten, was ins
Heer zu ziehen tuͤchtig ſey. Solche Beſchreibung
des Juͤdiſchen Volcks hatte der Roͤmiſche Kaͤy⸗
ſer Auguſtus zur Zeit der Geburt Chriſti gehal⸗
ten, Luc. 2, I. Ja es ſchreibt GODD ſelber
alle Menſchen, und alle ihre Lebens⸗Dage auf
ſein Buch, Pfalm 139, 16. Und ſonderlich
hat er alle Glaͤubige und Auserwehlte in ſeine
Haͤnde gezeichnet, Eſa. 49,16. Darum heiſſet
ſie der HErr Chriſtus Luc. 10, 20. ſich freuen,
daß ihre Nahmen im Himmel angeſchrieben
ſind. Wenn nun von der Obrigkeit die Be⸗
rechnung und Auffſchreibung derer Leute in ihrer
Herrſchafft ohne Stoltz geſchicht, iſt ſie nicht
unrecht; wo ſie aber auf die Menge der Leute
ſich verlaͤſt, und trotzet kan ſie GOttbald kleiner
matben⸗ und wie viel gleich des Volcks iſt, doch
ihre Kraͤffte ſchwaͤchen, und dem Feinde gefan⸗
gen geben, wie die Menge Iſraels und Juda
wider ihre Feinde nicht vermochte zu beſtehen,
ſondern von ihnen geſchlagen, und in die Aſſo⸗
riſche und Babyloniſche Gefaͤngniß weggefuͤh⸗
ret worden.
2. Daß zu Jeruſalem, ſo ein Fuͤrbild der
ſtreitenden Kirche Chriſti hier auf Erden, und
(D) der

50

51I Des erſten Buchs der Chronica 10. Capitel. 52

der triumphirenden Kirche im Himmel geweſen,
Leute nicht aus einem, ſondern etlichen Staͤm⸗
men gewohnet, und die auch unterſchiedliche
Aemter verwaltet, dadurch werden wir erin⸗
nert: daß nicht nur in der Chriſtlichen Kir⸗
che hier auf Erden allerley Leute ſeyn, aus al⸗
lerley Geſchlechten, die ihre unterſchiedliche
Gaben und Aemter haben, aber nur einen rech⸗
ten Glauben; ſondern daß auch im himmliſchen
Jeruſalem des ewigen Lebens allerley Leute zu⸗
ſammen kommen, und ewige Freude und See⸗
ligkeit mit einander genieſſen, aber in der Glori
und Herrlichkeit ein Unterſcheid werde gefunden
werden. Man wird zu Zion ſagen, daß aller⸗
ley Leute darinnen geboren werden, und daß
Er, der Hoͤchſte, ſie baue. Der HERR wird
predigen laſſen in allerley Sprachen, daß der
etliche auch daſelbſt geboren werden, hat der
Koͤnig David geweiſſaget Pſalm 87, 5. 6.
Hier iſt kein Juͤde noch Grieche; hier iſt kein
Knecht noch Freyer; hier iſt kein Mann noch
Weib; denn ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto
JEſu, Gal. 3,28. Und es ſind mancherley
Gaben, aber es iſt ein Geiſt; es ſind mancherley

Aemter, aber es iſt ein HErr; es ſind mancher⸗

ley Kraͤffte, aber es iſt ein GOtt, der da wircket
alles in allem, 1. Corinth. 12,4. 5. 6. Es iſt
nur ein Leib, und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen
ſeyd auf einerley Hoffnung euers Beruffs. Ein
HErr, ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und
Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle, und
durch euch alle, und in euch allen, Epheſ. 4,
426. Es ſind himmliſche Coͤrper und irdiſche
Corper, aber eine andere Klarheit hat die Son⸗
ne, eine andere Klarheit hat der Mond, eine an⸗
dere Klarheit haben die Sterne; denn ein Stern

uͤbertrifft den andern nach der Klarheit; alſo G

auch die Auferſtehung der Todten, 1. Cor. 15,
0= 42.
II. Wird hier beſchrieben, wer die Pfoͤrtner

der Sohn Corah, und ſeine Bruͤder, und ande⸗
re, deren zwey hundert und zwoͤlffe, die der Koͤnig
David und der Prophet Samuel geſtifftet
durch ihren Glauben, nicht aus eigener Andacht,
oder guter Meynung, ſondern aus Offenbarung
des H. Geiſtes, und ſeinem Beſehl, dem ſie ge⸗
glaubet, und aus Glauben die Anordnung ge⸗
macht haben, daß die Pfoͤrtner und ihre Kinder
am Hauſe des HErrn huͤten ſollten; deßwe⸗

gen wurden ſie gegen die vier Winde, gegen

Morgen, Abend, Mitternacht, und Mittag ge⸗

ſtellet, und hatten ihre Mitwaͤehter von ihren
Bruͤdern auf denen Doͤrffern, die in die Stadt
herein kommen, und ſieben Tage lang einer die

Wache unter der Inſpection vier Obriſten
Thorhuͤter von denen Leviten verſehen muſte.
Etliche waren geſetzt uͤber die Kaͤſten und Schaͤ⸗

tze im Hauſe Gottes. Etlichen waren die Schluͤſ⸗

ſel des Tempels vertrauet, die um denſelben die

gantze Nacht uͤber ſeyn muſten, daß ſie ihn alle

Morgen wieder aufthaͤten. Etliche waren ge⸗
ſetzt uͤber das Geraͤthe der Prieſter, ſo ſie in
Verrichtung des Gottesdienſts gebrauchten,
welches dieſe heraus tragen, und hernach wieder
verſchlieſſen muſten. Etliche waren beſtellt
uͤber die Gefaͤſſe, uͤber Semmel⸗Meel, uͤber
Wein, uͤber Oel, uͤber Weyhrauch, uͤber Rauch⸗
werck, ſo der Prieſter Kinder machten. Etlichen
waren die Pfannen vertrauet, darinne man die
Speiß⸗Opffer backen muſte. Etliche waren
Saͤnger, welche Pſalmen und Lob⸗Geſaͤnge
GOtt zu Ehren in dem Dempel ſungen, und
andere hatten anders zu thun, und muſten TDag

ſeyn.
Lehren.
Aß die Thorhuͤter am Hauſe GOttes von
David und dem Propheten Samuel
durch ihren Glauben geſtifftet worden ſind, da⸗

durch werden wir 1. gelehrt: daß man in geiſt⸗

6ote

und Nacht uͤber ihren Geſchaͤfften im Tempel

abebnne

die Bee
dervort
in Baͤ

oder Thorhuͤter an dem Hauſe des HErrn ge⸗ lichen Sachen nichts ohne Glauben thun ſolle.
weſen, wer ſie geſtifftet, und worinnen ihre und Denn was nicht aus Glauben geſchicht, das iſt

anderer Leviten Amts⸗Verrichtung beſtanden Suͤnde, Roͤm. 14,23. und ohne Glauben iſts

habe. Die Pfortner waͤren geweſen Sallum, unmuͤglieh GOttzu gefallen, Hebr. I1,6. Wo
aber

8

GOtt
Und ſi
auſerl
wie gu
GOt
denn
hobeſ
Menſc
Kndor

clatg
Und .
nes Oh
der Kin
zugehen
14,40
Beuuff
Haädel

der Kie
ſcbigen
ſanet

eſttz
dehel

Aunts,
Wein⸗
den
Hat n
Ants.
und ſo
Ror
4

n.
N

etzehlt,

irelch
icht
Dorto⸗
Peru

d ande⸗
Kinig
eſtſfte
acht
baruag
ſie ge⸗
ungge⸗
Kinder
Nehwe⸗
„Aen
tag ge
dn ihren
Stadt
einerdie
Mriſten
muſte.
Schaͤ⸗
Dehliſß
lendie
hnale
aren ge⸗
ſoſie in
huchten,
wieder
beſtelt
,iber
Noude
Eiichen
nan dee
waten
Geſange
1, und
den Loo
Dunpel

ttes von
Samuel
d, de⸗
igeiſt⸗
unſole.

dasiſt

beniſts
6, Wo
aber

H

53 Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel. 54

aber der Glaube ſeyn ſoll, da muß ein Wort

GOttes ſeyn, auf welches der Glaube ſiehet,
und ſich darnach richtet. Darum was man

auſſer GOttes Wort,aus eigener Andacht thut,
wie gut man es gleich meynet, ſo kan es doch
GOtt nicht gefallen, denn es mangelt dabey an
dem Worte GOttes, darum auch kein Glaube

dabey ſeyn kan. Solcher Geſtalt werden alle
Menſchen⸗Lehren, und Menſchen⸗Satzungen
verworffen. .
2. Daß alle Aemter bey der Huͤtte des
Stiffts, oder bey dem Tempel ſo ordentlich be⸗
ſtellet geweſen, daß ein ieder ein beſonder Amt
und Verrichtung gehabt, und gewuſt, was ſei⸗
nes Thuns ſeyn ſoll, dabey lernen wir, daß in
der Kirche GOttes alles ehrlich und ordentlich

zugehen ſoll, wie S. Paulus erinnert I. Cor.
14, 40. und daß ein ieder in der Kirche ſeinem

Beruff nachkommen, und ſich nicht in fremde
Haͤndel miſchen ſoll. Denn GOtt iſt nicht ein
GOit der Unordnung, und Unordnung ſtehet
der Kirchen ſehr uͤbel an, ſie dienet nicht zu der⸗
ſelbigen Erbauung. Es hat Chriſtus ſelber in
ſeiner Kirche die Ordnung gemachtdaß er etliche
geſetzt zu Apoſteln etliche zu Propheten, etliche zu
Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß
die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des
Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde.

Und einem ieglichen iſt gegeben die Gnade nach

dem Maaß der Gabe Chriſti, Eph. 4, 11. 12.
Hat nun iemand ein Amt, ſo warte er des
Amts. Lehret iemand, ſo warte er der Lehre,

und ſo fortan: wie S. Paulus vermahnet

Bey dem III. Theile dieſes Capitels wird

abermals das Geſchlecht des Konigs Sauls

erzehlt. Denn von deſſen Tode an geſchieht

die Beſchreibung der Iſraelitiſchen Koͤnige, und
waͤren die Philiſter ins Land gefallen, wider wel⸗

der vornehmſten Sachen,welche entweder in de⸗

nen Buͤchern der Konige nicht zu finden, oder nur
kuͤrtzlich angefuͤhret worden ſind. Es hat Saul

nicht Konig bleiben konnen, weil er des OEern
Wort verworffen, darum ihn auch der HErr

wiederum verworffen hat, und iſt Saul an⸗

ſangs ein feiner Mann geweſen, wie er auch
von einem ehrlichen Geſchlecht herkommen, dar⸗

innen viel feine und fromme Leute waren; eriſt

aber nicht fromm geblieben, ſondern von der vo⸗
rigen Frommigkeit abgefallen, und hat ſich den
boͤſen Geiſt, der in ihm gewohnet, ie mehr und
mehr von einer Suͤnde zu der andern verleiten
laſſen.
Lehre.
Ehen alſo, daß aus einem Frommen ein
Gottloſer, und aus einem Erwehlten ein
Verworffener werden koͤnne/wenn er von GOt⸗
tes Wort abweicht, und ſich den boͤſen Geiſt
treiben laͤſet. Darum wer ſteht, mag wohl
zuſehen,daß er nicht falle, I. Corinth. 10, 12.
Schaffet mit Furcht und Zittern, daß ihr ſeelig
werdet, Philip. 2, 12. und thut deſto mehr
Fleiß/euern Beruff und Erwehlung veſte zu ma⸗
chen. Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr
nicht ſtraucheln, und alſo wird euch reichlich
dargereicht werden der Eingang zu dem ewigen
Reich unſers HErrn und Heylandes JE SU
Chriſti, 2. Petr. 1, 10. 11. darein Er uns ver⸗
helffen wolle aus ſeiner Gnade durch ſein theu⸗
res Verdienſt, Amen!
Das II. Capitel.
. Aach erzehltem Geſchlecht⸗Regiſter der
WE vornehmſten Leute von Adam, dem
erſten Menſchen an, biß das Koͤnig⸗
reich in Iſrael aufgegangen, da Saul der
erſte Koͤnig in Iſrael worden, faͤngt nunmehr
der Meiſter des Buchs der Chronica an, die
Koͤnige in Iſeael und Juda, und was bey ihrer
Regierung vornemlich ſich zugetragen, zu be⸗

ſchreiben.

I. In dieſem eilfften Capitel erzehlet er, wie
der Konig Saul umkommen, und was auf ſei⸗
nen Todesfall erfolget ſey. Dem Koͤnige Saul

che er mit Heeres⸗Macht ausgezogen, ſie aus
dem Lande zu vertreiben, und habe ſein Lager
auf dem Berge Gilboa geſchlagen. Da denn
die Philiſter ſein Lager angegriffen mit Streit,
und geſchlagen, daß die Iſraeliten gefallen auf
(D) 2 dem

§§
dem Berge Gilboa, und in die Flucht gerathen.
Denen haͤtten die nachjagende Feinde nachge⸗
ſetzt, und bald den Koͤnig Saul und ſeine Sohne
umringet, daß ſie nicht mehr entrinnen koͤnnen,
ſondern die Sohne Sauls waͤren erſchlagen
worden. Der Streit aber ſey ſehr hart wider
den Koͤnig worden, und die Bogen⸗Schuͤtzen
ihm zu nahe auf den Hals kommen, daß ſie ihn
getroffen, und toͤdtlich verwundet. Daruͤber
habe der Konig Saul keinen Troſt noch Hoff⸗
nung mehr gehabt, und gleichwohl von denen
Haͤnden der unbeſchnittenen Heyden, denen
Philiſtern, ſich nicht gerne wollen umbringen
laſſen. Deßwegen, damit er ihnen nicht leben⸗
dig in die Haͤnde kaͤme, noch ſie ſchaͤndlich mit
ihm umgingen, habe er ſeinem Waffentraͤger
zugemuthet, er ſolle ihn mit ſeinem Schwerd
erſtechen. Nachdem aber dieſer ſich daruͤber
entſetzt, und gefuͤrchtet, habe der Koͤmg ſich ſelber
mit ſeinem eigenen Schwerd entleibet, welches
ſein Waffentraͤger ihm nachgethan, und ſich
auch ſelbſt lebloß gemacht habe. Daß alſo
der Koͤnig Saul, und ſeine drey Sohne, ja ſein
gantzes Hauß zugleich mit ihm geſtorben, weil
von ſeinem Hauſe oder Geſchlechte keiner mehr
zur Koniglichen Wuͤrde kommen, auſſer Isbo⸗
ſethder nur kurtze Zeit Koͤnig geweſen.
Lehren.
Un an dieſer Niederlage und Todes⸗Fall
Ades Konigs Sauls haben wir I. ein
Exempel des ſchrecklichen Gerichts und Zorns
EOttes, der uͤber ihn kommen, und an ihm er⸗
fuͤllet worden, was Sirach geſchrieben Cap. 5,
7. GOtt kan bald ſo zornig werden, als gnaͤ⸗
dig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat
kein Aufhoͤren. Und Paulus Rom. 2,4. 5.
Weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur
Buſſe leitet? Du aber nach deinem verſtock⸗
ten und unbußfertigen Hertzen haͤuffeſt dir ſel⸗
ber den Zorn auf den Tag des Zorns und
Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes.
Schrecklich iſt es in die Hand des zornigen
GOttes zu fallen, Hebr. 10,31. wie es Saul
hier erfahren, da der Tag des Zorns GOttes

Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel.

56

uͤber ihn kommen war. Denn nachdem er das
Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet, das Wort des

HErrn nicht gehalten, noch nach deſſen Befehl

den Konig der Amalekiter erwuͤrget, wider
das goͤttliche Verbot ſelber geopffert, und des
Propheten Samuels Ankunfft nicht erwartet,

auch mit grauſamer Tyranney die unſchuldi⸗

gen Prieſter zu Nobe, und die gantze Stadt er⸗
morden laſſen, lange Zeit den David, wider
Verſchulden, biß auf den Dod verfolget, GOtt
nicht bußfertig wegen Ausgang des Kriegs mit
denen Philiſtern, ſondern das Hexen⸗Weib zu

Endor, um Rath gefraget; ſo hat ihn GOtt

im Zorn getoͤdtet, oder verhaͤngt, daß er kein
Gluͤck im Kriege gehabt/ſondern daß ſein Volck,
ja auch ſeine Sohne geſchlagen worden, und
umkommen, und er aus Verzweiffelung in ſein
eigen Schwerd gefallen/und ſich ſelber ermordet,
da er alſo dem Teuffel zugeſahren iſt. Deßwe⸗

gen ſollen wir fuͤr dem Zorne GOttes uns fuͤrch⸗
ten, und fuͤr Suͤnden huͤten, und nicht Suͤnde

mit Suͤnden haͤuffen. Denn Ungnade und
Zorn, Truͤbſal und Angſt wird ſeyn uͤber alle
Seelen die Boͤſes thun, Rom. 2, 9. Und da
iſt kein Schonen/man ſey zuvor GODD ſo lieb
geweſen, als man wolle. So man uͤbels thut,
ſo ſtrafft es GOtt, und wird der Froͤmmigkeit,
davon man abgewichen, nicht mehr gedacht,
Ezech. 18, 24. Es hilfft keine Hoheit des
Standes, noch Anſehn der Perſonen, ſondern
ie hoͤher die ſuͤndige Perſon, ie haͤrker wird ſie
geſtrafft, B. der Weish. 6,7. Ihrer muͤſ⸗
ſen offte viel andere unſchuldige entgelten, wie
der fromme und heilige Mann Jonathan auch
mit Saul, ſeinem gottloſen Vater, drauf ge⸗
gangen, und iſt nichts neues, daß in gemeinen
Straffen auch die Frommen mit denen Gott⸗
loſen muͤſſen herhalten, ſo ihnen zwar nicht

zur Straffe, ſondern nur zur Probe geſchieht,

und mit deſto groͤſſerer Herrlichkeit im ewigen,

ſeeligen Leben erſetzt wird, was ſie hier zeitlich

leiden muͤſſen. Es bleibt auch bey des Gott⸗

loſen, Unbußfertigen zeitlicher Straffe nicht, wie

hart und grauſam ſie auch iſt, ſondern es folgt
auch

86 P

mer das
bort des

wdrr

ſchuldi⸗

Stadte⸗

wider

liegenit
Whmn
GOn
ſer ken
1Gelc,

en, und 1.

ngin ſein
Nwoddet,
Deßtwe⸗

Sinde. †
nade und—

ſber ale
llnd da
Lle⸗

delsthut, f
tnigkeit, .

edach
ohet des
ſondenn
wied ſie
ſtermiß⸗

auf, wie es Saul in Ewigkeit beklagt.
wegen ijedermann an ſeinem Exempel ſich beſpie⸗ wendet.

57 Des erſten Buchs der Chronica 11. Capitel. 58

auch die ewige hoͤlliſche Quaal und Pein dar⸗ Dage gefaſtet. Und (4) habe der HErr das
Deß⸗ Konigreich zu David, dem Sohn Iſai, ge⸗
geln, und die Suͤnde und Unbußfertigkeit, Ver⸗ Lehren.
zweifflung, und endliche Verzagung vermeiden Ey denen ohne Noth ausweichenden und

ſolull. Wfliehenden Buͤrgern in denen Iſraelitiſchen

2. Wird uns hier gewieſen, daß nicht alles Staͤdten werden wir 1. erinnert was Furcht bey

recht, wohlſtaͤndig, und nachzuthun ſey, was die denen Leuten thun und ausrichten koͤnne; aus

Obrigkeiten und Obern, oder Fuͤrgeſetzte thun. Furcht fliehen ſie, wenn ſie ſchon niemand jaget.
Saul der muthete ſeinem Waffentraͤger zu, er Welches der vornehmſten Straffen eine iſt, die
ſolle ihn erſtechen; aber er hatte den groͤſten GOttum der Suͤnden willen ſchicket, daß er

drauf

geneinen e
en Gor
h

gechiet,
Newigen,
ſetzetich
s Got /
gicht,we
es ſolt
guch

Prmi?
ten, wie .
hancnch .

Abſcheu daruͤber daß er ſeinen Herrn und Koͤnig
umbringen ſollte, und that es billig nicht. Aber,
daß er ſich hernach ermordet, da ſein Herr und
Koͤnig ſich ſelbſt erſtochen, und dem boͤſen Exem⸗
pel des Konigs nachgefolget,hat er groß Unrecht
gethan. Denn wo wird er anders hingefahren
ſeyn, als zu ſeinem Koͤnige in den Abgrund der

Hoͤllen? Darum ſoll niemand dem boͤſen Exem⸗
pel der Fuͤrgeſetzten nachfolgen.

II. Berichtet der Text, wie es nach dem To⸗
desfall des Koͤnigs Sauls ergangen, und was
darauf erfolget ſey. (1.) Nachdem die Schlacht
mit denen Philiſtern verloren, und der Konig

Saul mit ſeinen Soͤhnen getoͤdtet worden, ſeyen

die Iſraeliter, die in dem Grunde gewohnet,
aus ihren Staͤdten geflohen, und haͤtten ſelbi⸗
ge verlaſſen, daruͤber die Philiſter ſie bezogen

und bewohnet. (2.) Als die Philiſter gekommen,
die Erſchlagenen auszuziehen, und Saul, den
Koͤnig, ſammt ſeinen Soͤhnen gefunden, haͤtten

ſie ihm den Kopff abgehauen, und denſelben in

ihrem Lande umher geſchickt, zum Spott des

getoͤdteten, und zu iedermanns Freude in ihrem
Lande. Wie ſie denn auch die Waffen Sauls
in ihres Goͤtzen Hauſe aufgehenckt, und ſeinen
Kopff an des Goͤtzen Dempel gehefftet, ſeinen,
wie auch ſeiner Sohne Coͤrper aber zu Bethſan
uͤber die Mauer hinaus gehaͤnget. (3.) Die

Buͤrger zu Jabes in Gilead, die Saul vor⸗

mals von Nahas, dem Amoriter Konige, erloͤ⸗
ſet, haͤtten es gewagt, und bey Nacht die Leich⸗
name Sauls und ſeiner Sohne geholet, ſie zu
Jab.s unter einer Eiche begraben, und ſieben

denen Leuten den Muth nimmt, und hingegen
Furcht und Schrecken einjagt; denn daruͤber
ſind ſie ſchon geſchlagen. Wir ſollen beten:
Der freudige Geiſt enthalte mich, Pſ. 51, 14.
und uns fuͤr Suͤnden huͤten, damit nicht der
Geiſt GOttes von uns weiche, noch Furcht und
Schrecken uͤber uns falle.
2. Moͤgen wir ſehen, daß was die Gott⸗
loſen fuͤrchten, ihnen gemeiniglich widerfahre.
Saul hatte ſich gefuͤrchtet, es moͤchten die Phi⸗
liſter ihm allerley Unehre anthun, wenn ſie ihn
lebendig in die Haͤnde bekommen wuͤrden. Ob
er aber ſchon ſich ſelber entleibet, und ihn die
Philiſter erſt todt bekommen, ſo hat es doch an
allerhand Schmach nicht gemangelt, die ſie
ſeinem todten Coͤrper angethan, und denſelben
ſpoͤttiſch genug verhoͤnet haben. Es wäaͤre
aber noch die zeitliche Schmach zu ertragen ge⸗
weſen, die ihm die Philiſter nach ſeinem Tode
angethan, wenn er nur der ewigen Schande
waͤre uͤberhoben geblieben. Aber Saul hatte
ſich nur bekuͤmmert um die zeitliche Schande,
und der Seelen ewige Wohlfahrt dabey vergeſ⸗
ſen. Haͤtte er nur, vor ſeinem Ende uͤber ſeine
Suͤnde Buſſe gethan, ſo haͤtte er, wo nicht die
zeitliche, doch gewiß die ewige Schande ver⸗
meiden koͤnnen. Wer GOtt ehret, den will
er wieder ehren; Wer aber GOtt verachtet,
der ſoll wieder verachtet werden, I. Sam. 2,
30. Und wer GOtt ſuͤrchtet der darff ſich fuͤr
nichts fuͤrchten. Denn der HErr iſt ſein Trotz,
der behuͤtet ſeinen Fuß, daß er nicht gefangen
werde, Spruͤch. Salom. 3,/25. 26. Wer
(D) 3 den

den OErrn fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen,/ und
wenn er bedarff, wird er geſeegnet ſeyn,

Sir. I, I

3. Daßt die Buͤrger zu Jabes in Gilead aus

Barmhertzigkeit und unterthaͤnigſter Treu gegen
ihren verſtorbenen Koͤnig⸗ Leib und Leben gewagt,
und bey Nacht des Koͤnigs und ſeiner Soͤhne
aufgehenckte Leichnam weggenommen, und ihre
Todtenbeine bey ihnen begraben haben, damit
lehren ſie: daß man auch gottloſer und tyranni⸗
ſcher Obrigkeit Ehre zu erzeigen ſchuldig ſey/und
uͤber ihrem toͤdtlichen Hintritt Leid tragen ſolle.
Denn man hat das Gebot, daß man auch der
wunderlichen Obrigkeit Gehorſam erweiſen ſoll,
I. Pet. 2, 13. und wenn ſie ſchon todt, kan
doch auf ſolche Aenderung groſſe Gefahr/ und viel
Unheil erfolgen. In ſolchem Fall ſagt Sirach
Cap. 8,8. Freue dich nicht, daß dein Feind ſtirbt,
denn es kan wohl ein aͤrgerer hernach kommen,
der mehr Leides zufuͤget. Darum der Todes⸗Fall
ieder Obrigkeit zu beweinen, und alle Gefahr,
und beſorgendes Boͤſes GOtt dem HErrn ab⸗
zubitten iſt.
4. Daß GOtt das Konigreich Sauls dem
Debid zugewendet, den er biß in ſeinen TDod,
gleichwol unſchuldig, verfolget, dabey ſehen wir,
daß es wahr ſey, was Sirach ſchreibet, Cap. 15,
5§. 6. Viel Tyrannen haben muͤſſen herunter auf
die Erde ſitzen, und iſt dem die Crone aufgeſetzt,
auf den man nicht gedacht haͤtte. Viel groſſer
Herren ſind zu Boden gangen, und gewaltige
Konige, (und ihre Reiche) ſind andern in die
Haͤnde kommen. Darum ſoll ſich niemand
ſeiner Herrlichkeit und Gewalt uͤberheben, noch
andere begehren zu unterdruͤcken denn GOtt kan
jene niedrigen, und dieſe hingegen erhoͤhen, Sir.
7,12. Wer unbillige Gewalt leiden muß, der
ſey gedultig/ und klage es GOtt, er wird ihn ſeine
Luſt ſehen laſſen/ wie es dem Gottloſen vergolten
wnd⸗ Pſ. 91, 8. Wo nicht zeitlich doch dorten
ewiglich/ Amen!
Das 12. Capitel.
U Ende des vocheigehener Capitels iſt ge⸗
ſagt worden, der HERR habe das Koͤnig⸗

Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel.

reich Sauls in Iſrael, David, dem Sohne
Iſai zugewendet; itzt wird berichtet: durch was
nittel ſolches geſchehen ſey. I. Nach dem Tode

Sauls iſt zwar David aus Befehl GOttes

gen Hebron gezogen, da er von denen aus dem

Stamme Juda zum Konige uͤber das Hauß

Juda geſalbet worden, und hat Isboſeth,
Sauls Sohn, uͤber gantz Iſrarl regieret; Als
aber Jsboſelh von ſeinen eigenen Leuten meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiſe ermordet worden, ſind
die Aelteſte, oder Vornehmſte in gantz Iſtael, zu
David gen Hebron kommen, haben ihm das

Koͤnigreich Iſtael aufgetragen, und dieſe bewe⸗

gende Urſachen eingewendet: er ſey aus einan
vornehmen Stamme in Iſrael, und alſo ihr
Bruder, den ſie liebten, als ihr eigen Bein und

Fleiſch; ſo haͤtten ſie ihn vor hin, als er an des

Konigs Sauls Hofe geweſen, befunden, als
einen treuen und gluͤcklichen Hauptmann und
Oberſten; wuͤſten auch, daß GOtt durch den

Propheten Samuel ihm die Verheiſſung ge⸗

than / daß er werde ein Koͤnig in Iſrael ſeyn. Auf
welchen Vortrag David das Koͤnigreich Iſcael
auch angenommen, und ſich gegen das Volck
und das Volck gegen ihm mit einem Eide ver⸗
bunden und verpflichtet. Alſo haben ſie David
zum Konige uͤber Iſrael geſe albet . nach dem
Worte des HErrn.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. ein Exempel,wie offt
die Leute GOttes Wort und Willen wohl
wiſſen, aber um ihrer affesten willen denſel⸗
ben hintanſetzen und darwider handeln, biß ſie
die Noth dahin treibet und bringet, daß ſie ſich
demſelben unrreverſfen.
in Iſtael wohl gewuſt, daß GOtt dem David
das Kbnigteieh Iſrael zuſagen laſſen. Sie hat⸗
ten es aber biß daher nicht dazu wollen kommen
laſſen, ſondern ſich aͤuſſerſt darwider gewehret,
biß ſie itzund die Noth ergriffen, daß ſie keinen
Koͤnig mehr gehabt, auch keinen gewuſt, und
ſie wie Schaafe ohne Hirten geweſen, da kom⸗
men ſie erſt, und wollen ſich dem Willen GOt⸗
tes untergeben und David nach dem Worte des

HEern

oerf
lnn bi

ę
“
ę
ten ſeih

terthane
ꝰ haben
ſey, we

So hatten die Leute

it, e
JVlv

ſchen

(ed
etſtan,

GOtte

igſch⸗
mrer.
hotſm
Olefch
Polr

h
cſ

ihrem

tahr

iicht tre

ſllſche

6908
i hirte

lggen.

imwi
emfuch

ſchickn

zum
228

und von
lindni
GEeinen
bickei

60 *

Sehne
rchwas
n Tode
GOites
ius dem
Hauß
Poſeth,
t; As
Nſind
adu
ſhm dN
ſebeve⸗
us einerm
alſo ihe
Beinund
ran des
den, Nl8
ann und
ech den
ſung e.
ihn. Auaf
ch Noel
Veck
Eide vet⸗
Dabid
ach dem

.

cieofft
len wohl
n denſel⸗
biß ſe
ßſeſch
die Lute

Poumnen
erdchket,
ſe kinen
ſt, un d
da ko⸗
en GOt⸗
Vortedes

HErrn zum Koͤnige uͤber ſich ſalben. Eben wie

der Konig Saul auch ſelber gethan, der beken⸗

net, er wiſſe, daß David werde nach ihm Koͤ⸗
nig werden, und daß das Koͤnigreich Iſrael in
ſeiner Hand ſtehe; aber wider Wiſſen des goͤtt⸗
lichen Willens und Worts, und wider Gewiſ⸗
ſen verfolgete er David, und wollte ihn tod ha⸗
ben, biß er in einen Nothfall gerieth, und Saul
ſahe, daß David ſeiner geſchonet, da fing er
erſt an, und wollte dem Rathſchluß und Willen
GOttes ſich unterwerffen, . Sam. 24, 18.
So ſollte es aber nicht ſeyn, denn es laͤufft gemei⸗
niglich eine groſſe Heucheley und Falſchheit mit
unter, wenn GOtt durch die Noth zum Ge⸗
horſam ſeines Worts bringen muß; wie es das

angefuͤhrte Exempel Sauls ausweiſet. Und

Pſalm 78,34⸗37. wird von denen Iſraeliten
geſagt: Wenn der HErr ſie erwuͤrgete, ſuch⸗
ten ſie ihn/ und kehreten ſich fruͤhe zu GOtt, und
gedachten, daß GOtt ihr Hort, und GOtt der
Hoͤchſte ihr Erloͤſer ſey, und heuchelten ihm mit
ihrem Munde, und logen ihm mit ihrer Zunge,
aber ihr Hertz war nicht feſt an ihm, und hielten
nicht treulich an ſeinem Bunde. Niemand
ſoll ſich nun geluͤſten laſſen, oder unterſtehen,

GOttes Willen zu widerſtreben, oder denſelben

zu hintertreiben, denn es wird ihm nicht ge⸗
lingen. Wer will es GOtt wehren, was er
thun will? Hiob 1I1, 10. Es geſchicht doch
endlich, man wolle gleich oder nicht, und es ge⸗
ſchicht nur deſto ſaͤurer, wenn GOtt mit Zwang

zum Gehorſam bringen muß.

2. Sehen wir, daß Herrſchafften und Un⸗

teerthanen gleiche Verbuͤndniß gegen einander
haben, und ein jeglicher Theil zu thun ſchuldig
h⸗ und von ihnen haben wollen.
buͤndniß eine Eides⸗Pflicht iſt, die man ſo veſt
als einen Eid zu halten ſchuldig iſt, darum weder
Obrigkeit noch Unterthanen darwider handeln,

ſey, was die Geſetze und Ordnungen ſordern,
Welche Ver⸗

ſondern veſt dabey bleiben, und unverbruͤchig
daruͤber halten ſollen, wenn ſie Gluͤck und See⸗
gen von GOtt haben wollen. Sintemal es
mit dem Eide ſich nicht ſchertzen laͤßt, und wo

Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel.

62
man darwider thut, ſo hat man GOttes Zorn
nücle⸗ und ſeine gerechte Straffe bleibet nicht
auſſen.
II. Wird hier gemeldet, nachdem David
zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤtiget
worden, ſey er mit dem gantzen Iſrael hingezo⸗
gen, die Stadt Jeruſalem zu belagern, die die
Jebuſiter, Cananitiſche, Heydniſche Voͤlcker,
noch innen gehabt, und damals die Stadt Je⸗
bus geheiſſen. Die Einwohner haben zwar,
aus Stoltz und Ubermuth, Davids und ſeiner
Voͤlcker geſpottet, ſie wuͤrden die Stadt unbe⸗
zwungen muͤſſen liegen laſſen, und nicht hinein
kommen. Aber deſſen ungeacht, habe David
im Lager ausruffen laſſen, wer die Mauern am
erſten erſteigen, und den Anfang zur Eroberung
der Stadt machen werde, der muͤſſe Hauptmann
und Oberſter uͤber das Kriegs⸗Volck werden.
Hierauf hat Joab, Davids Schweſter Sohn,
die Stadt am erſten erſtiegen, und ſie iſt ge⸗
wonnen worden; David aber hat auf dem ho⸗
hen Berge, der Berg Zion genannt, eine Burg
und Schloß gebauet, ſeine Reſidentz von He⸗
bron dahin verſetzt, allda gewohnt und die
Stadt allenthalben umher ausgebeſſert, ſie groͤſ⸗
ſer und veſter gemacht, auch Joab zum Ober⸗
ſten uͤber das Kriegs⸗Volck geſetzt, der aber die
Jebuſiter in der Stadt nicht vertilget, ſondern
beym Leben gelaſſen. Davids Koͤnigreich iſt al⸗
ſo immer maͤchtiger und ſtaͤrcker worden, weil
der HERR Zebaoth mit ſeiner gegenwaͤrtigen
Huͤlffe ihm beygeſtanden hat,
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. daß es zwar gar ge⸗
mein ſey, daß man den Feind verachte, es
ſey aber ſelten Gluͤck kabey. Die Jebuſiter zu
Jeruſalem ſpotteten Davids in Belagerung
der Stadt, es wuͤrden die Blinden und Lah⸗
men ihn abtreiben, daß er nicht hinein komme,
aber es ſtund nicht lange an, daß Joab die
Mauern erſtieg, und David die Stadt erober⸗
te, mit groſſem Spott der Jebuſiter, und ihrer
Goͤtzen, die freylich blind und lahm geweſen, und
weder ſehen noch hoͤren, weder gehen noch helf⸗
ſen

63
ſen konnten. Das ſiehet man an vielen andern
Exempeln mehr; denn wo man den Feind ver⸗
achtet, da wird man ſicher, und wo man ſicher
iſt da iſt man gar bald geſchlagen.
So iſts 2. nicht verboten, Schloͤſſer, veſte
Staͤdte, ſtarcke Mauern, und anders zu bauen,
was zur Defenſion eines Orts gehort. Denn
ſo hat hier David die Stadt Jeruſalem umher
von Millo an gebauet, und groͤſſer und veſter ge⸗
macht. Man ſol ſich aber nicht darauf verlaſ⸗
ſen, noch auf die dicken Mauern, ſtarcke Waͤlle,
viel und groſſe Geſchuͤtze, und was dergleichen
mehr iſt, pochen, als wenn es unmuͤglich waͤre,
einen ſolchen Ort zu beſtreiten, und zu gewinnen,
wie hier die Jebuſiter gethan, die ſich nebſt ih⸗
ren Goͤtzen auf die Hoͤhe des Berges, auf ihr
veſtes Schloß, und ſtarcke Mauern verlaſſen,
und gepocht, und deßwegen die Stadt fuͤr
unuͤberwindlich gehalten, da ſie doch David
mit geringer Muͤhe einbekommen hat. Als
aber David drinnen wohnet, und GOtt zum
Schutz nimmt, ſo kan weder Stadt noch
Schloß mehr erſtiegen und eingenommen wer⸗
den. Denn der Nahme des HErrn iſt ein ve⸗
ſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin/ und wird
beſchirmet, Spruͤch. Salom. 18,10. Dar⸗
um wird hier im Texte geſagt: David fuhr
fort, und nahm zu, und der OErr Zebaoth war
mit ihm.
3. Weiſet uns Joab ein Exempel unzeiti⸗
ger Gelindigkeit, da man Gnade exzeiget de⸗
nen, die es nicht werth ſind, und grauſamlich
wider die Unſchuldigen tobet. So hatte Joab
ohne Barmhertzigkeit die Iſraeliten erwuͤrgen
laſſen, 2. Sam. 2,26. Aber der Jebuſiter ver⸗
ſchonete er hier, und ließ ſie leben, die doch, nach
GOttes Befehl, haͤtten ſollen vertilget werden.
Dergleichen haben die Kinder Iſrael bey Ein⸗
nehmung des Landes Canaan, und anderer Or⸗
ten auch gethan. Aber verflucht ſey, der des
HEern Werck laͤßig thut, verflucht ſey, der ſein
Schwerd auff haͤlt, und nicht Blut vergieſſet,
Jerem. 48,10.

Hierauf wird III. erzehlet, was fuͤr treffli⸗

Des erſten Buchs der Chronica 12. Capitel.

6
che Helden und tapffere Kriegs⸗Oberſten Da⸗
vid bey ſich gehabt, die mit ritterlichen Helden⸗
Thaten, Leib und Leben fuͤr ihn gewagt, und ge⸗

ſtritten haben, damit er, nach dem Worte des
HErrn, zum Koͤnigreiche uͤber Iſrael gebracht

werden moͤchte. Etliche Helden werden be⸗
niemet, und auch etlicher ihre Thaten beſchrie⸗
ben. Als, daß Jeſabeam ſeinen Spieß aufge⸗
hoben, einen Hauffen von acht hundert ange⸗
griffen, drey hundert erwuͤrget und fuͤnff hundert
in die Flucht geſchlagen; daß Eleaſar, der
Sohn Dodo, der mit David geweſen, mit ei⸗
nem andern auf einem Gerſten⸗Acker die ſtrei⸗
tenden Philiſter aufgehalten, biß die geſchlage⸗
ne und geflohene Iſraeliter ſich wieder erholet

und geſammlet, das Stuͤcke Feldes errettet, die

Philiſter geſchlagen, und groß Heyl dem Iſtae⸗

litiſchen Volcke erlanget hatten; daß/ da die Phi⸗

liſter um Bethlehem gelegen, und David wider

ſie zum Streit ausgezogen, er aber, in groſſem

Durſt, ſich einen guten kuͤlen Waſſer⸗Trunck
aus dem Brunnen unter dem Thor zu Bethle⸗

hem gewuͤnſchet, die drey vornehmſte Helden

ſich durch das Philiſteriſche Lager hindurch ge⸗
riſſen, das Waſſer aus gedachtem Brunnen ge⸗

ſchopfft, und dem David in das Lager gebracht,

der es aber nicht trincken wollen, weil dieſe ihr

Leib und Leben darum gewaget, und ſolches mit
hoͤchſter Lebens⸗Gefahr hieher gebracht, auf daß
es nicht das Anſehen gewinne, als ob er ihr

Blut und ihr Leben greulicher Weiſe verſchlin⸗
gen wolle, darum hat er daſſelbe fuͤr iedermann
ausgeſchuͤttet, und gleichſam GOtt dem HErrn

geweyhet und geheiliget; daß ferner Abiſai, der

Bruder Joab, ſeinen Spieß aufgehoben, und
drey hundert Mann erſchlagen, darum er ein

Oberſter worden; daß auch Benaja der Sohn
Jojada viel groſſe Thaten gethan, indem er un⸗
ter andern zween Lowen, das iſt zween gewaltige

Rieſen der Moabiter, die ſo behertzt, wie die Lo⸗

wen geweſen, erſchlagen, und einen Lbwen mit⸗
ten im Brunnen, zur Schnee⸗Zeit, umgebracht,

auch einen Egyptiſchen, ungeheuern, groſſen

Mann, ſuͤnff Elen hoch, mit einem Stecken an⸗

gegriffen,

G
Chif
haum
ihnern
hiern

OR
ſen H
Mann⸗
klug, de
daß ſie
chemd
mit gat
mn wi
Rdochihn
telland⸗
halen.
umſenne
edergle

“
“
E.

“

H
H

dßihre

lichen T
dabdas

kapffer
gegen

Londe
terthane
ſoſchin
tayffen
und, w
ſ ſie
Polen,
tict
es done
Unter
mi ſen
Esn

dielohe

ifſtmec

ſeineng
nichttin
ſtſtet

1

6
Da⸗
deden⸗
nd ge⸗
lte des
bracht
en be⸗
ſchrie⸗
ufge⸗
auge⸗
hudut
,N
mit e⸗
ie ſtrei⸗
ſchlage⸗
etholet
ttet die
Nae⸗
die P'⸗
doder
groſſem
Qunck

Bethl⸗

Helden
uuch ge⸗
nnen ge⸗
ebracht,
dieſe ihr
hesnnte
auſdaß
ober hh⸗
eſchin⸗
dermanmn
HEern
biſai, der
en, uund
mm er ein
e Soho
emer lc⸗
edalie

gheffen

dele
r ie
groſen
cce aH

Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel.

65

gegriffen, ihm ſeinen Spieß, der wie ein Weber⸗ dem Thor zu Bethlehem, da die Feinde, die

baum geweſen, aus der Hand genommen, und

ihrn erwuͤrget hat, dergleichen Helden noch viele

hier und 2. Sam. Ecß erzehlet worden.
Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen: was es fuͤr ein
Vgroſſes Kleinod in einem Lande und an ei⸗
nem Hofe ſey, wenn ihnen GOtt fuͤrtreffliche
Maͤnner, Oberſten und Raͤthe gibt, die weiſe,
klug, verſtaͤndig, behertzt und großmuͤthig ſind,
daß ſie denen Feinden in der Kirche und weltli⸗
chem Regiment duͤrffen unter die Augen treten,
mit gutem Rath und heroiſchem Muth ſich ih⸗
nen widerſetzen, und ſie, wo nicht gar vertilgen,
doch ihnen groſſen Abbruch thun, und das Va⸗
terland im Geiſtlichen und Weltlichen ſicher er⸗
halten. Wenn aber GOtt der HErr ein Land
um ſeiner Suͤnden willen ſtraffen will, ſo nimmt
er dergleichen Leute zuvor hinweg durch den zeit⸗

lichen Tod, wie gedrohet worden Eſa. 3,2. 3.

daß das Land gleichſam entbloͤſſet, und niemand
da ſey, der mit Geſchicklichkeit, gutem Rath, und

tapffern Widerſtand, ſich denen Feinden ent⸗

gegen ſetze, und wider ſie das Vaterland be⸗
ſchuͤte. Darum, wenn die Herrſchafften ihr

Land erhalten, und bey demſelben in gutem

Wohlſtande bleiben; ingleichen, wenn die Un⸗
terthanen im Lande ruhig und ſicher ſeyn wollen,
ſo ſoll man zu beyden Theilen GOtt fleißig um
tapffere, geſchickte, gute Leute und Raͤthe bitten;

und, wenn ſie GOTD gegeben hat, ſoll man

fuͤr ſie ihm fleißig dancken, ſie lieb und werth

halten, und gegen Ott ſich alſo verhalten, daß

er nicht Urſach habe, ſie wieder zu entziehen, und
es dahin kommen zu laſſen, daß Herren und
Unterthanen, Land und Leute zu Grunde gehen
muͤſſen.
Es moͤchten 2. auch Herꝛſchafften hier lernen,
daß ihrerlinterthanen eben, Sch hweiß. und Blut
viel hoͤher zu achten als die AWoluſtedenen man
offt nachzuhaͤngen pflegt; welches David mit
ſeinem Exempel hier beweiſe t, der das Waſſer
nicht trincken wollen, ſo die drey Helden mit aͤuſ⸗

ſerſter Lebens⸗Gefahr aus dem Brunnen unter

1. B. der Chronica.

Philiſter, gelegen waren, abgeholet, ſondern er
ſagte: Das laſſe GOTT ferne von mir ſeyn,
daß ich das Blut dieſer Maͤnner in ihrer Lebens⸗
Gefahr trincke; denn ſie hatten es mit ihres
Lebens Gefahr hergebracht, darum wollte ers
nicht trincken. Alſo ſoll denen Herrſchafften
das Heyl und die Wohlfahrt ihrer Unterthanen
lieber ſeyn, als alle Wolluſt; ſo werden ſie von
denen Unterthanen deſto mehr geliebet, und von
GODD mit aller Freude und Seegen reich⸗
lich uͤberſchuͤttet werden. Das gebe G
aus Gnaden, Amen!
Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel werden wir von zwey⸗
en Stuͤcken berichtet. IJ. Werden
noch etliche andere Helden erzehlet, die
ſich zu David in ſeinem Exilio gehalten, da
er fuͤr dem Koͤnige Saul fliehen und zu Zik⸗
lag gleichſam verſchleſſen ſeyn muͤſſen, welche
ihm im Streit treulich beygeſtanden, und gute
Bogenſchuͤtzen geweſen ſind. Dieſe Helden
waren theils aus dem Stamme Benjamin, von
dem auch der Koͤnig Saul herkommen, und die
deßwegen ſeine Bruͤder genennet werden; theils
aus dem Stamme Gad, ſtarcke Helden, und
Kriegsleute, die mit Ruͤſtungen und Waffen
zur Gnuͤge verſehen, die ſo ſchrecklich wie die Lo⸗

wen, und ſo ſchnell auf den Fuͤſſen, wie die Rehe

auf denen Bergen waren; ſie konnten gut
ſchwimmen ſintemal ſie ohne Bruͤcken und
Schiff uͤber den Jordan geſetzt, da er an bey⸗
den Ufern voll geweſen, daß er ausgelauffen,
und alle Thaͤler uͤberſchwemmet hatte. Theils
waren ſie aus Benjamin und Juda, denen er
nicht gleich getrauet, ſondern gegen ſie ſich ver⸗
nehmen laſſen: wenn ſie es redlich und gut mit
ihm meyneten, ſo wolle er ſie aufnehmen, und
ſein Hertz ſolle mit ihnen ſeyn; gebrauchten ſie
aber arge Liſt. und kaͤmen, daß ſie ihn ſeinem
Feinde, dem er kein Leid gethan, verrathen woll⸗
ten, ſo werde GOtt drein ſehen, es richten, und
ihn aus ihren Haͤnden erretten. Dem aber
Amaſai, ein Hauptmann, aus Eingeben des H.
(E) Geiſtes

67
Geiſtes geantwortet: ſie waͤren redliche Leute,
ergaͤben ſich ihm gantz zu eigen wollten ihm bey⸗
ſtehen, ſo lange ſie eine Ader im Leibe regen
koͤnnten, deßwegen ſie auch ihm und allen ſeinen
Helffers⸗Helffern alle Wohlfahrt gewuͤnſchet,
David aber habe ſie aufgenommen, und Haupt⸗
leute aus ihnen gemacht. Theils waren zu ihm
gefallen aus dem Stamme Manaſſe, zu der
Zeit, da er auf Befehl des Koͤnigs Achis, mit
denen Philiſtern wider Saul zu Felde ziehen
muͤſſen, die Fuͤrſten der Philiſter aber ihn bey
ſich nicht leiden wollen, ſondern wieder heim ge⸗
ſchickt hatten. Unterdeſſen aber waren die Ama⸗

lekiter zu Ziklag eingefallen/ hatten die Stadt ge⸗

pluͤndert, verbrannt, und Davids, wie auch ſei⸗
ner Maͤnner Eheweiber, nebſt groſſen Raub,
hinweggefuͤhret. Dannenhero ihnen David
nachgeſetzt, und mit Huͤlffe dieſer gekommenen
neuen Helden von dem Stamme Manaſſe, die
Amalekiter geſchlagen, und ihnen allen Raub
wieder abgejaget hat. Auch waren alle Tage
etliche mehr zu David gekommen, alſo, daß er
endlich ein groſſes Heer zuſammen gebracht.

Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. daß nicht alle gute

Freunde ſeyn, die ſich freundlich gegen
einen ſtellen, und gute Worte geben, ſondern
viele haben heimliche Liſt und Tuͤcke in ihrem
Hertzen, lauren und gehen mit boͤſen Practicken
um, und wenn ſie die Zeit, und ihre Gelegenheit
erſehen, ſo erzeigen ſie ſich als Feinde, und bewei⸗
ſen alles boſes. Das hat David hier wohler⸗
kannt, darum er denen, die aus Benjamin und
Juda zu ihm kommen, und ſich als Freunde
bey ihm angegeben, nicht gleich getrauet, ſon⸗
dern zuvor mit ihnen geredet, und ihnen bezeu⸗
get: wenn ſie mit Liſt umgingen, und unter
dem Schein der Freundſchafft ihn verrathen
wollten, ſo werde ſie GOTT ſtraffen, und ihm
helffen. Daher ſagt Sirach cap. 6,6-9.
Halt es mit iedermann freundlich,vertraue aber
unter tauſenden kaum einem. Vertraue kei⸗
nem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in der

Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel.

68
Noth. Denn es ſind viel Freunde, weil ſie es
genieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie

nicht. Und iſt mancher Freund, der wird bald

Feind, und wuͤſte er einen Mord auf dich er ſagte
es nach. Wer nun bald glaubt, der iſt leichtlich
betrogen, und thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren
laͤſt, ſebſt Schaden, Sir. 19, 4. Man ſey
aber auch fuͤr aller Falſchheit gewarnet. Denn
ob man ſchon die boͤſen Tuͤcke ſeines Hertzens fuͤr
denen Menſchen verbergen kan, ſo ſiehet ſie doch
GOtt, und wird ſie ſtraffen, wie David hier
recht und wohl ſagt. Die redlichen und auf⸗
richtigen Hertzen aber hat GOtt lieb.
2. Wird uns ein Exempel gewieſen, wie un⸗
verſehene Huͤlffe in der Noth ſo wohl komme;
welches nicht allein das Exempel hier auswei⸗
ſet, da unverſehens etliche von Manaſſe zu Da⸗
vid gefallen, als die Amalekiter in ſeinem Abwe⸗
ſen, ſeine Reſidentz⸗Stadt Ziklag uͤberfallen,
und Weib und Kinder mit groſſem Raub weg⸗

gefuͤhret/ dieſe aber ihm/als redliche Helden, wi⸗

der ſolche Feinde geholffen hatten, daß er ihnen
den Raub wieder abgejaget; ſondern wir haben
auch das Exempel Loths, der von Sodom ge⸗
fangen weggeſuͤhret/ und unverſehens von Abra⸗
ham wieder erlediget worden. Das Exempel
Moſis und der Kinder Iſrael am rothen Meer,
2. B. Moſ. 14,2 I. und ſehr viel andere mehr,

Darum ſoll kein Hertz in einiger Noth kleinmuͤ⸗

thig zagen, vielweniger verzagen, ſondern der
Huͤlffe GOttes erwarten, denn er kommt offt
Unverhofft.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗
meldet: wie zu Hebron eine Verſammlung aus
gantz Iſrael geſchehen, den David zum Koͤnige
uͤber Iſrael, nach dem Worte des HErrn zu
ſalben, und wie es abgelauffen ſey. Von de⸗
nen Kindern Juda waͤren da geweſen ſechs tau⸗
ſend und acht hundert, geruͤſtet zum Heer; von
Simeon redliche Helden zum Heer, ſieben tau⸗
ſend und hundert; von denen Kindern Levi, vier

tauſend und ſechs hundert und Jojada der Ho⸗

heprieſter, mit drey tauſend und ſieben hundert,
auch Zadock, ein junger Prieſter und redlicher

Held,

cehalt
9

ung

Hed
Geſh
unda
tibmnt
M
fürdi
longul
halit
gauſen
zwone
botan
Stan
M
omn
ſiD
welche
Volch
bidzu.

Eken h
Hre
manl
Weel,
Gha

D

ewi
t,
N
zung
wien
les i
daß
Aber
denn
Gt
Rde
Wig
herch
He

nch

68
balſtees
alten ſi

vüdbald

herſagte
eichtich
fühnen
Manſe,
Denn
s fr
tſeech
dbid heer
nd anſ⸗

wieun⸗
komme;
auswei⸗
Da⸗
Voe⸗
erfalen,
ub weg⸗
den, wi⸗
er ihnen
it haben
domge⸗
n Abra⸗
Gempel
Mae,
mwcht,
lirini⸗
den der
nmtofft

wicd ge⸗
ung aus
Kbrige
Ermmzu
Vonde⸗
Gs tau⸗
A; von
ben tau⸗
evi vier
der Ho⸗
hundert,
eedicher

Had,

Geſchlechts; von Ephraim zwantzig tauſend
und acht hundert, lauter redliche Helden, und be⸗

ruͤhmte Kriegsleute; von dem halben Stamme

Manaſſe achtzehen tauſend; von Iſaſchar ver⸗
ſtaͤndige Hauptleute zwey hundert; von Sebu⸗
lon gute Soldaten funffzig tauſend; von Naph⸗
thali tauſend Hauptleute,/und ſieben und dreyßig
tauſend geruͤſtete Krieger; von Dan acht und
zwantzig tauſend ſechs hundert; von Aſſer vier⸗
tzig tauſend; von jenſeit dem Jordan, aus denen
Staͤmmen Ruben, Gad und Manaſſe,hundert

und zwantzig tauſend. Dieſe ſind alle gen Hebron

kommen, und gantz Iſrael iſt eines Sinnes gewe⸗
ſen, David zum Koͤnige uͤber Iſrael zu machen;

welches ſie auch ins Werck gerichtet, und alles

Volck iſt drey Tage bey dem neuen Koͤnige Da⸗
vid zu Hebron verharret, da ſie ein Freuden⸗Feſt
gehalten, und mit einander gegeſſen und getrun⸗
cken haben. Denn nicht nur die Buͤrger zu
Hebron haben fuͤr das Volck zubereitet, ſondern
man hat auch von allen benachbarten Orten
Meel, Feigen, Roſinen, Wein, Oel, Rinder,
Schaafe, alles in groſſer Menge zugefuͤhret, weil
eine groſſe Freude in Iſrael geweſen.
Lehren.
Des nun gantz Iſrael, ſo des HErrn Wort
von Salbung des Davids zum Koͤnige
gewuſt, eines Hertzens iſt, und einmuͤthig darzu
thut, auch mit geſammten Hauffen zu Hebron,
wo David gewohnet, ſich verſammlet, und ihn
zum Konige uͤber ſich gemacht, damit werden
wir 1. gelehrt: wie iedermann das Wort GOt⸗
tes in hohen Ehren halten, und dazu thun ſoll,
daß demſelben gehorſamlich nachgelebet werde.
Aber dieſe Lehre gilt leider bey der Welt nichts,
denn dieſelbe hilfft vielmehr dazu, daß das Wort
GOttes verhindert untergedruckt, und gantz und
gar vernichtet werde. Die Welt thut nichts

weniger,als nach dem Worte des HErrn; ſie R

hat aber deß keinen Nutzen, denn das Wort des
HEern iſt ihr Richter.
Wie wir aber 2. alle lernen ſollen, uns
nach dem Worte des HErrn in allen Stuͤcken

Des erſten Buchs der Chronica 13. Capitel.
Held, mit zwey und zwantzig Oberſten ſeines

70
gehorſam zu erweiſen, alſo ſollen auch inſonder⸗
heit die Unterthanen nach demſelben ſich reguli⸗
ren daß ſie/ wie das Wort GOttes befiehlt, nicht
aus Zwang, ſondern aus ungefaͤrbter Treu,
ſich ehrerbietig gegen die Obrigkeit bezeugen.
Geſtalt denn von denen Iſraeliten hier geſagt
wird /ſie waͤren von gantzem Hertzen gen Hebron
kommen, David zum Konige zu machen uͤber
gantz Iſrael, nach dem Worte des HERRN.
So fuͤrchtet nun GOtt, und ehret den Konig,
wie das Wort des HErrn ſagt I. Pet. 2, 17.
Wo aber Obrigkeit ſolche ehrerbietige, getreue
Unterthanen haben will, ſo ſoll ſie gegen GOtt
ſich fromm halten, und ihn fleißig bitten, daß
er die Hertzen dererſelben zu ihr wenden wolle;
denn er hat aller Menſchen Hertzen in ſeinen
Haͤnden, und neiget ſie wie die Waſſer⸗Baͤche,
Spruͤchw. 21, I.
Wenn 3. Unterthanen von GOtt mit guter
Obrigkeit geſeegnet worden, ſollen ſie ſich daruͤ⸗
ber hoch erfreuen/ GOtt fleißig dancken, moͤgen
auch wohl froliche Mahlzeit in Gottesſurcht
daruͤber halten; wie es nicht allein die Iſraeli⸗
ten hier gethan, ſondern auch viel andere Exem⸗
pel in H. Schrifft aufgezeichnet ſind. Denn

es ſteht der Unterthanen ihr Heyl und Wohl⸗

fahrt auf guter Obeigkeit, und ihr Verderben
auf tyranniſcher Obrigkeit. Darum ſie frey⸗
lich Urſache haben, ſich zu freuen, und GOtt zu
dancken, wenn ſie gute Obrigkeit von ihm be⸗
kommen, fuͤr deren langes Leben und gluͤckliche
Regierung ſie auch GOtt fleißig anruffen ſol⸗
len, damit ſie unter ihrem Regiment ein geruhi⸗
ges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gott⸗
ſeeligkeit und Erbarkeit, zur Befoͤrderung ihrer
zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit,

Amen!
Das 14. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. erzehlet: nach⸗
5 dem David zum Koͤnige uͤber Iſrael
beſtaͤtiget, und von ihm die Stadt Je⸗
ruſalem erobert worden, dahin er ſeine Koͤni⸗
gliche Reſidentz geſetzt/ was ſeine erſte und meiſte
Sorge geweſen ſey; nemlich, die Anrich⸗
(E) 2 tung

tung und Befoͤrderung des wahren Gottesdien⸗
ſtes. Es hatte GOtt durch Moſen ein beſon⸗
der Heiligthum machen und beſtellen laſſen, die
Lade des Bunds, und daruͤber einen Gnaden⸗
Stul, und verſprochen, daß er von ſelbigem
Orte zeugen, und reden wolle, was er an das
Volck zu beſehlen habe; und weil GOtt der
HErr ſelbſt dabey in dem Allerheiligſten zuge⸗
gen war, dahin dieſe Bundes⸗Lade und Gna⸗
denſtul geſetzt geweſen, und daſelbſt das Gebet
erhoͤrete, und ſeegnete, ſo war der vornehmſte
Gottesdienſt bey dieſer Bundes⸗Lade. Nun
war dieſelbe, zur Zeit des Hohenprieſters Eli im
Kriege mit denen Philiſtern, von denenſelben ge⸗
fangen und weggenommen, und bey ihrer Wie⸗
dergabe nicht wiederum zur Huͤtte des Stiffts
gebracht, ſondern zu Kiriath Jearim in das
Hauß Abinadab gethan, und daſelbſt, durch die
gantze Regierung des Konigs Sauls, aufgeho⸗
ben worden, daß man nicht nach ihr gefraget.
Aber nachdem David die Regierung zu Jeruſa⸗
lem angetreten haͤtte er dieſe Bundeslade GOt⸗
tes gerne bey ſich zu Jeruſalem gehabt, und den
bͤffentlichen Gottesdienſt daſelbſt angerichtet;
Doch weil er ohne Vorwiſſen ſeiner Landſchafft
ſolches nicht hat in das Werck richten wollen,
ſo hat er den Ausſchuß von derſelbigen nach
Jeruſalem zuſammen beruffen und ihm fuͤrge⸗
tragen, wenn es ſie gutduͤncke, und dem gantzen
Konigreiche nuͤtzlich ſeyn ſollte, daß die Lade des
HErrn nach Jeruſalem gebracht, und der ge⸗
meine Gottesdienſt allda angerichtet werde, ſo
wolle man ſolches an die gantze Landſchafft ge⸗
langen laſſen und ſie ſammt denen Prieſtern und
Leviten nach Jeruſalem einladen, daß ſie kaͤ⸗
men und dieſe heilige Lade zu Kiriath Jearim
abholen, und nach Jeruſalem bringen huͤlffen.
Welcher Fuͤrtrag denn dem anweſenden Aus⸗
ſchuß wohl beliebet, und beſchloſſen, daß man
ſolches thun ſolle. L
QBermit lehret der Konig I. alle Herrſchaff⸗
„Ren und Obrigkeiten: daß ſie ſchuldig ſeyn,
des wahren Gottesdienſtes ſich anzunehmen, und

71 Des erſten Buchs der Chronica 14. Capitel. 72

denſelben zu befoͤrdern. Denn dazu ſind ſie ge⸗
ſetzt, daß ſie GOttes Ehre, und der Unterthanen

Wohlfahrt, ſo viel an ihnen iſt, ſuchen ſollen;

darum ſie auch Engel GOttes genannt, oder mit

denenſelben verglichen werden, 2. Sam. 1417.

und I. Sam. 29,9. Wie aber die Engel GOt⸗
tes dienen ſuͤr dem Throne des Lamms, CHriſti

JEſu, Offenb. 5, 11. und ausgeſandt werden

zum Dienſt um derer willen, die die Seeligkeit
ererben ſollen, Hebr. 1, 14. alſo ſollen die
Obrigkeiten GOttes Ehre und der Unterthanen
Seeligkeit ſorgfaͤltig ſuchen.
mann am erſten trachten ſoll nach dem Reiche
GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth.

6, 33. alſo ſollen inſonderheit Obrigkeiten vor

allen Dingen trachten daß die Unterthanen zum
Reich GOttes befoͤrdert, und zu ſolchem Ende
die wahre reine Religion und Gottesdienſt un⸗
ter ihnen angerichtet, und fortgepflantzet werde.
Darum diejenige irren, die meynen, es ſey
nur Pfaffenwerck, um den Gottesdienſt ſich
bekuͤmmern, und gehe die Obrigkeit nicht an, ſie
habe viel anders zu thun, als mit den Pfaffen⸗
haͤndeln unzugehen,/ welche des Konigs Davids

Fuͤrtrag bey ſeiner Landſchafft hier gnugſamlich

widerleget.
2. Lehret ſie der Konig David auch dieſes,
daß ſie ſich nicht ſchaͤmen ſollen in wichti⸗
gen Sachen, daran Land und Leuten gelegen,
mit ihrer Landſchafft, oder denen vornehmſten
aus ihr, zu rathſchlagen, und ihr Gutduͤncken
anzuhören, auch da es von noͤthen, demſelben zu
folgen, und wo ſie Unrechtes fuͤrgehabt, davon
abzuſtehen, und ihren Willen zu brechen; wie
hier David der großmaͤchtige Konig ſein Fuͤr⸗
haben mit denen Hauptleuten und Fuͤrſten in
Iſrael berathſchlaget hat. Denn viel Augen
ſehen mehr als zwey; und wo nicht Rath iſt,
da gehet das Volck unter. Wo aber viel
Rathgeber ſind, da gehet es wohl zu, Spruͤch.
Sal. 11, 14. Die Anſchlaͤge werden zu nich⸗
te, wo nicht Rath iſt; wo aber viel Rathgeber
ſind beſtehen ſie c. 15,22. u. 24,6. Mit Rath
muß man Krieg ſuͤhren/und wo viel Rathgeber
ſind,

ceaſhee

Und wie ieder⸗

d he
Aenſtzu
AAG
uit

imund de

Mier
— Peſconn

die Oe
echten

33
ſddei

eima s
uchtwi
haben/

pninen⸗

I.

deblade
roch Je

bidnach

Amnhed.
(wegſ
tohmmen
eakin

und gen

Beſchl
ſottenſ
die Oe

her vol
ganßer

nen ſen

oͤwuͤ⸗
NSo
halen.
veſchen

ge
He
hirer
dben
daſt⸗
nerſte

de ſn

dſiege⸗
thanen
ſſolen;
dder mit
14,/17.
GO⸗
Hriſti
Weden
cclckat
len die
chanen
ie icder⸗
Reiche
Natth.
eiten vor
genzum
n Ende
eoſtue⸗
twerde.
t ſey
enſt ſich
htan ſie
Paffen⸗
Dadids
ſſamüch

.
.

dichdd⸗
Riegen,
ehmmſten
duncken
ſelbenzu
„davon
en; wie
in Fir⸗
ſten in
Noen
Noht⸗
ler vel
ruͤch⸗
zunich⸗
hocben
itoth
thoeber
ſind,

73
ſind da iſt der Sieg. Doch ſollen die Rathgeber
denen Obrigkeiten mit ihren Rathſchlaͤgen ſich
nicht widerſetzen, ſondern folgen, wenn ſie ſuͤr⸗
haben, was zu GOttes Ehre, und dem ge⸗
meinen Nutzen zum Beſten dienet, wie auch hier
geſchehen iſt.
II. Nach beſchloſſenen Rath, daß die Bun⸗
deslade des HErrn ſollte von Kiriath Jearim
nach Jeruſalem gebracht werden, beſchrieb Da⸗
vid nach Jeruſalem auf einen gewiſſen Tag das

ſe weg ſeyn konnten; und ſo viel derer erſchienen,
nahm er zu ſich, und zog mit ihnen gen Kiriath
Jearim, daſelbſt die Lade des HErrn abzuholen,
und gen Jeruſalem zu beringen, auf daß das
Volck einen gewiſſen Ort haͤtte, bey der Lade
des HErrn GOtt anzubeten, und den Gottes⸗
dienſt zu verrichten. Sie nahmen aber die La⸗

de GOttes aus dem Hauſe Abinadab, und da

die Prieſter vom Hauſe Aaron ſie aus goͤttlichem
Befehl auf ihren Achſeln haͤtten tragen ſollen,

ſatzten ſie ſelbige auf einen neuen Wagen, den

die Sohne Abinadab trieben, der Koͤnig aber,

und das gantze Volck gingen für der Lade
her voller Freuden, ſungen und ſpieleten aus

gantzer Macht mit Liedern, mit Harffen, mit
Pſalter, mit Paucken, mit Cymbeln, und mit
Poſaunen. Indem ſie aber mit der Lade ei⸗
nen ziemlichen Weg ſortgekommen, ſo traten
die Ochſen beyſeits aus, und blieben nicht im

rechten Wege, alſo, daß es das Anſehen hatte,

als wuͤrde der Wagen umfallen, deßwegen Uſa,
der Sohn Abinadab, zugegriffen, die Lade zu
halten. Daruͤber aber GOtt erzuͤrnet und ihn
geſchlagen, daß er daſelbſt des jaͤhen Todes
geſtorben.
Lehren.
VJerbey moͤgen wir 1. ſehen: daß auch die
WHeiligen GOttes irren koͤnnen, und gewiß⸗
lich ieren, wo ſie von GOttes Wort abweichen,
und bey ihrem Fuͤrhaben und Thun, nicht auf
daſſelbe acht haben, noch dabey bleiben. Fer⸗
ner ſehen wir, daß die Heiligen offt in eine Suͤn⸗
de fallen, da ſie ſich deſſen am allerwenigſten

Des erſten Buchs der Chronica 14. Capitel. L

gantze Volck Iſrael, ſo viel derſelben vom Hau⸗ P

74
verſehen, ja wenn ſie am allerfroͤmmſten ſeyn
wollen, ſie mit einer Suͤnde uͤbereilet werden
koͤnnen, wie es dem Koͤnige David und dem
Volcke Iſtael mit der Lade GOttes begegnet die
ſie in groͤſter Andacht nach Jeruſalem bringen
wollten, GOttes Wort aber dabey aus der acht
gelaſſen, und nicht nach deſſelben Verordnung
die Lade tragen/ ſondern auf einem Wagen fuͤhren
laſſen, nach dem Exempel der Feinde GOttes,
der Philiſter, J. Sam. 6,7. Darum David
ſalm 32, 6. ſaget: daß auch die Heiligen
muͤſſen GOtt um Vergebung der Suͤnden bit⸗
ten. Wer nun ſtehet, der ſoll zuſehen, daß er
nicht falle, J. Corinth. 10, 12. Nach dem
Worte GOttes ſoll man alle ſein Thun und
Sachen anſtellen, und ſo viele nach ſelbiger

Regul einher gehen, uͤber die ſey Friede und

Barmhertzigkeit, Gal. 6,16.
2. Daß David und das gantze Iſtael mit
Geſang und Klang, und allerhand Inſtrumen⸗
ten/ſuͤr der Bundes⸗Lade her geſpielet durch wel⸗
che CHriſtus bedeutet und vorgebildet worden,
dadurch werden wir gelehrt: daß wir gleichfalls
den HErrn Chriſtum mit allerley Saitenſpielen
verehren ſollen, mit Pſalmen, Lobgeſaͤngen, und
geiſtlichen lieblichen Liedern, wie S. Paulus

dazu vermahnet, Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3,16.

Dergleichen Freudenſpiel und Jubelgeſang die
heiligen Engel in der Chriſt⸗Nacht bey der Ge⸗
burt CHriſti gefuͤhrt, da ſie voller Freuden ge⸗
ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe und Frie⸗
de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohl⸗
gefallen, Luc. 2, 14. welches freylich die Freu⸗
den⸗Muſie Davids und des Volcks Iſrael hier
weit uͤbertroffen hat. Denn was kan liebli⸗
chers gehoͤret werden, als der Freudengeſang der
himmliſchen Heerſcharen der lieben heiligen
Engel GOttes? Dhoͤrlich aber wird diß Orts
im Pabſtthum gehandelt, daß man zu gewiſſer
Zeit das Sacrament des Leibes Chriſti/wie man
es nennet, eingeſchloſſen herum traͤgt mit groſſer
Solennitaͤt, und ſonderbaren Ceremonienmit
Klang und Geſang, und groſſen Freuden, Chri⸗
ſtum dadurch ſonderlich zu verehren. Denn ob
(E) 3 ſchon

75
ſchon die Lade GOttes mit dem Gnadenſtul ein
Fuͤrbild auf Chriſtum geweſen /ſo hat doch Chri⸗
ſtus nicht befohlen, daß man ſeinen Leib alſo
herum tragen, ſondern zu ſeinem Gedaͤchtniß
im Sacrament eſſen ſoll.
3. Hat es Uſa hier zwar gut gemeynt, daß
er die Lade des HErorn angeruͤret und gehalten,
damit ſie nicht vom Wagen herab falle, aber
er hat deſſen keinen Befehl gehabt, ſondern es
war im Geſetz GOttes klaͤrlich verboten, 4.
B. Moſ. 4, 15. und haͤtte er ſie andere ſollen
tragen laſſen. Dannenhero, weil er wider das
Verbot GOttes gehandelt, und deſſen ſich un⸗
terſtanden, ſo ſeines Beruffs nicht geweſen, ſo
hat ihn GOtt geſtrafft, daß er jaͤhling dahin
geſtorben. Und damit werden wir gelehrt:
es gefalle GOtt nicht alles wohl, was man aus
guter Meynung zu ſeinen Ehren thue; und wenn
man mit ſeinem Stande nicht vergnuͤgt ſey, ſon⸗
dern Sachen anfange, die einem nicht gebuͤren,
laſſe GOtt ſolches nicht ungeſtrafft. Darum
wir uns dafuͤr huͤten, nicht in ein fremd Amt
greiffen, noch aus ſelbſt erwehlter Heiligkeit
neuen Gottesdienſt anrichten ſollen, 1. Petr.
4,15. Denn nicht nach unſerm Gutduͤncken,
ſondern nach dem fuͤrgeſchriebenen Worte, will
ihm GOtt gedienet haben.
III. Wird erzehlt: wie der Koͤnig David
uͤber ſolchen Riß und jaͤhlingen, toͤdlichen Hin⸗
tritt Uſaͤ ſehr traurig worden, ſich fuͤr GOtt ſehr
gefuͤrchtet, und die Lade des HErrn nicht vol⸗
lends auf ſeine Burg zu Jeruſalem bringen laſ⸗
ſen, damit nicht etwann ihm oder denen Seini⸗
gen ein Unfall daraus entſtuͤnde, wenn man
nicht der Gebuͤr nach damit umgehen ſollte,
ſondern er habe ſie unterwegens in das Hauß
Obed Edoms ſtellen laſſen, der ſie denn gerne
beherberget und von GOtt dermaſſen daruͤber
geſeegnet worden/daß er ſeinen Seegen reichlich
geſpuͤret.
Lehren.
WV ſehen 1. wie eine groſſe Freude ſo bald
in ein groſſes Leid verwandelt werden
koͤnne; denn nach dem Lachen kommt Trauren,

Des erſten Buchs der Chronica 15. Capitel.

76

und nach der Freude kommt Leid, Spruͤchw.

Salom. 14,13. Darum ſoll man bey aller
Freude gebuͤrende Maaſſe halten, und an die⸗

ſen Wechſel gedencken, damit man ſich nicht

verſuͤndige.

So ſehen wir auch 2. dabey: wie es unſer
HErr und GOtt zu belohnen pflege, wenn man

das Predig⸗Amt, durch welches Chriſtus, und
die heilige Sacramente uns angetragen wer⸗
den, aufnehme, befoͤrdere, demſelben gutes thue,
und der wahren Gottſeeligkeit ſich befleißige;
nemlich, er belohne es mit reichen Seegen; wie
wir deſſen viel Verheiſſungen und Exempla in
dem heiligen Worte haben, und ſolches auch
Obed Edoms Hauß hier zur Gnuͤge beſtaͤtiget.
Sintemal der HErr daſſelbe und alles, was er
gehabt, geſeegnet, um der Lade GOttes willen,
welcher er Herberge in ſeinem Hauſe gegeben.
Darum wenn wir den Seegen GOttes haben
wollen/ſollen wir zufoͤrderſt nach der Lade GOt⸗
tes, das iſt, nach dem Worte GOttes trachten,
und daſſelbe mit ſeinen Dienern aufnehmen,
und in Ehren haben, ſo werden wir in allem
gedeyen, und wird uns wohl gehen immer und
ewiglich, Amen!
Das 15. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt uns fuͤr, wie die
O benachbarten Koͤnige, naehdem Da⸗
vid Koͤnig uͤber Juda und Iſrael
worden, ſich gegen ihm erzeiget haben; nem⸗

lich, es ſey gar ungleich hergegangen, weil

etliche es gut mit ihm gemeynet, etliche nicht;
etliche haben ſich gar freundlich gegen ihm
erwieſen, etliche als Feinde; etliche haben ihn
begehrt bey dem Koͤnigreiche zu erhalten, etliche
aber haben ſich unterſtanden, ihn daraus zu
vertreiben. Alſo theilet ſich das Capitel in zwey
Theile: In dem I. ſchickt Hiram der Koͤnig
zu Tyro, der weitberuͤhmteſten Kauff⸗ und Han⸗
del⸗Stadt am Mittellaͤndiſchen Meere, ſeine
Geſanden zu David, und laͤßt ihm zufoͤrderſt
zu ſeinem neuen Koͤnigreiche alles Gluͤck wuͤn⸗
ſchen, beut ihm ſeine Freundſchafft an, und will
allezeit ihm wohl geneigt verbleiben. Und weil
er

(itit
eaveſet

Eihre

ſiſcke

7
teſh

nnſalem

der n

ſhice.
oln

Celcks
Weber

boieeme

V
4

leyh

AFreun
deher
menicht

IePn wir

17. we
Gckſe
keinen
verlaſſen
Und gen
auſſcie
Wand⸗
man mi
Feh
ſolen es

uondern

ſen und
bguten
Wlder
10,ℳd.
veſterde
24

ſie nien
Frende
GOta
undſen

ihhren

chen

onne,

nbeyaller
d an die⸗
ſich niht

tes unſer
enatman
1ns,ud
en wer⸗
tes thue,
haßige;
gen, wie
emplaia
hhes auch
heſtätce

es wilen,
gegeben.
es haben
deot⸗
trachten,
fuehmen,
in allen
mmer und

wWe die
en Da⸗
d Rae
3) nenn,
en, weill
henicht;
gen hrm
ben ihn
n etiche
graus zu
elin zwey
1 Gnig

1d Ha

te, ſine
forderſt
ick wü⸗
undwil
Und weilt

„was er

richr.

77
er erfahren, daß David im Sinn habe zu Je⸗
ruſalem ſtattlich zu bauen, ſo ſchickt ihm Hiram

der Konig auch viel Cedernholtz, und allerley ge⸗

ſchickte Handwercksleute; daraus David ab⸗
genommen, daß ihm GOit ſein Koͤnigreich be⸗
ſtaͤtiget, welches in gutem Flor und Aufnehmen
geweſen, zum Heyl und Wohlfahrt ſeines
Volcks Iſrael. Darauf habe er noch mehr
Weiber zu Jeruſalem genommen und noch mehr
Sohne und Loͤchter gezeuget, die in dem Text
beniemet werden.
Lehren.
JIr lernen hierbey I1. was es einem Men⸗
O ſchen nutze,wenn er einen gnaͤdigen GOtt
habe; nemlich er mache ihm auch die Menſchen
zu Freunden, und wohlgewogen. Denn wem
der HErr wohl will dem muͤſſen auchalle From⸗
me nicht uͤbel wollen, und wer GOtt fuͤrchtet,
dem wird es gelingen mit Freunden, Sir. 6,
17. welches nicht das geringſte Stuͤck der
Gluͤckſeeligkeit iſt. Denn ob man wohl auf
keinen Menſchen, und auf keinen Freund ſich
verlaſſen ſoll, ſo iſt doch derſelben Gewogenheit
und geneigter guter Wille zu Erhaltung des
aͤuſſerlichen Friedens und um des Gewerbs und
Wandels willen, gar nothwendig. Darum
man mit allen Menſchen, ſo viel muͤglich, ſoll
Friede halten, Rom. 12, 18. und ſonderlich
ſollen es groſſe Herren mit ihren Nachbarn in
andern Landen thun, ſo viel es mit gutem Gewiſ⸗
ſen und zur Ehre GOttes geſchehen kan. Denn
ein guter Nachbar in der Naͤhe iſt beſſer, als ein
Bruder in der Ferne, Spruͤch. Sal. 27,
10. und ein treuer Freund liebet mehr und ſtehet
veſter bey, denn ein Bruder, Spr. Sal. 18,
24. Welche auch ihre Kinder in die Fremde
ſchicken muͤſſen, und ſorgfaͤltig fuͤr ſie ſind, weil
ſie niemand wiſſen, der ſich derſelben in der
Fremde annehmen moͤchte, die trbſten ſich, daß
GOit aller Menſchen Hertzeni in Haͤnden habe,
und ſie neigen koͤnne, wohin er wolle, und alſo
ihren Kindern in der Fremde bald Freunde ma⸗
chen, und getreuer Leute Hertzen zu ihnen neigen
koͤnne.

Des erſten Buchs der Chronica 15. Capitel.

78

2. Daß David aus dem ſnehemen ſeiner
Herrſchafft mercket: es habe ihn der HErr zum
Koͤnig uͤber Iſrael beſtaͤtiget; damit lehret er
uns, daß wir in dem Glauben an GOtt ſollen
geſtͤrcket werden, wenn wir ſehen, daß er uns
viel gutes thut. Denn es wendet GOtt der
HErr ſeinen guten Seegen nicht vergebens zu
uns, ſondern will, daß wir daraus ſein gnaͤdi⸗
ges Hertze ſollen erkennen, all unſer Vertrauen
und Zuverſicht auf ihn ſetzen, auch ihn deſto⸗
mehr lieben, und uns befleißigen, ſeinen Willen
zu thun. Die Guͤte GOttes ſoll uns zur Buſ⸗
ſe leiten, Rom. 2,4.
3. Wenn hier geſagt wird, daß des Koͤnigs
Davids Reich aufgeſtiegen um des Volcks
Iſraels willen, welches GOttes Volck gewe⸗
ſen, ſo werden Obrigkeiten und Regenten da⸗
mit gelehrt: ſie ſollen gedencken, daß ſie um
des Volcks GOttes willen, zu Erhaltung der
Kirche GOttes, im Regiment ſitzen. Darum ſie
erkennen ſollen, ſie ſeyn nicht uͤber tumme und
wilde Thiere geſetzt, ſondernuͤber vernuͤnfftige
Menſchen, und zwar uͤber ſolche, die GOttes
Volck ſind, um derer willen GOtt die Obrigkeit
geſtifftet, und erhalte, ſie ſeegne, und in ihrem
Reiche ſtaͤrcke. Darum ſie auch ihre Unter⸗
thanen deſtomehr lieben, ſie nicht für Vieh,
und wilde Thiere halten, noch mit Tyranney
uͤber ſie herrſchen ſollen. Welches der Koͤnig
Salomo bedacht, und in ſeinem Gebet zuGOtt
bekannt, da er unter andern geſagt hat: Du
haſt mich erwehlet zum Koͤnige uͤͤber dein Volck,
und zum Richter uͤber deine Soͤhne und Toͤch⸗
ter B. der Weish. 9,7.
Bey dem II. Whace dieſes Capitels wird
angezeigt: wie ſichs die Phil iſter verdrieſſen
laſſen, daß David Koͤnig in Iſrael worden;
deßwegen ſie ſich auch feindlich gegen ihm er⸗
zeiget, und ihn aus dem Koͤnigreiche zu vertrei⸗
ben geſucht haben. Denn ſie hatten einen alten
Groll auf David, daß er den grauſamen Rie⸗
ſen Goliath aus ihrem Mittel mit einem
Schlaͤuder⸗Steine umgebracht. So war ih⸗
nen auch der Muth gewachſen durch den erhalte⸗
nen

79
nen Sieg wider den Koͤnig Saul und ſein Volck.
Darum ſie David uͤberfalle nwollten, ehe er in
dem Koͤnigreiche zu Käͤſtien kaͤme; ſind ihm
alſo ins Land gefallen, viel ſtaͤrcker, a als zuvor
iemals von ihnen geſchehen war. Dabey aber
David auch nicht ſtille geſeſſen; ſondern zufor⸗
derſt bey GOtt ſich Raths erholet, ob er wi⸗
der die Philiſter ausdiehen und ſie angreiffen
ſolle, und ob ihm GOTT Sieg geben werde?
Und als ihm GOtt beſohlen hinzuziehen, und
Sieg verheiſſen, habe ſich David aufgemacht,
und die Feinde geſchlagen und getrennet, wie
ſich das Waſſer trennet, dafuͤr er GOtt gedan⸗
cket, und der Feinde Goͤtzen mit Feuer verbren⸗
nen laſſen. Die Philiſter haben ſich darauf
an David raͤchen wollen und einen andern Ein⸗
fall ins Koͤnigreich Iſtael gethan. David aber
habe GOtt abermal gefragt, was er thun ſolle?
und die Antwort erhalten: daß er nicht von
hinten her ſie angreiffen, ſondern gegen die
Maulbeer⸗Baͤume ſich lagern ſolle, als ob er
ſich fuͤr ihnen fuͤrchte und fliehe, und wenn er
das Rauſchen der Maulbeer⸗Baͤume hoͤren
werde, ſolle er mit Grimm die Feinde anfallen,
GOtt werde ihm Sieg verleihen, welches auch
geſchehen. Denn nachdem David es gemacht,
wie ihm GOTD der HER geſagt, hat er
die Philiſter geſchlagen und gejagt, von Gibeon
an, biß gen Gaſer. Dadurch ſey Davids
Nahme unter allen umliegenden Heyden al⸗
lenthalben groß worden, daß ſich keiner wider
ihn auflehnen duͤrffen, ſondern ſie haben ihn alle
gefuͤrchtet, und ihn ruhig in ſeiner Herrſchafft
ſitzen laſſen.
Lehren.

Jerdurch werden wir 1. erinnert: wenn es
einem wohlgehe, daß ihm eine Ehre wi⸗
derfahre, ſo finden ſich gleich ſolche, die ihm die⸗
ſes mißgonnen, ihn daruͤber neiden, und ihm
ſeinen Wohlſtand und Ehre begehren zu ver⸗
ſtoͤren und zu benehmen; wie die P hiliſter hier
dem Koͤnige David gethan, da ſie gehoͤrt, daß
er Konig uͤber Iſrael worden, und mit groſſer
Heeres⸗Krafft kommen, ihn vom Koͤnigreiche

Der erſten Buchs der Chronica 15. Capitel.

zu verjagen; das iſt allenthalben gemein. Ich
ſahe an Arbeit und Geſchicklichkeit in allen Sa⸗
chen, da neidete einer den andern, ſagt Salo⸗
mon im Pred. Cap. 4, 4. Im geiſtlichen ge⸗
het es auch alſo, daß die arge Welt ſich an Chri⸗
ſtum und ſein geiſtliches Reich machet, ſo offt ſie

hen⸗ daß etliche ſich zu demſelben thun, und

Chriſtum bekennen wollen, neidet lſo dieſelbe;

welches rechte Teuffels⸗Arbeit iſt, Jac. 3, 15.

16. Damit man aber nichts ausrichtet, auſſer,
daß GOtt denen nur deſto mehr Gnade gebe,
die man alſo neidet, und die Neidiſchen daruͤber
ſtuͤrtze, wie es das Exempel Davids und der
Philiſter hier ausweiſet.
2. Daß David allemal zuvor den HErrn
durch den Prieſter bey der Bundes⸗Lade gefragt,
ehe er wider die Philiſter ausgezogen, damit
lehret er uns: daß man keine wichtige Sache
ohne GOtt anfahen, ſondern GOtt in ſeinem
Worte und dureh das Gebet um Rath fragen
ſolle, ſo werde es nicht uͤbel ausſchlagen. Denn
die Zeugniſſe GOttes in ſeinem geoffenbarten
Worte ſind die beſten Rathgeber, Pſ. 119,

24. demſelben hefftet GOtt ſichtbare Gnaden⸗
Zeichen an, dadurch uns zu verſichern, daß ſein

Wort nicht werde fehlen, noch uns laſſen zu
Schanden werden, wie er hier zu ſeinem Worte
hinzu gethan, und zum Zeichen des Sieges wi⸗
der die Philiſter das Rauſchen der Maulbeer⸗
Baͤume gegeben hat.
denzeichen GOttes in ſeinem heiligen Worte ſind
die hochwuͤrdigen Sacramenta. Wenn ſchon
dieſelben geringe ſcheinen, ſollen wir ſie doch

nicht verachten, noch in Wind ſchlagen, denn

GOtt pflegt durch geringe Dinge groſſe Sa⸗
chen auszurichten.

3. Gibt der Koͤnig Dadvid hier allen Obrig⸗

keiten ein Exempel und Lehre: wie ſie mit den

Goͤtzenbildern thun ſollen, die ſie in ihre Gewalt
bekommen, die aͤrgerlich ſind, und an denen ge⸗
meine Leute ſich vergreiffen und verſuͤndigen
moͤchten; ſie ſollen ſi ie nemlich wegthun, und
aus denen Augen ruͤcken, damit ſie nicht leicht⸗

lich mehr geſehen werden; wie David die Gd⸗
. tzenbilder

80

Die vornehmſte Gna⸗

—RK
iichtshe

Wenn n
Mahe

un

demkorn
e Daoi
mochten
heffiuf
dengeſch

(das

kamihe
ſichnih

erdruck

nchen

80
in. Ih
t Gold⸗
ichen ge
han Chi⸗
Poftſe
un, und
dieſelbe;
K3,15.
et alſſe,
ade gah,
n daruber
und der

n HEret
egefragt,
1, dammit.

e Goche

inſeinem

th fragen
n. Denn
fenbarten
Mng,

Gnaden⸗

, daß ſein
loſſea zu

„Wue

RRNe

Maubeet⸗
nſte Gne⸗

Vorteſird
n 4
D HM

toſe S-
n Obri⸗

mit den

Gewalt

denen ge⸗

ſinden
ſun, 1 und

ichtlei lei ch⸗
4 die G⸗
genbilde

dem koͤnne niemand widerſtehen.
te David zum Koniguͤber Iſrael haben, darum

gefuͤhret, in der Flucht aber dahinken gelaſſen,
zu verbrennen befohlen, damit iederman ſehe,
es ſey nichts mit ſolchen Goͤtzen, und ſie taugen
zu nichts als in das Feuer. Welches zwar nicht
die Meynung und den Verſtand hat, wem ei⸗
ne Evangeliſche Obrigkeit eine Paͤbſtiſche Kir⸗
che in ihre Gewalt bekomme, daß ſie gleich alle
Crucifixe und Bilder abwerffen, zerhauen, zer⸗
brechen, und verbrennen laſſen ſolle; Nein, ſon⸗
dern ſie ſolle zuforderſt lehren laſſen/daß man die
ſtummen Goͤtzen und Bilder, ſo zur Abgoͤtterey

gemacht, oder gemißbraucht worden, nicht anbe⸗

ten ſolle, dieweil ſie lebloſe Bildniſſe ſind, und
nichts helffen/noch nutzen koͤnnenfuͤr denen auch
GOtt verboten anzubeten, 3. B. Moſ. 25.
Wenn nun die Abgboͤtterey in den Hertzen der
Menſchen geſturtzt ſo fallen die Bilder fuͤr ſich
ſelber oder wo ſie aͤrgeꝛlich/ moͤgen ſie ohne ſchaͤd⸗
liche Weitlaͤufftigkeit hinweggethan werden.
Und denn 4. weiſet uns auch das Exempel
des Konigs Davids: wem GOitt helffen wolle,
GOtt woll⸗

mochten ihn die Philiſter nicht vertreiben, wie
hefftig ſie ſich gleich bemuͤhetenſondern ſie wur⸗
den geſchlagen und verjagt; Davids Nahme
aber brach aus in allen Landen, und ſeine Furcht
kam uͤber alle Heyden. Darum unterſtehe man
ſich nicht, die frommen Kinder GOttes zu un⸗

terdrucken und zu vertilgen, weil man nichts aus⸗

richten wird, ſonderni ie mehr man ſie drucket, ie
mehr ſie GOtt erhoͤhet, ihre Verfolger aber zu
Schanden machet und ſtuͤrtzet, nicht nur zeitlich,
ſondern auch ewiglich, Amen!
—Das 16. Capitel.
1 Jeſes Capitel berichtet uns, wie der
B Konig David abermals mit Ge⸗
dancken umgegangen, die Lade des
Bundes nach Jeruſalem zu bringen,

gr Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel. 82
tzenbilder der Philiſter, die ſie im Kriege mit ſich

Cedern⸗Holtz und kuͤnſtliche Meiſter dem Koni⸗
ge zugeſchickt, habe derſelbe auf der Burg Zion
nicht nur fuͤr ſich Konigliche Haͤuſer, ſondern
auch fuͤr die Lade GOttes ein ſonderbares
Hauß gebauet, und eine Huͤtte machen laſſen,
darunter ſie geſtellet wuͤrde. Und als ſolches ver⸗
fertiget geweſen, habe er abermals das Volck
aus dem gantzen Köͤnigreiche nach Jeruſalem
zuſammen beruffen, daß ſie ſollten helffen die La⸗
de herauf holen von dem Hauſe Obed Edom,
darinne ſie drey Monate geſtanden. Dabey
habe er aber auch den vorigen begangenen Irr⸗
thum und Fehler gerne bekannt, daß er die Lade
auf einen Wagen ſetzen laſſen, da ſie doch, nach
dem Gebote GOttes, nicht ſollte gefuͤhret, ſon⸗
dern von denen Leviten getragen werden. Deß⸗
wegen habe er die Prieſter und Leviten mit groſ⸗
ſem Hauffen zuſammen gebracht, und ihnen
durch Zadock und Abjathar, die Hohenprieſter,
ſagen laſſen: ſie ſollten ſich allerſeits heiligen,
ihre Leiber waſchen von aller Unreinigkeit, und
vom Weintrincken eine Zeitlang ſich enthalten,
und die heiligen reinen Kleider anlegen, auf daß
ſie geſchickt ſeyn moͤchten, die heilige Lade GOt⸗
tes zu tragen und den Gottesdienſt zu verrichten;
ſie ſollten auch Anordnung zur guten Muſie
machen / daß die Leviten mit Singen,und Muſi⸗
caliſchen Inſtrumenteẽ GOtt loben und dancken
koͤnnten. Welches alles geſchehen, die Prie⸗
ſter und Leviten haben ſich geheiliget, und die
Saͤnger ſind beſtellet worden.
Lehren.
Jerdurch wird 1. Obrigkeit gelchrt: daß
ſie ſich nicht nur ſoll laſſen angelegen ſeyn,
ihre eigene Haͤuſer zu bauen, und herrlich aus⸗
zuruͤſten, ſondern zuforderſt auch GOTDes
Hauß, darinnen GOtt mit ſeinem eſigcham
wohnet, und man zuſammen kommt, des Got⸗
tesdienſts zu pflegen/ wie der Konig David hier
ſich Haͤuſer in der Stadt David gebauet, und

und nicht geruhet biß er es habe werckſtellig ma⸗ der Lade GOttes eine Staͤtte bereitet hat.
chen konnen ſo auch mit groſſer Solennitaͤt und Hierauf hat hernach der Koͤnig Salomo GOtt
Freuden geſchehen. Indem IJ. Theile wird er⸗ dem HErrn ein maͤchtig und praͤchtig Hauß
zehlet: nachdem Hiram, der Koͤnig zu Tyro, und Tempel zu Jeruſalem gebauet. Und als
1. Buch der Chronica. (F) der

83
derſelbe zur Zeit angehender Babyloniſcher Ge⸗
faͤngniß zerſtoͤret worden, hat hernach an deſſen

Statt der Koͤnig Darius einen andern bauen

laſſen, und von ſeinen Guͤtern und Renten die
Unkoſten hergegeben, Eſr. 6, 14. Da dieſer
auch veraltet und in Abgang kommen, haben
ihn Herodes und die Juͤden ſo ſtattlich und koͤſt⸗
lich reparirt, daß die Juͤnger Chriſti ihm deſſen
Schoͤnheit mit groſſer Verwunderung gezeiget,
Matth. 24, I. Und als nach der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß ein ieder nur auf ſein Hauß
geeilet, und man hingegen das Hauß des
HErrn wuͤſte ſtehen laſſen, hat GOtt geſtrafft,
daß der Himmel den Thau, und das Erdreich
ſein Gewaͤchs verhalten, weil groſſe Duͤrre

eingefallen, und der Fluch uͤber Menſchen und

Vieh unduͤber alle Arbeit der Haͤnde kommen
iſt, Hagg. 1, 10. 1I. Darum die Obrigkeit
ſich nicht ſaͤumen, noch Koſten ſparen ſoll, die
Haͤuſer GOttes zu bauen, oder im baulichen
Weſen zu erhalten.
2. Werden wir hier erinnert: wie wir uns
zur Verrichtung des Gottesdienſts ruͤſten und
ſchicken muͤſſen, damit wir geſchickt dazu ſeyn
moͤgen; nemlich wir muͤſſen uns zuvor heiligen.
Denn ohne die Heiligung mag niemand GOtt
ſehen/noch ihm gefallen, Hebr. 12, 14. Dar⸗
um die Prieſter und Leviten, wenn ſie des Got⸗
tesdienſtes warten, und mit heiligen Sachen
umgehen ſollten, zuvor ihr Fleiſch mit Waſſer
baden, und die heiligen Kleider anlegen muſten,
3. B. Moſ. 16,4. Zum Fuͤrbild allen denen,
die den Gottesdienſt und das Wort recht han⸗
deln, und GOtt gefallen wollen, daß ſie zuvor
ihre Hertzen reinigen und heiligen ſollen, welches
durch wahre Buſſe geſchieht, und durch den
Glauben an Chriſtum/deſſen Blut uns rein ma⸗
chet von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1,7.
und durch den Glauben an ihn werden unſere
Hertzen gereiniget, Ap. Geſch. 15,9. Daher
befiehlt GOtt Eſa. 1, 16. Waſchet euch, rei⸗
niget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen
Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes
thun, ſo kommt denn fuͤr mich. Befleißigen

Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel.

wir uns nicht auch der Reinigkeit im Wandel,
ſo wird unſer Gottesdienſt nicht angenehm ſeyn.
3. Daß der Koͤnig David fuͤr denen Prie⸗
ſtern, Zadock und Abjathar, bekannt: es habe
vormals, da man die Lade des HErrn einholen
wollen, GOTDT der HERR durch Doͤdtung
Uſaͤ einen Riß gethan, weil man die Prieſter
nicht dazu gebraucht, und man den HErrn nicht
geſucht, wie ſichs gebuͤrt; damit werden wir ge⸗
lehrt: daß wenn wir in einer Sache geſehlt,
und es verſehen haben, wir uns nicht beſchwe⸗
ren noch ſchaͤmen ſollen, daſſelbe zu bekennen,
und ein andermal es beſſer zu machen. Schaͤ⸗
me dich nicht zu bekennen, wo du gefehlt haſt,

und ſtrebe nicht wider den Strom, ſagt Si⸗

rach cap. 4,31. Denn ſo wir unſere Sun⸗
den bekennen, ſo iſt GOTD getreu und gerecht,
daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns
von aller Untugend, 1. Joh. 1,0. Man ſoll
aber das erkannte Unrecht, das man zuvor ge⸗
than, abſtellen, verbeſſern und dergleichen nicht
mehr thun. Denn nimmer thun iſt die beſte
Buſſe. S”
In dem II. Theile wird gemeldet: wie, nach
gemachter guter Anſtalt und Vorbereitung, der

Konig David mit denen Aelteſten und Oberſten
hingezogen ſey zu dem Hauſe Obed Edom, dar⸗
innen die Lade des OErrn geſtanden, dieſelbe
herauf zu holen, dazu denn iederman gar freudig
geweſen. Die Lade habe Rincken gehabt, durch
welche die Leviten Stangen geſtoſſen, ſie deſto
fuͤglicher zu tragen, und hierauf haͤtten ſienun
die Leviten auf ihre Achſeln genomen, und daher
getragen, wie Moſes geboten gehabt, nach dem
Worte des HErrn, 2. B. Moſ. 25,12. ſqq.
Und als GOtt der HErr denen Leviten Gnade
gegeben und geholffen, daß es mit ihrem tragen
gluͤcklich von ſtatten gegangen, habe man ſieben

Farren und ſieben Widder geopffert, von dem

Hauſe Obed Edom an, biß man dieſe heilige
Lade zur Burg Davids gebracht. Dabey denn
der Koͤnig David kein Koͤngliches Kleid an ſei⸗
nem Leibe gehabt ſondern nur einen leinen Prie⸗
ſter⸗Rock, wie alle Leviten, die die Lade trugen,
und

Poſaun

e Te

Da

ee
onuͤhe

(bter

F

(cabe
uagiei

einenle
Muütte
ſdenla
enicht;

R Caltenh
udder.

ſieletal

uud Ha
gebrot

heraus.
blcke d
gipſſett
geſpielet

ſemauf
Gottes
auchine
hingeht
Obiige

ſche Be
Nalt
beninf

durchd
An de

fn ſ

Chin
wohle
der Kl
chetdie
lochde
ſda
e
he
Wel
We

Wurdet
leſnſan.
men Pie⸗
tsz habe
neinholen
Wonng
Pieſter
Eunricht
n wirge⸗
geſehtt,
theſchcoe⸗
bekennn,
Scha⸗
ſehlt haſt,
ſogt Si⸗
ſlre Sun⸗
dgerecht,
niget uns

Wumnſol

oor ge⸗

94

chennicht
die beſte

wie nach

itung der

Oberſten
dom dor⸗
dieſcbe
r ſreudig
lbt durch
ſe deſto
n ſienun
ind daher
nach dem
12. ſJg.
n Gnode
mttagen
anſeben⸗
vondem
ſe helige
beydenn
danſeh
gen Prie⸗
e trugen,
und

ę

M

und alle Saͤnger und Muſicanten haͤtten auch
dergleichen Rocke angehabt, dazu auch der Konig

einen leinen Leibrock gebraucht, und ein kurtzes

Maͤntelein, aus einer weiſſen Leinwand gemacht,
ſo den langen leinen Rock zuſammen gefaßt daß
er nicht zu weit von einander gangen. Die Muſi⸗
canten haͤtten ſich hierbey gar tapffer hoͤre laſſen,
und der Konig ſelbſt habe mit ſeiner Harffe ge⸗
ſpielet/ alſo/ daß die Lade GOttes mit Jauchtzen,

Poſaunen, Trompeten /hellen Cymbeln, Pfalter

und Harffen gen Jeruſalem auf die Burg Zion
gebracht worden. Michal/ Davids Gemahlin,
eine Tochter Sauls, habe ſolches zum Fenſter
heraus mit angeſehen, und als ſie den Koͤnig er⸗
blicket, daß er in ſolcher Hertragung der Lade ge⸗
huͤpffet und geſprungen, und auf Saitenſpielen
geſpielet, habe ſie ihn in ihrem Hertzen verachtet.
S Lehren.
Desß nun der Koͤnig David ſo geſchaͤfftig
iſt, die Lade des Bundes nach Jeruſa⸗
lem/ auf ſeine Burg zu bringen, und den heiligen
Gottesdienſt zu befoͤrdern alle Anſtalt macht,
auch in eigener Perſon mit ſeinem Land⸗Volcke
hingeht ſie einzuholen, damit gibt er 1. allen
Obrigkeiten die Lehre, daß ſie das Reich Chriſti
bey ihren Herrſchafften zu befoͤrdern ſich aͤuſſerſt

bemuͤhen ſollen. Denn Chriſtus iſt die geiſt⸗

liche Bundes⸗Lade, und GOtt hat ihn uns fuͤr⸗
geſtellt zu einem Gnadenſtul durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blut, Rom. 3,25. Sein Reich
ſtellt er an durch die Predigt ſeines Worts, und
durch den Gebrauch der heiligen Sacramenten,
dazu denn die Obrigkeiten alle Befoͤrderung
thun ſollen, daß mit ſeinem Reiche der HErr
CHriſtus in ihr Land komme, eingeholet, und
wohl empfangen werde. Darum ruffet ihnen
der Koͤnig David zu
chet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt
hoch, daß der Konig der Ehren einziehe. Wer
iſt derſelbe Koͤnig der Ehren? Es iſt der HErr
ſtarck und maͤchtig/ der OErr maͤchtig im Streit.

Machet die Thore weit, und die Thuͤre in der

Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe.

Wer iſt derſelbige Konig der Ehren? Es iſt

2

Des erſten Buchs der Chronica 16. Capitel.

Pfſ. 24,7⸗10. Ma⸗

der HErr Zebaoth, es iſt der Konig der Ehren.
Welches alles mit Freuden, und von Hertzen
williglich geſchehen ſoll; wie ſolches von Da⸗
vid und ſeinem Volcke hier auch bezeuget wird.
Denn das Volck des HErrn opffert ihm wil⸗
liglich im heiligen Schmuck, wie David redet
Pſalm 110,3.
2. Wenn der Koͤnig David hier, da er mit
geiſtlichen Sachen umgegangen, auch geiſtlich
bekleidet geweſen, und ſich nicht geſchaͤmet hat,
einen geiſtlichen Prieſter⸗Rock zu tragen, dieweil
er doch auch, nebſt ſeinem Koͤniglichen Amte zu⸗
gleich ein Prophet geweſen, ſo lehret er mit ſei⸗
nem Exempel iedermann: daß, wenn man mit
GOit zu thun, und mit dem Gottesdienſt um⸗
zugehen habe, man nicht in Kleidern prangen,
und groſſen Pracht damit treiben ſolle, ſondern
man ſolle ſich fuͤr GOtt dem Allerhoͤchſten, und
unter ſeine gewaltige Hand demuͤthige, und auch
ſolches mit denen Kleidern an Tag legen. Wenn

man aber in denen Kleidungen fuͤr denen Leuten

bey dem Gottesdienſt will geſehen werden, und
damit ſein aufgeblaſenes Hertz verrathen, ſo
mag man mit dem Gottesdienſt GOtt gar nicht
gefaͤllig ſeyn, denn er hat einen Greuel an denen
Stoltzen und Hoffaͤrtigen, und haben ihm die
Hoffaͤrtigen noch nie gefallen, aber allezeit hat
ihm gefallen der Demuͤthigen Gebet, Judith.
9,13. Wir ſollen alle bekleidet ſeyn mit dem
reinen weiſſen Leinwand eines reinen Glaubens,
unbefleckten Lebens, und unſchuldigen guten
tichal, Sauls Tochter, Davids Gemah⸗
lin, die ihn uͤber ſolchem Eyfer, bey Einbringung
der Lade GOttes, fuͤr welcher er getantzet und
geſpielet, verlachet und verachtet, und ſolches
ſeiner Koͤniglichen Reputation zuwider gehal⸗
ten, gibt uns damit zu bedencken: wie die Welt
die Kinder GOttes in ihrem Eyfer bey dem
Gottesdienſt, und uͤber dem Worte GOttes ver⸗
hoͤne und verſpotte. Sintemal man ihnen nir⸗
gend recht thun kan, und ſonderlich im Geiſtli⸗
chen, da kluͤgelt ſie alles, zeucht es durch die
Hechel, tadelt es, und verachtet es auf das
(F) 2 aͤrgſte.

987
dͤrgſte. Aber fromme Chriſten ſollen ſich ſolches
eben ſo wenig irre machen laſſen, als David
hier das Geſpoͤtte ſeiner Gemahlin Michal, ſon⸗
dern ſie muͤſſen mit ihm die Ehre bey GOtt, die
man bey ſeinem Gottesdienſt und Worte hat,
viel hoͤh her achten, als die Ehre bey denen Men⸗
ſchen/ J oh. 12, 26. ſich aber huͤten, daß ſie ſich
nicht cnen laſſen, alles zu richten, ſo werden
ſie auch nicht gerichtet, ſondern vom Gerichte
GOttes loßgeſprochen, und ewig ſeelig werden,

Amen!
. Das 17. Capitel.
NE dem vorhergehenden Capitel hat

der Konig David die Bundes⸗Lade
GOttes mit ſonderlichen Ceremonien,
groſſer Freude, und Jubiliren,nach Jeruſalem
auf die Burg Zion bringen laſſen.

Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel.

88
ſammlungen, vor und nach Verrichtung des
Gottesdienſts fleißig beten, GOtt fuͤr ſeine Gut⸗
thaten dancken, und um Chriſti Opffers willen,
das er zur Verſoͤhnung unſerer Suͤnden, am
Stamme des Creutzes verrichtet hat, Gnade
bey GOtt und Vergebung unſerer Suͤnden

ſuchen ſollen. Mit Gebet ſoll billig alle Zu⸗
ſammenkunfft in dem Gotteshauſe und aller
Gottesdienſt angefangen und beſchloſſen wer⸗
den; und dies in dem Nahmen unſers HErrn
JEſu Chriſti. Denn durch ein glaͤubiges Ge⸗

bet erlangen wir um Chriſti Verdienſts willen,

daß GOtt in Gnaden bey uns ſeyn, auf un⸗
ſern Gottesdienſt acht haben, denſelben ſich ge⸗
fallen laſſen, das Gebet erhoͤren, die Suͤnden
vergeben, und allen Seegen mittheilen wolle;

Darauf dafuͤr ihm denn groſſer Danck gebuͤrt, daß alſo

wird bey itzigem Capitel angezeigt, wie die immerdar unſer Mund ſeines Lobes voll ſeyn
Lade auf Davids Burg ſey i in die Huͤtte ge⸗ ſoll, der den HErrn ſr ſeine Wohlthaten preiſe,
ſetzt worden, welche der Koͤnig inſonderheit ſeinen Nahmen erhoͤhe, und allen ſchuldigen

darzu bauen laſſen, und wie dabey unterſchied⸗
liche Opffer GOTD dem HErrn zum ſuͤſſen
Geruch waͤren geapffert worden. Nachdem
das alles lͤruͤber „und gluͤcklich abgegangen,
habe der Koͤnig das Volck nunmehr wieder nach
Hauſe wollen ziehen laſſen, zuvor aber ſie ge⸗
ſeegnet, und alles Gluͤck und Heyl ihnen gewuͤn⸗
ſchet, auch einem ieden Mann und Weib ein
Laib Brod, ein Stuͤck Fleiſch, und ein Noͤſſel
Weins verehret; Nechſt dieſem habe er zugleich
gewiſſe Diener beſtellt „die bey der Lade des
HErrn aufwarteten, und eine ſtattliche Saͤnge⸗
rey angeordnet, daß dadurch GODD taͤglich
gelobet und gepreiſet, und ihm fuͤr ſeine mannig⸗
faltige groſſe Gnade und Guthat gedancket
wuͤrde.
Lehren.
Aß nun der Koͤnig David vor und nach
Einholung der Bundes⸗Lade GOttes und
wach deren Einſetzung in die neugebaute Huͤtte
P fleißig gebetet, GOtt gedancket, und Brand⸗
Opffer und Danck⸗Opffer mit dem Volcke
fuͤr GODT geopffert, damit werden wir 1.
erinnert daß auch wir bey unſern Kirchen⸗Ver⸗

Danck ihm ſage.
2. Haben inſonderheit Obrigkeiten von dem
Koͤnige David zu lernen: daß ſie ihre Untertha⸗
nen ſeegnen, alles gutes ihnen von Hertzen von
GOtt anwuͤnſchen, auch ſelbſt denenſelben alles
gutes erzeigen ſollen. Denn David ſeegnete das
Volck,und gab ieglichem Mann und Weibe ein
Stuͤck Brod und Fleiſch, und einen Trunck
Weins.
Obrigkeit fleißig beten, nach der Vermahnung
Pauli I. Timoth. 2, I. 2. Es muͤſſen aber
Obrigkeiten hinwiederum dergleichen fuͤr ihre
Unterthanen auch thun, fuͤr ſie zu GOtt beten, ſie
ſeegnen, alles gutes ihnen wuͤnſchen, und Fleiß

thun, daß der Seegen der geiſtlichen und leib⸗

lichen Guͤter GOttes uͤber ſie gebracht werde.
Wo ſie auch koͤnnen ſollen ſie denen Unterthanen
wircklich alles gutes thun, und den Nahmen,
daß ſie gnaͤdige Herren heiſſen /nicht vergebens
fuͤhren. Durch Wohlthaten koͤnnen ſie der
Unterthanen Gemuͤther gewinnen und an ſich
ziehen, und ihren geneigten Willen zu wege brin⸗
gen / daß dieſelben ſie deſtomehr lieben, und gute
Ehrerbietung zu ihnen haben.
In

Chtheil

Unterthanen ſollen zwar fuͤr ihre

de gen

äußfi
enen
ſans

mnden
der un
S

.

darinne
crinnert
uud dan
nihtnen,
machen.

tneN

ihmuud

(gtend

nes B
tauſend⸗
den ermi
Job

ſinen

und die
nochwen

nig wa

nEnn

ſen,
hun e
ſten n
er ſeine
thun, n
ten, um
worden.
Win.
Wun
nen Nee
ſent e
Ghta

hang ds
ſin Gu⸗
ers wllen,
den, an
„Gnade
Guͤnden
ale du⸗
ind aler
ſen wer⸗
8 Wrn
biges Ge⸗
6swilen,
auf un⸗
enſichge⸗
Sunden
en wole;
daß alſo
vol ſen
kenpreiſe
ſhuldigen

von dem
littertho⸗
ten von
benalss
gnete das
Webeen
Dun
ſir ihre
mahrung
ſen brr
fir hre
beten ſie
nd Feiß
und leib⸗
t werde.
enthanen
Nohaen,
eegedens
n ſe der
dan ſch
egebteiw
und gtte

zum Dheil aus dem 96.

In dem II. Theile dieſes Capitels wird ein
formular beſchrieben, was die Leviten und
Saͤnger bey der Lade GOttes gemeiniglich ge⸗
ſungen haben,welches zum Theil aus dem 105.
ſalm genommen iſt,
darinnen der H. Geiſt das Iſraelitiſche Volck
erinnert und anmahnet, daß ſie GOtt loben
und dancken, ſeinen Nahmen predigen, und
ruͤhmen, ſein Thun unter denen Voͤlckern kund
machen, ihm ſingen und ſpielen, von allen ſei⸗
nen Wundern reden, fuͤr ihm ſich freuen, nach
ihm und nach ſeiner Macht fragen, ſeiner Gut⸗
thaten nicht vergeſſen, ſeiner Wunder und ſei⸗
nes Worts, wie auch ſeines Bundes, was er in
tauſend Geſchlecht verheiſſen, und ſeines Eydes,
den er mit ihren Vaͤtern, Abraham, Iſaac und
Jacob gemacht, gedencken ſollen, da er ſie zu
ſeinem eigenthuͤmlichen Volck angenommen,
und die Beſitzung des Landes Canaan zum
Erbtheil ihnen verſprochen, zu der Zeit, da ihrer
noch wenig, und ſie Fremdlinge in ſelbigem Lan⸗
de geweſen ſind. Und weil ihrer noch zu we⸗
nig waren, zu Beſetzung des groſſen und weit⸗
laͤufftigen herrlichen Landes Canaan, ſo habe

er ſie biß zu ihrer Aufnahme laſſen ziehen von

einem Volck zum andern, und von einem Koͤ⸗ d
nigreiche zum andern, wie es die Reiſen Abra⸗
hams, Iſaacs, und ſonderlich der Zug Jacobs
in Egypten, und ſeiner Nachkommen von dan⸗
nen durch die Wuͤſten mit mehrerm bezeugen;
da er unterdeſſen niemanden unter ihnen hat laß
ſen Schaden zufuͤgen, und denen Koͤnigen be⸗
fohlen, daß ſie dieſelben, als zu ſeinem Eigen⸗
thum, erweckte und geſalbte, nicht ſollen anta⸗
ſten, noch ihnen, als ſeinen Propheten, denen
er ſeinen Willen geoffenbaret, einziges Leid
thun, wie ſie denn auch, da ſie es nicht gehal⸗
ten, um ſeines Volcks willen hart ſind geſtrafft
worden. Darum ſollen ihm alle Lande ſin⸗
gen, ſein Heil verkuͤndigen, ſeine Herrlichkeit un⸗
ter denen Heyden, und ſeine Wunder unter de⸗
nen Volckern erzehlen; denn er ſey viel ein groͤſ⸗
ſerer, loͤblicher und herrlicher GOtt, als alle
Goͤtter der Heyden, die nur Goͤtzen und ſtumme

Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel.

90
Bilder ſeyn; der HErr ihr GOtt aber habe
den Himmel gemacht, und die Erde bereitet,
daß ſie nicht beweget werde, fuͤr dem es herrlich
und praͤchtig ſtehe, und gewaltig und froͤlich an
ſeinem Ort zugehe. Dem ſolle iederman Ehre
bringen/ihn preiſen /hoch ehren in wahrem Glau⸗
ben anbeten, und ſich fuͤr ihm fuͤrchten. Er er⸗
mahnet daruͤber alle unvernuͤnfftige Creaturen,
daß ſie ſich freuen ſollen, dieweil dieſer GOtt
komme zu richten die Lebendigen und die Todten.
Ihm ſolle iederman dancken, daß er ſo freundlich
ſey, und ſeine Guͤte ewiglich waͤhre, und in allen
Noͤthen ihn um ſeine Huͤlffe bitten, damit man
ſeinem H. Nahmen dancken, und Lob ſagen
moͤge. Er beſchlieſſet auch darauf: Gelobet
ſey der HErr der GOtt Iſrael, von Ewigkeit zu
Ewigkeit, und alles Volck ſage: Amen, und
lobe den HErrn.
Lehre.

Jeſe Vermahnung Davids an das Iſra⸗
elitiſche Volck zur Danck ſagung und Lob
GOttes gilt auch uns heut zu Tage, und haben
wir eben ſo hohe Urſache/als jene. Denn GOtt
hat uns auch von Ewigkeit in CHriſto zum ewi⸗
gen Leben auserwehlt, in Erfuͤllung der Zeit
durch denſelben von Suͤnde, Tod, Teufel und
Hoͤlle, und von der Hand unſerer Feinde erloͤ⸗
ſet, zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke uns an⸗
genommen, uns mit dem Freuden⸗ Oel ſeines
H. Geiſtes geſalbet, ſeinen gnaͤdigen Willen
uns in ſeinem H. Worte geoffenbaret, welches
er uns gegeben, zum Recht geſtellt, und uns
reichlich predigen laͤßt, dadurch er uns zur Er⸗
kaͤnntniß GOttes, und unſers Heylandes, der
Himmel, Erden, Meer, Waͤlder und alles ge⸗
macht hat, fuͤhret, ſein Gnaden⸗Reich hat er
unter uns, die wir von Heyden herkommen,
angefangen und erhaͤlt daſſelbe. Er hat einen
Gnaden⸗Bund mit uns aufgerichtet in der Heil.
Tauffe, den Bund eines guten Gewiſſens mit
GOtt den er ewiglich haͤlt. Er hat uͤber dies

einem ieglichen unter uns ſein Looß und Erbtheil
zugetheilet Rer erhaͤlt uns, ob wir ſchon ein ge⸗
ringes Haͤufflein ſind, ſchuͤtzet uns wider alle
(F) 3

Tyran⸗

91 Des erſten Buchs der Chronica 17. Capitel.

Tyrannen und Feinde, denn er iſt der GOtt,
der da richtet in aller Welt, und kommt zu
richten die Erde; er erzeiget ſieh auch ſonſten
gegen uns in allem ſehr freundlich, und laͤßt
ſeine Guͤte uͤber uns walten in Ewigkeit. Aber
er hat uns auch das himmliſche gelobte Land
der ewigen Seeligkeit verſprochen, und will uns
unfehlbar darein holen, und was der unſaͤgli⸗
chen groſſen, vielen und mannigfaltigen Gut⸗
thaten GOttes mehr ſind, die er uns armen un⸗
wuͤrdigen Menſchen uͤberfluͤßig erzeiget hat, und
noch taͤglich erzeiget. Darum ſollen wir der
Vermahnung Davids hier folgen, da er auch
zu uns ſpricht, und ſagt: Dancket dem HErrn,
ſinget,/ ſpielet dem OErrn /bringet her dem HErrn
Ehre und Macht, dancket dem HErrn denn er
iſt freundlich ec. Wir ſollen immer ſagen: Gelo⸗
bet ſey der HErr, der GOtt ſeines auserwehl⸗

ten Chriſten⸗Volcks, von Ewigkeit zu Ewigkeit,

und alles Volck ſage Amen, und lobe den
HERRN. Wir ſollen auch dabey fleißig
beten und GOtt im Heil. Schmuck des Glau⸗
bens anruffen, und weil unſer Zuſtand in die⸗
ſem Leben hier auf Erden alſo beſchaffen, daß
wir immer uͤber etwas zu klagen und Huͤlffe
von noͤthen haben, der OErr unſer GOtt aber
allein der beſte Noth⸗Helffer iſt, ſo ſollen wir im⸗
mer ſeufftzen: Hilff uns GOtt unſer Heyland,
und errette uns/auf daß wir deinem Heil. Nah⸗
men dancken und dir Lob ſagen. Nicht weni⸗
ger ſollen wir dabey, nach der Vermahnung
Davids, GOtt auch fuͤrchten, und fuͤr Suͤn⸗
den uns huͤten, und ihm dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Auch muͤſ⸗
ſen wir ſolche Danckſagung, Gebet und Got⸗
tesfurcht nicht nur anfangen, oder nur eine klei⸗
ne Weile treiben, ſondern immer fuͤr und fuͤr biß
ans Ende unſers Lebens fortſetzen; wie David
hier die gute Saͤngerey beſtellt, nicht nur biß die
Lade GOttes an ihren Ort iſt gebracht worden,
ſondern ſie hat auch hernach fuͤr und fuͤr ſo fort
gewaͤhret.
III. Wird hier vermeldet, wie der Konig
David denen Prieſtern ihre Aemter verordnet

92
und ieglichem ſein gewiſſes Tagewerck beſchei⸗
den habe. Aſſaph und ſeine Bruͤder ſollten
fuͤr der Lade GOttes dienen, und ein ieglicher
ſein Tagewerck verrichten. Obed Edom und
ſeine Bruͤder ſollten Thor⸗Huͤter ſeyn; Zadock
und ſeine Bruͤder, die Prieſter, ſollten bey der
Huͤtte des Stiffts zu Gibeon dienen, und dem
HERR N alle Tage zweymal, Morgens und
Abends, Brand⸗Opffer opffern, und mit He⸗

man, Jedithun, und andern erwehlten, dabey

ſingen und muſiciren, auch GOtt dem HErrn
dancken / daß ſeine Guͤte ewiglich waͤhret. Dar⸗
uͤber ſey alles Volck wieder hingezogen, ein iegli⸗
cher zu ſenem Haußweſen; deßgleichen iſt auch
der Koͤnig David heimgegangen in ſein Hauß,
daſſelbe zu ſeegnen. =
Lehre. “M

Hadurh werden wir 1. erinnert: daß,
gleichwie ein ieglicher Menſch ſeinen eigenen
gewiſſen Beruff hat in der groſſen Haußhaltung
GOttes hier auf Erden, da der eine zu dieſer,

der andere zu anderer Verrichtung von GOtt

beſchieden iſt: alſo ſolle ein ieder auch bey ſei⸗
nem Beruffe bleiben, was ihm befohlen, fleißig
und treulich ausrichten, und was ſeines Amts
nicht iſt, ſich deſſen nicht unterſtehen, ſondern ſei⸗
nen Vorwitz laſſen, Six. 3,24. Ein ieglicher,
worinnen er beruffen iſt, darinnen bleibe er bey
GOtt, 1. Corinth. 7,24.
2. Werden wir erinnert: daß wir nicht nur

in der Kirche uns fromm erzeigen, ſondern auch

zu Hauſe alle Gottſeeligkeit uͤben, Kinder und
Geſinde mit allem Ernſt dazu anhalten, und
fuͤr ſie fleißig zu GOtt beten ſollen; wie Da⸗
vid hier in ſein Hauß gegangen, daſſelbe zu ſeeg⸗
nen, und auch Abraham das Zeugniß eines gu⸗
ten Haußvaters von GOtt hat, 1. B. Moſ.
18,19. Wo nun Haußvaͤter fromm ſind ihre
Kinder und Geſinde dazu anhalten, und ihr
Hauß ſeegnen, da wird auch GOtt bey ihnen in
dem Hauſe wohnen,ſeinen Seegen ihnen reich⸗
lich mittheilen, und niemand wird ihnen fluchen

koͤnnen, ſie aber werden geſeegnet bleiben ewi⸗

glich, Amen!

Das

rvt

chdi
ſchtern

dern ven
ſe Per
dern⸗H
tesnur
Qvil

dhſc

nes Cel
Prphe
und der
ihmvon
der Kon
waͤre;
Krento

zumbe
den, w
gnuyſa

. (
en, u

Auſche

Hnn

Nathe
erſeits

ſinen

Pahhe

indas
6Gotte

rgelzu
Sohn

oſer mi

GNNR
Wfeng
lugſe
nichnſte
Laben⸗

eglicher
dom und
Zodoch
n beyder
ind dem
ens und
nit He⸗
n,Wey
1Hem
f. Dar
ein iegli⸗
niſtauh
n Hauß,

neigenen
fhaltung
zudieſer,
nGt

bey ſe⸗

n fleißig
6 Ans
ndern ſei⸗
ſeglicher,
eerer

ſichtnir
emn auch
nder und
en, und
wie Da⸗
deu ſeeg⸗
eines gu⸗
Moß.
ſindre
lad ihr
dihceni
en veich⸗
u fluchen

ben ewi⸗

D

ſln

t: daßs,

ſeinen Willen erkundigt gehabt.
Prophet Samuel gefehlt, als er zu Bethlehem

93 Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel. 94

Das 18. Capitel.
Jeſes Capitel berichtet uns, obwol der
Koͤnig David fuͤr die Lade GOttes ei⸗
nne Huͤtte gebauet, und ſie darein geſetzt,
auch die Stiffts⸗Huͤtte, die von Moſe aufge⸗
richtet war, noch zu Gibeon geweſen, ſo habe er
doch ſolches noch nicht fuͤr gnug gehalten, ſon⸗
dern vermeynt es ſey eine Suͤnde, daß er fuͤr ſei⸗
ne Perſon in einem koͤſtlichen Schloſſe, von Ce⸗
dern⸗Holtz gebauet, wohne, und die Lade GOt⸗
tes nur in einer ſchlechten Huͤtte ſtehe, die von
Deppichten zubereitet waͤre. Deßwegen er
bey ſich beſchloſſen, GOtt dem H Errn ein ſchoͤ⸗
nes Cedern⸗Hauß, oder Tempel zu bauen. Der
Prophet Nathan habe ihn darinnen geſtaͤrcket,
und vermeynt, dies Fuͤrhaben des Koͤnigs ſey

ihm von GOtt eingegeben weil mit deſſen Geiſt
der Koͤnig erleuchtet, und eia Prophet GOttes

waͤre; er hat aber ſehr geirret, wie wir hernach
hoͤren werden.
Lehre

W ſehen hierbey: daß frommer und vor⸗
nehmer Leute Anſchlaͤge manchmal nicht
zum beſten ſeyn, noch von GOtt gebilliget wer⸗
den, wenn ſie ſich nicht zuvor in Heil. Schrifft
gnugſam erkundiget, und Beſcheid erholet ha⸗

ben. So haben hier die zween groſſe Prophe⸗

ten, und fromme Maͤnner GOttes mit ihrem
Anſchlag gefehlet; David, daß er GOtt dem
HErrn ein ſchoͤnes Cedern⸗Hauß bauen wollen;
Nathan, daß er es gut geheiſſen; da ſie doch bey⸗
derſeits GOtt noch nicht darum gefragt, noch
So hat der

in das Hauß Iſai kommen, nach dem Befehl
GOttes, ſeiner Soͤhne einen zum Koͤnige in Iſ⸗
rael zu ſalben, denn da Eliab, der erſtgeborne
Sohn Iſai, fuͤr ihm erſchienen /hat er vermeynt:
dieſer moͤchte der neue Konig ſeyn; aber der
HERR hat ihm geſagt, daß er denſelben ver⸗

worffen habe, 1. Sam. 16/7. Demnach ſeh⸗

len groſſe Leute auch, und waͤgen weniger, denn
nichts ſo viel ihr iſt, Pſalm 62, 10. Doch
haben die H. Propheten GOttes nicht in der

Lehre, ſondern nur in ihren menſchlichen An⸗
ſchlaͤgen, auſſer dem Worte GOttes geirret,
welches GOtt bißweilen verhaͤnget, daß wir ſe⸗
hen, wie nichts vollkommenes in der Welt ſey,
und was aus eigener Andacht und menſchlicher
Weisheit herflieſſe/ ſuͤr GOtt nicht Beſtand ha⸗
be. Darum wir uns auch nicht ſo gar auf fuͤr⸗
trefflicher Leute Anſehen verlaſſen ſollen, als ob

ſie nicht irren koͤnnten, aber wir duͤrffen ſie auch

nicht gleich verachten, wenn ſie ſchon einen Feh⸗
ler begangen, ſintemal GOtt ſie darinnen nicht
ſtecken laͤßt, ſondern ſie davon wieder zuruͤck zie⸗
het, wie er dem David und dem Nathan hier
gethan hat, davon der andere Theil uns be⸗
richtet. L
Dernn II. hoͤren wir, daß GOtt der HErr
des Nachts hernach dem Propheten Nathan
erſchienen, und ihm befohlen, daß er ſolle zu dem
Koͤnige David gehen und ihm anſagen, es wol⸗
le der HERR gar nicht haben, daß er ihm ein
Hauß baue, denn er habe von der Zeit an, da er
die Kinder Iſrael aus Egypten geſuͤhrt, noch nie
bey ihnen in einem beſondern Hauſe gewohnet,
noch Moſi, oder einigem Richter in Iſrael be⸗
fohlenihm ein Hauß oder einen herrlichen Dem⸗
pel zu bauen; ſondern wo die Stiffts⸗Huͤtte
geweſen, da ſein Wort geprediget und gehoͤrt
worden, da habe er in Gnaden ſeine Wohnung
gehabt, nicht, daß er darinnen waͤre umfangen
worden nach ſeinem Weſen, ſondern daß er
daſelbſt goͤttlichen Bericht von ſich gegeben,
und er ſey nicht geſinnet, Wohlthaten von ihm,
dem Koͤnige David, zu empfahen, ſondern die⸗
ſelben ihm zu erzeigen, wie er bißhero reichlich
gethan habe,/und auch noch kuͤnfftig thun werde.
Denn er habe ihn genommen von der Weyde
hinter denen Schaafen, und aus ihm einen Fuͤr⸗
ſten uͤber ſein Volck Iſrael gemacht. So ſey
er auch mit ihm geweſen, woer hingegangen,
und habe ſeine Feinde ausgerottet, und ihm ei⸗
nen herrlichen Nahmen gemacht, daß er ſo be⸗
ruͤhmt worden, als irgend ein Koͤnig auf Erden
bekannt geweſen. Und das wolle der HErr
noch ferner an ihm thun; Er wolle ihm und
ſeinem

95
ſeinem Volcke Iſrael beſtaͤndige Ruhe fuͤr denen
Feinden verleihen, von denen ſie nicht mehr alſo
ſollten gedrungen und, wie vorhin, geſchwaͤchet
werden; er wolle alle ſeine Feinde fuͤr ihm de⸗
muͤthigen, dazu ſein Hauß und Geſchlecht meh⸗
ren, und ihm eine gluͤckliche, geſeegnete Regie⸗
rung geben. Wenn er euch werde geſtorben
ſeyn, ſo wolle er aus ſeinem Saamen einen Kob⸗
nig erwecken, den Meßiam, der aus ſeinem
Stammee ſolle geboren werden, deſſen Vater er
ſeyn werde; dieſer wuͤrde ihm ein Hauß bauen,
eine Chriſtliche Kirche durch die Predigt des
Evangelii ſammlen, und daruͤber Regent und
Konig ſeyn und ſein Stul und Koͤnigreich werde
ewiglich bleiben.
Lehren.
We lernen hierbey I. daß, wo das Wort
GOttes rein und lauter geprediget, und
die H. Sacramente nach ihrer Ordnung aus⸗
getheilet werden, GOtt daſelbſt ſeine Wohnung
habe. Denm ſo ſagt er hier ſelber, daß er gewe⸗
ſen, wo die Stiffts⸗Huͤtte und die Wohnung
geweſen, das iſt, wo der Gottesdienſt im
Schwange gegangen,wo ſein Wort gehandelt,
gelehret, und angehoͤret worden. Im 2. B.
Moſ. 20,24. hat er geſagt: An welchem Or⸗
te ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften wer⸗
de, da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen.
Und Joh. 14. 23. ſpricht der HErr Chriſtus:
Wer mich liebet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm
machen. Darun werden die Kirchen und Pre⸗
digt⸗Haͤuſer mit recht GOttes⸗Haͤuſer geneñet,
weil GOtt daſelbſt mit ſeiner Gnade wohnet.
Deßwegen wir ſagen mogen: Gewißlich iſt der
HErran dieſem Orte; wie heilig iſt dieſe Staͤt⸗
te? hier iſt nichts anders denn GOttes⸗Hauß,
und hier iſt die Pforte des Himmels, 1. B.
Moſ. 28,17, Wenn unſere Hertzen durch
den Glauben gereiniget werden,/ſo will GOtt der
HErr darinnen inſonderheit wohnen, als in ei⸗
nem Tempel daran er ſeine Luſt und Freude hat,

und will nicht zufoͤrderſt mit praͤchtigen Gebaͤu⸗ gen zu Kindes⸗Kind, Pſal. 22, 31. Daß uns
den und Tempeln geehret werden.

Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel.

96

2. Wird uns an dem Exempel Davids, als
einem Fuͤrbilde gezeiget, wie viel gutes GOTT
der HErr ſeiner Chriſtlichen Kirchen erweiſe;
denn wie er (1.) ſelber den David zum Koͤnige
geſetzt; alſo hat er die Chriſtliche Kirche ſelber
gebauet. Von dem Volcke Iſcael ſagt er hier:
Ich will ihm eine Stadt ſetzen, und will es
pflantzen. Das iſt auch geſagt von der Chriſt⸗
lichen Kirche, die iſt GOttes Pflantzung, nach
Chriſti Worten, Matth. 15, 13. (2.) Wie
GOitt den David von denen Schaafen genom⸗
men, und ihn zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck ge⸗
macht; alſo ſammlet GOtt die Chriſtliche Kir⸗
che von geringen und ſchlechten Leuten. Nicht
viel Weiſe nach dem Fleiſch hat GOtt erweh⸗
let, ꝛc. I. Cor. 1,26. Wie (3.) GOtt mit

David geweſen, wo er hingegangen, und ſeine

Feinde fuͤr ihm ausgerottet; alſo iſt er bey ſei⸗
ner Kirche alle Tage, biß an der Welt Ende,
Matth. 28,20. Ee ſtreitet fuͤr ſie wider ih⸗
re Feinde, und herrſchet mitten unter ihnen, Pſ.
110, 2. er rottet ſie aus,oder ſetzet ihnen ein Ziel,
oder aͤndert ihre Hertzen, daß ſie ihre Freunde
werden, Spruͤchw. Salom. 16,7. (4.)
Wie GOTTD dem David einen Nahmen ge⸗
macht /wie die Groſſen auf Erden einen Nahmen
haben; alſo macht GOtt auch die Chriſtliche
Kirche beruͤhmt auf Erden. Denn es werden
herrliche Dinge in ihr geprediget, Pſal. 87,3.
und ſie iſt gantz herrlich invendig, Pſalm 45,

14. (F.) Wie GOtt Davids Reich alſo ge⸗

pflantzet, daß es nicht mehr ſollte bewegt, noch
von boͤſen Leuten, wie vorhin geſchwaͤcht werden:
alſo hat GOtt ſeine Chriſtliche Kirche veſt ge⸗
gruͤndet, Pſ. 87, 1. daß auch die Pforten der
Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matt. 16,
18.(6.) Wie GOtt dem Koͤnige David ie mehr
und mehr gutes gethan und ſein Hauß zu bauen,
und zu vermehren verſprochen; alſo wird er nicht
muͤde, ſeiner Kirchen gutes zu thun, und iſt im⸗

mer reich uͤber die, ſo ihn anruffen, Roͤm. 10,

12. Er wird ie mehr und mehr Saamen haben,
der ihm dienet, und von ihm wird man verkuͤndi⸗

nun

in ſin
ſein

97
nun GOtt zu Gliedern ſeiner Kirchen gemacht,
ſollen wir fuͤr die groͤſte Gutthat halten, und ihm
ohne Unterlaß daſuͤr dancken, denn er vergiſſet
auch nicht, wie viel gutes er uns gethan, wie wir
hier hoͤren, daß er es genau nach einander erzeh⸗
let, was er an David gethan hat.
3. Haben wir hier auch die ſchoͤne Weiſſa⸗
gin von dem HEern Meßia, oder Chriſto un⸗
ſerm hochverdienten lieben Heylande zu be⸗
obachten daß er ein Sohn! Davids ſey, der lan⸗
ge nach ihm aus ſeinem Stamme geboren wor⸗
den, daher er GOttes und Davids Sohn zu⸗
gleich iſt; ein Menſch, der in der Hoͤhe GOtt
der HErr iſt/ wie David hier redet: Er iſt auch
ein Koͤnig, deſſen Koͤnigreich nicht irdiſch noch
vergaͤnglich, ſondern ewig, deſſen Stul in Ewig⸗
keit beſtaͤndig iſt. Dieſes iſt der Brunnquell alles
Troſtes deſſen alle, die an ihn glaͤuben, theilhaff⸗
tig werden.
III. Wird in dieſem Capitel weiter gemel⸗
det: Der Prophet Nathan habe das Geſicht
GOttes, und ſeinen Befehl an den Koͤnig Da⸗
vid, was er ihm von GOttes wegen ſea ſagen ſol⸗

len, treulich ausgerichtet, und der Konig David

habe daruͤber in der Huͤtte, da die Lade GOttes
geſtanden, GOtt dem OEern daſuͤr in tieffſter
Demuth gedancket, und gar gern erkannt, daß
erund ſein Hauß nicht werth ſey der groſſen
Gutthaten, welche er ihm erzeiget; wie er denn
auch itzo ihm noch groͤſſere zur Offenbarung ſei⸗
ner groſſen Herrlichkeit habe verheiſſen laſſen.
Er ſey ein ſolcher GOTTD, deßgleichen ſonſten
keiner mehr, und Iſrael ſey ein ſolch herrlich
Volck, daß ſines gleichen auch keins ſey; ſin⸗
temal GOTD
ſet, an in groſſe und ſchreckliche Dinge ge⸗
than, es an Kindesſtatt augenommmen ewiglich,
und deſſen gnaͤdiger GODD worden. Dar⸗
uͤber habe auch David in kindlichem Ver⸗
trauen gewuͤnſchet und gebetet: Es wolle der
barmhertzige GOtt gnaͤdiglich wahr machen,
was er ihm geredet habe, auf daß er wahrhafft
in ſeinen Verheiſſungen erfunden werde, und
ſein Nahme groß ſey ewiglich, daß man ſage:
1. B. der Chronica.

Des erſten Buchs der Chronica 18. Capitel.

TDD daſſelbe mit groſſer Macht erloͤ⸗

98
der HErr Zebaoth, der GOtt Iſcael, iſt GOtt
in Iſrael. Und damit ſeines Knechtes Davids
Hauß ewiglich beſtaͤndig ſey,ſo bittet er: daß er
ſolches nach ſeiner Verheiſſung ſeegnen wolle,
damit es ewiglich fuͤr ihm ſey, denn was er ſeeg⸗
ne, das ſey geſeegnet ewiglich.
Lehre.
HJermt lehret uns der Konig David: Wie
wir die Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes,
die er uns in ſeinem heiligen Worte thut, anho⸗
ren ſollen/ nemlich alſo: Daß wir ſie mit Danck⸗
barkeit und ſtarcken Glauben ergreiffen, und
uns veſtiglich darauf verlaſſen. Denn wie wir
glaͤuben ſo wird uns geſchehen, Matth. 9,29.
Und wenn wir glaͤuben, ſo werden wirs empfa⸗
hen, Matth. 21, 22. darneben ſollen wir mit
Jacob erkennen, daß wir viel zu geringe ſind al⸗
ler Barmhertzigkeit, die der OERR an uns
thut, I. B. Moſ. 32, 10. Wir ſollen nicht
weniger auch unſere Nichtigkeit und unſern
Glauben oͤffentlich bekennen und ſagen: HErr,
ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach ge⸗
heſt, Matth. 8, 8. So man von Hertzen
glaͤubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit
dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig,
Rom. 10, 10. Und ob wohl GOtt in ſeinen
Verheiſſungen gantz wa hrhafft, und unwandel⸗

bar iſt, ſintemal es ihn nicht wieder gereuet, was

er zuſagt, ſondern er haͤlt Glauben ewiglich,
Pſalm 146,6. So moͤgen und ſollen wir

doch fleißig zu ihm betenſeiner gethanẽ Verheiſ⸗

ſungen ihn erinnern, und ihm inſtaͤndig anliegen,
daß er ſeine Verheiſſungen erfuͤllen wolle, auf
daß er recht behalte in ſeinen Worten, und
rein bleibe, wenn er gerichtet werde, Pſalm
5§51,6. Das alles ſoll geſchehen zu Ehren
ſeines groſſen und herrliehen Nahmend damit
iederman erkenne, daß unſer GODDallein der
wahre GODD ſey, und daß er nen Glaͤu⸗
bigen wohl wolle. Wir ſollen ihn auch um
Erhaltung und Vermehrung ſeiner Gaben und
Guͤter bitten, und wie er angefangen uns zu
ſeegnen, alſo wolle er fuͤr und fuͤr Sorge fuͤr
uns tragen, und bey uns ſeyn, denn ſo er uns
(G ſeegnet,

99 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel.
Sohn Gluͤck wuͤnſchen, und ihn ſeegnen laſſen.

ſeegnet, ſo werden wir geſeegnet ſeyn ewiglich,
Amen!

Das 19. Capitel.
N Ey dem vorhergehenden Capitel hat
GOT der HE R R dem Koͤnige

David durch den Propheten Nathan
die Verheiſſung thun laſſen, er wolle alle ſeine
Feinde demuͤthigen, und ſein Hauß und Koͤnig⸗ a
reich ie mehr und mehr bauen, beſtaͤtigen, und
vermehren. Was er ihm nun damals ver⸗
ſprochen, davon berichtet I. das itzige Capitel,
wie es erfuͤllet worden. Denn David habe,
durch GOttes Beyſtand, nach und nach alle d
ſeine Feinde geſchlagen und uͤberwunden. (1.)
Die Philiſter habe er gedemuͤthiget, daß ſie
wider ihn nicht mehr muckſen duͤrffen, indem
er ihnen die Haupt⸗ ⸗Stadt Gath, mit ihren zu⸗
gehoͤrigen Staͤdlein und Flecken abgenommen.
(2.) Die Moabiter, habe er bezwungen, daß
ſie ihn fuͤr ihren Ober⸗Heren erkennen, und ihm
Geſchencke beingen muͤſſen. (3.) Nachdem
Hadad Eſer, der Koͤnig zu Zoba am Waſſer
Euphrate, ein Belchen aufrichten wollen, daß
ſelbige Herrſchafft ihm zuſtaͤndig ſey, ſolche
aber nicht zu ſeiner, ſondern zu des Konigs Da⸗
vids Herrſchafft gehoͤrete, habe ihn David ab⸗
getrieben, und viel Volck zu Roß und Fuß auch
tauſend Streit⸗MWaͤgen mit vielen Reißigen
und Fußgaͤngern ihm abgenommenda er denen
Pferden, die die Wagen gezogen, die Nerven
verhauen, daß ſie nicht mehr zu gebrauchen ge⸗
weſen, auſſer, daß er hundert Wagen uͤbrig be⸗
halten. Und ob ſchon (4.) die Syrer dem
Konige Hadad Eſer wider den Koͤnig David
Huͤlffe beweiſen wollen, ſo ſey es doch vergebens
geweſen, denn David habe auch denen Syrern
zwey und zwantzig tauſend Mann erſchlagen,
und ſie dahin gebracht, daß ſie von ihm Beſa⸗

tzung in ihregluc⸗ ⸗Stadt Damaſcon einneh⸗

men ihm unterthaͤnig ſeyn und Geſchencke brin⸗
gen muͤſſen. Weil denn nun Hadad Eſer mit
ſeinen Helffers⸗ Helffern geſchlagen, habe
ihm Thogu, der Koͤnig zu Hemath, der auch

mit Hadad Eſer Streit gehabt/ durch ſeinen

100

(F.) Habe Davids Obriſter einer, Abiſai,
ſeiner Schweſter Sohn, die Edomiter in einer
Schlacht uͤberwunden, und ihrer achtzehn tau⸗
ſend erſchlagen/ daß alle Edomiter David unter⸗
thaͤnig worden. Dieſes alles aber habe Da⸗
vid nicht durch ſeine Fuͤrſichtigkeit und Macht
ausgerichtet, ſondern GOtt der HErr habe izm
geholffen wo er hingezogen.
Lehren.
Wrr moͤgen hierbey 1. ſehen: Wie die Kin⸗
der GOttes hier auf Erden ſo viel Fein⸗
de haben, mit denen ſie ſtreiten und kaͤmpffen
muͤſſen, und wenn erſt von ihnen ein Feind uͤber⸗
wunden, ſo ereigne ſich gleich eine andere Rot⸗
te, welche ſich wider die Kinder GOttes feind⸗
lich ſetze; auch wenn es wider ſolche gehe, ſo
ſchlagen ſich viele darzu, die denen Feinden be⸗
gehren zu helffen, damit die Kinder GOttes nur
wohl gedruckt /ja gar untergedruckt und vertilget
werden moͤchten. So iſt es dem Koͤnige David,
laut dieſes Capitels, ergangen; denn es werden
fuͤnfferley Feinde nahmhafft gemacht, die ihn

mit Huͤlffe anderer bekriegt, und nicht anders

vermeynt haben, als daß ſie ihn erlegen und ver⸗
tilgen wollten. Dannenhero er Pſalm 3,
2.3. klagt: Ach HErr! wie iſt meiner Feinde
ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich? Viel
ſagen von meiner Seele, ſie habe keine Huͤlffe
bey GOtt, Sela. Und Pſalm 83, 5-9.
klagt er: Sie ſprechen, wohl her, laſſet uns ſie
ausrotten/ daß ſie kein Volck ſeyn/ daß des Nah⸗
mens Iſrael nicht mehr gedacht werde. Denn
ſie haben ſich mit einander vereiniget, und einen
Bund wider dich gemacht, die Huͤtten der Edo⸗
miter und Iſmaeliter/ der Moabiter und Haga⸗
riter/ der Gebaliter, Ammonuter und Amalekiter,
die P ninſer ſamt denen zu Tyro. Aſſur hat ſich
auch zu ihnen geſchlagen,/ und helffen denen Kin⸗
dern Loth. Chriſto, dem Sohne Davids, iſt es
ebenmaͤßig alſo ergangen, der hat geklagt, Pſ.
31, 14. Viele ſchelten mich uͤbel, daß ieder⸗
man ſich ſuͤr mir ſcheuet. Sie rathſchlagen
mit einander uͤber mich, und dencken mir das

Leben

Adn

llberw.
ſenſch/

10

he
ges

i
Gn
Sa
doch
ſhhe
bids
Und
ſteſcn
Hepd
Hen

nmiha

öuil i

Beene
Cberin

Pi

worder
hatuͤbe

Knig
gen ge

i,
Dulch D

Nnd⸗
eton
D

Bſa

denn de

Menſh

llen

0 12.
ſec
ſinene
ihn U⸗
El

unſe

100

ſen.
ſi,
aner⸗
tan⸗
ntel⸗

acht
eihm

Kin⸗
Faps⸗
npffen
düber⸗

Not⸗

ſeind⸗

e, ſ

den be⸗

ed orr

ertitget
David,
werden

die hn

anders
undver⸗
alm 3,

Fende 4
e Hulffe

msſe⸗
s Na⸗
Deun
undeinen
der Cdo⸗
d Heha⸗
calekiter,

Urhetſch

euen Kin⸗
ids iſtes

kagt P.
daß iede⸗
hſchlgn ⸗
hen

101 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel. 102

Leben zu nehmen. Sonderlich hat er viel geiſtli⸗ in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben
che Feinde gehabt, Suͤnde, Tod, Teufel, und die Pſalm 46,2. Darum wir uns rich auf
Holle, wider welche er ſtreiten muͤſſen. Menſchen verlaſſen, ſondern 6022 ua⸗
2. Ob aber ſchon viel Feinde wider die Glaͤu⸗ Gehuͤlffen nehmen, und wenn uns wider die
bigen ſtreiten, ja gar wider Chriſtum, den ewi⸗ Feinde geholffen worden, wir ſolches ihm allein

gen Sohn GOttes ſelbſt, der aus Davids zuſchreiben ſollen.

Stamme ein Menſch geboren; ſo gewinnen In dem lII. Theile dieſes Capi .
doch die Feinde nichts, ſondern ſie werden ge⸗ ſchrieben: wo Baeid Nn riem Raukudi
ſchlagen und uͤberwunden wie hier von Da⸗ than habe, den er denen uͤberwundenen Feinden
vids Feinden geſagt wird. Darum ſpricht er abgenommen, da doch deſſen ein groſſer Hauffe
Pſf. 27, 2. ſo die Boͤſen meine Widerſacher von Ertz, Gold, Silber, guͤldenen Schilden
und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu guͤldenen, ſilbernen, und ehernen Gefaͤſſen ewe⸗
freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Alle ſen? Nemlich, er habe es dem HErrn gheiſi⸗
Heyden umgeben mich aber im Nahmen des get, und zum kuͤnfftigen Bau des Drnpeis d
HErrn will ich ſie zuhauen. Sie umgeben ſein Sohn Salomo bauen ſollte hingele t wie
mich allenthalben aber im Nahmen des HErrn denn Salomo aus dem Ertz von denen E. dde
will ich ſie zuhauen. Sie umgeben mich wie ten Hadad Eſers, das eherne Meer und die
Bienen, ſie daͤmpffen, wie ein Feuer in Dornen, Saͤulen fuͤr dem Tempel aufgerichtet undan⸗
aber im Nahmen des HErrn will ich ſie zuhau⸗ dere eherne Gefaͤſſe gemacht hat. Und h kr⸗
en, Pſ. 118, 10⸗12. So iſt Johanni geſagt mit hat ſich David gegen GOtt fuͤr den man⸗
worden Offenb. 5/§. Weine nicht, ſiehe, es nigfaltigen Sieg danckbar bezeiget, daß er ih
hat uͤberwunden der Lowe, der da iſt vom Ge⸗ wider die Feinde geholffen denen er fuͤr ſea ine
ſchlecht Juda, die Wurtzel Davids. Und wie Perſon nicht waͤre gewachſen geweſen Er

der Konig David, da er den Hadad Eſer, den hat ſich auch erklaͤrt, daß er nicht aus Geitz ulid

Konig zu Zoba, mit ſeinen tauſend Streit⸗Waͤ⸗ Begierde zut die Kri
gen geſchlagen/ und ihme dieſelben alle verlaͤhmet Geſehretſbndem Eearr n de Falede
hat; alſo hat auch Chriſtus, der Sohn Davids, zu retten, und Land und Leute zu ſchuen ende
durch die Predigt des Evangelii allen Goͤtzen⸗ beſchirmen, darum er auch den Raub von de
dienſt der Heyden Oracula und Opffer verlaͤh⸗ nen Feinden wiederum zu GOttes Ehre und e

met und zu nichte gemacht. ſeinem Tempel⸗Bau geheili
Doch lehret uns 3. hier der Text, daß ſolche habe. Tempel⸗ Bau geheiliget und hingelegt
Uberwindung der Feinde nicht durch eigene Lehre.

Waſehl he⸗ RKraſt . ſondern durch Huͤlffe und Jermit lehret er: was man mit dem recht⸗
. uſtand des Alltnaͤchtigen geſchehen; maͤßige Krieges⸗Raube thun ſolle? man ſoll
e HERR halff David wo er hinzog. dabey GOttesder einem den Feind in die Hand

Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtze, aber mit GOtt gegeben, und von demſelben den Raub beſche⸗

wollen wir Thaten thun, ſagt David Pſfalm ret, nicht
1 ſagt David Pfalm ret, nicht vergeſſen, ſondern, ob man
60, 13. 14. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine Beſchaffenheit der Sachen , deſetbeaunain
groſſe Macht ein Rieſe wird nicht errettet durch Nutzen auch gebrauchen mag, man doch auch
ſne groſſe Krafft, Roſſe helffen auch nicht, und GOtt ſeinen Theil, zu Erbauung oder Erhal⸗
e rdle arie earte nicin “ ſce tung ſeiner Kirchen und Schulen und derſelben
rret rrn er iſt unſere Huͤlffe Diener, und zu Erquickung der?
und Schild, Pſalm 33, 16. 17. 20. GOtt Duͤrfftige iintmdg der Armen mnnd
P „10. 17.20. Ge igen, und ſonderlich der armen Wit
iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe und Wayſen anwenden und hergeben ſoll. So
(G) 2 hatte

103 Des erſten Buchs der Chronica 19. Capitel. 104

hatte auch Abraham von dem Kriegs⸗Raube,
den er denen geſchlagenen vier Koͤnigen abge⸗
nommen, den Zehenden von allerley dem Prie⸗
ſter Melchiſedech gegeben, I. B. Moſ. 14,20.
Als die Kinder Iſrael einen unſaͤglichen Raub
von denen Midianitern davon brachten, theilte
Moſes denſelben alſo aus, daß GOTT dem
HErrn zur Stiffts⸗Huͤtte, und denen Leviten
ein groſſer Particul davon zu Theil wurde,ohne,
daß die Obriſten und Hauptleute dem HErrn
zum Geſchenck gegeben,was ein ieglicher gefun⸗
den von guͤldenem Geraͤthe, Ketten, Arm⸗Ge⸗
ſchmeide, Ringen, Ohren⸗Rincken und Span⸗
gen, welches Moſes und Eleaſar in die Huͤtte des
Stiffts fuͤr den HEern gebracht, 4. B. Moſ.
31,50. Nach welchem Exempel vor Alters viel
Kirchen vom Keiegs⸗Raube erbauet worden
ſind welches wei Chriſtlicher gehandelt geweſen,
als da man bey itzigen Kriegen faſt nicht meynet,
daß man den Krieg recht gefuͤhret habe, wenn
man nicht auch die Kirchen ſelbſt hin und wieder
beraubet, und zur Uppigkeit und Pracht ange⸗
wendet habe.
III. Wird hier auch gemeldet: wie der
Konig David das Regiment in ſeinem Lande
gefuͤhrt, und gegen ſeine Unterthanen ſich
erzeiget, nemlich, er habe ihnen die liebe Juſtitz
adminiſtrirt, und alle ſeinem Volck Gericht
und Gerechtigkeit gehandhabet, daß einem ieden
ſein Recht worden ſey. Es werden auch ſeine
vornehmſte Raͤthe und Diener erzehlt, die ihm
das Konigreich haben verwalten helffen, da ihm

auch ſeine eigene Sohne zur Hand geweſen,
welche die vornehmſten Reichs⸗Geſchaͤffte mit

verrichtet haben.
Lehren.

nem zu ſeinen Rechten verhelffen, wie dem an⸗
dern, dem Armen und Geringen ſo wol, als dem
Reichen und Vornehmen, ohne Anſehung eini⸗
ger Perſon. Dieſes laͤßt ihnen GOtt beſehlen
durch Moſen, 5. B. Moſi. I, 17. und durch
Eſaiam den Propheten Cap. 1, 17. Weiſſa⸗
gung iſt in dem Munde des Kbͤnigs, ſein Mund
fehlet nicht im Gericht, und durch Gerechtigkeit
wird ſein Thron beſtaͤtiget, Spruͤchw. Sal.
16, 10. 12.
2. Sollen ſie ihre Sohne und junge Her⸗
ren bey Zeiten zur Tugend, Regierungs⸗Ge⸗
ſchaͤfften, und tapfferen Ubungen anhalten und
gewoͤhnen. Denn wie man einen Knaben ge⸗
woͤhnt, ſo laͤſt er nicht davon, wenn er alt wird,
Spruͤch. Salom. 22, 6. Wie denn ſon⸗
derlich dergleichen gute Diſciplin und Zucht
der Koͤnig David mit ſeinem Sohne Salomo
hat halten laſſen, den er unter die Hand des
Propheten Nathans gethan 2. Sam. 12/25.
und Salomo ruͤhmet ſolche gute Zucht und An⸗
fuͤhrung zu dem Guten, Spruͤch. Salom. 4,
3. Durch ſolche wohlerzogene junge Herren kan
mit der Zeit viel gutes ausgerichtet werden, zu
GOttes Ehre, der Kirchen GOttes Erbauung,

dem gemeinen Nutzen zum beſten, und ihnen

ſelbſt zu ihrer Wohlfahrt und Seeligkeit; das
verleihe GOtt ihnen und uns allen aus Gnaden,
Amen! “
Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns abermals

ein gefaͤhrlicher, ſchwerer Krieg, den

der Konig David mit denen Ammo⸗
nitern gefuͤhrt, fuͤrgehalten. Da denn I.

beſchrieben wird, wie ſolcher Krieg ſich an⸗

gefangen, oder was die Urſache deſſen gewe⸗

Hem werden 1. Obrigkeiten gewieſen, ſen ſeͤy. Auf Abſterben Nahas, des Koͤnigs
daß ſie bey ihren Regierungen uͤber Ge⸗ der Kinder Ammon, habe der Koͤnig David

richt und Gerechtigkeit halten, niemanden Ge⸗ zu deſſen Sohn und Nachkommen an dem Re⸗
walt noch Unrecht thun, oder geſchehen laſſen giment, den Hanon, Geſande geſchickt, ihn uͤber
ſollen, daß iemand von ſeinen Rechten abge⸗ ſeines Vaters toͤdtlichem Hintritt zu troͤſten wel⸗
trieben, und mit Unrecht untergedruckt werde, ches er darum gethan, weil deſſen Vater ihm
ſondern daß vielmehr ein ieder Bedraͤngter zu in ſeinem Exilio groſſe Freundſchafft erzeiget
ſeinem Rechte gelangen moͤge. Sie ſollen ei⸗ hatte. Dieſes ſey aber von denen Fuͤrſten
und

04
an⸗
Nem
ini⸗
hlen
lech
iſa⸗
und
keit
al.

R⸗
„Ge
nͤund
enge⸗
wird,
n ſon⸗
Zucht
lomo
nd de

nd A⸗

mn. 4,

tenkan
den, zu
auung,
d ihnen
1; dos
zoaden,

bermals
eg, den
Ammo⸗
denn l.
hſchan⸗
ſn gewe
Knis
,Dodd
dem Re⸗
ihn lber
ſiennwe⸗
Soter ihn

t gee

8

105 Des erſten Buchs der
und Gewaltigen des jungen Koͤnigs Hanon,aus
Argwohn, uͤbel ausgelegt worden, als habe der
König David ſolche Bothſchaffter nicht ge⸗
ſchickt den Koͤnig zu troͤſten, ſondern ſein Land zu
verkundſchafften und umzukehren. Dadurch
iſt der junge Koͤnig bewogen worden dieſen Ge⸗
ſanden groſſen Spott zu erweiſen; wie er denn
ihnen die Baͤrte halb abſcheeren und die Kleider
halb abſchneiden laſſen, daß ſie, was die Natur
verdeckt haben will, nicht mehr haben bedecken
koͤnnen/und ſie alſo verhoͤnet und geſchaͤndet wie⸗
der fort geſchicket hat. Welches ſie dem Koͤnige
David anſagen laſſen, der aber beſohlen, ſie
ſollten zu Jericho bleiben, biß ihre Baͤrte wieder
gewachſen, und alsdenn ſollten ſie zu ihm gen
Jeruſalem kommen. Daruͤber iſt nun ein ſchwe⸗
rer Krieg angegangen, wie wir hoͤren werden.
Lechren.
Aß nun David der alten Freundſchafft,
die ihm von Nahas, dem Koͤnige der
Kinder Ammon, wiederfahren, nicht vergeſſen,
und auf deſſen Abſterben, ſein mitleidiges Ge⸗
muͤth gegen ſeinen Sohn zu conteftiren, und
allen geneigten guten Willen zu erbieten, eine
Geſandſchafft hingeſchickt hat, damit lehret er
uns 1. daß wir der Wohlthatendie uns von gut⸗
hertzigen Leuten erzeigt worden, ſtets eingedenck
ſeyn /und ſie mit andern Wohlthatennach Moͤg⸗
lichkeit, auf alle Weiſe zu vergelten uns nicht be⸗
ſchweren noch weigern, und auch an denen Tod⸗
ten unſere Wohlthat beweiſen ſollen, Sir. 7,
37. Denn Undanck iſt ein Laſter, und denen
boͤſen Buben, die nicht dancken fuͤr die Wohl⸗
thaten, wird es nieht wohl gehen, Sir. 12,3.
Sonderlich aber, wenn man eines Freundſchafft
lange Zeit wohl genoſſen, ſoll man es erkennen,
und ſtets bedencken, und einen getreuen, guten,

alten Freund ſo leicht nicht aufgeben, ſondern die

alte Freundſchafft gerne fortſetzen, und ſie in der
Noth des Freundes bezeugen. Ubergib einen
alten Freund nicht, denn du weiſt nicht, ob du
ſo viel am neuen kriegeſt. Ein neuer Freund
iſt ein neuer Wein /laß ihn alt werden, ſo wird er
dix wohl ſchmecken, Sixr. 9, 14. 15. Und wenn

Chronica 20. Capitel. 106

es einem wohl geht/ kan man keinen Freund recht
erkennen, wenn es aber einem uͤbel geht, ſo wei⸗
chen auch die Freunde von ihm, Sir. 12,8.
Indem aber 2. die Hoſ⸗Raͤthe, Fuͤrſten und
Gewaltige Hanons, einen boͤſen Argwohn von
dieſer Geſandtſchafft des Konigs Davids ſchoͤpf⸗
ſen, und ſie dahin deuten, daß ſie nicht aus guter
Meynung angeſehen ſey, den Koͤnig uͤber dem
Abſterben ſeines Vaters zu troͤſten, ſondern ſein
Land zu verkundſchafften, deßwegen ſie auch
grauſam verhoͤnet worden, ſo ſehen wir, was es
fuͤr ein boͤſes Ding um den Argwohn ſey da man
des Naͤchſten Reden oder Thun in boͤſen Ver⸗
dacht zieht, und ſie viel anders auslegt, als ſie
gemeynt geweſen, daraus groß Unheil entſtehen
kan. Dergleichen boͤſen Argwohn hat der Ko⸗
nig Saul von David gehabt, als wenn er ihm
nach dem Koͤnigreiche, ja nach Leib und Leben
ſtuͤnde, daruͤber er ſein Feind worden, und ohne
auf hoͤren ihn verfolget, ob ihn wohl Jonathan,
ſein Sohn, hoch vertheidigte, daß er unſchuldig
waͤre, und ſein Leben fuͤr den Koͤnig in ſeine
Haͤnde geſetzt haͤtte, I. Sam. 18. und 19.
Aber dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn; denn die
rechte Liebe iſt nicht argwoͤhniſch, ſie vertraͤgt
alles, ſie vertrauet alles, ſie hoffet alles, ſie dultet
alles, I. Corinth. 13,7. Zwar iſts nicht
ohne, der Feind gibt wol gute Worte, und
klagt dich ſehr, und ſtellt ſich freundlich, kan
auch darzu weinen, aber im Hertzen denckt er,
wie er dich in die Gruben faͤlle, und kriegt er
Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden.
Will dir iemand Schaden thun, ſo iſt er der
erſte, und ſtellet ſich, als wollte er dir helffen, und
faͤllet dich meuchlings, ſeinen Kopff wird er
ſchuͤtteln und in die Fauſt lachen, dein ſpotten,
und das Maul aufwerffen, Sir. 12, 15⸗19.
Darum gehoͤrt groſſe Fuͤrſichtigkeit darzu.
Man muß aber nicht ohne Noth gleich das
Boͤſe argwohnen. Wer nun alles zum beſten
ausleget, der macht ihm viel Freunde, und wer
das beſte zur Sache redet, von dem redet man
wieder das beſte, Six. 6,5.
Wenn aber 3. der Konig Hanon ſehr
(G) 3 uͤbel

107 Des erſten Buchs der Chronica 20. Capitel.
andern aber ſeinem Bruder Abiſai uͤberlaſſen,

mit dem Bedinge: welcher Theil von dem Fein⸗
de wuͤrde uͤbermaͤchtiget werden, dem ſollte der

uͤbel gethan, daß er die Geſanden des Konigs
Davids alſo verſchmaͤhet, weil er dadurch das
gemeine Recht aller Volcker geſchaͤndet hat/wel⸗
ches ihm und ſeinem gantzen Land zum aͤuf⸗
ſerſten Verderben ausgeſchlagen; ſo moͤgen

wollten ſie GOtt befehlen.

andere zu Huͤlffe kommen; den Ausgang aber
Als nun Joab die

wir ſehen, daß es noch viel groſſer Unrecht und Syrer angegriffen, ſeyen ſie geflohen, deßgleichen

Suͤnde ſey, wenn man die Geſanden GOttes
verſchmaͤhe und verachte. Solche ſind ge⸗
treue Lehrer und Prediger, zu denen der HERR
CHriſtus Joh. 20, 21. in der Perſon der
Apoſtel geſagt: Wie mich mein Vater geſand
hat, alſo ſende ich auch euch. Und 2. Corinth.
5, 20. ſchreibt Sanct Paulus: Wir ſind Bot⸗
ſchafften an CHriſti Statt, denn GOtt ver⸗
mahnet und redet durch uns. Wer nun Pre⸗
diger verſchmaͤhet und verſpottet, und ihnen
alles Leid thut, der thut es Chriſto dem HErrn
ſelber und ſeinem himmliſchen Vater Luc. 10,
16. Irret euch aber nicht, GOtt laͤßt ſich nicht
ſpotten, Gal. 6,7.
II. Berichtet der Text, wie auf die Verho⸗
nung der Geſanden Davids ein ſchwerer Krieg

angegangen, den zwar nicht David, ſondern die

Ammoniter ſelber angefangen haben. Denn
weil ſie ſich durch ſo lche Verhoͤnung zum
Scheuſal fuͤr dem Konige David und ſeinen
Leuten gemacht, und ſich zu ihnen nichts gutes
zu verſehen hatten, ſo haben ſie zuvorkommen,
und David mit Krieg uͤberziehen wollen. Zu
welchem Ende ſie viel Geld nach Meſopota⸗
mien geſchickt, Voͤlcker zu werben, und haben
zwey und dreyßig tauſend Streit⸗Wagen auf⸗
gebracht, mit denen ihr Koͤnig Maecha zu Fel⸗
de, und denen Ammonitern zu Huͤlffe kommen
iſt; auch ſind die Ammoniter ſelbſt ausgezo⸗
gen und haben mit zwey ſtarcken Heeren ſich
beſonders gelagert, denen der Konig David
ſeinen Feld⸗Hauptmann Joab mit den beſten
Kriegsleuten entgegen geſchickt; und da wollte
es gar ein gefaͤhrliches Anſehen kriegen. Denn
die Iſraeliten hatten von hinten und fornen
Feinde, mit denen ſie ſtreiten muſten; deßwe⸗
gen hat Joab ſeine Armee in zween Hauffen
gethellet, und den einen zu ſich genommen, den

die Ammoniter fuͤr Abiſai nicht ſtehen blieben,

ſondern in die Flucht ſich begeben; alſo, daß die
Iſraeliten mit Sieg wiederum heimgezogen.
Die Syrer haben zwar ſich an David und
Iſrael raͤchen wollen, und noch eine groͤſſere
Macht zuſammen gebracht, aber ſo wenig ge⸗

wonnen, als vormals; ſintemal ihnen von denen

Iſcaeliten viertzig tauſend Mann erſchlagen/und

ſieben tauſend Waͤgen abgenommen, auch ihr

Feld⸗Hauptmann Sophach erwuͤrget worden;
alſo, daß die geſchlagene Syrer um Gnade ge⸗
beten,/ ſich dem Koͤnige David unterworffen/ und

ſich nicht geluͤſten laſſen, denen Ammonitern

mehr wider David zu helffen.
Lehren.
Deeſ Hiſtorie beſtaͤtiget 1. die Worte des
WWVweiſen Mannes im Buche der Weisheit
Cap. 17, 10. 11. da er ſagt: Daß einer ſo

verzagt iſt, das macht ſeine eigene Bosheit, die

ihn uͤberzeugt und verdammt, und ein erſchro⸗
cken Gewiſſen verſieht ſich unmerdar des aͤrg⸗
ſten. Denn die Ammoniter wuſten, daß ſie
mit Verhoͤnung derer Geſanden Davids uͤbel
gethan, darum konnten ſie nicht ruhig ſeyn, und
beſorgten ſich eines feindlichen Uberfalls von
dem Koͤnige David. Die Eigenſchafften von
einem ſolchen boͤſen Gewiſſen werden gar mei⸗
ſterlich beſchrieben, Hiob 15, 20⸗24. da ge⸗
ſagt wird: Der Gottloſe bebet ſein Lebelang,
und dem Tyrannen iſt die Zahl ſeiner Jahre
verborgen. Was er höret, das ſchreckt ihn, und
wenn es gleich Friede iſt, fuͤrchtet er ſich, der
Verderber komme; glaubt nicht, daß er moͤge
dem Ungluͤck entrinnen und verſiehet ſich im⸗
mer des Schwerds. Er zeucht hin und her

nach Brod, und duͤncket ihn immer, die Zeit
ſeines Ungluͤcks ſey verhanden, Angſt und Noth
ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn nieder, als ein
Koͤnig

al
S
n
ſe
De
gan
nun
ten
Me
gei
Feu
umn
nich
nen
ſcbbe
re
ſde
dan
ſchet
komn
en a
Perfi ti
hehen
ſeihun
wie hie
3.0
ſines
Ver
Wden
ſhan
einen N
Gn

,
.

e
de
en
In,
die
.
D
ſ
e⸗
en
uud
ihe
denz
g⸗
und
iteen

tedes
sheit
her ſo
t, die
ſchro⸗
,
ß ſe⸗
s ibel
und
E von
en von
ar mei⸗
dage
belang,
ohte
hn ud
, d
e nohe
ſchinv⸗
und her
die Zet
N
ae n
s

109 Des erſten Buchs der Chronica 20. Capitel. 110

Koͤnig mit einem Heer. Darum ſoll man ſich Sachen wider Eid und Gewiſſen dienen. So

fuͤr Suͤnde und Miſſethaten huͤten, und wohl
zuſehen, daß man nicht ſein Geriſſen dadurch
verunruhige. Denn keine groͤſſere Angſt iſt,
als Gewiſſens⸗Angſtdie einem ſo bange macht,
daß er nicht wohl athemen kan, und dieſer na⸗
zende Wurm ſtirbt in Ewigkeit nicht, Eſa.
„24.
2. Haben wir ein Exempel deſſen, was Si⸗
rach ſagt Cap. 13,33. aus einem Funcken wird
ein groſſes Feuer, und der Gottloſe hoͤrt nicht
auf, biß er Blut vergieſſe. Es fing ein boͤſer
Funcke⸗ an zu glimmen, da Hanon, der Ammo⸗
niter Koͤnig denen Geſanden Davids Schmach
anthun ließ/ſo zwar noch haͤtte koͤnnen gedaͤmpf⸗
fet werden, wenn die Ammoniter dem Konige
David waͤren entgegen gegangen, haͤtten die be⸗
gangene Ubelthat abgebeten, und nach Verſoͤh⸗
nung getrachtet; aber da ſie ſolches nicht tha⸗
ten, ſondern Soldaten um ein groß Geld aus
Meſopotamien und Syrien dingeten, und ſie
geluͤſtete. Blut zu vergieſſen, ſo wurde ein groſſes

Feuer daraus und koſtete ſehr viel Bluts. Dar⸗

um man dem Boͤſen bey Zeiten wehren, und
nicht erſt mehr Oel ins Feuer gieſſen und zuſchuͤ⸗

ren, ſondern ſo bald ein Feuer aufgehen will daſ⸗

ſelbe daͤmpffen und loͤſchen ſoll, davon der weiſe
Lehrer Sirach Cap. 28, 14. alſo ſagt: Blaͤ⸗
ſeſt du ins Fuͤncklein, ſo werd ein groſſes F Feuer
daraus, ſpeyeſt du aber ins Fuͤncklein, ſo verloͤ⸗
ſchet es, und beydes kan aus deinem Munde
kommen. Da denn ſonderlich derjenige, ſo
den andern beleidiget hat, nicht ſoll ſich wider⸗
ſpenſtig und halsſtarrig erzeigen, ſondern ſein
begangen Unrecht/gerne bekennen/und um Ver⸗
zeihung bitten, daß er nicht erſt mit Schaden,
wie hier die Syrer klug werden muͤſſe.
3. Sehen wir, wie die Feinde GOttes und

ſinss Volcks ſich nichts tauren laſſen, was ſie
zu Verderbung der Glaͤubigen /fuͤr Unkoſten auf⸗
wenden muͤſſen, und wie ſie um deßwillen

ſich allenthalben um Huͤlffe bewerben, auch
einen groſſen Zugang haben, indem die Leute

Geld nehmen, und ihnen in denen ſchlimmſten Volcke wider die Ammoniter ausgeſchickt, die

ſpendirten Hanon und die Kinder Ammon tau⸗
ſend Centner Silbers, Wagen und Reuter zu
dingen wider den Koͤnig David und das Volck
Iſrael/ und zog ihnen der Koͤnig Maecha in Me⸗
ſopotamien mit ſeinem Volcke, und einem groſ⸗
ſen Hauffen zu, mit zwey und dreyßig tauſend
Waͤgen, daß die Ammoniter ein groſſes Heer
fuͤr ſich hatten, und, dem Anſehen nach, eine un⸗
uͤberwindliche Macht wider Iſrael zu Felde fuͤh⸗
reten. Es lieſſen ſich die Syrer gebrauchen,
die doch dem Koͤnige David mit Eydes⸗Pflicht
Unterthaͤnigkeit verſprochen hatten. Auch da
ſie ſchon einmal geſchlagen, kamen ſie doch wie⸗
der mit einem groͤſſern Hauffen, und wollten
David und ſein Volck uͤbermeiſtern und todt
haben. Darum wir es uns nicht muͤſſen be⸗
fremden laſſen, wenn es noch heut zu Tage alſo
zugehet, daß die Feinde wuͤten und toben und al⸗
le ihre Macht und Kraͤffte daran ſtrecken. Wir
ſollen uns aber deſſen getꝛoͤſten daß es ihnen doch
alles nichts helffen werde, weil ſi e uͤber ihrem
Fuͤrhaben zu Schanden und geſtuͤrtzet werden,
wie denen Ammonitern und Syrern hier geſche⸗
hen / daß zuletzt die Syrer denen Amonitern nicht
mehr haben wollen helffen. Wir ſollen nur,wie
Joab hier ſagte, getroſt ſeyn/und getroſt das un⸗
ſerige thun, das uͤbrige aber GODD befehlen,
er wird uns von allen Feinden erretten/und end⸗
lich von allem Ubel erloſen, daß wir ihn loben
und preiſen moͤgen immer und ewiglich, Amen!
Das 21. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwey Stuͤ⸗
cke beſchrieben. I. Wird kuͤrtzlich er⸗
zehlet, wie es mit dem Ammonitiſchen
Kriege endlich abgelauffen. Als nemlich
Joab, nach vorigem Siege wider die Ammo⸗
niter und Syrer, wieder heimgezogen, und
ein Jahr verlauffen, die Ammoniter aber un⸗
terdeſſen noch nicht kommen waren, Gnade
zu ſuchen, ſo habe der Koͤnig David ſeinen
Feld⸗Hauptmann Joab abermals mit Heeres⸗
Macht, und ſeinem auserleſenen beſten Kriegs⸗

denn

111 Des erſten Buchs der Chronica 21. Capitel. rIIZ

denn das gantze Land durchſtreifft, mit Morden, zur Zeit, wenn die Koͤnige ausziehen, Joab, Da⸗
Rauben und Brennen ſchrecklich gehauſet, und vids Feld⸗Hauptmann, die Heeres⸗Macht ge⸗
das gantze Land verderbet haben; endlich ſeyn fuͤhret, und das Land der Kinder Ammon ver⸗
ſie fuͤr die Konigliche Haupt⸗Stadt und Ve⸗ derbet habe. Ziehet demnach das Krieges⸗
ſtung geruͤckt, und haben ſie belagert, fuͤr der ſie Volck mit Heeres⸗Macht wider ein Land aus,
zwar einen groſſen Ernſt gebraucht, aber faſt ſo kommt es daher mit groſſem Hauffen, als
ein Jahrlang dafuͤr ſitzen, und ſich aufhalten floͤgen ſie, wie ein Adler eilet zum Aaß, ein bitter

muͤſſen; unterdeſſen ſey der Konig David zu
Jeruſalem geblieben, und habe ſich, wie 2.
Sam. 1I1. gemeldet wird, mit Ehebruch
ſchaͤndlich vergangen; dem frommen Uriaͤ, dem
Hethiter, der auch ſuͤr der Stadt Rabba gele⸗
gen, und dem Konige treue Dienſte geleiſtet, ha⸗
be er ſein Eheweib Bathſebam beſchlaffen, und
Uriam durch die Feinde hinrichten laſſen, indem
er Joab einen Brief geſchrieben, und ihm darin⸗
nen befohlen: Er ſolle Uriam in den Streit ſtel⸗
len, da er am haͤrteſten ſey, und ſich hinter ihm
abwenden, auf daß er erſchlagen werde und ſter⸗

be; welches auch geſchehen. Endlich habe Joab

den Koͤnige David zu Einnehmung der Stadt
herkommen laſſen, der auch die Stadt Rabba
alsdenn gewonnen, geſchleifft und zerſtort, die⸗
ſelbe rein ausgepluͤndert, und ſehr viel Raubs
davon gefuͤhrt, darunter auch des Koͤnigs Ha⸗
nons Crone geweſen, die eines Centners Goldes
ſchwer, und mit vielen Edelſteinen verſetzt gewe⸗
ſen, welche hernach dem Koͤnige David aufge⸗
ſetzt worden, wenn er in ſeiner Koͤniglichen Ma⸗
jeſtaͤt ſich habe wollen ſehen laſſen. Mit de⸗
nen Leuten der Stadt aber ſey ſchrecklich ver⸗
fahren worden, denn man habe ſie herausge⸗
fuͤhrt, und mit Saͤgen, eiſernen Hacken, und Kei⸗
len von einander geriſſen; theils auch mit Feuer
in Ziegel⸗Oefen verbrannt, dergleichen man
allen Staͤdten gethan in dem Lande der Kin⸗
der Ammon. Und daruͤber ſey David mit dem
Volck wieder ab und nach Jeruſalem heim⸗
gezogen.
Lehren.

und ſchnell Volck, welehes ziehet, ſo weit das
Land iſt, Wohnungẽ einzunehmen, die nicht ſein
ſind, und grauſam und ſchrecklich iſt, das da ge⸗
beut und zwingt, wie es will. Sie kommen
alleſammt/ daß ſie Schaden thun; wo ſie wol⸗
len/ reiſſen ſie hindurch/ wie ein Oſt⸗Wind; ſpot⸗
ten der Koͤnige /lachen der Fuͤrſten, und halten die
Veſtungen als einen Schertz, Habac. 1,
6-10. Sie fahren daher und bruͤllen wie die
Lowen, und bruͤllen wie junge Lowen, und brau⸗
ſen, und ſind begierig auf den Raub, daß ſie ihn
erhaſchen, Eſa. 5, 29. ſind frech, und ſehen
nicht an die Perſon des Alten, und ſchonen nicht
der Juͤnglinge, Ezech. 9, 6. fuͤllen das Land,
ſo weit es iſt, Eſa. 8,8. vergieſſen Blut wie
Waſſer, Pfalm 79,3. daß Gebuͤrge, Thaͤ⸗
ler, und alle Gruͤnde voll Todten liegen, die
durchs Schwerd gefallen ſind, Ezech. 35,8.
freſſen das Fleiſch der Soͤhne und Toͤchter, ver⸗
ſchlingen die Schaafe und Rinder, verzehren
die Ernde und das Brod, die Weinſtoͤcke und
Feigenbaͤume, Jerem. 5, 17. Sie rauben
alle Schaͤtze hinweg, und pluͤndern alles rein

aus, daß die Leute nichts dafuͤr kriegen oder

uͤbrig behalten, Jerem. 15, 13. Sie ſchaͤn⸗
den das Weibs⸗Volck, und erbarmen ſich nicht
der Fruͤchte des Leibes, und ſchonen nicht der
Kinder, Eſa. 13, 16. Da lagern ſie ſich
um die Staͤdte und Veſtungen aͤngſten und be⸗
draͤngen die Leute darinnen, Luc. 19,43. Sie
faͤllen Baͤume um, und machen Bollwercke,
Schuͤtte und Waͤlle, Jerem. 33,4. Jeſa.
29,3. daß ihnen nichts hinein kommen kan, und

Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie groſſen Hunger leiden, Ezech. 4, 2. Da er⸗
ſchrecklich und grauſam es zugehe, wenn obern und zerbrechen ſie die veſten Staͤdte, wie
der Krieg in ein Land komme. Denn das wird hier Rabba. Da wird die Mannſchafft erwuͤr⸗
damit angedeutet, wenn hier geſagt wird, daß get, und gantz unbarmhertzig hingerichtet, wie
man

113
man ſchrecklich mit denen Leuten hier zu Rabba
umgegangen iſt. Es liegen auf denen Gaſſen
Knaben und Alten Jungfrauen und Juͤnglinge,
die durchs Schwerd gefallen ſind, Klagl. 2,
21. Es werden die Kinder fuͤr denen Augen der
Eltern zerſchmettert, die Weiber geſchaͤndet, die
Schwangern zerriſſen, die Haͤuſer gepluͤndert,
Eſa. 3, 16. Die Menſchen werden gefan⸗
gen zuſammen geraffet, wie Sand, und wegge⸗
fuͤhret, Habac. 1,9. Die VBddelfliegen weg,
das Baufeld wird eine Wuͤſte, Jerem. 4,25.
26. und in Summa es wird alles verderbet
und zerſtöret, und kan nicht genug ausgeſpro⸗
chen werden, was ſuͤr Jammer und Elend bey
dem Kriege iſt. Da ſoll man fleißig bedencken
und fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit ſich huͤten,
auf daß nicht GOtt mit Krieg ſtraffen muͤſſe;
auch ſoll man um beſtaͤndige Erhaltung des lie⸗
ben Friedens fleißig zu GOtt beten, und nicht
unnoͤthiger Weiſe Krieg anfangen.
Dernn wir ſehen zum 2. auch hier, wie die
Suͤnder und Unbußfertige, und welche unnoͤthi⸗
geund ungerechte Kriege wider GOttes Volck
anfangen, mit Krieg und Verderben von GOtt
geſtrafft werden; denn ſo werden die AUmmo⸗
niter hier hart geſtrafft wegen ihres Muthwil⸗
lens, daß ſie Davids Geſanden wider alles
Recht hoͤnen, und keine Abbitte thun, ſondern
einen ſchweren Kreieg wider David anfangen.
Sie muͤſſen ihr Geld hergeben, damit Solda⸗
ten zu werben und zu dingen; ſie verlieren die
Schlachten, kommen um das gantze Reich,
Land und Leute, Staͤdte und Veſtungen, wer⸗
den mit grauſamer unerhoͤrter Marter hinge⸗
richtet, und in Grund verderbt. Da heißt
es: Es iſt deiner Bosheit ſchuld, daß du ſo ge⸗
ſtaͤupet wirſt, Jerem. 2, 19. Ein ſchreck⸗
lich Exempel hat der Koͤnig David hier an de⸗
nen Ammonitern ſtatuiret; es iſt aber das
Verbrechen auch darnach geweſen, und muß
die Obrigkeit bißweilen exemplariſche Straffen
ergehen laſſen, denen Boͤſen zum Abſcheu und
Schrecken, ſonderlieh raͤchet GOtt auch die
Schmach und Verfolgung ſeiner abgeſanden
1. Buch der Chronica.

Des erſten Buchs der Chronica1. Capitel.

4

114
Diener in dem Wort an denen Gottloſen mit

greulichen Plagen, und endlich mit ewiger hoͤlli⸗

ſcher Verdammniß.
3. Wie hier die Ammoniter die Feinde GOt⸗
tes und ſeines Volcks, i in ihrem Lande zu Grun⸗
de gangen; alſo muͤſſen die Feinde der Chriſt⸗
lichen Kirche ſich ſchaͤmen, ie mehr und mehr er⸗
ſchrecken, zu Schanden werden und umkom⸗
men, Pſalm 83,18. Und wie der Koͤnig Da⸗
vid mit groſſem Sieg von dem Lande der Am⸗
moniter umgekehrt, und wieder gen Jeruſalem
kommen iſt; alſo hat Chriſtus, der Sohn Da⸗
vids, alle ſeine und unſere F einde, Suͤnde, Tod,
Teufel und Hoͤlle geſchlagen und uͤberwunden,
iſt mit groſſem Sieg und Triumph wieder gen
Himmel gefahren, und hat das Gefuaͤngniß ge⸗
fangen gefuͤhret, Epheſ. 4,8. in dem koͤnnen
wir auch uͤberwinden, Rom. 8,37. GOtt aber
ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch unſern
S JEſum CHriſtum, I. Corinth.

15
Werden hier drey Schlachten der Hel⸗
den Davids, ſo ſie mit denen Philiſtern gehal⸗
ten, beſchrieben. Denn Sibechai der Huſa⸗
thiter, ein vornehmer Held Davids, habe einen
Rieſen der Philiſter geſchlagen, und ihn, ſamt
ſeinem Volck, denen Philiſtern, gedemuͤthiget,
daß ſie ſich lange Zeit nicht mehr wider Iſtael
auflehnen duͤrffen. Darnach habe Elhanan,
der Sohn Jair, Lahemi erſchlagen, einen Phili⸗
ſteriſchen Rieſen, der eine Spieß⸗Stange ge⸗
habt, ſo groß und dicke, wie ein Weber⸗Baum,
und der ein Bruder des groſſen Gol liaths gewe⸗
ſen welchen David mit einem Schlaͤuder⸗Stei⸗
ne gefaͤllt und erwuͤrget hatte. Und nachdem end⸗
lich ein groſſer Rieſe zu Gath/der an ieder Hand
ſechs Finger, und an iedem Fuß ſechs Zeen ge⸗
habt, greuliche Schmach⸗Reden wider das
Volck Iſrael ausgegoſſen, und daſſelbe verhoͤ⸗
net, habe ſich Jonathan an ihn gemacht, der
Sohn Simea, des Bruders Davids, und ihn
erſchlagen. Alſo ſind dieſe Rieſen, die im Phi⸗
liſter⸗Lande geboren und gewohnet, durch die
Hand Davids, und ſeiner Helden gefallen.
(H Leh⸗

115 Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. 116

Lehren.
Jerbey ſehen wir 1, wie unſer HERRund
H GOtt die menſchlichen Leiber ſo ungleich
formire und bilde. Er ſchaffet zwar alle Men⸗
ſchen nach ſeiner mannigfatigen Weisheit und
Macht, Sir. 33,11. Aber etliche ſchaffet er
mit groſſerLeibes⸗Statur unddaͤngeal als da ſind
die Rieſen und andere lange Menſchen, von de⸗
nen die Maͤnner Iſrael ſagten 4. B. Moſ. 13.
4. Wir ſahen im Lande Canaan auch Rieſen,
Tars Kinder von denen Rieſen, und wir wa⸗
ren fuͤr unſern Augen als die Heuſchrecken, und
alſo waren wir auch fuͤr ihren Augen. Deß⸗

gleichen iſt auch der Koͤnig Saul eines Haupts

laͤnger geweſen, denn alles Volck, I. Sam. 9,

2. Etliche ſchaffet er mit kleiner niedertraͤchtiger
des leidigen Satans verſuͤndiget habe.
der Satan habe ihm eingegeben, daß er aus

Statur, als wie Zachaͤum, Luc. 19,3. Ein
ieglicher aber ſoll daran ſich vergnuͤgen laſſen,
wie ihn GOtt geſchaffen hat. Spricht auch
ein Werck zu ſeinem Meiſter: Warum ma⸗
cheſt du mich alſo? Rom. 9,20. Alle Men⸗
ſchen ſindi in GOttes Hand, wie der Thon in
des Topffers Hand er macht alle ſeine Wercke,
wie es ihm gefaͤllt; alſo ſind auch die Menſchen
in der Hand ihres Schoͤpffers, und er gibt ei⸗
nem ieglichen, wie es ihm gut duͤnckt, Sixr. 33,
13. 14. Und wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤn⸗
ge eine Elen zuſetzen moͤge, ob er gleich darum
ſorget? ſpricht der OErr Chriſtus, Matth.
6, 2
2, Wid uns hier gewieſen, wie der Starcke
ſich nichts zu rauͤhmen habe wegen ſeiner Staͤr⸗
cke, noch auf dieſelbe ſich zuverlaſſen, ſondern

wenn er ſie zu Unterdruͤckung des Neben r

ſchen mißbrauchen wolle, ſo konne ihn GOTT
leichtlich durch die Hand eines kleinen und
ſchwachen Menſchen faͤllen, wie hier die Phili⸗
ſteriſche Rieſen durch die Hand Davids und
ſeiner Knechte, und der Rieſe Goliath durch die
Hand Davids, eines kleinen Knaben, gefaͤllet
worden, 1. Sam. 17,50. Mancher frecher
tollkuͤhner Menſch, der auf ſeine Leibes⸗Gaben
getrotzet, und iederman hat freſſen und todt ha⸗
ben wohen, iſt liederlich dahin gegangen, und

umkommen; darum kan auch ein rauhes Wind⸗
gen den Aleerſtaͤrckſten zu Boden werffen.

Denn alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte

iſt wie eine Blume auf dem Felde. Das Heu
verdorret, die Blume verwelcket, denn des
HErrn Geiſt bl aͤſet drein. Ja das Volck iſt
das Heu, das Heu verdorret, die Blume ver⸗

welcket, aber das Wort unſers GOttes bleibet

ewiglich, Eſa. 40,6.‧8. Dabey er auch uns

und unſere Nachkommen biß an das Ende der

Welt erhalten wolle, Amen!

Das 22. Capitel.

Jeſes Capitel begreifft drey Stͤcke i in
ſich; I. Wie abermals der Koͤnig
David ſich ſchwerlich aus Eingeben
Denn

Stoltz und Uberhebung, wegen ſeiner groſſen
Macht, das Volck im gantzen Konigreiche ſolle
zehlen laſſen. Darzu er auch den Koͤnig Da⸗

vid gar leichte beredet, indem er dem Joab, ſei⸗

nem Feld⸗Hauptmann, und andern Obriſten
des Volcks, die Zehlung deſſelben, ſo viel ihrer
zum Kriege tuͤchtig, anbeſohlen. Darwider
habe zwar Joab gebeten, der Koͤnig ſolle ſolches
nicht thun laſſen, es werde GOtt nicht gefallen,
und eine groſſe Straffe darauf erfolgen, der Ko⸗
nig moͤchte ſich deßhalb zur Ruhe begeben, und
er wuͤnſche, daß GOtt noch hundertmal ſo viel
darzu thun wolle, als des Volcks itzund ſey;
aber der Koͤnig habe ſich von ſeinem Fuͤrhaben
nieht wollen abwendig machen laſſen. Deß⸗
wegen auch Joab ausgezogen, das Volck zu
T zehlen, und habe alle Staͤmme Iſrael gezehlt,
ausgenommen Levi und Benjamin, weil ihm

das Volck zu zehlen ein Greuel geweſen, und da
habe er in dem gantzen Volcke an ſtreitbaren

Maͤnnern gefunden funffzehenmal hundert tau⸗
ſend und ſiebentzig tauſend, da zwar nicht alle
auserleſene und wohlgeuͤbte Soldaten geweſen,
darum auch die Zahl hier um etliche hundert

tauſend groͤſſer geſeht wird als im 2. B. Sam.

24/9. da ſolches huch Reſcheſchen woner “

Lehren.

Ein
G⸗
Leus
nen,
lemnen

kocht
halbe
laeee
ſin
N
Weer
nicht⸗

Of

116

end⸗
ffen.
Ge
Ha
des
ch iſt
Rr⸗
eibet
uns
der

ke in
Rrig
geben
Denn
aus
loſſen
ſole
Da⸗
/ ſi⸗
hiſten
lihter
wider
ſlches
ſolien
Kr⸗
1 und
ſdiel
dſe;
haben
Deß⸗
k
eehtt,
ihen
undde⸗
aren
ttol⸗
htake
weſen,
undert
Samm.
n.
hren.⸗

„ Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. 118

Lehren.
We lernen hierbey 1. was wir fuͤr einen
boͤſen liſtigen Feind an dem leidigen
Satan haben. Es werden zwey Stuͤcke ſei⸗
ner Bosheit hier angezeiget: Erſtlich, daß er
uns fuͤr GOTTD verklage; denn es wird geſagt:
der Satan ſey geſtanden wider Jlac. Wo
aber der Satan wider uns ſtehe, und was er
da thue, bezeuget die Schrifft anderswo klaͤr⸗
lich; als in der Hiſtorie Hiobs Cap. 1, 9. wird
gemeldet, daß der Satan fuͤr GOtt getreten,
und Hiob verklagt habe. Im 1. B. der Koͤn.
22, 21. kommt der Satan fuͤr GOtt, wider
den Koͤnig Achab, und gibt ſich an, wie er ihn
durch ſeine falſche Propheten verfuͤhren wolle.
Offenb. 12, 10. wird geſagt, daß der Satan
die Leute Tag und Nacht verklage. Denn was
die Menſchen aus ſeinem Verhetzen und Einge⸗
ben Ubels thun, daß bringt er fuͤr GOtt, und
haͤlt an um ihre Straffe, gibt ſich auch ſelber
zum Hencker an /daß er GOttes Urtheil an denen
Suͤndern vollziehen wolle. Darnach ſtehet

hier: es habe der Satan dem Koͤnige David

eingegeben, daß er das Volck ſolle zehlen laſſen,
aus Hoffart und UAbermuth. Im 1. B. der
Kon. 22, 22. ſagt er zu GOtt: Ich will ausge⸗
hen, und will ein falſcher Geiſt ſeyn in aller des
Konigs Achabs Propheten Munde. Und Joh.
13, 2. wird geſagt, der Teufel habe Juda
Simonis Iſcharioth ins Hertz gegeben, daß er
Chriſtum verriethe. Hieraus ſollen wir des

Teuſels Liſtigkeit und Beosheit deſtomehr erken⸗

nen, fuͤr ihm uns fuͤrchten, fuͤrſehen und huͤten

lernen, daß wir ſeinem boͤſen Eingeben und
Verhetzen zur Suͤnde nicht folgen.

In Be⸗
trachtung, daß er hernach der erſte, der uns deß⸗
halben anklage, und GOttes Rache uͤber uns
begehre.
ſollen wir uns des Verdienſtes und der Fuͤrbitte
des HErrn EHriſti bey ſeinem himmliſchen
Vater fuͤr uns aus wahrem Glauben getroͤſten,
und wiſſen, daß der Teufel mit ſeiner Anklage
nichts ausrichte, weil er ausgeworffen Wworde⸗

Offenb. 12,9.

Wider ſeine Anklage fuͤr GOtt aber

2. Weiſet das Exempel D Davids, daß auch
die Heiligen GOttes in groſſe Suͤnden fallen
koͤnnen, wenn ſie des Teufels Eingeben bey ſich
Statt und Platz ſinden laſſen, ihren affesten
folgen, und GOTD ſeine Hand von ihnen
abzichet. Denn auf dieſe Weiſe begeht der
Koͤnig David hier groſſe Thorheit und ſchwere
Suͤnde. Das Volck zwar zehlen und mu⸗
ſtern laſſen, war an ihm ſelber nicht unrecht;
aber es geſchahe ſolches von ihm ohne Noth,
aus Vorwitz, Hoffart, Ehrgeitz und Vertrauen
auf ſeine groſſe Macht, die er wollte, daß ſiei ie⸗
derman wiſſen, und ſich ſuͤr ihm deſtomehr fuͤrch⸗
ten ſollte. So aber der Teufel die groſſen Hei⸗
ligen GOttes alſo zu Fall bringen kan, was
wird er nicht bey denen ſichern und ruchloſen
Suͤndern vermoͤgen? Darum wer da ſtehet,
mag zuſehen, daß er nicht falle, I. Corinth.
10, 12. ſonderlich ſoll man ſich fur Stoltz und
Hochmuth huͤten, daß man ſich nicht uͤber ſeine
Gaben, die man von GOtt hat, verwundere,
darauf trotze, und Suͤnde wider GOttes Gebot
thue.
3. Haben ſich hier groſſer Herren Raͤthe bey
dem Exempel Joabs zu ſpiegeln, daß ſie nicht
zu allem Fuͤrhaben und Zumuthen i ihrer Her⸗
ren ja ſagen, noch es gut heiſſen ſollen, wenn ſie
etwas von ihnen verlangen, das wider GOit,

wider Recht und Erbarkeit iſt; ſondern ſie muͤſ⸗

ſen ihnen ſolches ausreden, ſie davon abmah⸗
nen, und ihnen weiſen, wie groß Unrecht es ſey;
wie Joab ſolches zu Anfang hier getreulich
gethan, da ihm der Konig David die Zehlung
des Vol lcks anbefohlen, indem er ihm dieſes
zum höoͤchſten widerrathen. Dergleichen leſen
wir auch von denen aͤlteſten Raͤthen des Koͤnigs
Rchabtan, 1. Buch der Koͤnige 12,7
daß ſie ihm die Haͤrtigkeit wider ſeine aa⸗.
thanen mit aller Treue widerrathen, und da⸗
von abgemahnet haben; wie auch der Hohe⸗
prieſter Aſarja, und mit ihm 80. Prieſter des
HEren, redliche Leute, dem Koͤnig Uſia ſein Fuͤr⸗

haben, im TDempel zu raͤuchern, widerrathen,und

ihm unter die Augen geſagt haben wie groß Un⸗
C(H) 2z recht

119 Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel. . 120

recht es ſey,2. B. der Chron. 26,17. Da⸗
bey aber muͤſſen ſie ſich auch nicht weich finden
laſſen, noch von ihrem vorigen guten Rath ab⸗
weichen, und ein anders rathen oder thun, wenn
die Herren nicht folgen wollen, ſauer dazu ausſe⸗
hen, und etwann groſſe Ungnade zu beſorgeff/ wie
Joab hier von ſeiner guten Meynung gewichen/
ſich ſchrecken laſſen, und ausgezogen das Volck
zu zehlen, da er doch gewuſt, daß es ſehr unrecht
ſey. So hat Bileam zwar anfangs geſagt:
Wenn mir Balack ſein Hauß voll Silber und
Goldes gaͤbe, ſo konnte ich doch nicht uͤbergehen
das Wort des HErrn meines GOttes, kleines
oder groſſes zu thun; und doch hernach, da ihm
Balack viel Geld gezeiget, und groſſe Verehrung
verſprochen, hat er ihm einen boͤſen Rath wider
das Volck GOttes, wider ſein Gewiſſen, gege⸗
ben, 4. B. Moſ. 22,/ 18. und 31,16. Das
ſollen aber redliche getreue Raͤthe nicht thun,
ſondern mit dem Apoſtel Paulo rund heraus⸗
ſagen aus der 2. Cor. 13, 8. Wir koͤnnen
nichts wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die
Wahrheit; und ſollen alſo nicht wider ihr Ge⸗
wiſſen und wider das Recht handeln. Muͤſſen
ſie einen erzuͤrnen, und Ungnade haben, ſo iſt es
viel beſſer, der Menſchen, als GOttes Ungnade
haben, der Leib und Seele in die Hoͤlle verderben
mag, Matth. 10,28. Laß dich demnach keine
Perſon bewegen,dir zum Schaden noch erſchre⸗
cken, dir zum Verderben, ſondern bekenne das
Vecht frey, Sir. 4, 26. 27.
Im II. Theile wird gemeldet, daß Davids
Zehlung des Volcks GOtt dem HErrn hoch
mißfallen, dabey dem Koͤnige das Gewiſſen auf⸗
gewacht, daß er erkannt, und bekannt, er habe
thoͤricht und uͤbel gethan, und GOtt demuͤthig
um Verzeihung gebeten; GOtt habe ihm auch
zwar die Suͤnde vergeben, und die ewige Straf⸗
ſe nachgelaſſen, aber zeitliche Straffe durch den
Hof⸗Prediger und Propheten Gad ihm ange⸗
zeiget, da er unter dreyen die Wahl haben ſollte,
entweder 3. Jahr Theurung, oder 3. Monat
Flucht fuͤr dem Schwerd des Feindes, oder 3.
Tage das Schwerd des HErrn, die Peſtilentz,

im Lande. Hieruͤber iſt dem David faſt angſt
geweſen aber doch hat er in die Hand des HErrn
zu fallen erwehlt, weil ſeine Barmhertzigkeit ſehr
groß; und nicht in die Haͤnde der Menſchen.
Hierauf ſind ſiebentzig tauſend Menſchen in
Iſrael geſtorben, und GOtt hat ſeinen Engel
nach Jeruſalem geſchickt, ſelbige Stadt auch zu
verderben/ welchen David und die Aelteſten mit
einem bloſſen Schwerd zwiſchen Himmel und
Erden haben ſtehen, und das Schwerd uͤber
Jeruſalem ausſtrecken ſehen; woruͤber ſie auf
ihr Antlitz niedergefallen und GOtt um Gnade
gebeten, wie denn auch David bekannt hat,
daß er die Suͤnde gethan, und nicht das Volck.
Darum wenn GOtt ja ſtraffen wolle, ſo ſolle
er nicht das Volck, ſondern ihn den Koͤnig, und
ſeines Vaters Hauß mit Plage heimſuchen.
Worauf dem HErrn das Verderben gereuet,

und er habe dem Engel geſagt: er ſolle aufhoͤren,

es ſey gnug an dieſem.
Lehren.

Wye ſehen hierbey 1. daß es GOtt ſeinen
DHeiligen nicht ſchencke, wenn ſie wider
ihn ſuͤndigen, ſondern ſie mit gebuͤrender zeit⸗
licher Straffe anſehe, auch, wenn er ihnen nach

ihrer Buſſe die Suͤnden ſchon vergeben habe;

welches nicht darum geſchieht, als wenn ſie da⸗
mit ihre Suͤnden buͤſſen koͤnnten, ſondern theils,

daß GOtt ſein Mißfallen und Zorn wider die

Suͤnde damit bezeuge und die Heiligen ſich nicht
fuͤr unſchuldig halten, Jerem. 30, 11. theils

daß er ſie damit deſto mehr von Suͤnden ab⸗

halte, damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt
werden,1. Cor. 11, 32. theils daß er iederman
fuͤr Suͤnden warne, in Erwegung, wenn GOtt

ſeiner Heiligen nicht ſchone, wie uͤbel es denn

denen Gottloſen ergehen werde, I. Pet. 4, 18.

theils auch damit die Heiligen ihren Glauben,
Hoffnung, Gedult, Demuth, und Gebet deſto

beſſer uͤben koͤnnen. Jederman ſoll ſich deſto mehr

ſuͤr Suͤnden huͤten, ſonderlich die uͤber andere ge⸗

ſetzt ſind, auf daß nicht dieſelben ihrer Suͤnden

entgelten muͤſſen.

.

2. Lernen wir hierbey/ daß immer eine Straffe
led⸗

ln

12

ſet
leſ
ut
eeſt
En⸗
ſich
miti
berti
D

M

DU

habe
ſehen
diejen
Hon⸗
60
nend ſ
enſt
geſtre
ducch
Feer

Crire
NeFe⸗
gekoſt
UIl.
AW
dunch
ſceng
Mofna
ſchenst
aufucche
han in
4 den 6
iberder
in gan
da Da
ſhenn
uf hee
Pffet,

Hand fallen.

121
leidlicher ſey denn die andere, und daß es immer
beſſer ſey von GOtt gezuͤchtiget und geſtaͤupet,

als von Menſchen geſtrafft werden. Denn
GOit laͤßt ſich leichtlich verſoͤhnen, und wenn
man mitten in der Straffe GOtt dem HErrn

durch wahre Buſſe in die Ruthe faͤllt, ſo kehret

er ſich vom Grimm ſeines Zorns, und ertheilet
Gnade, welches die Menſchen nicht thun/auch
nicht gegen den Demuͤthigen/ſondern ſie wollen
mit ihren Straffen ihn gleich gar todt haben und
vertilgen. Darum muß man mit David die
Zuͤchtigung GOttes fuͤr denen Straffen der
Menſchen erwehlen, und wider GOtt, der
zuͤchtiget, nicht murren, ſondern gedultig ſtille
halten, fleißig zu ihm beten, und ihn fuͤr ſeinen

lieben GOtt und Vater erkennen.

3. Haben wir auch hier das zu betrachten daß
diejenige, ſo an der Peſtilentz ſterben, in GOttes
Denn die Peſtilentz kommt von
GOtt ſelber her damit er ſeine Kinder wohlmey⸗
nend ſelbſt zuͤchtiget, und nicht nach dem Ver⸗
dienſt ihrer Wercke, nach ſeinem gerechten und
geſtrengen Gerichte mit ihnen verfaͤhrt, noch
durch ſolche Zuͤchtigung ſie ins ewige hoͤlliſche
Feuer ſtuͤrtzt, ſondern ſie in und nach ihrem ſeeli⸗
gen Tode in ſeiner Hand haͤlt, und keine Quaal
anruͤren laͤſſet B. der Weish. 3,1. Welches
die Frommen in der Peſtilentz⸗Straffe deſto
getroſter und gedultiger machen ſoll.
III. Damit die Plage der Peſtilentz in Iſta⸗
el wieder aufhoͤre, ſo hat der Engel des HErrn,
durch den Propheten Gad, dem Koͤnige David
ſagen laſſen: er ſolle zu Tennen Arnan, oder

Arafna, des bekehrten Jebuſitiſchen, Heydni⸗

ſchen Koͤnigs, hingehen, und daſelbſt einen Altar
aufrichten; welches David gethan/ und den Ar⸗

nan in vollem Schrecken angetroffen habe/ weil

er den Engel des HErrn mit ſeinem Schwerd
uͤber Jeruſalem auch geſehen, und dem David
ſeine gantze Tenne zu ſchencken ſich erboten, die
aber David nicht geſchenckt annehmen wollen,
ſondern mit vielem Gelde bezahlet habe. Hier⸗
auf habe er allda einen Altar gebauet, und ge⸗

opffert, und zu GOtt gebetet, den auch GOtt Gelde von n erkaufft, deßwegen er ſolchen

Des erſten Buchs der Chronica 22. Capitel.

122

erhoöͤret/ und, zu Bezeugung ſeiner Gnade, Feuer
vom Himmel herab auf ſein Opffer fallen, und
daſſelbe verzehren laſſen. David aber habe
ſolchen Ort darzu gegeben, daß kuͤnfftig der
Tempel dahin geſetzt werden ſolle.
H Lehre.
Wod uns demnach hiermit gewieſen: daß
das beſte Mittel, von der Peſtilentz und
andern Kranckheiten und Plagen errettet zu wer⸗
den, das Opffer Chriſti ſeoy. Denn da David
hier nach denen Worten des Propheten Gad,
die er von dem Engel des HErrn gehoͤret, einen
Altar auf der Tenne Arnan gebauet und ge⸗
opffert, ſo hat GOtt dem Engel, dem Verder⸗
ber, geſagt, daß er das Schwerd wieder in die
Scheide ſtecken ſolle, und da hat die Peſtilentzi⸗
ſche Plage nachgelaſſen. Die Krafft deſſen hat
nicht das Opffer Davids an ſich ſelbſt gehabt,
ſondern es war dieſe Verſoͤhnung durch Krafft
des blutigen Opffers CHriſti am Creutz geſche⸗
hen, ſo durch das Moſaiſche Opffer abgebildet
worden; und zum Zeugniß, daß ſolches auch
gegen uns Heyden guͤltig ſey, hat David dem
Heyden Arnan die Tenne abgekaufft und dar⸗
auf geopffert, dahin auch hernach der Dempel
vom Koͤnige Salomo gebauet worden, weil
Chriſtus nicht nur der Juͤden, ſondern auch der
Heyden Heyland iſt. In Peſtilentziſchen und
andern Plagen ſollen wir in Bußfertigkeit, mit
wahrem Glauben, unſere Zuflucht zu dem bluti⸗
gen Creutz⸗Opffer Chriſti nehmen,und dabey mit
David den Nahmen des HErrn anruffen, ſo
wird uns der HErr auch erhoͤren, die Suͤnden
vergeben, die Plage von uns wenden, oder von
dem Dode hindurch zum ewigen und ſeeligen
Leben dringen helffen, Amen!
Das 23. Capitel.
e hatte der Geiſt GODDes in dem
EEy vorhergehenden Capitel dem Koͤnige
David geoffenbaret, wo der TDem⸗
pel ſollte gebauet werden; nemlich, auf dem
Berge Morija, wo die Tenne des Jebuſiters

Arnans geweſen, die der Konig David mit

Ort

123 Des erſten Buchs der Chronica 23. Capitel.

Salomo dieſes GOttes⸗Hauß bauen ſollte, ſo
rihte doch das itzige Capitel, I. daß David
allerley Vorrath zu ſolchem Tempel⸗Bau
verſchaffet. Er habe die Fremdlinge, die von
Heyden herkommen, aber unter denen Kindern
Iſrael gewohnet, und ihrer Religion beyge⸗
pflichtet, verſammlet, und ſie zu Steinmetzen
beſtellet, die Steine zum Tempel⸗Bau zu bre⸗
chen und zu hauen; er habe viel Eiſen ange⸗
ſchafft, daraus Naͤgel Klammern und anders zu
verfertigen; nicht weniger auch ſo viel Ertz, zu
allerhand Geſchirren, daß es nicht zu waͤgen
geweſen; auch haben die zu Zidon und Tyro
Cedernholt ohne Zahl hergebracht. Die Urſa⸗
chen, warum der Koͤnig David ſo groſſe Zube⸗
reitung zu dem Tempel⸗Bau gemacht, ſind:
Weil ſein Sohn Salomo, der den Tempel
bauen ſollte, noch jung, in hohen und wichtigen
Sachen noch nicht geuͤbet und erfahren warz der
Tempel aber ſollte groß u. hoch beruͤhmt werden
in allen Landen. Darum, damit es dem jungen
Herrn, dem Koͤnige Salomo, nicht zu groß und
ſchwer werde, und er nicht den Bau unvollkom⸗
men muͤſſe ſtehen laſſen, habe der Konig David
noch bey ſeinen Lebzeiten allen Vorrath darzu

herbey geſchafft.
Lehren.

. Höenni lehret uns der Konig David, daß
wir GOttes Ehre und den wahren Gottes⸗
dienſt, auf allerley Weiſe und Wege, ſo viel
uns immer moͤglich iſt, ſollen befoͤrdern helf⸗
fen; welches David gethan, der allerhand
Naterialien, die man zum Tempel⸗Bau haben
muͤſſen, herbey geſchafft, damit dieſer Bau
moͤchte fortgeſetzt, die Ehre GOttes befoͤrdert,
und ein Hauß zu wege gebracht werden, darin⸗
nen man den Gottesdienſt verrichten konne.
Obrigkeiten ſollen die erſten ſeyn, die ſolches
thun, und mit ihrem Exempel andern vorgehen,
damit ſie ihnen darinne nachfolgen.

Ort gleich zum Hauſe GOttes gewidmet. Und helffen, ſo viel ſie koͤnnen. Nicht nur einheimi⸗
ob wol David nicht ſelber, ſondern ſein Sohn ſche, ſondern auch Fremdlinge, die zur Erkaͤnnt⸗

niß des wahren GOttes hieher von fremden
Orten gebracht worden ſind, ſollen zur Danck⸗
barkeit gegen GOtt fuͤr ſeine Erleuchtung das

Ihrige ſchaffen/ wodurch GOit kan geehret/ und
ſein Dienſt befoͤrdert werden. Denn was alle
Menſchen ſind, und was alle haben, das iſt von
GOtt; wie ſolte denn iemand ſeyn, der nicht
wiederum GOttes Ehre wollte befe ordern helf⸗
ſen, und das thun, wodurch er koͤnne geehret,
und ihme gedienet werden? Wenn aber unſer
HErr und GOtt einen geiſtlichen Kirchen⸗Bau
hier aufErden hat nemlich den Bau der Chriſtli⸗

chen Kirchen,ſo ſoll iderman, Hohe und Niedri⸗

ge, Obrigkeiten und Unterthanen ſich bemuͤhen,
daß die heilige Chriſtliche Kirche unter uns er⸗
bauet und erhalten werde, dazu Chriſtus unſer
Heyland etliche zu Apoſteln etliche zu Propheten,
etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und
Lehrern geſetzt hat, daß die Heiligen zugerichtet
werden zum Werck des Amts dadurch der Lab
Chriſti erbauet werde Epheſ.4 II. 12.
Koͤnnen aber ſehon nicht alle in der Kirche

lehren, und alſo mit der Predigt des Evangelii

die Kirche GOttes erbauen, ſo koͤnnen ſie doch

etwas anders dazu thun, daß dieſer geiſtliche
Kiech en⸗Bau einen Weg als den andern ſchleu⸗

nig befoͤrdert werde. Obrigkeiten wenden al⸗
len Fleiß daran, daß die wahre Religion und

reine Gottesdienſt fortgepflantzet, und getrieben

werde, verordnen zu denen Kirchen und Schu⸗

len geſchickte reine Lehrer, ſeyn deroſelben Saͤug⸗

Ammen, verſchaffen ihnen nothwendigen Sold
und Unterhaltung, und ſehen, daß nichts fehle
an allem, was zur Kirchen Wohlfahrt gehoͤret.
Eltern erziehen und halten ihre Kinder, ſo viel
moͤglich, zum Studiren, damit ſie dermaleins
der Kirche GOttes oder denen Schulen dienen,

und mit groſſem Nutzen und Ruhm, zu vieler

Seelen Erbauung denenſelben fuͤrſtehen koͤnnen.

Hand⸗ Zum allerwenigſten ſollen alle Menſehen ſich

wercksleute ſollen auch nicht die wenigſten ſeyn, ſelbſt und ihre Kinder in der Erkaͤnntniß GOttes
und mit ihrem Handwerck und Kunſt daßzu laſſen unterrichten, damit ſie allerſeits lebendige

Steine

fimnor,

Aunden

ſeſ⸗
hren
thun
zunt

ten u

gen⸗
Leute
lusde
So⸗

601
der
dao
einand
Pelind
hauet

leihta
netgoſe

nem Fe
den N

Nen und
660

GOr
ben.
deen die
wetde ih

timi⸗
hrnt⸗
mnden
anck⸗
gdas
und
ale
tbon
bicht
haſ⸗
echet,
tunſe⸗
Bau
hriſti⸗
iedri⸗
hlhen,
ns e⸗
zunſe
heten,
en und
elichtet
derLib⸗

Kirche
angeli
ſedoch
tlche
ſchle⸗
denal⸗
on und
etrieben
Schu⸗
Saug⸗
Gold⸗
s ſehle
Cehortt.
ſbit
maleins⸗
Weven,
udiele
konven.
GOtts
ebendige

GSeine

125
Steine ſeyn am Tempel GOttes, Epheſ. 2,

20. und wie S. Petrus vermahnet I. Epiſt.
2,5. Ihr, als die lebendige Steine, bauet euch
zum geiſtlichen Hauſe. Und daß die Fremd⸗
linge hier verſamlet und gebraucht worden, daß
ſie ſollten das Werck an dem Tempel⸗Bau mit
ihrem Handwerck und mit ihrer Hand⸗Arbeit
thun, dadurch iſt angedeutet worden, daß die
zum Chriſtlichen Glauben bekehrte Heyden ſoll⸗
ten und wuͤrden den Bau der Chriſtlichen Kir⸗
chen fortfuͤhren, und die Juͤden, als ſtoltze Bau⸗
Leute, verworffen werden. Darum S. Pau⸗
lus denen Heyden ſchreibt, Epheſ. 2, 20. 21.
So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremd⸗
linge, ſondern Buͤrger mit denen Heiligen und
GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund
der Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus
der Eckſtein iſt, auf welchem der gantze Bau in

einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen Tem⸗

pel in dem HErrn, auf welchen auch ihr mit er⸗

bauet werdet zu einer Behauſung GOttes im

I. Nachdem der Koͤnig David einen groſ⸗
ſen Vorrath zu dem Tempel⸗Bau verſchafft,
ſo fordert er endlich ſeinen Sohn Saloms fuͤr
ſich/ und befiehlt ihm ſelbigen Bau, mit Vermel⸗

den, ob er wohl gerne ſolches ſelber verrichtet haͤt⸗
te ſo habe es doch GOTTnicht haben wollen,
weil er viel Kriege gefuͤhret, und viel Blut, viel⸗

leicht auch unſchuldiges, wie Ulriaͤdes Hethiters,

vergsſſen haͤtte; der Tempel aber ſollte von ei⸗
nem Friedfertigen, zum Fuͤrbilde auf Chriſtum
den Meßiam, der ein Friede⸗Fuͤrſt, erbauet wer⸗

den, und er, Salomo, werde derſelbige ſeyn, wie

es GODD ihm geoffenbaret, und ihm werde

GOtt Friede und Ruhe fuͤr allen Feinden ge⸗
ben. Darum ſolle er ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗

dern die Sache getroſt angreiffen, denn GOtt

werde ihm beyſtehen, und guten Fortgang in

allem verleihen. Er werde ihn lieben, als ſei⸗

nen Sohn, und ihm ein gluͤckſeeliges Regiment

beſcheren, wenn er ſich mir gehorſam nach dem
durch Moſen gegebenen Geſetze halten werde;
Er werde ihm groſſe Klugheit und Verſtand ge⸗

Des erſten Buchs der Chronica 23. Capitel.

126
ben, damit er ſolch groſſes Werck gluͤcklich voll⸗
fuͤhren, und zu gewuͤnſchtem Ende bringen moͤ⸗
ge. Er hinterlaſſe ihm zu ſolchem Bau hun⸗
dert tauſend Centner Golds, und tauſendmal
tauſend Centner Silbers, dazu Ertz und Eiſen
ohne Zahl, welches er zu demſelbigen verſchaffe,
nach ſeiner Armuth, weil er von Eltern nichts
ſonderliches habe, ſo waͤren auch die Gefaͤlle auf
die Kriege und zur Hof⸗Haltung groͤſten Theils
verwendet worden; die Unterthanen habe er mit
Schatzungen nicht beſchweret, und habe alſo fuͤr
ſich keinen ſonderlichen Reichthum doch was er
habe, das gebe er willig zu dem Tempel⸗Bau.
Nicht weniger habe er ihm allerley Hand⸗
wercks⸗Leute und Kuͤnſtler beſtellt die ihm, was
er begehre, machen wuͤrden; darum ſolle er nur
die Sache friſch angreiffen, und ſich nichts ab⸗
ſchrecken laſſen.
HW Lehren.
Aß aber 1. der Koͤnig David den Tempel
Wnccht hat bauen ſollen, weil er viel Bluts
vergoſſen/ damit wird der Obrigkeitliche Stand
nicht verworffen, als waͤre er fuͤr GOttunrein,
weil die Obrigkeit in Kriegen, oder in Abſtraf⸗
fung der Ubelthaͤter Blut vergieſſet. Denn
die Obrigkeit verwaltet damit GOttes Amt,
und fuͤhret an ſeiner Statt das Schwerd, wei⸗
ches er ſelber ihr vertrauet hat, Rom. 13,4.
Denn es haͤtte Salomo wegen ſolcher Beſchaf⸗
fenheit auch nicht duͤrffen Koͤnig ſeyn, als der ſei⸗
nen Bruder Adonia, den Feld⸗Hauptmann
Joab, den Laͤſterer Simei, und andere hinrich⸗
ten laſſen; ſondern es war das Verbot nur um
des Fuͤrbilds willen des HErrn Chriſti geſche⸗
hen, welcher als der rechte Friede⸗Fuͤrſt, durch
den, ſo am wenigſten Blut vergoſſen, nemlich
durch Salomo, hat wollen im Tempel⸗Bau
fuͤrgebildet werden. Man ſoll ſich aber huͤten,
daß man nicht unſchuldig Blut vergieſſe, denn
GOtt der HErr fragt darnach, Pfal. 9, 13.
Daß ferner 2. der Koͤnig David nach ſei⸗
ner Armuth ſo viel zum TDempel⸗Bau/um GOt⸗
tes Ehre willen, und zur Befoͤrderung des Got⸗
tesdienſts geſtifftet, damit hat er nicht allein

127

ſeinem Sohn Salomo ein Eyempel geben wol⸗
len, dergleichen zu thun, ſintemal er viel reicher
ſeyn wuͤrde, als ſein Vater David; ſondern er
hat auch ſich uns zum Beyſpiel dargeſtellt, daß
wir von unſerm zeitlichen Vermoͤgen und Guͤ⸗
tern ſollen Kirchen und Schulen, GOttes Ehre
und Gottesdienſt erhalten helffen, und mit
Stifftung zu denenſelben nicht eben biß auf das
Abſterben verziehen, ſondern es nach Davids
Exempelbeym Lebenthun. Aber heutiges Ta⸗
ges werden nicht viel ſolche freywillige Stiffter
gefunden ſondern viele ſind der Meynung: weil
die Vor⸗Eltern ſo viel geſtifftet, und zu dem
Tempel des HErrn und Gottesdienſt geordnet
haben, ſi ſo ſey es nicht von noͤthen, mehr zu ſtiff⸗
ten. Ja ſie duͤrffen wohl dasjenige, was vor⸗

hin in guter Meynung geſtifftet worden, bes⸗
hafftiger Weiſe, durch allerhand Vortheile an
ſich ziehen/und den Tempel GOttes den ſie ſoll⸗ E

ten bauen helffen, abbrechen und einreiſſen.
Gleichwie aber GOtt wiederum ehret, die ihn
ehren, alſo will er im Gegentheil diejenigen ſtraf⸗
fen,die ihn nicht ehren, noch ſeinen Tempel wol⸗
len bauen helffen. Darum ſey iederman ge⸗
warnet.
3. Sehen wir auch, worinne aller Regen⸗
ten ja aller Menſchen groͤſte Gluͤckſeeligkeit be⸗
ſehe, nemlich in Froͤmmigkeit, Gottesfurcht,
und Gehorſam gegen GOttes Gebote, wie der
Konig David hier ſeinem Sohne Salomo ge⸗
ſagt hat. Darum folge man der Vermah⸗
nung Davids,ſo wird es an Gluͤckſeeligkeit nicht
mangeln.
III. Wird hier gemeldet: Als der Konig Da⸗
vid ſeinem Sohne Salomo den Tempel⸗Bau
anbefohlen, habe er darauf die Obriſten und

Aelteſten des Volcks beweglich erinnert, daß

ſie ſeinem Sohne in dieſem groſſen Wercke
helffen ſollten, und ſichs laſſen einen Ernſt ſeyn,
GOtt dem HErrn von gantzem Hertzen, und
von gantzer Seele zu dienen, und ſeinen Tempel⸗
Bauzu befoͤrdern, damit die Bundes⸗Lade,
und andere heilige Gefaͤſſe darein, zur Ehre des
Nahmens GOttes, moͤchten gebracht werden.

Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel.

128
GOTTD werde mit ihnen ſeyn, und ihr Werck
ſeegnen, und ihnen fuͤr denen Feinden Ruhe ge⸗
ben. Alſo habe David in ſeinem hohen Alter/ da
er des Lebens ſatt geweſen, nach ſich ſeinen
Sohn Salomo zum Koͤnige erklaͤret.
Lehre.

Jerbey ſehen wir: Es ſey nicht gnug, daß

die Obrigkeit in einer und andern Sache
gute Anſtalt und Ordnung mache, ſondern es
muͤſſen die Unterthanen auch dazu helffen, daß

man denen guten Ordnungen nachkomme.

Wo man es von gantzem Hertzen und von gan⸗
tzer Seele thut, ſo will GOtt mit ſolchen ſeyn,

ihnen Frieden geben, und allen Seegen verlei⸗

hen; Das helffe er auch uns allen, Amen!

Das 24. Capitel.
B Ey dieſem Capitel laͤßt der Konig Da⸗
SM vid l. die Leviten zehlen, und ordnet, was
ein ieder fuͤr ein Amt in kuͤnfftigem
Tempel haben ſolle. Er hielt einen groſſen Land⸗
Tag,alle Sachen im Geiſt⸗ und Weltlichem vor
ſeinem Abſterben zu beſtellen, dazu er alle Obri⸗
ſten in Iſrael, auch Prieſter und Leviten hat be⸗
ſcheiden laſſen. Da denn zufoͤrderſt die Levi⸗
ten gezehlet worden, von Haupt zu Haupt, was
ſtarcke Maͤnner geweſen, und wurden gefunden
acht und dreyßig tauſend, aus welchen vier und
zwantzig tauſend verordnet worden zur Ver⸗
richtung des Gottesdienſtes, ſechs tauſend zu

Amtleuten und Richtern, die da zwiſchen Rei⸗

nen und Unreinen nach dem Geſetze Moſis ur⸗
theilten, vier tauſend zu Thor⸗Huͤtern, die den

Tempel bewachten und vier tauſend zu Saͤngeꝛn

und Muſiecanten, die mit Geſaͤngen und allerley
Saitenſpiel GOte den HErrn lobeten.

L Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehrt: Daß man
bey allgemeinen Landes⸗und Reichs⸗Ver⸗
ſammlungen zufoͤrderſt das Religions Weſen
treiben ſolle, damit die reine Lehre des goͤttlichen
Worts fortgepflantzet, denen Irrthuͤmern und
falſcher Lehre begegnet, die Unordnungen abge⸗
ſchafft, und alles, was GOttes Ehre reiner Lehre
und

129
undd
ettei

dtom

hornd
Met⸗
lech
henbe
lind
goas
lede⸗
beyde
der
nunde
vdd
Nlg
de d
ſchos
Rein
Nenſt

2.
Or
tenge
daß i
eg
und!
dasd
in de
hen ſ
1,C
einen
mter⸗

n,

GEebo

che
und
ſiche
Sta
heſhi
ſch in
ſhaff
Kder
ne
volch
Kich

Wack
hege⸗
terda
ſiinen

g doß
ache
eenes
NS
onwe.
ngan
enſenn,
verle⸗
en!

De
i, wos
fftigem
nLand⸗
hemvor
eObri⸗

thatbeAs

die edi⸗
wt was
efunden
Wwved
Ver⸗
uſend n
hen Re⸗
doſis un⸗
dieden
Sangen
dalerien

aß man
he Ber⸗
Weſen
httchen

enm ]

und Aemter, gehalten werden ſolle.
das vermag und erfordert GOttes Wort, daß

ſich mehret und vergroͤſſert.

129 Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel. 130

und der wahren Gottſeeligkeit zuwider iſt, hin⸗ ten laſſen.

Denn wir ſehen hier, daß, da die

tertrieben werde. Denn ſo iſt der Land⸗Tag Iſcaelitiſche Gemeinde und die Geſchaͤffte zu⸗

vom Koͤnige David hier angeordnet, mit Ab⸗

handlung der Kuchen⸗Sachen angefangen, und,
wie wir kuͤnfftig hoͤren werden, mit ſolchen auch
beſchloſſen worden. Deßgleichen iſt auch geſche⸗

hen bey dem Land⸗Tage Joſua in ſeinem Buͤch⸗
lein Cap. 24. bey dem Land⸗Tage des Koͤnigs
Joas/2. B. der Koͤn. 11. bey dem Land⸗Ta⸗

ge des Konigs Aſſa, 2. B. der Chron. 15.
bey dem Land⸗Tage des Konigs Joſia, 2. B.
der Chron. 34. und anderer. Dieſes iſt
nun das vornehmſte in einem Lande und Reiche,
und das beſte Kleinod, die reine ſeeligmachende
Religion, und der wahre Gottesdienſt; darum
die vornemſten Verrichtungen und Berath⸗
ſchlagungen auch dahin gehen ſollen, daß man
Reinigkeit der Religion und wahren Gottes⸗
dienſt habe und halte.
2. Daß hier von dem Koͤnige David gewiſ⸗
ſe Ordnungen unter denen Prieſtern und Levi⸗
ten gemacht worden, dabey moͤgen wir lernen:
daß in der Kirche GOttes unter denen Lehrern

eine gewiſſe Ordnung der Perſonen, Staͤnde
Denn

in der Kirche alles ehrlich und ordentlich zuge⸗
hen ſoll, nach der Vermahnung St. Pauli
1. Corinth. 14, 40. Gleich wie aber bey

einem Volck alles wuͤrde zerruͤttet werden, und

unter und uͤber ſich gehen, wenn nicht etliche waͤ⸗
ren, die zu gebiten haͤtten, und etliche, die denen
Geboten gehorcheten; alſo wuͤrde das geiſtli⸗
che Kirchen⸗Weſen in eine lautere Unordnung

undzZerruͤttung gerathen wenn nicht unterſchied⸗

liche Grade und Ordnungen der Perſonen,
Staͤnde und Aemter gehalten wuͤrden. So
geſchieht es mehrmals, daß die Kirche GOttes
Bevy ſolcher Be⸗
ſchaffenheit aber muß auch die Ordnung un⸗
ter denen Kirchen⸗Dienern an der Zahl ſich

mehren und vergroͤſſern, dieweil bey einer

volckreichen Gemeinde nicht alle Stuͤcke der
Kirchendienſte durch einerley Leute ſich ausrich⸗
1. B. der Chronica.

7

genommen, der Koͤnig David auch mehrere

Aemter unter denen Leviten gemacht und etliche
geſetzt habe, die das Werck am Hauſe des
HErrn getrieben etliche zu Amtleuten und Rich⸗
tern/ etliche zu Thor⸗ Huͤtern, etliche zu Lobſaͤn⸗
gern. Alſo, da die Apoſtel anfangs nach Chriſti
Himmelfahrt predigten die Saeramente reiche⸗
ten/und die Armen verſorgeten nun aber die Ge⸗
meinde groͤſſer und der Chriſten viel wurden, ſo
haben die Apoſtel geſehen, daß es ihnen unmoͤg⸗
lich waͤre, alles auszurichten, deßwegen ſagten
ſie: Es taug nicht, daß wir das Wort GOttes
unterlaſſen, und zu Tiſche dienen; und daher
haben ſie aus Noth, und um der Ordnung wil⸗
len, Diaconos verordnet, die die Armen verſor⸗
geten, damit die Apoſtel am Amte des Worts
GOttes anhalten moͤchten, Apoſt. Geſch.
6,2. Ja da der heilige Paulus vermeynte, er
koͤnnte bey volckreicher Gemeine nicht zugleich
predigen und Sacramente reichen, hat er deß⸗
wegen das Predigen abgewartet, und das Sa⸗
crament⸗reichen andern uͤberlaſſen, 1. Cor.
1, 17. Uber das finden ſich auch bey denen Kir⸗

chen⸗Dienern ungleiche Gaben, darum gibt es

auch ungleiche Aemter; wie Paulus ſchreibt
Epheſ. 4, 11. daß Chriſtus etliche habe geſetzt
zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗
angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern; und
in der Apoſtoliſchen Kirche ſind etliche geweſen
Aelteſte, die zweyfacher Ehren werth, 1. Ti⸗
moth. §5, 17. etliche waren nur Juͤnger, und
doch auch im Kirchen⸗Amte; die aber in einem
geringen Stande wohl dienen/a ls die Diaconi,
die erwerben ihnen ſelbſt eine gute Stuffe, hoͤ⸗
hern Grad, und Amt, 1. Timoth. 3, 13. Ob
aber gleich unter denen Kirchen⸗Dienern Neues
Teſtaments unterſchiedliche Grade und Ord⸗
nungen ſind, ſo haben ſie doch alle einerley Ge⸗
walt von dem HErrn Chriſto, Suͤnden zu ver⸗
geben, oder vorzubehalten, Joh. 20, 23. Sie
predigen einerley Wort, und reichen einerley
Sacramente, es gilt auch das Wort der Vor⸗
(1) nehm⸗

131
nehmſten nicht mehr als der Geringſten und ſoll
daher keiner uͤber den andern herrſchen, 1. Pet.
5, 3. ſondern alle ihren moͤglichſten Fleiß an⸗
wenden, daß die Ehre GOttes bef brdert und die
gantze Gemeinde erbauet werde; ein ieder das
ſeine ſchaffe, und keiner dem andern in dem Sei⸗
nen hinterlich ſey, wie die mancherley Glieder ei⸗
nes Leibes, ein iedes nach ſeiner Gebuͤr das Sei⸗
nige thut,und keins das andere hindert.
In dem II. Theile dieſes Capitels theilet der

Konig David die Leviten nach ihren Geſchlech⸗

ten ab, und zwar nach denen drey Soͤhnen des

Patriarchen Levi, Gerſon, Kahat, und Merari,

von welchen alle Leviten herkommen, und deren
vornehmſte Perſonen und Obriſten, auch ihre
Aemter, hier erzehlet werden. Denn es wird ge⸗
ſagt: Daß Aaron von dem Geſchlechte Kahat
ſey mit ſeinen Soͤhnen von GOtt abgeſondert
und verordnet worden zum Hohenprieſter⸗Amt,
und zum Dienſte in dem Allerheiligſten, und zu
raͤuchern fuͤr dem HErrn, wie auch zum opf⸗
fern, und zu ſeegnen das Volck im Nahmen des
HErrn; daher ihm auch ein Formular ſolches
Seegens im 4. B. Moſ. 6, 24. ſuͤrgeſchrie⸗
ben worden. Diewell ſie aber nicht alles allein
verrichten koͤnnen, ſo ſey die Ordnung von dem
Koͤnige David gemacht worden, daß etliche an⸗
dere Leviten, die die Huͤtte des Stiffts mit ih⸗
rem Geraͤthe nicht tragen durfften, haben der
Prieſter, von denen Kindern Aaron, Gehuͤlffen
ſeyn, und ihnen zur Hand gehen muͤſſen zu dienen
im Hauſe des HEern, im Hoſe, und zu andern
Stuͤcken; ſonderlich, daß ſie auch alle Morgen
und alle Abend, da man opffert da ſtehen ſollen,
zu dancken und zu loben den HErrn. Nicht we⸗
niger, daß ſie auch im opffern, dem geſchlachte⸗
ten Opffer⸗Vieh die Haut huͤlffen abziehen/ wa⸗
ſchen, zerſtuͤcken, und zurichten, und das ſonder⸗
lich an Sabbatheen, Neumonden, und andern
Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, da in vieler Menge der
Opffer und des Volcks die Prieſter alleine nicht

auskommen,noch alles derrichten konten. Dar⸗

um habe der Koͤnig die Leviten, ihnen in ſolchen
Werrichtungen zu helffen, beſtellt, damit

Des erſten Buchs der Chronica 24. Capitel.

nichts verhindert noch verabſaͤumet wuͤrde; und
das allermeiſt darum, weil GOtt der HErr ſei⸗
nem Volcke Iſtael fuͤr den Feinden Ruhe gege⸗
ben, und ſie in einen friedlichen Stand geſetzt,
dabey man den Gottesdienſt unverhindert ab⸗
warten konnte. Deßwegen habe auch der Koͤ⸗
nig ſo viel Leviten, und mancherley Aemter un⸗
ter ihnen beſtellet und angeordnet, deſto mehr
und emſiger, auch deſto ordentlicher den Gottes⸗
dienſt zu verrichten.
Lehren.
Jerbey wird uns nun I. gewieſen: was der
Prieſter Altes Deſtaments Amts⸗Ver⸗
richtung geweſen ſey. Sie haben muͤſſen (1.)
das Volck lehren, das Geſetz demſelben ſuͤrtra⸗
gen und auslegen, und ſie in dem Nahmen des
HErrn ſeegnen, das iſt, die Verheiſſungen von
dem Meßia erklaͤren, und auf ihn weiſen, als in
dem alle Voͤlcker ſollten geſeegnet werden, 1. B.
Moſ. 12, 3. Des Prieſters Lippen haben ſol⸗
len die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem
Munde das Geſetz ſuche, Malach. 2,7. (2.)
Muſten ſie raͤuchern. (3.) Opffern; zum Fuͤr⸗
bild auf den HErrn Chriſtum, der da iſt ein
Prieſter ewiglich, nach der Ordnung Melchiſe⸗
dech, Pf. 110,4. der ſolche prieſterliche Aem⸗
ter gantz getreulich verrichtet hat, wie die Epiſtel
an die Hebraͤer mit vielen ausfuͤhret. Eben
darinnen beſtehet auch das Amt der Prediger
des Neuen Teſtaments daß ſie ſollen das Wort
GOttes und das Evangelium predigen, damit

anhatten, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit,

Straffen, Drohen, Ermahnen, mit aller Ge⸗
dult und Lehre, das Werck eines Evangeliſchen
Predigers fleißig thun, und ihr Amt redlich aus⸗
richten, 2. Timoth. 4,2. 5. Darnach ſollen
ſie raͤuchern, das iſt, fleißig fuͤr die Chriſtliche
Gemeinde beten. Mein Gebet muͤſſe fuͤr dir

tügen wie ein Raͤuch⸗Opffer, und meiner Haͤn⸗
de Aufheben wie ein Abend⸗Opffer, ſagt der
Konig David Pſalm 141,2. Undendlich
ſollen ſie auch opffern, das iſt, die heiligen Sa⸗
cramente verwalten und austheilen, wie der
HErr Chriſtus befohlen, Matth. 28, 19.

139
2
dene
S
daß
Clen
ſeih
Han
hon
dern
genf
chen⸗
ſek

hafft

Pbe

icr
hun.
genb
den,
Knde
derch
Bri⸗
nunit
Ceſtt
Her
und

6

In

(Eder

bey d
tauſen
verord
Hen
lgeſe

ndz.

gus de
6
u,
gefun
mar,

132
und
nſi⸗
egege⸗
geſest
at ab⸗
er⸗
er un⸗
ortes⸗

vasN
Der⸗
(1)
ſrtra⸗
nen des
en von
abin
1.B.
benſoh⸗
ſenem
7,20

in Jat⸗

iſt ein
lchiſe⸗
e Aen⸗
Epiſtel
ENn
Nediger
5Wort
„damt
tllner,
ler Ge
gelſchen
ſchaus⸗
chſolen
ſiſtiche
ſr di
N Han⸗
ſen der
dendich
nn
wie der
919.,
2 M⸗

133
2. Moͤgen junge Prediger, die als Collegen
denen aͤltern zugegeben ſind, ſich hier ihrer

Schhuldigkeit gegen ihre alten Collegen erinnern, d

daß ſie denenſelben treulich ſollen zur Hand
gehen, zu dienen in dem Hauſe des HErrn, daß
ſie ihnen bey denen Kirchen⸗Geſchaͤfften die
Hand bieten, unter die Arme greiffen, und ſich
von ihnen nicht trennen noch abſondern, ſon⸗
dern gerne um ſie ſeyn, damit ſie dieſelben moͤ⸗
gen zur Hand haben, denen ſie allerhand Sa⸗
chen zur Verrichtung des GOttesdienſts befeh⸗
len koͤnnen. Sollen alſo junge Leute dienſt⸗
hafft gegen denen aͤltern ſeyn, und wo ſie die⸗
ſelben einer Arbeit uͤberheben konnen, ſich deſſen
nicht beſchweren, ſondern es willig und gerne
thun. Denn hier iſt denen jungen und gerin⸗
gen Leviten vom Koͤnige David auferlegt wor⸗
den, daß ſie ſollen ſtehen unter der Hand der

Kinder Aaron, der Prieſter des HErrn, daß ſie

der Huth warten an der Huͤtte des Stiffts, und
des Heiligthums, und der Kinder Aaron, ihrer
Bruͤder zu dienen im Hauſe des HErrn. Die

nun im geringen getreu ſind, werden uͤber viele

geſetzt werden, und dermaleins eingehen zu ihres

HErrn Freude, Matth. 25, 23. in das ewige

und ſeelige Leben/ Amen!
Das 24. Capitel.
N dieſem Capitel wird erzehlet, I. Wie
der Konig David aus des Hohen⸗
prieſters Aarons Soͤhnen, Eleaſars
und Ithamars Geſchlechten „24. Obreiſte
Prieſter geordnet habe. In dem vorherge⸗
henden Capitel hat es geheiſſen, daß von denen

bepy der Zehlung gefundenen acht und dreyßig
tauſend Leviten waͤren vier und zwantzig tauſend
verordnet worden, die das Werck am Hauſe des

HErrn getrieben; Itzund wird in dieſem Capi⸗
tel geſagt, daß uͤber ſolche vier und zwantzig tau⸗

ſend 24. Obriſte Prieſter waͤren geſetzt worden,

aus denen Geſchlechten Eleaſar und Ithamar,
des Hohenprieſters Aarons Sohnen. Und
zwar, weil unter denen Kindern Eleaſar mehr
gefunden wurden als unter denen Kindern Itha⸗
mar die von ſtarcken Leibes⸗Kraͤfften, und das

Des erſten Buchs der Chronica 25. Capitel.

134
Prieſter⸗Amt gebuͤrlich abwarten koͤnnen/ ſo waͤ⸗
ren von denen Kindern Eleaſar 16. von den Kin⸗
dern Ithamar aber nur achte zu Obriſten Prie⸗
ſtern verordnet worden. Damit es auch deſto
richtiger zugehen und man nicht etwan einen
Argwohn ſchoͤpffen moͤchte als wenn man hier⸗
innen nach Gunſt gehandelt haͤtte, oder klagen
koͤnnte, man ſey wider Biligkeit uͤbergangen
worden,ſo habe man das Looß geworffen uͤber die
Geſchlechte, und das habe Semaja beſchrieben,
ein Schreiber aus denen Leviten fuͤr dem Koͤnige

und denen Hohenprieſtern, und fuͤr denen Obri⸗

ſten Vaͤtern unter denen Prieſtern und Leviten.
Wie ſie nun das Looß getroffen ſo haͤtten ſie auch
nach einander in das Hauß des HErrn gehen,
und das Prieſter⸗Amt abwarten muͤſſen/ ein ieder
zu ſeiner Zeit. Sintemal ſie nicht alle zugleich
gedient, ſondern wie unter denen vier und zwan⸗
tzig tauſenden, nach Inhalt des vorhergehenden
Capitels, in einer Woche nur tauſend Leviten im
Amte geweſen, da unterdeſſen die andern ihre
Haußhaltungen daheim verſehen, und es alle
24. Wochen einmal herum kommen; alſo habe
auch unter denẽ 24. Oberſten Prieſtern ein ieder,
in ſeiner Ordnung, nur acht Tage das Prieſter⸗
Amt abzuwarten gehabt. Das 8. Looß ſey
auf Abia geſallen geweſen, von deſſen Linie und
Drunmd Zacharias, der Vater Johannis des
Taͤuffers/herkommen, deme zur Zeit, da er ſeines

iieſter⸗Ammts nach der Ordnung gepflegt und

geraͤuchert, der Engel des HErrn erſchienen, und
die Geburt Johannis des Daͤuffers verkuͤndiget
Lehren.

Daß aber 1. der Konig David die Leviten

zehlen, und in gewiſſe Ordnung abthelcen

laſſen, ſollen wir nicht meynen, als ober ſol⸗

ches ohne Goͤttlichen Beſehl nur nach ſeinem

Gutduͤncken, gethan haͤtte, ſondern wiſſen, daß
er hierinne das Wort GOttes ſuͤr ſich gehabt,
und nach deſſelben Inſtruction dieſe Ordnung
angeſtellt, wie geſagt wird, 2. B. der Chron.
29, 15. daß es nach dem Worte des HErrn
geſchehen ſe. Darum werden wir damit ge⸗
ehrt;

(1) 2

135 Des erſten Buchs der Chronicaꝛ5. Capitel.

lehrt; daß wir in Goͤttlichen Sachen/ und was
zum wahren Gottesdienſt gehoͤrt, nichts nach
eigenem Gutduͤncken fuͤrnehmen, ſondern GOt⸗
tes Wort darunter um Rath fragen, bey deſſen
Ausſpruch und Anleitung verbleiben, und wider
daſſelbe uns keines Dinges unterſtehen ſollen.
Ja nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie
das nicht ſagen, ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht
haben, Eſa. 8,20. Darum mag unſerm HErrn
und GOtt derjenige Dienſt, den man aus eig⸗
ner Andacht erfindet, und von ihm nicht befoh⸗
len worden, im geringſten nicht gefallen. Wo
man aber ihm nach ſeinem Wort in wahrem
Glauben dienet, das ſiehet er in Gnaden an,
und ſeegnet es, wie er die Anordnung Davids
mit der Prieſter⸗Ordnung nach ſeinem Wort
geſeegnet hat, daß ſie uͤber die tauſend Jahr her⸗
nach zur angehenden Zeit des Neuen Teſta⸗
ments noch gewaͤhret, und der Prieſter Zacha⸗
rias, aus der Ordnung Abia, den Gottesdienſt
im Tempel zu Jeruſalem verrichtet hat, da ihn
die Ordnung getroffen hatte. G
2. Sehen wir: es koͤnne GOtt der HErr
wohl leiden, daß im Kirchen⸗Dienſt gewiſſe
Ordnung und Abwechslung gehalten werde/nur
daß es alles zierlich zugehe, nach der Vermah⸗
nung Pauli I. Cor. 14, 40. Denn gleich
wie im Kriegsweſen die eine Wache der Sol⸗
daten ab⸗und die andere aufgefuͤhrt wird, und

in denen Schlachten, wo die Ordnung bleibt, J

wenn das eine Glied gefochten und abgeſchoſ⸗
ſen, daſſelbe zuruck gehet, und an ſeine ſtatt ein
anders ſolget; alſo waren die Prieſter in dem
Amt und Dienſte im Hauſe des HErrn von
dem Konige David in 24. Ordnungen ausge⸗
theilet, und folgete eine Partey der andern in
dem Werck und Dienſt, wenn jene abgegan⸗
gen war, da ein ieglicher Theil des Sabbaths
ab, und ein anderer Theil anging, des Prieſter⸗
Amts in dem Hauſe des OErrn zu pflegen, wie
zu ſehen 2. B. der Kön. 11,9. Denn es will
GOtt der HErr keinem mehr Arbeit auferlegt
haben als ſeine Kraͤffte ertragen moͤgen. Und
keiner ſoll auch ſeine Arbeit dem andern ohne

Noth aufbuͤrden,/ſondern wie die Ordnung einen
ieden trifft, ſo ſoll er das ſeine ſelber verrichten,
auch keiner dem andern Eingriff in dem Sei⸗
nigen thun, ſondern ein ieder ſeines Thuns und
beſcheidenen Theils abwarten.

3. Werden wir hier auch erinnert daß man
in ſchweren Sachen ein rechtmaͤßiges Looß wohl

gebrauchen koͤnne. Denn ſo hatte der Konig
David hier die Prieſter durchs Looß ordnen laſ⸗
ſen, welche/ und wie ſie in dem Hauſe des OErrn
ab⸗ und zugehen, und darinnen das Prieſter⸗
Amt verſehen ſollten. So hatte im 3. B. Moſ.
16,8. uͤber zween Boͤcke das Looß ſollen geworf⸗
fen werden,welcher unter ihnen zum Suͤnd⸗Opf⸗
fer aufgeopffert, und welcher lebendig und ledig in
die Wuͤſte gelaſſen werden ſollte. Durchs Looß
iſt das Land Canaan unter die Kinder Iſtael

ausgetheilet worden nach dem Befehl GOttes,
4. B. Moſ. 4, 13. Joſ. 14,2. Durchs

Looß hat Joſua denjenigen verkundſchaffftet, der
zu Jericho etwas von dem verbannten Gute zu
ſich heimlich genommen, und das gantze Volck
Iſtael in Jammer und Noth gebracht hat, Joſ.
7,18. Durchs Looß ward Saul zum Koͤnige

uͤber Iſrael erwehlet I. Sam. 10, 1. Durchs

Looß iſt es auf den Propheten Jonam in dem
Schiff heraus kommen daß um ſeinet willen ein
gefaͤhrliches Ungewitter entſtanden, und er hin⸗
aus ins Meer hat muͤſſen geworffen werden,
on. 1, 12. Durchs Looß iſt Matthias an ſtatt
Judaͤ Iſcharioth, zum Apoſtel⸗Amte kommen,
Ap. Geſch. 1,26. Das Looß ſtillet den Hader,
und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen, Spruͤch.
Salom. 18,18. Man ſoll aber das Looß nicht
zu einer ieden geringen Sache mißbrauchen,
denn man ſoll den Nahmen GOttes nicht ver⸗

geblich fuͤhren 2. B. Moſ. 20,7.
In dem II. Dheile des Capitels werden an⸗

dere Leviten zum Dienſte im Hauſe des HErrn
verordnet, nicht aber zum Prieſter⸗Amte, ſon⸗
dern zu andern Verrichtungen,/und ſonderlich zur
Muſie, davon das folgende Capitel ausfuͤhrli⸗

cher berichten wird; und uͤber ſolche iſt ebenmaͤſ⸗

ſig das Looß geworffen worden, gleich wie uͤber
die

136

inde

iticht

gereun

dis ſi

intden

Ne
war⸗
jeder
Loo

D

ſten
Kn
ſann

man

penie

die

Od

5
I

hol

von n
hedirf
wache
werde

terunt
uch
tet,
Unter
ſte un
genan
ſtem e
ſo d
ſter in
Geber⸗

ſedes

ſorgen

hatten.

heh

mon de
Minehn
Gechr

ſonden

136
inen
hten,
GSe⸗
und

man
vohl
dri
laß
Eun
eſte⸗
Moſ.
worß⸗
Oß
digin
Looß
Raoel
Dtes,
rchs
et der
ute zu
Volck
oſ
nige
ulchs
n dem
ſenein
ery⸗
den,
nſtatt
mimen,
Hoder,
rich.
Pͤnicht
uchen,
chtver⸗

an⸗
OCun
neſot⸗
lichzur
ſirt
enmmaͤß
pſe über
die

137 Des erſten Buchs der Chronica 25. Capitel. 138

die Prieſter, die allbereit durchs Looß beſtimmt

waren, in was Ordnung und zu welcher Zeit ein
ieder dem Prieſter⸗Amte fuͤrſtehen ſolle. Das
Looß iſt aber geworffen worden fuͤr dem Koͤnige
David, und in Gegenwart der Hohenprieſter
und anderer Obriſten Vaͤter unter denen Prie⸗
ſtern und Leviten; und daſſelbe ſo wohl ſuͤr den
Kleineſten oder Geringſten als fuͤr den vornehm⸗

man auch bey Kirchen⸗Aemtern des Dienſts
der Geringen beduͤrfftig, und wird die Gemeinde
GOttes nicht durch lauter Hoheprieſter ſondern
auch durch geringe Leviten erbauet, darum ſolche
nicht zu verachten ſind.
2. Werden wir hier auch gelehrt: daß man
in Erwehlung der Kirchen⸗Diener nicht auf die
aͤuſſerliche Statur und Anſehen, noch auf das

ſten und Obriſten unter denen Vaͤtern, alſo, daß Alter vornemlich achtung geben ſolle, ſondern
man keines Alters noch Ehren⸗Standes in die⸗ wenn ſie geſchickt und tuͤchtig genug ſind, daß
ſem Falle wahrgenommen, ſondern nach dem ei⸗ ſie einen Kirchen⸗Dienſt verſehen koͤnnen, und

nen ieden das Looß getroffen hat man ihn unter
die Zahl derer, ſo im Dempel gedienet, in ſeiner

Ordnung aufgenommen.

Lehren.
E&αJerbey haben wir 1. zu betrachten: Daß
man bey der Kirche GOttes nicht nur lau⸗
ter hohe und vornehme Leute mit hohen Gaben
von noͤthen habe, ſondern auch ſolcher Leute
beduͤrffe, die zwar geringe Dienſte leiſten, durch
welche aber doch groſſer Nutzen kan geſchaffet
werden. Denn es werden in dieſem Capitel
nicht nur die Hohenprieſter, und Oberſten Vaͤ⸗
ter unter denen Prieſtern und Leviten, ſondern
auch geringere unter denen Leviten eingeſuͤh⸗
ret, die denen Prieſtern haben dienen muͤſſen.
Unter denen Prieſtern war einer der vornehm⸗
ſte unter allen, und wurde der Hoheprieſter
genannt. Darnach waren unter denen Prie⸗
ſtern etliche Fuͤrſten oder Haͤupter und Ober⸗
ſten, die Theils auf den Fleiß der andern Prie⸗
ſter und Leviten, in Verrichtung ihrer Amts⸗
Gebuͤr, muſten Achtung geben; Theils muſten
ſie das Hauß GOttes, oder die Gebaͤude ver⸗
ſorgen. Neben denen aber waren noch gerin⸗
gere unter denenLeviten die die geringſten Aemter
hatten und denen andern dienen muſten. Und
alſo geht es noch zu in der Kirche GOttes, daß
man da allerley Diener, hohe und niedrige,
vornehme und geringe haben muß. Denn
gleich wie man zum Fundament eines Gebaͤu⸗

ihres Wandels halben ein gutes Zeugniß ha⸗
ben ſo ſollen ſie angenommen werden, ihr aͤuſ⸗
ſerliches Anſehen und Alter moge beſchaffen
ſeyn, wie es wolle. Darum wird hier geſagt,
daß das Looß dem kleineſten Bruder eben ſo wol
geworffen ſey, als dem Oberſten unter denen
Vaͤtern, und Sanct Paulus vermahnet 1. Ti⸗
moth. 4,12. Niemand verachte deine Jugend;
denn den Wein pflegt das Alter zu erheben
und zu preiſen, die Lehrer der Kirchen aber nicht
immerdar, weil in ſolchen die Gaben, und nicht
die Jahre zu erwegen ſind. Daher viel Exem⸗
pel bezeugen, daß GOTD auch junge und ge⸗
ringe Leute zu Kirchen⸗Dienſten beruffen, und
groſſe Dinge durch ſie ausgerichtet habe. Sa⸗
muel war noch ein Knabe, da er dem HErrn
dienete unter dem Hohenprieſter Eli, und dem
Knaben hatte doch GOtt der HErr geruffen,
daß er den neuntzig jaͤhrigen Eli ſtraffen ſollte,
1. Sam. 3. Jeremiam hatte der HErr zum
Propheten⸗Amte beruffen, und als er ſolchen
Beruff wegen ſeiner Jugend ausſchlagen wollte,
und ſagte: Ach HERR! HERR Ich taug
nicht zu predigen, denn ich bin zu jung, ſo ant⸗
wortete ihm der OErr: Sage nicht, ich bin zu
jung, ſondern du ſollt gehen, wohin ich dich ſende,
und predigen, was ich dich heiſſe, Jerem. 1,6.
7. Im Pſalm 68,28. da von dem Zuſtan⸗
de der Kirchen Neues Teſtaments geweiſſaget
wird, werden unter andern dieſe Worte gele⸗

des nicht nur lauter groſſe Quader⸗ Stuͤcke, ſen: Da herrſchet unter ihnen der kleine Ben⸗
ſondern auch kleine Fuͤll⸗Steinlein gebraucht, jamin. Alſo werden manchmal in kleinen und
mit denen die Lucken ausgefuͤllet werden; alſo iſt jungen Perſonen ſolche Gaben GOttes ge⸗
D 3 funden,

139
funden, daß ſie was ruͤhmliches und nuͤtzliches in
der Kirche GOttes ausrichten kongen. Darum
ſie i in Beſetzung der Kirchen⸗Dienſte nicht zu
uͤbergehen, noch zu verachten ſind. Ein ieder
aber lege ſein verliehen Talent oder Centner alſo
an, daß er damit viel zur Erbauung der Kirche
GOttes erwuchere, ſo wird er Ruhm bey GOtt
haben, und von ihm in ſeinem Reiche der ewigen
Freude und Herrlichkeit hoch geſetzt werden,
Matth. 25, 23. Dahin er uns allen aus Gna⸗
den zu ſeiner Zeit verhelffen wolle, Amen!
Das 26. Capitel.
N dieſem Capitel beſtellet der Koͤnig
David die Muſicanten in dem Hauſe
GOttes, und macht gleichfalls eine
gewiſſe Ordnung unter denenſelbigen. Es
berichtet aber der Text I. daß der Konig ſamt
den Feld⸗Hauptleuten oder denen Obriſten im
Volckdie zu Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten dem
Koͤnige zur Hand geweſen, und das Regiment
fuͤhren helffen, die Muſic beſtellet habe, die er
von denen Kindern Aſſaph, Heman, und Jedi⸗
thun genommen, und ſe; zu ſolchem Amte abge⸗
ſondert, daß ſie GORT mit Lobgeſaͤngen und
allerley muſicaliſchen IJaſtemmenten loben und
preiſen ſollten. Jh re Vaͤter, nemlich dieſe drey
itzt beruͤhmte Maͤnner, ſind in der H. Schrifft
wohl erfahren, und mit Prophetiſehen Geiſt

begabt geweſen; wie denn inſonderheit von

Aſſaph geſagt wird, daß er bey dem Koͤnige
geweiſſaget habe; von Jedithun daß er und ſeine
Kinder ge eweiſſagetzu dancken und zu loben den
HErrn; und von Heman, daß er des Koͤnigs
Schauer geweſen, in denen Worten GOttes,
das Horn zu erheben. Die Propheten wur⸗
den vor Zeiten Schauer oder Seher genannt,
weil ſie goͤtiliche Offenbarungen und Geſichte
hatten und ſahen; und weil Horn mehrmals
in der Schrifft Regiment und Koͤnigreich be⸗
deutet, ſo iſt zu vermuthen, wie der ſeelige Herr
Lutherus geſagt: daß Heman des Koͤnigs Da⸗
vids Prophet geweſen, in Koͤniglichen Geſchaͤff⸗
ten, die das Koͤnigreich betroffen haben, wie er
hat regieren, und wider die Feinde ſtreiten ſollen.

Des erſten Buchs der Chronica 26. Capitel.

tiſchen Geiſte ſind begabt geweſen.

140
Es bezeugen auch die Uberſchrifften etlicher

Pfalmen,die dieſe fuͤrtreffliche Maͤnner compo⸗
niret, oder vorgeſungen, daß ſie mit Prophe⸗

Wie nun
dieſe drey Maͤnner fuͤr ſich ſelber in der Singe⸗
Kunſt, und mit allerley Inſtrumenten beruͤhmt
geweſen, daher ſie der Konig David als Capell⸗
Meiſter gebraucht hat; alſo haben ſie auch ihre
Bnder dazu abgerichtet, daß ſie perfeete gute
Muſici geweſen, die auch dazu beſtellt, und ihren
WVaͤtern, Aſſaph, Jedithun und Heman unter⸗
geben worden, daß ſie im Hauſe des OErrn,
bey dem Koͤnige ſingen, die Weiſe der Pſalmen
mit Cymbeln, Pfaltern, Harffen, und andern
Inſtrumenten ſpielen, und den Text zugleich mit
drein ingen ſollten. Deren denn an der Zahl
ſamt ihren Bruͤdern oder Mitgehuͤlffen/aus dem
StammeLevi zwey hundert und acht und achtzig
geweſen ſind.
Lehren.
Jabey haben: wir nun 1. zu betrachten: daß
*α weltliche Obrigkeiten von denen Kirchen⸗
Geſtifften, und von Beſtellung der Kirchen⸗
Aemter, nicht allerdings auszuſchlieſſen ſeyn.
Denn wir hoören hier, daß der Koͤnig David
und die Feld⸗Hauptleute die Muſicanten in dem

Hauſe des HErrn erwehlet und geordnet ha⸗

ben. So hatte die gantze Kirche Matthiam
und Bar ſaban dargeſtellt daß einer unter ihnen,
an Judaͤ Iſcharioths Stelle,ſollte Apoſtel wer⸗
den, Ap. Geſch. 1,27. So ſind auch von der
gantzen Gemeinde ſieben Diaconi erwehlet und
denen Apoſtetn zu Gehuͤlffen zugegeben worden,
daß ſie die Armen verſorgeten, Ap. Geſch. 6,
3. Und iſt es billig, daß diejenige, ſo der gan⸗
tzen Kirche dienen ſollen, auch von der gantzen
Kirche erwehlet, und zu Dienern in der Kirche
aufgenommen werden. Nun ſind fromme O⸗
brigkeiten unter die vornehmſten Glieder zu zeh⸗
len, darum mit Recht und Billigkeit ihnen nicht
benommen werden kan, daß ſie mit gewiſſer
Maaß die Kirchen⸗ D Dienſte beſtellen helffen/ wel⸗
ches wider des Pabſtthums Gegen⸗ Lehre wohl
in acht zu nehmen.

2. Moͤ⸗

f .

L Des erſten Buchs der
2. Mogen wir hier ſehen, was vom ſingen

und ſpielen auf allerley Inſtrumenten zu halten
ſey, nemlich /es ſey ein Werck, das von GOTD

herkomme, dadurch GOtt geehret, gelobet/ u nd
ihm gedancket werde, und welches als ein Stuͤck

des Gottesdienſts in der Kirchen zu verrichten
ſey. Denn von Aſſaph, Jedithun, und He⸗
man wird hier gemeldet, daß ſie mit Harffen,
Pfſaltern und Cymbeln Propheten geweſen, die

Propheten aber hatten ihre Propheceyungen⸗
von GOtt; darum haben dieſe auch ihre Kunſt,

daß ſie ihre Propheceyung mit Harffen, Pfal⸗
ter und Cymbeln haben ſingen koͤnnen, von

GOtt gehabt. Und ſie waren mit ihren Kin⸗
dern und andern abgeſondert und verordnet zu
ſingen im Hauſe des OErrn mit Cymbeln/Pfal⸗
tern und Harffen, zu dancken und zu loben den
HErrn nach dem Amt im Hauſe GOttes. So
haben die Heiligen GOttes allezeit die Muſi⸗

cam geliebet und geuͤbet, Sir. 44,5. abſonder⸗

lich bey der Verſamlung in dem GOttes⸗Hauſe
und beym Gottesdienſte. Ja es hat GOtt ſelber
ſeinem Volcke befohlen daß ſie ſollten Poſaunen
zurichten, und mit denenſelben auf ihren Feſten
und Neumonden uͤber ihre Brand⸗und Danck⸗
Opffer blaſen, 4. B. Moſ. 10,2. Welches

ſie auch gethan, und alſo iſt ſingen und muſiei⸗
ren im Hauſe GOttes, ein Recht des GOttes

Jacobs, und eine Weiſe in Iſrael geweſen, wie
Aſſaph Pſalm 81,5. meldet. Dazu ſind al⸗
le fromme Kinder GOttes vermahnet worden,
wenn Sir. 39, 19. geſagt wird: Singet loͤb⸗
lich, und lobet den HErrn in allen ſeinen Wer⸗

Cen preiſet ſeinen Nahmen herrlich/ dancket ihm,

und lobet ihn mit ſingen und klingen. Daß
alſo hier der Choral⸗und Inſtrumental⸗Geſang
gebilliget und anbefohlen wird. Von derglei⸗
chen Vermahnungen iſt der gantze Pfalter Da⸗
vids voll, und werden dieſelben alle in dem letz⸗

ten Pfalm kurtz zuſammen gefaſſet, da Da⸗

vid alſo redet und ſagt: Lobet den OErrn in
ſeinem Heiligthum, lobet ihn mit Poſaunen, lo⸗
bet ihn mit Pfalter und Harffen, lobet ihn mit
Paucken und Reigen, lobet ihn mit Saͤiten

Chrsnica 26. Capitel.

142
und Pfeiffen, lobet ihn mit hellen Cymbeln, lo⸗
bet ihn mit wohl⸗klingenden Cymbeln alles was
Odem hat, lobe den OERRN, Alleluja. Im
Neuen Teſtamente werden dergleichen Ver⸗
mahnungen wiederholet, Epheſ. 5, 19. und
Coloſſ. 3, 16. Werdet voll Geiſtes und redet
unter einander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen

und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem

PEern in euern Hertzen/ und ſaget GOtt allezeit
Danck. Es wird im Neuen Teſtamente derLob⸗
Geſang der Engel bey der Geburt Chriſti be⸗
ſchrieben, Luc. 2, 14. Der Lob⸗Geſang bey
dem letzten Abend⸗Eſſen Chriſti, Matth. 26,
30. Der Lob⸗Geſang bey der Himmelfahrt
Chriſti, in der Weiſſagung des 47. Pfalms.
Der Lob⸗Geſang Mariaͤ, der Mutter GOttes
und des alten Prieſters Zachariaͤ, Luc. I. Des
alten Simeons, Luc. 2,29. Und 1. Cor. 14,
26. ſchreibet der Apoſtel Paulus von denen
Corinthiern, daß, wenn ſie zuſammen kommen
(nemlich zum Gottesdienſt) ſo habe ein ieglicher
Pſalmen. Und von ſich ſagt er daſelbſt: Er
wolle Pfalmen ſingen im Geiſt, und wolle auch
Pſalmen ſingen mit dem Sinn. Dadureh
wird &Ott gedienet, ſein heiliger Nahme gelo⸗
bet und gepreiſet, und ihm gedancket, dadurch
wird der Geiſt der Weiſſagung erwecket, 2. B.
der Kön. 3, 15. das Gemuͤth der Menſchen
zur Cheiſtlichen Andacht angezuͤndet und bewe⸗
get Pſalm 57,9. die ſchwermuͤthige Gedan⸗
cken vertrieben, und zur Freude und Wonne in
den Hertzen aufgemuntert, Pſalm 87, 7.
der unruhige Trauer⸗Geiſt verjagt, und der freu⸗
dige gute Geiſt herbey gebracht, I. Sam. 16,
23. und anderer groſſer Nutzen mehr geſchafft.
Darum alle Chriſten gerne ſingen, ſo viel
ſie koͤnnen, oder doch gerne Muſieiren hoͤren
ſollen.
Urnd endlich, daß 3. des Koͤnigs Davids Ca⸗
pell⸗Meiſter Aſſaph, Jedithun, und Heman,
auch ihre Kinder in der Muſic wohl abgerichtet
haben daß ſie zu derſelbigen hier koñen gebraucht
werden, wie ſie denn ihren Vaͤtern untergeben
waren, dabey werden alle Kirchen⸗Diener erin⸗
nert,

143
nert, daß ſie ihre tuͤchtigen Kinder von Jugend
auf in allerley Kuͤnſten unterweiſen oder ſie durch
andere unterweiſen laſſen ſollen, damit ſie der⸗
maleins, als tuͤchtige Werckzeuge, in der Kirche
GOttes zu allerley Aemtern mit Ruhm und
Nutzen gebraucht werden koͤnnen. Dieſes
wird auch damit angedeutet, wenn von denen
Kirchen⸗Dienern 1. Tim. 3, 4. inſonderheit
erfordert wird, daß ſie ihren eignen Haͤuſern
wohl fürſtehen und die Gemeine OOttes ver⸗
ſorgen ſollen.
In dem II. Theile wird beſchrieben: Wie
auch fuͤr die Muſicanten ſey dasLooß geworffen,
und die Ordnung gemacht worden, zu welcher
Zeit ein ieglicher mit Lob⸗ Geſaͤngen GOtt dem
HPEern in ſeinem Hauſe dienen ſolle. Es ſey aber
das Looß geworffen worden uͤber den kleineſten,
wie uͤber den groͤſſeſten, und uͤber den Schuͤler,
wie uͤber den Lehrer. Denn ob ſchon nicht alle in
der Muſie gleich geweſen, ſondern mancher ge⸗
gen dem andern zu rechnen, noch haͤtte moͤgen fuͤr
einen Schuͤler gehalten werden, ſo habe man
doch auch ſolche nicht in dem Looſſe uͤbergangen,
ſondern ſie haben auch muͤſſen mit ſingen und
muſiciren helffen, und waͤren auch 24. Looß ge⸗
macht worden, da bey einem ieden zwoͤlffe ſeyn

muͤſſen, die die Pſalmen geſungen, und die mu⸗

ſicaliſche Inſttunneire der geſchlagen haben.
Jerbey ſehen wir: Wie nicht alle Menſchen
einerley und gleiche Gaben haben. Denn
da hier das Looß wegen der Muſieanten in dem
Hauſe GOttes hat ſollen geworffen werden, zu
welcher Zeit, und in welcher Ordnung ein iegli⸗
cher ſein Werck verrichten ſollte, ſo finden ſich et⸗
liche, die vollkommene Wiſſenſchafft dieſer
Kunſt hatten, und M eiſter im ſingen waren, et⸗
liche aber, die nicht ſo perfect, und gegen ande⸗
re gleichſam nur als Schuͤler geweſen. Dem
einem gibt nun GOtt viel Pfunde, dem andern
wenig, Matth. 25, 15. und theilet einem ieg⸗
lichen ſeins zu, nach dem er will, I. Corinth.
12, 11. Die nun viel Gaben haben, ſollen die
Geringen nicht verachten, welche ihnen darin⸗

Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel.

nen nicht gleich ſind; und die GOtt mit gerin⸗
gen Gaben verſehen, ſollen deſto demuͤthiger
ſeyn, und die wenigen Gaben wohl anlegen.
Dahero, wenn ſchon nicht alle Meiſter im ſin⸗
gen ſind, und es ihnen etwa in der Kunſt, oder an
der Stimme fehlet, ſo ſollen ſie doch einen weg
als den andern mit zuſtimmen, ſo viel ſie konnen,
und GOtt in ihrem Geſange mit loben und prei⸗
ſen helffen. Es iſt ein groſſer Undanck und Suͤn⸗
de /wenn Leute in der Kirche andere ſingen laſſen,
uud ſie dabey ſchweigen, oder mit andern ſchwa⸗

tzen und etwas anders thun. Es ſollen daher die⸗

jenige, die mit der Zeit ſollen Kirchen⸗Diener
werden, von Jugend auf dahin gewieſen und ge⸗
lehret werden, daß ſie ſingen lernen, damit ſie

GOttes Lob auch mit Geſang ausbreiten moͤ⸗

gen, und wie die Leviten hier im Hauſe GOttes
mit Geſang und Muſic dienen muſten; alſo
ſollen die Kirchen⸗Diener deßgleichen auch
thun und die hier ſich zum ſingen gewoͤhnen, und

damit GOttin ſeiner Kirche dienen, die werden

dermaleins bey dem Chor der heiligen Engel ſte⸗
hen, und mit ihnen ewig ſingen: Heilig, Heilig,
Heilig iſt der HErr, der HErr Zebaoth! Alles
iſt ſeiner Ehren voll, Amen!
Das 27. Capitel.
On dreyen Stuͤcken wird in dieſem Ca⸗
pitel gehandelt. I. Werden gewiſſe
Thor⸗Huͤter des Tempels erwehlet,
und beſtimmt, da einem ieden ein beſonderer
Theil des Tempels zu bewahren befohlen wor⸗
den. Die Thor⸗Huͤter hat man genommen

von denen Kindern und Naehkoͤmmlingen

Korah, und von denen Kindern Merari. Es
werden auch die Geſchlechte Meſelemja, Obed
Edom, und Hoſſa erzehlet, u. unter denen etliche
mit vielen Kindern von GODD geſeegnet, und
die vornehmſte in ihren Geſchlechten geweſen
ſind, mit herrlichen Gaben des Leibs und des
Gemuͤths gezieret, ſtarcke Helden, die in dem
Kriege mit ihren Drommeten voran ſeyn
muͤſſen, die auch das Lob hatten, daß ſie
geſchickte und fleißige Leute geweſen, die ihr
Amt recht verſehen, und es mit allem Fleiß und
Treue

R

den
an
U
wei

N
u

4
ein⸗
higee
lgen.
nſin⸗
deran
nweg
wwen,
prei⸗
uͤn⸗
ſſen,
ha⸗
erdie⸗⸗
iener
ndge
nitſie
nmd⸗
Otes
alſo
auch
nund
derden
elſie⸗
eilg,
Ales

Ca⸗
wiſſe
vehlet,
nderer
nwor⸗
mmen
lngen
E
Obed
etiche
und
weſen
d des
ndenn
ſn
aß ſe
di hr
und
Deue

geſtellt worden.

145
Treu verwaltet haͤtten. Unter dieſen Thor⸗
Huͤtern iſt nun auch eine Ordnung gemacht, und
das Looß geworffen worden, wie uͤber die Groſ⸗
ſen alſo auch uͤber die Kleinen, unter ihrer Vaͤter
Haͤuſer, zu einem ieglichen Thor, alſo, daß, wel⸗

ches Thor einem ieden zu bewahren durch das
Looß zugefallen, er dahin beſtellt und geordnet
worden, ungeachtet, wie einer dem andern Al⸗

ters oder Wuͤrde halben vorgegangen; da
denn eine gewiſſe Parthey dieſer Huͤter gegen
Morgen, andere gegen Abend, andere gegen
Mittag, und andere gegen Mitternacht geſtellt,
und ſonderlich iſt die Hut gegen Abend mit dop⸗
pelten Waͤchtern beſetzt und verſtaͤrckt worden,
denn der Chor, oder das Allerheiligſte iſt gegen

Abbend geſtanden, welches inwendig mit dem
beſten Golde uͤberzogen und gezieret geweſen;
und damit dieſe acht haͤtten, daß nicht der Tem⸗
pel durch unreiner Leute Eingang und Laſter

verunreiniget, noch durch einen Kirchen⸗Raub

etwas daraus entwendet wuͤrde,/ ſo iſt zum Thor

gegen dem Allerheiligſten eine doppelte Wacht

Lehren.
Ey dem Lobe nun/welches die Thor⸗Huͤter
hier haben, moͤgen wir 1. ſehen: Was
die Eigenſchafften aller Bedienten in der Kirche
G Ottes, und in weltlichen Aemtern ſeyn ſollen;
nemlich, ſie ſollen zu denen Aemtern geſchickt/
und in Verwaltung derſelben fleißig und getreu
ſeyn. Denn dieſer beyden Stuͤcke halber wer⸗
den die Kinder und Bruͤder Meſelemja und
Obed Edom hier geruͤhmet. Geſchickt ſollen die
Diener in denen Aemtern ſeyn, und nothwendi⸗

ge Gaben und Wiſſenſchafft haben, was zu

dem Amte gehoͤrt, und wie es recht und ohne
Fehl zu verſehen. Denn wie will einer einen
andern lehren, was er ſelber nicht gelernet hat?

Und wie will der dem Amte fuͤrſtehen, der nicht

weiß, was zum Amte gehoͤrt? Daher Sirach
von Handwercks⸗Leuten ſagt: Sie koͤnnen der
Aemter nicht abwarten noch in der Gemeinde
regieren, ſie koͤnnen den Verſtand nicht haben,
die Schrifft zu lehren, noch das Recht und die
1. Buch der Chronica.

Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel.

146
Gerechtigkeit zu predigen, weil ſie mit ihrer
Handwercks⸗Arbeit zu thun haben cap. 39,/37.
38. Und cap. 4, 10. ſagt er: Wer nicht geuͤbt
, der verſteht wenig; ein wohlgeuͤbter Mann
aber verſteht viel, und ein wohl⸗ erfahrner kan
von Weisheit reden. Darum vermahnet er
cap. 18,19. Lerne vor ſelbſt, ehe du andere leh⸗
reſt. Fleißig und getreu muß man auch in
Aemtern ſeyn; Regieret iemand, ſo ſey er ſorg⸗
faͤltig, Roͤm. 12, 8. Und was ſucht man mehr
an denen Dienern, als daß ſie treu erfunden

werden? I1. Corinth. 4,2.

2. Wie hier zu dem irdiſchen und leiblichen
Tempel Thor⸗Huͤter ſind verordnet worden;
alſo hat auch der geiſtliche Tempel, die Chriſtli⸗
che Kirche, ihre Thor⸗Huͤter, davon der HErr
Chriſtus redet, Johan. 10, 2. 3. und ſagt:
Wer zur Thuͤr hineingeht, der iſt ein Hirte der
Schaafe, demſelben thut der Thuͤr⸗Huͤter auf,
und die Schaafe hoͤren ſeine Stimme. Durch
den Thuͤr⸗Huͤter verſteht er GOtt ſeinen himm⸗
liſchen Vater, der die Thuͤr zum Himmelreich,
uns offenbaret hat, Matth. 11, 25. Und

zwar vermittelſt der Prediger ſeines heiligen

Worts, welche ſeine untergebene Thor⸗Huͤter
am Hauſe GOttes ſind, die die Leute einig und
allein auf Chriſtum zu verweiſen haben, damit
ſie nicht anderswo einzuſteigen ſuchen Joh.
10,1. Und dieſe ſollen⸗ fleißig huͤten, daß nicht
falſche Lehre, noch Suͤnde und Laſter, unter de⸗
nen Gemeinden einreiſſen. Darum muͤſſen ſie
nicht faule, ſtumme Hunde ſeyn, die nur liegen
und gerne ſchlaffen, und nicht ſtraffen koͤnnen,
Eſa. 56, 10. ſondern ſie muͤſſen wacker ſeyn
und warnen, daß man ſich fuͤrſehe fuͤr denen fal⸗
ſchen Propheten, die in Schaafs⸗Kleidern
kommen, inwendig aber reiſſende Wolffe ſind,
Matth. 7, 15. und daß man ſich durch ſie
nicht verfuͤhren laſſe, 1. Cor. 6, 9. auch daß
man nicht verſtockt werde durch Petrug der
Suͤnden, Hebr. 3, 13, und des Eingangs zum
ewigen Leben verfehle.
In dem II. Theile des Capitels wird gemel⸗
det, wie RK die heiligen Schaͤtze und Ge⸗
(K) ſaͤſſe

147
faͤſſe des Dempels zur Verwahrung uͤbergeben
worden. Denn es ſind in demſelbigen die Prie⸗
ſterliche Kleider geweſen, die guͤldene Geſchiere,
die guͤldene und ſilberne Becher, und andere
Stuͤcke, die zum Opffer gebraucht wurden, als
Semmel, Wein,Oel, Weyhrauch und derglei⸗
chen, davon immer etwas zum taͤglichen Ge⸗
brauch der Opffer hingelegt worden. Ingleichen,
was die Kriegs⸗Leute von ihrem eroberten Rau⸗
be zum Gottesdienſte geſtifftet, auch was der
Koͤnig David und ſeine Oberſten, Samuel der
Prophet, Saul der Koͤnig, Abner ſein Feld⸗
Hauptmann, und Joab, der Feld⸗Hauptmann
des Konigs Davids geheiliget und geſtifftet ha⸗
ben. Über ſolche Schaͤtze waren auch etliche von
denen Leviten, lauter fuͤrtreffliche Leute, geſetzt,
und dieſelben ihnen vertrauet worden, daß ſie
Achtung darauf geben ſollten, damit nichts da⸗
von entwendet wuͤrde; wie denn ſolche Aufſeher
und Huͤter hier im Texte auch beniemet werden.
Lehren.
Jermit wird 1. die Obrigkeit gelehrt: Daß
es ihres Amtes ſey, zuzuſehen und Anord⸗
nungen zu thun, wie die Kirchen⸗Guͤter wohl
verwaltet und verwahret werden. Denn
ſo hatte der Koͤnig David fuͤrtreffliche, redliche
Maͤnner von denen Leviten uͤber die Kirchen⸗
Schaͤtze geſatzt, die ſie in Verwahrung haben
und gebuͤrend verwalten ſollten. So hatten
die Apoſtel der gantzen Gemeinde der erſten
Kirche den Rath gegeben, ſie ſolten ſich umſe⸗
hen nach redlichen Maͤnnern die ein gut Geruͤch⸗
te haͤtten, und voll Heil. Geiſtes und Weisheit
waͤren, daß ſie beſtellet wuͤrden, dasjenige zu
verwalten und gebuͤrend auszutheilen, was zu
der Apoſtel Fuͤſſen von Guͤtern hingelegt wor⸗
den, Ap. Geſch. 6, 3. Es muͤſſen aber die
Pfleger und Verwalter der geiſtlichen Guͤter
keine Judas⸗Kinder ſeyn, die zwar den Seckel
haben, aber davon abtragen und ſtehlen, wie
Judas gethander ein Dieb war, Joh. 12,6.
Noch muͤſſen ſie ſonſten die geiſtlichen Guͤter
umbringen, wie der Haußhalter des reichen
Herrn gethan, Luc. 16,1. Denn dieſer iſt mit

Des erſten Buchs der Chronica 27. Capitel.

Ungnaden vom Dienſte kommen; Jener aber
hat endlich, da ihm ſein Gewiſſen aufgewacht,
aus Verzweiffelung ſich ſelber gehenckt. Denn
was man von denen Kirchen⸗Guͤtern entwen⸗
det, und in ſeinen Nutzen verbraucht, das nimmt
man dem HErrn Chriſto ſelber, fuͤr dem es das
Gewiſſen nicht verantworten kan, wenn es auf⸗
wacht ſondern es treibt zur Verzweiffelung, und
der Fluch ſchlaͤgt in das geſtohlene geiſtliche
Gut, daß es verſchwindet, und ander Gut mit
ſich reiſſet.
An dem Koͤnige Saul der ein gottloſer Herr
geweſen, und der Stimme des HErrn ſeines
GODDes nicht gehorcht, aber doch auch zur
Stiffts⸗Huͤtte etwas geſtifftet hat/ haben wir 2.
ein Exempel: Wie nicht alle rechtſchaffene from⸗
me Chriſten ſeyn, welche etwas zu GOttes Eh⸗
ren und ſeinem Dienſte oder fuͤr die Armen ſtiff⸗
ten; ſondern es geſchehe dergleichen auch von de⸗
nen Heuchlern die ſolches thun aus Gewohnheit,
weil es andere alſo machen, oder aus falſchem
Wahn, den Himmel damit zu verdienen oder
zum Scheindaß ſie ſich damit einen Ruhm und
Anſehen machen, als wenn ſie ſolche feommeLeu⸗
te waͤren die aber fur ihr ſtifften keinen Lohn bey
GOitt haben, weil es nur aus Heucheley geſche⸗

hen. Darum ſollen wir gewarnet ſeyn, und hin⸗

gegen GOtt von unſerm zeitlichen Vermoͤgen
zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, und zur Erhaltung
der Kirchen, Schulenderer ihrer Diener und der
Armen etwas ſtifften. Aber es ſoll aus wahren
Glauben herflieſſen, mit willigen Hertzen, und

nur zur Danckbarkeit gegen GOtt und zur Be⸗
zeugung der ungefaͤrbten Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten geſchehen; welches GOtt reichlich beloh⸗

nen wird.

III. Im dritten Theile werden etliche gelehr⸗

te Leviten zu Amtleuten und Richtern ver⸗
ordnet uͤber Iſrael, die der Koͤnig auſſer der
Stadt Jeruſalem gebraucht; denn die Leviten
lehreten nicht allein das Wort GOttes in Re⸗
ligions⸗Articuln, ſondern weil der Obrigkeit
in Iſrael ihr Land⸗Recht im Geſetze Moſe ſtun⸗
de, ſo muſten die Leviten aus ſelbigem in fuͤr⸗
fallen⸗

148

148
kaber
hocht,
Denn
twen⸗

lunmmt

sdas
anſ⸗
pund
llche
it

then
ſeines
cheu
wirn.
from⸗
G⸗
kſiiff⸗
onde⸗
hnheit,
ſchemn
oder
mund
nebeu⸗
hn bey
geſhe⸗
Dhin⸗
nogen
oltung
undder
gahren
n und

Be⸗

Nach
heloh⸗

gelehr⸗
bet⸗
ſa der
ebiten
in Re⸗
igket
ſeſtun⸗
ſn ſin⸗
ſalen⸗

= -ð
ð:

149
fallenden Haͤndeln Bericht geben, was dem
Geſetze Moſe gemaͤß ſey. Und als der Koͤnig
David im letzten Jahre ſeines Konigreichs viel
gelehrte Leute gefunden die gottesfuͤrchtig, fleiſ⸗
ſig und zu allerley Geſchaͤfften des HErrn und
des Konigs geſchickt geweſen, ſo habe er ſie in
das Land hin und wieder geſetzt, ſonderlich aber
uͤber die Rubeniter, Gadditer, und den halben
Stamm Manaſſe, die ein groſſes und weites
Land gehabt, zu allen Haͤndeln GOttes und
des Königes.
Lehren.
O aber nun wohl 1. die Prieſter und Levi⸗
ten Altes Teſtaments im geiſtlichen und
weltlichen Richter geweſen ſind, wie wir hier
ſehen, ſo heiſt es doch im Neuen Teſtamente, die
weltlichen Koͤnige herrſchen, ihr (Apoſtel und
Prediger) aber nicht alſo, Luc. 22, 25. und
als der HEer Chriſtus, Luc. 12, 14. angeſpro⸗
chen wurde, einem zu befehlen, daß er mit ſeinem

Bruder das Erbe theile, hat er geantwortet:

Wer hat mich zum Richter, oder Erb⸗Schich⸗
ter uͤber euch geſetzt? Darum ſollen geiſtliche
Perſonen itzt nicht mehr in weltliche Haͤndel ſich

einmiſchen.

Es ſollen aber2. GOttes Sachen allen an⸗
dern Haͤndeln vorgehen. Denn der Koͤnig
David hat unter denen Leviten Richter geſetzt,
fleißige Leute zu allerley Geſchaͤfften des HEern,
und zu dienen dem Koönige, zu allen Haͤndeln
GOttes und des Koniges, wie alſo zum andern⸗
mal hier geſagt, und GOttes Sache des Ko⸗

nigs Sachen vorgezogen wird, da denn auch

der Konig David ſich gerne unter GOtt gede⸗
muͤthiget, und ihm den Vorzug in allem gege⸗

Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel.

150
Befehle weit mehr gelten/als GOttes Befehle.
Es muß gethan ſeyn, was die ie Obrigkeit haben
will, wenn es ſchon GOTT hundertmal und
oͤffters verboten haͤtte. Denn man hat lieber
Gnade und Ehre bey denen Menſchen, als bey
GOtt wie die Phariſaer, Joh. 12/43. Aber
GOit wird es einmal bey ihnen auch umkehren,
und weil ſie Ihn, ſeine Ehre und ſeine Gebote
zuruͤck geſetzt, und di Obrigkeit fuͤrgezogen
haben, ſo wird ſie GOTD auch zuruͤcke ſetzen,
und ſie als Ubelchaͤter d don ſich in das ewige,
hoͤlliſche Feuer weiſen. Darum gebt GOtte,
was GOttes iſt, und darnach dem Kaͤyſer, was
des Kaͤyſers iſt,. Matth. 22,21. So wird
euch GOtt auch geben,was ſein iſt; hier zeitlich
ſeine Gnade, und dorten die ewige Seeligkeit,
Amen!
Das 28. Capitel.
N Ißher hat der Koͤnig David gute An⸗
B ſtalt im geiſtlichhen Weſen und im
Hauſe GOttes des HErrn gemacht;
Itzt koͤmmt er auf das Weltliche, nemlich
auf ſeine Konigl. Regierung und Hof⸗haltung.
Was I. ſeine Regierung anlangt, ſo wird
gemeldet: wie er zwoͤlff Oberſten erwehlt,
uUnd Amtleute geſetzt habe, die auf ihn warten
muͤſſen, zu vernehmen, und zu verrichten, was
er ihnen beſehlen werde. Einem ieden Obri⸗
ſten oder Hauptmanne habe er vier und zwan⸗
tzig tauſend Kriegs⸗Leute untergeben, die er
zu ſeiner Zeit auffuͤhren koͤnnte; wie er dann
die Ordnung gemacht, daß ein jeder mit ſeinen
Volckern,einen Monat lang hat auf⸗ ⸗und abzie⸗
hen, und den andern Monat wieder ein ande⸗
rer mit ſeinen Voͤlckern aufwarten muͤſſen, biß

ben hat. So ſagt Salomo Spruͤch. 24, alſo ein Jahr herum gekommen. Die zwoͤlff

21. Fuͤrchtet den HErrn und den Koͤnig. So Oberſten werden hier beniemt, auch in wel⸗

hat der Apoſtel Petrus geprediget, Ap. Geſch. chem Monat ein ieglicher habe außzichen muͤſ⸗

5B,29. Man muß GOtt mehr gehorchen, denn ſen. Es werden auch nicht weniger die Ober⸗
denen Menſchen. Heutiges Tages iſtes bey ſten eines ieden unter denen zwoͤlff Staͤmmen
denen Weltlichen umgekehrt., die ziehen der Iſrael, ausgenommen Aſſer, ſpecificirt und
Obrigkeit Sachen ſuͤr GOttes Sachen weit erzehlt, mit Anhaͤngung, daß die Zahl des gan⸗
fuͤr; ſie ehren die Obrigkeit, und ſetzen GOttes tzen Iſtaelitiſchen Volcks nicht koͤnnte geſetzt
Ehre hintan, und muͤſſen ihnen der Obrigkeit werden, wel es faſt unmuͤglich geweſen, ezl
52 erzeh⸗

X

151 Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel.

7*

erzehlen, ſintemal GOtt verſprochen, Iſrael zu ſo warte er des Amts, vermahnet S. Paulus

mehren wie die Sterne am Himmel. Darum Roͤm. 12,7.

als Joab, auf des Koͤnigs Befehl, angefangen
das Volck zu zehlen, habe ers doch nicht vollen⸗
den konnen. Zum Beſchluß werden auch des
Königs Raͤthe, Hofmeiſter, Cantzler, und Feld⸗
Hauptmaͤnner genannt, alſo, daß die Konigliche
Regierung in allem wohl beſtellt geweſen.
Lehren.
Hde⸗ haben wir 1. zu betrachten: wie
immer ein Stand dem andern in dem
menſchlichen Leben die Hand bieten muͤſſe, und
keiner ohne dem andern fuͤglich ſeyn konne; wel⸗
ches der Konig David hier andeuten wol⸗
len, daß, nachdem er in ſeinem gantzen Koͤnig⸗
reiche eine gute Ordnung anrichten wollen, er
einen Stand nach dem andern beſtellt und erſt⸗
lich eine Richtigkeit in dem Geiſtlichen gemacht;
und weil der geiſtliche Stand Schutz und Un⸗
terhalt von noͤthen hat, ſo hat er auch darauf in
dem weltlichen und haͤußlichen gewiſſe Verfuͤ⸗
gung gethan. Darum kein Stand uͤber den
andern ſich erheben, noch den andern verach⸗

ten, keiner von dem andern ſich abziehen, noch

den andern verlaſſen, ſondern einander beyſprin⸗

gen, und forthelffen, und bedencken ſollen, daß
ſie alle von GOtt eingeſetzt, alle GOtt wohl

geſallen, und alle in ihrem Stande koͤnnen ſeelig
werden. Es ſoll auch die Obrigkeit uͤber einem
ieglichen Stande mit Ernſt halten,/ und ſehen daß
das Predigt⸗Amt wohl beſtellt,und die Kirche
Gottes beſter maſſen verſorget ſey/ daß Recht und
Gerechtigkeit iederman adminiſtriret, wider
unbillige Gewalt der Feinde oder Verfolger ge⸗
ſchuͤtzet und gehandhabet/ und der Hauß⸗Stand
wohl fortgebracht werden moͤge, damit es an der
Nahrung nicht mangle, auch in allen Staͤnden
die Arbeit alſo abgetheilet werde, daß die Fleiſ⸗
ſige von Menge der Arbeit nicht untergedruckt
werden, und die andern hingegen nur muͤßig
gehen, die auch in Aemtern ſind, ſondern ſie ſol⸗
len das ihrige, was ihnen befohlen iſt, ſchaffen
und ausrichten, und keiner dem andern in dem
ſeinigen Eingriff ihun. Hat iemand ein Amt,

2. Wird uns hier gewieſen: wie in dem

menſchlichen Leben und Wandel, damit es be⸗
ſtehe, immer etliche ſeyn muͤſſen, die herrſchen

und gebieten, und andere, die unterthaͤnig ſyn

und gehorchen. Darum als der Konig Da⸗
vid hier 12. Oberſten oder Haupt⸗Lute geſetzt,
ſo hat er auch gleich einem ieglichen ſeine vier
und zwantzig tauſend zugeordnet, die er comman⸗

diren ſoll daß ſie allerſeits auf den Koͤnig warten.

Und das gibt die Natur daß der Unverſtaͤndige
des Verſtaͤndigen Rath/und der Schwache des
Starcken Huͤlffe und Regierung von noͤthen
habe. Darum entziehe ſich keiner dem andern;
der Obere erkenne es fuͤr ein lauter Gnaden⸗
Werck GOttes des Allerhoͤchſten, daß er uͤber
andere geſetzt iſt, und mißbrauche ſeines Vor⸗

zugs und Hoheit nicht zum Stoltz, noch zur

Tyranney, und Unterdruckung des andern, weil
es bald geſchehen kan, daß GOtt die Gewal⸗
tigen vom Stul ſtoſſe, und die Elenden erhoͤhe,
Luc. 1, 52. Die Untern aber ſollen mit ihrem
Stande auch zufrieden ſeyn, und ſich nicht
beſchweren, denen Vorgeſetzten zu Gebote zu
ſtehen, ſondern wiſſen, daß es von GOtt alſo
geordnet ſey. Darum ſeyd unterthan aller
menſchlichen Ordnung um des HErrn willen,
es ſey dem Koͤnige, als dem Obriſten; oder
denen Haupt⸗Leuten, als denen Geſanden von
ihm zur Rache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lobe

den Frommen; denn das iſt der Wille GOttes,

1. Pet. 2, 13⸗15. HW
3. Haben wir hier an dem Koͤnige David
ein Exempel, daß Obrigkeit auch zu Friedens⸗

Zeiten ſoll bedacht ſeyn, wie ſie, auf den Fall

eines entſtehenden Kriegs/dem Feinde moͤge ge⸗

wachſen ſeyn, daß ſie ſich und die Ihrigen ſchuͤ⸗
tzen, erhalten, und den Feind abtreiben koͤnne.
Zu welchem Ende der Koͤnig David hier zur

Friedens⸗Zeit zwoͤlff Oberſte in Beſtallung ge⸗

nommen, und einem ieglichen vier und zwantzig
tauſend Mann untergeben hat, die ein ieder von
Monat zu Monat guffuͤhren, und wenn ein
Krieg

152
ls

dem
be⸗
ſhen
ſen
Dar⸗
eſetz,
vier
wan⸗
ate.
ndige
hedes
bbthen
den;
jaden⸗
riber
Vor⸗
ch zur
dweil
zewal⸗
thohe,

nicht
bote eu
talſe
1 Aer
Weg;
oder
denvon

e

Ottes,

Dedid
ſedens⸗
en Fal
gege⸗
ſchi⸗
konne.
ier zur
ungge⸗
wantzig
der don
enn ein
Kies

ihreh

153

Krieg entſtuͤnde, mit ihnen dem Feinde begegnen
koͤnnte. Und dieſe Anordnung hat dazu gedie⸗
net, daß, wenn unverſehens ein Feind ſich regete,

gleich ein bereitet und wohlgeuͤbtes Kriegs⸗

Volck verhanden waͤre, demſelben zu wider⸗
ſtehen und zu wehren. Dahero eine Obrigkeit
noch nicht zu ſchelten iſt, wenn ſie, aus Fuͤrſich⸗
tigkeit, zu Friedens⸗Zeiten auf kuͤnfftigen Noth⸗

fall bedacht iſt, tuͤchtige Leute unter ihren Unter⸗

thanen wapnen, in Kriegs⸗Sachen uͤben und
muſtern laͤßt, damit ſie auf den Fall wider den
Feind dieſelben gebrauchen und anfuͤhren, und
die ihrigen ſchuͤtzen koͤnne; nur daß ſie mit ihren
Voͤlckern keinen Pracht teibe, keine Hoffnung
auf ſie ſetze / noch um ihret willen die Unterthanen
allzuſehr druͤcke und beſchwere. Denn was

David mit ſeiner ſtoltzen Muſterung und Zeh⸗

lung des Volcks Iſrael gewonnen habe, das
wird auch hier angedeutet, da geſagt wird: es ſey
deßwegen ein Zorn uͤber Iſrael kommen. Dar⸗
um die Zahl auch nicht in der Chronica des
Koöonigs Davids geſetzt worden.
Und denn 4. wird uns hier gezeiget: es ſey

kein Regiment iemals ſo wohl beſtellt da es nicht

bißweilen an einem und dem andern fehlen ſollte,
und zwar offte an Herrſchafften, oder deroſelben
Raͤthen und Dienern. Der Koͤnig David hatte

es alles in ſeiner Regierung aufs beſte beſtellt und

angeordnet; aber e hlete bißweilen, daß der

Konig es grob verſal ahe, wie hier ſeiner unnbthigen

ſtoltzen Zehlung des Volcks gedacht wird; biß⸗
weilen fehlete es an ſeinen Raͤthen und Ober⸗

ſten; denn es wird gemeldet: daß unter ſeinen
Raͤthen Ahitophel geweſen, ein argliſtiger, bos⸗

hafftiger Mann, welcher, da er ſich vergebens
bemuͤhet, den Koͤnig auf die Fleiſchbanck zu
bringen, ſi ch das Leben ſelber mit dem Strange

genommen hat, 2. Sam. 17,23. Ab Jathar
der Prieſter, der zum Aufrur Adoniaͤ wider

David und Salomo geholffen und deßwegen

von Salomo verſtoſſen worden,/ 1. Reg. I. und

2. und Joab, der des Konigs Davids Feld⸗
Hauptmann, aber ein Meuchelmorder gewe⸗
ſen. Alſo ſt allenthalben nichts vollkommenes

Des erſten Buchs der Chronica 28. Capitel.

154
in der Welt, und hat man immer eins und das
andere zu klagen. Herrſchafften ſollen fuͤr groben
und muthwilligem Verſehen ſich beſtens huͤten;
ihre uͤbrige Schwachheiten ſoll man mit dem
Mantel unterthaͤniger Affection zudecken, und
ſich daruͤber nicht a aͤrgern; wie denn auch wenn
ſie ſonſten GOtt fuͤchten und an Chriſtum
glaͤuben, GOtt ſelber ihnen ihre Schwachheit
nicht zurechnen will. Darneben ſollen ſie gern
fromme gerechte redliche Raͤthe und Diener um
ſich haben,und ſich nach ſolchen umſehen; befin⸗
den ſie aber an etlichen Bosheit und Untreu, ſo
ſollen ſie ſolche ſtraffen und abſchaffen, oder wo
ſie ja dieſelben dulten muͤſſen, ſollen ſie ſie doch in
Banne halten, ſo viel moglich, und ihren boͤſen
Anſchlaͤgen nicht folgen.
In dem II. Theile des Capitels wird beſchrie⸗
ben, wie uͤber des Koͤnigs Davids Hof⸗ und
Hauß⸗Haltung auch beſondere Perſonen ſind
beſtim̃et worden. Denn da ſey einer geſetzt wor⸗
den uͤber die Schaͤtze des Koͤniges i in der Stadt;
Der andere uͤber ſeine Schaͤtze auf dem Lande,
da der Konig ſeine Geld⸗ Fruͤcht⸗ und Wein⸗
Zinſen gehabt, die ein ſolcher Amtmann einge⸗
zogen und verwaltet hat; der Dritte uͤber des
Koͤniges eigenthuͤmliche Aecker; der Vierte uͤber
ſeine Weinberge, damit ſolche ine Feld⸗Guͤter
recht gebauet wuͤrden; der Fuͤnffte uͤber ſeine
Wein⸗Keller, und Vorrath am Wein; der
Sechſte uͤber ſeine Oel⸗Gaͤrten, und Maulbeer⸗
Baͤume; der Siebende uͤber ſeinen Vorrath
am Oel; der Achte uͤber ſeine Weide⸗Rinder;
der Neunte uͤber ſeine Rinder in denen Gruͤnden;
der Zehende uͤber ſeine Cameele; der Eilffte uͤber
ſine Eſel und der Zwolffte uͤber ſeine Schaafe.
In Summa uͤber alle ſeine Guͤter habe der
Konig David Oberſten geſetzt, die ihm dieſelben
adminiſtriret und verwaltet, ſeine groſſe Koͤni⸗
gliche Familie, Hof, Cantzeley, und Raͤthe da⸗
durch zu unterhalten.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: es ſey an groſſen Her⸗
ren ſehr zu loben, wenn ſie auch gute
Haußhalter ſeyn/auf ihre Einkommen gute Ach⸗
(K) 3 tung

155
tung geben, ihre Feld⸗Guͤter, Rinder, und Vieh
haben, und alles gebuͤrend adminiſtriren laſſen,

damit ſie ihren Staat fuͤhren ihre hohe Familie

unterhalten, ihre Raͤthe und Diener gebuͤrend
beſolden koͤnnen, und denen Unterthanen nicht
beſchwerlich ſeyn duͤrffen. Denn ſo war der
Koͤnig David hier ein ſolcher guter Hauß⸗Hal⸗
ter, und ſetzte gewiſſe Inſpectores und Oberſte
Verwwalter uͤber ſeine Guͤter, hat auch deßhalben
hier von dem Geiſte GOttes ſein gut Lob. Nur
ſollen Herrſchafften ſich dabey fuͤr Geitz huͤten,
an ihren Einkommen und eigenthuͤmlichen Guͤ⸗
tern ſich vergnuͤgen/und in keinem Stuͤcke denen
Unterthanen das Brod fuͤr dem Munde weg⸗
nehmen, noch ſonſten ihnen in ihrer Nahrung
hinderlich ſyn. Denn durch Geitz verderben
ſie die Unterthanen, und bringen ſich um Land
und Leute, Spruͤchw. 28, 16. Um Gewalt,
Unrecht und Geitzes willen kommt ein Koͤnig⸗
reich von einem Volck auf das andere, Sir. 10,
8. Wo ſie aber gottſeelig ſind und ſich genuͤgen
laſſen/ſo haben ſie den groͤſſeſten Gewinn davon,
I. Tim. 6,6. Sie werden mit ihren Untertha⸗
nen bleiben, und lange leben koͤnnen, Spruͤch.
28, 16. Und GOtt der HErr wird ihnen gnug
geben /zeitlich und ewiglich, Amen!
Das 29. Capitel.
N dieſem Capitel wird erzehlt, I. Wie
der Koͤnig David den in dem 24. Cap.
angefangenen Land⸗oder Reichs⸗Tag
continuiret habe; da er denn die beſtimmten
Oberſten und Fuͤrſten alle verſammlet, und ihnen
die Propoſition ſelber gethan hat, nachdem er ſo
viel Krafft gehabt, daß er auf ſeinen Fuͤſſen fuͤr
ihnen ſtehen koͤnnen, und nicht zu Bette liegen
duͤrffen, und da hat er ſo wohl ſeine anweſende
Land⸗Staͤnde, als auch ſeinen Sohn Salomo
angeredet. Seine Land⸗Staͤnde hat er ſeine
Bruͤder geheiſſen, und ſein Volck, oder Unter⸗
thanen, und ihnen zu Gemuͤthe geſuͤhrt, wie er
geſinnet geweſen, GOtt dem HErrn ein Hauß
zu Jeruſalem zu bauen, und die Lade des Bun⸗
des darein zu ſetzen, da GOtt der HErr einen
Schemel ſeiner Fuͤſſe haͤtte, das iſt, darinnen

Des erſten Buchs der Chronica 29. Capitel.

er durch Fuͤrtragung ſeines H. Worts wohnen,
ſeinen Willen offenbaren, der Frommen Gebet
erhoͤren und Antwort geben /daſelbſt auch ange⸗

ruffet, gepreiſet, und mit gebuͤrenden Opffern

geehret werden moͤchte. Aber GOtt habe ihm
nicht zugeben wollen, daß er ihm ein ſolches

Hauß baue, weil er ein Kriegs⸗Mann geweſen,

und viel Blut vergoſſen haͤtte; aus gantz Iſtael

habe GOtt den Stamm Juda zum Fuͤrſten⸗
thum erwehlet/und aus demſelben ſeines Vaters

Hauß, und ob er gleich viel Bruͤder gehabt, ſo
habe doch GOtt fuͤr denenſelben an ihm Gefal⸗
len getragen, daß er ihn zum Koͤnige uͤber gantz
Iſrael geſetzt. Und da er ihm viel Sohne
durch ſeine Gnade beſcheret, habe er doch ſeinen
Sohn Salomo erwehlet, daß er nach ihm ſolle

Koͤnig ſeyn, dem er auch verſprochen, daß er

ſein Vater ſeyn, und ihm ſein Koͤnigreich ewi⸗
glich beſtaͤtigen wolle, wenn er nur mit Ernſt
uͤber ſeinen Geboten und Rechten halten, und
darnach thun wuͤrde; und dieſer waͤre es, der
ihm einen Tempel bauen ſollte. Hierauf habe
er nicht nur ſeinen Landes⸗Staͤnden ernſtlich
zugeſprochen, ſie ſollten mit Fleiß dahin trachten,
daß ſie GOttes Gebote lernen und halten, und
ſeinem Sohn im Tempel⸗Bau helffen, damit
ſie und ihre Nachkommen das Land ewiglich
beſitzen moͤchten; ſondern er habe auch ſeinen
Sohn Salomo angeredet, er wolle in der Er⸗
kaͤnntniß GOttes beharren, und ihm treulich
und williglich von gantzem Hertzen dienen, denn

er ſuche und pruͤfe die Hertzen aller Menſchen,

und wiſſe alle ihre heimliche Gedancken. Werde
er GOtt von Hertzen dienen, ſo werde er an

ihm einen gnaͤdigen GOtt und Vater haben;

werde er aber ihn verlaſſen, ſo werde er ihn
auch verwerffen ewiglich. Darum ſolle er ſichs

laſſen einen Ernſt ſeyn mit der Gottesfurcht,

und getroſt das Werck angreiffen daß er GOtt
einen Tempel baue, weil er ihn darzu erwehlet
habe. .

Lehren. 8 .
OVun aber wohl der Koͤnig David hier ſir
ſeinen Land⸗Staͤnden auf ſchwachen Bei⸗
nen

15
nenge
Altet
Bett
nen
fon
d
ſapff
ſeil
kengd
Ehal
fferi
znne
dig
ſeinen
lno⸗
ſes
ſihrt⸗
aleß
ge D
Nebſte
unde
tes
lgion
tem.
wed
60
Gefe
ſet
ae
tes,
33.
les
Har
vach⸗
lenſ
und:
gerne
und
war
ſude
ah⸗
deſ⸗
und⸗
dos⸗

156
hnen,
Gebet
lge⸗
pffern
beihtn
lches
weſen,
Noel
ſten⸗
ters
ſ
Geſeo
gangz
Sohne
ſinen
n ſole
daß er
geci⸗
Eiuſt
Zund
3, der
habe
nſtich
chten,
und
dammnit
ſgich
ſuen
Ce⸗
eulich
denn
ſchen,
Verde

Bei⸗
ſes

nen geſtanden, weil er bey hohen und ſchwachen
Alter auf der Grube gegangen, und mehr zu
Bette liegen muͤſſen, als daß er haͤtte gehen koͤn⸗
nen, ſo hat er doch zu einem ſchoͤnen Beyſpiel da
geſtanden; und waͤre zu wuͤnſchen, daß Hohe
und Niedrige, Junge und Alte in ſeine Fuß⸗

ſtapffen traͤten, und ihm nachſolgeten. Denn

er ſtehet da zum Beyſpiel 1. Eines ſonderba⸗

ren goͤttlichen Eifers fuͤr die Ehre GOttes, und

Erhaltung wahrer Gottſeeligkeit. Denn wie
eifferig treibet er nicht den Tempel⸗Bau, dar⸗
inne GOtt moͤchte geehret, und ſein Lob verkuͤn⸗
diget werden? Wie beweglich ſpricht er nicht
ſeinen Land⸗Staͤnden und ſeinem Sohne Sa⸗
lomo zu /daß ſie ſollen fromm ſeyn und die Gebo⸗
te GOttes halten? Was ſuͤr ſtarcke Urſachen

ſuͤhrt er nicht, ſie darzu zu bewegen? Alſo ſollen

alle Herrſchafften, und Obrigkeiten vom Koͤni⸗
ge David lernen, daß dies ihre vornehmſte und
groͤſte Sorge ſeyn ſolle: Wie bey ihren Landen
und Leuten GOttes Ehre moͤge wachſen, GOt⸗
tes Wort Statt und Platz haben, die reine Re⸗
ligion erhalten und fortgepflantzet, und mit gan⸗
tzem Hertzen, und williger Seele GOtt gedienet
werden, iederman ſolle alles, was er thue, zu
GOttes Ehren thun, 1. Cor. 10, 31. und die
Befoͤrderung der Ehre GOttes, ſo viel ihm zu⸗
ſtehet, ſich laſſen angelegen ſeyn. Jederman
ſoll am erſten trachten nach dem Reiche GOt⸗

tes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, Matth. 6,
33. Jederman ſoll lieb haben die Staͤtte GOt⸗

tes, da er ſeinen Fuß⸗Schemel hat, das iſt, das
Hauß GOttes,oder die Kirche, dahin ſich GOtt

verbunden hat zu kommen, das Gebet zu erhoͤ⸗

ren/ſeine Erkaͤnntniß und Willen zu offenbaren,
und zu ſeegnen. Jederman ſoll GOttes Wort
gerne hoͤren, lernen verſtehen, und betrachten,
und es auch zu halten ſich befleißigen; und
zwar, daß man nicht nur ein und das andere,
ſondern alle, alle Bebote, wie David hier ver⸗
mahnet, halte, und nicht nur zum Schein ſich
deſſen annehme, ſondern von gantzem Hertzen
und mit williger Seele. Denn GOtt ſiehet
das an, was in dem Hertzen des Menſchen iſt,

157 Des erſten Buchs der Chronica29. Capitel. 1358

1. Sam. 16/7. Er verſteht alle Gedancken,
und alles Tichten des Hertzens, Pſalm 139,
2. Seine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten,
und er woß wohl, was recht gethan, oder Heu⸗
cheley iſt, Sir. 15, 20. Jederman ſoll ſich
zur wahren Gottſeeligkeit das gnaͤdige Wohl⸗
gefallen GOttes bewegen laſſen, und die ver⸗
heiſſene reiche Belohnung, auch die gedrohete
Beſtraffung, wo man gottloß iſt; denn GOtt
will ein gnaͤdiger Vater ſeyn, derer, die er zu ſei⸗
nen Kindern erwehlet, und aufgenommen, und
will ſie das gute Land beſitzen, und es auf Kin⸗
der und Kindes⸗Kinder erben laſſen ewiglich,
auch wo ſie ihn in der Noth ſuchen und anruf⸗
fen, wird er ſich von ihnen finden laſſen; hinge⸗
gen welche GOtt verlaſſen, von ihm weichen,
und ein gottloß Leben fuͤhren, die wird GODT
auch verwerffen ewiglich, wo ſie nicht wieder
Buſſe thun.
2. Stehet David hier fuͤr ſeinen Land⸗Staͤn⸗
den zum Beyſpiel groſſer Beſcheidenheit, und
Liebe gegen ſeine Unterthanen. Denn gegen die⸗
ſelben uͤberhebt er ſich ſeiner Ehren ſo gar nicht,
weil er ſie ſeine Bruͤder nennet, die er als Bruͤ⸗
der erkenne und liebe. Und dabey hat er wohl
bedacht, wie er aus lauter Gnade GOttes zu
ſolchen hohen Ehren kommen ſey, und GOtt
ſeines Vaters Hauß, fuͤr andern Geſchlechten
in Iſrael, und ihn, als den Juͤngſten, fuͤr ſeinen
Bruͤdern /hierzu erwehlet habe; darum er nicht
Urſache habe, ſich ſeiner Ehre zu uͤberheben. So
ſollen Herrſchafften freundlich ſeyn gegen ihre
Unterthanen, und ſie halten und lieben, als ihre
Kinder. ortnd ren Prer des Vater⸗
Landes heiſſen, 1. B. Moſ. 41,43. Ihr Her
ſoll ſich nicht uͤberheben uͤber ine Bider 5. B.
17,20. Wenn nun des Koͤnigs Angeſicht
freundlich iſt, das iſt Leben, und ſeine Gnade iſt
wie ein Abend⸗Regen, Spruͤchw. 16, 15.
Die Reputation moͤgen ſie dabey auch wohl
in acht nehmen, weil ſie von GOtt erwehlt, und
uͤber andere geſetzt worden ſind, wie David ſol⸗
ches hier auch angezogen; deßwegen denn aueh
die Unterthanen ihnen ſolches nicht mißgoͤnnen
ſollen,

159
ſollen daß ſie GOtt alſo herfuͤr gezogen, und ſuͤr
andern in hohe Ehre geſetzt hat.
3. Stehet der Konig David hier zum Bey⸗
ſpiel groſſer Sorgfalt fuͤr das Heyl und Wohl⸗
fahrt ſeiner Unterthanen, und ſeiner Koniglichen
Familie. Denn darum hat er dieſen Land⸗Tag
gehalten, und ſeinen Land⸗Staͤnden auch ſeinem
Sohn Salomo ſo ernſtlich zugeredet, wie ſie
ſich halten ſollen, damit es ihnen allerſeits ewi⸗
glich wohl ergehen moͤge. Alſo ſollen alle Obrig⸗
keiten und Herrſchafften ſorgfaͤltig dahin trach⸗
ten daß es ihren Unterthanen und ihrem Hauſe,
nach ihnen, wohl gehe. Das Heyl und Wohl⸗
fahrt der Unterthanen ſoll ihr Abſehen und hoͤch⸗
ſtes Geſetze ſeyn. Es iſt ja allen Eltern von
Natur angeboren, daß ſie ihren Kindern wohl
wollen; darum ſollen Herrſchafften nicht die
natuͤrliche Liebe ausloͤſchen, nech unterdrucken,
und ihre Regierung nicht alſo anſtellen, daß es
ihren Unterthanen, und ihren Kindern nach ih⸗
nen zu Schaden mochte gereichen, welches durch
ihr gottloſes Weſen, Tyranney /Ungerechtigkeit,
und andere ſchwere Suͤnden geſchehen kan, de⸗
ren ihre Kinder und Unterthanen auch entgelten
muͤſſen.
II. Wird hier erzehlet: Wie der Konig Da⸗
vid ſeinem Sohn Salomoein Muſter und Ab⸗
riß des kuͤnfftigen Tempel⸗Baues zugeſtellet

habe; nemlich ein Muſter des Vorhoffs und

ſeines Hauſes, und aller Gemaͤcher und Kam⸗
mern, und ſonderlich auch des Aleerheiligſten
Chors, darein der Gnaden⸗Stul ſolle geſetzt
werden. Er habe ihm auch dargewogen Gold
und Silber, daraus allerley Gefaͤſſe und Ge⸗
ſchirre, die man im Tempel von noͤthen hatte,
ſollten gemacht werden, als die Leuchter mit ih⸗
ren Lampen, zu allerley Tiſchen, zu Kreueln Be⸗
cken, Kannen und Bechern, zum Rauch⸗Altar,
und zu denen Cherubim uͤber der Lade des Bun⸗
des und des Gnaden⸗Stuls, und dergleichen.
Welchen Abriß er nicht aus ſeinem eigenen
Kopffe erdacht, ſondern den GOtt der HErr

ihm durch ſeine Propheten geoffenbaret hatte.

Hierauf habe ſich der Konig David nochmals

Des erſten Buchs der Chronica29. Capitel.

zu ſeinem Sohn Salomo gewendet, und ihm
zugeſprochen: Er ſollte getroſt ſeyn, und ſich nicht
fuͤrchten das Werck anzugreiffen, denn GOtt
werde mit ſeinem Geiſte und Huͤlffe ihm beyſte⸗
hen, biß er das Werck vollende, und alles gluͤck⸗
lich zum Ende bringe. Die Prieſter und Le⸗
viten, die da willig und verſtaͤndig zu allem, was
zum Gottesdienſt gehoͤrete, und die er allbereit
in ihre gewiſſe Ordnungen abgetheilet; darzu
auch die Fuͤrſten des Reichs, und alle Oberſten,
ſamt denen Unterthanen, wuͤrden ihn hierinne
nicht laſſen, ſondern Rath und That zur Sache
thun, und in allen getreue huͤlffliche Hand
bieten. .
Lehren.
Perbey haben wir 1. zu ſehen: Daß GOtt
)der HErr uns in ſeinem heiligen Worte al⸗
les abreiſſe, abeirkele, abmahle, und fuͤrſchreibe,
wie er wolle, daß wir ihm dienen, und ihn ehren
ſollen. Denn nachdem der Koͤnig David hier
ſeinem Sohne Salomo ein Vorbild und Mu⸗
ſter des kuͤnfftigen Tempel⸗Baues uͤbergeben,
darinnen GOtt zu ſeinen Ehren ſollte gedienet
werden, ſo ſagt er: Alles iſt mir beſchrieben ge⸗
geben von der Hand des HErrn, daß er mich
unterweiſete alle Wercke des Vorbildes. So
ſprach GOtt der HErr, S. B. Moſ. 12, 32.

Alles was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten,

daß ihr darnach thut, ihr ſollt nichts dazu thun,
noch davon thun. Nach meinem Gebot ſollt
ihr leben, und meine Rechte ſollt ihr halten, und
darnach thun, Ezech. 20, 11. Deßwegen al⸗
les GOtt mißfaͤllt, Suͤnde und Unrecht iſt, wo⸗
mit man ſich unterſtehet ihn zu ehren, und ihm
zu dienen, davon aber von ihm in ſeinem heiligen
Worte nichts iſt befohlen worden.

Gleichwie aber 2. alles, was zum kuͤnfftigen

Tempel⸗Bau von noͤthen, von dem Koͤnige
David ſeinem Sohne Salomo in einem Ab⸗
riß entworffen und zugeſtellet worden; alſo ſind
auch alle Glieder der Chriſtlichen Kirche, als die
lebendigen Tempel GOttes in dem ewigen Rath
GOttes, nach dem Fuͤrſatz gleichſam beſchrie⸗
ben, wodurch ſie in die Gnaden⸗Wahl GOttes
kom⸗

160

deren
len

160

ihm
nicht
O
ſte⸗
lick⸗
d e⸗
was
herei
tzu
ſen,
ginne
Sache
Hand

Gtt
ntea⸗
Nube,
ehren
ſdhier
dMu⸗
geben,
dienet
benge⸗
r mich

1

2,22.
haheo,
uthun,
botſolt
n und
ggenal⸗
nd ihmn

heilggen

Knige
em ⸗
ſo ſird
als die

1nReth
Gttes

kow

heſhix

16 Des erſten Buchs der Chrontca 30. Capitel. 162
kommen, nemlich, durch den Glauben an Chri⸗ dafuͤr auch erkennen und annehmen, und alſo ge⸗

ſtum. Denn GOtt hat uns erwehlt durch Chri⸗ gen ihm ſich verhalten, wie es frommen und ge⸗

ſtum, ehe der Welt Grund geleget ward, daß wir horſamen Unterthanen gebuͤre; Inſonderheit
ſollten heilig, und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe weil der Tempel⸗Bau, den Salomo im Ein⸗
ſeyn, und hat uns verordnet zur Kindſchafft ge⸗ gange ſeiner Regierung angefangen, nicht eines
gen ihm ſelber, durch IüEſum Chriſtum, nach Menſchen, ſondern GOttes Hauß ſeyn ſolle, er
dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſei⸗ aber noch gar jung waͤre, ſo ſollten ſie ihm hierin⸗
ner herrlichen Gnade, durch welche er uns an⸗ nen behuͤlfflich ſeyn, und ihn nicht verlaſſen, mit
genehm gemacht in dem Geliebten/ wie S. Pau⸗ angehaͤngter Erinnerung: daß auch ſie und das
lus ſchreibt, Epheſ. 1,4⸗6. gantze Volck etwas zu der Herrlichkeit dieſes
3. Wird hier allen Unterthanen eine Lehre Tempels vorſchieſſen wollten; weil der Bau

gegeben: daß ſie von ihren Obrigkeiten, in bil⸗ ſehr viel koſten wuͤrde, und er, der Konig David,

ligem und Chriſtlichem Fuͤrnehmen, ſich nicht ſchon aus allen ſeinen Kraͤfften, und von ſeinem
loß ſagen, ſondern ihnen beyſpringen, getreue eigenem Gute, viel tauſend Centner Gold, Sil⸗
huͤlffreiche Hand bieten, und nach aller Muͤg⸗ ber, Ertz, Eiſen, auch ſehr viel Holtz, koͤſtliche
lichkeit mit gutem Willen ihnen beyſtehen. Deñ Edelſteine und Marmelſteine dazu verſchaffet
damit hat der Konig David hier ſeinen Sohn haͤtte, gleichwohl aber doch nicht zulangen woll⸗
Salomo an dem anbefohlenen Tempel⸗Bau te. Welche Erinnerung ſo viel gefruchtet, daß
ſtaͤrcken wollen, daß er ihn troͤſtet: die Prieſter, nicht nur die Fuͤrſten und Oberſten der Staͤm⸗
Leviten, ja auch die Fuͤrſten und alles Volck me Iſtael, und ein ieglicher fuͤr ſich, ein anſehn⸗
wuͤrden mit ihm ſeyn, und williglich in allen die⸗ liches zum Tempel⸗Bau, aus freywilligem
ſen Haͤndeln und Geſchaͤfften ihm beyſtehen und Hertzen dargeſchoſſen, ſondern auch das Volck
helffen. Das erfordert der Gehorſam von de⸗ habe dergleichen gethan, und ſich noch daruͤber
nen Unterthanen, den ſie ihrer Obrigkeit zu lei⸗ gefreuet, daß iederman hierzu ſo willfaͤhrig und
ſten ſchuldig ſind, auch der Unterthanen eigene eifferig waͤre, wie denn keine Heucheley bey ih⸗
Wohlfahrt und Seeligkeit, ſo darunter ſtecket. nen geweſen, weil ſie es von gantzem Hertzen
Und ſo lieb ſie dieſelbe wollen befoͤrdert haben, freywillig dem OErrn gegeben haben.

ſo ernſtlich ſollen ſie ſich auch angelegen ſeyn

laſſen, denen Obrigkeiten in ihrem Chriſtlichen Lehren.
Fuͤrhaben beyzuſpringen. Dadurch erlan⸗ erdurch werden wir gelehrt: daß wir zur
gen ſie Lob bey der Obrigkeit, Gnade bey GOtt, Ehre GOttes, zur Befoͤrderung ſeines

Befoͤrderung ihres Heyls, und Belohnung in Dienſtes, und zur Erhaltung ſeiner Kirche, von

der ewigen Seeligkeit; die verleihe GODDuns unſerm zeitlichen Vermoͤgen, gerne etwas ſtiff⸗
allen, Amen! MU ten und verſchaffen ſollen. Denn hierinnen
Das 30. Capitel. gehen uns mit ruͤhmlichem Exempel vor der
2t dieſem Capitel endet ſich nicht al⸗ Koͤnig David, ſeine Fuͤrſten, und das geſamte
E lein der von dem Koͤnige David biß⸗ Iſraelitiſche Volck, die eine wichtige Summe
her gehaltene Land⸗und Reichs⸗Tag, zum Tempel⸗Bau, und zum Amte im Hauſe
ſondern es wird auch zugleich die Hiſtorie GOttes beygetragen haben. Die Iſraeliten
von ihm abſolvirt, und kommt ſein Leben waren ein hartnaͤckiges Volck; aber wenn ſie
zum Ende. IJ. Stellet er denen Land⸗Staͤn⸗ haben ſollen etwas vorſchieſſen und thun, das
den ſeinen Sohn Salomo fuͤr, und begehrt, zur Religion und Gottesdienſt gehoͤret, da wa⸗
weil ihn GOtt ſelbſtzum Koͤnige an ſeine Statt ren ſie gar willig, und eifferig dazu, und lieſſen
erwehlet und ernennet habe, ſo ſollten ſie ihn ſich nichts tauren, ſondern gaben viel Gold
1. B. der Chronica. (L und

163 Des erſten Buchs der Chronica 30. Capitel. 16 4
denen Unterthanen begehret. Man muß aber

und Silber, und dergleichen dazu her. So ha⸗
ben ſie auch gethan, da Moſes in der Wuͤſten
von GOTT Befehl bekommen, die Huͤtte des
Stiffts, und was dazu gehoͤrte, ſonderlich die
Lade des Bundes und den Gnaden⸗Stul zu ma⸗
chen. Und als er die Kinder Iſrael ermahnet,
daß ſie eine freywillige Gabe darzu bringen ſoll⸗
ten/was eines ieglichen Hand vermoͤge/ von Sil⸗
ber, Gold, Seiden, Edelgeſteinen und derglei⸗
chen, haben ſie mit Hauffen williglich ſo
viel hergebracht, daß Moſes hat muͤſſen ausruf⸗
fen und verbieten laſſen: man ſolle nichts mehr
bringen, es ſey gnug, und beduͤrffe man weiter
nichts mehr, 2. B. Moſ. 35. und 36. Heu⸗
tiges Tages ſollte es noch alſo ſeyn, daß man
auch gerne etwas zur Ehre GOttes, und zu Er⸗
haltung ſeines Dienſtesder Kirchen und Schu⸗
len, und deroſelben Diener beytruͤge; aber der⸗
gleichen Eiffer ſpuͤret man bey wenigen Leuten,
und waͤre vor Alters nichts zum Gottesdienſt
von denen gottſeeligen Vorfahren geſtifftet wor⸗
den, es muͤſte der Gottesdienſt, Kirchen und
Schulen, ihrer Kinder Geitzes halber, gar zu
Grunde gehen. Man will ſich das Evangelium
nichts koſten laſſen, noch etwas darauf wagen,
ſondeꝛn haͤlt es fun einen Unrathund fuͤr ſein Ver⸗

derben, welches der argen und kargen Welt mit

ſchlechtem Ruhm nachgeſagt wird. Darum fol⸗
ge man hierinne der Vermahnung Sira chs/cap.
35, 12. 13. Gib dem Höchſten, nachdem Er
dir beſcheret hat, und was deine Hand vermag,
das gib mit froͤlichen Augen, denn der HErr, der

ein Vergelter iſt, wird dir es ſiebenfaͤltig vergel⸗

ten. Hierzu kan die Leute gar ſehr das Exempel
ihrer Obrigkeit bewegen, wenn ſie ſich milde oder
freygebig zu dem Gottesdienſt erzeiget; darum
hat der Koͤnig David hier zuvor erzehlet, was
er fuͤr ſich zum Tempel⸗Bau und Gottesdienſt
hergeſchaffet habe, ehe er ſeine Land⸗Staͤnde
fraget: Wer iſt freywillig, heute dem HErrn
ſeine Hand zu fuͤlen? Denn nichtsiſt, das
die Unterthanen mehr zu einem Dinge reitzen
und antreiben kan, als wenn ihre Obrigkeit das⸗

jenige ſelber thut, und angreifft, was ſie von

—

7

nicht nur Kirchen und Schulen bauen, und im

baulichen Weſen erhalten, ſondern auch zum
Amte im Hauſe Gottes ſtifften wie hier die Fuͤr⸗
ſten in Iſtael, damit das heilige Amt, die reine

Lehre und unverſaͤlſchte Sacramente deſto beſſer
koen getrieben werden. Und was man beyſteuert
und ſtifftet, das muß nicht mit Zwang und Un⸗
willen, ſondern aus freywilligem Gemuͤthe, mit
ſonderbarer Hertzens⸗Luſt und Freude geſche⸗
hen. Denn es wird hier geſagt: das Volck
war froͤlich, daß ſie freywillig waren, denn ſie
gaben von gantzem Hertzen, dem HErrn frey⸗
willig. Im nachfolgenden ſiebenden Vers

ruͤhmet David,/und ſagt: Ich weiß mein GOtt,

daß du das Hertz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt
dir angenehm. Darum habe ich dies alles aus
aufrichtigem Hertzen freywillig gegeben, und
habe itzt mit Freuden geſehen dein Volck, das
hier verhanden iſt, daß es dir freywillig gegeben

hat. Und 2. Cor. 9,5⸗7. ſagt S. Paulus:

Es ſoll ein Seegen ſeyn, und nicht ein Geitz. Ich
meyne aber das, wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird

auch kaͤrglich ernden, und wer da ſaͤet im See⸗
gen, der wird auch ernden im Seegen. Ein
ieglicher nach ſeiner Willkuͤr, nicht mit Unwil⸗
len, oder aus Zwang, denn einen froͤlichen Ge⸗

ber hat GOTT lie.

Wie denn auch zum II. der Koͤnig David,

nachdem er ſolche Willigkeit und Mildigkeit der

Fuͤrſten, und des Volcks geſehen, ſich nicht allein
hoch daruͤber erfreuet, ſondern auch fuͤr der gan⸗
tzen Gemeinde deßwegen GOtt hertzlich gedan⸗

cket/ und ſeine groſſe Majeſtaͤt, Gewalt/ und Herr⸗
lichkeit gelobet hat, daß ihm alles zugehoͤre, was
im Himmel und auf Erden iſt; dem aller Reich⸗
thum eigen ſey, der der oberſte und hoͤchſte Po⸗
tentat waͤre, welcher uͤber alles herrſche, und al⸗
les in deſſen Hand, Krafft und Macht ſtehe, der
auch Gewalt habe zu Ehren zu erheben, und
maͤchtig zu machen, wen er wolle. Was ſie
zum Tempel⸗Bau gegeben, das ſey vorher ſei⸗
ne geweſen, ſie haͤtten es aus ſeiner Hand em⸗
pfangen, und er habe ihnen das Hertz geruͤret,
daß

ſt
ſuf
hobe
ſoll

Uuih
deſt
Ge⸗
haue
be
net;

ſch
Cehe

ſomo
aufd
unde
ihn
erein
Nchet

undre
ſnd
ſtent
Han
und
; d
i
wirh
Pas
lnnu
Hert
undde
Kns
hhae
An
ſod

mit
he⸗
ſie
ſeh⸗
Vets
Ott,
itiſ
aus
nd
das
eben
ulus:
Ich
wird
Ses
En
nwit⸗

Ge⸗

ad,
it der
glein
gan⸗
dan⸗
Heu⸗
was
heich
Po⸗
nd a/
,Ner
und
ſe
er “
ndem⸗
gire
doß

165 Des erſten Buchs der Chronica 30. Capitel. 166

daß ſie ihm freywillig aus aufrichtigem Her⸗
tzen, und mit Freuden, wieder etwas davon
gegeben, in Erwegung, daß ſie auch Fremdlinge
und Gaͤſte ſuͤr ihm waͤren, und daß das Leben
auf Erden nur wie ein Schatten geſchwind da⸗
hin fahre und kein Aufhalten da ſey. Hierauf

habe auch David GOtt inniglich angeruffen, er

wolle den guten Sinn und Gedancken in dem
Hertzen ſeines Volcks erhalten und ihre Hertzen
zu ihm neigen, und ſeinem Sohn Salomo ein
beſtaͤndig frommes Hertz geben, daß er ſeine
Gebote halte, und nach ſeinem Befehl das Hauß
baue. Deßgleichen habe er auch das Volck zum
Lobe und Danckſagung gegen GOtt vermah⸗
net; welches ihm nicht nur gefolget, GOtt inni⸗
glich geprieſen, und fuͤr ihm angebetet, ſondern
auch reichlich geopffert, und froͤliche Mahlzeit
gehalten. Nicht weniger habe er auch den Sa⸗
lomo zum Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet, daß er
auf dem Stule ſeines Vaters Davids geſeſſen,
und alles Volck, auch die Kinder des Koͤniges
ihm unterthan und gehorſam geweſen. Daher
er ein loͤblich Koͤnigreich fuͤr ſenem Vorfahren
gehabt habe.
Lehren.
PBerbey werden wir 1. erinnert: Was unſer
lieber getreuer GODD fuͤr ein maͤchtiger
und reicher HErr ſey. Maͤchtig iſt er; denn
ſein iſt das Reich, und er iſt erhoͤhet zum Ober⸗
ſten uͤber alles. Er herrſchet uͤber alles, in ſeiner
Hand iſt Krafft und Macht, auch Gewalt/groß
und ſtarck zu machen, wen er will. Reich iſt
er; denn was im Himmel und auf Erden iſt,

das iſt ſein, und von ihm kommt alles, was

wir haben, und koͤnnten wir ihm nichts geben,
ſo ers uns nicht zuvor gegeben haͤtte. Wir ſol⸗
len nur die groſſe Majeſtaͤt, Krafft, Macht und
Herrlichkeit GOttes hoch ruͤhmen und preiſen,
und derſelben uns in aller unſerer Noth getroͤſten.
Wir ſollen taͤglich GOtt fuͤr alles dancken, was
er uns aus ſeiner reichen Schatz⸗Cammer mit⸗
theilet, uns mit ſeinem Reiehthum wider unſere
Armuth aufrichten, und nicht kleinmuͤthig ſeyn,
ſondern ſeinen beſcherten Seegen zu unſerm Un⸗

terhalt angreiffen, auch ihm gerne wieder etwas
zu ſeiner Ehre und Gottesdienſt, oder um ſeinet
willen den Duͤrfftigen davon geben. Wir ſol⸗
len ihn um Erhaltung, und Vermehrung ſeines
Seegens, und um Beyſtand mit ſeiner Krafft
und Macht, in unſern Noͤthen demuͤthig anruf⸗
ſen, und gehorſamlich ſeinen Willen thun, auch
um ſeines Gebots willen alle Vorgeſetzte in Eh⸗
ren halten, und ihnen gehorchen.
Hingegen ſehen wir 2. hier auch: was wir
Menſchen ſuͤr nichtige, ohnmaͤchtige und arme
duͤrfftige Bettler ſeyn. Nichtige; denn wir
ſind fuͤr GOtt nur als Gaͤſte, und unſer Leben iſt
wie ein Schatten,und kein Aufhaltenda. Ar⸗
me und bettelhaffte; denn wir haben nichts als
was uns GOtt gibt. Es iſt alles ſein, und
kommt von ſeiner Hand, was wir haben. Wir
ſollen unſere Nichtigkeit erkennen, und deſto mehr
uns fuͤr GOtt und Menſchen demuͤthigen, auf
unſere Kraͤffte uns nicht verlaſſen, und GOtt
fleißig anruffen um das, was wir beduͤrffen, ſol⸗
ches auch zu ſeinem Lob und Ehren, zu unſerm
Auffenthalt, und zu Nutz des Neben⸗Menſchen
gebrauchen und anlegen.
3. Wird uns hier gewieſen: daß alles was

wir gutes thun, nicht von uns herkomme, ſon⸗

dern von GOtt in uns gewircket werde. Denn
David ruͤhmet, es ſey von GOTD kommen,
daß ſo freywillig und reichlich zum Tempel ge⸗
ſteuert worden; er bittet auch um einen ſolchen
beſtaͤndigen Sinn und Gedancken und um Be⸗
ſtaͤndigkeit in ſeiner Furcht, und aller Gottſee⸗
ligkeit. Ohne ihn koͤnnen wir nichts thun, Joh.
15,5. Niemand kan zu Chriſto kommen, es
werde ihm denn gegeben vom Vater, Joh. 6,
44. GOtt iſt es, der in uns wircket beydes,
das Wollen und das Vollbringen, nach ſeinem
Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Darum wir

bitten ſollen, daß GOtt das gute Werck in uns
anfangen, und auch vollfuͤhren wolle, biß an den
Tag JEſu Chriſti, Phil. 1,6.
Endlich und III. wird hier auch ein kurtzer
Schluß uͤber die Hiſtorie von dem Konige David
angehaͤnget, daß er viertzig Jahr zu Hebron
((CO 2 und

167

Des erſten Buchs der Chronica30. Capitel.

und zu Jeruſalem Koͤnig geweſen ſey, deſſen hoch gebracht zu groſſen Ehren erhaben aus dem

Geſchichte, was die Zeit ſeines Lebens, und ſeiner
Regierung ſich denckwuͤrdiges zugetragen, in
denen Geſhichker Samuels, Nathans und
Gad, der Propl heten beſchrieben waͤren. Er
aber, der Ke leſ y geſtorben in groſſem Alter,
nachdem er lange gelebt, und an Kin a und
Ehre keinen Mangel gehabt, dem ſein Sohn
Salomo am Regiment nachgefolget ſey.
Lehre.
We ſehen: was es fuͤr eine groſſe Gnade
GOttes ſey, wenn man von ihm lanoe
Leben, und in demſelben gutes Vermoͤgen und
Auskommen, groſſe Ehre und guten Nahmen
erlanget hat, daß man zuletzt weiter nichts von
GOit als ein ſaſee⸗ ſeeliges Ende zu begehren
habe. Solche groſſe Gnade hat der Koͤnig
David von GOtt gehabt, indem er ſein Alter

Sehnef, ⸗Stalle zum Konige beruffen, in der
Muſic erfahren, mit Erkaͤnntniß GOttes er⸗
leuchtet,/ mit Staͤrcke des Leibes, Tapfferkeit des
Gemuͤths, und mit der Gabe der Weiſſagung
gezieret, mit groſſem Reichthum und vielen Guͤ⸗
tern geſeegnet geweſen. An dieſem allen hat er
ſich begnuͤgen laſſen, und ſich endlich nach dem
Tode geſehnet, iſt auch eines ſanfften und ſeeli⸗
gen Todes geſtorben. Wer dergleichen Gnade
von GOtt hat, der ſoll es mit Danck erkennen,
und nach nichts mehr, als nach einer ſeeligen
Hinfahrt aus dieſem Jammerthal zu dem
himmliſchen Freuden⸗Saal ſich ſehnen und mit
Simeon ſagen: OERR, nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren Luc. 2,29. Derglei⸗
chen ſeelige Friedens⸗Fahrt uns allen die Heilige
Dreyfaltigkeit geben wolle, Amen!

Ende des erſten Buchs der Chronica.
e;. 99883. 59366¾ 6366. 386½¾ 3 5 66 3. 9286¾ 088 5 0386½. 886 3663.

Das andere Buch der Chronien.

Das Erſte Capitel.

☛nRRN dieſem Buche wird das gluͤck⸗
0 liche Aufnehmen des Koͤnigreichs
Juda und Iſcael beſchrieben,
unter der Regierung des Koönigs
◻ Salomo; der Abfall der zehen
Staͤmme! in Iſcael von Juda, zur Zeit der
Regierung ſeines Sohns Rehabeam; Der
uͤbrigen Konige in Juda Regierung von Reha⸗
beam, biß auf Zedekiam, und was zu ihren
Zeiten denckwuͤrdiges ſich zugetragen; Der
Juͤden Wegfuͤhrung gen Babel, und ihre
Wiederkunfft gen Jeruſalem nach ſiebenzig
Jahren.
Das erſte Capitel berichtet uns 3. Stͤcke:
1. wie der Koͤnig Salomo, nach Bekraͤfftigung

fuͤrgenommen den Tempel⸗ „Bau anzufangen .
wie er ihm von ſeinem Vater David ſo ernſtlich
befohlen worden. Deßwegen er die Land⸗Staͤn⸗
de in Iſrael zu ſich nach Jeruſalem beruffen, und
ihnen ſein Fuͤrhaben entdecket habe; zuf oͤrderſt
aber habe er den Allmaͤchtigen GOit um gluͤck⸗
lichen Fortgang dieſes groſſen Werckes erſu⸗

chen wollen, und weil die Huͤtte des Stiffts, die

Moſes in der Wuͤſten zurichten laſſen, und da⸗
bey man des Gottesdienſts pflegen ſollte, ſonder⸗
lich mit opffern auf dem ehernen Altar, den der
kunſtreiche Meiſter Bezaleel auf Angeben Mo⸗
ſis gemacht, noch nicht nach Jeruſalem verſetzt
worden; (wie die Lade des Bundes, die der
Koͤnig Dadid von Kiriath Jearim nach Jeru⸗

ſeines Koaigreichs von GOtt, wider Adoniam, ſalem bringen laſſen,) und Salomo gewuſt daß
Joab, und andere, ſich nicht auf das Schwel⸗ GOttes Befehl ſey, auf dieſem ehernen Altar
gen, und Wohlleben begeben, Pden ſich die Brand⸗ Onſſer zu opffern, derſelbige aber
mit

ff

169
mid
NG

daht

elg
hyf
ſchen
hel
des
lere⸗
Gern
Oß

E

er

g

ihne

168

den
nder
a⸗
itdes

gung
Gi⸗
hater
dem
ſeli⸗
Made
nnen,
igen
dem
dmit
Neſnen
ceglei⸗
ilige

169 Des andern Buchs der Chronica 1. Capitel. 170

mit der Huͤtte des Stiffts auf einer Hoͤhe bey

der Stadt Gibeon geſtanden, ſo ſey Salomo
dahin gezogen, habe auch die verſammlete Lan⸗
des⸗Staͤnde und gantze Gemeine mit ſich dahin
geſuͤhrt allda GOtt den OErrn mit Gebet und
Opffer zu ſuchen, daß er zu dem Fuͤrhaben gluͤck⸗

lichen Fortgang geben wolle, damit es zu ſeines

heiligen Nahmens Lob, Ehre, und Preiß, und
zu des gantzen Konigreichs Heyl und Wohlfahrt
gereichen moge; wie denn der Konig auf dem
ehernen Altar fur dem OErrn tauſend Brand⸗
Opffer habe opffern laſſen.
BJerbey haben wir 1. zu betrachten: Wer
derjenige ſey, der die Obrigkeiten wider die
Aufruͤrer beſchuͤtze, Sicherheit und Ruhe in

ihren Herrſchafften ihnen beſchere, und Gluͤck

und Heyl zu ihrer Regierung gebe, nemlich, die⸗
ſes thue allein der Allmaͤchtige GOtt in dem

Himmel. Denn als Salomo das Koönigreich
angetreten, war groſſer Aufrur im Lande, den
ſein Bruder Adonia, mit Yuͤlffe des Feld⸗

Hauptmanns Joab, des Prieſters Abjathar
und anderer erreget hatte, weil Adonia gerne
waͤre Koͤnig geweſen. Aber GOtt halff dem

Konige Salomo, daß der Aufrur gedaͤmpffet,
und die Urheber vertilget wurden; GOtt war

mit ihm, bekraͤfftigte ihm ſein Reich, und machte
ihn immer gröſſer wie der Text hier ſagt. Und

im vorhergehendem letzten Capitel, des erſten
Buchs der Chronica, hat es geheiſſen: Der

HErr machte Salomo immer groͤſſer ſuͤr dem
gantzen Iſrael, und gab ihm ein loblich Koͤnig⸗
reich, des gleichen keiner vor ihm uͤber Iſtael ge⸗
habt hatte. Darum ſollen Obrigkeiten nur

ſehen, daß ſie GOttauf ihrer Seite und zum
Beyſtande haben, alsdenn moͤgen ſie ſprechen:
Iſt GOit fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?

Rom. 8,31. Nun aber heiſt es hier daß der
HEerr mit ihnen ſey. Und in ſeiner Hand iſt es

iederman groß und ſtarck zu machen, 1. B. der

Chron. 30,25. So wird er auch ſie immer

groſſer machen. Der OERR aber iſt mit
ihnen, wenn ſie in ſeiner Furcht wandeln, ſeine

Rechte und Gebote halten, und fleißig beten,
denn der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen,
Pſalm 145,/18.
2. Alles, was man anfaͤngt, wenn Gluͤck
dabey ſeyn ſoll, muß man mit GOtt anſangen,
und GOtt zufoͤrderſt um ſeinen Seegen und Ge⸗
deyen anruffen; welches der Konig Salomo
hier gethan hat. Darauf weiſet auch Sirach
Cap. 37, 19. und ſagt: In allem ruffe den Al⸗
lerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen, und
nicht fehlen laſſe. Darauf weiſet der Apoſtel
Paulus, wenn er zun Coloſſern am 3, 17.
vermahnet, und ſagt: Alles, was ihr thut mit
Worten und Wercken, das thut alles in dem
Nahmen des HErrn JEſu. Denn ohne GOtt
koͤnnen wir nichts rechtes thun, und wo er ſeinen
Seegen zuruͤcke haͤlt, da iſt kein Gedeyen, noch
Aufkommen, ſondern es gewinnet alles den
Krebsgang. Wo man aber mit GOtt eine
Sache anfaͤngt, ſo iſt es ſchon halb gethan,
ſo iſt Gluͤck und Seegen dabey. Aller Weis⸗
heit Anfang iſt die Furcht des HErrn, Pſalm
1II,10. Und durch ein glaͤubiges Gebet auf
das blutige Verſoͤhn⸗Opffer des HErrn Chriſti

am Creutz, welches durch alle Brand⸗Opffer

fuͤrgebildet worden, erlangt man bey GOtt was
man haben will.
II. Wird hier beſchrieben: wie GOtt der
HErr, nachdem der Konig Salomo in tieffſter
Andacht bey ſeinen Opffern geweſen, ihm des
Nachts erſchienen ſey, und ihm die Wahl ge⸗
geben, etwas von ihm zu bitten. Darauf
habe Salomo GOtt hertzlich gedancket, daß er
ſeinen Vater, den Koönig David, von den
Schaaſ⸗Huͤrden genommen, und auf den Ko⸗
niglichen Stul geſetzt, auch ihn an ſeines Vaters
Davids Statt nach ſeinem Tod zum Koͤnige
gemacht habe. Und weil er ſeinem Vater ver⸗

ſprochen, daß ers denen Koͤnigen, die von ſei⸗
nem Saamen herkommen, wolle laſſen wohl⸗
gehen; ſo wolle der barmhertzige, getreue GOtt
ſolche gnaͤdige Zuſage an ihm erfuͤllen, auch
ihm Weisheit, Verſtand und Gnade verlei⸗
hen, das groſſe Volck, deſſen ſo viel als Sand
(D) 3 auf

171

auf Erden, gebuͤrend und recht zu regieren, weil
ihm ſolches ohne ſeine Huͤlffe und Beyſtand
unmuͤglich zu leiſten waͤre. Welches Gebet
denn GOtt dem HErrn ſo wohl gefallen, daß,
da er nicht um Reichthum, Geld und Gut,
groſſe Ehre, langes Leben noch um ſeiner Feinde
Seelen gebeten, ſondern nur um Weisheit und
Erkaͤnntniß das Volck GOttes recht zu richten
und zu regieren/ GOtt ihm im Traum erſchienen,
und verheiſſen: Er wolle ihm zufoͤrderſt ſolche
Weisheit verleihen, darneben aber ſolchen groſ⸗
ſen Reichthum, Gut, und Ehre ihm darzu geben,
daß ſeines gleichen unter denen Koͤnigen vor ihm
nicht geweſen,/noch nach ihm ſeyn ſolle.
Lehren.
BJerbey werden wir 1. erinnert: Wie unſer
HErr und GODD im Alten Teſtamente
mit denen Vaͤtern auf ſo unterſchiedliche Weiſe
geredet habe. Hier iſt er dem Koͤnige Sa⸗
lomo des Nachts erſchienen, und hat mit ihm
geredet. So hat er auch dem Ertz⸗Vater
Abraham in einem naͤchtlichen Geſichte ſeinen
Willen geoffenbaret, I. B. Moſ. 15, I. Mit
Moſe hat er geredet von Angeſicht zu Angeſicht,
wie ein Freund mit ſeinem Freunde redet, 2.
Buch Moſ. 33. Bißweilen haben die Pro⸗
pheten ohne eine ſichtbare Erſcheinung GOttes
Stimme gehoͤrt, wie Samuel 1. Buch Sa⸗
muelis 3,4. Bißweilen hat er denen Pro⸗
pheten Fuͤrbilder gezeigt, und die Erklaͤrung
entweder ſelber hinzugethan, oder ſie durch An⸗
leitung des Heiligen Geiſtes denen Sachen
nachdencken, und ſeinen Willen alſo an den
Tag bringen laſſen, wie Jeremiaͤ und Ezechiel.
Er hat Antwort gegeben auf eine beſondere
Weiſe, von dem Gnaden⸗Stul, auch durch
Urim und Thumim, und ſonderlich hat GOtt
zuletzt ſeinen eingebornen Sohn in dieſe Welt,
und in das Fleiſch geſand, und durch ihn ſeinen
Willen laſſen offenbaren und verkuͤndigen.
Niemand hat GOtt ie geſehn, der eingeborne
Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat
es uns verkuͤndiget, Joh. I, 18. Und Hebr.
I1, I. 2. wird geſagt: Nachdem vor Zeiten

Des andern Buchs der Chronica 1. Capitel. 172

GOtt manchmal, und auf mancherley Weiſe

geredet hat zu denen Vaͤtern durch die Prophe⸗

ten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns gere⸗
det durch den Sohn, welchen er geſetzt hat zum
Erben uͤber alles, durch welchen er auch die
Welt gemacht hat. Heutiges Tages ſind wir
auf keine Erſcheinungen und himmliſche Offen⸗

barungen gewieſen und vertroͤſtet, daraus den

Willen GOttes zu lernen, ſondern allein auf
das geſchriebene heilige Wort GOttes, darin⸗
nen alles verfaſſet iſt was uns zur Seelen See⸗
ligkeit zu wiſſen von nothen iſt. Es heiſt Luc.
16,29. Sie haben Moſen und die Prophe⸗
ten, das iſt, die Schrifften der Propheten und
Apoſtel, laß ſie dieſelbigen hoͤren; ſo ſie aber

dieſelbige nicht hoͤren, ſo werden ſie auch nicht

glauben, ob iemand von den Todten aufer⸗
ſtuͤnde. Wenn Erſcheinungen, Weiſſagungen
und dergleichen geſchehen wollen, ſo ſagt S.
Paulus, 1. Theſſal. 5, 19. 20. Den Geiſt
daͤmpffet nicht, die Weiſſagungen verachtet
nicht,/ pruͤfet aber alles (nemlich an dem Probir⸗
ſtein des geſchriebenen Wortes Gottes) und das
gute behaltet. Auf himmliſche Entzuͤckungen
aber, Weiſſagungen und Offenbarungen war⸗
ten und glauben, iſt thoͤricht, eitel und eine groſſe
Verfuͤhrung. ò
2. Moͤgen wir hier lernen: woher die rechte

Weisheit komme, GOTT zu erkennen, und

geſchickt zu ſeyn zur Verrichtung ſeiner Amts⸗
Gebuͤr, nemlich von GOtt dem HErrn. Denn
ſo ſagt er hier zu Salomo, daß er ihm Weis⸗
heit und Erkaͤnntniß gebe; er gibt ſie aber durchs
Gebet. Salomo betete zu GOtt: Gib mir nur
Weisheit und Erkaͤnntniß, und GOtt gewaͤh⸗
rete ihn ſolcher Bitte. So iemand Weisheit
mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤl⸗
tiglich iederman, und ruͤckets niemanden auf,
ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1, 5. Er
gibt die Weisheit durch ſein Wort. Dein
Wort macht mich klug, ſagt David, Pſ. 119.
104. Auch muß man ſich zu weiſen und ver⸗
ſtaͤndigen Leuten halten, wie Sirach ſagt Ca p.

9721.22. Wo du Rath bedarffſt,ſo ſuche es

emre

11
le wei
Veſſt
gach
34
lbeſht
wir
Ephef
n W
lichten,
dernau
hes ge
geeſe
San
bid
Wenn⸗
uoda⸗
lieg
ſn
biel un
den ie
lt un
ſogdbt
lch un
und d
Dan
tuſcale
ſicher
Kd

beaun
Men
hund⸗
wwu
Guan
de,E
aus

V

Ane
n
de

172
Wiſe
rophe
Pgere⸗
tzum
ch die
ndwir
Offen⸗
nsden
n euf
darind
Gee⸗
nA.
Nophe⸗
en und
ie aber
h nicht
aguſer⸗
uungen
t S.
Geſt
kachtet
Robir⸗
nddas
fungen
nwat⸗
egroſſe

rechte

N/und .

Ants⸗
Dend
We⸗
durchs
menur
ewaͤh⸗
isheit
einfaͤ⸗
auf,
. E
Rin
1119.
d ver⸗
Cap.
ichess
bey⸗

173 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. 174

bey weiſen Leuten, und beſprich dich mit denen
Verſtaͤndigen, und richte alle deine Sachen
nach GOttes Wort.
3. Haben wir hier ein Exempel, daß GOtt
uͤberſchwaͤnglich mehr geben koͤnne, und wolle,
als wir von ihm bitten, wie S. Paulus redet,
Epheſ. 3,20. Denn Salomo bittet GOtt
um Weisheit und Erkaͤnntniß, das Volck zu
richten, aber er gibt ihm nicht nur ſolches, ſon⸗
dern auch Reichthum, Guth, und Ehre, daß ſei⸗
nes gleichen unter den Konigen vor ihm nicht
geweſen noch nach ihm kommen iſt. Im 2. B.
Sam. 12, 8. laͤſſet GOtt dem Koͤnige Da⸗
vid ſagen, wie viel er ihm gutes erzeiget, und
wenn das zu wenig waͤre, ſo wolle er noch dies
und das dazu thun. Darum ſollen wir in allem
Anliegen getroſt bitten, es wird nicht vergebens
ſeyn, GOit wird es erhoͤren, und gewaͤhren, ſo
viel uns gut iſt; er kan nicht erſchoͤpffet wer⸗
den, ie mehr er gibt, ie mehr er hat und austhei⸗
let, und gibt er das nieht, darum wir gebeten,
ſo gibt er ein anders, beſſers, und mehrers, zeit⸗
lich und ewiglich. RKr
Im lII. Theile/wird der groſſe Reichthum
und die Ehre des Konigs Salomo erzehlet.
Denn nachdem er von Gibeon wieder gen Je⸗
ruſalem kommen, habe er mit hoch⸗verwunder⸗
licher Weisheit regiert, an Gold und Silber ſo
viel bekommen, wie die Steine, daß man ſon⸗

derlich des Silbers faſt nicht geachtet. Erha⸗

be auch vom koͤſtlichen Cedern⸗Holtz eine groſſe
Menge zuſammen gebracht, nicht weniger viel

hundert Streit⸗Waͤgen machen laſſen, und

zwoͤlff tauſend Reuter geworben, die er zur Leib⸗
Guarde gebraucht, und habe ſich koͤſtliche Pfer⸗

de, Gutſchen, Waͤgen, und allerley Waaren

aus Egypten bringen laſſen.
Lehre.
Ir haben hierbey zu ſehen, wie es unſerm
WBHERRNund GOtt ſo leicht ſey, einen
Armen reich zu machen, wie Sirach redet eap.
11, 13. Denn ſo hat er den Koöͤnig Salomo,
(dem ſein Vater David nicht eben viel/als was
er zum Tempel⸗Bau verſchafft, hinterlaſſen,

wie er denn ſein Armuth dabey ſelbſt bekennt,
1. B. der Chron. 23, 14.) ſo reich gemacht,
daß man zu Jeruſalem an Gold und Silber
ſo viel gehabt, als Steine; und damit hat ihn
GOtt geſeegnet bey ſeiner Froͤmmigkeit. Wir
ſollen lernen fromm ſeyn, GOtt vertrauen, in
GOttes Wortuns uͤben und unſern Beruff mit
Fleiß und Treu verſehen, ſo wird uns GODD
auch ſeegnen und geben, ſo viel uns nuͤtz und gut
ſeyn wird, und ſonderlich an unſerer Seelen
reich machen, daß wir gnug haben hier und
dort ewiglich, Amen!
Das 2. Capitel. SJ
N dieſem Capitel faͤngt der Koͤnig Sa⸗
lomo an den TDempel⸗Bau mit Ernſt
anzugreiffen, und iſt Fuͤrhabens nach
Vollendung deſſelben auch fuͤr ſich ein Koͤnigli⸗
ches Hauß und Pallaſt zu bauen. Er ſiehet ſich
aber zu erſt um nach Handwercks⸗Leuten und
Arbeitern zu dieſen Gebaͤuden, und will ſeine
Unterthanen aus dem Volcke Iſrael nicht be⸗
ſchweren, ſondern laͤßt die Fremdlinge in ſei⸗
nem Reiche zehlen, die geborne Heyden wa⸗
ren, aber unter denen Iſraeliten wohneten, und
ihre Religion auch angenommen hatten, derer
hundert und funffzig tauſend, drey tauſend und
ſechs hundert gefunden worden. Von ſol⸗
chen hat er ſiebentzig tauſend zu Laſttraͤgernund
achtzig tauſend zu Maurern, Zimmer⸗Leuten
und Holtz⸗Hauern gemacht, die Steine und
Holtz in denen Stein⸗Gruben und Waͤldern
brechen und hauen ſollten, uͤber welche er drey
tauſend und ſechs hundert Amtleute geſetzt die
die Arbeiter treiben muͤſſen, daß ſie nicht
muͤßig gangen. Darnach ſchicket er zu Hu⸗
ram, dem Konige zu Tyro, und laͤſt ihm die
Fortſetzung der guten Nachbarſchafft und
Freundſchafft, die ſein Vater, der Koͤnig Da⸗
vid/ mit ihm gepflogen/ anbieten, und zugleich an⸗
deutenwie er Fuͤrhabens ſey, dem HErrn ſei⸗
nem GOtt einen Tempel oder Hauß zu bauen,
nicht darum, als ſollte derſelbige ſich in die Mau⸗
ern und unter ein Dach einſperren und ein⸗
ſchlieſſen laſſen, denn er ſey ſo groß, daß aller
Him⸗

175 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. 1376

Hinnnel Himmel ihn nicht moͤchten begreiffen
und verſorgen, wie viel weniger werde dieſes ein
ſolcher Tempel vermoͤgen? Und er ſey auch zu
geringe einen Tempel aufßzurichten, der ſeiner
Majeſtaͤt um etwas gemaͤß waͤre. Sondern er
begehre nur ſeinem GOtt ein Hauß zu bauen,
darinnen man des Gottesdienſts pflege, raͤuche⸗
re, Schaubrode zurichte, Brand⸗Opffer opffere
Morgens und Abends, und an Sabbath, Neu⸗
monden und Feſt⸗Tagen. Dieſes Hauß nun
muͤſſe groß ſeyn, denn der HErr ſein GOtt ſey
groͤſſer, denn alle Goͤtter und Potentaten in der
Welt. Es habe zwar zu deſſen Bau der Koͤnig
Huram ſeinem Vater David viel Cedern⸗Holtz
geſchickt,es ſey aber deſſen bey weitem noch nicht
gnug; darum wolle er ihm mehr Cedern⸗Dan⸗
nen⸗und Heben⸗Holtz vom Walde Libanon zu⸗
kommen laſſen, und einen Kunſt⸗reichen Mei⸗
ſter zuſchicken, der mit Gold, Silber/Ertz, Sei⸗
den, und dergleichen kuͤnſtlich arbeiten, und de⸗
nen Seinigen hierinnen helffen konne, auch daß
er ſeinen Knechten wolle Zimmerleute und Holtz⸗
hauer ſchicken, die da wuͤſten, wenn es am beſten
Holtz zu faͤllen waͤre; dieſen wolle er eine ge⸗
wiſſe Summe an Waitzen und Gerſten, Wein,
und Oel geben, dabey ſie wuͤrden arbeiten
koͤnnen.
Lehre.
Jerbey moͤgen 1. alle Obrigkeiten 1 und
Herrſchafften ſich ſpiegeln, wie ſie ihre Un⸗
terthanen ſollen H Frohnen gebrauchen, nem⸗
lich alſo: daß ſie ihrer damit, ſo viel moͤglich ver⸗

ſchonen, und worzu ſie dieſelben rechtmaͤßiger

Weiſe gebrauchen koͤnnen, ſie ſolche nicht miß⸗
brauchen, noch ſie allzuſehr beſchweren und druͤ⸗
cken. Denn der Koönig Salomo wollte viel
lieber fremde Arbeiter zu ſeinem fuͤrhabenden
Bau dingen, und ihnen den Lohn geben, als daß
er ſeine Unterthanen, die Iſraeliten, ihm verge⸗
bens froͤhnen laſſen wollte. Viel anders hat

uͤber ſie, die ſie mit ſchweren Dienſten druͤcken
ſollten; und dieſe zwungen ſie zum Dienſt mit
Unbarmhertzigkeit, und machten ihnen ihr Leben
ſauer mit allerley Froͤhnen auf dem Felde/2. B.
Moſ. 1, 11. Der Koͤnig Salomo hat hier

zwar auch drey tauſend und ſechs hundert Amt⸗

leute uͤber die Arbeiter geſetzt, aber ſie haben die⸗
ſelbige nicht uͤbertrieben. Salsmo, der ſeiner

Unterthanen hier verſchonet, hat deſſen groſſen

Ruhm, und ſeinen Bau einen Weg als den an⸗
dern fortgebracht, iſt auch reichlich geſeegnet ge⸗
weſen; Hingegen Pharao iſt daruͤber zu Grun⸗
de gegangen, und ſchreyet der Prophet Habacue
Cap. 3, 12. das Wehe daruͤber aus, wo man
alſo mit dem Blut der armen Leute, die ihre
blutſaure Arbeit mit Unrecht dran ſtrecken muͤf⸗
ſen, bauet.
Daß 2. der Kbnig Salomo zur Arbeit am

Tempel⸗Bau nur Fremdlingedie geborne Hey⸗

den, aber zur Iſraelitiſchen Religion bekehret
waren,gedinget, auch den heydniſchen Koͤnig in
Tyro angeſprochen, daß er ihm Holtz zum Tem⸗
pel⸗Bau /kuͤnſtliche Meiſter und Arbeiter zuſchi⸗
cken wolle, damit wurde bedeutet: Daß auch
die Hehden zum Reiche Chriſti gehoͤrten, und
GODD ſeine Auserwehlten auch unter denen
Heyden nhabe, deren viele mit der Zeit das Reich
Chriſti fuͤr denen Juͤden bauen und fortpflan⸗
tzen wuͤrden. Die Anzahl der bekehrten Hey⸗
den iſt hier ſchon groß geweſen. Denn da ſie
Salomo zehlen laſſen, hat man hundert und
funffzig tauſend Maͤnner gefunden, Weib und
Kinder ungerechnet, deren vielmehr waren.
Itzund aber im Neuen Teſtament iſt die Men⸗
ge der Heyden eingegangen, wie Paulus ſagt,
Roͤm. 11/25. Und helffen die aus denen Hey⸗
den bekehrte Chriſten viel mehr das Reich Chri⸗
ſti bauen, als die Juͤden, die daſſelbe laͤſtern, und
nach Moͤglichkeit verfolgen. Sitzen alſo die
Heyden mit Abraham, Iſaac, und Jacob im

es Pharao, der Konig in Egypten, gemacht, da Himmelreich, die Kinder aber des Reichs, die
er Pithan und Raemſes zu Schatz ,Häuſern Juͤden, ſind ausgeſtoſſen in die Finſterniß, da
bauen ließ denn es muſten ihm die Kinder Iſ⸗ iſt Heulen und Zaͤhnklappen, wie Chriſtus ſei⸗
rael dazu froͤhnen, und er ſetzte Frohn⸗Voͤgte nem Volck, denen Juͤden gedrohet, Matth. 8,
12. Wir,

17

12
akon
ass hi
beford
ſen⸗ C
uen,
Ud
ſenne
obt,d
ud an
entna

D

Mfie
ſon⸗
den tn
ſro kl
Geſchl
Dheiti
Daod
gur id

ſiletſt

ſitſe
üachtſe

hiont
herſchn
Nel
kdanen
ten Re
W
nichts
I
nigzu⸗
dung
gegabe
nemg
ſchoe
ſhofft
Phalt
N ſei
Dod
rde
ſbad
daße
lewe⸗

s

Nicken
ſtenit
Aben
2.B.
hathier
tAnt⸗
en die⸗
ſaer
gtoſſen
an⸗
netge⸗
Grun⸗
abacue
vo man
die ihre
nmaß⸗

aratn
nechey⸗
dkehret
hnigin
Dem⸗
zuſchi⸗
auch
1 und
vdenen
Reich
tpflan⸗
Hy⸗
da ſe
tt und
eibund
waren.
Man⸗
ſagt⸗
nchey⸗
hher
mund
a de
cob im
hs die
niß, dea
us ſi⸗
tth.
,Wir,

12. Wir, die wir auch von denen Heyden
herkommen, ſollen uns nicht geringer halten,
als hier die Fremdlinge, ſondern GOttes Ehre

befoͤrdern, und nach Moͤglichkeit ausbreiten helf⸗

fen; CHriſti Reich nicht abbrechen, ſondern
bauen, und keine Arbeit noch Fleiß ſparen.
Und nachdem 3. der Koönig Salomo hier

in ſeinem Lande nicht ſolche geſchickte Leute ge⸗

habt, die in Gold, Silber Edelgeſteinen/ Seiden,
und andern Sachen ſubtile ſchoͤne Arbeit haͤt⸗
ten machen koͤnnen, ſondern ſolche vom Koͤnige

zu Tyro begehren muͤſſen, ſo ſehen wir dabey;
daß mehrmals unter denen, die die wahre Re⸗

ligion nicht haben, die kuͤnſtlichſten Leute gefun⸗
den werden. Denn die Kinder dieſer Welt
ſind kluͤger, als die Kinder des Lichts in ihrem
Geſchlechte, Luc. 16, 8. Und weil ſie ihren
Theil in dieſer Welt, hier auf Erden haben, wie
David von ihnen redet,
nur irdi ſch geſinnet ſind, Phil. 3, 19. ſo er⸗
fuͤllet ſie GOtt mit irdiſcher Weisheit und laͤſ⸗
ſet ſie daran grag haben. Daraus wir aber
nicht ſchlieſſen ſollen, daß ſie auch die wahre Re⸗

fligion haben weil ſie in irdiſchen ſo ſinnreich und

verſchmitzt ſind. Denn daran kennet man we⸗
der Liebe noch Haß, Pred. Sal. 9, 1. Es
koͤnnen ſolche Kuͤnſtler, wenn ſie ſchon der wah⸗
ren Religion nicht zugethan ſind, mit gutem Ge⸗
wiſſen dazu gebraucht werden, wenn ſie nur
nichts abgoͤttiſches einfuͤhren wollen.
Ind dem II. Theile iſt begriffen, was der Ko⸗
nig zu Thro dem Koͤnige Salomo auf ſeine Wer⸗
bung geantwortet habe, ſo in Schrifften dahin
gegangen: daß er nemlich dem Salomo zu ſei⸗

nem Koniglichen Amte Gluͤck gewuͤnſchet, und

ſich gegen ihm fuͤr die vertrauliche gute Freund⸗
ſchafft bedancket habe, die er mit ihm begehrte
zu halten, und daß er GOtt inniglich gelobet,
der ſeinem verſtorbenen Freunde, dem Koͤnige
David, einen ſolchen weiſen, klugen, und ver⸗
ſtaͤndigen Sohn gegeben, und ihn zum Koͤnige
uͤber das Volck Iſrael erhaben, zum Anzeigen,
daß GOtt dieſem Volcke in allen Gnaden wohl
gewogen ſey. Und gleichwie er ſich der angebote⸗
2. Buch der Chronica.

ſ. 17, 14. und ſie

177 Des andern Buchs der Chronica 2. Capitel. yVsS

nen beſtaͤndigen Freundſchafft erfreuet habe,
alſo habe er ſich auch hierzu gegen den Konig
Salomo verbunden, und ihm auf ſein Begeh⸗
ren gleich einen geſchickten, beruͤhmten Meiſter
zugeſchickt, deſſen Vater ein Buͤrger zu Tyrs,
ſeine Mutter aber eine geborne Iſraelitin aus
dem Geſchlechte Dan geweſen. Nicht weni⸗
ger habe er ſich auch erboten, ihm Holtz genug
zu ſeinen fuͤrhabenden Gebaͤuden wiederfahren
zu laſſen, welches ſeine Knechte auf Floͤßen biß
gen Joppe bringen ſollten, von dar es Salo⸗
mo hinauf gen Jeruſalem wuͤrde koͤnnen fuͤhren
laſſen, doch mit dem Beding: daß er nach ge⸗
thanen Verſprechen Waitzen, Gerſte, Wein
und Oel ſeinen Knechten herab ſende, damit ſie
uͤber der Arbeit bleiben koͤnnten.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. ein Exempel deſſen,
was Sirach cap. 30,/3. ſchreibet: Wenn
einer ſein Kind zeucht, das verdreuſt ſeinen Feind,
und erfreuet ſeine Freunde. Denn ſo hatten
ſich fuͤr Salome, des Koͤnigs Davids Sohn,
viel Feinde ſcheuen, verbergen und entſetzen muͤſ⸗
ſen; wie er denn ſeinen Vater David an vie⸗
len, an Joab, an Simei, an Adonia, und an⸗
dern gerochen hat; aber ſinem getreuẽ Freunde,
Hiram, dem Koͤnige zu Tyro, iſt er eine groſſe
Freude geweſen; deßwegen er auch GOtt ge⸗
lobet, daß er David einen ſolchen weiſen, klu⸗
gen, und verſtaͤndigen Sohn gegeben. Ein
Freund freuet ſich mit dem andern billig, wenn
es ihm wohbl geht, Sir. 22, 28. und 37, 4.
Denn das iſt die Art rechter Liebe, I. Cor. 13,
6. Und wie er iſt, ſo wird ſein Freund auch ſeyn,
Sir. 6,17. Nun hat ein Vater ſeine Freude
an einem wohlgerathenen geſchickten Sohne,
darum erfreuet ſich deſſen auch ſein Freund, denn
er kan Hoffnung haben, er werde deſſen ſo wohl,
als der guten Freundſchafft des Vaters ſelbſten
genieſſen. Welches allen Eltern deſto mehr ein
Trieb ſeyn ſoll, ihre Kinder wohl zu erziehen/ daß
ſie fromm werden, und etwas nuͤtzliches lernen,
damit ſie dermaleins ihnen ſelber, und einem
M. gan⸗

179 Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 180

gantzem Geſchlechte und Freundſchafft eine Freu⸗
de ſeyn, und dienen koͤnnen.
2. Lehret der Konig Hiram: wenn GOtt
der HErr einem Volcke wohl⸗und daſſelbige
ſeegnen wolle, ſo gebe er ihm ein verſtaͤndiges O⸗
berhaupt, und einen weiſen Regenten. Denn
er ſpricht hier, da er dem Koͤnige Salomo Gluͤck
wuͤnſchet: Darum, daß der HErr ſein Volck
lieb hat, hat er dich uͤber ſie zum Koͤnige gemacht.
So ſagt Sirach cap. 5/10 Das Regiment
auf Erden ſteht in GOttes Haͤnden, derſelbe
gibt einen tuͤchtigen Regenten. Wie offt iſt

es geſchehen, wenn die Kinder Iſrael uͤbels ge⸗

than, und ſie GOTTin die Haͤnde ihrer Feinde
uͤbergeben, er aber auf ihr bußfertig Gebet ihnen
helffen wollen daß er ihnen gute Richter gegeben,
davon zu leſen im B. der Richter im 2. und
folgenden Capiteln: und um der Leute willen die
verſtaͤndig und vernuͤnfftig ſind bleiben die from⸗
me Regenten lange, Spruͤchw. Salom.
28,2. Wenn man aber gottloſe iſt, und GOtt
ſtraffen will, ſo nimmt er getreue Obrigkeit, und
gibt tyranniſche und gottloſe Regenten, daß Kin⸗
der ſind Treiber ſeines Volcks, und Weiber
herrſchen uͤber ſie, Eſa. 3, 12. Und Hoſeas
ſagt cap. 13, I1I. Er gebe im Zorn einen Ko⸗
nig. Darum weil gute Obrigkeiten eine Ga⸗
be und Seegen GOttes iſt, die er denen gibt,
die er liebt, ſo halte man ſich fuͤr GOtt fromm,
auf daß man moͤge von ihm geliebt, und mit
ſrommer Obrigkeit geſeegnet, auch ſelbige lange
erhalten werden; denn um des Landes Suͤn⸗
de willen werden viel Veraͤnderungen der Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, Spruͤchw. Sal. 28,2.
3. Sehen wir auch hier, wie es ſo fein nad
wohl ſtehe, wenn die Koͤnige der Heerſchaarxen
unter einander Freunde ſind, wie David Pfſ.
69, 13. redet; das iſt, wenn groſſe Potentaten
und Herren, ſonderlich die Nachbarn ſind, ein⸗
onder wohlverſtehen, und gute Nachbarſchafft
und Vertraulichkeit mit einander halten, da
haben nicht allein ſie ſelber gute Ruhe, ſondern
es genieſſen es auch ihre Unterthanen wohl; da
nehret ſich ein Land von dem andern, und gehen

die Handierungen untereinander wohl von ſtat⸗
ten, wie alſo hier das Koͤnigreich Iſrael und die
Konigliche Stadt Tyrus mit ſelbiger Landſchafft
gutes Gewerbe getrieben, da ihre Koͤnige gute
Nachbarſchafft mit einander gehalten haben.
Hierauf mag auch der hundert und drey und
dreyßigſte Pſalm Davids gezogen werden, da
er im hoͤhern Chor alſo ſinget: Siehe, wie fein
und lieblich iſts, daß Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗
ander wohnen, da verheiſt der OERR Seegen
undLeben immer und ewiglich; das helffe er auch
uns allen, Amen! M
Das 3. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von dem Tempel⸗
Bau, und berichtet uns I. den Ort,
wobhin dieſer Bau geſetzt worden, und
die Zeit, zu welcher es geſchehen ſey. Der
Ort ſey in der Stadt Jeruſalem der Berg
Morija geweſen, auf welchem vor Zeiten der
Ertz⸗Vater Abraham ſeinen Sohn Iſaac zum
Brand⸗Opffer aus goͤttlichem Befehl aufopf⸗
fern ſollen, I. B. Moſ. 22, 2. Der dem
Konige David vom Engel GOttes gezeiget wor⸗
den zur Zeit der graßirenden Peſtilentz, daß er
daſelbſt einen Altar ſollte aufrichten, in der Den⸗
nen Arnan, des Jebuſiters, die er dieſem Jebu⸗
ſiter abgekaufft, und nicht nur auf dem aufge⸗
richteten Altar ſein Brand⸗Opffer geopffert,
welches GOTD ſelbſt mit Feuer vom Himmel

herab angezuͤndet, Davids Gebet dabey erhoͤ⸗

ret, und die Peſtilentz abgewendet; ſondern den
Ort auch zugleich beſtimmt hat, daß daſelbſten
ſolle der Tempel, das Hauß des HERRN ge⸗
bauet, und auf ſelbigem Altar die Brand⸗Opf⸗
ſer der Kinder Iſrael geopffert werden, welches
der Koͤnig Salomo in acht genommen, und den
Tempel im vierten Jahre ſeines Koͤnigreichs da⸗
hin gebauet habe. ÿMVv
Hirben moͤgen wir I. ſehen: Daß nichts
ungefehr, ſondern alles nach dem Willen
und Verordnung GOttes um ſeiner heiligen Ur⸗
ſachen willen geſchehe. In die acht hundert
Jahr zuvor, ehe Salomo den Dempel auf
. dem

18l
den Be
Vater
ſieben
fern ſct
ſclech
weuten
nders,
Nahin 9
nan ih
Tempel
eNo
dvefe⸗
duch

ffe

Houßd
ad
eo hatte
len das
Sohns
Ghfi
me des
Hihel
ala
ſede)
llarde
udin
gelviſe
chſ
waſe
ſeſte
deric
ihn ſi
Vahm
ſe
desh
Geſh
Nurch
unddr
gnet,
ſtde⸗
t
leben.
nißh⸗
2

180

ſtat⸗
nd die
ſchaft
ge gute
haben.
eh und
den da
e ſein

ein⸗

gen
crch

enpeh

1Ort,
und
Der
Berg
der
ezumn
uſop⸗
t dem

twor⸗
daß er

Du⸗
Debu⸗
uſoe⸗
ſat,
mmel

Ahi⸗

n den
lbſten
Nae⸗
ilches
ndden
ͤda⸗

ſichts
Pilen
U⸗

ndert

.

auf
dem

Vater Abraham befohlen, daß er ſeinen einigen
lieben Sohn Iſaac auf dieſem Berge aufopf⸗
fern ſollte. Dieſes hatte das Anſehen, als ge⸗
ſchehe es alſo von ungefehr, und habe nichts zu
bedeuten; aber der Ausgang bewieß viel ein
anders, dann es hatte damit GOtt der HErr
dahin geſehen, daß dies der Ort ſeyn ſollte, da
man ihm opffern werde. Denn da ſollte der
Tempel hingebauet werden / das allgemeine Opf⸗
fer⸗Hauß; und dieſen Ort hatte er in ſeinem
allweiſen Rath dazu erwehlt und beſtimmt auch
durch einen Engel dem Koͤnige David ſolches
erbffnen laſſen, der denn geſagt: Hier ſoll das
Hauß des HErrn ſeyn. Salomo hat auch ge⸗
folget, daß er dahin den Tempel geſetzt hat. Ja
es hatte GOtt der HErr damit vorbilden wol⸗

len das blutige Verſoͤhn⸗Opffer ſeines lieben

Sohns, unſers getreuen Heylandes JE SU
Chriſti/welches er fuͤr unſere Suͤnde am Stam⸗
me des Creutzes auf einem kleinen Berge oder
Huͤgel nicht weit vom Berge Morija/ (denn Mo⸗
rija lag in der Stadt, Golgatha aber in der Vor⸗
ſtadt,) verrichten werde. Dieſes beweiſet nun
klar, daß GOtt alles dirigire richte und verordne,
und in allem, was er uns geſchehen laſſe, einen
gewiſſen Zweck fuͤr ſich habe, den wir offt nicht
gleich ſehen und erkennen, aber doch endlich be⸗
weiſet es ſich, daß jenes nicht ungefaͤhr, noch um⸗
ſonſt geſchehen; daruͤber wir ihn und ſeine wun⸗

derliche Regierung ſollen ruͤhmen und preiſen,

ihn fuͤrchten und ihm dienen; wie uns auch der

Nahme Morija drauf weiſet. Denn Morija iſt
ſo viel/ als des OErrn Lehre, des HErrn Furcht,

des HErrn Gottesdienſt. Die Summa der
Geſchicht vom Creutz Chriſti im Lande Morija,
durch die Aufopfferung Iſaacs im Lande Morija,
und durch den Tempel Salomo, der dahin ge⸗
bauet, und durch die Opffer daſelbſt fuͤrgebildet,
iſt die ſchoͤnſte und hochtroͤſtlichſte Lehre, ſo uns
lehret GOtt recht dienen, und in ſeiner Furcht zu
leben. Darum wir Morija immer im Gedaͤcht⸗
niß halten ſollen.
2. Daß der Koͤnig Salomo den Tempel⸗

Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 182
dem Berge Morija gebauet hat GOtt dem Ertz⸗

Bau alſobald im vierten Jahre ſeines angetre⸗
tenen Konigreichs befoͤrdert, nachdem er Ruhe
bekommen, und eine und andere Anſtalt wegen
derer Materialien gemacht hat, daß ſie herbey
geſchafft worden, damit hat er ſeine eigene Lehre
bewieſen, die er geſchrieben im Buche ſeines
Predigers Cap. 9, 10. mit dieſen Worten:
Alles, was dir fuͤr handen kommt zu thun, das
thue ſriſch, denn in der Hoͤlle, da du hinfaͤhreſt,
iſt weder Werck,Kunſt, Vernunfft, noch Weis⸗
heit; anzudeuten, daß man mit Vollziehung
ſeines fuͤrhabenden Wercks, und mit Anlegung
der Gaben nicht verziehen ſoll, biß in den Tod,
denn wenn man in das Grab verſcharret wor⸗
den, ſo ſey es aus, und koͤnne man nichts mehr
thun. Welches allermeiſt auch in Kirchen⸗
und geiſtlichen Sachen zu beobachten iſt, daß
man mit Bauung der Kirchen, mit Reforma⸗
tion in der Kirchen⸗ und Religions⸗Sachen,mit
Anrichtung reiner Religion, und guter Diſciplin,
mit Stifftungen zur Ehre GOttes in denen Kir⸗
chen,/mit Verbeſſerung ſeines ſuͤndlichen Lebens,
nicht verziehen, noch es aufſchieben ſoll biß ins
Alter, oder biß in die Kranckheit, oder biß zum
Tode, da man zum Grabe getragen wird, dafkir
Sirach getreulich warnet/ Cap. 5, S. und 18,22.
Denn alsdenn iſt es gemeiniglich zu ſpat, und
es gehet ſchlecht mehr von ſtatten, weil man im

Tode des HErrn nicht mehr gedenckt, und wer

will ihm in der Hoͤlle dancken? Pſ. 6,6.
II. Wird in dieſem Capitel die Groͤſſe/ Form,
Geſtalt, und Zierde des Tempels beſchrieben,
und was der Koͤnig Salomo darein habe bau⸗
en laſſen. Er habe den Grund gelegt zu bau⸗
en das Hauß GOttes, deſſen Laͤnge ſechtzig,
die Weite zwantzig, die Hoͤhe ein hundert und
zwantzig Elen geweſen, dieſes groſſe Hauß habe
er laſſen taͤfeln mit Tennen⸗und Cedern⸗Holtz,
und mit dem beſten Golde uͤberziehen, die Waͤn⸗
de, die Balcken, und die Thuͤren, und Bilder,
ſonderlich die Geſtelle der Engel an die Waͤnde
ſchnitzen, und Palmen, und Kettenwerck darauf
machen. Er habe das Allerheiligſte machen
laſſen, welches zwantzig Elen lang und ſo viel
(M) 2 auch

183
auch weit geweſen, und ſechs hundert Centner
des beſten Goldes gebraucht, daſſelbe zu uͤber⸗
ziehen. Uber die Lade des Bundes und Gna⸗
den⸗Stul habe er zween groſſe Cherubim aus
Oelbaum⸗Holtz ſchnitzen, und ſie mit Goldeüuͤ⸗
berziehen laſſen. Deßgleichen einen Fuͤrhang
von mancherley Farben und Faden durchein⸗
ander gewirckt, mit Engliſchen Figuren und
Angeſichtern, der zwiſchen dem aͤuſſern Hauſe,
und dem Allerheiligſten fuͤrgehaͤngt geweſen.
Und fuͤr dem Hauſe habe er zwo eherne Saͤulen
aufrichten laſſen, mit ihren ſchoͤnen Zieraden, mit
Knaͤuffen, Kettenwerck und Granat⸗Aepffeln,
deren eine zur Rechten geheiſſen, Jachin; und
die andere zur Lincken, Boas.
Lehren.
BJerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie
der Allerhoͤchſte GOtt ſich ſo nahe zu uns
Menſchen auf Erden herab thue, daß er ihm
ein Hauß bauen laſſen, darinnen unter uns zu
wohnen. Denn der Koͤnig Salomo legt hier
den Grund das Hauß GOttes zu bauen, der
zuvor zum Konige David geſagt: ſein Sohn
ſollte ſinem Nahmen ein Hauß bauen/2. B.
Sam. 7, 13. Und im 1. B. der Koͤn. 6,13.
ſprach er zu dem Konige Salomo: Ich will
wohnen unter denen Kindern Iſrael, und wilt
mein Volck Iſrael nicht verlaſſen, der ich in der
Hoͤhe und im Heiligthum wohne/ Eſa. 57, 15.
Alſo daß der Hohe und Erhabene, der ſonſt im
Himmel wohnet, in einem Lichte, da niemand
hinzukommen kan, 1. Timoth. 6, 16. daſelbſt
aber denen H. Engeln und Auserwehlten See⸗
ligen ſich ſichtbar zeiget, und ſeine groſſe Majeſtaͤt
und Herrlichkeit ſehen laͤßt, indem er auf Erden
kommt, und im Tempeln, als in einem Hauſe
wohnet, darinnen er ſein Feuer und Herd hat,
Eſa. 31,9. Welches zwar nicht alſo zu ver⸗
ſtehen, als ſollte GOtt auf eine Art, dem Raume
nach, in einem Tempel, und in einem Hauſe
wohnen daſſelbe einnehmen und erfuͤllen; Nein,
denn aller Himmel Himmel ſind viel zu klein,
ihn zu verſorgen, wie viel weniger ein Hauß
oder Tempel? 2. B. der Chron. 2,6. Dar⸗
um auch Salomo im gemeldten Buch Cap. 6,

Des andern Buchs der Chronica 3. Capitel. 184

18. ſagt: Meynſt du auch daß GOtt bey denen

Menſchen auf Erden wohne? Siehe der Him⸗

mel, und aller Himmel Himmel kan dich nicht
verſorgen,/ wie ſollt es denn das Hauß thun das
ich gebauet habe? Und Eſa. 66, 1I. ſpricht der
HERR: Der Himmel iſt mein Stul und die
Erde mein Fuß⸗Schemel, was iſt es denn fuͤr
ein Hauß, das ihr mir bauen wollt, oder welches
iſt die Staͤtte, da ich ruhen ſoll? Sondern es
wird von dem groſſen GOtte geſagt, der Luſt
hat unter denen Menſchen Kindern zu wohnen,
Spruͤchw. Salom. 8,31. daß die Kirche
ſein Hauß ſey, und er darinnen wohne, als in
einem Hauſe, dieweil er ſeine Gnade daſelbſt
offenbaret; durch die Predigt ſeines Worts,

und den Gebrauch der heiligen Sacramenten

anbietet und erzeigt; und denen, die in ſeinem
Hauſe verſammlet ſind, des Goͤttesdienſtes zu
pflegen, es moͤgen ihrer viel oder wenig ſeyn in
Gnaden beywohnet; ihr Gebet erhoͤret/ und das
guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤffte der zu⸗
kuͤnfftigen Well ſie ſchmecken laͤſt, Hebr. 6,5.
Von Anbegin her iſt es zwar nicht alſo geweſen,
daß GOtt in einem Tempel bey denen Leuten
haͤtte gewohnet, weil er ſeine Gnaden⸗Gegen⸗
wart anders, als in einem Tempel geoffenbaret,
wie er denn auch zu dem Koͤnige David geſagt,
2. Sam. 7,5. 6. Sollteſt du mir ein Hauß
bauen, daß ich darinnen wohne? habe ich doch
in keinem Hauſe gewohnet, ſint dem Tage, da
ich die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, biß
auf dieſen Tag. Aber es hat GOtt der HErr
gewollt, daß unter ſeinem Volcke Iſrael der Levi⸗
tiſche Gottesdienſt ſollte geuͤbet werden, da er zu
ihnen kommen und ſie ſeegnen wolle, nach ſeiner
Verheiſſung/ 2. B. Moſ. 20,24. Welches
aber ihrenthalben fuͤglich nicht geſchehen moͤchte,
wenn er nicht einen gewiſſen Ort dazu haͤtte,
wie es denn die Erfahrung bezeuget, daß die

Lade GOttes oͤffters von einem Orte zum an⸗

dern herum geſchleppet, und der Gottesdienſt
nicht der Gebuͤr nach verwaltet worden. Deß⸗
wegen er endlich die Stadt Jeruſalem erweh⸗
let, daß ſie eine Stadt des Tempels, und ſein
Hauß ſey/ da man zuſammen kommen ſolle, da
die

Otth
6o

1

det
do H
danck
12²
palgt
Cegen
Dabi
Das
ſcſe

hierwi

Uds
Hen
berbie
Noht
Unter
duna
hſor
Vate
4/24

Den
ſlen
eiche
wie
e
undn

d

woch
nicht
den⸗
zu C
600
mer
peln
hun⸗
und
ſd
hee
fton
Wl
wie

194
ſdenen

tHim⸗

hucht
un das
cht der
und die
ennfar
elches
n es
er
ohnen,
Nche
als in
aſelbſt
Wous,
menten
ſinem
hſtes du
ſhtn in
uddas
derzu⸗
1.65.
weſen,
Autten

Gegen⸗

nbaret,
Neſogt,
Hauß
Hdoch
ge da
ſet, biß
HEer
erbebi⸗
daertu
hſeiner
belches
nbchte
hatte,
; die
m an⸗
Cdieaſt
Deß
nd ſen
e,da
die

die Staͤmme hinauf gehen ſollten, die Staͤmme
des HErrn, zu predigen dem Volcke Iſrael, zu
dancken dem Nahmen des HErrn, Pſalm
122,3.4. Und wie er dahin den Gottesdienſt
verlegt, alſo hat er ſich auch mit ſeiner Gnaden⸗
Gegenwart dahin verbunden, davon der Koͤnig

David
Der HErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt da⸗
ſelbſt zu wohnen. Dies iſt meine Ruhe ewiglich,
hier will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl.
Und ob wol im Neuen Teſtamente GOtt der

we⸗

Pſalm 132, 13. 14. alſo ſagt:

HErr ſich nicht mehr an einen gewiſſen Tempel
verbindet, ſondern wo nur 2. oder 3. in ſeinem

Nahmen verſammlet ſind, da will er mitten

unter ihnen ſeyn, Matth. 18,20. (daher man

denn an keinem gewiſſen Orte mehr allein anbe⸗

tet, ſondern die wahrhafftigen Anbeter beten den

WVater an im Geiſt und in der Wahrheit/ Joh.
4,24.) So muß man doch auch einen gewiſſen
Ort haben, da die Gemeine zuſammen kommt,
GOtt zu loben, und den Gottesdienſt zu uͤben.
Denn der Apoſtel ſagt, Hebr. 10,25'. Wir

ſollen die Verſammlung nicht verlaſſen, wie
etliche pflegen. Und da will SOtt auch ſeyn,
wie der HErr CHriſtus ſagt, Joh. 14,23.

Wer mich liebet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm

machen. Daher man im Neuen Deſtamente
nicht mehr an einen Tempel oder Kirche gebun⸗

den,wie im Alten Teſtamente /ſondern man mag

zu Chriſtlichen Verſammlungen Tempel und
GOttes⸗Haͤuſer bauen, ſo viel man kan. Daß

mun der höchſte GOtt uns arme Erden⸗Wuͤr⸗
mer ſo hoch liebet, und wuͤrdiget, daß er in Tem⸗
peln und Kirchen zu uns kommen, ſeine Woh⸗
nung allda unter uns haben, uns lehren, hoͤren,
und alle Gnade erzeigen will, das ſollen wir

fuͤr die groͤſte Ehre erkennen, an ſolchen Orten

uns gerne einſtellen, und unſere gröͤſte Luſt ha⸗ zunde
ben, allda zu ſeyn, auch andaͤchtig, zuͤchtig und Opffer⸗Blut aufzufaſſen, welches auf dem
fromm uns da erzeigen, weil GOtt ſelbſt da

wohnet, und wir fuͤr ihm da gegenwaͤrtig ſind,
wie Cornelius der Hauptmann geſagt, Apoſt.

Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel. 186

Geſch. 10, 27. Auch muͤſſen wir fuͤr aller
Entheiligung des heiligen Orts uns aufs fleiſ⸗
ſaſtehiren⸗
Wir haͤtten zwar hierbey auch anzuhaͤngen;
wie der Tempel, den hier Salomo gehmat ini.
ſeiner Groͤſſe, Form, Geſtalt und Zierden, ein
Fuͤrbild auf den OErrn CHriſtum, und ſeine
heilige Chriſtliche Kirche geweſen; weil aber
davon 1. B. der Koͤn. am 6. und 7. Anre⸗
gung geſchehen, wollen wir es fuͤr dieſes mal
nicht wiederholen, und uns nur befleißigen daß
wir der Tempel des lebendigen GOttes in wel⸗
chen er wohne und wandele; er auch unſer
GOtt und wir ſein Volck; er unſer Vater / und
wir ſeine Soͤhne und Toͤchter ſeyn und bleiben
moͤgen; damit er uns als Kinder annehme und
die ewige Seeligkeit ererben laſſe um JE Su
CHriſti willen, Amen!
N dieſem Capitel werden mehr Stuͤcke
beniemt, die der Koͤnig Salomo zu dem
Tempel hat machen laſſen. Als einen
groſſen ehernen Altar, der zwantzig Elen lang
und breit, und zehen Elen hoch geweſen; der
muſte ſo groß ſeyn, weil ſo viel Opffer muſten
darauf verbrannt werden. Ein groſſes Meer,
das iſt, einen Zuber oder Geſchirr aus Ertz, wel⸗
ches einem Meer verglichen wird, weil viel
Fuder mit Waſſer darein gethan wurden, da⸗

mit die Prieſter ſich waſchen moͤchten, ehe ſie

opfferten. Dazu wurden zwoͤlff Ochſen aus
Ertz bereitet, auf welche dieſes Meer geſetzt wer⸗
den ſollte. Zehen eherne Keſſel, darinnen
zu waſchen was zu denen Brand⸗Opffern
gehoͤrte, nemlich, das Fleiſch und das Fette, ſo
man opffern ſollte, und Stuͤle, darauf die Keſſel
geſtanden; zehen guͤldene Leuchter mit Blu⸗
menwerck und Schnautzen, die guͤlden geweſen,
zehen guͤldene Tiſche zu denen Schau⸗Brodten,
und hundert guͤldene Becken, darinnen das

Altar ſollte geſprenget werden, auch allerhand
Topffe, Schauffeln, Kreuel und andere Gefaͤſſe
und Geſchirre, die der Kunſt⸗Meiſter von Tyro,
(M 3 Huram

Huram Abif/aus lautern Ertz kuͤnſtlich gemacht,
und in Forme gerichtet, welche er hernach in der
Gegend des Jordans zwiſchen Suchoth und
Zaredatha in dicker Erden gegoſſen. Wie
auch einen beſondern Hof fuͤr die Prieſter,
darinnen ſie opffern ſollten, der mit beſondern
Schrancken umfangen geweſen, darein doch
das Volck hat ſehen koͤnnen, was in dieſem
Hofe der Prieſter fuͤrgegangen. Zum Eingang
in das Allerheiligſte ſey das Thuͤr⸗Geſtelle und
die Thuͤr inwendig zu demſelben, wie auch die
Thuͤr am Hauſe des Tempels damit der Tempel
von der Halle unterſchieden wurde, guͤlden, oder
mit gutem Golde uͤberzogen geweſen. Und alſo
ſey alle Arbeit in dem Hauſe des HErern vollen⸗
det worden. L
Lehren. “VB
NAß nun 1. von GOtt dem HErrn ſo viel
WVEStuͤcke zum Gottesdienſt verordnet, und
dieſelben alle ſo genau beſchrieben worden, da⸗
mit hat er nicht nur die unterſchiedliche viele und
mancherley Gaben in ſeiner Kirche vorbilden,
ſondern auch denen Iſraeliten ein Denck⸗Zeichen
geben wollen, dabey ſie ſich zu erinnern haͤtten,
er wolle ſeinen Gottesdienſt nur auf dieſe Wei⸗
ſe, die er ihnen fuͤrgeſchrieben, und auf keine
andere von ihnen gehalten haben, den ſie auch
alſo auf die Nachkommen fortpflantzen ſollten.
Darum wir auch nichts fuͤr einen Gottesdienſt
halten, noch in irgend einem Stuͤcke GOtt zu
dienen uns unterſtehen ſollen, als was er in ſei⸗
nem geoffenbartem Worte uns fuͤrgeſchrieben
und befohlen hat. Ihr ſollt nicht thun ein iegli⸗
cher was ihm recht duͤncket, 5. B. Moſ. 12,8.
Sondern was Ich der HErr euch gebiete, das
ſollt ihr thun. Ihr ſollt nichts dazu thun, das
ich euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun,
auf daß ihr bewahren moͤget die Gebote des
HErrn euers GOttes,die Ich euch gebiete, 5.
B. Moſi. 11,8. Einem ieglichen duͤncken ſeine
Wege rein ſeyn, aber allein GOtt der HErr

macht das Hertz gewiß, Spr. Sal. 16,2.

und 21, 2. Und vergeblich dienet man GOtt
nach Menſchen⸗Lehren, Matth. 15,9.

.

2. Hat GOtt der HErr ſein Hauß und Dem⸗
pel mit allerley Kunſt⸗Stuͤcken von Gold, Sil⸗
ber und Ertz, aufs zierlichſte zubereiten, auch mit
ſchoͤnen Bildern, Palmen und Blumen⸗Werck
zieren laſſen wollen, auf daß er ſeinem Gottes⸗
dienſt damit ein groſſes Anſehen mache bey de⸗
nen Leuten, die nur auf den aͤuſſerlichen Pracht

und Schein ſehen, damit er nicht geringer ſchei⸗

ne, als der Heyden Gottesdienſt, noch ſie von
GOTD dadurch abgehalten wuͤrden, wenn es
nicht auch ſo praͤchtig bey ſeinem Gottesdienſte
daher ginge, wie bey dem Gottesdienſte anderer
Voͤlcker. Denn die heylloſe Menſchendie nur
fleiſchlich geſinnet ſind, vergaffen ſich an der
aͤuſſerlichen ſchoͤnen Geſtalt laſſen ihnen dieſelbe
gefallen, und ſpielen alſo mit Tocken, da ſie
dencken ſollten, wie viel beſſer ſey der HErr der
aller Schone Meiſter iſt. B. der Weish. 13,3.
Die groſſe Majeſtaͤt GOttes nun der in dem
Tempel wohnet, deſto beſſer zu erkennen, hat er
ſein Volck auch aufmuntern wollen, mit den
ſchoͤnen Zieraden des Tempels. Denn wie die
Himmel erzehlen die Ehre GOttes, und die
Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, Pſ.

19, 1. Und wie die Creaturen mit ihrer Schoͤne
uns zur Erkaͤnntniß deſſen fuͤhren, der ſie geſchaf⸗

fen hat, und der auch unſer Schoͤpffer iſt, daß
wir daraus ſeine groſſe Majeſtaͤt, Herrlichkeit,
und Schoͤne wahrnehmen; alſo hat er auch ſein
Hauß, den Tempel, aufs ſchoͤnſte zieren laſſen,

zu Ehren ſeiner unendlichen groſſen Majeſtaͤt,

daß wir dieſelbige preiſen, fuͤr ihr uns ſcheuen,
und fuͤrchten, und deſto mehr in aller Wider⸗
waͤrtigkeit und Anliegen ihm vertrauen, mit dem

Gebet unſere Zuflucht zu ihm nehmen, der Erhoͤ⸗

rung uns getroͤſten und nicht zweiffeln ſollenwir
werden unſerer Bitte gewaͤhret werden. Es
wurde auch der TDempel ſo ſchoͤn gezieret, zu wei⸗
ſen und vorzubilden, was fuͤr einen herrlichen
Schmuck der geiſtliche Tempel GOttes, die
Chriſtliche Kirche, und ihre glaͤubigen Glieder
haben werden. Dennihnen werden ihre Suͤn⸗

den vergeben /und die ſchoͤne Gerechtigkeit Chriſti

durch den Glauben zugerechnet werden, daß ſie
gantz

Alelley
s H

(e ſ

chhiit

187 Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel. 1838 i

eEenn d
Undn

der d
unſi

berien
dee
Geund
Kuuſch
d

Gurech⸗
haben,
den
Ght⸗
deshe
ligend
ttiorch
Guſt
wohl⸗
ſalhes

us w
der G
W
dencke

und
ſ de

s h
ies

ſtalt
auch

chem
Mer
Pln
dad
maßs
Unre
der

188

So⸗
chmit
Werck
ottes⸗
eyde⸗
racht

ſhei⸗

edn
mnes
ſenſte
nderer
ſenur
n der
eſelbe
da ſie
n der
13,3.
dem
hater
t den
bjedie
ddie
hone
ſhaß⸗
daß
feik,
hſein
ſen,

euen,
det⸗
tdem
Eho⸗
twir
E
wei⸗
chen
de
ſeder
Sin⸗
hriſei
ß ſe
gant

189

cken bekleidet, und gezieret, Pſalm 45, 14.
Und nicht haben einen Flecken, oder Runtzel, o⸗
der deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey, und
unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 27. Geſchmuͤckt mit

allerley ſchoͤnen Gaben und Fruͤchten GOttes

des Heiligen Geiſtes, deren etliche St. Paulus
beniemet, Gal. 5, 22. und ſagt: Die Fruͤchte
des Geiſtes ſind Liebe, Freude, Friede, Gedult,
Freundlichkeit, Guͤtigkeit, GBlaube/ Sanfftmuth,
Keuſchheit; allerley Guͤtigkeit, Gerechtigkeit
und Wahrheit, Epheſ. 5, 9. 8
3. Moͤgen wir auch hier ſehen: daß es nicht
unrecht ſey, in denen Kirchen allerley Bilderzu
haben, welche eine Abbildung eines und des an⸗
dern Dinges ſind: als, des ewigen wahren

GOttes, des OH Errn Chriſti/ und ſeines Creutzes,

des Heil. Geiſtes, der Mutter GOttes, der hei⸗
ligen Jungfrau Mariaͤ, der heiligen Engel Pa⸗
triarchen, Propheten, und Apoſtel des HErrn
Chriſti, und anderer um die Kirche GOTTes
wohl verdienter heiliger Menſchen. Es moͤgen
ſolche Bilder auch bereitet ſeyn wie ſie wollen,
geſchnitzelt, gehauen, gegoſſen, gemahlet, und
aus welcherley Materie ſie immer gemacht wer⸗

den konnen, wenn man ſie nur nicht fuͤr GOtt o⸗

der Goͤtter halte, oder mit goͤttlicher Ehre ſie ver⸗
ehre, ſie ſelber oder fuͤr ihnen anbete; ſondern nur,

daß man ihrer Geſchichte ſich erinnere, an ſie ge⸗

dencke, desgleichen auch zur aͤuſſerlichen Zierde

und Schmuck ſie habe. Deñ daß es nicht unrecht

ſey, dergeeichen Bilder in Kirchen zu haben, ſol⸗
ches bezeuget hier das Exempel des weiſen Koͤ⸗
niges Salomo, der Cherubim oder Engel in Ge⸗
ſtalt ſchoͤner Juͤnglinge aus Oelbaum⸗Holtz
ſchnitzeln, und uͤber die Lade des Bundes ſetzen,
auch ſolche an denen Umhaͤngen wircken, inglei⸗

chem eherne Ochſen⸗Bilder gieſſen, und das

Meer darauf ſetzen, Lowen, Granat⸗Aepffel,
Palmen und Blumen⸗Werck machen, und in
den Tempel bringen laſſen welches Salomo da⸗
mals nicht gethan haͤtte, wenn es Suͤnde und

Des andern Buchs der Chronica 4. Capitel.
gantz herrlich ſey inwendig, mit guͤldenen Stuͤ⸗

190
nig Salomo hieran nicht Unrecht gethan, be⸗
zeuget gnugſam die Approbation und das Gut⸗
heiſſen GOttes, der dieſen mit Bildern ſchoͤn
gezierten Tempel mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart
bey der Einweihung erfuͤllet hat, wie das nach⸗
folgende Capitel bezeugen wird. Ja, da GOtt
Moſi die Stiffts⸗Huͤtte zu machen befohlen,
da war unter andern ſein Befehl auch dahin
gegangen, daß man Cherubim oder Engel mit
groſſen Fluͤgeln zu beyden Enden des Gnaden⸗
Stuls ſetzen, und in unterſchiedliche Stuͤcke
Bilder der Granat⸗Aepffel/Knaͤuffen, Blumen
und anders machen ſollte, 2. B. Moſ. Cap.
25, 27. und 28. Wenn es Unrecht waͤre, Bil⸗
der in denen Kirchen zu haben, ſo haͤtte es GOtt
ſeinem Volcke verboten; aber kein einig Ver⸗
bot wird weder im Alten, noch Neuen Teſta⸗
mente geleſen, daß GOtt der HErr bloß dahin
ohne einige Bedingung verwaͤhret haͤtte, irgend
ein Bild im TDempel zu haben, ſondern wenn
und wo ein Verbot der Bilder halben von
GODD gegeben worden, iſt es mit dieſer ge⸗
wiſſen Bedingung geſchehen, daß man ſie aus
Aberglauben religioſe nicht anbeten, noch
durch ſie GODD verehren, und fuͤr ihnen beten
ſoll. Denn alſo ſagt er, 2. B. Moſ. 20, 4.
und 5. B. Moſ. 5, 8. Du ſollt dir kein Bild⸗
niß oder Gleichniß machen; ſetzt aber gleich hin⸗
zu: bete ſie nicht an, und diene ihnen nicht. Im
3. B. Moſ. 26, 1. ſpricht GOTD der HErr:
Ihr ſollt euch keinen Goͤtzen machen, noch Bild;
Er ſetzt aber dieſe Worte gleich hinzu: daß ihr
daſur anbetet. Daraus denn folget, daß man
Bilder wohl haben koͤnne, wenn man ſie nicht
anbete, noch GOTVD fuͤr ihnen anbeten wolle.
Auch wird nirgend verwehrt, daß man auſſer⸗
halb der Kirchen nicht duͤrffe Bilder haben.
Deßwegen es auch nicht Unrecht, noch verbo⸗
ten, ſie in der Kirche zu haben. Denn kein Ort,
und alſo auch nicht die Kirche macht ein Bild
zum Goͤtzen ſondern der Goͤtze ſteckt denen Men⸗
ſchen im Hertzen, es ſey in der Kirche oder auſ⸗

Unrecht geweſen waͤre, und man keine Bilder in ſer derſelben, und durch das Hertz wird daſſel⸗
der Kirche dulten duͤrffte. Daß aber der Ko⸗ be Bild zum Goͤtzen gemacht, nicht aber von

der

191
der Kirche oder einem andern Orte. Wenn
man denn Bilder auſſer der Kirchen haben mag,
ſo iſt es nicht Unrecht, wenn man ſie auch in
der Kirche hat, ſo man es nur nicht mißbraucht.
Und wie wir im Neuen Teſtamente kein Gebot
der Bilder halben haben, ſo haben wir auch
kein Verbot. Darum ſo lange man ſie nicht

als ein Stuͤck des Gottesdienſtes hat, ſo ſind
ſie Mittel⸗Dinge, die man mit gutem Gewiſſen

und ohne Aberglauben haben, und dulten kan,

auch in der Kirche drinnen, wenn ſie keine

ſchaͤndliche, leichtfertige, und aͤrgerliche Bilder
ſind, weil ſolche weder auſſer, noch viel we⸗
niger in der Kirchen zu geſtatten ſind, damit
niemand dadurch zum Argen verleitet oder an⸗
gereitzet werde. Die erlaubten Bilder aber ſoll
man nicht anbeten, noch ſonſten verehren, auch
GOtt nicht in, durch, fuͤr, und bey denen Bil⸗
dern verehren wollen, ſondern man mag ſie ge⸗
brauchen, zur Lehre, Erinnerung /Erweckung gu⸗
ter Andacht, Nachfolgung und Zierde. So
viel auch mit wenigem von dieſer Lehre die Bil⸗
der in der Kirche betreffend, fuͤr deren Offenba⸗
rung GOtt Lob und Danck geſagt ſey in Ewig⸗
keit, Amen!
Das §. Capitel.
Achdem zu Ende des vorhergehenden
Capitels es geheiſſen, daß der Tempel
aufgebauet, und alle zugehorige Sa⸗
ehen verfertiget worden, ſo wird in dieſem
und folgenden Capiteln die Einweihung des
Tempels beſchrieben, und I. erzehlet: was
Salomo in den Dempel gethan habe; zuſoͤr⸗
derſt habe er hineingebracht, was ſein Vater,
der Koͤnig David, denen Feinden abgenom⸗
mmen und zum TDempel geſtifftet, welches gewe⸗
ſen Gold, Silber, Ertz, und allerley Geraͤthe,
und Gefaͤſſe, und habe ſolches zum Schatz all⸗
da hingelegt. Darnach habe der Koͤnig die
Landſchafft zuſammen beſchieden, alle Elteſten
in Iſrael, alle Hauptleute der Staͤmme, die
Fuͤrſten der Vaͤter unter denen Kindern Iſrael,
daß ſie ſollten den Tempel helffen einweihen,
und habe das Feſt auf den ſiebenden Monden

Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel.

die Prieſter und Leviten erheben, wie auch die

Hüͤtte des Stiffts, die auf einem Huͤgel bey

Gibeon bißher geſtanden, ſamt andern heiligen
Geraͤthe, ſo dabey geweſen, abhohlen, und ſie
hinauf in den Tempel, und in das Allerheiligſte,
und was darein gehoͤrte, bringen, und ſetzen, und
was nicht in das Allerheiligſte gehoͤrig, doch
zum immerwaͤhrenden Gedaͤchtniß, als eine An⸗
tiquitaͤt aufbehalten und verwahren laſſen.

Als ſolches die Prieſter und Leviten gethan, ſey
der Koönig und alle verſammlete Mannſchafft

vorhergangen, und haben Brand⸗und Danck⸗
Opffer geopffert, in ſo groſſer Menge, daß man

es nicht zehlen, noch rechnen koͤnnen. Die La⸗

de des Bundes haben die Prieſter in den Chor

des Allerheiligſten hineingebracht, unter die Fluͤ⸗

gel der gemachten Cherubim, und ſey damals

in der Lade weiter nichts geweſen, als die zwo
ſteinerne Geſetz⸗Tafeln, die Moſes von GOtt
ſelber empfangen, da er mit denen Kindern Iſ⸗
rael nach ihrem Ausgange aus Egypten einen

Bund gemacht hatte.
Lehren.

Hernnt werden wir 1. gelehrt: Was

von andern wohlmeynender und guther⸗
tziger Weiſe zu dem Gottesdienſt, zu dem geiſtli⸗
chen Stande, zu Kirchen und Schulen, und zu
Erhaltung ihrer Diener verſchafft und geſtifftet
worden, das ſolle man nicht unnoͤthiger, frevent⸗
licher Weiſe veraͤndern, anders wohin verwen⸗
den, und zu unnuͤtzen heylloſen Dingen, viel we⸗
niger in eigenen Nutzen anlegen, ſondern ein ie⸗
des bleiben laſſen, wohin esgehoͤrt, und es an⸗
wenden, worzu es geſtifftet worden iſt. Denn
der Konig Salomo nahm ſeines Vaters Da⸗
vids Geſtiffte, nemlich das geſtifftete Silber
und Gold, nicht zu eignen Haͤnden, und that es

nicht in ſeinen Schatz, noch zu ſeinen Cam⸗

mer⸗Guͤtern, ſondern er brachte es hier in den
Tempel, und legte es in den Schatz im Hauſe
Gottes

192
angeſtellt. Da ſie nun zuſammen kommen,
habe er mit ihnen die Lade des Bundes, wel⸗
che ſein Vater David aus dem Hauſe Obed
Edom auf die Burg Sion heraufgehohlet/ durch

19
G
Man
hran
das
601
age
inſen
wend
as
komn
wenn
Wrr
line
gar
lber
d
Her
deeg
und
hing
mal
es nn
Gte
ans
De
mnan
chere
ſtcu

den
den
Hie
Sti
der
inſ⸗
daß
fahe
fuſe
hnen
d

inen,
e⸗
Obed
durch
hdie
bey
lligen
d ſie
ſhſte,
und
doch

Awe

aſſen.
n ſer

193

GOttes, wie es war geſtifftet worden. Was
man ad pias cauſas, und zum heiligen Ge⸗
brauch einmal gewidmet und geſtifftet hat,
das iſt nicht mehr in der Menſchen, ſondern in
GOttes Gewalt, denn man hat es GOtte uͤ⸗
bergeben. Wer nun das geſtifftete nimmt, und
in ſeinen Nutzen, oder zu andern Gebrauch ver⸗
wendet, der raubet unſerm HErrn und GOTT

das Seinige, ſo ihm gewißlich nicht zu ſtatten

kommen wird. Denn wie ein Hauß⸗Vater,

wenn er dem Knechte Geld gaͤbe, daſſelbe da oder

dort hin zu tragen, der Knecht aber wollte es in
eignen Nutzen verwenden, oder verthun, ſolches
gar nicht gut heiſſen, ſondern den Knecht dar⸗
uͤber zorniglich ſtraffen, und wohl gar abſchaffen
wuͤrde; alſo kan und will es auch GODD der
HErr nicht ungeſtrafft laſſen, wenn das geſtiff⸗
tete geiſtliche Gut in eignen Nutzen verbraucht,
und anders angelegt wird, als es geſtifftet und

hingelegt worden. Es laͤſt ihm GODT ein⸗

mal das Seinige nicht nehmen, ſondern raͤchet
es mit harten Straffen, mit Entziehung aller

Guͤter, und mit Enterbung und Ausſchlieſſung

aus ſeinem ewigen und ſeeligen Himmelreiche.
Darum ſey man gewarnet, und huͤte ſich, daß
man ſich nicht mit dem geiſtlichen Gute berei⸗

chere, noch damit ſich der Huld GOttes, des
zeitlichen und ewigen Heyls verluſtig mache.

2. Haben wir hier zu bedencken, was mit
denen Heiligthuͤmern und Antiqvitaͤten, ſo bey

denen Kirchen aufbehalten werden, zu thun ſey?

Hier hat der Konig Salomo die Huͤtte des
Stiffts mit ihrem Geraͤthe, wie ſie Moſes in
der Wuͤſten aus Befehl GOttes machen laſſen,
in ſeinen neuerbauten Tempel gebracht, nicht
daß man um ihrentwillen eine beſondere Wall⸗

fahrt dahin anſtellen, dafuͤr niederfallen, ſie

kuͤſſen, die Haͤnde dafuͤr auf heben, beten, und
ihnen goͤttliche Ehre ſollte erzeigen, ſondern daß

ſie da waͤren bey denen Schaͤtzen des HErrn

und als eine Antigvitaͤt, damit, wenn die Leu⸗
teum des Gottesdienſts willen, gen Jeruſalem
zu dem Tempel kaͤmen, ſie ſehen konnten, womit
ihre Vor⸗Eltern in der Wuͤſten/ und hernach
2. Buch der Chronica.

der dabey mit unterlaͤufft.

Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel. 194

GODD nach ſeinem Geſetz und Ordnungen ge⸗
dienet haͤtteen. In dem Pabſtthum hat man
bey denen Kirchen hin und wieder allerley Reli⸗
qvien und Heiligthuͤmer, die man da auf hebt,
und zu denen man Wallfahrten anſtellet, da ſie
eingewickelt und eingeſchloſſen gezeigt werden,
und pflegt man ſie zu kuͤſſen, dafuͤr niederzufal⸗
len, die Haͤnde aufzuheben, die Pater noſter
daran oder auswendig an das Glaß zu reiben,
und gleichſam damit zu weihen, damit das Ge⸗
bet nach demſelben deſto ſtaͤrcker und kraͤfftiger
werde, und hoffet man auch groſſen Ablaß da⸗
von. Aber das iſt aberglaͤubiſch und abgoͤttiſch,
dadurch man GOTd ſeine Ehre hemmet,Chri⸗
ſti Verdienſt und Wohlthaten laͤſtert, und goͤtt⸗
liche Krafft nicht ihm, ſondern denen Creaturen
zulegt. Zu geſchweigen des groſſen Betrugs,
Wenn man denn
noch wahre Antiqvitaͤten bey der Kirchen hat, ſo
kan und ſoll man ſie billig hoch halten, aber ſie
nicht auf goͤttliche Weiſe verehren, ſondern da⸗
bey des Chriſtenthums und Gottesdienſts der
Vorfahren ſich erinnern, ihnen entweder, wo
es loͤblich, nachzufolgen, oder wo es ſtraͤfflich,
ſich deſto mehr dafuͤr zu huͤten.
II. Wird hier vermeldet, nachdem Salomo
das Geheiligte, und die Lade des HErrn, ſamt
der Stiffts⸗Huͤtte Moſis und ihrem Geraͤthe,
in den Tempel gebracht, und in das Allerheilig⸗
ſte geſetzt, was darein gehoͤrt, auch die Prieſter
heraus gegangen, ſind die Leviten, die mit weiſ⸗
ſen Kleidern angezogen, gegen dem Morgen des
Altars geſtanden, haben angefangen aufs lieb⸗
lichſte zu muſiciren und zu ſingen, dazu ſie auch
Cymbeln, Pſalter und Harffen gebraucht, und
haͤtten neben ihnen hundert und zwantzig Prie
ſter geſtanden, die mit Trommeten geblaſen,
und ſey geweſen, als wenn nur einer tromme⸗
tete und ſaͤnge. Sie haben aber GODT hoch
gelobet und gedancket, daß er ſo guͤtig iſt, und
ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤret, und indem
ſie alſo mit Stimmen und allerley Inſtrumen⸗
ten GOtt den HErrn gelobet, und ihre Stimen
hocherhoben, ſey das Hauß des HErrn mit ei⸗
(NN nemm

105
nem dicken Nebel erfuͤllet worden, daß dafuͤr
die Prieſter nicht ſtehen konnen, zu dienen dem
HERRN; die Herrlichkeit aber GODTDes
des HERR N habe ſich durch dieſen Nebel
geoffenbaret, und alſo das Hauß GOTTES
erfuͤllet.
J Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. fehen. Wie es unſerm
HERRN und GOTTD ſo wohl gefalle,
wenn man aus wahrem Glauben ihm diene,
und ſonderlich auch mit Geſang ihn ehre und
preiſe. Denn als dergleichen hier geſchahe bey
Einweihung des Dempels zu Jeruſalem,ſo hatte
GODD der HERRein ſolches groſſes Wohl⸗
gefallen daran, daß, indem die Stimme ſich er⸗
hub von den Trommeten, Cymbeln, und an⸗
dern Saiten⸗Spielen, und von dem Loben des
HERRN, Er ſeine Gnade und Gegenwart
mit einem Nebel zu erkennen gab, damit er den
Tempel erfuͤllete, und ſein gnaͤdiges Wohlge⸗
ſfallen an dieſem Geſang und gantzem Gottes⸗
dienſte bezeugete. Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem
HERRN dancken, und lobſingen deinem
Nahmen, du Hoͤchſter des Morgens deine Gna⸗
dej, und des Abends deine Wahrheit verkuͤndi⸗
gen, auf den zehen Saiten, mit Pfalter, mit ſpie⸗
len auf der Harffen/ ſagt David, Pſ. 92,2⸗4.
und 69,3 1. 32. Ich will den Nahmen GOt⸗
tes loben mit einem Liede, und will ihn hoch eh⸗
ven mit Danck, das wird dem HErrn baß gefal⸗
len, denn ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat.
Das Singen aber, das GODD ſo wohl ge⸗
fallen ſoll, muß zu ſeiner Ehre allein geſunr⸗
werden, daß man ſeine groſſe Guͤte, Barm⸗
hertzigkeit und Wahrheit preiſe, ihn deßwegen
lobe, und mit allem Fleiß ihm dancke. Es
muß aber nicht nur einer und der andere ſin⸗
gen, ſondern es ſollen alle zuſammen ſtimmen;
Darum wenn das Singen angeht, ſoll ſchon
die gantze Gemeine beyſammen verſamlet ſeyn,
daß ſie mit einander ſinge, auch nicht von einan⸗
der gehe, biß das Singen und Lob GOTTes
gaͤntzlich vollendet worden. Man ſoll ein⸗
muͤthiglich mit einander ſingen, daß, wenn

Des andern Buchs der Chronica 5. Capitel.
die Gemeine mit einander ſinget, es heiſſe, wie

hier geſagt wird: es ſey, als wenn nur einer
ſaͤnge, und als hoͤrete man nur eine Stimme,
zu loben und zu daneken dem HERRN. Dar⸗
um es ein groſſer Ubelſtand iſt, wenn man das
Singen und Loben GOttes verachtet, und ge⸗
ringe haͤlt, und entweder nicht zur Verſamm⸗
lung kommt, als biß das Singen ſchon gar aus
iſt, oder wenn man ſchon dabey iſt, das Maul
nicht aufthun noch ſingen mag, oder zur Kir⸗

chen hinauslaͤufft, wenn man zu ſingen anfaͤngt.

Ingleichen wenn man nicht mit einmuͤthiger
Stimme ſingt, ſondern der eine da, der andere
dort drein ſthreyt, wenn man nicht GOTD zu
Ehren ſingt, ſondern eine Hoffart darunter ſucht,
oder ſingt, und mit dem Naͤchſten nicht einig iſt,
noch ſich mit ihm verſoͤhnet. Das gefaͤllt
GOTD nicht, da erfuͤllet er das Hauß nicht
mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, und wird viel⸗
mehr vertrieben und verjagt. Darum fey
man gewarnet.
2. Daß unſer GOTD und HER hier
durch einen Nebel in den Tempel kommen, da
die Prieſter und Leviten ihres Amts gepflegt,
damit werden wir gelehrt: daß derſelbe zwar
in der Kirche bey dem Predigt⸗Amt, wenn es
lehret, und andere Amts⸗Gebuͤr verrichtet,

koͤnne geſehen werden, als nur, wie er ſich in dem
Nebel ſeines Worts und Sacramenten gleich⸗
ſam eingewickelt hat. Denn noch zur Zeit
wohnet GOTD der HErr in einem verborge⸗
nen Licht, da niemand zukommen kan, 1. Tim.
6,16. und wir ſehen itzt durch einen Spiegel als
in einem dunckeln Worte, 1. Cor. 13, 12.
Da uns freylich gleichſam ein dicker Nebel fuͦr
denen Augen iſt, wenn uns der Geiſt GOttes
nicht erleuchtet, daß wir die Klarheit des Evan⸗
gelii von Chriſto nicht ſehen, 2. Cor. 4,4. Wir
haben ein veſtes Prophetiſches Wort, und ihr
thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein
Licht, das da ſcheinet an einem dunckeln Orte,
biß der Tag anbreche, und der Morgenſtern
aufgehe in euerin Hertzen, 2. Petr. 1, 19. Es
H wird

ben

rnit ſei

S
niitde

hoffis

(ypte

lenwe
wahrhafftig zu gegen ſey, aber anders nickt

i
birdde
ſet wer

Erlane
Nal
Glech
perden
wie er
Grade

begreif
I. ſeegt

ſcing

ſainer
Murd

habe,

hrens
zun
ſhunde

gebeſiB
ſS
bauen
aber
ſin
ſoino
aubeͤc
gigket
ſeines
GOt
undde
ſvoſt
in ſin
ihre

einer
timmne,
Dar⸗
an das
undge⸗
famm⸗
ar aus
Moul
r Kn⸗
faͤngr.
chcge
andere

Ru

rſucht,
nig it
geſll
icht
dbie⸗
in ſy

Dſeg ,

zwar
enn es
chtet,
nicht
ndem
gleich⸗
Zer
oge⸗
Dim.
ehas
12.
ſte
Oites
o⸗
Me
din
ein
Orte,
ſtern
8

wwad

R

197

wird daruͤber das Hauß unſers Hertzens erfuͤl⸗

let werden mit der Herrlichkeit des HErrn, und
mit ſeiner Erkaͤnntniß, ſo viel uns gnugſam iſt zu
Erlangung unſerer ewigen Seeligkeit, da aller
Nebel wird durch Aufgehung der Sonne der
Gerechtigkeit verſchwinden, und wir GOTT
werden anſchauen von Angeſicht zu Angeſicht,

wie er iſt. Das verhelffe er uns allen aus

Gnaden, Amen!
Das 6. Capitel.
N dieſem Capitel wird noch ferner von
Ee Einweihung des vom Konige Salomo
neu⸗erbauten Tempels gehandelt, und
begreifft daſſelbe 2. Theile in ſich. In dem
I. ſeegnet der Konig die anweſende gantze Ge⸗
meinde Iſrael, und thut eine hertzliche Danck⸗
ſagung zu GODD, daß er ſo getreu und wahr⸗
hafftig in ſeinen Verheiſſungen ſey, und mit
ſeiner Hand erfuͤllet habe, was er mit dem
Munde ſeinem Vater David zugeſagt, zu dem⸗
ſelben habe GOTD der HERR geredet, er
habe, von dem Auszug der Kinder Iſrael aus
Egypten, noch nie keine Stadt erwehlet, daß in
ihr ein Tempel gebauet wuͤrde noch einen Mann
zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck Iſrael, biß er
itzund Jeruſalem, und ſeinen Vater David dar⸗
zu erwehlet haͤtte. Und da David Fuͤrhabens
geweſen, zur Danckbarkeit gegen GODD fuͤr
ſeine Gutthaten, zu Jeruſalem einen Tempel zu
bauen, habe er zwar daran nicht uͤbel gethan,
aber GOtt habe es nicht zugeben wollen, daß
ſein Vater dieſen Bau fuͤhre, ſondern von Sa⸗
lomo die Verheiſſung gethan, daß er ſolches
ausrichten werde. Durch GOttes Barmher⸗
tzigkeit ſitze er nun auf dem Koͤniglichem Stule
ſeines Vaters Davids, und habe das Hauß
GOttes zu ſeiner Wohnung und Sitz gebauet,
und darein die Lade des OErrn gethan, und die

zwo ſteinerne Tafeln GOttes hinein gelegt, dar⸗

ein ſein Bund mit Iſtael von ihm ſelber ver⸗
eichnet worden.
QIr ſehen 1. hierbey: daß bey unſerm
HEren und GOtt reden und thun eins

Des andern Buchs der Chronica 6. Capttel.

198
ſey. Denn es ruͤhmt ihn hier der Koͤnig Sa⸗
lomo in ſeiner Danckſagung, was er mit dem
Munde ſeinem Vater David geredet, das habe
ſeine Hand erfuͤllet. Sollte er etwas ſagen,
und nicht thun? ſollte er etwas reden, und nicht
halten? ſagte Bileam 4. B. Moſ. 23,19. Da
er wollte beweiſen, daß Gott nicht ein Menſch ſey,
der luͤge noch ein Menſchen⸗Kind, dem etwas ge⸗
reue; ſondern ſo er ſpricht, ſo geſchichts, und ſo
er gebeut, ſo ſtehts da, Pſ. 33,9. Denn ſo
ſpricht der OErr: Ich rede und thue es auch; was
ich rede, das ſoll geſchehen, und nicht verzogen
werden,ſpricht der HErr HErr,Ezech. 12,25.
28. Was ich ſage, das laſſe ich kommen, und
was ich dencke das thue ich auch. Mein Anſchlag
beſteht, und ich thue alles, was mir gefaͤllt, Eſa.
46, 10. Denn mein iſt beydes Rath und
That, ſagt er i Spruͤchen Salom. Cap.
8,14. Deſſen wir uns denn getroͤſten und in
allerley Anfechtungen freuen ſollen. Wir ha⸗
ben ſehr viel ſchoͤner Verheiſſungen von GOtt
in ſeinem heiligen Worte, darein unſer Hertz
manchmal groſſen Zweiffel ſetzt, ob ſie uns wer⸗
den gehalten und erfuͤllet werden. Aber war⸗
um zweiffeln wir alſo? Laſſet uns wider den
Zweiffel nicht nur auf GOttes Mund ſehen,
ſondern auch auf ſeine Haͤnde, und gewiß wiſ⸗
ſen, daß bey GOtt Mund und Hand eins ſey,
und was der Mund ſage, das erfuͤllen die Haͤn⸗
de, darum werde das wenigſte nicht dahinten
bleiben, was uns GOttes wahrhaffter Mund
zugeſagt hat. Das ſollen wir ihm vertrauen,
und unſere Hoffnung damit ſtaͤrcken; auch
wenn die Hand GOttes erſuͤllet hat, was ſein
Mund uns geredet, wie es denn bißher immer
geſchehen iſt, ſo ſollen wir ihm ſtets Lob und
Danck dafuͤr ſagen, auch hinſuͤro in allen Be⸗
gebenheiten, da wir ihn um Huͤlffe zu erſuchen
haben, ihm fuͤrhalten, daß Mund und Hand
bey ihm eins ſey, darum er mit ſeiner Hand uns
geben, und nach ſeinem Mund und Worten
helffen wolle.
Wie wir denn 2. hier auch erinnert werden:
wie viel es nuͤtze, wenn man ſich der vorigen von
(N) 2 GOtt

199 Des andern Buchs der Chronicas Capitel. 200

GOtt empfangenen Woh leund Gut⸗thaten mit
danckbarem Hertzen viel und offt erinnere; nem⸗
lich wir gewinnen dadurch deſto ſteiffere Z Zu⸗
verſicht zu GOtt, und verlaſſen uns fleißig dar⸗
auf, daß wie er uns vormals ſo groſſe Gnade
und Gutthaten erzeigt, er ſolches auch hinfuͤro
thun werde; wir ruffen auch deſto imbruͤnſtiger
in dem Gebet zu GOtt, lauffen deſto unerſchro⸗
ckener mit demſelben ihn an, und verſehen uns
der unfehlbaren Erhoͤrung,/ wie der Koͤnig Salo⸗
mo hier deſto getroſter auf GOtt gehoffet, auch
in dem Gebet deſto feuriger worden, da er ſich
erinnert, was G ſeinem Vater und ihm fuͤr
groſſe Gutthaten erwieſen habe. Wie dahero
auch der Koͤnig David Pſ. S5/ 1. angeſtimmt:
HERR, der du biſt vormals gnaͤdig geweſt
deinem Lande troͤſte uns, GOtt unſer Heyland,
und laß ab von deiner Ungnade uͤberuns. Und
da er Pf. 103, 2. ſeiner Seelen zugeſprochen,
ſie ſolle nicht vergeſſen was ihr GOtt gutes
gethan habe, ſo troͤſtet er ſich daruͤber freudig der
groſſen Gnade und Barmhertzigkeit GOttes,
und ſagt: Die Gnade des HErrn waͤhret von
Ewigkeit zu Ewigkeit, uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.
Ja ich hoffe darauf, daß du ſo gnädig biſt, und
mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt.
Ich will dem OEern ſingen, daß er ſo wohl an
mirthut,/ Pf. 13 6,
Im lI. Theile dieſes Capitels thut der Ko⸗
nig Salomo ein langes ſehnliches Gebet zu
GOtt, auf ſeinen Knien, mit ausgebreiteten
Haͤnden, in Gegenwart des gantzen Volcks.
Da er GOtt ſeine Ehren⸗Titul gibt, und ihn
einen ſolchen nennet, der ſeines gleichen nirgends
habe, weder im Himmel, noch auf Erden; der
ein wahrhafftiger GOtt ſey, und treulich hatte,
was er verheiſſe; der ein gerechter GOtt ſey,
ein gnaͤdiger GDtt, ein allwiſſender GOtt, wel⸗
cher allein das Hertz der Menſchen⸗Kinder er⸗
kenne. Von welchem ſeinem GOtt er hierun⸗
terſchiedliches bittet und begehret, als (1.) Er⸗
haltung des Koönigreichs Iſcael auf dem Ge⸗
ſchlecht David / wie er ihm ſolches zugeſagt/ wenn
ſeine Kinder fromm ſeyn wuͤrden. (2.) Be⸗

wohnung des Dempels. (30) Graͤdige An⸗
nehmung des Gottesdienſts, und des Gebets,
ſo der Koͤnig und das Volck in dieſem Tempel

thun wuͤrden. Da er denn etliche Faͤlle beniemt,
als 1. wenn einer in dem Tempel einen Eid
ablegen wuͤrde zu Bezeugung ſeiner Unſchuld
und gerechten Sache, daß GOtt da hoͤren, und

ihm Recht ſchaffen wolle. Und wenn 2. ſie
um ihrer Suͤnde willen vom Feinde geſchla⸗
gen, und wohl gar aus ihrem Vaterlande ge⸗
fangen weggefuͤhrt wuͤrden, ſie aber in wahrer
Bußfertigkeit im Tempel, oder gegen denſelben
beteten und ſeufftzten, daß ſie GOtt erhoͤren und
von Feinden erloͤſen wolle. 3. Wenn ſie in duͤr⸗
rer Zeit um Regen, in Theurung, in Peſtilentz,

in Kranckheiten, in der Straffe allerhand

Geſchmeiſſes, in Belagerung der Feinde, und in
andern Plagen/ um Gnade und Huͤlffe zu ihm im
Tempel ſchreyen, oder ihre Haͤnde zu demſelben

bußfertig ausbreiten wuͤrden, ſo wolle er hoͤren

und helffen, daß ſie ihn fuͤrchten, und in ſeinen

Geboten wandeln, alle ihr Lebelang. 4. So

auch ein Fremder, ein Heyde, an dieſem Orte
bete, und ſo §. die Kinder Iſrael im Anzuge
wider ihre Feinde um Sieg anſuchen, oder 6.
im Gefaͤngniß und Elend um Vergebung ihrer
Suͤnde, und um Erlboͤſung bitten, gegen dieſem
Tempel ſich wenden, und der verſprochenen Er⸗
hoͤrung ſich getroͤſten wuͤrden, daß GOtt ſie ho⸗
ren,die Suͤnde vergeben und retten wolle. In
Summa, es wolle GOtt in dieſem Hauſe woh⸗
nen, ſeine Augen daruͤber offen haben, und ſeine
Ohren aufmercken laſſen auf das Gebet in dem⸗
ſelbigen; Er wolle ſeine Diener die Religion in
dieſem Hauſe fleißig und treulich abwarten, und
ſein Volck ſich freuen laſſen, uͤber dem Guten,
das er ihnen auf ihr Gebet erzeige. Er wolle
ſein Angeſicht nicht abwenden von ſeinem Gebet,
und immer gedencken an die Gnade die er ſeinem
Vater David verheiſſen habe.
Lehren.
HAbenn werden wir 1. erinert: Wie auch das

Volck GOttes mit ſchweren Land⸗Straf⸗
ſen und Plagen von GOtt heimgeſucht werde,
wenn

Enf

R ß er

enhen

(bre

201.

ſenn.
das h
hier
in ſin
mid
al
Uinſen
ſcben
kehren
Eleett
GOtt
Gr
ol
G
26.5
V
Gron
GOtt
Poge
beſpie
tenſol
mand
ihnſan

Sche
dass
haus
V
wider
Duccd
ts wei
ueine

Wh⸗

undhe
50,1
dich en

ͤ,
Wet
Nep
J
Gnde⸗

200
Ar⸗
ebess
ampel

ient,

Ed
ſhuud
Uund
2. ſe
ihla⸗
ege⸗
hter
ſilben
nund
ndur⸗
lentz,
hand
ndin
mim
ſlben
hoten
ſeinen
So⸗
Otte
zuge
erb.
ihrer
ſeſem
E⸗
et⸗
In
woh⸗
ſene
demm⸗
onin
und
ten,
ote
cet,
enn

das
neaß⸗
nde,
venn

201
wenn es ſchwerlich wider ihn ſuͤndige. Denn

das hat der Konig Salomo erkannt, als er

hier GOtt gebeten, wenn das Volck Iſrael
in ſeinem Lande mit Krieg, mit Mißwaechs,
mit Theurung, mit Peſtilentz, mit Kranckheiten,
und andern Plagen von GOtt geſtrafft werde,
um ſeiner Suͤnde und Ubertretung willen, daſ⸗

ſelbe aber durch wahre Buſſe zu ihm ſich be⸗

kehren, um Gnade und Vergebung, Huͤlffe und
Errettung flehendlich bitten werde, daß ihm
GOtt gnaͤdig ſeyn und helffen wolle. So hat
GOtt auch ſeinem Volcke die Land⸗Straffen
und allerley Plagen angedrohet, wenn es ſeiner
Stimme nicht gehorchen werde, 2. B. Moſ.
26. 5. B. Moſ. 28. Und es bezeugens die
Buͤcher Moſis, der Richter, der Konige, der
Chronicken, der Propheten, wie die Drohungen
GOttes mit grund⸗verderblichen Straffen und
Plagen, an ihnen erfuͤllet worden/ daran wir uns
beſpiegeln, und deſto mehr fuͤr Suͤnden uns huͤ⸗
ten ſollen, dieweil wir hoͤren und ſehen, daß nie⸗
mand unſerm GOtt zu lieb, ſondern wer wider
ihn ſuͤndige', der lade auf ſich ſeinen Zoen und
Straffen, und wenn er gleich GOtt gar in dem
Schooß drinnen ſaͤſſe, ſo muͤſſe er herhalten denn
das Gerichte GOttes faͤngt zum erſten in ſeinem
Hauſe an/ I. Petr. 4, 17.

Wie koͤnnen aber 2. die Straffen GOttes

wieder abgewendet, und vertrieben werden?
Durch ein rechtſchaffenes fleißiges Gebet. Denn
es weihet der Konig Salomo hier ſeinen Tempel
zu einem Bet⸗Hauſe und bittet Gott flehendlich,
daß er darinne das Gebet ſeines Volcks in der
Noth, in obliegenden oder angedroheten Straf⸗
fen hoͤren, gnaͤdig ſeyn, die Suͤnde vergeben,
und helffen wolle. So hat GOtt geſagt, Pſ.
50, 15. Ruffe mich an in der Noth ſo wil ich
dich erretten. Und wenn die Gerechten ſchreyen,
ſo hoͤret der OErr, und errettet ſie aus aller ihrer
Noth, Pſalm 34, 18. Es muß aber das
Gebet aus bußfertigen Hertzen herruͤren, denn
die unbußfertigen Suͤnder hoͤret der OErr nicht,

Joh. 9,3 1. Darum bittet auch Salomo hier

anders nicht, als wenn die Leute ſich bekehren,

Des andern Buchs der Chronica 6. Capitel.

202

und alsdenn fuͤr GOtt bitten und flehen wuͤr⸗
den, daß er ſie hoͤren, und ihnen Gnade und
Huͤlffe erzeigen wolle. Darum muß man in
Demuth ſeine Haͤnde zu GOtt aufheben, oder
fuͤr ihm ausbreiten, welche Demuth in wahrer
Erkaͤnntniß der begangenen Suͤnden, und in
hertzlicher Reu und Leid uͤber dieſelben beſtehet,
und welche durch flehen und weinen in dem Ge⸗
bet, nicht nur uͤber die Noth, ſondern zufoͤrderſt
uͤber die Suͤnden bezeuget wird. Darum
muß die Bekehrung nicht eine Heucheley ſeyn,
daß man nur mit Worten dieſelbige fuͤrgebe,
ſondern, daß man, wie Salomo hier ſagt: im
Hertzen ſich bekehre, ja von gantzem Hertzen
und von gantzer Seele ſich bekehre; denn der
HErr kennet und pruͤfet das Hertz der Men⸗
ſchen⸗Kinder nach denen Worten Salomonis.
Man muß beten in wahrem Glauben auf GOt⸗
tes Gnade und Barmhertzigkeit, um des theu⸗
ren Verdienſts und Fuͤrbitte willen des Meßiaͤ,
Chriſti unſers Heylandes, denn niemand kan in
Noͤthen helffen, als alleine GODD, der iſt der
beſte Noth⸗Helffer, darum muß man ihn allein
darum erſuchen und anruffen. Salomo treibet
hier in ſeinem Gebet immerdar, daß GOTDT
wolle hoͤren und gnaͤdig ſeyn; dannenhero muß
man das Vertrauen haben, daß er gnaͤdig ſey,
auf ſeine Gnade ſich verlaſſen, und dieſelbe
ohne Zweiffel hoffen. ie aber die Iſraeliten
ſich in den Tempel muſten verſuͤgen zu beten/ daß
ſie moͤchten erhoͤret werden, oder wenn ſie Noth
halber dahin nicht kommen konnten ihre Ange⸗
ſichter gegen den Tempel wenden muſten; alſo
muß man in dem Gebet mit Glauben auf
Chriſtum ſehen, in welchem die gantze Fuͤlle der
Gottheit leibhafftig wohnet, Coloſſ. 2, 9. und
bitten, daß wir um ſeinetwillen erhoͤret werden.
Und denn muß man dabey auch das Leben
beſſern, daß man heilige Haͤnde zu GOtt auf⸗
hebe in dem Gebet, I. Tim. 2,8. wie Salo⸗
mo hier ſagt: auf daß ſie dich fuͤrchten, und
wandeln in deinen Wegen. Welche Lebens⸗

Beſſerung nicht nur muß angefangen, ſondern
durch das gantze Leben fortgetrieben werden.
(N 3

Dar⸗

203 Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel. 204

Darum ſagt Salomo: auf daß ſie in deinen
Wegen wandeln alle Tage, ſo lange ſie leben.
Wie denn auch dieſe Lebens⸗Beſſerung und die
Ehre GOttes ſoll die End⸗Urſache ſeyn/ warum
man beten, und von GOtt erhoͤret werden ſoll.
Denn Salomo ſpricht hier: wenn ſie beten an
dieſer Staͤtte, und bekennen deinen Nahmen,
und bekehren ſich von ihren Suͤnden; und wie⸗
derum: auf daß alle Volcker auf Erden deinen
Nahmen erkennen und dich fuͤrchten. Darum
ſollen auch Prediger und Obrigkeiten fuͤr die
Gemeinde beten, wie Salomo hier Anregung
thut, ſo wird es erhoͤret, und allen geholffen
werden, Amen!
Das 7. Capitel. .
ONeſes Capitel berichtet uns drey Stuͤcke:
.ο I. Wie die Einweihung des Tempels,
das Opffern, und das Gebet des
Koͤnigs Salomo GOTTD dem HERRN
gefallen habe; nemlich ſehr wohl. Denn ſo
bald der Koͤnig das Gebet vollendet, ſey Feuer
vom Him mel gefallen auf die Opffer, die man
auf dem Altar zugeruͤſtet, und habe ſie ange⸗
zuͤndet. GOtt habe ſich auch ſelbſt herunter
gelaſſen, und mit ſeiner Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit in einem Nebel oder dicken Wolcke den
Tempel erfuͤllet, daß die Prieſter nicht hinein
gehen koͤnnen, Raͤuchwerck anzuzuͤnden, oder
anders dergleichen zu verrichten, weil der Ne⸗
bel ſo dick geweſen, daß ſie nichts daſuͤr ſehen
koͤnnen.

Lehren.
Hben ſehen wir 1I. wie das glaͤubige Gebet
von GOTTerhoͤret und gewaͤhret werde.
Davon haben wir viel troͤſtliche Verheiſſun⸗
gen in dem Worte GOttes. Wenn wir noch
reden durchs Gebet mit GOTD, ſo will er
hoͤren und antworten, Eſa. 65,24. Er will
zum Gebet ſich wenden, Pſalm 102, 18.
und thun, was die Gottesfuͤrchtigen begehren,
Pſalm 145/ 19. Dieſes bezeuget hier die
Hiſtorie in einem Exempel: Denn da Salomo
ausgebetet, hat GOTD gleich mit Feuer vom
Himmel, und mit Erſcheinung in ſeiner Herr⸗

lichkeit darauf geantwortet, und damit ſein gnaͤ⸗

diges Wohlgefallen, und daß das Gebet erhoͤrrre
ſey bezeuget: welches uns zum Gebet deſto mer

aufmuntern /und darinnen ſtaͤrcken ſoll; dieweil
wir wiſſen, es ſey das Beten nicht vergebens,
GOtt halte es fuͤr angenehm, und wir koͤnnen
damit alles erlangen, was uns zu Leib und Seele
nothig /nuͤtze und gut iſt.
2. Daß GOtt der HErr mehrmals ſeine
Gnade mit Feuer vom Himmel beſtaͤtiget habe,
das beweiſet hier die goͤttliche Anzuͤndung der

Opffer Salsmo vom Himmel herab. So leſen

wir im 3. B. Moſ. 9, 24. daß Feuer ſey aus⸗

kommen von dem HErrn und habe das Brand⸗

Opffer des Hohenprieſters Aaron und das Fette

verzehret. Im Buch der Richter Cap.

6,2 1. opfferte Gideon auf Geheiß des Engels
GOttes auf einem Felſen /und als der Engel mit

der Spitze ſeines Steckens das Opffer anruͤrete,
fiel zwar das Feuer nicht vom Himmel, es fuhr

aber aus dem Felſen, und verzehrte das Opffer.

Da David auf dem Berge Morija und dem
Platze der Tenne Arnan einen Altar bauete,

Brand⸗ und Danck⸗Opffer darauf opfferte,
und den HErrn amrieff, erhoͤrete ihn der HErr
durchs Feuer vom Himmel auf dem Altar des
Brand⸗Opffers, 1. B. der Chron. 22,26.
Der Prophet Elia hatte ſeine Wette mit denen
Baals⸗Prieſtern, und zum Siege das Zeichen
geſetzt: welches Opffer mit Feuer vom Himmel
herab angezuͤndet wuͤrde, es moͤge das Opffer

Eliaͤſeyn, der GOtt dienete, oder der Baals⸗

Prieſter, die dem Baal opfferten, derſelbe ſolle
uͤber dem Zeichen des herabfallenden himmli⸗
ſchen Feuers fuͤr den rechten wahren GOtt von
iederman erkannt, und verehret werden. Die
Baals⸗Prieſter haben darauf lange ihrem Ab⸗

gott Baal zugeruffen,aber es hat kein Feuer vom
Himmel herab kommen wollen; aber auf das

Opffer des Propheten Eliaͤ fiel das Feuer vom
Himmel herab, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz,
Steine und Erde und leckete das Waſſer auſ in

der Gruben, 1. B. der Koͤn. 18. Die Opffer
im Alten Teſtamente/ auf welche Gott zu Bezeu⸗

gung

5

405
angf
Hiurt
eundb

Wr
d
che
Poſte
ſchenn
2¾²7
nd fa
als ein
ſhehen
N
woder
ſanyn
Pheten
hat ſe
chen
Chii

Cbgenn
ſen de

n

ap
gantze
II.
Aaoen
Lhcha
Luy
darge
Kme⸗

Mſi

dana
hetige
deng
ſieben
ſend

ſé

biten
ge
ſuſn
Dak
zugehe
lenden

20
hdnc⸗
thbe
mehr
jeweit
bens,
nnen
Rele

ſine
ce,
9 N
bleſen
aus⸗

tand⸗

Fette
ap.
ngeis
Amit
ſete,
fuhe
pffer,
dem
huete,
ferte,
NEr
r des
126.
enen
chen
minel
pffer
gals⸗
ſole
nunli⸗
t von
De
A⸗
bom
ſdas
dom
Holt⸗
guſin

ppffr.

ezeu⸗
gung

gung ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens Feuer vom

Himmel fallen laſſen, ſind in Abgang kommen,
und bedarff man dieſer Zeichen nicht mehr;
Wir genieſſen aber noch heut zu Tage im Neu⸗
en Deſtamente des Gnaden⸗Feuers, in welchem

der Heilige Geiſt ſich am Pfingſt⸗Tage uͤber die

Apoſtel ausgegoſſen, da ihre Zungen zertheilet ge⸗
ſehen worden als waͤren ſie feurig. Ap. Geſch.

2/3. Wenn zu dieſen Zeiten Feuer vom Him⸗
mel fallen ſollte, waͤre es vielmehr fuͤr ein Zorn⸗

als ein Gnaden⸗Zeichen zu halten; wie es ge⸗

ſchehen da der Konig Ahasja zween. Hauptmaͤn⸗
ner ieden mit funfftzig Knechten zum andern mal

wider den Propheten Eliam ausgeſchickt, ihn zu

fangen, da iſt allemal auf das Gebet des Pro⸗
pheten EliaͤFeuer vom Himmel gefallen, und
hat ſie gefreſſen, 2. B. der Koͤn. I1. Deßglei⸗
chen auch etliche Junger von dem HERRN
CHriſto wider die Samariter begehrt, Luc.
9, 54. Er aber hat ſie mit Bedrohen davon
abgemahnet. Wie es zu Sodoma abgelauf⸗
fen, da GOTTD Feuer vom Himmel auf ſie reg⸗
nen laſſen, das findet man im 1. B. Moſe
cap. 19. Dafſuͤr der barmhertzige GODD die
gantze Chriſtenheit gnaͤdig behuͤten wolle!
II. Wird hier weiter erzehlt: wie das Volck

205 Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel. 206

benden Monden laſſen heimziehen, mit vollen
Freuden uͤber alles das Gute das der HERR
dem Koͤnige David, ſeinem Sohne Salomo,
und dem gantzen Volcke Iſrael gethan habe,
woruͤber ſie auch de Koͤnig geſeegnet.
ehre.
Höenni werden alle Chriſtliche Zuhoͤrer ge⸗
lehret, mit was Ehrerbietung und Eiffer ſie
dem Gottesdienſt beywohnen ſollen. Die Iſ⸗
raeliten, da ſie hier das Zeichen ſahen, mit wel⸗
chem GOTTdas Predigt⸗Amt und den Got⸗
tesdienſt vom Himmel herab beſtaͤtigte, fielen
daruͤber nieder auf ihre Knie zur Erden, auf ihr
Antlitz, beteten an, dancketen und lobeten GOtt,
opfferten, hielten das Feſt aus biß zum Ende,
und gingen zuletzt froͤlich und gutes Muths mit
beten und ſeegnen nach Hauſe. Deßgleichen
hatten ſie auch gethan, da GODD in ihrem
Zuſehen auf des Hohenprieſters Aarons Opffer
Feuer fallen laſſen, da ſind ſie auch auf ihr Ant⸗
litz niedergefallen und haben gefrolocket, 3. B.
Moſ. 9,/24. Und da ſie geſehen, daß Feuer
auf des Propheten Eliaͤ Opffer gefallen, fielen
ſie auf ihr Angeſicht und ſprachen: Der HErr iſt
GOtt, der HErr iſt GOtt, I. B. der Koͤn.
18,39. Mit gleicher Devotion, Andacht und

Iſrael und der Konig Salomo ſich daruͤber er⸗ Ehrerbietung ſollen wir denen Predigern des

eiget, als GOtt ſeinen Wohlgefallen uͤber ihren Worts GOttes zuhoͤren, und der Austheilung
Tempel und Gottesdienſt mit Gnaden⸗Zeichen der Heil. Sacramenten zuſehen, uns in wahrem

dargethan; das Volck ſey dauͤber auf ihre Glauben daruͤber verwundern, fur GODTuns
Knie und mit dem Antlitz zur Erden auf das neigen und biegen, in tieffſter Demuth des Her⸗

Pflaſter niedergefallen, habe gebetet, und GOtt tzens ihn anbeten, mit frolocken und dancken fuͤr

gedancket daß er ſo guͤtig ſey, und ſeine Barm⸗ ſein Angeſicht komen, ihn loben und preiſen, daß
hertigkeit ewiglich waͤhre; Sie haben mit er guͤtig iſt/ uñ ſeine Baꝛmheꝛtzigkeit ewig waͤhꝛet
dem Korige die Zeit uͤber des Feſtes, welches ihm zu Ehren ſingen und dancken, und mit Lob⸗
ſieben Tage gewaͤhret, zwey und zwantzig tau⸗ Geſang ihn hoch ehren, das Opffer Chriſti am
ſend Ochſen, und hundert und zwantzig tau⸗ Creutz daduch die Welt mit GOtt verſoͤhnet iſt
ſend Schaaſe geopffert, und da die Prieſter und Coloſſ. 1,20. mit wahrem Glauben GOtt

Leviten ſchoͤn geſungen und muſiciret, und aller⸗ fuͤrtragen und zur Danckbarkeit ihm auch etwas

ley Saiten⸗Spiel dazu gebraucht, dem HErrn opffern, von unſerm Vermoͤgen in das O
e . „ . . er⸗
fuͤr ſeine Barmhertzigkeit zu dancken, ſey das Becken, willig gern und reichlich inlegenn dem

Volck da geſtanden, und habe mit Andacht Predigt⸗Amt forthelffen, und gegen daſſelbe u
e . e „ Se; ,
zugehoͤrt; Endlich habe ſie der Koͤnig nach vol⸗ gutthaͤtig erzeige, den Gottesdienſt biß rarde

lendetem ganhem Werck am 23. Tage des ſie⸗ abwarten und endlich mit Seegen u. Gebet, mit
Lob

207

₰

Lob und Danckſagung/froͤlich und dutes Muths
uͤber alle dem Guten, das GODD uns und ſei⸗
ner Kirchen durch die Predigt ſines Worts,
und den Gebrauch der heiligen Sacramenten
erzeiget, nach Hauſe gehen. Solcher Geſtalt
wird unſer & Kirchen⸗ gehen wohl angeleget ſeyn,
und GODD wird uns daruͤber reichlich h ſeegnen,

nach ſeiner wahrhafften Verheiſſung, 2. B.

Moſ. 20, 24.
III. Wird hier be ſchrieben: wie dem Koni⸗
ge Salo omo abermal eine Verheiſſung von
G68 T dem HERR N des Nachts geſche⸗
hen, daer er ihm geſagt, daß er ſein Gebet erhoͤrt,
und ſeinen Tempel dazu erwehlet habe, daß er ſie ich
darinnen mit Opffern wolle verſoͤhnen laſſen. In
was fuͤr betruͤbten und widrigen Zuſtande die
Leute ſich wuͤrden demuͤthigen, in den Dempel

kommen,mit demuͤthigen und inbrfuſtigen Geiſt

beten, Vergebung der Suͤnden, Linderung oder
Abwendung der Straffen ſuchen, und von ihren
boͤſen Wegen ſich bekehren, da wolle er ihr Ge⸗
bet erhoͤren und mit Gnaden ſich zu ihnen wen⸗
den, die Suͤnde vergeben,und die Straffen weg⸗
nehmen. So ſie nun zuſamt ihrem Koͤnige wuͤr⸗

den fuͤr ihm wandeln, bey der wahren Religion

in einem gottſeeligenLeben verharren, daß ſie ſeine

Gebote und Rechte hielten, und keinem fremden
TD dieneten, ſo wolle er uͤber den Tempel
ſtets ein wachendes Auge haben, demſelben in
Gnaden wohl gewogen bleiben, ſich deſſelben in
Gnaden allemal annehmen 4 auf das Gebet fleiſ⸗
ſig mercken /ſol ches gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren,
auch dem Koͤnige Salomo den Stul ſeines Koͤ⸗

nigreichs beſtaͤtigen und verſchaffen, daß aus

ſeinem Geſchlechte allezeit einer auf dem Koͤni⸗
glichen Throne ſitze, wie er dem David auch ver⸗
heiſſen habe. Wuͤrden ſie aber von ihm und

von ſeiner Religion abfallen, ſeine Gebote ver⸗

achten, und nicht darnach leben, andern Goͤt⸗
tern nach der Heyden Weiſe dienen, und ſie an⸗
beten, ſo wolle er ſie von dem Lande ausrotten,
ihren Tempel laſſen zerſtort werden, und zum
Sprichwort und Fabel machen, daß, da er zu⸗

vor von iederman, auch unter denen Heyden kuͤndiget.

1

Des andern Buchs der Chronica 7. Capitel.

ner Zerſtöorung entſetzen, und ſagen werde:
Warum hat doch der HERR das gute Land,
und dieſen herrlichen Tempel, ſo jaͤmmerlich ver⸗
heeren laſſen? Und da werde der verſtaͤndigen

Antwort ſeyn: GOtt habe ſolches uͤber ſie we⸗
gen ihrer Abgoͤtterey verhaͤnget, daß ſie ſich an

andere Gotter gemacht, ihnen gedienet, und ſ ie
angebetet haben.
Lehren.
WJe ſehen hierbey 1. daß unſer HERR

und GOTTein wachendes Auge auf ſei⸗

ne Kirche habe, und gantz treu lich fuͤr ſie ſorge;
denn er ſagt hier zum Koͤnige Salomo,/ſeine Au⸗
gen ſollen offen ſeyn uͤber dieſes Hauß. Alſo ſagt
David Pfal. 121,4. Der dich behutet ſhlaͤf⸗
fet nicht, ſiehe, der Huͤter Iſtael ſchlaͤffet noch
ſchlummert nicht. Und Pſalm 46, 5. Die
Stadt GOttes ſoll fein luſtig bleiben mit ihren
Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des
Hoͤchſten ſind, GOTTiſt bey ihr drinnen, dar⸗
um wird ſie wohl bleiben. Deſſen wir uns wi⸗

der alle Verfolgungen der Kirchen⸗Feinde ge⸗

troͤſten, aber nicht Suͤnde mißbrauchen
ſollen, als wenn GOTT uns und ſeinem Tem⸗
pel, der unter uns iſt, keinveid wuͤrde geſchehen laſ⸗
ſen, wenn wie g leich uͤbels thaͤten; wie zwar die
Juͤden in einem ſolchen falſchen Wahn geſteckt,
und dem Propheten J Jeremiaͤ, der ihnen GOttes
Straffen angedrohet, fuͤrgeworffen: Hier iſt
der Tempel des ERRN, hier iſt der Tempel
des HER RN, hier iſt der Tempel des OErrn;
aber der Prophet hat ſie zur Beſſerung des ſu uͤnd⸗
lichen Le bens vermahnet, oder in Entſtehung deſ⸗
ſen den gaͤntz lichen Untergang ihrer und des
Tempels verkuͤndiget,“ Jerem. 7, 4.
2. Beweiſet auch die Hiſtorie, wie alle leib⸗
liche Verheiſſungen dieſe anhangende Condi-
tion und Bedingung habenz ſo ferne wir in de⸗
nen Wegen GOttes werden wandeln, und alles
thun, was er heiſſet, und ſeine Gebote und Rech⸗
te halten. Wenn wir aber ſolches nicht thun,
ſo ſeyen gleich die Straffen und der Fluch ange⸗
Das finden wir nicht nur hier, ſon⸗
dern

Dman

208
goihge alel werdet ſich ein iedweder uͤber ſei⸗

Ned au

darum
20.
Him
chebea
ſele⸗
uud de
hon
Chorch
chesant
heiſſu
chesun

den er
und de
des C
Hauß
6s voll
der Zen
gebauet
ſer ger
macht,
ſenten.
Dumpe

Gede⸗
hathe
Feſte
Huͤtte
Wnn d
Hier
iie
mit de
GOtt
und zi⸗

lbetſt⸗
werde:
teband,
ſch ber⸗
andigen
ſewwe⸗
ſich an
und ſe

EN
außfſei⸗
ſoge;
eine⸗

ſlſoſagt

ee noch
De
t ihren
gen des
en dat⸗
unswi⸗
nde ge⸗

auchen

nTem⸗

eckt,

Oes

dier ſt

Dempel

Heleb⸗

vondi⸗

tinde⸗

dales
Rech⸗
Stthun,

hH

ſet/ ſon⸗

den

209 Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel.
men, denſelben befoͤrdern, und aͤuſſerſt ſich be⸗

dern auch im gantzen Geſetze Moſis und ſonſten,
darum Moſes endlich F. B. Moſ. 30, 19.
20. zu denen Iſraeliten geſagt: Ich nehme
Himmel und Erden heut uͤber euch zu Zeugen,
ich habe euch Leben und Tod, Seegen und Fluch
fuͤrgelegt, daß du das Leben erwehleſt, und du

und dein Saame leben moͤgeſt, daß ihr den

HEorn euern GOtt liebet, und ſeiner Stimme
gehorchet, und ihm anhanget. Werden wir ſol⸗
ches auch thun, ſo hat unſere Gottſeeligkeit Ver⸗
heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, wel⸗
ches uns GOTT allen geben wolle, Amen!
Das 8. Capitel.
N dieſem Capitel erweiſet ſich der Ko⸗
0§ nig Salomo als ein Exempel eines
ffrommen und klugen Regentens; in⸗
dem er I. des Gottesdienſts ſich annimmt,
und denſelben gebuͤrend beſtellt. Zu Anfang
des Capitels wird geſagt: er habe des OEern
Hauß gebauet, und alles dazu hergeſchafft, biß
es vollendet geweſen. Darnach habe er von
der Zeit an, da der Tempel des OERRNaus⸗
gebauet geweſen, dem OERRN Brand⸗Opf⸗
fer geopffert, oder vielmehr die Anordnung ge⸗

macht, daß ſie die Prieſter des HERRN opf⸗

ferten auf dem ehernen Altar, den er vor dem
Tempel in dem Hofe aufgerichtet, daß ein ie⸗
des auf ſeine beſtimmte Zeit geopffert wuͤrde,
alle Tage Morgens und Abends, auf die Sab⸗
bather, auf die Neumonden, auf die drey hohe
Feſt⸗Tage, Oſtern, Pfingſten, und der Lauber⸗
Huͤtten. Nicht weniger habe er die Ordnung,
wenn die Prieſter, die Leviten, und die Thor⸗
Huͤter an ihr Amt und Hut treten ſollten, ange⸗
richtet, wie ſein Vater, der Konig David, der
mit dem Heiligen Geiſte erleuchtete Mann
GOttes, befohlen, und ſey auch dieſelbe genau
und richtig gehalten worden.
Lehre.
Hnmt lehret und erinnert der hochweiſe
Konig alle Regenten und Obrigkeiten, daß
ſie in ihren Regierungen zufoͤrderſt Kirchen und
Schulen bauen, erhalten, und zieren, ſich des
Gottesdienſts mit Ernſt und allem Fleiß anneh⸗
2. B. der Chronica.

210

muͤhen ſollen, daß er nach GOttes Gebot und
Wort getrieben werde, alles in der Kirche
GOttes in richtiger Ordnung ſey, und alle
Diener die Gebuͤr ihres Amtes treulich verwal⸗
ten mogen. Das hat der Koͤnig David gethan,
nach deſſen Befehl und gemachter Ordnung
ſich auch ſein Sohn Salomo verhalten, und
alle Anordnung gemacht hat. Deßgleichen
hat Joas, der Koͤnig in Juda, und der Koͤnig
Joſaphat, der Koͤnig Hiskia, der Koͤnig Joſias,
der Konig Nebucadnezar, Dan. 3. der Koͤnig
Cyrus, 2. Chron. 36. der Koͤnig Darius,
Eſr. 6. der Koͤnig Artaxerxes, Eſr. 7. auch

gethan. Daher denn Obrigkeiten auch der Kir⸗

chen Pflegere genennet werden, Eſa. 49, 23.
Es ſollen aber dieſelben ihre Gewalt in Kirchen⸗
Sachen nicht mißbrauchen/ſonderlich in Anneh⸗
mung oder Abſchaffung der Diener, noch ihnen
auflegen, daß ſie Abgoͤtterey oder irrige falſche
Lehre in die Kirche GOttes einfuͤhren moͤchten,
wie Ahas der Koͤnig in Juda gethan, der ein
Eben⸗Bild und Gleichniß des Goͤtzen⸗Altars zu
Damaſco dem Hohenprieſter Uriaͤ zu Jeruſa⸗
lem zugeſchickt, daß er einen gleichformigen Altar
machen ſollte, den er hernach in den Tempel
GOttes geſetzt, und hingegen den ehernen Al⸗
tar, den der Konig Salomo aus Befehl GOt⸗
tes machen laſſen, hinweggethan, 2. B. der
Koͤn. 16, 10. Und wenn ſie dergleichen ſchon
befehlen wollten waͤre ihnen hierinnen doch nicht
zu folgen, wie der gedachte Prieſter Urias gethan⸗
denn der Gehorſam gegen die Obrigkeit verbin⸗
det nicht wider GOTTund ſeine Gebote, und
muß man GODD mehr gehorchen, als denen
MenſchenAp. Geſch. 5, 29. Wenn auch der
Regenten und Obrigkeiten loͤbliche Vorfahren
im Regiment eine gute und nuͤtzliche Ordnung
in Kirchen⸗Sachen, oder ſonſten gemachtſollen
ihre Nachkommen gerne dabeybleiben/ mit Ernſt
daruͤber halten, und ſo liederlich davon nicht ab⸗
weichen, wie der Konig Salomo hier in allem
bey der Anordnung ſeines Vaters Davids ver⸗
blieben iſt.
(0) H. Ver⸗

211
I. Verſorget der Konig Salomo ſein eigen
Hauß. Denn es wird hier von ihm geſagt, daß
er nicht nur des HERRN Hauß/ſondern auch
das ſeinige gebauet habe. Und nachdem er ſel⸗
bigen Bau in dreyzehen Jahren vollendet, wie
1. B. der Koͤn. 7, 1. geſagt wird, habe er ſei⸗
ne Gemahlin, die Tochter des Konigs Pharao
in Egypten, die bißher auf dem Berge Sion
oder dem Koͤniglichen Schloſſe, welches David
gebauet gehabt, ſich aufgehalten, von dannen
abgeholet, und ſie in das Hauß eingeſetzt, ſo er
fuͤr ſie erbauet hatte, und ſie nicht wollen woh⸗
nen laſſen in dem Schloſſe ſeines Vaters Da⸗
vids, dieweil daſſelbe geheiliget geweſen durch die
Lade GOttes, welcher er auch eine Huͤtte darin⸗
nen aufgeſchlagen, und nicht fuͤr rathſam erach⸗
bet, daß dieſelbe wegen ihrer heydniſchen Gebre⸗
chen an einem ſo heiligen Orte wohnen ſolle.

Lehre.

R unterweiſet aber hiermit die Regenten
und Obrigkeiten: ſie ſollen auch gute Hauß⸗
halter ſeyn, und Weib und Kinder beſtermaſ⸗
ſen verſorgen. Denn wer die Seinen nicht ver⸗
ſorget, der hat den Glauben verleugnet, und iſt
aͤrger als ein Heyde, 1. Tim. 5, 8. Darum
ſie nicht durch Praſſen, Spielen und Hoffart al⸗
les verthun, ein oder anders Hauß oder Gut
von ihrer Herrſchafft verwenden, verſetzen, ver⸗
pfaͤnden, und in fremde Haͤnde kommen laſſen,
ſondern vielmehr Haͤuſer bauen, Schloͤſſer und
Guͤter kauffen und herbey bringen, und ihre
Heerſchafften erweitern ſollen, doch ſollen ſie da⸗
bey nicht geitzig ſeyn/ und nicht mit Beſchwerung
und Unterdruckung der Unterthanen mit Unge⸗
rechtigkeit ihre Haͤuſer bauen; denn damit bau⸗
en ſie nicht veſt, ſondern erzuͤrnen GOtt, daß er
Feuer, oder andern Fluch und Ungluͤck in ihre
Haͤuſer ſchicke, und ſie verlohren gehen, Habac.
3, 12. Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, B.
der Weish. 6, 1. Und um Gewalt, Unretht,
und Geitzes willen kommt ein Koͤnigreich von ei⸗
nem Volck auf das andere, Sir. 10, Z. Die
Weibeꝛ ſollen auch nicht eingeſetzt weꝛden in das

Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel.

212

Heiligthum GOttes, unreine Lehre oder boͤſe
Sitten darein zu pflantzen; wie der Konig A⸗
chab in Iſcael ſeine Gemahlin Iſabell hat laſ⸗
ſen in der Kirche Meiſter ſeyn, daher ſie grau⸗
ſame Abgoͤtterey und Baalitiſchen Goͤtzen⸗
dienſt eingefuͤhrt, und die heiligen Propheten

GOttes erwuͤrgen laſſen, I. B. der Kon. 17.

und 18. Und 1. Tim. 2, 12. ſchreibet S. Pau⸗
lus: Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie
lehre, nemlich oͤffentlich in Schulen oder in der
Kirche.
III. Nachdem der Konig Salomo GOt⸗
tes und ſein eigen Hauß ausgebauet, ſo beve⸗
ſtiget und bauet er auch andere Staͤdte. Sin⸗
temal er etliche Staͤdte von Huram dem Koͤ⸗
nige zu Tyro bekommen, die er beſſer ausgebau⸗
et, und fortificiret, und an Statt der Tyrer Iſ⸗
raeliten drein geſetzt hat. Andere Staͤdte mehr
hat er beſſer beveſtiget hin und wieder im Lan⸗
de, und ſonderlich auch ſeine Korn⸗Staͤdte und
ſeine Wagen⸗Staͤdte, zu Aufenthaltung des

Proviants, ſeiner Streit⸗Wagen und Ritter⸗
ſchafft, die er wider die Feinde ſtets auf den Bei⸗

nen haben muͤſſen.

Lehren.

Seben alſo 1. die Regenten hierbey: daß
ihnen wohl erlaubet ſey, Veſtungen zu
bauen, oder im baulichen Weſen zu erhalten,
darinnen ſie bey Einbruch der Feinde ſich und
ihre Unterthanen auf halten und ſchutzen moͤgen.
Deñ ſie ſind GOttes Diener, die ſolchen Schutz
ſollen handhaben, Rom. 13,6. Doch ſollen

ſie die Maaß im Bauen nicht uͤberſchreiten und

die Unterthanen mit unbilligen Schatzun
nicht beſchweren; ſie ſollen nicht un Peche
bauen, ſondern zu nothwendiger Gegenwehr
und Aufenthaltung wider den Feind; auch auf
ihre Veſtungen kein Vertrauen ſetzen, ſondern
auf den HErrn ihren GOtt. Denn der Nahme
des OErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte

laͤufft dahin, und wird beſchymet, Spruͤchw.

Sal. 18,10. Sonſten werden die veſten Staͤd⸗
te ſeyn wie die deigen⸗Baͤume mit reiffen Feigen,
wenn

213
wenn

2
dos
Aan
Pten,
ſohe
lias 9
Vaͤte
Wer
ſünen
dovon
!
Unte
Nyhh
erbe
IVY
ſihe
kann
ihma
die h⸗
Hethi
d
ben,
tſlge
alerh
Cehalt
ſcen
Nen
ande
Kon

212

biſe
nig⸗
atlaſ
gran⸗
pheten
1.17.
Pan⸗
ßſe
nde

GOr
bebe⸗
Siv
mn Ko⸗
ebau⸗

213

r
wehr
lan⸗
teund
des
Rtter⸗
Bei⸗

a
Uen,
hund
ogen.
chus
ſllen
und
moen
kacht
auf
Cern
hme
echte
r
ad⸗
igen,
wenn

vehr 1.

wenn man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins Maul

fallen, der ſie eſſen will, Nah. 3, 12.

2. Sollen ſie auch Korn⸗Staͤdte haben,
das iſt, bey wohlfeilen Jahren einen Vorrath
von Frucht ſammlen, und auf kuͤnfftigen Noth⸗
fall aufhalten/wie hier Salomo/ Joſeph in Egy⸗
pten, I. B. Moſ. 41, 35. der Konig Jo⸗
ſaphat, 2. Chr. 17, 12. und der Konig His⸗
kias gethan, 2. Chr. 32,28. Denn ſie ſind

Vaͤter des Vaterlandes, I. B. Moſ. 41,43.

Wie nun ein getreuer Vater ſich verſiehet, daß er
ſeinen Kindern einen Vorrath zuſammen bringe,
davon ſie moͤgen leben und nicht darben duͤrffen;
alſo ſollen Obrigkeiten auf Vorrath fuͤr ihre
Unterthanen bedacht ſeyn, damit ſie in Hungers⸗
Noth moͤgen zu leben haben, und nicht fuͤr Hun⸗
ger verſchmachten duͤrffen.

IV. Wird der Konig Salomo hier einge⸗

fuͤhrt, als ein getreuer Hauß⸗Herr. Ein Herr
kan nicht ohne Knecht und Diener ſeyn; von
ihm aber heiſt es: er habe zu Knechten gemacht
die heydniſchen, Cananitiſchen Volcker von
Hethitern, Amoritern, Phereſiteen, Hevitern,

und Jebuſitern, die im Lande noch uͤbrig geblie⸗

ben, und von denen Kindern Iſcael nicht ver⸗
tilget worden, dieſelben habe er als Knechte zu
allerhand ſchweren Arbeiten gebraucht und an⸗

gehalten. Hingegen aber der Kinder Iſrael ver⸗

ſchonet, und dieſelben zu denen vornehmſten
Aemtern gezogen, und Aufſeher aus ihnen uͤber
andere gemacht, alſo daß die Iſtgeliten bey dieſem
Koͤnige zu hohen Ehren gekommen.
Lehre.
Ablen Regenten und Herrſchafften zur Lehre
Aund Beyſpiel, daß ſie die einheimiſche, und
ihre Lands⸗Kinder, ſonderlich, wenn ſie tuͤchtig

ſind, mit denen vornehmſten Aemtern bedencken

ſollen, und nicht die Fremden ihnen vorziehen,

noch dieſe mehr bey ihnen gelten ſollen, als die
Einheimiſchen. Denn die Natue gibt es/ daß

die angeborne Kinder beſſere Devotion und
Affection haben zu denen Eltern, als die von
fremden Orten her angenommen ſind. Herr⸗
ſchafften und angeborne Unterthanen ſind ge⸗

Des andern Buchs der Chronica 8. Capitel.

214
gen einander, wie Eltern und Kinder, darum
moͤgen Herrſchafften zu dieſen mehrer natuͤrli⸗
chen Affection und Treue ſich verſehen,/ als zu dene
Fremden; allermeiſt aber wenn dieſelbigen nicht
mit ihnen der wahren Religion zugethan ſind.
Denn was wollen ſie von denen rechtſchaffene
beſtaͤndige Treu haben, die GOtt nicht getreu
ſind. Salomo hat zwar Cananitiſche Voͤl⸗
cker zu Knechten in ſchwerer Arbeit ange⸗
nommen, aber dieſe hatten ſich zu der Iſcaeli⸗
tiſchen Religion bekehrt; alſo ſollten Regenten
keinen geringſten Diener leichtlich und ohne ſon⸗
derbare Urſache dulten, der nicht der wahren
Religion beypflichtete.
V. Endlich erzeigte ſich Salomo hier auch
als ein Kauff⸗ und Handels⸗Mann; denn es
wird gemeldet: nach allen vollendeten Gebaͤuden
habe er auch eine Schiff⸗Fahrt angeſtellt, und
ſich laſſen Schiffe machen, darinnen ſeine Die⸗
ner ſollten nach Ophir fahren, und daſelbſt Gold
abholen, und weil ſeine Knechte des Meers und
der Gelegenheit nicht kundig geweſen, ſo habe
ihnen der Konig zu Tyro ſeine Knechte zugege⸗
ben, die mit ihnen dahin gefahren, und haben
dem Koͤnige Salomo vier hundert und funfftzig
Centner Goldes gebracht.
Lehre.
B nun wohl Regente mit dem Koͤnige Sa⸗
lomo mogen Waaren fuͤr ſich aus frem⸗
den Landen herholen, ſo haben ſie ſich doch zu huͤ⸗
ten fuͤr Monopolien und gewinnſichtigen Han⸗
dierungen, damit ſie nicht nur ihrem hohen
Nahmen einen Schandfleck anhaͤngen, ſon⸗
dern auch groſſen Schaden ihnen und denen
Unterthanen zufuͤgen, dafuͤr ſie auch der weiſe
Heyde Cicero gewarnet hat. Dem Geitz und
Gewinn⸗Sucht ſoll iederman feind ſeyn, weil
er eine Wurtzel iſt alles Ubels, und verſencket
ins Verderben und Verdammniß, 1. Tim. 6,
10⸗12. Darumdu Gottes⸗Menſch,fleuch ſol⸗
ches, jage aber nach der Gerechtigkeit und Gott⸗
ſeeligkeit, dem Glauben der Liebe/ der Gedult, der
Sanfftmuth, und kaͤmpffe den guten Kampff
des Glaubens, und ergreiffe das ewige Leben;
(O) 2 das

215
das GOtt uns allen aus Gnaden geben wolle,
Amen! .
Das 9. Capitel.
RN dieſem Capitel wird I. beſchrieben:
§ wie des Konigs Salomo hochberuͤhmte

Weisheit weit und breit, ja biß ans

Ende der Erden erſchollen, dadurch die Koͤnigin
im Reich Arabien bewegt worden, nach Jeru⸗
ſalem zu reiſen, ſeine Weisheit zu hoͤren und mit
Raͤtzeln oder hohen Fragen ihn zu verſuchen; zu
dieſem iſt ſie mit einem groſſen reiſigen Zeuge
kommen, und hat viel Cameele mit ſich gefuͤhrt,
die Gold, Edelgeſteine und Gewuͤrtze die Menge
getragen; ſie hat mit dem Koͤnige Salomo gere⸗

det, und alle ihr Fuͤrhaben ihm fuͤrgebracht, von

dem ſie uͤber alles ſolche Antwort empfangen,
und bey ihm an ſeinem Koöniglichen Hofe,
Tractament, Dienern, und ihren Kleidern ſolche
Sachen geſehen, daß ſie bekannt: ſie habe zwar
viel herrliche Dinge von ihm gehoͤrt, es ſey ihr
aber die Helffte nicht geſagt worden von dem,
was ſie ſelber geſehen; auch habe ſie nicht allein
ſeine Leute, die taͤglich ſeine Weisheit hoͤren
koͤnnen, fuͤr ſeelige Leute geprieſen, ſondern auch
GOtt im Himmel hoch gelobet, daß er ihm ſo

viel Gnade und Weisheit verliehen, und ihn auf laͤſt, vermittelſt ſeiner Propheten, Apoſtel, und

den Koͤniglichen Stul geſetzt, uͤber ſein Volck

Iſtael zu regieren, welches er ſehr lieb habe.

Und ehe ſie von ihm geſchieden, habe ſie ihm
120. Centner Goldes und ſehr viel Gewuͤrtz,
und Edelgeſteine verehrt, welcher er hingegen
wiederum geſchenckt, was ſie von ihm begehrt,
ohne was er ihr von freyen Stuͤcken gegeben,
und hat ſie alſo abgefertiget, daß ſie mit ihren
Dienern wohl zufrieden, wiederum heim in ihr
Land gezogen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie leicht es unſerm
HERRN und GOTDT ſey, ſeine Wercke
auszubreiten, und unter die Leute hin und wie⸗
der zu bringen, daß man daraus ſeine Maje⸗
ſtaͤt erkenne, und ſich zu ihm bekehre. Hier
gebraucht er dazu das Geruͤcht oder Geſchrey,
welches biß an die Ende der Erden, und in das

Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel.

216

Reich Arabien erſchollen was GOtt der HErr

Salomo, dem Koͤnige Iſrael, fuͤr groſſe Weis⸗

heit gegeben, dadurch die Königin in Arabien
bewegt worden, eine weite Reiſe zu thun, daß
ſie zu dieſem Koͤnige moͤchte kommen, und ſeine

Weisheit hoͤren, und wurde ſie hierdurch zur

ſeeligmachenden Erkaͤnntniß GOttes gebracht.

Eben durch ſolch Geruͤchte kam es fuͤr die Ca⸗

naniter, was GOtt fuͤr Wunder in Egypten⸗
Lande, und im Reich der Amoriter gethan, und
diente der Rahab dazu, daß ſie erkannte: der

GOtt Iſrael ſey der rechte wahre GOtt. Denn,

ſagte ſie zu denen Kundſchafftern Joſua: Wir
haben gehoͤrt, wie der HERR das Waſſer im
Schilff⸗Meer ausgetrocknet fuͤr euch her, da ihr
aus Egypten zoget, und was ihr denen zween
Koͤnigen der Amoriter, Sihon und Og, jenſeit
des Jordans gethan habt, wie ihr ſie verbannet
habt. Und ſeit dem wir ſolches gehoͤrt haben, iſt
unſer Hertz verzagt, und iſt kein Muth mehr in

iemand fuͤr eurer Zukunfft. Denn der HErr

euer GOtt iſt ein GOtt beydes oben im Himmel
und unten auf Erden, Joſ. 2, II. Denn obwohl
ſonſten unſer OHErr und GOtt ordentlich durch
ſein gepredigtes Wort ſeine Wercke verkuͤndigen

ihrer Nachkommen, davon geweiſſaget worden
Pſalm 19,4. F. Es iſt keine Sprache noch

Rede, da man nicht ihre Stimme hoͤret, ihre
Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede

an der Welt Ende; welche Weiſſagung auch

ſonderlich durch der Apoſtel Predigten erſuͤllet

worden, wie S. Paulus bezeuget, Roͤm. 10,
15. So geſchieht doch ſolches auch durch das

Geruͤcht, und andere Weiſe und Mittel. Dar⸗
um wenn wir durch das Geruͤcht hoͤren, was fuͤr

groſſe Wercke GOTD der HERR an andern
Orten gethan, ſollen wir ſie nicht ein Maͤhrlein
ſeyn laſſen, ſondern die Majeſtaͤt, Weisheit, und
Allmacht GOttes daraus deſto mehr erkennen,
im Glauben an ihn geſtaͤrcket werden, ihn ſuͤrch⸗

ten, und gehorſamlich auf ſeinen Wegen wan⸗

deln, und ſeinen heiligen Nahmen hoch ehren,
loben/ und preiſen.
2. Daß

otm M

Washe
Kchte
Wie

217
3. D
un Wee
ken donn
demchan
giſee
Salomo

(nn durffe

der Naͤhe

Hüderni

geſiſſene
ſches
hindeme
Gted
wogenſe
Unstn
lice⸗
unddaet
waserh⸗

46. J.

auftrete
ſe kan

Ne
Ganſe
immer
und es

ahde
üſg⸗

Kige
diewel
ſeined
ihnen
ſnddi⸗
hſagea
ſch

gehee
nung
oſſe

216
herr
Wis⸗
Arkien
n, doß
ind ſeine
ch zur
bracht.
ie Ca⸗
Apen⸗
n,ud
te: de
Denn,
Wir
aſſerim
daihr
zween
Neneit
banget
ben/ e
nehein
Her
immnel
bwwohl
hdurch
ndigen
,und
en
noch
ihte
Rde
auch
filet
1 10,
hdas
Dar⸗
P ſir
ndern
lein
und
men,
rch⸗
van⸗
Nen,

Daß

2. Daß die Konigin aus Arabien einen wei⸗
ten Weg gereiſet des Salomo Weisheit zu hoͤ⸗
ren damit werden wir gelehret: daß, da wir aus
dem Evangelio von dem HErrn CHeiſto viel
groͤſſere Weisheit hoͤren koͤnnen als des Koͤnigs
Salomo geweſen, und nicht ſo weiten Weg rei⸗
ſen duͤrffen, biß wir dazu kommen, ſondern es in
der Naͤhe haben, und es ohne einige Koſten und

Hinderniß hoͤren koͤnnen, wir deſto williger und

gefliſſener ſeyn ſollen zu denen Predigten Goͤtt⸗
liches Worts zu kommen,und uns daran nichts
hindern oder irre laſſen ſondern fleißig das Reich
GOttes ſuchen, und darnach trachten, daß wir
moͤgen ſeelig werden denn das iſt das Einige das
uns von noͤthen iſt, Luc. 10,42. Das iſt die
koͤſtliche Perle, welche der Kauffmann ſuchte,
und da er ſie fand, hinging, und alles verkauffte,
was er hatte, und dieſelbe kauffte, Matth. 13,
46. Thun wir ſolches nicht, ſo wird die Koͤnigin
vom Mittag am Juͤngſten Gerichte wider uns
auftreten, und wird uns verdammen. Denn
ſie kam vom Ende der Erden des Salomo

Weisheit zu hoͤren, und ſiehe, hier iſt mehr denn

Salomo,Matth. 12,42.
3. Indem die Koönigin aus Arabien die
Knechte Salomo ſeelig preiſet, daß ſie ſeine groſ⸗
ſe Weisheit taͤglich hoͤren koͤnnen, welches we⸗
der ihr, noch ihren Dienern, noch andern Voͤl⸗
ckern ſo gut werde, dabey moͤgen wir ſehen, daß
immer etliche Leute gluͤckſeeliger in der Welt ſeyn
und es beſſer haben, als andere. Wie denn
auch der HErr CHriſtus, Luc. 10, 23. 24.
ſeine Junger fuͤr ſeelige Leute ruͤhmet, fuͤr denen
Koͤnigen und Propheten im Alten Deſtament,
dieweil ſie ihn ſehen, und ſeine Wunder, auch
ſeine Troſt⸗reichen Predigten hoͤren, da er ſich zu
ihnen wandte, und ſprach inſonderheit: Seelig
ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn

ich ſage euch, viel Koͤnige und Propheten woll⸗

ten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗
hen, und hoͤren, das ihr hoͤret, und habens nieht
gehoͤret. Nach dieſem Ausſpruch und Mey⸗
nung der Königin aus Arabien war es eine
groſſe Gluͤckſeeligkeit, daß die Knechte und Un⸗

Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel.

2718
terthanen im Koͤnigreiche Iſrael einen ſo hoch⸗
weiſen,verſtaͤndigen und gottes fuͤrchtigen Koͤnig
hatten/von dem ſie regieret wurden. Und das
iſt freylich ein Stuͤck groſſer Gluͤckſeeligkeit in
dieſer Welt /wie es denn ein groß Elend iſt einen
Koͤnig haben, der ein Narr oder Gottloſer iſt;
Denn ein Kind das weiſe iſt, iſt beſſer, als ein
alter Koͤnig der ein Narr iſt, und weiß ſich nicht
zu huͤten, Pred. Sal. 4,13. Darum hat
man es fuͤr eine groſſe Gutthat GOttes zu er⸗
kennen/ und hoch zu ruͤhmen wenn er ſolche weiſe,
verſtaͤndige und gottesfuͤrchtige Regenten gibt,
die GOtt lieben, und ſeinen Dienſt befoͤrdern,
auch denen Unterthanen Schutz halten, Recht
und Redlichkeit handhaben; wie deßwegen die
Konigin aus Arabien hier GOTD gelobet hat.
Aber dies iſt noch eine groͤſſere Gluͤckſeeligkeit,
wenn man einen gnaͤdigen GOtt im Himmel
hat, ihn und ſeinen Sohn IEſum CHriſtum
erkennet, und von ſeinem guten Geiſte regieret
wird. Das iſt das ewige Leben, Joh. 17,3.
und als Luc. 11, 27. 28. ein Weib uͤber der
Predigt Chriſti ihre Stimme erhub/und ſprach:
Seelig iſt der Leib, der dich getragen, und die
Bruͤſte die du geſogen haſt /ſprach er: Ja ſeelig
ſind die GOttes Wort hoͤren und bewahren.
In dem II. Theile wird erzehlet, wie reich
der Konig Salomo und wie groß und maͤchtig
er geweſen, auch wie er endlich geſtorben ſey.
Denn man habe ihm des Jahrs ſechs hundert
ſechs und ſechtzig Centner Goldes gebracht, die
Kraͤmer und Kauff⸗Lùeute, die Koͤnige und Fuͤr⸗

ſten der Araber, und viel andere haͤtten ihm Ge⸗

ſchencke jaͤhrlich gegeben, guͤlden und ſilbern
Gefaͤſſe, Kleider, Harniſche, Ertz, Pferde, und
Maulthiere, alſo daß er groͤſſer geweſen mit
Reichthum und Weisheit, denn alle Koͤnige auf
Erden, und des Silbers ſo viel gehabt zu Je⸗
ruſalem an ſeinem Hof, als der Steine, des⸗
wegen ihn alle Koͤnige zu ſehen begehrt haben.
Aus dieſer Menge hat er zwey hundert Schil⸗
de gemacht vom beſten Golde, wie denn auch
alle ſeine Trinck⸗Geſchirr, und andere Gefaͤſſe
lauter Gold geweſen, weil das Silber damals
(0) 3 nicht

219
nicht gerechnet worden. Sonderlich habe er
auch einen ſchoͤnen Koniglichen Thron von
Helffenbein machen, und mit lautern Golde
uͤberziehen laſſen, da der Thron 6. Stuffen
gehabt, und unten einen guͤldenen Fuß⸗Sche⸗
mel; auf dieſen ſechs Stuffen haͤtten zu beyden
Seiten zwoͤlff guͤldene Lowen geſtanden; ſo
habe auch der Thron zwo Lehnen gehabt, die
ringsherum gegangen, und zween Loͤwen neben
denen Lehnen geſtanden; dergleichen Koͤni⸗
glicher Stul in keinem Lande gemacht worden.
Er habe vier tauſend Wagen⸗Pferde, und zwoͤlff
tauſend Reiſige gehabt, und man habe ihm aus
Egypten, und allen Landen Pferde gebracht.
Endlich, nachdem er viertzig Jahr zu Jeruſalem
regieret, ſey er allda geſtorben, und begraben
worden.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß GOtt zu Zeiten auch die
Frommen ſeegne mit groſſem Gut und
Reichthum. Denn alles Gold und Silber
iſt GOtt dem HErrn, Hagg. 2,9. Und das
theilet er aus nach ſeinem Wohlgefallen, denen
Frommen hat er verheiſſen, ſie damit zu ſeegnen,
ſo viel ihnen gut iſt, Spruͤchwoͤrter 3, 10.
5. Buch Moſ. 28, 11. Daran ſie aber das
Hertze nicht haͤngen, Pſalm 62, 11. noch
es zum Geitz und Pracht mißbrauchen ſollen.
Und, wohl dem Reichen, der unſtraͤfflich fun⸗
den wird! Sir. 31 8. Etlichen Frommen
aber hinterhaͤlt GOTD dieſen Seegen/und laͤßt
ſie Armuth leiden, zur Probe ihres Glaubens,
und Gedult, darum ſie GOTTD vertrauen,
in Gedult ausharren, und fleißig beten ſollen,
ſo wird er ihnen, wo nicht die Fuͤlle, doch zur
Genuͤge geben, daß ſie gnug haben, wenn ſie
hen nicht viel haben, wie die Apoſtel, 2. Cor.
10.
2. Iſt der Regenten⸗ Stul Salomo ein
Bildniß eines rechtſchaffenen Regenten gewe⸗
ſen. Denn (1I.) war er gemacht von Helffen⸗
bein. Wenn man ſolches recht zubereitet, ſo
iſt es ſchoͤn weiß und gla att; das bedeutet: daß
ein Regent ſoll fromm und unbefleckt ſeyn, und

Des andern Buchs der Chronica 9. Capitel.

.

geweſen; das bedeutet: daß Obrigkeiten ſich
weder Gunſt, noch Haß zur Unbilligkeit ſollen
bewegen laſſen, ſondern ſteiff und veſt bey dem
Rechten halten, wie das Gold im Feuer. (3.)
An dem Stul ſind 6. Stuffen hinauf gegangen;
die haben bedeutet: ein Regente ſolle nicht zu jaͤch
und ſchnell ſeyn, ſondern gemach gehen mit dem
Urtheilen, auf daß niemand uͤbereilet, er auch
ſelbſt durch eigen Gutduͤncken nicht verfuͤhret
werde.
gemacht geweſen, dadurch denn auch die Auf⸗
richtigkeit bedeutet worden. Denn wenn man
nicht aus privat affect handelt, und ſich wohl

beſinnet, ſo vergreifft man ſich nicht leichtlich.

(§.) An denen Stuffen oder Staffeln, ſind
zu beyden Seiten Lehnen geweſen, darauf man
ſich hat ſteuren konnen. Dieſe haben das
Recht an ihm ſelbſt bedeutet, daß daſſelbe ſteiff
und ſtarck ſey, und man ſich darnach richten,

und darauf verlaſſen duͤrffe; Nur daß man

es nicht muthwilliger Weiſe biege, und uneben
mache. (6.) Auf denen Stuffen haben zwoͤlff
Lowen zu beyden Seiten geſtanden; welche
das Loͤwen⸗Hertz bedeutet, das ein Regente
haben ſoll, daß er ohne alle Scheu ſtraffe/ wo
Straffe von noͤthen iſt. Zu wuͤnſchen waͤre es,

daß alle Regenten und Obrigkeits⸗Perſonen

nach dem Muſter dieſes Regenten⸗Stuls ſich
regulirten und erzeigten.
3. Wird uns an dem Exempel Salomo
gewieſen, daß wider den Dod nichts helffe/ weder
Weisheit noch Verſtand, weder Silber noch
Gold, weder Ehre noch groß Anſehen, weder
Schloſſer noch ſtarcke Veſtunge weder Freund⸗
ſchafft noch Verbindniß mit groſſen gewaltigen
Leuten,noch irgend etwas anders, wie es Nah⸗
men haben mag. Darum wer mit dergleichen
oder andern begabt iſt, der verſehe ſich auch des
Sterbens, und halte ſich in ſteter Bereitſchafft,
auf daß er im Tode wohl abdrucken, und das

ewige ſeelige Leben erlangen moͤge das heiſſe uns

GOtt allen/ Amen!

Das

220

fuͤr allein ſich huͤten das aͤrgerlich iſt. (2 ) Iſt
dieſer Stul allenthalben mit Gold uͤberzogen

(4.) Iſt der Stul hinten herum rund

Hanich
ſüdie
etgebene
enuſvehien

ul zſa

Mehabe
erobeg
iide
fſhin
gfoder
den Ve
Klihe
wennn er
Afgeleg
Beſl
be auf

ſch gen⸗

ühen 9

üUnte

GO

Unterde
Nathen

(Aetnal

Eche
Nche

Whemn
hnen⸗

Finger

dun

iet, w

dem
und C

de
nic
uhen.
ncher

tet. J
(bean

20 †

dn
lberegen
kitenſch
keit ſolen

bey dem

er. (3)
gangen;
tzujäch
hitdem
t,aauch
berfihet
tumnrd

die Au⸗ .

denn mon
ſichwohl
bichtich.
, ſund
aufman
ben das
beſteiff
hlichten,

aß man 1

duneben
welche

ewo
arees⸗

rſonen

s ſch

Nlene
weder

er noch
weder
Neund⸗
haltigen
Nah⸗
glechen
nchdes
ſhaff,
d das

erwehlen habe ſich die gantze Landſchafft Iſ⸗ zu reden.

22 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel. 222

Das 10. Capitel. den; der war gantz unverſtaͤndig, hatte kein An⸗
N dieſem Capitel wird I. vermeldet, wer ſehen bey dem Volcke und wuſte demſelben nicht
s an Statt des verſtorbenen Koͤnigs Sa⸗ gebuͤrend zu begegnen, da es mit Aufrur ſchwan⸗
lomo ſey Koͤnig uͤber Iſrael worden, ger ging. So war dem Adam der Cain nicht
nemlich ſein Sohn Rehabeam, der ein unver⸗ gerathen; Noah der Cham; Abraham der
ſtaͤndiger Herr, gottloß, und der Abgoͤtterey Iſmael; Iſaac der Eſau; Jacob der Rubenz
ergeben geweſen. Denſelben zum Koͤnige zu David der Abſolom, und alſo von andern mehr
Denn der Eltern Tugenden erben
rael zuſammen gethan zu Sichem, dahin auch nicht auf die Kinder. Eltern ſollen daher de⸗
Rehabeam ſich begeben, iedoch haben ſie auch ſto fleißiger in der Kinder⸗Zucht ſeyn, und GOtt

wbeff .

Rgee

Jerobeam den Sohn Nebath, der fur dem Koͤ⸗
nige Salomo Landfluͤchtig werden muͤſſen, und
ſich in Egypten aufgehalten, von dannen ab⸗
gefordert, und durch denſelben dem Rehabeam
den Vortrag thun laſſen, ſie wollten ihn zum
Koͤnige annehmen, und allen Gehorſam leiſten,

wenn er das ſchwere Joch, ſo ihnen ſein Vater

aufgelegt, werde erleichtern, und die uͤbrige groſ⸗
ſe Beſchwerden verringern. Rehabeam ha⸗
be auf drey Tage Bedenckzeit genommen, und
unterdeſſen die Sache erſtlich mit ſeinen alten
Raͤthen uͤberlegt, die ihm gerathen: er ſolle
ſich gegen dem Volcke freundlich erzeigen, und
ihnen gute Worte geben, ſo wuͤrden ſie ihm
allemal unterthaͤnig ſeyn; darnach habe er die
Sache auch berathſchlaget mit denen juͤngern
Naͤthen, die den Einſchlag gegeben: er ſolle

ſich ernſthafft gegen dem Volcke erzeigen, und

ihnen ſagen, daß er das Joch ihnen noch groͤſ⸗
ſer und ſchwerer machen wolle, ſein kleinſter
Finger ſolle dicker ſeyn, denn ſeines Vaters Len⸗
den, und da ſein Vater ſie mit Peitſchen gezuͤch⸗
tiget, wolle er ſie mit Scorpionen zuͤchtigen.
Und hierdurch werde er ihm ein Anſehen bey
dem Volcke machen, und ihnen eine Furcht
und Schrecken einjagen.

ð He ben n wir zubedencken: 1. Wie

nicht alle Kinder vornehmer Leute wohl ge⸗
rathen. Was der Koͤnig Salomo fuͤr ein vor⸗
nehmer Herr geweſen, davon hat uns der Geiſt
GOttes bißher mit vielem weitlaͤufftig berich⸗
tet. Nach ihm aber ſoll hier ſein Sohn Re⸗
habeam auf den Koniglichen Stul geſetzt wer⸗

um ſein Gedeyen dazu anruffen. Haben ſie
das ihrige gethan, und die Kinder wollen nicht
folgen, ſo wird ihre Miſſethat uͤber ihnen ſeyn,
die Eltern aber werden es nicht zu entgelten
haben.
2. Sehen wir bey dem Volcke Iſrael, was
es fuͤr ein boͤſes Ding ſey, wenn bey denen Un⸗
terthanen ein Widerwille wider ihre Obrig⸗
keit entſtehet. Die Kinder Iſrael waren hier
uͤberdruͤßig worden des Hauſes Davids, und
wollten es nicht gerne mehr zum Koͤnige haben,
darum, ob ſie wohl gen Sichem zuſammen ka⸗
men, Rehabeam, den Sohn Salomo, zum
Koͤnige zu machen, ſo ſchickten ſie doch heimlich
zu dem ausgewichenen Ritter Jerobeam, der
fuͤr Salomo in Egypten geflohen warund lieſ⸗
ſen ihn daſelbſt abholen, und auch nach Sichem
kommen. Denn ſie waren des Fuͤrhabens:
wenn Rehabeam nicht thun wuͤrde, was ſie be⸗
gehrten, wollten ſie von ihm abtruͤnnig werden,
und gleich Jerobeam uͤber ſich zum Koͤnige ma⸗
chen. Deßwegen ſie auch Rehabeam einen Vor⸗

trag thaten, darinnen ſie ſeinem verſtorbenen

Vater unter der Erden uͤbel nachgeredet, daß er
ihnen in ſeiner Regierung zuviel gethan, und um
Abſtellung deſſelben angeſucht, wie ſie es vorher
ſeinem Groß⸗Vater dem Koͤnige David ſelber
alſo auch gemacht hatten, 2. Sam. 20, 1. da
iedermann in Iſcael vonihm abgefallen, und ge⸗
ſagt: Wir haben keinen Theil an David noch
Erbe am Sohne Iſai. Wie uͤbel es zu Si⸗
chem abgegangen, als GOtt einen boͤſen Wil⸗
len zwiſchen denen Maͤnnern zu Sichem und ih⸗
rem aufgeworffenen Koͤnige Abimelech geſandt,

mag

223 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel.

mag im B. der Richter Cap. 9. geleſen
werden. Unterthanen ſollen beſtaͤndige Liebe
zu ihren Obrigkeiten tragen, und ſich nicht nach

neuen Aenderungen der Herrſchafft geluͤſten laſ⸗

ſen, weil ſolche nichts gutes mit ſich fuͤhren, wie
es die Iſraeliten inne worden; ſintemal ſie ihr
neuer Konig von wahrem Gottesdienſt abge⸗
fuͤhret, daruͤber ſie endlich um Leib und Leben,
Haab und Gut Land und Leute, und um die ewi⸗
ge Seeligkeit kommen ſind. Obrigkeiten ſollen
ſich gegen die Unterthanen ſo halten, daß ſie von
ihnen beſtaͤndig moͤgen geliebet werden. Denn
es folget alles Unheyl daraus, wenn die Unter⸗
thanen kein Hertz zu ihrer Obrigkeit haben koͤn⸗
nen; beyderſeits aber en ſie GOD T fͤrchten,
aufdaß ſie nicht GOD
nen boͤſen Willen mner ſit e ſenden, welches der
Anfang ihres Verderbens iſt.
3. Haben Obrigkeiten hier auch dieſe Lection
zu mercken, daß ſie ſich mit keiner Sache ſollen u uͤ⸗
bereilen, ſondern in allen fuͤrfallenden Haͤndeln
zuvor wohl bedencken, ehe ſieeinen Beſcheid ge⸗
ben, und wenn es ſchwere und wichtige Sachen
ſind, dieſelben mit getreuen Raͤthen reifflich be⸗
rathſchlagen, und nicht eigenem Gutduͤncken,
ſondern getreuen Rath ſolgen. Rehabeam
hat hier wohl gethan, daß er auf den Vortrag
des Volcks ſich mit der Reſolution nicht ſtracks
uͤbereilt, weil daran gar viel gelegen war, ſon⸗
dern drey Tage Bedenck⸗ Zeit genommen, und
die Sache zu allerfoͤrderſt mit ſeinen verſtaͤn⸗
digen wohlerfahrnen alten Raͤthen reifflich uͤ⸗
berlegt, und wenn er nur ihrem guten und ge⸗
treuen Rathe gefolget haͤtte, ſo waͤre ſeine Sa⸗
che wohl geſtanden, welche er aber verderbet,

nachdem er davon abgewichen, und hitzigen

Leuten gefolget hat. Thuenichts ohne Rath,
ſo gereuet es dich nicht nach der That, ſagt
Sirach Cap. 32,24. und v. 22.23. Ein
vernuͤnfftiger Mann verachtet nicht guten Rath,
aber ein wilder uñ hoffaͤrtiger fuͤrchtet ſich nicht,
er habe gleich gethan was er wolle. Darum
ehe du was anfaͤheſt, ſo frage vor, und ehe du
was thuſt ſo nimm Rath dazu; denn wenn man

T muͤſſe ſtraffen, und ei⸗
Koͤnig Rehabeam dem Volcke fuͤr eine Ant⸗

wort gegeben, und wie von demſelben ſolche ſoey Erge

thig geweſen.

224

was neues fuͤr hat, da muß der vieren eins komn⸗

men, daß es gut oder boͤſe werde, das Leben o⸗

der Tod daraus folge, Cap. 37, 20. 21.

Gold und Silber erhalten einen Mann, aber
vielmehr ein guter Rath, Cap. 41, 25. Und
ob wohl GODTD mit ſeinen Gaben an kein ge⸗
wiſſes Alter verbunden, ſo iſt doch Weisheit bey
den Groß⸗Vaͤtern, und Verſtand bey den Al⸗
ten, Hiob 12, 12. Und das iſt ihre Trenr
wenn ſie viel erfahren haben, Sirach 34, 8
Darum muß man ihnen folgen, und ihre Raͤthe
ſo ſchlecht nicht verwerffen. O wie ſein ſtehet
es, wenn die grauen Haͤupter weiſe, und die Al⸗

ten klug, und die Herren vernuͤnfftig und fuͤſich⸗

tig ſind, Sirach 25, 6. 7.
II. Wird hier beſchrieben: was endlich der

angenommen worden. Es habe der Koͤnig
den Rath der Alten verlaſſen, und da Jerobe⸗
am, ſamt dem Volcke, zu ihm auf den dritten
Tag kommen, wie ſie beſchieden waren, ſeine
Antwort zu vernehmen, habe er ihnen eine harte
Antwort gegeben, auf das Einrathen ſeiner jun⸗

gen Raͤthe, und habe dem Volcke mit Linde⸗

rung der Beſchwerung nicht willfahret, ſondern
ſich vernehmen laſſen: er wolle die Beſchwe⸗
rungen noch viel groͤſſer machen; welches GOtt
der HERR um der Suͤnde willen des Koͤnigs
Salomo verhaͤnget und geſchehen laſſen, weil er
groſſe Abgoͤtterey um ſeiner Weiber willen ein⸗
gefuͤhrt, darinnen ſein Sohn Rehabeam hernach
ihm gefolget, und dabey gar ſtoltz und uͤbermuͤ⸗
Weßwegen GODD der Koͤ⸗
nige und des Volcks Suͤnde ſtraffen, und ei⸗
nen Riß in das Koͤnjgreich thun wollte, wie er
zuvor durch Ahia, den Propheten zu Silo, ge⸗
drohet und verkuͤndiget hatte. Weil aber Re⸗
habeam von denen Beſchwerungen nichts fallen

laſſen, ſondern ſie erhoͤhen wollen, ſo ſey das

gantze Volck aus zehen Staͤmmen Iſrael weg⸗
gegangen, und ven ihm abgefallen, daß er nur
diejenigen behalten, die in denen Staͤdten Ju⸗
da, gus denen Staͤmmen Juda und Benja⸗
min

ſedod

2 ½
tit gen
ſen Ra
ſern/
riſchen
ichb
en ihn
ſends,
ncch

eſchri⸗
ſber e
Nh
ſo min
ſ wie
erde

alles n
Freund
von de
5. Po

get He
ſharf
leitkun
ſchet n
Gſe

224
enskom⸗
Aben g⸗
20.21.
nn, aber
§. Und
kein ge⸗
heitbey
den A⸗

de ſ

98.
rehe

inſtehet
ddee ⸗

diichder
ne Aut⸗
lcheſey

Krig

Jerobe⸗
diitten
en, ſeine
ne harte

nerjun⸗

binde⸗

ſodern

hine⸗

Cnis
weler

emach
bermi⸗
er K⸗
und ei⸗

wie rr

ſo/ ge⸗
t Re⸗
ſalen
e das
l weg⸗
er nur
Ju⸗

Benia⸗

SO

len eina

nen Rentmeiſter zu ihnen geſchickt, einen tapf⸗
fern, anſehnlichen Mann, ſie von ihren aufruͤ⸗

riſchen Fuͤrhaben abzumahnen, ſo habe es doch

nichts bey ihnen verfangen wollen, ſondern ha⸗
ben ihn geſteiniget, und Rehabeam hat ſich ei⸗
lends, mit groͤſter Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr,
nach Jeruſalem begeben.
Lehren.
Ar ſehen 1. hierbey: Wie wahr es ſey,
was Salomo in Spruͤchen Cap. 15, I.
geſchrieben · Eine linde Antwort ſtillet den Zorn,
aber ein hart Wort richtet Grimm an. Haͤt⸗
te Rehabeam dem Volcke gelinde geantwortet,
ſo waͤren ſie ihm allemal unterthaͤnig gewe⸗
ſen, wie ſeine alten Raͤthe mit Wahrheit geſagt;
Aber da er ihnen harte Worte gab, wurden

ſie dadurch verbittert, daß ſie von ihm abfielen.

Ein gut Wort findet eine gute Statt, und der

allles zum beſten auslegt, der macht ihm viel

Freunde, und wer das beſte zur Sache redet,
von dem redet man wieder das beſte, Sir. 6,
5. Aber wer die Naſe hart ſchneitzet, der zwin⸗
get Blut heraus, und wer den Zorn reitzet zwin⸗
get Hader heraus, Spruͤchw. 30, 33. All zu
ſcharff macht ſchartig, darum laſſet eure Lindig⸗
keit kund ſeyn allen Menſchen, Phil. 4,5. Und
ſehet, wie diejenigen Rathſchlaͤge ſo gar nicht
gut ſeyn da man immer nur den ſtrengſten Weg
gehen, und gar nichts nachgeben will, es entſte⸗ d
het meiſtentheils Jammer und Noth daraus.
2. Wird uns hier gewieſen, wie das ſchob⸗
ne und herrliche Konigreich Salomo ſo gar
nicht lange in ſeinem Flor und Herrlichkeit ge⸗
blieben, ſondern gar bald mit ihm anders wor⸗

den, daß es in das aͤuſſerſte Verderben gerathen

iſt. Darum wo es wohl ſteht, und man gut Gl uͤck
hat, ſoll man nicht ſicher, nicht ſtoltz, nicht uͤber⸗
muͤthig ſeyn, noch ſein Gluͤcke zur Suͤnde und
Unterdruͤckung des Naͤchſten mißbrauchen, ſon⸗
dern ſich die Unbeſtaͤndigkeit deſſelben davon ab⸗
halten laſſen und ſehen, daß man GODD nicht
Ueſache gebe, eine Aenderung fuͤrzunehmen.
Denn wenn man alles nur auf die Magnifi⸗
2. Buch der Chronica.

225 Des andern Buchs der Chronica 10. Capitel. 226
min, gewohnet. Und obſchon Rehabeam ſei⸗

centz und Pracht richtet, und keinen Rath gel⸗
ten laͤßt, als der nur dahin geht, was man
gern haͤtte, ſo ziehet man das Verderben deſto
ſchneller herbey, welches man endlich zu ſpat be⸗
reuet, da nicht mehr zu helffen iſt; denn wenn
man ſchon ſieht und erkennt, wie uͤbel man ge⸗
than, ſo kan es doch nicht geaͤndert werden.
Nichts beſtaͤndiger iſt, als das Koͤnigreich des
himmliſchen Salomo unſers Heylandes JE⸗
ſu Chriſti, deſſen kein Ende ſeyn wird, Luc. 1,
33. Zu dem ſollen wir uns mit Glauben hal⸗

ten, ſo werden wir leben in Ewigkeit.

Und denn 3. haben wir hier ein Exempel,

was es fur ein ſchaͤndlich und boͤſe Ding um

den Aufrur ſey. Der Koͤnig David und ſein
Sohn Salomo hatten ſich um das Koͤnigreich
Iſrael zum hoͤchſten verdient gemacht, weil es
David von allen Feinden umher errettet, und
Salomo in gewuͤnſchtem beſten Frieden regie⸗
ret, daß ein ieder unter ſeinem Weinſtock und
Feigenbaum ruhig und ſicher leben koͤnnen, und
ſich fuͤr keinem Feind fuͤrchten durffte, auch an
der Nahrung beſter maſſen zugenommen, wel⸗
ches alles aber anitzo bey ihnen vergeſſen, ſo
gar/daß ſie ſagen: Was haben wir Theils an
David, oder Erbe an dem Sohn Iſai? Je⸗
derman von Iſrael gehe zu ſeiner Huͤtten, ſo
ſiehe nun du zu deinem Hauſe, David. OQ
welch ein grauſamer ſchaͤndlicher Undanck war
das? Von dem an treibet ſie der Teufel von
einer Suͤnde zu der andern, wie ſie denn gleich
Morder worden an dem unſchul digen Rent⸗
meiſter Hadoram, den ſie geſteiniget, und viel
ander Ubel mehr gethan haben, wie hernach
folget. Daͤſuͤr ſollen alle Chriſtliche Unter⸗
thanen gewarnet ſeyn, ſich zu huͤten ſo lieb ih⸗
nen ihre zeitliche und ewige Wohlfahrt und See⸗
ligkeit iſt, und ſollen gedultig ſeyn, wenn ſie ſchon
allerley Beſchwerung von der Obrigkeit leiden
muͤſſen, denn ſie haben Schutz von ihnen. Mein
Kind, fuͤrchte den HErrn, und den Koͤnig, und
menge dich nicht unter die Aufruͤriſchen, denn
ihr Unfall wird plotz lich entſtehen, Spr uͤchw.
24,21. 22. Fuͤrchten wir aber GOtt, und ge⸗
(P hor⸗

227
horchen der Obrigkeit, ſo wird uns die Obrigkeit
lieben, und GOTT ſeegnen, zeitlich und ewi⸗
glich, Amen!
Das 1I1. Capitel.
aAchdem in dem vorhergehenden Capi⸗
RlsE tel vermeldet worden: wie von dem
Könige Rehabeam zehn Staͤmme
Iſtael abgefallen, ſo wird itzo in dem 1. Theile
dieſes Capitels beſchrieben: wie Rehabeam die
Abgefallenenen wieder zum Gehorſam bringen
wollen; er habe die beſte Mannſchafft in den
gehorſamen zween Staͤmmen, Juda und Ben⸗
jamin, laſſen auffordern, und hundert und ach⸗
tzig tauſend ſtreitbare Maͤnner zuſammen ge⸗
bracht, mit denen die Aufruͤriſche zu ſtraffen,
und unter ſein Joch zu zwingen. Welches
aber GOTD der HERR wieder abgewendet,
weil er den Propheten Semaja zum Koͤnige
Rehabeam und alle ſeinem Volcke geſchicket,
ihnen zu ſagen, daß der Iſraeliten Abfall vom
HERR N herkomme, zur Straffe der Suͤn⸗
den, und ſey bey ihnen beſchloſſen, daß ſie nicht
mehr zum Konigreich Juda kommen ſollten und
wenn ſie es ſchon mit gewehrter Hand wieder
herbey bringen wollten,ſo wuͤrden ſie doch nichts
gewinnen. Darum ſie das Ausziehen wider
ihre Bruͤder, die Iſraeliten, ſollten bleiben laſ⸗
ſen, und wieder nach Hauſe kehren, welches ſie
auch gethan haben.
Lehren.
ANR dem Köͤnige Rehabeam ſehen wir 1. wie
die Unbußfertige und Gottloſe ſich bey de⸗
nen Straffen GOttes pflegen zu erzeigen; nem⸗
lich, ſie ſehen nur die Straffen an ihnen ſelber

an, und nicht auf die Suͤnde, damit ſie ſolche
verdienet; noch auf GOTDder ſie ſchicket; und

bemuͤhen ſich nur, daß ſie die Straffen moͤgen
von ſich bringen, nicht aber, daß die Urſachen
derſelben moͤgen aus dem Wege gethan, noch
der zornige GOTTD verſoͤhnet werden. Nicht
Urnrecht iſt es zwar an ihm ſelber, bey obliegen⸗
den Straffen gebuͤrende Mittel zu brauchen,
damit dieſelben wiederum vom Halſe kommen,
und man ihrer loß werde; das ſoll aber nicht

Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel.

228
das erſte ſeyn, ſo man dabey ergreiffe, ſondern
man ſoll zufoͤrderſt bey ſich erwegen, wer die

Straffen ſchicke? GOTT im Himmel; und
aus was Urſache? nemlich um der Sunde wil⸗

len. Darum muß man zufoͤrderſt darnach
trachten, daß man durch wahre Buſſe bey dem
zornigen GOD wieder zu Gnaden komme,/ und
Vergebung der Suͤnden erlange, alsdenn mag
man auch ordentliche Mittel gebrauchen. Auſſer
dem helffen die Mittel nichts, ſo lange man noch
den Zorn GOttes auf ſich liegend hat, und wenn
man von GODD geſtrafft wird, ſich aber hals⸗
ſtarrig darwider erzeiget, ſo wird man plbtzlich
verderben ohne alle Huͤlffe, Spruͤchw. Sal.
29, 1. wie denn die Exempla gnugſam aus⸗
weiſen. Wenn ein Hund mit einem Steine
getroffen wird, ſo wirdihm nicht geholffen/ wenn
er gleich lange in den Stein beiſſet, damit er iſt
getroffen worden, ſondern er ſoll auf den ſehen,
der den Stein nach ihm geworffen hat, und die
Verſohnung mit ihm ſuchen, ſonſten wirfft ein
ſolcher nur deſto mehr nach ihm; alſo wenn
uns GOTD den Straff⸗Stein auf den Leib

wirfft, und wir nur in den beiſſen darwider mur⸗

ren, und zornig werden, oder uns nur bemuͤhen
die Straffe von uns zu bringen, nicht aber den
ſtraffenden GODT zu begutigen/ſo machen wir
nur Übel aͤrger, und in dem allen laͤſt ſein Zorn
nicht ab, und iſt ſeine Hand noch ausgereckt,
Eſa. 9, 17. Darum wenn es uns uͤbel geht,
ſollen wir den OERR N fruͤhe ſuchen, und ſa⸗
gen: Komt, wir wollen wieder zum OERRN,
er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er
hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden,
Hoſ. 6, 1.
2. Daß GOTD der HERR den Prophe⸗
ten Semaja zu dem Koͤnige Rehabeam, und
ſeiner auf denen Beinen habenden Mann⸗
ſchafft hinſchickt, und ſie vom Kriege wider ihre
Bruͤder, die Iſraeliten, abmahnen laͤßt, damit
will er fuͤr dem innerlichen, einheimiſchen Kriege
warnen, daß man wider ſeine Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen nicht dienen ſolle, ſie zu beſtreiten, da ſie eine
rechtmaͤßige /goͤttliche gute Sache haben. Denn
. nach⸗

229
noſd
deſch
ihre
donm
Wo
Emit
unde
19.
ſain
gen
ſih
N
Ld
Wen
jenig
ſoche
unn
einhe
undo
Dar
ebel
Wo
Sh
cche
ſagen
2,6
.

hab
ſſeh⸗
Noſ
h
nich
ſte
ſſt
der
Wh
ſe
ihre
abe

228
ſonden
wer die
lzund
ndewit⸗
atnach
ey dem
neund
1mag
Aſer
hunoch
dwern
eehals⸗
hbtich
Sol.
n aus⸗
Steine
wenn
erſſ⸗
ſchen,
und die
rfftein
wenn
en eib
rmuor⸗
muͤhen
er den
en wir
Jorn
ereckt,
1 eht,
undſo⸗
RN,
len er
inden,

tophe⸗
,und
hann⸗
thre
darnit
driege
enoß⸗
eine
Denn

ſoch⸗

RH
DS
R

229

nachdem die Kirche Gottes der aͤuſſerlichen Fein⸗
de ſehr viel/ und mit ihnen gnug zu thun hat,/ſollen
ihre Glieder deſto friedlicher mit einander ſeyn,
damit ſie denen Feinden von auſſen ein muͤthiglich
Widerſtand thun moͤgen. Ein ieglich Reich/ wo
es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte,
und ein Hauß ſaͤllt uͤber das andere, Luc. 11,
18. Und welche wider ihre Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen in gerechter goͤttlicher Sache kriegen, die krie⸗

gen wider ihre Bruͤder. Da aber diejenige,

ſo ihre Bruͤder nur haſſen, nach der Lehre S.

Todſchlaͤger ſind, und nicht haben das ewige

Leben in ihnen bleibend, was werden denn die⸗
jenige ſeyn, die ihre Bruͤder bekriegen, und wirck⸗
lich todſchlagen? Moͤrder ſind ſie, und zwey⸗
fache Kinder der ewigen Verdammniß. Dar⸗
um man daſuͤr ſoll gewarnet ſeyn/ und ſehen/ daß
einheimiſche Kriege mit Guͤte mogen verhuͤtet
und abgewendet werden. Welches der Koͤnig
David gethan, der vielmehr geſehen, daß er ſeine

rebelliſchen Unterthanen mit Guͤte und guten

Worten zum Gehorſam beinge, als mit dem
Schwerd, dazu auch Joab, der Feld⸗Oberſte,

geholffen, der nach Abſaloms Untergang das

Volck ihren Bruͤdern nicht weiter wollen nach⸗

jagen laſſen, weil er deren verſchonenen wollte,

2. Sam. 18, 19.20.
3. Mogen wir hier auch ſehen: was das

Wort GOttes fuͤr groſſe Krafft und Nachdruck

habe. Mit groſſer Verwunderung iſt hier zu ver⸗
nehmen, daß, da Semaja, der Prophet, zu dem
groſſen Kriegs⸗Heer Rehabeams kommt, und
zu ihnen ſagt: So ſpricht der OErr: Ihr ſollt
nicht hinaufßziehen, noch wider eure Bruͤder
ſtreiten, ein ieglicher ziehe wieder heim, denn das
iſt von mir geſchehen; ſie denen Worten des
HErrn gleich gehorchet, und von dem Zuge wi⸗
der Jerobeam abgelaſſen haben. Ein unge⸗
wohnt Ding iſt es bey denen Kriegs⸗Leuten, daß
ſie ſich die Diener GOttes durch ſein Wort

Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel.

230

Wort ihnen ſagt, das nehmen ſie an, und folgen
demſelben. Hat alſo freylich der Apoſtel recht
geſagt, Hebr. 4, 12. Das Wort GOttes
iſt lebendig, und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer, denn
kein zweyſchneidig Schwerd, und durchdringet,
biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck
und Bein. Die aber GOttes Wort mit
Gewalt widerſtreben, demſelben ſich widerſetzen,
und nicht folgen wollen, die werden die Kopffe
ſehr zerſtoſſen; wie wir ein Exempel ſehen an de⸗
nen Kindern Iſrael in der Wuͤſten denen Moſes
im Nahmen des HErrn geſagt: ſie ſollten nicht
hinaufziehen auf die Hoͤhe des Berges, da die
Amalekiter und Cananiter gewohnet; aber ſie
gehorchten nicht, ſondern zogen dahin. Und Mo⸗
ſes ſprach zu ihnen, warumuͤbergehet ihr das
Wort des HErrn? Es wird euch nicht gelingen.
Aber ſie waren ſtoͤrrig, und es kamen die Feinde,
und ſchlugen ſie, und zerſchmiſſen ſie biß gen
Horma/4. B. Moſi. 14,40. ſeq.
II. Wird hier erzehlt: wie zwar Rehabeam
den Streit wider Iſrael eingeſtellt, und es geſche⸗
hen laſſen,daß ſie abtruͤnnig geblieben, und einen
eigenen Koͤnig, Jerobeam, den Sohn Nebath,
aufgeworffen. Er habe aber viel Staͤdte und
Schloͤſſer in Juda und Benjamin beveſtiget,
Volck zur Beſatzung eingelegt, und groſſen
Vorrath von Proviant dahin gethan, daß man
ſich da wider die Feinde aufhalten moge. Und
nachdem Jerobeam eine Reformation der Reli⸗
gion in Iſrael angerichtet, und die Prieſter
und Leviten vertrieben,ſie aber mit vielem andern
Volcke ins Land Juda und nach Jeruſalem
gezogen, habe ſie Rehabeam alle aufgenommen,
und ihnen Unterhalt gegeben, da ſie denn in
die zwey Jahr lang mit einander auf denen
Wegen GOttes, nach dem Exempel Davids
und Salomo gewandelt. Der Konig habe
viel Weiber genommen und mit ihnen acht und
zwantzig Sohne und ſechtzig Töͤchter gezeuget,
unter allen aber habe er ſeinen Sohn Abia zum

einreden laſſen, ſondern ſie trotzen vielmehr auf Haupt und Fuͤrſten geſetzt uͤber alle ſeine Bruͤ⸗

ihre Macht, und wollen damit durehdringen;
aber das thun ſie hier nicht, ſondern was das

4

der, und ihn zum Koͤnige nach ihm zu machen
gedacht. H
(P) 2 Lech⸗

231 Des andern Buchs der Chronica 11. Capitel.
Chriſti, Matth. 10,23. Wen ſie euch in

Lehren.
Herben haben wir 1. zu ſehen: wie man
offt ſich ſo hoch bemuͤhe, viel Veſtungen
zu bauen, dadurch Land und Leute wider feind⸗
lichen Einbruch zu ſchiemen und zu erhalten,
wie hier Rehabeam wohl funffzehn Staͤdte in
Juda und Benjamin beveſtiget hat. Das iſt
zwar an ihm ſelber nicht unrecht noch verbo⸗
ten, aber wenn man ſich darauf will verlaſſen,
und mehr drauf ſehen, als auf GOTD; oder
wenn man damit will prangen, und ſeine groſſe
Macht und Herrlichkeit ſehen laſſen; oder wenn
man ſie bauet mit groſſer Beſchwerung der
Unterthanen, wie Rehabeam ſeine Veſtung
gebauet; ſo iſt es groſſe Suͤnde, alle Muͤhe und
Koſten ſind umſonſt, und wenn GOttes Straf⸗
ſen angehen, ſo nutzen und helffen ſie nichts,
wie es Rehabeam erfahren, und das folgende
Capitel gnugſam bezeugen wird. Die ſicher⸗
ſte und ſtaͤrckſte Veſtung iſt unſer GOtt, wenn
man den fuͤrchtet, und ihm vertrauet, die Unter⸗
thanen mit Gerechtigkeit regieret, und mit Nach⸗
barn in guter Freundſchafft, nach Muͤglichkeit
ſich vertraͤgt. Der Nahme des HErrn iſt ein
veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und
wird beſchirmet, Spr. Sal. 18,10. Eine
veſte Burg iſt unſer GOTT, eine gute Wehr
und Waffen, er hilfft uns frey aus aller Noth,
die uns itzt hat betroffen.
2. Lehret uns dieſe Hiſtorie, was wir thun
follen, wenn falſcher, ungerechter Gottesdienſt
wolle eingeſuͤhrt werden, und wenn ſich Ver⸗
folgung wegen des Worts GOttes, und reinen
Gottesdienſts erhebt; nemlich, wir ſollen aus⸗
ziehen mit den Unſerigen, und lieber Hauß und
Hof, Haab und Guth, und alles, was wir
gehabt, mit dem Ruͤcken anſehen, und dahinten
laſſen, und mit GOtt und ſeinem Worte lieber
inm Elende ſeyn, als bey der falſchen Religion,
und Gottesdienſt bleiben wollen, wie die Prie⸗
ſter und Leviten, und ein groſſer Hauffe des
Iſraelitiſchen Volcks hier gethan, welche aus⸗
gezogen, und im Juͤdiſchen Lande ſich nieder ge⸗
laſſen haben. Das iſt der Befehl des OErrn

232

einer Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere.
Und das hat er auch reichlich zu belohnen ver⸗

ſprochen, wenn er geſagt: wer verlaͤſt Haͤuſer,

oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vater, oder
Mutter oder Weib,oder Kinder, oder Aecker um
meines Nahmens willen, der wird es hundert⸗
faͤltignehmen, und das ewige Leben ererben,
Matth. 19,29. Man ſol aber ſolche Exu⸗
lanten und vertriebene Leute auch gerne aufneh⸗
men, ihnen Herberge und Unterhalt geben,

und nach Muͤglichkeit ſie verſorgen, wie auch

Rehabeam der Konig und ſeine Leute gethan,
daß ſie die Verjagten aus Iſrael, welche ihr
Hertz dahin gegeben, daß ſie GOtt nach ſeinem
Worte dieneten,gutwillig aufgenommen und ſie

verſorget haben. Deßwegen befiehlt GOtt der

HErr, Eſa. 58,/7. Brich dem Hungerigen dein
Brod, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins
Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo bekleide
ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch.
Welches der barmhertzige GOtt nicht will un⸗
vergolten laſſen. Den Koͤnig Rehabeam hat

er deßwegen geſeegnet, und ſein Koͤnigreich

beſtaͤtiget, daß es noch volckreicher und ſtaͤrcker
worden, und haben es auch zugleich ſeine Unter⸗
thanen mit genoſſen. Alſo hat der Err Chri⸗

ſtus, Matth. 10,41. reiche Belohnung und

Vergeltung zugeſagt, wo man einen Gerechten
in ſeinem Nahmen aufnehmen, und ihm gutes
thun werde. Da hingegen die Verfolger der
glaͤubigen Kinder GOttes ſchwerlich geſtrafft
werden, und ie mehr ſie die Leute um des Worts
willen verfolgen, ie weniger ſie daſſelbe werden
daͤmpffen und vertilgen koͤnnen daß es vielmehr
nur deſto reichlicher an andern Orten wird aus⸗
gebreitet, die Zahl der Glaͤubigen vermehrt, und
das Himmelreich erfuͤllet werden, zu GOttes
Ehre, und vieler Menſchen ewiger Seeligkeit,
dazu GOtt ſeine Gnade reichlich geben wolle,

Amen!
Das 12. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. beſchrieben: wie
ARehabeam von GOTTabgefallen, l
5

drffen.
Göotts

ind G
tiben
mant

Stuf
duda
Phent

299

dacben
Neßche

gebeſt
Gavalt

ſudern

(ghardet
sDo

S noch

uuſe
1. B.
Donnn

4

ihnenbe
Kigin

idMa
dich
Nehobe
Eendeno
enſſel
Aundeſt
ſen
öhndefe
Vhot
Mtgete
Podel
.mdin
werde
ſichtw

8
L

Wider
Gte

232
ketchin
andere.
hen R⸗
Haͤſer
ter oder
ckerum
undert⸗
terben,
Eri⸗
Glftch⸗
geben
ie auch
ethan,
che ihr
ſeinem
undſee
Derder
endein
le ins
ekleide
iſch.
bllun⸗
n hat
grich
arcker
lnter⸗
Chti⸗
gunds

233 Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel. 234
Abgbdͤtterey gerathen, auch mit ſeinem Aergerniß denen Wegen Davids und Salomo gewan⸗

die Unterthanen gleichfalls verfuͤhrt, und bald delt drey Jahr, und haͤtten GOTD treulich ge⸗

daruͤber von GOtt geſtrafft worden. Nachdem dienet; aber in itzigem Capitel wird gleich zu
Rehabeam im Koͤnigreich erwarmet, und ſelbi⸗ Anfang geſagt: Rehabeam habe das Geſetz des
ges beſtaͤtiget worden, daß er an Macht und HErrn verlaſſen und gantz Iſrael mit ihm; und
Gewalt keinem unter ſeinen Nachbarn weichen wird gleich angehaͤngt: es ſey Siſack der Koͤnig
duͤrffen, habe er ſich deſſen uͤberhoben, auch in Egypten mit unzehlbar vielen Volcke wider
GBOttes und ſeines Geſetzes nicht mehr geachtet, ſie heraufgezogen und habe das Land ſamt denen
ſondern daſſelbe verlaſſen, ſchaͤndlich darwider ſeſten Staͤdten, auch die Haupt⸗Stadt Jeru⸗
gehandelt, groſſe Abgoͤtterey angerichtet, und ſalem eingenommen und ausgepluͤndertdenn ſie

das Volck mit ſeinem Exempel verfuͤhrt, daß haͤtten ſich an dem HErrn verſundiget. Das

es nach ſeinem Exempel gethan, und darneben iſt es, was GOtt der HErr Ezech. 18, 24.
groſſe Hurerey im Lande getrieben, wie im ſagt: Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner
1. B. der Koͤnige am 14. gemeldet wird. Gerechtigkeit, und thut boͤſes, und lebet nach

“

Darwider hat GOtt ſo hoch gezuͤrnet, daß er
ihnen bald einen Feind erwecket, Siſack den
Konig in Egypten / der mit groſſer Heers⸗Krafft
und Macht heraufgezogen/ das Koͤnigreich Juda
feindlich angefallen, faſt alle veſte Staͤdte, die
Rehabeam bißher fortificiret, gewonnen und
eingenommen, und biß an die Haupt⸗Stadt
Jeruſalem hinangeruͤckt, dahin die Oberſten im
Lande ſich fuͤr dem Feinde retirirt hatten, denen
aber GODD durch den Propheten Semaja
ſagen laſſen, ſie ſolten nicht meynen, daß ſolches
ohngefehr geſchehe, ſondern durch GOttes
Verhaͤngniß und gerechte Straffe, der ihnen
vergelte/ wie ſie an ihm gethan. Denn ſie haͤtten
ihn verlaſſen, darum habe er ſie wieder verlaſſen,
und in ihres Feindes Haͤnde uͤbergeben, und es
werde ie laͤnger ie aͤrger mit ihnen werden, wo ſie

nicht wahre Buſſe thaͤten.

Lehren.
Jerbey haben wir I. zu lernen: Es ſey nicht
; gnug, nur anfangen fromm zu ſeyn, und
GOTDD treulich zu dienen nach ſeinem Wort
und Geboten, ſondern man muͤſſe es auch fort⸗
treiben, und dies nicht nur eine Zeitlang, ſondern

allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollt der
leben? Ja aller ſeiner Gerechtigkeit, die er ge⸗
than hat, ſoll nicht gedacht werden, ſondern in
ſeiner Ubertretung und Suͤnde, die er gethan
hat, ſoll er ſterben. Darum wer ſteht, ſoll
zuſehen,/ daß er nicht falle, I. Corinth. 10,12.
Man ſoll nicht ſicher, noch ſtoltz ſeyn, und ſeines
guten Gluͤcks ſich nicht uͤberheben. Wie ſie ſich
deſſen uͤberhoben, da es hier Rehabeam und ſei⸗
nem Koͤnigreich wohl ergangen und ſelbiges von
GOtt beſtaͤtiget worden; habẽ auch nicht mehr
an GODD gedacht, der ihnen ſolche groſſe
Gutthat erwieſen, ſondern ſind von ihm abge⸗
fallen, und haben ſein Geſetz verlaſſen. Man
ſoll in ſeinem Beruff treulich wandeln, und in
dem Gebete zu GOtt deſto fleißiger ſeyn, daß,
nachdem er das Gute in uns angefangen, er
daſſelbe auch vollfuͤhren wolle biß an den TDag
JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. Welches ſonderlich
groſſe und hohe Leute, die im Ehrenſtande ſitzen,
und andern fuͤrgeſetzt ſind, wohl zu mercken ha⸗
ben, daß ſie ſich fuͤr Abfall von GOtt und von
der wahren Religion huͤten, denn ſie erwecken
damit groß Aergerniß, und bringen viel andere

beharrlich, biß ans Ende, ſonſten wenn man Leute mit ihnen in Abfall, wie, wann ein groſſer
wieder nachlaſſe und uͤbel thue, falle man in Baum gefaͤllet wird, der viel andere kleine
GOttes Zorn und ſchwere grund⸗verderbliche Baͤumlein, die neben ihm ſtehen, mit umſchlaͤgt

Straffen. Von Rehabeam, dem Koͤnige in und zu Boden wirfft. Und wird alſo ihr Abfall

Juda, und ſeinen Unterthanen, iſt im vorher⸗ deſto groͤſſere Suͤnde, dafuͤr ſie ſollen gewarnet
gehenden Capitel geſagt worden; ſie waͤren in ſeyn, ſich An fleißiger zu huͤten. Gleichwohl
3 ſollen

235
ſollen auch die Unterthanen, und Leute niedriger
Staͤnde ſich wohl in acht nehmen, daß ſie ſich
nicht aͤrgern an dem Abfall der Obrigkeiten,
und anderer hoher Leute, noch mit ihnen von
GOtt und der ſeeligmachenden Religion abtre⸗
ten, weil es nicht ungeſtrafft bleibt, und koͤnnen
ihnen die Verfuͤhrer wider ſeine Straffe nichts
helffen.
Wie wir denn 2. hier ein Exempel der goͤtt⸗
lichen Rache und Gerechtigkeit haben, daß
GODD den Abfall und Suͤnden der Herr⸗
ſchafften und Unterthanen, an Land und Leuten
ernſtlich zu ſtraffen pflege. Denn ſo bald hier
geſagt wird: Rehabeam verließ das Geſetz des
HErrn/und gantz Iſrael mit ihm; ſo bald ſteht
dabey: Aber es zog herauf Siſack der Koͤnig
in Egypten wider Jeruſalem, und darauf ließ
ihnen GOtt durch einen Propheten ſagen: Ihr
habt mich verlaſſen, darum habe ich euch auch
ver laſſen in Siſacks Haͤnde. Deſſen ſind die
Buͤcher der Propheten, der Richter und Koͤni⸗
ge allenthalben voller Exempel, daß, wenn das
Volck GOttes von ihm abgefallen, andern
Goͤttern nachgelauffen, und mit Abgoͤtterey ſich
verſuͤndiget, ſie GOtt der HErr mit Krieg, und
andern ſchweren Straffen und Plagen heimge⸗
ſucht habe. Die aber in Abfall treten und
ſich in Irrthum geben, die wird der HErr ver⸗
werffen fern, mit den Suͤndern zerſtoͤren, ſingen
wir aus dem 125. Pſalm. GOtt will ſie in
Truͤbſal geben, und ihre Kinder todtſchlagen laſ⸗
ſen, Offenb. Joh. 2, 23. Und wo der Zorn d
und die Straffen GOttes angehen /helffen veſte
Staͤdte dicke Mauern, hohe Thuͤrne tieffe Graͤ⸗
ben, ſtarcke Waͤlle, Geſchoß, Schwerder, und
dergleichen nichts darwider; Ja GOit ſpricht
bey dem Propheten Obadja: Weil du in hohen
Schloͤſſern wohneſt, ſo ſprichſt du in deinem
Herten: Wer will mich zu Boden ſtoſſen? Ja
wenn du gleich in die Hoͤhe fuͤhreſt wie ein Adler,
ſpricht der HErr, und machteſt dein Neſt zwi⸗
ſchen denen Sternen, dennoch will ich dich von
dannen herunter ſtuͤrtzen. Solches hat Reha⸗
beam hier erfahren, der, laut des vorhergehenden

Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel.

236
Capitels viel Staͤdte in Juda veſt gebauet aller⸗
ley Waffen, und viel Proviant hineingethan
und verſchaffet, daß ſie kein Feind ſo bald be⸗
kommen ſoll, aber hier nimmt ſie Siſack ohne
Widerſtand ein, da er von GOtt zur Straffe
geſchickt worden, und iſt alles Bauen vergebens
geweſen.
II. Nun hatte GOtt der HErr den guͤdi⸗
ſchen Koͤnig/ und das Volck durch ſeinen Pro⸗
pheten, den er ihnen geſchickt, zur Buſſe ver⸗
mahnen laſſen, ſonſten wuͤrde es um ſie gantz

und gar geſchehen ſeyn, darum wird nun ferner

hier erzehlt: ſie haͤtten dem Propheten gefolgt,
der Koͤnig und ſeine Oberſten fuͤr GODD ſich
gedemuͤthiget, und bekannt, daß GOtt mit dieſer
Straffe ihnen nicht Unrecht thue, ſondern daß
ſie es wohl verſchuldet haͤtten; darneben aber
GOtt um Gnade und Abwendung, oder Mil⸗

derung dieſer Straffe flehendlich gebeten. Wel⸗

ches GOtt dem HErrn ſehr wohlgefallen, dar⸗
um er den vorigen Propheten gleich wiederum
zu ihnen geſchickt, und ihnen ſagen laſſen: Er
wolle ſie nicht gar laſſen vertilgen durch dieſen

Feind, wie er Willens geweſen, ſondern die

Straffe mildern/ daß ſie vom Feinde ſollten er⸗
loſe t werden, und beym Koͤnigreiche bleiben/ doch
wuͤrden ſie ihm eine Zeitlang dienen muͤſſen, daß
ſie ſaͤhen, wie ſie viel leichter ihm haͤtten dienen
koͤnnen, als fremden Konigen. Hierauf hat
GOtt den Koͤnig in Egypten fortgefuͤhrt, nach⸗
dem er zuvor den Tempel zu Jeruſalem, und
es Konigs Hauß ausgep luͤndert „und alle
Schaͤte „darunter auch die guͤldene Schilde
geweſen, die Salomo in den TDempel machen
laſſen, daraus weggenommen, an deren Statt

Rehabeam eherne Schilder machen, und wenn
ſie ihm durch die

er in den Tempel gegangen,
Trabanten vortragen laſſen; ſerner, es habe
GOit den Rehabeam auf ein neues in ſeinem
Konigreiche bekraͤfftiget, weil noch etwas gutes
in Juda geweſen, alſo, daß ihn niemand feind⸗
lich anfallen und angreiffen duͤrffen. Doch ſey
Rehabeam wieder in vorige Abgoͤtterey gefal⸗
len, und habe uͤbel fuͤr dem HERRN gethan,
dazu

Schean

ideten

Gnsfir
ſer des
cdasd
ihnendu

uſcen.

us als
Und die
denOs

(Rauug

em Gla

fſine ZDuf
Einden
Ertdoffe
(ſndlche

eKorie

Vxben

finhr

ELeohi

MWonhea

vonſcoe
ſewor⸗

dertun
rmahe
uiln:

uns wel
ih Ube
ſieben,

ſicht ge
nich
Danhe

236
baltteler⸗
neingehan
ſobeld be⸗
ſſack ohee
1 Enaff
bergebens

den gidi⸗
nan Pro⸗
Bicſ der⸗
nſegett
nun ferne⸗

en gefolgt,

Rſch
nit dieſet
ndern daß
eben aber
der Mi⸗
en. Wah⸗

len, dat⸗

wiedeum

tch dieſen

nderndie 1.
ſolten elt⸗

ben doch

1 enen
grawkhor

t, nach⸗

em, und
und alle
Schide
machen
Statt
nd wenn

urch ſe
6 habe †
ſeinem †

aoͤ gutes

dſeinde
ge⸗.
gethan,

237
dazu ihn zweiffels frey ſeine Mutter Naema,
die eine Ammonitin und Heydin geweſen, wird
gebracht haben, in welchen ſeinen Suͤnden er
endlich geſtorben, nachdem er ſiebenzehn Jahr
regieret hatte, und iſt zu Jeruſalem begraben
worden.

ſſen: Er

Lehren.
Ir lernen hierbey I1. wenn wir von
BGODD geſtrafft werden, wie wir die
Sache angreiffen ſollen, damit wir der Straffe
wieder entlediget werden; nemlich, wir muͤſſen
uns fuͤt GODD demuͤthigen. Denn das that
hier der Konig Rehabeam und ſeine Oberſten,
und als der HERR ihre Demuth ſahe, ließ er
ihnen durch ſeinen Propheten wiederum Gnade
zuſagen. Es iſt aber dieſe Demuth nichts an⸗
ders, als wahre Buſſe, da man ſeine Suͤnde
und die Gerechtigkeit des zornigen und ſtraffen⸗
den GOTTes erkennet und bekennet, und groſ⸗
ſe Reu und Leid uͤber die Suͤnde traͤgt, mit wah⸗
rem Glauben zu der Barmhertzigkeit GOttes
ſeine Zuflucht nimmt, und um Vergebung der
Suͤnden, und Abwendung des Zorns und der
Straffe flehendlich bittet, und Beſſerung des
ſuͤndlichen Lebens zuſagt; wie ſolches hier
der Koͤnig und ſeine Leute gethan haben. Sol⸗
che Demuͤthigung und Buſſe geſchicht nicht ver⸗
gebens, ſondern bewegt GOTT zur Gnade und
Barmhertzigkeit, daß er die Suͤnden vergibt,
von ſeinem Zorn ablaͤßt, und die zeitliche Straf⸗
fe,wo nicht gar hinwegnimmt /doch dieſelbe mil⸗
dert und lindert. Bekehret euch zu dem HErrn,
vermahnet GOTD, Hoſ. 14,35. und ſprecht
zu ihm: vergib uns unſere Suͤnde, und thue
uns wohl. Er verheißt hierauf: So will ich
ihr Ubertreten wieder heilen, gerne will ich ſie
lieben, denn ſoll ſich mein Zorn von ihnen wen⸗
den. Doch was die zeitliche Straffe belangt,
ſo geſchicht es offt, daß GODDder HERR ſie
nicht gar abwendet, wie er hier den Koͤnig Si⸗
ſack nicht gleich fortfuͤhret, ſondern ihn zuvor den
Tempel, und des Konigs Hauß pluͤndern, und
alle Schaͤtze daraus wegnehmen, auch ſie, durch
ſein tyranniſches Joch noch eine Zeitlang druͤcken

Des andern Buchs der Chronica 12. Capitel.

238
laͤſt/ daß ſie ihm dienen und Tribut geben muͤſſen.
Es laͤſt GOTD die zeitlichen Straffen bißwei⸗
len noch fortwaͤhren, damit man den Greuel der
Suͤnden deſto beſſer erkenne, und zuruͤck den⸗
cke, wie uͤbel man gethan, und hinfuͤro denen
Suͤnden deſto feinder ſey, und mehr ſich dafuͤr
huͤte, und deſto behutſamer ſeinen gantzen Wan⸗
del fuͤhre. Undob ſchon GODdD die zeitlichen
Straffen nicht gleich gar wegnimmt, ſo will er
es doch mit der Zeit thun er lindert ſie unterdeſ⸗
ſen, daß ſie gantz ertaͤglich werden, und man
ſein gutes Auskommen darunter haben koͤnne.
2. Haben wir an dem Koͤnige Rehabeam ein
Exempel dererjenigen, welche zwar in der Noth
GOTT mit vielem Beſſerung ihres ſuͤndlichen
Lebens zuſagen, aber, wenn er ihnen geholffen,
wiederum in die vorigen Suͤnden fallen, und
dieſelben ie mehr und mehr forttreiben. Denn
ob ſchon Rehabeam ſich fuͤr GOtt dem HErrn
in der Angſt und Noth unter dem Feinde ge⸗
demuͤthiget, und GODD denſelben von ihm ab⸗
gefuͤhrt, ſo that er doch hernach nichts deſto beſ⸗
ſer, ſondern der Text ſagt von ihm, er habe uͤ⸗
bel gethan, und ſein Hertze nicht geſchickt, daß
es den OERR N geſuchet. Wie offt wird
von denen Kindern Iſrael geſagt: Sie thaͤten
foͤrder uͤbel ſur dem HERRN? Wie hat ſich
Saul Achab, und andere geſtellt, daß ihnen ihre
Suͤnden leid waͤren, biß ſie aus der Noth kom⸗
men, darnach haben ſie es wieder angefangen,
wo ſie es zuvor gelaſſen. Mit ſolchen wird das
Letzte aͤrger, denn das Erſte/ und widerfaͤhrt ihnen
das wahre Spruͤchwort: Der Hund friſſet wie⸗
der/ was er geſpeyet hat und die Sau waͤltzt ſich
nach der Schwem̃e wieder im Koth, 2. Pet. 2,
22. Hierzu thut nun die Auferziehung viel, wie
man von Jugend auf erzogen worden. Wie
man den Knaben gewoͤhnt, ſo laͤſt er nicht da⸗
von, wenn er alt wird,. Spruͤchw. Sal. 22,
6. Solches ſiehet man an Rehabeam, der iſt
immer wieder in die vorige Abgoͤtterey gefallen,
weil er von ſeiner abgoͤttiſchen Mutter dazu erzo⸗
gen worden. Und wenn man die Liebe zur Wahr⸗
heit nicht annimt/ daß man ſeelig werde,ſo ſendet
GODD

239
GODD keaͤfftige Jrrthuͦmer daß man der Luͤ⸗
gen glaubet, auf daß gerichtet werden, die der
Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt
an der Ungerechtigkeit, 2. Theſſal. 2, 12.
Man ſoll ſich nur fuͤr falſcher Lehre huͤten, die,
wenn ſie einmal eingewurtzelt hat, ſich ſo uͤbel
auswurtzeln lͤſſet. Die Kinder ſoll man von
Jugend auf zu reiner Lehre und wahrer Gottſee⸗

ligkeit auferziehen und wo man etwan darwider

gehandelt, und GOTDBeſſerung zugeſagt, ſoll
man ſolches auch halten, und in der Gottſeelig⸗
keit und wahrem Glauben biß ans Ende ver⸗
harren, ſo wird man die Crone des Lebens em⸗
pfahen, die JE Sll S CHriſtus uns allen
wolle aufſetzen, Amen!
Das 13. Gaitel.

Jode Rehabeam Konig in Juda
worden, nemlich ſein Sohn Abia;
wie lange er regieret? was ſich in ſeiner Re⸗
gierung zugetragen? und wie er geſtorben? I.
Zun Zeiten der Regierung Abiaͤ ſey ein ſehr
ſchwerer Krieg angegangen zwiſchen ihm
und Jerobeam dem Koͤnige in Iſrael, dazu die⸗
ſe beyde Koͤnige groſſe Zubereitung gemacht,
und viel Volck zuſammen gebracht haben: A⸗
bia vier hundert tauſend, Jerobeam aber noch
einmal ſo viel, acht hundert tauſend Mann;
allerſeits junge, ſtarcke, und zum Kriege wohl
abgerichtete Leute; und beyde Heere waͤren wi⸗
der einander zu Felde gezogen. Vor dem An⸗
griff ſey der Koͤnig Abia auf einen hohen Berg
geſtiegen im Lande Ephraim, und habe eine
ſchoͤne Rede gethan an den Koͤnig Jerobeam und
die Iſraeliten, auf daß er ſeineLeute hierdurch de⸗
ſto behertzter und muthiger machen, hingegen
die Iſraeliten von dieſem Kriege abwenden, und
dahin bewegen moͤchte daß ſie wieder zu dem
Hauſe David ſich begaͤbe/ und den Koͤnig in Ju⸗
da fuͤr ihren Erb⸗Herrn erkenneten. Er erin⸗
nert ſie aber in dieſer Rede ihres Abfalls von dem
Hauſe David, welchem GOtt das Koͤnigr eich
auf ewig verſprochen, wenn nemlich ſeine Soh⸗
ne und Nachkommen in denen Geboten und

Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel.

240⁰
Dienſt GOttes beſtaͤndig bleiben wuͤrden; und
das ſey ein Saltz⸗Bund, das iſt, ein ſolcher
Paect und Verheiſſung, welche nicht mehr ſol⸗
ten aufgehoben und gebrochen werden. Je⸗
robeam aber habe ſich wider das Hauß Da⸗
vid aufgelehnet, und, nachdem loſe Leute ſich zu
ihm geſchlagen, habe er gantz Iſrael, biß auf
Juda und Benjamin abfaͤllig gemacht, wel⸗
ches ſein Vater Rehabeam, der noch jung und
verzagt geweſen, eben alſo habe geſchehen laſſen.
Und da ſie itzund wider das Volck Juda ſtrei⸗
ten wollen, ſo ſtreiten ſie wider das Hauß Da⸗

vid. Ja nicht nue wider daſſelbe, ſondern gar
wider das Reich GOttes das unter denen Soh⸗

nen Davids ſey. Und weil ſie wider den wah⸗
ren GOtt Iſrael/ ihrer Vaͤter GODD ſtritten,
ſo werde es ihnen nicht gelingen, und ſie koͤnn⸗
ten auch ferner darum kein Gluͤck haben in die⸗
ſem Kriege/ ob ſchon ihrer ein groſſer Hauffe ſey.
Denn ſie haͤtten neue Goͤtter und neuen Got⸗
tesdienſt aufgebracht, nemlich, die guͤldenen
Kaͤlber zu Bethel und Dan.
gar tyranniſch gehandelt mit denen Prieſtern
und Leviten von dem Hauſe Aaron, die ſie aus⸗
geſtoſſen, und andere von gemeinen Leuten, wi⸗
der GOttes Befehl, angenommen. Sie aber,
das Juͤdiſche Volck zu Jeruſalem, haͤtten noch
die rechten Prieſter und den rechten GOttes⸗
dienſt, wie es GOTT durch Moſen befohlen.
Darum werde GOtt mit ihnen ſeyn, und nicht
mit denen Iſraeliten; wenn die Prieſter trom⸗
meteten, ſo werde er die Iſraeliten laſſen geſchla⸗
gen werden, es werde das Juͤdiſche Volck ihnen
obſiegen; deſſen ſie ſich verſehen und von dem
Streit abl aſſen moͤchten.
Lehren.
WyJe werden hier 1. erinnert: Daß, wenn

man feindlich angegriffen werde, die Ge⸗

genverfaſſung wohl erlaubt ſey, daß man Ge⸗
genwehꝛ gebꝛauche, ſich und die Seinigen zu ſchuͤ⸗
tzen und zu retten. Denn nachdem Jerobeam,
der Koͤnig in Iſrael, nach Rehabeams Dode,
das Köonigreich Juda feindlich anfallen und mit
Gewalt unter ſein tyranniſches Joch bringen

wollen

bhat
“

Dennft

üihtoin
man ſco

Dazu haͤtten ſie

des

Und dor

Al
kokend

die Vol
bbt, un

Perder,

euan ſch

chen und

ſend ſe
de Mit
hürende
ſusGen
ſgt:

en Ett
ichtmwe
en touſe

uuittftun

Drn

8
thſchla
Wan

ELundge
eſin
amben
epſen

ſangt!
9. M.

Jend ſ
unddaß
Rara
kanoben
man ihn
Guttesdi
ſabhe
mmancher
mimmnt

2,

ein ſlchee

ncheſol.

en. Je⸗
auß Dan
le ſich u
cht, wel⸗

henlaſen.
daſte⸗
auß Da⸗
nderngat
en Soh⸗
den wah⸗
Tftitten,
ſeekbnn⸗
den indi⸗
auffeſeh.
nen Got⸗
guſdenen

haͤtten ſ,te

Prieſtern
eſie aus⸗
uten, wi⸗
Geeaber,

zmnnech
GOttes⸗
befohlen.

undricht
ſter trom⸗
geſchla⸗
lckihnen
von dem

aß,wern
die G⸗
man Gς
niuſchtl⸗

aobeam
ns Tode,
nundmit
bringen

wolen.

4
den, und

244½ Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel. 242
wollen, deßwegen auch einen ſchweren Krieg wi⸗ ſtoſſen, verfolgen und gantz vertilgen will. Ja
der Juda angefangen, wie Joſephus ſchreibet, wenn man auch wider die rechtmaͤßige Obrig⸗
ſo hat Abia, der Koͤnig in Juda, Gegenwehr er⸗ keit ſich auflehnet, Krieg fuͤhret, und ſie unter⸗
griffen, ob ihm wohl nicht muͤglich geweſen, ſo drucken will; das heiſt auch wider GOTDkrie⸗

viel Volck außzubringen, als der Gegentheil ge⸗

habt, und hat daran nicht Unrecht gethan.

Denn fremde Voͤlcker kommen in ein Land als

gen. Denn die Obrigkeit iſt GOttes Ord⸗
nung, und von GODD ins Amt geſetzt. Die
nun derſelben Widerſteeben, die widerſtreben

ſeng und

Morder, Mord⸗Brenner, und Raͤuber. Darff GODVT ſelber, werden aber ein Urtheil uͤber ſich

man ſich nun wider einen dergleichen aufma⸗ empfahen, Roͤm. 13,2. Darum auch Abig
chen, und ſehen, daß man ihm wehre, warum hier denen Iſraeliten und ihrem Koͤnige ſagt: ſi e
nicht auch einen geſammten Hauffen? Und ob ſollten ſich verſichert halten, daß ſie bey ihrer boͤ⸗
man ſchon eine gute Sache, und GOttes Bey⸗ ſen Sache, und uͤber ihrem Kriege wider GOtt

ſtand ſich zu getroͤſten hat, ſo will doch GOTD
die Mittel nicht verworffen haben, nemlich ge⸗
buͤrende Gegenwehr; davon der HErr CHri⸗
ſtus Gleichnißweiſe geredet, Luc. 14,3 1. und
geſagt: Welcher Koͤnig will ſich begeben in ei⸗

nen Streit wider einen andern Koͤnig, und ſitzet

nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit ze⸗
hen tauſend begegnen dem, der uͤber ihn kommt
mit zwantzig tauſend? Alſo verbietet er nicht die

Gegenwehr, ſondern billiget, daß man moͤge be⸗

dacht ſeyn, wie man unbillige Gewalt koͤnne ab⸗

treiben; man ſoll ſich aber auch nicht in Gefahr

begeben, ſondern die Sache zuvor reifflich be⸗
rathſchlagen.
Man muß aber 2. zuſehen, daß man eine gu⸗

te und gerechte Sache zur Gegenwehr habe wie

deſſen Abia, der Konig IJuda, hier ſich gegen

gerobeam rühmet; denn was ſollte fuͤr Gluͤck

dabey ſeyn, wenn man einen unbilligen Krieg an⸗
ſaängt?
3. Muß man GOTD Tauf ſeiner Seite ha⸗
ben, daß er an der Spisze ſtehe, und wider den
Feind ſtreite, wie deſſen Abia ſich hier ruͤhmet,
und daß man nicht wider GODD ſtreite, wie
Jerobeam deſſen hier beſchuldiget wird. Man
kan aber GOTD Tauf ſeiner Seiten haben/ wenn
man ihn nicht verlaͤſt, wenn man den wahren
Gottesdienſt in acht nimmt, getreue Lehrer hat,
ſie behaͤlt und ehret. Wider GODD krieget
man aber, wenn man falſchen Gottesdienſt an⸗

nimmt, treibet, ſelbigen mit Gewalt verfechten,

und das Wort GOttes mit ſeinen Dienern aus⸗
2. B. der Chronica.

her ſie GOD

den HErrn kein Gluͤck haben, noch es ihnen ge⸗
lingen werde; wie es denn der Ausgang alſo
mitgebracht hat, und der andere Theil des Ca⸗
pitels ſolches zur Gnuͤge bezeuget.
Denn da wird II. erzehlet: daß ſolche be⸗
wegliche Rede des Konigs Abiaͤ bey denen Iſra⸗
eliten nichts verfangen, ſondern ſie den Streit
fortgeſetzt; Jerobeam habe zwar den Koͤnig
Abia reden laſſen, unterdeſſen. aber geſehen, daß
er die in Juda mit ſeinen Volckern rings um⸗
geben, und gleichſam einſchlieſſen moͤge, welches
auch geſchehen. Denn da die in Juda auf
einer Seite angegriffen worden, und ſie um
ſich geſehen, ſind ſie gewahr worden, daß hin⸗
ten und fornen Streit ſey, und ſie allenthalben
mit Feinden umringet waͤren. Hierauf haben
ſie zu GOtt um Huͤlffe geſchryen, und die Prie⸗
ſter mit ihren Poſaunen ein groß Feld⸗Geſchrey
erweckt, die Ihrigen damit behertzt zu machen.
Und indem iederman in Juda ſchrye, wurde
dadurch denen Iſtaeliten von GOtt das Her⸗
tzee genommen, daß ſie ſuͤr Juda flohen. Da⸗
Tihnen in die Haͤnde gab, daß ſie
eine groſſe Schlacht in Iſrael thaͤten, und
wurden von ihnen fuͤnff hundert tauſend jun⸗
ger Mannſchafft erſchlagen, auch viel Staͤdte
ihnen abgenommen. Sind alſo hieruͤber die
Iſraeliten gedemuͤthiget worden,und Jerobeam
iſt nicht mehr zu Kraͤfften kommen, e⸗
ten auszuwetzen, ſondern es hat ihn GOD
noch uͤber diß mit einer boͤſen Kranckheit Nepich

get, daran er endlich geſtorben iſt. Abia aber
(C) und

—

243
und ſeine Unterthanen wurden geſtaͤrcket und
getroſt, daß GOTT der HERR den Koͤnig,
der fuͤr ſich faſt nicht fromm, ſondern ein groſſer
Heuchler, und abgoͤttiſcher Herr geweſen, deſſen

genieſſen laſſen, weil noch etliche Fromme in Ju⸗

da uͤbrig geweſen, die dem HERRN ihrem
GODTT treulich gedienet, und ihm vertrauet
haben. Der Koͤnig Abia hat daruͤber vier⸗
zehn Weiber zur Ehe genommen, und zwey und
zwantzig Sohne und ſechzehen Toͤchter gezeuget,
und als er drey Jahr in der Regierung geweſen,
iſt er geſtorben.
ker on Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie
H es ſo uͤbel ausſchlage, wenn man heylſa⸗
men guten Rath verachte, ſeinem eigenen Kopffe
folge, auf ſeine Macht, Reichthum, Gluͤck und
anders ſich verlaſſe und trotze, und damit ſeine
Sache hinaus fuͤhren wolle; welches Jerobeam
hier mit unwiederbringlichem Schaden erfah⸗
ren hat. Wie uͤbel iſt auch alſo der Koͤnig Da⸗
vid angelauffen, da er wider den guten Rath Jo⸗
abs freventlicher und unnoͤthiger Weiſe das
Volck zehlen laſſen? 2. Sam. 24, 1 2. Wie
hat der Koͤnig Achab den Kopff ſo uͤbel zer⸗
ſtoſſen, da er, wider den guten Rath des Pro⸗
pheten Micha, einen unnoͤthigen Krieg mit de⸗
nen Syrern angefangen? 1. B. der Koͤn. 22,
34. Darum ſagt Salomo in Spruͤchw. 19,
20. recht: Gehorchet dem Rath, und Cap. 12,
5. Wer Rath gehorchet, der iſt weiſe, und wer
verſtaͤndig iſt, der laͤſt ihm rathen, Cap. 2, 11.
2. So ſehen wir hier in einem Exempel, wie
eine gute Sache endlich gewinne, ob ſie ſchon
eine Zeitlang untergedruckt werde. Der Ko⸗

nig Abia und ſein Volck hatten hier eine recht⸗

maͤßige Sache wider Jerobeam und die Iſrae⸗
liten, und kamen doch daruͤber in hoͤchſte Ge⸗
fahr, daß es das Anſehen haben wollte, als wuͤr⸗
de es ihnen allen die Haͤlſe koſten, und Leib und
Leben Haab und Gut und alles einbuͤſſen und
verlieren; aber unverſehens wendet GOtt das
Blaͤtlein, und gibt ihnen die Widerwaͤrtigen
in ihre Haͤnde, daß ſie ihnen obliegen und die⸗

Des andern Buchs der Chronica 13. Capitel.

244
ſelben aus dem Felde ſchlagen. Denn es laͤſt
GOT zwar die Seinen ein wenig ſincken aber
nicht gar vertrincken; er laͤſt ſie ein wenig dru⸗
cken, aber nicht unterdrucken; zuletzt wird es ih⸗
nen wohl gehen, und die Gottloſen werden zuletzt
ausgerottet, Pſalm 37,34. Den Recht muß
doch recht bleiben, und dem werden alle fromme
Hertzen zufallen, Pſalm 94, 15. Und es

werden die Leute noch ſagen, der Gerechte wird

ſein ja genieſſen, es iſt ja GOTT noch Richter
auf Erden, Pſalm 58, 12. Darum ge⸗
dulten ſich die Fromme eine Zeitlang, und wenn
es ihnen uͤbel gehet, und Gefahr hat, ſo ſchreyen
ſie zum HERRNund verlaſſen ſich von Her⸗
tzen auf den HERRN ihren GODD, wie hier
das Juͤdiſche Volck,/ſo wird ihnen von GOTT
endlich geholffen werden.
3. Sehen wir auch: wie manchmal die
Heuchler und Gottloſe, der Frommen ſo wohl
genieſſen. Abia, der Koͤnig Iuda, fͤhrete ei⸗
nen ſo weiſen und politiſchen Diſecurs von der
wahren Religion, als wenn er der Beſten einer
waͤre, und ſein Hertz war doch nicht rechtſchaf⸗
fen an dem HERRN ſeinem GODD, ſondern
wandelte in der Abgoͤtterey, und allen Suͤnden

ſeines Vaters Rehabeam alſo /daß er des Siegs

eben ſo wenig werth war, als Jerobeam. Aber
weil noch etliche rechtſchaffen Fromme unter ſei⸗

nem Volcke waren, ſo ließ GOTD den Sieg
auf das Volck Juda fallen, nicht daß er ein Be⸗

lieben an dem Koͤnige haͤtte, ſondern zu bezeugen,
daß er ſuͤr ſine Frommen noch Sorge trage, ob
ſie ſchon unter denen Gottloſen wohneten, deſſen

die Gottloſen mit genieſſen wenn GODDihnen

hilfft. Das iſt es, was Salomo Cap. 11,11.
in denen Spruͤchen ſagt: Durch den Seegen der
Frommen /wird eine Stadt erhaben. Und Sirx.
16, 5. Ein frommer Mann kan einer Stadt
aufhelffen. So iſt um Loths Fuͤrbitte willen
das Staͤdtlein Zoar erhalten worden, daß es
nicht wie Sodoma mit Feuer vom Himmel ver⸗
zehrt wuͤrde, J. B. Moſ. 19,2 1. Darum ſoll⸗

ten die Gottloſen nicht ſo die Frommen drucken,

wo ſie unter ihnen vermiſcht ſind. Man ſoll
4 aber

HBuni

eweſen,
Pohhe

dheake

nddar

hnſcn

mona

ſiech
weiſen
Prewige

verden
8
Wa,
nſchot

gemiche
ſichtnur

behſenen
ſcheahe
gkoſe Al

nden d
lngoho
Mahat
ton, u
igen un

den HG
WG⸗

hmord
Ruhed⸗
Nron
ſiſlche
iden er
udel
herumet
(Aleinnia
(gelve
Mholſfen

Eriges

immer n
Monh
Nuhie
Aberzice

244
n tzleſt
ſkencber
enig dur
birdes ig
dengletzt
eche mß
fomme
Und es
ewird
Ner
gtum
ud wenn
dſcheyen
von He⸗
wie hier

60eO

hmol de
aſowohl
hrete ei
vonder
ſten eſner

chtſchaf⸗

Rſondeen .

Sunden

wt

Sieg

e We⸗
begeugen,
tage ob

en, deſſen

Kihnen
11,11.

kegen der

ndSir⸗
eStadt

duucken,

Mon ſol

aber

245

und dargegen mit gantzem Hertzen GOtt erge⸗
ben ſeyn, Ihn fuͤrchten, und Ihm dienen, ſo wird
man alsdenn, wenn GOTD die Heuchler aus
ſeinem Munde wird ausſpeyen Offenb. 3, 16.
und ſie als Übelthaͤter von ſich in das ewige Feuer

weiſen, Matth. 7,23. und 25,46. von GOtt
zur ewigen Freude und Seeligkeit aufgenommen

werden, Amen!

R

Das 14. Capitel.
Jeſes Capitel begreifft zwey Theile in
ſich, und wird in dem I. gemeldet: wie
Aſſa, der ſeinem verſtorbenem Vater

Abia, dem Koͤnige in Juda, im Regimente
nachgefolget, ſein Regiment gefuͤhret habe;

nemlich gar ruͤhmlich und wohl. Sintemal er
nicht nur füͤr ſich ſelber fromm und gotts fuͤrchtig

geweſen, und gethan, was GOtt dem HErrn
wohlgefallen, ſondern er habe auch alles Gutes

bey ſeinen Unterthanen angerichtet, unter denen⸗
ſelben habe er, bey Antretung ſeiner Regierung,
groſſe Abgoͤtterey und falſchen Gottesdienſt ge⸗
funden, daß ſie fremde Altaͤre,. Hoͤhen und Saͤu⸗

len gehabt, die ſie denen Goͤtzen gebauet; aber
Aſſa habe ſolches alles abgeſchafft und wegge⸗

Eiegs than, und hingegen den Nahmen GOttes pre⸗

digen, und das Volck vermahnen laſſen, daß ſie
dem HErrn ihrem GOtt, nach ſeinen Geboten
und Geſetzen, treulich dienen ſollten. Dahero

ihm auch GOTDD friedliche Zeit gegeben, und
Ruhe von allen Feinden, daß das Land zehen

Jahr gute Ruhe und Frieden gehabt. Welche
friedliche Zeit der Konig auch wohl angelegt,

indem er die Staͤdte gebauet und beveſtiget,
und die Unterthanen angeſprochen, daß ſie ihm

hierinne behuͤlfflich ſeyn wollten, dieweil er es
allein nicht vermoͤchte; dazu ſie auch gantz wil⸗
lig geweſen, und dem Konige hierinnen tapffer

vlen geholffen haben. Und weil kein Friede auf ein
ſte

ddaß 8
mnelde /
tumn ſe.

Ewiges beſtaͤndig bleibet, ſondern derſelbe

immer mit Krieg verwechſelt wird, ſo habe

Aſſa auch zur Friedens⸗Zeit ſich auf kuͤnfftigen
Noth⸗Fall verſehen, wenn ihn etwan ein Feind

uͤberziehen wollen, daß er demſelben moͤchte

Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel.
aber alle Heucheley und Scheinheiligkeit meiden,

246
gewachſen ſeyn, deßwegen er ein ſtarckes Heer
von lauter tapffern Leuten zuſammen gebracht
und aufgerichtet, und aus dem Stamme Juda
drey hundert tauſend gehabt, die Schilde und
Spieſſe getragen; und aus dem Stamme
Benjamin zwey hundert und achtzig tauſend,
die Schilde getragen, und mit Bogen ſchieſſen
koͤnnen, alles ſtarcke Helden.
Lechren. MM
Perbey haben wir 1. zu betrachten: Daß
GODD die Gerechten nicht ewiglich in
Unruhe laſſe, wie David Pſ. 55, 23. troͤſtet;
ſondern nach ausgeſtandenem Kriege und Un⸗
ruhe ſie mit dem lieben Frieden wiederum begabe
und erfreue. So hat die Kirche in dem Koͤnig⸗
reiche Juda, unter der Regierung des Koͤnigs

Aſſa, zehen⸗jaͤhrigen Frieden bekommen, weil

der HErr ihr umher Frieden gegeben. So wird

im Buch der Richt. 3, 30. geſagt: daß

nach Uberwindung Cuſan Riſathaim, dem die
Iſraeliten acht Jahr dienen muͤſſen, das Land

ſtille worden ſey, und Frieden gehabt habe viertzig

Jahr, und nach Daͤmpffung Eglon des Moa⸗

biter Konigs, achtzig Jahr. Dergleichen wird

auch in dem §. und 8. Capitel dieſes Buchs
gemeldet. Und ſolches iſt auch zur Zeit der
Regierung des Konigs Salomo, Hiskiaͤ, und
anderer geſchehen. So hat GOitt verheiſſen,

Jer. 33,6. 7. Siehe, ich will ſie heilen und

geſund machen, und will ſie des Gebets um

Friede und Treue gewaͤhren, denn ich will das

Gefaͤngniß Juda, und das Gefaͤngniß Iſrael
wenden, und will ſie bauen wie vom Anfang.
Durch Krieg wird die Kirche GOttes grauſam
bedraͤngt, geaͤngſtiget, geplaget, alles Guten

beraubt, verfolgt, verjagt, untergedruckt, und

wenn derſelbe immer fuͤr und fuͤr waͤhren ſoͤllte,
wuͤrde ſie nach und nach gaͤntzlich ausgerottet
und vertilget; Solches aber zu verhuͤten und
abzuwenden, und hingegen die elende und troſt⸗

loſe Kirche zu erhalten, wieder aufzurichten, und

zu erquicken, zu ſtaͤrcken, zu vermehren, und ſort
zu pflantzen, laͤßt GODD den Krieg zu Ende
kommen, und gibt in ihren Landen wieder Frie⸗

247
den. Welche groſſe Gutthat der barmhertzige
GODT uns in dieſem unſerm geliebten Va⸗
terlande auch verliehen, und nach der ausge⸗
ſtandenen ſchweren Kriegs⸗ Laſt, darunter wir
ſchier zu Grunde gegangen, uns wiederum Frie⸗
den beſcheret, daß wir uns ein wenig erholen
koͤnnen. Deßwegen ſollen wir ihn daſuͤr ohne
Unterlaß loben, preiſen, und ihm dancken, und
bitten, daß er uns denſelben lange vaͤterlich er⸗
halten wolle.
2. Dazu gehoͤrt aber: daß man die einge⸗
riſſenen Jerthumer in der Religion und die uͤber⸗
hand genommenen Suͤnden und Laſter abſchaf⸗
ſe, den rechten Gottesdienſt anrichte gute Diſci⸗
plin anſtelle, ein frommes, gottſeeliges Leben
fuͤhre, den gemeinen Nutzen wohl in acht nehme,
und recht haußhalte, wie man hier in Juda
gethan. Alſo ſollen zu Befeſtigung des Frie⸗
dens, alle eingeriſſene Mißbraͤuche, Unordnun⸗
gen, Suͤnden und Laſter abgeſtellet, und alles
in gute Ordnung gebracht, GOTTD gefuͤrchtet,
und ihm treulich gedienet werden. Das iſt
es, ſpricht der OERR, Zach. 8,16. 17. das
ihr thun ſollt: Rede einer mit dem andern
Wahrheit, und richtet recht, und ſchaffet
Friede in euren Thoren, und dencke keiner kein
Arges in ſeinem Hertzen wider ſeinen Naͤchſten,
und liebet nicht falſche Eyde. Und da will
GOTT beſtaͤndigen Frieden geben, wo man
alſo fromm iſt, den Gottesdienſt befordert,
und gottſeelig lebet, wie verheiſſen worden
agg. 2/10.
II. In dem andern Theile des Capitels wird
beſchrieben: wie GOTD der HERR dieſen
frommen Konig und ſein Volck, einen Weg als
den andern, durch eine aͤuſſerliche Gefahr pro⸗
biren, und pruͤfen wollen, indem er einen groß⸗
maͤchtigen Feind, Serah, den Mohren⸗Konig,
mit zehen mal hundert tauſend Mann, und drey
hundert Waͤgen, ihnen ins Land fallen laſſen,
nicht, daß er ſie dadurch ſtraffen und verderben,
und denen Feinden uͤbergeben wolle, ſondern,
daß er die Feinde ſchlagen, aus deren Hand ſie
erretten, und ihren Glauben deſto mehr ſtaͤrcken

Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel.

248
moͤchte. Aſſa ſey nun wider ſolchen Haupt⸗
Feind ausgezogen, fuͤr ihm ſein Land zu ſchuͤtzen,
und ihn wieder abzutreiben, er habe aber zufoͤr⸗
derſt GOtt den HErrn imbruͤnſtig angeruffen,
daß er ihm mit ſeinem Haͤufflein, wider den
groſſen Hauffen der Feinde, beyſtehen wolle;
denn er koͤnne helffen unter vielen, und wo keine
Krafft da iſt. Die Feinde zwar verlieſſen ſich
und trotzten auf ihre groſſe Macht, er aber ver⸗
laſſe ſich auf den HErrn ſeinen GOtt, und im
Vertrauen auf ſeinen Nahmen ſey er wider die⸗
ſen groſſen und maͤchtigen Hauffen der Feinde
ausgezogen, darum wolle GOtt ihm und ſeinem
kleinen Haͤufflein helffen die Feinde ſchlagen,
daß ſie geſchuͤtzt, und beym Frieden erhalten
werden moͤchten. Darauf habe GOTD
denen Feinden einen Schrecken eingejagt, daß
ſie geflohen, und im nachjagen alle von Aſſa und
ſeinen Voͤlckern erſchlagen worden; allen Raub

haben ſie ihnen abgenommen; die Philiſter, die

dem Feinde geholffen, geſchlagen; viel ihrer
Staͤdte ausgepluͤndert, und mit der Schaͤrffe
des Schwerds alles verderbet, daß Aſſa und
ſeine Leute mit groſſem Raub von vielem Gut,
und ſehr groſſer Menge des Viehes, Schaafe

und Cameelen wiederum gen Jeruſalem kom⸗

men ſeyn.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie bffters auch die
Fromme, die gehorſamlich auf denen We⸗
gen GOttes wandeln, in Kriegs⸗Gefahr kom⸗
men, und mit Krieg uͤberzogen werden. So
iſt es dem frommen Koͤnige Aſſa und ſeinem
Volcke hier ergangen. So hat ſich auch der
Konig Hiskia trefflich wohl gehalten, und das
Zeugniß gehabt, daß kein ſo frommer Koͤnig
weder vor, noch nach ihm geweſen; dennoch
muſte er Krieg haben, daß er von Sanherib,
dem Koͤnige in Aſſyrien, uͤberzogen, die veſten
Staͤdte ihm abgenommen, und auch die Koͤ⸗

nigliche Reſidentz⸗Stadt Jeruſalem mit groo⸗

ſer Laͤſterung aufgefordert worden. Denn es
verheiſſet GOtt denen Frommen alles Gutes,
doch mit Bedingung des Creutzes und Verfol⸗
gung,

Moch

gevalt
lhnen
nuuß.
icht
ſeeven
ſen,
en

ſilehe
heſond
dobey⸗
unte
nichtſe
nung
ufG
Oten
W
Hee
ſiequn
Bey
lettun.
ſatie⸗
Gere
ben i
Scht
Glan
wien
Davi
inde
Aſ
Hsf.
aſt

Sh

Haut⸗
ſchüten,
er zuſr⸗
geruffen,
dder den
nwole;
wo keine
ſnſich
er ver⸗
,Mim
widerde⸗
Feinde
dſeinem
ſhlagn,
ethalten
08
r, daß
Mumd
en Ranb
ſter, die
diel ihrer
Ehff
Aſſa und

ſein Gnt,

Schaafe

auch die
enen We⸗

ſahrkom⸗
an. ⸗
nd einen
cuch da
und daeas
et Knig

dennoch

depeſen
hdie K⸗
it ga
Dennes
Deſt⸗
gal

en Nw

249
gung, Marc. 10,29. Und alle die gottſeelig
leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Ver⸗
folgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Dergleichen
verhengt GOTD uͤber ſie zur Pruͤfung ihres
WVertrauens zu ihm, und der Gedult, und zu
mehrerer Ausbreitung ſeines Nahmens Ehre.
Denn es legt GOtt der HErr wider die Feinde
ſeines Nahmens Ehre ein thut Wunder,ſieget
mit ſeiner Rechten, laͤßt die Feinde geſchlagen
werden errettet ſeine Frommen, und hilfft ihnen
gewaltiglich, daß iederman GOttes Hand be⸗
kennen, und ihm die Ehre der Allmacht geben
muß. Darum ſollen fromme Kinder GOttes
nicht ungedultig werden wenn GOtt Krieg uͤber
ſie verhengt, noch ihr Vertrauen zu GOtt fallen
laſſen, viel weniger ihm ſeinen Dienſt aufkuͤn⸗
digen /wenn ſie nichts anders als Krieg und Unge⸗

mach davon haben; ſondern ſie ſollen GOTT
ſtille halten, und verſichert ſeyn, GOtt habe ein

beſonderes Werck fuͤr zu ſeines Nahmens Ehre,
dabey er ſie nicht werde laſſen zu Schanden wer⸗
den, noch ihnen mehr auflegen, als ſie ertragen
koͤnnten; deswegen ſie das Vertrauen zu ihm
nicht ſollen wegwerffen, welches groſſe Beloh⸗
nung hat, Hebr. 10, 35. ſondern vielmehr
auf GOTD hoffen, wenn er ſie auch gleich gar
todten wuͤrde.
Wenn aber 2. fromme Kinder GOttes in
Kriegs⸗und Feindes⸗Gefahr gerathen,ſo ſollen
ſie aus glaͤubigem Hertzen zu GOtt um ſeinen
Beyſtand, Schutz, Schirm, Huͤlffe, und Er⸗
rettung rufſen und ſchreyen. Denn ein buß⸗
fertiges und glaͤubiges Hertz iſt das allerbeſte
Gewehr wider die Feinde, und durch den Glau⸗
ben kan man Königreiche bezwingen, und des
Schwerdes Schaͤrffe entrinnen, durch den
Glauben ſind viel Heere niedergelegt worden,
wie zu ſehen Hebr. 11,34. Wenn der Konig
David ſagen muß: Ach HErr, wie iſt meiner
Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich,

viel ſagen von meiner Seele, ſie habe keine

Huͤlffe bey GO TT, Sela; So antwortet er
aus ſtarckem Glauben: Aber du HErr biſt der
Schild fuͤr mich, und der mich zu Ehren ſetzet,

Des andern Buchs der Chronica 14. Capitel.

250
und mein Haupt aufrichtet. Ich ruffe an den
HErrn mit meiner Stimme, und er erhoͤret
mich von ſeinem heiligen Berge, Pſ. 3, 1. und
27, 1. Der HErr iſt mein Licht und mein Heil,
fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt
meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſollte mir grau⸗
en? Darum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher
und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu
freſſen/ muͤſſen ſie anlauffen und fallen, wenn ſich
ſchon ein Heer wider mich legt, ſo fuͤrchtet ſich
dennoch mein Hertz nicht; wenn ſich Krieg wider
mich erhebt,ſo verlaſſe ich mich auf ihn, und mir
wird geholffen.
Wie wir denn 3. hier ſehen daß es GOtt dem
HErrn gar leicht ſey/ſeine Frommen wider groſſe
Gewalt zu ſchuͤtzen, und einen groſſen Hauffen
der Feinde durch ein kleines Haͤufflein zu ſchlagen
und zu nicht zu machen. Aſſa hat einen kleinen
Hauffen gegen ſeinen Feind, der zehen hundert
tauſend Mann ſtarck wider ihn und ſein Haͤuff⸗
lein da lag/aber GOtt verſchaffet, daß der groſſe
Hauffe fliehet, und alſo geſehlagen wird, daß
nicht ein einiger von ihnen bey dem Leben bleibt,
und unzehlicher groſſer Raub ihnen abgenom⸗
men wird. Welche ſeine Macht GOtt der
HErr an vielen andern Exempeln mehr erwieſen,
und damit die Feinde geſtuͤrtzet hat. Darum
ſollen wir uns in der Angſt und Noth unter de⸗
nen Feinden fuͤr ihrer groſſen Macht nicht zu ſehr
fuͤrchten, ſondern uns getroͤſten, daß GOtt viel
maͤchtiger ſey als ſie, und deßwegen ſollen wir
zu ihm beten, in ſeinen Schutz uns befehlen um
Huͤlffe und Errettung ihn anruffen, und beſtaͤn⸗
dig auf ihn hoffen, ſo werden wir Huͤlffe durch
die Allmacht GOttes gewiß bekommen, und

wenn es ſchon nicht geſchieht zu dieſem ſo wird es

doch geſchehen zu einem viel beſſern und ſeligern
Leben, darinne kein Krieg, noch Feind, ſondern
lauter Gerechtigkeit, Fried und Freude im Hei⸗
ligen Geiſte ſeyn wird, dahin uns GODD allen
verhelffen wolle, Amen!
Das 15. Capitel.
Wes der Koͤnig Aſſa mit ſeinem Volcke fuͤr
Ogroſſen Sieg wider den Mohren⸗Koͤnig
(Q 3 durch

251
durch Verleihung göttlicher Huͤlffe erhalten,
und welche ſtattliche Beute ſie von dieſem Fein⸗
de bekommen, davon hat das vorhergehende
Capitel berichtet. Damit ſie aber deſſen ſich
nicht erheben moͤchten, nicht ſtoltz und ſicher
wuͤrden, nicht in ein gottloſes aͤrgerliches Leben
geriethen, noch von der Religion und wahrem
Gottesdienſt abtraͤten, ſo wollte ſolchem GOtt
der HErr bey Zeiten vorbauen; ſchickte demnach
I. dem Koͤnige und dem Volcke einen Propheten,
Aſarjam, den Sohn Oded, entgegen, da ſie eben
von der Schlacht mit denen Feinden in dem
heimreiſen waren, ſie zu erinnern, daß ſie ſollten
erkennen, woher der erlangte Sieg und die ero⸗
berte Beute kommen; nemlich nicht von ihnen
ſelber, ſondern von dem allmaͤchtigen GOtt, der
habe fuͤr ſie geſtritten, den Feind geſchlagen und
in ihre Haͤnde gegeben. Daſuͤr ſollten ſie ihm
von Hertzen dancken, und ſolcher groſſen Gut⸗
that nimmermehr vergeſſen. Es begehrt aber
GOtt der HErr keine groͤſſere Danckbarkeit
von ihnen, als daß ſie in ſeiner Erkaͤnntniß bey
dem wahren Gottesdienſte, und in der angefan⸗
genen Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit verblei⸗
ben, ſich davon auf keinerley Weiſe abfuͤhren
laſſen/ ſondern es auf ihre Kinder und Nachkom⸗
men fortpflantzen ſollten, deſſen ſie hoch wuͤrden
zu genieſſen haben. Denn weil ſie bißher zu
GOtt dem HErrn ſich bekehrt, ſo habe er ſich

auch zu ihnen gekehrt, und ihnen geholffen, werde

es auch noch ferner thun, und ihnen in allen Zu⸗
ſtaͤnden beyſtehen, da ſie ſich zu ihm halten wuͤr⸗

den; widrigen Falls, ſo ſie von GOtt abwei⸗

chen, und ihn verlaſſen wuͤrden, ſo werde GOtt
dergleichen an ihnen auch thun und allerley Pla⸗
gen uͤber ſie ſchicken; wie es denn in kuͤnfftigen
Zeiten geſchehen werde, daß keine dffentliche
Ubung des Worts GOttes und des Gottes⸗
dienſts unter dem Volcke Iſrael ſeyn werde, und
wuͤrden weder Prieſter noch Propheten ſeyn, die
das Volek unterrichteten, und ſie die Erkaͤnnt⸗
niß GOttes lehreten, ſondern das Geſetz des
HEren wuͤrde in groͤſter Verachtung ſeyn, und
niemand drauf achten noch ſehen. Zu der Zeit

Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel.

252
werde es nicht wohl gehen dem, der hin und
wieder reiſen muͤſſe, weil man nicht werde ſicher
handeln und wandeln koͤnnen, es werde allent⸗
halben voll Krieg und Unruhe ſeyn/ und ein Volck,
ein Koͤnigreich uͤber das andere ſich empoͤren und
uͤberall groſſer Jammer, Angſt und Noth ſeyn;
Sie aber, der Koͤnig Aſſa und ſeine Leute, ſollten
nur getroſt und beſtaͤndig ſeyn,/ und in der wahren
Religion, und Gottſeeligkeit verbleiben, welches
groſſen Lohn habe.
W moͤgen hierbey 1. ſehen: wenn wir
ſchon fromm, der wahren Religion zuge⸗

than ſeyn, und gehorſamlich auf denen Wegen
der Gebote GOttes einher gehen, wir doch im⸗

merzu des Eemahnens beduͤrffen, daß wir be⸗
ſtaͤndig bleiben keines guten uns uͤberheben, und
nicht davon wieder abweichen moͤgen. Denn

wir ſind von uns ſelber gar ſchwach, haben eine

verderbte boſe Natur und koͤnnen von dem boͤſen
Geiſte, der Tag und Nacht herum laͤufft, wie
ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er ver⸗
ſchlingen moͤge, 1. Petr. 5, 8. gar leichtlich zu
Fall gebracht werden, wenn wir uns nicht wohl
in acht nehmen; darum muß man uns immer
predigen, vermahnen, warnen, und ſtaͤrcken in
dem Guten,welches wir denn mit Sanfftmuth
annehmen ſollen, Jac. 1,21. wie der Koͤnig
Aſſa und ſein Volck hier gethan hat. Denn es
iſt nicht gnug wohl anfangen,ſondern man muß
auch fortfahren in dem Guten, und darinnen

verharren biß ans Ende dazu die Prediger oͤffters

ermahnen ſollen.
2. Lehret uns hier der Prophet Aſarja: wie
wir uns gegen GOtt halten, ſo halte er ſich wie⸗
derum gegen uns. Denn er ſpricht: Der HErr
iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd, und wenn
ihr ihn ſuchet, wird er ſich von euch finden laſ⸗
ſen; werdet ihr aber ihn verlaſſen, ſo wird er
auch euch verlaſſen. Demnach koͤnnen wir
GOtt den HErrn haben, wie wir ihn begeh⸗
ren; nahen wir uns zu ihm, ſo nahet er ſich zu
uns; verlaſſen wir ihn, ſo verlaͤßt er uns weil
er niemanden iemal verlaͤßt, er werde denn zu⸗
vor

bleibt
hoy un
Ws.
E
Unden
K,
gkauſan
auferſe
ehe⸗
Eswe
echter
ken G
wohlg
Wder
Eden
iuſchn
oſee
Mitt
W
kehret
ſoihr
Sed⸗
Udthu
hatſe
geſoo
ll.
don d
ducht
ſenoc
Gbad
von de
weſen
dienſt

lin und
de ſcher
Nlint⸗
Vace,
Nen und
bchſeyn;
, ſolten
wahren
elches

enn wwie
n uge⸗
Ween
dochim⸗
wirbe⸗
en, und
Denn
hen eine
emboͤſen
fft, wie
nerver⸗
htichzu
chtwohl
simmmer
lcken in

ffunith

an muß
crinnen
rbftens

: wie
ichwie⸗
Herr
d wenn
den laß⸗
ſid er
en. wir
begeh⸗
ſchen
/wel
duni
vor

62 253 Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel. 254

Rg
Onngd

vor verlaſſen, wie er in dieſem Buche de Cap. 12,
5. geſagt. So wir denn GODD mit ſeiner
Gnade, Seegen, Beyſtand, Und Huͤtffe auf
unſerer Seite zu haben begehren, ſo moͤgen wir
gar leichtlich von ihm erhalten werden, wenn
wir nur fuͤr ihm in ſeinem Dienſte und Geboten
gehorſamlich wandeln, und fleißig zu ihm beten.
Kehret euch zu mir,/ſo will ich mich zu euch kehren,
ſpricht er, Zach. 1, 3. und hier verſ. 4. Wei⸗
chen wir aber von ihm und ſeinem Dienſte, ſo
bleibt er auch nicht bey uns, zieht die Hand
von uns ab, und ſchickt ſchwere Straffen uͤber
uns.
Es ſtrafft aber 3. der gerechte GODD den
Undanck gegen ihm fuͤr ſeine Gutthaten mit
Krieg, mit Entziehung ſeines Worts, und mit
grauſamen Jammer, Angſt und Noth, ſo dar⸗

auf erfolget, wo man das goͤttliche Wort nicht

mehr hat. Denn der Prophet Aſarja ſagt hier:
Es werden giel T Tage in Iſrael ſeyn, daß kein
rechter GOTT, kein Prieſter, der da lehret und
kein Geſetze ſen wird. Zu derZeit wird es nicht
wohl gehen dem, der aus⸗und ein⸗gehet, denn es

werden groſſe Getuͤmmel ſeyn uͤber alle, die auf

Erden wohnen, daß ein Volck wird das andere
zuſchmeiſſen, und eine Stadt de andere. Von
dergleichen Jammer hat GOTT geweiſſaget,
Hoſeaͤ 3, 4. und der PER CHriſtus,
Matth. 24, 6. 7. daß um das Ende der T
Welt ſelbiges geſchehen werde.

ſo ihr ihn werdet ſuchen/ wird er ſich finden laſſen.
Seyd aber getroſtihr glaͤubige Kinder GOttes,
und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer Werck
hat ſeinen Lohn; wie der Prophet Aſarja hier
geſagt hat.
II. Nachdem der Koͤnig Aſſa ſolche Worte
von dem Propheten Aſarja gehoͤrt, iſt er da⸗
durch in ſeiner Froͤmmigkeit, Glauben und Eifſ⸗
ſer noch deſto mehr geſtaͤrcket worden, und hat
alsbald, was hin und wieder in dem Konigreich
von dem falſchen Gottesdienſte noch uͤbrig ge⸗
weſen, abgeſchafft, und den wahren Gottes⸗
dienſt gaͤntzlich exneuert, darneben einen gemei⸗

Darum be⸗
kehret euch in der Noth zu dem ERRN, und

nen Land⸗Tag ausgeſchrieben, und ſeine Unter⸗
thanen mit allem Ernſt dahin erinnert, daß ſie in
der Furcht GOttes wandeln ſollten. Und weil
der Gottesdienſt alſo rein und lauter in Juda
geweſen, und GOTDT in Gnaden da gewohnet,
iſt eine groſſe Menge aus Iſrael von denen
Staͤmmen Ephraim, Manaſſe, und Simeon,
zu Juda getreten. Hierauf hat Aſſa mit dem
Volcke GOTTD dem HERR N ein groſſes
Opffer gethan, iſt in einen Bund mit ihm getre⸗
ten, und haben mit einem Eydſchwur verſpro⸗
chen, ſie wollten ihm, dem HERRN ihrem
GOTD, allein dienen von gantzem Hertzen/ und
von gantzer Seelen/ und nimmermehr auf die vo⸗
rige Abgoͤtterey dahinfallen; wer es nicht werde
halten, der ſolle des Todes ſterben, er ſey groß o⸗
der klein, Mann oder Weib. Zu welchem Bun⸗
de das Volck von Hertzen froͤlich und willig ge⸗
weſen. Es hat auch der Koͤnig ſeinen groſſen Eif⸗
fer und Ernſt in der Reformation damit bezeu⸗
get, daß er ſeiner eigenen Mutter nicht verſcho⸗
net, ſondern ſie von ihrer Abgoͤtterey abgeſtoſſen,
und alles,was ſie dazu geſtifftet, abgeſchafft/ und
verbrannt hat. Doch in denen Staͤdten, die
dem Koͤnige i in Iſrael abgenommen worden/hat
er die Hoͤl den noch ſtehen laſſen; ſein Hertz aber
iſt an GOTTund bey der reinen Religion recht⸗
ſhaffen gerveſen ſein Lebelang, und hat in den
Dempel eingebracht alles Silber, Gold, und Ge⸗
ſaͤſſe ſo von ſeinem Vater und ihm dahin geſtiff⸗
tet worden, und G DDT hat ihn und ſein Koͤ⸗
nigreich mit beſtaͤndigem Frieden geſeegnet, daß
ſie von dem an keinen Krieg im Lande gehabt,
biß in das fuͤnff und dreyßigſte Jahr des Konig⸗
reichs Aſſa.
Lehren.
Jerbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie wir uns
halten ſollen, wenn uns das Wort GOt⸗
tes geprediget, und eine oder die andere gute
Lehre, Erinnerung und Warnung darinne ge⸗
geben wird; nemlich wir ſollen es horen, nicht
aber zu einem Ohre ein, und zum andern wie⸗
der ausgehen laſſen/ und es wieder vergeſſen, ſon⸗
dern auch darnach thun, und demſelben in al⸗
lem,

25⁵5
lem, nach Moͤglichkeit, von Hertzen gehorchen,
und uns auch befleißigen,/ andere zu gleichem Ge⸗
horſam zu vermoͤgen; wie der Konig Aſſa hier
gethan hat. Denn nicht, die das Geſetz hoͤ⸗
ren, ſondern die das Geſetz thun, ſind gerecht,
Rom. 2, 13. Und wer nicht ein vergeßlicher
Hoͤrer des Worts iſt, ſondern ein Thaͤter, der⸗
ſelbige wird ſeeli ig ſeyn in ſeiner That. Darum
ſeyd auch Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer
allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤgt, J Jac. 1,22.
Seelig ſind nun, die GOttes Wort hoͤren, und
bewahren, Luc. 11,28. Und ihr ſollt wiſſen,
daß, wer den Suͤnder bekehrt von dem Irrthum
ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗
holffen, und wird bedecken die Menge der Suͤn⸗
de, Jac. 5, 20.
2. Daß Aſſa der Koͤnig und ſeine Untertha⸗
nen ſich mit einander gegen GOTT zum reinen
Gottesdienſt verbunden, und ſetzen, wer es nicht
wuͤrde thun, ſondern einem andern GODDdie⸗
nen, der ſollte getoͤdtet werden, ohne Anſehung
einer Perſon, damit weiſen ſie, wie hoch Ab⸗
goͤtterey an denen Leuten zu ſtraffen ſey. Im
Geſetze Moſis iſt Lebens⸗Straffe darauf ge⸗
ſetzt geweſen; wer denen Goͤttern opffert, ohne
dem HERR Nallein, der ſey verbannet, 2. B.
Moſ. 22,20. Im Neuen Teſtament haben
wir dergleichen Geſetz nicht, ſondern da wird ge⸗
ſagt: Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn
er einmal und allemal ermahnet iſt, Tit. 3,
10. Darum muß man einen ſolchen ſeines Irr⸗
thums halben aus GOttes Wort beſprechen,
uͤberweiſen, und moͤgliche Ermahnungen an ihn
thun; will es nichts helffen, ſo ſoll man ihn
von der Gemeine ausſchaffen, und keine Perſon
anſehn; wie der Konig Aſſa hier auch ſeine
Mutter nicht angeſehn, ſondern ihre Abgoͤtte⸗
rey abgeſchaife hat. Denn wer Vater und
Mutter mehr liebet, als Chriſtum, der iſt ſein
nicht werth, Matth. 10, 37.

3. Mogen wir auch hier in einem Exempel 2

ſehen: was man mit denen Stifftungen derer⸗
jenigen Perſonen thun ſoll, die die wahre Reli⸗
gion nicht gehabt, und doch zu gottſeeligen Ge⸗

Des andern Buchs der Chronica 15. Capitel.

256
braͤuchen eins und das andere geſtifftet haben.
Von dem Konige Aſſa wird hier gemeldet, er
habe eingebracht, was ſein Vater geheiliget, ins
Hauß GODTDes, Silber, Geld und Gefaͤſſe.
Sein Vater Abia aber iſt ein Abgoͤttiſcher ge⸗

weſen, und was er geſtifftet, das hat er zu abgoͤt⸗

tiſchen Gottesdienſten geheiliget, und gewidmet,
und dennoch hat es ſein Sohn nicht wollen da⸗
hinten laſſen; aber er hat es viel beſſer angewen⸗
det, nemlich zum wahren Dienſt des einigen
GOttes. Davon haben Chriſtliche Poten⸗
taten ein Exempel zu nehmen, daß, wenn bey ih⸗
ren Herrſchafften Stifftungen ſind, die vom
Pabſtthum herkommen, und zu abgoͤttiſchen
Meſſen Muͤnchereyen Bruͤderſe hafften und an⸗
dern dergleichen abgottiſchen Mißbraͤuchen ge⸗

ſtifftet worden, ſie es zur Befoͤrderung des wah⸗

ren Gottesdienſtes, zur Erhaltung der Kirchen
und Schulen, der Armen und Duͤrfftigen wohl
anwenden. Und ob wohl im Geſetze Moſis ver⸗
boten geweſen,/ daß man keinen Huꝛen⸗Lohn/noch
Hunde⸗Geld in das Hauß GOttes bringen ſolle,

denn ſolches ſey GOtt dem OErrn ein Greuel,5.

B. Moſ. 23,18. dergleichen Stifftungen auch

der Babyloniſchen Hure geſchehen ſind; So
hat doch der Konig Aſſa hier ſich kein Gewiſſen

daruͤber machẽ duͤrffen, daß er dergleichen geiſtli⸗
chen Ouren⸗Lohn ſeines Vaters, was er zu Ab⸗
gotterey, als geiſtlicher Hurerey, geſtifftet in das
Hauß GOttes gebracht; wie man denn auch

heut zu Tage ſich keiner Suͤnde dabey zu befuͤrch⸗
ten hat/wenn man nur die Paͤbſtiſchen Stifftun⸗

gen wohl anleget, und fuͤr Mißbraͤuchen ſich huͤ⸗
tet. Darum ſoll man allen Chriſtlichen O⸗

brigkeiten mit Aſarja hier zuſprechen: Seyd ge⸗

troſt, und thut eure Haͤnde nicht ab, denn euer
Werck hat ſeinen Lohn bey GOtt aus Gnaden,

zeitlich und ewiglich, Amen!

Das 16. Capitel.
8 Je nichts vollkommenes iſt, auch un⸗
ter allen Heiligen in der gantzen Welt,
ſondern was der Menſch fuͤrnimmt,
klebt immer etwas unreines daran, Sir. 27,
5. Alſo findet ſich ſolches auch bey dem Kinde
Aſſa

EGnune

uden
ufiſt

Mn

kk ſin
nen wo

ſen 1
ſabeni
ben: wi
hatonſg
ſiot he

Bringe
Auwehre
ünehen
deltl gee

Dawhos
Uund ban
nnoche d
ſafto

dan Kon
dUGO.

ter Abia

Ddeßwege
vn Kon
Eei
Bitte,e

fall thr
Wahe

Gamn
nomme
vonFor

d Ste

zwwo and
gebaet.

Hr
, der
GOttes
Get ſo
Phtene
ſhiebe,
ſeine
2

256
Kheben.
nedde er
lgetins
Gefaſe.
ſcher ge⸗
uabgot⸗
widmnet,
len da⸗
gewen⸗
igen⸗
Pu⸗
nbeyih⸗
die vom
btuſchen
hundan⸗
chen ge⸗
s wah⸗

tKüchen

en woht
doſsspet⸗
ohn noch
gen ſole,
Nenel5.
genauch
. S
enſſin
n geſtl⸗
riu W⸗
aindos
Un guch
befirch⸗
Riffuun⸗
ſih h⸗
chen O⸗
Seydge⸗
enn euer
Gnaden,

uuch u⸗
ncWel,
Khnige
a

und dem Könige in Syrien zu wehren.
auf iſt Aſſa zugefahren, und hat alles Holtz

257
Aſſa in dieſem Capitel.
her ſeine Froͤmmigkeit und Gottesdienſt geruͤh⸗
met worden, dabey er viel Jahre den beſten
Frieden und alles Gluͤck gehabt. Aber in die⸗
ſem Capitel wird ein dreyfaches boͤſes Verſe⸗
hen von ihm gemeldet; denn I. wird beſchrie⸗
ben: wie Baeſa, der Koͤnig in Iſrael, wider ihn
herauf gezogen, und die Stadt Rama beve⸗
ſtiget habe, daß er ſtets eine ſtarcke Beſatzung
darinne haben, und damit dem Koͤnige in Juda

verwehren mochte, daß er nicht koͤnne aus⸗und

einziehen, noch ihm in ſein Land einfallen, ſon⸗
dern gleichſam eingeſchloſſen gehalten wuͤrde.
Daruͤber nun iſt dem Konige Aſſa gar angſt
und bange worden, und weil er geſuͤrchtet, er
moͤchte dem Konige Iſrael/ der ihm an Mann⸗
ſchafft gar weit uͤberlegen, nicht gnug gewachſen
ſeyn, ſo habe er das Buͤndniß mit Benhadad,
dem Konige in Syrien einem abgeſagten Fein⸗
de GOTTes, und ſeines Volcks, das ſein Va⸗
ter Abia mit ihm gehabt, geſucht zu erneuern,
deßwegen er den Schatz im Tempel, und ſei⸗
nem Koͤniglichen Hauſe angegriffen, und dem
Konige in Syrien Geſchencke geſchickt, mit
Bitte, er wolle dem Koͤnige in Iſrael einen Ein⸗
fall thun, damit er von ihm abziehen muͤſſe.
Welches Benhadad get han, und durch einen

Einfall dem Konige in Iſtael etliche Staͤdte im

Stamme Naphthali angegriffen und wegge⸗
nommen, dadurch Baeſa gezwungen worden,
von Fortificirung der Stadt Rama abzulaſſen,
Hier⸗

und Steine von Rama laſſen wegtragen, und
zwo andere Staͤdte, Geba und Mizpa, damit
gebauet.
Lehren.

Hebe⸗ haben wir 1. zu derahen: Wie

der leidige Satan denen frommen Kindern
GOttes ſo gar nicht gonne/ wenn es ihnen wohl
gehet, ſondern ſich aͤuſſerſt bemuͤhe, das Gute
ihnen zu entziehen, und Boſes dargegen einzu⸗
ſchieben. Der fromme Koͤnig Aſſa in Juda und

ſeine Unterthanen hatten bißher eine geraume

2. Buch der Chronica.

Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel.
Sehr hoch iſt biß⸗ Zeit wohl geſtanden, und war kein Krieg bey ih⸗

258

nen geweſen, biß in das fuͤnff und dreyßigſte
Jahr des Konigreichs Aſſa, das goͤnnete ihnen
der Deufel nicht und erweckete ihnen einen bittern
Feind, Baeſa, den Koͤnig in Iſrael, der ſie feind⸗
lich anfiel, und ihnen angſt und bange gnug ma⸗
chete. Dergleichen hat er auch dem frommen
Manne Hiob gethan, und nicht abgelaſſen, biß
er von GODD erlangt, daß er ihm ſein gantz
Haab und Gut, Kinder und Geſinde, ja auch
endlich ſeinen Leib angreiffen, und an ſtatt des
guten Lebens allerley Plagen auf ihn brin⸗
gen durffte. Das muͤſſen wir uns nicht be⸗
fremden laſſen, wenn wir um den Frieden, um
Geſundheit, um gute Nahrung, um eines und
das andere Gute kommen, und mit lauter Un⸗
gluͤck und Truͤbſal berſchutet werden, als kom⸗
me es vom Deufel, von boͤſen Menſchen, oder
anders woher zu uns; es widerfaͤhrt uns nichts
ohne den Willen und Verhaͤngniß GODDes,
und er laͤßt uns durch den Teufel oder boſ Men⸗
ſchen plagen, und allerley Ungluͤck begegnen,
auf daß er uns pruͤfe, wie das Gold im Feuer,
Sir. 2, F.
Wir ſehen aber 2. hier bey dem Exempel
des Koniges Aſſa, wie nicht alle Kinder GOttes
im Probier⸗Ofen ausdauren, und ſich wohl
halten, ſondern offt in dem Vertrauen zu GOtt
und in der Gottſeeligkeit nachlaſſen, und mit
Unglauben, Suͤnde und Laſtern ſich uͤbereilen,
und es grob verſehen; wie alſo der Koͤnig Aſſa
hier gethan, der alles Gute, ſo ihm GOTT zu⸗
vor erzeiget/ wie auch alle Veꝛheiſſung und War⸗
nung vergeſſen. Er hat zwar die Goͤtzen aus
dem Tempel geſchafft, aber den groſſen Goͤ⸗
tzen in ſeinem Hertzen, das Vertrauen auf
menſchliche Huͤlffe ſitzen laſſen, der hier gar grob
ſich ſehen ließ. Woraus denn erſcheinet, was es
fuͤr ein zaghafftig Ding um das menſchliche
Hertz ſey, Jer. 17, 9. Welches ſchwerlich da⸗
hin zu bringendaß es GODTin der Noth allein
vertraue/ und nur bey ihm Rath/Troſt und Huͤlf⸗
fe ſuche; wie uͤbel er aber gethan, das berich⸗
tet der andere Theil dieſes Capitels. Wir ſol⸗
(R) len

25⁵9 Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel.

len hieran uns ſpiegeln, und wenn uns GOTT
in den Probier⸗Ofen des Creutzes ſetzt, uns
nicht weich ſinden laſſen, ſondern an GOTD
uns halten und nicht ablaſſen, auf daß wir im⸗
mer ſtaͤrcker werden, GOTD vertrauen, unſere
Wege fuͤr ihm richten, und auf ihn hoffen, ſo
wird er uns gewißlich aushelfſen, wie Sirach
uns vermahnet und troſtet, Cap. 2, 3.
3. Weiſet uns das Exempel Benhadads,
des Konigs in Syrien: daß geitzige, geldſuͤchti⸗
ge Leute um Geldes und Guts willen, alles U⸗
bels thun. Denn er, und Baeſa, der Koͤnig
in Iſtael, hatten einen Bund mit einander, daß
keiner dem andern ein Leid zufuͤgen, ſondern die
beſten vertrauteſten Freunde und Nachbarn
ſeyn, und Frieden halten wollten. Aber da
Benhadad hier Geld ſiehet, ſo ihm Aſſa, der Ko⸗
nig in Juda, geſchickt, den Bund mit Baeſa zu
brechen, und ihm ins Land zu fallen, iſt er hierzu
gleich gar willfaͤhrig, bricht den Bund uͤberzie⸗
het Baeſam ungewarneter Sachen, und nimt
einen guten Theil ſeines Landes ein. Alſo ge⸗

ſchichts noch vielfaͤltig; daß, wer Geld hat

und ſpendirt, ſolcher auch hohe Leute damit be⸗
wegen, und zur Ungerechtigkeit/ und allem Boͤ⸗
ſen bringen kan; denn Geld macht Schaͤlcke,
und um Guts willen thut man viel Unrecht, und
die reich werden wollen, wenden die Augen ab,
Sirach 27, 1, und Cap. 31,5. Wer
Geld lieb hat, der bleibt nicht ohne Suͤnde.
Iſt alſo der Geitz eine Wurtzel alles Ubels. Dar⸗
um du GOttes⸗Menſch fleuch denſelben, 1.
Tim. 6, 11. Denn man thut nicht nur alles
Böoͤſes um des zeitlichen Gutes willen, ſondern
man erlangt auch nicht allemal was man ge⸗
ſucht hat, ja man verleurt auch daruͤber, was
man zuvor gehabt hat, wie es dem Baeſa,
Könige in Iſtael, hier ergangen iſt.
11. Aſſa, der Konig in Juda hat gemeynt:
er habe gar wohl gethan, daß er den Koͤnig in
Syrien mit Gelde beſtochen, und mit ihm unter
der Decke gelegen; aber es kam der hinckende
Bote, wie man ſagt, hernach, weil GOTTzu
ihm einen Propheten ſchickte, Nahmens Ha⸗

260
nani, der ihn deßhalben ſtraffen, und ihm fuͤr⸗
halten muͤſſen,/ wie er ſo thoͤricht und uͤbel gethan,
daß er den wahren GODD ſchaͤndlich verlaſſen,
welcher ihm zuvor ſo gewaltigen Beyſtand wi⸗
der die Mohren geleiſtet, unterdeſſen aber nicht
ſchwaͤcher worden, ſondern ihm wider den Koͤ⸗
nig in Iſrael wohl haͤtte helffen konnen und wol⸗
len, denn ſeine Augen ſchauen alle Lande, daß
Er ſtaͤrcke die mit ihm ſind; und dennoch habe
er GODD nicht vertrauet, ſondern ſich an den

Koͤnig in Syrien gehaͤngt, um deßwillen er und

ſeine Nachkommen ſtets mit Krieg von denen
Syrern wuͤrden angefochten werden, und viel
Ungemach leiden muͤſſen; welches auch geſche⸗

hen, und ſind die Syrer mehren Theils denen

Juͤden obgelegen. Aber Aſſa hat dieſe Straff⸗

Predigt gar uͤbel aufgenommen, ſich zum heff⸗
tigſten uber ihn erzuͤrnet, und ihn ins Gefaͤng⸗

niß werffen laſſen, auch ſonſten tyranniſcher
Weiſe etliche Unſchuldige untergedruckt, und ſie

wider Recht und Gerechtigkeit hinrichten und

umbringen laſſen.
Lehren. S=
Ir haben hierbey 1. zu erſehen: wie uͤ⸗
Bbel es unſerm HERRN und GOTT
gefalle/ wenn man ihn verlaſſe, und das Vertrau⸗
en auf Menſchen, oder andere Creaturen ſetze.
Deßwegen hat er ſolches dem Koͤnige Aſſa wel⸗
cher dieſes gethan, nicht nur durch den Prophe⸗
ten ernſtlich verweiſen, ſondern auch groſſe
Straffen ankuͤndigen laſſen. Denn verflucht iſt
der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤſt, und
haͤlt Fleiſch füͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Her⸗
tzen vom HErrn weichet, Jer. 17, 5. Daher es
oͤffters geſchicht, daß die, welche man fuͤr die gro⸗
ſten Freunde gehalten, und auf die man ſich am
meiſten veꝛlaſſen/ hernach die groͤſten Feinde wor⸗
den/ und den groͤſten Schaden gethan wie es dem
Konigreiche Juda von denen Syrern ergange iſt.
2. Haben wir ein troͤſtliches Zeugniß der
gnaͤdigen Vorſorge Gottes uͤber alle Menſchen,
und ſonderlich uͤber ſeine recht⸗glaͤubige Kirche,
dieſelbe zu ſchuͤtzen, zu ſeegnen, und zu ſtaͤrcken.
Denn der Prophet Hanani ſagt zum Koͤnige

Aſſa,

01

ſtate
ſd;

Kinden
oſetd⸗
o woll
ten, denn
diſſe r
gts iht⸗
Glaubig
Doſ,
Gtde
Gchocſo⸗
3
treuerki
ſeihe An
Ginden
ſhen ert
nen, Bu
ſichſeebrt
Uatren,
Mophet
ches getr
Gochee
weiß es
Deneſe
Und ſürd
kett gebe
Rerchin
Gogke
III.
haſſtign

n

Nrumer

4

ldenm
Rngut
ſinlave
zurigen
Koſſes

260
ſhn ſir⸗
gethon,
erlaſen,
ſardwie
bbernicht
den Kb⸗
und wol⸗
de, daß
h habe
9 anden
en erud
on denen
und viel
c geſhe⸗
ils denen
Straff⸗
zun heſe⸗
Gefaug⸗
ahniſcher
n undſee
chtenund

wie i⸗
G0N
Vertrau⸗
len ſe.
atwc⸗
Ran
h goſe
htſſt
lͤſt und
ein Her⸗
Daher 8
rdiegth⸗
nſicham
nde wor⸗
jee dem
gangeiſt
griß der
kunſchen,
eKirche,
ſarcken.
Khne
Aſ,

261 Des andern Buchs der Chronica 16. Capitel.

Aſſa, des HErrn Augen ſchauen alle Lande, daß
er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Hertzen an ihm
ſind; anzudeuten, es koͤnne denen glaͤubigen
Kindern GOttes nichts widerfahren, ſie ſeyen
wo ſie wollten in der gantzen Welt, GOtt ſehe es,

und wolle ihnen helffen, wo ſie ihm nur vertrau⸗

ten, denn ſeine Augen ſaͤhen in alle Lande, und er
wiſſe, wo ſeine Glaͤubige wohnen, und werde
alles ihres Zuſtandes gewahr; welches denen
Glaͤubigen und Frommen, nicht allein zum
Troſt, ſondern auch zur Anreitzung dienen ſoll,
GOtt deſto beſtaͤndiger zu vertrauen, und deſto
gehorſamer nach ſeinen Geboten zu leben.
Sehen wir auch hier: was der Lohn ge⸗
treuer Lehrer und Prediger in der Welt ſey/wenn
ſie ihr Amt fleißig thun, und denen Leuten ihre
Suͤnden fuͤrha lten, damit ſie den Greuel der⸗
ſelben erkennen, fuͤr GOttes Zorn ſich fuͤrch⸗
ten, Buſſe thun, und ſich beſſern moͤgen; nem⸗
lich ſie bringen nichts davon, als Undanck, Zorn,
Untreu, Schmach, und Verfolgung, wie dem
Propheten Hanani hier wiederfahren iſt. Wel⸗
ches getreue Lehrer mit Gedult leiden, und ihre
Sache GOTTim Himmel befehlen ſollen, der
weiß es ſchon zu machen, und wird ihnen ihre

Treue ſchon wiſſen zu vergelten und zu belohnen,

und fuͤr das kurtze Leiden ihnen ſolche Herrlich⸗

keit geben, deren alles Leiden dieſer Zeit nicht
werth iſt, Rom. 8, 18. ja die kein Aufhoͤren in

Ewigkeii haben wird.
III. Wird noch ein grob Verſehen von dem
Koͤnige Aſſa hier gemeldet: Er ſey endlich lager⸗
hafftig worden wegen ſchmertzlichen Zuſtandes
an Fuͤſſen, ſo vielleicht das Podagra mag ge⸗
weſen ſeyn, in welcher Kranckheit er aber nicht
zuf bͤrderſt in wahrer Bußfertigkeit Huͤlffe bey
GODTD geſucht, ſondern bey denen Aertzten zu
deren Cur aber GOtt keinen Seegen gegeben,
darum er die Schmertzen biß in ſeinen Tod hat
leiden muͤſſen. Seinen Leichnam hat man mit
vielen guten Raͤuch⸗Werck und Specereyen auf
ſein Lager gelegt, und in ſein Grab, ſo er ſich

zuruͤſten laſſen, begraben, und uͤber ihn ein ſehr

groſſes Brennen gemacht.

262

MNR R dieſem Koͤnige Aſſa haben ſich alle dieje⸗
nige zu ſpiegeln, die mit Kranckheit und bei⸗
bes Schmertzen von GOtt heimgeſucht wer⸗
den damit ſie ſich der Gebuͤr nach lernen verhal⸗
ten, auf daß ſie einen gnaͤdigen GOtt, Verge⸗
bung ihrer Suͤnden, Milderung der Schmer⸗
tzen, und Erl oͤſung von denenſelben bekommen
moͤgen. An dem Koͤnige Aſſa wird dies getadelt,
daß er in ſeiner Kranckheit nicht den HERRN,
ſondern die Aertzte geſucht habe. Darum muß
dies das erſte Werck in Kranckheiten ſeyn, daß
man GODD ſuche, und darnach die Aertzte;
GOttmuß marſuchen, daß man die Urſache,

warum er Kranckheiten zuſchicket, elkenneund

bedencke, welches die Suͤnde iſt, die GOTT
erzuͤrnet, und dahin treibt, daß er mit Labes⸗
Schmertzen ſtraffet. Darum muß man ſich
mit GOtt durch hertzliche wahre Buſſe verſoh⸗
nen, uͤber die Suͤnde groſſe Reu und Leid ha⸗
ben, GODTum Gnade und Huͤlffe, um des
Verdienſtes CHriſti willen, fleißig bitten, die
Seele mit Gedult faſſen,/ und ſich zu beſſern ernſt⸗
lich fuͤrſetzen. Darnach ſoll man den Artzt
und die ordentlichen Mittel ſuchen, nicht aber
auf ſelbige ſein Vertrauen ſetzen,und gleichſam
einen Abgott daraus machen, ſondern auf GOtt
ſehen, und ihn um ſeinen allmaͤchtigen Seegen

und gutes Gedeyen oder Wirckung zu Erlan⸗

gung der Geſundheit anruffen. Davon der
weiſe Lehrer Sir. Cap. 38,9. 10. alſo redet:
Mein Kind, wenn du kranck wirſt, ſo verachte
dies nicht, ſondern bitte den HErrn, ſo wird er
dich geſund machen. Laß von der Suͤnde, und
mache dich unſtraͤfflich, und reinige dein Hertz
von aller Miſſethat, darnach laß den Artzt zu dir,
denn der OErr hat ihn geſchaffen. Thut man
dieſes nicht, ſo wird das Artzeneyen wenig helf⸗
ſen, wenn man ſchon alle Doctores gebrau⸗
chen, und alle Apothecken auseſſen ſollte. Folgt
man aber, ſo hat man einen gnaͤdigen GODT,
es gereiche gleich zum Leben, oder zum Dode,
und man kan mit gutem Gewiſſen nach GOT⸗
TES Willen kranck ſeyn, geneſen, oder ſeelig
(R) 2 ſter⸗

*

263 Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel.

ſterben; das helffe nun GOTT graͤdiglich,
Amen!
Das 17. Capitel.
WGeſes Capitel berichtet uns, wie auf
des Koͤnigs AſſaͤTod ſein Sohn
Joſaphat zur Koͤniglichen Regierung

kommen ſey, den GOTD geſeegnet, daß er

ſehr maͤchtig und reich worden. Und obwohl
der Koͤnig in Iſcael, dem Koͤniglichen Hauſe
Juda tod feind geweſen, ſo hat er doch den Jo⸗
ſaphat mit Krieg nicht angreiffen duͤrffen, ſon⸗
dern ſich fuͤr ihm fuͤrchten muͤſſen, weil er in
alle veſte Staͤdte in Juda, wie auch in diejeni⸗
gen Staͤdte in Ephraim, die ſein Vater dem
Koͤnige in Iſrael abgenommen, ſtarcke Beſa⸗
tzungen, von vielen guten Soldaten gelegt, dem
Streiffen der einfallenden Partheyen zu wehren,
die Straſſen rein und ſauber zu erhalten/ und das
Vaterland wider den Feind hin und wieder
zu ſchuͤtzen und zu ſchirmen. Darzu hat auch
GOtt viel Gnade und Seegen gegeben, daß es
dem Koͤnige in allem Fuͤrhaben gegluͤckt, ſinte⸗
mal GOtt mit groſſen Gnaden ihm beygeſtan⸗
den; dieweil er auch fromm fuͤr GOtt gewe⸗
ſen, in ſeinen Geboten gehorſamlich gewandelt,
und nieht mit Abgotterey, wie die Konige in
Iſtael, ſich befleckt, ſondern GODD alleine wie
ſein Vater Aſſa, und ſein Groß⸗Vater, der Ko⸗
nig David treulich gedienet, ſo hat ihm GOTT
ſein Koͤnigreich beſtaͤtiget; daher ihn ſeine Un⸗
terthanen hertzlich geliebt, auch zu Bezeugung
ihrer unterthaͤnigſten Affection ihm groſſe Ver⸗
ehrung gethan, daß er Ehre und Reichthum die

Menge gehabt hat.

Lehren.
Je ſehen hierbey I. was denen Re⸗
*Bgenten und Obrigkeiten ein groſſes An⸗
ſehen mache, daß ſie nicht allein von Feinden
geſuͤrchtet, ſondern auch von Unterthanen ſehr
lieb und werth gehalten werden; nemlich, Tapf⸗
ferkeit, Klugheit, Gerechtigkeit, und inſonderheit
Gottſeeligkeit, welche aller anderer Tugenden
Anfang und Zierde iſt. Denn da ſich der Ko⸗
nig Joſa phat ſo tapffer hielt, mit groſſem Ver⸗

ſtand das Regiment fuͤhrete, die Unterthanen
wider unbillige Gewalt zu ſchuͤtzen ihm zum

hoͤchſten ließ angelegen ſeyn, und inſonderheit

in denen Geboten GOttes gehorſamlich wan⸗
delte, und fuͤr aller Abgoͤtterey ſich huͤtete, ſo war
der HErr mit ihm in allen Gnaden, ſeegnete ihn
mit Macht und Reichthum, und machte ihm
ein ſolch groß Anſehen, daß der Konig in Iſrael,
ſein nechſter und groͤſter Feind, ſich ſuͤr ihm
fuͤrchtete, und ihn nicht angreiffen durffte; des⸗
wegen ſeine Unterthanen ſehr viel von ihm hiel⸗
ten, ihn von Hertzen ſehr liebten, allen ſchul⸗
digen Gehorſam ihm erzeigten, und anſehnliche
Geſchencke neben dem ordentlichen Tribut ihm

gaben. Darum ſollen Regenten der Tugend und

Gottesfurcht ſich befleißigen. Wer den OErrn
fuͤrchtet, dem wirds wohl gehen, und wenn er
Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſyyn. GOtt
fuͤrchten iſt die Weisheit, die reich macht, und
bringt alles gute mit ſich, ſie erfuͤllet das gantze
Hauß mit ihren Gaben, und alle Gemach mit

ihrem Schatz. Die Furcht des HErrn iſt

eine Crone der Weisheit, und gibt reichen Frie⸗
den und Heyl, Sir. 1, 18. ſq q. Langes Leben
iſt zu ihrer rechten Hand, und zu ihrer lincken iſt
Reichthum und Ehre, ihre Wege ſind liebliche
Wege, und alle ihre Stege ſind Friede, Spr.
2. Wird uns hier gezeigt: was es uns nutze,
wenn GOTV der HERR mit uns iſt. Der
Koͤnig Joſaphat iſt hier geruͤhmt, daß er groſſe
Macht,Reichthum und Ehre die Menge gehabt,
denn der HERR ſey mit ihm geweſen. Wo
man GOttes gnaͤdigen Beyſtand hat, da iſt
man ſicher fuͤr denen Feinden, und ſie konnen
nicht ſchaden. Darum ſagt David, Pſalm
118,6. 7. Der HErr iſt mit mir darum fuͤrch⸗
te ich mich nicht, was koͤnnen mir Menſchen
thun? Der HErr iſt mit mir, mir zu helffen,
und ich will meine Luſt ſehen an meinen Fein⸗
den. Wir fuͤrchten uns nicht, wenn gleich die
Welt unterginge, und die Berge mitten ins
Meer ſincken; wenn gleich das Meer wuͤtet und
wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge
ein⸗

(enein

ch

ulesth

Gunme

inſt

keiten a

uchſen
webent
I.
darum

denn er

wie hie
hender.
zunot
weil ihr
608
Uns beſt
guchmi

34
dieſcben
gutwil
Jſaphe
enn
wolden.
us por

enen d⸗

(faen n

Schtt

anſe
tragen 4

haten h
waren;
rigke
Dhen

zeugengi

wennde

iheren
n zunn
nderheit
chwar⸗
ſowar
nete ihn
hteihm
aet
ſr ihm
te d⸗
hmhic⸗
n ſchul⸗
ſhnliche

but ihm

endund
Hemm
wenner
Gott
ht, und
Hgante
fach mit
Ertn iſt
en Fie⸗
es Aben
nckeniſt
ſeblche
Syr,

henntze,
ODer
ergkoſe
gehabt,
Wo
da iſt
tbnnen
Pſalm
nfiech⸗
vuſchen
helſſen,
Fein⸗
lichdie
ten ins
tetund
Bele
lin⸗

P

265

einfielen; denn der HErr Zebaoth iſt mit uns,

der GOtt Jacob iſt unſer Schutz, ſagt er, Pf.

46,3.4. und S. Paulus, Rom. 8,31. Iſt
GOit fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Es
iſt zwar GOtt der HErr bey allen Creaturen
nach ſeiner Allgegen waͤrtigkeit; Er iſt nicht ſerne
von einem ieglichen unter uns, denn in ihm leben,
weben und ſind wir, ſagt Paulus, Ap. Geſch.
17,27. Aber er iſt nicht bey allen in Gnaden,
darum iſt er auch nicht mit allen, oder fuͤr alle.
In Gnaden iſt er mit Joſaphat hier geweſen,
denn er wandelte in ſeinen Geboten, und nicht
nach denen Wercken der abgoͤttiſchen Iſraeliten,
wie hier geſagt wird. Und in dem vorherge⸗
henden 15. Capitel ſprach der Prophet Aſarja
zum Koͤnige Aſſa: Der HERR iſt mit euch,
weil ihr mit ihm ſeyd. Darum ſollen wir mit

GOTV ſeyn, ihn fuͤrchten, ihm vertrauen, und

uns befleißigen ſeine Gebote zu halten, ſo wird er
auch mit uns ſeyn uns ſchuͤtzen/ſeegnen und alles
gutes thun.

3. Haben alle Unterthanen hier ein ſchoͤnes

Exempel, wie ſie ſich gegen ihre getreue Herr⸗

ſchafften zu erzeigen haben; nemlich alſodaß ſie

dieſelben von Hertzen lieben, ehren, unterthaͤnig,
gutwillig geneigt, und gutthaͤtig in der That ſelb⸗
ſten ſich gegen ſie erweiſen, wie hier dem Koͤnige
Joſaphat ſeine Unterthanen gethan haben, und
zu ihrem groſſen Ruhm ſolches iſt aufgezeichnet
worden. Dergleichen der heilige Apoſtel Pau⸗
lus von allen Unterthanen gegen ihre Obrig⸗
keiten auch erfordert, Roͤm. 13, 1. Das ver⸗
dienen die Obrigkeiten auch wohl um die Unter⸗
thanen, weil ſie GOttes Diener ſind, die ſolchen
Schutz ſollen handhaben, und ihrenthalben
groſſe Sorge, Muͤhe, und Angſt Tag und Nacht
tragen muͤſſen. Die Unterthanen Joſaphats
thaten hier mehr gegen ihm, als ſie ſchuldig
waren; alſo ſollen noch Unterthanen gegen ihre
Obrigkeiten, mit unterthaͤnigen Geſchencken und
Verehrungen gerne ein uͤbriges thun, zur Be⸗
zeugung ihrer getreueſten Affection, ſonderlich
wenn die Obrigkeiten eine merckliche Noth druͤ⸗
cket. Doch muͤſſen Unterthanen auch wohl tra⸗

Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel.

266
ctirt werden; denn Liebe bringt und erfordert
auch Gegenliebe.
II. Wird von Joſaphat hier ferner gemel⸗
det: er ſey von GODD mit einer ſonderbaren
Großmuͤthigkeit begabt worden, zu thun ſeinen
Willen, in welchem er die Hoͤhen und Hayne,
die ſein Vater uͤberſehen, und nicht ausgerottet,
vollends vertilget habe. Zu welchem Ende,
damit alles wohl von ſtatten ginge, die Abgoͤt⸗
terey gaͤntzlich ausgemuſtert und der reine wahre
Gottesdienſt und Gottesfurcht in dem gantzen
Koͤnigreiche angerichtet und fortgepflantzet wuͤr⸗
de, der Koͤnig ſeine Raͤthe, weltliche und geiſt⸗
liche, Fuͤrſten, Leviten und Prieſter ins gantze
Land ausgeſchickt, und ihnen das Geſetz⸗Buch
GOttes des HErrn mit gegeben, die in allen
Staͤdten Juda herum gezogen, das Buch ab⸗
geleſen, das Volck gelehrt, und mit allem Ernſt
erinnert, daß ſie ſich aller Abgoͤtterey enthalten,
den reinen Gottesdienſt allein abwarten, GOtt
fuͤrchten, und ſuͤr Augen haben, gehorſamlich in
ſeinen Geboten wandeln, und fuͤr aller muth⸗
willigen Ubertretung derſelben mit beſten Fleiſſe
huͤten ſollten. Hierauf habe GOtt der HErr
Gnade gegeben, daß Joſaphat allen umliegen⸗
den Voͤlckern und Herrſchafften ein Schrecken
geweſen, und haben die Philiſter die ſonſten alle⸗
zeit des Volcks GOttes groͤſte Feinde waren
anitzo dem Koͤnige Joſaphat groſſe Verehrun⸗
gen geſchickt, damit er mit ihnen Frieden halte.
Dergleichen auch die Araber gethan, alſo, daß
Joſaphat an Reichthum, Gewalt, Anſehen
Majeſtaͤt, und Ehre ſehr zugenommen; deßwe⸗
gen er viel Schloͤſſer und Korn⸗Staͤdte gebauet
mit groſſem Vorrath des Proviants ſie wohl
verſehen, viel ſtreitbare Maͤnner hineingelegt
und viel gewaltige Leute zu Jeruſalem um ſich
gehabt, alles in ſchoͤnſter Ordnung und groſſer
Anzahl, die alle auf den Koͤnig gewartet, und
zur Landes⸗Defenſion in denen Beſatzungen

gelegen haben.

. Lehren.
Jermit werden wir I. gelehrt: daß man in
Reformirung und Aus ſchaffung ketzeriſcher
(R) 3 fal⸗

267
falſcher Lehre, eingeriſſener boͤſer Mißbraͤuche,
und groſſer Suͤnden und Laſter muͤſſe freudig

und muthig ſeyn, fuͤr nichts ſieh fuͤrchten, und

gebuͤrenden Ernſt darinnen gebrauchen; wie
von Joſaphat hier geſagt wird: er ſey muthig
geweſen in denen Wegen des HErrn, daß er
abthaͤte die Hohen und die Hayne aus Juda.
Denn dergleichen Reformation D GOttes
Werck und betrifft ſeinen Dienſt, Ehre, und der
Menſchen Wohlfahrt, und Seeligkeit, wer wollte
denn ſolches nicht mit freudigem Muth befoͤr⸗
dern helffen? Welches aber nicht in unſerm
ſchwachen Fleiſch und Blute ſteckt, ſondern von
dem H. Geiſte mus gegeben weꝛdendeſſen Frucht
unterandern iſt Freude, Gal. 5, 22. Darum
der Koͤnig David gebeten hat, Pſ. 51, 14. 15.
Der freudige Geiſt enthalte mich, denn ich will
die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſich die
Suͤnder zu dir bekehren. Da ſoll man das
Vertrauen zu GOtt haben, daß, wem er das
Amt, und die Reformation anbeſchle⸗ „dem
werde er auch ſtarck genug ſeyn, ihn dabey zu
ſchuͤtzen und zu erhalten, wider den Teufel und
ſein Reich,ſo ſich darwider legen.
Es muß aber 2. die Chriſtliche Reformation
nach der Heil. Schrifft, und aus dem Worte
GOttes, durch die Lehrer und Prediger, mit der
Autoritaͤt und Huͤlffe der weltlichen Obrigkeit
ſuͤrgenommen werden. Alſo hat der Koͤnig Joſa⸗
phat hier zu ſolcher Reformation ſeine weltlichen
Fuͤrſten ſamt denen Leviten und Prieſtern in das d
gantze Land ausgeſchickt, und ihnen das Geſetz⸗
Buch GOttes mitgegeben, daß ſie daraus das
Volck unterrichten ſollten. So leſen wir auch
Luc. 19,46. und Joh. 2, 15. daß der OErr
CHriſtus ſeine Reformation, da er die Kaͤuffer
und Verkaͤuffer aus dem Dempel getrieben, mit
Zeugniſſen der Heiligen Schrifft legitimirt und
vertheidiget habe. Ja, nach dem Geſetz und
Zeugniß, ſagt GOtt, Eſa. 8, 20. Dabey ſoll
nun die weltliche und die geiſtliche Obrigkeit
das Ihrige thun, damit das Volck aus GOttes
Won wohl unterrichtet, und iederman dahin
gebracht werde daſſelbe in fleißige Obacht zu

Des andern Buchs der Chronica 17. Capitel.

268
nehmen, und mit Glauben und Leben allerdings
ſich darnach zu richten.
Ob es aber ſchon 3. ſchwer damit hergehet,
und viel Muͤhe und Arbeit koſtet, auch ohne
groſſen Widerſtand nicht abgehet, ſo ſoll man

ſich doch nicht abſchrecken laſſen, ſolches Werck
zu treiben, denn mit GOttes Huͤlffe wird man

es hinaus fuͤhren, GOttes Ehre ausbreiten,
ſein Reich erweitern, vieler Seeligkeit befor⸗
dern, auch die weltlichen Reiche in guten Flor
und Ruhe ſetzen, die Widerſacher gewinnen,
und ſie zum wenigſten dahin bringen, daß ſie
die Wahrheit erkennen, und wo ſie nicht auf⸗
höͤren dieſelbe zu laͤſtern, ihnen alle Entſchuldi⸗
gung benommen werde. Da Joſaphat hier
weder Gefahr, noch Koſten, weder Muͤhe, noch
Arbeit angeſehen, ſondern mit groſſem Ernſt die
Reformation in ſeinem gantzen Konigreiche ge⸗
trieben, hat GOTTD gnaͤdiglich verſchafft, daß
ſeine Furcht uͤber alle Koͤnigreiche in denen Lan⸗
den, die um Juda hergelegen, kommen, und ſie
nicht wider Joſe aphat ſtreiten duͤrffen. Dahe⸗
ro haben die alleraͤrgſten Feinde ihm Geſchen⸗
cke gebracht und er hat zugenommen, und iſt
immer groͤſſer worden. So hat Gideon zwar
groſſe Gefahr gehabt, da er, nach Innhalt des
Goͤttlichen Befehls, den Goͤtzen⸗Altar Baals
zu Ophra abgebrochen, den dabey ſtehenden
Hayn abgehauen/ und dem OEern auf die Hoͤhe
eines Felſen einen Altar gebauet, und Opffer
darauf gelegt, ſintemal ihn die Leute ſelbiger
Sitat daruͤber haben toͤdten wollen, aber ſein
Vater hat ihn alſo vertheidiget, daß die Leute

den Irrthum erkannt, und Gideon nicht mehr zu

toͤdten geſucht, ſondern ihm wider die Feinde
ſtreiten helffen; wie zu leſen im Buch der
Richt. Ca A. 6. Dergleichen iſt auch geſche⸗
hen im 1. Buch der Koͤn. 18. da uͤber des

Propheten Eliaͤ Reformation das Volck Iſrael
GOtt erkannt, ſeine Ehre ausgebreitet, die fal⸗
ſchen Propheten erwuͤrget, Eliaͤ Predigten deſto
mehr geglaubt, und viel Leute bekehret wor⸗
den, die auf ihr Angeſicht niedergefallen, und
gerüffen Der HErriſt GOtt, der HErr iſt

GOtt!

ſhat ein
nnit Ach
in re
ntbi
DeB
hor ſie
chtet
iche i
llgien
bie Be⸗
mals iſt
gen, ſei
auch we
Vohl tr.
Ven ſürh
deckt de
geneSt⸗

ennn de

unbcdacd
Kegen
eſe, u

ſen n

Uit Lut
loſenp⸗
ſochh mit
der He
erheyt
ſſchen, .
ſenſtia
veſht,
Den
darben

268
ladegs

hetghe,
ch ohee
ſ man
erck
d man
breiten,
tbefor⸗
nn For
twürmen,
„daßſie
icht auf⸗
hſchuidi⸗
phat hier
Uhe,noch
Einſtdie
teiche ge⸗
afft, daß
nen Lan⸗
,und ſie
Dahe⸗
Geſchen⸗
und iſt
eon zwar
nhoſtdes
Boats
kehenden
de Hohe

dOpfſer R
te ſlbige

Oberſein
die Lute
htmehrzu
ie Feinde
uch der
hgeſche
auberdes
ckatt
4,deſob⸗
gten deſto
hret wor⸗
len, und

HErſ
GCtl

269
GOTT! Auf den iſt noch zu ſehen, und keine
Gefahr zu ſcheuen, denn der OERR weiß die
Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, 2.
Pet. 2, 9. Ihm ſey Lob, Preiß, und Ehre
in Ewigkeit, Amen!
Das 18. Capitel.

(WS wird in dieſein Capitel von vier

Stuͤcken gehandelt, I. wird beſchrie⸗
ben: wie der fromme Konig Joſa⸗
phat einen groſſen Fehler begangen, daß er
mit Achab, dem gottloſen, abgoͤttiſchen Koͤnige
in Iſrael, ſich befreundet, und dadurch in einen
unnoͤthigen boſen Krieg eingeflochten worden.
Die Befreundung iſt dieſe geweſen: Joſaphat
hat ſeinem Sohn Joram des Konigs Achabs
Dochter, Athaljam, zum Weibe genommen,

welche ihren Heren Joram zum Abfall von der

Religion und zur Abgoͤtterey gebracht, und ſehr

viel Boſes mehr in Juda geſtifftet hat. Eins⸗

mals iſt Joſaphat nach Samarien hingezo⸗
gen, ſeinen Schwager zu beſuchen, von dem er
auch wohl empfangen, und mit ſeinen Dienern
wohl tractirt worden; der aber hat ihm ſei⸗
nen fuͤrhabenden Krieg wider die Syrer ent⸗
deckt, daß er Fuͤrhabens ſey, ihnen ſeine entzo⸗
gene Stadt Ramath in Gilead wieder abzuneh⸗
menz dabey den Joſaphat uͤberredet, daß er ihm
unbedachtſamer Weiſe alle Huͤlffe in dieſem
Kriege zugeſagt:er wolle ihm beyſtehen, wie ſtaꝛck
er ſey, und ſein Volck zu Achabs Volck ſtoſſen

laſſen, und ſelbſt mit ihm in den Streit ziehen.

Jermit wird uns I. gewieſen: wie viel
Unheyl daraus entſtehen koͤnne, wenn man
mit Leuten widriger Religion, und mit Gott⸗
loſen zu viel Gemeinſchafft habe, und zu nahe
ſich mit ihnen befreunde. Darum hat GOTT
der HERR ſeinem Iſraelitiſchen Volck die
Verheyrathung mit denen Cananitiſchen, heyd⸗
niſchen, und abgoͤttiſchen Voͤlckern, ſo offt und
ſo ernſtlich verboten, damit ſie von ihnen nicht
verfuͤhrt, noch in groß Unheil geſetzt würden.
Denn die boͤſen Exempel verfuͤhren und ver⸗

Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel.

270
12. Boͤſe Geſchwaͤtz verderben gute Sitten,
1. Cor. 15, 33. Und wer Pech angreifft,
der beſudelt ſich damit, und wer ſich zu Hoffaͤr⸗
tigen geſellt, der lernet Hoffart. Ein ieglich
Thier haͤlt ſich zu ſeines gleichen, ſo ſoll ein ieg⸗

licher Menſch ſich geſellen zu ſeines gleichen. Es

iſt eben, als wenn ſich der Wolff zum Schaaf
geſellet, wenn ein Gottloſer ſich zum Frommen
geſellet, wie Sixach ſagt, Cap. 13, I. 19⸗2 I.
2. Sehen wir: wie unbeſonnen man bey
einer Sache zufahre, und wie uͤbel man thue,
ſo man etwas fuͤrnimmt, und nicht zuvor auch
daſſelbe wohl uͤberleget und berathſchlaget. Da⸗
mit hat ſich hier der ſonſt ſo fromme Koͤnig Jo⸗
ſaphat ſchaͤndlich uͤberſehen, daß er ſich vom Koͤ⸗
nige Achab bereden laſſen, und eingewilliget/mit
ihm in ſeinen unnoͤthigen Krieg zu ziehen, denn
er hat nicht zuvor bedacht, noch berathſchlaget,
ob es ſich fuͤglich werde thun laſſen, und was
es fuͤr einen Ausgang gewinnen werde, wel⸗
ches er hernach erſt gethan, da es zu ſpat gewe⸗
ſen, und gar uͤbel ausgeſchlagen. Denn vor⸗
gethan und nach bedacht, hat manchen in groß
Leid gebracht. Darum ehe du was anfaͤheſt,
ſo frage vor, und ehe du was thuſt, ſo nimm
Rath dazu, Sirach 37,20. Anſchlaͤge be⸗
ſtehen, wenn man ſie mit Rath fuͤhret und Krieg
ſoll man mit Vernunfft fuͤhren, Spruͤchw.
Salom. 20, 18.
II. Werden wir hier berichtet: wie dem
Könige Joſaphat nicht wohl bey der Sache
geweſen, und ihm gleichſam getraͤumet, es moͤch⸗
te dies ein ungluͤcklicher Krieg ſeyn; deßwegen
habe er von dem Konige Achab begehrt: er ſol⸗
le durch die Propheten GODDden HERRN
fragen, ob ihm dies Fuͤrhaben auch gefalle, und
ob ſie wuͤrden Gluck haben, oder ob ſie den Krieg
ſollten anſtehen laſſen. Der Koͤnig Achab habe
bald in die vier hundert Baals⸗Pfaffen, oder
Propheten zuſammen gebracht, die einmuͤthi⸗
glich, und mit allem Ernſt dieſen Feldzug gera⸗
then, und ſonderlich habe einer mit eiſernen Hoͤr⸗
nern wollen ein Zeichen geben / daß mit ſolchen die

derben einem das Gute, B. der Weish. 4, Syrer wuͤrden zuſtoſſen und aufgeriebe werden.

Jo⸗

271
Joſaphat aber habe ihnen, als falſchen Prophe⸗
ten, nicht allerdings trauen wollen, deßwegen ge⸗
fragt: ob nicht einer aus denen wahren Pro⸗
whern SO Tes verhanden waͤre, der fuͤr ſie
GOD T den HERRN frage. Und da A⸗
chab v von keinem wiſſen wollen, als von dem
Propheten ei h von dem er aber gleich ge⸗
ſagt, er ſey ihm gram, und moͤge ihn nicht hoͤ⸗
ren, weil er ihm nichts Gutes, ſondern lauter
Boͤſes weiſſage; ſo habe ihn hieruͤber Joſa⸗
phat geſtrafft: er ſolle nicht alſo reden, ſon⸗
dern Micham herholen laſſen; zu welchem denn
ein eilender Bote iſt geſchickt worden.
Lehren.
Aß nun 1. der Konig Joſaphat mit A⸗
chab in den Krieg nicht fortgewollt, man
habe denn zuvor das Wort des HERRN.
gefragt, damit lehret er uns: daß man in allem
Fuͤrnehmen GODD den HERRN um Rath
fragen ſolle. Dies iſt ein gemeiner Gebrauch
im Alten Teſtamente geweſen, daß man GOtt
bey dem Predigt⸗Amte bey denen Prieſtern, bey
der Huͤtte des Stiffts gefragt, und wo der Got⸗
tesdienſt verrichtet worden. Das ſollen wir
noch heutiges Tages auch thun, und in allen
fuͤrfallenden Zuſtaͤnden zu GOTT, zu ſeinem
Wort und zu dem Predigt⸗Amt uns halten/ und
zu GOTT mit David ſagen: Ich habe Luſt,
HERR, zu deinen Zeugniſſen, die ſind meine
Raths⸗Leute, aus Pſalm 119,24.
2. Sehen wir hier: wie falſche Lehrer ihre
Truͤgerey mit dem Nahmen und mit dem Wor⸗
te GOTTes pflegen zu beſchoͤnen und zu verkluͤ⸗
geln. Denn ſie ſagen: der SNNR hat es ge⸗
redt, da ers doch nicht geſagt hat, Jer. 23, 17.
So haben die Baals⸗Propheten hier dem Ko⸗
nige Achab den Krieg gerathen,und fuͤrgegeben:
GOTT wolle es haben, und werde ihm
Gluͤck geben, da ers doch nicht geſagt, ja ihm
zuwider geweſen. Darum ſoll man ihnen
nicht gleich glauben, wenn ſie ſchon auch GOt⸗
tes Nahmen und Wort im Munde fuͤhren, ſon⸗
dern ihr Wort iſt gegen GOttes Wort zu hal⸗
ten, ob es mit demſelben uͤbereinſtimme. Der

Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel.

272
Koͤnig Joſaphat, als er hier gemerckt, daß die
Baals⸗Propheten falſch im Nahmen des
HERRN geweiſſagt, und er auf ihre Rede
nicht gehen wollen, hat begehrt: man ſolle ei⸗
nen Propheten des HERRN herholen.
3. Wie der König Achab von dem Pro⸗
pheten Micha geſagt, er ſey ihm gram; Alſo
bringen getreue Lehrer und Prediger durch ge⸗
treue Verrichtung ihres Amts keinen andern
Lohn davon, als Haß, Feindſchafft und Ver⸗

folgung. Ihr muͤſſet um meines Nahmens wil⸗
len gehaſſet werden von iederman, ſagt CHri⸗

ſtus zu ſeinen Apoſteln, Matth. 10, 12. Er
iſt uns nicht leidlich anzuſehen; ſagen die ruch⸗
loſe Welt⸗Kinder von dem Gerechten, B. der
Weish. 2, 15. Denn erſtrafft, was wir im
Hertzen haben; Wie Achab hier ſagte: Er ſey
Michaͤ gram denn. er weiſſage ihm nichts Gu⸗

tes, ſondern eitel Boͤſes. Aber wie hierauf Jo⸗

ſaphat zu Achab geſagt: der Koͤnig rede nicht al⸗
ſo; Eben das waͤre auch der Welt zu ſagen:
haſſe die Prediger nicht alſo. Prediger ſollen
hieruͤber gedultig ſeyn, und ſich mit dem Exem⸗
pel Chriſti troͤſten, dem es auch alſo ergangen,
daher er getroͤſtet und Joh. 15, 18. geſagt:
So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich
vor euch gehaſſet hat. Haſſet ſie die Welt, ſo
liebet ſie hingegen GOTT, und macht alles
gut, und bringt mit tauſendfaͤltigem Seegen
ein, was ihnen die Welt zu Leid und d Schaden
gethan.
III. Wird auch hier gemeldet, was des Pro⸗
pheten MichaͤWeiſſagung von dieſes Konigs
fuͤrhabenden Feld⸗Zuge nach Ramath in Gile⸗
ad wider die Syrer geweſen; nemlich, er habe
durch eine verbluͤmte Rede angezeigt, daß nicht
nur der Streit uͤbel ablauffen, ſondern auch der
Koͤnig ſelbſt um das Leben kommen werde. Und
daß die Baals⸗Propheten das widrige gepro⸗
pheceyet, das haͤtten ſie nicht von GOTD, ſon⸗
dern vom boͤſen Geiſte, der ſich bey GODTan⸗

gegeben, er wolle hingehen, und Achab zu die⸗

ſem Feldzug bereden, denn er wolle ein falſcher
Geiſt ſeyn in aller ſeiner Propheten Munde.
Hier⸗

“

G

Kriegent
ſettete
n die e
vennder

une

durch i
bukiip
1egras
ten und

l

ue
ekennen,

kein Da

unchff

chha ſſtnn
Vvn,ndr

Nn weit

mn:
(den. .

fen iund

Dodſew

, Sir
h beke

Du

de H
(iden

gerede
ue Ha
dug unn
henenge
nlgen ud
D E

unſiſche

2,9

272
die
umn des
ihre Rode
ſole i⸗
den.
em Pro⸗
n; Mſo
uch ge⸗
n Pdern
und d N⸗
mens wi⸗
N Chr⸗
,12. Er
hndieruch⸗
,B. der
ns wir im
te: Erſeh
iches Gu⸗
crauf Jo⸗
enichtal⸗
zu ſagen:
ier ſolen
en Erem⸗

ergangen,

geſagt:
öſtemnich

Wett,ſo

icht ales
Seegen
Schaden

des Pro⸗
Kbnigs
Hin Gie⸗
Herhabe
doß nicht
auch der
ade Und

e geht
W ſewn

Wͤ

0Ran⸗
b ed⸗
nſce

Mude.
Hier⸗

273

Hierauf ſey Micha von einem falſchen Prophe⸗
ten auf den Backen geſchlagen, und von dem
Konige uͤbergeben worden daß man ihn ins Ge⸗
faͤngniß legen, und mit Brod und Waſſer der
Quͤbſal ſpeiſen ſolle, biß er mit Frieden aus dem
Kriege wieder heimkommen werde. Welches
letztere Micha fuͤr bekannt angenommen, und

an die gantze Verſammlung ergehen laſſen:

wenn der Koͤnig mit Gluͤck aus dem Kriege heim⸗
komme, ſo ſolle man erkennen, daß GOtt nicht
durch ihn geredet habe; komme er aber nicht
gluͤcklich wieder heim, ſolle man an ſeine Wor⸗

te gedencken, ihn fuͤr einen wahrhafften Prophe⸗

ten, und dſeinen GOTDD fuͤr den rechten wahren
GODVT halten und ehren.
Lehren.

ES ſeht aber 1. der Prophet Micha hier
allen getreuen Lehrern und Predigern zum
Exempel der Nachfolge, daß ſie mit aller Freu⸗
digkeit ſollen die Wahrheit treulich fuͤr der Welt
bekennen, wenn ſie daruͤber befraget werden und
kein Blat fuͤrs Maul nehmen, keine Ungnade
und Bedrohung ſich davon abhalten, noch zum
unchriſtlichen Wiederruff bewegen laſſen. Mi⸗

cha iſt zwar hieruͤber auf den Backen geſchla⸗

gen, und mit Truͤbſal elendiglich geſpeiſet wor⸗
den, weil die Welt die Wahrheit nicht leiden

mag; aber er hat doch den Sieg davon ge⸗
tragen. Bekenne die Wahrheit und das Recht

frey, und vereheidige die Wahrheit biß in den
Tod/ſo wird GOTT der HERR fuͤr dich ſtrei⸗
ten, Sirach 4, 33. Und d CHriſtus wird ihn
auch bekennen fuͤr GOTT ſeinem himmliſchen
Vater, Matth. 19, 29. Er wird wohnen
in der Huͤtte GOttes, und bleiben auf ſeinem
heiligen Berge, weil er die Wahrheit von Her⸗
tzen geredet hat, Pſalm 15,2.
2. Haben wir hier ein klares Zeugniß: daß
alle falſche Lehre des leidigen Teufels Erfin⸗
dung ſey, von ihm herkomme, und denen Men⸗
ſchen eingegeben werde, ſie und andere zu be⸗
truͤgen, und zu verfuͤhren. Denn ſo hat er hier
ſelber zu GO TT geſagt: Ich will ausgehen/ und
ein falſcher Geiſt ſeyn in dem Munde aller Pro⸗
2.. B. der Chronica.

Des andern Buchs der Chronica 18. Capitel.

274
pheten des Koͤnigs Achabs. Damit ſtimmt
der HERR C Hriſtus uͤberein, wenn er Joh.
8, 44. von dem Teufel zeuget: er ſey ein Vater
der Luͤgen. Und S. Paulus da er 2. Theſſal.
2, 9. alſo ſchreibet: Des Widerchriſts Zu⸗
kunfft geſchicht nach der Wirckung des Sa⸗
tans mit allerley luͤgenhafftigen Kraͤfften und
Zeichen, und Wundern, und mit allerley Ver⸗
fuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter denen, die ver⸗
lohren werden. So erkenne man nun, daß der
Teufel es ſey der durch den Mund der falſchen
Lehrer redet und huͤte ſich fuͤr ihrer Lehre, als fuͤr
dem T Teufel. Man laſſe ſich aber auch nicht wun⸗
dern, daß GOTT dem Daufel ſo viel verhaͤnge;
denn das iſt ſein gerechtes Gericht uͤber die Suͤn⸗
de und Unbußfertigkeit, und uͤber die Verachtung
ſeines Worts. Denn daſuͤr, daß ſie die Liebe
zur Wahrheit nicht haben angenanimen⸗ daß
ſie ſeelig wuͤrden, wird ihnen GOTT kraͤfftige
Irrthuͤmer zuſenden, daß ſieglauben d der Luͤgen,
auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit
nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Unge⸗
rechtigkeit, 2. Theſſal. 2,10⸗12.
IV. Endlich hoͤren wir auch hier von dem
Ausgange des Kriegs, den Achab mit denen
Syrern unnoͤthig angefangen. Er habe ſamt
dem Koͤnige Joſaphat ſich durch den Propheten
GOttes nicht warnen laſſen, ſondern waͤren in
den Streit ausgezogen; da denn Achab ſeine
Koönigliche Kleider aus⸗und geringe an⸗gelegt,
und gewollt: Joſaphat ſolle ſeine gewoͤhnlichen
Kleider anhaben. Hierauf habe der Koͤnig in
Syrien ſeinen Oberſten befohlen: ſie ſollten
nicht fuͤrnemlich wider das Volck ſtreiten, ſon⸗
dern ſehen, daß ſie den Koͤnig Achab ſelber erle⸗
gen moͤchten; und da iſts geſchehen, daß ſie in
Treffen dem Koͤnige Joſaphat nahe auf den
Halß gekommen /und bernehuet daß er der Koͤ⸗
nig Achab waͤre, den aber GOTTauf ſein Ge⸗

bet errettet, daß die Feinde wiedervon ihm abge⸗
laſſen; Einer aber habe ohngefehr ſeinen Bo⸗
gen geſpannet, und den Achab zwiſchen den Pan⸗
tzer und Hengel getroffen, daß er daran des A⸗
bends geſtorben.
G Leh⸗

275
Leehre.
AEſ hat nun der Koͤnig Achab ſeinen verdien⸗
VAten Lohn bekommen, und wornach er gerun⸗
gen, darnach iſt ihm gelungen. Wir ſollen
uns an ihm ſpiegeln, daß wir uns nicht muth⸗
willig in Gefahr begeben, damit wir nicht dar⸗
innen umkommen, Sirach 3, 27. noch hals⸗
ſtarrig GOTes Wort verachten, denn was
darinnen GOTD ſagt, das geſchicht gewiß.
Die Geſellſchafft mit denen Gottloſen ſollen
wir auch vermeiden, und nicht ihrer Suͤnden
uns theilhafftig machen, auf daß nicht auch ein
Theil von ihren Plagen zuuns komme; wie
hier den Koͤnig Joſaphat das Ungluͤck Achabs
faſt auch getroffen haͤtte. Zu denen Frommen
aber ſollen wir uns gerne geſellen, und mit ihnen
Fkeundſchafft und Buͤndniß machen, ſo werden

wir Gluͤck haben, und mit denen Frommen end⸗

lich eingehen in unſers himmliſchen Vaters
Reich, in das ewige ſeelige Leben, Amen!
Das 19. Capitel.
Achdem in dem vorhergehenden Capi⸗
e tel der Konig Joſaphat bey dem un⸗
noͤthigen Kriege, darinnen er ſeinem
gottloſen Schwager, Achab, dem Konige in
Iſeael, helffen wollte, kuͤmmerlich mit dem Le⸗
ben davon gekommen, reiſet er in dieſem Capitel
wiederum heim nach Jeruſalem. Dieweil a⸗
ber l. ſein Feldzug mit Achab GOTT dem
HERR N ſehr hoch mißgefallen, ſo hat er ihm
den Propheten Jehu, den Sohn Hanani entge⸗
gen geſchickt, den ſein Vater Aſſa, um einer
Straff⸗Predigt willen, ins Gefaͤngniß hatte
werffen laſſen. Dieſer muſte dem Koͤnige Jo⸗
ſaphat anitzo imn Nahmen Ottes hoͤchlich ver⸗
weiſen: daß er ſich unterwunden einem gottloſen
Mann e der ein Feind GOttes, und den GOtt zu
ſtraffen fuͤrgehabt, zu helffen, und mit demjeni⸗
gen der die goͤttliche Religionund deroſelben Be⸗
kener bißher aͤuſſerſt verfolget, und ausgetrieben,
ſich in beſondere Freundſchafft einzulaſſen/ja um
ſeinet willen ſich in aͤuſſerſte Leibes⸗ und Lebens⸗
Gefahr zu wagen. Um deßwillen waͤre er bey
GOTT nccht in deſto groͤſſern Gnaden ſondern

Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel.

276

es ſey ein groſſer Zorn vom HERRN uͤber ihm,
und wenn nicht GOTD der HERR ſeinen vo⸗
rigen Wandel, und gutes Verhalten haͤtte an⸗
geſehen, daß er die Abgoͤtterey aus dem Lande
Juda mit groſſem Ernſt ausgeſchafft, und den
ewigen, einigen wahren GODD zuerkennen,
und ihm von Hertzen zu dienen geſucht, wuͤrde

er ihn in der Gefahr haben umkommen und ver⸗

derben laſſen. Welche Straff⸗Predigt der
Koͤnig mit Gedult aufgenommen, weder uͤber
GODTnoch uͤber ſeinen Diener gezuͤrnet, ſon⸗
dern ſein Unrecht erkannt, Buſſe gethan, und zu
Jeruſalem ie mehr und mehr getrachtet die an⸗
gefangene Reformation fortzuſetzen, und alles
im weltlichen und geiſtlichen Stande in gute
Ordnung zu bringen, davon wir hernach weiter
hoͤren werden.
Lehren.
Herben haben wir 1. zu betrachten: Wie
unſer H& RR und GODD nicht ſchweige,

boten ſich verſuͤndigen, ſondern er ſey gleich mit
ſeinen Geſetz⸗und Straff⸗Predigten hinter ih⸗
nen her, und laſſe es ihnen verweiſen, damit
ſie das begangene Unrecht erkennen, und ſich
nicht ie mehr und mehr darinne vertieffen, ſon⸗
dern bey Zeiten davon ablaſſen, Buſſe thun, und
GOTTum Vexzeihung bitten. So hat GOtt

nicht nur hier, ſondern auch ſonſten gleich denen

Koͤnigen, wo ſie geſuͤndiget, ſeine Propheten
zugeſand, die ſie geſtrafft, und zur Buſſe ver⸗
mahnet, oder auch mit wircklichen Straffen
ſie zur Buſſe gelockt haben. Weil nun nicht
allein die Gottloſe Ubels thun, ſondern auch

die Fromme es dann und wann verſehen, und

ſie GODDdurch die Predigt ſeines Worts deß⸗
halben ſtraffen laͤſt, und zur Buſſe bringen will,
ſollen ſie nicht daruͤber zuͤrnen und murren, ſon⸗
dern vielmehr GOTD dancken, daß er es ſo gut
mit ihnen meyne, das Wort mit Sanfftmuth
annehmen, und ſich dadurch zur wahren taͤgli⸗
chen Buſſe vermoͤgen laſſen. Es ſollen auch da⸗
her getreue Lehrer und Pediger, die zu Waͤch⸗
tern uͤber das Volck GOttes geſetzt ſind/ wenn

ſie

ii
(ohrer
(hiſtas
ſet dene
S
fdenn,

wenns ſeine Kinder verſehen, und an ſeinen Ge⸗ ⸗
60 n
ßfen,
en ud

Wrrder⸗
Ferde
omiügen
n haſe
iem a

annden

7
ſeded

bent
inufft
feind

Gendet
tn noch

Hole.
gechehen

Ben,
fſideund

ihr nicht

Orthen

ii Ma

dersſe,
aſin,
it ihnene

—

hlft, den
ehanders⸗

AAulh lebe

beſen
Südad
ſich theie

Achzuge

eihm,
einendo⸗
hatte an⸗
n Lande

t, wirde
und per⸗
tht der
eder ide
rnet,ſoſe
n undzn
et dieon⸗
Und als
ein gute
ch weite

: We
ſchweige,
einen Ge⸗
glich mit
hinter ih⸗
n,dainit
und ſich
ſfen ſon⸗
hun und

Ge

ch denen

Mopheien

Buſſe deb

Stroffen
nunnicht
dern duch
ſhen,und
borts deß⸗
ngen wil,
nen ſon⸗
ere gir
nf

entigl⸗
ui

Wach;

d em

und dean
eſkennen,

S

277
ſie der Ledte Suͤnden gewahr worden, ſie deß⸗
halben ungeſcheuet mit denen Geſetz⸗Predigten
ſtraffen und ſie warnen, deñ zu ſolchem Ende ſind
ſie von GOTTin das Predigt⸗Amt geſetzt und
geſendet worden, Ez. 3, 17. auch ſich nicht fuͤrch⸗
ten, noch ſich abſchrecken laſſen, daß die Suͤnder
groſſe Leute ſind die ihnen oder ihren Vorfahren
und Mitgeſellen uͤbel wegen dergleichen Predigte
gelohnet haben, denn da ſagt ihnen der HErr
Chriſtus, Matth. 10,28. Fuͤrchtet eucht nicht
fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die Seele aber
nicht toͤdten moͤgen; Fuͤrchtet euch aber vielmehr
ſur dem, der Leib und Seel verderben mag in die
Hoͤlle. Ja es kan durch GOttes Wirckung
geſchehen, daß das Wort bey denen groſſen
Leuten, wie hier beym Koͤnige, eine gute Statt
finde und viel gutes ausrichte.
2. Sehen wir: daß diejenige einen groſſen
Zorn GOttes auf ſich laden, die denen Gott⸗
loſen, und Feinden GOttes in ungebuͤrenden
Dingen Beyſtand leiſten, und, worinnen ſie
GOtt zuwider ſind, und zuwider thun, ihnen
helffen, die beſte Freundſchafft mit ihnen ha⸗
ben, und ihnen wohl gewogen ſind. Wiſſet
ihr nicht, ſagt Jacobus Cap. 4,4. daß der
Welt Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt?
Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOt⸗
tes Feind ſeyn. Niemand kan zweyen (wider⸗
waͤrtigen) Herren dienen, entweder er wird ei⸗
nen haſſen, und den andern lieben, oder er wird
einem anhangen, und den andern verachten.
Ihr koͤnnt nicht GOtt, und ſeinen Feinden die⸗
nen, Matth. 6,24. Darum kan es nicht a⸗
ders ſeyn, daß, wenn man die liebet, die GOTD
haſſen, man GODD auch nicht liebe, ſondern
mit ihnen GOT Thaſſe; und wo man denen
Feinden GODDes in untechtmmaͤßigen Sachen
hilfft, daß ſie ſolche kogen durchbringen, ſo kan
es anders nicht ſeyn, als daß man das Unrechte
auch liebe, und daſſelbe handzuhaben und zu
befordern begehre. So man nun dadurch der
Suͤnden derer Gottloſen, und Feinde GOttes
ſich eilhagtig macht, wie ſollte man nicht
auch zugleich ihre Straffen ſich zuziehen? Und

Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel.

278
wenn man mit denen Feinden GOttes ihn haſ⸗
ſet, wie ſollte er es ihm gefallen laſſen, und nicht
vielmehr ſeine Ungnade auf ſie ausgieſſen, und
ſeinen grimmigen Zorn ſie ergreiffen laſſen?
Pfſalm 69,25. Vielmehr ſollte es bey einem
ieden Gott⸗liebenden Menſchen heiſſen, wie bey
David Pſalm 139,21. Ich haſſe ja, OErr,
die dich haſſen, und verdreuſt mich auf ſie, daß
ſie ſich wider dich ſetzen, ich haſſe ſie in rechtem
Ernſt.
II. Wird hier beſchrieben wie der Konig Jo⸗
ſaphat abermals eine Land⸗Viſitation gehal⸗
ten, damit er die Einigkeit der Religion, wahre
Gottesfurcht, Recht und Gerechtigkeit im gan⸗
tzen Lande anordnen moͤchte. Denn er ſey aus⸗
gezogen von einer Grentze ſeines Koͤnigreichs biß
zu der andern, und habe die Unterthanen von
der Abgoͤtterey abgemahnet, daß ſie ſich zu dem
HERR N ihrer Vaͤter GODD bekehren ſoll⸗
ten. Darneben habe er weltliche Richter und
Amtleute in allen Staͤdten geſetzt, und mit ho⸗
hen Ernſt ihnen eingebunden, ſie ſollten zuſehen,
was ſie thaͤten/ und wie ſie ihr Amt verwalteten;
denn ſie vertraͤten dabey nicht nur ſeine, als der
hohen Obrieralt udern zugleich GOttes Stel⸗
le, dem ſie fuͤr alle ihr Thun einmal Rechen⸗
ſchafft geben muͤſten und fuͤr dem ſie nichts
heimlich haben koͤnnten; denn er ſey mit ihnen
im Gericht und Amt, und ſehe alles was ſie
thaͤten; darum ſie ihn fuͤrchten, und fuͤr allem
Unrecht ſich huͤten ſollten, denn bey ihm ſey kein
Unrecht, und kein Anſehen der Perſon, noch An⸗
nehmen des Geſchencks. Er habe auch zugleich
ein geiſtlich Ober⸗Gericht und Kirchen⸗Rath zu
Jeruſalem angeſtellt, dahin man in ſchweren
Sachen aus dem Lande appelliren moͤchte, und
daſſelbe mit geiſtlichen und weltlichen Perſonen
beſetzt; da der Oberſte der Hoheprieſter,
und neben ihm ein Fuͤrſt aus des Koͤnigs welt⸗
lichen Raͤthen, wie auch andere Amtleute, Le⸗
viten, und Prieſter darinnen geweſen. Denn

weil ſie kein ander Recht gehabt, als das Ge⸗

ſetz Moſis, welches die Geiſtliche lehren ſollten,
ſo habe der Koͤnig dieſelben zuforderſt zu dem
(S 2 Ober⸗

4

279

Ober⸗Gericht geordnet, und ſie allerſeits ver⸗
mahnet: ſie ſollten GOtt fuͤrchten, und in allen
fuͤrfallenden Sachen treulich und mit rechten
Heetzen aus GOttes Wort die Leute unterrich⸗
ten, und nach demſelben ihnen Urtheil ſprechen .
und nicht davon abweichen; ſo wuͤrden ſie ſich
nicht verſchulden/und GODDwerde mit ihnen
ſeyn, und Gnade geben daß ſie viel gutes aus⸗
richten konnten. Weil ſie auch ein ſchweres
Almt verwalteten, habe er ihnen zugeſprochen, ſie
ſollten getroſt ſeyn/ und ſich nicht fuͤrchten.
Lehren.
Ir lernen hierbey 1. daß das Amt aller
weltlichen Beamten und Richter in untern
und obern Gerichten ein Gottliches Amt und
Ordnung ſey, darinnen ſie mit gutem Gewiſſen
leben konnten, GODTund dem Naͤchſten zu
dienen. Denn der Koͤnig Joſaphat nennet es
hier das Gericht des HErrn unſers GOttes,
welches ſie nicht denen Menſchen, ſondern dem
HERR Nhielten und alſo nicht ein menſchlich,
ſondern ein goͤttlich Amt fuͤhreten, als Statthal⸗
ter GOttes, die ſeines Reichs Amtleute waͤren,
B. der Weish. 6, 5. Daher ſie Gotter
genennet werden, Pſ. 82/6. Welches alle
Amtleute und Richter fleißig bedencken ſollen,
damit ſie erkennen, was fuͤr ein wuͤrdiges,
hohes und ſchweres Amt ſie fuͤhren, daß ſie an
GOttes ſtatt da ſitzen, und deßwegen ihr Amt
gebuͤrend verwalten ſollen. Alle diejenige ſo
fuͤr ſie kommen, und ihres Amts gebrauchen,
ſollen ſie auch gebuͤrend reſpe tiren und ehren
und fuͤr ihnen ſich ſcheuen, als fuͤr GOTT,
Unrecht zu thun, oder daſſelbe begehren hinaus
uͤhren.
n S iſt aber 2. dies die Gebuͤr aller Beamten
und Richter: daß ſie (1.) GOTTim Himmel
fuͤrchten. Darum ſagt Joſaphat hier zu ſeinen
geſetzten Richtern: Sehet zu/ was ihr thut? Deñ
ihr haltet das Gericht nicht denen Menſchen,
ſondern dem OErrn. Dannenhero laſſet die
Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch
und thut es. Will alſo: ſie ſollen wenn ſie bey
Gericht ſitzen, GOtt ſur Angen haben und ſich

Des andern Buchs der Chronica 19. Capitel.

280

fuͤr ihm ſcheuen, daß ſie nichts unrechts fuͤrneh⸗
men, und verrichten. Darum wiederholt er

tzen. Das ſollen ſie aber (2.) thun: ſie ſollen
ein gerechtes Gericht halten, und in allen Sa⸗
chen, die fuͤr ſie kommen, nach GOttes Worte
und nach loͤblichen Satzungen richten, nach der
Gerechtigkeit und Billigkeit alle ihre Beſcheide
und Urtheile abfaſſen, und ausſprechen, und die
Leute in denen Sachen recht unterrichten und be⸗
richten. Um welches willen (3.) ſie keine Perſon
ſollen anſehen, nach dem ſie iemanden gewogen,
oder hold ſind, oder nach dem iemand reich oder
arm, hohes oder niedrigen Standes iſt, ſondern
gerade zugehen und urtheilen, wie es die Rechte
geben, es gehe daruͤber wie es gehen mag. (4.)

Sollen ſie auch keine Geſchencke annehmen

oder anſehen, nicht urtheilen, nach dem ihnen
Verehrungen geſchehen, oder da dergleichen ſie

len bey denen Rechten bleiben, und durch keine
Geſchencke ſich davon abhalten laſſen und weder
vom Geitz, noch Gunſt, oder Feindſchafft gegen
die Perſonen eingenommen werden, ſondern
treulich, aufrichtig und mit redlichem Hertzen
ihr Amt thun. Welches ſonſten das goͤttliche
Wort mit vielem gebeut, von Jethro aber,
Moſis Schwaͤher auch kurtz zuſammen gefaſſet

wird, wenn er zu Moſe ſagt: Siehe dich um

unter allem Volck nach redlichen Leuten, die
GODTD fuͤrchten, wahrhafftig, und dem Geitze
feind ſinddie ſetze uͤber ſie 2. B. Moſ. 18,/21.
Es ſoll ſie aber 3. zu ſolcher Amts⸗Gebuͤr und
derſelben Verrichtung vermoͤgen (1.) daß GOtt

mitten unter ihnen iſt, wenn ſie Gericht hal⸗

ten. Der HErr iſt mit euch im Gericht, ſagt
Joſaphat. (2.) Weil ſie GOttes Amt fuͤhren,
bey ihm aber kein Unrecht iſt, ſondern es iſt
ihm alle Ungerechtigkeit zu wider. So ſiehet

er auch keine Perſon an, und nimmt nicht Ge⸗
ſchencke. (3.) Wo ſiees nicht thun, ſo ver⸗
ſchulden ſie ſich, und zwar nicht fuͤrnemlich an
denen Menſchen, ſondern an dem HErrn, und
wird

es noch einmal, und ſagt: Thut alſo, in der (r

Furcht des HErrn treulich/ und mit rechten Her⸗

5

dabeytea

der Pal

Geden

widd
lberſe

donE

eoglik.
iſe Go
keit aus
ſelgen!
usale

Kriegs⸗

enintn
hetft,

de Kind

denen

dee on
von denen Partheyen zu hoffen; ſondern ſie ſol⸗

wWiderde
ſchon

ger in
doſelot
dee enen
Fruunde

ind Ke
luͤder
Nnd
Hedulti
Fendſe
Lufelt
Chriſt
ſhen,
hote
We⸗
nſchde
ſichtetn

ſineh⸗
derholter

tencher⸗
ſe ſollen
len Sa⸗
Worte
nach der
heide
hund die
udbe⸗
ePerſon
gewogen,
nichoden
ſondern
ſe Rechte
nochmen
ein ihaen⸗
lichen ſi
enſeſoh⸗
uchkeine
undweder
afft gegen
ſondern
1 Herten
gottſche
ſo aber,
ngefoſſet
edichun
ten, de
ein Geie
.1821.
Gebhrund
daßGO

gicht haN

icht, ſi
utfühten
den es ſſt
So ſehet
nicht G
,/ 6 er⸗
emlch
Enn, ud
wird

298 G

a81 Des andern Buchs der Chronica 20. Capitel. 282
wird Zorn und groſſe Straffen von dem HErrn mit ſeiner Macht, gegen dieſem groſſen Hauf⸗
uͤber ſie und die Ihrigen kommen. So ſie aber ſen, gar zu geringe geweſen; aber doch ſich mit
(4.) recht richten, ſo wird GOtt der HErr mit wahrer Buſſe zu GOTD gewendet, ihn um
dem Guten ſeyn, das Gedeyen darzu geben, daß Huͤlffe und Beyſtand angeruffen, und ſich mit

es gluͤcklich von ſtatten gehe. Er wird auch ihnen
ihre Gottesfurcht und adminiſtrirte Gerechtig⸗
keit aus ſeiner Gnade in dieſem,/und zukuͤnfftigen
ſeeligen Leben reichlich belohnen; das gebe GOtt

uns allen aus Gnaden/ Amen!

Das 20. Capitel.

N dieſem Capitel wird uns I. eine denck⸗

wuͤrdige Hiſtorie fuͤrgehalten: wie
dDeer fromme Konig Joſaphat in groſſe
Kriegs⸗Noth und Gefahr kommen, wie er ſich

dabey verhalten, und wie er ſo wunderlich daraus

errettet worden. Was die Gefahr und Noth
betrifft, ſo meldet der Text: die Kinder Moab,
die Kinder Ammon, die von Ammonim oder
denen Idumeern, auf dem Gebuͤrge Seir, und
die von Syrien haͤtten in groſſer Menge ſich
wider das Land Juda verſammlet, und allbereit

ſchon zu Hazezon Thamar, oder Engeddi, oder

der Palmen⸗Stadt, der vornehmſten Staͤdte
einer in Juda, feindlichen Einfall gethan, und
daſelbſt ihr Lager geſchlagen, lauter ſolche Leute,
die entweder mit dem Volcke Iſrael Bluts⸗
Freunde oder Nachbarn aber dabey unglaͤubige

Heyden geweſen.

Leehre.
Abey ſehen wir, wie die recht⸗glaͤubige
WWWVKirche GOttes von denen Unglaͤubigen

und Ketzeriſchen „auch denen, die Religions⸗

Bruͤder ſeyn wollen, immer angefochten wer⸗
de, und fuͤr ihnen nicht viel Friede und Ruhe
habe. Das muͤſſen wir nun auch gewohnen,
gedultig ſeyn und gedencken, es ſey die alte
Feindſchafft, die in dem Paradieß zwiſchen dem
Teufel und dem Weibes⸗Saamen, dem OErrn
CHriſto, und ſeiner Kirche geſetzt worden; und

zuſehen, daß wir uns der Gebuͤr nach dabey

verhalten.
Wie denn II. von Joſaphat hier geſagt wird,
nachdem er von dieſem feindlichen Einfall be⸗
richtet worden: Er habe ſich gefuͤrchtet, weil er

Land und Leuten in deſſen Schutz ergeben. Auch,
damit iederman zum Gebet deſto imbruͤnſtiger
wuͤrde, habe er ein gemeines Faſten ins gantze
Land ausgeſchrieben, worauf eine groſſe Gemei⸗
ne aus dem Lande von Maͤnnern, Weibern
und Kindern gen Jeruſalem kommen, GODD
den OERRNum Huͤlffe anzuruffen. Der
Koͤnig Joſaphat ſey zu ihnen fuͤr den neuen
Vorhof des Tempels kommen und habe mitten
unter ihnen ein bewegliches Gebet zu GOTTD
gethan, darinnen er GOttes Majeſtaͤt, Macht,
und Krafft, Guͤte und Treu gegen das Volck
Iſtael, und ſeine Verheiſſung von Erhoͤrung
des Gebets in dem Tempel geruͤhmet, auch zu⸗
gleich GODDT den Undanck der Ammoniter,
Moabiter und Edomiter geklagt, welche die Kin⸗
der Iſrael in ihrer Reiſe aus Egypten nach dem
Lande Canaan verſchonet, daß ſie dieſelben nicht
uͤberzogen; muͤſten aber itzund den Undanck von
ihnen erfahren, daß ſie ſolche aus ihrem goͤtt⸗
lichen Erbe mit groſſen Hauffen gedaͤchten aus⸗
zuſtoſſen, und weil er, Joſaphat, gegen ſie mit
ſeinen Leuten viel zu ſchwach waͤre, wolle ſich
GOTTihrer annehmen, und ihnen mit ſeiner
groſſen Krafft Beyſtand leiſten. Dergleichen
Gebet habe auch das gantze Volck mit vie⸗
len Thraͤnen und inniglichen Seufftzen gethan;
welches GOTT erhoͤret, und mitten unter der
Gemeine auf einen Leviten den Heiligen Geiſt
kommen laſſen, der da weiſſagen und das Volck
troͤſten muͤſſen: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten,
denn GODD werde fuͤr ſie wider dieſen groſſen
Hauffen ſtreiten. Welches auch Joſaphat mit
dem Volcke geglaubt, deßwegen er auf das An⸗
geſicht niedergefallen, GOtt gedancket, und ihn
angebetet habe, wie denn auch ſonderlich die
Saͤnger aus denen Leviten, mit ſchoͤnen Lob⸗ Ge⸗
ſaͤngen GOtt inniglich gepreiſet haben. Ja der
Koͤnig habe des andern Tages das Volck dem
Feinde entgegen ausgefuͤhrt, und ihnen zuge⸗
O 3 ſpro⸗

283 Des andern Buchs der Chronica 20. Capitel.

ſprochen,ſie ſollten nur GOtt und ſeinem Worte,
das er durch die Propheten verkuͤndiget glauben,
ſo werde es keine Noth mit ihnen haben, und
ihnen gewiß geholffen werden; nicht weniger
habe er die Anordnung gemacht,daß die Saͤnger
fuͤr dem Heerzuge hergehen, ſingen, und ſagen
muͤſſen: Dancket dem HERRN, denn ſeine
Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich.
Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehrt: wie wir uns
verhalten ſollen, wenn wir in Gefahr, Angſt
und Noth kommen, damit wir geſchuͤtzet und
errettet werden? Nemlich wir ſollen GOtt den
HErrn mit einem eiferigen, bußfertigen und
glaͤubigen Gebet ſuchen. Denn zur Zeit der
Gefahr und Noth verlieren wir gleichſam
GOtt, und meynen, er ſey von uns gewichen,
oder unſer Feind worden. Darum muͤſſen wir
ihn, um ſeinen Beyſtand, Schutz und Huͤlffe
mit dem Gebet erſuchen, wie Joſaphat hier ge⸗
than hat; zumal da wir hiervon vielfaͤltigen
Befehl im heiligen goͤttlichen Worte habe, und
er allein unſer Helffer und Erretter iſt, Pſ. 40,
14. und 71, 2.
Es muß aber 2. das Gebet alſo angeſtellet
werden, daß wir (1.) dabey faſten; wie Joſa⸗
phat dazu ein Faſten hier ausruffen laſſen, das
iſt, in eſſen und trincken uns maͤßig halten,
alles uͤppige Freſſen und Sauffen abſchaffen,
und ein nuͤchtern und maͤßiges Leben fuͤhren,
damit wir zum Gebet deſto geſchickter und an⸗
daͤchtiger ſeyn/ wie Petrus vermahnet, I. Epiſt.

4,8. Seyd nuͤchtern zum Gebet; und ſo man

nicht ablaͤſſet mit Faſten und Beten fuͤr dem
HErrn, ſo erhoͤret er es, Judith. 4, 11. (2.)
Muͤſſen wir uns im Gebet auf die unendliche
Majeſtaͤt, Macht und Krafft GOttes verlaſ⸗
ſen. Denner iſt Gtt im Himmel und Herr⸗
ſcher in allen Koͤnigreichen der Heyden, von un⸗
endlicher Krafft und Macht, dem niemand wi⸗
derſtehen mag, wie Joſaphat hier ſagt. Groß
Vermboͤgen iſt allezeit bey ihm, und wer kan der
Macht ſeines Arms widerſtehen? ꝛc. Die Welt
iſt fuͤr ihm, wie das Zuͤnglein an der Wage,

284
und wie der Tropff des Morgen⸗Thauesder auf
die Erde faͤlltim Buch der Weish. 11,23.
Darum iſt es ihm nicht ſchwer, vielweniger
unmuͤglich in aller Gefahr und Noth zu helffen,
und zu erretten. (3.) Hat man GOtt dem
HEern die Exempla derer fuͤr zu halten, die
von ihm auf ihr Gebet Huͤlffe empfangen, und
ſich darauf zu verlaſſen, daß er auch uns in Noͤ⸗
then beyſtehen, und Huͤlffe verſchaffen werde;
wie Joſaphat GOtt dem HErrn ſeine Huͤlffe
mit Vertreibung der Cananitiſchen Voͤlcker zu
Gemuͤthe fuͤhret. Darauf weiſet Sirach
Cap. 2/10. 11. und ſagt: Sehet an die Exem⸗
pel der Alten, und mercket ſie, wer iſt iemals zu
Schanden worden, der auf ihn gehoffet hat?

Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig,

und vergibt Suͤnde, und hilfft in der Noth.
(4.) Muß das Gebet ſich auf die mannigfal⸗
tigen Verheiſſungen GODDes von gnaͤdiger
Erhoöͤrung des Gebets gruͤnden, wie ſich der
Koͤnig Joſaphat dererſelbigen erinnert hat; und
der Konig David ſagt zu GOTD im Gebet,
Pfalm 27,8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein
Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche
ich auch, OERR, dein Antlitz. Und denn
GE.) muß das Gebet ſich auch auf die gute

Sache gruͤnden, die man wider die Feinde hat,

deren ſich der Koͤnig Joſaphat in ſeinem Gebet
ebenmaͤßig getroͤſtet hat; denn dies machet deſto
behertzter und freudiger, wenn man eine gute
Sache hat, und wider Recht und Billigkeit
leiden muß.
3. Wird uns hier der Glaube und das Ver⸗
trauen auf GODTund ſein gepredigtes Wort
hoch geruͤhmet/ was fuͤr groſſen Nutzen bey dem⸗
ſelbigen ſey; denen Glaͤubigen konne kein Feind
ſchaden, und werden ſie das beſte Gluͤck haben;
davon der Koͤnig Joſaphat hier alſo redet:
Glaubet an den HErrn euern GOtt, ſo werdet

ihr ſicher ſeyn, und glaubet ſeinen Propheten, ſo

werdet ihr Gluͤck haben. Ja es iſt denen Glaͤu⸗
bigen kein Ding unmuͤglich, Marc. 9, 23.
Wer aber an GODDT glaubt, der ſetzt alle

menſchliche Huͤlffe aus denen Augen, und ver⸗
laͤſt

Ewr
“”
(nden

S

60⁸

gat ihn
Deo

Dolck⸗
doncken
ſohobed
denieein
wrget,
bet a
ld eine
Aefunden
uud ncch
geeſen,
Ee m.
Nufen,
Retten
menim
Nene
goſe
lerund.
Pdng
aldaih
uufſeye
ſigreiche
ſohotrn

N
R
ſo nihe
den wed
ler einan
der hint
won ihen

e lge
Belcke
Srrach
ſeErem⸗
emals u
ffet hat?
mhertzg,
Noch.
anniofah⸗
gnadiger
ſich der
hat; und
n Gebet,
rfür dein
umn ſuche
Ind denn
die gute
indehat,
Gebet
herdeſto
eine gute
Bligkeit

as Ver⸗
es Wott
beh dem⸗
in Feind
haben;
det:
ſotwerdet

heten, ſo

en Glau⸗
4 9,/ 2 3.
ſet ale,
undter⸗

lͤſt

““

1

285
laͤſt ſich einig und allein au GODTD, haͤlt ſich
auch ſo gewiß und veſt an die Zuſage GODDes,
als wenn dieſelbe ſchon wircklich erfuͤllet waͤre;
wie Joſaphat gethan, deſſen Augen nur auf
GODD geſehen, und die zugeſagte Huͤlffe fuͤr

gewiß gehalten, deßwegen er ein Triumph⸗Lied

geſungen, ehe er den Sieg erhalten hat. Es
hat ihn aber ſein Glaube auch nicht laſſen zu
Schanden werden, weil ihm GOTD wunder⸗
liche Huͤlffe erwieſen.

Davon berichtet das III. Stuͤck dieſer Hiſto⸗
rie: Es ſey geſchehen, nachdem aus Joſaphats
des Konigs Anordnen, die Saͤnger, die fuͤr dem

Volck hergegangen, angefangen zu ſingen, zu
dancken und zu loben den Nahmen GODDes,
ſo habe derſelbe verſchafft, daß unter denen Fein⸗
den ie ein Hauffe den andern angegriffen, und er⸗
wuͤrget, biß alle einander aufgerieben, und ver⸗
derbet, alſo daß, da Joſaphat an ſie kommen,
und eine Schlacht mit ihnen halten wollen, er
gefunden, daß es voll erſchlagenen da gelegen,
und nicht einer von denen Feinden entrunnen
geweſen, Joſaphat aber habe mit ſeinem Vol⸗
cke nur den Raub austheilen und wegfuͤhren
duͤrffen, damit ſie drey Tage zugebracht, am
vierten Tage aber waͤren ſie zuſammen kom⸗
men im Lobe⸗Thal, da ſie GODT inniglich fuͤr
die erzeigte Huͤlffe gelobet, und gedancket, und in

groſſer Freude mit Dancken und Loben, mit Pſal⸗
ter und Harffen, und Trommeten zu Jeruſalem

zu dem Hauſe des HERR N eingezogen, und
allda ihre Danckſagung vollendet haͤtten. Hier⸗
auf ſey eine groſſe Furcht uͤber alle andere Ko⸗
nigreiche kommen, und Niemand habe den Jo⸗
ſaphat und ſein Land mehr anfallen duͤrffen.

Lehren.

WJ⸗ ſehen 1. daß, ehe GODD ſeine from⸗
Imen Kinder, die ihm vertrauen, und fleiſ⸗
ſig zu ihm beten in der Noth, unter denen Fein⸗
den verderben laſſe, ehe laſſe er die Feinde un⸗
ter einander uneins werden, daß ſie uͤber einan⸗
der hinfallen, und ſich ſelbſt aufreiben, damit
von ihnen ſeine fromme Kinder unangefochten

Des andern Buchs der Chronica20. Capitel.

286

bleiben moͤgen. Wohl allen deßwegen, die auf

ihn trauen, wie David ſagt, Pſalm 2, 12.
2. Wird hier mit einem Exempel bewieſen,
was Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap.
13, 22. ſagt: des Suͤnders Gut wird dem
Gerechten fuͤrgeſparet. Denn ſo kommt de⸗
rer gottloſen Heyden Gut dem frommen Koͤ⸗
nige Joſaphat und ſeinem Volcke in die Hand,
deſſen ſo viel geweſen, daß ſie daran drey Tage
auszutheilen gehabt. Die Gerechten nehmen
den Raub von denen gottloſen Egyptiern, denen
die Iſraeliten vergebens froͤhnen und dienen
muͤſſen, daß ſie ein groſſes Gut zuſammen ge⸗
bracht, aber denen Iſraeliten zum Raub fuͤrge⸗
ſparet, B. der Weish. 10, 20. Darum
ſammlen freylich die Unglaͤubigen mit vergebli⸗
cher Muͤhe und Sorge, und wiſſen nicht, wer es
kriegen wird, Pſalm 39, 7.
3· ſehen wir auch, wie Joſaphat ſich ſo ge⸗
horſam nach GODTTes Worte gehalten, da er
durch David Pſalm 50, 15. geſagt: Ruf⸗
ſe mich an in der Noth, ſo will ich dich erret⸗
ten, ſo ſollt du mich preiſen. Denn Joſaphat
betet fleißig zu GODT in der Noth/ und GOtt
errettet ihn, daruͤber er auch GOTT inniglich
lobet und preiſet. Alſo ſollen auch wir der
Danck ſagung und des Lobes GOttes nicht ver⸗
geſſen, wenn GODTunſer Gebet erhoͤret, und
aus einer Noth geholffen hat. Daran hat GOtt
ein groſſes Wohlgefallen, und das beweget ihn,
daß er mehr hilfft und Gutes thut.
Ferner wird hier IV. die Zeit der Regierung
des Koͤnigs Joſaphats beſchrieben, welche ſuͤnff
und zwantzig Jahr gewaͤhret, ingleichen ſeine
Froͤmmigkeit daß er gethan/ was GODDwohl
gefallen, wie ſein Vater Aſſa; wie auch die
Unvollkommenheit ſeiner Frommigkeit, davon
im II. Stuͤcke gemeldet werden; Theils daß er
die Hohen/ darauf das Volck noch geopffert und
ſich nicht von gantzem Hertzen zu GODD ge⸗
ſchickt, gedultet; Theils, daß er abermals mit
Ahasja, dem gottloſen Koͤnige in Iſtael, ſich in
beſondere Buͤndniß wegen Schiff⸗Fahrt einge⸗
laſſen. Sintemal er mit demſelben Schiffe ma⸗

chen

287
chen laſſen, daß ſie aufs Meer fuͤhren; dawider

habe aber Eleaſar, ein Prophet, geweiſſagt, und

verkuͤndiget: daß kein Gluͤck dabey ſeyn werde;
ſintemal die Schiffe zubrochen worden, daß ſie
nicht haben aufs Meer fahren koͤnnen.
8 Lehren.
Be dem Exempel Joſaphats ſehen wir
1. wie unter denen Knechten GOTTes
keiner ohne Tadel ſey, und wie er unter denen⸗
ſelben Thorheit finde, Hiob 4, 18. Darum
auch die Heiligen GOTTum Vergebung bit⸗
ten muͤſſen, Pſalm 32,6. daß ſich alſo kein
Fleiſch fuͤr GOTT zu ruͤhmen hat.
2. Werden wir hier gelehrt: wie die Gemein⸗
ſchafft und Freundſchafft mit denen Gottlo⸗
ſen ſo gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſey. Denn nach⸗
dem Joſaphat ſolches gethan, wird er vom
Propheten mit Worten, von GOtt aber wirck⸗
lich geſtrafft. Darum geſelle man ſich zu from⸗
men Leuten, Sirach 9, 23. und ziehe nicht
am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen,
2. Cor. 6, 14. auf daß man nicht ihrer Suͤn⸗
den theilhafftig werde, noch etwas empfahe von
ihren Plagen, Offenb. 18, 4. Wohl dem,
der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch
tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzt, da die
Spbtter ſitzen, Pſ. 1,2. und 15,4. Wer die
Gottloſen nicht achtet, ſondern ehret die Gotts⸗
fuͤrchtigen, der wird wohnen in der Huͤtte Gt⸗
tes/und auf ſeinem heiligen Berge bleiben immer
und ewiglich, Amen!
— Das 21. Capitel. .
B Jeſes Capitel erzehlet I. des Konigs
Joſaphats Tod und Begraͤbniß, und
wie er zuvor das Regiment mit ſei⸗
nem Erſt⸗gebornen Sohne beſtellt, und was
derſelbige fuͤr ein gottloſer und tyranniſcher
Herr geweſen. Joſaphat ſey entſchlaffen mit
ſeinen Vaͤtern, und bey ihnen zu Jeruſalem
begraben worden, habe ſieben Soͤhne hin⸗
ter ſich gelaſſen, und Joram dem Erſt⸗gebor⸗
nen, nach goͤttlichen Rechten, das Koͤnigreich
uͤbergeben; die andern aber mit vielen Geſchen⸗
cken von Silber, Gold und Kleinodien begabet,

Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel.

7

und ihnen veſte Staͤdte eingeraͤumet. Nach⸗

dem aber Joram im Regiment ein wenig er⸗

warmet, habe er groſſe Tyranney veruͤbet an

ſeinen ſechs Bruͤdern, und an unterſchiedlichen
Oberſten im Lande, die er mit dem Schwerd hin⸗
richten laſſen, weil er ſich von ihnen eines Auf⸗
ſtandes beſorget, daß ſie ihm die Cron und Herr⸗
ſchafft nehmen moͤchten. Darneben habe er
ein abgottiſches, gottloſes Leben gefuͤhret; denn
dieweil ſeine Gemahlin Achabs des abgoͤttiſchen
Koͤnigs in Iſtael, Tochter geweſen, von welcher

er Abgoͤtterey und alles Boͤſes geſehen und ge⸗
lernet, habe er in denen Wegen der abgoͤttiſchen

Koͤnige in Iſrael gewandelt.
L Lehren.

Wzr ſehen hierbey 1. wie alle Menſchen,
Onicht nur gottloſe, ſondern auch Gottes⸗

fuͤrchtige nicht nur ſchlechte gemeine Leute, ſon⸗
dern auch hohe Haͤupter, Koͤnige und Herren,
ſterblich ſeyn; und dieſes um der Suͤnde wil⸗
len, durch welche der Tod in die Welt kommen,
und herrſchet uͤber alle, auch uͤber die, ſo nicht
geſuͤndiget haben, wie Adam, Roôm. 5, 14.
Darum ſollen wir die Suͤnde beweinen, und
CHriſto dancken, daß er uns vom ewigen Tode
erloͤſet hat, wir ſollen ſein Verdienſt mit wah⸗
rem Glauben ergreiffen, den zeitlichen Tod deſto
gedultiger leiden, und uns freuen, daß derſelbi⸗
ge uns ein Eingang zum ewigen ſeeligen Leben
iſt. Wir ſollen auch bey Zeiten unſer Hauß be⸗
ſchicken, Eſa. 38, 1. Und dieweil nach der El⸗
tern Abſterben die Kinder oder Erben in groſſe
Streitigkeit und Unwillen gerathen koͤnnen, wo
nicht von denen Eltern eine Richtigkeit wegen ih⸗
rer Verlaſſenſchafft gemacht worden, ſo ſollen
ſie demſelben mit einem richtigen Teſtament vor⸗
biegen, und vorkommen. Darinnen aber ſol⸗
len ſie auch die Gerechtigkeit und Billigkeit fleiſ⸗
ſig bedencken, und keinem Kinde, oder Erben
dasjenige entziehen, was ihnen von Rechts we⸗
gen gebuͤret, auch keins unbegabt laſſen, wie

in allem ſolchem ihnen der Koͤnig Joſaphat hier

mit einem ruͤhmlichen Exempel fuͤrleuchtet.

2. Weiſet uns die Hiſtorie, wie uͤbel die Hel⸗
rathen

te und

isin

denan
G
ſin A.
Cnig
geborne

troſſen:
gion er
gottere
gen
tathun
tes ous
nielich
nd Fre
weil ab
Jugend

lernt, ſe
in dern
Knig
Rganp
urdS
geht es
Verma
Gac un
Rer W
Erback
leider d
kan der
Werich

es Tor
Keinen
Effalt
und eg
entſpene
ſhen
2

88 R

Nach⸗
venig er⸗
tibet an
edlichen

ded hin⸗

nes Juſ⸗
Rhen⸗
hobe er
6 denn
tiſchen
nwacher
und ge⸗

gbttiſchen

henſchen,

Gortes⸗

te, ſo⸗
henen,
inde wih⸗
kommen,
ſo nicht
5, l4.
nen, und
en Tode

Tit wo- I.

dd
deſelbe⸗
en Leben
Houßbe⸗
hder Er
jingroſſe
nnen, wo
wegenih⸗
ſo ſolen
nent dor⸗
aberſol⸗
keitſteiß
er Erben
hts we⸗
ſen, wie
hat hie
htet.

4

ſalen. .

289

Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel.

290

rathen ablauffen, wenn man dabey nicht auf gen; wird daruͤber ein Cainiſcher Bruder Mor⸗
die Reinigkeit der wahren Religion, noch auf der undrichtet ſeine unſchuldige Bruͤder mit dem

GOttes Wort, Froͤmmigkeit und Tugend,ſon⸗ S

dern auf anſehnliche Freundſchafft, groß Geld
und Gut, und auf dergleichen aͤuſſerliche Gaben
ſein Abſehen habe. Denn ſo uͤbel hat es der
Konig Joſaphat mit Verheyrathung ſeines erſt⸗

gebornen Sohnes Joram, an Achabs des Ko⸗

nigs in Iſrael Prinzeßin Tochter, Athalja, ge⸗
troffen; ſintemal er nicht zufdrderſt die Reli⸗
gion erwogen, daß die Tochter in groſſer Ab⸗
gotterey und Baalitiſchen Gottesdienſt erzo⸗
gen und aufgewachſen, da doch die Verhey⸗
rathung mit ſolchen Perſoneni im Geſetze GOt⸗
tes ausdruͤcklich verboten war; ſondern er hat
vielleicht hierdurch eine gute Nachbarſchafft,
und Freundſchafft anzuſtellen fuͤrgehabt. Die⸗
weil aber dieſe Prinzeßin ben ihren Eltern von
Jugend auf anders nichts / a Lals groſſe Abgoͤtte⸗
rey und ſchreckliche Tyranney geſehen und ge⸗ D
lernt, ſo hat der Teufel durch dieſes Weib den
in der rechten, wahren Religion wohl erzogenen
Koͤnig J Joram in Abgoͤtterey und Tyranney, zu
des gantzen Juͤdiſchen Landes groſſem Ungluͤck
und Schaden, verleitet und geſtuͤrtzt. Und ſo
geht es noch, wenn man im Heyrathen, oder
Vermaͤhlung der Kinder zufbrderſt nur nach
Geld und Gut fragt, der Chriſtlichen Religion
aber, wie auch der Gottesfurcht, Tugend und
Erbarkeit, gaͤntzlich nicht gedenckt; wie ſolches
leider der gemeine Welt⸗Lauff iſt; aber was
kan denn fuͤr Gluͤck und Seegen dabey ſeyn?
3. Haben wir hierbey auch zu betrachten,
wie nicht alle feomme Regenten in der Regie⸗
rung fromme Nachfolger haben. Denn auf

den frommen Konig Joſaphat koͤmmt ſein

Sohn Joram, ein Muſter eines gottloſen Re⸗
genten. Dieſer nimmt eines gottloſen Koͤni⸗

ges Tochter zur Ehe, derſel lben zu Gefallen laͤßt

er eine und andere Gotzen⸗Capelle aufrichten;
Er faͤllt ſelber von der wahren Religion ab,
und ergibt ſich dem Goͤtzen⸗Dienſte. Hierauf
entſpringt bey ihm die Begierde allein zu herr⸗
ſchen, und ſeiner Bruͤder Gut an ſich zu brin⸗
2. Buch der Chronicao.

Schwerd erbaͤrmlicher Weiſe hin. Und damit
es die oberſten Fuͤrſten des Volcks nicht an ihm
raͤchen moͤchten, erwuͤrget er auch etliche dererſel⸗
ben. Wenn aber dergleichen mit groſſem Scha⸗
den derer Unterthanen fuͤrgeht, ſollen ſie um lan⸗
ges Leben ihrer getreuen Regenten, oder, wo ſie
durch den Tod ihnen entzogen werden um ge⸗
treue Nachfolger den barmhertzigen GOTT
deſto fleißiger bitten.
Im II. Dheile wird beſchrieben, wie es dem
gottloſen Koͤnige Joram ergangen ſey? Ob er
auch ſchon verſchuldet hatte, daß ihn GODTin
ſeinem Zorn gleich vertilgen ſollen, ſo habe es
doch GOTD D der HEDR R nicht gethan, ſondern
ihn ſeines Groß⸗Vaters, des Koönigs Davids,
genieſſen laſſen, und ſeiner verſchonet, damit er
Zeit haͤtte Buſſe zuthun. Mit dem Koͤnige
David hatte GOTDT einen Bund gemacht,
und verheiſſen, er wolle das Reich Juda niemals
gantz vertilgen und ausloͤſchen laſſen, ſondern
bey ſeinen Kindern und Kindes⸗ Kindern im⸗
merdar ein Licht und Koͤniglichen Glantz erhal⸗
ten, biß der Meßias, das rechte wahre Licht,

aus ſeinem Geſchlechte wuͤrde gehoren werden.

Gleichwohl aber habe GOTT des Koͤnigs
Joram Abgoͤtterey und Bosheit ncht gar un⸗
geſtrafft hingehen laſſen, ſintemal er verhaͤngt,
daß die Edomiter, ſo dem Juͤdiſchen Reiche un⸗
terworffen geweſen, von demſelben abgefallen;
deßgleichen auch die Volckreiche Stadt Lib⸗
na gethan habe. Es ſey ihm auch ein Schrei⸗
ben von dem Propheten Elia zu kommen, dar⸗
innen er ihm nicht allein ſeinen ſchaͤndlichen Ab⸗
fall von der wahren Religion, und ſeinen Wan⸗
del mit denen abgottiſchen Koͤnigen in Iſcael,
daß er mit denen Goͤtzen geiſtliche Hurerey trei⸗
be, und auch das Volck zu dergleichen verfuͤhre,
und darzu ſeine unſchuldige Bruͤder erwuͤꝛget ha⸗
be verwieſen, ſondern auch grauſame Straffen
angedrohet, wie ihn GOtt mit ſehr groſſen Pla⸗
gen, an ſeinem Volcke, Kindern, Weibern, und
aller ſeiner Haabe, dazu auch an ſeinem Leibe,
(I) und

291
und Eingeweide ſchlagen werde, daß er bey leben⸗
digen Leibe verfaulen, und unſaͤgliche Schmer⸗
tzen haben werde; welches alles alſo geſchehen.
Denn der HERR habe die Philiſter und Ara⸗
ber wider ihn erweckt, die ihm ins Land gefallen,
Staͤdte und Dorffer ausgepluͤndert, und allen
Schatz und Reichthum des Koͤnigs hinwegge⸗
nommen, dazu des Koͤnigs Kinder, biß auf
den juͤngſten Sohn, umgebracht, und ſeine Wei⸗
ber hinweggefuͤhrt haben. Dabey aber ſey es
noch nicht verblieben, ſondern es habe der OErr
ihn mit ſolcher Kranckheit an ſeinem Eingewei⸗
de geſtrafft, daß es nicht zu heilen geweſen, wel⸗
ches er zwey Jahr mit unſaͤglichen Schmertzen
erlitten, biß er endlich alle ſein Eingeweide aus⸗
geſchuͤttet, und eines jaͤmmerlichen Todes zu Je⸗
ruſalem geſtorben, aber nicht unter der Koͤnige
Graͤber begraben worden.
Lehren.
Ir lernen hierbey 1. wie immer einer des
andern, und ſonderlich die Kinder ihrer
Eltern und Vor⸗Eltern Froͤmmigkeit ſo wohl
zu genieſſen haben; Denn GODD iſt barmher⸗
tzig, und beweiſt Gnade in tauſend Glied, und
vergibt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde,
2. B. Moſ. 34, 6. 7. Wie es Joram der
Konig in Juda hier wohl erfahren, der ſeines
Groß/ Vaters Davids Froͤmmigkeit dermaſſen
wohl genoſſen, daß ihn GOtt nicht mit ſeinem
eich verderbet, wie er es wohl verdienet ge⸗
habt, ſondern ihn und ſein Reich erhalten, um
Davids Froͤmmigkeit und um des Bundes wil⸗
len, den GOTT mit ihm gemaeht hatte. Wel⸗
che Beirachtung uns zu dieſen Zeiten, bey der
vorhergehenden grauſamen Verachtung des hei⸗
ligen goͤttlichen Worts und bey denen uͤberhand⸗
nehmenden Suͤnden, Schanden und Laſtern
groſſen Troſt gibt, zumal da es alſo beſchaf⸗
ſen, daß nicht Wunder waͤre, wenn der gerech⸗
te GOTD die gottloſe Welt in ſeinem Zorne
gar umkehrte und vertilgete, denn da konnen wir
Zoch noch Hoffnung haben, weil immer auch
Fromme gefunden werden, und noch ſind. Wie
denn auch GOtt der HErr ſich zu ſeiner Chriſt⸗

Des andern Buchs der Chronica 21. Capitel.

–

292
lichen Kirche verbunden, und verſprochen, alle⸗
zeit bey ihr zu verbleiben biß zum Ende der Welt,
darum werde er mit ſeiner Gnade nicht von uns
weichen, ſo lange er uns das Licht ſeines heiligen
Evangelii werde gedeyen laſſen; und ſchonet
GOTTD derer Gottloſen und reitzet ſie mit ſeiner
Guͤte zur Buſſe, dazu er ihnen gnugſamen Raum
gibt, wie vielmehr wird er der Frommen ſcho⸗
nen, und ſie nicht gleich gar verderben, ſo ſie auch
etwas verſaͤhen.
So gnaͤdig aber GOTT ?Za. iſt, ſo zornig kan
er auch werden, wenn man ſeine Gnade ſich
nicht zur Buſſe leiten laͤßt, und ſo groß ſeine
Barmhertzigkeit iſt, ſo groß iſt auch ſeine
Straffe, Sirach 5, 7. und 16, 12. Roͤm.
2,5. Der Gottloſe hat viel Plagen, Pſalm
32,10. Wie ſolches der Koͤnig Joram hier
mit unwiederbringlichem Schaden erfahren
hat, indem er eine ſchwere Plage uͤber die ande⸗
re bekommen, biß an ihm alle Worte des Pro⸗
pheten Eliaͤ erfuͤllet worden, und er eines erbaͤrm⸗
lichen elenden Todes geſtorben; denn den Gott⸗
loſen wird das Ungluͤck tdten, Pſalm 34,22.
Sein Exempel ſollen wir uns zur Warnung fuͤr
Augen ſtellen, daß wir uns fuͤr Suͤnden und Un⸗
bußfertigkeit huͤten, und nicht mit Suͤnden
Suͤnde haͤuffen, damit wir nicht uns ſelbſt den
Zorn haͤuffen auf den Tag des Zorns, und der

Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes,

welcher geben wird einem ieglichen nach ſeinen
Wercken, und zwar denen, die der Wahrheit
nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerech⸗
ten, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt, u⸗
ber alle Seelen der Menſchen, die da Boſes
thun, Rom. 2, 5. 6. Sonderlich aber ſollen

wir gewarnet ſeyn/uns fuͤr der Abgoͤtterey zu hu₰3!R

ten, welche wie eine Hurerey iſt, dabey man mit
dem Hertzen von GOtt abweichet/ und mit dem⸗
ſelben an denen unnuͤtzen Goͤtzen hanget und mit
ihnen huret, gewiß, es wird von GODD mit
vielen greulichen und ſchrecklichen Straffen und
Plagen heimgeſucht. Ja es wird bey denen
mannigfaltigen, zeitlichen, allerſchwereſten
Straffen nicht verbleiben, ſondern unauf hoͤrli⸗

493
he
ſſchen
dasſ
Der
Gtte
wennn
ſen ms
hleiben
Uſete
ſirege
98,
W
esS
anden
denen:
15.
veil ih
Wund
haiens
grenic
ewigu
wieder
Uin ſol
nshi
Gutes
under
ne

8

habe.
len 9
Dahen
Dmm
ͤberſe
gen/d
let, de
witzig
Ndana
Wl er
Aen⸗
Aſane
deſine

292
n alle⸗
Wt,
vonuns
Heilgen
ſhonet
itſeiner
Raum
ſho⸗
ſeauch

enigten
ade ſich
aß ſine
ch Pire
Roi.
Pſalm
amn hier
afahren
ie ande⸗
es Pro⸗
erbart⸗
en Goth⸗
3422.
huug füt
undln⸗
Suünden
ebſt den
Und der
Ot,
bahthet
hhench⸗
oſt 19
Boſes
ber Plen
winhi⸗
manmit
mit dem⸗
uundmit
Wmit
ffen und
en denen
wereſten
ufhörſe
ge

293 Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel. 294

che Quaal und Pein der immertwwaͤhrenden hoͤl⸗
liſchen Verdammniß darauf erfolgen. Denn

das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Goͤtzen⸗

Diener Erbe hat an dem Reiche CHriſti und
GOttes,Epheſ. 5, 5F. I. Cor. 6,9. 10. Und
wenn wir GOtt nicht Glauben halten, ſo muͤſ⸗
ſen uns hinwiederum die Leute auch nicht tren
bleiben, noch Glauben halten. GOtt raͤchet
unſere Suͤnde, und den Abfall von ihm, durch
ſeine Feinde, durch fremde, unbarmhertzige Krie⸗

ges⸗Volcker, die er uͤbern Hals ſchickt, daß ſie

Weib und Kind erwuͤrgen, oder wegfuͤhren,
alles Guth rauben und wegnehmen. Er ſtrafft
an dem Leibe mit boſen Kranckheiten, und laͤßt
denen Aertzten in die Haͤnde fallen, Sir. 38,
15. Die doch nicht helffen noch heilen koͤnnen,
weil ihr Schade verzweiffelt boͤſe iſt, und ihre
Wunden unheilbar ſind, es kan ſie niemand

heilen, Jer. 30, 12. Daruͤber muß man eines

greulichen und ſchmertzlichen Todes ſterben, und

ewig unter Gottes Zorn und Straffe verderben,

wie der Koͤnig Joram hier erfahren hat. Dar⸗
um ſollen wir fuͤr Abgoͤtterey und aller Suͤnde
uns huͤten, hingegen GOtt allein anhangen, und
Gutes thun, ſo wird es uns von GOtt zeitlich
und ewiglich aus Gnaden wohl belohnet werden

um JEſu Chriſti willen/Amen!

Das 22. Capitell.
S Jeſes Capitel begreifft 3. Stuͤcke in
ſich: I. Wer nach Joram Koͤnig in
Juda worden, und wie er regiert

habe. Nemlich,es habe das Volck zu Jeruſa⸗

lem Jorams uͤbergebliebenen juͤngſten Sohn,
Joahas oder Ahasja, zum Konige gemacht.
Ob nun wohl dieſer Herr gewuſt, warum
uͤber ſeinen Vater alle das groſſe Ubel ergan⸗
gen, davon das vorhergehende Capitel berich⸗
tet, daß er alſo an ſeines Vaters Exempel ſollte
witzig worden ſeyn, und ſonderlich GOTT
gedancket, und ihm deſto mehr gedienet haben,
weil er ihn geſchuͤtzt, und beym Leben erhalten,
da hingegen ſeine Bruͤder von denen Feinden
gefangen und getoͤdtet worden, ſo wird doch,
deſſen allen ungeachtet, gemeldet, dieſer Herr ſey

eben ſo gottloß geweſen, als ſein Vater, und er
habe mit dem Hauſe Achab, ſeines Groß⸗Va⸗
ters und Konigs in Iſrael, gleiche greuliche Ab⸗
gbtterey getrieben, dazu ihn ſeine Mutter Athal⸗
ja, des Konigs Achabs Tochter, die ſeine Hof⸗
meiſterin geweſen, angehalten, und ihn alſo er⸗
zogen und getrieben, daß er gottloß worden; in⸗
gleichen auch die Raͤthe des Hauſes Achab ſol⸗
ches mit verurſachet, von denen er regieret wor⸗
den, und nach deren Rath er gewandelt, den
Gottesdienſt und die gantze Regierung ange⸗
ſtellt und gefuͤhrt, und alſo gethan, was dem
HEern uͤbel gefallen, indem er wie das Hauß
Achab gelebet habe.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. wie viel Leute ſo
ſicher in ihren Suͤnden dahin gehen; ſie
achten nichts, und kehren ſich nicht daran, wenn
ſchon GOtt ſchreckliche Exempel ſeines Zorns
uͤber die Suͤnde unter Augen ſtellt; ſie laſſen
darum nichts deſto weniger von Suͤnden ab/ und
werden nicht froͤmmer, indem der gerechte GOtt
nicht gleichen Zorn mit ſchrecklichen Straffen
an ihnen ausuͤbet, ſondern ſie fahren einen Weg
als den andern in Suͤnden fort, und ſtuͤrtzen
ſich ins zeitliche Verderben, und in die ewige
Verdammniß; wie hier der neue Koͤnig Ahas⸗
ja gethan hat. Dafuͤr ſollen wir gewarnet
ſeyn, und anderer Leute Schaden alſo anſehen,
und uns daran ſpiegeln, daß wir klug werden,
auch uns huͤten/ damit winꝛ nicht in gleiche Straf⸗
ſe, Ungluͤck und Schaden kommen, ſondern be⸗
dencken, daß gleiche Suͤnden gleiche Straffen
nach ſich ziehen, und uns GOtt kein beſonders
machen,noch unſer verſchonen werde; denn der
HErr Chriſtus ſagt in ſolchem Fall/ Luc. 13,3.
So ihr euch nicht beſſert, werdet ihr auch alſo
umkommen.
2. Haben wir hier zu bedencken, wie viel
boͤſe Kinder⸗Zucht, und boͤſe Leute, die man um
ſich hat, verderben. Ahasja war ein gottloſer
Herr, und nichts gutes an ihm, that auch nichts
gutes, ſondern nur, was dem HErrn uͤbel ge⸗
fiel, denn ſeine Mutter Athalja hatte ihn von
(1) 2 Ju⸗

295⁵
Jugend auf verderbet, daß er wandelte in denen
Wegen des Hauſes Achab, und dem ſchaͤndli⸗
chen Baal anhinge. Sie hielte ihn dazu, daß
er gottloß wuͤrde, und dem frommen Alt⸗Vater,
Joſaphat, nicht nachartete, damit etwas gutes
aus ihm worden waͤre. Darzu hatte ſie ſich
in die Regierung eingedrungen daß Ahasja ohne
ſie nichts fuͤrnahm/ wie ſie denn ihm auch Raͤthe
vom Hauſe Achab gegeben, und der Koͤnig nach
ihrem Rath ſich halten muſte; daß alſo die
gottloſe Athalſa den Stab gefuͤhrt, und alles
nach ihrer Abgoͤtterey und Tyranney verrichtet
hat. Darum ſollen alle Kinder, ſonderlich
aber groſſer Herren, die mit der Zeit Land und
Leute zu regieren haben, von Jugend auf unter
der Diſciplin Chriſtlicher Lehre und Zucht auf⸗
erzogen werden; denn wie man einen Knaben
gewohnt, ſo laͤſt er nicht davon, wenn er alt
wird, ſagt Salomo in Spr. Cap. 22, 6.
Wo ſie auch in die Regierung eingeſetzt ſind,
ſollen ihnen verſtaͤndige, ſromme, und gewiſſen⸗
haffte Raͤthe zugegeben, und ſie angewieſen
werden, wie ſie boͤſer Leute Einblaſen/und unver⸗
ſtaͤndiger gottloſer Weiber Geſchwaͤtzund Rath
ſich enthalten ſollen, weil ſonſten ein Regiment

nicht lange beſtehen kan, wie das Exempel

Ahasjaͤ auch ausweiſet.
Denn es wird II. in der Hiſtorie beſchrie⸗
ben: wie Ahasjaͤ Regierung nicht laͤnger, als ein
Jahr gewaͤhret; ſintemal er mit Jeram, dem
Könige in Iſcael, ſich wider Haſael, den Koͤnig
in Syrienin Krieg begeben,/als welchem Joram
die Stadt Ramoth in Gilead abnehmen wollen,
aber er ſey uͤbel verwundet, und in die Flucht

geſchlagen worden, daß er ſich zu Jeſreel habe
muͤſſen heilen laſſen; Ahasja ſey auch dahin gezo⸗
gen, und habe Joram beſucht aber zu ſeinem groſ⸗

ſen Ungluͤck welches ihm von GOtt zur Straffe
ſeiner Abgotterey zubereitet geweſen. Den indem
er zu Jeſreel geweſen, ſey Jehu, den GOtt zum
Koöönige hatte ſalben laſſen, mit Befehl dahin
kommen, daß er das gante Hauß Achabs aus⸗
rotten und vertilgen ſolle. Wider dieſen ſey Jo⸗
ram und Ahasja von Jeſceel ausgezogen, aber

Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel.

Joram habe bald einen Schuß bekomen, daran
er geſtorben; und ob wohl Ahasja in der Flucht

nach Samarien kommen, und ſich da verſteckt,
ſey er doch gefunden, fuͤr Jehu gebracht, und von
ihm geſchlagen worden, daß er zu Megiddo ge⸗

ſtorben, und ihn ſeine Knechte nach Jeruſalem
zum Begraͤbniß gefuͤhret. Dergleichen ſey auch
etlichen Obriſten aus Juda und denen Kindern
des Bruders Ahasjaͤ, die ihm gedienet, und auch
nach Samarig gezogen, wiederfahren, daß ſie
unterwegens dem Jehu in die Haͤnde gekommen,
und von ihm erwuͤrget worden.
Herben haben wir 1. abermals ein Exem⸗

pel: wie Abgoͤtterey GOtt dem HErrn ſo
hoch zuwider ſey,/ uñ ſo ernſtlich von ihm geſtrafft,
werde. Denn um derſelben willen hat Ahasja,

der Koͤnig in Juda, im erſten Jahre ſeiner Re⸗
gierung fort gemuſt, ehe er auf dem Koͤniglichen
Throne erwarmet geweſen, und da GODTan

denen Verwanden des Hauſes Achabs durch

Jehu den Koͤnig in Iſrael hat Rache uͤben, und
ſie wegen des Baalitiſchen Goͤtzendienſts er⸗
wuͤrgen laſſen, hat das Ungluͤck auch den Koͤnig
Ahasja getroffen, der ein verſchwaͤgerter mit
dem Hauſe Achab, wie auch ſeine Oberſten, und
ſeiner Bruͤder Kinderzwey und viertzig Maͤnner,
die zugleich alle mit dem Schwerd erſchlagen
worden. Und GOtt hat die Abgoͤtterey in dem
Hauſe Achabs ſo ſaͤuberlich ausgefegt und ver⸗
tilget, daß nun die itzt Erſchlagene in der Hoͤlle
mit ſolcher Rede empfangen werden: Du biſt
auch geſchlagen, gleich wie wir, und gehet dir
wie uns, Eſa. 14/10. Darum ſey iederman

gewarnet fuͤr Abgotterey, und verlaſſe ſich nie⸗

mand darauf, daß der Hauffe dererjenigen groß

iſt, die der Abgoͤtterey beypflichten, ſondern

gedencke, daß ihnen allen die Straffe nicht ferne
2. Sehen wir, wie mancher unwiſſend ſei⸗
nem Dode entgegen gehe. Denn ſo reiſete A⸗
hasja nach Jeſreel, den verwundeten Koͤnig Jo⸗
ram zu beſuchen; zog aber damit ſeinem Tode
entgegen, weil er auf ſelbiger Reiſe umkam, und
er⸗

gen; den
eſuot⸗
tonde
Snuaffe
fſh E
uon man

Auacht, d

len. AJ
entehen

fliehen, 4

164

ead deßh

ſol, und
ben, ſolſt

und wenn
doch hern

Venſeckten

) ſe doch

Unnd wenn
inm Gonnd
Scande

len, und

en gingen,
fen doi

achwillme

Sinde un
Grtnic,

henleſen n

wennniran

edencken

gen gehentn

Pkotmtmen

Libund S
daß wir ni

wegensthun

Uuns uerw
Indem!
let: wie Rg

296

daran.
Fht
etſteckt,
undvon
Doge⸗
uſalem
auch
dindeen
dauch
Aßſe
ommnen,

Gem⸗
Errnſo

Masje,
nee Re⸗
iglichen
Nan
bs durch
en, und
enſts er⸗
enKorig
ettet mit
ſten und
Maner,
en
iden
und der⸗
r Hole
Du bſſt
gehetdir
cderman
ſich nie⸗
Cengkoß
ſordern
ichtſerne

ſſerd ſi⸗
teiſete ⸗
nig do⸗
ein Dode
fann und
⸗

297

erſchlagen wurde. Ob aber wohl ihm unbewuſt
geweſen, daßeer auf dieſer Reiſe ſterben wuͤrde,
ſo iſt es doch GODD nicht verborgen geweſen,
ſondern durch ſein gerechtes Gericht alſo ergan⸗
gen; denn es war ihm dieſer Unfall von GOtt
zugefuͤgt, wie der Text ſagt, und GODT hat ihn
mit andern boſen Buben zur wohl⸗verdienten
Straffe ziehen wollen, da er zwar geflohen, und
ſich zu Samarien verſtecket, aber vergebens,
denn man hat ihn gefunden, und fuͤr Jehu ge⸗
bracht, der ihn wund geſchlagen, daß er geſtor⸗
ben. Alſo kan niemand dem Gerichte GOttes
entgehen, es iſt unmuͤglich ſeiner Hand zu ent⸗
fliehen, aus dem B. der Weish. Cap. 16,
15. Darum ſagt GOtt der HErr, Amos 9,
1⸗4. Ich will ſie mit dem Schwerd erwuͤr⸗
gen, daß keiner entfliehen, noch einiger entgehen
ſoll, und wenn ſie ſich gleich in die Hoͤlle vergruͤ⸗
ben, ſoll ſie doch meine Hand von dannen holen,
und wenn ſie gen Himmel fuͤhren, will ich ſie
doch hernieder ſtoſſen, und wenn ſie ſich gleich
verſteckten oben auf dem Berge Carmel, will
ich ſie doch daſelbſt ſuchen, und herabholen.
Und wenn ſie ſich fuͤr meinen Augen verbuͤrgen
im Grunde des Meers, ſo will ich doch denen
Schlangen beſehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſol⸗
len, und wenn ſie fuͤr ihren Feinden hin gefan⸗
gen gingen, ſo will ich doch dem Schwerd be⸗
fehlen, daß es ſie daſelbſt erwuͤrgen ſoll, denn
ich will meine Augen uͤber ihnen halten zum Un⸗
gluͤck, und nicht zum Guten. Wir ſollen fuͤr
Suͤnde und Unbußfertigkeit uns huͤten, daß
GOtt nicht uͤber uns ſein Gericht muͤſſe erge⸗
hen laſſen, uns zu ſtraffen und zu toͤdten. Auch
wenn wir aus unſerm Hauſe gehen, muͤſſen wir
gedencken, daß wir vielleicht dem Dode entge⸗
gen gehen und nicht wieder lebendig nach Hau⸗
ſe kommen werden; darum wir uns GOtt mit
Leib und Seele befehlen, und uns huͤten ſollen,

daß wir nichts unrechtes fuͤrhaben, oder unter⸗
wegens thun, dadurch GOTD gereitzet werde
uns zu erwuͤrgen.

In dem III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗

lt: wie die gottloſe Athalja, nach Ahasjaͤ To⸗

Des andern Buchs der Chronica 22. Capitel.

298
de, der gaͤntzlichen Regierung ſich unterfangen;
denn ſo bald ſie gehoͤrt, daß ihr Sohn Ahasja,
der Koͤnig in Juda, todt ſey, habe ſie nach dem
Scepter gegriffen; und ſelbigen zu behaupten,
was von dem Koͤniglichen Stame Juda noch am
Leben geweſen erwuͤrgen laſſen auch der unmuͤn⸗
digen jungen Herrn nicht geſchonet, ſondern ſich
alſo mit greulichen Mordthaten in die Regierung
eingedrungen. Und da habe gleichwohl GOtt
der OErr unter ſolchem teuffeliſchen Wuͤten ſuͤr
ſeine Kirche in Juda gnaͤdige Vorſorge getragen,
und Joſabeath, des Koͤnigs Ahasjaͤ Schweſter,
welche mit dem Hohenprieſter Jojada verhey⸗
rathet war, erwecket, daß ſie ihres ertoͤdteten
Bruders Ahasjaͤ juͤngſtes Soͤhnlein, Joas,
heimlich entfuͤhret/ und mit ſeiner Saͤug⸗Ammen
im Hauſe GOttes in einer Schlaff⸗Kammer,
darinnen ſonſten die Prieſter ihr Nacht⸗Lager
gehabt, verſteckt, allwo er beym Leben erhalten
worden, biß er das ſiebende Jahr ſeines Alters
erreicht.
Lehren.
Wyr haben hierbey 1. zu betrachten: In
was grauſame Tyranney und Unſin⸗
nigkeit der leidige Satan ſtoltze, aufgeblaſene,
und regierſuͤchtige Leute bringen koͤnne, daß
ihnen kein Laſter zu viel ſey, wie greulich auch
daſſelbe, und wenn ſie auch wider das Recht der
Natur handeln ſollten, wie hier Athalja ihre
Enckel und Kindes⸗Kinder gantz unverſchul⸗
deter Weiſe umbringen laſſen, einig und allein
darum, damit ſie das Regiment allein behalten

moͤge, und niemand neben ſich leiden duͤrffe, da

doch ſolches ihr nicht gehoͤrte, ſondern ſie ſollte
billig die erſte geweſen ſeyn, welche ihren jungen
Enckeln eingeholffen haͤtte. Das hat aber der
Teufel in ihr gewircket, die er erſtlich zur Luͤgen
und Abgoͤtterey, und itzund zur grauſamen Ty⸗
ranney und Mordthaten gebracht hat, als der
ein Vater der Luͤgen, und ein Moͤrder vom An⸗
fang her iſt, Joh. 8,44. welcher ſolches Werck
noch heut zu Tage mit groſſem Ernſt treibet,
und die Chriſtliche Kirche auf allerley Weiſe und
Wege, mit Abgoͤtterey und Morden zu vertil⸗
(1) 3 gen

299
gen ſucht. Und weil wir alſo immer in groͤſſerer
Gefahr leben, als andere Leute, ſo ſollen wir fuͤr
Stoltz und Regierſucht uns huͤten, damit uns
nicht der Teufel in greuliche Suͤnde und Laſter
verfuͤhre. Und da der Teufel wider uns wuͤtet
mit Luͤgen und Morden,ſollen wir deſto emſiger
Wache halten, und mit fleißigem Gebet und
Ubung des goͤttlichen Wortes den Weg ihm
ablauffen, welches nicht wird vergebens ſeyn.
Wie wir denn 2. hier auch ſehen: wie wun⸗
derlich unſer HErr und GOtt die Seinigen in
Verſolgung erhalten, und dem Teufel und ſei⸗
nem Anhang, die ſolche todt haben wollen, ent⸗
fuͤhren koͤnne, daß ſie fuͤr ihnen ſicher bleiben,
und ihnen kein Haar gekruͤmmt werden moͤge,
wie er alſo das kleine unmuͤndige Knaͤblein Joas,
in groͤſter Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr geſchuͤtzt
und zum Koͤnigreich Juda erhalten hat. Bey
dem vorhergehenden Capitel iſt geſagt worden,
daß GOtt dem Koͤnige David geredet, ihm und
ſeinen Kindern immerdar ein Licht zu geben. Nun
war nur noch ein einiges Doͤchtlein verhanden,
das Knaͤblein Joas, da weichet nun GOtt nicht
von ſeinem Worte und Wahrheit, ſondern er⸗
haͤlt dieſes Lichtlein; deßwegen ſollen wir uns
fuͤr denen Verfolgern zu ſehr nicht fuͤrchten, ſon⸗
dern unter GOttes Schutz uns begeben, wider
den hilfft kein Rath, Spruͤch. Sal. 21, 30.
Er macht vielmehr zu nicht die Anſchlaͤge der
Liſtigen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren
kan, Hiob 5, 12. Erentfuͤhret denen Ver⸗
folgern die Seinigen, und errettet ſie auch wohl
durch Weiber, wie es die Exempel der Aegy⸗
ptiſchen Wehemuͤtter 2. B. Moſ. 1, der jun⸗

gen Konigin in Aegypten, 2. B. Moſ. 2. der

Des andern Buchs der Chronica 23. Capitek.

300
uͤber Juda eingeſetzt worden. Denn nach⸗
dem daſſelbe das ſiebende Jahr des Alters er⸗
reicht, hat der Hoheprieſter Jojada heimlich
mit denen Aelteſten und Oberſten zu Jeruſalem
berathſchlagt, die Athaljam abzuſchaffen und
den jungen Koͤnig einzuſetzen deßwegen ſie in das
gantze Land Juda ausgezogen, und die Leviten,
ſamt denen oberſten Vaͤtern undLandes⸗Staͤn⸗
den aufgebracht haben, daß ſie ſollten gen Jeru⸗
ſalem kommen. Und als ſolche in dem Tem⸗
pel erſchienen, und eine gute Wache angeſtel⸗
let worden, habe der Hoheprieſter den Fuͤrtrag
gethan, wie GOtt von dem Koͤniglichen Stam⸗
me einen jungen Herrn wunderlich erhalten,
und man ſey entſchloſſen, denſelben fuͤr diesmal
einzuſetzen; welches das gantze Volck mit ſon⸗
derbaren Freuden vernommen, und dem jun⸗
gen Herrn zu huldigen verwilliget habe; hier⸗
auf habe der Prieſter das junge Herrlein fuͤrge⸗
fuͤhrt, auf einem erhabenen Geruͤſte der anwe⸗
ſenden Landſchafft fuͤrgeſtellt, ihm die Crone
aufgeſetzt, alle Herrlichkeit des Koͤnigreiches
uͤberreicht, das Geſetz⸗Buch in die Hand ge⸗
geben, ihn geſalbet, und mit groſſem Frolocken,
jubiliren, ſingen und Saͤitenſpiel ihm Gluͤck
gewuͤnſchet, und ausgeruffen: Gluͤck zu dem
Konige!
Lehren.

(Berbey ſtehet uns 1. zu bedencken das

Exempel der groſſen Langmuth des OErrn
unſers GOttes, daß er der Konigs⸗Morderin
Athaljaͤ, die ihres Sohnes Kinder muthwillig
ertodten laſſen, und ſonſten grauſame Tyran⸗
ney im Volcke GOttes veruͤbet, ſo lange zugeſe⸗
hen/biß er dem Hohenprieſter Jojadaͤden Muth

Rahab,Joſ. 2. der Michol 1. Sam. 19. hier gegeben, ſie ab⸗ und den Koͤnig ein⸗zuſetzen, und
der Joſabeath, und anderer ausweiſen; der das Volck von der grauſamen Tyranney zu er⸗
Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der ledigen. Wenn dergleichen nun noch geſchie⸗
Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet und het, ſo gehoͤrt dazu groſſe Gedult, und beſtaͤn⸗

errettet zeitlich und ewiglich/ Amen!
Das 23. Capitel.

diges Vertrauen auf GODDeo daß er mit der
Huͤlffe uͤber die rechte Zeit nicht ausbleiben wer⸗

N dieſem Capitel werden uns eben⸗ de. In der Offenb. 6,9⸗ 11. hat Johannes
maͤßig drey Stuͤcke fuͤrgehalten: I. wie unter dem Altar die Seelen derer geſehen, die
das junge Herrlein, Joas, zum Koͤnige erwuͤrget waren um des Worts GOttes,

und
um

Pl
egen
eaot:
get
herihne
(ſte
Kobends
Bider,
ach wi
Daß
(n ſe
mocht,
öühren &
ſolches
Dun
Muth ei
eren Hoh
hoffen,
unn einer
erauch
ſch md
inaus
chet w.
weeſ

AVn gege

wan de
ndoufi
PſeFre
tgcen
10 3.
in
⸗ 4
hre nir
Volck.
AIrrben ſ
u ethoͤte
ien
she
hglenz
glS
(3) )

Aese⸗

Bernſelen
ffen ud
ſiein das

leiten.

65,Stan⸗
gen Jeuu⸗

in Tem⸗

angeſte⸗

nFrtrags
en Stan⸗
erhalten,
Urdiesnal
kmitſeu⸗
dem w
obe, hie
tlenfiege⸗
der anwe⸗

die Coone
igreiches
Hand ge⸗
Frolocken,
him Glick
ſück zu dem

wcken das f.

des HEan
Mordenin
muthevilig
Ime Thran⸗
nge ueſ⸗
Dden Wuth
uſeten und
onnepzue⸗
och geſchie⸗
undbeſtän⸗
Per mi der

bleiben wetr⸗

t Johernes
eſhen N

tes, ind

3⁰1
um des Zeugniſſes willen, das ſie hatten, deß⸗

wegen ſie mit groſſer Stimme geſchrien, und
geſagt: HERR, du Heiliger und Wahrhaffti⸗
ger, wie lange richteſt du, und raͤcheſt nicht un⸗
ſer Blut an denen, die auf Erden wohnen? A⸗
ber ihnen iſt die Antwort gegeben worden, daß
ſie ſollten noch eine kleine Zeit ruhen, biß daß
vollends dazu kommen ihre Mitknechte und
Bruͤder, die auch noch ſollten ertodtet werden,
gleich wie ſie.
Daß aber 2. der Hoheprieſter Jojada den
Muth geſaßt, und mit denen Oberſten zu Jeru⸗
ſalem ſich berathſchlaget, und einen Bund ge⸗
macht, die Tyrannin Athalja abzuſetzen, und
ihren Enckel, Joas, zur Regierung zu bringen,
ſolches iſt keine aufruͤriſche Practic geweſen.
Denn es hat ihm der Heilige Geiſt dieſen
Muth eingegeben, und GOTT hat durch ſei⸗
nen Hohenprieſter das gottloſe Regiment ab⸗
ſchaffen, und ſeinem bedraͤngten Volcke wieder⸗
um einen frommen Konig geben wollen; da⸗
zu er auch Gnade verliehen, daß die Sache kluͤg⸗
lich und wohl angegriffen, ohne Aufrur gluͤcklich
hinaus gefuͤhrt, und der gewuͤnſchte Zweck er⸗
reichet worden. Dergleichen Heldenmuth nun,
wie Jojada hier gehabt, entſtehet durch die Wir⸗
ckung des Heiligen Geiſtes, (1.) aus dem Glau⸗
ben gegen GOttes Verheiſſungen. Denn wenn

man dem HERR N ſeine Wege befiehlt,

und auf ihn hoffet, ſo fuͤrchtet man ſich nicht, hat
groſſe Freude und die Anſchlaͤge werden gluͤcklich
fortgehen Pſalm37,41. Spruͤchw. Sal.
16, 3. (2.) Aus einer guten Sache und gu⸗
tem Gewiſſen. Darum betet David gantz freu⸗
dig, Pſalm 43, 1. Richte mich GODDund

fuhre mir meine Sache wider das unheilige

Volck. Wo ich Unrechts fuͤrhaͤtte in meinem
Hertzen, ſo wuͤrde der OErr nicht hͤren: Dar⸗

um erhoͤret mich GODD, und mercket auf mein

Flehen, Pſalm 66, 18. 19. Wer nun ein froͤ⸗
liches Hertz hat, der weiß ſich in ſeinem Leiden zu
halten; Wenn aber der Muth liegt, wer kan es
ragen? Spruͤchw. Sal. 18,14. Und denn
(3).) daß das junge Herrlein, Joas, hier nicht

Des andern Buchs der Chronica 23. Capitel.

302
nur mit gewoͤhnlichen Ceremonien gekroͤnet, ge⸗
ſalbet, und das Bibel⸗Buch ihm in die Hand
gegeben wird, daraus Weisheit und Gottes⸗
furcht zu lernen, ſondern daß auch der Hohe⸗
prieſter und das geſamte Volck ihm zuruffet:
Gluͤck zu Herr Koͤnig! damit werden wir ge⸗
lehret, daß ohne das Gebet nichts nutze, was
man fuͤr Gepraͤnge mit Herrſchafften hat, ſon⸗
dern das Gebet fuͤr dieſelben zu GOTD, um
Verleihung ſeiner Gnade, Seegen, und alles
Gluͤckes und Wohlfahrt, iſt das allernothigſte
und nuͤtzlichſte; darum befiehlet S. Paulus,
1. Tim. 2,1. 2. daß man fuͤr allen Dingen
ſoll thun Bitte und Danckſagung fuͤr die Koͤni⸗
ge, und fuͤr alle Obrigkeit.
In dem II. Theile wird erzehlet, was die
Athalja dazu geſagt, und dabey gethan, da ein
anderer Koͤnig an ihre Statt gekroͤnet worden,
und was es fuͤr ein Ende mit ihr genommen
habe. Es berichtet die Hiſtorie, daß Athalja
auf das Geſchrey des Volcks, und auf deſſel⸗
ben Zulauffen in den Tempel, auch dahin kom⸗
men ſey, zu ſehen, was doch flir ein Freuden⸗Feſt
im Tempel waͤre; nachdem ſie aber den jun⸗
gen Koͤnig auf dem Geruͤſt geſehen, habe ſie ihre
Kleider zuriſſen, und geſchrien: Aufrur Aufrur!
Damit verlangte ſie nicht nur den Hohenprie⸗
ſter, die Raͤthe, und das gantze Volck zu beſchul⸗
digen, daß ſie meineydige Aufruͤrer waͤren, ſon⸗
dern auch das Volck außubringen, daß ſie Auf⸗
rur anfangen, und den jungen Koͤnig todt ſchla⸗
gen ſollten, dazu aber niemand helffen wollen;
vielmehr habe der Hoheprieſter beſohlen, man
ſolle ſi aus dem Tempel hinaus fuͤhren auf
eine gemeine Straſſe, damit nicht der heilige
Tempel mit ihrem gottloſen Blute beſudelt
werde⸗ Nnſ deichlag⸗ man ſie wie einen
Utigen Hund todt ſchlagen, w. .
ſo geſhehen. gen, welches denn al⸗
Lehren.

ermit wird uns 1. gewieſen: wie kei
. . in
Reich noch Herrſchafft, ſo mit Bubenſtuͤ⸗
cken angerichtet worden dauerhafftig und lang⸗
wierig ſey. Denn GODD der HEDR iſt nicht

ein

3⁰3
ein GOTD, dem gottloß Leben gefaͤllt, wer bo⸗
ſes thut, der bleibt nicht fuͤr ihm, er iſt feind al⸗
len Ubelthaͤtern, er bringt die Luͤgner um, und
hat Greuel an den Blutgierigen und Fal ſchen,
Pſalm 5,5. 6. Darum trachte man nicht
mit Frevel nach dem Regiment, und nehme ihm
niemand ſelber die Ehre, ſondern erwarte des
Beruffs von GODD, Hebr. 5,4.
2. Haben die T Tyrannen gemeiniglich einen
blutigen Ausgang ihrer Tyranney, und ihres
Lebens. Denn wer das Schwerd nimmt/ (und
unbilliger Weiſe mit demſelben ſchlaͤgt,) der ſoll
durchs Schwerd umkommen, Matth. 26,
52. daß ihm gleiches vergolten werde, wie er ge⸗
than hat, B. der Richter 1,/7. Darum er⸗
zuͤrne dich nicht uͤber den Boͤſen, und eiffere nicht
uͤber die Gottloſen, (denen ihr Muthwille eine
Zeitlang gluͤcklich fortgehet,) denn der Boͤſe hat
nichts zu hoffen, und die Leuchte der Gottloſen
wird verloͤſchen, Spruͤchw. Sal. 24,19. 20.
III. Wird hier auch gemeldet, wie der Ho⸗
heprieſter Jojada einen Bund zwiſchen dem
Volcke und dem Konige aufgerichtet. Sie ha⸗
ben ſich mit einem Eydſchwur verbunden, ſie
wollten des HERRN Volck ſeyn, der reinen
Religion beypflichten und aller Abgoͤtterey ſich
entſchlagen, wie ſie denn gleich in das Goͤtzen⸗
Hauß Baal gegangen, ſein Bild und Altar ab⸗
gebrochen und den Baals⸗Prieſter Mathan fuͤr
denen Altaͤren erwuͤrget und getoͤdtet; darneben
alle Kirchen⸗Aemter in dem Hauſe GOttes auf
ein neues, wie es im Geſetz Moſis befohlen wor⸗
den, beſetzt, und darauf ein herrliches Danck⸗und
F reuden⸗Feſt gehalten haben; den Koͤnig aber
fuͤhreten ſie von dem Tempel hinab mit gemei⸗
nem Hauffen,und groſſem Frolocken in das Koͤ⸗
nigliche Schloß, und ſetzten ihn allda auf den Ko⸗
niglichen Thron. Worauf alles ſtille worden.
Lehren.
Ir lernen hierbey 1. wenn eine Regierung
ſolle gluͤcklich ſeyn, ſo muͤſſe darinnen
zufoͤrderſt die reine allein ſeeligmachende Re⸗
ligion, und wahre Gottesdienſt angerichtet, und
die falſche verfuͤhriſche ausgemuſtert werden;

Des andern Buchs der Chronica 23. Capitel.

„.„

30⁰4
wie der Hoheprieſter Jojada hier gethan, da
ein neuer Koͤnig geſetzt worden, daß er das Volck
und den Konig mit einem Eyd dazu verbunden,
auch die Ausmuſterung des Baalitiſchen Goͤ⸗
tzendienſtes wircklich angegriffen hat. Denn
es wird von dem HERRN CHreiſto geſagt,
Matth. 6, 33. Trachtet am erſten nach dem
Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo wird euch hernach das andere alles zufallen.
Und die wahre Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen
nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnfftigen Lebens, I. Timoth. 4,8.
2. Weiſet uns der Bund, der der Hohe⸗
prieſter Jojada zwiſchen ihm, und allem Volck
und dem Koͤnige gemacht: daß ſie des HErrn
Volck waͤren, und daß man allen moͤglichſten
Fleiß anwenden, und nichts unterlaſſen ſolle da⸗
mit die Irrigen und Verfuͤhrten auf den rechten
Weg wieder gebracht und bekehret werden
moͤchten. Denn ob ſchon ſolche von GOTT
dem HERR N durch Abfall von der wahren
Religion, oder durch ſeine Verleugnung abwei⸗
chen, ſo verwirfft er ſie doch nicht gantz und gar,
ſondern wartet mit Verlangen auf ihre Buſſe
und Wiederkehrung, und wenn ſolche erfolget,
nimmt er ſie wieder zu Gnaden an, wie hier das
Juͤdiſche Volck; und iſt viel groͤſſere Freude i u⸗
ber ſie, als uͤber andere, die der Buſſe nicht be⸗
duͤrffen, Luc. 15, 7. Daher geht er denen Ver⸗
irrten ſelber nach, ruffet ihnen, und begehret ſie
wieder auf den rechten Weg zu bringen, Ezech.
34/10. Welches iedermann nach ſeinem Exem⸗

pel gegen die Ihrigen, mit freundlichem Erin⸗

nern, Vermahnen, und Zuſprechen auch thun,
und an ihnen nicht gleich verzagen ſoll. So ie⸗
mand unter euch irren wuͤrde von der Wahrheit,

und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen daß wer

den Suͤnder bekehret habe von dem Irrthum ſei⸗
nes Weges, der habe einer Seelen vom Tode ge⸗

holffen, und wird bedecken die Menge ſeiner

Suͤnde, Jac. 5/ 19. 20.
Und denn 3. Foeren alle Unterthanen hier ge⸗
lehret daß ſie erkennen: was eine fromme gute
Obrigkeit ſur eine groſſe Gutthat GOttes ſey,

deß⸗

ied

inn ſon

.
deßwe
undſ

u
eir
ſcun
ſan
II,I.
uch
ndal
geſhie
hen n
tungd
ſchih
ſoi
daran
keivied
22.

(tin

6

ſaſe
longen
nig au
undwe
Achte:
tesfure
Der⸗
woh
mmit zu
Mlieſten
Woddee
wohlg

het ww
lung de
lelegen
ndihr
ſenner
Ont
danug
dieGe
2

geſagt,
htigket,

Dugen
ddesſ⸗

Hohe⸗
n Vocck
3Enn
glichſten
ſole da⸗

rechten

waiden

. wcen

g abwwei⸗
und gar,

e Buſe
erſolget,
hierdas

eude i,

icht be⸗
nen Ver⸗
gehtet ſie
Gech.
emExem⸗
enn Erin⸗
lch thun,
Soie⸗
Vahrheit,

daßan

thumm ſih/
Lodege⸗
gge ſeiner

enhierge⸗
mmne gute
Ottes ſ,
deß⸗

Dek
tburden,

305

was recht war, und GOTDD
wohl gefiel, ſo lange Jojada lebete.

deßwegen ſie ſich ihrer Obrigkeit hoch erfreuen,
und fuͤr dieſelbe GOTT hertzlich dancken ſollen,
wie dieſes von dem geſamten Juͤdiſchen Land⸗
Volck hier geruͤhmet wird. Freuet ſich doch
eine Stadt, wenn es denen Gerechten wohl ge⸗

het, und wenn die Gottloſen umkommen, wird
man freh, ſagt Salomo in Spruͤchen Cap.

II,10. Darum befiehlt Paulus, daß man
auch Danckſagung thun ſoll fuͤr die Konige,

und alle Obrigkeit, I. Tim. 2, I. 2. Wo es

geſchicht, und Obrigkeiten gegen die Untertha⸗
nen mit Gnade, Liebe, Treu, und Adminiſtri⸗

rung der Gerechtigkeit ſich alſo o bezeugen, daß ſie

ſich ihrer erftenen⸗ und GODD dancken koͤnnen,
ſo wird GOTD ein gnädiges Wohlgefallen
daran haben, und dihnen allerſeits Treue und Guͤ⸗

te wiederfahren laſſen, Spruͤchtv. Sal. 14,

22. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre, und Danck ge⸗

ſagr⸗ immer und ewiglich, Amen!

Das 24. Capitel.
SN dieſem Cahitat wird beſchrieben:
wie der Koͤnig Joas bey Lebzeiten des
Hohenprieſters Jojadaͤ, und nach deſ⸗
ſen ſeeligem Abſterben regieret habe. I. Be⸗

langend das erſte, ſo hat Jojada den jungen Koͤ⸗

nig aus dem Geſetz⸗ Buche in der Religion,
und was zur Regierung gehorte, treulich unter⸗
richtet; und alſo iſt der junge Herr in der Got⸗
tesfurcht, und mit Verſtand aufgewachſen.
Der Hoheprieſter hat ihn auch bey Zeiten mit

zwey Weibern verſehen, allerhand Gefahr da⸗

mit zu verhuͤten; und die Diſciplin des Hohen⸗
prieſters ſr uchtete bey ihm ſo bie⸗ daß Joas that,
T dem HERRN
Da denn
ein ſonderlich gottſeelig Werck von ihm geruͤh⸗
met wird, wie er die Reparirung und Ausbeſſe⸗
rung des Hauſes GODDESihm ſo ſehr an⸗
gelegen ſeyn laſſen. Denn die gottloſe Athalja
und ihre Soͤhne hatten das Hauß GOTTES
jaͤmmerlich zerriſſen und verwuͤſtet, und allen
Ornat und Zierde deſſelben, auch was ſonſten
dazu geſtifftet geweſen, herausgenomen, und an

die Goͤtzen Baalim vermacht. Darum hatte der

2. B. der Chronica.

Des andern Buchs der Chronica 24. Capitel.

des HERR N gemacht worden.

306

Koͤnig ſich fuͤrgenommen das Hauß GOttes zu
verneuern, und zu dieſem Ende, auf Gutachten
der Prieſter und Leviten, eine Steuer in denen
Amt⸗Staͤdten zum Vorrath eilend einzuziehen
befohlen, welches aber die Leviten nicht gethan,
daher der Tempel⸗Bau lange Zeit angeſtanden,
welches aber der Koͤnig dem Hohenprieſter Jo⸗
jadaͤ mit Ernſt verwieſen, und befohlen, einen

Stock oder GOttes⸗Kaſten am TDempel zu ei⸗

nem Vorraths⸗Pfennig auf zurichten, und die
taͤgliche Gaben darein zu legen. Jojada hat
ſolches gethan, und das Volck hat ſo reichlich
darein gelegt, daß er manchmal voll worden.
Worauf ihn der Hoheprieſter und des Koͤnigs
Cammer⸗Secretarius erbffnet, und das Geld
an ſeinen Ort getragen, welches die vom Koͤ⸗
nige und Hohenprieſter verordnete Fuͤrſteher de⸗
nen Handwercks⸗Leuten, ſo an dem Hauſe des
HERRN gearbeitet gereichet, ſo viel ihnen ge⸗
höͤret, und ſind aus dem uͤbrigen allerley guͤldene
und ſilberne Gefaͤſſe und Geraͤthe zum Hauſe
Hierauf iſt
endlich der Hoheprieſter Jojada, als er das hun⸗
dert und dreyßigſte Jahr ſeines Alters erreicht,
geſtorben, und in der Stadt David neben denen
Konigen Juda fuͤrſtlich begraben worden, ſinte⸗
mal er ein ſehr wohl⸗verdienter Mann geweſen,

durch welchen GOTD dem Lande viel Gluͤck
und Heyl verliehen gehabt.
Lehren.

Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Wenn man
die Kinder von Jugend auf wohl erziehe,
ſo habe man ſie auch gut. Der junge Ko⸗
nig Joas wurde von dem Hohenprieſter Jojada
in dem Geſetz zur Erkaͤnntniß GOttes /zum wah⸗
ren Gottesdienſt, zu aller Tugend, und zur Ge⸗
ſchicklichkeit in der Regierung wohl unterrichtet;
wie man ihn aber erzogen, ſo hat man ihn auch
gehabt, daß er gethan, was recht geweſen, und
dem OERRN wohlgefallen, ſo lange Jojada
ihn gelehrt, und ſo lange er gelebt hat. Darum
hat der Konig David ſeinen jungen Sohn Sa⸗
lomo unter die Hand des Propheten Nathans
gethan, damit er von ihm wohl unterrichtet
(U) wuͤrde,

307 Des andern Buchs de
woͤrde, welches auch ſehr wohl angelegt geweſen,
indem ein ſolcher tapfferer Herr aus ihm wor⸗
den iſt, 2. B. Sam. 12,25. Deßwegen
ſollen alle Kinder, ſonderlich aber groſſer Herren
Sohne, neben der Zucht und Gottesfurcht, in
wahrer Religion, aus Heil. Schrifft, wohl un⸗
terwieſen werden, daß ſie darinnen ein gut Fun⸗
dament legen und daneben Verſtand und Weis⸗
heit lernen, damit ſie zu ihrer Zeit GOTT
und dem gemeinen Nutzen ruͤhmlich dienen
koͤnnen.
Es ſollen ſich aber 2. Obrigkeiten den Bau
der Kirchen und Geiſtlicher Haͤuſer wohl laſ⸗
ſen befohlen ſeyn, und ſolches mit Ernſt treiben,
daß es wohl von ſtatten gehe; auch wenn un⸗
treue Diener mehr ihren eigenen, als derer Kir⸗
chen Nutzen ſuchen, ſollen ſie gebuͤrendes Einſe⸗
hen haben, und die Untreu abſtellen; wie Joas
hier gethan hat. Es iſt itziger Zeit keine un⸗
nothige Klage, daß gar uͤbel an vielen Orten
mit denen geiſtlichen Gebaͤuden umgegangen
werde, ſo daß faſt niemand gerne daran will,
biß ſie zuletzt uͤbern Hauffen fallen, und von neu⸗
en wieder muͤſſen erbauet werden; welches denn
Jahr und Tag anſteht,/weil bey denen geiſtlichen
Guͤtern, von denen gebauet werden ſollte, kein
Geld in Vorrath iſt, oder daſſelbe ſonſten in
eignen Nutzen verwendet wird, oder man bauet
ſo ſchlimm, als man nur immer kan. Zu ge⸗
ſchweigen, daß ſich wenige des heimlichen Ent⸗
fuͤhrens mehr ſcheuen, und nicht auf Treu und
Glauben, wie zu des Konigs Joas Zeiten, han⸗
deln wollen. Das kommt denn von dem leidigen
Satan her, welcher Chriſti Ehre undLehre, und
ſeiner Kirchen Erbauung hindert, wie er kan und
mag da er zur Abgoͤtterey ſelbſt Steine und Holtz
zuſuͤhret, Geld und Gut dazu verſchafft, und alle
gute Beſoͤrderung thut. Daher es eine Schan⸗
de und Spott iſt, wenn man zur Abgoͤtterey ſo
viel anwendet, und hingegen Kirchen und geiſtli⸗
che Haͤuſer, wie eine zuriſſene Wand, offen ſte⸗
hen laͤßt, O wohl uns, wenn wir einen from⸗
men, eifferigen Joas haben, der die Gebaͤude
der Kirchen und geiſtlichen Haͤuſer ernſtlich trei⸗

r Chronica 24. Capitel. 308
bet! Aber zu beklagen iſt es, daß wenigLeute, wie
das Juͤdiſche Volck, ſo willig ſind ihre Schuldig⸗
keiten zu erſtatten, oder etwas beyzutragen, da⸗
mit ſolche Gebaͤude moͤchten erhalten werden.
3. Von dem frommen Jojada ſoll ein ieder,

der in einem Amte und Stande iſt, lernen: daß

er demſelben fleißig und treulich fuͤrſtehe. Denn

.

ob wohl der Welt Danck geringe iſt, ſo beloob⸗

net es doch GOTD im Himmel wohl, und
unter andern mit einem guten Lob, welches man
nach ſeinem ſeeligen Abſterben in der Welt hin⸗
ter ſich laͤßt. So iſt es dem frommen Joja⸗
da hier zu ſonderbaren Lob aufgeſchrieben, daß
er an Iſrael, an GOTD., und an ſeinem Hauſe
wohlgethan, deßwegen ſie ihm aueh zu Jeruſa⸗
lem unter die Koͤnige begraben haben. Und
ein ſolch gut Geruͤcht iſt koͤſtlicher, denn groſſer
Reichthum, und Gunſt iſt beſſer, denn Silber
und Gold, Spruͤchw. Salom. 22, 1.
So fromm aber der Koͤnig Joas ſich bey
denen Lebzeiten Jojadaͤ erzeiget hat, ſo uͤbel
iſt es II. nach dem Tode Jojadaͤ hergegangen.
Denn als etliche Obriſten von dem Koͤnige die
Freyſtellung der Religion begehrt, hat er es ih⸗

nen gleich verwilliget, und darauf verlieſſen ſie D
das Hauß GOTTes, richteten Capellen in den
Waͤldern auf, und fielen von der wahren Reli⸗

gion ab zur ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, um wel⸗
cher Suͤnde willen ein Zorn von dem HErrn
uͤber Jeruſalem und Juda kommen; deßwegen
ie Propheten GOTTes mit Ernſt wider ſolche
Abgoͤtterey geprediget, und die Leute zur Buſſe
vermahnet haben, auf daß ſie mit GODD wie⸗
der verſoͤhnet wuͤrden; aber es iſt vergebens und
umſonſt geweſen, weil es die Leute nicht zu Oh⸗
ren, noch zu Heczen genommen, daß ſie geglau⸗
bet und geſolget haͤtten. Und da aus Befehl und
Trieb des H. Geiſtes/Zacharias, der Sohn des
Hohenprieſters Jojada/aufgeſtanden das Volck
wegen der Abgoͤtterey geſtrafft, und ihnen mit
GOttes Straffen gedrohet, haben ſich etliche
wider ihn zuſammen und ihm den Dod geſchwo⸗
ren; wie ſie ihn denn, nach des Koͤnigs Gebot,
am Hofe des heiligen Tempels geſteiniget ha⸗
ben.

ſeRa

3500
den G

ſertig
urd h
Pecd
etcde
ichen
ſoel/)
eraufe
t
nicht a
Jewuſe
al bon
Rpe
eten
auch
huen 9
ſn⸗a
dobon.
Bette
todtge
auch !
ftomm

ſon
ſeſch
da ſie
den, d
ſichie
in ihn
ſigion
alss
in
Geßil

zu die
Mu
gion
N!
ſten n
wirl

ſhen

werden.

einiedet,

en: daß
.Denn
P beloh⸗
0 und
hesman
We hin⸗
en Neja⸗
ben, daß
n Hauſe
Jeruſa⸗
1. Und
ngroſſer
Eiber
2,1.
ſich bey
ibel
ganger.

8
kate, de
Gchuldig⸗

ſgen, da⸗

“

nige ddie

er es ih⸗
eſſen ſie

n inden

n Mi⸗
in wel⸗
Hern
ſwegen
erſolche

Rwlie⸗
ens und

uOl⸗

geglau⸗
ſchlund
ohndes
WVelck
ſen mmit
etiche
eſhwo⸗
Gebot,
Hetha⸗
ben.

Buſe

äů

Predigt erwuͤrgen laſſen.

30⁰⁹⁰
ben. So gar hat dieſer Koͤnig der groſſen Barm⸗
hertzigkeit vergeſſen, die Jojada an ihm gethan,
und hat ſeinen Sohn uͤber einer Warnungs⸗
In ſeinem Tode hat
er geweiſſaget: der HErr ſehe es, und werde es
raͤchen, welches auch geſchehen. Denn Ha⸗

ſael, der Koͤnig in Syrien, iſt wider Jeruſalem

heraufgezogen, und da er ſchon eine geringe
Mucht hatte, mochte doch der Koͤnig Joas ihn
nicht abtreiben, ſondern die Feinde eroberten
Jeruſalem, ſchlugen die Oberſten, die den Ab⸗
fall von der Religion unter das Volck gebracht,
todt nahmen ihnen alles, was ſie hatten und fuͤh⸗
reten ſie weg gen. Damaſcum. Sie kamen

auch dem Koͤnige J Joas uͤber ſeine Schaͤtze, rau⸗

beten alles, und fuͤhreten es hinweg, ſchlugen
ihn uͤbel ab lieſſen ihn halb todt liegen, und zogen
davon. Endlich haben ihn, da er auf einem
Bette kranck gelegen, zween von ſeinen Dienern
todt geſchlagen; und wie er geſtorben, ſo iſt er
auch begraben worden, aber nicht zu denen
frommen Koͤnigen in Juda.
Lehren.
Bey denen Oberſten in Juda ſehen wir I.
daß offt die vornehmſten Leute in der Re⸗
ligion Gleißner, und nicht ſo fromm ſeyn, wie
ſie ſich ſtellen, ſondern wenn die Zeit kommt,

da ſie ſich regen duͤrffen, oder wenn Leute ſter⸗

ben, die ſie haben fuͤrchten muͤſſen, ſo laſſen ſie
ſichheraus und man wird innen, was lange
in ihnen geſteckt; nemlich, daß ſie der reinen Re⸗
ligion nicht von Hertzen zugethan, ſondern nur
aus Heucheley zu derſelben ſich bekannt, und

im Hertzen anders geſinnet geweſen. Solche

Geſellen waren auch des Konigs Joas Ober⸗
ſte Raͤthe; darum muß man denen Leuten nicht
zu viel trauen, die kalt und warm aus einem
Munde geben.
Es iſt aber auch 2. nicht gnug in der Reli⸗
gion, und Gottſeeligkeit nur wohl anfangen,ſon⸗
dern man muß biß ans Ende verharren, ſon⸗

ſten nutzet alle vorige Frommigkeit nichts, wie

wir hier an dem Exempel des Koͤnigs Joas
ſehen. Denn der Crgalſagt zu S. Johanne,

Des andern Buchs der Chronica 24. Capitel.

310

Dſtinh⸗r 22,11. Wer fromm iſt, der ſey im⸗
merhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey im⸗
merhin heilig. So ſollen ſich nun alle From⸗
me fuͤr allen, und ſonderlich fuͤr des Konigs
Joas Suͤnden huͤten. Derſelbige hat ſich fuͤr
GOtt nicht mehr gefuͤrchtet, da Jojada geſtor⸗
ben, fuͤr dem er in ſeinem Leben ſich geſcheuet
hatte. Laſſet ihr die Furcht des HErrn alle⸗
zeit bey euch ſeyn, weil er Leib und Seele in die
Hoͤlle verderben mag. Joas willfahret ſeinen
Oberſten, da ſie vom wahren Gottesdienſt ab⸗
fallen wollten. GOtt heiſſet niemanden gott⸗
los ſeyn, und erlaubet niemanden zu ſuͤndigen.
Seine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten, und
er weiß wohl, was recht gethan, oder Heucheley
iſt, Sir. 15,21. Joas und ſeine Leute laſſen
ſich durch die Propheten nicht warnen, noch
zur Buſſe vermoͤgen, daß ſie mit GOtt verſoͤh⸗

net wuͤrden, ſondern verachten ihre Predigten,

und nehmen ſie nicht zu Hertzen. Nehmet ihr
das gepredigte Wort mit euch, und bekehret
euch zu dem HErrn, und ſprecht zu ihm: Ver⸗
gib uns unſere Suͤnden, und thue uns wohl,
Hoſe 14,3. Joas der Konig hat alle Treue
vergeſſen, die Jojada an ihm gethan, und ſei⸗
nen unſchuldigen Sohn, da er ihn gewarnet,
toͤdten laſſen, und groſſe T Tyranney an ihm ver⸗
uͤbet. Undanck kiſt ein ſchaͤndliches Laſter, und
wer Gutes mit Boͤſem vergilt, von deſſen Hauſe
wird das Boͤſe nicht laſſen, Spruͤch. Salo⸗
mon. 17,13. Joas Suͤnden hat GOTTD
geſehen, hoch daruͤber gezuͤrnet, und ihn grauſam
geſtrafft. Darum ſey man gewarnet, und
huͤte ſich fuͤr dergleichen Suͤnden, und verlaſſe
GOtt nicht, thue auch denen Dienern GOttes
kein Leid, denn der HErr wird es ſonſten ſehen,
ſuchen, und richten. Und womit iemand ge⸗
ſuͤndiget, damit wird er geſtrafft und geplagt,

B. der Weish. 11,17. Die Rache GOttes

gehet hinaus wie beym Koͤnige Joas uͤber Haab
und Guth, die geraubt werden; uͤber Ehre und
guten Nahmen, und man laͤßt ein verflucht
Gedaͤchtniß hinter ſich; ja es kommt offt zu
Sie gehet uͤber

einem unehrlichen Begraͤbniß;
(0) 2

31 1 Des andern Buchs der Chronica25. Capitel.

Leib und Leben, daran man geplaget wird, und

manchmal eines ſchmaͤhlichen oder gewaltthaͤ⸗ dieſe Werbung ihm gar viel Geld gekoſtet, wel⸗

tigen Todes ſtirbet; auch uͤber Leib und Seel
am Juͤngſten Tage, da man die Suͤnde,
Verachtung, und Verfolgung des Worts
GOttes, und ſeiner Diener in hoͤlliſchen Flam⸗
men buͤſſen muß. So bald der Konig Joas
aufgehoͤrt GOtt zu fuͤrchten, und das Predigt⸗
Amt ſuͤr Augen zu haben, iſt er in alles Ver⸗
derben gerathen. Darum ſey man beſtaͤndig
in Gottes furcht, und wahrer Religion und halte
das Predigt⸗Amt, dadurch GOtt ſelbſt mit uns
handelt, in Ehren, gehorche, und folge ihm, ſo
wird man allen zeitlichen und ewigen Seegen
haben/ Amen!
Das 25. Capitel.
Jeſes Capitel berichtet uns, wer dem
ermordeten Könige Joas am Regi⸗
mente nachgefolget, wie er regieret,

was ſeine Thaten geweſen, und wie er end⸗

lich auch ermordet worden. I. Auf Joas iſt
ſein Sohn Amazia Koͤnig in Juda worden, der
ſich Anfangs nicht uͤbel angelaſſen, weil er die

reine Religion angenommen, und doch nicht

von gantzem Hertzen geuͤbet hat. Sintemal
er durch die Finger geſehen, daß das Volck auf
denen Hohen geopffert, und Abgoͤtterey getrie⸗
ben, die er ſich auch nicht ſonderlich hat miß⸗
fallen laſſen. An denen Konigs⸗Moͤrdern,
welche ſeinen Vater Joas todt geſchlagen,hat
er Rache geuͤbt, und ſie gleichfalls erwuͤrget,
doch ihre Kinder deſſen nicht entgelten laſſen.
Und als er Fuͤrhabens geweſen, die Edomiter
zu bekriegen, hat er zwar unter ſeinem Land⸗
Volcke Muſterung gehalten, und in die drey⸗
hundert tauſend auserleſene Maͤnner zuſammen
gebracht, daran er aber nicht vergnuͤgt geweſen.
Denn er hat in Iſcael werben laſſen, und in
die hundert tauſend Mann aufgebracht, die er
alle mit Geld geworben. GOtt der HErr aber
hat ihn deßwegen durch einen Propheten ſtraf⸗
ſen, und ihm andeuten laſſen, er ſolle ſie wieder
fortſchicken, weil er ſonſten kein Gluck in dem
fuͤrhabenden Kriege haben werde. Der Koͤnig

Amazia hat zwar gar ungern daran gewollt weil

ches ihm niemand wieder gab; aber der Prophet
hat ihm geantwortet, GOtt der HErr habe
noch vielmehr als dieſes, und koͤnnte ihm die⸗
ſen Schaden anderwaͤrts wohl wieder erſetzen.

Darauf hat der Koͤnig Amazia die geworbenen

Voͤlcker wiederum befreyet und von ſich gelaſ⸗
ſen, welche aber mit groſſem Unwillen wieder
heim gezogen ſind, hingegen hat der Koͤnig Ama⸗
zia den Krieg wider die Edomiter mit ſeinen
Land⸗Voͤlckern fortgeſetzt, und ſie uͤberwunden,
und von ihnen zehen tauſend erſchlagen.
Lehren.
AR dem Exempel des Koͤnigs Amaziaͤ, der
halb und halb in der Religion geweſen, und
es nicht von gantzem Hertzen treulich mit GOtt

gemeynet, ſehen wir I. Was es fuͤveine Beſchaf⸗

ſenheit habe mit denen falſchen Schein⸗ und
Maul⸗Chriſten, die in der Religion weder kalt
noch warm ſind; ſie bekennen ſich zwar zum
rechten Gottesdienſt, aber mit dem Hertzen haͤn⸗
gen ſie an dem falſchen, und tragen auf beyden

Achſeln. Dergleichen Heuchler gibt es gar viel

allenthalben, die GOtt dienen, aber nicht von
gantzem Hertzen, die weder kalt noch warm,
ſondern laulicht ſind,wie der Prieſter zuLaodicea,

Offenb. 3, 15. die der wahren Religion zwar

zugethan ſind, aber in vielen Stuͤcken mit denen
Falſch⸗Glaͤubigen es halten, die GOtt dienen,
und dem Mammon, die zu GODD beten, aber
auch auf die Creaturen ihr Vertrauen ſetzen,
und alſo es mit GOTD nicht gantz halten.
Aber ſolche ſind es/an welchen GOTD Greuel
hat, Tit. 1, 16. die er ausſpeyen will aus ſeinem
Munde, Offenb. 3, 16. und als Ubelthaͤter

von ſich weiſen, Matth. 7, 23. Es mag ih⸗ D

nen leicht eine Gelegenheit anſtehen, ſo fallen ſie
gar von GOtt ab, wie eben der Koͤnig Ama⸗
zia gethan hat, der in bffentliche Abgoͤtterey
gerathen, und der Edomiter Goͤtzen angebetet,

aus Mißtrauen gegen GOit viel fremde Sol⸗

daten geworben, und ein groſſes Geld damit
verſpielet hat.

2. Wenn

312

venie

loſſ

denen

Exgrin

ielhe
Rotha
dennw⸗
ſchan
nungd
werdei
wadee⸗

werdee
die Ka
ſagt de

dencken

60tee

en Nn
de⸗
hieline
gkoſen
Haufe
hofen
Uund m
will/
uſtehe
D
auchdi
inzeti
nicht
ſonden
hat, gle
K uns
und A
olge
ſorech
Anſeh
und

312
ltzoeit

t,Ne
hun

Er habe
P die⸗
erſeten.

ebenen

gelaſ⸗
wieder
ABna⸗
t ſinen
wünden,

zia, der
en, Nd
GOt
in/ und
dderkalt
vor zum
benhaͤn⸗
beyden
gar diel
ſche von
warm,
ſodiceg,
WWdt
jitdenen
Ddienen,
ſen aber
nſeten,
halten.
Greuel
ſeinem
hlhaer
magi⸗
ſallenſte
Mna⸗
gbttaey
hebetet,
de Sol⸗
damit

Wenn

ł

313

2. Wenn man Krieg gluͤcklich fuͤhren will ſo
liegt es nicht an vielem Volck, ſondern an GOt⸗
tes Beyſtand und Huͤlffe, der ſolche nicht leiſten
will wo man auf die Menge des Volckes ſich
verlaͤſt, ſonderlich wenn dieſelben gottloſe Leute
ſind. Denn ſo hat ein Prophet GOttes hier
dem Koͤnige Amaziaͤ es verwieſen, daß er von
denen Iſtaeliten fremde Soldaten gedinget, die
abtruͤnnige gottloſe Leute geweſen, und auf die

Vielheit derſelben ſieh verlaſſen und hat ihm den

Rath gegeben; er ſolle ſie wieder lauffen laſſen;
denn wenn er mit ihnen in Streit kommen, und
ſich auf ſeine Voͤlcker verlaſſen werde, in Hoff⸗
nung den Sieg durch dieſelben zu bekommen, ſo
werde ihn GOtt fuͤr ſeinen Feinden fallen laſſen;
werde er aber die Voͤlcker fortſchicken, und mit
wenigen der Seinigen die Feinde angreiffen, ſo
werde er uͤber ſie ſiegen; denn bey GOtt ſtehet
die Krafft zu helffen, und fallen zu laſſen. So
ſagt der Konig David Pſ. 20,8. 9. Jene

verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber

dencken an den Nahmen des HErrn unſers

GOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefal⸗

len, wir aber ſtehen aufgericht. Sehen wir aueh
die Exempel der Heil. Schrifft an, ſo finden wir
vielmehr dererjenigen, da GOtt durch wenige
groſſen Sieg verliehen, als durch einen groſſen
Hauffen. Und wie kan Gluͤck im Kriege zu
hoffen ſeyn, wo man gottloſe Soldaten hat,
und mit des Teuffels Dienern das ausrichten
will, welches unſerm HEren und GOtt allein

B zuſtehet?

Haben wir von dem Manne GOttes hier
auch dieſe Lehre zu mercken: wenn wir Verluſt
in zeitlichen Guͤtern leiden, ſo ſollen wir darum
nicht an GOtt verzagen, noch unrecht handeln,
ſondern GOtt vertrauen, weil er noch vielmehr
hat, als das, darum wir kommen ſind, welches
er uns geben kan, wie der Prophet hier redet,
und Amazia auch in der Dhat erfahren, daer
gefolget hat. Und es iſt ja GOTD noch heut
ſo reich, als er iſt geweſen ewiglich. In deſſen
Anſehung, wenn uns GOD
und Diener etwas heiſſet, ſollen wir gehorchen,

Des andern Buchs der Chronica 25. Capitel.

314
ob wir ſchon auch Verluſt der zeitlichen Guͤter
daruͤber leiden muͤſſen; ſintemal der HErr unſer
GOtt, dem wir folgen, derſelbigen mehr hat,
welche er uns geben kan, geben will, und geben
wird, ſo viel uns nuͤtze und gut ſeyn wird.
II. Wird hier beſchrieben, wie der Koͤnig
Amazia mit ſeinem Volcke des Gluͤckes und
Sieges ſich uͤberhoben/und deſſelbigẽ ſchaͤndlich
gemißbraucht habe (1.) zur Unbarmhertzig⸗
keit; denn nachdem ſie vom Feinde zehen tau⸗
ſend lebendig gefangen, haben ſie dieſelben auf
einen hohen Felſen gefuͤhrt, und hinab geſtuͤr⸗
tzet, daß ſie zu Stuͤcken zerfallen. Daruͤber
hat ſie GOtt gleich geſtrafft, indem er verhaͤ⸗⸗
get, daß die befreyeten Iſraeliten an denen
Grentzen des Juͤdiſchen Landes eingefallen etli⸗
che Staͤdte gepluͤndert, und in die drey tauſend
Juͤden erſchlagen haben. (2.) Zur Abgoͤt⸗
terey; denn der Koͤnig hat der Edomiter Goͤtzen⸗
Bilder mit ſich heimgefuͤhrt, ſie ihm als Goͤtter
fuͤrgeſtellt, fuͤr ihnen angebetet, und ihnen
geraͤuchert, auch nicht leiden wollen, daß ihn
der Prophet GOTTes deßwegen geſtrafft,
ſondern ihm Schlaͤge angeboten, und in ſeiner
Abgoͤtterey fortgefahren. Deßwegen auch der
Prophet aufgehort ihm zu vredigen, und ge⸗
ſagt: Er ſehe wohl, daß GODD beſchloſſen
habe ihn zu verderben, welches auch geſchehen.
(30ZuStol tzund Vermeſſenheit; daß er muth⸗
willig nach Ungluͤck gerungen, weil er ohne Ur⸗
ſach Joas, dem Koͤnige in Iſrael, eine Schlacht

angeboten, und wie derſelbe ihn mit guten Wor⸗

ten, und mit einem hoͤflichen Gedicht abgewieſen,
doch nicht ruhig ſeyn wollen. Daruͤber aber
habe er die Schlacht verloren, und ſey ſelber
gefangen, die Stadt Jeruſalem erobert, ausge⸗
pluͤndert, die Stadt⸗Mauern an einem gelege⸗
nen Orte zerriſſen und geſchleiffet, und des Koͤ⸗
nigs Kinder zum Pf and gefangen weggefuͤl hret,
endlich auch der Koͤnig Amazia ſelber uͤber der
Empoͤrung ſeiner Unterthanen verjagt, und zu
Lachis ertappet, todt geſchlagen, ſchaͤndlicher

T durch ſein Wort Weiſe nach Jeruſalem geſchleppet, und daſelbſt
Leh⸗

ſchlecht begraben worden.
(O0 3

315
⸗ Lehren.
VJerbey ſehen wir I. wie es unſerm HErrn
und GOtt ſo hoch mißfalle, und wie er es ſo
ernſtlich zu ſtraffen pflege, wenn man die Fein⸗
de in die Hand bekomme, und keine Barmher⸗
tzigkeit an ihnen beweiſe, ſondern aufs grau⸗
ſamſte mit ihnen verfahre. Denn als der Ko⸗
nig Amazia und ſein Volck ſo unbarmhertzig
mit denen uͤberwundenen Edomitern umgegan⸗
gen, haben ſie kein Gluͤck mehr gehabt, und iſt
eine Straffe nach der andern uͤber ſie kommen.
Alſo hat GODD dem Koͤnigreiche Babel das
endliche Verderben angedrohet, dieweil, da Er
in ſeinem Zorn ſein Volck denen Babyloniern
in ihre Haͤnde kommen laſſen, ſie ihnen keine
Barmhektzigkeit erwieſen, ſondern noch uͤber das
alte ihr Joch gar zu ſchwer gemacht haben, Eſa.
47,6. davon auch geleſen wird Eſa. 14,25.
daſuͤr huͤte man ſich. Denn uͤber die Unbarm⸗
hertzigen wird ein unbarmhertzig Gericht erge⸗
hen, Jac. 2,13.
2. Erſcheinet hier: was Abgoͤtterey ſuͤr eine
thoͤrichte Suͤnde ſey, welches der Prophet und
Mann GOttes dem Koͤnige Amaziaͤ damit hat
wollen zu verſtehen geben, wenn er zu ihm ge⸗
ſagt: Warum ſucheſt du die Goͤtter des Volcks,
die ihr Volck nicht koͤnnen erretten von deiner
Hand? Anzudeuten, es ſey ein thoͤrichtes Ding,
daß er bey der Edomiter Goͤtzen Rath und
Huͤlffe ſuche, und hingegen mit ſeinem Hertzen
von GOTD dem HEren weiche, da doch die
Goͤtzen vorhin die Edomiter nicht haben koͤnnen
erhalten, daraus er abnehmen ſolle, wie es ſo
gar nichts damit, und die groͤſte Thorheit ſey,
daß man ihnen diene. Dergleichen Thorheit
mehrmals in H. Schrifft angezogen wird, ſon⸗
derlich Pſalm 115,4⸗8. Eſa. 40, 8. und
44,9. und im B. der Weish. Cap. 13,6.
Summa, wir wiſſen, daß ein Goͤtze nichts in
der Welt ſey, und daß kein anderer GOTD ſey,
ohne der einige, 1. Cor. 8,4. Darum fliehe
man die Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt, darauf
Verblendung folget, indem man ſich fuͤr weiſe
haͤlt, und die groͤſte Thorheit begehet, auch

Des andern Buchs der Chronica 25. Capitel.

316

in das zeitliche und ewige Verderben geraͤth.
3. Haben wir hier abermals ein ſchrecklich
Exempel, was es Land und Leuten fuͤr groſſen
Schaden bringe, wo man GOttes Wort ver⸗
achtet, und von denen Predigern ungeſtrafft ſeyn
will. Der Koͤnig Amazia iſt es mit ſeinem
unwiederbringlichen Schaden inne worden,
da er zu dem Propheten GOttes uͤber ſeiner
Warnungs⸗Predigt geſagt: Hat man dich zu
des Koͤnigs Rath gemacht? Hore auf, warum
willt du geſchlagen ſeyn? Denn es antwortete

ihm nicht nur der Prophet: Ich mercke wohl,

daß GOtt ſich berathen hat, dich zu verderben,
daß du ſolches gethan haſt, und gehorcheſt mei⸗
nem Rathe nicht; ſondern er hoͤrete auch auf ihm
weiter zu predigen, und kam eine Straffe nach
der andern uͤber ihn, biß er von ſeinem eigenen

Volcke todt geſchlagen worden, und beſorglich

zu dem Teufel gefahren. Denn GODD laͤßt
ſich nicht ſpotten, Gal. 6,7. Man ſpiegele
ſich an dieſem, und vielen andern Exempeln H.
Schrifft, an denen GOtt grauſame Rache

geuͤbet, die ihn und ſein Wort und Diener ver⸗

achtet und verhoͤhnet, und nicht haben fuͤrchten
wollen. Man huͤte ſich dafuͤr auf daß ſich GOtt
nicht berathen muͤſſe, ſolche Veraͤchter zu verder⸗

ben. Laͤßt man aber GOttes Wort ſich weiſen,

gehorchet denen Lehrern, und folget ihnen/ſo wird
man fuͤr dem Verderben bewahret, und zu dem

ewigen Leben erhalten; das helffe GODTD aus

Gnaden uns allen/Amen! .—
Das 26. Capitel.

ev dieſen Capitel bekommt das Volck

Juda wiederum einen neuen Konig,
Ulſiam, den Sohn Amaziaͤ, ſonſten
Aſarias genannt, 2. Buch der Kon. 15, 1.
der ſich Anfangs gar fromm erzeiget, und das
beſte Gluck gehabt, zuletzt aber ſich grob verſe⸗
hen, daß er in ein fremd Amt gegriffen, und dar⸗
uͤber harte von GOtt geſtrafft worden. Als
Uſia in die Regierung getreten, hat er gethan,

was dem HErrn wohlgefallen, weil er einen

treuen Lehrmeiſter und Rath gehabt, den Pro⸗

pheten Zachariam, der ihn zur reinen Religion
. treu⸗

“
“
“
4
4

tellic

udi
umd
ſlin
ſiſten
etbeſa
wohlv
genge
ſderd
ſihret⸗
ſiche d
ſheti
bovet:
ter ſen
ſclen
nocht,
Rothe
omhuſt
den,n

Wafſe

unde⸗
habe de
Eervod
ſanent
ſohent
Ptentan

H
te, we
getreue
hachdet
ten Zac
und get
gur der
und in
60
von Ge
Kngu
err
helſein
d /und
Gotau⸗

316
geiſch.
tecklch
Nkoſſen
ortver⸗
fſtſeyn
ſeinem
orden,
ſeiner
chzu
aputn
wworiee
e wohl,
derben,
eſtmei⸗
hnußihmm
ſenoch
eigeoen
ſeroſch

Klaßt

ſpiegele
peln H.

nerdet⸗
fichten
604
deldet⸗
veiſen,
Wd
udemn

Keus

Valch
Konig
ſunſten
.15/l.
unddas
b daſe⸗
ndar⸗
. Ab
gethan⸗
er einen
en Po⸗
Relgion
lteu⸗

Rache

1
1

317 Des
treulich angewieſen, und dahin gehalten, daß er

GODTDD den HERR N geſucht, ihm gedienet,

und ihn in allen fuͤrfallenden ſchweren Sachen
um Rath gefragt; welches der Koönig gethan,
ſo lange Zacharias, der Lehrer in goͤttlichen Ge⸗
ſichten, gelebt, und ſo lange der Koͤnig mit GOtt
geweſen, ſo lange hat er auch alles gluͤcklich und

wohl verrichtet/ und GODD hat es ihm in allem

gelingen laſſen; ſintemal er gluͤckhaffte Kriege
wider die Philiſter, Araber, und Ammoniter ge⸗
fuͤhret hat. Denen Philiſtern hat er unterſchied⸗
liche vornehme Staͤdte abgenommen und zer⸗
ſtoͤret, und Schloͤſſer und Veſtungen dahin ge⸗
bauet; Die Araber und Ammoniter hat er un⸗
ter ſeine Gewalt gebracht; Die Stadt Jeru⸗
ſalem herrlich erbauet, und gewaltig veſte ge⸗

macht, auch im Lande Grentz⸗Haͤuſer zum

Nothfall aufgerichtet; Da er ſein Land⸗Volck
gemuſtert, hat er ein anſehnliches Volck gefun⸗
den, welches er mit gnugſamen Gewehr und

Waffen beſter maſſen verſehen; zur Viehzucht

und Feld⸗Bau hat er ſonderlich groſſe Luſt ge⸗
habt, darum er viel Vieh gehalten, und viel Ae⸗
cker und Weinberge bauen laſſen wozu GOTDTD
ſeinen Seegen, und Frieden im Lande gegeben,
ſo herrlich, daß man weit und breit, biß in Egy⸗
ptenland, von dem Koͤnige Uſia geſagt hat.
LLehren.
Hoebe haben wir 1. zu betrachten: wie
viel es Herrſchafften, Land und Leuten nu⸗
tze, wenn man gottſeelige Hof⸗Prediger und
getreue gewiſſenhaffte Raͤthe habe. Denn
nachdem der Konig Uſia hier an dem Prophe⸗
ten Zacharia einen gottſeeligen Hof⸗Prediger,
und getreuen Rath hat, ſo erhaͤlt derſelbe nicht
nur den Koͤnig bey dem reinen Gottesdienſte,
und in wahrer Furcht GODTes, daß er den
HERRN ſuchet, ſo lange Zacharias daseben
von GOtt hat, ſondern es genieſſet es auch der
Konig und das gantze Land trefflich wohl; es iſt

guter Fried im Lande, und man hat Ruhe fuͤr de⸗

nen Feinden. Ja der Koͤnig uͤberwindet die Fein⸗
de, und macht ſie ihm unterthaͤnig, das Land
gibt auch ſonſten ſein Gewaͤchs reichlich, und iſt

Des andern Buchs der Chronica26. Capitel.

318
allenthalben lauter Seegen GOTDES, und
GODD laͤßt es dem Koͤnige und Unterthanen
wohl gelingen. So war es auch dem Koͤnige
Joas, und dem geſamten Lande wohl ergangen,
ſo lange der Hoheprieſter Jojada lebete/ und den
Koͤnig lehrete, wie wir oben bey dem 24. Cap.
dieſes Buchs gehoͤrt haben. Im Alten Te⸗
ſtamente hat GOTD durch die Propheten und
Prieſter, und durch ſonderbare Geſichter und
Offenbarungen ſeinen gnaͤdigen Rath ertheilet,
itzund aber im Neuen Deſtamente thut er es
durch die Predigt ſeines Worts; wohl nun
der Herrſchafft, und denen Unterthanen, wo
man gottſeelige Prediger am Hofe und auf
dem Lande hat, und man ihnen folget; ſo lan⸗
ge ſolches geſchicht, ſo lange hat man GOttes
Gnade, Gluͤck und Heyl in dem Lande.
2. Haben wir hier ein Muſter der Gluͤckſeelig⸗
keit eines Landes, wenn es (1.) fromme Herr⸗
ſchafft hat/ die thut, was GOtt wohl geſaͤllt, wie
hier der Koͤnig Uſia. Wer GOTT fuͤrchtet,

uͤber den iſt niemand, denn die Furcht GOTDes

geht uͤber alles, wer dieſelbe veſt haͤlt, wem kan
man den vergleichen? Sirach 25, 14⸗16.
Fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤtet den Ko⸗
nig, und ſein Thron beſteht durch Froͤmmig⸗
keit, Spruͤchw. 20,28. (2.) Wenn es ſuͤr⸗
treffliche Maͤnner gibt, die zu Kriegs⸗ und Frie⸗
dens⸗Zeiten wohl fuͤrſtehen, regieren und anfuͤh⸗
ren koͤnnen, wie hier die Zahl der vornehmſten
Vaͤter unter denen ſtarcken Kriegern zwey tau⸗
ſend und ſechs hundert geweſen; und Eſa.
3, I. 2. wird es fuͤr eine groſſe Straffe ge⸗
rechnet, wo GOTD ſolche vornehme Leute aus

einem Lande hinweg nimmt. (3.) Wenn man

eine behertzte, ſtreitbare Mannſchafft hat, da
man auf allen Fall einem iedweden Widerſa⸗
cher begegnen kan; ſintemal wenn gleich eine Re⸗

gierung noch ſo gluͤckſeelig iſt, hat ſie doch Wi⸗

derwaͤrtige wider welche zu ſtreiten eine behertzte
Mannſchafft gehoͤret. So hat der Koͤnig Uſia
hier eine anſehnliche Heeres⸗Macht gehabt, ihm
wider die Feinde zu helffen. Wo ein Koͤnig viel
Volcks hat, das iſt ſeine Herrlichkeit, Spruͤch.
Salom.

319
Salom. 14, 28. (4.) Wenn man mit noͤ⸗
thigen Waffen wider die Feinde verſehen iſt; wie
Uſia ſolche auch gehabt, und aus Freygebigkeit
ſeine Unterthanen damit bewehrt gemacht. (F.)
Weñ man wider die Anlaͤuffe derer Feinde veſte
Staͤdte, Schloͤſſer, Thuͤrme und Mauern hat;
wie hieran dem Koͤnige Uſia gar nichts geman⸗
gelt. (6.) Wenn man wider die Feinde Sieg
hat, und ſie zum Tribut bringt, daß man Friede
und Ruhe fuͤr ihnen haben kan. Dergleichen
Gutthat iſt dem Kboͤnige Uſiaͤund dem Juͤdiſchen
Lande hier auch wiederfahren. (.) Wenn man
guten Feld⸗Bau, ſchoͤne Viehzucht, luſtige Gaͤr⸗
ten, und reiche Waſſer⸗Brunnen hat; wie dar⸗
an Uſias und das Land Juda hier UÜberfluß und
reichen Seegen von GODTT gehabt, das ſind
lauter ſchoͤne Gaben GOttes /und wird recht ge⸗
ſagt, Pf. 144,15. Wohl dem Volck, dem es
alſo geht: welches denn dieſes mit hoͤchſter
Danckbarkeit erkennen/ und GOD TD daruͤber lo⸗
ben und preiſen ſoll. Die groͤf ſte Gluckſeel igkeit a⸗
ber iſt, wenn man einen gnaͤdigen GOTThat,

darum corrigiret David jene Rede, und ſa agt: A⸗

ber, wohl dem Volck, deß der OErr ein GOtt iſt.
In dem II. Theile des Capitels wird be⸗
ſchrieben: wie der Koͤnig Gſis bey ſeinem groſ⸗
ſen Gluͤck ſtoltz, und von Ge T geſtrafft wor⸗
den. Denn da er maͤchtig ward, erhub ſich ſein
Mereund ging aus Ve ermeſſenl heit in den Tem⸗
pel des HErrn zum Raͤuch⸗Altar, wider GOt⸗
tes Geſetz und Ordnung, an der Prieſter Statt
ſelbſt zu raͤuchern; dem aber der Hoheprieſter
Aſaria, und mit ihm achtzig andere Prieſter,
aufrichtige, redliche Leute, unter Augen getreten,
und ihn berichtet, daß ſolches zu thun der Prieſter
Amt/und von GODD ihnen, und keinem andeꝛn
befohlen ſey, darum er ſich deſſen enthalten, und
aus dem Heiligthum hinaus gehen wolle, denn
er er werde hiermit keine Ehre erlangen, ſondern
GOTTD werde ihn daruͤber grauſam laſſen zu
Schanden werden. Welche Warnung er aber
nicht angenommen, ſondern ſich uͤber die Prie⸗
ſter ſehr erzuͤrnet, hefftig wider ſie gemurret und
getobet, und ſich von denenſelben keine Ordnung

Des andern Buchs der Chronica 26. Capitel.

wollen geben laſſen, ſondern das Rauchfaß in
der Hand behalten, und mit dem Raͤuchern
fortfahren wollen; aber auf der Staͤtte ſey der
Ausſatz oͤffentlich an ſeiner Stirn im Hauſe

des HERjöRN ausgefahren fuͦr dem Raͤuche⸗
Altar in Gegenwart der Prieſter, die ihn nicht

allein von dannen geſtoſſen, ſondern er ſelbſt
habe auch geeilt heraus zu gehen/denn ſeine Pla⸗
ge ſey von dem HERR N geweſen, und ſey

auch ausſaͤtzig blieben biß an ſeinen Tod; deßwe⸗

gen vom Hauſe des HErrn verſtoſſen, und zum
Regimentuntuͤchtig gemacht worden,daß er we⸗
gen der abſcheulichen, erblichen Kranckheit von
denen Leuten abgeſondert wohnen, und ſein
Sohn Jothan Statt⸗Halter ſeyn/ und das Re⸗
giment fuͤhren muͤſſen, biß der Vater geſtorben;
da er denn wegen ſeiner Kranckheit nicht neben
andere Koͤnige Juda, ſondern hauſſen unter dem

freyen Himmel in einen Acker begraben worden.

Lehren.
Be dieſem Exempel ſehen wir 1. Wie A⸗
dams Fleiſch ſo gar ſchwach ſey gutes
Gluͤck zu ertragen, und dabey fromm zu bleiben;
immaſſen es gern dabey ſtoltz wird, ſich deſſen uͤ⸗
berhebt, und ſchaͤndlich an denen Geboten GOt⸗

tes, zu ſeinem Schaden und Verderben, ver⸗

greifft. Darum es immer beſſer iſt, wir haben
Creutz/ als gutes Gluͤck, auf daß wir unter dem
ſteten Creutz in der Furcht GOttes behalten wer⸗
den. Wir ſollen aber an dergleichen Exempel ge⸗
dencken, wenn es uns wohl gehet, und uns wohl
fuͤrſehen, und huͤten, daß wir deſſen uns nicht uͤ⸗
berheben/noch freventlich wide die Gebote GOt⸗
tes handeln, als wenn es uns beſtaͤndig wohl er⸗
gehen, und keine Noth mehr haben wuͤrde; ſon⸗
dern erkennen daß nichts unbeſtaͤndigers ſeh, als
das Gluͤcke, und daß es ſonderlich, wenn man
daſſelbe n Suͤnde und Bosheit mißbrauche,
von GOTD Tin das groͤſte Ungluͤck verwandelt
werde.
2. Wird uns hier ein Exempel gezeigt, wenn
mat bey ſeinem Amt und Beruff nicht bleibe,
ſondern einem andern in dem ſeinen vermeſſener
Weiſe Eingriff thue, wie uͤbel man daran han⸗
dele,

320

”
””M
“”
ððͦ
ð
“
“

21
dee;
detn
Kon
fiſn
denen
iffe
taͤuch
allein
ſot
Niem
Ant
ſagt,
hemn6
woge
nimn
doß
ſun
nen T
der du
bielen
ſege
gibt
nen B
vecttne
Gͤcke
dern
nni
wegen
gend
loſſee
bebeh
..
ſcnn
einem
ſn
kenlaf
ihin d
blren
ſch de
ſenlaf
Wihr
ſenc
bennn
bldent

4

32⁰

g fin
nin

a

hn nicht

er ſet

inePla⸗
zdeße⸗
und zutn.
aßerwe⸗
kheit von
und ſein
das Re⸗
cſtorben;
ht neben
terdem
worden.

We⸗
ſn gutes
bleiben;
deſeni⸗
ten GOt⸗
ben/ bet⸗
dir haben
er dem
en wer⸗
empelge⸗
uns wohl
nicht i⸗
teO⸗
wohler⸗
cde; ſon⸗

s ſe 16

enn man
pbruche,

igt wenn
it blebe,
rmeſſener
ganhan⸗
dele,

321 .
dele; ſintemal es GOD

dern mit groſſem Ernſt ſtaffen will, wie es dem ihnen ſtraffen muͤſſen.

4 Des andern Buchs der Chronica 26. Capitel.
T nicht leiden, ſon⸗ Zorn und Ungnade vermercken, was ſie an

322

Denn einmal ſind die

Koͤnige Uſiaͤ hier ergangen, den GOTD auf Prediger dazu von GODD geſetzt, daß ſie ieder⸗

friſcher That mit dem Ausſatz geſtrafft, da er
denen Prieſtern des HERR Niin ihr Amt ge⸗
griffen, i in das Heiligthum gegangen, und zu
raͤuchern ſich unterwunden hat, welches doch
allein denen Prieſtern befohlen geweſen, darum
ſagt S. Petrus in der 1. Epiſtel Cap. 4,15.
Niemand unter euch leide, als der in ein fremd
Amt greiffet; und der weiſe Zucht⸗Lehrer Six.
ſagt, Cap. 3, 22⸗30. Stehe nicht nach hoͤ⸗
hern Stande, und dencke nicht uͤber dein Ver⸗

mogen, ſondern was GOtt dir befohlen hat, deß

nimm dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts,
daß du gaffeſt nach dem, das dir nicht befohlen
iſt, und was deines Amtes nicht iſt, da laß dei⸗
nen Vorwitz, denn dir iſt vor mehr befohlen,/ we⸗
der du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat
viele mehr betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat
ſie geſtuͤrtzt. Denn wer ſich gern in Gefahr
gibt, der verdirbt drinnen, und einem vermeſſe⸗
nen Menſchen geht es endlich uͤbel aus. Ein
vermeſſen Menſch macht ihm ſelbſt viel Un⸗
gluͤcks, und richtet einen Jammer nach dem an⸗
dern an, denn Hochmuth thut nimmer gut, und
kan nichts, denn Arges daraus erwachſen. Deß⸗
wegen laſſe man ſich an dem Seinigen begnuͤ⸗
gen, bekuͤmmere ſich nicht um fremde Sachen,
laſſe einen ieden das Seine ausrichten, und blei⸗
be bey ſeinem Beruff.
3. Weiſet uns das Exempel des Konigs U⸗
ſiaͤ: wie unrecht man thue/ wenn man ſich uͤber

einem unrechten Fuͤrhaben oder uͤber einer bo⸗

ſen That nicht wolle warnen noch davon abhal⸗
ten laſſen. Denn der Koͤnig ward zornig, da
ihm die Prieſter unterſagten, was ihm nicht ge⸗
buͤre, und murrete mit denſelben; aber da er

ſich durch der hrieſer Bortuicht wolte ſtraf⸗

fen laſſen, ſtraffte ihn GOTT mit dem Auſſatz,
der ihm an der Stirne ausgefahren. Mit die⸗
ſem Exempel will GOttiederman gewarnet ha⸗
ben, und ſonderlich die Obrigkeit, daß ſie ihren
ordentlichen Lehrern und Seel⸗Sorgern nicht im
2. Buch der Chronica.

HERRRkeine Ehre ſeyn.

man, auch die Obrigkeiten, lehren ſollen, was
ſich gebuͤre zu thun, und was ſich nicht gebuͤre;
und wo man etwas ungebuͤrliches fuͤrnehme o⸗
der thue, daß ſie es verweiſen, ſtraffen, und da⸗
von abmahnen; welches nicht allein der ho⸗
hen, ſondern auch der andern gemeinen Prieſter
Amt iſt, wie wir hier ſehen; und welche unter ih⸗
nen aufrichtige redliche Leute ſind, die thun ihr
Amt redlich, und ſcheuen keine Gefahr /laſſen die⸗
ſelbe ſich nicht abſchreran, ſondern ſagen auch
dem Koͤnige: Es iſt nicht recht, daß du dies
und das thuſt, wie Johannes der Daͤuffer dem
Konige Herodi geprediget, Matth. 14,4. Es
thun es auch nicht nur etliche unter denen Pre⸗
digern, und die andern gehen heimlich hin, ge⸗
ben dem Suͤnder noch gewonnen, und loben ihn
in ſeinen Suͤnden, damit ſie Gunſt und Ge⸗
ſchencke von ihm bekommen; ſondern was
aufrichtige, redliche Leute ſind, die ſtehen alle füͤr
einen Mann, wie Aſarias und die achtzig Prie⸗
ſter, ſie reden alle, einer wie der andere, und
ſagen: Es gebuͤrt dir nicht, das zu thun, du
vergreiffeſt dich, und wird dir für GOTD dem
Das Ohre, das
nun die Straffe des Lebens hoͤret, wird unter de⸗
nen Weiſen wohnen. Wer ſich nicht ziehen laͤſt,
der macht ſich ſelbſt zu nichte, wer aber Straffe
hdret der wird klug/ Spruͤch w. Salom. 15,
31. 32. Und ein vernuͤnfftiger Mann verach⸗
tet nicht guten Rath; aber ein wilder und hof⸗
fͤrtiger fuͤrchtet ſich nicht, er habe gleich gethan,
was er wolle, Sir. 32/22. 23. Ein ſolcherder
vom Predigt⸗Amt ungeſtrafft ſeyn, und doch

demſelben Maaß und Ordnung geben will, der

ſaͤllt in GOttes Straffe, die gewißlich nicht auſ⸗
ſen bleibt,/ wenn ſie ſchon nicht auf friſcher That,
wie an dem Konigellſia erfolget. Darum nehme
man das gepredigte Wort mit Sanfftmuth an,
welches kan unſere Seelen ſeelig machen, Jac.
1,2 1. Das wircke in uns GOtt Vater, Sohn
und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit,
Amen! (X) Das

323
Das 27. Capitel.
RNR dieſem Capitel wird l. beſchrieben,
wie auf Abſterben des Konigs Uſia
ſein Sohn Jotham, der viele Jahre
wegen der Kranckheit ſeines Vaters Statt⸗
Halter geweſen, Koͤnig in Juda worden ſey;
der Geiſt GOttes gibt ihm ein ruhmwuͤrdiges
Zeugniß wegen eigener Frommigkeit, und lob⸗
licher Regierung. Denn weil der Vater ein
frommer Herr geweſen, der reinen Religion zu⸗
gethan, und wohl geneigt, ſo ſey auch der Sohn
in derſelben, und in aller Gottſeeligkeit fleißig
erzogen, auch darinnen wohl geuͤbet worden, in
denen Jahren, da er an Statt ſeines Vaters
das Regiment gefuͤhret und vertreten habe.
Nachdem er nun das Koͤnigreich nach des Va⸗
ters Tode gar an ſich gebracht, habe er gethan,
was dem ERRN woͤhl gefallen, allerdings,
wie ſein Vater Uſia gethan gehabt. Denn
er hat aus ſeines Vaters Fall lernen GOTDT
fuͤrchten; darum er uͤber der reinen Lehre uͤber de⸗
nen Geboten GOttes, und uͤber allen Ordnun⸗
gen treulich gehalten, und ſich wohl ſuͤrgeſehen,
daß er nicht auch in das Heiligthum des Tempels
ging, wie ſein Vater, noch ſonſten ein grob La⸗

ſter wider die Gebote GOttes beginge. Aber

doch habe er dem Volcke, ſeinen Unterthanen,
auch zugeſehen, daß ſie auf denen Hoͤhen hin und
wieder geopffert und geraͤuchert, und ſich damit
verderbet haben, wie ſie ſolches ſchon lange Zeit
getrieben, und durch Zuſehung der Heerſchaff⸗
ten in boͤſe Gewohnheit gerathen waren.
Lehren.ẽ
LIr haben hierbey 1. zu mercken: wie es
ſo fein ſtehe, wenn die Obrigkeiten auch
fromm ſeyn, und thun, was GOtt dem HErrn
wohlgefalle; denn deßhalben wird der Koͤnig
Jotham hier geruͤhmet, daß er gethan, was dem
HERR N wohlgefallen. Dazu gehoͤrt aber
gute Zucht von Kindheit auf. Denn Thorheit
ſteckt dem Knaben (von Natur) im Hertzen,
aber die Ruthe der Zucht wird ſie ferne von
ihm treiben, Spruͤchw. Salom. 22, 15.
Und wie man einen Knaben gewohnet, (von

Des andern Buchs der Chronica 27. Capitel.

324
Kindheit auf) ſo laͤßt er nicht davon, wenn er
alt wird. Darum vermahnet S. Paulus al⸗
le Eltern, ſie ſollen ihre Kinder auferziehen in
der Zucht und Vermahnung zu dem OERRN,
Epheſ. 6,4. Da denn das Exempel der El⸗
tern, damit ſie denen Kindern vorgehen, bey ih⸗
nen ſehr viel thut. Denn was die Kinder von
denen Eltern ſehen, das thun ſie gerne nach, es
ſey Gutes oder Boͤſes, darum ſollen die Eltern
nicht allein denen Kindern befehlen, daß ſie des
HERRN Wege halten, und thun, was

recht und gut iſt, . B. Moſ. 18, 19. ſondern
ſie ſollen auch in Gegenwart der Kinder nichts

Boͤſes reden oder thun; denn das zarte ſchwa⸗
che Hertz der Kinder faſſet es gleich/ wie ein Zun⸗
der, daß ſie dergleichen auch thun. Iſt aber
ein Kind guter Art, und ſiehet etwas, das nicht
wohlſtaͤndig iſt an denen Eltern, die auch deß⸗

wegen von GOTD geſtrafft worden; ſo ſpieg⸗

le es ſich hieran, und folge der Eltern boͤſem E⸗

xempel nicht nach, damit es nicht mit ihnen in

gleiche Straffe komme. Denn die dererjeni⸗

gen Suͤnde thun, die umkommen, die werden

auch umkommen, Luc. 13, 3, GOit iſt ein eif⸗
feriger GOtt, der der Vaͤter Miſſethat heimſu⸗
chet an denen Kindern, biß ins dritte und vierte
Glied, die ihn haſſen, und gleiche Miſſethat mit
denen Vaͤtern begehen, 2. B. Moſ. 20,5.
Der Konig Jotham hat das boͤſe Exempel ſeines
Vaters Uſiaͤgeſehen, der darum ſchwerlich von
GOit geſtrafft worden; Daran hat er ſich ge⸗
ſpiegelt, und dergleichen nicht nach gethan; wie
der Teyt hier von ihm ſagt: Er thaͤt, das dem
PEern wohl gefiel, wie ſein Vater Uſia gethan

hatte/ ohne daß er nicht in den Tempel des HErꝛn

ging, darum er auch ſeines Vaters Suͤnden nicht
entgelten duͤrffen. Denn wenn einer einen Sohn
zeuget, der alle Suͤnde fiehet die ſein Vater thut,
und ſich fuͤrchtet, und nicht alſo thut der ſoll nicht
ſterben um ſeines Vaters Miſſethat willen, ſon⸗
dern leben; Aber ſen Vater, der ſolche Suͤnden
gethan der ſoll ſterben um ſeiner Miſſethat wille,
Ezech. 18, 14⸗20. Und hat GOit des Koͤnigs
Jothams Vater ſo haꝛt geſtrafft um eines Wer⸗
V . ckes

11§

eienrn

35
ckeött
abern
vielmm
hen ſ
2.
neun
ſe Feh
den
Hohe
Deit

Vola
doch d
nicht

ſchret
Gotte
welch
dene
ſt/ de
auſcha
ſn
Larde
geban
und
Schin
d. A
ſn

fberm

daß ſie
Ged
Jahr
Corg.
Aß,
weler
geücht
undge
Nhor

324
benn er
lusah⸗
ſchenin
RN,
lder El⸗
beh ih⸗
der von

nch, 6

Etem
ſede
9, was
ſordern
r nichts
ſchiog⸗
ein Jun⸗
Nt ber
s nicht
h de⸗
ſoſieg⸗
ſemE
ihnen in
ererſeni⸗
werden
ſteineiß⸗
heimſi⸗
ndoertte
ot mit
20,5.
palſeines
lich von
ſch ge⸗
n; wie
das dem
agethan
dennicht
enSohn
leerthut,
ſlnicht
len ſon⸗

Sünden

at wile,
Kbnigs
6AWer
Ees

325
ckes willen, das an ihm ſelbſt nicht boͤſe geweſen,
aber nicht ihm, ſondern andern zugeſtanden, wie
vielmehr wird er die Wercke ſtraffen, die an ih⸗
nen ſelbſt boͤſe und ſtraͤfflich ſind?
2. Sehen wir auch: wie der ſonſt ſo from⸗

me und gottesfuͤrchtige Konig Jotham nicht oh⸗

ne Fehler und Maͤngel geweſen; Sintemal er
dem Volcke zugeſehen, daß es noch auf denen
Hoͤhen geopffert, und ſich damit verderbet hat.

Darinnen iſt er dem Exempel ſeiner Vor⸗El⸗

tern nachgefolget, die ſolchen Greuel, den das
Volck auf denen Bergen getrieben, gewuſt, und

doch dabey durch die Finger geſehen, und ihn

nicht abgethan. Darum hat Salomo recht
geſagt, 1. B. der Koͤn. 8, 46. Es iſt kein
Menſch, der nicht auch ſuͤndige. Man ſoll aber
zuſehen, daß man ſtreitigen Kopffen nicht zu

lange zuſehe; ſonſten ſind boͤſe Gewohnheiten

und ſchadliche Gebraͤuche ie laͤnger ie weniger
abzuthun.
II. Wird hier etwas von der Regierung des
Konigs Jotham gemeldet, die er gar loͤblich ge⸗
fuͤhret; denn er hat ſich die Befoͤrderung des
Gottesdienſtes hoch laſſen angelegen ſeyn, zu
welchem Ende er auch am Hauſe des HErrn
den Eingang mit einem ſchoͤnen Thor eingefaſ⸗
ſet, daß es iedermann mit Verwunderung hat
anſchauen muͤſſen. Darnach hat er einen groſ⸗
ſen Theil an der Stadt⸗Mauer, und ſonſten im
Lande hin und wieder allerley nach Nothdurfft
gebauet, an Staͤdten, Schlboͤſſern, Paſteyen
und Thuͤrnen, zu der Landes⸗Defenſion und
Schutz wider den Anlauff und Einfall der Fein⸗
de. Als er mit denen Ammoͤnitern kriegen muͤſ⸗
ſen, iſt er gar gluͤckſeelig geweſen, denn er hat ſie
uͤberwunden, und unter ſeine Gewalt gebracht,
daß ſie ihm drey Jahr lang groſſen Tribut an
Geld und Fruͤchten geben muͤſſen, nemlich alle
Jahr hundert Centner Silbers, zehen tauſend
Cor Waitzen, und zehen tauſend Cor Gerſten.

Alſo, daß dieſer Konig ſehr maͤchtig worden,

weil er ſeine Wege fuͤr dem OErrn ſeinem GOtt
gerichtet, und ſich beflieſſen, ſein Leben, Wandel,

Des andern Buchs der Chronica 27. Capitel. 326

Lehren.
NAß nun 1. der Koͤnig Jotham, als er zu
bauen angefangen, zum erſten an das
Hauß GOttes kommen und daſſelbe mit einem
ſchoͤnen hohen Thore gezieret, darnach erſt die
Stadt⸗Mauern ausgebeſſert und beveſtiget/ und
im Lande andere Gebaͤude gefuͤhret hat, damit
lehret er: daß man den Gottesdienſt vor allen
Dingen befoͤrdern, und unſerm HEren und
GOtt ſein Hauß, darinne man ihm dienen ſolle,
und darinne er ſeine Wohnung haben wolle, zu⸗
foͤrderſt bauen muͤſſe. Nach der Babyloniſchen
Gefaͤngniß baueten die Juͤden ihre eigene Haͤus
ſer, und lieſſen den Tempel⸗Bau anſtehen, deß⸗
wegen hat ſie GOtt hart geſtrafft; da ſie aber
hierauf anfingen, das Hauß des HErrn zu bau⸗
en/ließ er ihnen ſagen: Ich bin mit euch,ſpricht
der HErr: wie wir ſolches weitlaͤufftig zu leſen
haben Hagg. I.
2. Sehen wir hier: wenn man GOTTfuͤr
Augen habe, und alles nach ſeinem Willen und
Geboten richte, daß Gluͤck und Heyl dabey ſey.
Denn von dem Koͤnige Jotham wird hier ge⸗
ruͤhmet, wie er ſo gut Gluͤck gehabt im Kriege
wider die Ammoniter, er ſey ihrer maͤchtig wor⸗
den, und ſie haͤtten ihm groſſen Tribut drey Jahr
lang geben muͤſſen: Er ſey aber darum ſo maͤch⸗
tig worden, weil er ſeine Wege fuͤr dem HErrn
ſeinem GOTD gerichtet. iele verlaſſen ſich
zwar auf ihre groſſe Klugheit, und wollen damit
ihr Gluͤck zu wege bringen; Viele wollen ſich mit
Wehr und Waffen maͤchtig und formidabel
oder ihnen ein groß Anſehen machen; Viele
verlaſſen ſich auf Buͤndniſſe mit groſſen Poten⸗
taten, und meynen, daß es bey ſolchen ihnen
nicht fehlen koͤnne; aber, ob es wohl dem Koͤnige
Jotham an ſolchen Stuͤcken auch nicht geman⸗
gelt, ſo ſagt doch der Text nicht, daß ſolches ihm
ſo groß Heyl zu wege gebracht, und ihn ſo maͤch⸗
tig gemacht, ſondern dieß, daß er ſeine Wege
fuͤr dem H·ERRN ſeinem GODD gerichtet,
und gottſeelig in denen Wegen der Gebote GOt⸗
tes gewandelt habe. Die Froͤmmigkeit erhoͤhet

und gantze Regierung nach GOD Tes Geboten ein Volck, aber die Suͤnde iſt der Leute Ver⸗
gehorſamlich anzurichten und zu fuͤhren.

(X) 2 der⸗

327 Des andern Buchs der Chronica28. Capitel.
weſen, und ſich verderbet habe, davon berichtet

derben, ſagt Salomo in Spr. Cap. 14,34.
und Cap. 13,2 1. Ungluͤck verfolgt die Suͤnder,
aber den Gerechten wird gutes vergolten. Der
Gute wird erben auf Kindes⸗Kind, aber des
Suͤnders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſpa⸗
ret, davon wir auch aus dem I. Pſ. Davids
alſo ſingen: Was er (der Gerechte, der ſeine
Luſt hat gemein, zu des OErrn Geſetz allein,
und redet, auch thut darnach Tag und Nacht,)
anfaͤngt, wird Gluͤck dabey ſeyn da die Gottloſen
hinfahren, gleich wie die Spreu vom Winde.
Wer demnach Gluͤck und Heyl begehrt zu ha⸗
ben, der richte ſeine Wege fuͤr dem HERRN
ſeinem GOtt.
III. Wird hier auch berichtet, wie der from⸗
me Konig Jotham nicht gar lange gelebt und
regiert habe, ſondern nachdem er im fuͤnff und
zwantzigſten Jahr in die Regierung getreten/ und
ſechzehen Jahr regieret, und alſo ein und vier⸗
tzig Jahr gelebt, ſey er entſchlaffen mit ſeinen
Vaͤtern, und ſie haben ihn zu Jeruſalem ehrlich
begraben.
Lehre.

Jerbey haben wir uns zu erinnern, was
Salomo in ſeinen Spr. Cap. 28, 2.
ſagt: Um des Landes Suͤnde willen werden viele
Aenderungen der Fuͤrſtenthuͤmer. Denn daß
GOtt den frommen Koͤnig Jotham, in dem be⸗

ſten Thun ſeines Alters, aus dieſem Leben weg⸗

genommen, das hat er zwar mit ihm nicht uͤbel
gemeynt, weil er ihn mit gutem Lob aus die⸗
ſem Leben abgefordert, und in die ewige Freude

und Seeligkeit verſetzt; aber dem Volcke Ju⸗

da iſt es nicht wohl durch ſolchen Todes⸗Fall
ergangen, ſondern daſſelbe hat hiervon groſſen
Verluſt und Schaden empfangen. Denn
ſein Nachfolger im Regiment der Koͤnig Achas,
iſt ein ſehe gottloſer Herr geweſen/ wie wohl auch
das Volck keines beſſern, und alſo jenes ver⸗
ſtorbenen frommen Koͤnigs nicht werth war;
daher iſt es durch den Nachkommling in grau⸗
ſamen Jammer und Schaden geſetzt worden.
Wie das Juͤdiſche Volck zur Zeit Jothams ſo
abgoͤttiſch, und in der Abgoͤtterey verhaͤrtet ge⸗

328

der Eingang dieſes Capitels. Und wenn wir
aufſchlagen die Propheceyung Eſalaͤ von ſei⸗
nem 1. biß auf das 7. Capitel was er da zur
Zeit Uſia und Jothams der Koͤnige geprediget,
ſo werden wir von einer groſſen Menge ſchreck⸗
lichen Suͤnden hoͤren, die der Prophet an dem
Juͤdiſchen Volcke geſtrafft hat. Darum es

nicht Wunder daß GOtt ſolchem gottloſen und

boßhafftigem Volcke den frommen Koͤnig Jo⸗
tham entzogen, und einen gottloſen Herrn uͤber
ſie kommen laſſen, der mit ſeinem boͤſen Regi⸗
ment alles Gute verderbet, und alles Unheil

uͤber Land und Leute gebracht hat. Darum

huͤten ſich Chriſtliche lnterthanen deſto mehr fur

Suͤnde und Unbußfertigkeit, auf daß ſie nicht

GODD mit Entziehung ihrer guten Obrigkeit
ſtraffen muͤſſe. GODD behuͤte uns, daß wir
nicht, wie das Volck Juda zur Zeit Jotham und
Eſaiaͤ, uͤber denen Predigten verſtockt, und deſto
aͤrger werden je laͤnger man uns prediget; damit
wir der Straffen, die uͤber das Juͤdiſche Volck
kommen, moͤgen uͤberhoben bleiben, zeitlich und
ewiglich. Amen! . OOLMMU
Das 28. Capitel.

Hin Juda fuͤrgeſtellet worden, welche,
da ſie nicht alle biß ans Ende fromm
geblieben, doch vom Anfang ihrer Regierung

gethan, was GODD dem HERRN wohl⸗
gefallen; anitzo aber hoͤren wir in dieſem Ca⸗

pitel I. von einem, mit Nahmen Achas, der
aus der Art geſchlagen, und an dem vom

Anfang biß zum Ende nichts gutes geweſen;
ſintemal er nicht in denen Wegen GOttes, ſon⸗

dern in denen Wegen der Koͤnige in Iſrael, das

iſt, in aller oͤffentlichen Abgotterey gewandelt,
die er auch taͤglich gemehrt, und neue Bilder

Baalim gemacht, dazu den Greuel Molochs,

da man die Kinder dem Teufel aufgeopffert,
und da man die armen Kinder lebendig ver⸗

brannt, wieder aufgebracht, und auf Hoͤhen und
Huͤgeln, und unter allen gruͤnen Baͤumen geopf⸗
fert, und geraͤuchert hat. Um welcher Abgoͤt⸗

texey

2

“ gkoſen
doſes
(weik

landde
N Ißher ſind uns etliche fromme Koͤnige

letehn
ſſen,
Halß
Corig
einen 9
Dame
onig
hunden
ſauterr
Huünmn
des K

“ ſtet un

bon Jr
Küunder

tliche
aeli
gechie
Ceſchis
venvei
fangenn

Mier
an ihte
uuter i⸗
ſiht,
hht.

en l

ethon
merche
war ſei
tung nea
lenſteſ

ſten

ſdes
tnieben
deng

328

baichtet
vemwie
vonſc⸗
erdage
prediget,
eſchreck,
tandem

mun e5

aund
ig e
eren über
in Reg⸗
9 Unhei
Daruun
mehr fir
ſienicht
Deigkeit
doß wir
hamund
nd deſto
t damit
e Velck
llichund

ige
welche,
ſomen
Mierung
Nwohe
ſem Co⸗
has, der
mn vom
eweſen;
tes ſon⸗
el, das
wandett,
Bider
ſolochs,
apffert
dio ver⸗
henund
ngeopß⸗

Abgde⸗

aey

329 Des andern Buchs der Chronicaas. Capitel.

terey willen, der HErr unſer GOtt, den ſie ver⸗

laſſen, ihnen einen Feind nach dem andern uͤbern

Halß geſchickt, und erſtlich zwar Rezin, den
Konig in Syrien, der das Volck geſchlagen, und
einen groſſen Hauffen von ihnen gefangen nach
Damaſeum gefuͤhrt. Darnach Pekah, den

Koͤnig in Iſrael, der in Juda auf einen Tag
hundert und zwantzig tauſend Mann erſchlagen,

lauter redliche Leute ſo greulichdaß es biß an den
Himmel gereichet, und unter denenſelbigen auch
des Koͤnigs Achas Sohn, mit ſeinem Hofmei⸗

ſter und Statt⸗Halter, dabey die Iſraeliten
von Juda gen Samariam arme Weiber und

Kinder, bey zwey hundert tauſend, ſamt einem
groſſen Raube weggefuͤhret haben. Welches

groſſe Elend GOtt den HErrn ſelbſt gejammert,
(weil Er unter dem groſſen Hauffen auch noch
etliche Fromme gehabt) deßwegen er dem

Iſtaelitiſchen Heer, ſo die Gefangenen daher
geſchleppet, den Propheten Oded entgegen

geſchickt, der ihnen ihre groſſe Unbarmhertzigkeit

verweiſen und befehlen muͤſſen; daß ſie die Ge⸗

fangenen wieder ledig laſſen, und in ihr Vater⸗

land befoͤrdern ſollten; welches auch geſchehen,
ſintemal ſie denen Nackenden von dem Raube
Kleider auch Eſſen und Trincken, und Schuhe

an ihre Fuͤſſe gegeben, ſie geſalbet, und welche

unter ihnen ſchwach geweſen, auf Eſeln fortge⸗
fuͤhrt, und ſie gen Jericho zu ihren Bruͤdern ge⸗
bracht haben.
Leehren.
J HJeibe⸗ haben wir 1. abermals ein Exem⸗
pel: wie nicht aller frommer Leute Kin⸗
der wohl gerathen, noch ſie allezeit in der El⸗
tern loͤbliche Fußſtapffen treten. Was war
Jotham der Koͤnig in Juda nicht fuͤr ein from⸗
mer Herr? So fromm er aber war, ſo gottloß
war ſein Sohn Achas, der ihm in der Regie⸗
rung nachgefolget. Der war ein rechter Go⸗
tzenfreſſer, und ein Greuel⸗Koͤnig, welcher die

groͤſten Greuel wieder auf die Bahn gebracht,

ſo die Heyden weyland im Lande Canaan ge⸗

trieben, und darum ſie GOtt fuͤr denen Kin⸗

dern Iſrael aus dem Lande verjagt hatte. Wenn

330
fromme Eltern ihres Theils an guter Kinder⸗
Zucht nichts ermangeln laſſen, und die Kinder
doch micht gerathen wollen, muͤſſen ſie es GOtt
befehlen, und ihres guten Gewiſſens ſich ge⸗
troͤſten. .
So haben wir 2. hier auch wiederum ein
Exempel: wie GODD Abgoͤtterey mit Feinden
und mit Krieg geſtrafft habe. Denn ob ſchon
die Syrer, und die Leute im Koͤnigreich Iſtael,
nicht froͤmmer geweſen, als die im Lande Juda,
ſo hat doch GOTder HERR, weil dieſe das
reine Wort GOttes gehabt, und dabey nicht
geblieben, ſondern davon abgefallen, den HErrn
ihrer Vaͤter GOit verlaſſen, von jenen die Ab⸗
goͤtterey gelernt, und in ihren Wegen gewan⸗
delt, durch jene die Juͤden geſtrafft, die ſie ſo
greulich erwuͤrget, daß es biß an den Himmel
gereichet. Darum muß freylich GODD der
HErr ein groſſes Mißfallen uͤber der Abgoͤtterey
haben, ja an aller und ieder Suͤnde; Denn
durch eine iegliche Suͤnde verlaͤſt man GODD
den HERR Neben ſo wohh als in der Abgoͤtte⸗
rey. Deßwegen es anders nicht ſeyn kan, als
daß GOtt endlich die Hand abziehen und dureh
die Feinde ſtraffen muß. Und ob er es zwar
ungern thut, und ſagt, Eſa. 1,24. Owehe, ich
werde mich troͤſten durch meine Feinde und mich
raͤchen durch meine Feinde! und wollte gerne
durch die Predigt feines Worts die Leute froͤm⸗
mer machen; ſo geben ſie doch nichts drauf,
und bringen ihn dahin, daß er zur wircklichen
Straffe greiffen, und durch die Feinde ſich raͤ⸗
chen muß. Wo man demnach des Kriegs
uͤberhoben bleiben, und nicht in der Feinde
Haͤnde gerathen will, ſo entſchlage man ſich der
Suͤnde, und ſonderlich der Abgoͤtterey, oder wo
man es damit verſehen, laſſe man ſich die Pre⸗
digt des Goͤttlichen Worts ſtraffen, und zur
Buſſe treiben, auf daß nicht GOtt der HErr
durch die unbarmhertzige Feinde ſeine Straffe
vollſtrecken muͤſſe. Denn wie ſollte ein eini⸗
ger Suͤnder ungeſtrafft bleiben? Six. 16,11.
In der Straffe GOttes muͤſſen aber nicht
nur Maͤnner, ſondern auch Weiber und Kinder
(X) 3 her⸗

331 Des andern Buchs der Chronica 28. Capitel. 332
herhalten, wie hier die Juͤdiſchen, die Eſaid In dem II. Theile dieſes Capitels wird be⸗
Buß⸗Predigt Cap. 3. verachtet, und ſich nicht richtet, wie der gottloſe Konig Achas noch mehr
bekehret haben. Welchen aber andere zur geſtrafft worden. Denn wie das 16. Cap. im
Straffe von GOtt uͤbergeben werden, die ſollen 2. B. der Koͤn. bezeuget, ſo war Achas vom
nicht zu unbarmhertzig ſeyn denn das menſchliche Koͤnige in Syrien und vom Konige in Iſrael
Blut ſchreyet gen Himmel, und ruffet Rache belagert worden; da er abermals ſich zu GOtt
uͤber die / ſo es vergoſſen haben. nicht gewendet, ſondern wider des Propheten
3. Beweiſet GOtt hier ein Exempel ſeiner Eſaiaͤ Rath den Konig in Aſſyrien um Huͤlffe
Barmhertzigkeit, an den gefangenen Weibern, angeruffen, und ihm alles Gold und Silber aus
Sohnen und Toͤchtern, die zwar billige Straf⸗ dem Tempel und ſeiner Schatz⸗Cammer gege⸗
fe gelitten, aber itzt ſchickt er ſeinen Propheten, ben hat. Worauf zwar die Syrer und Iſrae⸗
ihre Erledigung zu befoͤrdern, und zu bezeugen, liten abgetrieben wordenaber auf einer andern
daß er mitten in der Straffe ſeiner Barmher⸗ Seite haͤtten die Edomiter einen Einfall gethan,
tigkeit eingedenck ſey, und begehre Gnade ein⸗ viel Leute erſchlagen, und viel hinweg gefuͤhrt;
zuwenden, und die Straffe abzuwenden, oder wieder auf einer andern Seite haͤtten die Philiſter

doch zu lindern. Darum man in der Noth ihnen ſechs nahmhaffte Vogteyen abgenom⸗
und Straffe der Suͤnden ſich zu GOtt bekeh⸗ men, und die Juͤden daraus vertrieben; muſten

ren, und um Gnade und Huͤlffe zu ihm ruffen alſo die Leute ihres Koͤnigs entgelten, daß eines
und ſeufftzen ſoll, es wird gewißlich nicht verge⸗ mit dem andern geſtrafft wurde. Darauf hat

bens ſeyn, ſondern unſer Elend und groſſes Leid endlich der Koͤnig von Aſſyrien ſelbſt, als der .

wird ſeine Barmhertzigkeit jammern, und wenn Bundes⸗Genoß, den Koͤnig Achas zu Jeruſalem
alle menſchliche Huͤlffe ausgegangen, ſo wird belagert, da ihn denn Achas zwar mit Geld ein
ſeine Huͤlffe angehen; nachdem er auch aller wenig geſtillt, hat aber nicht lange gewaͤhret,
Menſchen Hertzen in ſeiner Hand hat, und ſie auch nicht viel geholffen. Nach dieſem hat
lencken kan, wie er will, ſo kan und wird er auch Achas des Abweichens von GODTD, und des
nach ſeinem gnaͤdigen Willen der unbarmher⸗ Suͤndigens immer deſto mehr gemacht, weil er
tzigſten Feinde Hertz zur Gnade gegen uns denen Goͤttern der Syrer geopffert, daß ſie ihn
neigen. nicht weiter plagen ſollten; in allen Winckeln zu
Und denn 4. haben wir hier ein ſelt am und Jeruſalem hat er Goͤtzen⸗Altaͤre aufgerichtet;
faſt unerhoͤrt Exempel, daß einmal der Predigt zuletzt den Tempel GOttes gar zugeſchloſſen, in
gottliches Worts ſo bald gefolget worden; denn allen Staͤdten Juda fremden Goͤttern geraͤu⸗
da der Prophet Oded die Lediglaſſung der gefan⸗ chert/ und den HERRN ſeiner Vaͤter GODD
genen Juͤdiſchen Weiber und Kinder im Nah⸗ gereitzet biß er daruͤber geſtorben iſt.
men GOttes den Feinden prediget, und befiehlt, Lehren.
und ihnen von dem Zorn GOttes ſaget, ſo bald Jerbey ſehen wir 1. wie wahr des Pro⸗
wircket dieſe Predigt ſo viel, daß alle Gefangene pheten Eſaiaͤ Predigt ſey, die er zur Zeit
wieder frey gelaſſen, und mit Geſchencken und Achas gethan, Cap. 1,5. und geſagt: Was
Gaben heimbegleitet werden; wenn dergleichen ſoll man weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des
Wirckung das gepredigte Wort immer bey uns Abweichens nur deſto mehr machet? Denn ie
haͤtte wie viel Zorn und Straffen GOttes wuͤr⸗ mehr Achas geſchlagen worden, ie mehr hat er
den wir abwenden? Darum heute, ſo ihr die des Abweichens gemacht, ſo gar, daß er zuletzt
Stimme des PErrn horet, ſo verſtocket eure auf dieſen thoͤrichten Wahn gefallen, weil die
Hertzen nicht, und widerſtrebet nicht, ſondern heydniſchen Voͤlcker die ihn geſchlagen, von ih⸗

gehorchet/ und folget. ren Goͤttern Huͤlffe gehabt, ſo muͤſſe er denſel⸗

ben

enitden

Cochrie
auch de

Inden

W nd

Ehen

noch den

Dunan

wag de
39
wenam
heiligen

umden
erſin

wan al
einem⸗
1s dem
Darurn
wennm
o wil
ten G
nd
Ahas:

eyente
Aſſe n

Denn
demͤthe
nigs Iun
ſchand
nig ſar⸗
u.
müde
nig Dad
2 G.6

332
icd be⸗
chmahr
Cap imn
hos votn
n ael
GOtt
ropheten
Huͤffe
aus
ner gege⸗
ndae⸗
er audern
Agethan,
ggeſthet;
Philſter
genon⸗
„Wuſten

das ines

arauf hat

,als der

Nemuſolem
Gelden
gewaͤhret,
ſeſem hat
,und des
4, weiler
s ſe in
ela
gelichtet;
in geran⸗
GONR

des Pro⸗
er zur ett
: Wes
ſ hhe de
Dennie
nehrhatet
ſer uet
twel de
n,don iß

e daſſͤ
ben

333

ben opffern, daß ſie ihm auch Huͤlffe thun ſoll⸗
ten. Wir ſollen nicht ſo thoͤricht ſeyn, ſondern

zu GOTD uns wenden, der uns geſchlagen,

rechtſchaffene wahre Buſſe thun, und Gnade
und Huͤlffe bey ihm ſuchen.
2. Weiſet hier des Konigs Achas Exem⸗
pel, daß, wo man unter denen Straffen nicht
Buſſe thue, ſondern des Suͤndigens ie mehr
und mehr mache/ GOTD mit denen Straffen
auch nicht nachlaſſe, ſondern ie mehr und mehr
mit denenſelben anhalte, und ſie haͤuffe wie denn
auch der Prophet Eſaias, der zur Zeit des Ko⸗
nigs Achas geprediget hat, ſagt Cap. 9, 12.
In dem allen laͤſt der Zorn GOttes noch nicht

ab, und ſeine Hand iſt noch ausgeſtreckt. Und

S. Paulus ſchreibet, Mom. 2, 5F. Du aber
nach deinem verſtockten Hertzen haͤuffeſt dir den

Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenba⸗

rung des gerechten Gerichtes GOttes.
3. Weiſet das Exempel des Koͤnigs Achas:
wenn man die Predigt goͤttliches Worts und die
heiligen Sacramente wider alle treue Vermah⸗
nungen und Warnungen verachtet, und ſeinem
eigenſinnigen Kopffe muthwillig folget, daß
man alsdenn kein Gluͤck mehr habe, ſondern
einem ein Unfall uͤber den andern begegne; wie
es dem Köonige Achas hier wiederfahren iſt.
Darum huͤte man ſich fuͤr ſolcher Verachtung,
wenn man nicht gleiche Straffe mit Achas ha⸗
ben will, die denen Veraͤchtern mit vielen Wor⸗
ten, Eſa. 28. verkuͤndiget iſt.
Und denn 4. lehret das Exempel des Koͤnigs
Achas: daß offt Unterthanen ihrer gottloſen
Regenten entgelten, und um ihrent willen in
groſſe und ſchwere Straffe kommen muͤſſen.
Denn der Teyt ſagt hier klaͤrlich: Der HErr
demuͤthiget Juda um Achas willen, des Koͤ⸗
nigs Juda, daß er Juda bloß machte, und

ſich an dem HErrn vergriff. Ein wuͤſter Ko⸗

nig, ſagt Sir. Cap. 10. verderbet Land und
Leute. Es wurden ſiebentzig tauſend in Iſrael
mit der Peſt von GOtt geſchlagen, als der Koͤ⸗
nig David aus Hoffart das Volck zehlen laſſen,
2. B. Sam. 24, 15. Da zwar weder zu Da⸗

Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel

334
vids, noeh hier zu Achas Zeiten, die Untertha⸗
nen unſchuldig geweſen, ſondern die Straffen
mit ihren Suͤnden auch wohl verſchuldet gehabt,
weil ſie ſich ſehr an dem HERR N vergriffen;
gleichwohl aber hat der Koͤnig Achas das Volck
zur Suͤnde verfuͤhrt, und da GODD den Koͤ⸗
nig Achas mit Straffen heimgeſucht iſt es auch
uͤber das Volck hinaus gegangen und er hat al⸗
ſo GOTTes Zorn und Rache nicht nur uͤber
ſich, ſondern auch uͤber die armen Unterthanen
gezogen. Darum ſollen ſonderlich Obrigkei⸗
ten ſich fuͤr Suͤnden huͤten und fromm ſeyn, da⸗
mit auch die Unterthanen ein gut Exempel von
ihnen nehmen, und ſie allerſeits fuͤr Straffen be⸗
wahret, vielmehr aber geſeegnet, und zur ewigen
Seeligkeit erhalten werden moͤgen, Amen!
Das 29. Capitel.
N dieſem Capitel faͤngt I. die Hiſtoria
95 Hiskiaͤ an, des Koͤnigs in Juda, der
ſeinem abgoͤttiſchen gottloſen Vater,
dem Koͤnige Achas, nicht nachgeartet, ſondern
ſo gottſeelig gelebt und regiert hat, daß ſeines
gleichen von David her nicht viel geweſen iſt.
Er war unter der Diſciplin und Lehre des Pro⸗
pheten Eſaiaͤ geweſen, der damalen noch ge⸗
lebt, welcher aus ihm durch die Gnade GOt⸗
tes einen ſolchen frommen Herrn gezogen, der
gethan, was GOTT dem HERRNR wohl⸗
gefallen. Simemal er gleich im Antritt ſei⸗
nes Koͤnigreichs aus gottſeeligem Eiffer eine
Kirchen⸗Reformation angeſtellt, die Abgoͤtte⸗
rey, die man allenthalben im Lande, auf denen
Bergen, und in denen Waͤldern getrieben, und
alle Mißbraͤuche und Irrthuͤmer, was der wah⸗
ren Religion zuwider geweſen, und vor ihm
auch gottſeelige Kbnige aus ſleiſchlicher
Schwaͤchheit zugelaſſen, und nicht ausgerot⸗
tet, das alles hat anitzo der Koönig Hiskias
abgeſchafft, und den Tempel, der durch ſeinen
abgoͤttiſchen Vater war zugeſchloſſen worden,
wieder aufgethan; die Prieſter und Leviten ver⸗
ſammlet, und ſie wieder in den Tempel hinein⸗
gefuͤhrt, mit ernſtlichem Befehl, daß ſie ſieh nach
dem Geſetz Moſis ſollten heiligen und reinigen,
und

—

X

335
und den Unflat der heydniſchen Greuel, die in
das Hauß GOTTes geſteckt worden, heraus
thun. Denn nitre Vaͤter haͤtten Unrecht gethan,
daß ſie GOTTund ſein Hauß verlaſſen, daſſel⸗
be zugeſchloſſen, die Lampen ausgelbſcht, die Tag
und Nacht brennen ſollten, und kein Raͤuch⸗
werck, noch Opffer mehr darinnen angezuͤndet,
und verrichtet; ſondern abgbottiſche Goͤtzendien⸗
ſte in allen Winckel in der Stadt angeſtellt.
Deßwegen ſie GOTD in ſeinem Zorn mit Krieg
und Landes⸗Verwuͤſtung ſchwerlich heimge⸗
ſucht, daß man ſie gleichſam anpfiffe, und ſie ie⸗
dermans Spott und Verachtung ſeyn muſten.
Nun aber habe er im Sinn, einen Bund mit
GODD dem HERRN zu machen, daß er ih⸗
nen ihre Suͤnden vergeben, und ſeinen Zorn und
Grimm von ihnen wenden moͤge; darum ſoll⸗
ten ſie, die Prieſter und Leviten, welche er ſeine
Soͤhne geheiſſen, eilend den Tempel reinigen
und die heydniſchen Greuel daraus wegthun.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. daß denen Gerechten
das Licht immer wieder aufgehe, und Freu⸗
de denen frommen Hertzen, wie David redet,
Pſalm 97, 11. Die betruͤbte und be⸗
draͤngte Kirche GOTTes war durch Verfol⸗
gung der wahren Religion und Einfu hrung groſ⸗
ſer Abgoͤtterey durch den Koͤnig Achas ins Fin⸗
ſterniß und Dunckel geſetzt, und ſehr hoch betruͤ⸗
bet worden, aber nach des Tyrannen Tode,
hat GOTTaus dem boͤſen, verfluchten Stam⸗
me ein ſchoͤnes Zweiglein ausſchl agen, und ei⸗
nen frommen und der Religion wohl⸗geneigten
Koͤnig aufkommen laſſen, der die Abgoͤtterey ab⸗
geſchafft, und den wahren Gottesdienſt wieder
mit groſſem Eiffer und Ernſt angerichtet hat,
dadurch der Kirche GOttes wieder ein Licht, und
groſſe Freude allen frommen Hertzen aufgegan⸗
gen. Darum ſoll man in keiner Noth verza⸗
gen, ſondern der wunderbaren Huͤlffe GOttes
ſich getroͤſten; denn er betruͤbet wohl, erfreuet
aber auch wieder, denn er die Menſchen nicht
von Hertzen betruͤbet und plaget, Klag Lied.
Jer. 3,33. Daher nicht unbillig die verſolg⸗

Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel.
te Kirche GOT
zuruffet, Micha 7, Z. Freue dich nicht, meine

gen in der Bosheit nacharten.
wohl vielfaͤltig geſchicht, ſo iſt es doch nichts all⸗

l. 336
Tes ihren ſpottiſchen Feinden

Feindin, daß ich darniederliege, ich werde wieder

auf kommen, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt
doch der HERR mein Licht.
nicht allemal an boſer Art verzagen/ und meynen,
wie der Apffel nicht weit vom Stamme falle,

Man ſoll auch

alſo werden auch gottloſer Leute Kinder denſelbi⸗
Denn ob es

gemeines, und mit der Huͤlffe GOTTESkoͤn⸗

nen die Kinder der gottloſen Leute durch gute Di⸗

ſciplin und Unterweiſung wohl zu guten Leuten
gezogen werden.
Wie denn 2. die Kinder hier von dem Koͤnige
Hiskia lernen ſollen, daß ſie nicht in die boͤſen
Fußſtapffen ihrer Eltern treten, noch ihnen in
dem Boͤſen nachfolgen, ſondern deſſen ſich ent⸗
aͤuſſern, und nach den Geboten GOTTES
ſich richten, und verhalten. Denn der Koͤnig
Hiskias ſagt hier nicht zu denen Prieſtern und
Leviten: Das iſt unſerer Vaͤter Religion, ſie
werden auch keine Narren geweſen ſeyn, daß ſie
ſolche Religion angenommen, darum wollen wir
ihnen nachfolgen, und wo ſie hinkommen nach
ihrem Tode, da wollen auch wir hinkommen; 4
Nein, ſondern er bekennet, daß ihre Vaͤter ſich
vergriffen, und gethan, was GOtt dem HErrn

uͤbelgefallen, indem ſie ihn verlaſſen haben.

Daher ſey ein groſſer Zorn von GODD uͤber

ſie kommen, daß die Vaͤter durchs Schwerd ge⸗

fallen, und ihre Soͤhne, Tochter und Weiber ge⸗
fangen weggefuͤhret worden; und darum habe
der Konig Hiskias der Vater Religion nicht an⸗
nehmen noch fortpflantzen ſondern zu dem wah⸗
ren Gottesdienſt ſich begeben, und den falſchen
abgoͤttiſchen nach Moal lichkeit austilgen wollen.
Dieß Falls hat GOTTzu denen Iſraeliten ge⸗
ſagt, Ezech. 20, 18. 19. Ihr ſollt nach eu⸗
rer Vaͤter Gebot nicht leben, und ihre Rechte
nicht halten, und an ihren Gotzen euch nicht ver⸗
unreinigen, denn ich bin der OHERR euer GOtt,
nach meinen Geboten ſollt ihr leben, und meine
Rechte halten, und darnach thun.

3. Leh⸗

noch

Awen

iodnt

ngere

berne

dantih.

N

3.
aler
weiſet

einn

N
Nalzu
ziert, an

ſhech⸗

thumei

chen au
wenn 4
ſe nih⸗

ne goſe

ſatin d
die Kir
d Un

Gichen.
Jnd
Piieſter

wie auch
Wadge
innenge
desdie
Bach

Goenn

i ſcchee

ſolchesd
berſtend
mit biele
und zum
Lolten ,
aehertt
cae
die n⸗
einander
2.

336
Farden
ht, nie
dewieden
ge,ſ ſt
ſol auch
meynen,
me falle,
denſelbi⸗
Mob es
ſichtsau⸗
EGkk⸗
gute Di⸗
en Leuten

m Koige
dir boſer
ihnen in

nſichent⸗
KReSES

det Konig
ſtern und
lggion,ſie
hn daß ſe
vollen wie
men noh
kommen;

Nier ſch

HEN
n hoben.
Ribe
hhwerdge⸗
Weiberge⸗
run habe
nichton⸗
dem wah⸗
anfalſhen

enwolen.

grit ⸗
ltnachea ⸗6

te Rechte
hnichtder⸗
ub
und mnene

337
3. Lehret uns der Konig Hiskias wofuͤr Gottesdienſt fleißig gedancket, und um Erhal⸗

aller Kirchen⸗Ornat, den man denen Goͤtzen be⸗

weiſet und anthut, zu halten ſey; nemlich fur
ein Unflath und Unrath. Denn ſo hat der Ko⸗
nig Hiskias, oder durch ihn der Heilige Geiſt
das Goͤtzenwerckſo die Abgoͤttiſchen i in den Tem⸗
pel zu Jeruſalem gethan, und aufs ſchoͤnſte ge⸗
ziert, einen Unflat im Heiligthum genannt, der
fuͤr GOTD ſtincke, und als ein Unrath ausgefe⸗
get werden ſolle, daruͤber GOTD der HERR
ſo hoch zuͤrne, als wenn man aus ſeinem Heilig⸗
thum ein heimlich Gemach, dahin aller Unrath
geworffen wird, gemacht haͤtte; welches bil⸗
lig denen Leuten allen Goͤtzendienſt verhaßt ma⸗
chen ſollte, die gaͤntzlich in dem Wahn ſtecken:
wenn ſie ihr Gut an die Goͤtzen verwenden, daß
ſie in ihren Kirchen vom Silber und Gold ſchoͤn
glaͤntzen, ſo beweiſen ſie GOTTim Himmel ei⸗
ne groſſe Ehre damit. Aber das iſt eine ſolche
Ehre, als wenn man wollte einem einen Un⸗
flat in das Angeſicht ſtreichen, oder wenn man
die Kirchen inwendig mit dem gaͤrſtigſten Koth

uend Unflat beworffen haͤtte, ſo zieren die ſil⸗

berne und guͤldene Goͤtzen, und ihr Ornat die

Kirchen.

In dem lII. Theile wird beſchrieben: wie die
Peieſter und Leviten des Konigs Befehl gehor⸗
ſamlich ausgerichtet, ſich gebuͤrend gereiniget; .
wie auch die Prieſter alles Goͤtzenwerck im Tem⸗
pel abgebrochen, und alle Unreinigkeit, ſo ſie dar⸗
innen gefunden, in den Vorhof heraus getragen,
da es die Leviten genommen, und hinaus in den
Bach Kidron geworffen, und das geringſte von
Goͤtzen nicht zuruͤck gelaſſen; welche Reinigung
in ſechzehen Tagen vollendet worden. Als ſie
ſolches dem Koͤnige berichtet, ſey er mit denen O⸗
beiſten der Stadt hingegangen, und habe ſich
mit vielen Opfferungen mit GOTTverſoͤhnet,
und zum wahren Gottesdienſt ſich bekannt; die
Leviten haben dabey auf allerley Inſtrumenten
eine herrliche Muſic gemacht, und GOtt gedan⸗
cket; welches auch der Koͤnig, die Oberſten, und

1 die Anveſende von der Gemeine gethan, die mit

einander GODTuͤr den aufgerichteten wahren

2. B. der Chronica.

Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel.

338

tung deſſelben gebeten; auch habe der Koͤnig die
Gemeinezu freywilligen Opffern vermahnet, die
denn ſo viel hergebracht, daß nicht genug gerei⸗
nigte Prieſter berhanden geweſen, ſie zuzuruͤſten.
Hieruͤber iſt der Koͤnig und das gantze Volck
von Hertzen froͤlich geweſen, daß man ſo ge⸗
ſchwinde den rechten Gottesdienſt wieder ange⸗
ordnet.
Lechren.
D Aß nun I. die Prieſter und Leviten ſich
nach dem Geſetz Moſis mit gebuͤrenden
Ceremonien gereiniget, ehe ſie ins Heiligthum
gegangen, daſſelbe von dem Goͤtzenwerck zu ſau⸗
bern, damit werden wir gelehret: daß wir nicht
mit beſudelten Fuͤſſen, das iſt, mit beflecktem
Gewiſſen in das Hauß GOttes gehen ſollen,
Gottesdienſt zu pflegen, ſondern wir muͤſſen uns
zuvor durch wahre Buſſe waſchen und reinigen.
Denen Juͤden zur Zeit ihrer Koͤnige, darunter
auch Hiskias geweſen, hatte GOTD durch den
Propheten Eſaiam ſagen laſſen, wenn ſie ſchon

ihre Haͤnde fuͤrihm ausbreiteten, ſo verberge er

doch ſeine Augen fuͤr ihnen, und ob ſie ſchon viel
beteten „hoͤre er ſie doch nicht, denn ihre Haͤnde
waͤren voll Bl uts, Eſa. I, 15. und 59, 3.
Ihre Haͤnde waͤren mit Blut befleckt, und ih⸗
re Finger mit Untugend; damit anzudeuten,
daß ihr Gebet und Gottesdienſt GOitt nicht ge⸗
faͤllig ſey, weil ſie mit groben Suͤnden behafft
und beſudelt waͤren; und a lſo iſt es noch, daß
GODD die Suͤnder nicht hoͤret, Joh. 9, 31.
Darum ſollen wir uns zuvor reinigen, ehe wir
uns zum Gottesdienſte ſchicken; Unſerer Suͤn⸗
den Unreinigkeit nach dem Geſet erkennen und
bereuen/heiſſe Buß⸗Thraͤnen daruͤber vergieſſen,
durch den Glauben mit dem Blute CHriſti,
das zur Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen,

abwaſchen, und durch wahre Beſſerung ſie von

uns ablegen. Ohne ſolche Heiligung wird nie⸗
mand GODD ſehen, Hebr. 12, 14. So wir
aber uns alſo heiligen, ſo ſpricht GOTT: kom̃t,
und laſſet uns mit einander rechten, wenn eure
Suͤnde gleich Blutroth iſt, ſoll ſie doch Schnee⸗
(N) weiß

339
weiß werden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗
farbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden, Eſa.
1,18. Und wenn wir zu GOTD heilige Haͤn⸗
de SS im Gebet, ſo will er es erhoͤren, 1.
Tim. 2, 8.
2. Weiſen die Prieſter und Leviten mit ihrem
willi igen Grherſun gegen dem Koͤnige Hiskia,
da er ihnen befohlen, den Tempel von der Abgoͤt⸗
terey zu ſaubern: daß wir ſollen geneigt und wil⸗
lig ſeyn, den wahren Gottes⸗Dienſt zu foͤrdern,
und alles, was demſelben oder der Fuͤhrung des
wahren Chriſtenthums hinderlich und zu wider
iſt/ abzuſchaffen. Viele werden zwar gefunden,
wenn die hohe Obrigkeit einen eingeriſſenen Mi iß⸗
brauch in der Kirche befiehlt abzuthun oder uͤber⸗
hand genommene Suͤnden und Laſter, oder boͤſe

Gewohnheiten abzuſchaffen, die mit Haͤnden

und Fuͤſſen, ſo zu reden, ſo viel ſie koͤnnen, ſolches
verwehren, daß es keinen Fortgang gewinne/noch
in das Werck gerichtet werde, und die alſo zu kei⸗
ner guten Diſeiplin helffen nlinz daher manch⸗
mal uͤber der Obrigkeit Befehl und Ordnungen
gar liederlich gehalten wird daß die boͤſen Miß⸗
braͤuche, Unordnungen, Suͤnden und Laſter ei⸗
nen weg als den andern ihren vollen Lauff ha⸗
ben; Aber ſolcher Ungehorſam iſt unverantwort⸗
lich ſaͤc GOtt und fuͤr denen Menſchen,/ und man
macht ſich damit aller Suͤnden ſchul dig die fuͤr⸗
gehen. Ja Ungehorſam iſt Zauberey⸗Suͤnde,
und Widerſtreben iſt Abgoͤtterey und Gotzen⸗
Dienſt, 1. B. Sam. 15,23. Darum hal⸗
te man, ſo viel einem ieden zuſteht, uͤber denen
Ordnungen, die Suͤnde abzuſchaffen, eine gute
Diſtipli in anzurichten , dadurch die Ehre GOt⸗
tes befordert, denen Suͤnden und Laſtern geſteu⸗
ret, und viel Menſchen zur Erhaltung ihrer See⸗
len Seeligkeit gewonnen werden.
3. Sehen wir: daß das Vornehmſte und
Beſte in einem Lande ſey, die reine ne Relgion⸗ und
aͤuſſerlicher Friede und Ruhe. Denn als GOtt
dei Konige Hiskia die Gnade gegeben, die rei⸗
ne Religion wieder anzuordnen, und er von F ein⸗
den umher Ruhe gehabt, iſt er ſehr froͤlich ge⸗
weſen, und hat der gantzen Gemeine beweglich

.„

Des andern Buchs der Chronica 29. Capitel.

zugeſprochen, ſie ſollten GODTD ihre freywilli⸗
ge Lob⸗Danck⸗und Brand⸗Opffer fleißig brin⸗
gen, ſeinen heiligen Nahmen preiſen, und ihm

zu dancken /daß er ihnen die wahre Religion wie⸗
der gegeben, und ſie in aͤuſſerlichem guten Frie⸗

den⸗Stande ſitzen k—nnten. Wenn wir gleich
alles haͤtten, und dabey das reine Wort GOt⸗
tes nicht, dadurch wir GOTT zu ſeinem Ge⸗
fallen dienen, und zur aigen n Seel igkeit befbr⸗
dert werden, was waͤre alles andere uns nuͤtz? 7

Oder, wenn man GOttes Wort zwar haͤtte,

die Feinde aber lieſſen es nicht uͤben, ſo waͤre es

abermal eine grauſame Beſchwerung. Darum

ſollen wir dieſe hohe Gutthat GOttes danckbar⸗
lich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und um Er⸗

haltung GOtt fleißig bitten. Heilige uns nun,

o himmliſcher Vater, in deiner Wahrheit, dein
Wort iſt die Wahrheit, Amen
— Daoas 30. Capitel.
J Ey dem vorhergehenden Capitel hat
der Koͤnig Hiskias den mit Abgoͤtte⸗
rey befleckten Tempel wieder reinigen,

und die wahre Religion wieder einfuͤhren laſ⸗

ſen; Bey dem itzigen aber ſtellet er.. das O⸗

ſter⸗Feſt ani im Tempel zu halten, welches lange
Zeit unterlaſſen worden, und weil man es nicht

auf den vierzehenden Tag des erſten Monden
nach dem Geſetz halten konnte, ſintemal noch
nicht genug Prieſter geheiliget, und das Volck
aus dem Lande nicht ſo bald beyzubringen war,
ſo haͤlt er mit denen Oberſten und der gantzen

Gemeine einen Rath, ob nicht das Feſt auf

den andern Monden anzuſtellen? und da ſol⸗
ches iederman beliebet, laͤſt der Konig nicht nur
alle ſein Land⸗Volck dazu verſchreiben ſondern
auch die Iſraeliten dazu einladen, die nicht ſei⸗
ner Perrſchaff waren, von Berſeba an biß
gen Dan; mit Etlnnerung: daß, weil ihrer

noch wenig im Lande uͤbrig, und vom Koͤnige
in Aſſyrien noch nicht alle weggefuͤhret waͤrendie

uͤbrigen ſich von Hertzen zu dem wahren GOtt

bekehren/ gen Jeruſalem zu dem Oſter⸗Feſte kom⸗

men und Verſo oͤhnung mit GOtt ſuchen ſollten;

Sie moͤchten ſich doch nicht halsſtarrig gegen

Goit

34

“
“
“
1
“
“
4
4

oſſs

A
GOtt
ſich g.
nemd
der 37
Blde
gelen⸗
loß gei
dehe
ſiſcht
Gxuoder

9.
GOtt
gebron
Aam
chrich
Ddenvon
Umi
ſet geb⸗

indde
Dtit, de
eruſal

Nel
Huinn
en Fo⸗
unsge
Hanſe
denund
heihaf
WVrho

elend

Gacra
worden
chtent
Oſter⸗h
wocden.
doſs
deſſng
Scera

340
tehwili⸗
bin⸗
undihmm
ionwie⸗
en Frie⸗
birglech
Got⸗
mn Ge⸗
Wor⸗
s ms!
haͤtte,
wdale es
Darmmn
anckbar⸗
um Er⸗

uns nun.

heit dein

pitel hat
Apgotte⸗
leinigen,
hhren laß⸗
I. dasO⸗
hes longe
nes vicht
Monden
nal noch
.s Doick
goen war,
er gontzen
Feſt ouf
nd da ſob⸗
hhichtnur

/ſondan
enichtſey

a an biß
wei hheer
mn Konge

waͤren die

len Gtt
Feſtekon⸗
en ſolten;
tig geoen
Gott

34 ½ Des andern Buchs der Chronica 30. Capitel.
GöOitt erzeigen, wie ihre Vaͤter gethan, ſondern

ſich gehorſamlich GOtte untergeben, und zu ſei⸗
nem Heiligthum kommen, ihm zu dienen, damit
der Zorn GOttes ſich von ihnen wende, ihre
Bruͤder und Kinder, bey denen, die ſie gefangen
hielten. Barmhertzigkeit erlangten, und wieder
loß gelaſſen wuͤrden, heimzuziehen; denn GOtt
der HErr ſey gnaͤdig und barmhertzig, und wo
ſie ſich zu ihm bekehrten, ſo werde er ſich in allen
Gnaden wieder zu ihnen kehren.
Lehren.

H b hneen wir uns 1. zu erinnern: wie

man dann und wann der Sacramenten
GOttes nicht geachtet, und ſie nicht gebuͤrend

gebraucht habe. Ein Sacrament des alten

Teſtaments iſt das Oſter⸗Lamm geweſen, da
jaͤhrlich am vierzehenden Tage des erſten Mon⸗
den von einem ieden Hauß⸗Vater ein jaͤhriges
Lam mit gewiſſen Ceremonien muſte geſchlach⸗
tet, gebraten, gegeſſen, und zugleich ein beſonder
groſſes Feſt, das Oſter⸗Feſt genannt, gehalten,
und dazu alle Mannſchafft aus Iſtael an den
Ort, den GOtt der HErr erwehlet hatte, und
Jeruſalem geweſen, verſammlet werden, zum
Gedaͤchtniß der gnaͤdigen Erloͤſung des Volcks
Iſtael aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti, und zur
Staͤrckung des Glaubens an den Meßiam, den
HEren Chriſtumauf welchen das Oſter⸗Lamm
ein Fuͤrbild war, der mit ſeinem Blut und Tod

uns arme Menſchen aus dem hoͤlliſchen Dienſt⸗

Hauſe wuͤrde erloͤſen, und Vergebung der Suͤn⸗
den und ewiges Heyl erwerben; deſſen alle ſollten
theilhafftig werden, die an ihn glaͤuben wuͤrden.
Wir horen aber hier, daß ſolches Oſter⸗Feſt in
vielen Jahren nicht gehalten, und alſo dieſes

Sacrament des Oſter⸗Lamms nicht geachtet

worden. So gehen noch viel Leute dahin, und
achten nicht das Sacrament des Heil. Abend⸗
mahls Chriſti, welches an ſtatt des Juͤdiſchen
Oſter⸗Lamms von dem HErrnChriſto geſtifftet
worden. Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm,
das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, 1. Cor. 5, 7.
deſſen Fleiſch und Blut mit Brod und Wein
Sacramentlich zu eſſen und zu trincken uns

342,
im heiligen Abendmahl uͤbergeben wird; aber
wie viel Leute ſind, die ſich offt ſelber Jahr und
Tag von deſſelben Gebrauch, ohne Noth, muth⸗
willig abziehen? welches deſto groͤſſere Suͤnde iſt,
ie herrlicher dieſes Sacrament, das geiſtliche O⸗
ſter⸗Lammder OErrChriſtus iſt; der das Pamm
GOttes ,ſo der Welt Suͤnde getragen, Joh. 1,
29. Wie demnach der Koͤnig Hiskias ioͤblich
und wohl gethan, daß er das Oſter⸗Feſt wieder
angeordnet, und zu dieſem Sacrament gantz
Iſrael eingeladen; alſo iſt denen Veraͤchtern des
Heiligen Abendmahls ihr Unrecht zu erkennen
zu geben/und dieſelben zu ermahnen, ſich fleißiger
dabey einzuſtellen.
Daß aber 2. der Konig Hiskias nicht Un⸗
recht gethan, als er in fremde Herrſchafft, an die
Kinder Iſrael, die unter ſeine Botmaͤß areit
nicht mehr gehoͤrten, Land⸗Schreiben geſchickt,
und ſie zum Oſter⸗Feſt gefordert, ſolches erſchei⸗
net daraus: weil dieſes keine Reichs⸗Geſchaͤffte
in politiſchen und weltlichen Sachen betroffen,
damit er einem andern Koͤnige in ſeine Regie⸗
rung gegriffen; ſondern es hat die Religion
angelangt, die nicht nur denen Juͤden, ſondern
dem geſamten Volcke Iſrael von GOtt hoch
anbefohlen geweſen. Und hat der Koͤnig Hiskias
ſie nur ihres Amts erinnert, und, dem Befehl
GOttes zu Befoͤrderung ihrer Seelen Seelig⸗
keit ein Gnuͤgen zu leiſten, ſie angemahnet und
eingeladen, welches zu thun die gemeine Liebe von
einem ieden erfordert, die nicht ſuchet, was ihre,
ſondern was eines andern iſt, I. Cor. 13,5.
denen er auch nichts befohlen, ſondern ſie nur
zu ſeinem Gottes⸗Dienſt geladen hat. In deſſen
Anſehung es noch heutiges Tages nicht un⸗
recht, noch ſtraffwuͤrdig ſeyn kan, wenn man
durch allerley Schrifften und Buͤcher die Un⸗
terthanen anderer Herrſchafften mit Grund der
Wahrheit in der Chriſtlichen Religion ſtaͤrcket,
und zur Beſtaͤndigkeit vermahnet, da man nie⸗
manden zwinget, niemanden zur Rebellion wi⸗
der die Obrigkeit anreitzet, ſondern alles denen

Gewiſſen frey ſtellet.
3. Moͤgen wir aus des Konigs Ausſchreiben
(V) 2 und

343
und muͤndlichen Befehl an die Iſraeliten, da er
ſie zu wahrer Buſſe und zum Oſter⸗Lamm erin⸗
nern und beruffen laſſen, lernen: wie wir uns
zum Gebrauch des heiligen Abendmahls,/als zur
Genieſſung des geiſtlichen Oſter⸗Lamms berei⸗
ten ſollen, nemlich es muß mit hertzlicher wah⸗
xer Buſſe geſchehen. Denn bey dem heiligen
Abendmahl ſoll man Abwendung des Zorns
GOttes, Vergebung der Suͤnden, und ewiges
Leben ſuchen, welcher Gutthaten das heilige A⸗
bendmahl verſichert. Nun aber iſt der HErr
unſer GOtt nur gnaͤdig und barmhertzig gegen
die Bußfertigen, und ſo wir uns zu ihm bekehren,
wird er ſein Angeſicht nicht von uns wenden,
wie hier geſagt worden; darum muͤſſen wir
in wahrer Bußfertigkeit zu 1dem heiligen Abend⸗
mahl kommen. Die Laͤuffer, nemlich, getreue
Lehrer und Prediger, die GOtt heut zu Tage uns
zuſchickt, daß ſie ruffen: Bekehret eueh zu dem
Pcern euern GOtt, die ſollen wir hoͤren, und
ihnen foͤlgen, und ſie nicht wie die Ephraiter und
andere verachten, davon im andern Theile mehr
gemeldet wird.
II. Denn da werden wir berichtet, nachdem
des Koͤnigs Hiskiaͤ ausgeſandte Laͤuffer im Lan⸗
de Ephraim, Manaſſe, und Sebulon, von einer
Stadt zur andern gegangen und, was ihnen
befohlen geweſen, ausgerichte haben etliche ſich
gar hochmuͤthig daruͤber erzeigt, und den from⸗
men Konig mit ſeinem ernſtlichen Vermahnen
ausgelacht: was er fuͤr ſie ſorgen duͤrffe, was
fie glauben, und wie ſie bleiben wuͤrden? und
haben der Boten hoͤhniſch geſpottet; doch haben
ſich etliche aus Manaſſe, Sebulen, und Aſſer
nach Jeruſal alem mit groſſen Freuden und Be⸗
gierde verfuͤget, a alſo, daß mit dem Land⸗Volcke
IJunda ein groß Volck und eine ſehr groſſe Ge⸗
meine zu Jeruſalem zuſammen kommen iſt, die
denn die Gotzen⸗Bilder, und ihr Raͤuchwerck, ſo
viel derer zu Jeruſalem gefunden worden,wegge⸗
than /und in Bach Kidron geworffen. Die Prie⸗
ſter haben das Oſter⸗Lamm geſchlachtet, und
ſich nach denen Moſaiſchen Satzungen geheili⸗
get. Unter denen Iſraeliten aus dem Stamme

Des andern Buchs der Chronica30. Capitel.

Ephraim, Manaſſe, Iſaſchar, und Sebulon,
waͤren viele verhanden geweſen, die nach dem
Geſetze nicht rein geweſen /und das Oſter⸗Lamm
nicht eſſen koͤnnen, fuͤr welche der Koͤnig Hiskia
GOit gebeten, daß er ihnen wolle gnaͤdig ſeyn,
weil ſie ihr Hertze ſchickten, den HErrn ihrer
Vaͤter GOtt zu ſuchen; deßwegen ſie mit groſ⸗
ſem Eiffer nach Jeruſalem gekommen, ihm zu

dienen, derer er ſich erbarmen, und nicht an die

aͤuſſerliche Reinigung des Geſetzes verbinden,
ſondern ihnen zu gute halten wolle, daß, nach⸗
dem ſie nicht nach dem Geſetz, doch in Hertzen,
durch den Glauben rein ſeyn/ und von dem Oſter⸗
Lamm eſſen moͤchten.
GOtt erhoͤrt und dieſe Iſraeliten dafuͤr gehalten,
als wenn ſie durchaus nach dem Geſezgereinset
und geheiliget waͤren.
Lehren.

W ſehen hierbey 1. wie die Welt die Buß⸗

Predigten aufnehme, und ſich daruͤber
erzeige; nemlich ſie verlache ſolche, und treibe

ihr Geſpoͤtt damit, wie die Ephraiter, und an⸗

dere hier gethan. Aber ihr Lachen wird einmal
in ein Heulen verwandelt werden, nicht allein
hier zeitlich, wenn GOtt groſſen Unfall uͤber ſie
kommen laſſen wird, ſo groß, daß ſie die Haͤnde
uͤber dem Kopffe zuſammen ſchlagen werden, da
ihnen das Lachen wohl vergehen/ und GOtt noch
darzu ihrer lachen und ſpotten wird, Spruͤch.
Salom. 1, 26. ſondern auch am jͤngſten
Tage und ewiglich, wenn ſie werden hinaus
geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß/ und

in den Feuer⸗Ofen da Heulen und Zaͤhnklappen

iſt, Matth. 13/42. und 22, 13. Darum frey⸗
lich niemand der Prediger, noch ihrer Predigt la⸗
chen und ſpotten ſoll.
Ob aber ſchon 2. der hochmuͤthige, ſichere
groſſe Hauffe die Buß⸗Predigten nur verla⸗

denen Armen und Geringen, die es mit groſſem
Danck erkennen, annehmen und ſolgen, wie hier
auch geſchehen; denn das gepredigte Wort
kommt niemals gantz leer wieder zu GOTDD,
Eſa. S55, 11. Derowegen man ſich uͤber die
Ver⸗

Deſſen Gebet habbe—

dewe

er,ne

chet, ſo finden ſich doch immer etliche unter

6
Geros

deſſen

deroe
Land.

. .

ſ .

ocht
ſſuuft
t wi
lenbey
Geſs
Herke
ſchet
obe n
Nſtm
beyern
Oenſt
tiges

der
Lond⸗
Des
Sin⸗

Offer
undu
Ninde

neine

eneige
ten
ſſichtge

eoſſich

ſir
ethotet

G
Aherl
unsder
thenda

ſen Ge

344
lon,
lch den
Aammn
Hka

doſn

tun ihrer
nit geoß⸗
ihmzu
handie
anden,
ß, nach⸗
Hertzen,
n Oſter⸗
bet habe
gehalten,
geteinis

die Buß⸗

daruber
nd telbe
und an⸗
deinmal

ſchtallein

Uuͤberſie
Haͤrde
men, e
ONpech
pruͤch.
ſſüngſten
n hinaus
ernis und
klappen
tum ſtey⸗

Nedigtt- .

e, ſchere

ur berlo⸗

che te

goſſem
wiehier
te Wort
hiberde
Va⸗

3485

Veraͤchter und Spotter nicht aͤrgern, ſondern
deſſen ſich getroͤſten ſoll, daß doch keine Predigt

vergebens geſchehe, ſondern bey etlichen ein gut

Land antreffe, und erwuͤnſchte Frucht bringe,
Luc. S,I55.
3. Unſer .HErrund GOtt pflegt aber die aͤuf⸗
ſerlichen Ceremonien bey denen Menſchen nicht
zu achten, ſondern er ſiehet das Hertz an, und
iſt zufrieden, wenn nur das Hertz rein und gut
iſt, wie er hier nicht angeſehen, daß viel Iſraeli⸗
ten bey Genieſſung des Oſter⸗Lamms nach dem

Geſetz nicht rein geweſen, ſondern daß ſie ihr

Hertze geſchickt, GOtt zu ſuchen, denn der HErr
ſiehet das Hertze an, I. B. Sam. 16,7.
ImlllI. Theile wird geſchrieben: der Koͤnig

habe mit dem anweſenden Volcke das Oſter⸗

Feſt mit Freuden gehalten ſieben Tage lang, da⸗
bey er mit denenLeviten und Geiſtlichen,die guten
Verſtand in geiſtlichen Dingen gehabt ein eiffe⸗
riges Geſpraͤch und Rath gehalten, wie hinfuͤro
die wahre Religion unter dem Volcke erhalten,

der Abgoͤtterey geſteuret, dem Zorne GOttes und

Land⸗Verderben vorgebogen werden moͤchte.
Die Prieſter und Leviten haben mit allerley

Saͤiten⸗Spielen GOtt inniglich gelobet; Das

Volck bey dem Konige um Erlaubniß angeſu⸗
chet, noch ſieben Tage Oſtern zu halten, und mit
Opffern GOtt zu dancken, welches er bewilliget,
und neben denen Obriſten etliche tauſend Stuͤck
Ninder und Schaafe zum Opffer fuͤr die Ge⸗
meine hergegeben darauf iederman ſo froͤlich ſich
erzeiget, daß dergleichen groſſe Freude von denen
Zeiten des Koönigs Salomo her zu Jeruſalem
nicht geweſen. Die Prieſter und Leviten haben
endlich das Volck geſeegnet, und ihre Rede ſey
fuͤr GOTDin Himmel kommen, und gnaͤdig
erhoͤret worden.
Lechre.

Vermit werden wir gelehrt: wie wir unſers
Gottes Feſte halten ſollen nemlich/ mit inni⸗

glicher hertzlicher Glaubens⸗Freude; wir ſollen

uns der geiſtlichen Gutthaten GOttes erfreuen,
ihm dafſuͤr hertzlich vob und Danck ſagen von ſei⸗
nen Geheimniſſen und Gutthaten unter einander

Des andern Buchs der Chronica 30. Capitel.

346
reden, zu Erhaltung des Gottesdienſts, der Die⸗
ner GDttes und der Armen Opffer /von unſerm
Vermoͤgen etwas hergeben, die Zeit uns aus
Geitz nicht lang werden laſſen, ſondern viel⸗
mehr wuͤnſchen, daß die Feyertage noch laͤnger
waͤhreten, wir ſollen imbruͤnſtig ſingen und Gott
loben, preiſen, und fleißig beten/ einander ſeegnen,
und alles gutes wuͤnſchen. Wie dieſes alles
der Koͤnig Hiskias, das Volck, die Prieſter, und
Leviten hier gethan, und ſolcher Geſtalt vierzehen
Tage aneinander Oſtern gehalten; ſo wird
GOtt auch ein gnaͤdiges Wohlgefallen an unſe⸗
ren Feyertagen haben und unſere Stimme erhoͤ⸗
ren, und unſer Gebet wird hinein kommen fuͤr ſei⸗
ne heilige Wohnung in Himmel, ja nicht allein
unſer Gebet, ſondern auch dermaleins unſer
Leib und Seele zur ewigen Freudund Seelig⸗
keit, Eja waͤren wir da! Eja waͤren wir da,

Amen!
Das 31. Capitel.
Jeſes Capitel begreifft in ſich 3. Stuͤcke.
I. wird gemeldet: wie nach vollendetem
Oſter⸗Feſt die Juͤden und Iſraeliten,
die bey dem Feſte zu Jeruſalem geweſen, hinauf
gezogen aufs Land, und die abgoͤttiſchen Bilder,
ſo noch hin und wieder uͤberblieben die gepflantz⸗
ten Luſt⸗ und heiligen Waͤlder, und die abgoͤtti⸗
ſchen Capellen und Altaͤre, die hin und wieder
geſtanden, abgebrochen und gantz und gar zerſto⸗
ret haͤtten, darauf ein ieder zu ſeiner Haußhal⸗
tung heimgezogen ſey.
Ey dieſem Volcke ſehen wir ein Exempel
eines ſonderbaren Eiffers um die Ehre
GOttesdaß ſie alle abgoͤttiſche Bilder auf dem
Lande, und die falſchen Gottesdienſte dabey zer⸗
ſtoͤret, biß nichts mehr davon verhanden geweſt.

Dergleichen Eiffer um das Geſetz und die Ehre
GOttes iſt auch bey dem Koͤnige David, Pſal.

69, 10. dem Pinehas, 4. B. Moſ. 23. dem
Propheten Elia/1. B. der Koͤn. 18,40. dem
HErrn Chriſto, Joh. 2,15. Luc. 19,45. dem

Apoſtel Paulo, 2. Cor. 11,2. Ap. Geſch.
22,3 geraeſen. Eiffer iſt gut/ wenn es immerdar

() 3 ge⸗

347
geſchicht um das Gute ſchreibt S. Paulus
Gal. 4, 18. Daß aber in ſolchem Eifferdes
Konigs Hiskiaͤ Unterthanen in Iſrael, als in ein
fremdes Land hinziehen/und daſelbſt die Bilder
und andere Abgoͤtterey abſchaffen, ohne Geheiß
oder Bewilligung deſſelbigen Landes Inhabers,
ſolches iſt ein ſonderbares, gottesfuͤrchtiges

Werck geweſen, welches uns heutiges Tages

nachzuthun nicht gebuͤren will, wie dergleichen
Exempel viel in heiliger Schrifft zu finden ſind;
ſondern es hat eine iede Obrigkeit mit ihren
eigenen Unterthanen gnug zu ſchaffen, ſelbige in
der reinen Religion, ohne Abgoͤtterey und Ketze⸗
rey zu erhalten, und haben ſie ſich nicht darum
zu bekuͤmmern, wie es in andern Orten ſtehe,
oder was man daſelbſt thue. Es ſagt in ſol⸗
chem Fall der heilige Apoſtel Paulus: Was
gehen uns die drauſſen an, daß ich ſie ſollte
richten? richtet ihr nicht die hinnen ſind? GOtt
aber wird die drauſſen ſind richten, thut von
euch ſelbſt hinaus was da boͤſe iſt, I. Cor. 5,
12.13.
In dem II. Theile wird beſchrieben: wie
der fromme Koͤnig Hiskias eine feine Kirchen⸗
Ordnung ergriffen, damit der GOttes⸗Dienſt
kuͤnfftighin durch die Prieſter und Leviten ge⸗
buͤrend verrichtet wuͤrde, und ſie auch ihren
gnugſamen Unterhalt haben moͤchten. Denn
er wuſte wohl, wie viel Land und Leuten an
Fortpflantzung des wahren Gottes⸗Dienſts ge⸗
legen; darum ſtellete er die Prieſter und Leviten
in ihre Ordnung, und theilete die Aemter aus,
daß ein ieglicher wuͤſte, was ſeine Verrichtung
waͤre, und um welche Zeit einer oder der an⸗
dere ſich ſollte bey dem Tempel finden laſſen, zu
dienen, zu opffern, zu loben und zu dancken dem
Nahmen des HErrn. Darneben macht er auch
die Anordnung, daß die Opffer herbey kaͤmen,
und die Prieſter und Leviten ihren nothwendi⸗
gen Unterhalt haͤtten, ſamt denen Ihrigen von
dem Opffer. Er ging aber ſelber andern mit
ruͤhmlichem Erempel ſuͤr, denn er gab von ſei⸗
nen eigenen Guͤtern, zun Brand⸗Opffern, die
man Morgens und Abends taͤglich, wie auch

Des andern Buchs der Chronica 31. Capitel.

an Sabbathen, Neumonden, und andern Feſt⸗
Tagen, nach dem Geſetz des HErrn opffern
ſollte. Darnach erneuerte er die alten geiſtli⸗
chen Gefaͤlle von denen Erſtlingen, von denen
Zehenden,und allen Einkommen des Feldes /und

ſprach dem Volck beweglich zu, daß ſie ihre
Schuldigkeit, die denen Geiſtlichen zu geben ge⸗

boten, fleißig reichen ſollten, auft daß die Prieſter
und Leviten deſto beſtaͤndiger konnten anhalten
an dem Geſetz des HErrn, ihrem Studiren und
Dienſten bey dem GOttes⸗Hauſe deſto ſtrenger
obliegen, und in der Kirche nichts verſaͤumen
duͤrfften. Hierauf habe das Volck viel Erſt⸗
linge hergebracht, und die Zehenden ſo reichlich
gereichet, daß ſie mehr gegeben, als ſie ſchuldig
geweſen; das Land⸗Volck habe auch den Blut⸗
oder lebendigen Zehenden fuͤr ſich Hauffenweiſe

herein gefuͤhrt, und ſey um die Herbſt⸗Zeit ſo

viel Zehenden von allerley Fruͤchten zuſammen

gebracht worden, daß der Koͤnig ſich hoch dar⸗

uͤber verwundert, und ſie gelobet, und der Hohe⸗
prieſter Aſarias ihm geſagt: Sint der Zeit
man angefangen hat die Hebe zu bringen in
das Hauß des HErrn, haben wir gegeſſen und
ſind ſatt worden, und iſt noch viel uͤberblieben,
denn der HErr hat ſein Volck geſeegnet, darum
iſt dieſer Hauffe uͤberblieben. Darauf hat der
Koͤnig beſohlen, daß man groſſe Korn⸗Kaͤſten
aufrichten ſolle, ſolche uͤbrige Fruͤchte aufzuheben,
und zum Vorrath auf den Noth⸗Fall zu ver⸗
wahren. Welches auch geſchehen, und wur⸗
den daruͤber gewiſſe Perſonen geſetzt, die es ver⸗
walten, und hernach von demſelben austheilen
muſten, was zum Opffer gehoͤrig, und was der
Prieſter und Leviten Beſoldung war, zu ihrer

Unterhaltung, mit Weibern und Kindern; da
man auch denen jungen Knaben, wie nicht weni⸗
ger denen Alten verlebten etwas beſonders gerei⸗
chet daß alſo niemand unter denen Geiſtlichen

hat duͤrffen Mangel leiden.
Lehren.

Jerdurch werden Chriſtliche Obrigkeiten

gelehrt: daß ſie der Kirche GOttes Pfle⸗
ger und Saͤugammen ſeyn ſollen, nach der
Weiſſa⸗

348

90
Wiſi

“

Sieſo

Heltſ

das P
baſhea
neſſhe
leand
alhalta
ſhwer⸗a
Gottes
gce
kei, un
keiten
ede
und
en.
Ges ih
gen Ge
nicht t

di

daß
piren
manes
it E
uſein
nicht
gt,
died
Mehe
10.1

den g

meine
ine
licht d
Sage

6Er e

Fuch
der A

ſ ſo

ſheret
Nh

42

kechten
enpfa

348 †

neſt⸗
ffern.
ngeſ⸗
n denen
des und

ſie ihte

ebenge⸗
Prieſter
ahalten
nnund
hſtunger
tſaummen
iel Erſt⸗
reichich
eſchuldig
n But⸗
fendeiſe
ſtJeitſo
ſammen
ſochdar⸗
er Hohe⸗
der Zeit
iingen in
eſenurd
etbfieben,
darum
re
Kſten
Pheben,
muber⸗
ind wur⸗
dieesdel⸗
ustheien
dwasder
zu ihrer
danz da

cht we
ers gete⸗

etichen

tes Pe⸗
noch N

Viſy

349

Sie ſollen dem Evangelio in ihren Landen und
Herrſchafften Herberge und Unterhalt geben,
das Predigt⸗Amt fleißig und wohl beſtellen/ und
verſchaffen, daß die Diener mit aller Nothdurfft
verſehen und verſorget werden, damit ſie deſto
beſtaͤndiger und ungehinderter an ihrem Amte
anhalten konnen. Da ſollen ſie ſich nicht be⸗
ſchweren von ihren eigenen Guͤtern etwas zu dem
Gottesdienſt und zu Erhaltung der Diener her⸗
zugeben, ſondern die erſten ſeyn, die ihre Mildig⸗
keit, und Freygebigkeit ſehen laſſen, und andere
reitzen, ihrem Exempel nachzufolgen, wie ſie

hier das Exempel des Koͤniges Hiskia haben,

und zur andern Zeit von andern mehr hoͤ⸗

ren. Sie ſollen die Anſtalt machen, daß ſol⸗

ches ihre Unterthanen auch thun, ihre ſchuldi⸗
gen Geſaͤlle willig reichen und bezahlen, und ſich
nicht tauern laſſen ihre Gutthaͤtigkeit gegen das

Predigt⸗Amt, wircklich der Geſtalt zu bezeugen,

daß man ihren Eiffer zu dem Worte GODDes
ſpuͤren moͤge; welches GOTT gewiß, wenn
man es mit gutem Willen thut, und GOTT
mit Erhaltung des Predigt⸗Amts ehret, und da⸗
zu ſeinen Zehenden treulich reichet und bezahlet,
nicht unbelohnet laͤßt, ſondern was man ihm
gibt, das gibt er hernach wieder, und ſeegnet
die Erde deſto reichlicher mit ihren Fruͤchten,

wie hier geſchehen. Denn ſo ſpricht er Mal. 3,

10. 11. zu denen Juͤden: Bringet die Zehen⸗
den gantz in meine Korn⸗Haͤuſer, auf daß in

meinem Hauſe Speiſe ſey, und pruͤfet mich hier⸗

inne, ſpricht der OERR Zebaoth, ob ich euch
nicht des Himmels Fenſter aufthun werde, und
Seegen herab ſchuͤtten die Fuͤlle, und ich will
fuͤr euch den Freſſer ſchelten, daß er euch die
Frucht auf dem Felde nieht verderben ſoll, und
der Weinſtock im Acker euch nicht unfruchtbar

ſey, ſpricht der OERR Zebaoth. Oder er be⸗

ſcheret ſonſten anderwerts reichen Seegen, denn
der HERR CHriſtus ſagt, Matth. 10,/41.
2. Wer einen Gerechten aufnimt, in eines Ge⸗
rechten Nahmen, der wird eines Gerechten Lohn
empfahen, und wer dieſer Geringſten einen nur

Des andern Buchs der Chronica 31. Capitel.
Weiſſagung Eſaiaͤ, Cap. 49, 23. das iſt:

350
mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket in ei⸗
nes Juͤngers Nahmen, warlich ich ſage euch, es
wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Hingegen,
wo man GODDdas Seine entzeucht, da ent⸗
zeucht er auch ſeinen Seegen wieder, und wo
man entweder dieZehenden unterſchlaͤgt, und an
Kirchen⸗Dienern alles erkargen will, oder aber
alles mit Unwillen, und zwar weder halb noch
gar gibt/ und daſſelbe mit allerley Schelt⸗Wor⸗
ten ergaͤntzet, das ſchlaͤgt GOTD der HERR
mit dem Fluche. Denn wo er klagen und ſagen
muß: Iſts auch recht, daß ein Menſch GOTD
taͤuſchet, wie ihr mich taͤuſchet? und die Men⸗

ſchen ſprechen: Womit taͤuſchen wir dich? ſo

antwortet er: Am Zehenden und Heb⸗Opffer;
und ſpricht drauf: darum ſeyd ihr verflucht, daß
euch alles unter denen Haͤnden zerrinnet, denn
ihr taͤuſchet mich alleſamt, Mal. 3, 8. g.
Darum und zum 2. daß der Koͤnig Hiski⸗
as beſfohlen, Kaͤſten zu machen, darein die uͤbri⸗
ge Fruͤchte zu thun, und zu verwahren, was an
Erſtlingen und Zehenden uͤbrig geblieben, damit
werden wir gelehret: daß man die uͤbrigen Bro⸗
cken fleißig aufheben, einen Vorrath ſammlen,
und auf kuͤnfftigen Noth⸗Fall etwas erſparen
ſoll, denn es kommt immer eine Zeit, da man
wieder etwas von noͤthen hat und wenn man
nichts hinter ſich gelegt hat, ſo kan man auch
nichts hernehmen, ſondern muß darben und
mangeln. Dannenhero, wenn der HErr CHri⸗
ſtus ein hungeriges Volck geſpeiſet hat / daß ſie
ſatt worden ſind, ſo hat er die Juͤnger heiſſen die
uͤbrige Brocken zuſammen leſen, und auf heben,
damit nichts umkomme, Marc. 8, 8. Joh.
6,13. Und Sirach ſagt Cap. 18, 25. 26.
wenn man ſatt iſt, ſoll man dencken, daf man
wieder hungern kan, und wenn man reich iſt, ſoll
man dencken, daß man wieder arm werden kan,
denn es kan vor Abend wieder anders werden,
weder es am Morgen war, und ſolches alles ge⸗
ſchicht bald fuͤr GOTDT.
III. Wird dieſes Capitel mit einem guten
Lobe des Koͤnigs Hiskiaͤ beſchloſſen und ſumma⸗
riſch erzehlet, was er fuͤr ein frommer Herr ge⸗
weſen,

35⁵51
weſen, denn er habe gethan, was gut, recht und
wahrhafftig geweſen fuͤr dem HERR N ſei⸗
nem GOTT, und was er bey dem Gottesdienſt,
und ſonſten in ſeiner Regierung angeordnet, das
habe er nach dem Geſetz und Geboten GOttes
gethan, den OERRN ſeinen GOTD zuſu⸗
chen, und zu ſeinen Ehren, und ſeinem Wohl⸗
gefallen es gerichtet, und habe es nicht mit einem
heuchleriſchen, ſondern aufrichtigen und redli⸗
chen Hertzen bewerckſtelliget, darum er auch
Gluͤck gehabt, daß es ihm GOTD in allem
wohl gelingen laſſen.
Lehre.
Abey moͤgen wir ſehen: wie wir alle unſe⸗
re Sachen anſtellen ſollen, damit ſie wohl
und gluͤcklich von ſtatten gehen, und keinen
Krebsgang gewinnen; nemlich, wir muͤſſen ſie
mit GOTTanfangen ihn von gantzem Hertzen
ſuchen, der reinen Religion, und dem wahren
Gottesdienſt ergeben ſeyn, das Predigt⸗Amt
lieben, und nach Moͤglichkeit befoͤrdern helffen,
in anbefohlnen Beruff gehorſamlich wandeln,
GOTD fuͤr Augen haben, und fleißig zu ihm
beten, auch fuͤr aller muthwilliger Ubertretung
ſeiner heiligen Gebote beſt⸗moͤglichſt uns huͤten.
Denn als der Konig Hiskias das thaͤt, ſo ſagt
der Text, daß er auch habe Gluͤck gehabt; dar⸗
um vermahnet S. Paulus Coloſſ. 3, 17. Al⸗
les, was ihr thut, mit Worten und mit Wercken,
das thut alles im Nahmen des HERRN JE⸗
Su. Ja CHriſtus hat ſelbſten Matth. 6, 33.
vermahnet, und geſagt: Trachtet am erſten nach
dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit; und die Verheiſſung angehaͤnget: ſo wird
euch das andere alles zufallen, Sirach ſagt
auch Cap. 37, 19. In allem, was du an⸗
faͤngſt und thuſt, ruffe den Allerhoͤchſten an, daß
er dein Thun gelingen, und nicht fehlen laſſe;
davon wir auch mehr bey dem 27. Cap. dieſes
Buchs gehoͤrt haben, dabey wir es auch bewen⸗
den laſſen. GOTTgebe, daß wir dieß gehoͤr⸗
te Wort, in einem feinen, reinen Hertzen bewah⸗
ren, und viel Fruͤchte bringen in Gedult zur ewi⸗
gen Seeligkeit, Amen!

Des andern Buchs der Chronica 32. Capitel.

Das 32. Capiteel.
Achdem der Koͤnig Hiskias ſich in al⸗
lem ſo fromm erzeiget, und ſo gut Gluͤck
. gehabt, wie bißher berichtet worden,
ſo moͤchte iemand fragen, ob ihm denn nie
kein Ungluͤck zugeſtoſſen, weil er GOTT ſo
treulich gedienet? Darauf antwortet dieſes
Capitel, und haͤlt uns drey ſchwere Verſuchun⸗
gen GOttes fuͤr, damit er Hiskiam angegriffen,
und probirt hat.
Die I. iſt geweſen der feindliche Einfall

Sanheribs, des Konigs in Aſſyrien der im vier⸗

zehenden Jahre der Regierung Hiskiaͤ, ihm mit
Heeres⸗Krafft ins Land gefallen, und durch
GOttes Verhaͤngniß etliche Staͤdte eingenom⸗

men, auch willens geweſen, die Stadt Jeruſa⸗

lem zu belagern, darwider aber Hiskias mit
ſeinen Oberſten allerley gute Anſtalt gemacht,
ein gut Hertz gefaßt, die Brunnen und ande⸗

re Waſſer kuͤnſtlich zugedeckt, daß der Feind

kein Waſſer finden ſollte, die Stadt⸗Mauern
ausgebeſſert, Thuͤrne darauf geſetzt, und ſie ſon⸗
ſten ſtarck beveſtiget, und mit Wehr und Wafſ⸗
fen wohl verſehen, auch da er die Soldaten auf
einem Platz zuſammen gebracht, habe er ihnen
troͤſtlich zugeſprochen: ſie ſollten ſich fuͤr des
Feindes Volckern nicht fuͤrchten, denn ob die
Feinde ſchon ſtarck waͤren, und einen groſſen
Anhang haͤtten, ſo ſey es doch nur ein fleiſchli⸗
cher Arm, und menſchliche Huͤlffe; mit ihnen a⸗
ber ſey GOTD der HER Rdaß er ihnen helffe,
und ihren Krieg fuͤhre, der ſey tauſendmal ſtaͤr⸗
cker, als die Feinde, darum ſie nichts gewinnen
wuͤrden. Er habe zwar vermeynt, den Koͤnig
Sanherib mit einem Stuͤcke Geld abzutreiben,
aber der habe das Geld genommen, und einen
Weg als den andern die Stadt Jeruſalem durch

ſeine Diener auffordern laſſen, welche lauter tro⸗

tzige und gotteslaͤſterliche Reden ausgeſtoſſen,
daß weder Hiskias, noch ſein Volck auf den
HErrn ihren GOtt ſich zu verlaſſen haͤtten, weil
er nicht ſo ſtarck ſey daß er ſie wider den Koͤnig in
Aſſyrien beſchuͤtzen, eder aus ſeiner Hand erret⸗
ten koͤnne; ſintemal kein ander Volck, das von
denen

8

denens

ſer won
den;
bni⸗
berder
Ciai
gellagt
alch e
Hitfft
ſitemne
gefahr⸗
undac
herib n
Murmz⸗
avo
worden
ſch er
den da
Jeruſa
Ida,

VB
ſa We.
ben,
Khnig⸗
chde
Geſhaf

Aſger,

len ww
ZDweff
berftaͤ⸗
ſohn de

s i

die en
dern o
verblie
ben w⸗
le bey
degleia
aſee
berihl
Jammn
auche
2

352

Hinb
Gack
dorden,
enn nie
R 6
dieſes
ſhu⸗
gecfen,

Einfal
imdier⸗
ihm mit
d durch
genom⸗
Jetuſa⸗
ias nit
emacht,
daunde⸗
t Feind
Moera
dſieſon⸗
dWaß⸗
gten auf
er ihnen
ſir des
ob de
groſeen
ſeiſchli⸗
hnena⸗
en heife,
nal ſtaͤt⸗
ebinnen
Konig

Utreiben,

mndeinen
andunrch
utetteo⸗
ſtuſen,
auf den
ten wel
Konigin
d enet⸗
das von
denen

2353 Des andern Buchs der Chroni ica 32. Capitel.
denen Aſſpyriern bekrieget wuͤrde, durch ſeine Goͤt⸗

ter wider dieſen Konig moͤchte geſchuͤtzet wer⸗
den; welches derſelbe auch i in Schrifften dem
Koͤnige Hiskiaͤ zu Gemuͤthe fuͤhren wollen. A⸗
ber der Koͤnig Hiskias ſey mit dein Propheten
Eſaia in den Tempel gangen haͤtten es GOTT
geklagt, und um Huͤlffe zu ihm geruffen, der ſie

auch erhoͤret, und nicht nur mit Worten ihm
Huͤlffe zugeſagt, ſondern auch wircklich geleiſtet;
ſintemal in der Nacht der Engel des HErrn aus⸗

gefahren, und in der Feinde Lager hundert ſuͤnff

undaachtzig tauſend Mann erſchlagen, daß San⸗

herib mit Spott und Schanden habe muͤſſen
heimziehen, da er alsdenn in ſeinem Goͤtzen⸗Tem⸗
pel von ſeinen eigenen Soͤhnen todt geſchlagen
worden. Alſo ſey Hiskiaͤ geholffen, und er
hoch erhaben und allenthalben beruͤhmt wor⸗
den, daß viele von dem HErrn Geſchencke gen
Jeruſalem, und Kleinodien Hiskiaͤ, dem Koͤnige

Juda, gebracht haben.

Lehren.
Wr ſehen hierbey 1. daß alle, die gottſee⸗
lig leben wollen in CHriſto JESll muͤſ⸗
ſen Verfolgung leiden, wie S. Paulus geſchrie⸗
ben, 2. Tim. 3, 12. Se iſts dem frommen
Konige Hiskiaͤ und ſeinen Unterthanen ergangen,
nachdem ſie die Abgoͤtterey aus dem Lande aus⸗
geſchafft, und den wahren Gottesdienſt wieder
aufgerichtet. Dieweil es nun noch alſo geht/ ſol⸗
len wir uns daruͤber deſto weniger aͤrgern.
Zweiffels⸗frey werden in Juda unter dem un⸗
verſtaͤndigem Volcke ſeltzame Reden ergangen
ſeyn, daß man wird geſagt haben: Haͤtte His⸗
kias nichts neues in der Kirche angefangen, und
die Leute auf denen Bergen und in denen Waͤl⸗
dern opffern laſſen, ſo waͤre Friede im Lande
verblieben; wie alſo underſtän die Leute fuͤrge⸗
ben, wenn man bey der alten Paͤbſtiſchen Leh⸗
re, bey der Meſſe, Anruffung der Heiligen, und

dergleichen verblieben waͤre, ſo wuͤrde nicht ſo

groſſer Jammer allenthalben worden ſeyn. A⸗
ber nicht die wahre Religion verurſacht ſolchen
Jammer, ſondern die Suͤnde. So verhaͤngt
auch GOtt offt ſolche Verfolgung, ſeine Kinder
2. B. der Chronica.

auf daß wir GOTD
as bauet nicht auf ſineaͤuſſerliche Mittel wider

3354
zu verſuchen, und zu ſehen, wie ſteiff und veſt ſie
an ihm halten wollen; Ingleichen, daß er ſie in
waͤhrer Gottesfurcht erhalte, und ſie nicht in
groſſe Sicherheit, und andere Suͤnden gera⸗
then; wie Hiskias und ſeine Unterthanen hier
T alſo von GOd⸗ T verſucht wurden, darinne er ſie
nicht will ſtecken noch verderben laſſen. See⸗
lig iſnun derſ ſich nieht hieran aͤrgert, Matth.
11,6.
2. Lehret uns Hiskias: wie wir uns in aller
Verfolgung und Verſuchung der Gebuͤr nach
verhalten ſollen. Hiskias laͤßt nicht Hertz und
Muth gleich gar fallen, da ihm der Feind ins

Land faͤllt, ſondern iſt bedacht, mit Rath und

Zuthun ſeiner Obriſten, dem Feinde zu begeg⸗
nen, und verſiehet ſich mit nothwendigen Wider⸗
ſtande; Alſo wenn wir in Jammer und Noth
kommen, und koͤnnen es durch ordentliche Mit⸗
tel abtreiben, ſue⸗ wir es nicht unterlaſſen,
DT nicht verſuchen. Hiski⸗

den Feind, ſich mit Land und Leuten zu defen⸗
diren, ſondern er verlaͤßt ſich nur auf ſeinen
GODD, und ſpricht ſeinen Leuten zu: Seyd
getroſt und friſch, fuͤrchtet euch nicht, und zaget
nicht fuͤr dem Feind, und ſeinem groſſen Hauf⸗
fen, denn es iſt ein Groͤſſerer mit uns weder mit
ihm; mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns
aber iſt der HERR unſer GOTD, daß er uns
helffe, und fuͤhre unſern Streit. Alſo ſollen wir
auf nichts uns verlaſſen, denn nur auf den
HERRNunſern GOTD, und wenn der mit

uns iſt, daß er uns helffe wer will wider uns ſeyn?

Roͤm. 8, 31. Hiskias hielt ſich gar ſtille, da
des Sanheribs Geſanden den Nahmen GOt⸗
tes grauſamlich laͤſterten, und trotzige hochmuͤ⸗
thige Reden ausſtieſſen; alſo wenn wir ſtille

bleiben, wird uns geholffen duꝛch Seille⸗ſeyn und

Hoffen werden wir ſtarck ſeyn, Eſa. 30, 15.
Hiskias ging ins Hauß des H·ERRN aund be⸗
tete mit dem Propheten Eſaia, ſie ſchryen gen
Himmel, und wurden erhoͤret, GOTTgab ih⸗
nen troͤſtliche Antwort, und ſchlug den Feind;
Alſo iſt das Gebet die beſte Kunſt in aller N koth,
(O) und

— —

35⁵5
und ſonderlich auch in Gefahr unter denen Fein⸗
den, die durch das Gebet geſchlagen werden, wie
es die Exempel hier und anderswo, und auch
viel Zeugniſſe Heiliger Schrifft mit mehrern
beſtaͤtigen. W
3. Sehen wir hier: wie GODT die Fein⸗
de ſeines Volcks leichtlich ſchlagen und vertilgen
koͤnne; denn da er nur einen Engel in San⸗
heribs Lager ſendet, ſo erſchlaͤgt er ihm hundert,
ſunff und achtzig tauſend Mann auf einmal, daß
er mit Spott und Schande ab⸗und heim⸗ziehen
muͤſſen, und in ſeinem Tempel des Lebens vicht
geſichert iſt, ſondern darinnen von ſeinen eigenen
Sohnen ermordet wird. Damit drohet GOtt
allen trotzigen Feinden, die auf ihre Gewalt und
Macht pochen, und meynen: es ſolle ihnen nie⸗
mand widerſtehen moͤgen; aber wenn GOTT
von der Frommen Gebet aufgebracht wird, daß
er kriegen muß, und das Schwerd wider die
Feinde zucket, ſo kan ein einiger Engel viel
tauſend auf einmal erlegen. Was wollte denn
GODD der HERR nicht vermoͤgen, wenn er
ſein gantzes himmliſches Heer ſollte auffuͤhren?
Welches ſo groß, daß CHriſtus Matth. 26,
53. zu Petro ſagt: Meyneſt du, daß ich nicht
konnte meinen Vater bitten, daß er mir zuſchick⸗
te mehr denn zwolff Legion Engel? Darum
ſoll man ſich fuͤr denen Feinden nicht zu ſehr
fuͤrchten/ ſondern GO TT vertrauen; Die Fein⸗
de aber ſollen ſich fuͤrchten und von der Verfol⸗
gung GOttes, und ſeiner Kirche ablaſſen, weil
es ihnen nicht gelingen wird.
Die II. Verſuchung des Köͤnigs Hiskiaͤ
war, daß ihn GOtt mit peſtilentziſcher Seuche
heimgeſucht und ihn laſſen tod⸗kranck werden,
wie ihm denn GOTD durch den Propheten E⸗
ſaiam ſagen laſſen: er ſolle ſein Hauß beſtellen,
denn er werde dieſes Lagers nicht aufkommen.
Daruͤber hat Hiskias ſich mit flehentlichem
Gebet zu GOTToewendet, und ihn ſeiner Auf⸗
richtigkeit in der Regierung, und im gantzen
Wandel erinnert, nicht daß er um ſeiner guten
Wercke willen Huͤlffe von GOTD begehrt,oder
auf dieſelben in ſeinen letzten Seufftzen abſchei⸗

Des andern Buchs der Chronica 32. Capitel.

den wollen; ſondern er troſtete ſich ſeines guten
Gewiſſens, und wollte GOTD gebeten haben,
daß er ihm nicht etwan um einer verborgenen
Suͤnde willen, die er begangen, von ſeinem An⸗
geſicht verſtoſſen, ſondern, wenn es ſein Wille
waͤre, ihn noch laͤnger bey dem Leben laſſen wol⸗
le. Welches Gebet GOTT erhoret, und ihm
Friſtung des Lebens, noch auf funffzehen Jahr,
durch den Propheten Eſaiam verheiſſen, auch
zu mehrer Verſicherung ihm ein Wunder gege⸗
ben und die Sonne um zehen Stuffen zuruͤck ge⸗
zogen, wie man es an der koͤſtlichen Sonnen⸗
Uhr, die ſein Vater Ahas machen laſſen, hat ſe⸗
hen koͤnnen. Hierauf hat Hiskias GOTT
mit einem Lob⸗Geſang hertzlieh gedancket, da⸗
von Eſaiaͤ Cap. z. weitlaͤufftig zu leſen.
ehren.
Jeraus ſehen wir I. wie GODTder HErr
ſeinen Kindern hier auf Erden nicht viel gu⸗
te Tage laſſe, ſondern ihnen immer ein Creutz
uͤber das andere zuſchicke, und wenn ſie eins uͤ⸗
berſtanden, ſo belegt er ſie gleich mit einem an⸗
dern; wie er dem frommen Konige Hiskiaͤ ge⸗
than, und dem Hiob, Cap. 10. auch dem Da⸗
vid,
ſagt: Muß nicht der Menſch immer im Streit
ſeyn? Darum ſollen fromme Chriſten ſich es
nicht befremden laſſen, wenn ſie immer viel

Creutz haben, noch daruͤber ungedultig werden,
weil es ihnen gewißlich viel beſſer, Creutz, als

gute Tage haben, welches wir auch am Koͤnige
Hiskia ſehen; da ihm GOTT Creutz und Pe⸗
ſtilentz zugeſchickt/ hat er ſich in der FJurcht GOt⸗
tes gehalten, und fleißig in aller Demuth gebe⸗
ten; da es ihm aber wohl ging, wurde er ſtoltz,
und verſuͤndigte ſich greulich, wie hier von ihm
geſagt wird; dafuͤr wir uns huͤten ſollen.
2. Weiſet uns das Gebet des Koͤnigs His⸗

kiaͤ: was es fuͤr ein koͤſtlich Ding ſey um ein

gutes Gewiſſen, wenn man nach GOTTES
Gefallen ſein Leben anſtellt und fuͤhret, und thut
was recht iſt; denn wenn GODD ſchon groſſe
Unfaͤlle und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt, oder in
todtliche Kranckheit kommen laͤßt, ſo kan man

doch

356

Pſalm 42. daher Hiob Cap. 7, 1.

ʒ h ᷑ ᷓ D£

dee Ge

doch

(e

befeht
Dart
denn,
nrſch
aber d
undea
ſichth
tielba
Weie
I
vir in
komm
mithe⸗
ſowen

rGe

Unswi
abenne
Aaubi
aun me
hens ſ⸗
und S
aunche
zlobe

Soum

(ſarck

ten un

eine B
bey ha
lig abe
ſihmn
Nſome
ſchr
worden
Babe
het und

356
ten
eben,
Ngenen
en An⸗

Wie,

en wol⸗

ndihm
Jahr,
auch
cege⸗
tickge⸗
onnen⸗
lat ⸗
RN
ket da⸗
leſen.

aHE
vielgu⸗
Dens
eins i⸗
eem an⸗
kiage⸗
n Da⸗
.,71.
Streit
ſch
r viel
werden,
us, als
Konige
und Pe⸗
GOt⸗
ih gebe⸗
e ſtols⸗
von ihm

h.
ohis⸗
um enn
NeS
undthut
ngkoſe
,odern
an man
doch

357

doch ſeines guten Gewiſſens ſich troͤſten, uner⸗
ſchrocken ſeyn, und ſeine Sache im Gebet GOtt
befehlen, wie hier der Koͤnig Hiskias gethan hat.
Darum ſagt Sirach Cap. 14, 2. Wohl
dem, der kein bos Gewiſſen hat, und ſeine Zu⸗
verſicht ihm nicht entfallen iſt. Die Gottloſen
aber, denen ihr Gewiſſen mit Bosheit, Suͤnde
und Laſter beſchweret iſt, koͤnnen ſolchen Troſt
nicht haben, welches denn ihnen in der Noth
viel banger macht /als die Plage ſelbſt, B. der
Weish. 17,11.
Zum 3. moͤgen wir auch hier ſehen: wenn
wir in Ungluͤck, Kranckheit, und Todes⸗Gefahr
kommen, und zu GOtt aus wahrem Glauben,
mit demuͤthigem, flehentlichen Gebet hinlauffen,
ſo werde er anders Sinnes, und reiſſe uns aus
der Gefahr und Noth wieder heraus, und helffe
uns, wie er an Hiskia hier gethan hat. Darum
abermal in allen widerwaͤrtigen Zuſtaͤnden ein
glaͤubiges, demuͤthiges Gebet das beſte iſt, und
am meiſten hilfft. Zur Staͤrckung des Glau⸗
bens ſollen wir das von GOtt gegebene Zeichen
und Sacrament des heiligen Abendmahls gerne

annehmen und gebrauchen; wie Hiskias hoch

zu loben, daß er das Zeichen GOttes an der
Sonne angenommen, ſeinen Glauben damit
geſtaͤrckt, und fuͤr alles GOTD mit beſonderem
Lob⸗Geſang gedancket hat.

Die III. Verſuchung Hiskiaͤ iſt geſchehen,

da der Konig zu Babel eine Legation mit ſtatt⸗

licher Verehrung zu ihm geſchickt, wegen Gene⸗ 9
ſung von ſeiner Kranckheit ihm Gluͤck gewuͤn⸗

ſchet, alles guten Willens ſich gegen ihm erbo⸗
ten, und was es mit dem Wunder⸗Zeichen, daß
die Sonne ſo viel Grad zuruͤck gegangen, fuͤr
eine Bewandniß habe, ihn fragen laſſen. Da⸗
bey hat GOtt die Haͤnde ein wenig von His⸗

kia abgezogen, daß er ihn verſuchet, was hin⸗

ter ihm ſtaͤcke, und er ſeine eigene Schwachheit

deſto mehr erkennen lernete. Darauf aber habe

er ſich nicht zum beſten gehalten/ ſondern ſey ſtoltz
worden, und aus Pracht, den Geſanden von
Babel alle ſeine Herrlichkeit und Schaͤtze eroͤff⸗
net und gezeiget; doch da GOTT es ihm ver⸗

Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel. 358

weiſen, und Straffe ankuͤndigen laſſen, habe er
ſich fuͤr GOtt wieder gedemuͤthiget, und bekeh⸗
ret, und um Gnade gebeten, die ihm auch wie⸗
derfahren, daß GOTT die Straffe bey ſeinen
Lebzeiten nicht eingefuͤhrt, vielmehr aber mit
groſſer Ehre und Reichthum ihn ſein Lebelang
geſeegnet habe, daruͤber auch als er im Tode ent⸗
ſchlaffen/ gantz Juda und Jeruſalem ihm groſſe
Ehre gethan haben.
Abey ſehen wir: was fuͤr ſchwache elende
Creaturen wir arme Menſchen ſind, denn
wo GODD ſeine Gnaden⸗Hand uns nur ein
wenig entziehet, und mit ſeinem guten Geiſt uns
nicht leitet und fuͤhret, fallen wir gleich in Suͤn⸗
den dahin. Welches Elend wir ſollen erkennen,
fuͤr Sicherheit uns huͤten, und GOtt Tag und
Nacht um die ſtetswaͤhrende Regierung ſeines
Heiligen Geiſtes fleißig bitten, auch wo wir
geſtrauchelt und gefallen, durch wahre Buſſe
uns fuͤr GOtt demuͤthigen, ihn um Verzeihung
bitten, und in ſeiner Furcht unſer uͤbriges Leben
zubringen, ſo wird er uns auch unſere uͤbrige
Schwachheit und Suͤnden nicht zurechnen,ſon⸗
dern aus Gnaden um CHriſti willen zudecken,
vergeben, uns ſeegnen, und endlich in die ewige
Seeligkeit aufnehmen; das helffe uns GOTD
allen, Amen!
Daeas 33. Capitel.
eſes Capitel erzehlt I. wie auf den
frommen Konig Hiskia ſein Sohn
Manaſſe im zwoͤlfften Jahre ſeines
Alters Koͤnig in Juda worden, und ein ſehr
gottloſer Herr geweſen ſey; ſintemal er von der
wahren Religion zu der allergreulichſten Abgoͤt⸗
terey abgefallen, damit er den Zorn GODDes
uͤber ſich und das gantze Land gebracht, daß ſie
GOTD mit denen Babyloniern geſtrafft hat,
weil er die Abgoͤtterey auf denen Bergen, und
die Gotzen⸗Altaͤre wieder aufgerichtet, die ſein
Vater mit groſſer Muͤhe abgeſchafft; den
Greuel Baal hat er allenthalben ins Land ein⸗
gefuͤhrt; darzu eine neue heydniſche Weiſe auf⸗
gebracht, daß er im Vorhofe des Tempels dem
() 2 himm⸗

359
himmliſchen Heer zween Altaͤre aufgerichtet/ und
die Sterne am Himmel anbeten laſſen. Dem
ſchaͤndlichen Bilde des Abgottes Moloch hat er
ſeinen leiblichen Sohn im Thal Hinnom auf⸗
geopffert/ auch auf Vogel⸗Geſchrey, und andere
Zeichen, nach der Heyden Aberglauben, ach⸗
tung gegeben, und die Zauberer und Zeichendeu⸗
ter wieder in das Land eingefuͤhrt, und allerley
Gotzen⸗Bilder machen laſſen, ſie in das Hauß
des HERR N geſetzt, und viel anders gethan,
ſo GOTT dem HOERR N uͤbel gefallen, ihn
zu erzurnen. Mit welcher Abgoͤtterey er auch
Juda und Jeruſalem angeſteckt, daß ſie aͤrger

gethan, als die Heyden die der HErr, vor denen

Kindern Iſrael, aus dem Lande ausgeſtoſſen.
Und welches das aͤrgſte iſt, ſo hat Manaſſe und
das Volck nichts drauf gegeben, wenn ihnen
gleich GOtt Propheten geſchickt, und ſie von
der Abgoͤtterey ab/ und zur Buſſe vermahnet hat,
ſie haben nicht nur nicht gefolget, ſondern wer
etwas wider ſie geredet, den haben ſie gleich
ermordet, alſo, daß die Stadt voll Bluts
worden.
Lehren.
W lernen hierbey I. wie Abgoͤtterey und
falſche Lehre ſich ſo gar ungern austil⸗
gen laſſe, und wenn man ſie ſchon an einem
Ort abgeſchafft, ſo rege ſie ſich doch immerdar
wieder,wie das Unkraut, das gleich wieder aus⸗
ſchlaͤgt, wenn man es ſchon abgebrochen. Wie

offt haben wir bißher gehoͤrt, daß, wenn ein

frommer Koönig in Juda die eingeriſſene Abgoͤt⸗

terey abgethan, dieſelbe doch immer wieder auf⸗

gekommen ſey; wie alſo auf den Tod Hiskiaͤ,
der mit ſo groſſem Eiffer alle Abgoͤtterey aus
dem Lande Juda ausgereutet, doch gleich nach
ihm ſein Sohn ins Regiment kommen, der
alles wieder umgekehrt, und verderbt; was ſein
Vater im Religions⸗Weſen gutes geſchafft,
ſolches wieder geaͤndert, abgethan, und die
vorige Abgotterey auf ein neues eingefuͤhrt; ja
er hat es viel aͤrger gemacht, als es iemals zuvor
geweſen; denn der Teuffel, von dem Luͤgen,
Abgbͤtterey, und alle falſche Lehren herkommen,

Des andern Buchs der Chromca 33. Capitel.

iſt gar unverſchaͤmtwenn er ſchon einmal ausge⸗
trieben worden, ſo bleibt er doch nicht auſſen,

ſondern er ſtellt ſich immer wieder ein ja er nimmt

andere Geiſter zu ſich / die aͤrger ſind denn er ſelbſt,
und ſiehet, daß er ſich mit denſelben wieder einni⸗
ſteln moͤge, und wird hernach viel aͤrger, als ers
vorhin geweſen, Luc. 11,26. Darum muß

man vom Anfang wehrendaß man falſche Lehre

und Abgoͤtterey nicht aufkommen noch einreiſſen

laſſe, weil man ſonſten ſie ſo leichtlich nicht mehr

fortbringen kan, ſie frißt geſchwinde um ſich,
wie der Krebs, ſteckt alles an, und verderbet es,
2. Tim. 2, 17.

Zum 2. ſehen wir: was Abgbtterey fuͤr eine
greuliche Suͤnde ſey, da man den Dienſt, der
dem einigen GOtt zu leiſten iſt, denen Creatu⸗
ren, und zwar GOtt dem Allmaͤchtigen zum
groſſen Greuel, zuwendet, daß man aus Holtz,
Steinen, und anderer Materie ihm ſelber einen

GODTD ſchnitzelt, der nichts ſiehet, hoͤret, noch

redet, und ihn anbetet; da man Sonne, Mond
und denen Sternen, wegen ihres ſchoͤnen Glan⸗
tzes oder Wirckungen, goͤttliche Ehre anthut,

weil man ſuͤr ihnen ſich ſuͤrchtet, als ſtr GOtt:
Ja da man den Teuffel ſelbſt anbetet, in denen

Zauberern/ Seegenſprechern, un Zeichendeutern,
da man dem Teuffel ſeine eigene Kinder und
Leibes⸗Frucht aufopffert, und mit groͤſter Un⸗

barmhertzigkeit lebendig verbrennet; wie ſolche
Greuel alle der Koͤnig Manaſſe getrieben, die

wir uns mehrmals ſollen fuͤr die Augen ſtellen,
auf daß wir uns daſuͤr entſetzen/ und fuͤr denſelben
uns deſto mehr huͤten, damit wir nicht auch der⸗

gleichen abſcheuliche Greuel begehen.
. Sonderlich aber ſehen wir 3. auch, daß Ab⸗
goͤtterey und Tyranney einander gar genau ver⸗

wandt ſeyn. Denn weil Abgoͤtterey ein ver⸗

ſtockt Ding iſt, das ſich nicht ſtraffen, noch wei⸗
ſen laͤßt, und doch mit keinem Grunde ſich kan

verantworten, ſo ſchlaͤgt ſie nur um ſich mit Mor⸗

den und Wuͤrgen; denn der Luͤgen⸗und Mord⸗

geiſt koñen einander nicht verlaͤugnen. Der Teuf⸗
fel iſt ein uͤgner und Morder vom Anfang, Joh.
8/44. So hat er den Koͤnig Manaſſe und ſein

Volck,

enuniin
eMm
R genom

eande

n peb

gepred

deſtob
kennen
morden
I.
wid1
ſin
lſtaf
hekehrt
und ſei
Mong
Muſe
60⁵⁸

Kege
laſſen,
in Ke⸗ͤ

NN
inſch⸗
Nen d
cheet
innion
ſchGe
Nen

ihmſe

da er
und ei
Gabe

gewon
wieder
lob⸗

360
lie⸗
Guſn
nimnt
ſebſt,
reinni⸗
ſs ers
mwuß
elehre
Neiſſen
henehr
nſch,
abetes,

ſireine
ſt, des
Ceatu⸗
en uun
Neinen⸗
t,noch
Mond
Glan⸗
Cnthat,
Got:
ndenen
eutern,

AW
e ſolche
en, die
ſtelen,
nſelben
ch der⸗

os Ab⸗
gau ver⸗
ein ber⸗
chwei⸗
ſchken
Mor⸗
Mord⸗
Leuß
oh.
indſein
Gacck⸗

tert worden.

Volck, nicht nur zur Abgoͤtterey, ſondern auch zu
grauſamen Mord⸗TDhaten gebracht, daß ſie alle
Propheten, und Diener GOttes, ſo die Abgoͤt⸗
terey geſtrafft, hingerichtet. Und will von denen
alten Lehrern gaͤntzlich dafuͤr gehalten werden,
daß auf ſeinen Befehl der Prophet Eſaias, der

noch unter dem Koͤnige Manaſſe gelebt, und
geprediget, ſey mit einer Saͤge, wie ein Holtz,

von einander geſchnitten und jaͤmmerlich gemar⸗
Und hieran kan man den Teuffel
deſto beſſer mit ſeiner falſchen luͤgenhafften Lehre
kennen lernen, daß er gleich um ſich ſchlaͤgt, nur
morden,und todt haben will.
II. In dem andern Dheile dieſes Capitels
wird berichtet, wie der Konig Manaſſe, und
ſein Volck, um ihrer Suͤnde willen, von GOtt
geſtrafft worden, Manaſſes aber ſich wieder
bekehrt, Erloͤſung aus der Straffe erlangt,
und ſein Leben gebeſſert habe. Denn nachdem
Manaſſes ſeiner Suͤnden halben von denen
Menſchen hat wollen ungeſtrafft ſeyn, habe ihn
GODD der HERR ſelber unter ſeine Straffe
genommen, und uͤber ihn und ſein Volck das
Krieges⸗Heer des Konigs in Aſſyrien kommen
laſſen, die haben Manaſſe gefangen genommen,
in Ketten geſchmiedet, und gen Babel hingefuͤh⸗

ret. In der Gefaͤngniß hat er groſſe Angſt

und Noth gelitten, dadurch er bewogen worden,
in ſich zu ſchlagen, und ſeine Suͤnden zu erken⸗
nen, die ihn in ſolch groß Leiden gebracht; wel⸗
che er ihm auch ſchmertzlich leid ſeyn laſſen, ſie
inniglich bereuet und beweinet, und hochflehent⸗
lich GODD um Gnade, Vergebung der Suͤn⸗
den, und Erloſung aus dem Gefaͤngniß gebeten
habe. Deſſen Flehen habe auch GOitt erhoͤret,
ihm ſeine Suͤnde vergeben, und ihn wieder heim
gen Jeruſalem, zu ſeinem Konigreiche gebracht,
da er denn die Mauern der Stadt beveſtiget,
und eine Beſatzung dahin gelegt, die Abgoͤtte⸗
rey abgethan, die Goͤtzen abgeriſſen, ihre Altaͤ⸗
re zerbrochen, und ſie ſuͤr die Stadt hinaus
geworffen; hingegen habe er des HErrn Altar
wieder zugerichtet, und darauf Danck⸗ und

Lob⸗Opffer geopffert, und das geſamte Volck,

Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel.

362
alt und jung dahin erinnert, daß ſie allen
Goͤtzendienſt fahren laſſen, und dem wahren
GODTallein dienen ſollten, dem ſie zwar ge⸗
opffert, aber es ſey nicht im Tempel, ſondern
auf denen hohen Bergen geſchehen. Und nach⸗
dem er fuͤnff und funfftzig Jahr regieret, ſey er
entſchlaffen, und in ſeinem Hauſe begraben
worden. H
Lechren.
Araus moͤgen wir 1. ſehen: worzu Creutz,
Aruͤbſal, Straffen und Plagen nuͤtze ſeyn
koͤnnen; nemlich/ daß man dadurch zur Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnden und zu wahrer Buſſe gebracht
werde; wie der Koͤnig Manaſſe ſolchen Nutzen
von ſeinen Ketten und Banden gehabt hat.
Wenn es ihnen uͤbel gehet, ſpricht GODD der
HErr, Hoſ. 5, 15. ſo werden ſie mich fruͤhe
ſuchen muͤſſenl und ſagen: Kommt, wir wollen
wieder zum HErrn, denn er hat uns zuriſſen,
er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen,
er wird uns auch verbinden. Es ſchreibet der
Prophet Eſaias Cap. 26,16. HErr, wenn
uͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, und wenn du
ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Anfech⸗
tung lehret aufs Wort mercken, heiſt es Eſa.
28,19. Darum ſagt David Pf. 119,71.
Es iſt mir, HErr, gut, daß du mich gezuͤchtiget
und gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte
erkennen lerne; Ehe ich gedemuͤthiget ward irrete
ich/ nun aber halte ich dein Wort.
2. Haben wir an Manaſſe dem Koͤnige Ju⸗
da, ein Exempel eines recht bußfertigen und be⸗
gnadigten Suͤnders. Denn er hat ſein began⸗
gen Unecht bereuet, und beweinet, um des
Meßiaͤ willen Gnade bey GODD geſucht, und
iſt des Fuͤrhabens geweſen, ſein Leben zu beſ⸗
ſern, hat es auch in der That ſelbſt gehalten.
Darinnen ſoll ein ieder armer Suͤnder, er ſey
wer er wolle, hohes oder niedrigen Standes
dem Koͤnige Manaſſe nachfolgen, ſeine Suͤnde
erkennen, und ſich nicht ſchaͤmen, noch ſcheuen,
ſelbige zu bekennen. Er ſoll dermaſſen Reu

und Leid daruͤber haben, daß er mit Thraͤnen
Gnade e⸗ GOtt ſuche, um CHriſti willen, den
9 3

GOtt

363
GOtt hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stul
durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3
25. ja daß er auch ſein Leid uͤber die Suͤnden
mit neuem gottſeeligen Wandel bezeuge. Als
Manaſſe ſolche Buſſe gethan, hat ihm GOtt
Barmhertzigkeit erzeiget; Zum Troſt allen be⸗
truͤbten armen Suͤndern, in ihren ſchweren An⸗
fechtungen, daß ſie an GOttes Gnade nicht ver⸗
zagen ſollen, weil kein Suͤnder ie ſo groß gewe⸗
ſen, dem nicht ſeine Suͤnden vergeben worden,
wenn er in wahrer Erkaͤnntniß und Reue demuͤ⸗
thig, aus wahrem Glauben, um des theuren
Verdienſts JEſu CHriſti willen, zu GOtt um
Gnade und Rettung aus der Angſt und Noth
gebeten hat, wie Manaſſes hier zum Exempel
ſtehet. Wo aber die Buſſe nicht von Hertzen
geht, und keine Beſſerung des Lebens erfolget,
ſo iſt ſie eine lautere Gleißnerey, und erlanget

bey GOTD keine Gnade und Vergebung; ſo

auch ſchon GOtt nach der Heuchler Buſſe hilfft
und iſt keine Beſſerung dabey, ſo ſtrafft er her⸗
nach deſto haͤrter, wie es des Koͤnigs Achabs
Exempel weitlaͤufftig ausweiſet, I. Buch der
Koͤn. 21. und 22.
III. Wird hier auch etwas von dem Nach⸗
folger Manaßis am Regimente gemeldet, der
ſein Sohn Amon geweſen, welcher gar ein
ſchlechtes Praͤdicat hat, indem er ſeinem Vater
in dem Boͤſen, und nicht in ſeiner Buſſe nach⸗
gefolget. Denn er hat alle Greuel und Go⸗
tzenwercke ſeines Vaters in Juda und Jeruſa⸗
lem wieder aufgerichtet, und ſich fuͤr GOTD
nicht gedemuͤthiget, noch Buſſe gethan, wie ſein
Vater Manaſſe. Darum iſt der Zorn GOt⸗
tes mit allen Straffen uͤber ihn kommen; denn
als er kaum zwey Jahr regieret, verhaͤngete
GOTDo daß ſeine eigene Diener mit einander
einen Bund wider ihn machten, und ihn in ſei⸗
nem Schlaff ermordeten. Darauf iſt ein groſ⸗
ſer Tumult entſtanden, biß dieſe Diener auch
ſind getoͤdtet worden.
L Lehre.

Jerbey ſehen wir, daß gottloſes Weſen
keinen Beſtand habe, ſondern von GOtt

Des andern Buchs der Chronica 33. Capitel.

364
bald mit Ernſt gerochen und geſtrafft werde.
Denn ſo hat es GOTT mit dem goͤttloſen
Koͤnige Amon bald zum Ende kommen laſſen,
welcher Abgoͤtterey und gottloſes Weſen unter
das Velck GOttes gebracht, daß er von ſeinen
Dienern iſt ermordet worden. Die Boͤſen

und Ubelthaͤter werden wie das Graß bald ab⸗

gehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie
verwelcken, Pſalm 37, 1. Es wird denen
Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein Schat⸗
ten nicht lange leben, die ſich fuͤr GOTD nicht
fuͤrchten, Pred. Salom. 8,13. Darum
betet David, Pſalm 10, 15. Zubrich den
Arm des Gottloſen, und ſuche das Boſe, ſo
wird man ſein gottloß Weſen nimmer finden.
Er, David ſelber, iſt auch des Sinnes gewe⸗
ſen, daß er das gottloſe Weſen abſchaffe, dar⸗
um ſpricht er Pſalm 101,8. Fruͤhe vertilge
ich alle Gottloſen im Lande daß ich alle UÜbelthaͤ⸗
ter ausrotte aus der Stadt des H Errn. Wie
aber die Jahre der Gottloſen verkuͤrtzt werden;
alſo mehret hingegen die Furcht des OErrn die
Tage, Spruͤch. Salom. 10,27. Dar⸗
um vermahnet Salomo in Spruͤchen Cap.
3, 1.2. Mein Kind, vergiß meines Geſetzes
nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, denn
ſie werden dir langes Leben, und gute Jahre, und
Frieden bringen; das helffe und gebe GOTT
uns allen, Amen!
4 Das 34. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns I. abermals
ein frommer Koͤnig zu betrachten fuͤr⸗
geſtellt, mit Nahmen Joſias, der
nicht in die gottloſen Fußſtapffen ſeines Vaters
Amon getreten, ſondern in denen Wegen
ſeines Groß⸗Vaters, des Koͤnigs Davids,
gewandelt hat, und wie er bey Zeiten angefan⸗

gen, als ein Knabe, GOtt zu ſuchen, und nach
ſeinem Geſetz ihm zu dienen, alſo iſt er davon

ſein Lebelang nicht, weder zur Rechten noch zur
Lincken, gewichen. Bald hat er eine Kirchen⸗

Reformation angeſtellt, und angefangen Juda
und Jeruſalem zu reinigen von denen Hohen
und Haynen, und Goͤtzen, und gegoſſenen Bil⸗
dern,

wren

365

dern,

Alan
ber de
haben
Goen
enP
heine
G0

dergle,
imgan

wohla
ſkenun
ihmn ge
lleben

cken, w

ARnan

deln.

5132.
thut,n
ten hen
noc z
gen die⸗

hot,oc

Fengt
wieder
borf
nachſen
24 WB
ſeligev
2.

ehe, n

. 4
woͤft⸗
let ſie
ſeigw
mi bi
leinen
lande

364
wade.
bttloſen
nlaſen,
nunter
ſeinen
Boſen
Gab⸗
denſſe
denen
Schat⸗
Tucht
Darumm
richden
iſe,ſr
finden.
gewe⸗
e, dar⸗
Nertage
belthaͤ⸗
We
wetden;
Eundie
Dar⸗
Cap.
Geſetes
te,Non⸗
ro Md

NN
R

bermals
ten ſir⸗
1, der
Vatets
Weyen
Davids,
mgefon⸗
ndnoch
r davon
noch ur
Girchen⸗
en Inda
Hohen
gen Bi⸗
dern,

365 .
dern, die er abgehauen und zerbrochen, mit ihren

Des andern Buchs der Chronica 34. Capitel.

Capit 2366
Denn weil durch eine gottſeelige Reformation

Altaͤren ſie zu Staub gemacht, und auf die Graͤ⸗ dem Teuſel Abbruch in ſeinem Reiche geſchie⸗

ber derer geſtreuet, die denen Goͤtzen geopffert
haben,; da er auch der Prieſter Gebeine auf denen
Goͤtzen⸗Altaͤren verbrannt; ſintemal er die Goͤ⸗

tzen⸗Pfaffen zu Bethel ausgraben, und ihre Ge⸗

beine auf ihren Altaͤren verbrennen laſſen, wie
GODD der HERR etliche hundert Jahr zu⸗
vor geweiſſaget hat, J. B. der Koͤn. 13, 2.
dergleichen er auch zu Jeruſalem, in Juda, und
im gantzen Lande gethan hat.
Lehren.
Jerdurch werden wir 1. erinnert: Daß
zur wahren Froͤmmigkeit nicht nur gehdoͤre,
wohl anfangen GOtt zu dienen, nach ſeinen Ge⸗
ſetzen und Geboten zu leben und zu thun, wie es
ihm geſaͤllig iſt, ſondern man muͤſſe auch dabey
bleiben, und biß ans Ende verharren, und nicht
mehr davon abweichen, auf keine Seite wan⸗
cken, weder zur Rechten noch zur Lincken, ſon⸗
dern auf dem Wege GOttes beſtaͤndig fortwan⸗
deln. Das hat allhier der Koͤnig Joſias gethan;
und das hat auch GOtt geboten, SF. B. Moſ.
5, 32. 33. da er ſagt: So behaltet nun, daß ihr

thut, wie euch der OERR euer GOTD gebo⸗

ten hat, und weichet nicht, weder zur Rechten
noch zur Lincken, ſondern wandelt in allen We⸗
gen, die euch der OERR euer GOTD geboten
hat, auf daß ihr leben moͤget, und euch wohl gehe.
Faͤngt man ſchon an, fromm zu ſeyn, laͤßt aber
wieder davon ab, ſo hilfft es nichts, daß man

zuvor fromm geweſen iſt, ſondern wird geſtrafft

nach ſeiner Bosheit, die man thut, Ezech. 18,
24. Wer aber beharret biß ans Ende, der wird
ſeelig werden, Matth. 10,22. und 24,13.
2. Sehen wir hierbey: wie es ſo ſchwer her⸗
gehe, wenn man Kirchen⸗Reformation anſtel⸗
le. Der Koͤnig Joſias faͤngt hier ſolche im
zwoͤlfften Jahre ſeines Koͤnigreichs an, und trei⸗
bet ſie biß ins achtzehende Jahr, ehe er damit
fertig wird; verweilt ſich alſo ſechs Jahr da⸗
mit, biß er die Abgoͤtterey abſchaffen, und den
reinen Gottesdienſt zu Jeruſalem, und auf dem
Lande in Juda und Iſrael, amichten kan.

het, ſo laͤßt er ſolche nicht gern fortgehen, weh⸗
ret ſich darwider aͤuſſerſt, und kaͤmpffet mit aller
Macht um ſein abgoͤttiſch Reich, theilet zuvor
gute Kappen aus, und weicht nicht ohne Blut⸗
vergieſſung. So laͤßt ſich auch die eingewur⸗
tzelte Abgoͤtterey und Irrthum in der Lehre ſo
leichtlich nicht aus der Menſchen Hertzen wie⸗
derum ausreuten, und es kan mit aͤuſſerlicher
Gewalt, Schwerd, und Waffen, nicht zuwege
gebracht werden, ſondern es gehoͤrt eine gnugſa⸗
me Unterrichtung aus GOttes Wort dazu,wel⸗
che Zeit und Weile erfordert. Sonderlich
muß des Heiligen Geiſtes Wirckung das beſte
dabey thun; ſonſten, wo er nicht ſelber die Her⸗
tzen durch das Wort erleuchtet, ſo iſts mit dem
Menſchen verloren, und er ſtirbt in ſeiner Abgoͤt⸗
terey und Blindheit dahin. Darum muß
man in Reformirung niemanden uͤbereilen, ſon⸗
dern gemach gehen; hitzige Koͤpffe richten dabey
nichts Gutes aus, aber mit dem Worte GOttes
und Gebet muß man immer anhalten, biß der
Goͤtzen⸗Deufel und die verfuͤhriſchen Geiſter ver⸗
trieben werden.
II. In dem andern Dheile dieſes Capitels
wird beſchrieben: wie der Koͤnig Joſias den
Tempel, oder das Hauß GOttes zu Jeruſalem
auch habe erneuern laſſen. Er habe das Geld
aus des Kirchen⸗Kaſtens Einkommen mit Rath
des Hohenprieſters Hilkiaͤ, genommen nachdem
man einen groſſen Vorrath am Gelde von denen
auslaͤndiſchen Iſraeliten, und auch vom Juͤdi⸗
ſchen Land⸗Volcke geſammlet und zuſammen
gebracht, welches unter die Handwercks⸗Leute
und Arbeiter redlich ausgetheilet worden, daß
keiner vergebens hat arbeiten duͤrffen. Es hat
ſich aber zugetragen, indem der Tempel⸗Bau
alſo ausgebeſſert worden, daß der Hoheprieſter
Hilkia ohngefehr, im Staube und Koth, das Ge⸗
ſetz⸗Buch Moſis, das uralte Exemplar gefun⸗
den, welches Moſes mit eigenen Haͤnden ge
ſchrieben/und von GOD aus beſondern Gna⸗
den, unter ſo mancherley Abgoͤttereh, erhalten,
und

367 Des andern Buchs d
und von dem Hohenprieſter dem Koͤnige uͤber⸗
ſchickt worden. Als er ſich aber aus dem Buch
fuͤrleſen laſſen, und unter andern gehoͤrt: wie
GODD die Abgoͤtterey ſo hart zu ſtraffen ge⸗
drohet; habe er es mit ſolchem Eiffer aufgenom⸗
men daß er/nach alter Weiſe, ſein Kleid zerriſſen,
und ſich ſehr für dem Zorne GOttes gefuͤrchtet,
auch alsbald etliche Raͤthe abgefertiget/ daß man
GOTD den HERR N fragen wolle: wie es
mit ihm und dem Koͤnigreiche ſtehe, weil er ver⸗
nehmen muͤſſe, daß ein groſſer Grimm des
HERR N uͤber ſie entbrannt ſey, indem ihre
Vaͤter nicht gehalten haͤtten das Wort des
HERR N, daß ſie thaͤten, wie in dieſem Geſetz⸗
Buch geſchrieben ſtehe. Da denn ſeine Raͤthe
mit dem Hohenprieſter zu der Prophetin Hulda
hingegangen, die zu Jeruſalem gewohnt, welche
ihnen von unſaͤglichen grauſamen Jammer ge⸗

ſagt, der uͤber das Land Juda, wegen veruͤbter
Exempel: wie wir das Wort GOttes anhö⸗

Abgoͤtterey, kommen, und nicht auſſen bleiben
wuͤrde, und demſelbigen werde allerdings nach
denen Worten GOttes in dem Geſetz⸗Buch ge⸗
ſchehen. Dem Koͤnige Joſia aber ſollten ſie ſa⸗
gen, weil er ſich fuͤr GOtt gedemuͤtiget als er das
Wort aus dem Geſetz⸗Buch leſen hoͤren, ſeine
Kleider zerriſſen, und daruͤber geweinet, ſo habe
ihn GOtt auch erhoͤrt, und wolle ſeiner ſchonen,
daß er den Jammer bey ſeinemLeben in dasLand
nicht einſuͤhren ſondern ihn zuvor mit Frieden zu
ſeinen Vaͤtern in das Grab verſammlen wolle,
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: wie unſer
HERR und GODD ſeiner Kirche zum
Beſten /ſein heilig Wort in der Welt erhalte/und
unverfaͤlſcht bewahre, ob wohl daſſelbige nicht
allemal groß geachtet, vielmehr aber unter die
Banck geſchoben in den Staub gelegt/oder wohl
mit Gewalt unterdruckt wirdbiß es zu ſeinerZeit
wieder aufgeſucht und herfuͤr gezogen werde.
So iſt es mit dem Geſetz⸗Buche des HErrn
hier zurZeit Joſiaͤergangen, das hat GOtt der

HErr aus ſondern Gnaden unter mancherley

Abgbtterey ſeiner Kirchen erhalten, da es, durch
Nachlaͤßigkeit der Prieſter, unter der Abgoͤtte⸗

er Chronica 34. Capitel. 368

rey der Konige, nicht mehr geachtet, und gleich⸗
ſam verlohren geweſen, aber itzund wieder ge⸗
funden worden. So iſt es auch mit der Hei⸗
ligen Schrifft, unter dem Pabſtthum gegangen,
da ſie auch unter der Banck gelegen, aber doch
unverfaͤlſcht geblieben, biß GOTD getreue Leu⸗
te erwecket, die ſie wieder herfuͤr geſucht. GOt⸗
tes Wort bleibt ewiglich, hat der Prophet Eſai⸗
as geweiſſaget, TCap. 40,8. und der HERR

CHriſtus, Luc. Cap. 21,33. Denn wenn

es gar verloren ginge, wuͤrde keine Kirche mehr
auf Erden ſeyn. Daſuͤr ſollen wir GO TT
hertzlich dancken, und damit wider alle Verfol⸗
ger des Wortes GOttes uns troͤſten, auch daſſel⸗
be uns deſts lieber ſeyn, und nicht aus denen

Haͤnden reiſſen laſſen. Wohl dem, der Luſt

hat zum Geſetz des HErrn, und redet von dem⸗
ſelben Tag und Nacht, Pſalm 1,2.
2. Lehret uns der Konig Joſias mit ſeinem

ren, leſen und betrachten ſollen, nemlich mit groſ⸗
ſer Andacht, und rechtem Eiffer, daß, wenn wir

die Vermahnungen und Drohungen GOttes

aus demſelben vernehmen, wir unſere und an⸗
derer Ubertretung dabey bedencken, fur GOttes
Zorn, den wir damit verdient, erſchrecken, und

uns fuͤrchten, und in wahrer Demuth, mit Buſ⸗

ſe und Reu, mit Glauben und Lebens⸗Beſſe⸗
rung den Zorn und die Straffen GOTDES
abzuwenden, uns bemuͤhen, wie der Koͤnig Joſi⸗
as hier gethan hat; Welche Wirckung das
Wort GOttes in uns hat, wenn wir nicht muth⸗
willig demſelben widerſtreben. Darum wehe
denen, welche, wenn ihnen das Wort GOttes
von ihren Suͤnden, vom Zorn GOttes/ und von
ſeinen Straffen prediget nur ein Gelaͤchter dar⸗
uͤber haben, und ſich im geringſten nicht zur Buſ⸗

ſe treiben laſſen; Es wird ihnen gewiß gehen,

wie GOTTin ſeinem Wort geredet hat; denn
es ſagt GOTTD Eſa. 46, 11. Was ich ſage,
das laſſe ich kommen.

gen ergehe, welche das Wort GOttes ihnen ein
Mittel der Bekehrung ſeyn laſſen; nemlich, daß

Wir ſehen aber 3. auch, wie es denenjeni⸗

ſezun
Sttra
nengo
wen,
nenſe
ſaen
die E
ſatige
herhei
wenne
ſaund
und 6
Gebet
wiles
dos he
ſhotze

ſt ehe
II.

ſashie
verſan

ſichhob

HN
ſalen,
man i
Gen.
einhot

iiiei

den,
len zul
Wnge
hobee
indene
ſhofft

60

fange⸗

368
giche
er ge⸗
et Heb⸗
gangen,
er doch
ue Le⸗
GOt⸗
etſi⸗
ENR
nwenn
e nche
0NR
Verfol⸗
hdaſe⸗
denen
der Auſt
n dem⸗

ſeinem
anho⸗
nitgeoß⸗
enn wir

GOt s
und aw

GOettes

en und

Beſe⸗
ſe Joſi⸗
ing das
htmuth⸗
in wehe
GOtts
undvon
hterdar⸗
u Buß⸗
Pgehen,
t; denn

ich ſoge,

nenſeni⸗
ihnenein
chde⸗
ſe

t Bh

369

ſie zum wenigſten bey denen vorſtehenden Land⸗
Straffen ihre Seele erretten, und nicht mit de⸗

nen gottloſen Suͤndern in gleiche Straffe kom⸗
men, ſondern offt zuvor aus dem Leben durch ei⸗
nen ſeeligen Tod hingeruͤckt werden, daß ſie das

Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel.

370
uͤber das Land kommen, und wenn es mit ihrer
Buſſe nur ein Ernſt, und ſie beſtaͤndig geweſen
waͤren, haͤtten ſie noch viel Ungluͤck abwenden
koͤnnen. Er that weg allen Greuel aus de⸗
nen Landen Iſrael, und hielt das Volck im

folgende Ubel nicht ſehen, noch erleben muͤſſen, Zaumdaß ſie nicht don dem OERRN wichen,
wie Eſaias Cap. 57, I. ſagt; und dem buß⸗ ſo lange er das Leben hatte. Wie nun ein wuͤ⸗
fertigen frommen Könige Joſiaͤ zur Gnade hier ſter Koͤnig Land und Leute verderbet, alſo rich⸗
verheiſſen worden. Alſo iſt es nicht vergebens, tet ein frommer getreuer Koͤnig oder Herr, Land
wenn einer einen groſſen Eiffer anwendet, im Le⸗ und Leute auf, und wenn die Gewaltigen klug
ſen und Horen des heiligen Wortes GOTTes ſind, ſo gedeyet die Stadt, Sirach 10, 3.
und GOTD mit wahrer Buſſe und eifferigem Darum hat man GODDT hoch zu dancken,
Gebet in die Zorn⸗Ruthe faͤllt, ſondern GODD wenn er fromme getreue Obrigkeit beſcheret/ und
will es ihn wohl genieſſen laſſen, daß er nicht in ſoll man um derſelbigen Erhaltung fleißig beten.
das gemeine Elend mit eingeflochten ſondern ge⸗ Die Unterthanen, wenn ſie von ihrer Obrigkeit
ſchuͤtzet, errettet, oder zur ewigen Seeligkeit de⸗ zu allen Guten angewieſen werden, muͤſſen der⸗
ſto eher erhaben werde. ſelbigen auch gehorſamlich folgen, und von gan⸗
III. Erzehlet die Hiſtorie: wie der Konig Jo⸗ tzem Hertzen und gantzer Seelen thun, nach al⸗
ſias hierauf einen Land⸗Tag gehalten, und dem len Geboten, die in dem Buche der Heiligen
verſammleten Volcke das Geſetz⸗Buch obffent⸗ Schrifft geſchrieben ſthen. Denn wenn die
lich ableſen laſſen, wie es ſonſten, aus Befehl des Obrigkeit ſolches thut, warum wollen die Un⸗
HERRN, alle ſieben Jahr einmal geſchehen terthanen nicht auch hernach? Wie der Re⸗
ſollen, aber bißher unterlaſſen worden, daruͤber gent iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute, und wie
man in ſo groſſe Abgoͤtterey und Irrthum gera⸗ der Rath iſt, ſo ſind auch die Buͤrger, Sirach
then. Nach Verleſung des Buchs, welcher 10, 2. Alle Heucheley aber und Gleißnerey ſoll

der Koͤnig ſelber auch beygewohnet, ſey er auf ferne von iederman ſeyn. Wer nun GOTDD

ein hohes Geruͤſt getreten, und habe das Volck mit aufrichtigem Hertzen dienet, der wird von
mit einem Eyde zum Bunde GODDes verbun⸗ GOTD geliebet, gelobet und geſeegnet werden,

f . 6

den, daß ſie dem OERRN nachwandeln ſoll⸗
ten zu halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte,
von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele. Es
habe auch Joſias allen abgoͤttiſchen Greuel, der
in denen Landen Iſrael gefunden worden, abge⸗
ſchafft, und die Iſraeliten dahin gebracht, daß ſie
GODD gedient und nicht von ihm gewichen, ſo
lange Joſias gelebt.
Lehre.
Araus ſehen wir: was es fͤr eine koͤſtliche
Gabe GOttes ſey um eine ſromme Obrig⸗
keit. Da Joſias Koͤnig in Juda war, genoß ſei⸗
ner das geſamte Koͤnigreich beſter maſſen. Der
Koönig brachte dieLeute zur Erkaͤntniß ihrer Suͤn⸗
den, und zur wahren Religion; Er hielt den Zorn
und die Straffen GOttes auf daß ſie lange nicht
2. Buch der Chronica.

mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger Seeligkeit,
Amen!
Das 35. Capitel. .
Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗
Socken: I. Wie der Konig Joſias das
Oſter⸗Feſt mit aller Solennitaͤt und
Gebuͤr zu Jeruſalem gehalten habe. Denn
nachdem er das Werck der Reformation im
achtzehenden Jahre ſeines Kbnigreichs vollen⸗
det, habe er das Oſter⸗Feſt zu halten ange⸗
ordnet, da er zu forderſt die Prieſter und Levi⸗
ten in ihre Hut geſtellt, daß ſie wuͤſten, wie, an
welchem Ort, und zu welcher Zeit, ſo wohl am
Oſter⸗Feſt, als hernach, ſie den Gottesdienſt ab⸗
warten ſollten, nach der Ordnung, wie ſie Da⸗
vid und Salomo, die Konige, gemacht haben.
(A a) Dar⸗

£

371
Darnach habe er befohlen, daß ſie das Oſter⸗
Lamm ein ieder fuͤr ſein Hauß ſchlachten, und
nachgehends dem Volcke weiſen ſollten, wie ſie
daſſelbe recht ſehlachten, und eſſen muͤſten, auch
wie ſie ſich reinigen ſollten, damit ſie das Feſt
nach der Weiſe, wie GOTD durch Moſen be⸗
fohlen, halten kbunten. Dazu habe der Koͤnig,
von ſeinem Eigenthum, fuͤr die aemen Leute,
dreyßig tauſend Laͤmmer, und drey kauſend
Rinder hergegeben, und die Oberſten unter de⸗
nen Prieſtern, und unter denen Leyziten auch eine
groſſe Summa, damit ein ieder Hauß⸗Vater
ſuͤr ſich ein Laͤmmlein zu eſſen haͤtte, und das uͤ⸗

brige zum Opffer, und die Gebuͤr unter die Prie⸗

ſter, Leviten und das Volck ausgetheilet werden
moͤchte. Nach ſolchem haͤtten die Prieſter und
Leviten den Gottesdienſt beſchickt, das Oſter⸗
Lamm geſchlachtet, ihre Opffer verrichtet, lieb⸗
lich muſic et, fuͤr ſich zubereitet, damit auch ſie
zu eſſen haͤtten, und ſey das Feſt von iederman,
nach der Gebuͤr,ſo herrlich und in Freuden gehal⸗

ten worden, daß dergleichen von der Zeit der

Richter her in Iſrael nicht geſchehen.
Lehren.
Der Koͤnig Joſias ſtehet nun 1. zum E⸗
yxempel da allen Chriſtlichen Regenten, daß
ſie die Haltung des Oſter⸗Feſtes in ihren Herr⸗
ſchafften und Gebieten anordnen, das iſt, den
wahren Gottesdienſt befoͤrdern, und verſchaffen
ſollen, damit die Gutthaten des ERRN
CHriſti, als des wahren Oſter⸗Lamms, der un⸗
ſere Sünden getragen, und fuͤr dieſelben am
Stamme des Creutzes aufgeopffert worden,
durch die Predigt des Evangelii verſtaͤndlich und
nuͤtzlich fuͤrgetragen,/ und die heiligen Sacramen⸗
te, Tauffe und Nachtmahl gebuͤrend abgehan⸗
delt werden. Denn wie das Oſter⸗Lamm Altes
Teſtamentes zur danckbaren Gedaͤchtniß der
wunderlichen Erloͤſung, und Ausfuͤhrung des
fraelitiſchen Volckes aus dem Dienſt⸗Hauſe
Egypti eingeſetzt geweſen, 2. B. Moſ. 12. Al⸗
ſo will auch der OHErr CHriſtus, daß ſein Tod,
dadurch wir aus der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit er⸗
lbſet worden ſind, ſoll verkuͤndiget werden, biß

£

Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel

kommen wird, 1. Cor. II, 26. Darum
vermahnet Sanct Paulus, 2. Tim. 2, 8.
Halt im Gedaͤchtniß IE SIIM C Hriſtum,
der auferſtanden iſt von denen Todten. Dar⸗
um er auch zu deſſen Gedaͤchtniß ſein Heilig A⸗
bendmahl eingeſetzt hat, Matth. 26,26. 27.
Das Evangeliuin aber von Chriſto zu predigen,
und die Sacramenta abzuhandeln, iſt nicht ei⸗

nem ieden befohlen, ſondern denen Dienern

GOttes an ſeinem Wort, denen Lehrern und
Predigern. Darum ſollen Obrigkeiten ſehen,
daß das Predigt⸗Amt recht beſtellet, und daſſel⸗
be gebuͤrend gefuͤhret werde.
2. Daß der Koͤnig Joſias, und die Ober⸗
ſten Fuͤrſten unter denen Prieſtern und Leviten,
aus Freygebigkeit eine groſſe Summe Laͤm⸗
mer und Rinder bey dem Oſter⸗Feſt hergege⸗
ben, damit es deſto ehrlicher zuginge, und ieder⸗

man, auch die Arme und Duͤrfftige, Oſtern

halten, und das Oſter⸗Lamm ſchlachten, und eſ⸗
ſen moͤchten, damit geben ſie denen Reichen und

Vermoͤgenden ein Exempel daß ſie ſollen fre—

gebig und gutthaͤtig ſeyn gegen die Armen und
Unvermoͤgenden, und ihre Bruͤnnlein auf ſie
heraus flieſſen laſſen, auf daß ſie auch mit ih⸗
nen froͤlich Feſt⸗Tage halten mogen. Dan⸗
nenhero iſt denen Kindern Iſrael durch Moſen
befohlen geweſen, daß ſie bey Haltung derer Feſt⸗
Tage die Leviten, die Fremdlinge, die armen
Wittwen und Waͤiſen ſollten bedencken, und
ihnen geben, daß ſie mit ihnen eſſen, und mit ih⸗

nen ſrd ich ſeyn moͤchten, F. B. Moſ. 16, 10.

11. welches ſonſten auch offt beſohlen geweſen;
da zum Exempel der HERR Chriſtus vermah⸗
net, Luc. 14, 12.14. Wenn du ein Mittags⸗
oder Abend⸗Mahl machſt, ſo lade nicht deine
Freunde, noch deine Bruͤder, noch deine Ge⸗
freunde, noch deine Nachbarn, die da reich ſind,

auf daß ſie dich nicht etwan wieder laden, und

dir vergolten werde; ſondern wenn du ein Mahl
machſt, ſo lade die Armen, die Krippel, die Lah⸗
mendie Blinden, ſo biſt du ſeelig; denn ſie haben
es dir nicht zu vergelten/es wiꝛd dir aber veꝛgolten
J werden

372
daß er am Juͤngſten Tage wieder vom Himmel

eiG

(A

RH

33
erde
Des

denſe
ſa le
Woet
laſſen.
hoben.
enear

doch

aus G
derer
toil

beyde

guf de
undih
lieeds
ford
derrie

ſchut
berſo
lebtr
hoch

berde
a

ten;
uner
Unw.
Kni

cher

e
oen
Phe⸗
hebe
Nſ
gber

ichtei⸗
Deenern
ern und
ſihen,
daſee⸗

Obet⸗
Lebiten,
lan⸗
ergege⸗
dieder⸗
Oſtan
undeſ⸗
henund
en ſtey⸗
en und
huf ſee
mit ih⸗
Duv⸗
M
ereſ⸗
gemmen
und
mit ih⸗
6,10,
beſen;
emah⸗
ittags⸗
deine
Ge
und
Moahl.
e Lah⸗
haben
goſten
eden

373
werden in der Auferſtehung der Gerechten.
Die Armen aber ſollen/ um ihrer Armuth willen,
den Gottesdienſt nicht unterlaſſen, ſondern bey
dem ſelbigen ſich fleißig einſtellen, GOTT helf⸗
fen loben und anruffen, und ſich aus GOttes
Wort zu ihrer Seelen Seeligkeit unterrichten
laſſen; koͤnnen ſie zu ihrem Opffer nicht mehr
haben, und einlegen, denn ein Hellerlein, wie
jene arme Wittwe, Marc. 12,43. ſo wird es

doch GOtt viel angenehmer ſeyn, wenn ſie es

aus Glauben dargeben, als das groſſe Opffer
derer Reichen, das ſie aus Unglauben und in
Unwillen darlegen.
3. Indem die Prieſter und Leviten zufoͤrderſt
bey dem Oſter⸗Feſte den Gottesdienſt abgewar⸗

tet, und denſelben nach GOttes Beſehl verrichtet,

auf den Abend aber ſich auch zu Diſche geſetzt,
und ihrer ſelbſt gewartet haben, ſo werden wir
hierdurch erinnert: wenn Lehrer und Prediger
zufoͤrderſt ihr Amt verſehen und den Gottesdienſt
verrichtet, daß ihnen hernach auch wol erlaubt

ſey, ſich ſelbſt, und die Ihrigen zu verſorgen, und

die Nahrung zu verſchaffen. Denn ſie ſind auch
Haußhalter, ſo wohl als die andern, und dahero
ſchuldig, ihre Hauß⸗Genoſſen mit Nahrung zu
verſorgen; und wie niemand die Prieſter und
Leviten hier in boͤſem Verdacht gehabt, daß ſie
ſich ſelbſt verſorget haben, alſo ſoll man auch
noch heutiges Tages Lehrer und Prediger nicht
verdencken,wenn ſie auch fuͤr ſich ſehen, und die
Ihrigen mit GOtt und Ehren zu ernehren begeh⸗

ren; und der unterrichtet wird mit dem Worte

GOttes, ſoll alles Gutes mittheilen dem der ihn
unterrichtet, Gal. 6,6.
Der II. Dheil dieſes Capitels haͤlt uns einen
unweiſen Handel fuͤr, den der ſonſt fromme
Koͤnig Joſias fuͤrgenommen, welcher ihm ſein

deben gekoſtet hat. Denn als Necho, der Koͤnig

in Egypten/ mit ſeinem Kriegs⸗Volck heraufge⸗
zogen,wider Carchemis/eine Stadt am Waſſer

Phrat, dem Koͤnige in Aſſyrien gehoͤrig, und

neben Juda ſein Volck hingeſuͤhrt, ſey der Koͤnig
Joſias wider ihn herausgezogen, damit er ihn
abtreiben moͤchte, und habe ein Lager bey Me⸗

„

Des andern Buchs der Chronica 35. Capitel.

374
giddo geſchlagen, und ob ihn ſchon Necho freund⸗
lich erinnern laſſen: er ſolle wieder heimziehen,
und ihm an ſeinem Feldzuge und Gluͤck nicht
verhinderlich ſeyn, noch ihn lange aufhalten,
weil er nicht wider ihn zu ſtreiten herkommen,
ſondern wider den Koͤnig in Aſſyrien, von dem
er GOttes Wort habe, daß er ihn eilend uͤber⸗
ziehen ſolle, darum er nicht wider GOtt ſtreiten
wolle, es werde ihm ſonſten das Verderben brin⸗
gen; ſo hat ſich doch Joſias nicht wollen ab⸗
mahnen laſſen, ſondern zur Wehre geſtellt, aber
zu ſeinem groſten Ungluͤck, Schaden und Ver⸗
derben, weil er einen Schuß empfangen, daran
er geſtorben, und todt nach Jeruſalem gebracht
worden; gantz Juda und Jeruſalem hat Leid
uͤber ihn getragen, und der Prophet Jeremias
hat ihn ſonderlich ſehr hoch beklaget. Deßwegen
man auch beſondere Klag⸗Lieder geſtellt, darin⸗
nen des Koͤnigs Lob, und des Volcks bittere
Klage begriffen geweſen, welche man lange Zeit
in Iſrael geſungen hat.
Lehren.
PBerbey ſehen wir 1. Wie offt frommen,
ο verſtaͤndigen und weiſen Leuten nicht eine
geringe Thorheit begegnen und widerfahren
konne, daß ſie aus Unfuͤrſichtigkeit unnothige
„Haͤndel anfangen, daruͤber ſie ihr Leben einbuͤſ⸗
ſen; welches GODD der HERR verhaͤngt,
ſie wegen ihrer hinterſtelligen Suͤnden zu zuͤchti⸗
gen, und hingegen zur ewigen Seeligkeit zu be⸗
wahren. Darum ſagt Petrus, I. Epiſt. 4,
17. daß das Gericht GOttes an ſeinem Hauſe
zu erſt anfahe. Jederman hat ſich nun wohl
fuͤrzuſehen/ in der Furcht GOttes zu halten/ und
ſeinem geoffenbarten heiligen Worte zu gehor⸗
chen; ſonderlich aber auch Regenten und groſ⸗
ſe Herren, denen der argliſtige boͤſe Feind viel
mehr nachſtellt, denn andern Leuten, und ihnen
Fallen legt, da ſie ſich am wenigſten verſe⸗
hen, dieweil ſie ihm in ſeinem Reiche mit Hand⸗
habung reiner goͤttlicher Lehre, und andern gu⸗
ten Ordnungen groſſen Schaden und Abbruch
thun. Dem halten ſie ſich nicht fleißig in der
Furcht des OHErrn, und lieben den Vorwitz, ſo
(Aa) 2 hat

375
hat er ihnen bald ein Bein untergeſchlagen, und
ſie um Leib und Leben gebracht. Es gefaͤllt
manchem ein Weg wohl, aber ſein letztes reichet
zum Tode, Spr. Sal. 16,25. und wer ſich
gerne in Gefahr gibt, der verdirbet drinnen, und
einem vermeſſenen Menſchen geht es endlich uͤbel
aus, Sir. 3,27.
2. Wird uns hier gewieſen: wie GOtt die
Verachtung ſeines Worts zu ſtraffen pflege.
Der Konig in Egypten laͤßt dem Koͤnige Joſia
ſagen: er habe GOttes Wort daß er den Koͤnig
in Aſſyrien uͤberziehen ſolle; darum er nicht
zu wider ſeyn moͤchte, daß er ihn nicht verderbe.
Aber der Konig Joſias gehorchte nicht, ſondern
ſtritt wider ihn; wurde aber daruͤber auch todt
geſchoſſen. Ob der Koͤnig in Egypten wahr⸗

hafftig von einem Propheten GOttes Wort
in dieſem ſeinem Feldzuge gehabt habe, ſteht G
dahin, und kan er wohl die Wahrheit geredet

haben, weil es offt geſchehen, daß die Prophe⸗
ten GOttes auch denen gottloſen Koͤnigen in
weltlichen Sachen geweiſſaget haben, was zu⸗

kuͤnfftig ſey, wie wir in ihren Schrifften, und
in denen Buͤchern der Koͤnige viel Exempel

leſen. Hat aber GODD den ſonſt ſehr from⸗

men Konig Joſia geſtrafft, daß er im Kriege

todt geſchoſſen worden, da er nicht gehorchet,
uͤber dem, welches er nicht eigentlich gewuſt,
ob es GOttes Wort ſey, oder nicht; wie viel
mehr und ernſtlicher wird GOTD die muthwil⸗
ligen Veraͤchter ſeines Wortes ſtraffen, die
gewuſt, was GOttes Wort iſt, und doch bos⸗
hafftig und fuͤrſetzlich ſich wider daſſelbige geſetzt
haben.
3. Wie das Volck IJuda den umgekom⸗
menen Konig Joſia ſehr hoch betrauret, und
beklaget, und ihm zu Ehren beſondere Trauer⸗
Lieder gemacht haben, darinnen ſeine beſondere
Thaten beſchrieben geweſen; alſo ſollen auch
wir diejenigen hoch betrauren, welche Land und
Leuten, Kirchen und Schulen wohl fuͤrgeſtan⸗
den. Denn wenn wohlverdiente Leute dahin
gehen, ſo folgen gemeiniglich gefaͤhrliche und
ſchaͤdliche Aenderungen hernach, daruͤber es

Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel.

dem Policey⸗Weſen,auch Kirchen und Schulen
ſehr uͤbel ergeht, wie es das Land Juda mit unuͤ⸗
berwindlichen Schaden hat muͤſſen inne werden,
der ihnen nach dem Todes⸗Fall des Konigs
Joſiaͤ widerfahren iſt. Darum ſoll man es
erkennen, was man an ſolchen frommen herr⸗
lichen Leuten hat, ehe ſie von GOTD entzogen
werden, ihm ihrentwegen Danck ſagen, und um
ihre langwierige Erhaltung ihn fleißig bitten;
gehen ſie aber nach ſeinem Willen dahin/ſo wolle
er andere, gute, herrliche Leute an ihre Stelle
ſetzen, die es mit Policey und Kirchen treulich
meynen, und ſelbige in gutem Wohlſtande erhal⸗

ten zu ſeines Nahmens Ehre und zur Forderung

ſeiner Chriſtenheit, Amen!
Das 36. Capitel.
Ndieſem Capitel wird 1. berichtet, wer
Ss nach Joſia Tode Koͤnig in Juda wor⸗
den ſey. Das Land⸗Volck habe ſei⸗
nen jungen Sohn, Joahas /zum Koͤnige gemacht,
der aber aus der Art ſeines frommen Vaters
Joſiaͤ geſchlagen, und gethan, was dem HErrn
uͤbel gefallen, ſonderlich habe er die Kirche
GOTTes mit Abgoͤtterey grauſam verwuͤſtet.
Darum ihn GODD nicht lange regieren laſſen,
und uͤber ihn Necho, den Koͤnig in Egypten,
heraufgefuͤhrt, welcher ihn vom Reiche abgeſetzt,
nachdem er nur ein viertel Jahr regiert, und
gefangen in Egypten gefuͤhrt, da er fuͤr Leid
geſtorben, nach denen Worten Jeremiaͤ, Cap.
22/ 12. Das Land Juda habe der Koͤnig in
Egypten um viel Centner Silbers und Goldes
gebrandſchaͤtzt, und Eliakim, den aͤltern Sohn
Joſiaͤ, ins Regiment geſetzt, ihm den Nahmen
geaͤndert, und ihn Jojakim geheiſſen. Der
ſich aber auch gar uͤbel gehalten, darum habe
GOTT Nebucadnezar, dem Koͤnige zu Babel,

verhaͤngt, daß er wider ihn herauf gezogen, die

Stadt Jeruſalem erobert, etliche Gefaͤſſe aus
dem Tempel weggenommen, und den Koͤnig
mit Ketten angeſchmiedet, gen Babel fuͤhren
laſſen; da denn deſſen Sohn Jechonja Koͤnig
worden, habe aber nur drey Monden und zehen
Tage regiert, und gleichfalls Ubels fuͤr dem
HErrn

376

ſich a

Soh⸗

Hm
odnei⸗
des Te
anſein
ſert⸗

und tt
goſies
ad⸗

ſhansd
Woe
Em
gomen
tigue
eutzee
hen
habe
Flucl

doße
jaus
ſaN
lken
ecſe
ſng
Knal
dr
wen⸗
Ell
ſine
ſich
Bu
manr
Geb
ten,
wa
don
ins
An
den

man s
en hern⸗

Mhogen
undwun
bitten;
ſoole
eStele
teeulich
deerhal⸗

detung

tet wer
da wor⸗
abe ſei⸗
emnacht,
Vaters
HEren
Kirche
nlaſeen,
hoten,
ßt,
W
ir Led
Cap.
enigin
Goldes
Sohn
ahmen
Der
n habe
Babel

n, die

ſeaus
Conig
ſͤhren
Kbnig
dzehen
r dem

377

HErrn gethan, der ihn alsdenn durch Nebu⸗
cadnezar auch, ſamt vielen koͤſtlichen Gefaͤſſen
des Tempels, gen Babel fuͤhren laſſen, und
an ſeine Statt den Zedekiam zum Koͤnige einge⸗

ſetzt.
Lehren.
Sebhen alſo 1. was fuͤr gottloſe Sohne und
Enckel auch wanckelmuͤthige unbeſtaͤndige

und treuloſe Unterthanen der fromme Koͤnig

Joſias hinterlaſſen, die er zur reinen Religion
und wahrem Gottesdienſt ſo treulich und ernſt⸗
lich angehalten, ſo aber nach ſeinem Tode gantz
ſchaͤndlich davon abgefallen, ſich auf grauſame
Abgoͤtterey begeben, und keine Warnung noch

Straffe von dem Propheten GOttes ange⸗

nommen; der juͤngere Sohn habe durch Pra⸗
ctiquen das Koͤnigreich ſeinem aͤltern Bruder
entzogen, und an ſich gebracht, und da der aͤltere

deenaſhun Reich kommen, habe er ſich nichts

deſto beſſer gehalten. Den Propheten Uriam
habe er uͤber einer Straff⸗Predigt von der

Flucht holen und erwuͤrgen laſſen, und ſeinen

Sohn zur Abgoͤtterey und Bosheit auferzogen,
daß alſo an allen nichts gutes geweſen; welches
ja zu erbarmen war. Pſalm 127,4. wird ge⸗
ſagt: Wie die Pfeile in der Hand eines Star⸗
cken, alſo gerathen die jungen Knaben. Es
treffen aber nicht alle Pfeile in dem Abſchieſ⸗
ſen gleich zu, und alſo gerathen auch nicht alle
Knaben wohl. Wie ſchmertzlich wehe wuͤrde

es dem frommen Konige Joſiaͤ gethan haben,

wenn er ſolche Bosheit ſeiner ungerathenen

Soͤhne haͤtte ſehen ſollen? So boshafftig aber

ſeine Sohne und Enckel geweſen,ſo treuloß haben
ſich auch die Unterthanen erzeiget. Da er den
Bund des HEern fuͤr allem Volck erneuert, daß
man dem HErrn nachwandele, und halte ſeine

Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel.

378
da Joſias geſtorben/ und ſeine Soͤhne und Enckel
die vorige Abgoͤtterey wieder aufgerichtet, ſie
gleich von der wahren Religion wieder abge⸗
fallen, und auf die Abgoͤtterey ſieh wieder von
gantzem Hertzen begeben haben; Dafſuͤr wir
aber ſollen gewarnet ſeyn.
Denn wir haben zum 2. hier zu mercken: wie
ernſtlich und harte ſolches von GOtt geſtraffet
worden. Sintemal Joahas gleich in zween
Monden, als er in die Regierung kommen wie⸗

der abgeſetzt in ein fremdes Land gefangen weg⸗

gefuͤhrt worden, und daſelbſt fuͤr Leid geſtorben.
Das Volck hat ſich um viel Centner Silber
und Gold muͤſſen brandſchaͤtzen laſſen. Jojakim
und Jechonja ſind gefangen nach Babel gefuͤhrt,
und groſſer Raub iſt aus dem Tempel und der
Stadt mit Hinſchleppung vielen Volckes weg⸗
genommeẽ worden es iſt kein Gluͤck noch Seegen
mehr bey ihnen geweſen, und damit iſt ihnen ihre
Gleißnerey, ja ihr muthwilliger Abfall von der
reinen Religion, ihre Abgoͤtterey, und Bosheit
mit grund⸗verderblichen Straffen und Plagen
redlich vergolten worden. Daran ſollen wir
uns ſpiegeln, damit es uns nicht auch alſo ergehe;
denn es pfleget GODD etliche exemplariſch
zu ſtraffen, auf daß andere ſich daran ſtoſſen,

damit es ihnen nicht gleicher maſſen ergehen

moͤge. Wenn man den Spoͤtter zuͤchtiget, ſo
wird der Alberne witzig, Spr. Sal. 21, I1.
Wer ſich aber daran nicht kehrt, hat gleiche
Straffen zu gewarten. .
Im II. Theile dieſes Capitels wird der letzte
Koͤnig in Juda, mit Nahmen Zedekias, zu be⸗
trachten fuͤrgeſtellt; an dem aber kein Haar gut
geweſen. Denn I. that er was GODD dem
PErrn uͤbel gefiel, und trieb groſſe Abgoͤtterey.
2. Gab er nichts auf die Lehre und Vermah⸗

Gebote /Zeugniſſe und Rechte von gantzem Her⸗ nungen des Propheten Jeremiaͤ, und blieb bey
tzen, und von gantzer Seele, ſo hat alles Volck ſeiner Abgoͤtterey ein loſer Veraͤchter goͤttliches

zwar darein gewilliget, und der Koͤnig hat weiter
von ihnen nichts fordern konnen, weil er ihnen

ins Hertze zu ſehen nicht vermocht; aber der

Ausgang hat hier bezeugt, daß ſie damals nur

den Mantel nach dem Winde gehaͤngt, und

Worts. 3. Wurde er meineydig und abtruͤn⸗
nig von dem Koͤnige zu Babel, dem er mit ei⸗
nem Eyde gegen GODD Treu zugeſagt, aber
nicht gehalten. 4. Verſtockte er ſein Hertz daß
er ſich nicht bekehrete zu dem HErrn, dem GOtt
(Aa) 3 Iſrael.

379

Iſrael. SF. Hatte er die Oberſten unter denen
Prieſtern, und das Vol lck mit ſeinem gottloſen
Leben und Weſen geaͤrgert, und uͤberaus viel
ſuͤndigen gemacht /nach allerley Greuel der Hey⸗
den, daß ſie den Tempel aufs greulichſte verun⸗
reiniget. Wenn denn GOtt der HErr ihnen
zeitlich gnug ſolches durch ſeine Propheten ver⸗
weiſen, und ſie zur Buſſe vermahnen laſſen (ſin⸗
temal er aus Gedult und um ſeines Hauſes wil⸗
len ihrer gerne geſchonet haͤtte) ſo haben ſie doch
dieſelbe nur verſpottet und verlacht, ſie geaͤfft
und verhoͤhnet, und das Wort GOttes aufs
ſchaͤndlichſte verachtet, biß daß ſie das Maaß
ihrer Suͤnden, und des Zorns GOttes voll ge⸗
macht, welches auch dermaſſen zugenommen,
daß ihnen nicht mehr zu helffen geweſen, und er
von ſeinem Angeſicht ſie verworffen. Alsdenn
habe er den Koͤnig zu Babel uͤber ſie gefuͤhrt, der
die Stadt Jeruſalem zwey Jahr belagert, aus⸗
gehungert, erobert, weder der Alten noch der
Jungen, weder der Juͤnglinge noch der Jung⸗
frauen geſchont, den Koͤnig gefangen bekommen,
ſeine Kinder, Fuͤrſten, Oberſten, Prieſter und
Naͤthe fuͤr ſenen Augen erſchlagen, ihm die
Augen ausgeſtochen ihn an Ketten gen Babel
gefuͤhrt, ins Gefaͤngniß geſetzt, und darinnen
elendiglich ſterben laſſen, den Tempel, wie auch
des Koͤnigs und aller ſeiner F uͤrſten Haͤuſer aus⸗
gepluͤndert, und unſaͤglichen groſſen Raub weg⸗
geſuͤhrt, den Tempel und die gantze Stadt in
Brand geſteckt, daß wenig Gebaͤude ſtehen blie⸗
ben, die Mauren der Stadt abgebrochen, und
geſchleifft, und was vom Schwerd noch uͤbrig
geblieben, gefangen nach Babel geſchleppet da
ſie in groſſem Elend ſitzen muͤſſen, biß die Perſi⸗
ſche Monarchie angefangen, und biß ſiebenzig
Jahre voll worden.
Lehre.
lſo hat nun das herrliche Koͤnigreich Juda
ein erbaͤrmliches, elendes Ende genommen,
und muͤſſen freylich ihre Suͤnden uͤberaus groß
und ſchwer geweſen ſeyn, nachdem der gerechte
GOTDD in ſeinem Zorn und Grimm ſolche
uͤberaus groſſe ſehwere Straffen uͤber ſie, als

Des andern Buchs der Chronica 36. Capikel.

g80

ſein eigenthuͤmliches Volck, verhaͤnget hat. Die

Haupt⸗Suͤnden aber waren, Abgoͤtterey und

Verachtung des Worts GOttes, da man in

allen Staͤnden nur rgethan was man gewollt/es
habe gleich GOTT gefallen oder nicht; da die
Prieſter in Abgoͤtterey und Besheit biß uber die
Ohren geſteckt, und doch vermeſſentlich ſich be⸗
redet, daß ſie nicht i ieren tnnten; da der Ko⸗
nig das Volck geaͤrgert, und in Suͤnden ver⸗
fuͤhrt; da man auf kein Predigen, keine War⸗
nung etwas gegeben, die Propheten nur aus⸗
gelacht und ſie beſchuldiget, ſie haͤtten GOttes
Wort nicht, deßwegen man ſie verfolget, ins
Gefaͤngniß geſteckt, und theils ermordet hat; da
man an kein Zeichen, ſo ihnen die Propheten
gegeben, noch an das Exempel ihrer Bruͤder in
Iſrael ſich gekehrt, die in die Aſſoriſche Geſaͤng⸗
niß weggefuͤhrt worden; da man Suͤnden mit
Suͤnden von Tage zu Tage ie mehr erMenen,
gehaͤufft, und ſich nicht wollen ſchaͤmen lernen;
da man das von Baruch aus des Propheten
Jeremiaͤ Munde angekuͤndigte Warnungs⸗und

Straff⸗Buch zerſchnitten, und ins Feuer ge⸗

worffen, daß es verbrannt iſt, und dennoch da⸗
bey immer auf den TDempel getrotzet und geſagt:

Friede, Friede, es hat keine Noth; hier iſt der

Tempel des OER R N, hier iſt der Tempel des
HERRN! Darauf iſt ſolcher Jammer uͤber
ſie kommen, der nicht gnugſam kan ausge ſpro⸗

chen werden, nemlich die greuliche ſiebenzisjaͤh⸗

rige Gefaͤngniß zu Babel, davon der 74. und

137. Pfalm, auch die Klag ⸗Lieder Jeremiaͤ

viel mit erbaͤrmlichen Worten zeugen. Hat
aber GOtt ſeines eigenthuͤmlichen Volcks, das
ſonſten in groſſen Gnaden bey ihm geweſen,
und welches er fuͤr allen andern Voͤlckern in der
gantzen Welt zu ſeinem Volck erwehlet, und
unter demſelbigen gewohnet, daß er keinem
Volcke ſo viel gutes gethan, doch endlich nicht
geſchonet, ſondern ſelbiges in ein ſolch uͤberaus
groſſes Elend dahin gegeben, und kommen.laſ⸗
ſen; ſo koͤnnen wir uns leichtlich die Rechnung
machen, wie es auch uns gehen werde, ſo wir
uns nicht zu dem HERRN unſerm S0
ekeh⸗

I

bcke i
G
ſand di
te
bey⸗
oten
Suünde
nd ie!
Gemm
daß zun
we
der bey
V
Verdi
Kd
gte an
vergebe
ſir ene
kornf
Lblben
lliche
und he
21,1
N
lande
Und
Wumm
hentig
Pe
haben
des
den G
ol⸗

o

t. De
tereyurd
amanin
ewolltes
Nde⸗
uber die
hſich be⸗
nder ⸗
den ber⸗
e War⸗
nur aus⸗
GOttes
ſget, ins
hat; da
ropheten
lderin
Gefang⸗

jden nit

u
men;
vpheten
ngound
kuer ge⸗
lochda⸗
geſy:
riſt der
perdes
Gehre⸗
nizohe
14. und
eremia
Hat
6, das
eweſen,
ninder
„ und
keinem
hnicht
beraus
enlaß

daß zuletzt kein Heilen mehr ſey.
ſoll man von Suͤnden abſtehen, und wegen
der begangenen, gnaͤdige Vergebung in wah⸗
rer Bußfertigkeit und Glauben, um C.Hriſti

—

38 r
bekehren, und uns beſſern. Denn man haͤlt

ſich ja leyder nicht frömer noch beſſer, als wey⸗

land die Juͤden, und iſt die Verachtung des
Wortes GOTTES eben ſo groß bey uns,
als bey ihnen. Darum ſoll man an fremden
Schaden klug werden, und erkennen, was die
Suͤnde fuͤr ein groſſer Greuel ſuͤr GOTD ſey,
und ie mehr man dieſelbe treibe, ie mehr der
Grimm GOTTES uͤber dieſelbige wachſe,
Deßwegen

Verdienſtes willen, bey GOTTſuchen. Mein

Kind, ſagt Sirach, haſt du geſuͤndiget, ſo

hoͤre auf, und bitte, daß dir die vorigen auch
vergeben werden; Fleuch fuͤr der Suͤnde wie

fuͤr einer Schlange, denn ſo du ihr zu nahe

kommſt, ſo ſticht ſie dich, ihre Zaͤhne ſind wie
Loͤwen⸗Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine
iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharff Schwerd,
und verwundet, daß niemand heilen kan, Cap.
21, 124. .
In dem III. Theile wird beſchrieben: wie

lange die Babyloniſche Gefaͤngniß gewaͤhret,

und wie die gefangene Juͤden wieder loßge⸗
kommen. Nemlich, es habe die Gefaͤngniß ſie⸗
bentzig Jahr gewaͤhret, biß auf die Zeit, da die
Prieſter das Koͤnigreich Babel eingenommen
haben, da habe zur Erfuͤllung der Weiſſagung
des Propheten Eſaia GODD der HERR

den Geiſt Cyri, des Koͤnigs in Perſien, und da⸗

maligen Monarchens zu Babel erweckt und

Des andern Buchs der Chronica 36. Capitel.

382
dahin gelenckt, daß er durch ſein gantzes Koͤnig⸗
reich ausruſſen laſſen: es habe ihm der wahre
O vom Himmek befohlen, daß er ihm ein
Hauß zu Jeruſalem bauen ſolle, darum ſolle ei⸗
nem ieden aus dem Juͤdiſchen Volcke erlaubet
ſeyn, dahin zu ziehen; und es wolle GOTD
der HER R zu ihrem Abreiſen/ und zum Tempel⸗
Bau viel Gnade und Seegen geben.
Lehre.
Weſhen: daß der Zorn GOTDTes uͤber
ſein Volck nicht ewiglich waͤhre, ſondern
zu ſeiner Zeit ſich wieder lege, wenn er das Ziel,
ſo GODD ſelber geſteckt erreichet, und die Gott⸗
loſen der Gebuͤr nach abgeſtrafft, darnach erbar⸗
met ſich GOtt wieder nach ſeiner Guͤte, ſonder⸗
lich wo man unter der Straffe ſich zu ihm be⸗
kehret, und Gnade bey ihm ſuchet. Darum
hat er geſagt, Jerem. 3, 12. 13. Ich will
nicht ewiglich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſ⸗
ſethat, daß du wider den HERR N deinen
GODV geſuͤndiget haſt. Damit ſollen wir uns
in denen obliegenden Straffen unſerer Suͤnden
troͤſten und wiſſen/ wenn wir werden Buſſe thun,
daß uns GODD nicht verwerffen ſondern nach
der Zuͤchtigung wieder Gnade finden laſſen wol⸗
le, Krafft ſeiner wahrhafften Verheiſſungen, die
er in ſeinem Worte gethan, deren er immer einge⸗
denck iſt, und ſie unverbruͤchig halten wird, auf
daß wir ſeine Barmhertzigkeit und Treue hoch
ruͤhmen und preiſen moͤgen immer und ewiglich .
welchem denn hiermit auch ſey Lob, Preiß/Ehre,
n Danck geſagt, von Ewigkeit zu Ewigkeit⸗
men!

Ende des andern Buchs der Chronica.

383

Des Buchs Esraͤ 1. Capitel.

das Buch Wsra.

384

Das Erſte Capitel.

D Jeſes Buch beſchreibt die Wieder⸗
kunfft des Juͤdiſchen Volcks,
Way eaus der Babyloniſchen Ge⸗
— ) faͤngniß in das Juͤdiſche Land,
A9 und nach Jeruſalem, wie es da⸗
mit zugegangen, wer die Juͤden der Gefaͤng⸗
niß erlaſſen, und warum es geſchehen; wie ſie
dahin gezogen; was fuͤr groſſe Hinderungen ſie
in Wiedererbauung des Tempels und der Stadt
Jeruſalem gehabt; und wie doch endlich ſolch
Gebaͤu fortgefuͤhret, gluͤcklich vollendet, und ein
gottſeelig Regiment angefangen worden.
Wer Esra geweſen, dem dieſes Buch zu⸗
geſchrieben wird, berichtet das ſiebende Capi⸗
tel dieſes Buchs. Er beſchreibet aber in die⸗
ſem erſten Capitel I. Wenn und auf was
Weiſe die Juͤden aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß waͤren erlediget, und wieder heimge⸗
bracht worden. Es ſey nemlich geſchehen im
erſten Jahr der Monarchie Cores, der ſonſten
Cyrus geheiſſen, und ein Konig in Perſien gewe⸗
ſen, welchen GOtt erweckt, das Juͤdiſche Volck
wieder heim zu laſſen. Dieſer Cores hatte zu
Babel unter andern den Propheten Daniel ge⸗
funde, den er ſehr lieb und werth gehalten, und in
Reichs⸗Geſchaͤfften fuͤr andern Fuͤrſten und
Raͤthen gebraucht. Dabey hat Daniel ſeiner
Religion und ſeinen armen gefangenen Mit⸗
Bruͤdern das Wort bey dem Koͤnige Cyro ge⸗
redet, und groſſe Befoͤrderung gethan, ihn auch
dahin bewegt,daß er das Volck aller Gefaͤngniß
ledig gelaſſen. Er wird ihm des Propheten E⸗
ſaia Weiſſagung Cap. 44,28. bffters fuͤrge⸗
halten, und erklaͤret haben, da er im Nahmen
GOttes geſagt: Cores iſt mein Hirt/und ſoll al⸗
len meinen Willen vollenden, daß man ſage zu
Jeruſalem: ſey gebauet, und zum Tempel: ſey
gegruͤndet; Ingleichen,wie er Cap. 45. Cyrum

zum Fuͤrbilde Chriſti geſetzt, der ſein Volck aus
der Gefaͤngniß des Todes und der Hoͤllen fuͤh⸗
ren werde. Auf dieſes, nachdem die von GOtt
beſtimmte Zeit, und durch den Propheten Jere⸗
miam zuvor verkuͤndigte ſiebentzig Jahr verfloſ⸗
ſen, habe GOTD das Gemuͤthe Cyri dahin ge⸗
bracht und gelencket, daß er die Lediglaſſung des
Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß fuͤrgenommen, und in allen Landen ſei⸗
nes Koͤnigreichs bffentliche Patente anſchlagen,
ausruffen und verkuͤndigen laſſen, weil er erken⸗
ne, daß der Juͤden GOTT zu Jeruſalem ſey der
wahre GOTD im Himmel, welcher ihm ſein
Koͤnigreich gegeben, und ihm befohlen, einen
Tempel oder Hauß zu Jeruſalem zu bauen, ſo
wolle er hiermit allen Juͤden, wo ſie in ſeinen Lan⸗
den ſich auf halten, frey erlaubet habenim Frie⸗
de heimzuziehen, und ihren Tempel wiederum zu
bauen. Dabey er zugleich allen Unterthanen ie⸗

der Orten,/ wo Juͤden bißher gewohnet, befohlen:

ſie nach eines ieden freyen Willen, mit einer er⸗
giebigen Steuer von Silber und Gold und Vieh

zu begaben/und heimzulaſſen damit ſie mit Wei⸗

bern und Kindern moͤchten heimkommen, den
Tempel⸗Bau durch die Gnade GOttes fuͤrneh⸗
men, und ihre Policey und GOttes⸗Dienſt, wie
ſie es vormals gehabt, wieder anrichten.
Lehren.

DAraus iſt I. zu ſehen: Ob wohl GOTT
R

„
„*

der HERR bißweilen ſeine Kirche laſſe
drucken, und dermaſſen beſchweren, daß es das
Anſehen gewinne, als werde es um ſie geſchehen
und gaͤntzlich mit ihr aus ſeyn ſo helffe er ihr doch
zu ſeiner Zeit wieder auf, und erwecke getreue
guthertzige Leute, die ſich derſelben mit Ernſt an⸗
nehmen, und alle Befoͤrderung thun; wie er
hier den Geiſt Cyri dazu erwecket. Dergleichen

er auch durch Darium gethan; durch Ahasve⸗

rum,

be

tum, du

Dauner
dſa:
(nb
rerend

usberſte

undwill

v.. Je
üuzoen

teatier
huqhtd
ſchdies

edere

ente

vi

Auntra
ſßern
HYaaſffe,
nmeinet.

2 H 4

(ſiſinn
zuſe
iN wen

Ahetde
terdi

M⸗

nen, und
RN—

2.5

nen
amn Je
gunga
ſebent
geͤck

cha

wie n,
uns G.
Uns de
ſhon
watigt
ſchen⸗

N

wied

V

dolckaus
hlen ſihe
dGOt
en Jere⸗
hrderſloß

dahinge⸗

ſung des—

hen Ge⸗
nden ſei⸗
ſhlager,
eretken⸗
n ſy der
ihin ſein
n, einen
auen, ſo

inenLan⸗

im Frie⸗
detuum z
onen ie⸗
efohlen:
ſer e⸗
NVch
icWe⸗
en, den
fürneh⸗
enſttwie
.

he lſe
es das
ſhehen
hrdoch
getreue
inſtan⸗
wie er
gleichen
hhasve⸗
fum,

———-————

—

DERNR mein Licht.

385
rum, durch Nebucadnezar, und durch mdee.
Dannenhero troͤſtet er ſeine Kirche, Eſa. 54,/6.
und ſagt: Der HERR hat dich laſſen im Ge⸗
ſchrey ſeyn daß du ſeyſt wie ein verlaſſen und von
Hertzen betruͤbt Weib /und wie ein junges Weib,

das verſtoſſen iſt, ſpricht dein GOTD. Aber
ich habe dich einen kleinen Augenblick verlaſſen,
und will mit groſſer Barmhertzigkeit dich ſamm⸗
len. Ich habe mein Angeſicht im Augenblick
des Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit
ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen,
ſpricht der N dein Erloͤſer. Damit hat
ſich die Kirche GOD
ter denen Feinden, da ſie ſich eine Zeitlang muͤſ⸗
ſen unterdruͤcken laſſen, getroͤſtet, und geſagt,
Mich. 7, 8. Freue dich nicht, meine Feindin,
daß ich darnieder liegeich werde wieder auf kom⸗
men, und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der
Ich will des HERRN
Zorn tragen denn ich habe widerihn geſuͤndiget,
biß er meine Sachen ausfuͤhre, und mir Recht
ſchaffe, er wird mich ans Licht bringen, daß ich
meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe.
2. Man hat ſich aber veſtiglich auf die Ver⸗
heiſſung GOTTes zu verlaſſen. Denn was
er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4

und wenn Himmelund Erden vergehen, ſo ver⸗

gehet doch GOTTes Wort nicht, ſondern blei⸗
bet ewiglich, Luc. 21, 7. Eſa. 40, 33. De⸗
nen Juͤden hat er durch den Propheten J Jeremi⸗
am Vertroͤſtung geben laſſen, von der Erledi⸗
gung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, nach
ſiebentzig Jahren, ehe ſie dahin kommen, und ob
es gleich kein Anſehen dazu haben wollteſo iſt ſie
doch auf ſelbige Zeit endlich erfolget.

Des Buchs Esra 1. Capitcl.

weg allerley Laſt.

Tes in der Verfolgung un⸗ ſe

386

frey gelaſſen, und ſeinen Unterthanen i in ſeinem
gantzen Koͤnigreiche ſolches verkuͤndiget und be⸗
fohlen, daß ſie ihnen zurFreyheit helffen, und ih⸗
re Heimfahrt befoͤrdern ſollten; Alſo wird ieder⸗
man befohlen, Eſa. 58,6. Laß loß, welche du
mit Unrecht verbunden haſt, laß ledig, welche du
beſchwereſt, gib frey/ welche du draͤngeſt reiſſe
Koͤnige/Fuͤrſten und Herren,
wo ſie die Kirche CHriſti in ihren Herrſchafften
gedruckt finden, ſollen ihr Lufft ſchaffen, auch ih⸗
ren Unterthanen befehlen, daß ſie derſelben zu
ihrem Aufnehmen und Freyheit befoͤrderlich
eyn.
II. Wird hier erzehlt: wie auf Publicirung
des Koniglichen Edicts viel Juͤden, ſonderlich
die oberſten Haͤupter, Prieſter und Leviten, die
der Geiſt GOttes erweckt, ſich ohne Saͤumung
aufgemacht und mit hertzlichen Verlangen, und
mit groſſen Freuden wieder heimgezogen, daß
ſie aus der Dienſtbarkeit wieder zur Freyheit
kaͤmen, und den zerſtoͤrten Tempel wieder auf⸗
richten moͤchten. Unter welchem Volcke doch
viel zuruͤck blieben, zu Babel, und in ſelbigen
Landen, und nicht mit denen andern wieder nach
Hauſe kehrten, vielleicht um des zeitlichen Ge⸗
4. nuſſes willen, den ſie von denen Heyden hat⸗
ten, bey denen ſie ſich mit groͤſter Seelen⸗Ge⸗
fahr aufgehalten. Die aber fortgezogen, wur⸗
den von denen Heyden mit vielem ſilbern und
guͤldenem Geraͤth, mit Guth und Vieh, und
Kleinodien, nach des Koͤnigs Beſehl beſchen⸗
cket, ohne was ſie fuͤr ſich ſelbſt aus freyen Wil⸗
len denen Abziehenden verehret hatten. Da⸗
bey hat auch der Konig Cores die guͤldenen und

Darum ſilbernen Gefaͤſſe, welche der Koͤnig Nebucadne⸗

wir nicht aus Unglauben an irgend etwas, ſo zar aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen,
uns GOtt verheiſſen, zweifeln, ſondern ſo gewiß und in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel zu Babel gethang
uns darauf verlaſſen ſollen, als wenn wir es wieder heraus gegeben, und ſie durch ſeinen
ſchon in Handen haͤtten, und in aller Wider⸗ Schatz⸗ Meiſter einem Juͤdiſchen Fuͤrſten zu⸗
wertigkeit und Anfechtung uns mit der unbetruͤg⸗ ſtellen laſſen, in der Zahl fuͤnff tauſend und
lichen Wahrheit GOttes troͤſten, denn der Held vier hundert die der Juͤdiſche Fuͤrſt Sesbazar
in Iſrael leugt nicht, J. Sam. 15, 29. Keiner hinauf gen Jeruſalem mit denen Voͤlckern ge⸗
wird zu Schanden, der ſein harret, Pſ. 25,3. bracht, die aus dem Gefaͤngniß hinaufgezogen
Wie aber 3. der Konig Cyrus die Siden waren.
Buch Esra. (Bb) Leh⸗

387 Des Buchs E
Lehren.
Jer haben wir 1. eine Erfuͤllung der Weiſ⸗
ſagung des Konigs Davids/ Pſalm 126,
12. da er geſagt: Wenn der HERR die Ge⸗
fangeneZion erloſen wird ſo werden wir ſeyn wie
die Traͤumende, denn wird unſer Mund voll La⸗
chens und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, da
wird man ſagen unter denen Heyden: der HErr
hat groſſes an ihnen gethan, der OERR hat
groſſes an uns gethan, deß ſind wir frblich.

Solche groſſe Freude iſt nun bey denen Juͤden

geweſen, als der Konig Cyrus ihnen erlaubt, aus
der Gefaͤngniß Babel wieder heimzuziehen, und
wird ihnen freylich eine groͤſſere Freude geweſen
ſeyn, als wenn ihnen traͤumete; und werden nicht
gewuſt haben,/wie ſie GOTD nur gnug Lob und
Danck ſagen ſollen. Es war aber dieſe Loß⸗
laſſung aus der Babyloniſchen Geſaͤngniß ein
Fuͤrbild der geiſtlichen Erloſung durch Chriſtum
aus dem Reiche des Teufels und der Hoͤllen, da
er durch ſein Blut die Gefangene ausgelaſſen aus
der Gruben, da kein Waſſer innen iſt, Zach.
9, 11. das Gefaͤngniß gefangen genommen,
Pſalm 68, 19. uns errettet von der Obrig⸗
keit der Finſterniß, und verſetzt in ſein Reich,
Coloſſ. 1, 13. Daruͤber ſollen wir uns im
Geiſte ſo inniglich erfreuen, GOTTloben und
dancken, als die Juͤden hier bey ihrem Ausgange
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß gethan ha⸗
ben. Wir ſollen uns huͤten, daß wir es nicht
machen, wie etliche Juͤden, die der Freyſtellung
Cyri ſich nicht bedienet, ſondern um zeitlichen Ge⸗
nuß willen, mit Gefahr Leibes und der See⸗
len zu Babel verblieben ſind. Und wie noch
diejenige thun, die der Erlbſung, ſo durch
CHriſtum erworben, und durch die Predigt des
Eoangeli verkuͤndiget worden, nicht glauben
noch ſie annehmen, ſondern in dem Zeitlichen ſich
verſtecken und vertieffen, und lieber in des Teuf⸗
fels Reich gefangen bleiben, denn daß ſie einen
zeitlichen Genuß oder Gewinn ſollten dahinten
laſſen, oder verſaͤumen. Aber das ſoll nicht
ſeyn, ſondern wie nichts beſſers iſt, als die Frey⸗
heit, alſo ſollen wir die Erloͤſung aus dem Reiche

des Teufels allem Zeitlichen weit weit fuͤrziehen,

388
das Zeitliche muß verſchwinden, aber das ewige

2. Sehen wir hier: wie GOTD die Sei⸗
nigen in Armuth und Duͤrfftigkeit ſo leichtlich
und reichlich verſorgen koͤnne, daß ſie ihres Blei⸗
bens gar wohl haben. Die Juͤden ſollten hier
aus Babel wieder heimziehen, und GOTTei⸗
nen Tempel bauen; gen Babel waren ſie arm
und bloß mit jaͤmmerlichen Heulen und Schrey⸗
en gekommen, da ſie ſich all ihr Gut muͤſſen rau⸗
ben laſſen, und ſolches mit dem Ruͤcken anſehen;

Aber damit ſie nicht mit leerer Hand heimkaꝛ.

men erweckte GOtt der HErr die Babylonier,
daß ſie aus Beſehl des Koͤnigs Cyri, auch aus
freyem Willen, ihnen ſtattliche Verehrung tha⸗
ten, von groſſem Gut, wie denn auch der Koͤnig
ſelber ihnen zum Tempel viel tauſend guͤldene und
ſilberne Gefaͤſſe zugeſtellt, die vormals der Koͤnig
Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem
weggenommen hatte, und biß daher in dem Goͤ⸗

tzen⸗Tempel zu Babel waren auf behalten wor⸗

den. Wie alſo auch die Egyptier denen Kin⸗
dern Iſrael bey ihꝛem Auszuge aus ihꝛem Dienſt⸗
Hauſe guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe und Kleider
fuͤrgeſtreckt, welche ſie mit ſich genommen, 2.
B. Moſ. 11,2. und 12, 35. 36. Darum
ſollen wir nicht kleinmuͤthig werden, und zagen,
wenn wir nicht viel uͤbriges und zum beſten ha⸗
ben, ſondern GODD vertrauen, ihn ſuͤrchten,
und fromm ſeyn. Ehe er uns will darben laſſen,
daß wir Mangel haben an nothwendigen Guͤ⸗
tern, ehe will er andere Leute, auch wohl der Fein⸗
de Hertzen, die er in ſeiner Hand hat, und neigen
kan, wohin er will, Spruͤchw. Salom.
21, 1. erwecken, daß ſie uns was muͤſſen geben,
oder daß diejenige, die uns um das Unſerige ge⸗
bracht, uns muͤſſen daſſelbige wiederum, oder
etwas anders dafuͤr zuſtellen, und was uns ab⸗
geht an dem Zeitlichen,, das will er uns deſto
reichlicher in dem zukuͤnfftigen ewigen und ſeeli⸗
gen Leben erſtatten; das gebe er uns allen aus
Gnaden, Amen!
Das

Gut macht rechten Muth; ſoll es bey uns heiſ⸗

—

nen,

aus de

Gen, u
utetſc
hobel
Ne H
verden
San
Geſhe
Nahn
tetvot
diein
im,
die zun

Dren

derder
lugen
teſchi
ſhlee⸗
Aben⸗
wenig
wolen

unſee

Hathi
den:ſ
Wrau
Rock
Ant⸗
de
man
ben.
derer,
wieder
laſam
bierze
Ne K
dan
hunde
biel
ſchoe

388

tſchen,
bͤewige
nheiß

ſeSe⸗
chtich
Blei⸗
tenhier
TCei⸗
ſegem
Schtey⸗
in rann⸗
ſh en;
Ninkͤ
Monier
uch aus
na tha⸗

1Kbrig

ene und

Kbri

tuſaletn
en Go⸗

en ve⸗

n Kin⸗

Denſt ⸗
Kleider

2.
Doruc
gen,
ken ha⸗
chten,
jlaſſen,
en Gi⸗
eein⸗
neigen
alom.
geben,
ge e
,oder

deſte
ſeel⸗
en aus

Des

ns l.

389

Das 2. Capitel.

geſes Capitel hat zwey Theile: in dem

J. werden die Nahmen dererjenigen
erzehlet, welche unter GOttes Volck
aus dem Koͤnigreiche Babel zuſammen kom⸗
men, und wieder ins Juͤdiſche Land heim gezo⸗
gen, unter ihren Häuptern und Oberſten, deren
unterſchiedkiche, die vornehmſte aber: Zoro⸗
babel, aus Koͤniglichen Geſchlechte, und Jeſua,
der Hoheprieſter, noch uͤbrig geweſen. Es
werden aber hier die Maͤnner nicht nach ihren
Staͤmmen, ſondern nach denen vornehmſten
Geſchlechten in denen Staͤmen, und nach denen
Nahmen der Oerter, in denen ſie oder ihre Vaͤ⸗
ter vor Zeiten gewohnet, abgezehlet; wie auch
die Kinder der Prieſter und Leviten, der Nethi⸗
nim, welche etliche ſuͤr die Gibeoniter halten,
die zum Waſſertragen und Holtzhauen, unter
denen Iſtaeliten gedultet worden, und die Kin⸗
der der Knechte Salomo, die auch nur Fremd⸗
linge und keine geborne Iſraeliten geweſen. Un⸗
terſchiedliche waren auch mitgezogen, die ihr Ge⸗

ſchlechte nicht haben anzeigen koͤnnen, ob ſie von

denen Iſraeliten hergekommen oder nicht; nicht

weniger andere, die Prieſter⸗Kinder haben ſeyn

wollen, aber es auch nicht beweiſen koͤnnen, dar⸗
um ſie vom Prieſterthum loß geſprochen,/ und von

Hathirſatha, oder Nehemia ihnen geſaget wor⸗

den: ſie ſollten ſich der Prieſterliche Speiſen nicht

gebrauchen, biß der Hoheprieſter mit dem Leib⸗

Rock bekleidet wieder wuͤrde daſtehen und das

Des Buchs Esra 2. Capitel.

39⁰
Leehren.
Ehen alſo 1. wie reichlich GOtt das arme
Juͤdiſche Volck in ihrem Elende geſeegnet
und vermehret habe. Mit dem Konige Jojachin
waren in die zehen tauſend des beſten Volckes
gen Babel gefangen gefuͤhret worden, 2. Koͤn.
24, 14. der Prophet Jeremias ſetzet in ſeiner
Rechnung der Gefangenen aus Juda vier tau⸗
ſend und ſechs hundert Seelen. Dieſe wur⸗
den in waͤhrendem Exilio nicht gemindert, ſon⸗
dern um ein nahmhafftes vermehret, daß uͤber
die zwey und viertzig tauſend aus Babel wieder
heim gezogen, da es doch das Anſehen gehabt,
als wuͤrde es mit ihnen allerdings gantz und
gar aus ſeyn. Daß ſie aber alſo maͤchtig er⸗
halten, und gemehret worden, iſt, unter andern,
wegen des Meßiaͤ unſers HErrn JIEſu C Hriſti
geſchehen, der aus dem Stamme Juda ſollte ein
wahrer Menſch geboren werden. Ingleichen
wurde dadurch angedeutet, daß die Kirche
GOttes unter dem Creutz und Verfolgung nicht
getilget, ſondern nur deſto mehr ausgebreitet
werde. Sie bluͤhet wie ein Palm⸗B aum /laut
des 92. Pſalms, v. 13. Je mehr aber der
Palm⸗Baum unter l⸗ gedruckt wird, ie mehr
ſteigt er uͤber ſich; Gleiche Beſchaffenheit hat
es auch mit der Kirche GOttes, das Blut der
ermordeten Chriſten iſt der Saame, daraus
die Kirche gezeuget wird. Je mehr Chriſten⸗
Blut nun vergoſſen wird, ie mehr wachſen Chri⸗
ſten draus. Fehlet es demnach denen Ver⸗

Amt⸗Schildlein darinnen Licht und R echt, auf ſolgern der rechtglaͤubigen Chriſtenheit ſel hr weit

der Bruſt tragen, dadurch uͤber allem, warum
man GOtt um Rath gefraget, Antwort zu ge⸗
ben. Hierauf wird die gantze Gemeine aller
derer, die aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß

wieder ins Juͤdiſche Land heim kommen waren,

zuſammen ſummiret, und ſind deren zwey und

vierzig tauſend, drey hundert und ſechzig, ohne

die Knechte und M aͤgde, deren ſieben tauſend,
drey hundert, ſieben und dreyßig geweſen, ſamt
hundert Saͤngern und Saͤngerinnen,und haben
viel Pferde, Maulthiere, Kameele, und Ehim mit
ſich gefuͤhrt.

mit ihren Verfolgungen, und erreichen ihren
Zweck gar nicht da ſie dieſelbige unterzudrucken,
und gantz auszurotten begehren, dieweil ſie ihnen
damit vielmehr aufhelffen, und ſie nur deſts
groͤſſer machen, und moͤgen alle Pforten der
Hoͤllen die Kirche CHriſti nicht uͤberwaͤltigen,
Matth. 16, 18. Damit wiruns denn troͤſten
ſollen, wenn die Feinde greulich wuͤten und
toben, und wir ſingen und klagen muͤſſen: Sie
wuͤten faſt und fahren her, als wollten ſie uns
freſſen, zu wuͤrgen ſteht all ihr Begehr, Gttes
iſt bey ihnen vergeſſen, wie Meeres⸗Wellen
(Bb) 2 einher

391 Des Buchs Esra 2. Capitel.

einher ſchlahn, nach Leib und Leben ſie uns
ſtahn, ꝛc. Und wiederum: Aufſperren ſie den
Rachen weit,und wollen uns verſchlingen; aber
der Troſt ſteht gleich dabey: deß wird ſich GOtt
erbarmen.
ſey GOtt allezeit, es wird ihnen nicht gelingen.
Denn wird die Kirche an einem Orte geringert,
ſo geht ſie an einem andern Orte deſto ſtaͤrcker
auf, und mag alſo nicht gantz und gar unter⸗
druckt werden.
2. Werden wir erinnert: wie man durch
Unachtſamkeit in groſſen Schaden kommen
koͤnne. Deunn es werden hier etliche erzehlt, die
das Prieſterthum verſchertzt, dieweil ſie ihre
Geſchlecht Regiſter nicht mehr beweiſen koͤnnen.
Sirach ſagt von einem argliſtigen Schalcke:
er koͤnne den Kopff haͤngen, und ernſt ſehen, und
ſey doch eitel Betrug, er ſchlage die Augen nie⸗
der, und horche mit Schalcks⸗Ohren, und wo
man nicht acht auf ihn habe, ſo werde er einen
Abereilen, Sir. 19, 23. 24. Amaſa hatte auch
nicht acht auf das Schwerd Joab in ſeiner
Hand, und ward daruͤber erſtochen, 2. Sam.
20, 10. allermeiſt aber geſchicht ſolches im
Geiſtlichen. Der Koͤnig David ſagt/ Pſ. 119,
155. Das Heyl iſt fern von denen Gottloſen,

denn ſie achten deine Rechte nicht. Wenn

GOit klagen muß in den Spr. Salom. 1,
24. Ich recke meine Hand aus, und niemand
achtet drauf, ſo ſagt er daruͤber: ſo will ich auch
lachen in euern Unfall, und euer ſpotten, wenn
da kommt, das ihr fuͤrchtet. Jerem. 3,20.
ſagt er: Das Hauß Iſtael achtet meiner
nichts, gleich wie ein Weib ihren Buhlen nicht
achtet. Darum wird man ein klaͤglich heulen
und weinen der Kinder Iſtael hoͤren auf denen
Bergen. So ſehet nun zu, daß ihr fuͤrſichti⸗
glich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern
als die Weiſen, Epheſ. 5, 15. welche Aufſicht
ſonderlich in geiſtlichen Glaubens⸗Sachen hoch
von noͤthen, damit man nicht den Glauben,
und GOtt gar verliere. Es iſt nichts beſſers,
denn GOD fuͤrchten, und nichts ſuͤſſers, denn
auf GOttes Gebot achten, Sir. 23, 37. und

Und wiederum: Lob und Danck

wer GOttes Wort glaubet der achtet die Gebot,
und wer dem HErrn vertrauet, dem wird nichts
mangeln, Sir. 32,28.
3. Wird uns hier in einem Exempel gewieſen:
was die gottſeelige Hanna in ihrem Bet⸗Liede
geſagt, I. Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet und
machet lebendig, fuͤhret in die Hoͤlle, und wie⸗
der heraus, der HErr machet arm, und machet
reich, er erniedriget, und erhoͤhet. Denn ſo hat
er denen Juͤden gethan, die er in die Babylo⸗
niſche Gefaͤngniß, gleich als in den Tod, und in
die Hoͤlle hinein fuͤhren laſſen, da er ſie gar arm
gemacht, daß ſie um alle ihr Gut kommen, und
zu iedermans Hohn und Spott, ſehr geringe
worden ſind; Aber itzt hoͤren wir, daß er ſie

gleichſam wieder lebendig gemacht, und ſie wie⸗

der aus der Tieffe der Erden, ja aus der Hoͤlle
heraus geholet /ſie wieder reich und groß gemacht,
daß ſie mit Freuden und groſſen Gut wieder
heimgezogen. Darum vertraue man GOtt
im Creutz und Leiden, in Armuth und Elend,
und bleibe in ſeinem Beruff, er wird nicht immer
hadern, noch ewiglich Zorn halten, er wird nicht
iminer zuͤchtigen/ ſondern auch wieder gutes thun,
und iſt ihm leicht einen Armen reich zu machen,
Sir. 11, 13.
II. In dem andern Theile wird gemeldet,

wie die Oberſten in Juda, nachdem ſie dahin

kommen, wo der Tempel und GOttes⸗Hauß zu

Jeruſalem vorhin geſtanden, zur Danckbarkeit

gegen GOtt, daß er ſie wieder hieher gebracht,
aus gutem freyen Willen, haben zum neuen
Kirchen⸗Bau, allda dieſelbige auf vorigen Platz
wiederum zu ſetzen, eine groſſe Summa Geldes
zuſammen geſchoſſen,nemlich ein und ſechzig tau⸗
ſend Guͤlden, und fuͤnff tauſend Pfund Silbers,

und hundert Prieſter⸗Kleider; darauf ſind die

Prieſter und Leviten, Saͤnger und Saͤngerinnen,
und Nethinim wieder in ihre Staͤdte, ſo ihnen
vor der Gefaͤngniß eingeraͤumt geweſen, hinge⸗
zogen, und haben ſich allda wieder eingerichtet,
wie auch alles uͤbrige Volck gethan, und ein
ieglicher hat ſich zu der Stadt, worinnen er oder
ſeine Eltern vormals gewohnt, wieder ver⸗
fuͤgt,

392

393
ſot,
ſange

W
B
deht
noge
ſahr
haben
ſer!
ſines
Undn
sS
niche
nun
ndz
zwone
Gebe
Git
Zeite
Pob
Abos
Jun
ſch,
tes⸗d
geſtl
bouen
ſpoarſ
d
undd
nurt
lern /
ſolche
den
ege
loſſin
gewe
2.
Cttl
hat G
N

hohe
alſo⸗

laſſe

32
Got,
dnichts

ewieſen⸗
et⸗Liede
tet und
nd wie⸗
machet
n ſohat
Gobylo⸗
dundin
garaem
en, und
geringe
aß erſe
ſiewie⸗
r Hole

emacht,

wieder
GOtt
Ebend,
timmer
ldnicht
testhun,
machen,

meldet,
bia
Nougi
kbarkeit
ebracht,
n neuen
en Poß
Geldes

igtal⸗

Zilbers,
ſiddee
rinnen,
pihnen
hinge⸗
crichtet,
und ein
ſeroder
der der⸗
ſt/

DS

fuͤgt, und auf ein neues

393
zu wohnen ange⸗
fangen.
Lehren.
MOn dieſen Oberſten und vermoͤgenden Leu⸗

ten ſollen wir alle 1. lernen: zu Erbauung

der Kirchen ſoll ein iedes helffen nach ſeinem Ver⸗
moͤgen, und alles zu Befoͤrderung des goͤttlichen
Nahmens Ehre beytragen.

Denn was wir
haben, das haben wir von GOtt, es iſt ſein Gut/

ſo er uns zu gebrauchen, und unter andern zu
ſeines Nahmens Ehre anzulegen verliehen hat.

Und waͤre dieß ein groſſer Undanck an uns/ wenn

uns GOtt ſo viel gegeben, und wir wollten ihm

nichts wieder geben zu ſeiner Ehre. So gebet

nun GOtt, was GOttes iſt, Matth. 22,31.
und zwar aus freywilligem Hertzen, und unge⸗

zwungen. Denn einen willigen und froͤlichen
Geber hat GOtt lieb 2. Cor. 9,7. Solche

Chriſtliche Gemuͤther aber findet man zu itzigen
Zeiten ſehr ſelten. Vor dieſem zwar/ unter dem
Pabſtthum, iſt man freywillig geweſen, zur

Abgoͤtterey mit allem Vermoͤgen zu helffen.
Itzund aber bey dem Evangelio beſchweret man
ſich, wenn man kaum drey Heller an die GOt⸗
tes⸗Haͤuſer wenden ſoll, und da man gleich von
geiſtlichem Einkommen Kirchen und Schulen

bauen muß, ſo gehet es doch gar kaͤrglich und

ſparſam zu. Ja es waͤre noch zu verſchmer⸗

tzen, daß man zu Erhaltung Kirchen, Schulen,

und dero Diener nichts mehr gaͤbe, wenn man
nur von denen auf ſie geſtiffteten geiſtlichen Guͤ⸗
tern nichts entwendete noch an ſich zoge. Aber
ſolche werden einmal einen harten Stand fuͤr

dem Gerichte GODDTes bekommen, und wird

der gerechte Richter ſich ſo willig gegen ſie ſehen

laſſen, ſo willig ſie in dieſer Welt gegen ihm

geweſen ſind.
2. Findet ſich hier abermals eine Erfuͤllung
goͤttlicher Zuſage. Der Prophet Jeremias
hat Cap. 32, 42. alſo geprediget: So ſpricht

der HERR, gleich wie ich uͤber dieß Volck
habe kommen laſſen alles das groſſe Ungluͤck,
alſo will ich auch alles Gutes uͤber ſie kommen

laſſen, das ich ihnen geredet habe, und ſollen

Des Buchs Esra 2. Capitel.

394
noch Aecker gekaufft werden in dieſem Lande da⸗
von ihr ſaget: es werde wuͤſte liegen, daß weder
Leutenoch Vieh drinnen bleibe/ und werde in der
Chaldeer Haͤnde gegeben; dennoch wird man
Aecker um Geld kauffen, und verbriefen, verſie⸗
geln und bezeugen im Lande Benjamm/und um
Jeruſalem her, und in denen Staͤdten Juda, in
Staͤdten auf denen Gebuͤrgen, in Staͤdten in
Gruͤnden, und in Staͤdten gegen Mittag, denn
ich will ihr Gefaͤngniß wenden/ſpricht der HErr.
Dieß geſchahe nun alſo/da die Juͤden hier aus der
Babyloniſchen Gefaͤngniß wiedeꝛ heimkommen,
und alles Volck in ſeine Staͤdte zog, da ſie zuvor
gewohnet hatten. Alſo kommen alle Zuſagungen
GOttes Anfangs unmuͤglich fuͤr, zuletzt aber
bezeuget der Ausgang, daß ſie lauter Wahrheit
geweſen. Suchet demnach nur in dem Buche
des HErrn, und leſet, es wird nicht an einem
der Worte GOttes fehlen, man vermiſſet auch
nicht dieß, noch das, Eſ. 34, 16. und hat man
dahers ſicherlich auf alle Zuſagungen GOttes
ſich zu verlaſſen. Und weil GOtt durch den
Mund aller ſeiner heiligen Propheten von der
Welt an geredt, daß alles wieder gebracht wer⸗
de, (am Juͤngſten Tage) Ap. Geſch. 3,21.
ſollen wir uns deſſen gewiß verſehen, und unge⸗
zweiffelt drauf warten, und verſichert ſeyn, es
werde ohnfehlbar erfuͤllet, und unſer verderbter
elender Zuſtand gaͤntzlich zu rechte gebracht wer⸗
den. Darauf ſollen wir getroſt warten und
uns gewiß darauf verlaſſen, daß nach GOttes
Zuſage alles werde gut, und uns geholffen wer⸗
den in allem, was wir hier leiden muͤſſen, und
nicht kan geaͤndert werden. GOtt helffe uns

dahin! Ihm ſey Lob und Danck geſagt in

Ewigkeit Amen!
Das 3. Capitel.
Ach dieſes Capitel begreifft zwey Stuͤ⸗
Ecke in ſich. I. Wird beſchrieben, wie
die aus Babel wieder gekommene Juͤ⸗

den aus denen Staͤdten, darinnen ſie ſich nieder

gelaſſen, und zu wohnen angefangen, im ſieben⸗
den Monat einmuͤthiglich zu Jeruſalem zuſam⸗
men gekommen. Denn es jagten ihnen die
(B b) 3 benach⸗

3995
benachbarten Heyden eine Furcht und Schre⸗
cken ein, welche das Aufkommen der Juͤden
nicht gerne ſahen, und von ihnen Unterdruckung
beſorgeten,/ deßwegen ſie ihnen alles Boſe andro⸗
heten. In ſolchem Schrecken und gefaͤhrlichem
Zuſtande haben ſie ihre Zuflucht zu GOTD
wollen nehmen, und ſich nach Jeruſalem verſuͤ⸗
get. Da denn durch Anordnung Jeſuaͤ, Zoro⸗
babels/und anderer zufoͤrderſt der Altar gebauet,
und an die Staͤtte geſetzet worden, wo vor⸗
mals der Altar geſtanden, auf daß man da
Morgens und Abends, und an Sabbathen,
Neumonden,und andern Feſt⸗Tagen,nach dem
Geſetz Moſis/moͤchte Brand⸗Opffer opffern/ uñ
GOtt verſoͤhnet werden, das Gebet verrichten,
und den Glauben von Vergebung der Suͤn⸗
den und goͤttlichen Schutzes ſtaͤrcken; und weil
im Geſetze Moſis befohlen geweſen,im ſieben⸗
den Monat das Laub⸗Huͤtten⸗Feſt zu halten, ſo
haben ſie, ſolches Feſt hoch⸗feyerlich zu begehen,
ſichs laſſen angelegen ſeyn, und am erſten Tage
angefangen dem HErrn Brand⸗Opffer zu thun.
Damals haben ſie das Fundament des Tempels
noch nicht gelegt, aber denen Handwercks⸗
Leuten, und denen zu Tyro und Sidon Geld
auf die Hand gegeben, wie auch Speiſe und
Tranck, und Oel, daß ſie ſollten fleißig fortarbei⸗
ten, und die Zidonier und Tyrer ſollten ſonder⸗
lich Cedern⸗Holtz vom Libanon aufs Meer gen
Japho bringen,/nach Befehl Cores, des Konigs
in Perſien.
G Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie mißguͤnſtige Leute
ſich verdrieſſen laſſen, wenn es andern wohl
gehet, und immer meynen, es gehe ihnen ab,
und befleißigen ſich, daß ſie ſolches verhindern,
oder wenden moͤgen. So ſahen die Heyden,
die um das Juͤdiſche Land herlagen, nicht ſuͤſſe
dazu, daß die Juͤden wieder anfingen in ihren
Staͤdten aufzukommen und zu bauen; be⸗
ſorgten ſich, ſolches moͤchte ihnen zum Schaden
gereichen, und hatten nichts gutes im Sinne
wider ſie. Dergleichen Mißgunſt ſich auch
bey Cain wider Abel gefunden; bey Eſau wider

Des Buchs Esra 3. Capitel.

Jacob; bey Jacobs Soͤhnen wider ihren Bru⸗
der Joſeph; bey Saul wider David; bey denen

Phariſaͤern wider den HEern Chriſtum, und

bey andern mehr. Sie richten aber damit nichts
aus/als daß ſie ſich ſelber graͤmen, martern und
ſtuͤrtzen; denn was GODDeinem goͤnnet das
kan ihm der Neid nicht nehmen. Darum ſollen
wir uns fuͤr Neid und Mißgunſt huͤten. Wir

ſollen aber uns auch nicht gleich ſchrecken, noch

eine Furcht einjagen laſſen, wenn wir Mißgunſt
und Feindſchafft von andern ſpuͤren, ſondern
unſere Zuflucht zu GOTD nehmen, durch ein
glaͤubiges Gebet Schutz und Huͤlffe bey ihm
ſuchen, nach dem Exempel derer Juͤden, ſo wird
uns niemand ſchaden koͤnnen; Wir ſollen unſere
Zuflucht zu dem Hauſe GOttes haben, wo ſein
Wort abgehandelt wird, und bey demſelbigen
Troſt und Rath ſuchen, wie hier die Juͤden, ſo
werden wir ſolche finden.
Wir muͤſſen aber 2. einmuͤthiglich mit einan⸗

der beten/ und zu dem Hauſe GOttes, zur Anhoͤ⸗

rung des Worts,und zum Gottesdienſt kommen,
daß wir da gleichſam fuͤr einen Mann ſtehen;
Wie alſo das Volck zu Jeruſalem zuſammen
kommen, wie ein Mann. Darum vermahnet

der Apoſtel, Hebr. 10,25. Wir ſollen die

Verſammlung nicht verlaſſen. Und wo nur

zween einig werden auf Erden/ warum es iſt, das

ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren
von meinem Vater im Himmel; denn wo zween
oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen,
da bin ich mitten unter ihnen, ſpricht der HErr
Chriſtus, Matth. 18, 19. 20. dazu denn ſon⸗
derlich Liebe und Einigkeit gehoͤret. Dahero

der Apoſtel Paulus vermahnet daß man ohne

Zorn heilige Haͤnde im Gebet aufheben ſoll, x.
Tim. 2, 8. und S. Petrus erinnert die Maͤnner
zum freundlichen und friedlichem Leben mit ihren
Weibern, auf daß ihr Gebet nicht verhindert
werde, I. Petr. 3,7.
3. Werden wir hier erinnert: daß wir die
von GOtt und der Chriſtlichen Kirche angeord⸗
nete Feyer⸗ und Feſt⸗Tage gebuͤrend feyern ſol⸗
len, welches das dritte in denen zehen Geboten
auch

396

ℳ
auch
bbwwe
ten⸗
dech
ehde
ſe in
Vor⸗
vohn
die
darin
da ⸗
huͤtte
Dog⸗
dun
tnun
ſhee⸗
inner
ſhn,
ſeees

396
Bu⸗
denen
und
lichts
mund
et das
ſlen
Wir
noch
unſt
bndern
ch ein
ihtn
dwird
unſere
vo ſein
bigen
en,5

einan⸗
Anho⸗
ninen,
lehen;
unmen
nahnet
len die
do nur
ſdas
ſchren
Wen
hmen,
HEr
n ſon⸗
heto
ohne
l,1.
ͤnner
tihren
idert

dir die
geord⸗
enſot⸗
eboten
uch

ſe gereicht haben.

auch von uns erfordert, und haben will. Und
obwohl die Ceremonie des Juͤdiſchen Laub⸗Huͤt⸗
ten⸗Feſts durch CHriſtum aufgehoben/ ſo iſt
doch die Lehre geblieben, d daßwi die Juͤden hier
bey dem Lauber⸗Feſt GOD D gedamkt, daß er
ſie in der Fremde erhalten, r wie weyland ihre
Vor⸗Eltern in der Wuͤſten, da ſie in Huͤtten ge⸗ d
wohnet, und ſie damals, auch itzund wiederum
in dieß Land gebracht, in Hoffnung, weil ſie doch
darinnen nur Gaͤſte waͤren, daß ſie dermaleins
ein beſtaͤndig Hauß im Himmel zu gewarten
haͤtten; alſo ſollen wir in unſern Feſt und Jeger⸗
Tagen, ja unſer Lebelang, GODV fuͤr ſeine
wunderbare Erhaltung und Beſchiemung, mit⸗
ten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗
Khlechte dancken, Philte p. 2, 15. und uns er⸗

innern, daß wir hier nur Gaͤſte und Fremdlinge

ſeyn, Hebr. 13, 14. und uns ſehnen nach un⸗
ſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, und Ver⸗
langen haben, daß wir damit uͤberkleidet werden,
2. Cor. 5, 2.
Und denn 4. werden wir auch dieß gelehrt: daß
wir den Arbeitern ihren Lohn nicht vorbehalten,
ſondern willig und bald geben ſollen; wie die
Oberſten hier denen Handwercks⸗Leuten und
Holtzhauern zum Dendeleo und Spei⸗
Das hat GOTD in dem
Geſetze mit allem Ernſte geboten, 5. B. Moſ.
Cap. 24, 14. 1I5. Das hat der alte Tobias
ſeinem Sohne auch ſcharff anbefohlen: wer dir
arbeitet, dem gib bald ſeinen Lohn, und halt nie⸗
manden ſeinen Lohn fuͤr, Tob. 4, 15. das erfor⸗
dert die Billigkeit, denn ein Arbeiter iſt ſeines
Lohnes wert hLuc 0,7. und wo man ihm den
vorenthaͤlt, ſo ſchreyet er gen Himmel, und kla⸗
get es GOtte, Jac. 5, 4. wird auch von ihm
erhoͤret, und mit Straffe gerochen,
In dem II. Theile des Capitels wird erzeh⸗
let, wie die Oberſten und das Volck im andern
Jahr nach ihrer Wiederkunfft aus Babel, an⸗

gefangen haben das Werck des Tempel⸗Baues

mit Ernſt zu treiben, und die Arbeiter ſtrenge
anzuhalten, daß ſie tapffer fort gearbeitet, auch
zu Aufſehern uͤber ſie die Leviten von zwantzig

397 Dees Buchs Esra 3. Capittlll. 398

Jahren und druͤber geſetzt, die es denn dahin ge⸗
bracht, daß man den Grund am TDempel des
HERRN gelegt, dabey die Prieſter und Le⸗
viten, die Kinder Aſſaph mit Trommeten und
Cymbeln geſtanden, zu loben den Nahmen des
HERRN und mit denen Pfalmen Davids,
des Koͤnigs in Iſrael, und haben um einander ge⸗
ſungen/ mit voben und Dancken dem HERRN,
daß er guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewi⸗
glich uͤber Iſrael waͤhret. Dazu hat auch das
Volck angeſtimmt, mit Singen und Loben den
HERRN, mit heller ſtarcker Stimme, daß er
ſie erleben und ſehen laſſen/ daß zum TDempel nun⸗
mehr wiederum der Grund geleget worden, die
Alten aber aus denen Prieſtern und Leviten, und
oberſten Vaͤtern, die den vorigen Tempel, und
wie der Grund des neuen anitzo gelegt worden,
geſehen, und in acht genommen, daß der neue
dem alten an Herrlichkeit nicht werde gleichen,
haben uͤberlaut geweinetda hingegen andere mit
Freuden fuͤr GOTD gejauchtzet, daß das Ge⸗
ſchrey hoch erſchollen; man hat aber doch das
Freuden⸗Geſchrey fuͦr dem Weinen nicht erken⸗
nen,/ und unterſcheiden moͤgen.
Lehren.
W aber hier 1. zum irdiſchen Dempel⸗
Bau iederman geholffen, der Fuͤrſt Zoro⸗
babel, der Hohe⸗ und andere⸗Prieſter, und auch
das Volck, damit derſelbe mit allem Ernſt und
Eiffer fortgetrieben werde; alſo ſollen noch alle
in allen Staͤnden den geiſtlichen T Tempel⸗Bau
ſtarck treiben, daß die Leute erbauet werden zu
einem heiligen Tempel in dem HERRN, zu
einer Behauſung GOTDes im Geiſt, wie S.
Paulus ſar Ephel. 2,22. Sonderlich aber,
wenn etwan der alte Bau zerfallen iſt, durch
verfuͤhriſche Lehrer, durch aͤrgerliches, ſuͤndliches
und gottloſes Leben, durch verfallene Diſciplin
und Zucht, da ſoll man fleißig dran ſeyn, und ie⸗
derman nach beſten Vermoͤgen ſchalten und
walten daß der zerfallene geiſtliche Tempel wie⸗
der aufgerichtet, die verfuͤhriſche falſche Lehre ab⸗
geſchafft, und ausgemuſtert, der Suͤnde und dene
Laſtern geſteuert und gewehret, der verfallenen

Di⸗

399
Diſciplin wieder aufge holffen, und durch Buſſe
und Bekehrung zu GOTD iederman erneuert
werde. Wenn denn dieſer geiſtliche Tempel⸗
Bau gluͤcklich von ſtatten gcnen ſollen wir uns
im Geiſt inniglich erfreuen, GOTTloben und
preiſen, und von Hertzen ihm danckenihm zu Eh⸗
ren um einander ſingen! mit Loben und Dancken
dem HErrn, daß er ſo guͤtig iſt, und ſeine Barm⸗
hertzigkeit uͤber ſein Volck ewiglich waͤhret, wie
dergleichen hier geſchehen, der HErr CHriſtus
auch ſeinen himmliſchen Vater darum preiſet,
Matth. 11, 15. und St. Paulus hat faſt in
allen ſeinen Epiſteln dergleichen gethan. Da ſoll
es immer heiſſen: Danck ſagen wir alle, ꝛc.
2. Haben wir hier zu bedencken: welches der
rechie Grund der Kirchen GOttes ſey? S. Pau⸗
lus ſagt, I. Cor. 3, 1I1. Einen andern Grund
kan niemand legen, auſſer den, der gelegt iſt, wel⸗
cher iſt IE SUS CHriſtus. Davon GOTD
durch den Propheten Jeſaiam geweiſſaget: Sie⸗
he, ich lege in Zion einen Grund⸗Stein, einen be⸗
waͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗Stein, der
wohl gegruͤndet iſt, wer glaubt, der fleucht nicht,
Eſa 28,16. den haben die Bau⸗Leute ver⸗
worffen, er aber iſt zum Eck⸗Stein worden, ſagt
David, Pſalm 118,22. und wird im Neu⸗
en Teſtamente, Matth. 21, 42. Rom. 9,
33, I. Petr. 2,6. auf den HERRN C Chri⸗
ſtum gezogen, der ſelber geſagt, Matth. 16,
18. Ich will meine Gemeine auf den Felſen, der
er ſelber iſt, bauen, und die Pforten der Hoͤllen
ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Darum ſollen wir
uns mit Glauben auf niemand gruͤnden, denn
allein auf den HERRN CHriſtum.
Nichts deſto weniger ſtehet uns 3. hier zu be⸗
dencken: warum die Leute den neuen Tempel ge⸗
ringer gehalten, denn den vorigen, daß ſie deß⸗
wegen uüͤberlaut geweinet? da doch der Prophet
Haggai Cap. 2, 10. geweiſſaget: Es werde
die ichkeit dieſes letzten Hauſes groͤſſer wer⸗
den, denn des erſten geweſen. Aber es iſt zu
wiſſen, daß des Propheten Weiſſagung erſt her⸗
nach geſchehen, da er von einer geiſtlichen Herr⸗
lichkeit geweiſſaget, daß nemlich der Meßias, der

Des Buchs Esra 3. Capitel

40⁰⁰
HERR CHriſtus, ſelbſt in dieſem TDempel leh⸗
ren, und das Evangelium predigen, und denſel⸗
ben beſuchen und heiligen werde. Der vorige
Tempel iſt nur, was das aͤuſſerſte Gebaͤu belan⸗
get, groͤſſer und praͤchtiger, als dieſer geweſen.
Weil aber dieſer andere, und dletzte Tempel vor
mehr als funffzehen hundert Jahren zerſtort iſt,
ſo muß unwiderſprechlich folgen, daß der Meſ⸗
ſias kommen ſey.
Endlich und 4. ſehen wir hier, daß immer
Freude und Leid in dieſem elenden Leben unter
einander ſey. Denn viele ſchryen hier mit
Freuden bey denen Juͤden, und die andern wei⸗
neten uͤberlaut, alſo, daß man die Freude fuͤr dem
Weinen nicht unterſcheiden konnte. Darum,
es ſey die Freude bey einem Menſchen ſo groß,
als ſie wolle, ſo iſt doch auch etwas trauriges
untergemiſcht. So wir uns aber in dem HErrn
freuen, Philipp. 4,4, ſo kan ſolches die zeit⸗
liche Traurigkeit daͤmpffen, daß man das
Weinen fuͤr der Freude nicht hoͤre.

ſeyn,
le, und liebliches Weſen zur Rechten GOTD
ewiglich. Pſalm 16,11. Dahin verhelffe
GOTT uns allen aus Gnaden, Amen!
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel wird erzehlt: wie der
leidige Satan auf zweyerley Weiſe ge⸗
ſucht, den Tempel⸗Bau zu Jeruſalem
zu verhindern, und abzutreiben:

I. Durch falſche Lehre und Heucheley. Denn

nachdem die umliegende Heyden, ſonderlich die

im Lande Samaria, vermerckt, daß die von.—

Babel wiedergekomene Juͤden baueten und ſich
wieder erholten, haben ſie ihnen eingebildet:
wenn die Juͤden vollends auf kaͤmen, ſo wuͤrden
ſie keine gute Nachbarn an ihnen haben, und
haͤtten lieber gewuͤnſcht, daß ſie in ewiger Dienſt⸗
barkeit waͤren behalten worden; wollten daher
ſonderlich den Tempel⸗Bau und die Beſchlieſ⸗
ſung der Stadt Jeruſalem mit Mauern, nicht
gerne fortgehen laſſen; griffen aber die Sache gar
liſtig an, und erboten ſich anfaͤnglich, ſie wollten
denen

Im ewi⸗
gen Leben aber wird keinLeid noch Geſchrey mehr
Offenb. 21,4. ſondern Freude die Fuͤl⸗

er

denen
lichte
Vern
ſeſic
ndh
ſichte
dend
Mart
Gat
Obſe
geſtele
diel ej
Keeun
Nog
weli
yban
liſhee
einfuh
eous
und an
gantz
ein Ge
ſilten
dN
ander
wiſſen
ton ſie
wahren
We
gebote

H

Ga
manſe
andere
te beſe
tuug.

gen 1

erund
alo
Sem
HEnn
is henn
hma

400
lch⸗
enſeh⸗
drige⸗
elan⸗
deſe.
Lvor
tiſt,
M⸗

nmer
Ultter
mit
wei⸗
tdem
Num,
auß,
nges
Errn
eit⸗
das
ewi⸗
mehr
Fl⸗
Kes

helffe

e der

ſege⸗
ſalem

Denn
chdie
von
dſch
ildet:
irden
und
ſenſ⸗
daher
hleß⸗
ſicht

hegar

denen

elten

401
denen Juͤden helffen den Tempel bauen und auf⸗

richten, und gegen ſie wie Bruͤder, Bundes⸗
Verwande, und Glaubens⸗Genoſſe n ſeyn denn
ſie ſuchten mit ihnen auch den wahren GOTD,
und haͤtten nicht geopffert, weil ſie den Tempel
nicht gehabt, ſint der Zeit die Kinder Iſrael aus
dem Lande gefaͤnglich weggeſuͤhret, und ſie von
Aſſarhaddon dem Koͤnige in Aſſyrien an ihre

Statt in das Land Iſrael hieher geſetzt worden.
Ob ſie aber ſich gleich mit Worten ſo freundlich
geſtellet, ſo gedachten ſie doch in ihrem Hertzen
viel ein anders, indem ſie der Juͤden Religions⸗

Freunde nicht waren, ſondern eine gemiſchte

Religion hatten, halb Heydniſch, und halb Iſ⸗
raelitiſch, und indem ſie mit ihnen den Tempel
zu bauen ſich angegeben, wollten ſie ihre heyd⸗
niſche Greuel zugleich in das Hauß GOTTes
einfuͤhren, und der Juͤden Rath und Anſchlaͤ⸗
ge ausforſchen. Denen aber Serubabel Jeſua,
und andere Oberſte geantwortet: es wolle ſich
gantz nicht ſchicken und geziemen, daß ſie beyde
ein GOTTes⸗Hauß mit einander baueten und
haͤtten, weil hierdurch der wahre Gottesdienſt
und die heydniſche Abgoͤtterey wuͤrden unter ein⸗
ander vermiſcht werden daß ſiezuletzt ſelbſt nicht
wiſſen wuͤrden, wem ſie dieneten. Darum woll⸗
ten ſie, die n allein dem HERRN, dem
wahren GODD in Iſrael, ein Hauß bauen,
wie ihnen auch Cores, der Konig in Perſien,
geboten habe.
Lehren.
P Jerbeyn ſehen wir I. wie man einem zwar
σ gute Worte unter Augen gebe, als waͤre
man ſein beſter Freund, und ihm eins und das
andere anbiete, wenn man es aber beym Lich⸗
te beſehe, ſo ſey es lauter Falſchheit und Be⸗
trug. Denn alſo thaͤten hier die Samariter
gegen denen Juͤden; ſo that Jacob gegen Ab⸗
ner und Amaſa, 2. Sam. 2,27. und 20, 10.
Abſalom gegen ſeinem Bruder Amnon, 2.
Sam. 13, 26. Judas Iſcharioth gegen dem
HErrnCHriſto, Matth. 26,49. Und ſo geht
es heut zu Tage ins gemein in der Welt daher,
daß man faſt nicht mehr weiß, wem man trauen

Das Buch Esra.

Des Buchs Esra 4. Capitel.

400

darff, und moͤchte man nicht unbillig mit Si⸗
rach ausruffen: Ach wo kommt doch das boͤſe
Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt?
Sirach 37, 3. Sonderlich aber geſchicht
dergleichen auch in geiſtlichen und Religions⸗
Sachen, da der Teufel und ſeine liebe getreue,
ketzeriſche, falſche Lehrer, ſich pflegen in Engel
des Lichts zu verwandeln, wie S. Paulus redet,
2. Cor. 1I1, 14. geben groſſe Freundſchafft
fuͤr, wie ſie wollen Bruͤder in der Religion mit
uns ſeyn, reden auf einerley Weiſe von der Re⸗
ligion mit uns, gebrauchen einerley Phraſes und
Arten zu reden, bieten ihre Dienſte und Huͤlffe
an, und gleiſſen uͤber die maſſen ſchoͤn von auſ⸗
ſen, aber es iſt lauter Heucheley und Truͤgerey;
im Hertzen verſtehen ſie es viel anders, und ſu⸗
chen nur ihren Gifft deſto beſſer auszubreiten,
und die wahre Kirche zu ruiniren und zu ſtuͤr⸗
tzen. Bep ſolcher Beſchaffenheit iſt gute Auf⸗
ſicht von noͤthen; nun ſoll man zwar einfaͤltig
ſeyn, wie die Tauben, aber auch klug wie die
Schlangen, nach der Vermahnung CHriſti,
Matth. 10,16. Dieß Falls mag und muß
man wohl ſagen: Trau, ſchau, wem? Sehet
euch fuͤr, ſagt der OERR C Hriſtus, Matth.
7, 15, fuͤr denen falſchen Propheten, die in
Schaafs⸗Kleidern zu euch kommen, inwendig
aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. Glaubet nicht
einem ieglichen Geiſte, ſondern pruͤfet die Gei⸗
ſter, ob ſie aus GODD ſind, denn es ſind viel
falſche Propheten ausgegangen in die Welt,
1. Joh. 4, I. Huͤtet euch aber auch fuͤr aller
Falſchheit, denn GOTTziehet ſie hin unter de⸗
nen Gottloſen, und u nuner denen Ubelthaͤtern, die
freundlich mit ihrem Naͤchſten reden, und haben
Boͤſes in ihrem Hertzen, Pſalm 28,/3. Wer
aber die Wahrheit mit ſeinem Naͤchſten von
Hertzen redet, der wird in der Huͤtten des HErrn
wohnen, und bleiben auf ſeinem heiligen Ber⸗
ge Pſalm 15,2.
2. Lehret uns dieß Exempel hier auch, daß
wir die Sectiriſchen und Ketzeriſchen unter un⸗
ſerer Gemeine als Mit-Glieder, nicht ſollen auf⸗
kommen laſſen, ſondern ſie ausrotten, und in
(Cc) Glau⸗

4⁰3
Glaubens⸗Sachen keine Gemeinſchafft mit ih⸗
nen haben, damit ſie mit ihrem Geſchmeiß un⸗
ſere Gemeinde nicht auch anſtecken und befle⸗
cken. Wie die Oberſten der Juͤden nicht ha⸗
ben zugeben wollen, daß die Samariter zugleich
mit ihnen des HERRN Hauß baueten. Ei⸗
nen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn er ein⸗
mal und abermal vermahnet iſt, ſagt Paulus,
Tit. 3, 10. und 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht
am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen, denn
was hat die Gerechtigkeit fuͤr einen Genieß mit
der Ungerechtigkeit? wie ſtimmet CHriſtus mit
Belial? oder was ſuͤr einen Theil hat der Glaͤu⸗
bige mit dem Unglaͤubigen? Was fuͤr eine
Gleichheit hat der Tempel GOTDes mit denen
Goͤtzen? Ihr aber ſeyd der Tempel des leben⸗
digen GOttes. Viele unter denen Politicis
wollen zwar der Meynung ſeyn: wir koͤnnten
denen Widrigen in der Religion wohl etwas
mehrers nachgeben, und mit ihnen uns verglei⸗
chen, damit wir deſto mehr Frieden haͤtten, und
es der Kirche GOTTes deſto mehr zutraͤglich
waͤre; wie ohne Zweifel viel unter denen Juͤ⸗
den werden gerathen haben: man ſollte denen
Samaritern in ihrem Begehren zu willen wor⸗
den ſeyn, damit der Tempel⸗Bau deſto foͤrder⸗
licher von ſtatten gehen moͤchte. Aber wie die
Oberſten der Juͤden hierzu billig nein geſagt, und
die Samariter ausgeſchloſſen, dieweil ſie nieht
mit ihnen in der Religion einig geweſen, alſo laͤſt
ſich keine gottloſe Einigkeit in goͤttlichen Sachen
ſtifften, ſo die Ehre GOttes und die Seeligkeit
mit denen Widrigen betrifft, wenn ſie ſchon mit
dem Munde zu uns ſich bekennen, viel anders a⸗
ber im Hertzen gedencken oder glauben, und et⸗
wan auch gar mit Reden ſich heraus laſſen;
vielweniger ſollen wir ihnen etwas nachgeben
in dem was GOTTES iſt.
II. In dem andern Theile des Capitels wird
beſchrieben: was der Teufel fuͤr Unruhe erwe⸗
cket, da die Juden nicht haben wollen die Sa⸗
mariter mit ihnen den Tempel bauen laſſen:
Sie haben das Volck im Lande gehindert
und vom Bauen abgeſchreckt, und am Koni⸗

Des Buchs Esra 4. Capitel.

glichen Hofe die Raͤthe und Diener mit Gelde

beſtochen, daß ſie des Konigs Cyri Decreten von*

Bauung des Tempels zu Jeruſalem durch die
Juͤden beyſeits gethan, hinterwerts aber andere
widerwaͤrtige Befehle gegeben, und boshaffti⸗
glich unter des Konigs Decret ausgehen laſ⸗
ſen, daß der Tempel⸗Bau abgeſtellet ſeyn ſollte;
welches ſie deſto fuͤglicher thun konnten, weil
der Konig Cyrus, auſſer dem Lande, dem Kriege
nachgezogen, und nicht wieder heimkommen,
und ſein Sohn Cambyſes, ein gottloſes tyranni⸗
ſches Regiment gefuͤhret hat. Da Ahasverus
Konig worden, haben die Samariter die Juͤden
wegen dieſes Baues nicht nur fuͤr ihm, ſondern
auch hernach wiederum fuͤr dem Koͤnige Artha⸗
ſaſtha, in dem Nahmen Rehum, des Cantzlers,
Simſai, des Schreibers und der Raths⸗Herren
in vielen Orten verklagt; da denn die Klage ge⸗
weſen: die Juͤden baueten den Tempel und die
Mauern zu Jeruſalem, welches nicht zu leiden;
denn Jeruſalem ſey von Alters her eine aufruͤ⸗

riſche und boͤſe Stadt; wenn ſie mit Mauern

wieder umgeben werden ſollte, wuͤrden ſie dem

Koͤnige Schoß, Zoll, und jaͤhrliche Zinſen nich

mehr geben; der Koͤnig wuͤrde fuͤr ihnen dieſ⸗

ſeit des Waſſers nichts behalten koͤnnen, und

ihr Fuͤrnehmen ihm groſſen Schaden bringen;
ſie wuͤrden auch andere verurſachen, von dem Ko⸗
nige abzufallen; Und daß ſie dergleichen ge⸗
than, werde ſich in den alten Chronicken fin⸗
den, wenn man ſie aufſchlagen wollte. Dar⸗
auf haben die Raͤthe die alten Acta aufgeſu⸗
chet, und nur das heraus gezogen, was die

Juͤden fuͤr dem Koͤnige beſchimpffen moͤchte,

die ſie fuͤr ihm gewaltig verklagt, und ihn zu ei⸗
ner ſolchen Reſolution vermocht, daß denen Juͤ⸗

den der Bau des Tempels und der Stadt Joer⸗

ruſalem gaͤntzlich biß auf ſernere Reſolution ſoll⸗
te verboten ſeyn; daruͤber die Amt⸗Leute hin
und wieder ihre Inſpection fleißig haben, und
daruͤber halten ſollten. Welches ſie auch de⸗
nen Juͤden eilfertig angezeigt, und der Bau iſt
darauf lange Zeit eingeſtellt worden.

404

6

5
te
geſheh
ffeni
ſeder
hatent

Ueſtcht

4l,10
tauet/
Ficſ.
25.
ſtten d
ſunn
25
muandie
ſoderin

deie Ob⸗

der die
dere
udan
Obri
deſſen ſ
Pehe
und
Chii
bechu
altz
N
erſten,
heeob
lobert.
wolten
Ateni
den
Gehor
legt, un
Gac
Nht de
kſine
ihnmn
fürche
Waht
niſſe

404

Gade

rch die

andere

haffti
en laſ⸗
ſollts
weil
Kriege
mmen,
Nabi⸗
oͤberus
den
dudern

Atha⸗

nhlers,
Derten
agege⸗
und die
liden;
gufti⸗
hauern

je den

anicht
n dieß
1,und
on;
dK⸗
en ge⸗
en fin⸗
Dar⸗
ſgeſi⸗
as die
hbchte,
zue⸗
eni⸗
dt e⸗
nſol⸗
te hin
,und
ch de⸗
auiſt

E⸗

405
endn

Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. daß der Kirche GOt⸗
AVtes und ihren Gliedern groͤſſerer Schade
geſchehe durch verſtellte Freunde, als durch
oͤffentliche Feinde. So wollten die Samari⸗
ter der Juͤden Freunde ſeyn, aber keine Feinde
haͤtten ihnen groſſern Schaden gethan, als dieſe
verſtellte Freunde. So klagt CHriſtus, Pſalm
41, 10. auch mein Freund, dem ich mich ver⸗
trauet, der mein Brod aß, tritt mich unter die
Fuͤſſe. So klagt S. Paulus, 2. Cor. 11,
26. wie viel er von den falſchen Bruͤdern er⸗
litten habe. Darum man ſich fuͤr ihnen wohl
fuͤrzuſehen hat.
2. Lernen wir hier: es ſey nichts neues, daß
man die Kinder GOttes allerhand boͤſer Stuͤcke,
ſonderlich aber der Rebellion und Aufrur wider

die Obrigkeit beſchuldige, als wenn ſie ſich wi⸗

der die Obrigkeit ſetzeten, Tribut, Zoll, und an⸗
dere Schatzungen ihr zu geben ſich wegerten,
und andere mehr an ſich haͤngeten, und von der
Obrigkeit abfaͤllig machen wollten. Denn

deſſen ſind die Juͤden hier fuͤr dem Konige in

Perſien beſchuldiget worden, ſie in Ungnade
und Verderben zu bringen; deſſen iſt der HErr
CHriſtus deſſen ſind auch ſeine heilige Apoſtel
beſchuldiget worden. Darum wenn es uns
heut zu Tage noch alſo ergeht, ſollen wir es mit
Gedult leiden, und gedencken, wir ſind nicht die
erſten, denen ſolches begegne, und ſonderlich ge⸗
he es bey Hoſe alſo zu daß unſchuldigeLeute heff⸗
tig verleumdet werden, als waͤren ſie Aufwiegler,
wollten der Obrigkeit ihr Gebuͤr nicht reichen/hin⸗
derten ihren Nutzen, haͤtten ſie nicht in gebuͤren⸗
den Ehren, erzeigten ihnen nicht den ſchuldigen
Gehorſam, und wird alles zum aͤrgſten ausge⸗
legt, und das beſte zum hoͤchſten geſchaͤndet, wie
Sirach redet, TCap. 12,33. Wem es alſo
geht, der faſſe ſeine Seele mit Gedult, und befeh⸗
le ſeine Sache dem hoͤchſten GOTD, der wird
ihm zu ſeiner Zeit helffen. Man huͤte ſich aber
fur allen boͤſen Stucken, auf daß man nicht mit
Wahrheit fuͤr der Obrigkeit angeklagt werden
muͤſſe, und derſelben in ihre Straffe falle.

Des Buchs Esra 4. Capitel

40⁰6

3. Wird uns hier ein Exempel gewieſen,
wie Gunſt, Geſchencke und Gaben, Haß und
Neid, die Leute bey Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗
ren foͤrdern und hindern, dabey GOTTES
Ehre untergedruckt wird, und alle Ungerechtig⸗
keit da ihren Fortgang hat, welches manchen
frommen Koͤnige, Fuͤrſten und Herrn verborgen
bleibt. Denn alſo haben den Koͤnig in Perſien
ſeine Raͤthe, die ſich von denen neidiſchen Sa⸗
maritern wider die Juͤden mit Geſchencken beſte⸗
chen laſſen, betrogen und beredet, als ſollte ihr
Tempel⸗Bau ſeiner Majeſtaͤt und dem gemei⸗
nen Nutzen Schaden bringen, ſie haben aus de⸗
nen Actis nur das herfuͤr gezogen/ was denen Juͤ⸗
den zum Ungluͤck dienen moͤgen, u. ihn dahin ver⸗
mocht, daß er auf ihr Anbringen und Bedencken
gegangen, und wider ſeines Vaters Derret in die
Hinderung des Tempel⸗Baues verwilliget hat.
Dafuͤr huͤten ſich alle Raͤthe und Bediente
groſſer Herren, wenn ſie nicht GOttes Ungnade
und Straffen haben wollen, und ſehen mehr auf
ihr Gewiſſen, als auf alles zeitliche Gut, damit
GOtt im Himmel gefuͤrchtet, ihren Herren treu⸗
lich gedienet, der arme Mann bey Recht erhal⸗
ten, GOttes Ehre und Gerechtigkeit bef oͤrdert
und gehandhabt, und ihre Seelen dermaleins
zur ewigen Seeligkeit moͤgen aufgenommen
werden, Amen!
Das §. Capitel.
B Achdem das vorige Capitel berichtet,
wie die Juͤden von dem Tempel⸗Bau
abgehalten worden, ſo erzehlt das itzi⸗
ge, wie ſie dazu wieder angetrieben worden, wie⸗
wohl auch wiederum Hinderung fuͤrfallen woll⸗
te. Denn I. ſande GODD der HERR
zween Propheten, Haggai und Zachariam, wel⸗
che die Juͤden zum fleißigen Tempel⸗Bau erin⸗
nert und getrieben, wie davon in ihren Schriff⸗
ten, und ſonderlich Hagg. 1, 14. mit meh⸗
rern zu leſen, da ihnen der Prophet angezeiget,
woher es komme, daß ſie vom Fluch GOttes
ſo hart gedruckt wuͤrden, nemlich weil ſie nur
ihre eigene Haͤuſer gebauet, den Tempel aber
wuͤſt und oͤde bißher liegen laſſen. Darauf hat
(Cc) 2 Zoro⸗

407
Zorobabel, der Fuͤrſt, und Joſua, der Hoheprie⸗
ſter, angefangen/ das Werck mit Ernſt zu treiben
und den Tempel⸗Bau fortzuſetzen, darinnen ſie
von dem Propheten GOttes ie mehr und mehr
geſtaͤrcket worden.
Lehren.
H Jerbey haben wir I. zu bedencken: Wie
unſer HErr und GOtt zum Wecker gegen
uns ſein heiliges Wort gebrauche, uns dadurch
aufzumuntern, wenn wir in Verrichtung des
Gottesdienſtes, oder unſers Beruffs nachlaͤßig
und ſaumſeelig ſind. Darum hat er ſeine Pro⸗
pheten hier zu denen Juͤden geſand, die ihnen ihre
Saumſſeligkeit im Tempel⸗Bau verweiſen,/ und
ſie zu mehrern Fleiß hierinnen erwecken, anmah⸗
nen und treiben ſollen. Weil durch Mißgunſt
der Heyden, und durch ihre falſche Anklage der
Tempel⸗Bau ins ſtecken gerathen, hatten die
Juͤden vermeynt, es werde nimmer fortgehen,
darum ſie auch geſagt: Die Zeit iſt noch nicht
da/ daß man des HErrn Hauß baue. Deßwe⸗
gen haben ihnen die Propheten dieſen falſchen

Wahn durch ihre Predigt benehmen und ausre⸗

den muͤſſen. Alſo wenn wir gleicher Geſtalt, wie
die Juœden, uns mit unſerm Chriſtenthum nach
der Welt Lauff, und nach denen Faͤllen, die im
Weltlichen fuͤrgehen, richten wollen, und daher
in Verrichtung des Gottesdienſtes, oder andern
ſchlaͤfferig und nachlaͤßig ſind oder im Suͤnden⸗
Schlaff tieff liegen, und ſchnarchen, ſo ſchicket
uns GOtt die Diener ſeines Worts zu und laͤßt
uns durch ſie mit ſeinem Wort aufwecken, daß
wir unſere Gebuͤr thun. Um welcher Urſachen
willen auch die Diener am Worte GOttes
Waͤchter genennet werden/ Ezech. 3, 17. Und
S. Paulus vermahnet, 2. Tim. 4,2. Predige
das Wort, halte an, es ſey zur rechten Zeit, oder
zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne mit aller
Gedult und Lehre.
Es gebraucht aber 2. unſer HErr und GOtt
nicht nur ſein heiliges Wort, uns damit aufzu⸗
wecken, ſondern auch in dem angefangenen Gu⸗
ten zu ſtaͤrcken; denn die Propheten GOttes
ſtaͤrckten hier die Juͤden, da ſie angefangen,

Des Buchs Esra §. Capitel.

40⁰8⁸
das Hauß des HErrn zu bauen. Staͤrcket die
müden Haͤnde, erquicket die ſtrauchelnde Knie,
gebietet GOtt Eſaiaͤ 35, 3. ſo ſchreibet Paulus
an die Theſſalonicher: Wir haben Timotheum
geſandt, unſern Bruder und Diener GOttes,
und unſern Gehuͤlffen im Evangelio CHriſti,
euch zu ſtaͤrcken, und zu ermahnen in euern
Glauben, 1. Theſſ. 3,/2. Wuͤnſchet ihnen auch,
daß der HErr JEſus Chriſtus ihre Hertzen er⸗
mahne und ſtaͤrcke ſie in allerley Lehre und gutem
Werck, 2. Theſſ. 2, 17. welches denn ſuͤr eine
ſonderbare groſſe Wohlthat zu erkennen, wenn
GOtt getreue Lehrer und Prediger gibt, die
ihnen ihr Amt angelegen ſeyn, und ihres Theils

nichts an ermahnen und ſtaͤrcken mangeln

laſſen.
3. Werden wir hier erinnert: ob es auch biß⸗
weilen nicht geringe Gefahr auf ſich habe, das⸗
jenige gehorſamlich zu verrichten was GOtt der
VErr durch ſein Wort befohlen, ſo ſollen wir
doch gehorchen, und keine Gefahr uns davon ab⸗
halten laſſen. Denn ob ſchon denen Juͤden die
groͤſſeſte Gefahr darauf ſtund, den Tempel zu
Jeruſalem zu bauen, dieweil es die Heyden nicht
haben wollten, und ihnen durch ein Koͤniglich
Edict verboten war, ſo gehorehten doch die Juͤ⸗
den der Stimme GOttes; nicht, daß ſie ſich
begehrten der Obrigkeit zu widerſetzen, ſondern
daß ſie GOTTes G. bot hoͤher hielten denn der
Menſchen, und das Vertrauen zu GOTThat⸗
ten, weil er es durch ſein Wort befohlen, ſo wer⸗
de er ihnen auch beyſtehen, welches denn auch
geſchehen. So hat GODD den Ertz⸗Vater
Abraham heiſſen aus ſeinem Vaterlande in
Chaldaͤa ausziehen /in ein Land welches er ihm
zeigen wolle, dabey ſehr groſſe Gefahr war, denn
er wuſte nicht, wo er hinkommen, und wie es
ihm ergehen wuͤrde; aber Abraham gehorchete
GODD, uͤberwand alle Hinderung, und ging
ihm wohl I. B. Moſ. 12/20. Darum ſol⸗
len wir uns nicht weigern der Stimme GOttes
zu gehorehen, noch die eingebildete oder erſchei⸗
nende Gefahr uns davon abſchrecken laſſen/ ſon⸗
dern thut, was GOTT geheiſſen, und ihm ver⸗
trauen,

4
gnu⸗

Wwi

W
I1
tung
Den
ſode
ſſhe
hen
labet
wer
ſud
Neyg
Acte
let ſi
lichte
Dar
ſchie
ſ a
kormn
Haun
der ,
ſenſs
n
60

Hoch
dorch
broch
Bab
Dea
ſche
derun
ſchen
derunm
Ki
Geſi
nen,
habe

bring
Grun
loͤnu

408
Wadie
deKn
Pautus
Utheum
Ottes,
Hriſi,
aljern
nauch,
ten er⸗
dtem
ſir eve
„wenn
bt, die
Dheis
jangeln

hbiß⸗
e,das⸗
Ott der
len wir
vonab⸗
den die
npel zu
n nicht
hnigtich
de d⸗
ſe ſch
N
nn der
Chat⸗
ſo wer⸗
uch
Voter
unde in
er ihm
denn
wie es
orthete
ding
nſot⸗
Ottes
uſhen⸗
inſo⸗
m bel⸗
aen,

4⁰9

trauen, wie er es hinaus fuͤhren kperde, nicht
zweiffelnde, er werde uns durch alle Gefahr und
Noth hindurch helffen.
II. Berichtet die Hiſtorie: wie neue Hinde⸗
rung habe fuͤrfallen wollen, damit die Juͤden den

Tempel⸗Bau nicht fortſetzen koͤnnten. Denn da
ſey der Perſiſche Land⸗Pfleger, und andere Per⸗
ſiſche Raͤthe daher kommen, und haben von de⸗

nen Juͤden zu wiſſen begehrt, wer ihnen befohlen
habe mit dem Tempel⸗Bau fortzufahren, und
wer die Baumeiſter waͤren? Deren Nahmen
ſind ihnen ungeſcheut geſagt worden, aber durch
die gnaͤdige Vorſehung GOttes wurde denen
Aelteſten des Juͤdiſchen Volcks nicht verweh⸗
ret fortzubauen, biß man es an den Koͤnig be⸗
richtete, und eine Reſolution von ihm erfolgete.
Darauf hat der Land⸗Pfleger an den Koͤnig ge⸗
ſchrieben, und ihm angezeigt: wie die Juͤden,
ſo aus der Gefaͤngniß zu Babel wieder heim⸗

kommen, angefangen ihrem GOTD ein groſſes

Hauß zu bauen, und das Werck gewaltig von
der Hand gehe; welche auf befragen, wer ih⸗
nen ſolches vergoͤnnet, und wie ſie hieſſen, ihnen
zur Antwort gegeben: ſie waͤren Knechte des
GOttes Himmels und der Erden, die vor die⸗

ſem ein ſchoͤn GOttes⸗Hauß gehabt, von dem

Hochweiſeſten Koͤnige Salomo erbauet, ſo aber
durch Nebucadnezar, den Koͤnig zu Babel, zer⸗
brochen und verbrannt, und das Volck in die
Babyloniſche Gefaͤngniß hingeſuͤhret worden.
Da aber Cores im erſten Jahre ſeines Perſi⸗
ſchen Koͤnigreiches denen Juͤden erlaubet, wie⸗
derum heimzuziehen, ſo habe er ihnen auch be⸗
fohlen, den zerſtoͤrten Tempel zu Jeruſalem wie⸗

derum aufzubauen. Ja ,da Nebucadnezarder

Konig zu Babel, allerley guͤldene und ſilberne
Gefaͤſſe aus dem Tempel zu Jeruſalem genom⸗
men, und ſie in den Tempel zu Babel gethan,
habe Cyrus ihnen dieſelbige wiederum zugeſtel⸗

let, und durch ſeinen geſetzten Land⸗Pfleger Ses⸗

bazar in den neuen Tempel zu Jeruſalem zu
bringen befohlen/welcher Land⸗Pfleger auch den
Grund an ſelbigem Tempel gelegt. So ſtehe
es nun in des Konigs Belieben, in denen alten

Des Buchs Esra §. Capitel.

410
Archiven nachſuchen zu laſſen, ob dieſes Für⸗
geben derer Juͤden Grund habe, oder nicht, und
moͤchte ihm der Konig befehlen, was er hierbey
ferner thun ſolle. .

Lehren.

Woe ſehen hierbey 1. wie der leidige Teuſel
allem demjenigen, was zur Ehre GOttes,
und zum Heyl und Seeligkeit der Menſchen
dienlich iſt, ſo feind ſey, daß er immerzu Leute

erwecke, die es zu hindern begehren. DaGOtt

hier den Tempel durch ſeine Propheten zu bauen
befohlen, darinne den Gottesdienſt GONDzu
Ehren zu verrichten, und die Menſchen zur ewi⸗
gen Seeligkeit zu unterweiſen, und das Volck
an ſolchem Bau gar emſig geweſen, ſo waren
gleich Leute da, die es begehrten zu hindern, wie
es vormals auch geſchehen. Denn es goͤnnet
der leidige Satan weder unſerm HErrn und
GODD die Ehre, noch denen Menſchen ihre
Seeligkeit, ſondern wie er ein Laͤſterer iſt, alſo
haͤtte er auch gerne, daß GODD von iederman
gelaͤſtert und verunehret wuͤrde; und damit er
die Menſchen ins gemein um ihre Seeligkeit
bringe, ſo laufft er allenthalben herum, wie ein
bruͤllender Lowe, und wirfft allenthalben Stuͤle
und Baͤncke ein, damit nur GOtt nicht geehret,
noch viel Menſchen zur ewigen Seeligkeit befoͤr⸗
dert werden moͤchten. Und weil die Leute zu
Ausbreitung der Ehre GOttes und zu Forderung
ihrer Seeligkeit durch das reine Predigt⸗Amt
angehalten werden, ſo iſt er dem reinen Predigt⸗
Amt ſo gehaͤßig und aufſaͤtzig, daß, ſo viel ihm
moͤglicher es zu hindern oder zu verwirren ſuchet.
Darum muß man ſich fuͤr ihm wohl fuͤrſehen,
und GOtt fleißig bitten, daß er des Teufels
Practiquen ſteuren und wehren wolle, welehes
Gebet nicht vergebens iſt.
Denn wir finden 2. hier auch: wie die Augen
GOttes offen ſtehen, uͤber die, ſo ſeinen Tem⸗
pel bauen, daß ihnen nicht gewehret werden
koͤnne/ mit demſelben ſortzufahren. Welches ein
groſſer Troſt iſt fuͤr getreue Lehrer und Predi⸗
ger, daß ſie in ihrem Amte GOtt den HErrn
zum Aufſeher und Beyſtand haben, der ſie be⸗
(Cc) 3 ſchuͤ⸗

411
ſchuͤtzet und dem Teufel wehrt, damit er den
Lauff ihres Predigt⸗Amts nicht hindern moͤge.
Wenn es ohne GOttes Vorſehung und Bey⸗
ſtand waͤre, wuͤrde der leidige Teufel wohl nicht
eine einige reine Predigt thun laſſen, ſondern alle

Evangeliſche Kirchen ſchlieſſen, und zuſperren,

und das Predigt⸗Amt gar abſchaffen; aber die
Augen GOttes ſehen auf daſſelbige, daß ihm
nicht kan gewehret werden. Dafuͤr iſt nun
GOtt fleißig zu dancken, und hertzlich zu bitten,

daß er noch ferner ſeine Augen Tag und Nacht

uͤber ſeine liebe Kirche/ und uͤber das reine Predigt⸗
Amt wolle offen ſeyn laſſen auf daß es wideꝛ des
Deufels Wuͤten und Doben erhalten,und in der

Welt zu ſeiner Ehre, und vieler Menſchen Heyl

und Seeligkeit fortgetrieben werde.
3. Koönnen wir hier einen Unterſcheid zwi⸗
ſchen einem gifftigen boͤſen Laͤſter⸗Maule, und
zwiſchen einem aufrichtigen ehrlichen Menſchen
ſehen. Das Juͤdiſche Volck hatte eine gute Sa⸗
che die den Tempel⸗Bau betraff/ und wurde doch
auf ungleiche Weiſe von unterſchiedlichen Land⸗
Pflegern fuͤr die Koͤnige in Perſien gebracht; von
etlichen,/ mit gifftigen Laͤſterungen und Verleum⸗
dungen, wie wir in dem vorhergehenden Capitel
gehoͤret haben; von etlichen aber aufrichtig und
redlich mit Wahrheit, und ohne Zuſatz. Wie in
dieſem Capitel die Laͤſterer der Juͤden Tempel⸗
und Stadt⸗Bau als einen Aufrur auslegten,
und in ihrem Schreiben nur das ſuͤrbrachten,
was denen Juͤden zu Schaden gereichen moͤch⸗
te; was aber zu ihrem Beſten bey dem Koͤnige
haͤtte dienen koͤnnen, das haben ſie verſchwie⸗
gen. Die Redlichen aber brachten die Sache
fuͤr den Koͤnig, wie ſie an ihm ſelbſten war, und
thaͤten nichts dazu, noch davon. Iſt alſo dieß
der Laͤſterer Art, daß ſie alles, auch was am
beſten gethan iſt, uͤbel auslegen; Die aber red⸗
liches Gemuͤthes ſind, die decken das boͤſe, ſo
viel Amts und Gewiſſens halber ſeyn kan, das
Gute aber legen ſie auch gut aus, wie es denn
billig ſeyn ſoll. Andere, und ſonderlich unſchul⸗
dige an hohen Orten verkleinern, verleumden

nnd uͤbel angreiffen, iſt ein teuffeliſches Laſter,

Des Buchs Esra 6. Capitel.

dabey man kein Gluͤcke haben kan , ſondern
man wird daruͤber geſtuͤrtztwerden. Darum

ſoll iederman gewarnet ſeyn, ſonderlich groſſer

Herren Bediente, damit ſie in ihren Berichten
die Sache nicht mit allerley boſen und laͤſter⸗
hafften Zuſaͤtzen ſchaͤrffen, noch die Herren
ohne Grund ſuchen aufzubringen, und wider

andere zu verhetzen, ſondern gerade zugehenund

ohne eigene Affecten erzehlen, was die Sache an

ihr ſelber iſt, und das Urtheil daruͤber die Herren

geben laſſen. Wer nun das beſte zur Sache

redet, von dem redet man wieder das beſte, und

machet ihm viel Freunde, Sir. 6,5. Die
Freunde aberdie er ihm gemacht hat, die werden
ihn aufnehmen in die ewige Huͤtten, Luc. 16,9.
dahin nehme uns GOtt alle auf, durch Irſum
Chriſtum, Amen!
Das 6. Capitel.
D Jeſes Capitel meldet, wie der Koͤnig
Darius in Perſien habe auf erhaltenen
Bericht, vom Land⸗Pfleger Thathnai,
in der Koniglichen Cantzley zu Babel aufſu⸗
chen laſſen, ob etwas an der Sache, daß der
Koͤnig Cyrus denen Juͤden vergoͤnnet, ihren
Tempel zu Jeruſalem zu bauen. Es habe aber
ſich alles im Schloſſe zu Ametha, in Meden ge⸗
legen, gar ordentlich befunden, wie nemlich der
Konig Cyrus im erſten Jahre ſeiner Monarchie
befohlen: das Hauß GOttes zu Jeruſalem zum
Opffer⸗Hauſe zu bauen, und wie groß daſſelbe
ſeyn, und daß die Unkoſten von des Koͤnigs
Einkommen ſollten genommen werden; Auch
daß man in ſelbigen Tempel die entzogene
guͤldene und ſilberne Geſaͤſſe wieder geben ſollte,

die bißher im Tempel zu Babel aufbehalten

worden. Darauf habe der Konig Darius

dem Land⸗Pfleger und andern Raͤthen ernſt⸗

lichen Befehl ertheilt, ſie ſollten die Juͤden ihr
GOttes⸗Hauß zu Jeruſalem unverhindert bau⸗
en laſſen, auch ihnen dazu allen Fuͤrſchub thun,
und die Arbeiter von des Konigs Renten aus⸗
zahlen; darzu was ſie zum Opffer alle Tage von

noͤthen haͤtten es ſeyen Kaͤlber, Laͤmmer, Bocke,

Weitzen, Saltz, Wein, oder Oel, das ſoll⸗

.. ten

412
hnden
Nrumn
groſſer
tichten
aͤſten
etren
wider
und
gean
Dann
Sache
e, und
De
verden
16,9.
Eeſun

Cig

ſtenen

thnai,
guffu⸗
ßder
hhren
eaber
nge
chder
arche
mzun
oſelbe
hris
Ach
zogene
ſolte⸗
halten
Darius
ernſt⸗
enihe
tbau⸗
thun,
naus⸗
geven
s ſo⸗
ſen

IZ3 2
ten ſie denen Prieſtern willig geben, damit ſie es gleichen alte Documenten, Lager⸗ Staͤdte⸗ und
dem wahren GOTDim Himmel opffern, und Dorff⸗Buͤcher unverſehrt erhalten werden, wie

ihn fuͤr den Konig und ſeine Kinder um langes

Leben bitten moͤchten. Wer dawider thun, und

dieſen Koniglichen Befehl zu veraͤndern ſich un⸗
terſtehen wuͤrde, von deſſen Hauſe ſolle man ei⸗
nen Balcken nehmen, einen Galgen aufrichten,
und ihn daran auf haͤngen, und das Hauß ſolle
dem Gerichte heimgefallen ſeyn. So aber ein
anderer Köonig, oder Volck, ſeine Hand ausre⸗
cken werde, dieſem GOttes⸗Hauſe Schaden zu⸗
zufuͤgen, die wolle GOTD vom Himmel ſtraſ⸗
fen und umbringen. Darauf hat der Land⸗
Pfleger und andere Raͤthe mit Fleiß nach des
Konigs Befehl gethan, und die Juͤden haben an

dem Tempel fortgebauet, alſo, daß im ſechſten

Jahr des Konigs Darii der gantze Bau vollen⸗

det worden.

Lebhren.
Jerbey ſehen wir 1. was es fuͤr ein feines
und nuͤtzliches Ding ſey, wenn man bey
Cantzeleyen, oder Rath⸗Haͤuſern gute Regiſtra⸗
tur habe, darinnen man alle vergangene denck⸗
wuͤrdige Sachen denen Nachkommen zur Unter⸗
richtung aufgezeichnet hat. Denn dergleichen
hat man in dem Koͤnigreich der Perſen gehalten,
darinnen dem Juͤdiſchen Volcke, was demſelben
der Koͤnig Cyrus des Tempel⸗Baues halben er⸗
laubet zum Beſten aufgezeichnet geweſenz und da
nun Streitigkeit deßwegen fuͤrgefallen habe man
die alten Buͤcher und Documenten aufgeſchla⸗
gen, darinnen alles genau und ordentlich aufge⸗
ſchrieben gefunden, und die Entſcheidung denen
Juͤden zum Beſten gegeben worden, da ſonſten
ihre Sache waͤre verloren geweſen/ wenn man es
nicht aufgeſchriebe gehabt, und waͤre ihrem bloſ⸗
ſen Fuͤrgeben nicht geglaubet worden. Darum

ſollen alle hohe u. niedrige Obrigkeiten dran ſeyn,

daß alle denckwuͤrdige Sachen fleißig verzeichnet
und die Archiven eines Landes, Stadt oder Fle⸗
cken wohl verwahret auf behalten werden. Wie
es denn auch ein ſonderlicher Beweißthum der
gnaͤdigen Vorſehung GOttes uͤber ein Land iſt,
wenn in Kriegs⸗Zeiten und Feuers⸗Gefahr der⸗

Des Buchs Esra 6. Capitel.

414

hier im Konigreiche Perſien; dafuͤr man billig
GODT fieißig ſoll dancken, und deſto willfaͤh⸗
riger ſeyn, ihm in allen ſeinen Geboten zu gehor⸗
chen/ und das Leben darnach anzuſtellen. Wie
nicht weniger Obrigkeiten der Tugend, und al⸗
ler ruͤhmlichen Wercke ſich ſollen befleißigen,
damit, weil ſie in die gemeine Buͤcher verzeichnet
werden, ſie nach ihrem Tode bey denen Nach⸗
kommen einen ewigen guten Nahmen und
ruhmwuͤrdiges Gezeugniß haben moͤgen. Wel⸗
ches viel koͤſtlicher iſt, als wenn ſie groſſen
Reichthum hinterlaſſen haͤtten, Spruͤchw.
Salom. 22,1. ðð
2. Moͤgen hier alle Kinder und Nachkom⸗
men ein Exempel nehmen, daß ſie ihrer Eltern
oder Vor⸗Eltern ruͤhmliche Handlungen,Stiff⸗
tungen und dergleichen, ſo ſie mit Brief und
Siegel bekraͤfftiget, nicht ſollen aus geringen Ur⸗
ſachen unter liederlichem Schein und Fuͤrwen⸗
dung begehren unkraͤfftig zu machen, und umzu⸗
ſtoſſen / ſondern bey ihrer vorigen Wuͤrdigkeit und
Kraͤfften gerne bleiben laſſen, und vielmehr be⸗
ſtaͤtigen, als vernichten. Denn ſo hat der Ko⸗
nig Darius hier nicht aufgehoben, was wey⸗
land der Koͤnig Cyrus denen Juͤden ihres Tem⸗
pel⸗Baues halber vergoͤnnet, ſondern vielmehr
auf ein neues beſtaͤtiget, und bey unausbleiben⸗
der Leibes⸗und Lebens⸗Straffe, dabey zu ver⸗
bleiben ernſtlich beſohlen. Und ſo werden wir
vielfaͤltig in Heil. Sehrifft auf die loͤblichen E⸗
xempel der Alten gewieſen, in deren Fuſtapffen
man treten ſoll, und iſt dieß die Ehre, die man
ihnen nach ihrem Tode noch anthut, daß man
ihre loͤbliche Handlungen nicht liederlich aͤndert,
und ihren guten Sitten nachfolget.
3. Sollen Obrigkeiten ſich in ihrer Regie⸗
rung oder Amte alſo lernen verhalten, daß ſie
das gemeine Gebet von denen Unterthanen o⸗
der Untergebenen haben moͤgen; Sintemal ih⸗
nen hieran mehr gelegen, als an allen Guͤtern

und Einkommen, weil ſie viel Feinde und

Widerſacher haben, und ſonderlich den leidi⸗
gen

415
gen Teufel, der ihnen allenthalben und alle
Augenblicke nachſtellt; Durch das gemeine
Gebet aber, welches bey GODDar viel ver⸗
mag, kan alles Unheil von ihnen abgewendet
werden. Darum hat auch der Koͤnig Darius
begehrt, daß man im Tempel zu Jeruſalem fuͤr
des Konigs, auch ſeiner Kinder Leben bitten
ſolle. Es koͤnnen aber Obrigkeiten das gemei⸗
ne Gebet der Unterthanen haben, wenn ſie ſich
gegen ihnen gerecht und gutthaͤtig erzeigen, ſie
bey ihren Freyheiten erhalten, wider alle un⸗
billige Gewalt ſchuͤtzen, gnaͤdig und freundlich
ſich finden laſſen, und ihnen allerley Wohltha⸗
ten erweiſen, dadurch ziehen ſie das Hertz der
Unterthanen an ſich, und was ſie gegen Obrig⸗
keiten nicht vergelten koͤnnen, deſſen Vergeltung
erbitten ſie ihnen von GODD,und um dieſer
Urſache willen, hat der Konig Darius ſo viel
von ſeinem Einkommen zu dem Tempel⸗Bau
und Opffer hergegeben, damit man deſto fleißi⸗
ger fuͤr ihn bete.
Und denn 4. Sehen wir hier: daß es nicht
genug ſey, nur ein Geſetz machen, ſondern es
muͤſſe auch daruͤber gehalten werden. Darum
hat der Konig Darius bey Leib⸗ und Lebens⸗
Straffe geboten, nach ſeinem Befehl den Juͤdi⸗
ſchen Tempel⸗Bau und Gottesdienſt nicht zu
verhindern, ſondern vielmehr nach Moͤglichkeit
zu befoͤrdern, auch allen denen, die nicht unter ſei⸗
ner Bothmaͤßigkeit waren, den Fluch und den
Zorn GOttes angewuͤnſcht, die an dieſem Got⸗
tes⸗Hauſe ſich vergreiffen wuͤrden; ſo wurde
auch ſein Befehl von denen Land⸗Pflegern und
andern mit Fleiß verrichtetdaruͤber in vier Jah⸗
ren an ſolchem Tempel mehr gearbeitet wor⸗
den, denn zuvor in viertzig Jahren. Ein Ge⸗
ſetz ohne Nachdruck, iſt wie eine Glocke ohne
Kleppel.
II. Wird in dieſem Capitel die Einweyhung
dieſes neu⸗erbauten Tempels beſchrieben. Denn
die aus der Gefaͤngniß wiedergekommene Iſ⸗
raeliten, Prieſter, Leviten, Oberſte und gemeine
Leute haben ſich zuſammen gethan, und in hertz⸗
inniglicher Glaubens⸗Freude ihren Tempel

Des Buchs Esra 6. Capitel.

zum GOttes⸗Hauſe eingeweyhet, GOTT fuͤr
ſeine Erlbſung und Huͤlffe gedancket, ihm das
Hauß uͤbergeben, und in ſeinen allmaͤchtigen
Schutz befohlen, auch viel nahmhaffte Opffer
gethan, und dazu die Prieſter, Leviten, und den
gantzen Gottesdienſt nach dem Geſetz Moſis al⸗
lerdings wieder angeordnet. So haben ſie
auch am vierzehenden Tage des erſten Monden
das Paſſah oder Oſter⸗Feſt gehalten, da die
Prieſter und Leviten das Oſter⸗Lamm hin und
wieder in denen Haͤuſern, und auch im Tem⸗
pel geſchlachtet, und das geſamte Juͤdiſche Volck,
auch etliche Fremdlinge, die ſich zu ihnen bege⸗
ben, mit ihnen den OHERRN und wahren
GOTT ⸗Iſrael zu ſuchen; haben das Oſter⸗
Lamm mit ungeſaͤuertem Brodte gegeſſen, und
das Feſt ſieben Tage mit groſſen Freuden gehal⸗
ten, weil GOTD ihr Hertz erfreuet, daß er das
Gemuͤthe des Koͤnigs Darii, der ein Koͤnig in
Perſien und Aſſyrien geweſen, zu ihnen geneigt,
daß er alle Befoͤrderung im Wercke am Hauſe
GOttes ihnen gethan »–hat.

Lehren.

Jermit werden wir 1. gelehrt: wie wir
ο rechte Kirch⸗Weyhe halten moͤgen, damit

GOTTein gnaͤdiges Wohlgefallen daran ha⸗

ben koͤnne; nemlich, wenn wir uns im Geiſte
erfreuen, daß uns GOTD ſein Wort rein und
lauter predigen laͤßt, und uns ein Hauß beſche⸗
ret, darinnen wir den Gottesdienſt verrichten,

ſein Wort hoͤren, ſeine Sacramente gebrau⸗

chen, unſer Gebet und Danckſagung zu ihm
thun, und ihm angenehme Dienſte leiſten koͤn⸗
nen. Denn ſo weyheten die Juden hier ihren
Tempel mit Freuden ein. Es muß aber die⸗
ſes nicht eine Epicuriſche Welt⸗Freude ſeyn, die
beſtehet in uͤberfluͤßigen Eſſen und Trincken/ Tan⸗

tzen, Springen, und dergleichen, wiewohl, wen

gebuͤrende Maaß gehalten wird, ohne Entheili⸗
gung des Sabbaths, ehrliche Mahlzeiten nicht
unchriſtlich ſind; ſondern unſer Leib und Seele
ſoll ſich freuen in dem lebendigen GOTD. daß
der Vogel hat ein Hauß funden, und die
Schwalbe ein Neſt, da ſie Junge hecken, nen
G lich

ꝗ

416

—

(Kpngd

4I)
lchde
ledetw
Unſereg
Lobend
Einge
nit Au
ſen, dan
gen D
ſedes⸗
heſſrge
ſer und
2.8
Nas
innern⸗
ſn ſon
iger
Cyvti
ſgurd n
ſhen
ſem de
en,ſ
Neoſſen
nd ihn
wenos
einer
ſeter
duch
wahede
dosim

idir

becuch
nen Pr
lluein

2,Co
Ne e
chende
ſt daß
undvo⸗
Weſen
babs⸗
denſ
werden
widd⸗
.

.
4

416
Rfe
n Ns
hiigen
Opffer
ind den
bſis al⸗
ben ſie
ooden
dade
in ud
Den⸗
Vok,
bege⸗
vahren
Oſtet⸗
en Und
gehal⸗
das
nig a
eneigt,

Hauſe

ie woie
damit
anha⸗
Geſſte
N
beſche⸗
chten,
ebrau⸗
zuihem
1 konn⸗
ihten
erdie⸗
hn die
Ton⸗
wvenn

theil⸗

nicht
Seele
daß
d die
gein⸗
ſch

42

lich die Altaͤre des HERRN Zebaoth, wie ge⸗

redet wird, Pſalm 84,4. Wir muͤſſen auch
unſere geiſtlichen Opffer thun, mit Dancken, mit
Loben den Nahmen unſers GOTTES, mit
Singen, mit Beten, mit Allmoſen⸗reichen, und

mit Aufopfferung unſersLeibes und unſerer See⸗

len, daß wir uns GOTT gantz und gar zu ſei⸗

nem Dienſte ergeben, welches die rechten Opf⸗

fer des Neuen Deſtamentes ſind, und GOTD

beſſer gefallen, denn ein Ochs oder Farr der Hoͤr⸗

ner und Klauen hat, Pſalm 69,32.
2. Wie die Kinder Iſrael das Paſſah oder
Oſter⸗Feſt das erſte mal zur danckbarlichen Er⸗

innerung der Goͤttlichen Wohlthaten halten mu⸗

ſten, ſonderlich, daß GODTD der HERR ſie in

ſelbiger Nacht wuͤrde aus dem Dienſt⸗Hauſe

Egypti erloͤſen, und ausfuͤhren; alſo haben ſie
itzund nach ihrer Erloͤſung aus der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß, und nach wieder auferbau⸗

tem Tempel, mit Freuden das Oſter⸗Feſt gehal⸗

ten, ſich derer von GOTD ihnen erzeigten
groſſen Wohlthaten danckbarlich zu erinnern,

und ihm zu dancken; uns zum Exempel: daß

wir nach erlangter Huͤlffe GOttes aus irgend
einer Noth, und zum glaͤubigen Gedaͤchtniß un⸗
ſerer Erloͤſung aus der holliſchen Gefaͤngniß
durch CHriſtiLeiden und Dod das heilige Abend⸗
mahl des HERRNan ſtatt des Oſter⸗Lam̃s,
das im Neuen Teſtament eingeſetzt, mit Fleiß
und imbruͤnſtiger Andacht viel und offtmals ge⸗
brauchen ſollen, dergeſtalt, daß wir uns mit de⸗
nen Prieſtern und Leviten von unſerer ſuͤndlichen

Unreinigkeit zuvor reinigen, und fuͤr aller Befle⸗

ckung des Fleiſches und des Geiſtes uns huͤten,
2. Cor. 7, I. auch uns geiſtlich abſondern von
der Unreinigkeit der Heyden im Lande, zu ſu⸗
chen den HERR N, den wahren GODD, das
iſt, daß wir ausgehen von aller falſchen Lehre,

und von dem ſuͤndlichen und gottloſen Leben und
Weſen der Welt, auf daß wir in der uͤbrigene⸗

bens⸗Zeit nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern
dem Willen GOttes leben, 1. Petr. 4,2. So
werden wir recht das Nacht⸗Mahl halten/ und
wird der HERR uns erfreuen, und ſeine Huld,
Das Buch Esrra.

Des Buchs Esra7. Capitel.

41¹8

welche viel beſſer iſt als aller Menſchen Gunſt,
zu uns neigen, und durch ſolche uns endlich ewig

ſeelig machen, Amen!

Das 7. Capitel.
RN dieſem Capitel wird erzehſt: wie Esra,
§ der Schrifftgelehrte, von Babel herauf
ins Judiſche Land gezogen, die Kirche
zu Jeruſalem zu reformiren, dazu ihm der Konig
Arthaſaſtha Conſens⸗und Gewalts⸗Briefe ge⸗
geben hat. Berichtet alſo die Hiſtorie in dem
I. Theile, daß, nach denen vorigen Geſchichten,
Esra von dem Stamm undGeſchlechte des Ho⸗
hen⸗Prieſters Aaron, ein Schrifftgelehrter in
dem Geſetze Moſis, welches der HERR der
GOTT Iſcael gegeben hatte; der ein im Ge⸗
ſetze Moſis hochgelehrter, und wohlgeuͤbter und
verſtaͤndiger Mann war welcher bey dem Buch⸗
ſtaben des Geſetzes geblieben, wie es der GOtt
Iſrael gegeben hatte, im ſiebenden Jahre des
Perſiſchen Konigs Arthaſaſtha, von Babel
nach Jeruſalem herauf gezogen ſey. Derſel⸗
be habe durch GOttes Schickung bey dem Ko⸗
nige Gnade erlangt, daß er ihm und andern Juͤ⸗
den, welche noch bißher im Koͤnigreich Babel
geblieben, und nicht gleich in dem erſten Auf⸗
bruch der Juͤden gen Jeruſalem gezogen, vergoͤn⸗
net, anitzo hinauf zu ziehen, und dasjenige, was
noch im Tempel und Gottesdienſt mangeln
moͤchte, vollends zu beſtellen. Da denn etliche
der Kinder Iſrael, Prieſter, Leviten, Saͤnger,

Thor⸗Huͤter und Nethinim mit Esra hinauf ge⸗

zogen, die im fuͤnfften Monat nach ihrem Aus⸗
zuge von Babel gen Jeruſalem kommen, zu ſu⸗
chen das Geſetz des HERRNund zu thun/ und
zu lehren in Iſrael Gebot und Rechte. Denn
das Volck war in der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß des Gottesdienſtes und anderer Ubungen in
dem Geſetze ſehr entwohnt. Damit nun ſolche
wiederum angerichtet und in ſteter Ubung gehal⸗
ten werden moͤchten/ ſo war Esra deßwegen aus
goͤttlichen Beruff von Babel herauf gezogen.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. wie unſer OERR
und GOit ſeiner Kirche zum Beſten im⸗
(D d) mer

419
mer wieder getreue Lehrer gebe, wenn die alten
abgangen, auf daß dieſelbe durch treue Dienſte
zu ihrer Seelen Seeligkeit fleißig und wohl un⸗
terrichtet und erbauet werde. So erweckte
GOTDD der HERR den geſchickten Mann

Esra, der das unter Haͤnden habende Buch ge⸗

ſchrieben, und ein hochgelehrter Mann geweſen,
daß er ſich von Babel aufmachte, und nach Je⸗
xuſalem zu dem Tempel zog, das Volck in dem

Geſetze GOttes heylſamlich zu unterrichten, und

allerhand gute Ordnungen zu machen; dabey
es ſich anſehen laͤßt, als ſey der Hoheprieſter Jo⸗
ſua nicht mehr bey Leben geweſen. So ver⸗
heiſſet der Prophet Eſaias Cap. 30, 20. der
Kirche GOttes: Er wird deinen Lehrer nicht
mehr laſſen wegfliehen/ ſondern deine Augen wer⸗
den deinen Lehrer ſehen, und deine Ohren wer⸗
den hoͤren das Wort hinter dir ſagen, alſo her,
dieß iſt der Weg, denſelbigen gehet, ſonſten we⸗
der zur Rechten noch zur Lincken. Beym Pro⸗
pheten Joel Cap. 2, 23. wird der Kirche
GOttes zugeſprochen, ſie ſolle ſich freuen, und
in dem HERRNihrem GOtt froͤlich ſeyn, der
ihr Lehrer zur Gereehtigkeit gebe, deren denn die
Kirche zum hoͤchſten benoͤthiget iſt. Denn durch
das Gehoͤr des gepredigten Worts ſollen ſie den
Glauben bekommen,‚dadurch ſie ewig ſeelig wer⸗
den. Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger,
und wie ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſand
werden? Roͤm. 10, 15. Darum ſoll man
es mit groſſem Danck erkennen, wenn man
von GOTD geſchickte und treue Lehrer be⸗
kommt, auch dieſelbe alſo tractiren, daß ſie
bleiben koͤnnen, und auch ihr Amt mit Freuden,
und nicht mit Seufftzen thun muͤſſen, Hebr.
13, 17
Lehrer und Prediger aber ſollen hier 2. ler⸗
nen: daß ſie muͤſſen geſchickt und tuͤchtig ſeyn
zum Predigt⸗Amt ,wie dieſer Titul dem Schrifft⸗
gelehrten Esraͤ hier gegeben worden; denn es
gehoret viel dazu, daß ſie das Wort der Wahr⸗
heit recht theilen, wie S. Paulus ſagt, 2. Tim.
2, 15. welches ſie wohl muͤſſen gelernt haben.
Darum ein ieglicher Schrifftgelehrter, zum

Des Buchs Esraz. Capitel.

42⁰
Himmelreich gelehrt iſt gleich einem Hauß⸗Va⸗
ter, der aus ſeinem guten Schatz Neues und Al⸗
tes herfuͤr traͤgt, Matth. 13, 52. Lerne aber
vor ſelbſt, ehe du andere lehreſt, ſpricht
Cap. 18,19. Wer ſich nun darauf geben ſoll,

daß er das Geſetz des Hoͤchſten lerne, der muß

die Weisheit aller Alten erforſchen, und in denen
Propheten ſtudiren,ꝛc. Sir. 39, I. auch im⸗
mer anhalten mit Leſen, 1. Tim. 4, 13.
Und wie 3. Esra, der Schrifftgelehrte, an⸗
dere Prieſter und Leviten zu Babel aufgemun⸗
tert, daß ſie mit ihm gen Jeruſalem zu dem Tem⸗
pel gezogen, damit der Gottesdienſt deſto ſtaͤr⸗
cker fortgetrieben werden moͤchte; alſo ſollen
Kirchen⸗Diener nicht nur fuͤr ſich ſelbſt in lbung
des Gottesdienſts fleißig ſeyn, ſondern auch ihre
Kinder oder andere zum geiſtlichen Stande dar⸗
geben, und auferziehen, damit heute oder morgen
das Volck GOTTES in reiner Lehre durch
ſie moͤge unterrichtet, und zur ewigen Seelig⸗
keit erbauet werden. Haben ſie ſchon bey der
Welt ſchlechten Danck zu gewarten, ſo verheiſ⸗
ſet ihnen hingegen der Geiſt GOTTES, daß
dermaleins die Lehrer werden leuchten wie des
Himmels Glantz, und die, ſo viele zur Gerech⸗
tigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewi⸗
glich, Dan. 12,3.
II. In dem andern Theile dieſes Capitels
wird der Innhalt des Briefs, den der Koͤnig Ar⸗
thaſaſtha dem Prieſter Esra auf die Reiſe mit
gegeben, beſchrieben: daß nemlich der Koͤnig,
und ſeine ſieben Raths⸗Herren, oder Chur⸗Fuͤr⸗
ſten allen Iſraeliten, Prieſtern und Leviten im
Konigreiche Babel Erlaubniß gegeben, heim in
ihr Vaterland, und zu ihrer alten Religion mit
Esra frey und ungehindert zu ziehen.
habe er auch eine anſehnliche Steuer verſchaf⸗
fet, von Silber und Gold, die ſie mitnehmen,

und zum Tempel⸗Bau und Gottesdienſt anwwen⸗

den ſollten; Habe auch die noch uͤbrige ſil⸗
berne und guͤldene zum Tempel gehoͤrige Ge⸗
faͤſſe dem Esraͤ zuſtellen laſſen, daß er ſie da⸗
hin bringe. Nicht weniger habe ſich der Koͤ⸗
nig erboten; was an allen Unkoſten zum Hauſe
—”MD GOttes

irach

Dabey

421

Got
daßt
dess
Aden
heie
teödiea
Sib
Wei
Maa
Got
getec
W
Kind
s
ſonde
Wd
Sten
etlaut
des 4
Lete
angel
gena
derſt

eAt

mt
Gefe
Befta
N
ches
ſheng

6

gegen
Nig
ſeſen
den ;
ſihen
enbf
gleich
wierv
Wn
nem⸗
len,

4⁰
nd
laber
ftach
enſol,
muß
denen
chie

an⸗
etun⸗
N
ſaͤt⸗
bſollen
Ubung
ch ihee
dedar⸗
voroen
duch
Seelg⸗
bey der
berheiſ⸗
dß
vie des
Herech⸗
d ewe⸗

N
digAr⸗
eiſe mit
bnig,
whr⸗
iten im
heim in
bon mit
Dobey
erſchaoßß
ſehtmen,
auiven⸗

ge ℳ%α
der Ko⸗
Haouſe
Ottes

421 Des Buchs Esra 7. Capitel.

Gottes und zum Gottesdienſt auflauffen moͤchte,
daß daſſelbige von ſeinem Kammer⸗Gut jenſeit
des Waſſers ſollte erſtattet werden. Deßwegen

er denen naͤchſtgeſeſſenen Amt⸗Leuten Befehl er⸗

theilet: ſie ſollten Esraͤ reichen/ was er zum Got⸗

tesdienſt fordern werde, biß auf hundert Centner

Silbers, hundert Cor Weitzen, hundert Bath

Weins, und ſo viel Oels, auch Saltz ohne alle

Maaſſe; worzu ihn die Ehre des allmaͤchtigen
GOttes im Himmel und die Verhuͤtung ſeines
gerechten Zorns getrieben daß nicht ein Zorn von
GOtt uͤber des Koͤnigs Koͤnigreich, und ſeine
Kinder komme; Ja daß er auch die Prieſter und
Leviten, vom oberſten biß auf den unterſten, mit
ſonderlichen Freyheiten begabet, und niemand
Macht haben ſollte, Zinß, Zoll, und jaͤhrliche

Steuer auf ſie zu legen; und daß er dem Esraͤ
erlaubt: GOttes Kirche an allen Orten jenſeit

des Waſſers Euphratis anzurichten, und die
Leute zu dem rechten Glauben zu bekehren, mit
angehaͤngter Bedrohung ernſtlicher Straffe ge⸗
gen alle, die dieſem Koͤniglichen Befehle ſich wi⸗
derſetzen wuͤrden daß er nach geſtallten Sachen,
entweder mit der Verwirckung am Leben, oder
mit Verweiſung des Landes, oder mit Geld und
Gefaͤngniß ſtraffen wolle. Fuͤr welche gnaͤdige
Befoͤrderung und Huͤlffe des Koönigs, Esra
GOtt dem PErrn hertzlich gedanckt daß er ſol⸗

ches dem Koͤnige eingegeben, und deſſen Hertz zu
ihm geneigt.

Lehren.
Jerbey moͤchten 1. alle widriger Religion
zugethane Herrſchafften lernen: wie ſie ſich
gegen die Unterthanen ihres Gebiets, die ihrer

Religion nicht ſind, zu verhalten haben, nemlich

ſie ſollen ſie ohne einige Entgeltung und Scha⸗
den zu denen Leuten ihrer Religion laſſen hin⸗
ziehen; wie hier der Konig Arthaſaſtha durch
ein oͤffentliches Patent ſich erklaͤret hat. Der⸗

gleichen auch der Konig Pharao in Egypten,

wiewohl ſehr ungern, und durch Straffen ge⸗
zwungen gethan, der die Kinder Iſtael aus ſei⸗
nem Lande, mit Haab und Gut, laſſen auszie⸗

hen, ihrem GOTTein Feſt in der Wuͤſten zu 3. Erinnert hier der Koͤnig Arthaſaſtha mit

4²²
halten, daß ihnen nicht eine Klaue dahinten ge⸗
blieben, 2. B. Moſ. 12,31. Darum dieje⸗
nige mehr als Heydniſch thun, welche die Leute
nicht frey ausziehen laſſen, ſondern zu ihren
Greueln zwingen wollen, und grauſamlich mar⸗
tern; Oder wo ſie ihnen ja den Auszug ver⸗
goͤnnen, dieſelbigen doch ihre Haabe und Guͤ⸗
ter dahinten laſſen muͤſſen. Wenn es nun
nicht anders ſeyn will, ſo ziehen fromme Kin⸗
der GODDes lieber mit leerer Hand davon,
denn daß ſie falſcher Greuel⸗Lehre beypflichten
ſollten, GODT wird ſie ſchon, nach ſeiner Ver⸗
heiſſung, verſorgen, Matth. 19,29. Marc.
10,30.
2. Will der Koͤnig Arthaſaſtha hier mit ſei⸗
ner Freygebigkeit gegen dem Hauſe GOttes,
und gegen dem reinen wahren Gottes⸗Dienſt,
alle fromme Chriſten⸗Hertzen, und ſonderlich
groſſe Haͤupter unter ihnen zu gleicher Mildig⸗
keit gegen Kirchen, Schulen, und dem reinen
Gottesdienſt aufmuntern, nach ſeinem Exempel
gleiches zu thun, ein iedes nach ſeiner Gebuͤr
und Maaſſe. Der Heydniſche Koͤnig hat dem
allmaͤchtigen GOtt in dem Himmel bey ſeiner
Kirche nach Moͤglichkeit mit einer gnaͤdigen rei⸗
chen Steuer und mit Erbietung groſſer Summa
von ſeinem Kammer⸗Gut und weltlich em Ein⸗
kommen alle Ehre gethan, und dabey gefuͤrchtet,
wenn er es unterlaſſen wuͤrde, moͤchte der Zorn
GOTDDes uͤber ihn, ſeine Kinder, und ſein Land
und Leute kommen. Iſt nun dieß bey der Heyd⸗
niſchen Blindheit geſchehen, wo dencket man
denn itzund hin bey dem Licht des heiligen Evan⸗
gelii/ und bey der erkannten Wahrheit deſſelben,
daß man nicht allein viel des geiſtlichen Guts
unter die weltlichen Einkommen wirfft, ſondern
auch von demſelbigen iederman reich werden
will und hernach/ wenn man Kirchen und Schu⸗
len bauen ſoll/ehe allen Bau uͤbern hauffen fallen
laͤßt, ehe man Huͤlffe thaͤte, welches ja denen
Chriſten keine Ehre, ſondern eine Schande iſt.
Wie man aber GOtt ehret und dienet, ſo lohnet
er wieder.

(Dch 2 ſeinem

423
ſeinem Beſehl an ſeine Amtleute alle Regenten,
und ihre Amtleute und Unterthanen, daß ſie
Kirchen⸗und Schul⸗Diener mit gemeinen Be⸗
ſchwerungen nicht ſollen beladen; wie er, der
Konig Arthaſaſtha, ſeinen Leuten bey Vermei⸗
dung ernſtlicher Straffe auferlegt, ſie ſollen kei⸗
nen Prieſter und Leviten, und wer in GOttes
Hauſe dienet, mit Zinß, Zoll, jaͤhrlichen Renten,
und andern Schatzungen belegen. Derglei⸗
chen Privilegien und Freyheit auch Pharao der
Koͤnig in Egypten denen Prieſtern gegeben,
1. B. Moſ. 47, 22. Denn es koͤnnen die⸗
jenige, welche GODD in ſeiner Kirche dienen,
andern weltlichen Haͤndeln fuͤglich nicht oblie⸗
gen, noch viel gewinnen, und muͤſſen ſich mit
ihrer Beſoldung, die offt nicht gar koͤſtlich, be⸗
helffen, wie wollen ſie denn mit Schatzungen,
wie andere Handels⸗Leute, zu belegen ſeyn?
Vielmehr ſoll man ihnen, da ſie ſonderlich uͤber
ihre geringe Beſoldungen,nicht viel zum Beſten
haben, beyſchieſſen, als ihnen eine oder andere
Schatzung auflegen. Was man denn denen
Dienern C Hriſti guts thut, das nimmt er auf,
als ſey es ihm ſelber geſchehen, und will es noch
am Juͤngſten Tage hoch ruͤhmen und mit ewiger
Freude und Herrlichkeit belohnen; die gebe er
uns allen Amen!
. Das 8. Capitel.
5 N dieſem Capitel wird uns ſuͤrgehal⸗
ten: wie der gottſeelige Mann Esra
mit ſeinen Gefaͤhrten die Reiſe von
Babel nach Jeruſalem fortgeſetzt; wie ſie
endlich daſelbſten ankommen, und eins und
das andere, ſo ſie von dem Konige Arthaſaſtha
im Beſehl gehabt, gehorſamlich verrichtet. JI.
werden die Maͤnner genannt, die mit Eora von
Babel, mit Weibern und Kindern ausgezogen,

welche er am Waſſer bey Aheva verſammlet,

und nachdem er allda bey fleißiger Inſpection
gefunden, daß keine Leviten verhanden, habe er
hingeſchickt, und etliche herholen laſſen; und
als ſie bey gemeldtem Waſſer ankommen habe
Esra eine Faſten ausruffen laſſen ſich fur GOtt
zu demuͤthigen, und ihn eiffrig anzuruffen, daß

Des Buchs Esra 8. Capitel. 424

er ihnen einen richtigen Weg zeigen wolle, damit
ſie durch der Feinde Land ſicher und ungehindert

fortkommen moͤchten, dieweil ſie das anerbo⸗

tene Koͤnigliche Geleite nicht zu ſich genom⸗
men, ſondern auf ihren allmaͤchtigen GOTT

ſich verlaſſen, deſſen Hand zum beſten iſt uͤber
alle, die ihn ſuchen, und ſeine Staͤrcke und Zorn

uͤber alle, die ihn verlaſſen. Indem ſie aber
alſo mit demuͤthigem Faſten und Beten Gnade
und ſicher Geleite bey GOTD geſucht, ſind ſie

gnaͤdiglich erhoͤret, und ihrer Bitte gewaͤhret

worden.
Lehren.

Wee aber 1. mit dem Schrifft⸗Gelehrten

Esra viel andere mehr aus Babel nach
Jeruſalem gezogen, da die wahre Religion im
Schwange gegangen, und auch die Leviten
durch die Botſchafft Esraͤ ſich bewegen laſſen,

daß ſie ſich aufgemacht, und mit ihm fortge⸗

reiſt; alſo, nachdem Babel ein Fuͤrbild auf
das Antichriſtiſche Reich geweſen, wie in der
Offenbarung St. Johannis Cap. 18, 4. zu

ſehen; ſo ſollen aus dem ſelbigen, die darinnen

unter falſcher Lehre gefangen ſitzen, ausgehen,
und zur reinen allein⸗ ſeeligmachenden Lehre ſich

verfuͤgen, nach der Vermahnung der Stimme
vom Himmel, die da ſprach: Gehet aus von
ihr, mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig wer⸗

det ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet
etwas von ihren Plagen. Und waͤre gut, daß
diejenige, ſo falſcher Lehre zugethan, und unter
uns wohnen, ſo gehorſam ſich erzeigten, wie
hier die Leviten, wenn ſie von denen Esriten
anermahnet werden, die falſche Lehre zu ver⸗
laſſen, und den wahren allein⸗ ſeeligmachenden
Glauben anzunehmen; welches von vielen mit
groͤſter Geſahr ihrer Seelen unterlaſſen und
verachtet wird, deßwegen ſie einmal einen har⸗
ten Stand fuͤr dem Gerichte GOttes haben
werden.

2. Daß Esra da er in fleißiger Anſchauung

ſeiner Gefaͤhrten, keinen Leviten gefunden, ſie
nicht dahinten laſſen wollen, ſondern nach ih⸗
nen geſchickt, dieweil man ihrer Dienſte bey
dem

an hat

d

ſiiſen

nen

Meva 6

45
den
ſch ni
Pedie
Giſch
ſchſ
e

GOtt⸗

herwah
willo⸗

(ſſſin,

vetfohr
ünnttn

den gen
auch an
gebraue
undder
Neſagt,
34
die A
eine Fat

hemlch
damis
Warck
der E
damir/
Uud im
GOtt
derumg
ſchrten

ſiche NKe
Und Kin
Heruſet⸗
leſen un
ſe upl
wegent
ſiineech.
mehras
nichken

424
danit
indee
herbo⸗
enoin⸗

Gnnde
ndſe
vahte

ſehtten
Lnoch
ſon im
oten
ſn,
ſoetge⸗
d auf
in der
41
tinnen
gehen,
keſich
tümmme
von
N⸗
ſſhet

t, doeß

unter
, wie
riten
u den⸗
enden
ſenmit
nͤ und
hat⸗
hoben

auung
en, ſe
hchih⸗
te bey
dem

GOttes,welche er durch ſein eigen Blut erwor⸗
ben hat, Apoſt. Geſch. 20,28. damit nichts
verwahrloſet werde.
willig, durch ihre Schuld, keine Seele dahinten

riſſen werden. B
dern gerne ſehen und zugeben, daß neben ihnen

dem Tempel, ob ſie ſchon geringe waren, fuͤg⸗

lich nicht entbehren konnte, damit lehret er alle
Prediger: ſie ſollen Superintendenten und
Biſchöffe ſeyn, die ſleißige Achtung geben auf

ſich ſelbſt, und auf die Heerde, unter welche ſie
der H. Geiſt geſetzt hat, zu weiden die Gemeine

Sie ſollen auch muth⸗

laſſen, ſondern allen Fleiß ankehren, daß die

verfſuͤhrte, in Suͤnden liegende Seelen, zur Er⸗

kaͤnntniß ihrer Suͤnden, auf den rechten Weg
des Glaubens und der Gebote GODTes ge⸗
bracht, und aus des Deuffels Reich heraus ge⸗
Sie ſollen nicht wehren, ſon⸗

auch andere zur Bekehrung der armen Suͤnder
gebraucht werden, denn es iſt die Ernde groß,
und der Arbeiter wenig/wie der OErr CHriſtu
geſagt, Matth. 9, 37.
3. Haben wir hier zu bedencken: warum
die Alten bey fuͤrfallenden wichtigen Sachen
eine Faſten angeſtellt, und gehalten, da ſie den
gantzen Tag nichts geſſen biß auf den Abend?
nemlich, es ſey nicht darum geſchehen, daß ſie
damit GOtt wollten verſoͤhnen, und mit ſolchem
Werck Gnade bey GOTT, und Vergebung
der Suͤnden verdienen und erwerben, ſondern

damit man bey nuͤchternem Leibe deſto geſchickter

und imbruͤnſtiger zum Gebet ſeyn und ſich fuͤr

GOtt deſto mehr moͤchte demuͤthigen. Denn

darum hat Esra hier eine Faſten/mit ſeinen Ge⸗
ſaͤhrten nach dem Lande Juda, bey dem Waſſer
Aheva angeſtellt; ſie hatten eine ſehr gefaͤhr⸗
liche Reiſe ſuͤr ſich, fuͤhrten ſchwache Weiber
und Kinder,und eine groſſe Summa Geld nach
geruſalem/muſten damit durch des Feindes Land
reiſen, und hoͤren, daß man ihnen ſehr nachſtelle,
ſie zu pluͤndern und todt zu ſchlagen. Dero⸗
wegen wollten ſie GOtt um ſeinen Schutz, und
ſeiner H. Engel Geleite bitten; um dieſes und
mehrer Andacht willen wollte Esra, daß ſie alle
nuͤchtern waͤren/ und eine Faſten hielten. Wir

1

Des Buchs Esra 8. Capitel.

426

Chriſten ſollen immerzu uns nuͤchtern halten,
damit wir deſto geſchickter zum Gebet ſeyn, wie
St. Petrus vermahnet, 1. Epiſt. Cap. 4,8.
Seyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet.
4. Sehen wir: daß GOttes Hand die From⸗
men ſchuͤtze und die Gottloſen ſtraffe; wie Esra

hier geſagt: Die Hand unſers GOttes iſt zum

beſten uͤber alle, die ihn ſuchen, und ſeine
Staͤrcke und Zorn uͤber alle, die ihn verlaſſen.
Er zerſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet, Hiob 5,
18. Darum wir GOtt ſollen fuͤrchten, und
von Hertzen ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
nach ſeinen Geboten dienen ſo wird er ſeine Hand
uͤber uns zum guten halten; fuͤr Suͤnd und Bos⸗
heit aber ſollen wir uns huͤten, auf daß er nicht

im Zorn ſeine Hand wider uns ausrecken muͤſſe.

Doch ob er ſchon ſchuͤtzet und begleitet die ihn
ſuͤrchten, ſo ſollen wir darum ihn nicht verſuchen,
ſondern ordentliche Mittel gebrauchen, und iſt
ein ſonderlicher Helden⸗Glaube hier an Esra
geweſendaß er auf ſeiner Reiſe ſich auf GOttes
allmaͤchtigen Schutz verlaſſen, und vom Koͤnige
kein Geleite begehren noch nehmen wollen, damit
er bey ihm nicht dafuͤr angeſehen wuͤrde,als ob er
GODD nicht vertrauete. Es will aber GOTD
nicht, wenn wir Mittel haben koͤnnen, daß wir
dieſelbigen aus der acht laſſen und verſaͤumen,
ſondern derſelben uns bedienen, und einmal wie
das andere nicht auf die Mittel bauen ſollen,

ſondern auf GOTTallein, damit wir ihn nicht

verſuchen. .
II. Wird in dieſem Capitel ferner erzehlt:
Esra habe unter ſeinen Gefaͤhrten 12. Prieſter
erwehlt, welchen er das Silber und Gold und
Gefaͤſſe zugewogen, und was ſonſten vom Koͤ⸗
nige ſeinen 7. Raths⸗Herren auch andern Fuͤr⸗
ſten, und dem Volcke Iſrael, ſo zu Babel, und
in ſelbigen Orten verblieben, zum Gottesdienſt
zu Jeruſalem verehrt worden, daß ſolche dieſes
alles wohl verwahren, und gen Jeruſalem brin⸗
gen ſollten, deſſen ſechs hundert und 50. Centner
Silbers, hundert Centner Gold, und an ſilber⸗
nen Geſaͤſſen aueh ſo viel, 20. guͤldene Becher,
und zwey gute eherne koͤſtliche Gefaͤſſe geweſen.
(Dd) 3 Mit

427
Mit welchem Schatz und koͤſtlichen Praͤſenten
ſie endlich unter GOttes Schutz und Beglei⸗
tung ſicher und gluͤcklich zu Jeruſalem ange⸗
langt, und am 4. Tag hernach in dem Hauſe
EOtte s dargewogen, und denen Prieſtern uͤber⸗
geben, da alles inventirt und aufgeſchrieben
worden. Dabevy ſie zugleich viel Opffer ge⸗
than, GOtt zu Danck, Lob und Ehren, und des
Koͤnigs Befehl, den ſie an ſeine Land⸗Pfleger
und Amt⸗Leute hin und wieder mit ſich gebracht,
denenſelben uͤberantworten laſſen, welches bey
ihnen ſo viel gefruchtet, daß ſie dem Juͤdiſchen
Volcke alle Ehre angethan, und ihren Gottes⸗
Dienſt beſter maſſen gefoͤrdert haben, nachdem
ſie geſehen, daß die Juͤden bey dem Konige in
ſo groſſen Gnaden ſeyn.
Lehren.
Herben haben 1. ſich alle diejenigen zu ſpie⸗
geln, welchen geiſtliche Guͤter zu verwalten
vertrauet ſind, daß ſie getreulich und vorſichtig
mit denſelben umgehen ſollen, damit ſie nicht
verwahrloſet werden, noch ſonſten Schaden
nehmen und zu Schanden gehen. Solcher
Treue halben haben Esra und die Prieſter des
PErrn hier ein treffliches Lob, daß ſie die ver⸗
trauten Guͤter, ſo zum Tempel und Gottesdienſt
zu Jeruſalem gehoͤreten, beſter maſſen verſorgt
und uͤberantwortet haben. So redlich iſt der
Hoheprieſter Jojada, und des Konigs Joas
Schreiber mit dem in die Lade eingelegten Geld
umgegangen, 2. Chron. 24,14. So hatten
die Apoſtel nach ſolchen Maͤnnern, die uͤber das
Allmoſen zu ſetzen, fragen laſſen, welche ein gut
Geruͤchte haͤtten, fromme und redliche Leute waͤ⸗
ren, Ap. Geſch. 6,3. Darum ſollen alle die⸗
jenige, welche uͤber geiſtliche Guͤter geſetzt ſind,
oder welchen man andere Guͤter vertrauet hat,
immer an die Lection Esraͤ gedencken, die er
denen Prieſtern hier gegeben, und geſagt hat:
ſo wachet und bewahret es; und dieſelbe auch
wohl in acht nehmen.
2. Sehen wir: daß niemand zu Schanden,
ſondern von GODD wunderbarlich geſchuͤtzet,
errettet und fortgebracht werde, wer in Gefahr

Des Buchs Esra 8. Capitel.

428
und Noth ihm vertrauet, und fleißig zu ihm
betet. Welches durch ein troͤſtliches Exempel
hier beſtaͤtiget wird, da obſchon die Feinde auf
Esram und ſeine Gefaͤhrten unter Wegens ge⸗
lauret, ſie doch, unter GOttes Schutz, gluͤcklich
fort⸗und denen Feinden nicht in die Haͤnde kom⸗
men. Wer nun unter dem Schirm des Hoͤch⸗
ſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: Meine
Zuverſicht und meine Burg, mein GOTT, auf
den ich hoffe, Pſalm 91, 1. 2. Wer hofft
in GOTD, und dem vertraut, der wird nimmer
zu Schanden, ꝛe. Die nun zu dem HERRN
in ihrer Noth ruffen, und er ſie aus ihren Aeng⸗
ſten errettet, und ſie einen richtigen Weg fuͤhret,
die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte,
und um ſeine Wunder, die er an den Menſchen⸗
Kindern thut, Pſalm 107, 6. 8. wie alſo
Esra und andere mit ihm aus der Babyloni⸗

ſchen Gefaͤngniß zu Jeruſalem angelangeten ihre

Danckbarkeit gegen GOTT mit Opffern hier
abgeleget haben.
3. Leuchten des Koͤnigs Arthaſaſthaͤ Amt⸗
Leute hier mit einem guten Exempel allen Be⸗
amten vor, daß ſie des Hauſes GOTTes und
ſeines Volcks ſich treulich ſollen annehmen ihr
Beſtes ſuchen, und befoͤrdern, und ſie erheben.
Denn da des Heydniſchen Koͤnigs Heydniſche
Amt⸗Leute Befehl empfangen, das Volck GOt⸗
tes, und ſein Hauß zu Jeruſalem zu befoͤrdern,
thun ſie ſolches, und erheben ſie, wie hier geſagt
wird. Dieſe Heydniſche Amt⸗Leute werden
dermaleins am Juͤngſten Tage vielen unter
denen Amt⸗Leuten bey denen Chriſten vorgehen,
welche, ob ſie wohl Befehl haben, und wiſſenwie
ſie ſich gegen GOtt und dem wahren GOttes⸗
Dienſt auch ſeinen Dienern und ſeinem Volcke,
verhalten ſollen, doch ſolches gar ſchlecht in acht
nehmen und thun, ſondern vielmehr ſich befleiſ⸗
ſigen ſie zu unterdrucken,als zu erheben. Dar⸗

um auch uͤber jene ein erleidlicher Gerichte wird
ergehen, dennuͤber dieſe, nach der Erklaͤrung des
HErrn CHriſti, Matth. 11,22. Die aber
GOTDT ehren und erheben, die wird er auch
dermal⸗

eſes

49

erel

keitus

ſchen

aldert
onnufa
lungen
demn ſ⸗
wiedos
Eerni
chene
ſiſſche
Mer
ghpter
haben
nen gen
waren
andern
den,ſ
kathur
Shen
eing
ſeaget
geeſi
Obec⸗
nicht
Pieſt
feckt,
gemein
che
Dl

Gan
inde anf

ens ge⸗

gluckich
dekon⸗
Amach⸗
Meine
R auf

berhefft

nimmner

RWN
en Neng⸗
egſihet,
ne Gte,
ſenſcher⸗
ie alſo
abylori⸗
geten ihre

fein hjer

☛—

len Be⸗
Des und
hmnen ihr
berhelen.
Rdoicche

GDH

Kordern,

er geſagat

tewerden
len unter
wrgehen,
bdiſſenwie
GOttet⸗

htin cht

ihbeſeiß⸗

Dal⸗

chte wind

grung des
Deaber

der auch

deemghe

n

429

keit und Seeligkeit; die gebe er uns allen Amen!
Das 9. Capitel.

aAchdem bißher der Tempel⸗Bau und

Gottesdienſt zu Jeruſalem durch des
Koͤnigs in Perſien Verordnung gluͤck⸗
lichen Fortgang gehabt, ſo berichtet itzund
dieſes Capitel: wie der Teufel nicht gefeyert,
anderwerts eine Zerruͤttung in der Kirche GOttes

anzufangen, und ihm auch mit Ehe⸗Sachen ge⸗
lungen ſey.

Denn da haben etliche Oberſten
dem frommen Reformatori Esraͤ beygebracht,
wie das Volck ſich mit denen Heydniſchen Voͤl⸗

ckern in denen benachbarten Laͤndern gemein ma⸗

che /nach ihꝛen Greueln, und wide: Gott u. die Mo⸗
ſaiſche Ordnung unter die Cananiter, Hethiter,
Phereſiter, Jebuſiter, Ammoniter, Moabiter, E⸗
gypter und Amoriter ſich verheyrathe; denn ſie

haben derſelben Toͤchter ihnen und ihren Soͤh⸗
nen genommen, und da ſie ein geheiligtes Volck
waren, das durch die Beſchneidung von allen

andern Voͤlckern abgeſondert, und unterſchie⸗
den, ſo haben ſie durch die abſcheuliche Verhey⸗
rathung mit Heydniſchen Weibern den heiligen

Saamen mit denen Voͤlckern in den Landen ge⸗

mein gemacht, daß ſolche Kinder von ihnen ge⸗
zeuget worden, die halb Juͤden und halb Heyden
geweſen. Und, welches zu erbarmen, haben viel
Oberſten und Raths⸗Herren unter ihnen, und
nicht nur Weltliche, ſondern auch Geiſtliche,
Prieſter und Leviten mit dieſer Miſſethat ſich be⸗
fleckt, und groß Aergerniß angerichtet, daß es die
gemeinen Leute ihnen nachgethan, und auf glei⸗
che Weiſe, durch Heydniſche Heyrath, ſich
ſchwerlich an GOTD verſuͤndiget haben.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: was von
Heyrathen mit Perſonen ungleicher Religi⸗
on zu halten ſey? Dem Iſraelitiſchen Volcke
hat GOtt der HErr durch Moſen dergleichen
Heyrathernſtlich verbieten laſſen, wenn er ge⸗
ſagt, 5. B. Moſ. 7, 3. Du ſolt dich nicht mit
ihnen (denen Cananitiſchen Volckern) befreun⸗

den, euere Tochter ſollt ihr nicht geben ihren

Des Buchs Esra 9. Capitel. 430
dermaleins hoch erheben zur ewigen Herrlich⸗

Soͤhnen, und ihre Toͤchter ſollt ihr nicht nehmen
euern Soͤhnen. Warum? denn ſie werden

eure Sohne mir abſaͤllig machen, daß ſie an⸗
dern Goͤttern dienen, und nachhuren, 5F. B.

Moſ. 7,3. So wird denn des HERRN

Zorn ergrimmen uͤber euch, und euch bald vertil⸗
gen. Wir Chriſten ſind zwar heutiges Dages

an dieſe Satzung, ſo zur Juͤdiſchen Polieey ge⸗
hoͤrt/ nicht gebunden / daß wir nicht duͤrfften frem⸗
de Weiber nehmen, die widriger Religion und
fremder Landes⸗Art ſind; Jedoch geben die E⸗
xempel, und bezeugets die Erfahrung, wie die
Heyrath mit unglaͤubigen Weibern ſehr miß⸗
lich und gefaͤhrlich, gemeiniglich uͤbel gerathe,
und nicht viel Gluͤck dabey ſey, indem die un⸗
glaͤubige Weiber viel eher die Maͤnner
verkehren, denn daß die Maͤnner die Weiber
bekehren. Darum muß man ſolche ungleiche
Heyrath nicht leichtlich eingehen, oder wo man
darinnen lebet, ſoll man deſto behutſamer ſeyn,
daß man nicht verfuͤhret werde; man muß auch
GOttes Wort deſto fleißiger hoͤren, und be⸗
trachten, und das Heil. Abendmahl zu Staͤr⸗
ckung des wahren Glaubens deſto oͤffter gebrau⸗
chen; nicht weniger ſoll man deſto fleißiger be⸗
ten, daß man durch Regierung des Heiligen Gei⸗
ſtes in der wahren Erkaͤnntniß GOttes biß ans
Ende erhalten, und auf keinerley Weiſe davon
abgefuͤhret werde. So ſoll man auch Fleiß
thun daß man das unglaͤubige Ehe⸗Gemahl mit
heylſamen Unterricht, mit fleißigem Gebet, und
mit Chriſtlichem guten Wandel gewinnen moͤ⸗
ge, dazu auch der Apoſtel Petrus um ſolcher Ur⸗
ſachen willen vermahnet, hat, 1. Epiſt. 3, 1.
2. Haben wir hier zu bedencken: wie uͤbel es
ſtehe, wenn die vornehmſten Leute im geiſtlichen
und weltlichen Stande groſſe Suͤnden thun,
weil ſie damit gefaͤhrliche Aergerniß geben,
daß auch die andern nach ihrem Exempel ſich
wollen richten, gleicher maſſen ſuͤndigen, und es
deſto weniger ſuͤr unrecht halten. Deßwegen
hier Esraͤ geklaget wird, daß die Hand der O⸗
berſten, Prieſter, Levitenund Raths⸗Herrendie
Vornehmſte in dieſer Miſſethat geweſen ſey,
Si⸗

43¹
Sirach ſagt Cap. 10, 2. Wie der Regent
iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute, wie der Rath
iſt, ſo ſind auch die Buͤrger. Darum entſte⸗
het von der Suͤnde der Obern dieſer groſſe Scha⸗
de: daß die Untern es ihnen wollen nachthun,
und alſo die Suͤnde mehr und mehr gehaͤuffet
wird. Wehe aber demder Aergerniß gibt,/ ſagt
der HErr Chriſtus, Matth. 18, 7. Darum
ſollen die Leute nur deſto frommer ſeyn, ie hoͤher
ſie geſetzt ſind, es ſey im geiſtlichen oder welt⸗
lichen Stande, damit ſie nicht andere verfuͤh⸗
ren, und nicht nur fuͤr ihre Perſon, ſondern auch
fuͤr andere GOTT ſchwere Rechenſchafft ge⸗
ben muͤſſen.
3. Daß hier die Oberſten ſich nicht ſcheuen,
auch ihre Mit⸗Oberſten und Raths⸗Herren, deß⸗
gleichen die Prieſter und Leviten anzugeben, wie
hoͤchlich ſie geſuͤndiget und damit das Volck ver⸗
anlaſſet, ihrem boͤſen Exempel zu folgen, und ſich
an denen Geboten des HERR N zu vergreif⸗
fen, damit geben ſie zu verſtehen: daß diejenige,
welche Suͤnde und Laſter zu ſtraffen haben, kei⸗
ne Perſon ſollen anſehenſondern das Boſe helf⸗
fen ſtraffen, und hinweg thun, es werde gleich
daſſelbe befunden an wem es wolle. Dahero
Moſes ſeinen Richtern ſagt: Verhoͤret eure
Bruͤder, und richtet recht zwiſchen iederman,
und ſeinem Bruder und dem Fremdlinge. Kei⸗
ne Perſon ſollt ihr im Gericht⸗Amt anſehen, ſon⸗
dern ſollt den Kleinen hoͤren wie den Groſſen,
und ſuͤr niemands Perſon euch ſcheuen, denn
das Gericht⸗Amt iſt GOttes/5. B. Moſ. 1,
16. 17. Und der, ſo aller HErr iſt, wird keines
Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen er hat
beydes die Kleinen und Groſſen gemacht, uͤber
die Maͤchtigen aber wird ein ſtarck Gerichte ge⸗
halten werden, B. der Weish. 6,6⸗9.
II. Wird hier gemeldet, wie ſich Esra dar⸗
uͤber erzeigt, nachdem er die ſchwere Klage ge⸗
hort, daß viele unter denen Oberſten und dem

Volcke ſich an GOtt mit Verheyrathung Heyd⸗

niſcher Weiber verſuͤndiget haͤten. Nemlich

er habe ſich gar hoch daruͤber bekuͤmmert, ſeine

Des Buchs Esra 9. Capitel.

und bitterlich geweint, daß er ſich beſorget, es
moͤchte ſie GOTTDauf ein neues, gar hart ſtraſ⸗
fen deßwegen er ſich um die Stunde des Abend⸗
Opffers in den Tempel verfuͤgt, und da auf ge⸗
bogenen Knien, und mit ausgebreiteten Haͤnden
die Sache GOTT geklagt, und um gnaͤdige
Vergebung gebeten. In welchem Gebet er
des Volcks Suͤnden bekannte, die nicht geringe,
ſondern groß, und biß an den Himmel reichten;
deßwegen er auch ſeine Augen zu GODD nicht
getroſt auf heben duͤrffe, um welcher Suͤnde wil⸗
len GOtt der HERR ſie zur gerechten Straffe
in die Hand der Feinde uͤbergeben, die viel unter
ihnen ermordet, ſie gepluͤndert, und mit groſſem
Spott und Schande in langwierige Gefaͤngniß
hingeſchleppet. Da ihnen zwar von dem barm⸗
hertzigen GOtte um etwas Gnade wiederfah⸗
ren, daß ſie durch der Koͤnige in Perſien Be⸗
gnadigung wieder heim in ihr Vaterland ge⸗
kommen, den Tempel anſehnlich wieder erbau⸗
et, und den Gottesdienſt in ſtarcke Ubung ge⸗
bracht; und da alle andere umkommen, ſind
ſie und ihre Fuͤrſten als ein Nagel am Hauſe,
und ein Zaun um das Land uͤbrig geblieben, und
haben in guter Sicherheit und Friede gelebt.

Dafuͤr haͤtten ſie aber GOTD nicht gedan⸗

cket, ſondern auf ein neues gar hoch an ihm ſich
verſuͤndiget. Denn da ſein Geſetz beſohlen,
daß ſie ſich nicht mit denen Heydniſchen Voͤl⸗
ckern durch Verheyrathung befreunden ſollten,
ſo haͤtten ſie ſolches Geſetz ſchaͤndlich uͤbertreten,
und alſo verſchuldet, daß er ſie zu Babel haͤtte
ſollen ſterben laſſen, auch daß ſie itzund noch
gantz ſollten vertilget werden, und konnten ſie
fuͤr ihm wegen ihrer Suͤnden nicht ſtehen; Aber
er wolle nicht mit ihnen handeln nach ihrem
Verdienſt, ſondern nach ſeiner Gnade ihnen die

Suͤnde vergeben, und mit wohlverdienter

Straffe ihrer gnaͤdiglich verſchonen.
Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie wir

uns zu erzeigen haben, wenn wir von groſ⸗

ſen Suͤnden hoͤren, die unter denen Leuten im

Kleider zerriſſen, ſih das Haar ausgeraufft Schwange gehen; nemlich, wir ſollen ſo betruͤbt

daruͤber

432

ſen ſ
nbgen.

6
darube
len, ne

S

thonP
23. de
tung S
s gege
2Cor
verden
ichbren
chen Ei
durchd⸗
Nahwe
ſohrt d

umeint

auſtlo
dere ſeh
iſtvor
ndere
alaſſet

ed ſar

auchſr

Aeerorn

engeſth
2.B
wie kein
terdem
toſe e
Woode

idiſch

Nhabt,
gefunden
he gant

kennen u
Snofft
goß e
loͤſich ft
Mnund!
Kienied
tenn umn
bung de
enfen

D

43²
gte
Utt ſtah⸗
Abend,
gaufge⸗
Handen
gnaͤdige
ebet er
tgeinge,
reichen
Knmce
hndewi⸗
Etraffe
vſelunter
tgroſſem
efngri
m barm⸗

ſederfh⸗

ſen Be⸗
tland ge⸗
er erbau⸗
bung ge⸗
men, ſind
n Hauß,
eben, und
de gelbt.
t oan⸗
ihin ſch
beſohen,
hen W⸗
en ſolten,
ertreten,
dbel harte

zund ncch

hnnten ſie

hen; Aber
ſch ihten .
ihnendie
ediecter:

ie der.

tvongroß

Luuten im .

ſſobetilt

dotiber

433
daruͤber ſeyn, als ob wir ſelber ſie begangen haͤt⸗
ten, nach dem Exempel des Schrifftgelehrten
Esraͤ. Und hat Abraham auch dergleichen ge⸗
than, wegen der Sodomiter, I. B. Moſ. 18,
23. der Prophet Samuel, wegen der Ubertre⸗
tung Saul, 1. B. Sam. 15,35. S. Pau⸗

lus gegen die Corinthier. Denn er ſchreibet
2. Cor. 11,29. Wer wird ſchwach, und ich
werde nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert, und
ich brenne nicht? oder daß ich mit einem hertzli⸗
chen Eiffer daruͤber entzuͤndet werde? Denn
durch der Leute Suͤnden wird GOttes heiliger
Nahme verunehrt, und gemein Unheil einge⸗
fuͤhrt, deſſen auch andere entgelten muͤſſen. Dar⸗
um ein rechter Chriſt nicht dazu heimlich in die
Fauſt lachet, noch ſich damit kutzelt, wenn er an⸗
dere ſiehet oder hoͤret groß Ubel thun, ſondern
er iſt von Hertzen daruͤber betruͤbt; dabey er ja
andere um ihres Verbrechens willen nicht uͤbel
anlaͤſſet, ſondern vielmehr zur Buſſe ſie erinnert,
und fuͤr ſie zu GODD um Vergebung bittet,
auch fuͤr gleichen Suͤnden ſich huͤtet/ damit nicht
der Zorn GOttes, und gemeine Land⸗Straffen
eingefuͤhret werden.
2. Wird uns zu betrachten hier fuͤrgeſtellt:
wie keine Gemeine gantz rein ſey, und auch un⸗
ter dem recht⸗glaͤubigen Volcke GO TTes viel
groſſe Fehler und Maͤngel in ihrem aͤuſſerlichen
AWandel gefunden werden; wie hier unter dem
Juͤdiſchen Volcke, welches die rechte Religion
gehabt, groſſe Ubertretung der Gebote GOttes
gefunden worden. Darum die Widrigen ei⸗
ne gantz Engel⸗reine Gemeine von uns hier in
dieſem ſchwachen Leben nicht fuͤglich fordern
moͤgen. Das begangene Unrecht ſoll man er⸗
kennen und bekennen, daß man geſuͤndiget, und
Straffe verdienet habe, ſolches bereuen, und
groß Leid daruͤber tragen, fuͤr dem Zorne GOt⸗
tes ſich fuͤrchten, fuͤr ihm ſich demuͤthigen, wei⸗
nen und klagen, die Hertzen zerreiſſen, auf die
Knie niederfallen, die Haͤnde zu GOtt ausbrei⸗
ten, um Gnade ſeufftzen und ſchreyen, Verge⸗
bung der Suͤnden, Abwendung des wohlver⸗
dienten Zorns und der Straffen, oder doch
Das Buch Esra.

Des Buchs Esra 9. Capitel.

434
Milderung derſelben ſuchen, und ſagen: Willt
du denn uͤber uns zuͤrnen, biß daß es gar aus ſey/,
nichts uͤbriges, noch keine Errettung mehr
d9 4
Sonderlich aber ſehen wir 3. wie der Un⸗
danck gegen GODDT bey denen Leuten ſo groß
ſey, wenn ihnen aus Noͤthen geholffen worden.
Sie gedencken gemeiniglich nicht mehr daran,

halten ſich nichts deſto froͤnmer gegen GOTT,

ſondern erzuͤrnen ihn mit Suͤnden auf ein neues
ſo ſehr, als zuvor, und verurſachen ihn zu neuen
Straffen; wie hier Esra ſolches von denen
Juͤden klaget. Dafuͤr wir aber ſollen gewar⸗
net ſeyn, denn Undanck iſt einaſter, und trocknet
den Brunnen der Guͤte aus, daß darauf lauter
Straffen erfolgen.
4. Iſt das Gleichniß nicht aus der Acht zu
laſſen, welches der gottſeelige Mann Esra hier
in ſeinem Gebet gefuͤhret, und GOTD geruͤh⸗
met: daß er denen wenigen uͤbrigen aus ſeinem
Volck einen Nagel gegeben an ſeiner heiligen
Staͤtte; dadurch verſtehet er fromme Obrigkeit,
wie GOTV der HERR ſelber Eſaiaͤ 22,23.
von Eliakim, dem Sohn Hilkia, geſagt: Ich
will ihn zum Nagel ſtecken an einen veſten Ort.
Obrigkeit wird mit einem Nagel verglichen,
weil ſie die Buͤrden und Laſt des Regiments
tragen muß, gleich wie man an einen Nagel
allerley haͤnget/ das er zu tragen hat. Daraus iſt
zu erkennen, was der Obrigkeits⸗Stand fuͤr ein
muͤhſamer, und denen Unterthanen nuͤtzlicher
Stand ſey. Deßwegen iſt die Obrigkeit deſto
mehr zu ehren, und fuͤr ſie GODD zu bitten/ daß
er ſie lange erhalte, und nicht zur Unzeit wie einen
Nagel aus der Wand laſſe gezogen werden.
Und denn 5. ſehen wir, daß GOttes Schutz
um ſeine Kirche wie ein Zaun ſey, fuͤr welchem
ſie wider den Einfall reiſſender Thiere ihrer Fein⸗
de ſicher bleibe. Denn ſo ruͤhmet auch Esra
hier in ſeinem Gebet, daß GOTTDin Judaund
Jeruſalem einen Zaun gegeben, nemlich ſeinen
allmaͤchtigen Schutz und Schirm. Der Nah⸗
me des HERR Niſt ein veſtes Schloß, der
Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet,
(FE.e) Spruͤchw.

435⁵
Spruͤchw. Salom. 18, 10. Wir ſollen
SDKbirten, daß er dieſen Zaun unumgeriſ⸗
ſen unter uns wolle erhalten, und uns unter ſei⸗
nem Schirm wider den Anlauff des Teufels
und aller Feinde ſchuͤtzen, ſo wollen wir ihn ruͤh⸗
men, preiſen, ehren, und ihm dancken immer und
ewiglich, Amen!
Das 10. Capitel.
= N dieſem letzten Capitel wird I. beſchrie⸗
mmeinde in Juda die Suͤnde wegen der
Verheyrathung mit fremden Weibern beweinet,
und einen Rath gefaͤllet, daß man eine Ehe⸗
Scheidung hierinnen fuͤrnehmen ſolle; welches
Esra ihm belieben laſſen, und daruͤber Anord⸗
nung gemacht, daß alle Maͤnner Juda ncke

ruſalem fuͤr das Ehe⸗Gericht beſtellt worden.
Denn nachdem Esra ſich ſolcher Suͤnde halber
ſehr hefftig bekuͤmmert, und mit Weinen und al⸗
lerhand klaͤglichen Vebaͤrden GOit gebeichtet,
und Gnade geſucht, iſt, als ſolches unter dem
Volcke kundbar Noiden „deßwegen Mann,
Weib und Kinder in den Tempel zugelauffen,
und haben mit einander ſehr geweinet. Darauf
iſt Sachanja gegen Esra aufgetreten, und hat
bekannt es ſey zwar geſchehen/ daß ſie durch Ver⸗
heyrathung mit fremden Weibern ſich ſchwer⸗
lich verſuͤndigt, welches ſie ihnen allerſeits leid
ſeyn lieſſen, und moͤchten wuͤnſchen, daß ſie ſich
die ſchoͤnen Weiber nicht haͤtten verfuͤhren laſ⸗
ſen. Aber dem moͤchte ſeyn wie ihm wolle,
ſie wollten an GOttes Barmhertzigkeit nicht
verzagen; ſi ntemal noch einige Hoffnung uͤbrig
ſey, und waͤre der Sache noch wohl zu helffen;
Sie wollten das Unrecht abſchaffen, die frem⸗
den Weiber von ſich thun, und GOtt um Ver⸗
zeihung bitten, ſo werde er ihnen gewiß wieder
Gnade erzeigen, Hat auch die gantze Sache
dieſer Ehe⸗Scheidung dem Schrifftgelehrten
Esraͤ uͤbergeben, und weil ſie ſich mit einem Ey⸗
de zu ſolcher Ehe⸗Scheidung zu verbinden er⸗
bothen, hat Esra einen Eyd von ihnen genom⸗
men, daruͤber er eine Faſten⸗ und Trauer⸗Zeit an⸗
geſtellt, mit Klagen und Beten, auch durch eine

Des Buchs Esra 10. Capitel.

ben: Wie neben Esra aue h die Ge⸗

gemeine Citation alle Juͤden im gantzen Lande
beſchieden, daß ſie innerhalb drey Tagen fuͤr dem
Ehe⸗Gerichte erſcheinen ſollten, mit ſolchem
Ernſt, daß, welcher auſſenbleiben wuͤrde, der⸗
ſelbe von der Gemeine ausgeſchloſſen werden,
und dazu Haab und Guͤter verfallen ſeyn ſollten.
Worauf alle Juͤden zuſammen gekommen, da
es ziemlich kalt, und Regen⸗oder Schnee⸗Wet⸗
ter geweſen, daß die Leute auf denen Gaſſen zit⸗
ternd fuͤr Froſt und Kaͤlte um dieſer boͤſen Soe
che willen geſeſſen haben.
Lehren.
Abey ſehen wir I. wie getreuer Lehrer und
Prediger ihr Eiffer und ihr gut Exempel
bey denen Gemeinen ſo viel Gutes ausrichten
koͤnne, daß nemlich dieſelbigen ſich ihnen begeh⸗
ren gleich zu ſtellen, und gleichen Eiffer und Gott⸗
ſeeligkeit an ſich nehmen, und bezeugen; wie der
groſſe Eiffer und das gute Exempel des Schrifft⸗
gelehrten Esraͤ hier die gemeinen Leute bewogen,
daß ſie mit Hauffen zugelauffen, und mit ihm
ſehr geweinet haben. Denn wie der Hirte den
Schaafen vorpfeiffet, und vorgehet,/ ſo folgen ſie
ihm nach; alſo was fuͤr ein Exempel Lehrer
und Prediger denen Gemeinen fuͤrtragen, dar⸗
nach richten ſich auch die Gemeinen. Darum
vermahnet St. Paulus, 1. Tim. 4, 12. Sey
ein Fuͤrbild denen Glaͤubigen im Wort, im
Wandel in derLiebe im Geiſt, im Glauben in der
Keuſchheit.
das Gute verderben, B. der Weish. 4, 12.

alſo reitzen und bewegen die guten Exempel zum

Guten.
2. Lehret uns hier Sachanja: wenn wir ge⸗
ſuͤndiget, und Straffe verdienet haben, ſo ſollen
wir darum nicht gleich gantz und gar verzagen,
noch alle Hoffnung fallen laſſen, als wenn es
ſchon gantz und gar auswaͤre, ſondern wir ſol⸗
len das begangene Unrecht erkennen, und beken⸗
nen, und daſſelbe ſchmertzlich bereuen und be⸗
weinen, aber auch zu der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes mit wahrem Glauben unſere Zuflucht neh⸗
men, und bey derſelben Gnade und Huͤlffe ſu⸗
chen, guh das Boͤſe von uns ablegen, und hin⸗

gegen

436

Denn wie boͤſe Exempel einem

dan

Gegen
ſo wer

Abwwe,

code

ſt n
uſe⸗
de den
woltte
der B
haus;
Siche

do G
Raur
Glort
Gehor
ſchent
hange
Herr
ſget,
licht r
Eun
deriſt
wer ni
GOtt
holte,

3
Abed
began
,94
ſahie
den
terten
ſtageet
was t

nonde
ſirden
ſlchens
, der⸗
werden⸗
ſollen.
en, da
Wet⸗
ſen zit⸗

Sa⸗

terund
reinpel
ichten
begeh⸗
Wott⸗
wie der
chiifft⸗
wogen,
nit ihm
irteden⸗
en ſe
Ahrer
n/dar⸗
Datum
,Si
4 in
ninder
einem
4/12.
l zum

wirge⸗
ſolen⸗
zagen,
henn es
bir ſo⸗
beken⸗
ud be⸗
GOt⸗
ht neh⸗
iffeſp⸗
dhin⸗
gegen

6 G

437 Des Buchs Esra 10. Capitel. 438

gegen des Guten von Hertzen uns befleißi igen,
ſo werden wir Vergebung der Suͤnden, und
Abwendung des Zorns GOttes und der Straf⸗
fen oder Linderung derſelben erlangen.
ſagt man recht: Nimmer thun iſt die beſte
Buſſe.

wollten, geſagt, ſie ſollten rechtſchaffene Fruͤchte
der Buſſe bringen, Matth. 3,8. So hat Za⸗
chaͤus zu dem HErrn Chriſto geſagt, Luc. 19,8.
Siehe HErr, die Helffte meiner Guͤter gebe ich
den Armen, und ſor ich iemanden betrogen habe,
das gebe ich vierfaͤltig wieder. Darum muß
Reu und Leid uͤber die Suͤnde, und ein wahrer
Glaube vorher gehen, darauf folget der neue
Gehorſam, und ernſtliche Beſſerung des ſuͤnd⸗
lichen Lebens. Wem ſeine Suͤnden noch nicht
bange und angſt machen, der fraget nach dem
HEorn Chriſto nichts; wer nach Chriſto nicht
fraget, der bittet um keine Vergebung; wer

vicht um Vergebung bittet, der laͤſſet nicht von

Suͤnden ab; wer nicht von Suͤnden ablaͤſſet,
der iſt verflucht. Denn verflucht ſey iederman,
wer nicht in allem bleibet, was in dem Geſetze
GOttes geſchrieben ſtehet, daß er es thue und
halte, 5§. B. Moſ. 27, 26.

3. Weiſet uns die Hiſtorie hier ein Zeichen,

dabey die wahre ) Reue in den Hertzen uͤber die
begangene Suͤnden moͤge erkannt werden, nem⸗
lich, bey der Angſt und Zittern. Denn ſo ſaſ⸗

ſen hier die verſammlete Maͤuner aus Juda fuͤr

dem Hauſe GOttes auf der Straſſe, und zit⸗
terten um dieſer böoſen Sache willen. So⸗
fragte Saulus mit Zittern und Zagen: HErr,

was willt du daß ich thun ſoll 2Ap. Geſch. 9/

6. Das iſt nun die Betruͤbniß der Seelen,

dabey alle Gebeine gleichſam zerbrochen ſind,

daß ſie zittern, und nicht mehr tragen wollen.
Das macht, die Angſt des Hertzens uͤber Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden und ein erſchrocken Ge⸗
wiſſen verſiehet ſich immerdar des draſten B
der Weish. 17, 11. Wo keine ſolche Angſt
noch Zittern iſt, da iſt das Gewiſſen noch nicht
aufgewacht, und da iſt die Suͤnde noch nicht

Drum

So hat Johannes der Daͤuffer denen,
die dem zukuͤnfftigen Zorn GOttes entrinnen

erkannt; wo man auch ſchon deren erinnert
wird, und doch noch dabey fröolich und guter
Dinge iſt, da iſt noch keine Reue, keine wahre
Buſſe, ſondern fleiſchliche Sicherheit und Ver⸗
ſtockung, die das gewiſſe Verderben nach ſich
ziehet. Darum ſchaffet mit Furcht und Zittern,
daß ihr moͤget ſeelig werden/ Phil. 2,12. Die⸗
net dem OErrn mit Furcht, freuet euch mit Zit⸗
tern, Pſalm 2, 11.
II. In dem andern Theile dieſes Capitels
wird erzehlt: wie der Schrifftgelehrte Esra fuͤr
allem verſammleten Volck ſey aufgetreten und
habe ihnen eine bewegliche Buß⸗Predigt gehal⸗
ten, da er ihnen zu erkennen gegeben, wie ſie ſo
ſchwerlich geſuͤndiget, daß ſie mit fremden heyd⸗
niſchen Weibern ſich verheyrathet, und noch
mehr Schuld und groͤſſern Zorn GOttes auf
ſich geladen haͤtten. Welchem zu begegnen
und abzuwenden kein beſſerer Weg ſey, als daß
ſie ihre Suͤnden von Hertzen GODD beichteten
und bekennten, ihn um Verzeihung baͤten, und
zu ſeinem Wohlgefallen ſich von denen Voͤl ckern
des Landes, und von den fremden Weibern ſchei⸗
deten. Darein ſie alle verwiliget, nur daß
ſie gebethen, weil die Sache Zeit und Weile
erfordere, und manchen gar ſchwer ankommen
werde, ſein liebes Weib, und mit welcher er
etwan Kinder gezeuget, abzufertigen und hinzu⸗
ſcken⸗ ſo wolle man damit nicht eylen, viel⸗
mehr die Sache fuͤr dem Ehe⸗Gerichte nach und
nach fuͤrnehmen, biß alle Eheſcheidung moͤchte
verrichtet, und der Zorn GOttes um dieſer Sa⸗
che willen gewendet werden. Welcher Bitte
Esra ſtatt gegeben, und aus denen Aelteſten
etliche tuͤchtige Perſonen zu ſich gezogen, und ein
Ehe⸗Gerichte gehalten, mit denen er die Sachen
nach und nach, vermoͤge des goͤttlichen Rechts
im Geſetz⸗Buche Moſis, expedirt, und hierin⸗
ne niemanden verſchonet, biß alle heydniſche

Weiber von denen Juͤdiſchen Maͤnnern geſchie⸗

den/und mit ihren gebornen Kindern ſortgeſchickt
worden; endlich werden diejenigen benennet,
von welchen die heydniſchen Weiber geſchieden
worden.
(Ee) 2 Leh⸗

439 Des Buchs Esra 10. Capitel.

Lehren. Eora ſagen: So bekennet nun dem HErrn,
S lehretaberr. Esra hier recht: daß die Juͤ⸗ eurer Vaͤter GOtt und thut ſein Wohlgefallen,
den, neben der Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß und ſcheidet euch von denen ſen den Wallan.
ihrer Suͤnden, auch ſol õ die euch nicht gehoͤren. Alsdenn wiide ſolcher
und von ſich thun. Denn ſo lange das Boͤſe groſſe Zorn, wenn dergleichen Verma gaungen
noch bleibet, und nicht berbeſſert wird, ſo iſt noch nach dieſem Erempel der Juden ſo wohl gehor⸗
nicht wahre Buſſe gethan. Und das iſt das chet wuͤrde, von denen Leuten heutiges Lages
Wohlgefallen GOttes, daß das Boͤſe abge⸗ abgewendet werden. beitnc
ſchafft werde. Darum ſollen getreue Lehrer 3. Haben wir auch hier zu etrn hten, Gna
und Pr ediger d die Suͤnden mit Ernſt, nach dem von Eheſcheidungen zu halten, ob es von t

. 2 Die Ehe⸗Ordnung, ſo in
empel Esraͤ hier/ſtraffen/ auf daß die Leute zur erlaubet oder nicht?
Erti ii iß derſelben gebracht werden, ſie ab⸗ dem Paradieß geſtifftet war, brachte mit ſich,

eine Ehe⸗Leute von einander zu ſcheiden,
legen, und ſich beſſern lernen. Ruffe getroſt, daß keine E
ſhon ichiſriete deine Stimme wie eine Po⸗ als durch den Ehebruch, wie es der OErr C hriſtus
ſaune und verkuͤndige meinem Volcke ihre Uber⸗ erklaͤret hat, Matth. 19,9. dabey aber die Ju⸗

tretung, und dem Hauſe Jacob ihre Suͤnden, den nicht verblieben, ſondern ſie ſcheideten ſich

ches GOtt um
5§8, 1. Auf daß ſich der Gottloſe bekeh⸗ von Weibern, wie ſie wollten wel
1 dgtengonof Weſen /und lebe/ Ezech. ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen geſchehen laß⸗
3,18. Ja die da ſͤndigen die ſtraffe fuͤr allen, ſen. Daß aber Esra die Scheidung der Juͤ⸗

auf daß ſich auch die andern fuͤrchten I. Tim. diſchen Maͤnner von ihren Heydniſchen Wei⸗

20 bern in dem Ehe⸗Gerichte, da er Præſes gewe⸗
5. 2. So llen aber ſonderlich getreue Lehrer und ſen, fuͤr gut erkannt, iſt nicht unrecht geweſen,
Predi ger auch mit Ernſt ſtraffen, wo man leicht⸗ denn es war ſol ches niemalen eine rechte Ehe
fertig in Ehe⸗Sachen handelt, und Weiber geweſen; Sintemal GOtt der HErr ſelchen
nimmt, die man nicht nehmen ſollte; wenn man Ehe⸗Verſpruch nirgend gut geheiſſen, ſondern

entweder zu nahe in die Freundſchafft heyra⸗ ernſtlich verboten, 2. B. Moſ. 34, 16. §. B.

d Vorwiſſen, und wider die B⸗ Moſ. 7, 3. So wenig es nun eine goͤttliche
didtoreg der Sen . ige und Befreun⸗ Ehe iſt, wenn ein Vater wollte ſeine Tochter
den, heimlicher Weiſe ſich ehelich verlobet und oder ein Sohn ſeine Schweſter heyrathen, die⸗
verſpricht, oder ſonſten in Ehe⸗Sachen Muth⸗ weil es von GOtt verboten iſt; ſo wenig war
willen, Unzucht, Hurerey und Ehebruch treibet, es auch eine rechte gbttliche Ehe, wenn die Juͤ⸗
das ſind ſolche Stuͤcke dadurch man der Schul⸗ diſchen Maͤnner Deydniſehe Weiber gefreyet,
den gegen GOTTnoch mehr macht, wie Esra dieweil es GOTT in ſeinem Geſetz verbothen
hier redet, den Zorn GOTTes haͤuffet, und gehabt. Darum, weil ſolches keine rechtmaͤſ⸗
ſchwere Straffen herbey ziehet. Denn das ſige Ehe geweſen ‚ſo haben ſie leichtlich von

heiſt auch fremde Weiber nehmen, die einem einander koͤnnen geſchieden werden. Im

da der gleichen Ver⸗
ehbren, und kan kein Gluck noch Seegen Neuen Teſtament aber,
e⸗ 6 dn. J Je gemeiner nun ſolche Suͤnde both nicht iſt, duͤrffen auch keine Eheleute der
wird/je groͤſſer und mehr der Zorn GOttes auf Religion halber von einander geſchieden wer⸗

vanvurd Leuten liegt; wie es die Hiſtorien und den, wie Paulus lehret 1. Cor. 7, 12. Will

. den, ſo iſt
l gnugſam bezeugen, und mit ſich brin⸗ ſich aber der Unglaͤubige ſelber ſcheiden,
Erennn enroſder ſe ſollen nun getreue Lehrer und in ſolchem Fall der unſchuldige Theil nicht ge⸗
Prediger mit Ernſt reden, daßuͤr warnen, auch fangen, ſondern muß es geſchehen laſſen, mag
dergleichen Suͤndern beweglich zureden/ und mit aber durch richterliche Erkaͤnntniß wohl einer
ndern

440

niſchen
iE

detn
auchle

mit G

Cufbaun
Mnchtt
wvorden
Nhemi
de Sta
Gadts
und Pe
gemacht
Deſ

qm Per

Gnoden
Mund,
n en
Judaze
Hof hie
ihmdes

Gdenn

Heyden
ecbroche
NaSt
Und dene
elaſe
bauen d
ſcherwa
mniſte.
habe an
wnn,

gehot⸗
Lages

n, was
nGOtt
ng, ſin

mitſich,

ſhedden,
Giſtus
rdie i⸗
tenſih

Ottum

hen

der di⸗
n Wer⸗
es gee⸗
geweſen,
bte Ehe
hſolchen
ſndern
.5. B.
tniche
Toheet
en, die⸗
nig war
die di⸗
gefteyet,
erbothen
echtmaß
lich von
Im
Ver
leuteder
en wer⸗
Wuil
hicht ge⸗
, mag
zu einer
andern

40% 441
eſlch
hnungen 1

andern Heyrath gelaſſen werden, wie Paulus
auch lehret, I. Cor. 7, 15. Alles aber muß

mit GOtt und Ehren nach ſeinem Willen und

Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel.

442
Gebothen geſchehen; welchem ſey Lob, Preiß,
Ehre und Danck geſagt itzt und in alle Ewig⸗
keit, Amen!

Ende des Buchs Esra.

Das Erſte Capitel.

¶We in dem vorigen Buche die
NAWeederkunfft der Juͤden aus
Eder Babyloniſchen Gefaͤngniß
B 6 nach Jeruſalem, und in das
.EZuͤdiſche Land auch die Wieder⸗
aufbauung des Tempels zu Jeruſalem, und
Amrichtung geiſtlicher Ordnungen beſchrieben
worden; alſo findet ſich in dieſem Buche, wie
Nehemias die Reparirung, und Ausbeſſerung
der Stadt Jeruſalem, und die Aufbauung der
Stadt⸗Mauern befoͤrdert, und auch in Kirchen⸗
und Policey⸗Sachen etliche nuͤtzliche Anſtalten
gemacht habe.
Dieſer Nehemies iſt ein geborner Juͤde, und

am Perſiſchen Hofe bey dem Koͤnige in groſſen

Gnaden geweſen, als der denſelben zu einem
Mund⸗Schencken gebraucht hat. Der meldet
im erſten Capitel: wie 1. etliche Maͤnner aus
Juda zu ihm gen Suſan da der Perſiſche Koͤnig
Hof hielte/kom̃en, und auf fleißiges Nachfragen
ihm berichtet: daß es denen, aus der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß wieder heimgekommenen
Juͤden nicht gluͤcklich ergehe, ſondern alle Plage
und Schmach ihnen von denen benachbarten
Heyden angethan werde, und daß ſonderlich die
zerbrochene und verbrannte Mauern und Thore
der Stadt Jeruſalem noch in der Aſche laͤgen,
und denen Juͤden von denen Heyden nicht wollte
zugelaſſen werden, daß ſie dieſelbige wieder auf⸗
bauen duͤrffen; daher die arme Juͤden nicht
ſicher waͤren/ ſondern ſtets in groſſer Gefahr leben
muͤſten. Daruͤber ſey er ſehr unwillig worden,
habe aus Hertzeleid bitterlich angefangen zu
weinen, fuͤr groſſer Bekuͤnmmerniß zween Tage

nichts eſſen koͤnnen, und flehentlich fuͤr GOTT,
mit Kehrung ſeines Angeſichts gegen Jeruſalem,
gebetet, das Elend ihm geklagt, und Huͤlffe bey
ihm geſucht.

Lehren.
BVerbey ſehen wir: Wie I. unſer HErr und
W GOtt immer gute Leute erwecke, die ſeiner
Kirche wohl wollen, und dieſelbe begehren zu
befoͤrdern. Dergleichen einer hier Nehemias
geweſen; Zuvor war es Esra. Ein ſolcher war
auch am Perſiſchen Hofe der Prophet Daniel,
und ſeine Geſellen; Ingleichen der Mardochai.
Ja, wenn wir alle Zeiten hernehmen, und beſe⸗
hen, werden wir immer etliche finden, die ſich der
Kirche GOttes oder derſelben Glieder getreu⸗
lich angenommen, und ihr Beſtes geſucht ha⸗
ben. Welches bey denen Verfolgungen der
Tyrannen ſehr troͤſtlich iſt, denn es verſichert,
daß, ob ſchon der Hauffe der grimmigen Ver⸗
ſolger gar groß, doch der barmhertzige GOTT
ſeine Kirche nicht gar verlaſſen, ſondern durch
getreue Leute ihr den Ruͤcken halten, und Patro⸗
nen ſchicken werde, die das Beſte füͤr ſie reden,
und, wo ſie ſoll untergedruͤckt werden, ihr auf⸗
helffen. Dafuͤr man GOTD dem HERRN
dancken, ein ieder aber ſich deß Falls zur Mau⸗
ern machen, und gegen GOTTfuͤr ſeine Kirche
wider den Riß ſtehen ſoll, daß er ſie nicht ver⸗
derbe, Ezech. 22,30. Denn ein ieder iſt
ſchuldig, daß er ſich der Heiligen Nothdurfft
annehme,/nach der Vermahnung Pauli, Roͤm.
12, 13. Es laͤßt eben darum auch unſer HErr
und GOtt etliche zu hohen Ehren kommen, auf
(Ee) 3 daß

443
daß ſie an vornehmen Orten das Unheil ſeiner
Kirchen abwenden helffen. Ob zwar ſchon
die Menſchen die Hand von denen Frommen
und Glaͤubigen, oder von der Kirche GOttes
gar abziehen/ und ſie aus der Acht laſſen wuͤrden,
ſo will ſie doch GOtt durch ſeine liebe H. Engel
ſchuͤtzen, erhalten und fortbringen; Sintemal
ſie GOtt zwar zuweilen ein wenig laſſe ſincken,
aber nicht gar ertrincken.
2. Haben wir hier an Nehemia ein Exem⸗
pel eines getreuen Patrioten und Freundes ge⸗
gen ſeine Lands⸗Leute; denn nachdem er hier
gehoͤrt, wie es ſeinen Landes⸗Leuten in Judaͤa
ſo uͤbel ergehe, daß ſie groſſe Schmach und aller⸗
hand Plagen von denen Heyden leyden muͤſten,
ſey er ſehr hoch daruͤber bekuͤmmert worden, er
hat geweinet, nichts geſſen, und zu GODT fle⸗
hentlich um Huͤlffe gebeten. Er iſt einer ge⸗
weſen von denen, von welchen der Koͤnig Da⸗
vid geweiſſagt, Pſalm 137, 1. 5. 6. daß ſie an
dem Waſſer zu Babel werden ſitzen und wei⸗
nen, und unter andern ſagen: Vergeſſe ich dein,
Jeruſalem, ſo werde meiner Rechten vergeſſen.
Meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kle⸗
ben, wo ich dein nicht gedencke, wo ich nicht laſ⸗
ſe Jeruſalem meine hoͤchſte Freude ſeyn. Ja
er der Koͤnig David ſelber iſt auch ſo geſinnt
geweſen; darum, als er im prophetiſchen Geiſte
die Zerſtörung der Mauern Jeruſalem vorher
geſehen, hat er geſeufftzet und gebetet: O HErr
GOtt thue wohl an Zion, nach deiner Genade
und baue die Mauern zu Jeruſalem, Pſalm
§1, 20. So hat der Apoſtel Paulus ſeine
Bruͤder und Lands⸗Leute, ſeine Religions⸗
Freunde, die Juͤden, ſo hoch geliebet, und ihr
Heyl und Wohlfahrt ihm dermaſſen laſſen an⸗
gelegen ſeyn, daß er gewuͤnſchet, fuͤr ſie verban⸗
net zu ſeyn von Chriſto, Mom. 9, 3. So hat
der HErr C Hriſtus ſelbſt auch die Wohlfahrt
und das Heyl ſeines Vaterlandes zu Nazareth,
da er gezogen worden, vornemlich befoͤrdern
wollen. Darum, als er in das Predigt⸗Amt
getreten/iſt er auf einen Sabbath in ihre Schu⸗
le gegangen, hat einen Text aus dem Prophe⸗

Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel.

444

ten Eſaia abgeleſen, und aus demſelben eine

Predigt gehalten, die ſie aber verachtet, und ihn
daruͤber todten wollen, Luc. 4, 16. 17. Der
Juͤden, als ſeiner Lands⸗Leute, von denen er
nach dem Fleiſche herkommen, hat er ſich ſo ſehr

angenommen, daß, da er anfangs ſeine Apoſtel

und Juͤnger zu predigen ausgeſandt, er nicht
gewollt, daß ſie irgend wohin ſollten gehen, denn
nur zu denen Juͤden; drum ſagte er zu ihnen:
Gehet nicht auf der Heyden Straſſen, ziehet
nicht in der Samariter Staͤdte, ſondern gehet
hin zu denen verlornen Schaafen aus dem Hauſe
Iſrael, Matth. 10,5. 6. Ja,als von ihm

ſelber ein heydniſch Weib Huͤlffe begehrte, ſagte

er: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu denen ver⸗
lornen Schaafen vom Hauſe Iſrael. Und es
iſt nicht fein, daß man denen Kindern das Brod
nehme, und werffe es fuͤr di Hunde, Matth.
15, 24. 26. Alſo ſollen wir auch unſerm
Vaterlande, und unſern Lands⸗Leuten wohl
gewogen ſeyn, und nach Vermoͤgen uns ihrer
annehmen, ſonderlich aber auch zu dem himm⸗
liſchen Vater⸗Lande eine groſſe Liebe haben, und
nach demſelbigen groſſes Verlangen tragen.
II. Beſchreibt Nehemias hier das Gebet,
welches er fuͤr ſeine Lands⸗Leute gethan, und
erzehlet (1.) zu wem er fuͤr ſie gebethet: Nem⸗
lich zu GOtt im Himmel der ein HErr Him⸗
mels und der Erden iſt. (2.) Wie er ihn ange⸗
redet? Er habe ihn einen groſſen GOtt genen⸗
net dem niemand gleich. Denn er iſt groß und
hoch zu loben, wunderbarlich uͤber alle Goͤtter,
Pfſ. 96,4. groß von Rath, und maͤchtig von
TDhat, Jer. 32. 19. Einen ſchrecklichen GOtt,
der ein eifferiger, geſtrenger Richter der Suͤn⸗
der, und ſchrecklich allen Gottloſen iſt; Einen
barmhertzigen und wahrhafftigen GOTD, der
Bund und Barmhertzigkeit haͤlt allen, die ihn
lieben, und ſeine Gebote thun. (3.) Wie er

GOtt um Aufmerckung ſeines Gebets angere⸗
det? Laß doch deine Ohren aufmercken, und
deine Augen offen ſeyn daß du hoͤreſt das Ge⸗
bet deines Knechts. (4.) Wie lange er ſolches
Gebet getrieben? Tag und Nacht. (§.) Wie
er

445
das
keiteim
die da
erſebb
dobb
noch ſ
(6)
ihe Ge
1. Sel
ſtege
Uicht 9
in dene
Nervec
kehrten
ſoumme
bringen
Golck,
ſinem
tenand
warend
Nruun⸗
er: wa
gebeten
Cheige,
dasche⸗
dergom
muen.

B
18
imcin
50,10.
2,

und re

ſindedan
ſcher G
hofige
dangue
ihn ſol
ſeben
derde
ſeben n

4

in eine
ndihn
De
gnen er
ſſſehe
Abpeſte
r nicht
n Non
ihnen:
Nhet
mnghhet
nauſe
on ihmn
te ſagte
hen der⸗
Undes
6Brod
hatth.
unſerm
en wohl
ins ihter
khimm⸗
ben und
gen.
Geben,
n, uod
Man
H⸗
nane⸗
ttgenen⸗

goß un d

Gotter,
chtigvon
1 GOt,
Einn
Einen

Q0
der

,dieihn
Weer
augere⸗
en, und
das Ge⸗
erſiches
5) We

445

Des Buchs Nehemiaͤ 1. Capitel

446

er das Gebet verrichtet? In wahrer Bußſertig⸗ Von dem Sirach Cap. 1,7. ſagt: Einer iſt

keit, mit Beicht und Bekaͤnntniß der Suͤnden,
die das Volck, ihre Eltern und Vor⸗Eltern, ja
er ſelbſten auch begangen, womit ſie das Elend,
das uͤber ſie komen, und darinnen groͤſten Theils
noch ſtaͤcken, mehr als zu wohl verſchuldet.
(6.) Was er fuͤr Urſachen eingewendet, daß
ihn GODD hoͤren, und ihm helffen wolle?
1. Seine Verheiſſung; denn ob er wohl im Ge⸗
ſetze gedrohet: wenn ſein Volck ſeiner Stimme
nicht gehorche, ſo wolle er ſie unter die Voͤlcker

in denen Laͤndern zerſtreuen; ſo habe er doch wie⸗

derum auch verheiſſen: wenn ſie ſich zu ihm be⸗

kehrten, ſo wolle er ſie aus denen Volckern ver⸗

ſammlen, und zu ſeinem Tempel wieder heim⸗
bringen. 2. Sie waͤren ſeine Knechte, und ſein
WVolck, die er durch ſeine groſſe Krafft, und durch
ſeine maͤchtige Hand erloͤſet habe. 3. Sie haͤt⸗
ten an der Gottſeeligkeit groſſes Gefallen, und

wWaͤren begierig geneigt und bereit ihm zu dienen;

darum wolle ihn GOTD hoͤren. (7.) Sagt
er: was er inſonderheit fuͤr dießmal von GOtt
gebeten? Er wolle ihn fuͤr ſeinem Herrn, dem
Konige, Gnade finden laſſen, und demſelben in
das Hertz geben, daß er ihn lieſſe hinziehen, und
vergonne ihm die Stadt Jeruſalem wieder zu
bauen.
Lehren.
Jermit lehret uns Nehemias die rechte
ο Bet⸗Kunſt, daß wir
1. Niemand anbeten ſollen, als allein GOtt
im Himmel ,wie Nehemias hier gethan, und von
GODTTbeſohlen iſt, §. B. Moſ. 6, 5. Pf.
5o, 10. Matth. 4, 1585.
2. Daß wir ihm im Gebet ſeine gebuͤrende

und rechte Nahmen geben; die unter andern

ſind: daß er heißt ein groſſer GOTD ein ſchreck⸗
licher GOtt, ein barmhertziger GOtt, ein wahr⸗
hafftiger GOtt; wie nicht nur Nehemias, ſon⸗
dern auch der Prophet Daniel in ſeinem Gebet
ihm ſolche Titul gegeben, und alſo geſagt: Ach,
lieber HErr, du groſſer und ſchrecklicher GOTD,
der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich
lieben, und deine Gebote halten, Dan. 9,4,

der Allerhoͤchſte, der Schoͤpffer aller Dinge, All⸗
maͤchtig, und ein gewaltiger Koͤnig, und ſehr er⸗
ſchrecklich, der auf ſeinem Thron ſitzt ein herr⸗
ſchender GOTT.
3. Daß wir Demuth und Beichte unſerem
Gebete einverleiben, und uns unterſtehen, unſe⸗
re Sachen bey GOTD durch Bekaͤnntniß un⸗
ſerer Suͤnden gut zu machen; daß wir auch
von der Zahl der Suͤnder niemand auschlieſſen,
ſondern gerne bekennen, daß iedermann geſuͤndi⸗
get, und zu ſolchem Zorn⸗Feuer GOTTes mit
Suͤnden Holtz zugetragen habe. Denn mit
ſolcher Beichte hat hier Nehemias ſein Gebet
gethan; deßgleichen der Prophet Daniel, der
da ſagt: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottloß ge⸗
weſen, und abtruͤnnig worden, ꝛc. Ja HERR,
wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤrſten, und unſere
Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an
dir verſuͤndiget haben, ꝛc. Wir gehorcheten nicht
der Stimme des HERR N, das gantze Iſtael
uͤbertrat dein Geſetz, und wichen davon ab, ꝛc.
So wir nun unſere Suͤnde bekennen ſo iſt GOtt
treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt,
1. Joh. 1,9. H
4. Daß wir GOttes Verheiſſungen und
Gutthaten mit wahrem Glauben ergreiffen, in
dem Gebet uns darauf gruͤnden und damit das
Gebet ſtaͤrcken; wie abermal Nehemias hier
auch gethan, und GOtt ſeine Verheiſſung und
ſeine Gutthaten fuͤrgehalten, daß er die Kinder
Iſrael zu ſeinem Eigenthum erwehlet und erlo⸗
ſet habe. Sohat David, Pſalm 27, 8.
gebeten und geſagt: Mein Hertz haͤlt dir, HErr,
fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, dar⸗
um ſuche ich auch dein Antlitz. Was ihr bit⸗
tet in euerm Gebet mit Glauben, das wird euch
werden/ſagt der OErr Chriſtus, Marc. 11/24.
5. Daß wir den Vorſatz haben, wir wollen
ferner nicht mehr ſuͤndigen, ſondern GOtt fuͤrch⸗
ten und dienen; wie Nehemias in ſeinem Ge⸗
bete ſich vernehmen laſſen: er und das Volck
begehre den Nahmen GOttes zu ſuͤrchten. Wo
ich Unrechts fuͤrhaͤtte in meinem Hertzen, ſpricht
David,

447
David, Pſalm 66, 18. ſo wuͤrde der HErr
nicht hoͤren. Darum erhoͤret mich GOTD,
und mercket auf mein Flehen. Und da Ne⸗
hemias alſo gebetet, iſt er von GOT D erhoret/
und ſeiner Bitte gewaͤhret wordedie wir künff⸗
tig hoͤren werden. Dieſes dienet uns zum
Troſt: wenn wir auch beten, wie er, ſollen wir
keine Fehl⸗Bitte thun.
Ferner lehret uns Nehemias hier auch, wenn
wir wollen Gnade und Gunſt bey denen Men⸗
ſchen haben, ſo muͤſſen wir nach ſeinem Exem⸗
pel ſolches bey GOTD ſuchen, und ihn bitten,
daß er uns Batmmherhigkeit fuͤr dieſen und jenen
Leuten geben wolle. Denn GOTT hat der
Koͤnige und aller Menſchen Hertzen in ſeiner
Hand, wie Waſſer⸗Baͤche, und er neiget ſie/ wo⸗
hin er wil, Spr. Salom. 21, 1. Dar⸗
an gedenckt die Welt nicht,wie ſie denn auch ſol⸗
ches nicht practiciret, ſondern wenn ſie bey groſ⸗
ſen Herren wohl dran ſeyn, Gnade und Gunſt
haben will, ſo ſuchet ſie ſolches, GODDT unbe⸗
gruͤßt, durch unordent liche Werbungen, und mit
Suͤnden /dahero man garoͤffters nichts ausrich⸗
tet. Darum ſollen wir dem Exempel Nehemiaͤ
nachfolgen, und ſagen: ER, laß deinem
Knechte gelingen, und gib ihm Barmhertzigkeit
fuͤr dieſem Manne; ſo wird ers thun. O HErr
hilff nun! O HErr laß wohl gelingen, Amen!
Das 2. Capitel.
Weſes Capitel hat 2. heile In dem
I. wird berichtet, wie GODD Nehe⸗
miam habe Gnade finden laſſen bey
ſeinem Herrn, dem Konige, der ihm erlaubt,
nach Jeruſalem auf eine gewiſſe Zeit zu ziehen,
und die Stadt zu bauen, dazu er ihm alle Be⸗
foͤrderung gethan. Im 13. Jahre hernach,
als Esra von Babel gen Jeruſalem kommen,
ſey es geſchehen, daß , nachdem Nehemias ſei⸗
nem Herrn, dem Koͤnige uͤr dem Diſche aufge⸗
wartet, und der Koͤnig ihm angeſehen, daß er
traurig ſey, auch deſſen Urſachen zu wiſſen be⸗
gehrt/ habe Nehemias dem Koͤnige ſein Anliegen,

unter ſchweren Seuffzen zu GOTT, daß er ihn

bey dem Koͤnige wolle Gnade finden laſſen, ent⸗

Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel.

448
decket: es bekuͤmmere ihn das ſo ſehr, daß die
StadtJeruſalem, darinne ſeine Eltern und Vor⸗
Eltern begraben waͤren /ſolle gleichſam wuͤſte lie⸗
gen, ohne Mauern und Thore. Wenn es nun
dem Koͤnige und ſeinen Raͤthen nicht zu wider
waͤre, ſo ſollten ſie ihn in Juda ſenden, daß er
Jeruſalem baue. Nun habe zwar der Koͤnig
und die Königin ihn wegen ſeiner getreuen Dien⸗
ſte ungerne weggelaſſen, aber nachdem er eine
gewiſſe Zeit beſtimmt, wenn er wiederkommen
wolle, haͤtten ſie es ihm erlaubt, und der Koͤnig
habe ihm ſichere Geleits⸗Briefe und andere
Schreiben an die Land⸗Pfleger, wie nicht weni⸗
ger Haupt⸗Leute und Reuter mitgegeben, die
ihn dahin fuhreten und begleiteten. Deßglei⸗
chen habe der Koͤnig ihm ein ſchrifftliches De-
cretum an Aſſaph, ſeinen Holtz⸗ Fuͤrſten, oder
Forſt⸗ Meiſter zugeſtellt, daß er Nehemiaͤ alles
benoͤthigte Holtz zu Bauung der Stadt⸗Thore
und Mauern ſolle zukommen laſſen. Und alſo

iſt er mit denen Schreiben, die er denen Koͤni⸗

glichen Land⸗Pflegern und Amt⸗Leuten hin und
wbieden eingehaͤndiget, gluͤcklich ins Land Juda
und nach Jeruſalem kommen.
Lehren.
Jer haben wir 1. ein Exempel deſſen, was
Sirach ſagt Cap. 19,26. Man ſie⸗
hets einem wohl an, womit er in ſeinem Hertzen
umgehet, und ein Vernuͤnfftiger mercket den
Mann an ſeinen Geberden, denn ſeine Kleidung,
Lachen, und Gang zeigen ihn an.
27,7. An denen Fruͤchten mercket man, wie
des Baums gewartet iſt, alſo mercket man an
der Rede, wie das Hertz geſchickt iſt; denn an
der Rede kennet man den Mann. So hat der

Koͤnig Arthaſaſtha hier wahrgenommen, wie

ſein Mund⸗Schencke Nehemias ſo uͤbel ausſe⸗
he, und ihm das Hertzi im Leibe klopffe/ daraus er
geſchloſſen, er muͤſſe ein groſſes Anliegen haben,

und muͤſſe nicht wohl um ihn ſtehen. Sonſten

iſt die Rede eine Anzeigung des Gemuͤths, und
weſſen das Hertz voll iſt, davon geht der Mund
uͤber, und aus deinen Worten wirſt du gerecht⸗
fertiget, oder verdammt werden /hat der OERR
CHri⸗

Und Cap.

ek

49
CHi

mMn

und in
Sben
gſchic
n Re
lttheil
erde
2
wan
heite
Arhen
Sach
igkeit,
ſtNl⸗
ſhahin

aff

tenund
le: ſo
Verte
0b ihn
er ſch
Wbeg
bor w

i 9

Cop.
cerp
werde
ſchrge
hes
undſch
Darmm

nen, ſ.
⸗

du abe

duß er
Lam!
terdene
lehend
Reei
Furſe⸗
er iede

448
dchdie
uͤſtelc⸗
ſesnun
u wider
„daßer
Knig
De⸗
er eine
mmen
Khiig
andere
htweni⸗
ben, die
Deßglei⸗
hesde.
u, oder
gä ales

1⸗Thore
Uund aſſ⸗

n Khri⸗
thinund
ndIrda

ſen was
Mn ſe⸗
Hoecn
Eket den
Rleidung,
nay, wie
manan
dennan
hatder
men, wie
del ausſe⸗
darouser
n haben,
Sounſten
ths und
et Mund⸗
gerecht⸗ ch⸗
HeNR
Ch⸗

449 Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel. 450

CHriſtus geſagt, Matth. 12,37. Wofuͤr fen. Fuͤrſten und Herren aber ſtehet es wohl an,

man nun von andernbeuten will angeſehen wer⸗
den, darnach erzeige man ſich auch in Geberden
und in Reden, und huͤte ſich fur leichtfertigen

Geberden, ſuͤr unmaͤßigen Lachen, und fuͤr un⸗
geſchickten, unzuͤchtigen, gottloſen und thoͤrich⸗

wenn ſie die klagende Unterthanen gerne hoͤren,
und ſie mit guter Reſolution, ſo viel es ſeyn kan,
wiederum heimſchicken; Wie hier auch derKb⸗
nig Art haſaſtha dein Nehemiaͤ gethan. Denn
ſie heiſſen gnaͤdige Herren, Luc. 22, 25. und

ten Reden, auf daß man nicht uͤbel von einem ſollen iederzeit ihren Tituln ſich gemaͤß halten.
urtheilen muͤſſe, und er nicht ſein gottloſes Hertz, Wenn des Koͤnigs Angeſt cht freundlich iſt, das

oder deſſen Thorheit verrathe.
2. Sehen wir: wie ſichs nicht ſchicke, daß
man Fuͤrſten und Herren uͤber einer ieden Sa⸗
che uͤberlauffe ſondern man muͤſſe Zeit und Gele⸗
genheit wohl in acht nehmen,ſonderlich wen man
Sachen anbringen wolle, die zwar von Wich⸗
tigkeit, aber nicht gar annehmlich ſeynd. So
iſt Nehemias nicht gleich zum Koͤnige Arthaſa⸗
ſtha hingelauffen, da ihm einer aus Judaͤa Bot⸗
ſchafft gebracht, wie uͤbel es ſeinen Lands⸗Leu⸗
ten und Glaubens⸗Genoſſen zu Jeruſalem erge⸗
he; ſondern er bedachte ſich lange, uͤber ein
Viertel⸗Jahr, biß er Gelegenheit erſahe. Und
ob ihn wohl der Koͤnig ſelber angeredet, furchte
er ſich doch noch, und war nicht ſo getroſt, ſein
Anliegen dem Konige fuͤrzutragen, biß er zu⸗
vor wieder zu GOTT um Gnade geſeufftzet
und gebetet hatte. So warnet Sirach
Cap. 13, 13. 15. 17. ſeg. Dringe dich nicht
ſelber zum Gewaltigen, daß du nicht verſtoſſen
werdeſt. Verlaß dich nicht darauf daß er dir
ſehr gemein iſt. Wenn er ungnaͤdig wird, ſo
bleibets nicht bey ſolchen freundlichen Worten,
und ſchertzet nicht mit Straffen und Gefaͤngniß.
Darum huͤte dich, und ſiehe dich wohl fuͤr, du
lebeſt in groſſer Gefahr. Halte dich von de⸗

iſt Leben, und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Re⸗
gen, Spruͤchw. Sal. 16,15.
3. Haben wir auch hier zu bedencken, wie
ämer ein Menſch einen ſtaͤrckern Glauben ha⸗
be /als der andere. Der fromme Schrifftge⸗
lehrte Esra iſt, wie hier Nehemias, auf Erlaub⸗
niß des Perſiſchen Koͤnigs nach Jeruſalem/ſeinen
Bruͤdern, denen Juͤden,zu helffen, gereiſet; Er

hat aber einen ſolchen karcken FlaubenzuhO

gehabt, daß er ihm vertrauet: er werde ihn auf
der Reiſe ſicher fortbringen, ob er ſchon kein Koͤ⸗
niglich Geleite werde bey ſich haben; darum er
auch den Koͤnig um ſolches nicht gebeten. Ne⸗
hemias, da er reiſen wollte, hatte wohl auch ein
ſtarckes Vertrauen zu GOTD, aber es war
doch nicht ſo ſtarck, als bey Esra; denn er hat
ſich ohne Geleits⸗Briefe vom Koͤnige, nicht her⸗
aus gewagt, ſondern er nahm dieſelbige zu ſich,
wie auch Haupt⸗Leute und Reuter. Alſo thei⸗
let GOTDD der HERR ſeine Gaben ungleich
aus, und gibt dem einem viel/ und dein andern we⸗
nig. Werviel hat, von dem wird auch viel ge⸗
fordert werden; wer wenig hat, der ſey gedultig,
und im Wenigen getreu, GODD wird ihn her⸗
nach ch uͤber viel ſetzen, Matth. 25,23.
In dem II. Theile des Capitels wird be⸗

nen, ſo Gewalt haben zu toͤdten, ſo darffſt du ſchrieben: wie die Juden⸗Feinde, Sanebal⸗
dich nicht befuͤrchten, daß er dich todte. Muſt lat und D Tobias, ein Ammonitiſcher Knecht, ddes
du aber um ihn ſeyn, ſo vergreiffe dich nicht, Nehemiaͤ Ankunfft ſich haben gefallen laſſen,
daß er dir nicht das Leben nehme, da du dich als Nehemias ſeine Sachen zu Jeruſalem au⸗
es am wenigſten verſieheſt, und wiſſe, daß du un⸗ gerichtet hatte. Saneballat und Tobias, des
ter denen Szuicken wandelſt und geheſt auf eitel Konigs Beamte, haben gar ungern geſehn,
hohen Spitzen, Sir. 9, 18. 19. 20. Welches und ſich ſehr verdrieſſen laſſen, daß iemand von

diejenige wohl zu mercken haben, die ſich um dem Koͤnige ankommen, der ſich der Juͤden an⸗
Fuͤrſten und Herren zu ſeyn ſehnen, und um ei⸗ nehme, und vom Koͤnige Gewalt habe. Und
ner ieden geringen Sache willen ſie uͤberlauf⸗ als Nehemias nach Jeruſalem kommen, und

Das Buch Nehemia. (Ff)

heim⸗

45*1
heimlich bey der Nacht, ohne Vorwiſſen des
Prieſters und der Oberſten, die alte zerbroche⸗
ne Mauern beſichtiget, auch hernach mit denen
Preieſtern, Raths⸗Herren, Oberſten und andern
geredet: wie er kommen ſey, die Stadt⸗Mau⸗
ern und Thore wieder zu bauen/ und dazu gnaͤ⸗
dige Erlaubniß, auch ſtarcke Beforderung von
dem Koͤnige habe; habe er ſie deßwegen zum
emſigen Bauen ermahnet, deme ſie auch gefol⸗
get; die Feinde aber haben ſie daruͤber hoͤhniſch
verſpottet, und beſchuldiget: daß ſie mit neuen

Aufrur ſchwanger gingen, vom Konige in Per⸗

ſien wieder abfallen, und neue Unruhe im Rei⸗
che erwecken wollten. Denen habe Nehemi⸗
as zur Antwort gegeben: was ſie dieſes Orts
thaͤten, das thaͤten ſie ihrem GOtte im Himmel
zu Ehren, welches ſie, die Samariter, nichts an⸗
gehe, ſie haͤtten keinen Theil mit ihnen in der Re⸗
ligion der HERR ihr GOD werde es Iſta⸗
el laſſen gelingen, um ſeines Nahmens willen,
und ſie wuͤrden ſie von ihrem Bauen nicht ab⸗
treiben koͤnnen.
NWr ſehen hierbey 1. wie es der Teufel nicht
Wadn konne, wenn man unſerm HErrn
und GODT ſine Stadt baue, ſondern ſolches
zu hindern ſich aͤuſſerſt bemuͤhe; dergleichen hier
geſchehen. Alſo ſiehet es der Teufel noch gar un⸗
gern, wenn man etwas GOtt zu Ehren, und zum
Heil und Wohlfahrt ſeiner Kirche thut, er fey⸗
ert nicht, ſolches zu hintertreiben, und wieder
umzuwenden, als ein abgeſagter Feind GOt⸗
tes, und ſeiner Kirche. Denn er weiß: wenn

GOttes Reich aufgehe, daß ſolches ſeinem hoͤl⸗

liſchen Reiche zu groſſen Abbruch geſchehe. Und
wenn er nichts in der That wider diejenigen fuͤr⸗
nehmen koͤnne, die GOttes Reich in einem oder
anderm befordern, ſo gebrauche er zum wenig⸗
ſen die gifftigen Laͤſterungen, daß er ſie durch
ſeinen Hauffen ausſpotte, verhoͤhne, verachte,
ſchimpfflich und laͤſterlich ihnen nachrede, in
Meynung /ſie hierdurch von ihrem Fuͤrhaben und
Thun abzuhalte. Aber es ſeyen ſolche nur getroſt,
und weichen dem Teufel und ſeinem Anhange

Des Buchs Nehemiaͤ 2. Capitel.

im geringſten nicht, fahren in ihrem Wercke
fort, und laſſen ſich davon nicht abſchrecken,
es wird ihnen dennoch GOTT Beyſtand lei⸗
ſten, daß es ihnen gelingen wird, wie Nehemiaͤ,
der mit der Huͤlffe GODDes ſeinen Bau wider
des boͤſen Feindes und der Welt Aufſatz zum

gluͤcklichen und gewuͤnſchten Ende geſuͤhret hat.

Und wer GO TTfuͤrchtet, hat eine ſichere Ve⸗
ſtung/ und eine herrliche Wohnung denn die boͤſe

Zunge wird ihn nicht unterdruͤcken, Spruͤch⸗
Woriern Sal. 14, 26.

2. Wird uns hier gewieſen, was die Na⸗
tur, Art und Eigenſchafft eines neidiſchen und
mißguͤnſtigen Menſchen ſey; nemlich daß er es
nicht ſehen konne, wenn es andern Leuten wohl
gehe, laſſe ſich ſolches ſehr verdrieſſen, trete deß⸗
wegen einem andern fuͤr das Licht, und befleiſ⸗
ſige ſich ihn an ſeinem Gluͤcke zu hindern. So
lieſſen ſichs die heydniſche Amt⸗Leute ſehr ver⸗
drieſſen, daß ein Menſch kommen waͤre, der Gu⸗
tes ſuchte fuͤr die Kinder Iſrael, und wollten es
hindern. So warCain neidiſch auf ſeinen Bru⸗
der Abel; Jacobs Sohne auf ihren Bruder
Joſeph; Saul der Koͤnig auf David; Die
Phariſaͤer auf den OERRN CHriſtum. A⸗
ber wo Neid iſt, da iſt Unordnung, und eitel boſe
Ding, Jacob. 3, 16. Und thun Neidiſche
ihnen ſelbſten den groͤſten Schaden. Denn
was GOTTD einem andern goͤnnet und gibt,
das kan ihm der Neidhart nicht nehmen. Er
kroͤnckt ſich vergebens daruͤber, und hat nichts
Voar⸗ denn daß der Neid ein Eyter iſt in ſeinen
Beinen, Spruͤchw. Sal. 14, 30. Darum
ſollen wir uns dafuͤr huͤten, denn wenn es gleich
einem andern wohl gehet, ſo gehet uns doch da⸗
durch nichts ab, und ſchadet uns des andern
Wohlfahrt nichts. Wenn eins unter denen
Kindern Iſrael in der Wuͤſten bey Sammlung
des Manna viel bekommen, ſo hat es denen an⸗

dern nicht Nachtheil gebracht, weil ein ieder
auch ſo viel bekommen, als ihm von noͤthen ge⸗

weſen, 2. B. Moſ. 16, 16. 17. 18. GOtt
will einem ieden noch das Seine zutheilen, damit
er zufrieden ſeyn ſoll. Denn wir ſind alle Glie⸗
der

6
derane
derarwr
fteuet
nihtſ.
Gauch
einesb
3.
Nenenje
daß ſe
undur⸗
8s rich
wenden
WeN
einem
wid,
getreue
GOt
auch fe
nochſe
wo er
ſNi
keterſ⸗
wole⸗

Aonn
haben
und Fe
Rohch
Zunfft
Gdte

Ge an d
wie wr

ien g⸗

und wen
Mauen
Schaa
bey den
Bume
loch:
Harß⸗

Ber;

452
Weke
hreckn
and ſ
chemni,
uwder
t zum
et hat.
ere We⸗
debe

prüch⸗
die Na⸗

hen und
ßers
en wohl
cte deß⸗
dbeſteſ⸗
n. So
ehr ber⸗
derGn⸗
olten &
enBru⸗
Bruder
d De
itelbeſe
Ndſihe
N
d gebt,
. Er
gt nichs
ſeinen
Darum
6sglech
doch de⸗
andetn
er denen
mmmmlung
enen an⸗
in ieder
then ge⸗
G
idanmit
lle Gl⸗
der

ℳ„

453 Des Buchs Nehemiãaͤ 3. Capitel. 454
der eines Leibes. Wie nun kein Glied dem an⸗ dererjenigen gemeldet, die gebauet, und was und

dern mißgoͤnnet/ wenn es ihm wohl geht, ſondern
freuet ſich vielmehr mit ihm, und das Auge ſieht
nicht ſchaͤl wenn das Ohre wohl hoͤret; alſo ſoll
es auch unter denen Menſchen ſeyn, die Glieder
eines Leibes ſind, 1. Cor. 12,12.
3. Gibt Nehemias hier ein Exempel allen
denenjenigen die in einem Amt und Beruff ſind,
daß ſie deſſelben Geſchaͤffte mit ungeſpartem
und unverdroſſenem Fleiß verrichten, auch wenn
es nicht anders ſeyn koͤnne, die Nacht daran
wenden, und nicht ruhen, biß ſie verrichtet ſeyn,
wie Nehemias hier gethan. Ob es demnach
einem ſchon bey ſeiner Beruffs⸗Arbeit ſauer
wird, ſoll er doch an ſeinem moͤglichſten und
getreuen Fleiß nichts ermangeln laſſen; denn
GOtt der HErr hat es alſo geordnet, welcher
auch fleißige Arbeit gnaͤdiglich und reichlich
nach ſeinem guten Willen, ſegnen will. Oder
wo er einem etwas in Zeitlichen abgehen laͤßt,
ſo will ers deſto reichlicher in der ewigen Seelig⸗
keit erſetzen, die er aus Gnaden uns allen geben

wolle Amen!
Dai.as3 Capitel.
N dieſem Caditet wird beſchrieben; wie
der Bau der Stadt⸗Mauern und
TDhore zu Jeruſalem den Fortgang
gewonnen. Denn die Prieſter und Oberſten
haben denen Worten Nehemiaͤ geglaubt,
und Folge geleiſtet, und mit Geld und Volck
treulich ihm beygeſtanden, da ſie durch alle
Zunfften in der Stadt, auch durch andere
Staͤdte und Flecken in dem Lande, die Stuͤ⸗
cke an der Stadt⸗Mauern, nach der Ruthen,
wie wir reden, ausgetheilet, und ieder Rotte
ihren gebuͤrenden Theil zul bauen untergeben,
und werden nicht nur die Thore, Thuͤrne und
Mauern genannt, die erbauet worden, als das
Schaaf⸗Thor,Fiſch⸗Thor/alte Thor der Thuen
bey dem Ofen, das Thal⸗Thor, Miſt⸗Thor
Brunnen⸗ Thor; Die Mauern am Teiche Si⸗
loah; Ein Stuͤck Mauer gegen dem Harniſch⸗
Hauß; Hoher Thurn, groſſer Thurn; Roß⸗
Vhor; 3 ſudern⸗ es werden auch die Nahmen

wie viel ein ieder gebauet habe, unter welchen
unterſchiedliche Perſonen allerley Standes, Ge⸗
ſchlechts, und Alters geweſen, Geiſtliche und
Weltliche, Gewaltige und Geringe, Alte und
Junge, Maͤnner nnd Weiber, Buͤrger und Bau⸗
ern, und Weingaͤrtner, Goldſchmiede, Apothe⸗
ker, Kraͤmer, Kaͤmmerer unter denen auch etliche
etwas mehr gebauet, als die andern. Dabey
aber ſonderlich die Reichen, ſo genannte Gewal⸗
tige zu Thekoa,ein ſchlechtes Lob davon getragen.
Deñ von ihnen wird geſagt: daß ſie ihrer Obrig⸗
keit zu Wiedererbauung der Mauern zu Jeruſa⸗
lem nichts haben beytragen wollen. Den An⸗
fang dieſes Baues habe der Hoheprieſter mit
ſeiner Freundſchafft gemacht, denen die andern
deſto williger und fleißiger nachgeſolget.
Lehren.
Hadic wird 1. beſtaͤtiget, was der weiſe
Lehrer Sirach ſagt: Cap. 41, 1. Staͤdte
bauen,oder beſſern, macht ein ewiges Gedaͤcht⸗
niß. Denn zum immerwaͤhrenden unſterbli⸗
chen Lobe derer frommen ehrlichen Leute in Juda
iſts hier von Nehemia aufgeſchrieben, daß ſie die
ThoreThuͤrne und Mauern zu Jeruſalem wie⸗
der gebauet haben. Und warum haben die zu
Babel eine Stadt und Thurn bauen wollen,
deſſen Spitze biß in den Himmel reiche, als daß
ſie ſich einen Nahmen machen moͤchten? wie
Moſes redet, I. B. Moſ. 11,4. Was fͤr ei⸗
nen herrlichen, unſterblichen Nahmen hat ſich der
Hauptmann zu Capernaum gemacht, da er auf
ſeine Koſten denen Juͤden daſelbſt eine Schule
erbauet? deſſentwegen nicht nur die Aelteſten
der Stadt gegen den HErrn CHriſtum ihn
geruͤhmt, und von ihm geſagt: Er hat unſer
Volck liebſund die Schule hat er uns erbauet,
Luc. 7, §. ſondern es wird noch, und biß
ans Ende der Welt zu ſeinem Ruhm und Ehren⸗
Gedaͤchtniß geſagt, wie er die Stadt Caper⸗
naum gebeſſert habe. Zur Beſſerung aber einer
Stadt iſt nicht gnug, wenn man Schloͤſſer,
Rath⸗Haͤuſer. Mauern/ Graͤben/ Bruͤcken bauet
und machet; die boſen Wege pflaſtert, und mit
(Ff) 2 noth⸗

455

Des Buchs Nehemiaͤ 3. Capitel.

456

nothwendigen Gebaͤuden eine Stadt ausbeſſert, der Bau gluͤcklich von ſtatten, den ſie in kurtzer
mehret und zieret, da man bey denen Nachkom⸗ Zeit „wider der Feinde Gedancken, zu Ende
men ſagt: Dieſer und jener ehrliche und red⸗ gefuͤhret. Einer trage nur des andern Laſt, ſo

liche Mann hat dieſen und jenen Bau geſuͤhrt;
ſondern eine Stadt bauen und beſſern /heißt auch
gute Policey anrichten, und nuͤtzliche Ordnun⸗

gen ſtifften, und machen; Recht und Gerech⸗

tigkeit in einer Stadt pflantzen. Wo mun eine
Obrigkeit einen ewigen guten Nahmen und
Ehren⸗Gedaͤchtniß bey denen Nachkommen
haben will, ſo baue ſie, was noͤthig und bey der
Stadt nuͤtzlich iſt. Dieweil aber ſolches die
groͤſſeſte Thorheit iſt, wenn man unnbthig bauet,
das Geld dazu borget, oder der armen Leute
Blut und Schweiß daran ſetzt; ſo nehme ſie
ſich ihres Amts bey der Stadt getreulich an,
pfiantze Gerechtigkeit, mache gute Ordnungen,
und halte auch daruͤber, ſo wird ihrer nicht ver⸗

geſſen, ſo lange die Stadt, oder wol ſo lange die

Welt ſtehet. Wie aber diejenige ein unſterb⸗
liches Lob davon bringen, welche eine Stadt
bauen und beſſern, alſo vielmehr werden die ein
ſolches Lob haben, welche unſerm HErrn und
GBtt ſeine Kirche und Himmelreich bauen beſ⸗
ſern und vermehren helffen.
Es iſt aber auch 2. wahr, was man im

Spruͤchwort ſagt: Gleiche Buͤrde bricht nie⸗

manden den Halß; damit angedeutet wird/wo
man eine gemeine Laſt zu tragen habe, und ein
ieder ſo viel von derſelben auf ſich nehme, als
der andere,ſo werde unter derſelben keiner allein
den Halß brechen oder verſincken und zu Grun⸗
de gehen, ſondern man werde darunter wohl fort⸗
kommen, und einem gehen wie dem andern.
Darum ſoll keiner begehre, oder ſich unterſtehen,
ſich der gemeinen Laſt zu entziehen, denn wenn
hier nur etliche wenige die Mauern, Thore, und
Thuͤrne der Stadt Jeruſalem haͤtten bauen
wollen, ſo waͤre es ihnen zu ſchwer, und faſt
unmuͤglich worden,darunter ein guter Theil zu
Grunde gegangen waͤre; Aber nach dem ſie alle

ins gemein an das Werck gegangen, und einem

ieglichen ein gewiſſer Theil zu bauen uͤbergeben
worden, kamen ſie allerſeits wohl fort, und ging

Wie wir denn 3. hier auch ſehen und lernen
koͤnnen: daß zur Bauung der Stadt GOttes
iederman nach ſeines Standes Gebuͤr helffen
ſolle; Denn es ſind in der Chriſtlichen Kirche
unterſchiedliche Leute von Stand, von Ge⸗
ſchlecht, von Alter von Gabenz; es ſin Geiſtliche,

werdet ihr das Geſetz CHriſti erfuͤllen, ſagt

es ſind Weltliche es ſind Eltern es ſind Maͤnner,

es ſind Weiber, es ſind Alte, es ſind Junge, es

ſind die hohe Gaben haben und auch die geringe

Gaben haben. Ein iedes aber ſoll ſeine Gebuͤr

thun/ damit das geiſtliche und himmliſche Jeru⸗
ſalem gebauet, und das Reich GOttes vermeh⸗

ret werde. Die Geiſtlichen, mit Predigen des

Sacramenten; die weltliche Regenten und

Obrigkeiten mit Straffen und Belohnungen;

die Eltern mit gottſeeliger Kinder⸗Zucht; und

ein ieder ſonſten mit Worten/ und mit Wercken.

Dabey auch gottſeelige Weibs⸗Perſonen viel
thun konnen, wie Debora, B. der Richt. 4.

Hulda, 2. Kon. 22, 15. Hanna, Luc. 2, 37.
Priſeilla, Roͤm. 16, 3. Lois und Eumee,
2. Tim. 1, 5. deren Exempel beweiſen, daß
auch gottſeelige Weiber zur Zeit des Noth⸗Falls
das Wort, durch welches die Stadt GOttes
erbauet wird/lehren, auch wohl das Sacrament

der Tauffe, durch welches man wiedergeboren,
und luͤchtig gemacht wird in das Reich GOttes
einzugehen, Joh. 3, 5. Tit. 3,5. im Noth⸗

Fall reichen koͤnnen; wie Zippora, 2. Buch
Moſ. 4, 25. und die Maccabaͤiſche Weiber,
I. Macc. 1/63. 2. Macc. 6, 10. im Noth⸗
Fall das Sacrament der Beſchneidung admi⸗
niſtrirt haben. Und nachdem im Reiche GOt⸗
tes kein Anſehen iſt,/ ob iemand Mann oder Weib,
Knecht oder Freyer ſey, Gal. 3, 28. hohe oder
geringe Gaben habe, ſo diene ein ieglicher nach
der Gabe, die er empfangen hat, und thue ſein

Amtals aus dem Vermoͤgen/ das GODD dar⸗

reichet,

derer Y

imG
Ckkannt

Huitus

tichet,

und kei
denond
dGa
Nom.
De
GWite⸗
legen.
ſiehen
nit ſen

den d

hot
mnttes
Ebalen
Pbdie

1,0. ud

mfit reine

dernfire

wehlar

ein ure
Geißin
Em.
men W
Wiiſe
0

§.
ſtellt:
zueilen
da Stad
der Hiſt
berſten
Dierſt
tieben,
Halßſon
heht es n
Nand⸗G
Cerh
Neichente
Rfunden

6
kung
Ende
iſt, ſo
ſagt

lernen
Ortes
haſfen
rhe
Ge⸗
ſliche
hönner,
ungees
geringe
Gebe
eer⸗
deemeh⸗
gendes
urdigen
en und
nungen;
Stz und
Vecken.
nen viel
42,37.
Guuc,
N, N
ih⸗Cals
GOttes
Nerament
eboren,
GOttes
Noth⸗
Buch
n Noth⸗
gadni.
heGO⸗
ecWeb,
hohe oder
hernach
hue ſein
Rdakr⸗
lichet,

457 Des Buchs Nehemiaͤ 3. Capitel. 4⁵8
reichet, auf daß in allen Dingen GOtt geprei⸗ ſeinem Kirchen⸗Bau, und meynen, es wuͤrde

ſet werde durch JEſum Chriſt, I. Petr. 4, 11. ihnen ihr Verderben darauf ſtehenwenn ſie von
und keiner verachte, verkleinere oder hindere ihren Guͤtern etwas zu Erbauung oder Erhal⸗

den andern, ob er ſchon von ungleichen Stande tung der Kirchen und Schulen hergeben ſollten.

und Gaben iſt, wie es St. Paulus verbietet, Aber wer kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich
Roͤm. 12,3. ernden, 2. Cor. 9, 6. In dem Geiſtlichen helf⸗

Doch ſollen 4. an dem Bau der Stadt fen die Gewaltigen und Welt⸗Weiſen am we⸗
GOttes die geiſtliche Perſonen zum erſten Hand nigſten zum Bau der Stadt GBttes, ſondern
anlegen, und denen andern mit guten Exempel ſie haſſen und verfolgen vielmehr das Wort
ſuͤrgehen. Wie hier der Hoheprieſter Eliaſib GOttes, dadurch ſeine Stadt zu erbauen, und

mit ſeinen Bruͤdern, den Anfang mit Bauung hindern das Reich GOttes nach ihremaͤuſſer⸗
derer Mauern an der Stadt Jeruſalem gemacht, ſten Vermoͤgen,daß es nicht zu uns komme; an

denen die andern deſto williger nachgefolget, deren Macht und Gewalt wir uns nicht aͤrgern

Alſo hat der wahre Hoheprieſter Neues Teſta⸗ ſollen.

mentes JEſus C Hriſtus billig den Vorzug im Endlich und 6. faͤllt hier die Frage fuͤr:

Erbauen des Hauſes GOttes; die Lehrer und warum Nehemias den Bau der Mauern an
Prediger aber ſind ſeine Mit⸗Arbeiter, . Cor. der Stadt Jeruſalem ſo ernſtlich getrieben, und

3,9. und Mit⸗Helffer,2. Cor. 6, 1. und ſollen die Leute ſo fleißig daran gearbeitet, da doch der

mit reiner Lehre und gutem Exempel denen an⸗ Prophet Zacharias Cap. 2, 4. geweiſſaget:

dern fuͤrgehen, und gleichſam den Anfang ma⸗ Jeruſalem werde bewohnet werden ohne Mau⸗
chen, daß ſie erbauet werden zu einer Behau⸗ ern? Die Antwort iſt, es weiſſage Zacharias

ſung GOttes im Geiſte/ Eph. 2,22. und in der in angefuͤh·rtem Orte nicht von dem irdiſchen,

Erkaͤnntniß GOttes, und aller Gottſeeligkeit ſondern non dem geiſtlichen und himmliſchen
wohl zunehmen. Da ſagt ihnen der heil. Apoſtel Jeruſalem, darein alle Chriſten ſollen aufge⸗
Paulus, 1. Titn. 4, 12. ſey denen Glaͤubigen nommen werden, und wie dieſes keine leibliche
ein Fuͤrbild im Wort im Wandel in der Liebe im Stadt iſt, alſo bedarff ſie auch keiner leiblichen
Geiſt, im Glauben, und in der Keuſchheit. Und Mauern; und hat doch Mauern gnug an dem
2. Tim. 1, 13. Halte am Fuͤrbilde der heilſa⸗ Schutz des allmaͤchtigen GHttes, der geſagt:
men Worte vom Glauben,und von der Liebe in Ich will eine feurige Mauer umher ſeyn, Zach.
CHriſto IJEſuu. 20, §. denn ich bin bey euch biß ans Ende der
8. Wird uns hier auch zu betrachten fuͤrge⸗ Welt, Matth. 28, 16. der auch die Wache

ſtellt: wie die gewaltigſte und reicheſte Leute der H. Engel umher legt. Denn er hat ſeinen

zuweilen bey dem leiblichen oder geiſtlichen Bau Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten,
der Stadt GOttes am wenigſten thun; wie in Pſalmr, 11. Der Engel des HERRN
der Hiſtorie hier die Gewaltige zu Thekoa ihren lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft

oberſten Bau⸗Herren, die ſie zur Arbeit und ihnen aus, Pf. 34,8. Die nun in der Stadt

Dienſt an Erbauung der Stadt Jeruſalem an⸗ GOttes ſind, die koͤnnen ſicher ſchlaffen und
trieben, nicht wollten gehorchen, daß ſie ihren ruhen, und haben ſich fuͤr keinem Feinde zu fuͤrch⸗
Halß ſolchem Dienſte haͤtten untergeben; alſo ten, denn ſie haben die allerſtaͤrckeſte Mauer um
geht es noch, ſagt der Herr Lutherus in der ſich her, GOttes allmaͤchtigen Schutz und der
Rand⸗Gloſſe allhier; die Armen muͤſſen das H. Engel Wagenburg, da deren mehr ſind, die
Creutz tragen, die Reichen geben nichts. Der⸗ bey ihnen ſind, denn derer, die wider ſie ſind,
gleichen karge und geitzige Leute werden gar viel 2. Kon. 6, 1. der Nahme des HErrn iſt ein
gefunden, die geben GOtt nicht einen Nagel zu veſtes Snp/ der Gerechte laͤufft dahin, und
3 wird

4⁵9
wird beſchirmet, Spr. Sal. 18, 10. Nicht
weniger hat die Stadt GOttes auch ihre Thore,
deren zwoͤlffe ſind, wie Offenb. 21, 12. ange⸗
zeiget wird, und iſt die Lehre der zwolff Apoſtel,
dadurch der Eingang zum himmliſchen Jeruſa⸗
lem durch die einige Thuͤr, Chriſtum, Joh. 10/7.
bedeutet wird. So iemand nun durch dieſe
Thuͤr eingehet, der wird ein⸗und aus⸗gehen, und
Weide finden und ſeelig werden. Das helffe
er auch uns allen um ſeines theuerſten Verdien⸗
ſtes willen, Amen!
4 Das 4. Capitel.
Jeſes Capitel begreifft unterſchiedliche
Stuͤcke in ſich. IJ. Wird mit mehrern
erzehlt: wie der Juͤden Feinde zu
Samaria, und andern Orten ſich uͤber ſie
wegen Zumaurung der Stadt Jeruſalem ent⸗
ruͤſtet, und ihr Geſpoͤtte damit getrieben, auch
ſich verbunden, ſie unverwarnet zu uͤberfallen,
und zu erwuͤrgen, oder ſonſt mit Gewaltthaͤtig⸗
keit von dem Bauen abzuhalten. In dem vor⸗
hergehenden andern Capitel iſt ſchon von der
Heyden Geſpoͤtte wider die Juͤden gemeldet
worden: daß ſie ſich unterſtehen wollten,die ver⸗
brannten Mauern wieder außubauen; als aber
ſelbige in Erfahrung gebracht: daß die Juͤden
einmal wie das andere in ihrem Bauen ſtarck
fortfuͤhren; ſo meldet itzund dieſes Capitel, ſie
waͤren hieruͤber noch mehr entruͤſtet worden,
und haͤtten noch mehr die Juͤden ausgeſpottet,
und geſagt: Was machen die Juͤden, das loſe
Geſindel, die elenden Leute? wird man ſie ſo laſ⸗
ſen fortfahren, biß ſie aufgebauet,ſo werden ſie
ihre Opffer ins Land bringen, und eine neue Re⸗
ligion in der Perſer Reich einfuͤhren. Sie thun,
als wenn ſie das Werck in einem Tage aus⸗
machen wollten? Iſt eben ein Ding als wenn
ſie die Todten lebendig machen wollten, daß ſie
mit denen vor viel Jahren verbrannten Steinen
Mauern aufrichten wollen. Darauf ein ande⸗
rer zum Spott geſagt: man ſolle ſie nur laſſen
bauen, wenn ſie die Mauern gar aufgebauet,
werde es doch eine ſolche eitle Arbeit ſeyn, daß,
weñ man nur Fuͤchſe darwider anlauffen und ſie

Des Buchs Nehemiaͤ 4. Capitel.

ſtuͤrmen laſſen wollte, wuͤrden ſie die Mauern
wieder niederreiſſen kͤnnen. Ja, da die Mau⸗
ern wider der Feinde Verhoffen zugemacht, und
biß zum halben Theil in die Hoͤhe aufgefuͤhret
worden /haben ſich dieſelben noch deſto mehr er⸗
zuͤrnet, und durch einen Bund zuſammen ge⸗
ſchworen, ſie wollten die Juͤden zu Jeruſalem
unverſehens uͤberfallen, und uͤber dem Bau
erſchlagen. l
Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. wie wahr der weiſe

Lehrer Sirach von dem Elende des menſch⸗
lichen Lebens geſchrieben, daß in demſelben im⸗
mer ſey Zorn, Eiffer, Widerwaͤrtigkeit/ Unfriede
und Todes⸗Gefahr, Neid und Zanck. Denn
alle dieſe Stuͤcke haben hier Nehemiam, und die
Juͤden gedruckt, da ſie den Mauer⸗Bau der
Stadt Jeruſalem gefuͤhret. Die Heyden haben
ſich uͤber ſie ſehr entruͤſtet und erzuͤrnet uͤber ſie
geeiffert, groſſen Widerſtand gethan, mit Zan⸗
cken und Hadern ihnen keine Ruhe gelaſſen; die
Juͤden haben Tag und Nacht wachen, und in
Todes⸗Gefahr ſtehen, und arbeiten muͤſſen, ſind
auch aus lautern Neid und Mißgunſt gifftig an⸗

gefeindet worden. Nicht nur iſt es ihnen alſo

ergangen, ſondern ein ieglicher Menſch muß im⸗
mer im Streit ſeyn, Hiob 7, 1. und iſt niemand
ohne Feinde, kan auch keiner nichts anfangen,
reden, oder thun, er hat Feinde und Widerwaͤr⸗
tige, die ihn neiden, und mit ihm eiffern und zuͤr⸗
nen, und wo nicht bffentlich, doch heimlich ihm
zuwider thun, oder begehren es doch zu thun.
Darum ſollen wir uns wohl ſuͤrſehen; auch
wenn uns dergleichen widerfaͤhrt, Gedult haben,
und unſere Sache GOtt befehlen, wie wir her⸗
nach hoͤren, daß hier Nehemias und die Juͤden
auch gethan haben.

2. Wird uns gezeigt: was der Gottloſen

und Feinde Art und Eigenſchafft ſey nemlich/ daß
ſie (t.) die Kinder GOttes uͤber ihrem Glauben,
Gottſeeligkeit/ und allem ihrem Thun auslachen,

verſpotten, verhoͤhnen, und allerley Schimpff

r e

ihnen beweiſen. Es haͤtte hier wol einen Stein
erbarmen moͤgen, was fuͤr ein hoͤhniſches Ge⸗
ſpoͤtte

2
tted

den gen
det und
deGan
de hoff

nenunde
e eind

Veſh

und Wh

ſedie
legen;
deutetwo
adſie

ilun wol
Maucht
Muts

ſaſſen.

60 e
Lobi
Aun derm
n Fae

keſteinern
von dene

Ddosſeig

ſtreine

D
Alles, und

ſtern hoch
htshic

unkwpe
die Feonn

das Leben

n ſolen
ſedufes
Duels de
Cber einm

Il. Be
und die

Fündeihre

edrn
krund Ge
Ardrden
en der Se
EepungenS

460

Mletn

eM
cht und

ſoeführe

mehr e⸗

nmen ge
eruſclem .
n Dan

der wee
sͤmenſch⸗
ſebenim⸗
tlnftiede
Denn
wunddie
Bau der

den haben

iber ſi

mmit Zan

aſſenz die

enund in

iſen ſnd

giſftigans
lhnen hO
mußin⸗
miannd d
fangen

bderwar⸗

nundar
mmichihhn
Hzu thun.

en; auch

ulthaten,
ie wirhexk
dieaddean

Gottlo an

Glauben,

uslachen

Schimpff

ger Stenn

iſhese

ſtte

Des Buchs Nehemiaͤ 4. Capitel.

462

ſpoͤtte die Samariter uͤber dem Bauen der Ju⸗ HERR unſer G , wie ſind wir veracht?

den getrieben, und wie ſpottiſch ſie davon gere⸗

det, und ſie verlacht haben. Daruͤber haben
die Glaͤubige ie und allwege geklagetz und das iſt
der Hoffaͤrtigen Art und Gebrauch, daß ſie hoͤh⸗
nen und ſpotten. Aber die Rache lauret auf ſie,
wie ein Lowe, Sirach 27, 11. (2.) Daß
ſie die Wercke GOTTDes fuͤr einen Aufrur aus⸗
legen; wie hier der Juden Bauen dahin ge⸗
deutet worden, daß ein Aufrur darunter ſtecke,
und ſie eine fremde Religion ins Reich einfuͤh⸗
ren wollten, welches ihnen nicht zuzugeben. So
hat auch der HERR CHeiſtus ſelber ſich des
Aufrurs uͤber ſeiner Lehre muͤſſen beſchuldigen
laſſen. Daß ſie (3.) alle Wercke der Kinder
GOTTes ſuͤr eine Thorheit halten. Gleich⸗
wie Tobias der Ammonit das Bauen der Ju⸗
den dermaſſen vernichtet, daß er fuͤrgegeben,
wenn Fuͤchſe herauf zoͤgen, die zerriſſen wohl ih⸗
re ſteinerne Mauern. So klaget St. Paulus
von denen Gottloſen, I. Cor. 1, 23. daß ſie
das ſeeligmachende Wort vom Creutze CHriſti
fuͤr eine Thorheit halten. Und Pſalm 73,8.
klaget Aſſaph uͤber die Gottloſen: ſie vernichten
alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤ⸗
ſtern hoch her. Daß ſie (4.) wenn jenes alles
nichts hilfft, wollen Gewalt anlegen, ſich zuſam⸗
men koppeln, und mit dem gemeinen Hauffen
die Frommen unverſehens uͤberfallen und ihnen
das Lebens⸗Licht ausblaſen; wie hierzu die Fein⸗

de ſich wider die Juͤden verbunden haben. Hier⸗

an ſollen wir die Gottloſen lernen erkennen, daß
ſie Teufels⸗Kinder ſind, denn das iſt die Art des
Teufels, dem die Gottloſen nacharten, der ihnen

aber einmal ſo lohnen wird, daruͤber ſie Ach

und Weh in Ewigkeit ſchreyen werden. H
II. Berichtet die Hiſtorie, was Nehemias
und die Juͤden dabey gethan da die zornige

Feinde ihrer ſo hoͤhniſeh geſpottet, und ihnen den

Tod gedrohet, nemlich ſie haben daruͤber gebe⸗
tet, und GOtt um ſeinen Schutz und Huͤlffe wi⸗
der die Feinde angeruffen, die Rache aber we⸗
gen der Schimpffliehen Spott⸗Reden und Laͤ⸗
ſterungen GOTTheimgeſtellt, und geſprochen,

nicht fuͤr dir.

kehre ihre Schmach auf ihren Kopff, decke ihre
Miſſethat nicht zu, und ihre Suͤnden vertilge
Welche ſchreckliche Straffe
zwar Nehemias ihnen nicht aus Zorn, ſondern
aus goͤttlichen Eiffer anwuͤnſchete. Dabey a⸗
ber haben ſie im Bauen nicht gar nachgelaſ⸗
ſen, ſondern damit fortgeſetzt, und gute Wache
bey Tag und Nacht angeſtellt. Und da un⸗
terſchiedliche verzagt worden und von der Arbeit
abſtehen wollen, habe Nehemias ihnen und al⸗
len Arbeitern getroſt zugeſprochen: Fuͤrchtet

euch nicht fuͤr ihnen, gedencket an den groſſen

ſchrecklichen OE RR N, der euer Beyſtand iſt,
und ſtreitet getroſt fuͤr alles, was euch lieb iſt.
Und ob ſchon die Feinde heimliche Anſchlaͤge
gemacht: es ſollten die Juden von ihrem Fuͤr⸗
nehmen wider ſie nichts inne werden, biß ſie
mitten unter ſie kaͤmen, ſind ſie doch verrathen,
und die Juͤden gewarnet, und alſo ihr Rath
durch GOTD zunichte worden, deßwegen ſie
haben ablaſſen muͤſſen. Nehemias aber habe
ihnen doch nicht getrauet ſondern die Wache de⸗
ſto fleißiger beſtellt/ und ſelber mit zugeſehen, auch
die Leute abgetheilt, daß etliche mit bewehrter
Hand auf der Wache ſtehen, der andere Theil
aber an der Stadt arbeiten muͤſſen; Ja er ha⸗
be auch die Anſtalt gemacht, daß ein ieglicher
Arbeiter an dem Bau ſein Schwerd an dieen⸗
den geguͤrtet, daß ſie alſo gleichſam mit der einen
Hand die Arbeit gethan, und mit der andern die
Waffen gehalten; dazu auch Nehemias einen
auf die hohe Wache mit einer Poſaunen ge⸗
ſtellt, auf den Noth⸗Fall, wenn derſelbe mit der
Poſaunen ein Zeichen geben wuͤrde, das Volck
ſchnell zuſammen zu bringen. Desgleichen ha⸗
be er auch die Fremden aus denen Amts⸗ Fle⸗
cken bey Nacht in der Stadt behalten, da
Nehemias und andere bey der Wache lange
Zeit die Kleider des Nachts nicht ausgezogen,
ſondern in denſelben geſchlaffen, und auch nicht
nach dem Geſetze Moſis ihre Baͤder und Rei⸗
nigung gehalten haben.

Leh⸗

463
Lehren.

Des Buchs Nehemla 4. Capitel.

dem Gebet aber ſollen wir auch die ordentlichen

Welemen hietbey 1. daß Beten und gute Mittel, ſonderlich gute Hut und Wache nicht

Wache halten zur Zeit der Gefahr die be⸗
ſten Mittel ſind, dadurch man ſich ſchuͤtzen, und
allem Boͤſen entgehen, oder dafuͤr bewahret
werden koͤnne. Denn dieſer Mittel allein hat
ſich hier Nehemias bey groͤſter Gefahr wegen
Spottens, Drohens, und liſtiger Practiken der

Feinde bedienet, und iſt ſamt dem Volcke ge⸗ te mache, daß ſie dieſelben nicht ins Werck richs

ſchuͤtzet und erhalten worden, daß ſie ihren an⸗
gefangenen Bau gluͤcklich forttreiben, und vol⸗
lenden konnen. So hat auch Joſaphat ge⸗
than, Hiskias, David, die Konige, und andere.
So hat der HERR CHriſtus ſeinen Apoſteln
im Oel⸗Garten dieſe zwey Stuͤcke befohlen:
Wachet und betet, auf daß ihrnicht in Anfech⸗
tung fallet, Matth. 26, 41. So hat er al⸗
le Chriſten bey denen truͤbſeeligen, gefaͤhrlichen
und letzten Zeiten der Welt auf dieſe zwey Stuͤ⸗
cke gewieſen, und geſagt: Seyd wacker allezeit,
und betet, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu
entfliehen alle dem, das geſchehen ſoll, und zu
ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn, Luc. 21,36.
Wenn wir mun in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und
wiſſen nicht wo aus noch ein, und finden weder

verachten noch verabſaͤumen auf daß wir GOit
nicht verſuchen. S
2. Lernen wir auch hierbey: wie GON
der HERR die liſtigen Anſchlaͤge der Feinde
ſeines Volcks ſehe, dadurch ſie denſelben Scha⸗
den zuzufuͤgen Fuͤrhabens ſind aber ſolche zu nich⸗

ten koͤnnen. Denn ſo wird hier geſagt: GOtt
habe der Samariter Rath, bey denen Juͤden
heimlich einzufallen, und ſie zu erſchlagen, da⸗
mit der angefangene Bau nicht vollfuͤhret wer⸗
den koͤnnte, zu nichte gemacht. Denn der HErr
machet zu nichte der Heyden Rath, und wendet
die Gedancken der Voͤlcker, Pſalm 33, 10.
Er machet zu nichte die Anſchlaͤge der Liſtigen,
daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan. Er
faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet
der Verkehrten Rath, Hiob 5, 12. 13. Dar⸗
um ſpottet der Geiſt GOttes aller, die mit der⸗
gleichen liſtigen und gottloſen Anſchlaͤgen wider
das Volck GOttes umgehen, Eſa. 8, 10. und
ſagt zu ihnen: Beſchlieſſet einen Rath, und es

werde nichts draus, beredet euch, und es beſtehe “

Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und nicht, denn hier iſt Immanuel.

ſpat; So iſt das unſer Troſt allein, daß wir zu⸗

ſammen in gemein dich anruffen/o getreueꝛ Gott!

unm Rettung aus der Angſt und Noth. Doch
laͤßt ſich das Gebet Nehemiaͤ hier nicht wider
alle Feinde gebrauchen. Denn Nehemiaͤ Fein⸗
de waren die Samariter geweſen, welche der
Juͤdiſchen wahren Religion nicht unerfahren,
und doch denen Juͤden ſo viel Hertzeleid ange⸗
than, und alſo aus Muthwillen wider beſſer
Wiſſen und Gewiſſen, in verſtockter Bosheit
geſuͤndiget haben, von welchen St. Johannes
ſchreibt, daß man nicht fuͤr ſie beten ſolle, 1
Joh. 5, 16. welche aber keine ſolche Feinde
ſind, von denen ſagt CHriſtus, Matth. 5, 44.
daß man fuͤr ſie beten ſolle. Und wenn man
die Feinde nicht kennet, wer ſie ſind, ſo geht
man am behutſaunſten, wenn man bittet, daß ih⸗
nen GOT ETſtenern und wehren wolle. Neben

Und denn 3. werden alle getreue Lehrer und

Prediger, welche die Stadt GOttes geiſtlich
bauen muͤſſen, hier gelehrt: wie ſie ſich gegen die
heimliche Nachſtellung des boͤſen Feindes und
ſeiner Anhaͤnger zu verhalten haben, nemlich ſie

muͤſſen mit der einen Hand mauren, mit der an⸗
dern wehren; das iſt, nicht nur die reine Lehre

treulich faͤrtragen, ſondern auch fuͤr falſcher Leh⸗
re ſorgſaͤltig warnen, denen falſchen Lehrern wi⸗
derſprechen, und mit Widerlegung ihrer irrigen
Lehre ſie abtreiben, oder zuruͤck halten. Dar⸗

I. um ihnen beſohlen wird, ſie ſollen fleißig auf ih⸗

re anvertraute Heerde und Gemeinde acht ha⸗
ben, denn es lauffen greuliche Wolffe umher,
die der Heerde nicht verſchonen; Deßwegen ſie
ſollen wacker ſeyn, huͤten und wachen, und ſolche
Seelen⸗Wolffe nicht einbrechen laſſen Apoſt.
Geſch. 20,29. Sie ſollen maͤchtig ſeyn, zu
ermah⸗

K
amah
ſende
Mul
ſt geſt
gerG
Ketzere
ausnch
Schan
HR
nie

Wo
durch
ſh einea
Dheis
chen de
geſteige
t
ein are
Ee ſond
derene
igenh
nin in
ochte
augren
Hußfe
berſolch
en,
Naths,
undes⸗

(ſch

neberſa
chend
mit gro
eiterie
a he
Ceanft
ernſtich

Wuch
Gtwor

6
under 265
che iht ermahn
dir fen die urch die hei Des B
G608 ſie ſtopffen, unid er, denen ſie nd zu ſtraf⸗ ia 5§. Capit
Fd cher Eur ſeyn imm eſherh⸗ ſaſie wunſſin das ſennhutui bennnd el.
Pay Glauben Tit n, auf de en mit Ern en. N
Scha⸗ Ketzeren alt werden di Tit. ſdaß men wie Ernſt Nehemi 466
Ketzerey bey d je falſch 1,13. S men wieder erſ auferle. hemias
eiinch⸗ ausricht enen Chiiſtli en Lehrer mi ol⸗ cher ieder erſtat egt, ſie aber hab
eudl Srichten ko ꝛiſtlichen G er mit il her abge atten, was ſi ſollten d habe
ekih Schanden nnen, ſond Gemeind ihrer ten ih enommen haͤ as ſie il enen A
: GOt Sanen adtehar rl ern mit benicht denſangd von der Ganpt⸗ (denn di mit Wu⸗
n ęR die? „in deine uͤſſen. Heili pott und hundert QR haupt⸗ 5 n dieſelben H
oin AVaheheit An nſeheni dein uns nun hundert ae heltaiſ S ſibettin⸗
en, du Amen! dein Wort iſt nen Guͤ en gelieh wenn ei tlich
un D ort iſt hinfu den, zumn Z e et ihimalle Monalee⸗
d wedet S Jeſe⸗ Capitel b ri wone Tetber uch l denen Aben inlſſtn.)
PIl. wie eine T erichtet u eini einem, d Armen l *
139, e eine Theurt Uuns 2. Stuͤ thun ei gen Ex de helffe
Wu ee dabe unter den Stuͤcke. chen, eingewilli pempel. den Rehanli n
4 hhe denen waben die errenen nden hem ſolchem u bey erce aller ſein
dſcrter ſey eine gro am wiede etrieben, d en wuͤn n Kleid aus n. Darauf erſpro⸗
“ oſſe The . er abgeſt der abe ſchet: d usgeſchuͤ rauf hab
13. Dur⸗ Theils durch Theurung ei ellt word r nicht l aß, wel huͤttelt, u e Ne⸗
uech M. rung eingefa en. Es glei halten wuͤ che dieſe „und dab
e mit der⸗ chen verurſach Nuthwillen u allen, die gleiche wuͤrden, G eſes ihr V ey ge⸗
gou geſtei het w und Geilt gutes Haͤ r Geſtal 4 OTT erſprech
gen wdder geſteigert, und vorden, wele eitz der Rei⸗ Haͤuſern i t von ihre D der HEd hen⸗
3,10, un d mit Wuche d den Arme . che das G ei⸗ die ga ins Elend nGuͤtern 1 RR ſie
0. eink. icher u en n etreyde gantze G 5 verſtoſſe und aus i
th und es ein groß G und Uberſatz icht ande beſtaͤti emeinde mi en woll ihren
. ſr. eſchrey un geholffe ers, als wi iget, und d de mit den Ae; welch
esheſte cke ſondeeli ſchrey unter d ffen; d wie de aruͤbe n Wortlei hes
deren e . ich unter d em gem ; daruͤber nn auch de r GOTDT tlein Am
„ tliche i ene gemeinen verckſtelli as Ver T gedanc en
tſerund den e erduderan n eſen ſtelg gemacht erehe von HSS
8Nch men wollen, d en, und G eichen zu lei Werbey h Lehr n. olcke
ſcegendi moͤchten; damit ſie etreyde d 4 eib⸗ ey haben wi ren.
Rrffe er nulhm ha ksl nſ rueh⸗ nur ee SRd und. uberachte⸗
8 rn —. en re li 1 1 ach Dz wi
hemnlch ſi anſie Geeht etzen, biß ſie liegende Guͤ 1zu ſtaͤupe her, ſonde zuweilen ni ſe
tde ſol⸗ biß ſie dieſelb zuͤter ein Cre n pflege en mit d ilen nich
itderan⸗ berſiches ales wieder bſen k Aben untber vie Creutzei ‚und wie er oppelt 8
nen fuͤr den Fu koͤnn er vi ein Unglu vie er vien ter Ru
l Außzn hen Geltoed tadiuann ſn⸗ her Krelke etatna en⸗ H 8
um des rren und Ob orden am kom⸗ f. Juͤden aͤ auflege cke, ſond
emn ti⸗ des Wucher Oberſte n, und habe die ochten; i aͤuſſerlich ge. Alſo ern
drinin ae d, Ven ninen dhan ſeg ſerunden
do che ſammlet da wegen er ei ngaandent, deatdi muſter gel an Leb n ſie groſſe T 1
. n V Reͤ, a er de ine gan .— te dern uſten noc ens⸗Mi Theu⸗
houſih⸗ mit 9 erweiß gegeb nen Reichen ntze Gemei⸗ ſe durch Wu h darzu von i itteln, und di
decchtha⸗ kei groſſer Notl en, daß, d einen ernſtli ſen. Es zu cher ſich vo rihreneigas Bii⸗
“ terlediget von deꝛ „da man ohnlaͤ is uͤber d zuplagt mi llends ausſauge ruͤ⸗
ucher ei rden, ſi ſchen Di gſt St.“ andere mi ſagt Hiob/ i gen laſ⸗
ſcegenſe cke r eineneu „ſie durch d ienſtbar⸗ au Paulus ſchr it Hauff⸗ rimmer eins
Kkeaufbringer eDienſtbarkei en ſchaͤndlie r⸗ auswendi ſchreibet 2. en, C r eins
undſche fbringen arke ndlich endig Strei et 2. ap. 1
nut gen wortens nn ſienie d de cna aſe kkeit, a⸗ Cor. 75. Es ſiy
Apoſt. ucher ver der OErr i icht wuͤ l⸗ dulti n Zuſtande ſol vendig F Es ſey
9 ſn, I antwor nerboten habe? De ſeinem Gee den tg n erhr ien r n e disduche . In
eumuh⸗ gewuſt, weil ſi Darauf ſi ſetz den ehr erzuͤrnen. nd huͤten, d g und ge⸗
as Bue eil ſie ſich ini ie nichts 2. Sehen wi en. daß wir G .
4 in ihrem G zu ner hen wir: wi Ot
ch Nehemia. hrem Gewiſ⸗ eet daß M wenn .
ddaß er wider hn ſ enſchen ſich alſe ei⸗
(S6 in ſhreyen ſ ſich alſo er
ſeufftzen, und
zu

467 Des Buchs Nehemiaͤ 5. Capitel. 468
zu GDTbeten muͤſe. Denn als hier die Rei⸗ fur ſich eine gemeine Suͤnde iſt, ſondern einen
chen unter denen Juͤden den armen Mann, bey Hauffen Suͤnden mit ſich ziehet; wie Salo⸗
obliegender Theutung und Hungers⸗Noth, mo berichtet in Spruͤchen Cap. 28, 8. und
noch mehr drungen, erhub ſich ein groſſes Ge⸗ Sirach Cap. 31, 1. 2. Es iſt ein ſchaͤndlich

ſchrey des Volcks, und ihrer Weiber wider ihre
Bruͤder, die Jüden, und da Nehemias ſolches
Schreyen hörete, ward er ſehr zornig, und ſchalt
die Reichen. Es iſt ſolches Schreyen und
Seufftzen wider einen andern ein Fluch, dabey
man Schuld tragen muß, Spruͤchwoͤrtern
Salomonis 30, 10. Denn das Geſchrey
kommt fuͤr die Ohren GOttes, der drein ſiehet,
und ſich aufmachen will zu ſtraffen/ 1. B. Moſ.
18,21.2. B. Moſ. 3,8. und ſagt die Epiſtel
Hebr. 13, 17. daß der Prediger Seufftzen uͤ⸗
ber den Ungehorſam ihrer Zuhoͤrer ihnen nicht
gut ſey. Darum halte ein ieglicher ſich alſo, daß
der Naͤchſte nicht uͤber ihn zu GOTT klagen
muͤſſe, denn der ihn gemacht hat, erhoͤret ſein Ge⸗

bet, wenn er mit traurigem Hertzen uͤber ihn kla⸗

get, Sir. 4, 6.
3. Wird hier ein Exempel des Wuchers be⸗
ſchrieben, wie die Juͤden ihren armen Bruͤdern
centeſimas, den hundertſten Theil zum Zinß
abgenommen, da es jaͤhrlich zwoͤlff von hundert

Guͤlden getroffen, ſich damit wohl bereichert, a⸗

ber ihre Bruͤder aͤuſſerſt verderbet hatten. Es
heiſſet aber derjenige Gewinn ein Wucher,
welcher dem duͤrfftigen Naͤchſten und Schuld⸗
ner uͤber die fuͤrgeſtreckte Haupt⸗Summa um

und ſchaͤdlich Laſter, der verdammten Heyden
Suͤnden eine, Epheſ. 4, 19. dem GOTD von
Hertzen feind iſt. Ich war zornig uͤber die Un⸗
tugend ihres Geitzes, Eſa. 57, 12. Ich ſchla⸗
ge meine Haͤnde zuſammen uͤber den Geitz, den
du treibeſt, Ezech. 20, 19. Er iſt ein Raͤcher
daruͤber, 1. Theſſal. 4, 6. Das erwucherte
Gut ſoll wieder zerrinnen. All unrecht Gut

muß untergehen. Der Gottloſen (Wucherer)
Guͤter verſiegen wie ein Bach, wie ein Donner

im Regen verrauſcht, Sir. 41, 13. ſie werden
ihnen nicht zu Nutze kommen, fuͤr dem grimmi⸗
gen Zorn des HERRN, Jer. 12,13. Und
da ſchon die Wuceherer das unreehte Gut behiel⸗

ten, ſollen ſie doch dureh fruͤhzeitig Sterben da⸗

von ſcheiden muͤſſen. Wer ſein Hauß bauet mit
anderer Leute Gut, der fammlet ſich Steine zum
Grabe, das iſt, GOtt laͤßt ihn ſeiner Guͤter nicht

lange genieſſen,ſondern legt ihn ins Grab, Sir.

21,/9. Mancher geitzet, und wird reich, und
denckt,er habe etwas fuͤr ſich gebracht, und
ſpricht: Nun will ich gut Leben haben, eſſen und
trincken von meinen Guͤtern, und er weiß nicht,
daß ſein Stuͤndlein ſo nahe iſt, und muß alles
andern laſſen und ſterben, Sir. 11,20. oder es
laͤßt GODDdas unrecht gewonnene Gut zum

der Leihung willen/wider GOttes Wort, und wi⸗ Raube werden, Zeph. 1, 13. Jer. 15, 13.

der die Rechte abgeſordert wird;, welches GOtt und verſencket zuletzt ins Verderben und Ver⸗
ernſtlich in ſeinem Worte verboten 2. B. Moſ. dammniß, 1. Tim. 6,9. denn es hat der Gei⸗
22,25. Wenn du Geld kiheſt meinem Volcke, tzige keinen Erbtheil an dem Reiche GOTTes,
das arm iſt bey dir, ſollt du ihn nicht zu Schaden 1. Cor. 6, 10. Darum du GOttes⸗Menſch
dringen, und keinen Wucher auf ihn treiben. Und fleuch ſolches, I. Tim. 6, 1 1. Prediger ſollen den
im 3. Buch Moſe Cap. 25, 36. Du ſollt Wucher und Geitz mit gebuͤrendem Amts⸗Eiffer
von deinem Bruder nicht Wucher nehmen,noch und Zorn an dene Leuten ſtraffen wie Nehemias
Uber ſatz, ſondern ſollt dich fuͤr deinem GOTT hier gethan, auf daß ſie nicht ihrenthalbe Schuld

ſuͤrchten, auf daß dein Bruder neben dir leben
konne. Du ſollt ihm dein Geld nicht auf Wu⸗
cher thun, noch deine Speiſe auf Überſatz. Der
Wucher iſt ein abſcheulich Laſter fuͤr GOtt, ſo
aus lauter Unglauben entſpringet, und nicht nur

tragen muͤſſen, 3. B. Moſ. 19. ſondern damit
ſie zur Erkaͤnntniß des Unrechten kommen,Buſſe
thun, und der ewigen Straffe entgehen. Obrig⸗
keiten ſollen das Wuchern und Geitzen mit al⸗
lem Ernſt abſchaffen, und wo man nicht folgen

ed

Agahren
ſlchtet

nen Nue

nil de
chan tr
koe,
ſen Ne
bertden
Buſſet
ob erw
Gererhi
Ede h
wircklis
Pondr
(Gud
nemnlich
He

lo eing

uungind

Ulter d
erhalte
nelleko
dellote
egen
ben ihre
uth ge

rwohl
Nehreine

ſchee
almn ge
Zuman
der Gia

Prſtutt
len habe
Cegeben,
Undobn
hanntes
gein W
doch ven
ezogen,
egede
ſenund

468
n enen
Sald⸗
8. md
andich
Oaden
Rvon
die Un⸗
chſhla⸗
eit den
Racher
vuchene
it Gin
ucheker)
Dooner
ewerden
geümmi⸗
. d
behiel⸗
albendo⸗
hauettmit
teine zumn
ſternicht
,‚Sir.
eich und⸗
cht, und
en ard
Anich,
. bderes
Gut zum
15,13.
und Ver⸗
tdet Ge⸗
0Ts,
Muſh
ſolenden
f
Nehemtas
—MZ
andannit
n Buſe
. Obrig⸗
n mit a⸗
iht ſoben
wil,

469

Des Buchs Nehemiaͤ 5. Capitel.

470

will, daran ſeyn, daß die Wucherer in Bann ge⸗ gehoffet, und geſagt: Gedencke mir mein GOtt,

than werden, daß ein gemeiner Fluch uͤber ſie
kome; alles nach dem Exempel des fromen Fuͤr⸗
ſten Nehemiaͤ Die Wucherer und Geitzige ſel⸗
ber,/wenn ſie zur Buſſe vermahnet werden, ſollen
Buſſe thun, von ihrem Wachern ablaſſen, auch
das erwucherte Gut wieder geben, wie die Wu⸗
cherer hier unter denen Juͤden nicht nur mit einem
Eyde hierzu ſich verſprochen, ſondern es auch
wircklich gethan haben. Wenn der Gottloſe das
Pfand wieder giebt und bezahlt, was er geraubet

(erwuchert) hat,/ſo ſoll er leben, und nicht ſterben,

nemlich des ewigen Todes, Ezech. 33,15.
Hierauf erzehlet Nehemias II. wie er ſich,
als ein geſetzter Land⸗ Pfleger „Zeit ſeiner Regie⸗
rung in die 12. Jahr im Judiſchen Lande, und
unter dem Bauen an der Stadt Jeruſalem
verhalten habe. Erſtlich habe er auf ſeine eige⸗
ne Unkoſten gezehret, und keine Beſchwerung auf
die Unterthanen gelegt, wie vor ihm etlicheLand⸗
Pfleger, zu lauter unnbthigen Pracht gethan/ da⸗
bey ihre Diener und Amt⸗Leute groſſen Uber⸗
muth getrieben, und mit Gewalt uͤber das 8 Volck
gefahren; Er aber habe ſich fuͤr GODD ge⸗
fuͤrchtet, und dergleichen nicht gethan; und ob
er wohl, dee Schuldigkeit nach, denen Untertha⸗
nen eine Beſchwerung aufzulegen gehabt, habe
er doch ihre Noth angeſehen, da der Dienſt
ſchwer auf dem Volcke, und ſie ohne das gar
arm geweſen, darum er ihrer geſchonet habe.
Zum andern habe er mit dem gemeinen Volcke
treulich contribuirt, und ſein Vermoͤgen an
der Stadt Ban geſtreckt, und alſo ſeinen eige⸗
nen Nutzen gar nicht geſucht. Drittens, was
für ſtattliche Leute gen Jeruſalem kommen, de⸗
nen habe er aus Fuͤrſtlicher Mildigkeit Liefferung
gegeben, deren hundert und funffzig geweſen.
Und ob man ihm wohl fuͤr die Speiſung ein Ge⸗
nanntes von Proviant, F kleiſch, Wildpret, Vo⸗
geln, Wein und dergleichen beſtimmt, ſo habe er
doch von den Leuten nichts gefordert, noch ein⸗
etogen⸗ „weil der Dienſt ſchwer auf dem Vol⸗
e geweſen, ſondern allein von dem grundguͤ⸗
tigen und getreuen GOitegnade Belohnung

zum Beſten alles, was ich dieſem Volcke ge⸗
than habe, und laſſe du mich es gemeſſen.
Lehren.
LChret uns alſo 1. Nehemias hier mit ſeinem
Exempel, wie man arme bedraͤngte Leute
nicht mehr bedraͤngen, noch beſchweren, ſondern
ihrer ſchonen ſoll, auf daß ſie nicht gar zu Grun⸗
de gehen muͤſſen. Denn alſo hat Nehemias
auf die hochbeſchwerte Unterthanen, ſeine Lands⸗
Leute, die Juͤden um ſeinet willen, zu ſeinem noth⸗
wendigen Unterhalt, keine weitere Schatzung
legen, ſondern ehe von ſeinem Eigenen zehren/ und
ſich ſelber verpflegen wollen, ja noch viel dere
Koſtfrey gehalten, um der Furcht GOD
willen, und aus Liebe gegen das JBolc Ss.
Alſo ſoll man noch ſich fuͤr GOTD fuͤrchten,
und der armen Leute mit uͤber maͤßigen E cha⸗
tzungen verſchonen, auch ſein Recht hierinne nicht
allzuſcharff treiben, ſondern viel lieber nachge⸗
ben, und auf den gemeinen Nutzen ſehen, und
in wahrer Furcht GOttes, fuͤr allzugro ſſer Be⸗
ſchwerung der armen Leute ſich huͤten, auf daß
man nicht von G TDD geſtrafft werden muͤſſe,
dieweil GOND die 2 A lusſaugung, und Unter⸗
druckung der armen Leute hart zu ſtraffen in ſei⸗
nem Worte ſich vernehmen laſſen. So hat auch
der heil. Apoſtel Paulus keinen Sold nehmen
wollen, ob ſchon ein Arbeiter ſeines Lohns und
Speiſe werth iſt, 1. Tim. 5, 18. ſondern hat
vielmehr das Evangelium umſonſt geprediget,
I1. Cor. 9, 11. und mit Leppichmachen ſich
genehret, Apoſtel⸗Geſchicht 18,3. Die
Furcht GOttes, und die Liebe des Naͤchſten ſoll
hierinnen regieren, und der Glaube auf die Be⸗
lohnung GOttes ſehen.
2. Wena wir: daß es nicht unrecht ſey,
GOTD um Belohnung ſeiner Froͤmmigkeit zu
Büten⸗ Denmn der fromme Fuͤrſt Nehemias
betet hier: Gedencke mir, mein GODT., im Be⸗
ſten alles, das ich dieſem Volcke gethan habe. Es
hat Gott vielfaͤltig in ſeinem Worte verſprochen,
die Froͤmigkeit und treuen Dienſte in Gnaden zu
belohnen; Was aber GOtt verſprochen darum
(Gg) 2 darff

471
darff und mag man ihn auch bitten. Allein man
muß keinen Verdienſt noch Wuͤrdigkeit ſuchen,
ſondern nur auf GODTes Gnade dringen und
wenn wir alles gethan haben, dennoch ſprechen .
wie ſind unnuͤtze Knechte, und haben erſt das ge⸗
than, was wir ſchuldig waren, Luc. 17, 10.
So wied freylich GOtt unſer im beſten geden⸗
cken, und unſere Febmigkeit aus Gnaden beloh⸗
nen mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt/ Amen!
Das 6. Capitel.

N dieſem Capitel werden zweyerley
SS heimliche Nachſtellungen der Feinde

Nehemiaͤ beſchrieben, daß ſie ihn um⸗
zubringen getrachtet. I. Nach dem Sane⸗
ballat und andere Feinde Bericht bekommen,
daß Nehemias die Mauern zu Jeruſalem aus⸗
gebauet, und alle Lucken vermacht, da zwar die
Thuͤren der Thore noch nicht angehaͤngt gewe⸗
ſen, haben ſie ihn betruͤglich durch ein freundlich
Schreiben, hinaus auf ein Dorff, zu einem Ge⸗
ſpraͤch zu ſich geladen, und ſolcher Geſtalt ihn

mit Liſt zu toͤdten geſuchet; welchen Fuͤchſen

aber Nehemias nicht getrauet, ſondern der Eh⸗
ren ſich bedancket, und mit Amts⸗Geſchaͤfften
ſich entſchuldigen laſſen, die er Noth halber ver⸗

vichten muͤſſe, und die keinen Verzug litten. Da⸗

mit aber haben die Feinde ſich nicht wollen ab⸗
weiſen laſſen, ſondern zum viertenmal hinge⸗
ſchickt und verſucht ob ſie mit fꝛeundlichen Wor⸗
ten Nehemiam aus der Stadt locken koͤnnten.
Als ers aber immer wieder abgeſchlagen, habe
Saneballat zum fuͤnfftenmal einen Knaben zu
ihm geſchickt, mit einem offenen Schreiben, und
ihm darinnen anzeigen laſſen wie er im Geſchrey
ſey, daß er vom Konige in Perſien abtruͤnnig
worden, und ſich ſelbſt zu einem Konige der Juͤ⸗
den aufwerffen wolle, um welcher Urſache wil⸗
len er die Mauern der Stadt Jeruſalem ge⸗
bauet; habe dazu Propheten beſtellt, die ſol⸗
ches dem Volcke einbilden ‚und von ihm aus⸗
ruffen ſollten: er ſey der Konig Juda; Wenn
nun ſolches fuͤr den Koͤnig Arthaſaſtha kommen
moͤchte, wuͤrde es ihm nicht gut geheiſſen wer⸗
den. Deßwegen habe er ihn zu ſich fordern

Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel.

. 472
wollen, alle Sachen mit ihm zu berathſchlagen,

und der Gefahr zu begegnen.
as habe denen Feinden noch nicht getrauet, ſon⸗
der Saneballat wieder ſagen laſſen: es ſey

dem nicht alſo, was er ſchreibe, und er ſelbſt ſey

der Prophet, der ſolches faͤlſchlich von ihm aus⸗

gebe, nur damit den Bau zu hindern, und ſey
Nehemias immer deſto hertzhaffter im Bauen

fortgefahren.
Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wie groſſe

Herren, die der Kirche GOttes, und des ge⸗

meinen Weſens Beſtes zu befoͤrdern ihnen an⸗

gelegen ſeyn laſſen, dem Teufel ein Dorn in Au⸗
gen ſeyn, und er ihnen durch ſeine liebe getreue

zu allen Zeiten nachſtelle, daß er ſie aus dem Mit⸗

tel heben moͤge. Denn das war Nehemiaͤ hier

geſchehen. So hat der Koͤnig Saul, durch

Verhetzung des Teufels, dem unſchuldigen Da⸗
vid, der durch Erlegung des ungeheuren Rieſens
Goliath, das Volck Iſrael von denen Philiſtern
errettet, immer nach Leib und Leben getrach⸗
tet, und ſonderlich gedacht, ihn durch der Phi⸗

liſter Hand zu faͤllen, darum er ihm ſeine Toch⸗

ter Michal zum Weibe antragen laſſen, da er
keine andere Morgen⸗Gabe von ihm begehrt,

ohne hundert Vorhaͤute der Philiſter, daß man

ſich an des Konigs Feinden raͤche; welches a⸗
ber/ daß es David ſollte leiſten koͤnnen, der Koͤ⸗
nig Saul nicht verhoffet, ſondern vermeynet, ſie

wuͤrden ihn vielmehr todt ſchlagen und er Saul,

alſo ſeiner loß werden, I. B. Sam. 18,25.
Aber es laßt GOTD der HERR dem Teuſel
und ſeinem Anhange ihre liſtigen Practiken nicht

gelingen, beſchuͤtzet ſeine treue Diener wunder⸗

barlich, gibt ihnen einen klugen Geiſt, daß ſie
den Betrug und liſtige Nachſtellung der Fein⸗
de mercken, und ſich beſtermaſſen fuͤrſehen und
verwahren. Erruͤſtet ſie aus mit Krafft und
Staͤrcke, und gibt ihnen einen behertzten Muth,
daß ſie alle Anlaͤuffe der Feinde verachten, ſich

ihnen widerſetzen, und unverzagt auf den Bey⸗

ſtand und Huͤlffe GODDes ſich verlaſſen, mit
dem ſie auch denen Haͤnden derer Feinde entge⸗
hen,

Aber Nehemi⸗

S
, . ᷑

ſccheta
wiehiet
mianne
ſchen
chet/ de
Kaber⸗
Farnia
Grac
Ind ſe
Nen; 4
irdie
erdeine⸗a
jemand
ſtelt ſi
dich men
Uund in
Maulo
haltesn
ler Lau
Fandi
Stime
n &
Spr.
Heinden
Aſcha
meiſten
3. 2

u e

valaͤſten
gen uns
wider in
Worten

AAoda

fen: S
mariter t

Si d

den gr

672
hlagen,
herͤ⸗
et,ſon⸗
6 ſey
loſt ſ
in aus⸗
und ſey
Vlen

ie gaſe
ddesge
nen an⸗
min A⸗
e getreue

emn Mit⸗

emiahier
1,duch
ſgen Da⸗
Reeſens
Phiiſtern
getrath⸗
der Pe⸗
nne Loch⸗
en, da
begehtt,
fmon
chedde
der ⸗
neynet ſie
der Sal,
. 18,25.
en Teuſe
tikennicht
t wunder⸗
, daß ſt
der gein⸗
ſehen ud
Roff und
en Mirh
chten ſch
den Bey
laſen ut
endeent⸗
n

473
hen, und wider ihre Anſchlaͤge und Gewaltthaͤ⸗

tigkeit erhalten werden.
2. Lernen wir hierbey: wie nicht einem ieden,
der gute Worte gibt, zu trauen ſey, weil nicht
iederman es von Hertzen alſo meynet, wie er
mit dem Munde redet; ſondern es gibt man⸗
cher mit Worten die beſte Freundſchafft fuͤr,
ſuchet aber dadurch nur des andern Verderben;
wie hier Saneballat und andere Heyden Nehe⸗

miam aufs freundlichſte zum fuͤnfften mal zu

ſich geladen, aber allemal nur das dadurch geſu⸗
chet, daß ſie ihn erwuͤrgen moͤchten. Welches
er aber gemerckt/und ihnen nicht getrauet, dahero
iſt er nicht zu ihnen kommen. Der Feind, ſagt
Sirach Cap. 12, 15 gibt wol gute Worte,
und ſtellt ſich freundlich, kan auch dazu wei⸗

nen; aber im Hertzen dencket er, wie er dich

in die Gruben faͤlle, und kriegt er Raum, ſo kan

er deines Blutes nicht ſatt werden. Will dir

iemand Schaden thun, ſo iſt er der erſte, und

ſtellt ſich, als wolle er dir helffen, und faͤllet

dich meuchlings, ſeinen Kopff wird er ſchuͤtteln,
und in die Fauſt lachen, dein ſpotten, und das
Maul aufwerffen. Darum trau,ſchau/ wem?
halt es mit iederman freundlich, vertrau aber un⸗
ter Tauſenden kaum einem, Sir. 6,6. Der
Feind iſt in ſeinem Hertzen falſch; wenn er ſeine
Stimme holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht,
denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen,
Spr. Sal. 26,25. Darum traue deinem
Feinde nimmermehr, Sir. 12/10. Und wenn
er ſich am freundlichſten ſtellt, ſo huͤte dich am
meiſten fuͦr ihm. B
3. Werden wir hier auch gelehrt: wie wir
uns zu verhalten haben, wenn wir verleumdet,
verlaͤſtert und belogen werden; nemlich/ wir moͤ⸗
gen uns beſcheidentlich verantworten, und den
wider uns ſuͤrgegebenen Ungrund mit guten
Worten abwenden, wie Nehemias hier gethan.
Alſo da die Juͤden zu dem OErrn Chriſto ſag⸗
ten: Sagen wir nicht recht, daß du ein Sa⸗
mariter biſt, und haſt den Teufel? antwortete
Er: Ich habe keinen Teufel, Joh. 8,/48. Zu

dem Apoſtel Paulo ſagte der Land⸗Pfleger Fe⸗

Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel.

B 474
ſtus: Paule, duraſeſt, die groſſe Kunſt macht
dich raſend; da antwortete Paulus: Mein theu⸗
rer Feſte, ich raſe nicht, ſondern ich rede wahr⸗
haffte und vernuͤnfftige Worte, Ap. Geſch.
26,25. Darneben ſollen wir uns huͤten fuͤr
der That der Luͤgen wird ſchon geſchehen Rath,
und eines guten Gewiſſens uns befleißigen, auf
daß die, ſo von uns affterreden, als von Ubel⸗
thaͤtern zu Schanden werden, 1. Petr. 3, 16.
Um der Luͤgen und Verleumdung willen ſollen
wir nicht auf hoͤren unſere Beruffs⸗Geſchaͤffte
auszurichten, ſondern nur deſto ſtrenger unſer
Amt thun; Wie Nehemias ſeine Hand deſto
mehr ſtaͤrckete, da ihn die Feinde durch Verlaͤſte⸗
rung davon abhalten wollten.
Die II. Nachſtellung geſchahe dem Fuͤrſten
Nehemiaͤ durch etliche falſche Bruͤder unter den
Juͤden. Denn (1.) hat Semaja ſich von de⸗
nen Feinden mit Geld beſtechen laſſen, zu ſehen,
daß er Nehemiaͤ moͤehte eine Furcht und Schre⸗
cken einjagen, und die Feinde zum wenigſten
eine Urſache haben, ihm uͤbel nachzureden. Wel⸗
ches der falſche Menſch ins Werck zu richten
ſich ſtarck bemuͤhet. Denn als Nehemias zu ihm
ins Hauß kommen /hat er ihn in einem Gema⸗
che verſchloſſen angetroffen, da er ſich geſtellt,
als ſtuͤnde er in groſſer Gefahr, und fuͤrgegeben,
wie ihm, als einem Propheten, geoffenbaret
ſey, daß die Feinde des Nachts wuͤrden kom⸗
men, und ihn erwuͤrgen, darum er ihm rathe,
er ſolle mit ihm in den mittlern Tempel gehen,
und die Nacht hindurch ſich verſchloſſen dar⸗
innen aufhalten. Nehemias aber habe die
Falſchheit und Schalckheit gemerckt und dieſem
boͤſen Menſchen behertzt unter Augen geſagt,
wofuͤr er ihn anſehe? daß er als ein Vorſteher
des Volcks ſich ſollte fuͤrchten und dahin fliehen,
wohin niemand, als nur die Prieſter gehen
durfften, und dadurch den Tod verſchulden?
Deßwegen er zu GOtt geſeufftzet, und gebeten:
er wolle ihn, wie bißhero, alſo auch hinfuͤro ſuͤr
ſeinen Feinden behuͤten und ihnen den verdienten
Lohn geben.
(2) Sind dergleichen Practiken mehr ſuͤr⸗
(Gg9) 3 ge⸗

47 5
gelauffen, ſo lange Nehemias an der Stadt
gebauet, und iſt groſſe Verraͤtherey geweſen;
ſintemal viel Oberſten taͤglich Briefe mit Tobia,
dem Ammoniten gewechſelt. Denn Tobia und
ſein Sohn Johanan hatten ſich mit vornehmen
Juͤdiſchen Weibern verheyrathet; deßwegen
taͤglich heimliche Schreiben an ihn abgegangen,
und nichts in der Stadt, weder Groſſes noch
Kleines fuͤrgelauffen, die Feinde haben es ge⸗
wuſt. Aber wider alle Practicken und Ver⸗
raͤtherey iſt doch die Stadt mit Mauern und
Thuͤrnen ausgebauet worden, und dermaſſen
mit Verwunderung fortgegangen, daß alle um⸗
liegende Heyden daruͤber erſchrocken, und lde
lich gemercket, daß dieß Werck von GOTT
waͤre.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wie

die Kinder GOttes von falſchen ungetreu⸗
en n Freunden mehr Gefahr haben, denn von bf⸗
fentlichen Feinden. So ging es Nehemiaͤ hier
unter denen falſchen Bruͤdern in der Stadt Je⸗
ruſalem. So ging es David, dem HERRN
CHriſto, und vielen andern mehr, und iſt nichts
gemeiners, als unter Freundes⸗Nahmen betruͤ⸗
gen. Darum warnet Sirach recht, Cap. 6,
13. Dhue dich von deinen Feinden, und huͤte
dich gleichwol auch fuͤr Freunden. Vertraue
keinem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in
der Noth. Und der geiſtreiche Prophet Je⸗
remias Cap. 9,/. ſagt: Ein ieglicher huͤte ſich
fuͤr ſeinem Freunde/ und traue auch ſeinem Bru⸗
der nicht. Denn ein Bruder unterdruͤckt den
andern, und ein Freund verraͤth den andern, ein
Freund taͤuſchet den andern, und reden kein
wahr Wort. Und wenn die aͤuſſerlichen Fein⸗
de denen Kindern GOttes nicht zukommen kon⸗
nen, ſo beſtechen dieſelben ihre beſten Freunde
mit Gelde, daher ſie alle Heimlichkeiten von ih⸗
nen erfahren koͤnnen; und wenn es ſolchen fal⸗
ſchen Freunden muͤglich iſt, ſehen ſie, daß ſie ih⸗
re beſten Freunde denen Feinden uͤberlieffern;
wie Judas Iſcharioth ſeinem HErrn und Mei⸗
ſter CHriſto, gethan. Welches ſonderlich auch

Des Buchs Nehemiaͤ 6. Capitel.

alsdenn und von denen geſchicht, welche mit Per⸗
ſonen widriger, falſcher Religion in Heyrath ſich
eingelaſſen/und unter denenſelben Schwaͤger⸗
und F reund⸗ſchafft bekommen haben, da bleibt
nichts verſchwiegen; ſondern es haben die Wi⸗
drige da ihre Freunde und Anhaͤnger, durch wel⸗
che ſie alles ausſpuͤren und verkundſchafften.
Wenn nun keine andere Urſache waͤre, warum
man mit Leuten widriger Religion ſich nicht ver⸗
heyrathen, noch Obrigkeiten ſolche zugeben ſoll⸗
ten, ſo waͤre dieſes Urſache gnug, daß ſolcher Ge⸗
ſtalt alle Heimlichkeiten eines Orts oder Landes,
denen Widrigen und Feinden geoffenbaret wer⸗
den, und allerhand Verraͤtherey fuͤrgehet, daß al⸗
T ſo auch die Einheimiſchen, als denen man trau⸗
et, vielmehr Schaden thun, als die aͤuſſerlichen
Feinde ſelber.
2. Wird uns hier in einem Eremmpel zu be⸗
trachten fuͤrgeſtellt: wie unſer HErr und GOtt
ſeine Wercke, wider die Gedancken der Feinde,
die es nicht gerne ſehen, und vielmehr zu hindern

begehren, gluͤcklich hinaus fuͤhre, daß die Feinde

daruͤber zu Schanden werden, bekennen und ſa⸗
gen muͤſſen: es ſey GOttes Werck; und da
ſie zuvor iederman eine Furcht und Schrecken
einjagen wollen, muͤſſen ſie anitzo ſelber in grau⸗
ſame Furcht und Schrecken fallen, da ſie GOt⸗
tes Gegenwart und Regierung fuͤhlen; wie hier
von denen Heyden geſagt wird, daß, nachdem
ſie gehoͤrt, daß die Mauern zu Jeruſalem fertig,
ſie ſich gefuͤrchtet, und der Muthihnen entfallen,
weil ſie gemerckt, daß dieſes Werck von GOtt
ſey. So ſagt der Koͤnig David, Pſalm
64, 10 von denen gottloſen Feinden: wie ſie
GODD ſtraffen werde; und haͤnget an: daß
alle N enſchen, die es ſehen, werden ſagen: das
hat GOTT gethan, und mercken, daß es ſein
Werck ſey. Dabey werden die Gerechten ſich
des HERR N freuen, und auf ihn trauen, und
alle ſromme Hertzen werden ſich deſſen ruͤhmen,
und GOTT Lob ſagen. Welchem auch fuͤr

dießmal und in Ewigkeit, Lob, Ehre, Ruhm,

Preiß und Danck geſagt ſey/ Amen!
Das

nloben
ufgeri
ſtt u
doshat
nomme
tet, daß
den eun
de hn Gs
RocR—
die An
lr Abe
Sadt
ten, und
Sangen
ſternen
Hand b
nariam
nant, d
Gſelen an

net,

Beſcht⸗
lhöf
uchdes
ſuſtle
oder Ae⸗

Eitſeu⸗

hen daßd

geſemn
Woren

Witgen

deGtad
alet gen
ltſammnl

Etadtin
nacht da
Re borhin
csr
hole . u

Cſen nn

6
hicher⸗
athſch
waͤgen
ableibt
ie Wa⸗
chwer
ffften.
warum
oer⸗
benſel⸗
cherde⸗
ſandes,
netwer⸗
tdaß al⸗
an trau⸗

ſellichen

belzu be⸗
dGOt
Fande,
Uhindern
e Fende
aund ſa⸗
und da
Schrecken
ringrau⸗
ſeD⸗
wie hier
nochdet⸗
em ſernig⸗
entfalen,
n GOtt
Pfalmm
wie ſe
an: daß
gen: dos
aß s ſin
chtenſch
guen, und
uhmen,

auch fin

,Nuhmn

1

Daos

Das 7. Capitel. .
As der weiſe Lehrer Sirach Cap.
49, 15. von Nehemia geruͤhmet,
und geſagt: Nehemias iſt allezeit
zu loben, der uns die zerſtoͤrte Mauern wieder

aufgerichtet, und die Thore mit Schloͤſſern ge⸗
ſetzt, und unſere Haͤuſer wieder gebauet hat;
das hat er guten Theils aus dieſem Capitel ge⸗
nommen.

Denn darinnen werden wir berich⸗
tet, daß die Mauern der Stadt Jeruſalem waͤ⸗

ren ausgebauet worden, und Nehemias habe
die Thuͤren an denen Thoren anhaͤngen laſſen.
Nachdem ſolches geſchehen, habe er angefangen
die Aemter zu beſetzen und zufoͤrderſt Thor⸗Huͤ⸗

ter zu verordnen, die unter denen Thoren der

Stadt und im Tempel die Wache ſollten hal⸗

ten, und neben denen habe er in dem Tempel
Saͤnger und Leviten verordnet, die denen Prie⸗
ſtern, in Verrichtung des Gottesdienſtes, die
Hand bieten ſollten. Darnach habe er Ha⸗
naniam zum Burg⸗Voigt geſetzt, und dem Ha⸗
nani, der ein frommer, vertrauter Mann fuͤr
vielen andern geweſen, die oberſte Wache ver⸗
tranet, und ihm die Schluͤſſel uͤbergeben, mit
Befſehl: daß man Morgens die Thore nicht zu
fruͤh offnen, ſondern wohl Tag laſſen werden,
auch des Abends bey Zeiten wiederum zuſchlieſ⸗
ſen ſollte damit nicht die Feinde Morgens fruͤhe,
oder Abends ſpaͤth moͤchten einen unverſehenen
Einfall thun. Sonderlich ſolle man auch zuſe⸗
hen, daß die Waͤchter des Nachts auf der Wa⸗
che ſeyn, und des Tages die Buͤrger unter denen

Thoren fleißig hiten moͤchten. Weil aber an

Buͤrgern Mangel erſchienen deren viel zu wenig,

die Stadt aber groß und noch wenig Haͤuſer er⸗
bauet geweſen, ſo habe Nehemias einen Rath

verſammlet, und von der Anzahl Volcks in der
Stadt und auf dem Lande einen Uberſehlag ge⸗
macht, da man ihm das Regiſter derer gegeben,
die vorhin mit Serubabel und andern Fürſten
aus Babel wieder herauf gezogen, wie ſie im
Buch Esra beſchrieben worden und hier wieder⸗
holet wird, dabey es auch Nehemias verbleiben
laſſen, nur daß er geſehen, daß die Stadt Jeruſa⸗

Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel.

478
lem zuf orderſt mit Buͤrgern wohl beſetzt, und
die uͤbrigen auf das Land ausgetheilet worden,
daſelbſt ſich einzulaſſen, und die Staͤdte zu
bauen.
H Lechren.
PBerbey ſehen wir 1. Es ſey eben ſo viel
daran gelegen, daß man etwas erhalte,
als daß man zuvor ſich bemuͤhet hat, daſſelbige
zu bekommen. Deßwegen Nehemias hier nicht
ſuͤr gnugſam gehalten, daß nur die Mauern der
Stadt Jeruſalem zugemacht, und in dieſelbige
Thore geſetzet, ſondern auch Thuͤren darein ge⸗
haͤnget, und alſo die Stadt wohl verſchloſſen
werde, damit nicht die Feinde einbrechen, die
Mauern wieder niederreiſſen und alles zerſtoö⸗
ren moͤchten. Wenn man dasjenige, ſo man
hat, zu erhalten nicht Fleiß anwenden duͤrffte,
ſo haͤtte man ſich auch nicht bemuͤhen duͤrffen,
daſſelbe zu erlangen. Ja der Verluſt eines
Dinges, wenn man es gehabt, aber wieder
darum kommen iſt hernach viel ſchaͤndlicher und
ſchaͤdlicher, als wenn man es nie gehabt haͤtte.
Zum Eyempel, wenn der boͤſe Geiſt von uns aus⸗
getrieben und dargegen das Reich GOttes in⸗
wendig in uns angegangen, Luc. 17, 21. ſo
muͤſſen wir zuſehen, daß die Pforten bey uns be⸗
ſchloſſen, das Reich GODTes in uns erhalten,
und der boſe Feind nicht zu uns eingelaſſen wer⸗
de, ſonſten wird es hernach mit uns aͤrger denn
vorhin, Luc. 11,26. Denn ſo ſchreibt der
heil. Apoſtel Petrus: So ſie entflohen ſind dem
Unflat der Welt, durch die Erkaͤnntniß des
HERRN und Heylandes JCSII CHriſti,
werden aber wiederum in dieſelbige geflochten
und uͤberwunden, iſt mit ihnen das Letzte aͤrger
worden denn das Erſte. Denn es waͤre ihnen beſ⸗
ſer daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht er⸗
kannt haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen, und ſieh
kehren von dem heil. Gebot, das ihnen gegeben
iſt. Es iſt ihnen wiederfahren das wahꝛe Spruͤch⸗
wort: Der Hund frißt wieder, was er geſpeyet
hat, und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwem⸗
me wieder im Koth,/2. Petr. 2,22. Darum
wird geſagt, Offenb. 3/1 1, Halte wgs du haſt,
daß

479
daß niemand deine Krone nehme. Wer uͤber⸗
windet, den will ich machen zum Pfeiler in dem
Tempel meines GODTes, und ſoll nicht mehr
hinaus gehen. Und Timotheo befiehlt der hei⸗
lige Apoſtel Paulus, daß er ſoll eine gute Ritter⸗
ſchafft uͤben, und den Glauben und ein gutes Ge⸗
wiſſen behalten, welche etliche von ſich geſtoſſen,
und am Glauben Schiff bruch erlitten haben,
1. Tim. 1,19. Wer beharret biß ans Ende,
der ſoll ſeelig werden, Matth. 10,22.
2. Daß Nehemias die Wacht zu Jeruſa⸗
lem ſo fleißig beſtellt, damit werden wir erinnert:
wie viel an guter Wache gelegen ſey, ſo wohl im
Geiſtlichen, als im Leiblichen. Feinde hat man
gnug im Leiblichen, die uns nach Haab und Gut,
Leib und Leben ſtehen. Halten wir nicht fleißi⸗
ge Wache, und ſehen uns wohl fuͤr, ſo haben
ſie uns leichtlich uͤberwunden, und nehmen uns,
was wir haben, und ſchicken uns in den Tod
hin; ſo wir aber gute Wache halten, werden
wir ſie uns leichtlich nicht laſſen auf den Hals
kommen. Wenn ein Hauß⸗Vater wuͤſte,
welche Stunde der Dieb kommen wollte, ſo
wuͤrde er ja wachen, und nicht in ſein Hauß
brechen laſſen, ſpricht der OERR CHriſtus,
Matth. 24,43. Das geiſtliche Hauß GOt⸗
tes, das geiſtliche Jeruſalem, und ein ieglicher
glaͤubiger Inwohner, hat ſehr viel Feinde, leib⸗
liche und geiſtliche, welche einbrechen, alles ſteh⸗
len, und in den zeitlichen und ewigen Tod hin⸗
ſchicken wollen. Darum gehoͤrt ſorgfaͤltige
und fleißige Wache dazu, und wird das Wachen
uns ſo offt und ernſtlich anbefohlen. Sehet
zu, wachet und betet, Marc. 13, 15. Und wie⸗
derum daſelbſt: Wachet, denn ihr wiſſet nicht,
wenn der HERR des Hauſes kommt, ob er
komme am Abend, oder zu Mitternacht, oder um
den Hahnen⸗Schrey, odeꝛ des Moꝛgens auf daß
er nicht ſchnell komme, und finde euch ſchlaffend.
Was ich aber euch ſage, das ſage ich allen:
Wachet. Wachet, denn euer Widerſacher,
der Deufel, gehet herum, wie ein bruͤllender Loͤ⸗
we, und ſuchet, welehen er verſchlinge, 1. Petr.
5, 8. So du nicht wirſt wachen, werde ich

Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel.

480
uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht
wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen
werde, Offenb. 3, 3. Seelig aber iſt, der
da wachet, Offenb. 16, 15. Und da unſere
Wache in leiblichen offt ſehr geringe, ſo beſtel⸗
let GOTD der HERR die Wache um uns
her, und um ſeine liebe Kirche durch ſeine heilige
Engel, welche die beſten Waͤchter ſind, daß ſie
uns behuͤten, Pſalm 91, 11. Ja eriſt ſelber

unſer Huͤter und Waͤchter, und er ſchlaͤfft und

ſchlummert nicht, Pſalm 121,4. Iſt eine
feurige Mauer um uns her, Zach. 2, 5. Und
wo er die Stadt nicht behuͤtet, ſo wachet der
Waͤchter umſonſt, Pſalm 127,2.
3. Lehret uns Nehemias mit ſeinem Exem⸗
pel: daß nicht nur die weltlichen Aemter muͤſ⸗
ſen wohl beſetzt werden, ſondern neben denen⸗
ſelben, auch die geiſtlichen. Denn Nehemias
beſtellete zwar die Wache unter denen Thoren

zu Jeruſalem wohl, und that loͤblich daran; er

vergaß aber auch nicht des Gottesdienſts, ſon⸗
dern ordnete zugleich Saͤnger und Leviten, die
den Gottesdienſt abwarten ſollten. Und iſt
uns am Geiſtlichen ſo viel, oder mehr gelegen,
als an demLeiblichen; ja ſo viel das Himmliſche
beſſer iſt, als das Irdiſche, und das Geiſtliche, als

das Leibliche, ſo viel mehr will das Himmliſche

und Geiſtliche zu befordern, oder in Acht zu ne⸗ cmn nich

men ſeyn, als das Irdiſche, Zeitliche, und Leibli⸗
che. Darum ſollen wir zwar die leiblichen Ge⸗
ſchaͤffte verrichten ieder nach ſeinem Beruff und
Amt, mogen auch des Leibes gebuͤrend pflegen,
und denſelben verſorgen, aber GOttes und ſeines
Dienſtes ſollen wir dabey nicht vergeſſen, und
ſehen, daß die Seele ewiglich wohl moͤge verſor⸗
get ſeyn; dazu wir getreue Diener beduͤrffen die
uns das Geiſtliche wohl fuͤrtragen, dadurch
GODD geehret, und wir zur ewigen Seeligkeit
treulich unterwieſen werden.
4. Lernen wir hier, daß nicht ein ieder ohne
Unterſcheid, ſondern ſolche Maͤnner zu vorneh⸗
men Aemtern zu erwehlen und zu verordnen ſeyn,
welche fuͤr andern fromm und getreu ſind.
Demn ſo wurde Hananja zum Burg⸗Voigt zu
Feru⸗

dchun

Cap.

eruſa
undge⸗
ethro

kadet
ſagtder
Augen
ſebeyn
net. EC
die Boſ
nehr a
denn da
Pocho
groß de
lber den
tes gehe
lan man

eſſeten
ſchenckn
Uundantt

Aunſtn
Dede n

ſchafſtn
gen and
maneer
derſchet
ſhaffen
vornehn
tein wen

Nkhetnie

wengeine

ſrhtg

5.E
Ruhinn
Copttel
ſbenehe
ſholzdie
hbrh
fünftig
ſter⸗Rack
nders an

D

ſtcht
omnee
aunſere
beſte
um uns
theilige
deß ſie
iſt ſcber
afftund
Nere
. Ud
chet der

n Erer⸗
ſter miß⸗
n denen⸗

heiniaas

TDhoren
gran; er
ſts ſon⸗

ten, dDie

Uiodiſt
geegen,
mmliſhe

Fihea

1 Noc⸗ D

nd Lelbli⸗
ſchen Ge⸗
Zetuffuod
d pfegen,

undſirs —

eſſen und
ruaſe

dürffend

Ounh

Se lligket

cder ohne
Auborneh⸗
ednenſon
en ſid
Voigtin
en

und gottsfuͤrchtig fuͤr vielen andern. So ſagt
Jethro ſeinem Tochter⸗Manne, Moſi: Siehe
dich um noter allem Volck nah redlichen Leu⸗
ten die GOTTfuͤrchten, wahrhafftig, und dem
Geitze feind ſind, 2. B. Moſ. 18,21. So
ſagt der Konig David, Pſalm 101,6. Meine

Augen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß

ſie bey mir wohnen, und habe gerne frome Die⸗
ner. Ein verkehrt Hertz muß von mir weichen,
die Boͤſen leide ich nicht. Und man ſuchet nicht
mehr an denen Haußhaltern, oder Dienern,
denn daß ſie treu erfunden werden, ſagt St.
Paulus, I. Cor. 4,2. Soiſt der Avae auch

groß, der weiſe iſt; aber wer GOTD fuͤrchtet,

uͤber den iſt niemand. Denn die F urcht GOt⸗
tes gehet uͤber alles, wer dieſelbe veſt haͤlt, wem
kan man den vergleichen? ſpricht Sirach,
Cap. 25,16. Darum wollen die Aemter zu

erſetzen ſeyn, nicht nach Gunſt, nicht nach Ge⸗

ſchenck und Gaben, nicht wie man iemanden lobt
und antraͤgt nach dem man etwan einem gewo⸗
gen iſt/ und ihn lobt, nicht wegen Geſchicklichkeit,
Treue und Gottesſtriht, nicht wegen Freund⸗

ſchafft nicht wegen Geld⸗Gebens auch nicht we⸗

gen anderer zuſaͤl liger Dinge; (denn alſo wird
mancher, der uͤber Feld daher kom mt, von dem
man nichts weiß, wer er iſt und den man nicht
verſucht hat/ was hinter ihm ſtecke, und wie er be⸗
ſchaffen, hoch geruͤhmt, und als tuͤchtig zu einem
vornehmen Amte angetragen, der doch zu Aem⸗
tern wenig tauglich iſt;) ſondern man ſoll mit
Nehemia die Aemter beſe tzen nach Dugend;
wenn einer geſchickt und fuͤr vielen andern gotts⸗
fuͤrchtig iſt.
5§. Sonderlich aber finden wir noch ein
Ruhm⸗wuͤrdiges Stuͤck an Nehemia in dieſem
Capitel, welches mit Stillſchweigen nicht zu
uͤbergehen. Derſelbe ſchreibt bey dem Be⸗
ſchluß dieſes Capitels unter andern alſo: Ha⸗
thirſatha gab zum Schatz tauſend Guͤlden,
funfftig Becken, ſuͤnff hundert und dreyßig Prie⸗
ſter⸗Rocke. Dieſer Hathirſatha war niemand

anders, als Nehemiawie er denn im nachfolgen⸗

Das Buch Nehemia.

Des Buchs Nehemiaͤ 7. Capitel.

Feruſalem geſetzt; denn er war ein treuer Mann,

482
den achten Capitel ſich mit dieſem Nahmen ge⸗
nennet hat. Da eer nun von ſeinen Gaben, die
er zu Befoͤrderung des Gottesdienſts verehrt,
Meldung thun will, redet er davon, als von ei⸗
nem andern gar ſchlecht, ſo gar, daß er ſich nicht
mit ſeinem eigenen Nahmen nennet,ſondern mit
einem fremden, auf daß er nicht daſuͤr angeſe⸗
hen wuͤrde, als begehre er hiermit ſich ſelbſt zu lo⸗
ben, und ihm einen groſſen Nahmen zu machen;
uns zur Lehre, daß wir uns nicht ſelber aus Ehr⸗
geitz ſollen ruͤhmen, wenn wir uns angegriffen,
und etwas zur Ehre GODDes, und zur Erhal⸗
tung ſeiner Kirche, dero Diener, und der Armen
hergegeben, oder wenn wir ſonſten etwas Lobli⸗
ches verrichtet haben; ſondern daß wir uns an⸗
dere ſollen ruͤhmen laſſen. Denn eigen Lob
ſtinckt, und verunehrt; und ſchaͤndet ſich der⸗
jenige vielmehr, der ſich ſelber lobt, als daß er
ſich beruͤhmt mache. Darum der weiſe Koͤ⸗
nig Salomo ſagt in ſeinen Spruͤchen, Cap.
27, 2. Laß dich einen andern loben, und nicht

deinen Mund; einen Fremden, und nicht deine

eigene Lippen. Daher der HERR CHri⸗
ſtus ſagt Matth. 6,3. Wenn du Allmo⸗
ſen gibſt, ſo laß deine lincke Hand nicht wiſſen,
was die rechte thut, auf daß dein Allmoſen ver⸗
borgen ſey, und dein Vater, der in das Ver⸗
borgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich.
Der ſey hieruͤber gelobet und gepreiſet in Ewig⸗
keit, Amen!
Das 8. Capitel.
Ehemias beſchreibet in dieſem Capitel
WE I. wie alles Volck Iſrael aus denen
Staͤdten ſey auf den erſten Dag des
ſiebenden Monden gen Jeruſalem zuſammen

kommen, da ihnen das Geſetz Moſis fuͤrgeleſen

und erklaͤrt worden, und ſie das Laub⸗Huͤtten⸗
Feſt mit ſonderbarer Solennitaͤt und groſſer
Freude gehalten haben. Das verſammlete
gantze Volck habe einmuͤthiglich von Esra,
welcher der vornehmſte und angeſehenſte Prie⸗
ſter und Schrifftgelehrte damals geweſen, be⸗
gehrt: daß er ihnen das Geſetz fuͤrleſen wolle,
zu welchem Ende ſie denn einen beſondern Pre⸗
(Hh) digt⸗

483
digt⸗Stul von Holtz, der von der Erden erhoͤhet
geweſen, aufgerichtet, und denſelben auf die
breite Gaſſe, fuͤr dem Waſſer⸗Thor, oder wie
Joſephus meldet, ſuͤr dem ehernen Thor des
Tempels, ſo gegen Morgen geht, geſtellt. Auf
wweelchen Stul denn Esra getreten, und fuͤr dem
gantzen Volcke geſtanden, daß er uͤber ſie alle
geraget. Er habe neben ſich, oder gleich un⸗
ter der Cantzel, zu beyden Seiten die Vornehm⸗
ſten aus dem Volcke ſtehen gehabt. Als er das
Geſetz⸗Buch aufgethan, habe er zu foͤrderſt
GODD gelobt, und ihn um den Beyſtand des
Heiligen Geiſtes angeruffen; alles Volck aber,
das in groſſer Menge da geſtanden, Maͤnner,
Weiber und auch Kinder, haͤtten Amen, Amen!
geantwortet, die Haͤnde empor gehaben, ſich ge⸗
neigt, das Antlitz zur Erden gekehrt, und GOtt
den HERR N angebetet. Darauf Esra an⸗
gefangen das Buch abzuleſen, und ein Stuͤck
ausgelegt, ſo klaͤrlich und deutlich, daß es ieder⸗
man wohl verſtehen koͤnnen. Weleches die an⸗
deren Prieſter auch gethan. Des gantzen
Volcks Ohren waͤren zu dem Geſetz⸗Buch ge⸗
kehrt geweſen, und haͤtten der Predigt ſo eiffe⸗
rig und andaͤchtig zugehoͤrt, daß, da es nicht nur
eine Stunde, ſondern einen halben Tag, vom
lichten Morgen an, biß an den Mittag gewaͤh⸗
ret, ſie doch mit groſſer Begierde und Luſt zu⸗
gehoret haͤtten.
2 gerbey moͤgen wir I. ſehen: Es ſey nichts
neues noch ungereimtes, daß man in den
Kirchen erhabene Cantzeln oder Predigt⸗Stuͤ⸗
le habe, darauf die Prediger von jederman koͤn⸗
nen geſehen werden, und von denen ſie dem
Volcke moͤgen GOttescWort fuͤrtragen und leh⸗
ren. Denn hier zu Nehemiaͤ und Esraͤ Zeiten,
uͤber die vierhundert Jahr vor CHriſti Geburt,
annochi im Alten Teſtamente/haben ſie einen ho⸗
hen hoͤltzernen Stul gemacht, darauf Esra ge⸗
ſtanden, zu predigen, und uͤber alles Volck gera⸗
get. Dergleichen Predigt⸗Stuͤl e erfordert die
Nothdurfft ſelbſt, wenn viel Leute eine Perſon
hoͤren oder ſehen ſollen, daß dieſelbige etwas

Des Buchs Nehemiaͤ 8. Capitel.

484
hoͤher ſtehe, auf daß dero Wort und Rede deſto
beſſer von iederman vernommen werde. Dan⸗
nenhero im Tempel Salomonis, im Vorhof,
darinne das Volck zuſammen kommen, etliche
hohe Stuͤle geſtanden, die der gottl oſe Konig A⸗
has, als er ſeine Goͤtzen⸗Altaͤre aufgerichtet, ab⸗
brechen laſſen, 2. B. der Kon. 16,17. So
hat auch der HERR CHriſtus um mehrerer
Bequemlichkeit willen, das Schiff Petri zum
Predigt⸗ ⸗Stul gebraucht, und daſſelbige vom
Lande fuͤhren laſſen, daß er alſo deſto beſſer eine
Predigt zu dem Volcke hal ten/ und von ieder⸗
man geſehen und gehoret werden moͤchte, Luc.
5,3. Daꝛum die Wiedertaͤufferiſche, Schwenck⸗

feldiſche und Weigel ianiſche Geiſter Unrecht

thun, daß ſie nicht nur die aͤuſſerliche Kirche, ſon⸗
dern auch die Cantzeln und Predigt⸗Stuͤle ver⸗
werffen, und ſich hingegen in ihre heitnliche
Winckel verkriechen darinnen ihre fuͤrgegebene
Entzuͤckung erwarten, und ohne Unterſcheid
Naͤnner oder Weiber auſtreten, und andere leh⸗
ren. Welches wider das alte Herkommen der
Kirche GOttes, wider gute Ordnung, wider ge⸗
meine Zierde und Zucht, und wider das Apoſto⸗
liſche Berboth, daß Weiber in der Gemeine
nicht predigen, ſondern ſchweigen ſollen, 1. Cor.
14,34. Deßwegen die Cantzeln in der Kirche
ſollen erhalten, und GOTD zur Devotion,

der Kirchen zurZierde, und der Religion zu Ehren,

rein und ehrlich gehalten werden.
2. Moͤgen Lehrer und Prediger hier lernen,
was ſie auf der Cantzel thun ſollen; nemlich

das Buch der H. Schrifft bey ſich haben, daſſ⸗⸗

ſelbe auſthun, daraus der Gemeine das Wort
Gottes fuͤrleſen, und hernach erklaͤren und ausle⸗
gen, alles in des Volcks gebraͤuchlicher Sprache,
ſo deutlich und klaͤrlich, daß es iedermann ber⸗
nehmen und verſtehen koͤnne, auch GODDoͤf⸗
fentlich luͤr der Gemeine loben und preiſen, und
fuͤr ſeine Gutthaten ihm dancken, und das Ge⸗
bet zu ihm thun; wie ſolches alles von Esra
hier auf ſeinem Predigt⸗Stule geſchehen.
Welche Prediger nun Esraiten ſeyn wollen,
die muͤſſen die Cantzel nich fliehen, ſondern

fleißig

“

Wort

ſeßin
nuſer
lchtte,
dos
G
ſt ar

Stede

Und n
genaus
hhen di
hetz de
Dock
Ni⸗
chez
djedon
ſn,
leinund

hat hier

Bucch

predige
Hauffe
Hanſel
ten und
WEdt
bügkeit
borpehe
len; w
A be
(DN
leſen wi

d
ſeſen. D

igogdeng

dendes
GeſetD
undunge
nitder
einen han
bißaufde
Obgeddart
GRN
und Dan⸗

ſen,un

dedeſto
.Dar⸗
Vorhef,
netliche
ig ⸗
htet,ab⸗
7. So
nehrerer
i zum
lig dom
deſer ine
on ieder⸗
te Lu.
chwenck⸗,
r Unrecht
lche ſon⸗
Sthle der⸗
Heunliche
Ngegebene
lnterſcheid
underelch⸗
mmen der
wider ge⸗
Apoſte⸗
Gemeine
1Cor.
der Kihe

evotion;

hier lernen,

nemnlich

haben daß⸗

das Wot

undouste⸗
Eprache,
emann det⸗

0TNf

pteiſnnund
ddas Ge⸗
bon Eorn
geſhehen.

yn wolec;

6, ſondern

ſeipi⸗

e 485

, Nhren,

fleißig dahin ſteigen, das Volck zu lehren; Sie
muͤſſen auf die Cantzel treten, als Schrifftge⸗
lehrte, die die Schrifft erlernet, und tuͤchtig ſind,
das Wort recht zu theilen; Sie muͤſſen nichts
als GOttes Wort, und was demſelben gemaͤß
iſt, auf die Cantzel bringen und wo ſie da reden,
es reden als GOttes Wort, I. Petr. 4, 11.
und nicht Fabeln und Menſchen⸗Tand fuͤrtra⸗
gen, auch nicht inLateiniſcher oder andern Spra⸗
chen, die der wenigſte Theil der Zuhorer verſte⸗
het; dabey ſie auch des Gebets, Lobs und
Danckſagung GOttes nicht vergeſſen ſollen.
Nicht weniger moͤgen 3. hier auch Chriſtli⸗
che Zuhoͤrer ſich ihrer Amts⸗Gebuͤr erinnern;

die darinne beſtehet: daß ſie (1.) darauf bedacht

ſeyn, wie ſie die Predigt des Worts GOttes
rein und lauter haben mogen. Denn das Volck
hat hier von Esra begehrt: er ſolle das Geſetz⸗

Buch Moſis holen, und ihnen daraus leſen und

predigen. Zum (2.) daß ſie mit gemeinem
Hauffen, Maͤnner, Weiber und Kinder zum
Hauſe GOttes hingehen, GOttes Wort zu hoͤ⸗
ren, und den Gottesdienſt zu verrichten, wie das

Volck hier gethan; darinnen die Aelteſten, O⸗

brigkeiten, und Vorſteher des Volcks denſelben
vorgehen, und ſich fleißig zur Kirche finden ſol⸗
len; wie die Vornehmſte hier neben der Can⸗
tzel zu beyden Seiten geſtanden. Daß ſie

(3.) wenn der Text aus GOttes Wort fuͤrge⸗
leſen wird, aus Ehrerbietung gegen GODDes

Wort aufſtehen; wie das Volck hier geſtan⸗
den, ſo lange Esra aus dem Geſetz⸗Buche ge⸗
leſen. Daß ſie (..) fleißig, eifferig, und andaͤch⸗
tig dem gepredigten Worte GOttes zu hoͤren;
denn des gantzen Volcks Ohren waren hier zum
Geſetz⸗Buch gekehrt. Daß ſie (5.) nicht muͤde
und ungedultig werden zuzuhoren, wenn es ſich
mit der Predigt verweilet. Das Volck iſt hier
einen halben Tag da geſtanden, vom Morgen
biß auf den Mittag/und hat den Gottesdienſt
abgewartet. Daß (6.) wenn die Prediger
GODT loben, es ſey mitLehren, Beten/ Preiſen

und Danckſagen, ſie ihr glaͤubiges Amen! dazu

ſagen, und damit beſchlieſſen. Denn als Es⸗

Des Buchs Nehemia 8. Capitel.

486
ra hier den groſſen GOTD lobete, antwortete
alles Volck: Amen, Amen! Daß ſie (7.) wenn
die Prediger auf der Cantzel beten, mit ihnen be⸗
ten zu dem HErrn aus inniglichem Hertzens⸗
Grunde, und zu Bezeugung deſſen die Haͤnde
empor heben, die Knie, wo nicht des Leibes, doch
des Hertzens biegen, und, wo nicht auf das An⸗
geſicht niederfallen, doch zu Bezeugung der De⸗
muth im Hertzen, das Angeſicht niederſchlagen,
oder ſonſten ihre Andacht beweiſen. Wie un⸗
gleich aber die Zuhorer heutiges Tags ſeyn gegen

denen Zuhoͤrern Esraͤ, bezeugt die taͤgliche Er⸗

fahrung.
II. Wird hier beſchrieben, was das Predigen
Esraͤ und anderer Prieſter bey dem Volcke ge⸗
wircket; nemlich, als ſie des Geſetzes Wort ge⸗
hort, daraus ſie ihre, und ihrer Vaͤter Suͤnden
erkannt, haben ſie angefangen dermaſſen zu wei⸗
nen, und ſich zu bekuͤmmern/ daß Nehemias und
Esra an ihnen zu troͤſten gehabt, und geſagt: es
ſey ſelbiger Tag/als der Neumond, ein heiliger
Feyer⸗Tag, daran ſie aus der Predigt des
Worts zur Erkaͤnntniß GODTDes kommen der
ihnen ein gnaͤdiger GOTD wolle ſeyn, darum
ſollten ſie aufhoͤren zu weinen; hingegen froͤ⸗
lich ſich erzeigen, in dem HERRN frblich eſ⸗
ſen und trincken, und denen Armen und Duͤrff⸗
tigen mittheilen; wie dergleichen Wohlleben
an Feſt⸗Tagen GODD ſelber in dem Geſetze be⸗
fohlen, welches ſie auch gethan. Des folgenden
Tages haben ſie mit denen Oberſten, Prieſtern
und Leviten, den Schrifftgelehrten Esram aber⸗
mals gebeten, daß er ſie aus dem Worte des Ge⸗
ſetzes unterrichten wolle; ſo ebenfalls geſchehen.
Und da unter andern ſich gefunden, daß man
am funffzehenden Tage des ſiebenden Monden,
nach GOttes Verordnung, in Laub⸗ Huͤtten
wohnen ſollte; ſo haben ſie ſolches auch gethan,
und ſieben Tage in Laub⸗Huͤtten gewohnet, und
ſolches Feſt mit ſo groſſen Freuden gehalten daß
dergleichen in Iſeael von der Zeit Joſua an nicht
geſchehen; worbey auch alle ſieben Tage des
Morgens eine Predigt gethan, und das Volck
zur Furcht GOttes vermahnet worden.

(Hh) 2 Leh⸗

487
Lehren.
luleh in dieſem andern Theile finden Predi⸗
VAger und Zuhoͤrer noch weitere Lection.
1. Prediger, daß ſie die bekuͤmmerte und klein⸗
muͤthige Hertzen troͤſten und ſtaͤrcken ſollen.
Troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ſagt St. Paulus,
I. Theſſal. §5, 14. Drſtet, troſtet mein
Volck, ſpricht GOTT, Eſa. 40, I. Staͤr⸗
ckket die muͤden Haͤnde, erquicket die ſtraucheln⸗
den Knie; ſaget denen verzagten Hertzen: Seyd
getroſt, fuͤrchtet euch nicht, Eſa. 35, 4. Chriſt⸗
liche Zuhobrer aber ſollen die Wirckung des
Worts GODTes bey ſich Statt haben laſſen,
und derſelben nicht boshafftig und muthwillig
widerſtreben; das gepredigte Wort wird nicht
leer abgehen, Eſa. 55,1 1. Denn es iſt lebendig
und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer denn kein zwey⸗
ſchneidig Schwerd, und dringet durch, biß daß es
ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein,
Hebr. 4, 12. wo man ihm nicht muthwillig
widerſtrebet. Darum ſoll man ſich dafur huͤten,
und wenn man aus der Predigt des Worts ſei⸗
ner Suͤnden erinnert wird, daruͤber weinen, und
von Hertzen bekuͤmmert ſeyn; hinwiederum aber
auch den Troſt von der Gnade GOTTes um
CHeiſti Verdienſts willen, mit glaͤubigem Her⸗
tzen annehmen,ſich wieder zur Ruhe begeben/und
in dem HERR N froͤlich ſeyn. Ingleichen/ wenn
Chriſtliche Zuhbrer heute das Wort GOttes an⸗
gehoͤrt,ſollen ſie deſſen nicht uͤberdruͤßig werden,
ſondern den morgenden, ja alle Tage mit Her⸗
tzens⸗Luſt und Freude wieder zur Verſammlung
gehender Predigt des goͤttlichen Worts zuzuhoͤ⸗
ren, wie die Zuhoͤrer Esraͤ des andern Tages von
ihm wieder eine Predigt gehoret, und bey dem
Laub⸗Huͤtten⸗Feſt ſieben Tage an einander alle
Morgen zu ſeiner Predigt kommen ſind. Wohl
nun demderLuſt hat zum Geſetz des OHErrn/und
redet von demſelbigen Tag und Nacht, Pſ. 1/2.
Ferner, wenn Chriſtliche Zuhoͤrer denen Feſt⸗
Sabbath⸗ u. Feyer⸗Tagen ihr Recht gethan mit
Anhoͤrung des Worts, Gebrauch der Sacra⸗
menten, und Verrichtung des Gottesdienſts, ſo

moͤgen ſie auch Wohlleben halten eſſen u. trincke/

Des Buchs Nehemiaͤ 8. Capitel.

488
nicht nur zur Nothdurfft, ſondern auch zur Er⸗

gotzlichkeit, und gebuͤrlicher Frolichkeit; doch

in dem HERRNund mit ſeiner Furcht, Sir.

9,23. wie Nehemias und Esra hier das Volck
ermahnet haben. —“
2. Daß die Juͤden bey den Laub⸗Huͤtten⸗
Feſt muͤſſen in Huͤtten wohnen, die ſie von Oel⸗
Hartz⸗Myrten⸗Palmen⸗undLorbeer⸗Baͤumen⸗
Zweigen gemacht; dabey haben ſie ſich erin⸗
nern ſollen des muͤhſeeligen Zuſtandes ihrer
Vor⸗Eltern, die viertzig Jahr in der Wuͤſten in
Laub⸗Huͤtten gewohnet; fuͤr deren Erhaltung,
und fuͤr die groſſe Gnade daß ſie in ſchoͤnen Haͤu⸗
ſern itzo wohnen koͤnnten, ſollten ſie nun GOTT
dancken, auch daß er ſie bey dieſer groſſen Gnade
beſtaͤndig erhalten wolle, ihn mit fleißigem Ge⸗
bete erſuchen. Wie die Juͤden, alſo auch

und nicht weniger wir ſollen uns noch heutiges
Tags mit ihnen erinnern: daß wir hier in dieſen

Leben auf Erden keine bleibende Statt haben,
ſondern nur in ſchwachen Leimen⸗Huͤtten woh⸗

nen, die bald zerbrochen, und von uns geraͤumet

werden muͤſſen. Darum wir auf dieſelbige nicht
bauen, ſondern unſerer Nichtigkeit und Fluͤchtig⸗

keit uns ſtets erinnern, und alle unſere Sachen

dahin richten ſollen; damit wenn wir aus der
nichtigen Huͤtte dieſes kurtzen Lebens auswan⸗
dern muͤſſen, wir in das Hauß von GOTD ge⸗
bauet, und nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig
iſt im Himmel, 2. Cor. 5, I. moͤgen aufge⸗
nommen werden; das helffe uns GOTT Va⸗
ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 9. Capitel.
5 N dieſem Capitel werden uns zwey
Stuͤcke fuͤrgehalten. I. Wie nach
vollendetem Laub⸗Huͤtten⸗Feſt, ehe
man das Volck von einander gelaſſen, Nehe⸗
mias und Esra den Bund zwiſchen GOTD
und dem Volcke wollen erneuern, auf daß das
Volck deſto mehr in Gehorſam gegen GOttes
Gebot moͤchte erhalten werden. Das Volck

ſey nun abermal zuſammen kommen, aber in
lauter Klag⸗Kleidern, und mit gar demuͤthigen
Hertzen, auch, zu Bezeugung der Andacht und
Demuth,

Dem
benbiß
wwel an
geunge
mit Ae
heſien
Ntgehe

iui ihe

ſen und
und G

udeb

hetabdi

it Gacs

GOttes

0 4
8
ner

ner Ne

Gyodeu
hemlchſ
ſaſtet un

afden

linge

Keder
unuthige

rEude

ndamn ſ.

d gent
Andocht
Siünne
Byutthate
Qean Geb

ſie ein

i⸗

debey ihen
er maſſen

nen von de
thun; und
mahrunge

ſtunn n⸗

Gemenng

lotdie G

4838
Ci⸗
1; Nch

Volck

Huͤtten⸗
on Oel⸗
aͤumen⸗
ſcherin⸗
des hrer
Cüſtenin

thaltung, 4

genau⸗
GN
nGnade
igem Ge⸗
ſſ auch
heutiges
indieſen
it haben,
tten woh⸗
geraumet
bigenicht
Fluchtig⸗
eGochen
aus der

swon⸗

Ra
das ewig
gen aufge⸗
n

uns zwen
Wee noch

ſin, Nhe⸗
G0N
f deß das
enOttes
en, oben i,
demithigen
ſdacht und
Dennh,

489

Demuth, nuͤchtern ohne einige Speiſe verblie⸗
ben biß auf den Abend, da die Sterne am Him⸗
mel angefangen herfuͤr zu kommen, und haben

geringe Trauer⸗Kleider angelegt, die Haͤupter

mit Aſche oder Erden beſtreuet; die Kinderwel⸗
che ſie mit fremden heydniſchen Weibern gezeu⸗

get gehabt, von ſich gethan, und bffentlich ihre

und ihrer Vaͤter Miſſethaten gebeichtet; das
Geſetz⸗Buch ſich des Tages viermal ſuͤrleſen laſ⸗
ſen, und allemal dabey die Suͤnden gebeichtet,
und GOTT den HERR N angebetet; wor⸗
auf die Leviten/ von einem erhabenen hohen Stul
herab die Abſolution ausgeruffen, das Volck al⸗
ler Gnade GOttes vertroͤſtet, und ſie zum Lobe
GOttes ernſtlich vermahnet haben.
Lehre.
Wr ſehen: was die Juͤden fuͤr einen fei⸗
oͤnen Gebrauch gehabt, wenn ſie in angele⸗

gener Noth mit GODDT verſoͤhnet werden und

Gnade und Huͤlffe von ihm erlangen wollen;
nemlich/ſie haben Zuſammenkunfft gehalten, ge⸗
faſtet, und von aller Speiſe, vom Morgen biß
auf den ſpaͤten Abend, ſich gaͤntzlich enthalten,
geringe Klage⸗Kleider angezogen, die koͤſtlichen
Kleider abgelegt, und ſich ſehr fuͤr GOTD ge⸗
demuͤthiget, dem ſie mit groſſer Reu und Leid ih⸗
re Suͤnden gebeichtet, um Vergebung derſelben,

und um ſeine Huͤlffe imbruͤnſtig ihn angeruffen,

das gepredigte Wort mit groſſem Eiffer und
Andacht angehoͤrt, und GOTD mit lauter
Stimmeinniglich fuͤr die vorige ihnen erzeigte
Gutthaten gelobet und gedancket. Von ſol⸗

chem Gebrauch hoͤren wir nun hier bey dieſem

Capitel, daß die Juͤden denſelben alſo gehalten,
da ſie ein ernſtes Werck fuͤrgehabt, und mit
GOTT in einen neuen Bund treten, und Gna⸗
de bey ihm ſuchen wollen, da haben ſie erzehl⸗
ter maſſen ſich eingeſtellt. Dergleichen iſtih⸗
nen von denen Propheten befohlen worden zu
thun; und wird eine ernſtliche ſonderliche Ver⸗
mahnung geleſen, Joel 2, I. Blaſet mit Po⸗
ſaunen zu Zion, heiliget eine Faſten, ruffet der
Gemeine zuſammen verſammlet das Volck/hei⸗
liget die Gemeine, ſammlet die Aelteſten, bringet

Des Buchs Nehemiaͤ 9. Capitel.

499
zu Hauff die jungen Kinder und die Saͤuglinge;
der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und
die Braut aus ihrem Gemach, laſſet die Prie⸗
ſter, des ERRN Diener, weinen zwiſchen
der Halle und Altar, und ſagen: OERR, ſcho⸗
ne deines Volcks, und laß dein Erbtheil nicht zu
Schanden werden. Fein waͤre es und ſtuͤn⸗
de dieſer Gebrauch uns auch wohl an, wenn wir
ihn mit den Juͤden gemein haͤtten, ſonderlich
wenn wir Buß⸗ und Bet⸗Tage halten, oder
wenn wir zum Heiligen Abend⸗Mahl gehen
wollen, da wir unſere Zuſammenkunfft in dem
GOTTes⸗Hauſe haben, daß wir da allen
Schmuck ablegten, in ſchlechten geringen Klei⸗
dern und mit rechtſchaffenen, demuͤthigen Her⸗
tzen uns einfaͤnden, von Speiſe und Tranck, die
uns in der Andacht hindern moͤchten,uns enthiel⸗
ten,/unter die gewaltige Hand Gottes uns wahr⸗
hafftig demuͤthigten, ihm die Suͤnden beichteten,
um Vergebung flehentlich baͤten, eiffrig das
gepredigte Wort anhoͤrtenjund das Sacrament
des Altars gebraucheten, einmuͤthig GOTD
lobeten, und um ſeine beharrliche Gnade und Guͤ⸗
ter ihn baͤten. Denn das ſind die Stuͤckedie zum
wahren Gottesdienſt gehoͤren, und ein ſolch de⸗
muͤthiges und zerſchlagenes Hertz wird er nicht
verachten, laut des 51. Pſalmen Davids.
II. Wird uns ein tröſtlicher Sermon in
Form eines Gebets fuͤrgehalten, ſo von Esra ge⸗
ſtellt, und von einem Leviten recitirt worden;
darinnen zum Eingang GOTD von ſeiner groſ⸗
ſen Macht, Weisheit und Majeſtaͤt geruͤhmet
wird, die aus ſeinem herrlichen Werck der Er⸗
ſchaffung und Erhaltung Himmels und der Er⸗
den, und ſo viel herrlicher Creatuꝛen zu ſehenz wel⸗
che ihn in allen Dingen, und aufs hoͤchſte ehren.
Darnach werden die viel und mancherley groſſe
Gutthaten erzehlt, die GOTdD dem Juͤdiſchen
Volcke von dem Ertz⸗Vater Abraham an, biß
daher ſo reichlich erzeiget. Denn Abraham,
ihren Vater, habe er von Ur in Chaldea ausge⸗
fuͤhrt, und einen Bund mit ihm gemacht ſeinem
Saamen das Land Canaan zu geben, welches
Wort er, nach ſeiner Gerechtigkeit, aueh gehal⸗
(Hh) 3 ſen,

491
ten. Denn als ſeine Nachkommen, ihre VBaͤ⸗
ter, in Egypten grauſam gedraͤnget worden, ha⸗
be GO TT ihr Elend angeſehen, und durch viel
Zeichen und Wunder ſie aus Egypten ausge⸗
ful hrt, mitten durch das rothe Meer, welches er
fuͤr ihnen her ausgetrocknet, aber ihre Feinde
darinnen erſaͤufft, und ſie ferner des Tages in
einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feuer⸗
Saͤule geleitet, zu welchen er mit groſſer Maje⸗
ſtaͤt auf den Berg Sinai herab gekommen, und
ihnen ſein Geſetz, Gebot und Sitten kund ge⸗
than, und in ihrem Hunger und Durſt mit
Manna oder Brod vom Himmel herab geſpei⸗
ſet, und mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket,
und ſie in das verſprochene gelobte Land einfuͤh⸗
ren wollen. Aber ſie haͤtten ſich widerſpenſtig
gegen GODD erwieſen, und aus Ungedult wie⸗
der in Egypten umkehren wollen; ſo ihnen a⸗
ber doch von GODD aus groſſer Gnade und
Barmhertzigkeit vergeben worden. Daſuͤr
ſie eihm d denn ſchlecht gedancket, und mit groſſer
Laͤſterung ein guͤlden Kalb gegoſſen und es als ei⸗
nen GOTTangebetet, der ſie aus Egypten ge⸗
fuͤhret habe welches er ihnen doch auch verge⸗
ben, und ſie nicht verlaſſen, ſondern ſie viertzig
Jahr in der Wuͤſten beſter maſſen verſorget, biß
er ſie endlich in das herrliche Land eingebracht,
deſſen Koͤſtlichkeit nicht gnugſam zu preiſen. Ei
aber, ihre Vaͤter haͤtten ſich darinnen nicht wohl
gehalten, ſondern das Geſetz GOttes hinter ſi ich
geworffen, und die Propheten GOttes, welche
ſie zur Buſſe vermahnet, erwuͤrget, d darum ſie
GOtt in die Hand ihrer Feinde uͤbergebenund t
doch, wenn ſie in der Angſt und Noth zu ihm ge⸗
ſchryen, nach ſeiner Barmhertzigkeit ihnen wie⸗
derum geholffen; welches ſie aber auch nicht er⸗
kannt, ſondern ferner uͤbel fuͤr ihm gethan daß er
ſie wieder mit Feinden ſtraffen muͤſſen; und dieſe
ihre Halsſtarrigkeit habe ſo lange gewaͤhret, biß
er ſie endlich gar aus dem Lande hinweg fuͤhren,
und in die heydniſchen Laͤnder hin und wieder zer⸗
ſtreuen laſſen; da er es doch mit ihnen noch nicht
gar ausgemacht, ſondern ſie ein wenig Gnade
laſſen finden, daß ſie wieder in ihr Vaterland

Des Buchs Nehemiͤ 9. Capitel.

heimgekomen. Darauf haͤtten ſie den allmaͤch⸗
tigen, barmhertzigen GOTT
ruffen, er wolle ihr Elend anſehen, und daſſelbe
nicht geringe achten; dabey ſie denn nicht ſa⸗
gen, daß ihnen Unrecht geſchehen, indem ſie es
leider mehr als zu wohl verſchuldet, und ieder⸗
man von den Hohen biß auf den Niedrigen mit

Suͤnden und Unbußfertigkeit Holtz zu dieſem
Feuer zugetragen haͤtte; ſondern nachdem er

das Land ihren Vaͤtern/ a als ein freyes Land ein⸗
gegeben, ſie aber anitzo darinnen Knechte der Koͤ⸗
nige in Perſien ſeyn muͤſten, die uͤber ſie und uͤber
ihr Vieh herrſcheten, von dem Lande das Beſte
einzogen, und mit ihnen nur nach ihrem Willen
umgingen, und ſie alſo in groſſer Noth ſtaͤcken,
auch ihrer Religion halber in groſſer Gefahr
ſchwebeten; ſo wolle er ſich ihrer erbarmen, und
ihnen Huͤl ffe ſe chaffen, daß ſie wieder zur vorigen
Freyheit gelangen moͤchten. Zur Danckbar⸗
keit verſprechen ſie ihm hiermit allen moͤglichſten
Gehorſam nach ſeinen Geboten, und verbinden
ſich gegen ihm mit einem Eydſchwur; wollen es

auch auf einen Brief laſſen ſchreiben, und durch

ihre Fuͤrſten, Prieſter und Leviten verſiegeln.
Lehren.
Abs dieſem troͤſtlichen langensermon moͤgen
wir lernen: wenn wir in Gefahr, Angſt und
Noth gerathen, und uns von GOtt gern moͤch⸗
ten geholffen wiſſen, daß wir da 1. mit denen

Juͤden hier uns der groſſen Macht, der groſſen

Barmhertzigkeit, und der groſſen Treue GOttes
erinnern ſollen, die er durch unzaͤhlbar viele Gut⸗
thaten an uns erwieſen. Wir ſollen ruͤhmen,
daß er uns nicht allein erſchaffen, ſondern auch

biß daher an adigl lich erhalten, und wunderlich
mit Speiß und Tranck verſorget, wie die Kin⸗

der Iſrael in der Wuͤſten mit Himmel⸗Brod
und Waſſer aus dem Felſen; und uns in CHri⸗
ſto erwehlet, und zu ſeinem Reiche beruffen, und
zu ſeinem Volck, wie den Ertz⸗ VaterAbraham,
angenommen. Wir ſollen bekennen und ruͤh⸗

men, daß er uns aus mancher Gefahr und Noth
heraus geriſſen, erloͤſet, und ſonderlich, daß er
uns von der Hand aller unſerer geiſtlichen Fein⸗
de,

2
49² 2E

flehentlich ange⸗

denrech
enie

49

ſuin
ſalente
nen Ge
Nis

enunG
tormnals
men und
hetnia
er uns
Nothur
et u
2.
Lodbeke
ſcben bi
dererwil
mmenlaßt
derben z
bckennen
Ginden
eteht
Hondiyr

ſecberw

E Furf
keG0

Vhkhet
Gempan

ton G

ſtalthabe

Aalborren

Forneneg
ingehe en⸗
konnner
ſeinegen
uſere S
e
Sirden
ſaallnen
Ean
Wllende

3 D

492
Alrach⸗
ch ange⸗
daſſeloe
nicht ſa⸗
emn ſies
indiedet⸗
ligeamit
zudieſen
chden er
Landee⸗
tederkth⸗
eund uber
dos Beſe
n Wn
ſtäcken,
r Gefohe
rmen, und
Ur vorigen
Donckbk⸗
hbgchſen
berbinden
wolenes

undderch

ſiege.

Wawögen
wt und
d Woh⸗
wit denen

der groſſa

ueOttes
viele Gut⸗
en whinen,
ndern auch
wundericch
biedie Kin
inel⸗Beod
nsinhr⸗
eruffn und
ecbtaham
eanundrih⸗
hrundMoh
lch, daß 4

ſlchender⸗ .R
N.

493
de, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle durch CHri⸗
ſtum, unſern liebſten Heyland errettet habe. Wir
ſollen bekennen und ruͤhmen daß er uns durch ſei⸗
nen Geiſt in ſeinen Propheten und Dienern ſei⸗
nes Worts bezeugen laſſen, durch welche er uns
den rechten Weg gelehret, und wo wir davon ab⸗
gewichen, habe er uns gewieſen, daß wir uns zu
GODD wieder bekehren ſollten. Wenn wir
nun GOttes Macht, Guͤte und Treue, die er uns
vormals erwieſen, danckbarlich erkennen, ruͤh⸗
men und preiſen, ſo iſt das unſere Staͤrcke, Me⸗
hemiaͤ 8, 10. und beweget ihn deſto mehr, daß
er uns weiter Gutes thue, und uns aus der
Noth und Angſt, aus welcher wir begehren er⸗
loͤſet zu werden, ausfuͤhre.
2. Daß wir auch unſere Suͤnden erkennen

und bekennen, und um gnaͤdige Vergebung der⸗

ſelben bitten. Denn die Suͤnden ſind es, um
derer willen GODT in Gefahr und Noth kom⸗
men laͤßt, und ſonderlich Krieg und Landes⸗Ver⸗
derben zuſchickt; wie das auch hier die Juͤden
bekennen: ſie waͤren in groſſer Noth um ihrer
Suͤnden willen, und GOTDder HERR ha⸗
be reeht gethan, daß erſie und ihre Vaͤter in die
Hand ihrer Feinde uͤbergeben,denn er ſey gerecht,
ſie aber waͤren gottloß geweſen, mit ihren Koͤni⸗
gen Fuͤrſten und Vaͤtern, die nicht nach dem Ge⸗
ſetze GOttes gethan, ſondern es ſchaͤndlich uͤber⸗
treten haͤtten; nachdem ſie auch zuvor mit vielen
Exempeln erzehlt, wie ihre Vaͤter geſuͤndiget/ und
von GOTT geſtrafft worden. Solcher Ge⸗
ſtalt haben auch wir nicht allein nichts Guͤtes zu
gewarten, wenn wir geſuͤndiget, und GOTTes
Zorn erregt, ſondern ſo lange wir ohne Buſſe da⸗
hin gehen, und nicht Vergebung der Suͤnden be⸗
kommen ſo lange bleibt derZorn GOTTes, und
ſeine gerechte Straffe auf uns. So wir aber

unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt GODD der

HERöR getreu und gerecht, daß er uns die
Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller un⸗
ſerer Untugend, 1. Joh. 1,9. Sind aber die
Suͤnden vergeben, ſo werden nach GOTDes
Willen die Straffen auch aufhoͤren.
3. Daß wir in einen neuen Bund mit GOtt

Des Buchs Nehemiaͤ 9. Capitel.

494
treten, und den Fuͤrſatz faſſen, von Suͤnden ab⸗
zuſtehen, und dasLeben in der That und Wahr⸗
heit zu verbeſſern. Denn darum wollen ſich
die Juͤden hier gegen GODD verpflichten, daß

ſie ihm wollen in ſeinen Geboten Gehorſam lei⸗

ſten, und hinfuͤro frbmmer ſeyn. Wo man es
auch thut/ſo hat GOTTD verſprochen / die Straf⸗
ſen der Suͤnden hinweg zu nehmen, und ferner
damit zu verſchonen. Denn ſo ſpricht GOTD,
Jerem. 18, 7. Pooͤtzlich rede ich wider ein
Volck und Koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zer⸗
brechen und verderben wolle; wo ſichs aber be⸗
kehrt von ſeiner Bosheit darwider ich rede, ſo ſoll
mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm ge⸗

dachte zu thun. Und Hoſ. 14, 4. Bekehre

dich Iſrael zu dem HERRN deinem GODDT,
denn du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen.
So will ich ihr Abtreten wieder heilen, gerne
will ich ſie lieben, denn ſoll ſich mein Zorn von
ihnen wenden. Und wer iſt, der gut Leben be⸗
gehret, und gerne gute Tage haͤtte? Laß vom
Boͤſen, und thue Gutes, Pſalm 34, 15. Da
denn ein guter Fuͤrſatz nicht gnug iſt, ſondern es
muß das Werck auch folgen, ſonſten, wenn
man GOdDVD viel verſpricht, und es nicht haͤlt,
ſo iſt es eine lautere Heucheleg. Wo man
aber wahrhafftig das Leben beſſert, da folgt
GOttes Gnade, aller Seegen, Huͤlffe und Heyl,
und endlich die ewige Seeligkeit, die gebe GOtt
uns allen, Amen!
. Das 10. Capitel.
N Ey dem vorhergehenden Capitel ha⸗
9) ben wir geboͤrt: wie die Juͤden ſich
gegen GODTerboten, den erneuerten
Bund in einen Brief ſchreiben zu laſſen, und
daß derſelbige durch ihre Fuͤrſten, Prieſter und
Leviten ſollte beſiegelt werden. Itzunder a⸗
ber in dieſem Capitel werden I. diejenigen be⸗
niemt, welche die Siegler geweſen. Erſtlich,
die vornehmſte Prieſter mit ihren Nahmen;
darnach die Leviten; denn die Haͤupter in
dem Volck; und endlich alles andere Volck,
gemeine Prieſter, Leviten, Thor⸗ Huͤter, Saͤn⸗
ger, Nethinim, und Juͤden⸗Genoſſen, die ſieh
von

495
von denen heydniſchen Voͤlckern in denen Lan⸗
den geſondert, und zur wahren Religion bege⸗
ben haben. Und dieſe alle mit ihren Weibern,
Sohnen und Toͤchtern, ſo viel ſie Alters halben
wiſſen und verſtehen konnten, was da gehandelt
wuͤrde; wie auch endlich diejenige, die von an⸗
dern Vollmacht hatten, weil ſie theil Schwach⸗
heit, oder anderer Ueſachen halben, bey dieſer
Verſammlung nicht hatten ſeyn konnen; dieſe
alle haben den Bund helffen beſtaͤtigen, unter⸗
ſchreiben und verſiegel n, ſind auch herzu getre⸗
ten, und haben einen theuern Eyd zu GOTDD
im Himmel geſchworen /daß ſie uͤber dem Bun⸗
de wollten hal ten/und GO TD dem HERRN
mehr Gehorſam uͤber ſeinen Geboten leiſten, als
bißher geſchehen; haben auch denjenigen ver⸗
maledeyet, welcher freventlich wider dieſen
Bund handeln wuͤrde.
Lehren.
Ir haben hieraus 1. zu lernen: Ob wir
wohl alle mit GOTD in einen Bund
bey unſerer Heil. Tauffe getreten, daß wir wol⸗
len dem Teufel und allen ſeinen Wercken und
Weſen abſagen, und dargegen unſerm HEern
und GODD, Schoͤpffer, Erloͤſer und Heiliger,
die Tage unſers Lebens in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit dienen, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1, 74.
dabey es auch auf GOttes Seite verbleiben ſoll;
wie denn GOTT der HERR ſeinen Bund, den
er mit uns aufgerichtet, unberbruͤhl ich haͤlt: daß
er wolle unſer gnaͤdiger GOTTund Vater ſeynh
uns fuͤr ſeine Kinder haiten und ſeine himmliſche
Guͤter uns erben laſſen; ſo will doch noͤthig ſeyn,
daß wir unſers Theils dieſen Bund immerdar
wieder erneuern, verſiegeln und beſtaͤigen. Sol⸗
ches geſchieht: wenn wir taͤglich und ſtuͤndlich,
nach begangener Suͤnde, dieſelbe bereuen und
beweinen, und den ernſtlichen Fuͤrſatz nehmen,
davon abzulaſſen, und das Leben wahrhafftig zu
beſſern/auch es unſerm HERRNund GOTD
theuer verſprechen, daß wir ſolches thun wollen.
Ingleichen, wenn wir GOTD um den Bey⸗
ſtand und Regierung ſeines guten Heiligen Gei⸗
ſtes anruffen,daß er uns wolle in unſerm gantzen

Des Buchs Nehemiaͤ 10. Capitel.

Leben leiten, regieren und fuͤhren, damit wir, auf
der ebenen Bahn ſeiner Gebote unſtraͤfflich moͤ⸗
gen einher gehen, und thun, was ihm wohlge⸗
ſane, mit David in dem 143. Pfalm. v. 11.
Denn der H. Geiſt iſt das tfaad unſers Erbes,
ſo in unſere Hertzen gegeben iſt, und mit welchem
er uns verſiegelt auf den Tag unſerer Erloͤſung,
Eph. I, 14. und 4,30. 2. Cor. 1,22.
2. Wie es in welt ſchen und leiblichen ein al⸗

ter Gebrauch, und loͤblich iſt, daß man Buͤnd⸗

niſſe mit Brief und Siegeln beſtaͤtiget; alſo
verhaͤlt ſich auch der HERR unſer GOTD
mit uns in dem geiſtlichen, daß er einen Bund
mit uns Menſchen machet, und ſich gegen uns
verbindet, daß er unſer GODD und Vater ſeyn
wolle, und wir ſollen ſeine Sohne und D Tochter
ſeyn. Zur Verſicherung hat er nicht allein ei⸗
nen Bundes⸗Brief aufgerichtet, und ſolche ſeine
Gnade in ſeinem heiligen Worte außzeichnen,
und vielfaͤltig darinne wiederhol en laſſen, ſon⸗
dern auch ſeine Siegel daran gehaͤngt, die Tauffe
und das Nacht⸗Mahl unſers ERRN JE⸗

Sll CHeiſti, die Heil. Sacramenta; dahero

wir nicht einigen Zweifel in die ver heiſſene Gnade
GOttes ſetzen duͤrffen, weil ſie ſo theuer verheiſ⸗
ſen, und ſo veſt verſiegelt iſt, denn GOtt aͤndert
ſich nicht, Malach. 3,6. Welche in dem welt⸗
lichen wider die aufgerichtete Buͤndniſſe wiſſent⸗

lich und boshafftig handeln, die werden pflicht⸗

und treu⸗loß gehalten; dergleichen aber von
GO VD dem HERR N nur zu gedencken, ge⸗
ſchweige zu ſagen, waͤre die groͤſſeſte Suͤnde.
Denn treu iſt GOTTund kein Boͤſes an ihm,
gerecht und fromm iſt er, ſagt Moſes in ſeinem
5. B. Cap. 32/4. und er haͤlt Bund und Gna⸗
de allen, die ihn lieben, und ſeine Gebote halten,

Dan. 9,4. Himmel und Erde vergehen, aber

ſeine Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33.
3. Haben wir auch hierbey zu bedencken:
wie mit Eyd⸗Schwuͤren nicht zu ſchertzen ſey.
Denn bey einem ieden Eyde wird GODD, als

ein Zeuge der Wahrheit, und als ein Richter
angeruffen, wenn man den Eyd nicht halten
DD nicht

heimlich

werde. Nun kan man es fuͤr G

496

199,2
Und ein

und zon
Ib, 20
ſhivehr
den Ey
wuuſch
man den
gehen n
Eerwoll
kommer

ud iſi

und wie
Il.
beſchrie
daß ſien
durch
len und
Nchten
Gte
ter die
Woſs
Wülen.
Gobbe
NnO

chhan

wolltenn
in ſebe
ſchadige
GOrd⸗

rGe

peleines

geben

Alerhan
durchs h
umOp⸗
da dene

diegt
Ndiee⸗

ch d⸗
wohlge⸗
I.. II.
robes,
welchem
Cbſing,
22.
meinal⸗
Bnd⸗
get; alo
60
en Bund
gegenuns
Vaterſehn
dDcher
tallein ei⸗

lcheſeine

tßzeichnen,
hſſen, ſon⸗
dieanffe
NBͦ⸗
a; dohero
zne Gnade
er vethei⸗
tt ender
n tell
Wes
npfiche⸗
aber von
vncken, ge⸗
Ganihen,
in ſeinem
dund Gna⸗
botehalen,
chen eber
1,33.
bedencken:

ſhetzen ſe..

in Richta
hicht halten

T nicht

t auf

497 Des Buchs Nehemlaͤ 10. Capitel.

heimlich thun, wenn man den Eyd ſaͤlſchlich
ſchwehret, oder nicht haͤlt; denn er ſiehet und
weiß alles Thun der Menſchen, es iſt alles bloß
und entdeckt fuͤr ſeinen Augen, Hebr. 4,13.
Er verſteht alle Gedancken von ferne, Pſalm
139,2. So iſt er auch ein eifferiger GOTD,
und ein Raͤcher,ja ein Raͤcher iſt der OERR,
und zornig, Nah. 1/2. er ſtrafft greulich, Sir.
16,20. Darum ſoll man ſich fuͤr falſchem Eyd⸗
ſchwehren, und fuͤr Meineyd huͤten/weil man bey
dem Eydſchwur die Vermaledeyung ſich ange⸗
wuͤnſchet, die auch nicht auſſen bleiben wird/wo
man den Eyd faͤlſchlich gethan,ſondern es wird
gehen nach den Worten, Pſalm 109, 17.
Er wollte den Fluch haben, ſo wird er ihm auch
kommen; den Fluch zog er an, wie ſein Hemde,
und iſt in ſein Inwendiges gangen, wie Waſſer,
und wie Oel in ſein Gebeine.
II. Werden hier die Artickel dieſes Bundes
beſchrieben, darauf iederman geſchwohren: (1.)
daß ſie wollten nach dem Geſetze GOttes, das
durch Moſen gegeben, wandeln; daſſelbe hal⸗
ten und thun nach allen Geboten, Sitten und
Rechten ihres gebietenden und herrſchenden
GOttes. (2.) Daß ſie hinfuͤro nicht mehr un⸗
ter die Heyden wollten heyrathen, ſondern bey
Moſis Ehe⸗Ordnung bleiben, nach GODDes
Willen. (3.) Daß ſie uͤber der Heiligung des
Sabbaths ſtrenge halten, und da ſchon von an⸗
dern Orten her Waaren ankommen ſſie dieſelben
doch am Sabbath nicht von ihnen annehmen
wollten. (4.) Daß ſie das Erlaß⸗Jahr allemal
im ſiebenden Jahre gegen ihren Naͤchſten/ nach
ſchuldiger Liebe, gefliſſen halten wollten, wie es
GOtt der HErꝛ befohlen. (5.) Daß ſie alle Jah⸗
re GOtt zu Ehren und zum Dienſt in dem Dem⸗
pel eine Steuer vom dritten Theile eines Seckels
geben wolltennemlich/ zu Schau⸗Broden und
allerhand Opffern. (6.) Daß ſie nach dem Looß,
durchs gantze Jahr unverweigerlich das Holtz
zum Opffer fuͤhrẽ wollten/ welches auf dem Altar
bey denen Opffern zu brennen ſey. C.) Daß ſie
die Erſtlinge alles ihres Einkomens von demLan⸗

de die Erſtlinge der Baum⸗Fruͤchte, die Erſtlinge fangen genommen in der Suͤnden Geſetz, und

Das Buch Nehemia.

ihrer Sohne ihrer Rinder und SchaafCe die Erſt⸗
linge ihres Teigs fleißig und ohne Betrug denen
Prieſtern zu dem Hauſe GOttes bringe wollten.
(8.) daß ſie denen Leviten den Zehenden ihres
Landes ohne Klage reichen wollten. (9.) Daß
die Leviten von ihren Zehenden wollten dem Ho⸗
henprieſter den Zehenden nach GOttes Geſetz
lieffern. Und (10.) daß ſie alle Hebe des Ge⸗
treydes Moſts, und Oels/ ſo nach GOttes Ord⸗
nung in den Tempel zu bringen, und von denen

Prieſtern GOtt zu Ehren und Danck uͤber ſich

gehebet werden muſten wollten lieffern damit ſie
allda auf behalten, und die Diener davon be⸗
ſoldet wuͤrden, daß alſo nichts am Gottesdienſt
mangle, noch iemand um des Mangels willen
in ſeiner Verrichtung nachlaͤßig ſeyn muͤſſe.
Be dieſem Volcke haben wir nun I. ein
Exempel eines gottſeeligen Eiffers gegen
GOttes Geſetz und Gebote, nach welchem es gar
willfaͤhrig und geneigt iſt/ das gantze Geſetz Got⸗
tes moͤglichſt zu erfuͤllen und zu halten. Dar⸗
um ſie ſich hier mit dem Eyde verpflichtet haben,
zu wandeln im Geſetze GOttes, das durch Mo⸗
ſen gegeben war, daß ſie halten und thun woll⸗

ten nach allen ſeinen Geboten. Solchen Eif⸗

ſer und Willfaͤhrigkeit gegen GODTes Gebo⸗
te lieſſen die Kinder Iſrael auch an dem Berge
Sinai von ſich vernehmen, da ſie Moſen gebe⸗
ten, fuͤr ſie hin zu treten gegen GOTT. und zu
hören alles, was der HERR ihr GOTD ſagen
wuͤrde, daß er es ihnen erzehle. Alles, was der
HERRihr GOTT mit ihm reden werde, das
wollten ſie hoͤren/ und thun. Welches GOTDT
dem HERR N ſehr wohl gefallen, darum er
geſagt: Es iſt alles gut, was ſie geredet haben;
erhat auch gewuͤnſcht: Ach daß ſie ein ſolch Hertz
haͤtten mich zu fuͤrchten, und zu halten alle meine
Gebote ihr Lebelang, auf daß es ihnen wohl gin⸗

ge, und ihren Kindern ewiglich/ F. B. Moſ. 5/2.

So haben alle Wiedergeborne Luſt an dem
Geſetz GOttes nach dem inwendigen Menſchen;
ſie werden aber von der verderbten Natur ge⸗

(Ii) wenn

499
wenn ſie ſchon das Wollen haben, ſo finden ſie
doch nicht das Gute zu vollbringen. Denn
das Gute, das ſie wollen thun ſie nicht, das Boͤſe
aber, das ſie nicht wollen, das thun ſie, Rom.
7, 15. Wie ſichs denn bald, noch bey Nehemiaͤ
Zeiten, begeben hat, wie wir im folgenden drey⸗
zehenden Capitel hören werden, daß die Juͤden,
die ſich ſo hoch gegen GOttes Gebot verpflichtet,
dieſelben zu halten, doch ſolehes nicht, ſondern das
Widrige gethan haben. Wir haben uns gleich⸗
falls bey unſerer Heiligen Tauffe, und ſonſten
mehrmals gegen GOTT verpflichtet, daß wir
ſein Wort halten wollen. Wir ſollen deßwegen
thun ſo viel uns moͤglich iſt und fuͤr muthwilliger
Ubertretung der Gebote GOttes uns huͤten/auch
fleißig GODTum die Regierung ſeines guten
Geiſtes bitten, daß wir gehorſamlich moͤgen ſei⸗
nen Willen thun, oder wo wir es verſehendaß er
es aus Gnadeẽ mit dem Verdienſte Chriſti/ daran
wir uns mit wahrem Glauben ſteiff und veſte
halten, wolle zudecken, und uns nicht zurechnen.

2. Sehen wir auch hier: was die Juͤden in

dem Alten Teſtamente fuͤr einen koſtbaren Got⸗
tesdienſt gehabt haben. Denn wie viel Stuͤ⸗
cke werden hier nur benennt, die von ihnen er⸗
fordert worden, ſo ſie zu dem Gottesdienſt, und
zu Erhaltung der Diener GODDes in ſeinem
Hauſe haben geben, und ſich dazu mit einem
Eyd⸗Schwur verpflichten muͤſſen. Welches
doch nichts neues, ſondern nur eine Wiederho⸗
lung deſſen, was im Geſetz befohlen geweſen.
Dergleichen Stuͤcke haben ſich auch ſonſten
noch viel mehr gefunden; welches alles gleich ſam
eine unertraͤgliche Laſt war, dahin auch gezogen
werden mag, was S. Petrus in der Apoſtel⸗
Geſchicht am 15, 10. geſagt: Was verſuchet
ihr GOTD mit Auflegung des Jochs auf der
Juͤnger Haͤlſe/ welehes weder unſere Vaͤter/noch
wir haben moͤgen ertragen? Von ſolchem
Joch ſind wir im Neuen Teſtamente durch Chri⸗
ſtum erloͤſet, zwar dergeſtalt, daß, da unſer Got⸗
tesdienſt bey weitem nicht ſo viel koſtet, als vor
Alters, wir uns nicht wegern ſollen das Wenige,

Des Buchs Nehemiã 11. Capitel.

500

fordert wird, mit treuen, und willigen Hertzen zu
geben. Da denn der, ſo mit GODDes Wort
unterrichtet wird, allerley Gutes mittheilen ſoll,
dem, der ihn unterrichtet, Gal 6,6. Man ſoll
GODD geben, was GOttes iſt, Matth. 22,
21. damit ſein Hauß und ſeine Diener davon
unterhalten werden koͤnnen, und nicht etwan,
wegen Mangel nothwendiger Nahrung/iemand
das Hauß GOttes verlaſſen muͤſſe; wie hier
geſagt wird. Fuͤr die Armen, und zu ihrer Auf⸗
bringung ſoll man auch etwas an einen beſon⸗
dern Ort legen,/ wie hier in die Kaͤſten in dem Hau⸗
ſe GOTTes, denn das wird uns erretten von
allem Ungluͤck; es wird fuͤr uns ſtreiten wider
unſere Feinde, beſſer, denn kein Schild oder
Spieß, Sirach 29, 16. damit werden wir
zwar den Himmel nicht verdienen, es wird aber
ein Zeugniß ſeyn unſers Glaubens, dadurch
wir werden aufgenommen werden in die ewige

Huͤtten, Luc. 16, 9. zur ewigen Freude und

Seeligkeit, Amen!
Das 11. Capitel.

.

beſetzet worden. Wir haben droben bey dem
ſiebenden Capitel dieſes Buͤchleins gehoͤrt: daß,
nachdem Nehemias die Mauern und Thore
der Stadt Jeruſalem ausgebauet, habe er ge⸗
funden, daß die Stadt weitlaͤufftig und groß,
und wenig Buͤrger drinnen waͤren, weil allda
mehrentheils nur Oberſten gewohnet. Deß⸗
wegen habe Nehemias das gantze Volck aus

I. wird beſchrieben, wie Jeruſalem

durchs Looß mit neuen Inwohnern

dem Lande nach Jeruſalem beruffen, und nach⸗

dem er mit demſelben bißher von Religions⸗
Sachen gehandelt, und ſie wieder angeordnet,
und beſtaͤtiget, ſo ſey er anitzo darauf bedacht,
wie die heilige Stadt Jeruſalem, da der heilige
Tempel und GOttes⸗Hauß geweſen, und der
heilige Gottesdienſt geuͤbet wuͤrde, mit mehrern
Buͤrgern moͤchte beſetzet werden. Damit aber
nicht lauter Reiche, noch lauter Arme hinein kaͤ⸗
men, noch ſonſten ein Tumult entſtuͤnde, habe er

ſo von uns zu Erhaltung des Gottesdienſts er⸗ befohlen: durchs Looß die neuen Buͤrger zu erweh⸗
len,

Jeſes Capitel hat 3. Theile. In dem

Sol

n daße

ſalemalt
denen br
bunz tvel
lcche au
Blrger.
sbbig
ss Gl⸗

N

ſgfal
ſchchen,

Vmſunge

de Faͤod

füichen u
Aiuten wi
Geſchetzett
d das
wege wol
ſiaget De
Gezeltun
12 ⁄2.5
dia Ged⸗
uhmme, d
hot biel

Danda

lein geban

fſmmenh
hen ſoll

Apredge
Naſena

Sttle zu
Dods.
l gehe
deſcynin

in deinen
d
Freurde

i des

ſchwin ch

0

Wdenind

.

ichden,
vetgeſn,
en klehe

500

etenen
68 Wott

ellen ſl

tth.22,
er dabon
twon,
gienand
wie hier
hrer Au⸗
n beſan
em Han⸗

etten den

ten wider
hild oder
elden wir
widaber
dadurch
dieewige
tude und

In dem

etuſalem

mwohnenn
6eg Rn
dredß
dDre
bbeer ge⸗
nd geoß,
veil alda
Deß⸗
Volckaus
undnach⸗

eigions

Heordnet,
bedaht,
er heilige
und der
tmehrern
mit cber
hineinka⸗
e habeet
erweh⸗
len,

Manſol

Juͤden in der Gefaͤngniß zu Babel:

Sor Des Buchs Nehemiaͤ 11. Capitel.

len, daß allemal unter zehen einer ſich nach Jeru⸗
ſalem allda zu wohnen begebe, und die neune in P

denen uͤbrigen Staͤdten und Dorffern verblie⸗
ben; welches auch alſo geſchehen. Doch haͤtten
etliche aus freyen Willen ohne das Looß das
Buͤrger⸗Recht zu Jeruſalem angenomen, welche
das uͤbrige Volck geſeegnet /geruͤhmet / und ihnen
ales Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet haͤtte.
Lehren. B
Aß aber 1. Nehemias wegen Beſetzung
der Stadt Jeruſalem mit vielen Buͤrgern

ſo ſrgfaͤltig geweſen, iſt nicht ohne Urſache ge⸗

ſchehen, ſondern weil es die Haupt⸗Stadt und
Veſtung im Juͤdiſchen Lande war, dahin zur Zeit
der Feindes⸗Gefahr das Land⸗Volck moͤchte
fliehen, und Sicherheit haben, und mit wenigen
Leuten wider einen groſſen Feind nicht konnte
geſchuͤtzet werden. Es hat aber beydes GOtt
und das Volck die Stadt Jeruſalem ie und alle⸗
wege wohl in acht genommen. Von GOtt
ſinget David, Pſ. 76,3. Zu Salem iſt ſein
Gezelt und ſeine Wohnung zu Zion. Und Pſ.
125,2. Denn um die Stadt Jeruſalem iſt gar
viel Gebuͤrge, damit der Feind keinen Zugang
nehme, daß er ſie nicht erwuͤge. Das Volck
hat viel von Jeruſalem gehalten, denn wie
David Pſ. 122,3. ſinget: So war Jeruſa⸗
lein gebauet, daß eine Stadt ſey, da man zu⸗
ſammen kommen ſollte, da die Staͤmme hinauf
gehen ſollten, nemlich/ die Staͤmme des OErrn,
zu predigen dem Volcke Iſrael, zu dancken dem
Nahmen des HErrn, denn daſelbſt ſitzen die
Stuͤle zum Gericht „die Stuͤle des Hauſes
Davids. Wuͤnſchet Jeruſalem Gluͤck es muͤſſe
wohl gehen,denen, die dich lieben; es muͤſſe Frie⸗
de ſeyn inwendig in deinen Mauern, und Gluͤck
in deinen Pallaͤſten. Um meiner Bruͤder und
Freunde willen will ich dir Friede wuͤnſchen:
um des Hauſes willen des DEunt unſers GOt⸗
tes will ich dein Beſtes ſuchen.
Vergeſſe
ich dein, Jeruſalem ſo werde meiner Rechten
vergeſſen, meine Zunge muͤſſe an meinem Gau⸗
men kleben, wo ich dein nicht gedencke, wo ich

Ja, ſagten die

502

nicht laſſe Jeruſalem meine hoͤchſte Freude ſeyn,
ſalm 137,6. Wie ſollte denn Nehemias
nicht billig rgitig geweſen ſeyn, daß dieſe
Stadt mit vielen Buͤrgern wieder moͤchte an⸗
gefuͤlletwerden? So war auch Jeruſalem eine
heilige Stadt, wie ſie hier Nehemias nennet,
und auch der Evangeliſt Matthaͤus Cap. 4,5.
ihr dieſen Nahmen gegeben, dieweil der heilige
Tempel, und der heil. Gottesdienſt da geweſen,
und geuͤbet worden. Darum wollte die Noth
erſordern, daß viel Leute dahin geſetzt wuͤrden,
die zu dem Tempel und Gottesdienſt taͤglich
kommen moͤchten. Desgleichen hat der Pro⸗
phet Jeſaias Cap. 2, 3. geweiſſagt, daß von
Zion werde das Geſetz ausgehen/ und des OErrn
Wort von Jeruſalem; wenn nemlich der Meſ⸗
ſias werde kommen, und ſein Evangelium pre⸗
digen laſſen unter andern Voͤlckern, ſo werde er
den Anfang deſſen zu Jeruſalem machen laſſen.
Und der HErr Chriſtus hat es alſo Luc. 24,
26. ausgelegt und geſagt: Alſo iſt es geſchrie⸗
ben, und alſo muſte Chriſtus leiden, und aufer⸗
ſtehen von denen Todten am dritten Tage, und
predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und
Vergebung der Suͤndenunter allen Volckern,
und anheben zu Jeruſalem; darum muſte um
deßwillen die Stadt wieder erſetzt werden.
Das irdiſche Jeruſalem war auch ein Bild des
himmliſchen, darinnen eine unzaͤhlbare Menge
Buͤrger ſeyn wird, deren Zahl wie Sand am
Meer iſt, den man weder meſſen, noch zaͤhlen
kan fuͤr Menge, Hoſ. 2, 10. Und Johannes in
ſeiner Offenbar. Cap. 14, 1. hat hundert
und vier und viertzig tauſend geſehen bey dem
Lamme GOttes ſtehen. Darum ſollte die Zahl
der Buͤrger im irdiſchen Jeruſalem auch nicht
geringe ſeyn.
2. Haben wir hier zu betrachten: daß das
Looß ein goͤttliches Werck ſey; denn es wird
zwar in den Schooß geworffen, aber es fſaͤllt,
wie der OErr will Spruͤchw. Salom. 16,
33. Daher das Looſen hier um die Buͤrger zu
Jeruſalem ein goͤttlicher Beruff war, den keiner
hat abſchlagen dorffen. Die Stadt Jeruſalem
(Ii) 2 hatte

503
hatte ſehr viel und groſſe Feinde/ um welches wil⸗
len nicht ein ieder gerne Buͤrger darinnen ſeyn
wollte; damit man aber wuͤſte, welche GOtt
zu Buͤrgern darinnen haben wolle, ſo wurde
das Looß uͤber zehen geworffen, und muſte der
zehende hinziehen. Dadurch iſt auch mancher
Zanck und Streit verhuͤtet worden, wie denn
Salomo ſagt: Das Looß ſtillet den Hader/ und
ſcheidet zwiſchen denen Maͤchtigen; in Spruͤchen,
Cap. 18, 18. Das mag man nun noch heu⸗
tiges Tags wohl gebrauchen, und ſich dadurch
vergnugen laſſen/ wenn es anders mit demLooſen
auch recht zugeht, und man keinen Betrug, der
ſonſten der Welt gar gemein iſt, gebraucht.
Dafuͤr aber ſoll man ſich huͤten; weil es ſonſten
das Anſehen hat, als ob man dem gerechten
GOTDDT im Himmel einen Betrug beymeſſen
wollte; welches ferne von uns ſeyn ſoll.
3. Sehen wir: daß diejenige aller Ehren
werth, hoch zu ruͤhmen und zu begaben ſeyn,
welche den gemeinen Nutzen in der Kirche GOt⸗
tes, oder in der Policey, ihrem eigenen Nutzen
vorziehen. Denn nachdem hier etliche gefun⸗
den worden, die freywillig waren, zu Jeruſalem
zu wohnen, den Gottesdienſt im Tempel, und
den gemeinen Nutzen daſelbſt zu befoͤrdern, da
ſie auſſerhalb der Stadt ihre gute Gelegenheit,
und vielleicht beſſer als zu Jeruſalem gehabt,
und ſie doch ihren eignen Nutzen hintan geſetzt,
und ſich nach Jeruſalem freywillig begeben ſo
hat das Volck dieſelben geſeegnet. Welche ihnen
hierinnen nachfolgen, die erlangen GOttes und
der Menſchen Huld und Seegen. Wo ſind aber
die Neune die ſolches thaͤten?
In dem II. Theile werden die Nahmen derer,
die zu Jeruſalem gewohnet, erzehlt, deren etliche
aus dem Stamm Juda und Benjamin gewe⸗
ſen, etliche Prieſter, etliche Leviten, etliche Nethi⸗
nim, die noch uͤbrig waren von denen Gibeo⸗
nitern, und neben denen noch zwey andere vor⸗
nehme Geſchlechter, Ziha, und Giſpa, die zu
denen Nethinim gehoͤrten. Es werden zugleich
auch benannt, welche die Vorſteher oder Obrig⸗
keiten in der Stadt, (denn ohne Obrigkeit kan

Des Buchs Nehemiaͤ 11. Capitel.

504
man in der Welt nicht ſeyn) und welcher der
Befehls⸗Haber des Konigs zu allen Geſchaͤfften
an das Volck geweſen; er war nemlich einer aus
dem Stamme Juda. .
Lehren.
Abey wir dann 1. ein Vorbild des Zu⸗
ſtandes der Chriſtlichen Kirche hier auf Er⸗
den/und im ewigen ſeeligen Himmelreiche ſehen.
Denn gleich wie die Buͤrger zu Jeruſalem nicht
aus einem Stamm alleine waren, ſondern aus
unterſchiedlichen Staͤmmen und Geſchlechten,
Juͤden und Heyden, vornehmen und geringen,
Geiſtlichen und Weltlichen zuſammen geſamm⸗
let wurden; alſo iſt die Chriſtliche Kirche ein
zuſammen geleſener Hauffe aus allerley Voͤl⸗
ckern/ Juͤden und Heyden. Denn Chriſtus hat
ſeine Juͤnger heiſſen ausgehen in alle Welt, und
ſein Evangelium predigen aller Creatur/auf daß
aus denſelben ihm eine Kirche geſammlet werde.

Daher der heilige Apoſtel Petrus, als er ein

Goͤttliches Geſicht gehabt, und Befehl bekom⸗
men, dem heydniſchen Hauptmanne Cornelio zu
Caͤſarien das Evangelium zu predigen, endlich

geſagt hat: Nun erfahre ich mit der Wahrheit,

daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in
allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet, und recht thut,

der iſt ihm angenehmApoſt. Geſch. 10,34.

Darum iſt kein Glaͤubiger, er ſey wer er wolle,
wie geringes Anſehens er auch iſt zu verachten,
ſondern fuͤr einen Himmels⸗Buͤrger zu halten.
Und ſollen wir, die wir von denen Heyden unſern
Urſprung haben, uns freuen, daß wir nicht mehr

Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit

denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen
ſind, Eph. 2, 19. und daſuͤr ſollen wir GOtt
allezeit hertzlich dancken.
2. Sehen wir: daß zu einer Stadt nicht
nur Medicus & Medicus, ſed Medicus &
Agricola gehbren, das iſt, nicht nur einerley,
ſondern allerley Leute; denn wenn alle einerley
Profeſſion, Gewerbe, Handierung und derglei⸗
chen waͤren, koͤnnten ſie ſich unter einander nicht
nehren. Darunm ſind hier zu Jeruſalem Per⸗

ſonen allerley Standes zu Buͤrgern erwehlet

und

izeigt
ihnen er
Jge
einen ſo
chenuunt
der ausi

Wwander

ſam kan⸗
kat gibt
Londe,n
Inde
und Do
Samm
ten, wele
llfdem

aos Chel

ſleage

R N

eaoc.
Dà wole ſ
aſeifſin

woleſien

D gen undſſ

ſalem mit
aude
ahe S
Jrr z
Wuſcn

Hmde

e⸗
ede
ſhaffen

inerans

—

des du⸗
tauf Er⸗
heſchen.
emniht
dernas
hiechten,
geringen,
geſaunm⸗
Rrche ein
ſeg Vo⸗⸗
tiſtus hat
bett, und
auf daß
let wade.
als er ein
lbckomn⸗
tneliozu
, endich
Wahehitt,
ſondernin
chechat,
110 .
KEW
derachten,
zn haten.

denunſern

ſichtmmehr
itger mit
Genoſen
wvir GOtt

Padtnicht
ecicns
ureinete,
leeneren
nddergte⸗
andernicht
ſalemcPer

3 awehlt
und

505 Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel. 506
und angenommen worden. Deßwegen ſoll heiſſungen vertrauen duͤrffen; denn ſo er das eine
keiner ſeinen Mit⸗Buͤrger um ſeines geringen haͤlt, was er zuſagt, ſo wird er das andere auch
Weſens willen, wenn er hoͤher iſt, als derſel⸗ halten. Wohl mnun allen, die ihm vertrauen,ſie
bige, verachten; ſondern wiſſen, daß man des ſollen nicht zu Schanden werden! Im ſey Lob,

ſalem gelegen waren.

Geringen, bey dem gemeinen buͤrgerlichen We⸗

ſen, ſo wol beduͤrffe als des Vornehmen; wel⸗

ches S. Paulus weitlaͤufftig unter dem Gleich⸗
niß von vielen Gliedern eines Leibes ausfuͤhret,
1. Cor. 12,14.
3. Zeigt uns der Geiſt GOttes hier: was
Gtt der HErr dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr eine
groſſe Gutthat mitten in ibrem groͤſten Elend
erzeigt habe, daß er ſo viel vornehme Leute unter

ihnen erhalten, die des Volcks Vorſteher und

Obrigkeitẽ geweſen/ und daß der Perſiſche Koͤnig

einen ſolchen Befehls⸗Haber, die Rechts⸗Sa⸗

chen unter dem Volcke zu entſcheiden, verordnet,
der aus ihrem Gebluͤte, und ihr Religions⸗Ver⸗
wander geweſen. Welche Gutthat nicht gnug⸗
ſam kan geruͤhmet werden, wenn GOtt Obrig⸗
keit gibt, die mit denen Unterthanen aus einem
Lande, und einerley Religion iſt.
In dem III. Theile werden etliche Staͤdte
und Dorffer benennt, darinnen die aus dem
Stamme Juda und Benjamin ſich aufgehal⸗
ten, welche auſſerhalb der Stadt Jeruſalem und
auf dem Lande gewohnet, von Berſeba an biß
ans Thal Hinnom,ſo bloß vor der Stadt Jeru⸗

Lehre.
Amit wird uns gewieſen: wie GOtt der
OHeErr ſo wahrhafft in ſeinen Verheiſſun⸗

gen ſey. Denen Juͤden hat GOtt verſprochen,

er wolle ſie ſammlen aus allen Landen, dahin
er ſie in ſinem Zorn und Grimm verſtoſſen/ und
wolle ſie wiederum heim in ihr Vaterland brin⸗
gen, und ſie mehren und nicht mindern, herrlich
machen, und nicht kleinern und nicht nur Jeru⸗
ſalem mit ihnen wiederum beſetzen, ſondern auch
andere Staͤdte im Lande Juda und Benjamin,
Jer. 30, 3. und 32, 37. Daß mun dieſe
Weiſſagung erfuͤllet worden, bezeugt der Text
dieſes Capitels. Deßwegen wir GODD dem
HErrn deſto veſter in allen ſeinen andern Ver⸗

Ehre, Preiß und Danck geſagt immer und in
Ewigkeit, Amen
Das 12. Capitel.
Ach dieſes Capitel hat drey Theile. In
E dem l. werden die Hohe⸗ und andere
Prieſter, und Leviten erzehlet, wie ſie
theils mit Sorobabel aus der Babyloniſchen
Gefaͤngniß wieder heimkommen, theils auf
einander gefolget biß zum Ende der Perſiſchen
Monarchie, und biß zun Zeiten Alexandri
Magni aus Griechenland, der die Griechiſche
Monarchie angefangen, da Joſua, Jojakim,
Eliaſib, Jojada, Jonathan/ und Jaddus Hohe⸗
prieſter geweſen. Dieß iſt der Jaddus/ſagt der
ſeelige Herr Lutherus am Rande,der den Koͤnig
Alexander zu Jeruſalem empfing. Denn wie
Joſephus, der Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber,
meldet: ſo war Alexander mit groſſem Zorn auf
Jeruſalem zugezogen, willens, die gantze Stadt
mit der Schaͤrffe des Schwerds zu ſchlagen und
zu zerſtören; der Hoheprieſter Jaddus aber, der
im Traum von GOtt erinnert worden, daß er
und die andere Prieſter in ihrem prieſterlichen
Schmuck, die andern Leute aber in weiſſen Klei⸗
dern dem Koͤnige Alexandro ſollten entgegen ge⸗
hen, habe ſolches auch gethan. Darauf ſey es
geſchehen, daß, ſo bald Alexander dieſes Hauf⸗
fens anſichtig worden, er allein zu dem Hohen⸗
prieſter Jaddo hingegangen, ihn angebetet, aufs
freundlichſte mit ihm geredet, fuͤr ſich ein Opf⸗
fer im Tempel thun laſſen, ſehr reichlich die ge⸗
ſamte Prieſterſchafft beſchenckt, und die Frey⸗
heit, bey ihren vaͤterlichen Geſetzen zu verblei⸗
ben, ihnen gegeben. Das Geſchlechte aber
dieſer Hohenprieſter, wie einer auf den andern
gefolget, biß auf den Jaddum, beſchreibet hier
Nehemias.
Lehren.
Abey wir 1. zu ſehen: Was von der an
einander hangenden, und imerwaͤhrenden
(Ii) 3 Folge

507
Folge derer Lehrer bey der Chriſtlichen Kirche zu
halten, und ob ſolches ein ohnfehlbar gewiſſes
Zeichen der wahren Kirche ſey? Das iſt wol
wahr, daß Nehemias hier F. Hoheprieſter be⸗
nennet, wie einer auf den andern gefolget. Wie
auch dieſes gewiß iſt, daß die Chriſtliche Kirche
alllezeit biß an den juͤngſten Tag Lehrer haben
werde; daß ſie aber in immerwaͤhrender und
ohnverruͤckter Folge biß an den juͤngſten Tag

allezeit reine Lehrer haben werde, daß waͤre wol

gut, wird aber nicht geſchehen. Denn der
VErr Chriſtus und ſeine Apoſtel haben geweiſ⸗
ſaget: Es werden viel falſche Lehrer in der Kir⸗
che GOttes aufſtehen, von der reinen Lehre ab⸗
fallen, Teuffels⸗Lehre einfuͤhren, und dieſelbe ſo
ſcheinbarlich machen, und ſolche Wunder⸗Zei⸗
chen thun, daß, wenn es moͤglich waͤre, auch die
Auserwehlten ſelbſt in Irrthum verfuͤhret wuͤr⸗
den, Matth. 24,24. Wenn demnach eine
ordentliche unverruͤckte Folge und Succeſſion
ſeyn ſollte, ſo muͤſte es iederzeit im Lehren und
Leben eine gleiche Geſtalt haben, wie es mit der
Kirche GOttes und ihren Lehrern zur Zeit der
Apoſtel gehabt hat, weil es ſonſten keine rechte
und ordentliche Succeſſion und Folge ſeyn kan.
Nun hat es mit denen Lehrern nicht zu ieder⸗
zeit einerley Beſchaffenheit und Geſtalt wegen
der Lehre. Denn der Geiſt, wie S. Paulus
1. Tim. 4, I. ſchreibet, zeuget deutlich, daß in
den letzten Tagen werden etliche von dem Glau⸗
ben abtreten, und anhangen denen verfuͤhriſchen
Geiſtern, und Lehren der Teuffel, durch die, ſo
in Gleißnerey Luͤgen⸗Redner ſind, und Brand⸗
Maale in ihren Gewiſſen haben, und verbieten
ehelich zu werden, und zu meiden die Speiſe, die
GBtt geſchaffen hat, zu nehmen mit Danckſa⸗
gung. Darum hat man die Nachſolge der
Lehrer nicht fuͤr ein gewiſſes Zeichen der Kirchen

Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel.

—

508
pheten, dem HErrn Chriſto, und denen Apo⸗
ſteln geprediget, und uns hinterlaſſen worden,
daß wir dieſelbe rein und unverfaͤlſcht biß ans
Ende der Welt behalten moͤgen. Vor der Ge⸗
burt Chriſti iſt eine groſſe Nothwendigkeit gewe⸗
ſen, daß die Geburts⸗Geſchlechte fleißig verzeich⸗
net wuͤrden; deſſenrhalben auch Nehemias
hier hoch zu loben iſt, denn es war darum zu
thun, damit die Geſchlechte nicht unter einander
vermiſcht wuͤrden, und man Chriſti Geburt
aus dem Stamme Juda nicht verfehlen, ſon⸗
dern deren verſichert ſeyn moͤchte. Itzund aber
ſagt Paulus I. Tim. 1,4. ſollen wir nicht acht

haben auf Geſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende

haben, und Fragen aufbringen, mehr denn Beſſe⸗
rung zu GOtt im Glauben. Es iſt zwar eine
beſondere groſſe Gabe und Gutthat GOttes,
wenn er zu einer Kirche immerzu Gottesgelehrte,
geſchickte und gottes fuͤrchtigeLehrer erwecket und
ſchicket, durch welche er ſein Wort fuͤrtragen

laͤßt, und die Reinigkeit deſſelben erhaͤlt, dafur

auch GOtt hoch zu dancken und zu bitten, daß
er unſere, und unſerer Kinder und Nachkommen
Augen ſolche Lehrer in unſern Kirchen biß an

das Ende der Welt wolle ſehen, Eſa. 30,20.

auch ſein reines Wort von unſerm Munde nicht

weichen laſſen, noch von dem Munde unſeres

Saamens, und unſerer Kindes⸗Kinder von nun

an biß in Ewigkeit, Eſa. 59,21. Aber daß

nicht auch falſche Lehrer nebenzu einſchleichen,

und unſere Verfuͤhrung ſuchen werden, deſſen

haben wir keine Verheiſſung. Darum Fuͤrſich⸗
tigkeit von nothen iſt.
2. Daß auf Anſchauung des Hohenprie⸗
ſters Jaddt in ſeinem prieſterlichen Kleide durch
GOttes gnaͤdige Regierung der Zorn bey Ale-
xandro M. ſich geleget, und in lauter groſſe
Gnade, mit Verwunderung und Beſtuͤrtzung

zu halten, wo man nicht auch die immer auf ſeiner Leute, verwandelt worden, moͤgen wir

einander ſolgende gleiche Reinigkeit der Lehre

ſehen/ wie GOtt der HErr ſo leichtlich und bald

bey einer Kirchen darthun kan. Wir haben aus einem groſſen Feinde einen groſſen Freund
uns nicht zu bekuͤmmern um die Geſchlecht⸗Re⸗ machen koͤnne. Als Laben ſeinem Tochter⸗

giſter, wie ein Lehrer auf den andern gefolget,

tann zornig nachjagte, ſprach GOtt zu ihm

ſondern um die Lehre, wie ſie von denen Pro⸗ des Nachts im Traum: Huͤte dich, daß du mit
Jacob

7

ſ
goeod
beld
24 6
Rierhun
aber G
komme
(ueinea
der Dea
ſeenn
B. S
260
nochte
2?”

Exgven

hendaß
wohlſin
AOrlten h
Ahalten
cken, mn
Horffen.
(fordere
Meſis,
Maern
ſhehen
worden,
Momns
Mern
beſtelt;
en iber
ven GO

u

Sorend
Mrachtn
angen,
in Vor⸗
men, da
Ni⸗
Dber ſe
Einvepge
Nenan N

508
e⸗
vonden
ß ans
dee Ge⸗
tgede⸗
eheich⸗
gemias
tum
hander
Geburt
1,ſor⸗
ndaber
chtacht
in Ende
Beſſe⸗
var eine
Ottes
gelehrte,
Cketbed
letragen
daft
n, daß
kommen
bis an
3020
ewcht
ſeres
Wd
ber daß
hleichen,
deſeen
Furſch⸗

ohenpri⸗
dedurch
bey Ale⸗
er greoſe
ſtürtunng
egen vic
Freund
ochte⸗
tmihn

oß dummit

Irob

509 Des Buchs Nehemiaͤ 12. Capitel. 510
Jacob nicht anders redeſt, denn freundlich. auch Weiber und Kinder ſich gefreuet, und ihr
Welches er auch gethan, 1. B. Moſ. 31, Freuden⸗Geſchrey, mit Singen und Klingen
24. Eſau war wider ſeinen Bruder Jacob mit von allerhand Inſtrumenten und Saitenſpie⸗
vierhundert gewaffneten Maͤnnern ausgezogen; len von ferne gehoͤret worden.
aber GODD ſchickte es, daß da ſie zuſammen Lehren.
kommen, ſie einander fuͤr Freuden gekuͤſſet, und Jerbey ſehen wir 1. wenn GODD das
geweinet, I. B. Moſ. 33,4. Saul war wi⸗ σ Regiment ſeegne, und es in demſelben
der David ausgezogen, ihn zu toͤdten; aber gluͤcklich und wohl daher gehen laſſe, ſolle ſich
GODV ſchickte es daß, da er David antraff, iederman deſſen erfreuen, und GOTT von Her⸗
er freundlich mit ihm reden muſte, ihn ſeinen tzen dancken. Es ſollens Obrigkeiten und Un⸗
Sohn hieß,/ und ihm alles Gutes wuͤnſchete, I. terthanen, Geiſtliche und Weltliche thun. So
B. Sam. 24,17. Wenn alſo iemands We⸗ hat hier Nehemias ein beſonder Danck⸗ und
ge GOTD dem HERR N wohl gefallen, ſo Freuden⸗Feſt mit hertzlichen Loben, und Prei⸗
macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, ſen des Nahmens GOttes, bey Einweyhung der
Spruͤchw. Salom. 16,7. Mauern gehalten. So ſaget auch der Koͤnig
In dem II. Theile dieſes Capitels wird die David, Pſalm 21,2. HERR, der Koͤnig
Einweyhung der Mauern zu Jeruſalem beſchrie⸗ freuet ſich in deiner Krafft, und wie ſehr froͤlich
ben, dazu die Leviten, die der Muſic erfahren, und iſt er uͤber deiner Huͤlffe. Und beſchlieſſet end⸗
wohl ſingen kunnten, aus dem Lande von allen lich mit ſolchem Gebet: HERR, erhebe dich
Orten her nach Jeruſalem beruffen worden, in deiner Krafft, ſo wollen wir ſingen und loben
zu halten die Einweyhung in Freuden, mit Dan⸗ deine Macht. Wenn die Kirche GOttes in⸗

cken, mit Singen, Cymbaln, Pſaltern und

Harffen. Da denn die Prieſter und Leviten
zuf oͤrderſt ſich ſelbſt gereiniget, nach dem Geſetz
Moſis, und hernach das Volck, wie auch die
Mauern ſelbſt, und die Thore, ſo vielleicht ge⸗
ſchehen, wie von auſſaͤtzigen Haͤuſern beſohlen

worden, 3. B. Moſ. 14,34. Darauf habe

Nehemias die Fuͤrſten Inda laſſen auf die
Mauern ſteigen, und zween Choͤre Muſicanten
beſtellt; den einen zur Rechten, den andern ge⸗

gen uͤber zu dancken und zu preiſen den Nah⸗

men GOTDes, da denn die Fuͤrſten Juda, und
viel Prieſter und Volck mit Drommeten und
Saitenſpielen, ſo von dem Koͤnige David auf⸗
gebracht waren in Begleitung der Muſicanten,

wendig mit dem Schutz getreuer Obrigkeit wohl
verwahret iſt, ſo iſt es eine ſolche groſſe Gutthat,
die von uns nicht kan gnugſam geruhmet wer⸗
den, und hat uns deßwegen der Koͤnig David ei⸗
nen ſchoͤnen⸗Danck⸗Pſalmen, nemlich den 48.
fuͤrgeſchrieben.
2. Haben wir hier ein Exempel: daß bey
dem bffentlichen Gottesdienſt auch die Muſie
gehalten worden, mit Singen und allerhand
Saitenſpielen; Darum es nicht unrecht, wenn
man noch in denen Kirchen eine Muſie bey U⸗
bung des Gottesdienſtes hat. Denn dadurch
wird GOTD geehret und gepreiſet und ihm ge⸗
dancket, und werden die Gemuͤther der Men⸗
ſchen durch ſonderbare Krafft unterſchiedener

derman von Hertzen frolich geweſen, wie denn Geiſt wird verjagt und der froliche, freye, gute

gegangen, biß ſie zu allen Thoren, und endlich Weiſe bewegt; es wird dadurch der Geiſt der

im Vor⸗Hofe des Tempels zuſammen kom⸗ Weiſſagung erweckt, 2. Koͤn. 3, 15. Zur
men, da ſie aufs lieblichſte laut geſungen, und Chriſtlichen Andacht das Gemuͤth aufgemun⸗
GODTinniglich gelobet und gedancket haben. tert, Pſalm 51, 17. alle trauige und ſchwer⸗
Dabepy ſie auch zugleich zur Danckbarkeit ge⸗ muͤthige Gedancken vertrieben, und die Gemuͤ⸗

gen GOtt fuͤr Aufrichtung des Regiments durch ther zum froͤlichen Loben des HERRN aufge⸗

Einweyhung der Mauern, viel geopffert, und ie⸗ bracht, Pſalm 150. Der unruhige Trauer⸗

Geiſt

511

Geiſt herbey gebracht, 1. B. Sam. 16, 16.
Das Gedaͤchtniß der Menſchen wird erfriſcht
und geſtaͤrckt, daß ſie deſto fleißiger Aufmercken,
und was ſie hoͤren, deſie⸗ eher behalten. Deß⸗
wegen der Konig David recht vermahnet, Pf.
150. Lobet den ERR N in ſeinem Heilig⸗
thum /lobet ihn mit Poſaunen /lobet ihn mit Pfal⸗
tern und Harffen, lobet ihn mit Paucken und
Reigen; lobet ihn mit Saͤiten und Pfeiffen,
lobet ihn mit hellen Cymbeln, lobet ihn mit
wohlklingenden Cymbeln, alles was Odem hat,
lobe den HERRN, Alleluja.
III. Werden hier etliche redliche Maͤnner
uͤber die Schatz⸗Kaͤſten geordnet, darein aller⸗
ley Fruͤchte, die zum Tempel gebracht, eingelegt
wurden, daß ſie dieſelben ſamml en, verwahren,
und zu Unterhaltung der Prieſter, Leviten, Saͤn⸗
ger und Thor⸗Huͤter, nach dem Geſetz Moſis,
austheilen ſollten. Denn das Volck hatte groſſe
Freude uͤber den Prieſtern und Leviten gehabt,
nachdem ſie geſehen, daß ſie ſo fleißig ihr Amt in
dem Tempel verrichtet, und ihren Unterhalt be⸗
foͤrdert. Die Saͤnger haben ihre Muſie beſter
maſſen verrichtet, wie ſie vom Koͤnige David
und Aſſaph angeordnet worden; deßwegen 2
man ihnen taͤg lich, wie auch denen Thor⸗Huͤ⸗
tern, ihren gebuͤrenden Theil gereichet; und das
Volck hat denen Leviten den Zehenden, und von
ſolchen die Leviten wiederum den Zehenden de⸗
nen Kindern Aaron gegeben.
Lehren.
Woe ſehen hierbey 1. Es ſey billig, daß
man Kaͤſten und dergleie chen bey denen
Kirchen habe, darein ein Vorrath, ſo zu Erhal⸗
tung der Kirchen, Schulen, und derſelben Die⸗
ner, auch der Armen und Duͤrfftigen, koͤnne
geſammlet; ingleichen daß redlicheLeute uͤber die⸗
ſelben geſetzet werden, ſie zu verwalten. Denn
alſo iſt es hier zu Nehemiaͤ Zeiten gehalten
worden. Deßgleichen hat auch der Konig Da⸗
vid, 1. Chron. 23, 14. Joas, Hiskias und
Joſias gethan. Ja, der HErr Chriſtus hat ſel⸗
ber in den Tagen ſeines Fleiſches ſich zu dem

Des Buchs Nehemia 12. Capitel.
geſehen, was die Leute eingelegt, auch ſeine Mey⸗

5§512

nung daruͤber gegeben, Marc. 12,41. Einen
frolichen Geber hat GOTTl lieb/2. or. 9,/2.
2. M oͤgen alle Chriſtliche Zuhoͤrer hier ein E⸗
xempel nehmen,wenn ſie getreue und fleißigeLeh⸗
rer und Prediger haben, welche emſig und un⸗
verdroſſen ihr Predigt⸗Amt mit allen Stuͤcken
treulich bey ihnen verrichten, wie ſie ihre groſſe
Freude uͤber ſelbigen ſollen haben, ſie hertzlich lie⸗
ben, und ihnen deſto mehr nach aller Moͤglichkeit
Gutes thun, und mit Unterhaltung deſto beſſer
und reichlicher ſie verſehen. Wie ſolches hier
r von denen Juͤden geruͤhmet wird, und welches
denen ſtommen und getreuen Zuhoͤrern von
GOTD dem HERR N mit anderwertigem
reichem Seegen, nach ſeiner Verheiſſung, wird
erſetzet werden, hier in dieſer Zeit, und hernach in in
der Ewigkeit, Amen!
Das 13. Capitel.

Nehemias zum andernmal von Ba⸗
bel gen Jeruſalem kommen ſey, und

daſelbſt ein und ander unrichtiges, ſo ihm uͤ⸗
del gefallen, gefunden, und reformirt habe.

lls das Geſetz⸗Buch Moſis abgeleſen worden,
dade ſichs aus dem 23. Capitel des fuͤnff⸗
ten Buchs gefunden, daß GOTD befohlen:
man ſolle die Ammoniter und Moabiter zu ge⸗
meinen Aemtern unterm Volcke GOttes nieht
laſſen, wenn ſie ſchon ihre Religion angenom⸗
men; dieweil ſie denen Kindern Iſrael kein Pro⸗
viant auf ihrer Reiſe nach dem Lande Canaan

wollen zukommen laſſen; Ja, der Moabiter

Koͤnig habe gar Bileam wider ſie gedinget ge⸗

habt, daß er ſie verfluchen ſollen; deſſen Fluch

aber GOTDwunderlich in einen Seegen ver⸗
wandelt. Deßwegen, als itzt gehoͤrt worden,
weil die Ammoniter und Moabiter nicht unter
die Gemeine GOttes gehoͤrten haben ſie dieſelben
ausgeſchloſſen. Sonderlich aber ſey Nehemi⸗
as inne worden, daß in ſeinem Abweſen Eliaſib,

der Hoheprieſter, das Opffer Tobiaͤ, des Am⸗ .
moniten von Samaria, der ein grauſamer

GOttes⸗Kaſten, in den Tempel geſetzt, und zu⸗ Feind des Volcks GOttes geweſen Lund doch,
aus

4

Jeſes Capitel haͤlt uns I. fuͤr: Wie—
dennerſc

ls
us
in den
Nqer
heraus
nien,
Gheß
ſun l

W
Nrge
fide ſ
chie,
le inach
ldena
men: de
dieGem
bißherun
ſcbigeve

ſeßig

lo gepte

kedieale
eſſen w
bder ge
MWuncun

WurteG
Nac
ten ſolde
demzwe⸗

einn Pree

Verklino⸗
ſigſen;
ihſtſß

Ghundſo

17. Mn
ſes predig
cuchdarne
Uibhrachd

Id Mab⸗

ihnedeſet

ſitzn
Eitenel

Da

S12

ne Me⸗
Einen
. 9/7.
erein E⸗
igeden
und un⸗
Bcken
Negeoſſe
tglchle⸗
glichket
ſio beſſe
ches hier
waches
deen von
wertigenn
ung, wird
emmach in

ir. We⸗
von Ba⸗
ſe, und
ſihen i⸗
ürt hode.
nwworden,
fanff⸗
Geſolen!
dner zose⸗
tes nicht
angenom⸗
elkeinPeo⸗
de Canaan
Moobiter
edinget 9ge⸗
eſſen Fuch
Seegen ven⸗
t woden,
nicht uoter
ſeediſlben
Nhemi⸗
ſen Eiaſt,
des u
geonſamet
und doh,
aus

5Is Des Buchs Nehemia 13. Capitel. 514
aus Heucheley, Opffer zu dem Tempel gebracht, ren, gerecht ſind, ſondern die das Geſetz thun,
in den GOttes⸗Kaſten gelegt habe; Welches werden gerecht ſeyn.
Nehemiaͤ nicht billig fuͤkommen, darum er es 2. Finden wir hier ein Exempel: wie lange
heraus werffen, den GOttes⸗Kaſten wieder rei⸗ unſer OERRund GOTD es einem gedencke,
nigen, und das Geraͤthe des Hauſes GOTTes, wenn er freventlich und muthwillig Boͤſes thue,
Speiß⸗Opffer und Weyhrauch, wieder darein und wie eres an ihm und denen Nachkommen
thun laſſen. raͤche und ſtraffe. Denn die Ammoniter und
Moabiter hatten denen Kindern Iſrael kein
Lehren. Brod und Geld wollen zukommen laſſen, da ſie
Wr ſehen 1. hierbey: Man koͤnne das nach dem Lande Canaan gereiſet, welche Un⸗

Wort GOTTes ſo offt nicht leſen, oder barmhertzigkeit ihnen GOTT nicht vergiſſet,

predigen, daß man nicht noch immer etwas ſondern ein Geſetz gegeben, daß man ſie unter
finde, ſo man zuvor nicht gewuſt, noch groß ge⸗ der Gemeine GOttes nicht dulten ſolle; und
achtet, welches uns doch angehe und wohl ſoll⸗ uͤber viel hundert Jahr hernach werden ſie hier
te in acht genommen werden. Hier haben die von der Gemeine Iſrael abgeſondert. So hat
Juͤden aus Ableſung des Geſetz⸗Buchs vernom⸗ auch Nehemias in ſeiner Reformation Tobiaͤ
men: daß die Ammoniter und Moabiter unter des Ammoniten Opffer nicht leiden wollen, ſon⸗
die Gemeine GOttes nicht gehoͤren, die ſie doch dern heraus werffen laſſen. Darum ſey man
bißher unter ſich paßiren laſſen; darum ſie anitzo fuͤr muthwilligen Suͤnden gewarnet. Indeſ⸗
ſelbige von ſich ausgemuſtert haben. Daraus ſen folget nicht, daß es einer ſeinem Widerſacher,
denn erſcheint: daß man zur ſelbigen Zeit nicht der ihm Leids gethan, aus Neid gedencke, und
fleißig uber dem Worte GOttes gehalten, noch ſich zu raͤchen ſuche, ſondern er befehle nur ſeine
es geprediget habe; durch welche Saumſelig⸗ Sache GOtt der es ſeinen Feinden nicht vergeſ⸗
keit die alten Gutthaten und Gebote GOttes ver⸗ ſen wird, wie geſchrieben ſtehet, Nahum 1,2.
geſſen worden, und man in Juda groͤblich dar⸗ 3. Wird uns hier auch gewieſen: wie es de⸗
wider gehandelt. Wir ſollen es uns laſſen eine nen Heuchlern nichts nuͤtze, wenn ſie ſchon biß⸗
Warnung ſeyn, daß wir fleißiger uͤber dem weilen zum Opffer oder Gottesdienſt mit denen
Worte GOttes halten, und uns darinnen Tag Rechtglaͤubigen ſich einſtellen, ſondern ihre Tuͤ⸗
und Nacht uͤben. An GOttes Wort man hal⸗ cke werden endlich offenbar, und ſie geſtuͤrtzt.
ten ſoll deßgleichen alle Stunden; wie wir aus Ein ſolcher boͤſer Fuchs⸗Schwaͤntzer, und Ertz⸗
dem zwoͤlfften Pſalm ſingen. Sonderlich ſol⸗ Heuchler iſt auch hier Tobias der Ammonit
len Prediger, in Predigung des Worts und geweſen, der ſich des Juͤdiſchen Gottesdien⸗
Verkuͤndigung alles Raths Gottes nicht ſaum⸗ ſtes angenommen, und unter dem Schein der
ſelig ſeyn; ſie ſollen nichts verhalten, das da nuͤtz⸗ Freundſchafft mit denen Juͤden, eins und das
lich iſt, ſondern es allen verkuͤndigen, und oͤffent⸗ andere in dem GOttes⸗Kaſten zum Opffer hin⸗
lich und ſonderlich lehren, Apoſt. Geſch. 20, gelegt, im Hertzen aber der Juͤden Lehre und Re⸗
17. Man muß aber nicht nur das Wort GOt⸗ ligion gifftig angefeindet hat; mit dem zwar
tes predigen, leſen, hoͤren, und wiſſen, ſondern der Hoheprieſter auch geheuchelt, und wider das
auch darnach thun; wie die Juͤden hier ſich als⸗ goͤttliche Verbot, ſein Opffer in den GOttes⸗
bald nach dem Worte GOttes, der Ammoniter Kaſten gelegt, aber da ein rechter Meiſter hin⸗
und Moabiter halber, gerichtet haben, nachdem ter ihn kommen, der Nehemias, ſo hat er ſeine

ihnen daſſelbe wiſſend worden. Seelig ſind wir, Opffer aus dem Gottes⸗Kaſten hinaus geworf⸗

ſonwirs wiſſen, und auch thun, Joh. 13, 17. fen. Alſo ob ſchon die Heuchler eine Zeit lang
Sintemal fur GODD nicht, die das Geſetz hoͤ⸗ unter denen Chriſten fortkommen konnen, ſo
Das Buch Nehemia. (Kk) wird

5§15 Des Buchs Nehemiaͤ 13. Capitel.
wird doch endlich der HERR CHriſtus, der

rechte Meiſter, wenn er kommen wird, ſie hin⸗
aus werffen und fagen: Weichet von mir, ihr
Ubelthaͤter, ich habe euch noch mie erkannt.
Darum ſiehe zu, daß dein Gottesdienſt nicht
Heucheley ſey, Sir. 1, 32.
II. Hat Nehemias, der eine Land⸗Viſita-
tion gehalten, unter andern gefunden, daß man
denen Prieſtern und Leviten bey ihren treuen
Dienſten die Zehenden und Beſoldungen un⸗
treulich gereichet, deßwegen ſie ihre Dienſte ver⸗
laſſen, und den Pflug zur Hand nehmen muͤſſen,
damit ſie ihr Brod und Unterhalt auch haben
moͤchten. Welches Nehemias denen oberſten
Kirchen⸗ Pflegern ernſtlich verwieſen, daß ſie
nicht beſſere Fuͤrſehung gethan. Er hat auch
die ausgetretene Leviten wieder herbey gebracht,
und eingeſetzt, und die ernſtli iche Anordnung ge⸗
macht daß man ihnen hinſuͤro die Zehenden red⸗
lieher reichen ſolle. Dazu hat er vornehme, an⸗
ſel nl liche Leute, die eine Furcht hatten, beſtellt die
an der eaeuſ att, die Zehenden einſammten,
und an gehoͤrigen Ort haben lieffern muͤſſen;
dabey er auch zu GOTT gebetet: er wolle der
Barmhertzigkeit, die Nehemias an deſſen Hauſe
und Dienern erwieſen habe, eingedench ſeyn.
JErgleichen Klage aber gehet auch heut
Jzu Tage fuͤr bey der ungetreuen Welt,
und d Koſſer Verachtung des heiligen Predigt⸗
Amts; da denen Kirchen⸗Dienern offt ihre

Beſoldungen ſchlecht, und die Zehenden untreu⸗

lich gereichet werden, und man auch einen gu⸗
ten Nehemiam brauchte, der Reformation
hielte, und beſſere und richtigere Anſtalt machte,
damit die Kirchen⸗Diener auch deſto ſtrenger ih⸗
rem Studiren obliegen, und mit ihrem Amt
anhalten koͤnnten, und nicht, aus Mangel der
Nahrung /ſolehes an den Nagel haͤngen/ und an⸗
dern Sachen nachgehen muͤßten,/ ſich und die Ih⸗
rigen gebuͤrend zu verſorgen. Nehemias hat
ein gottſeeliges Gemuͤth gegen die Ehre GOttes,

gegen ſein Hauß, und gegen ſeine Diener ge⸗

tragen, und gewußt, daß, wenn er denen Gutes

thue, er es an GODD reichlich wieder finden
werde, darum hat er geſagt: Gedencke mein
GOTT und HERR daran, und tilge nicht
aus meine Barmhertzigkeit, die ich an meines
Gottes⸗Hauſe, und an deſſen Dienern bewieſen
habe, laß ſolche nicht unbelohnt. ONT wolle
ſeiner Kirche und deren Dienern heut zu Tage viel
ſol che guthertzige Nehemias geben/ und ihre Gut⸗
thaͤtigkeit gegen ſein Hauß und Diener mit hun⸗
deriötugenn Seegen vergelten!
I. War bey der Land⸗ ⸗Viſitation Nehe⸗
miaͤ ac Klage fuͤrgekommmen, wegen ſchaͤnd⸗
licher Entheiligung des Sabbaths. Sinte⸗
mal man nicht nur zur Ernde⸗Zeit am Sabbath
Garben eingefuͤhrt, und zur Herbſt⸗Zeit Moſt
gekeltert, ſondern es hatten auch fremde Han⸗
dels⸗Leute von Tyro und andern Orten her, Fi⸗
ſche und allerley Waaren auf den Sabbath⸗
Tag zugefuͤhrt, und bffentlich feil gehabt, damit
denn an ſolchem heiligen Tage, des Aus⸗ und
Ein⸗fahrens, Lauffens und Reitens, Kauffens
und Verkauffens kein Ende geweſen. Welche
Unordnung Nehemias auch abgeſchafft; indem

er zuf orderſt denen Aelteſten und Raths⸗Her⸗

ren, daß ſie dergleichen Entheiligung des Sab⸗
baths fuͤrgehen laſſen, und ſelber auch dazu ge⸗
holffen, einen ſtareken Verweiß gegeben: Ob ſie
nicht mehr daran gedaͤchten daß, weil ihre Vaͤ⸗
ter den Sabbath entheiliget, der gerechte GOtt
das groſſe Elend, ſo ſie bißher ausgeſtanden, uͤber
ſie kommen laſſen? ja ſie machten des Zorns
GOttes mit ihrer Entheiligung des Sabbaths

noch mehr uͤber Iſrael; wo ſie doch nur hindaͤch⸗
ten, daß fie ſolches thaͤten? 2 Darnach hat er am
Sabbath die Thore der Stadt Jeruſalem laſ⸗
ſen verſchloſſen halten, und Leute unter die Tho⸗

re beſtellt, die nichts ſollten aus⸗und ein⸗tragen
oder fuͤhren laſſen. Deßgleichen, wenn frem⸗

de Kraͤmer und Handels⸗Leute am Sabbath fuͤr
die Thore kommen haben ſie uͤber Nacht drauß⸗
ſen bleiben muͤſſen denen doch auch die Waͤchter
aus Befehl Nehemiaͤ angezeigt wenn ſie mehr
bey naͤchtlicher Weile fuͤr denen Thoren liegen
wollten, werde man ſie mit Bruͤgeln abtreiben,
deſſen

eirati
Auten iſ

(erehen
Dton
dee Han

eftet
anen Se
üiice,
Alten. 9
duß ud
iitenun

deſer Sn
s began

Strafen.
AUnordnune
Uerdepn

. mg finken
ie An

y
deſenſ

auch te
ankotmn

S!
Du⸗

de Ent

gen mn

tgtans

uuns toi

ſtetbeyſ

und laſe
Marofe!
beduche d

iuit elnſt

thellgen
Duss de⸗

mnal enen!

ülen mi

Land und

Gradenge
Burther

din

Ne nden
cke wein
hhericht
n meinez
hhewieſen
wale
Dgeviel
hreGot⸗
mmithun⸗

on Mhae⸗
nſchand⸗
Einte⸗
Sabbath
Zeit Moſt
nde Han⸗
enher Fi⸗
Sabbath⸗
Obe damit
Aus,und
Kauffens
Welhe
ſt;indem
tho⸗ Her⸗
des Sob⸗
h dannge⸗
en: Obſe
ihre Va⸗
re On
aden nde
des Zorns
Sabbaths
4 hindach⸗
hat gan
ſalen laſ
edie The⸗
eiwtragen
wennſten⸗
abbatpfir
ehtdrauß⸗
Wachter
nnſeemeßt
oren liegen
lobniben
deſes

= —

F517

Des Buchs Nehemiaͤ 13. Capitel.

5§18

deſſen ſie nicht lachen wuͤrden. Deßwegen ſie die Kinder, ſo ſie mit fremden Weibern zeugten,

auch, von der Zeit an, am Sabbath nicht mehr
ankommen ſiid.
Lehre.
S beduͤrffte aber auch hierinnen heutigs
STags die Welt einen Nehemiam zur Re-
formation, weil nicht auszuſprechen, wie groß
die Entheiligung des Sabbaths unter denen
Leuten iſt, da, alles andern anitzo zu geſchwei⸗
gen, man aus dem H. Sonntage einen Marck⸗
und Handels⸗Tag machet, und iſt der Roßteu⸗
ſchereyen und Kaͤuffereyen kein Ende. Man haͤlt
daran Jahr⸗Marckt, Kirchmeß⸗Marckt und an⸗
dere Handlungs⸗Wercke man reitet man faͤhrt,

traͤgt aus und ein, laͤufft uͤber Feld, um Handie⸗

rens willen, kaufft und verkaufft Guͤther, man

ſitzet beyſammen, ſchreibt Kaͤuffe aus und ein,

fertiget Kaͤuffe, und treibt allerley Gewerbe, man
machet Wein⸗Kaͤuffe, und aus dem Sonntag
einen Sauff⸗ und Suͤnden⸗Dag; dazu helffen
diejenige, und treibens am meiſten, die wehren
ſollten. Aber das iſt eine ſolche ſchwere Suͤnde,
daß um derent willen GOTD mit Haupt⸗
Plagen ſteaffet, und alles verſluchet. So
trete nun die Obrigkeit an des Nehemia Stelle,
und laſſe es ihr einen Ernſt ſeyn, daß ſie alle
Maͤrckte und Handierungen und andere Miß⸗
braͤuche am heiligen Sonntage abthue, und
mit ernſter Straffe, ſo wol die den Sonntag
entheiligen, als die Urſache dazu geben, belege.

“ Thuts die Obrigkeit nicht,ſo iſt ſie ſchuldig aller

dieſer Suͤndendie mit Entheiligung des Sonn⸗
tags begangen werden und wird deßhalben ein⸗
mal einen harten Stand fuͤr GOttes Gericht
halten muͤſſen, denn ſie ladet auf ſich und auf
Land und Leute GOttes Fluch, Zorn, und

Straffen. Schafft ſie aber die Sonntaͤglichen

Unordnungen ab, ſo wird GOTTihnen das in
Gnaden gedencken und ihrer nach ſeiner groſſen
Barmhertzigkeit ſchonen, wie er an Nehemia

hier gethan hat.

Endlich und IV. iſt auch Klage bey Nehe⸗
mia fuͤrkommen, daß das Volck unter die Phi⸗

üuſter. Ammoniter und Moabiter heyrathe, und

redeten die fremde Sprache, und koͤnnten nicht
Juͤdiſch reden. Weil nun ſolches zuvor von
Esra mit groſſem Ernſte verbothen, und GOtt
wegen ſolcher Suͤnde mit groſſer Muͤhe verſoͤh⸗
net worden, hat ſich Nehemias uͤber ſolche Kla⸗
ge hefftig erzuͤrnet, die Leute uͤbel geſcholten, etli⸗
che, ohne Zweiffel leichtfertige junge Buben,
geſchlagen, und ihnen das Haar ausgeraufft,
auch einen Eyd von ihnen genommen, daß ſie
dergleichen nicht mehr thun wollten. Dabey er
ihnen das Exempel des ſonſten ſo hochweiſen
Konigs Salomo fuͤrgehalten, wie er von aus⸗
laͤndiſchen fremden Weibern ſey verfuͤhrt wor⸗
den. Sornderlich aber iſt Klage fuͤrkommen,

wie derer Prieſter einer ſich mit Saneballat,.

dem Horoniten, einem geſchwornen Feinde, be⸗
freundet habe; darum hat Nehemias dieſen
Prieſter abgeſchafft, und des Landes verwieſen.
Hierauf beſtellet Nehemias das Prieſterthum
wieder recht mit ſeinen Verrichtungen, und be⸗
fielet ſich abermal GOtt dem HErrn zu ſeinen
Gnaden, und ſpricht: Gedencke meiner, mein
GOtt im Beſten.
Lehren.
Hoei nd werden wir 1. abermals gewar⸗
net: daß wir der Heyrathen mit Ehegatten
widriger Religion uns ſollen entſchlagen, wegen
aͤuſſerſter Gefahr der Verfuͤhrung, die auch die
Allerweiſeſten, und GOtt⸗Liebſten treffen kan,
daraus unuͤberwindlicher Seelen⸗Schade zu
dero ewigem Verderben entſtehet.
2. Werden Obrigkeiten auf das Exempel
Nehemiaͤ gewieſen, daß ſie ihr Amt mit groſſem
Eiffer, um der Ehre GOttes, und ſeiner Kirchen
Wohlfahrt willen verrichten, und nicht nach⸗
laͤßig und ſchlaͤfferig ſeyn ſollen als deren Flu⸗
chen aus Eiffer, in dem Amt, fuͤr keine Suͤnde zu
halten. Doch, ſoll nicht ein iedweder Nehemiaͤ
Eiffer nachthun, denn es gehoͤrt gebuͤrende Maaß
und Beſcheidenheit dazu.
3. Sollen wir lernen ſeufftzen und bitten:
daß GODD unſer ſtets im Beſten gedencken,
und mit ſeiner Gnade und Guͤte uͤber uns hal⸗
(Kk) 2 ten

519

Des Buchs Eſther 1. Capitel.

520

ten wolle. Haben wir GOttes Gnade bey werden zu der ewigen Seeligkeit. Ihm, dem
uns, ſo haben wir alles, was uns nuͤtzlich und grundguͤtigen dreyeinigen GOtte ſey Lob, Preiß,

ſeelig iſt, und wird uns wohl gehen, ja wir wer⸗
den auch durch dieſelbe bewahret und erhalten

Ehre und Danck in Ewigkeit,

Ende des Buchs Nehemiaͤ.

Das Erſte Capitel. “
ZJeſes Buch berichtet, wie wun⸗ waren allerley koͤſtliche Teppiche aufgehenckt;

derlich unſer OErr und GOtt
ſeine Kirche, die er unter dem
Juͤdiſchen Volcke gehabt, nach

W M Verſtoſſung der ſtoltzen Koͤnigin

Vaſthi durch Echoͤhung des armen Maͤgdleins

Eſther zur Koniglichen Wuͤrde, vermittelſt ihres

Vetters Mardochai, wider den ſtoltzen Feind,
den Haman und die Seinigen errettet, und hin⸗
gegen ihre Feinde geſtuͤrtzet habe.

Dieſes Capitel erzehlet zwey Stuͤcke: I. Wie

der Koͤnig Ahasverus, der Monarch in Perſien,
uͤber hundert und ſieben und zwantzig Laͤnder,
habe zwey koͤſtliche Koͤnigliche Pancket gehal⸗

ten. Ahasverus, der ein großmaͤchtiger Held,

und gluͤcklich im Reiche geweſen, daß er ſein
Konigreich in hundert und ſieben und zwantzig
Laͤnder ausgebreitet, der ſoll nach etlicher Seri⸗
benten Meynung, viel Schatzungen, die zuvor
nicht gebraͤuchlich geweſen, auf die Untertha⸗
nen gelegt haben. Damit nun dieſelbige nicht
aufruͤriſch wider ihn wuͤrden, ſondern er ihre
Gemuͤther ihm gewogen mache, auch mit Zei⸗
gung ſeiner Majeſtaͤt, diejenigen, die mit Auf⸗
rur ſchwanger gehen moͤchten, ſchrecke, habe er
ein uͤberaus koͤſtlich Pancket angeſtellet, fuͤr alle
ſeine Fuͤrſten und Diener, fuͤr alle Gewaltige in
Perſien und Meden, Land⸗Pfteger und Oberſten
in allen ſeinen Laͤndern, welches hundert und
achtzig Tage, oder auf ein halb Jahr gewaͤh⸗
ret, da alle, die ſich dabey eingefunden, uͤber⸗
aus koͤſtlich und Koniglich tractirt worden. Es

die Baͤncke waren guͤlden und ſilbern, und das
Pflaſter von koͤſtlichen Marmor⸗Steinen aller⸗
hand Farben; der Koͤnigliche Wein wurde in
Menge aufgetragen in lauter guͤldenen Gefaͤſſen,

und immer andere guͤldene Trinck⸗Geſchirre

hergebracht; dabey doch niemand zum Trincken
zu ndthigen, ſondern man ſollte einem ieden eſſen
und trincken laſſen/ was und wie viel ihm beliebe;
wie der Koͤnig befohlen hatte. Und als dieſes

zum Ende kommen, habe der Koͤnig noch ein

ander Pancket gehalten fuͤr die Leute zu Schloß
Suſan, da er Hof gehalten, beydes ſuͤr die
Groſſen und Kleinen, welches ſieben Tage lang
gewaͤhret dabey es eben ſo praͤchtig zugegangen,

als bey jenem. Alles aber zu dieſem Ende, daß
er den groſſen Reichthum ſeines Koͤnigreichs,

—

laſſe.

und den koͤſtlichen Pracht ſeiner Majeſtaͤt ſehen
Lehren.

WV ſehen 1. hierbey: Wie unſer HErr und

EGDOtt ſeine Guͤter und Gaben ſo ungleich
unter denen Menſchen⸗Kindern austheile 3 in⸗
dem er dem einen viel, dem andern wenig gibt.
Er hat alle Reiche und Herrſchafften auf der
gantzen Welt in ſeinen Haͤnden. Er ſitzet auf
dem Thron, ein herrſchender GOtt uͤber alles,
Sir. 1,7. Ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein
HErr aller Herren, 1. Tim. 6, 15. der Gewalt
hat uͤber der Menſchen Koͤnigreiche, und gibt

ſie, wem er will, Dan. 4, 14. Er hat aber

Ahasvero hier die.Herrſchafft gegeben uͤber 127.
Lander, hingegen hat er David nur uͤber das
Koͤnig⸗

1
nige

Alfir!

geeben
ſchen,

ſeiiner⸗

.ſeihn
Giche
nbgeleh
ſetpftan
Wettert
Eſa⸗

geben de

ti a

ſepſ

de Yor

der Koni

Solttes
iſt mehre

2. T
ledden da
Zerdaed
fſcherzee
alten, d
Hochmn
ſeindiſt.
Elrſten
halten ihr
zeigen,
teſſen, n

ir wo en

wo ſche
thue, da
Gett un
Doben ui
deſte meh
ſlenzuge
Mitlten
zudiel, al
Wußſͤte
nchtune
3Ben
ſondelihn
Aihne

ehenckz
unddas
inen aler⸗
wirdein
Gefiſſen,
Geſchirre

Drincken

ſden eſen

mbelibe,
als dieſss
noch ein
Shls
es ſür die
Tagelong
gegangen,
GNN;
eche,

at ſhen

HEerund

Punglich
heile; in⸗
weniggbt.
en auf der
ſtet anf
ber les,
e, udenn
datGewalt
,undgbt
Erhatabe
zuber 127.
Kig⸗

P

21
Königreich Iſrael und Juda geſetzt. Ein ieder
ſoll fͤr lieb nehmen mit dem, was ihm GOTD
gegeben, und weiter nichts begehren an ſich zu
ziehen, ſondern ſehen, daß er die Verrichtungen
in ſeiner Herrſchafft zu ſolchem Ende richte wor⸗
zu ſie ihm GOtt gegeben, auf daß nemlich die
Kirche GOttes ſein heilig Wort in guter Ruhe
moͤge lehren, und auf die Nachkommenſchafft
fortpflantzen und ſeine wahre Erkaͤnntniß in der
Welt erhalten werde. So hat &Ott der HErr
Eſa. 41, 8. Cyro das Perſiſche Koͤnigreich zu
geben verſprochen, um Jacob ſeines Knechts,
und Iſrael ſeiner Auserwehlten willen; darum
ſie Pſalm 24,7. vermahnet werden: Machet
die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt
hoch /daß der Konig der Ehren einziehe; welches
der Koͤnig Ahasverus gethan, und die Kirche
GOttes gewaltig befoͤrdert wie dieſes Buͤchlein
mit mehrern weiſen wird.
2. Dabey mag unſer HErr und GOtt wol
leiden daß Herrſchafften bißweilen und zu feiner
Zeit da es von noͤthen,ſich herrlich und Majeſtaͤ⸗
tiſch erzeigen oder Panckete und Freuden⸗Mahle
halten, ob er wol ſonſt den Stoltz, Pracht, und
Hochmuth nicht ſehen mag, ſondern demſelben
feind iſt. Daß der Koͤnig Ahasverus mit ſeinen
Fuͤrſten und dem Volcke koͤſtliche Mahlzeit ge⸗
halten, ihnen ſeinen Reichthum und Majeſtaͤt zu

Des Buchs Eſther 1. Capitel.

522
dert und ertragen mag; wie der Konig Ahas⸗
verus zwar Wein in groſſer Menge auftragen
laſſen, aber dabey allen Fuͤrſtehern in ſeinem
Schloſſe befohlen, daß ſie einem ieden ſollten
thun laſſen, wie es ihm wohl gefalle. Darum
es ein mehr als heydniſches Ding iſt, wenn man
die Leute bey Mahlzeiten dringet, daß ſie ſo viel
Trinck⸗Geſchirr wider den Appetit, und wider
die Natur austrincken muͤſſen, und ſie alſo noͤthi⸗
get, mit Freſſen und Sauffen ſich zu uͤberladen,
das Hertz zu beſchweren, die Geſundheit zu ver⸗
derben, wider GOttes Gebote ſchwerlich zu ſuͤn⸗
digen, ſich kranck, todt, oder wol gar in die Hoͤlle
hinein zu ſauffen; wider welche Ahasverus und
andere Heyden am juͤngſten Gerichte ſtehen und
ſie verdammen werden. “
Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt: daß des
Koͤnigs Ahasveri Gemahlin, Vaſthi, ihrem
Herrn dem Koͤnige nichts nachgeben wollen, da
er ſolche koͤſtliche Panckete denen Maͤnnern ge⸗
halten, ſondern ſie habe eben dergleichen auch ſuͤr
die Weiber angeſtellt. Da nun der Koͤnig am
ſiebenden Tage ſeiner Mahlzeit vom Wein
froͤlich worden, habe er die Koͤnigin durch ſeine
vornehmſte Diener zu ſich wollen holen laſſen,
daß er ſeinen Gaͤſten, denen Fuͤrſten und andern
Voͤlckern, ihre Schoͤne zeige, die aber nicht habe
erſcheinen wollen; deßwegen ſey der Koͤnig

zeigen, und ſeine gnaͤdige Gewogenheit zu be⸗ ſehr erzuͤrnet, und ergrimmer worden, und habe
weiſen, war an ihm ſelber nicht umecht, ſondern durch ſeine Weiſen hieruͤber rathſchlagen laſſen,

nur wo er es zu grob gemacht; Darum muß wie ſolcher Stoltz und Widerſetzlichkeit an der

man ſehen, daß man der Sache nicht zu viel Koͤnigin zu ſtraffen. Da denn einer aus ihnen,
thue, damit nicht ein Uberfluß und Uppigkeit, mit Nahmen Memuchan,dieſen Rath gegeben;
Stoltz und Pracht daraus werde, oder etwas weil ſolches Beginnen der Koͤnigin ein ſehr wei⸗
dabey mit unterlauffe, wodurch andere Leute tes Ausſehen habe, und nicht nur dem Koͤnige zu
deſts mehr beſchweret werden; wie es denn Schmaͤlerung ſeiner Majeſtaͤt bey denen anwe⸗
ſelten zu geſchehen pflegt daß man hierinnen das ſenden Fuͤrſten, und andern ſeinen Gaͤſten ge⸗
Mitteltreffe, und nicht immer der Sache mehr reiche, ſondern auch aller Fuͤrſten, ja aller Maͤn⸗
zu viel, als zu wenig thue, und die Goͤttliche ner Che⸗Meiber davon moͤchten ein Eyempel
Majeſtaͤt erzuͤrne die den Pracht und Uppigkeit nehmen, ihren Maͤnnern ſich zu widerſetzen und
nicht ungeſtrafft laͤßt. allen Gehorſam zu verſagen; und da die Maͤn⸗
3. Bey Pancketen oder Mahlzeiten ſoll man ner ſolches nicht wuͤrden leiden wollen, deswe⸗
ſonderlich niemanden noͤthigen mehr zu trincken, gen ein ewiger Streit und Uneinigkeit unter de⸗
als ihm beliebet, und die Natur bey ihm erfor⸗ nen Ehe⸗Leuten ſeyn wuͤrde; ſo waͤre das beſte,
(Kk) 3 daß

523 Des Buchs Eſther 1. Capitel. 524

daß der Koͤnig die Vaſthi nicht mehr fuͤr ſich
kommen laſſe, ſondern gaͤntzlich verſtoſſe, und an
ihre ſtatt eine andere Ehe⸗Gemahlin nehme, die
gehorſamer ſey, denn dieſe; auch deßhalben ein
gemeines Ausſchreiben in alle Provincien ſeiner
Herrſchafft ausgehen laſſe, daß hinfuͤro die
Weiber ihren Maͤnnern ſollten gehorſam ſeyn,
und dieſelben in allen Ehren haben. Denn ſo der
Koͤnig das Widrige ſeiner eigenen Gemahlin
nicht uͤberſehen wollte, ſondern ſie deswegen
von ſich geſtoſſen, ſo werde es andern geringern
Weibern viel weniger hingehen, wenn ſie ſich
ihren Maͤnnern widerſetzen wuͤrden, deßwegen
ſich eine iede huͤten ſolle. Welcher Rath dem
Koͤnige und allen ſeinen Fuͤrſten wohl beliebet,
und angenommen, auch alſobald vollſtreckt und
ein Koͤniglich Mandat dieſes Inhalts in alle
Laͤnder des Koͤnigs ausgeſchickt,und zugleich die
ſtoltze Vaſthi verſtoſſen worden.
Lehre.
Abey ſehen wir 1. was Hoffart ſuͤr Jam⸗

mer anrichte, und wie er wol gar in das
Verderben ſtuͤrtze. Die Koͤnigin VBaſthi war

ſtoltz, und uͤberhub ſich ihrer ſchoͤnen Geſtalt,
und weil ſie unter denen Weibern des Koͤnigs

Ahasveri die Schoͤnſte war, und daher dem

Konige fuͤr allen Weibern die liebſte, ſo ließ ſie

ſich daran nicht begnuͤgen, ſondern wollte auch

die Herrſchafft uͤber den Koͤnig ſelber haben/und

widerſatzte ſich ſeinem Gebote, da er ſie zur

Mahlzzeit fordern laſſen. Es verurſachete aber
dieſes ſolchen Jammer, daß der Koͤnig ſich ſehr
entruͤſtete, und die Mahlzeit nicht nach Wunſch
ablieff; indem ein Rath wider ſie gehaltenund
durch deſſelben Schluß ſie der Koͤniglichen Ehren
entſetzet, und gar von ihrem Ehe⸗Herrn verſtoſ⸗
ſen wurde. Denn Hochmuth thut nimmer gut,
und kan nichts denn Arges daraus erwachſen,
Sir. 3, 30. Hoffart geht vor dem Fall; denn
die Hoffart des Menſchen wird ihn ſtuͤrtzen,
Spruͤchw. Sal. 29,23. GOtt der HErr
widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen, denen Demuͤ⸗
thigen aber gibt er Gnade, I. Petr. 5, 5. Hof⸗
fart treibt zu allen Suͤnden, und wer darinnen

ſtecket, der richtet viel Greuel an. Darum hat
GOTTallezeit den Hochmuth geſchaͤndet, und
endlich geſtuͤrtzt. GOTThat die hoffaͤrtigen
Fuͤrſten vom Stul herunter geſtoſſen, und die
Demuͤthigen drauf geſetz. GOTT hat der
ſtoltzen Heyden Wurtzel ausgerottet und demuͤ⸗
thige an ihꝛe Statt gepflantzet, Six. 10,17. 18.
Darum huͤte ſich iederman fuͤr Stoltz, ſonder⸗
lich auch das weibliche Geſchlecht, und laſſe nie⸗
mand Hoffart weder in ſeinem Hertzen, noch
in ſeinen Worten herrſchen, denn ſie iſt ein Au⸗
fang alles Verderbens, Tob. 4, 14. Hat das
weibliche Geſchlecht von GOtt die Gabe der
Schoͤnheit, ſo ſey es dabey nicht ſtoltz, und uͤber⸗
hebe ſich deren nicht; denn ſchon ſeyn iſt nichts;

loben, Spr. 31, 3U0
2. Haben auch Ehe⸗Weiber hier ihre ecti⸗
on, wie ſie ſich gegen ihre Maͤnner halten ſollen;
nemlich, ſie ſollen in allen loͤblichen Dingen ihnen
gehorchen, und ſich keiner Meiſterſchafft uͤber
dieſelben anmaſſen. Denn das iſt hier der Rath
wider die widerſpenſtige Koͤnigin Vaſthi, daß
ein Koͤniglich Decret in alle Provincien ausge⸗

Ein Weib, das den HErrn fuͤrchtet/ ſoll man

ſchrieben werde: die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗

nern gehorſam ſeyn, und ſie in Ehren halten,

auch ſoll kein Unterſcheid ſeyn unter denen ge⸗
ringen und vornehmen Weibern; eine jede ſolle
dieſes Gebot zu halten ſchuldig ſeyn. Und es

geſchah ein ſolch allgemein Ausſchreiben, daß ein

ieder Mann ſollte der Ober⸗ Herr in ſeinem
Damit man nun nicht meynen

Hauſe ſeyn.
moͤchte, es komme ſolches nur von Heyden her,
die um GOttes Willen nichts gewuſt, ſo iſt der⸗
gleichen Gebot unſerer erſten Mutter Evaͤ von
GOtt gleich in Paradieß gegeben worden, da er
zu ihr geſagt: Dein Wille ſoll deinem Manne
unterworffen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn, I.
B. Moſ. 3, 16. Damit ſtimmet uͤberein was
S. Paulus ſchreibet, I. Tim. 2, 12. und ſagt:
Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie des
Mannes Herr ſey; ſondern die Weiber ſeyen
unterthan ihren Maͤnnern in allen Dingen,
Eph. 5,24. Doch ſoll die Herrſchafft der Maͤn⸗
ner

(en.

(ne 9

Zane

euloſad

cmnde

erbber
ſondern
auchn
7,. 1
Setigt

denenein

denund⸗
auch in

nommn

NN
Schma

doch nie
be es ihn
Naten
ndere G
Uomm
nes Kol
chicdich

Zimmer

dem Ko

Stattzr
Krigeg⸗
in das 5
ußt

in hne

devonde
ſalen an

igns g⸗

ebenen
le cher ih
Vetter
eiwol

824
kumhat
det ud
fartigr
und die
hat der
ddent⸗
17.19.
ſandet⸗
laſſerie⸗
en, noh
tein A⸗
Hatdas
abe der
d uͤber⸗
tnichts;
ſll won

eLedi.
nſollen;
enihnen
afftiber
er Nach
hi, doß
fausge⸗
Muir
nhalten,
n, ge⸗
KeWe
llades
daßein
ſeinem
mmeynen
den her,
ſiſt del⸗
Chavon
en daer
Manne
ſhn,1.
eintbas
ndſagt:
ſie des
berſhen
Dingen,
er Man⸗
ſer

525
ner uͤber ihre Weiber nicht eine Tyranney ſeyn,
ſondern in Liebe beſtehen; denn die Weiber ſind

auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, 1.
3,7. nemlich des Lebens in zukuͤnfftiger ewiger

Pet.

Seeligkeit, die gebe GOTD uns allen, Amen!
Das2. Capitel.

N Ey dieſem Capitel werden I. allerley
() ſchoͤne Jungfrauen aus dem gantzen

Koͤnigreiche zuſammen gebracht, unter
denen eine an Vaſthi Statt ſollte Konigin wer⸗
den/ und winde die Tugendſame Jungfrau Eſther
auch in das Köͤnigliche Frauen⸗Zimmer auf⸗
genommen. Denn als dem Koͤnige der Zorn
wider Vaſthi vergangen, und die Sache ohne
Schmaͤlerung ſeiner Koniglichen Reputation
doch nicht wieder konnte geaͤndert werden, ha⸗
be es ihn gereuet, daß er mit ihr ſo ſtrenge ver⸗
fahren. Deme aber ſeine Hof⸗Diener und
Naͤthe zugeſprochen: er koͤnne wohl wieder eine
andere Gemahlin, die ſo ſchoͤn als die Vaſthi,
bekommen. Er ſolle etliche in allen Laͤndern ſei⸗
nes Konigreichs ausſchicken, zu ſchauen: wo
ſchoͤne Jungfrauen waͤren; die ſollten unter⸗
ſchiedliche dererſelben ins Koͤnigliche Frauen⸗
Zimmer bringen, unter die Hand des Frauen⸗
Zimmer⸗Hof⸗Meiſters Hegai; welche hernach
dem Koͤnige beliebte, die moͤchte er an Vaſthi
Statt zun Koͤnigin erwehlen. Welcher Rath dem

Konige gefallenund wueden darauf viel Dirnen

in das Koͤnigliche Schloß gebracht, darunter
auch Eſther geweſen, eine ſchoͤne, wohlgezogene
Dirne, aus dem Iſtaelitiſchen Geſchlechte, dem
Stamm Benjamin, unter denen Gefangenen
im Konigreiche Babel; eine Vater⸗ und Mut⸗
terloſe Waͤiſe, die von ihrem Vetter Mardochai

an Kindes⸗Statt aufgenommen war; die wur⸗

de von des Konigs Kaͤmmerer mit groſſem Ge⸗
fallen angenommen, und mit ſchoͤnen Schmuck
heraus geruͤſtet, und in das beſte Gemach mit zu⸗

gegebenen ſieben Dirnen gethan. Sie hat⸗
te aber ihre Freundſchafft verſchwiegen, wie ihr
Vetter Mardochai ihr beſohlen hatte. Die⸗

Schmackung aber einer ieglichen Dirne waͤh⸗
xete zwolff Monden, in deren Zeit ſie ihren Leib

Des Buchs Eſther 2. Capitel.

526
muſten balſamiren, daß er zart und wohlrie⸗
chend wuͤrde, und darnach wurden ſie nach des
Koͤnigs Gefallen und Begehren ihm zugefuͤhrt.
B Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: wenn man
im Zorn ohnbedacht etwas fuͤrnehme und
thue, wie einem die Reu ſo bald ankommen,
und doch hernach nicht mehr geaͤndert werden
konne. Denn alſo iſt es hier dem Koͤnige Ahas⸗
vero ergangen. Vor gethan, und nach be⸗
dacht, hat manchen in groß Leid gebracht.
Zorn und Wuͤten ſind greuliche Dinge an ſich
ſelber ſagt Sirach Cap. 28, 33. und kan der
Menſch im Zorn ſich nicht recht beſinnen, dieweil
der Zorn das Gemuͤth einnimmt, und gantz ver⸗
wirrt. Daher der Zorn nicht thut, was recht iſt,
Jac. 1,20. Darum man in der Wuͤth des
Zorns nichts thun ſoll, woran etwas gelegen i ſt,
ſondern man ſoll den Zorn zuvor vergehen, und
die Sonne uͤber demſelben nicht untergehen laſ⸗
len, wie St. Paulus vermahnet, Eph. 4, 26.
So man aber im Zorn etwas fuͤrgenommen, ſo
wider GOTTES Gebot iſt, ſo ſoll man dabey
nicht verharren, ſondern es wieder zuruͤck ziehen,
wenn man ſchon ſchlechte Reputation und
Ehre dabey hat, weil uns mehr an GOTDes
Geboten und ſeiner Ehre, als an eigner Ehre ſoll
gelegen ſeyn. In dieſem Fall hat der Koͤnig
David loͤblich gethan, daß, ob er wohl im Zorn
ohnbedacht den Nabal und ſeinem gantzen Hau⸗
ſe den Tod und das Verderben geſchwohren,
auch deshalben ſchon mit ſeinen Juͤnglingen
ausgezogen; er es doch wieder geaͤndert, als
ihm Abigail, Nabals Weib, unter Wegens
entgegen kommen, und ſeinen Zorn mit freund⸗
lichen Worten und Geſchencken beſaͤnfftiget
hat, 1. B. Sam. a1M58
2. Haben wir hier ein Exempel: wie offt de⸗
nen groſſen Herren von ihren Hof⸗Leuten und
Naͤthen, nicht das gerathen werde, was Goͤtt⸗
lich iſt, ſondern was zur Luſt, oder vielmehr
Wolluſt, dienet/ es mnoͤgen GOrtes Gebote blei⸗
ben, wo ſie wollen. Wenn des Koͤnigs Ahasveri
Rathe und Hof⸗Diener hier vecht daran geweſen
waͤren,

527 Des Buchs Eſther 2. Capitel.

waͤren, ſollten ſie geſehen haben, wie der Konig

mit ſeiner Gemahlin wieder waͤre verſohnet
worden, das waͤre denen Geboten GOttes ge⸗
maͤß geweſen; aber davon redeten ſie nichts,
ſondern ihr Rath ging nur dahin: wie man
dem Konige allerhand ſchoͤne Jungſrauen zu⸗
bringen ſollte, daß er moͤchte Wolluſt haben.
GOTThat leiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſtund hof⸗
faͤrtiges Leben ernſtlich in ſennem Worte verbo⸗
ten, weil ſolches nicht von ihm iſt, I. Joh. 2,
16. Aber hierzu wird dem Koͤnige Ahasvero von
ſeinen Leuten gerathen. Wo es noch alſo zu⸗
geht, daiſt es groſſe Suͤnde. Unluſt ſoll man
denen Regenten nicht machen, weil ſie von der
Regiments⸗Laſt Verdruß gnug haben; aber
ihnen Luſt zu machen mit GOttes Unluſt, und
Ubertretung ſeiner Gebote zu der Herren Scha⸗
den, und der Unterthanen Unterdruͤckung, laͤßt
ſich fuͤr GODDnicht verantworten, und ſtehet
groſſe Gefahr,zeitliches und ewiges Verderben
darauf. Denn der HErr CHriſtus ſagt, Luc.
6, 25. Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr
werdet weinen und heulen.
3. Stehet uns hier auch ein Exempel fuͤr Au⸗
gen: wie GODD der HERR der armen Waͤi⸗
ſen ſich annehme, wo ſie fromm ſind, und ihn
fuͤrchten; immaſſen er alſo die Eſther, als eine
arme verlaſſene Waͤiſe, zum Koͤniglichen Hof
kommen/und bey des Koͤnigs Kaͤmmerer Barm⸗
hertzigkeit ſinden laͤßt, der ſich ihrer beſtermaſ⸗
ſen angenommen,und alle Bef brderung gethan,
daß ſie gar zur Konigin worden. So ſagt der
Konig David von GOtt, Pſalm 68,6. Er
ſey ein Vater der Waͤiſen und wenn dieſelben
von Vater und Mutter verlaſſen werden /ſo neh⸗
me ſie der HERR auf, Pſalm 27, 10.
Darum vertrauen ſterbende Eltern GOtt dem
HERR N, und befehlen ihm ihre hinterlaſſe⸗
ne Kinder, er wird ſie verſorgen, und offt viel
beſſer, als wenn die Eltern lebeten. Es koͤn⸗
nen zwar nicht alle Koͤnige, und Koͤnigin wer⸗
den, wie Eſther; aber GOTD kan ſie alſo un⸗
terbringen, daß es ihnen ſo wohl, oder beſſer ſey,
als der Eſther bey ihrer Koͤniglichen Hoheit.

dochai gegen Eſther, nehmen ſich ihrer Waͤiſen
an, ziehen ſie gottſeelig auf, und bef oͤrdern ihren
Nutzen nach beſtem Vermoͤgen, das wird ihnen
ein rechter Gottesdienſt ſeyn, Jacob. I, 27.
4. Weil die Hiſtorie hier des Weiber⸗
Schmucks an dem Koniglichen Hof Ahasveri
gedencket, ſo moͤgen ſich dabey alle Chriſtliche
Matronen erinnern/ was ihr Schmuck ſeyn ſoll.
Fuͤrſtliches oder Koͤnigliches Frauen⸗Zimmer
hat billig den Vorzug fuͤr allen andern Weibern,
und laͤßt GOTDT ihnen ihren gebuͤrenden
Schmuck gerne zu; Aber aller Weiber Schmuck
ſoll nicht auswendig ſeyn, mit Haar⸗Flechten,
Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern
der verborgene Menſch des Hertzens, unver⸗
ruͤckt mit ſanfften und ſtillen Geiſt, das iſt koͤſt⸗
lich fuͤr GOTD, denn alſo haben ſich auch vor
Zeiten die heiligen Weiber geſchmuͤckt, die ihre
Hoffnung auf GODD ſatzten und ihren Maͤn⸗
nern unterthaͤnig waren, welcher Tochter ſie
ſind, ſo ſie wohl thun, und ihnen nachfolgen,
1. Petr. 3,4. 5. S
II. Wird in dieſem Capitel beſchrieben: wie
endlich auch Eſther fuͤr den Konig Ahasverum
gefordert worden, fuͤr dem ſie, wie auch fuͤr allen,
die ſie angeſehen, wegen ihrer Tugenden, Zucht
und Demuth, Gnade gefunden, daß ſonderlich
der König ſie fuͤr allen Jungfrauen am Hofe
lieb gewonnen, ſie zu Gemahlin angenommen,
zur Koͤnigin an ſtatt Vaſthi kroͤnen laſſen, und
ein koͤſtlich Hochzeit⸗Mahl allen Fuͤrſten ge⸗
halten um Eſther willen; ingleichen wie er dem
Lande von denen Beſchwerden Ruhe gegeben,
und groſſe Geſchencke ausgetheilet habe. Und
indem man Jungfrauen ſuͤr den Koͤnig verſam⸗
let, habe Mardochai fleißig unter dem Thor acht
gehabt, und nachgefragt, wie es mit der Eſther
gehe, die ihr Geſchlecht und Volck noch nicht
angeſagt, wie ihr ihr Vetter und Vormund
befohlen hatte. Zu ſelbiger Zeit hatte Mar⸗

dochai unter dem Thore erfahren: wie dem Kb⸗

nige zween Kaͤmerer nach dem Leben trachteten;
welches Mardochai der Koͤnigin kund gethan,

Die Waͤiſen⸗ Pfleger ſeyen ſo getreu wie Mar⸗

Vreie
ſoch

fonneb
(nſe

Untecht
radee
Mne
Geiſtf
erhotſ
Dug
NNa
em
ſes Hen
S
der Kbn

im Hin
guſticht

menans

◻
22

328

die Nar⸗ 1.

Wiiſn
ern ihren
drdihnen
1,27.
Weiber⸗
Masberi
iſche
ſchn ſol.
Jiumer

Wäbem

thüͤrenden
Schmuck
Flchten,
n ſondern
8,unben⸗
iſ kiſ⸗
guch vor
die ihre
ren Maͤn⸗
Tochter ſie
achſolgen,

eben: die
hasdernm
hfüralca,

delch

enosmmnen

laſſen und
Uirſten ge
wie er dem

e gegeben,
ig betſt ⸗
Doracht
der Eiteer

noch uicht

Vermurd
ute Nu/

Nedem K⸗
truchtetten
hnd gerhat⸗

.

“

cc —

529 Des Buchs Eſther 2. Capitel. 530
ſie aber habe es dem Koͤnige angeſagt, und da mit ſie ſich wieder erholen und zu Kraͤfften kom⸗
es auf Nachforſchen ſich alſo gefunden, waͤren men koͤnnen; ja ſie ſollen vielmehr darauf be⸗
die Kaͤmmerer aufgehenckt, und dieſe Geſchicht dacht ſeyn wie denen Unterthanen die Beſchwer⸗
in die Chronike der Perſiſchen Koͤnige geſchrie⸗ den moͤgen geringert, als gemehret werden.
ben worden. Bep vorigem Capitel haben wir gehoͤrt: wie
Lehren. der Koͤnig Ahasverus ſeine Unterthanen ſo hart
iber moͤgen ſich 1. hier ſpiegeln, und geſchaͤtzt, und allerhand neue Beſchwerden ih⸗
lernen: wodurch ſie GOttes Gnade, und nen aufgelegt habe; itzund aber wird geſagt,
der Menſchen Huld erlangen koͤnnen, daß ieder⸗ daß er bey ſeiner Verheyrathung mit der Eſther
man auf ſie ſehe/ und ihnen wohlgewogen wer⸗ die Laͤnder habe ruhen laſſen, und Koͤnigliche
de: nemlich, durch Zucht und Demuth. Denn Geſchencke dafuͤr ausgetheilet. Alſo gebeut
es iſt nichts liebers auf Erden, als ein zuͤchtig GOTT der HERR, Eſa. 58,6. Reiß weg
Weib, und iſt nichts koͤſtlichers, als ein keu⸗ allerley Laſt, wenn du denn wirſt ruffen, ſo wird
ſches Weib, Sirach 26,20. Denen Demuͤ⸗ dir der HERR antworten, wenn du wirſt
thigen iſt GODD der HERR hold, Sirach ſchreyen, ſo wird er ſagen, hie bin ich. Hinge⸗

3,19. Sie gefallen Ihm wohl, Judith 9,13.
Er gibt ihnen Gnade, 1. Petr. 5, 5. Demuth
kriecht uͤberall bey denen Menſchen durch; wie im
Gegentheil bey GOtt und Ehr⸗liebenden Men⸗
ſchen nichts feindſeeligers iſt, als ein unzuͤchtiges
und hoffaͤrtiges Weib. Ihnen iſt beydes GOtt
und die Welt feind, denn ſie handeln fuͤr beyden

unrecht, Sirach 10,7. Dannenhero ſagt Ma⸗

ria die heilige Mutter GOTTes, Luc. 1,/47.
Meine Seele erhebt den HERRN, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes, deñ
er hat ſeine elende Magd angeſehen, Er hat groſ⸗
ſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und
des Nahme heilig iſt; Eruͤbet Gewalt mit ſei⸗
nem Arm, und zerſtreuet, die hoffaͤrtig ſind in ih⸗
res Hertzens Sinn; Er ſtoͤſſet die Gewaltigen
vom Stul und erhoͤhet die Elenden; eben wie
der Koͤnig David geſungen, Pſalm 113,5.
Wer iſt/ wie der H·ERR unſer GOTDder ſich
ſo hoch geſetzt hat, und auf das Niedrige ſiehet
im Himmel und auf Erden, der den Geringen
aufrichtet aus dem Staube, und erhohet den Ar⸗

men aus dem Koth daß er ihn ſetze neben die Fuͤr⸗
ſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Darum
ſollen ſich Weiber, ja iederman der Keuſchheit,

der Zucht und Demuth befleißigen.

beſchrieben, daß, wenn die Unterthanen hoch be⸗ Vielmehr aber ihr Leben retten, wo ſie koͤnnen.
ſchweret ſind, ſie ihnen ſollen Ruhe laſſen, da⸗ Das bleibt getreuen Unterthanen ſhcn

Das Buch Eſther.

gen wenn er zu denen Haͤuptern im Hauſe Ja⸗
eob ſagen muß: Ihr ſchindet ihnen die Haut
ab, und das Fleiſch von denen Beinen, und freſ⸗
ſet das Fleiſch meines Volcks, und wenn ihr ih⸗
nen die Haut abgezogen habt, zubrecht ihr ihnen
auch die Beine, und zerlegt es wie in einen Topf⸗
ſen, und wie Fleiſch in einen Keſſel; ſo muß
der Prophet ihnen drohen und ſagen: Darum,
wenn ihr zu dem HERRN ſchreyen werdet, ſo
wird er euch nicht erhoͤren, ſondern wird ſein An⸗
geſicht fuͤr euch verbergen zur ſelbigen Zeit, Mi⸗
cha am 3, 2.
3. Gibt Mardochai hier allen Unterthanen
ein Exempel, wie ſie allen Fleiß anwenden ſollen,
ihrer Herrſchafften Gefahr und Schaden abzu⸗
wenden. Denn nachdem Mardochai gehoͤrt: wie
zween Kaͤmmerer dem Koͤnige nach Leib und Le⸗
ben ſtuͤnden ſiehet er: wie es alsbald dem Koͤnige,
duꝛch ſeine Gemahlin Eſther moͤchte kund gethan
werden, damit er ſich ſuͤrſehe. Dahin gehet die
Erb⸗Huldigung aller Unterthanen, da ſie ſich
mit Eyd gegen ihre Herrſchafften verbinden, ſie
wollen nach Moͤglichkeit deroſelben Schaden
wenden, und Nutzen ſoͤrdern. Das erfordert
die ſchuldige Treue der Unterthanen gegen ihre
Herrſchafften, daß ſie ſollen das Leben fuͤr die⸗
ſelben in der Noth aufſetzen, 1. Joh. 3/16.

unver⸗

Lh golten;

531 Des Buchs Eſther 3. Capitel. 832.

golten; geſchichts ſchon nicht gleich wie denn
hier dem Mardochai niemand gleich fuͤr ſeine ge⸗
treue Warnung gedanckt, ſo wird es doch mit
derZeit geſchehen, davon wir hernach hoͤren wer⸗
den, wie ſtattlich der Koͤnig dem Mardochai die⸗
ſe Treue endlich belohnet habe; und was Men⸗
ſchen nicht vergelten, das wird GOTTendlich
in der ewigen Seeligkeit thun, dahin er uns al⸗
len aus Gnaden verhelffen wolle, Amen.
Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel wird beſchrieben: .
wie Mardochai, der Eſther Vetter,
und das gantze Juͤdiſche Volck im
Perſiſchen Koͤnigreiche, in aͤuſſerſte Leibes⸗und
Lebens⸗Gefahr, durch enmumns eines Hof⸗
Junckern, Practiken gerathen ſey. Es hat⸗
te der Konig Ahasverus an ſeinem Koͤniglichen
Hofe unter andern Hof⸗Leuten, und hohen Of⸗
ficirern, einen, mit Nahmen Haman, der ein A⸗
gagiter genennet wird, und wie Joſephus will,
aus dem Geſchlechte Agag, des Amalekiter Koͤ⸗
nigs, den der Prophet Samuel in Stuͤcken zer⸗
hauen, noch uͤbrig war, I. B. Sam. 15,33.
Dieſen Haman habe der Konig herfuͤr gezogen,
und ihn uͤber alle Fuͤrſten hinauf, in ſeinem gan⸗
tzen Koͤnigreiche geſetzt, darum ihm iederman am
Hofe groſſe Ehre angethan, und wo er gegan⸗
gen/ſich tieff fuͦr ihm biß auf den Boden gebuͤckt
und geneigt, welches der Konig ſelber alſo zu
thun befohlen hatte. Aber Mardochai habe
es unterlaſſen, und dieſem Amalekiter, deſſen
Geſchlecht von GOTT verfluel ht war, und von
ſeinem Groß⸗Vater, dem Koͤnige Saul, nach
Goͤttlichem Befehl haͤtte ſollen gantz vertilget
werden, keine Ehre beweiſen wollen, auch nicht
auf ernſtliches Anmahnen anderer Hof⸗Leute;
deßwegen es dem Haman zu Ohren gebracht
worden, daß der einige Mardochai, der ein Juͤde,
ſich nicht fuͤr ihm neige, noch ihn anbete. Wel⸗
ches als es Haman ſelber auch wahrgenomen,
ihn dermaſſen verdroſſen, und ſo hoch entruͤſtet,
daß er ſieh fuͤrgenommen, er wolle dieſem Mar⸗
dochai und ſeinen Glaubens⸗Genoſſen, denen
Juͤden, ein Blut⸗Bad zurichten, daß ſie alle in

ihrem eigenen Blute erſticken ſollten. Daher
hat er alle Tage mit aberglaͤubiſchen, zauberi⸗
ſchen Kuͤnſten durch das Looß gehen laſſen, da⸗
mit er moͤchte wiſſen, auf welchen Tag er dieß
anſtellen koͤnnte, daß an demſelben alle Juͤden
hin und wieder auf einmal erwuͤrget wuͤr⸗
den. Und als ihm der dreyzehende Tag des
zwolfften Monden endlich heraus kommen iſt

er zum Koͤnige hinein gegangen, und hat die Juͤ⸗

den, um des einigen Mardochai willen, aufs
feindſeeliſt bey demſelben angebracht, wie ſie
ſo loſe Leute waͤren, die bey ihrer Religion alle
Gebote des Koͤnigs, verachteten und nicht zu
dulten waͤren. Darum ſolle der Koͤnig einen
Befehl ergehen laſſen, daß alle Juͤden, wo ſie in
ſeinem gantzen Koͤnigreiche hin und wieder zer⸗
ſtreuet waͤren, auf einen Tag erwuͤrget, und ihre

Guͤter, die in die funffzigmal hundert tauſend

Thaler werth/i in die Koͤnigliche Remn⸗Kamaner

eingezogen wuͤrden.
gerbey haben wir 1. zu berachten: wie
unſer HERR und GOT TTofft. auch die

Gottloſen laſſe erhoͤhet weiderurd zu gaꝛoſten Eh⸗
ren kommen, alſo, daß ſie das beſte Gluͤck auf
Erden haben; So iſt der gottloſe Haman, der
Amalekiter, deſſen Geſchlecht GODD ſelber gar
abhold geweſen, und es zu vertilgen befohlen,
von dem Konige Ahasvero erhoͤhet, und uͤber al⸗
le Fuͤrſten, die bey ihm waren, geſetzt worden,
welches ohne GOTTes Vorſehung un Regie⸗
rung nicht geſchehen iſt. Aber es will darum
GODDdenen Gottloſen nicht ſo wohl, daß er ſie
alſo laͤßt erhoͤhet werden, ſondern es geſchieht
darum, daß ſie deſto tieffer fallen. Denn Er ſetzet
ſie aufs ſchluͤpffrige/ und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, wie

werden ſie ſo ploͤtzlich zunichte, ſie gehen unter,

und nehmen ein Ende mit Schrecken, wie ein
Traum, wenn einer erwachet, ſo machſt du ihr
Bild in der Stadt verſchmaͤht, Pſ. 73, 20.
Und ſo iſt es dem gottloſen Haman ergangen.

Darum ſoll man ſich nicht aͤrgern, wenn ſchon

die Gottloſen ſo hoch ankommen, es iſt ſolches
gelmeh eine Anzeige des Ungluͤcks, als des
Gluͤcks

d

32
Gis
Uuot
D
ne Eh
anbet
Laute⸗
ſenel
ſche⸗
Wer
halten
de
komn
bom
wode
des
demde
hot N.
Aagit
berdan
bielwer
Undde
die Ge
Gottof
ſagt C
Gottie
ſſſni
ſol ah⸗
don unn
ſolen
eiſen

1Per

.
nd N
ce biel
Horten

und der

beydem

belcgen
e gem
er wa
Uchtetn
berſe
Mſchen

332
lete
n do⸗
dieß
Nden
wor⸗
des
en
e⸗
auſs
bieſe
n ale
ht zu
einen
oſiein
det er⸗
ndihre
auſead
gUmmner

1: wie
uch die
ten Eh⸗
ick auf
an der
beror
n
ſbera⸗
worden,
Megie⸗
darumm
aßerſie
ſchiett
Erſttet
den wie
n unter,
wie ein
du hhe
73, 20.
gangen.
an ſchon
ſſechs
als des
Glics,

und Wohlfahrt bringen.

533 Des Buchs Eſther 3. Capitel. 534
Gluͤcks, und wird daſſelbe bald in das groͤſte ſtehen wuͤrde, wenn man dieſe und jene wuͤrde

Ungluͦck⸗ verwandelt werden.
Daß 2. Mardochai dem ſtoltzen Haman kei⸗
ne Ehre beweiſen, noch ihn, wie andere thaͤten,
anbeten will auch nicht auf Anmahnen der Hof⸗
Leute nach des Koönigs Befehl, davon wird zwar
ſeine Urſache hier nicht gemeldet; Es will aber

ſolches bey dem frommen Manne nicht fuͤr ein

Werck des Fleiſches, ſondern des Geiſtes zu
halten ſeyn, da er wird betrachtet haben, wie

der Konig Saul, von deſſen Geſchlecht er her⸗

kommen nit ſeineꝛ gantzen Nachkommenſchafft,
vom Koniglichen Thron von GOTTD verſtoſſen
worden,weil er wider GOttes Befehl des Agags,
des Amalekiter Konigs, geſchonet, und ihn bey
dem Leben gelaſſen/ 1. Sam. 15,23. Darum
hat Mardochai fuͤrſichtiger ſeyn, und dieſem
Agagiter der durch GOttes Gericht zum Dode
verdammt war, keine beſondere Ehre beweiſen,
viel weniger ihn als einen Abgott anbeten wollen.
Und der wird wohnen in der Huͤtte GOttes, der
die Gottloſen nichts achtet, ſondern ehret die
Gottsfuͤrchtigen, Pſalm 15,4. und Sirach
ſagt Cap. 9, 16. Laß dich nicht bewegen den
Gottloſen in ſeinen groſſen Ehren, denn du weiſ⸗
ſeſt nicht/ wie es ein Ende nehmen wird. Es
ſoll aber doch dieſe Helden⸗That Mardochai
von uns nicht nachgethan werden, ſondern wir
ſollen vielmehr denjenigen gebuͤrende Ehre be⸗
werda⸗ welche die Obrigkeit zu ehren befohlen,
1. Petr. 2, 13.
3. Sehen wir hier: was Fuchsſchwaͤntzerey
und Neid ſuͤr zween boͤſe Hof⸗Teufel ſeyn, wel⸗
che viel unſchuldige, fromme Leute bey groſſen
Herren in groſſe Ungnade, und um alles Heyl
Denn aus Neid,
und durch Fuchsſchwaͤntzerey werden die Juͤden

bey dem Konige uͤbel angegeben, verlaͤſtert und
belogen, daß ſie unruhige Leute, und Zerſtoͤrer

der gemeinen Ruhe und des Friedens waͤren,
oder was ſonſten ihnen mehr fuͤr Boͤſes aufge⸗
dichtet worden. Neidiſche und Fuchs ſchwaͤn⸗
tzer wiſſen ihrer Verleumdung und Luͤgen einen
anſehnlichen Schein zu geben, wie es ſo wol

abſchaffen, oder wenn man ſie gar aus dem
Mittel hinweg thaͤte, es wuͤrde ein geruhigerer
Zuſtand allenthalben ſeyn; oder wenn man ſie
ſtraffe, koͤnnte man ſo und ſo viel Geld von
ihnen erobern; oder ſie wollten von ihren eigenen
Guͤtern eine groſſe Summe hergeben, damit
man nur ſolcher boͤſen und unruhigen Leute loß
wuͤrde. Denn ſo hat es Haman dem un⸗
ſchuldigen Mardochai, und dem gantzen Juͤdi⸗
ſchen Volcke hier bey dem Koͤnige Ahasdero
gemacht, und ſich bemuͤhet, daß er Befehl gaͤbe,
damit alle Juͤden vertilget wuͤrden. Das iſt
der Fuchsſchwaͤntzer und Neider Art, daß ſie
gerne reden, was zum Verderben dienet, mit
falſcher Zungen aus mißguͤnſtigem Hertzen, ſie
gaͤben gerne ein Auge darum, wenn nur andern
beyde Augen ausgeſtochen wuͤrden. Aber GOtt
wird ſie gantz zerſtoͤren, zuſchlagen, und aus
ſeiner Huͤtte reiſſen, Pſalm 52, 6. und in die
Grube, die ſie andern gegraben, werden ſie
ſelber fallen, wie es dem Haman ergangen iſt.
Groſſe Herren aber ſollten ſolchen Fuchsſchwaͤn⸗
tzern keinen Glauben geben, ſondern die Sache
mit andern uͤberlegen, ehe ſie einen Beſcheid
oder Urtheil faͤlleten; ſonderlich bey der itzigen
untreuen falſchen Welt da ſie keinem ins
Hertze koͤnnen ſehen, und offt ein Schalck, der
ſich hoͤflich zuthun kan, fuͤr einen guten ehr⸗
lichen Mann angeſehen wird, ſollten ſie die
Augen hell aufthun, damit ſie nicht betrogen
wuͤrden.
II. Berichtet die Hiſtorie, wie der gottloſe
Haman ein gewonnen Spiel bekommen, und
bey dem Koͤnige nicht nur dasſondern auch noch
mehr erhalten, was er der Juͤden halber begehret.
Denn der König habe gleich eingewilliget: er
ſolle nur denen Juͤden thun was ihm beliebe,
und die Guͤter, die man ihnen abnehmen werde,
ſollten ihm geſchencket ſeyn. Daruͤber denn
bey Haman Freude und Triumph geweſen,
und haben die Scribenten aus der Cantzelen
eilend muͤſſen herkommen ‚und in des Konigs
Nahmen an alle Fuͤrſten, Land⸗Pfleger und
(LI) 2 Haupt⸗

535
Haupt⸗Leute in allen Landen des Koͤnigreichs
einen Beſehl ausſchreiben, und mit des Koͤnigs
Secrer Inſiegel beſiegeln: daß alle Juͤden junge
und alte, Maͤnner und Weiber, ſollten auf den
13. Tag des zwolfften Monden vertilget erwuͤr⸗
get, und umgebracht, und ihrer Guͤter beraubt
werden. Welcher Befehl durch Currier und
Poſten an alle Orte in groſſer Eil ausgeſchickt,
und auch zu Schloß Suſan angeſchlagen wor⸗
den. Daruͤber denn die Stadt irre worden,
und ſich hierein nicht zu richten gewuſt; dahero
ein grauſam Heulen und Zeter⸗Geſchrey bey
denen Juͤden entſtanden; der Konig aber und
Haman haben beyſammen geſeſſen, und gutes
Muths mit einander gezechht.
Lehren.
Herbe ſehen wir 1. wie der Teuffel ſich
Gaͤuſſerſt bemuͤhe, daß die Kirche GOttes in
Grund, ohne Verzug, vertilget und ausgerottet
werde, damit ihres Nahmens nicht mehr ge⸗
dacht werde. Denn das ſuchet er hier durch
den gottloſen Haman; dergleichen Blut⸗Pra⸗
ctiken ſind iederzeit uͤber die Kirche GOttes ge⸗
macht worden, ſie zu vertilgen, wie die Hiſtorie
der Heil. Schrifft, und andere es gnugſam
beweiſen. Das iſt des Teuffels Reim: Rein
ab rein abbiß auf den Boden, Pſalm 137,7.
Aber GOtt Lob und Danck, es iſt ihm noch
nie gelungen; denn der im Himmel wohnet,
lachete ſein, und der Hoͤchſte ſpottete ſein, Pf.
2, 4. Er ſagte: Beredet euch, und es beſtehe
nicht, beſchlieſſet inen Rath, und es werde
nichts draus, Eſa. 8, 10. GOtt hat ſeine
Kirche erhalten, und hingegen die Feinde ge⸗
ſtuͤrzt. Darum ſollen wir uns fuͤr dem Dro⸗
hen und Wuͤten der Feinde ſo ſehr nicht fuͤrch⸗
ten, ſondern GOtt vertrauen, und fleißig zu ihm
um Huͤlffe beten, er wird dieſelbe unverſehens
ſchicken. Wir ſollen aber auch ſe eilfertig ſeyn,
der Kirche GOttes ihr Heyl, die Ehre GOttes,
und alles gute zu befoͤrdern, wie Haman ſo eil⸗

Des Buchs Eſther 3. Capitel.

536
zu thun/aber Wohlthun wollen ſie nicht lernen,
Jer. 4, 22. ſonſten wird das Urtheil GOttes

nicht ſaͤumig ſeyn, und das Verdammniß nicht

2. Daß ſich der Konig Ahasverus durch
Haman hat uͤbertaͤuben laſſen, und auf die

bloſſe Anklage gleich ein Urtheil gefaͤllt, und

den beklagten Theil zuvor nicht auch angeho⸗
ret, ſondern wider alles Recht gehandelt, da⸗
mit gibt er aller Obrigkeit die Lehre, daß ſie auf
bloſſes Anklagen allein nicht gehen, vielmehr
aber den beklagten Theil auch um ſeine Ver⸗
antwortung fuͤrnehmen ſoll. Verdamme nie⸗
mand, ehe du die Sache erkenneſt, erkenne es
zuvor/und ſtraffe alsdenn. Du ſollt nicht ur⸗
theilen, ehe du die Sache hoͤreſt, und laſſe die
Leute zuvor ausreden, ſagt Sir. Cap. 10,8.
und 19,15. Sprich deinen Nechſten darum

an, ehe du mit ihm pocheſt, und dencke an

GOttes Gebot.

3. Sehen wir,wie die Welt in vollen Sprin⸗

gen gehe, wenn die Kinder GOttes im Elende
ſind, heulen und ſchreyen. Die Juͤden ſaſſen

hier in groſſem Hertzeleid zu Suſan, weineten

und heuleten uͤber den angeſchlagenen Koͤnigli⸗
chen Befehl, daß man alle Juͤden auf einen

Tag todt ſchlagen ſollte, und war die gantze

Stadt daruͤber irre; aber der Konig und Ha⸗
man ſaſſen, und truncken frolich beyſammen.
So ſagt der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern,
Joh. 16,20. Ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber wer⸗
det traurig ſeyn. Allein, der Ruhm des Gott⸗
loſen ſtehet nicht lange, und die Freude des
Heuchlers waͤhret einen Augenblick. Wenn
gleich ſeine Hoͤhe in den Himmel reichet, und
ſein Haupt an die Wolcken ruͤhret, ſo wird er
doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck, daß die,
fuͤr denen er iſt angeſehen, werden ſagen, wo iſt
er? Wie ein Traum vergehet, ſo wird er auch

nicht funden werden, und wie ein Geſicht in der

fertig der Kirchen Verderben geſucht hat, auf Nacht verſchwindet, Hiob 20, 45. Und

daß nicht der Prophet Jeremias uͤber uns kla⸗
gen muͤſſe: Weiſe und hurtig genug ſind ſie Ubels

ſeinen Juͤngern ſpricht der HERR C Hriſtus

zu, Joh. 16,21. Eure Draurigkeit ſoll in
Freude

WW

VY

gude
niemar
auch t.
nrbſee,
der Go⸗
Ledlon
Unſe

Ehet

berichten
Khigin
Hamen

Shhee

bonſ

unfe,

Haman
Ifocde
nd int
ſk tran
ſhe
einen C
geſtreue

Alhuffi
MWweinet

RoN

ſhehen.
uchna
aber nie

hatte,

kunjlie
dr Cheig

heffig en
ntlegen
Enehmne
amner
ſphe die

Mudoc
Hamane

ſhe B

336

lenen
Oic
nicht

durch
auf die
und
nngch⸗
t, da⸗
ſſouf
helmneht
ne Ver⸗
hme vie⸗
kennees
nicht ur⸗
laſſedie
,10,8.
Nrum
encke an

Sprin⸗
n Elende

en ſaſen

weineten
Konioſi⸗
uf einen
Ne Ge
d H⸗

tumner.

Jungern,
Dheuten,
ber wer⸗
des Gott⸗
teude des
Wenn
het, und
ſotwider
, deß di,
n wo ſſ
de d
cht in der
Chiiſns
fet ſol in
Nende

537 Des Buchs Eſther 4. Capitel 338

Freude verkehret werden, und eure Freude wird ſie alle auf einen Dag ſollten erwuͤrget werden;
niemand von euch nemen. Damit wir uns ingleichen, was ſuͤr eine groſſe Summe Geldes
auch wider der Welt Freude in unſerm Elend er dem Koͤnige deswegen zu erlegen verſprochen;
troͤſten, und wiſſen ſollen, daß nach dem Lachen Er habe auch die Abſchrifft des zu Suſan ange⸗
der Gottloſen, Trauren; und nach der Freude, ſchlagenen Konigl. Edicts der Konigin mitge⸗
Leid kommen werde, Spr. Sal. 14, 13. Auf ſchickt, und ihr mit Ernſt ſagen laſſen: daß ſie
unſer Trauren und Weinen aber wird ewige bey dem Koͤnige eine Fuͤrbitte ſuͤr ihr Volck ein⸗
Freude, in der ewigen Seeligkeit folgen; die legen wolle.
gebe GOtt uns allen, Amen Lecphren.
——— Das 4. Capitel. WBermit werden wir I. gelehret: Wenn uns
N

—
,–

Tals fuͤr ein Blut⸗Bad der ſtoltze Ha⸗ σι GODD groß Creutz und Truͤbſal zuſchicke,
man dem gantzen Juͤdiſchen Volcke wie wir uns dabey verhalten ſollen. Bey
Sye zugedacht, davon haben wir bey dem denen Juͤden im Alten Teſtamente war es der
vorhergehenden Capitel gehort. Hierauf Gebrauch, wenn ſie in groſſe Noth gerathen,
berichtet das itzige I. was Mardochai, der daß ſie ihre Kleider zerriſſen, Saͤcke angelegt,
Konigin Eſther Vetter, als um deß willen Aſchen auf die Haͤupter geſtreuet, geſaſtet, und
Haman ſolchen Jammer angeſtellt, bey der klaͤglich geweinet haben; dergleichen Mardochai
Sache gethan: Er habe eine Mittels⸗Perſon und andere Juͤden hier auch gethan. Sie ha⸗
zu ſeyn ſich unterfangen damit die Blut⸗Practic ben aber damit nicht die Suͤnden buͤſſen, nnd
Hamans wieder hintertrieben werden moͤchte. GOttes Gnade und Huͤlffe verdienen,ſondern
Zufoörderſt habe er ſich zu GOTD gewendet, bezeugen wollen: daß ſie ihre Zuflucht zu GOtt

und ihm allen dieſen Jammer und Noth im Himmel naͤhmen, und mit Gebet bey ihm

mit traurigen Geberden und klaͤglichem Ge⸗ Gnade und Huͤlffe ſuchten; darum demuͤthigen
ſchrey geklaget; er habe ſeine Kleider zerriſſen, ſie ſich fuͤr ihm, und, ihr Leid uͤber ihre Suͤn⸗
einen Sack angelegt, auf ſein Haupt Aſchen den zu erkennen zu geben tragen ſie ſolche Klag⸗
geſtreuet, und ſey alſo in der Stadt herum Kleider rauren und weinen; auch zum imbruͤn⸗
gelauffen, habe uͤberlaut und ſehr klaͤglich ſtigen Gebet deſto geſchickter zu ſeyn, enthalten
geweinet, geheulet und geſchryen; desgleichen ſie ſich gaͤntzlich aller Speiſe und Trancks.
von andern Juͤden in andern Oertern auch ge⸗ Wir ſollen dabey lernen, daß wir in Geſahr,
ſchehen. In ſolchem klaͤglichen Habit ſey er Aengſten und Noͤthen zu GODTD in den Him⸗
auch nach dem Schloſſe geeilet. Dieweil man mel lauffen ihm das Elend klagen, und mit eife⸗
aber niemanden zum Schloß⸗Dhor einlaſſen rigem Gebet im Glauben an den HERRN
durffte, der einen Sack oder Trauer⸗Kleid CHriſtum, und um ſeines theuren Verdienſts
anhatte, damit man dem Koͤnige, und ſeiner willen Gnade und Huͤlffe ſuchen. Denn er
Familie keine Unluſt mache, ſolches aber doch ſelbſt hat geſagt, Pſ. 50, 15. Ruffe mich an
der Koönigin Eſther fuͤr Ohren kommen, ſey ſie in der Noth, ſo will ich dich erretten. Dabey
hefftig erſchrocken, und habe ihm andere Kleider eben nicht noth die Juͤdiſchen Ceremonien zu
anzulegen hinaus geſchickt die er aber nicht habe gebrauchen; Denn GOTT ſagt Joel. 2,/13.
annehmen wollen. Sie habe durch einen Zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider,
Kaͤmmerer ihn fragen laſſen, was doch die Ur⸗ und bekehret euch zu dem HErrn. Die Opf⸗
ſache dieſes groſſen Traurens ſey? Darauf fer die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt,
Mardochai den gantzen Handel erzehlt: wie ein geaͤngſtetes und zerſchlagen Hertz wirſt du
Haman ein Blut⸗Edict wider das geſamte Ju⸗ nicht verachten, ſagt David Pſalm F5I1, 19.

diſche Volck bey dem Koͤnige ausgewircket, daß Ja/ ſrich GOtt, Eſa. 66,2, Ich ſehe an

LI) 3 den

539

den E ſenden /und der zubrochenes Geiſtes iſt/ und
der ſich fuͤrchtet fuͤrmeinem Wort.
2. Hat freylich der HErr CHriſtus recht
geſprochen: Die da weiche Kleider tragen, ſind
in der Konige Haͤuſern, Matth. 11,8. Denn
da Mardochai mit einem groben Sack, oder
Trauer⸗Kleide fuͤr den Koͤniglichen Hof Ahas⸗
veri kommen, wurde er nicht eingelaſſen, es mu⸗
ſte niemand durch des Koͤnigs Thor eingehen,
der einen Sack anhatte. An dieſem Perſi⸗
ſchen Hofe war alles nur auf Wolluſt gerichtet,
darum ſich auch keiner mit einem Klag⸗Kleide
durffte ſehen laſſen, welches wider die göttliche
Ordnung geweſen. Denn groſſer Herren Hoͤfe
ſollten nach GOttes Ordnung der Betruͤbten
und Nothleidenden Zuflucht ſeyn, daß denen
armen Leuten geholffen, die Bedraͤngten geret⸗
tet, und die Unſchuldigen geſchuͤtzet wuͤrden; an
dieſem Perſiſchen Hoſe aber war nichts verhaß⸗
ters und abſcheulichers, als wenn elende, be⸗
draͤngte Leute ſich ſehen lieſſen, und ihre Noth
mit einem Klag⸗Kleide bezeugeten. Derglei⸗
chen ſoll man nicht thun. Hoͤre den Armen
gerne, vermahnet Sirach, Cap. 4,8. Wer
aber ſeine Ohren zuſtopffet fuͤr dem Schreyen
des Armen, der wird auch ruffen, und nicht erhoͤ⸗
ret werden, Spruͤchw. 21, 13. Und wo man
Arme und Elende auf Erden nicht hoͤren wil,
wenn ſie um Huͤlffe ruffen, ſo hoͤret ſie GOTT
im Himmel; denn ſo bald der Elende ſchteget,
ſo hoͤrt es der HErr, und die Rache wird eilends
kommen, Sir. 21,6.
3. Ob wir aber wol in Noͤthen bey GOtt
im Himmel Huͤlffe zu ſuchen haben, ſo werden
uns darum ordentliche Mittel nicht verwehrt,
noch verbothen, ſondern ſie ſind uns allezeit zu⸗
gelaſſen, ja befohlen zu gebrauchen; nur ſollen es
ordentliche und nicht verbothene unbillige Mit⸗
tel ſeyn. Wie Mardochai zwar klaͤglich zu
GOtt geſchryen, aber auch nach dem Hofe zu⸗
gelauffen, und daſelbſt ſich um Huͤlffe bewer⸗
ben wollen, nicht daß er begehrt haͤtte, wider
den Koönig einen Aufſtand zu erwecken, oder ihn
und Haman mit Gifft aus dem Mittel zu he⸗

Des Buchs Eſther 4. Capttel.
ben, ſondern Bitt⸗weiſe das bevorſtehende

Blut⸗Bad wieder abzuwenden; darum er von
der Konigin Eſther weiter nichts begehrt, denn
daß ſie eine Fuͤrbitte an den n Konig thaͤte, fuͤr ihre
Glaubens⸗ Genoſſen, die Juͤden, damit ſie nicht

erwuͤrget wuͤrden, ſondern daß der Koͤnig ſein

ausgelaſſenes Edict wieder aͤndern moͤchte.
Wir ſollen auch wider die Obrigkeit uns keines
Aufſtands unterfangen,noch durch andere unbil⸗
lige Mittel die Unbilligkeit begehren abzuwenden,
ſondern nur bitten, wo wir mit Obrigkeiten zu
thun haben, und wenn es nicht helffen will, es
GOtt im Himmel klagen; der richt, wenn nie⸗
mand ſpricht, und wird den Elenden, der zu ihm
ſchreyet erretten. S
In dem II. Theile wird beſchrieben: weſſen
ſich die Konigin Eſther auf das Anſuchen ihres
Vetteen um ihre Fuͤrbitte erklaͤret, und wie
Mardochai ihre Erklaͤrung fuͤr unguͤltig gehalten,
dieſelbe abgewendet, und ſie zur Willfaͤhrigkeit
bewogen. Denn es habe die Koͤnigin ihm durch
den Kaͤmmerling ſagen laſſen: ſie wolle zwar
von Hertzen geene fuͤr ihr Volck eine Fuͤrbitte
bey dem Koͤnige thun; es wiſſe aber der gantze
Hof,groß und klein, daß niemand ohngefordert
fuͤr den Koͤnig kommen duͤrffe, bey Straffe
Leibes und Lebens; es waͤre dem, daß der Koͤ⸗
nig ſeinen guͤldenen Scepter gegen einem reiche,
damit er bey dem Leben bleibe. Wie ſie aber
bey dem Koͤnige daran ſey, wiſſe ſie nicht, denn

er habe ſie in dreyßig Tagen nicht fuͤr ſich ſordern

laſſen, darum ſie einmal ungefordert nicht zu

ihm hingehen duͤrffe. Mardochai aber habe ihr
hingegen wieder anzeigen laſſen: ſie ſolle der

Lebens⸗Gefahr, die ihr darauf ſtehe, nicht achten,
ſondern unerſchrocken zu dem Koͤnige hingehen,
und fuͤr ihr Volck bitten. Wo ſie es nicht wer⸗
de thun ſo werde GOtt ſeinem Volcke durch an⸗
dere Wege Rettung ſchaffen, ſie aber, und ihres
Vaters Hauß werde umkommen.

ſie auch getroͤſtet: ſie ſolle bedencken, daß ſie
darum nach GOttes wunderbarlichem Rath ſo
hoch ankommen ſey, damit durch ſie ſein Volck
erloͤſet werde. Auf welches Eſther ſich zur
Will⸗

540

ulend
Wain
elsteg
nni

Vſll
ſohe uod
ſe uern
icht,al
(hnkonn
aKnie
1in. Eute
ich ni

Dodſa

Er habe

41
Wilf⸗
dochait
u Si
weckune

dale

Meneſt

68] Und

und verg
len⸗ un

linoenund

Chrunde

benfuede

nſcht hel,

Johe;r
E gegend
Nn G0
An Ni
Nichtent

von unsa
e Werck
wic deeg
ſhnas mie
2. Gbt
den Ehen

540
ſcede
er den
tt, denn

ſienicht
mig ſein
nbchte.
8 kines
eunbi⸗
wenden,
käiten in
wil,4
vennrie⸗
i ihm

n weſſen
hen ihees
lnd wwie
gehalten,
ſchrigkeit
hmdnch

lle zeoar

Fürbtte

dergange

gefordert
Spoßfe
Sorh⸗
NGche⸗

ſie alꝛ·

ſcht, denn
chſotdenn
t nicht zu
ehabeiht
e ſole de
hrochten,

hugehen,

nichttwe⸗

edurchan⸗
und ihrts
Er habe
1, daß ſi
n Nuthſß
ſin Veſt

er ſch ur

Wil⸗

541
Willfahrung bequemet, und nur das von Mar⸗
dochai begehrt: er ſolle fuͤr ſie mit allen Juͤden G
zu Suſan fleißig zu GOTDD beten, und zu Er⸗
weckung der Andacht eine drey⸗taͤgige Faſten
halten, dergleichen ſie auch mit ihrem edeln Frau⸗

en⸗Zimmer thun, und alſo ihr Leben auf das Ge⸗

bet wagen wolle; wenn GOTThaben wolle,
daß ſie um ihres lieben Volcks willen umkom⸗
men muͤſte, ſo wolle ſie es mit Gedult uͤber ſich
nehmen, und dem lieben GODTE ihre Seele
und alle Sachen befehlen.
Lehren.
gerbey haben wir 1. zu bedencken: daß wir
ſchuldig ſeyn, des Naͤchſten in ſeiner Ge⸗
ſahr und Noth uns anzunehmen, und ihm Huͤlf⸗
ſe zu erweiſen, wenn es auch von uns anders
nicht, als mit Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr geſche⸗
hen koͤnnte; wie denn ſolches Mardochagi hier
der Koͤnigin zu Gemuͤthe fuͤhren laͤßt. Daher
ſagt Salomo in ſeinen Spruͤchw. Cap. 24,
11. Errette die, ſo man toͤdten will, und entzeuch
nich nicht von denen, die man wuͤrgen will.
Sprichſt du: Siehe, wir verſtehens nicht?
Meyneſt du nicht, der die Hertzen weiß, mercke
es? und der auf die Seelen acht hat, kenne es?
und vergelte dem Menſchen nach ſeinen Wer⸗
cken; und Sirach ſagt, Cap. 4,28. Bekenne
das Recht frey, wo man denen Leuten helffen ſoll.
David ſagt, Pfalm 82, 4. Errettet den Ge⸗
ringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Ge⸗
fahrund Gewalt. Und wir ſollen auch das Le⸗
ben fuͤr die Bruͤder laſſen/ wenn wir ihnen anders
nicht helffen koͤnnen, als mit unſerm Leben, 1.
Joh. 3, 16. Thun wir es nicht ſo iſt unſereLie⸗

de gegen dem Naͤchſten, und unſer Glaube ge⸗

gen GOTV eitel und wird GOtt anderwaͤrts
dem Naͤchſten helffen, uns aber, die wir den
Naͤchſten verlaſſen ſtraffen/und auch die Hand
von uns abziehen. Denn wer ſeinem Naͤchſten
die Wercke der Liebe in der That verſagt, den
wird die Furcht ploͤtzlich erſchrecken, und wird
ſeyn al s mit Stricken umgeben, Hiob 22, 10.
2. Gibt Mardochai hier allen denen, die in
den Ehren⸗ Stand geſetzt ſind, eine Lection,

Des Buchs Eſther 4 Capitel.

542
dos Ee gedencken ſollen: ſie ſeyn darum von
D ſo hoch geſetzt, daß ſie der Kirche GOt⸗
tes, dem gemeinen Nutzen dienen, und de⸗
rer, die in Gefahr ſtecken, ſich annehmen, und ih⸗
nen helffen. Darum ließ Mardochai der Koͤni⸗
gin Eſther ſagen: Wer weiß ob du nicht um ſol⸗
cherZeit willen zum Koͤnigreiche komen biſt? So
hat Joſeph, Jacobs Sel ] zu ſeinen Bruͤdern
in Egypten geſagt: GOTThat mich vor euch
her geſandt, daß er euch Oarch mich) uͤbrig be⸗
halte auf Erden und euer Leben errette, durch ei⸗
ne groſſe Errettung. Alſo haben Fuͤrſten und
Herren zu bedencken: GOTD habe ſie in die⸗
ſen hohen Stand geſetzt, und ihnen roſſe Macht
gegeben; die Reichen ſollen bedencken, GOTTD
habe ihnen groſſen Reichthum gegeben; des
Weiſen und Klugen ſollen bedencken, GORT
habe ihnen groſſe Klugheit verliehen; Andere
haben andere hohe Gaben von GONN nicht,
daß ſie nach ihrem Belieben dieſelben mißbrau⸗
chen, ſondern, daß ſie ſeiner Kirche und fronmen
Kindern damit dienen und helffen ſollen. Denn
wir ſind nicht nur uns, wie die Heyden geſagt,
ſondern auch denen Unſtigen und dem gantzen
Vaterlande geboren. Von der Chriſtlichen Kir⸗
che hat der Prophet Eſaias geweiſſagt, Cap.
60,12. Welche Heyden oder Köonigreiche dir
nicht dienen wollen, die ſollen umkommen, und
die Heyden verwuͤſtet werden.
3. Werden wir hier auch gelehrt: daß wir
in wichtigen Fuͤrhaben das gemeine Gebet fuͤr
uns begehren moͤgen und ſollen, wie ſolches
Eſther hier von Mardochai, und denen geſam⸗
ten Juͤden begehrt, daß GODD wolle Gnade
geben, damit ſie dem Koͤnige ſin Hertz ſein Blut⸗
Edict wider die Juͤden aufzuheben, erweiche.
Wir haben nicht allein die Exempel anderer in
der Heil. Schrifft, die das gemeine Gebet fuͤr ſich
von der lebendigen ſtche hier auf Erden begente
auch nicht nur derer, die fuͤr andere in der Noth
gebetet, ſondern wir haben auch von dem H. Gei⸗
ſte den Beſehl daß wir es thun ſolle. Jac. 5, 14.
wird geſagt: Iſt iemand kranck,der ruffe zu ſich
die Aelteſten von der Sememne, und laſſe ſie uͤber
ſich

543
ſich beten /bekenne einer dem andern ſeine Suͤnde,
und betet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet;
dabey gleich die Verheiſſung ſteht: Des Ge⸗
rechten Gebet vermag viel bey GOTT, wenn
es ernſtlich iſt. Das Gebet des Glaubens wird
dem Krancken helffen, und der HERR wird
ihn aufrichten; und Matth. 18, 19. hat der
HErr CHriſtus geſagt: Wo zween unter euch
eins werden auf Erden, warum es iſt, daß ſie be⸗
ten wollen, das ſoll ihnen widerfahren von mei⸗
nem Vater im Himmel. Deßwegen ſollen wir
mit dem Gebet fleißig zuſammen ſetzen, ſo wird
uns GOTD gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren zu un⸗
ſeer Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen!
Das §. Capitel.
Seſes Capitel berichtet, zwey Stuͤcke:
I. Wie die Köonigin Eſther endlich
zum Konig hinein gegangen, und wie
ſie von demſelben empfangen worden. Nach⸗
dem die angeſtellte Faſten und das Beten zum
Ende gelauffen, habe die Koͤnigin ihre Trauer⸗
Kleider abgelegt, und ihre Kobnigliche Kleider
angezogen, und ſich geſchmuͤcket, ſo ſchoͤn und
herrlich, als es ſeyn konnen, und ſey alſo hin⸗

gegangen zu dem Hofe am Hauſe des Koͤnigs;

welcher Gang ihr ſchmertzlich gnug wird fuͤr⸗
kommen ſeyn, nicht anders, als wenn ſie in den
Tod hinein gegangen waͤre; denn ſie konnte
keine Hoffnung haben, das Leben davon zu
bringen, als durch den Glauben an GOTT
Denn es war bey Lebens⸗Straffe verboten,
daß niemand ungeruffen zum Koͤnige gehe ſollte.
Sie hatte fuͤr ſich das Exempel Vaſthi die um ei⸗
nes eintzigen Verbrechens willen gleich gar ver⸗
ſtoſſen worden,und ſie koñte ſich auch wol nichts
beſſers einbilden; bevorab nachdem ſie in dreyſ⸗
ſig Tagen nicht zum Koͤnige beruffen worden, ſo
wurde ihr alles dahin gedeutet, ſie gehe zu ih⸗
rem Tode. Gleichwol iſt ſie aus Liebe zu GOtt
und ihrem Volcke fortgegangen, ob ſie daſſelbe
erhalten moͤchte. Als ſie aber in groſſer Zucht,
Demuth, und Ehrerbietung gegen ihrem Herrn,
dem Koͤnig, daher getreten, u. A derſelbe ihrer
anfichtig worden, habe GOD

Des Buchs Eſther §. Capite.

Gnade gegen ihr, und er, der Koͤnig den guͤldenen
Scepter in ſeiner Hand gegen ſie geneiget/ darauf
ſie herzu getreten, und deſſelben Spitze angeruͦ⸗
ret. Der Anhang dieſes Buchs meldet, der Ko⸗
nig habe ſie anfangs unfreundlich und zornig
angeſehen, daruͤber ſie dermaſſen erſchrocken/ daß

ſie zum andern mal in eine Ohnmacht dahin

geſuncken, alſo daß der Konig und iederman mit
ihr zu thun gehabt, ſie wieder anzufriſchen.
Worauf der Konig ie freundlich angeredet: ſie
ſolle ihm ſagen, was ihr Begehren ſey, er wolle
ihr geben, was ſie fordere, biß an die Helffte ſei⸗

nes Koͤnigreichs. Sie aber habe ſich noch nicht

heraus gelaſſen, was ihr Anliegen ſey, ſondern
nur gebeten, der Konig wolle zu dem Mahl
kommen, das ſie zugericht, und den Haman mit
ſich nehmen; ſo auch geſchehen. Der Koͤnig
habe abermal im Truncke an ſie geſetzt, ihre
Forderung zu thun; ſie aber habe noch an ſich
gehalten, und nur gebeten: der Konig wolle des
andern Tags wieder zu ihrer Mahlzeit mit Ha⸗

man kommen, alsdenn wolle ſie ihm euidecken,
was ihr Anliegen ſey.

Lehren.
Ber der Ebnigin Eſther haben wir nun etli⸗
che ſchoͤne Tugenden zu ſehen, darinne ihr
nachzufolgen. 1. Leuchtet an ihr herfuͤr ein ſtar⸗
cker Glaube und Vertrauen auf GOTD.indem
ſie vermittelſt des Beruffs ihres Vetters, Mar⸗
dochai, fuͤr hat: mit groͤſter Lebens⸗ Gefahr fuͤr
den Koͤnig unberuffen hinein zu gehen /und fuͤr ihr
Volck, die Juden, eine Fuͤrbitte zu thun. Ob
ſie nun wohl nichts anders fuͤr ihr ſahe, als den
Dod ſo ſo wagte ſie es doch im Vertrauen auf
GOTT, und auf ſeine Verheiſſungen, daß er in
Nthen nicht verlaſſen wolle. Wer nun hofft
in GODD, und dem vertraut, der wird nim⸗
mer zu Schanden; Wohl allen, die auf ihn
trauen, Pfalm2, 1222.
2. Siehet man an Eſther eine groſſe Liebe
zu GOttes Volck, und ſeiner Kirche.
fuͤr dieſelbe das Leben in Gefahr ſetzen, und lie⸗
ber den Tod wollen ausſtehen, als die Kirche

T ſein Hertz zur GOttes ſehen Noth leden, die man doch mit

dem

Denn

(char

5
den?
groſen
Chiit

danndi

de 1

N⸗

“
ſenche
Menſc.

ihren 5
entoenea
gicht a
hadenn
wder
ſches
ſͤrchte
Hicht n
denen
d r̃
an.
ſch nie
NWg
Volck
Geiſ
che be
nacht
Wet
hen, u
wuth
wentt

ſichte
1 Pe⸗

ſumth
ſt r
ugev
ſeent
tmode
dergee
muth,
Dune

et wole
Kffte ſel⸗
ſochnicht
ſondern
n Wahl
mmangit
rKhrig

gt, e

Han ſch
wolle des
mnit Hax
ntdecken,

nunettH
ninne he

reanſtan⸗

Tcden
16 Mar
Neſcheſier

he als den
rauen uf
daß erin

tun heſt

wbied w
le nſ hn

uſe ee
Den

die Kiche.

dein

545
dem Dode retten koͤnnte, das iſt ein Anzeigen

groſſer Liebe. Niemand, ſagt dor HERR
CHriſtus, Joh. 15, 13. hat groſſere Liebe,
denn die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freun⸗
de. Und dieß Gebot haben wir von CHriſto,

Joh. 13, 34. I. Joh. 4,21.
3. Beweiſet Eſther ein Exempel weiblicher

Zucht, Demuth, und Beſcheidenheit gegen ih⸗

ren Herrn, den Koͤnig, und gegen ihren Neben⸗
Menſchen. Gegen den Konig, den haͤlt ſie in
ihrem Hertzen hoch, als ihren Ehe⸗Mann, und
ihren Herrn, gehet ihm in Zucht und Demuth
entgegen, und da ſie fuͤr ihn kommt, faͤngt ſie
nicht an mit ihm zu pochen, zu zancken und zu
hadern, ſchaͤndet und ſchmaͤhet ihn nicht, daß er
wider ſie und ihr unſchuldiges gantzes Volck ein
ſolches Blut⸗Ediét ergehen laſſen, ſondern

Des Buchs Eſther F. Capitel.

546
Stand geſetzt worden, ſollen ſie nicht gleich ih⸗
re arme, geringe Freunde, oder andere uͤber die
Achſel anſehen und verachten. Denen Hof⸗
faͤrtigen widerſtrebet der OERR, und gibt nur
denen Demuͤthigen Gnade, 1. Petr. §5, F.
Und nachdem alles an der Zeit liegt, wie Sa⸗
lomo ſagt in ſeinem Prediger, Cap. 9, 11.
ſo ſollen ſie bey allem ihrem Fuͤrnehmen der
rechten Zeit erwarten. Dahin auch die Ver⸗
mahnung St. Pauli gehet, Epheſ. 5, 16. Se⸗
het zu, wie ihr hier fuͤrſichtiglich wandelt, nicht
als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und
ſchicket euch in die Zeit. Dazu gehoͤrt, daß ſie
niemanden heimlich in ſeinem Abweſen verleum⸗
den, da er nicht zuhoret, noch ſich verantworten
kan, ſondern offentlich, wie Eſther den Haman
in ſeinem Beyſeyn fuͤr dem Konige hat ankla⸗

fuͤrchtet ſich, ſtehet zitternd und zagend da, darff gen wollen.

nicht nahe zu ihm hinzu gehen, biß er den guͤl⸗
denen Scepter gegen ihr darreichet, da gehet,
und ruͤret ſie nur deſſelbigen Spitze ein wenig
an. Gegen ihren Neben⸗Menſchen erzeigt ſie
ſich nicht ſtoltz in ihren groſſen Ehren, ſondern
niedriget ſich ſo tieff, daß ſie ſich um ihres
Volcks willen in die groͤſſeſte Gefahr begibt.
Sie iſt dabey auch gar klug, daß ſie, ihre Sa⸗
che bey dem Konige fuͤrzubringen, die rechte Zeit
in acht nimmt/und nicht unvorſichtig vor derZeit
damit heraus faͤhret. Dieſe Tugenden ſollen
Weibes⸗Bilder der Koͤnigin Eſther auch abler⸗
nen, und nachthun, daß ſie in Zucht und De⸗
muth ihre Maͤnner ehren, als ihr Haupt, und
wenn der Mann im Ehren⸗Stande ſitzet, ihn
flirchten als ihren Herrn; wie Sara gegen Ab⸗
raham gethan, den ſie ihren Herrn geheiſſen,
1. Petr. 3. 6. Und wie die Kirche gegen Chri⸗
ſtum thut, der ihr Bruder / und auch ihr HERR
iſt/ Eph. 5, 25. Und wo ſie die Maͤnner wol⸗
len gewinnen und auf ihre Seite bringen, muͤſſen
ſie es nicht mit Stoltz, Hochmuth und Verach⸗
tung derer Maͤnner nicht mit boͤſen Worten, und
dergleichen, ſondern mit Zucht, Keuſchheit, De⸗
muth, Beſcheidenheit, und Gottſeeligkeit thun.
Darnach wenn ſie durch die Maͤnner in Ehren⸗

Das Buch Eſther.

4. Bey dem Exempel des Koͤnigs Ahas⸗
veri, der ſich ſo gnaͤdig und freundlich gegen E⸗
ſther erzeiget, daß dadurch groſſem Unheyl vor⸗
gebogen worden, moͤgen groſſe Herren ſehen, wie
ſchon es ſtehe, und wie nuͤtzlich es ſey, wenn ſie
nicht tyranniſch, ſondern gnaͤdig ſind. Daher
der weiſe Konig Salomo in ſeinen Spruͤchen,
Cap. 16, 14. ſagt: Wenn des Konigs An⸗
geſicht freundlich iſt das iſt leben, und ſeine Gna⸗
de iſt wie ein Abend⸗Regen, hingegen des Ko⸗
nigs Grimm iſt ein Bote des Todes.
II. Wird hier des ſtoltzen Hamans Frech⸗
heit, und Trotzen auf ſein groſſes Gluͤck beſchrie⸗
ben. Denn von der Konigin Eſther Mahl⸗
zeit war er frolich und gutes Muths wegge⸗
gangen, und da unter Wegens Mardochai nicht
gegen ihm aufgeſtanden, noch ſich geneiget, hat⸗
te er ſich zwar zum hefftigſten daruͤber entruͤ⸗
ſtet aber an ſich gehalten/ und ſich nichts mercken
laſſen, biß er heimkommen, da er ſeine Freun⸗
de zu ſich holen laſſen, und ihnen in Gegenwart
ſeines Weibes, und vieler Kinder ſeinen groſſen
Reichthum und Herrlichkeit erzehlet: wie ihn der
Konig fuͤr allen Fuͤrſten erhoͤhet, daß auch die
Konigin ihn mit dem Koͤnige bey der Mahlzeit
gehabt, und den morgenden Tag ihn nebſt dem
(Mm) Ko⸗

5847
Koͤnige wieder zu ſich geladen; nur liege ihm
das noch an, daß der Juͤde Mardochai ihm ſo
gar keine Ehre anthue, den er ſchier nicht mehr
fuͤr ſich ſehen koͤnne. Es haben aber den Ha⸗
man, ſein Weib und Freunde noch mehr wider
Mardochai verhetzt und geſagt: Ey, ſoll er
ein ſolcher groſſer Herr ſeyn,/ und ſich den heyllo⸗
ſen Juͤden verachten laſſen? warum er ihn nicht
an hoͤchſten Baum hencken laſſe, der im Lande
ſey? Welches Haman zu Ohren gefaßt, und ei⸗
nen Galgen funffzig Elen hoch aufrichten laſſen,
in Willens, des andern Tags den Konig anzu⸗
ſprechen, daß er befehle, den Mardochai daran
zu hencken. .

Lehren.
HJerbey ſehen wir 1. wie die Gottloſen ſich
ι

ihres guten Gluͤcks uͤberheben, und es zu
Unterdruͤckung der Kinder GOttes mißbrau⸗
chen. Denn ſolches hat Haman hier gethan.
So ſagt der Konig David, Pſalm 10, 3.
Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens.
Er zuſchlaͤgt und drucket nieder, und ſtoſſet zu
Boden den Armen mit Gewalt. Ich ſahe,
ſpricht er Pſalm 37, 35. einen Gottloſen, der
war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete
wie ein Lorbeer⸗Baum. Der Goͤttloſen Tro⸗
tzen muß koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel
muß wohl gethan heiſſen, ihre Perſon bruͤſtet ſich
wie ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie nur ge⸗
dencken. Siehe, das ſind die Gottloſen, die
ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden reich,
Pſalm 73, 12. Sie uͤberheben ſich ihres
Reichthums, der Menge ihrer Kinder, und der
hohen Ehren, darinne ſie ſitzen wie hier Haman,
Sanherib, der Koͤnig zu Aſſhrien, Nebucadnezar,
der Koͤnig zu Babel, und andere gethan haben.
Aber ihr Ruhm und Trotz iſt groſſe Thorheit,
denn worauf verlaſſen ſie ſich? auf lauter Ei⸗
telkeit. Ihr Gluͤck, ihr Reichthum, ihre vie⸗
le Kinder, ihre hohe Ehre, iſt alles gantz eitel,

ſo in einem Augenblick ſich aͤndern kan; wie

denn das Exempel Hamans in nachſolgenden
ſolches klarlich beweiſen wird, da es mit ihm

Des Buchs Eſther 5. Capitel.

in einem Augenblick ſich geaͤndert, daß er an den
hohen Baum aufgehencket worden, welchen er
Mardochai hatte aufrichten laſſen. Und iſt das
noch das Aergſte, wenn man in gluͤckſeeligem
Stande iſt, daß man daruͤber die fommen Kin⸗
der GODTes druͤcket, dringet und todt haben

will. Denen aber der Koͤnig David den Text

lieſet, und ſagt: Was trotzeſt du? du Tyrann,
daß du kanſt Schaden thun, ſo doch GOTTes
Guͤte noch taͤglieh waͤhret. Darum wird dich
GODTauch gantz und gar zerſtoͤren zuſchla⸗
gen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus dem
Lande der Lebendigen ausrotten, und die Ge⸗
rechten werden es ſehen, und ſich fuͤrchten, und

werden ſein lachen: ſiehe, das iſt der Mann,

der GOTT nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern
verließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und
war maͤchtig Schaden zu thun/ Pſalm 52, 8.
wie denn auch Hiob Cap. 20,5. ſagt: Der
Ruhm des Gottloſen ſtehet nicht lange, und
die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augen⸗
blick. Wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Him⸗
mel reichet, und ſein Haupt an die Wolcken
ruͤret, ſo wird er doch zuletzt umkommen, wie
ein Dreck.
2. Weiſet uns dieſes Capitel, wie uͤbel es
ſtehe, wenn die Maͤnner erzuͤrnet, und von ih⸗
ren Weibern, Kindern und Freunden, oder an⸗
dern noch mehr wider dieLeute verhetzet werden;
wie Hamans Weib, Seres, und ſeine Freun⸗
de hier gethan haben. Dergleichen wir auch
von Jeſabel leſen, daß, nachdem ihr Herr, der
Koͤnig Achab, unmuthig und zornig worden uͤ⸗
ber Naboth den Jeſreeliten, da er ihm ſeinen
Weinberg verſaget, iſt Jeſabel zu ihm hingegan⸗
gen, und hat geſagt: Was waͤre fuͤr ein Koͤnig
in Iſcael, wenn du thaͤteſt? ſtehe auf, und iß

Brod, und ſey gutes Muths, ich will dir den

Weinberg Naboth verſchaffen, 1. Koͤn. 21, 7.
Beſſer hat Pilati Weib gethan, die wegen des
gefangenen unſchuldigen HErrn C Hriſti ein gut
Wort geredet, und ihrem Herrn ſagen laſſen:

er ſolle nichts zu ſchaffen haben mit dieſem Ge⸗

rechten, Matth. 27, 19. Denn ſpeyeſt du ins
Suͤnck⸗

548

14
en

Funck

ein, ſo

diebeut

en der

gickal
Soche
beſte, S
tigen, d
Matt
auch C
Eben
ewigen⸗
haffen
Amen!

G
verlieren
hingeen
alcgket
Mcht
angezee
biger N
hon Gl

Rhai
codoch
Veri

Na a⸗
er ſolte

Uiken⸗Bu

ſo. D˖

gewatnet

umbringe
bennicht

udls Ha

egangen
ſirſichko
mmeynt, de
dernin
dennchan

848
anden
hene
dſſde
ſeigen

ſenin⸗

thatean
en Let

rann,
Rds
vieddich
zuſchio⸗
nus dem
die Ge⸗
ten, und
Mon,
ſondern
umm und
152,8.
. Der
we, und
Augen⸗
en Him⸗
Wolcen
en w

A
von ih⸗
erans
werden;
eFeeun⸗
wir auch
Hern de
orden in
im ſeinen
ingegan⸗
in Konig
undiß
die den
n. 21, .
bcgen des
fieingur
laſen:
eſen e
ſtduins
ck⸗

549
Fuͤncklein, ſo verloſchet es; blaͤſeſt du aber dar⸗
ein, ſo wird ein groß Feuer daraus, Sir. 28,
14. Darum ſoll man viel lieber gutes, denn
boͤſes zur Sache reden, wenn man ſiehet, daß
die Leute ohne das i im Harniſch ſind, damit ih⸗

nen der Zorn moͤge ausgeredet, und viel Un⸗

gluͤck abgewendet werden. Wer das beſte zur
Sache redet, von dem redet man wieder das
beſte, Sir. 6, 5. Und ſeelig ſind die Friedfer⸗
tigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen,
Matth. 5, 9. ſind ſie aber Kinder, ſo ſind ſie
auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗
Erben Chriſti, Roͤm. 8, 17. in dem Reiche der
ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit; dahin ver⸗
helffe uns allen die Alerheil ioſte Dreyfaltigkeit,

Amen!
Das 6. Cap itel.
N dieſem Capitel ſcrge ſich das Blaͤt⸗
lein mit Haman und Mardochai an
zu wenden; Hamans Gluͤck ſich zu
verlieren, und ſein Ungluck anzugehen; und
hingegen Mardochai Elend in die groͤſte Gluͤck⸗
ſeeligkeit verwandelt zu werden, welches uͤber
Nacht geſchehen. Denn im I. Theile wird
angezeiget: wie der Koönig Ahasverus in ſel⸗
biger Nacht nicht ſchlaffen koͤnnen, welches
von GOtt geweſen, der fuͤr den frommen Mar⸗
dochai, und fuͤr das gefangene Juͤdiſche Volck
gewacht, und den Koönig unruhig gemacht,

daß er im Bette gelegen, und hin und wie⸗
der gedacht, ob er nicht etwas vergeſſen, welches

er ſollte gethan haben, und daran was gelegen
ſey. Deßwegen er gleich am Morgen die Chro⸗
niken⸗Buͤcher hat herfuͤr bringen, und leſen laſ⸗
ſen. Da ſichs gefunden, daß ihn Mardochai
gewarnet, als ihn zween Kaͤmmerlinge haben
umbringen wollen, und daß Mardochai deßwe⸗
gen nicht belohnet worden. Und weil eben da⸗
mals Haman im Koͤniglichen Hofe ſpatzieren
gegangen, habe ihn der Koͤnig alsbald laſſen
fuͤr ſich kommen, und ihn gefragt, was er wol
meyne, daß man dem Manne thun ſolle, dem n
der Koͤnig gerne groſſe Ehre anthun wolle? Da
denn Haman ſich eingebildet: es ſey niemand

Des Buchs Eſther 6. Capitel.

55⁵0

am Hofe, dem der Koͤnig groͤſſere Ehre anzuthun
begehre, als ihm/ deßwegen er den Rath gegeben:
man ſolle einem ſolchen Manne des Koͤniges
Kleider anlegen, und ihn auf des Koͤnigs Pferd
ſetzen, darauf der Koͤnig zu reiten pflege, neben
der Krone, die der Koͤnig ſonſten auf ſeinem
Haupte trage; das Konigliche Kleid ſolle ein
Fuͤrſt des Konigs dieſem Manne anlegen; ein
Fuͤrſt ſolle ihn auf des Koͤnigs Pferd ſetzen, ſuͤr
ihm hergehen, und ihn in der Stadt herum fuͤh⸗
ren, auch fuͤr ihm her laſſen ausruffen: So
wird man thun dem Manne, den der Koͤnig
gerne ehren wollte. Darauf der Koͤnig geant⸗

wortet: Mardochai ſey der Mann, den der

Koͤnig wolle geehret haben; Darum ſolle Ha⸗
man eilend ein Koͤniglich Kleid nehmen,und da⸗
mit Mardochai anziehen, und das uͤbrige alles
an ihm thun, was ſein Rath geweſen. Ob aber
nun wol ſolches dem Haman ein herbes Eſſen
geweſen, als der dem Mardochai ſpinne⸗feind
geweſen, und bey dem Koͤnige geſucht hat, daß
er den Mardochai an ſeinem aufgerichteten
Stock ſollte aufhencken laſſen, ſo habe er doch
alles genau mit Mardochai gethan, was ihm
der Konig befohlen, wie ſauer es ihm gleich an⸗
kommen. Nach deſſen Vollendung habe ſich
Mardochai wieder,wie zuvor unter das Schloß⸗
Thor geſetzt.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wie
unſer HErr und GOtt fuͤr die Seinigen
wache, die in Gefahr ſchweben. Denn der
iſt es, der es hier alſo geſchickt, daß der Koͤnig
Ahasverus nicht hat ſchlaffen konnen, und der
hat dem Koͤnige eingegeben, er moͤchte etwas
wichtiges vergeſſen und unterlaſſen haben; in⸗
gleichen, daß er ſich ſollte die Hiſtorien⸗ Bicher
bringen und leſen laſſen, was ſich in waͤhrender
ſeiner Regierung zugetragen; wie es denn GOtt
der OErr auch dahin gerichtet, daß der Leſer
eben auf die Geſchichte kommen, da der Ko⸗
nig durch Mardochai waͤre beym Leben erhal⸗
ten worden, als ihn zween Kaͤmmerlinge haben
umbringen wollen, allwo ſichs gefunden, daß
0(Mm) 2 Makr⸗

551

den. Darum ſollen wir GOTTfuͤr den Huͤ⸗
ter Iſrael erkennen, der nicht ſchlaͤffet noch
ſchlummert, Pſalm 121,4. Ihm ſollen wir
vertrauen, und unſere Sachen anbefehlen. Wir
ſollen/ wenn wir uns ſchlaffen legen/ unſere Sor⸗
gen und Anliegen auf den HErrn werffen, und
beten, daß er uns ſanffte Ruhe beſcheren wolle.
Wir ſollen uns nicht ſelber den Schlaff abbre⸗
chen mit uͤppigen Trincken, biß in die Mitter⸗
nacht hinein, oder wol gar biß an den lichten
Morgennoch mit unnuͤtzen Wachen, und Sor⸗
gen um Reichthum, oder Mittel zu erdencken/ wie
wir uns an denen Feinden raͤchen moͤgen. Denn
das iſt Suͤnde und eine Verkehrung der Ord⸗
nung GOttes, der den Tag und die Nacht weis⸗
lich unterſchieden und verordnet hat, daß der
Menſch des Nachts moͤge ſeine Ruhe haben,
und am Tage wieder an ſeine Arbeit gehen,
Pſ. 104,23. Werden wir von dem boͤſen
Geiſte, oder von boͤſen Leuten, oder von unſerer
ſchweren Kopff⸗Arbeit in unſerm Schlaffe ver⸗
unruhiget, und an demſelben gehindert, ſo ſollen
wir dabey Gedult haben,und von nuͤtzlichen Sa⸗
chen unſere Gedancken fuͤhren, biß uns GOtt
wiederum in den Schlaff helffe.
2. Sehen wir: ob ſchon frommen Chriſten
ihre Gutthaten, ſo ſie andern erwieſen, nicht
gleich belohnet werden, ſo bleibe doch die Be⸗
lohnung nicht gar auſſen, ſondern erfolge zu ſei⸗
ner Zeit deſto reichlicher. Dem frommen Mar⸗
dochai iſt nichts dafuͤr geſchehen, daß er, als ein
Unterthan, den Konig gewarnet, da man ihm
nach Leib und Leben geſtanden; (ob es aus
Uberſehen, oder mit Fleiß geſchehen, weil er ein
Juͤde geweſen, und die Juden am Koniglichen
Hoſe nicht viel Gunſt gehabt, kan man nicht
wiſſen;) aber itzo wird es ihm deſto reichlicher
vergolten, und er gar zum nechſten nach dem
Konige gemacht. Es iſt aber ein ſchaͤndlich
Ding, wo einer fuͤr die Gutthaten nicht dan⸗

cket, von deſſen Hauſe wird das Boͤſe nicht laſ⸗

Des Buche Eſther 6. Capitel.

ſie ſind geſetzt zum Lob und Befoͤrderung derer

Frommen; wie Ahasverus ſich hier ſehr gut⸗

thaͤtig gegen Mardochai erwieſen; Nebucad⸗

nezar gegen Daniel, Dan. 2,46. Pharao

gegen Joſeph, I. B. Moſ. 41,40. Wird aber

eines Gutthat oder Treue nicht geachtet, und
man thut ihm nichts Gutes dafuͤr,ſo ſey er ge⸗
dultig, es iſt darum GOtt nicht auch ungerecht,
daß er derſelben vergeſſe, Hebr. 6, 10. ſondern
er wird es ihm zu ſeiner Zeit herrlich belohnen,
denn er vergilt endlich einem ieglichen nach ſei⸗
nen Wercken, und gute Arbeit hat herrlichen
Lohn/ B. der Weish. 3,18.
3. Haben wir hierbey die wunderbare Re⸗
gierung GOttes zu betrachten; da freylich ſeine
Gedancken und Wege viel anders ſind, als un⸗
ſere menſchliche Gedancken und Wege. Denn
wenn GOttes Stuͤndlein koͤmmt, ſo pflegt ſich
das Gluͤck der Gottloſen, und das Ungluͤck der
Frommen ſchnell zu wenden/ja wenn GOTT
das Gluͤck derer Frommen befoͤrdern will, ſo ge⸗
braucht er offtmals ihre aͤrgſten Feinde dazu.
Denn GOttes Gedancken und Fuͤrhaben wa⸗
ren hier, den frommen Mardochai zu Ehren zu
bringen; Haman aber dachte darauf, daß er
ihn gar moͤchte aus dem Mittel heben ging im
Hofe des Königs ſpatziren, und hatte ſeine An⸗
ſchlaͤge: wie, wenn er fuͤr den Koͤnig kommen
werde, er denſelben bitten wolle, daß er Mardo⸗
chai an den Baum aufhencken laſſe, ehe er mit
ihm zur Koͤnigin Eſther Mahlzeit ginge / da wolle

er alsdenn ſeine Luſt ſehen, wie Mardochai am

Galgen hange, damit ihm Eſſen und Trincken
deſto beſſer ſchmecke. Aber nicht Hamans,
ſondern GOttes Rath muſte fuͤr ſich gehen, und
Haman fallen, hingegen der bißher unterge⸗
druͤckte Mardochai hoch uͤber ihn erhaben wer⸗
den. Er muſte ſein Gutduͤncken geben, was
man dem thun ſolle, den der Koͤnig gerne ehren
wolle, und ſelbiges alsbald ſelber an Mardo⸗

chai mit hoͤchſtem Verdruß vollſtrecken; alſo, da

ſen Spruͤchw. Sal. 17,13. Sonderlich er den Mardochai an Galgen hencken wollte mu⸗
ſollen groſſe Herren gutthaͤtig ſeyn, und die wohl ſte er wider Willen ſein Cammer⸗Diener ſeyn,
und

552
Mardochai deßhalben noch nicht belohnet wor⸗ belohnen, die ſich um dieſelbige verdienen, denn

᷑. 1

H
Urd hh
ihm de
ſchen.
Kniol
el
Edt
leſen to
und 24
Kinder.
uunet
gedinde
duch?
do.
tung G
ſur Vo
Kinder
Garval
Uugluch
ſen, un
Huͤlfß⸗
Nwid
hen, .
ndetst
18,26
Vd
was es

geE

wenn diu
4
wieder
68 dem
gen.
chten,
nigerun⸗
derſebie

6bel Di

het,als
ſhchenk
melerhen
terſte.
a daß
nicht
getnewi
len, be⸗

F
ndenn
eN
ihr ge⸗
ebucad⸗

Worao

irdaber

, und

ſcherge⸗
gerecht,
ſordern
Mlohnen,

nach ſti⸗ .

herticheg

bare Re⸗
hlich ſeine
,als un⸗

. Denn—

ſrſch

nalbck der
G608
bil ſoge⸗
inde dazu.
ſabenwa⸗
Ehren zu
doße
oimim
We

gkommen

Made⸗

cheemit

gedawole

dochal am
Crinckn

Homans,
gehenn und

er untetge⸗

haben war⸗
cben, wvas
veme ehren
n Mardo⸗
ng od
woltemu⸗

Diener ſon⸗
nd

SS3

und ihm die Koͤniglichen Kleider anlegen, und
ihm des Koͤnigs guͤldene Crone auf ſein Haupt
ſetzen. Er muß als ein Stall⸗Junge ihm das

Koͤnigliche Leib⸗Pferd zufuͤhren, an die Steig⸗

Buͤgel greiffen, biß er aufſitzet, und ihn in der
Stadt als den Konig ſelbſt herum fuͤhren. So
leſen wir im 4. Buch Moſis am 22. 23.
und 24. Cap. daß der Moabiter Konig die
Kinder Iſtael habe wollen verflucht haben, dar⸗
um er Bileam, mit Verheiſſung groſſen Guts,
gedinget; Aber GOtt habe es geſchickt daß eben
durch Bileam das Volck Iſrael geſeegnet wor⸗
den. Darum ſoll man die wunderliche Regie⸗
rung GOttes erkennen, und aus ſeiner Furcht
fuͤr Unterdruͤckung und Uberwaͤltigung ſeiner
Kinder ſich huͤten, ſeiner Ehren und habenden
Gewalt nicht mißbrauchen, in ſeinem Elend und
Ungluͤck nicht verzagen ſondern auf GOtt hof⸗
fen, und ihm vertrauen, und ſeines verheiſſenen

Huͤlff⸗Stuͤndleins in Gedult erwarten. Denn

er wird eilends damit kommen, und nicht verzie⸗
hen, Hebr. 10,37. Es kan noch vor Abend
anders werden, als es am Morgen war, Sir.
Und denn 4. wird uns auch hier gewieſen:
was es ſuͤr ein eitles Ding ſey um die weltli⸗
che Ehre, die eine kleine Weile waͤhret; denn
wenn die Welt einem ſchon ein wenig Ehre er⸗
zeigt, ſo iſt es doch bald aus, da man hernach
wieder iſt, was man zuvor auch geweſen, wie
es dem frommen Mardochai auch hier ergan⸗
gen. Darum wir der Welt Ehre ſo hoch nicht
achten, noch um dieſelbe uns reiſſen, viel we⸗
niger uns daruͤber bekuͤmmern ſollen, wenn wir
derſelbigen mangeln muͤſſen, dieweil es ein ſolch
uͤbel Ding darum iſt, und man nichts davon
hat, als groſſe Beſchwerde,ja weil es leicht ge⸗
ſchehen kan, daß, der erſt gleich biß in den Him⸗

mel erhaben und geſetzt worden, bald biß in die

unterſte Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden kan,
oder daß man ihn wieder ſitzen laſſe, und ſei⸗
ner nichts mehr achte. Und weil die Welt ſo
gerne wieder von denen Ehren, dazu ſie erho⸗
ben, verſtoſſet, ſo ſollen fromme Hertzen ſin⸗

Des Buchs Eſther 6. Capitel.

554
gen und ſagen: Der zeitlichen Ehr will ich gern

entbehrn, du wollſt mich, O GOTT, nur der

ewigen gewaͤhrn.
II. Erzehlet die Hiſtorie, wie Haman, nach
ſchmertzlicher Herumfuͤhrung des Juden Mar⸗
dochai, geeilet habe, heimzukommen, da er fuͤr

Leid ſein Haupt verhuͤllet, und den Verlauf ſei⸗

nem Weibeund Freunden mit Schmertzen ge⸗
klaget, die ihm aber ſchlechten Troſt gegeben,
ſondern vielmehr geſagt: wenn Mardochai ein
Juͤde waͤre, ſo werde er ihm niehts abgewinnen,
ſondern, nachdem er angefangen, fuͤr ihm zu fal⸗
len, daß ſeine Reputation geſchmaͤlert worden,
ſo ſey es ein Anzeigen ſeines Untergangs und
Verderbens. Indem ſie aber alſo mit ihm ge⸗
redet, waͤren des Koͤnigs Kaͤmmerer daher kom⸗
men, und haͤtten ihn zu der Königin Eſther zur
Mahlzeit geholet, welches ihm aber unwiſſend
das Hencker⸗Mahl geweſen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I1. wie die Gottloſen
ſo leidige Troͤſter und Zuſprecher in ihrem
Elende haben, ja daß ſie ihre eigene Propheten
ſeyn, und ihnen ihr Ungluͤck ſelbſt vorſagen muͤſ⸗
ſen. Da der Juͤde Mardochai noch unterge⸗
druͤckt war, und hingegen Haman empor
ſchwebte, gaben ihm ſein Weib und Freunde
einen hitzigen Rath wider Mardochai, und rei⸗
tzeten noch mehr ſein hitziges Gemuͤthe, daß er
ihn ſollte hencken laſſen; da aber das Blaͤtlein
ſich gewendet, da wiſſen ſie ihm keinen Rath
noch Troſt mehr zu geben, ſondern weiſſagen
ihm von ſeinem Untergange, und laſſen ihn alſo
in Verzweiffelung ſchweben. Wie ſehr hatten
die Hohenprieſter Judam Iſcharioth wider den
HERRN C Hriſtum gereitzet daß er denſelben
ihnen verriethe, daruͤber ſie ihm auch dreyßig
Silberlinge gegeben; Aber wie war hernach ſo
gar kein Troſt bey ihnen da Judaͤ Gewiſſen auf⸗
gewacht? Sie wuſten ihm nichts anders zuzu⸗
ſprechen, als daß ſie ſagten: Da ſiehe du zu.
Ja ſie weiſſagten wider ſich ſelbſt, daß die Roͤ⸗
mer wuͤrden kommenund ihnen Land und Leute
nehmen, Joh. 11,48. Wer aber fromm iſt,
(Mm) 3 und

555
und GOTTfuͤrchtet, dem wird es gelingen mit
Freunden, Sir. 6, 17. und wenn er Troſt be⸗
darff/ wird er geſeegnet ſeyn, Sir. 1, 18.
2. Haben wir hier zu betrachten: wie die
Feinde und Verfolger der Kirche GOttes fuͤr
derſelben ſo gar nicht beſtehen koͤnnen, ſondern
wenn ſie ſolche lange gnug geplagt, muͤſſen ſie

e

fuͤr derſelben fallen und zu Grunde gehen. Das
haben den Haman ſeine Weiſen und ſein Weib
hier geweiſſaget/ und iſt ihm auch alſo ergangen.
So ſind alle Feinde der Judiſchen Kirche gefal⸗
len, und ſo wird es auch allen Verfolgern der
Kirche CHriſti ergehen, wie der Prophet Eſaias
gelveiſſaget hat, Cap. 60, 14. Es werden
gebuͤckt zu dir kommen, die dich untergedruͤckt
haben, und alle, die dich gelaͤſtert haben, werden
niederfallen zu deinen Fuͤſſen. Hilff uns, HErr,
deinem Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide
ſie/ und erhoͤhe ſie ewiglich Amen!
Das 7. Capitel.
N IJe der ſtoltze Haman fuͤr denen Juͤden
28) zu fallen angefangen,und ſeine Freunde
ihm angedeutet: ſie ſorgten es moͤchte
dieſes nur das Vorſpiel eines noch viel groͤſſern
Ungluͤcks ſeyn; ſo ſehen wir die Erfuͤllung
deſſen in dieſem Capitel, darinne ſich zwey
Stuͤcke finden: I. Wie Haman von der Ko⸗
nigin Eſther bey dem Koͤnige angeklagt wor⸗
den, daß er ſie und ihr Volck begehre um das
Leben zu bringen, um deſſen Erhaltung ſie den
Koͤnig gebeten. Sintemal es geſchehen, als
der Koͤnig bey der Mahlzeit Eſther froͤlich, und
guter Dinge mit ihr worden, habe er nochmals
an ſie geſetzt, wie er auch des vorigen Tages
gethan: ſie ſolle ihr Anliegen ihm entdecken/ wenn
ſie etwas zu bitten haͤtte, er wolle ſolches ihr
nicht verſagen, wenn es auch gleich die Helffte
ſeines Koͤnigreichs ſeyn ſollte. Darauf i
Eſther loß gebrochen, da ſie vielleicht fuͤr dem
Konige niedergefallen und geantwortet: O al⸗
lergnaͤdigſter Koͤnig und Herr, habe ich Gnade
bey ihm gefunden, und geſaͤllt es ihm, ſo ſchen⸗
cke er mir mein Leben, ich bitte um kein Koͤnig⸗
reich, ſondern allein um Friſtung meines Lebens,

Des Buchs Eſther 7. Capitel.

556
wie auch meines Volcks; denn das Leben iſt ja
das allerbeſte, wir aber ſind verkaufft, ich und
mein Volck, daß wir vertilget, erwuͤrget, und
umgebracht werden. O wollte GOtt, daß wir

zu Knechten und Maͤgden verkaufft wuͤrden, ſo

wollten wir es gerne leiden. Ob uns gleich
nicht unbewuſt iſt, was auch ſolches fuͤr eine
groſſe Beſchwerde auf ſich habe; aber, daß
man aus unſerm Tode, durch Entziehung unſe⸗
rer Guͤther, Geld zuſammen bringen, den Konig
damit reich machen, und uns zuvor wie Hunde
todt ſchlagen will, das thut wehe. Waͤrden

wir zu Knechten und Maͤgden verkaufft, ſo wuͤr⸗

de doch der Feind dem Koͤnige nicht Schaden
thun, denn der Konig wuͤrde meiner, als ſeiner
Gemahlin, die er bißher ſo inniglich geliebet, ſol⸗
cher Geſtalt nicht beraubet.
Lehren.

MEy dem Koͤnige Ahasvero ſehen wir 1. ein
WExempel: wie man offt bey dem Weine

gegen die Leute ſo milde mit Verheiſſungen ſey,
daß man ſchier mehr verſpreche, als man halten
koͤnne, oder auch zu halten gedencke,und daruͤber
manchmal einem die Reue ankomme,wenn ihm
der Wein aus dem Kopffe iſt. So hat der

Koͤnig Ahasverus, als er den Wein empfun⸗

den, der Koͤnigin Eſther verſprochen zu geben,
was ſie fordere, wenn es auch das halbe Koͤnig⸗
reich betreffen ſollte. Eben wie er dergleichen
Verſprechen auch in dem vorhergehenden 5.
Capitel gethan. So leſen wir Marc. 6, 23.
als bey der Mahlzeit des Konigs Herodis, an
ſeinem Jahrs⸗Tage, der Herodias Tochter
getantzet, und es dem Koͤnige und ſeinen Gaͤſten
trefflich gefallen, habe ihr der Koͤnig geſagt:
Bitte von mir, was du willt, ich will es dir
geben, und ſchwur ihr einen Eyd, was du wirſt

ſt von mir bitten, will ich dir geben, biß an die

Helffte meines Konigreichs; welches ihn doch
hernach, dem Schein nach, gereuet, da das
Tochterlein, auf Anhetzen ihrer gottloſen Mut⸗
ter, begehrt: daß er ihr das Haupt Johannis,

des Taͤuffers, alſobald auf einer Schuͤſſel geben

wolle; weil der Konig, aͤuſſerlichen Anſehen nach,
dar⸗

R hot ſe

H
darbber
wpillen/
wolen l
mmon mit
bor woh
ſhannot
dn korn
2, W
heydens
walt leid
ſertal
fütgeſett
ſeſuhen
Kruigeg
Muocki:
ten erwen
hat eſie

Moſ- an
Rhoom.
ſakeitdet

laßtdieg

OPbrigket
ee Roh
Hhut, Ro

wie man
Nemnieglia

Marnetin

Nawan

Racheſ

wenn mar

nichedens
hiingen.
3 Mer
ſy und ſ
Muſh h
ud ngen
nd ſonde
luſer wie
Ghafee
benden i
thut: menn

osKothn

ichud
Get, und
daß wir
den, ſ
8 gleich
ſr ene
et, dß
ing unſe
aKhenig
nde
Wden
ſo waͤ⸗
Schaden
lͤ ſeiner
ſebet ſob

wir l. n
n Wene
ngen ſch,
an halten
dariber
vennihm
hat der
empfur⸗
thu,
Cic
gleichen
enden 5.
c. 6, 23.
rodis an
ochter
Gaͤſten
geſigt:
al es dir
du wiſt
iß an de
in doh
M das
ſn Mut⸗
ſſloeben
hennoch
dar⸗

aſta . 357

daruͤber betruͤbt worden; aber um des Eydes
willen, und wegen ſeiner Gaͤſte habe er ſie nicht
wollen laſſen eine Fehlbitte thun. Darum ſoll
man mit Verheiſſungen ſich maͤßigen, und zu⸗
vor wohl bedencken, daß man nicht daruͤber
ſchamroth beſtehe, oder auch in groſſen Scha⸗
den komnme.
2. Weiſet die Konigin Eſther mit ihrer Bitte
bey dem Koͤnige: wenn man Unrecht und Ge⸗
walt leiden muͤſſe, ſo ſolle man doch ſich nicht

ſelber raͤchen, ſondern ſolches GOTD und der

fuͤrgeſetzten Obrigkeit klagen, und allda Huͤlf⸗

fe ſuchen; Wie die Koͤnigin Eſther hier dem

Konige geklagt hat: Haman gehe mit dieſer
Practic und, daß ſie und ihr gantzes Volck ſoll⸗
ten erwuͤrget werden. Denn GOtt der HEre
hat geſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergel⸗

ten. Wie es aus dem 32. Cap. des 5. B.

Moſ. angezogen wird in der Epiſtel an die
Rom. 12, 19. Wer aber die zugeſuͤgte Unbil⸗
ligkeit der vorgeſetzten Obrigkeit klaget, der uͤber⸗
laͤßt die Rache GODD dem HErrn; denn die
Obrigkeit iſt GOttes Ordnung von ihm geſetzt,
eine Raͤcherin zur Straffe, uͤber den, der Boſes
thut, Roͤm. 13,4. Darum ſpreche niemand:
wie man mir thut,/ſo will ich wieder thun,/ und ei⸗

nem ieglichen ſein Werck vergelten/ wie Salomo

warnet in ſeinen Spruͤchen Cap. 24, 29. ſon⸗
dern man klage es der Obrigkeit, nicht um der
Nache, ſondern um der Errettung willen; und
wenn man von der Obrigkeit Huͤlffe bekommen
hat, laſſe man ſich daran genuͤgen, und begehre
nicht den Gegentheil in Ungluͤck und Straffe zu
bringen.
3. Mercken wir hier: wie das Leben ſo edel
ſey, und ſo hoch gehalten werde, alſo, daß der
Menſch eher und lieber allerley Beſehwerden,
und Ungemach leide, als daß er ſich das Leben,
und ſonderlich gewaltthaͤtiger Weiſe nehmen
laſſe; wie wir denn hier hoͤren, daß die Koͤnigin
Eſther flehentlich um ihr und ihres Volckes Le⸗
ben den Konig bittet und daruͤber den Vorſchlag
thut: wenn man durch ihren Tod ſuche des Ko⸗
nigs Kammer⸗Gut zu vermehren, ſo ſolle man

Des Buchs Eſther 7. Capitel.

558
ſie zu leib⸗eigenen Knechten und Maͤgden verkauf⸗
fen; welches zwar auch ſehr beſchwerlich ſey,
aber ſie wollten kein Wort darwider ſagen, ſo
ihnen nur der Koͤnig dabey das Leben laſſen
wuͤrde. So leſen wir Hiob 2,4. daß der
Satan zu GOTTgeſagt: Haut ſur Haut und
alles was ein Mann hat, das laͤßt er fuͤr ſein Le⸗
ben; und ein lebendiger Hund iſt beſſer, denn
ein todter Lowe, ſagt Salomo in ſeinem Pre⸗
diger Cap. 9, 4. Darum ſoll ein ieglicher
Menſch ſeines Lebens ſchonen, ſo viel moͤglich,
daß er es erhalten moͤge.
II. Wird gemeldet: wie der Koͤnig Ahas⸗
verus die Klage und Bitte ſeiner Gemahlin
aufgenommen habe; er ſey hefftig erſchrocken,
und habe gefragt, wer der Boͤſewicht ſey, der
ſolch verzweiffeltes Mord⸗Stuͤck in Sinn neh⸗
men duͤrffe? dem die Koͤnigin geantwortet, die⸗
ſer Boͤſewicht ſey der Haman, der mit ihnen an
der Taffel geſeſſen. Daruͤber Haman erſtum⸗
met indem er ſich fuͤr dem Koͤnige und ſeiner Ge⸗
mahlin entſetzet; der Koͤnig aber ſey im Zorn
hinaus gegangen in den Garten, zu ſpatziren,
und als er wieder herein kommen, habe er Ha⸗
man an der Banck liegen gefunden, darauf die
Koͤnigin geſeſſen, da er ſie mit einem Fußfall um
ſein Leben gebeten, weil er wohl geſehen, wie es
mit ihm werden moͤchte. Als ihn aber der Koͤ⸗
nig an der Koͤnigin liegen ſehen, habe er ſich
nur deſto mehr erzuͤrnet, und geſagt: Wie?
will er auch an meiner Gemahlin zum Mor⸗
der werden? Ich will ihm den Lohn geben.
Daraus die Diener geſchloſſen, daß er vom
Koͤnige zum Dode verurtheilet ſey. Deßwe⸗
gen ſie ihm gleich das Antlitz verhuͤllet, wie ei⸗
nem, der zum Dode ſollte hingefuͤhret werden.
Ein Kaͤmmerer aber habe dem Koͤnige geſagt,
daß fuͤr des Hamans Hauſe ein hoher Gal⸗
gen ſtehe, den Haman fuͤr den frommen Mar⸗
dochai, der den Koͤnig beym Leben erhalten, auf⸗
gerichtet, an dieſen habe man ihn alſobald ge⸗
henckt, und des Konigs Zorn ſey hierauf wie⸗
der geſtillet worden.

Leh⸗

55 5
1Jr lernen hierbey 1 daß die Falſchheit, und
ſalſche Practiken der Gottloſen endlich
offenbar, und ſie oͤffentlich daruͤber zu Schan⸗
den und geſtrafft werden; wie ſolches Haman
hier mit Spott und Schanden hat muͤſſen innen
werden. Der Koͤnig David ſagt hiervon al⸗
ſo, Pſalm 64,4. Sie ſchaͤrffen ihre Zun⸗
gen, wie ein Schwerd, und zielen mit ihren giff⸗
tigen Worten, wie mit Pfeilen; ſie ſchieſſen
heimlich den Frommen, plotzlich ſchieſſen ſie auf
ihn ohn alle Scheu; ſie ſind kuͤhne mit ihren li⸗
ſtigen Anſchlaͤgen, und ſagen, wie ſie Stricke le⸗
gen wollen, und ſprechen: wer kan ſie ſehen?
Sie erdichten Schalckheit, und halten es heim⸗
lich, ſind verſchlagen, und haben geſchwinde
Raͤncke, aber GOTT wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen,
daß es ihnen wehe thun werde. Die Gottlo⸗
ſen muͤſſen zu Schanden, und geſchweiget wer⸗
den in der Hoͤlle/ falſche Maͤuler muͤſſen verſtum⸗
men, die wider den Gerechten reden ſteiff, ſtoltz,
und hoͤhniſch, Pſalm 31, 18. Darum ge⸗
dulten ſich Fromme, die aller ley Schalckheit und
falſche Duͤcke von denen Gottloſen muͤſſen leiden,
befehlen ihre Sachen GOTT, und erwarten die
Zeit, und verharren in ihrer Unſchuld; GOTT
wird die Schalckheit ſchon offenbaren, der
Frommen Unſchuld an den Tag bringen /und die
Gottloſen zur gerechten Straffe ziehen.
2. Haben wir hier ein Exempel, daß man
damit geſtrafft werde, womit man geſuͤndiget
hat, B. der Weish. 11, 17. Und daß man
eben das Maaß wieder bekomme, womit man
andern gemeſſen, Luc. 6, 38. Haman hat⸗
te mit Verlaͤſterung der Juͤden bey dem Koͤnige,
und mit Unrecht, ſie zu unterdrucken geſucht.
Ihm geſchahe eines Theils wieder alſo;
er zwar die Konigin nicht begehrt in den chloſ
ſe zu erwuͤrgen, der Koͤnig aber hat doch ver⸗
meynt, er wolle es thun, und hat deßwegen
im ſchnellen Zorn ihn hencken laſſen. So ferne es
nun um dieſer Urſachen willen geſchehen, ſo iſt
gleichwol der Konig zu ſchnell verfahren; dem
Hamatl aber ſ nicht Unrecht geſchehen, denn es

Des Buchs Eſther 7. Capitel.

hat GOttes Gericht und das Recht der Wie⸗
dervergeltung ihn an den Galgen gebracht. Der
ſuͤndiget zwar, der Luͤgen mit Luͤgen vergilt; der
aber zuvor iemanden mit Luͤgen unbillig in Un⸗
gluͤck gebracht, dem geſchicht nicht Unrecht/ wenn
er durch Luͤgen auch wieder in Ungluͤck kommt.
Darum fuͤrchte man ſich fuͤr dem Recht der
Wiedervergeltung, und thue niehts Boͤſes, da⸗
mit man nicht mit gleicher Muͤntze bezahlet
werde.
Und 3. weiſet der Untergang Hamans: was
es mit denen Verfolgern der Kirche GOTTes,
und deroſelben Gliedern endlich fuͤr ein Ende/ und
Ausgang gewinne; nemlich das Ungluck, wel⸗
ches ſie andern zubereitet, wird uͤber ſie ſelber
kommen, und ſie werden ein elendes Ende neh⸗
men, wenn es ihnen uneben iſt, Hiob 1 I1, 20.
davon David Pſalm 7, 15. alſo ſagt: Sie⸗
he, der hat Boͤſes im Sinn, mit Ungluck iſt er
ſchwanger, er wird aber einen Fehl gebaͤren. Er
hat eine Grube gegraben und ausgefuͤhrt, und iſt
in die Grube gefallen die er gemacht hat. Sein
Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein
Frevel auf ſeine Scheitel fallen. Und Pſalm

37, 35. Ich habe geſehen einen Gottloſen,

der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤne⸗
te wie ein Lorbeer⸗Baum.
ging, ſiehe, da war er dahin. Ich fragte nach
ihm, da ward er nirgends funden. Darum
ſollen wir bey der Verfolgung der T Torannen
auf GOTDD hoffen, und fleißig beten, GOTDT
vertrauen, und fuͤr der Wuth der Tyrannen
uns zu ſehr nicht fuͤrchten. Denn wenn ſie
ſich wider GOTDes Kirche auflehnen, und
wider CHriſtum, den Geſalbten GOTTes, und
ſein Haͤuflein rathſchlagen, ſo ſiehet es GOTD

a im Himmel , und lachet ihrer, der HERR ſot⸗

tet ihrer/ und wird einſt mit ihnen reden in ſeinem
Zorn, und in ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗
cken, Pſalm 2, 5. Der Gottloſe drohet dem
Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen
uͤber ihn. Aber der er HERR lachet ſein, indem
er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die Gottlo⸗
ſen ziehen das Schwerd ans, und ſpannen ih⸗
ren

§60

Da man fuͤruͤber

Mocnmm
Medo
dorigen⸗
ge gebte
giden ,
Hiſtorie
ſen Tag
der Koni
Mardod
dunch de
Koni he
Keidern,
neaufſen

munmehr

he Macd

hnignn

undihen
man N
dieKont
fal gat
doch der
den auf
KM

den und uudi
daß hrg
mnalu unko
nicr ſur
betgehen.
a und de
nuhtl G
inen and
Beleben

De

560

da Wie⸗
cht. Der

glt; de
lginn⸗

cht wen
kommmt.
hecht der
Nſe da⸗
e baſhet

ans: twas
Ds,
Endenurd
glück twe⸗
ſie ſebe
Ende neh⸗
911,20,
gt:. Sie⸗
glick iſ er
baͤten. Er
htt undiſt
at. Sein
und ſin
Palm
Gottloen,
underond⸗
n fndber
nagiedoch
Datutn
Dyrannen
GON
Ohrandea
wenn ſie
hnen, ud
esnd
660 8
RN ſos

inſeinen

ſe eſchte⸗
drohetden
Uſammen
ſeninden
ie Got⸗
pannen iß
ſen

56 ½
ren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Ar⸗
men, und ſchlachten die Frommen; aber ihr
Schwerd wird in ihr Hertz gehen, und ihr Bo⸗

gen wird zubrechen, Pſalm 37, 12. Dafur

man ihm wird dancken immer und ewiglich,
Amen!
Das 8. Capitel.
Wgeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗

Konige Ahasvero die Guͤter Hamans
bekommen, die Erhoͤhung ihres Vettern, des
Maddochai erlangt, und die Wiederruffung des
vorigen Blut⸗Edicts, wider die Juͤden zu we⸗
ge gebracht habe. Nachdem Haman der
Juͤden Feind aufgehenckt geweſen, meldet die

Hiſtorie: ſo habe der Koͤnig Ahasverus an die⸗

ſem Tage deſſelbigen Guͤter ſeiner Gemahlin,
der Koͤnigin Eſther, verehrt, die ihren Vetter
Mardochai zum Hauß⸗Vogt daruͤber geſetzet,
durch deren Fuͤrbitte Mardochai auch fuͤr den
Koͤnig gebracht worden, daß er in Koniglichen
Kleidern, und mit einer groſſen guͤldenen Cro⸗
ne auf ſeinem Haupte, daher gezogen; ſintemal
nunmehr Eſther dem Koͤnige angezeigt: wie na⸗
he Mardochai ihr verwand ſey; daher ihn der
Koͤnig zum oberſten Rath und Cantzler geſetzt,

und ihm ſein Secret und Inſiegel, welches Ha⸗

man gehabt, vertrauet. Es habe uͤber das
die Koͤnigin Eſther mit einem demuͤthigen Fuß⸗
fall gar flehentlich den Koͤnig gebeten, er wolle
doch den ausgegangenen Befehl: daß alle Juͦ⸗
den auf einen Tag ſollten getodtet werden;
gnaͤdigſt wiederum auf heben, weil er von dem
Mord⸗Geiſt Hamans ſchaͤndlich betrogen wor⸗
den, und konne ſie, die Koͤnigin, nicht zuſehen,
daß ihr gantzes Geſchlecht der Juͤden auf ein⸗
mal umkommen, und vertilget werden ſollte; ſie
wuͤrde fuͤr Hertzeleyd daruͤber verſchmachten und
vergehen. Welche Bitte der Konig auch erhoͤ⸗
ret, und der Konigin, ſamt ihrem Vetter Mar⸗
dochai, Gewalt gegeben in des Konigs Nahmen
einen andern Brief fuͤr die Juden, nach ihrem
Belieben, zu ſchreiben, und denſelben mit des
Das Buch Eſther.

Des Buchs Eſther 8. Capitel.

562
Koͤnigs Ringe zu verſiegeln, daß es niemand
wiederruffen duͤrffe.
Lechren.
HJerbey ſehen wir 1. wie unſer OERR
Jund GOtt die Seinigen in ihren Noͤthen
ſo gar nicht verlaſſe, ſondern ſie wunderlich her⸗

aus reiſſe, auch offt gar in die Guͤter und Eh⸗
ren⸗Stellen dererjenigen, die ſie am meiſten ge⸗

Een. I. Wie die Konigin Eſther vom plagt, und gedruckt haben, einſetze, wie es die

Hiſtorie hier beſtaͤlgget. So iſt David an
Statt Sauls, der ihn lange verfolget hatte, Ko⸗
nig uͤber Iſrael worden. So iſt Daniel aus
dem Lowen⸗Graben heraus gezogen, ſeine Fein⸗
de aber, die ihn hinein gebracht, hinein geworf⸗
fen, und von denen Lowen zerriſſen, er aber, an
ihrer Statt im Koͤnigreiche Darii gewaltig wor⸗
den, Dan. 6,28. Darum man in der Drang⸗
ſal unter denen Feinden Gedult haben, und
GOtt vertrauen ſoll. Worzu der Konig Da⸗
vid mit ſehr beweglichen Worten Pſalm 37,
7. vermahnet, und ſagt: Erzuͤrne dich nicht
uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fortge⸗
het, ſtehe ab vom Zorn, und laſſe den Grimm,
erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt, deann
die Boͤſen werden ausgerottet, die aber des
HERR Nharren, werden das Land erben. Es
iſt noch um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nim⸗
mer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen
wirſt, wird er weg ſeyn, aber die Elenden wer⸗

den das Land erben, und Luſt haben in groſſem

Friede. Und Hiob 20, 18. wird von dem
Gottloſen geſagt: er arbeite, und werde deſſen
nicht genieſſen, und ſeine Guͤter werden andern,
daß er deren nicht froh werde. Sie werden

den Gerechten fuͤrgeſparet, Spruͤchwoͤrtern

Salomonis 13,22. Geſchichts aber, daß
einer hier zeitlich dieſer Verheiſſungen nicht theil⸗
hafftig wird, wie ſie denn nicht an allen erfuͤllet
werden, ſo werden ſie ihm deſto herrlicher in der
Ewigkeit dain althen Darum ſoll er pra⸗
eticiren, was in gleichem Fall GOtt der HErr

dem Apoſtel Paulo zugeſprochen, 2. Cor. 12,
9. Laß dir an meiner Gnade gnuͤgen.
(Nn)

2. Leh⸗

563

pel: (1.) Wenn man in der Welt zu Ehren
kommen, daß man armer Freunde ſich nicht
ſchaͤmen und entaͤuſſern ſolle. Denn ob ſchon
Eſther Koͤnigin worden, ſo vergaß ſie doch ihres
armen Vettern des Mardochai nicht, ſondern
brachte ihn bey dem Koͤnige an. Dergleichen
hat Joſeph ſeinen Bruͤdern gethan, bey dem Koͤ⸗
nige Pharao in Egypten, 1. B. Moſ. 47, 2.
Ge hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, Sir.
3/ 19. (2.) So ſoll man Mitleiden mit be⸗
draͤngten Glaubens⸗Genoſſen haben. Die
Koͤnigin ließ ihr das Elend ihrer Glaubens⸗Ge⸗
noſſen, derer Juͤden dermaſſen zu Hertzen gehen,
daß ſie fuͤr dieſelben Leib und Leben wagte, und
mit hoͤchſter Lebens⸗Gefahr zum Koͤnige hinein
ginge, und ſagte: Wie kan ich zuſehen dem 1l⸗
bel, das mein Volck treffen wuͤrde? und wie kan
ich zuſehen, daß mein Volck umkomme? Seyd
alleſamt barmhertzig, mitleidig, I. Petr. 3,8.
Ziehet an als die Auserwehlten GOttes hertzli⸗
ches Erbarmen, Coloſſ. 3, 12. (3.) Soll man
auch Sorgfalt fuͤr anderer Leute Wohlfahrt ha⸗
ben und tragen. Eſther laͤßt ihr die Wohlfahrt
ihres Volcks ſo angelegen ſeyn, daß ſie das Beſte
bey dem Koͤnige, mit groͤſter Sorgfalt und Be⸗

muͤhung ſuchet, da man ſie hat umbringen ſollen,

und nicht ruhig iſt, biß ſie erhalten, daß man ſie
nicht erwuͤrgen ſolle. Bekenne das Recht
ſrey, wenn man denen Leuten helffen ſoll, Sir.
Cap. 4, 28.
3. Gibt der Koͤnig Ahasverus auch eine Leh⸗
re: daß, wenn man in einer Sache gefehlet hat,
und eines beſſern erinnert wird, man den Feh⸗
ler gerne bekennen, und ihn wiederruffen ſoll,
wenn es ſchon mit ſchlechten Ehren geſchieht.
Denn es iſt beſſer, das Uberſehene mit Schan⸗
de bekennen, und wieder aͤndern, denn mit groſ⸗
ſem Schaden daſſelbe wiſſentlich forttreiben
wollen, davon man zeitlichen und ewigen Spott
und Schaden gewaͤrtig ſeyn muß. Darum
ſchaͤme dich nicht zu bckamen we du in der
Sache geſehlet haſt, und ſtrebe nicht wider den

Strom, Sir. 4,31. denn alle Menſchen ſind

Des Buchs Eſther 8. Capitel.
2. Lehret die Konigin Eſther mit ihrem Exem⸗ Luͤgner, Pſalm 116, 11. und ſind hier in

564

dem Leben nicht in der Vollkommenheit, ſon⸗
dern im Wachſen und Zunehmen.

4. Weiſet uns dieſe Hiſtorie zum Troſt: wie

GOtt ſo leichtlich und geſchwind die boͤſen An⸗

ſchlaͤge derer gottloſen Feinde ſeiner Kirche bre⸗

chen/aͤndern, und zu nichte machen koͤnne, daß ſie
nicht vollzogen werden. Darum wir das Hertz
nicht gleich fallen, noch uns zum Abfall von der
wahren Religion treiben laſſen ſollen, wenn wir
von geſchwinden Practiken der Feinde wider die
Kirche GOttes hoͤren, ſondern gedencken, daß
es GOtt gar leichtlich anders machen, und al⸗

les zu Boden ſtoſſen koͤnne, und daß er ſeine Kir⸗

che nicht gar verlaſſen werde.
Im II. Theile des Capitels wird beſchrie⸗
ben: nach dem der Koͤnig Ahasverus das Wort
von ſich gegeben, es ſolle ſein voriges Edict wi⸗
der die Juͤden aufgehoben, und ein neues nach
Gefallen der Koͤnigin und des Mardochai aus⸗
geſchrieben/ auch mit des Koͤnigs Pitſchafft ver⸗
ſiegelt werden; ſo habe man alſobald Schreiber
aus des Koͤnigs Cantzeley laſſen herkommen, die

eine andere Schrifft aufgeſetzt, dieſes Inhalts:

es ſolle allen Voͤlckern in dem Koͤnigreiche Ahas⸗
veri kund ſeyn, daß denen Juͤden erlaubet wor⸗

den, auf den Tag, daran ſie nach dem vorigen

Edict mit einander haͤtten ſollen erwuͤrget wer⸗

den, fuͤr ihr Leben zu ſtehen und ſich, wie ſie k:onn⸗

ten, an ihren Feinden zu raͤchen, die ihnen bißher
. eE . e
Leid zugefuͤget, und ſie zu erwuͤrgen ſich verneh⸗

men laſſen. Welche Schrifft mit des Konigs

Secret verſiegelt, und durch eigene Currier eilend

in das gantze Koͤnigreich ausgeſchicket, und auch

zu Schloß Suſan angeſchlagen worden, da⸗
durch in dieſer Stadt, wie auch in allen andern

Staͤdten des gantzen Koͤnigreichs, groſſe Freude
und Wonne entſtanden, und eine groſſe Furcht

der Juͤden uͤber die Heyden kommen, daß viele
dererſelben auch zu der Judiſchen Religion ge⸗
treten ſind.
Lehren.

Debe wir denn 1. ſehen: wie es ſo fein ſte⸗

he, wenn man wichtige Sachen nicht auf⸗

ſchiebe,

I
“
4
“
“
“

chiebe⸗

chte,

die die
Scher
Knios

Yſnd

ſbald e
des Kont
undinci
bineienu
leichs b
ſungeſch
den aben
ſen; ſint
wohl za
Hilfſen
behten di
das vori⸗
Grimmn
Von der

Caaele

tger Ge

und Leben
Wohlfo
mon ni

tes Geri
den wvil.
2
imn Finſt
dgenen
verſtoſſt
und erden
Glte de
Plagetund
Nah den
de ſhein
nen iberſ
Erverwar
denengen
umgrtet
Notſam

ſe

ſir drſſe

(enOr

564
le
iſt, ſonn

roſt: wie
ſen gn⸗
che bre⸗
daß ſie
8 Hertz
von der
deng wir
widede
in daß
zund ob⸗
ine Kir⸗

beſchrie⸗
Wort
dict wi⸗
ues nach
hoiaus⸗
ſſtver⸗
chreiber
mmen die
Nnhalts:
he hos⸗
bet wor⸗
wortigen⸗
getewer⸗
ſelun⸗
n bicher
verneh⸗
Konigs
ier eilend
ndauch
andern
Frende
nct
daß vie
lion ge⸗

ſeinſte⸗
nicht auf⸗

ſhiete,

565
ſchiebe, ſondern, ſie bald und ohnverzuͤglich aus⸗
richte, daß durch Nachlaͤßigkeit der Schreiber,
die die Expedition auszuſchreiben haben, die
Sache nicht ins Stecken gerathe. Denn des
Konigs Ahasveri Seribenten haben allhier
groſſen Ruhm, daß ſie, nach ſeinem Beſehl, al⸗
ſobald einen Aufſatz machen, von Aufhebung
des Koͤniglichen Blut⸗Edicts wider die Juͤden,
und in Eil etliche hundert Exemplaria in alle Pro⸗
vincien und Landſchafften des Perſiſchen Koͤnig⸗
reichs abeopeyen, und verſiegeln, damit ſie eilend

fortgeſchickt werden moͤgen, daran denen Juͤ⸗

den alle ihr Heyl und Wohlfahrt gelegen gewe⸗
ſen; ſintemal ihnen dieſes eilende Ausſchreiben

wohl zu Statten kommen, und ihnen groſſe

Huͤlffe und Freude gebracht. Haͤtten die Seri⸗
benten die Sache liegen laſſen, ſo waͤre endlich
das vorige Blut⸗Edict an denen Juͤden mit
Geimm vollſtreckt, und ſie vertilget worden.
Von denen Heyden am Perſiſchen Hofe und
Cantzeley ſoll man lernen die Expedition wich⸗
tiger Sachen, ſonderlich die das Gewiſſen/Leib
und Leben, GOTTes Ehre und ſeiner Kirchen

Wohlfahrt betreffen, zu beſchleinigen, wenn

man nicht im widrigen Fall einmal fuͤr GOt⸗
tes Gerichte von denen Heyden beſchaͤmet wer⸗
den will.
2. Lernen wir: daß denen Frommen dasLicht

im Finſterniß von dem gnaͤdigen, barmhertzigen

und gerechten GOtte aufgehe. Denn der HErr
verſtoſſet nicht ewiglich/ ſondern er betruͤbet wol,
und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſſen
Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen
plaget und betruͤbet, Klag⸗Lied. Jer. 3, 32.
Nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne wie⸗
der ſcheinen, und nach dem Heulen und Wei⸗
nen uͤberſchuͤttet er mit Freuden, Tob. 3,23.
Er verwandelt die Klage in einen Reihen, ziehet
denen Frommen den Trauer⸗Sack aus, und
umguͤrtet ſie mit Freuden, Pſal. 30, 12. Wie
grauſam die Juͤden durch das ergangene Koni⸗
gliche Wlut⸗Pdldl geaͤngſtet worden, und was
fuͤr groſſes Trauren, Heulen und Schreyen in

gllen Orten geweſen, haben wir droben in dem

Des Buchs Eſther 8. Capitel.

566

3. und 4. Capitel gehoͤret; Itzt aber heißt es:
daß denen Juͤden ein Licht und Freude, und
Wonne, und Ehre kommen, und wo des Ko⸗
nigs andre Gebot hingelanget ſey, da ſey Freude
und Wonne unter denen Juͤden geweſen, Wohl⸗

leben und gute Tage. Das iſt es, was die Kir⸗

che GOttes ſagt, Mich. 7, 8. Freue dich
nicht, meine Feindin, daß ich darnieder liege ich
werde wieder auf kommen, und ſo ich im Finſtern
ſitze, ſo iſt doch der OErr mein Licht. Damit ſich
denn die fromme Kinder GOttes noch in ihren
Aengſten und Noͤthen troͤſten ſollen.
3. Beweiſet hier GOTT der HERR mit
einem Exempel, wie er uͤberſchwenglich mehr
thun koͤnne, uͤber alles, das wir bitten und verſte⸗
hen, wie S. Paulus ſchreibet, Eph. 3, 20. Die
Juͤden im Perſiſchen Koͤnigreiche hatten weiter
nichts gebeten, als daß nur des Konigs Blut⸗
Edict wieder aufgehoben wuͤrde; GODD der
HERR aber hat ſie nicht nur dieſer Bitte ge⸗
waͤhret, ſondern noch vielmehr an ihnen gethan.
Sintemal ihnen erlaubet worden, daß ſie ſich
haben wider ihre Feinde duͤrffen wehren, daß
die Feinde ſich fuͤr ihnen fuͤꝛchten muͤſſen/und daß
unter denen Heyden viel Leute zur Juͤdiſchen Re⸗
ligion bekehret worden; wie dergleichen an⸗
Chaldaͤiſchen Hofe zur Zeit Daniels auch ge⸗
ſchehen. Darum verzage man nicht in irgend
einer Noth, wie groß ſie auch iſt ſondern bitte im
Vertrauen zu GOTT, und laſſe ihn walten, er
wird mit groſſen Ehren und Nutzen helffen.
Ihm ſey Lob, Ehre, Preiß und Danck geſagt
immer und in Ewigkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
N udieſem Capitel werden uns aber⸗
4 mal 2. Stuͤcke fuͤrgehalten: I. Wie
die Juͤden den letzten Befehl des Ko⸗
nigs in acht genommen, und auf den beſtimm⸗
ten Tag ſich an ihren Feinden, mit Vergieſ⸗
ſung vielen Bluts, gerochen. Denn als der
dreyzehende Tag des zwoͤlfften Monats herbey
komen, daran die Feinde gedachten, die Juͤden zu
uͤberwaͤltigen/ habe ſichs gewendet daß die Juͤden
ihꝛe Feinde uͤbeꝛwaͤltiget, weil ſie ſich allenthalben
(Nn) 2 zzur

567
zur Gegenwehr zuſammen rottirt, zu ſchlagen
und zu erwuͤrgen alle, die ihnen zuwider waren;
da ſich die Heyden nicht wider ſie legen duͤrffen
weil ſie von GOTD mit Furcht und Schrecken
geſchlagen geweſen; und denen Juͤden niemand
widerſtehen koͤnnen, indem durch Mardochai
Herrlichkeit, und Zunehmen am Perſiſchen
Hofe, davon man allenthalben gehoͤrt, ieder⸗
man eine groſſe Furcht eingejaget worden, alſo,
daß auch alle Oberſten und Fuͤrſten im gan⸗
tzen Konigreich ſich fuͤr denen Juͤden gefuͤrchtet,
und ſie hoch geehret. Es haben die Juͤden mit
ihren Feinden unter dem Perſiſchen Volcke ohne
Widerſtand verfahren, nur wie ſie gewollt /alſo,
daß ſie allein zu Schloß Suſan, fuͤnff hundert
erſchlagen; darzu die zehn Sohne Hamans,
und in andern Orten noch vielmehr/alſo/ daß den
eingekommenen Berichten nach/hin und wieder,
im gantzen Koͤnigreiche, auf den 13. Tag des
zwolfften Monats fuͤnff und ſiebentzig tauſend
Mann von denen Juͤden erſchlagen worden.
Hierauf hat der Koͤnig die Eſther, ſeine Gemah⸗
lin, gefragt, ob ſie was weiters fordere? da ſie
denn nur begehrt, daß die erſchlagenen Sohne
Hamans auch ſollten an den Galgen aufgehen⸗
cket, und zu Suſan alle Juͤden⸗Feinde vollends
erwuͤrget werden. Welches alles geſchehen,
und haben ſie am vierzehenden Tage Freuden⸗
Mahlzeiten gehalten.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wenn
H GOTDDT ein groſſes Volck mit geringer
Macht ſchlagen wolle, ſo nehme er demſelben
den Muth, daß es ſich ſuͤr dem Gegentheil fuͤrch⸗
te, fliehe, und ſich nicht wehren duͤrffe. Wenn
dieſe Furcht bey dem Perſiſchen Volcke hier
nicht waͤre geweſen, ſie haͤtten ſich wol von de⸗
nen Juͤden nicht erſchlagen laſſen, ſondern es
haͤtten ſich die Juden fuͤr ihnen verkriechen muͤſ⸗
ſen; aber weil GOTT eine Furcht uͤber alle
Volcker fuͤr denen Juͤden hatte kommen laſſen,
haben die Juͤden ein gewonnen Spiel gehabt,
und ihre Feinde leichtlich uͤbermeiſtert. So

hat GOtt ſeinem Volcke um der Suͤnde willen hernach erſt aufgehenckten zehen Sohne

Des Buchs Eſther 9. Capitel.

568
im Geſetz gedrohet, er wolle ihnen ein feig Hertz
machen, daß ſie ein rauſchend Blat jagen ſolle,
und ſie dafuͤr fliehen, als jage ſie ein Schwerd,
und fallen, da ſie niemand jage, 3. B. Moſ.
26,17. GOtt nimmt den Muth der Oberſten
des Volcks weg, und machet ſie irre, Hiob 12,
24. Wo aber der Muth weg iſt, da iſt man
ſchon mehr als halb geſchlagen. Darum hat
man um den freudigen Geiſt GOttes zu bitten,
wo man mit Feinden zu thun hat, und ſich fuͤr

Suͤnden zu huͤten, auf daß nicht GOTDden
Muth nehmen, und mit Furcht und Schrecken

ſchlagen muͤſſe.
2. Daß die Juͤden ſo viel tauſend ihrer Fein⸗
de und Widerwaͤrtigen erſchlagen iſt aus keiner

privat⸗Rachgier geſchehenſondern aus Erlaub⸗

niß GOttes, und aus Befehl ihres Koͤnigs.
Denn GOit hat ihnen Sieg wider ihre Fein⸗
de verſprochen, und der Koͤnig, durch ein gemei⸗
nes Ausſchreiben, ihnen das Schwerd in die
Haͤnde gegeben. Darum haben wir dieſe

That der Juͤden nicht in ein Exempel zu ziehen,
aus privat⸗Rachgier denen Feinden Schaden

zu thun, oder ſie gar um das Leben zu bringen,
ſondern wir ſollen vielmehr denenſelben Gutes
thun, nach der Vermahnung Chriſti, Matth.
5/44. und die Rache GOtt befehlen. Welche
aber von GOTD, und von der Obrigkeit den
Beruff haben, wider die Verfolger des Volcks
GBttes zu ſtreiten, und ihnen Leib und Leben zu
nehmen, die moͤgen ſolches mit gutem Gewiſſen

thun, ſie ſuͤndigen daran nicht, weil GODD

dadurch Rache an ſeinen Feinden uͤbet. Nur
ſollen ſie die gebuͤrende Maaſſe hierinnen nicht
uͤberſchreteen. Von denen Juͤden wird zwar
hier geſagt: Sie thaten nach ihrem Willen an
denen, die ihnen feind waren; Es iſt aber nicht
zu verſtehen, daß ſie allen Muthwillen mit ihnen
getrieben, ſondern daß ſie denen, welche ihnen
nachdeib und Leben geſtanden gleiches vergolten,
und nach ihres Hertzens Wunſch dererſelben
haben Meiſter werden k—onnbnen.—
3. Haben wir hier an denen erwuͤrgten, und
n Ha⸗
mans

ESotit

H
—

Aite e

.—
mans

Eltenag
ſent
wilgren
Eſer
damiten
arden
agthen⸗

den an

Wherde
den ſun
nd n
Grigin
hat rich
Ohronn
der Ko

lllten,

demſel

“ Mnn

De,

(aſoln

he

Dron
des He

zwhſf

Rritge
hobe i⸗

durch
dert,

detiet
herhoh
danſte

engeſt
Puim!

ſed

563

he
en e⸗
chtwerd
Moſ.
Perſten
ob 12,
ſtman
uum hot
bitten,
ſchſir
Rden
Ghrecken

Fein⸗
s keiner
Ellaub⸗
Kbnigs.
legein⸗
gemei⸗
din die
ir dieſe
ziehen,
chaden
bringen,
Gutes
Natth.
Wlhe
Ed
Volcts
Lbenzu
zewiſſen
08’
„Nu
en nicht
d zwar
ilenanZ
er nicht
it ihnen
e ihnen
golten,
eſelben

ten und

en cho⸗
mans

569 Des Buchs Eſther 9. Capitel. 5yo

mans ein ſchreckliches Exempel des Zorns ſchickt, und ſonderlich denen Armen mitgetheilet
GOttes uͤber die Suͤnden, der nicht nur uͤber die haben.

Eltern gehet, ſondern auch ihre Kinder trifft, und
ſie mit denen Eltern wegraffet. Hamans er⸗
wuͤrgter Soͤhne Aufhenckung hat die Koͤnigin

Lehren.
BBZerbey haben wir 1. zu betrachten: was
von denenjenigen Feſt⸗und Feyer⸗Tagen zu

moͤchten.

Eſther begehrt, nicht aus Rachgier, ſondern halten, welche in GOttes Wort nicht befohlen,
damit ein Exempel geſetzt wuͤrde, wie es denen ſondern von der Chriſtlichen Kirche angeordnet,
Feinden des Volcks GOttes endlich pflege zu und aus guter Meynung eingeſetzt worden?
ergehen, auf daß die Juͤden deſto ſicherer leben nemlich, ſie ſeyn an und fuͤr ſich ſelbſt, das iſt,
nicht als von GOtt gebothen, aus Noth zu fey⸗

II. Nachdem die Juͤden ſolches alles wohl ren kein Stuͤck des Gottes⸗Dienſts, ſondern ein

und gluͤcklich verrichtet, und ſich an ihren Fein⸗ frey Mittel⸗Ding, und werden nicht gefeyret,

den an dem dreyzehenden Tage des zwoͤlfften als ob man damit Suͤnden buͤſſen, und GOtt

Monden geraͤchet, ſo haben ſie darauf den vier⸗ verſoͤhnen, oder ihm einen beſondern Dienſt lei⸗
zehenden Tag geruhet, und denſelben, wie auch ſten wolle, ſondern daß man ein danckbarlich

den funffzehenden, zum Tag des Wohllebens Gedaͤchtniß halte derer hohen Wohlthaten, die

und Freuden gemacht, nach Anordnung der
Koͤnigin Eſther und Mardochai. Denn es
hat nicht nur Mardochai dieſe Geſchicht in die
Chroniken laſſen aufſchreiben, ſondern auch, mit

der Koͤnigin, einen Befehl an die Juͤden, an alle

--ʒ

Orte ergehen laſſen, daß ſie hinfuͤro jaͤhrlich
dieſe zween Tage ſeyerlich begehen und halten

ſollten, nicht als von GOTT befohlen, ſondern

zur Erinnerung der herrlichen Errettung von der
Tyranney und Grauſamkeit ihres Ertz⸗Feindes
des Hamans, der das Looß geworffen uͤber die

Tage, und endlich den dreyzehenden Tag des

zwoͤlfften Monden heraus gebracht, daß an
dem ſelbigen alle Juͤden ſollten umgebracht und
vertilget werden; die Koͤnigin Eſther aber
habe ihre Seele und Leben daran gewagt, und
durch Bitte bey dem Koͤnige es wieder geaͤn⸗
dert, und ſo weit gebracht, daß die Juͤden
erhalten, und hingegen ihre Feinde erwuͤrget und
vertilget worden. Deßwegen, damit ſie ſol⸗
cher hohen Wohlthaten nimmer vergaͤſſen, ſon⸗

dern ſtets derſelben ſich erinnernund GOtt dem

HErrn daſuͤr dancke moͤchten, ſollten ſie jaͤhrlich
ein Feſt auf dieſe zween Tage halten. Welches
die Juͤden angenommen, und dieſe zween Tage

purim von denen Looſen genannt haben; daran

ſie GOtt fuͤr ſeine Errettung gedancket, Freuden⸗

GOtt ſeiner Kirche erwieſen, und ihm dafuͤr
dancke. Welches dem Worte GOttes nicht
zuwider,ſondern gemaͤß iſt. Denn er hat befoh⸗
len daß man die Gedaͤchtniß ſeiner Thaten und
Wunder halten, ſeine Wercke preiſen und ver⸗
kuͤndigen, und nimmer vergeſſen ſoll, was er uns
gutes gethan hat. Er hat ein Gedaͤchtniß ge⸗
ſtifftet ſener Wunder, der gnaͤdige und barm⸗
hertzige OErr, ſagt der Koͤnig David, Pſalm
111,4. Und er laͤſſet verkuͤndigen ſeine gewal⸗
tige Thaten ſeinem Volcke. Er ſendet eine
Erloͤſung ſeinem Volck, er verheiſſet, daß ſein

Bund ewiglich bleiben ſoll. Darum ſollen

wir unſere Feſt⸗und Feyer⸗Tage fuͤr Denck⸗und
Danck⸗Feſte halten, der erzeigten Gutthaten
und Huͤlffe GOttes uns erinnern, ihm dafuͤr
dancken, und ſein Lob verkuͤndigen, ſein Heyl
an ſolchen Tagen predigen, ſeine Ehre unter
denen Leuten erzehlen/und ſeine Wunder unter
denen Voͤlckern, Pſalm 96, 3. Der Juͤden
Purims⸗Feſt gehet uns im Neuen Teſtamente
nicht mehr an, weil es, mit andern Juͤdiſchen
Feſten und Ceremonien, durch Chriſti Zukunff⸗
aufgehoben worden, auſſer daß wir aus ſelbige
Geſchicht uns erinnern/ wie GOtt fuͤr die Wohl
fahrt ſeiner Kirche geſorget und gewacht habe,
und mit ſolcher Betrachtung unſern Glauben

Mahlzeiten gehalten, einander Geſchencke zuge⸗ ſtaͤrcken, daß GOtt ſeine Kirche in keiner Noth
. ver⸗

(Nn) 3

verlaſſen, ſondern ihr beyſtehen und aushelffen,
und hingegen ihre Feinde ſtuͤrtzen werde. Die
heutige Juͤden halten zwar die Tage Purim
noch gar fleißig, und hoffen immerdar, es wer⸗
den noch die Tage kommen, da ſie die Chriſten,
die ſie fuͤr Haman halten, werden vertilgen, er⸗
wuͤrgen, und umbringen konnen, wie hier die
Juͤden denen Perſiſchen Voͤlckern gethan ha⸗
ben; aber es geht denen heutigen Juͤden die
Hiſtorie Eſther und Mardochai nicht mehr an.
Denn ſie ſind nicht mehr die Kirche und das
Vlck GOttes /ſintemal ſie CHriſtum den Meſ⸗
ſiam, verworffen; ſondern es ſind die Heyden,
die CHriſtum angenommen, anitzo an derer Juͤ⸗
den Statt, das auserwehlte Geſchlecht, das heili⸗
ge Volck, das Volck des Eigenthums, 1. Pet.
2/9. Sie aber, die Juͤden, ſind itzund wie der
Haman, und haben ihnen ſo gar keine Hoffnung
der Vertilgung der Chriſten, aus der Geſchicht
Eſther, zu machen, ſondern ſie haben vielmehr
mit dem Haman zeitliches und ewiges Verder⸗
ben zu gewarten, wo ſie ſich nicht zu CHriſto
bekehren.
2. Will es das Anſehen haben, daß nach⸗
dem unter denen Chriſten ein Gebrauch gehal⸗
ten wird, daß auf das Neue Jahr ein guter
Freund dem andern Geſchencke gibt, ſolches
von dem Gebrauch derer Juͤden herruͤre, die ein⸗
ander in denen Tagen Purim, darauf ſie bald
das neue Jahr angefangen, Geſchencke zuge⸗
ſchicket haben. Welches ſeine Chriſtliche Frey⸗
heit hat, und ungezwungen in acht genommen
werden mag; dabey man auch ſeine geiſtliche
Gedancken haben ſoll, von der Erloſung Chri⸗
ſti durch ſein Blut, welches er an unſerm Neuen
Jahrs⸗Tage bey ſeiner Beſchneidung fuͤr unſere
Suͤnden zu vergieſſen angefangenz und auchdaß
man bey ſolchen Geſchencken derer Armen nicht
vergeſſe, ſondern ihnen zuf oͤrderſt etwas mitthei⸗
le; wie denen Juͤden an denen Tagen Purim
zu thun befohlen geweſen.
denen Glaͤubigen aus Gnaden um CHriſti wil⸗
len vergelten mit zeitlicher und ewiger Wohl⸗
fahrt, Amen!

577 Dees Buchs Eſther 9. Capitel.

Das wird GOtt

572

Das 10. Capitel.
Jeſes iſt wohl ein kurtzes Capitel, be⸗
22. greifft aber doch zwey Stuͤcke in ſich.
In dem 1. Theile wird mit wenigem
erzehlt: wie der Koͤnig Ahasverus habe Zinße
auf das gantze Land gelegt, dabey auch mit

dreyen Worten wiederholet wird, was er fuͤr ei⸗

ne groſſe Macht und Gewalt gehabt habe. Da⸗
rius Hyſtaſpis Sohn (den viele fuͤr den Ahas⸗
verum in dieſem Buͤchlein halten, wiewohl et⸗
liche darwider ſeyn, und meynen, Ahasverus
ſey dieſes Darii Sohn, der groſſe erxes ge⸗
weſen/welches fuͤr dießmal dahin geſtellet wird;)
iſt gar wunderlich zur Kaͤyſerlichen Krone in
Perſien gelanget. Nachdem Cambyſes, des
Konigs Cyri Sohn, umkommen, und ein Ma⸗

gus die Regierung durch Betrug an ſich ge⸗

bracht, der Betrug aber entdeckt, und er mit
andern ſeinen Helffers⸗Helffern erwuͤrget wor⸗
den, daß das Regiment leer geſtanden, hat man

zu Erwehlung eines Königs unter vielen fuͤr⸗

trefflichen Fuͤrſten, die an Geſchlecht und Tu⸗
gend einander gleich waren, ſolches Mittel er⸗
funden: Dieſe Perſiſche Voͤlcker, ſo Heyden
waren, hatten keinen groſſern Gott, als die
Sonne, und glaubten, daß die Pferde dieſem
ihrem vermeynten Gotte geheiliget waͤren.
Deßwegen haben ſie ſich einmuͤthiglich dahin

verglichen, ſie wollten des Morgens in aller
Fruͤhe vor der Sonnen Aufgang alle Pferde

fuͤr das Koͤnigliche Schloß bringen laſſen, und
welches Pferd den erſten Schrey wuͤrde thun,
ehe die Sonne aufgehe, deſſelben Herr ſollte
Koͤnig ſeyn. Darii Stall⸗Meiſter habe, ſei⸗
nem Herrn die Crone zu erlangen, dieſen Vor⸗
theil und Liſt gebraucht: daß er des Nachts zu⸗
vor ein Mutter⸗Pferd an dieſen Ort gefuͤhret,

und daſelbſt Darii Pferd zu denſelbigen gelaſ⸗

ſen. Da nun hernach des Morgens zur
beſtimmten Zeit und Stunde alle Fuͤrſten und
Herren auf den erwehlten Platz mit ihren Pfer⸗
den zuſammen kommen, habe Darii Hengſt
nach Erkaͤnntniß des Orts, aus Begierde nach

dem Mutter⸗Pferde, gleich angefangen einen

Schrey

Wveuve
(Giff a
d g
auufs Lan
dſh
henten:
mwaontz
tosſend!
hobtrwel
3 malhe
vordarn
gſſe Ki

Hu
Wdenen

ardel

3
Schrey
Pfetde

ſten don
Derium
Gnhe
nolnnen.

auch Art

und gerde
fſehenwi
ſn Saxe
(cchten ,
tibution
Erhatn

berausk

de

nerunſha
geweſen,

dellnter
Adarer Me
widedar
Machtolg

knenetf

Odarnicht
anders de
ufine

2

pitl be⸗
ke inſch.
wenigem
begZinße
luch mit

ufire.

de.Da⸗
Ahas⸗
wohlet⸗
hasbens
erpes ge⸗
et wird.)
Krone in
Pſes, des

ein Magg⸗

rſich ge⸗
der mit
tget wot⸗
‚hat man
elen ſir⸗
und Lu⸗
Mittelet⸗
Hehden
„(ls die
de deſem
wiunn.
ſn aller
1e Pfade
ſen, und
ddethun,
erk ſolte
eſen Vor⸗
achts gi⸗
gefühtet,
gen geaß
gens zur
ſtenund
ten Pfet⸗
i Henſt
jedenach
Cen einen

Schrer

573
Schrey in den andern zu thun, da alle andere
Pferde ſtille geweſen, daruͤber gleich alle Fuͤr⸗
ſten von ihren Pferden geſprungen, und dieſen
Darium mit Zuthun des gantzen Volcks zum
Koͤnige uͤber das gantze Perſiſche Reich ange⸗
nommen. Er habe darauf, da er in dem Rei⸗
che erwarmet, als ein Geitziger Herr, allerhand
Griffe angeſtellt, und groſſen Tribut auf das
Land geſchlagen, darum die Hiſtorie auch bey
dieſem Capitel von ihm meldet, er habe Zinß
aufs Land gelegt, und auf die Inſeln im Meer.

Und ſchreibet einer aus denen Heydniſchen Seri⸗

benten: daß er aus ſeinen hundert und ſieben und
zwantzig Laͤndern jaͤhrlich zum Tribut vierzehen
tauſend fuͤnff hundert und ſechzig Talenta ge⸗
habt,welche zum wenigſten in die fuͤnff und acht⸗
zig mal hundert tauſend Cronen machen. Er
war darneben ein großmaͤchtiger Monarche, der
groſſe Keiege gluͤcklich gefuͤhret hat, darum er

auch Artaxerxes, das iſt, ein ſtreitbarer Held,

und gewaltiger Krieger genannt worden. Ver⸗
ſtehen wir aber durch den Ahasverum den grof⸗
ſen Xerxem, Darii Sohn, ſo iſt leichtlich zu er⸗
achten, warum er Zinß und Tribut oder Con⸗
tribution aufs Land und die Inſulen gelegt.
Er hat, wie es das Buch bißher gegeben, eine
uͤberaus koͤſtliche weitlaͤufftige Hof haltung und
wie die Hiſtorien berichten, einen ſehr ſchweren
Krieg mit denen Griechen gefuͤhret, worzu er ei⸗
ner unſchaͤtzbaren Summen Geldes benoͤthiget
geweſen, weßwegen er ſolche Contribution auf
die Unterthanen wird gelegt haben. Wenn wir
derer Meder und Perſer Chronmiken noch haͤtten,
wuͤrde daraus deſto mehr die groſſe Gewalt und
Macht Ahasveri, darauf das Capitel hier weiſet,
koͤnnen erſehen werden.
Lehxre.
Jerbey haben wir zu bedencken, was von
denen Schatzungen der Obrigkeiten, die ſie
auf die Unterthanen legen, zu halten, ob ſolche
billig, und der Ordnung GOttes gemaͤß ſeyn,
oder nicht? Der Koͤnig Ahasverus, wenn er
anders des Darii Hyſtaſpis Sohn geweſen,
hat ſeiner Schatzungen halben bey denen Seini⸗

Des Buchs Eſther 10. Capitel.

574
gen einen boͤſen Nahmen gehabt, und iſt .
xnXA &W— Caupo, ein Marckedenter genenet wor⸗
den; aber wenn wir die Schrifft daruͤber hoͤ⸗
ren, ſo berichtet uns dieſelbige, daß GODD mit
gewiſſer Maaſſe, und im Nothfall der Obrigkeit
ſolche vergoͤnnet, und denen Unterthanen befoh⸗
len, dieſelbigen mit Willen zu reichen. Denn
die Obrigkeit fuͤhret gar einen ſchweren Stand,
muß die Unterthanen beſchuͤtzen, Kirchen und
Schulen, Hof und Cantzeley, und ſonſten al⸗
lerley Aemter mit tuͤchtigen Perſonen beſtellen,
gemeine Gebaͤude erhalten, und andere Noth⸗
durfft haben, dazu groſſes Einkommen gehoͤrt
damit die Unkoſten, die auf das Regiment ge⸗
hen, koͤnnen abgeſtattet werden, die die Obrig⸗
keit von ihrem Eigenen nicht ertragen, noch er⸗
ſchwinden kan; darum muß man ihr Schatzun⸗
gen, Tribut, Zinß, Schoß, Zoll, und derglei⸗
chen geben/ welches GOtt ſelber alſo angeordnet,
und befohlen, wenn er durch den Apoſtel Pau⸗
lum hat ſchreiben laſſen, Rom. 13,6. Ge⸗
bet iederman, was ihr ſchuldig ſeyd. Schoß dem
Schoß gebuͤret, (entweder ordinariè, oder im
Nothfall, extraordinariè) und Zoll, dem Zoll
gebuͤret. Das iſt es, was CHriſtus denen
Abgeſanden derer Juͤden, die ihn gefragt: ob ſie
ſchuldig waͤren dem Kaͤyſer Zinſe zu geben, oder
nicht? geſagt hat: Gebet dem Kaͤyſer, was des
Kaͤyſers iſt,und Gotte/ was Gottes iſt, Matth.
22,21. Als die Kinder Iſrael von GODTei⸗
nen Koͤnig zu erſt begehrt, hat er ihnen zwar im
Zorn willfahret, aber ihnen zugleich durch den
Propheten Samuel anzeigen laſſen, was
des Koͤnigs Recht ſeyn werde: Er wird, ſagt
er, eure Sohne nehmen zu ſeinem Wagen und
Reutern, die füͤr ſeinem Wagen hertraben, und
zu Haupt⸗Leuten uͤber tauſend und uͤber funff⸗
zig, und zu Acker⸗Leuten, die ihm ſeinen Acker
hauen, und zu Schnittern in ſeiner Ernde, und
daß ſie ſeinen Harniſch, und was zu ſeinen
Wagen gehoͤrt, machen. Eure Doͤchter aber
wird er nehmen, daß ſie Apothekerin, Koͤchin,
und Beckerin ſeyn. Eure beſten Aecker und
Weinberge und Oel⸗Gaͤrten wird er nehmen,
ujnnd

575
und ſeinen Knechten geben. Und eure Knechte
und Maͤgde, und eure ſeinſten Junglinge, und
eure Eſel wird er nehmen, und ſein Geſchaͤffte
damit ausrichten. Von euren Heerden wird
er den Zehenden nehmen, und ihr muͤſſet ſeine
Knechte ſeyn, wie wir ſolches leſen 1. B.
Sam. 8, 10. Darum ſind wir ſchuldig
der Obrigkeit Zinß, Schoß und Schatzungen
zu geben, wo wir uns nicht wollen wider GOt⸗
tes Ordnung und Beſehl ſetzen, unſer Gewiſ⸗
ſen beſchweren, GOtt und der Obrigkeit Un⸗
Agnade, Zorn und Straffe auf den Halß laden.
Es muͤſſen ihr ſolche Schatzungen, nicht mit
Zorn, Unwillen und Murren, ſondern aus Liebe
gegen GOttes Ordnung, und willig gereichet
werden. Welches der HERR C Hriſtus ſel⸗
ber gethan, denn als von ihm zu Capernaum der
Zinß⸗Groſchen gefordert worden, hat er ſich
nicht nur dazu bekannt, ſondern auch Petro be⸗
fohlen: er ſolle hingehen an das Meer, und den
Angel hinein werffen, und den erſten Fiſch, der
herauf fahre, ſolle er nehmen, weil er in ſeinem
Munde werde einen Stater finden denſelben ſol⸗
le er heraus nehmen, und fuͤr ſie beyde an Statt
des Zinß⸗Groſchens geben, Matth. 17,26.
Obrigkeiten aber ſollen ſich huͤten, daß ſie mit
Auflegung der Schatzungen es nicht zu hart
machen, denn die dieſes thun, haben einen bo⸗
ſen Nahmen in der Schrifft, Mich. 3, 2.
und deßwegen iſt der Koͤnig Pharao hart von
GOtt geſtrafft worden, wie es das 2. Buch
Moſis mit vielem ausweiſet. Unterthanen
huͤten ſich, daß ſie um uͤbermachter Schatzun⸗
gen willen wider die Obrigkeit nicht Aufrur an⸗
ſtellen, ſondern halten es fuͤr eine billige Straffe
ihrer Suͤnden, thun Buſſe, bitten die Obrigkeit
um Linderung, und befehlen es GOtt, der wird
es zum guten Ende richten.
In dem II. Theile wird die groſſe Herrlich⸗
keit des frommen Juͤden Mardochai beſchrie⸗

Des Buchs Eſther 10. Capitel.

bey der Regierung gegangen, und den der Ko⸗
nig ſo hoch habe wollen reſpectirt haben, gleich
als ſich ſelbſt; darum er auch eine Koͤnigliche
Krone auf ſeinem Haupte gehabt, und ſonſten
Koͤniglich bekleidet geweſen. Bey ſeinen Mit⸗
Bruͤdern und Religions⸗Verwanden, denen
Juͤden, ſey er in groſſem Anſehen und ſehr be⸗
ruͤhmt und unter der Menge dererſelben ange⸗
nehm geweſen; ſintemal ſie gar viel von ihm
gehalten, und ihn allenthalben hoch geruͤhmet
und gepreiſet haben, dieweil er ihres gantzen Ge⸗
ſchlechts ſich ſo treulich angenommen, ihr Be⸗

ſtes zu foͤrdern geſucht, das Beſte fuͤr ſie bey dem

Konige geredet, und alles gethan, was zu ihrer
Erhaltung und Wohlſtand hat dienlich ſeyn
koͤnnen; daher er ſonderlich die groſſe Gefahr,
des boͤſen Hamans halber,ſo weislich und gluͤck⸗

lich hat abwenden helffen.

Abey ſehen wir: wodurch wir uns einen

Wgroſſen Nahmen machen koͤnnen? mit
Tugend, heylſamen Rath bey groſſen Herren,
und treuen Dienſten gegen die Kirche GOttes,
und derſelbigen fromme Glieder. Denn als
Mardochai der Kirche GOttes Beſtes geſu⸗
chet, und fuͤr ſie das Beſte bey dem Koͤnige ge⸗
redet, hat er ſich damit bey ſeinem Volcke einen
guten Nahmen gemacht daß er in groſſem Anſe⸗
hen bey ihnen geweſen und ſie ihn lieb und werth
gehalten. Dadurch iſt auch Joſeph ſehr be⸗
ruͤhmt worden, daß ihn der Koͤnig Pharao uͤber

das gantze Land geſetzt, ſeinen Ring von ſeiner

Hand gethan, dem Joſeph an ſeine Hand ge⸗
geben, ihn mit weiſſer Seide gekleidet, eine guͤl⸗
dene Kette an ſeinen Halß gehaͤnget, ihn auf ſei⸗
nem andern Wagen fuͤhren, und vor ihm her
ausruffen laſſen: Der iſt des Landes Vater,
1. B. Moſ. 41,43. So iſt Moſes in ein groſ⸗
ſes Anſehen bey dem Volcke Iſrael kommen,

ben, die er im Perſiſchen Reiche gehabt; inglei⸗ dieweil er des Volcks ſich ſo ſtarck bey dem Ko⸗
nige Pharao angenommen, und um ihre Erlaſ⸗
ſung aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti ſo ernſtlich
geworben. So ſind in groſſem Anſehen geige
ſen

chen ſein groſſes Anſehen unter ſeinen Bruͤdern,
denen Juͤden. Denn er ſey der andere nach dem
Koͤnige Ahasvero, oder der nechſte nach dem⸗

ſelben geweſen, durch deſſen Hand das meiſte

N
ſen di⸗

,D

Hoſe
daß
Nahf
daß ſe
Glede
mmenn
Wde⸗
bieeih
und
ſekhr
nit
hen A
GS
ten ſo
hielnet
Geſche
Fuchd
denenf
ten Na
nenge
ſtlber

Cnnge
bee
ihin de

iind zw

benihn
chen ſt
beſchue
dn ge
.

776

s meſe
der ⸗
n gleich
miglche

en Mit⸗
1Nen
ſeht N
n ange⸗
on ihm
etihwet
gen Ge⸗
hhe Be⸗
bey dem
gihrer
lcch ſeyn
Gefahr,
ndgock⸗

uns einen⸗

7 t

Hetren,

GOttes,

Denn ass
ſes geſ⸗
ntgege⸗
che anen
en Anſe⸗
indwerh
hſchr be⸗
araouber
von ſener
Hand ge⸗
eine gii⸗
hn aufſe⸗
vihmn her
es ater,
nengtoß⸗
omnnen⸗
hden Kh⸗
te Eaß
ſernſtich

ſen gen
ſen

2

577
ſa, Daniel am Chaldaͤiſchen und Perſiſchen

Hofe und andere. Zu wuͤnſchen waͤre es,

daß Mardschai und andere heut zu Tage viel
Nachfolger an groſſer Herren Hoͤfen haͤtten,
daß ſie der Kirche GOttes, und ihrer frommen
Glieder ſich auch ſo treulich und fleißig annaͤh⸗
men, und fuͤr ſie das Beſte redeten; aber das
Widerſpiel bezeuget leider die Erfahrung, daß
viele ihrenthalben nur Böͤſes reden ſie verlaͤſtern,
und groſſe Herren wider ſie verhetzen, ſo viel
ſie koͤnnen ihre Unterdruͤckung und Vertilgung
mit Fleiß ſuchen; Oder, wenn ſie ſchon mit ho⸗
hen Worten ſich viel erbieten, wie ſie das Beſte
zur Sache reden, und ſie befoͤrdern helffen woll⸗
ten, ſo thun ſie doch im Wercke nichts dazu, oder
vielmehr das Widerſpiel, ſonderlich wo ſie keine
Geſchencke ſehen. Dieſe laden den gemeinen
Fluch der Kirche GOttes auf ſich und haben bey
denen frommen Kindern GOttes eimen ſchlech⸗
ten Nahmen. Wenn man mit Mardochai ei⸗
nen groſſen und guten Nahmen haben kan, das

iſtuͤber alles Gold und Silber. Haman hat ein

Des Buchs Hiob 1. Capitel
ſen die heiligen Propheten, Samuel, Elias, Eli⸗

5 78
groſſes Gut hinter ſich gelaſſen; aber dabey ei⸗
nen feindſeeligen und verfluchten Rahmen, biß
ans Ende der Welt, und in Ewigkeit. Was
hat ihm denn ſein groß Gut genuͤtzt? Nicht
nur groſſer Herren Diener, ſondern ein ieder
Chriſt, ſoll der Kirche GOttes ſo wohl bey Men⸗
ſchen, als auch zuf oͤrderſt bey GOtt mit fleißi⸗

gem Gebet,oder Fuͤrbitte ihr Beſtes ſuchen. Da

GOtt der HErr Ezech. 22, 30. klagen mu⸗
ſte: Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich eine
Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde ge⸗
gen mir fuͤr das Land, daß ichs nicht verderbete,
aber ich fand keinen; ſo drohet er: daß er
ſeinen Grimm wider das Volck ausſchuͤtten,
und mit dem Feuer ſeines Grimmes ihrer ein
Ende machen wolle. Suchen wir aber der
Kirchen und frommer Kinder GOttes Beſtes,
ſo wird GOtt unſer auch im Beſten gedencken,
und ſolche Gutthaten nicht nur zeitlich, ſondern
auch am Juͤngſten Gerichte, und in Ewigkeit
ruͤhmen, und in der ewigen Seeligkeit vergelten.
Ihm ſey Lob, Preiß und Danck geſagt, immer
und in alle Ewigkeit, Amen!

Ende des Buchs Eſther.

Das Erſte Capitel.

N dieſem Buche wird das groſſe
Creutz beſchrieben, welches GOtt
der HErr uͤber den fromen Mann
Hiob verhaͤngt, und welches er
eine Zeitlang mit groͤſter Gedult

hart ſtraffe. Hiob aber hat wollen unſchuldig
ſeyn, und etliche unverantwortliche Reden fah⸗
ren laſſen, biß endlich GOtt der HErr die Ent⸗
ſcheidung gegeben: daß Hiob in ſeinem Leiden
unrecht wider GOtt geredet. Was er aber de⸗

getragen, endlich aber etliche ungedultige und nen Freunden von ſeinerlnſchuld vor dem Leiden
boſe Reden wider GOtt, der ſein Angeſicht fuͤr fuͤrgehalten, daran habe er recht geredet. Dar⸗

ihm verborgen, ausgeſtoſſen. Seine Freunde um auch Hiob GOtt den OEern um Werzei⸗

ſind zwar zu ihm kommen, ihn zu troͤſten, ſie ha⸗ hung gebeten, und GOtt der OErr hat ihn aus
ben ihm aber gar keinen rechten Troſt zugeſpro⸗ der Truͤbſal erldſet, und ſehr reichlich geſeegnet.
chen, ſondern ihn vielmehr betruͤbt, weil ſie inh In dem erſten Capitel werden 3. Stuͤcke ab⸗
beſchuldiget: er muͤſſe groſſe und ſchwere Suͤn⸗ gehandelt. Das I. von Hiobs Froͤmmigkeit,
den gethan haben, derentwegen ihn GOtt ſo ſeinen Kindern, und groſſem Reichthum. Hiob
Das Buch Hiob. (00) hat

579
hat im Lande Utz gewohnet, in Edom, bey dem

ſteinigten Arabia, iſt ein groſſer Herr, fromm,

redlich, aufrichtig und gottsfuͤrchtig geweſen,
der ſich mit hoͤchſtem Fleiß fuͤr allen groben
Suͤnden und Laſtern gehuͤtet, welchen auch
GOit mit vielen Kindern und allerley Vieh ge⸗
ſeegnet, indem er ſieben Soͤhne und drey Toͤch⸗
ter, ſieben tauſend Stuͤck Schaafe, drey tauſend
Cameele /ſuͤnff hundert Joch Rinder, und fuͤnff
hundert Eſelin, und darzu ſehr viel Geſinde ge⸗
habt, und wegen Weisheit, Verſtand und
Gottſeeligkeit viel herrlicher, denn andere gehal⸗
ten worden. Seine Kinder haben gar friedſam
mit einander gelebt, und unter denen Sohnen
einer nach dem andern Mahlzeit gehalten, da⸗
zu er die andern Bruͤder, wie nicht weniger auch
die Schweſtern geladen; welches zwar Hiob
nicht gerne geſehen, und ſich immer beſorget:
ſie moͤchten etwan in ihrem Wohlleben in einem
oder andern ſich an GOtt verſuͤndiget haben;
deßwegen er ſie zur Buſſe ermahnet, und fuͤr ſie
Brand⸗Opffer geopffertund GOtt angeruffen,
daß er ihnen keine Suͤnde zurechnen wolle.
Lehren.
Heibe⸗ haben wir 1I. zu bedencken: was
Hiob fuͤr ein hochbegabter Mann von
GOTD geweſen. Denn (I.) war er zwar kein
Iſraeliter, ſondern ein Idumaͤer, aber doch mit
wahrer Erkaͤnntniß GOttes erleuchtet. Denn
ob wol die Kinder der Patriarchen von der
wahren Religion abgefallen, und zu der Heydni⸗
ſchen ſich gekehret, ſo hat doch GOtt auch eine
Zeitlang einen guten Saamen unter ihnen ge⸗
habt. Wir ſind in Betrachtung deſſen GOTT
dem HERR N deſto mehr Danck ſchuldig/ daß,
da viele Laͤnder von der ſeeligmachenden Evange⸗
liſſchen Religion abgetreten, er bey derſelben uns
erhalten, und ſollen ihn bitten, daß er ſie auch auf
unſere Kinder und Nachkommen fortpflantzen
wolle. Die andern, welche GOTDin der Un⸗
wiſſenheit und Finſterniß dahin gehen laͤſſet,
werden fuͤr dem Gerichte GOD Des nicht ent⸗
ſchuldiget ſeyn. (2.) Hatte GOTDT dem Hiob
ein frommes und gotts fuͤrchtiges Hertz gegeben,

Des Buchs Hiob 1. Capitel.

580
daß er ſchlecht und recht war, und das Boͤſe
meidete. GOTT hat ſein Wohlgefallen nur
an denen Frommen, redlichen und aufrichtigen,
die Zweyzuͤngige und Boshafftige aber, die

den Schalck im Hertzen haben, und doch gute

Worte koͤnnen geben, und die ohne Scheu
allerley Boͤſes thun, ſind GOTT ein Greuel.
Darum ſollen wir uns dafuͤr huͤten, mit auf⸗
richtigem Hertzen GOTD dienen, ein redliches
Gemuͤth gegen den Naͤchſten tragen, GOTT
ſuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun,
und mit David ſagen aus Pſalm 25, 21.

Schlecht und Recht, das behuͤte mich. (3.)

War Hiob von GOTD mit vielen frommen
Kindern geſeegnet. Siehe, Kinder ſind eine
Gabe des HERRN, und Leibes⸗Frucht iſt ein
Geſchenck, Pſalm 127,4. Darum moͤgen
heilige Leute mit gutem Gewiſſen im Ehe⸗Stan⸗
de leben. (4.) Hiob hatte von GOTD
groſſen Reichthum, viel Vieh und Geſinde.

Fromm und reich ſeyn, kan wohl bey einander

ſtehen, und ſchadet Reichthum der Froͤmmigkeit
nichts, denn Reichthum iſt auch ein Seegen
GGttes, Spruͤchw. Sal. 10,22. Man
muß aber das Hertz nicht daran haͤngen, Pſ.
2, 11. noch das zeitliche Gut lieber haben, als
das ewige. Wohl dem Reichen, der unſtraͤff⸗
lich funden wird, und nicht das Geld ſucht. Wo
iſt der? ſo wollen wir ihn loben, Sir. 31,8.
Ein ſolcher aber iſt Hiob geweſen.
2. Wird uns hier die Einigkeit der Kinder
Hiobs zu betrachten fuͤrgeſtellt, die einander zu
Gaſte geladen, und friedlich und freundlich mit
einander gelebt. Welches heutiges Tages auch

eine ſeltzame Tugend unter dem Geſchwiſter iſt,

und nicht bey allen gefunden wird; ſintemal da
ſie einander ſollten lieben und alles Gutes erwei⸗
ſen, ſie oͤffters einander ſpinnefeind ſind, und
nicht wol ein gutes Wort einander goͤnnen, will
geſchweigen, daß ſie einander etwas Gutes mit
Unkoſten thaͤten.

hingegen iſt es ſehr fein und loͤblich/ wenn Bruͤ⸗
der eintrachtig bey einander wohnen, Pfalm

3 Wer⸗

133/2.

Das ſtehet aber ſehr uͤbel;

Fl
3.
ſoſotef
Kinder
ohle
baidibe
fen verg
Kinderr
guyfe
gnadig
ſicht nn
Reewig
dieſelbe
Den d
Zucht f
SNR
Schw
ſeſſe u
Hobt
ſoch

I.
ſerc
well er
duchſt
auch
der ſo
de ni

gen H

eeei.

lein,
Hache
GOe
daran
ſchenr
und G
dem (
hen C
licht.
eine b
en.
hefche
Pfu
)6

580
W
alenner
ichtigen,
lber die
bch gute
Scheu
Geuel.
mit gu,
tedliches
thon,
25721.

tonnmnen
ſnd ene
htiſtein
mogen

Stan

Geſude.

einander

nmikeit
Seegen
Man
en, Pf.
ben, als
hnſraff⸗
. Wo
21/9.

Kinder
under zu
ſch mit
ges auch
iſter iſ,
emalda
s erwwei⸗
nd, und
pen wiſl
ſtesmit
ibel;
Bri⸗

Pfalm

, Wer⸗

16)

D 81 H Des Buchs H

3. Werden Eltern hier angewieſen: wie ſie
ſo ſorgfaͤltig fuͤr das Heyl und Wohlfahrt ihrer
Kinder ſeyn ſollen. Hiobs Kinder hielten
Wohlleben miteinander; weil es aber dabey
bald uͤberſehen iſt, daß man ſich an Gottes Gebo⸗
ten vergreifft, und Hiob dergleichen an ſeinen
Kindern auch beſorget, ſo hater alle Tage fuͤr ſie
geopffert, und GOTTDangeruffen, daß er ihnen
gnaͤdig ſeyn wolle. Alſo ſind Eltern ſchuldig
nicht nur ſuüͤr die zeitliche, ſondern allermeiſt fuͤr
die ewige Wohlfahrt ihrer Kinder zu ſorgen, und
dieſelbe nach Moͤglichkeit zu befoͤrdern; deren
Treu die Kinder auch erkennen, und in ihrer
Zucht folgen ſollen. Im widrigen Fall ſpricht
GOTT, Ezech. 14,14. Wenn er Hunger,
Schwerd, Peſtilentz uͤber ein Land kommen
lieſſe, und die drey Maͤnner, Noah, Daniel, und
Hiob waͤren darinnen,wuͤrden ſie weder Soͤhne

noch Tochter, ſondern allein ſich ſelbſt erretten.

II. Berichtet die Hiſtorie: der Satan ſey
ſuͤr GODD getreten, unter ſeinen Kindern, und
weil er ſich vernehmen laſſen, daß er das Land
durchſtreiffet, habe ihn GOTD gefragt: ob er
auch Achtung gegeben auf ſeinen Knecht Hiob,
der ſo fromm ſey, daß er ſeines gleichen im Lan⸗
de nicht habe? Worauf der Satan angefan⸗
gen Hiob fuͤr GOtt zu verlaͤſtern, und fuͤrgege⸗

ben: er ſey nicht von Hertzen fromm, ſondern

allein, weil ihm GOTD ſo viel gutes thue, und
ihn allenthalben ſeegne, und behuͤte; Wenn aber
GOtt ihn an ſeinen Guͤtern angreiffen, und ihm
daran werde Schaden thun laſſen, ſo werde er
ſehen wie Hiob von ſeiner Frommigkeit ablaſſen
und GOtt laͤſtern werde. Darauf habe GOtt
dem Satan Gewalt gegeben, ihn an allen ſei⸗
nen Guͤtern anzugreiffen, nur an ſeinem Leibe
nicht. Alsbald habe ihm Satan allenthalben
Schaden an ſeinen Guͤtern gethan, daß Hiob
eine boͤſe Botſchafft uͤber die andere empfan⸗
gen. Als (1) die aus Arabien waͤren herein
gefallen, haͤtten ihm ſeine Rinder und Eſel vom
Pfluge genommen, und ſeine Knechte getodtet.
(2) Sey Feuer vom Himmel gefallen/ und habe

iob 1. Capitel. 5§82
ſeine Schaafe verbrannt. (3) Die Chaldaͤer
haͤtten einen Einfall gethan, und ſeine Cameele
weggetrieben, und die Knechte umgebracht. (4)
Als ſeine Kinder im Hauſe des Erſtgebornen
beyſammen geweſen, ſey ein grauſamer Wind
von der Wuͤſten daher gefahren, der auf das
Hauß von allen Seiten her zugeſtuͤrmet, und es

uͤber den Hauffen geworffen, auf alle Knaben,

daß ſie geſtorben waͤren.
Lehren.
Er ſehen hierbey 1. Es ſeyn gute und boͤſe
Engel; Die guten ſeyn Kinder GOttes,
die ſtets fuͤr ihm ſtehen, und ihm dienen, die er
auch um die Glaͤubigen hier auf Erden, und
um ihre Guͤter herlege, als eine Wagenburg,
daß ihnen die boͤſen Geiſter keinen Schaden
thun koͤnnen, wie David ſagt, Pſalm 34/
8. Die boͤſen Engel oder Teuffel ſeyn abge⸗
ſagte Feinde des menſchlichen Geſchlechts, und
ſonderlich der glaͤubigen Kinder GOttes, ziehen
allenthalben herum, und ſuchen ſie zu verſchlin⸗
gen, 1. Petr. 5, 8. ſeyn ſo unverſchaͤmt, daß
ſie auch unter die heiligen Engel ſich miſchen,
und fuͤr GOTDT kommen, und fuͤr dem Ange⸗
ſichte GOttes die ſrommen Menſchen ankla⸗
gen und verlaͤſtern, und ihres Schadens begeh⸗
ren. Und ob ſie ſchon ſtarcke, maͤchtige Geiſter
ſeyn, koͤnnen ſie doch denen Frommen nichts
thun, ohne was ihnen GOtt verhaͤnget, bey dem
ſie zuvor um Erlaubniß anſuchen muͤſſen; wie
ſolches alles die Hiſtorie hier auch ausweiſet.
Wir ſollen uns des Schutzes der heiligen gu⸗

ten Engel getroͤſten, ihrer Heiligkeit nachfolgen,

mit ihnen fuͤr GOtt tretenſeinen heiligen Nah⸗
men loben, und ihn um ſeinen Schutz wider die
Nachſtellung, Anklage, und Verlaͤſterung des
leidigen Satans anruffen, auch nuͤchtern ſeyn,
wachen, und uns fuͤr Suͤnden huͤten, damit er
uns nicht verſehlinge.
2. Lehret und weiſet das Exempel Hiobs:
wie GOTT offt uͤber die Frommen groß Un⸗
gluͤck dem Teuffel und ſeinen lieben Getreuen
verhaͤnge, daß ſie ihnen hier und dar Schaden
thun, und ihnen kein Creutz allein, ſondern mit
(Oo) 2 Hauf⸗

583
Hauffen zukomme, dabey es das Anſehen ge⸗
winne, als ſey GOtt ihr Feind worden, habe ſie
gar verſtoſſen, und wolle ſie in ſeinem Zorn und
Grimm gantz und gar vertilgen. Aber nach⸗
dem dergleichen dem frommen Hiob auch wider⸗
fahren, und er darum GOTD dem HERRN
nichts deſto unangenehmer geweſen, ſo ſollen
fromme Chriſten in ihrem mannigfaltigen Creu⸗
tze, und wenn ihnen auch eine boͤſe Hiobs⸗Bot⸗
ſchafft uͤber die andere zukommet/ mit ſolchem E⸗
xempel ſich troͤſten, und wiſſen, daß, welchen der
HERRlieb habe, den zuͤchtige er auch, Hebr.
12,6. er werde aber doch niemanden uͤber Ver⸗
moͤgen laſſen verſuchet werden, I. Cor. 10,13.
III. Das dritte Stuͤck dieſes Capitels iſt,
wie ſich Hiob in ſein uͤberhaͤufftes Creutz geſchi⸗
cket? Er ſey zwar von Hertzen erſchrocken, und
betruͤbt worden, habe, nach Gebrauch ſelbiger
Zeit, ſein Kleid zuriſſen, ihm die Haare ausge⸗
raufft, und ſey auf die Erden niedergefallen; ha⸗
be aber in der Frommigkeit doch nicht nachgelaſ⸗
ſen, ſondern ſein Elend durchs Gebet GOTT

geklaget, ihn um Huͤlffe angeruffen, und ſich ſel⸗

ber getroͤſtet, daß er das, was er verlohren, nicht
gehabt, da er geboren worden und wenn er es biß
in ſein Ende behalten, haͤtte er es doch nicht mit
ſich nehmen konnen; GODD der HERR
habe es ihm gegeben, der hab es ihm durch die
Feinde wiederum genommen, er wolle es gedul⸗
tig leiden, der Nahme GOttes muͤſſe einen Weg
als den andern hoch gepreiſet ſeyn. Und hieran
habe Hiob noch nicht geſuͤndiget.
Jeraus werden wir gelehret: wie wir uns
WVin alles Creutz und Leiden ſchicken ſollen, da⸗
mit wir darinnen wider GOtt nicht ſuͤndigen.
Daß wir nicht auch bekuͤmert ſeyn ſollten, wenn
wir groſſesLeid haben, das koͤnnen wir nicht laſ⸗
ſen; aber wir ſollen doch Maaſſe halten, unſere
Seelen mit Gedult faſſen, fleißig zu GOTT
ruffen und ſchreyen, ihm unſere Noth klagen, ſei⸗
nes Schutzes, Huͤlffe und Rettung begehren ihm
vertrauen, und wiſſen es werde uns der allmaͤch⸗
tige GOTT einen Weg als den andern wiſ⸗

Des Buchs Hiob 2. Capitel.

ſen zu verſorgen und zu erhalten; wir muͤſſen
nicht zuf orderſt auf Menſchen, oder andere Crea⸗
turen ſehen, durch welche uns Schaden oder Un⸗
billigkeit zugefuͤget worden, ſondern erkennen,

daß es GODD der HERR ihnen uͤber uns ver⸗

haͤnget und daher weder Menſchen, noch viel we⸗
niger GOtte im Himmel fluchen, ſchelten, und
laͤſtern, ſondern ihn vielmehr von Hertzen loben
und preiſen. Denn wir haben uns uͤber ihn
nichts zu beklagen, wenn er uns ſchon etwas an

zeitlichem entzeucht dieweil es nicht unſer Eigen⸗

thum, ſondern ſein iſt, und er Macht hat, ſolches
von uns wieder abzufordern, nachdem er es uns
eine Zeitlang zu genieſſen gegeben hat. Da⸗
rum wir den heylſamen Creutz⸗Kelch mit Gedult
annehmen, und des HERRN Nahmen und
ſein Lob verkuͤndigen ſollen, ſo wird er uns im

Creutze auf kommen laſſen, und daraus endlich

vollkommen erloͤſen. Der Nahme des HErrn
ſey gelobet und gebenedeyet in Ewigkeit, Amen!

Das 2. Capitel.

— Ndieſem Capitel, welches auch 3. Stuͤ⸗
cke hat, wird gemeldet: I. Wie der
Satan abermal fuͤr GODD unter de⸗
nen heiligen Engeln kommen, und bekannt:
daß er das Land durchgeſtreiffet, und auch Ach⸗
tung auf Hiob gehabt; dem aber GOTT
der HERR das vorige Zeugniß ſeiner Froͤtm⸗
migkeit wieder gegebendaruͤber er noch veſt hal⸗
te, unangeſehen, der Satan GOtt den HErrn
beweget, zu vergoͤnnen, daß er Hiob ohne Urſa⸗
che, und wider ſein Verſchulden, ſo hart ange⸗
taſtet, und ſo groſſen Schaden an ſeinem Vieh,
Geſind und Kindern ihm zugeſuͤget. Aber der
Satan habe GOTTDentgegen gehalten /daß ein
Menſch alles konne laſſen, wenn es nur nicht
ſeine eigene Haut koſte; er koöͤnne es fahren laſſen,
wenn er nur fuͤr ſich das Leben davon bringe;
daher es nichts ſonderliches, daß Hiob frem⸗

des Gut, ſeine Kinder, Rinder und Geſinde fah⸗

ren laſſen, da er noch ſeine eigene Haut davon
gebracht; aber es ſolle ihm GOtt erlauben, daß
er Hiob auch duͤrffe an ſeinem eigenen Leibe

584

drn G
Veodet
tG
hrehrl

raet

S

und ber

weeſennel

gereſn

werde,
kpenne
decch ſole
6rBoet
wonſeine
erſik
Gßerbe

N
N

ſondern

tet. S

6N
dalſt

h N
hklifen
NW
zuſche
er imm
itlche
mehe l

leitur

GOtt
wohre
2
be ihn
Nbe⸗
dee
GR
ton be
benſt

h nſſen
Nere,
odetlhen
erkennen,

umns ber⸗

ut we⸗
ten, und
enloben
ſber ihn
twas an
erChen⸗
ſlhes
res uns
Da⸗
Gedult
mmen und
uns itn
endiich
Hrmn
Anen!

3. Eii⸗
Weder
nterde⸗
ekannt:
h⸗ Ach⸗
0N
Frn⸗
deſthab⸗
HErrn
ne leſ⸗
tange⸗
Wieh,
ber der
daßein
r nicht
hlaſſen,
bringe;
ſtemn⸗
deſah⸗
davon⸗
en, daß
Lebe
Und

585

und Leben angreiffen, da werde er inne werden,

wie ſeine Froͤmmigkeit bißher nur eine Heucheley

geweſen, und daß er ihn ins Angeſecht laͤſtern
werde. Darauf habe GODD dem Satan
vergoͤnnet, ihn an ſeinem Leibe anzugreiffen,
doch ſolle er ſeines Lebens ſchonen. Worauf
der leidige Satan froͤlich vom Angeſicht GOt⸗
tes ausgefahren, da er Hiob noch weiter zu pla⸗
gen Erlaubniß bekommen, und habe ihn mit bo⸗
ſen Blattern geſchlagen, daß ſein gantzer Leib,
von ſeiner Fuß⸗Sohlen an, biß auf die Scheitel
des Haupts, mit denſelben uͤberzogen worden;
da er ſich denn in den Staub niedergeſetzt, eine
Scherben genommen, u und ſich geſchabet.
Lechren.
Wer ſehen hierbey I. wie der Teufel nicht
dergnuͤgt ſey/ wenn er denen frommen Kin⸗
dern GOttes ſchon groſſen Schaden gethan,
ſondern es duͤrſte ihn nach ihrem gaͤntzliehen

Verderben; Darum er auch um Erlaubniß

bey GOT Danſucht/ ſie ferner zu plagen, und
ihre Froͤmmigkeit gaͤnglich ſuͤr GOTT vernich⸗
tet. So iſt der Teufel, der da Hiob um alles,
was er gehabt, gebracht, gantz unverſchaͤmt fuͤr
GOD TDkommen, hat Hiob nochmals fuͤr ihm
veracen ſeine Gedult und Beſtaͤndigkeit an
GODD gantz uͤbel ausgelegt, und angeſucht,
daß er rihn auch an ſeinem Leibe und Leben an⸗
greiffen duͤrffe. Dieſes ſoll uns dazu dienen,
daß wir des Teufels unerſaͤttliche Begierde uns
zu ſchaden, und ſeine unverſchaͤmte Bosheit, da
er immer wieder kommt, und unſer aͤuſſerſtes
zeitliches und ewiges Verderben ſuchet, deſto
mehr lernen erkennen, auch daher fuͤr Sicher⸗
heit uns huͤten, und deſto fleißiger bitten/ daß uns
GOtt fuͤr ſeiner Liſt und Gewalt gnaͤdiglich be⸗
wahren wolle.
2. Daß GOtt zu dem Satan ſaget: er ha⸗
be iyn bewegt, daß er Hiob ohne Urſache ver⸗
derbet; lernen wir dabey 2. Stuͤcke: (1.) Was
der Satan thue, die Menſchen zu plagen das ſagt
GOtt habe er gethan; dieweil er es dem Sa⸗
tan verhaͤnget. Darum, wenn wir Creutz ha⸗
ben, ſollen wir nieht auf die Mittel ſehen, durch

Des Buchs Hiob 2. Capitel.

586
welche uns das Creutz zukommt, ſondern auf
GOtt, durch deſſen Willen oder Verhaͤngniß
wir damit belegt werden; dahero wir billig uns
gedulten, zu ihm lauffen, und Huͤlffe und Erret⸗
tung bey ihm ſuchen ſollen. (2.) Wird hiermit
auch uns eine aus denen Haupt⸗Lehren uͤber die⸗
ſes gantze Buͤchlein Hiob angedeutet: daß GOtt
manchmal denen Frommen eine Plage, Creutz
und Truͤbſal zuſchicke, da ſie unſchuldig ſind und
ſolches nicht verſchuldet haben. Welches zwar
nicht nach dem Geſetz zu verſtehen, denn nach
ſolchem iſt kein Menſch unſchuldig fuͤr GOTD T.,
2. Buch Moſ. 34,7. und ſo GOtt ut haͤt⸗
te, mit iemanden zu hadern, koͤnnte er ihm auf
tauſend nicht eins antworten, Hiob 9,3. ſon⸗

dern nach dem Evangelio durch den Ghauben

an CHriſtum. Denn durch ſolchen iſt man
gerecht fuͤr GOTD, und hat Vergebung aller
Suͤnden, und ſo man daruͤber leidet, ſo heiſt es,
nach dem Evangelio, ohne Urſache und unſchul⸗
dig leiden. Wenn die frommen Kinder GOt⸗
tes ein Leiden haben, ſo iſt es zu betrachten: ent⸗
weder daß ſie noch Suͤnde an ſich haben, oder
daß ſie durch den Glauben an CHriſtum Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden erlanget haben. Nach
jenem heiſt es ein wohlverſchuldetes Leiden, nach
dieſem aber eine Verderbung ohne Urſache, wie
es GOTTD der HERR ſelber hier nennet.
Wir ſollen es aber gleichwol gedultig leiden,
wennr Wwir glaͤubig ſind, und fleißig beten, daß
GODD mit einem und anderm Creutz unſe⸗
rer derſhonen wolle; und nicht murren, wenn
wir ſchon nicht erhoͤret werden, ſondern das
Creutz, bey dem Glauben an C. Hriſtum ohne
Urſache haben muͤſſen, wie Hiob, Moſes, Da⸗
vid, Petrus, und andere, die groͤſſere Heiligen
geweſen, als wir, das Creutz ausgeſtanden, ob ſie
gleich nicht erhoͤret worden, da ſie um Verſcho⸗
nung oder Abwendung des Creutzes gebeten ha⸗
ben. Wir ſind aber alsdenn Maͤrtyrer fuͤr GOtt,.
wenn er uns ohne Urſache Creutz gibt, und da⸗
bey findet ſich, was der Glaube fuͤr ein koͤſtli⸗
ches Ding ſey.
3. Ob ſchon GOTD der HErr dem Satan
(00)3 ein

587

haͤngt, ſo geſchieht es nicht ſie zu ſtraffen, ſon⸗
dern zu probiren, und darff der boſe Geiſt nicht
mit ihnen nach ſeinem Muthwillen umgehen,
ſondern nur ſo weit und ſo viel ihm GOtt ver⸗
haͤnget. Denn wie GOtt dem Meer ein Ziel
geſetzt, und geſagt: Biß hieher ſollt du kommen,
und nicht weiter; alſo hat er hier zum Satan
vom Hiob geſagt: Er ſey in deiner Hand, doch
ſchone ſeines Lebens; welches uns in aller
Verſuchung und Plage des leidigen Satans
groſſen Troſt geben kan.
II. In dem andern Theile des Capitels wird
eine andere Verſuchung beſchrieben die Hiob von
ſeinem eigenen Weibe hat ausſtehen muͤſſen;
denn ſie habe ihm mit hoͤhniſchen, ſpoͤttiſchen
Worten fuͤrgeworffen: er ſolle nur ſelber ſehen,
wie es ſo vergeblich waͤre, wenn man ſchon lange
fromm ſey, er ſehe ja wol, daß ſolches ihm nichts
nuͤ‚tze. Darum ſolle er am Dienſte GOttes
nicht verharren, ſondern mit Schelt⸗Worten
GOtt es verweiſen, daß er ihm fuͤr ſeine treue
Dienſte nicht beſſer lohne, ſondern ihn ſo grau⸗
ſamlich verderbe und plage; und damit er der
Marter abkomme, ſolle er ſich ſelber entleiben.
Aber Hiob habe ihr tapffer geantwortet: Sie
ſchwatze daher, und verſtehe es nicht; wie denn
die naͤrriſchen Weiber alſo zu thun pflegen. Haͤt⸗
ten ſie, ſpricht er, bißher ſo viel Gutes von GOtt
empfangen, warum ſie das Boͤſe nicht auch an⸗
nehmen wollten? wie es dem HErrn gefallen
habe, alſo ſey es geſchehen; der Nahme des
HErrn muͤſſe hoch gelobet ſeyn. Und ſo ferne
habe ſich Hiob noch gar wol in ſeinem beſchwer⸗
lichen Creutze gehalten.
Lechren.
MNR dem boͤſen Weibe des frommen und ge⸗
dultigen Hiobs wird uns 1. ein Exempel
gewieſen: wie offt Ehe⸗Leute einander nicht ge⸗
treu ſeyn, in der Noth von einander abſetzen,
und Urſache zur Suͤnde geben. Das Weib
iſt dem Manne zum Gehuͤlffen von GOTD ge⸗
geben, 1. B. Moſ. 2, 18. aber der fromme
Hiob hatte an ſeinem Weibe ein ſolch boͤſes

Des Buchs Hiob 2. Capitel.
ein oder ander Ungluͤck uͤber die Frommen ver⸗ Stuͤck Fleiſch, daß ſie ihm in ſeiner obliegen⸗

588

den Noth nicht nur kein troͤſtlich Wort zuſprach,
ſondern ihn auch hoͤhniſch, wegen ſeiner From⸗
migkeit, ausmachte, und wegen ſeines Vertrau⸗
ens zu GODD ſeiner ſpottete/ und ihn zur Ver⸗
zweifflung bringen wollte. An welchem Exem⸗
pel alle Weiber ſich ſpiegeln, fuͤr fernerer Be⸗
truͤbung und Erbitterung ihrer bekuͤmmerten
Ehe⸗Maͤnner ſich huͤten, ihnen kein Leid/ſondern
alles Liebes erweiſen, mit Troſt und Pflegung
ihnen beyſpringen, und ihr Bekuͤmmerniß zu
wenden, oder doch zu lindern, ihr moglichſtes
thun ſollen. Die ſich widrig erzeigen, die thun,
wie Hiob hier geſagt, als die Naͤrriſche, das
iſt, gottloſe Weiber. Denn Narr heiſt in
H. Schrifft vielfaͤltig ſo viel, als uͤberaus gott⸗

koß; es heiſſe aber Narr ſo viel, als ſeiner Sin⸗

nen beraubet, oder ſehr gottloß ſeyn, ſo iſt es de⸗
nen Weibern kein Ruhm einen folchen Nahmen

zu haben.

2. Lehret Hiob: daß beydes das Gute und
das Boͤſe von GOtt komme. Denn ſagt er:
Haben wir das Gute empfangen von GOtt,

und ſollten das Boſe nicht auch annehmen? Es
kommt alles von GOTT, Gluͤck und Ungluͤck.

Leben und Tod, Armuth und Reichthum, Sir.
11,14. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt das
der OERR nicht thue? Amos 3,6. Wer
darff denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des
HErrn Befſehl? und daß weder Boͤſes noch
Gutes komme aus dem Munde des Allerhoͤch⸗
ſten? Wie murren denn die Leute im Leben alſo?

ein ieglicher murre wider ſeine Suͤnde, Klagl.

Jerem. 3,38. Darum am guten Dage ſey

guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr

gut, denn dieſen ſchaffet GOD neben jenem,
Pred. Salom. 7, 15. Wie ſich alſo Hiob
zum Exempel groſſer Gedult hier darſtellete, und

ſeinem gottloſen Weibe, die ihn zur Ungedult,

Gotteslaͤſterung und Verzweiffeluns anreitzete,
es ernſtlich verwieſe, daß ſie mit ihm bißher ſo
groſſe Gutthaten von GODD gehabt, und itzo
das Ungluͤck, ſo er uͤber ſie ſaͤmtlich verhaͤnget,
nicht auch mit Gedult tragen wolle, welches die
groͤſte

G — M

An
ſſt

gebſte
ihr ticht
tragen
alſo weiſ
inſennts
met um
deropk

Mhmen
( ſeeig

Hiobs h
RNS
III.
ſchre e
Weok⸗
Thema
Nema
gehange
da ſieſc
mehr ge
ſen Bee
Cen klag
Neriſſen
alch ſie
Edene
witſie
wocht

6
D
Cteuß
NW
mloti⸗
lchem
henden
dem

treuer⸗
16.
chte⸗
Feun
Den
ſche
noſ

888

Obiegen⸗
tziſprach,
her Frben⸗
Verttau⸗
zur Ver⸗
n Exem⸗
nete Be⸗
Ummmerten

ſondan
egung

mherniß u
bgchſts
die thun,
ſſche das

t heiſ in

aus gott⸗

ner Sin⸗

hſſtes e⸗

Nuahenen

Gute und
ſagt e:
1GOtt,
nen? Es
Unglick
n Sie.
,s
We
hte des
ſes noch
lethoͤch⸗
benalſo
Klagl.
dageſe,
auchſͤr
ſenem,
Hiob
lte,und
hvedult,
reitete,
ißherſo
und ite
haget,
chesde

3

ebſte

589

groͤſte Unbilligkeit gegen GOtt ſey; darum er
ihr nicht folgen, ſondern das Ubel mit Gedult

tragen, und GOtt noch loben und preiſen wolle;

alſo weiſet uns S. Jacob auf deſſen Exempel
in ſeiner Epiſtel, Cap. S, 10. und ſagt: Neh⸗
met zum Exempel des Leidens und der Gedult
die Propheten, die zu euch geredet haben im

Nahmen des HERRN. Siehe, wir prei⸗

ſen ſeelig, die erdultet haben. Die Gedult
Hiobs habt ihr gehoͤrt, und das Ende des
HERR N habt ihr geſehen. H
III. Wird hier angehaͤngt: wie das Ge⸗
ſchrey von Hiobs Elende ſeinen Freunden zu

Ohren kommen; von denen dreye, Eliphas von

Theman, Bildad von Suah, und Zophar von
Naema ,ſich mit einander aufgemacht, und hin⸗
gegangen, ihn zu klagen und zu troͤſten. Und
da ſie ſchier zuihm kommen, haben ſie ihn nicht
mehr gekannt; ſo ungeſtalt hatten ihn die boͤ⸗
ſen Blattern gemacht. Daruͤber ſie angefan⸗
gen klaͤglich zu weinen und zu heulen, ihre Kleider
zerriſſen, und Erden uͤber ſich geſprenget; haben
auch ſieben Tage und Naͤchte bey ihm auf der
Erden geſeſſen, aber nichts mit ihm geredet, da⸗

mit ſie ihm nicht das Leid noch groͤſſer machen

moͤchten.
Jerbey lernen wir: wenn unſer Neben⸗
Menſch kranck liegt, oder ſonſt in groſſem
Creutz und Leiden iſt, ſo iſt unſere Schuldigkeit,
daß wir groſſes Mitleiden mit ihm tragen, wo
muͤglich/zu ihm gehen ihn beſuchen und mit troͤſt⸗
lichem Zuſpruch ihn erquicken. Laß die Wei⸗
nenden nicht ohne Troſt, ſondern traure mit
dem Traurigen. Beſchwere dich nicht die
Krancken zu beſuchen, denn um deß willen
wirſt du geliebet werden, Sir. 7, 38. und ein
treuer Freund iſt ein Troſt des Lebens, Sir. 6,
16. Man mußaber dieß Orts im Reden die
rechte Maaß auch wiſſen zu gebrauchen; wie die
Freunde Hiobs ſelbige hier in acht genommen.

Denn eine Rede, ſo zur Unzeit geſchieht, reimet

ſich eben wie ein Saͤitenſpiel, wenn einer trau⸗
rig iſt, Sir. 22, 6. Manche wollen die Leute

Des Buchs Hiob 3. Capitel.

590
mit vielem unnoͤthigem Geſchwaͤtz troͤſten, da⸗
hinter nichts iſt; ſondern unſern Troſt ſollen
wir aus GOttes Wort nehmen, denn das iſt
uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch
Gedult und Troſt der Sehrifft Hoffnung ha⸗
ben, Roͤm. 15, 4. Davon wird der Naͤchſte
in ſeinem Elende kraͤfftigen Troſt empfangen,
Pſalm 119,50. und dadurch vollbereitet ge⸗
ſtaͤrcket, bekraͤfftiget und gegruͤndet werden, zu
der ewigen Herrlichkeit in CHriſto JE SUl;
demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit

zu Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel verflucht Hiob den
Tag ſeiner Geburt, und die Nacht ſei⸗
ner Empfaͤngniß, und wuͤnſchet: daß
er in der Geburt geſtorben waͤre. Denn nach⸗
dem er bißher eine gute Zeit viel gelitten, da ihm
alle ſein Vieh von denen Feinden genommen,
oder mit Feuer vom Himmel verbrannt, auch
ſeine Kinder von einem eingefallenen Hauſe er⸗
ſchlagen worden; da auch GOTD der HErr
ſein Gnaden⸗Angeſicht gaͤntzlich von ihm ab⸗
gewendet, und ſich gegen ihn geſtellet, als ſey
er zum hefftigſten uͤber ihn erzurnet und wolle
ihm keine Gnade mehr erzeigen; dahat dielln⸗
gedult, die von Natur in ſeinem Hertzen geſteckt,
angefangen durch ſeinen Mund heraus zu bre⸗
chen. Denn er verflucht die Nacht, in wel⸗
cher er in Mutter⸗Libe empfangen/ und den Dag,
in welchem er aus Mutter⸗Leibe geboren wor⸗
den und wuͤnſchet: daß dieſer Tag muͤſſe verloh⸗
ren ſeyn, und unter die andern Tage des Jahrs
nicht gerechnet werden. Darum ihn GOtt alle
Jahr, wenn er wieder komme, wolle verfin⸗
ſtern, den Sonnen⸗Schein ihm entziehen, und
daran einen dicken, heßlichen, und ſtinckenden
Nebel laſſen aufgehen, fuͤr welchem die Leute
nichts ſehen koͤnnten, und der ihnen eine Fureht
einjage; auch daß die Nacht ſeiner Empfaͤng⸗
niß oder Geburt ſo finſter werde, daß fuͤr groſ⸗
ſer dicker Finſterniß kein Stern geſehen werde,
und viel weniger die Leute einander ſehen konn⸗
ten, ſondern mit Schmertzen auf die anbre⸗
chende

591
chende Morgenroͤthe warten muͤſten, die aber
doch gar lange nicht komme; in ſolcher Nacht
ſolle auch niemand eine Freude haben, wie beym
Wohlleben, das ſich lange in die Nacht hinein

erſtrecket. In Summa, der TDag und die Nacht

ſollten ſo gar nicht geachtet werden, daß ſie auch
die Zauberer muͤſten verfluchen, welche ſonſten
mit ihrem teufeliſchen Beſchweren Geſpenſter,
die ſich mit dem grauſamen Wallfiſch Leviathan
vergleichen, herfuͤr zu bringen ſich unterſtehen.
Er hat aber den Tag und die Nacht darum ver⸗
flucht, daß ſie ihn nicht in Mutter⸗Leibe verſchloſ⸗
ſen, ſondern vielmehr, weil er daran auf die
Welt kommen, ein Anfang ſeines groſſen Uin⸗
gluͤcks geweſen.
Lehren.
HJrbey ſehen wir 1. was es fuͤr ein Elend
ſey, wenn der Menſch ihm ſelbſt gelaſſen
werde, und GOTD der HERR ſein Gnaden⸗
Angeſicht von ihm abwende, und ihn nicht mit
ſeinem guten Geiſte regiere; ſintemal er in kei⸗
ner Anfechtung und Verſuchung beſtehen kon⸗
ne, wie fromm er gleich geweſen, ſondern un⸗
ten liege, groͤblich ſich verſuͤndige, und unver⸗
antwortliche Reden aus Ungedult ausſtoſſe.
Denn ſo lange GOTD ſein Gnaden⸗Ange⸗
ſicht uͤber Hiob leuchten laſſen, hat er ſich koͤn⸗

nen in ſeinem groͤſten Leiden, und Anfechtung

faſſen, daſſelbe mit groſſer Gedult ertragen, und
hat den Nahmen GOttes noch daruͤber gelobet;
aber da GOtt ſein Vater⸗Hertz fuͤr ihm verbor⸗
gen, und er der Regierung ſeines eigenen Her⸗
ghens uͤberlaſſen worden, da hat er ſeinen Mund
gufgethan, und die Ungedult gar grob bey ſich
ausbrechen laſſen, daß er den Tag ſeiner Em⸗
pfaͤngniß und Geburt mit vielen Worten grau⸗
ſamlich verfluchet. Darum hat David ſo
ſehnlich gebeten, Pſalm 27, 9. Verbirge dein
Antlitz nicht fuͤr mir, und verſtoſſe nicht im Zorn
deinen Knecht, denn du biſt meine Huͤlffe, laß
mich nicht, und thue nicht von mir die Hand
ab, GODD mein Heyl. Welches Gebet ein
ieder dem Koͤnige David ablernen, und mit ihm
ſtets bey GOTTanſuchen ſoll daß er mit ſeiner

Des Buchs Hiob 3. Capitel.

Gnade nicht von ihm weichen, noch ſeinen Heil.
Geiſt ihm entziehen wolle. Denn wie es dar⸗

Dag verflucht; alſo wuͤrde auch uns geſchehen,
wenn GOtt ſeine Hand von uns abzoͤge, daß

592

— =

uͤber Hiob ergangen, daß er ſeinen Geburt⸗

manches Hertz in grobe Suͤnden und Laſter aus⸗

braͤche. Angeſehn, wir von Natur kein froͤm⸗
mer Hertz als die Allergottloſeſten haben. So
lange uns nun GODD regiert, und mit ſeiner
Gnaden⸗Hand uͤber uns haͤlt, wird unſer Hertz
im Zaume gehalten; thut aber GOtt die Hand
von uns ab, ſo fahren aus unſerm Hertzen her⸗
aus arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hure⸗
rey, Dieberey, falſch Zeugniß, Laͤſterung des
Nahmens GOttes aus Ungedult, Matth.
15, 19. und reden, und thun ſolche Sachen, die

uns hernach ſelber leyd ſind, daß wir es nicht

mehr aͤndern konnen. Darum wer ſtehet, der ſe⸗

he daß er nicht falle, und ſeufftze immer zu GOtt:
Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und

nim̃ deinen H. Geiſt nicht von mir, Pſ. 51, 13.
2. Haben wir hier zu lernen: was man fuͤr
eine groſſe Suͤnde thue, wenn man den Tag ſei⸗
ner Geburt verfluche, oder wuͤnſche daß man nie⸗
malen waͤre in dieſe Welt geboren worden.
Denn ſolches iſt ein groſſer Undanck gegen
GOTDD, der uns in Mutter⸗Leibe das Leben
gegeben, darinnen biß zur Geburt gnaͤdiglich er⸗
halten, mit groſſem Wunder lebendig, und oh⸗
ne Verletzung aus Mutter⸗Leibe gezogen, und

auf dieſe Welt geſetzt, auch der Mutter die Lie⸗

be eingepflantzet, daß ſie unangeſehen groſſer
Schmertzen, Angſt und Schrecken, die ſie um
des Kindes willen ausgeſtanden, doch daſſelbe
mit Freuden auf die Schooß nimmt, und mit
ihren Bruͤſten, darein GOtt mit der Geburt die
Milch kommen laſſen, ernehret; dafuͤr man
GOtt nimmermehr gnug dancken kan. Wel⸗
ches man aber nicht thut, wenn man den Tag
ſeiner Geburt verfluchet; ja es gereicht ſolches
GOtt dem HErrn noch zu groſſer Schmach,
und zur Verlaͤſterung ſeines edlen Geſchoͤpffs,
des Tages, der nicht Schuld daran iſt, wenn

es uns uͤbel gehet. Wie ſoll aber ſolches nicht

groſſe

3
goſe ſe

wiruns

eilen no⸗

ſndaß t
Enkoſt
dehllff
Il. R
terinn
gut tade
ſch und!
ich richt
binichn
kotmen?
geſe
Amzuze
Multer
ſcben e
ſtorben
gaterſe
ſtorben
he lae
Kumm
Cauti
wegong
atger,
auf Er
Baven
biel gt
Se
Uiſſenn
uten
Gebur
worder
dielem
loſena
biel
ſangen
Een
worde
Den
audern
ein F
ben,
erſtle

einen Heil.

wieesden⸗

Gebents⸗ .
hzoge dag .
aſteraus⸗
ln. S
witſeiner
uſt Herg
ethen herr 4

ich, Hure⸗

temung des

Matth.

Sochen de .
ir es nicht
het derſt⸗
GOe.
geſichtund

Nn.

snanfir

Tag ſi⸗

man ie⸗
n worden 1.
nck gega .
dos Aben
diglich e⸗
ig und oh
ogen, und

ter die Le⸗

en groſer
die ſielm—

chdaſſehe
t, undnit
Geburt die
afür man
n. We⸗
den Lag
iht ſolches
Schmnach⸗

eſchopfs,

ſt, weng

lches niht

₰„ .

593
groſſe ſchwere Suͤnde ſeyn? Darum ſollen
wir uns von unſerm Fleiſch und Blut nicht uͤber⸗

eilen, noch zu ſolcher groſſen Untreu verleiten laſ⸗
ſen, daß wir unſern Geburts⸗Tag verflucheten.

Ein koſtlich Ding iſt es, gedultig ſeyn, und auf

die Huͤlffe des OErꝛm hoffen Klagl. Jer. 3,26.

II. Redet Hiob in dieſem Capitel noch wei⸗

ter in Ungedult fort, und ruͤhmet den Tod als
gut, tadelt hingegen das Leben, als hoöͤchſt ſchaͤd⸗

lich und boͤſe. Denn ſpricht er: Warum bin
ich nicht geſtorben von Mutter⸗Leibe an?ꝛ warum
bin ich nicht umkommen, da ich aus dem Leibe
komen? warum hat man mich auf den Schooß
geſetzt? warum bin ich mit Bruͤſten geſaͤuget?

Anzuzeigen: er wuͤnſche ihm, wenn er ja in

Mutter⸗Leibe emfangen worden, daß er in dem⸗
ſelben erſticket, oder gleich auf die Geburt ge⸗

ſtorben waͤre? und ruͤhmet nur den Tod, wie

gut er ſey; denn wenn er gleich in der Geburt ge⸗
ſtorben waͤre, ſo waͤre er in der Stille und Ru⸗
he laͤge und ſchlieffe ohne alle Unruhe, Furcht,
Kuͤmmerniß, Angſt, Schrecken, Schmertzen,
Traurigkeit, Zorn, Begierde, und ohne alle Be⸗
wegung des Gemuͤths, und haͤtte er es da nicht

aͤrger, denn die Konige und Raths⸗Herren, die

auf Erden ſich einen Nahmen gemacht mit
Bauen ‚oder die Fuͤrſten, welche in ihrem Leben
viel groſſe Schaͤtze geſammlet /und itzund in der
Stille liegen, und vom Tode laͤngſt ſind hinge⸗
riſſen worden; oder er waͤre nicht mehr unter den
Leuten, wie die unzeitige Geburt, die nach der
Geburt gleich wieder unter die Erde begraben
worden. So werde man durch den Tod von
vielem Ubel erloͤſet. Denn da muͤſſen die Gott⸗
loſen auf hoͤren mit Toben; daſelbſt ruhen, die
viel Muͤhe gehabt haben; daſelbſt haben die Ge⸗
fangene Frieden, die in dem Leben mit Stri⸗
cken zuſammen gekuppelt, und uͤbel geſchlagen
worden, und hoöͤren nicht mehr die Stimme des
Draͤngers; daſelbſten gehet es einem, wie dem
andern, er ſey klein oder groß, ein Knecht oder
ein Freyer. Darnach beſchreibet er das Le⸗

ben, wie es ſo boͤſe und elende ſey, und zwar
erſtlich ins gemein; denn, ſpricht er: warum iſt

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 3. Capitel.

594
das Licht denen Muͤhſeeligen gegeben, und das
Leben denen betruͤbten Hertzen? anzudeuten:
er koͤnne ſich nicht gnug derwundern/ daß GOtt,
der ſonſt denen Frommen ſo groſſe Belohnung
verheiſſe, doch ihr Leben mit ſo vielem Elend ver⸗
ſaltze. Ja es folge nicht nur gleich viel Elend,
ſo bald der Menſch zu leben angefangen, ſondern
er werde auch darinnen gleichſam als gefangen
aufgehalten, daß er davon nicht ausgehen koͤnne,
wie gerne er gleich wolle, und ie weniger er des
Elends ſich loß machen koͤnne, ie mehr er daſſel⸗
bige begehre. Davon er alſo ſagt: Die des
Todes warten, und er kommt nicht, und gruͤben
ihn wol aus dem Verborgenen; die ſich faſt
freuen, und ſind froͤlich, daß ſie das Grab be⸗
kommen. Und was ſoll der leben, der fuͤr Angſt
nicht weiß, wo hinaus, oder wo er bleiben, oder
ſich hinwenden ſoll? Darnach erzehlet er in⸗
ſonderheit das Elend ſeines eigenen Lebens.
Denn, ſagt er: Wenn icheſſen ſoll/ muß ich ſeuff⸗
zen, und mein Heulen faͤhret heraus wie Waſ⸗
ſer. Es ſey uͤber ihn kommen, was er gefuͤrch⸗
tet und ſich beſorget habe. Er ſey zwar uͤberaus
gluͤckſeelig geweſen, und habe in beſter Ruhe
gelebt, aber nun ſey ihm ſolche groſſe Unruhe zu
Hauſe kommen.
Lehren.
Wze ſehen 1. hierbey: wie man offt den Tod
fuͤr das Leben erwehle, und man viel lieber
ſterbe, denn daß man das Leben behalten ſollte.
Denn ſo hoͤren wir ſolches hier von Hiob; und
es ſagt Salomo im Prediger Cap. 7, 2.
Der Dag des Dodes ſey beſſer, denn der Tag
der Geburt. Solch Erwehlen aber des To⸗
des, und das Schreyen nach demſelben ge⸗
ſchicht von Unglaͤubigen und Glaͤubigen. Von
Unglaͤubigen aus Ungedult bey groſſem ſchwe⸗
rem Leiden; davon eine Weiſſagung geſche⸗
hen Offenb. 9, 6. In denenſelbigen Tagen
werden ſie den Tod ſuchen, und nicht finden, ſie
werden begehren zu ſterben, und der Tod wird
fuͤrihnen fliehen. Solche wuͤnſchen ihnen den
Tod, nicht daß ſie dem gottloſen Weſen feind
waͤren, ſondern daß ſie nur der Plagen loßkom⸗
(Pp) men

595
men moͤchten, und bey ihnen eine groſſe Ungedult

iſt, die Hiob allhier auche⸗ grob genug hat ausbre⸗

chenl laſſen. Die Glaͤubigen aber erwehlen den
Tod fuͤr das Leben, nicht nur darum, weil es ſo
uͤbel in der Welt daher gehet, ſondern weil ſie
auch bey ſich ſelbſt fuͤhlen daß in i hrem Fl eiſche
nichts Gutes wohnet; darum kaͤmen ſie gerne
des Lebens ab, und ſeuffzen mit Paulo: Ich e⸗
lender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem
Leibe dieſes Todes? Roͤm. 7, 24. doch beten i
fie dabey mit CHriſto: Abba, mein Vater uͤber⸗
hebe mich dieſes Kelchs, nicht aber mein,ſondern
dein Wille geſchehe, Matth. 26, 39.
2. Beſchreibet Hiob hier den Tod, was von
demſelben zu halten ſey: nemlich er ſey eine Ru⸗
he, ein Schlaff „eine Erloͤſung von allem Übel,
der derer Tyrannen Wuth ſtille, die Muͤden von
der Arbeit, die Gefangenen von den Banden,
die Untergedruckten von der Stimme des
Draͤngers, die Knechte von der Dienſtbarkeit,
und von dem Drohen derer Tyrannen erledige,
und zur guten Geſellſchafft der Heiligen brin⸗
ge, da man fuͤr alles ausgeſtandene Leiden er⸗
goͤtzet werde, da auch kein Unterſcheid mehr ſey
unter Groſſen und Kleinen, unter Koͤnigen oder
Fuͤrſten unter Herren und Unterthanen, ſondern
wie ſie vom Tode alle weggeraffet werden, alſo
waͤren ſie im Tode auch alle einander gleich.

Zwar urtheilet alſo die natuͤrliche Vernunfft

von dem Tode, und die Schrifft redet alſo von
dem Dode derer Frommen und Glaͤubigen.Was
aber den Tod derer Unglaͤubigen und Gottloſen
belanget/ ſo heiſt es aus dem 34. Pfalmen/v.
22. Mors impiorum pesſima, derer Gottlo⸗
ſen Dod iſt ſehr boͤſe, oder wie unſere Dolmet⸗
ſchung es gibt: den Gottloſen wird das Ungluͤck
toͤdten; und iſt derſelbe erſt ein Anfang des aller⸗
groͤſten Elends, we lches ſie in Ewigkeit zu leiden
haben. Wir moͤgen mit Bileam wuͤnſchen
und ſagen: Meine Seele muͤſſe ſterben des To⸗
des derer Gerechten, und mein Ende werde wie
dieſer Ende, 4. Buch Moſ. 23, 10.
3. Ob wol von denen Gottloſen der Koͤnig
Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 10,24.

Des Buchs Hiob 3. Capitel.

596

zeuget: was ſie fuͤrchten, das begegne ihnen; und

geben es auch die Exempel; denn die Bruͤder

Joſephs fuͤrchteten, er moͤchte ihr Herr werden

nach ſeinem gehabten Traum, darum wollten

ſie ihm vorkommen, und verkaufften ihn denen

Iſmaeliten; aber was ſie gefuͤrchtet, geſchah
ihnen doch. Der Konig Pharao in Egypten

fuͤrchtete, er moͤchte Gefahr haben von denen

Iſraeliten, die ſich faſt mehreten; und es ging
ihm alſo. Der Koͤnig Saul fuͤrchtete, David
moͤchte nach ihm Koͤnig werden; und es geſcha⸗
he. Caiphas, d der Hoheprieſter, fuͤrchtete, die Ro⸗
mer moͤchten kommen, und ihnen Land undLeu⸗
te nehmen; und es ging alſo.
Hiob kein Gottloſer, weil er hier ſagt: Was ich
gefuͤrchtet, iſt ͤber mich kommen; ſondern gibt

uns dabey zu betrachten: daß es denen F From⸗
men gehe, wie denen Gottloſen, wie der Prediger

Salom. Cap. 9,2. ſaget. Darum ſollen die

Frommen in dergleichen Zuſtaͤnden mit dem E⸗

xempel Hiobs ſich troͤſten.
4. Wird uns hier gewieſen, was es fuͤr ein
elend Ding um unſer Leben hier auf Erden ſey,
und wenn man ſchon da eine Zeitlang gut Gluͤ⸗
cke gehabt, daß doch daſſelbige leichtlich breche,
und in groͤſtes Ungluͤck verwandelt werde. Das
beklaget hier Hiob, und beſtaͤtigets mit ſeinem
eigenen Exempel. Daran ſollen wir gedencken,
wenn es uns uͤbel gehet; wenn uns GOtt mit
Thraͤnen⸗Brod ſpeiſet, und mit groſſen Maaß
voll Thraͤnen traͤneket, und nach der Gluͤckſee⸗
ligkeit und beſten Ruhe groß Ungluͤck und Unru⸗
he uns zukommt; wir ſollen gerne leiden, was
andern auch begegnet, in Gluͤck und guten Ta⸗
gen nicht ſi icher, noch ſtoltz ſeyn/ und in Ungluͤck
uns des zukuͤnfftigen Lebens troͤſten, da es wird

in allem beſſer werden; dahin verhelffe uns

GOitt allen aus Gnadenz; zu ſeiner Zeit/ Amen!
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel geht der Streit
an zwiſchen Hiob und ſeinen Freun⸗
den, der durch dieß gantze Buch hin⸗
aus waͤhret, ob nemlich Hiob mit einer
groſſen Miſſethat ſein groß Leiden verſchuldet
habe,

So war doch

f ᷑ V —

hobe,o⸗
aufſen
qus den
denn
Kage
aff
gerkon
G

korminet

hege

Gchols
migkei
hormnal
ſengetn
anutzo
ſchale
Vulta
ſeinem
Een, .
ſe Fro
Erſol
wedder
Umnkon
we e
woder
leidhr
kotmmn
der
heyyhia
N
thun,
Junge
lellaſe

O
ſhat
Liden
damit
Crinn

1.
leen
wenn
er

596
en,urd
Brider
werden
wollten

1denen.

gypten

denen

es gug
Dard
geſcha⸗
die Ro⸗
lndken⸗
ar doch
basich
angibt
Fromm⸗
Nediger
len die
dem E⸗

ſit ein
en iy,
tG⸗
breche,
Dos

ſiem

Ne
Nt mit
Maaß
Unru⸗
was
To⸗
gläͤck
zͤwied
feuns
nen!

keun⸗
hhin⸗
einer
hulder
hobe,

Streit
e
.

597

habe, oder ob er unſchuldig leide? Hiob dringet

auf ſeine Unſchuld; ſeine Freunde aber ſchlieſſen

aus dem groſſen Leiden eine groſſe Schuld. Da
denn Eliphas von Theman den Anſang der
Klage macht,und ſehr praͤchtige Rede fuͤhret als
ein Eifferer um GOttes Ehre, der nicht ſchwei⸗
gen koͤnne, dieweil er von Hiob vernommen, daß
ihn GOtt wider Verſchulden in ſolch großLeiden

kommen laſſen, welches der Ehre G Ottes gar zu
nahe geredet ſey. Er habe zwar Hiob fuͤr fromm

gehalten, aber itzt finde ſichs, daß ſeine Froͤm⸗
migkeit nur eine Heucheley geweſen 4 denn da er
vormals diejenigen, ſo in groſſen Noͤthen gewe⸗
ſn geuͤſte uſhen hee, und erquicket, und aber
anitzo das Leiden an ihn ſelber auch komme, ſo
ſey aller Troſt bey ihm verſchwunden, und kein
Vertrauen zu GODD., keine Hoffnung mehr in
ſeinem Hertzen, ſondern lauter Furcht und Schre⸗
cken, Zagen und Verzagen da ſehe man/was ſei⸗
ne Froͤmmigkeit ſey, da ihn GOtt ſo hart ſtraffe.
Er ſolle nur der Sache ſelber nachdencken, er
werde kein Exempel finden, daß ein Unſchuldiger
umkommenoder ein Gerechter vertilget worden,
wie er geſehen, daß ſolches denen Gottloſen
widerfahren, die andere in Jammer und Hertze⸗
leid bringen wollen, und ſolches ihnen zu Hauſe
kommen. Ingleichen, daß Tyrannen, die mit

pruͤllenden, grauſamen Lowen und Loͤwinnen
9

verglichen werden, von GOtt in ſeinem Zorn
vertilget worden, daß ſie nicht mehr Schaden
thun, noch rauben koͤnnen, und haben keine
Jungen oder Nachkommen in dem Reiche hin⸗
terlaſſen.
Lehren.
Bmun aber wol dieſer Freund Hiobs hier⸗
mit groͤſten Theils die Wahrheit geredet,

ſo hat er doch daran gefehlet, daß er es auf das

Leiden Hiobs gezogen. Inzwiſchen gibt er uns
damit eine und die andere nuͤtzliche Lehre und

Erinnerung. Und zwar

1. Es wolle einem Freunde oder Chriſten ob⸗
liegen den andern zu ſtraffen, oder zu warnen,
wenn er von ihm etwas Unrechtes geſehen oder
gehoret, und ſolle keiner es fuͤr eine Grouͤmuthi⸗

Des Buchs Hiob 4. Capitel.

593
keit halten, wenn er dazu ſtille ſchweige, durch
die Finger ſehe, ſich ſtelle, als wenn er es nicht
geſehen, noch gehoret, und der aͤrgerlichen Bos⸗
heit, dadurch viele verfuͤhret und geſtuͤrtzet wer⸗
den koͤnnen, ſich nicht widerſetze. Eliphas
ſagte hier zu Hiob: wiewol wegen ſeiner groſſen
Schwachheit nicht wohl mit ihm zu reden, ſo
koͤnne er ſich doch nicht enthalten, er muͤſſe ihm
ſeine gottslaͤſterliche Reden verweiſen, da er ſir⸗
gebe daß ihn GOtt wider Verſchulden alſo pla⸗
ge. Du ſollt deinen Naͤchſten ſtraffen, daß du
nicht ſeinethalben Schuld tragen muͤſſeſt, ge⸗
beut GOtt der OHErr,/ 3. B. Moſ. 19, 17. Es
muß aber ſolch ſtraffen nicht aus eigenem Duͤn⸗
ckel/ ſondern aus Liebe zur Ehre GOttes, und zur
Beſſerung und Wohlfahrt des Neben⸗Men⸗
ſchen geſchehen; auch nicht zur Unzeit, denn da
thaͤt einer weislicher, wenn er ſchwiege. Und
es iſt beſſer einen frey ſtraffen/denn heimlich Haß
tragen, und wer es zu Danck annimmt, dem
bringt es Frommen, Sir. 20,2.
2. Daß Eliphas den Hiob mit Hiob verglei⸗
chet, und gegen einander haͤlt, wie Hiob gegen
andere in ihren Truͤbſalen gethan, und wie er

ſich in eigener Truͤbſal halte; damit werden

wir erinnert: was wir andern Gutes weiſen,
das ſollen wir ſelber auch thun, damit es nicht
heiſſe: Du lehreſt andere, und lehreſt dich ſelber
nicht, wie geſagt wird Rom. 2, 21. Und
eben ſolches verweiſet hier Eliphas dem Hiob,
er habe andere unterwieſen und geſtaͤrckt, und
nun treffe das Creutz auch ihn, er erzeige ſich ſo
weich, und thue nicht nach ſeiner Unterweiſung,
die er andern gegeben. Zwar iſt es viel leichter,
einem andern einen Rath zu geben, als ſich ſelber,
und bezeuget die Erfahrung, daß viele in ihrer
eigenen Sache keinen Rath, und nicht wo aus
oder ein gewuſt, und ihnen ſelbſt nichts nuͤtze
geweſen, welche doch bey andern Leuten mit heil⸗
ſamen Rath und beweglichem Zuſprechen groſ⸗
ſen Nutzen geſchafft. Und dieſes bezeuget, daß
wir eben elende Creaturen ſeyn, des Geiſtes Ga⸗
ben nicht zu ieder Zeit in gleicher Maaſſe haben,
und ohne GODTnichts vermoͤgen. Darum
(Pp) 2 man

599
man dererjenigen, die ihnen ſelbſt nicht rathen
koͤnnen, deſto ſtaͤrcker ſich annehmen, und mit
Rath und That ihnen beyſpringen ſoll.
3. Sehen wir: was es fuͤr ein Übelſtand ſey,
wenn man einem in zugeſtoſſenem Creutz und
betruͤbtem Zuſtande ſeine Frommigkeit hoͤh⸗
niſch fuͤrwerffe; wie Eliphas hier gegen Hiob
gethan, und zu ihm geſagt: Iſt das deine
Gottesfurcht, dein Troſt, deine Hoffnung, deine

Frbmmigkeit? Dergleichen dem Hiob ſein ei⸗

gen Weib gethan, wie wir bey dem 2. Capitel
gehoͤrt; und dem alten Tobiaͤſein Weib, Cap.
2. und dem OErrn CHriſto an dem Creutz die
Hohenprieſter, Schrifftgelehrte, und Aelteſte,
die ihm zugeſchryen: Er hat GOTDT vertraut,
der helffe ihm nun, geluͤſte eshm, Matth.
27, 43. welches zwar das Leiden deſto groͤſſer
macht, und mehr ſchmertzet; das man aber
in Gedult ſoll uͤberwinden, und ſeine Sache
dem lieben GODDT befehlen. Man ſoll ſich
auch lernen dafuͤr huͤten, und mit Spotten
betruͤbten Hertzen nicht mehr Leid machen,
Sir. 4, 3. und 12,5.
4. Gibt uns auch Hiobs Freund hier zu be⸗
dencken: wie GOtt ſo gerecht ſey in ſeinen Straf⸗
ſen, denn er laſſe die Unſchuldigen nicht umkom⸗
men (welches wir vom ewigen Verderben ver⸗
ſtehen muͤſſen.) Die Gottloſen aber werden
von ihm hart geſtrafft, und durch ſeinen Athem
in ſeinem Zorn vertilget werden. Der Gott⸗
loſe wird mit ſeinem Unrecht nicht entgehen, und
derer Fromen Hoffnung wird nicht auſſen blei⸗
ben,/ alle Wohlthat wird ihre Staͤtte findenund
einem ieglichen wird widerfahren, wie er es ver⸗
dienet, Sir. 16,13. Es geſchieht zwar biß⸗
weilen, daß es GOtt denen Gottloſen wohl, und
hingegen denen Frommen uͤbel gehen laͤſſet/ daß
er die Gottloſen durch ſeine Guͤte zur Buſſe leite,
und die Frommen in ihrem Glauben und Gott⸗
ſeeligkeit bewaͤhre; welches alles aber ohne
Schnmaͤlerung der Gerechtigkeit GOttes geſchie⸗
het. Denn ſo die Gottloſen ſich die Guͤte
GOttes nicht zur Buſſe leiten laſſen, ſo wird die
Straffe deſto ſchaͤrffer uͤber ſie kommen, und ſo

Des Buchs Hiob 4. Capitel.
die Frommen in der Probe GOttes wohl auv⸗

600

dauren, ſo wird ihre Belohnung deſto herrlicher
werden. Darum huͤte man ſich fuͤr aller Suͤn⸗
de, Bosheit, und Unbußfertigkeit; und ſonder⸗
lich fuͤr boſen Practiken, wider die Frommen;
fuͤr Tyranney und Unterdruckung dererſelbigen,

weil GOTT ihre gerechten Straffen uͤber ſie

einfuͤhren, und da ſie wie bruͤllende Loͤwen ſich
erzeigt, ihnen die Zaͤhne ausbrechen, und mit den
ihrigen in Grund vertilgen wird. Wer aber
fromm iſt, der ſey immer fromm, es wird ihm
wohl belohnet werden. Wenn er auch ſchon
etwas dabey eine Zeitlang leiden muß, denn es
wird alles Leiden dieſer Zeit nicht werth ſeyn

der Herrlichkeit/ die an ihm ſoll offenbaret wer⸗

den/ Roͤm. 8,18.
II. Haͤlt Eliphas dem Hiob eine naͤchtliche
Erſcheinung und Geſicht fuͤr, da ihm des Nachts
auf ſeinem Bette, als er in Gedancken gelegen,
eine goͤttliche Offenbarung geſchehen, vorher
aber ſey ihm eine Furcht und Zittern ankommen,
und alle ſeine Gebeine erſchrocken, und da der
Geiſt fuͤruͤber gegangen, waͤren ihm alle Haare
zu Berge geſtanden; ein Bild aber ſey fuͤr ſeine
Augen kommen, welches ein Engel, oder Gtt
ſelber geweſen, ſo ihm zu verſtehen gegeben, es ſey
kein Menſchen⸗Kind auf Erden ſo gerecht und
rein als GOtt vielweniger gerechter als er; und
es habe GODTin ſeinen Knechten und Boten,
denen Engeln, Thorheit gefunden, daß ſie von
ihm abgefallen,und zur Hoͤlle verſtoſſen worden;
ja die unter ihnen in der Wahrheit beſtanden,

waͤren doch nicht ſo gerecht und rein als GOtt,
wie viel weniger die arme Menſchen, die aus

Erde gemacht in Leimen⸗Haͤuſern wohnen, und
von Wuͤrmen in der Erde wieder wuͤrden gefreſ⸗
ſen werden? welches gar geſchwinde geſchehen
koꝛnne, ehe der Abend herbey komme daß ſie von
dieſem Leben ausgerottet wuͤrden, und unverſe⸗
hens in ihrer Bosheit dahin gehen, und ewiglich

verderben muͤſten.

„ Lehren.
Hann⸗ wird uns 1. gewieſen: Wie man
offt erdichtete Erſcheinungen und Offen⸗
barun⸗

nbiſe

uß ſich
Mheta
iundrich
iInd dar

bol

hatunge
zu fͤrc
ſirgeſch

öccht gen

ihm nur

uchte

Himmel
Giſtes
ſchbeſen
5. Ee
ben, die
wder
Deren
ſe wohl
bier⸗St
GOtſe
woswid

en pich
(Celvo

derlchſi
die Erſt
Ant gen
etſcheine
der Bog
ſie einn
de Bel
2.

des

Erden
Dens

ſPſidf

dorum

Augen.s

in ihrer
wwendie
kommen

funden

ſemits

ſenhat⸗

600

ohtcus⸗
henlicher
et Gün⸗
dſonder⸗
mmen;
bien,
ber ſe
wen ſch
dmiden
ber ober
bird ihmm
ch ſchen
dennes
th ſonn
gretwer⸗

ichtiche
Mchts
gelegen,
vorher
kommen,
nddader
e Haare,
für ſeine
er GOet
n tſey
htund
Veud
Boten,
ſis von
worden;
ſanden,

die aus
gen,und
n geſte⸗
eſchehen
g ſievon
berſe⸗
avtgich

Vieman
Offi⸗
harunp⸗

barungen fuͤrgebe, ſeine ſuͤhrende Lehre damit
zu ſtaͤrcken. Dersleichen denn Eliphas hier
fuͤrgeſchuͤtzt, und ſcheinet, daß es nur ein Ge⸗
dicht geweſen. Sintemal durch ſolch Geſicht
ihm nur das offenbaret worden, daß GOTD
gerechter und reiner ſey, als alle Creaturen im
Himmel und auf Erden, ſo nicht geleugnet wird.
So iſt es denen Irrgeiſtern gar gemein, daß ſie
ſich beſonderer Erſcheinungen GOttes oder derer

H. Engel ruͤhmen, von denen ſie ihre Lehre ha⸗
ben, die doch entweder dem H. Worte GOttes
zuwider oder nichts ſonderliches in ſich halten.

Denen wir denn nicht gleich glauben, ſondern
ſie wohl pruͤfen ſollen, (nemlich an dem Pro⸗
bier⸗Stein des H. Worts GOttes) ob ſie aus
GOtt ſeyn, 1. Joh. 4, 1. Auch wenn ſie et⸗
was wider GOttes Wort reden, muͤſſen wir ih⸗
nen nicht glauben, wenn ſie ſchon ſagen, daß ſie
Engel vom Himmel ſeyn, Gal. 1,8. Son⸗

derlich ſind wir zu dieſen letzten Zeiten nicht auf

die Erſcheinungen, ſondern auf das Predigt⸗
Amt gewieſen Luc. 16,31. Denn wenn die
erſcheinende Geiſter ſchon anfaͤnglich nur von
der Buſſe ſagen, ſo bringen ſie doch, wenn man
ſie einniſten laͤßt, ferner ihre Irrthuͤmer auf
die Bahn.
2. Sehen wir: wie GOtt ſo rein und heilig

ſey, daß ihm keine Creatur im Himmel und auf

Erden gleichen moͤge. Im Himmel nicht;
Denn ob wol die H. Engel reine Geiſter ſind,
ſo ſind ſie doch der goͤttlichen Natur nicht gleich,

darum ſie ihr Angeſicht mit Fluͤgeln fuͤr denen

Augen GOttes zudecken, Eſa. 6/2. anzudeuten:
daß ſich ſich fuͤr denen Augen der allerhoͤchſten
Majeſtaͤt GOttes gleichſam ſchaͤmen muͤſſen,
und nichts haben, deſſen ſie ſich ruͤhmen koͤnnten,
und darauf zu ſtoltziren haͤtten; ſintemal ſie
in ihrer Heiligkeit noch bey weiten nicht an die

unendliche Gerechtigkeit und weſentliche Voll⸗

kommenheit GOttes gelangen koͤnnen. In de⸗
nen boͤſen Engeln hat GOtt groſſe Thorheit ge⸗
funden, darum er ihrer nicht verſchonet, ſondern
ſie mit Ketten der Finſterniß zur Hoͤllen verſtoſ⸗
ſen hata. Petr.2 2/4. Auf Erden iſt vielwe⸗

6or Des Buchs Hiob 4. Capitel. 602

niger iemand ſo gerecht und heilig/ als Gtt, ſon⸗
dern alle Menſchen ſind falſch, und GOtt allein
wahrhafftig, und er hat alles unter die Sunde
beſchloſſen, auf daß aller Mund verſtopffet
T werde, und alle Welt GOtt ſchuldig ſey. Da
iſt nicht, der gerecht ſey auch nicht einer, wie Pau⸗
lus ſchreibet, Mom. 3, 4. Welches wir an
uns ſollen erkennen, und deſto mehr fuͤr GOTD
uns demuͤthigen, auch in allem Leiden deſto Fedal⸗
tiger ſeyn, und wiſſen, daß uns von GOtt nicht
unrecht geſchehe; deßwegen muͤſſen wir beichten,
und ſagen: Du HErr biſt gekecht, wir aber
muͤſſen uns ſchaͤmen Dan. 9,7.
Und denn 3. erinnert uns Eliphas hier mit
ſehr nachdencklichen Worten: was fuͤr gebrech⸗
liche Creaturen wir arme Menſchen ſind; nem⸗
lich, wir ſind nur Leimen, und von der Erde,
wohnen in leimernen Haͤuſern/ die leichtlich zer⸗
brochen und zerſtoͤret werden koͤnnen, und wenn
wir geſtorben, kommen wir wieder i in die Er⸗
de, aus der wir gemacht worden, und die un⸗
ſer aller Mutter iſt, wir werden in der Erde
von denen Wuͤrmern gefreſſen und ve rzehret.
Wir ſind ſo gebrechliche Creaturen, daß wir
gleichſam nur uͤber Nacht auf Erden leben/und
von dem Tode wieder weggeraffet werden/ wie
die Thierlein, die nur einen Tag das Leben ha⸗
ben, welche mit der Sonnen Aufgang anfan⸗
gen, und mit derſelben Niedergang wieder hin⸗
fallen, und unverſehens, ehe ſie es gewahr wer⸗
den, oderdaran gedencken, werden ſie aus die⸗
ſem Leben weggeriſſen; Welches die Schrifft
anderswo mit vielen Spruͤchen und Eyempeln
beſtaͤliget. Dieſer Erinnerung ſollen wir nun
nimmermehr vergeſſen, auf daß wir uns deſto
demuͤthiger halten. Denn was wollte ſich die
arme Erde und Aſche erheben? Iſt er doch ein
eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und
wenn der Artzt ſchon lange daran flicket, ſb ge⸗

hets doch endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen

todt, und wenn der Menſch todt iſt, freſſen ihn
die Schlangen und Wuͤrme, Sir. 10, 10. Ja
weil der Tod unverſehens einbricht, und einen
nach dem andern erwuͤrget, ſollen wir in ſtuͤnd⸗
(P P) 3 licher

603

ſterben, und vom Tode hindurch dringen moͤgen
in das ewige ſeelige Leben, welches GOtt uns
allen geben wolle/ Amen!
Das F. Capitel.
„N dieſem Capitel ſetzt Eliphas von
Theman ſeine Rede fort, und will in
dem I. Theile noch ferner erweiſen: daß
Hiob nicht unſchuldig von GOTD alſo hart
geplaget werde; und weil er bey dem vorherge⸗
henden Capitel ihn auf die himmliſche Offen⸗
barung berdeſen, ſo will er ihn itzund auf die
Exempel fuͤhren: es ſolle ihm Hiob ein Exempel
ſagen eines ſolchen, der iederzeit fromm und
gerecht geweſen, und doch ſolch groß Elend aus⸗
geſtanden habe 5 wie er itzund drinnen ſtecke;
daß aber GODT bißweilen ſo ernſtlich ſtraffe,
und in ſeinem Eiſger und Zorn heimſuche, das
geſchehe allein gegen die Gottloſen und Unbuß⸗
fertigen; darum muͤſſe Hiob ein groſſer und
ſchwerer⸗ Suͤnder, und nicht ſo fromm ſeynwie
er ſich duͤncken laſſe. Er erzehlet auch darauf
fuͤr ſich ein Exempel von einem tollen und gott⸗
loſen Menſchen, der ſo tieff eingewurtzelt, daß
es das Anſehen gehabt, als wuͤrde er fuͤr und
fuͤr lauter gut Gluͤck haben; aber er habe ihm
gepropheceyet, ſein Gluͤck werde ploͤtzlich bre⸗
chen, welches auch geſchehen. Seine Kinder
haͤtten es muͤſſen entgelten, und kein Gluͤck
noch Stern gehabt, auch wider die Bedraͤng⸗
niß keinen Helffer noch Erretter finden koͤnnen;
die hungrige verlauffene Kriegs⸗Leute haͤtten
ihm ſeine Frucht ausgedroſchen, das Hauß aus⸗
gepluͤndert, und ihn gefangen weggefuͤhrt, viel
Geld von ihm zu erpreſſen, damit er ſich wieder
loͤſen ſolle, und andere Geitzige, Geldgierige
haͤtten ihn nach und nach um das Seinige ge⸗
bracht, daß er in die aͤuſſerſte Armuth gerathen.
Welches aber nicht von ungefaͤhr geſchehen;
denn es wachſe das Ungluͤck nicht aus der Er⸗
den, ſondern es werde von GOtt zugeſchickt, als
ein Verdienſt der Suͤnden zur billigen Straffe.

Urnd weil die Menſchen von Natur Suͤnder,

ſo wuͤrden ſie zum Leiden geboren, wie die Vb⸗

Des Buchs Hiob §. Capitel.

604
licher Bereitſchafft ſtehen, auf daß wir wohl gel in der Lufft ſchwebten zu fliegen. Was aber

die Frommen anbelange, ſo ſey dieſes GOttes

Natur; daß er um ihrentwillen groſſe und wun⸗

derliche Dinge thue, die nicht zu forſchen noch

zu zehlen ſind; da er den Erdboden mit Fruͤh⸗

keit zurichte, damit ſie ihre Nahrung und Unter⸗
halt davon haben moͤgen. Wo ſie verachtet

und untergedruͤckt waͤren, da bringe er ſie zu

Ehren, und helffe ihnen aus aller Noth; wenn

ſihon liſtige boͤſe Anſchlaͤge wider ſie gemacht

wuͤrden, ſo mache doch GODD ſolche zu nichte,
und fahe die Gottloſen drinnen, daß ſie nicht
wuͤſten, daraus zu kommen, ſondern muͤſten dar⸗
uͤber zu Narren werden. Er helffe denen Armen
von den boͤſen Verleumdungen, und Gewalt⸗

thaͤtigkeiten, denn ſie hofften auf ihn, und GOtt

werde denen boshafftigen das Maul ſtopffen .
daß ſie ſich nicht mehr wider die Frommen wuͤr⸗
den legen duͤrffen. Welches alles zwar recht
geredet, nur das nicht, daß er gemeynet, es ſey nie
kein Heiliger ſo hart von GOtt angegriffen wor⸗
den, als Hiob; ſo aber uͤbel auf Hiob appliciret
und gezogen worden Lihn zu bereden, daß er nicht
muͤſſe fromm ſeyn, dieweil es ihm ſo uͤbel ergehe,

ſondern uͤberaus gottloß, indem ihm ſolch groß

Elend widerfahre.
Lehren.
Ir haben hierbey 1. zu lernen: Wenn
wir mit Creutz und Truͤbſalen von GOtt
heimgeſucht werden, ſo ſollen wir die Exempel
der heiligen Schrifft herſuͤr ſuchen, da wir denn
keinen Frommen werden finden, den GOD
ohne ſonderbares Creutz gelaſſen habe. Diobs
Freund hat zwar hier vermeynt: es koͤnne Hiob
nicht ein einiges nennen, daß es einmal einem
heiligen Menſchen ſo uͤbel ergangen ſey/als ihm;
aber er hat weit gefehlt. Hiob haͤtte billiger

antworten koͤnnen, er ſolle ihm einen einigen

Heiligen nennen, dem GOtt nicht ein beſonder
groſſes Creutz aufgeleget habe. Keinen haͤtte

er nennen koͤnnen, denn welchen der HErr lieb

hat, den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen e⸗
lichen Sohn, den er aufnimmt, Hebr. 12,6.

Deſſen

Hon de
lhen, 2
Voecden ſc
(ond ſon
ind Ger
G de
eeffer fal

Aunne;
tmn, e 1
’ dihe K
well ivir
ie Sede
Alick gebo
ſeeen. D
dder etwas

Rosdbend
berh hoben
ę hi biine

605
Deſſen

Troſ e
guch uber

Weltt er⸗
dunch den
und Spat-Regen begieſſe, und zur Fruchtbanrro—

nich de⸗

hat, 4

2. Gh⸗

ihre Kinde

Sternod
Muſhe i
derden u

affeftn

13

weder GO

eend eine
emu m ſ
is daſtl
n beſnd

Gedencken,
dieſſsnin

Eine .

Maber
Gs
nd wune
hen noch

604

it Feüh⸗

uchtba, .
Olnten

rachtet
Nſeun

; wenn
gemmacht

unichte,

ſie nicht
ſtendar⸗
Aunen
Gewal⸗
ndGt
fepfin,

heg ue⸗ 1

var recht

es ſehni.

fen wor⸗

Pplicitet

her nicht
deletgehe,

lchroes

Wenn
on NW
Genpel

wir denn

G0N
Hiobs
nne Hiob
nal einem

ſe biliger

n einigen

jbeſonder
en hatte
HErr ith
einen io⸗
.126,

Deſſen

605

Deſſen Betrachtung dienet zum hertzlichen
Troſt, wenn wir hoͤren, daß eben ſolches Leiden

auch uͤber unſere Bruͤder und Sehweſtern in der

Welt ergehe, I. Petr. 5, 9. Welche alle
durch den Glauben Zeugniß uͤberkommen und
nicht die Verheiſſung empfangen haben, darum
daß GOTTetwas beſſers fuͤr uns zuvor verſe⸗
hen hat, daß ſie nicht ohne uns vollendet wuͤr⸗
den, Hebr. 11,40. Sehet aber an die Exem⸗

pel der Alten, und mercket ſie, Sir. 2, 11.

2. Lehret hier Eliphas, Hiobs Freund: ob
ſchon die Gottloſen eine Zeitlang gruͤnen und
bluͤhen, und ihr Gluͤck ſo tieff eingewurtzelt
ſcheint, daß es unmoͤglich ſey daß ſie ausgerottet
werden ſollten, ſo habe es doch gantz keinen Be⸗
ſtand ſondern plotzlich komme ihr Ungluͤck, Ruin,
und Verderben, und wuͤrden ſie durch das
Gluͤck deſto hoͤher erhaben, auf daß ſie deſto
tieffer fallen; und nicht allein ſie, ſondern auch
ihre Kinder mit ihnen, die nirgends her einen
Stern oder Gluͤck, Heyl und Huͤlffe haben; da
GOTT hingegen hungerige und durſtige naſſe
Purſche ihnen uͤber den Halß ſchicke, die ſie ver⸗
derben, und alſo boͤſe Buben durch boͤſe Buben
geſtrafft werden.
3. Berichtet Eliphas: woher alles Ungluͤck,
komme; nemlich, es wachſe nicht auf den Baͤu⸗
men, es tragen ſolches auch nicht die Aecker und
Felder, ſondern es ruͤre her von unſern Suͤnden .

weil wir Menſchen von Natur boͤſe und gebor⸗

ne Suͤnder ſind; ſo werden wir zum Un⸗
gluck geboren, wie die Voͤgel empor ſchweben zu
fliegen. Darum, wenn wir in Ungluͤck kommen,
oder etwas leiden muͤſſen, ſollen wir die Schuld
weder GOTT, noch dem Himmel, Erde, oder
irgend einem andern Dinge zumeſſen, ſondern

nur uns ſelber allein, und unſern Suͤnden; und

uns daſſelbe nicht befremden laſſen, ſondern an
unſere ſuͤndliche Geburt und boshafftiges Leben

gedencken, uͤber dieſelbe murren, um Chriſti Ver⸗
dienſts willen Gnade bey GOTD ſuchen, und
dasLeben beſſern, ſo werden wir vieles Ungluͤcks
uͤberhoben bleiben, oder daſſelbe wieder vom

Halſe bringen, und an Statt des Fluchs lauter

Seegen bekommen.

Des Buchs Hiob §. Capitel.

606

4. Haben wir hier ein Zeugniß der allmaͤch⸗
tigen, allweiſen, und gerechten Regierung, auch
gnaͤdigen Vorſehung GOttes nicht nur fuͤr die
Frommen, die verachtet, untergedruckt, ver⸗
folget, und arm ſind, ſondern auch fuͤr alle Din⸗
ge. Denn Eliphas ruͤhmet GOTD daß er groſ⸗
ſe Dinge thue, die nicht zu forſchen, und Wun⸗
der, die nicht zu zehlen ſind; daß er Wind und
Wetter in Haͤnden habe, und damit umgehe
nach Belieben; daß er die Niedrigen erhoͤhe .
und denen Betruͤbten empor helffe; daß er al⸗
le Anſchlaͤge wiſſe, und ſie wende, wie er wolle:
daß er denen Armen, die alle ihre Hoffnung auf
ihn ſtellen, helffe von dem Schwerd, und ſie be⸗
wahre fuͤr der Zunge der Verleumder, und die
Boshafftigen im Zaume habe, daß ſie ihren
Mund zuhalten muͤſſen. Dieß ſollen wir danck⸗
barlich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und alle

Hoffnung auf GO DT ſetzen, nicht zweiffelnde,

daß er auch an uns beweiſen werde, was Eli⸗
phas hier von ihm ruͤhmes
Hierauf thut II. Eliphas eine ſchoͤne Ver⸗
mahnung an Hiob, daß er ſein mit Suͤnden
wohlverſchuldetes Leiden gedultig auf ſich neh⸗
men, und tragen ſolle. Denn der ſey ſeelig, den
GOtt ſtraffe, damit er Buſſe thue/ und zur See⸗
ligkeit gebracht werden moͤge; und ob GOTT
ſchon verletze ſo verbinde er doch wieder, und ſo
er ſchon zerſchmeiſſe, ſo heile doch ſeine Hand
auch wiederum; aus ſechs Truͤbſalen werde er
ihn erretten, und in der ſiebenden werde ihn kein
Ubel ruͤren. Iſt eine gewiſſe Zahl fuͤr eine
ungewiſſe geſetzt, und wird damit bedeutet: daß
ihn GOTTD uͤber ſeiner Buſſe und Gedult in
keinem Creutze verſincken laſſen, ſondern daraus
erloͤſen werde, der Geſtalt, daß er gantz gluͤckſee⸗
lig ſeyn, und das geringſte Creutz nicht mehr ha⸗
ben ſolle; machet auch ſechſerley Plagen nahm⸗
hafft, daraus ihn GOtt erretten werde, von Hun⸗
ger, vom Schwerd derer Feinde, von der Geiſ⸗
ſel der Zungen, von dem zu befuͤrchtendem Ver⸗
derben, von der Quaal des Verderbens, und des
Hungers. Er verheiſt ihm hingegen alles Gu⸗
tes: daß er nehmlich alle Cregturen, gleichſam
zu

607 Dees Buchs Hiob 5§5. Capitel. 608
u Freunden werde haben; die Steine wuͤrden laͤßt verſuchet werden, I. Coxr. 10, 13. und es
ihm ſein Getraide bewahren daß ihm ſeine Fꝛuͤch⸗ ſey das Leiden ſo groß, ſo ſchwer, ſo viel und
te nicht verderbet wuͤrden; fuͤr denen wilden mannigfaltig, als es immer ſeyn mag, ſo will
Thieren werde er Friede haben daß ſie weder ihn und kan doch GOtt erretten, und wird es auch
noch die Seinigen beſchaͤdigten; in ſeinem Hau⸗ thun. Denn er ſpricht, Pſalm or, 15. Ich
ſe werde in allem Gluͤck ſeyn, und werde nichts bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſ⸗
ungebuͤrendes darinnen fuͤrlauffen; GOTD ſen. Ich kan todten und lebendig machen, ich

werde ihn mit vielen ſchoͤnen Kindern ſeegnen, kan ſchlagen und kan heilen, y§. B. Moſ. 32,

und im ruhigen Alter zu Grabe kommen laſſen. 39. er kan es nicht allein/ſondern er thut es auch.
Und dieſes, was anitzo erzehlt worden, ſoll Hiob e⸗ HERR tödtet, und machet lebendig, er
nach dem Begehren Eliphaͤ wohl zu Hertzen neh⸗ fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, 1. B.
men, denn er habe ſolches nicht erdacht, ſon⸗ Sam. 2, 6. Er zuͤchtiget, und troͤſtet wieder,
dern der Geiſt GOTTes habe es ihm alſo Tob. 13,2. Er verletzet und verbindet, er zer⸗

eingegeben.
Lehren.
Wee lernen hieraus I1. was es fuͤr ein heyl⸗

ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet; wie Eliphas
hier redet. Darum ſpricht GOtt der HERR
Hoſ. 6,1. Wenn es ihnen uͤbel geht ſo wer⸗

ſam und nuͤtzlich Ding ſey, um das Creutz den ſie mich fruͤhe ſuchen, und ſagen: Kommt,

und Zuͤchtigung GOTTes; denn er zuͤchtiget
nicht, daß er verderbe, ſondern fuͤr dem Verder⸗
ben bewahre, und zur Seeligkeit bringe, Ju⸗
dith 8, 22. Seelig iſt der Menſch,den GOtt
ſtrafft, wird hier geſagt. Denn durch Creutz
und Leiden wird einer zur Erkaͤnntniß der Suͤn⸗
den, und zur Buſſe gefuͤhrt. Ehe ich gedemuͤthi⸗
get ward, irrete ich ſagt David, Pſ. 119, 67.
Nachdem ich aber gewitziget bin, ſchlage ich
mich auf die Huͤffte, denn ich muß leiden den
Hohn meiner Jugend, Jerem 31, 19. Man
lernet daruͤber aufs Wort mercken, Eſa.⸗ 28,
19. fleißig beten, Eſa. 26, 16. und die S Suͤn⸗
de meiden. Denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤ⸗
ret auf zu ſuͤndigen, 1. Petr. 4, 1. auf daß er
nicht ſamt der Welt verdammt werde, 1. Cor.
11,32. Darum wohl dem, den du HErr zuͤch⸗

tigeſt, Pfalm 94, 12. Seeli ig iſt der Mann,

der die Anfechtung erdultet, Jac. I/ 12. We⸗ l
gere dich demnach der Zuͤchtigung des Allmaͤch⸗
tigen nicht. Verwirff die Zucht des HErrn
nicht, und ſey nicht ungedultig uͤber ſeiner Straf⸗
fe, Sp ruͤchw. Salom. 3, II.
2. In ſolcher Gedult ſoll uns ſtaͤrcken: daß
GODD zwar eine Laſt auflege, aber auch wie⸗
derum helffe, Pſalm 68, 20. Derſelbe iſt
auch getreu, daß er uͤber Vermoͤgen niemand

wir wollen wieder zu dem HERRN, denn er
hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat
uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden.

Aus ſechs Truͤbſalen wird er uns erretten, und
in der ſiebenden wird uns kein Ubel ruͤren; deſ⸗
ſen er herrliche Proben gethan. In der Theu⸗
rung hat er Abraham, Iſaae, Jacob, die Witt⸗
we zu Zarpath und Samaria, den Propheten
Jeremiam, Daniel und andere errettet. Im
Kriege, Abraham, Loth, David, Hiskiam. Wi⸗
der die Verleumdung der Zungen hat er dem
David, Daniel, Mardochai, Suſannaͤ geholf⸗
fen. Vom Verderben hat er David errettet,
wie er im Pſalm 103,4. ruͤhmet; und von
den Thieren die Kinder Iſrael in der Wuͤſten,
4. B. Moſ. 21. Daniel von denen Loͤwen,
Cap. 6,22. Tobiam vom m groſſen Fiſche, wie
auch Jonam, Tob. 6,4. Jon. 2,11. Pau⸗
lum von der Schlange/Ap. Geſch. 28,5. Ja
von allem Ubel, wie Paulus ruͤhmet, 2. Tim. 4
18. alſo zuſchlaͤgt Gott um der Suͤnde willen, u.
duꝛch ſeine Guͤte hilfft er uns wiedeꝛ/ Tob. 13,5.

3. Hilfft GOTTnicht nur aus aller Noth,

ſenber er thut uͤber das noch alles Gutes, wie
Eliphas hier mit Wahrheit den Hiob darauf
vertroſtet. Denn GOTD will Friede und Ruh
fuͤr allen Creaturen verſchaffen; fuͤr Ungluͤck
und

D

eermaſ
es ede
enn bo

Zeitder

(inſal

Veruiſt
(in, und

2,13.1

D6e doc

liſchen
wieder e

teerſch⸗
ligerzeie

geberſe

lberdien

Deddas
iſe C
Hyondiel
gelkkae
ſchv

gankveS
und Sa
Spru⸗

l ſchw

aßer nie

hobeoke

in dere
fſne r

wendiger
Dabey

un es

uiht ſchr

en daß
D

603
zeſdes

didnd
ſ d
es ach

15 9h
ausreiſ⸗
chen ich
ho 2,
es auch.
endig, er
1. B.
et wisder,
et er zer⸗
Elphas
ENNR
,ſo wer⸗
Kommmt,

denn eer

n, er hat
etbinden.
tten, und

ren; deſ

der Theu⸗

die Witt⸗.

NMopheten
. Im
n WBe

KRNNA

na gehol⸗
denettet,
und don

Wiſten,

en Lwven,
iſche wie
11. Pou⸗
29,5.J
Tim4,
ewilenu.
ob135.
nler Noth⸗
Gutes/wie
ob darauf
eund Ruh
Angdck

uad

609

und Suͤnde bewvahren, mit aller Nothdurfft be⸗

ſter maſſen veꝛſoꝛgen, Kinder⸗Seegen geben lan⸗

ges Leben verleihen, und ein hohes Alter beſche⸗

ren, von Todten endlich wieder auferwecken, zur

Zeit der letzten Ernde uns wie Garben in die him⸗
liſche Scheuren zur ewigen Seeligkeit einſamm⸗
len. Damit koͤnnen wir alles Leiden durchſuͤſ⸗
ſen, tragen und uͤberwinden, wie groß und
ſchwer es immer iſt, denn wir wiſſen, daß der
getreu iſt, der dergleiche in ſeinem Worte verheiſ⸗
ſen, und ſich ſelber nicht kan leugnen,2. Tim.
2, 13. und ſo er ſchon an leiblichem, zeitlichem
Seegen etwas ſollte abgehen laſſen, ſo wird
er es doch reichlich mit geiſtlichen und himm⸗
liſchen Guͤtern in ewiger Freude und Seeligkeit
wieder erſtatten, Amen!
Das 6. Capitel.
N dieſem Capitel antwortet Hiob auf
die Klage ſeines Freundes Eliphas: daß
er mit groben Suͤnden dieſe Plage ſoll⸗
te verſchuldet haben, und ſich darinne ungedul⸗
tig erzeigen; fuͤhret daher eine groſſe Gegen⸗Kla⸗
ge uͤber ſeinen uͤberaus groſſen Schmertzen, und
uͤber die uͤbele Troſtung ſeiner Freunde. Belan⸗

gend das I. ſo vergleicht er ſein Leiden mit dem

naſſen Sande im Meer, und zeiget an: wenn
mandieſes und ſeinLeiden gegen einander abwaͤ⸗
gen koͤnnte, ſo wuͤrde ſichs befinden, daß ſolches
viel ſchwerer denn jenes, und alſo ſein Leiden
gantz unertraͤglich ſey; denn Stein iſt ſchwer,
und Sand iſt eine Laſt, wie Salomo redet, in
Spruͤchen, Cap. 27, 3. aber ſein Leiden ſey
viel ſchwerer, welches ihm die Rede benehme,
daß er nicht recht reden konne. Denn GOTD
habe alle ſeine Zorn⸗Pfeile auf ihn abgeſchoſ⸗
ſen, deren unleidliche Plage verzehre ihm alle
ſeine Kraͤffte, und er werde ſtets mit groſſen in⸗
wendigen Schrecken und Aengſten geplaget.

Dabey ſeine Freunde gut ſchwatzen haͤtten,

denn es mangle ihnen nichts; wie das Wild
nicht ſchreye, wenn es Gras habe, und der Ochſe
nicht blocke, wenn er ſein Futter habe; er aber
ſey in ſolchen Aengſten, und leide ſolche Schmer⸗
tzen, daß erͤchtzen und ſchreyen muͤſſe; es waͤ⸗

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 6. Capitel

61⁰

ren ihm alle Speiſen, alles Eſſen und Trincken
zuwider, und komme ihm ungeſchmackt und
unlieblich in ſennem Munde fuͤr, als wenn er et⸗
was Ungeſaltzenes, oder das Weiſſe im Ey un⸗
geſotten eſſe; oder, als wenn er ein unflaͤtig Ding
mit Schmertzen zu ſich naͤhme, das er nicht
gerne anruͤre. Darauf thut er abermals ei⸗
nen ſehnlichen Wunſch zu GODD, daß er ihn

wolle ſterben laſſen, damit er des Jammers und

des unſaͤglichen groſſen Schmertzens abkaͤme,
und davon gäaͤntzlich befreyet wuͤrde, denn er
hoffe, es werde ihm im Tode nicht uͤbel gehen;
ſintemal er von GOTDT und ſeinem Worte
nicht abgewichen, und noch ein groſſes Vertrau⸗
en zu ihm habe. Es wolle aber GODD ſeine
menſchliche Blodigkeit und Schwachheit anſe⸗
hen, daß es ihm unmoͤglich ſey, ſolche groſſe
Schmertzen und Anfechtung laͤnger zu ertragen,
und in Gedult zu beharren,; denn ſeine Kraͤffte
waͤren nicht ſteinern, noch ſein Fleiſch ehern, daß
er ſolche ſtarcke Leiden ſollte ausſtehen koͤnnen, er
habe nirgends her weder Huͤlffe noch Troſt, und
ſey bey ihm kein Vermoͤgen, ſolch groß Elend
abzuwenden.
H Lehren.
Ehen alſo 1. hierbey: wie unſer ſchwa⸗
Wches Fleiſch das Creutz, die Truͤbſalen,
Kranckheiten, Schmertzen, und anderes Leiden,
wenn es ſonderlich langwierig iſt, abzuzehlen,
und abzuwaͤgen pflege,/ und ſie mit denen Sand⸗
Kornlein im Meere vergleiche, die wegen Men⸗
ge nicht zu zehlen, und wegen Schwere nicht zu
ertragen ſind; alſo haͤlt das ſchwache Fleiſch
unſer Leiden unzehlbar und unertraͤglich, und
unausſprechlich, daß die Rede ehe dahinten blei⸗
be, denn daß ſie die Groͤſſe des Leidens gnug⸗
ſam ausſprechen moͤge. Wenn wir aber nach
dem Geiſt unſer Leiden werden abzehlen/ und ab⸗
waͤgen, ſo wird viel ein anderer Ausſchlag her⸗
aus kommen. Denn als der H. Apoſtel Pau⸗
lus ein ſolch Abzehlen und Abwaͤgen des zeitli⸗
chen Leidens gehalten, hat er endlich dieſen Aus⸗
ſchlag gegeben, Rom. 8,18. daß er geſagt: Ich
halte es daſuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der Herr⸗

(Qq) lich⸗

611
lichkeit nicht werth ſey, die an uns ſoll offenba⸗
ret werden; und 2. Cor. 4, 17. Unſere Truͤb⸗
ſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige
und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit.
2. Berichtet uns Hiob: daß Straffen und
Plagen, Creutz und Truͤbſal, und ſonderlich die
innerliche Anfechtungen, Schrecken und Aeng⸗
ſte des Gemuͤths, des allmaͤchtigen GOTTes
Pfeile ſind, die von ſeiner Hand auf uns abge⸗
druͤckt, und uns in den Leib, und in das Hertz hin⸗
ein geſchoſſen werden. Damit hat GOTT
gedrohet im F. B. Moſ. 32, 23. Ich will
alles Ungluͤck uͤber ſie haͤuffen/ich will alle meine
Pfeile in ſie ſchieſſen. Seine Pfeile hat erzu⸗
gericht zum Verderben, ſagt der Konig David,
Pſalm?, 14. Daruͤber klagt Hiob hier, und
Cap. 34. ſeines Buͤchleins, und David Pf.
38, 3. Denn gleichwie die ſcharffen Pfeile
durchdringen,in denLeib hinein fahren, und ſehr
verletzen; alſo thun dergleichen die ſchweren
Straffen und Plagen, die ſchrecken und aͤng⸗
ſten das Gewiſſen, welche die Zorn⸗Pfeile GOt⸗
tes find, die in unſere Seele, in unſer Gewiſſen,
in unſern Leib hinein fahren, das Gewiſſen
aͤngſtigen, unruhig machen, das Hertz zerſplit⸗
tern, und peinlich kraͤneken, alle Gebeine durch⸗

Dringen, drinnen wuͤten und toben, und keinen

Frieden dazu finden. Wieaber die, ſo Pfeile
in ſich ſtecken haben, nicht geneſen koͤnnen, biß
ihnen die Pfeile heraus gezogen werden; alſo
muͤſſen wir uns die Pfeile GOttes mit glaͤubi⸗
gem Gebet zu GOTT heraus ziehen,der da ver⸗
letzet und verbindet, zerſchmeiſſet, und mit ſeiner
Hand heilet, Hiob 5, 18. Darum wir da⸗
bey uns dieſes Exempels getroͤſten, und nicht
verzweiffeln ſollen, wie der abtruͤnnige Kaͤyſer
Julianus, welcher, da er mit einem Pfeil vom
Himmel getroffen, daß ihm das Blut aus der
Wunde gefloſſen, daſſelbige gegen den Himmel
geſpruͤtzet, und aus Verzweiflung zu CHeiſto
geſagt: Er habe endlich gewonnen.
3. Lehret allhier Hiob: wie diejenige, welche
kein ſonderlich Creutz, ſondern nur gute Tage
und Wohlleben habenderer andeꝛn nicht achten,

Des Buchs Hiob 6. Capitel.

die in groſſem Creutze ſtecken, und hefftig ange⸗
fochten ſind, ihr Elend ſich nicht bekuͤmmern laf⸗

ſen, kein groſſes Mitleiden tragen, noch ihrer

ſich annehmen, welches Hiob ſeinen Freunden
durch Gleichniſſe verweiſet, und anzeiget; wie
das Wild nicht ſchreye, wenn es Graß habe,
und der Ochſe nicht bloͤcke, wenn er ſein Futter
habe, und wer Aberfluß an koͤſtlichen Speiſen
habe, nicht eſſe, was ungeſaltz en noch das Weiſ⸗

ſe um den Dotter; alſo, nachdem es ſeinen

Freunden wohl ergehe, ſo laſſen ſie ſich ſein E⸗
lend nicht zu Hertzen gehen; es jammere ſie
nicht, und ſey kein Mitleiden bey ihnen, wenn
er gleich in ſeinen Sehmertzen und Aengſten
ſchreye. Dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, und
vielmehr gegen des Naͤchſten Noth thun, wie
S. Paulus, der ſchreibet 2. Cor. 11,29. Wer
iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? wer
wird geaͤrgert, und ich brenne nicht? Denn was

der Naͤchſte heute leidet, das kan morgen an

uns auch kommen. Darum, wem es wohl
geht, der ſoll gedencken: daß es ihm auch uͤbel

gehen koͤnne; und wie er mit niemanden Mit⸗

leiden gehabt, ſo werde man auch keines mit
ihm tragen.
Und denn 4. erinnert uns Hiob: wie kein
Menſch ſo viel Kraͤffte habe, daß er den Zorn
GOttes und ſeine Straffen ertragen koͤnne.
Wer kan ſuͤr ſeinem Zorn ſtehen? und wer
kan fuͤr ſemem Grimm bleiben? ſpricht der
Prophet Nahum, Cap. 1,6. Wenn GOtt
will Suͤnden zurechnen, wer kan beſtehen, Pf.
130,3. Es ſey fuͤr ihm ſtille alle Welt, Ha⸗

bac. 3, 20. Darum ſoll niemand auf ſeine

Keaͤffte ſich verlaſſen, niemand auch denenſelbi⸗
gen zu viel zumeſſen; doch auch niemand verza⸗
gen, wenn man bey ſich keine Huͤlffe und kein
Vermoͤgen findet, noch aus Ungedult die Rede
des Heiligen verleugnen/ſein Vertrauen zu GOtt

fallen laſſen/ von GOtt abweichen, oder den Tod

ihm ſelber anthun, ſondern zu CHriſto ſich hal⸗
ten, durch den alles muͤglich, und in dem wir
GOttes Zorn und alle Anfechtungen uͤberwin⸗

den koͤnnen. Wie der Tod zu wuͤnſchen, und

nicht

612

3

gicht

lt
I.

de ge⸗

ſet,
Schan

get: n

Clende

cherſit
in.
wie ein
Neawis
nennic
lber,
heee
auneh
werde⸗
fenſche
wieein
Weſe
ſe a⸗
nne; l
heſorg
ſeihe⸗
ſen ſ⸗

iber

e

Be
uten
Wg
ſchen
bet,
dainn
ſte w
werde
geni⸗
nichts

6 2
ibenge⸗
meraſoß⸗
ch ihter

in Kutter

1s Wiß

ichin E

„*

Ummete ſie
nen, wenn

Nnſien .

ſeyn, und
hun, wie
29. Per
ach? wer
Denmwas
nogen an
n es wohl
guch übel
nden Wit⸗

keines mit .

Wie ken
en vorn
Koge.

pucht der

hen Pſ.

dauf ſeie
denenſelu
and ver⸗
und kein
die Nede

erden Tod
ſo ſchha⸗
ndem wr
uüͤberwin⸗
ſhen, ud
ſicht

613

n t

nicht zu wuͤnſchen ſey, haben wir zuvor ſchon
gehöortet.
II. Klaget hier Hiob auch uͤber ſeiner Freun⸗

de geoſſe Unfreundlichkeit und Unbarmhertzig⸗
keit, welche er ihnen, mit Anhaͤngung ihrer
Schande und Schadens, verweiſet, und anzei⸗
get: wer nicht mit ſeinem Naͤchſten in dem
Elende mitleidig ſey noch ihm gutes thue, ein ſol⸗

cher fuͤrchte GQDD nicht, und glaube nicht an

ihn. Seine Freunde hielten ſich gegen ihm,

wie ein rauſchender Bach, der dahin ſtieſſe, und
den niemand achte; alſo achteten die Freunde ſei⸗
ner nicht in ſeinem Elende,ſondeꝛn rauſcheten ſio⸗
uͤber, und verachteten ihn, ſie fuͤrchteten Verluſt
ihrer Guͤter, oder Gefahr, wenn ſie ſich ſeiner
annehmen,und ihm gutes thun ſollten. Aber es
werde ihnen ergehen, wie denen, die den Reif⸗
fen ſcheuen, und der Schnee uͤber ſie falle; oder
wie einem rauſchenden Bache, der vom Regen⸗

Waſſer angelauffen,welcher alsdenn ſtarck flieſ⸗
ſe, aber wenn eine groſſe Hitze komme, vertrock⸗
ne; alſo werde es ſeinen Freunden gehen. Sie

beſorgten ſich eines geringen Schadenswenn
ſie ihre Bruͤnnlein gegen ihm heraus flieſſen laſ⸗
ſen ſollten, aber es werde ein groſſer Schade
uͤber ſie kommen, daruͤber ſie verſchmachten und
vergehen wuͤrden. Denn indem ſie ſo gar kei⸗
ne Barmhertzigkeit uͤbten, wichen ſie von dem
guten Wege GOttes, und traͤten auf unrechte
Wege, darauf ſie wuͤrden umkommen; Sie
ſaͤhen auf die Wege der Feinde, die ihn berau⸗
bet, und gaͤben denen noch recht; ihn aber ver⸗

dammten ſie, als einen groben Suͤnder; aber

ſie wuͤrden uͤber denen Feinden zu Schanden
werden. Er verweiſet ihnen: daß ſie ſich we⸗

gen ihrer Guͤter fuͤrchten; habe er doch noch

nichts von ihnen begehret,daß ſie ihm was ſchen⸗
cken, oder wider die Feinde ihm helffen ſollten.
Sie ſtraffen ihn uͤber ſeiner Rede, und tadeln
dieſelbe; aber ſie ſollten ihn beſſer lehren, wenn
ſie es koͤnnten. Ja ſie erdencken aufgeblaſene

Woeorte wider ihn, daß ſie ihn ſchelten, und ge⸗

ben ihm ſo gar keinen Troſt, ſondern wollten
ihn vielmehr zur Verzweiflung bringen, und ihm,

Des Buchs Hiob 6. Capitel.

614

der wie ein verlaſſener Wayſe ſey, Gruben gra⸗
ben; er wolle ihnen antworten, und ſie ſolltens
inne werden, daß er Recht und keine Luͤgen, noch
etwas boͤſes geredet habe.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: daß ein
W unbarmhertziges Hertz, und die Weigerung
der Wercke der Liebe gegen dem Naͤchſten in
ſeinem Elende, ein ohnfehlbares Anzeigen eines
gottloſen Gemuͤths ſey, ſo GOtt nicht fuͤrchtet,
noch ihm vertrauet. Wer Barmhertzigkeit ſei⸗
nem Naͤchſten weigert, der verlaͤßt des Allmaͤch⸗
tigen Furcht, ſagt hier Hiob. Denn GOtt iſt
die Liebe und wer in der Liebe bleibet der bleibet in
GOtt. Wer aber die Liebe verlaͤßt, der verlaͤßt
auch GOtt, denn wer ſeinen Bruder nicht liebet,
den er ſiehet wie wird er GOtt lieben den er nicht
ſiehet? I. Joh. 4,20.
2. Welche einen kleinen Verluſt auf ihren
Naͤchſten nicht wagen wollen, ihm in ſeiner
Noth zu helffen, die werden nicht nur in groͤſſern
Verluſt der zeitlichen und leiblichen/ ſondern auch
der geiſtlichen, himmliſchen und ewigen Guͤter
geſetzet werden. Denn die den Reiffen ſcheuen,
uͤber die wird der Schnee fallen, und wer ſeine
Ohren zuſtopffet fuͤr dem Schreyen der Armen,
der wird auch ruffen, und nicht erhoͤret werden,
Spr. Sal. 21, 13.
3. Lehret uns Hiob: das Vertrauen auf
Welt⸗Weisheit, Gewogenheit und Macht, ſey
wie das Vertrauen auf einen Regen⸗Bach, wel⸗
cher, da man ſeiner nicht bedarff/ viel Waſſer hat;

in der Hitze aber, da man ſein am meiſten von

nothen haͤtte, vertrocknet. Darum ſollen wir

zum rechten Brunnen gehen, und unſere Zuver⸗

ſicht ſetzen auf den, zu welchem niemand verge⸗
bens gehet, ſondern allezeit lebendiges Waſſer
gibt; und wer von ſeinem Waſſer trincket, den
wird nicht mehr duͤrſten, ſondern es werden von
ſeinem Leibe Strome des lebendigen Waſſers
flieſſen die ins ewige Leben quellen, Joh. 4, 14.
und 7, 38.
Und denn haben wir 4. hier ein Exempel fal⸗
ſcher, ungetreuer Freunde, die in der Noth ab⸗

Des Buchs Hiob 7. Capitel.

616

615 ò
ſetzen, verlaſſen, zu denen Feinden ſich ſchlagen, daß er ein ſolch gefaͤhrlich, beſchwerlich und ſeng
trotzen, und noch mehr betruͤben; wie Hiobs muͤhſam Leben habe, da er eine geraume Zeit dn
Freunde hier geweſen ſind, fuͤr welchen Sirach ſchon auf Milderung und Erquickung vergeblich tſe
warnet, Cap. 6,7. und ſagt: Vertraue kei⸗ gewartet und weder Tag noch Nacht Ruhe g⸗e⸗ Uewi
nem Freunde, du habeſt ihn denn erkannt in der habt, daß, wenn es Tag geweſen, erder Nacht Oe⸗
Noth; denn es ſind viel Freunde, weil ſie es ge⸗ begehret; und bey der Nacht nach dem Tage— Afffan
nieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie nicht, ſich geſehnet, und auf Beſſerung gehoffet, die Febſc
und iſt mancher Freund, der wird bald feind, doch nicht erſolget; ſondern er ſey von ſeine— ſindic
und wuͤſte er einen Mord auf dich, er ſagte es Kranckheit alſo zugerichtet, daß er ſeinen Freun⸗ Gcher
nach. Es ſind auch etliche Tiſch⸗Freunde und den und iederman ein Scheuſal worden. Dienn unnle
halten nicht in der Noth. Wenn dirs wohl es ſey nichts ſchoͤnes mehr an ſeinem gantzen bßſer
geht, ſo iſt er dein Geſelle, und lebet in deinem Leibe; habe er gleich gute Tage gehabt, ſo waͤen ch
Hauſe, als waͤre er auch Hauß⸗Herr. Geht ſie doch ſchneller dahin gefahren denn ein Weber⸗ Enrri,
dirs aber uͤbel, ſo ſteht er wider dich, und Spul, und vergangen, daß kein Aufhalten da fſtunne
laͤßt ſich nirgends ſinden. Dergleichen Geſel⸗ geweſen, und nun koͤnne es ſo leicht abgebrochen deTd
len auch meiſterlich beſchrieben werden Sir. werden als ein Weber⸗Spul. Darum er deſto Hoffin
13. welchen Hiob ihre Straffe hier ankuͤndiget. weniger zu verdeneken ſey, wenn er den Tod be⸗— 20
Wir ſollen nicht alſo gegen die Freunde thun, gehre, dieweil er gewiſſe Zeit zu leben habe, und (bgun
ſondern ſehen, daß wir CHriſtum zu einem taͤglich gleichſam ſterbe, auch der Tod ein Ende mndſe
Freunde haben, ſo wird er nicht von uns ab⸗ an ſeinem Elende machen werde. Darauf Fennde⸗
ſetzen, weder in Liebe, noch in Leide, ſondern ſich bittet er GOtt den HErrn um Linderung ſeine Knpff
zu uns halten, uns ſeegnen, ſchuͤtzen, troſten und Schmertzen, und ſeines uͤbergroſſen Elends, in hlen,
erretten Amen! Betrachtung, daß ſein Leben ſo ſchnell dahn wdun
Das 7. Capitel. fahre, wie der Wind, und wie eine Wolcke Offen
N dieſem Capitel wiederholet Hiob I. dahin faͤhret, daß keine Spur daran mehr zu denln
die vorige Klage von ſeinem uͤber⸗ ſehen, alſo vergehe ſein Leben, dieweil ihn GOot wos
groſſen und ſchweren Elende, und will mit ungnaͤdigen Augen anſehe, und werde er ud g
nicht nur ſeines Freundes falſche Meynung wol aus dem Grabe nicht wieder herſuͤr komn ⸗ Hd
widerlegen: daß, wer Truͤbſal habe ein groß men, noch ein menſchlich Auge in dieſem Leben lautede
ſer Suͤnder ſey; ſondern auch ſeinen vorigen ihn mehr ſehen, biß an den juͤngſten Tag, dar⸗ 202
WMunſch vertheidigen, da er ihm ſelber den um er ſich auch nicht enthalten koͤnne, als daß enmd
Tod angewuͤnſchet hat. Denn es ſey ein ſolch er von ſeinem ſchweren Leiden, und von groſſer nochd
elend und muͤhſeelig Ding um aller, ſo wol der Betruͤbniß ſeiner Seele rede, und eine ſchweer gir
Frommen als Gottloſen Leben, wie um den Klage fuͤhre. Voſ.
Krieg, darinnen man wegen des Feindes in ſte⸗ Lehren. deiſene
ter Gefahr iſt, und wegen andern ſehr vielen H Jermit werden wir 1. gelehret: Was es gumn
Ungemachs ein elendes Leben fuͤhret, und den „ fuͤr ein elend und muͤhſeelig Ding um unſer mit ur
Tod gleichſam taͤglich fuͤr Augen ſchwebend hat, menſchlich Leben hier auf Erden ſey. Elend Ror⸗
da immer einer nach dem andern von der Wa⸗ iſtes, denn es wird von Hiob einem ſtetswaͤh⸗ 1 ſid
che und ſeiner Stelle abgehet. Er vergleichet renden Kriege und Streite verglichen; da wir dorin
auch das menſchliche Leben mit der uͤbeln Zeit denn taͤglich zu ſtreiten haben mit vielen Fein⸗ Kten
der Tagloͤhner und Knechte, die daher nach dem den: dem Teuffel, der Welt, unſerm eigenen heden
Feyer⸗Abend ſich ſehnen, und ſehr froh ſind, ſuͤndlichem Fleiſch und Blute, und mit vielen MMõM
wenn er kommt. Dieſes ziehet Hiob auf ſich, Plagen und Truͤbſalen, wie ein Soldat, der fuͤr hn
. ſeinem

616

gauine Nit

jbergeblch
tRuhege⸗ N
der Nacht
den dage⸗

heſt, die

bon ſiner
en Creu

. Denn
n ganten
ſowaten

eber. .
fhattenda

ebrochen
mmer deſto
n Todbe⸗

be, und

dein Ende
Darauf
ung ſener
lends, in
ſel dahin

Wecke

tehr zu
aGOtt
werde er
Wo⸗
m leben
ag, da⸗
,als daß
1 groſſer
eſchwere

Wases
umunſer
Cerd
etoiͤh⸗
da wir
en Fein⸗
eigenen
t vielen
der ſir
ſem

617
ſeinem Feinde liegt ſchlechte Ruhe hat und mehr

denn tauſenderley Gefahren unterworffen iſt,
nebſt unſaͤglich vielem andern Ungemach, als
Ungewitter/ Wind Regen, Schnee/Froſt, Hitze
Hunger, Durſt, Wachen, Reiſen, Kranckheit,
Aufſtand, feindlichem Einfall Scharmuzeln,
Feldſchlachten, alſo, daß er ſein Leben gleich ſam
ſtuͤndlich und augenblicklich in den Haͤnden taͤgt.
Gleicher Geſtalt iſt es ein elend jaͤmmerlich Ding
um aller Menſchen Leben, von Mutter⸗Leibe an,

biß ſie wieder in die Erde begraben werden, die
unſer aller Mutter iſt, da iſt immer auswendig

Streit, und inwendig Gefahr und Furcht. Da

iſt immer Zorn/ Eiffer/ Widerwaͤrtigkeit, Unfrie⸗
de Todes⸗Gefahr, Neid,Zanck, Sorge, Furcht,

Hoffnung, und zuletzt der Tod, Sir. 40,2.
2. Cor. 7,5. Da ſollen wir uns nun erzeigen
als gute Streiter IEſu CHriſti, 2. Tim. 2,3.
und ſtehen gegen die liſtigen Anlaͤuffe unſerer

einde, Eph. 6, II. daß wir einen guten Kampff
üßen unſern Lauff vollenden, und Glauben

halten, 2. Tim. 4,7. und ſo wir uͤberwinden,
wird uns die Crone des Lebens gegeben werden,
Offenb. 2, 10. Muͤhſeelig iſt auch unſer Leben,

denn unſere Tage ſind wie eines Tagloͤhners,
wo es am koͤſtlichſten iſt, da iſt es lauter Muͤhe
und Arbeit, Pſ. 90, 11. wir ſind voll Unruhe,
Hiob 14, 1. und muͤſſen wie hart⸗arbeitende

Leute des Tages Hitze undLaſt tragen, Matth.

20,12. Deswegen wie die Tagloͤhner mit groſ⸗

ſem Verlangen ſich nach dem Schatten, und
nach dem Feyer⸗Abend ſehnen; alſo, weil we⸗
nig und boͤſe die Zeit unſers Lebens iſt, I. B.

Moſ. 47, 9. voll Hitze derer Truͤbſale, Creutzes,
Mola und aller Unruhe, voll Seuffzen und
Jammer, ſo geſchieht es, daß alle Creatur ſich
mit uns ſehnet, und ſich immerdar angſtet,

jejeni bri Leu⸗
Roͤm. 8, 19. Darum diejenige thoͤrichte
te ſind, die ſo gar an dieſer Welt hangen, und

darinnen ewig zu Leben begehren. Denn was

iſt langes Leben, als lange Muͤhe und Arbeit

haben, und in der Unruhe ſeyn? Wir ſollen

vielmehr begehren aufgeldſet zu werden, und bey
CHriſto zu ſeyn, Phil. 1,23. und uns freuen

Des Buchs Hiob 7. Capitel.

618

auf den Abend unſers Sterbe⸗Stuͤndeleins, da
der Groſchen oder Lohn wird ausgetheilet, und
alles beſſer werden, Matth. 20,8. Seelig
ſind die in dem OErrn ſterben, von nun an, ja
der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von aller ihrer
Arbeit, Offenb. 14, 13.
2. Unſer Leben iſt hier auf Erden gantz nich⸗
tig und fluͤchtig, und wenn es zum Ende kom⸗
men,/ſo iſt kein Wiederkehren mehr. Denn es
vergleicht es Hiob einem Weber⸗Spul, der
uͤberaus leieht und ſchnell ohne einiges Aufhal⸗
ten dahin faͤhrt, als floge er; dem Winde, der
geſchwind füͤruͤber faͤhrt und verſchwindet und
einer Wolcke, ſo dahin faͤhrt und vergehet, daß
deren keine Spur bleibet. Und zeiget Hiob
an: daß ſein und aller Menſchen Leben ſo ſchnell
dahin fahre, und daß die Verſtorbene in dieſes
Leben nicht wiederkommen nicht auf Erden wie⸗
der wandeln, nicht mehr koͤnnen geſehen wer⸗
den, ſondern an ihrem Orte biß an den juͤngſten
Tag ſeyn, da ſie wieder herfuͤr kommen ſollen.
Das macht aber der Zorn GOttes, daß wir ſo
vergehen, und ſein Grimm, daß wir ſo plbͤtzlich
dahin muͤſſen, denn er ſtellet unſere Miſſethaten
fuͤr ſich, unſere unerkannte Suͤnde ins Licht fuͤr
ſeinem Angeſicht, Pſ. 9o, h. Darum Hiob
auch hier zu GOTT ſagt: Deine Augen ſehen
mich an, daruͤber vergehe ich. Das ſollen wir
erkennen, uͤber unſere Suͤnde Buſſe thun, Gt⸗

tes Gnade zu erlangen uns nicht ſaͤumen, und

unſere Lebens⸗Zeit wol anlegen damit es uns

ewig wohl ergehen moͤge.

In dem II. Theile des Capitels ſchuͤttet
Hiob aus Ungedult eine groſſe Klage heraus
wider GOtt: Er lege ihm nemlich des Leidens

gar zu viel auf, welches er nicht ertragen koͤnne,

und moͤge nicht entfliehen, weil GOtt ihn ver⸗
wahre, wie er das Meer verwahret, daß es nicht
uͤberlauffe, und den Erdboden uͤberſchwemme,
oder die Wallfiſche im Meer im Zaume haͤlt,
daß ſie denen Schiffen nicht koͤnnen Schaden
thun. Er faͤhret fort, und klaget: daß ihm
GOit auch des Nachts keine Ruhe laſſe, ſon⸗
dern wenn er da nach ausgeſtandenem groſſen
(Q 3 Schmer⸗

619
Schmertzen, Sorge und Kuͤmmerniß ein wenig

einſchlaffe, ſo laſſe ihm GOtt ſchreckliche T Traͤu⸗

me und furchtſame Geſichter fuͤrkommen, da⸗
durch er geaͤngſtiget, und wieder aufgewecket
werde; darum er etlichemal auf die Gedancken
gerathen: als ſolle er ſich ſelber erhencken,/ damit
er ſeines Elends abkome. Bittet darauf GOtt,
er wolle doch aufhoͤren ihn alſo zu plagen, denn
es werde bald um ſein Leben vollends geſchehen
ſeyn/ da er ihn auf Erden nicht mehr irren werde.
Es nehme ihn eben groß Wunder, was GOtt
an dem Menſchen erſehe, daß er ihn zu probiren,
ihn bald zu hohen Ehren und groſſem Gluͤck
erhebe, und bald wiederum herunter ſtoſſe, und
daß er ihn ſtets mit dem Creutze uͤbe und verſuche,
wie er ſich darinne halten wolle; ſo er doch wiſſe,
daß er nur ein Menſch, eine ſchwache und blode
Creatur ſey? Warum er ihn ſo lang und hefftig
plage, und ſo elendiglich zurichte, daß er nicht
nur keine Speiſe mehr zu ſich nehmen koͤnne,
ſondern nur ſeinen Speichel in ſich ſchlucken
muͤſſe. Plage er ihn alſo um ſeiner Suͤnde
willen? ſo koͤnne er zwar nicht leugnen, daß er
ein Suͤnder und ſein Schuldner ſey; aber ſeine
Suͤnden waͤren ſo groß nicht, daß er ſolche
ſchwere Straffe damit verdiene; oder warum
habe GOTD, der Menſchen⸗Huͤter, ihn nicht
froͤmmer erſchaffen? Es ſey nicht billig, daß er
eine ſo ſchwere Gnugthuung fuͤr ſeine Suͤnden
mit grauſamen Straffen von ihm fordere, da er
nichts vermoͤge, ja ihm ſelber eine Laſt ſey, und
wegen Geſtancks ſeiner Blattern einen Eckel an
ihm ſelbſt habe? oder warum er ihm nicht ſeine
Suͤnden vergebe? da er ſonſten ein ſolcher
barmhertziger HErr ſey, und er bald gar ſterben
muͤſſe/ weil er ihm ſeine Suͤnden nicht verzeihen
wolle.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. was es fuͤr ein groſſes
Elend ſey, wenn GOTD iemanden durch
Verſuchung mit ſchweren Straffen und Pla⸗
gen ins Gericht fuhre. Denn da hat man
(1) keinen Troſt, als Klagen und Murren, wie
Hiob hier nichts anders mehr zu thun gewuſt,

Des Buchs Hiob 7. Capitel.

daß GOT

620

da er von GOTD gerichtet worden, als klagen,

und verzweiffelte Worte ausſtoſſen/ wie er denn

auch ſich vernehmen laſſen, er koͤnne deſſen ſich
nicht enthalten, man deute es ihm, wie man
wolle. (2) Laͤſſet man ſich duͤncken, man ſey
mit Jammer und Elend alſo umfangen, daß
man nicht entfliehen koͤnne, und wo man ſich

hinwende /finde man GODD, der da plage, und

dem man ſo wenig hold ſeyn koͤnne, als einem

Scharff⸗Richter, der mit ſeinem Schwerd und

Stricken füͤr Augen ſtehet; ja man meynet,
D der Sachen gar zu viel thue, und
viel groſſeres Laſt auflege, als man ertragen koͤn⸗
ne. Darum Hiob GOTT fuͤrhaͤlt und ſagt:
Bin ich denn ein Meer, oder Wallfiſch, der du
mich alſo verwahreſt? (3) Wo man das Ge⸗
richt GOttes fuͤhlet/ da hat man keine Raſt noch
Ruhe, auch im Schl laffe nicht, ſondern es kom⸗
men ſchreckliche Traͤume und Bildniſſe, fuͤr de⸗
nen man hefftig erſchrickt, und geaͤngſtiget wird.
Daruͤber nicht nur Hiob ſich hier hoch bekla⸗
get, ſondern auch der Koͤnig David es bewei⸗
net hat, Palmn 6, 6. Ich bin ſo muͤde von
Seufftzen, ich ſchwemme mein Bette die gantze
Nacht, und naͤtze mit meinen Thraͤnen mein La⸗
ger. (4) Man hat dabey mehrmals verzweiſ⸗

felte Gedancken, die dahin gehen, daß man ſich

ſelber lebloß machen ſolle, weil man dem Ge⸗
richte GOttes anders nicht, als durch den Tod
entgehen koͤnne; wie ſolche Gedancken auch
bey dem Hiob geweſen, daß er vermeynet, er
muͤſſe ihm ſelber einen Dod anthun. (§) Ge⸗
ſchichts, daß man GODD und ſeine Wercke
laͤſtert, und ihn des Unechten beſchuldiget, daß
er deſſen Urſacher ſey; wie Hiob hier auch ge⸗
than. Darum wird recht geſagt, Hebr. 10,
31. Schrecklich iſt es in die Haͤnde des lebendi⸗
gen GOttes zu fallen. Wir ſollen nur fleißig
mit David beten aus dem 143. Pfalm v. 3.
Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte;
denn wer kan fuͤr dir beſtehen? Pf. 130, 3
und aus dem Vater unſer: Fuͤhre uns nicht

in Verſuchung. Geſchieht es aber, daß wir
in Verſuchung gefuͤhret werden, ſo ſollen wir

GOtt

Aubten

G

Hiob

ſtfu

detzvei

aus der
GO
wirerſ
den kol

gebene
tD
en:
Serle
in D
dir in
wicd!
ſcchun
Sche
Lchne
2
der il
ſte⸗

Ge
undj
verſa
gen
nicht
wüd⸗
bjele
uns

nie

i
Led

620

die e den
deſtn ſch
wie man

mane)

gen, daß

man ſich

ge und
Gb einemn
Uweidund
n mehtet,
hue, uud
tagen kön⸗
undſagt:
ih,derdu

ndas Ge⸗

Reſnuh

nes kom⸗
ſe fürde⸗

igetwtd.
bch bek
es beivei⸗

mmude von

egantze
mein Lo⸗
derzwei⸗
mun ſih
Ge⸗
den Lod⸗
ken ach
ehnet,er
GGe⸗
Wercke
bet, daß
guchge⸗
br. lo,
lebendi⸗
hr fteißis
mb 3.
echte;
130, 3.
ns nicht
doß wir
len wir

Gt

D
4

GOTTin Gedult ſtille halten, (denn durch ſtehen, darum er bey Zeiten ſolle Buſſe thun,

Stilleſeyn und Hoffen werden wir ſtarck ſeyn,
und wird uns geholffen, Eſa. 30, 15.) und
wie ſauer und unfreundlich uns gleich GOtt an⸗
ſiehet, ſollen wir doch zu ihm ſeuffzen, und wiſ⸗
ſen, er ſey gerecht, der niemanden umecht thue,
und getreu der niemanden uͤber Vermoͤgen laſ⸗
ſe verſuchet werden, 1. Cor. 10,13. Die
verzweiffelte Gedancken, die von unſerm ver⸗
derbten Fleiſch und Blut herkommen, ſollen wir
aus dem Sinne ſchlagen, mit Vertrauen zu
GOtt uns wieder aufrichten, und wiſſen, daß
wir erſt durch den Tod in das groſte Elend wuͤr⸗
den kommen, wenn wir uns ſolchen ſelber an⸗
thun wuͤrden. Wie ſollen zu GOtt um Ver⸗
gebung der Suͤnden flehentlich bitten, und ſtets
mit David aus dem 6. Pfalm v. F. anhal⸗
ten: Wende diech, HERR., und errette meine
Seele, hilff mir um deiner Guͤte willen, denn
im Tode gedencket man deiner nicht, wer wird

dir in der Hoͤlle dancken? Der HE RR

wird uns alsdenn zu rechter Zeit aus der Ver⸗
ſuchung wieder erloͤſen, wie den Hiob, und die
Schwachheiten unſers Fleiſches uns nicht zu⸗
rechnen, noch deren entgelten laſſen.
2. Werden wir hier angewieſen: daß wie
der Unbeſtaͤndigkeit des zeitlichen Gluͤcks, und
unſers Lebens uns ſtets ſollen erinnern; denn
Hiob fuͤhret in ſeiner Klage hier auch ein, daß
GOtt den Menſchen offt groß achte und mache,
und ihn doch bald wieder herunter ſtoſſe, und ihn
verſuche; und nun werde er ſich in die Erde le⸗
gen, und wenn man ihn morgen ſuche, werde er
nicht da ſeyn. Bey dergleichen Betrachtung
wird man ſich ſein in der Demuth halten, und
vieler Suͤnden uͤberhoben bleiben. Das helffe

uns GOtt in Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.
Ndieſem Capitel kommt I. ein anderer
Freund an den Hiob, Bildad von Su⸗
ah,/ legt ihm ſeine Rede aus, als ein un⸗
nutzes Gewaͤſch und groſſen Stoltz, und will

ihn ebenmaͤßig uͤberreden: er muͤſſe ſein groſſes

Leiden, wegen begangener Miſſethaten, aus⸗

Des Buchs Hiob 8. Capitel.

622

und von ſeinen Suͤnden ablaſſen, ſo werde ihm
geholffen, und alles wieder erſtattet werden,
was er verloren habe. Er gebrauehet zum
Beweißthum: Daß (1.) GODD gereeht ſey
in ſeinem Gericht. Meyneſt du, ſagt er, daß
GOTT unrecht richte, oder der Allmaͤchtige
das Recht verkehre? (2.) Das Exempel ſei⸗
ner Soͤhne, die GOTThatte umkommen laſ⸗
ſen, weil ſie ſich an ihm verſuͤndiget hatten. (3.)
Weiſet er ihn auf die vorigen Geſchlechte, und
alten Vaͤter; denn er halte von ihm und andern
ſeinen Freunden: ſie waͤren erſt von geſtern her,
wuͤſten und verſtuͤnden durchaus nichts; wel⸗
ches ſie nicht ſehr diſputiren wollten, denn ſie er⸗
kenneten, daß ihrLeben aufErden wie ein Schat⸗
ten ſey, haͤtten noch nicht lange gelebt, und wuͤr⸗
den es wegen Gebrechlichkeit nicht lange trei⸗
ben; aber er ſolle nur die alten Baͤter hoͤren,
die wuͤrden es ihm gnug ſagen, daß GOtt nie⸗
mals einen unſchuldigen Menſchen ſo grauſam,
wie ihn, geſtrafft habe. Darum ſolle er bey
Zeiten Buſſe thun, ſeine begangene Miſſethaten
erkennen, bekennen, bereuen, davon ablaſſen/ und
GOtt um Verzeihung bitten, ſo werde GOTDD
zu ſeinem Gluͤck wieder aufwachen, ſeinem Hau⸗
ſe von neuen alles Gluͤck geben, und ihn ſo
reichlich ſeegnen, daß er vielmehr bekommen
werde, als er iemals gehabt habe.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie es ſo uͤbel aufge⸗
nommen und gedeutet werde, was die
Fromme reden; ſintemal nur derer Gottlo⸗
ſen Reden wollen hoch gehalten werden. Denn
ſo faͤhret Bildad ſeinem armſeeligen Freunde
Hiob mit Ungeſtuͤmm, wegen ſeiner Rede, uͤ⸗
bers Maul und ſpricht zu ihm: wie lange wilt du
ſolches reden, und die Rede deines Mundes ſo
einen ſtoltzen Muth haben? Daruͤber klagt auch
der Konig David, Pſalm 73, 8. und ſpricht
von denen Gottloſen: Sie vernichten alles (was
nemlich die Fromme reden und thun) und re⸗
den uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her;
was ſie aber reden, das muß vom Himmel
B herab

6223
herab geredt ſeyn, und was ſie ſagen, das muß
gelten auf Erden. Sie ſagen: Unſere Zunge
ſol uͤberhand haben, uns gebuͤret zu reden, Pſ.
12,5. uUnd was ſie Gutes ſehen (oder hbren)
deuten ſie aufs aͤrgſte, und das Allerbeſte ſchaͤn⸗

den ſie aufs hoͤchſte, Sir. 11. 33. Das muͤſ⸗

ſen nun die Frommen gewohnen, und es ihnen
nicht laſſen wehe thun, wenn ſie mit ihrer Rede
nichts gelten, weil es dem Hiob/ja allen Heili⸗
gen alſo ergangen, und ihre Verachtung wird ih⸗
nen fuͤr GOtt eine Ehre ſyynn.
2. Wird uns hier gewieſen: was die Welt
fuͤr verkehrte Urtheile von dem Creutz und Leiden
derer Frommen faͤlle/ und wie ſie dieſelben ſo mei⸗
ſterlich wiſſe zu beſchonen. Denn Bildad will
hier den Hiob auch bereden: er muͤſſe ein groß
Bubenſtuͤck begangen haben, daß ihn GOTT
ſo ſchwerlich heimſuche; und will es mit der Ge⸗
rechtigkeit GOttes beſchoͤnen, weil er nicht un⸗
recht richte, noch das Recht verkehre, deßwegen
er ſeine Soͤhne, um ihrer Miſſethat willen, habe
laſſen umkommen. Eben wie in dem 4. Cap.
v. 7. Eliphas von Theman auch alſo geſchloſ⸗
ſen hatte. So leſen wir in der Ap. Geſch.
28,4. daß nachdem zu Melite dem heiligen A⸗
poſtel Paulo eine Otter an die Hand gefahren,
die Leute ſelbiges Orts gleich geurtheilet, er muͤſ⸗
ſe ein Morder ſeyn, welchen die Rache nicht le⸗
ben laſſe, ob er gleich dem Meer entgangen ſey.
Aber dafuͤr warnet S. Paulus, 1. Cor. 4,5.
und ſpricht: Richtet nicht vor der Zeit. Daß
GOtt recht richte, und das Recht nicht verkeh⸗
re, das iſt wol wahr; aber es iſt darum ſeiner
Gerechtigkeit nicht zu wider, die Frommen mit
ſchwerem Creutz zu belegen, ob ſie es ſchon mit
keinem groſſen Bubenſtuͤck verſchuldet, weil er
deſſen andere gerechte und heilige Urſachen
hat. .
3. Indem Bildad hier auf die Lehre der Al⸗
ten weiſet, ſo lehret er uns auch damit: daß wir
in hohen und wichtigen Sachen alte verſtaͤndi⸗
ge Leute ſollen um Rath fragen, und derſelben
wohlgemeyntem Gutduͤncken folgen. Denn
nachdem ſie nicht erſt von geſtern her ſind, wie

Des Buchs Hiob 8. Capitel.

1

junge Leute, ſondern viel Jahre auf ſich haben,
und viel aus der Erfahrung gelernet, wie man

in einen und andern Handel ſich ſchicken, und

was man thun oder laſſen ſoll, ſo kan man
freylich von ihnen viel Gutes lernen. Ja bey
denen Groß⸗Vaͤtern iſt die Weisheit, und der
Verſtand bey den Alten, ſagt Hiob Cap. 12,
12. Darum man der verſtaͤndigen Alten Rath
nicht ſoll verachten; doch aber auch ſelbigen ge⸗
gen das Wort GOttes halten, und ſo er damit
uͤbereinſtimmet, ihn annehmen, und folgen, wi⸗
drigen Falls aber ihn ausſchlagen, er habe ein
ſolches ſcheinbares Anſehen, als es immer
wolle. .
Und denn 4. haben wir hier auch in acht zu
nehmen: wie hoch wahre Buſſe geruͤhmet wer⸗
de, und wie nuͤtzlich dieſelbe ſey. Denn es ſagt
Bildad dem Hiob: wenn er ſich bey Zeiten zu
GOtt thue, und dem Allmaͤchtigen flehe von de⸗
nen Suͤnden laſſen, und fromm ſeyn werde, ſo

werde GOttzu ſeiner Huͤlffe und zu ſeiner Erlob⸗

ſung von der obliegenden Plage aufwachen /ſeine

Wohnung wieder aufrichten, und was er zuor

zu wenig gehabt, werde GOTD hernach deſts
mehr zunehmen laſſen. Dergleichen reiche Be⸗
lohnung ſollen wir uns auch zur wahren Buſſe
treiben laſſen; und zwar daß wir dieſelbige bey
Zeiten und uneingeſtellt ergreiffen; Wie Bil⸗
dad hier dem Hiob geſagt. Dazu uns auch
die Nichtigkeit und Fluͤchtigkeit unſers Lebens
reitzen ſoll, von welchem Bildad ſagt: es ſey
wie ein Schatten auf Erden, darum ſo lange

wir das Leben noch haben, und ehe wir kranck

werden, ſollen wir uns bekehren, Sirx. 18, 22.
denn nach dem Dode iſt es zu ſpath/ und geht als⸗
denn das Gerichte an, Hebr. 9, 27.
II. Damit Bildad nach ſeiner Meynung den
Hiob deſto eher zur Buſſe bewegen moͤge, daß
er erkenne, er habe mit
ſchwere Straffe verdienet, und daruͤber wieder
Buſſe thue, auf daß ihm von den Straffen ge⸗
holffen werden moͤge, ſo will er ihn gleichſam
auf den Augen⸗Schein fuͤhren, an die See, und
in die Gaͤrten oder Wieſen /da ſoll er die Binſen
und

Aolen,

groſſen Suͤnden dieſe

id das
hesvond

ſolche ihn

gehe eb d

ind let
(Gicke n,
erlleſen
hnt ken
mlaſe
”

ind ben,

deſin
hhn rich
wohlei⸗
Deſchon

Hinne

daher w
ſe⸗Or
ſich be
diechiß
dhacken
chesw
werder
len,
gen we
e
hoe
Goſt⸗
Heuch
komm
hieran
er bißt
Spie⸗
Buſe
Frorn
Bos⸗
G0.
ſeinc
Ador
dans
S⸗

624

hon
wie nan
ken, und
an man
Ja bey

W. 12,
enath
igen ge
damit
en wi⸗
habe ein
immet

ocht zu
het wer⸗
8 ſagt
ejten zu
vonde⸗
ede ſo
erErlt⸗
en ſeine
rſuvor
hdeſte
ge Be⸗
Buſſe
gebey
BWe⸗
auch
Abens
es ſeh
lange
kranck
,22.
t als⸗

den
,daß
dieſe
eder
n ge⸗
hſam
und
inſen
nd

und der

625

Des Buchs Hiob 8. Capitel.

626

und das Graß anſehen, wie ſie wachſen; wel⸗ welchem allem zwar Bildad recht geredet, aber

ches von der Feuchtigkeit herkomme, wenn aber
ſolche ihnen entgehe, ſo verdorren ſie fuͤr ſich
ſelbſt, auch wohl in der beſten Bluͤte, ehe ſie ab⸗
gehauen, und zum Heu gemacht wuͤrden; alſo
gehe es allen Gottloſen, die Gottes vergeſſen,
und allen Heuchlern, die in ihrem bluͤhenden

Gluͤcke nicht lange beſtehen, und worauf ſie ſich

verlieſſen, und ihre Hoffnung ſetzten, das habe

gantz keinen Beſtand, es ſey nicht veſter und

beſſer, denn eine Spinnewebe. Ein Heuchler
verlaſſe ſich, und ſetze ſeine Zuverſicht auf ſein
Hauß, Guͤter, Freundſchafft und dergleichen,
und vermeyne, dadurch fortzukommen; aber
es beſtehe ſolches alles nicht lange, und koͤnne
ihn nieht erhalten, noch ihm helffen. Er habe
wohl eine Zeitlang Gluͤck/ und daſſelbe bluͤhe/ wie
die ſchoͤnen Fruͤchte bluͤhen, ehe die Sonne am

Himmel hoch ſteiget, und wie das Graß ſchoͤn

daher wachſe, und die Saat neben den Waſ⸗
ſer⸗Quellen dick ſtehe, daß man keiner Gefahr
ſich beſorge; alſo bluͤhe der Heuchler, ehe er

die Hitze der Truͤbſal empfinde, und laſſe ſich

duͤncken, er wohne in einem ſteinern Hauſe, wel⸗
ches wider alles Ungewitter verſichert ſey/ aber es
werde bald brechen, und lauter Ungluͤck darauf
folgen, von dem ſie gleichſam wuͤrden verſchlun⸗
gen werden, daß man auch keine Anzeigung
mehr von ihnen ſpuͤren koͤnne. Und ſolches
thue GOTT, der habe im Gebrauch, und eine
groſſe Freude daran, daß er die Gottloſen und
Heuchler ſtuͤrtze und an ihre Statt Fromme auf⸗
kommen laſſe, und pflantze. Darum ſolle Hiob
hieraus erkennen: daß ſeine Frommigkeit, die
er bißher fuͤrgegeben, nur Heucheley, und ein
Spiegel⸗Fechten geweſen; deßwegen ſolle er

Buſſe thun, denn einmal verwerffe GODDdie

Frommen nicht, und erhalte auch die Hand der
Boshafftigen nicht. Thue er Buſſe, ſo werde
GOTD die Plage wieder von ihm abwenden,
ſeine Traurigkeit laſſen verſchwinden, und er wer⸗

de von Hertzen ſich freuen, frolocken, und GOtt

danckſagen; ſeine Feinde aber wuͤrden zu
Schanden, und in Grund vertilget werden. An
Das Buch Hiob.

nerey treiben.

es uͤbel auf Hiob gedeutet hat. Ob es aber
ſchon auf Hiob ſich nicht gereimet, ſo reimet es
ſich doch auf viel Leute heutiges Tags.
V Lehren.
Enn wir lernen 1. dabey: wie unbeſtaͤn⸗
dig das Gluͤck der Gottloſen und Heuchler
ſey, die GOtt nicht von Hertzen fuͤrchten, ſich
nur aͤuſſerlich fromm ſtellen, und groſſe Gleiß⸗
Solche haben bißweilen das
beſte Gluͤcke in dieſem Leben hier auf Erden, ſie
gruͤnen wie ein Lorbeer⸗Baum, Pſalm 37,
35. Es fuͤllet ihnen GOtt den Bauch mit ſei⸗
nem Schatz und ſie haben ihren Theil hier auf
Erden, Pſalm 17, 14. ihre Sohne wachſen
auf in ihrer Jugend wie die Pflantzen, und ihre
Tochter wie die ausgehauene Ercker, gleich wie
die Pallaͤſte; ihre Kammern ſind voll, die her⸗
aus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem an⸗
dern, Pſalm 144, 13. Es gehet ihnen wohl,
und ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſon⸗
dern ſtehen veſt, wie ein Pallaſt. Sie ſind
nicht in Ungluͤck, wie andere Leute, und werden
nicht wie andere Menſchen geplaget, Pſalm
73,5. ſie laſſen ſich beduͤncken, ſie wohnen in
ſteinern Haͤuſern daß ſie von keinem Unfall kon⸗
nen geſtuͤrtzet werden. Aber wie lange waͤhret
es? Wenn dem Graß, das aufs ſchoͤnſte ge⸗
wachſen und gebluͤhet, das Waſſer, die Feuch⸗
tigkeit entgehet, ſo wird es welck, verdorret, und
faͤllet um. So unbeſtaͤndig iſt das Gluͤck der
Gottloſen und Heuchler, es waͤhret kaum einen
Augenblick, und wenn GOttes Gericht uͤber ſie
kommt, fallen ſie dahin, und verſchwindet alle
ihr Gluͤck. Darum aͤrgere man ſich an ihrem
Gluͤcke nicht, wie ſich der Prophet Jeremias
hat wollen aͤrgern, daß er geſagt Cap. 12, I.
HERR, warum gehet es denen Gottloſen ſo
wohl, und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle?
Du pflantzeſt ſie, daß ſie wurtzeln, und wachſen,
und bringen Frucht, du laͤſſeſt ſie viel von dir
ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Dergleichen
auch von dem Propheten Habacuc geleſen wird,
Cap. 1, 4. Aber wenn GOttes Gerichte uͤber
(Rr) ſte

627
ſie angehen wird, ſo wird er ſie von ihrem Ort
verſchlingen, und ſich gegen ſie ſtellen, als ken⸗
ne er ſie nicht. Wie denen Heuchlern auch
der HERR C Hriſtus gedrohet hat, Matth.
7, 23. Darum erzuͤrne dich nicht uͤber ſie/ denn
wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und
wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Ich
habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig/ und
breitete ſich aus, und gruͤnete, wie ein Lorbeer⸗
Baum, da man fuͤruͤber ging, ſiehe, ſo war er
Dahin, ich fragte nach ihm, da ward er nirgend
funden, Pfalm 37, 35.
. 2. en wi⸗ hier zu lernen: wie die Hoff⸗
nung der Heuchler ſo nichtig ſey. Denn, ſagt
Bildad: Die Hoffnung der Heuchler wird
verloren ſeyn. Die Heuchler hoffen nicht von
gantzem Hertzen auf GOTT, ſondern auf die
Creaturen, auf ihr Hauß, Guͤter, Freundſchafft
und dergleichen, wie hier gemeldet wird; ſolches
alles aber kan nicht helffen am Tage des Zorns
des HERRN, Zeph. I, 18. ſondern alle
Huͤlffe, die im Himmel und auf Erden geſchicht,
kommt von dem OERRN, Pſalm 74,12.
Darum iſt es ein naͤrriſches Ding, von denen
Creaturen Huͤlffe hoffen, und vergehet ſolches
ſo geſchwind, als eine Spinnewebe. Gebeut
demnach daß ſie nicht hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt
1. Tim. 6, 17.
Wie unbeſtaͤndig aber 3. das Gluͤck und die
Hoffnung derer Gottloſen und Heuchler iſt, ſo
gut und beſtaͤndig iſt hingegen das Gluͤck derer
Frommen und Bußfertigen, welches weder in
der groͤſten Truͤbſal, noch in Ewigkeit vergehet,
wie auch Bildad hier darauf deutet. Der
Koͤnig David ſagt davon Pſalm 1,3. Der
Fromme iſt wie ein Baum gepflantzet an den
Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſei⸗
ner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht,
und was er macht, das geraͤth wohl. Und Pf.

92,13. Der Gerechte wird gruͤnen, wie ein ſtirn am Himmel, ſo man den Wagen, den

Des Buchs Hiob 8. Capitel.

628

GOttes gruͤnen, und wenn ſie gleich alt werden,
werden ſie doch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn,
hier zeitlich, und dort ewiglich, Amen!
Das 9. Capitel.
☛ N dieſem Capitel faͤngt Hiob an, ſeinem
5§ Freunde Bildad auf ſeinen Fuͤrtrag
zu antworten, als der ihn auch zu ei⸗
nem groſſen und ſchweren Suͤnder hat ma⸗
chen wollen, um deß willen ihn GOTT ſo
ſchwerlich heimſuche und ſo hart ſtraffe. Die
Antwort gehet dahin: daß 1. weder er, noch
irgend ein Menſch ſuͤr GOtt unſchuldig, und
daß GOtt der weiſeſte und maͤchtigſte HErr
ſey. Fuͤr ihm aber habe er 2. dieß groſſe Leiden
mit groben Suͤnden nicht verſchuldet. Be⸗
langend nun das IJ. So ſagt Hiob er wiſſe
wohl, und ſey ihm nicht unbekannt, daß fuͤr dem

geſtrengen Gerichte GOttes kein Menſch kon⸗

ne beſtehen, noch gantz rein erſcheinen, und wenn
GOtt nach ſeiner geſtrengen Gerechtigkeit mit
einein Menſchen, der ſich geluͤſten laſſe mit ihm
zu hadern, handeln wolle, ſo wuͤrde derſelbige
ihm auf tauſend nicht eins antworten koͤn⸗
nen. Es ſey GOtt ſo weiſe, daß niemand die
geringſte Suͤnde fuͤr ihm verbergen moͤge, und
ſo maͤchtig, die Suͤnden zu ſtraffen, daß es kei⸗
nem iemals gelungen, der ſich wider ihn gele⸗
get habe. Darauf faͤngt er an, mit vielen E⸗
xempeln die Majeſtaͤt, Weisheit und Allmacht
GOttes heraus zu ſtreichen: Er koͤnne gantze
Berge in ſeinem Zorn verſetzen, und verwan⸗
deln; Er koͤnne durch Erdbeben den Erdboden

zerſchoͤllen, und bewegen, daß ſeine Pfeiler zit⸗

tern, und in einem Augenblick groſſe Staͤdte,
und maͤchtige Berge darnieder werffen; Er
uͤberziehe manchmal den Himmel mit ſchwar⸗
tzem Gewoͤlcke, daß weder Sonne noch Mond,
noch Sterne leuchten, und geſehen werden; Er
breite den Himmel aus allein, und gehe auf de⸗
nen Wogen des Meers; Er mache das Ge⸗

Palm⸗Baum,er wird wachſen wie eine Ceder Orion, oder Jacobs⸗Stern nennet, die Gluck⸗
auf Libanon, die gepflantzet ſind in dem Hauſe Henne, und andere Sterne; Er thue ſo viel
des HErrn, werden in denen Vorhoͤfen unſers groſſe Dinge, die nicht zu forſchen, und Wun⸗

der,

der, dere
ſo ſchne
Und Aunf
konne.
Leben we

W we
(nſc

weon &
doch do
erzwinge
89
ihnnich
ſümm
cheseen
laſe ihn
mochei
daßma
tenmde
ertwer
ſhonge
hanſy
nichta
gehlen.
doch G
Anſe⸗
zulche

9
le
gerecht
beſtehe
Geich
GOt
auß ta
Dab
Gund
denn
W
heit
Wi⸗

629
wden
iſhfn

in, ſeinemn
Jürtrag
nch zuei⸗
hat ma⸗
0
fe. De⸗

ren noch

ſe HEn
bſebeiden
4. Be⸗
er wiſe
fir dem
nſh kon⸗
und wenn
keit mit
mitihen
derſlbige
ſen khrn
nand die
Mge, und

es ke-⸗

gale⸗
ielen E⸗
macht
jegante
verwan⸗
idboden
felle it⸗
Stadte,
n; Er
ſhwar⸗
en; Er
auf de⸗
Ge⸗
n, den
Gluck⸗
ſ piel
Wun⸗
der,

d f ̃

629

Des Buchs Hiob 9. Capitel.

630

der, deren keine Zahl ſey. Es ſey auch GOtt len wir aber fuͤr GOTD rechtfertig beſtehen, ſo

ſo ſchnell und wunderſam in ſeinem Gerichte
und Anſchlaͤgen, daß es niemand ergruͤnden
koͤnne. Wenn er einen Menſchen aus dem

Leben wegnehme, wer wolle ihn wieder holen?

Wer wolle zu ihm ſagen: Was machſt du?
Seinen Zorn koͤnne niemand ſtillen, auch die
ſtolten Herren, und maͤchtigſten Potentaten
muͤſten ſich fuͤr ihm buͤcken; viel weniger ſey er,
als ein ſchwacher Menſch, DTD gnugſam
gewachſen, ihm Rede und Antwort zu geben,
wenn er auch gleich Recht habe; er muͤſſe ihn
doch darum bitten, und koͤnne bey ihm nichts
erzwingen. Wenn er ihn ſchon anruffe, und
er es gehöͤrt, ſo ſtelle er ſich doch, als habe er
ihn nicht gehoͤrt; fahre uͤber ihn her mit Unge⸗
ſtuͤmm, und maehe ihm des Leidens viel, wel⸗
ches er mit groben Suͤnden nicht verſchuldet; er
laſſe ihm keine Erquickung gedeyen, ſondern
mache ihm viel Betruͤbniß. Er ſey zu maͤchtig,
daß man mit Macht wider ihn nichts ausrich⸗
ten moͤge, noch viel weniger mit Rechten; denn
wer wolle wider ihn Zeuge ſeyn? Wenn man
ſchon gerecht, from ohne Heucheley und Falſch⸗
heit ſey/ ſo duͤrffe man ſich doch deſſen gegen Gott

nicht annehmen, noch fuͤr GOttes Gericht be⸗
gehren; denn wie fromm man gleich ſey/ ſo finde
doch GOtt immer etwas an einem, das zu ta⸗
deln ſey; darum Hiob eben nicht mehr begehre

zu leben.
Lehren.

Höerbe, haben wir 1. zu betrachten: Wie
kein Menſch in dieſem Leben ſo fromm und
gerecht ſey, daß er damit fuͤr GOttes Gerichte
beſtehen, GOtte gnug thun, und ſeines letzten
Gerichts ſich erwehren konne; ſondern wenn

llen wir uns die Gerechtigkeit Chriſti mit wah⸗
rem Glauben zueignen; wer an ihn glaͤubet, der
iſt gerecht, Rom. 10,4. HZ
2. Lehret hier Hiob: wie die Majeſtaͤt GOt⸗
tes ſo groß ſey, daß es keinem gelingen moͤge,
der ſich wider ihn lege. Denn er iſt (1) all⸗
weiſe und allwiſſend. (2) Iſt er allmachtig und
ſo man mit Macht an ihn will, ſo iſt er viel zu
maͤchtig. Seine Macht bezeuget er damit: daß
er die Berge verſetzet; daß er durch Erdbeben
ein Land aus ſeinem Orte beweget, daß ſeine
Pfeiler zittern; daß er die Lichter des Himmels
nicht aufgehen laͤßt, oder ihren Schein verhaͤlt;
daß er den Himmel ausbreitet, und auf denen
Wogen des Meers gehet; daß er die Sterne
an dem Himmel machet, und ihren Lauff regie⸗
ret; daß er groſſe Wunder thut im Himmel und
auf Erden, die unerforſchlich, unbegreifflich, und
nicht zu zehlen ſind; daß ihm niemand einigen
Raub abnehmen kan, ja niemand zu ihm ſagen
darff: was machſt du? und wenn er zornig
iſt, daß unter denen Menſchen niemand ſeinen
Zorn ſtillen kan, wenn er ihn nicht ſuͤr ſich ſelber
fallen laͤſſet; daß die großmaͤchtigſten Herren
ſich fuͤr ihm buͤcken muͤſſen; daß niemand ſo
weiſe, und ſo maͤchtig iſt, fuͤr ihm gebuͤrend zu
reden, und zu antworten. (3) Iſt er ſo gerecht,
daß kein Menſch, wie fromm er iſt, ſich fuͤr ihm
darff ſehen laſſen, und nur um die Gnade flehen
muß; und wemn iemand mit ihm rechten will,
kan er keinen Zeugen wider ihn haben. Hier⸗
aus ſollen wir nun GODD deſto mehr lernen
erkennen, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt uns fuͤrchten, ihm
vertrauen, ihn loben, und in Gerechtigkeit und
Heiligkeit, die ihm geſaͤllig iſt, ihm dienen, Luc.

GOtt fͤr Gericht fuͤhren wolle, ſo moͤchte keiner 1,7

auf tauſend ihm eins antworten. Darum ſagt
David Pſalm 130,3. PErr, wenn du willt
Suͤnde zurechnen, wer kan fuͤr dir beſtehen?
denn ſuͤr dir iſt kein lebendiger Menſch gerecht,
Pſalm 143,3. Darum iſt es lauter Falſch⸗
was die Heuchler von der

heit und Truͤgerey,

Wuͤrdigkeit der guten Wercke fuͤrgeben. Wol⸗

1,75.
Ob aber wol 3. GODD alſo gerecht, auch
allenthalben gegenwaͤrtig und unwandelbar iſt,
ſo kommt es uns doch in Anfechtungen fuͤr, als
ob er bey uns faͤruͤber gehe, ſich verwandele, und
gleichſam wider Recht und Billigkeit handele;
weil er unſer Gebet nicht hoͤre, wenn wir zu
ihm ruffen; ohne Urſache uns mit Straffen ſehr
(Rr) 2£ hart

631 Des Buchs Hiob 9. Capitel. M 632

hart halte, und unſere Froͤmmigkeit und Ge⸗
rechtigkeit nichts gelten laſſe; wie Hiob hier in
ſeiner Anfechtung klaget, daß ihm dergleichen
begegnet ſey. Das geſchieht, wenn GOtt ſein
Angeſicht fuͤr uns in der Anſechtung verbirgt,
ſeine Wercke nicht offenbaret unſer Fleiſch ſeine
Wercke anders anſiehet, als ſie beſchaffen ſind,
und daſſelbe wider den Geiſt in dem Kampffe
obſiegen will. Wir ſollen durch die Anfechtung
hindurch ſchauen auf das Wort GOttes, wel⸗
ches uns berichtet, daß GOtt ſtets bey uns ſey,
umwandelbar bleibe, allemal das Gebet erhore,
und die Froͤmmigkeit wohl belohnen wollewenn
man die Anſechtung in Gedult und im Glauben
uͤberſtanden hat.
II. Will Hiob hier beweiſen: daß er ſein Lei⸗
den, uͤber deſſen Hefftigkeit, wie auch uͤber die
groſſe Nichtigkeit ſeines Lebens, er eine groſſe
Klage fuͤhret, mit Suͤnden nicht verſchuldet;
da er doch mit GODD nicht hadern wolle/weil
er nicht gar ohne Suͤnde ſey; drum wolle ihm
nur GOtt ſein ſchweres Ereutz lindern. Denn,
zeiget er an: wenn GOtt eine Plage uͤber die
Leute kommen laſſe, ſo halte er unter Frommen
und Gottloſen einen wie den andern, ja offt die
Frommen viel haͤrter, als die Gottloſen, er drin⸗
ge durch, raffe die Frommen hinweg, und ſchei⸗
ne: daß er der Unſchuldigen in ihrem Elende
noch ſpotte. Er ſetze gerechte Richter und Obrig⸗
keiten ab, und laſſe das Land unter die Hand
des Gottloſen gerathen, und koͤnne niemand
leugnen,daß es alſo zugehe, weil Hiob ſolches von
ſeinem eigenen Exempel redet, und ſich dadurch
verſtehet. Hierauf wiederholet er die Klage
uͤber die Kuͤrtze ſeines Lebens und guter Tage,
und uüͤber ſein groſſes Leiden, darinnen er unſchul⸗
dig ſey. Seine gute Tage waͤren ſo ſchnell dahin
gelauffen, als ein Boten⸗Laͤuffer, oder Poſt⸗
Reuter, und nichts gutes ſey darauf erfolget;
ſie waͤren ſo ſchnell dahin gefahren, als wie die
ſtarcken Schiffe auf den Waſſern, und ſo ſchnell
ein Adler fleugt zur Speiſe. Und wenn er
die ſchwermuͤthigen Gedancken, ſeines Leidens
halber, begehre aus dem Sinn zu ſchlagen, und

ſich wieder zu erquicken, ſo fuͤrchte er ſich doch
immer /daß die vorigen Schmertzen wieder kom⸗
men moͤchten. Wenn ihn nun GODTitzund
erſt unter die Gottloſen rechnen wolle/ warum er
ſich denn bißher mit der Froͤmmigkeit und Gott⸗
ſeeligkeit ſo ſehr gemartert habe? Wenn er gleich
gantz rein von Suͤnden waͤre, daß man nichts
unrechts von ihm ſagen koͤnne, ſo laſſe ihn doch

GOtt nicht daraus gehen, und mache ihn durch

Plagen ſo ſcheußlich, daß iederman einen Ab⸗
ſcheu fuͤr ihm habe, und vermeyne: er ſey nicht
fromm, ſondern laſterhafft geweſen, darum ihn
GOtt billig alſo geſtraffet habe. Es habe ja
GOtt ſeines gleichen nicht, daß er mit ihm rech⸗
ten koͤnne, und es ſey unter denen Menſchen kein

Scheidemann zwiſchen ihnen beyden. Es wolle

doch GOTD nunmehr mit ſeiner Zuͤchtigung
ein vaͤterliches Genuͤgen haben, und die ſcharffe
Creutz⸗Ruthe wieder von ihm nehmen, damit
er ſich nicht mehr alſo fuͤrchten duͤrffe, und frey
ungeſcheut von ſeiner Gerechtigkeit reden und ſie
vertheidigen moͤge.
Lehren.

Jermit werden wir 1. gelehret: Daß

Fromme offt mit denen Gottloſen in gleiche
Straffen und Ungluͤck kommen. Denn Hiob
ſagt hier: es bringe GOtt um beydes den From⸗
men, und den Gottloſen. Ezech. 21,4. ſagt
GOtt: er wolle den Gerechten mit dem Gottlo⸗

ſen zu Jeruſalem ausrotten. Im Pred. Sal.

Cap. 9,2. wird gemeldet: es begegne einem wie
dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen,
dem Guten und Reinen wie dem Unreinen, dem,
der opffert, wie dem, der nicht opffert. Wie
es dem Meineydigen gehe, ſo gehe es auch dem,
der den Eyd fuͤrchtet. Daß dannenhero aus
dem Ungluͤck oder Straffen nicht fuͤr gewiß ge⸗
urtheilet werden kan, welcher Menſch bey GOtt
in Gnaden, und ein Kind der Seeligkeit ſey oder
nicht. Daruͤberaͤrgern ſich offt die Frommen,
wie wir hier von Hiob auch hoͤren, und meynen,

daß GOTTihrer vergeſſen, und ſie ihrer Froͤm⸗

migkeit nichts genieſſen laſſe. Aber wenn ſchon
GOtt die Frommen und Gottloſen mit einerley
Un⸗

Aacht

cusſcauf

Dodoct

ethat,

worde

633

einerley

ſoſncb
fndet ſ
terſhe
Hand,
Gottiof
2.
ſevon

te Unte
Darß
Land 1
werde,
ches au

dem Lan

than⸗.
den H.
Don⸗
gedruc
ſen de
Hoſe
Verach
Ueda
Dan
manfi
Erhotr

hitabe
De
Wan
lln
Sche

62

ſchdech
derkon⸗
Titzud
barumer
d Gott⸗
er gleich
unichts
ihndoch
hndorch
nen Ab⸗
ſc nicht
wum ihn
hobe ia
hmech⸗
chenkein
Es wole
chtigung
ſhorffe
1,damit
und ftey
mundſee

Daß
ngleiche
na Hieb⸗
From⸗
Kat
Gortlo⸗
Sal.
nem wie
bttioſen,
ren dem,
We⸗
chdem,
eto aus
wiß ge⸗
GOt
ſhoder
ömmnen,
neypen,
Frbmn⸗
nſchon
eſnetley
U

Ungluͤck heimſuchet, ſo geſchieht es doch nicht zu
einerley Ende; denn die Frommen werden nur
gezuͤchtiget zur Probe und Beſſerung, die Gott⸗
loſen aber zu ihrem Verderben geſtrafft. Es
findet ſich auch in dem Leiden ein groſſer Un⸗
terſcheid, denn GODT hat einen Becher in der
Hand, daraus ſchencket er denen Frommen und

Gottloſen aber die Gottloſen muͤſſen die Hefen

ausſauffen, Pſ. 75,9.
2. Lernen wir hier: daß es eine groſſe Straf⸗
ſe von GODD ſey, wenn fromme und gerechte
Obrigkeit hinweggenommen, und Land und Leu⸗
te unter gottloſe Herrſchafft gegeben werden.
Denn ſolches beklaget Hiob hier auch, daß das
Land unter die Hand des Gottloſen gegeben
werde, daß er ihre Richter unterdruͤcke. Wel⸗
ches auch der Koͤnig David ſchmertzlich bewei⸗
net hat, als er von Abſalom, ſeinem Sohne, aus
dem Lande vertrieben wurde; denn er ging zum
Oelberge hinan, und weinete, und ſein Haupt

Ewar verhuͤllet, dergleichen auch alles Volck ge⸗

than,/2. Sam. 15,30. Das kommt von GOtt
dem HErrn her, der ſetzet Koͤnige ein, und ab,
Dan. 2, 21. und machet, daß die Leute nieder⸗

gedruckt und geſchwaͤcht werden von denen Boͤ⸗

ſen/(denn er gibt offt einen Koͤnig in ſeinem Zorn,
Hoſ. 13, 11. der ſie zwinget und dringet,) daß
WBerachtung auf die Fuͤrſten geſchuͤttet wird,
und alles irrig und wuͤſte ſtehet, Pſ. 107, 40.
Darum wenn man gute Obrigkeit hat, ſoll
man fuͤr dieſelbe GOtt dancken, und um ihre
Erhaltung fleißig bitten.
3. Beſchreibet Hiob abermals die Fluͤchtig⸗
keit unſers menſchlichen Lebens, und der guten
Tage, und vergleichet ſie mit einem ſchnell lauf⸗
ſenden Poſt⸗Boten oder Reuter; mit einem
ſchnell lauffenden ſtarcken Schiffe auf den Waſ⸗
ſern, und mit einem ſchnell fliegenden Adler.
Dadurch wir von Sicherheit und Vermeſſen⸗
heit abgemahnet, und zum Vertrauen auf GOtt,
zur Demuth, und Befleißigung eines guten
Wandels aufgemuntert werden.
Und denn 4. daß GOTD dem Hiob ſeine
Schwachheit, darinne er viel ungedultige und

Des Buchs Hiob 9. Capitel.

634
laͤſterliche Wort ausgeſtoſſen, zu gute gehalten,
gibt uns in unſerer Schwachheit kraͤfftigen
Troſt: daß uns GOtt uͤber unſerer Schwach⸗
heit nicht verſtoſſen, noch dieſelbe in Ungnaden
zurechnen werde, ſo wir uns nur laſſen von Her⸗
tzen leid ſeyn, was wir aus Schwachheit miß⸗
gehandelt, ihn um Verzeihung bitten, und uns
zu beſſern befleißigen werden. Demſelbigen
ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Amen!

Das 10. Capitel.
N dieſem Capitel faͤhret Hiob fort ſeine
55 obliegende groſſe Plage, Schmertzen
und Elend zu erzehlen, und hadert
gleichſam in dem I. Theile mit GODT in
dem Himmel, daß er ihn ſo hefftig plage, da er
doch nicht gottloß ſey, und wie er das Capitel
anfaͤngt, ſo beſchleußt ers auch, daß er ihm
ſelber den Tod wuͤnſchet. Denn, ſagt er, es
verdrieſſe ihn laͤnger zu leben, wenn doch nur
die Stunde ſeines Sterbens da waͤre, er wolle
mit Freuden in den Tod gehen. Unterdeſſen
wolle er fiey heraus reden, und ungeſcheut
ſagen, was ihm im Hertzen ſey, und ihn druͤcke.
Er redet aber GOTT den HERRN an, er

ſolle ihm ſagen: warum er ihn ſo verurtheile,
und ſo harte ſtraffe, da er doch ſelber wiſſe, daß er
unter die groſſen Suͤnder nicht gehoͤre, und ihn
mit groſſen Miſſethaten nicht beleidiget habe?
Ob denn dieß ſeine Gerechtigkeit, ſeine Wahr⸗

heit, und ſeine Liebe gegen ſein Geſchoͤpffe ſey?

ob er nicht bedencke, wenn er den Unſchuldigen
ſo heimſuche, die Gottloſen aber ungeſtrafft
hingehen laſſe, ja ſie noch ehre, daß es das An⸗
ſehen habe, als lieſſe er das gottloſe Weſen ihm
gefallen, und haſſe hingegen die Gottſeeligkeit?
oder, ob er nicht mehr GOtt ſondern ein Menſch
ſey mit fleiſchlichen Augen, daß er nicht ſehen
koͤnne, wer fromm oder boͤſe ſey? daß er eben
nur alſo ihn ſehe, und nach ſeinen Miſſethaten
frage, wie die Menſchen oͤffters auf andere Leute
mehr, denn auf ſich ſelber ſehen? welches er
doch nicht thun wolle, weil ſeine Unſchuld ihm
vorhin wohl bekannt, und ihn niemand aus ſei⸗
(Kr) 3 ner

635
ner Hand erretten moͤge. Es ſolle doch GOtt
nicht alſo wider ihn ſeyn. Denn er ſey ſein Ge⸗
ſchopff, ſeine Haͤnde haͤtten ihn ja bereitet in
Mutter⸗Leibe, und aus Leimen gemacht, darum
er ohne das nicht dauerhafft ſey/ und fuͤr ſich ſel⸗
ber einmal muͤſſe zu Staub und Aſchen werden.
Er habe ihn wunderlich in Mutter⸗Leibe geſchaf⸗
ſen, wie Milch gemolcken, wie Kaͤſe gerinnen
laſſen, Haut und Fleiſch ihm angezogen, mit
Bein und Adern zuſammen gefuͤgt, einen le⸗
bendigen Athem ihm eingeblaſen, habe auch
ihm biß daher das Leben gefriſtet, und unzehl⸗
bare viele Wohlthaten ihm ſein Lebelang erzei⸗
get; warum er denn ihn itzund als ſein Ge⸗
ſchopff ſo gar verſencke? Zwar ob er ſich ſchon
ſtelle, er habe ſeines Geſchopffes gar vergeſſen,
ſo wiſſe er doch, daß er noch heimlich an ihn
gedencke, und ihn liebe. Doch muͤſſe er klagen,
daß GOtt gar zu genau Achtung auf ihn gebe,
und ihm ſeine Suͤnde zu hoch aufmutze, wenn
er ſich nur ein wenig uͤberſehen; er duͤrffe ſich
keiner Gnade gegen ihm verſehen, er laſſe ſeine
Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit nichts gelten, er
jage ihn, wie ein grauſamer Lowe, und gehe
greulich mit ihm um, wie ein geſtrenger Rich⸗
ter, der immer mehr Zeugen wider den Beklag⸗
ten auffuͤhre; er zuͤrne ie laͤnger ie mehr wider
ihn, und uͤberfalle ihn immer mit andern Pla⸗
gen, denn es zerplage ihn eins uͤber das andere
mit Hauffen.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. wie es mit uns Men⸗
VEVBſchen bffters dahin komme, daß wir des
zeitlichen Lebens ſatt werden, und einen Über⸗
druß daran haben; wie Hiob hier ſagt: Meine
Seele verdreußt mein Leben. Es iſt aber ſol⸗
cher Uberdruß dieſes Lebens nicht einerley; ſon⸗
dern entweder bey denen, welchen nicht alles will
nach Wunſch von Statten gehen,und die etwan
gerne reich waͤren, oder lieber wollten ſterben;
oder die die Angſt ihres boͤſen Gewiſſens nicht
laͤnger tragen koͤnnen, und daruͤber einen Eckel
uͤber dieſein Leben haben, und ſich ſelber lebloß
machen, wie Achitophel/ 2. Sam. 17, 23. und

Des Buchs Hiob 10. Capitel. 636

gudas Iſcharioth, Matth. 27,5. oder, es iſt
ein Verdruß dieſes Lebens bey denen, welche ein
Verlangen nach der himmliſchen Freude tragen,

2. Cor. 5, 2. und gerne bey CHriſto waͤren;

wie Paulus Phil. 1,23. oder bey denen, wel⸗
che unter denen Gottloſen muͤſſen wohnen, und
ihrer Gemeinſchafft gerne moͤchten loß ſeyn;

wie Rebecca, die zu Iſaac ſagte: Mich ver⸗

dreußt zu leben fuͤr denen Toͤchtern Heth, wo
Jacob ein Weib von ihnen nimmt, was ſoll
mir das Leben? 1. B. Moſ. 27, 46. alſo bath
der Prophet Elias, daß ſeine Seele ſtuͤrbe, und
ſprach: Es iſt gnug, ſo nimm nun, HERR,
meine Seele, ich bin nicht beſſer, denn meine
Vaͤter, 1. B. der Koͤn. 19, 4. oder bey denen,
welchen es wehe thut, daß ſie die Laͤſterung des

Nahmens GOttes hoͤren muͤſſen, und lieber

wollen todt ſeyn, denn leben, wenn ſie mit ihrem
Tode GOttes Ehre retten, und der Menſchen
Seeligkeit befordern koͤnnen, wie Moſes, Jere⸗
mias, Paulus; oder bey denen, die in groſſer
Truͤbſal ſtecken/ und nichts Gutes aufs kuͤnff⸗
tige fuͤr ſich ſehen; oder an ſich ſelber ſpuͤren,
daß ſie zu ſonderlichen Verrichtungen weiter
untuͤchtig ſind, wie der alte Tobias, der ge⸗
ſagt: Ach HErr, erzeige mir deine Gnade, und
nimm meinen Geiſt weg mit Frieden denn ich
will lieber todt ſeyn, als leben, Tob. 3,6. und

unter dieſe Zahl gehoͤrte Hiob auch, der ſeines

Lebens hier uͤberdruͤßwig worden. Wir moͤgen
wol GOtt bitten, daß er uns aus dieſem Jam⸗
merthal abfordere, wir ſollen aber nicht aus
Ungedult, noch mit Murren wider GOTTuns
ſelber den Tod wuͤnſchen.
2. Lehret uns hier Hiob durch ſein Exempel
unſere Unart erkennen: daß uns GOtt mit ſei⸗
nem Gerichte nicht koͤnne recht thun,/wir diſpu-
tiren daruͤber, und hadern mit ihm, warum er
es alſo, und nicht anders mache? wie denn
Hiob durch dieß gantze Capitel mit GOtt uͤber
ſeinem Gerichte haderte. Alſo iſt noch des
Klagens und Murrens wider GOtt kein Ende,
aus Ungedult des verderbten Fleiſches, und wir
haͤtten gerne, daß uns GOtt Rechenſchafft ſei⸗
nerx

wvoasmat

unn w

G

be Mef
ten wit
ein Dof
chenen
hen!!
Rechkin

ce. 6
Manſch
dadord
doßs
wir deſ
Dunr
GOtt
So ha
Cins
derer 5
aller
Ben
Rechaß
denven
ſagen
Gat
Wve
lketen
We

der
velche in
detragen,
o waͤten;

nen, und
ch ſyn;
Nich de⸗
Deth, wo
was ſoll
lobath
irbe und
HENR,
in meine
eydenen,
tung des
ind ſeber
bitihrenn
Manſchen
ſs Jere⸗
ingroſſer
ſ künfſ⸗
ſren,
n weiter
der ge⸗
de und
ennic
6.d
derſeines
trmogen
n Jom⸗
ſicht aus
uns

Eempel
tmit ſei⸗
diſpu⸗
arum er
vie denn⸗
Nt über
och des
Ende,
und wir

ſtſi⸗
e

jen, wel⸗.

637

ner Gerichte gebe. Aber wer will zu ihm ſagen,
was machſt du? Hiob Cap. 9, 12. Ja lie⸗
ber Menſch, wer biſt du, daß du mit GOttrech⸗
ten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem
Meiſter, warum machſt du mich alſo? hat nicht
ein Topffer Macht, aus einem Klumpen zu ma⸗
chen ein Faß zu Ehren, und das andere zu Un⸗
ehren? Rom. 9,21. und es behaͤlt GOTD
Recht in ſeinem Wort, und Wercken, er bleibet
rein, wenn er gerichtet wird, Pſalm 5§1, 6.
3. Berichtet hier Hiob: daß GOtt nach
unſerer Miſſethat frage, und unſere Suͤnde fu⸗

che. Er ſiehet zwar, und weiß alles, was wir

Menſchen thun, und iſt ihm das Wenigſte nicht
verborgen; um unſert willen aber wird geſagt,
daß GOtt auch nach unſerm Thun frage, damit
wir deſto mehr erkennen, daß er um alle unſer
Thun wiſſe. So wird geſagt Pſalm 9, 13.
GOtt gedencket und fraget nach ihrem Blut.
So hat er gefragt nach dem Bruder⸗Mord
Cains, 1. B. Moſ. 4,9. nach denen Suͤnden
derer zu Sodom, I. B. Moſ. 18,21. nach
aller Menſchen Suͤnden, Pſalm 14,2. Die⸗
ſe Betrachtung ſoll uns die Suͤnden deſto mehr
verhaſt machen, daß wir nicht meynen, ſie wer⸗
den vertuſcht bleiben, es werde niemand darnach
fragen, kein Hahn darnach kraͤen; wie denn
Sirach warnet, und ſagt: Sprich nicht, der

HERR ſiehet mich nicht, wer fragt im Him⸗

mel nach mir? unter ſo groſſem Hauffen den⸗
cket er an mich nicht, wer bin ich gegen ſo groſſer
Welt? Sir. 16, 16. Denn wir horen hier
den Hiob alſo davon ſagen: GOtt, du frageſt
nach meiner Miſſethat, und ſucheſt meine Suͤn⸗
de. Dergleichen ſoll auch alle Obrigkeit thun,
daß ſie Amts halber frage, wie man ſich halte,
und iſt dieß Sprichwort gottloß, das ſie fuͤhrt
und ſagt: Wo kein Klaͤger iſt, da iſt auch kein
Richter. Denn ſie ſoll nach Erheiſchung ih⸗
res Amts Nachfrage halten, damit ſie richten
koͤnme. Nichtet aber ſchon Obrigkeit auf Er⸗
den nicht, ſo iſt doch im Himmel ein gerechter
Richter.
4. Sollen wir ſtets fleißig betrachten: wie

Des Buchs Hiob 10. Capitel.

638
Hiob unſere Erſchaffung in Mutter⸗Loeibe ſo mei⸗
ſterlich beſchreibe; denn daraus mogen wir
kraͤfftigen und gewiſſen Troſt ſchoͤpffen, daß
uns GOtt in keiner Noth verlaſſen werde, weil
wir ſein Geſchoͤpff, und ſeiner Haͤnde Wercke
ſind. Darum hat Hiob hier GOTT ſeine
Schöͤpffung fuͤrgehalten; deßgleichen David
in ſeiner und des Meßiaͤ Perſon gethan, Pſ.
22, 10. und 71, 6. wie er auch Pf. 138, 8.
gebetet: Das Werck deiner Haͤnde wolleſt
du nicht laſſen.
Und denn F§. wird uns hier gewieſen: daß
denen Frommen kein Creutz allein zukomme, ſon⸗
dern mit Hauffen, und immer eins uͤber das an⸗
dere. Darum Hiob hier klaget: Es zuplaget
mich eins uͤber das andere mit Hauffen. Wenn
es nun uns alſo gehet, ſollen wir es mit Ge⸗
dult leiden, und mit dem Exempel Hiobs uns
troͤſten, und dabey gedencken, es ſey bey GOtt
kein Ernſt uns zu plagen, er betruͤbe uns nicht
von Hertzen Klag⸗Liedern Jer. 3, 33. noch
verberge er ſeine Guͤte in dem Hertzen, wie Hiob
hier redet; ſo er uns auch gleich ſauer anſaͤhe,
ſo gedencke er doch in ſeinem Hertzen an ſeine
Barmhertzigkeit, Habac. 4,2. und werde uns
nicht zu viel auflegen, auch zu ſeiner Zeit wieder
daraus erloͤſen.
In dem II. Theile des Capitels klagt und
wuͤnſchet Hiob: daß er nie geboren, oder gleich
nach der Geburt wieder geſtorben waͤre; wel⸗
ches ihm viel lieber geweſen, denn daß er itzund
ſolch Elend und Schmertzen, ſolche Angſt und
Anfſechtung taͤglich und unauf hoͤrlich erfahren
und leiden muͤſſe. Darauf er GOtt gebeten,
er wolle doch ſein kurtzes Leben zum Ende kom⸗
men laſſen, und zuvor ihm ein wenig eine Erqui⸗
ckung geben, ehe er ſterbe, und ins Land der
Finſterniß komme; in den Tod, da es finſter,
und das Lebens⸗Licht ausgeloͤſchet iſt. .
Lehren.
ES verſuͤndiget ſich aber 1. Hiob abermals
— ſehr ſchwerlich an GOTD daß er aus Un⸗
gedult in ſeinem Leiden gewuͤnſchet: daß er
nicht aus Mutter⸗Lůaibe kommen oder doch gleich
auf

639
auf die Geburt geſtorben waͤre, darinnen ihm
diejenige nachfolgen, welche noch heut zu Tage
ſagen: Warum bin ich nicht im erſten Bade er⸗
traͤncket worden? Welches ein grauſamer Un⸗
danck gegen GOtt, und gegen unſere Eltern iſt;
dafuͤr wir gewarnet ſeyn und uns auch fuͤr der⸗
gleichen groſſen Bosheit huͤten ſollen, da GOtt
ſelber uͤber uns ſchreyen und ſagen muß: es waͤ⸗
re uns beſſer, wir waͤren niemals geboren wor⸗
den; wie alſo der HERR CHriſtus Matth.
26,4. von Juda Iſcharioth geſa agt: Es waͤre
ihm beſſer, daß er nie geboren waͤre.
2. Ferner weiſet uns das Exempel Hiobs:
es komme im Creutz offt mit denen Leuten da⸗
hin, daß ſie keinen Troſt mehr haben, darum
auch die Kirche die Elende und Troſt⸗loſe ge⸗
nennet wird,uͤber welche alle Wetter gehen, Eſ.
54, 11. und daß ſie ſich gern wollten vergnuͤgen

laſſen, wenn ſie vor ihrer Hinfahrt aus dieſem

Leben nur ein wenig Erquickung bekaͤmen. Dar⸗
um Hiob hier betet, und wuͤnſchet: wenn GOtt n
ſeinen Schmertzen ja nicht gaͤntzlich von ihm
wolle nehmen, daß er doch nur eine kleine Linde⸗
rung und Erquickung vor ſeinem Ende ihm ge⸗
ben wolle; wie noch heut zu Tage manches un⸗
ter ſchwerem Creutze ſeufftzet: wenn ihm doch
vor ſeinem Ende der liebe GODD nur noch ein⸗
mal ein wenig eine Erleuchterungu u. Ruhe ſchaf⸗
fen wollte. Daran will es GOTT ſeinen From⸗
men nicht mangeln laſſen, denn der HErr Chri⸗
ſtus hat geſagt Matth. 11,28. Kommet her
zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd ich
will euch erquicken. Die Verdammten in der
Hoͤlle werden einen ſolchen elenden Zuſtand ha⸗
ben, daß ſie fuͤr Wergreiſung nicht eine gaͤntzli⸗
che Erloͤſung, ſondern nur eine kleine Erqui⸗
ckung wuͤnſchen, und ſie doch nicht erhalten
werden; wie der verdammte reiche Mann Luc.
16. weiter nichts begehret, als daß Lazarus nur
das Aeuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauchen
und ihm damit ſeine Zunge kuͤhlen moͤchte, wel⸗
ches er doch nicht erlanget hat.
Und denn haben wir 3. hier eine furchtſame
Beſchreibung des Lodes⸗ daß er ein ſtaͤts⸗waͤh⸗

Des Buchs Hiob 10. Capitel.

640
render Untergang ſey, von dAnnen niemand wie⸗

der komme; ein Land der Finſterniß, und des

Dunckels, ein Land, da es ſtock dicke finſter iſt,

und da es ſcheinet, wie das Dunckele, und da⸗

hero lauter Furcht, Schrecken und Verzagung

iſt; ein Land, oder Ort, da keine Ordnung iſt;
denn der Tod ſchadet niemandes, ſondern reiſſet
alle dahin, und im Tode fragt man nicht, wer

Koͤnig oder Bauer geweſen. Aber durch CHri⸗
ſtum iſt dem Tode ſeine Gewalt und Reich ge⸗
nommen, daß er denen Glaͤubigen nicht mehr
ein Untergang, ſondern eine Thuͤre zu dem Le⸗
ben iſt; nicht mehr Finſterniß und Dunckel /ſon⸗

dern Licht und hell denn CHriſtus, als ein Auf⸗

gang aus der Hoͤhe, erſcheinet denen, die da ſitzen
im Finſterniß und Schatten des Todes, und rich⸗
tet ihre Fuͤſſe auf den Weg des Friedens, Luc.
1,79. Dahero lauter Friede und Freude in dem

Heiligen Geiſte, Roͤm. 14,17. und denn iſt

auch im Tode durch CHriſtum wieder eine Ord⸗
nung und Unterſchied unter dem Tode der Gott⸗
loſen und Frommen; denn mors impiorum-

pesſima, den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤd⸗

ten, Pſahm 34,22. der Tod aber ſeiner Hei⸗

ligen iſt werth gehalten fuͤr dem HERRN,

Pſalm 116, 15. durch welchen ſie hindurch
dringen in das ewige Leben, Amen!
Das 11. Capitel.
N Ißher haben an Hiob zween Freunde
wollen zum Ritter werden, die er aber
alſo abgeſertiget daß ſie nichts wider
ihn vermocht.
kommt Zophar von Naema/ der dritte Freund
an ihn, und wirfft ihm fuͤr, daß er ein unnuͤ⸗
tzer Schwaͤger, und noch nicht genug von
GODD geſtrafft ſey; ſonſten wuͤrde er nicht
ſo freventlich reden, noch ſich fuͤr ſo fromm
und heilig halten, und ruͤhmen. Er verkeh⸗
ret aber dem Hiob mehrentheils nur ſeine

Worte und vermehret ihm vielnehr ſein Leiden,

als daß er ihn troͤſtet und aufrichtet. Er re⸗

det ihn in ſeinem Schmertzen alſo an: Mey⸗
neſt du denn, es muͤſſe iederman dir ſchweigen,
und dir in deinen ungereimten gottloſen Reden

recht

Itzund in dieſem Capitel,

itt

t

cht u

du hab
Witd
denn ar
God
hodern,
daß G
Weshe
ſirbri
dimm
nichtbt
du ſhe
wahr
her gar
noch i
daß du
Odern
G60 ⁸
Leutepl
Pahen
ſtaffen
habe,
dich der
vollor
Akund
wirſt
West
ſie hon
Mer,
Rannk
duſhe
miſ
gnugſa
Gt
hichte

acdwie⸗
und des
nſter ic,
und da⸗
zagung

ung ſt;

hreiſſet
iht wer
eich ge⸗
hht mehr

den A⸗

eit Au⸗
daſiten
undrich⸗
1, Le.
Nindem
ddenn iſt
eineded⸗
der Gott⸗
iorum-
et dde
WN,
hindurch

c

Fteunde
ͤeraber
ts wider
Capitdl,
threund
nunat⸗
nug von
er nicht
hftomm
rberkch⸗
ut ſeine
edden,
Er we⸗
My⸗
hweipen,
Reden
ſecht

recht und gewonnen geben? Meyneſt du denn,

du habeſt Recht, weil du ſo ſchwatzen kanſt?

Wilt du denn allein geſcheuter und witziger ſeyn,
denn andere alle? ja du machſt dich auch an
GODd ſelber, und darffſt mit ihm zuͤrnen und
hadern, und wilt fuͤr ihm unſchuldig ſeyn. O
daß GOTTD aus dem heimlichen Schatz ſeiner
Weisheit Beweißthum deines Verhaltens her⸗

fuͤr braͤchte, und dir fuͤr deine Frechheit, und daß

du immer wilt unſchuldig ſeyn, da du es doch
nicht biſt, dir den rechten Lohn gaͤbe, da ſollteſt
du ſehen, wie er mit dir wuͤrde umgehen; fuͤr⸗
wahr du wuͤrdeſt befinden, daß er dich biß da⸗
her gar gnaͤdig erhalten, und deine Suͤnden
noch nicht alle gerechtfertiget und geſtraffet/ und
daß du viel ein mehrers wehl verſchuldet häͤtreſ⸗
Oder meyneſt du, daß du ſo weiſe ſeyſt,
GOTT, und begreiffen koͤnneſt, warum er de
Leute plage, an denen man keine Urſachen der
Plagen ſehen koͤnne? Meyneſt du denn, GOtt

ſtraffe unbillig, da er keine billige Urſache dazu

habe, weil du ſie nicht ſehen kanſt? wilt du
dich denn mit GOtt vergleichen, und ſo rein und

vollkommen ſeyn, als er iſt? wilt du ſein Thun

erkundigen, ergruͤnden und ausforſchen? du
wirſt uͤbel anlauffen, und grob fehlen; denn die
Weisheit GOttes iſt viel zu hoch, denn daß du
ſie koͤnnteſt begreiffen; ſie iſt tieffer denn das
Meer, und breiter, denn der Erdboden; es iſt
ihr auch kein Ende; ſo ſollt du gedencken, wenn
du ſchon keine Urſache wuͤſteſt, warum er dich
mit ſo ſchwerem Leiden heimſuche, daß doch er
gnugſame erhebliche Urſachen wiſſe. Ja wenn
GVOtt alles uͤber einen Hauffen wuͤrffe, und zu

nichte machte, wer wollt es ihm wehren? Er

thut keinem unrecht, denn er kennet der Men⸗
ſchen Bosheit und Schalckheit gar zu wohh und

iſt ihm ihre Miſſethat und Ubertretung gar zu

wohl bekannt. Das iſt ein loſer nichts werther
Menſch der ſich wider GOtt,ſeinen Schoͤpffer,
in der Zuͤchtigung auflehnet, ſeine Frommigkeit
und Unſchuld ruͤhmet, und da er ſich fuͤr ihm de⸗
muͤthigen ſollte/ ihm widerſtrebet, und ſi ich ſtellet,
als wie Roß u. Maͤuler die nicht verſtaͤndig ſind.

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 11. Capitel D

642
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. daß mit vielem und
langem Geſchwaͤtz eine boͤſe Sache nicht
gut gemacht werde. Denn dem Hiob ver⸗
weiſet hier ſein Freund die lange Rede, die erzu
ſeiner Entſchul digung gebraucht, daß es nur ein
Geſchwaͤtz ſey; er thut ihm zwar damit un⸗
recht, daß er es fuͤr unnuͤtze Worte haͤlt, weil
es lauter wichtige Centner⸗ſchwere Worte ge⸗
weſen, und reimete ſich alſo die Werelſung auf
Hiob nicht. Lehret aber doch wohl, daß ein lan⸗
ges Geſch'wwaͤtz nur ein liederlich Gewaͤſche ſey,
und nichts tauge, welches vielmehr fuͤr eine
Thorheit, denn fuͤr eine kl uge Rede zu halten;
ſintemal ein langes Geſchwaͤtz ein eigentliches
Zeichen der Thorheit iſt, damit viel Suͤnden
8 unterlauffen. Denn wo viel Worte ſind, da
gehet es ohne Suͤnde nicht ab, wer aber ſeine
Lippen haͤlt, der iſt klug, Spruͤchwoͤrtern
Salomonis 10, 19. Daher auch in dem
Gebet der HErr Chriſtus Matth. 6,7. das
lange Geplappere verwirfft, und ſagt: Wenn ihr
betet, ſollt ihr nicht viel plappern/ wie die Heyden,
denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel
Worte machen, darum ſollt ihr euch ihnen nicht
gleichen. Ein groſſes Gewaͤſch im Reden ma⸗
chen gemeiniglich die Luͤgner, die mit der Wahr⸗
heit nicht wiſſen fortzukommen. Darum wir
dafuͤr deſto mehr ſollen gewarnet ſeyn. Wir
ſollen es aber auch mit Gedult leiden, wenn
wir fuͤr Waͤſcher und Luͤgner unbillig und wider
Verſchulden geſcholten werden, und mit dem
Exempel Hiobs uns troſten.
2. Lehret Zophar recht: daß, wenn GOtt
derer Menſchen Suͤnden anſehen, und nach de⸗
ren Viele, Schwere, Verdienſt und nach der
Strenge, ohngeachtet ſeiner Barmhertzigkeit, mit
ihnen handeln wollte, er ſie nicht gnugſam ſtraf⸗
ſen und plagen koͤnnte, ſie haͤtten immer noch
mehr verſchuldet. Denn, ſo ſagt dieſer hier zu
Hiob: GOT? T haͤtte noch wol mehr an dir zu
thun, auf daß du wuͤſteſt, daß er deiner Suͤn⸗
den nicht allergedaͤchte. So ſagte Judith zu
denen Leuten zu Bethulia: Laßt uns nicht unge⸗
(SS) dultig

643
dultig werden in dieſem Leiden, ſondern beken⸗
nen, daß es eine Straffe ſey von GOtt viel ge⸗
ringer, denn unſere Suͤnden ſind, Judith 8,
22. Weil aber GOtt ein barmhertziger Vater
iſt, und wir mit ihm, du urch Chriſtum, ſeinen lie⸗
ben Sohn, verſohnet ſind, an den wir glaͤuben,

ſo will er nicht allen ſeinen Zorn und Grimm

uͤber uns ausſchuͤtten, und uns nicht gar ver⸗
derben, ſondern an einer gnaͤdigen Straffe und
R uthe ſich begnuͤgen laſſen. Das iſt es, was
David von GOttruͤhmet, Pfal in 103, 10.

Erl handelt nicht mit uns na ach unſern Suͤnden,

und vergilt uns nieht nach unſ. ſer Miſſethat, denn
ſo hoe⸗ der Himmel no⸗ ders Erden iſt, laͤſt er
ſeine G Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤr ean.
3. Mogen wir hier ſchen: wie GOtt in ſei⸗
nem Weſen, Weisheit, Wercken und Gerichten
unermeßl ich, unendlich, unausforſchlich/und un⸗
ergruͤndlie hſey. Denn ſagt Zophar: Er ſey
hoͤl er, denn der Himmel; tieffer, denn die Hoͤl⸗
le: laͤnger, denn die Erde; und breiter, denn das
Meer; d daruͤber S. Paulus ſich verwundert,
Roͤm. 11, 33. und ſagt: Orwvelch eine Tief⸗
ſe des Reichthums, beyde der Weisheit und Er⸗
kaͤnntniß GOttes wie gar unbegreifflich ſind ſei⸗
ne Gerichte, und unerſorſchlich ſeine Wege! Ob
aber gleich die /Vernunfft ſolches nicht begreif⸗
fen kan, ſo geſchicht es doch durch den Glauben.
Darum bittet S. Paulus fuͤr die Epheſer um
den Glauben, auf daß ſie begreiffen moͤgen mit
allen Heiligen, wel lche 8 da ſey die Breite, und
die Laͤnge, und die Tieffe, und die Hoͤhe, E⸗
pPheſ. 3/18.
Und denn 4. haben wir hier zu mercken: wie
trotzig, hochmuͤthig, wild, und unbaͤndig das
menſchliche Hertze ſey⸗ Darum ſagt Zophar
hier von einem frechen, aufgeblaſenen, ſtoltzen
und tollen Menſchen, daß er wie ein junges
Wild ſey, wie ein unbaͤndiger wilder Eſel, wel⸗
cher ſich nicht reiten noch treiben laͤßt, ſondern
dahin laͤufft, wohin es ihm beliebet; ſo un⸗
baͤndig iſt auch der ſtoltze Menſch, blehet ſich
auf, laͤßt ihm nichts ſagen, und erhebt ſich gar
wider GOTD ſelbſt. Was für groß Unheil aus

Des Buchs Hiob 11. Capitel.

644
dem boͤſen Hertzen herkomme, lehret der HErr
Chriſtus Matth. 15,19 und Paulus Roͤm.

1, 29. Darum vermahnet der Koͤnig David, “
Pfſalm 32, 9. Seyd nicht wie Roß und

Maͤuler, welche nicht verſtaͤndig ſind, denen
man muß Zaum und Gebiß ins Maul legen,
wenn ſie nicht zu dir wollen.
In dem II. Theile dieſes Capitels unterwei⸗

ſet Zophar ſeinen Freund Hiob: wie er der ob⸗

liegenden ſchweren Straffen und Plagen ab⸗
kommen, und groͤſſers Unheils uͤberhaben blei⸗
ben moͤchte; wenn er ſich nemlich von Hertzen
zu GOtt bekehren, ihm ſeine groſſe Schuld de⸗
muͤthiglieh mit aufgehabenen Haͤnden abbitten,
von ſeinem unrechten boͤſen Wege abſtehen/ und
ſeinell ngerechtigkeit von ſich thun wuͤrde,ſo wer⸗
de ihm GOTTgnaͤdig ſeyn, die ſchwere Straf⸗
fe von ihm wegnehmen, und er werde nicht ſor⸗
gen duͤrffen, daß ihm GODD eine neue Plage
zuſchicken werde. Das Ausgeſtandene werde
er vergeſſen/ wie das Waſſer dahin laͤufft/ und ei⸗
ne gute Zeit bekom̃en, da ihm das Gluͤck mit vol⸗
lem hellem Glantze werde leuchten; und wenn
ſchon ein truͤbes Ungluͤcks⸗Woͤl cklein ſich erei⸗
gnen wuͤrde ſo werde er doch Hoffnung haben,

daß es bald fuͤruͤber rauſche; im Regiment wer⸗

de er Friede und Ruhe bekommen, und des

Nachts ſicher ſchlaffen, er werde bey⸗ iederman

in groſſem Anſehen ſeyn, und von allen in Eh⸗
ren gehalten werden, auch Khen⸗ wie die Gottlo⸗
ſen verſchmachten, und in ihren Suͤnden zu
Grunde gehen.
Lehre.

Ehen alſo: was wahre Buſſe und Gott⸗

ſeeligkeit fuͤr reiche Belohnung habe. Un⸗
terſchiedliche Stuͤcke werden hier benennet: 1.
Auf hebung des Antlitzes ohne Tadel; denn aller
Suͤnden R ackel, fuͤr denen man nicht ſicher
aufſehen darff, wird denen Bußfertigen abge⸗
wiſcht ſeyn, und ſie werden ein gutes Gewiſſen
haben, daß ſie ſen nicht mehr ſchaͤmen, noch
ſcheuen duͤrffen, ihre Augen gen Himmel aufzu⸗
heben, wie Esra Cap. 9, 6. und der Zoͤll⸗
ner Luc. 18, 13. und wie Hiob Cap. 10, 15.

geſagt:

geſagt:

0
GOttes
darff Ne
witſ veſt
hat Ho
Shners
ichtunſt
ſol ui
het. (
Qubſale
27. WV.

Vteſen
Vgudal

Mlhet
des Wa
de Eche
indder
mehr ged
Keude.
ia Sc
(ber J

tag und

iogkar

uaufvehe

Aitag
dige He⸗

harcken
undſier
wenn en
ſeer ſch
GG
gen ur

Du wi
aufſchra

ſchen;
lier D
e.
wede
denert

ſr ein

kechten

64
onen
lusR.
ig Dood,
Noß und
nd, denen
aul leen,

unternwei⸗

er der ob⸗
bogen ab⸗
hoben biei⸗
on Heltzen

Schnid de⸗ 1
nabbitten,

ſehen und
tdeſower⸗
ete Siraf⸗
enichtſor⸗
eue Page⸗
ene werde
fftundei⸗
Emnit vol⸗
ind wenn
ſich gei⸗
nahoben,
Nent wer⸗

Ns

ercacee
i E⸗

Gottl

inden u

d Gott⸗

abe lle⸗
eAunet: 1.
enn aller
t ſihher
en obge⸗
ewiſſen
0, noch
(uſiu⸗
r Zol⸗
10,15.
geſcot:

“R

—

645

—

geſagt: Ich darff mein Haupt nicht aufheben.

(2) Veſtes Gemuͤth; welches fuͤr dem Zorne 2

GOttes, und ſeinen Straffen ſich nicht fuͤrchten
darff, dieweil die Suͤnden vergeben ſind. Du
wirſt veſt ſeyn, und dich nicht fuͤrchten. Zuvor
hat Hiob geſagt: Ich fuͤrchte alle meine

Schmersen, weil ich weiß, daß mich GOTD (

nicht unſchuldig ſeyn laͤßt: aber dieſer Furcht
ſoll es nicht mehr beduͤrffen „wenn er Buſſe
thut. (3) Vergeſſung aller ausgeſtandenen
Truͤbſalen. Zuvor hat Hiob geklagt, Cap. 9,
27. Wenn ich gedencke: ich wolle meine Klage
vergeſſen, ſo fuͤrchte ich alle meine Schmertzen.
Itzund aber verſpricht ihm Zophar,er werde der
Muͤhe vergeſſen, und ſo wenig gedencken, als
des Waſſers, das fuͤruͤber gehet. Du wirſt
der Schande deiner Jungfrauſchafft vergeſſen,
und der Schmach deiner Wittwenſchafft nicht
mehr gedencken, Eſa. 54/4. (4) Lcht oder
Freude. Zuvor klagt Hiob Cap. 7,4. Er ſey
ein Scheuſal iederman, biß es finſter werde;
aber Zophar verheißt ihm uͤber der Buſſe: die

Zeit ſeines Lebens werde aufgehen, wie der Mit⸗
7

tag, und das Finſtere werde ein lichter Morgen
werden. Dein Licht,ſpricht er/ wird im Finſterniß
aufgehen, und dein Dunckel wird ſeyn, wie der
Mittag, Eſa. 58,10. (§) Troſt und beſtaͤn⸗
dige Hoffnungi in allem Leiden und Widerwaͤr⸗
tigkeit. Zuvor hat Bildad den Hiob wollen
ſchrecken, ſeine Hoffnung werde verlohren ſeyn,

und ſie ſey eine Spinnewebe, Cap. 8,14. Aber

wenn er werde Buſſe thun/ſagt Zophar, ſo duͤrf⸗
ſe er ſich deſſen troͤſten, daß Hoffnung da ſey.
(6) Sicherheit; daß er ſich nichts Boſes beſor⸗
gen, und fuͤr keinem Leide ſich fuͤrchten duͤrffe.

Du wirſt dich legen, und niemand wird dich

aufſchrecken. (7) Groſſe Ehre, und groſſes An⸗
ſehen; Viel werden ſuͤr dir ſtehen. (8) Ru⸗
higer Tod; Du wirſt mit Ruhe ins Grab kom⸗
men. (9) Und Untergang der Feinde, die er
werde ſehen verſchmachten daß ſie nicht wer⸗
den entrinnen mogen. Sie werden ſehen, was
fuͤr ein Unterſcheid ſeyn wird zwiſchen den Ge⸗
rechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt

Des Buchs Hiob 11. Capitel.

646

dienet und ihm nicht dienet, Malach. 3,18.
llſo iſt nun die Gottſeeligkeit zu allen Dingen
nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnfftigen Lebens, I. Tim. 4, 8. Das gebe
GOtt uns allen, Amen!
Das 12. Capitel.
Ndieſem Copitel faͤngt Hiob abermals
an, ſeinen Freunden eine Antwort zu
gebe en, und treibt es durch drey Capitel.
J. Straffet er dererſelben groſſen Stoltz und
Vermeſſenheit, daß ſie ſich allein fuͤr klug hal⸗
ten, und ihn hingegen als einen Thoren ach⸗
ten, verachten, und hohniſch verlachen, deren
er hinwiederum ſpottet, und ſaget: Ja, ihr
ſeyd die Leute, die ihr allein witzig ſeyd, und
haltet von mir, daß ich gegen euch ſey, wie ein
Kind, und wiſſe gar nichts; Ihr aber ſeyd aller
Witz Meiſter, und bildet euch ein, daß mit euch
alle Witz, Kunſt und Geſchicklichkeit werde
abſterben? Aber ihr irret euch ſehr; ich halte
mich niceht geringer, denn euch, ich bin wol ſo
muthig zu reden, und habe ſo groſſen Verſtand,
als ihr, und was ihr weitlaͤufftig aus GOttes
Wort wider mich auf die Bahn gebracht, ſo
zwar zur Sache gar nichts taugt, das verſteht
ein ieder, der nur ein wenig aus der Schrifft
weiß. Er will auch ſeinen Freunden andeuten:
es werde ſie gewiß GOTTD nicht ungeſtrafft
laſſen, daß ſie aus Stoltz ſeiner in dem Elende
ſpotten, und ihn verlachen; denn ſagt er: Wer
von ſeinem Naͤchſten verlachet werde, der werde
es GOtt klagen, und GOtt werde ihn erhoͤren,
und den Spott an dem Naͤchſten raͤchen.
Es ſey zwar ein gemeines in der Welt: daß
Gerechte und Fromme im Creutz und Elend
ſtecken, und von denen Stoltzen verlachet wer⸗
den, als welche dieſelbe gleichſam nur fuͤr ein
glimmendes Dochtlein halten „und an ihrem
truͤbſeeligen Zuſtande ſich aͤrgern. Denn ſie mey⸗
nen, weil ſie gerecht und fromm ſeyn, ſo ſolle es
ihnen allezeit wohl, und hingegen denen Gottlo⸗
ſen uͤbel gehen; aber es ſey gemeiniglich umge⸗
kehrt daß die Fromen ſich viel muͤſſen leiden, die
gottloſen Tyrannen und Ungerechten aber haben
(SS) 2 das

647
das Gluͤck, und alles gute im Uberfluß, welches
ob ſie es ſchon aus der Hand GOttes empfan⸗
gen, ſie es doch nicht erkennen, noch ihm dafuͤr

dancken: ſo gar daß ſie ſich auch erkuͤhnen duͤrf⸗

fen wider GOtt ſelber zu ſtreiten.
Lehren.
Jermit wird uns I. gewieſen: wie die auf⸗
geblaſene/ſtoltze Welt⸗Kinder ihrer Gaben,
die ſie von GOTThaben, ſich ſo ſchaͤndlich
uͤberheben, als wenn ſie es allein waͤren, und
ſie ihres gleichen nicht haͤtten. So verweiſet
hier Hiob ſeinen Freunden ihren Hochmuth
und groſſen Stoltz, und ſpottet ihrer Einbil⸗
dung, daß ſie ſich duncken laſſen, ſie waͤren der
Witz ſelber, haͤtten denſelben gantz bey einem
kleinen Bißlein mit Haut und Haar gefreſſen,

und davon nichts uͤber gelaſſen, und mit ihnen

werde die Weisheit und aller Witz abſterben.
Dergleichen ſtoltzes Ruͤhmen war bey Nebu⸗
cadnezar, Dan. 4, 27. bey dem Phariſaͤer
Luc. 18,II. bey denen falſchen Lehrern Matth.
7, 22. die da ſagten: wie ſie im Nahmen
GOttes geweiſſaget, Teuffel ausgetrieben, viel
Thaten gethan haͤtten; bey denen Corinthern,
von welchen Paulus 1. Cor. 3, 18. meldet:
daß ſie ſich duͤncken laſſen, ſie waͤren weiſe.
Aber ſolche aufgeblaſene ruhmſuͤchtige Leute ſind
GOtt dem OErrn ein Greuel, und werden von
verſtaͤndigen Leuten daruͤber verlacht; wie Hiob
zu ſeinen Freunden auch ſaget: Ja, ihr ſeyd
die Leute, mit euch wird die Weisheit ſterben.
Und S. Paulus ſpottet der Corinther, wenn
er ihnen 1. Cor. 4, 10. zuſchreibet: Wir ſind
Narren um C Hriſti willen, ihr aber ſeyd klug
in Chriſto; wir ſchwach, ihr aber ſtarck; ihr
herrlich, wir aber verachtet. Darum ſollen
wir uns nicht ſelber loben, noch eiteler Ehre
geitzig ſeyn, 2. Cor. 10, 12. Gal. 5, 26. und
wer ſich unter euch duͤncket weiſe ſeyn, der werde
ein Narre in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe
ſeyn, 1. Cor. 3, 18. Zwar wenn es GOttes
Ehre und unſer Amt betrifft, ſollen wir uns auch
nicht laſſen verachten, wie Paulus vermahnet,
1. Tim. 4, 12. Til. 2, 15.

Des Buchs Hiob 12. Capitel.

2. Zeiget Hiob an: wie die ſtoltze Welt⸗
Kinder ſich gegen die arme, betruͤbte, Creutztra⸗

gende fromme Kinder⸗GOttes ſtellen; nemlich,

ſie verachten, verlachen, und verſpotten ſie aufs
hoͤchſte. Denn, ſagt er: Der Gerechte und
Fromme muß verlachet ſeyn, und iſt ein ver⸗
achtet Lichtlein fuͤr denen Gedancken derer Stol⸗
tzen. Denn derer Frommen Wercke kommen
der Welt fuͤr als lauter Thorheit, und duͤncket
ſich die Welt gar klug zu ſeyn gegen ſie, und

halten ſie fuͤr lauter Narren. Die Fromme—

brennen als Lichter in der Welt, Matth. F,
16. aber denen gottloſen Stoltzen ſtehen ſie zum
Anſtoß, Aergerniß und Verblendung, darum
ſie dieſelben verachten und verlachen, und groſ⸗
ſen Zorn GOttes damit auf ſich laden, daß ſie
von ihm harte werden geſtrafft werden. Denn
wer von ſeinem Naͤchſten verlacht wird, der
wird GOTTanruffen, und der wird ihn erhoͤ⸗
ren, der wird der Spoͤtter ſpotten, Spruͤchw.
Salom. 3,34. Denn er hat ihnen Straffe

bereitet, Spruͤchw. 19, 24. und wird ſie ver⸗

tilgen, daß es mit ihnen aus ſeyn wird, Eſa.
29/20. Darum klage man es nur GOttwenn
man verſpottet wird, und ſtelle es ihm heim, er
wird recht richten.
In dem II. Theile des Capitels diſputirt
Hiob wider ſeine Freunde von der Weisheit,
Allmacht,und Gerechtigkeit GOttes und zeiget
an: wie uͤbel ſie hiervon ſo fern geredet weil ſie es
nicht auf ſeine Perſon reimen koͤnnen. Er leugne
nicht daß ſolche Tugenden in GOTD ſeyn, weil
auch das Vieh, die Voͤgel unter dem Himmel,
die Fiſche im Meer, und andere unvernuͤnfftige
Thiere, mit ſeiner Maaſſe davon zeugeten, ſie
verkuͤndigten,und preiſeten denen GODTin der
Natur ſolches eingepflantzet; denn die Hand

Gottes habe ſie alle gemacht, und in ſeiner Hand

und Gewalt ſtehe eines ieglichen Leben und Ster⸗
ben. Da nun ſeine Freunde allerley ohne Ver⸗
ſtand fuͤrbrachten, und achteten nicht, wie ſichs
auf ihr Fuͤrhaben ſchickte; der Menſchen Mund
aber die Speiſen koſtet, ob ſie geſchmackt
oder ungeſchmackt ſind; alſo ſollten auch ſie
die

648

— —

69)
deeRd
ſich an
odernic
denen
Gond
Wend
giemand
kbune?
be, und
wandh
denwil
voneſe
ſe den
vn we
noch*
Vootug
des, d
undirr

undhof

ſens
he de
Zaum
New
ſter/
boch
nenin
inen,
Ewd
Glfko
NV
ordn
auſt
und!
gente
kormn
des
heim
ande
te en
ih
lun
neh
ſtan

ſi⸗

648
e Wl⸗
Geugrge
henlich,
nſteanſs
echteund

ein det⸗

e Stol⸗
kommen

ddüncket .

ſe, und⸗
Docnme,
atth.5,
enſiezum
,datum
undgeoß
,daßſie
1. Denn
ied, der
hnetho⸗
ruͤchtv.
Enoffe
dſie der⸗
d G.
t wenn
heimn er

2

—

lßuurt
heit,
nd zeiget
beilſiees
Erleugre
iyn weil
Himmel,
nfſtige
ten, ſie
Linder
eHond
Hand
dter⸗
ne Ver⸗
bieſichs
Mund
hmckt
uch ſie
die

die Reden unterſcheiden, und betrachten: ob ſie
ſich auch zur gegenwaͤrtigen Sache reimten,
oder nicht. Sie ſagten: die Weisheit ſey bey
denen Groß⸗Vaͤtern; Er aber ſaget: ſie ſey bey
GOtt der ſie gegeben, und wieder nehmen koͤnne.
Wenn GOTD ein Land ausrotten wolle ſo ſey
niemand ſo klug, noch maͤchtig, der es verwehren
koͤnne? Wenn er iemanden mit Unfall umge⸗
be, und gleichſam verſchlieſſe, ſo moͤge ihn nie⸗
mand heraus reiſſen. Wenn er um der Suͤn⸗
den willen das Waſſer verſchlieſſe, daß es nicht
regne ſo dorre alles aus; wenn er aber dem Waſ⸗
ſer den Damm aufthue, ſo kehre er das Land
um, und moͤge es kein Menſch mit ſeiner Witz
noch Macht hindern, wenn er beſchloſſen, ein
Ungluͤck zu ſenden. In ſeiner Gewalt ſey bey⸗
des, der da verfuͤhre, und der verfuͤhret werde,
und irre. Er fuͤhre die Klugen wie einen Raub,
und laſſe ſie thbͤrichte Anſchlaͤge fuͤrnehmen daß
ſie zu Spott und Schanden werden. Er bre⸗
che der Koͤnige Tyranney, und halte ſie im
Zaum, daß ſie nicht ihres Gefallens wider an⸗
dere wuͤten duͤrffen. Er fuͤhre auch die Prie⸗
ſter, wie einen Raub, wenn ſie ſich ihrer Gaben
uͤberhuͤben, und laſſe die Vornehmſten unter ih⸗
nen in denen Glaubens⸗Articuln anlauffen, und
irren, daß ihre Thorheit iederman kund werde.
Er nehme getreue Lehrer weg, und laſſe falſche
aufkommen, die lauter Luͤgen predigen. Er laſſe
die Alten dahin gehen, die gute Sitten ange⸗
ordnet, und laſſe die aufkommen, die kein Maul
auſthun duͤrffen, und allerley Boͤſes einbrechen
und uͤberhand nehmen laſſen. Er laſſe Re⸗
genten und Obrigkeiten in groſſe Verachtung
kommen, daß niemand des Eydes oder Bun⸗
des mit ihnen achte. Er offenbare ihre ge⸗
heime Anſchlaͤge, da niemand gemeynt, daß ſie
an das Tagelicht kommen wuͤrden. Er meh⸗
re ein Volck, daß es maͤchtig werde, und wenn
es ihm gefalle, ſo laſſe er es wieder in Abgang
kommen, oder wol gar vertilget werden. Er
nehme denen Oberſten die Weisheit und Ver⸗
ſtand, und laſſe irrige Rathſchlaͤge unter ihnen
fuͤrgehen, daß ſie tappen, wie in der Finſterniß

*

X

650

ohneLicht und mache ſie irre wie die Trunckenen,

die nicht wiſſen, was ſie reden, oder thun, oder
wie ſie gehen ſollen, daß ſie alſo weder ihnen
ſelbſt, noch andern Leuten rathen oder helffen
koͤnnen.
Lehren.
H Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Was unſer
HErr und GOtt fuͤr ein weiſer, allmaͤch⸗
tiger und gerechter GOtt ſey. Seine Weis⸗
heit leuchtet (1) in allen, auch unvernuͤnfftigen
Thieren und Creaturen, die GOTD nach ſeiner
Weisheit alſo geſchaffen, daß wir alles gutes
von ihnen lernen kbnnen. Darum Hiob zu ſei⸗
nem unweiſen Freunde Zophar hier ſagt: Frage
doch das Vieh, das wird dichs lehren, und die
Vogel unter dem Himmel, die werden dirs
ſagen, oder rede mit der Erde, die wird dichs

lehren, und die Fiſche im Meer werden die es

erzehlen. Alſo weiſet Salomo die Faulen zu
denen Ameiſen, Spruͤchw. 6,6. der Prophet
Eſaias zu denen Ochſen und Eſeln, Cap. 1,3.
der Prophet Jeremias zu denen Stoͤrchen Kran⸗
chen und Schwalben, Cap. 8, 7. der HEer
Chriſtus zu denen Voͤgeln des Himels, Matth.
6,26. (2) Beweiſet auch dieſes GOttes Weis⸗
heit, daß, ob ſchon bey denen Groß⸗Vaͤtern
Weisheit, und bey denen Alten Verſtand, doch
ſolche uͤberſchwencklich groͤſſer bey GTTdem
HErrn ſey; denn bey ihm iſt Weisheit, Rath
und Verſtand, und von ihm kommt alle Weis⸗
heit her; ſein iſt, der da irret, und der da ver⸗

ſuͤhret; er laͤßt offt die Allerweiſeſten irrenund

grobe Fehler begehen, daß ſie ſehen, er ſey uͤber
ſie, und er fahe die Weiſen in ihrer Liſtigkeit,
damit ihm allein die Ehre bleibe. (3) Erſchei⸗
net GOttes Weisheit darinne, daß er die Klu⸗
gen fuͤhret, wie einen Raub/und machet die Rich⸗
ter toll; daß er die Prieſter wie einen Raub
fuͤhret, und laͤſſet es den Veſten ſehlen, daß er die
Lippen der Wahrhafftigen wegwendet, und die
Sitten der Alten wegnimmt; daß er die finſtern
Gruͤnde oͤffnet, und das Dunckele heraus an
das Licht bringt; daß er denen Oberſten im
Lande Witz und Verſtand nimmt, und macht
(S§s) 3 ſie

—–

651

ſie irre auf einem Umwege, da kein Weg iſt, daß
ſie im Finſterniß tappen ohne Licht und macht ſie
irre, wie die Trunckenen. In Summa, ſeiner
Weisheit iſt keine Zahl/ Pſ. 147. Die ſollen
wir preiſen, derſelben uns getroͤſten, an ſie mit
wahrem Glauben uns halten, nicht auf die
Weltweiſen in irgend einem Stande, ſondern
allein auf den allweiſen GOTD uns verlaſſen,
ſeinem weiſen Rathe folgen in ſeiner Furcht wan⸗
deln, und uns huͤten, daß wir nicht wider ſeine
Gebote thun auch alle unſern Witz und Kunſt zu
ſeines Nahmens Ehre, zur Befoͤrderung ſeines
Reichs, und zu Nutz und Dienſt des Neben⸗
Menſchen richten.
2. Allmaͤchtig und gerecht iſt auch der HErr
unſer GOtt. Denn ſeine Hand hat alles ge⸗
macht,was da iſt; in ſeiner Hand iſt die Seele
alles deſſen, das da lebet, und der Geiſt alles
Fleiſches eines ieglichen; wenn er zubricht, ſo
hilfft kein bauen; wenn er iemanden verſchleußt,
ſo kan niemand aufmachen; wenn er die Waſ⸗
ſer verſchleußt, ſo wird alles duͤrre, und wenn er es
auslaͤßt, ſo kehret er das Land um; Er iſt ſtarck,
und fuͤhret es aus; Er loͤſet auf der Konige
Zwang, und guͤrtet mit einem Gurt ihre Lenden;
Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤrſten, und
macht den Bund der Gewaltigen loß; Er macht
etliche zum groſſen Volcke, und bringt ſie wieder
um; Er breitet ein Volck aus, und treibet es
wieder weg. Das thut alles der allmaͤchtige
und gerechte GOtt, deſſen Macht und Gerech⸗
tigkeit die Gottloſen fuͤrchten ſollen, auf daß
er ſie nicht gebrauchen muͤſſe, ſie zu verderben.
Die Fromme und Glaubige aber ſollen derſel⸗
ben ſich getroͤſten, ſo wird er durch ſeine Macht
nach ſeiner Gerechtigkeit ſie ſchuͤtzen, ſeegnen,
erhalten erretten/ und endlich ewig ſeelig machen,

Amen!
Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel faͤhrt Hiob fort ſich
„ wider ſeine Freunde zu vertheidigen, die
ihn groſſer Miſſethaten beſchuldigten,
daß er deßwegen von GOtt ſo hart geſtrafft wer⸗
de, und verweiſet ihnen in dem I. Dheile dieſes

Des Buchs Hiob 13. Capitel.
Capitels ihren Unverſtand, ihre Verdrehung

652

ſeiner Worte, und ihre Vertheidigung GOttes
nit allerhand Unrecht. Er haͤlt ihnen erſtlich

fuͤr, daß er biß daher recht geredet und gelehret

habe, denn er habe es theils aus der Erfahrung,
welches er ſelbſt geſehen; theils aus der Rela⸗
tion, und Verkuͤndigung vornehmer, und ver⸗
ſtaͤndiger / heiliger Leute vernommen; theils aus
dem Worte GOttes erlernet; darum er ſich
nicht geringer achte, als ſie von ſich ſelbſten hiel⸗
ten; und ſollten ſie wiſſen, daß ſie wol von ihm
lernen koͤnnten/ und wenn ſie nur ſchwiegen, und
ihm zuhoͤreten, ſo wuͤrden ſie verſtaͤndiger wer⸗
den. Zwar moͤchte er gerne von ſeinem itzigen
Leiden und Unfall reden: ob es recht ſey, daß
ihn GODD ſo hart halte, da er es mit Suͤnden
nicht verſchuldet habe? und da er hiervon biß⸗
her geredet, ſo haͤtten ſie ihm ſeine Worte ver⸗

drehet, und mit ihren vermeynten Troͤſtungen

ſich als leidige ungeſchickte Aertzte erzeiget, die
bey denen Patienten nur uͤbel aͤrger machten.
Bildeten ſich auch Wunder ein, wie ſie ſo groſſe
Gnade wollten von GODT erlangen, da ſie
ſich unterſtuͤnden ihn mit Ungrund und Unrecht

zu vertheidigen, und den Hiob zu einem gottloſen

ungerechten Mann zu machen, deswegen ſie
allerley Liſt erdaͤchten; aber ſie ſollten wiſſen,
daß es ihnen GOtt nicht werde wohl gehen laſ⸗
ſen, wenn er ſie richten werde; denn er laſſe ſich
nicht teuſchen, wie man Menſchen teuſchet; er
werde ſie ſtraffen, wo ſie die Perſon heimlich
anſehen/und GOtt ein Auge verkleiben wollten
indem ſie viel von ſeiner Gerechtigkeit redeten,
und urtheilten. Es moͤge es die Gerechtigkeit
GOttes nicht leiden, daß es denen Frommen in
dieſem Leben uͤbel, und denen Gottloſen wohl
ergehe, welches doch nicht alſo, und demnach
wider GOtt ſchmaͤhlich geurtheilet und geredet
ſey. Und weil ſie GOttes Gerechtigkeit und Ehre

mit ſo falſchen Gruͤnden ſuchten zu vertreten ſo

werde es ihnen freylich GOTTnicht dancken,
wenn er aufwachen werde, ſondern ihre Heuche⸗
ley und Unrecht ihnen alſo unter Augen ſtellen,
daß ihnen angſt und bange daruͤber ſeyn werde,

und

G3

Urd we
nihte
wie en
doch
mit ſin
munet
ihummi
ſolten.
ſchal
daßer
ſchbe
derg
und ſi
We
ſen
eo wa
doß e
ſine⸗
ſchſt
ſelber
ber d
deer
Het
met
woh
dom
nun
S
denn
NN

G

hine
GOtt
nerſtich
elehret

vndver⸗
elsans
er ſich
enhieh
boniht
n, und
er wer⸗
itigen
, daß
ünden
onbiß⸗
lteber⸗
ſungen
t, die
achten.
groſſe
da ſee
recht
tloſen
en ſee
Ken,
o,
ſch
etz er
tnlich
lten;
eten,
gkeit
enin
wohl
hach
tedet
Ghe
ſ
ken,
ſche⸗
llen,
nde,
und

und werde ſie ſtraffen, daß ihr Gedaͤchtniß zu
nichte werde, wie Aſche, und ihr Stoltz vergehe,
wie ein Leimen⸗Hauffen. Beweiſet darauf
(doch mit Unterlauffung groſſer Schwachheit)
mit ſeinem Exempel, daß GOtt auch die From⸗

men zuͤchtige darum ſeine Freunde ſchweigen/ und
ihn mit GOTD auf ſeine Gefahr reden laſſen

follten. Er wiſſe, daß GOTT ihn nicht werde

fehlen laſſen, und ſollten ſie ſich verſichert halten,

daß er nicht muthwillig in Gefahr gegen GOitt
ſich begeben werde; und wenn er es thaͤte, wuͤr⸗

de er gleichſam ſein Fleiſch mit Zaͤhnen zerbeiſſen,

und ſeine Seele oder Leben aufopffern. Er wiſ⸗

ſe zwar wohl, daß ihn GOTV noch durch die⸗
ſen Jammer und Elend werde umbringen, aber

es waͤhre gar zu lange; ſollte es gleich geſchehen,

daß er ihn todte, ſo wolle er nicht aufhoͤren,

ſeine Hoffnung auf ihn zu ſetzen, doch erkenne er
ſich ſuͤr ihm nicht gar unſchuldig, und wolle ſich
ſelber gerne ſtraffen und richten. Er hoffe a⸗
ber von GOTT Huͤlffe, Heyl und Seeligkeit,
die er nicht bekommen wuͤrde, wenn er nicht von
Hertzen glaͤubig und fromm waͤre, denn es kom⸗
me kein Heuchler zuihm. So wiſſe er auch
wohl, daß er als ein Gottloſer nicht koͤnne ver⸗
dammt werden, denn er ſey gerecht. Wenn
nun iemand noch mit ihm rechten wolle,der ſol⸗

le es bey Zeiten thun, weil er noch reden koͤnne,

denn er werde bald ſterben, und alsdenn ſchwei⸗
gen muͤſſen.
Lechren.
Wr moͤgen hierbey I. lernen: daß zwar

keiner von ſich ſelber weiter ſolle halten,

denn ſichs gebuͤret zu halten, ſondern es ſolle ein
ieder don ſich maͤßiglich halten, wie S. Pau⸗

lus lehret, Roõm. 12,3. und auch keiner ſich ſel⸗

ber ruͤhmen; ſondern wie Salomo in ſeine Spruͤ⸗
chen Cap. 27,2. ſage: laß dich einen andern lo⸗
ben, und nicht deinen Mund, einen Fremden/und
nicht deine eigene Lippen. Jedoch wenn eines Per⸗
ſon verachtet wird, und die Wahrheit dabey in
Gefahr ſteht/ſo iſt zu Rettung der Wahrheit ein
ziemlicher Ruhm nicht zu tadeln; wie Hiob hier
nicht geſundiget uͤber ſeinem eigenen Ruhmnoch

R 653 Des Buchs Hiob 13. Capitel. 654

Paulus I. Cor. 15, 31. 2. Cor. 11,19⸗33.
und 12, 1. ſeg. Dergleichen aber ſoll aus Ehr⸗
geitz und Ruhmraͤthigkeit nicht geſchehen, ſon⸗
dern vielmehr zu Chriſti Nachfolge, der geſagt
Joh. 8,50. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt
aber einer, der ſie ſuchet und richtet.
Indem zum 2. Hiob ſeine Freunde beſchuldi⸗
get: ſie unterſtuͤnden ſich den gerechten GOtt im
Himmel mit Unrecht zu vertheidigen, dieweil ſie
von ſeiner Gerechtigkeit nicht, wie er ſich in ſei⸗
nem Worte geoffenbaret, zu ſeiner Ehre redeten,
ſondern daß ſie ihm ſchmeichelten, und ihm das
zuſchrieben, was er nicht haben wolle, und ih⸗
ren Freund Hiob damit vexirten; ſo lehret er da⸗
mit: daß GOttes Wercke und Gerichte ſich
nicht laſſen mit Schmeicheln, und falſchem Ge⸗
dichte beſchoͤnen und vertheidigen. Denn was
falſch iſt, wie kan das wahr ſeyn? ſagt Sirach;
und man darff keiner Luͤgen dazu, daß man das
Gebot halte, man hat gnug am Worte GOttes,
wenn man recht lehren will, Sir. 34,8. Es
iſt bey GOtt kein Anſehen der Perſon, darum
will er auch nicht haben, daß man ihn anſehen,
und unter ſeinem Nahmen etwas ſetzen ſoll, wel⸗
ches er nicht befohlen. Werden alſo alle Men⸗
ſchen⸗Fuͤnde, die man auſſer dem Worte GOt⸗
tes erdacht, hiermit niedergeſchlagen.
3. Iſt hier der Spruch Hiobs wohl zu mer⸗
cken, der in der Lateiniſchen Dolmetſchung wohl
gegeben worden, daß er geſagt: Wenn mich
gleich der OErr gar tödten wuͤrde, will ich den⸗
noch auf ihn hoffen. Denn damit werden wir
gelehret: daß wir uns vom Bertrauen und
Hoffnung zu GOtt nichts ſollen abwendig ma⸗
chen laſſen, was wir gleich leiden muͤſſen, wenn
es auch der Tod ſelber waͤre, ſondern mit Hiob
hie aus getroſter Hoffnung, und freudiger kindli⸗
cherZuverſicht zu GOtt von ihm ſagen: Er wird
ja mein Heyl ſeyn; daran auch ſo gar nicht zweif⸗
feln, daß wir nicht wiederum hier mit Hiob ſpre⸗
chen ſollten: Ich weiß, daß ich werde gerecht
ſey nieh weiß, und bin es gewiß daß mich nichts
ſcheiden wird von der Liebe GOttesdie da iſt in
Chriſto JCSl unſerm Perm Roͤm. . 35.
enn

655
Wenn eine Plage kommen will, ſo fuͤrchtet ſich
der Gerechte nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt
auf den HERRN, Pfſalm 112,7.
Und denn 4. daß Hiob hier ſagt: es kom⸗
me kein Heuchler fuͤr GOTD; damit lehret er:
daß alle diejenige, die im Himmel fuͤr GODDes
Angeſicht kommen, und ewig ſeelig werden wol⸗
len, nicht nur mit Worten und Geberden muͤſſen
groſſes Vertrauen und Liebe zu GOTD, oder
groſſe Froͤmmigkeit fuͤrgeben, und ſich aͤuſſerlich
alſo ſtellen, da ſie unterdeſſen ihr Hertz anderswo
haben, als bey GOTD, und ihn von Hertzen
nicht lieben, ſondern wider ihn erbittert ſind, und
an ſeinen Worten, Wercken und Regierung kei⸗
nen Gefallen haben, ſondern ſie muͤſſen eines
aufrichtigen Hertzens ſeyn; denn in CHriſto
JESll iſt ein rechtſchaffen Weſen, Epheſ.
4, 21. Die Heuchler aber wird er, als groſſe
Ubelthaͤter, von ſeinem Reich ewig abweiſen,
Matth. 7, 23. Darum ſollen wir nicht mit
falſchem Hertzen GOTD dienen, Sirach 1,
32. vielmehr uns ſelbſten richten und ſtraffen,
wie Hiob hier auch gethan; ſo werden wir nicht
verdammt werden, 1. Cor. 11, 32.
In dem lII. Theile des Capitels thut Hiob
ein Gebet zu GODT, und bittet zweyerley von
ihm: (1.) Daß GOttes Straff⸗Hand, das
Ungluͤck, damit er ihn bißher heimgeſucht, von
ihm abwenden, ſein ſchweres Creutz von ihm
nehmen, und ihn in ſeinem Hertzen kein Schre⸗
cken mehr fuͤhlen laſſen, ſondern freundlich durch
ſein Wort mit ihm reden, dergleichen er auch
durch das Gebet thun wolle, ſo werde er uͤber ſei⸗
nem groſſen ausgeſtandenem Elende wiederum
getroͤſtet werden. (2.) Daß ihm GOtt ſeine
Suͤnden vergebe; dabey ihn abermals die Unge⸗
dult hat uͤberwinden wollen, daß er mit GOtt
gehadert, und begehrt, er wolle es ihm doch ein⸗
mal ſagen, was er fuͤr groſſe Suͤnden gethan,
daß er ihn mit Zuͤchtigung ſo hart halte; war⸗
um er ſich ſo hart und unbarmhertzig gegen
ihm erzeige, und ihn nicht anders, als einen
Feind halte? Er ſey gegen ihm, wie ein flie⸗
gendes Blat, oder duͤrrer Halm, ſo von dem

Des Buchs Hiob 13. Capitel.

656
Winde hin und her getrieben wird, und er ver⸗
folge ihn doch ſo ſtarck; was er meyne, daß er
fuͤr eine Ehre an ihm erjagen werde? Er faͤl⸗
le doch nur um der Suͤnde willen, die Hiob in
ſeiner Jugend begangen, ein ſchweres Urtheil
wider ihn, und wolle ihn deßwegen todt haben.
Er habe ihn mit Ungluͤcks⸗Banden gleichſam
eingeſchloſſen, daß er ihm nicht entweichen koͤn⸗
ne; welches gantz unvonnoͤthen geweſen waͤ⸗
re, weil er ohne das wie ein faules Aas verge⸗
he, und wie ein Kleid, das die Motten freſſen;
er werde ja ſterben, und denen Wuͤrmern zu
Theil werden. Darum wolle er ihm ſeine
Suͤnden vergeben, und ſeine Schmertzen und
ſchwere Anfechtungen von ihm wegnehmen.
Lehren.
Ehret uns alſo Hiob I. daß Vergebung der
Suͤnden, und Abwendung derer Suͤnden⸗
Straffen die vornehmſten Stuͤcke ſeyn, darum
ein Menſch fuͤr ſich zu GOTD zu beten habe.
Denn die Suͤnde iſt eine Wurtzel alles Un⸗

heils, und ſo lange ſie nicht vergeben wird, hat

man GOttes Zorn auf ſich liegend, daher al⸗
les Unheil und Ungluͤck entſpringet. Es pflegt
GOtt der HErr nicht nur neue, ſondern auch al⸗
te Schulden anzurechnen, auch die Suͤnden
derer Jugend, wenn man auſſer CHriſto iſt,
und in Suͤnden immer fort lebet; wie in ſol⸗
cher Anfechtung Hiob hier geſteckt, und der
HErr Chriſtus ſolches auch durch ein Gleichniß
Makth. 18,34. gelehrt. Darum hat Da⸗
vid, Pſalm 25,7. gebetet: Gedencke, HErr,
nicht der Suͤnden meiner Jugend, und meiner
Ubertretung, gedencke aber meiner nach deiner
Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen. Ob
auch ſchon der Menſch durch den Glauben aus
der Gnade GOttes fuͤr gerecht gehalten wird, ſo
iſt er doch von Natur, und fuͤr dem Gerichte
GOttes ein armer Suͤnder, und hat alſo ſtets
um Vergebung der Suͤnden zu bitten. Deß⸗
wegen David Pſalm 32,6. geſagt: daß auch
alle Heiligen werden GOtt um Vergebung der
Suͤnden bitten. Welches der HERR
CHriſtus allen und ieden in der 5. Bitte des

heiligen

—2 ————ẽ᷑m B-————

de H

N
heiligen
nochhea
den⸗G
Labdein
die Gr
ſchittft
mnen do

(en die

gelehet,

unld
(agenet

Gott

ſchen,

und ſein

2.8.
tes inih
G
Fend,
obergee
e ſelbe
berdeiſ
verfole
nſchre
ſeine
auß an
Wrunt
legt et
Ceeutz
und er
Daru
denſe
uder
len da
ber

656
mader,
Erſch⸗
Hiobin
s Urtheil

ſichſam
chenkon⸗
eſen wi⸗
s berge⸗
fteſſen;
umen du
ihn ſine
then und
men.

bung der
Sunden⸗
darumm
ten habe.
nles Un⸗
dird, hat
daheral⸗
Eopfiegt
ſguchah⸗
Bunden
ſo ſe,
K⸗
nd der
eichniß
at Da⸗
HEr,
meiner⸗
deiner
. Ob
ben aus
wird ſo
Gerichte
lſoſes
Oß⸗
ß auch
ung der
ERN
tte des
heilgen

Sthaben. †—.

* 7

—

657

heiligen Vater Unſers zu thun befohlen. Dar⸗
nach hat man auch um Abwendung derer Suͤn⸗
den⸗Straffen zu bitten, wie Hiob hier gebeten:

Laß deine Hand ferne von mir ſeyn das iſt/nimm

die Straffen, das Creutz, das Elend, darinnen

ich itzt ſtecke, und die aus deiner Hand herkom⸗

men, von mir, und erloͤſe mich daraus. Iſt
eben die Bitte, die der OERR CHeiſtus auch
gelehrt, und zu beten befohken: Erloͤſe uns von
dem Ubel. Dabey wir aber die Straff⸗Hand &

tragen, und auf die Huͤlffs⸗Hand GOttes mit
Gedult warten ſollen. Denn wenn wir Un⸗
gluͤck haben ſollen, iſt es ja beſſer in die Hand
des HEern fallen, als in die Haͤnde derer Men⸗
ſchen, 2. Sam. 24, 14. denn ſeine Barmher⸗

zigkeit iſt ja ſo groß als er ſelber iſt, Sir. 2,23.

und ſeine Hand heilet wieder, wo er zuvor zu⸗
ſchmiſſen hat, Hiob 5, 18.
2. Lehret uns Hiob: daß denen Kindern Got⸗
tes in ihrer Anfechtung und Truͤbſal manchmal

GODD der HERR fuͤrkomme, als ſey er ihr

Feind, welcher er zwar nicht iſt; Er ſchlaͤgt ſie
aber gleichwol, wie er einen Feind ſchlaͤgt, wie
er ſelber bekennet, Jerem. 30, 14. und Hiob

R

beweiſet es hier, wenn er klagt, daß ihn GOTT

verfolge; daß er ihm Betruͤbniß ſeiner Seelen
anſchreibe; daß er ihn umbringen wolle; daß
er ſeinen Fuß in Strick gelegt, und Acht habe
auf alle ſeine Gaͤnge. Es verbirget aber GOtt
darunter nur ein wenig ſein Vater⸗Hertz, und

legt es nicht ab, denn er haͤlt ſie unter dem

Creutz, gibt ihnen das Auskommen, tröſtet ſie,
und erloͤſet ſie endlich mit Ehren und Freuden.
Darum die Kinder GOttes ihr Creutz nicht bey
dem ſchwerſten Theil anſehen und angreiffen,
ſondern mitten unter demſelbigen erkennen ſol⸗
len, daß GOTT ihrlieber gnaͤdiger Vater ſey,
ob er ſie ſchon zuͤchtige, und erbarme ſich ih⸗
rer, wie ſich ein Vater ſeiner Kinder erbarmet,
Pſalm 103,13.
3. Bildet Hiob hier unſer elendes Leben ab
mit 4. Gleichniſſen; indem er es vergleichet mit
einem fliegenden Blat; mit einem duͤrren
Stroh⸗Halm, den der Wind zerſtreuet; mit ei⸗

Des Buchs Hiob 13. Capitel.

658
nem faulen Todten⸗Aas, und mit einem Klei⸗
de, das von Motten verzehret wird. Wenn
dergleichen Stuͤcke uns unter Augen kommen,
ſollen wir unſer Elend und Nichtigkeit dabey
bedencken, den Stoltz deſto mehr ablegen, fromm
ſeyn, und das ewige in der Herrlichkeit und
Seeligkeit des ewigen Lebens ſuchen, dahin uns
GOtt allen verhelffen wolle, Amen!
Das 14. Capitel.
VEv dieſetn Capitel klagt I. Hiob noch
) uͤber ſein groſſes Leiden, und bittet es
GGODD ab; in Betrachtung, daß
ohne dem des Menſchen Leben kurtz, muͤhſeelig
und elend ſey; darum ſolle GOTT des Hi⸗

obs mit noch groͤſſern Leiden verſchonen. Er
faͤngt aber alſo an: Der Menſch vom Weibe

geboren, lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe, ge⸗
het auf wie eine Blume, und faͤllt ab; fleucht,
wie ein Schatten, und bleibet nicht. Deſſen
aber ohngeachtet, klagt Hiob, ziehe ihn GOTD
fuͤr ſein ſtrenges Gericht, als einen Übelthaͤter,
und ſuche Urſache zu ihm, daß er ihn verderbe und
umbringe. Wenn er ihm ſolches thaͤte um der
Suͤnde willen, ſo muͤſte er auch allen Menſchen

alſo thun; denn unter ihnen allen ſey kein Reiner

zu finden. Es habe ein ieglicher Menſch ſeine
gewiſſe und von GOtt beſtimmte Zeit zu leben;
es waͤren ihm gewiſſe Jahre oder Monate ge⸗
ſetzt, wie lange er leben ſolle, uͤber welche er

nicht laͤnger leben werde. Darum ſolle GOtt

auf hoͤren den Menſchen noch mehr zu plagen,
und ihn Ruhe haben laſſen, biß ſein Sterbe⸗
Stuͤndlein herbey komme, darauf der From⸗
me mit groſſem Verlangen warte/wie ein Tag⸗
loͤhner auf den Abend, nachdem er den Tag
hindurch mit Geſchaͤfften ſich ſehr abgemattet
hat. Wenn aber der Menſch geſtorben ſey,
ſo habe er es nicht ſo gut, als ein Baum,
der biß auf die Wurtzel abgehauen worden;
denn ein ſolcher veraͤndert ſich offt wiederum,
und wachſen neue Schoͤßlinge in kurtzer Zeit
durch die Feuchtigkeit aus der Wurtzel herfuͤr,
daß ein groſſer Baum daraus werde, nicht an⸗
ders, als wenn er mit Fleiß waͤre gepfropffet
(Tt) wor⸗

65⁵9
worden. Aber mit dem Menſchen gehe es nicht
alſo; wenn er geſtorben, ſo werde er zu Staub
und Aſche, und habe mit ihm eine Bewandniß:
wie wenn ein Waſſer in eine Seee auslauffet in
einen andern Ort, und in dem vorigen ſich aller⸗
dings verleurt, daß man trocknes Fuſſes daſelbſt
gehen kan; alſo/wenn der Menſch ſich in dem To⸗
de niedergelegt, und aus dieſem Leben hingezo⸗
gen, ſo werde er zu dieſem Leben nicht wieder auf⸗
ſtehen, ſo lange Himmel und Erden waͤhren, biß
er hernach, wenn Himmel und Erden vergangen,
vom Schlaffe wieder werde erwecket werden.
Lehre.
M Jerbey haben wir eine Abbildung unſers
Lebens hier auf dieſer Erden; denn daſſel⸗
be wird von Hiob beſchrieben 1. als ein ſuͤndli⸗
ches Leben; wenn er ſagt: Der Menſch vom
Weibe geboren; und deutet damit auf die ſuͤnd⸗
liche Empfaͤngniß in Mutter⸗Leibe, Pſalm 51,
7. Da hernach die Geburt nicht beſſer iſt, und
wir alſo die Suͤnde mit uns aus Mutter⸗Leibe
bringen; ſintemal das Weib, das uns gebo⸗
ren, von des erſten Weibs Suͤnde angeſteckt iſt,
mit dem Adam Kinder gezeugt nach ihrem ſuͤnd⸗
lichen Bilde, I. B. Moſ. 5, 3. Dannen⸗
hero Hiob hier zwar ungedultig aber doch wahr⸗
hafftig ſaget: Wer will einen Reinen finden
bey denen, da kein Reiner iſt?

2. Ein kurtzes Leben; Der Menſch vom Wei⸗

be geboren, lebet kurtze Zeit; welches neben vie⸗
len Zeugniſſen Heil. Schrifft die Erfahrung be⸗
zeuget. Denn wie viel ſterben in Mutter⸗Lei⸗
be, ehe ſie geboren werden, oder in der Geburt,
wie Hiob ſichs gewuͤnſcht, daß er in Mutter⸗
Leibe moͤchte geſtorben ſeyn, Cap. 3, 10.
Alſo iſt Davids Soͤhnlein, das er mit Bathſe⸗
ba in Unehren gezeuget/ wenig Tage nach der Ge⸗
burt geſtorben, 2. Sam. 12,18. Viele ſterben
in der Kindheit; viele in der Jugend, wie Jairi
Tochterlein, Matth. 9, 18. und der Juͤngling
zu Nain, Luc. 7, 12. Leben die Menſchen ſie⸗
bentzig, oder wenn es hoch kommt, achzig Jahr,
oder neuntzig, ſo iſt es doch kurtz gegen der Ewig⸗

Des Buchs Hiob 14. Capitel

660
dem HErrn nur wie ein Tag, 2. Petr. 3, 8.
Nun hat kein Menſch tauſend Jahr gelebt, ſo
lange die Welt geſtanden; dem Methuſalem
haben noch ein und dreyßig Jahr daran geman⸗
gelt, 1. B. Moſ. 5,25. Darum hat kein

Menſch einen Tag gegen GOttes Jahre gelebt;

welches ja kurtz iſt.
3. Ein muͤhſeeliges Leben; Denn der Menſch
iſt voll Unruhe. Ruhe bedeutet alle Wohlfahrt,
damit man zufrieden iſt; Unruhe aber alles
Ubel, das da bekuͤmmert und betruͤbet.

daß es nicht gnugſam kan ausgeſprochen wer⸗
den. Moſes ſummirt ſolches in dem 90. Pfalm
ſchoͤn zuſammen, da er ſagt, daß unſer menſch⸗
lich Leben, wo es am koͤſtuchſten, nur Muͤhe
und Arbeit ſey.
4. Ein fluͤchtiges Leben: Denn der Menſch
gehet auf wie eine Blume, und ſaͤllt ab, fleucht
wie ein Schatten, und bleibet nicht. Wie ei⸗
ne Blume die am Morgen ſchoͤn gebluͤhet/ wenn

ſie abgebrochen wird, innerhalb wenig Stun⸗

den verwelcket, und gar verdorret; alſo ver⸗
welcket und verdorret der Menſch in dem Dode.
Und wie der Schatten verſchwindet, wenn die
Sonne mit Wolcken bedecket wird; alſo ver⸗
ſchwindet in einem Augenblick des Menſchen
Leben, ehe man ſichs verſiehet.
5. Ein nur auf gewiſſe Zeit beſtimmtes Le⸗
ben. Der Menſch hat ſeine beſtimmte Zeit,

die Zahl ſeiner Monden ſteht bey dir, du haſt

ihm ein Ziel geſetzt, das wird er nicht uͤberge⸗
hen. Welches aber nicht dahin ſoll verſtan⸗
den werden, als wenn dieſes Ziel einen Noth⸗
zwang haͤtte daß einer gewiß auf den und den
Tag muͤſte ſterben; denn ſolcher Geſtalt haͤtten
diejenige, die ſich ſelber lebloß machen, einen
Behelff, daß ſie ſolches nothwendig haͤtten thun
muͤſſen, welches ihnen doch im 5. Gebot ver⸗
boten. So waͤren die Verheiſſungen von Ver⸗
laͤngerung des Lebens, und die Drohungen von
deſſen Verkuͤrtzung, wie auch das Gebet um
langes Leben, und die brauchende Artzeneyen zur

keit, Sir. 18, 8. Denn tauſend Jahr ſind ſuͤr Friſtung des Lebens umſonſt. Sondern es iſt

deſſelben iſt ſo viel in dem menſchlichen Leben,

emnſ

Auwiſe
bensna
oder n
ſodet
Zelwel
unsͤgen
een,

dernnat

6.6
Erden.
wid er
Wetltaa
aus der
Baun
muß in

Wden

denn wi
denelen
udeme
und Ge⸗
Sol

nd Ne⸗

füinnhte
Oeſto m

kllenn

ul. ſ

uurdes

Il.
hetſich.

indenen

ſin gor

acch

Haͤnde

Herten

gewiſſes
ihugede

Nicht wr
eines an
Naruber
lchen n
wwede;
laſſng

dergee

t.3,8.
Nelbt, ſ

ngenn
hat kein

egelebt;

Wuch
ber alles

en Ahen

Malm
rtmenſch⸗
n Mhe,

Munſch
lb feucht
Wieei⸗
het wenn
9 Stun⸗
alſo der⸗
em Dode.

wenn die

(ſſo det ⸗

Nenſhen

tntes e⸗
mte Zeit
,du hoſt
t iͤbetge⸗
erſtan⸗
Nothe
und den
thäten
en, einen
tten thun
bot ber⸗
on Ver⸗
gen von
ebet um
jeyen zur
aneſt

661r

ihn gedencken wolle.

zu wiſſen daß GOttes Decret wegen unſers Le⸗
bens nach unſerm Gehorſam gegen ſeine Gebote,
oder nat dem Ungehorſam gerichtet worden,
alſo/ daß ihm GOtt die Macht vorbehalten/ das
Diel weiter zu ſetzen/ oder einzuziehen/ darnach wir
uns gehorſam oder ungehorſam gegen ihm be⸗
zeugen, und werden ohngefehr nicht ſterben, ſon⸗ d

dern nach GOttes Vorſehung.

6. Ein unwiederbringliches Leben auf dieſer
Erden. Denn wenn der Menſch geſtorben, ſo
wird er nicht wieder zu dem Leben auf f dieſer
Welt auferſtehen, wie ein abgehauener B Baum
aus der Wurtzel ausſchl aͤgt, und ein neuer
Baum wieder aufwaͤchſt; ſondern der Menſch

muß im Tode bleiben, biß Himmel und Erden

werden vergangen ſeyn am juͤngſten Tage, als⸗
denn wird er wieder auferſtehen, zwar nicht zu
dem elenden Welt⸗Leben, ſondern die Frommen
zu dem Ewigen im Himmel, in ewiger Freude
und Secligkeit.
Solche Betrachtung unſers menſchlichen Le⸗

bens ſoll uns dazu dienen, daß wir unſer Elend

und Nichtigkeit erkennen, GODD deſto mehr
fuͤrchten, und gegen ihm und dem Naͤchſten uns
deſto mehr demuͤthigen, und unſer Leben alſo an⸗
ſtellen und fuͤhren, damit wenn dieß kurtze dahin,
wir das ewige davon bringen.
II. In dem andern Theile des Capitels ſeh⸗
net ſich Hiob nach dem Tode, daß ihn GOTD
wolle hinweg nehmen, und in dem Grabe, oder
in denen hoͤlliſchen Anfechtungen, die er in ſeinem
Hertzen empfinde, verbergen und beſchuͤtzen, biß
ſein Zorn ſich wuͤrde gelegt haben, deſſen er ein
gewiſſes Ziel ſetzen, und in Gnaden wieder an
Er wiſſe zwar wohl, daß
er nach dem Tode in dieſes Leben hier auf Erden
nicht wieder kommen werde, aber er erwarte
eines andern und beſſern „und ſtreite taͤglich
daruͤber, biß GODTD den Wechſ el dieſes 3 Zeit⸗
lichen mit dem Ewigen gegen ihn fuͤrnehmen
werde; es wolle ihn nur GOD D daruͤber nicht
laſſen zu Schanden werden, noch ihn, ſeiner
Haͤnde Werck, gar verlaſſen, ſondern ſich wie⸗
der gnaͤdig gegen ihm erzeigen. Bißher habe

Des Buchs Hiob 14. Capitel.

662
er auf ſeine Gaͤnge Acht gehabt, wo er vom
Wege ſeiner Gebote abgewichen, und habe ſei⸗
ne Suͤnden und Miſſethaten gleichſam in ein
Buͤndelein zuſammen gefaßt und verſiegelt,
damit er deren keine vergeſſe; doch das wolle er
nicht mehr thun, noch alſo Acht auf ſeine Suͤn⸗
de haben. Hierauf beſchleußt er mit der groſ⸗
ſen Nichtigkeit des menſchlichen Lebens, daß wie
ein Berg nach und nach zerfalle und vergehe,
und ein Fels von ſeinem Orte verſetzt werde,
das Waſſer die Steine wegfloͤſſe, und die Erde
wegfuͤhre, alſo nehme der Tod das Leben der
Menſchen hinweg, und ſey fuͤr ihm alle Hoff⸗
nung des Lebens verloren, und wie hoch er gleich
in Ehren geſeſſen geweſen, ſo nehme ihn doch
der Tod hinweg, und wenn er dahin, wiſſe er im
Tode nicht, wie es ſeinen hinterlaſſenen Kindern
ergehe,ob ſie in Ehren⸗Stande ſeyn oder nicht.
Es warte auch GOTTnicht, den Menſchen
in das Elend zu ſetzen, biß nach ſeinem Tode,
ſondern indem er noch im Leben hier auf Erden
ſey, ſo belege er ihn mit groſſem Leide, Elend und
Schmertzen.
Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. was es ſuͤr ein ſchreck⸗
liches Ding um den Zorn GOttes ſey,
daß man dafuͤr lieber im Tode, oder Grabe,
oder gar in der Holle verſteckt ſeyn will, denn
den Zorn GOttes tragen. Darum ſeufftzet
hier Hiob: Ach, daß du mich in der Hoͤllen ver⸗
ſteckteſt, biß dein Zorn ſich legte, und ſetzteſt mir
ein Ziel daß du an mich daͤchteſt. Denn uner⸗
traͤglich iſt GOttes Zorn, den er denen Suͤn⸗
dern drohet, ſagt Manaſſe in ſeinem Buß⸗Ge⸗
bet. Deswegen betet David ſo klaͤglich: Ach
HERR, ſtraff mich nicht in deinem Zorn, und
zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. Und
Offenb. 6, 16. ſprechen die Gottloſen zu denen
Bergen und Felſen: Fallet auf uns, und ver⸗
berget uns fuͤr dem Angeſichte deſſen, der auf
dem Stul ſitzet, und ſir dem Zorn des Lamms;
denn es iſt kommen der groſſe D. Tag ſeines Zorns,
und wer kan beſtehen? Fuͤr ſolchem Zorne GOt⸗
tes ſollen wir uns fuͤrchten, und deſto mehr fuͤr
(T2 Suͤn⸗

663

Suͤnden uns huͤten auf daß wir den Zorn Gt⸗

tes nicht auf uns laden; denn ngnade und Zorn,

Truͤbſal lund Angſt, wird ſeyn uͤber alle Seelen,

die Boͤſes thun, Mom. 2,9. Fuͤhret uns aber
ſchon auch in die Hoͤlle zur Zeit der
Anſechtung, ſo ſollen wir nicht verzagen, er wird
uns nicht verlaſſen, ſondern zu ſeiner Zeit erloſen
und erfreuen. Denn er ſuͤhret in die Hoͤlle, und
wieder heraus, I. Sam. 2,6.
Wir ſollen uns 2. auch darum fuͤr Suͤnden
huͤten, dieweil Hiob hier berichtet: GOtt zehle
unſere Gaͤnge, und habe acht auf unſere Suͤn⸗

den; Er faſſe unſere Miſſethaten zuſammen in
ein Buͤndlein, und verſtene vieſibe, damit er
keinen Schuld⸗Zettel darinnen unſere Suͤnden

aufgezeichnet ſind verli jere oder vergeſſe. Darum
wird GOtt keine Eünde die wir gethan, unbe⸗
kannt ſeyn, und auch keine zuruͤcke bleiben, ver⸗
lohren oder vergeſſen werden. Und ſo unſere

Suͤnden ſchon eine Zeitlang verſiegelt ſind, ſo

wird doch GOtt das Siegel einmal hinweg reiſ⸗
ſen, die Suͤnden herfuͤr ziehen, und uns daruͤber
rechtfertigen, wie werden wir denn beſtehen?

Darum wir freylich nicht frech aufs Kerb⸗Holtz

ſuͤndigen/ ſondern wo wir geſuͤndiget haben,/ Buſ⸗

ſe thun, um Vergebung der Suͤnden bitten,
und ruffen ſollen: HErr, gehe nicht ins Gericht

mit uns, Pſ. 143,2.
3. Lehret uns hier Hiob: daß die Verſtorbe⸗

ne nichts von dem Zuſtande derer Lebendigen

auf Erden wiſſen. Sind ſeine Kinder in Eh⸗
ren, das weiß er nicht, oder ob ſie geringe ſind,
das wird er nicht gewahr, ſagt hier Hiob; Wie
auch Salomo mit einſtimmet, indem er Cap.
2, 18. ſeines Prediger⸗Buͤchleins klaget: Er
muͤſſe nach ſeinem Tode, was er erarbeitet, und
gewonnen, einem andern laſſen, und koͤnne da
nicht wiſſen, ob ſein Erbe weiſe oder toll ſeyn
werde, denn die Todten wiſſen nichts mehr, und
verdienen nichts, Cap. 9, 5. Und von denen
verſtorbenen Vaͤtern Abraham und Jacob ſagt
der Prophet Eſaias, Cap. 64, 16. Abraham
weiß von uns nichts, und Iſroel kennet uns nicht.
Darum es gantz vergebens iſt, und nichts hilfft,

Des Buchs Hiob 14. (Capitel.

664
wenn man von der Erde zu ihnen in Himmel
ſchreyet ihnen die Noth klaget, ihre Fuͤrbitte und

Huͤlffe begehret. Weil es denn umſonſt, die Ver⸗
ſtorbenen anzuruffen, und ſolches nicht ohne

Abgoͤtterey geſchicht, ſo ſollen wir deſſen uns ent⸗
halten,und Gott allein um Huͤlffe in aller unſerer

Truͤbſal anruffen; denn er weiß darum, als der
es uns aufgelegt nicht auf ewig, ſondern aufs
laͤngſte nur ſo lange/als wir das Fleiſch tragen,
und die Seele bey uns iſt; zum wenigſten wird
er es im Tode von uns nehme n, und uns ewig
erfreuen, das helffe er uns gnaͤdig glich, Amen!
Das 15. Capitel.
WS kommt I. in dieſem Capitel abermals

will ihn uͤberweiſen, daß er ein gottloſer
Mann und groſſer Heuchler ſey/ und die S Straffe
ſo er leide, gar wol verdienet habe; vermeynet
auch: er wolle ſolches aus Hiobs eigenen Wor⸗

ten auf den Hiob bringen; indem er ihn beſchul⸗

diget, daß er gar zu ſioltz Reden bißher in
ſeiner Werankmwortneg geſuͤl hret; ſolche Reden,
die nicht taugten und nichts nuͤtze waͤren. Dar⸗
aus erſcheine, daß keine Gottesfurchti in ſeinem
Hertzen n ſey ‚denn er rede gar veraͤchtlich fur
GOTTD, und hoͤre nicht auf, ſich ſuͤr gerecht zu
ruͤhmen, als den GOtt unbillig ſtraffe, und ſeine
Freunde zu verachten; welches ihn aber ſeines
Hertzens Bosheit alſo lehre die er bißher verbor⸗

gen gehalten aber nunmehr durch eine ſchalck⸗
hafftige Laͤſter⸗Zunge ausbreche, da er denn

nicht viel Beweiſes beduͤrffe, daß er ein boshaff⸗
tiger Mann ſey; denn ſeine eigene Reden ver⸗
dammten ihn, und gaͤben gnugſam Zeugniß:
daß er ein verzweiffelter boͤſer Menſch ſey, und
nicht nur ſein itziges Leiden, ſondern gar die
ewige hoͤlliſche Verdammniß wol verdienet ha⸗
be, indem man ihn faͤlſchlich fuͤr fromm gehal⸗
ten. Er bilde ſich zwar groſſe Weisheit und

Verſtand ein, verachte andere neben ſich gleich⸗
ſam als ob er der Aelteſte waͤre, und die groͤſte
Erfahrung haͤtte, als ob er mit Goͤttlicher oder
Engliſcher Weisheit begabet, oder, als ob er
von GOTT in ſeinen heimlichen Rath gezogen,
ein

e

BEy an den Hiob ſein Freund Eliphas, und

Himn

uuteiht
er und
ſichtiwa
Gottin
ſlle ged
iſt,
ſlſein
San

ſtepein
ſinend
darbey
ſoenl
nd ga
Reden
unbilig
et ſole
ſcnn,d
ſichen
alen J
gee

ſon,
Greue
deibe
kiucke

Oinmel
thitewd
die Ver⸗
icht ohne
funs ent⸗
erunſerer
nals der
dennauſs
htagen,
ſten wnd
uns ewi
Nnent

obermals
has, und
ngottioſer
Snoaffe
etneynet
en Wor⸗
nbeſchuß
biher in
Reden,
n. Dar⸗
in ſeinem

htch fin

d ſelne
de es
erverbor⸗
geſchalck⸗
a er denn
jboshaff⸗
eden ver⸗
geugniß:
ſeh und
gar die
dienet ho⸗
mngehal⸗
heitund
hoeich⸗
deegtoſte
ſcheroden
als ob er

gehegen

Nrecht

—

665 Des Buchs Hiob 15. Capitel.

ja, als ob die Weisheit ſelber geringer waͤre, als

er; aber er ſolle etwas ſagen, das er, und die
andern Freunde nicht auch wuͤſten; es waͤren
unter ihnen auch alte graue Leute, die aͤlter, denn
er und ſeine Vaͤter, und die ſeiner Meynung
nicht waͤren. Er klage daß er gantz troſtloß von
Git in ſeinem Elende gelaſſen werde; aber er
ſolle gedencken, daß GO TV die Sunder nicht
troͤſte, noch ſeinen Troſt ſo gering hinwerffe, er
muͤſſe zuvor ſrromm werden. Zwar haͤtten die
Freunde ihm bißher gnug zugeſprochen; aber er

habe es nicht angenommen, und muͤſſe zweiffels⸗

frey ein boͤſes Stuͤck und Anliegen heimlich auf
ſeinem Gewiſſen liegen haben das ihn alſo quaͤle,
darbey er doch ſo trotzig ſey, daß er ihm nichts
ſagen laſſe ſeine Gedancken anders wohin richte,
und gantz frech wider GODD ſelbſt laͤſterliche

Reden ausſtoſſe, und ihn beſchuldige daß er ihn

unbillig alſo ſtraffe, weil er unſchuldig ſey; Aber

er ſolle bedencken, wie der konne fuͤr GOtt rein

ſeyn, der nur ein Menſch, und von einem ſuͤnd⸗
lichen Weibe geboren waͤre; da doch unter
allen Heiligen GOttes nie keiner ohne Tadel
geweſen, und die Himmel, oder die Engel im
Himmel mit ihrer Reinigkeit fuͤr GOtt nichts
ſeyn, wie viel weniger ein Menſch, der ein

Greuel und ſtinckendes Aas bey lebendigem

Leibe fur GOTT ſey, und das Unrecht in ſich
trincke wie Waſſer.
Lehren.
Wor ſehen hierbey I. wie mancher einem
andern wolle einen Splitter aus ſeinem
Auge ziehen, und habe in ſeinen eigenen Augen
einen groſſen Balcken; wie CHriſtus ſolch
Gleichniß fuͤhret Luc. 6, 41. und wie ſolches

Eliphas, Hiobs Freund, mit ſeinem Exempel

hier beſtaͤtiget. Denn er beſchuldiget den Hiob;
daß er aufgeblaſene ſtoltze Reden fuͤhre; Aber
ſehet, wie doch Eliphas ſelbſt ſo frech und uͤber⸗
aus ſtoltz rede; Er will aus Hiob einen Heuchler
und Ertz⸗Boſewicht machen, der um groſſer

Muiſſethat willen wohlverſchuldeter Weiſe von

GOtt ſo hart geſtrafft werde; und iſt ſelbſt ein
Ertz⸗Heuchler, der ſich ſchwerlich verſuͤndiget,

666
damit, daß er Hiob in ſeiner groſſen Betruͤbniß
noch mehr betruͤbet. Dem haͤtte moͤgen geſagt
werden, wie auch allen, die ihm nachfolgen, was
CHriſtus Luc. 6,42. geſagt: Du Heuchler,
zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge, und
beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines
Bruders Auge zieheſt. Ingleichen was Sirach
ſagt: Straffe dich vor ſelbſt, ehe du andere ur⸗
theileſt, Cap. 18,2 1. JMJMMD W
2. Daß Eliphas hier aus Hiobs Reden,die
er fuͤr gottloß haͤlt, ſchlieſſet: es muͤſſe ſein Hertz
auch alſo beſchaffen ſeyn; ſo lehret er damit:
weſſen das Hertz voll ſey, deß gehe der Mund
uͤber; und ein guter Menſch bringe Gutes herfuͤr
aus dem guten Schatze ſeines Hertzens ein boͤſer
Menſch aber bringe Boͤſes herfuͤr aus ſeinem
boͤſen Schatze, und nachdem man rede, ſo wer⸗
de man gerechtfertiget oder verdammt; wie der
HPErr Chriſtus gelehret, Matth. 12,37. Einen
Vogel lernet man kennen an ſeinem Geſange.
Doch mag ſolche Regul wol mit Bedingung
verſtanden werden: Denn es geſchieht, daß
ein Menſch in ſchwerer Anfechtung offt unver⸗
antwortliche Reden ausſtoͤſſet, aus Schwach⸗
heit ſeines verderbten Fleiſches, da er doch in
ſeinem Hertzen GOtt noch fuͤrchtet, oder Glau⸗
ben hat. Darum man dergleichen Leute nicht
freventlich richten, noch verdammen, ſondern
vielmehr ſuͤr ſie bitten ſoll, daß GOtt ihnen
ihre Schwachheit nicht zurechnen, und ſie im
Glauben erhalten wolle.
3. Eliphas unterſtund ſich zwar die Goͤttli⸗
che Lehre, die durch Hiob fuͤrgetragen wurde, zu
hintertreiben, mit Vorſchuͤtzung der alten grauen
Haͤupter, von denen er ein anders gehoͤret, aber
er erhaͤlt damit nichts. Denn in Religions⸗
Sachen hat man nicht eben auf das zu ſehen
was die Alten gelehrt, ſondern auf GOttes
Wort / was daſſelbige lehret. Es haben auch die
Alten koͤnnen irren, und einer unrechten Mey⸗
nung ſeyn; darum ſagt David Pſ. 119,100.
Er ſey kluͤger, denn die Alten, denn er halte
GOttes Befehl.
4. Lehret Eliphas: wie wir muͤſſen beſchaffen
(Lt) 3 ſeyn,

667 Des Buchs Hiob 15. Capitel⸗
ſejn, wenn die Troͤſtungen Goͤttliches Worts ſich immerdar des Schwerds. Er zeucht hin

bey uns anſchlagen ſollen; nemlieh, wir muͤſſen
nicht gottloß, ſondern fromm ſeyn. Denn
meine Reden ſind freundlich denen Frommen,
wird geſagt Mich. 2,7. Darum hafften die
Evangeliſchen Troſt⸗Predigten nichts in denen
Hertzen derer Gottloſen, es gehen auch ſelbige
Troͤſtungen ſie nicht an, ſo lange ſie unglaͤu⸗
big und gottloß bleiben.
5. Wird uns hier gewieſen zu betrachten:
wie weit die Suͤnde unſerer erſten Eltern Adams
und Evaͤ, um ſich freſſe, daß nemlich daher kein
Menſch vom Weibe geboren, rein, ſondern ein
ieder mit der Erb⸗Suͤnde von der Geburt an
behafftet, zu allem guten verderbt, und zu allem
boͤſen geneigt ſey; daher auch kein Heiliger ohne
Tadel, und die Himmel fuͤr GOTT, und gegen
ihm zu rechnen nicht gnug vollkommen; ja durch
Trieb der Erb⸗Suͤnde der Menſch viel wirck⸗
liche Suͤnden begehe, Suͤnde mit Suͤnden
haͤuffe, und das Unrecht in ſich ſauffe wie Waſ⸗
ſer. Welches wir beweinen,und die Suͤnde in
unſerm ſterblichen Leibe micht herrſchen laſſen
In dem II. Theile faͤngt Eliphas an des
Hiobs Suͤnden zu benennen, und erinnert ihn,
daß er ihm fleißig zuhoͤren ſolle, denn er wolle
ihm ſagen, was er Unrechts gethan, und mit
derer Weiſen, und alſo nicht gemeiner, ſondern
vornehmer Leute Lehren, beweiſen. Er beſchul⸗
diget aber den Hiob der Tyranney, die er unter
ſeinen Unterthanen muͤſſe veruͤbet haben, dieweil
ihn GOtt ſtraffe/ wie die Tyrannen. Er habe
keine Ruhe in ſeinem Hertzen und Gewiſſen,
ſtecke ſtets in Furcht und Schrecken des Todes,
und bilde ihm ein, man werde kommen, ihn
feſſeln und binden, und ihm das Leben nehmen.
Aber auf ſolche Weiſe werden die Tyrannen
von GOtt geſtrafft. Denn der Gottloſe be⸗
bet ſein Lebelang und dem Tyrannen iſt die Zahl
ſeiner Jahre verborgen; was er hoͤret, das er⸗
ſchrecket ihn, und wenn es gleich Friede iſt, fuͤrch⸗
tet er, der Verderber komme, glaubet nicht, daß

er moͤge dem Ungluͤck entrinnen, und verſiehet

und her nach Brod, und duͤncket ihn immer,
die Zeit ſeines Ungluͤcks ſey verhanden. Angſt

und Noth ſchrecken ihn, und ſchlagen ihn, wie‧

ein Koͤnig mit ſeinem Heer darnieder: Er lehne
ſich wider GOtt auf mit vielen laͤſterlichen und
ungedultigen Reden und Geberden; und ſo
machen es auch die Tyrannen. Denn ein
ſolcher habe ſeine Hand wider GOtt geſtreckt,
und wider den Allmaͤchtigen ſich geſetzt, lauffe
mit dem Kopffe an ihn, und fechte halsſtarrig
wider ihn, er bruͤſte ſich wider GOTT, wie ein
feiſter/ ſtarcker und ſtoͤßiger Ochſe; GOtt aber
werde ihn ſtraffen, daß er muͤſſe wohnen in ver⸗
ſtoͤrten Staͤdten, da keine Haͤuſer ſind, ſondern
die auf einem Hauffen liegen. Hiob habe eine
Zeit lang gut Gluͤck gehabt, und ſey reich worden

durch groſſe Ungerechtigkeit; dieweil er ſonder⸗

lich gar geſchenckſuͤchtig geweſen, und gerne
Geſchencke genommen; aber itzund ſey er um
alles kommen, und ihm gegangen, wie denen
Tyrannen und Gottloſen. Denn ein ſolcher
wird nicht reich bleiben, und ſein Gut wird nicht
beſtehen, und ſein Gluͤck wird ſich nicht aus⸗

breiten im Lande. Unfall wird nicht von im
laſſen, ꝛc. Ob nun aber ſolches alles wahr,

wird es doch gar uͤbel auf den Hiob gezogen,
und iſt ſolches gar eine uͤble Schluß⸗Rede: Die
Tyrannen werden ſo und ſo geplagt; Hiob wird
auch ſo und ſo geplagt; darum muß Hiob ein
Tyranne ſeyn.
Lehren.
Abey wir denn 1. zu ſehen haben: was
derer Tyrannen, Gottloſen und Heuchler
Practir ſey, wormit ſie umgehen, und was ſie
treiben. Sie ſind geitzig; ziehen hin und her,

ihr Brod zu ſuchen, durch allerhand unrechte

Mittel durch Unterdruckung der Armen, durch
Abnahme, durch Wucher, durch Nehmung der

Geſchencke, damit ſie nicht erfuͤllet werden koͤn⸗

nen, und was dergleichen mehr iſt. So leh⸗
nen ſie ſich auch auf wider GODim Himmel
ſelbſt; ſtrecken ihre Haͤnde aus wider ihn, und
ſtreiten gleichſam wider ihn, lauffen mit ihrem
Kopff

6683 ę

in

Kopff

me fi
eb wer
wie ein
plagen,
wasan
dürffen
ſen ſi
ſe nich
Tauer
Gt
docke
ſe and
hent
hi
Went
ſch be
abbild
den?
alch i
D˖
ſind i
tuhie
itaſte
genſ
linem
Geang
derge
Haus
a
nimn
ſn/
und a
Beloh
benſe
Sie
ſchs

haben
inen
Weir
ſchan
haben
Nh

663

ſhihe
Unmnet,
Af
n,/ wie
Llehne
en und
und ſo
ug ein
eſteckt
lauffe
ſtanig
wie ein
t abet
linbet⸗

nbeeine
worden
ſndet⸗
d geene
er uin
denen
ſolcher
dricht

on ihm
wahe,
Gogen,
:Die
bwird
ſob ein

was
ucher
vas ſie
ndher,
nrechte
durch
angder
enkore⸗
Soleh⸗
himtnel
n, und
ihrem
Kupf

t ne.

669

mel ſtuͤrmen, und GOtt von ſeinem Thron her⸗

ab werffen wollten; ſie bruͤſten ſich wider GOtt,

wie ein fetter Wanſt, indem ſie die Frommen
plagen, und meynen, GOtt hoͤre und ſehe nicht,

was auf Erden geſchehe; halten dafuͤr, ſie be⸗

duͤrffen GOttes nicht, und thun nach ihren Luͤ⸗
ſten, ſind wie unvernuͤnfftige Thiere, laͤſtern, das
ſie nicht wiſſen, und ſind Spoͤtter, ſetzen ihr
Trauen auf das zeitliche Gut, und fragen nach
GOtt und ſeinem Himmel nichts, was ſie ge⸗
dencken und thun, iſt alles dahin gerichtet, daß
ſie andere in Ungluͤck bringen, ihnen Muͤhe ma⸗
chen, boͤſe Sachen treiben, die Frommen mit
Liſt hintergehen, und ihnen Schaden zuſuͤgen.
Wenn nun alle Menſchen in dieſem Spiegel
ſich beſehen ſollten, wie viel wuͤrden ſich daran
abbilden, und in der Zahl der Gottloſen befin⸗
den? Nicht nur aber das, ſondern ſie wuͤrden
auch ihre Straffen ſehen.
Denn die Gottloſen beben 2. ihr Lebelang;
ſind in Furcht und Schrecken, haben ein un⸗
ruhiges Gewiſſen, verſehen ſich immerdar des
aͤrgſten, ſind ihres Lebens niemal gewiß, beſor⸗
gen ſich Tag und Nacht des Todes, werden von
einem ieden rauſchenden Laub geſchrecket und
geaͤngſtet, und von Angſt und Schrecken nie⸗
dergeſchlagen, als von einem Kriegs⸗Heer. Ihre
Haͤuſer werden ihnen zerſtoͤrt, ihr Gluͤck wird
in lauter Ungluͤck verkehrt, und Unſall wird
nimmer von ihnen laſſen; ſie werden alles deß
ſen, was ſie Liebes und Gutes gehabt, beraubet,
und alle ihr Seegen wird zu lauter Fluch. Ihre
Belohnung wird lauter Eitelkeit ſeyn, und ha⸗
ben ſich keiner ewigen Belohnung zu getroͤſten.
Sie muͤſſen aus dem Leben davon, wenn ſie
ſichs am wenigſten verſehen, ja wenn ſie mey⸗
nen: ſie wuͤrden nun allererſt das beſte Leben
haben; ſo wuͤrden ſie abgeriſſen werden, wie
eine unzeitige Traube von einem Weinſtock, und
wie ein Oel⸗Baum ſeine Bluͤte abwirfft. Ob ſie
ſchon viel Freunde und einen groſſen Nahmen
haben, werde doch ihr Nahme vergehen, und die
Rache GOites ſie in Grund vertilgen. Darum

Dees Buchs Hiob 15. Capitel.
Kopff an ihn, und thun, als wenn ſie den Him⸗ ſoll iederman fuͤr Gottloſigkeit und Heucheley

670

gewarnet ſeyn, auf daß nicht dergleichen Straf⸗
fen uͤber ihn ergehen duͤrffen ſondern, daß es ihm
wohl gehen moͤge immer und ewiglich, Amen!
Das 16. Capitel.
N dieſem Capitel antwortet Hiob ſei⸗
nem Freunde Eliphas auf ſeine Lehre
bey dem vorhergehenden Capitel; und
nachdem derſelbige allda mit vielen Worten
ſich vernehmen laſſen, wie GOTD die Tyran⸗
nen, Gottloſen und Heuchler pflege zuſtraffen,
ſolches aber ſich auf den Hiob gar uͤbel reimet,
indem er noch nicht erwieſen, daß Hiob ein ſol⸗
eher ſey, und er alſo ſolche groſſe und unauf⸗
hbrliche Straffe auch nicht verdienet habe;
ſo beklagt ſich hieruͤber l. Hiob, daß ſeine Freun⸗
de leidige, uͤberlaͤſtige, verdrießliche Troͤſter waͤ⸗
ren, und werde er durch ſie vielmehr betruͤbet,
denn getroͤſtet und erquicket; darum moͤchte er
wuͤnſchen, daß ihre loſen Worte einmal ein
Ende haͤtten. Zwar, wenn ſie ſo hoch ange⸗
fochten waͤren, als er, ſo wolle er ihrer auch wol
ſpotten/ und mit hoͤhnſchen Worten ſie abfer⸗
tigen koͤnnen, wie ſie es ihm itzt maehten; aber
damit waͤre der Sachen nichts geholffen, und
nichts ausgerichtet; ſondern da er ſchon mit ih⸗
nen viel Weſens mache, ſo legten ſich doch
ſeine Schmertzen nicht, und die Anfechtungen
in ſeinem Hertzen lieſſen nicht nach, ſondern
vermehrten ſich vielmehr, bevorab, da ſie ihm
ſchlimme Worte gaͤben, und ihm den Jammer
haͤufften.
Lehren.
☚ Ehen alſo hierbey: wie die Fromme in
ihrem Creutz, Truͤbſal und Anfechtungen
ſo ſchlechten Troſt von der Welt haben, daß ſie

vielmehr noch allerley Hohn und Spott von der⸗

ſelbigen hoͤren und verſchlucken muͤſſen; alſo,
daß ſie das Creutz, ſo ihnen GOTT aufgelegt,
gerne tragen wollten, wenn ſie nur nicht erſt
dazu von der Welt verhoͤhnet wuͤrden, indem
dieſes ihnen das Creutz deſto groͤſſer und ſchwe⸗
rer mache. Welches denn fromme Chriſten
ſollen gewohnen lernen, dabey an das Exem⸗
pel

671
pel Hiobs hier, und anderer gedencken, gedultig

ſeyn, und wie GODD den Hiob nicht verlaſſen,

ſondern in ſeinem Hertzen getroͤſtet; alſo ſoll⸗
ten auch ſie das Vertrauen zu GOTT haben,
daß er ſie gleichfalls nicht ver laſſ. en werde, Uund
daß es mit allen menſchlichen T Llnen nicht
gethan, noch ausgerichtet ſey, wo nicht der Heil.
Geiſt ſeinen Troſt in das Hertz einſpreche. Da⸗
rum ſie den Heil. Geiſt um ſeinen Troſt erſuchen
ſollen, der iſt der hoͤchſte und rechte Troͤſter in al⸗
ler Noth, und wenn der unſerm angefochtenen
Hertzen zuſpricht, ſo kan es der Welt Hohn und
Spott wohl ertragen und uͤberwinden, daß der⸗
ſelbige ſolchem keinen Schaden thun koͤnne.

Hierauf ſaͤngt Hiob im II. Theile des

Capitels ſeine alte Klagen gleichſam vom neuen
an zu wiederholen/ und klaget dreyerley: (1I.)
Uber ſeine groſſe Leibes⸗Schmertzen, daß ſie
nicht wollen nachl aſſe n, darinnen er faſt muͤde
worden, und in allen ſeinen Gliedern erſchlagen,

auch ob er ſchon noch nicht ſonderlich alt, doch

gantz runtzlicht worden. (2.) Uber die Verfol⸗
gung und Verſpottung ſeiner Wi derſprecher; .
denn dieſelben lehneten ſich auf wider ihn/ſi ie waͤ⸗
ren grimmig, zornig auf ihn, biſſen die Zaͤhne zu⸗
ſammen uͤber ihn, ſaͤhen ihn greßlich mit ſchaͤ⸗
len Augen an, als ob ſie ihn gantz zerreiſſen und
perſchlagen wollten. Sie naten ihren Mund
wider ihn aufgeſperrt, und ihn hoͤhniſch verlacht,
und ihren gottloſen Muth mit einander an ihm
gekuͤhlet; er ſey durch Verhaͤngniß GODTes
denen Gottloſen und Ungerechten in die Haͤnde
kommen, die ihn maͤchtig zerplagten. Dieſe
Feinde werden ſeine boͤſe Nachbarn geweſen
ſeyn, und unter ſolchen der Ertz⸗Feind und Wi⸗
derſacher, der leidige Teufel. (32.) Uber GOtt
den HErrn ſelber; der ihm nicht nur ſolche groſ⸗
ſe Leibes⸗Sehmertzen, und nicht nur die Feinde
uͤber den Halß geſchickt, ſondern auch ſelbſt ihn
geſchlagen, und alles Leid angethan⸗ Da er
zuvor reich geweſen, habe ihm GOTTalle ſeine
Guͤter laſſen nehmen, und ihn zu einein Bettler
gemacht. Er habe ihm alle ſeine Kraͤffte ge⸗
nommen, und hefftig zerſtoſſen. Er habe ihn

Des Buchs Hiob 16. Capitel.

zum Ziel aufgerichtet, und rings umher mik
Schuͤtzen umgebendie alle Ungluͤcks⸗Pfeile aaf
Er habe alle ſein Inwendi⸗
ges zerſpalten, und ſo zugerichtet, daß er nichts,

ihn abgeſchaſſen
als den Tod fuͤr ſich ſehe, wie einer, der ſich bre⸗

chen muß, und alle Galle auf die Erden heraus

ſchuͤttet. Er habe ihn angelauffen, wie ein
maͤchtiger Feind auf ihn zugehauen, und ihm
eine Wunde uͤber die andere gemacht. Daß er
nunmehr aller Ehren entſetzet, zu nichts mehr
tauglich, und mit einem Sacke umgeben ſey,
daruͤber er ſich ſchier die Augen aus dem Kopffe
heraus geweinet, daß ſein Antlitz geſchwollen/ und
ſeine Augen⸗Lieder daruͤber verdunckelt worden.
Lehren.
Wzr moͤgen hierbey 1. ſehen: daß nicht
Nalle Klagen uͤber unſer Creutz und Elend
Suͤnde und Unrecht ſeyn. Denn was einem
anliegt, das dringt ihn davon zu reden. Der
Koͤnig David haͤlt es fuͤr eine groſſe Pein, daß

er muͤſſe ſein Leid in ſich freſſen; wenn er aber

daran gedencke, werde er entzuͤndet, und rede
mit ſeiner Zunge, Pſalm 39, 5. Es ſollen
aber die Klagen nicht geſchehen aus ungedulti⸗
gen, ſondern gehorſamen Hertzen gegen GOtt,

deſſen Willen man ſich umerwerffe, und ſeiner

Huͤlffe erwarte.
2. Wenn GODD einen beſchwerlich heim⸗
ſicht, ſo wil liederman, Freund und Feind an
ihm zum Ritter werden. Wie viel Leids ha⸗

ben dem Hiob⸗ſeine Freunde angethan? und

welche groſſe Klage fuͤhret er nun itzund uͤber

ſeine Feinde und Widerſacher? Wo der Zaun

am niedrigſten iſt, da will iederman daruͤber
ſteigen, und von einem umgefallenen Baum will
iederman gerne Spaͤne abhauen. So iſt es
dem Koͤnige David, und andern Heiligen, auch
dem HEern CHriſto ſelber ergangen; deren E⸗

xempel wir gedultig nachfolgen, wenn es uns

auch alſo ergehet. Dargegen aber allezeit uns

huͤten ſollen, daß wir denen Betruͤbten nicht
mehr Leid machen, ſondern mitleidig uns viel⸗
mehr dererſelben annehmen,und mit Troſt, Rath

3. Was

und That ihnen beyſpringen.

672

ſfſendie

Hooba

a kenn
lttrein

ees

G3
4
zuL
konn
ob ale
erde
den e
lere
et um⸗
werden
undhe
denn de
dern er
der n

Haltzen

Und
ſtoinn
ſondern
les eid
und G

darube,
60

ausder
heraus
ſhesi⸗

Neder⸗
het der
echoe⸗
horen,
UII.

Himm

Gen au
Poben,
ſ ſch
nichſch
ausde
Jeugnt

672
ſher mit

nuwendi⸗
r nichts,
ſichbee⸗
heraus

Wie ein

und hn⸗
Daß er
8s mehr
eben ſch,
nKopffe
len und
worden.

aß nicht
dEnd
abeinem
ein, daß
nerabee
und vede
Go ſolen
nocdalti⸗
1GO,
ſd ſeiner

chhann⸗
eind an
Lids ha⸗
n? ud
und iber

det Zaun

daruber
auumwil
Soiſt s
gen cich
deren G
nes uns
legetuns
ten nicht
ins vie⸗
ſRaehh

3 Ws

ſieaf

673
3. Was uns aber Widriges begegnet, und
zu Leide geſchieht, das, ſollen wir gedencken,
komme von GOTTim Himmel her. Wie Hi⸗
ob alle ſein Leiden GOTD zugeſchrieben, und
da er von denen Feinden alſo uͤbel geplagt wor⸗
den, geſagt: GOTT habe ihn uͤbergeben denen
Ungerechten, GOTThabe ihn ſo und ſo gepla⸗
get, und gemartert. Durch ſolche Betrachtung
werden wir deſto mehr in der Gedult geſtaͤrcket,
und haben deſto groͤſſere Hoffnung der Erloͤſung;
denn der HERR verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſon⸗

dern er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wie⸗

der nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht von

Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet,

Klag⸗Liedern Jerem. 3, 33.
Und denn 4. weiſet Hiobs Exempel: daß
ommen Kindern GOTDDes nicht ein geringes,
ſondern manchmal ein ſolches gꝛoſſes und ſchwe⸗
res Leiden widerfahre, daruͤber ſie offt um Haab
und Gut, um Ehren⸗Stand, und was ſie ſon⸗
ſten Liebs gehabt, kommen, auch wol ihr Leben
daruͤber einbuͤſſen/ und gar meynen, ſie ſeyn von

GODD ſelber auch verlaſſen, deßwegen ſie ſo

ſchmertzlich daruͤber weinen, als ob ſie das Hertz
aus dem Leibe/ und die Augen aus dem Kopffe
heraus weinen wuͤrden. Denn, klagt Hiob, ſo
ſey es ihm ergangen, daruͤber er geweinet, daß
ihm ſein Antlitz geſchwollen, und ſeine Augen⸗
Aeder verdunckelt ſyn. Wem es noch alſo ge⸗
het, der kan ſich Troſts bey dem Exempel Hiobs
erholen, und fleißig beten, GOTD wird ihn er⸗
hoͤren, und Huͤlffe ſchickern.
III. In dem dritten Theile des Capitels zeuget
Hiob abermal von ſeiner Unſchuld, und ruffet
Himmel und Erde zu Zeugen an; wiewol, ſagt
er, kein Frevel in meiner Hand, und mein Ge⸗
bet rein iſt, und habe keine Frevel⸗That began⸗
gen, auch im Gebet reine Haͤnde zu GOtt aufge⸗

hoben, ſo begegnet mir doch ſolch uͤbergroſſes

und ſchweres Leiden. Wenn doch die Erde
nicht ſchwiege, ſondern ehe ihre Todten⸗Coͤrper
aus der Erden heraus ruffete, und ihm dadurch
Zeugniß gaͤbe, daß er unſchuldig ſo viel gelitten,
wie es auch der allmaͤchtige GOtt im Himmel

Des Buchs Hiob 16. Capitel.

674
wohl wiſſe, daß ihm Unrecht geſchehe, und er
ihm mit weinenden Augen klagen muͤſſe, daß
ihn ſeine Freunde nur daruͤber verſpotteten;
wenn er doch GOtt koͤnnte fuͤr das Recht for⸗
dern, und einen Rechts⸗Handel mit ihm anfan⸗
gen, wie etwan einer mit einem Menſchen rech⸗
tet; ſo wolle er ſich gewiß verſichern: er wollte
GOtt das Recht abgewinnen, und beweiſen: er
plage ihn unſchuldig alſo. Aber was ſolle er lan⸗
ge rechten, oder viel ſagen, es ſey doch um ſein Le⸗
ben geſchehen, und er muͤſſe aus demſelben ſeines
Weges dahin gehen, und werde vor dem Juͤng⸗
ſten Tage nicht —
MMR Hiob ſehen wir 1. wie auch die Fromme
Emanchmal in groſſem und ſchweren lang⸗
wierigen Leiden in die ſchwermuͤthige Gedan⸗
cken und Anſechtung gerathen: als thaͤte ihnen
GODTD der HERR gar zu viel/ und moͤchten
gerne mit ihm hadern oder rechten; denn ſie
vermeynen: ſie wollten ihm obſiegen. Aber
dergleichen Gedancken ſollen wir freylich von
GOTDTD nicht haben, noch vielweniger ſelbigen
nachhaͤngen, oder ſie ausſtoſſen; denn GOTT
iſt viel zugerecht, als daß er uns ſollte zuviel, o⸗
der unrecht thut. Wenn wir ſchon Luſt haͤtten
mit ihm zu hadern, oder zu rechten, ſo vermoͤgen
wir ihm doch auf tauſend nicht eins zu antwor⸗
ten, und konnen fuͤr ihm gar nicht beſtehen.
Er weiß wohl, warum er dieß oder jenes uͤber
uns verhaͤnget, und thut uns gar nicht unrecht,
wird uns auch helffen, daß wir es nicht nur hier
zeitlich wohl ertragen, ſondern es auch dort ewi⸗
glich genieſſen konnen. Darum ſollen wir GOtt
laſſen recht haben in ſeinen Gerichten, und ſei⸗
nes Heil. Geiſtes Troſts und Huͤlffe begehren,
ſo werden wir nach der Anfechtung getroͤſtet und
aus der Truͤbſal erlbſet werden, auch nach der
Zuͤchtigung Gnade finden, Tob. 3, 22. Wir
ſollen uns eines reinen guten Gewiſſens befleiſ⸗
ſigen, auf daß wir uns deſſen auf den Fall ge⸗
troͤſten moͤgen. Denn unſer Zeuge, der allwiſ⸗
ſende/wahrhafftige GOTTiſt im Himmel / und
der uns und unſer Thun und Weſen kennet, iſt
(Uu) in

675
in der Hoͤhe, ſuͤr dem wir das geringſte Unrecht
nicht verbergen k—onnen. Wohl nun dem, der
ſich auf das allwiſſende Zeugniß GOttes beruf⸗
fen kan. Wohl dem, der kein boß Gewiſſen
hat, und ſeine Zuverſicht ihm nicht entfallen iſt,
Sirach 14,2. Welches auch wider falſche
Zeugen ein groſſer Troſt iſt. Wir ſollen aber
uns auch huͤten, daß wir GOtt nicht zum Zeu⸗
gen anruffen in Sachen, da wir wiſſentlich Un⸗
recht haben.
2. So weiſet uns auch das Exempel Hiobs:
wie wir aus Schwermuth in beſchwerlichen
und langwierigen boͤſen Zuſtaͤnden vielfaͤltig uns
ſelber dasLeben abſagen/und doch noch viel Jah⸗
re nach GOttes Willen leben; wie Hiob hier
auch gethan. Wir ſollen zwar auf unſer Ster⸗
be⸗Stuͤndelein immer bedacht und dazu gefaſſet
ſeyn; wenn es aber Zeit iſt, das wiſſen wir nicht,
Matth. 13,35. Darum wir auf GOTTes
Willen ſehen, und demſelben uns ergeben ſollen,
er wird es wohl machen, daß wir ihn ewiglich
preiſen werden, Amen!
Das 17. Capitel.
Sklaget Hiob in dieſem Capitel I. noch
weiter uͤber ſeinen elenden betruͤbten
Zuſtand, den doch GOTT nicht ach⸗
ten, noch ihn in Gnaden anſehen wolle, noch
auch ſeine Freunde denſelben verſtehen; darum
er nochmalen mit GODD rechten moͤchte in un⸗
gezweiffelter Hoffnung, daß er ihm das Recht
abgewinnen wolle. Denn er leide ſolche groſſe
Schmertzen und Pein, und ſey dadurch ſo ſehr
abgemattet, daß er ſchier nicht mehr Athem ho⸗
len konne, und wuͤrden ihm ſeine Lebens⸗Tage
verkuͤrtzt, daß er in kurtzem ins Grab verſchar⸗
xet werden muͤſſe, da er ſonſt keine andere Linde⸗
rung ſeiner Sehmertzen fuͤr ſich ſehe, als in dem
Grabe, und habe doch ſolche groſſe Straffe/ und
ſtarcke Heimſuchung um GOtt durch Schalck⸗
heit und groſſe Suͤnden gar nicht verſchuldet;
er habe niemand im Lande geteuſchet und vervor⸗
theilet, aller groben Suͤnden halber ein reines
gutes Gewiſſen, und deßwegen moͤchte er mehr
nicht wuͤnſchen, denn daß ihm GOTT Buͤrg⸗

Des Buchs Hiob 17. Capitel.

ſchafft ins Recht ſtellte daſſelbe abzuwarten, ſo

getraue er ſichs wohl wider GOTT zu erhal⸗

ten. Seine Freunde aber wollen es nicht ver⸗
ſtehen, ſondern ſtreiten immer, nur, weil er ſo
hart geplaget werde, ſo ſey er auch ein groſſer

Suͤnder, und gottloſer Mann, darum geſchehe

ihm hierinnen nicht unrecht. Es ruͤhmen ſich
die Freunde wider ihn, wie diejenige, die dem
Feinde einen groſſen Raub abgejagt haben; a⸗
ber er wiſſe, GOTT werde ſie noch um ihres
Frevels willen ſtraffen, ja ihre Kinder wuͤrden
deſſen noch entgelten muͤſſen, und daruͤber ver⸗
ſchmachten. Es iſt ferner Hiob gar unwillig
uͤber GOTT denn der habe ihn gleichſam zum
Spruͤchwort laſſen werden in der Welt, und
zum Wunder daß man allenthalben von ihm ſa⸗
ge; er habe ihn ſo elendiglich laſſen zugerichtet
werden, daß ſeine ſchoͤne Geſtalt verfallen fiͤr
Trauren, und er gar ſcheußlich worden, und ſei⸗
ne Kraͤffte dermaſſen ausgeſauget, daß er daher
gehe, wie ein Schatten an der Wand. Die
Fromme wuͤrden ſich daruͤber entſetzen, daß

GOtt einen Unſchuldigen alſo plage/ und wuͤrden

unwillig werden auf die Heuehler und Gottlo⸗
ſen, daß es ihnen ſo wohl, und dem Unſchuldigen
ſo uͤbel ergehe. Doch wuͤrden ſie ſich mit dem
Bericht aus GOttes Wort wider das Aerger⸗
niß des Creutzes aufrichten, und in der Unſchuld
beharren. Und denn iſt Hiob auch unwillig uͤ⸗
ber ſeine Freunde, daß ſie ſo liederlich ſind/ und ſo
ſchlechten Verſtand haben; wollen viel diſpu-

tiren in ſolchen Sachen, die ſie nicht verſtehen

noch wiſſen, und dadurch ihm ſeinen Jammer
haͤuffen.
. Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: daß
bey langwierigen Kranckheiten und andern
beſchwerlichen Zuſtaͤnden die beſte Hoffnung
der Linderung oder Huͤlffe in dem Grabe ſey.
Darum Hiob hier in Beklagung ſeines groſ⸗
ſen und langwierigen Elendes anzeiget, daß er
nichts beſſers zu gewarten habe, als den Tod
und das Grab. Daher man im Spruͤchwort
ſagt, daß ein kuͤhles Erdreieh am beſten thue.

4

dI.
dundod

Dinn
ihres El
hierant
ſtemhen
14 13.
beſſer iu
Gal./
wie int⸗
nellich?

che E
ſiint
Jarnemn
nenmſetl
2.,
get den
ſchs:
legenen
Hunm
tureniſt
nd ſur
der den
ſchren
loend
ewiglic
wider
Richte
NH
1.B.
benmg
ſirune
land
Zahe
eben
ſudig
Vate
undd⸗
Wn
firde
mun
leuw
unſee

65
nennſ
i ahol⸗
nichtdet⸗
beil er ſ
1groſſer
geſchehe
nen ſich
Nedem
bena⸗
Umn ihres
widen
iber de⸗
unwilig
famvrn
elt,ud
nihenſo⸗
geiichtet
und ſei⸗
er daher
. De
en, daß
wirden
Gottio⸗
Huldigen
wirdem
Naer⸗
uſchuch
winigi⸗
dundſo
diſpu⸗
elſtehen
.mmmer

n: daß
andern
Pffnung
abe y⸗
goſ⸗
daß er
Tod
chwort
. the.
Denn

G„

Denn im Dode wird bey denen Frommen alles

ihres Elendes, dem ſie durch ihr gantzes Leben
hier auf Erden unterworffen geweſen, ein Ende,
ſie ruhen da von aller ihrer Arbeit, Offenb.
14,13. Darum auch der Tag des Todes viel

beſſer zu achten als der Tag der Geburt, Pred.

Sal. 7, 2. Denn durch die Geburt kommen
wir in lauter Elend. Und es iſt ein elend jaͤm⸗
merlich Ding um aller Monſchen Leben, Sir.
40, 1. Darinnen die Fromme ſeuffzen: O

ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von

dem Leibe des Todes? Roͤm. 7, 24. Wel⸗
che Erloͤſung aber durch den zeitlichen Tod ge⸗
ſchicht, denn da ſingt man einem nach: Sein
Jammer, Truͤbſal, und Elend, iſt kommen zu ei⸗
nem ſeeligen End.
2. Daß Hiob hier nach einem Buͤrgen fra⸗
get, den GOtt ihm ins Recht ſtellen ſolle, fragt
ſichs: ob denn wir Menſchen in unſerer ange⸗
legenen Noth einen Buͤrgen gegen GOTTD im
Himmel haben koͤnnen? Aber unter allen Crea⸗
turen iſt keine, die unſere Sache auf ſich nehme,
und fuͤr uns gut ſpreche, denn es kan kein Bru⸗
der den andern erloͤſen, noch GOtt iemand ver⸗

ſohnen, denn es koſtet zu viel ihre Seelen zuer⸗

loͤſen, daß er es muß laſſen anſtehen immer und
ewiglich, Pſalm 49, 8. Und wenn iemand
wider einen Menſchen ſuͤndiget, ſo kan es der
Richter ſchlichten; Wenn aber iemand wider

den HErrn ſuͤndiget, wer kan fuͤr ihn bitten?

1. B. Sam. 2,25. Was alle Creaturen nicht
vermoͤgen, daß ſie fuͤr GOtt in ſeinem Gerichte
fuͤr uns beſtuͤnden, das vermag unſer lieber Hey⸗
land JE SUS C Hriſtus, der iſt Buͤrge und
Zahler fuͤr uns. Darum ſagt S. Johannes:
Lieben Kindlein, ſuͤndiget nicht; ob aber iemand
ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem
Vater, JE SUM CHriſtum, der gerecht iſt,
und derſelbe iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗
den, nicht allein aber ſuͤr die unſere, ſondern auch
fuͤr der gantzen Welt, 1. Joh. 2, I. Da⸗
rum wenn wir mit GOtt zu handeln haben, ſol⸗
len wir ihm aus wahrem Glauben ſeinen Sohn,
unſern Heyland, JE Sll M CHriſtum/ zum

Des Buchs Hiob 17. Capitel.

678
Buͤrgen ſtellen, der hat bezahlet, was er nicht
geraubet, Pſ. 69, 6. Der wird auch unſere
Sachen beſter maſſen bey GOtt ausfuͤhren.
3. Sehen wir hier: daß die Fromme unter
andern Leiden auch dieſes haben, daß ſie muͤſſen
ein Scheuſal, Fabel, und Spruͤchwort der Leute
ſeyn, von denen ſie ihr Geſchwaͤtz mit groſſen
Spott haben. Daruͤber Hiob hier klagt: Er
hat mich zum Spruͤch wort unter denen Leuten
geſetzt, und muß ein Wunder unter ihnen ſeyn.
Der Koͤnig David beklagt ſich auch hieruͤber
im 44. Pſalm v. 14. Du macheſt uns zur
Schmach unſern Nachbarn, zum Spott und
Hohn denen, die um uns her ſind; du macheſt
uns zum Beyſpiel unter denen Heyden, und daß
die Voͤlcker das Haupt uüͤber uns ſchuͤtteln. Die
in denen Thoren ſitzen, waſchen von mir, und
in denen Zechen ſinget man von mir, Pſalm
69, 14. Dergleichen Klagen leſen wir auch in
dem 22. Pſalm, Klag⸗Liedern Jerem.
3. Ezech. 33. 1I. Cor. 4. In Summa, die
Welt weiß keine groͤſſere Kurtzweile und Gelaͤch⸗
ter zu machen, als mit hoͤhniſcher Durchziehung
derer frommen Kinder GOttes, und ſonderlich
getreuer Lehrer und Prediger. Das muͤſſen ſie
ihnen nicht laſſen wehe thun, und ſich troͤſten:
daß ie groͤſſer ihre Verachtung fuͤr der Welt, ie
groͤſſer ihre Ehre bey GOTT im Himmel ſey.
Die Welt⸗Kinder aber ſollen wiſſen, daß ſich
GOTDTD nicht ſpotten laſſe in ſeinen Kindern,
und es nicht gut ſey mit denen Heiligen GOttes
ſchertzen, GOTTwird ſie einmal in den groͤſten
Spott und Schaͤnde ſetzen. Jederman aber
ſoll deſto mehr fuͤr Suͤnden gewarnet ſeyn, die⸗
weil dieſes als ein Fluch und Straffe der Suͤn⸗
den im S. B. Moſ. 28, 37. gedrohet wird:
daß man ſolle ein Scheuſal, und ein Spruͤch⸗
wortund ein Spott ſeyn unter denen Volckern.
4. Lehret Hiob: wie die Fromme uͤber dem
Creutz ſich nicht aͤrgern, noch ſich durch daſſel⸗
be von ihrer Frommigkeit abſchrecken laſſen ſol⸗
len. Denn ſpricht er: Der Gerechte wird

(in ſeinem Creutz) ſeine Wege behalten, und der

vonreinen Haͤnden wird ſtarck bleiben. Ja es
(Uu) 2 laſſen

679
laſſen die F Fromumen um des Creutzes willen ſo
gar nicht von ihrer Froͤmmigkeit und Vertrauen
zu GOtt ab, daß ſie dadurch ie mehr und mehr
darinnen geſtaͤrcket werden; denn ſie werden
nicht wanckend, ſondern ſind Nachfolger derer,
die die Hoffnung feſt behalten biß ans Ende,
und durch Glauben und Gedult die Verh heiſſun⸗
gen ererben Hebr. , 12.
II. In dem andern Theile des Capitels er⸗
weiſet Hiob: daß ſeine Freunde die ihn mit Hoff⸗
nung der Beſſerung, auf ſeine geſchehene Demuͤ⸗
thigung fuͤr GOTD ,Lin denen vorhergehenden
Capiteln troͤſten wollen, von der Sache gar
nichts verſtehen. Deunn es ſey eine groſſe
Dhorheit, auf Beſſerung und auf viel gutes
warten, wenn die Sachen alſo, wie bey ihm,
ſtehen. Seine Tage waͤren dahin, und ſeine

Anſchla aͤge und Gedancken von ſeiner Erlöſung

aus dem obliegenden Jammer gantz zu Waͤſſer,
und er voll Furcht und Schrecken worden. Es
ſey ihm aus der Nacht Tag, und aus dem T Tage
Nacht worden; denn des Nachts koͤnne er fuͤr
Schmertzen keinen Schlaff haben, und wuͤnſche,
daß es Tag wuͤrde; des Tages habe er auch
keine Ruhe, und verlange ihn nach der Nacht.
Wenn er ihm ſchon ſelber Hoffnung auf Beſſe⸗
rung machen wolle, ſo ſey es doch vergebens;
denn er ſehe fuͤr ſich den Tod, und das Grab,
dahin werde er fahren, da ſey ſein beſtimmtes
Hauß, da muͤſſe er in der Finſterniß bleiben, da
waͤren die Verweſung und die Wuͤrme ſeine
naͤchſte Verwande, die ſeinen Leib verzehren
wuͤrden. Vgerr denn lange mehr gutes hof⸗
fen ſolle? GODThabe bißher ſeiner Hoffnung
nicht geachtet, ſine⸗ Hoffnung werde mit ihm
hinunter ins Grab fahren, und mit ihm in
dem Staubeliegen.
Lehren.

Abey wir denn 1. ſehen: Wenn es mit

uns dahin komme daß geſagt werde: Du
muſt ſterben, deine Tage ſind dahin, und ver⸗
gangen; wie beſchwerlich uns dieſe Stimme und
Rede ſey. Denn da iſt lauter Angſt, Furcht und
Schrecken, da zittert uns Leib und Seele, die

Des Buchs Hiob 17. Capitel.
Knie wollen uns nicht mehr tragen, die Anſchlaͤ.

680

ge und Gedancken unſers Hertzens werden zer⸗

trennet, das Hertz im Leibe wird uns daruͤber

verzehrt, es verlieren ſich alle Kraͤffte, alle Ord⸗
nung wird bey uns erſtrt die Nacht wird
uns in den Tag, und der Tag in die Nacht ver⸗
wandelt, es iſt da nichts mehr, als lauter Trau⸗
ren, Furcht, Schrecken. Das ſehen wir hier
an Hiob, an dem Koͤnige Piskia Eſe a. 38,14.
und dem HErrn Chriſto im Garten am Oel⸗
berge, Matth. 26,37. In ſolchem Zuſtande
ſollen wir Zuflucht aus wahrem Glauben zu un⸗
ſerm Heylande Chriſto, der uns vom Tode erlo⸗
ſet, und mit ihm zu GOtt, ſeinen himmliſchen
Vater, nehmen und beten: Abba, mein Va⸗
ter, iſt es muͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von
mir, doch nicht mein Wille, ſondern dein Wille
geſchehe; ſo wird er uns ſtaͤrcken und nicht ver⸗
ſchmachten laſſen.
2. Lehret uns Hiob: daß wir keine naͤhere
Verwande haben als: Staub Erde,KothUn⸗
flath, Faͤulung, Verweſung,Geſtanck und Wuͤr⸗
me. Denn er ſagt: Die Verweſung heiſſe ich

meinen Vater, und die Wuͤrme meine Mutter

und Schweſtern. Ehe wir geboren werden ſind
wir Staub, Erde,oder wol gar nichts; und wenn

wir geſtorben ſind, ſo verweſen wir im Grabe,

werden von Wuͤrmen verzehret, und nach und
nach wieder Staub und Erden, und nichts,
Was erhebt ſich denn die arme Erde und Aſche?
Was pranget man hoch mit ſeinem vornehmen
Geſchlecht, und uralten Herkommen? Warum

nicht auch mit der Verweſung, mit Staub und

Erde die uns naͤher veꝛwand als die Voꝛ⸗Elteꝛn?
denn wir werden aus ſolchen geboren, und nach
dem Tode wieder darein verwandelt. So iſt es.
ja eine groſſe Eitelkeit mit uns Menſchen, und
aller unſerer Herrlichkeit. Daran ſollen wir in
unſerm gantzen Leben gedencken, auf daß wir
geruͤſt und bereit erfunden werden, wenn der Tod
uns hinraffen wird, da wir wieder Staub und
Aſche werden ſollen⸗

3. Sehen wir hier auch: was dieß fuͤr eine

ſchwere Verſuchung Gottes ſey/ wenn wir dahin
gera⸗

4

Afech
eſten
Atmnu
lun unt
nndiec
ſchte 1
dechen
Nicht,
an der
lichtte
hat/

uns nic

magda
das En
doͤhel

wolven
60
Gorte
miſe,
Mach⸗
wie di
tet obe
an, un
ſebi

Vedat

komme
chen ſi
Puen;
ter Na
Ncchen
Bhe
ſahren
die

eide

680

Nfhls⸗
den
Sdarlbe

ncht de
wir hir
„DNI4A.

am Oel⸗
Züſtende
en uun⸗
ddtelb⸗
muliſchen⸗
ein Va⸗
decch von
in Wile
nichtber⸗

ſe nahere
RothUn⸗
dcWir⸗
heiſſeich
Mutter
den ſind
ind wenn
ch wd
Acher
enehmen
Warum
aubund
„Eltend
undnach
oiſtes.
en, und
en wirin
daß wir
derTod
aub und

hfirene
rdohin
en

681

Des Buchs Hiob 18. Capitel.

682

gerathen, daß wir meynen: es ſey alle unſere es GOTD mit ihm anders werde machen , als

Hoffnung verlohren; wie ſolche Verſuchung den
Hiob hier betreten, daß er geklagt: Was ſoll
ich harren? Und wer achtet mein Hoffen? Die
Hoffnung erhaͤlt uns ſonſt in allem Creutz und
Anfechtung, die wir haben als einen ſichern und
veſten Ancker unſerer Seelen, Hebr. 6, 19.
Iſt nun die Hoffnung verlohren, ſo iſt es gantz
um uns geſchehen. Kommen wir aber auch
in die Verſuchung, daß wir meynen, GOTD
achte unſere Hoffnung zu ihm, wegen ſeiner
verheiſſenen geiſtlichen und himmliſchen Guͤter,
nicht, ſo ſollen wir doch nicht verzagen, ſondern
an der Bekaͤnntniß der Hoffnung halten, und
nicht wancken, denn er iſt treu, der ſie verheiſſen

hat, Hebr. 10,23. und die Hoffnung wird

uns nicht laſſen zu Schanden werden, Roͤm.
5, 5. Die Hoffnung wegen zeitlicher Dinge
mag dahin fallen, wir haben gnug/wenn wir nur

das Ewige davon bringen in ewiger Seeligkeit;

das helff uns GOtt allen/ Amen!
Das 18. Capitel.
N dieſem Capitel tritt wiederum ein
anderer Freund Hiobs auf, mit Nah⸗
men Bildad von Suah, und will den
wolgeplagten Hiob abermals bereden: weil
GODD der HERR im Gebrauch habe, die
Gottloſen alſo zu ſtraffen, wie er itzund leiden
muͤſſe, ſo werde er auch ein gottloſer und boͤſer

Menſch geweſen ſeyn, ſonſten wuͤrde er nicht

wie die Gottloſen geſtraffet werden. Er faͤh⸗
ret aber I. den Hiob gar hart und unfreundlich
an, und wirfft ihm ſeinen langen Sermon fuͤr,
ſo er bißher an die Freunde gethan, da er ohne
Bedacht heraus geplaudert, was ihm ins Maul
kommen, daran er doch einmal ein Ende ma⸗
chen, ſie, ſeine Freunde, auch reden laſſen und
inen zuhoren ſolle, als die er bißher fuͤr lau⸗
ter Narren und Eſel, ſich ſelber aber allein fuͤr
geſcheut gehalten; er ſtelle ſich ja, als ob er fuͤr
Bosheit zerſpringen, und fuͤr Zorn aus der Haut
ſahren werde. Ob er denn meyne, es werde
die Welt nicht laͤnger ſtehen koͤnnen, wenn er

werde geſtorben ſeyn? oder ob er meyne daß

mit allen andern, und ſeine Weiſe zu ſtraffen
laſſen/und um ſeinet willen aͤndern?

ehren.
Aß aber 1. Hiob unverſchuldeter Weiſe
Wvon dieſem ſeinem Freunde geſtrafft und
erinnert wird: er ſolle nicht ſo waͤſchhafftig und
geſchwaͤtzig ſeyn, und ſeine weitlaͤufftige Rede
einziehen, auch wenn er weiter reden wolle, die
Sache zuvor fleißiger bey ſich in ſeinem Gemuͤ⸗
the erwegen, damit er nichts Unrechtes mehr
rede, wie er bißher gethan; damit werden wir
gelehrt: es ſey freylich die Langfamkeit zu reden
eine ſchoͤne Tugend, die allen Chriſten hoch be⸗
fohlen von S. Jaeob, in ſeiner Epiſt. Cap.
1, 19. und daraus abgenommen werde, ob ein
Menſch verſtaͤndig oder ein Narr ſey. Denn,
wie Salomo ſagt: Ein vernuͤnfftiger maͤßiget
ſeine Rede, und ein verſtaͤndiger Mann iſt eine
theure Seele. Ein Narr, wenn er ſchwiege,
wuͤrde auch weiſe gerechnet, und verſtaͤndig,
wenn er das Maul hielte, in Spruͤchen Cap.
17,28. Und damit man dasjenige, ſo man
reden will, zuvor in ſeinem Hertzen wol erwege,
ſo hat die Natur das Hertz und die Zunge des
Menſchen nicht zuſammen,ſondern ziemlich weit
von einander geſetzt, und die Zunge mit einer
beinern Mauer gleichſam umgeben; nemlich/mit
denen Zaͤhnen,damit dieſelbe die Rede aufhalten,
und nicht gleich heraus laſſen ſollte, ehe ſie von
dem Hertzen wohl unterrichtet und betrachtet
worden. Reden ohn Bedacht hat einem bald
groſſen Schaden gebracht.
2. Indem Bildad hier dem Hiob einbilden
will: daß um ſeinet willen GOtt ſeine alte Weiſe
und Ordnung, da er die Gottloſen wegen ihrer
Suͤnden hart ſtraffet, nicht aͤndern werde; ſo
lehret er uns damit: es bleibe GODD der alte
G DD, und behalte ſeine alte Weiſe unver⸗
aͤnderlich; wie er denn geſagt Malach. 3,6.
Ich bin der HERR, der ſich nicht aͤndert, und
nicht leugt, und bleibe alſo gegen die Gottloſen
beſtaͤndig ein zorniger, geſtrenger Richter ihrer
Suͤnden und Bosheit, ſo lange ſie ſich nicht

(Uu) 3 aͤndern,

683
aͤndern, und darinnen unbußfertig fortfahren.
Hingegen aber derer Glaͤubigen und Frommen
bin ich ein gnaͤdiger Lebhaber und Gutthaͤter,
ſo lange ſie im Glauben und Gottſeeligkeit ver⸗
harren; drum ſiehet er ſonſten iemands Perſon,
oder Gaben nicht an. Darum weil GOtt ſeine
alte Weiſe und Ordnung behaͤlt die Suͤnder zu
ſtraffen, ſollen wir fuͤr Suͤnden gewarnet ſeyn,
und uns nicht einbilden, daß wir ungeſtrafft
bleiben werden. Wir ſollen uns wiederum
einen Troſt hieraus faſſen, wenn wir glaͤuben
und fromm ſind, daß GOtt getreu bleibe, und
ſich ſelbſt nicht konne leugnen; wie S. Paulus
geſchrieben, 2. Tim. 2, 13.
IlI. Hierauf macht Bildad im andern Theile
dieſes Capitels diejenigen Straffen nahmhafftig,
die der unwandelbare GOtt uͤber die Gottloſen
werde kommen laſſen, und damit hat er bewei⸗
ſen wollen/ daß Hiob ein Gottloſer ſeyg. Denn
es ſchlage ſie GOtt mit Blindheit und Wahn⸗
ſinnigkeit ihres Hertzens, daß ſie keinen Rath
wiſſen in ihren Sachen, was ſie thun, oder wo⸗
hin ſie ſich wenden ſollen. Nicht nur aber
werden ſie verflucht ſeyn in ihren Rathſchlaͤgen,
ſondern auch in ihren Guͤtern; ihr Vermoͤgen
werde abnehmen, und es ie laͤngerie ſchmaͤhler
bey ihnen zugehen, und ob ſchon davon ihnen
etwas uͤberbleibe, ſo wuͤrden ſie dabey kein
Gluͤck noch Fortgang haben, ſondern denen in
die Haͤnde gerathen, die auf ihre Guͤter lauren;
dieſelbigen wuͤrden ſie gleich als in Feſſeln ge⸗
fangen halten, und ihnen das Ubrige nehmen;
es wuͤrden hungerige Soldaten ihnen auf den
Halß kommen, und ihnen alles rauben, was ſie
noch haͤtten, und ſie zu elenden Bettlern ma⸗
chen; von denenſelbigen wuͤrden ihnen heimliche
Stricke und Fallen auf ihren Wegen gelegt die
ſie nicht ſaͤhen unverſehens darein zu trete, und zu
ihrem Verderben gefangen zu werden; und alſo
wuͤrde ſie es nichts helffen, wenn ſie weiter nach
Reichthum ſtreben „und wiederum gewinnen
wollten, was ſie fuͤr Schaden gelitten und ver⸗
lohren haͤtten, ſondern. alle ihre Anſchlaͤge wuͤr⸗
den ihnen fehlen. Ploͤtzliche Furcht werde ſie

Des Buchs Hiob 18. Capitel.

uͤberfallen, und von allen Orten her rings um⸗

geben, daß ſie nicht wuͤrden wiſſen, wo ſie hin⸗
aus ſollten; ihr groͤſſeſter Reichthum werde

Duͤrfftigkeit und Hunger, und lauter Ungluͤck
ihnen bereitet ſeyn, und anhangen. Sie wuͤr⸗

den alſo ausgeſogen werden, daß kein Safft

noch Krafft mehr in ihnen ſeyn werde; die Macht
und Gewalt des Todes werde ſie uͤberfallen,
wenn ſie ſichs am wenigſten verſaͤhen, es werde
ihnen alle Hoffnung, und worauf ſie ſich ver⸗
laſſen, benommen, und ſie biß in die Hoͤlle zu
allen Deuffeln hingejaget werden, denn ſie wuͤr⸗
den muͤſſen unter liegen, und nicht entrinnen kon⸗
nen. Ihre Haͤuſer wuͤrden ausgeraubet, und
mit Feuer⸗ verbrennet, oder durch ein groſſes Un⸗
glurck zerſtoret werden, und von oben und unten
her allenthalben der Fluch ſie treffen. Ihr Ge⸗
daͤchtniß werde ausgerottet werden von der Erde,
daß man ihrer nicht mehr, denn nur imaͤrgſten
gedencken, und von ihnen nur uüͤbels reden werde,

ſie und ihr Gedaͤchtniß wuͤrden im Finſterniß

bleiben. Sie wuͤrden um ihre Kinder kommen,
und keinen Erben behalten, und uͤber ihrem Un⸗
fall wuͤrden die Nachkommen ſich entſetzen und
fuͤrchten. Und alſo wuͤrde es mit denen Gottlo⸗
ſen, mit ihren Huͤtten/und allem, was ſie gehabt,
ein trauriges und ſchreckliches Ende nehmen.
Weil nun dieſes alles dem Hiob begegnet, als
auf den Bildad mit dieſer ſeiner gantzen Rede
gehet, ſo wollte er den Hiob damit bereden, daß

er ein gottloſer Menſch, und nicht unſchuldig ſey⸗,

ſondern alles wohl verdient habe, was ihm truͤb⸗
ſeeliges zuſtoſſe.
Lehren.
B wol aber Bildad hiermit dem Hiob
unrecht gethan, ſo iſt es doch an ſich ſelber
wahr, was er von denen Straffen derer Gott⸗
loſen hier geſagt/ und lehret damit: wie die gott⸗
loſen Suͤnder ſo vielen Plagen unterworffen
ſeyn; darum der Koͤnig David wol geſagt Pſ.
32, 10. Der Gottloſe hat viel Plage/welche
ſonderlich auch F. B. Moſ. 28. mit vielem
ausgefuͤhret werden. Nach denen Worten

Wicdabs witd der Goilloͤſn Siraff ſeyn: (1)
Blind⸗

684

beG
diec
2 9
aßt⸗
inde

84
hmn⸗
hin⸗
ede
lick
vür⸗
afft
cht
Gen,
erde
ver⸗
len
wi⸗
kon⸗
und
n⸗
ten
Ge⸗
Ede,
ſten
elde,
eniß
nn,
Un⸗
fund
tlo⸗
abt,
nen.
N
Rode
daß
aſe,
gub⸗

Hieb
ſaber
Gott⸗
gott⸗
hrffen

Pe
beche

ielem
orten

gmd⸗

“
“

Feuers wird nicht leuchten.

685

loſen wird verloͤſchen, und der Funcke ſeines
Das Licht wird
finſter werden in ſeiner Huͤtte, und ſeine Leuchte
uͤber ihm verloͤſchen. Welches GOTDauch
in dem Geſetz Moſis gedrohet, 5. B. Moſ.
28, 28. Der HERR wird dich ſchlagen mit
Wahnſinn,Blindheit, und Raſen des Hertzens,
und wirſt tappen im Mittage, wie ein Blinder
tappet im Dunckeln, und wirſt auf demem We⸗
ge kein Gluͤck haben. Denn GODD und ſein
Wort ſind derer Frommen Licht, beyde Stuͤcke

aber ſehlen, dem Gottloſen. (2.) Fluch in der

Nahrung und zeitlichen Guͤtern. Die Zugaͤn⸗
ge ſeiner Haabe werden ſchmal werden, ſein An⸗
ſchlag wird ihm fehlen. Verflucht wirſt du ſeyn
in der Stadt, verflucht auf dem Acker, verflucht
wird ſeyn dein Korb und dein Ubriges, verflucht
wird ſeyn die Frucht deines Landes, die Frucht
deiner Ochſen, und die Frucht deiner Schaaffe.

Verſlucht wirſt du ſeyn, wenn du eingeheſt, ver⸗

flucht, wenn du ausgeheſt. (3.) Stricke, Ker⸗
cker und Gefaͤngniß; denner iſt mit ſeinen Fuͤſ⸗
ſen in Strick gebracht, und wandelt im Netze.
Die ſitzen muͤſſen im Finſterniß und Dunckel,
gefangen im Zwang und Eiſen, Pſalm 107,
10. Unter denen vier Haupt⸗Plagen, die GOtt
denen Juͤden gedrohet, iſt auch Gefangenſchafft,
und ſagt er Jerem. 15,2. Wen das Ge⸗
faͤngniß trifft, den treffe es. (4.) Beraubung
von denen Soldaten. Der Strick wird ſeine
Ferſen halten, und die Durſtigen werden ihn er⸗
haſchen. Ich will euer Gut und Schaͤtze in die
Nappuſe geben daß ihr nichts daſuͤr kriegen ſollt,
und das um aller eurer Suͤnde willen, die ihr in
allen euren Grentzen begangen habt, Jerem.

Cap. 15,13. So raubet nun Silber, rau⸗

bet Gold, denn hier iſt der Schaͤtze kein Ende und
die Menge aller koͤſtlichen Kleinodien, Nah.

2, 9. (5.) Heimliches Nachſtellen, und un⸗
verſehene Beruͤckung. Sein Strick iſt gelegt

in die Erde, und ſeine Falle auf ſeinem Gange.
Denn es werden Leute uͤber ſie kommen, wie ſie
Jerem. 5, 26, beſchrieben werden: daß ſie

Des Buchs Hiob 18. Capitek.
Blindheit des Hertzens. Das Licht der Gott⸗ denen Leuten ſtellen, und Fallen zurichten, ſie zu

686

fahen, wie die Vogler thun mit Kloben, und ih⸗
re Haͤuſer ſind voller Tuͤcke, wie ein Vogelbauer
voller Lock⸗Vogel iſt, daher werden ſie gewaltig
und reich, ſett und glatt. (6.) Furcht und Schre⸗
cken. Um und um wird ihn ſchrecken ploͤtzli⸗
che Furcht, daß er nicht weiß, wo er hinaus ſoll.
Der HErr wird dir ein bebendes Hertz geben,
und verſchmachtete Augen, und verdorrete See⸗
len, ſuͤr Furcht deines Hertzens, die dich ſchre⸗
cken wird. (.) Hunger; Hunger wird ſeine
Haabe ſeyn, und Ungluͤck wird ihm bereit ſeyn
und anhangen. Ich will alles Ungluͤck uͤber
ſie haͤuffen, ieh will alle meine Pfeile in ſie ſchieſ⸗
ſen, fuͤr Hunger ſollen ſie verſchmachten, 5. B.
Moſ. 32, 23. (8.) Verzehrung der Kraͤff⸗
te, Tod und Hoͤlle. Die Staͤrcke ſeiner Haut
wird verzehret werden, und ſeine Staͤreke wird
der Fuͤrſt des Todes verzehren. Seine Hoff⸗
nung wird aus ſeiner Huͤtte gerottet werden,
und ſie werden ihn treiben zum Khnige des
Schreckens. Er wird verzehret werden vom
Fieber und jaͤhen Tode, F. B. Moſ. 32,24.
Die Grube iſt ihm zubereitet, und Feuer und
Holtz die Menge, Efa. 30, 33. (9.) Schwefel.
In ſeiner Huͤtte wird nichts bleiben, uͤber ſeine
Huͤtte wird Schweſel geſtrenet werden. Wie
der HERR hat Schwefel herab regnen laſſen
von dem HERR N uͤber Sodoma und Go⸗
morra, I. B. Moſ. 19, 24. (10.) Ausrot⸗
tung, daß ihnen weder Wurtzel, noch etwas an⸗
ders bleibe. Von unten werden verdorren ſeine
Wurtzeln, und von oben abgeſchnitten ſeine Ern⸗
de. Denen Veraͤchtern und Gottloſen wird der
HERR weder Wurtzel noch Zweige laſſen,
Mal. 4, 1. Wie er denen Amoritern oben die
Frucht und unten die Wurtzel vertilget, Amos.
2/9. (11.) Vertilgung des Nahmens. Sein
Gedaͤchtniß wird vergehen im Lande, und wird
keinen Nahmen haben auf der Gaſſen. Das
Antlitz des OErrn ſtehet uͤber die, ſo Boͤſes thun,
daß er ihr Gedaͤchtniß ausrotte von der Erde⸗
Pſ. 34,17. (12.) Verlierung aller Kinder.
E wird keine Kinder haben, und keine Neffen
unter

687 Des Buchs Hiob 19. Capitel.

unter ſeinem Volcke. Es wird ihm keiner uͤ⸗
berbleiben unter ſeinen Erben, wie Eli, Achabs,
und anderer Exempel beweiſen. (13.) Sie
werden ſeyn zum ſchrecklichen Beyſpiel der Le⸗
bendigen und der Todten. Die nach ihm kom⸗
men, werden ſich uͤber ſeinem Tage entſetzen, und
die vor ihm ſind, wird eine Furcht ankommen.
Wie die Propheten Eſaias und Jeremias von
Babel geweiſſaget haben, ſo wird es denen Un⸗
gerechten und Gottloſen ergehen. Wehe denen
Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird

ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen,

Eſa. Cap. 3, 11. Deßwegen wir fuͤr muth⸗
willigen Suͤnden und Bosheit ſollen gewarnet
ſeyn und der Gottſeeligkeit uns befleißigen; denn
ſie hat Verheiſſung dieſes und des künffiben

Lebens, Amen!

Das 19. Capitel.
Beſes Capitel handelt von der Verant⸗
wortung Hiobs auf das ſcharffe zu⸗
reden ſeines Freundes Bildad, und be⸗
greifft in ſich drey Theile: In dem I. klaget a

Hiob noch uͤber ſein mammgfaltiges groſſes
Leiden, deſſen er unterſchiedliche Stuͤcke nahm⸗

hafft machet. Denn er beſchwert ſich gar ſehr
uͤber ſeine Freunde, daß ſie ihn wohl geplagt,
und noch weiter mit Schmach, und Schelt⸗
Worten unauf hoͤrlich plagen, welches ſie nun
zehen mal gegen ihm gethan. Wenn es ſchon
wahr waͤre, daß er bißher mit ſeiner Verant⸗
wortung wegen ſeiner Unſchuld geirret haͤtte,
ſo ging es ſeine Freunde nicht an, und muͤſte
er fuͤr GOTD darum antworten; aber er wiſ⸗
ſe wohl, daß er nicht irre, ſondern ſie, die ſich ſo
ſehr wider ihn auflehneten, ihm ſein Elend auf⸗
ruͤckten, und ihn gar unſterdricken wollten.
Er erzehlet weiter: wie ihm GOTT ſo viel
Plagen anthue, da er doch unſchul dig ſey, und
ihm nicht helffen wolle, er habe ihn gleichſam
mit Truͤbſalen umringet, wie einen Hirſch mit
Jagt⸗Garnen, und wenn er ſchon zu ihm um
Huͤlffe ſchreye, daß er ihn zu ſeinen Rechten
kommen laſſen wolle, ſo erhoͤre er ihn doch
nicht, und habe ihm Weg und Steg verlegt,

daß er dem Ungluͤck nicht entgehen koͤnne; wo

er ſich hinwende, ſo weiche ihm kein Stein, und

ſehe er nichts, denn Finſterniß und Ungluͤck. Es
habe ihn GOtt ſeines Ehren⸗Standes entſetzt
ihn in die aͤuſſerſte Verachtung gebracht, und
ihn alſo zugerichtet, daß er gantz zuſchlagen ſen
und ſo wenig Hoffnung mehr habe, aus die⸗

ſem Elende zu kommen, ſo wenig an einem aus⸗

gewurtzelten und hingeworffenen Baume Hoff⸗
nung ſey, daß er wieder gruͤnen ſollte. Es ſey
GOtt nicht wenig uͤber ihn erzuͤrnt, ſondern als
uͤber einen Feind, und habe das Ungluͤck mit
Hauffen uͤber ihn kommen laſſen, als wie ein
groß Kriegs⸗Volck, welches ihn zertreten. Er
habe ihm iederman zu Feinden gemacht, daß er
von ihnen verlaſſen werde, von ſeinen Naͤchſten
Freunden und Verwanden, die ſeiner vergeſſen,

und nichts mehr achten; Von ſeinen Hauß⸗

Genoſſen, die er aus der Fremde in ſein Hauß
genommen, die aber ihn itt nur fuͤr einen Spott
bielten⸗ Von ſeinen Knechten, die eben thaͤten,
als hoͤreten ſi ie es nicht, wenn er ihnen etwas be⸗
fehle, und muͤſſe er ſie mit Weinen bitten, wenn
er etwas von ihnen habe wolle; Von ſeinem
Weibe, die ihr Gemuͤth gantz von ihm abgewen⸗
det; Von ſeinen Enckeln, die er bitten muͤſſe,

biß ſie ihm ein wenig Gutes thaͤten. Er ſey

worden der Kinder Spott, die ihn nur verlach⸗
ten; wenn er ihnen was Boſes verwehre, ſo
gaͤben ſie ihm lauter trotzige boͤſe Reden; Alle
ſeine geweſene getreue Leute haͤtten einen Greuel

an ihm, und die er lieb gehabt, die thaͤten ihm

allen Verdruß an. Er ſey von ſeiner Kranck⸗
heit ſo verzehrt, daß nichts mehr an i hm ſey, als
Haut und Beine, und er koͤnne die Zaͤhne mit
ſeiner Haut nicht mehr bedecken. Darum woll⸗
ten ſich doch ine Freunde uͤber ihn erbarmen,
da ihn GOTD mit Plagen ſo hart angegrif⸗
fen. Ob bſie ihn denn auch verſolgen wollten,
wie GOTD., und nicht auf hoͤren ihn zu beiſſen
und zu ſtraffen? Wuͤnſchen moͤchte er, daß ſei⸗
ne Rede zum ewigen Gedaͤchtniß in ein Buch
geſchrieben, in Bley eingegraben, oder in einen
Felſen eingehauen wuͤrde.

688

nicht
wend
ſonde
ee ll
keine
get;
deem
ber d
waſe
ſind
Ena
hhne
alſof
ſchl
Nerſe
ſaun
Ver
Mit
wan
n
gen
Anf
2

ſe ein
. Er
aß e
hſten
eſeen,
auß⸗
auß
Hpot
ten,
dobe⸗
wenn
igemn
wen⸗
uſe,
ch⸗
re ſo
Me
hreuel
ihin.
anck⸗
,als
emit
woh⸗
mmen,
griß⸗
llten,
eiſſen
Buch
einen

ep⸗

4

ͤh

◻ Ep dem Exempel Hiobs ſehen wir I. was

Lehren.

WM der Menſch ſuͤr eine elende Creatur ſey,
wenn er von GOTD verlaſſen, und ihm ſelbſt
allein gelaſſen werde. Denn da kan er ſich
im Creutze nicht recht faſſen, bildet ihm ein: es
werde ihm zu viel aufgelegt, es geſchehe ihm zu

viel und unrecht, es ſey GOtt ſelber ſein Feind,

und helffe ihm nicht zum Rechten, erhoͤre das
Gebet nicht, und hat ein ſolcher angeſochtener
Chriſt zur Stunde der Verſuchung manchmal

wenig Troſt in ſeinem Hertzen. Das ſehen

wir hier an Hiob, an David, und andern Heili⸗
gen. Und was kan fuͤr Troſt da ſeyn, wo
GODDT ſein Gnaden⸗Angeſicht verbirgt, und
ſeine Huͤlffe nicht beweiſet? Denn wenn GOtt
einem zu wider, ſo iſt ihm alles zu wider, und

alller Weg zur Huͤlffe verlegt, er kan nirgends

nichts ſehen, was ihm zu ſeinem Troſt und Huͤlf⸗
fe moͤchte dienlich ſeyn; wie Hiob hier klaget:
es habe GOtt ſeinen Weg verzaͤunet, daß er
nicht koͤnne hinüber gehen, und wo er ſich hin⸗
wende, ſo ſehe er keinen Troſt noch Errettung,
ſondern lauter Widerwaͤrtigkeit. Denn ſahe
er uͤber ſich zu GOtt, und ruffte zu ihm, ſo war
keine Errettung, kein Rath da, wie er hier kla⸗
get; Sahe er auf die Erde, ſo war er von ie⸗
derman verlaſſen, ſeine Freunde plagten ihn uͤ⸗
ber die maſſen ſehr, und peinigten ihn mit Wor⸗
ten ſchmaͤheten und ſchalten ihn uͤbel; Sein Ge⸗
ſinde, Knechte, Maͤgde, ja ſein eigen Weib, und
Enckel, waren als Fremde gegen ihm, und wider
ihn, er war der Kinder, und iedermans Spott;
alſo ſahe er nur Finſterniß und Ungluͤck, wo er
ſich hinkehrete. Wer nun alſo verſuchet wird,

der ſehe auf die Exempel der Heiligen GOttes,

ja unſers Heylandes IE Sl Chriſti, der ſolche
Verhoͤhnung auch ausgeſtanden, der weiß
Mitleiden mit uns zu haben, und uns zu helffen,
man kaͤmpffe nur im Glauben, und hore nicht
auf zu beten, ſo wird GODT mit gnaͤdigen Au⸗
gen endlich wieder anſehen, und man wird die
Anfechtung ſeeliglich uͤberwinden.
2. Sehen wir hier: wie unbeſtaͤndig die welt⸗

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 19. Capitel.

690
liche Dignitæt, Wuͤrde, Ehre und Herrlichkeit
ſey; daß, wenn dergleichen einem ſchon wider⸗
fahre, er doch derſelben leichtlich wieder entſe⸗
tzet werden koͤnne; wie Hiob hier klaget: es
habe ihm GOtt ſeine Ehre ausgezogen, und die
Krone von ſeinem Haupte genommen; Wie
GOtt dem Fuͤrſten in Iſrael, Ezech. 21,27.
ſagen laſſen: es ſolle ihm weder Hut, noch Kro⸗
ne bleiben, ſondern GOTD wolle die Krone zu
nichte, zu nichte, zu nichte machen. Denn GOtt
ſetzet Koͤnige ein, und ſetzet Koͤnige ab, Dan.
2,21. Er wirfft ſie vom Regenten⸗Stul wie⸗
der herunter, und ſetzet andere darauf, Sir.
10,5. Deßwegen erhebe ſich keiner ſeines Eh⸗
ren⸗Standes und Wuͤrde, und mißbrauche ſich
ſolcher nieht zur Gottloſigkeit und Unterdruckung
der Leute, auf daß er GOtt nicht erzuͤrne, und ihn
zur Verſtoſſung bewege/ davon Maria, die Mut⸗
ter GOttes, in ihrem Lob⸗Geſange geſungen:
GOtt ſtoſſet die Gewaltigen vom Stul, und er⸗
hebet die Elenden, Luc. 1, 52.
3. Haben wir hier ein Exempel: wie, wenn

es einem wohlgehe, er Freunde gnug habe, und

iederman um ihm ſeyn wolle; aber wenn er in
Ungluͤck und Noth komme, iederman ihn ver⸗
laſſe und die Hand von ihm abziehe. Sol⸗
ches hat Hiob hier mit Schmertzen erfahren,
daruͤber er auch ſehr klaget. Desgleichen Si⸗
rach Cap. 6,8. und 37,4. und David Pſ.
38/12. Wer ſolcher Klage uͤberhoben ſeyn
kan, daß er in der Noth getreue Leute behaͤlt, der
hat GOtt deſto mehr zu dancken. Fuͤr der Un⸗
treu aber ſoll iederman gewarnet ſeyn. Ein rech⸗
ter Freund liebet allezeit, und ein Bruder wird in
der Noth erfunden Spruͤchw. Sal. 17, 17.
4. Daß Hiob ſeinen Freunden zugeruffen:
ſie moͤchten ſich ſeiner erbarmen; wird uͤbel auf
die Seelen der Abgeſtorbenen gezogen, als ſoll⸗
ten ſie denen Lebendigen um Huͤlffe zuruffen.
Denn Hiob hat in ſeinem Leben ſeine Freunde
um ihre Erbarmung und Huͤlffe erſucht, und mag
noch ein Lebendiger dem andern um Huͤlffe zu⸗
ruffen; Aber mit denen Verſtorbenen hat es nicht
gleiche Meynung, denn die Verſtorbenen haben
(Xx) mit

691 Des Buchs Hiob 19. Capitel.
mit denen Lebendigen nichts mehr zu thun, als Hoͤlle angenommen, von dem er ungezweiffelt
von denen ſie nichts wiſſen. gewiß im Glauben gewuſt, daß er lebe, und ihn
5§5. Haben wir hier auch zu bedencken: was dermaleins zum Leben wieder auferwecken wer⸗
es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, daß er ſein den; drum hat er alſo ſagen wollen: Wenn ich
heiliges Wort in Schrifften begreiffen laſſen; gleich von meinem Weibe, Kindern, Geſinde,
daraus wir nicht allein den Zuſtand der Kirche Hauß⸗Genoſſen, Freunden,und allen Menſchen,
GOttes vom Anfange der Welt her wiſſen koͤn⸗ als ein Gottloſer verlaſſen bin; wenn auch gleich
nen, ſondern dadurch wir auch zue Seeligkeit meine Haut verſchrumpffet und zu nichte wor⸗
unterwieſen werden. Solches Aufzeichnen ſei⸗ den, und mein Leib von langwierigen, mannig⸗
ner Worie hat Hiob hier hoch gewuͤnſchet iſt ſei⸗ faltigen Plagen und Schmertzen gantz verzehret
nes Wunſches auch gewaͤhrt worden, und genieſ⸗ iſt, daß er mit naͤchſtem wird in die Erde, denen
ſen wir es noch heut zu Tage mit groſſem Nutzen, Wuͤrmern zur Speiſe, muͤſſen gelegt werden ſo
da wir ſonſt von denen Worten Hiobs und an⸗ verlaſſe ich mich doch gaͤntzlich auf GODTes
derer Heiligen nichts wuͤſten. Und da vor Al⸗ Sohn, meinen Erloͤſer, der mich aus denen Tod⸗
ters mit groſſer Muͤhe etwas in Tafeln von Bley, ten wiederum wird erwecken, und mich mit dieſer

oder mit Wachs uͤberzogen, iſt aufgezeichnet meiner Haut, die herrlich verklaͤret ſeyn wird,

worden, da man mit ſpitzigen Demanten oder umgeben, den ich in dieſem meinem Fleiſche mit
Griffeln, oder Roͤtelſteinen, oder durch andere meinen Augen, nach meiner Verklaͤrung werde
Weiſe, in Steine, an die Waͤnde, an die Pfo⸗ ſehen, und kein Fremder fuͤr mich. Dergleichen
ſten und Thore, oder ſonſten eine Sache aufge⸗ ich zwar itzund in meinein Leibe nicht fuͤhle, ſon⸗
ſchrieben, ſo iſt in dieſen letzten Zeiten durch Got⸗ dern meine Nieren werden bey lebendigem Leibe
tes Gnade in Deutſchland die Buchdruckerey verzehret werden, dabey ihr, meine Freunde, mir
erfunden worden, daß wir dahero das Wort mit noch groͤſſerer Verfolgung drohet. Aber
GOttes auf dem Pappier und im Druck uͤber⸗ ich will euch gewarnet haben, fuͤrchtet euch fuͤr
reichlich haben, dafuͤr wir GOTD in Ewigkeit dem Jungſten Gericht, und ſuͤr dem Zorn GOt⸗
groſſen Danck ſchuldig ſeyn. tes der die Suͤnden derer Gottloſen und Heuchler
II. In dem andern Theile des Capitels er⸗ raͤchet, da es euch alsdenn nicht ſo wohl, als mir
holet ſich Hiob in ſeiner Anfechtung, und thut ergehen wird.

ein ſchoͤn Glaubens⸗Bekaͤnntniß von Auferſte⸗ Lechren.
hung der Todten, mit angehaͤngter Warnung oCIr ſehen hierbey 1. daß derer frommen
an ſeine Freunde. Denn ſagt er: Ich weiß, Kinder⸗GOttes groͤſter Troſt in allem

daß mein Erloͤſer lebt, k. Dieſe Worte re⸗ Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſey die Auferſte⸗
det er nicht von Wiederbringung ſeiner verlohr⸗ hung von denen Todten, damit ſie alle Truͤb⸗
nen Geſundheit in dieſem Leben, weil er hierzu ſal und Anfechtung uͤberwinden koͤnnen, daß ſie
gantz keine Hoffnung gehabt, ſondern bißher nur wiſſen, ſie haben einen Erloͤſer, der lebe. Dar⸗

von ſeinem Sterben in vielen Capiteln geredet, um ſie auch wieder werden leben, ob ſie ſchon

wie er denn auch in folgendem 30. Cap. v. 23. des zeitlichen Lebens von dem Dode beraubet
ſagt: Ich weiß, du wirſt mich dem Dode uͤber⸗ werden, und in der Erden verweſen. Denn ihr
antworten. Darum hat er keine Hoffnung ſei⸗ Erloͤſer, CHriſtus JE SUS, wird ſie aus der
ner zeitlichen Geneſung gehabt, ſondern auf das Erden wieder auferwecken, und wird von ihrem
Leben in der Ewigkeit, und auf die Auferſtehung Fleiſche oder Leibe nichts dahinten bleiben, ſon⸗
ſein Abſehen genommen und ſich damit in Chri⸗ dern derſelbe gantz nach dem Weſen aus der
ſto, dem Meßia, getroͤſtet, den er fuͤr ſeinen Er⸗ Erden wieder auferſtehen; ſie werden mit der
loſer und Raͤcher von Suͤnde, Tod, Teufel und Haut, die ſie itzt haben, die aber verklaͤret ſeyn

wird,

692

D
R“
R“R
“
“”
4
S
D

ind

693

wird/wieder umgeben werden; und zwar werden
ſie nicht mehr zu einem ſolchen ſchwachen elenden
Leben auferſtehen, wie dieß zeitliche iſt, ſondern

zu dem himmliſchen, ewigen und ſeeligen Leben,

da ſie in unausſprechlicher Freude und Wonne
8

GODD werden anſchauen, von Ewigkeit zu
Ewigkeit, wie er iſt. Dieſe Betrachtung lin⸗

dert alle Schmertzen, alles Creutz, Elend und
Jammer, macht es ertraͤglich, und hilfft es uͤber⸗
winden. Darum als S. Paulus denen Theſſa⸗

lonichern von Auferſtehung der Todten zuge⸗

ſchrieben, ſo beſchlieſſet er ſelbige Lehre alſo, und
ſagt: So troſtet euch mit dieſen Worten unter⸗
einander, 1. Theſſ. 4, 18.
2. Werden aber nicht alle am juͤngſten Ta⸗
ge zu ſolchem ſeeligen Leben auferſtehen, ſondern
die Gottloſen werden auferwecket werden zum
Gerichte, und zur ewigen Verdammniß, darinne
ſie GOtt wegen ihrer Suͤnden ewiglich wird pei⸗
nigen und quaͤlen laſſen, wie Hiob ſeinen Freun⸗

den hier damit drohet, wo ſie ſich nicht bekehren

wuͤrden, und ſie deßwegen warnet. Davon auch
der HErr Chriſtus Joh. 5, 29. geſagt: daß
die Ubels gethan haben, wuͤrden zum Gerichte
aus der Erden wieder herfuͤr gehen, und aufer⸗
ſenen. Daßutr ſollen alle Gottloſe ſich fuͤrchten,
enn wenn ſie ſchon der zeitlichen Straffe ent⸗
gangen, ſo iſt doch noch das juͤngſte Gericht
bevor, welches iſt der Zorn uͤber die Miſſethat.
Darum moͤgen ſie vom Boͤſen ablaſſen, und
Berſohnung mit GOtt ſuchen, bey dem Erloſer
Chriſto durch wahren Glauben,ſo werden ſie in
ihren Suͤnden nicht ſterben, ſondern leben in
Ewigkeit, Amen!
Das 20. Capitel.
Achdem Hiob bißher ſeinen Freunden
[E mit vielen Ausfuͤhrungen dargethan,
daß ſie in einem falſchen Wahn ſtaͤcken,
indem ſie meynten: der Menſchen Leiden hier
auf Erden ſey ein ohnfehlbares Kennzeichen
eines gefuͤhrten gottloſen Lebens, welches GOtt
mit allerley Plagen ſtraffe; ſintemal es GOtt

vielfaͤltig denen Frommen in dieſem Leben uͤbel,

ud hingegen denen Gottloſen wohl ergehen

S”Mä Des Buchs Hiob 20. Capitel.

694
laſſe, indem er ihren Lohn biß auf das juͤngſte
Gericht verſpare, wie Hiob in dem vorhergehen⸗
den Capitel gelehret hat; So iſt ihm l. hieruͤber
Zophar von Naema bey dieſem Capitel in die
Rede gefallen, und hat ihn fuͤr groſſer Weisheit
nicht gar koͤnnen ausreden laſſen, weilen er derer,
ſeinen Gedancken nach, ſo voll geſteckt, daß er
beſorget, der Leib mochte ihm zerſpringen, wenn
er nicht alſobald dem Hiob antworten, und ihn
uͤber ſeiner Rede ſtraffen ſollte. Es gehet aber
ſeine Antwort dahin: diejenige, welche eine
Zeitlang gar gluͤckſeelig geweſen/ von GOtt aber
ihrer Gluͤckſeeligkeit wiederum entſetzet, und hart
geſtraffet wuͤrden die muͤſten ohnfehlbar gottloſe
Leute, und wann ſie ſich ſchon fromm ſtelleten,
doch nur boshafftige Heuchler ſeyn. Darum
weil Hiob eine Zeitlang das groſte Gluͤck ge⸗
habt, itzund aber alles verlohren, und in dem
unſeeligſten Stande ſitzeſo konne es nicht fehlen,
er muͤſſe ein gottloſer Menſch, und ein groſſer
Heuchler bißher geweſen ſeyn. Denn der
Gottloſen und Heuchler Thun und Weſen
habe nie keinen Beſtand gehabt, wie er ſelber
wol wiſſe, daß es von Anbeginn her ie und alle⸗
wege ſo ergangen ſey; und wenn einer gleich an
Reichthum, Macht und Ehre ſo hoch geſtiegen,
daß ihm duͤncke, er ſtoſſe oben am Himmel oder
an denen Wolcken mit dem Kopffe an, ſo laſſe
ihn doch GOTD zuletzt fallen, und in groͤſte
Verachtung kommen, daß ſeine Macht und
Herrlichkeit wie ein Traum,oder Nacht⸗Geſichte
verſchwinde, oder ſich nicht werde duͤrffen ſehen
laſſen. Welches Ungluͤcks auch ſeine Kinder
muͤſſen theilhafftig werden, daß ſie nicht Brod
zu eſſen haben,ſondern mit betteln und ſammlen
ſich nehren. Und ſolchen Lohn werde ihm GOtt
zuletzt fuͦr ſein gottloſes Weſen geben; und ob
er es ſchon heimlich getrieben, ſo hab es doch
GOtt geſehen, der werde ihn ſtraffen, daß er
daruͤber werde ſterben, und zu Staub und Erde
werden.
Lehren.
Herde ſehen wir 1. wie manche ſich ſo
weiſe und klug duͤncken laſſen, daß ſie ſich
(XxX) 2

einbil⸗

695
einbilden, alle Kunſt und Geſchicklichkeit ſtecke
vollkoͤmmlich in ihnen; es ſey ihnen nichts ver⸗
borgen, und da die Weisheit nicht ſollte Lufft
bey ihnen bekommen, ſo wuͤrden ſie druͤber ber⸗
ſten. Daher wenn ſie andere horen reden, ſie
nicht verziehen koͤnnen, biß dieſelben ausgeredet,
ſondern fallen ihnen in die Rede, ihre Weisheit
an den Tag zu geben. Aber eben damit verra⸗
then ſie ſich, daß ſie nicht verſtaͤndig ſeyn, und
waͤre ihnen zutraͤglicher geweſen, ſie haͤtten ge⸗
ſchwiegen, weil man ſie fuͤr viel vernuͤnfftiger

gehalten haͤtte als auf dieſe Art. Darum ſoll

man ſich nicht allzuklug duͤncken laſſen, noch mit
der Rede oder Antwort ſchnell heraus platzen,
ſondern warten biß es an einen kommt; alsdenn
wird es Zeit ſeyn, ſeine Weisheit und Geſchick⸗
lichkeit ſehen zu laſſen.
2. Haben wir hier abermal zu betrachten:
wie der gluͤckliche Zuſtand, Freude, Ehre und
Herrlichkeit derer Gottloſen und Heuchler ſo
unbeſtaͤndig ſey, und gar nicht lange waͤhre.
Denn Zophar will den Hiob hier auf die alte
Obſervanz weiſen: es ſey von Anbegin alſo
geweſen, daß der Gottloſen Ruhm nicht lange
beſtanden, und des Heuchlers Freude habe
gleichſam nur einen Augenblick gewaͤhret, und
wie hoch ſie ſich gebruͤſtet, haͤtte es doch einen
ſchaͤndlichen Ausgang endlich mit ihnen gewon⸗
nen, daß ſie zuletzt umkommen, und wie Koth
worden waͤren dergleichen von Jeſabel 2. Koͤn.
9,37. geſagt wird: daß ihr Aas worden ſey,
wie Koth auf dem Felde. Denn ihre Herrlich⸗
keit iſt Koth und Wurm, heute ſchwebt der
Gottloſe empor, morgen liegt er darnieder, und
iſt nichts mehr, ſo er wieder zur Erden worden
iſt, und ſein Fuͤrnehmen iſt zu nichte worden, 1.
Macc 2,63. Das belveiſen die Exempel derer
Philiſter, die uͤber dem gefangenen Simſon ge⸗
jauchtzet; aber deren Pfeiffen bald in den Koth
gefallen im B. der Richt. 15. und 16. Es be⸗
weiſet es das Exempel des Nebucadnezars, Eſa.
14, 12. des Fuͤrſtens zu Tyro, Ezech. 38,22.
des reichen Schlemmers, Luc. 16, 23. und ſehr
vieler anderer mehr. Dahero hier die nichtig⸗

Des Buchs Hiob 20. Capitel

ſten Sachen einem ſchoͤnen Traume im Schlaffe

verglichen werden, wenn einem traͤumet: er
eſſe, trincke, und ſey froͤlich mit ſeinen Geſellen,
und dergleichen; wenn er aber erwachet, ſo fin⸗
det er, daß es nichts geweſen; oder wenn einem
ein Geſichte des Nachts fuͤrkommt, und ehe er
ſich umſiehet, verſchwindet; ſo nichtig und ver⸗
gaͤnglich iſt auch derer Gottloſen Gluͤck, Freude,
Ehre und Herrlichkeit; wie der 73. Pf. v. 20.
redet, und ſagt: Wie ein Traum, wenn einer
erwacht, ſo machſt du, HErr, ihr Bilde in der
Stadt verſchmaͤcht. Und der Prophet Eſaias
Cap. 29, 7. da er ſpricht: Wie ein Nacht⸗
Geſicht im Traume, ſo ſoll ſeyn die Menge aller
Heyden, ſo wider Ariel ſtreiten, denn gleich wie
einem Hungerigen traͤumet, daß er eſſe, wenn
er aber aufwachet, ſo iſt ſeine Seele noch leer,

und wie einem Durſtigen traͤumet, daß er trin⸗

cke, wenn er aber aufwacht, ſo iſt er matt und
durſtig, alſo ſoll ſeyn die Menge aller Heyden,
die wider den Berg Zion ſtreiteen. Deswegen
ſollen wir uns des Gluͤcks derer Gottloſen nicht
laſſen geluͤſten; auch wenn wir von ihnen in
ihrer Hochheit etwas leiden muͤſſen, es mit Ge⸗
dult verſchmertzen, und uns getroͤſten, ſie wer⸗
den in ſolchem Gluͤck und Hoͤchheit nicht lange
bleiben, ſondern wie ein Traum und Geſicht
verſchwinden, und zu Koth werden, daß man
ſie nicht mehr ſehen werde.
3. Weiſet uns dieſes Capitel: woher denen
Kindern ſo viel Unheil, Armuth, und der gleichen
zuwachſe; nemlich, zum theil von der Bos⸗
heit ihrer Eltern, derer ihre Kinder auch entgel⸗
ten muͤſſen. Denn von dem Gottloſen und
Heuchler wird hier geſagt, daß ſeine Kinder wer⸗
den betteln gehen. Der Sohn ſoll zwar nicht
tragen die Miſſethat ſeines Vaters, Ezech.
20, 36. Was nemlich die ewige Straffe be⸗
trifft, ſondern da wird ein ieder ſeine Laſt tra⸗
gen, Gal. 6, 5. Was aber die zeitliche Straf⸗
fe anlangt, ſo geſchieht es: wenn die Kinder in
der Eltern boͤſe Fußſtapffen treten, und das
Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen, daß GOtt noch

an ihnen derer Eltern Miſſethat heimſuche,

2. B.

696

S
V

MZðZð

=

dern
keige
unde
I
des
mit
die
Got
wie⸗
barn
Be
len,
techt
geni
ihm
Gif
ſeoſ
deſ
ſord
Bo
Und
Git

69

hlaffe
4: g
elen,
ſifiv
einem
he en
dver⸗
teude,
b.20.
geiner
in der
Cſaias
Nacht⸗
gealler
hwie
wenn
hler,
r tiin⸗
ltund
ehden,
wvegen
nicht
nen in
it Ge⸗
e wer⸗
lnge
deſicht

denen
lichen
Bos⸗
entget⸗
n und
ewer⸗
hnicht
zech.
ffebe⸗
ſttra⸗
Sraß⸗
dern
d des
1 noch
ſiche,

,B.

1
“
DM

ihrer Eltern Bosheit im Zeitlichen entgelten als:
daß ſie zum Exempel, bey dem erſchundenen un⸗
rechten Gute ihrer Eltern kein Gluͤck haben/ſon⸗

dern in Armuth gerathen; ſo ſoll es ihnen doch

keine Straffe, ſondern ein heiliges Creutz ſeyn,
und an der ewigen Seeligkeit nicht ſchaden.
II. Faͤhrt Zophar fort von Unbeſtaͤndigkeit

des Gluͤcks derer Gottloſen zu reden, und zwar

mit Wahrheit, aber mit uͤbeler Deutung auf

die Perſon Hiobs. Er redet ſonderlich von dem

Geitzigen, und zeiget an: es duͤncke ihm zwar

wie Zucker und Honig, wenn er viel Guͤter ero⸗

bern koͤnne, und ſeine groſſe Wolluſt an der

Bosheit haben; aber es werde nicht lange waͤh⸗

ren, ſondern bald bitter ſchmecken. Sein un⸗
recht gewonnen Gut werde er mit Liebe nicht
genieſſen, und wenn er es ſchon genieſſe, werde es
ihm doch dabey ſeyn, als wenn er ein toͤdtliches
Gifft eingenommen haͤtte, ſo ihm das Hertz ab⸗
ſtoſſe, und in das Verderben ſtuͤrtze. Er wer⸗
de ſolche unrechte Guͤter nicht koͤnnen behalten,
ſondern GOTT werde ſie wieder aus ſeinem
Bauche ſtoſſen. Er werde zeitlich Hertzeleid
und Jammer daruͤber leiden muͤſſen, und aller
Guͤter beraubet werden. Er werde keinen See⸗
gen von GOtt, noch Gluͤck dabey haben, noch

ſehen, wie das Land Canaan mit Milch und

Honig flieſſe. Sein erſchundenes groſſes Gut
werde ihm nichts nuͤtzen, vielweniger er deſſen
froh werden, denn es werde andern gegeben
werden. Aus Geitz und Begehren fremdes
Guts habe er die Armen unterdruͤckt und ver⸗
laſſen, und ihre Haͤuſer zu ſich geriſſen. Sein
Wanſt habe ihm nicht koͤnnen voll werden, und
ſein Gut koͤnne ihm nicht helffen, er auch nicht
damit entrinnen. Nichts werde ihm von ſeiner
Speiſe uͤberbleiben, und ſein Leben keinen Be⸗
ſtand haben. Ja wenn er ſchon ſein gantzes
Gut beyſammen behalten koͤnnte, werde ihm
doch dabey nur angſt werden, und er keine
Ruhe noch Frieden haben. Es habe ihm nie
ſein Wanſt genug koͤnnen erfuͤllet werden; aber
GOTT werde ihm einmal gnug geben,/wenn

Des Buchs Hiob 20. Capitel.
2. B. Moſ. 20, 5. Muͤſſen fromme Kinder

698
er allen ſeinen Zorn voͤllig mit groſſem Grimm
uͤber ihn ausſchuͤtten, und allerley Ungluͤck mit
Hauffen uͤber ihn bringen werde. Da er denn
ſeine Hoffnung werde auf die Flucht ſetzen,
aber nirgend hinfliehen koͤnnen, wo er ſicher ſey .
denn auch die Finſterniß ihn fuͤr dem Zorn
GOttes nicht werde verbergen koͤnnen. Der
Himmel werde ſeine Miſſethat eroͤffnen, und
die Erde ſich wider ihn ſetzen; Ein Feuer das
nicht von Menſchen aufgeblaſen,/werde ihm ſein
Gut verzehren, und wer in ſeinem Hauſe uͤber⸗
bleibe, dem werde es uͤbel gehen. Nichts wer⸗
de er, wenn gleich ſeine Scheuren und Kuͤſten
voller Fruͤchte liegen ſollten, dabey zum Beſten
haben, denn GOttes Zorn und Fluch, der ihm
allen Vorrath verderben werde. Das werde des
Geitzigen und Gottloſen Lohn, und ein Erbe ſei⸗
ner Reden bey GOtt dem gerechten Richter und
Raͤcher alles Boͤſen ſeyn.
Lehre.
Ir haben alſo hierbey eine meiſterliche
Entwerffung und Beſchreibung: womit
die gottloſen Geitzigen umgehen, und wie es
ihnen daruͤber ergehen werde. Sie trachten nur
nach groſſem zeitlichen Gut, und ſcheuen ſich da⸗
bey keines Unrechten, unterdruͤcken und verder⸗
ben die Armenbringen ſie um ihr Guͤtlein, und
reiſſen es zu ſich, koͤnnen auch des Reichthums
nicht ſatt werden, noch gnug uͤberkommen, ſon⸗
dern trachten immer nach mehrern, und wenn

es ihnen gelingt, daß ſie viel bekommenſo haben

ſie ihre groͤſte Freude daran, es ſchmeckt ihnen
das unrechte Gut ausbuͤndig wohl. Aber es
zeiget dieſer Freund Hiobs an, es werde dem
gottloſen Geitzigen ſein mit Unreeht zuſammen
gebrachtes groſſes Gut nicht wohl bekommen,

noch er daſſelbige recht genieſſen koͤnnen, ſon⸗

dern es werde ihm entweder im Halſe ſtecken
bleiben, daß ers nicht hinab ſchlucken moͤge,
oder wenn er es hinab bringe, werde es ihm in
ſeinem Leibe in lauter Otter⸗Gallen oder Gifft
verwandelt werden, welches er nicht verdauen
koͤnne, ſondern wieder von fich geben muͤſſe, wo
es ihm das Hertz im Leibe nicht gar abſtoſſen
(XX) 3 werde.

699

Des Buchs Hiobar. Capitel.

/7

werde. Deſſelben werde er nicht froh ſeyn noch cken; wenn ſie hernach geluſte ihn zu verlachen,

mwehr davon haben, denn Muͤhe und Arbeit,
Angſt, Fluch und Zorn, Krieg und Ungluͤck,
Schrecken und Furcht, Schwerd und Feuer,
Raub und Abnahme, und keinen Ort, dahin er
fliehen moge, und ſicher ſeyn koͤnne, denn alle
Creaturen im Himmel und Erden werden wider
ihn ſtreiten. Darum du GOttes⸗Menſch, fleuch
den Geitz vermahnet S. Paulus I. Tim. 6,10.
Es iſt gnug zu dieſem Leben, wer Waſſer und
Brod, Kleider und Hauß hat, damit er ſeine
Nothdurfft decken kan, Sir. 29,25. Silber
und Gold kan nicht allein nicht erretten am Tage
des Zorns, Zeph. 1, 18. ſondern es verbrennet
auch noch auf der Seele in denen hoͤlliſchen
Flammen. Denn ein Geitziger kommt nicht in
den Himmel, Eph. 5, §. ſondern er muß in die
Hoͤlle; wie wir ſehen an dem reichen unbarm⸗
hertzigen Manne, Luc. 16. Wenn wir aber
in GOtt reich ſind, in allerley Erkaͤnntniß und
Erfahrung, Phil. 1,9. im Glauben und aller
Gottſeeligkeit, ſo werden wir mit GOTTD gnug
haben/ hier und dort ewiglich, Amen!
Das 21. Capitel.
äJob antwortet in dieſem Capitel I. ſei⸗
nen Freunden: es laſſe ſich aus dem
Ungluͤcke, welches er leide, gar uͤbel
ſchlieſſen, daß er gottloß, und bißher ein Heuch⸗
ler geweſen ſey; indem ſonſten aus dem Gegen⸗
theil, wenn iemand gluͤckſeelig iſt, eine groſſe
Froͤmmigkeit geſchloſſen werden muͤſte, welches
aber gar falſch ſey, und ſo ſie ſich nur weiſen
lieſſen, wolle er ihnen gnugſamen Bericht geben,
wie es damit beſchaffen. Sie ſchaͤnden ihn,

und ſchmaͤhen, daß er ſeine Unſchuld begehre zu

vertheidigen, und etwan ein hartes Wort rede;
aber wenn ſie bedaͤchten/ daß ers nicht mit Men⸗
ſchen, ſondern mit GOTT zu thun haͤtte wider
welchen er nichts ausrichten konne, ſo wuͤrden
ſie ſich wundern, wie er bißher ſein Gerichte
habe ertragen koͤnnen, daß er nicht darunter zu
Grunde gegangen. Wenn er daran gedencke, ſo
komme ihn ein Schauer und Furcht an. Sie
ſollten ſich nur zu ihm kehren, und ihm aufmer⸗

oder zu verdammen, ſo moͤchten ſie es thun.
Hierauf thut er die Frage an ſie, wie es denn

zugehe, daß es denen Gottloſen ſo wohl, und

denen Frommen hier in dieſer Welt ſo uͤbel
gehe? An derer Gottloſen ihrem groſſen Gluͤcke
argert er ſich, und ſagt: Sie leben beſter maſſen,
werden alt und reich, und nehmen wohl zu an
zeitlichem Vermoͤgen; Ihre Kinder und Kin⸗

des⸗Kinder leben in guter Sicherheit bey ihnen;

Ihr Hauß hat Friede, und duͤrffen ſich fuͤr kei⸗
nem Dinge fuͤrchten; Leiden auch nicht bald
etwas von GOttes Straffen, es gehet ihnen
gar gluͤcklich und wohl; Ihr Vieh iſt gar frucht⸗
bar, und ſie haben groſſes Einkommen von
demſelben; Ihre Kinder wachſen daher wie ein
Schwamm, kommen auf, ſind geſund und
munter, und ſpringen wie die jungen Kaͤlber,
oder wie die Hirſche; Sie geigen und pfeiffen,
jubiliren und frolocken, tantzen und huͤpffen,
zechen und ſpielen, und ſind voll Freuden und
gutes Muths, gehen in vollen Freuden daher,
und laſſen ſich nichts anfechten; werden alt bey
guten Tagen, dencken nicht an die Holle, und

wenn ſie ſterben ſollen, liegen ſie nicht lange, ſon⸗

dern ſterben ſchnell dahin, fragen nach GODT
nichts, ſagen, wo nicht mit dem Munde, doch

durch ihre Bosheit: es ſolle GOtt von ihnen

weichen, ſie moͤchten weder mit ihm, noch mit
ſeinen Geboten was zu thun haben, und wenn
ſie ihm ſchon lange dieneten, und zu ihm beteten,
ſo nuͤtze es ihnen doch nichts. Wenn nun die
aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit ein Zeichen wahrer
Gottſeeligkeit waͤre, ſo wuͤrde niemand gottſee⸗
liger ſeyn denn die Gottloſen.
Lehren.
Arum will Hiob I. hier lehren: daß gemei⸗
niglich die Gottloſeſten das beſte Gluͤcke
auf der Welt haben fuͤr denen frommen und
glaͤubigen Kindern GOttes. Ein Stuͤck der
Gluͤckſeeligkeit iſt langes Leben haben, und zu ei⸗
nem groſſen Alter komen. Hiob fraget hier aber:
Warum leben die Gottloſen, und werden alt?
ſie werden alt bey guten Tagen. Es gibt alte boͤſe
Schaͤlcke,

Ouifn!
ſine g
èò Sche

undgef

EGnoſ

loſenſin
nech P

Irrem

ll die
nach de
Stuck;
Kidart
Uundmun
jungens
leſen: 1
ihre Nan
gen Kin
Kiinderh
Harffen
Sohre
Pnhe
ne Ercke
12. Ein
manir
firchten
Pagen
Gortioſ
NG
find in
n beſ
Unlick
eand
Sepre
nen Ben
gemacht

ishich

ſcher G
buſt.

n

700

agen, .
Sden

uan
dKin⸗
ihnen;
ſirkei⸗
ht bald
t ihnen

ſen von

wie ian
ſd und

Kalber,
ſeiffen,
pffen,
den und
ndaher,
alt bey
le, und
ge, ſon⸗

NWo
ochmit
wenn
beteten,
gun die
wahrer
gottſee⸗

gene⸗
Gucke
en und
tück der
ndzue⸗
ſeraber:
den alt
ateboſ
chacke

furht⸗

701
Schaͤlcke, wie die Boͤſewichter, welche Suſan⸗
nen um ihre Ehre, Leib und Leben bringen woll⸗
ten, Hiſt. Suſ. Kinder von 100. Jahren,
und Suͤnder von 100. Jahren, Eſa. 65, 20.
Ein Stuͤck ʒeitlicheꝛ Gluͤckſeeligkeit iſt Reichthum
und groſſes Vermogen. Hiob ſagt von denen
Gottloſen, ſie nehmen zu mit Guͤtern. Die Gott⸗

loſen ſind gluͤckſeelig in der Welt, und werden

reich, Pſ. 73, 12. und haben alles die Fuͤlle,
Jerem. Cap. 12, 1. Ihre Kammern ſind
voll, die heraus geben konnen einen Vorrath
nach dem andern, Pſalm 144/13. Ein
Stuͤck zeitlicher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man
Kinder hat, die groß und ſtarck werden, geſund
und munter ſind, und ſpringen moͤgen, wie die
jungen Boͤcklein. Hiob ſagt von denen Gott⸗
loſen: ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und
ihre Nachkoͤmmlinge ſind bey ihnen. Ihre jun⸗
gen Kinder gehen aus wie eine Heerde, und ihre
Kinder lecken. Sie jauchtzen mit Paucken und
Harffen, und ſind froͤlich mit Pfeiffen. Ihre
Soͤhne wachſen auf in ihrer Jugend wie die

Pflantzen, und ihre Toͤchter, wie die ausgehaue⸗

ne Ercker, gleichwie die Pallaͤſte, Pſalm 144,
12. Ein Stuͤck zeitlicher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn
man im Friede lebet, und ſich fuͤr keinem Ungluͤck
fuͤrchten darff, und frey von denen Straffen und
Plagen GOttes iſt. Hiob ſagt von denen
Gottloſen: Ihr Hauß hat Friede fuͤr der Furcht,
und GOttes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen. Sie
ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſte⸗
hen veſt wie ein Pallaſt. Sie ſind nicht in
Ungluͤck, wie andere Leute, und werden nicht
wie andere Menſchen geplagt, Pſalm 73,5.
Sie ſprechen: Wir haben mit dem Dode ei⸗

nen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand

gemacht; wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie
uns nicht treffen, Eſa. 28, 15. Ein Stuͤck zeit⸗
licher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn das Vieh frucht⸗
bar iſt. Hiob ſagt von denen Gottloſen . Seine
Ochſen laͤßt man zu, und mißraͤth ihm nicht,
ſeine Kuh kalbet, und iſt nicht unfruchtbar. Ih⸗
re Schaaffe tragen tauſend, und hundert tau⸗
ſend auf ihren Dorffern, und ihre Ochſen erar⸗

Des Buchs Hiob 21. Capitel.

2

702
beiten viel. Pſalm 144, 13. Ein Stuͤck zeit⸗
licher Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man ohne lang⸗
wierige Kranckheit und groſſe Leibes⸗Schmer⸗
tzen bald ſterben kan, wenn es zum Sterben
kommt. Hiob ſagt von denen Gottloſen:
Sie erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der
Hoͤlle, das iſt, ſie leben biß an den Tod wohl,
und denn ſey es etwan nur um einen boͤſen Au⸗
genblick zu thun, ſo waͤren ſie hindurch. An ſol⸗
cher Gluͤckſeeligkeit derer Gottloſen haben ſich ie
und ie die Frommen geaͤrgert, und mit ihrer
Vernunfft ſich darein nicht ſchicken koͤnnen/ daß,
da GOtt denen Gottloſen alles Ungluͤck und U⸗
bel in ſeinem Worte gedrohet, als: Verkuͤr⸗
tzung ihres Lebens, Fluch an ihrer Nahrung,Kin⸗
dern, Fruͤchten der Erden, Vieh, und anderm .
er ſie doch in erzehltem groſſen Gluͤck leben, und
es ihnen ſo wohl ergehen laſſe. Aber ob ſchon
eine Zeitlang denen Gottloſen das zeitliche
Gluͤck ſo wohl will, daß manchmal (wiewol ſel⸗
ten) es biß in ihren Tod hinein waͤhret, ſo bleibt
es doch nicht ewig. Denn ſie laſſen die groſſe
Guͤte GOttes ſich nicht zur Buſſe leiten, ſondern
werden daruͤber ie mehr und mehr in der Bos⸗
heit verhaͤrtet, darum wird ihre ewige Verdam⸗
niß deſto gewiſſer und deſto groͤſſer ſeyn.
2. Lehret Hiob: wie die Gottloſen nach
GODTD nichts fragen, mit ihm nichts zu thun
haben wollen, ſeine Worte verwerffen, ſeinen
Dienſt vernichten, und fuͤrgeben es ſey kein Gott,
oder man habe keinen Nutzen von ſeinem Dien⸗
ſte. Sie ſagen zu GOTT: Hebe dich hinweg
von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts
wiſſen. Wer iſt der Allmaͤchtige, daß wir ihm
dienen ſollen? oder was ſind wir gebeſſert, ſo wir
ihn anruffen? Die Thoren ſprechen in ihrem Her⸗
tzen: Es iſt kein GOtt. Sie ſind ein Greuel fuͤr
GOtt mit ihrem Weſen,/ Pſ. 14, 1. und 52,6.
Darum ſoll ſich ein ieder dafuür huͤten.
III. Nachdem Hiob von derer Gottloſen Gluͤck⸗
ſeeligkeit viel Worte gemacht, ſo faͤngt er dar⸗
auf an: wie dieſelbe ſo unbeſtaͤndig ſey, und er
ſie gar nicht begehre; Sintemal es gar nicht
in ihrer Gewalt ſtehe, daß ſie dieſelbe behalten
koͤnnten

70⁰³ Des Buchs Hiob 21. Capitel. 704

Gunten ſo lange ſie wollten, ſondern ſie werde
bald verloſchen/ wie ein ichtund imZorne GOt⸗
tes groß Ungluͤck und He rtzeleid uͤber ſie kom⸗
men, und ſie und ihr Gluͤck daruͤber zerſtaͤuben,
wie Stoppeln von dem Winde, und Spreu
von dem Sturm⸗Winde; oder es behalte
GOtt das Ungluͤck auf ihre Kinder und Nach⸗
kommen, denen ein Unfall uͤber den andern be⸗
gegne, daß niemand der Kinder nach der gott⸗
loſen Eltern Tode ſich annehmen, und GOTTD
ſelber ihnen das Leben abkuͤrtzen werde; oder
es habe GOtt ſonſten hohe, uns verborgene
und unbegreiffliche Urſachen, die wir nicht ver⸗
ſtehen, warum er die Gottloſen eine Zeitlang
das beſte Gluͤck haben laſſe, und ihr Ungluͤck
aufſchiebe.
ob ſchon mancher Gottloſer den Vollauf in al⸗
lem, und einen gemaͤſteten feiſten Leib, und das
groſte Gluͤck habe, und alſo ſterbe, ein anderer
aber ſein gantzes Leben in lauter Elend und Truͤb⸗
ſal zubringe, keinen froͤlichen Tag habe, noch ei⸗
nen guten Biſſen eſſe, ſo wuͤrden ſie doch beyde,
wenn ſie ſterben, in die Erde verſcharret, und
ſey kein Unterſcheid unter ihnen, beyde wuͤrden
von denen Wuͤrmern verzehret. Was aber ih⸗
re Gedancken hieruͤber waͤren, will Hiob zu
ſeinen Freunden ſagen, das wiſſe er wohl; wenn
nemlich er, Hiob, nicht ein gottloſer Mann waͤ⸗
re, ſo waͤre ihm dieſer groſſe Unfall mit ſeinem
Hauſe, Kindern, und was er verlohren, nicht
widerfahren. Aber ſie gedaͤchten und redeten
hiervon, wie unverſtaͤndige Leute, wie das ge⸗
meine Volck, und nicht nach GOttes Wort.
Denndaſſelbel bezeuge: GOtt ſpare die Gottlo⸗
ſen auf den Tag ſeines zornigen Gerichts zu
groſſem Ungluͤck, wie ein gemaͤſtetes Vieh zur
Schlacht⸗Banck; man koͤnne es keinem aͤuſſer⸗
lich anſehen, noch urtheilen, wie er innerlich be⸗
ſchaffen, was er verdienet, oder was von ihm
zu urtheilen/ ohne GOTTallein; es ſey demſel⸗
ben eben auch ein Grab unter andern Graͤbern
bereitet. Die Wolluſt im Fleiſche und gutem
Leben, die wie ein Schlamm im Bacche klebe,
habe ihm zu ſehr beliebet, daß er des Ewigen

Es ſey ihm aber, wie ihm wolle,

daruͤber vergeſſen; Er muͤſſe aber doch wie al⸗
le andere ſterben, und ſeine Wolluſt werde ihm
nicht nachfahren, ſondern er werde dafuͤr lauter

Unluſt in Ewigkeit haben. Darauf beſchließt

er: was ihm ſeine Freunde bißher zugeſprochen,

und ihn bereden wollen: nur die Gottloſen haͤt⸗

ten das Ungluͤck; das waͤren lauter vergeb liche
unnuͤtze Worte geweſen.
Lehren.
Jerbey moͤgen 1. fromme Chriſten lernen:
warum ſie nicht mit denen Gottloſen Welt⸗

Kindern gleiche Gluͤckſeeligkeit, zeitlichen Reich⸗

thum, Gewalt, Ehre, und gut Leben fuͤr ihren
truͤbſeeligen Zuſtand erwehlen, noch jenes ſich

geluͤſten laſſen, ſondern ihr Sinn und Gedan⸗

cken mit Hiob hier ferne davon ſeyn ſollen?
Denn (1.) wird es mit derer Gottloſen Gluͤck
keinen Beſtand haben, und Eelbiges nicht lange
waͤhren, ſondern wenn GOttes Zorn⸗Gerichte
angehet,ſo wird alle ihr Gluͤck ſich verlieren und
in lauter Ungluͤck und Hertzeleid, ja gar in ewige
Pein verwandelt werden. (2. Wenn dieß
Ungluͤck angehet, wird ſolches nicht nur uͤber ſie
ſelbſt, ſondern auch uͤber ihre Kinder und Nach⸗
kommen hinaus gehen, daß dieſelbigen vom

Grimm des Allimaͤchtigen werden getraͤncket

werden, und in das aͤuſſerſte Verderben gera⸗
then, ſie werden von niemand angeſehen wer⸗
den, und ihr Leben nicht wol auf die Helffte
bringen. (3.) Obgleich einer vor dem andern
hier in dieſer Welt groſſen Vorzug gehabt, und
in groſſer Gluͤckſeeligkeit geſchwebet, der andere
aber lauter boͤſe Tage hier auf Erden, und lau⸗
ter Ungluͤck gehabt, ſo muͤſſen doch jene zu letzt,
wie dieſe ſterben, und wird im Tode kein Un⸗
terſchied unter ihnen koͤnnen erkannt werden,
ſondern die Wuͤrme werden ſie beyderſeits in
der Erde zudecken. Darum wir derer Gottlo⸗

ſen gutes Leben uns nicht wuͤnſchen ſollen, dar⸗
auf letzlch Jammer und Pein, und ewiges
Verderben folget, ſondern mit denen Frommen
gerne das Creutz gedultig tragen, auf daß es
uns dermaleins mit denenſelbigen ewiglich wohl
Denn es heißt einmal: Durch viel
Ereutz

ergehe.

ce
heeuch

S
Hltte

s e

ſy
Ceutt
werden

gern.
werdet
hier au

Gknn
Chrf
ſn⸗

⸗
Menc

Pßzol

ſeh.
Siehe
er fted⸗

doch d
nichten

het!
manſ
ſtoran
Gned
gnad
itel,
Freu
wir a
l der
dor
und
dring
derge
woke

704
Mal⸗
dein
rlausee
ſhliet

tochen, .

ſnhaͤ⸗
gcbliche

ernen:
WAt⸗
Reich⸗
rihren
nes ſich
Gedann⸗
ſollen!
Glick
ht lange
Geichte
ten und⸗
in ewige
n dies
ruͤberſie
dNach⸗
en vom
etäncket
en hera⸗
Wer⸗
Helffte
nandern
Nabt und
ckandere
Und lau⸗
ne zulett,
fein Un⸗
werden,
etſeits in
Gottlo⸗
hlen dat⸗
d ewiges
Notmmen
f doß 6
ſchwehl

uch dl

Ctelt

705

wigkeit/ Amen!

—

Creutz und Truͤbſal, und nicht durch gut Leben
werden wir in das Reich GOTLes eingehen,
Apoſt. Geſch. 14, 22. Hingegen ſagt der

HERR CHriſtus Luc. 6,24. Wehe euch
Reichen, denn ihr habt euern Troſt dahin. We⸗
he euch, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hun⸗

gern. Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr
werdet weinen und heulen. Eben wie Hiob

hier auch ſagt: Der Boͤſe wird behalten auf

den Tag des Verderbens, und auf den Tag des
Grimms bleibet er. Dulten wir aber mit
CHriſto, ſo werden wir auch mit ihm herr⸗
ſchen, 2. Tim. 2, 1l12.
2. Haben wir hier ein Zeugniß: daß aus
dem aͤuſſerlichen Gluͤck oder Ungluͤck von keinem
Menſchen zu urtheilen ſey/ ob er fromm oder gott⸗
loß; ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GOtt
ſey. Denn ſagt Hiob zu ſeinen Freunden:
Siehe, ich kenne eure Gedancken wohl, und eu⸗
er frevel Fuͤrnehmen wider mich, daß ihr ſprecht:
Wo iſt das Hauß des Fuͤrſten? und wo iſt die
Huͤtte, da die Gottloſen wohneten; Redet ihr
doch davon wie der gemeine Pobel, und mercket
nicht, was jener Weſen bedeute. Wer will ſagen,

was er verdienet, wenn man es aͤuſſerlich anſie⸗

het? Darum es unrecht geurtheilet iſt, wenn
man ſagt: Der iſt gluͤckſeelig, dannenhero iſt er
fromm/ und bey GODD in beſondern groſſen
Gnaden; und von dem andern: Er iſt ungluͤck⸗

ſeelig, darum iſt er gottloß, und beh GOtt in Un⸗
gnaden, denn darwider ficht Hiob in dieſem Ca⸗
pitel, ja faſt im gantzen Buͤchlein, wider ſeine

Freunde, und beweiſet das Widerſpiel. Ob
wir aber gleich aͤuſſerlich keinem anſehen, was
er verdienet, und ob er fromm oder nicht, ſo iſt
es doch GOTT nicht verborgen, der Hertzen
und Nieren pruͤfet, und einmal alles an den Tag
bringen/auch einem iedem nach ſeinen Wercken
vergelten wird; dem ſey Ehre und Preiß in E⸗

Das 22. Capitel.
Waeſes Capitel begreifft 2. Stuͤcke in ſich,
iI. Wiederholet Eliphas von Theman,
Hiobs Freund, ſein altes Lied wider
Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 22. Capitel.

706

denſelbigen, ſchilt ihn, daß er ſeine Froͤmmigkeit
und Unſchuld ruͤhmeund beſchuldiget ihn etli⸗
cher grober Suͤnden, die er wider den Naͤch⸗
ſten, und auch wider GOTD ſelbſt begangen
habe. Er fragt ihn aber, ob er denn meyne, daß
GOTT ſeiner Perſon beduͤrffe, und er nicht
mehr im Himmel ohne ihn regieren konne, ſon⸗
dern ihn zuvor fragen muͤſſe, wenn er etwas fuͤr⸗
nehmen und anfangen wolle? Warum er ſich
noch einbilde, daß er dem Allmaͤchtigen GOtte
gefalle, da er ſich ſelber ſo ſchoͤn mache? und ob
er ſich duͤncken laſſe, GOtt werde ſich fuͤr ihm
fuͤrchten, ihn zu ſtraffen? Ja ſeine Bosheit ſey
zu groß, und ſeiner Miſſethat kein Ende, dar⸗
uUm er billig ſo hart von GOTD geſtrafft wer⸗
de. Darauf erzehlet er etliche grobe Suͤnden,
die er vermeynet daß ſie Hiob muͤſſe gethan ha⸗
ben; als: er werde etwan einem armen Manne
Geld fuͤrgeſtreckt, und ſeine Kleider zum Pfan⸗
de ohne Urſache und Noth genommen, und ſie
ihm vor der Sonnen Untergang nicht wieder ge⸗
geben haben, damit er ſich haͤtte bedecken koͤn⸗
nen; Oder er werde den Hungerigen und Dur⸗
ſtigen mit Speiß und Tranck nicht erquicket und
verſorget, oder ſonſten Gewalt geuͤbet, und ſein
Guth mit Unrecht bekommen, oder die Witt⸗
wen und Waͤyſen untergedrucket, oder ihnen
ſonſt nicht geholffen, und ſich alſo praͤchtig und
tyranniſch in ſeiner Regierung erzeiget haben;
darum er mit Truͤbſal gantz umfangen wuͤrde.
Und wie haͤtte es auch anders ſeyn koͤnnen, denn
daß GODD ſeine Suͤnden ſo hart ſtraffe?
Er habe ſich ja wider GOTD ſchwerlich ver⸗
ſuͤndiget, daß er ſeine allwiſſende Vorſehung
geleugnet. Denn weil GODDiin der Hoͤhe
wohne, und die oberſten Sterne beſchaue, ſo
dencke Hiob bey ſich ſelber: GOTD wiſſe
nichts, was qauf Erden geſchehe, die Wolcken
waͤren ſeine Vordecke, hinter denen er ſtehe, und
nicht herab ſehen konne; oder er ſpatzire im Him⸗
mel herum, und achte nicht, was die Menſchen
auf der Erden thaͤten. Wie denn bey denen gott⸗
loſen Welt⸗Kindern gemein ſey, daß ſie die All⸗
wiſſende Vorſehung GOD Tes leugnen/ und es
(Ly) ſcheine,

707
ſcheine, daß Hiob einerley Meynung mit ihnen
ſey, dieweil er ſich fuͤr gerecht ausgebe, daraus
nichts anders abzunehmen, denn er glaube nicht,
daß GOTT ſeine verborgene Suͤnderichte und
auf der Menſchen Thun Achtung habe; aber
er finde ſich ſehr betrogen. Denn der Zorn
und das Gerichte GOTTes uͤͤbereile ſie mit
grundverderblichen Straffen, dadurch ihre heyl⸗
loſen Gedancken und Einbildungen niederge⸗
ſchlagen und vernichtet werden, wie ein groß Ge⸗
waͤſſer ploͤtzlich daher rauſchet, und den Grund
umkehret; die ſich doch duͤncken lieſſen, daß
GOTD ihnen nichts ſollte helffen, oder ſchaden
koͤnnen, daher ſeine Barmhertzigkeit und Ge⸗
richte verachteten/ dabey ihre Suͤnden verhaͤleten,
welche zu vertheidigen Eliphas nicht begehrte
auf ſich zu nehmen, ſie wuͤrden zu Spott und
Schanden werden, daß die Frommen ihrer
ſpotten wuͤrden. Ihr Hochmuth werde wohl
gedemuͤthiget, und was ſie uͤbriges haͤtten, von
dem Feuer des Zorns und des Gerichts GOt⸗
tes verzehret werden.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie
die Leute ſich geluͤſten laſſen, andere zu rich⸗
ten, da ihnen doch ſolches von GOTD nicht
befohlen. So richtet hier Eliphas den frommen
Hiob, und beſchuldiget ihn/ daß ſeine Bosheit zu
groß, und ſeiner Miſſethat kein Ende ſey, darum
der Allmaͤchtige ihn mit Straffen ſo hart halte,
daß derſelben kein Ende ſeyn wolle. So klagt
der HErr CHriſtus Matth. 11,18. Johan⸗
nes der Taͤuffer iſt kommen, aß und tranck nicht,
ſo ſagen ſie: Er hat den Teufel. Des Menſchen
Sohn iſt kommen, iſſet und teincket, ſo ſagen ſie:
Siehe, wie iſt der Menſch ein Freſſer und ein
Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder Geſelle,
und die Weisheit muß ſich rechtfertigen laſſen
von ihren Kindern. Ja es kan keiner nichts
thun, es kan keinem nichts geſchehen, es finden
ſich gleich Leute, die ihr Uetheil daruͤber faͤllen und
es zum aͤrgſten auslegen; und wo nicht alle
konnen tichten, ſo wollen doch alle richten. Aber
das iſt ein ſchaͤndliches Laſter, welches der HErr

ℳ

Des Buchs Hiob 22. Capitel.
CHriſtus hoch verbietet, Luc. 6, 37. Richtet

708

nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet, verdam⸗
met nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet,
S. Paulus ſagt Gal. 6,4. Ein ieglicher pruͤ⸗
ſe ſein ſelbſt Werck und alsdenn wird er Ruhm
an ihm ſelbſt haben, und nicht an einem andern.
2. Indem Eliphas aus Muthmaſſung den
Hiob etlicher boͤſer Thaten wider den Naͤchſten
begangen, beſchuldiget, ſo gibt er uns damit zu
bedencken: wie uͤbel zuweilen reiche gewaltige
Leute mit denen Armen umgehen. Sie geitzen
und wuchern an denenſelbigen, dringen und trei⸗
ben ſie ohne Barmhertzigkeit, nehmen ihnen das
Ihre betruͤglich, oder mit Gewalt ab, ſteigern
ſie, und behalten ihnen das Ihrige vor, wider
alles Recht und Billigkeit, ſcheuen weder GOtt
noch Menſchen, und wenn ſie ihnen die Haut
gar uͤber die Ohren ziehen koͤnnten, ſo machten
ſie ſich kein Gewiſſen daruͤber. Sie verhaͤr⸗
ten ihr Hertz gegen die Armen, ſchlieſſen die
Haͤnde fuͤr ihnen zu, geben ihnen zu ihrem Un⸗
terhalt und Erquickung nichts, laſſen ſie, wo
nicht gar Hunger ſterben, dochwol verhungern,
und groſſen Mangel leiden, ſie helffen denen
Wittwen und Waͤyſen nicht in ihren Noͤthen,
ja ſie thun nicht allein ihnen nichts Gutes, ſon⸗
dern beleidigen ſie noch vielmehr, und muͤſſen
die Wiltwen ihr Raub, und die Waͤyſen ihre
Beute ſeyn, Eſa. 10,2. Da Eliphas hier nur
muthmaſſet, es moͤchte Hiob ſolches gethan ha⸗
ben, ſchlieſſet er daraus: daß er deßwegen billig
ſo hart von GOtt geſtrafft werde, und ſagt:
Darum biſt du mit Stricken umgeben, und
Furcht hat dich ploͤtzlich erſchrecket. Sollteſt du
denn nicht die Finſterniß ſehen, und die Waſſer⸗
flut dich nicht bedecken? Welches denn gewiß⸗
lich denen geſchehen wird, die wahrhafftig mit
ſolchen Suͤnden ſich beflecken. Darum ſey man
dafuͤr gewarnet. SMMD
3. Werden wir hier gelehret: wie ſpoͤttiſche
rohe Welt⸗Kinder GOttes allgemeine Vor⸗
ſehung und Regierung verleugnen. Denn Eli⸗
phas beſchuldiget hier Hiob, daß er ſage: Was
weiß GOtt? Sollte er das, ſo im Dunckeln iſt,
richten

yun

o
lichte
decke⸗
des
unter
ihr in
ſolle
hot/
tiget,
ſehret,
Geda
ſal
Fon
GO
Boe⸗
Den
es ſehe
wid!
Auge
denen
Unde
daß ſ
ſchde
aleg
6491
lberd
naß
eines
uff
dern
Wal
und!
wind⸗
Gh
Ii
den
lſer
geſte
alen
e
weg
beſe

708
het
den⸗
mmt,
eepri⸗
Nhen
Undern.
ng den
öchſten
mit zu
waltige
geitzn
nd teei⸗
nendas
ſteigeen
wider
GOr
Haut
nachten
verhaͤr⸗
ſen die
em Un⸗
ſe, wo
ungern,
denen
Rbthen,
1s,ſon
muſſen
en ihte
hiernur
hanha⸗
n billg
dſogt:
n und
lteſtdu
Waſſe⸗
gewiß⸗
fig mit
ehnan

htiche
Vot⸗
n El⸗
Wes
kelniſt,
lichten

DM

709

des Himmels. Aber mercket doch ihr Narren
unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn wollt
ihr klug werden? Der das Ohr gemacht hat,
ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht

hat, ſollte der nicht ſehen? der die Heyden zuͤch⸗
tiget, ſollte der nicht ſtraffen? der die Menſchen

lehret, was ſie wiſſen? Aber der HErr weiß die
Gedancken der Menſchen, daß ſie eitel ſind,
Pſalm 94/9 ⸗11.

Es freuen ſich aber 4. die Gerechte und
Fromme, wenn ſie ſehen, daß das Gerichte

GOttes uͤber die Gottloſen ergehet, und ihre
Bosheit geſtrafft wird, wie ſie es verdienen.
Denn ſagt hier Eliphas: die Gerechten werden
es ſehen, und ſich freuen, und der Unſchuldige
wird ihrer ſpotten. Ja, du wirſt mit deinen
Augen deine Luſt ſehen, und ſchauen, wie es
denen Gottloſen vergolten wird, Pſalm 91,8.
Und alle Menſchen, die es ſehen, werden ſagen:

Das hat GOtt gethan; und werden mercken,

daß ſein Werck ſey. Die Gerechten werden
ſich des HErrn freuen, und auf ihn trauen, und
alle Fromme werden ſich deſſen ruͤhmen, Pf.
64, 10. 11. Doch freuen ſich die Fromme
uͤber denen Straffen derer Gottloſen nicht aus
Haß, Neid und Rachgier, denn wer ſich alſo
eines andern Unfalls freuet, wird nicht unge⸗

ſtrafft bleiben, Spruͤch. Sal. 17,5. ſon⸗

dern weil ſolcher Geſtalt die Ehre der gottlichen
Wahrheit und Gerechtigkeit an den Tag kom̃t,
und die Kirche GOttes geſchuͤtzet und gerettet
wird, ſo erfreuen ſich billig hieruͤber alle fromme
Chriſten.
IH. Nachdem Eliphas vermeynet: er habe
den Hiob gnugſam uͤberwieſen, daß er ein gott⸗

loſer Suͤnder ſey, und von GOTT billig alſo

geſtrafft werde; ſo ermahnet er ihn hierauf mit
allem Ernſt zur wahren Buſſe. Er ſolle ſich be⸗
kehren, mit GOtt verſoͤhnen, das Boͤſe von ſich
weg thun und der Gottſeeligkeit von Hertzen ſich

befleißigen, ſo werde ihm GOtt wieder gnaͤdig

werden, die Straffen von ihm wegnehmen, und

Des Buchs Hiob 22. Capitel.

richten koͤnnen? Die Wolcken ſind ſeine Vor⸗
decke, und ſiehet nicht; und wandelt in Umgang

710
alles Gute ihm zueignen; ſeine Guͤter wuͤrden
ſich wieder mehren, und er an Gold, Silber,
und allerley Reichthum groſſen Uberfluß haben;
ein ruhiges, gutes Gewiſſen bekommen, und
ſeine Luſt und Freude an dem HErrn haben;
warum er GODDwerde bitten, das werde er
ihm geben, und ſo viel ihm darreichen, daß er
ſein Geluͤbde, ſo er GOtt gethan, werde erfuͤllen
konnen. In allem Fuͤrnehmen werde es ihm
gelingen und Gluͤck dabey ſeyn. Denn GOtt
pflege zu erhoͤhen, die ſich unter ſeine gewaltigen
Haͤnde demuͤthigen, und den Unſchuldigen zu
erloſen von denen Straffen/weil er von Suͤnden
abgelaſſen und einen gottſeeligen Wandel ange
fangen habe. ⸗ r
Lehren.
Hbe ſehen wir 1. was zur rechten wah⸗
ren Buſſe gehoͤre, nemlich Erkaͤnntniß de⸗
rer Suͤnden, wahre Reu und Leid, und hertz⸗
liche Demuth fuͤr GOtt in wahrem Glauben,
Abſtellung der Suͤnden, und ein heiliger, gottſee⸗
liger und unſtraͤfflicher Wandel. Denn nach⸗
dem Eliphas von Theman hier Hiob zur Buſſe
vermahnet, ſo ermuntert er ihn zu dieſen Stuͤ⸗
cken. Die Suͤnden muß man fuͤr GOtt er⸗
kennen und bekennen, daß man unrecht getham
habe, und nicht dieſelbigen entſchuldigen, noch
wollen recht gethan haben, ſondern fuͤr GOTT
ſich demuͤthigen, die Augen niederſchlagen, und
ſich ſchaͤmen, fuͤr GOtt die Augen aufzuheben,
und in Demuth zu GOtt um Gnade ſeufftzen,
und dieſelbe hoffen; wie Esra gethan, und
geſagt Cap. 9,6. Ich ſchaͤme mich, mein
GOtt, und ſcheue mich, meine Augen aufzuhe⸗
ben zu dir, mein GOtt, denn unſere Schuld iſt
groß biß in den Himmel. Durch wahre Buſſe
muͤſſen wir uns mit GOTT im Himmel ver⸗
tragen und verſoͤhnen; Dieſes kan aber nicht
ſeyn, wir erkennen und bekennen denn GOtt,
woran wir geſuͤndiget, laſſen es uns hertzlich leid
ſeyn, bitten ihn um Gnade und Vergebung,
laſſen von den Suͤnden ab, und thun gutes.
Darum ſagt GOtt Jer. 3, 12. 13. Kehre
wieder, du abtruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein
(Xy) 2 Ant⸗

711 Des Buchs Hiob 23. Capitel. 212

Antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin koͤnne, lur gottloß und für eine Rebellion wider

barml erhig, ſpricht der HERR, und will nicht
ewiglich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſſethat,
daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤn⸗
diget haſt.
2. Solche Buſſe bringt unausſprechl ich
groſſen Nutzen, und wird man davon viel Gu⸗
tes von GOtt zu genieſſen haben; denn er wird
die obliegenden Straffen hinweg nehmen, und
uns reichlich in allen ſeegnen, daß man erlangen
wird,was man von ihm begehret. Denn ſagt
Eliphas zu Hiob: Wirſt du dich bekehren zu
dem Allmaͤchligen, ſo wirſt du gebauet werden,
und fuͤr Erde Gold haben, und fſuͤr die Felſen
guͤldene Baͤche, das iſt, Uberfluß an zeitlichen
Guͤtern, und der Allmaͤchtige wird dein Gold
ſeyn, und Silber wird dir zugehaͤuffet werden.
Du wirſt deine Luſt haben an dem Allmaͤchti⸗
gen, und dein Antlitz zu GOtt aufheben. Du
wirſt ihn bitten, und er wird dich hoͤren, und du
wirſtdeine Gelibde bezahlen. Was du wirſt
fuͤrnehmen, wird er dir laſſen gelingen, und das
Licht wird auf deinem Wege leuchten. Der
HErr wird dich erhoͤhen, und du wirſt geneſen.
Du wirſt errettet werden um deiner Haͤnde
Reinſlei⸗ willen. Nicht daß die Bußferti⸗
gen mit ihren eifen ſolches Gute um GOtt
verdienen, ſondern weil GOtt aus Gnaden um
Chriſti Verdienſtes willen die Buſſe alſo reich⸗
lich belohnet; doch aber immer mit Bedingung
des Creutzes, welches bey denen Bußfertigen
nicht aufſen bleibet, und unter welchen ſie doch
Frieden mit GOtt, Vergebung ihrer Suͤnden,
ein ruhiges Gewiſſen/ und ohnfehlbare Hoffnung
der ewigen Seeligkeit haben, die er auch uns
allen aus Gnaden durch Chriſtum in Krafft des
H. Geiſtes geben wolle/ Amen!
Das 23. Capitel.
Job antwortet in dieſem Capitel ſeinem
Freunde Eliphas, und handelt zwey
Stuͤcke ab. I. Beklagt er ſich uͤber
ſeine Freunde: daß ſie ſeine billige Klage uͤber
ſeine groſſe Schmertzen, daruͤber er ſo ſchwach

und matt worden, daß er faſt nicht mehr reden So ſagt S. Paulus,/2. Cor. 1,12. Unſer Ruhm

ſein Recht wolle abgewinnen.

GOTT auslegten, da er ſagen wollen: Es

muͤſſe doch GOTT im Himmel erbarmen,
daß es bey ſeinen Freunden ſo gar nichts gelte,
was er ſage; und muͤſſe gottloß ſeyn,er mache
es auch wie er wolle. Er wuͤnſchet daß er
mit ſeinen Freunden moͤchte fuͤr GOttes Rich⸗
ter⸗Stul kommen, und allda mit ihnen rech⸗
ten, ſo wolle er ſeine Unſchuld leichtlich dar⸗
thun, und ſein Recht wider ſie erhalten denn
er habe ein gutes Gewiſſen gegen GODTD, und
ſey derer Suͤnden gar nicht ſchuldig, die ihn
Eliphas im vorigen Capitel beſchul diget habe.

Wenn er fuͤr GOttes Gericht kaͤme, ſo wolle

er frey heraus ſagen, wie ihm ſo unrecht ge⸗
ſchehe, und er wider Verſchulden ſo viel leiden
muͤſſe, und wolle gerne ſehen, was man ihm
alsdenn wuͤrde antworten, und wie man ihm
Wenn es da
nicht nach Macht und Gewalt ginge, ſondern
nach Recht ſo wuͤſte er gewiß, daß er da von
GODD und ſeinem Gerichte wuͤrde abſolviret
werden. Aber was ſage er lange davon und
wuͤnſche alſo? Er kehre ſich wohin er wolle, zur
Rechten oder zur Lincken, vor ſich oder hinter
ſich/ ſo koͤnne er mit ſeinen Freunden fuͤr GOttes
Gerichte nicht kommen, noch daſſelbige finden,
denn es verberge ſich GOKallenchalben für
ihm.
Lehren.
Wym moͤgen hierbey I. ſehen: Was es fuͤr
ein koͤſtlich Ding ſey/ wenn man ein gutes
Gewiſſen habe, da habe man fuͤr keines Men⸗
ſchen/noch auch fuͤr Gottes Gerichte ſich zu fuͤrch⸗
ten und zu ſcheuen, ſondern moͤge ſich getroſt
darauf beruffen. Denn Hiob hat in ſeinem
groͤſten Elende und Anſechtung nichts mehr
uͤbrig gehabt, als ſolches gute Gewiſſen, neben
hertzlichem Vertrauen zu GOtt und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit; darum er gewuͤnſcht, daß er nur fuͤr
GOttes Gerichte mit ſeinen Freunden moͤchte

kommen, wider welche er bey dem gerechten

GOtte das Recht ungezweiffelt erhalten wolle.
iſt

der Gn

auhrbe
dan
mbn

den ſen

wvetde

11,
ſedet:
daß w
keit I

haben.

konnen

eine Fr
Wohl

2. 5
Det
undſet
Gewwii
2.
elt:
ſhabe
gerecht
Hoobt
Gerech
ſehetd
vonder
109,

Grtec

noch
ſich ab
dV
nſe
ud
bac.
ugett
lichtel
iſ
ſegich
bey de
Cor.

fane
nſcht
dan⸗
nicht
Nnne

712
der
rmn,
gelte

doß er
Rch⸗
ntech⸗
hdar⸗
Denn
, Und
de ihn
habe.
wolle
ht ge⸗
leiden
n ihm
mn ihm
es da
ondern
da von
ſlviret
n und
le, zur
hinter
Ottes
inden,

den hr

s ſie
gutes
Mer⸗
firch⸗
hgetroſt
ſenem
mehr
neben
er Ge⸗
hurfiͤr
nbchte
techten
wole.
Nhn
ſ

mnache .

713 Des Buchs Hiob 23. Capitel.

iſt der: nemlich/ das Zeugniß unſers Gewiſſens,
daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauter⸗
keit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in
der Gnade GOttes, auf der Welt gewandelt
haben. Ich uͤbe mich ein unverletzt Gewiſſen
zu haben allenthalben, beydes gegen GOtt und
den Menſchen, Ap. Geſch. 24, 16. Dadurch

koͤnnen wir unſer Hertz fuͤr GOtt ſtillen, und ſo

uns unſer Hertz nicht verdammet, ſo haben wir

eine Freudigkeit zu GOtt, 1. Joh. 3, 19⸗21.

Wohl nun dem der kein boͤſes Gewiſſen hat, und

dem ſeine Zuverſicht nicht entfallen iſt, S ir. 14,
2. Darum befiehlet Paulus ſeinem Juͤnger

Timotheo: er ſolle eine gute Ritterſchafft uͤben,

und ſehen, daß er den Glauben und ein gutes
Gewiſſen habe, 1. Tim. 1, 18. 19.
2. Lehret uns Hiob: wenn wir auf dieſer
Welt zu unſerem Recht nicht koͤnnen gelangen,
ſo haben wir es GODD zu klagen und fuͤr ſein
gerechtes Gericht zu appelliren; welches auch
Hiob hier gethan. Denn der HERR liebet

Gerechtigkeit und Gerieht, Pſ. 33, 5. und er

ſtehet dem Armen zur Rechten, daß er ihm helffe
von denen die ſein Leben verurtheilen, Pſalm
109,31. Daß die Leute werden ſagen, der
Gerechte wird ſein ja genieſſen, es iſt ja GOTT
noch Richter auf Erden, Pſ. 58,12. Sonder⸗

lich aber haben wir bey unſerer Unterdruckung

und UÜberwaͤltigung, die wir auf Erden leiden
muͤſſen, da manchmal Gewalt fuͤr Recht gehet,
und keine gerechte Sache gewinnen kan, Ha⸗
bac. 1,3. 4. uns des gerechten juͤngſten Gerichts
zu getroͤſten, da GOtt wird alle Wercke fuͤr Ge⸗
richte bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder
boͤſe, Pred. Sal. 12, 14. Und da er einem
ieglichen geben wird, nach dem er gehandelt hat
bey Leibes⸗Leben, es ſey gutes oder boͤſes, 2.
Cor. 5, 10. Da wird recht Recht geſprochen
werden, und dem werden alle fromme Hertzen

zufallen. Wir haben unſern HErrn und GOtt
nicht zu verdencken, oder zu meynen, er werde

da nach ſeiner Macht mit uns handeln, und
nicht nach dem Rechten, wie Hiob allhier redet,
denn es kennet uns GOTT wohl, was fuͤr ein

714
Gemaͤcht wir ſind. Pſalm 103, 14. und daß
es ihm keine Ehre wuͤrde ſeyn, wenn er an uns
Schwachen ſeine Macht wuͤrde beweiſen wol⸗
len; ſondern er wird uns ſeinen Gnaden⸗Sce⸗
pter reichen, wie der Koͤnig Ahasverus ſeiner
Gemahlin Eſther, und uns durch Chriſtum helf⸗
fen, und unſere gerechte Sache an den Tag
bringen. “ð=”
3. Sehen wir auch hier: wie ſich GOtt zu⸗
weilen fuͤr ſeinen Glaͤubigen in der Anfechtung
und Noth verberge, daß ſie ihn nicht finden,
noch ſehen koͤnnen; wie Hiob hier daruͤber
klaget, daß es ihm geſchehe. Denn ſagt er:
Gehe ich nun ſtracks vor mich, ſo iſt er nicht da;
gehe ich zu ruͤck, ſo ſpuͤre ich ihn nicht. Iſt er
zur Lincken/ſo ergreiffe ich ihn nicht; verbirgt er
ſich zur Rechten,ſo ſehe ich ihn nicht. So klagt
die Chriſtliche Kirche, und die Braut Chriſti im

Hohen⸗Liede Salomonis Cap. 3,2. und 5, 6.

Ich ſuchte ihn, aber ich fand ihn nicht; Ich
rieff, aber er antwortete nicht. Es wird aber
daſelbſt Cap. 2, 2. geſagt: Siehe, er ſteht
hinter unſerer Wand, und ſiehet durchs Fenſter,
und gucket durchs Gitter. Alſo iſt Gtt nicht
weit; eine kleine Zeit verbirgt er ſich, biß er er⸗
wuͤrgt, die uns ſeines Worts berauben. Ob
wir ihn ſchon in der Anfechtung nicht ſehen und
nach ihm fragen, wo er ſey, ſo ſteht er doch nur
hinter uns, und ſiehet uns zu, was wir thun wol⸗
len, und wie wir uns verhalten, und wenn wir
nicht anfhoͤren zu ihm zu ſchreyen und zu ſeuffzen,
ſo wird er ſich aus dem Verborgenen herfuͤr
machen,ſich uns in Gnaden zeigen, troͤſten und
erfreuen.
In dem II. Theile dieſes Capitels will Hiob
ſeine Unſchuld beweiſen, und erzehlet: wie er ſein
Leben biß daher gefuͤhret habe. Er berufft
ſich aber auf die Allwiſſenheit GOttes, daß er
alle ſne Wege und Wandel wohl kenne, und
da er ihn ſchon probire und verſuche, wie das
Gold im Feuer, ſo wiſſe er doch wohl, daß er
keine grobe Miſſethat an ihm finden werde.
Denn er habe biß daher ſeinen Wandel nach
GOttes Wort anugeſtellt, und ſey auf ebener
(Ty) 3 Bahn

715
Bahn der Gebote GOttes einher gegangen,
und nicht davon abgewichen. Die Gebote GOt⸗
tes habe er ſtets fuͤr Augen gehabt, ſie wohl in
acht genommen, fleißig bewahret und ſich dar⸗
nach gehalten, ja mehr gethan, als er waͤre
ſchuldig geweſen. Welches aber nicht alſo zu
verſtehen, als haͤtte Hiob dafuͤr gehalten: er
haͤtte nicht nur alle Gebote GOttes vollkommen
erfuͤllet, ſondern noch andere gute Wercke dar⸗
uͤber gethan; nein, das war ihm nicht moͤglich,
ſondern es wollte Hiob nur ſeine Unſchuld wider
ſeine Freunde vertheidigen. Er habe ſich ſo
wohl gehalten, daß er ſich keiner Ubelthat ſchul⸗
dig wiſſe; Er ſey allzu fromm geweſen, und habe
mehr gutes gethan, als er der Welt ſchuldig ge⸗
weſen; ja ſein Fleiſch lieſſe ſich duͤncken, wenn
er nicht ſo fromm geweſen waͤre, ſondern auch
gethan, was die Welt⸗Kinder thun, duͤrffte es
ihm itzund nicht ſo uͤbel ergehen. Er koͤnne aber
doch mit GODD nichts anfangen, denn er ſey
einig/ und habe keinen Mittler; wie auch S. Pau⸗
lus redet, Gal. 3,20. Und er mache es, wie
er wolle, ſo er ihm auch ſchon nach ſeinem Ver⸗
dienſte vergelte, ſo ſey doch deſſen noch mehr
verhanden, darum erſchrecke er fuͤr GODD,und
fuͤrchte ſich fuͤr ihm, GOTT habe ihn erſchreckt,
und ſein Hertz verzagt gemacht, er muͤſſe die
Finſterniß, und das Dunckel, ſein Ungluͤck, und
den Tod ſtets fuͤr ſich ſehen.
Lehren.
AIr haben hierbey 1. zu lernen: Daß dem
BHErrn unſerm GOtt durchaus nichts
verborgen ſey; welches Hiob bezeuget, wenn
er ſeines gefuͤhrten Wandels halber ſich auf die
Allwiſſenheit GOttes beziehet, und ſagt: daß

Des Buchs Hiob 23. Capitel.

davon redet: daß der OErr ihn verſuche. Er iſt
es der Hertzen und Nieren pruͤfet, Jer. 17, 10.
Wir ſollen aber Fleiß anwenden, daß, wenn
GOtt unſern Glauben und Wandel pruͤfet, wir
moͤgen rein und lauter erfunden werden, wie das

rein ſeyn von Unglauben, und allen groben
Suͤnden und Laſtern.
Ess beſtehet aber 2. unſere Reinigkeit und Un⸗
ſtraͤfflichkeit darinnen: daß wir uns gehorſam⸗
lich nach GOttes Wort und Geboten halten,
und nicht davon abweichen; nach dem Exempel
Hiobs, der hier ſaget: Ich ſetze meinen Fuß
auf ſeiner Bahn, und halte ſeinen Weg, und
weiche nicht ab, und trete nicht von dem Gebot
ſeiner Lippen/ und bewahre die Rede ſeines Mun⸗
des mehr,denn ich ſchuldig waͤre. Nun Iſrael,
was fordert der HErr dein GOtt von dir, ꝛc.
denn daß du den HErrn deinen GOTTfuͤrch⸗

teſt, daß du in allen ſeinen Wegen wandelſt,

und liebeſt ihn, und dieneſt dem HErrn deinem
GOTD von gantzem Hertzen und von gantzer
Seelen, daß du die Gebote des OEernchalteſt,
und ſeine Rechte, 5. B. Moſ. 10, 12. 13. Ob
nun wol bey unſerm Gehorſam gegen GOt⸗
tes Gebote groſſe Schwachheit mit unterlaͤufft,
wenn nur das Hertze rein iſt, und thut in Wahr⸗

heit, ohne Heucheley, was ihm moͤglich, aus

Glauben an den HErrn Meßiam, unſern Hey⸗
land Chriſtum, ſo decket dennoch GOtt unſere
Schwachheit mit dem Liebes⸗Mantel zu, und
haͤlt uns aus Gnaden dafſuͤr, als haͤtten wir alle

ſeine Gebote vollkommen erfuͤllet; wie von dem

alten Prieſter Zacharia/und ſeiner Hauß⸗Frau

716
er verſuchet uns ja, und pruͤfet uns; wie Hiob

(drt: e
Eeegehe
Gold das durchs Feuer bewaͤhret wird, daß wir

R lebreich

D

GOtt ſeinen Weg wohl kenne. Welches auch Eliſabetha, Luc. 1, 6. geſagt wird: ſie ſind
der Konig David andeutet Pſ. 139, 2. 3. 4. beyde fromm geweſen fur GOtt, und gegangen

da er ſpricht: Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt in allen Geboten und Satzungen des HErrn

du es. Du verſteheſt meine Gedancken von untadelich. Es ſoll ſich aber keiner ſuͤr GOtt
ferne, ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, ſeiner Frommigkeit uͤberheben noch meynen, als
und ſieheſt alle meine Wege. Denm ſiehe, wenn er des Guten gnung; viel weniger, wie
HErrxr, es iſt kein Wort auf meiner Zungen, daß Hiob hier redet: mehr gethan haͤtte, als er waͤre
du HErr nicht alles wiſſeſt, ꝛce. Und wie ſollte ſchuldig geweſen.

GOtt der HErr nicht alle unſere Wege wiſſen, Luc. 17, 10. Wenn ihr alles gethan habt/was
euch

71/
ch beſ
Kechte
ſchuidig

weſeniſ
ſbiele
ſessben
ſordern
daßeinen
Urrecht

Hod
doß erſ
les hethe
Und

immer .
uverge

6088

hat, ſo
wenn (
hondetn

Frormm
ſchtaſ

mheyr
Veſee

denn’

nungene
edasr
geben

eung
chen r
dar
heiben.
weiſen

716
WeHiob
e bſt
l,lo.

,wem .

dſt, wir

wedas
daß wir
n goben

tundlla⸗

eheren⸗
en halten,

Grempel

inen Fuß

beg,nd J.
m Gebot
ges Mun⸗

1n Roet,
ndir, X,

Kfirch⸗

vandelſt,
endeinem
n galltzer

nchalteſt,

13. Ob
n GOt⸗
teranſt,
Wahr⸗
ſich, aus
en Hey⸗
Otunſere
u, und
nwirole
evondem
ub⸗Frau
ſeeſind
gegangen
HEnn
nGt
Gben, as
ger, wie
waͤre
ſns ſigt
hobt was
euch

Eẽ 2

l

1

Des Buchs Hiob 24. Capitel

717
euch beſohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤtze die Frommen; Wenn aber dieſem alſo ſeyn
Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſollte, will Hiob anitzo ſchlieſſen, ſo muͤſte fol⸗

718

ſchuldig geweſen. Es hat aber Hiob hier ge⸗ gen: daß GOtt nicht acht drauf habe, was die
redet: er habe noch uͤber ſeine Schuldigkeit ge⸗ Menſchen thaͤten, und nicht wiſſe ob ſie boͤſe o⸗
than; nicht anzudeuten, daß er mehr gute Wer⸗ der fromm, oder welches die rechte Zeit ſey, die
cke gethan habe, als er zu thun waͤre ſchuldig ge⸗ Gottloſen zu ſtraffen; daher, wenn GOTD
weſen, ſondern daß er ohne Heucheley gethan, allein die Gottloſen ſtraffe, und es doch denenſel⸗
ſo viel er gekonnt, daß er ſich keines groben La⸗ bigen eine Zeitlang gar wohl ergehe, und hinge⸗
ſters bewuſt, und viel mehr gethan, als die Welt gen denen Frommen ſehr uͤbel Diejenige, die
fordern moͤchte. Denn die Welt fordert nicht, GOtt aus ſeinem Worte lernten erkennen, ſich

daß einer ſeine Feinde Liebe, und das angethane nicht darein ſchicken koͤnten: wie es zugehen muͤſ⸗

Unrecht nicht raͤche; Er aber habe ſich doch ſo ſe; und wuͤſten die Weiſe und Zeit nicht, zu wel⸗
liebreich gegen ſeine Feinde gehalten. Und kan cher GOtt die Gottloſen ſtraffen werde; da ſeine
Hiob von ſeinem Fleiſche uͤbereilet worden ſeyn, Freunde doch ſolcher Wiſſenſchafft ſich ruͤhme⸗
daß er ſich duͤncken laſſen, er hade allzuviel Gu⸗ ten. Ja weil GOTD die Gottloſen nicht gleich

tes gethan.

ſtraffe, ſondern ihnẽ eine Zeitlang zuſehe, ſo zeiget

Und denn 3. kehret hier Hiob: wenn unſer Hiob an: daß ſie allerley Bosheit ohne Scheu
HERR und GODd denen Menſchen ſchon treiben, und macht etliche Stuͤcke nahmhafft.
nach ihrem Berdienſt vergelte, ſo habe er doch Denn ſie verruͤcken die Marck⸗Steine, damit ſie
immer etwas mehr voraus, das er auch noch die Grentzen ihrer Guͤter deſto weiter ausſtre⸗

zu vergelten haͤtte, ent weder mit Wohlthaten, o⸗

cken koͤnnen; Sie nehren ſich mit anderer Leute

der mit Straffen. Denn in dieſem Leben ſtrafft Schaden, ſonderlich derer Waͤyſen, Wittwen,
GODD keinen ſo viel, als er woht verſchuldet und anderer armen umd duͤrfftigen Leute, denen

hat, ſondern es iſt deſſen noch mehr dahinten,
wenn GOTD nach unſern Suͤnden mit uns
handeln wollte. Wenn aber GODDdenen
Frommen ſchon Gutes vergilt, ſo gibt er ihnen
nicht alles auf einmal, ſondern er hat immer noch
mehr zuruͤck, und verſpart ihnen ſonderlich das
Beſte auf jenes Leben. Darum follen wir bey
denen Straffen gedultig, und bey denen Beloh⸗

nungen GOttes getroſt ſeyn und auf das Beſſe⸗

re das noch hernach komen wird, wartẽ, welches
er geben wird im ewigen ſeeligen Leben, Amen?
Das 24. Capitel.

Ndieſem Capitel ſetzt Hiob ſeine Ant⸗

9§ wort weiter fort, und handelt von2.
Stucken: I. Von der verborgenen Re⸗
gierung GOttes, da er die Gottloſen laͤßt ma⸗
chen, was ſie wollen, und erzehlet inſonderheit
das Weſen derer Gottloſen, welches ſie ſtets
treiben. Die Freunde Hiobs hatten bißher be⸗
weiſen wollen: GOtt ſtraffe nur die Gottloſen
ſo hart,/wie er den Hiob bißher geſtrafft/ und nicht

ſie das Ihrige vortheilhafftiger Weiſe unter dem
Schein des Rechten abnehmen, daß man mey⸗
nen ſolle, ſie haben es mit gutem Rechte. Denn
ſie rauben die Heerde, und treiben der Waͤyſen
Eſel weg und nehmen der Wittwen Ochſen zum
Pfande; die Armen halten ſie gegen ſich nur
wie ein Vieh, die muͤſſen ihnen weichen, und
aus Furcht fuͤr ihnen ſich verbergen, und duͤrf⸗
fen ſich nicht ſehen laſſen. Wie das Wild im
Walde Morgens fruͤh zum Raube heraus geht,
fuͤr ſeine Jungen Speiſe zu bekommen; alſo
thun die Gottloſen, ſie trachten nach anderer
Leute Guͤtern mit Ungerechtigkeit, daß ſie ihre
Kinder moͤgen bereichern. Sie laſſen ihnen
anderer Leure Guter bauen, die ſie einernden,
und leſen die Weinberge ab, die ſie mit Unrecht
beſitzen. Sie ziehen die armen Leute gantz aus,
daß ſie kaum ein Kleid an ihrem Leibe, und eine
Decke wider das Ungewitter haben, in denen
Felſen ſich verkriechen und ihren Aufenthalt und
Schirm darinnen ſuchen muͤſſen. Sie plagen
die

719
die Leute, daß ſie dahin ſterben, und ihre Kinder
zu Waͤhſen, und ihre Weiber zu Wittwen wer⸗
den. Sie ſaugen die armen Leute alſo aus,
daß ſie halb nackend gehen muͤſſen, und nehmen
denen Hungerigen ihre Garben, und zwingen ſie
Oel zu machen auf ihren eigenen Muͤhlen, und
ihre eigene Kelter zu treten, und laſſen ſie doch
Durſt leiden; denn die armen Leute muͤſſen ih⸗
nen vergebens arbeiten, und geben ihnen weder
Speiſe noch Tranck, da denn die armen Leute
nichts anders thun koͤnnen, als daß ſie zu GOtt
ſeufftzen, und fur ihm uͤber die Tyrannen klagen.
Dier Gottloſen gehe es doch ſehr wohl, und
DD ſtraffe ſie nicht nach ihrem Verſchul⸗
d Eanan verleugnen ſie bey ſich ſelbſt GOttes
AWoert, verachten alle Warnungen, erkennen
GOttes Wege nicht, und bekehren ſich nicht zu
ihm, ſondern um ihres gluͤcklichen Fortgangs
willen werden ſe in ihrer Bosheit verhaͤrtet.
Und wie es die Tyrannen machen, ſo machen es
auch die Morder und Ehebrecher. Denn die
Morder gehen aus, und lauren auf die Wan⸗
dernde, die ſie anfallen, ausziehen, berauben,
und gar todt ſchlagen; alſo bedienen ſich die E⸗
hebrecher der Finſterniß, und gehen in derſelben
hin zu ihren Buhlſchafften, und haben die Fin⸗
ſterniß viel lieber, als den Tag, erſchrecken ſt fuͤr
dem hellen Tage⸗Licht, und treiben ihre Buͤbe⸗
rey in der Finſterniß. Denen aber doch, wie
auch denen Moͤrdern, GOtt zuweilen eine ge⸗
raume Zeit zuſehe, ſie das beſte Gluͤck haben laſ⸗
ſe, und nicht nach ihrem Verſchulden ſtraffe.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie die menſchliche
WVernunfft ſich ſo gar in die Regierung
GODTes nicht ſchicken koͤnne, alſo, daß ſie aus
Beſtuͤrtzung wol GOtt den OErrn ſelber zu ei⸗
nem unwiſſenden und ungerechten GOTD ma⸗
chen, und ihn der Unbilligkeit beſchuldigen will,
gls der nicht wiſſe, wer oder fromm ſey,
noch die Zeit, wenn er die Boſen ſtraffen ſolle;
indem auch die Fromme ſeine Regierung nicht
mercken, und ſich ſehr daruͤber aͤrgern. Denn

die ihn kennen, ſehen ſeine Tage nicht. David bergen knnen, ſo ſey alles recht gethan, dar⸗

Des Buchs Hiob 24. Capitel.

bekennet von ſich ſelber Pſalm 73,2 2. 3. 16.
Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen,
mein Tritt haͤtte bey nahe geglitten. Denn es
verdroß mich auf die Ruhmredigen, da ich ſahe,
daß es dem Gottloſen ſo wohl ging. Ich gedach⸗
te ihm nach, daß ich es begreiffen moͤchte, aber es
war mir zu ſchwer. Wie nun David die wun⸗
derbare Regierung GOttes nicht tbegreiffen koͤn⸗

nen, da er geſehen, daß es denen Frommen ſo uͤ⸗
bel, und denen Gottloſen in dieſer Welt ſo wohl
ergehe, alſo kan ſich auch das menſchliche Hertz

noch nicht drein finden, biß man mit David in

das Heiligthum GOttes kommt, und auf derer
Gottloſen Ende mercket; da findet ſichs denn,
daß GODD die Gottloſen auf das Schluͤpffe⸗
rige ſetze, und ſtuͤrtze ſie zu Boden, daß ſie ploͤtz⸗
lich zu nichte werden, ſie gehen unter, und neh⸗

men ein Ende mit Schrecken.
2. Wird uns hier gezeigt: was & Hewiſſen⸗
loſe Geitzhaͤl ſe, und ungerechte gottloſe Tyran⸗

nen fuͤr groſſe Unbilligkeit und Grauſamkeit ge⸗
gen arme Leute veruͤben. Denn ſie verruͤcken die
Marck⸗Steine, berauben die armen Leute ent⸗
weder mit Gewalt oder unter dem Schein des
Rechten, bevortheilen Wittwen und Waͤhſen,
ſtellen ſich grauſam an, daß man ſich fuͤr ihnen

fuͤrchtet und verkriecht, wuchern und ſchinden

an denen armen Leuten, daß ſie kaum ein Kleid

behalten, oder haben koͤnnen, ſich zu bedecken,

und wider Froſt und lingewitter zu verwahren.

Sie rauben, wie das Wild fuͤr ſeine Jungen,
daß ſie ihren Kindern groſſes Gut verſchaffen;
und wie das Wild denen armen Leuten auf ih⸗
re Guͤter gehet, die Fruͤchte verderbet und ab⸗
friſſet, dadurch die arme Leute in groſſen Scha⸗
den kommen, alſo freſſen die Geitzige und Ty⸗
rannen denen Leuten ihre Guͤter, und bringen ſie

ins Verderben, ſie muͤſſen noch darzu ohne Lohn,

ja auch ohne Speiß und Tranck ihnen dienen,
und dergleichen. Sie werden dabey gar zu⸗
weilen zu Mordern und öffentlichen Raͤubern,
auch manchmal zu Ehebrechern und meynen,
wenn ſie ihre Suͤnden fuͤr denen Menſchen ver⸗

720

Mhgten.

eurſhe

tiüeſtb

eenben

u

en ich

nlie
oberiſt
welches
derhe
ſe Gli
hlendett
geben,1
lecht,
Aber da
ſhrecki
Fuch,

hielem.

dkloo
iicht le

Etraff
welden.
uf ſet
dringt;
Deßw⸗
Jo

en ſcch

Ober ni

men m
1es Ne

gen h

denzd

te, und

chee
Ehebre

cn

haben
Wert
nochſ
de ſ
u do
werde

720⁰
3 16.

Gin

Dentnts
ihſche,

aberes

ſe dun⸗
fen kn.
nſd i⸗

ſo wohl

hehetz

Nabid in
uf derer
hs denn,
chlüpffe⸗
ſe glt⸗
und neh⸗

etiſſe⸗
Dran⸗

hmkeit ge

tͤckendie
nte ent⸗
chein des
Wahſen,
ſir ihnen
ſhinden
ein Kleid
bedecken,
wahten.
ungen,

tſhafen;

en auf ih⸗
und ab⸗

hnekohn,

en dienen,

e gar u⸗

9 meynen,
ſhender

hon, aH

Un

gedach⸗

und IH
heingen ddt

Naubeen,

Ebhebrecher verſchlingen.

721
um lieben ſie die Nacht und Finſterniß, der Tag ſamt ihnen. Wie ein faules Holtz wuͤrden ſie

aber iſt ihnen verdrießlich und beſchmwerlich; und,
welches das aͤrgſte iſt, ſo ſiehet ihnen GONE
der HERReine Zeitlang zu/ und lͤſtſ⸗ ſie das be⸗

ſte Gluͤck haben, dadurch ſie gar ſtoltz oder ver⸗

blendet werden, auf GOttes Wort nichts mehr
geben, und ſich einbilden: ſie thun noch daran
recht, weil es ihnen noch dabey wohlergehe.
Aber das ſind groſſe ſchwere Suͤnden, und ein
ſchrecklicher Greuel fuͤr GODT, daruͤber er den
Fluch, und zeitliche und ewige Straffen in ſei⸗
nem Worte gedrohet hat. Derohalben ſie mit
vielem Seuffzen durch arme Leute fuͤr GOTTD
verklagt werden, die GOTT auch hoͤret, und
nicht leer abgehen laͤßt, ſondernn mit ſchrecklichen
Straffen heimſuchet, wie wir itzt vernehmen
werden. Denn GOD T ſpricht: Ich muß
auf ſeyn, die Armen ſind verſtbret, ihr Seuffzen
dringt zu mir herein, ich hab ihre Klag erhoͤret.
Deß wegen laſſe man ſich warnen.
In dem II. Theile des Capitels verkuͤndiget
Hiob die ſchwere Straffen wider ſolche Miſſe⸗
thaten. Denn er zeiget an: die Gottloſen leb⸗

ten ſicher in ihren Suͤnden dahin, und gedaͤch⸗

ten nicht an GOttes Zorn und Straffen, (die
aber nicht ſaͤumen, ſondern ihnen viel eher zu
Hauſe kommen werden, a ls ſie ſich dererſelben
verſehen,) ihre Guͤter wuͤrden in Abgang kom⸗
men und geringe werden, weil kein Seegen Got⸗
tes dabey, und alſo wieder zerrinnen, wie ſie
dieſelben bekommen. Ja ſie wuͤrden der ewi⸗

gen himmliſchen Guͤter daruͤber verluſtigt wer⸗

den; denn wie die Sonne den Schnee zerſchmel⸗
tze, und der trockene durſtige Erdboden denſel⸗
ben verſchlinge, alſo werde auch die Hoͤlle ſol⸗
che Geitzhaͤlſe, Tyrannen, Morder, Diebe und
Uber ihrem Unter⸗
gang werde kein Frommer Mitleiden mit ihnen
haben, denn ſie haben ſich auch uͤber nieman⸗
den erbarmet. An Statt der Wolluͤſte, dar⸗

nach ſie in dieſem Leben allein getrachtet, und

die ſie auch gehabt, wuͤrden ſie lauter Wuͤrme
zu Lohn bekommen, und von ihnen verzehret
werden. Ihr Gedaͤchtniß werde umkommen

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 24. Capitel.

72²

zerbrochen, mit Fuͤſſen zertreten, und ins Feuer
geworffen werden. Sie haͤtten Wittwen und
Waͤyſen beleidiget, und ihnen nichts Gutes ge⸗
than, auch andere Schwache mit Gewalt ange⸗
fallen, und ſie untergedruckt, darum werde ihnen
gleiches vergolten werden. Sie wuͤrden daruͤ⸗
ber in Schrecken fallen, und immerdar fuͤrchten:
die Untergedruckte moͤchten wieder auf kommen,
und ihnen Schaden thun; darum ſie Menſch⸗
lichen Schutz auf allerley Weiſe ſuchten. Be⸗
ſorgten: dieſelben moͤchten einen Aufrur wider
ſie erwecken, darum ſie dieſelben daͤmpffen und
mit Liſt Sicherheit ſuchten; aber es waͤhre nicht
lange, eine kleine Zeit waͤren ſie erhaben, dar⸗

nach wuͤrden ſie zu nichte und untergedruckt, und

gantz und gar ausgetilget, und wie die erſte Bluͤ⸗
the an denen Aehren abgeſchlagen, und wie
Sangen mit ewigen Feuer geſaͤnget und gebra⸗
ten werden. Hierauf beſchleußt Hiob, und zei⸗
get an, daß ihn niemand luͤgen ſtraffen koͤnne,
und er moge wohl leiden, daß unpartheyiſche
hieruͤber urtheileten, die wuͤrden mit ihm beken⸗
nen muͤſſen daß gemeiniglich die Gottloſen hier
auf Erden das groſte Gluͤck, und hingegen die
Frommen das Ungluͤck, Creutzund ruͤbſal haͤt⸗
ten. Darum ſey aus dem zeitlichen Gluͤck und
Ungluͤck weder Froͤmmigkeit noch Gottloſi gkeit
ſuͤr gewiß zu ſchlieſſen.
Leoehren.
Ir lernen hierbey I. daß, ie gluͤckſeeliger
die Geitzhaͤlſe, Tyrannen, Moͤrder, Die⸗
be und Ehebrecher eine Zeitlang ſeyn, ie gefaͤhr⸗
licher es um ſie ſtehe, und ie haͤrter ſie wuͤrden
geſtrafft werden; welches denn Hiob mit vie⸗
lem hier ausfuͤhret, und ſo wohl die H. Schrifft,
als auch die Erfahrung mit vielen Exempeln ſol⸗
ches beſtaͤtiget. Es gebrauchet ſonderlich Hiob
hier ein ſchoͤnes Gleichniß, genommen von denen
Aehren damit die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks
derer Gottloſen anzudeuten. Denn wie die Aeh⸗
ren, zwar hoch uͤber ſich wachſen, ſchoͤn bluͤhen,
und einen herrlichen Stengel, der voll Fruͤchte
iſt, tragen: aber ie eher er aufſchieſſe, und ie
2) ſchwe⸗

723
ſchwerer der Halm von denen Fruͤchten wird,
ie geſchwinder wird er davon zur Erden nieder⸗
gedruckt, und wenn die Aehren reiff und zeitig
werden, ſo werden ſie abgeſchnitten, oder die Kor⸗
ner, ſo darinnen ſtecken, fallen fuͤr ſich ſelber aus
auf den Boden; alſo ſteigen die Gottloſen durch
ihr gutes Gluͤck nach und nach in die Hoͤhe, und
werden hoch erhaben, es gelinget ihnen mit
Reichthum, und andern ihrem boͤſen Fuͤrha⸗
ben, biß ſie reiff werden zum Gerichte GOttes;
alsdenn werden ſie gehling und unverſehens her⸗
unter geworffen und geſtuͤrtzt, und wie ſie an⸗
dern gethan haben, ſo wird ihnen wiederum

vergolten. So wird I. B. Moſ. 15, 16.

von denen Amoritern geſagt, daß ihre Miſſe⸗
that noch nicht alle geweſen, das iſt, daß ſie das
Maaß ihrer Suͤnden noch nicht gar erfuͤl⸗
let, noch zur Straffe reiff geweſen; aber da ſie
hernacher reiff worden, wurden ſie von denen
Kindern Iſrael gar leichtlich uͤberwaͤltiget, und
vertilget.
Es bleibet aber 2. bey denen zeitlichen Straſ⸗
ſen nicht allein, ſondern es folget die ewige auch
darauf; ſie muͤſſen zuletzt in die Hoͤlle hinunter,
die Hoͤlle nimmt ſie weg und verſchlinget ſie ewi⸗
glich, wie die Hitze und Duͤrre das Schnee⸗
Waſſer verzehret. Denn die Geitzigen, Moͤr⸗
der, Hurer und Ehebrecher, Diebe, Raͤuber, Un⸗

gerechte werden das Reich GOttes nicht ererben,

I. Cor. 6, 10. Was hilfft es ſie denn, wenn ſie
gleich die gantze Welt gewonnen haͤtten,/ und neh⸗
men doch Schaden an ihrer Seele, oder was
konnten ſie geben, ihre Seele wieder zu erloͤſen?
Matth. 16,26. Darum thue man um des
zeitlichen Guts willen niemanden unrecht, man
handle nicht unrecht, ſondern fuͤrchte und ver⸗
traue GODT, naͤhre ſich redlich, und laſſe ſich
am wenigen begnuͤgen. Bleibt das Gluͤck hier
zeitlich auſſen, ſo wird die Seeligkeit deſts groͤſ⸗
ſer und herrlicher ſeyn in jenem Leben; das helf⸗
ſe uns GOTTallen aus Gnaden, Amen!
Das 25. Capitell.
Achdem Hiob im 23. Capitel ſich des
EES Rechtens mit ſeinen Freunden fuͤr

Des Buchs Hiob 25. Capitel.

GODTD erboten, und ſich vernehmen laſſen: er
wolle ihnen daſſelbe gar wohl und leichtlich ab⸗
gewinnen; ſo antwortet ihm ſein Freund Bildad
in dieſem 25. Capitel mit wenigen, doch nach⸗
dencklichen Worten darauf und ſtrafft ſolches
an ihm als eine groſſe Frechheit, welches er mit
2. Gruͤnden zu beweiſen ſich unterſtehet. Den
erſten Grund nimmt er daher: bey GOtt ſey die
Herrſchafft und Furcht; damit anzudeuten:
GOTD der HERR ſey ein allmaͤchtiger

HERR, der das Regiment in ſeinen Haͤnden

habe uͤber alle Creaturen, und uͤber die gantze
Welt, und ſein Gericht ſey ſchrecklich denen
Suͤndern. Wenn ein gemeiner Menſch in eines
groſſen Herrn Hof oder Gemach ſoll eingehen ſo
kommt ihn eine Furcht und Entſetzen an, dieweil

er weiß, daß er geringe gegen dem groſſen Herrn/

wiewol dieſer auch nur ein Menſch iſt, ſo wol als
der gemeine Mann; wie ſollte denn ein Menſch

ohne Entſetzen fuͤr GODTD und ſein geſtrenges

Gerichte treten koͤnen oder duͤrffen, und da ſelbſt
mit GOTT, oder in ſeiner Gegenwart mit an⸗
dern rechten wollen, da GOTD mit ſo groſſer
Majeſtaͤt umgeben, daß, gleich wie Wachs fuͤr
dem Feuer zerſchmaͤltzet, alſo wenn GOTDnur
ein Wort redet, alle Creatur erſchrickt und ſich
entſetzt, kan daſuͤr nicht beſtehen, und wird zer⸗
ſtreuet? Daß bey GODDdie Herrſchafft ſey;
beweiſet Bildad damit, indem er ſagt: GOTT
macht Friede unter ſeinen Hoͤheſten, durch ſeinen
allmaͤchtigen Befehl. Er erhalte unter den
himmliſchen Creaturen die groͤſte Einigkeit und
Frieden, und ſey GOttes Hauß kein unfriedli⸗

ches Zanck⸗Hauß. Darum ſolle Hiob nicht

fuͤr GOtt rechten und zancken wollen, ſondern
ſich zufrieden geben, ſein Unrecht gerne beken⸗
nen, und Gnade beh GOit ſuchen. Daß aber
die Majeſtaͤt GODTDes Furcht und Schrecken
erwecke; will er damit darthun, daß er ſagt:
Wer will ſeine Kriegs⸗Läeute zehlen? Wer ſoll⸗
te und wollte ſich fuͤr GOtt nicht fuͤrchten? Er iſt
der HErr Zebaoth, der HErr der Heer⸗Schaa⸗
ren, der ein unzehlich groſſes Heer im Himmel
und auf Erden hat. Freſſend Feuer gehet vor

“
“

“

15
ſhmhe
wieD
ſein
onal
Blt
tes, da
ie we
Pkor⸗
1Tin

u
Undein
Hr
15. 6
Oler
uld ſe
ſet,e
Khrig
Deſſe
geſett
Furſe
undal
indieſ
Eoh.
Ding
anneh
ſchren
Wer
duigen
leſ.
e⸗
undn
ſeaue

2.
tes D
Ceatr
umſa
RNn
Ge
Even
laſen
ſe ſi

1

ſun e
ſcheb⸗
Bilded

ſilches
ermit
Den
tſedie
deiten:
ſchiger
Hatddn
kegante
denen
neines
hchenſo
dieweil

Henn,

welaſs
Menſh
frenges
düſchſt
nton⸗
groſſer
Rnue
ind ſich
dirdzer⸗
fee
NR
hſeinen
ſter den
keitund
hſtiedli⸗
obnicht
ſondern
beken⸗
cßaber
hrecken
r ſagt:
ber ſol⸗
Eriſt
Schaa⸗
himmel
het vor
ihm

hnach

1. Tim. 6, 16.

ihm her, und um ihn her ein groſſes Wetter,

wie David redetͤ Pſalm 50,3. Und das iſt
ſeine Majeſtaͤt, viel tauſendmal tauſend Heer
von allerhand Creaturen; Engel, Feuer, Licht,
Blitz. Da auch die Menſchen das Licht GOt⸗
tes, das er ihnen zeiget, nicht ertragen koͤnnen,
wie wollen ſie das Licht ertragen, da niemand
hinkommen kan? davon S. Paulus redet

Lehren.
Hoen ſtehet uns 1. zu betrachten: Daß
WMunſer lieber GOtt ein allmaͤchtiger HErr
und ein Regierer aller Dinge ſey der ſonſten ein
HErraller Herren genennet wird, 1. Tim. 6,
15. Einer iſt es, der Allerhoͤchſte der Schopffer
aller Dinge, allmnaͤchtig, ein gewaltiger Koͤnig,
und ſehr erſchrecklich, der auf ſeinem Thron
ſitzet, ein herrſchender GOtt, Sir. 1,7. Ein
Koönig aller Herrſchafft, Stuͤck Eſther Cap. 2.
Deſſen Sohn Chriſtus nach ſeiner Menſchheit
geſetzt iſt zur Rechten im Himmel uͤber alle
Fuͤrſtenthuͤmer, Gewalt, Macht, Herrſchafft,
und alles was genannt mag werden, nicht allein

in dieſer Weltſondern auch in der Zukuͤnfftigen,

Eph. 1,20. 21. Und wie ſollte GOtt der alle
Dinge erſchaffen hat, dererſelbigen ſich nicht
annehmen, noch fuͤr ſie ſorgen, und ſie dahin
fahren und ſchweben laſſen, als ein Schiff, ſo
weder Schiffman noch Ruder hat, und von wi⸗
drigen Winden hin und her getrieben, an Felſen
angeſtoſſen und zerſcheitert wird? Nein, das
thut er nicht, ſondern bey ihm iſt die Herrſchafft,
und wie er alle Dinge geſchaffen, ſo erhaͤlt er
ſie auch. In ihm leben, weben, und ſind wir,
Ap. Geſch. 17,28.
2. Sehen wir: daß unſers OErrn und GOt⸗
tes Majeſtaͤt ſo groß ſey, daß daſuͤr ſich alle
Creaturen entſetzen und fuͤrchten muͤſſen. Dar⸗
um ſagt Hiobs Freund hier daß bey GOtt dem
HErrn die Herrſchafft und Macht ſey. Als
GOtt ſeine majeſtaͤtiſche Stimme Adam und
Even im Paradieß nach dem Falle alleine hoͤren
laſſen, wie war ſo groſſe Furcht bey ihnen, daß

ſie ſich fuͤr ſeinem Angeſichte unter die Baͤume

Des Buchs Hiob 25. Capitel.

726

im Garten verſteckt? I. B. Moſ. 3, 8. Die
Syrer ließ der HERR ein Geſchrey hoͤren von
Roſſen, Wagen, und groſſer Heeres⸗Krafft, die
wurden dadurch alſo erſchreckt, daß ſie ſich auf⸗
machten, eilend flohen, und alles im Lager vor
Samaria ſtehen lieſſen, wie es ſtund, und mit
ihrem Leben davon flohen, 2. B. Koͤn. 7, 6. 7.
An dem Berge Sinai ließ GOTD die Kinder
Iſtael ſeine Herrlichkeit und ſeine Majeſtaͤt ſehe,
und ſeine Stimme aus dem Feuer hoöͤren, 5. B.
Moſ. 5, 24. 25. Als ſie aber den Donner und
Blitz, und den Thon der Poſaunen, und den
Berg rauchen ſahen, fuͤrchteten ſie ſich, flohen,
und traten von ferne, 2. B. Moſ. 20, 19.
Darum weil bey GODD die Herrſchafft und
Majeſtaͤt iſt, die man fuͤrchten muß, ſo ſollen
wir deſto mehr fuͤr Suͤnden uns huͤten, weil wir
mit Suͤnden fuͤr der Majeſtaͤt GOttes nicht
werden ſtehen koͤnnen; ſollen auch ſelbige nicht
begehren zu ergruͤnden. Denn ſcrutator Maje-
ſtatis opprimetur a gloria, wer die Majeſtaͤt
GOttes wird ergruͤnden wollen, wird von ſeiner
Herrlichkeit zu Boden gedruͤcket werden.
3. Stellet uns Hiobs Freund zu bedencken
ſuͤr: die groſſe Einigkeit der himmliſchen Fuͤrſten,
der lieben H. Engel; wenn er ſagt: daß GOtt
den Frieden mache unter ſeinen Fuͤrſten. Denn
ſie ſind alle befliſſen GOttes Willen zu thun/ und
ſeinen Befehl auszurichten, Pſalm 103,20.
und wie ſie einmuͤthige Geiſter unter einander
ſind, alſo wuͤnſchen ſie auch uns Menſchen ſolche
Einmuͤthigkeit, und ſingen Luc. 2, 14. Frie⸗
de auf Erden. Gottloſe Zaͤncker unter denen
Welt⸗Kindern wollen zuweilen ihr zanckſuͤchti⸗
ges Gemuͤthe damit entſchuldigen daß ſie ſagen:
es ſind doch die Engel im Himmel nicht im⸗
merdar unter einander einig. Aber das iſt eine
laͤſterliche Rede wider GODT und ſeine heilige
himmliſche Heer⸗Schaaren, die lieben Engel;
unter denen ohne Unterlaß die groͤſte Einigkeit iſt,
denn GOtt erhaͤlt den Frieden unter ihnen. Auf
Erden iſt es zwar unter allen Wercken des
Hoͤchſten alſo, daß immer zwey ſind wider zwey,
und eins wider das andere geordnet iſt, Sir.
Cz) 2

33/IS.

727
33,15. Aber obwol die Boͤſen wider die H.
Engel ſtreiten, wie in der Hiſtoria Danielis
ſteht, ſo ſind doch die lieben heiligen Engel unter
einander ſelbſt ſtets einig. Darinnen wir ihnen
auch nachfolgen ſollen, weil wir ſonſten, . uͤber
dieſer Ungerechtigkeit, im Himmel nicht wuͤrden
gedultet werden.
4. Lehret Bildad: daß GOtt ein HErr derer
Heerſchaaren ſey, derer unzehlbar viel ſind, wer
will ſeine Kriegs⸗Leute zehlen? Sintemal alle
Creaturen, gleich einem groſſen Krieges⸗Heer,
ihm zu Gebote ſtehen und gehorchen. Er hat
allen Creaturen zu gebieten, und kan ſie ruffen
zur Rache uͤber ſeine Feinde, B. Weish. 5,18.
Die H. Engel ſind die Mahanaim /oder Kriegs⸗
Heere GOttes/1. B. Moſ. 32, 1. derer ſo un⸗
zehlbar viel daß der OErr Chriſtus im Anfange
ſeines Leidens geſagt: wenn er es von noͤthen
haͤtte, ſein Vater wuͤrde ihm mehr denn zwoͤlff
Legion Engel zuſchicken, Matth. 26,53. Im⸗
maſſen der Prophet Daniel im Geſichte geſe⸗
hen, daß tauſendmal tauſend ihm gedienet, und
zehenmal hundert tauſend fuͤr ihm geſtanden,
Dan. 7. 10. Darum duͤrffen wir uns fuͤr
keinem Feinde fuͤrchten, ſondern ſollen uns deſſen
getroͤſten: daß der HErr unſer GOtt, dem wir
vertrauen und dienen, der HErr Zebaoth, der
HErr der Heerſchaaren, der uns wohl koͤnne
ſchuͤtzen und erretten; und alſo mit David aus
dem 46. Pfalm ruͤhmen und ſagen moͤgen:
Der HErr Zebaoth iſt mit uns, wer will denn
wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 32. Wir ſollen uns
aber auch fuͤr Suͤnden huͤten; denn alle Heere
GOttes ſind bereit, die Suͤnden zu ſtraffen, de⸗
nen wir nicht werden entgehen, noch fuͤr ihnen
beſtehen konnen.
Der andere Grund, damit Bildad hier den
Hiob der Frechheit uͤberweiſen will, daß er ſich
fuͤr GOtt zu rechten erboten, iſt dieſer: dieweil
alle Menſchen der Gerechtigkeit mangeln, die ſie
fuͤr GOttes Angeſicht bringen und haben ſollen.
Denn er ſagt: Wie mag ein Menſch fuͤr
GOtt gerecht ſeyn? und will anzeigen: es ſey

Des Buchs Hiob 25. Capitel.

ſo ſey er doch bey weitem nicht ſo fromm und

gerecht, als der allerheiligſte GOTD, und konne

alſo der Menſch mit ſeiner Froͤmmigkeit und
Gerechtigkeit fuͤr GOttes Gerichte nicht beſte⸗
hen, er duͤrffe ſich nicht ſehen laſſen gegen GOtt
wie wolle er denn das Recht fuͤr GOttes Ge⸗
richt gewinnen? Bildad ſagt weiter: Und wie

mag rein ſeyn eines Weibes Kind? Deutet auf

den Urſprung, woher aller Menſchen Suͤnde
und Unreinigkeit entſprungen und herkommen;
nemlich, von der Erb⸗Suͤnde, darinnen ein ieder
Menſch vom Weibe empfangen und geboren
wird, die auch von der Geburt an biß in den Tod
einem ieden Menſchen veſt anklebet; daher kein
Menſch/ſo von Mann und Weib gezeuget, fuͤr
GDOtt rein und ohne Suͤnde iſt. Siehe, ſagt
er noch weiter: der Mond ſcheinet noch nicht,
und die Sternen ſind noch nicht rein fuͤr ſeinen
Augen, wie viel weniger ein Menſch die Made,
und ein Menſchen⸗Kind, der Wurm? das iſt,
die Goͤttliche Majeſtaͤt iſt ſo gerecht und rein,
daß auch der Mond, und andere hell⸗leuchtende
himmliſche Coͤrper, die von ihm gantz rein ge⸗
ſchaffen worden, doch in Anſehung der Rei⸗
nigkeit GOttes ſich nicht duͤrffen blicken laſſen,
ſondern ihren Schein verbergen muͤſſen, und
nicht rein moͤgen erfunden werden; wie vielwe⸗
niger mag denn der arme Menſch gerecht fuͤr
GOtt beſtehen, der ſterblich, allerley Kranckhei⸗
ten, und dem Tode unterworffen iſt, und bey
lebendigem Leibe nichts anders, als ein Aas, ſo
voller Wuͤrmer ſteckt, und nach dem Dode denen
Wuͤrmen zur Speiſe wird, der nicht beſſer denn
eine Made im ſtinckenden Fleiſche, und ſo nichtig
als eine Made und Wurm, auch gegen GOtt ſo
unwrein, blind, taub und ſtumm, wie dieſelbige
gegen einem Menſchen; darum er fuͤr GOTT
nicht rechten noch beſtehen koͤnne.
Lehren.

Herand koͤnnen wir I. lernen: Was das

fuͤr thoͤrichte Gedancken und Einbildungen
ſeyn, wenn man ſich duͤncken laͤſt: man ſey ſo
heilig, fromm, und gerecht, daß man fuͤr GOtt

der Menſch ſo heilig und fromm, als er wolle, wol beſtehen, und ſich ſehen laſſen konne, und

GOtt

6O
keitwe
ſenen
diget,
Wer
und
Sehe
Aen
undein
iſ kein
GOt
ſchens
nigken
Mev
ren,
komm
kein
Pr
aber a
etwwas
doche
2.
ſefit⸗
Cenden
Mode
Glei
gefund
Gie
Glszun
Code
Sohr
inte⸗
ſn,)
den
chbi
ſlent

en

mitwe
nehme
cette
nen.

Anen

S

„28

mund
dkeme
lt urd
t beſte
Gt,

ledwie
tet auf
Ginde
mmmen;
in der
heboren
en od
her kein
t, ſir
e,ſagt
nicht,
bſeinen
Mode,
dosiſt
d tein,
chtende
teinge⸗
Rei⸗
llaſſen,
,und
pjelwe⸗
nckhei⸗
ind bey
las, ſ
edenen
erdenn
ſichtig
Ottſo
eſelbige
RNRN

asdas
dungen
ſeſ⸗
GOtt
e,und
GOt

es 6G

299 Des Buchs Hiob 26. Capitel. B5

GOit ſey einem den Himmel ſeiner Froͤnmig⸗

keit wegen ſchuldig; wie zwar hier Bildad deſſen
ſeinen Freund Hiob, doch mit Ungrund, beſchul⸗
diget, und deßwegen an ſich ſelbſt recht geſagt:

Wie mag ein Menſch fuͤr GOtt gerecht ſeyn?

und wie mag eines Weibes Kind rein ſeyn?
Siehe, der Mond ſcheinet noch nicht ſuͤr ſeinen
Augen, wie viel weniger ein Menſch, die Made,
und ein Menſchen⸗Kind, der Wurm? Freylich
iſt kein Menſch gerecht fuͤr GOtt, wenn er gegen
GOttes Gerechtigkeit, und gegen die himmli⸗
ſchen Coͤrper oder auch dieſe gegen GOttes Rei⸗

nigkeit gehalten werden, denn der Menſch iſt von
Natur unrein in Suͤnden empfangen und gebo⸗
ren, und daher keines ſeiner guten Wercke voll⸗
kommen gut, deßwegen denn durch die Wercke

kein Fleiſch gerecht fuͤr GODD beſtehen mag,
Pſ. 143,2. Gal. 2, 16. durch den Glauben

aber an Chriſtum wird er aleine gerecht und hat

etwas, deſſen er ſich fuͤr GOT
doch allein in demſelben.
2. Lehret Bildad auch alle Menſchen: was
ſie fuͤr elende Creaturen ſeyn indem er ſie mit recht

TTruͤhmen mag,

elenden Dingen vergleichet; nemlich, mit einer

Made und Wurm. Dergleichen veraͤchtliche
Gleichniſſe werden noch mehr in H. Schrifft
gefunden, dabey wir mercken koͤnnen: wie der
Geiſt GOttes nicht gewohnt ſey praͤchtige Titul
auszutheilen, wenn er von unſerm gebrechlichen
elenden Zuſtande reden wolle. Ja, der ewige
Sohn GOttes ſelber da er in ſeiner Menſchheith
im tieffeſten Stande ſeiner Erniedrigung gewe⸗
ſen, hat ſich in ſeinem Leiden einem ſolchen elen⸗
den Thiere verglichen, Pſ. 22,7. und geſagt:
Ich bin ein Wurm, und kein Menſch. Das

ſollen wir erkennen, den Stoltz deſto mehr fallen
laſſen, uns demuͤthigen und unſere Zuflucht

mit wahrem Glauben zu GODD im Himmel
nehmen, der wird uns helffen, von allem Ubel
erretten und in ſein himmliſches Reich aufneh⸗
men. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Amen!
Das 26. Capitel.
N dieſem Capitel faͤngt Hiob an,ſeinem

Freunde Bildad auf ſeine Rede zu antworten.
I. Spottet er deſſelben, daß er ohne Noth der All⸗
macht und Majeſtaͤt Gottes das Wort rede/ und
doch ſolches ihm zu ſeinem Fuͤrhaben wider ihn
nichts nutze; damit er ſo viel ſagen will: Er habe
vermeynt, dieſer ſein Freund ſey herkommen,
ihn zu troͤſten; aber es ſey in ſeinen Worten
nichts wenigers geweſen, als ein Troſt. Denn
er habe ihn vielmehr geſchreckt, und verzagt ge⸗
macht, nachdem er GOtt ſo hoch erhoben, und
alle Menſchen ſo ſehr vernichtet, auch ihnen
allen Zutritt zu GOtt wegen ihrer Unreinigkeit
und Nichtigkeit verſaget. Es ſolle ihm Bildad
ſagen: weſſen Fuͤrſprecher und Rathgeber er da
geweſen ſey, dem er das Wort geredet habe?
Fuͤr ihn, den Hiob, habe er da nicht geredet,
ſondern ſich unterwunden GOttes Fuͤrſprecher
zu ſeyn; da er doch ſelber bedencken ſollte, was
das fuͤr ein unbeſonnenes und thoͤrichtes Werck
ſey? Ob er denn meyne, daß der allmaͤchtige
GOtt ſo ſchwach und krafftloß worden daß er
ihn, als einen heilloſen/ohnmaͤchtigen/und unver⸗
ſtaͤndigen Menſchen, zum Beyſtand und Fuͤr⸗
ſprecher annehmen muͤſſe; Oder, ob er meyne,
daß bey dem allmaͤchtigen GOtte im Himmel

kein Rath mehr ſey, ſo, daß er demſelben mit ſei⸗

nem Rath unter die Armen greiffen muͤſſe? Ob
er dem allmaͤchtigen GOtte mit ſeinem nichts
werthen Vorſchlage zeigen muͤſſe, wie er ſeine
Sache wider die gottloſen Menſchen ausfuͤhren
ſolle? Wenn er nur ein wenig einen Verſtand
haͤtte, wuͤrde er leichtlich erkennen, daß es viel
beſſer geweſen waͤre, wenn er gar geſchwiegen,
und allen dieſen Athem bey ſich behalten haͤtte,
eine warme Speiſe damit zu blaſen, als daß er
unnoͤthig GOttes Fuͤrſprecher wider ihn ſeyn
wollſen.
Lehre.
Dune werden wir gelehret: daß unſer HErr
und GOtt keines Fuͤrſprechers und Rath⸗
gebers in ſeinen Sachen und Gerichten beduͤrf⸗
ſe, weil er der allerweiſeſte, verſtaͤndigſte, und
maͤchtigſte HErr ſey, der ohne iemands Huͤlffe
und Rath ſeine Sachen auszufuͤhren weiß
(Z2) 3 und

731
und vermag. Wie neben dem Hiob allhier,
auch der Prophet Eſaias gefragt: Wer un⸗
terrichtet den Geiſt des Errn, und welcher
Rathgeber unterweiſet ihn? Wen fragt er um
Rath, der ihm Verſtand gebe, und lehre ihn
den Weg des Rechtens, und lehre ihn die Er⸗
kaͤnntniß/ und unterweiſe ihn den Weg des Ver⸗
ſtandes, Cap. 40,13. 14. Alſo hat S. Pau⸗
lus gefragt, Rom. 11,34. 35. Wer hat des
HErrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rath⸗
geber geweſen? oder wer hat ihm etwas zuvor
gegeben, daß ihm werde wieder vergolten? Und
I. Cor. 2, 16. Wer hat des HErrn Sinn
erkannt, oder wer will ihn unterweiſen? Wer
hat zuvor gedacht, wie viel Sand im Meer,
wie viel Tropffen im Regen, und wie viel Tage
der Wochen werden ſollen? Wer hat zuvor
gemeſſen, wie hoch der Himmel, wie breit die
Erde, und wie tieff das Meer ſeyn ſolle? Wer
hat GOttie gelehret, was er machen ſoll? Sir.
1,3. Mit welchen Spruͤchen angedeutet wor⸗
den: es habe GODD keines Raths derer Men⸗
ſchen iemals bedurfft; ohne ſie habe er alles
gemacht und beſchloſſen von Ewigkeit her,und
auch in Erfuͤllung der Zeit; ſeine Weisheit ſey
vor allen Dingen geweſt, er ſey die ewige
Weisheit ſelber, und von ihm ſey die Weis⸗
heit, und die ſey auch bey ihm ewiglich, Sir.
1, I. Wer will denn erforſchen, was im Him⸗
mel iſt? wer will ſeinen Rath erfahren? (oder
ihm einen Rath geben) es ſey denn, daß er
Weisheit gebe, und ſende ſeinen H. Geiſt aus
der Hoͤhe? B. der Weish. Cap. 9,16. 17.
Denn es ſoll niemand vermeynen kluͤger zu
ſeyn als GOtt, noch ihm Maaß und Ordnung
in irgend einer Sache vorſchreiben, wenn man
auch ſchon ſeine Gerichte und Geheimniſſe nicht
verſtehe; dieſelbige nicht leugnen, und ſuͤr un⸗
moͤglich halten, ſondern wenn uns von GOt⸗
tes Wercken etwas unmoͤglich oder thoͤricht
fuͤrkomme, ſollen wir doch wiſſen: daß die
goͤttliche Thorheit viel weiſer ſey, denn die
Menſchen, und die gottliche Schwachheit viel
ſtaͤrcker denn die Menſchen ſind, 1. Cor. 1,25.

Des Buchs Hiob 26. Capitel

Wem auch Weisheit mangelt, der bitte von
GOtt, der da gibt einfaͤltiglich iederman, und
ruͤckts niemanden auf, ſo wird ſie ihm gegeben
werden, Jac. 1,5.
II. Nachdem Bildad den Hiob lehren wol⸗

len: daß GOtt allmaͤchtig ſey; ſo berichtet erhn

in ſeiner Verantwortung: daß er deſſen nicht
bedurfft haͤtte, denn wer ſey der der ſolches nicht
wiſſe? Damit aber Bildad ſehen moͤge, daß
Hiob die Allmacht GOttes glaube und von der⸗

ſelben zu reden wiſſe, ſo erzehlet er ihm etliche

Exempel von derſelbigen. Er ſagt: die Rieſen
aͤngſten ſich unter denen Waſſern, und die bey
ihnen wohnen. Der Herr Lutherus ſagt: dieſe
Rieſen waͤren die groſſen Wallfiſche im Meer,
durch welche die groſſen Tyrannen auf Erden
bedeutet werden. Die Wallfiſche und andere
groſſe Wunder⸗Thiere in der Tieffe des Meers
empfinden die Majeſtaͤt des zormigen GOttes,
und fuͤrchten ſich daſuͤr; deßgleichen die Tyran⸗
nen auf Erden, und die Teuffel in der Hoͤlle zit⸗
tern fuͤr ſeinem Gerichte, und fliehen ſein Ange⸗
ſicht. Die Hoͤle ſey aufgedeckt fuͤr ihm, und
das Verderben habe keine Decke, das iſt, es
herrſche auch GOtt in der Hoͤlle, und die ſey
fuͤr ihm nicht zugeſchloſſen, ſondern aufgeſper⸗
ret, daß er hinein werffen koͤnne, wen er wolle.
Er ſpanne den Himmel aus, und die Erde
ſchwebe zwiſchen dem Himmel und Waſſer,
und ſey nicht unterſtuͤtzet. Er faſſe das Waſſer

in Wolcken zuſammen, und halte ſie, daß ſie,

nicht zureiſſen,und hauffenweiſe dieſe Erde uͤber⸗
ſchuͤtten/ da alles darauf zu Grunde gehen muͤſte,
ſondern nur Tropffen weiſe herab falle. Er
erhalte und beveſtige ſeinen Stul, den Him⸗
mel, daß er nicht durch den ſchnellen Lauff zu
druͤmmern gehe, und damit man ihn nicht ſehen
koͤnne, breite er die Wolcken daſuͤr, und be⸗
decke ihn mit Wolcken. Er habe denen Waſ⸗
ſern ein gewiſſes Ziel geſetzt, wie weit ſie lauf⸗

fen ſollten, und das werde waͤhren, ſo lange der

Unterſcheid zwiſchen Tag und Nacht ſeyn wer⸗
de, biß an den juͤngſten Tag. Die Saͤulen des
Himmels zitterten, und entſetzten ſich fuͤr ſeinem
Schel⸗

7
Schet
donne
teſtche
che
ten.
lch un
hebe ſ
Goſſe
Meer,
die W
etheben
ſeen
raden
e W
derh
Gſen
Schla
ne. 0
Dn,
ber d
wollte
dasſin
ich nu
ein we
daß ſi
der D

welden

S
weſch
ſchte
terden
uchun
len des
ſinemn
Nen

eche

Neſer
tſi
iſen
les
decs
und!

732
ttrdon
n,N
gegeben

en wol⸗

en nicht
esnicht

onder⸗
ſche
Reeſe
diebey
N: de⸗
Mer,
Etden
andere
Mers
Ottes,
Drorn
le ſt⸗
Ange⸗
n, und
ſt,
die ſe⸗
ſeſpet⸗
wpole.
Ee
Vaſer,
Waſſe
deubet⸗
miſte,
. E
Hinn⸗
uffzu
heſchen
undbe⸗
Waß
elauſ⸗
ngeder
n wer⸗
lſendes
kſeinem

Sche⸗

Kterihn

Ne, daos

EEE

733

donnere, und ſeinen Donner hoͤren laſſeſo fuͤrch⸗
te ſi ch alles, was unter dem Himmel iſt, und kra⸗
che, als wenn Himmel und Erde einfallen woll⸗
ten. Fuͤr ſeiner Krafft werde das Meer ploͤtz⸗
lich ungeſtum, und fuͤr ſeinem Verſtand er⸗

hebe ſich die Hoͤhe des Meers, daß durch ſeine

groſſe Macht ein grauſam Ungewitter auf dem
Meer, und ſchreckliche Winde entſtehen, daß
die Wellen ſich biß an die Wolcken g. leichſam

Des Buchs Hiob 26. Capitel.
Schelten das iſt, wenn GOTD im Himmel

734.
mel verſchmachten, und was auf dem Berge Li⸗
banon bluͤhet, verſchmachtet. Die Berge zit⸗
tern fuͤr ihm, und die Huͤgel zergehen, das Erd⸗
reich bebet fuͤr ihm, darzu der Welt⸗Kreiß, und
alle die darinnen wohnen, Nah. 1,4. 5.
So erſcheinet 2. ſeine Macht daraus: die⸗
weil GOTTauch Meiſter in der Hoͤlle iſt, und
kan darein werffen, wen er will. Denn die
Hoͤlle iſt aufgedeckt fuͤr ihm, und das Verder⸗
ben hat keine Decke. Hoͤll und Verderben iſt

ne Winde das ſchwartze truͤbe Gewoͤlcke, daß ſpricht David,

erheben. Am Himmel werde es ſchoͤn durch fuͤr dem HERRN; ſagt Salomo in ſeinen
ſeinen Wind, und ſeine Hand bereite die ge⸗ Spruͤchen Cap. 15, II. Bettete ich mir in
raden Schlangen; denn ervertreibe durch ſei⸗ die Hoͤlle, ſiehe, ſo biſt du HERR auch da;
Pſalm 139, 8. Dahero der
der Himmel ſchoͤn und helle werde und man das HERR EHriſtus warnet, Matth. 10,28.
Geſtirn die Jacobs⸗ Straſſe genannt, ſo einer Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten,

Schlangen nicht gar unaͤhnlich, ſehen koͤn⸗
ne. Siehe alſo, ſpricht Hiob, gehet GOttes
Thun, davon wiſſen wir ſehr wenig, wer will
aber den Donner ſeiner Macht verſtehen? als
wollte er ſagen: Siehe, das iſt GOttes Macht, G
das ſind Wercke ſeiner Majeſtaͤt, davon habe
ich nur mit wenigem Meldung gethan, ſie nur
ein wenig entworffen, die aber ſo groß ſind,
daß ſie mit Worten nicht ausgeſprochen, mit
der Vernunfft nicht erforſchet, noch ergruͤndet
werden koͤnnen.
Lehren.
Ehen alſo hierbey die groſſe Macht und
Majeſtaͤt des HERR Nunſers GOttes,
welche I1. daraus erſcheint: daß ſich fuͤr ihm
fuͤrchtet, zittert und ſcheuet alles, was in oder un⸗

ter dem Himmel, im Waſſer, auf Erden, und

auch unter der Erden in der Hoͤlleiſt. Die Saͤu⸗
len des Himmels zittern und entſetzen ſich fuͤr
ſeinem Schelten, die Rieſen aͤngſten ſich unter
dem Waſſer, und die bey ihnen wohnen. Deß⸗
gleichen die Tyrannen auf Erden, ſo durch dieſe
Rieſen im Waſſer fuͤrgebildet, und der Satan
mit ſeinen hoͤlliſchen Geiſtern, die fuͤrchten und
muͤſſen ſich ſcheuen fuͤr GODD, daß ſie nicht
alles thun duͤrffen, was ſie gern wollten. GOtt
der HErr ſchilt das Meer und macht es trocken,
und vertrocknet die Waſſer. Boß an und Car⸗

und die Seel e nicht moͤgen toͤdten, fuͤrchtet euch
aber vielmehr fuͤr dem der? Leib und Seele verder⸗

ben mag in die Holle.

ſhemer ſeine Macht aus dem: daß
DDTD Himmel und Erde erſchaffen und noch

er e ſie gleich ohne Saͤule haͤngen; denn
Hiob ſagt: Er breitet aus die Mitternacht nir⸗
gend an, und haͤnget die Erde an nichts. Er
haͤlt ſenen Stul, und breitet ſeine Wolcken da⸗
fuͤr. Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes,
und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck,
Pſalm 19,1. GOttes unfichtbares Weſen,
das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird er⸗
ſehen, ſo man das wahrnimmt an denen Wer⸗
cken, nehmlich an der Schoͤpffung der Welt,
Roͤm. 1,20.: und das muß ein groſſer HEre
ſeyn, der ſie (die Sonne) gemacht hat, und hat
ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen, Sir. 4

3/5.
4·. Erſcheinet die Macht GSOt⸗ aus dem⸗/

daß er die Waſſer oben in denen Wolcken zu⸗
ſammen haͤlt, und ſie in dem Meere verriegelt,
daß ſie uns auf dem Erdboden nicht uͤber⸗
ſchwemmen noch verderben.
Waſſer zuſammen in ſeine Wolcken, und die
Wolcken zerreiſſen darunter nicht.

Er faſſet das

Er hat
un das Waſſer ein Ziel geſetzt, biß das Licht
ſamt der Finſterniß vergehet. Er machet das
Waſſer zu kleinen Tropffen, und treibet ſeine
Wo⸗⸗

735
Wolcken zuſammen zum Regen. Er bricht
dem Meer ſeinen Lauff mit ſeinem Thamm/und
ſetzet ihm Riegel und Thor, Hiob 38,8. 10.
5F. Die Macht GOTTes erſcheinet auch
aus dem: daß das Ungewitter und ſchoͤne Wet⸗
ter durch ihn kommt, und in ſeinen Haͤnden ſte⸗
het. Fuͤr ſeiner Krafft wird das Meer ploͤtzlich
ungeſtuͤm, und fuͤr ſeinem Verſtand erhebet ſich
die Hoͤhe des Meers. Am Himmel wird es
ſchoͤn durch ſeinen Wind, und ſeine Hand berei⸗
tet die geraden Schlangen. Er laͤſſet die Wol⸗
cken aufgehen vom Ende der Erden, machet die

Des Buchs Hiob 27. Capitel.

736
ihn keiner begangenen groben Mißhandlung
heimlich uͤberzeuge, beiſſe und nage. So
lange er den Athem in ſeinem Leibe, und das

Schnauben in ſeiner Naſen von GOTT ha⸗
be, das iſt, ſo lange er leben werde, wolle er die

Wahrheit ſagen / und niemandẽ mit veꝛgeblichen
Worten betruͤgen. Er wolle ſeinen Freunden
nicht beyfallen, daß er bekenne: er wuͤrde nach

ſeinen Suͤnden und dererſelben Verdienſt billig

alſo geſtrafft. Dieſes zu ſagen ſollten ihn die

Freunde dahin nicht bringen biß an ſein Ende, er

wolle eher den Tod leiden, denn er muͤſte wider

Blitzen ſamt dem Regen, laͤßt den Wind aus ſein Gewiſſen reden; aber das ſolle ferne von

ſeinen heimlichen Oertern kommen, Pſ. 135,
7. und laͤßt nach dem Ungewitter die Sonne
wieder ſcheinen, Tob. 3, 23. Zu dieſer All⸗
macht GOttes ſollen wir unſere Zuflucht in al⸗
ler Noth nehmen, und daher uns gewiſſer Huͤlf⸗
fe verſehen, auch fuͤr derſelben uns fuͤrchten und
ſcheuen Boſes zu thun.
2. Lehret uns Hiob hier auch: daß GOttes
Wercke unergruͤndlich ſeyn, und wir hier in die⸗
ſer Schwachheit das wenigſte davon verſtehen.
Darum ruffet St. Paulus, Roͤm. 11, 33.
36. O welch eine Tieffe des Reichthums, bey⸗
des der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes, wie
gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und uner⸗
forſchlich ſeine Wege? Von ihm, durch ihn,
und in ihm ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Das 27. Capitel.
Ndieſem Capitel redet Hiob weiter fort,
nachdem ſeine drey Freunde geſchwie⸗
gen, und faͤngt an ſeine Spruͤche zu er⸗
zehlen. Er betheuret aber I. und vor allen Din⸗
gen fuͤr GOTD dem allwiſſenden Hertzenkuͤn⸗
diger, und allmaͤchtigen OERRN, der ihn
haͤrter plage, als er es verdienet, und mit viel
groͤſſern Schmertzen belege, als er ertragen kon⸗
ne: daß er mit Ubelthat und Laſtern dieß ſein
Leiden nicht verſchuldet habe, noch um ſolcher
willen von GOTD ſo hart heimgeſuchet werde;
denn er habe ein reines gutes Gewiſſen, welches

ihm ſeyn, daß er ſolches thue; er wolle um ſeiner
Freunde willen von ſeiner Frommigkeit nicht

weichen, noch ſeine Gerechtigkeit fallen laſſen.

Lehren.
Hecben ſehen wir 1. daß wichtige und noͤ⸗
thige Sachen mit einem Schwur betheu⸗

ren, und GOTDiim Himmel zum Zeugen der

Wahrheit anruffen, wohl erlaubet, und keine
Suͤnde ſeh. Deßgleichen hoͤren wir hier von
Hiob, und von andern Heiligen GOttes in der

Schrifft, da ſonderlich im Alten Teſtament im

Gebrauch geweſen,daß man bey hohen Betheu⸗
rungen geſagt: So wahr GODD oder der

HERRlebet. In dem Neuen Teſtament leſen

wir Offenb. 10, 6. daß der Engel GODDes
geſchwohren, bey dem Lebendigen von Ewigkeit
zu Ewigkeit, der den Himmel, die Erde, das

Meer, und alles was darinnen iſt, geſchaffen
hat. So hat S. Paulus 2. Cor. 1/23. GOtt

zum Zeugen auf ſeine Seele angeruffen. Der

PErr Chriſtus hat zwar Matth. 5, 34. ſeg.

geſagt: Ihr ſollt aller dings nicht ſchwehren,
weder bey dem Himmel, denn er iſt GOTDes
Stul: noch bey der Erde, denn ſie iſt ſeiner Fuͤſ⸗
ſe Schemel; noch bey Jeruſalem, denn ſie
iſt eines groſſen Koͤnigs Stadt. Auch ſollt du
nicht bey deinem Haupte ſchwehren denn du ver⸗
magſt nicht ein einiges Haar weiß oder ſchwartz
zu machen. Eure Rede aber ſey Ja, Ja, Nein,
Nein, was druͤber iſt, das iſt vom Ubel. Aber
es verbietet hier der OERR Chriſtus nur alles
Schweh⸗

27

1
4

Scht
ſabert
uud N
etfodde
derze
eraus
N ſl
oht
fenabe
alsdof
ſ
2.
l: d
ſhou
jeman
leden,
ſlane
undun
Deh
der die
haffti
Phil
13,8.
ſander
del ei

Wah

Hitte
blaben

3.
im
an un
mein
nneine
keit d
harret
Mat
I.
den b
Mnſ
geb
UI
eutt
tes
ſoot

hung
G
nd des
Tho⸗
er die
blchen
eudden
e nach
ibili
hnde
nde er

tierr

ne don
ſinne
t nicht

hſſen.

id nd⸗
betheu⸗
hen der
d keine
er von
inder
nentim
etheu⸗
der der
gtleſen
NEes
wigkeit
de das
haffen
GOtt
Der
4ſ
dehren,
Nes
eruß⸗
enn ſie
ſoltdu
du ver⸗
hwartz
MNuin,
Aber
r ales

chiweh⸗

ſelber thut.

737
Schwehren, das der Menſch ohne Noth von ihm
Wenn es aber die Liebe, Noth,
und Nutzen des Naͤchſten, oder GOttes Ehre
erfordert, iſt es wohl gethan. Gleichwie auch
der Zorn verboten iſt, und doch loͤblich, wenn
er aus Liebe und zu GOttes Ehre erfordert wird.
In ſolchem Fall mag man mit gutem Gewiſſen
wohl ſchwehren; fuͤr leichtfertigem Schweh⸗
ren aber, und fuͤr Meineyd ſollen wir uns huͤten,
als dafuͤr auch Sirach Cap. 23, 9. 10. 11.
ſeq. mit vielen Worten treulich warnet.
2. Lehret uns Hiob hier mit ſeinem Exern⸗
pel: daß wir ſollen Liebhaber der Wahrheit
ſeyn, und mit unſern Zungen nicht heucheln/noch
iemanden betruͤgen, und wider unſer Gewiſſen
reden, ſondern die Wahrheit frey heraus ſagen,
ſo lange ein Athem in uns iſt, biß an unſer Ende,
und uns davon nicht, weder durch gelinde noch
Droh⸗Worte, treiben laſſen. Rede nicht wi⸗
der die Wahrheit, Sir. 4, 30. Was wahr⸗
hafftig iſt, dem dencket nach, und das redet,
Phil. 4, 8. So ſagt S. Paulus 2. Cor.
12,8. Wir koͤnnen nichts wider die Wahrheit,
ſondern fuͤr die Wahrheit. Wer ohne Wan⸗

del einher gehet, und recht thut, und redet die

Wahrheit von Hertzen, der wird wohnen in der
Huͤtte GOttes, und auf ſeinem heiligen Berge
bleiben, ſagt David, Pſalm 15, 1. 2.
3. Weiſet uns Hiob auch auf Beſtaͤndigkeit
im Glauben Gottſeeligkeit, und allem Guten biß
an unſer Ende; wie er denn hier ſagt: Biß daß
mein Ende kommt, will ich nicht weichen von
meiner Froͤmmigkeit; von meiner Gerechtig⸗
keit, die ich habe, will ich nicht laſſen. Wer be⸗
harret biß ans Ende, der wird ſeelig werden,

Matth. 10,22.

II. Nachdem Hiob bißher von ſeinen Freun⸗
den beſchuldiget worden: daß er ein gottloſer
Menſch und boshafftiger Heuchler ſey, welches
er gebuͤrend abgelehnet; ſo kehret er es anitzo
um, und gibt ihnen zu verſtehen: daß ſie ſolche
Leute ſeyn; mit Vermeldung der Siraffen Got⸗
tes, welche uͤber ſie kommen werden. Denn
ſagt er: aber mein Feind wird erſunden wer⸗

Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 27. Capitel.

738

den ein Gottloſer, und der ſich wider mich au⸗
lehnet, ein Ungerechter. Durch ſeine Feinde ver⸗
ſtehet er diejenigen: die mit Worten bißher
als Freunde gegen ihm ſich geruͤhmet, aber im
Wercke als die groͤſten Feinde ſich erwieſen;
und ſagt: daß ſie gottloß und Heuchler auch
GOTTDes gerechter Straffe muͤſten gewaͤrtig
ſeyn. Demn wenn ſie ſchon ein beſſers von
GOTDTD hofften, und auch darum zu ihm bete⸗
ten, dennoch weil ſie fuͤr GOD Tfalſche, und im
Werck gewiſſenloſe Ungerechte, Geitzhaͤlſe waͤ⸗
ren, ſo koͤnnten ſie mit Ernſt nicht beten, wuͤr⸗
den auch nicht erhoͤret werden; ſie ſollten nur
ihm zuhoren, er wolle ſie berichten; ſie hielten
ſich zwar ſelber fuͤr klug, aber ſie haͤtten groſſe
Thorheit bißher an den Tag gegeben. Darum
ſollten ſie wiſſen: die Gottloſe und Tyrannen,
welehe andere um das Ihrige bringen, und mit
Gewalt ſie unterdruͤcken, haͤtten von dem gerech⸗
ten GOtt nur das zu gewarten/was folget: Wen
ſie viel Kinder haͤtten, ſo wuͤrden ſie durchs
Schwerd umkom̃en/ und welche dem Schwerd
entgingen wuͤrden groſſen Hunger leiden/ und fuͤr
Hunger verſchmachten muͤſſen, und ſo auch etli⸗
che von ihnen uͤbrig waͤren, wuͤrden ſie verflucht
ſeyn, elendiglich ſterben, und von ihren Leuten
nicht beweinet werden. So ſie Geld, Guth
und ſchoͤne Kleider in groſſem Uberfluß zuſam⸗
men braͤchten, wuͤrden doch ſie es nicht lange ge⸗
nieſſen, ſondern andere; nemlich, die Frommen
wuͤrden es bekommen, und unter ſich austheilen.
Sie baueten ſich Haͤuſer, aber ſie wuͤrden ſo
wenig dauerhafft ſeyn, als eine Spinnewebe,
oder die Huͤtten derer Nacht⸗Waͤchter auf dem
Felde. Wenn ſie ſtuͤrben wuͤrden ſie von ihren
Guͤtern nichts mitnehmen, und ſo ſie am Juͤng⸗
ſten T Tage ſich nach denenſelbigen wuͤrden um⸗
ſehen, wuͤrden ſie dahin ſeyn, und ihnen in
GOttes Gericht nicht Beyſtand leiſten. Aus
demdeben wuͤrden ſie ohngefehr weggerafft wer⸗
den, wie ein Bach vom Platz⸗Regen gehling
anlaͤufft, und offt manchen wegnimmt, ehe er
ſichs verſiehet. Sie wuͤrden durch das Ge⸗
richte GOttes, als wie durch einen rauhen Oſt⸗
(Aaa) Wind

739
Wind weggefuͤhret, und wie die Garten⸗Ge⸗
waͤchſe im Fruͤhlinge durch ſtarcken Oſt⸗Wind

verderbet werden; das ſolle gewiß geſchehen,

und ihrer nicht verſchonet werden. Sie wuͤr⸗
den keinen Helffer haben, und wenn ſie alſo da⸗
hin, wuͤrden die Gerechte und Fromme, die von
ihnen viel leiden muͤſſen, von Hertzen daruͤber
frolocken und ihrer ſpotten.

Lehren.

Ir ſehen 1. hierbey: ob ſchon das Ge⸗
W richte GOttes bey denen Frommen zu
erſt angehe, ſo werde es doch endlich mit groſ⸗
ſen Maaß an denen Gottloſen vollendet werden.
Denn das drohet der wohlgeplagte Hiob ſeinen
Feinden, welche gottloſe Heuchler, und ungerech⸗
te Geitzhaͤlſe waren, und prediget ihnen, was ihr

Lohn bey GOTT ſey, und was ſie fuͤr ein Erbe

von dem Allmaͤchtigen bekommen wuͤrden:
nemlich ihr und ihrer Kinder und Guͤter Verder⸗
ben und gaͤntzlichen Untergang; davon der Koͤ⸗

nig David Pſalm 75,9. alſo ſagt: Der

HERR hat einen Becher in der Hand, und
mit ſtarcken Wein voll eingeſchenckt, und ſchen⸗
cket aus demſelben; aber die Gottloſe muͤſſen
alle trincken, und die Hefen ausſauffen. Denen
Heydniſchen Koͤnigen und Herrſchafften muſte
der Prophet Jeremias aus goͤttlichen Befehl
predigen, und ſagen: Siehe, in der Stadt, die
nach meinem Nahmen genennet iſt, fahe ich an
zu plagen, und ihr ſolltet ungeſtrafft bleiben?
Ihr ſollt nicht ungeſtrafft bleiben, denn ich ruffe
dem Schwerd uͤber alle, die aufErden wohnen,
ſpricht der O Err Zebaoth,/ Jer. 25,29. Darum
ſollen die Frommen in ihrem Leiden und Verfol⸗
gung von denen Gottloſen gedultig ſeyn, und der
Veraͤnderung, die uͤber die Gottloſen hinaus
gehen wird, ſich getroͤſten, die Gottloſen aber
ſich dafuͤr fuͤrchten, und Buſſe thun, damit es
wieder abgewendet werden moͤge. Es iſt Zeit,
daß anfahe das Gerichte am Hauſe GOttes,
ſo aber zu erſt an uns, was wird es fuͤr ein Ende
werden mit denen, ſo dem Evangelio GOttes
nicht glauben, und ſo der Gerechte kaum erhal⸗

Des Buchs Hiob 27. Capitel. .

—

740
ten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder er⸗
ſcheinen? 1. Petr. 4, 119g.
2. Haben wir hier zu bedencken: wie das
Gebet der Heuchler, die nicht mit gantzem Her⸗
tzen an GOtt hangem noch ihm vertrauen, ſon⸗
dern ihr Vertrauen auf das zeitliche Gut ſetzen,
GOTV ſo unangenehm ſey, und ſie nicht recht
beten konnen. Meynſt du, daß GOTD ſein
Schreyen hoͤren wird, wenn die Angſt uͤber ihn

kommt? Wie kan er an dem Allmaͤchtigen Luſt

haben, und GOtt etwan anruffen? Die Suͤn⸗
der erhoͤret GOtt nicht, Joh. 9, 31. Denn
ihr Gebet iſt Suͤnde, Pſ. 109,7. Darum
ſiehe zu, daß dein Gottesdienſt nicht Heucheley
ſey/ und diene dem OERRNnicht mit falſchem
Hertzen, Sir. 1, 32. Hebet aber im Gebet auf
heilige Haͤnde 1. Tim. 2, 8.
3. Weiſet Hiob allen Geitzigen, Tyrannen,
Ungerechten, und Gottloſen, wie uͤbel es ihren
Kindern, und Nachkommen ergehen werde;

nemlich, ſie wuͤrden des Schwerds ſeyn; oder

die dem Schwerd entgehen wuͤrden, wuͤrden des
Brods nicht ſatt haben, und fuͤr Hunger ver⸗
ſchmachten, und verderben; Ihre uͤbrige wuͤr⸗
den im Tode begraben werden, und ihre Witt⸗
wen wuͤrden es nicht beweinen. Davon der
109. Pſalm v. 9. 10. ſeq. alſo weiſſaget:
Seine Kinder muͤſſen Waͤyſen werden, und ſein
Weib eine Wittwe, ſeine Kinder muͤſſen in der

Irre gehen, und Betteln, und ſuchen, als die ver⸗

dorben ſind, und niemand muͤſſe ihnen Gutes
thun, und niemand erbarme ſich ſeiner Waͤyſen,
ſeine Nachkommen muͤſſen ausgerottet werden,
ihr Nahme muͤſſe im andern Glied vertilget wer⸗
den, ſeiner Vaͤter Miſſethat muͤſſe gedacht wer⸗

den fuͤr dem HERRN, und ſeiner Mutter
Suͤnde muͤſſe nicht ausgetilget werden. Wel⸗

ches denn allen Geitzigen Ungerechten und Gott⸗
loſen fleißig zu mercken ſtehet, daß, wenn ſie ihre
Kinder lieb haben, und denenſelben wohl wollen,

ſie von ihren Suͤnden ſich bekehren, damit nicht

deren ihre Kinder entgelten, und elendiglich um⸗
kommen muͤſſen.

4. Mogen die Geitzige und Gottloſe hier
erſehen,

ſoug
ſiine
gewo
Ebe
Wor
Gut⸗

.

ſa un
hichte
ſogt
Hau
eine
Gott

740
Mer⸗

des
Her⸗
ſon⸗
ſten,
lecht
ſen
ihn
nluſt
Suü⸗
Denn
arum
cheley
ſhem
ttauf

nnen,
hhren
de;
oder
n des
het⸗
wur⸗
Witt⸗
n der
nhet:
dſen
der
ever⸗
utes
ſen,
dden,
wer⸗
wel⸗
tter
Wel⸗
Gott⸗
ihre
Nlen,
ſicht
U⸗

741
erſehen, wo ihr erſchundenes Gut einmal hin⸗
kommen werde; nemlich, es werde ihnen 1d
ihren Kindern nicht bleiben, ſondern GOTT
werde es ihnen nehmen,/und Frommen zutheilen.
Wenn er Geld zuſammen bringet, wie Erde,
und ſammlet Kleider, wie Leimen, ſo wird er es
wohl bereiten, aber der Gerechte wird es anzie⸗
hen, und der Unſchul dige wird das Geld aus⸗
theilen, ſagt Hiob. Des Suͤnders Gut wird
den Gerechten fuͤrgeſpahrt, ſteht in Spruͤch.
Sal. 13,22. Wie derer gottloſen Egyptier
Gut denen Iſraeliten zu theil worden, 2. Buch
Moſ. 12,36. B. der Weisheit 10,20.
Oder zum wenigſten muͤſſe der Wucherer aus⸗
ſaugen alles, was er hat, und Fremde muͤſſen
ſeine Guͤter rauben. Pſalm 109, 11. Unrecht
gewonnen Gut kommt ſelten auf den dritten
Erben.
Und denn F. lehret Hiob mit nachdencklihen
Worten: daß der Reichtl hum, Haͤuſer, und
Guͤter derer Gottloſen unbeſtaͤndig ſeyn, ſie
muͤſſen davon, und koͤnnen nichts mitnehmen,
ja underſehens muͤſſen ſie fort, und bringen
nichts davon, als Schaden und Spott. Denn
ſagt er von dem Gottloſen: Er bauet ſein
Hauß, wie eine Spinne, und wie ein Huͤter
eine Scheuren machet. Darum ſollen die

Gottloſen von ihrem Geitz ablaſſen, Gutes

thun, reich werden an guten Wercken, gern
geben, behuͤlfflich ſeyn, Schaͤtze ſammlen, ihnen
ſelbſt einen guten Grund auf das Zukuͤnftige, daß
ſie ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. 6,18.
Amen!
Das 28. Capitel.
BJob haͤtte im vorhergehendem Capitel
ſeinen Freunden dieß hohe Geheimniß
goͤttlicher Weisheit gelehret: daß GOtt
eine Zeitlang die Frommen mit ſchwerem Creutz
und Anfechtungen belege, ſie aber hernach gnaͤ⸗

diglich erloͤſe, hingegen es denen Gottloſen eine

Zeitlang wohl gehen laſſe, und ſie zuletzt deſto
haͤrter ſtraffe. Welches aber ſeine Freunde
nicht verſtanden; daher er ihnen in dem nechſten
Capitel geſagt: daß ſie naͤrriſche und unnutze

Des Buchs Hiob 28. Capitel.

742
Dinge fuͤrbraͤchten. Worauß er ſie anitzo in
dieſem Capitel berichten will: woher ſolche
Weisheit komme, und wo man die wunderliche
Regierung GOttes lernen koͤnne. Zeiget ihnen
derowegen I. an: daß ſolche goͤttliche Weisheit
durch menſchliche Vernunfft nicht kone erforſcht
und ergruͤndet werden; da zwar kaum etwas ſo
tieff verborgen unter der Erden, das die Men⸗
ſchen, wenn ſie ihren Fleiß darauf legten, nicht
ſollten koͤnnen ans Licht herſur bringen; nurdie
goͤttliche Weisheit ſey i ihnen unerforſchlich.
Das Silber und Gold laͤgen in denen Bergen
unter denen Steinen, haͤtten ihre Gaͤnge, darein
ſie ausget heilet, als wie Adern im menſchlichen
Leibe,wuͤrden aber durch Nachgraben und groſſe
Arbeit gefunden, und in Klumpen zuſammen
geſchmeltzet. Deßgleichen auch mit dem Eiſen
und mit dem Ertz geſchehe; denn man grabe zu⸗
letzt ſo tieff, daß man das finde, ſo im Finſterniß
der Erden verborgen liege, deſſen doch auch ein
Ende ſey, weil GOtt ein Ziel geſteckt, wie tieff zu
graben, und man ſo reichlich die Metallen nicht
mehr finde, daß ſie die Unkoſten bezahleten, und
man dahers ablaſſen muͤſſe. Nicht weniger
quellen offt Adern von Waſſer aus denen Ber⸗
gen herfuͤr, daß groſſe Baͤche davon floͤſſen, ſich
aber zuweilen wieder verloren. Man finde
unter der Erde Feuer⸗Steine, darinnen Feuer
verborgen; Edelſteine, Sapphir, und derglei⸗
chen an etlichen Orten, und Erd⸗Kloͤſſe, die voll
Gold ſtaͤcken, und kein Vogel den Wes zu ſol⸗
chen erkennet, und keines ſcharffſichtigen Geyers
Auge erſehen, auch kein Lbwe, noch ſeine ſtoltzen
Jungen dahin getreten haͤtten: dennoch wuͤrden
ſie durch menſchliche Klugheit und Fleiß gefun⸗
den. Man koͤnne Berge durch und umgraben,
und ſie zur Ebne machen; Waſſer aus denen
Felſen herfuͤr ſuchen, und durch Teiche heraus
leiten, damit man unverhindert fortgraben, und

die verborgenen Schaͤtze aus der Erden herfuͤ

bringen koͤnne. Und dieſes alles vermoͤge der
Menſchen Geſchicklichkeit und fleißige Arbeit
zuwege zu bringen; aber GOttes Weisheit
koͤnnten ſie nicht erforſchen. . HH
(Aaa) 2 Leh⸗

743
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu erkennen: die groſſe
Guͤte, Weisheit und Allmacht GOttes,
der Gold, Silber, Eiſen, Ertz und andere Me⸗
tallen in der Erde wachſen, durch Kunſt und Fleiß
finden, und herfuͤr bringen, ſchmeltzen und be⸗
reiten laͤßt, auch denen Menſchen Verſtand und
Geſchicklichkeit dazu gibt, daß allerley daraus
gemacht werden kan, zu Nutz derer Menſchen,
damit man es gebrauche zu Auffenthaltung des
menſchlichen Lebens mit ſelbigen zu handeln und
zu handieren, daß man die Nahrung davon
haben moͤge, oder daß man es zur Zierde in ſei⸗
nem Ehren⸗Stand trage, oder daß man aller⸗
hand ſchoͤne und nuͤtzliche Gefaͤſſe und Geſchirre
daraus verfertige, oder worzu man ſie ſonſten

mehr zu gebrauchen hat. Daruͤber wir billig

ſagen moͤgen, und mit David ruͤhmen ſollen
aus dem 104. Pſ. v. 24. OErr, wie ſind dei⸗
ne Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weis⸗
lich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter.
Wir ſollen daher das Bergwerck fuͤr eine ehr⸗
liche Handierung, und die Arbeit darinnen ſuͤr
eine groſſe Kunſt, von GODD gelehret, halten.
Darneben GOtt fleißig um ſeinen Seegen uͤber
die Metallen der Erden, und uͤber die Arbeit,
die man dabey haben muß, bitten, daß er die
Adern der Erden mildiglich ſeegnen, und zu der
Arbeit ſein reiches Gedeyen verleihen, wie nicht
weniger die groſſe Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr,
deren man dabeyunterworffen, abwenden, ſchuͤ⸗
tzen, beſchirmen, bey guter Geſundheit erhalten,
und fuͤr den Schrecken, Trug und Liſt der boͤ⸗
ſen Geiſter, die unter der Erde ſind, allergnaͤ⸗
digſt behuͤten, und alle Arbeit wohl ausrichten
laſſen wolle; dazu denn ein ſtarckes Vertrau⸗
en zu GOTT, und wahre Gottes furcht geho⸗
ret. Wir ſollen auch GOtt fuͤr ſolchen See⸗
gen des Bergwercks von Hertzen danckbar ſeyn,
ihn daruͤber loben und preiſen, und was er uns
beſcheret, daran uns begnuͤgen laſſen, daſſelbe
auch gottſeeliglich gebrauchen und anlegen, zur
Ehre GOttes unſern und des Neben⸗Menſchen

Nutzen, und nicht zu deſſelben Beſchwerung gen nicht zu erlangen, und nirgend anderswo,

Des Buchs Hiob 28. Capitel.

744
und Unterdruckung, damit nicht GOtt ſtraffe
und nicht die Gold⸗Silber⸗Eiſen⸗und Ertz⸗
Adern wiederum verſtopffe, und den Seegen
entziehe, ſondern dabey gedencken, wie Hiob hier
redet: es werde des Seegens,der da im Finſtern
lieget, ein Ende ſeyn, und GOtt habe demſelben

ein gewiſſes Ziel geſteckt, wie weit er ſich erſtre⸗

cken ſolle. Darum fuͤr dem Mißbrauch ſich deſto⸗
mehr zu huͤten.

2. Zum andern moͤgen wir auch hier ſehen:

wie in der Natur und deroſelben Wercken ſo
viel verborgenes ſtecke, ſo wir theils mit unſerer
Vernunfft erforſchen, und mit unſerer Arbeit zu
wege bringen koͤnnen; theils aber alſo beſchaffen
iſt, daß kein Menſch, kein Vogel, kein Thier hin⸗

kommen,und alſo weder erkannt/noch ergruͤndet,

noch mit menſchlicher Arbeit zuwege gebracht
werden koͤnne. Denn Hiob ſagt hier von etli⸗
chen verborgenen Sachen, die der menſchliche
Witz und Arbeit herfuͤr gebracht, von etlichen
aber, deren Steig kein Vogel erkannt, und kein
Geyers⸗Auge geſehen, darauf weder die ſtoltzen

Kinder getreten,noch der Lowe gegangen. Das

Buch der Weisheit ſagt: Cap. 9, 16. Wir
treffen das aum, ſo auf Erden iſt, und erfinden
ſchwerlich, das unter Handen iſt. Sirach
gibt Cap. 1,2. ein Exempel und ſagt: Wer
hat zuvor gedacht, wie viel Sand am Meer,
wie viel Tropffen im Regen, und wie viel
Tage der Welt werden ſollen? Wer hat zuvor
gemeſſen, wie hoch der Himmel, wie breit die
Erde, und wie tieff das Meer ſeyn ſolle? Wer
kan die Wercke des OERRN (die auch in
der Natur ſtecken) ausſprechen, Sir. 18,2.
Man kan kaum ein Fuͤncklein davon erkennen,
Sir. 42, 23. Und wenn wir gleich viel ſa⸗
gen, ſo koͤnnen wir nichts erreichen, Sir. 43,
29. Daher wir deſto mehr GOttes Allmacht
und Weisheit erkennen, preiſen und ruͤhmen,
e unſer Unvermoͤgen und Thorheit beweinen
ollen.
II. Will Hiob hier ſeine Freunde berichten:
wie die goͤttliche Weisheit mit zeitlichen Din⸗

denn

2

76
Nund

Httin
nieme
welde

acndeb

kre
Ghe
daßſt
den.
gemen
Ede
nicht
und
deeko
Pele
dieſee
niitbe
Verſt
Cenen
nen
60

dß ſ

undt
ſine
legier
hbekan
Aletb
undet
Gemna
wat
ſerei
undd
Roe⸗

undd

wohin
habee
6 mi
egier
nen
ſine
mig
len

B

744
affe,
E
eegen
dbhier
nſtern
ſelben

deſto⸗

ſhen:
cen ſe
unſeter
beitzu
haffen
ſberhin⸗
tndet,
bracht
onetli⸗
chiche
flichen
ndkein
ſeelten
Dos
Wir
finden
Zirach
Wer
Mer
ſe wiel
tzuwor
reit die
Wer
uch in
18,2.
kennen,
vielſe⸗
r. 43,
macht
hhtnen,
weinen

ichten:
Dir
denn

745
denn bey GOtt ſelber zu finden ſey. Es ſey kein
Ort in der Natur und Welt, da ſie anzutreffen,

niemand wiſſe aus der Natur, wo ſie liege, und
wweerde deren Erkaͤnntniß niemanden von Natur
angeboren; weder der Abgrund noch das Meer

koͤnne ſagen, daß ſie bey ihnen ſey. Gold und
Silber ſeyn ihr nicht gleich, noch ſo viel werth,
daß ſie damit koͤnnte erkaufft, und bezahlt wer⸗
den. Weder das koͤſtliche Ophiriſche noch das
gemeine Gold gelten ihr gleich, vielweniger die
Edelgeſteine: Onych, Sapphir, Demant, auch
nicht Ramoth oder das Horn vom Einhorn,
und Gabiß, noch Topaſius aus Morenland;
die koͤſtlichſten Edelſteine, und kleinſten edelſten
Perlen ſeyn nichts gegen ihr zu achten. Wo
dieſe geiſtliche Weisheit herkome, und wie es da⸗
mit bewand, das koͤnne kein Menſch mit ſeinem
Verſtande ergruͤnden/ſey auch denen H. Engeln,
(denen er die ſchoͤnſten Fluͤgel zugeeignet, wie de⸗
nen Voͤgeln, davon nichts bekañt als was ihnen
GODD offenbaret. Die Teufel bekenneten:
daß ſie davon gehoͤrt, aber ſelbige nicht geſehen,
und konnten es nicht begreiffen, wie GOtt durch
ſeine Weisheit ſo wunderbarlich ſeine Sachen
regiere. GOtte ſey allein ſeine hohe Weisheit
bekannt; er wiſſe und verſtehe es allein aufs
allerbeſte, wie ſeine Kirche und alles zu ordnen
und zu regieren; da er dem Winde ſein Gewicht
gemacht und gewiſſe Maaſſe fuͤrgeſchrieben, wie
weit er blaſen und ſtuͤrmen ſolleund dem Waß
ſer ein gewiſſes Ziel geſteckt, wie weit es lauffen,
und die Erde uͤberſchwemmen ſolle; da er dem
Regen ein Ziel geſetzt, wie hefftig er ſich ergieſſen,

und dem Blitz und Donner einen Weg gemacht,

wohin er gehen und alles niederſchlagen ſolle; da
habe er auch nach ſeiner Weisheit geordnet/ wie
es mit ſeiner Kirche ergehen ſolle, und wie er ſie
regieren und fuͤhren wolle, und habe hernach
denen Menſchen in ſeinem Worte geoffenbaret:
wie ſie ihr Leben anſtellen ſollen, damit ſie nach
ſeiner Weisheit die ewige Seeligkeit erlangen
moͤgen; nemlich ſie ſollen GOtt erkennen ſuͤrch⸗
ten, vertrauen, in Heiligkeit ihm dienen, und das
Boſe mit hoͤchſtem Fleiſſe meiden.

Des Buchs Hiob 28. Capitel.

746
Lehren.
Wr ſehen 1. hierbey: was es fuͤr ein koͤſtlich
Ding ſey um die himmliſche Weisheit
GOttes, welche uns von dem Willen GOttes
gegen das menſchliche Geſchlecht, ſonderlich
gegen ſeine Kirche lehret und den Weg zeiget, die
Goͤttliche Huld zu erlangen: auch wie wir gott⸗
ſeelig leben ſollen, alle Truͤbſalen tragen und
gluͤcklich uͤberwinden koͤnnen; daher ſie viel koͤſt⸗
licher, als das reinſte beſte Gold, Silber, Edel⸗
geſtein und Perlen, wie Hiob hier mit vielen
Worten zeuget. Wormit auch Salomd uͤber⸗
einſtimmt, wenn er Spr. 3, 14. 15. ſagt: Es
iſt beſſer um ſie handieren, weder um Silber/ und
ihr Einkommen iſt beſſer denn Gold. Sie iſt
edler denn Perlen, und alles was du wuͤnſchen
magſt, iſt ihr nieht zu gleichen. Und im B. der
Weish. 7,9. ſagt er: Ich hielt ſie theurer denn
Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer, und Reichthum
hielt ich fuͤr nichts gegen ſie. Ich gleichte ihr
keinen Edelſtein, denn alles Gold iſt gegen ſie wie
geringer Sand, und Silber iſt wie Koth gegen
ſie zu rechnen. Dieſelbe iſt verborgen fuͤr allen
Augen derer Lebendigen, auch derer H. Engel,
und derer boͤſen Geiſter, und weiß niemand den
Weg dazu, denn GOtt, der die Ende der Erden,
und alles, was unter dem Himmel iſt, ſchauet,
und wem er es will offenbaren, Matth. 11,
27. Welche Offenbarung durch ſein H. Wort
geſchieht. Darum, wer die Weisheit GOttes
erkennen, und wiſſen will, der muß fleißig in
GOttes Wort ſtudiren, und GOtt um ſeine
Weisheit imbruͤnſtig anruffen. Denn das
Wort GOttes macht klug, Pſalm 119, 104.
und Weisheit wird gegeben denen, die ihn dar⸗
um bitten, Jacob. 1, 5. wie es das Exempel
Salomonis ausweiſet, I1. Koͤn. 3, 12. gegen
welcher Goͤttlichen Weisheit der Welt groͤſte
Klugheit, auch Argliſtigkeit lauter Thorheit,
Unwiſſenheit, und Bosheit iſt, I. Cor. 1,25.
Sir. 19, 19.20.
2. Wird durch Hiob hier auch das beſtaͤti⸗
get, was im Buche der Weisheit Cap. 11,22.
geſagt wird: daß GOtt alles mit Maaß, Zahl
(Aaa) 3 und

747
und Gewicht geordnet habe. Denn er meldet:
daß GOtt dem Winde ſein Gewichte gemacht,
und dem Waſſer ſeine gewiſſe Maaſſe geſetzt;
daß er dem Regen ein Ziel gemacht, und den
Blitzenlund Donnern den Weg; daraus wir
GOttes gnaͤdige Vorſehung und Vorſorge
erkennen, und wiſſen ſollen: es gehe und beſtehe
alles in der gantzen Welt in GOttes Ordnung,
auch muͤſſen wir daruͤber nicht kluͤgeln, ſondern
vielmehr GOtt preiſen und ruͤhmen, und es alles
gehen und geſchehen laſſen, wie es gehet und
geſchiehet. Daher fuͤr keinem Sturm⸗Winde,
fuͤr keinem Gewaͤſſer, fuͤr keinem Regen, fuͤr
keinem Donnern, Blitzen und Hageln uns zu
ſehr fuͤrchten, weil ſie weiter niehts koͤnnen thun,
als was GOtt geordnet hat. Wir ſollen fuͤr
Suͤnden uns huͤten, damit nicht GOtt aus der
Ordnung ſchreiten, und dieſelbige wider uns ge⸗
brauchen, und uns damit ſtraffen muͤſſe, welches
er gar leichtlich thun kan.
3. Weiſet Hiob: wie diejenige ſich zu ver⸗
halten haben, denen die Goͤttliche Weisheit im
Worte gezeiget wird, und die derſelbigen theil⸗
hafftig werden wollen? Sie ſollen den HErrn
fuͤrchten das Boͤſe meiden, das iſt, GOtt erken⸗
nen, an ihn glaͤuben, ſeinem Willen gehorchen,
und von dem Boͤſen laſſen. Die Furcht des
HEern iſt die Weisheit, und das Boͤſe meiden,
das iſt Verſtand. Die Furcht des HErrn iſt
der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klug⸗
heit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich,
Spr. 1,7. Pſ. 111,10. Das helffe uns
GOtt in Ewigkeit, Amen!

Das 29. Capitel.

N dieſem Capitel hat Hiob abermal
§ angefangen ſeine Spruͤche zu erzehlen,
und, damit ſeine Freunde, ja iederman
erkennen moͤchte, daß er unſchuldig, und wider
den Verdienſt ſeiner Suͤnden alſo geplaget
werde, ſo haͤlt er ſeinen vorigen gluͤckſeeligen
Zuſtand gegen ſein itziges Elend, und erzehlet
ſein voriges Leben. In dem lI. Theile dieſes
Capitels meldet er ſeine vorige Herrlichkeit und

Des Buchs Hiob 29. Capitel.

—

groſſes Anſehen, welches er bey iederman gehabt/
und zeiget an: er wolle mehr nichts begehren,
wenn er nur wieder in dergleichen Stande ſeyn
koͤnnte, wie er vor weniger Zeit geweſen, da er
noch einen gnaͤdigen GOtt gehabt der ihm wohl

gewollt; da er Gluͤck in allem ſeinem Thun ge⸗

habt, daß er bey dem Licht des Worts GOttes
alle dunckele und ſchwere Sachen wohl habe

ausrichten koͤnnen; da GOtt nicht nur in ſeinrr
Jugend, durch ſeine heimliche Vorſehung, allee

ſein Thun gefoͤrdert, und ihm gelingen laſſen,
ſondern auch in ſeinen maͤnnlichen Jahren ihm
gnaͤdig beygeſtanden; da er noch gehorſame
Kinder um ſich her gehabt, dabey er in groſſem
Uberfluſſe geſeſſen, daß ihm nichts gemangelt,
und hingegen immer bey Jungen und Alten in
groſſem Anſehen geweſen. Denn wenn er zum
Thor in der Stadt ausgegangen, da man Ge⸗
richte pflegte zu halten, ſey ihm ein Stul geſetzt
geweſen, darauf er ſich geſetzt, die Partheyen
verhoͤrt, und zwiſchen ihnen Recht geſprochen;
wenn man ihn habe ſehen daher kommen, waͤren

die Jungen aus Zucht und Ehre neben ihn getre⸗

ten, und ihm aus dem Wege gegangen, die
Alten aber fuͤr ihm aufgeſtanden; die oberſten
und vornehmſten Raͤthe haͤtten aufgehoͤrt zu

reden, und gantz ſtille geſchwiegen, und nur auf

ihn geſehen, und ihm zugehoͤrt: was er zur
Sache ſage; welches Ohr ihn gehoͤrt habe ihn
ſeelig geprieſen, und welches Auge ihn geſehen,
habe ihn geruͤhmet.
Lehren.
Aß aber Hiob 1. von GODDdie vorige
Gluͤckſeeligkeit wieder wuͤnſchet, damit
lehret er: wenn man Wohlſtand, Gluͤck und
Ehre haben wolle, muͤſſe man es durchs Gebet
bey GOtt ſuchen, und von ihm erbitten. Denn
ſolches ſtehet allein in GOttes Haͤnden, und
kommt von ihm her. Alle gute und vollkom⸗
mene Gaben kommen von oben herab, von dem
Vater des Lichts, Jac. 1, 17. Und er gibts
denen,die ihn darum bitten, und gottſeeliglich für

ihm wandeln auf ebener Bahn ſeiner Gebote.

Wohl

748

=

709
Woh
groſe
wird
derge
undde
Gerel
meng
Gnid
Daoi
De
Gluck
mnan
ches
ſchet
maͤche
den e
let dai
tebber
hein
Gchen
horſar
ter gen
Nooſe
weſen.
behſei
ſener.
gewog
dar ſo
woaih
abgen
heima
Hoten
lißt d

en,

wir de
G
Zagen
Pal
Ner
Nwwe
ſcht⸗
Nenſt

in

312

748

ab,

Mhen,
deſga
„dae

hunge⸗

nſeiner
9, alle
aſin,
enihtn
otſamne
roſſem
angelt,
lten in
erzum
n Ge⸗
geſett
theyen
chen;
waren
lgetre⸗
n, die
berſten
hört zu
n auf
er zur
de ihn⸗
chen,

vorige
damit
ſckund
Gebet
Denn
und
lkotm⸗
ndem
gibts
ſchfir
ebote.

Wohl

nwohl .

Otts
Chabe .

— — f1114141414MðBU

„ % Des Buchs Hiob 29. Capitel. „5

Wohl dem, der den HERR N fuͤrchtet, der

groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame

wird gewaltig ſeyn auf Erden; das Geſchlecht
der Frommen wird geſeegnet ſeyn, Reichthum
und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn/und ihre
Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Denen From⸗
men gehet das Licht auf im Finſterniß, von dem
Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, ſagt
David Pſalm 112,1⸗4.
Das iſt aber 2. das groͤſte Stuͤck wahrer
Gluͤckſeeligkeit, die von GOTTD zu erbitten: daß
man einen gnaͤdigen GOTT haben, und ſol⸗
ches auch fuͤhlen moͤge. Denn Hiob wuͤn⸗
ſchet ihm dieſe vorige Gluͤckſeeligkeit, da der all⸗
maͤchtige GOTTnoch mit ihm in allen Gna⸗
den geweſen, under ſolches auch gar wohl gefuͤh⸗
let, daß er ihn gnaͤdiglich behuͤtet daß ſeine Leueh⸗
te uͤber ſeinem Haupt geſchienen, und er bey ſei⸗
nem Licht im Finſterniß gegangen, da GOttes
Geheimniß uͤber ſeiner Huͤtte geweſen, da er ge⸗
horſame Kinder gehabt,da er ſeinen Tritt in But⸗
ter gewaſchen, und die Felſen ihm Oel⸗Baͤche
gegoſſen,/und er in herrlichem groſſen Anſehen ge⸗
weſen. Es iſt zwar GOTTD der HERR ſtets

bepy ſeinen glaͤubigen und rrommen Kindern mit

ſeiner Huld und Gnade, und iſt ihnen aufs beſte
gewogen; aber ſie fuͤhlen ſolches nicht immer⸗
dar, ſondern bilden ihnen offt ein, daß GOTD
von ihnen gewichen, und ſeine Gnade von ihnen
abgewendet, wenn er ſie mit ſchwerem Creutz
heimſucht; wenn er ſie aber mit ſeinen Wohl⸗
thaten uͤberſchuͤttet, und es ihnen wohl ergehen
laͤßt, da urtheilet das Fleiſch, daß GOTT zu⸗
gegen, und gnaͤdig ſey. Da du dein Antlitz fuͤr
mir verbargeſt, erſchrack ich, ſagt David zu

GODD, Pſ. 30,8. Ich ſprach in meinem

Zagen: Ich bin von deinen Augen verſtoſſen,
Pſalm 31, 23. Aber es iſt GOtt der HErr
derer Seinigen gnaͤdiger liebreicher Vater, bey⸗
des wenn er ihnen Gutes thut, und wenn er ſie
zuͤchtiget. Denn welchen der OHERR lieb hat,
den ſtrafft er, und hat Wohlgefallen an ihm,wie
ein Vater am Sohn, Spruͤchw. Salom.
3/12. Dgrum ſollen glaͤubige und fromme Chri⸗

ſten, wenn ſie von GOtt mit Creutz und Leiden
hart angegriffen werden, und er unter demſel⸗
bigen ſich gar unfreundlich gegen ſie ſtellet, nicht
gleich alle Hoffnung fallen laſſen noch das Ver⸗
trauen zu ihm gar wegwerffen, ſondern mit Da⸗
vid ſagen aus dem 13. Pſalm v. 6. Ich hof⸗
fe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, und mein
Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich
will dem HERRNnoch ſingen daß er ſo wohl
an mir thut. Wie auch Hiob gethan, der ge⸗
ſagt: Wenn mich der HE RR tbͤdtete, will ich
dennoch auf ihn hoffen.
3. Mogen wir bey Hiob hier auch fehen:
was es fuͤr ein beſchwerliches Ding in dem Creu⸗
tze ſey, wenn man zuruͤck dencken muͤſſe, in was
fuͤr einem Wohlſtande man zuvor geſeſſen, und
wie man aus dem gluͤckſeeligen Stande vertrie⸗
ben, und in lauter Ungluͤckſeeligkeit gerathen ſey.
Denn ſo ward dem frommen Hisob ſein Elend
hier viel vermehrt, wenn er daran gedachte/ was
er fuͤr ein ungluͤckſeeliger, angeſehener Mann zu⸗
vor geweſen, und in was fuͤr Elend er anitzo ſte⸗
cke, daruͤber er geſeufftzet, und gewuͤnſchet hat:
daß er nur wiederum in den vorigen Stand
geſetzt werden moͤchte. Wir ſollen dabey ge⸗
warnet ſeyn: daß wir nicht erſt erkennen, was
wir fuͤr Gutes gehabt, wenn wir es verlohren,
weil ſonſten deſſen Verluſt uns nur deſts ſaͤurer
ankommt, ſondern wenn es uns wohl gehet, ſol⸗
len wir daran gedencken, daß es uns wieder koͤn⸗
ne uͤbel gehen, Six. 11,27. Wenn man ſatt
iſt, ſoll man dencken, daß man wieder hungern
konne, und wenn man reiich iſt ſoll man dencken,
daß man wieder arm werden koͤnne, und es mo⸗
ge wol vor Abend noch viel anders werden, we⸗
der es am Morgen geweſen, Sir. 18,25. 26.
TPela præviſa minus feriunt, was man zu⸗
vor ſiehet, das ſchmertzet nicht ſo ſehr, wenn es
kommt.
Wir ſehen 4. es ſey eine groſſe Gnade GOt⸗
tes, wenn man in einem Amte und dabey in
Anſehen bey den Leuten iſt, und von ihnen
hoch gehalten wird. Denn daſuͤr ruͤhmt es
Hiob allhier, daß, da ihm GOtt noch gnaͤdig
geweſen,

751

und Alten gehabt, und hoch reſpectiret wor⸗
den ſey. Darum muß man es mit GOTT hal⸗
ten, wenn man im Amte ein Anſehen bekom⸗
men will: GOTD muß es geben. Wie aber
Hiob bey Jungen und Alten hoch angeſehen
geweſen, und man ihm, als der Obrigkeit, alle
Ehre erwieſen, ihm die Jungen aus dem Wege
gewichen, die Alten fuͤr ihm aufgeſtanden, und
iederman geſchwiegen, wenn er zu reden ange⸗
fangen: alſo ſoll iederman ehrerbietig, demuͤ⸗
thig und gehorſam gegen die Obrigkeit ſich er⸗
zeigen.
In dem II. Theile des Capitels erzehlet Hi⸗
ob: wie er ſein Amt gefuͤhret habe, damit ſeine
Unſchuld deſto mehr moͤchte an den T Tag kom⸗
men. Denn er habe den armen Bedraͤngten,
derum Huͤlffe flehentlich angeſucht, errettet, und
dem Waͤyſen, der Huͤlff⸗loß und verlaſſen ge⸗
weſen, zu ſeinen Rechten geholffen. Er habe
dem Untergedruͤckten Huͤlffe gethan, der ihm al⸗
len Seegen gewuͤnſchet, und denen uͤberwaͤltig⸗
ten Wittwen ſey er zu ihren Rechten behuͤlfflich
geweſen, und habe ſie in ihrem Elende erquicket.
Die Gerechtigkeit habe er hoͤher gehalten, denn
einen Koͤniglichen Rock, oder Hut, und ſie an⸗
gezogen als einen Rock, und das Recht aufge⸗
ſetzt als einen Fuͤrſtlichen Hut. Denen, die
keinen Rath in ihrer Sache gewuſt, ſey er mit
getreuem Rath beygeſprungen, und die in ihren
Haͤndeln nicht fortzukommen gewuſt, denen ha⸗
be er auf die Fuͤſſe geholffen,/ und alle gute Befoͤr⸗
derung erzeiget. Gegen die Armen habe er ſich
gehalten, als wenn er ihr Vater waͤre, und ſich
ihrer beſter maſſen angenommen, und kein Ur⸗
theil gefaͤllt, er habe denn die Sache zuvor
wohl erkundiget; wenn es Noth gethan, habe
er ſich mit Gewalt wider diejenigen geſetzt, die
denen Seinen Gewalt thun wollen, und habe
ſie errettet; daruͤber er ſich keines Boſen beſor⸗
get, ſondern gedacht: er werde in ſolchem gluͤck⸗
ſeeligen Zuſtande biß in ſeinen Tod verbleiben,
und noch viel Jahre leben, da ſein Ackerwerck
und Nahrung wohl gerathen, und ſich gebeſſert,

Des Buchs Hiob 29. Capitel.
geweſen, er die groͤſte Authoritaͤt bey Jungen und ſeine Macht ie laͤnger ie groͤſſer worden.

„52

Wenn er im Rath ſeine Meynung und Gut⸗

duͤncken uͤber eine Sache angezeiget, habe es

allen wohl beliebet, und keiner mehr nach ihm
geredet, daß er eine andere Meynung gegeben
haͤtte. Sie ſind ſo begierig geweſen nach ſei⸗
nem Rath, als ein duͤrres aufgeſpaltenes Erd⸗
reich nach einem guten Regen. Ob er ſchon
auch friedlich und froͤlich mit ihnen geweſen,
habe doch keiner ſich daruͤber erkuͤhnet ihn zu
verachten. Und wenn er bey ihnen im Rath,
oder bey einer Mahlzeit geweſen, habe er den o⸗
berſten Ort inne gehabt, und ſey ſo ſicher bey
ihnen geſeſſen, als wenn er mit Kriegs⸗Knechten
zu ſeiner Beſchuͤtzung waͤre umgeben geweſen,
denn ſie haͤtten alle wohl gewuſt, daß er die Be⸗
truͤbten und Nothleidenden gern troͤſte und
ſchuͤtze.
Lehren.

Jerbey haben 1. alle Chriſtliche Obrigkeh⸗

ten ſich wohl zu ſpiegeln, wie ſie ihr Amt
fuͤhren ſollen; nemlich mit Recht und Gerech⸗

tigkeit, daß ſie das Volck richten mit rechtem Ge⸗

richt, 5. B. Moſ. 16,18. und Gerechtigkeit
hot her halten, denn ein Kleid, welches ein gantz
guͤlden Stuͤck, oder guldene Crone iſt, die ſie
auch beſſer zieret, denn ſolche. Und dieſe Ge⸗
rechtigkeit ſollen ſie damit erweiſen, daß ſie derer
Frommen, Nothleidenden, Armen, Waͤyſen,
Wittwen, und aller Uberwaͤltigten ſich treulich
annehmen, ſie erretten, mit Rath und That ih⸗
nen beyſpringen, ſich als Vaͤter gegen ſie hal⸗
ten, ihre Sachen wohl erkundigen, zu ihrem
Rechte ihne verhelffen, wider die Gewaltigen ſie

ſchuͤtzen und handhaben, von ihrer Tyranney

heraus reiſſen, und ſonſten mit Rechtfertigung
und Gutthaͤtigkeit ſie erquicken und erfreuen.
Denn Hiob zeuget hier von ſich ſelber, daß er
ſolcher Geſtalt als ein Koͤnig oder Fuͤrſt gegen ſei⸗
ne Unterthanen ſich gehalten habe. Dazu er⸗
mahnet David alle Obrigkeit, Pſ. 82, 3. 4.
Schaffet Recht denen Armen und denen Waͤy⸗
ſen, und helffet denen Elenden und Duͤrfftigen
zu recht. Errettet den Geringen und Armen,
und

ę
“

dee
hat
Wo
2
bege
G⸗
chen
les⸗
Gi⸗
hatſ
heke
wilt
biel
ſhm
Uite
Dan
ed
ſen
ih
nich
und

752
e
Et⸗
bes
ihen
geben
hſen⸗
Erd⸗
chon
beſen,
hn u
Nalh,
deno⸗
er bey
echten
weſen,
eBe⸗
und

ligkei⸗
Ant
erech⸗
n Ge⸗
tigkeit
gant
die ſe
Ge⸗
deer
iſen,
eulch

hati

ſehab
ihremm
gen ſe
anney
ligung
ſteuen.
daßer
enſe⸗
zu er⸗
3 4
Way⸗
ſſigen
ſemnen,
Und

—

4

753

Des Buchs Hiob 29. Capitel.

754

und erloͤſet ihn aus derer Gottloſen Gewalt. Und gen nicht mißbrauchen. Denn das Weſen

Sirach ſagt mit beweglichen Worten, Cap.
„8. Hoͤre den Armen gerne, und antworte
ihm freundlich und ſanfft. Errette den, dem
Gewalt geſchicht, von dem/der ihm unrecht thut,
und ſey unerſchrocken, wenn du richten ſolt. Hal⸗

te dich gegen die Waͤyſen wie ein Vater, und

gegen ihre Mutter wie ein Hauß⸗Herr, ſo wirſt
du ſeyn, wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und er
wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter
hat. Wo dieß die Obrigkeit nicht thut, ver⸗

ſuͤndiget ſie ſich ſo grauſamlich, als die Sodo⸗

miter. Denn das war auch der Sodomiter
Suͤnde, daß Sie denen Armen und Duͤrfftigen
nicht halffen, Ezech. 16, 49. Noch vielaͤrger
iſt es/ wem die Obrigkeit ſelber die Unterthanen
unterdrucket, wider Recht beſchweret, das Recht
von denen Gerechten wendet, und denen Gottlo⸗
ſen recht ſpricht, das Recht beuget, Gewalt im

Recht an denen Elenden uͤbet, Wittwen und

Waͤyſen ſchaͤndet, und verderbet, und die Un⸗
ſchuldigen verdammet, und hierinnen thut, wie
ein Hof⸗Meiſter, der eine Jungfrau ſchaͤndet,
die er bewahren ſollte, Sir. 20, 5. Darwider
hat GOTT ſchreckliche Straffen in ſeinem
Worte gedrohet und auch vollzogen.
2. Sehen wir hier: es ſey ein nichtig und
vergeblich Ding, wenn man auf das zeitliche
Gluͤck, Reichthum, Ehren⸗Stand, und derglei⸗
chen baue; denn was iſt unbeſtaͤndiger, als al⸗
les Zeitliche? Das Gluͤck iſt glaͤſern. Nun,
Gluͤck und Glas, wie bald bricht das? Hiob
hat ſich deshalben hoch betrogen gefunden, und
bekennet hier ſelber, und ſagt: Ich gedachte, ich
will in meinem Neſte ſterben, und meiner Tage
viel machen, wie Sand, ꝛc. aber wie hat ſich bey
ihm alles verkehrt? indem er, nach dieſem Ca⸗

pitel, im allerelendeſten Zuſtande geweſen iſt.

Darum, lieben Bruͤder! iſt das die Meynung:
die da Weiber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten
ſie keine, und die da weinen, als weineten ſie
nicht, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich
nicht, und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht,
und die dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelbi⸗
Das Buch Hiob.

dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7, 29. 30. 31.
3. Weiſet Hiob hier denen Obrigkeiten, wel⸗
ches ihre beſte Leib⸗Wache ſeyn konne; wenn
ſie, neben der Gottesfurcht, und Gebet zu GOtt,
derer Unterthanen Hertzen mit billigmaͤßigem
Schutz, mit Handhabung der Gerechtigkeitmit
heilſamen guten Rathſchlaͤgen,mit Freundlich⸗
keit, und Guthertzigkeit an ſich ziehen. Denn
damit gewinnen ſie dieſelbigen, daß ſie ſie lieben,
hoch halten, und fuͤr ſie Leib und Leben, im Fall
der Noth, wagen. Denm das ruͤhmet hier
Hiob von ſeinen Leuten, daß ſie auf ihn gewar⸗
tet, wie auf den Regen, und ihren Mund auf⸗
geſperret, als nach dem Abend⸗Regen,/ und um
ſeiner Freundlichkeit willen, ihn nichts deſto ge⸗
ringer gehalten, daß er unter ihnen gewohnet,
wie ein Köonig unter Kriegs⸗Knechten, und ſie
als wie eine Leib⸗Wache um ihn her geweſen.
Wenn des Konigs Angeſicht freundlich iſt, das
iſt Leben und ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Re⸗
gen, wie Thau auf dem Gras, Spruͤchw.
Salom. Cap. 16,15. und 19,12. Da⸗
zu verleihe GOtt die Gnade des Heil. Geiſtes,
durch JE Sl M CHriſtum, Amen!
Das 30. Capitel.
Achdem Hiob im vorhergehenden Ca⸗
DE vitel ſeinen gluͤckſeeligen Stand ver⸗
meldet, ſo klaget er itzund in dieſem
uͤber ſeinen itzigen unſeeligen Stand, und uͤ⸗
ber ſein groſſes Elend, wie er bey denen Leuten
ſo verachtet, und von GOttes Zorn⸗Hand hart
gedruͤcket werde. Begreifft demnach dieſes
Capitel zwey Stuͤcke: I. Daß Hiob in ſeinem
Elende ſo grauſam verſpottet werde, mit Erzeh⸗
lung derer Urſachen ſolcher Verachtung: er muͤſ⸗
ſe junger Leute und der Kinder Spott ſeyn, de⸗
ren Vaͤtern er nicht ſeine Hunde vertrauet,
und die er zu nichts zu gebrauchen gewuſt haͤtte;
die Schulden halber von Hauß und Hof ent⸗
lauffen muͤſſen, fuͤr groſſem Hunger Neſſeln
ausgeraufft, und Wurtzeln und Wacholder⸗
Stauden ausgegraben, und ſolche zur Speiſe
gebraucht, und daruͤber ſich gefreuet, wie ein
(Bbb) Dieb

755
Dieb eine Freude daran habe, wenn ihm eine
gute Beute zu Theil worden. Die Kinder nun
ſolcher loſer Leute, die in Gepuͤſchen der Waͤlder,
und wo groſſe Waſſer lauffen, ſich auf halten,
dieweil ſie ſich oͤffentlich nicht duͤrffen ſehen laſ⸗

ſen, trieben itzund, als loſe Buben, das Geſpoͤtt

mit ihm, redeten ſchimpfflich von ihm haͤtten
einen Greuel und Abſcheu an ihm, daß ſie ihn
nicht anſehen moͤchten, und duͤrfften auch in ſei⸗
nem Zuſehen fuͤr ihm ausſpeyen. Die Feinde
haͤtten ihm alle ſein Vieh auf dem Felde weg⸗
genommen, und ihn gantz zu nichte gemacht, alle
ſein Gluͤck zerſtoͤret, und ſo zugerichtet, daß er
zu Boden gefallen, da ſie ihn mit Fuͤſſen zutre⸗
ten, und gleichſam einen gebahnten Weg uͤber
ihn her gemacht, welches ihnen ſo leichte gewe⸗
ſen, daß ſie keiner Huͤlffe dazu bedurfft. Sin⸗
temal ſie keinen Widerſtand gefunden; es hat⸗
ten die Feinde von allen Seiten her ihn angefal⸗
len, und uͤbermeiſtert, wie, wenn die Feinde eine
Luͤcke in die Mauern machen/und ohne Ordnung
in eine Stadt einfallen. Daruͤber er Hertz
und Muth verlohren, und ſich allenthalben fuͤrch⸗
te, weil ſein Anſehen hinweg, wie der Wind die
Spreu verwehet. Es habe ihn eine elende
Zeit ergriffen, daruͤber er ſein Hertz mit vielheiſ⸗
ſen Thraͤnen ausſchuͤtte, es gehe ihm durch
Marck und Bein, daß er des Nachts keinen
Schlaff dafuͤr haben konne. Seine Feinde
ruheten nicht, und jagten, und plagten ihn Tag
und Nacht ohn Unterlaß. Er ſehe ſich ſelber
nicht mehr gleich, und werde ihm alles Ungluͤck
mit Gewalt angethan, daß er ſichs nicht erweh⸗
ren koͤnne. Er werde damit geguͤrtet, daß er
nicht heraus kommen konne, und muͤſſe es an⸗
haben wie einen Rock am Leibe. Man achte
ſeiner gar nicht, daß man gleichſam mit Fuͤſſen
uͤber ihn hinlauffe, und ihn in den Koth hinein
trete; man halte ihn nicht beſſer, als Staub
und Aſche.
ſce Lehren.

Ir ſehen I1. hierbey: daß, wer den Scha⸗
WVr habe, auch fuͤr den Spott nicht
ſorgen duͤrffe; welches allen geſchiehet, ſonder⸗
lich aber auch denen, die eine Zeitlang im Ro⸗

Des Buchs Hiob 30. Capitel.

756
ſen⸗Garten geſeſſen, gut Gluͤck und groſſe Ehre

gehabt, welche, wenn ihnen ein beſonders An⸗
gluͤck zuſtehet, ſie in groſſen Verluſt und Scha⸗

den kommen, oder ihrer Ehren entſetzet werden,
der Leute Spott ſeyn muͤſſen, die ihnen ſchimpff⸗

lich zureden, ſie auslachen, einen Abſcheu an ih⸗

nen haben, ein Liedlein von ihnen ſingen, Maͤhr⸗
lein von ihnen ſagen, und ſo viel ſie koͤnnen, al⸗
lerley Hohn und Spott ihnen beweiſen. Wel⸗
ches Hiob hier wohl erfahren, darum er eine ſol⸗
che lange und groſſe Klage daruͤber fuͤhret. Das
iſt allen Heiligen zu iederzeit widerfahren, und
iſt ein gemeines unter denen Menſchen/ daß/wenn
ſich das Gluͤck veraͤndert, auch die Gemuͤther der
Menſchen ſich veraͤndernund die zuvor ihnen al⸗
le Ehre angethan, hernach den groͤſten Spott ih⸗
nen beweiſen. Ob nun wol frommen Hertzen

ſolches wehe thut, ſollen ſie es doch in Gedult

verſchmertzen, als ein Stuͤcklein des Fluchs uͤber

die Suͤnden, §. B. Moſ. 28, 37. daß ſie

GOTDT wolle laſſen zum Scheuſal und zum
Spruͤchwort werden. Man ſpotte aber des

Betruͤbten nicht, Sirach 7, 12. Denn wer
ſich des andern Ungluͤcks freuet, dem ſtehet das

ſeine fuͤr der Thuͤr.
2. Gibt uns Hiobzu bedencken: wie loſe Leu⸗
te zuweilen muͤſſen landfluͤchtig werden/und ſich
nirgend duͤrffen ſehen laſſen, oder wol gar in
Wildniſſen ſich auf halten, und mit Kraͤutern
und Wurtzeln ſich nehren muͤſſen. Denn ſo

zeiget Hiob hier an, daß er von denen Kindern

loſer Haußhaͤlter ſich habe muͤſſen verſpotten laſ⸗
ſen, die Schulden halber bey Hauß und Hof
nicht bleiben koͤnnen, ſondern in die Einoden
haͤtten ausweichen, und Neſſeln, und Wurtzeln
zur Speiſe gebrauchen muͤſſen. Alſo waren

David in ſeinem Exilio Maͤnner zugezogen, die
in Noth und Schulden geſteckt, und zu Hauſe

nicht bleiben konnten, . Sam. 22,2. Um
Mordthat willen durffte Cain nicht im Lande
bleiben, ſondern muſte unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn
auf Erden, I. B. Moſ. 4, 14. Darum halte
man ſich wohl, bleibe im Lande, und nehre ſich

redlich, Pſ. 37, 3. Dð
4 3.. Se⸗

teen
dies
trete
Pf
S
lalte
herſ
ſß
ſein
Mo
ſche⸗

4
haf
er a
leich
und⸗
Deo
ſeich
zun
dier
A
Hi⸗
helf
des
Es
der
ihn
be⸗
in
Ne
hit
dof

dol
h
do
er
ſi
4

756
Gre
⸗
cha⸗
nden,
npff⸗
nih⸗
ohr⸗
,ab⸗
Wel⸗
eſch⸗
Das
und
wenn
erder
enal⸗
bttih⸗
ethen
edult
iber
ſe
zum
des
wer
das

een⸗
dſch
in
tein
nnſo
ndern
nlaß⸗
Hef
den
tteln
haren
n die
anuſe
Un
kande
ſon
halte

ſch

S

— -

757 Des Buchs Hiob 30. Capitel. 758

3. Sehen wir: wie gar ſelten gottloſe El⸗

tern fromme Kinder ziehenſondern mehrentheils

die Kinder in die boͤſen Fußſtapffen ihrer Eltern
treten. Denn Art laͤßt nicht von Art. Der
Apffel faͤllt nicht weit vom Stamme, ſagt das
Spruͤchwort; darum verſpotten auch hier loſer

Leute Kinder den frommen Hiob. GOTTa⸗

ber ſagt in ſeinem Geſetze: wenn die Kinder gott⸗
loß ſeyn, ſuche er der Vaͤter Miſſethat an ihnen
heim, biß ins dritte und vierte Geſchlecht, 2. B.
Moſ. 20, 5§. ja er rottet endlich gantze Ge⸗
ſchlechter aus.
4. Moͤgen wir hier lernen: wenn GODD
helffe, ſo konne uns niemand Schaden thun; ſo
er aber die Hand abziehe, ſo ſey es iederman
leicht uns zu ſchaden, zu pluͤndern, zu berauben,
und in Koth zu treten, wie Staub und Aſche.

Darum ſagt Hiob: daß es ſeinen Feinden

leichte geweſen ihn zu beſchaͤdigen, und ſie, ihn
zu nichte zu machen, keine Huͤlffe dazu bedurfft,
dieweil GOtt nicht mit ihm geweſen. Iſt nun
GOTDD fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn?
Hilfft aber der HERRc icht, woher ſoll ich dir
helffen? ſpricht der Konig in Iſrael zu einem be⸗
draͤngten Weibe, 2. Koͤn. 6,27. So lange
GOTT den Hiob und ſein Hauß rings umher
verwahret, hat niemand zu ihm gekonnt; da

ihn aber GOTD dem Satan in ſeine Gewalt

uͤbergeben, da haben die Feinde ohne Gehuͤlffen
ihn uͤbermocht. Darum wir GODTTum ſei⸗
ne Beywohnung und Beyſtand ohne Unterlaß
bitten, auch uns gebuͤrend gegen ihn halten ſollen,
daß er nicht von uns ausweiche.

II. Klaget Hiob in dieſem Capitel gar ſehr:

daß er von GODdD verlaſſen ſey; denn wenn er
ſchon zu ihm bete, und ſchreye, ſo erhoͤre er ihn
doch nicht, und antworte ihm nicht, und wenn
er ſchon fur GOTD begehre zu treten, ſo laſſe er
ſich nicht ſehen, ſondern verberge ſich ſuͤr ihm

er ſey nicht mehr ſein gnaͤdiger GODD, ſondern

er erzeige ſich als ein grauſamer Feind, und be⸗
weiſe ſolches mit unleidlichen Plagen, damit er
ihn heimſuche. Ex jage und treibe ihn um, wie
der Wind den Staub auftreibt, und hin und

wieder wirfft, und zerſchmeltze ihm alle ſeine
Kraͤffte. Er gehe alſo mit ihm um, daß er
wol ſehen koͤnne, er werde ihn dem Tode uͤber⸗
antworten, welcher das beſtimmte Hauß ſey
aller Lebendigen; doch habe er Hoffnung, daß
er im Grabe und Bein⸗Hauſe werde Ruhe be⸗
kommen. Er habe mit denen Armen geplag⸗
ten Leuten in ihrem Elende Mitleiden getragen,
und beſter Maſſen ſich ihrer angenommen;
aber dergleichen koͤnne er itzund in ſeinem eige⸗
nem Elende nicht genieſſen, und ob er ſchon des
Guten warte ſo komme doch nur das Boͤſe/ und
da er Licht und Freude hoffe, ſo komme nur
Traurigkeit. Er ſey in eine ſolche Elende Zeit
kommen, und habe ſolche Truͤbſal ihn umfan⸗
gen, daß er auch alle ſein Eingeweide heraus
ſchuͤtten moͤchte, und koͤnne nicht willig und ge⸗
dultig dabey bleiben. Sintemal nicht nur ſei⸗
ner Seelen Kraͤffte geſchwaͤchet, ſondern auch
ſeines Leibes, daß er gantz ſchwartz ausſehe, und
habe ihn doch die Sonne nicht alſo verbrannt.
Der Schmertz ſey bey ihm ſo groß, daß er ſich
nicht halten konne, ſondern in der Gemeine aus⸗
ruffe: er ſey ein Scheuſal worden, wie die
Schlange, und muͤſſe einſam ſeyn, wie die
Strauſſen, alle ſeine Freude ſey vergangen, und
in lauter Trauren, Weinen und Heulen ver⸗
wandelt worden.
Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen: wie GOtt der
WHERR manchmal die Frommen in ſol⸗
che Anfechtung gerathen laſſe, daß ſie ihnen ein⸗
bilden /es ſey alle ihr Gebet vergebens/ und GOtt
ſelber ſey ihr Feind worden; wie Hiob hier in ſol⸗
che Anſechtung gerathen. Deßgleichen der Ko⸗
nig David, ja der HERR CHriſtus ſelber am
Stamme des Creutzes. Jerem. 14,8. 9. ruf⸗
ſet der heilige Prophet, und mit ihm die Juͤdiſche
Kirche: HERR, warum ſtelleſt du dich/ als waͤ⸗
reſt du ein Gaſt im Lande, und als ein Fremder,
der nur uͤber Nacht drinnen bleibet? Warum
ſtelleſt du dich als ein Held, der verzagt iſt, und
als ein Rieſe, der nicht helffen kan? Ob nun
aber gleich ihnen in der Anfechtung GOTDund
(Bbb) 2 alle

75⁵9
alle ſeine Verheiſſungen widrig fuͤrkommen, ſol⸗
len ſie doch mit Geber immer fortfahren, und ihr
Vertrauen zu GODD nicht wegwerffen es iſt
GOttes ſein Ernſt mtht, wenn er ſich ſchon alſo a
ſenr und unfreundlich ſtellet Klagl. 3, 32. das
Gebet iſt doch bey ihm erhoͤret, und wenn die
Frommen nur in der Anfechtung ausdauren, ſo
wird er ſein gnaͤdig Angeſicht bald wieder uͤber
ſie leuchten laſſen des Gebets um Huͤlffe ſie ge⸗
waͤhren, und ſie troͤſten und heraus reiſſen.
2. Lehret uns Hiob: daß der Tod zwar bit⸗
ter,aber doch denen geplagten frommen Kindern
GOttes ein groſſer Troſt ſey; weil der Tod ein
Ende mache an ihrem Leiden; in dem Bein⸗
Hauſe ſey man ruhig und fühereud hoͤre keinen
Dodten ſchreyen, daß ihm wehe geſchehe. Dar⸗
um Sirach rufft: O Tod, wie wohl thuſt du
dem Duͤrfftigen der da kranck und alt iſt und in
allen Sorgen ſteckt, und nichts beſſers zu hoffen,
noch zu gewarten hat/ Cap. 41,3. Ob nun wol
dieß ein ſolcher Troſt iſt daß einem die Augen
daruͤber moͤchten uͤbergehen, ſo kan doch GOtt
einen bald ſo willig und froͤlich zum Sterben
machen, daß ihm der Tod nicht bald gnug kom⸗
men kan, und ihm noch zu lange auſſen bleibet.

In den DTod ſollen wir uns alle willig ergeben;

denn er iſt das beſtimmte Hauß allerLebendigen,
und duͤrffen wir nicht begehren es beſſer zu haben,
denn alle andere Menſchen, noch daß uns GOtt
ein beſonders machen ſolle.
3. Weiſet uns Hiob: daß es uns in dieſem
Leben offt anders ergehe, als wir gemeynet und
gehoffet haben. Denn Hiob ſagt: Ich war⸗

tete des Guten, und kommt das Boͤſe, ich hoffete

aufs Licht, und kommt Finſterniß. So ſagt die
Juͤdiſche Kirche, Jer. 14,19. Wir hoffeten,

es ſollte Friede werden, ſo kommt nichts gutes;

wir hoffeten, wir ſollten heil werden, aber ſiehe,
ſo iſt mehr Schadens da.
nen Frommen zur Probe, und denen Gortloſen
zur Straffe. Die Frommen wird GOD
mit ihrer Hoffnung nicht laſſen zu Schanden
werden, ſondern nach ausgeſtandener Probe,
ſie gewißlich mit gewuͤnſchter Huͤlffe erfreuen;

Des Buchs Hiob 30. Capitel.
die Gottloſen aber hoffen in ihren Noͤthen verge⸗

Dieß begegnet de⸗

bens Beſſerung, wenn ſie in ihren Sunden un⸗
bußfertig verharren ſondern es will GOtt weiter

alſo thun, Amos 4,12. Ja ſie ſiebenmal mehr

plagen und ſtraffen, 3. Buch Moſ. 26,24.
Darum ſollen ſie gewarnet ſeyn.
4. Moͤgen wir auch bey dem Exempel Hiobs
erſehen: wie beſchwerlich es frommen Kindern
GOttes ſey, unter denen Gottloſen zu wohnen.

Denn es ſey eben, als wenn ſie unter Schlangen,

und andern feindſeeligen Thieren wohneten.

Hiob ſchreyet hier in der Gemeine: er ſey ein

Bruder der Schlangen, und ein Geſelle der
Strauſſen; wie der Prophet Micha geſagt
Cap. 1, 8. Ich muß klagen wie die Dra⸗
chen, und trauren wie die Strauſſen. Zu dem

Propheten Ezechiel hat GOTDgeſagt: es ſyn

widerſpenſtige und ſtachlichte Dornen bey ihm,
und er wohne unter denen Scorpionen, Cap.
2,6. Denen Philippern ſchreibet S. Paulus,
Cap. 2, 15. ſie wohneten mitten unter dem un⸗
ſchlachtigen und verkehrtem Geſchlechte. Der
Koͤnig David klagt, Pf. 120,5. 6. er muͤſſe
wohnen unter denen Huͤtten Kedar, es werde
ſeiner Seelen lange zu wohnen bey denen, die
den Frieden haſſen.

boͤſen Weibe wohnen, Cap. 25,23. Das
muͤſſen nun ſich fromme Chriſten nicht laſſen
fremde fuͤrkommen, am Juͤngſten Tage wird

ihre Scheidung geſchehen von denen Gottloſen,

da ſolche zu der alten Schlangen werden hinge⸗
wieſen in die Hoͤlle, die Frommen aber aufge⸗
nommen werden zur Gemeinſchafft derer Engel
und aller Heiligen in ewiger Seeligkeit. Das
helffe uns GOtt allen/ Amen!
Das 31. Capitel.
N dieſem Capitel beſchleußt Hiob ſeine
Verantwortung, und ſeine Spruͤche,
und erzehlet I. ſeinen gottſeeligen Wan⸗
D del den er gefuͤhret, ſeine Unſchuld deſtomehr an

den Tag zu geben, und zu bezeugen, daß er mit

keiner Suͤnde ſein groſſes Leiden verſchuldet

habe; daher er auch eine beſſere Vergeltung

von

Sirach ſagt, er wolle
lieber bey Lowen und Drachen, denn bey einem

iutſ

761

ton
Gott
werde
hen.
Kn
wend
erhic
ſa
Vetr
ſeden
llehe
ſchke
Per
mmen
h
Eint
Geſ̃
Eheb
heim
en
w.
ſiche
abzu
biine
muf

ſchi⸗
aſte

h⸗
hobit
laſſe
ſicht
wol
ſri
WV.
unde

hach

don
Gen
Ne
ſe
eine

760

bege⸗
mun⸗
veiter
mnehr
24.

Hiobs
ndern
hnen.
tngen,
heten.
ein
e der
leſagt
Dea⸗
1dem

ſehn.

ihn,
dap.
ulus,
mun⸗
Der
muſſe
verde
,die
wole
nem
Das
aſſen
wird
oſen,
inge⸗
ufhe⸗
Engel
Das

ſeine
che,
Van⸗
hroan⸗
rmit
uldet
lung
von

76 G6 Ddes Buchs Hiob 31. Capitel. 762

von GODT gehofft, und der UÜbelthaͤter und
Gottloſe haͤtte alſo ſollen geplaget und verſtoſſen
werden, wie ihm, als der unſchuldig ſey/geſche⸗
hen. Darauf erzehlet er etliche Stuͤcke ſeiner
Froͤmmigkeit, als: er habe ſeine Augen abge⸗
wendet wenn ihm eine Jungfrau begegnet/ damit

er nicht in Unehren gegen ihr entzuͤndet, noch ſie

zu faͤllen verurſachet wuͤrde. Er habe ohne

Betrug ſein Obrigkeitlich Amt gefuͤhrt, daß er

leiden konne, GOtt waͤge ſeine Beſcheide und
Urtheile auf der Waage, ſo werde er ſeine Red⸗
lichkeit finden, oder wenn er haͤtte im Gerichte die

Perſonen angeſehen, den Gottloſen dem From⸗

men fuͤrgezogen, und ſich mit Geſchencken be⸗
ſtechen laſſen, ſo wolle ihn GOtt in allen ſeinen
Einkommen verfluchen, und mit ſeinem gantzen
Geſchlechte ausrotten. Auch habe er ſonſten
Ehebruch und Unzucht nicht nachgehaͤngt, nicht
heimlich gelauret zu andern Weibern einzukom⸗
men, und ſich mit Ehebruch zu beflecken, weil
er wohl wiſſe daß ſolches ein Laſter und abſcheu⸗
liche Suͤnde, die durch den weltlichen Richter

abzuſtraffen, und daß dieſelbige ins Verderben

bringe, und gantze Geſchlechter ausrotte; es
muͤſſe auch ſein Weib von einem andern be⸗
ſchlaffen und geſchaͤndet werden, wenn er ſolches
Laſter begangen. Er habe ſich nicht gewegert
mit ſeinen Knechten und Maͤgden ſuͤr Recht zu
erſcheinen, wenn ſie eine Sache wider ihn ge⸗
habt, und ihnen nicht wollen Unrecht geſchehen
laſſenz ſintemal er wohl wiſſe daß ſichs fuͤr GOtt
nicht verantworten lieſſe, und daß GOtt ſie ſo
wol erſchaffen als ihn und ein gemeiner Menſch
fuͤr ihm ſo viel gelte, als der groͤſte Herr in der
Welt. Er habe derer Duͤrfftigen derer Wayſen
und Wittwen ſich getreulich angenommen, und
nach Moͤglichkeit ihnen gewillfahret, was ſie
von ihm begehret; ſie getroſtet, mit ſich laſſen
eſſen, ſie bekleidet und bedecket, daß ſie ihn
geſeegnet,und von Jugend an habe er ſich gegen
ſie wie ein Vater gehalten. Oder wenn er
einem Wayſen Gewalt gethan, ſo wolle ihn
GOTDaufs haͤrteſte ſtraffen. Er habe ſich

fuͤr dem Mammons⸗Dienſt aufs fleißigſte gehu⸗

tet, ſeines Reichthums und Gluͤcks ſich nicht
uͤberhoben, noch es ſich zugeſchrieben, als haͤtte
er es durch ſeine Geſchicklichkeit und Macht be⸗
kommen; denn das heiſſe GOTDT verleugnen,
und waͤre eine Miſſethat, ſo durch die Richter
abzuſtraffen. Er habe ſich nicht uͤber ſeines
Feindes Unfall erfreuet, und ſeinen Mund gezaͤh⸗
met, daß er demſelben nicht gefluchet, noch ihm
Ubels gewuͤnſchet, habe auch ſein Geſinde und
Hauß⸗Genoſſen dahin gehalten, daß ſie ſich an
ſeinen Feinden zu raͤchen nicht begehret, ſondern
vielmehr gewuͤnſcht, daß ſie nur moͤchten ruhig
ſeyn. Er habe ſich gaſtfrey gegen iederman
erzeiget, und fuͤr kenem Wanderer die Thuͤren
zugeſchloſſen. Da er aus Schwachheit ge⸗
ſtrauchelt, und ſich mit einer Suͤnde uͤbereilt,
habe er es nicht geleugnet, noch zu vertuſchen
begehrt, wie die Heuchler, ſondern den Hohn
gern uͤber ſich gehen laſſen. Er habe im Ge⸗
richte ſich nicht fuͤr der Menge der Partheyen
gefuͤrchtet, noch die anſehnliche Freundſchafft
ſich vom Rechten abſchrecken und abhalten laſ⸗
ſen. Er ſey bey verdrießlichen Sachen nicht
zur Thuͤr hinaus gegangen, dieſelbige von ſich zu
ſchuͤtteln, ſondern ſey ſitzen geblieben/ und habe es
zu Ende richten helffen.
Lehren.
HDe nir werden wir 1. gelehret: Daß wir
der Unſchuld und Heiligkeit in unſerm Le⸗
ben und Wandel uns befleißigen ſollen, und
zwar nicht aus Heucheley, ſondern von Hertzen⸗
Grund, dieweil GOtt auf all unſer Thun acht
hat, und alle unſere Wege und Gaͤnge zehlet.
Er wird auch zu ſeiner Zeit unſere Unſchuld an
den Tag bringen, und derſelbigen uns genieſſen
laſſen, wenn es ſchon kein Anſehen dazu gewin⸗
nen will.
2. Stellet ſich Hiob zum Fuͤrbild vieler gu⸗
ten Tugenden fuͤr, die wir ihm abzulernen haben,
als (1) der Zucht und Keuſchheit, die beſtehet
nicht nur in Vermeidung unzuͤchtiger Wer⸗
cke und Schand⸗Thaten, ſondern auch aller
Gelegenheiten, und in Bezaͤhmung boͤſer Luͤſte
und Begierden. Darum ſagt Hiob; er habe
(Bbb) 3 mit

—

763 *
mit ſeinen Augen einen Bund gemacht, daß ſie
nicht nach ſchoͤnen Frauen und Jungfrauen ſehen
ſollten, deren keiner er auch heimlich nachgeſtel⸗
let. Er habe die Regul in acht genommen, da
es heißt: Matth. 5, 28. Wer ein Weib an⸗
ſiehet ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die
Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen. Aergert dich
dein rechtes Auge, ſo reiß es aus, und wirff es
von dir; ſolches geſchieht: durch Ablegung boͤ⸗
ſer und unreiner Begierden des Hertzens, und
Vermeidung aller Gelegenheit zur Hurerey und
Ehebruch, welches ein Laſter iſt, das durch den
weltlichen Richter hart zu beſtraffen, und ein
Feuer, das biß ins Verderben verzehret, und
alles Einkommen auswurtzelt.
(2) Der Aufrichtigkeit, Redlichkeit und
Gerechtigkeit in Gerichten und Obrigkeitlichem
Amte, daß man nicht betruͤglich handele, noch
ſich mit Geſchencken beſtechen laſſe, ungerech⸗
tes Urtheil zu ſprechen; denn man verdirbt dar⸗
uͤber an Haab und Gut, und wird mit gan⸗
tzem Geſchlecht ausgerottet. Darum befiehlt
GOtt denen Richtern: Verhoͤret eure Bruͤder,
und richtet recht zwiſchen iederman keine Perſon
ſollt ihr anſehen, noch Geſchencke nehmen, auf
daß ihr leben, und das Land einnehmen moͤget,
§. B. Moſ. I1, 10. 17.
(3) Der Billigkeit gegen die Dienſt⸗Boten,
daß man ſie nicht tyranniſch tractire, ſondern
ihnen ihr Recht auch widerfahren laſſe; denen
befiehlt S. Paulus Coloſſ. 4, 1. zu beweiſen:
was recht und gleich iſt, und zu bedencken: daß
man auch einen HErrn im Himmel habe, der
die Dienſt⸗Boten ſo wol erſchaffen und in Acht
nehme, als die Herren; wie Hiob hier redet.
(4) Der Gutthaͤtigkeit gegen die Armen,
Duͤrfftigen, Wittwen und Wayſen; die man
trboͤſten, ſpeiſen, kleiden, beherbergen, und wi⸗
der unbillige Gewalt nach beſtem Vermoͤgen
vertheidigen ſoll, wie Hiob gethan. Brich dem
Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elende
ſind, fuͤhre ins Hauß; ſo du einen Nacken⸗

Des Buchs Hiob 31. Capitel.

x*

41,2. Wer es aber nicht thut, uͤber den wer⸗
den Straffen kommen, die er, nach Hiobs Re⸗

gel, nicht wird koͤnnen errragen. Arme Leute,

die Gutthaten empfangen, ſollen hier lernen, daß
ſie ihre Gutthaͤter ſeegnen, und fuͤr ſie bitten;
wie Hiob zeuget, daß ihn die Leute geſeegnet
haben.
(§) Des rechten Gebrauchs des Reichthums
und zeitlicher Gluͤckſeeligkeit; daß man keinen
Abgott daraus mache, das Hertz nicht darau
haͤnge, deſſen ſich nicht uͤberhebe, noch es ſich ſel⸗
ber zuſchreibe, als wenn man es durch eigne

Kraͤffte erworben haͤtte, welches eine Miſſethat

fuͤr die Richter iſt/ weil man dadurch GOtt ver⸗
leugnet. Darum ſagt Hiob: er habe das Gold
nicht zu ſeiner Zuverſicht geſtellt, noch zu dem
Gold⸗Klumpen geſagt: mein Troſt. Pſ. 62,
11. vermahnet David: Faͤllet euch Reichthum
zu/ſo haͤnget das Hertze nicht daran.
(6) Der Vermeidung falſcher Freude, uͤber
dem Unfall des Feindes; denn wir ſollen auch
die Feinde lieben, und Gutes thun denen, die uns
haſſen,/fuͤr die Beleidiger und Verfolger bitten,
und die ſeegnen, die uns fluchen, und nicht wie⸗
der ſchelten, noch Boͤſes mit Boͤſem vergelten,
Matth. 5, 44. I. Petr. 3,9. Freue dich nicht,
daß dein Feind ſtirbt, gedencke, daß wir alle ſter⸗
ben muͤſſen, Six. S, S. Darum ſagt Hiob:

er habe ſich nicht gefreuet, wenn es ſeinen Fein⸗

den uͤbel ergangen. Er habe keinen Fluch ge⸗
wuͤnſchet ſeiner Seele.
) Der Gaſt⸗Freyheit, die Hiob geuͤbet,
und hoch befohlen und geruͤhmet wird, Hebr.
13,2.

Engel beherberget.

(8) Der willigen Bekaͤnntniß des began⸗
genen Unrechts. Schaͤme dich nicht zu beken⸗

nen, daß du gefehlet haſt, und ſtrebe nicht

wider den Strom, Sir. 4, 24. Darum

ſagt Hiob: er habe keine Schalckheit gedecket,

den ſieheſt, ſo bekleide ihn, und entzeuch dich daß er eine Miſſethat heimlich verborgen haͤtte.

nicht von deinem Fleiſch, Eſa. 58,7. Wohl

Wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wird es nicht
gelin⸗

764
dem der ſich des Duͤrfftigen annimmt/ Pſalm

Gaſtfrey zu ſeyn, vergeſſet nicht, denn
durch daſſelbige haben etliche, ohne ihr Wiſſen,

“
“

ſod
ſche

ſaln
Awc⸗
8 Re⸗
Leute,
n, doß

ſtten;
ſegnet

uns
keinen .

Noran
ſchſet⸗
eigne
ſethat
tt ver⸗
Gold
u dem
,62,
hGthum

iͤber
nauch
ſeuns
bitten,
t wie⸗
gelten,
icht,
ſa⸗
Heb:
Fein⸗
ch ge⸗

ibet,
ehr.
denn
biſen⸗

ega

beken⸗
ſicht
arum
decket,
hate.
nicht

764

Neiw

765 Des Buchs Hiob 31. Capitel 766

gelingen, wer ſie aber bekennt und laͤßt, der wird

Barmhertzigkeit erlangen, Spruͤchw. Sal.

Cap. 28, 13.
II. Hierauf thut Hiob einen hertzlichen

Wunſch: daß er moͤchte einen fleißigen getreuen

Notarium und Schreiber haben, der ſeine ge⸗
rechte Sache und Wandel aufzeichnete, damit
iederman bey denen itzt Lebenden, und Nach⸗
kommen ſeine gute Sache wider ſeine Freunde
erkennen moͤchte; er wolle alles frey heraus ſa⸗
gen, und ſolches Buch, als ein oͤffentliches Zeug⸗
niß ſeiner Unſchuld, um ſich binden, allenthalben
herum tragen, und iederman leſen laſſen. Seine
Unterthanen wuͤrden ihm Zeugniß geben: daß
er ſie mit keiner unbilligen Auflage beſchweret,
und er weder ſie, noch ihre Guͤter wider ihn
ſeufftzend und weinend gemacht, und daß er ih⸗
re Fruͤchte nicht unbezahlt ihnen abgenommen,
noch dasLeben denen Acker⸗Leuten ſauer gemacht
habe. Wenn er es gethan, und iemanden Un⸗
billigkeit zugefuͤget haͤtte, ſo wolle GOtt ſeine ei⸗
gne Fruͤchte verfluchen/ daß ihm Neſſeln fuͤr Wei⸗
tzen, und Dornen fuͤr Gerſten wuͤchſen.
Hiermit hat Hiob ſeine Rede von ſeiner Un⸗
ſchuld beſchloſſen, und was er zu Ende dieſes
Buͤchleins mehr geredet, iſt eine Abbitte gegen
GOtt geweſen, deſſen, was er geſuͤndigt gehabt.
H Lehren.
B Hiob moͤchten nun 1I. alle Hiſtorien⸗
Schreiber lernen: wie ſie ihre Hiſtorien,
und Geſchichte außzeichnen ſollten; nemlich al⸗
ſo, daß ſie mit Grund der Wahrheit alles, wie
ſichs verhalte mit freyem Muth, niemand zuLie⸗
be, noch zu Leide, beſchreiben, damit ſie deſſen
keine Scheu duͤrfften haben, und iederman die
Wahrheit daraus lernen moͤchte; ſonſten be⸗

truͤgen ſie iederman, wer darinnen lieſet, und Luͤ⸗

gen ſuͤr die Wahrheit aufnimmt. Darum wer⸗
den ſie einmal eine ſchwere Verantwortung zu

thun habern.

2. Will Hiob auch die Obrigkeiten lehren:
was ſie ſüͤr eine groſſe und ſchwere Suͤnde bege⸗
hen,wenn ſie die Unterthanen mit unbilligen groſ⸗

ſen Schatzungen beſchweren. Es muͤſſen nicht

allein die Unterthanen ſelber, ſondern auch ihre
Felder und Guͤter gewiſſer Maſſen daruͤber
ſeufftzen, weinen, und es GOTDim Himmel
klagen, daß ſie zur unbilligen Beſchwerde dienen
muͤſſen, und weil ihre Herren verderben, ſie nicht
mehr recht gebauet werden koͤnnen, welches auch
GODTD erhoͤren wird, der mit dem Fluche ſtraf⸗
fet, daß kein Giuͤck noch Seegen bey der Obrig⸗
keit Einkommen ſeyn kanſondern alles ins Ver⸗
derben geraͤth; denn das Ruffen der vervortheil⸗
ten Ernder iſt kommen fuͤr die Ohren des HErrn
Zebaoth, Jac. 5, 4. Darum ſoll Obrigkeit
denen Unterthanen nicht unvergolten das Ihrige
abnehmen, noch unziemliche Schatzungen ihnen
auflegen, ihre Fruͤchte nicht uͤber die Schuldig⸗
keit unbezahlt eſſen, noch denen Acker⸗Loeuten ihr
Leben ſauer machen, ſo wird deſto mehr Seegen
von GOtt bey ihrem uͤbrigen Einkommen ſeyn,
den ihnen der Allerhoͤchſte gnaͤdiglich verleihen
wolle, durch IE SlM CHriſtum in der Krafft
des Heiligen Geiſtes, Amen!
Das 32. Capitel.
RN dieſem Capitel geht eine andere Sa⸗
che mit Hiob an. Denn es wird da
gemeldet: nachdem ſeine drey Freun⸗
de bißher lange mit ihm geſtritten, und bey ihm
nichts erhalten koͤnnen, daß er ſich, nach ihrer
Beſchuldigung, fuͤr einen groben Suͤnder be⸗
kannt haͤtte, ſondern darauf beharret: er ſey
unſchuldig und gerecht; ſo haͤtten ſie aufgehoͤrt
mit ihm zu reden, und ihm keine Antwort mehr
gegeben. Worauf aber der vierte Freund Hi⸗
obs aufgetreten, und ſich an ihn gemacht; deſ⸗
ſen Nahme Elihu, ein Sohn Baracheel von
Buß, des Geſchlechts Ram. Dieſer war
von Nahor, Abrahams des heil. Ertz⸗ Vaters
Bruder gezeuget worden, 1. B. Moſ. 22,/2 1.
und ſchreibet der heil. Lehrer Hieronymus: daß
aus dem Geſchlechte Buß Bileam herkommen
ſey, der von Balack, derer Moabiter Koͤnige, ſey
gedinget worden, die Kinder Iſrael auf ihrer Rei⸗
ſe nach dem Lande Canaan zu verfluchen, 4. B.
Moſ. 22, 6. und ſey Elihu eben der Bileam
ſelbſt geweſen, welches dahin geſtellet ſey. Von
Elihu

767
Elihu aber meldet hier der Teyt: daß er zornig
worden, beydes uͤber Hiob, und uͤber die andern
drey Freunde: den Eliphas, Bildad, und Zo⸗
nha⸗ Uber Hiob, daß er ſich gerechter halte,
als GOttz; uͤber die drey Freunde aber, daß ſie
Hiob nichte gnug antworten koͤnnten, und ihn
verdammeten. Deßwegen, nachdem er als ein
Juͤnger bißher in ihre Diſputation ſich nicht ein⸗
miſchen wollen, ſondern ſtille geſchwiegen, itzund
aber geſehen, daß keine Antwort mehr in derer
dreyen Maͤnner Munde geweſen habe er ſichs
ſehr verdrieſſen laſſen, und angefangen, ſeine
Kunſt an den Tag zu geben.
Lehren.
Aß aber 1. die drey Freunde Hiobs, da
ſie ihn fuͤr zanckſuͤchtig halten, indem er
ſich muthwillig nicht ergeben wollte, und am
Zancken Gefallen habe, ihm, dem Hiob, keine
Antwort mehr geben wollen, ſolches iſt an ſich
ſelbſt nicht unweislich gethan,denn des Zancks
und Streits uͤber dem Geſetz ſoll man ſich ent⸗
ſchlagen, dieweil es unnuͤtze und eitel iſt, Tit.
3, 9. Und es iſt einem Manne eine Ehre vom
Hader bleiben, aber die gerne hadern, ſind allzu⸗
mal Narren, Spuͤchw. Sal. 20,3. Wenn
man lange zancket, ſo wird endlich dadurch die
Wahrheit verlohren weil man von der Sache
ſelbſt abſpringt, und etwas anders einmi⸗
ſchet. Ja wenn man unnoͤthig und ungebuͤrend

hadert und zancket, ſo verlieret man auch dar⸗

uͤber die ewige Seeligkeit. Denn Zanck und
Hader ſind Wercke des Fleiſches, die das Reich
GOttes nicht ererben laſſen, Gal. 5, 21. Iſt
nun iemand unter euch, der Luſt zu Zancken hat,
der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht haben, die
Gemeine GOttes auch nicht, ſchreibet S. Pau⸗
lus, I. Cor. 11, 16.
2. Daß Elihu hier einen Zorn⸗Eyffer ge⸗
habt, weil Hiob ſich duͤncke gerechter zu ſeyn,
als GOTT, und ſeine Freunde ihm nicht gnug
antworten kunnten, und doch ihn verdammeten,
damit werden wir gelehret: daß wir uͤber Gottes
Ehre, und uͤber dem Guten eyffern ſollen, wenn
GOttes Ehre geſchaͤndet/ das Gute unterlaſſen,

Des Buchs Hiob 32. Capitel.

muͤſſen ſehen, daß wir GOttes Ehre nach Moͤg⸗
lichkeit retten, das Boͤſe hintertreiben und ab⸗
ſchaffen, und hingegen das Gute befoͤrdern.
Eyffern iſt gut, wenn es immerdar geſchiehet
um das Gute, ſchreibet S. Paulus Gal. 4,
18. Es geſchiehet zwar, daß manche eyffern uͤ⸗
ber und wider eine Sache, da es keines Eyffers
beduͤrffte. Dergleichen Eyffer iſt zu ſehen an

Iſinael wider Iſtael; an Eſau wider Jacob;

an dem Koͤnige Saul wider David; an denen
Juͤden und Phariſaͤern wider den HERRN
CHriſtum; an denen falſchen Apoſteln wider
die Lehre des Heil. Evangelii. Al
che aus Neid, ſind zornig, oder tragen zum we⸗
nigſten einen heimlichen Affect im Hertzen wi⸗
der den, der in hohen Ehren ſitzt, der kluͤger, wei⸗
ſer, reicher oder angenehmer iſt, als ſie ſind. Es
habẽ etliche einen Heuchel⸗Eyffer,/und ſtellen ſich
mit Geberden und auch in Worten gar fromm,
die uͤber dem Boͤſen groſſes Mißfallen haben, a⸗
ber es geht ihnen nicht von Hertzen, und ſind dem
Unrechten im Hertzen nicht abhold; ſuchen auch
mit ihrem fuͤrgegebenen Eyffer weit etwas an⸗
ders, als Abſtellung des Boſen. Es iſt auch
bey vielen ein blinder Eyffer, ein Eyffer mit Un⸗
verſtand, wie S. Paulus redet, Roͤm. 10,2.
Viele Ausleger halten den Eyffer Elihu uͤber

Hiob fuͤr unrecht, weil er deſſen Meynung nicht
recht verſtanden, und eben ſo ungeſchickt wider

ihn geredet, als die andern Freunde. Und ob
er wol feine Sachen auf die Bahn gebracht, ſo
habe es doch wider Hiob nicht gedienet; wie er
denn auch wider ſeine drey Freunde dieln ehr
einen Stoltz, als rechtmaͤßigen Eyffer bezeuget
hat. Darum ſollen wir fuͤr dergleichen gewarnet
ſeyn. Wiewol es ſind auch etliche, die den Elihu
fuͤr entſchuldigt halten/und alle ſeine Reden wohl

auslegen; darum auch GOtt da er Cap. 42/7.

uͤber die drey Freunde Hiobs ſich zornig erzeiget,
er ihnen heiſſet, ſelbigen um Verzeihung bitten,
und anſprechen: daß er fuͤr ſie bitten wolle;

dergleichen er Elihu gar nicht zu thun befohlen,

ſondern deſſen gantz nicht gedencke, welches
ver⸗

768
und Boͤſes muthwillig begangen wird; ja wir

ſo eyffern man⸗

ecrt

“
“

he

erſe

net
tes
wid
bißh

768

awir
dab⸗
ldern,
hiehet
l6,
ein i⸗
hffers
en an
ob;
denen

M

wider

man⸗
we⸗
1wi⸗
wei⸗
,Es
ſſch
mm,
dem
huch
ql⸗
huch
lln⸗
2.
ber
icht
der
ob
ſ
e er

en

en,
1

769 .Y
vermuthlich nicht wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn
er ſo wol als ſie unrecht daran geweſen waͤre.

.

WK

Hierauf macht II. Elihu einen Eingang ſei⸗
ner Rede, und zeiget biß zum Ende dieſes Capi⸗
tels die Urſachen an: warum er ſich mit Reden
wider Hiob einlaſſen wolle; denn er habe zwar
bißher, weil er noch jung geweſen, gegen die
andern Freunde, an ſich gehalten und geſchwie⸗
gen, da ſie als aͤltere ſich mit Hiob eingelaſſen;
Er habe ſich geſcheuet, ihnen als Alten einzure⸗
den, und ſeine Kunſt an den Dag zu geben, wie
dem Hiob das Maul konnte geſtopffet werden,
ſondern habe ihnen als Alten die Ehre gelaſſen,
und dafuͤr gehalten: es ſey billiger und wohlſtaͤn⸗
diger, daß die Alten redeten, und ihre Weisheit
bewieſen. Doch dencke er auch wiederum, daß
jungen Leuten der Heil. Geiſt auch gegeben wer⸗
de, daß ſie etwas verſtehen, und von Weisheit
reden koͤnnten, und daß die Groſſen nicht immer⸗
dar die Kluͤgſten ſeyn, noch die Alten allemal
das Recht verſtuͤnden; wie es denn an ihnen,
denen dreyen Freunden, kund worden, daß ſie
dem Hiob nicht haben gebuͤrend antworten,/noch
ihn ſeiner Bosheit uͤberzeugen konnen. Darum
wolle er itzund reden, und beſſer von der Sache
ſprechen als ſie, und moͤchten ſie nun fleißig auf⸗
mercken. Sie wuͤrden vielleicht wol ſagen: ſie
haͤtten Diob ſeiner Bosheit gnugſam uͤberwie⸗

ſen, dieweil ſie ihm dargethan, daß GODD die

Gottloſen alſo ſtraffe, wie ihn; aber ſie haͤtten
damit dem Hiob, auch ihm, dem Elihu, nicht
gnug gethan; er wolle wol anders mit ihm um⸗
gehen als ſie, die nun an ihm verzagt waͤren, auch
nicht mehr antworten koͤnnten. Er ſey der Re⸗
de ſo voll, daß er laͤnger nicht mehr ſchweigen
koͤnne es moͤchte ihm ſonſten der Leib daruͤber zer⸗
ſpringen, denn ſein Bauch ſey wie ein Faß, das
verſpuͤndet iſt, und dem der Moſt den Boden

ausſtöſſet, wo man ihm nicht Lufft machet; al⸗

ſo muͤſſe er reden, damit er wieder Athem hole.
Er wolle aber in ſeiner Rede keine Perſon anſe⸗
hen, noch iemanden zu Gefallen reden; denn er

muͤſſe ſorgen: wenn er iemanden zu Gefallen re⸗ 4

dete, daß ihn ſein GOtt und Schoͤpffer ſchnell
Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 32. Capitel. 770

durch den zeitlichen Tod moͤchte wegnehmen,und

fuͤr ſein Gerichte ſtellen, da er ſolche Heuchelen
nicht werde verantworten konnen.
Unge Leute moͤgen alſo 1. hier lernen: daß
Oſſie nicht ſollen geſcheuter ſeyn wollen, als die
Alten, noch ihnen mit Rath⸗Geben, Straffen,
und dergleichen vorgreiffen, ſondern denen Alten
die Ehre, in Sachen, wo man zu reden hat, laſ⸗
ſen, und alſo mit Stillſchweigen das Alter ehren;
Denn alte Leute haben groſſe Erfahrung, und
gehen viel kluͤger und behutſamer als die Jungen,
die gemeiniglich hitzig und frech ſind. Darum
iſt Elihu nicht unrecht daran geweſen daß er ſich
geſcheuet und gefuͤrchtet, als ein Junger, in der
Sache Hiobs, zu reden, ſo lange die alten Freun⸗
de mit ihm geredet haben. So ſagt Sirach,
Cap. 32, 4. der Aelteſte ſolle reden, denn es
gebuͤre ihm, als der erfahren iſt. Ein Junger
mag auch wol reden, einmal oder zwey, wenn es
ihm noth iſt; und wenn man ihn fragt, ſoll
er es kurtz machenund ſich halten, als der nicht
viel wiſſe, daher lieber ſchweige; und ſoll ſich
nicht dem Herrn gleich achten, und wenn ein
Alter redet, nicht drein waſchen. Was junge
hitzige Leute mit ihren Rathſchlaͤgen dem Koͤni⸗
ge Iſtael fuͤr Schaden gethan, hat der Koͤnig
Rehabeam wohl erfahrẽ, da er derer Alten Rath
verachtet,und fahren laſſen,und nach denen Jun⸗
gen ſich gerichtet, daß daruͤber zehen Staͤmme
von Iſrael abgefallen, und nicht wieder herbey
gebracht worden, I. Kon. 12. Dochiſt die
Weisheit nicht an das Alter gebunden; auch
ſagt Elihu hier recht, die Groſſen ſind nicht die
Weiſeſten, und die Alten verſtehen nicht das
Recht. Es gibt Kinder von hundert Jahren,
Eſa. 65, 20. Hingegen gibts auch feine ver⸗
ſtaͤndige junge Leute, von denen Elihu hier ſagt:
Der Geiſt iſt in denen Leuten/ und der Athem des
Allmaͤchtigen macht ſie verſtaͤndig. Darum
Paulus von Timotheo ſchreibet: es ſolle ihn nie⸗
mand verachten wegen ſeiner Jugend, I. Tim.
„12. Denn der Geiſt der Weisheit und des
Verſtandes theilet ſeine Gaben wunderlich aus,
wie er will, 1. Cor. 12,11. (Ccc) 2.

771
2. Sehen wir: wie ehrgeitzige, ſtoltze Leute
ſich vermeſſen: ſie ſtaͤcken ſo voll Weisheit, daß,
wenn ſie ſolche nicht heraus lieſſen, ſie meynen
muͤſten: es wuͤrde ihnen der Leib ſuͤr groſſem
Witze zerſpringen; wie denn Elihu hier ſich al⸗
ſo ungeſcheut vernehmen laſſen. Aber ein wei⸗
ſer Mann ſchweiget, biß er ſeine Zeit erſiehet; ein
junger Narr aber kan der Zeit nicht erharren.

Wer viel plaudert, der macht ſich feindſeelig,

Sir. 20,8. Und wenn ein Narr ſchwiege, ſo
wuͤrde er auch weiſe gerechnet, und verſtaͤndig,
wenn er das Maul hielte, Spruͤchw. Sal.
17,28. Doch iſt es nicht allemal ein Stoltz,
wenn einer ſich nicht halten kan/ daß er aus Trieb
des Eiffer⸗Geiſtes zur Sache redet, und das Bo⸗
ſe ſtraffet. Der Prophet Jeremias ſagt, Cap.
20, 9. Er habe gedacht: er wolle nicht mehr
im Nahmen GOttes predigen, aber es ſey in ſei⸗
nem Hertzen worden wie ein in ſeinen Gebeinen

verſchloſſen brennend Feuer, daß er es nicht lei⸗

den koͤnnen, und ſchier vergangen waͤre.
3. Lehret uns Elihu: daß wir ſtets an unſer
Sterb⸗Stuͤndlein und an das Gerichte GOt⸗
tes gedencken ſollen, damit wir vom Boͤſen ab⸗
gehalten werden; dieweil wir unſers Sterb⸗
Stuͤndleins ungewiß, und da wir fuͤr das Ge⸗
richte GOttes kommen, wir des begangenen Bo⸗
ſen halber einen harten Stand wuͤrden bekom⸗
men, und daſſelbige nicht verantworten koͤnnen.
Ich weiß nicht, wo ich ſolches thaͤte, ob mich
nicht mein Schoͤpffer uͤber ein kleines hinneh⸗
men wuͤrde, ſagt hier Elihu. Alſo ſollen wir alle,
ſonderlich auch Prediger und Obrigkeiten immer
ſehen, daß wir nicht nach Anſehen der Perſon
unſer Amt und Werck fuͤhren, ſondern mit Elihu
niemands Perſon anſehen, und allzeit ſprechen:
Ich weiß nicht, wo ich es thaͤte, ob mich nicht
mein Schoͤpffer uͤber ein kleines hinweg nehmen
wuͤrde. Elihu war noch jung, und gedachte doch
an ſeinen Tod, und lieſſe ſolche Betrachtung
ſich vom Boſen abſchrecken. Nach ſeinem
Exempel erkennen junge Leute ihre Sterblich⸗
keit, damit ſie deſto mehr fuͤr Suͤnden ſich huͤten.

Des Buchs Hiob 32. Capitel.

gnen Ausſage Rede zu halten.

*

helffe uns GOtt allen aus Gnaden, Amen!
Das 33. Capitel..
Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗

cken: I. Wie Elihu nach gemachtem

Eingange den Hiob beſchuldiget: er

ſey nicht ſo rein und gerecht, wie er bißher für⸗

gegeben, und ſich geruͤhmet. Vermahnet da⸗
her den Hiob zur fleißigen Aufmerckung ſeiner
Rede, denn er wolle die lautere Wahrheit und

recht reden, und ob er ſchon juͤnger und geringer

als Hiob ſey,/ ſo habe ihn doch der Geiſt GOttes
eben ſo wohl geſchaffen, aus Leimen gemacht,
und ihm einen lebendigen Athem eingeblaſen,/als
dem Hiob. Er begehre auch ihn nicht zu ſchre⸗
cken, oder mit Gewalt zu uͤbertreiben, ſondern
mit guten Worten mit ihm zu reden; wenn er
ſich getraue zu verantworten, wolle er es gerne
von ihm anhoͤren. Darauſ ſchreitet er zur Sa⸗
che ſelber, und faͤngt an mit Hiob von ſeiner ei⸗
Sintemal er
aus ſeinem Munde gehöoͤrt, daß er geſagt: er ſey
ohne Suͤnde, gantz unſchuldig, GOtt habe wi⸗
der ſein Verdienſt etwas zum Schein ſeines
Zorns wider ihn erdacht, und tractire ihn, als
wie einen Feind, und nicht wie ſein Kind; Er
habe ihn mit Creutz und Plagen auf allen Sei⸗
ten umgeben, und gleichſam als in einen Thurn
geſangen gelegt, daß er nicht entgehen koͤnne.

Aber eben aus dieſer Rede ſey zu ſchlieſſen, daß

er ein groſſer Suͤnder, und unrecht daran ſey,
dieweil er GOTD der Ungerechtigkeit beſchul⸗
dige, als ob er ihm zu viel haͤtte gethan/und ſchul⸗

e

dig waͤre, ihm ſeines Gerichts halber Rechen⸗

ſchafft zu geben. Es ſey GOTT mehr denn

ein Menſch, und ſeine Majeſtaͤt ſey viel zu groß,
als daß er einem ieden ſollte Rechenſchafft ge⸗
ben: warum er dieß oder jenes gegen ihm thue;
Er handle und nehme nichts ſuͤr, ohne Bedacht;

wie etwan ein Menſch ſodann, wenn ein Ding

geſchehen, erſt daruͤber Rath halte, und es
manchmal ihn gereut; alſo ſey es nicht bey

GODD, ſondern es ſey alles zuvor bedacht, und

Was du thuſt, ſo bedencke das Ende, ſo wirſt habe dabey ſein Verbleiben.

Leh⸗

772
du nimmermehr Übels thun, Sir. 7, 39. Das

“
“
“
““
“

„„

Das

Eti⸗
ctenn
er
ſit⸗
da⸗
ſiner
tund
lnger

cht,
as
ihre⸗
dern
n er
eene
Ba⸗
rei⸗
ſer
kſey
wi⸗
nes
als

⸗

Ntes

73

Ir haben hierbey 1. ein Zeugniß der Gott⸗
heit des H. Geiſtes, als der dritten Per⸗
ſon der allerheiligſten Gottheit. Denn Elihu
thut dieſes Glaubens Bekaͤnntniß von dem H.
Geiſte daß er ihn habe geſchaffen. Der Geiſt
GOttes, ſagt er, hat mich geſchaffen, und der

Athem des Allmaͤchtigen hat mir das Leben ge⸗

geben. Davon zeuget Moſes, 1. B. Moſ. I1,
2. daß da GOtt Himmel und Erden geſchaffen,
der Geiſt auf denen Waſſern geſchwebet, und
ſie erwaͤrmet; welches auch der Konig David
geruͤhmet, Pſ. 33,6. da er geſagt: Der Him⸗
mel iſt durchs Wort des OERR N gemacht,

und alle ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗

des. Das Werck der Schoͤpffung iſt allein
GOttes Werck wie er geſagt, Eſa. 45,5. Ich
bin der HERR, und iſt keiner mehr, der den
Himmel geſchaffen, die Erde zubereitet, und ſie
gemacht und zugerichtet hat. Darum iſt der
H. Geiſt auch unſer Schoͤpffer und wahrhaffter

GOtt an den wir glauben auf ihn unſere Zuver⸗

ſicht ſetzen ihn lieben/fuͤrchten und als den wahr⸗
hafften GOtt ehren ſollen.
2. Gibt uns Elihu hier zu bedencken: daß
alle Menſchen in Anſehung ihrer Ankunfft ein⸗
ander gleich ſeyn. Sintemal ſie alle ein GOtt
geſchaffen, und aus einerley Materie, aus Lei⸗
men oder Erde, gemacht. Darum hat Elihu den
Hiob zu fleißiger Aufmerckung ſeiner Reden
bewegen wollen, daß, ob ſchon Hiob aͤlter und
hoͤher angeſehen, als er, ſo habe ihn doch der H.

Geiſt eben ſo wol geſchaffen, als den Hiob, und

beyde aus Leimen gemacht. Siehe, ſprach er:
ich bin GOttes eben ſo wol, als du, und aus
Leimen bin ich auch gemacht. Darum kein
Menſch den andern verachten und plagen ſoll;

weil wir alle von einem GOtt durch ſein Wort
in dem H. Geiſt geſchaffen, und haben einer⸗
ley Eingang in dieß Leben, gebrauchen auch
einerley Erde, Waſſer, Lufft.

Es iſt ein HErr

und ein Geiſt, wie wir auch beruffen ſind auf
einerley Hoffnung unſers Beruffs. Ein HErr,
ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vaͤter

Des Buchs Hiob 33. Capitel.

774
unſer aller, Eph. 4, 6. Und Chriſtus iſt fuͤr
unſern Bruder oder Neben⸗Menſchen ſo wohl
geſtorben, als fur uns, Rom. 14, 15. Wenn.
alle Menſchen dieſes fleißig erwegeten, wuͤrde
es ſie von aller Verachtung, Schmaͤhung und
Verfolgung des Neben⸗Menſchen abhalten,
und zum Frieden und Einigkeit mit ihm reitzen
und treiben.
3. Lehret uns Elihu: der HErr unſer GOtt
ſey nicht unſers gleichens, daß wir mit ihm
duͤrfften hadern, zancken/ und Rechenſchafft von
ihm fordern, warum er eins und das andere mit
uns alſo und nicht anders mache. Denn GOtt
iſt mehr denn ein Menſch; warum willt du
mit ihm zancken, daß er dir nicht Rechenſchafft
gibt von allem ſeinem Thun? Denn wenn
GOtt einmal etwas beſchleußt, ſo bedenckt er
es nicht erſt hernach; ſagt hier Elihu. Der Held
in Iſrael leugt nicht, und es gereuet ihn nicht,
denn er iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas
gereuen ſollte, I. Sam. 15,29. Wer biſt du
denn, lieber Menſch, daß du mit GOtt rech⸗
ten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem
Meiſter: Warum machſt du mich alſo? Hat
nicht ein Topffer Macht, aus einerley Leimen zu
machen ein Faß zu Ehren, und das andere zu
Unehren? Rom. 9,21. Wehe dem, der mit
ſeinem Schoͤpffer hadert; nemlich/ der Scherbe
mit dem Toͤpffer des Thons. Spricht auch
der Thon zu ſeinem Toͤpffer: Was machſt du?
Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem
Werck, Eſa. 45,9. Darum ſollen wir mit
GOites Wercken zufrieden ſeyn, und ihn unge⸗
meiſtert laſſen.
In dem II. Theile des Capitels erzehlet Eli⸗
hu: wie GOtt der HErr eins und das andere
an denen Menſchen thue, damit er ſie dadurch
moͤchte zur Buſſe leiten auf daß er ſie zu Gna⸗
den wieder annehmen koͤnne; zum Exempel:
durch ſchrecken im Traum. Denn wenn ein
Menſch in einem tieffen Schlaffe liege, ſo laſſe
er ihm offt ſchwere Traͤume einfallen, ſchrecke
und zuͤchtige ihn damit, auf daß er ihn von ſei⸗
nem boͤſen Fuͤrnehmen abhalte, ihn in der De⸗
(Ccc) 2 muth

7

7
775 4
muth erhalte, und ſuͤr Hoffart beſchirme. Er
begehre ſe⸗ iner Seele zu ſchonen, damit ſie nicht
ins ewige Verderben geſtuͤrtzet werde; auch ſei⸗
nes Leibes und Lebens, auf daß er nicht mit ge⸗
waltthaͤtigem Tode durch das Schwerd muͤſſe
getoͤdtet werden. Es werffe ihn GOtt der HErr
meder in das Siech⸗Bette, und laſſe ihn groſſe
Schhmertzen haben an ſeinem Leibe und Gebei⸗
nen, und richte ihn alſo zu, daß ihm alle Luſt
zu eſſen vergehe, und er Eckel an allen Speiſen
habe, dadurch er ſo vom Leibe komme, daß man
nichts als Haut und Bein an ihm ſehe, ihm
Ge eſicht u ind Gehor vergehe, dabey er in Todes⸗
und Hoͤllen⸗Angſt gerathe. So denn ein
Mittler, (ein Engel aus tauſenden, der HErr
teßigs, der groſſe Engel des Raths, der nie⸗
mand anders iſt als unſer Heyland IJE SllS
CHriſtus, und der Mittler zwiſchen GOtt und
den Menſchen,) fuͤr ihn werde reden, zu GOtt
beten, und ihm verkuͤndigen: wie er ſolle recht
thun; und der Menſch ihm werde folgen, ſo
werde ihm GOT
ſolle geneſen, daß er nicht hinunter fahre in das
Verderben, indem GODD durch den Mittler
verſoͤhnet, die Suͤnden und Straffen werde
nachlaſſen, daß er wieder zu Kraͤfften komme,
und voͤllige Geſundheit erlange, als wenn er
ſich verjuͤngt haͤte. Denn GOTT wird ihm
auf ſein Gebet wieder gnaͤdig werden, und ſein
Gnaden⸗Antlitz mit Freuden leuchten laſſen,
und ſeine Buſſe mit zeitlicher Belohnung ver⸗
gelten. Er werde nach ausgeſtandener Truͤb⸗
ſal mit froͤlichem Muth bekennen: daß er geſuͤn⸗
diget, und ins Verderben kommen waͤre, wenn
er darinnen wuͤrde verharret haben. Aber es
habe GOtt ſeine Seele erloͤſet, und nach ſeiner
grundloſen Guͤte beſchirmet, daß er nicht in das
Verderben gefallen, ſondern das Licht in dieſem
und jenem Leben ſehen koͤnne. So, ſagt Elihu,
laſſe Ot einen ieglichen Menſchen mannig⸗
faltig durch ſein Wort, und auch durch aͤuſſer⸗
liche Truͤbſal zur Buſſe vermahnen, daß er zu
dem zeitlichen und ewigen Leben befoͤrdert wer⸗

Des Buchs Hiob 33. Capitel.
er wolle ihm fleißig zuhbren; habe er etwas
gruͤndliches darwider einzuwenden, ſo moͤge er

T ognaͤdig ſeyn, und ſagen: er

es wol thun, und er wolle es gerne hoͤren. Wi⸗
drigen Falls ſolle er ihm aufmercken, er wole
ihn Weisheit lehren.
Lehren.
Ir lernen n hierbey I. Wie unſer HErr und
GOTTunſer WVerderben ſo gar nicht
begehre; daher uns vielmehr auf allerley Weiſe
und Wege daſuͤr warne/ damit wir nicht darein
gerathen, ſondern dafuͤr bewahret werden moͤ⸗
gen. Denn hier, nach dieſen Worten, thut
er ſolches durch ſchrecken im Traum, durch

ſchmertzliche langwierige Kranckheiten, auch

durch heylſamen Unterricht ſeines Worts, auf
daß er den Suͤnder von ſeinem boͤſen Fuͤrneh⸗
men rette, fuͤr Suͤnden behuͤte, ſeiner See⸗
len und ſeines Lebens fuͤr dem Verderben ver⸗
ſchone, damit er nicht ins Schwerd falle. Er
thut ſolches auch nicht nur einmal, ſondern

immerdar, auf daß er die Suͤnder wiederum

herum hole von denen Suͤnden und aus dem
Verderben, und ſie erleuchte mit dem Lichte der
Lebendigen; wie man ein irrendes Schaͤfflein
heimholet, und wieder auf den rechten Weg
bringet, damit er denen reiſſenden Thieren nicht
zu theil werde; oder wie man einen ſrechen
Gaul mit dem Gebiß herum ruͤcket und lencket,
daß er den Weg gehe, den man haben will.

Darum ſoll man bey ſolcher Beſchaffenheit

erkennen, wie gut es der HErr unſer GOtt
mit uns meyne, und wider ihn nicht murren,
ſondern vielmel hr folgen, damit uns geholffen
werde.
2. Wird uns hier auch gewieſen: wer unſer
Mittler ſey; durch deſſen Verdienſt und Fuͤr⸗
bitte wir Gnade bey GOtt erlangen. Er wird
hier genannt ein Engel; und iſt niemand, als
unſer Heyland JEſus CHriſtus, der mehrmal
im Alten Teſtamente ein Engel genennet wird;
der Engel, welcher Jacob von allem Ubel erlo⸗
ſet; zder die Kinder Iſtael durch die Wuͤſten ge⸗
faͤhret und ins Land Canaan eingebracht; der

de. Er erinnert darauf den Hiob nochmalen: groſſe Eungel des Raths; der Engel des Bunde,

de⸗

776

uind

de a
unds
werd
denen
Sn
ud
hobe
neſc
nen
Getea
hom
muſe
techt
“
3
qus!
daß
ſaben
bech
Har
anei
tt
ll
acht
man
hune
Ein
Ger
woh

wol
nicht

dieſe
ike
e
F
da
ten,
they

=

—

= =

etdas
ige er
Wi⸗
wole

krund
ſicht
Weie
rein
nund⸗
thut
durch
auch
(uf
meh⸗
Se⸗
bel⸗
Er
dern
tumm
demn
der
ſein
beg
icht
gen
ket,
Pl
heit
tt
en,
ſen

ſ

⸗

„6 S

wolle, Amen!

der auch in Engels⸗Geſtalt bffters erſchienen,

und dem hier ſolche Eigenſchafften zugeſchrieben
werden daß er Mittler ſey zwiſchen GOTD und

denen Menſchen; durch den wir Erlbſung von
Suͤnden, Verſoͤhnung dererſelben Straffen,

und Frieden mit GOTT, Leben und Seeligkeit
haben, welches keinem erſchaffenen Engel zuzu⸗

meſſen. Darum wir Chriſti Verdienſt mit wah⸗
rem Glauben ergreiffen,und durch ihn Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Huͤlffe und Erloſung
vom zeitlichen und ewigen Verderben ſuchen
muͤſſen; auch da er uns verkuͤndiget, wie wir
recht thun ſollen/will uns gebuͤren /daß wir allezeit
ihm folgen.
3. Nachdem der HErr CHriſtus ein Engel
aus tauſenden genennet wird, moͤgen wir ſehen:
daß der H. Engel viel tauſend, und viel derer⸗
ſelben auf die Frommen beſtellet ſeyn, die ſie
beſchuͤtzen und auf allen ihren Wegen auf denen
Haͤnden tragen ſollen, damit ſie ihren Fuß nicht
an einen Stein ſtoſſen, Pf. 91, 11. welches ſehr
troͤſtlich iſt. ðè
Und denn 4. moͤgen wir hier lernen: wie viel
rechtſchaffene wahre Buſſe nuͤtze ſey; nemlich,
man erlange dadurch Gnade bey GOtt,Verge⸗
bung der Suͤnden,Erloͤſung von denen zeitlichen
Straffen, und Bewahrung fuͤr dem ewigen
Verderben in der Hoͤlle; daſuͤr der barmhertzige
GODTuns ſaͤmmtlich allergnaͤdigſt bewahren

Das 34. Capitel.
ihu der juͤngſte Freund Hiobs, hat ſich
Eͦ in dem vorhergehenden Capitel verneh⸗
wolle, daß er nicht unſchuldig ſey, und daß er
nicht unbillig von GOTT alſo hart geſtraffet
und geplagt werde. Darinnen faͤhrt er nun in

dieſem Capitel fort, und will I. GOttes Gerech⸗
tigkeit wider Hiob handhaben, die er doch noch

nie geleugnet hatte; Er will die vorigen drey
Freunde Hiobs gleichſam zu Richtern ſetzen,
daß ſie zwiſchen ihm und dem Hiob ſollen rich⸗
ten, welcher recht habe; denn er ſcheue ein unpar⸗
theyiſches Urtheil nicht, fuͤrchte ſich auch bey

Des Buchs Hiob 34. Capitel. X

men laſſen: wie er auf Hiob erweiſen

778

ſeiner Sache ſo gar nicht, daß er iedermans
Urtheil daruͤber wol leiden moͤge. Er wieder⸗
holet darauf kuͤrtzlich Hiobs Ungedult und unge⸗
reumte Rede, da er kurtz um wolle gerecht und
rein ſeyn fuͤr GOTT,und beſchuldige ihn: daß
er ihm ſein Recht wegere, und, wider verſchulden,
ſeine Straff⸗Pfeile auf ihn abgeſchoſſen habe.
Es ſey keiner unter denen Frommen ſo unver⸗
ſchaͤmt, daß er ungeſcheut und mit Luſt ſolche
laͤſterliche und ſpoͤttiſche Reden wider GOTT
ſuͤhre, und, wie die Gottloſen, ſo frech wider
GODTD rede/als Hiob. Denn er ſage: wenn
iemand ſchon fromm ſey, ſo gelte er doch nichts
bey GOTT; aber damit thue Hiob GOTT
unrecht. Er ſey nicht ungerecht und gottloß,
ſondern er vergelte einem ieglichem nach ſeinen
Wercken; auſſer Zweiffel verdamme GOtt nie⸗
manden mit Unrecht, und der Allmaͤchtige beige
das Recht nicht. GOtt habe den gantzen Erd⸗
boden, und alles, was darauf iſt, erſchaffen und
geordnet,wie es alles ſtehe; und wenn er wolle,
wuͤrde er alles, was einen lebendigen Athem auf
Erden hat zu ſich koͤnnen ſammlen; alles Fleiſch
wuͤrde muͤſſen ſterben, und die Menſchen zu
Staub und Aſche werden; wer wollte aber
ſagen /daß er hieran unrecht thaͤte?
L Lehren.
Aß nun I. Elihu die drey Freunde Hiobs
zwiſchen ſeinen und Hiobs Reden zu Rich⸗
tern erwehlet, daran hat er nicht unrecht gethan.
Denn es ſoll keiner in ſeiner eigenen Sache
wollen Richter ſeyn, ſondern dem Urtheil unpar⸗
theyiſcher verſtaͤndiger Leute es uͤbergeben, und
wenn in Religions⸗Sachen zween miteinander
wegen eines Articuls ſtreitig ſindunag man wol
einen dritten daruͤber vernehmen, zu urtheilen,
welcher unter dieſen zweyen die rechte Meynung
habe. Aber GOttes Wort an ihm ſelber iſt derer
Menſchen Urtheile nicht unterworffen. Denn
daſſelbe iſt die Wahrheit, Joh. 17, 17. Alle
Menſchen hingegen ſind LWgner, Pſ. 116, 1II.
Wie ſollte denn die Luͤgen von der Wahrheit
urtheilen ko·rnen? Das Wort GOttes iſt un ſer
Richter, Joh. 12,3 1. vin
(Ccc) 3

779
Menſchen GOttes Wort richten moͤgen, als
unſern Richter? Es leidet demnach das Wort

GOttes keinen Richter unter denen Menſchen;

aber von denen Reden derer Menſchen konnen
ſie urtheilen, ob ſie GOttes Wort ſeyn, und ob
ſie recht nach Goͤttlichen Inhalt von einem oder
dem andern verſtanden werden.
2. Indem Elihu hier dem Hiob ſeine Worte
anders deutet, und auslegt, und ihm etwas auf⸗
dichtet, welches er nicht geredet noch alſo ver⸗
ſtanden,ſo moͤgen wir dabey ſehen: wie leichtlich
man einem ſeine Worte verdrehen und verkehren
koͤnne. Das hat der Teuffel im Paradieß
ſchon geſpielet, da er gegen der Eva/ unſerer erſten
Mutter, die Worte GOttes verkehret, und an⸗
ders ausgeleget, als ſie GOtt geredet und gemey⸗
net, 1. B. Moſ. 3, 1. So hat der Teufel in
der Verſuchung CHriſti die Worte des 91.
Pſalms von der Hut der H. Engel, viel an⸗
ders ausgelegt, als der Geiſt GOttes ſie ausge⸗
ſorochen, Matth. 4, 6. Wie gemein iſt denen
Phariſaͤern geweſen, daß ſie dem HErrn Chriſto
ſeine Worte verkehret haben? Die dergleichen
thun, die begehen eine teuffliſche Suͤnde, und
werden auch einen teuffliſchen Lohn bekommen.
Darum wir uns daſuͤr huͤten ſollen.
3. Lernen wir hierbey: wir haben uns zu
GOit keiner Unbilligkeit, ſondern der hoͤchſten
Gerechtigkeit in allen Sachen zu verſehen; denn
er iſt der Richter der Welt, wie ſollte er denn
ungerecht ſeyn? Er iſt aller Dinge Schoͤpffer,
darum kan er keinem Unrecht thun. Er hat
Macht uͤber alles Fleiſch, und koͤnnte, wenn er
wollte, alles Fleiſch in einem Augenblick zu nichte
machen, wie ſollte er den irgends einigem unrecht
thun? Es ſcheinet zwar offt, als wenn GOtt in
dieſem oder andern wider die Gerechtigkeit haͤtte
gehandelt; aber wir heilloſe Menſchen verſtehen
die Gerechtigkeit GOttes immer nicht recht, und
wenn wir ihn ſchon druͤber richten und tadeln,
ſo behaͤlt er doch recht, Pſalm 51, 6. Seiner
Gerechtigkeit haben wir uns hoch zu tröoͤſten
wider die Unbilligkeit der Welt, die ſie uns
beweiſet, daß wir wiſſen, GOtt werde unſere

Des Buchs Hiob 34. Capitel.

gerechte Sache handhaben, und wenn ſie ſchon
eine Zeitlang untergedruckt werde,ſo werde doch
der gerechte GOtt uns zu ſeiner Zeit Recht ſchaf⸗
fen/ und uns nach unſerer Gerechtigkeit vergelten.
Die Gottloſen aber moͤgen ſich fuͤr der Gerech⸗
tigkeit GOttes fuͤrchten; denn wie wuͤrde es ih⸗
nen ergehen/ wenn ihnen GOtt nach ihren Wer⸗
cken vergelten ſollte? darum moͤgen ſie wol vom
Boͤſen ablaſſen. Niemand begehre auch GOtt
in ſeinen Wercken zu rechtfertigen/ſondern wiſſe,
daß er gerechtund fromm, und kein boͤſes in ihm
iſt S. B. Moſ. 32,4.
II. Faͤhret Elihu weiter fort und heiſſet Hiob
fleißig aufmercken, denn er wolle ihn des Unrech⸗
ten in ſeiner Meynung noch beſſer uͤberweiſen /er
ſolle aber nicht meynen: daß GOtt ungerecht
ſey; dieweil er die Gerechtigkeit des goͤttlichen
Gerichts uͤber ſich entweder haſſe, oder nicht
verſtehe; er werde auch GOtt mit ſeinen laͤſter⸗
lichen Reden nicht abſchrecken, ſein gerechtes
Gerichte noch ferner wider ihn ergehen zu laſ⸗
ſen. Denn er ſolle nur ein Exempel von weltli⸗
cher Obrigkeit nehmen: es werde kein Koͤnig lei⸗
den, wenn einer ihn einen loſen Mann hieſſe,
noch ein Fuͤrſt, wenn man zu ihm ſagte: Du
Gottloſer! wie er denn meyne, daß es GO TD
leiden koͤnne, daß er von ihm ſage, er thue ihm
Unrecht? der doch ohne Anſehen der Perſon
denen Armen laſſe das Recht widerfahren, wie
denen Reichen und Gewaltigen, und ein Armer
gelte fuͤr ihm ſo viel, als ein Reicher; der auch
die Reichſten und Maͤchtigſten unverſehens
zur Straffe ziehe, daß ſie weder ſich ſelber, noch
andere ihnen helffen koͤnnten.
genau Achtung auf alle ihr Thun und Laſſen,
und ſey keine Finſterniß ſo groß, die ihn daran
hindern konne, daß ſieh die Suͤnder fuͤr ihm
verbergen moͤchten. So geſtatte er auch nicht,
daß iemand mit ihm rechte; wenn die Stol⸗
tzen auf ihre Macht und Staͤrcke ſich verlieſſen,
und ſicher dahin lebten, ſo komme er unverſe⸗

hens uͤber ſie, wie viel ihrer ſeyn/ und ſtoſſe ſie daß

ſie zu Grunde gehen muͤſten; denn er kenne ihre
Wercke, mit denen ſie ſolches verdienet, ob ſie

Denn er gebe

gleich

eid
iber
uud
und
darn
mmen
hten
ſezr
denn
ſen:
ſile
einer
Heu
Dde
den;
fen!
mitſ
ſen
mehn
moſ
zuhe
gebe
wen
habe
hore
gern
geth
Plog
nen
ſpot
ihn
ni⸗
ent

ſon
als
neh
E
ſn⸗
der
reie
ſein

780

ſhon
dch
elten.
tech⸗
eͤh⸗
Wer⸗
vom

iſſe,
ihmn

Hiob
tech⸗
ener
recht
chen
hicht
ſter⸗
htes
laß⸗
eltli⸗
glei⸗

ſ⸗

Ot

gleich andere Leute nicht wuͤſten; er werffe ſie
uͤbern Hauffen, daß ſie von iederman verachtet
und verſpottet wuͤrden, darum, daß ſie von ihm
und ſeinen Geboten abgewichen, und ſich nicht
darnach gehalten. Haͤtten ſie gleich die Ar⸗
men und Elenden dermaſſen gedruckt, und mit
ihrer Tyranney und Ungerechtigkeit geplaget daß

ſie zu GODD ſchreyen muͤſſen, ſo werde erſe

dennoch gnaͤdig erhoͤren, da die Gottloſen mey⸗
nen: weil GOTTzu ihrem Frevel eine Zeitlang
ſtille geſchwiegen, niemand ſolle noch duͤrffe ſie
einer Bosheit zeihen; ja, weil GODD einen
Heuchler habe regieren laſſen, das Volck zu
draͤngen und mit allerley Aufſaͤtzen u. Beſchwer⸗
den zu quaͤlen, haͤtten ſie ſich eingebildet: ſie thaͤ⸗
ten nicht unrecht daran; aber GOTD werde
mit ſeiner Straffe uͤber ſie gnug beweiſen, daß
ſie unrecht gethan, und er gerecht ſey. Hierdurch
meynet Elihu die Gerechtigkeit GOTTes beſter

maſſen vertheidiget und Hiob alſo eingetrieben

zu haben, daß er ihm keine rechte Antwort ſollte
geben koͤnnen; wie er denn von ihm gefordert:

wenn er eine verſtaͤndige, billige Entſchuldigung

habe, ſo ſolle er ſie herſagen, er wolle ihn gerne
hoͤren, und ſo er ihn beſſers weiſen koͤnnte ihm
gerne folgen. Hat auch ein Gebet zu GOTT
gethan: er wolle nicht aufhoͤren, Hiob alſo zu
plagen, biß an ſein Ende, denn er halte es mit de⸗
nen Gottloſen, die GODD verlaͤſtern und ver⸗
ſpotten; darum wolle GODD nurtapffer auf
ihn zuſchlagen, damit ſie ſein Gerechtes Urtheil
an ihm ſaͤhen, er moͤge daruͤber mit GOtt rech⸗
ten und hadern ſo lange er wolle.
Lehren.
Hrben haben wir 1. Zeugniß von GOtt:
(1.) daß bey ihm kein Anſehen der Per⸗
ſon ſey, und gelte fuͤr ihm der Reiche nicht mehr
als der Bettler, der Konig und Fuͤrſt nicht
mehr als der Unterthan, der Herr nicht mehr
als der Knecht; denn er habe ſie allerſeits ge⸗
ſchaffen, und wenn der Arme, der Unterthan,
der Knecht, eine rechte Sache habe, wider den
reichen Koͤnig, oder Herrn, ſo helffe er ihm zu

ſeinem Rechten; wie er denn im Gegentheil

781 Des Buchs Hiob 34. Capitel. 7232

auch alſo thue. Welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr
die arme, geringe, und verachtete Leute. (2.) Daß
er Macht und Krafft gnug habe, die Stoltzen
und Maͤchtigen zu gebuͤrender Straffe zu ziehen,
und ſich fuͤr ihrer groſſen Macht und groſſen
Hauffen nicht ſcheue; ſondern er greiffe ſie an,
bringe ſie um, und werffe ſie, ehe ſie ſichs verſe⸗
hen, uͤber einen Hauffen, daß man es gerne ſe⸗
he. Darum die Gottloſen auf ihre Macht
und groſſen Hauffen nicht zu trotzen haben.
(3.) Daß unſerm HERRN und GOTDTD
durchaus nichts verborgen ſey; denn ſeine Au⸗
gen ſehen auf eines ieglichen Wege, und er ſchau⸗
et alle ihre Gaͤnge. Es iſt keine Finſterniß noch
Dunckel daß ſich da moͤchten diellbelthaͤter ver⸗
bergen. Darum wehe denen, die verborgen
ſeyn wollen fuͤr dem OERR N, ihr Fuͤrnehmen
zu verheelen, und ihr Thun im Finſterniß halten,
und ſprechen: Wer ſiehet uns, und wer kennet
uns? Wie ſeyd ihr ſo verkehret? Eſa. 29,
16. (4.) Daß GODD der HERR das
Schreyen derer Armen wider ihre Draͤnger und
Verfolger hoͤre. Das Verlangen derer Elen⸗
den hoͤreſt du, OERR., ihr Hertz iſt gewiß, daß
dein Ohr drauf mercket. Daß du Recht ſchaf⸗
feſt denen Waͤyſen und Armen, daß der Menſch
nicht mehr trotze auf Erden, Pſalm 10, 18.
Darum laſſe man ab von Bedraͤngniß und
Verfolgung der Armen; denn das Schreyen
der Armen kommt fuͤr den HERRN, und er
erhoͤret das Schreyen der Elenden. Er hilfft de⸗
nen Armen, und ſiehet keine Perſon an, und er⸗
hoͤret das Gebet der Beleidigten. Er verach⸗
tet der Waͤyſen Gebet nicht, noch die Wittwe,
wenn ſie klaget. Die Thraͤnen der Wittwen
flieſſen wol die Backen herab, ſie ſchreyen aber
uͤber ſich wider den, der ſie heraus draͤnget, Si⸗
rach Cap. 35, 18.
2. Sehen wir hier: es komme von GODD
her, wenn man mit tyranniſcher gottloſer O⸗
brigkeit geſtrafft werde, welche das Volck draͤn⸗
get und mit Schinden, und Auflegung allerley
Beſchwerden druͤcket. Denn Elihu ſagt hier⸗
daß GOTT einen Heuchler regieren laſſe, da
Volck

783
Volck zu draͤngen. Er gibt ſolche Obrigkeit im
Zorn, Hoſ. 13, 1I. um der Suͤnde willen,

Spruͤchw. Salom. 2 28, 2. Weil denn

ſt⸗ Obrigkeit von GOTT auch geſetzt iſt, zur
Straffe der Suͤnden, ſon man ihre Tyranney
mit Gedult leiden, und nicht aufruriſchn wider ſie
werden, indem man ſonſt wider GOTD ſelbſt
aufruriſch wird, ſondern u uͤber die Suͤnde muß
man Buſſe thun, GODTTDum Vetrzeihung der⸗
ſelben, und um Abwvendung der Straffe fleißig
bitten, und ihm alles befehlen, er wird es wohl
machen.
Und denn 3. haben wir hierbey zu betrach⸗
ten: was von dem Gebet zu halten ſey, da man
GOR T bittet, daß er denen Frommen Pla⸗
ge und Ungt luͤck zuſchicken wolle? es ſey ein Ge⸗
bet, welches nicht erhoͤret werde, denn es iſt wi⸗
der GODDes Gebot, und wider die Liebe des
Naͤchſten, und daher Suͤnde und Greuel fuͤr
G. D, wie denn, wider den Wunſch Elihu,
GODDden Hiob aus ſeinen Truͤbſalen erlbſet,
und reichlich geſeegnet hat. Wir ſollen vielmehr
fuͤr einander, als wider einander beten; und das
Gebet des Gerechten vermag vielwenn es ernſt⸗
lich iſt, Jac. 5, 16. HERR, hilff deinem
Volck, und ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und
erhoͤhe ſie ewiglich, Amen!
Das 35. Caniel⸗

Wu ner Rede weiter ſort, und rant io,
daß er ſeine Gerechtigkeit hoͤher und
beſſer halte, denn GOTTes Gerechtigkeit, und
fuͤrgebe: es gelte und helffe fuͤr GOTD nichts,
wenn er ſich ſchon ſo fromm halte, daß er gleich⸗
ſam ohne Suͤnde ſey. Darauf er ihm I. al⸗
ſo antwortet, und ſeinen Freunden mit ihm:
daß ſolcher Ruhm von eigner Frommigkeit fuͤr
GODD nichts nutze. Denn es moͤge Hiob
ſich uͤbel oder wohl halten, ſo ſchade oder gebe er
GODD dem HERRN damit nichts. Er

ſolle den Himmel anſchauen, und die Wolcken

an demſel ben, und bedencken, wie hoch ſie
droben waͤren? Ob er denn meyne, daß er
GODD der in der Hoͤhe des Himmels wohnet,

Des Buchs Hiob 35. Capitel. 784
von ſeiner Majeſtaͤt werde einen Abbruch thun?
der Himmel ſey ihm ja zu hoch, daß er nicht

moͤge hinauf ſteigen, und GOtt von dem Stul
ſeiner Majeſtaͤt herunter werffen mit ſeinen

Suͤnden,obſchon dererſelbẽ gar viel waͤren; und
wenn es ſchon ſollte wahr ſeyn, daß, ſeinem Fur⸗ M

geben nach er froͤmmer und gerechter denn GOtt
ſelber waͤre, was er denn meyne, daß er damit
GOtte werde geben? oder ob GOtt ſeine uͤber⸗
maͤßige Froͤmmigkeit werde annehmen, dieſelbe
ihm zuzueignen? Mit ſeiner Bosheit und Suͤn⸗
den koͤnne er wohl denen Menſchen Schaden zu⸗
fuͤgen, und mit ſeiner Gerechtigkeit moge er denen
Menſchen in einem oder dem andern nutze ſeyn;
aber GOTDim Himmel. nicht. Warum er
denn mit GOD
keit oder Ungerechtigkeit? Diejenigen, welche

von denen Gewaltigen Unrecht leiden, und un⸗
tergedruckt werden, daß ſie ihnen nicht koͤnnen

widerſtehen, die mogen zu GOTV ſchreyen uͤber
die Gewalt, die ſie leiden moͤſſen, und zu GOtt

um Huͤl ffe ruffen; aber wenn dieſer T Ehrannen

Gottloſigke it und Gewaltthaͤtigkeit GOD Det⸗
was ſollte ſchaden, wie wuͤrde erſolange zuſe⸗
hen koͤnnen? er wuͤrde die 4 zu ihm um Huͤlffe
ſchreyen, nicht ſo langſam erhoͤren.

zu ihm aus ahrem Glauben, weil ſie nichts

i⸗ nach GOTT ihrem Schoͤpffer fragten, daß ſie

ſich zu ihm bekehreten, und ihm ihr Unrecht ab⸗
baͤten/ welches die Traurigkeit des N achts, das
iſt des Ungluͤcks, in einen frolichen Geſang und
gluckl ichen Stand verwandeln koͤnne; da er ih⸗
nen, fuͤr allen andern Thieren, Verſtand und
Vernunfft gegeben, und ſie es doch dazu nicht
gebrauchten, und anlegten, daß ſie ſich zu GOtt
bekehreten, und fuͤr ihm ſich demuͤthigten; dar⸗

um erhoͤre ſie GOTT nicht, wenn ſie ſchon zu

ihm ſchryen, und werde es nicht achten, wenn ſie
ſchon von denen Gottloſen geplagt wuͤrden.

Jerbey moͤgen wir I. ſehen: wenn ie⸗

mand ſich in Creutz und Truͤbſal duͤncken
laſſe: daß ihm zu viel geſchihe und er ſo viel
nicht

T hadere uͤber ſeiner Gerechtig⸗

Aber er er⸗
rette ſie nicht, denn ſie ſchryen und ricen nicht

„

—

nicht verſchuldet habe; ſo halte er ſich ſelber in

ſeinem Sinn viel gerechter denn GOtt im Him⸗

mel; wie hiermit Elihu den Hiob beſchuldiget,
daß er ſich gerechter halte als GOTT.· Denn
was wir Menſchen leiden muͤſſen, das kommt
uns nicht von ungefaͤhr zu ſondern es wird von
GOTT zugeſchickt. Es iſt kein Ungluͤck in der
Stadt, das der OERR nicht thue, Amos.
3,6. Es kommt alles von GODT, Gluͤck und
Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reich⸗
thum, Sirach 11, 14. Wenn denn iemand
meynet: es werde ihm zu viel Straffe und Creutz
von GOTTDaufgelegt; er habe ſo viel nicht ver⸗
ſchuldet; und vielleicht aus Ungedult und
Schwachheit ſeines Fleiſches ſich verwundert:
warum GOtt ſolches thue; auch etwan ſagt:
er moͤchte nur wiſſen, wie er es um GODD ver⸗
ſchuldet, daß er ihn ſo hart heimſuche, ſo iſt ſol⸗
ches nichts anders als eine Beſchuldigung GOt⸗
tes, daß er unrecht handle, und man ſich alſo viel
gerechter halte, als GOTT den OHERR N. A⸗

ber ſolche Gedancken und Einbildungen ſollen

ferne von uns ſeyn; denn GOTT handelt nicht
ungerecht mit uns und wenn er nach ſeinem Ge⸗
ſetz den Menſchen richten wollte, ſo muͤſte er ihn
mit Creutz und Plagen viel mehr belegen, und
dürffte kein Menſch fuͤr ihm ſich ſehen laſſen.
Darum ſollen wir bey allen unſern Leiden GOtt
dem HEern die Ehre der Gerechtigkeit geben,
und bekennen, daß ſeine zugeſchickten Straffen
viel geringer, denn unſere Suͤnden ſeyn, wie Ju⸗
dith vermahnet in ihrem Buͤchlein, Cap. 8,22.
2. Haben wir hier zu betrachten: daß GOtt

in ſeiner Natur und Weſen gantz vollkommen

ſey, und ihm durch uns nichts gegeben noch ge⸗
nommen werden koͤnne, wir ſeyn gleich fromm
oder gottloß; dem Naͤchſten koͤnnen wir nuͤtze

ſeyn oder ſchaden durch Froͤmmigkeit oder Bos⸗

heit, aber GODDdem HERRN nicht; wel⸗
ches Elihu mit vielen Worten hier ausfuͤhret.
Denn der Himmel der GOttes Stul iſt/ und die
Wolcken, ſind gar zu hoch droben, daß wir mit
Suͤnden nicht hinauf klettern koͤnnen, GOTD
anzugreiffen, und ihm Schaden zuzufuͤgen. So
Das Buch Hiob.

Des Buchs Hiob 35. Capitel.

786
iſt auch GOtt das hoͤchſte Gut, dem durch un⸗
ſere Gerechtigkeit an Guͤte nichts zugehen kan,
ſo wenig als das groſſe Meer durch ein Troͤpff⸗
lein Waſſers ſollte voller werden. Darum
GOTD Pſalm §So, 12. ſagt: Er begehre
nichts von uns, daß wir ihm geben ſollten,
dieweil vorhin alles ſeine ſey. Es ſind zwey
Haupt⸗Stuͤcke des gantzen Chriſtenthumsdar⸗
nach GOtt alle Menſchen richten wird, Glaube
und Liebe; durch keins aber empfaͤngt GOTT
etwas von uns, ſondern der Glaube empfaͤngt
von ihm, und die Liebe geht auf den Naͤchſten.
Darum wir GOttes Vollkommenheit und un⸗
ſere Nichtigkeit ſollen erkennen, jene preiſen, und
dieſe beweinen. Zwar was wir dem Naͤchſten
thun, das nimmt GOtt daſuͤr an, als haͤtten wir
es ihm gethan, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dar⸗
um wir dem Naͤchſten alles Gutes, und nichts
Boͤſes erweiſen ſollen.
3. Gibt uns Elihu hier zu bedencken: wie
wir Menſchen von GODD ſo hoch begabt ſeyn
gegen die unvernuͤnfftigen Thiere. Denn er
ſagt, daß GODD der Schoͤpffer aller Creatu⸗
ren uns gelehrter mache, denn das Vieh auf Er⸗
den,und weiſer, denn die Vogel unter dem Him⸗
mel. Damit er denn weiſet, daß der Menſch
von GODD mit Vernunfft begabet, und alſo
zu GOttes Ebenbild erſchaffen ſey; die andern
Thiere aber mangelten dieſer edlen Gabe GOt⸗
tes. Dahero wir deſto groͤſſern Danck GOtt
ſchuldig ſind und deſto mehr GODD vertrauen,
und in Noͤthen zu ihm um Huͤlffe ſchreyen, auch
unſere Vernunfft nicht zur Suͤnde mißbrauchen,
noch durch viehiſches Leben derſelben uns berau⸗
ben ſollen daß man nicht klagen muͤſſe: Roß und
Maͤuler, Ochſen und Eſel/ Stoͤrch und Schwal⸗
ben, Schlangen und Omeyſen, waͤren verſtaͤn⸗
diger, als wir Menſchen; welches uns zu groſſer
Schande und Schaden gereichen wuͤrde.
4. Wird hier auch bezeugt: daß GOTD der
Suͤnder Gebet nicht erhoͤre. Denn ſagt Eli⸗
hu: GOTT wird das Eitele nicht erhoͤren,
und der Allmaͤchtige wird es nicht anſehen.
Davon zeuget die Schꝛifft mit mehreꝛn/ daß das
(Ddd) Gebet

787
Gebet der Gottloſen fuͤr GOtt ein Greuel ſey,
und nicht erhoͤret werde, wie wir leſen Pſalm
109,7. Eſa. 1, 15. und 50. Joh. 9,31. und
anderer Orten mehr. Darum ſollen wir die
Suͤnden durch wahre Buſſe wegthun, wenn
wir beten, und von GOTT erhoͤret werden
wollen.
Im II. Theile des Capitels antwortet Eli⸗
hu darauf, daß Hiob ſage: es helffe nichts bey
GODD, ob er ſchon fromm ſey und ſich ohne
Suͤnde mache. Denn ob er ſchon GOttes
Gericht itzt noch nicht fuͤhle noch fuͤr demſelbigen
erſcheine, ſo ſolle er doch wiſſen, daß ein anders,
und zuletzt das Juͤngſte Gericht verhanden ſey,
fuͤr welchem er ſich nicht werde verbergen koͤn⸗
nen. Fuͤr dieſem Gerichte werde denen From⸗
mmen Gutes wiederfahren und denen Boͤſen Boͤ⸗
ſes. Sevp ſeine Bosheit und Gotteslaͤſterung
noch nicht geſtrafft, ſo ſolle er ſich die Weile nicht
lang ſeyn laſſen, GOTT ſuche offt die Suͤnder
nicht gleich im Zorn heim, ſondern thue, als ob er
nichts um die begangenen Laſter wiſſe; aber
wenn ſein Gericht angehe, werde er denen Suͤn⸗
dern balde gnug kommen. Darum habe Hiob
vergebens das Maul aufgeſperrt, ſeine Gerech⸗
tigkeit zu vertheidigen, und ſtoltze Sachen mit
Unverſtand fuͤrgegeben.
Lehren.
PJerbey ſehen wir I. Es ſey eine eitel
* nichtswuͤrdige Einbildung derer gottloſen
Menſchen, wenn ſie wegen ihrer Suͤnden noch
nicht geſtrafft worden ſind, daß es ihnen im⸗
mer alſo hingehen, und kein Hahn nach ihrer
Suͤnden krehen werde. Elihu ſagt hier: es
iſt ein Gericht fuͤr ihm, harre ſein nur, ob ſein
Zorn ſo bald nicht heimſucht, und ſich nicht an⸗
nimmt, daß ſo viel Laſter ſind. Sirach ſpricht
Cap. 5, 5§. ſey nicht ſo ſicher, ob deine Suͤn⸗
de noch nicht geſtrafft iſt, daß du darum fuͤr
und fuͤr ſuͤndigen wollteſt. Dencke auch nicht,
GOtt iſt ſehr barmhertzig, er wird mich nicht
ſtraffen, ich ſuͤndige wie viel ich wolle. Er kan
bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und
ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤ⸗

Des Buchs Hiob 35. Capitel.

788
ren: Drum verzeuch nicht dich zu dem OErrn

zu bekehren.

2. Sehen wir hier auch: wie man vielmal
die Heilige Schrifft von GOttes Wercken und
Gerichten ſo uͤbel anziehe und mißbrauche.
Denn ob ſchon Elihu wahr redet, was er wider
Hiob von GOttes Gericht ſagt, ſo laͤßt es ſich
doch auf Hiob nicht deuten, und geſchicht mit
groſſem Mißbrauch. So thut auch der leidi⸗
ge Satan, wenn er die Frommen und Glaͤubi⸗
gen in ſchweren Anfechtungen traurig und ver⸗
zagt macht, oder ſonſten die Leute von GOttes
Geboten abfuͤhren und in der Bosheit ſtaͤrcken

will, daß er Spruͤche aus Heiliger Schrifft fuͤh⸗

ret, die aber dazu nicht gehoͤren. Wir ſollen
uns nun wohl fuͤrſehen, daß uns niemand un⸗
ter dem Schein der Heiligen Schrifft verſuͤh⸗
re, ſondern daß wir der angezogenen Schrifft,
dadurch man uns verfuͤhren will, andere
Schrifft entgegen halte, ſo werden wir ſehen,
daß jene Ubel wider uns angezogen werde, und
werden im Glauben und Guten geſtaͤrcket end⸗
lich das Ende des Glaubens darvon bringen,
welches iſt der Seelen Seeligkeit im ewigen
ſeeligen Leben. Dahin uns allen GOTT aus
Gnaden verhelffen wolle, Amen!
Das 36. Capitel.
N dieſem Capitel redet Elihu weiter fort,
und will in dem I. Theile GOttes Ge⸗
rechtigkeit noch weiter vertheidigen, mit
Beſchuldigung des Hiobs: daß er ungerecht
und gottloß ſey, und billig von GOtt ſo hart
geſtraffet werde. Er heiſſet aber Hiob aberma⸗
len fleißig aufmercken, denn er wolle ihn red⸗
lich und ohne falſch ausfuͤhrlich berichten, was
er von denen goͤttlichen Geheimniſſen gelernet
habe. Das wiſſe er aber, daß GOTD ſey ge⸗
recht, unſchuldig, ſtarck und maͤchtig, und in
ſeinem Thun beſtaͤndig, darum er die, ſo ſeines
gleichen, gerecht, unſchuldig und maͤchtig ſind,
nicht verwerffe. Er wende ſeine Augen nicht
von ihnen ab er verlaſſe ſie nicht in ihrem Elende,
wie er die Gottloſen ſtuͤrtze, ſondern helffe denen

wied

ſor

ſom

ſicht

werd
and

ftom
laſe
undt
uute
Et
den.
ke,
unde
ſh⸗
Gch
ihren

Deit

ehe

iß⸗
undt
ſerti
und
und
wit
ben
dijen
Hun
Fr
inde
aufn
und
ge 1d
A
ſow

Git
loß
Uit
Hhe
er)
uͤbe
denn
ſle

un⸗

en,
nd
nd⸗

en
is

e⸗
it
iht
Get
ga⸗
d⸗
08
net
ſes
ſd,
cht
de
ſen

⸗

Frommen zu ihren Rechten. Wenn nun Hiob
fromm waͤre, ſo wuͤrde er ihn mit ſeiner Huͤlffe

nicht verlaſſen, wie hefftig er gleich geplaget

werde. Es beweiſe GOtt ſeine Gerechtigkeit
an denen Koͤnigen und Herrſchafften, wenn ſie
fromm ſind, daß er ſie auf ihren Thron ſitzen

laſſe, und denſelbigen beſtaͤtige; die Gottloſen

und Ungerechten aber werffe er vom Stul her⸗
unter, laſſe ſie gefangen weggefuͤhrt und mit
Stricken und Feſſeln elendiglich gebunden wer⸗
den. Da er denn ihnen ihre Gewiſſen aufwe⸗
cke, und ihre begangene Suͤnden, Untugenden,
und Tyranney entdecke, mit Erinnerung, daß ſie
ſich von Hertzen zu GODD bekehren ſollten.
Gehorchten ſie, ſo werde ſie GOTD wieder zu
ihren vorigen Freyheiten kommen und die uͤbrige
Zeit ihres Lebens in Freuden zubringen laſſen;
gehorchten ſie aber nicht, daß ſie in der Gefaͤng⸗
niß Buſſe thaͤten, ſo wuͤrden ſie eines unzeitigen,
und keines rechten Todes ſterben. Und ſo unbuß⸗
fertig blieben alle Heuchler in denen Straffen
GOttes; ſie bekehrten ſich nicht zu GOTT,
und rufften ihn nicht von Hertzen aus Glauben
um Huͤlffe an, darum muͤſten ſie ploͤtzlich, und
mit Schrecken und Pein dahin fahren und ſter⸗
ben; ſintemal ſie GOtt nicht beſſer achte, als
diejenigen, welche ihr Leben mit ſchrecklicher
Hurerey und Unzucht zugebracht haͤtten; die
Frommen und Unſchuldigen aber troͤſte GOtt
in der Truͤbſal, und errette ſie daraus. Hier⸗
auf machet Elihu alles deſſen eine application,
und ziehet es auf Hiob; wenn er in ſeinem oblie⸗
genden Elend, ſo ihn als ein weiter Schlund und
Abgrund verſchlingen wolle, werde Buſſe thun,
ſo werde ihn GODD daraus erretten, es ihm

wieder laſſen wohlgehen, und ihn mit allerley

Guͤtern reichlich ſeegnen. Bißher ſey er gott⸗

loß geweſen, und habe ſein Obrigkeitlich Amt

mit Ungerechtigkeit verwaltet; die Gottloſen
habe er handgehabt, und ihnen uͤbergeholffen
er habe ſich den Zorn laſſen einnehmen und
uͤberwinden, daß er vielmehr aus Rachgier,
denn nach dem Rechten geurtheilet habe; da
ſolle er nicht meynen, daß GOit ſeiner mit der

Des Buchs Hiob 36. Capitel

790

Straffe wegen ſeines Reichthums und Gewalt
ſchonen, oder daß ſeine Ungerechtigkeit im Ver⸗
borgenen bleiben werde: Er ſolle Buſſe thun,
und ſich nicht ferner zum Unrechten kehren, weil
er zuvor zu viel boͤſes gethan habe.
H Lehren.
Haeret werden wir 1. gelehret: Daß Gott
W nach ſeiner Gerechtigkeit einem ieden ver⸗
gelte, wie er es verdienet; dem Guten gutes, und
dem Boſen boͤſes. Denn den Gottloſen erhaͤlt
er nicht, ſondern dem Elenden hilfft er zum
Recht, ſagt Elihu. Der HErr iſt gerecht in
allen ſeinen Wercken, die er thut, Pſalm 145.
17. und regieret alle Dinge recht, und achtet
ſeiner Majeſtaͤt nicht gemaͤß iemanden zu ver⸗
dammen, der die Straffe nicht verdienet hat,
Buch der Weish. 12, 15. Er bezahlet
einem ieglichen, wie er es verdienet, Pſalm
62,3. Errichtet einen ieglichen, wie er es ver⸗
dienet. Der Gottloſe wird mit ſeinem Unrech⸗
ten nicht entgehen, und des Frommen Hoffnung
wird nicht auſſen bleiben. Alle Wohlthat

wird ihre Staͤtte finden, und einem ieglichen

wird wiederfahren, wie er es verdienet hat,
Sir. 16, 12. Darum wird derer Heuchler
Seele mit Quaal ſterben, und ihr Leben unter
denen Hurern; aber den Elenden wird GOtt
aus ſeinem Elende retten, und den Armen das
Ohr bffnen in Truͤbſal. Darum ſey man
fromm, denn GOtt wird es nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit reichlich belohnen; und huͤte ſich fuͤr
Suͤnden, denn GODD wird es nach ſeiner
Gerechtigkeit hart ſtraffen, und nicht achten,
noch ſich fuͤr iemanden fuͤrchten, ob er ſchon
reich iſt, und groſſe Macht hat. Meyneſt du,
daß er deine Gewalt achte, oder Gold, oder
irgend eine Staͤrcke oder Vermoͤgen? ſagt
Elihu zu Hiob. Wenn die Gewaltigen fromm
ſind, ſo verwirfft er ſie nicht, ſondern laͤßt ſie
ſitzen auf dem Thron immerdar, denn er iſt auch
maͤchtig von Krafft des Hertzens; aber wenn
ſie gadl ſind, ſo ſaner ſie gefangen in Stock
und Eiſen, oder ſtrafft ſie ſonſten gewaltiglich,
B. der Weish. 67.
(Ddd) 2 2. Wer⸗

791 Des Buchs Hiob 36. Capitell. 792

2. Werden wir hier erinnert: wie unſer .Err
und GOtt die Suͤnder laſſe mit Kercker und
Gefaͤngniß abſtraffen, daß ſie dadurch zur Er⸗
kaͤnntniß ihrer Suͤnden moͤgen gebracht, zur
Buſſe gefuͤhrt, und fuͤr denen ewigen Banden in
dem Hoͤlliſchen Kercker bewahret werden. Denn,
ſagt hier Elihu: wo Gefangene in Stricken lie⸗
gen, und mit Stricken elendiglich gebunden ſind,
da verkuͤndige GOtt ihnen, was ſie gethan ha⸗
ben, und ihre Untugend, daß ſie mit Gewalt ge⸗
fahren haben, und offne ihnen das Ohr zur Zucht,
und ſage ihnen: daß ſie ſich von dem Unrechten
bekehren ſollen. So gedencket David Pf.
107, 10. derer, die ſitzen muͤſſen im Finſterniß
und Dunckel, gefangen im Zwange und Eyſen,
darum daß ſie GOttes Geboten ungehorſam
geweſen, und das Geſetz des Hoͤchſten geſchaͤn⸗
det haben. Unter denen viererley Plagen, die
GOtt denen Juͤden wegen ihrer Suͤnden und
Unbußßfertigkeit durch den Propheten Jeremiam
hat drohen laſſen, iſt auch Gefaͤngniß geweſen,
Jerem. 15,2. So wurde Manaſſes, der
Konig in Juda, um ſeiner uͤbermachten Bosheit
willen gefangen mit Feſſeln, und gebunden mit
Ketten gen Babel gebracht. Als er aber da in
der Angſt war flehete er fuͤr dem OErrn ſeinem
GOtt, und demuͤthigte ſich ſehr fuͤr ihm, wurde
auch erhoͤret, und wieder heim zu ſeinem Koͤnig⸗
reiche gebracht, 2. Chron. 33, 13. Welches
alle diejenigen auch thun ſollen die um Miſſethat
willen ins Gefaͤngniß kommen, ſie ſollen die
begangene Miſſethat erkennen, und in wahrer
Bußfertigkeit Gnade und Vergebung der Suͤn⸗
den bey GOtt ſuchen. Welche aber unſchul⸗
dig ins Gefaͤngniß gelegt werden, wie es denen
Apoſteln, und vielen andern Heiligen geſchehen,
die ſeyn gedultig, troͤſten ſich ihrer Unſchuld und
goͤttlichen Beyſtandes, ſo wird ihnen ihr Ge⸗
faͤngniß, Feſſel und Bande keine Schande,
ſondern die groͤſte Ehre fuͤr GOtt ſeyn. .
3. Haben wir hier ein Exempel: wie GOtt
der HERR immer durch ſein Wort die zwey
Stuͤcke treibe: daß er belohnen oder ſtraffen
wolle, nach dem man ſich gegen ihm halte, ihm

gehorſam oder ungehorſam ſey. Denn ſo ſagt
Elihu von denen Gefangenen, denen GOtt das

Ohr zur Zucht oͤffnet: Gehorchen ſie und die⸗

nen ihm, ſo werden ſie bey guten Tagen alt
werden, und mit Luſt leben; gehorchen ſie aber
nicht, ſo werden ſie ins Schwerd fallen, und
vergehen, ehe ſie es gewahr werden. So pre⸗
diget GOTT durch den Propheten Eſaiam

Cap. 1,19. Wollt ihr mir gehorchen,ſo ſollt

ihr des Landes Gut genieſſen; Wegert ihr euch
aber, und bleibet ungehorſam, ſo ſollt ihr vom
Schwerd gefreſſen werden, denn der Mund des
HErrn ſagts. So werden im 3. Buch Moſ.
26. und 5. B. Moſ. 28. dieſe zwey Stuͤcke:
nemlich, des Gehorſams Belohnung, und des
Ungehorſams Beſtraffung, mit vielen getrie⸗
ben, daruͤber Moſes endlich Himmel und Er⸗
den zum Zeugen uͤber das Volck Iſrael nimmt,
daß er ihnen Leben und Dod, Seegen und
Fluch fuͤrgeleget habe, damit ſie das Leben er⸗
wehlen, F. B. Moſ. 30, 19. So laſſet uns
nun das Leben auch erwehlen, und deßwegen
der Stimme GOttes gehorchen, damit wir leben
moͤgen, welches denn mit wahrhafftigen Hertzen
geſchehen muß, und nicht mit Heucheley, denn
der Heuchler Seele wird mit Quaal ſterben/ und
ihr Leben unter denen Hurern; wie Elihu hier
redet.
4. Indem Elihu dem geplagten Hiob fuͤr⸗
haͤlt: GOtt der HErr achte nicht ſeiner Gewalt,

Staͤrcke/ Vermoͤgens und Reichthumsſondern

ſuche ihn einen Weg als den andern ſo beſchwer⸗

lich heim; ſo lehret er damit: daß in der Welt

keine Gluͤckſeeligkeit ſey ohne Ungluͤckſeeligkeit.
Denn es iſt keine Ehre ohne Beſchwer, kein
Reichthum ohne Sorge und Angſt, keine Wol⸗
luſt und Freude ohne Traurigkeit, und man wen⸗
de ſich wohin man wolle, ſo iſt in dem Leben
nichts vollkommenes ohne Creutz, und ein iedes
hat etwas Boͤſes an ſich hangen, oder ziehet es
nach ſich. Welches wir fleißig ſollen beden⸗
cken, damit wir uns nicht lauter beſtaͤndig Gu⸗
tes einbilden, wenn uns einmal ein guter Wind
anwehet, ſondern wir muͤſſen uns auch des
Un⸗

daß

nien

Ro

=

SS
S
DS

793
Ungluͤcks und Creutzes zugleich verſehen, und

deſto mehr nach dem ewigen Leben uns ſehnen,

da kein Leid mehr ſeyn wird, Offenb. 21,4.
II. Erzehlet Elihu etliche wunderbare Wer⸗
cke GOttes, deſſelben Gerechtigkeit, Weisheit
und Allmacht zu beſtaͤtigen,und Hiob zu weiſen,
daß er ſich vergebens wider GOtt auflehne, der
ihm zu hoch in ſeiner Krafft ſey, denn GOTD
habe viel gerechte Geſetze gegeben, daruͤber ihn
niemand zur Rede zu ſetzen habe, noch des Un⸗
rechten beſchuldigen duͤrffe. Es ſeyn die Wer⸗
cke GOttes gantz unerforſchlich, von denen wir

Menſchen wenige Sachen wiſſen,ſondern ſaͤhen

es nur von ferne ein wenig an. Es ſey uns die
Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt, Macht, Weisheit, und
Gerechtigkeit unbekannt, wie auch die Zahl ſeiner
Jahre, weil er von Ewigkeit zu Ewigkeit iſt, und
weder Anfang noch Ende hat. Sonderlich ſey

GOttes Werck auch gar wunderbar in derLufft,

da er das Waſſer zu kleinen Tropffen mache,
wenn er den gantzen Himmel mit Wolcken be⸗
decke und ſie flieſſend mache, daß ſie durch den
Regen herab trieffen auf Erden; daß er den
Blitz in einem Augenblick ausbreite uͤber die
Erde /und das Meer von Abend biß gegen Mor⸗
gen; daß er den Blitz ein wenig verberge, als
ob er ihn in die Haͤnde eingeſchloſſen, und doch
gehling wieder leuchten laſſe, davon der Don⸗
ner in denen Wolcken zeuge, der ein Anzeigen
des Zorns GOttes ſey, wider die Gottloſen, da⸗
durch GOtt die Leute ſchrecke / daß er ihnen durch
Donner, Blitz, und Hagel alles zu Hauſe und
auf dem Felde entziehe, hingegen ſie an andern
Orten ohne Schaden abgehen laſſe, und denen
Leuten Speiſe die Fuͤlle gebe.
Lehren.

Verbey haben wir 1. zu bedencken: GOtt
Hee HErr ſey uns zu hoch, daß wir ſein
Weſen und Werck nicht ergruͤnden koͤnnen, und
Darum ſagt hier
Elihu: Siehe, GOtt iſt zu hoch in ſeiner Krafft;
gedencke, daß du ſeine Wercke nicht wiſſeſt, die
Siehe, GOtt iſt werden. Es donnere GOTD der HERR mit

ihn nur von ferne ſehen.

Leute ſchauen es von ſerne.

Des Buchs Hiob 37. Capitel.

794

forſchen. Davon ſagt S. Paulus Roͤm. 11,
33. alſo: O welch eine Tieffe des Reichthums
beydes der Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes!
Wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und
unerforſchlich ſeine Wege! Zu Moſe ſagte
GOtt, 2. B. Moſ. 33, 23. du wirſt mir hin⸗
ten nachſehen, aber mein Angeſicht kan man
nicht ſehen. Damit ſollen wir vergnuͤgt ſeyn,
biß wir in ein ander Leben kommen werden, da
wir ihn von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt,
ſehen und erkennen werden, wie wir itzt erkannt
ſind, 1. Cor. 13, 12.
2. Regen, Ungewitter, Blitz, Donner, Hagel,
ſind GOttes wunderbare Wercke, dadurch er
ſchreckt, und ſtrafft, und auch gutes thut; davon
aber mehr bey denen folgenden Capiteln gehan⸗
delt wird. Wir ſollen uͤber unſere Suͤnden
Buſſe thun, und GOtt bitten, daß er dieſe ſeine
Wercke in der Lufft gehen laſſen wolle, nicht im
Zorn uns zum Schaden, ſondern in Gnaden zu
unſerm Seegen,auf daß wir ſeinen O. Nahmen
loben und preiſen moͤgen/ Amen!

Das 37. Capitel.

Achdem Elihu in dem vorhergehenden
Capitel von denen wunderbaren Wer⸗
cken GOttes in der Lufft geredet: wie
GOtt ſeine Majeſtaͤt im Zorn mit Ungewitter
ſehen laſſe, daß alle Menſchen dafuͤr erſchraͤcken;
ſo fFaͤhret er in ſolcher Materie bey dieſem Capitel
fort, und bekennet I. daß ihm ſolches auch geſche⸗
he; er erzehlet auch zugleich andere wunderbare
Wercke GOttes in der Lufft: Er ſagt daß er zit⸗
tere und bebe, wenn GOtt mit blitzen und don⸗
nern ſich ſehen und hoͤren laſſe; denn der Donner
ſey GOttes Stimme, die ſehr erſchrecklich; wenn
er einen Blitz auslaſſe,/ſo habe es ein Anſehen/ als
ob er mit denen Augen ſeiner Majeſtaͤt alles
uͤberſehe und beſchaue, was man auf Erden
thue; wenn der Blitz geleuchtet habe, ſo folge
darauf der Donner, der mit groſſem Schalle
bruͤlle, und moͤge von keiner Creatur aufgehalten

groß und unbekannt ſeine Jahrzahl kan niemand ſeinem Doont ezic und thue groſſe Dinge,
( 3 die

795 Des Buchs Hiob 37. Capitel. 796
die nicht mit menſchlicher Vernunfft zu ergruͤn⸗ den Thieren in Waͤldern ſagt er: daß das Wild

den. Wenn GOTT haben wolle, daß ein in ſeine Hoͤle gehe, und an ſeinem Orte bleibe.

Schnee oder Regen herab fallen ſolle, ſo ſey es Denn wenn GOtt das Urtheil vom Himmel
ihm nur um ein Wort zu thun, alsbald ſey der hoͤren laͤſſet, ſo erſchrickt das Erdreich, das iſt,

Schnee da, oder es regne daß es gieſſe und flieſſe. alle Menſchen und Vieh, ſo auf Erden ſind, und

Daraus denn die Leute erkenneten daß ſie unter werden ſtill, Pſalm 76,7. Auch die Erde
GOttes Gewalt ſeyn, und deßwegen ihn fuͤrch⸗ ſelbſt erſchrickt, und die Berge zittern, Sir.
ten und ehren muͤſten. Wenn ein groß Unge⸗ 43, 17. und die Saͤulen des Himmels zittern,
witter vorhanden, ſo fuͤrchteten ſich auch die wil⸗ und entſetzen ſich von ſeinem Schelten, Hiob
den Thiere,/ und gingen in ihre Holen/ biß daſſelbe 26, 11. Der Prophet Amos ſagt, Cap. 3,8.
fuͤruͤber komme. Die Wetter kommen meh⸗ Der Lowe bruͤllet, wer ſollte ſich nicht fuͤrchten?
rentheils vom Mittag oder vom Abend; wenn Und Elihu ſpricht, daß wenn der Blitz geleuch⸗
aber GOtt den Nord⸗ oder Oſt⸗Wind wehen tet, ſo bruͤlle darauf der Donner,/ und GOTT
laſſe, ſo gebe es Froſt, und ſo er wieder aufhoͤren donnere mit ſeinem groſſen Schall. Wer ſollte
laſſe, ſo zuſchmeltze das Eiß; der Schnee ſich denn nicht vielmehr da fuͤrchten und entſe⸗
gehe ab, und es entſtehe ein groſſes Gewaͤſſer. tzen? Woher kommt aber ſolches Zittern und
Wenn es GOtt haben wolle, daß ſchoͤn Wetter Fuͤrchten, als von unſerm eigenen Gewiſſen,
werde, ſo zertrenne er die Wolcken, daß die welches uns uͤberzeuget: daß GODD donnere,
Sonne durch den Nebel dringen koͤnne, den⸗ und von ſeinem Munde ein ſolches ſchreckliches
ſelben vertreibe, und einen ſchoͤnen Tag mache. Geſpraͤch ausgehe. Es bezeuget ſolches ferner
In Summa: es kehre GOTD die Wolcken auch, was Elihu hier ſagt: wenn der Donner
wohin er wolle, ſo muͤſten ſie alles ſchaffen, gehoͤrt werde, ſo koͤnne es kein Menſch aufhalten.
was er ihnen gebiethe auf dem Erdboden, und Darum muß der Donner, Blitz und Hagel
gut und fruchtbar Wetter bringen, entweder mehr denn Menſchen⸗Gewalt, und alſo GOt⸗
in einem beſondern Orte, oder uͤber ein gan⸗ tes Krafft ſeyn. Wer will ſich denn nicht

tzes Land, wie es GODD der HERR haben uͤber die groſſe Majeſtaͤt GOttes verwundern?

wolle. Bißweilen ſchickt GODD Donner, Blitz und
Lehren. Hagel, die Menſchen zu ſtraffen, um der Saͤn⸗

Heben haben wir 1. zu bedencken: Wenn den willen; bißweilen die Lufft zu reinigen, und

es donnere, blitze und hagele, ſo komme es die Erde fruchtbar zu machen. Weil aber die

von dem allmaͤchtigen GOtte im Himmel her. Wetter von GOtt herkommen, und geſchickt

Denn Elihu nennet es den Donner GOttes, werden, ſo hat er ſie in ſeinen Haͤnden, und kan

und ſeinen Blitz. GOtt donnere mit ſeinem ſie regieren, richten, wenden und lencken, wenn,

Donner greulich,und mit groſſem Schall. So wie, und wohin er will, und koͤnnen ſie ohne

ſpricht David: Pſalm 18, 14. Der HErr GOttes Willen uns nichts ſchaden, nicht ein
donnert im Himmel, und der Hoͤchſte laͤſſt ſe⸗ Haar kruͤmmen, nicht ein Koͤrnlein erſchlagen.
nen Donner aus mit Hagel und Blitzen, er Deßwegen wir GOtt ſollen fuͤrchten, und mit
ſchoß ſeine Stralen und zerſtreuete ſie, er ließ dem Gebet ihn fleißig erſuchen, daß er ſeinen

ſehr blitzen, und ſchreckte ſie; das bezeuget das Donner, Blitz und Hagel nicht auslaſſen wolle
groſſe Schrecken bey denen Menſchen, und allen zu unſerm Schaden und Verderben, und uns,
Thieren auf der Erde, ſo bey Donner⸗ Wettern auch alles, was wir aus ſeiner Guͤte haben, in

entſtehet. Elihu ſagt von ſich, daß ſein Hertz ſeinem gnaͤdigen Schutze erhalten. Auch ſollen
ſich entſetze und bebe, wenn er des Donners wir nach gluͤcklich vergangenen Wetter ihm

Zorn in denen Wolcken hoͤre. Von denen wil⸗ fleißig dancken, und fuͤr Suͤnden deſto mehr uns

huͤten,

7
-

”ð
1 4

797

2ð

huͤten damit uns GOTT nicht mit Donnerund

Hagel ſtraffen muͤſſe.

2. Lehret uns Elihu: woher der Schnee
und der Regen den Urſprung habe; nemlich
auch von GOTD dem HERR Nallein. Die
Naturkuͤndiger wollen aus der Natur die Urſa⸗
che des Schnees und Regens anzeigen gleichwie
des Donners, Blitzes und Hagels, welches wir
ihnen diſſeits nieht diſputiren; Aber es koͤnnte
die Natur ſolches nicht wircken und verſchaffen,
wenn nicht GOTD der HERR das Seinige
dabey thaͤte. Darum ſagt Elihu: GOtt ſpricht
zum Schnee,ſo iſt er bald da, und zum Platz⸗

Regen, ſo iſt der Platz⸗Regen da mit Macht.

Durch das Wort GOTDes faͤllt ein Schnee,
Sirach 43, 14. und der Schnee richtet des
HERRN Wort aus, Pſalm 148,/8. des
HERRNim Himmel, der Schnee gibt wie
Wolle, Pſ. 147,16. Alſo macht er das Waſ⸗
ſer zu kleinen Tropffen, und treibet ſeine Wolcken
zuſammen zum Regen, daß die Wolcken flieſſen,
und trieffen ſehr auf die Menſchen, Hiob 36,
28. Er laͤßt aber Schnee und Regen vom
Himmel fallen, daß ſie die Erde feuchten, frucht⸗
bar und wachſend machen, damit ſie gebe Saa⸗
men zu ſaͤen, und Brod zu eſſen, Eſa. 55, 10.
Bißweilen geſchieht es um der Menſchen Suͤn⸗
de willen daß Schnee und Regen Schaden thun,

wenn ſie zur Unzeit fallen, oder zu haͤuffig auf
die Erde ausgeſchuͤttet und gegoſſen werden.

Durch GOttes Willen wehen die Winde den
Schnee durch einander, daß er ſich zu Hauffen
wirfft, als wenn ſich die Heuſchrecken nieder
thun; er iſt ſo weiß, daß er die Augen blen⸗
det, Sirach 43,20. Er drucket Menſchen und
Haͤuſer, und verzehret die Fruͤchte des Feldes.
Dannenhero Salomo in ſeinen Spruͤchen
Cap. 26,1. berichtet, daß der Schnee im Som⸗
mer und der Regen in der Ernde nichts nuͤtze,
ſondern ſehr ſchaͤdlich ſey. Und vom Platz⸗Re⸗
gen und groſſen Waſſern ſagt Hiob, Cap. 12,
15. Wenn es GOtt auslaſſe, ſo kehre es das
Landum. Unſere Hertzen ſollen ſich verwun⸗
dern ſolches ſeltzamen Regens, Sir. 43,20.

Des Buchs Hiob 37. Capitel.

798
GOttes Majeſtaͤt daraus erkennen, loben und
preiſen, und um gnaͤdigen Regen bitten.
3. Weiſet Elihu: daß von GOtt auch kom⸗

me Froſt, Kaͤlte, Eiß, und wiederum Thauung,

und gelindes gutes feuchtes Wetter, daß es Ge⸗
waͤſſer gibt; denn ſagt Elihu: Vom Athem
GOttes kommt Froſt und groſſe Waſſer, wenn
er aufthauen laͤßt; er wirfft ſeine Schloſſen wie
Biſſen, wer kan bleiben fuͤr ſeinem Froſt? Er
ſpricht, ſo zerſchmeltzet es, er laͤßt ſeinen Wind
wehen, ſo thauet es auf, Pſalm 147, 18. Er
ſchuͤttet den Reiffen auf die Erde wie Saltz,
und wenn es gefriert, ſo werden Eißzacken, wie
die Spitzen an denen Stecken. Und wenn der
kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird das Waſſer
zu Eiß, wo Waſſer iſt, da wehet es uͤberher,
und zeucht dem Waſſer gleich einen Harniſch
an, Sirach 43, 22. Welches uns auch zur
Erkaͤnntniß der Majeſtaͤt GOttes fuͤhren, und
fromm machen ſoll.

4. Berichtet Elihu von denen Wolcken des

Himmels: daß ſie gehen wie GOtt wolle, und
daß ſie ſeines Zorns und ſeiner Gnade Inſtru⸗
menten ſeyn. Die Wolcken laͤßt er aufgehen
vom Ende der Erden, Pſalm 135,8. Denn
ſeine Macht iſt in denen Wolcken, Pf. 68,35.
Die trennen ſich fuͤr ihm,
er kan ihnen gebieten, daß ſie auf einen Acker
nicht regnen, Eſa. 5, 6. Wir aber ſollen
GODDum Fruͤh⸗und Spath⸗Regen bitten.
Hierauf vermahnet Elihu in dem II. Theile
des Capitels ſeinen Freund Hiob: er ſolle in
Betrachtung der hoch⸗verwunderlichen Maje⸗
ſtaͤt GOttes, ſeiner Gerechtigkeit, Allmacht und

Weisheit, die unergruͤndlich, ſeinen Unverſtand

erkennen, und ſich GOTD unterwerffen. Er
fragt ihn: ob er lange Zeit vorher geſehen, wenn
GOTTein Ungewitter ſchicken, uͤber welchen
Ort er es bringen, und was ſeine Wirckung

Pſ. 18,/13. Und

ſeyn werde? Davon wiſſen die allerweiſeſten

kaum etwas zu ſagen. Oder, ob er wiſſe, wie
die Winde von GOTTregieret werden? daß
wenn der Mittags⸗Wind nach dem Ungewit⸗
ter ſich gelegt, es wieder warm werde, und die
Sonne

799 . Des Buchs Hiob 37. Capitel. 800

Sonne ſo heiß ſteche, daß man fuͤr groſſer Hitze
und Waͤrme kaum die Kleider am Leibe behal⸗
ten moͤge, ſondern ſie von ſich ablegen muͤſſe. O⸗
der, ob er der ſtarcke Rieſe ſey, der GOTT habe
helffen Himmel und Erde erſchaffen, und die
Wolcken ausbreiten, daß ſie veſt ſtehen, wie ein
gegoſſener Spiegel? Biſt du der Mann, ſagt
er zu Hiob: ſo zeige uns, was wir GOTTant⸗
worten ſollen, wenn er uns von ſeinen Wercken
fragen wird? Wir koͤnnen unſers Theils zu ſol⸗
chen heimlichen Anſchlaͤgen GOttes nicht kom⸗
men. Horet er denn was ich rede? Oder, wer
wird ihm meine Reden erzehlen? das weiß ich,
wenn iemand Laͤſterung wider GODD redet,
daß er es hoͤre, und ihn ſtraffe, und ein ſolcher
umkommen muͤſſe. Der Sonnen Glantz, deu⸗
tet er ferner an: koͤnne man offt fuͤr denen dicken
Wolcken nicht ſehen, aber wenn GODD einen
Wind ſchicke, und dadurch die Wolcken zertren⸗
ne, ſo leuchte es ſchon helle; GODD vertreibe
die Regen⸗Wolcken dureh den Nord⸗Wind, der
von Mitternacht wehet, und bringet hell Wetter
wie lauter Gold, daß wenn der Sonnen Glantz
in die lichten Wolcken falle, es gleichſam guͤlden
ſcheine, dafuͤr man den maͤchtigen und ſchreckli⸗
chen GOTD, der alles Gewitter in ſeiner Hand
habe, loben und preiſen ſolle. Ob nun wol die
Wercke GOttes fuͤr Augen ſtehen, und taͤglich
geſehen werden, die ſeine Krafft und Majeſtaͤt
beweiſen, ſo moͤgen es doch die Creaturen nicht
begreiffen, und es werde ſich auch GOTT von
niemanden dahin treiben laſſen/ daß er ihm ſeiner
Anſchlaͤg!e und Wercke halber Rechenſchafft
gebe. Darum nmuͤſſen vielmehr die Leute ihn
fuͤrchten,/als daß er ſich fuͤr iemanden fuͤrchte/ wie
weiſe er gleich immer iſt. Will alſo: es ſolle ſich
Hiob viel eher uͤber GOttes Gerichte und ſeine
Wercke verwundert,und ſeinem Willen ſich un⸗
tergeben haben, als daß er ſie bißher verlaͤſtert.
Lehren.
NWOr haben hierbey 1. zu betrachten: wie
GOttes Wercke und Wunder, die auch
in der Natur und taͤglich geſchehen, allein von
denen Glaͤubigen recht erkannt und erlernet wer⸗

den. Denn Elihu vermahnet Hiob, auf die
Wunder⸗Wercke GOttes, die taͤglich geſche⸗
hen, Achtung zu geben, die doch nur die Voll⸗
kommenen, das iſt, die Glaͤubige und Geiſtlich⸗
geſinnete wiſſen, und recht verſtehen. Nie⸗
mand, ſagt Paulus, I. Cor. 2, 11. weiß, was
in GODD iſt, ohne der Geiſt GOttes, und die,
ſo den Geiſt haben; denn der wird ihnen gegeben,
daß ſie wiſſen koͤnnen, wie reichlich ſie von GOtt
begnadet ſeyn, und der Geiſtliche ergruͤndet alles.
Wenn aber ohne Glauben niemand die natuͤr⸗
lichen Wercke GOttes, die doch groſſe Wun⸗
der⸗Wercke ſind recht verſtehen kan,wie viel we⸗
niger wird man die heimlichen Wercke des Ge⸗
richts, und der Gerechtigkeit GOttes begreiffen
moͤgen ohne Glauben? Darum wenn die Ma⸗
jeſtaͤt GOTDes ſo groß iſt, daß er durch ſeine
Macht alles geſchaffen, und durch ſeine Macht
alles regieret, ſollen wir GOTD nicht gleich der
Ungerechtigkeit beſchuldigen/ wenn wir ſeine Ge⸗
richte nicht begreiffen koͤnnen, warum er eins o⸗
der das andere alſo, und nicht auf eine andere
Weiſe mache.
2. Wird uns hier von Elihu gewieſen: wie
wir alle Wercke und Wunder GOttes anſehen
und betrachten ſollen; nemlich alſo, daß wir da⸗
durch aufgemuntert werden, GODD hertzlich
zu loben und zu preiſen. Denn Elihu ſagt: daß
von Mitternacht Gold komme, zu Lob fuͤr dem
ſchrecklichen GOTT. Er hat alles Geſchaffen

zu ſeiner Ehre und Preiß, und erhaͤlt auch alle

Dinge zu ſolchem Ende. Die Himmel erzeh⸗
len die Ehre GOttes, ſagt David, Pſ. 19,1.
Vielmehr ſollen wir Menſchen den wahren
GODD aus ſeinen Wercken erkennen, und ſein

Lob verkuͤndigen; die Engel ſingen, Luc. 2, 14.

Ehre ſey GODTin der Hoͤhe; alſo ſollen wir
alle thun, und GOtt die Ehre geben. Heilig,
Heilig, Heilig iſt der HERR Zebaothalle Lan⸗
de ſind ſeiner Ehren voll, Amen!

Das 38. Capitel.

Ißher haben Hiob und ſeine Freunde mit
einander lange gezanckt, und keiner dem

andern

l
de
wola
durff
bet/
delen
ſend
iG
Unge
an:
ben
ſche
Eh⸗
wiſe,
bee⸗
went
hene
den
ſen:
gewe
gegen
lnach
wiele
iB
ſollen
Rati
chen
damt
wol!
hang
erha
werfi
ſtehe
veeſie
Gott
denen
ne!?
dieſe
Wor
gen

D

te

00
die
che⸗
oll⸗
ich⸗
Nie⸗
vas
dee,
hen,
Dtt
les.
fi⸗
lun⸗
we⸗
e⸗
ffen
Ma⸗
eine
ht
der
Ge⸗
0
ere

eh⸗

ren
n
14
dir
i⸗
n⸗

1

801

andern weichen, ſondern ein ieder Recht haben

wollen, darum ſie eines Schieds⸗Manns be⸗
durfft. Der iſt nun GODDder HERR ſel⸗

ber, der legt ſich in das Mittel, und faͤngt aus
denen Wolcken im Wetter an mit Hisb in die⸗

ſem Capitel zureden und ihm zu verweiſen: daß

er GODD wegen ſeines zugeſchickten Unfalls der
Ungerechtigkeit beſchuldiget habe. Er zeiget aber
an: daß Hiob habe unweislich ſolches ſuͤrgege⸗
ben, und vertheidiget wider ihn ſeine unergruͤnd⸗
liche Weisheit, Allmacht und Gerechtigkeit, mit

Erzehlung ſeiner Wercke, von denen Hisb nicht

wiſſe, was es fuͤr eine Beſchaffenheit damit ha⸗
be, ob er ſie wol fuͤr Augen ſehe. Darum er viel⸗

weniger die heimlichen Gerichte GOttes verſte⸗ H
D heit GOit gleichen mag, und ſoll ſich niemand

he, noch ſie tadeln ſolle. Es fragt aber G
den Hiob von unterſchiedlichen ſinen Geſchf⸗
fen: als l. Von der Erde; ob Hiob bey GOtt
geweſet,, da er die Wel tgeſchaffen und die Erde
gegruͤndet, und ihm angegeben habe, wie er es
machen ſollen? Ob Hiob die Erde abgemeſſen,
wie lang, weit und breit ſie werden, und wie ſie
in Berge, Thaͤler, und Ebene abgetheilet werden
ſollen? Und ob GOtt Hiob hieruͤber habe um
Rath gefragt, wie eins und das andere zu ma⸗
chen ſey? Ingleichen: er ſolle ihm ſagen/was die
Erde fuͤr ein Fundament habe darauf ſie beſtehe,
damit ſie nicht, als eine ſchwere Laſt, falle, ob ſie
wol mitten zwiſchen dem Himm 4 und Waſſer
hange? Ob Hiob verſtehe, wie GOtt die Welt
erhalte, da er die Gottloſen von derſelben hinaus
werffe, daß ihre Hoffnung da ſie meynen, ſie
ſtehen gar deſe und waͤren deßhalben gleichſam
verſiegelt, wie Leimen zergehe; Und ob Hiob derer
Goetleſu ⸗Vertranen alſo zu Boden ſtuͤrtzen/ und
denen Stoltzen ihren Ubermuth niederlegen koͤn⸗ e
ne? Deßgleichen ob Hiob vor ſeiner Geburt auf
dieſe Welt gewuſt habe, daß er zu der Zeit wuͤrde
geboren werden? Und wie viel Jahre und Ta⸗
ge er das Leben auf Erden haben wuͤrde?
Lehren.
AAmit hat GOtt 1. den Hiob und uns leh⸗
ren wollen: daß er die Erde, und die gan⸗
te We t geſchaffen habe, regiere und erhalte,
Das Duchl Hiob.

Des Buchs Hiob 38. Capitel.
ohne einiges Menſchen Zuthun, Witz, Krafft

802

und Macht, durch den Heil. Geiſt, und durch
CHriſtum ſeinen Sohn, unſern HERRN, der
ſelber geſagtin in Spruͤchw. Salom. 8,30.
Da GOTD die Erde gruͤndete, war ich der
Werck⸗ Meiſte er bey ihm, und hatte meine Luſt
taͤglich, und ſpielete ſuͤr ihma llezeit, und ſpielete
auf ſeinem Erdboden, und meine Luſt iſt bey de⸗
nen Menſchen⸗Kindern. Alle Dinge ſind durch
ihn gemacht, und ohne ihm iſt nichts ge macht,
was gemacht iſt, Joh. 1, 3. Er iſt vor rallen,
und es beſtehet alles in ihm, Col. 1, 17. Denn

GOTD hat durch ihn die Welt gemacht, ud

er traͤgt alle Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort,
ebr. 1,2. Darum keines Menſchen Weis⸗

unterſtehen, GOtt in ſeiner Weisheit und Ge⸗
rechtigkeit zu tadeln. Wir aber ſollen GOtt
dancken, daß er die Erde, und alles, was dar⸗
innen iſt, ſo weislich geordnet hat, und ſo wun⸗
derlich durch ſeine Gerechtigkeit und Macht re⸗
gieret und erhaͤlt.
2. Lehret uns GODD:es ſey die Vertilgung
derer Gottloſen von der Erde allein ſein Werck;

denn, wenn die Gottloſen ſich einbilden: ſie

ſtehen veſt wie ein Pallaſt, und halten ſich deſ⸗
ſen als mit einem Siegel verſichert, ſo kome Gott

unverſehens, laſſe ihr Gluͤck brechen, und mache

es mit ihnen ein Ende, Eſa. 28, 15. ſagen die
gottloſen Spoͤtter: Wir haben mit dem Tode
einen Bund, und mit der Hoͤlle einen Verſtand
gemacht, wenn eine Fluth daher gehet, wird ſie
uns nicht treffen; ſo antwortet ihnen GOT& T
der HERR: Ich will das Recht zur Richt⸗
ſ hnur, und die Gerechtigkeit zum Gewichte ma⸗
chen, ſo wird der Hagel die falſche Zuflucht
hinweg treiben, und Waſſer ſollen den Schirm
wegnehmen, daß euer Bund mit dem Dode loß
werde, und euer Verſtand mit der Hoͤlle nicht

beſtehe. Und wenn eine Fluth daher gehet,

wird ſie euch zertreten; ſo bald ſie daher gehet,
wird ſie euch wegnehmen. So hat GODD die
Gottloſen aus der Welt gleichſam weggeſchuͤt⸗
telt, durch die Suͤnd⸗Fluth; durch Feuer vom
(Eee) Him⸗

2

80 Des Buchs Hiob 38. Capitel.

Himmeluͤber Sodom und Gomorra und durch
andere Verwuͤſtungen vornehmer Staͤdte und
Landſchafften, und hat doch die Welt noch erhal⸗
ten. Bey denen Verfolgungen derer Gottlo⸗
ſen ſollen wir GOTD vertrauen, und fleißig be⸗
ten, ſo werden wir ſehen, wie GOtt ihrer Bos⸗
heit werde ein Ende machen und ſie heraus ſchuͤt⸗
teln, daß ihr Siegel ſich werde wandeln wie Lei⸗
menund ſie ſtehen wie ein Kleid/ und denen Gott⸗
loſen werde ihrLicht genommen/und der Arm der
Hoffaͤrtigen zerbrochen werden.
11. Fuͤhret GOtt den Hiob auf die Erſchaf⸗
fung der Engel, und auf ihr Amt, und fraget ihn:
Wo wareſt du, da mich die Morgenſterne mit
einander lobeten, und jauchzeten alle Kinder
GOttes? Dieſe Morgenſterne und Kinder
GOttes ſind die heiligen Engel GOttes, die we⸗
gen ihrer herrlichen Gaben mit hell⸗leuchtenden
Sternen dverglichen werden, welche, ehe die Erde
von denen Waſſern abgeſondert, und alſo ein
Stern geſchaffen worden, ſchon geweſen, und
GOtt mit froͤlichem Geſange uͤber ſeinen Wer⸗
cken gelobet und gepreiſet haben.
. Lehre.
Ehen alſo: daß die heiligen Engel nicht
von Ewigkeit ſeyn, ſondern ſie ſind von
GODD erſchaffene Creaturen, zu ſeinem Lob
und Ehren. Wenn ſie aber erſchaffen worden,
iſt in der Schrifft ausdruͤcklich nicht benennet;
doch erſcheinet aus dieſer Stelle, daß ſie muͤſſen
geweſen ſeyn, da GODD die Erde gegruͤndet.
Von ihrem Amte zeuget David, Pſ. 103,20.
daß ſie GOTT loben und preiſen mit ihrem
Geſange. Wie ſie denn der Prophet Eſaias hat
hören ſingen, und gegen einander ruffen: Heilig,
Heilig, Heilig iſt der OERR Zebaoth, alle Lan⸗
de ſind ſeiner Ehren voll, Eſa. 6, 5. Und die
Hirten auf dem Bethlehemitiſchen Gefilde hoͤr⸗
ten die Engel GOTT loben und jauchzen, und
ſagen: Ehre ſey GODDiin der Hoͤhe, und Frie⸗
de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗
fallen. Wir ſollen aber uns denen Engeln
GOttes in dieſem Leben, in beſtaͤndigen Dienſt
GODTes, und in Verkuͤndigung und Ausbrei⸗

tung ſeines Lobes, gleich halten, ſo werden wir
ihnen dermaleins gleich werden im Himmel,
Matth. 22,30. Wir werden leuchten wie
des Himmels Glantz,und wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich, Dan. 12,3.
III. Gibt GOTDT dem Hiob die Erſchaf⸗
ſung des Meers zu betrachten, und fragt ihn von
dem groſſen Wunder⸗Werck: woher das Meer
komme, und wie es zugehe, daß, nach dem daſſel⸗
be hoͤher denn die Erde, es doch nicht uͤberlauffe,
die Erde zu uͤberſchwemmen und zu beſchaͤdigen?
Es ſey GOttes Werck, er habe das Meer aus
nichts gemacht, und es doch gleichſam aus Mut⸗
ter⸗Leibe herſuͤr brechen laſſen, und mit etwas Er⸗
den vermiſcht. Er habe das Waſſer durch ſein
Wort von der Erde laſſen ablauffen und demſel⸗
ben einen gewiſſen Ort eingegeben, darinnen es
ſich verhalten muͤſſe, als wenn es mit Thuͤren
und Riegeln verſchloſſen waͤre; es waͤre dann,
daß er es wolle uͤberlauffen laſſen, der Menſchen
Suͤnde zu ſtraffen? Ferner fraget GODTD auch
Hiob: ob er in den Grund des Meers kommen?
und ob er wiſſe: was in der Tieffe des Meers
und auf dem Boden ſey, wie GOTTD der HErr
ſolches wiſſe?
Lehre.
Wyr ſehen hierbey: wie wunderbar und
krafftig das Wort GOttes ſey als durch
welches GOTT das Meer geſchaffen, von der
Erde abgeſondert, ihm Thuͤr und Riegel ge⸗
ſetzet und daſſelbe einhalte, daß es nicht weiter

flieſſen konne, als GOTD durch ſein Wort be⸗

ſtimmet, welches iſt CHriſtus, der ewige Sohn
GOttes. Wir ſollen GOttes Wunder⸗That
hierinnen erkennen und preiſen, und uns damit
wider die Anlaͤuffe des Waſſers, und auch im
geiſtlichen Verſtande wider alles Creutz und
Truͤbſal troͤſten, und wiſſen: daß demſelben
durch CHriſtum, als das Wort GOttes, ein
gewiſſes Ziel geſteckt ſey, wie lange es waͤhren
ſolle, und daß uns GODT uͤber Vermoͤ⸗
gen nicht laſſe verſuchet werden. In Erzeh⸗

lung derer goͤttlichen Geheimniſſe ſollen wir uns
nicht vertieffen. Denn ſo wenig wir in den
Grund

8e
“ ſoyfe

NG
Grun

delukt
bigen
ausz
IV
ſpune
ſir en
des
Zet d
tuthe
Tode
died
da de
Finſt
ſinel

Hauf

H
hreche
Rath
bigent
urde
entſo
dern
und!
von
ne
W
Kw
015
Finſ
nicht
ſhre
aude
ſan
biß⸗
den
und
der

wir

mel,
nwie

m⸗

ſheß
n bon
Mer
ſſel⸗
ffe,

geon.

naus
Mut⸗
KCt⸗
hſin
nſe⸗
en es
ren
ann,
ſhen
guch
men
neers
NEr

und
lch
nder
e⸗
eſter
be⸗
ohn
Dhet
mmit
im
und
ben
ein
ren
mo⸗
leh⸗
uns

den
d

,.

805
Grund des Merrs kommen, oder in den Fuß⸗
ſtapffen der Tieffen mit unſerer Vernunfft wan⸗
deln koͤnnen, ſo wenig iſt uns muͤglich mit derſel⸗
bigen GOttes Geheimniſſe zu ergruͤnden und
auszufragen.
IV. Fragt GOTD den Hiob um den Ur⸗
ſprung des Lichts und der Finſterniß, und was

fuͤr eine Pein ſey in der aͤuſſerſten Finſterniß

des Todes und der Hollen: haſt du bey deiner
Zeit den Morgen gebothen, oder der Morgen⸗
rothe ihren Ort gezeiget? Haben ſich dir des

Todes Dhore ie aufgethan, oder haſt du geſehen

die Thore der Finſterniß? Welches iſt der Weg,
da das Licht wohnet? Und welches iſt der
Finſterniß Staͤtte? daß du moͤgeſt abnehmen

ſeine Grentze, und mercken den Pfad zu ſeinem

Hauſe.
Lehre.

Bermit lehret GOTT: daß die Finſterniß

kein mal abweiche, noch das Licht herfuͤr⸗
breche durch derer Menſchen Wiſſenſchafft,
Rath und Verordnung; wie auch kein Menſch
eigentlich wiſſen und ſagen konne, woher Licht
und Finſterniß kommen; aus welchem Orte ſie
entſpringen, und wohin ſie wieder gehen; ſon⸗
dern GOTTſuͤhre eins nach dem andern her,
und wiſſe eines ieden Straſſe. Darum wird
von GOTT Pſ. 74, 16. geſagt: Tag und
Nacht iſt dein; du macheſt, daß beydes Son⸗
ne und Geſtirne ihren gewiſſen Lauff haben.
Wenn nun iemand mit der Verordnung GOt⸗
tes nicht vergnuͤget iſt, der thut nichts anders,
als wenn einer zu Mitternacht wollte aus der
Finſterniß Licht und Tag machen, da er doch
nicht weiß, woher er ihn bringen ſoll, und wie
ſehr er ſich daruͤber kraͤncket, wird er doch nichts
ausrichten.
V. Damit GOtt dem Hiob ſeinen Unver⸗
ſtand und Nichtigkeit noch mehr zu erkennen
gebe, ſo fuͤhret er ihn hinaus in die Lufft, und
biß an das Geſtirn, und fraget ihn allerley von
dem Gewitter: ob er geweſen, wo der Schnee
und Hagel herkomme, daß er geſehen haͤtte, wie
der Schnee und Hagel gemacht werde, die

Des Buchs Hiob 38. Capitel.

7

80⁰6

GOtt, derer Menſchen Suͤnden zu ſtraffen,
geſchaffen, und biß zur Schnee⸗Zeit aufhalte?
Ob er wiſſe, wer den Regen, die Tropffen
des Thaues, das Eiß, den Reiffen geſchaffen?
Und weil das Gewitter nach Beſchaffenheit
des Geſtirns gehet, ſo will GOtt den Hiob zur

Erkaͤnntniß ſeiner Schwachheit, und der goͤtt⸗

lichen Krafft und Allmacht deſto mehr fuͤhren,
daß er ihn fraget: ob er vermoͤge den Himmel,
und das Geſtirn an demſelben, zu regieren und
zu meiſtern auf Erden? Ingleichen, ob er koͤnne
den Donner in denen Wolcken hoch herfuͤhren?

Ob er konne verſchaffen, daß der Regen vom

Himmel herab auf ihn falle? Ob er ſo konne die
Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſpre⸗
chen: Hier ſind wir? Ob er ſo weiſe ſey/ und ihm

GOtt ſolche groſſe Klugheit ins Hertz gegeben,

daß er die Wolcken zehlen koͤnne, wie viel deren
geweſen, und noch ſeyn werden? Oder wer
denen Wolcken, die wie Waſſer⸗Schlaͤuche
ſind, koͤnne verwehren, daß ſie nicht auf die Erde
regnen? Oder wenn es viel geregnet habe, daß es
kotig ſey, und die Erd⸗Klbßlein an einander kle⸗
ben, wer verſchaffen koͤnne, daß der Regen wie⸗
der aufhoͤre? Das vermoͤge weder Hiob, noch
ein anderer Menſch. Darum weil GOtt alles
ſo weislich von der erſten Schoͤpffung an geord⸗
net, und die gantze Welt in ſo guter Ordnung
regieret und erhalten, ſo ſey Hiob bißher unrecht
daran geweſen, daß er GOtt der Unbilligkeit
beſchuldiget, wie er ihn mit ſo vielen Truͤbſalen

beſchweret die er mit keinen Suͤnden verſchuldet

habe.
Wer moͤgen aber hierbey lernen: daß alles
Gewitter von GOtt herkomme, und in
ſeiner Hand ſtehe, dadurch er wie ein Vater
alles zeuge, und wie eine Mutter alles gleichſam
gebaͤre, was allen lebendigen Creaturen auf
Erden zu ihrer Erhaltung vonnoͤthen iſt, und er
es denen Menſchen zum Guten oder zur Straffe
ſchicken k—onne. Darum wir GODD ver⸗
trauen, ihn fuͤrchten, um gut Wetter und Ab⸗
wendung ſeines Zorns und Straffen durch Un⸗
(Eee) 2 gewitter,

8907 Des Buchs Hiob 39. Capitel. 808
gewitter, Schnee, Hagel, Platz⸗Regen, Eiß, ſpeiſet, wie ſollte er die Menſchen, die nach ſei⸗

Reiffen, bußfertig anruffen, und wenn er uns nem Ebenbilde erſchaffen, mit dem Blute ſeines

erhoͤret, ihm hertzlich dancken, auch fuͤr Miß⸗ Sohuns erlbſet und des H. Geiſtes Tempel ſind,

brauch ſeiner Gaben uns fleißig huͤten ſollen. mit Speiſe und aller Nothdurfft nicht auch

Ihm, dem Drey⸗Einigen GOtte, der uns viel verſorgen? Wie aber die wilden unvernuͤnff⸗

Gutes gethan, und vom Himmel Regen und tigen Thiere und unnuͤtzen Voͤgel GOtt um ihre
fruchtbare Zeiten gegeben, und unſere Hertzen Nahrung vertrauen, ſie bey ihm, nach ihrer Art,

erfuͤllet mit Speiſe und Freuden, Ap. Geſch. ſuchen,/ und ihn darum anruffen; alſo und noch
14,17. ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, vielmehr ſollen wir ſolches auch thun.

immer und in Ewigkeit, Amen! III. Fragt GOtt den Hiob von denen gebaͤ⸗
Das 39. Capitel. renden Gemſen und Hirſchen: ob er die Zeit

Sfaͤhrt GOTT der HERRiindieſem wiſſe, wenn die Gemſen auf denen hohen Fel⸗
Capitel ſort, dem Hiob ſeine unendliche ſen, dahin kein Menſch ſteigen konne, gebaͤren?
Weisheit und Allmacht noch weiter Und ob er es mercken konne, wenn die Hirſche
fuͤrzubilden, und beweißt I. ſolche anitzo mit empfingen, und wie lange ſie noch zu gehen
Erſchaffung und Erhaltung etlicher Thiere, dar⸗ haͤtten, damit er ihnen in dem Gebaͤren, welches
aus Hiob abnehmen ſollte: daß weder ihm noch ſie gar ſauer ankomme, helffen koͤnne? deren
irgend einem andern Menſchen gebuͤren wolle, Junge denen Bauers⸗Leuten in ihre gebaute
GOtt zu tadeln/und mit ihm zu hadern; dieweil Felder lieffen, das Getraide abfraſſen, und ſeiſt

kein Menſch die Wercke GOttes ergruͤnden davon wuͤrden, auch wenn ſie ihre Nahrung

koͤnne. Und nachdem der Loͤwe unter denen alſo ſuchen konnten nicht wieder zu ihrer Mutter
unvernuͤnfftigen Thieren das vornehmſte iſt, ſo gingen.
redet GOtt von demſelben zum erſten mit Hiob, Lehre.
und fragt ihn: ob er denen Lowen und ihren Jun⸗ Ir moͤgen aber auch bey dieſen Dhieren
gen koͤnne Speiſe verſchaffen, und die wilden ρ ◻Ottes Fuͤrſehung, Weisheit und Macht
Thiere zu ihren Hoͤlen hintreiben, die ſie moͤgen wahrnehmen, indem er ſie empfangen und ge⸗
fangen, und ſich damit naͤhren, wie GOtt ſol⸗ baͤren laͤſſet zur Zeit, welche die Menſchen nicht
ches durch ſeine Fuͤrſehung thue? Er gibt ihm wiſſen koͤnnen, die aber GODDbekannt iſt, der

deſſen noch ein Exempel, und fraget ihn: wer auch in der harten Geburt ihnen hilfft, und in

denen jungen Raben ihre Speiſe bereite, wenn ihnen pflantzet, daß ſie ihre Jungen zur Weide
ſie von denen Alten verlaſſen ſind, und ſich noch ausfüuhren, und ſie nehren, biß ſie ſelber ihre
nicht ſelbſt naͤhren konnen, ſondern auf ihre Nahrung ſuchen koͤnnen. So aber GOD
Weiſe zu GOtt um ihre Speiſe ruffen? welche denen wilden Thieren in der Geburt hilfft, wird
ihnen ja niemand denn GOtt verſchaffe. er ſolches vielmmehr frommen Weibern beweiſen,
Lehre. wo ſie an ihn glaͤbben. Sie ſollen aber ihre
aAdurch denn beſtaͤtiget wird, was Pfal. geborne Kinder nicht pflegloß liegen laſſen, ſon⸗
W145,15. und 147,5. von GOttes Fuͤrſe⸗ ſten ſind ſie aͤrger, als die Hirſche und wilden
hung ruͤhmet: er gebe allem Fleiſche ſeine Speiſe Thiere. Denn die verlafſen ihre Jungen nicht,
zu ſeiner Zeit, dem Vieh ſein Futter, und den ſo lange ſie ihnen helffen konnen, und iſt ein
jungen Raben, die ihn anruffen. Den jungen Zeichen groſſer Straffe, wenn G DD Duͤrre
Lbwen, die da bruͤllen nach dem Raube, und ihre ſchicket, daß die Hindin, die auf dem Felde
Speiſe ſuchen von GODD,Pſfalm 104,21. werffen, ihre Jungen verlaſſen, weil kein Graß
So denn GOtt durch ſeine Fuͤrſehung die ge⸗ waͤchſt, Jer. 14,5.
fraͤßigen wilden Thiere, und unnutze Vogel alſo III. Beweiſet GOtt ſeine Macht und Weis⸗
heit

gang
und
G0
in der
aber!
gen
durch
ſolen
beaus
ſten⸗
Kirche
Abef
ſen,
wehn
lihbe
guten
eyg
ſaner
wat
Mor
Die
ſchen
n G
n
ſoche⸗
abſch
I
Nhci
daß

Fel⸗
ten?
ſſche
ehen
ches
ren
aute,
ſiſt
ung
tter

eten

acht

e⸗
icht
der
din
eide
ihre
i
n,
hre⸗
n⸗
den
t,
ein
e,
dde

aß

,
eſt

.
=ð1ð — . S —— — S= —— = ð

gewohnen laſſe.

8⁰9⁹
heit damit: daß er denen wilden Thieren einen

freyen Lauff gibt, und in ihre Natur einpflan⸗

tzet, daß ſie gerne an einſamen Orten ſind, ſich
nicht binden noch einſperren, noch durch Ge⸗
ſchrey in die Staͤdte treiben laſſen, denen Leu⸗
ten zur Arbeit zu dienen, ſondern auf die Berge,
und in die gruͤnen Waͤlder hinlauffen, und allda
ihre Weyde ſuchen. Welches GOtt ſerner
mit dem Exempel eines Einhorns beſtaͤtiget,
das ſich nicht anfeſſelnund binden, noch zu aller⸗
ley Arbeit von denen Menſchen anhalten, und

M Lehre.
r ſehen: was es ſuͤr ein koſtlich Kleinod
Dum die Freyheit ſey, wo man freyen Aus
gang hat, und gehen mag, wohin man will,
und nicht eingebannt oder eingeſperrt iſt, wie
GOtt denen wilden Thieren ſolchen freyen Lauff
in denen Waͤldern gegeben hat. Wir ſollen
aber nirht ſo unbaͤndig ſeyn, wie das Wild ge⸗
gen GOttes Gebot, ſondern uns zaͤhmen und
durch GOttes Gebot regieren laſſen. Hingegen
ſollen wir auch unſern freyen Gang nicht miß⸗
brauchen zur Suͤnde und Bosheit, ſondern un⸗
ſerm Beruff nachgehen, GOttes Ehre, ſeiner
Kirche, und des gemeinen Nutzens Wohlfahrt
zu befordern. Dabey wir auch vergnuͤgt ſollen
ſeyn, wenn wir ſchon in rauhen Orten muͤſſen
wohnen, weil es beſſer iſt, allda ſich kuaͤmmer⸗
lich behelffen, und freyen Gang haben, denn in
gutem Lande um koͤſtliche Speiſe dienen, und die
Freyheit nicht haben. Das Wild gehet in
ſeiner Freyheit, und ſorget nichts: Alſo ſollen

wir auch nicht ſuͤr den morgenden Tag ſorgen,

Matth. 6,34. Das Einhorn iſt ein ſtarckes
Thier, und laͤſſet ſich nicht zwingen dem Men⸗

ſchen zu dienen; alſo ſollen wir auch ſtarck ſeyn
im Glauben, und uns nicht dahin bringen laſſen,

daß wir dem Teufel und der Welt dienen,
ſondern getroſt und unerſchrocken ihren Dienſt

abſchlagen.

IV. Hierauf ſtellet GOtt uns ein Exempel
von einem unter denen vornehmſten Voͤgeln fuͤr,
daß wir ſeine Majeſtaͤt und Weisheit daraus

Des Buchs Hiob 39. Capitel.

810

deſto mehr ſollen erkennen lernen; nemlich,einen
Pfau oder Strauß; und zeiget an, wie er ein ſol⸗
cher ſchoͤner Vogel ſey in ſeinen Federn, die eines
Storchen Federn an der Schöoͤne weit uͤbertref⸗
fen; der aber dabey auch gar ein alberer und
tummer Vogel ſey, der nicht ſo viel Weisheit und
Verſtand von GOTT habeals andere Thiere.
Denmn nachdem er ſeine Eyer auf die Erde lege,
ſetze er ſich nicht daruͤber ſie auszubruͤten/ſondern
gehe davon weg, und ſie wuͤrden von der Sonne
in dem Sande oder Erde ausgebruͤtet. Er dencke

nicht daran, daß ſie von Menſchen moͤchten zu⸗

treten oder von einem Thiere zubrochen werden.
Verachte auch, als ein ſtoltzer Vogel, Menſchen
und alle andere Thirer.
Lehre.
HJerben ſchen wir: wenn Eltern ſchon nicht
fuͤr ihre Kinder oder Jungen ſorgen, ſo thue
doch ſolches GOtt der HErr; wie es hier GOtt
mit dem Exempel der Pfauen oder Strauſſen
beweiſet, der ſeine Eyer nicht achtet, ſondern ſie
GOtt durch die Sonne ausbruͤten laͤſſet; und
da der Vogel ſo hart gegen ſeine Jungen iſt, daß
er ihꝛer nicht achtet, ſo achtet ihrer GOtt und ver⸗
ſorget ſie. Darum iſt, ſuͤr die Kinder oder Junge
zu ſorgen, nicht ein Stuͤck der Natur, ſondern
GOttes Eigenſchafft; denn es kan eine Mutter
ihres Kindleins vergeſſen, aber GOtt kan und
will unſer nicht vergeſſen, Eſa. 49, 15.
V. Stellet GOtt dem Piobwiederum eines
andern Thiers Art zu betrachten fuͤr: nemlich,
eines Pferds; und beſchreibet mit vielen Wor⸗
ten, was es fuͤr ein muthig und freudiges Thier
ſey, welches mit ſeinem wyhern und ſchreyen be⸗
zeuge, daß ſichs durch nichts ſchrecken laſſe, ſon⸗
dern wenn es ſchrecklich zugehe, wenn die Koͤcher
klingen, und Spieſſe und Schwerder glaͤntzen,
und man zum Krieg und Streit wider die
Feinde Lermen blaſe, ſo werde es nur deſto
trotziger und muthiger, ſchnaube und ſtrampffe

mit denen Fuͤſſen, aus groſſer Begierde zum

Streit, und erzeige eine wunderſame Freudig⸗
keit an allen Geberden ſeines Leibes, ſey auch
ſo verſchmitzt/ daß es den Streit von ferne rieche,
(Eee) 3 dar⸗

Rð
8311
darauf es auch deſto begieriger werde,ie eher, ſen Geſicht in die Sonne ſehen kan alſo ſollen
ie lieber unter derer Feinde Hauffen einzufallen, alle Chriſten ſich von der Erde in die Hohe ge⸗
und reiſſe nicht aus, ſondern dringe mit Gewalt gen den Himmel ſchwingen, und CHriſtum,

unter ſie hinein, und ſpringe vielmehr auf die die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4,2. mit

Feinde hinauf, als daß es ſuͤr ihnen fliehe. Sol⸗ denen Augen des Glaubens ſtets anſchauen, biß

chen Muth aber, will GOtt ſagen, gebe er, Hiob, ſie zu ihm verſammlet werden. Denn wo ein Aaß

dem Pferde nicht, ſondern allein GOTT, wie iſt da ſammlen ſich die Adler Matth. 24,28.
er denn ſo keck ſey, daß er begehre GOTT zu Hieraufſ beſchleußt GOTD dieſe Rede, und
meiſtern? weil er bißher den Hiob ſeines Unverſtands und
Lehre. Undvermoͤgens uͤberwieſen, hingegen ſeine Goͤtt⸗
Nr koͤnnen alſo, bey einem friſchen, mu⸗ liche Weisheit und Allmacht gewaltiglich dar⸗
L thigen Pferde, die groſſe Majeſtaͤt gethan, ſo verweiſet er dem Hiob ſeine Unbeſon⸗
GOttes ſehen, als von dem das Pferd ſolche nenheit, daß er mit GODD duͤrffe hadern, und
Freudigkeit hat, und von niemanden anders. ihn der Ungerechtigkeit beſchuldigen, drum for⸗
Wie denn auch GOTD dem Hauſe Juda im dert er von ihm Verantwortung und Urſache,
geiſtlichen verſpricht: er werde ſie zurichten wie warum er ihn eines und des andern beſchuldiget?
ein geſchmuͤckt Roß zum Streit, Zach. 10,3. dem aber Hiob mit tieffſter Demuth bekennet:
doch hat Gott nicht Gefallen an der Staͤrcke des daß er aus Ungedult der Sachen zu viel gethan.

Roſſes, ſondern an denen, die ihn fuͤrchten, und und zu ſeiner Entſchuldigung nichts fuͤrwenden

auf ſeine Guͤte hoffen, Pſ. 147,/1 1. So helffen koͤnne. Er wolle kuͤnfftig ſchweigen, und nicht
au hRoſſe nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet mehr ſo uͤbel, und unverantwortlich reden;
nicht, ſondern des HERRN Auge ſiehet auf GOTT wolle ihm das vorige vergeben.
die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen daß Lehren.
er ihre Seele errette vom Tode, Pſalm 33,/17. K Jerdurch werden wir 1. gelehret: Wir ſol⸗
VI. Endlich gibt GOTD dem Hiob ein E⸗ 2 len GOtt in ſeinen Gerichten nicht tadeln;
pempel ſeiner Weisheit an zweyerley Voͤgeln: dieweil, wenn wir unſers Tadelns Urſache bey⸗
einem Habicht und Adler, und fragt ihn: ob er bringen ſollen, es uns an gnugſamen Beweiß⸗
den Habicht gelehret habe ſo ſchnell zu fliegen, thum mangeln wird, und wenn GOTT Luſt
und ſeine Fliegel gegen den Mittags⸗Wind aus⸗ habe mit uns zu hadern, wir ihm auf tauſend
zabreiten? Und ob er dem Adler beſehlen koͤn⸗ nicht eins antworten koͤnnen.
ne, daß er ſo hoch fliege, und auf denen hohen 2. Wenn wir der Sachen in einem oder dem
Felſen, dahin kein Menſch ſteigen moͤge, niſte? andern zu viel gethan es treffe GOtt oder den
von dannen er mit ſeinem ſcharffen Geſicht ein Neben⸗Menſchen an, ſo ſollen wir es nicht be⸗
Aaß von ferne ſehe und rieche, zu demſelben flie⸗ gehren zu behaupten und zu vertheidigen, ſondern
ge, und ein blutig Aaß ſeinen Jungen zutrage; wo man uns eines beſſern weiſet, unſer begange⸗

denn wo ein Aaß iſt, da ſey auch der Adler. nes Unrecht gern erkennen, bekennen, abbitten,
Lehre. und es nicht mehr thun, ſo werden wir Barm⸗

J Ir lernen hierbey: daß durch GODDes hertzigkeit in Ewigkeit erlangen. Das helff uns
DB Vorſorge und Befehl die Voͤgel fliegen, GOTD Bater, Sohn, und Heiliger Geiſt,
und ihre Neſter in die Hoͤhe da ſie von ehnt hochgelobter GOTT in Ewigkeit, Amen!
und wilden Thieren geſichert, machen, auch offt = ,
fuͤr andern Thieren mi ſcharffen Geſicht, Ge⸗ Das 40. Capitel.
ruch, und andern von GOtt begabet ſeyn. Wie ☛ Ndieſem Capitel geſchieht dem Hiob eine
aber der Adler hoch fleugt, und mit ſeinem ſcharf⸗

Do neue Erſcheinung von GOtt, und zwar
Aber⸗

Des Buchs Hiob 39. Capitel. 8i2

88
berin
ſene
und al
autivo
deeine
er ſle
zuebe
bßher
enun
lechti
lehtfe
loſey
der B
ſcleſ
ſine?
gkau
ekon
Sull
derſch
geran
und
Hiob
aufi

ſch⸗
e
rich
gro
Gbe
ben

812

dge⸗

“
H
P

813

*

abermals in einem Wetter da er ihm wiederum
ſeine Majeſtat, Macht und Weisheit fuͤrhaͤlt,
und alſo den Hiob eintreibet, daß er nichts zu
antworten weiß. Er machet aber I. ſeiner Re⸗

de einen ſolchen Eingang, daß er Hiob erinnert:

er ſolle ſich gefaſt halten, auf ſeine Rede Achtung
zu geben, und ihm zu antworten. Es habe Hiob
bißher ſich nicht geſcheuet GOtt in ſeinen Wer⸗
cken und Gerichten zu tadeln, und ihn der Unge⸗

rechtigkeit zu beſchuldigen, ſich ſelbſt aber zu

rechtfertigen. Er ſolle nun ſagen, ob er ſo maͤch⸗

tig ſey als GOtt, und ob er nur einen Donner o⸗

der Blitz zu wege bringen koͤnne wie GOtt? Er
ſolle ſich ſo praͤchtig ſchmuͤcken als er koͤnne, und
ſeine Majeſtaͤt und Zorn ſehen laſſen, ſo viel und
grauſam er vermoͤge, und nur das beweiſen, ob
er koͤnne die Stoltzen und Hochmuͤthigen vom
Stul herunter ſtoſſen, ihrer wenig machen, und

verſchaffen, daß ſie umkomen, und aus der Welt

geraͤumet wuͤrden, daß ſie nicht mehr ſeyn, wie
GODD alſo vermoͤge mit ihnen umzugehen,
und ſie alſo ſtuͤrtze und zu nichte mache? Wenn
Hiob ſolches thun koͤnne, ſo wolle GOtt etwas
auf ihn halten, und ihm gerne gewonnen, ſich
aber uͤberwunden geben.

Lehre.

Jermit ſtreichet nun GOTTD gar herrlich
ſeine groſſe Macht heraus gegen aller Men⸗
ſchen Unvermoͤgen, und lehret: daß derer Men⸗
ſchen Krafft und Macht gantz nichts ſey gegen
GOttes Machtz denn er habe einen ausgeſtreck⸗
ten maͤchtigen Arm, dem niemand widerſtehen
koͤnne und er herrſche uͤber alle Creaturen; Men⸗
ſchen Arm ſey hingegen gar ſchwach, und erſtre⸗
cke ſich ihre Herrſchafft nicht gar weit. Denn
kein Menſch kan mit gleicher Stimme donnern,
wie GOTTthut. Welcher Menſch iſt ſo herr⸗
lich und praͤchtig geſchmuͤckt, wie GOtt? Wel⸗
cher Menſch kan mit ſeinem Zorn ſo viel aus⸗
richten, als GOtt? Denn ob ſchon Menſchen

groſſen Zorn anfangen, finden ſich doch immer

etliche, die es verachten, und nichts darauf ge⸗
ben; Aber wenn GOtt zuͤrnet, ſo kan niemand

Des Buchs Hiob 40. Capitel.

814
ſuͤr ihm ſtehen, und fuͤr ſeinem Grimm niemand
bleiben, ſein Zorn hat immer groſſen Nachdruck.
Und welcher Menſch iſt ſo ſtarck, daß er kan die
Hochmuͤthigen beugen, die Stoltzen alle demuͤ⸗
thigen, die Gottloſen mit ſeinem Athem zu nichte
machen, wo ſie ſind? das kan aber GOtt thun,
und thut es auch. Der HERR hat allezeit den
Hochmuth geſchaͤndet und geſtuͤrtzt. GOTT
hat die hochmuͤthigen Fuͤrſten von dem Stul her⸗
unter geworffen, derer Stoltzen Heyden Wur⸗
tzel ausgerottet ihr Land umgekehrt, und zu Grun⸗
de verderbet, ſie verdorren laſſen, und verſtoͤret,
und ihren Nahmen vertilget auf Erden, Sir.
10, 20. Darum ſollen wir unſere Nichtigkeit
erkennen, uͤber GOttes Macht uns aus wahrem
Glauben verwundern, ihm die Ehre gerne geben,
ihn fuͤrchten, und fuͤr ihm uns demuͤthigen, auf
daß wir von ihm erhoͤhet, und nicht geniedriget
werden duͤrffen, I. Petr. 5, 6. Weil auch der
Menſch nicht Macht hat zur Zeit des Sterbens,
Pred. Salom, 8,8. ſondern GODD toͤdtet
und macht lebendig, I. Sam. 2, 6. als der al⸗
lein Macht hat uͤber den Tod und Leben, ſo ſol⸗
len wir Friſtung des Lebens bey GODD ſuchen,
und im Tode unſere Seelen mit David und mit
CHriſto in ſeine Hand befehlen, ſowird ſie wol
bewahret werden.
II. Nachdem GODD der HERR bey die⸗
ſem Capitel einen gemeinen Eingang gemacht
von ſeiner unendlichen Gewalt, und von Hiobs,
ja aller Menſchen groſſem lnvermoͤgen/den Hiob
des Unrechten zu uͤberweiſen, daß er mit GOtt
bißher gehadert; ſo gibt er darauf wieder ein
Exempel ſeiner uͤbergroſſen Macht von Erſchaf⸗
fung eines ſehr groſſen und greulichen Thiers,
welches Behemoth genennet wird, ſo etliche fuͤr
einen Elephanten, etliche fuͤr ein wild Waſſer⸗

Roß halten, das zweyerley Art Zaͤhne habe:

eine, wie vier doppelte Ochſen⸗Zaͤhne; die an⸗
dern aber waͤren ſo groß, als eines Mannes
Arm; ſo veſt, wie Stal und Eiſen, daß man
Feuer darauf aufſchlagen koͤnne; mit ſo weit
aufgeſperrtem Rachen/ daß ein Kind darinne ſte⸗
hen moͤchte, und das im Waſſer ſowol lebe als
auf

815
auf der Erden. Dem ſey nun wie ihm wolle,
ſo wird doch ſolches Thier gar furchtſam und
grauſam hier beſchrieben. Daſſelbe habe ſei⸗
ne groͤſte Staͤrcke in denen Lenden und in dem
Bauch, ſtrecke einen ſolchen groſſen und langen
Schwarntz von ſich, daß er mit einem Cedern⸗
Baum in ſeiner Maaß zu vergleichen. Sei⸗
ne Knoͤchen waͤren ſo veſt, als wenn ſie von Ertz
gegoſſen waͤren, und ſeine kleine Beine ſo ſtarck,
wie eiſerne Stangen. Daher es allein von
GODTT mit ſeiner Macht konne uͤberwaͤltiget
werden, der es auch allein erſchaffen, als eins
aus ſeinen vornehmſten Thieren. Es weyde
auf denen Bergen, und eſſe Kraͤuter, Graß und
Heu, wie Ochſen, und wenn ſchon die Berge
voll wilder Thiere waͤren, die um das Thier Be⸗
hemoth herum lieffen, fuͤrchte es ſich doch nicht
für ihnen, ſondern ſey ihm, als wenn ſie fuͤr ihm
ſpieleten. Es liege gern im Schatten und Rohr,
und verberge ſich im Schlamm ; es lege ſich hin⸗
ter das Gebuͤſch, und hinter die Weyden an

Baͤchen. Es koͤnne auch ſehr viel Waſſer in

ſich ſchlucken, und laſſe ſich duͤncken, es wolle
den gantzen Jordan, der ein beruͤhmter Fluß im
gelobten Lande geweſen, ausſauffen koͤnnen.
Doch koͤnnte ſolches Thier auch uͤberliſtet und
gefangen gefuͤhrt werden.
Lehren.
Ey dieſem ungeheuren, groſſen und grau⸗
ſamen Thiere dem Behemoth, moͤgen wir
I. ſehen: Wie groß, maͤchtig und wunderbar
GODD der HERR in ſeinen Wercken ſey.
Als der weiſe Lehrer Sirach das herrliche Ge⸗
ſchopff GOttes, die Sonne, betrachtet und ge⸗
ruͤhmet hatte, ſo ſchloſſe er daraus und ſagte:
Das muß ein groſſer OERR ſeyn, der ſie ge⸗
macht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen,
Sir. 43,5. Alſo wenn wir aus dem Munde
GOttes hier hoͤren, was der Behemoth fuͤr
ein groſſes und ungeheures Thier ſey, ſo moͤgen
wir auch ſagen: Das muß ein groſſer HERR
ſeyn/ der ſolches Thier geſchaffen. Damit ſtimt
S. Paulus uͤberein/ wenn er Rom. 1/ 26. ſchrei⸗
bet: GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine

Des Buchs Hiob 40. Capitel.

ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man
das wahrnimmt an denen Wercken,nemlich/ an
der Schoͤpffung der Welt. Was iſt denn der

Menſch, daß er mit dem will hadern, der ihm zu

maͤchtig iſt? ſagt Salomo im Pred. Cap. 6,
10. Der Sohn GOttes ſpricht: Eſa. §0,

8.9. Wer will mit mir hadern? Laſſet uns

zuſammen treten, wer iſt, der Recht zu mir hat?
der komme herzu mir. Wer iſt, der mich will
verdammen? Wehe ihm! Denn GOtt, der

ein ſolch ſchrecklich Thier kan erſchaffen und er⸗
halten, iſt einem viel zu maͤchtig, daß der nichts

gewinnen kan, ſo mit ihm hadert.
2. Wird insgemein dafuͤr gehalten: daß
das Thier Behemoth eine Abbildung ſey des

leidigen Satans und ſeines Geſindes, des gott⸗

loſen Hauffens in der Welt, ſo verbluͤmter und
verborgener Weiſe durch den Behemoth hier
beſchrieben werde; dadurch zu beweiſen, daß
GODTallein die Macht habe, den Satan zu

bezwingen, die Menſchen aber waͤren ſo ſchwach

gegen dem Satan, daß ſie von der Geburt an,
wegen der Erb⸗Suͤnde, ſeine Gefangene ſeyn.
Gleichwie aber (1.) GOtt von dem Behemoth
ſagt: daß er ihn gemacht habe; alſo iſt der
leidige Satan von GODD auch erſchaffen
worden, nicht als ein Satan, und Widerwaͤr⸗
tiger GOttes, ſondern als ein guter Engel, der
aber in der Wahrheit nicht beſtanden, Joh.
8,44. und ſeine Behauſung verlaſſen hat, E⸗
piſt. Jud. v. 6. (2.) Von dem Behemoth
ſagt GOtt: er eſſe Heu wie Ochſen. Nachdem

aber durch das Heu mehrmals in der Scheifft

die Menſchen verſtanden werden; (denn alles
Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte iſt wie eine
Blume auf dem Felde, Eſa. 40,6.) ſo kan
des Satans Heu freſſen dahin gedeutet wer⸗
den: daß ſein Tichten und Trachten, und groͤſte
Bemuͤhung dahin gehe: wie er alle Menſchen

verſchlingen moͤge, I1. Petr. 5, 8. (3.) Des

Behemoths Krafft iſt in ſeinen Lenden, und
ſein Vermoͤgen in dem Nabel ſeines Bauchs.
Wenn aber durch die Lenden die Geilheit an⸗
gedeutet wird, ſo iſt dieß der Verſtand: daß der
Teufe⸗

816

4

—

eeormt

817
af
dieder
hetſche
hongd
4)
Ertu
durch
fn
nichtn
wennn
6,12.
an mit
den S
Eeier
hahen
ſtes,
Ephe
Weyd
glle wi
Satat
Umn un
gottloſ
heuerſ
Schar
Frotnm

inem

len un
nuhig
udlaf
henos
und d
in;
haltſi

.

tanng
ſchin⸗
hen be
daöh

nd in
Nihti
henth
ſichd
de m
wollte

demn

hifft

eine
kon
wer⸗
niſe
chen⸗
Des
und
nchs.
an⸗
der

duſer

817
Teufel gar maͤchtig ſey, und ſonderlich in denen,
die der Unzucht nachhaͤngen, und iſt er ein un⸗
verſchaͤmter Geiſt, hat auch einen groſſen An⸗
hang derer, die ſich an der Unreinigkeit verlieben.
(4.) Des Behemoths Knochen ſind veſt wie
Ertz, und ſeine Beine wie eiſerne Staͤbe; da⸗
durch wird uns die groſſe Staͤrcke des Teu⸗
fels fuͤrgebildet, der ein Geiſt iſt. Daher wir
nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen haben,
wenn wir mit ihm kaͤmpffen muͤſſen, Ephet.
6, 12. (5§.) Den Behemoth greifft GOT
an mit ſeinem Schwerd; alſo hat Eeiſtus
den Satan uͤberwunden, und ihm ſeine Wer⸗
cke zerſtoret, I. Joh. 3, 8. und wer zu ihm
nahen will, der muß mit dem Schwerd des Gei⸗
ſtes, mit dem Worte GOttes, umguͤrtet ſeyn,
Epheſ. 6, 17. (6.) Der Behemoth hat ſeine
Weyde auf denen Bergen in dene Kraͤutern und
alle wilde T Thiere ſpielen daſelbſt; alſo laͤufft der
Satan, der Fuͤrſt dieſer Welt, allenthalben her⸗
um, und ſuchet, welchen er verſchlinge, und alle
gottloſe Suͤnder ſind ſein Affen⸗Spiel, mit de⸗
nen er ſeine Kurtzweile treibet, wenn ſie allerhand
Schande und Laſter begehen, und wider die
Frommen grauſamlich wuͤten, mit denen er nach

ſeinem Willen umgehet, wo auch die Leute ſpie⸗

len, und in Wolluͤſten leben, in Schatten liegen,
ruhig und ſicher ſeyn, da iſt der Satan gern,
und laͤſſet ihnen nicht viel Ruhe. (7.) Der Be⸗
hemoth verbirget ſich im Rohr und Schlamm,
und die Gebuͤſehe und Bachweyden bedecken
ihn; alſo haſſet der Satan das Licht, und

haͤlt ſichi in der Finſterniß auf, liebet nur die un⸗

reinen Orte, und den Unflaths⸗Schlamm, laͤßt
ſich in ſeiner ſcheußlichen Geſtalt niibt bald ſe⸗

hen, bedecket und verſtellet ſich als ein Engel

des Lichts, 2. Cor. 11,14. (8.) Der Be⸗

hemoth kan zu Lande leben, auf denen Bergen,

und im Waſſer; alſo iſt der Satan gleich
maͤchtig zu Waſſer und zuLande. (9.) Der Be⸗

hemoth ſchlucket in ſich den Strom, und laͤßt

ſich duͤncken daß er den Jordan im heiligen Lan⸗
de mit ſeinem Munde ausſchoͤpffen wolle; alſo
wollte der Satan gern alle Welt verſchlucken,
Das Buch ch Hiob.

Des Buchs Hiob 40. Capitel. 81¹8⁸

und zu ſich in ſein Reich ziehen, weil er unerſaͤtt⸗
lich iſt, wie auch Salomo von der Hoͤlle alſo re⸗
det in ſeinen Spruͤchen, Cap. 20, 16. er ſtellet
nicht nur denen Gottloſen nach, ſondern auch de⸗
nen auserwehlten Kindern GOttes und ſchieſſet
einen groſſen Strom alienn nach der Chriſtli⸗
chen Kirche, ſie zu erſaͤuffen, Offenb. 12, 15.
(10.) Den Behemoth faͤhet man mit ſeinen
eigenen Augen, und durch Fallſtricke durchboh⸗
ret man ihm ſeine Naſen; alſo ob ſchon der Sa⸗
tan unuͤberwindlich ſcheinet, ſo hat ihm doch der
HERR CHriſtus obgeſieget in ſeiner Paßion
und Todund in ſeiner Auferſtehung, den er auch
gebunden und im Triumph gefangen gefuͤhrt,
den auch die Chriſten durch Bitte und Buſſe im
Glauben an Chriſtum moͤgen uͤberwinden, ſei⸗
ner Tyranney entkommen, und durch Chriſtum
mit groſſem Siege eingehen in das ewige ſee⸗
lige Leben, Amen!
Das 41. Capitel.
N dieſem Capitel gibt GODD dem
Hiob noch ein Exempel ſeiner roſſen
Herrlichkeit und Macht mit Erſchaf⸗
fung eines ungeheuren Meer⸗Wunders und
TDhiers, welches er Leviathan nennet; damit
Hiob aus dieſes Wallfiſches Groͤſſe und Staͤr⸗
cke, die groſſe Allmacht, Weisheit und Guͤte
GOttes deſto mehr erkenne, und ſich ihm de⸗
muͤthig unterwerffe. I. Fraget er den Hi⸗
ob: ob er den grauſamen Wallfiſch koͤnne mit
einem Hamen aus dem tieffen Meer heraus
ziehen, oder einen ſolchen ſtarcken Angel ins
Meer werffen, der ihm die Backen durchbreche,
und alſo gefangen und aus dem Waſſer gezogen
werden koͤnnte? Ob er meyne, daß ein ſolch groſ⸗
ſes Thier fuͤr ihm ſich wuͤrde fuͤrchten, und ihm
viel Flehens machen, und heucheln, oder mit ge⸗
wiſſem Bedinge ſich ihm zum immerwaͤhrenden
Dienſt ergeben? Ob er den Leviathan konne
an ein Schnuͤrlein binden, wie die Eltern kleine
Voͤgeleinmit denen hernach ihre Kinder ſpielen?
Ob die Fiſcher bey ablauffenden Waſſer dieſen
Meer⸗ Drachen mit gemeinem Hauffen aus der
Dieffe moͤgen heraus ziehen, in Stuͤcke zerthei⸗
(Fff) len,

819 Des Buchs Hiob 41r. Capitel. 820

len, und wie andere Fiſche zerhauen? Ob er ein genund zwingen, daß er denen Menſchen aller⸗
ſolch groß Garn habe, daß er nur den Kopff ley Dienſte leiſte, oder daß man mit ihm ſpiele,

dieſes Fiſches koͤnne darein bringen, zu geſchwei⸗
gen den gantzen Leib? Wenn er ſchon einen
Kampff wider ſolches Thier fuͤrnehme, in Hoff⸗
nung, daſſelbe zu bekriegen und zu fangen, ſo
werde er doch den Kampff nicht ausfuͤhren,
ſondern wenn er nur deſſelben werde anſichtig
werden, gleich in die Flucht ſich begeben. In⸗
dem aber GOTT der HERR ſolches von
dem Leviathan gegen Hiob gemeldet, hat er fuͤr
Fortſetzung in dieſer Materie eine Erinnerung
mit eingemenget, es ſolle in Betrachtung ſeiner
Majeſtaͤt, daß er ſolch groß Thier erſchaffen,
und allein bezwingen koͤnne, niemand ſo unver⸗
ſchaͤmt ſeyn, daß er ihm widerſtehe, und der
Ungerechtigkeit beſchuldige, als ob er nicht wiſ⸗
fe, wie er die Welt regieren ſolle. Er ſey kei⸗
nem Menſchen ſuͤr einige Gutthat, die er ihm
erwieſen haͤtte, eine Wiedervergeltung ſchuldig,
und alle Creaturen waͤren in ſeiner Gewalt, mit
denen er nach ſeinem Wohlgefallen moͤchte um⸗
gehen.
Lehren.
l BEiget demnach uns GOtt der HERR an
) dieſem groſſen Meer⸗Wunder 1. ſeine
wunderbare groſſe Krafft und Allmacht, daß er
ein ſolch ungeheuer groß Thier erſchaffen,ernaͤh⸗
ren und erhalten kan; ſintemal GOtt dem Hiob
hat ſagen wollen, daß er dergleichen zu thun nicht
vermoͤge. Darum er GOTTes unendliche
Krafft, die niemand nachthun koͤnne, erkennen,
preiſen, und dafſuͤr ſich fuͤrchten ſolle.
2. Weiſet uns GOTT die Unbaͤndigkeit
dieſes Thiers. Es ſchreibet zwar S. Jacob
in ſeiner Epiſtel Cap. 3,7. alle Natue der Thie⸗
re und der Voͤgel, und der Schlangen und der
Meer⸗Wunder werden gezaͤhmet, und ſind ge⸗
zaͤhmet von der menſchlichen Natur; aber, ob
ſchon den Leviathan zu uͤbermeiſtern und zu fan⸗
gen nicht unmuͤglich, ſo zeiget doch GOtt hier
an, wie ſchwer es zugehe. Lebendig moͤge man
ihn nicht fangen, aus dem Meer heraus zie⸗
hen, ihn anbinden, einen Maul⸗Korb ihm anle⸗

wie mit andern Thieren; ſondern ſo lange er le⸗

be, und ſich regen koͤnne, kaͤmpffe und ſtreite er,

und muͤſſe man mit Liſt in groſſer Gefahr ihm

beykommen. Wenn er ſchon im Kampffe ermuͤ⸗
det, und dahin gebracht werde, daß er ſich nicht
mehr wehren koͤnne, ſo demuͤthige er ſich nicht
fuͤr denen Menſchen, und ſchmeichele ihnen nicht,
wie andere ermuͤdete Thiere, weil niehts an ihm,
ſo nicht wilde und grauſam waͤre. Das ge⸗
hoͤrt auch unter die groſſen Wunder GOttes
im Meer, davon David meldet im 104. Pſ.
v. 25. und ſagt: Das Meer, das ſo groß und
weit iſt, da wimmelt es ohne Zahl, beyde groſſe
und kleine Thiere. Daſelbſt gehen die Schif⸗
fe, da ſind Wallfiſche, die du gemacht haſt, daß
ſie darinnen ſchertzen. Und der Prophet Eſaias
Cap. 27, 1. ſchreibet: Zu der Zeit wird der
HERR heimſuchen mit ſeinem harten, groſſen
und ſtarcken Schwerd, beyde den Leviathan, der
eine ſchlechte Schlange, und den Leviathan, der
eine krumme Schlange iſt, und wird die Dra⸗
chen im Meer erwuͤrgen; welches der Teuſel
iſt mit ſeinem Anhange, denen Tyrannen und
Moͤrdern; davon wir itzt hoͤren werden, daß

der Teufel durch den Leviathan abgebildet

werde.
II. Wendet ſich GOTDT der HERR zu
fernerer Beſchreibung des groſſen Meer⸗Wun⸗

ders, des Leviathans, und beſchreibet ſeine Glieder,

wie maͤchtig, und wie wohl er geſchaffen ſey. Er
fraget: wer dem Leviathan koͤnne ſeine Schup⸗
pen wegthun, daß man ſeine bloſſe Haut ſehe?
Wer ihm das Maul koͤnne auf brechen? und
ſo keck wolle ſeyn, daß er ihm die Hand ins
Maul ſtoſſe? er habe ein greuliches Gebiß von
vielen ſchrecklichen ſcharffen Zaͤhnen. Seine
Schuppen hangen ſo hart und veſt an ein⸗
ander, daß kein Luͤfftlein darzwiſchen gehen, und

man ſie nicht von einander trennen koͤnne. Sein

Nieſen glaͤntze wie ein Licht, als ob ihm Feuer

zur Naſe heraus ſchoͤſſe, und ſeine Augen ſehen
ſo feurig aus, als wie die Morgenroͤthe. Er

ſpeye

iicht

ſn

u

iee
(cxzor

Keſe
dicken
hon
horſ
She
ſeines

ſoſt
unter
hebe,
die au
glecch
Meer
ſn,
Gnd
hetn
Schn
Pant
Rderi
ſnch⸗
ſpotte
harken
Sche
Baſ⸗
in einea
ſchen
nen
des Y
wie m
kiibe,
Gun
ud ſ
under
Crentn
ſeſtaͤt
ſeim
ſecyn
wolen
alsde

im

320
let⸗
ete,
tle⸗
ter,
lin
nl⸗
icht
cht
cht,
hm,
ge⸗
Ntes
P.
und
roſſe
daß
ſias
de
ſen
ndee
der
Dra⸗
auſel
und
daß
iſdet

N
Vun⸗
jeder,
Er
hap⸗
ſche!
und
ins
zvon
Beine
ein⸗
,und
Sein
Feuer
ſchen
E
ſvhe

.

8²¹

ſpeye gleichſam Feuer aus ſeinem Maul, wenn
er zornig ſey, und, wie aus einem Hafen oder

Keſſel, der voll heiß und ſiedend Waſſer iſt, ein

dicker Dampff heraus gehet, ſo blaſe der Levia⸗
than einen Rauch von ſich. Er habe einen
gar ſtarcken Hals oder Leib, und wo er koöͤnne
Schaden thun ſo erfreue er ſich. Alle Glieder
ſeines Leibes halten ſo veſt zuſammen, daß ſie
nicht leicht auseinander gehen. Sein Hertz
ſey ſo hart und unbeweglich, wie ein Stuͤck vom

unterſten Muͤhlſtein; wenn er ſich im Meer er⸗
hebe, und die Wellen bewege, ſo entſetzten ſich,

die auf den Schiffen fahren, wie behertzt ſie
gleich ſonſten ſeyn; oder,die andern Fiſche im
Meer, wie groß und ſtarck ſie gleich immer
ſeyn, fliehen fuͤr ihm, weil ſie wiſſen, daß keine
Gnade bey ihm zu finden. Und ſo er ein
Schiff anfallen wolle, moge man ihm mit kei⸗
nem Gewehr Abbruch thun, er frage nichts nach

Schywerd, Spieß, Geſchoß mit Pfeilen und

Pantzern, daß man ſich damit ſeiner erwehren,
oder ihn abtreiben koͤnne. Er achte einen groſ⸗
ſen Hammer nur wie einen Stroh⸗Wiſch, er
ſpotte der bebenden Lantzen, und fahre uͤber die
harten ſpitzigen Felſen, die im Meere liegen, ohne

Schhaden dahin. Von ſeiner Bewegung und

Blaſen ſiede das Meer, wie das Waſſer, das
in einem Topffe bey dem Feuer ſtehet. Er
ſchwimme im Meere alſo herum, daß man ſei⸗
nen Weg von ferne ſehe. Er errege den Grund
des Meers, und vermiſche es mit dem Waſſer,
wie man eine Salbe menget, daß das Meer
truͤbe, und wie graue Haare ausſehe. In

Summa, es ſey kein Thier auf Erden ſo groß

und ſtarck, das dem Leviathan gleichen moͤge,
und er ſey alſo geſchaffen, daß er ſich fuͤr keiner
Creatur fuͤrchte, er achte keines Menſchen Ma⸗

jeſtaͤt und Anſehen, und herrſche uͤber alle Fi⸗

ſche im Meere, wie groß, ſtarck und uͤbermuͤthig
ſie ſyn. Damit hat GOtt dem Hiob weiſen
wollen, daß ihm niemand koͤnne widerſtehen,
als der auch uͤber die allergrauſamſte, und ſon⸗
ſten unuͤberwindlichen Thiere auf Erden, und
im Meere herrſche. Deßwegen ſolle Hiob den

Des Buchs Hiob 41. Capitel. 827

82²2
Mund halten, und ſich nicht mehr wider GOt

regen.
Lehre.
S iſt aber der Leviathan auch eine Abbil⸗
dung des leidigen Satans, des Fuͤrſtens
dieſer Welt mit ſeinem Anhange. Denn (1.)
wie der Leviathan mit keinem Garn gefangen,
und mit keinem Seil gebunden werden kan;
Alſo mag der Teufel durch keine menſchliche
Anſchlaͤge und Kraͤffte bezwungen noch uͤber⸗
wunden werden. (2.) Wie der Leviathan ſich
in keinen Bund einlaͤßt mit denen Menſchen,
daß er ihnen diene; alſo dienet der Teufel de⸗
nen Menſchen nicht zum guten, und ob ſchon
die Zaͤuberer und andere Gottloſe vermeynen,
ſie ſtuͤnden in einem Bunde mit ihm, daß ihnen
kein Leid von ihm geſchehen ſolle, ſo herrſchet
er doch unterdeſſen uͤber ſie mit grauſamer Ty⸗
ranney, reiſſet ſie aus dem Himmel, und ſtuͤr⸗
tzet ſie in den ewigen Tod. (3.) Wie man mit
dem Leviathan nicht ſpielen kan, als mit einem
Vogel; alſo laͤßt der Teufel nicht mit ſich
ſchertzen. (4.) Wie der Leviathan ſo groß,
daß wenn man ihn in Stuͤcke zertheile, viel
Kauffleute Gewerbe mit ihm treiben koͤnnten;
alſo hat der Satan faſt die gantze Welt un⸗
ter ſich, daß ſie ihm dienet, und viel Suͤnder
zufuͤhret. (F.) Wie der, ſo Hand an den Le⸗
viathan leget, in einen Streit ſich waget, den
er nicht ausfuͤhren kan; alſo wer den Teufel
nur im geringſten angreifft, und ihm in ſeinem
Reiche widerſtehet, der hat ihn zum Feinde,
welcher ihm alles Leid nach Moͤglichkeit thun
wird, wie es CHriſtus, alle Propheten, Apoſtel
und Heilige GOttes erfahren, und mag keiner
wider den Teufel beſtehen ohne Glauben an
Chriſtum. (6.) Wie der,ſo des Leviathans an⸗
ſichtig wird, nicht lange bleibet, ſondern fliehet,
weil er gar ſchrecklich ausſiehet; alſo iſt die
Geſtalt des Teufels gar ſcheußlich, welche er⸗
ſchrecket, und in die Flucht jaget. Es bleibet
aber auch der Satan ſelber nicht lange, wenn
er ſiehet, daß man ſeinen Betrug innen wor⸗
den ſondern weichet mit Schanden aus. (7.)
(Fff) 2 Dem

823 Des Buchs Hiob 41. Capitel. 824

Dem bLeviathan kan niemand die Schuppen
nehmen, daß man ſeine Haut ſehe; Alſo laͤßt
ſich der Satan in eigentlicher Geſtalt nicht
ſehen, ſondern unter einer fremden Larven, die
ihm aber GOtt durch ſein Wort abziehet. (8.)
Dee Leviathan hat ſchreckliche Zaͤhne im Mau⸗
le; alſo bloͤcket der Teufel offt auch die Zaͤhne
greulich gegen uns, und ſchrecket damit. (9.)
Des Leviathans ſtoltze Schuppen haͤngen ſich
ſo veſt und hart zuſammen, daß man ſie nicht
von einander reiſſen kan; alſo des Deufels
Schuppen, die Gottloſen, haͤngen ſo veſt an⸗
einander, und halten ſo ſtarck durch ihre Ver⸗
buͤndniſſe zuſammen wider CHriſtum und ſein
Reich, daß ſie kein menſchlicher Witz von ein⸗
ander trennen kan. (10.) Alles an dem Levi⸗
athan iſt ſchrecklich und grauſam: aus ſeinem
Munde fahren feurige Funcken, und aus ſeiner
Naſe gehet Rauch, wie von heiſſen Toͤpffen
und Keſſeln; alſo ſpeyet der Teufel lauter
Feuer aus, und blaͤſet einen Dampff durch die
Naſen, wenn er wider die Frommen wuͤtet und
tobet, ſie bannet und alles Ubels ihnen andro⸗
het. (11.) Des Leviathans Luſt iſt, wenn er
etwas verderben kanz alſo iſt der Teufel ein rech⸗
ter Schadenfroh, und hat ſeine groͤſte Freude
daran, wo er denen Leuten Schaden zugefuͤget
hat. (12.) Des Leviathans Hertz iſt hart wie
ein Stein; alſo iſt der Teufel verhaͤrtet in der
Bosheit, und keine Barmhertzigkeit bey ihm.
(13.) Fuͤr dem Levjathan fliehen alle groſſe Fi⸗
ſche in dem Meer; Alſo fuͤr des Teufels Macht
und Tyranney fliehen auch alle Maͤchtige in der
Welt. (14.) Wenn man zu dem Leviathan
mit dem Schwerd, Spieß, Geſchoß und Pan⸗
tzer will, ſo reget er ſich nicht, er achtet Eiſen
wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz; alſo

kan man auch dem Teuſel mit leiblichen und

aͤuſſerlichen Waffen nicht beykommen, noch
mit menſchlicher Gewalt ihm Abbruch thun,
er fuͤrchtet ſich daſuͤr nicht. (15.) Der Levia⸗
than macht, daß das tieffe Meer ſiedet, wie ein
Toͤpffen, und ruͤret es in einander, wie man
eine Salbe menget; alſo wirfft der Teufel offt

alles in einander, und erreget itzt offentlichen
Krieg, itzt heimliche Feindſchafft und Miß⸗
trauen, oder zerſtoͤret die Ruhe und Frieden des
Gewiſſens, und gehet niemalen ohne groſſen
Schaden hinweg. (16.) Der Leviathan laͤſt
im Meere Spuͤr⸗Zeichen hinter ſich, und ma⸗
chet die Tieffe gantz grau; alſo machet der
Teufel alles truͤbe und laͤſt einen Geſtanck und
Anzeigungen ſeiner Bosheit hinter ſich. (17.)
Auf Erden iſt dem Leviathan niemanden zu glei⸗
chen; Alſo auſſer GOtt und denen H. Engeln
gleichet dem Teufel niemand an Macht und
Gewalt. (18.) Der Leviathan verachtet alles
was hoch iſt, er iſt ein Koͤnig uͤber alle Stoltze
in Waſſern; alſo herrſchet der Teufel uͤber alle
Gottloſe und Stoltze in der Welt, und treibet ſie
aus Verhaͤngniß GOttes, wie er will. Einen
ſolchen grauſamen und maͤchtigen Feind haben

wir an dem Teufel, den wir aber zu ſehr nicht

fuͤrchten, ſondern an CHriſtum mit wahrem
Glauben uns halten ſollen, der viel groͤſſere
Gewalt hat als der Teufel, der ihn auch unter
unſere Fuͤſſe getreten hat, Roöm. 16,20. Und
ob man ihm ſchon mit leiblichen Waffen nicht
beykommen kan, ſo zeiget doch der H. Apoſtel

Paulus geiſtliche Waffen, Epheſ. 6, 14. als:

den Harniſch GOttes, nemlich, den Gurt der
Wahrheit, den Krebs der Gerechtigkeit, die
Stieffeln des Evangelü, den Schild des Glau⸗
bens, den Helm des Heyls, das Schwerd des
Geiſtes,welches iſt das Wort GOttes. Wenn
mir mit ſolchen Waffen wider den hoͤlliſchen

Leviathan ſtreiten, und dabey fleißig beten und

wachen, ſo werden wir alles wohl ausrichten, den
Teufel ſchlagen, das Feld behalten, und durch⸗
dringen in das ewige ſeelige Leben. Das helffe
uns GOtt allen, Amen!
Das 42. Capitel.
N dieſem letzten Capitel wird der ge⸗
wuͤnſchte Ausgang des Leidens Hiobs
beſchrieben, und begreifft daſſelbe in ſich
drey Stuͤcke: I. Thut Hiob ein ſein Bekaͤnntniß
ſeines begangenen Unrechts, bittet GOtt um
Verzeihung, und thut wahre Buſſe. Denn
nach⸗

durch

ken

S
loch

erunr
toke
ſande

Almne
ckeve⸗
nenu
ſlche
GOtt
Nede
ſeber!
ſtet
wahre
ſchin
geſegt
etgibt
Eb wol
geneig

3
welche
Rathi
bhergen

ſeden

wie es
käne
nun
usrich
ſederm
ſrchte
len/ ſ
mannn
lergo
entholt
2.
Om
Wden
dedu
hen. 8
er ſpre

len

824

ſchen

Miß⸗
ndes
loſſen
naſt
dma⸗

et du ne

Kund
17,)
uglei⸗
ein
t und
talles
Solte
rale,
betſie
Einen
haben
nicht
chrem
roſere
unter
ilnd
nicht
poſtel
.:
nrder
die
Glou⸗
eddes
Wenn
liſchen
enund
en den
durch⸗

heiffe

ð

s
òð

der goH
Hiobs
einſich
nntniß
Ott um
Den
nch⸗

825⁵

nachdem er aus dem Geſpraͤch, das GOtt

durch 4. Capitel mit ihm gehalten erkannt: daß
er unrecht daran geweſen, da er GOttes Gerech⸗
tigkeit in boſen Verdacht gezogen und ſich unter⸗

ſtanden, mit GOtt zu hadern und zu rechten; ſo
bekennet er fuͤr GOtt ſein Unrecht, er habe ſeine

Allmacht und Allwiſſenheit, da ihm kein Gedan⸗
cke verborgen, nicht recht bedacht, und unbeſon⸗
nen und thoöricht gethan, daß er in ſeinem Hertzen

ſolche gottloſe Gedancken gefuͤhret: als wenn

GOtt nicht gerecht waͤre, und etliche laͤſterliche
Reden wider ihn ausgeſtoſſen. Er klaget ſich
ſelber fuͤr GOtt an, mit betruͤbtem Geiſt in tieff⸗
ſter Demuth, mit hertzlicher Reu und Leid/ und
wahrer Bußfertigkeit, zu deren Bezeugung er
ſich in Staub und Aſche nach Landes Gebrauch,
geſetzt; er bittet GOtt um Verzeihung, und
ergibt ſich dem Willen GOttes gantz und gar,
es wolle ihn GOTT nur lehren, er aber ſey
geneigt zu hoͤren und zu folgen.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen und lernen:

Wie thöricht und uͤbel diejenigen thun,
welche GOtt widerſtehen, und den heimlichen

Rath ihres Hertzens fuͤr ihm begehren zu ver⸗
bergen. Denn wo ſie ſich hinwenden, finden

ſie den Allmaͤchtigen und Allwiſſenden GOtt,

wie es Hiob in der That anitzo erfahren, daß
keine Gedancken GOtt verborgen ſeyn.
nun GOtt alles vermag, ſo kan niemand was
ausrichten, der ihm widerſtrebet, deßwegen ſoll
iederman ſolches ſich enthalten, und GOTT
furchten; weil auch ihm gantz nichts verbor⸗
gen, ſondern gar wohl ſiehet und weiß, was
man nur im Hertzen gedencket, ſo muß man ſich

aller gottloſen Gedancken, Reden und Wercke

enthalten.
2. Lehret uns Hiob, der aus dem Geſpraͤche
GOttes mit ihm zur wahren Buſſe gebracht
worden: es ſey das Wort GOttes das Mittel,

dadurch wir bekehrt und gebeſſert werden koͤn⸗

nen. Denn das Wort GOttes iſt wie ein Feu⸗
er, ſpricht der OErr, und wie ein Hammer, der
Felſen zuſchmeiſt, Jerem. 23,29. Daher

Des Buchs Hiob 42. Capitel.

Weil

826

GOtt Jeremiaͤ befohlen, allen Staͤdten Juda
zu predigen ſein Wort, ob ſie vielleicht hoͤren
wollten, und ſich bekehren, ein ieglicher von ſei⸗
nem boͤſen Weſen, Jerem. 26,3. Durch das
Wort GOttes kommt Erkaͤnntniß der Suͤn⸗
den, Rom. 3,20. Durch das Wort GOttes
kommt der Glaube, Röͤm. 10, 17. So haͤlt
das Wort GOttes ſeinen Willen fuͤr, und lehret
die Ubertreter, daß ſie ſich zu GODDD bekehren,
und ſeinen Willen thun, Pſ. 51, 15. Darum
ſo GOtt uns ſein Wort predigen laͤſt, ſo klopffet
er dadurch an unſere Hertzen, und will uns
von Suͤnden aufwecken und zur Buſſe locken.
Dargegen ſollen wir unſere Hertzen nicht ver⸗
haͤrten noch verſtocken, Pſ. 95. 8. ſondern GOt⸗
tes Wort anhoͤren, demſelbigen nachdencken,
und ſeiner Wirckung folgen, ſo wird es durch
GOttes Geiſt ſo viel bey uns wircken, daß wir
uns beſſer bedencken, und bekehrt werden.
Es weiſt uns aber 3. Hiob auch mit ſeinem
Exempel: daß wir es uns mit der Buſſe muͤſſen
einen Ernſt ſeyn laſſen, wie er zu Bezeugung
deſſelben ſich in Staub und Aſche geſetzt; auch
muͤſſen wir uns ſelber fuͤr GOtt ſchuldig geben,
und wegen unſerer begangenen Suͤnden ankla⸗
gen, wie Hiob hier gethan. Denn ſo wir es
leugnen, und nicht bekennen, ſo wird es uns
nicht gelingen, Spruͤchw. Salom. 28, 13.
So wir aber die Suͤnden bekennen und laſſen,
ſo iſt GOTT getreu und gerecht, daß er uns
die Suͤnde vergibt, und reiniget uns von aller
Untugend, 1. Joh. 1, 10.
In dem II. Theile dieſes Capitels kommt
GOtt an Hiobs Freund/Eliphas von Theman,
und verweiſet ihm: daß er, wie auch die andern
Freunde, nicht recht von ihm geredet haͤtten,
wie Hiob; da ſie nemlich fuͤrgegeben daß GOtt
niemanden hart ſtraffe, als der ſich grob an ihm
verſuͤndiget habe. Wormit ſie den Hiob nicht
getroͤſtet ſondern deſto mehr betruͤbet, um welcher
ihrer uͤbeln Reden willen der Zorn GOttes uͤber
ſie ergrimmet. Deßwegen ſollten ſie ſieben
Farren, und ſieben Widder nehmen, zu Hiob
hingehen, dieſes Vieh opffern, und Hiob ſuͤr ſie
( ff) 3 bitten

827
bitten laſſen, deſſen Fuͤrbitte ſie bey ihm gemeſſen
wuͤrden, daß er ſie nicht ſtraffe, wie ſie imit ihrer
begangenen Thorheit verſchuldet haben. Da
ſie nun gefolget, habe der HERR das Gebet
Hiieobs erhort, und ſeine Freunde nicht nach ihrem
Verſchulden geſtrafft. .
Lehren.
Jermit gibt uns GOtt der HERR I. zu
B erkennen: Daß, wenn man nicht recht
von ihm, ſeinem Worte und Wercken rede man
ihn damit ſehr erzuͤrne. Dem Hiob hat er es
zuvor in einem zornigen Wetter ernſtlich ver⸗
wieſen, daß er von ſeiner Gerechtigkeit nicht wohl
geredet; ietzunder aber ſagt er ſeinen Freun⸗
den: ſein Zorn ſey uͤber ſie ergrimmet, denn ſie
haͤtten nicht recht von ihm geredet. So aber
dieß den Zorn GOttes erreget, wenn man nicht
recht von GOTT redet, wie viel groͤſſer wird
der Zorn GOttes uͤber diejenigen ſeyn, welche
wider ihn reden? Darum ſollen wir gewarnet
ſeyn.
2. Lernen wir hier auch: daß derer Frommen
Fuͤrbitte fuͤr andere in dieſem Leben hier auf Er⸗

den bey GOtt viel gelte und ausrichte. Denn

es weiſete nicht nur GOtt die Freunde Hiobs,
daß ſie zu ihm hingehen, und ihn fuͤr ſich bitten
laſſen ſollten; ſondern da ſie hingegangen, und
Hiob fur ſie gebetet hatte, ſahe GOtt Hiob an .
und erließ dieſen ſeinen Freunden ihre verdiente
Straffe. So ſagt Jacob: Epiſt. Cap. 5, 15.
AIſt iemand kranck, der laſſe uͤber ſich beten, und
das Gebet des Glaubens wird dem Krancken
helffen, und der OErr wird ihn aufrichten, und
ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm ver⸗
geben ſeyn. Es muͤſſen aber diejenigen, fuͤr
welche man bitten ſoll, fuͤr ſich ſelbſten auch
Buſſe thun, einen eigenen Glauben haben, und
von Suͤnden ablaſſen. Wie denn GOtt die
Freunde Hiobs hier angewieſen: ſie ſollten mit
ſieben Farren und ſieben Widdern zu Hiob
hingehen, ſie opffern, und Hiob eine Fuͤrbitte
dabey fuͤr ſich thun laſſen; anzudeuten: daß die
Fuͤrbitte fuͤr andere nichts nuͤtze, wo man nicht
ein eigen Opffer thue, das iſt, wo man nicht einen

Des Buchs Hiob 42. Capitel.

eigenen Glauben habe, und von der Suͤnde
ablaſſe. Dannenhero GOtt dem Propheten
Jeremiaͤ verboten: er ſolle nicht fuͤr das Juͤdi⸗
ſche Volck um Gnade bitten, denn er wolle ihr
Flehen nicht hören, und ihr Opffer gefalle ihm
nicht, denn ſie verharreten unbußfertig in ihren
Suͤnden, Jer. 14, 1I1.
In dem III. Theile des Capitels wird endlich
gemeldet: GOtt habe des Hiobs Gefaͤngniß,
oder elenden Zuſtand gnaͤdiglich gewendet da er
fuͤr ſeine Feinde, die ihn bißher ſo hoch beleidiget,
fleißig gebeten, und da er wohl zufrieden geweſen
waͤre, wenn ihn GOtt nur haͤtte laſſen wieder⸗
um geſund werden,ſo habe ihm doch GOtt nicht
nur dieſes, ſondern fuͤr alles, was er verlohren,
doppeltes wieder gegeben, und ihn ſo reichlich
geſeegnet, daß er an ſtatt ſieben tauſend Schaafe,
vierzehen tauſend; an ſtatt drey tauſend Camee⸗

len, ſechs tauſend; an ſtatt fuͤnff hundert Joch

Rindern, lauſend; an ſtatt fuͤnff hundert Eſeln,
tauſend bekommen. Die Kinder ſind ihm nicht
doppelt worden, weil die vorigen nicht verlohren,
ſondern bey GOTTD im Himmel wohl aufge⸗
hoben waren, die ihm am Juͤngſten Tage ſollen
wiedergegeben werden. Gleichwohl habe ihm
GOtt auch nach ausgeſtandenem Elend wieder
ſieben Soͤhne und drey Toͤchter beſcheret, die ſo

ſchoͤn geweſen, daß ihres gleichen in allen Landen

nicht gefunden worden, denen Hiob Erbtheil
unter ihren Bruͤdern gegeben. Es haben ſich
auch ſeine Verwande und Bekannte wieder
freundlich zu ihm gethan, ihn getroͤſtet, und ihm
Geſchencke gebracht; und er habe nach dieſem
noch hundert und vierzig Jahr gelebt, daß er
Kinder und Kindes⸗Kinder biß ins vierte Glied

geſehen; doch aber ſey er zuletzt Lebens ſatt wor⸗

den und geſtorben.
Lehren.

Ir moͤgen hierbey 1. betrachten: Wie

GOtt die Glaͤubigen und Frommen, ſo
von ihm mit ſchwerem Creutz heimgeſucht wer⸗
den nicht ewig darinnen ſtecken, noch uͤber Ver⸗
moͤgen ſie verſucht werden laſſe, ſondern ihr
Elend gnaͤdig zu ſeiner Zeit wiederum wende, ein
Ende

828
ſiner

wefel

ten ode

dicne

v
6ede
ad

ſatie

Gedul
duich

ſ bar

denna
tgtick

ſenh
ſlerd⸗

dc

ſchitte
worten
2.

ſinenf

Dibſ
deruber

hier zw⸗
ihn wa
ſet der⸗
denenze
laſen
tt We
nichtnun
der ⸗

enlaſt
tranen

üans

deur S

imee⸗
doch
niche
hren,
uſge⸗
ſollen
eihm
ſeder
dieſo
den
btheil
ſich
vieder
ihtn
eſen

aß er

Gied
wer⸗

We
en,
t wel⸗
Bet⸗
en ihe
de ein
Ene

S

82²29⁹
Ende daran mache, ſie hoch erfreue, und ſeegne.
Welches er mit dem Exempel Hiobs hier be⸗
ſtaͤtiget, und darauf uns S. Jacob weiſet in
ſeiner Epiſtel, Cap. 5, 11. da er ſagt: Die
Gedult Hiob habt ihr gehoͤrt, und das Ende
des HERRNhabt ihrgeſehen, denn der HErr
iſt barmhertzig und ein Erbarmer. Welches
denn allen betruͤbten Creutz⸗Traͤgern zum Hertz⸗
erquickenden Troſt dienen, und ihnen die ohnge⸗
zweifelte Hoffnung machen ſoll, GODD werde
ſie nicht ewig verſtoſſen, ſondern aus der Truͤb⸗
ſal erloͤſen nach der Anfechtung troͤſten, und nach

dem Heulen und Weinen ſie mit Freuden uͤber⸗

ſchuͤtten, Tob. 3,23. Darauf ſie in Gedult
warten ſollen.
2. Haben wir hier ein Exempel: wie GOtt
ſeinen frommen Kindern reichlich wieder erſtat⸗
te, was ſie um ſeinet willen verlohren, oder in
Truͤbſal ihnen abgegangen. Denn GOTD,
der uͤberſchwencklich mehr thun kan, als wir bit⸗

ten oder verſtehen, Epheſ. 3, 20. gibt Hiob

hier zweyfaͤltig ſo viel, als er gehabt hatte, und
ihm war genommen worden. Ja es verheiſ⸗
ſet der HERR CHriſtus Matth. 19, 29.
denenjenigen, die um ſeines Nahmens willen ver⸗
laſſen Haͤuſer, Bruͤder,/ Schweſter, Vater Mut⸗
ter, Weib, Kinder, oder Aecker, daß er es ihnen
nicht nur zweyfaͤltig, ſondern hundertfaͤltig wie⸗
der geben, und ſie darzu das ewige Leben erer⸗
ben laſſen wolle. Dazu gehoͤrt ein ſtarckes Ver⸗
trauen auf GODT, welches nicht zu Schan⸗

Der 1. Pſalm.

83⁰
den werden laͤßt, und hertzliche Liebe gegen dem
Neben⸗Menſchen, daß wir dem nicht fluchen,
noch Boͤſes vergelten, der uns um das Unſrige
bringet, ſondern die Rache GODD beſehlen,
und das Boͤſe mit gutem uͤberwinden, wie Hiob
gethan / der geſagt: Der HERR hat es gegeben,
der HERR hat es genommen, der Nahme des
HERR N ſey gebenedeyet. Und hier hat er
fuͤr ſeine groſſe Beleidiger GOtt gebeten, daß
er es ihnen vergeben, und die verdiente Straffe
von ihnen abwenden wolle. Widerfaͤhret a⸗
ber iemanden nach GOttes Willen keine Wie⸗
dererſtattung und Ergetzung in dieſem Leben, ſo
wird ſie ihm deſto reichlicher in der ewigen See⸗
ligkeit gegeben werden. s
Und denn 3. werden wir hier auch erinnert?
wie es endlich mit allen Menſchen,wenn ſie ſchon
lange gelebt, groß Gut und Gluͤck in dem Leben
gehabt, mit Kindern reichlich geſeegnet worden,
und ſelbige alle wohl untergebracht haben, zu ge⸗
hen pflege; nemlich alſo, daß ſie Lebens⸗ſatt wer⸗
den und ſterben. Denn das iſt der alte Bund,
Menſch, du muſt ſterben, Sirach 14,18. Und
o Tod, wie wohl thuſt du dem, der ſchwach und
alt iſt/ und nichts beſſers zu hoffen und zu gewar⸗
ten hat! Sirach 41, 3. GOTD beſchere

uns allen einen ſeeligen Tod, durch IJE SuM.

CHriſtum, welchem ſamt dem Vater und Hei⸗
ligen Geiſt, ſey Lob, Ehre und Preiß geſagt im⸗
mer und in Ewigkeit, Amen!

Ende des Buchs Hiob.

Ver Bſalter

☛ meſes Buch iſt dem Koͤnige Da⸗

lichenLehre darinnen alles verfaſſet, was zur Leh⸗
re zur Straffe, zur Beſſerung, zur uͤchtigung in ſoll auch ein ieder Chriſt ſolches Buch ihm ſehr
der Gerechtigkeit, und zum Troſt dienlich iſtdeß lieb ſeyn laſſen, und fleißig darinnen leſen.

ſen ein ieder Chriſt er ſey wes Geſchlechts Stan⸗

Ivid von dem Heiligen Geiſte des und Amtes er ſeyn mag, in allerley Zuſtaͤn⸗
y eingegeben worden, 2. Sam. den, geiſtlichen und leiblichen Anfechtungen und
) 23, 2. Ein edles Kleinod, und Noͤthen, in Gluͤck und Ungluͤck, in Freud und
2) kurtzer Begriff der gantzen goͤtt⸗ Leid, in Friede und Krieg, im Leben und Sterben
heylſamlich ſich gebrauchen kan. Deßwegen

831 Der 1. Pſalm.

Den erſte Pfalm.
☚ Jeſer erſte Pſalm handelt von dem
☛ —ο Haupt⸗ Zweck des gantzen Pfalter⸗
Buchs, ja der gantzen Heiligen
Schrifft, und Goͤttlichen Lehre, welches iſt die
Seeligkeit der Menſchen. Er theilet ſich aber
in drey Stuͤcke, und preiſet in dem I. die From⸗
men ſeelig, die ſich nicht theilhafftig machen des
Raths, noch der heimlichen Anſchlaͤge derer
Gottloſen; die mit denen ruchloſen Suͤndern
nicht ihre unordentliche boͤſe Wege lauffen, noch
Gemeinſchafft in der Bosheit mit denen ver⸗
ſtockten Ubelthaͤtern haben, ſo ſich GOTTund
ſein Wort nicht wollen ziehen laſſen ihre Hertzen
dargegen verhaͤrten, und nur ihr Geſpoͤtte mit
EOttes Wort treiben; ſondern ſich zu GOtt
und ſeinem heiligen Worte halten, ihres Her⸗
tzens groͤſte Luſt daran haben, ſelbiges fleißig le⸗
ſen, und ſich darinnen ſtets uͤben, daß ſie mit
Glauben und Leben ſich gehorſamlich und gott⸗
ſeeliglich darnach richten, davon reden, und dar⸗
nach thun, die werden ewig ſeelig werden, und es
werde ihnen auch hier zeitlich nach dem Willen
GOttes wohl ergehen. Denn ſie werden ſeyn,
wie ein gruͤner Oel⸗ oder Palmen⸗Baum, von
GODD gepflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen,
werden immer gruͤnen, friſch ſeyn, Frucht brin⸗
gen, von keiner Widerwaͤrtigkeit unterdruͤckt
oder verſenckt werden, freudig ſtehen, GOTD
vertrauen, ihm anhangen, und beſtaͤndig Gutes
thun, daruͤber es ihnen auch in allem wohl gelin⸗
gen werde.

Lehren. S
Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: daß fromme
OD Leute ſeeligeLeute ſind; denen dieſer Pſalm
alle Seeligkeit zuſchreibet und verheiſſet. Die
Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat
die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗
bens/ I. Tim. 4,8. Wer den HErrn fuͤrchtet,
dem wird es wohl gehen, und wenn er Troſtes
bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Sirach 1,18.
2. Es ſind aber die recht fromme Leute: (1.)
Die nicht wandeln im Rath der Gottloſen;
meiden deren Verſammlung und falſche Practi⸗

cken/ die in Wahrheit mit David ſagen, Pſalm

26,4. 5. Ich haſſe die Verſammlung derer

Boshafftigen, und ſitze nicht bey denen Gottlo⸗
ſen; Ich ſitze nicht bey denen eitelen Leuten, und
habe nicht Gemeinſchafft mit denen Falſchen.
(2.) Die nicht mit denen Suͤndern ihre Wege
gehen; als welche entweder auf hohe Berge

ſteigen, wie die Hoffaͤrtigen, denen GOTT wi⸗

derſtrebet, 1. Petr. 5, 5. oder, unter denen

Dornhecken dahin wandeln; wie die Geitzigen,
in deren Hertzen alles Gute von denen Dornen

des Reichthums und Wolluͤſten dieſes Lebens

erſticket, Luc. , 7. und die wie Dornen werden

ausgehauen und mit Feuer verbrannt werden,
Pſalm 58,/10. und 118,12. Oder, die
durch alle Pfuͤtzen dahin lauffen, und des Flei⸗
ſches Wolluͤſten nachhaͤngen, die wider die See⸗
le ſtreiten, I. Petr. 2, I11. Die Frommen
aber haben nicht lieb die Welt, noch was in der
Welt iſt, nemlich Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und
hoffaͤrtiges Leben, I. Joh. 2, 16. (3.) Die
nicht Gemeinſchafft haben mit denen unfrucht⸗

baren Wercken der Finſterniß, Epheſ. 5, 11.

Nicht dieſer Welt ſich gleich ſtellen, Roͤm.
12, 2. Nicht zu denen ſich halten, die GOttes
Wort verachten, alle Zucht deſſelben verlachen,
nur ihr Geſpoͤtte daraus treiben, und ſicher in
Suͤnden dahin leben. Das iſtaber eine boͤſe
Zucht, den Weg verlaſſen, und wer die Straffe
haſſet, der muß ſterben, Spruͤchw. 15, 10.
Sondern die GOttes Wort lieb haben, gerne
hoͤren, fleißig leſen, davon ihr Geſpraͤche haben,
ſtetig betrachten, und darinnen ſich uͤben, auch
darnach in allen ſich zu bequemen ihnen hoͤchſt
angelegen ſeyn laſſen; nicht gezwungen, ſondern
von Hertzen⸗Grunde, mit aller Luſt und Freude
ihrer Seelen; das ſind fromme Leute. Denn
das Wort GOttes, die Heil. Schrifft, iſt unſers
Glaubens und Lebens Regel und Richtſchnur,
und die Schaͤflein Chriſti hoͤren ſie gerne, Joh.
10,27. Sie forſchen fleißig in demſelben als

darinnen ſie das ewige Leben haben, Joh. 5, 3.

bewahren ſie auch in einem feinen reinen Hertzen,
und bringen Frucht in Gedult, Luc. 8, s

832

83
Und
ſon
Gal
Paln
dem
des
ſesG
den n
ſiſcht
In
lnſet
ſoſind
dieſch
mey
ſind
dem
ſeben
wied.
ben n
ſaver
ne;
Wort
GOt
derng
ſirde
dende
ſnn ſ
Verf.
Gchen
brann

H
1
einen
ſhon
ſid ſi
ſirc⸗
hen bi
macht
Idd⸗
Dn
dan
ſind.
daß

83²

almn
derer
bttlo⸗
und
ſer.

Twe⸗
denen
higen,
ornen
bens
berden
derden,
er, die
ei⸗
Gee⸗
nmen

in der

ſſtund
De
fucht⸗
11.
hom.
Ottes
lachen,
her in
e boͤſe
Saffe
H10,
gerne
haben,
auch
hoͤchſt
vndern
Frende
Dnn⸗
kunſes
ſchrur,
i.
en als
573.
erten,
3,15
5 d

2
ð

833
Und die darnach einher gehen, uͤber die wird
ſeyn Friede und Barmhertzigkeit GOTTes,
Gal. 6, 16. Sie werden gruͤnen wie ein
Palm⸗Baum, und wachſen wie eine Ceder auf
dem Libanon, die gepflantzet ſind in dem Hauſe
des HERR N, werden in denen Vorhoͤfen un⸗

ſers GOttes gruͤnen und wenn ſie gleich alt wer⸗

den, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und

friſch ſeyn, Pſalm 92, 13. 14. 15.

Im II. Theile handelt der Pfalm von der
Unſeeligkeit der Gottloſen; und ſpricht: Aber
ſo ſind die Gottloſen nicht. Sie ſind nicht wie
die ſchoͤne ſtarcke und tieff eingewurtzelte Baͤu⸗
me; ſie ſtehen nicht ſo veſte, wie dieſe; ſondern
ſind wie leichte liederliche Spreu, die gegen
dem Winde nicht beſtehen kan, und von dem⸗
ſelben aufgehoben, zerſtreuet und verworffen
wird. Darum werden ſie weder ein Amt ha⸗
ben, noch in der Chriſten Gemeine bleiben; ja
ſie verwehen ſich ſelbſt, wie die Spreu vom Kor⸗
ne; nicht nur in dieſer Zeit, wenn ſie aus dem
Worte GOttes werden gerichtet werden, und
GOttes Gericht uͤber ſie angehen wird; ſon⸗
dern auch wenn ſie am Juͤngſten Tage werden

fuͤr das geſterenge Gericht GOttes geſtellet wer⸗

den, da wird alsdenn ihres Bleibens auch nicht
ſeyn, ſondern auf die Stimme: Gehet hin ihr
Verfluchten von mir; werden ſie alſobald hin⸗
gehen in das ewige Feuer, und wie Spreu ver⸗
brannt werden.
Lehre.

H ran koͤnnen wir ſehen: was es mit de⸗
nen Gottloſen und allem ihrem Thun, fuͤr

einen Ausgang und Ende gewinne; wenn es

ſchon ein ſchoͤnes Anſehen mit ihnen hat, ſo
ſind ſie doch nur wie geringe leichte Spreu, die
ſuͤr GOtt und ſeinen Heiligen nicht koͤnnen ſte⸗

hen bleiben, und werden ſo leicht zu nichte ge⸗

macht, als die Spreu vom Winde verwehet
und dahin gefuͤhret wird, und alle ihre Wege,
Thun, Handlung, Macht und Gewalt vergehet,
darum ſie freylich die allerunſeeligſten Menſehen
ſind. Hierdurch ſollen ſie ſich warnen laſſen,
daß ſie ſich bekehren, und nicht ſo ſicher in ihrer

Pfalter.

Der 1. Pfalm.

834
Bosheit dahin leben; dem ſie wiſſen, daß ſie
eben ſo gar nichts fuͤr GOTT ſind, als wie die
Spreu ſuͤr einem ſtarcken Dreſcher. Wie
plotzlich koͤnnen ſie denn von dem Zorn⸗Win⸗
de GOttes aufgehoben, zerſtreuet, und in das
hoͤlliſche Feuer hinein geworffen werden? From⸗
me Hertzen aber ſollen fuͤr dem Trotz derer Gott⸗
loſen ſich ſo ſehr nicht fuͤrchten, denn ſie ſind nur
wie Spreu, die der Wind zerſtreuet. Darne⸗
ben aber hat man ſich fuͤr derer Gottloſen Bos⸗
heit zu huͤten/ und nicht zu begehren es ihnen gleich
zu thun; denn ihr Weg vergehet.
Endlich und III. erzehlet der Pſalm die Ur⸗
ſache: woher es komme, daß es denen Frommen
ſo wohl, und denen Gottloſen ſo uͤbel ergehen
werde, und ſagt: Denn der HERR kennet
den Weg derer Gerechten, aber derer Gottloſen
Weg vergehet. Zeiget an: das waͤren die
Fromme, welche Gerechte genennet werden, die
durch den Glauben an CHriſtum gerecht wor⸗
den ſind, und auf denen Wegen OOttes gehor⸗
ſamlich einher gehen. Darum auch ſolche ſee⸗
lige Leute; dieweil ihre Wege, das iſt, ihre Re⸗
ligion, Lehre, Glauben, Bekaͤnntniß Gedancken,
Anſchlaͤge, Thun und Laſſen, von GOTTD her⸗
komme, von ihm regieret und befordert werde,
ihm angenehm und wohlgefaͤllig ſey/ und deßwe⸗
gen zeitlich und ewiglich von ihm werde wohl
belohnet werden. Derer Gottloſen Weſen a⸗
ber, das iſt, ihr Lehren, Leben, und Thun, ob es
gleich GOtt auch nicht unbekannt/edoch weil es
nicht von ihm herkome, ſo kenne er es auch nicht
alſo, daß er einen Wohlgefallen daran haͤtte;
ſondern haſſe und vermaledeye ſie, darum er ih⸗
ren Weg, ihreLehre, ihre Anſchlaͤge, ihre Pracht
und Macht, und ſie mit allem, was ſie ſind und
haben, werde laſſen zu Grunde gehen.
Lehre. MD
WV lernen hierbey: daß aller Menſchen,
beydes derer Frommen und derer Gottlo⸗
ſen, Wege, Glauben, Leben, Thun und Laſſen
GOTDdem HERRN beſter maſſen bekannt,
und durchaus nichts davon verborgen ſey; der⸗
geſtalt, daß derer Frommen Wege ihm wohl⸗
(Ggg) gefal⸗

935 Derx 2. Pſalm. 836

gefallen befoͤrdert und belohnet werden in dieſem
und in dem zukuͤnfftigem Leben, 1. Tim. 4,8.
Denn eines frommen Mannes Gang wird von
dem HERR N gefoͤrdert und er hat Luſt an ſei⸗
nem Wege, Pfalm 37, 23. Derer Gottlo⸗
ſen Weg aber mißſaͤllt ihm, er hat einen Greuel
daran, und haſſet ihn, und wird ſie mit ihrem boͤ⸗
ſen Wege laſſen zu Grunde gehen. Darum
moͤgen ſich die Gottloſe ſuͤrchten, und Buſſe
thun; die Fromme aber getroſt ſeyn und un⸗
erſchrocken, und ſich nichts irren laſſen, was die
gottloſe Welt von ihrer Lehre, Leben und We⸗
ſen urtheile, und wie ſie es verfolge. Sie haben
gnug, daß GODD ſie und ihre Wege kennet.
Der HERR kennet die Seinen, die Frommen,
und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den
Nahmen CHriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. Ge⸗
he nun deinen Weg, auf rechtem Steg, fahre
fort und leid, trag keinen Neid, bete, hoff auf

GODD, in aller Noth, ſey ſtill und trau, hab
acht und ſchau/ groß Wunder wirſt du ſehen/ wie
GODD dich kennet, und endlich aufnimmet zur
ewgen Freud und Seeligkeit, Amen!
= Der 2. Pſalm.
ZJeſer Pfalm handelt von dreyen Stuͤ⸗
Po ckenz; und iſt in demſelben eine Weiſ⸗
ſagung von CHriſto und ſeinem Rei⸗
che, wie er mit dem von der Welt werde em⸗
pfangen und tratirt werden. Der Pſalmiſt
nennet SHriſtum mit Nahmen, nemlich, den
Geſalbten des HERRN, EHOVAHI,
der GOttes Sohn iſt, von Ewigkeit gezeuget,
dem die gantze Welt zum Eigenthum von GOtt
uͤbergeben, und die an ihn glaͤuben, ſeelig werden
follen. Welche Stuͤcke von niemanden anders,
als von unſerm Heylande CHriſto zu ſagen;
welches die Apoſtel und erſte Chriſtliche Kirche
Apoſt. Geſch. 4, 27. einmuͤthiglich beſtaͤti⸗
get, wenn ſie ſagen: daß uͤber GOites heiliges
Kind, JEſum, welchen GOtt geſalbet, Herodes
und Pontius Pilatus mit denen Heyden und dem
Volcke Iſrael ſich empöret haben, wie aus die⸗
ſem Pfalm zu erſehen. Daher auch Ap. Geſch.
13,33. gus demſelben die Auferſtehung Chriſti

von denen Todten; und Hebr. 1,5. die ewige
Gottheit des HERRN C Hriſti erwieſen wor⸗
den. Es verkuͤndiget aber David hierinnen
I. daß CHriſtus mit ſeinem Reiche bey der
Welt nicht werde angenehm ſeyn, ſondern Hey⸗
den und Juͤden, Koͤnige und Fuͤrſten, und was
in der Welt einige Gewalt habe, werde wider
GOTD und den HERRN C Hriſtum mit
Ungeſtuͤm und Grimm, wuͤten und toben, Zu⸗

ſammenkuͤnffte halten, Buͤndniſſe machen dich⸗

ten und rathſchlagen, wie ſie ihn und ſein Reich
unterdruͤcken mit Gewalt daͤmpffen und vertil⸗
gen moͤgen. Und weil es gantz unverſchuldet /und

an denen Welt⸗Kindern ein unſinnig Ding iſt,

daß ſie CHriſtum fuͤr ſein theures Verdienſt und
hohe Wohlthaten ſo grimmiglich verfolgen, ſo
verwundert ſich David im Geiſt dayuͤber mit
groſſer Beſtuͤrtzung, und fraget: Warum tse⸗
ben doch alſo die Heyden, und die Leute reden al⸗
ſo vergeblich? Er machet auch den Se luß bey
ihren Rathſchlagungen nahmhafft damit ſie zu⸗

gleich die Urſache ihres Haſſes des HERRN

CHriſti, und ſeiner Lehre melden, und ſagt: Laſ⸗
ſet uns zu reiſſen ihre Bande, und von uns werf⸗
fen ihre Seile. Da ſie durch dieſe Bande
und Seile des HERRN CHriſti Lehre,
vom Glauben an ihn, von der Buſſe, von einem
Chriſtlichen gottſeligen Leben und Wandel ver⸗
ſtehen, und was CHriſtus ihnen hiervon predi⸗
gen laͤßt, das halten ſie fuͤr Bande und Seile,
und wollen ſie nicht leiden, ſich nichts ſagen
und rathen laſſen/ voll Zorns und Grimms dar⸗
uͤber werden die Bande und Seile zureiſſen, und
in ChriſtiLehre und Gehorſam ſich nicht ergeben,
ſondern die groͤſte Verfolgung daruͤber anſtellen.
Lehren.
MWerbey ſehen wir 1. wie die gottloſen Leu⸗
te in der Welt in allen Staͤnden, hohen
und niedrigen, gegen dem HERRN CHriſto,
ſeinem Reich und Lehre, geſinnet ſind; nemlich,
uͤberaus feindſeelig, alſo daß ſie ſich ihm von
allen Kraͤfften widerſetzen, ſeiner Lehre ſich nicht
untergeben, ſein Reich nicht auf kommen laſſen
wollen, und alles ihr Dichten und Trachten da⸗

hin

87
inti
n
rotten
hierd
und
ſtes
biß et
daß
und
dier
ch
Ap.
Reich
haben
20.
auch
ſchen,
ſcnſe
829
liches
gends
ſten i
nicht
ſolgin
aneſt
Unden
die u
(kenn
welen
dieſo
wpenn
Rdee
in ein
ſhrer⸗
undbe
inthe⸗
ſan V.
ngen
dergle
ch
Nen
wed
licher
ſain

936
wige
wor⸗
nnen
N
H⸗
we
wider
mit
D⸗
dich⸗
Rech
haltit⸗
tund
ng ,
ſtund
en ſ
mit
m te⸗
enal⸗
bey
ſen⸗
RN
kaß⸗
weſ⸗
ande
Lehte,
inem
ber⸗
i⸗
Seie.
ſcgen
dar⸗
wad
geben,
kellen.

nben⸗
hoßen
iſto,
nlch,
don
nicht
laſen
en da⸗

in

837
hin richten, und ihren Witz und Krafft daran
ſtrecken, daß ſie Chriſti Reich und Lehre aus⸗
rotten und vertigen. Das hat neben David
hier die Heilige Schrifft allenthalben im alten

und neuen Deſtamente geweiſſaget. Und alſo

iſt es dem HOErrn Chriſto von ſeiner Geburt an,
biß er ans Creutz genagelt worden, ergangen,
daß man zum hefftigſten wider ihn gewuͤtet
und getebet, und ſeine Vertilgung geſucht, wie

die Evangeliſche Hiſtoria und die Apoſtoliſche

Kirche mit Anziehung dieſes Pſalms in der
Ap. Geſch. 4, 25. uͤberfluͤßig bezeuget. Die
Reichs⸗Genoſſen Chriſti werden es nicht beſſer
haben, als er ſelber. Demer ſagt, Joh. 15,
20. haben ſie mich verfolget, ſie werden euch
auch verſolgen. Und welche GOtt zuvor ver⸗
ſehen, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich
ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohns/ Rom.
8,29. Das haben die Juͤden wider die Chriſt⸗
liche Kirche nach Chriſti Himmelfahrt, und fol⸗
gends die Heyden, allermeiſt aber die Antichri⸗

ſten im Occident und Orient practicirt, da

nicht auszuſprechen, was fuͤr ſchreckliche Ver⸗
folgungen ſie wider die rechtglaͤubigen Chriſten
angeſtellt, die ſie noch heut zu Tage forttreiben.
Und nicht allein ſie, ſondern auch viele Gottloſe,
die unter denen rechten Chriſten wohnen, dru⸗
cken und draͤngen ſie, ſo hefftig ſie koͤnnen, und
wollen ſie nur todt haben. Ja auch diejenigen,
die ſonſt unter einander nicht einig ſind, doch
wenn es wider Chriſtum und ſeine Kirche gehet,
die vergleichen ſich bald mit einander, blaſen
in ein Horn, ſtuͤrmen mit Zuſammenſetzung
ihrer Macht einmuͤthiglich wider Chriſti Reich,
und bemuͤhen ſich es aus dem Mittel zu heben;
in thoͤrichter Meynung, ſie haͤtten nur mit bloſ⸗
ſen Menſchen zu thun, und thaͤten GOtt einen
angenehmen Dienſt damit. Wenn wir nun

dergleichen heutigs Tags auch bey dem Evange⸗

lio Chriſti muͤſſen inne werden, ſo ſollen wir uns
daran nicht aͤrgern, noch ungedultig daruͤber
werden, viel weniger an der Wahrheit Chriſt⸗
licher Lehre zweiffeln, ſondern hier an die Weiſ⸗
ſagung Davids, und der Schrifft gedencken,

Der 2. Pſalm.

838
und uns getroͤſten, daß die Feinde ihr Wuͤten
nicht werden nach Wunſch hinaus fuͤhren, und
wider Willen CHriſti Kirche muͤſſen unvertilgt
bleiben laſſen, wie wir hernach weiter hoͤren
werden.
Es haben aber 2. die Feinde keine andere
Urſache ihrer Verfolgungen, des OErrn Chriſti
und ſeines Reichs: denn daß ſie Chriſti Lehre fuͤr
Feſſel und Bande halten, die man ihnen anle⸗
gen wolle welches ihnen unleidlich iſt. Deswe⸗
gen ſagen ſie: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande,
und von uns werffen ihre Seile. Dieſes iſt
gar ein verkehrtes Urtheil der Welt von CHriſto
und ſeiner Lehre. Denn CHriſtus iſt in die
Welt kommen, nicht die Menſchen zu binden,
ſondern von denen Banden der Suͤnden, des
Teufels und des Todes zu erledigen, und zur
rechten Freyheit der Kinder GOttes zu bringen.
Und wie er von GOtt ausgeſendet worden, alſo
ſendet er die Diener ſeines Worts aus, zu pre⸗
digen denen Gefangenen eine Erledigung, denen
Gebundenen eine Eroͤffnung. Aber das will
die gottloſe Welt nicht annehmen, ſich nicht
glaͤubig und fromm machen, an das Joch Chri⸗
ſti/ welches ſanfft iſt, Matth. 11, 30. ſich nicht
binden laſſen, und lieber des Teufels Gefan⸗
gener ſeyn/und in Woluͤſten leben, denn Chriſti
Lehre folgen glaͤubig und fromm werden und ſich
etwas darbey leiden. Dieſe wird endlich Chri⸗
ſtus heiſſen an Haͤnden und Fuͤſſen binden, und
hinaus werffen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da
ſeyn wird heulen und Zaͤhnklappen, Matth.
22, 13.
II. Nachdem David von dem Wuͤten und
Toben derer Feinde uͤber Chriſtum und ſein Reich
geſagt, ſo vermeldet er darauf: was GOtt da⸗
bey thue. Er laſſe nemlich der Welt ihr giff⸗
tiges Fuͤrhaben wider ſeinen Sohn nicht nach
Wunſch fort gehen, ſondern ſitze auf dem Thron
ſeiner Majeſtaͤt, und lache ihrer groſſen Thor⸗
heit, und ſpotte ihrer, daß ſie ſolche vergebliche
Anſchlaͤge machen, und den Himmel ſtuͤrmen
wollen; welches viel eine groͤſſere Thorheit, als
wenn ein kleines Knaͤblein mit einem großmaͤch⸗
(Ggg) 2 tigen

tigen Rieſen fechten und ſtreiten wollte. Dar⸗
um hat er zuvor geſagt: Warum reden die Leute
ſo vergeblich? Es werde einmal die Zeit kom⸗
men, daß GOtt in ſeinem Zorn ein Urtheil wi⸗
der die Feinde ergehen laſſen, und mit der That
beweiſen werde, wie er ihrer lache und ſpotte,
auch wuͤrde er ihnen ein ſolches Schrecken und
Furcht einjagen, daß ſie nicht wuͤrden wiſſen,
wo ſie aus und ein ſollten, und wider Willen
ihre Verfolgungen einſtellen muͤſten. Denn
GOtt ſagt ſelber: Ich habe CHriſtum, meinen
Sohn zum Koͤnige eingeſetzt uͤber die Chriſtliche
Kirche, die durch den Tempel auf dem Berge
Zion zu Jeruſalem fuͤrgebildet worden, darum
die CHriſto meinem Sohne ſich widerſetzen, die
widerſtreben mir, ich aber werde mich von
ihnen nicht verſtoſſen laſſen, ſondern ſie zur
gerechten Straffe ziehen. Welches der H.Err
CHriſtus ſelber auch beſtaͤtiget, wenn er ſagt:
Ich will von einer ſolchen Weiſe predigen laſ⸗
ſen daß der HErr zu mir geſagt hat: Du biſt
mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget, anzu⸗
deuten: er werde ein Prediger⸗Koͤnig ſeyn, und
den Rath ſeines Vaters von ſeinem ewigen
Reiche in eigner Perſon, und durch andere pre⸗
digen laſſen, wie ihn GOtt, als ſeinen einge⸗
bornen Sohn, den er heute, das iſt, von Ewig⸗
keit, gezeuget, dergeſtalt angeredet: er ſolle nach
ſeiner Menſchheit von ihm fordern, er wolle ihm
die gantze Welt mit ihren Fuͤrſtenthuͤmern und
Heerſchafften zum Eigenthum uͤbergeben, und
welche ſein Evangelium nicht wollten annehmen,
noch ihm gehorſam leiſten, an denen ſolle er
Rache uͤben, und ſie wie ein irden Geſchirr zer⸗
ſchmeiſſen, welches, wenn es zerbricht, ſich nicht
flicken laͤßt.
Lehre.

Ir moͤgen hieraus lernen: Wie GOtt
Ddenen Tyrannen und Verfolgern der
Chriſtlichen Kirche ſo gar nichts aus ihren boͤ⸗
ſen Anſchlaͤgen wider dieſelbe ſortgehen laſſe/ ſon⸗
dern daß er vielmehr ſie daruͤber zu Spott und

zu Schanden mache, und jederman ihrer lache;

weil CHriſtus, das Haupt derſelben, von GOtt

aus ſeinem Weſen von Ewigkeit gezeuget. Ein
wahrer Menſch; indem ihm GOtt die Heyden
zum Erbe, und der Welt Ende zum Eigenthum
gegeben. Welches nach der goͤttlichen Natur
nicht hat geſchehen koͤnnen; denn nach derſel⸗
ben hat er mit GOtt alles von Ewigkeit gehabt,
und kan ihm nichts gegeben werden. Was

aber die Schrifft ſagt, das ihm in der Zeit

gegeben ſey, iſt von ſeiner menſchlichen Natur

zu verſtehen. Nach ſeinem Amte ſey er unſer

Konig, Prophet und Hoherprieſter. Denn zum
Koͤnige hat ihn GOtt eingeſetzt, und nicht fuͤr
ſich behalten, ſondern uns Menſchen gegeben;
darum er ihn auf dem heiligen Berge Zion zum
Konige uͤber die Chriſtliche Kirche, die ſein Reich
iſt, geſett, welche er durch die Predigt ſeines
Worts ſammlet, mit ſeinem H. Geiſte regieret,
ſchutzet beſchirmet allerley geiſtliche und leibliche
Guͤter austheilet, und ihre Feinde ſtraffet und
ſtuͤrtztt. Er iſt unſer Prophet und Lehrer, der

prediget, und andern ſeinen Reichsgenoſſen von

G DTund ſeinem Rath und Willen predigen
laͤßt, und dadurch zu ſeiner Erkaͤnntniß und zur
ewigen Seeligkeit fuͤhret. Das Hoheprieſter⸗
liche Amt CHriſti wird damit angedeutet, daß

GOtt zu ihm ſaget: Heiſche von mir/ſo willich
dir die Heyden zum Erbe geben.

ir die Her Daͤdurch
wird die Fuͤrbitte CHriſti fuͤr ſeine Kirche, die er
mit ſeinem Blute erworbenangezeiget; welches
ein Stuͤck des Hohenprieſterlichen Amts iſtund

wird ſolches alles ſonſten in der Schrifft mit vie⸗

lem von Chriſto bezeuget. Darum wir Chri⸗
ſtum fuͤr einen ſolchen erkennen, halten und ver⸗
ehren ſollen, wie der dritte Theil dieſes Pſalms
hierauf weiſet. .
Denn III. haͤnget David eine Vermahnung
an, und ſagt: So laſſet euch nun weiſen, ihr
Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter
auf Erden. Dieß redet er mit allen Konigen,
Fuͤrſten, Herren und Obrigkeiten, ja ins gemein
mit allen Menſchen und ſpricht ihnen zu: ſie
moͤchten klug werden, und ſich weiſen laſſen,

daß ſie dem Koͤnige CHriſto huldigen gehorſam

und unterthan ſeyn, von ihrer Weiſe und Un⸗
L weſen

840⁰

neſene
Geiſti
an ihn 4
ſeihnn
ben mmi
kommee
eiglich
Hoffun
Cehen/

he
gegen

nermlich

Hoffu
Cchrern
EStraff
aberine
driged
elinneen
doßſef
getreule
unterG
ſeinen
ſollen;
wid ihr
wecchea
treulich
undewi

Nerhe
letberul
eneſche
und Bo
lonſch
emphre
reten
i
viede⸗
und Ne
beſtirt
WMe

840
Ein
Nhden
thumn
Nitu
derſ⸗
Nhalt,
Was
er Jei
Natur
r unſer
un
ht ſie
geben;
on zumn
Reich
tſeines
gietrt,
bliche
ſt und
1, der
ſen von
redigen
indzur
nieſta⸗

4, dNe65

wilich
nduuch
dieer
ched
iſtund
nit die⸗
Ehri⸗
dder⸗
Pſalms

houng
en, ihr
Richter
nigen,
gemein
u: ſe
aaſen,
horſam
d U⸗
weſen

f fð

841
weſen ablaſſen, mit wahrer Gottesfurcht, in

Chriſtlicher Freude, und hoͤchſter Ehrerbietung
an ihn glaͤuben, und heiliglich ihm dienen, daß

ſie ihn nicht erzuͤrnen, und er ſie in Grund verder⸗

ben muͤſſe. Denn ploͤtzlich und unverſehens
komme er in ſeinem Zorn, und ſtraffe zeitlich und

ewiglich; die aber an ihn glaͤubten, und alle ihre

Hoffnung auf ihn ſetzten, denen ſolle es wohl
gehen und ſie ewig ſeelig werden.
Lehre.
Ehret alſo hiermit David: wie man ſich
gegen den HErrn CHriſtum halten muͤſſe;

nemlich, man ſoll ihm dienen in Furcht und

Hoffnung aus wahrem Glauben. Worbey
Lehrer und Prediger mit Erinnern, Warnen und
Straffen nichts unterlaſſen ſollen. Die andern
aber in andern Staͤnden, auch Hohe und Nie⸗
drige Obrigkeiten, muͤſſen ſich gerne unterweiſen,
erinnern, warnen und ſtraffen laſſen, und ſolgen,
daß ſie fromm werden, die Gebuͤr ihres Beruffs

getreulich ausrichten, und erkennen, daß ſie auch

unter GOtt ſeyn, dem ſie ſich gantz zu eigen, und
zu ſeinem Dienſt in wahrem Glauben ergeben
ſollen; die es nicht thun, erzuͤrnen ihn, und er
wird ihnen bald kommen, und ſie zuſcheitern,

welche aber folgen, CHriſto vertrauen, und ihm

treulich dienen, denen wird es wohl gehen immer
und wiglich Neuern
Der 3. Pſalm.
Er Inhalt doſe⸗ Pſalms, den T Dadid,

S laut der Uberſchrifft, in der Flucht fuͤr

ſeinem Sohne Abſalom gemacht, oder

da er hernach dieſe Flucht in der Ruhe betrach⸗
tet, beruhet auf dreyen Stuͤcken: I. Thut David
eine ſoͤhnliche Klage zu GOTTuͤber die Menge
und Bosheit ſeiner Feinde; Denn als Abſa⸗
lom ſich wider ſeinen Vater, den Koͤnig David,

empbret, waren die meiſten Unterthanen zu ihm

getreten, und von David abgewichen; daher,
ſo viel David bißher Unterthanen gehabt, faſt ſo
viel Feinde hatte er itzund, die ihm alle nach Leib
und Leben ſtunden. Daruͤber wird er gantz
beſtuͤrtzt, daß er alſo verlaſſen, und von der
Menge der Feinde umgeben iſt. Laͤufft demnach

Der 3. Pfalm.
mit Gebet zu GOtt und klaget: Ach HErr, wie

842,

iſt meiner Feinde ſo viel! deren Fuͤrhaben und
Thun er ferner beſchreibet: daß ſie ſich wider
ihn verbaͤnden, verſchwuͤren, und eine Bande
anrichteten, ſich wider ihn ſetzten, zu Felde zoͤgen,
hefftig ſtritten und alle Gnade und Huͤlffe
GOttes ſeiner Seelen abſpraͤchen. Wozu er
auch das Woͤrtlein, Sela, ſetzet; welches ſuͤr
einen ſonderlichen Hertzens⸗ ⸗Wecker des Heil.
Geiſtes gehalten wird, dasjenige, ſo geſagt wor⸗
den fleißig zu bedencken; und, da man in groſſen
Aengſten ſtecket, daß man kaum Athem holen
koͤnne, ein wenig zu ruhen, und ſtille zu halten,
biß man verſchnaubet, und den Athem wieder
geholet hat.
Lehren.
Wes aber 1. hiermit der Konig David
GOtt geklaget: daß er mit vielen Feinden
umgeben ſey; das iſt auch die gemeine Klage
aller Kinder GOttes. Fromme Chriſten ha⸗
ben zum Feinde den Teufel in der Hoͤlle, und
ſein gantzes Reich. Darum er, der Satan,
ein Widerwaͤrtiger genennet wird, 1. Petr. S,
8. Sie haben zum Feinde die gantze Welt.
Dieweil ihr nicht von der Welt ſeyd, ſondern
ich habe euch erwehlet von der Welt, darum
haſſet euch die Welt, ſpricht Ehriſtus/ Joh.
15, 19. Sie haben und tragen einen Feindi in
ihrem Buſen, ihr ſuͤndlich Fleiſch und Blut;
und das iſt ein taͤglicher, ja ſtuͤndlicher und ſehr
gefaͤhrlicher Feind. In Summa, wie David
Pfalm 118, 11. 12. uͤber die Menge ſeiner
Feinde klaget: ſie umgeben mich allenthalben,
ſie umgeben mich wie Bienen; Alſo hat eine
Chriſtliche Seele zu klagen: daß der Feinde
ſehr viel ſind an ihr auf beyden Seiten. Wel⸗
ches uns denn anreitzen ſoll, unſerer Schantze
deſto fleißiger wahrzunehmen,auch uns als gute
Streiter IJEſu CHriſti zu bezeigen, 2. Tim.
2,3. und ſolches um ſo viel deſto mehr/ wenn wir
2. Betrachten: wie unſere Feinde ſich pfle⸗
gen gegen uns zu erzeigen; da es von ihnen heiſ⸗
ſet: Sie ſetzen ſich wider uns. Welches frey⸗
lich alle unſere Feinde thun. Denn da gehet
(Ggg.) 3 unſer

843
unſer Widerſacher herum, der Teufel, wie ein
bruͤllender Lbwe und ſuchet, welchen er verſchlin⸗
gen moͤge, 1. Petr. 5, 8. da haͤlt uns die Welt
fuͤr ein Feg⸗Opffer, 1. Cor. 4, 13. und legt uns
allenthalben Stricke, gedencket boͤſes uͤber uns,

und erreget taͤglich Krieg/ Pſ. 140, 3. da wider⸗ woher es kommealle Pfeile ſeiner Feinde woher

ſtreitet unſer Fleiſch und Blut, nemlich wider
das gute Geſetz GOttes in unſerm Gemuͤth/ und
nimunt uns gefangen in der Suͤnden Geſetz,
Roͤm. 7, 23. Das Fleiſch geluͤſtet wider den
Geiſt und die ſind wider einander, daß wir nicht
thun/was wir wollen/ Gal. 5, 17. Sie greiffen
nach unſerer Seelen, verdammen dieſelbe, und
geben ſuͤr daß ſie ſich zu GOtt keiner Gnade noch
Huͤlffe zu verſehen habe. GOtt ſelbſt ſtellet ſich
dabey, als ſey er unſer Feind, und in einen grau⸗
ſamen verwandelt, Hiob 30,21. Wenn wir
zu ihm ſchreyen/ſo iſt ſeine Huͤlffe ferne, Pſ. 22,
2. und eine angefochtene Seele beginnet zu kla⸗
gen: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr
hat mein vergeſſen, Eſa. 49, 14. Da ſollen
wir nun mit David zu GODD lauffen, es ihm
klagen und ſagen: Ach HErr, wie ſind meiner
Feinde ſo viel die ſich wider mich ſetzen. Wir ſol⸗
len uns aber nicht an der Feinde Sagen kehren,
da ſie ſprechen: Es habe unſere Seele keine
Huͤlffe bey GOtt; ſondern uns an das Sagen
unſers HErrn und GOttes halten, der ſpricht,
Eſa. 49, 15. Kan auch ein Weib ihres Kind⸗
leins vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber
den Sohn ihres Leibes? und ob ſie ſchon deſſel⸗
ben vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen.
Und Cap. S4,7. Ich habe dich einen kleinen
Augenblick verlaſſen, aber mit groſſer Barmher⸗
tzigkeit will ich dich ſammlen. Ich habe mein
Angeſicht im Augenblick des Zorns ein wenig
fuͤr dir verborgen/aber mit ewiger Gnade will ich
mich dein erbarmen, ſpricht der HERR dein
Erloͤſer. So werden wir denn freylich erfahren,
daß unſere Seele gewiß ihre Huͤlffe bey GOtt
habe, und daß es wahr ſey, was David im Be⸗
ſchluß dieſes Pſalms ſaget: Bey dem HErrn
findet man Huͤlffe, und deinen Seegen uͤber dein
Volck, Sela!

Der 3. Pſalm.

844
Im II. Dheile erzehlet der Konig David:
weſſen er ſich bey ſo vielen Feinden getroͤſtet
habe; Nemlich, daß GOtt (1.) ſein Schirm⸗
HErr, und fuͤr⸗neben⸗ umeuͤber ihm, und allent⸗
halben ein dicker Schild ſey, der alles Ungluͤck,

ſie fliegen, aufhalte, und ſie abſchlage, daß ſie ihn
nicht treffen, und die Feinde mit aller ihrer
Liſt und Macht nichts wider ihn ausrichten,
noch ihm ſchaden koͤnnen. So ſey (2.) Gtt
derjenige, der ihn zu Ehren geſetzt; darum
ob ſchon die Feinde ihn begehrten zu Unehren zu
bringen, ſo werde ihn doch ſein GOTD nicht
laſſen zu ſchanden werden. (3.) Ob ihn ſchon
die Feinde dahin bringen, daß er den Kopff
haͤnge und fuͤr Unmuth und Traurigkeit nieder⸗
ſchlage, ſo richte ihm GOtt doch ſein Haupt
wieder auf, und erfreue ihn mit der Huͤlffe aus
der Noth. (4.) Wiſſe er, daß GOtt ſein
Gebet erhbre, und ſich ſeine Noth zu Hertzen

gehen laſſe. (F.) Sey GOTD ſein Huͤter,

Waͤchter und Erhalter. Darum ob ſchon die
Feinde ſo geſchaͤfftig, ihn zu faͤllen, den Gar⸗
aus zu machen, und deßwegen Tag und Nacht
auf ihn lauren; ſo laſſe er ſich das doch ſo ſehr
nicht anfechten, ſondern er lege ſich des Nachts
auf ſein Bette, und befehle ſich GOtt, ſchlaffe
ein, bekuͤmmere ſich um nichts, laſſe GOtt als
ſeinen Beſchuͤtzer ſorgen, und werde alſo beſchir⸗
met, daß er feblich und geſund wieder erwachen
koͤnne. Denn GOtt der HErr erhalte ihn, wa⸗
che fuͤr ihn, beſchere ihm eine ſanffte Ruhe, lege
ihm die Hand unter, damit er nicht Schaden
leide, und erwecke ihn, daß er friſch und geſund

aus ſeinem Bette auſſtehen moge. Darum

ob er ſchon nur allein ſey, und die Feinde mit
vielen tauſenden ſich umher wider ihn legen, ſo
fuͤrchte er ſich doch fuͤr ihnen nicht, denn GOtt
bewahre und beſchirme ihn.
Lehre. =
K Jeraus lernen wir: wie gut es ſey, wenn
2 wir in Angſt und Noth unter mannigfaͤl⸗
tigen Feinden unſere Zuflucht zu GOtt neh⸗
men. Denn da iſt GOtt unſer Schild und

Schirm,

1

8
Ntt nd
aufunsr
ſhlaet
Wern w
bellcchet
ſi denen

bond
Vſetet
Oarmatl
eenen E

Auniglcch

die Crene

ind Se

tedruͤcke
uns quß⸗

en, welc

nach Auf

des, thun
(Edenau

der enps
der gleich
Hülffeſc
zehen, ſo

un Hͤl
wißvonſ

Ethut, w

(cahetetſh
14 5⁄20
RHaoaunfen
dNull

hen und

wieder er

ahltun

galhen
enm

inſeiner
r zu de

nd firk
hfürt

Pderh

undert
is bem

844
dabid:
leriſte
Schiem⸗
Okert⸗
logge,
de woher
ſſefe

Gt
darum

Kniht
hnſchen
n Kayff
t neder⸗
Haunt
iffe aus
Ott ſin
Hettzen
Hute,
hon die
Gat⸗
Nocht
hſoſche
Naochts
hlofe
Nos
beſchir⸗
wochen

hn, was .

he, lege
chaden
geſund
Darum
nde mit
en,
Gtt

wem
nnigfab⸗
t neh⸗
idund

Schin,

Gichten,

ehren eu .
Koniglichen Prieſterthum; er ſetzet uns endlich

845S

Schirm, der unſern Leib bedecket und verthei⸗
diget, und die Streiche derer Feinde, wenn ſie
auf uns zuſchlagen wollen, auffaͤnget und aus⸗
ſchlaͤget, daß ſie uns nicht beſchaͤdigen moͤgen.
Wenn wir von denen Feinden verachtet und
verlachet werden, und ein verachtet Lichtlein ſind
fuͤr denen Gedancken derer Stoltzen, Hiob
12, 5. ſo ehret hingegen uns GOTTerrettet
uns von denen Feinden, ſtuͤrtzet ſie, und erhoͤhet
unsz ſetzet uns entweder leiblich in Ehren⸗Stand,
oder machet uns geiſtlich zu Kindern GOttes, zu
ſeinen Erben und Mit⸗Erben CHriſti, und zum

die Crone der Ehren auf in ewiger Herrlichkeit
und Seeligkeit; wenn die Feinde uns un⸗
terdruͤcken wollen, ſo ſtehet er uns bey, und richtet
uns auß daß wir das Haupt moͤgen empor he⸗
ben, welches er ſonderlich am Juͤngſten Tage
nach Auf hebung des letzten Feindes, des To⸗
des, thun wird, da er uns aus dem Staube der
Erden aufrichten wird, und wir das Haupt wie⸗
der empor heben werden. Und ſo es auch mit
der gleichen Gutthaten oder Erſcheinung der
Huͤlffe ſcheinet um etwas anzuſtehen und zu ver⸗
ziehen, ſo duͤrffen wir nur zu ihm ruffen, und
um Huͤlffe bey ihm anſuchen, er wird uns ge⸗
wiß von ſeinem heiligen Berge erhoͤren. Denn
er thut, was die Gottsſuͤrchtigen begehrenund
erhoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen, Pſalm
145/20. Wenn die Feinde ſchon mit groſſem
Hauffen ſich wider uns ſetzen/ſo moͤgen wir uns

des Nachts ohne Furcht mederlegen, ſanfft ru⸗

hen und ſchlaffen, froͤlich und ohne Schaden
wieder erwachen und aufſtehen, denn der HErr
erhaͤlt uns, er huͤtet und wacht, es ſtehet alles

in ſeiner Macht. Er gibt uns die lieben Waͤch⸗
ter zu, daß wir ſchlaffen in Friede und Ruh,
und fuͤr keinen Feinden,wie viel dererſelben ſind,

auch fuͤr viel hundert tauſend Teufeln, und allen

hoͤlliſchen Pforten, die ſich feindlich wider uns

legen, uns am wenigſten fuͤrchten duͤrffen. Denn
ſo der HERR bey unsiſt, ſo hat er bey ſich viel
hundert tauſend Engel, die ihm dienen, und
uns bewahren, und ſind derer mehr, die uns

Der 3. Pſalm.

946
beſchirmen, als derer, die wider uns ſind/2. Koͤn.
6,16.G6O der HERR ſlber iſt viel maͤch⸗
tiger und ſtaͤrcker, viel kluͤger und verſtaͤndiger,
viel muthiger und behertzter, denn alle unſere
Feinde ſind. Welches uns ein groſſer Troſt
iſt in Feindes⸗Gefahr; denn da wird von uns
nur der Glaube erfordert, als welcher allein ge⸗
wiß daſuͤr haͤlt, daß GOTD unſern Feinden,
wie viel auch dererſelben ſind, gewachſen ſey.
Darum wir uns die Glaubens⸗Woͤrtlein, du,

ich, mich, gebrauchen, und ein ieder fuͤr ſeine Per⸗

ſon ihm den Beyſtand/ Schutz und Huͤlffe Gt⸗
tes zueignen, und zu GODT ſagen ſoll: Du
biſt der Schild fuͤr mich. Der Glaube an GOtt
macht allein ſo behertzt und ſtarck, daß man im
Leben und auch im Vode ſagen kan: Ich liege
und ſchlaffe, und erwache, denn der HERR
haͤlt mich. Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr vielen
hundert tauſenden, die ſich unher wider mich
legen. Welche Worte auch noch vielmehr der
HERR C Hriſtus ſagen konnte und haben ihm
die Hohenpeieſter und ihre Huͤter, da er im Gra⸗
be gelegen, nicht ſchaden koͤnnen, ſondern er iſt
fuͤr ſich ſelber wieder erwachet und von den
Todten auferſtanden. David war im goͤttli⸗
chen Beruff, da ſein Sohn Abſalom ſich mit
groſſem Hauffen wider ihn empoͤrete, er hatte
uͤber ſeinem Suͤnden⸗Fall hertzliche Buſſe ge⸗
than, darum konnte er wohl ſagen: Du, HErr,
biſt der Schild ſur mich. Alſo ſollen wir in ei⸗
nem ordentlichen Beruffe und waͤhrer Bußſer⸗
tigkeit leben, ſo werden wir von GOTD wider
die Feinde beſchirmet und erhalten werden.
Im III. Theile dieſes Pfalms zeiget David
an: ober wol aus ſtarckem Glauben der Huͤlf⸗
fe GOttes gewiß geweſen, ſo habe er doch nicht
aufgehoͤrt zu beten, ſondern zu GODTD, als ſei⸗
nem Bunds⸗Genoſſen, um Huͤlffe geruffen,
und ihn aufgefordert: Auf, auf, und hilff!
Auch, ihn zu bewegen /erinnert : er ſey ſein OErr
und ſein GODD; Er wolle auf ſeyn, und ihm

wider ſeine Feinde beyſtehen, ja ſie gantz und
gar zerſchmettern. Beſchleuſt darauf mit ei⸗
nem denckwuͤrdigen Troſt⸗Spruͤchlein und ſagt:

8347

Bey dem HErrn findet man Huͤlffe, und den

Seegen uͤber dein Volck, Sela! anzuzeigen:

wenn man bey GOTT Huͤlffe ſuche, ſo finde
dieſelbe nicht nur er, ſondern ins gemein ieder⸗
man. Und wenn die Feinde fluchen, und Ubels
wuͤnſchen, ſo finde man mit glaͤubigem Gebet
bey GOTD allen Seegen uͤber ſein Volck.
Lehren.
WIr ſehen hierbey I. wenn wir ſchon ein⸗
mal in unſerm Gebet erhoͤret worden,
und Gnade und Huͤlffe von GOTDempfan⸗
gen haben, ſo muͤſſen wir darum nicht ſicher
ſeyn, und ablaſſen zu beten, ſondern ie mehr und
mehr darinnen fortfahren. Denn wir ſollen
ohne Unterlaß beten, 1. Theſſ. 5, 17. weil wir
ohne Unterlaß in Noth und Gefahr ſtecken/ und
wenn wir ſchon einen Feind uͤberwindenſo wer⸗
den wir darum nicht Ruhe haben. Deßwe⸗
gen ſeyd wacker allezeit, und betet, Luc. 21, 36.
Ja wenn GOdDD ſich ſtellet als ſchlieffe er, ſol⸗
len wir ihn aufwecken,und ihn treiben und ſagen:
Auf! auf! HERR, und hilff mir, mein GOtt!
2. Weiſet uns David: was GOtt fuͤr ei⸗
ne ſtarcke Hand habe, daß, wenn er die Gott⸗
loſen, unſere Feinde, auf den Backen ſchlage ih⸗
nen die Zaͤhne ausfallenja ſie gar zerſchmettert
werden. Durch die Backen⸗Zaͤhne derer Gott⸗
loſen wird ihr Hochmuth/ Grimm, Macht/und
Liſt angedeutet; aber daran kehret ſich GOtt
nicht, ſondern er ſchlaͤgt ſie auf den Backen/ und
zerſchmettert ihre Zaͤhne. Darum ſollen ſich
die Gottloſen fuͤrihm fuͤrchten, auf ihre Zaͤhne
ſich nicht verlaſſen, und GOtt nicht Urſache ge⸗
ben, ſie auf den Backen zu ſchlagen.
3. Lernen wir auch: daß unſere Huͤlffe und

Der 4. Pfalm.

Der 4. Pſalm.
Beſer Pfalm iſt ein Triumph⸗und

fers, der ſeiner Feinde Wuͤten und To⸗

ben, und alle ihre Anſchlaͤge ſich nichts anſechtan

laͤßt, ſondern ſein Vertrauen auf GOdDD ſezet,

und mit GOtt ſie zu uͤberwinden hoffet. Wel⸗
chen Pfalm der Koͤnig David mit Saͤiten⸗

ſpielen vorſingen laſſen, wie die Uberſchrifft lau⸗
tet; und begreifft in ſich drey Theile: In dem
I. machet er einen Eingang mit demuͤthigen Her⸗
tzens⸗Seufftzern zu GOTTin der Noth und in
der Angſt unter ſeinen Feinden, er ruffet mit
glaͤubigem Verlangen ſeines Hertzens zu ihm

allein, und ſuchet ihn an um gnaͤdige Erhoͤrung

und Gewaͤhrung ſeines Gebets, um dieſer bey⸗
den Urſachen willen: (I.) GO TDTD ſey der
GOTD ſeiner Gerechtigkeit, in deſſen Huld und
des Meßiaͤ Verdienſt er ſeine Gerechtigkeit ſetze,
und GODT ihm die Gerechtigkeit ſeines Soh⸗
nes ſchencke, auch durch den Glauben an denſel⸗

ben ihn gerecht mache, ohne des Geſetzes Werck,

allein aus Gnaden, da er wider ſeine Feinde eine

gerechte Sache habe, und ſie freventlich wider

ihn handeln. Darum weil GOtt ein Patron

und Schiem⸗ Herr der Gerechten ſey, ſo wolle
er ihn erhoͤren ihm beyſtehen, ihn ſchuͤtzen und in
ſeiner guten Sache erretten. (2.) Darnach ſey

er der GOtt, der ihn noch nie verlaſſen, ſondern
da er ſchon bffters in ſolche Gefahr und Noth,
und bittere Angſt gerathen, daß er fuͤr Bangig⸗
keit nicht gewuſt, wo aus oder ein, habe ihm
doch der getreue GOtt wiederum Raum ums
Hertze gemacht daſſelbe erleichtert, erquicket, und

mit ſeiner Huͤlffe getrbſtet/ aus der Angſt und Ge⸗

848

Siegs⸗Lied eines glaͤubigen Kaͤmpf⸗

849
en an 6
Richter,
ten Aens
alleingere
Glauben
Er mumn
wider ihr
kettet ſie
Pfalm
Gerichtd

1

ä

Rechtiſt,
(ben bed
Nechtann
Pu
Dder denen
II. Dat
lauffenun
nich, wen
iggkeit.
iertigkeit
befehlen,e
3. guch
ie Zuſue

Heyl allein bey GODD ſtehe; darum wir ſie fahr, gleichſam als aus einem Kercker ihn her⸗
allein bey ihm mit glaͤubigem Gebet ſollen ſu⸗ aus gefuͤhret, und ins weite Feld auf freyen Fuß
chen, ſo wird er uns allen helffen, ſo viel unſer geſtellt. Darum er ſeine vorige Treue auch itzo

ſind, die wir ihn darum bitten. Wir ſollen an ihm beweiſen, ſein Gebet erhoͤren, und ihm
uns befleißigen, GOttes Volck zu ſeyn, uns zu helffen wolle, welches er von ihm um ſeiner Gna⸗

ihm bekehren, ihm dienen, und gehorſamlich fuͤr de und Barmhertzigkeit willen begehre.
ihm wandeln, ſo werden wir Seegen bey ihm Lehre.
finden, und werden ewiglich geſeegnet bleiben,
Amen! len glaͤubigen frommen Chriſten: ſie ha⸗

Eiſet alſo hiermit der Koͤnig David al⸗

ben

iher Gere
Duͤſter ſi
When, n
auch ihre⸗
Hertens
her ein
in Frormn

tuſt

und ſo ihn
hanoch ſi

Adr
ſeinden in
twie ſe
nenet er:
daßſeſch
ke, ſeinen
guten Nan⸗

P

8:8

ben an G0 Teinen gerechten Beyſtand und

hzund Richter, und einen getreuen Troͤſter in allen ih⸗
Knpf⸗ ren Aengſten und Noͤthen. Der HERR iſt
ddo⸗ . alllein gerecht, und machet auch die gerecht die des
ſthen Glaubens ſind an IJS SlM, Roͤm. 3, 26.
Riet, . Er nimmt ſich ihrer an, und fuͤhret ihre Sache
o mnmider ihre Feinde, das unheilige Volck, und er⸗
Siten rettet ſie von denen falſchen und boͤſen Leuten,
tiftag ( Pſalm 43, I. Er ſchaffet Gerechtigkeit und
Ihn Gericht denen, die unrecht leiden, Pſalm 103,
gene⸗ —56. Wenn demnach ſchon bey der Welt kein
chdan . Recht iſt, und die Fromme unſchuldig von der⸗
ufet it ſelben bedraͤngt und verfolgt werden, ſo iſt doch
Ahn — GODD der GOTTihrer Gerechtigkeit der ihr
thbung Reecht ausfuͤhren, ſie behuͤten und erretten wird,
ſſe⸗ Pſ. 140,13. Der HERR iſt ein GOTT,
Adr der denen frommen Hertzen hilfft, Pſalm 7,
Puideond II. Darum ſie ihm in wahrem Glauben zu⸗
glätſee, luuffen, und mit David ſprechen ſollen: Erhoͤre
Se, . mnmich, wenn ich ruffe, GODdD meiner Gerech⸗
andenſh tigkeit. Sie ſollen fuͤr Ungedult und Nach⸗
Werk. . gierigkeit ſich huͤten, ihre gute Sache GOT
inde ene — beefehlen, er wird es wohl machen, Pſalm 37
hde . 27. auch der Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit
ann ſich wol befleißigen, damit ſie getroſ⸗ zu GOtt
ſ wole ihre Zuflucht nehmen duͤrffen, als zu dem GOtt
mnundin ührer Gerechtigkeit. Darnach iſt GOTD der
nnh cy — Albſter ſeiner Glaͤubigen in ihren Aengſten und
ſedm Nothen, wenn ihnen alle Welt ſeind iſt, und
1d Noch, P. auch ihre Freunde wider ſie ſind, ſo iſt er ihres
Bandi⸗ Hertzens Troſt durch ſeinen Heiligen Geiſt, der

Nabe ihm e
num uns

ſcket und

unde

wͤihn her⸗

rhen Jua5

auch o

und ihmm

ge.

Dabid a⸗

en⸗ſehe⸗
bn

nle

daher ein Troͤſter heiſt, Joh. 1 5, 26. de⸗ de⸗
nen Frommen beyſtehet, und ſie in ihren No⸗
then troͤſtet. Wormit ſie denn Kich aufrichten,
und ſo ihnen vormals Troſt widerfahren, ſie
hernach ſich darauf in kindlichem Vertrauen
beruffen ſollen.
In dem II. Theile verweiſet David denen
Feinden ihr boͤſes Beginnen, und unterrichtet
ſie, wie ſie ſich verhalten ſollen. Die Feinde
nennet er: liebe Herren; und verweiſtt ihnen,
daß ſie ſich nicht ſchaͤmen noch ſcheuen ſeine Eh⸗
re/ſeinen GODT,ſeine koͤnigliche Hoheit ſeinen

guten Nahmen, und Unſchuld zu ſchaͤnden und

Pſalter.

Der 4. Pſalm.

35⁵0

zu laͤſtern, und ſolches nicht nur ein oder etli⸗
che mal, ſondern lange Zeit fuͤr und fuͤr trei⸗
ben, ſich auf ihre liſtige Anſchlaͤge, groſſen An⸗
hang, Reichthum und Gewalt verlaſſen und ihn
zu unterdrucken und zu vertilgen vermeynen/ wel⸗
ches alles gantz eitel, nichtig und vergeblich ſey,
und doch darauf baueten, wenn ihnen die Leu⸗
te eine blaue Dunſt fuͤr die Augen, und vergeb⸗
liche Hoffnung machten: Wie ſie denn ſo gott⸗
loſe Leute koͤnnten ſeyn, daß ſie es glaubten, und
ihnen die Luͤgen ſo wohl belieben lieſſen? Er
lehret die Feinde ferner: ſie ſollten erkennen, wie
GOtt mit denen Seinigen ſo wunderlich ver⸗
fahre, Er fuͤhre ſie uͤber Stock und Stein, durch

Waſſer und Feuer, durch Creutz und Ungluͤck,

und bringe ſie zu groſſem Gluͤck; wenn man
meyne, er ſey am weiteſten von ihnen, und wol⸗
le ſie verderben laſſen, ſo helffe er.
wenn es ihm itzund ſchon uͤbel gehe, ſo ſollten
ſie wiſſen: daß dieſes die Regierung GOttes
ſey, die Seinigen zu betruͤben, darnach zu er⸗
D freuen, und da er nur zu dem HERRN ruffe,
ſo hoͤre er ihn, und werde ihn erretten. Ver⸗
drieſſe es ſie: daß ihm GODT vormals ſo wohl
gewollt, und ſo hoch geſetzt; ſo ſollten ſie doch

den Zorn ſich nicht gar uͤberwinden laſſen, daß

ſie ihn unſchuldig alſo verfolgen, ſondern der
Sache, auch nur des Nachts, wenn ſie nicht
ſchl affen koͤnnten, beſſer nachdencfen wollten; ſo
wuͤrden ſie finden, daß ſie ihm Unrecht thaͤten,
und deßwegen von ihrer Verſfolgung wider ihn
ablaſſen. Sie ſollten ſich nicht einbilden, wenn
ſie bey ihrer Feindſchafft wider ihn, einmal wie
das andere ihr Opffer verrichteten: daß ſie GOtt
deſto mehr gefallen, und er es ihnen gelingen laſ⸗
ſen werde; Nein, weil ſie voll Haſſes und Nei⸗
des, und auf ihre Gewalt ſich verlieſſen, ſo
gefielen ihre Opffer GODD gantz nicht. Sie
ſollten aber Gererhtigkeito vpffern mit aufrichti⸗
gen, bubſertigen⸗ liebreichen, glaͤubigen Hertzen,
ſo werde ihr Gottesdienſt GOtt angenehm ſeyn.
Allein, viele unter ihnen verlachten nur dieſe Un⸗
terweiſung, und ſagten: Was ſollt uns dieſer
weiſen, was gut iſt?
((((Hhh) Le h⸗

Darum

851 Der 4. Pſalm.

Lehren.
Geben uns alſo dieſe Worte Davids zu be⸗
trachten: man muͤſſe die Leute, wo ſie un⸗
recht gethan deßhalben ſtraffen und ſie eines beſ⸗
ſern unterweiſen. J. Straffen muͤſſe man ſie,
wo ſie anderer Leute Ehre ſchaͤndeten. Eines
from men Menſchen groͤſte Ehre iſt: ſein HErr
und GOD ein Wort und Sacramente, da⸗
mit er GOTT ehret, ſein gutes Gewiſſen, ſein
Wohlverhalten, und redlicher guter Nahme.
Dieſ⸗ Ehre ſoll nun keiner ſchaͤnden laſſen, noch
wo es geſchicht, dazu ſchweigen, ſondern mit
Ernſt ſtr affen. Die Weisheit iſt ſo fromm,
daßſepen Laͤſterer nicht ungeſtrafft laͤßt, wird G
im B. der Weish. 1,6⸗11. geſagt, und an⸗
gehaͤngt: So huͤtet euch nun fuͤr dem ſhaͤdli⸗

chen Laͤſtern, und enthaltet die Zungen fuͤr dem

Fluchen. Straffen muͤſſe man, die ſich in das
Eitele ſo ſehr verlieben: in den Zuſtand ihres
Leibes, Vermoͤgens, Weisheit, Verſtandes .
Gluͤcks, Ehren, und was ſie in zeitlichen Guͤ⸗
tern haben; auch in die eitele fleiſchliche Luͤſte,
welches ſie zwar loben, es iſt aber als eine eite⸗
le Thorheit ihnen zu verweiſen, wie David auch
in dem gantzen 49. Pſalm gethan hat. Weil
ſolches alles vergaͤnglich und gantz nichtig iſt, ſo
muß man die Leute auf das dauerhafftige E⸗
wige weiſen. Straffen muͤſſe man, die ſo ger⸗
ne luͤgen, und die ſo groſſes Wohlgefallen an
der Luͤgen haben, oder gerne hoͤren nge und
der Luͤgen glauben; denn alle, ſo wol die, wel⸗
che luͤgen, als auch, die Luͤgen lieb haben, muͤß⸗
ſen hauſſen bleiben ſuͤr dem himmliſchen Jeru⸗
ſalem,Offenb. Cap. 22, 15. Warum,ſoll
man ſie denn nicht ſtraffen, damit ſie gebeſſert
werden?
2. Unterweiſen muß man (1.) die den Pro⸗
ceß und die Regierung GOttes, wie er mit ſeinen
Heiligen umgehet, nicht wiſſen, und ihnen ſa⸗
gen: Erkennet doch, daß der HERR ſeine Hei⸗
ligen wunderlich fuͤhret. (2.) Die aufs Gebet
nichts halten, denen muß man mit David ſa⸗
gen: Der HERR hoͤret, wenn ich ihn anruffe.
(30 Die ſchnellem freventlichen Zorne ergeben

. 352
ſind, daß ſie nicht ſuͤndigen, noch die Sonnei u⸗
ber ihrem Zorne untergehen laſſen, Epheſ. 4,
26. ſondern mit dem Hertzen auf ihrem Lager
reden und harren. (4.) Die auf das bloſſe Werck
des aͤuſſerlichen Gottesdienſts ſich verlaſſen und
§ unterdeſſen ein Hertz voll Unglaubens und Bos⸗
heit haben, daß ſie ſollen Gerechtigkeit opffern,

und auf den OERR hoffen. (5.) Die die Pre⸗

diger um eines und andern geringen aͤuſſerlichen
Zuſtandes willen verachten, denen iſt zuzuſpre⸗
chen, ſie ſollen nicht ſagen: Was ſoll uns die⸗
ſer weiſen, was gut iſt? Weil ſie GOttes Amt
nen⸗ wer aber ſie verachtet, der verachtet
DD ſelber, Luc. 10, 16.
Jn dem III. Theile wendet ſich David a⸗
bermals zu GOND, und bittet: er wolle ihm
freund lich und gnaͤdig ſeyn, das werde ihm mehr
nuͤtzen, als daß ſeine Feinde auf ihren groſſen
Vorrath an Frucht und Wein ſich verlaſſen;

denn die Gnade GOttes mache ihm ein froͤliches

Hertz und gutes Gewiſſen, welches Wein und

Korn nicht ausrichten moͤgen. Dabey er auch

in groſſer Gefahr ruhig ſchlaffen koͤnne, und troͤ⸗
ſte ſich des Goͤttlichen Schutzes, laſſe ſich das
Wuͤten und Toben ſeiner Feinde nichts anfech⸗

ten, bleibe fuͤr ihnen ſicher, und werde auch wenn

er im Tode entſchlaffen, ſicher ruhen, und zu ſei⸗
ner Zeit froͤlich von denen Todten aufwachen.
Lehre.
Jerbey moͤgen wir ſehen: daß inem Chri⸗
ſten nichts nuͤtzlichers, troͤſtlichers und e⸗
ligers widerfahren koͤnne, als wenn G
ſein Gnaden⸗Angeſicht leuchten, ſeine vaͤter ſche
Guͤte und Gnade ihm ſpuͤren und empfinden
laſſe. Das macht ihm ein froͤliches Hertz,
viel beſſer als Brod und Wein, davon Da⸗
vid redet, Pſalm 4, 8. dafuͤr er dieſes alles
verachten und ſagen kan: Du erfreueſt mein
Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn ha⸗
ben. Darum HERR, wenn ich nur dich ha⸗
be, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden,
Pſalm 73, 25. Er kan auch getroſt ſeynwie
groß gleich die Gefahr iſt, und ruhig ſchlaffen
daß er ſich fuͤr nichts fuͤrchten duͤrffe; ja aller⸗
meiſt

ticdete

8
neiſt k

Gnden
Daum
mitDe
deives
ine geen
ſegeund
u H
Damitea
Chiſu
S
ſe gei
ihn ur.
ſolleune
den ver
thut abe
Und ſür
Uberſche
GOttde
iſt, urd
nommen

inſichen
Dodb

Gebetsh

lhachor
anihmnf
ſo bewi
Watten
adie
HENN
Rede,
Vur 9
Hung
Augen g
twas en
eWVer
mnecketi
hier ale
umnit en
Wede

ſeengrd
d Boe⸗

dpffen, .

diePre⸗
ſrlichen
uſpre⸗
uns die⸗
ttes Amt
achtet

Nodid n⸗

voleihmn
hmmehe
geoſſen
laſen;
ſtlches
ein und
er auch
undtrb⸗
ſch das
vaufich⸗
chwenn
d zu ſei⸗
chen.

Hett,
a Do⸗
ſes ales
leſt mein
Rorn ha⸗
dich ho⸗
dErden,
ſenwie

chlaftn,

ſacler⸗
neiſt

òèx

meiſt kan er ſich in den Todes⸗Schlaff ruhig
niederlegen, und gantz mit Frieden unter dem
Gnaden⸗Schirme GOttes liegen und ſchlaffen.
Darum bete ein frommer Chriſt immer fleißig
mit David: HErr, erhebe uͤber mich das Licht

deines Antlitzes. Du erfreueſt mein Hertz, ob

jene gleich viel Wein und Korn haben. Ich
liege und ſchlaffe gantz mit Frieden, denn allein
du HERF hilffſt mir, daß ich ſicher wohne.
Damit es geſchehe, helffe uns allen JESUS
CHriſtus in Gnaden, Amen!
Der 5. Pſalm.
N dieſem Pſalm ſchreitet David zum
Gebet wider ſeine Feinde, die nicht
aufhoͤren wollen ihn zu verfolgen, ob er
ſie gleieh den guten Weg gewieſen, indem ſie
ihn nur daruͤber verſpottet, und geſagt: Wie
ſollte uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie wir in

dem vorhergehenden Pfalm gehoͤrt haben. Er
thut aber in dieſem Pfalm ein Gebet fſuͤr ſich

und fuͤr die gantze Kirche GOttes, die er in der
Überſchrifft das Erbe GOttes heiſſet; weil
GOtt der HErr mit ſeiner Gnade ihr Erbtheil
iſt, und ſie fuͤr ſein Erbe und Eigenthum aufge⸗
nommen hat. Es begreifft dieſer Bet⸗Pſalm
in ſich zwey Haupt⸗Dheile: Erſtlich wie ſich
David bey GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung ſeines
Gebets beworben und aus was Urſachen GOtt
ihn erhoͤren wolle; darnach kommt das Gebet
an ihm ſelber. I. Belangend den erſten Theil,
ſo bewirbt er ſich mit vielen ſehr beweglichen
Worten bey dem Allmaͤchtigen GOtte um
gnaͤdige Anhoͤrung ſeines Gebets, und ſagt:
HERR, hoͤre mein Wort, mercke auf meine
Rede, vernimm mein Schreyen. Weilein
Wort geringer, denn das Schreyen; auch
Horen geringer, denn Aufmercken, da man die

Augen aufthut, Kopff und Ohren darrecket,

etwas zu faſſen; und Aufmercken geringer iſt
als Vernehmenda man eine Sache recht faſſet,
mercket, und betrachtet; ſo gebrauchet David
hier alle dieſe Worter, und ſteiget immer auf,
damit er ſeine hertzliche Andacht, und ſeine
Begierde erhoͤret zu werden anzeige; Er haͤnget

Der 5. Pſalm.

85⁵4

auch an: GODT wolle ihn fruͤh unverzuͤglich
hoͤren, denn es leide die Noth keinen Verzug,
er wolle ſich auch fruͤh dazu ſchicken und bereiten.
Damit er aber ihn zur Erhoͤrung des Gebets
bewege, ſo nennet er ihn: ſeinen Koͤnig, deſſen
Unterthan und Diener er ſey, der ihn geſchaffen
habe, und zwar einen ſolchen Koͤnig und GOtt,
dem kein gottloſes Weſen gefalle, wie die Feinde

frevele, gottloſe, ja rechte boshafftige Leute

waͤren, die dabey noch trotzig, hochmuͤthig, und
gantz gewiſſenloſe Ubelthaͤter ſind, die der Bos⸗
heit gewohnet, und ſich nicht beſſer wollen wei⸗
ſen laſſen; dabey auch Luͤgner in der Religion
irrige, blutgierige, tyranniſche Morder, falſche
Heuchler, Verleumder, und Laͤſterer. Nun
mißfalle es GOTT, wenn man gottloß ſey, die
Boshafftige haͤtten kein Aufkommen bey ihm,
er koͤnne ſie nicht um ſich leiden, die Ruhmre⸗
digen beſtuͤnden nicht fuͤr ſeinen Augen, er ſey
denen Ubelthaͤtern von Hertzen feind, bringe die
Luͤgner um, und habe Greuel an denen Blutgie⸗
rigen und Falſchen; darum wolle GODT
ſein Gebet wider ſeine Feinde, die alſo beſchaffen
ſeyn, deſto eher erhoͤren, und ihm wider dieſelben
Beyſtand leiſten und zu Huͤlffe kommen.

Lehren.

Ir ſehen 1. Wie man ſich gegen die Fein⸗
E* Bee der Chriſtlichen Kirche, falſche Lehrer
und Tyrannen verhalten ſoll; nemlich man ſoll
ſich mit Gebet fuͤr GODD wider ſie wehren
und ſtreiten. Das Gebet ſoll aber wohl und
bedaͤchtlich ſeyn, ernſtlich und imbruͤnſtig, aus
tieffſter Andacht des Hertzens entſpringen, und
im kindlichen Vertrauen zu GOtt allein gerich⸗
tet werden, daß man ihn im Hertzen fuͤr ſeinen
Koͤnig und GODD halte, und ihm mit groſſer
Zuverſicht anhange, doch auch wahrhafftig fuͤr
ihm ſich demuͤthige, und gantz und gar in ſeinen
Willen ergebe. Ferner, daß man ſich nichts
vom Gebet abſchrecken laſſe, ſondern bald an⸗
fange,/ und nicht ablaſſe, immer wieder anhalte,
und anklopffe, bald dieſe, bald andere Worte
gebrauche, immer andere hertzbrechende Reden
(Hhh) 2 ſuͤhre,

955 Der §. Pſalm.

fuͤhre, und Seuffzer zu ihm ſchicke, und, wenn
ſonderlich die Noth gar groß, und das Waſſer
in das Maul gehen will daß man ihn um eilende
Huͤlffe erſuche. Allermaſſen David ſolches
hier gethan, und erhoͤret worden, wie er in ſeinem
Pfſalter hin und wieder ſolches ruͤhmet, und wer⸗

. den wir auch mit der gl eichen Gebet wider die

Feinde, Schut Huͤl ffe und Errettung von GOtt
alaugen gen.
Haben wir hier eine kraͤfftige Wider⸗
legung der grauſamen Laͤſterung wider unſern
frommen GOtt in dem Himmel, da man ihm
Schuld gibt: er ſey eine Urſache der Suͤnde/ha⸗
be die erſten Eltern zu dem Ende erſchaffen, daß
ſie ſuͤndigen ſollten, damit er an ihnen ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Barmhertzigkeit zeigen moͤchte.
Er habe deßwegen die Schlange und den Deu⸗
fel geſchaffen, dadurch die erſten Eltern verfuͤh⸗
ret worden. Er habe ihnen das Geſetz gege⸗
ben, daß ſie Anlaß und Gelegenheit haͤtten zu
ſuͤndigen. Er reitze manchen Menſchen zur
Suͤnde, bewege ihn dazu, treibe ihn, daß er
ſich ſo und ſo verſuͤndige. Aber wie kan das

ſeyn? indem GOtt nicht ein GOtt iſt, dem gott⸗

7

loſes Weſen gefaͤl let, der die Suͤnde nicht will,
fuͤr dem die Boͤſen nicht bleiben, fuͤr deſſen Au⸗
gen die Ruhmredigen nicht beſtehen Lder allen
Ubelthaͤtern feind iſt, der die Luͤgner unkuing,,
und Greuel hat an denen Blutgierigen und Fal⸗
ſchen. Der alſo nicht nur keine Luſt an der
Suͤnde hat, und niemanden heiſſet ſuͤndigen,
ſondern ſie auch verbietet, und hart ſtraffet.
Man ſey aber auch fuͤr allem gottloſen Weſen,
Bosheit, Ruhmredigkeit, Ubelthat, fuͤr aller
Luͤgen, Blutgierigkeit und Falſchheit gewarnet,
dieweil wir hoͤren: daß GOtt damit nicht ſcher⸗
tze ſondern grauſam ſtraffe, und ob es ſchon nach
ſeiner Langmuth nicht gleich geſchehe, ſo werde

es doch nicht auſſen bleben. Darum hat auch

der Koͤnig David ein ſolcher nicht ſeyn wollen:
Denn er ſagt in
II. Theile: Er ſondere ſich von ſolchen gott⸗
loſen Leuten ab, wie ſeine Feinde waͤren, und
weil ſie ihn grauſam verfolgten, wolle er in das

ſen Ubertretung willen.

856
Hauß GOttes gehen, in kindlichem Vertrauen
auf GOttes Guͤte, in ſeiner Furcht, und aus

wahrer Demuth, allda fuͤr GOtt zu beten, weil

er das Gebet an ſelbem Orte zu erhoͤren ver⸗
ſprochen. Thut darauf ſein Gebet, und bittet
zuf oͤrderſt von dem barmhertzigen GOite: er
wolle ihm die Gnade geben, ihn leiten, regieren

und fuͤhren, daß er gerecht und gottſeeli iglich fuͤr

ihm lebe, und auf dem Wege ſeiner Gebote un⸗
ſtraͤfflich wandele, um ſeiner Feinde willen, die
allenthalben auf ihn laurten, ob ſie etwas an
ihm ſehen moͤchten, das ſie laͤſtern koͤnnten.
Welche Feinde er ferner gar meiſterlich abmah⸗
let, was ſie fuͤr einen Mund, Hertz, Rachen und
Zunge haͤtten, oder was ſie fuͤr groſſe Ubelthaͤ⸗
ter waͤren; denn in ihrem Munde ſey nichts
gewiſſes ihrer Lehre halben, ihre Lehre ſey lau⸗
ter Ungewißheit, und mache den Menſchen
ungewiß, was ſeinen Glauben, Wandel, und
Seelen Seeligkeit betreffe. Ihr Inwendiges
oder ihr Hertz ſey nur dahin gericht, daß ſie
Hertzeleid anrichten, Jammer, Angſt und Noth
ſtifften. Aus ihrem Munde gehe kein Wort,
das zu GOttes Ehre, und des N dͤchſten Wohl⸗
fahrt diene, ſondern was goltes laͤſterlich, dem
Naͤchſten ſchaͤdlich, ja GODD und frommen
Hertzen ein Greuel ſey, und wie ein Todten⸗
Aaß ſtincke; mit ihrer Zunge heuchelten ſie, und
gaͤben gute Worte aus falſchem Hertzen. Wi⸗
der ſolche bittet David: GOTD wolle ihre
Bosheit laſſen an den T Tag kommen, und ſie
deßwegen ſtraffen, ſie ſtuͤrtzen, und uͤber ihren
Fuͤrnehmen oder Anſchlaͤgen n zu ſchanden ma⸗
chen. Er wolle ſie gar von der Gemeine Gi⸗

tes, und von dem Stul herunter ſtoſſen, und

es ein Ende mit ihnen machen, um ihrer groſ⸗

aus Einfalt oder Schwachheit, ſondern aus
fuͤrſetzlicher Bosheit GOtt zuwider thaͤten, und
wider beſſeres Wiſſen muthwillig und frevent⸗
lich ſich GOttes Wort widerſetzten. Damit

wolle er ſeine Glaͤubigen, die alle ihr Ver⸗
trauen und Hoffuung auf ihn ſtellen, und ſei⸗
nen Nahmen lieben, erfreuen, daß ſie ihn ruͤh⸗
men,

ein, tot

Sintemal ſie nicht bensinde
.

on nen

N

en/
ſerde
preien.
erdenen
Pitüch⸗
krbne,
Finde

epem

5 ge⸗
He⸗
dürffen
fect un
Ehre, v
die Fein
lnwiſe⸗
ſündigen

bekehren
ſebſtſi
erzeigen.
aboebore
werden:
wid als
ſenune
tretungen

Henſtige

ſn Woc
Rochen,
ſedenr
Mundel
Freedeun
ten; daß
Geruch v
Kteuem
Beeugun

9. Nihn
iühſiine
ben

Puullas
Wur e
Mur es

856

trauen
id aus
en weil
ten det⸗
hitet
Nte:
kgieren
glch fir
boteun⸗
len, die
was qn
kounten.
abmah⸗
hen und
lbelhe⸗
nichts
ſylau⸗
enſchen

bendiges
daß ſi
Noth
Wort,
Wohe⸗
ch, den
komimen
ooten⸗
ſeund
a. We
hole ihre
und ſie
Nr ihren
den wa⸗
eGO⸗
n, und
tergkoß⸗
ſie nicht
dern aus
en und
ſtedent⸗
Domit
he Ler
und ſi⸗
ihn wh⸗

nen,

del und

men, und ihn ſuͤr ſeinen gewaltigen Schutz, und

fuͤr die Errettung aus der Tyranney der Feinde
preiſen. Denn das ſey ja ſein Gebrauch, daß
er denen Glaͤubigen und Frommen wohl wolle,
zeitlich und ewiglich ſie ſeegne, und mit Gnaden
kroͤne, wie mit einem Schilde, da ſie fuͤr allen
Feinden ſo ſicher ſeyn koͤnnen, als wenn ſie mit

einem Schilde bedeckt waͤren.

Lehren.
K Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Daß
fromme Chriſten wider die Feinde beten
duͤrffen, nicht in eigner Sache aus privat Af-
fect und Rachgier, ſondern wo es GOttes
Ehre, und der Kirchen Wohlfahrt betrifft, da
die Feinde groſſe Ubertreter ſind, die nicht aus
Unwiſſenheit, ſondern fuͤrſetzlich und muthwillig

ſuͤndigen, Suͤnden mit Suͤnden ſchrecklich haͤuf⸗

fen, trotzig darinnen fortfahren, ſich gantz nicht
bekehren laſſen wollen, und alſo wider GOTDD
ſelbſt ſich legen, und gegen ihm ſich widerſpenſtig
erzeigen. Da kan dem David hier ſein Gebet
abgeborget, und wider die Feinde gebrauchet
werden: Schuldige ſie GOtt! Solches Gebet
wird alsdenn nicht vergeblich ſyn. Wir aber
ſollen uns fuͤr der Feinde GOttes groſſen Uber⸗

tretungen huͤten, darinnen ſie ſich GOtt wider⸗

ſpenſtig erweiſen, und ſollen nicht einen ungewiſ⸗
ſen Mund ein verkehrtes Hertz, einen ſtinckenden
Rachen, und eine heuchleriſche Zunge haben,

ſondern vielmehr Fleiß thun, daß in unſerm

Munde lauter Gewiſſes ſey, daß wir viel lieber

Friede und Gutes als Hertzeleid und Boͤſes ſtiff⸗

ten; daß wir einen lieblichen und angenehmen
Geruch von uns geben, und mit aufrichtigen
treuem Hertzen, Mund und Zunge handeln, zur
Bezeugung unſers gerecht⸗ machenden Glau⸗
bens und Vertrauens auf GOtt, der Liebe ſeines
H. Nahmens und unſers gottſeeligen Wandels

nach ſeinen Geboten.

2. Lernen wir hierbey: wie wir Menſchen alle
von Natur beſchaffen ſeyn. Denn wenn S.
Paulus Rom. 3, 13. von unſerer verderbten
Natur redet, und ſie beweiſen will, ſo ziehet er
die Worte aus dieſem Pſalm hier an: In ih⸗

Der 5. Pfalm.

rem Munde iſt nichts gewiſſes, ꝛc. Solche
verkehrte Bosheit unſers Hertzens ſollen wir
erkennen und bereuen, zu CHriſti Unſchuld und
Verſoͤhnung am Creutz unſere Zuflucht nehmen,
damit unſere Bosheit uns verziehen, und nicht
zugerechnet werde. Sollen auch uns wohl
fuͤrſehen, daß wenn dergleichen Suͤnden in unſe⸗
rer Natur ſich regen/ wir durch des Heil. Geiſtes
Beyſtand ſie nicht in das Werck ausbrechen
laſſen.
3. Moͤgen wir auch hier ſehen: wie GO TT
die Feinde und die groſſen Suͤnder endlich ſchul⸗
dige, zu ſchanden mache, ſie ſtuͤrtze, ausſtoſſe, und
zu Grunde gehen laſſe; alſo erfreue er hingegen
die Glaͤubigen und Frommen, laſſe ſie ihre Luſt
ſehen an denen Feinden, beſchirme und errette ſis,
ſeegne und belohne ſie zeitlich und ewiglich, ja
umfange und umgebe ſie mit lauter vaterlicher
Guͤte, die er ihnen als eine Crone auf ihr Haupt
ſetze, die ſie als einen Schild dem Deufel und
allen ihren Feinden fuͤrhalten/ und damit ſich ihrer
erwehren koͤnnen, daß ſie dadurch eine ſchoͤne
Crone von der Hand des HErrn empfangen,/ B.
der Weish. 5, 17. die Crone der Gerechtigkeit,
2. Tim. 4,8. und GOtt ruͤhmen, preiſen und
ewiglich dancken werden. Das helffe er auch
uns in Gnaden/ Amen!
Der 6. Pfalm.
Jeſer Pfalm iſt ein recht Trauer⸗Lied,
und Jammer⸗Geſang, welchen man
laut der Uberſchrifft nur auf S. Saiten,
das iſt, in octava, wie es die Muſici nennen,
hat ſingen und ſpielen muͤſſen. David klaget
GOTVD dem HERRN ar dem 1. Theile das
heimliche Leiden ſeines verwirreten Gewiſſens,
mit ſehnlicher demuͤthiger Bitte um ſeine Erbar⸗
mung, Huͤlffe und Errettung. Er faͤngt aber
dieſen Geſang gar tieff an: Ach HErr, ſtraffe
mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich
nicht in deinem Grimm. Er muß zur Zeit, da
er dieſen Pſalm gemacht, ein hart⸗angefochtener
Mann geweſen ſeyn, und in ſehr groſſem Leide
geſteckt haben, da ihn von auſſen die Feinde
gedraͤnget, von innen aber ihn GOit fuͤr ſein
(Hh h) 3 geſtren⸗

85'9 Der 6. Pfalm.

geſtrenges Gericht gefuͤhrt, mit zornigen Augen
angeſehen, und groſſe Angſt und Noth fuͤhlen
laſſen, daß er davon an Leib und Seel gar
ſchwach worden und ihm ein ſolches Schrecken
und Zittern ankommen, davon ihm alle ſeine
Haare zu Berge geſtanden, und ſeine Gebeine
gezittert und gebebet haben, welches auch lange
gewaͤhret; unterdeſſen hat er gebetet und ge⸗
ſeufftzet, daß er gantz muͤde davon worden, und
alle ſeine Kraͤffte verlohren. Auf ſeinem Bette
iſt ihm der kalte Angſt⸗Schweiß ausgegangen,
und er hat ſo viel geweinet, daß man ſein Bette
haͤtte auswinden koͤnnen. Daruͤber iſt ſeine
Geſtalt vor der Zeit verfallen, daß er gantz grau
und alt ausgeſehen; denn allenthalben, wo
er ſich hingekehrt und gewendet, iſt Angſt und
Noth „Muͤhe und Arbeit geweſen, und ſein
betruͤbtes Hertz ſo bekuͤmmert und gepreſſet
worden, daß es ihm in viel tauſend Stuͤck
haͤtte ſerſhringen n moͤgen. Dieſes klaget Da⸗
vid ſeinem GOTT, und bittet flehendlich um
Abwendung ſeines Zorns, und um Ertheilung
ſeiner Gnade. Er erkennet ſich wegen ſeiner
Suͤnden ſtraffwuͤrdig und begehret ſich nicht
von aller Straffe und Zuͤchtigung loßzumachen,
ſondern will ſie gern auf ſich nehmen, nur daß
es keine zornige Straffe ſey; GOttes Zorn
getraue er nicht zu ertragen noch auszuſtehen.
Er begehre nicht das Recht, ſondern nur Gnade,
GOit wolle ſich uͤber ihn Unwuͤrdigen erbar⸗
men,ihm Gnade erzeigen, die Suͤnden vergeben,
die zornigen Straffen abwenden, ihn als ei⸗
nen Schwachen heilen, erquicken, und erfreuen.
Er habe nach ſeinem Vermeynen lange genug
alſo gelitten, darum wolle er ſein Gnaden⸗Ange⸗
ſicht nunmehr wieder zu ihm kehren, und ſeine
arme Seele aus der groſſen Angſt heraus reiſ⸗
ſen, er wolle ihm zu Huͤlffe kommen um ſeiner
hochberuͤhmten Barmhertzigkeit und Guͤte wil⸗
len, und in ſolcher Angſt und Noth ihn nicht
laſſen ſtecken und verderben, damit, wenn er
das Leben laͤnger behalte, er ihm noch man⸗
chen ſchoͤnen Danck⸗Pfalm ſingen moͤge, wel⸗
ches er wederi im . Geabe viel weniger in der

Lehren.
Heibe⸗ werden wir 1. erinnert: was es ſir
eine ſchwere Laſt, und unertraͤgliche Buͤrde
um den Zorn und Grimm GOttes ſey, daß
ſolchen freylich kein Menſch leiden und ausſtehen
koͤnne; welches David inne worden, darum
er hier ſo klaͤglich geſeufftzet: Ach HErr, ſtraff
mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich
nicht in deinem Grimm. Der HErr Chriſtus
ſelber iſts im Garten am Oelberge und am
Stamme des Creutzes inne worden, da ihm
GODD ſein himmliſcher Vater ſeinen gantzen
Zorn uͤber die Suͤnden des gantzen menſchlichen
Geſchlechts unter Augen leuchten laſſen, wie hat
er getrauret, gezittert und gezaget, wie klaͤglich
hat er gewinſelt: Meine Seele iſt betruͤbt biß in
den Tod. Mein GOtt, mein GOtt wie haſt
du mich verlaſſen! Denn unertraͤglich iſt der
Zorn, den GOtt denen Suͤndern drohet. Wer
kan fuͤr ſeinem Zorne beſtehen? Wer kan fuͤr

ſeinem Grimme bleiben? Sein Zorn brennet

wie Feuer, und die Felſen zerſpringen fuͤr ihm:
ſpricht der Prophet Nahum, Cap. 1, 6.
Darum muͤſſen das gottloſe Leute ſeyn, die den
Zorn GOttes mit Suͤnden muthwillig auf ſich
laden, dabey ſicher ſind, und dafuͤr ſich nicht
fuͤrchten, die ſich noch erkuͤhnen, daß ſie ihnen
ſelber anwuͤnſchen: GOtt wolle ſie an Leib und
Seele ſtraffen! da hingegen David betet: Ach
HErrx,ſtraff mich nicht in deinem Zorn. Laſſet
uns nun Fleiß anwenden, uns zu huͤten, daß
GOtt nicht muͤſſe auf uns zornig werden, oder
wo es geſchehen, nach dem Exempel Davids,
Buſſe thun, damit GOtt ſeinen Zorn wiederum
fallen laſſe.
Wie uns denn 2. David ferner lehret: daß,
wenn GOtt erzuͤrnet, wir von ſeinem Zorn und
ſtrengen Gerechtigkeit zu ſeiner groſſen Gnade

und Barmhertzigkeit appelliren ſollen; denn das

iſt der beſte Griff auf Davids Harffe geweſen:
HErr, ſey mir gnaͤdig. Hilff mir um deiner
Guͤte

860

Hoͤlle werde thun koͤnnen; denn im Dode geden⸗
cke man ſeiner nicht, und dancke ihm niemand in
der Hoͤlle.

gl
Gtet
dichme
dernvie
mnet⸗D
Moſ.
21,9
Gebeth⸗
Dedgel
mileren
ſthen:
wnd de
Dane
hui
GOt
34
el
Dennd
lchen G
Auſecht
und Se
Gebeine
eſſchroc
longe we
undruff
()ſi⸗
keit und
darier
bon Sein
holen ka
ſein Abe
lberfallr
deß wen
kmmt?
()wei
nen ſein
ſlerſe
Rewnd
39,12.
Edencket
Mben g
Jin ge

konntn

dern m
Heifgen

860

den⸗
ſondin

ſr
Bide,
, daß
ſtehen
datun
„ſtaff
gemich
hriſtus
d am

da ihn .

gantzen
hhlichen
wiehat
klaglch
btbiin
ehoſt
iſt der
Wer
kanſur
drennet
ſrihmn;
1, 0.
Oe den
uf ſich
hocht
it ihnen
eibund
a. Ach
aſ

n, daox

n, oder
Daods,
Rederu

etr daß,
demund
Gnade
denndas
geweſen:
m dener
Gaͤte

4
4

sð

ð

⸗

861
Guͤte willen. So hat er auch das: Erbarm
dich mein, O HErre GOit! nicht nur hie, ſon⸗
dern vielfaͤltig mehr in ſeinem Pfalter angeſtim⸗
met. Desgleichen hat auch Moſes gethan, 2. B.
Moſ. 32, 11. 32. und 34,6. 5. B. Moſ.

21,9. Salotmon, I. Koͤn. 8. Manaſſe in ſeinem
Gebeth. Der Prophet Daniel, Cap. 9,16.
Die gottſeelige Judith, Cap. 7,20. Per hoc

miſerere mei, tollitur ira DEl. Wenn wir
ſingen: Erbarm dich mein, O HErre GOTT!

wird der Zorn GOttes geſtillet und verſohnet.

Denn er laͤßt ſich gnaͤdig finden denen, die ſich
zu ihm bekehren, Sir. 18,28. So bittet nun
GOtt, daß er uns gnaͤdig ſey, Mal. 1,9.
2. Haben wir hier an David einen Spie⸗
gel: wie hart es in Todes⸗Noͤthen hergehe.
Denn da iſt man (1.) ſchwach, hat mit leib⸗
lichen Schmertzen und mit geiſtlichen Seelen⸗
Anſechtungen zu ſtreiten, daß daruͤber (2.) Leib
und Seele zittert und ſich fuͤrchtet, denn die
Gebeine ſind erſchrocken, und die Seele iſt ſehr
erſchrocken. Welches (3.) bey manchem ſo
lange waͤhret, daß er daruͤber inniglich ſeufftzet,
und ruffet: Ach OERR, wie ſo lange! Er hat

(4.) ſolche Schmertzen, Aengſte und Bangig⸗

keit, und treibet das Seufftzen ſo lange, daß er
daruͤber gantz matt, ohnmaͤchtig, und muͤde
von Seufftzen wird, und ſchwerlich mehr Athem
holen kan, ſeine Seele iſt voll Jammers, und
ſein Leben nahe bey der Hoͤlle, Pſ. 88, 4. Es
uͤberfaͤllt ihn (5.) der kalte Angſt⸗Schweiß,
daß man ſein Bette auswinden konnte, und
kommt kein Schlaff in ſeine Augen. Er muß
ä(6.) weinen und heulen, daß er auch mit Thraͤ⸗
nen ſein Bette uͤberſchwemme. Seine Ge⸗
ſtalt verfaͤllt 7.) fuͤr Trauren, und ſeine Schoͤ⸗
ne wird verzehret wie von Motten, Pſalm

RK’ 39,12. (8.) Wo er ſich hin wendet, wo er hin
dLeedencket, wo er hin ſiehet, da wird er allent⸗

halben geaͤngſtiget. Hierzu ſollen wir uns bey
Zeiten gefaſt machen, damit wenn die Noth
kommt, wir deſto weniger uns entſetzen, ſon⸗
dern mit dem Exempel Davids und anderer
Heiligen, ja CHriſti des Sohnes GOttes, dem

Der 6. Pfalm.

862

dergleiehen begegnet, uns troͤſten, und zu GOtt
mit glaͤubigem Gebet, und hertzlichen Buß⸗
Thraͤnen unſere Zuflucht nehmen, der wird uns
Beyſtand leiſten, und die Huͤlffs⸗Hand bieten,
wie er David auch gethan, davon er im andern
Theile ruͤhmet.
Denn es wendet ſich David II. in dieſem
Pſalm gantz freudig und muthig zu ſeinen Fein⸗
den, die ſich wider ihn geſetzt ihn hefftig tribulirt,
ſeiner in dem Elende geſpottet, und ihn von GOtt
und ſeinem Worte abfuͤhren wollen; weiſet ih⸗
en den goͤttlichen Beyſtand und heiſſet dieſelben
ſich von ihm wegmachen, denn er fuͤhle in ſeinem
Gewiſſen, daß ſein Gebet und Weinen nicht ver⸗
gebens geweſen, und er alles bey GODD er⸗
halten, warum er geweinet, geflehet und gebe⸗
ten habe. Einerley wiederholet er auf dreyer⸗
ley Weiſe, und nennet es Weinen, Flehen und
Beten, die gewiſſe Erhoͤrung ſeines Gebets von
der Heiligen Dreyfaltigkeit anzudeuten/da er hat
ſagen wollen, der OERR GOTT Vater hoͤ⸗
ret mein Weinen, der HERR GOTD Sohn
hoͤret mein Flehen, mein Gebet nimmt GODD
der Heilige Geiſt an. Er drohet darauf de⸗
nen Feinden, ſie ſollten zu Schanden werden,
und das nicht erlangen, was ſie ihnen fuͤrgenom⸗
men, angeſchlagen und gewuͤnſchet haͤtten.
Schrecken, Angſt und Furcht werde ſie ankom⸗
men, daß ſie wuͤrden keinen Rath mehr wiſſen;
mit Schande und Spott, mit Furcht und Zit⸗
tern, wuͤrden ſie muͤſſen von ihrem Fuͤrnehmen
ablaſſen, und ihr groſſes Gluͤck werde in das
grobſſeſte Ungluͤck ſich verkehren und zwar ſchnell
und ploͤtzlich, ehe ſie ſichs verſehen.
Lehren.
4 Jermit lehret uns 1. der Koͤnig David: daß
wir mit gottloſen Leuten, die GODDund
ſein Wort verachten, wider Tugend, Zucht
und Ehre handeln, nichts ſollen zu ſchaffen ha⸗
ben, ſondern ihre Freundſchafftfliehen und mei⸗

den ihrer uns entſchlagen, ihnen gantz kein Ge⸗

hoͤr geben, ſie abfertigen, von uns abweiſen,

und ſagen: Weichet von uns alle, ihr Ubel⸗

thaͤter, Dieſes befiehlet uns der Geiſt GOt⸗
tes

363
tes in Heiliger Schrifft, damit wir die Ubel⸗
thaͤter in ihrem boͤſen Weſen nicht ſtaͤrcken, uns
bey ehrlichen Leuten nicht verdaͤchtig machen /als
wenn wir ihres gleichen waͤren; von ihnen nicht
zum Boͤſen gereitzet und verfuͤhret, noch von ih⸗
nen unverſehens uͤberfallen und aufgeraͤumet
werden, fremder Suͤnden uns nicht theilhafftig
machen, ſondern daß ſie ſich ſchaͤmen lernen,
Buſſe thun, und ſich beſſern. Wenn auch der
Teufel, der Ertz⸗Boͤſewicht undaͤrgſte Ubelthaͤ⸗

ihm nicht viel Raum und Platz geben, ſondern
ſtracks fortweiſen, und ihn heiſſen fortgehen, wie
CHRJSDUS, Matth. 4, 10. hebe dich 2
weg von mir, Satan. Muͤſſen wir aber ſchon
mitten unter denen Gottloſen und UÜbelthaͤtern
ſeyn, ſo lange wir hier auf Erden das Leben ha⸗
ven, wie der gute Weitzen mitten unter dem Un⸗
kraut iſt, ſo wird es doch am Jungſten D Tage an⸗
ders gehen; ſo dann werden die Fromme von
denen Gottloſen geſchieden werden, wenn Chri⸗
HM ſagen wird: Weichet von mir alle ihr U⸗
belthaͤter, Matth. 7, 23. Gehet hin von
mir, ihr Verfluchte, in das hoͤlliſche Feuer,
Match. 25, 41.
Daß das Weinen und Seufftzen derer
Frennnen, wie ein ſtarckes Ruffen und Gebet
fuͤr GOttes Ohren ſey, welches GOTD horet,
annimmt und gewaͤhret. Darum ſagt Dadid:
Der HERNRhoͤret mein Weinen, der HERR
hoͤret mein Flehen, mein Gebet nimmt der OHErr
an. Deſſen wir uns von Heetzen getrbſten, und
wiſſen ſollen: es zehle GOTTunſere Thraͤnen,
und faſſe ſie in einen Sack, Pfalm 56,9. und
wenn wir nimmer reden koͤnnen, ſo werde GOtt
unſere Seufftzer aufnehmen.
3. Daß derer GOttes und ſeiner Glaͤubigen
Furde gutes Gluͤck und Frolocken nicht ewig
waͤhre, ſondern bald und unverſehens ein Ende
nehme, mit ihrem groſſen Spott und Schan⸗
den.
Feinden: Es muͤſſen alle meine Feinde zu Schan⸗
den werden ſi ch zuruͤcke kehren, und zu Schanden
weꝛden ploͤtzlich. HErr du ſetzeſt ſie aufs Schlipf⸗

Der 7. Pſalm. .

Darum verkuͤndiget hier David ſeinen

864
ferige und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden, wie werden ſie
ſo ploͤtzlich zu nicht! Sie gehen unter, und neh⸗
men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73,
18.19. Die Gottloſe gehen zwar auf einem
feinen Pflaſter, deſſen Ende aber der Hoͤllen Ab⸗
grund Diſ dafuͤr uns alle der barmhertzige getreue
GODD gnaͤdiglich bewahren wolle Amen!

Der 7. Pſalm.

zu dem HER R N geſungen, da er
von dem Mohren Jemini, welchen et⸗
liche fuͤr den loſen Buben Simei, deſſen im
2. B. Sam. 16,5. Meldung geſchicht, oder
für einen andern Schmeichler an des Koͤnigs
Sauls Hofe halten, mit hoͤchſtem Ungrund ver⸗
leumdet und verlaͤſtert worden, wie ſolches die
Uberſchrifft des Pſalms berichtet. Es begreifft

aber derſelbe in ſich zwey Theile; und thut

David in dem l. ein glaͤubiges Gebet zu GOtt,
datinne n er ihm ſeine Unſchuld fuͤrtraͤgt, und ſei⸗

ne gerechte Rache uͤber die Feinde anruffet.
Den Eingang macht er mit Vermeldung ſei⸗

nes kindl lichen⸗ Vertrauens zu GOTDindem er
ſeinen GOTD ruͤhmet, und ihn um Huͤlffe und

Errettung von allen ſeinen Verfolgern bittet/ die

ſo zornig und grimmig ſeyn wie Lowen, und ihn
zerreiſſen und verſchlingen wuͤrden, wenn GOtt
nicht ſein Erretter ſeyn werde. Er habe aber
ſolche Verfolgun ig um ſie nicht verdienet, und
ſie thaͤten ihm mit ihrer falſchen Anklage und
Verleumdung, wie es GOD wiſſe, groß Un⸗

recht. Denn wenn er ſalch Unrecht gethan, deſ⸗
ſen ſie ihn beſchuldigten und denen Boͤſes vergol⸗

ten, die ihm Gutes gethan,oder auch ſeine Feinde
beſchaͤdiget haͤtte/ ſo wolle ihn GOtt ſtraffen/wie
ers verdienet, und ſollte ihm ſein Recht geſchehen,

er wolle denen Feinden gern unterthan ſeyn, ſie

ſollten ihn nur fangen, toͤdten und austilgen.
Wenn denn die Feinde mit Wahrheit nichts Un⸗
rechts auf ihn bringen koͤnnten,ſo wolle ſich Gott
auf den Richter⸗Stul ſetzen, ſeine Majeſtaͤt und
Gerechtigkeit die Feinde ſehen laſſen, zu ſeiner
Huͤlffe auf wachen, und ihm zu dem Amt wie⸗
der

1

AZeſen Pſalm hat David gemacht, und
ter, uns zur Suͤnde verfuͤhren will, ſollen wir Sr⸗

—

de
ausgeſt
Gyleut

thanen⸗

wiede

werde.

Daher wo

weilerw

ſiucht geth
ge David
nen demd
u Gnul

(hesdochn

nach dem.

eigener N

lobe.

de Bos
benz den
wbiſe wi
en und
ihen as
ſhuldie

Lages ſ

Maulern

desander

mitbiſt un

ſeid don

ewehlet

ſdeneit i
Weh⸗
alten?

uſcheldie

ber Gedut

batranen

tenundtnit

tuneich n
e
Wrübe die

Ndenfi
zuiffen, d

en egecht

Rechtnne

P

ht, ld
das
chene⸗
ſen in
Gt, de
Khnigs
ndper⸗
ches die
greift
d that
G
undſe⸗
nruffe.
ung ſe⸗
ideme
ſffe und
pttet die
und ihn
Gtt
be cd
t, und
lage und
roß W⸗
han, deß

bergol⸗

ſeFeinde
ſeowie
echehen,
ſn ſe

wustilgen.

hichtsln⸗
ſich hott
ſeſtitimd
zu ſeine
Amnt wie⸗

865
der verhelffen, von dem er von ſeinen Feinden
ausgeſtoſſen worden, daß er ihm diene zu ſeiner
Ehre, und zu ſeiner Kirchen, oder ſeiner Unter⸗

thanen Heyl und Wohlfahrt damit ſich die Leu⸗

te wieder zu ihm ſammlen, und er hoch geehret
werde. Er ſey der Richter uͤber alle Menſchen;
daher wolle er ihn richten nach ſeiner Unſchuld,
weil er wider die Feinde eine gerechte gute Sache
habe. Er wolle die Gerechtigkeit foͤrdern, und
die Bosheit derer Gottloſen laſſen ein Ende ha⸗
ben; denn er ſey ein gerechter GOTD, der alles
wiſſe, wie die Menſchen beſchaffen, er pruͤfe Her⸗
tzen und Nieren, und ſeine Hoffnung ſtehe zu
ihm, als der nach ſeiner Gerechtigkeit denen Un⸗
ſchuldigen wohl wolle, und ihnen helffe.
Lechren.
Wr ſehen 1. hierbey: Es ſey nichts neues
noch ungewöhnliches, wann heutiges
Tages fromme Chriſten von falſchen gottloſen
Maͤulern verleumdet, belogen, und eines und
des andern beſchuldiget werden, welches ſie doch
nicht gethan haben. Denn ſo iſt es dem Koni⸗
ge David hier ergangen der wird von dem Moh⸗
ren, dem Jeminiten, beſchuldiget, daß er den Koͤ⸗
nig Saul von dem Reiche vertrieben, und ſich
mit Liſt und Gewalt dazu eingedrungen; wel⸗
ches doch nicht war indem er nicht aus Ehr⸗Geitz
nach dem Koönigreiche geſtrebet, ſondern unwiſ⸗
ſend von GOTT an Sauls Statt dazu war
erwehlet worden. Dergleichen iſt andern zu
iederzeit in der Welt auch widerfahren.
Wie haben ſie ſich aber 2. hierinne zu ver⸗

halten? Das iſt wol wahr, daß die Laͤſterung

unſchuldige Hertzen ſchmertze und kraͤncke; a⸗
ber Gedult iſt ihnen noth, und ſollen ſie GOTT
vertrauen, ihn fuͤr ihren gnaͤdigen GODT hal⸗
ten und mit David ſprechen: Auf dich, OE RR,
traue ich mein GOT T. Der HERRiſt Rich⸗
ter uͤber die Leute, mein Schild iſt bey GOTT,
der den fromen Hertzen hilfft. Sie duͤrffen nicht
zweiffeln, daß er den uͤgen ſchon Rath ſchaffen,
ihre gerechte Sachen fuͤhren, und ihnen zu ihren
Rechten verhelffen werde. Darum ſie ſich fuͤr

eeigener Rachgierigkeit huͤten,und nicht Boſes

Pſalter.

Der 7. Pfalm.

866

mit Boͤſein vergelten ſollen; Denn David be⸗
ſchaͤdiget die nicht, die ihm ohne Urſache Feind
geweſen. Sondern ſie ſollen GOTDdie Rache
befehlen, und ihn um ſeine Huͤlffe und Errettung
erſuchen, auch wenn er damit verziehen wuͤrde,
ihn mit einem andaͤchtigen Gebete aufwecken.
Hilff mir, ſollen ſie ruffen/ von allen meinen Ver⸗
folgern, und errette mich. Stehe auf, OERR.,
in deinem Zorn, und erhebe dich uͤber denrimm
meiner Feinde. Laß derer Gottloſen Bosheit
ein Ende werden, und foͤrdere die Gerechten.
Solches zu erlangen, ſollen ſie GOTTin dem
Gebete fuͤrhalten, (1.) ſein Amt; er ſey ihr Gott.
Du biſt mein GOtt,ich traue auf dich, ſpricht
hier David; als wollte er ſagen: Ich thue, was
mir zuſtehet, denn du biſt GOTT, das iſt, gut,
darum beweiſe an mir das Gute, und hilff mir.
Soiſt dein Amt, daß du biſt ein Richter uͤber
die Leute; darum richte mich, OERR, und
foͤrdere meine gerechte Sache. Er ſpricht: er ſey
der HErr, der ihm ohne ſein Rennen und Lauf⸗
fen das Amt anbefohlen, darum wolle er doch
ſeine Gebuͤr thun, ihn dabey zu ſchuͤtzen, und
weil er davon vertrieben worden, ihm wieder
einzuhelffen. Das wolle (2.) erfordern nicht
nur derer Unterthanen Wohlfahrt und Seelig⸗
keit, ſondern zufoͤrderſt ſeines Nahmens Ehre,
die von denen Feinden unterdruͤcket werde; daß
ſich die Leute wieder zu dir ſammlen, und um
dererſelben willen wieder empor komme. Er ſol⸗
le ſich (3.) die groſſe Gefahr wegen ſeiner wuͤten⸗
den und tobenden Feinde dazu bewegen laſſen;
daß ſie nicht wie Loͤwen meine Seele erhaſchen
und zerreiſſen. Er ſolle (4.) ſeine Unſchuld an⸗
ſehen; denn er habe ein gutes Gewiſſen, und
ſey der Sachen halber, der ihn ſeine Feinde be⸗
ſchuldigten, gantz gerecht, wie ers mit G⸗ TDTD
bezeugen konne, der aller Menſchen Gedancken
im Hertzen, und worzu ſie geneigt ſeyn, wiſſe.
HERR mein GOTTD, habe ich ſolches gethan,
und iſt Unrecht in meinen Haͤnden, ꝛc. ſo verfolge
mein Feind meine Seele. Darum richte mich,
HERR nach meiner Gerechtigkeit und Froͤm⸗
migkeit, denn du pruͤfeſt Hertzen und Nieren, du
(Lii) ken⸗

867
kenneſt mich, und meine Feinde. Wohl nun
dem, der ſeiner Unſchuld in ſeinem Gewiſſen ver⸗
ſichert iſt. Doch iſt es um das Gewiſſen eines
frommen Menſchen gar ein ſchwach Ding daß,
wann er ſchon recht hat, er ſich doch fuͤrchtet, und
beſorget, er thue ihm zu viel, und ſey nicht ſo gar
rein; wie David zwar gewiß war, daß er von
GODV ſelbſt zum Koͤniglichen Amte eingeſetzt;
dennoch ſtreitet er mit ſich ſelbſt, und faͤllet das
Urtheil uͤber ſich, als wenn er Unrecht gethan
haͤtte. Richtet ſich aber gleich wieder auf und
ruffet GOTT um Huͤlffe an; welches man
ihm auch ableenen ſoll.
In dem II. Theile macht David das Ur⸗
theil nahmhafft, welches GOTD, der gerechte
Richter, uͤber ſeine Feinde, die ihn verleumdet,
verfolget, und aͤuſſerſt belogen haben, auch uͤ⸗
ber alle Gottloſen, wo ſie ſich nicht bekehren,
werde ergehen laſſen; er werde ſie toͤdten und
verderben, und das Ungluͤck uͤber ſie kommen
laſſen, darein ſie ihn zu bringen bedacht und be⸗
muͤhet geweſen. Denn ſagt er: GOTD iſtein
rechter Richter, und ein GOTD der taͤglich dro⸗
het, will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein
Schwerd gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt, und
zielet, und hat darauf gelegt toͤdtliche Geſchoß,
ſeine Pfeile hat er zugericht zu verderben. Zei⸗
get an: GODD werde als ein gerechter Rich⸗
ter denen Feinden und allen Gottloſen ihren
Muthwillen nicht ſo hingehen laſſen, ſondern
ſie zur gerechten Straffe ziehen; doch werde er
ſie damit nicht ungewarnter Sachen uͤberfal⸗
len, ſondern er trage Gedult, warne ſie alle Ta⸗
ge, und drohe mit ſeinen gerechten Straffen,
wolle hierdurch ſie zur Buſſe und Beſſerung
ihres ſuͤndlichen Lebens reitzen und leiten. Fol⸗
gen ſie nicht, ſo laſſe er die angedroheten Straf⸗
ſen wircklich kommen, und das Ungluͤck, wel⸗
ches ſie durch ihre Anſchlaͤge andern bereitet,
uͤber ſie ſelbſt hinaus gehen, und darinnen verſin⸗
cken. Dafuͤr verheiſſet David GOTTCE,/ſeinen
Nahmen zu preiſen, und ihm zu dancken, daß er
ein ſolch gerechtes Gericht an denen Feinden
und Gottloſen ausuͤbe, dieſelben endlich ſtraf⸗

Der 7. Pſalm.

tze und errette.

Lehren.

PB Jermit lehret uns der Koͤnig David drey
Stuͤcke von unſerm OERRN und GOtt:
1. Er ſey ein Richter uͤber Suͤnde und Bosheit;
wie er auch vorher ihm ſolchen Nahmen gege⸗
ben. Es ſey GODD ein ſolcher Richter, der
keine Suͤnde noch Unrecht ungeſtrafft hingehen
laſſe, zur Rache und Straffe immer geruͤſt und
bereit ſey, und mit groſſem Ernſt endlich ſtraffe,
daß man zeitlich und ewig verderben und zu
Grunde gehen muͤſſe.
2. Er ſey ein gerechter Richter, der nieman⸗
den unrecht noch zu viel thue; ſondern einen ie⸗
den richte, wie er es verdiene; denen Froem⸗
mer Recht ſchaffe, und ſie von ihren Feinden und
Verfolgern erloͤſe, die Gottloſen aber mit aller⸗
ley Plagen heimſuche, und immer in den Tod
hinſchicke. Dieſes iſt auch ein Zeichen der
ſtrengen Gerechtigkeit GOttes, daß er derer
Gottloſen Anſchlaͤge wider die Frommen zu nich⸗
te und zu Schanden mache; jenen vergelte, wie
ſie dieſen haben thun wollen, und das Ungluͤck,
das ſie denen Frommen zubereitet, auf ihre ei⸗
gene Koͤpffe bringe. Welches David mit Gleich⸗

niſſen, und mit zierlichen Worten fuͤrbringet,

daß dieſes das gerechte Gericht GOTTes ſey;
wenn ſie mit Ungluͤck wider die Fromen ſchwan⸗
ger gehen, ſo laſſe er ſie entweder einen Fehler
gebaͤren, oder auf ihre eigene Kopffe das Un⸗
gluͤck fallen. Ingleichen, wenn ſie denen From⸗
men eine Grube graben, ihnen heimlich nach⸗
ſtellen, und ein ſolches Bad zubereiten, darin⸗
nen ſie gar verſincken und untergehen ſollen,
ſo laſſe GODD der HERR ſie ſelbſt darein

fallen, daß ſie ſich ſelbſt mit ihrem eigenen

Schwerde erwuͤrgen.
3. Es ſey GODD eein gedultiger langmuͤthi⸗
ger Richter, der die Menſchen mit der Straffe
nicht uͤbereile, ſondern zuvor warne, und mit
Straffen drohe, und dieß taͤglich thue, damit

die Leute Buſſe thun, und er ſie mit Straffen

ver⸗

868
fe und ſtuͤrtze, und hingegen die Frommen ſchuͤꝛ⸗

leſcho
gerne,
ſeimt
und we
wie ge
und im
Soma
eonge
Nchen/
Ginden
en ſoch
dermon
Diebzu
Peitichu.
gerlchte
Eriſen
ſchetrbſt
Nichter

iund wed⸗

auch der
ken, un
hochſte,
ſolen N

No
8

Giſcan
dem H

at ihn/

210
ſvas in d
Mudede
bob e
oſte g
Epheſ
lautet: E⸗
uſicaic
Mwwirde
ſocebar
Uundgeb
glicherhe
ſeinen G

nſhi⸗

bidden
G
oshetn
n gege⸗
ter der

ingehen

ſtund
ſſtafe

und u.

hieman⸗
einenſe⸗
gkem⸗
ddenund

nit oller⸗

den Ted I.

ſhen der
er derer
nzunich⸗
gelte wie

Unglack,
ſihte c⸗ .

Gleich⸗
bringet,
Doſe;
nſchedew
en Fehie

arom⸗

866

das lin T

ichnac
,darig
n ſolen,

N Wn
eigenem

ngnithi⸗
Straffe .
‚und nt
e, dalnmtt
Stafen f.
e .

verſchonen koͤnne: denn er ſtraffe die Leute nicht
gerne, habe deßwegen Gedult mit ihnen, richte

ſie mit guter Weile laſſe ihnen Raum zur Buſſe,

und wolle dieſelbige annehmen fuͤr die Suͤnde,
wie geſagt wird Buch der Weish. 12,2.
und im Buß⸗Gebet des Koönigs Manaßis.
So man aber nicht Buſſe thue, ſo laſſe er ſei⸗
ne angedroheten Straffen mit aller Macht er⸗
gehen, und ſey kein Verſchonen mehr, biß er die
Suͤnder gar verderbet habe. Daß GOTD
ein ſolcher Richter ſey, wie gehoört, das ſoll ie⸗

derman fromm machenund allen Suͤndern ein

Trieb zur Buſſe ſeyn, wenn ſie nicht von GOtt
zeitlich und ewiglich zu ihrem Verderben wollen
gerichtet und geſtraffet werden. Frommen
Chriſten aber iſt das Richter⸗Amt GOttes
ſehr troͤſtlich, daß ſie wiſſen, GOtt werde endlich
Richter ſeyn zwiſchen ihnen und ihren Feinden,
und wider die ihnen Recht ſchaffen, darum ſie
auch dem HErrn um ſeine Gerechtigkeit dan⸗
cken, und den Nahmen des OErrn, des Aller⸗
hoͤchſten, immer und ewiglich loben und preiſen
ſollen, Amen!
Der 8. Pſalm.
Wgeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von
Cheiſto, und ſeinem Reiche, und von
Dem Stande ſeiner Erniedrigung und
Erhoͤhung. Denn es hat ihn nicht allein die

Epiſtel an die Hebreer Cap. 2, 6. 7. 8. von

dem HErrn Chriſto ausgelegt, ſondern Chriſtus
hat ihn ſelbſt auch auf ſich gezogen, Matth.

21,16. da er bezeugetdaß an ihm erfuͤllet werde,

was in denen Pfalmen geſagt iſt: Aus dem
Munde dererUnmuͤndigen und Saͤuglingen haſt
du Lob zugerichtet. Dergleichen der heilige
Apoſtel Paulus gethan, 1. Cor. 15,27. und
Epheſ. 1,22. 1. Die UÜberſchrifft des Pfalms
lautet: Er ſey auf der Githith, ſo ein beſonder

muſicaliſch Inſtrument geweſen, vorzuſingen;

und wird angedeutet: es ſey dieſer Pſalm mit
ſonderbarer Hertzens⸗Freude zu vernehmen,
und zu gebrauchen; wie er denn gleich mit inni⸗
glicher hertzlicher Danckſagung anfaͤngt gegen
ſeinen GOtt, (der auf ſeinem Throne ſitzet, ein

Der 8. Pſalm.

870
herrſchender GOtt) daß er ein ſolch wunder⸗
barlich und herrlich Reich, welches uͤber aller
Creaturen Vernunfft iſt/ angerichtet/ und daſſelbe
durch die Predigt des Evangelii in allen Landen,
nicht nur im Juͤdiſchen, ſondern auch in allen
Herrſchafften derer Heyden in der gantzen Welt
offenbaren laͤßt. Es beſtehet aber in glaͤubiger
Erkaͤnntniß des HErrn Chriſti; dadurch aller

Wett die ewige Gerechtigkeit und Seeligkeit

verkuͤndiget und angebothen wird, und daruͤber
man ihm in ſeinem Himmelreich der Chriſtli⸗
chen Kirche hier auf Erden, und im Himmel der
ewigen Glorie und Herrlichkeit hertzlich dancket.
Wie aber und wodurch das Reich Chriſti des
Meßiaͤbbeſtellet/ ausgebreitet und erhalten werde,
haͤnget David ferner an, und ſagt: Durch
den Mund der Unmuͤndigen und Saͤuglingen;
verſtehet nicht allein die kleinen Kinder, durch
derer Mund er ihm wunderlich die Macht ſeines
Lobs zurichtet, ſondern auch ſeine Apoſtel, und
alle getreue Evangeliſche Prediger, die fuͤr der
Welt als einfaͤltige und unberedte Kinder ſchei⸗
nen, aber durch die er alle ſeine Feinde verſtoret

und zu Schanden machet, und hingegen ſich ein

Reich,Lob und Macht bereitet und zurichtet, in
dem ſie als Saͤuglinge allein an denen Bruͤſten
des Worts GOttes ſaugen,und darbey einfaͤltig
bleiben. Ob aber gleich die Diener CHriſti
an ſeinem Worte, und ſein Reich ſelber, die
Chriſtliche Kirche, ein ſolch geringes und ſchlech⸗
tes Anſehen fuͤr der Welt haben, und nur fuͤr
Kinder gehalten werden, ſo leuchten und glaͤn⸗
tzen ſie doch in denen Augen derer Glaͤubigen,
und GOTTES des HERRN, ſo ſchoͤn, als
der Mond und die Sterne, die da ſind Wercke
derer Finger GOttes, die von CHriſto, der
Sonnen der Gerechtigkeit, erleuchtet, und mit
herrlichen Gaben ausgeruͤſtet werden, andern
mit reiner Lehre und gottſeeligen Wandel vorzu⸗
leuchten.

Lehren.
Nrlernen 1. hierbey: Daß die Zeit des
Neuen Teſtaments viel herrlicher und
ſeeliger ſey, denn des Alten. Vor Alters hat
Aſſaph

(lii) 2

871
Aſſaph im 76. Pſalm v. 1. geſungen: GOtt
iſt in Juda bekannt, in Iſrael iſt ſein Nahme
herrlich. Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael
ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinen
Heyden, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte, Pf.
147, 19.20. Itzt aber in dem Neuen Teſta⸗
mente heiſt es: HErr unſer Herrſcher,wie herr⸗
lich iſt dein Nahme in allen Landen. GOTD
wie dein Nahme iſt, ſo iſt auch dein Ruhm, biß
an der Welt Ende, Pſ. 48, 11. Ja biß in
den Himmel hinauf, da man dir dancket im
Himmel. Dieß hat angefangen erfuͤllet zu
werden, da die Apoſtel das Evangelium durch
die gantze Welt ausgebreitet, und in allen Landen
die Herrliehkeit des Nahmens GOttes durch
CHriſtum geoffenbaret, geprediget und verkuͤn⸗
diget haben, wie GOtt durch Chriſtum der gan⸗
tzen Welt verſoͤhnet ſey, auf daß alle, die an ihn
glaͤuben, Gnaden⸗Kinder GOttes, und Erben
der ewigen Seeligkeit wuͤrden. Daruͤber denn
allenthalben ſein Nahme herrlich geruͤhmet und
geprediget wird, und alle Lande von der Erden
biß an den Himmel ſeiner Ehre voll ſind. Wel⸗
che Guͤte GOttes wir auch erkennen, und ſein
Lob ausbreiten ſollen. Hat GOTD wenig
Platz auf Erden ſuͤr der Welt Verfolgung ſei⸗
nes Reichs, ſo dancket man ihm doch in dem
Himmel.
Es ſind aber 2. diejenigen, durch welche das
Reich CHriſti in aller Welt beſtellt und erhal⸗
ten, ſein Nahme in allen Landen herrlich gema⸗
chet, und ſein Lob befordert wird, Unmuͤndige
und Saͤuglinge; wie David hier ſagt. Die ſind
nun zum Theil junge Kinder; wie es der HErr
Chriſtus, Matth. 21, 16. von denenſelbigen
ausgelegt hat; Zum Theil getreue Lehrer und
Prediger, ja ins gemein alle glaͤubige und frome
Chriſten, die fuͤr der Welt ſcheinen, als Kinder,
als unmuͤndige Leute; aber durch ſie thut der
HErr Chriſtus ſolche groſſe Wercke, daß durch
ſie Gottes Wort fortgetrieben,/ ſein Reich vermeh⸗
ret, die Feinde und Rachgierige zu druͤmmern
gehen und vertilget, und GOttes Lob und Preiß
weit ausgebreitet werde. Daher dancket Chri⸗

H

Der 38. Pfalm.

872
ſtus ſeinem himmliſchen Vater, daß er ſolches
denen Weiſen und Klugen verborgen, und hin⸗
gegen denen Unmuͤndigen und Kindern geoffen⸗
baret habe, Matth. 11,25. Der nicht viel
Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige
und Edle, ſondern was thoricht fuͤr der Welt,
ſchwach, unedel und veracht iſt, erwehlet hat,
auf daß er die Weiſen, Starcken und Groſſen
in der Welt zu ſchanden mache, und kein Fleiſch
ſich fuͤr ihm ruͤhmen moͤge, I. Cor. 1,26. 27.
29. Eltern ſollen daher Urſache nehmen, ihre
Kinder deſto fleißiger in der Vermahnung zum

HErrn außuziehen, damit durch dieſelbigen

GOttes Lob befoͤrdert, und des Satans Reich
deſto mehr zerſtöoret werde. Prediger ſollen
bey der Einfalt der Chriſtlichen Lehre bleiben,
und alle Chriſten dem Worte GOttes ein⸗
faͤltig glauben, ob ſie es gleich mit ihrer Ver⸗
nunfft nicht koͤnnen begreiffen. Und welche
von GOtt zu einem Amte beruffen werden, ſol⸗

len ſeinem Beruffe folgen, ob ſie ſchon meynen:

ſie ſeyn nicht geſchickt gnug dazu; denn ſie koͤn⸗
nen ſich troͤſten, daß GOtt aus dem Munde der
Unmuͤndigen ihm eine Macht zurichte um ſeiner
Feinde willen, ſie zu vertilgen. Sind ſie auch
ſchon fuͤr der Welt gering geachtet, als Unmuͤn⸗
dige und Thoren, ſo ſind ſie doch fuͤr denen

Augen GOttes, wie die Sterne am Firmament

des Himmels und werden leuchten wie des
Himmels Glantz, immer und ewiglich, Dan.
12,9. J

Im II. Theile beſchreibet der Prophet: wer

das Haupt der Chriſtlichen Kirche ſey, welches

ſich ſo weit durch den gantzen Erdboden biß in

den Himel erſtrecket; nemlich, Chriſtus JEſus
GOttes Sohn, und deutet auf Einr Wentt⸗
werdung, indem er ihn einen Menſchen und
Menſchen Sohn nennet, welcher zur Erloͤſung
des menſchlichen Geſchlechts werde menſchliche
Natur ſamt derſelben Gebrechlichkeiten an ſich
nehmen, aber bey GODD in hohem Anſehen
ſeyn, daß er ihn zwar geringer als die H. Engel
werden, und in ſolche Noth und Angſt gerathen
laſſen wolle/als der von GOtt verlaſſen ſeyz aber
es

6or

Munh

N3
a ſole

leiſen.
begobe
gtatg
akläre
Catu
werde
Engel
GufErd
ſiner
ſch nie
Gichſa
Danch
Worte
dein N.
ge⸗
N ˙
der En
Griſt,
vorherg
len ger⸗
ſtunn de
deſen S
net ann
Muſhe
Welche
Geatt

fundenn
Dechd
ſhhpff
i G
und wen
laſenſch
w mit 4
gen haben
ſcencke
ſrerann
Dathe;
ſen ul⸗
es Hebr

ungn
eſilbigen
Recch
er ſoleen
blebben,
ttes ein⸗
ee Ver⸗
d welche
den, ſoh⸗
meynen:

,ſieko⸗ .

undeder
bmn ſaner
dſieauch
Unmuͤn⸗
ir denen

mament 1

we des

.Dan.

het: wer
„waches
en biß in
Eſus,
Muſch⸗
chen ud
Erloſang
nſhiche

an ſich
Anſehen

. Engel
geethen
ſchzober
5

8

es ſolle nur eine kleine Zeit waͤhren, ſo werde ihn

GOtt aus der Angſt, Noth und Tod heraus

reiſſen, mit groſſer Majeſtaͤt und hoͤchſten Ehren
begaben/gleich wie ein Koͤnig mit groſſer Solen⸗
nitaͤt gekroͤnet wird; er werde ihn zum HErrn
erklaͤren und offenbaren, der da heerſche uͤber alle
Creaturen im Himmel und auf Erden. Denn er

werde ihm dieſelbige alle unter ſeine Fuͤſſe thun,

Engel, Menſchen, Thiere unter dem Himmel,
auf Erden, und im Meer, daß er ſie alle unter
ſeiner Gewalt habe. Daruͤber kan der Pfalmiſt
ſich nicht gnugſam verwundern, entſetzet ſich
gleichſam, und wiederholet mit hertzlicher
Danckſagung ſeine im Eingang geſetzte Ehren⸗
Worte: HErr unſer Herrſcher,wie herrlich iſt

dein Nahme in allen Landen!

Lehren.
H Jerbey haben wir 1. Ein Zeugniß der
☛ Menſchwerdung, wie auch des Standes

der Erniedrigung und Erhoͤhung des HErrn

Chriſti, welche der Konig David hier im Geiſt
vorher geſehen, und davon mit ſchoͤnen Wor⸗
ten geweiſſaget hat. Denn er nennet Chri⸗
ſtum den Menſchen, eines Menſchen⸗Sohn,
deſſen GOtt in Gnaden gedencke, und ſich ſei⸗
ner annehme. Darnach nennet er ihn den
Menſchen, der in der Hoͤhe GOtt der HErriſt.
Welcher ſich ſelbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗

Geſtalt angenommen, gleich wie ein anderer

Menſch, und an Geberden als ein Menſch er⸗
funden worden, Philip. 2, 7. damit er das
Fleiſch durchs Fleiſch erwuͤrbe, und ſein Ge⸗
ſchoͤpff nicht alles verduͤrbe. Um ſeinet willen
will GOtt auch unſer in Gnaden gedencken,
und wenn wir ſonſt von allen Menſchen ver⸗
laſſen, ſich unſer gnaͤdiglich annehmen. Daher
wir mit Verwunderung zu ruͤhmen und zu ſa⸗
gen haben: Was iſt der Menſch, daß du ſein

gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich

ſeiner annimmſt?
2. Von der Erniedrigung Chriſti weiſſaget
David: daß ihn GOtt eine kleine Zeit verlaſ⸗
ſen wolle oder daß er derer Engel mangle; wie

es Hebr. 2,7. ausgelegt wird. Welches ge⸗

Der 8. Pſalm.

lichkeit nicht auch gehabt haͤtte.

874
ſchehen, indein Chriſtus, GOttes Sohn, in der
angenommenen Menſchheit auf Erden gewan⸗
delt, und in ſolch Leiden gerathen, daß er geruffen:
Mein GOlt, mein GOtt, warum haſt du mich
verlaſſen? Da GOtt einen Engel geſchicket der
ihn geſtaͤrcket hat; davon S. Paulus Phil.
2,8. alſo geſchrieben: Ex erniedrigte ſich ſelber,
und ward gehorſam biß zum Tod, ja zum Lod
am Creutz. Dadurch hat er uns erworben,
daß wir von GOtt in Ewigkeit nimmermehr
duͤrffen verlaſſen werden. Kommen wir in ſolch
Elend und Anſechtung, daß wir meynen, wir
ſeyn auch von GOtt ſelber verlaſſen, ſo ſollen
wir an die Erniedrigung Chriſti hier gedencken,
damit uns troͤſten, und wiſſen, es werde nur eine
kleine Zeit waͤhren. ę—
3. Die majeſtaͤtiſche Erhoͤhung des HErrn
Chriſti ſtreichet David auch mit vielen Wor⸗
ten heraus; daß er ſey mit Ehren und Schmuck
gekroͤnet, zum OErrnuͤber alles gemacht, und
ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan worden, nach
ſeiner Menſchheit. Davon S. Paulus viel ge⸗
ſchrieben in der 1. Epiſt. Cor. 15,27. Eph.
1,22. Phil. 2,9. Hebr. 2, 8. Welches aber
nicht alſo zu verſtehen, als ob er im Stande
ſeiner Erniedrigung ſolche Majeſtaͤt und Herr⸗
Denn es iſt
da ſeiner Menſchheit nichts mehrers und groͤſ⸗
ſers gegeben, als ſie zuvor gehabt, da ſie in
Mutter⸗Leibe empfangen, und der Gottheit per⸗
ſoͤnlich vereinigt worden; ſondern ſie iſt zu volli⸗
gen majeſtaͤtiſchen Gebrauch dieſer Herrlichkeit,
der er ſich zwar an ſeinem Leibe geaͤuſſert, da⸗
mit er leiden und ſterben koͤnnte, erhoͤhet, und ge⸗
gen uns Menſchen geoffenbaret worden. Wir
ſollen ſeiner majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung und Herr⸗
ſchafft uͤber alle Creaturen, wider alle Anfech⸗
tung der Suͤnden, des Todes, des Teufels, der
Hoͤllen und der Welt uns von Hertzen troͤſten,
weil ſie alle Chriſto zu Fuͤſſen liegen, und uns,
die wir in Chriſto JEſu ſind, nichts ſchaden
moͤgen, vielmehr aber werde er ſie auch unter
unſere Fuͤſſe treten, Rom. 16,20. Der HErr
EHriſtus koͤnne und werde auch uns erhalten,
(Iii) 3 wie

875 Der 9. Pfalm.

wie arm und duͤrfftig wir gleich ſind, und uns
zu eſſen verſchaffen, weil alle Thiere in der Lufft,
auf Erden, und im Meer, in ſeiner Gewalt ſind,
und er ſie uns zu unſerer Nahrung ſchicken kan.
Wie auch Chriſtus dem Tode entrunnen, und
ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe ge⸗
ſetzt, Hebr. 2,7. alſo werden wir auch Krafft
ſeiner Erhoͤhung aus dem Tode heraus geriſſen,
und zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit er⸗
haben werden. Daßuͤr ſollen wir ihm ohn
Unterlaß dancken, ſeinen H. Nahmen ruͤhmen
und preiſen, und mit dem Koͤnige David an⸗
ſtimmen, ſingen und ſagen: HErr unſer Herr⸗
ſcher, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Lan⸗

den, Amen!
Der 9. Pſalm.
Jeſes Pſalms UÜberſchrifft heißt: Ein
Pfalm Davids von der ſchoͤnen Ju⸗
gend vorzuſingen. Welches etliche da⸗

hin verſtehen: David weiſſage hiermit von dem

Zuſtande derer neuen Kinder oder der Chriſt⸗
lichen Kirche Neues Teſtaments, daß ſie werde
immerdar von Feinden verfolget, aber von
GOtt geſchuͤtzet und errettet werden. Die
Chaldaͤer haben es alſo ausgelegt: es ſey die⸗
ſer Pfalm uͤber den Tod eines jungen Mannes,
welcher aus dem Lager gezogen, und umkom⸗
men, geſungen worden. Es haͤlt aber dieſer
Pſalm zwey Stuͤcke in ſich. Das l. iſt eine
hertzliche Danckſagung gegen GOtt, ſuͤr die
Erloͤſung von denen Feinden. Denn David
freuet ſich hier im Geiſt inniglich uͤber die Be⸗
trachtung der Guͤte GOttes, und ſeiner Wun⸗

der, und ſagt ihm vom innerſtem Hertzens⸗

Grunde Lob und Danck, daß er ſeine Feinde,
die wider ihn ausgezogen, zuruͤcke getrieben, daß
ſie ſchaͤndlich angelauffen/gefallen und umkom⸗
men, und er groſſen Sieg wider ſie erhalten.
Denn es habe GOtt erkannt, wie er eine ge⸗
rechte Sache habe, deßwegen er ſich als ein ge⸗
rechter Richter auf ſeinen Richter⸗Stul geſetzt,
und ein hartes Urtheil wider ſeine Feinde ausge⸗
ſprochen, auch daſſelbe gleich vollzogen, daß
er ſie habe laſſen geſchlagen, und ihren Nahmen

vertilget werden ewiglich, damit man ihrer nicht
gedencke, als zu ihrem Spott und Schande.
Darneben dancket David GOtt dem HErrn,
daß er ſich nicht allein gegen ſeine Feinde, als ein
gerechter Richter erwieſen, ſondern daß er auch
ein ſolcher iederzeit gegen die Feinde ſeiner Glaͤu⸗
bigen verbleibe, und ſeinen Stul zum Gericht
zubereitet habe, den gantzen Erdboden zu richten,
und daß er der Armen, Bedraͤngten und Unter⸗
gedruͤckten Zuflucht ſey, die er zur bequemen Zeit
von aller Bedraͤngniß erloſe. Darum ſollen
alle Glaͤubige auf ihn hoffen /fleißig zu ihm beten,
und ihm hertzlich dancken, denn er verlaſſe die

nicht, welche ſich zu ihm halten, er laſſe es nicht

aus der Acht, daß ſie zu ihm ſchreyen, er vergeſſe
ihrer nicht, ihr Schreyen und Seuffzen liege
ihm ſtets in den Ohren, er frage nach ihrem
unſchuldig vergoſſenen Blut, und laſſe es nicht
ungerochen.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir I. ſehen: Woher der
Sieg wider die Feinde komme; nemlich,
nicht von Menſchen⸗Witz und Staͤrcke, ſondern
von GOtt. Denn dem ſchreibt es David al⸗
leine zu, daß ſeine Feinde haͤtten zuruͤck weichen

muͤſſen, gefallen und umkommen waͤren „und
daß ſie und ihr Gedaͤchtniß vertilgek worden.

So ſagt er Pſalm 18,40. zu GOTT: Du
kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Streit, du
kanſt unter mich werffen, die ſich wider mich
ſetzen, du gibſt mir meine Feinde in die Flucht,
daß ich meine Haſſer verſtbre. Der Sieg
kommt vom Himmel, er wird nicht durch groſſe
Menge erlanget, 1. Maccab. 3, 19. So hat
GOtt der HErr zu David geſagt: Ich will
die Philiſter in deine Haͤnde geben, daß du ſie
ſchlageſt; welches auch geſchehen, davon mit
vielem zu leſen 2. Sam. 5, 19. Wenn es nun
noch geſchieht, ſo ſollen wir der Danckſagung
nicht vergeſſen, ſondern das Benedictus DEUS
mit David anſtimmen und ſagen: Ich dancke
dir von gantzem Hertzen, und lobe deinen Nah⸗
men, du Allerhoͤchſter, daß du meine Fein⸗
de hinter ſich getrieben haſt, ꝛc. Wir ſollen
uns

876
ide

W
s dea

ſeinens
trauen
ijn das
de En
ſerPal

(len u

Uhen
den

Chſſte
uverſe⸗
Heinde!
kitttegie
ftomme
ſen, ſond
Stul g⸗
ber die
Verderd
Rnundt
ſhn hint
Schtn
ufnehme

Ale Gerd

men Sch
Eſchond
Nicht, ve
hen laſſ⸗
Hoen od⸗
geſen b⸗
ten nuran

Hen ſan

ſen erwer

ſchonfna

Demert
Ke und ſ
m Lode
telenen,
weideun
meralina

876
Nnicht
honde.
Mnn,
als in
er auch
Glau⸗
Gericht
lichten,
OAlter⸗
nen Zeit
n ſollen
inbeten,
laſſdee

esicdt S

vergeſſe
en lege
hihrem
es nicht

oherder
jeinlih,
ſordern
Nabidah⸗
weichen
, und
worden.
d. Du
iten, D

der nich

eFlucht,
e Gieg
rchgeoſe
So hat
Ich wig
as duſie
addntt
mesnun
ſckſgung
nsSDEUS
9 dancke
gen Nahe
ine Fein⸗
Vir ſolen

877

s

uns dannenhero in der Gefahr unter denen

Feinden in den Schutz GOttes befehlen, ihn um

ſeinen Beyſtand und Huͤlffe erſuchen, ihm ver⸗

trauen und fleißig beten, ſo werden wir durch

ihn das Feld behalten. Unſere geiſtlichen Fein⸗
de, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle hat er in ſei⸗
ner Paßion hinter ſich getrieben, daß ſie ſind ge⸗
fallen und umkommen fuͤr ihm, daß wir nun

trotzen, ſingen und ſagen moͤgen: Tod, wo iſt

dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt a⸗
ber ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch un⸗
ſern HErrn I Eſum Chriſt, I. Cor. 15,55⸗57.
2. Weiſet David hier allen armen,bedraͤng⸗
ten, verfolgten, Noth⸗und Gewalt⸗leidenden
Chriſten: weſſen ſie ſich zu GOtt dem HErrn
zu verſehen haben; nemlich, er ſey ihr und ihrer
Feinde Richter, der ewiglich lebe, und in Ewig⸗
keit regiere,der nicht aus der Acht laſſe was ſeine

frommen Kinder von ihren Feinden leiden muͤſ⸗
ſen, ſondern ſich auf ſeinen bereiteten Richter⸗

Der 9. Pſalm.

4 W

878
nen. Das gibt armen, geaͤngſteten, Noth lei⸗
denden frommen Chriſten, die auch die ſchoͤne
Jugend ſind, von denen David hier den Pfalm
ſinget, einen Hertz⸗erquickenden Troſt; die ſollen
an dieſe guͤldene Worte mit ſtarckem Glauben
in aller ihrer Noth ſich halten, damit ſich auf⸗
richten und ſtaͤrcken, daher einen Muth faſſen,
freudig und getroſt ſeyn, zu GODT hinlauffen,
zu ihm beten, ruffen und ſchreyen, und nicht
zweiffeln, daß er ihr Gebet mercke, an ſie geden⸗
cke, nach ihnen frage, und ihnen helffen werde,
nan ſie ihn auch inniglich loben und preiſen
ollen.
In dem II. Theile dieſes Pfalms ſtellet ſich
Dadid zum Exempel dar i ſauhen reli
ſchaffenen Beters. Denn er wendet ſich da
mit ſeinem Gebet zu GODDund ruffet ihn im⸗
bruͤnſtiglich an: Er wolle ihm gnaͤdig ſeyn, und
ſich ſeiner erbarmen, und ihm ferner von ſeinen
uͤbrigen Feinden helffen, wie er ihm biß daher

Stul geſetzt habe, und ein gerechtes Urtheil geholffen habe. Erwolle ſein Elend anſehen,

uͤber die Feinde zu ihrem zeitlichen und ewigen
Verderben ergehen laſſe. Seine armen, elen⸗
den und uͤbel⸗geplagten Kinder moͤgen ſicher zu
ihm hinlauffen, ihre Zuflucht zu ihm nehmen,
Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuchen, er werde ſie

aufnehmen, ihnen den Ruͤcken halten, und wider

alle Gewalt ſie vertheidigen/ benn er ſey derer Ar⸗
men Schutz, ein Schutz in der Noth. Wenn
es ſchon das Anſehen habe, als achte er ihrer
nicht, weil er es ihnen eine Zeitlang uͤbel erge⸗
hen laſſe, als habe er die Hand allerdings von
ihnen abgezogen, und ihrer gantz und gar ver⸗
geſſen, ſo habe er ſie doch nicht verlaſſen, ſie ſoll⸗

ten nur auf ihn hoffen, mit ihrem Gebet ihn ſu⸗

chen, ſtarck zu ihm ſchreyen, und nicht ablaſ⸗
ſen, er werde gewiß, wenn es die rechte Zeit ſey,
ſich aufmachen, und ihnen gewaltiglich helffen.
Denn er verlaſſe nicht, die ihn ſuchen, er geden⸗

cke und frage nach ihrem Blute, auch nach ih⸗

rem Tode, er vergeſſe nicht des Schreyens de⸗
rer Aemen, und warte nur auf die rechte Zeit, die
werde er nicht uͤberſehen, und alsdenn mit ſei⸗
ner allmaͤchtigen Freuden⸗reichen Huͤlffe erſchei⸗

und nachdem ihm die Feinde nach Leib und Le⸗
ben ſtunden, und biß auf den Tod verfolgten
ihn erhalten; damit er nicht von denenſelben
zu Boden geſtoſſen und vertilget werde, ſondern
leben/ GOTD dem HERRN ſͤr ſeine Huͤlf⸗
fe loben und preiſen, und ihn mit freudigem Ge⸗
muͤth Danck ſagen moͤge nicht nur allein bey ſich
ſelbſt, ſondern auch in der oͤffentlichen Gemeine
Wie er, der barmhertzige GODDbißher denen
Heyden, ſeinen Feinden gethan, daß ſie in die
Grube gefallen, die ſie ſeinen Kindern gegra⸗
ben, und in dem Strick gefangen worden, die ſie
denenſelbigen geleget; alſo wolle GOTD der
HERR“[ꝗoch thun /auf daß man erkenne, daß er
ſeiner Frommen ſich annehme, und ihnen wider
die gottloſen Feinde Recht ſchaffe, die in ihren
Anſchlaͤgen gefangen ſeyn durch Betrachtung
des Goͤttlichen Worts, ohne ͤuſſerliche Macht,
Schwerd, und fleiſchlichen Arm. Hieruͤber
hebet David an denen gottloſen Feinden mit der
Hoͤlle zu drohen; dieweil ſie Gottes⸗vergeſſene
Leute ſeyn, die fromme Kinder GOttes grauſam⸗
lich plagen, und ſich einbilden: GODDachte

ihrer

879
ihrer gantz nicht. Aber ſie ſollten wiſſen, daß,
da GODD ſchon ein wenig mit ſeiner Huͤlffe
hinter dem Berge halte, er doch ihrer noch nicht
habe vergeſſen, und ihre Hoffnung nicht werde
auſſen bleiben, noch ſie laſſen zu Schanden wer⸗
den. Er wuͤnſchet: GOTT wolle dermaleins
aufwachen, und durch ſein gerechtes Gericht de⸗
nen Feinden Einhalt thun, daß ſie nicht zu maͤch⸗
tig wuͤrden. Er wolle ſie in die Schule fuͤhren,
und durch Straffe und Plagen ſie demuͤthigen,
damit ſie erkenneten: daß ſie nicht gar GOtt,
ſondern nur heylloſe Menſchen ſeyn; darum ſie
ihren ſtoltzen Sinn brechen/ und von Verfolgung
derer Kinder G Ottes ablaſſen ſollten.
Lehren.
Jermit lehret uns 1. der König David:
Wenn wir ſchon einen Feind uͤberwunden

und ein Ereutz uͤberſtanden, ſo bleiben wir doch

nicht ohne Feinde, und ohne Creutz, ſondern wir
bekommen gleich wieder andere Feinde, und an⸗
der Creutz, ſo offt groͤſſer, als das uͤberſtande⸗
ne; wie es alſo dem Koͤnige David ergangen,
der im Erſten Theile dieſes Pſalms GOit hertz⸗
lich fuͤr die Erlbſung von denen Feinden gedan⸗
cket; Im andern Theile aber ſchon wieder um
gottliche Huͤlffe wider die Feinde imbruͤnſtig
gebetet hat. Darum ſollen wir nicht ſicher
ſeyn, wenn uns einmal von GODD geholffen
worden, und nicht meynen, es werde fuͤr und
fuͤr keine Noth haben, ſondern bedencken, der
Menſch muͤſſe immer im Streite ſeyn, Hio b
7, I. und demnaeh allezeit wachen und beten,
auf daß wir nicht in Anfechtung fallen, Matth.
26,41.
Wir ſollen aber 2. von David hier auch
lernen: daß wir GODD vor allen Dingen lo⸗
ben, fuͤr die empfangene Wohlthaten dancken,
und darauf beten, daß er wolle ſeine Guͤte auch
kuͤnfftig an uns beweiſen,uns beyſtehen und helf⸗
ſen. Denn wir koͤnnen GODD nicht eher zur
Gnade und Huͤlffe bewegen, als wenn wir ihm
fur die vorige von Hertzen gedanckt haben.
Neben dieſem ſind 3. das Wort GOttes und

das Gebet die beſten Mittel, die gottloſen Fein⸗

Der 9. Pfalm.

880⁰
de zu uͤberwinden, zu nichte zu machen, und gar
zur Hoͤlle zu bringen. Darum ſagt David,

der Gottloſe ſey verſtrickt in dem Wercke ſeiner

Haͤnde durchs Wort, und betet: Ach daß die
Gottloſen muͤſten zur Hoͤlle gekehret werden, ꝛe.
Dannenhero ſollen fromme Chriſten in Anfech⸗
tung und Verfolgung ihrer geiſtlichen und leib⸗
lichen Feinde ſich in GOttes Wort uͤben, daſ⸗
ſelbige betrachten/ damit ſtets umgehen/ und Gott

fleißig um ſeinen Schutz und Huͤlffe anruffen,

daß er die Feinde wolle zur Hoͤlle kehren, dahin
ſie gehoͤren, als die ſich nicht bekehren laſſen. Er
wolle ſie nicht laſſen ſiegen, ſondern daͤmpffen
und unterdrucken, ihr boͤſes Gewiſſen wolle er
in ihnen aufwecken, und ihnen Straffen und
Plagen zuſchicken, damit ſie ihre Eitelkeit ler⸗
neten erkennen; ſo ſollten alsdenn ihre Feinde
zu Schanden werden. Durch Stille⸗ſeyn und
Hoffen werden die Frommen ſtarck ſeyn; wenn
ſie ſtille bleiben ſo wird ihnen geholffen, ſpricht
der HERR, der Heilige in Iſrael, Eſa. 30,
15. Das gebe und verleihe er gnaͤdiglich durch
JCESUM CHriſtum, Amen!
Der 10. Pfalm.
OQeſer Pſalm iſt eine ernſtliche Klag⸗
.) Schrifft wider die Feinde der Kirche

GOttes die Ketzer und Tyrannen; und

kan ſeyn, daß ihn der Konig David uͤber der
Tyranney des Koͤnigs Sauls gemacht hat. Er
mag aber ins gemein wider alle Feinde des
Reichs GOttes,und ſonderlich wider den groſ⸗
ſen Anti⸗Chriſt gebraucht werden. In dem
I. Theile beſchreibet David derer Feinde Art und
gantze Natur, ihr Hertz und Gemuͤth, ihre Zun⸗
gen, und ihre Wercke, und ſtreicht ſie mit vie⸗
len Worten meiſterlich heraus, faͤngt an mit
groſſer Verwunderung: daß GOtt ſeinen Fein⸗
den alſo zuſehen konne; klagt und fragt ihn:
warum er bey ſeiner Kieche Angſt und Noth

unter denen Feinden ſich ſo fremde ſtelle, als ſey

er von ihr gewichen, und achte es nicht, daß ſie
in ſo groſſer Noth ſtecke? Denn weil der Feind
die Oberhand habe und oben an ſitze ſo muͤſten

die armen Kinder GOttes herhalten, und viel
leiden,

S

ſiden td

v

(cU

Forbend

ſche loſe
Ducke

eſtreine

ſa Ferhe
tiſs en
Frude;
ſeſcchnie
ſtebenn⸗
ten, don

ſeggknſit

werben
ſen undt
mman bera
Himmel;

Auben,,
ſchunde
(laſſenſich
imnmerfor
Gerichteß
ſe licht

hoben loß

ttig ſch

betſten ſch

chechet da
inntneerud

und es ve
chen mi

ſhe Wor

I Nach

ln denen 9

ſener Hoe

Ctihelen

ſe

dſeefin
twalbring
keit nchn⸗
konmn
60

1

880

d gar
und,
ſiner
Nde⸗
tdeng,
Anfehe
ndleib⸗
ig daß⸗
wott

dahin
ſen Er
inuffn
wole er
fen und
lkeit let⸗
Fende
ſynund
lywenn
ſi ht
i 30,

e Klad⸗
e Kirche

berder
hat. Er
inde des
denoroß⸗
In dem
Atvd
hre vun⸗
nit bie⸗
an wit
gen nen Fei⸗
8 t ihn:
Noth

daß ſe
er nen
P muͤſten
ſund die

ſe Duͤcke wider die Kinder G

naſmn H

881

heiuden, wuͤrden grauſam verſolgt und angezun⸗
det. Darauf folgen nach einander die Hof⸗

Farben des Feindes. Als: daß er einen groſ⸗

ſen Anhang habe, mit denen er allerhand heim⸗

liche loſe Anſchlaͤge mache; Sie erdencken boͤ⸗
TTes, ſtehen al⸗
le fuͤr einen Mann, und laſſen ſt ich von ihrem bo⸗
ſen Fuͤrhaben nicht abtreiben. Wenn ſie was
boͤſes erfunden oder gethan, ſey es ihre groͤſte
Freude; laſſen ſichs ſo gar leid nicht ſeyn, daß
ſie ſich nicht deſſen noch ruͤhmen ſollten. Sie
ſtreben nach groſſem Gelde, ſcharren und kra⸗
tzen, damit ſie reich und maͤchtig werden, und
ſeegnen ſich daruͤber, daß ſie ſo viel Gut haben er⸗
werben moͤgen. Sie ſind ſtoltz und aufgebla⸗
ſen, und voll Zorns und Grimms, daß ſie ie ieder⸗
man verachten und trotzen, auch GOTD im
Himmel; und nichts nach ihm fragen, ja nicht
glauben, daß ein GODD im Himmel ſey, der
ſich um der Menſchen Haͤndel bekuͤmmere. Sie
laſſen ſich nichts wehren/ fahren mit ihrem Thun
immer fort, ſonderlich weil ſie ſehen, daß GOttes
Gerichte ferne von ihnen ſey, und er nicht allein
ſie nicht ſtraffe, ſondern auch noch groß Gluͤck
haben laſſe. Darum ſie auch gar ſtoltz und
trotzig ſeyn, fuͤr Zorn und Stoltz wollen ſie zu
berſten, ſchnauben und toben, und wollen alles
mit der Wurtzel ausreiſſen, leben in groſſer Si⸗
cherheit dahin, bilden ſich ein, es werde ihnen
immer und ewig ſo gluͤcklich und wohl ergehen,
und es werde keine Noth mit ihnen haben. Sie

fluchen mit ihrem Munde uͤbel, geben lauter fal⸗

ſche Worte, und reden nur, was zu Schaden
und Nachtheil anderer Leute dienet. Sie ſtel⸗
len denen Kindern GOttes allenthalben heim⸗
lich nach, und lauren auf ſie, als wie ein Lowe in
ſeiner Hole auf einen Raub wartet, daß er die

(raͤberlauffenden Thiere fange , und dahin

ſchleiffe, und wenn es GOTD ihnen zulaͤſſet,
daß ſie fromme unſchuldige Leute unter ihre Ge⸗
walt bringen, ſo veruͤben ſie alle Gewaltthaͤtig⸗
keit an ihnen, weil die Armen ſich nicht wehren
koͤnnen; fuͤrchten und ſcheuen ſich dabey fuͤr

i GODD nicht, ſprechen bey ſich ſelbſt: Was
eden,

Pſalter.

Der 10. Pſalm.

88²
ſollte GOTT nach dieſen Bettlern fragen? Er
achtet ihrer nicht; Er wird es nimmermehr
ſehen.
Lehren.
) Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Es
komme manchmal mit frommen Chriſten
dahin, daß ſie ſich duͤncken laſſen: es ſey GOtt
von ihnen gewichen; wenn ſie nemlich in groſſer
Noͤth ſtecken, und ihnen GOtt nicht gleich mit
ſeiner Huͤlffe erſcheinet. Daruͤber verwundert
ſich der Konig David allhier wie es doch GOtt
immer uͤber ſein liebreiches Hertz bringen koͤnne,
und wie es doch zugehe/ſagt deßwegen: OERR.,
warum tritteſt du ſo ferne, verbirgeſt dich zurZeit
der Noth? Dergleichen leſen wir von dem Pro⸗
pheten Habacuc, Cap. 1, 13. daß er GOtt
gefragt: Warum ſieheſt du zu denen Veraͤch⸗
tern, und ſchweigeſt, daß der Gottloſe verſchlin⸗
ge den, der da froͤmmerdenn er iſt? Aber ie wei⸗
ter GOtt ſcheinet von denen Frommen zu ſeyn,
je naͤher er bey ihnen iſt, er verbirgt ſich nur ein
wenig, ihren Glauben zu probiren, und ſie zu im⸗
bruͤnſtigem Gebet zu erwecken. Wenn es nun
uns auch alſo gehet, ſoll unſer Hertz deſto mehr
GOTDTD vertrauen, um ſeine Gnaden⸗Gegen⸗
wart und Huͤlffe zu ihm ſchreyen und ruffen:
HERR, warum ktritteſt du ſo ferne, verbirgeſt
dich zur Zeit der Noth?
2. Haben wir hier eine Abbildung aller Ke⸗
tzer und Tyrannen, wie ſie geartet, und beſchaf⸗
fen ſeyn; nemlich, ſie ſeyn gottloſe Gottes⸗Ver⸗
aͤchter, Gottes⸗vergeſſene, ſtoltze, aufgeblaſene,
im Geitz erſoffene, ungerechte, trotzige, ſichere Leu⸗
te, die mit Liſt und Betrug und mit allerley ge⸗
waltſamen Thaten ſich wider die armen Kinder
GOttes ſetzen, ſie draͤngen, druͤcken, und gar
zu vertilgen trachten. Denn David nennet ſie
hier gottloſe Leute, die GOTD verlaͤſtern, und
GOttes und ſeiner Gerichte nichts achten, die
GOtt fuͤr nichts halten; die nicht glaͤuben, daß
ein GOTD ſey, der das Gute belohne, und das

Boͤſe ſtraffe, der ſich der Seinigen annehme,
und auf ſie acht habe, oder ihr Anliegen wiſſe.
Ee nennet ſie Ubermuͤthige, Stoltze, Aufgebla⸗
(Kkk) ſene,

883
ſene, Ruhmredige, welche, weil ſie empor ſehwe⸗
ben, und die Gewalt von GOtt haben, ſich de⸗
ren uͤberheben, groſſen Ubermuth treiben, ihres
Muthwillens ſich ruͤhmen und fuͤr Stoltz nach
niemanden fragen, ſondern iederman trotzen,
auf ihren Anhang, Hoheit, und Unrecht ſich ver⸗
laſſen, und pochen trotz, wer ſie wolle meiſtern?
Sie ſeyn Geitzhaͤlſe, die nach der Armen Gut
und Sch weiß trachten, ſchinden und ſchaben,
und kan ihnen nirgend gnug werden. Sie ge⸗
hen mit eitel Liſten um, wie ſie die Unſchuldigen
unterdruͤcken moͤgen.
Fluchen, Laͤſtern, Falſchheit und Betrug, Muͤ⸗
he und Arbeit, Schaden und Verderben, und
damit ſie es ins Werck richten moͤgen, ſo lauren
ſie allenthalben heimlich auf ſie, wo ſie, durch
Verhaͤngniß GOttes, Gewalt uͤber ſie bekom⸗
men, ſo ſchlagen und druͤcken ſie dieſelben nieder,
und ſtoſſen ſie mit Gewalt zu Boden; gehen
auch,oder leben gantz ſicher dahin/und gedencken
nicht daran, daß es ihnen auch einmal ſollte uͤbel
gehen koͤnnen. Hieran ſollen wir gedencken,
wenn wir Ketzer oder Tyrannen fuͤr uns haben,
und erkennen, was dieß fuͤr Leute ſeyn, in was
groſſer Gefahr wir ihrentwegen ſchweben; ſol⸗
len uns auch fuͤr ihnen deſto mehr fuͤrſehen und
huͤten, an ihrem guten Gluͤck uns nicht aͤrgern,
und deſto fleißiger beten; wie David hier ge⸗
than, davon wir itzt im andern Theile weiter
hoͤren wollen.
I. Denn nachdem David die Art und Na⸗
tur derer Sectirer und Tyrannen meiſterlich be⸗
ſchrieben, ſo ruffet er darauf zu GOtt, und bit⸗
tet um Huͤlffe und Beyſtand. GOtt hatte ſich
bißher fuͤr David und ſeiner geplagten Kirche
verborgen, und geſtellt, als ſehlieffe er, und ach⸗
tete nicht, wie es derſelben erginge; wie auch
die Feinde ſelber bey ſich gedacht, GOtt habe
es vergeſſen, er habe ſein Antlitz verborgen, und
werde es nimmermehr ſehen. Darum wecket
ihn David mit ſtarckem Geſchrey ſeines eifferi⸗
gen Gebets auf: Er wolle ſich ermuntern, ſei⸗
ne Macht ſehen laſſen, ſeine Elenden retten, und
verſchaffen, daß die Gottloſen ſeinen heiligen

Der 10. Pfalm.

Ihre Reden ſeyn eitel

Nahmen nicht ſo grauſam verlaͤſtern moͤchten,
und ſagen: er frage nichts darnach; er laſſe
es ihm nicht zu Hertzen gehen, was die Seinen
leiden muͤſten; er koͤnne und wolle ihnen nicht
helffen; welches ja falſch und eine grauſame Laͤ⸗
ſterung ſey. Denn er ſehe ja, und gebe genau

Achtung auf das Elend und Leiden derer armen,

bedraͤngten und verlaſſenen Leute es ſey ſein Amt,
daß er ſich ihrer Sache annehme, denn ſie wuͤ⸗
ſten ſich ſelber nicht zu helffen, ſondern befiehlen
es ihm; Er ſey derer Waͤyſen, und aller Huͤlff⸗
loſen Schutz⸗Herr und Erretter. Darum wolle
er aufſtehen, ſeine Macht beweiſen, die Gewalt

derer gottloſen Feinde zerbrechen und vernichten,

ihre boͤſen Thaten heimſuchen und ſtraffen, ſo
wuͤrden ſie ihm, GODD dem HERRN, kei⸗

nen Verdruß, und ſeinem Volcke kein Leid mehr

thun koͤnnen. Hierauf troͤſtet David die be⸗
draͤngte Kirche: ſie ſolle wieder ein Hertz faſſen,
der HErr JEſus CHriſtus, den ſie bekenne, ſey
ihr Koͤnig immer und ewig; darum wuͤrden die

Feinde ſein Reich nicht zerſtoͤren koͤnnen, und ob

ſie ſchon Einfall darein gethan, werde er ſie doch
wieder hinaus ſchlagen, und ſo treffen, daß ſie
umkommen wuͤrden. Er hoͤre das Schreyen,
ja das Seufftzen und Verlangen derer Elenden
in ihrem Hertzen; und ſie zweiffelten auch nicht,
er hoͤre es gewiß, und werde denen armen Waͤy⸗
ſen und Verlaſſenen Recht ſchaffen, ſie von der
Tyranney der Feinde erldſen, dieſelben ſtraffen,
und unter ſeine Fuͤſſe treten, daß ihnen der Muth
vergehe; ja ſie wuͤrden ſich nicht mehr regen / kein
Schnarchen noch Trotzen mehr von ſich hoͤren
laſſen, und andere an ihrem Exempel klug wer⸗

den / daß ſie das Haͤuflein GOttes auch unange⸗

fochten lieſſen.
Lehren.

Jeraus ſollen wir 1. lernen: wenn uns

2 unſer OERR und GOTfuͤrkomme,als
ſchlieffe er in unſerm Elende und Leiden, und als
achte er unſer nichtsſollen wir mit dem Gebet
ihn aufwecken, und ſtarck zuruffen: Stehe
auf, OERR, erhebe deine Hand, vergiß der
eher zu
vermoͤ⸗

Elenden nicht. Auch ihn hierzu deſto

ſern,

884

langende

G

OZZ””ZM

Ehefi
werde;
Gurden
id ſog

etnich
Wicd nie

cac

ſchen ih
Dut we
Kundern
Deun
ſiine Ki
merund
ſche, den
ſtehetin
ihmneriſt
hichttaul

gewiß, de
haben ſie
werdeſch
unddenen
indas S⸗
ſolen. 5
ſtus, unſe
Ebigkeit

(en, n

entgegen,
don denene

aufden

ethllte ſch
ſch uuf ihn

Tindeſe
lh nech

mancke
Glalbe,

wendig ne
gſolethen

chten,
laſſe
Binen
Aſcht
med
genan
tgrmen,
innt,
ſt wi⸗
dfichten
ihlff⸗
mnwolle
Gedlt
michten,

id mehr
die be⸗
faſſen,
kenne ſeh
uden de
vundob
ſedoch
deß ſe
chrehen,
Eeenden
chnicht,
Way⸗
won der
ſroſfen
der Muth
egenn kein
ſchharen
flug we⸗
nange⸗

Neon hs

ammeals
undos
n Gebet
bergiß der
ſ herzn
bermo⸗

hffen,ſo f

Ewigkeit, Amen!

8883
vermoͤgen, muͤſſen wir ihm ſeines Nahmens
Ehre fuͤrhalten, die von denen Feinden verlaͤſtert

werde; darum er, ſolche Ehre zu retten, denen
Feinden ſteuren, und uns von ihnen helffen wolle,

und ſagen: Warum ſoll der Gottloſe GOTT
laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: du fra⸗
geſt nicht darnach? Gewiß, ſolches Aufwecken
wird nicht vergebens ſeyn, ſondern GOtt wird

endlich aufſtehen, das Boͤſe derer Gottloſen

ſuchen ihren Arm zubrechen, und ihnen alſo in der
That weiſen, daß er darnach frage, wie es ſeinen
Kindern ergehe. “
Denn er iſt 2. wie David ferner hier lehret:
ſeiner Kirche Koͤnig, Erb⸗und Schutz⸗Herr im⸗
mer und ewiglich, der nicht blind iſt, daß er nicht
ſehe, denn er ſchauet das Elend und Jammer,
es ſtehet in ſeinen Haͤnden die Armen befehlen es
ihm er iſt der Wayſen Helffer. So iſt er auch
nicht taub, daß er nicht hoͤre, ſondern das Ver⸗
langen derer Elenden hoͤret der HErrihr Hertz iſt
gewiß, daß ſein Ohr darauf mercke. Darum
haben ſie ſich zu troͤſten, und zu verſehen, er
werde ſich ihrer annehmenihnen Recht ſchaffen,
und denen ſichern,ſtoltzen ſchnarchenden Feinden
in das Spiel greiffen, daß ſie nicht mehr trotzen
ſollen. Das verhelffe gnaͤdiglich IEſus Chri⸗
ſtus, unſer Koͤnig, hochgelobet und geliebet in

Der 11. Pſalm.
Beſen Pfalm, welcher ein ſchoͤn Glau⸗
bens⸗Bekaͤnntniß iſt ſetzet David allen
Nachſtellungen, Verleumdungen, An⸗
faͤllen, und Gewaltthaͤtigkeiten ſeiner Feinde
entgegen, und berichtet in dem I. Theile, da er
von denen Verſolgungen handelt: er vertraue
auf den OErrn ſeinen GOtt und auf ſein Wort,
er halte ſich zu ihm, er glaube an ihn, verlaſſe
ſich auf ihn, trotze auf ihn, es moͤgen gleich die
Feinde ſagen was ſie wollen/ und wie ſehr ſie ihm
auch nachſtellen und verfolgen. Er klaget aber:
man locke ihn, und wolle ihn von ſolchem ſeinem
Glauben, und von dem Worte GOttes ab⸗

woendig machen; und muthe ihm hingegen zu:

er ſolle thun, wie ein Vogelein, welches, wenn

Der 1I. Pſalm.

886

es wolle bey heimlichen Nachſtellungen unge⸗
fangen ſeyn, in ſeinem Neſte nicht muͤſſe ſitzen
bleiben, ſondern wegfliegen auf die hohen Ber⸗
ge; alſo muͤſſe er nicht ſtracks bey dem Worte
GOttes bleiben, noch daſſelbe fuͤr ſeine Woh⸗
nung und Neſt halten, darinnen er moͤge ſicher
ſeyn, ſondern er muͤſſe heraus fliegen, wie ein
Bogel aus ſeinem Neſte, und anderswo Huͤlffe
ſuchen. Warum ſoll er aber wegfliegen? Ant⸗
wort: wegen der heimlichen Nachſtellung derer
Gottloſen. Denn er ſolle nur ſehen, was die
Gottloſen im Sinne haͤtten, und wormit ſie um⸗
gingen: Sie ſpanneten ihre Bogen, und legten
ihre Pfeile auf die Sehnen, damit heimlich zu
ſchieſſen die Frommen; anzuzeigen: daß gleich
wie die Vogelſteller oder Jaͤger hinter einem
Strauche ſitzen, einem Voͤgelein oder Wild⸗
pret mit ihrem Geſchoß aufwarten, und eh ſie
es gewahr werden, wegfangen und ſchieſſen;
Alſo ſtelleten die gottloſen Feinde ihm heimlich
nach, ob ſie ihn erwiſchen und beſchaͤdigen, ob
ſie ihn faͤllen, und den Garaus machen koͤnnten,
und wollten doch nicht fſuͤr ſolche angeſehen ſeyn.
Sie riſſen den Grund des Rechts und der Bil⸗
ligkeit um, kehrten das unterſte uͤber ſich und zu
oberſt, lieſſen GOtt derer Fromen Schutz⸗Herrn
und Helffer ſeyn, und ſpraͤchen daher trotzig:
Was ſoll er fuͤr einen Schutz und Trutz haben?
Wie ſollte er ſich wider uns aufhalten, oder
uns entfliehen konnen?
Lehren. S
Em großglaͤubigen Koͤnige David ſollen
WV wir nun I. dieſen Helden⸗Glauben auch
ablernen, daß wir in allem Leiden, in aller Ge⸗
fahr auf den HErrn unſern GODD trauen, in
troͤſtlicher glaͤubiger Zuverſicht: er werde nach
ſeinem Worte uns beyſtehen, uͤber uns halten,
uns helffen und erretten; auf ſolches ſollen wir
uns verlaſſen, bey ſeinem Worte ſtracks bleiben,
davon weder freundliche, noch harte Drohungs⸗
Worte, weder liebliche Verheiſſungen, noch
gewaltſame Verfolgungen, weder Kunſt noch
Gunſt, noch irgend etwas anders uns treiben
laſſen, und gewiß verſichert ſeyn, daß das Wort
(Kkk) 2 des

887
des PErrn wahrhafftig ſey, und was er zuſage,
das halte er gewiß, Pſ. 33,4. wenn es ſchon
nicht gleich zugegen iſt. Himmel und Erde
vergehen, aber GOttes Wort bleibt ewiglich,
Eſa. 40,8. Zu ſolchem ſtarcken und beſtaͤn⸗
digen Vertrauen zu GOtt vermahnet Sirach,
Cap. 2,2. 3. mit beweglichen Worten, und
ſagt: Halte veſt und wancke nicht, wenn man
dich davon locket, halte dich an GOTD, und
wancke nicht, auf daß du immer ſtaͤrcker werdeſt.
Vertraue GOtt, ſo wird er dir aushelffen, richte
deine Wege, und hoffe auf ihn. Die, ſo ihr den
HErrn fuͤrchtet, vertrauet ihm, denn es wird euch
nicht fehlen: Harret ſeiner Gnade, und weichet
nicht, auf daß ihr nicht zu Grunde gehet. Der
Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Wer aber
weichet, an dem wird GODTD keinen Gefallen
haben. Wir aber ſind nicht von denen, die da
weichen und verdammt werden, ſondern von
denen, die da glaͤuben und die Seele erretten,
Hebr. 10,39.
Wenn wir aber 2. denen Gottloſen nicht zu
Gefallen leben, noch von unſerm Glauben an
GOtt abſallen, und ihr Liedlein ſingen wollen,
ſo kommen ſie von Worten zun Schlaͤgen,ſpan⸗
nen ihren Bogen, legen ihre tuͤckiſchen, moͤrderi⸗
ſchen Pfeile darauf, verleumden uns heimlich/ und
wo ſie uns erhaſchen koͤnnen, druͤcken ſie loß, und
beſchaͤdigen uns an Seele, Leib, Ehre und Gut.
So iſt es dem frommen Koͤnige David auch de⸗
nen Heiligen GOttes zu ieden Zeiten ergangen,
deſſen ſich noch ein ieder glaͤubiger Chriſt ver⸗
ſehen, und wiſſen muß, daß, wo er der Welt
nicht gehorchen, ſondern bey Chriſto und ſeinem
Worte treulich bleiben wolle, er keine Gunſt bey
der Welt behalten, ſondern ſie ihn gleich mit
WBerleumdungen, uͤbeln Ausrichten,Luͤgen, Truͤ⸗
gen, Untreu und Gewalt angreiffen ihre moͤrder⸗
lichen Pfeile auf ihn abſchieſſen werde, und ihn
todt haben wollen.
3. Ja nicht nur das, ſondern es reiſſet der
gottloſe Welt⸗Hauffe gar den Grund um, daß
der Gerechte nichts ausrichten kan. Der
Grund iſt das Recht, und die reine goͤttliche

Der 11. Pfalm.

Chriſtus, auſſer dem kein anderer Grund gelegt
werden kan, 1. Cor. 3, 11. Das Recht ver⸗
kehren nun die Welt⸗Kinder und Falſchglaͤu⸗
bige, verwerffen oder verfaͤlſchen das Wort
GOttes/wollen Chriſtum nicht laſſen den Grund
ſeyn, ſtuͤrtzen ihn vielmehr von ſeinem Throne,
und wollen ſeine Chriſtliche Lehre vom Grunde
ausrotten, ſagen wohl gar von dem Gerechten:
Was ſollte der Narre uns wehren oder lehren?
Deſſen und keines beſſern haben wir uns zu der
Welt zu verſehen, darum wir nicht ſicher ſeyn,
ſondern uns wohl fuͤrſehen, und fleißig zu GOtt
beten muͤſſen, er wolle uns im Glauben an ihn
bey ſeinem Worte erhalten, denen heimlichen
Practiken unſerer Feinde ſteuren und wehren,
Bileams Fluch in Seegen verwandeln, Ahito⸗
phels Rath zur Thorheit machen, und fuͤr ihrer
Gewalt und Tyranney uns treulich behuͤten.
In dem II. Theile dieſes Pſalms berichtet
David, zu ſeinem und aller Frommen Troſt:
wie GOtt der HErr endlich ein gnaͤdiges Einſe⸗
hen habe, dererſelbigen ſich annehmen, und hin⸗

gegen die gottloſen Feinde ſtraffen werde.

Denn, ſagt er, der HErr ſein GOtt, auf den er
traue, ſey bey denen Seinigen in ſeinem heiligen
Tempel, wohne da bey ihnen, und erhoͤre ihr
Gebet, der ſonſten ſeinen Stul im Himmel ha⸗
be, und auf ſeinem Throne ſitze, ein herrſchender

GOtt, Sir. 1,8. Und wie der Himmel die
gantze Erde uͤberſchatte, alſo ſaͤhe und hoͤre er

alles; ſeine Augen ſaͤhen darauf, was die Gott⸗
loſen dichteten und anfingen, welches ſie fuͤr ihm
nicht koͤnnten verbergen; er ſaͤhe auch das Elend
ſeiner frommen Kinder, und laſſe es ihm zu Her⸗
tzen gehen. Stelle ſich zwar offt, als wiſſe er
nichts um der Welt Haͤndel, aber endlich zeige
ſichs, daß er alles ſehe und wiſſe, und auf alles
Thun derer Menſchen⸗Kinder genaue Achtung

gebe. Die Frommen probire er in dem Creut,;,

er pruͤfe ihren Glauben und Beſtaͤndigkeit, und
helffe ihnen zuletzt gewaltiglich. Denen Goktt⸗
loſen aber, die zu gottloſem Weſen Luſt haben,
ſey er von Hertzen feind, und werde ſie ſreſen,

Lehre, das Wort GOttes, der HErr JEſus

ſſche S

i

Giitz

uberde
wittet
herabmn
tern ben

Woran
ben in d

ſchren:
Hen,
Gochen
Rechth

ger
Gunſe
GOttd
Uigenim
iſt, und
ſinen
Otten h
deſſen G
demſelbea
Himmel

Himmel
ſt uegie
les ſehe
he ve
ſinen
dochn
Ceuhun
ihtn verh

techter G

7

ſeid ſy

hi ionen

mitharte
Derhn
hbe,
dennd
ewig n
ſohen fi

883
Nſs
dagelegt
chtder⸗
ſchgan⸗
Wuot
Grind
Drone,
Gunde
etchten:
lchen?
1 der
hherſhn,

GOtt

nen in

tinlichen

wehren,
,Alito⸗
ſrihrer
hüten.
berichtet
n Voſt:
es Einſe⸗
und hin⸗
welde.
hufden er
nheilgen
nhre ihr
nmel ha⸗
ſchender
rde
d re er
DeGott⸗
jeſhrihnn
as Elend
Per⸗
sͤ wiſeer
ich zege
auf alles
Achtung

nCtent,

keit, und
ſen Gott⸗
ſt haben,
ſtaftn,
Bis⸗

889
Blitz, Feuer und Schweſel uͤber ſie regnen, wie

uͤber die Sodomiten, und ein ſchrecklich Unge⸗
witter wegen ihrer Buͤberey uͤber ſie kommen
laſſen, das iſt, er werde ſie zeitlich vom Himmel

herab mit Feuer, Hagel und erſchrecklichen Wet⸗

tern verderben, oder doch endlich das ewige hoͤl⸗
liſche Feuer ihnen ohnfehlbar zu Lohne geben.
Woran denn die Frommen die in wahrem Glau⸗
ben in denen Verfolgungen ausgedauret, und
ſich befliſſen, daß ſie recht thun, in der That er⸗
fahren: der HErr ihr GOtt ſey ein gerechter
HErr, ja die Gerechtigkeit ſelber, der gerechte
Sachen liebe, und diejenigen beſchirme, die
Recht haben.
Lehren.
BJermit beſtaͤtiget David, daß der OErr
unſer GOTT I. ſey Ein allgegenwaͤrtiger
GOtt der ſeine Wohnung zwar bey denen Sei⸗
nigen im Tempel, allda er in Gnaden bey ihnen
iſt, und ihr Gebet erhoͤret, aber zugleich auch
ſeinen Stul im Himmel habe, das iſt, an allen

Orten herrſche. 2. Ein allmaͤchtiger GOtt,

deſſen Stul im Himmel iſt, nicht daß er in
demſelben eingeſchloſſen ſey; denn aller Himmel

Himmel moͤgen ihn nicht begreiffen, I. Kon.

8, 27. ſondern daß er mit groſſer Majeſtaͤt
Himmel und Erde, und alles was darinnen
iſt, regiere. 3. Ein allwiſſender GOtt, der
alles ſehe, auf alle Menſchen⸗Kinder Achtung
gebe, und wiſſe, wie die Gottloſen ſo uͤbel mit
ſeinen Kindern verfahren, auch wie ſeine Kinder
doch nicht von ihm abweichen, ſondern in allem
Creutz und Verfolgung gedultig und getroſt bey
ihm verharren und ausdauren. 4. Ein ge⸗
rechter GOtt, der denen Gottloſen von Hertzen
ſeind ſey, und nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗
keit ihnen den Lohn endlich geben werde, mit

Blitz, Feuer, Schweſel und Ungewitter das iſt,

mit harten, zeitlichen und ewigen Straffen.
Der hingegen die Gerechten und Frommen lieb
habe, ihnen wohl wolle, und nach ausgeſtan⸗
denen Truͤbſalen ſie erfreuen, auch zeitlich und
ewig wohl belohnen werde. Die Gottloſe
ſollen fuͤr dieſem allgegenwaͤrtigen, allmaͤchti⸗

*

gen, allſehenden und allgerechten GOtte ſich
ſcheuen und fuͤrchten, und von ihrem gottloſen
Weſen und von Verfolgung derer Kinder
GOttes ablaſſen, (welches ſie fuͤr ihm nicht
verbergen, und deſſen Hand ſie nicht entgehen
koͤnnen,) wo ſie nicht in ſeine gerechte unertraͤg⸗
liche Straffen fallen wollen. Die Glaͤubige
und Fromme aber ſollen dahero hertzlichen
Troſt faſſen, in allen ihren widrigen Zuſtaͤnden,
und wiſſen, ſie ſeyn von GOtt nicht verlaſſen,
er wohne ihnen in Gnaden bey, hoͤre ihr Gebet,
ſehe auf ihr Elend, koͤnne nicht allein ihnen helf⸗
fen, ſondern werde es auch thun, laſſe ſie nur
eine kleine Zeit groſſes Leiden haben, und pruͤfe
ihren Glauben; ſo ſie darinne ſtandhafftig
verharreten, werde er nach ſeiner Gerechtigkeit
ihre Feinde und Verfolger ſtraffen und ſtuͤrtzen,
ſie aber erloͤſen, und ihnen wohl thun, zeitlich
und ewiglich. Das helffe uns auch in Gna⸗
den, GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt,
Amen!
Der 12. Pfalm.
SESN dieſem Pfalm findet ſich I. eine in⸗
y nigliche ſchmertzliche Klage zu GOTT:
daß ſo wenig fromme Leute ſeyn, die
recht lehren, Chriſtlich glaͤuben, gottſeelig leben,
aufrichtig und redlich mit ihrem Neben⸗Men⸗
ſchen handeln; nebſt einem eyferigen Gebet
und glaͤubigen Hertzens⸗Wunſch: daß GOtt
der HErr denen Heuchlern wolle ſteuren und
wehren, und wo ſie ſich nicht wollten bekehren
laſſen, ſie ausrotten und vertilgen. Es hat
David dieſen Pſalm geſungen, und auf einem
Inſtrument geſpielet, welches acht Saiten ge⸗
habt, da er alſo angefangen: Hilff HErr! die
Heiligen haben abgenomen und der Glaͤubigen
iſt wenig unter denen Menſchen⸗Kindern. Er
verſtehet durch die Heiligen und Glaͤubigen:
nicht die Heiligen Auserwehlten im Himmel,
ſondern die frommen Kinder GOttes hier auf
Erden, die durch das Blut CHriſti des verheiſ⸗
ſenen Meßiaͤ, und durch den Geiſt GOttes
geheiliget ſind, an CHriſtum glaͤuben, und eines
rechtſchaffenen heiligen Lebens ſich befleißigen;
(Kkk) 3 dem

89 Der 12. Pfalm.

dem Naͤchſten Treu und Glauben halten, eines
aufrichtigen, redlichen, unverfaͤlſchten Hertzens
ſeyn, und ſolchen Wandel fuͤhren. Daß nun
derer gar wenig ſeyn,ſolches klagt David GOtt,
und verwundert ſich, wie es zugehe: Hilff Gott!
wie haben die Heiligen in allen Staͤnden, im
Prediger⸗Regier⸗und Hauß⸗Stande ſo ſehr ab⸗
genommen? wie iſt Treu und Wahrheit ſo klein
worden? Wie wenig ſind, die nach GOtt, nach
Glauben, oder nur nach Zucht und Erbarkeit,
nach Treu und Redlichkeit fragen? Wo man
hinkommt, da findet man Unglaͤubige, Gottloſe,
falſche Heuchler, da keiner keinen Glauben haͤlt,
ſondern einer redet mit dem andern unnuͤtze
Dinge, und heucheln, und lehren aus uneini⸗
gem Hertzen, das iſt, ſie reden nicht deine Wor⸗
te, nicht was wahr, nicht was recht iſt, haben
falſche Zungen in ihrem Munde und ein falſches
Hertz in ihꝛemLeibe geben es gut fuͤr mit Woꝛten,
und haben ein anders im Hertzen; gleiſſen ſchoͤn
von auſſen, und ſind doch Luͤgner, ſtimmen mit
einander nicht uͤberein, ſind darbey gar ſtoltz,
aufgeblaſen und trotzig, wollen ſich von nieman⸗
den was einreden laſſen; meynen, was ſie reden,
das muͤſſe allein gelten, wollen den gerne ſehen ,
der ſie wolle meiſtern. Wider ſolche betet
David, und wuͤnſchet im Geiſte daß ſie GOtt
wolle ausrotten und verſtoren.
Lehren.
¶St es aber zu Davids Zeiten 1. alſo zuge⸗
gangen, daß er die wenige Zahl rechtſchaf⸗
fener, frommer, aufrichtiger, redlicher Leute mit
ſehnlichen Worten GOtt hat klagen, und ſagen
muͤſſen: Hilff OErr! die Heiligen haben abge⸗
nommen, und derer Glaͤubigen iſt wenig unter
denen Menſchen⸗Kindern; Was iſt es Wun⸗
der daß wir heut zu Tage alſo anzuſtimmen, und
zu ſingen haben: Ach GOtt vom Himmel ſieh
darein, und laß dich das erbarmen, wie wenig
ſind der Heilgen dein, verlaſſen ſind wir Armen?
Dein Wort laͤßt man nicht haben wahr, der
Glaub iſt auch verloſchen gar bey allen Men⸗
ſchen⸗Kindern. Denn wir ſind in die letzte
Zeiten der Welt kommen, da ſie gantz im Argen

892
liegt, I. Joh. 5, 19. Davon der HErr Chri⸗

ſtus zu Petro geſagt/ Luc. 18, 8. Ob er meyne,

daß er in ſeiner letzten Zukunfft noch Glauben
auf Erden finden werde? Gehen wir durch alle
Staͤnde der Welt und beſehen Prediger Obrig⸗
keiten, und die in dem Hauß⸗Stande ſind, ſo
heiſt es wahrhafftig: Hilff HErr! die Heiligen
haben abgenommen. Wie wenig ſind getreue
Lehrer, die mit Lehre und Leben ſich recht halten?
Wie wenig ſind gerechte Obrigkeiten, die GOt⸗
tes Ehre und den gemeinen Nutzen ſuchen? Wie

wenig fromme redliche Leute gibt es im Hauß⸗

Stande? Ob aber ſchon faſt alle Menſchen
von der rechten Bahn abtreten, ſo ſollen wir
doch ihnen nicht folgenz wie Mathathias geredt,
1. Macc. 2,64.
So geringe und wenig aber 2. die Zahl derer
Glaͤubigen und Frommen, Aufrichtigen und
Redlichen iſt, ſo viel ſind hingegen derer Falſch⸗
glaͤubigen, Heuchler und Gottloſen da freylich
deren ein groſſer Hauffe, welche (1) unnuͤtze
Dinge lehren; nicht GOttes Wort, ſon⸗
dern Menſchen⸗Tand, die zu nichts nuͤtze ſind,
hinter denen weder Krafft noch Safft ſtecket,
dabey kein betruͤbtes Gewiſſen ſich troͤſten kan,
ſondern verſchmachten und vergehen muß. (2)

Die da heucheln; gute Worte aus falſchem

Hertzen geben, nur einen Schein der Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit haben, und ſchön von
auſſen glaͤntzen, da doch eitel Betrug dahinter
iſt. (3) Die mit einander nicht uͤberein ſtim⸗
men; indem der eine da hinaus, der ander dort
hinaus will, und wie Simſons Fuͤchſe mit
denen Schwaͤntzen zwar zuſammen gebunden,

die Kopffe aber von einander getrennet ſind,
und widerwaͤrtige Meynungen fuͤhren. (4)
Die mit ihrer Zunge ſtoltz reden; ſich von

niemanden wollen ſagen laſſen, und vermeynen:
es ſey alles recht, was ſie fuͤrhaben, reden oder

thun; niemand ſolle ihnen einige Worte wi⸗

derſprechen, niemand ſolle ihnen einreden „ode
e . . . . .
fuͤrſchreiben, niemand ſolle im geringſten wider

ſie muckſen; trotz! der ihnen etwas wolle weh⸗

ren. Sie ſagen: wir haben Recht und Macht

allein,

SDZZ
ę liu

gen un

N
ein
der un

en unt
demn ge
den G.

chem ge
ſhenh
ſt weht
ſch uick
tilgen t
Il.*
ſchen de

genomt

men, N
chen zu⸗
ſoget, un
geen ein
ber zu ih
Shhlef
uf Dad
auf ſeyn
getroſt le
e wole
Draͤgtes
man das
Cehindert
WoG
ſey mitk⸗
menget:n
hehaltenr
lein als e
leſchnee
daſſelbewi
lewahren.
ſodende
das Nain
n ſel
hiinge
ihnnbof
glabigen
werde,

892
Ohri⸗
neyne,
lauben
ch ale
ſnd/ſ
Deligen
getreue
holten?
GO⸗
We
Hauß⸗
kenſchen
leen wie
sgeredt,

hlderer
en und
Falſch⸗
fteylich
unnutze
,on⸗
Keſind,
tſiecktt,
ſen kan,
5. (2)
alſchen
Nuftich⸗
Hon Na
dahinter
ein ſeün⸗
der dortt
chſe
tbunden,
het ſind,
w. ()
ſch von
meynen:
Odenoder
otte wi⸗
den, oder
ten wider
ole weh⸗
dMacht
alein,

allein, was wir ſetzen, das gilt gemein, wer iſt,

der uns ſollt meiſtern? Solcher iſt freylich ein

ſehr groſſer Hauffe. Wo ſie aber uͤberhand
ehmen, und hingegen die wenig Fromme wol⸗

len untergedruͤcket werden, da ſollen wir es mit

dem groſſen Hauffen nicht halten, ſondern mit
dem Gebet zu GOTTuns wenden, es ihm kla⸗
gen, und bitten, daß er Einſehen haben, ſol⸗
chem groſſen Hauffen der unnuͤtzen Lehrer, fal⸗

ſchen Heuchler, und hochmuͤthigen Stutzkoͤpf⸗

fe wehren, ihren Hochmuth brechen, und wo ſie
ſich nicht bekehren, ſie gantz ausrotten und ver⸗
tilgen wolle.
II. Nachdem der groſſe Hauffe derer fal⸗
ſchen Lehrer, Heuchler und Gottloſen uͤberhand

genommen, die den kleinen Hauffen derer From⸗

men, Rechtglaͤubigen, Aufrichtigen und Redli⸗
chen zugleich hefftig gedraͤnget, verſtoret, ver⸗
jaget, und GOTT der HERR denen Verfol⸗
gern eine Zeitlang zugeſehen, die Verfolgten a⸗
ber zu ihm geſchryen, und ihn gleichſam vom
Schlaf aufgewecket haben, ſo fuͤhret ihn hier⸗
auf David alſo ein, daß er ſage: Ich will
auf ſeyn, und eine Huͤlffe ſchaffen, daß man
getroſt lehren ſoll. Damit er denn verheiſſet:
er wolle ſich mit der Huͤlffe einſtellen, ſein be⸗
draͤngtes Haͤufflein retten, und verſchaffen daß
man das reine und lautere Wort GOttes un⸗
gehindert lehren ſolle. Er lobet darauf das
Wort GOttes: wie rein und lauter daſſelbe
ſey, mit keinem Jerthum und Luͤgen⸗Tand ver⸗
menget: werde in unſern irdiſchen Gefaͤſſen auf⸗
behalten und fuͤrgetragen: ſey aber ſo lauter und
rein, als einiges Silber, welches ſiebenmal um⸗
geſchmeltzet worden. Bittet GOTD, er wolle
daſſelbe wider die falſchen Lehrer und Heuchler
bewahren; und wo GOtt dieſen nicht ſteuren,
ſondern verhaͤngen werde, daß ſie die Oberhand,
das Regiment und Herrſchafft behielten,ſo wuͤr⸗
den ſie ie mehr und mehr verfuͤhren, und es da⸗
hin bringen, daß allenthalben ein groſſer Hauffe
ihnen beyfallen, und die gantze Welt mit Falſch⸗
glaͤubigen und gottloſen Leuten angefuͤllet
werde.

Der 12. Pſalm.

894
Eiſet uns alſo 1. der Konig David: Wie

unſer HErr und GOtt ſeine bedraͤngte

wahre Kirche, und die reine Predigt ſeines
Worts von denen Feinden und Verfolgern nicht
laſſe gar untergedruckt, und ausgerottet wer⸗
den; ſondern ob er wohl offt denenſelben viel In⸗
gemach uͤber ſein rechtglaͤubiges Volcklein ver⸗
haͤnge, daß ſie es verſtoͤren verjagen, druͤcken und
plagen, und ihnen die Freyheit nicht laſſen, ihre
wahre allein ſeeligmachende Religion zu uͤben,
auch GOTD der OERR ihnen eine Zeitlang
zuſehe, und allen Muthwillen geſtatte, ſo daß ſei⸗
ne lieben Kinder auf die Gedancken gerathen: als
ſchlieffe Er/ und achte nicht, wie es ihnen gehe deß⸗
wegen ſie auch klaͤglich zu ihm ruffen, und ſeuff⸗
tzen; ſo wache doch GODD endlich auf, neh⸗
me ſich ſeines Volcks an, ſchaffe ihnen Frieden,
und ſolche Freyheit, daß ſie freudig, getroſt,
und ohne Scheu offentlich die ſeeligmachende
Lehre bekennen, und forttreiben moͤgen. Der⸗
gleichen troͤſtliche Verheiſſung GOD Tes wir
nicht nur hier, ſondern in Heiliger Schrifft mehr
finden, Eſa. 54. Jerem. 30. und 31. Joel.
2. und 3. und in vielen andern Stellen. Wel⸗
che Verheiſſungen der grundguͤtige, barmhertzi⸗
ge GOtt auch an uns zu dieſen unſern Zeiten er⸗
fuͤllet hat; dafuͤr wir ihm allezeit hertzlich Lob
und Danck ſagen, ſolche hohe Gnade danckbar⸗
lich gebrauchen, das Wort GOTDes reichlich
unter uns wohnen laſſen, bey denen Predigten
deſſelben uns fleißig und gerne einſtellen, die
Verſammlung nicht verſaͤumen,/um keiner welt⸗
lichen Geſchaͤffte willen uns davon abziehen/ ſon⸗
dern kommen, höͤren, den reinen Gottes⸗Dienſt
abwarten,/ und uns zu unſerer ewigen Seeligkeit
erbauen laſſen ſollen.
2. Lehret uns David allhier: was das rei⸗
re Wort GOlttes fuͤr ein koͤſtlicher Schatz ſeyz
viel koͤſtlicher, als das reineſte Silber, welches
ſiebenmal umgeſchmeltzt, und alle Unreinigkeit
davon abgezogen worden. Die Rede des
HERR N iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber
im erdenen Tiegel, bewaͤhret ſiebenmal. Die
Rechte

895
Rechte des HERR N ſind koͤſtlicher denn Gold
und viel feines Goldes, ſagt er, Pſ. 19, 11.
Denn GOttes Wort iſt mit keiner Luͤgen und
Menſchen⸗Tand vermenget, es leugt und be⸗
treugt niceht, das Gewiſſen kan darauf fuſſen,
das Hertz kan ſich ſicher und freudig darauf
verlaſſen, und zufrieden ſtellen wenn gleich Him⸗
mel und Erde vergehet, ſo bleibet doch das Wort
Gottes in Ewigkeit und erhaͤlt auch in Ewigkeit,
die ſich darauf verlaſſen, daß ſie den Tod nicht
ſchmecken ewiglich. Was koͤnnte denn koͤſtlicher
ſeyn, als GOttes Wort? Wir ſollen dahero
daſſelbe hoͤher und werther halten, als alles Sil⸗
ber und Gold, eben wie der Koͤnig David auch
geſagt, Pſalm 119,72. daß es ihm lieber ſey
denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Mit
ſolchen koͤnnen wir in der Welt bekommen, was
wir wollen; vielmehr aber haben wir von Got⸗
tes Wort im geiſtlichen, welches zu allen Din⸗
gen nuͤtze iſt, 2. Tim. 3, 16. und die Krafft
hat, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤuben,
Roͤm. 1, 16. Wie aber das Gold und Sil⸗
ber durehs Feuer, alſo werden die, ſo GODD
gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret,
Sirach 2, F§. auf daß ihr Glaube viel koͤſt⸗
licher erſunden werde, denn das Gold, das
durchs Feuer bewaͤhret wird, I1. Petr. 1,7.
Darum das Feuer der Truͤbſal uns ſo wenig
ſchadet, als dem Silber das Feuer, darinnen es
gelaͤutert und bewaͤhret wird. Wir ſollen auch
dahero mit David deſto fleißiger zu GOTD
beten, daß er ſein Wort uns rein erhalten, und
fuͤr falſchen Lehrern ſeine Kirche ewiglich bewah⸗
ren wolle, denn es wird allenthalben voll Gott⸗
loſen, wo ſolche loſe Leute unter denen Menſchen
herrſchen. Nun wir ſeufftzen mit dem Prophe⸗
ten Jeremia Cap. 15, 16. Enthalte uns dein
Wort, HERR/und daſſelbe dein Wort iſt un⸗
ſers Hertzens Freude und Troſt, Amen!

Der 13. Pſfalm.

PeN dieſem Pfalm thut David l. mit be⸗
55 truͤbtem Hertzen eine Klage zu GOtt:
daß er ſich ſo unfreundlich gegen ihm

Der 13. Pfalm.

1

896
ſtelle; welches er daraus abnimmt: dieweil
GOTD der HERK) ſeine Huͤlffe ſo lange
verziehe, und es das Anſehen habe: als hoͤre

ihn GOTD nicht uͤber ſeinem Gebet, und ſeis
Es iſt dieſer

Leiden ſolle ewiglich waͤhren.
Pſalm faſt einerley Inhalts mit dem ſechſten,
da David auch geruffen: HERR, wie lan⸗
ge? Eben, wie er dieſen auch alſo anfaͤngt:
HERR, wie lange wilt du meiner ſo gar ver⸗
geſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr
mir? Er war zu der Zeit in groſſe Noth und
Angſt kommen, hatte ſich in kindlichem Ver⸗
trauen mit ſeinem Gebet zu GODD gewendet,
und flehendlich bey ihm Huͤlffe und Errettung
geſucht, auch ſolches lange getrieben, und auf die
Huͤlffe GOTTes gewartet, die ihm aber nicht
kommen, ſondern vielmehr ie laͤnger ie aͤrger
mit ihm worden war; daher er in die ſchwermuͤ⸗
thigen Gedancken gerathen: als achte GOtt
ſeiner nichts mehr, und gedencke nicht mehr an
ihn. Darum klaget er: HERR, wie lange
wilt du mein ſo gar vergeſſen? das iſt, wie lan⸗
ge ſtelleſt du dich, als habeſt du mich gantz und
gar verworffen, oder aus deinen Gedancken ge⸗
laſſen, daß du dich meiner durchaus nicht an⸗
nimmſt? Ja, wie lange verbirgeſt du dein Ant⸗

litz fuͤr mir? das iſt, wie lange wendeſt du dich

von mie ab? wenn ich zu dir ſchreye, ſtelleſt du
dich: als ſeyſt du hefftig uͤber mich erzuͤrnet/ wol⸗
leſt mich ſitzen, und in meinem Elend vergehen
laſſen, ohne einige Huͤlffe. Daruͤber ſorge, dich⸗
te, trachte, und rathſchlage ich bey mir ſelbſt
aͤngſtlich, habe weder des Nachts, noch auch
des Tages Ruhe, und falle von einem Gedan⸗
cken auf den andern, wie mir moͤchte geholffen
werden; aber alles vergebens, daß ich mich mit
aͤngſtlichen langwierigen Sorgen ſchier zu tode
martere, und doch keine Huͤlffe ſpuͤre. Wie lan⸗
ge ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤng⸗
ſten in meinem Hertzen taͤglich? Welches meine
Feinde hoch erfreuet, und dannenhero deſto uͤ⸗
bermuͤthiger und trotziger werden, uͤber mir in die
Fauſt lachen, mich ſpotten und ſagen: Wo iſt
der OErr dein GOTT, und wie lange ſoll ſol⸗
ches

(atin
Ceentz u

wo
ber mi
ger
und

ſein die

Aabeſie

Feinden!

allecding
ſn ibe
ſehen m
abgejoge
ſtenmart
bckommm
ſe kaun

verſpottet

eer, und

ge ſihhet
vielen ann

Nuaſt un

Alis ſir
Anaſt und

dem derie

achtet we

eſeet,
eruhmnet,
BVatet u

NRNR
Pfo⸗
fage ich

wenn tmur

biſtdudoe
lein Then
ſvenmmus
ſonderg

den ken.
ten: daße
ſcebetnn
celneſ
nicht garr
Sache di

P

8d96
ewveil
fange
de,

se

dieſe
hſten,
ſelan⸗
fingt:
ar ver⸗
itfir
chund
Ber⸗
dendet,
nettung
guf die
er nicht
aͤrger
deumd⸗
GOtt
mehran
ie lange
bie lan⸗
zutzund
nckenge⸗
ſicht an⸗
n An⸗
du dich
Geſtdu
naWe
vetgehen
ge, d ich⸗
ir ſebſt
ochauch

Gedan⸗

Holfen

gich wit
e utode
Welan⸗
ſichang⸗
smeine
deſto i⸗
mirindee
Woſſt
geſclſob⸗
ches

R
D

“

———————

897

ches waͤhren? Wie lange ſoll ſich mein Feind
uͤber mich erheben. P
Lehre.

–

. Jerbey ſehen wir: Es laſſe unſer HERR

und GODD manchmal auch ſeine lieben
glaͤubigen und frommen Kinder in ſolch groſſes
Creutz und ſchwere Anfechtung gerathen, daß
ſie in die ſchwermuͤthigen Gedancken fallen: als
habe ſie GOTD gaͤntzlich verlaſſen, und ihrer
allerdings vergeſſen; als ſey GODd dermaſ⸗
ſen uͤber ſie erzuͤrnet, daß er ſie nicht mehr an⸗
ſehen moge, und ſeine Hand gantz von ihnen
abgezogen habe. Daruͤber ſie ſich mit Aeng⸗

ſten martern und ſorgen, und doch keine Huͤlffe

bekommen, und wenn ſie ohnmaͤchtig ſeyn, daß
ſie kaum reden koͤnnen, dennoch von denen
Feinden nur deſto mehr verfolget, verhoͤhnet und
verſpottet werden; woruͤber der Konig David
hier, und in vielen andern Pſalmen groſſe Kla⸗
ge fuͤhret, dergleichen ihm nicht allein, ſondern
vielen andern Heiligen zu iederzeit widerfahren
iſt. Da es denn faſt ſchwer wird, in ſolcher
Angſt und Anfechtung zu ſtecken daß wir von
dem verlaſſen ſind, und gantz nichts mehr ge⸗
achtet werden, auf den wir alle unſer Vertrauen
geſetzet, und von dem wir vormals mit David
geruͤhmet, aus dem 27. Pſalm v. 10. Mein
Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der
HERR nimmt mich auf. Und aus dem 73.
Pſ. v. 28. HERR,ewenn ich nur dich habe, ſo

frage ich nichts nach Himmel und Erden, und

wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht, ſo
biſt du doch allezeit meines Hertzens Troſt und
mein Theil. So man denn hernach klagen und
ſagen muß: HERR, wie lange wilt du meiner
ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein
Antlitz fuͤr mir? das macht dem Herten ſo
angſt und bange, daß man es ſchier nicht lei⸗
den kan. Es kommt aber dergleichen lamen-
tiren: daß GOTTunſer vergeſſen habe/ und un⸗
ſer Gebet nicht erhoͤren wolle; von unſerm ſchwa⸗
chen menſchlichen Fleiſche her, und geſchiehet
nicht gar ohne Suͤnde. Tind haͤlt ſich auch die
Sache viel anders, als wir uns einbilden, denn

Pfalter.

Der 13. Pfalm.

898
je groͤſſer unſere Noth, ie naͤher iſt uns GOtt, daß
er uns errette und aushelffe, wie er hiervon allent⸗
halben in ſeinem Worte gnaͤdige und wahrhaff⸗
tige Verheiſſung gethan hat. Darum ſollen
wir in unſerm Creutz und Leiden in ſchweren An⸗
fechtungen von GOTTnicht nach dem aͤuſſerli⸗
chen Anſehenund nach unſern traurigen Einfaͤl⸗
len urtheilen, ſondern nach dem, was er in ſeinem

heiligen Werte uns verheiſſen hat, und uns ve⸗

ſtiglich darauf verlaſſen, wie ſehr auch unſer
ſchwaches Fleiſch, oder der boſe Geiſt, oder auch
die arge Welt uns das Widrige eingeben wol⸗
len. Denn GOTT bleibet treu, er kan ſich
ſelbſt nicht leugnen, 2. Tim. 2, 13. Fallen
wir aber ja aus Schwachheit unſers Fleiſches in
ſolche ſchwermuͤthige Gedancken, als ob GOtt
unſer vergeſſen, und ſein Angeſicht von uns ge⸗
wendet haͤtte, ſo ſollen wir es hernach uns wie⸗
der leid ſeyn laſſen,und mit dem theuren Ver⸗
dienſte des OE RRN C Hriſti uns trbſten, der
dergleichen Schwachheit, doch ohne Suͤnde,
um unſert willen am Stamme des Creutzes auf
ſich genommen, und geruffen: Mein GOtt,
mein GOT T, wie haſt du mich verlaſſen!
So wird uns GOTD um CHRJSDJ
willen unſere Sehwachheit nicht zurechnen, und
um ſolcher Klagen willen, uns ſo gar nicht ver⸗
werffen, ſondern vielmehr uns zu helffen ſich
aufmachen.
In dem II. Theile des Pfalms wendet ſich
David nach abgelegter Klage mit eifferigem
Gebete zu GODD, und bittet: er wolle doch
ſein uͤbergroſſes langwieriges Creutz mit gnaͤdi⸗
gen Augen anſehen, ſein Gebet erhoͤren, und mit
gewuͤnſchter Huͤlffe ſein betruͤbtes Angeſicht
wieder froͤlich machen, damit er nicht Zuſehens
noch bey lebendigem Leibe ſterbe, und in der
Anfechtung zu Grunde gehe, daruͤber ſein Feind,

der leidige Teufel, ſich wuͤrde ruͤhmen, trotzen

und pochen, daß er ihn gantz uͤberwunden, und
ſeine Widerſacher, des Teufels Helffers⸗Helffer,
wuͤrden ihr groͤſtes Gefallen daran haben, daß
er von GOtt Krafft⸗und Huͤlff⸗loß gelaſſen und
gantz darnieder liege; deßwegen wolle es GOtt
(LII) um

98999
um ſeines Nahmens Ehre willen, damit derſelbe
nicht zu Schanden und verſpottet werde, mit
ihm dahin nicht kommen laſſen, daß er ohne
Huͤlffe darnieder ſincke. Bey ſolchem Gebet
hat er ſtarcke Hoffnung, es werde GOtt nach
ſeiner groſſen Gnade und Barmhertzigkeit ſein
Gebet erhoͤren, und ihm Huͤlffe ſchaffen; er ver⸗
laͤßt ſich auch gantz freudig und getroſt darauf,
daß der liebe GOtt ſey ein Huͤlff⸗reicher GOtt,
der denen Seinigen gar gerne helffe. Er haͤn⸗
get endlich das Verſprechen an, wie er nach
erlangter Huͤlffe GOTD ſo hertzlich dancken,
und ihm Lob ſingen wolle, daß er ſo wohl an ihm

thue.
Lehren.
BVerbey haben wir 1. zu lernen: daß wir
mit Gebet nicht muͤſſen nachlaſſen, wenn
wir im Creutz und Anfechtung lange zu GOtt
um Huͤlffe geruffen, und er dieſelbe uns nicht
hat kommen laſſen, ſondern ſich geſtellt: als ſey
er blind, ſehe unſer Elend nicht, und taub, hoͤre
unſer Gebet nicht; ſondern wir muͤſſen und ſol⸗
len mit dem Gebet deſto ſtaͤrcker anhalten, und
GOTT zuruffen: er wolle doch ſehen und hoͤ⸗

xen, uns gnaͤdig ſeyn und helffen. Hæc vis Deo

grata eſt, damit legen wir Gewalt bey GOtt
an, welche ihm gar angenehm iſt. Wir ſol⸗
len ihm aber im Gebet mit David fuͤrhalten:
(1.) Die Beſchwer⸗und Gefaͤhrlichkeit unſe⸗
rer obliegenden groſſen Noth; daß wir dabey
in Gefahr nicht allein des zeitlichen/ ſondern auch
des ewigen Todes ſchweben, denn die Angſt
und Noth wolle uns zur Verzweiffelung treibenz;
Darum ſoll unſer Gebet ſeyn: Erleuchte un⸗
ſere Augen, daß wir nicht im Tode entſchlaffen.
Darnach (2.) wolle GOtt anſehen: daß, wenn
wir in unſerer Noth zu Grunde gehen, es uns
zwar zum Schaden, aber GOtt zur Schmach
und Spott ſeines Heiligen Nahmens gereichen
werde; denn die Feinde wuͤrden daruͤber frolo⸗
cken,/ſich damit kuͤtzeln, GOtt verlaͤſteꝛn/hoͤhniſch
ſpotten, und fuͤrgeben, GOtt habe uns nicht koͤn⸗
nen oder nicht wollen helffen. Darum wolle

GOtt uns erretten und bewahren, daß wir in

Der 13. Pſalm.

900⁰0
unſerm Elende nicht zu Grunde gehen, damit
nicht der Feind ruͤhme, er ſey unſer maͤchtig wor⸗
den, und unſere Widerſacher ſich nicht freuen,
daß wir darnieder liegen. =
Wenn 2. unſer Gebet GOtt ſoll gefaͤllig ſeyn,
erhoͤret und gewaͤhret werden, ſo muͤſſen wir aus
wahrem Glauben und in getroſter Hoffnung
GOttes Guͤte und Gnade bittenund lernen ſpre⸗
chen: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗

dig biſt, und mein Hertz freuet ſich, daß du ſo

gerne hilffeſt. Die Noth halte an, und die
Huͤlffe GOttes verziehe ſich, ſo lange ſie wolle,

ja ſo widrig es ſich mit derſelben anlaſſe, ſo ſol⸗

len wir doch nicht verzagen, ſondern ungezweif⸗
felt hoffen, es werde der getreue GOtt zur rech⸗
ten Zeit ohnfehlbar mit der ſo lange erwarte⸗
ten Huͤlffe erſcheinen; denn er ſey gar guͤtig,
gnaͤdig, barmhertzig, und von groſſer Treue, er
betruͤbe und plage die Leute nicht von Hertzen,
ſondern ſeines Hertzens groͤſte Freude ſey, wenn
er denenſelbigen Gutes thun ſolle, Klag⸗Lied.
3/33. Hoffnuns nun laͤßt nicht zu Schanden
werden, Roͤm. 5,5.
3. Muͤſſen wir in unſerm Gebet auch GOtt
dem OERR N die Danckbarkeit verſprechen;
Wenn er uns geholffen hat, ſo muͤſſen wir ihm
ſingen, daß er ſo wohl an uns thue. Wir wollen
nicht vergeſſen, weil er uns ſo viel Gutes gethan,
unſere Gebrechen geheilet, unſer Leben vom Ver⸗
derben errettet, und uns gekroͤnet mit Gnade und
Barmhertzigkeit, Pſalm 103,4. ihm allezeit
dafuͤr von Hertzen zu dancken. Sein Lob ſoll im⸗

merdar in unſerm Munde ſeyn, Pſalm 34, I.

Welches GOtt, wenn wir es ſonderlich in der
That erfuͤllen, ſehr wohl gefallen, zur gnaͤdigen
Huͤlffe gegen uns ihn deſto mehr bewegen, auch
wenn wir hier in dieſem Leben ſein Lob geſungen,
uns dermaleins dahin verhelffen wird, da wir
mit denen Engeln und allen Heiligen im Him⸗
mel ewig werden ſingen Halleluja, Amen!
Der 14. Pfalm.
Jeſer iſt ein uͤberaus ſchoͤner Lehr⸗
Pſali, darinnen David I. alle Men⸗
ſchen anklaget wegen der natuͤrlichen

AIde

Verder⸗ “

eene
Wwaor o
luo ſen
eiſich
Ubeurteffe
nen, die
venrſeehen
Esiſtkei,
een bcke
Verleuon

— iſe ⸗

waͤte,
och iht
kiirerun
Gutes
hr We⸗

nur zumm

Wercke

vas Gu
ihjen O.
hot, wie
aß ode
kein Mer
NWadhes
iund ahei

Andet,

eſehen
menſchii
eiſtlich⸗
nen gute
von Her
Geiſſtund
(xleſaun
ſichteinei
aus denn
ſhaffn,
I durch
gunind
indlri
fſine Eikn
lrerthn

90o%

weor⸗.
ſeuen,

“o

iaſen,
wir aus
dffnung
ennſpre⸗
ſ gho⸗
aßduſ
nd die T
e welle,

gezweiſe
r rech⸗
tewat-
r obtig,
dene er
Herten,
h wenn
g⸗Lied.
onden

wwir ihm f.
t wolen 1.
gehan,
omVer⸗
nodeund
m alezet
b ſoim⸗
mnel.
ich in der
4
gnadigen
ge ouch
geſungen,
d da wir
im Hun⸗
nnen!

ger Lehr⸗
alle Mey⸗
gtuͤrichen
Verder⸗

2

9⁰1

Verderbung von der Erb⸗Suͤnde die von denen
erſten Eltern herkommen, und von ihnen auf

alle Menſchen⸗Kinder, wie ſie von Mann und

Weib gezeuget werden, geerbet wird. Da ſie
zwar offt im Irdiſchen und Zeitlichen moͤgen
klug ſeyn, und groſſen Verſtand haben, aber im
geiſtlichen und goͤttlichen, ihre ewige Seeligkeit
betreffenden Sachen, ſind ſie Thoren und Nar⸗
ren, die ſich um die Erkaͤnntniß GOttes nicht
verſtehen, ſondern bey ſich gedencken und ſagen:
Es iſt kein GOtt; oder wenn ſie ſchon mit Wor⸗
ten bekennen: ſie glaͤuben, daß ein GOtt ſey, ſo
verleugnen ſie es doch mit der That, weil ſie
alſo leben, als wenn kein GOtt im Himmel
waͤre, indem ſie ihn nicht fuͤrchten, und nichts
nach ihm fragen. Sie ſind alſo verderbt daß
keiner unter allen von Natur tuͤchtig iſt, etwas
Gutes zu gedencken, vielweniger zu thun; alle
ihr Weſen, Sinnen, Tichten und Trachten iſt
nur zum Boͤſen geneigt, und bricht aus in boͤſe
Wercke, daß keiner zu GOttes Wohlgefallen
was Gutes thut; deßwegen GOtt uͤber allen
ihrem Thun und Weſen einen groſſen Abſcheu
hat, wie ein ehrlicher Menſch uͤber einem todten
Aaß oder Unflat einen Greuel hat; und iſt alſo
kein Menſch von Natur fuͤr GOTD gerecht.
Welches David noch weiter heraus ſtreichet,
und anzeiget: GOtt habe auf alle Menſchen⸗
Kinder, die nemlich nicht wiedergeboren ſeyn,
geſehen, ob er einen Klugen unter dem gantzen
menſchlichem Geſchlechte moͤchte finden, welcher
geiſtlich⸗verſtaͤndig waͤre/ und einen vollkomme⸗
nen guten Willen haͤtte, nach GOtt fragete,
von Hertzen ihn liebete, ihm vertrauete, und im
Geiſt und Wahrheit ihn anruffete; aber er habe
ſie alleſammt dermaſſen verderbt gefunden, daß
nicht ein einiger ſey der wahrhafftig Gutes thue;
aus dem lieben Hauffen ſey kein einiger ſo be⸗
ſchaffen, ſondern vielmehr waͤren alle von Na⸗
tur durch die Suͤnde von GOtt abgewichen,
gingen in der Irre, wuͤſten fuͤr ſich nichts rechtes
und gewiſſes von GOtt, bekuͤmmerten ſich um
ſeine Erkaͤnntniß und Dienſt nicht; in Summa:
keiner thue gutes/auch nicht ein einiger.

Der 14. Pfalm.

902

Lehre.
Gybe alſo David hiermit zu verſtehen: was
wir Menſchen wegen der angebornen Erb⸗
Suͤnde fuͤr arme elende Creaturen von Natur
ſeyn; nemlich, Thoren und Gottloſe, die nicht
glaͤuben/ daß ein GOtt ſey; noch ihm vertrauen,
als einem GOtt; nicht dienen als einem GOtt;
die nichts nach GOtt fragen, nichts gutes thun,
an denen nichts Gutes, und von denen nichts
Gutes kommt. Denn ſo legt der H. Apoſtel
Paulus dieſen Pſalm Davids aus in ſeiner
Epiſtel an die Romer, Cap. 3, 9. und ſagt: Es
ſind beyde, Juͤden und Griechen, alle unter der
Suͤnde; Wie denn geſchrieben ſtehet: (nemlich
im 14. Pſalm,) da iſt nicht der gerecht ſey,
da iſt nicht der nach GOTD frage. Sie ſind
alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig wor⸗
den, da iſt nicht, der Gutes thue, auch nicht
einer. Ihr Schlund iſt ein offen Grab, mit
ihren Zungen handeln ſie truͤglich. Otter⸗Gifft
iſt unter ihren Lippen, ihr Mund iſt voll Flu⸗
chens und Bitterkeit. Ihre Fuͤſſe ſind eilend,
Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt eitel
Unfall und Hertzeleidund den Weg des Frie⸗
dens wiſſen ſie nicht. Es iſt keine Furcht GOt⸗
tes fuͤr ihren Augen; ſie ſind allzumal Suͤnder,
und mangeln des Ruhms, den ſie an GOTT
haben ſollen. Welches denn David mit ſeinem
eignen Exempel, Pſ. 51,7. beſtaͤtiget, und ſagt:
Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeu⸗
get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗
pfangen. Daher auch Chriſtus ſagt, Joh. 3,
6. Was vom Fleiſch geboren wird, das iſt
Fleiſch, nemlich ſuͤndlich, und mag nicht in das
Reich GOttes eingehen. Esnennet ſie nicht
nur David hier Thoren, ſondern auch Chriſtus,
Luc. 24,25. O ihr Thoren und traͤges Her⸗
tzens zu glaͤaben. Sie haben einen verfinſter⸗
ten Verſtand, Epheſ. 4, 18. Ja, ſie ſind die
Finſterniß ſelbſt, Epheſ. 5, 8. wiſſen nichts von
GOtt, 1. Theſſ. 4, 5. und vernehmen nichts
von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ih⸗
nen eine Thorheit, 1. Cor. 2, 14. Ob ſie wol
aus der Natur ſehen koͤnnen, daß ein GOtt ſey,
(LIh 2 Rvoꝓuom.

903 Der 14. Pfalm. 904
Roͤm. 1, 20. ſo moͤgen ſie doch von Natur ben, in ſeiner Furcht ſtehen, und ſur Suͤnden mit Anerde
an ihn nicht glaͤuben, und leugnen nicht nur die hoͤchſtem Fleiß uns huͤten, damit wir nicht den — Gnb
Epicurer, ſondern es zweiffeln auch manche ſtrengen Zorn GOttes auf uns laden. Fhen
Weltweiſe: ob ein GOtt ſey; ja in denen Wie⸗ II. Ob wol alle Menſchen von Natur boͤſe iunnmd
dergebornen ſteigen offt zur Zeit der Anfechtung und geborne Sunder ſeyn, ſo machet doch Da⸗ m
dergleichen Gedancken auf, es ſey kein GOtt, vid hier ferner einen Unterſcheid unter ihnen Ailft
der ſich ihrer amehme. So iſt auch der Wille und zeiget an: daß etliche in der angebornen duchd
aller Menſchen von Natur von GOtt, und Suͤnde verharren, Suͤnden mit Suͤnden haͤuſ⸗ Paßt
allem Guten abgewendet, es wohnet in ihrem fen und es ie laͤnger ie aͤrger machen; Etlich Unpe
Fleiſche nichts Gutes, Moͤm. 7, 18. Ale aberſeyn, die wahre Buſſe thun. Die halsg⸗ Nr⸗
ihr Dichten und Trachten iſt immerdar nur ſtarrigen unbußfertigen Suͤnder betreffend, ſo duteh
boͤſe von Jugend auf, alle Tage des Lebens, klaget David und ſagt: Will denn derer Ubel⸗ ſein De
1. B. Moſ. 6,5. und 8,21. Und wenn die thaͤter keiner das mercken? Er will ſagen: Ach Einde
Wiedergeborne ſchon etwas Gutes thun ſo thun was zeihen ſich die muthwilligen Suͤnder ſel⸗ tnmdar.
ſie es nicht aus wircklichen Kraͤfften, ſondern ber, daß ſie nicht wollen klug werden, noch mer⸗ ZJon, d
GODV gibt das Wollen und Vollbringen, cken, was zu ihrem Heyl dienet, daß ſie wahr⸗ Aai
Pfhil. 2, 13. Ohne ihn konnen ſie nichts thun, hafftig Gutes thaͤten? Er beſchreibet hierauf; ſſe de
Joh. 15, 5. Ja wegen der Erb⸗Suͤnde haͤngt was ſolche Ubels thun; Sie freſſen ſpricht alen
auch ihren guten Wercken Schwachheit an daß GOtt, mein Volck daß ſie ſich naͤhren das iſt, Kocitea
ſie nicht vollkommen gut ſind. Und da der ſie haben den Bauch fſuͤr ihren GOtt, und ſreſ⸗ deon wid
Unwiedergebornen Wercke fuͤr der Welt den ſen denen Frommen das Ihrige, bringen ſie mit wirdn
Schein haben, als waren ſie gut; ſo ſind ſie Liſt oder Gewalt drum, und ziehen es an ſich, ic
doch in Wahrheit fuͤr GOtt nicht gut, weil ſie verfolgen die Kinder GOttes und verſchlingen gat
nicht aus Glauben geſchehen. Was aber nicht dieſelben, wie die Woͤlffe die armen Schaͤflein;
aus Glauben geſchieht, das iſt Suͤnde, Roͤm. bringen ſie auch um die Seele mit ihrer falſchen tef
14,23. Daher iſt alle ihr Weſen und Thun Lehre, und machen ſie dem Teuffel zum Raube Nen
ein Greuel fuͤr GOtt, wie David hier ſagt; Sie haben zwar den Nahmen GOTLES anſt
eine Feindſchafft GOttes/ Mom. 8,7. und ſind immer im Munde, aber es ſteht ihr Trauen miin
nicht nur alle Menſchen von Natur Kinder des nicht auf GOTT, ſie ruffen ihm nicht in der nal
Zorns und der Ungnade GOttes Epheſ. 2, 3. Noth, ſie wolln ſich ſelbſt verſorgen. Si Wafohen
ſondern es iſt auch in ihrem gantzen Leben mit fuͤrchten ſieh imme ben deinien Krdo⸗ henden
fuͤrchten ſich immer und haben keinen Frieden gade
allen ihrem Thun verlohrn, und verdienen nichts im Hertzen, darum ſie auch GOtt nicht getroſt mmoene
denn eitel Zorn. Dieſe Verderbniß ſollen wir duͤrffen anruffen. Sie fuͤrchten ſich da nichts uſe
erkennen, bereuen und beweinen, bey GOtt um zu fuͤrchten iſt; ſcheuen ſich vielmehr ſur Men⸗ ie un
EHriſti Verdienſts willen Gnade ſuchen, und ſchen, denn fuͦr GOtt; und da ſie ſuͤr GOttes GOns,
weil GOTT vom Himmel herab ſchauet auf Zorn ſich fuͤrchten und ſich huͤten ſollten da iſt nbind
aller Menſchen Kinder daß Er ſehe: ob iemand niemand daheime. Sie ſchaͤden des Armen ntuche
klug ſey, und nach GOtt frage; ſo ſollen wir Rath; ſchmaͤhen, laͤſtern und verachten allez, ufnmne
nicht ſeyn wie Roß und Maͤuler, welche nicht was fromme Kinder GOttes aus ſeinem heil. en,ber
verſtaͤndig ſind, Pſ. 32, 9. ſondern weil der Worte ſagen, welches doch David die beſten demnſeg
H. Geiſt durch die Predigt des Worts uns zur Raths⸗Leute nennet, Pf. 1 19, 24 Von de LOetſ
Erkaͤnntniß GOttes fuͤhren und alles Gutes in nen Bußfertigen ſagt David Gott aber iſt leundy
uns anfangen und beſtaͤtigen will, ſo ſollen wir bey dem Geſchlechte der Gerechten. Und wie⸗ lchenſic
ihm folgen, GOtt lernen erkennen, an ihn glaͤu⸗ derum: Aber GOtt iſt des Armen Zuverſich . . ſcn
edemranf
anzu⸗

904
cht den

in boſe
cDa⸗

1 ihren,

geborne

denheſ,

Etlche

find, ſo
er Woc⸗

en: h ,
hnder ſe⸗
och met⸗

ſie wahr⸗
hierauf;
,ſpricht
das iſt,

genſiemit
an ſich,
tſchlingen
chaſten;
erfalſchen
n Naube,
RS
Dauen⸗
Küder
en. Sie

Frieden

cht gernoſt

da nichts
ſir Mer⸗
GOttes
lten da iſt
8 Amen
chtegales,
ſinen hei.
die beſten
Vonde⸗
Dtt aber ſt
Und wie⸗
Zupetſcht;
anzu⸗

denmit

Nehals⸗ N.

undſte⸗ ę

9,53
anzudeuten: daß die Fromme, die durch den

Glauben an den Meßiam gerecht worden, und

ſich eines gottſeeligen Lebens befleißigen, GOtt
zum Beyſtand, Schutz und Troſt haben, der ſie
mit Gnaden anſehen, und ihnen Schutz und
Huͤlffe leiſten wolle. Und weil ſolche Huͤlffe
durch den verheiſſenen Meßiam, und durch die

Predigt ſeines H. Evangelii geſchehen, und ver⸗

kuͤndiget werden ſolle, ſo wuͤnſchet David im
Nahmen der geſammten Kirche GOttes, daß er

den verheiſſenen Meßiam bald ſenden wolle, der

ſein Volck, ſo wegen der von Adam angeerbten

Suͤnde des Teufels Gefangene, und dem Tode

und der Hoͤlle unterworffen, erloͤſe und ſolches zu

Zion, das iſt, zu Jeruſalem predigen, und von

ihnen in die gantze Welt ausgebreitet werden
laſſe, damit die Glaͤubigen aus Iſrael, ja aus
allen Voͤlckern, die durch den Glauben die rechte
Iſſtaeliter ſind, wider die Erb⸗und andere Suͤn⸗
den, wider geiſtliche und leibliche Feinde erfreuet
wuͤrden.
Lehren. L
Jerbey ſehen wir 1. Was die Gottloſe,
und ſonderlich die Feinde der Chriſtlichen

Kirche fuͤr Eigenſchafften an ſich haben, (1)

wollen ſie nicht mercken, noch erkennen: daß ſie

ſo uͤbel thun; ſie wollen ſich nicht ſagen, noch

einreden laſſen, ſondern fahren in Suͤnden und
Verfuͤhrung der armen Seelen fort, und ma⸗
chen derer Suͤnden immer mehr. Daſuͤr laſt
uns gewarnet ſeyn, daß nicht David uͤber uns
ausruffen muͤſſe: Will denn der Ubelthaͤter kei⸗
ner das mercken? (2) Sie freſſen das Volck
GOttes, daß ſie ſich naͤhren, und bringen es um
Haab und Gut, und um ihren Theil des Him⸗
melreichs. (3) Sie ruffen den HErrn nicht an;
wiſſen zwar die gemeinen Gebete fein herzuſa⸗
gen, aber ſie ruffen GOtt nicht von Hertzen an,
denn ſie glaͤuben bey ſich ſelbſt nicht, daß ein
GOitt ſey, dienen ihm nicht nach ſeinem Gefal⸗
len, und preiſen ſeinen Nahmen nicht. (4) Sie
fuͤrchten ſich, da ſie ſich nicht zu fuͤrchten haben,
und erſchrecken fuͤr dem Schatten, und einem
iedem rauſchenden Laube. (5) Sie ſchaͤnden des

Der 14. Pfalm.

906
Armen Rath, verhoͤnen und verlaͤſtern alles;
was ſromme Chriſten von GODDund ſeinem
Worte ſagen, und womit ſie ſich troͤſten verach⸗
ten und verfolgen ſie aufs aͤuſſerſte. Dawi⸗
der haben fromme Chriſten ſich zu troͤſten, daß
GODD iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten,
und Er iſt ihre Zuverſicht, darum Er ſie wohl
wird bewahren, und wider die Feinde ſchuͤtzen
und erhalten.
2. Lernen wir hier auch, daß alle unſer Heyl
in CHriſto JEſu /unſerm lieben Heylande ſtehe;
darum wir nach ihm uns ſehnen, und um ſeine
Zukunfft durch die Predigt ſeines H. Evangelii,
darinnen das Heyl gepredigt, und um den Juͤng⸗
ſten Tag, da unſere voͤllige Erloͤſung geſchehen
wird, ſeuffzen ſollen: Ach daß die Huͤlffe aus
Zion kame! Wir ſollen zuſehen, daß wir von
Iſrael, das iſt, glaͤubig ſeyn, weil dieß die rechte
Iſraeliten ſeyn, Rom 9,6. So werden wir
gewiß in CHriſto die Erloͤſung haben durch ſein
Blut/ Rom. 3,24. und es wird uns kein Feind
ſchaden, wir werden uns auch von Hertzen
freuen, und GOtt loben und preiſen, hier zeitlich
und dort ewiglich, Amen!
E Der 15. Pſfalm.
2Uch dieſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Lehr⸗
E Pfalm; denn er berichtet I. die Merck⸗
Zeichen eines unverfaͤlſchten wahren
Gliedes der heiligen Kirche GOttes, daran man
es erkennen moge. Dieweil aber der HErr
allein die Seinigen kennet, wie S. Paulus
geſchrieben, 2. Tim. 2, 19. ſo bittet David
denſelben, er wolle anzeigen: wer unter ſeinem
Volcke in die Kirche oder Reich GOttes gehoͤre,
wer ein wahres Glied ſeiner Kirchen ſey, welche
damals ordentlich bey der Huͤtte des Stiffts auf
dem Berge Zion verſammlet war, und anitzo
durch die Predigt des Evangeliin die gantze
weite Welt ausgebreitet iſt.
Lehre.
HJermit lehret David: es ſey eine Heilige
σ Chriſtliche Kirche, die aus allerley Menſchen
verſammlet, und mit dem Blute des HErrn
Chriſti durch den Heiligen Geiſt im Worte und
(Lll 3 Sacra⸗

907 Der 15.

Sacramenten geheiliget ſey, die hier in dieſer
Zeit anfaͤngt, keinen gewiſſen Sitz hat,in ſtetem
Kampffe wider ihre Feinde liegt, wider dieſelbe
von GOtt wunderbarlich geſchuͤtzet und erhal⸗
ten und endlich bey GOtt im Himmel ewiglich
wohnen wird. Darum ſie David hier eine
Huͤtte und einen Berg nennet, darinnen viel
Heuchler, Gleißner, und Maul⸗Chriſten ſind,
daß man ſie ſchwerlich von denen rechten Chri⸗
ſten unterſcheiden kan, deßwegen er denn Gtt
den HErrn, als den beſten Hertzens⸗Kuͤndiger,
ſraget: HERR, wer wird wohnen in deiner
Huͤtten, wer wird bleiben auf deinem heiligen
Berge? das iſt, wer iſt ein wahres und leben⸗
diges Glied deiner heiligen Kirche? Wir ſollen
GOtt dancken, daß Er auch uns zur Gemein⸗
ſchafft ſeiner heiligen Chriſtlichen Kirche aufge⸗
nommen, und bitten, Er wolle uns Gnade geben,
daß wir fuͤr aller Heucheley und Gleißnerey uns
huͤten, und uns allezeit biß an unſer ſeeliges Ende
verhalten moͤgen, wie es wahren Gliedern ſeiner A
Kirche zuſtehet.
II. Welches ſind denn wahre Glieder der
Chriſtlichen Kirche? Der H. Geiſt gibt dem
Koͤnige David, und durch denſelben uns Ant⸗
wort, und macht etliche Tugenden nahmhafft,
nicht daß deren nicht mehrere, ſondern dieſe die
vornehmſten ſeyn/ welche taͤglich geſehen werden.
(1) Sagt er: Wer ohne Wandel einher
gehet, oder wer unſchuldig, und von Suͤnden
unbefleckt iſt; Wer kan aber ſagen: Ich bin
rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner
Miſſethat? Spruͤch. 20,9. So wir ſagen:
Wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns
ſelbſtund die Wahrheit iſt nicht in uns, 1 Joh.
1, 8. Solcher Geſtalt moͤchte niemand ein
Gliedmaß der heiligen Chriſtlichen Kirche ſeyn;
aber das Blut JE Sll CHriſti des Sohns
GOttes macht uns rein von allen Suͤnden,
I. Joh. 1,7. Und C Hriſtus reiniget ſeine Ge⸗
meine durch das Waſſer⸗Bad im Wort, auf
daß Er ſie ihm ſelbſt darſtelle eine Gemeine,
die herrlich ſey, die nicht habe Flecken oder Run⸗
tzeln, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey

Pſalm.

und unſtraͤfflich, Eph. 5, 27. durch den Glau⸗
ben/ der das Hertze neetcip. Geſch. 15,9.
ehre.
Ind alſo dieſe rechte Chriſten: welchedurch
den Glauben an CHriſtum von Suͤnden
gerechtfertiget, gereiniget, und unbefleckt ſind;

nicht daß ſie gar keine Suͤnden an ſich haͤtten,
ſondern daß ihnen dieſelben mit der Gnade

Gottes um Chriſti Verdienſts willen zugedecket,

und vergeben ſind, und ihnen nicht zugerechnet

werden, wie David redet, Pſ. 32,2.
(2) Spricht David hier: wer recht thut;
Will hiermit: der Glaube eines rechten Chriſten
oder Gliedmaſſes der rechten wahren Chriſtli⸗
chen Kirche, muͤſſe mit denen Werckenals ſeinen
Fruͤchten dargethan und erwieſen werden. Denn

der Glaube und gottloſes Leben begehen ſich

nicht mit einander. Wer aber GOtt fuͤrchtet,
und recht thut, GOtt fuͤr Augen hat, die Suͤn⸗
8n meidet, und ſich recht gegen den Neben⸗
Menſchen haͤlt, der iſt GOtt angenehm, Ap.
Geſch. 10,34. Es iſt aber wohl in acht zu
uehmen, daß David ſagt: Wer recht thut;
weil es freylich noch nicht genug iſt, wenn man

das Recht weiß, wie es alle Heuchler wiſſen,

ſondern es muß auch gethan ſeyn. Darum der
HErr Chriſtus ſagt, Matth. 7, 21. Nicht alle,
die zu mir ſagen, HErr, HErr, werden in das
er Himmelreich kommen, ſondern die den Willen
thun meines Vaters im Himmel.
Lehre.
Ehen demnach: daß GOtt der HErr ſei⸗
nen Re ichs⸗Genoſſen nicht erlaube ſrey zu
leben und zu ſuͤndigen; es ſey die Chriſtliche
Kirche keine Buben⸗Schule, darinnen man le⸗
ben duͤrffe, wie man wolle, in Suͤnde und Un⸗
gerechtigkeit; ſondern ein Zucht⸗Hauß, darin⸗
nen man GOtt fuͤrchte, und recht thue, fromm
und gottſeelig lebe, mit moͤglichſten Fleiß fuͤr
Suͤnden ſich huͤte, im neuen Gehorſam lebe,
und mit guten Wercken ſeinen Glauben bezeuge.
Wer nicht recht thut, und gottloß lebet, der mag
zwar in der aͤuſſerlichen Verſamml ung der
Chriſtlichen Kirche ſeyn, aber er gehoͤrt ſo we⸗
nig

908

tii d

Sxuf

tichtvo

cee die

60
don chen

dem Re
dem gern

wan

9id es!
Geneß

im Yred

und lau
heik nae
, 1.8
Gewviſe
in Obr⸗
manden
deckehre
laſſe, wi
ſſt es de
andetn
licht ſol
der
Aben red
beund ſe
tteiben la

HN
alle
Hettend
per in G
Wort G
mit der S⸗
das Nach
dem Neal
hen daß

udkeine

l/F. we
u falh
oches
ſ ale g
Dufels
den Ve

908
Glau⸗
1 5 9.
Mch
Birden
ktſin⸗
ͤten,
Gnade
cdccket,
erechner

ſt hhut;
Giſten
Gheiſti⸗
6 ſenen

. Den

hen ſich
frchtet,
eSun⸗

n,Ap.
ochtzu
ht thut;
eugwan⸗
wiſſen,
grumder
dichtale,
t in das

Wen

Er ſi⸗
de ſten u
iſtiche
umonle⸗
und ln⸗
dari⸗
,ftoinn
eß fir
ſam lebe,
n bennge.
der mag
glung der
nt ſo we⸗
nig

Nebeex 1.

B èðð
6

nig zu derſelben, als der Teufel

nicht von GOTT, I1. J

9⁰⁹
zur Zahl derer
Zwoͤlff Apoſtel. Wer nicht recht thut, der iſt
oh. 3/10.
(3.) Sagt David: und der die Wahrheit
von Hertzen redet. Wahrheit iſt in der Kir⸗
che die reine Lehre des goͤttlichen Worts; In

dem Regimente, Recht und Gerechtigkeit; In

dem gemeinemdeben, Aufeichtigkeit, Redlichkeit,
und was guten Grund hat. Will alſo Da⸗

vid, es werde ein rechtes Kind oder Reichs⸗

Genoß GOttes daran auch erkannt: wenn er
im Prediger⸗Stande das Wort OOttes rein
und lauter fuͤrtrage, und das Wort der Wahr⸗
heit nach dem Geſetz und Evangelio recht thei⸗
le, 1. Tim. 2, 15. reinen Glauben und gutes
Gewiſſen behalte, I. Tim. 1, 5. Wenn er
im Obrigkeit⸗Stande aufrichtig handele, nie⸗

manden unrechtllrtheil ſpreche, das Recht nieht

Der 15. Pfalm.

910
haben und thun die Luͤgen, die muͤſſen hauſſen
bleiben, Offenb. 22, 15. Darum leget die
Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher
mit ſeinem Naͤchſten, Epheſ. 4,25.
(4.) Sagt David: wer mit ſeiner Zunge
nicht verleumdet. Das edelſte Kleinod, das
ein Menſch im Zeitlichen hat, iſt ſeine Ehre und
guter Nahme. Solcher wird verleumdet: wenn
man auf einen etwas erdichtet und fuͤr wahr
ausgibt, welches er nicht geredet oder gethan,
ſondern ihm unwiſſend iſt, und ſein Hertz nicht
beruͤret hat, und ihn mit ſolcher Verleumdung
in Schaden zu bringen ſuchet; oder wenn ei⸗
ner etwas recht geredet und gethan, und doch
aufs alleraͤrgſte gedeutet und ausgeleget wird⸗
oder wenn einer unſchuldige und ehrliche Leute
verunglimpffet, verkleinert und verlaͤſtert; oder
wenn einer einem andern ſeine Worte anders

verkehre, ſondern demſelben unverhinderten Lauff deutet, als er es geredet oder gemeynet, verkeh⸗

laſſe, wie GOTDT redet, Zach. 8,16. Das
iſt es, das ihr thun ſollt: Rede einer mit dem
andern Wahrheit, und richtet recht, und liebet
nicht falſchen Eyd, denn ſolches haſſe ich, ſpricht
der HERR. Ferner wenn er im gemeinem
Leben rede, was wahr iſt, dabey beſtaͤndig blei⸗
be, und ſich weder Gunſt noch Ungunſt davon
treiben laſſe.
Lehre.
BVerbey laͤßt ſich leichtlich ſchlieſſen: wohin
))alle diejenigen gehoren, welche nicht von
Hertzen die Wahrheit reden, welcheLuͤgen⸗Red⸗

ner in Gleißnerey ſind, 1. Tim. 4, 2. das

Wort GOttes verfaͤlſchen, und ihr Leben nicht

mit der Lehre uͤbereinſtimmen laſſen; welehe

das Recht nicht handhaben, und nicht nach
dem Rechte, ſondern verkehrte Uetheile ſpre⸗
chen, daß es gar anders gehet, denn recht iſt,
und keine rechte Sache gewinnen kan, Habac.

ret oder zum aͤrgſten ausleget; oder wenn ei⸗
ner allein aus bloſſem Argwohn ohne Grund
ſeinen Naͤchſten bey andern Leuten uͤbel an⸗

gibt.
Lehre.
Wenn demnach David hier meldet: die⸗
ſer werde in der Huͤtte GOttes wohnen,
und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, der mit
ſeiner Zunge nicht verleumde; ſo iſt abzuneh⸗
men, daß die keine rechte Chriſten ſeyn, noch ins
Reich GOttes kommen werden, die Verleum⸗
der, Calumnianten und Laͤſterer ſeyn. Dahe⸗
ro ſind denn derer rechten Chriſten ſo wenig, weil
die Anzahl derer Verleumder ſo groß iſt. Man
ſey nun gewarnet.
G.) Spricht David: Und der ſeinem Naͤch⸗
ſten kein Arges thut. Wer denſelben auf kei⸗
nerley Weiſe betruͤgt, weder im Kauffen noch
Verkauffen, noch in irgend einem Handel, ihn

—

1, 5. welche ſtets Luͤgen reden, gute Worte in keinen Schaden fuͤhret, ſondern vielmehr mit
aus falſchen Hertzen geben, und nicht leicht ein Worten und Wercken nach Mugichret nu⸗
wahres Wort von ſich vernehmen laſſen. Die⸗ hilfft.

ſe alle gehoͤren nicht in GOttes, ſondern des
Teufels Reich, der ein Luͤgner iſt vom Anfang,
und ein Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. die lieb

Araus erhel Tchte.
NAraus erhellet: daß diejenigen, welche ih⸗
Dericetae⸗Manfhentgi Lurening,
. nichts

911
nichts Gutes erweiſen, ihm allerley Leides thun,
ihm vor dem Lichte ſtehen, in ſeinem Gluͤcke hin⸗
dern, Schaden zuſuͤgen, ſchlechte Chriſten ſeyn,
und ihnen nicht einzubilden haben, daß ſie ins
Himmelreich GOttes kommen werden. Was
ſie nun wollen,/daß ihnen geſchehen ſoll das ſollen
ſie einem andern auch thun, Matth. 7, 12.
(6.) Heiſt es hier: und der ſeinen Naͤchſten
nicht ſchmaͤhet, nicht laͤſtert, nicht ſchilt, nicht
mit Schand⸗Nahmen um ſich wirfft, wie Si⸗
mei dem Konige David in ſeiner Flucht fuͤr Abſa⸗
lom that, da er ihm zuruffte: Heraus, heraus
du Bl ut⸗Hund, du loſer Mann,/ 2 Sam. 167.
wie die Juͤden den HErrn Chriſtum einen Sa⸗
mariter u. Teufe Rebre hieſ hieſſen, Joh. 8,48.
ehre.
Döérowegen iſt an demjenigen nichtr viel Gu⸗
tes, und wird am Reiche GODDes nicht
Theil haben, de erſ⸗ ich zum Schmaͤhen gewoͤhnet,
und mit Schmaͤh⸗Worten leichtfertig heraus
fFͤhret, wie es bey ungezogenen Leuten gemein iſt.
Wer ſich znn Schmaͤt hen gewoͤhnet, der beſ⸗
ſert ſich ſein Leb⸗Tag nicht, Sir. 2 23,:21. Wer
ſich aber nicht beſſett, der gehoͤrt in GOTDes
Reich nicht. Muß iemand ſeinen guten Wandel
ſchmaͤhen laſſen der leide es mit Gedult,und ver⸗
gelte nicht Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Wor⸗
ten, 1. Petr. 3 /9. ſondeen trete in die Fuß⸗
ſtapffen des O&RR N CHriſti, welcher nicht
wieder ſchalt, da er geſcholten ward, 1. Petr.
2,23. Seelig ſeyd ihr, ſo ihr geſchmaͤhet wer⸗
det uͤber dem Guten 1. Petr. 4, 14.
(¶7.) Lautet es im Pſalm: Wer die Gottloſen
nichts achtet, ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen;
wer die Gottloſen, die maͤchtig /reich, und in groſ⸗
ſem Anſehen fuͤr der Welt ſind, und doch in bf⸗
fentlichen, groben Suͤnden und Laſtern liegen,
nicht hoch haͤlt, liebet, noch ſich zu ihnen geſellet;
ſondern wer ſolche fahren laͤſſet, und denen alle
Ehre beweiſet, welche GOTT lieb haben und
fuͤrchten, ob ſie ſchon Bettler ſind.
Lehre.
Lu alſo David: rechter Chriſten Art ſey,

daß ſie die Perſon der Gottloſen nicht an⸗

Der 15. Pfakm.

ſehen, noch ihnen ſchmeicheln und heucheln, und
das Boͤſe nicht gut heiſſen, die Gottloſen in ih⸗
rem Muthwillen zu ſtaͤrcken; geſellen ſich auch
nicht zu ſolchen, wandeln nicht in ihrem Rath,
ziehen nicht mit ihnen an einem Joch, ſondern
haſſen die/ welche GOTT haſſet; ziehen aber her⸗
fuͤr, halten in hohen Ehren, und lieben die From⸗
men und Gottsfuͤrchtigen, haben mit ihnen Ge⸗
meinſchafft, brauchen ihres Raths, ob ſie wol
fuͤr der Welt verachtet und unwerth ſind, und
nur verfolget werden. Dieſe Kunſt gehoͤrt al⸗
lein zu denen rechten Chriſten, und iſt eine Gabe
des Heiligen Geiſtes, davon die Maul⸗Chriſten
nichts wiſſen.
(8.) Stehet hier: Wer ſeinem Naͤchſten
ſchweret und haͤlt; das iſt, wer redlich mit ſei⸗
nem Neben⸗M enſehen handelt, und was er ihm
da zuſaget, und mit einem Schwur beſtaͤtiget,
daſſelbe treulich und unverbruͤchlich haͤlt, und
ins Werck richtet; ob es gleich ohne ſeinen
mercklichen Schaden nicht abgehe.
Lehre.
Criſten iſt nicht alles Schweren verboten,
ſondern erlaubt, auch mit einem Eyde etwas
zu ſagen, welches nichts anders iſt: als daß ſie
GOtt zum Zeugen anruffen, ſie ſeyn im Hertzen
wahrhafftig geſinnet, die Zuſage, Treu, und
Glauben zu halten; welches rechte Chriſten auch
thun/und ihren Eyde nicht brechen. Darum ſind
die Meineydigen keine rechte Chriſten und werde
vom ſeeligen Himelreich Gottes ausgeſchloſſen.
(9.) Sagt David im Pſalm: Wer ſein
Geld nicht auf Wucher gibt. Wucher iſt,
wenn einer vom geliehenen Gelde oder anderm
Dinge etwas, es ſey wenig oder viel, als eine
Schuld nimmt, wenn es kein Kauff oder on-
tract iſt, und durch Uberſatz mit anderer Leute
Schweiß und Gut ſich bereichert. Will alſo

der Koͤnig David: es ſolle niemand Geld aus⸗
leihen/ damit zu wuchern, anders als das Goͤttli⸗
che und der Obrigkeit cheſes erlaube.
Lehre.
Hor ſehen wir: Daß Wucher trelben
ein unchriſtliches Laſter ſe , welches Chri⸗

ſien

912 913

7

luſen g⸗

y
(pcet.

ſen bot

ne Suͤnt

ches 1.

NMWuche

ſeiger
(10)
Eeſhene

As Rel
ren.

den blind
chten,2
unddas⸗
27, 25.
Wern

ben nach

Ddenen Ge
das widr
unnd GO
6Preintock
Kirche ha
cvie H

ee ſel
Coroll

ner Paln

holtencſs

edenſelhe
(pen ſirte
rnte

det Benſt

undmitun

E

Wof
poſt

anin

l, uidwi
Poßionnn
Begribn

P

912
ud
in ih⸗
Hauch
ath,
ſoide
berhen
Frotm⸗
nen Ge⸗
ſie wol
nd und
hortal⸗

neGobe .

Giſten

nachſten
mit ſe⸗
werihm
ſtanget,
lt, und
e ſeinen

decboten,
deetwas
sdaß ſe
Hertzen
en, und
ſenauch
rumſed
ndwerde
ſchloſſen.
Wer ſein
ucher,

anderm

als eine
NCon-
erer Auts
Wboſ
GOaus⸗
1 Gorti⸗

et teben
ches Gr⸗
ſen

913 Der 16. Pfalm. 914

ſten von ſich ſo wol, als Hurerey nicht ſollen HERRN CHriſti; mit dem Anhan ge des
laſſen geſagt werden, Epheſ. 5, 3. Es iſt ei⸗ herrlichen Nutzens aller dieſer Stuͤcke.

ne Suͤnde der verdammten Heyden, Matth. Belangend den I. Theil, ſo bringet David
6,32. ſo ins Verderben und Verdammniß ver⸗ ſeine Weiſſagung von der Paßion des HErrn
ſencket. Darum du GOttes⸗Menſch fleuch ſol⸗ CHriſti in Form eines klaͤglichen Gebets zu

ches, I. Timoth. 6, 11. Und wer nicht auf GOtt fuͤr, daß er ihn bewahren und erhalten

Wucher gibt oder nimmt, der iſt in dieſem ein
ſeeliger Chriſt.
(10.) Heißt es endlich: Und nimmt nicht
Geſchencke uͤber den Unſchuldigen; nemlich,
das Recht zu beigen, zu verfaͤlſchen, und zu ver⸗
kehren. Denn Geſchencke machen die Sehen⸗
den blind, und verkehren die Sachen derer Ge⸗
rechten, 2. B. Moſ. 23,8. daruͤber der Fluch
und das Wehe ausgeruffen wird, F. B. Moſ.
27, 25.
Wer nun das thut das iſt/ aus wahrem Glau⸗
ben nach dieſen zehen Regeln und andern, die in
denen Geboten GOttes begriffen,ſich haͤlt, und
das widrige Boſe meidet, der wird wol bleiben,
und GOtt wird ihn nicht allein hier in dieſer Zeit
fuͤr ein wahres Gliedmaß ſeiner Heil. Chriſtlichen
Kirche halten, ſondern auch dermaleins in die
ewige Huͤtte, da viel Wohnungen ſind, in das
ewige ſeelige Leben aufnehmen. Das helffe uns
GOtt allen, Amen!
B Jellberſchrifft dieſes Pſalms iſt: ein guͤl⸗
den Kleinod Davids; das iſt, ein theu⸗
rer, werther, lieblicher/ ausbuͤndiger ſchb⸗

ner Pſalm /welchen der Koͤnig David ſo hoch ge⸗

halten, als ein koſtliches guͤldenes Kleinod/ damit
er denſelben auch uns beſiehlet, daß wir ihn als
einen fuͤrtreff lichen edlen Schatz, und als ein
herrliches werthes Kleinod haben und ſelbiges an
der Bruſt, bey und in dem Hertzen hangen laſſen,
und mit uns ſtets tragen ſollen. Denn er iſt eine
ſchoͤne Weiſſagung von dem OEern Chriſto; wie
es der Apoſtel Petrus, Ap. Geſch. 2,35. und
der Apoſtel Paulus, Ap. Geſch. 13,25. aus⸗
geleget hat. Er theilet ſich aber ab in zwey Thei⸗
le, und wird in dem erſten gehandelt von der
Paßion und Tode; und in dem andern von der
Begraͤbniß, Hoͤllenfahrt und Auferſtehung des
Pſalter.

wolle, wie einer ſchreyet und ruffet, der itzt ver⸗
gehen und ſterben ſoll, und keine Huͤlffe mehr
hat, denn allein bey GOtt dem HErrn; und
ſtimt mit ſolchen Worten das Gebet Chriſti am
Oelberge uͤberein, da er auf ſein Angeſicht nie⸗
dergefallen, und dreymal geruffen: Abba, mein
Vater, iſts muͤglich, ſo nimm dieſen Kelch von
mir. Er bittet aber in ſtarckem Vertrauen zu
GODD, daß er ihn in ſolcher Angſt und Noth
bewahren und erloͤſen koͤnne und werde, darun
ſagt er: Bewahre mich GOtt, denn ich traue
auf dich; worinne er ihn fuͤr den HErrn uͤber
Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, und uͤber alle
ſeine Feinde erkennet, der ihm auch dieſe Paßion
fuͤr die Menſchen auferlegt, und er ihm gern
gehorſam leiſten wolle; darum ſpricht er: Ich
habe geſagt zu dem OErrn, du biſt ja der HErr.
Ich muß uin deinetwillen, auf Gehorſam ge⸗
gen deinem Willen und Beſehl, leiden, nicht
als verſchuldet, um eigner Suͤnde willenſondern
fuͤr die Heiligen auf Erden, und fuͤr die Herrli⸗
chen, an denen ich alle mein Gefallen habe.
Hierdurch verſtehet er die Glaͤubigen, welche
durch CHriſtum von dem Heiligen Geiſte ge⸗
heiliget, und um des HErrn CHriſti willen fuͤr
GODD groß, lieb und werth ſind. Denn ob er
wol ein Heyland aller Menſchen, ſo iſt er doch

ſonderlich derer Glaͤubigen Heyland, 1. Tim.

4, 10. und an denen hat der HErr CHriſtus
auch alle ſein Gefallen. Die Juͤden aber und an⸗
dere, welche ihn verleugnen und verwerffen, auf
ihre Wercke, Opffer und aberglaͤubiſche Men⸗
ſchen⸗Satzungen ſich verlaſſen, und durch ande⸗
re Mittel, als durch ihn, wollen ſeelig werden/ die
werden hiervon keinen Troſt,noch ruhiges Ge⸗
wiſſen haben; er wolle ihre Opffer, die ſie mit
beſprengtem Blut von unvernuͤnfftigen Thieren
thun, GOtt zu verſohnen, nicht anſehen, ja gar
(Mmm) abthun,

915
abthun, nach vollendeter Paßion, und ſie fuͤr ſei⸗
nem himmliſchen Vater nicht bekennen, noch ſa⸗
gen, daß ſie ihm angehoͤren. Ob aber gleich die
Joͤden ſeines Leidens und Verdienſts nicht ach⸗
ten, und nicht ſein Volck bleiben wuͤrden ſo wer⸗
de Er doch nichts deſto aͤrmer, ſondern ſehr reich
ſeyn; denn GOTT, ſein himmliſcher Vaterſey
ſein Gut und Erbtheil und werde ihm fuͤr die ab⸗
geſallenen Juden einen unzaͤhlbaren Hauffen zu⸗
ſtellen, die ſich unter ſein Reich ergeben, und ihm
ein ſchoͤnes und luſtiges Erbtheil ſeyn wuͤrden.

Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie
9 ſauer es dem HERRN CHeiſto wor⸗
den ſey, uns Menſchen von denen Suͤnden zu
erloſen. Denn es hat der Koͤnig David hier
im Geiſt voeher geſehen: wie der ſchreckliche
und unertraͤgliche Zorn GOttes, den die Suͤn⸗
der verdienet, CHriſtum dermaſſen druͤcken, und
die Straffen des Todes und der Hoͤllen ihn alſo
in ſeiner Paßion aͤngſten wuͤrden, daß er ohne
Goͤttlichen Beyſtand nicht beſtehen koͤnne, und
deßwegen flehendlich zu GOTD ruffen wer⸗
de: Bewahre mich GOTD Wie er denn am
Oelberge ſolches gethan/und Joh. 12,27. ge⸗
ruffen: Vater, hilff mir aus dieſer Stunde!
davon auch Hebr. 5, 7. alſo geleſen wird: Chri⸗

ſtus hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Fle⸗

hen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopf⸗
fert, zu dem der ihm von den Todten konnte aus⸗
helffen und iſt auch erhoͤret, darum, daß er GOtt
in Ehren hatte. Und wiewol er GOttes Sohn
war, hat er ſich doch der Goͤttlichen Maljeſtaͤt
um des Leidens willen geaͤuſſert und an dem,
daß er lidte, Gehorſam gelernt; auch da er
ſolches vollendet, iſt er allen, die ihm gehorſam
ſind, eine Urſache zur ewigen Seeligkeit worden.
Deßwegen wir den Greuel der Suͤnden erken⸗
nen, fuͤr GOttes Zorn uns fuͤrchten und erſchre⸗
cken, von Hertzen uns zu GOTD bekehren, und
um C Hriſti Verdienſts willen um Gnade bitten
ſollen. Wenn es aber uns wie dem HERRN
CHriſto/ gehet, daß wir in groß Leiden, Angſt

Der 16. Pſalm.

916
und Noth gerathen, ſo ſollen wir zu dem Gebet

greiffen, und aus wahrem Glauben ruffen: Be⸗

wahre mich GOtt, denn ich traue auf dich!
2. Sehen wir hier: wie nicht alle Menſchen
CHriſti Leidens und Sterbens, und derer damit
erworbenen Gutthaten heilſamlich genieſſen ſon⸗
dern ſehr viel einen Weg als den andern ewi⸗
glich verlohren werden. Welche ſind die ei⸗
nem andern nacheilen, und CHriſtum mit ſei⸗
nem Leiden und Gnaden nicht annehmen, ſon⸗
dern andere Wege, Gerechtigkeit und Seeligkeit
ſuchen und erwehlen, als CHriſti Leiden, Ster⸗
ben, und Auferſtehung. Dieſes thun die Werck⸗

Heiligen und Heuchler, denen es nicht ſoll wohl⸗
gehen, und alle ihre Muͤhe und Arbeit ſoll um⸗

ſonſt ſeyn; Die auſſerhalb dem Glauben an

CHriſtum, ſonderliche GOttes⸗Dienſte und

Wercke erdichten, dadurch Vergebung der
Suͤnden und ewige Seeligkeit zu erlangen, die
werden groß Hertzeleid haben; denn es iſt in kei⸗
nem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme
denen Menſchen gegebendarinnen ſie moͤgen ſee⸗
lig werden, als der Nahme Eſus/ Ap. Beſch.
4, 12. Darum wir ſollen gewarnet ſeyn.
Ob aber gleich 3. die Welt einem andern
nacheilet, ſo wird doch die Kirche CHriſti nicht
untergehen, ſondern es ſind, und werden im⸗
merdar etliche ſeyn, die ſich zu CHriſto halten,
und mit wahrem Glauben ihn ſich ſelbſt zueig⸗
nen, als welche ſein Erbtheil, ſein liebliches und
ſchoͤnes Erbtheil, ſeine Heilige und Herrliche
ſind, wie ſie David hier nennet; welche nicht
nach dem aͤuſſerlichen Glantz und Anſehen zu
ſchaͤtzen/ ſondern nach dem innerlichen Schmucke
des Glaubens in ihrem Hertzen an den HErrn
CHriſtum; denn des Koͤnigs Dochter iſt gantz
herrlich inwendig, Pſalm 45, 14. und das
Reich GOTTes kommt nicht mit aͤuſſerlichen
Geberden, ſondern iſt imwendig in euch, ſpricht
der HErr CHriſtus, Luc. 17, 21.
II. Hierauf beſchreibet David im andern
Theile die Erloſung Chriſti aus dem Tode, und
weiſſaget von ſeiner Begraͤbniß, Hoͤllenfahrt,
und Auferſtehung aus denen Todten, ſamt de⸗
ren

Ha
en Fern
(6Prrenhin

ſendennit
de Gbf
gen, beſ
ſines bei
ſeine N
Nieten b
Abectenn
das Wer
fftersgra
eGedane
der Peſe
gung dere
Shmert

Paßionen

gehabt, d

ſn ſohate

vekſuchenn

demgeſen

ſchhmitde
ttbſteh,n

lezeit fit
daruun wet

inige Tro

ſinemhitn

cken ols ein

Diun, ſ
ite Chre
elchet er .
ch werde,

Haefen
nicht benſi
d d H⸗

ger⸗
in das Geat
d den

ſinſleſche
n wer

dercheheln

werdeihnin

den er den

Gebet —
l
eſchen 1.
dantt
inſr

sl
1

den erde⸗
die e⸗
nit ſei⸗
n ſon⸗
eligkeit
Ster⸗
Werck,
lwohl⸗
ſelum⸗
uben an.
ſte und
ung der
ngen die
iſtinki⸗
Nahmne

”sõs

e * ſ
Uogen en

eſe
Dei 4

ſhn.

mmandan

iſiicht
Aden itn⸗
halten,
N
ſches und
Herliche
elchenicht
chen ,4
Schmuacke
n Mun
riſtgent
1 nd das
uſſetichen
ch pn
I.
mondetn
Tode, und
olenfchtt
,ſant de⸗
ſen

9 7

Der 16. Pfalm.

918

ren Frucht und Nutzen. Er fuͤhret aber den hen; Er werde ihn durch den rechten Weg aus

HERRN CHriſtum ein: daß er GOTD

dem Tode zum Leben einfuͤhren, und zur Rechten

ſeinen himmliſchen Vater preiſe und lobe; daruͤ⸗ ſeiner Majeſtaͤt ſetzen, da Freude die Fuͤlle iſt/ und

ber, daß Er ihn in ſeiner Paßion nicht verlaſſen,
ſondern ihm gnaͤdiglich geholffen habe. Um nun
die Groͤſſe der Huͤlffe GOttes heraus zuſtrei⸗
chen, beſchreibt er die Hefftigkeit oder Groͤſſe
ſeines Leidens, und ſagt: Auch zuͤchtigen mich
meine Nieren des Nachts. Das Woͤrtlein
Nieren bedeutet in der Heiligen Schrifft alle
Affecten und Begierden, dazu einer Luſt hat/ und
das Wortlein Nacht,zeiget in Heiliger Schrifft
oͤffters groſſe Anfechtung, Schrecken und ſchwe⸗
re Gedancken an. Deutet demnach David in
der Perſon C Hriſti durch die naͤchtliche Zuͤchti⸗
gung derer Nieren auf die groſſe Angſt und
Schmertzen, die CHriſtus ſonderlich in ſeiner
Paßion empfunden, dazu das Fleiſch nicht Luſt
gehabt; denn ob er wol gantz ohne Suͤnde gewe⸗
ſen/ ſo hat er doch unſere natuͤrliche Schwachheit
verſuchen und fuͤhlen muͤſſen. Er iſt aber unter
dem groſſen Leiden nicht verſuncken, ſondern hat
ſich mit der Huͤlffe des Gegenwaͤrtigen GOttes
getroͤſtet, und geſagt: Ich habe den HERRN
allezeit fuͤr Augen, denn er iſt mir zur Rechten,
darum werde ich wol bleiben; anzuzeigen, ſein

einiger Troſt ſey die kindliche Zuverſicht zu GOtt

ſeinem himmlichen Vater, der ihm nicht zurLin⸗
cken, als ein Scharff⸗Richter, ſondern als ein
Helffer und Erretter zur Rechten ſtehe, und ihn⸗
nicht verſincken laſſen, ſondern aus dem Tode
und der Hoͤlle reiſſen, und ewig erhalten werde.
Darum, ſagt er, freue er ſich von Hertzen, und
ſeine Ehre, das iſt, ſeine Zunge ſey frolich, mit
welcher er GOTT hoch ehre, lobe und preiſe:

Auch werde ſein Fleiſch ſicher liegen, denn er

wiſſe gewiß, daß ob er ſchon werde ſterben, und

in das Grab gelegt werden, er doch durch den
Dod dem Dode werde ſeine Macht nehmen, und

ſein Fleiſch im Grabe den Wuͤrmern nicht zur
Speiſe werden; denn GOtt werde ihn nicht in
der Holle laſſen, dahin er muͤſſe fahren, und er

werde ihn im Grabe nicht laſſen verweſen, ſon⸗

dern er werde aus dem Tode wieder auferſte⸗

liebliches Weſen ewiglich.
Lehren.
Jerbey haben wir I. ein klares Zeugniß
von des HERRN CHriſti Begraͤbniß,
Hoͤllenfahrt, Aufferſtehung, und Sitzen zu der
Rechten GOttes ſeines himmliſchen Vaters,
wie es die heiligen Apoſtel auch alſo ausgelegt
haben, Ap. Geſch. 2. und 13. ſo uns denn
zur Staͤrckung unſers Glaubens dienet.
2. Werden wir hier auch berichtet: was wir
ſuͤr groſſe und herrliche Nutzbarkeiten hiervon
haben. (1.) Uberwindung und Zerſtorung des
Dodes, und Wiederbringung des Lebens; Du
thuſt mir kund den Weg zum Leben. Durch
die Suͤnde iſt der Weg zum Baum des Lebens
verlegt, und verſchloſſen geweſen; CHriſtus
aber hat ihn wieder geoͤffnet, und die Pforten
der Hoͤllen zernichtet. Er iſt als der Durch⸗
brecher fuͤr uns herauf gefahren, daß wir auch
moͤgen durchbrechen, und zum Thor aus und
einziehen, Mich. 2,13. (2.) Voͤllige uͤber⸗
ſchwengliche Freude; Fuͤr dir iſt Freude die
Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner Rechten
immer und ewiglich. Die hat CHriſtus auch
uns erworben, und will, daß wir auch bey ihm
ſeyn, und die Herrlichkeit ſehen, die der Vater
ihm gegeben hat, Joh. 17, 24. (3.) Erhoͤhung
zur Rechten GOttes; Es iſt liebliches Weſen
zu deiner Rechten ewiglich. Deſſen genieſſen
auch wir in ſeiner Maſſe, denn wie CHriſtus
nicht ihme, ſondern uns geboren; nicht ſuͤr ſich,
ſondern um unſertwillen gelitten hat, und geſtor⸗
ben iſt; alſo iſt er nicht allein fuͤr ſich von den
Todten auferſtanden, und hat ſich geſetzt zur
Rechten des Vaters, ſondern er wird auch uns
von denẽ Todten wieder auferwecken, und zu ſei⸗
ner Rechten ſtellen, Matth. 25,33. Was das
fuͤr eine groſſe Herrlichkeit und Seeligkeit ſeyn
werde, hat noch kein Auge geſehen, kein Ohre
gehoͤret, und iſt in keines Menſchen Hertz komn⸗
men, 1. Cor. 2,9. Meine Lieben, ſchreibt S.
(Mmm) 2 Jo⸗

919
Johannes: I. Ep. Cap. 3, 2. Wir ſind nun
GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen,
was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wenn es
erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden,
denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Da
werden wir uns freuen mit unausſprechlicher
und herrlicher Freude, und das Ende des Glau⸗

bens davon b ingen nemlih der Seelen Seelig⸗

keit, 1. Petr. 1,9. Dahin verhelffe uns GOtt
Vater, Sohn und Heil. Geiſt, hochgel obter
EGOtt in Ewigkeit/ Amen!
Der 17. Pfalm.
Aeſer Pſalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pfal m,
) wie denn ſin Uberſchrifft alſo lautet:
Ein Gebet Davids. Unterſchiedliche
Lehrer ſind der Meynung: es habe David die⸗
ſen Pfalm in der Perſon Meßiaͤ, des HErrn
THriſti, gebetet, und CHriſtus habe denſelben
wiederholet, und im Garten am Oelberge, zur
Zeit ſeines angehenden Leidens gebetet. Es iſt
aber dieß der ſummariſche Inhalt: Daß I.

David bittet: es wolle GOtt der HErr ſelber

in der Streitigkeit der Lehre halben zwiſchen ihm
und denen falſchen Lehrern ein Urtheil faͤllen,
darum er zu GOtt ſagt: Sprich du in meiner
Sache, und ſchaue du aufs Recht. Denn er
ſey der OErr, deſſen Amt er, David, fuͤhre, und
es nicht ſeine eigene, ſondern GOttes Sache
betreffe, da er eine gerechte gute Sache habe,
darum ſagt er: HErr, erhoͤre die Gerechtigkeit;
nicht die Gerechtigkeit ſeiner Perſon, wie man
ſuͤr GOtt ſoll gerecht ſeyn, ſondern die Gerech⸗
tigkeit ſeines Lehr⸗Amts; demn er wiſſe, daß er
nicht Luͤgen, ſondern das wahrhafftige Wort
GOttes lehre. Er wiederholet die Bitte zum
drittenmal, und ſagt: HErr, erhoͤre; Mercke
auf mein Schreyen; Vernimm mein Gebet;
damit anzudeuten, daß es ihm hiermit ein groſſer
wichtiger Ernſt, und keine Heucheley ſey, darum
er auch ferner anhaͤnget: es gehe dieß Gebet
nicht aus einem falſchen Hertzen, ſondern von
Grund ſeines Hertzens, ohne Heucheley, ſey in
rechter Demuth gemeynet, und flieſſe her aus
wahrem Glauben. Er berufft ſich auf die

Der 17. Pfalm.

92⁰

Allwiſſenheit GOttes; denn er rſey ein Hertzen⸗
kuͤndiger, er pruͤfe ſein Hertz, und probire ihn
des Tages und Nachts, in Wohlſtand, und in

Creutz und Anfechtungen, er laͤutere ihn, wie der

Goldſchmied das Gold mit dem Feuer probire,
verſuche und reinige, und er finde nichts daß ſeine
Lehre und gerechte Sache falſch oder verkehrt
ſey, dabey er auch noch ferner mit Verleihung
goͤttlichen Gnaden⸗Beyſtandes zu verbleiben
gedencke, und ſich davon nicht wolle abwendig
machen laſſen; ob ihn auch ſchon die Feinde
hieruͤber hefftig ſchelten und verfolgen ſollen,
ſo wolle er doch ſeinen Mund kein ungedultig
Wort deßwegen reden laſſen, ſondern vielmehr
ſich an GOttes Wort halten, in demſelben ſich
uͤben, und ſein Leben darnach richten; auch wolle
er ſich huͤten fuür Menſchen⸗ Werck, auf dem

Wege des Morders ſuͤr Menſchen⸗Satzungen; „

derer Verfechter Morder ſeyn, und die armen
Seelen um ihr ewiges Heyl und Seeligkeit
bringen. Und wie David hieruͤber biß daher
GOtt ſo fleißig und ernſtlich angeruffen; alſo

faͤhret er weiter in ſlchen Gebete fort, und haͤlt
an: GOtt wolle ihn uͤber ſeinem ſo klaͤglichen

Geſchrey horen, die Ohren zu ſeinem Gebete nei⸗

gen, und ihn gnaͤdiglich erhoͤren, ihn auf dem

Wege ſeines Worts erhalten, und nicht gleiten,
noch auf den Pfad falſcher Lehrer gerathen laſ⸗
ſen. Weil er ein Heyland ſey aller die ihm ver⸗
trauen; ſo wolle er ihm die groſſe Gnade erzei⸗
gen, und ihn von denenjenigen erretten, die ſich
aus Stolß GOtt ſelber widerſetzen. Er wolle
ihn behuͤten, wie einen Aug⸗Apffel im Auge,
und beſchirmen unter ſeinen Gnaden⸗Fluͤgeln
gleich wie eine Gluck⸗Henne ihre Huͤnlein unter
denen Fluͤgeln beſchirmet.
Lehren.
Jerbey werden wir I. erinnert: Wenn wir
uͤber einer gerechten guten Sache von der
Welt angefeindet und verfolget werden, ſo koͤn⸗
nen wir derſelben beſſer nicht Rath ſchaffen, als
daß wir es GOtt befehlen, ihm unſere Noth in
ſeinen Gnaden⸗Schooß legen, fleißig und un⸗
aufhoͤrlich beten, und in wahrem Glauben, Ge⸗
. dult,

ultDer

hlderen

wie drg

Ael
Hiltffer

ſpich du
ureft
Soche he ehe
Her,
gattſ

Nerheron⸗
digerzunm
ſelheitſic
AKn
Nacht 6
Wr! ti
Zartnit
ten ohne
Mundee
drum wer
nimmm m.
Muodeg
ber nuſe
len wie
gebrauche

Maucke

Gebet.
ren t
meine Na
Nr gror
id ſagen
wein Wa
aus wahe
WortG
Prmen.
Aphen;
W gtein

Gttwwi
an Davi

erahten

2. l

92⁰

hettzen⸗ R

e ihn
Dundin
n Woder
eprhte,
daß ſere
verkehe
eleihung
decbeilben
abtwendig
ſe Fennde
en ſolen,
ingeduliig
vielmehe
ſibenſch
uch wole
aufdemm
hungen;
die aemen
Stelgket
biß daher
fen; aſſ
undhaͤlt
kagichen⸗
ebetene⸗
7udem
tgleiten,
then laß⸗
aihmver⸗
nadeetze⸗
,dieſch
Erwole
m Buge,
Fageln,
ſein unter

Warnww
von der
n, ſokor⸗
gund m⸗
uben, Ge⸗
ult,

921

dult, Demuth/und reinem guten Gewiſſen ſeiner
Huͤlffe erwarten, da wir mit David anſtim⸗

men ſollen: HErr, ſchaue du aufs Recht, und
ſprich du in meiner Sache. Doch muͤſſen
wir verſichert ſeyn, daß wir eine gerechte gute
Sache haben, und mit David ſagen koͤnnen:
HErr, erhoͤre die Gerechtigkeit. Denn er
bezeuget ſelber, Pſalm 66, 18. Wo ich un⸗
rechts fuͤrhaͤtte in meinem Hertzen, ſo wuͤrde der
HERR nicht hoͤren. Darum erhoͤret mich
GOTT,und mercket auf mein Flehen. Dan⸗
nenhero wir auch GOtt, als einen Hertzenkuͤn⸗
diger zum Richter leiden, uns auf ſeine Allwiſ⸗
ſenheit ſicher beruffen und ſagen muͤſſen: Du
HEre pruͤfeſt mein Hertz, und beſucheſt es des

Nachts, und laͤuterſt mich, und findeſt nichts.

Wir muͤſſen von Grund unſers Hertzens, und
zwar mit aufrichtigem Hertzen und Munde be⸗
ten ohne Heucheley, und nicht nur mit dem

Munde etwas plappern, da das Hertze nichts

drum weiß, ſondern mit David ſagen: Ver⸗
nimm mein Gebet, das nicht aus falſchem
Munde gehet. Daher wir auch mit dem Ge⸗
bet muͤſſen anhalten, und es immer wiederho⸗
len, wie David hier auch thut, und dieſe Worte
gebrauchet: HERR, hoͤre die Gerechtigkeit;
Mercke auf mein Geſchrey; vernimm mein
Gebet. Ich ruffe zu dir, daß du, GOtt, mich
erhoͤren wolleſt, neige deine Ohren zu mir, hoͤre
meine Rede. Wir muͤſſen im guten Fuͤrſatz
der Froͤmmigkeit, Demuth und Gedult beten,
und ſagen koͤnnen: Ich habe mir fſuͤrgeſetzt/ daß
mein Mund nicht ſoll uͤbertreten. Wir muͤſſen
aus wahrem Glauben beten, und uns an das

Wort GOttes ſteiff und veſt halten, und ſagen

koͤnnen: Ich bewahre mich in dem Wort deiner
Lippen; und ein ieder muß ſeine Perſon in das
Wortlein MJCH einſchlieſſen, daß er in der
Zahl derer ſey, die GOtt vertrauen. Solches
Gebet wird GOtt an uns ſo wohl gefallen, als

an David, und wird es gnaͤdiglich erhoͤren und

gewaͤhren. .
2. Fuͤhret uns David hier auch zu Gemmuͤthe:
wie wir ohne GOTT ſo gar nichts vermoͤgen.

Der IV. Pſalm.

922

Wir koͤnnen uns nicht ſelber leiten, regieren und
fuͤhren; darum wir zu GOtt zu beten haben:
Erhalte meinen Gang auf deinen Fuß⸗Steigen,
daß meine Tritte nicht gleiten. Wir koͤnnen
uns ſelber in keinem Stuͤcke rathen und wider
unſere Feinde helffen; darum wir beten muͤſſen:
Beweiſe du deine wunderliche Guͤte, du Hey⸗
land derer, die dir vertrauen, wider die, ſo ſich
wider deine rechte Hand ſetzen. Wir koͤnnen
uns ſelber nicht ſchuͤtzen und ſchirmen; darum
wir uns unter den Schutz GOttes begeben, und
beten muͤſſen: Behuͤte du mich wie einen Aug⸗
Apffel, beſchirme mich unter dem Schatten
deiner Fluͤgel. Daher ſollen wir unſere Unver⸗
moͤglichkeit erkennen, auf eigene Kraͤffte uns
nicht verlaſſen, ſondern im Gebet zu GOttum
ſeinen Beyſtand und Huͤlffe, und um ſeinen
Schutz und Sehirm uns deſto fleißiger bemuͤ⸗
hen. Dabey uns auch getroͤſten, daß er ein
guͤtiger OErr ſey voll Gnade und Barmhertzig⸗
keit; darum wir ihn derſelben erinnern, und deß⸗
wegen erſuchen ſollen: er wolle ſeine wunderliche
Guͤte an uns beweiſen. Ingleichen: daß er
ſey ein Heyland aller derer, die ihm vertrauen;
darum weil auch wir unſer Vertrauen auf ihn
ſetzen, wolle er auch unſer Heyland ſeyn. Fer⸗
ner: daß er uns, die wir ſo ſchwach ſind, als
einen Aug⸗Apffel/ und ſo unvermoͤgend, als ein
junges kleines Huͤnlein, am allerbeſten ſchuͤtzen
koͤnne; darum wir ruffen ſollen: Behuͤte mich
wie einen Aug⸗Apffel im Auge, beſchirme mich
unter dem Schatten deiner Fluͤgel.
II. Damit aber David GOtt den HErrn
zur Erhoͤrung des Gebets wider die Feinde deſto
mehr bewegen moͤchte, ſo beſchreibet er die Bos⸗
heit ſeiner Feinde, und nennet ſie: Gottloſe; die
ihn verſtoͤren, verwirren und verjagen, ſolche
grauſame Feinde, die ihm nicht nur nach Leib
und Leben, ſondern auch nach der Seele ſtehen,
die fett und gewaltig ſeyn, wie eine Kette an
einander haͤngen, und mit ihrem Munde ſtoltz
reden, welche ihn und andere Fromme umge⸗
ben, wo ſie hingehen; und wie ein Jaͤger ſeine
Augen auf ein Wildpret richtet, daſſelbe zu faͤl⸗
(Mmm) 3 len,

923
len, alſo richten die Feinde ihre Augen dahin,
daß ſie ihn und die Seinigen zur Erde ſtuͤrtzen,
und lauren auf ſie, wie ein Lowe, der des Raubs
begehrt. Darum wolle GOtt ſich aufmachen,
denen Feinden ihre Gewalt brechen, und ihren
Hochmuth mit ſeiner Gewalt ſtuͤrtzen, damit er
die Goöttloſen zu ſtraffen pflegt. Er wolle
betrachten: daß die Feinde Leute ſeiner Hand
ſeyn die in ſeine Haͤnde zur Straffe kommen; ſie
ſeyn Leute dieſer Welt, die eihr Datum auft das
Zeitliche ſetzten, ihre gute Tage in dieſem Leben
haͤtten, welchen er zeitliche Guͤter mit vollen
Uberfluß, und darzu vi el Kinder gebe, die auch
nach dem Tode ihren Kindern ein groſſes Gut
hinterlieſſen.
Lehre.
ES ſind aber hier die Feinde Davids, wie
auch des HErrn CHriſti, und die itigen
Feinde der Chriſtlichen Kirchen einander ſehr
gleich. Denn dieſe ſind auch, wie jene, Gott⸗
loſe, Gottesvergeſſene Leute, die die Chriſten an
Leib und Seele verſtoͤren, und die Gewiſſen
greulich verwirren. Konnen darzu ihres Bluts
nicht ſatt werden darum ſie David zuvor Moͤr⸗
der genennet hat, die um und um nach der
Chriſten Seelen ſtehen. Sie end Fette, Maͤch⸗
tige und Gewaltige, haben ihre Verbuͤndniſſe,
und hangen an einander wie Fiſch⸗Schuppen,
ſie ſind ſtoltz und aufgeblaſen, und reden tro⸗
tzige hochmuͤthige Worte; umgeben die Chri⸗
ſten allenthalben, und gehet ihr eigent liches Ab⸗
ſehen dahin, wie ſie Fromme moͤgen zu Grund
und Boden richten. Sie bruͤſten ſich, wie ein
fetter Wanſt, und bruͤllen wider die Frommen,
wie ein hungeriger Lbwe nach dem Raube, lau⸗
ren auf ſie heimtuͤckiſcher und verſchlagener
Weiſe, wie ein junger Lowe, der in der Hoͤlen
auf den Raub lauret, und wo ſie koͤnnen, tre⸗

ten ſie dieſelben mit Gewalt zu Boden, zerreiſ⸗

ſen und verſchlingen ſie. Wider ſolche gott⸗
loſe, blutduͤrſtige, grauſame Feinde und Ver⸗
folger des Worts GOttes und ſeiner Kirche,
ſollen wir uns mit eifferigem Gebete zu dem lie⸗
ben GOtt legen und ihn bitten: Er wolle uns

Der 17. Pſalm.

924
von ihnen erretten, ſie uͤberwaͤltigen und demuͤ⸗

thigen, als die ihm in ſeine Straff⸗Hand heime

gefallen. Wir ſollen uns auch nicht daruͤber
aͤrgern, daß es denen Feinden eine Zeitlang in
dieſer Welt ſo wohl gehe, daß ſie ſo gutes Gluͤck
haben, und von GOtt mit uͤberfluͤßiger Nah⸗
rung und Kindern begabet ſind; denn ſie ſind von
dieſer Welt, und haben ihren Theil in dieſer
Welt, in ihrem Leben hier auf Erden, und

werden es einmal theuer gnug bezahlen muͤſſen;

denn ſie ſind gleich einem Diebe, der durch eine
ſchoͤne luſtige Wieſe zum Galgen gefuͤhret wird;
alſo werden die gottloſen Feinde durch die
zeitliche Gluͤckſeeligkeit zum ewigen Verderben
gefuͤhret.

In dem III. Theile dieſes Pſalms trbſtet

ſich der Konig David inſonderheit mit dem
trefflichen Wechſel, den GODTD mit ihm nach
dieſer Welt, und in Ewigkeitt treffen werde;

denn wenn er ſchon itzt in dieſem Leben von

ſeinen Feinden, als ein Gottloſer zum Tode
verurtheilet, und in denſelbigen immer hinge⸗
ſchickt werde, daß er ſeine Augen zuthun, und
in dem Dode einſchlaffen muͤſſe, ſo werde er
doch dermaleins wieder erwachen, und mit ver⸗

klaͤrten Leibe, nach dem Bildniß GOttes aufſte⸗

hen, und da werde er als ein Gerechter GOttes
Angeſicht ſchauen, und GOtt und alles gnug
haben.
Lehre.
Ehen hierbey: daß, wenn fromme Chri⸗

ſten ſterben, es nicht gar mit ihnen aus, ſon⸗

dern eben ſo ſey, als wenn ſie ſich haͤtten ſchlaſ⸗

fen gelegt; ſie werden am Juͤngſten Tage wieder
aufwachen,auch einen ſolchen herrlichen Wech⸗

ſel treffen, daß, an ſtatt alles ausgeſtandenen
Leides, ſie uͤberſchwengliche groſſe Freude haben
werden, und an ſtatt Armuth und Mangels,
Uberfluß in allen, was ihr Hertze wuͤnſchet und
begehret. Mit dieſem Troſt moͤgen wir alles

Creutz durchſuͤſſen, und ertraͤglicher machen.

Denſelben wolle GOtt in uns verſiegeln durch
ſeinen H. Geiſt. Ihm ſey Preiß und Ehre in
alle Ewigkeit, Amen!
Der

9

eErtettn

ſchvonden
ſen aber di
gemlichdan

nDEterbea

tithe Anf
chenaufdie
daßin daſ
men werde
Joͤm. 15
mue ln
lautet,
dem d
izundſehen
deutet wer
Ennoangin
ſinen hin
men got

ein hertli

leinober

ordeſt

Sohns, G
di N

haͤrr 4
gezogen n
MNRyp⸗
eden umm
eibſt her⸗
eſeher hat.

Rwill
lehren
n Leiden

werde

ihr Ereter
nd ihr S
ſiten en we

dunch
edlich zr

924

nddemt⸗

gudhein.

1 dariben
eſtlangin
tes Glaͤck
get Nahe
eſind von
in diee
en, and
miſen
durcheine
rer wird
durch die
Berdetben

8 tſte

mit dem
ihm nach
werde;
ben von
im Lode
hinge⸗
un, und
werde er
mit der⸗
ouſſte⸗
GOttes
es ganug

ne Chri⸗
us ſon⸗
nſchloß⸗
wieder
Ah⸗

udenhen .

ehaben
angels,
chetund
dit alles
nachen.

Ehe in
Der

925 .
Deerr 18. Pſalm.
Vgeſen Pfalm hat zwar der Koͤnig Da⸗
vid mit dieſer Uberſchrifft, zur Danck⸗
ſagung gegen GOtt dem HEern, fuͤr
die Errettung von ſeinen Feinden, und ſonder⸗
lich von dem Konige Saul, gemacht. Es wol⸗
len aber viel fromme Lehrer, daß David vor⸗
nemlich damit auch geſehen habe auf das Leiden
und Sterben des O Errn Chriſti und ſeine Sieg⸗
reiche Aufferſtehung von denen Todten; inglei⸗
chen auf die Beſchaffenheit des Reichs CHriſti,
daß in daſſelbe die Heyden wuͤrden aufgenom⸗
men werden, wie es S. Paulus alſo gedeutet hat,
Roͤm. 15,9. Dieſen Pfalm, der 2. Sa⸗
muel. 22. ſaſt von Wort zu Wort, wie er hier
lautet, auch beſchrieben iſt, haben wir daſelbſt
dem Buchſtaben nach ſummirt, wollen aber
itzund ſehen, wie er auf den OErrn Chriſtum ge⸗

deutet werden koͤnne. I. Machet David den

Eingang in der Perſon CHriſti; da er GOTD
ſeinem himliſchen Vater allerhand ſchone Nah⸗
men gibt, und ſo viel hat wollen ſagen: Ach du
mein hertzlieber GOtt und Vater, du biſt nicht
allein aller deiner frommen Kinder, ſondern auch
zufoͤrderſt mein, als deines einigen natuͤrlichen
Sohns, Staͤrcke, Krafft, Felß/ Burg, Schild,
Horn und Schutz, mein Erretter, und mein
GOTD, auf den ich traue; welche Worte,
Hebr. 2, 13. auf den OERR N CHriſtum
gezogen werden, damit CHRJSTUS

GODD preiſet, daß er ihn in ſeinem ſchweren

Leiden um der Welt Suͤnde willen erhalten,
erloͤſet, heraus geriſſen, und zu ſeiner Rechten

geſetzet hat.

Lehre.
R will aber zugleich alle Chriſt⸗glaͤubige
lehren und troͤſten: ſie moͤgen in allen ih⸗
ren Leiden und Noͤthen ſich zu GOtt verſehen,
Er werde ihre Staͤrcke, ihr Felß, ihre Burg,
ihr Erretter, ihr Schild, das Horn ihres Heyls
und ihr Schutz ſeyn; darum ſie kein Ungluͤck
ſtuͤrtzen werde, wie groß es immer ſey, ſondern
durch GOtt wuͤrden ſie geſchuͤtzet, errettet, und

endlich zur ewigen Seeligkeit erhalten werden,

Der 18. Pfalm.

926
ſie ſollen nur auf GOTD trauen, und ihn hertz⸗
lich lieb haben.
II. Nach gemachtem Eingange thut CHri⸗
ſtus durch den David die Propoſition, und
meldet: was er in dieſem Pſalm tractiren wol⸗
le; nemlich, er wolle GOtt um Huͤlffe im Lei⸗
den anruffen, und fuͤr die Erloͤſung ihm dancken.
Erzehlet darauf: wer ſeine Feinde ſeyn, und
was ſie ihm zu ſchaffen gemacht haben, in was
groſſer Gefahr er da geſtecket ſeg. Um des
menſchlichen Geſchlechts Suͤnden willen, die
er zu buͤſſen auf ſich genommen, waͤren nun ſei⸗
ne Feinde: das gantze hoͤlliſche Reich, die Hoͤl⸗
le der Teufel/ und Tod; die haͤtten ſieh an ihn
gemacht, ihn gefangen genommen verſtrickt und
erſchreckt, und ihn gantz verſencken wollen;
darum ſeine Seele biß in den Tod betruͤbt wor⸗
den, dawider er hingegangen, und zu GOTV
gebetet, der ihn auch erhoret, wie es die Paßions⸗
Hiſtorie bezeuget. Ja zum Feinde habe er auch
den grauſamen Zorn GOttes gehabt, der auf
alle Suͤnden der gantzen Welt gehoͤrt; und was
es fuͤr ein ſchreckliches Ding um denſelben ſey,
das habe GOtt mehrmals mit grauſamen Zorn⸗
Zeichen, mit grauſamen Erdbeben, mit ſchreckli⸗
chen Donnern, Blitzen, und Hageln, mit Aus⸗
werffung der Schloſſen und Stralen, und mit
groſſen Waſſer⸗Guͤſſen bewieſen, wie derglei⸗
chen in Egypten, und in dem Lande Canaan ge⸗
ſchehen, nachdem er die Kinder Iſtael herein
gebracht, und ſonderlich auf dem Berge Horeb,
da er das Geſetz mit ſchrecklichen Zorn⸗Zeichen
gegeben. Dieſen grauſamen Zorn GOttes
werde nun Er, CHriſtus, in ſeiner Paßion auch
muͤſſen leiden, und uͤber ſich ergehen laſſen; in⸗
dem Himmel und Erde uͤber ihn wuͤrden zu⸗
ſammen krachen, als wenn er in dem grauſamen
Zorn⸗Wetter GODDes gar zu Grunde gehen

muͤſte.
Lehre.
Jerbey moͤgen wir ſehen: was es fuͤr ein
greulich Ding um die Suͤnde ſey; dieweil,
dieſelbige zu buͤſſen und zu verſoͤhnen, Chriſtus,
der einige Sohn GOttes, im Stande ſeiner Er⸗
me⸗

927
niedrigung ſo grauſame Feindes⸗Gewalt von
dem gantzen hoͤlliſchen Reiche hat leiden, und
den unertraͤglichen Zorn GOttes uͤber ſich muͤſ⸗
ſen ergehen laſſen; da das hoͤlliſche Reich ihn
verſchlingen wollen, und ihm nicht anders zu
Muthe geweſen, als wenn er unter dem groſſen
Zorne GOttes verſincken muͤſte. Denn wenn
GOtt zornig iſt, und er ſeinen Z Zorn hoͤren laͤſ⸗
ſet, ſo zittern die Berge fuͤr ihm, und die Huͤ⸗
gel zergehen, das Erdreich bebet ſür ihm, darzu
der Welt⸗Kreiß, und alle die deinnen wohnen,
Nah. 1, 5. Es fahren Donner und Blitz
daher, als wuͤrde alles untergehen, und faͤllet di⸗
cker Hagel aus dem Zorn der Donnerſchlaͤge,
B. der Weish. 5, 23. Dampff gehet auf
von ſeiner Naſe, und verzehrend Feuer von ſei⸗
nem Munde, die Waſſer ergieſſen ſich mit
ſchrecklichem Brauſen, fahren daher, uͤber⸗
ſchwemmen alles, und wollen alles verſchlingen.
Dergleichen ſchrecklich Zorn⸗Wetter iſt uͤber
den unſchuldigen Heyland um der Welt Suͤn⸗
den Willen ergangen, daß er vermeynet, er wer⸗
de darunter vergehen und umkommen. Dar⸗
aus wir denn den Greuel der Suͤnden deſto
mehr ſollen lernen erkennen, denen Suͤnden
feind werden, dafuͤr uns huͤten, und dem HEern
CHriſto dancken, daß Er die ſchweren Straf⸗
fen dererſelben von unſertwegen auf ſich genom⸗
men, und uns davon erloͤſet hat. Welches
ſein Verdienſt wir mit wahrem Glauben ſol⸗
len ergreiffen, und damit wider die Anfechtung
derer Suͤnden, des Zorns GOttes des Teufels,
des Todes und der Hoͤllen uns getrͤſten; auch
wenn wir nicht wollen in des Todes und der
Hoͤllen Bande von dem Teufel gebracht wer⸗

den, und GOtt uns nicht ein zorniges Wetter

zu Lohne geben, noch mit Blitz, Donner und
Hagel auf uns in ſeinem Zorn zuſchlagen, oder
mit grauſamen Waſſer⸗Guͤſſen uns ſtraffen ſoll,
ſo muͤſſen wir derer muthwilligen Suͤnden uns
enthalten.
III. Beſchreibet David hier des HERRN
Chriſti Erloſung aus des Todes, des Teufels
und der Hoͤllen Banden, durch ſeine Sieg⸗reiche

Der 18. Pſalm.

Auferſtehung von denen D Todten, und warum
GOtt ihn alſo erloͤſet und erhoͤhet habe. Denn

928

er zeiget an: GOtt der himmliſche Vater habe
ſeinem Sohne Huͤlffe vom Himmel herab ge⸗
ſchickt, ihn vom Tode erwecket, und von allen
ſeinen Feinden, die ihn im Stande ſeiner Er⸗
niedrigung uͤberwaͤltiget, und in den Tod ge⸗
bracht, errettet, aus der Enge des Grabes her⸗
aus geriſſen, und in die Hohe zur Goöͤttlichen
Majeſtaͤt gefuͤhret, denn er habe Wohlgefallen
an CHriſto ſeinem Sohne, wie er ſich auch
Matth. 2, 17. und 17, 5. vom Himmel
herab vernehmen laſſen, und ſolches ebenmaͤſ⸗
ſig der Prophet Eſaias, Cap. 42, I. geweiſ⸗
ſaget hat. Und dieß darum, weil er an ſich, fuͤr
GOtt, gantz gerecht, heilig und fromm geweſen,
wider ſein Geſetz das wenigſte nicht mißgehan⸗
delt, ſondern in allem daſſelbe vollkoͤmmlich er⸗
fuͤllet und gehalten; darum habe ihm GODD
nach ſeinerlUnſchuld und Heiligkeit vergolten als
welcher bey denen Heiligen heilig, bey denen
Frommen fromm, bey denen Reinen rein, wie
auch ſonſten gegen die Verkehrten gleich als ein
Verkehrter ſich erzeiget, ſie um ihrer Suͤnde wil⸗
len zu ſtraffen. Weil auch GOtt pflege die Elen⸗

den und Niedrigen zu erhoͤhen, und die Hoffaͤrti⸗

gen zu demuͤthigen, er aber, der HErr CHriſtus,
in ſeiner Paßion und Tod der Allerverachteſte
und Unwertheſte, die Feinde aber ſehr ſtoltz wor⸗,
den, und ihn verſpottet; darum mache GOD
deſſelben Finſterniß licht, das iſt, er eilbſe i in
aus dem Tode und Grabe, von der Gewalt
des Teufels und der Hoͤllen, laſſe ihn von de⸗
nen Todten aufſtehen, und ſich zur rechten Hand
GOttes ſetzen. Mit ſeinem GODD koͤnne
er die hoͤlliſchen F uͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen
bezwingen, und das Gefaͤngniß gefangen fuͤh⸗
ren, der reiſſe ihn heraus mit Krafft, daß er ih⸗
rer leichtlich Meiſter werden, groſſen Sieg wi⸗
der ſie erhalten, und ſie gaͤntzlich darnieder legen
koͤnne.
Lehren.
Siſt aber 1. dieſer Sieg des HErrn CHri⸗
ſti, den er durch ſeine Aufferſtehung wi⸗
der

,

ę mie
Uen,1. G

ſr dieſn
ſichtend
nnen.

neht nd

Pomn.
2. B
Feinden i
onen wi
Cheiſto8
ihenbberd⸗
it Krafft
begoben
uns ſeten,
unſere He
Wuinde ur
Gaſſn.
ſegleichzn
ſten um h
Gnfwvorten

(en Fron

ſi uudeth
idar
Deauumn ſa
ge ſind ohne

ind dunchla

belttauen.

900R,4

60 27

W. Ed
Beſhaffenh
den die Fid
Or daren

ſgtin de⸗-
Pn dein zan

Mſsinſin
ſet D

mit then idn
Wunaln ich
tet h be
Nehn irde
Pa

92
dwwarun
. Denn
lterhabe
herab ge⸗
von allen
ſiner E⸗
Dod ge⸗
abesher⸗
Bhttichen
hlgefalen
ſich auch
Himmel
cbenmaͤß⸗
I.geweiſ⸗
nſich, ſin
ngeweſen,
nißgehan⸗
nmmlich er⸗
golten als
bey denen
tein, wie
ch als ein
unde wih⸗

dielen⸗
Hoffartt?⸗

Meſtus,
ctachteſte
ſtols wor⸗
G0RN
erloſe ihi
Gevalt
n don de⸗
ten Hand
Kane
ewaltgen
geg ſohe⸗
doß erih⸗

eder legen

n Chri⸗

hung wvi⸗
der

Siegw⸗

92²9 Der 18.

der Suͤnde, Tod Teufel und Hoͤl le erhal ten,

auch unſer Sieg, wenn wir an EHeiſun glaͤu⸗
ben, I. Cor. 15,57. 1. Joh. 5, 4. daß wir
fuͤr dieſen unſeꝛn Seelen⸗Feinden uns nicht mehr
fuͤrchten duͤrffen weil ſie uns nicht mehr ſchaden
koͤnnen.
mehr an denen, die in CHriſto JESll ſind,
Roͤm. 8, 1.
2. Wenn wir Chriſten auch mit leiblichen
Feinden zu kaͤmpffen und zu ſtreiten haben, ſo
koͤnnen wir mit GODDund dem HERRN
EHriſto Kriegs⸗Voͤlcker zerſchmeiſſen, und mit
ihm uͤber die Mauern ſpringen, denn er ruͤſtet uns
mit Krafft, und kan uns mit Staͤrcke zum Streit
begaben; er kan unter uns werffen, die ſich wider
uns ſetzen, daß ſie in die lucht kommen, und wir
unſere Haſſer verſtoͤren, wie Staub fuͤr dem
Winde, und wegraͤumen, wie den Koth auf der
Gaſſen. Denen es auch nichts helffen ſoll wenn
ſie gleich zu GOTD wider ſeine feomme Chri⸗
ſten um Huͤlffe hreg⸗ ſintemal er ihnen nicht
antworten wird. Das ſagt Oties Wort
allen Frommen zu/ es iſt bey GOTD beſchloſ⸗
ſen, und er haͤlt es auch; ſeine Worte ſi ind wahr⸗
hafftig, darauf hat man ſich ſicher zu verlaſſen.
Darum ſagt auch hier David: GOttes We⸗
ge ſind ohne Wandel, die Rede des HErrn

ſind durchlaͤutert, er iſt ein Schild allen, die ihm

vertrauen. Denn wo iſt ein GOTTohne der
HERR, oder, wo iſt ein Hort, ohne unſer
GOTL?
IV. Endlich weiſſaget hier Dadid von der
Beſchaffenheit des Reichs CHriſti/ daraus wuͤr⸗
den die Juͤden verſtoſſen, und hingegen die Hey⸗
den darein aufgenommen werden. Denn er
ſagt in der Perſon CHriſti: GOtt helffe ihm

von dem zaͤnckiſchen Volcke, denen Juden, die

Moſes in ſeinem 5. Buch 3 1, und 32 zZaͤnckiſch,
hals ſtarrig und Baſtarte geheiſſen, und mache
ihn zum Haupte unter denen Heyden, daß ſie ihn
mit Freuden aufnehmen, und ihm dienen, we elche

vormals nicht ſein Volck geweſen, noch ihn er⸗

kennet haben. Seinem Volcke, denen Juͤden,
die ihn fuͤr den Meßiam nicht wollen annehmen,

Pſalter.

Denn es iſt nichts Verdammliches

8. Pſalm⸗ 93⁰

und vermeynen: ſie ſitzen Sore gar in dem
Schooſe drinnen, und koͤnnten nicht verſtoſ⸗
ſen werden/fehle es ſehr; ſie muͤſten verſchmach⸗
ten, waͤren zum Ungluͤck verſtrickt, und wuͤrden
nicht entgehen. Daruͤber lobet David, in der
Perſon Chriſti, ſeinen GOtt, daß er durch die
Auferſtehung CHriſti von denen Todten, ſich
wieder lebendig erzeiget, die Unbilligkeit derer Juͤ⸗
den, die ſie an CHriſto erwieſen, gerochen, und
da die Juͤden ihn nicht annehmen wollen, ihm
die Heyden zum gehorſamen Volck gegeben, da⸗
fuͤr wolle er ihm dancken unter dene Heyden,/ und
die Heyden wuͤrden ihn ewig hoch preiſen, daß er
ſeinem Koͤnige CHriſto, der von Davids Ge⸗
ſchlecht Menſch geboren, und ſeiner Kirche alles
Gutes erzeige, und ſie von geiſtlichen und leibli⸗
chen Feinden erloͤſe.

Lehre.

Wr ſehen hierbey: wie unſer GODD die⸗
jenigen zu ſtraffen pflege, welchen er alles
Gutes gethan, ſie in ſein Reich aufgenommen,
und fuͤr ſeine Kinder gehalten, die aber unge⸗
horſam und halsſtarrig ſich erzeigen, an CHri⸗
ſtum nicht glaͤuben, und ihn in ſeinen Gliedern
verfolgen; nemlich, er verſtoſſe ſolche aus ſeinem
Reich, und nehme andere an, die ihm mehr dan⸗
cken und gehorchen. Dergleichen iſt denen Juͤ⸗
den nach der Drohung hier widerfahren / die ſind
verſtoſſen, und hingegen die Heyden in das Reich
CHriſti aufgenommen worden. Daran ſollen
wir uns beſpiegeln, unſern Beruff danckbar
erkennen, in demſelben gehorſamlich wandeln,
uud GOTTD von Hertzen mit der Zunge und
That loben und preiſen. Im widrigen Fall,
wenn GODD derer Juͤden, ſeiner natuͤrlichen
Kinder, nie ht verſchonet, wird er unſer vielweni⸗
ger verſchonen, ſondern mit allen Ungnaden uns
wieder verſtoſſe n muͤſſen. Darum lobſinget
GODDT., und folget ſeiner Evangeliſchen Lehre,
dienet ihm und preiſet ſeinen Heiligen Nahmen,
der ſeinem Koͤnige, THriſto, groß Heyl beweiſet,
und wohl thut ſeinem Geſalbten, und ſeinem
Saumen ewiglich, Amen!
(Nnn) Doer

Der 19. Pſalm.
eſer Pſalm iſt eine Weiſſagung von

8

Evangelii durch die gantze Welt, und
von deſſelben herrlichen Nutzbarkeiten, darinnen
David begehret geſtaͤrckt zu werden. Be⸗
greifft alſo dieſer Pſalm drey Stuͤcke in ſich:
1. Weiſſaget er: daß das Evangelium in die
gantze weite Welt werde ausgebreitet werden;
welches ſo gewiß, daß er nach Prophetiſcher Art
davon redet, als wenn es allbereit ſchon geſche⸗
hen waͤre. Denn er ſagt: Die Himmel er⸗
zehlen die Ehre GODTes, und die Veſte
verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck, ein Tag
ſagt es dem andern, und eine Nacht thut es kund
der andern. Welches zwar auch durch den
ſichtbaren Himmel, und durch die Sterne an
dem Firmament des Himmels geſchieht, die
GOttes Ehre, Allmacht, Weisheit, Barm⸗
hertzigkeit und Treu uns verkuͤndigen, und zur
Erkaͤnntniß GOttes uns fuͤhren. Aber nachdem
der Heil. Apoſtel Paulus, Rom. 10, 18. die⸗
ſen Pſalm von Ausbreitung des Evangelii aus⸗
leget, ſo werden durch die Himmel und durch die
Veſte vornemlich die Apoſtel CHriſti und ihre
Juͤnger verſtanden, welche einen himmliſchen
Beruff haben, und mit der himmliſchen Lehre
erleuchtet, TCHriſtum, die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, in der gantzen weiten Welt herum getra⸗
gen; die verkuͤndigen die Ehre GOttes, und ſei⸗
ner Haͤnde Werck, daß er ſey wahrhafft, all⸗
maͤchtig, gnaͤdig, guͤtig, barmhertzig; habe ſei⸗
nen Sohn zum Erloͤſer des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts in dieſe Welt geſand, auf daß alle, die
an ihn glaͤuben, befreyet ſeyn ſollten von Suͤn⸗
de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und Vergebung der
Suͤnden, und ewiges Leben haben. Welche
Lehre die rechte Veſte, Firmament oder Fun⸗
dament und der Grund iſt, darauf die heilige
Kirche erbauet, da JE Sll S CHriſtus der
Eck⸗Stein iſt, Epheſ. 2,20. Dieſes wird ver⸗
kuͤndiget und geprediget, ſo wol des Tages, als
des Nachts, das iſt, ohne Auf hoͤren bleibt die
Predigt des Evangelii, biß ans Ende der Welt,

Der 19. Pſalm.

932
und wird die Welt nicht vergehen, biß daß

das Evangelium in allen Sprachen gepredi⸗

get werde, welches eine Schnur, oder Richt⸗
ſchnur und Regul iſt, ſo in alle Lande, und an der
Welt Ende ausgehet/ederman unter den Gehor⸗
ſam des Glaubens zu bringen, und ſo viel nach
dieſer Schnur einhergehen uͤber die ſoll ſeyn Frie⸗
de und Barmhertzigkeit GOttes, Gal. 6, 16.

Wie der Himmel, der eine Huͤtte oder Behau⸗

ſung der Sonnen iſt dieſelbe um das gantze Erd⸗
reich herum fuͤhret; alſo wird Chriſtus die Son⸗
ne der Gerechtigkeit, durch derer Apoſtel Dienſt,
in der gantzen weiten Welt durch die Predigt des
Evangelii herum getragen, darinnen er in groſ⸗
ſer Zierde und Herrlichkeit ſich ſehen laͤßt, wie ein

Braͤutigam in ſeinem Schmuck; vieler Her⸗
tzen, die da folgen, mit Glauben erleuchtet, mit
Liebe erwaͤrmet, und wie ein freudiger Held ſol⸗

che Predigt ſchuͤtzet, daß ſie nicht gar unter⸗

gedruͤckt werden kan, wie ſehr der Teufel und

die Welt darwider wuͤte und tobe.
Lehren.
Jerbey haben wir I. zu mercken: wo⸗
durch die Ehre GOttes, und ſeine Guttha⸗
ten an uns gelangen? nemlich, durch Spra⸗
chen, Reden, und Stimme, das iſt, durch das
muͤndlich gepredigte Wort des Heil. Evangelij.
Welches wider die Wiedertaͤuffer, Schwenck⸗
felder und andere Enthuſiaſtiſche Veraͤchter des
muͤndlichen Worts zu behalten.
2. Redet und ruffet der Allmaͤchtige der gan⸗
tzen Welt vom Aufgang biß zu ihrem Nieder⸗
gang; der ſchoͤne Glantz GOttes iſt erſtlich auf⸗
gegangen zu Zion, Pſalm 5o, 2. Und wie
die Sonne an einem Ende des Himmels aufge⸗

het, und biß an das andere reichet, alſo will auch

Chriſtus die Sonne der Gerechtigkeit, Mal.

4,3. den Glantz ſeiner Gnade und Herrlichkeit
durch die Predigt des Evangelüi in alle Welt

gehen und ausbreiten laſſen; denn er wollte
gern, daß alle Welt zur Erkaͤnntniß der Wahr⸗
heit kame, und ſeelig wuͤrde, 1. Tim. 2,4. Dar⸗
um hat er ſeine Apoſtel heiſſen hingehen in alle
Welt, das Evangelium aller Ereatur zu predi⸗

gen,

ſchſelgſet⸗

Pfin⸗D

oſtlie

ſngen die
Eprachen
aufſe aul

redigeth

Eongelun
fuchtbart⸗
de Weſe

ulus ber

I. Jo
die groſe
gelnzwache⸗

ndemeres
ſeehet abern
ules Geſe

Nugoiß die

che Nahtmne

Dobon ſi
Hnn iſt o
in alea Sten

lhre des n
ſebekündig

ligkatdurcht
ber ſeiſtein
wachen Ro⸗
hercglche Et⸗

die Liid und
Darumn der
Mattch. II
eimuhſeii
(hen deken 4
See mochet

Einfetigengn
daß wiſſen
d Wlen
von Natn

lſen pa

ſcher galen

4

932

biß dag

n gepredi⸗
der Rche⸗
und ander

den Gehet⸗ I.

biel noch
lſhngie⸗
41.6,16.

Behen⸗

gantzeErd⸗
die Son⸗
tel Dien enſt

Dedigtdes

gerin geoß

ißtr wie ein †

bele He Her⸗
uchtet, it

Held ſl

gar unter⸗
Duufel und

cken: wo⸗

ne Guttha⸗

ich Epra⸗

durch des .

Evangefi. . .
machen Roͤm. 1, 16. Das iſt denn eine rechte

Scheeack⸗

gedergan⸗

m Nieder⸗

eeſtich u
Md wie
nals aeſn

ſiuch

K,Mal.

erlichkeit

rachter dees

ale Wat
n er wollte
kd

ai in al

nr upred'⸗
gen,

933

gen, Marc. 16, 15. welches an dem erſten
Pfingſt⸗Tage des Neuen Teſtaments angefan⸗
gen erfuͤllet zu werden, da der Heil. Geiſt uͤber die
Apoſtel iſt ausgegoſſen worden, daß ſie ange⸗
fangen die groſſen Thaten GOttes in allerley
Sprachen zu reden, Ap. Geſch. 2, 11. Dar⸗
auf ſie auch ausgegangen, und an allen Orten
geprediget haben, Marc. 16, 20. Alſo iſt dieß
Evangelium auskommen in alle Welt, und
fruchtbar worden, Col. 1, 6. Dadurch iſt auch
die Weiſſagung Davids hier erfuͤllet, wie S.
Paulus bezeuget, Roͤm. 10,1 8.
II. In dem andern
die groſſe Krafft und Wirckung des H. Evan⸗
geliüi, welchem er allerhand ſchoͤne Nahmen gibt;

indem er es heiſſet: das Geſetz des HErrn; ver⸗

ſtehet aber nicht das Moſaiſche, ſondern ein
neues Geſetz; er nennet es: Befehl, Gebot, das
Zeugniß,die Furcht, die Rechte des OEern; wel⸗
che Nahmen alle ſo viel heiſſen, als eine Lehre.
Davon ſagt er nun: (1) Das Geſetz des
HErrn iſt ohne Wandel, das iſt, vollkommen
in allen Stuͤcken dem nichts mangelt. (2) Die
Lehre des Evangelii erarneret die Seele. Denn
ſie verkuͤndiget GOttes Gnade und ewige See⸗
ligkeit durch Chriſtum, allen, die an ihn glaͤu⸗
ben, ſie iſt eine Krafft GOttes, alle ſolche ſeelig zu

hertzliche Staͤrckung, Labſal und Erquickung,

die Leib und Seele wieder zuſammen bringet.
Darum der HERR CHriſtus auch geruffen,

Makleh. 11,28. Kommet her zu mir alle,die
ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗
quicken. (3) Iſt dieſe Lehre gereit veſn ſteiff,
beſtaͤndig daß man ſich darauf verlaſſen kan, und
fehlen deren Verheiſſungen nimmermehr. (4)
Sie machet die Albern weiſe, unterrichtet die
Einfaͤltigen,und machet uns klugund verſtaͤndig,

daß wir wiſſen, wer GOtt nach ſeinem Weſen

und Willen ſey, wie er gegen uns geſinnet, wie
wir von Natur verderbet; auch wie uns wieder
geholffen werde, was wir glaͤuben, wie wir
leben, in allen Zuſtaͤnden uns verhal ten und end⸗
lich ſeelig ſterben ſollen, damit wir am Juͤngſten

Der 19. Pſalm.

Theile ruͤhmet David

934
Tage zum ewigen Leben wieder auff ſtehen moͤ⸗
gen. (5§) Die Lehre des Evangeli⸗ iſt richtig;
zeiget uns ſchnurſtracks den richtigen Weg zum
ewigen Leben, und laͤſt uns nicht im Zweiffel ſte⸗
cken. (6) Sie erfreuet das Hertz; denn ſie brin⸗
get Friede des Gewiſſens, Rom. 5, I. und er⸗
freuet das zerſchlagene Hertz, und bringet be⸗
ſtaͤndige Aige Freude. (7) Sie iſt lauter; hell
und klar ohne Spil zfindigkeit und haͤlt uns
GOttes Willen deutlich ſuͤr. (8) Sie erleuchtet
die Augen; daß man in Goͤttlichen Sachen
recht ſehen, und die Geheimniſſe GOttes recht
verſtehen kan. (9) Sie iſt rein; ohne menſch⸗
lichen Zuſatz, und erwecket in uns reinen Glau⸗
ben, und wahre Furcht GOttes, daß wir nicht
aus Heucheley, oder nur zum Schein, ſondern
GOTD von Hertzen ehren. (10) Sie bleibet
ewiglich; kan durch keinen Tyrannen, noch
durch den Teufel ſelbſt ausgerottet werden, iſt
der ewige Bund, ſo ewiges Leben bringet und
wircket. (11) Sie iſt wahrhafftig; darinnen
kein Betrug, noch etwas ungewiſſes, wie bey
Menſchen⸗Lehre, ſondern was ſolche Lehre ver⸗
heiſſet, das gibt ſie allen Glaͤubigen. (12) Sie
iſt gercht⸗ caͤlt fuͤr die wahre Rechtfertigung
fur GOTDD, und machet gerecht alle, die daran
gläuben. 3) Sie iſt uͤber alles Gold und
Silber; die aller Welt Schaͤtze und Reichthum
weit weit uͤbertrifft, weil ſt ſie CHriſtum uns fuͤr⸗
haͤlt, in welchem alle Schaͤtze verborgen liegen,
Coloſſ. 2,9. (14) Sie iſt ſuͤſſer, denn Honig
und Honigſeim; eine Lehre, die alles bittere
Creutz, und auch den Tod, ſuſſe und ertraͤglich
macht, und iſt keine Freude uͤber die Freude, die
das Evangelium in der Glaͤubigen Hertzen an⸗
richtet. (15) Sie erinnert die Kinder GOttes,
machet ſie wacker, munter und vor ſichtig; daß
ſie fuͤr aller Verfuͤhrung ſich wohl fuͤrſehenihres
Beruffs fleißig warten, und ſich wohl beſſern
laſſen. Endlich und ( 16 gibt ſie groſſen Lohn,
groſſen Nutzen; wer GOttes Wort hat, und
haͤlt, der beſtehet hier und dort, fuͤr GOtt und fuͤr
der Welt,und hat das ewige Leben.

935
Lehre.

Jeſes ſoll uns aufmuntern, daß wir erken⸗

nen, was fuͤr einen groſſen herrlichẽ Schatz
wir an dem Worte Gottes haben; darum n ſoll: en
wir fuͤr die Offenbarung deſſelb en GOT⸗ Tdeſto
fleißiger dancken, ſolches lieb, theuer, und werth
halten, zu deſſen Predigten uns gerne verfuͤgen,
Tag und Nacht darinnen uns uͤben, und in ei⸗
nein feinen reinen Hertzen bewahren. Denn
David ſagt hier: Wer ſie haͤlt, nicht wer ſie
weiß, nicht wer davon reden kan, ſondern wer ſie
haͤlt, der hat groſſen Lohn davon.
III. Beſchleuſt David dieſen Pſalm mit Ge⸗
betin dem lieben GOtt, daß, wie Er ihm die

Is lucht des Evangelii gezeiget, er alſo dieſelbige

in ihm auch vermehren und vollende wolle. Die
Summa des Evangelii iſt: daß es verkuͤndige
Vergebung der Suͤnden, durch Chriſtumwel⸗
ches die allergroſte Gutthat iſt. Darum bit⸗
tet David zu GOtt um Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den, derer heimlichen und offenbaren. Der
Menſch, auch der Allerheiligſte, begehet viel
Suͤnden, die er an ſich ſelber nicht weiß, er un⸗
terlaͤſſet viel Gutes, ſo er nicht fuͤr Suͤnde haͤlt,
und verſtehet niemand vollkommen, wie nichts
nuͤtze ſein Hertze ſeͤy. Darum bittet David: es
wolle ihm GOTD ſeines Hertzens angeborne
Blindheit, ſinen verfehrten boͤſen Willen, und
ſeine andern unerkannten Suͤnden durch Chri⸗
ſtum vergeben, und ihn ferner behuͤten, daß er
nicht uͤbermuͤthig, trotzig, und halsſtarrig wider
ihn ſuͤndige; weil Er ſein Hort und ſein Erloͤſer
ſey/ auf den er traue, ſo wolle er dieſes ſein Gebet
ihm gnaͤdig bel ieben laſſen.
Lehren.
W ſehen hierbey I. daß wir zweyerley
9Suͤnden auf uns liegen haben: unwiſ⸗
ſendliche und wiſſendliche wirckliche Suͤnden.
Wir ſind von Natur ſo verderbt, daß wir die
Erb⸗Suͤnde in unſeꝛm Heꝛtzen ſtecken haben/ von
dannen allerhand wirckliche Suͤnden herruͤren;
die wir zwar nicht alle an uns ſelber mercken,
und doch auch Tod⸗Suͤnden ſind. Dannen⸗
hero David um Vergebung dererſelben bitten

Der 19. Pfalm.
lehret welches Gebets man nicht bedirffe wenn

die Suͤnden uns nicht den ewigen Tod braͤch⸗
ten. Sind uns aber etliche Suͤnden unwiſſend

und verborgen, wie koͤnnen wir dieſelbigen alle

erzehlen? Darum freylich die Ohren⸗Beichte

ein unmuͤgliches und vergebliches Ding iſt. Wir

ſollen von David lernen GOtt unſere Schwach⸗

heit fuͤrhalten, und ihn um Vergebung aller, ſ en

auch unſerer v erborgenen Suͤnden erſuchen, und
bitten: daß Er uns fuͤr muthwilligen Suͤnden
bewahren wolle.
2. Haben wir hier auch eine ſchoͤne Beſchrei⸗

bung des Gebets, was daſſelbige ſey; nemlich,
eine Rede unſers Mundes, und ein Geſpraͤch un⸗

ſers Hertzens fuͤr GOtt. Darum wir zuſehen
ſollen, wenn wir beten, daß nicht aus Gewohn⸗

heit allein rede der Mund, ſondern daß es auch

gehe aus Hertzens⸗Grund. Deñ man ſoll GOtt
anbeten im Geiſt und in der Wahrheit, Joh.
4,23. ſo wird es von ihm gnaͤdig erhoͤret und

gewaͤhret werden durch IEſum Chriſtum unſern

HErrn, Amen!
Der 20. Pſalm.
N dieſem Pfalm ſchreibet der Koͤnig

*reormular fuͤr: wie ſie fuͤr ihre Herr⸗
ſchafften und Obrigkeiten beten ſollen. Nun

hat zwar kein Geſchlecht unter denen Menſchen
werige das Anſehen, daß man viel fuͤr ſie beten

ſollte, als Koͤnige, Fuͤrſten und groſſe Herren;

aber wenn man die Sache recht erwegt, finder

ſichs, daß der Fuͤrbitte und der Huͤlffe GOttes
faſt niemand mehr beduͤrffe, es ſey Friedens⸗
oder Kriegs⸗Zeit, als die Herrſchafften. Dar⸗
um will der Koͤnig David hier eine gewiſſe

Gebets⸗Formel an die Hand geben, fuͤr Koͤnige,
Fuͤrſten und Herren, dieſes Inhalts: Der
HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige
wolle die Herrſihafften wenm ſie in Angſt und

Noth gerathen, und flehendlich zu GOTTum
Huͤlffe ruffen gnaͤdiglich erhoͤren, ſie ſchuͤtzen und
erretten. Denn es werde keine Herrſchafft

bald ſo gottloß unduͤbermuͤthig ſeyn, daß ſie in
ihrer Angſt und Noth ſich uͤber Gott erhebe,
und

936

David denen Unterthanen ein gewiſſes

imdihenz
fſheror

nen der dac
Gater in
nd gehof
Harſhaff
und ihrdon
. angeruff

unkomte.
ihm gnade⸗
unddie Op
it Glaub⸗
Dkia ſür
undes D
ſen die Op
den Moth3
Unterthanen

. werde, dor

oſt Jo⸗
der almac
Schts, vond
bkommen,
ſn nachihn
geben d dußd
608 fl
mens Chre,

ſatant

Wohkahet
gen wohl a
werden, auf
ſchafftund)
en, Mhhenen
und Danck,
60Kwo
levhren da
hl austch

Eydieſ⸗
lthane
in, hebn
ſe rhmn 1
kelte Wen: da

D ohe
1

tfftetwenn

dod braͤch ⸗

lunwiſend
bigenage

ngiſt Wie
Schwach⸗

dung Aler,
ſuchen, Nad

Gunden

Beſchte⸗

9z bemlich,
eſprachun⸗
wir zuſehen
Gewvohn⸗
aß es auch
ſſol GOtt
et, Joh.

Ahoret und
fumnunſn.

de Kirng

in gewiſſes

ihre Hen⸗
Monchen

ſirſtebten .
ſt Herten; .

degt, fidet

ſeGttes

Jrden⸗

ie gewiſ

ir Konige
NR

MNRTun
hütenund
Hettſhafft
daß ſein .
Ott erheb ,
Ind

4
8

1/Bachte

w. Nuia .

——-ð

und ihm zu Fuͤſſen zu fallen ſich beſchwere; dan⸗
nenhero wolle GOdDd ſie in ihrem Gebete erhoͤ⸗
ren, der GOTDT Jacob, welcher dieſem Ertz⸗
Vater in dem Kampffe mit ihm beygeſtanden
und geholffen, daß er obſiegen koͤnnen, wolle die

Herrſchafft um ſeines Nahmens willen ſchuͤtzen,

und ihr von ſeinem Heiligthum oder Kirche, da
er angeruffen wird auf dem Berge Zion, Huͤlf⸗
ſe ſchicken, ſie ſtaͤrcken und erhalten, daß ſie nicht
umkomme. Der barmhertzige GOTD wolle
ihm gnaͤdig gefallen laſſen den GOttes⸗Dienſt
und die Opffer der Herrſchafft, die ſie thut, ſich
mit Glauben zu erinnern des Verſ⸗ oͤhn⸗Opffers
Meßiaͤ ſuͤr der gantzen Welt Suͤnden, und ihr
um des Meßiaͤ theuren Verdienſts willen, deſ⸗
ſen die Opffer ein Fuͤrbild ſeyn in der obliegen⸗
den Noth zu Huͤlffe kommen, welches ſie, die
Unterthanen, hoffen, daß es gewiß geſchehen
werde, darum ſie hierbey ſagen ſollen: Sela;
das iſt, Ja, dieß geſchehe allezeit! In Summa,
der allmaͤchtige guͤtige GOtt, der Vater alles
Lichts, von dem alle gute Gaben von oben her⸗
ab kommen, wolle ihrer Herrſchafft gelingen laſ⸗
ſen nach ihres Hertzens⸗Wunſch, und Gnade
geben, daß deroſelben gute Anſchlaͤge, die ſie mit
GODD fuͤhren, zu Bef oͤrderung ſeines Nah⸗
mens Ehre, ſeiner Kirchen Erhaltung und Fort⸗

pflantzung, der Heerſchafft Aufnahme, und zur

Wohlfahrt der geſammten Unterthanen moͤ⸗
gen wohl anſchlagen, und gluͤcklich vollzogen
werden, auf daß nach erlangter Huͤlffe, Herr⸗
ſchafft und Unterthanen, deſſen ſich hoch erfreu⸗
en, ruͤhmen, und GOTD zum hohen Preiß
und Danck, ihre Sieges⸗Zeichen aufrichten:
GODD wolle nur ihre Herrſchafft des Gebets
gewaͤhren, damit ſie ihr Fuͤrhaben gluͤcklich und
wohl ausrichten.
Be dieſer Gebets⸗Formel,welche deneniln⸗
MVierthanen fuͤr ihre Herrſchafft fuͤrgeſchrie⸗
ben, haben Unterthanen und Herrſchafft ihre
ſonderbare Lection zu mercken. 1. Die Un⸗
terthanen: daß ſie (I. )bedencken ihre Herrſchafft

ſey GOttes heilſame nuͤtzliche Ordnung; an der

Der 20. Pfalm.

938
ihre zeitliche, ja wol auch ewige Wohlfahrt ge⸗
legen; denn ſonſten wuͤrde der Geiſt GOttes
dem Koͤnige David hier nicht eingegeben haben,
ſeine Unterthanen zu lehren, wie ſie fuͤr ihn bitten
ſollten. Darum Unterthanen ihre Herrſchafft
fuͤr GOttes Ordnung erkennen, ſie fuͤr eine be⸗
ſondere, ſchoͤne, edle Gabe und Geſchenck Got⸗
tes halten, von der ſie groſſen Nutzen und hohe
Wohlthaten/Schutz und Schirm, Friede, Ru⸗
he/ GOttes Wort, und anders haben; ſie ſollen
ſie hoch ehren, und ihnen allen ſchuldigen Gehor⸗
ſam in Unterthaͤnigkeit erweiſen. Sonderlich
aber ſollen ſie auch (2.) fleißig fuͤr ihre Herr⸗
ſchafften zu GOtt beten; daß er ihnen allergnaͤ⸗
digſt beyſtehen, ſie bey froͤlicher Leibes⸗Geſund⸗
heit, und langwierigem Leben erhalten, aus al⸗
ler Noth gnaͤdiglich erloͤſen, fuͤr allem Unfall be⸗
huͤten und bewahren, in allem Anliegen uͤber ih⸗
rem Gebete erhoͤren, ſchuͤtzen und ſchirmen wider
die Feinde Beyſtand und Sieg verleihen, und ih⸗
nen Huͤlffe, Staͤrcke, und Gnade geben wolle,
daß ſie ihr Amt fleißig und treulich zu GOttes
Nahmens Lob/ Ehre/ und Preiß, ihrer und derer
Ihrigen eignen zeitlichen und ewigen Wohl⸗
fahrt und Seeligkeit, auch zu Nutz derer armen
Unterthanen fuͤhren moͤgen, damit ſie unter der
ſchweren Laſt nicht zu Boden gehen. Zu ſol⸗
chem Gebet fuͤr die Obrigkeiten werden die Un⸗
terthanen ernſtlich vermahnet, Jeremiaͤ am
29. Cap. v. 7. Baruch Cap. 1. v. 11.
I. Tim. 2, I. ſo gar, daß wenn auch ſchon
Herrſchafften viel Beſchwerden auf die Unter⸗
thanen legen, ſie doch nicht mit Aufrur dererſelbi⸗
gen ſich zu entledigen ſuchen, ſondern vielmehr es
mit Gedult leiden, und fuͤr die Herrſchafften den
Allmaͤchtigen GOtt deſto imbruͤnſtiger anruf⸗
fen ſollen, daß er dero Hertzen zu mehrer Gnade
gegen ſie lencken wolle.
2. Sollen Obrigkeiten hier lernen erkennen:
daß ſie auch unter GOtt, ſchwache und gebrech⸗
liche Creaturen ſeyn; und wenn ſie ſchon hohes
Anſehen, und groſſe Gewalt in der Welt haben,
ſie doch auch allerley Ungluͤck, Gefahr/ Angſt und
Noth von Feinden,/ von Kranckheiten und andern
(Nnn) 3 un⸗

9239
unterworffen ſeyn daraus ſie ſich ſelbſt nicht wik⸗
keln koͤnnen, ſondern ſie haben derer Unterthanen
Gebet und GOttes Huͤlffe hoch von noͤthen, oh⸗
ne welchen ſie ihr Regiment gluͤcklich und gebuͤr⸗
lich zu fuͤhren nicht vermbgen; auch wo ſie ſchon
die Sache weislich und reifflich uͤberlegen, und
gute Anſchlaͤge haben, ſo werden doch ſolche
nicht wohl von ſtatten gehen, ſondern vielmehr
den Krebs⸗Gang gewinnenwenn der liebe Git
ſeinen Seegen und Gedeyen nicht dazu verlei⸗
het. Darum ſie ihres hohen Standes und
ihrer Gewalt ſich nicht uͤberheben ſondern GOtt
fuͤrchten, fromm ſeyn, derer Unterthanen Schutz
und Wohlfahrt beſoͤrdern, zufoͤrderſt fuͤr ſich
ſelbſt fleißig beten, GOttes Wort lieb haben,
den GOttes⸗Dienſt gern abwarten und verrieh⸗
ten, an CHriſtum glaͤuben, und ſich befleißigen
ſollen, daß ſie GOtt und die Chriſtliche Kirche
zum Freunde haben, damit ſolche ſur ſie beten.
Deun wenn Unterthanen fuͤr die Herrſchaff⸗
ten ſollen beten, und GOtt dero Gebet in der
Noth erhoͤren, ſo muͤſſen freylich Herrſchafften
ſelber auch das Gebet fleißig verrichten. Wenn
Goͤtt derer Herrſchafften Gottes⸗Dienſt ſich ſoll
laſſen wohl gefallen, ſo muͤſſen ſie dem Gottes⸗
Dienſte fleißig obliegen, und guten Glauben ha⸗
ben, als ohne welchen unmuͤglich iſt GOtt zu
gefallen, Hebr. 11,6. Sie duͤrffen auf menſch⸗
liche Macht und Huͤlffe ſich nicht verlaſſen; ſoll
GOtt denen Herrſchafften Huͤlffe ſenden von
ſeinem Heiligthum, ſo muͤſſen ſie lieb haben die
Staͤtte des Hauſes GOttes, und den Ort, da
ſeine Ehre wohnet, Pſalm 26,8.
II. In dem andern Theile dieſes Pſalms
faſſen Davids Unterthanen, die bißher fuͤr ih⸗
ren Koͤnig ſo eifferig gebeten, die glaͤubige Zu⸗
verſicht: ihr Gebet ſey von GOtt gnaͤdiglich er⸗
hoͤret/ er werde ihrem Koͤnige helffen, die Feinde,
welche auf ihre Macht ſich verlaſſen, ſtuͤrtzen,
und fuͤr ihnen ſie erhalten; denn weil GOTT
rathen und helffen muß, ſintemal ſonſten unſere
Anſchlaͤge und alles unſer Thun kein nuͤtze iſt,
ſo glauben ſie ungezweiffelt: GODD werde
ihrem Koͤnige, den er zum Regiment ſalben

laſſen, wider die Feinde vom Himmel herab,
darinnen Er das Gebet erhoͤret, Sieg verlei⸗
hen, welches ſie ſo gewiß hoffen, als wenn ihr
Koͤnig den Sieg ſchon in denen Haͤnden haͤtte;
denn GOTT habe einen ſtarcken Arm, ſeine

rechte Hand helffe gewaltiglich/wie Er es bißher

vielfaͤltig in der That erwieſen. Daher waͤren
diele ihrer Feinde, die ſich auf ihre Wagen und
Roſſe, auf ihre groſſe Macht und Gewalt ver⸗

laſſen, getrotzet und gepochet, zu Boden geleget

worden; da hingegen ſie uͤber ihrem Vertrauen
zu GOtt,/und uͤber ihrem Gebet waͤren geſchuͤtzet,
und erhalten worden. Darum beſchlieſſen ſie

ihr Gebet mit einem hertzlichen Seufftzer zu
CHriſto dem Meßia, dem Konige der Ehren,

er wolle weiter ihr Gebet erhoͤren, und gnaͤdige
Huͤlffe thun.
Lehren.
Ernen alſo hierbey 1. Wenn wir beten, ſo ſol⸗
Wlen wir die Verheiſſungen GOttes in ſeinem
heiligen Worte mit wahrem Glauben ergreif⸗
fen, uns daran ſteiff und veſt halten, und nicht
zweiffeln, GOtt werde uns gewiß nach ſeinem
Worte erhoͤren; was wir bitten, geben, und
uns helffen, eben als wenn wir dieſe Huͤlffe
ſchon wircklich haͤtten, alſo, daß wir moͤgen
ruͤhmen und ſagen: Nun mercke ich gewiß, daß

der HErr das Gebet erhoͤret in ſeinem heiligen

Himmel, und hilfft gewaltiglich mit ſeiner rech⸗
ten Hand; und aus dem 27. Pſ. v. g. Mein
Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein
Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch, HErr, dein
Antlitz. Wir muͤſſen alſo nicht auf ein mal
wollen erhoͤret ſeyn, ſondern veſtiglich glauben,

GBOtt wolle und koͤnne helffen, es mangle imm

rechte Hand helffe gewaltiglich.
2. Sehen wir hier: was fuͤr ein Unterſchied

weder am Willen, noch am Vermoͤgen, ſeine

zwiſchen denen Gottloſen und frommen Kin⸗
dern GOttes ſey. Die Gottloſe haben eine

Zeitlang groſſe Ruͤſtung, Staͤrcke, Macht
und Gewalt, ſind reich, vermoͤgend, ſchweben

empor, gruͤnen wie ein Lorbeer⸗Baum; Hin⸗
gegen die Fromme ſind ſchwach, matt, un⸗

940⁰

4

”
MD
“

—

kraffi/
ſid
ſcheufi
ſetebſten
etten Ver
heten dab
uſeriche

X

NotheFal

ir Vertre

hrenliben
ſaus dar
ſud geſtin
en ober:
Geg wid

gataufde

verlaſſen
5. Habe
wirſchond
inſeineml
mogenun
wir dochan
n uns thn
ch mitſt
Hben die
hiig gebe

hiiſing Ge
Gebet wied

nigerhören
muß gſch
ſiwilen
en undun
Nrten hab
S Che
von Evigke

he
ſy; chere
len diedon
geſagt

BNN
SRen

, und pen
uf Dnd⸗

o

nelhetcb,
eg berlei⸗
wenn ihr
den harte;
im, ſeine
tes bißher

her waren

2

genund
Waltdet⸗
en geleget
Vetrauen

geſchitet,

hieſen ſe
euffter zu
er Ehren,
d gnaͤdige

ben ſoſch⸗

in ſeinem

n etgteiſ⸗
und nicht
ch ſeinem
ben,vund
ſe Hulffe
ir moen
wiß, daß
heiligen
inertech⸗
8. Miia
ölt mein
Ern dein
ein mal
Aauben,
nmleihtn
en ſene

terſchied
nen Kin⸗
ben eine
Mucht
ſchweben
n; Hin⸗
att, un
kaſ⸗

A Der 21. Pſalm. D
krraͤfftig, arm, duͤrfftig, veracht. Die Gott⸗

loſe ſind frech, und trotzig, pochen und verlaſſen
ſich auf ihre aͤuſſerliche Macht; Aber die From⸗
me trbſten ſich der Gnaden⸗reichen, hoch⸗betheu⸗
erten Verheiſſung GODDes in ſeinem Worte,
beten dabey fleißig, und wenn ſie ſchon auch
aͤuſſerliche Ruͤſtung und Mittel haben, die ſie im
Noth⸗Fall gebrauchen moͤgen, ſo ſtellen ſie doch

942
ſondern ſind ſolche Eigenſchafften, die allein
GOTDE, oder dem HERRN C Hriſto, der
nach ſeiner Menſchheit in die Einigkeit der Per⸗
ſon des Sohnes GOttes auſgenommen wor⸗
den, gebuͤren. Darum iſt dieſer Pſalm von dem
HEern C Hriſto eigentlich auszulegen, und be⸗
greifft zwey Theile in ſich: 1. Iſt er ein ſchoͤ⸗
nes Triumph⸗Lied/ vom David vorzuſingen ge⸗

ihr Vertrauen nicht darauf, ſondern allein auf geben, ſeinem Sohne dem HERRN Meßiaͤ

ihren lieben GOTT. Endlich aber geht es al⸗
ſo aus, daß es von denen Gottloſen heißt: ſie
ſind geſtuͤrtzt und gefallen; von denen From⸗
men aber: ſie ſtehen aufgericht, und haben den
Sieg wider alle ihre Feinde. Darum iſt es

gut auf den HERR N vertrauen,und ſich nicht

verlaſſen auf etwas Zeitliches.
3. Haben wir dieß hier auch zu mercken: wenn
wir ſchon viel herrliche Verheiſſungen von GOtt
in ſeinem heiligen Worte haben, darauf wir uns
moͤgen und ſollen ſicherlich verlaſſen, ſo muͤſſen
wir doch auch dabey fleißig beten, daß GOTD
an uns thun wolle nach ſeinem Worte, ſollen
auch mit ſolchem Gebet immer anhalten; So
haben die Unterthanen Davids hier fuͤr ihren
Konig gebetet, und die Erhoͤrung nach der Ver⸗
heiſſung GOttes gewiß geglaubet,aber doch mit

Gebet wieder angeſuchet: Hilff HErr, der Ko⸗

nig erhoͤre uns, wenn wirruffen. Das Gebet
muß geſchehen um des Konigs JE Sll CHri⸗
ſti willen, ſo wird es der himmliſche Vater erhoͤ⸗
ren, und uns geben was wir in ſeinem Nahmen
gebeten haben.
SIl CHeiſti willen, welchem ſey Lob und Ehre
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!
Der 21. Pfalm.
Jeſer Pfalm wird von etlichen alſo aus⸗
gelegt: daß er, gleichwie der vorherge⸗
hende, von der Obrigkeit zu verſtehen
ſey; aber es finden ſich etliche Stuͤcke darin⸗
nen, die von keiner Obrigkeit hier auf Erden koͤn⸗
nen geſagt werden. Denn die Worte, daß
GODD langes Leben immer und ewiglich ge⸗
be, und zum Seegen ſetze ewiglich, gehen nicht
auf David, noch einen andern puren Menſchen,

— af

Das thue GOTD um JE⸗

zu Ehren, darinnen er von ſeiner groſſen Maje⸗
ſtaͤt, herrlichem Seegen, ſchoͤner Krone, und lan⸗
gem Leben, ſo er nach ſeinem Leiden und Tode uͤ⸗
berkommen werde,weiſſaget. In ſeiner Paßion
werde er zwar trauren, zittern und zagen, groſſe
Angſt und Schmertzen haben, und gar von dem
bittern Tode erwuͤrget werden, aber durch Goͤtt⸗
liche Krafft und Huͤlffe werde er mit groſſem
Siege von denen Todten wieder auferſtehen;
daruͤber, ſagt David, iſt der Koͤnig, der HErr
teßias, ſehr froͤlich, und freuet ſich inniglich
und benennet die herrlichen Gutthaten, die ihm
GOTTverliehen/ deßwegen er ſich hoch erfreue.
Denn GOTD habe ihn erhoͤret, und alles ge⸗
waͤhret, warum er ihn in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches gebeten; GOtt habe ihn vom Fluch, in
welchem er am Creutze gehangen, heraus geriſ⸗
ſen, und dagegen mit reichem Seegen uͤberſchuͤt⸗
tet zur hoͤchſten Majeſtaͤt und Herrlichkeit erha⸗
ben, und ihm alles Gutes Hauffen⸗weiſe zuflieſ⸗
ſen laſſen, alſo/ daß in ſeinem Leibe die gantze Fuͤl⸗
le der Gottheit wohne, Coloſſ. 2,9. GOttha⸗
be ihm eine guͤldene Crone auf ſein Haupt geſe⸗
tzet das iſt zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt, oder viel⸗
mehr zum voͤlligen Majeſtaͤtiſchem Gebrauch der
nach ſeiner Menſchheit in Mutter⸗Leibe empfan⸗
genen Herrlichkeit erhoben, daß er ſolle wahrer,
allmaͤchtiger Koͤnig und Regierer ſeyn, uͤber alles
im Himmel und auf Erden. GOTThabe ihn
erhoͤret da er ums Leben gebeten /habe er ihm lan⸗
ges Leben gegeben, immer und ewiglicehe An
GOttes Huͤlffe habe er groſſe Ehre, GODT
habeLob und Schmuck auf ihn gelegt mit Ehren
und Schmuck ihn gekroͤnet, wie in dem 8. Pſ.
geſaget vorden. GOtt habe ihn zum ewigen
See⸗

943
Seegen geſetzet, daß in ihm fuͤr und fuͤr alle Ge⸗
ſchlechte auf Erden, die an ihn glaͤuben, ſollten ge⸗
ſeegnet werden. Und daß ihn GOtt ſein gnaͤ⸗
dig Angeſicht, nach ausgeſtandenem groſſen Lei⸗
den, wieder habe ſehen laſſe. Denn er habe ruf⸗
fen muͤſſen: Mein GOtt, mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen? nun aber ſehe er ihn wie⸗
derum, und das bringe ihm ſolche groſſe Freude.
Die Hoffnung zu GOtt habe er, der HERR
Meßias, in ſeinem groſſen Leiden nicht fallen laſ⸗
ſen; darum ſey er dadurch in demſelben erhal⸗
ten worden, daß er nicht zu Grunde gehen duͤrf⸗
ſen, werde auch veſt bleiben in Ewigkeit, daß
ihm kein Feind was abgewinnen ſolle.
Lehren.
Jerbey lernen wir 1. CHriſtus ſey unſer
Koͤnig; der zwar in ſeiner Paßion in groß
Leiden gefuͤhret, aber aller ſeiner und unſerer
Feinde maͤchtig worden, weil ihm nach ſeiner
Menſchheit GOtt durch ſeine Krafft geholffen,
Wir haben uns daher ſeines Beyſtandes von
Hertzen in aller Noth und wider alle unſere Fein⸗
de zu troͤſten, denn er iſt ein unuͤberwindlicher Koͤ⸗
nig, und wird durch ſeine Krafft aus allen Noͤ⸗

then uns erloſen, daß wir fuͤr Freuden aufſprin⸗

gen, ihm Lob ſingen und dancken werden.
2. Was iſt denn der HErr Chriſtus fuͤr ein
Koͤnig? (1.) Ein ſolcher: dem GOtt ſeines
Hertzens Wunſch gibt und nichts weigert, was
ſein Mund bittet; wie er denn ſelber auch zu
GOTT ſeinem himmliſchen Vater, Joh.
11,42. geſagt: Ich weiß, daß du mich allewe⸗
ge höreſt. Nun ſitzet er itzund zur Rechten Gt⸗
tes, und vertritt uns, Rom. 8,34. Darum
moͤgen wir gewiß ſeyn, daß uns von GOtt wer⸗
de geholffen werden. (2.) Den GOtt mit ſei⸗
nem Seegen uͤberſchuͤttet; weil er ihn ohne Maaß
mit dem Heiligen Geiſte geſalbet, Joh. 3,34.
und geſetzt, daß er iſt voller Gnade u. Wahrheit,
von deſſen Fuͤlle wir nehmen Gnade um Gnade,
Joh. 1, 16. Da uns GOtt nach dem Reich⸗
thum ſeiner Gnade ſeegnet mit allerley geiſtli⸗
chem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chri⸗
ſtum, Epheſ. 1, 3. (3.) Dem GOtt eine guͤl⸗

Der 21. Pſalm. .
dene Krone auf ſein Haupt geſetzt; ſintemal

ihm GOtt alles in ſeine Haͤnde gegeben, Joh.
3, 35. alle Gewalt im Himmel und auf Erden,
Matth. 28, 18. alles ihm unterthaͤnig ge⸗
macht, Epheſ. 1,22. daß alle Knie derer, die
im Himmel, auf Erden, und unter der Erden
ſind, fuͤr ihm ſich beigen ſollen, Philipp. 2,
10. welches freylich eine ſchoͤne guͤldene Krone
iſt. Drum ſollen wir dieſer ſeiner Majeſtaͤt mit
wahren Glauben uns getroͤſten ihm unterthaͤnig
und getreu ſeyn biß ans Ende, ſo wird er uns die
Krone des Lebens geben, Offenb. 2, 10.
(4.) Dem GOtt langes Leben gibt immer und
ewiglich. Weltliche Koͤnige, Fuͤrſten und Her⸗
ren leben nicht ewiglich, ſondern ſterben; aber
Chriſtus iſt ein ſolcher Konig, welcher, nachdem

er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben, nun

in die Laͤnge lebet, daß ſeines Lebens⸗Laͤnge nie⸗
mand ausreden kan, Eſa. 53,9. Wer an ihn

glaubet, der hat das ewige Leben, Joh. 3,36.
und werden ihm auf ſein Bitten nach dem Wil⸗

len GOttes ſeines Lebens Tage verlaͤngert wer⸗
den. (F.) Der groſſe Ehre von GOTT hatz
ſintemal er ihn zu ſeiner Rechten geſetzt, daß ihn
alle Engel GOttes, ja alle Creaturen anbeten

und loben ſollen, Hebr. 1,7. GOtt will alle ſo
an Chriſtum glaͤuben, zu Ehren ſetzen, mit lan⸗

gem Leben ſaͤttigen, und ihnen zeigen ſein Heyl,

Pſ. 91, 16. (6.) Den GOtt zum Seegen ge⸗
ſetzet ewiglich, und der die Glaͤubigen erfreuet mit

Freuden ſeines Antlitzes; weil beſtaͤndiger See⸗
gen, und ewige Freude allein bey GOtt zu finden,
und wenn er uns ſein Antlitz leuchten laͤßt, ſo
geneſen wir, Pſalm 80, 20. Hoffen wir
auf ihn, ſo werden wir auch durch ſeine Guͤte
veſt ſtehen, und ſo wenig von dem Teufel und
ſeinem gantzen Reiche koͤnnen umgeſtoſſen wer⸗
den, ſo wenig ſie CHORJSTlIIM umgeſtoſ⸗
ſen haben.
II. Der andere Theil dieſes Pſalms iſt ei⸗
ne Weiſſagung von dem Untergang und Ver⸗
ſtörung Jeruſalem, oder des geſamten Juͤdi⸗
ſchen Volcks, und von deſſen Urſache, ſamt einer
Bitte um Erhaltung der Chriſtlichen Kirche.

(öiernl
d uN

Cseiſt
HENN
Eirroffed
Dreor one
RUchde
oveſen,
Deod gebt
hungihan
ſes Evan⸗
er verver⸗
. und Lemn
ulerverd
dern auc
hattſocf
ckern zu
groſſerbaf
ltten ſe
en gotnige
vodnoche
(echlen, we
worde iyn
baſe Anſch
ihn in den
ELer nicht

neht werd
fouthun
id den Pe
Miadem.
wole ſene

Ernen
Fennden
Verſſolgun
nd qualen
n det ſie
wenn er nn
verde we⸗
Buch
chen und
Feuerden
Clamned⸗

Pe

ſictenal
ven, Joh.
thanig ge⸗
ſederer die

der Ecden

denehene
leſtil mit
nertharig

deruns die
. 2, Io,.

immer und
nund Her⸗
ben; gber
nachdem

geben,un 1
Lange ne⸗
Weranihn 1.

h. 3,36.

den W

ingettwer⸗
NR hat,

tt, daßihn

n anbeten

wil ale ſ⸗

1, Mitlon⸗
G.

Seegen ge⸗
Afreuetmit
diger See⸗
tu findden,
offen wir
ſene Gure
duſel vd
boſen wer⸗
umngeſtoſ⸗

ns iſt k“ .
ten Jud⸗
ſonnteiner
en Krche.
G

945 .
Es weiſſaget aber David: GODD oder der
HERR Meßias werde mit ſeiner Hand oder
Straffe durch ſeine Allmacht in ſeinem gerechten
Zorn alle ſeine Feinde ergreiffen, darunter ſon⸗
derlich die Juͤden waren, die CHriſto ſo gehaͤßig

4

geweſen, und nicht geruhet, biß ſie ihn in den
Tod gebracht; die auch nach ſeiner Auferſte⸗
hung ihn in ſeinen Gliedern mit der Predigt ſei⸗
nes Evangelii grauſamlich verfolget, die werde
er verwerffen, ausſtoſſen, mit Feuer ihre Stadt
und Tempel, ja ſie endlich mit ewigem hoͤlliſchen
Feuer verbrennen und nicht allein die Eltern/ſon⸗
dern auch ihren Saamen und Nachkommen
hart ſtraffen, ſie zur Schulter, und denen Vol⸗
ckern zu Knechten machen, von denen ſie mit
groſſer Laſt ſollten beſchweret werden. Daran
ſollten ſie nicht zweifflen, GODD ziele mit ſei⸗
nen zornigen Straffen als Geſchoſſen auf ſie,
und nach ihrem Angeſicht, und werde ihrer nicht
ſehlen, weil er ein gewiſſer Schuͤtze ſey. Dieß
werde ihnen darum geſchehen, denn ſie haͤtten
boͤſe Anſchlaͤge wider ihn gemacht, ſie wollten
ihn in den Tod bringen, und wenn er liege, muͤſ⸗
ſe er nicht wieder aufſtehen; aber ſolche An⸗
ſchlaͤge haͤtten ſie nicht ausfuͤhren koͤnnen, viel⸗
mehr werde es ihnen alſo ergehen, wie ſie Chri⸗
ſto zu thun gedacht haͤtten. Darauf denn Da⸗

vid den Pſalm mit einem imbruͤnſtigen Seuff⸗

tzer zu dem HERRN Meßia beſchlieſſet: Er
wolle ſeine Krafft und Macht gegen die Feinde
ſeiner Kirche beweiſen ſo werde man ihm dafuͤr
Lob und Danck ſagenin alle Ewigkeit.
Lehren.
Ernen demnach hierbey 1. ob es ſchon denen
Feinden C Hriſti und ſeiner Kirche mit ihren
Verfolgungen gelinge, daß ſie dieſelbe plagen

und quaͤlen, ſo werde doeh ſeine Hand zu ſei⸗

ner Zeit ſie ſchon finden, und hart ſtraffen, daß,
wenn er nur ſein Angeſicht gegen ſie kehren
werde, welches wie ein verzehrendes Feuer,
5. Buch Moſe 4, 24. ſo werde er ſie ver⸗
zehren und verſchlingen in ſeinem Zorn, wie ein
Feuer den Wald verbrennet, und wie eine
Flamme die Berge anzuͤndet, Pſalm 83, 15.
Pſalter.

Der 21. Pſalm.

1

946
Er werde die Mörder umbringen, und ihre
Stadt anzuͤnden, Matth. 22, 7. Er wer⸗
de alle ihre Anſchlaͤge laſſen zu Waſſer werden,
daß ſie dieſelben nicht wuͤrden koͤnnen hinaus
fuͤhren, ja uͤber ſie ſelbſt wuͤrde hinaus gehen,
was ſie uͤber CHriſtum und ſein glaͤubiges
Haͤufflein berathſchlaget, und Boͤſes beſchloſſen
gehabt. Er werde ſie zur Schulter machen oder
ein ſchweres Joch auf ihren Hals legen/ das ſie
immer tragen, und Ungluͤck leiden muͤſten. Er
habe ſeinen Bogen geſpannt, und toͤdtliche Ge⸗
ſchoß darauf geleget, ziele gegen ſie, und ſie koͤn⸗
nen ihm nicht entlauffen, als durch wahre Buſ⸗
ſe, ſonſt werde er ihrer nicht fehlen, ſeine Pfeile
waͤren zugericht zum Verderben, Pf. 7, 14.
Ihre Kinder und Kindes⸗Kinder muͤſſen es
entgelten, und ihre Nachkommen muͤſſen ver⸗
tilget werden von dem Erdboden, denn GOtt
iſt ein gerechter GOTD, der der Eltern Miſſe⸗
that heimſuchet an denen Kindern, biß ins dritte
und vierte Glied, 2. Buch Moſe am 20,5.
wie die Juͤden ſelber uͤber Chriſtum in ſeiner
Paßion geruffen: Sein Blut komme uͤber uns
und unſere Kinder. Wenn denn der HERR
Meßias, der HERR C Hriſtus, ſeine und ſei⸗
ner Chriſten Feinde endlich alſo ſtraffen wird,
ſo ſollen verfolgte Chriſten Gedult haben, GOtt
mit ihrer Rachgier nicht vorgreiffen, und mehr
Mitleiden mit ihnen haben, als ihnen Boſes
wuͤnſchen, weil ſie ihre Bosheit auf den Fall der
ausbleibenden Beſſerung werden theuer genug
bezahlen muͤſſen. Denen IJuͤden iſts nach der

Drohung Davids hier ergangen. Werden

wir uns nicht beſſern, ſo wird es auch uns viel
aͤrger ergehen. D=
2. Lehret uns David: was derer Chriſten
Amt ſey/wenn ihre Mit⸗Chriſten verfolget wer⸗
den, und wenn GOtt von der Verfolgung erlo⸗
ſet; nemlich, ſie ſollen beten, daß CHriſtus ſich
wolle erheben, ſeine Krafft und Macht beweiſen,
denen Feinden und Verfolgern ſteuren und
wehren, ſie daͤmpffen und ausrotten, und ihrer
Verfolgung ein Ende machen, auch wenn ſol⸗
ches erſolget, ein froͤliches Alleluja ſingen, ihn
(OoO) loben

947
loben und preiſen und ewigen Danck ſagen. So
laßt uns nun ſolches fleißig practiciren/ ohneUn⸗
terlaß beten, und GOTD danckbar ſeyn in al⸗
len Dingendenn dieſes iſt der Wille GOttes in
CHriſto IE Sll an uns, 1. Theſſal. 5, 18.
Thun wir ſeinen Willen aus wahrem Glauben,
ſo wird er uns auch herrlich belohnen, hier in die⸗
ſer Zeit, oder dort in der Ewigkeit, Amen!
— Der 22. Pfalm.
OAeſer Pſalm iſt von niemanden anders
O zu verſtehen, denn allein von unſerm
Heylande IJE Su EOriſtoend wird
darinnen ſein gantzes ſchmertzliches Leiden und
Sterben, ſein Zagen und Ohnmacht, ſeine uner⸗
hoͤrte Gedult und Sanfftmuth, ſeine froͤliche
und Sieg⸗reiche Auferſtel nun von denen Todten
ſo eigentlich beſchrieben, als wenn David zur
Zeit ſeiner Paßion gelebt, und alles geſehen haͤt⸗
te. Denn er fuͤhret ſolche Worte, welche CHri⸗
ſtus am Stamme des Creutzes geredet, und die
ſeine Feinde ihm zum Spott zugeruffen; auch
beſchreibet er, wie ſonſten ſe ine Famde mit ihm
umgegangen, und was er von ihnen leiden muͤſ⸗
ſen. Es wird auch aus dieſem Pfalm ein Spruch
in der Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 2, 12.
angezogen von dem Reiche CHriſti, daß er ge⸗
ſagt: Ich will deinen Nahmen predigen meinen
Bruͤdern; dannenhero redet CHriſtus durch⸗
aus in dieſem Pſalm/und erzehlet in dem 1. Thei⸗
le ſein groſſes Leiden; meldet auch zugleich, wie
er ſich darinnen verhalten; zeiget ſerner, wie er
daraus erloͤſet worden,und GOtt gedancket ha⸗
be. Die Überſchrifft des Pſalms deutet gleich
den Inhalt deſſelben an, da es heißt: es ſey ein
Pſal m Davids vorzuſingen von der Hindin, die
fruͤhe gejagt wird; anzudeuten: CHriſtso ſey es
da ergangen, wie einer Hindin, die Morgens fruͤ⸗
he,/ wenn ſie aus dem Walde heraus gehet, Wey⸗
de zu ſuchen, unter die Jaͤger und Hunde geraͤth,
gejaget, geaͤngſtet, in das Sn getrieben und
erwuͤrget wird, und dabey klaͤglich ſchreyet;
alſo wurde CHriſtus umgetrieben, gejaget, ge⸗
fangen, zum Dode verurtheilet, verſpottet, ver⸗
ſpeyet, geſchlagen, gegeiſſelt, mit Dornen ge⸗

Der 22. Pfal m.

kroͤnet, an das Creutz geſchlagen und aufgehen⸗
cket, geſchmaͤhet und grauſamlich verlaͤſtert, un⸗

ter dem Zorne GOttes mit dem Tode, Teufel,

und ſeinem gantzen holliſchen Reiche ringend,

zu GOtt klaͤglich ruffend und ſchreyend: Mein
GOTT, mein GOT, warum haſt du mich
D nicht allein ſein

verlaſſen? als wenn GOTD
vaͤterlich Angeſicht, ſondern ſein gantzes Hertz,
Liebe, Zuneigung und Gnade von ihm abgewen⸗
det, allen ſeinen Zorn und Grimm uͤber ihn aus⸗
geſchuͤttet haͤtte/ und ihn in der obliegenden Noth
gantz verſincken laſſen wollte. Und wenn er
ſchon klaͤglich ſchreye und heule, welches er
Tag und Nacht in ſeiner Baßion thue, ſo be⸗
komme er doch v von GO TDT keine Huͤlffe;
es wohne G DD Tunter ſeinem Vol eIal,
und werde geruͤhmet, daß er Gebet erhoͤre, wie
er denn die Vaͤter allemal, wo ſie ihn in ihren
Noͤthen angeruffen, und auf ihn gehoffet, erho⸗
ret und errettet; dergleichen aber ihm, Chriſto,
nicht geſchehen.
Lehre.

St demnach keine groͤſſere Plage und Lei⸗

den, als: wenn es mit einem Menſchen da⸗
hin kommt, daß er meynet:
von Menſchen, ſondern auchv von GOTD ſel⸗
ber verlaſſen; da ihm GOD T auf das fiehend⸗
lich bffters wiederholte Gebet nicht antwor⸗
tet, noch Huͤlffe ſchaffet; wenn nur das gering⸗
ſte Stuͤcklein oder Geſchmack ſo lcher Anfechtung
in die Gedancken kommt, ſo hat es Muͤhe und
Noth, ſich der Verzweifelung zu erwehren.
Da ſehen wir, was die Suͤnde fuͤr ein Greu⸗

el, und was der Zorn GOTTes und ſein Ge⸗

richt fuͤr eine unertraͤgliche Laſt ſey, den kein
Menſch haͤtte ausſtehen k—nnen. Dieweil a⸗
ber CHriſtus ſolches fuͤr uns ausgeſtanden, ſol⸗
len wir daraus ſeine groſſe Liebe gegen uns erken⸗
nen, da mit uns in denen hohen Anfechtungen
troͤſten, und wiſſen, daß uns GOtt nimmermehr
verlaſſen koͤnne,um des theuren Pe laſin ſei⸗
nes lieben Sohnes willen, daſuͤr wir ihm hertz⸗
lich dancken, und wie unfreundlich er ſich gegen
uns ſtellet, mit dem Gebet nicht nachlaſſen ſol⸗
L len,

948

er ſey nicht nur

9

len wi

(ſuie

ſeneſen
Hiete
Gheſtin
ledenmt
und Spr
ſchtet/ a
treten un
derſahren
Munſche
Creute
den Koy
ihn in de
ſhm we
ſurgewo
Myen,
n
ſolches d
ſen ſohe
hendlich⸗
ſinehof
Aihen
Hilffe
Hichthab
Perſen

en

nennetſie
und d
Onde:
r Kinp
Jur
Volckern
ſogauſa
wennſie
ergeweſe
hes ind
auſgeſaſt
geſchlge
ehnet
Gchen,
lcbnih
ihnaſte

ſen ihn

948

uſpehen⸗
ſet, un⸗
6 uſel
ingend,
d: Min
du mich
Mein ſein
esHelt,
ſcecen⸗
hhnoys⸗

denNeth .

wenn er
eſches er
ne, ſo be⸗
ke ſtaet,
thore wie
nin ihten
ſet erho⸗
Gheiſte,

und Lei⸗
ſſchenda⸗
nicht nur
sfichend⸗
anewor⸗
isgeling⸗
hfechtung
Nuhe und

erwehren.

ein Gruu⸗
ſin Ge⸗
den ein
Meweilla⸗
den ⸗
oerken⸗
chrunpen
uermehr
ſenſts ſe⸗
hin hert⸗
ſchoegen
.oſen ſe⸗
ſen,

949 .
ſen, weil er es gewiß erhoͤret, und ob die Huͤlffe

Der 22.

ſchon nicht gleich erfolget, ſo wird ſie doch nicht
ferne ſeyn/ vielweniger gar auſſenbleiben.
Hierauf faͤngt David an in der Perſon
Chriſti unterſchiedliches zu klagen, was er habe
leiden muͤſſen, als: (1) groſſe Schmach, Hohn
und Spott; darinnen man ſeiner ſo wenig ge⸗
achtet, als eines Wurms, der mit Fuͤſſen zer⸗
treten und gequetſchet wird, da man mit ihm
verfahren, als wenn er nur ein Wurm, und kein
Menſch geweſen waͤre. Jederman, der ihn aimn
Creutze hangen geſehen, habe ſeiner geſpottet,
den Kopff geſchuͤttelt, das Maul aufgeſperret,
ihn in das Angeſicht geſcholten, gelaͤſtert, und
ihm unter andern ſein Vertrauen zu GOTT
fuͤrgeworffen, dem ſolle er itzt ſein Leiden auch
klagen, daß er ihm aushelffe, wenn er ſo groſſe
Luſt an ihm habe. Wiewol nun die Feinde
ſolches dem HErrn CHriſto zu Spott zugeruf⸗
fen, ſo hat er es doch GOtt geklaget, und ihn fle⸗
hendlich gebeten; weil er von Mutter⸗Leibe an
ſeine Hoffnung auf ihn geſtellt, und ſein Vertrau⸗
en zu ihm noch nicht fallen laſſe, ſo wolle er ihm
Huͤlffe ſchicken, weil er von Menſchen ſolche
nicht haben konne. (2) Meldet David in der
Perſon Chriſti, wer ſeine Feinde und Verfolger
waͤren, und wie ſie mit ihm umgangen. Er
nennet ſie: groſſe Farren, ſette Ochſen, bruͤllende
und reiſſende Lowen, und grimmige, wuͤtende
Hunde; nicht daß er mit dergleichen Thieren
zu kaͤnpffen gehabt, ſondern weil ſeine Feinde
die Vornehmſte und Gewaltigſte unter dem
Volcke waren, und das Volck ſelber auch ſich
ſo grauſam und raſend gegen ihm erzeigte, als
wenn ſie ſolche Beſtien waͤren, fuͤr deren Augen
er geweſen, als wie ausgeſchuͤttet Waſſer, wel⸗
ches in die Erde verſchleiffet und nicht wieder
aufgefaſſet wird. Dieſe haben ihn an das Creutz

geſchlagen, und ihm da alle ſeine Glieder aus⸗

gedehnet, daß ſeine Gebeine aus einander ge⸗
wichen, und man ſie alle haͤtte zehlen koͤnnen; ſie
haben ihm Haͤnde und Fuͤſſe durchbohret, und
ihn alſo an das Creutz gehefftet; auch dermaſ⸗
ſen ihn zugerichtet, daß ihm das Hertz im Leibe

gleichſam verſuncken; es ſey kein Safft noch
Krafft mehr in ihm, und er dermaſſen ausgeſo⸗
gen und ausgetrocknet, daß er fuͤr Durſt ſchier
nicht mehr reden koͤnne, und mangle nun nichts
weiter, denn daß man ihn in das Grab lege. Er
werde von denen Feinden, als wie ein Wild von
denen Jagd⸗Hunden, gehalten, daß er dem
Tode nicht entgehe. Sie ſtuͤnden um ſein Creutz
her, und kuͤhlten ihr Muͤthlein an ihm; und da⸗
mit er deſto mehr Leides und Spott habe, naͤh⸗
men ſie ſeine Kleider, theilten ſie unter ſich, wuͤrf⸗
fen das Looß um etliches, und lieſſen ihn zuſehen.
Dieß alles klagt Chriſtus GOtte, und bittet um
Beyſtand und Huͤlffe: er wolle ihn nicht ver⸗
laſſen, ſondern von dem Rachen dieſer Feinde
heraus reiſſen und erretten, daran er auch nicht
gezweiffelt; deßwegen, nachdem er geſehen, daß
er werde mit groſſem Siege von denen Todten
auferſtehen, und der Tyranney ſeiner Feinde
gaͤntzlich entgehen, verſpricht er GOtt hertzliche
Danckſagung: er wolle ihn hoͤchlich preiſen und
zu ſeinem Lobe dieß Evangelium in der gantzen
Welt predigen laſſen, auch das Geluͤbde, das
er hiermit thue, mit einem Danck⸗Opffer
wahrhafftig bezahlen fuͤr fromme Chriſten, die
GOTD ſuͤrchten; wie er denn zugleich die
gantze Chriſtliche Kirche zur Danckſagung und
Lobe GOTTDes fuͤr die Erloͤſung des gantzen
menſchlichen Geſchlechts, die durch ſein Leiden,
Tod und Auferſtehung geſchehen, vermahnet,
ſie ſollten den OErrn ruͤhmen, ehren, und ſuͤr
ihm ſich ſcheuen.
Lehre.
Wes aber David dieß Orts in der Perſon
des Meßia fuͤrgebracht, das iſt alles ge⸗
nau an dem HErrn CHriſto erfuͤllet worden;
wie es die Evangeliſten mit vielen beſchrieben
haben. Dabey wir ſehen moͤgen: wie gewiß
die heilige Schrifft ſey; daß alles erfuͤllet werde,
was darinnen vorher geſagt worden, darauf
wir uns noch getroſt allemal zu verlaſſen haben.
Wir ſehen auch, daß es kein Spiegelfechten
geweſen, was von Chriſti Leiden, Sterben
und Auferſtehen in Evangeliſcher Hiſtoria ge⸗
(O00) 2 mel⸗

951
meldet wird, ſondern daß es die wahrhafftige Er⸗
fuͤllung deſſen, was der Konig David mehr als
tauſend Jahr zuvor davon geweiſſaget hat.
Damit ſollen wir unſern Glauben ſtaͤrcken,
und uns dabey erinnern: daß Ehriſtus nicht
aus Noͤth, als wenn er es zu thun ſchuldig gewe⸗
ſen, ſondern freywillig, aus Liebe gegen uns, ſolch
ſchmertzlich groß innerlich und aͤuſſerlich Leiden
uͤber ſich ergehen laſſen; auf daß er uns mit
GOtt verſohnen, und ſeine Gnade, daraus wir
durch die Suͤnde gefallen waren, wieder brin⸗
gen moͤchte; daß wir auch an ihm einen getreuen
Hohenprieſter haͤt ten/ der mit unſerer Schwach⸗
heit Mitleiden truͤge, als der in allen auch ver⸗
ſuchet worden, gleich wie wir, doch ohne S inde,
Hebr. 5, 15. In aller unſerer Noth aber iſt
kein beſſer Mittel dadurch uns Rath und Huͤlffe
geſchaffet werden kan, als ein glaͤubiges unab⸗
laͤßiges Gebet. Der Danckſagung ſuͤr das
Leiden, Sterben und Auferſtehung des HErrn
CHriſti, und fuͤr die herrlichen uns damit erwor⸗
benen Gutthaten, ſollen wir auch nimmermehr
vergeſſen; ſondern der ” EHriſti
hier folgen den HErrn ruͤhmen, wie allenthalben,
alſo auch ſonderlich in der Gemeinde, und die
Danckbarkeit mit der That bezeugen, durch

Vermeidung der Suͤnden, die mit ſo herben

Leiden und Tode gebuͤſſet werden muͤſſen.
In dem II. Theile weiſſaget David in der

Perſon Chriſti von deſſen Herrlichkeit und Ma⸗

jeſtaͤt, und von ſeinem geiſtlichen Reiche, und
weil er vormals ſeines Danck⸗Opffers in geiſt⸗
lichem Verſtande Meldung gethan, bey denen
Danck⸗Opffern aber auch Mahlzeiten gehal⸗
ten worden, da nicht allein die Leviten, und wel⸗
che das Opffer gebracht, ſondern auch die Ar⸗
men und Fremdlinge geſpeiſet und erquicket

worden, ſo vertroͤſtet darauf der O E RR
CHRJSTDlSdaß er eine geiſtliche Mahlzeit

durch die Predigt des heiligen Evangelii in der

gantzen Welt wolle anrichten, da die Elende,

Muͤhſeelige und Beladene, die nach der Gerech⸗
tigkeit hungerig und durſtig ſind, ſollen eſſen,
durchde den Glauben des Verdienſts Chriſti theil⸗

952
hafftig gemacht und geſaͤttiget werden, daß
ſie an Chriſto ihre groͤſte Luſt haben, und ewi⸗
glich leben. Und ſolche wuͤrden nicht nur die
Glaͤubige aus dem Juͤdiſchen Volcke, ſondern
auch von denen Heyden ſeyn. Denn es werde
Chriſtus ſein Reich ausbreiten zu denen Heyden,
und unter denenſel bigen auch herrſchen; die
Heyden guten theils wuͤrden ſich zu ihm be⸗

kehren, und ihm dienen, und unter denenſelbigen

wuͤrden ſeyn Fette und Starcke, das iſt, Groſſe
und Reiche, Konige, Fuͤrſten und Gewaltige,

auch Arme und Geringe, die uͤbel und kuͤmmer⸗

lich leben, oder zum Tode bereit ſind; alle ſollen
ſie CHriſtum anbeten. Diejenigen aber, die
das Evangelium Chriſti in aller Welt predigen,
und alle Voͤlcker zum Reichec Chriſti laden wer⸗
den, ſind die Apoſtel und ihre Nachkommen,

die er zuvor ſeine Bruͤder genennet hat, und

itzund ſeinen Saamen heiſſet; die werden durch
ihre muͤndliche Lehre, und durch ihre Schrifften
von Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit immer fort
und fort predigen, von Kind zu Kindes⸗Kind,
biß an das Ende der Welt, und groſſen Nutzen
ſchaffen, daß darauf immer etliche zu Kindern
GOttes geboren werden; welches der HErr
Chriſtus zur Rechten GOttes ſitzend, durch ſeine
Wirckung verſchaffen werde.
Lehren.
Hè Jerbey ſehen wir 1. Es habe der HE RR
Chriſtus eine herrliche Mahlzeit durch die
Lehre des heiligen Evangelii zubereitet, da man
voll auftraͤgt alles, was man haben will, allen
Troſt und Erquickung, alle noͤthige Lehre, wie
man leben, gerecht, fromm und ſeelig werden ſoll,

und ewig leben moͤge.

2. Wie die Gaͤſte bey dieſer geiſtlichen Mahl⸗
zeit allerley Volcker auf dem gantzen Erdbo⸗
den; nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden,

nicht nur Reiche, ſondern auch Arme, nicht nur

Groſſe und Gewaltige ſondern auch Geringe
und Niedrige, alle ſollen kommen zu der Predigt
des Evangelii/eſſen und ſatt werden, ſich bekehren,
und an Chriſtum glaͤuben.

3. Man muͤſſe bey dieſer Mahlzeit GOitt weg
elnes

und

ind den 9
] ne etbietun

betenund
Ctknmtniß
ulſem Her
4 De
glegereues
nangehoch
Chri f
Und denn

Endeden 1

werde; ma

Cinded Kid

ſlche Prd

worden doch

erchtiverd
Hormm Ch
fur woir
immerutde

ine

ſna S
ſiir lrig

hot Hirtena

und uns zun
1. Hotte D
don GR
lrdean ansſe
Noles He⸗
(rafzn,
Roch gerimn
ache e
fiet, und )

Irrten,Lnte

Der HErr
al⸗ lli; dls wo

uichte wwi

Gchlchen

undeit

Wlek iege

den, ,
und evi⸗

t nn Ne.
e,ſondem

mes werde
en Depden,
ſchen; die

1 ihm he⸗

Neoſchigen

Govalige,

Dkümmeg 1

alleſollen
aber, de
ſpredigen,
aden wet⸗
gkornmen,
hat ved
edendurch
Schuifſen
immer ſort
des⸗Kind,
ſen Nutzen
zu Kindern

duch bne

HENRR
t durch die
t, daman
will, olen
ehre, wie
verden ſol⸗

hercohe
en Edbo⸗
heyden,
e,nichtnur

Genne
der Predegt
hbekehnen, f.

t 6
d

9⁵3

und dem HErrn C Hriſto die rechte angenehme

Ehrerbietung und Gottes⸗Dienſt erweiſen, mit
Anbeten und Knie⸗beigen; das iſt, mit rechter
Erkaͤnntniß GOttes, der ſich in ſeinem Sohne
unſerm OErrn JEſu CHriſto geoffenbaret hat.
4. Die Einlader zu dieſer Mahlzeit ſind
alle getreue Evangeliſche Prediger, deren Predigt
man gehorchen, mit Danck annehmen, und ſich

zu Chriſts fuͤhren laſſen ſoll.

Und denn §5. daß dieſe Mahlzeit biß an das

Ende der Welt waͤhren, und nimmer aufhoͤren
werde; man werde fort und fort predigen zu
Kindes⸗Kind, und ob ſchon nicht iederman durch

ſolche Predigt ſich wuͤrde bekehren laſſen, ſo
wuͤrden doch immer etliche dadurch glaͤubig und
gerecht werden, durch die wirckende Krafft des
HErrn CHriſti und ſeines werthen H. Geiſtes,
dafuͤr wir ihm Lob und Danck ſagen ſollen
immer und ewiglich, Amen!
Deoeer 23. Pſalm.
geſer Pfalm iſt ein uͤberaus ſchoͤner,
P lieblicher und troſtreicher Pſalm, dar⸗
innen David den HErrn Meßiam,
ſeinen Sohn, unſern Heyland CHriſtum, mit
einem Hirten vergleichet, und ſeine uͤberſchweng⸗
liche herrliche Gutthaten unter dem Gleichniß
vom Hirten abmahlet, damit GOtt zu dancken,
und uns zum Glauben an ihn aufzumuntern.
IJ. Hatte David die troͤſtliche Verheiſſung
von GOTT empfangen: daß der Meßias
wuͤrde aus ſeinem Geſchlechte geboren werden,
der alles Heyl mit ſich bringe; welches ihn ſo
ſehr erfreuet, daß er es in ſeinen Pſalmen immer
hoch geruͤhmet, daher auch bey dieſem Pſalm
gleichſam fuͤr Freuden huͤpffet, ſpringet und
ſinget, und die Gutthaten des Meßiaͤ in dem
Hirten⸗Amte fuͤrſtellet, da er anfaͤngt und ſagt:

Der PErr iſt mein Hirt, mir wird nichts man⸗
geln; als wollte er ſo viel ſprechen: Der All⸗

maͤchtige ewige Sohn GOttes/ der aus meinem
Geſchlechte menſchliche Natur an ſich nehmen
wird, und ein PErr iſt, dem alles von ſeinem

Vater uͤbergeben, der demuͤthiget ſich ſo tieff,
daß er eines geringen Hirten Geſtalt an ſich

Der 23. Pfſalm.

95⁵4
nimmt, und unſer, wie ein Hirte huͤtet und wa⸗
chet. Er iſt inſonderheit auch mein Hirt, der
mich liebet, weidet, leitet, ſuchet, findet, und alle
Hirten⸗Treu an mir beweiſet, darum mir nichts
wird mangeln; denn er iſt alles, und hat alles,
und gibt denen, die ſeine Schaͤflein ſind, alles,
was zu ihrem Heyl dienet. Darum weil er
auch mein Hirt iſt, wird mir nichts mangeln an
irgend einem guten.
Lehren.
Ehen alſo hierbey 1. Daß unſers lieben
WW☛ Heylandes C Hriſti Amt ſey, wie das Amt
eines getreuen Hirten. Sintemal David von
ihm ruͤhmet und ſagt: Der HERR iſt mein
Hirte. Welcher Nahme ihm in denen Schriff⸗
ten derer Propheten und Apoſtel vielfaͤltig gege⸗
ben wird. Er hat auch ſelber Joh. 10, 12.
geſagt: Ich bin ein guter Hirte; darum wir
alles deßjenigen zu ihm uns zu verſehen haben,
a ein getreuer Hirte an ſeinen lieben Schaͤflein
thut.
Da denn 2. David dieß inſonderheit von
dieſem getreuen Hirten ruͤhmet: daß er ſeine
Schaͤflein keinen Mangel laſſe haben an allem,
was ihnen gut iſt; wie er denn nicht allein fuͤr
ſich zu dem HErrn Meßia ſolches Vertrauen ge⸗
habt, ſondern auch uns vertroͤſtet: er werde uns
nicht Mangel laſſen leiden an irgend einem
Stuͤcke, ſo uns nuͤtzlich und heilſam iſt; denn
er iſt voller Gnade und Waͤhrheit, aus deſſen
Fuͤlle wir ſchoͤpffen koͤnnen Gnade um Gnade,
Joh. 1,16. Der ſeinen Schaͤflein das Leben
und volle Gnuͤge gibt, Joh. 10, 11. Darum ſie
mit Paulo ſagen moͤgen: Iſt GOit fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines
eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns
mit ihm nicht alles ſchencken? Roͤm. 8,31.
und mit David aus dem Pfſ. 73,25. PErr,
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und
Seele verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit mei⸗
nes Hertzens Troſt und mein Theil. Was
uns mangelt, fehlet und gebricht, es ſey Gerech⸗
(Ooo) 3 tigkeit,

955
tigleit, Unſchuld, Leben, Freude, und Seeligkeit,
oder an zeitlichen Guͤtern, das hat Chriſtus un⸗
ſer Hirt alles, und will uns geben, ſo viel uns
noth und gut iſt, ſo wir nur trachten nach dem
Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo g
wird uns alsdenn das andere alles zufallen,
Matth. 6, 33. So wir nur den HErrn
fuͤrchten, werden wir keinen Mangel haben an
irgend einem Gut, Pſ. 34, 11.
II. Berichtet Poſd⸗ etliche abſonderliche
Gutthaten, die er von dem Hirten Chriſto habe,
als: (1) Er weyde ihn auf gruͤner Ane, und
fuͤhre ihn zum friſchen Waſſer, und erquicke
damit ſeine Seele. Wie ein getreuer Hirte
ſeine Schaͤflein nicht Hungers noch Durſts
verſchmachten laſſe, ſondern auf gute und ge⸗
ſunde Weyde, undzur Traͤncke ausfuͤhre; alſo
Mede ihn der OHERR Chriſtus auf der gruͤnen
Aue ſeines heylſamen Worts, und fuͤhre ihn
Muen Heyl⸗ Brunnen ſeines troſtreichen Evan⸗
gelii und Sacramenten, dadurch ſeine Seele
gelabet und erquicket werde.
Lehre.
Enn das heilige Wort GOttes, und die
Wyochwuͤrdigen orranente ſend de hun
Aue und das friſche Waſſer, unſere Seele zu
weyden, zu traͤncken, und zu erquicken. Sein
Wort die Hut und Weyde iſt, die alles Volck
erhalten. Auf dieſer Aue finden wir den
kraͤfftigen wohlſchmeckenden dreyfachen Klee, die
Liebe des Vaters, die Gnade des Sohns, die
Gemeinſchafft des Heil. Geiſtes; des Baters
Gut,Chriſti Blut des H. Geiſtes Muth. Wir
finden die Bluͤmlein des Lebens, das Heyl aller
Welt, das himmliſche Wund⸗ Kraut, den rech⸗
ten Ehren⸗Preiß, und dergleichen, das iſt das
liebe Evangelium, das Wort des Lebens, Joh.
6,48. das eine Krafft GOttes iſt zur Seeligkeit
allendie daran glaͤuben, Roͤm. 1, 16. und ein
Geruch des Lebens zum Leben, 2. Cor.2 2, 16.
Da ſprenget Er uͤber uns aus das reine Waſſer,
daß wir rein werden von aller Unreinigkeit. Er
laͤßt uns Waſſer des Lebens mit Freuden ſchoͤpf⸗
fen aus dem Heyl⸗Brunnen, Eſa. 12,3. das

Der 23. Pfalm.

Joh. 4,14. Er gieſſet uͤber uns aus den H.

Geiſt, und ſagt Joh. 7, 37. wen da duͤrſtet,

der komme zu mir und trincke.
laͤubet, wie die Schrifft ſagt, von dem wer⸗
den Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen.
Das ſaget er aber von dem Geiſte, welchen em⸗
pfahen ſollten, die an ihn glaͤubeten.

1. Wolan alle,
die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer,
hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird
eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget
eure Ohren her, und kommet her zu mir, höͤret,

Dadurch
wird unſere matte Seele gelabt und erquicket.
Darum rufft er aus, Eſa. 55,

ſo wird eure Seele leben, denn ich will mit euch

einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiſ⸗
ſen Gnaden Davids. Welches eben das iſt,
was er Matth. 11,28. ausruffet: Kommet

her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd,

ich will euch erquicken ſo werdet ihr Ru
ſuͤr eure Seele.
(2) Fuͤhre er ihn auf rechter Straſſe, um
ſeines Nahmens willen. Verſtehet durch dieſe
rechte Straſſe die H. Gebote GOttes, die ſind
der rechte Weg, die ebene Bahn, Pf. 25,4.
und 143, 11. und zeiget an: daß ihn der Sii
CHriſtus nicht laſſe irre gehen, fuͤhre ihn nicht
auf Irrwege der falſchen Lehre, und gottloſen
Lebens,ſondern treibe ihn davon auf den Weg
rechter Lehre und Gottſeeligkeit nicht daß er ſol⸗

hefi nden

ches um ihn verdienet haͤtte Pndern zur Ehre

ſeines H. Nahmens.
Lehre.

Ehen alſo: daß wir uns ſelber nicht koͤn⸗

nen ſuͤhren und regieren, ſo wenig ein ar⸗
mes Schaͤflein ſich ſelber zu regieren weiß, ſon⸗
dern muß durch ſeinen Hirten geſuͤhret werden,
damit es nicht in die Irre gerathe. Wir gin⸗
gen alle in der Irre, wie die Schaafe, ein iegli⸗
cher ſahe auf ſeinen Weg, Eſa. 53,7. Unſer

uns den Weg, den wir wandeln ſolen, er leitet
uns mit ſeinen Augen, Pfſ. 32,8.

2

Hirte Chriſtus aber unterweiſet uns, und zeiget

——

Wer an mich

956 ę s
Waſſer, welches in das ewige Leben quillet, ndehebe

teuns aufe

ſ

(lenmms

3) 80,
ſehen Sich
ſen der n

ſi deſene

des finſtere

Cet undel

then; unddu

ſiſene zne

ment. W

Ctens und
TodedeN
nicht, denne

(unn beyſta

tſgen Krafft
Wenaetanſ
te ſichhalte
als wie im/
tteiben.

HKis
ein W
ſeln Liden n

Doß ſoe.
Auſet Hon

fſinnbepwns

Wueſſer iſe
gen don daß
Eſa a,1.

chhenicht,

ret uns auf rechter Straſſe ſeiner Gebote ohne
Unter⸗

ichheiffedira
ar nd nd meiner er

ſueni in

Mlgen A⸗
uſd Binrege
bor berkin
ſfe⸗ dosſ
auſdi ir uos

alie nder

ſh⸗ dab

956
en aile, Uinterlaß, um ſeines Nahmens willen. Wir ſol⸗
aus dench. len daher beten: HERR, dein guter Geiſt fuͤh⸗
nda dieſt, reuns auf ebener Bahn, Pf. 143,1II. Wir
Weranmih ſollen uns auch von ihm gerne fuhren laſſen.
n den ne⸗ . (3.) Zeiget David an: ſein Hirte verſchaſ⸗
ſers ſſeſtn. ſe ihm Sicherheit daß er ſich nicht ſuͤrchten duͤrf⸗
Wcenen⸗ ſe in der Finſtermß; denn er habe denſelben bey
Dedunh ſich, deſſen Stecken und Stab ihn troͤſte. Durch
dene. das finſtere Thal werden verſtanden: Truͤbſal,
Wolan ale, Creutz und Anfechtung/ und auch die Todes⸗No⸗
nnn Vuſe then; und durch den Stecken und Stab: Chri⸗
dte,ſtnid ſti ſeine Allmacht, ſein Evangelium und Sacra⸗
n. Nigt ment. Will alſo David anzeigen, wenn er in
ni ket. . Creutz und Leiden komme, und auch gar in die
l mi e 6 Todes⸗Noth, ſo traure, zage, und fuͤrchte er ſich
ihdegeni⸗ nicht, denn er wiſſe daß er ſeinen Hirten „Chri⸗
Gendasf ſium, bey ſich habe der werde mit ſeiner allmaͤch⸗
. Connme tiigen Krafft ſein ſtarcker Ruͤckenhalter ſeyn;
D wenn er an ſein heiliges Wort und Sacramen⸗
Nuheßd te ſich halte, koͤnne er alles Ungluͤck und Gefahr
Gehmen als wie mit einem ſtarcken Stabe damit ab⸗
treiben.
inſe, in Lehre.
duhe gerbey lernen wir: daß Chriſti Gegenwart,
ns, Neſid ſein Wort und Sacramente in allen un⸗
P.25,½ ſern Leiden, und auch im Sterben unſer groͤſter
hhnden Dt Troſt ſeyn. Denn was will uns thun Tod,
mißnnit Leufel, Hoͤlle und die Welt, wenn wir THri⸗
ndgblien ſtum bey uns haben, der ihrer aller OHERRund
fden Wg Meiſter iſt, und mit einem Woͤrtlein ſie ſchla⸗
htdaßerſ⸗ gen kan, daß ſie weichen muͤſſen; Der ſagt,
en ur Cien Eſa. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir,

henig ein e

Weß, ſo⸗
hretwerden,

Wir gin⸗
afe ein igi⸗ 4
7. luſt
8,und iut †
rleittt
ſlen,e
Geboteohne
ote⸗

8. Et

weiche nicht, ich bin dein GOtt ich ſtaͤrcke dich,
ich helffe dir auch/ich erhalte dich durch die rechte
Hand meiner Gerechtigkeit. In der Tauffe hat
er uns zu ſeinen Kindern angenommen, in dem
Heiligen Abendmahl mit ſeinem eigenen Leibe
und Blute geſpeiſet und getraͤncket, und in dem
Worte verkuͤndiget, und verſpricht er uns alle
Huͤlffe; das ſind unſer Stecken und Stab, dar⸗
auf wir unsverlaſſen, und damit wir alles Un⸗
gluͤck und Leid abtreiben konnen, wie Samgar
mit ſeinem Hirten⸗Stecken 600. Philiſter er⸗
ſchlagen. B. der Richt. 3/3 I. und Moſes mit

Der 23. Pſalm.

ſeinem Stabe groſſe Wunder gethan, davon im
andern Buch Moſe weitlaͤufftig zu leſen.
(A4.) Meldet David: ſein Hirte bereite fuͤrihm
einen Tiſch gegen ſeine Feinde, ſalbe ſein Haupt
mit Oel, und ſchencke ihm voll ein. Damit er
anzeigen will: er habe zwar viel Feinde, leibliche
und geiſtliche, die ihn allenthalben plagen, und
zu verderben begehren, denen zu widerſtehen er
fuͤr ſich viel zu ſchwach ſey: aber ſein Hirte,
der Meßias, habe ihm eine herrliche Mahlzeit
bereitet, weil er ihn mit ſeinem Worte ſpeiſe daß
er fett und ſtarck werde, denen Feinden obzuſie⸗
gen. Er ſalbe ihn mit dem Freuden⸗Oele ſei⸗
nes Heiligen Geiſtes, wie das Volck GOttes
die Gaͤſte bey der Mahlzeit mit Oel zu ſalben
pflegte, davon wir leſen, Luc. 7, 46. und
Joh. 12,3. und mit ſolchem geiſtlichen Freu⸗
den⸗Oel uͤberſchuͤtte er ihn gantz und gar, daß er
gutes Muths,/ und bereit ſey, um des HERRN
Neßiaͤ Ehre willen alles zu leiden, und freudig
zu ſterben.
Lehre.

Herben werden wir erinnert: daß die Lehre
.des Heiligen Evangelii ſey der Gnaden⸗
Tiſch, das ſette Mahl, das Mahl von reinem
Wein, darinnen keine Hefen iſt, das der HErr
Zebaoth allen Voͤlckern zu machen verheiſſen
hat, Eſa. 25, 6. dadurch die Glaͤubigen ge⸗
labet und geſaͤttiget werden, daß ſie wider alle
Anfaͤlle derer Feinde beſtehen, ihnen obliegen,
und den Sieg wider ſie erhalten koͤnnen. Da ſie
uͤber GOttes Tiſche eſſen, trincken, froͤlich ſeyn,
und fuͤr gutem Muth jauchtzen, Eſa. 65, 14.
Daß ſie alſo keines Schwerds wider die Feinde
beduͤrffen, ſondern nur uͤber CHriſt Tiſche ſitzen,
ſein heilwaͤrtiges Wort hoͤren, und mit demſel⸗
ben ſich verſehen und troͤſten laſſen, damit ſie
dem Teufel und allen Feinden den groͤſten Stoß
im Glauben thun werden, als welcher der Sieg
iſt wider die Feinde, I. Joh. S, 4. Darum die
Kirche ſinget: Dein Wort mein Speiß laß
allweg ſeyn, damit meine Seel zu nehren, mich.
zu wehren, wenn Ungluͤck geht daher, das mich
bald moͤcht abkehren.

End⸗

959
Endlich und (5.) ſast David: werde ſein
Hirte, der Meßias, ihm verſchaffen, daß ihm
Gutes und Barmhertzigkeit wuͤrden nachfol⸗
gen ſein Lebelang, und er bleiben werde im Hauſe
des HERRN immerdar. Mit welchen Wor⸗
ten er alles kuͤrtzlich zuſammen faſſet: es werde
ihm nichts Ubels begegnen; und ob es ſich ſchon
boͤſe mit ihm anlaſſe, ſo werde doch Gutes und
Barmhertzigkeit folgen, und ihm zuletzt wohl ge⸗
hen, ſo lange er Athem holen/und einen Seuff⸗
tzer laſſen koͤnne, es werde ihn GOTDT in dem
Gnaden⸗Reiche ſeiner Kirche hier auf Erden er⸗
halten ſein Lebelang, biß er ihn in ſein ewiges und
ſeeliges Himmelreich verſetzen werde.
Lehre.
(Ehret alſo David: wie treulich CHriſtus
der Ertz⸗Hirte uͤber ſeinen Glaͤubigen halte;
daß er ihnen nichts Boͤſes widerfahren laſſe,
ſondern lauter Guͤte und Treue oder Barmher⸗
tzigkeit an ihnen beweiſe, auch niemand ihm die⸗
ſelben aus ſeiner Hand reiſſen konne, Joh. 10,
20. Darum ſie mit Paulo ſagen mogen: Ich
bin gewiß, daß nichts, weder Leben noch Tod,
weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt,
weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/weder
Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur
mich ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die da
iſt in CHriſto J E SU unſerm HERRN,
Rom. 8,35. Und mit David: Gutes und
die Barmhertzigkeit mir lauffen nach im Leben,
und ich werd bleiben allezeit im Hauß des
HERR N eben, auf Erd in der Chriſtlichen
Gemein, und nach dem Tode werd ich ſeyn bey
ChHriſto meinem HERREN. Das helffe er
aus Gnaden uns allen, Amen!
Der 24. Pfalm.
—Aß dieſer Pſchn von dem HERRN.
AMeßia, unſerm Heylande JEſu Chri⸗
ſto zu verſtehen ſey, bezeuget der Heili⸗
ge Apoſtel Paulus, I. Cor. 10,26. Denn
wenn er daſelbſt von der Gewiſſens⸗Freyheit in
CHriſto handelt, ſo ziehet er zum andernmal den

erſten Verſicul dieſes Pſalms an, und ſagt:

Die Erde iſt des HERRN. Alſo nennet S.

Der 24. Pfalm.

Paulus, I. Cor. 2,8. CHriſtum den HErrn

der Ehren oder Herrlichkeit; wie ihn der Koͤnig

David hier den Koͤnig der Ehren nennet. So
heißt er ihn auch den OERRN Zebaoth, ſo kei⸗
nem andern gehoͤret, denn allein dem Sohne
GOttes, der Menſch worden iſt, dem HErrn
JESu CHriſto. Es beſchreibet aber der Koöͤ⸗

nig David hier l. die Weitlaͤufftigkeit des Reichs
Meßiaͤ, daß ſich daſſelbe uͤber den gantzen Erd⸗

boden erſtrecke. Denn er ſey ein ſolcher HErr,
der die gantze Welt, und ſonderlich auch den Erd⸗
boden erſchaffen/ darum er auch aus der gantzen
Welt werde eine Kirche ſammlen, und uͤber die⸗
ſelbe herrſchen von einem Ende zu dem andern in

allen Landen, und uͤber alle Voͤlcker, nach ſeiner

Allmacht und Weisheit, die er damit augen⸗
ſcheinlich zu erkennen gibt, und offenbaret: daß

er den Erdboden an die Meere gegruͤndet, und an

denen Waſſern bereitet habe; da von der Sei⸗
ten her das Waſſer im Meer uͤber den Erdboden

alſo ſtehet/ daß das Meer hoͤher iſt/ denn die Erde,

und die Erde gleichſam im Waſſer ſchwimmet;
daſſelbe aber doch die Erde nicht uͤberſchwem⸗
men, noch, was darauf lebet, erſaͤuffen kan weil

dieſer HERR dem Meer und Waſſer einen

Marckſtein und Ufer geſetzt, daß ſie mit ihren
Wellen nicht daruͤber kommen moͤgen, Hiob
38, II. Jer. 5, 22.
Lehre.
Jeraus konnen wir 1. ſehen und lernen:
Was unſer Heyland C Hriſtus fuͤr ein
Großmaͤchtiger HErr ſey, deſſen Reichs⸗Bot⸗
maͤßigkeit ſich nicht uͤber ein und das andere
Land, ſondernuͤber den gantzen Erdboden erſtre⸗
cke; der denſelben erſchaffen, und an die Meere
gegruͤndet, und ſich daher aus allen Voͤlckern
auf dem gantzen Erdboden durch die Predigt
des Heil. Evangelii eine Kirche geſammlet. Dar⸗
um ſagt hier David: Die Erde iſt des HErrn,
und was darinnen iſt, der Erdboden, und was
darauf wohnet.
CHriſtus zu ſeinen Juͤngern ſaget: Matth.
28,18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗
mel und auf Erden; darum gehet hin,/und lehret

alle

960 J

—

Welches eben das iſt, was

Monckteiſ
1. Cor.

Dufelund

unſezun
ein die de

Gliſten

Ren ſeea

der Hen
e dad
gen kan,
boden,

Ebangeliſt

den ſece
blinget ih
CHeſti
ſeicnd de

h ken 0

Tunckſo
nd wosde

2. Gol
desen
mmit ſeinen

Geiſt dje
i aeſer
fſuunmlet,
dſſ a

Punen, und

leund Alm

Indem

echtene

ſenen Rei

ſchſe

nen

P

960

dhEn

ſder Kong
met. .
gethſok⸗
n Sohne

en HEnn
derder Ko⸗
des Ruͤchs
ngen Erd⸗
cher Nrr.
chden ed⸗
der gangen
diber die⸗
nandernin
nach ſeiner
mnit augen⸗
boret: daß
Dkundan
inder Ge⸗

Erdbodean

undieede,
chwimmet;
berſchwem⸗
in kon weil
aſſer einen
mitihten
gen Hiob

und letnen.

us ſir ein
eichs⸗Bo⸗
das andere

odenetſtt⸗

ndie Meere

1Weicken
die Nedigt.
elet. Dot⸗

des HEirn

n und vas
as iſt was
Matth.

ſt im Himn⸗

undleheet
ale

961

alle Voͤlcker. Welches wir wider die Juͤden

mercken ſollen die allein Gottes Volck ſeyn wol⸗
len, und wider die Papiſten, welche die Chriſtli⸗
che Kirche allein auf Rom bauen, und einſchlieſ⸗
ſen, da ſie doch an keinen Ort gebunden, und der
HErr C Hriſtus ſein Reich in der gantzen Welt
hat. Weil auch der HErr CHriſtus ein ſolcher
großmaͤchtiger OERR iſtſo iſt er Suͤnde/ Tod,
Deufel und allen unſern Feinden gewachſen, und
kan ſie zum Sehemel ſeiner Fuͤſſe legen. Wol⸗
len die Feinde in einem oder andern Lande ſeine
Chriſten und glaͤubige Diener nicht dulten, ſon⸗
dern ſie ausjagen, ſo hat es nichts zu bedeuten;
der HErr CHriſtus hat noch viel andere Oer⸗
ter, da er ihnen Unterhalt geben, und ſie verſor⸗
gen kan, denn die gantze Erde iſt ſein, der Erd⸗
boden, und was darauf wohnet. Legt man
Evangeliſche Chriſten, wo ſie unter denen Fein⸗
den ſtecken, an unehrliche Oerter, auch dieſes
bringet ihnen keinen Vortheil; ſie liegen auf

CHriſti Grund und Boden, denn die Erde iſt

ſein und der gantze Erdboden. Chriſten ſollen
ſich kein Gewiſſen machen uͤber Speiſe und
Tranck,ſondern alles eſſen, was auf dem Fleiſch⸗
Marckte iſt, denn die Erde iſt des OERRN,
und was darinnen iſt, wie S. Paulus ſchlieſſet,
I. Cor. 10,25.
2. Sollen wir des groſſen Wunderwercks
des HEren CHriſti nimmermehr vergeſſen /da er
mit ſeinem himmliſchen VBater und dem Heil.
Geiſt die Erde alſo geſchaffen, daß ſie gleichſam
in Waſſer ſchwimmet; da er das Waſſer ge⸗
ſammlet, damit man das Trockene ſehen, und
wir alſo auf dem trocknen Erdboden wohnen
konnen, und von dem Waſſer, welches hoͤher,
als die Erde iſt, doch nicht uͤberſchwemmet wer⸗
den. Dafuͤr wir ihm hoch dancken und ſeine Guͤ⸗
te und Allmacht ruͤhmen und preiſen ſollen.
In dem II. Theile berichtet David: welches

die rechten Gliedmaſſen des OErrn CHriſti in

ſeinem Reiche der Chriſtlichen Kirche ſeyn, und
ſich ſeiner Wohlthaten zu getroͤſten haben; die
nemlich unſchuldige Haͤnde haͤtten, ſich nicht an
denen Geboten GOttes, noch an ihrem Naͤch⸗

Pfalter.

Der 24. Pſalm.

ſten vergriffen, aͤuſſerlich einen unſtraͤfflichen
Wandel fuͤhrten, ſich fuͤr Suͤnden wider das
Gewiſſen treulich huͤteten, und mit denenſelben
ihre Haͤnde nicht befleckten. Darnach, welche
reines Hertzens waͤren, ſo der Heilige Geiſt durch
den Glauben gereiniget und geheiliget hat. De⸗
nen auch die Ohren nicht juckten nach falſcher
Lehre, und welche mit ihren Zungen den Nahmen
GOttes nicht vergeblich fuͤhrten, noch faͤlſchlich
ſchwuͤren; die ſich auch von gantzem Hertzen be⸗
fleißigten, daß ſie GOtt recht erkennen, ihm die⸗
nen moͤchten, und ſich mit allem Fleiß zur Kirche
des Volcks GOttes ſammleten, zu ſuchen das
Antlitz GOttes, der ſolches Jacob dem Ertz⸗Va⸗
ter ſehen laſſen, J. B. Moſ. 32, 30. und ſei⸗
nem Volcke ſich gegenwaͤrtig gezeiget hat. Die
alſo beſchaffen, die waͤren wahre Gliedmaſſen
der Kirche Chriſti, und wuͤrden Seegen und Ge⸗
rechtigkeit, Verſoͤhnung mit GOtt, Vergebung
der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit
empfahen von dem GOtt des Heyls, das iſt, von
dem HErrn JEſu, deſſen Nahme ein Heyland
heiſſet.
Lehren.
Seben alſo 1. welches die Merckzeichen
wahrer Chriſten ſeyn; reines Hertz, un⸗
ſchuldige Haͤnde, Ohren, die nicht gerne falſche
Lehre hoͤren, Zungen, die nicht faͤlſchlich ſchwe⸗
ren, und ſolche Sinnen und Gemuͤther, die nur
zu Chriſto ſtehen, nach ihm fragen, und ſich ſeh⸗
nen bey ihm zu ſeyn, ſein Antlitz in Gegenwaͤr⸗
tigkeit zu ſchauen, hier in Wort und Sacramen⸗
ten, und dorten in ewiger Glorie und Seelig⸗
keit. Dieſe Stuͤcke ſollen wir nun auch an
uns leuchten laſſen, wenn wir wollen fuͤr gute
Chriſten gehalten werden. Da denn zuf oͤr⸗
derſt unſer Hertz ſoll rein ſeyn; ſonſten kan aus
demſelben nichts als Unreinigkeit und Suͤnde
heraus kommen. Wenn wir aber das Evan⸗
gelium von CHriſto hoͤren, und durch daſſelbe,
vermittelſt des Heil. Geiſtes, an Chriſtum glaͤu⸗
ben, daß er uns von Suͤnden erloͤſet, und wir
durch ihn Gnade bey GOtt, und Vergebung
der Suͤnden haben, ſo wird hierdurch unſer
(Ppp) Hertz

963
Hertz gereiniget, darum Paulus I. Cor. 6,11.
ſchreibet: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd ge⸗
heiliget ihr ſeyd gerecht gemacht durch den Nah⸗
men des HErrn JEſu, und durch den Geiſt un⸗

ſers GOttes. Wo die Hertzen gereiniget ſind,

da folgen reine Gedancken, Worte und Wer⸗
cke, da verunreiniget man ſeine Haͤnde nicht mit
Unzucht, mit Stehlen, mit Morden, mit Unge⸗
rechtigkeit, noch mit andern Suͤnden, ſondern
waͤſchet ſie mit Unſchuld, Pſalm 26,6. und
hebet zu GOTD heilige Haͤnde auf im Gebet,
1. Tim. 2, 8. Wo die Hertzen rein ſind, da
hat man nicht Luſt zu loſer Lehre, und wendet
die Ohren nicht ab von der Wahrheit, und keh⸗
ret ſie nicht zu denen Fabeln, ſondern fliehet ſie,
haͤlt an dem Fuͤrbilde des heylſamen Worts
GOttes, hoͤret und bewahret daſſelbe. Wo
die Hertzen rein ſind, da hat man auch reinen
Nund, lobet und preiſet GOtt mit ſeiner Zun⸗
ge laͤſſet kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Mun⸗
de gehen, fuͤhret den Nahmen GOttes nicht ver⸗
geblich, fluchet und ſchweret nicht faͤlſchlich, daß
der Nahme GOttes ihr Schand⸗Deckel ſeyn
muͤſſe. Wo die Hertzen rein ſind, da ſtehet Sinn
und Gemuͤth nur zu GOTD., fraget nach ihm,
ſoͤhnet ſich zu ihm, ſuchet ihn im Wort und Sa⸗

cramenten, daß man ihn ie mehr und mehr

moͤge erkennen. Wo es alſo ſtehet, da iſt es ein
Anzeigen eines wahren Chriſtenthums.
2. Weiſet hier der Konig David: welches
die Belohnung derer glaͤubigen und frommen
Chriſten ſey; nemlich: der GOTD des Heyls,
der HERR JESS/gebe ihnen Seegen und
Gerechtigkeit. Denn in CHriſto werden geſeeg⸗
net alle Geſchlechte und Voͤlcker auf Erden,
1. B. Moſe 12,3. 22, 18. und 26,4. Er
iſt uns von GOTT gemacht zur Gerechtigkeit,
1. Cor. 1,30. Und durch die Woͤrtlein See⸗
gen und Gerechtigkeit werden alle geiſtliche, leib⸗
liche und himmliſche Guͤter verſtanden, die Chri⸗
ſtus erworben, und von ihm denen Glaͤubigen
mitgetheilet werden. O was fuͤr ſeelige Leute
ſind denn alle glaͤubige fromme Chriſten!
In dem III. Theile vermahnet der H. Geiſt

1

964
durch den Koͤnig David die gantze Welt: daß

ſie Chriſto/ dem Juͤden⸗Koͤnige/ Thuͤr und Thor

aufthun ſolle, damit er mit ſeinem Reiche Evan⸗
gelio und Wohlthaten allenthalben einziehen

moͤge. Er ſagt: Machet die Thore weit, und

die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig
der Ehren einziehe. Redet ſolches inſonderheit
mit Obrigkeiten und Herrſchafften; denn die
Thore bedeuten in der Heiligen Schrifft die Koͤ⸗

nigreiche, Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften, die

Regimenter und Regenten, dieweil man in de⸗
ren Thoren pflegte Gerichte zu halten. Neben
denen Obrigkeiten redet David hier auch mit
allen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤttern, und
will ſie vermahnet haben: weil der HErr Chri⸗
ſtus komme, und ſein Reich auf dem gantzen
Erd⸗Boden durch die Predigt des Heil. Evan⸗
gelii begehre anzurichten, ſo ſollten Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten, Herrenalle Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗
ter, ja alle Menſchen⸗Kinder Thuͤre und Thore

aufthun, Chriſtum den Ehren⸗Konig mit der

Predigt ſeines Worts bey ihnen laſſen einziehen,
und ihm Herberge geben. Denn er ſey ihr Koͤ⸗
nig und ihr OErr zur Ehre ſeines himmliſchen
Vaters. Er ſey ein ſtarcker und maͤchtiger
HERR, ein HERR maͤchtig im Streit, der
HERR Zebaoth, der mit vielen tauſend En⸗
geln zu Felde liege, und dem alle Creaturen zu
Gebote ſtehen, und mit ihm in Streit wider die
Unweiſen ausziehen muͤſſen. Daher er die Un⸗

gehorſamen, die ihn nicht bey ſich einziehen laß⸗—
ſſ Wohrl
deihnder
id er ko
in Etrit
enn Hette

ſen/ wohl zur Straffe werde ziehen koͤnnen. Die⸗
weil aber David im Geiſt vorher ſiehet, daß die
Welt auf ſolche Vermahnung nicht viel geben,
noch Chriſtum bey ſich beherbergen werde, ſo
wiederholet er es nochmal mit groſſem Ernſt .

ihr alle Entſchuldigung zu benehmen, und ſagt:

Machet die Thore weit, ꝛc.

Lehre.

Jerbey moͤgen alle Koͤnige, Fuͤrſten und
Herren, alle Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤt⸗
ter, ja alle Menſchen ins gemein ſich erinnern,
was ihnen gebuͤre zu thun, wenn der HERR

G
rftn

lehte,
atklopff
Cufſperre
Demert!
har vice

iud darf

lunfft we
e Ert
Cbnide⸗
Ohrenhe
ſahee.
ſagt: daf

mMochen,

Wer diel
ecige Th

tiel himn
muß men
(inem E
Aſſemn
ern Pa
keoymnt, a
tuten,
ylich he
ind die
rrig der

Verochtn
Gen? n

ſeinem C
itlches
Grewig
ſie er

get) Fecd

Amnen!

964

Uatt daß

und Thor
he Eve

eingiehen

weit, und
der Knig

anderheit
Nnndee

ft die Klℳ

hoßften die
man in de⸗
n. Men
auch mit
ttern, und
Err Chri⸗
em gontzen
Heil Evon⸗
Nige Fo⸗
auf⸗Mit⸗

Ind Thote

ig mit der
geinziehen,
ſn ihr o⸗
mmliſchen
michtiger
Streit, der
ſend En⸗
wren d
twiderdie
erdielo⸗
giehenlaß⸗
mnen. Die⸗
et daß die
viel eben,
welde ſ
n Enſt,
undſagt:

1fen und
auß⸗Mit⸗
eunnern,
Or⸗

965

mit denen Heil. Sacramenten bey ihnen an⸗
klopffe und anſuche, und bey ihnen einzuziehen
begehre, nemlich, ſie muͤſſen ihn nicht vergebens
anklopffen laſſen, ſondern Thore und Thuͤren
aufſperren, damit er bey ihnen einziehen moͤge.
Denn er kommt nicht leer, ſondern mit unzaͤhl⸗
bar vielen groſſen Gutthaten und Schaͤtzen,
und darff niemand gedencken, daß ſeine An⸗
kunfft werde ſchaͤdlich ſeyn, ſondern daß man
ſehr groſſen Nutzen von ihm haben werde. Er,
der HErr CHeiſtus, iſt eine hohe Perſon, der
Koͤnig der Ehren; Hohe Perſonen muͤſſen hohe
Thuͤren haben zum Einzug, damit ſie nicht an⸗
ſtoſſen. Wie billig hat denn David hier ge⸗
ſagt: daß man die Thuͤren der Welt ſolle hoch

machen, damit der Koͤnig der Chren einziehe?

Wer viel bey ſich traͤgt, der kan nicht durch eine
enge Thuͤr einziehen. CHriſtus kommt mit
viel himmliſchen Gutthaten zu uns; darum
muß man die Thore weit machen, und ſie zu
ſeinem Einzuge aufthun. Wa iemand mit
groſſem Comitat kommt, muß er deſto gtoͤſ⸗
ſern Platz zum Einzuge haben. CHriſtus
kommt, als der HErr Zebaoth, dem alle Cre⸗
aturen, als ſein Heer, aufwarten; darum es
freylich heiſſen ſoll: Machet die Thore weit,
und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der
Konig der Ehren einziehe. Niemand ſoll aus
Verachtung fragen: Wer iſt der Koͤnig der
Ehren? wie Pharao gethan, 2. B. Moſ. 5,
2. Wie Pilatus gethan, der gefragt: Was
iſt Wahrheit? Joh. 18,38. Denn denen,

die ihn verachten und nicht aufnehmen wollen,

wird er kommen maͤchtig und ſtarck, maͤchtig
im Streit, und wird ſie zuſcheitern. Seelig

aber ſind, die ihn mit demuͤthigem und glaͤubi⸗
gem Hertzen aufnehmen, bey denen wird er mit
ſeinem Evangelio wohnen, ſie dadurch alles
nuͤtzliches lehren, an Seele und Leib, Ehr und
Gut ewiglich ſeegnen, und nach dieſem Leben
ſie wiederum zu ſich aufnehmen, und der ewi⸗
gen Freude und Seeligkeit theilhafftig machen,
Amen!

CHriſtus mit der Predigt ſeines Worts, und —

966

Der 25. Pfalm§.
☛Ǵ eſes iſt ein trefflich ſchoͤner Bet⸗Pſalm,
darinnen David in der Angſt und An⸗
ſfechtung ſeiner Suͤnden, und unter der
Verfolgung ſeiner Feinde, und andern oblie⸗
genden ſehweren Creutz flehendlich zu GOTT
bittet: er wolle die Barmhertzigkeit an ihm
thun, und ihm ſeine Suͤnden vergeben, ihn
leiten und fuͤhren, ſuͤr Suͤnden und Schaden
behuͤten, von allen Feinden erretten, und aus
aller Noth erloͤſen. Er zeiget aber I. an, er
wiſſe in ſeinem Anliegen nirgend anders wohin,
um Huͤlffe ſich zu bewerben, denn daß er zu
ſeinem lieben GOtt ſeine Zuflucht nehme, ſein
Vertrauen ſtehe allein auf GOtt, ſeine Hoff⸗
nung ſey allein auf ihn geſtellt; darum verlange
ihn allein nach GOtt, ſeinem lieben HErrn,
er wolle ihn nun erhoͤren, und uͤber ſeiner Hoff⸗

nung nicht laſſen zu Schanden, noch ſeinen

Feinden zum Spott werden; denn es ſey nie
keiner zu Schanden worden, der auf ihn gehofft
habe, wie zwar ſolches denen geſchehe, die ihn
und ſein Wort verachten. Was hat denn
David von GODD ſo aͤngſtiglich zu bitten?
(1) Es wolle ihm GOtt ſeine Wege zeigen, und
ihn auf rechtem Wege leiten. Die Wege
GOttes ſind ſein heiliges Wort und Gebothe,
welche dem Koͤnige David nicht unbewuſt
waren. Er bittet aber: er wolle ihm dieſelben
zeigen, daß er nicht verfuͤhret werde, noch davon
abweiche auf Irrthum und Menſchen⸗Satzun⸗
gen, ſondern bey ſeinem reinen Worte ver⸗
bleibe, demſelben glaube, und ſeinen Wandel
darnach anſtelle, um des HERRN Meßiaͤ
willen, der ſein IEſus, das iſt, Helffer und
Heyland ſey, deſſen er erharre. (2) Es wolle
GOTT ſeine Barmhertzigkeit an ihm bewei⸗
ſen, die er von Anbeginn her ie und allewege er⸗
wieſen habe; er wolle ſeine Suͤnden nicht anſe⸗
hen, die er von Jugend auf begangen, ſondern
nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit und Guͤte
ſie ihm vergeben. Er muͤſſe bekennen: er ſey
viel zu unwuͤrdig, daß er zur Majeſtaͤt GOttes
mit ſolchem ſeinem Gebet hinzu trete; aber
(Ppp) 2 GOtt

967
Ott ſey gut und fromm, habe nicht Luſt an
dem Tode des Suͤnders, nehme ihn gerne zu
Gnaden an und leite ihn auf dem rechten Wege,
darauf er ihn auch durch Creutz und Truͤbſal
fuͤhre; es ſey lauter Guͤte und vaͤterliche Treue,
was er mit dem thue, der ſich an ſeine Gnade
in wahrem Glauben um CHreiſti willen halte.
Um ſolches ſeines Nahmens, das iſt, um ſeiner
Gnade, Guͤte, und um JEſu willen, wolle er ihm
ſeine vielen und groſſen Suͤnden gnaͤdig verge⸗
ben. Wer ſich alſo gegen GOtt anſtelle, und
ihn fuͤrchte, der moͤge zu GOtt ſicher mit ſeinem
Gebete treten, und er werde ihm den beſten Weg
weiſen und lehren, den er erwehlen ſolle; GOtt
werde ihn mit ſeinen Guͤtern fuͤllen, und auch
ſeine Kinder und Nachkommen mit reichen
Seegen begaben, daß es ihnen wohl ergehe, er
werde ihnen ſeine Geheimniſſe in ſeinem Worte
und ſeinen Willen offenbaren.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Wie hart
gleich fromme Chriſten angefochten wer⸗
den, und wie uͤbel es ihnen gehe, ſo habe es doch
keine Noth, wenn ſie nur beten und ſagen koͤn⸗
nen: Nach dir, HErr, verlanget mich! Ob
ſchon der Mund nicht viel rede, die Seele aber
zu GOtt ſich erhebe, auf ihn ſich verlaſſe, und
nach ſeinen Guͤtern ſich ſoͤhne, es ſey in leibli⸗
chen oder geiſtlichen, ſo ſey es das rechte Gebet,
und laſſe GOtt uͤber der Hoffnung zu ihm nicht
zu ſchanden werden. Darum, wohlallen, die
auf ihn trauen, nach ihm Verlangen haben,
ihn von Hertzen⸗Grund anruffen, und aufihn
harren; ſie werden gewiß erhoͤret und errettet
werden, daß ihre Feinde ſich nicht uͤber ſie er⸗
freuen moͤgen. Wehe aber denen gottloſen,
ſichern und aufgeblaſenen Veraͤchtern GOttes,
deun ſie werden gewiß endlich in Schanden
beſtehen.
2. Das Vornehmſte, darum wir zu GOtszu
beten haben, iſt: daß er uns wolle ſeine Wege
zeigen, und gnaͤdig ſeyn, und die Suͤnden, die
wir in unſerm gantzen Leben von Jugend auf
begangen, deren eine unzehliche groſſe Summa

Der 25. Pſfalm. .

che nicht in den Himmel, ſondern in den Abgrund
der Hoͤllen ſuͤhren; Es iſt aber nur ein einiger
rechter Weg zum Himmel, der iſt Chriſtus und

ſein Wort. Und wir ſind von Natur gantz

blind in goͤttlichen Sachen verſtehen nichts um
den Weg EOttes, gehen irre, und lauffen den
Weg, der zur Verdammniß fſuͤhret; wenn uns
auch ſchon der rechte Weg im Worte GOttes
gezeiget wird, ſo laſſen wir uns doch, nach un⸗
ſerer verderbten Natur, des Fleiſches, der Welt,
und des Teufels Weg vielmehr belieben, als
den Weg GOttes. Darum ſollen wir mit
David fleißig beten: der HErr unſer GOtt
wolle uns ſeine Wege zeigen, die uns zum ewi⸗
gen Leben fuͤhren, und uns auch leiten und
regieren; damit wir CHriſtum, den Weg, mit
waͤhren Glauben ergreiffen, und darauf fort⸗
wandeln; im Glauben biß ans Ende beharren,
auch vom Wege ſeiner Gebote nicht abweichen,
weder zur Rechten noch zur Lincken, weder
in Liebe noch in Leide. Wer iſt nun, der den

HErrn ſuͤrchtet? er wird ihn unterweiſen den

beſten Weg. Der HErr iſt gut und fromm,
darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem
Wege. Er leitet die Elenden recht, und lehret
die Elenden ſeinen Weg. Die Wege des
HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit denen,

die ſeinen Bund und Zeugniß halten. Dar⸗

nach haben wir GOtt inſonderheit auch ſtetig

um gnaͤdige Vergebung unſerer Suͤnden hoch

zu bitten. Denn unſere Suͤnden ſind ſchwer
und uͤbergroß, und wenn wir unſer gantzes Le⸗
ben anſehen, wie wir daſſelbe von Jugend auf
zugebracht, ſo finden wir ſo viel Suͤnden, daß
wir ſie nicht alle zehlen konnen. Dieſe Suͤn⸗

den verdienen GOttes Zorn und Ungnade, zeit⸗
liche und ewige Straffen; und was wir leiden
muͤſſen, kommt von der Suͤnde her. Man
meynet zwar offt, die Erb⸗Suͤnde, und was
man in der Kindheit und Jugend unrechtes
gethan, habe nichts auf ſich, und ſey einiger
Straffe

iſt, vergeben. Es ſtehen uns in unſerer Wall⸗
fahrt hier auf Erden viel Wege fuͤr Augen, die
aber mehrentheils Irr⸗und Ab⸗Wege ſind, wel⸗

Sttaffen
ſeherden
ſ hochan

eurnde
en:; dar

GOttes
hetet: Ge

it und

geeſen ſt
Ner Jugen
aber mein
deigetGin
ſen ſ
ſſ. Se⸗
d w
chen ſole
den Man

ud die

daßereud

das Feuen
Sttoßfen,
I. H

NPabe
ſeiner geof

dn Pſalt
Alongetn

ſhen ſtes

Migen F

an: Eſche
gends nad
ben Gy
Noih ee

(hen, da

einſam un
woleſichſt

retbarm
Aſtſene
aus ſiinen

Pßerſovi
„ und
Meonſc
ihn wole
Und hhug
ſeindetn,

ercn⸗

eſind we⸗

n Abgand .

ein einer
hriſtus und

linr gag

Nichts umn
llffen den
wWenn uns
e tes
,hachun⸗
der Wett
leben, ass
en wir mit
nſer GOet
zutm abi⸗
leiten und
Deg mit
arauf ſort⸗
ebeharten,
abwweichen,

en, wedeer

n, der den
rweiſenden
nd ftommn
auf em
WdG
Wehe des
heit denen,
n. Dan
auch ſtelig
nden hoch
ſid ſhver
gantes de⸗
gerd a
nden, daß
deſe Süͤr⸗
nde, et⸗
swirleiden
et. Man
und was
huntehtes
ſh einiger
☚

969

ſet hier der Koͤnigliche Prophet David, der eben
ſo hoch angeſochten iſt wegen ſeiner Suͤnden,
die er in der Jugend, als die er im Alter began⸗

gen; darum appellirt er vom Gericht⸗Stul

GOttes zu ſeinem Gnaden⸗Stul, ſeufftzet und
betet: Gedencke, HErr, an deine Barmhertzig⸗
keit, und an deine Guͤte, die von der Welt her
geweſen iſt. Gedenckenicht derer Suͤnden mei⸗

ner Jugend, und meiner Ubertretung, gedencke

aber mein nach deiner Barmhertzigkeit, um
deiner Guͤte willen. Um deines Nahmens wil⸗
len ſey gnaͤdig meiner Miſſethat, die da groß
iſt. Siehe an meinen Jammer und Elend,
und vergib mir alle meine Suͤnde. Derglei⸗
chen ſollen wir auch thun, und GOtt ſtets in
den Ohren liegen, daß er uns wolle gnaͤdig ſeyn,
und die Suͤnden nachlaſſen; bittet nur GOtt,
daß er euch gnaͤdig ſey, Malach. 1,9. ſo wird
das Feuer goͤttlichen Zorns verloͤſchen, und die
Straffen abgewendet werden.
1I. Hierauf betet David biß zum Ende
des Pſalms: daß ihn der getreue GOTDaus
ſeiner groſſen Noth erretten wolle, und wie er
den Pſalm angefangen: Nach dir, OERR,
verlanget mich; alſo ſagt er itzt: Meine Augen
ſehen ſtets zu dem OERRN, denn er wird
meinen Fuß aus dem Netze ziehen. Deutet
an: er ſehe ſich in ſeiner obliegenden Noth nir⸗

gends nach Huͤlffe um, denn nur bey ſeinem lie⸗

ben GOtte, daß der ihn aus aller Gefahr und
Noth errette. GOTD wolle gnaͤdig drein
ſehen, daß er in ſolchem groſſen Elende ſtecke,
einſam und von iederman verlaſſen waͤre; Er
wolle ſich ſolches laſſen zu Hertzen gehen, ſich ſei⸗
ner erbarmen, und ihm Gnade erzeigen. Die
Angſt ſeines Hertzens ſey groß, GOtt wolle ihn
aus ſeinen Nothen fuͤhren, und nicht anſehen,

daß er ſo viel geſuͤndiget, ſondern daß er ſo elend

ſey, und ihm ſeine Suͤnde vergeben. Ja er
wolle anſehen, daß er ſo viel Feinde habe, die
ihn verfolgen, denen er doch kein Leid gethan,
und ihn alſo ohne ſeine Schuld ſo grauſam an⸗
feindeten. Er wolle ihn bewahren, daß er nicht

Der 25. Pſalm.
Straffe nicht wuͤrdig; aber das Widerſpiel wei⸗

970
denen Feinden in die Haͤnde gerathe, und ihn
nicht laſſen zu Schanden werden, denn er traue
aufihn. Er wolle ihn ſeiner Redlichkeit gegen
die Feinde, nach ſeinem gnaͤdigen Worte,welches
ſchlecht und recht, und ohne Wandel iſt, genieſ⸗
ſen laſſen, und wider ſie behuͤten, denn er harre
auf ihn. Ja er wolle nicht nur ihn, ſondern
gantz Iſrael die gantze Kirche GOttes, aus aller
ihrer Noth erloͤſen.
Lehre.
Ehret uns alſo David mit ſeinem Exempel:
woͤher wir Errettung aus allem unſerm
Elend und Noͤthen zu erwarten haben; nemlich,
allein von unſerm getreuen lieben GOtt. Mit
uns ſelbſten iſt es nichts. Wir ſind einſam und
elend, erſchrocken und bloͤde, zaghafft und klein⸗
muͤthig. Derer Feinde haben wir gar viel, die
unſern Fuß ſchon in ihren Netzen gefangen haben,
und koͤnnen wir aus eignen Kraͤfften denſelben
nicht wieder heraus ziehen. Es ruͤhmet aber
Dadid die Allmacht GOttes und haͤlt ihm fuͤr:
er koͤnne nicht allein ihm, ſondern auch allen
ſeinen Unterthanen, ſeiner gantzen Kirche, aus
allen ihren Noͤthen helffen; darum betet er:
GOtt erloͤſe Iſrael aus aller ſeiner Noth. Weil
uns denn niemand in unſern Aengſten und Noͤ⸗
then, in unſerm Elend und Jammer helffen kan
denn allein der HErr unſer GOtt, ſo ſollen un⸗
ſere Augen ſtets zu ihm ſehen, daß wir ihm die
Noth durchs Gebet klagen und fuͤrtragen, und
bitten: er wolle uns wiederum mit gnaͤdigen
Augen anſehen; er wolle ſchauen, in was Ge⸗
fahr Angſt und Noth wir ſtecken, die wir zwar
mit unſern Suͤnde wohl verſchuldet haben; aber
er wolle uns nicht richten nach unſern Suͤnden,
ſondern nach ſeiner Gnade, und durch dieſelbe
alle Suͤnden uns vergeben; er wolle ſich dadurch
die Haͤnde nicht binden laſſen, ſondern zu unſe⸗
rer Huͤlffe greiffen. Er wolle auch gnaͤdig
behertzigen: daß wir unſerer Feinde groſſen Haß
und Verfolgung nicht verſchuldet; darum er
uns deſto weniger in ihre Haͤnde uͤbergeben ſon⸗
dern fuͤr ihnen behuͤten, und von ihrer Tyran⸗
ney erloͤſen wolle. Und ſolches muͤſſen wir
(Ppppy 3 von

971 Der 26.

von GOTTD bitten aus kindlichen ſtarcken Ver⸗
trauen zu ihr, daruͤber er uns nicht wolle laſſen
zu Schanden⸗ werden. Auch wenn die Huͤlffe
nicht gleich nach unſerm Begehren und Gut⸗
duͤncken komme, ſollen wir GOD Des erharren,
und ihm keine Zeit, Ziel oder M. aaß beſtimmen.
Endlich muͤſſen wir auch nicht fuͤr unſer eigen,
ſondern fuͤr der gantzen Chriſtlichen Kirche Heyl
und Wohlfahrt ſorgfaͤltig ſeyn, und GOTD
bitten: daß, wo es frommen Chriſten uͤbel ge⸗
het/ und ſie im Elend in Hertzeleid, Gefahr/Angſt
und Noth ſtecken, er ſich ſolcher wolle laſſen er⸗
barmen, und ſie von allem Ubel erloͤſen. Das
gebe und helffe GOtt aus Gnaden um EHriſti
JESu willen, Amen!

Der 26. Pfalm.

N dieſem Pfalm ſtellet ſich I. David
5§ fuͤr das Gerichte GOTTes, nicht daß
er ſeiner Perſon halber da gerichtet
wuͤrde, denn er wuſte wohl, daß weder er noch
kein anderer Meunſch fuͤr GO T D rechtfer⸗
tig beſtehen mdge; darum beieter e, Pſalm
143, 2. GOTD ſolle nicht mit ihm ins Ge⸗
richt gehen, dieweil ein lebendiger Menſch fuͤr
ihm gerecht ſey; ſondern daß GOTDD in ſeiner
Saache wider die Widerwaͤrtigen richten wolle.
Defßwegen er alſo anfaͤngt: HERR, ſchaffe
mir Recht, denn ich bin unſchuldig. Es hatte
der Koͤnig David, nachdem er in das Regiment
kommen, eine nothwendige Reformation in Kir⸗
chen⸗Sachen angeſtellt, weil bey ſeines Vorfah⸗
ren, des Konigs Sauls, Regierung viel unglei⸗
ches in Religions⸗Sachen mit untergelauffen,
welches David abgeſchaffet, und den gantzen
GOttes⸗Dienſt nach GOttes Geboten ange⸗
ordnet, ſo nicht von iederman gleich aufgenom⸗
men worden, ſondern Zweifels⸗frey viele unter
ſeinen geiſtlichen und weltlichen Raͤthen uͤbel da⸗
von werden gehalten und geredet haben, wie
deñ auch von Auslaͤndiſchen mag geſchehen ſeyn.
Weil denn nun David in der gantzen Welt kei⸗
nen Richter hierinnen wuſte, und ſeine eigene
Leute moͤgen vielleicht wider ihn geweſen ſeyn, ſo

ligion, beſchuldigten; da doch GOTTD

Pfalm. 972

berufft er ſich hier füͤr GOttes Gericht, und bit⸗
tet: es wolle ihm GOT Recht ſchaffen wi⸗
der ſeine Feinde und Verleumder, die ihn uͤbel

austruͤgen und laͤſterten, und der Ketzerey wegen

ſeiner fuͤrgenommenen Reformation in der Re⸗
T der
HERR wiſſe, daß er unſchuldig ſey/ und weil er
in der Einfalt einher gehej und auf GOTThof⸗

T ſe, ſo wolle er ihn nicht fallen laſſen, daß er unten

liege, damit ſich nicht ſeine Feinde uͤber ihn freu⸗
en moͤchten. Er erkenne ja ſein Hertz, und alle
ſeine Heimlichkeit, ſein Inwendiges und Aus⸗

wendiges, und alle ſeine Gedancken, daß er nur

GOttes Ehre, und derer Unterthanen Seeligkeit
ſuche. Er trotze dabey auf nichts,ſondern verlaſ⸗
ſe ſich nur auf GOttes Guͤte, auf die er ſein Abſe⸗
hen richte, und einfaͤltig bey der Wahrheit ſeines
Worts bleibe. Er ſey von Hertzen feind allen
heylloſen Leuten, die ſein Wort verfaͤlſchten, und
habe keine Gemeinſchafft mit denen Heuchlern,
die ſich aͤuſſerlich heilig und fromm oder als Lieb⸗
haber der wahren Religion ſtelleten, aber es
nicht von Hertzen gut meyneten, er meide die

Verſammlung derer Boshafftigen, und ſitze

nicht bey denen Gottloſen. Er befleißige ſich der
Unſchuld in ſeinem Leben und Wandel, und hal⸗
te ſich zu dem Altar GOttes, da er den rechten
GOttes⸗Dienſt angeordnet, daß man predige

ſein Wort, opfere, ihm dancke und ſeine groſſe

Wunder⸗Dhaten verkuͤndige. Er habe ſeine
groſte RM daran weinn er ſolle zum Hauſe GOt⸗
tes gehen, da GODD gelobet und gepreiſet, und
der wahre GOrtes⸗Dienſt geuͤbet wird; es er⸗
freue ihn nichts menr denn ſolches. Darum
wolle ihm GOTDD in ſeiner gerechten Sache
beyſtehen, ihn wader die Verleumder und Laͤſte⸗
rer ſchuͤtzen, und retten.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie die
Calumnien, Verleumdungen, L Laͤſterun⸗
gen, da man von falſchen Leuten wegen rei⸗
ner Lehre und unſchuldigen Lebens uͤbel ausge⸗
tragen und mit Ungrund eines andern Boͤſen
beſchuldiget, oder was man recht gethan, geta⸗

delt

.

aachinh

eiſe
Doch auſ ih
Wus ſo

heſ ſn unde

kunde
des
Dyrd

Müde
gekloget,

“ iie
Rhe

hlen,i
ſhoffe ni

inſhidi

Ins auf

Grc bitten

Hetens⸗
wiedasg
Darum
ts Mldu

gedien a⸗

Chtiſtus

die Menſc

ſedarmnli
FI. A

nichtverl
den heN

2 Me

ſen deſol

falſcher L.

Suinden u

holtenhabe

ac hofft

keine Nathe

Aun ſch

fſerögenn

e ttelen
ſtofftund
ſemere unlungd

Demmkſcottl

lenet man

Aerben ltel

t, und bit⸗
haffen wyi⸗
ſihn ibel
rey wegen
in der Re⸗
0 der
und weiler
0Rheß⸗
ßer unren
chn ſteu⸗
udage
und Aus⸗
daß er nr
Geelgkeit
dernverla⸗
tſein lbſ⸗
theitſeines
ſeind allen
ſhien und
Heuchlen,
eralseeb⸗
,aber es
medde die
und ſite
igeſichder
(und hal⸗
n gten
Ne
eine geoſe
habe ſeine
auſe O⸗
preiſt und
d; es en⸗
Darum
n Sage
odaſte⸗

me wede

Laſterum⸗

vegen kei⸗
bel aupe⸗
een Boſen
han, geta⸗
han dett

973 Der 26.
delt und geſcholten wird, ſo wehe thun, und tieff
in das Hertze einſchneiden; wie es der Koͤnig
David hier erfahren. Deßwegen er dieſen
Pſalm gemacht, darinne die Unbilligkeit GOtt
geklaget, und bey ihm Schutz und Huͤlffe wider
die Laͤſter⸗Maͤuler geſuchet hat. Wenn es uns
auch alſo gehet, ſollen wir uns fuͤr Zorn und

Nachgierigkeit huͤten, unſere Sache GOtt be⸗

fehlen, zu ihm ſchreyen und ruffen: HERR,
ſchaffe mir Recht. Das beſte iſt, wenn wir
unſchuldig ſind, ein gutes Gewiſſen haben, und
uns auf GOttes Allwiſſenheit beruffen koͤnnen,
und bitten duͤrffen: GOTD wolle uns, als ein
Hertzens⸗Kuͤndiger, probiren und verſuchen ob
wir das gethan, woruͤber wir verlaͤſtert werden.
Darum freylich des Gewiſſens Unſchuld/ GOt⸗
tes Huld und beharrliche Gedult die beſten Klei⸗
nodien auf Erden ſind; daher denn der HErr
CHriſtus gantz recht ſagt: Seelig ſeyd ihr/ wenn
die Menſchen allerley Ubels wider euch reden, ſo
ſie daran luͦgen, ſeyd froͤlich und getroſt, es wird

euch im Himel wohl belohnet werden, Matth.

5, 11. Aufunſere Unſchuld ſollen wir uns zwar
nicht verlaſſen/ ſondern mit David hier allein auf
den HERR Nund auf ſeine Guͤte, auch da die
Huͤlffe GOttes ſchon nicht gleich verhanden,
doch auf ihn naſſen und in der Wahrheit ſeines
rts fortwandeln.
Wor fen deiſet hier David alle fromme Chri⸗
ſten, die ſolche Leute an der Seite haben . welche
falſcher Lehre zugethan, oder in oͤffentlichen
Suͤnden und Laſtern liegen, wie ſie ſich zu ver⸗
halten haben; nemlich, ſie ſollen ſich ihrer Ge⸗
meinſchafft aͤuſſern und enthalten, mit ihnen
keine Rathſchlaͤge fuͤhren „ihre Verſammlung
haſſen und meiden, und fuͤr ihrer Lehre oder
Thun ſich huͤten, als füͤr dem aͤrgſten Gifft, daß
ſie moͤgen mit David ſagen: Ich ſitze nicht bey
denen eitelen Leuten, und habe nicht Gemein⸗
ſchafft mit denen Falſchen. Ich haſſe die Ver⸗
ſammlung derer Boshafft igen,/ und ſt itze nicht bey
denen Gottloſen. Denn bey denen Hinckenden
lernet man auch hincken, und boͤſe Reden ver⸗
derben gute Sitten, 1. Cor. 15/ 33. Welches

Pſalm. 974
inſonderheit diejenigen wohl mercken ſollen, die
mit Leuten widriger Religion, oder mit denen
Gottloſen unter einer Decke liegen, damit ſie
die Widrigen und Boshafftigen in ihrem
Unrecht ſtaͤrcken, ſich in die Gefahr der Ver⸗
fuͤhrung ſtecken, und denen ſchwachen Chriſten
groſſes Aergerniß geben; darum man ſolche
Gemeinſchafft mit Ernſt haſſen und meiden ſoll.
Denn Chriſtus und Belial, Gerechtigkeit und
Ungerechtigkeit, Licht und Finſterniß ſtallen nicht
bey einander, 2. Cor. 6, 14. 15. Wohl nun
dem, der nicht wandelt im Rath derer Gottloſen,
noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet,
da die Spoͤtter ſitzen, Pſalm 1, 1.
Hingegen ſollen 3. fromme Chriſten ſich zu
der Verſammlung derer Rechtglaͤubigen in dem
Hauſe GOttes halten, da man hoͤret die Stime
des Danckens, und da man prediget alle ſeine
Wunder; ſie ſollen das Hauß GOttes lieb ha⸗
ben, und die Kirche mit allem Fleiß und Ernſt be⸗
ſuchen, allda GOttes Wort zu hoͤrenihre Her⸗
tzen, Haͤnde, Augen und Stimmen zu GOTD
zu erheben, und ihm zu dancken. Dieß ſoll mit
David ihre groͤſte Luſt und Freude ihr Para⸗
diß und Himmelreich ſeyn; in dieſem Hauſe
wohnet GOtt mit allen Gnaden, theilet ſeinen
Seegen mildiglich aus, 2. B. Moſ. 20,24.
und laͤſſet alle ſeine Guͤte fuͤr unſerm Angeſicht uͤ⸗
bergehen, wo er von ſeinem Nahmen predigen
laͤßt, 2. B. Moſ. 33, 19.
II. Nachdem David bißher in dieſem Pſalm
ſich gegen GOtt beklaget: daß ihn die Laͤſter⸗
Maͤuler wegen ſeiner Reformirung uͤbel aus⸗
truͤgen, und ihn, als einen gottloſen Ketzer und
Aufruͤrer, ausſchryen; bey ſich aber wohl ermeſ⸗
ſen konnte: daß der gerechte GOtt ſolche Laͤſte⸗
rung nicht werde ungeſtrafft laſſen; ſo wendet
er ſich mit dem Gebet abermals zu GOtt, und
bittet: er wolle ſeiner, bey Abſtraffung derer Laͤ⸗
ſterer, verſchonen, und ihn nicht mit denenſelben
hinraffen, noch in gleiche Straffe einflechten.
Worauf er zugleich dieſelbigen gar eigentlich
abmahlet, wer ſie ſeyn/ und wie ſie beſchaffen
ſeyn. Er nennet ſie Suͤnder die GOtt nicht
fuͤrchten,

975
fuͤrchten, nach GOttes Ehre nichts fragen und
ein gottloſes Leben fuͤhren. Darnach heißt er
ſie Blutduͤrſtige, die nach dem Blute dererjeni⸗

gen duͤrſten, welche ihrer falſchen Lehre nicht

beypflichten noch in ihꝛe Suͤnden ſich einmiſchen,
koͤnnen ſolche nicht leiden, verjagen oder ermor⸗
den ſie. So gingen ſie mit boͤſen Tuͤcken um,
machten allerley liſtige Practiquen, wie ſie ihn
und ſeine Kirche moͤchten verderben. Sie
naͤhmen gerne Geſchencke; das zeitliche Gut,
Reichthum, Stoltz und Pracht ſey ihnen mehr
angelegen, als die Religion; der Bauch ſey ihr
GODTDDo daher ſie ſich gern mit Geſchenck und
Gaben beſtechen lieſſen. Er aber zeiget Da⸗
vid ferner an, ſey dieſer loſen Stuͤcke frey, er
wende keinen Fuß von der Wahrheit Goͤttli⸗
cher Lehre, und von der Gerechtigkeit im Regi⸗
ment; darum wolle ihn GOTTfuͤr ſolcher lo⸗
ſen Leute Straffe behuͤten, und ihn nach ſeiner
Gnadeund Guͤte von ihnen erloͤſen. Denn ob er
ſchon gegen ſeine Feinde unſchuldig, ſo ſey er doch
fuͤr GOtt auch ein armer Suͤnder, und habe auf
keine Unſchuld nicht zu trotzen, als wenn er da⸗
mit bey GODD etwas verdienen koͤnnte; darum
begehre er nur Gnade: GODD wolle ihm gnaͤ⸗
dig ſeyn. Er verſpricht ihm dafuͤr hertzliche
Danckbarkeit, daß er ihn deßwegen ſo wol bey
ſich ſelbſt, als auch in denen Verſammlungen
der Gemeine fleißig loben wolle.

Lehren.
Perbey moͤgen wir 1. ſehen: Ob wol un⸗
ſer HERR und GODD die Gerechten

mit denen Gottloſen nicht zu toͤdten pflege, daß

der Gerechte ſey wie der Gottloſe, (welches fer⸗
ne von ihm, der aller Welt Richteriſt, er richtet
nicht alſo; wie Abraham zu ihm geſagt, 1. B.
Moſ. 18,25.) ſo geſchehe es doch, daß auch

De 26. Pfalm.

21, 3. Er wolle in ihr ausrotten beyde die Ge⸗
rechten und Ungerechten. Welches aber dem
Gerechten keine Straffe, ſondern eine Erloͤſung
von dem Jammer und Elende dieſes Lebens iſt,
weil ſie mitten im Tode zum ewigen Leben erhal⸗
ten und beſordert werden. Es ſollen aber frome
Chriſten Gott bitten: er wolle ſie nicht mit denen
Suͤndern hinraffen, noch um ihrentwillen ſie
ſtraffen, ſondern ihrer gnaͤdig verſchonen; und
darneben ſich fleißig huͤten, daß ſie nicht auf je⸗
ner ihre krumme Wege abweichen; ſonſten wird
ſie GOTTD auch mit denen üÜbelthaͤtern wegtrei⸗
ben, Pſalm 125, §.

2. Zeiget uns hier der Konig David die Art,

Natur und Eigenſchafften derer ketzeriſchen
falſch⸗glaͤubigen Menſchen: wie ſie Suͤnder,
welche muthwillig und freventlich wider ihr Ge⸗
wiſſen die reine geſunde Lehre laͤſtern und ſchmaͤ⸗
hen, GOtt in ſeinem Worte Luͤgen ſtraffen,ein
gottlos Leben fuͤhren, und in Suͤnden und Bos⸗
heit unbußfertig verharren; ſind darneben auch

gar blutgierig, ſtifften Krieg, blaſen die Blut⸗

Poſaune, gehen ſtets mit Ungluͤck ſchwanger,
und wollen die Recht⸗glaͤubigen immer todt ha⸗
ben. Sie gehen mit boͤſen Duͤcken um, ſind
voll Neides, Haſſes, Liſts, Betrugs, und ſtellen
allerley boͤſe Praetiquen an, damit ſie die Recht⸗
glaͤubigen in Ungluͤck und ins Verderben brin⸗

gen. Sie ſind geitzig, gewinnſuͤchtig, und laſſen

ihnen Geld, Gut irdiſche Wolluſt, der Welt
Gunſt und Gnade vielmehr denn das Himm⸗

liſche belieben, derer Ende das Verderben iſt,

und ihre Ehre zu Schanden wird, Philipp.
3, 19. Darum ſollen fromme Chriſten von ih⸗

nen ausgehen, damit ſie auch nicht auch etwas

empfahen von ihren Plagen, Offenb. 18,4.
Sie ſollen ihrem Fuſſe wehren fuͤr jener Pfad,
und ſehen, daß ſie unſchuldig wandeln, und ihr

97 6

cken Glan

Clnachtig
bibherſon
Feinde ern
Nottſelgen⸗
ſtmenndi
nichſſͤrch
der Schiff
Dadce⸗
de und ll
Schwa
olen: el
Manſon,
leblichet u
ſicht bange
ten? Der⸗
ſeſen Tre
land Helſf
muthsund

Got und

guch der T.
wenkbnne
er behn de⸗
i boohaft
ihnzürnenn

uochtelen,

ion wolen
aublichten;

die Gerechte und Fromme offt eines allgemeinen Fuß richtig gehe, ſo wird ihnen GOTD gnaͤdig
Unfalls entgelten muͤſten; indem ſie mit denen ſeyn und ſie erloͤſen daß ſie ihn werden loben hier
Gottloſen, unter denen ſie wohnen, nach GOt⸗ zeitlich in ſeiner Gemeinde, und dort hernach in

e

tes Verhaͤngniß weggerafft werden; wie GOtt der allgemeinen Verſammlung aller Auserwehl⸗

alſo der Stadt Jeruſalem gedrohet hat, Ezech. ten in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen!

hioſe

Sihnenz ſie

ſunſt wrde

—

undmit Sr

ſchoniege
ngleichſem
t ſorder
nencOtt,
ndihninde
und beſchen

M

de diee⸗
aberdem

Eldimn

lebensiſt
ebenerhal⸗
bberfrone
mnit denen
hnwſlen ſie
nen, und
htauf ſe⸗

ſtenid

mmwegtri⸗

ddeR
keteriſchen
e Sinde,
derih Ge⸗
udſchma⸗

waffen, an
und Vos⸗

neben auch
die B⸗
ſhwanger,
nertodtha⸗
num ſind
und ſtellen
Ne Nache
Wed de
und laſen
der Wat
as Himm⸗

Phicpv.

ſenvon⸗
duch etwas

b. 18 4.
ene Pfad,
n und ihr

nlobenhier
hernach in
Nuserwehb
Anen!

Der

Der 27. Pſalm.

W geſes iſt ein ſchoͤner troſtreicher Danck⸗
und Bet⸗Pſalm, darinnen David I.

cken Glauben, ſeinem lieben GOtte fuͤr ſeinen
allmaͤchtigen Schutz und Schirm, den er ihm
bißher ſo mannigfaltig wider den Anlauf ſeiner

Feinde erwieſen hat, dancket, ruͤhmet und aus

gottſeligem Eiffer alſo anfaͤngt: Der OHERR
iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollt ich
mich fuͤrchten? Der OERR iſt meines Lebens
Krafft,fuͤr wem ſollt mir grauen? Licht wird in
der Schrifft denen finſtern truͤben Wolcken der
Teaurigkeit entgegen geſetzt; das Heyl/ der Suͤn⸗
de und Ungerechtigkeit; und die Krafft der
Schwachheit. Damit hat David anzeigen
wollen: ob er wohl ein hochangefochtener
Mam ſey, und in groͤſter Gefahr lebe, wegen
leiblicher und geiſtlicher Feinde, ſo ſey ihm doch
nicht bange. Denn warum ſolle er ſich fuͤrch⸗
ten? Der HERR ſein GOTD, der Meßias,
ſey ſein Troſt und Freude, ſein IE Sll S, Hey⸗
land, Helffer und Erloͤſer. Warum ſolle er un⸗

muths und zaghafft ſeyn? Der HERR ſein

GOtt, und der Meßias ſey ſeine Staͤrcke; daß

auch der Tod ſelber ihm das Leben nicht neh⸗

men koͤnne, ſondern durch GOttes Krafft werde
er beym Leben erhalten. Darum moͤchten ſei⸗

ne boshafftige Feinde und Widerſacher wider

ihn zuͤrnen und murren, ihm hinterliſtiger Weiſe

in mnachſtellen, oder ihn auch mit Gewalt angreif⸗
Cerben iſt,

fen wollen, ſo wuͤrden ſie doch nichts wider ihn
ausrichten; es ſey bey ihnem mehr nicht, als
das bloſſe Wollen, am Vollbringen mangle
es ihnen; ſie muͤſten ihn wol ungefreſſen laſſen,
ſonſt wuͤrden ſie das Maul gewaltig zerſtoſſen,
und mit Spott zu Grunde gehen. Wend ſie
ſchon wie groſſe Heere ſich wider ihn legten, und

er gleichſam alleine ſey, ſo fuͤrchte er ſich doch

nicht, ſondern verlaſſe ſich auf dieſen OErrn ſei⸗
nen GOtt, der werde ſein Schirm⸗HErr ſeyn,
und ihn wider alle Anlaͤuffe derer Feinde behuͤten
und beſchirmen.

Pſalter.

Der 27. Pſalm.

mit freudigem Muthe, in wahren ſtar⸗

978
Lehre.
Ehen alſo hierbey: was es fuͤr ein groſſer
Troſt ſey wenn man GOtt auf ſeiner Sei⸗
te habe. Denn hat man OOit bey ſich, ſo hat
man Licht, Heyl und Krafft.
und lebendigen kraͤfftigen Troſt, Friede und
Freude, daß man nicht darff verzagen, ſondern
getroſt, freudig und muthig kan ausdauren, wie
widerwaͤrtig es gleich daher gehe; denn da gehet
einem in der Finſterniß das Licht auf von dem
Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten, Pf.
112,4. Man hat Heyl, wo GOtt iſt; denn
er heiſt Heyland, und iſt in keinem andern Heyl,
Ap. Geſch. 4,12. Er iſt das Horn des Heyls,
Luc. 1, 69. daß ihn freylich kein Feind umſtoſ⸗
ſen kan, weil er alle Feinde darnieder ſtoſſet, und
ſeinem Volcke groß Heyl gibt. Man hat an
ihm Krafft des Lebens und Staͤrcke; denn er
iſt des Todes Tod, er hat den Dod verſchlun⸗
gen in den Sieg, und hingegen Leben und unver⸗
gaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, 1. Cor.
15,55. 2. Tim. I, 10. Darum darff man
ſich fuͤr nichts fuͤrchten, man darff ſich fuͤr keinem
Feinde grauen laſſen, ſondern man laſſe ſie nur
wuͤten und toben/Krieg wider uns erregen /zu Fel⸗
de ſich begeben, uns drohen, und grimmiglich an⸗
lauffen; Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns
ſeyn? Röͤm. 8, 31. Man ruͤhme und ſage
nur mit David: Der HErr iſt mein Licht und
mein Heyl,/fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Der
HErr iſt meines Lebens⸗Krafft, fuͤr wem ſollte
mir grauen? ꝛc. Es gehöoret nur ein groſſer
maͤnnlicher Glaube dazu der nicht zaghafft, ſon⸗
dern ſtarck und veſte iſt, ſich in das Woͤrtlein
Mein einſchlieſſet/ und ſagt: Der ERR iſt
Mein Licht, Mein Heyl, Meines Lebens Krafft;
der ſich alſo verſichert haͤlt: GOtt werde uns in
ſeinem Schutze haben und denen Feinden nichts
verhaͤngen, als was zu ſeiner Ehre und unſerer
Seeligkeit gereichet.
Im II. Theile berichtet David; wo ſolcher
groſſer Troſt zu finden und anzutreffen ſey; nem⸗
lich in der Chriſtlichen Kirche. Deswegen bit⸗
tet er eifferig: der liebe GOTD, der ihn zum
(Qa0 Gliede

Man hat Licht

979
Gliede ſeiner Kirche aufgenommen, wolle ihn
auch dabey erhalten. Da er von Saul vertrie⸗
ben, und im Elende umher zog, war dieß ſein gro⸗
ſtes Creutz daß er nicht auch konnte in das Hauß
des HErrn gehen zu dem Gottesdienſt; darum
hatte er nichts mehr gewuͤnſchet, denn: daß er
ſtets in ſeinem gantzen Leben koͤnnte bey der Ver⸗
ſammlung in dem Hauſe GOttes ſeyn, daſelbſt
GOttes Wort zu hoͤren, daraus GOTD den
HErrn zu erkennen, heylſamen Troſt füͤr ſein be⸗
truͤbtes Gewiſſen zu ſchoͤpffen, und dem gemei⸗
nem Gebete, Danckſagung, Opffern, und andern
herrlichen Gottesdienſten beyzuwohnen. Denn
in der Huͤtte des Stiffts, da GOttes Wort ge⸗
handelt werde, und der Gottesdienſt im
Schwange gehe, finde er Sicherheit und Ruhe
in aller Gefahr und Anfechtung, und werde
durch das Predigt⸗Amt auf einen hohen Felſen
geſtellet welcher der Meßias, der HErr Chriſtus
iſt, durch den er im Glauben an ihn wider alle
Anfechtung des Teuſels beſtehen koͤnne; wie er
denn der getroſten Hoffnung ſey: der liebe GOtt
der ihm bißher geholffen, werde auch kuͤnfftig
ſein Beyſtand ſeyn, und ihm die Huͤlffs⸗Hand
bieten, daß er uͤber ſeine Feinde, die ihn rings um⸗
geben, ſiegen, zum Koͤnigreich kommen, und da⸗
fuͤr den Nahmen GOttes in ſeiner Huͤtte loben,
und mit Geſang und Pfalter⸗Spiel hoch ehren
koͤnne.
Lehren.
F Jermit lehret der Koͤnig David alle Chri⸗
ſten: Was 1. ihr vornehmſter und hoͤchſter
Wunſch in dieſer Welt ſeyn ſolle; nemlich, daß
ſie moͤchten in der Chriſtlichen Kirche ſeyn in das
Hauß des HErrn gehen, und darinnen bleiben
ihr Lebelang. Sintemal nur allein diejenigen ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt und⸗Vater im Himel, Ver⸗
gebung der Suͤnden, und den Eingang in das
ewige ſeel. Leben zu gewarten, welche die Chriſt⸗
liche Kirche hier auf Erden zur Mutter haben;
denn an dem Orte, wo GOTT das Gedaͤcht⸗
niß ſeines Nahmens geſtifftet hat, will er zu
uns kommen, und uns ſeegnen, 2. B. Moſ.
20, 24. Da ſeegnet er uns in himmliſchen

980
Guͤtern mit allerley geiſtlichen Seegen durch

Chriſtum, Epheſ. 1,3. Da prediget man alle

Wunder GOttes/und dancket ſeinem Nahmen;

wie David im vorhergehenden Pſalm geredet

hat. Dalernet man GOtt erkennen nach ſei⸗
nem Weſen und Willen; da gehen die ſchoͤnen
Gottesdienſte im Schwange; da iſt GOtt in⸗
ſonderheit gegenwaͤrtig, und hoͤret das Gebet;
da kan man ſich Troſt bey ihm erholen, wenn
GOttes Wort ſchallet; da werden die Saera⸗
mente nach Chriſti Einſetzung, und zugleich mit
denenſelben die himmliſchen Guͤter ausgetheilet,
und uns verpfaͤndet. Kurtz: da hat man allein
die Seeligkeit zu erwarten. Wol nun denen,
die in dem Hauſe GOttes wohnen, Pſ. 84/5.
Deßwegen wir uns auch am allermeiſten dar⸗
um, daß wir GOttes Hauß⸗Genoſſen find dar⸗
nach ſehnen, GOtt darum anruffen, und nicht
nur anfangen/ſondern auch in unſerm gantzenLe⸗
ben bleiben; weil nur die, ſo biß ans Ende behar⸗
ren,ſeelig werden, Matth. 10,22. u. 24, 13.
2. Berichtet auch David hier fromme Chri⸗
ſten: wie gut es diejenigen haben, welche in dem
Hauſe des HErrn allezeit ſyn. Denn der
HER bedecket ſie in ſeiner Huͤtte zur boͤſen
Zeit, er verbirget ſie heimlich in ſeinem Gezelt,
und erhoͤhet ſie auf einen Felſen. In der Stiffts⸗

Huͤtte Altes Teſtaments war unter andern Guͤ⸗
tern der Gnaden⸗Stul, wer dahin lieff, und ſich

daran hielt, der ward erhalten zur boſen Zeit,
2. Buch Moſ. 25, 22. Alſo, wer zum
Hauſe des HErrn fliehet zur boͤſen Zeit, den
troͤſtet und ſchuͤtzet GOtt durch ſein Wort, daß
er alles Creutz und Ungemach getroſt leidet,
und ihm kein Leid geſchieht. Er verbirgt ihn
fuͤr dem Boͤſen durch den Schutz derer lieben
heiligen Engel; daß er wider alles Ungluͤck be⸗
ſchuͤtzet wird, und weder Teufel noch Welt ſich
darein richten koͤnnen.
hohen Felſen; denn er fuͤhret ihn durch das Pre⸗
digt⸗Amt zu Chriſto, der der rechte Felß iſt, 1.
Corinth. 10, 4. auf welchen die heil. Kirche

gegruͤndet, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ½

uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16,18. Wer
L nun

Er ſtelletihn auf einen

“

“

gun aufd

(eſonden
Muſhher
1 Doſt

ſolen
huulſ ll
ern hHor

bſagen,

betheiſen!
Welcl
eraufſchtv⸗
biel habe,r

l wverden

ſe, ſogtei

ENS
Gebet ethi
Mmen 6
ngen und
lm: daß!

wie er den
diglich /e

Vaeiſun
Ddrun wel

heiſnng die
tademn De
inſeinen N.

lrſch nicht

Hynricht tper

Ohziehen, d
Je
Ginder ſ
kenen Haf

tt. S

ſicht heiffen
deberſagt,
Hoffunnge
(2) Btet
benſeſſokh⸗

Sottſines

ikſeinenh

ie wieden

GeG
dantte
nichein de⸗

N

n dch
et man ale

ne hinen

en n gecde

en nach ſe⸗

die ſchonen

GOttin

s Gobet;

en, Wenn

eSacra⸗

uachmit
wogethalet,
tmanaleen
nun denen,
M. 84,5.

neiſtendan⸗

in find datr⸗

wnd wcht

nganthen e⸗
Endebehat⸗
,1.24,13. †
otnme Chr.
elche in dem

Denn der
„*
te zur boſen

ne Geze,

Gfts⸗

ndern Gl
eff vndſch

rboſen et,

, wer uan
n Zeit, n †—

roſt ledet,
hetbingt ihn
deer liben
Vagtuckbe⸗
Wett ſch
n auf einen

ch das Pre⸗ .

hel. Krhe
len ſe nictt
18. e⸗
nun

osr

Der 27.
nun auf dieſen delſen bauet, ob ihm gleich geht
zu handen viel Unfalls hie, hab ich doch nie den
Menſcen ſehen fallen, der ſich verlaͤßt auf GOt⸗
es Troſt, er hilfft denen Glaͤubigen allen. Da⸗
ſir ſollen fſromme Chriſten GOTD in ſeinem
Hauſe Lob opffern, ſie ſollen ihm ſingen in ſei⸗
nem Hauſe, mit dem Geſang ihn preiſen und ihm
Lob ſagen, wie David hier ſeinem GOtte auch
verheiſſen hat.
Weil aber III. David bey ſich befindet: daß
er auf ſchwachen Beinen ſtehe, derer Feinde gar
viel habe, und alſo lichtlien fallen und uͤberwun⸗
den werden koͤnnte, wo ihm GOTD nicht huͤlf⸗
fe; ſo greifft er wiederum zum Gebet, und ruf⸗
ſei zu GOtt: er wolle ihm gnaͤdig ſeyn, und ſein
Gebet erhoͤren. Hierzu ihn deſto mehr zu ver⸗

moͤgen, ſo ergreifft er ihn bey ſeinen Verheiſ⸗

ſungen, und haͤlt ihm ſein Wort fuͤr, da er befoh⸗
len: daß man in der Noth zu ihm ſolle beten;
wie er denn auch verſprochen, das Gebet gnaͤ⸗
diglich zu erhoͤren. Auf ſolches ſein Wort und
Verheiſſung ruffe er nun zu ihm und ſchreye,
darum wolle er auch nach ſeiner gnaͤdigen Ver⸗
heiſſung dieß ſein Gebet erhoren. Was bit⸗
tet denn David? (1.) Es wolle ihn GOTD
in ſeinen Noͤthen nicht verachten, er wolle ihn
nicht Huͤlff⸗ und Troſt⸗loß ſtehen laſſen, er wol⸗
le ſich nicht zornig gegen ihm ſtellen, im Zorn
ihn nicht verſtoſſen, und die Hand nicht von ihm
abziehen, dieweil er auch wie andere, ein groſſer
Suͤnder ſey. Denn er habe und wiſſe ſonſt
keinen Helffer; auf ihm ſtehe alle ſeine Wohl⸗
fahrt. Sein Vater und Mutter konnten ihm
nicht helffen, weil ſie auch mit ihm aus dem Lan⸗
de verjagt, 1. Sam. 22, 1. Er habe aber die
Hoffnung zu GOTD, er werde ihn aufnehmen.
(2.) Bittet David: ob er wohl ſtarck im Glau⸗
ben ſey ſo konne er doch fallen; darum wolle ihm
GOtt ſeine Wege weiſen in ſeinem Worte, und

mit ſeinem Heil. Geiſte leiten und regieren, daß er

nicht wiederum von dem Glauben, und aus der

Gnade GOttes falle, und ſeine Feinde ſich nicht

damit kutzeln duͤrfften. (3.) Wolle ihn GOtt

nicht in die Hand derer Feinde gerathen laſſen,

Pfalm. 982
daß ſie ihren Muthwillen an ihm uͤben mo hten;
dieſelben waͤren ohne das ſo boshafftig, daß ſi ie
allerley mit Ungrund auf ihn erdichteten, und zur
Beſchoͤnigung deſſen falſe ſhe Zeugen wider ihn
auffuͤhreten, welche unverſchaͤmt und boshafftig
ſolches Zeugniß wider ihn gaͤben und ihm damit
Unrecht thaͤten. Deſſen aber ungeachtet hof⸗
ſe er gewiß, und zweiffele nicht: GOTT werde
es ihm doch noch laſſen wohl gehen, beydes hier
in dieſer Zeit, und dort hernach in der Ewigkeit.
Es muͤſſe aber in Gedult auf GOttes Huͤlffe ge⸗
harret ſeyn, worzu er die Kirche GOttes beweg⸗
lich mit wiederholten Worten vermahnet und
ſagt: Harre des OERRN, ſey getroſt und
unverzagt, und harre des HERRN.
Lehren.
Jermit zeiget uns David 1. Ine ſchoͤne
Gebets⸗Formul, dadurch wir GOtt zur
Erhoͤrung bewegen koͤnnen; wenn wir ihm fuͤr⸗
halten, er habe geſagt: Wer ſein Antlitz ſu⸗
che, das iſt, an ſein Wort und Verheiſſung ſich
halte, und darauf um Huͤlffe zu ihm ſchreye, den
wolle er gewiß erhoͤren; Nun ſuchen wir auch
ſein Antlitz, und vertrauen auf ſein Wort und
Verheiſſung, und zweiffeln nicht daran; darum
wolle er uns erhoͤren. Wenn wir das thun,
ſo kan uns die Erhöoͤrung des Gebets nicht
fehlen.
2. Erinnert uns David: es ſtehe nicht in un⸗
ſern Kraͤfften, im Glauben ſtandhafft zu bleiben,
oder der Anfechtung und Verfolgung unſerer
Feinde uns zu erwehren, ſondern wenn GOTT
die Hand von uns abziehe, wenn er uns nicht
beyſtehe und helffe, ſo ſey es um uns geſchehen.
Darum ſoll ein Chriſt beten: HERR., verbir⸗
ge du dein Antlitz nicht fuͤr mir/ und verſtoſſe nicht
im Zorn deinen Knecht, denn du biſt meine Huͤlf⸗

fe. Laß mich nicht, und thue nicht von mir dei⸗

ne Hand ab, GOTD mein Heyl. Ingleichen:
HERR, weiſe mir deine Wege, und leite mich
auf richtiger Bahn.
3. Troſtet David hier alle Waͤpſen, d denen
Vater und Mutter durch den Tod entfallen,
oder da bey Leb⸗Zeiten die Eltern ihren Kindern

(Q 4 2 zu

983
zu helffen nicht vermoͤgen, daß ſie darum nicht
gar ſollen verlaſſen ſeyn, ſondern von GOTD,
der der Waͤyſen Vater, Pſalm 68,6. und
ihr Helffer, Pſalm 10,14. werden aufgenom⸗
men werden, wie David hier redet. Kan auch
eine Mutter ihres Kindleins vergeſſen, daß ſie ſich
nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? ob
ſie aber deſſelben ſchon vergaͤſſe, ſo will ich doch
dein nicht vergeſſen, ſpricht der OErr, Eſa. 49,
15. Was koͤnnte denen armen Waͤyſen troͤſtli⸗
chers ſeyn? Sie aber, und alle in Angſt und Noth
ſteckende fſromme Chriſten muͤſſen glauben: daß,
wenn die Huͤlffe GOttes ſchon nicht gleich ver⸗
handen, dieſelbe doch endlich komen, und ſie das
Gute des HERRN im Lande dererLebendigen
ſehen werden, deſſen ſie getroſt, und in Gedult
harren ſollen.
4. Berichtet David hier auch alle fromme
Chriſten: daß ihre Feinde mit Luͤgen und fal⸗
ſchen Zeugniſſen wider ſie kampffen. Denn
Davidklagt: Es ſtehen falſche Zeugen wider
mich, und thun mir Unrecht ohne Scheu. So
iſt es dem HErrn CHriſto in ſeinem Leiden er⸗
gangen; daher viele der Meynung ſind, als
waͤre dieſer Pſalm vom HErrn CHriſto zu ver⸗
ſtehen, der in ſeiner Paßion dieſe Klage gefuͤh⸗
ret: Es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und
thun mir Unrecht ohne Scheu. Chriſten muͤſ⸗
ſen das auch gewohnen, daß ſie mit falſchen
Zungen und Zeugen beleget werden, ſolches in
Gedult tragen, es mit David hier GOtt kla⸗
gen, und von ihm Huͤlffe gewaͤrtig ſeyn, welche
auch gewiß kommen wird. Darum moͤgen
ſie ſich nur huͤten fuͤr der That, der Luͤgen wird
auch ſchon werden Rath. Harret mur des
HERRN, ſeyd getroſt und unverzagt, und
harret des OERRN, Amen!
Der 28. Pfalm.
Vgeſer Pſalm iſt ein Danck⸗ und Bet⸗
Pſalm. Denn in dem lI. Theile be⸗
tet David gar ernſtlich wider ſeine
Feinde, welches loſe Heuchler waͤren, und kuͤn⸗
diget ihnen GOttes Straffe an. Er macht ei⸗
nen Eingang, daß er zu GOtt ruffet: er wolle

Der 28. Pfalm.

984
ſein Gebet gnaͤdiglich erhoͤren, und nicht damit

hinter dem Berge halten, noch ihn lange mit der

Noth ringen laſſen, ſondern bald mit der Huͤlffe
erſcheinen. Und weil ihm daran ſehr viel gele⸗
gen, ſo zwinget ihn die Noth, daß er es nochmals
wiederholet. Er haͤlt aber Gtt zwo wichtige
Urſachen fuͤr, ihn deſto eher zur Erhoͤrung ſei⸗
nes Gebets zu bewegen. Denn GODD ſey
ſein Horn und Felß, zu dem er ſeine Zuflucht ha⸗

be; und wo er zu ſeinem Gebete ſchweigen, und

ihm keine Huͤlffe thun werde, ſo ſey es um ihn
geſchehen; er muͤſſe verſehmachten, werde zu
nichte werden, ſterben und verderben. Ferner,
er hebe ſeine Haͤnde auf zu ſeinem heiligen Chor;
denn es pflegten die Iſraeliten in dem Gebet ſich
zu dem Gnaden⸗Stul zu wenden, der in dem
innerſten Chor oder Heiligthum geſtanden, die⸗

weil GODT verheiſſen, daſelbſt zugegen zu ſeyn,

und das Gebet zu erhoͤren, 2. Buch Moſ. am
25,22. darum ſagt David auch, daß er ſeine
Hand dahin auf hebe; und will GD ſei⸗
ner Verheiſſung erinnern und erweichen, daß er
ſein Gebet erhoͤre. SG
Lehren.
Haben ſehen wir 1. Es gerathen auch die
groͤſten Heiligen in die Gedancken, daß ſie
meynen: ſie ſeyn verlohren, muͤſten vergehen,
und wuͤrden in die Hoͤlle hinunter fahren; wel⸗
ches ſonderlich auch alsdenn geſchieht, wenn ſie
in ihren Noͤthen beten, und klaͤglich zu GOTD

ſchreyen, er aber zu ihrem Gebet ſchweiget, ſich

zornig gegen ſie ſtellet, und ſie lange mit der
Noth ringen laͤßt. Aber wenn es mit frommen
Chriſten dahin kommt, ſollen ſie bedencken, daß
der leidige Teufel ſie zur Verzweiffelung zu brin⸗
gen ſuche, wider den ſie ſich mit Gebet wehren,
damit deſto ſtaͤrcker anhalten, und zu GODT
ſchreyen ſollen: HERR, mein Hort, ſchweige

uns nicht; itzt iſt es Zeit, daß du uns helffeſt/ laß

uns nicht verſincken, OER Rhhilff uns, wir ver⸗
derben, Matth. 8, 25.
2. Lehret der Konig David mit ſeinem E⸗
xempel alle Beter: ſie ſollen zu Bezeugung ihrer
Andacht, Demuth und innerlicher Ehrerbietung
ge⸗

noch nicht
n hach
(uch ultſet⸗

lhimnh
ſhaut

Nen
danithie
ldſoothi
alfhebe
hetdendet
gelecn da
et oder 5

deNuen
Ocr gu d

ſen, undde

.

men zuden

tndien
ein Nah
is gelß
it Joh.

II. Jn

Gebethier

den Hemm
nen Srraf
gen erlcben

S waren di

GOtt nich

thiten und
unnter Augen
An ſeeſfele
pennoche
Bſes in de
Denen di

werde unye
dergetees
ſn nochm
hatten wohl

eod gantzde
AAhte GOtt
in ſebezah
feivcrenſe
. Crlehr,

Wurten
Zihn ſo
hte⸗
Und h

984

niht danit
le mit der

N vdiel gele⸗
nochinas
ho wchige
hrung ſei⸗
MRſ
ufchtha⸗
digen, Und
on ihn
„werde d
. erner,
lgenher;
Gebetſch
der in dem
anden die⸗
gen zuſcha,
Mo ann

daß er ſene
0NN ſe⸗

hen daße

en auchdie
en, daß ſi
dergehen,
ten; wwet⸗

t wenn ſie
GONND

weiget ſich

ge mit drr

t ſtommen
encken daß
hngeubrin⸗
et wehren,

1GONOD

a ſchweige
heffeſ laß

s wi vex

ſenem G
gungihler
herbietung
ge⸗

985

Der 28. Pfalm.

986

gegen GOtt in dem Gebet aͤuſſerlich auch feine darum koͤnnten und wuͤrden ſie kein Gluͤck ha⸗

demuͤthige Geberden gebrauchen. Denn Da⸗

vid ſagt hier, daß er ſeine Haͤnde gegen GOTT

aufhebe. Von dergleichen demuͤthigen Ge⸗
berden dere: Betenden wird viel in Heil. Schrifft

geleſen, daß ſie entweder die Haͤnde ausgebrei⸗

tet, oder gen Himmel aufgehoben, oder daß ſie
die Augen empor gehoben, oder nieder gekniet,
oder auf das Angeſicht zur Erden nieder gefal⸗
len, und dergleichen mehr gethan; dahero auch
noch nicht uͤbel ſtehet, wenn man ihnen hierin⸗
nen nachfolget. Sonderlich aber ſollen wir
auch unſere Haͤnde, Hertzen, Augen und Stim⸗
men zu dem HErrn CHriſto, dem wahren le⸗
bendigen Gnaden⸗Thron, erheben, und in ſei⸗
nem Nahmen GOTD arruffen, ſo wird er
uns gewißlich erhoͤren; wie CHriſtus betheu⸗
ret, Joh. 16,23.
II. Itzund wollen wir des Konigs Davids
Gebet hier auch betrachten: Er bittet aber GOtt
den HErrn um die Verſchonung ſeiner mit de⸗
nen Straffen, die er uͤber die Feinde, unter de⸗
nen er leben muͤſſe, einfuͤhren werde. Denn
es waͤren dieſelben verruchte, gottloſe Leute, die
GOtt nicht fuͤr Augen haͤtten, freventlich uͤbel
thaͤten, und denen Frommen zwar gute Worte
unter Augen gaͤben, und ſich gar freundlich ge⸗
gen ſie ſtelleten, aber heimlich argliſtiger Weiſe
ihnen nachtrachteten, und ſie zu ſtuͤrtzen ſuchten,
Boͤſes in dem Hertzen wider ſie gedaͤchten, von

denen er nicht glauben koͤnne, daß ſie GOTT

werde ungeſtrafft laſſen. Aber es wolle ihn
der getreue GOtt dererſelben nicht entgelten laſ⸗
ſen, noch mit denen ihn zugleich hinraffen. Sie
haͤtten wohl verdienet/ daß GOtt ſie hart ſtraffe,
und gantz vertilge; und es wolle auch nur der ge⸗
rechte GOtt ihnen nach ihren Thaten vergelten,
und ſie bezahlen, wie ſie es verdienet haͤtten, denn
ſie waͤren ſolehe Leute die nichts nach GOtt frag⸗
ten. Er lehre gleich/ vermahne/ſtraffe/ warne mit
Worten und Wercken, und mit ſchrecklichen
Zeichen, ſo achteten ſie es doch nicht, glaubten
ihm nicht, beſſerten ſich auch nicht, fuͤhren unge⸗
ſcheut und halsſtarrig in ihren Suͤnden fort,

ben, ſondern ausgerottet und vertilget werden.
Aber mit denen wolle GOTTihn nicht in glei⸗
che Straffe kommen laſſen.
Lehren.
Wyr lernen hierbey 1. wie es zuletzt allen
loſen und verſtellten Heuchlern die freund⸗
lich mit ihrem Naͤchſten reden, und Boͤſes in ih⸗
rem Hertzen haben, ergehen werde; nemlich, es
werde GODD ſie zur Straffe ziehen, ſtuͤrtzen,
und ihnen den Lohn geben, wie ſie es mit ihrer
Falſchheit und boͤſen Thaten, verdienet haͤtten;
dahero ihnen ſolches der Konig David hier aus
prophetiſchem Geiſte drohet, und auch anwuͤn⸗
ſchet, als der wuſte, daß ſolches im Rathe GOt⸗
tes wider ſie beſchloſſen war, davon er Pſalm
5,7. geſagt: GOTD habe Greuel an denen
Falſchen er werde ſie ausrotten, Pſalm 12,4.
ſie wuͤrden ihr Leben nicht zur Helffte bringen,
Pſalm 55,24. Darum ſey iederman ſuͤr al⸗
ler Heucheley und Falſchheit treulich gewarnet,
daß niemand glatte, geſchmierte Worte aus fal⸗
ſchen Hertzen gebe, nicht mit dem Maule ſeegne,
mit dem Hertzen aber fluche, und in denen Wer⸗
cken Boͤſes beweiſe; denn GOtt ſiehet es iſt ſol⸗
chen feind, und wird ſie zeitlich und ewig vertil⸗
gen. Man huͤte ſich auch deſto fleißiger fuͤr ſol⸗
chen loſen Leuten, und gebe genaue Achtung auf
ſie, damit man nicht durch ihre Honig⸗ ſuͤſſen
Worte betrogen werde; man traue ihnen uͤber
ihren guten Worten nicht, ſondern wenn ſie gu⸗
te Worte geben, und viel Gutes verheiſſen, ſo ge⸗
dencke man nur an das Widerſpiel, und ſey de⸗
ſto fuͤrſichtiger, auch deſto fleißiger im Gebet,
daß GOtt der allwiſſende Hertzen⸗Kuͤndiger ih⸗
nen ſteuren und wehren, und ihre boͤſe Tuͤcke hin⸗
dern und ſtraffen wolle; ſo wird man ſich ihrent⸗
halben nichts Boͤſes zu befuͤrchten haben.
2. Es moͤgen hier auch alle verſtockte, ſiche⸗
re, ruchloſe Veraͤchter des Worts GOttes und
ſeiner Wercke ſich wohl ſpiegeln, und ſehen: wie
ihre Sachen ſtehen, was es fuͤr einen Ausgang
mit ihnen gewinnen werde, denen der Koͤnig
David das Prognoſticon ſtellet, und ſagt:

(Q 0 3 Sie

987
Sie wollen nicht achten auf das Thun des
HErrn, noch auf die Wercke ſeiner Haͤnde, dar⸗
um twerde er ſie zu brechen, und nicht bauen; wie
man einen Bau niederreiſſet, oder ein irdenes
Geſchirr zerwirfft, alſo werde GODD uͤber die
loſen Veraͤchter ſeine Ungnade ausgieſſen, mit
ſeinen Straffen ſie zu Boden werffen und ſie im⸗
mer und ewiglich vertilgen. Dergleichen loſe
Veraͤchter gibt es leider heut zu Dage auch mehr
als zu viel. Der getreue GOTD gibt uns ſein
heilig Wort und Sacramenta, lehret und ver⸗
mahnet die Leute aufs treulichſte, warnet und
ſtraffet, gibt Zeichen und Wuͤnder, ſtellt ſchreck⸗
liche Exempel fuͤr Augen, was hilffts aber? Der
meiſte Theil will nieht auf das Thun des OErrn,
noch auf die Aeicke ſeiner Haͤnde achten. Ja
ie mehr GODD predigen und vermahnen laͤßt,
ie ſicherer nnd dverſtockter der groſſe Hauffe wird.
Wie kan es denn anders gehen, als wie David
hier weiſſaget: Darum wird ſie GOTT zu⸗
brechen, und nicht bauen? GODD bekehre die
Suͤnder, und fordere die Gerechten.
In dem III. Theile dieſes Pfalims dancket
David ſeinem lieben GODD, daß er bißher
ſein Gebet gnaͤdiglich erhoͤrt, und gewaͤhrt ha⸗
be, und befiehlet ſich ferner mit ſeinen lieben Un⸗
terthanen in des allmaͤchtigen GOttes getreuen
Schutz und Schirm, er ſagt: Gelobet ſey der
HERR, denn er hat erhoͤret die Stimme mei⸗
nes Flehens. Zeiget ferner die Urſache ſolcher
ſeiner Danckſagung an, denn der liebe GOTT
ſey ſein OERR., ſeine Staͤrcke und ſein Schild,
der in ſeiner Schwachheit ihm Krafft und Staͤr⸗
cke gnug verleihe, damit er wider alle Anlaͤuffe
ſeiner Feinde beſtehen, und alle Streiche, Schlaͤ⸗
ge und Stiche ſeiner Feinde auffangen und
ausſchlagen konne. Darum er auf ihn hoffe,

und an ſeiner Huͤlffe gantz nicht zweiffle, ſey

auch in ſeinem GOtte frolich/ und wolle ihm fort
und fort mit ſeinem Pfalter und Harffen dan⸗
cken. Er wolle ihn loben und preiſen, daß er
beydes ſein und ſeiner Unterthanen Staͤrcke ſey,
der ihn als geſalbten Konig, und ſeinen Unter⸗
thanen gewaltigen Schutz leiſte und helffe. Er

Der 28. Pſalm. H

helffen, wenn wir zu ihm ruffen.
unſere Danckſagung nicht allein mit dm Mun⸗
de verrichtet werden, ſondern auch aus glaͤubi⸗

988

beſchl euſt darauf den Pſalm mit einem ſchoͤnen
Gebet, fuͤr ſeine Unterthanen: GOtt wolle ih⸗
nen, als die er zu ſeinem Erb⸗ und eigenthumli⸗
chen Volcke angenommen, in allen Noͤthen zu
Huͤlffe kommen,mit allerley leiel lichen und geiſt⸗
lichen Guͤtern ſie ſeegnen, als ihr getreuer Hir⸗
te ſie weiden, und da ſie itzt untergedruckt waͤren,
ſie zeitlich und ewiglich erhohen.
Lehren.
Hrt erinnert uns 1. der Konig David:
wenn GOtt unſer Gebet gnaͤdig erhoͤret,
und uns geholffen, wie wir ihn durch das Ge⸗
bet erſucht haben, ſo ſollen wir alsdenn auch
der Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern an⸗
ſtimmen und ſagen: Gelobet ſey der HERR,
denn er hat erhoͤret die Stimme meines Fle⸗
hens. Es begehret GOTDder HERR nichts
weiters von uns, als die Danckbarkeit, und wenn
wir ſie aus wahrem Glauben gegen ihm able⸗
gen, ſo hat er ein gnaͤdiges Woh lgefallen daran,
und will zur andern Zeit wieder erhören und
Es ſoll aber

gen Hertzen gehen, welches ſich zu GOTD al⸗

ler Gnade und Treu verſehen, und mit David

ſagen muß: Der HERR iſt meine Staͤrcke und
mein Schild, auf ihn hoffet mein Hertz und mir
iſt geholffen, und mein Hertz iſt froͤlich, und will
ihm dancken mit meinem Liede.
wir GODD den OERRN fuͤr unſern Schirm⸗
HErrn und Noth⸗Helffer halten, hoffen, und
nicht zweiffeln, wenn wir ſchon weiter in Unfall
kommen ſollten, es werde uns GODD nicht
darinne ſtecken noch verderben laſſen. Dahero
duͤrffen wir nicht erſchrecken, wenn ſchon ein Un⸗

fall fommel will, ſondern unverzagt und freudig

auf GOTD D ſehen, hoffen, und verſichert ſeyn,
daß er uns gnaͤdiglich aushelffen werde, damit
wir ferner mit froͤlichem Schalle ſein Lob ver⸗
kuͤndigen, ſingen und ruͤhmen moͤgen, daß er ſo
gnaͤdig, barmhertzig und wohlthaͤtig iſt.
2. Werden auch hier von dem Koͤnige Da⸗
vid alle Herrſchafften und Obrigkeiten erin⸗

nert,

Alſo ſollen

0
nett, , e⸗

hhrcher

eunCel
eVrthanen

ſzafte
als des
ſahttuſe
ſagt: De
ttund:
anen, G
ein undſa
ſabtenhi
und Obri
bemihen
Hobdlon
thanenin
ieoller
alckoi
gegeben tve
hertigen 0
tuffen ;
ſean Serl
wole, dah

iil: H
enedenne

elvigich.
trene Unten

iuichtfürhhe

Eibehelten
den daß ſe
lb ſines
ſtaffung o
Honenerbe

mls G
(Ebeeerhalee
,ihen Erbe

Aunent

8

n ſchonen
t woleih⸗
enthumi⸗
Mithen a
uind geſt
teuer Hir⸗
lt wahen,

(David:
Ger,
h das Ge⸗
denn auch
ndern an⸗
HeNR,
heines Fle⸗
Rrichts

urd Wengn

ihm obl⸗

len daran,

horen und
Es ſol aber
dem Mun⸗

us gatb⸗

5ORab
mit Dobid

Sfinkeud
de.

und wil
Aſſ ſolen

en Schitn⸗

hofen und
terin Unſe
0RK nt
1. Dahero

Honein n⸗
undſteudig
ſchert ſon.
ede, dalnit
ſin ob de⸗
daß erſo

ig iſt.

Cketen ei
ſec

—

989

nert, zu erkennen: daß ihr Heyl und Wohlfahrt,

ihre Herrlichkeit und Gewalt an ihrer Untertha⸗
nen Wohlfahrt hange; denn wenn es denenlin⸗
terthanen wohl ergehet, ſo iſt ſolches derer Herr⸗
ſchafften groͤſtes Gluͤck. Darum David ſeine,
als des Konigs, und ſeiner Unterthanen Wohl⸗
fahrt zuſammen ſetzet, und nachdem er zuvor ge⸗
ſagt: Der HErr iſt meine Staͤrcke, ſo ſpricht er
itzund: Der Err iſt auch ihre, meiner Unter⸗
thanen, Staͤrcke; und ſchlieſſet ſieh ſelber mit
ein, und ſagt: Er iſt die Staͤrcke, die ſeinem Ge⸗

ſalbten hilfft. Deswegen ſollen Herrſchafften

und Obrigkeiten ſich mit hoͤchſtem Fleiſſe dahin
bemuͤhen, und mit allen ihren Rathſchlaͤgen und
Handlungen dahin zielen, daß es ihren Unter⸗
thanen moͤge wohl ergehen; und weil alles Gu⸗
te, aller Seegen, Gedeyen, und Auſnahme eines
Volckes in GOttes Haͤnden ſtehet, und von ihm
gegeben werden muß,ſo ſollen ſie auch den barm⸗
hertzigen GOtt fuͤr ihre Unterthanen fleißig an⸗
ruffen daß er ſie fuͤr allem Unheyl bewahren,/ und
ſie an Seele Leib, Ehre und Gut reichlich ſeegnen
wolle, daher muͤſſen ſie mit David ſeuffzen und
bitten: Hilff HE RR deinem Volcke, und
ſeegne dein Erbe, und weide ſie, und erhoͤhe ſie
ewiglich. Um deßwillen ſollen ſie auch ihre ge⸗
treue Unterthanen deſto mehr lieben, und ſie
nicht fuͤr Hunde,ſondern fuͤr GOttes Volck und
Erbe halten, noch ſie mit Tyranney alſo tracti⸗
ren, daß ſie es GOTDklagen, und er ſich ihrer
als ſeines Erbes annehmen, und mit harter Be⸗
ſtraffung derer Herrſchafften die armen Unter⸗
thanen erloͤſen muͤſſe. Dieſe aber ſollen ſich hal⸗
ten/ als GOttes Erbe; ſo wird er ſie in ſeinem
Erbe erhalten, und dermaleins zu dem himmli⸗
ſchen Erbe in ewiger Seeligkeit aufnehmen,
Amen!
Der 29. Pfalm.
Jeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von

SDJ, welches er in der gantzen

Welt, durch die Predigt des Evangelü, und

durch die Suͤndfluth der heiligen Tauffe werde
anrichten, und welches durch das Donnern und

Der 29. Pfalm. H

der Herrlichkeit des Reichs CHORJ⸗

990
groſſe Wetter abgebildet wird, daraus ieder⸗
man, ſonderlich aber auch die groſſe Potentaten
und Herren der Welt die Macht und Herrlich⸗
keit des OErrn CHriſti erkennen, ihn ehren, und
ihm dienen ſollen; wie denn I. der Koͤnig Da⸗
vid dieſen Pſalm mit einer ſtarcken Erinnerung
an die Gewaltigen auf Erden, das iſt, an die ho⸗
hen Potentaten, Konige, Fuͤrſten und Herren
anfaͤngt, daß ſie die groſſe Majeſtaͤt des HErrn
CHriſti erkennen, ruͤhmen und preiſen ſollen.
Und wie der Koͤnig David im 96. Pſalm der
gantzen Welt alſo zuredet und ſaget: Ihr Vol⸗
cker bringet her dem OErrn Ehre und Macht,
bringet her dem HErrn die Ehre ſeines Nah⸗
mens, bringet Geſchencke, und kommt in ſeine
Vorhofe, betet an den OERRN im heiligen
Schmuck, es fuͤrchte ihn alle Welt; alſoredet
David in dieſem Pfalm, inſonderheit die groſſen
Potentaten und Herren auf gleiche Weiſe an,
und ſpricht zu ihnen: Bringet her dem HErrn
ihr Gewaltigen, bringet her dem HERRN
Ehre und Staͤrcke, bringet her dem HERRN
die Ehre ſeines Nahmens, betet an den HErrn
im heiligen Schmuck. Will hiermit: ſie ſol⸗
len ſich dem Koͤnige IE Sll CHriſto, und ſei⸗
nem Worte gehorſamlich unterwerffen, ihm al⸗
le Ehre geben, und erkennen, er ſey ihr OERR,
der ſie erſchaffen, in ihr hohes Amt geſetzet, und
ſein geiſtlich Reieh in ihrem Gebiete, durch ſein
Wert und Sacramente, anrichte, damit ſie
und ihre Unterthanen zur ewigen Seeligkeit ge⸗

langen moͤchten; darum ſollten ſie ſich ihm un⸗

terwerffen, und erkennen, daß er der allmaͤchtige
GOTD ſey. Sie ſollten ihm nicht etwan
Opffer von Farren, von Kaͤlbern, von Wid⸗
dern, und dergleichen, ſondern das Lob⸗Opffer
aus ihrem Munde bringen ihn fuͤr ihren oberſten
Lehn⸗ HErrn, ruͤhmen und preiſen, daß er ih⸗
nen Staͤrcke und Gewalt uͤber andere Leute ge⸗
geben; ſie ſollten auch deßwegen ſein Reich
helffen befordern, und ihn im heiligen

Schmuck des Glaubens um ſeine Gnade,

Beyſtand und Huͤlffe in aller Demuth er⸗
ſuchen. Endlich wiederholet er ſolehe Ver⸗
mah⸗

991

Der 29.
mahnung zum drittenmal, anzuzeigen, wie viel
daran gelegen ſey.

Lehre.
Mden demnach alle Potentaten der Welt,
1 Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten und Herren, ja
alle Obrigkeiten, hier lernen: wofuͤr ſie den
HErrn CHriſtum halten, und wie ſie ſich gegen
ihm erzeigen und erweiſen ſollen, nemlich, ſie
ſollen CHriſtum fuͤr ihren HErrn halten, und
ehren, nicht ihnen ſelbſten Ehre und Gewalt zu⸗
ſchreiben, nicht ſich ſelbſt ruͤhmen und erhoͤhen,
ſondern Ehre und Staͤrcke dem PErrn CHri⸗
ſto bringen, als dem ſie allein gebuͤret, und der
uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herr⸗
ſchafft von GOtt geſetzet iſt, Epheſ. 1/21. Sie
ſollen wiſſen, daß ſie ihre Gewalt und Regiment
von ihm zur Lehn tragen, darum ſie ſich unter ſei⸗
ne gewaltige Hand demuͤthigen, ſeine Ehre ſu⸗
chen und beſfoͤrdern, ſeinem Wort in ihren Lan⸗
den Unterhalt geben, Kirchen und Schulen
wohl beſtellen, ſein Reich beſter maſſen befbr⸗
dern ihn loben, preiſen und anbeten, Huͤlffe Ret⸗
tung, Rath und Troſt bey ihm allein ſuchen ſol⸗
len, und das nicht im Unflath der Suͤnden, ſon⸗
dern in heiligem Schmuck,/in wahren Glauben,
dadurch ſie geheiliget und gereiniget werden, und
in Gehorſam gegen ſeine heiligen Gebote; ſol⸗
len ſich nicht mit muthwilligen Suͤnden befle⸗
cken/ ſondern dererſelben ſich entſchlagen, und ih⸗
rem Oberſten Lehn⸗Herrn dienen in rechtſchaf⸗
fener Gerechtigkeit und Heiligkeit,die ihm gefaͤl⸗
lig iſt, ihr Lebelang, Luc. 1,74. 75. ſollen ſich
durch das Predigt⸗Amt gerne erinnern, und an⸗
halten laſſen/ nachdem ſolches zu thun ihres Amt
iſt, und nicht meynen, daß ſie ſich von dem Pre⸗
digt⸗Amt nichts duͤrfften einreden laſſen, wel⸗
ches der Koͤnigliche Prophet David hier um⸗
ſtoͤſſet, da er als ein Prophet, der das Predigt⸗
Artt ſuͤhrete, allen Gewaltigen noͤthige Erinne⸗
rung gibt, und damit ſie nicht meynen es ſey ihm
etwa dieſe Rede ohngefaͤhr entfahren, oder nicht
viel daran gelegen, ſo wiederholet er dieſelbige ſo
offt und ſagt: Bringet, bringet, bringet her dem
HErrn die Ehre.

Pfalm.

II. In dem andern Theile zeiget David die leſenali⸗
Urſache an: warum die Gewaltigen den HErrn minde di
Meßiam, CHriſtum unſern Heyland, ſo hoch nwode, P
ehren ſollen; denn er ſey ein allmaͤchtiger OErr bddehenn
nur mit ſeinem Wort; zu geſchweigen, mit de parde de
Macht und That. Die Stimme des HErrn Cbenhtil
gehet auf den Waſſern, der GOTD der Ehren Und jungen
donnert, der HERR auf groſſen Waſſern. EEr itdenſc
verſtehet durch die Stimme des HERRN die Cuſtehnen,
Predigt des Evangelii in aller Welt, und verglei⸗ md we di
chet ſie mit dem Donnern. Wie dieſes auu Want ab
denen Waſſern geſchicht, das iſt, in denen Wol⸗ De Gtim
cken, die voll Waſſer ſind, und durch das Don⸗ Flammen
nern und Blitzen die Leute aufgewecket werden, zündet au⸗
GOttes Majeſtaͤt und Macht zu bedencken; al⸗ ngagen,
ſo ſchicke CHriſtus ſeine Apoſtel, (deren zween, breitetwer
nemlich Johannem und Jacobum, er Donner⸗ leuchen u
Kinder geheiſſen, Marc. 3, 17.) in die ganßke denunde⸗
Welt aus, das Evangelium zu predigen/ und dao⸗ hengen
mit alle falſche Lehre, und ſuͤndliches Weſen, als HeN
mit Donner und Strahl darnieder zuſchlagen, weilche die
und alle Menſchen aufzuwecken, daß ſie CHri⸗ as Ene
ſti Majeſtaͤt erkennen, an ihn glaͤuben, und ewig dochder
ſeelig werden. Dieſe Stimme des OERRN, hewahe
ſagt David weiter, gehet mit Macht, die Stimk gn deeni
me des OER RN gehet herrlich; anzudeuten: aſcchenß
es habe die Predigt des Evangelii groſſe Krafft mhtwer
und Macht, und ob man ſchon ſich darwi⸗ okhen
der lege, und zu verhindern begehre, ſo gehe ſie De Sin
doch durch, uͤberwinde und triumphire ſtets, wden
und predige gar herrliche Dinge. Die Stim/· di⸗
me des HERR N zubricht die Cedern, der deß daſ⸗ ⸗
HERR zubricht die Cedern im Libanon, und 60 Nu
machet ſie lecken, huͤpffen und ſpringen wie ein Mel Ia
Kalb, die Berge Libanon, und Sirion, oder in 6
Hermon, wie ein junges Einhorn; das iſt, Aeden
das Evangelium ſchlaͤgt alles hohe in der ſeinn
Welt, alle Macht, Weisheit und Gerechtig⸗ ſiokan
keit der Welt darnieder, als wie ein Strahl die R e
hohen Cedern auf dem Berge Libanon, oder die iihe E
hoͤchſten Baͤume auf dem Berge Hermon dar⸗ Außrab
nieder ſchlaͤgt, daß gleichwie die Kaͤlber und nendeS
junge Einhoͤrner ſpringen, und dieſe ſich ních waſchen,n
zaͤhmen, oder wohl gar nicht lebendig fangen ehet, 6
laſſen, be, und

R

992n †
Dariddie
denEnon .

igerher
en mit der
des HErn
der Ehren
daſſern. Er
RNNdie

Mdverglel⸗⸗

e dieſes auf
enen Wa⸗
das Dan⸗
kit werden,

dencken, aN
eten ween,

er Donner⸗
Regonte
gen wod da⸗
Weſen as
zuſchlagen,
ſe Chr⸗
Nund ewig
ERRN.,

die Stin⸗

nnzudeuten:

aſe Kraſt —

ſch darwi⸗
phire ſtets,
Die Gtim

eden, dert

anon, und
Genwren
Sirion, der
n das ſſt,
dhe in der
Gekechtig⸗

Sirahl die
n, oder de

ernondat⸗

Külber und
ſ ſch nich

ſdig ſungen
ſaſen,

993 Der 29.
laſſen alſo wenn GOtt mit einem Strahl grau⸗
ſam in die Cedern ſchlagen, und ſie abwerffen
werde, ſo wuͤrden ihre Aeſte gleichſam auf der
Erde herumſpringen; Gleicher Geſtalt wuͤrden
zwar die Gewaltigen wider den Stachel des
Evangelii lecken und aufſpringen, wie die Kaͤlber
und jungen Einhoͤrner, das iſt, die Gewaltigen
wuͤrden ſich wider das Evangelium CHriſti
auflehnen, aber ſie wuͤrden dadurch zerbrochen,
und wie die Cedern, oder hohe Baͤume vom
Wetter abgeworffen, und vernichtet werden.
Die Stimme des HERRN haͤuet wie Feuer⸗
Flammen, wie das Feuer ſchnell laͤufft und an⸗
zuͤndet, auch gar verzehret; alſo, will David
anzeigen, werde das Evangelium ſchnell ausge⸗
breitet werden, die Hertzen entzuͤnden und er⸗
leuchten, und die ſich nicht wuͤrden laſſen anzuͤn⸗
den und erleuchten, die wuͤrde es zum ewigen hoͤl⸗
liſchen Feuer verurtheilen. Die Stimme des
HERR N ſerreget die Wuͤſten Cades, durch
welche die Kinder Iſrael nach ihrem Auszuge
aus Egypten gewandert. Er verſtehet aber hier⸗
durch derer Heyden Landſchafft, welche bißher
ohne wahren Gottesdienſt gleichſam wuͤſte gele⸗
gen, die wuͤrden durch die Predigt des Evangelii
aufgebraeht und zu einem fruchtbaren Lande ge⸗
macht werden, die Heyden zum Reiche GOttes
zu bekehren,und ſie zum ewigen Leben zu bringen.

Die Stimme des HErrn erreget die Hinden,
und entbloͤſſet die Waͤlder; welches auch von

der Bekehrung derer Heyden zu verſtehen iſt,
daß, da ſie zuvor die Gemeinſchafft des Volcks
GOttes geſcheuet, ſie durch die Predigt des Ev⸗
angelii dazu wuͤrden gebracht, und aus Juͤden
und Heiden eine Gemeinde werden, die in ſei⸗
nem Dempel, das iſt, in ſeiner Chriſtlichen Kir⸗
che ihm wuͤrde Lob und Danck ſagen. End⸗
lich zeiget David an: der Koͤnig der Chriſtlichen
Kirehe, CHriſtus IE SUS, werde die heilige
Tauffe als eine Suͤnd⸗Fluth anrichten, darin⸗
nen die Suͤnden zu erſaͤuffen, und davon abzu⸗
waſchen, und er werde ein Koͤnig ſeyn, der ewig
regiere, ſeiner Kirche Krafft und Staͤrcke ge⸗
be, und mit allerley Seegen und Gutthaten

Pſalter.

Pſalm. 994
ſie uͤberſchuͤtte, daß es ihr zeitlich und ewiglich
wohl gehe. W
Lehren.
Jeraus ſollen 1. alle Menſchen die Allmacht
GOttes,und Chriſti unſers lieben Heylan⸗
des erkennen lernen, der in denen Wolcken ſolche
gewaltige/und allen Menſchen unmuͤgliche Wer⸗
cke uͤbet und vollbringet, daß er ſeine Stimme,
das iſt, ſeinen Donner laͤſt auf denen Waſſern
hergehen,mit aller Macht donnert, und die aller⸗
hoͤchſten Baͤume zerbricht, daß ſie ſpringen, wie
ein Kalb und Einhorn,daß ſich der Himmel au⸗
thut, als wenn er lauter Feuer waͤre und erſchreck⸗
lich blitzet, daruͤber auch die Wuͤſten ſich entſe⸗
tzen, weil viel hohe Baͤume mit Wurtzeln aus
dem Boden geriſſen werden, und die wilden
Thiere erſchrecken/ und fuͤr Furcht davon lauffen,
daß auch die Waͤlder davon entbloͤſſet und ihrer
Zierde, Blaͤtter und Baͤume beraubet werden,
wenn GOit ſolche ſchreckliche Ungewitter erre⸗
get. Hieran ſollen wir ſonderlich bey denen
grauſamen Donner⸗Wettern gedencken, dabey
dieſen Pfalm ſprechen, und daraus die Allmacht
und Staͤrcke des OErrn C Hriſti erkennen ler⸗
nen, fuͤrihm uns demuͤthigen, ihm Ehre und
Staͤrcke geben, und ihn im heiligen Schmucke
anbeten.
2. Haben alle fromme Chriſtliche Hertzen
ins gemein hierbey zu mercken: was das gepre⸗
digte goͤttliche Wort des H. Evangelii fuͤr groſſe
Krafft und Nachdruck habe; daß es nemlich ſey
wie ein groſſes Donner⸗Weltter, und ſo viel als
ein ſolches wircke. Denn es vergleichet der
Koͤnig David die Stimme des HErrnoder die
Predigt des Evangelii mit einem Donner⸗Wet⸗

ter, nicht allein hier in dieſem Pfalm, da er ſagt:

Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſ⸗
ſern, der GOtt der Ehren donnert, ſondern auch
Pſalm 63,34. da David von der Krafft des
Evangelii weiſſaget und ſpricht: GOTD wird
ſeinem Donner Krafft geben. Darum auch
der HErr CHriſtus die zween Juͤnger Johan⸗
nem und Jacobum Donner⸗Kinder genannt hat,
Marc. 3, 17. die das Evangelium mit ſo groſ⸗
(Rrr) ſem

995⁵

Der 29. Pſalm.

ſem Anſehen predigen wuͤrden, als wenn es don⸗ nen Frieden, alles Heyl und Wohlfahrt „und

nerte. Dieſe Predigt des goͤttlichen Worts
erſchreckt und wirfft zu Boden die hohen Cedern,
das iſt, die Gewaltigen in der Welt, ſie iſt wie
ein Feuer, und wie ein Hammer, der Felſen zu⸗
ſchmeiſt, Jerem. 23, 39. Sie fuͤhret zur Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden richtet aber durch das Ev⸗
angelium die erſchrockenen bloden Hertzen wie⸗
derum auf, troͤſtet und ſtaͤrcket ſie. Denn es iſt
eine Krafft GOttes zur Seeligkeit, allen, die
daran glaͤuben, Rom. 1, 16. Es iſt lebendig,
kraͤfftig, und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig
Schwerd, und durchdringet, biß daß es ſcheidet
Seelund Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt
ein Richter der Gedancken und Sinnen des
Hertzens, und keine Creatur iſt fuͤr ihm verbor⸗

gen, Hebr. 4, 12. Die Stimme des H. Ev⸗

angeliiiſt auch durch die gantze Welt gegangen,
und ſein Schall iſt allenthalben gehoͤret worden,
Röm. 10,18. hat auch die Wuͤſten und Hin⸗
den erreget und die Waͤlder entbloͤſſet/ das iſt die
Heyden zur Erkaͤnntniß GOttes und zu der ewi⸗
gen Seeligkeit gebracht; wie der Donner, Blitz,
Ungewikter uͤber den gantzen Erdboden gehet /die
Wuͤſten erreget, und die Waͤlder entbloͤſſet;
darum diejenigen groß Unrecht thun, die die
Krafft des gepredigten Worts GOttes verklei⸗
nern und vernichten.
3. Haben wir hier ein Zeugniß von unſerer
Tauffe; von welcher der Koͤnig David hier
weiſſaget, u. ſie mit der Suͤnd⸗Fluth vergleichet.
Deßgleichen auch S. Petrus I1. Ep. 3, 20. ge⸗
than, indem er ſagt: daß gleich wie bey der Suͤnd⸗
Fluth alles, was unter Menſchen uud Vieh einen
lebendigen Athem auf Erden gehabt, erſaͤuffet,
und nur Noah mit denen Seinigen beym Leben
erhalten worden; alſo werden in der H. Tauffe
unſere Suͤnden, und alle unſere Seelen⸗Feinde
erſaͤuffet, und in allen Gliedern der Kirche (die
glaͤubig ſind,) wircket ſie die Vergebung derer
Sunden machet zu Kindern GOttes/ und zu Er⸗
ben der ewigen Seeligkeit die der OErrChriſtus,
ihr Erb⸗HErr und Erb⸗Konig, der ewiglich le⸗
bet, anthut mit Krafft aus der Hohe, gibt ih⸗

endlich die ewige Seeligkeit; das helffe uns Ißl⸗

Amen!

Der 30. Pfalm.

Jeſen Pſalm hat der Koͤnig David bey

ſein Titul lautet. Denn wem GOtt Hauß und
Hof beſchehret, der ſoll es in GOttes Nahmen,
und in ſeiner Furcht mit Danckſagung und Ge⸗
bet beziehen, daß er es wolle ſeegnen, und Gnade
verleihen, dieſe Wohnung mit Geſundheit Friede
und Wohlſtand zu beſitzen, und daß erihn und
die neue Wohnung fuͤr allem Unheil gnaͤdiglich

bewahren wolle.
In dem 1. Theile des Pſalms dancket Da⸗

vid ſeinem lieben GOTD, daß er ihn aus der
groſſen Noth, darinnen er mit Gefahr Leibes
undLebens geſtecket, heraus gezogen, wie man ei⸗
nen aus einer tieffen Grube heraus ziehet, und
von ſeinen Feinden erloͤſet, daß nicht dieſelben
ſeiner in die Fauſt lachen, noch er ihnen ihr hoͤni⸗
ſches Beyſpiel ſeyn muͤſſe. Denn nachdem er
in beſchwerlicher Leibes⸗Kranckheit, ja gar in
Todes⸗Gefahr gelegen, habe ihn, auf ſein fle⸗
hendliches Gebet, der barmhertzige GOtt wie⸗
der heraus geriſſen, ihm zur gewuͤnſchten Ge⸗
ſundheit geholffen, und beym Leben erhalten, da
andere Leute ſich in das Grab haͤtten muͤſſen
verſcharren laſſen. Dafuͤr preiſet David ſeinen
lieben GOtt, und vermahnet zu gleichem Lobe
und Danckſagung gegen GOtt, alle ſeine glaͤu⸗
bige Kinder: ſie ſollten dem OEren lobſingen,
dancken und preiſen, ſeine Heiligkeit predigen

und verkuͤndigen, daß er nicht ſey ein GOtt der

falſchen Heuchler die ſich ruͤhmen, ſondern er ſey
heilig, und habe die rechten Heiligen lieb. Sie
ſollten GODD loben und dancken, daß wenn
er ſchon etwan zuͤrne, ein Creutz und Plage
kommen, oder in ſchwere Kranckheit fallen
laſſe, ſo waͤhre ſolches doch nicht lange, ſon⸗
dern nur eine kurtze Zeit, und gleichſam nur ei⸗

nen Augenblick; denn es ſey ſein Ernſt nicht,

er meyne

996

Einweihung ſeines Hauſes oder Pal⸗
laſts zu Jeruſalem ſingen laſſen; wie

Atmeyres

ſus Chriſtus, hoch⸗ gelobter GOtt in Ewigkeit,

de ſondern
crſeine Ki
Poroens
de Zu

gabe
GO
ſum Ver
hielem Eie
worffenſet
e Gance⸗
und Ebens
vialmohr!
oder hatte
ſondeccn
de darbde
ten. So
en. Fr⸗
ſchrecken
kanck ode
Paget wer
wvenn es ih
lange Zeit

(oſen: d
lmiſeni
Atzey in
Mittel ale
en gonbig

ſegbeyoe
Kranckhet

it geviß

Und tichme
1GOrſth

Danckſagn
Darc⸗P
ſin Gebeta

nd geogen
ncht hän

Domnckſen

Dabids he

99
fahtt, Und
inEwget,

Danidbh
oder Pal⸗
en: wie

t Hanßvrd

Nahtmen,
Mund Ge⸗

und Joade
dheit Frde
erimn ud
l gnadigich

ancket Da⸗
ihn aus der

eſahe Labes

wie mane ⸗
zehet, unde

cht dieſelben
henihrhoͤri⸗
pachdemn er
t,ja gar in
aufſein ſe⸗
GOiwie⸗

ten G⸗.

Ghalten, da
tten muͤſen
Dabid ſinen
lechem lobe
feſeine glan⸗
n lobſitgen,
eit pecdigen⸗
nGOrder
ndern er ſh
ſcb. Sie

daß wenn
und Plaoge.

chett ſalen
lange, ſon⸗

ſam nurei/ ]
Ennſt ſicht,
er mneone

er meyne es gut, und habe nicht Luſt an der Pla⸗
gees, ſondern an der Erloͤſung; nicht an dem To⸗

de, ſondern an dem Leben. Des Abends mache
er ſeine Kinder weinend, weil er ſie zuͤchtige; des
Morgens aber laſſe er ſie wieder lachen, weil
er die Zuͤchtigung von ihnen genommen.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir I. ſehen: wie die Kinder
GOttes, die durch den Glauben an Chri⸗
ſtum Vergebung der Suͤnden erlanget, doch ſo

vielem Elend hier in dieſem Leben noch unter⸗

worffen ſeyn; daß ſie ſonderlich auch in ſchwe⸗
re Kranckheiten fallen, und ihres Auf kommens
und Lebens keine Hoffnung mehr iſt, ſondern es
vielmehr ſcheinet: als laͤgen ſie ſchon im Grabe,
oder haͤtten einen Fuß darinnen; dabey denn
ſonderlich das beſchwerlich faͤllt, daß ihre Fein⸗
de daruͤber frolocken, und höniſch ihrer ſpot⸗
ten. So iſt es dem lieben David hier ergan⸗
gen. Fromme Chriſten aber ſollen nicht er⸗
ſchrecken, wenn ſie in allerley Gefahr kommen,
kranck oder anderwaͤrts angefochten und ge⸗
plaget werden; ſie ſollen vielmehr erſchrecken,
wenn es ihnen oder andern ihren Mitgliedern,
lange Zeit gluͤcklich ergehet, nachdem es be⸗
ſchloſſen: daß wir durch viel Creutz und Truͤb⸗
ſal muͤſſen ins Reich GOttes eingehen, Apoſt.
Geſch. 14,22. Es iſt aber keine bewaͤhrtere

Artzney in allen Kranckheiten, noch heylſamer

Mittel alle Noth und Gefahr abzuwenden, als
ein glaͤubiges Gebet, welches Huͤlffe und Erlo⸗
ſung bey dem lieben GOTdD, als in deſſen Hand
Kranckheit und Geſundheit, Tod und Leben ſte⸗
het, gewiß erhaͤlt, wie es David hier erfahren
und ruͤhmet. Darum ſollen ſie in der Noth

zu GOit ſchreyen, und wenn Er geholffen, der

Danckſagung nicht vergeſſen, wie David die

Danck⸗Pfſalmen geſungen, da ihn GOTTDauf

ſein Gebet aus des Todes Rachen wieder her⸗
aus gezogen. Ja es ſollen fromme Chriſten
nicht allein ſelber GOtt fuͤr die erlangte Huͤlffe
fleißig dancken, ſondern auch die gemeine
Danckſagung nach dem Exempel des Konigs
Davids begehren.

Der 30. Pſalm.

998
2. David lehret auch hier fromme Chriſten:
es ſey ihr Creutz nur ein kurtzer Ubergang, und
waͤhre kaum einen Augenblick; wenn es ſchon
des Nachts hindurch fuͤr Angſt und Truͤbſal
finſter geweſen, daruͤber ſie weinen und heulen
muͤſſen, ſo ſcheine doch des Morgens wiederum
die Sonne, und ſchicke der liebe GOTT wieder
Huͤlffe oder Troſt, daruͤber ſie ſich hoch zu erfreu⸗
en haben. Davon zeuget das heilige Wort
GOttes allenthalben gar viel, wie das Leiden
frommer Chriſten ſo eine kurtze Zeit waͤhre und
die gewiſſe Errettung darauf erfolge, welche groſ⸗
ſe Freude erwecket. An dieſen Troſt⸗Spruch
des lieben Davids ſollen fromme Chriſten in al⸗
len ihren betruͤbten Zuſtaͤnden fleißig gedencken,
und ſich damit aufrichten, daß der Zorn des
HERR N mur einen Augenblick waͤhre, denn
Er habe Luſt zum Leben; den Abendlang waͤh⸗
re das Weinen, aber des Morgens die Freude.
Darum ſollen ſie den Zorn des HERRN wil⸗
lig tragen, ihre Seele mit Gedult faſſen, dem
HERR N ſtille ſeyn, und des frbliehen ge⸗
ſchwinden Wechſels ſich getroſten, auch deſſen
ſich auf das gewiſſeſte verſehen.
In dem II. Theile dieſes Pſalms bekennet
David: wie ihm zu Muthe geweſen ſey, ehe ihm
dieſes Creutz zugekommen,und wie er ſich in dem
Creutz hernach und in der Anfechtung verhal⸗
ten habe. Er ſey bey ſeinem guten Gluͤck, ſon⸗
derlich da GOTDder HERR ſein Regiment
ſtarck und veſt gemacht, gar ſicher worden, habe
vermeynt: es mangele ihm an nichts mehr, deß⸗
wegen er nicht daran gedacht, daß das Blaͤtlein
ſich wenden, und wieder anders werden koͤnn⸗
te. Aber da ihm GODD nur einen unfreund⸗
lichen Blick gegeben, ihm Kranckheit und an⸗
der Elend zugeſchickt, und dabey ſein Angeſicht
ein wenig fuͤr ihm verborgen, ſeine Hand ein
wenig von ihm abgezogen, und mit der Huͤlffe
um etwas zuruͤck gehalten, da habe er Haͤnde
und Fuͤſſe ſincken laſſen und fuͤr Schrecken ſchier
nicht gewuſt, was er thun ſolle; habe aber doch
in ſeinem Schrecken und Aengſten ſich bald
wieder erholet, und ſey mit dem Gebet zu ſeinem
CKrr) 2 getreuen

999
getreuen GOtt zugelauffen, dem er ſeine Noth
mit vielen heiſſen Thraͤnen geklaget, und ihn um
Erbarmung und Huͤlffe demuͤthig erſuchet, mit
Fuͤrhaltung: daß ſein Tod ihm nichts werde nu⸗
tze ſeyn, und wenn er in dem Staube der Er⸗
de liege, werde er ihm nicht mehr dancken,
noch ſeine Treue unter denen Leuten verkuͤndi⸗
gen und preiſen. Welches Gebet der barm⸗
hertzige GOtt gnaͤdiglich erhoͤret und gewaͤhret,
ihm geholffen, ſein Leid in Freude verwandelt,
das Leid von ihm genommen, und ihn mit Freu⸗
den uͤberſchuͤttet habe, damit er die Ehre ſeines
heiligen Nahmens mit Zungen und Pfſalter⸗
Spiel ausbreiten und verkuͤndigen koͤnnen; wel⸗
ches er freylich auch thun, und ihm dafuͤr in E⸗
wigkeit dancken werde.
Lehren. .
BVerbey werden wir 1. erinnert: wie wir
Menſchen die guten Tage ſo gar nicht wohl
ertragen koͤnnen, ſondern dabey ſicher, ſtoltz und
uͤbermuͤthig werden, GOttes gar daruͤber ver⸗
geſſen, und vermeynen, als ob wir ſo veſt in das
Gluͤck geſetzt waͤren, daß es nicht mehr ſollte an⸗
ders gehen koͤnnen; ſonderlich, wenn wir aus ei⸗
ner Noth errettet worden ſind, ſo laſſen wir
uns gleich duͤncken: wir haben nun alles uͤber⸗
wunden, es werde ſuͤr und ſuͤr keine Noth mehr
mit uns haben, wir wollten uns wohl wehren
koͤnnen wider alles Ungluͤck, wir wohnen auf
einem veſten Berge, da uns der Teufel und al⸗
le Feinde wohl wuͤrden muͤſſen zufrieden laſ⸗
ſen, als die uͤberwunden waͤren. So hat es
zwar David in ſeinem gluͤckſeeligen Zuſtande
auch gemacht; aber GOTT kan nichts we⸗
niger leiden, als ſolche Sicherheit, Vermeſſen⸗
heit und Hoffart, es iſt auch mit unſern eige⸗
nen Kraͤfften und Vermoͤgen gantz nichts, ſon⸗
dern wenn GOtt nur ſein Angeſicht fuͤr uns ver⸗
birget, ſo erſchrecken wir, und iſt um uns geſche⸗
hen, wo wir von GOTT nicht enthalten wer⸗
den. Darum ſollen wir des Gluͤcks Unbeſtaͤn⸗
digkeit und unſere Schwachheit erkennen, bey
gutem Gluͤcke nicht ſicher, ſtoltz und vermeſſen
werden noch unſer Vertrauen auf uns ſelbſt ſtel⸗

Der 30. Pfalm.

1000

len, ſondern GOTDdem HERRN zwar fuͤr
das beſcherte gute Gluͤck dancken, aber weil wir
ſtehen, wohl zuſehen, daß wir nicht fallen,
1. Cor. 10, 12. Wir ſollen mit Furcht und
Zittern ſchaffen, daß wir ſeelig werden, Phil.
2, 12. Wohl dem, der ſich allewege fuͤrchtet,
Spruͤchw. 28, 14. Dazu denn auch ein
fleißiges Gebet zu dem lieben GOtt gehoͤret, daß
er uns durch ſeinen Heiligen Geiſt ſtaͤrcken, und

nicht in Verſuchung fuͤhren wolle, auch ſollen

wir mit dem Propheten Jeremia ſprechen aus

ſeinem 17. Cap. v. 17. Sey du mir nur nicht

ſchrecklich, meine Zuverſicht in der Noth.

2. Gibt uns der Konigliche Prophet David

hier auch zu bedencken: worzu wir von GOtt
ſeyn erſchaffen, und erlbſet worden; und war⸗
um uns der getreue GOtt noch aus einer und
anderer Gefahr und Noth errette, und heraus
reiſſe; warum er uns auch das zeitliche Leben
friſte, und uns in demſelben erhalte; nemlich,
daß wir GODD loben, ehren und preiſen ſollen.
Dieſes hat David hier ſelber wohl bedacht dar⸗
um er GODD ſo flehendlich um Verlaͤngerung
ſeines Lebens bittet, damit er ihm dancken an⸗
dern von ſeiner Treue ſagen, und ſie lehren koͤn⸗
ne; welches er nicht wuͤrde thun koͤnnen, wenn
er geſtorben waͤre, und im Staube der Erden lie⸗
ge. Was iſt es nutz, ſagte er, an meinem Blut,
wenn ich todt bin, wird dir auch der Staub
dancken, und deine Treu verkuͤndigen? Eben
wie er Pſalm 115, 17. auch redet: die Tod⸗
ten werden dich, OErr, nicht loben, noch die hin⸗
unter fahren in die Hoͤlle, ſondern wir, (die wir
leben.) loben den HERRN von nun an biß in
Ewigkeit. Und der Koͤnig Hißkias ſpricht: Eſ.
38, 18.19. Die Hoͤlle lobet dich, HERR,
nicht, ſo ruͤhmet dich der Tod nicht, und die in die
Grube fahren, warten nicht auf deine Wahr⸗
heit, ſondern allein die da leben, loben dich.
Denn ob wohl ſolches auch im Himmel von de⸗
nen Seelen der Seeligen geſchicht, ſo lehren ſie
doch damit nicht die Lebendigen auf Erden.
Deßwegen ſollen wir erkennen, daß wir darum

auf Erden leben, damit wir GODTloben, prei⸗ Auſ

ſen,

Vol
(ind
e be
ltainet
muuihef,
erouen
tut ſonde

ſen und

athedat

ſioet Dar
nd ausal

Reen ve⸗

gen undi⸗
Ende, oauf
ſeile werde
denen Se⸗

eſto hert
eben 0
GOcs

wil ich

Ds ſolen
er auf G
öen lebe
Mggoch
Donckenin

Cheiſtum

Aien der
m des Cre⸗
(GWorte
Mfirdehal
den HeN

en dem C
gter ebe

iht gar d
r Pln

Liden,

Krtweil or
ht fn,

Furcht ud

n Phl.

ge firchte,

n alch in

gcſaut daß
jecken ud
nich ſolen
chen aus
irmrticht
Noth.

phet Daoadd

von Gtt

und wa

8 einer und
nd heraas
lliche Lben

nemlich

leſenſolen.
cdacht dor⸗
klangerung.

nncken, aw
ſchren ko⸗
mnen wen f
Edene⸗

gem Blut,

der Stoub

en? Eben⸗
t: die od⸗

voch diehin⸗
(diewir

man bißin
icht: Eſ.
HeN,
ſdeeindie
ne Wahr⸗
loben dich.

melvon de⸗

Plchren ſe
uuf Erden.
wirdarum

loben pre’
ſen,

vertrauen, und ihm dancken.

1001 Der 31.
ſen, ihm dancken, und andern Leuten ſeine Treu
und Wahrheit verkuͤndigen, daß er die Seinen
in keiner Noth verlaſſe, ſondern ihnen treulich
aushelffe, damit die andern auch lernen GOtt
¹ Wer das nicht
thut, ſondern GOtt ſeinen Schoͤpffer mit Wor⸗
ten und Wercken noch ſchaͤndet, der iſt nicht
werth, daß er einen Augenblick lebe. Darnach
zeiget David an: es habe ihm GOit geholffen,

und aus aller Noth erloͤſet, ſeine Klage in einen

Reigen verwandelt, ihm ſeinen Sack ausgezo⸗
gen, und ihn mit Freuden geguͤrtet, zu ſolchemn
Ende, auf daß ihm lobſinge ſeine Ehre, und nicht
ſtillewerde; damit will er lehren, GOtt helffe
denen Seinigen aus ihren Noͤthen, damit ſie ihn
deſto hertzlicher loben und preiſen ſollen. Wie
er eben auch Pſalm So, 15. im Nahmen
GOttes ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ſo
will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen.
Das ſollen wir auch nun fleißig in unſerm Leben
hier auf Erden thun, ſo werden wir hernach in
jenem Leben mit denen heiligen Engeln und allen
Auserwehlten, wie David hier verheiſſen/ GOtt

dancken in Ewigkeit. Das helffe er uns durch

CHriſtum JE SM, Amen!
Der 31. Palm.
Bgeſer Pſalm iſt ein Klag⸗Beth⸗ und
Danck⸗Pſalm, darinnen David uͤber
ſein eigen, und auch uͤber des HErrn
CHriſti, des Meßiaͤ, Leiden klaget, zu GOTD
um Huͤlffe bittet, und fuͤr die Erhoͤrung dan⸗

cket. Und iſt dieſes derjenige Pſalm, aus wel⸗

chem der HERR CHriſtus, da er am Stam⸗
me des Creutzes hing, und itzt ſterben ſollte, die⸗
ſe Worte angezogen: Vater, ich befehle mei⸗
nen Geiſt in deine Haͤnde. Darum will
dafuͤr gehalten werden: daß dieſer Pſalm von

dem HERRN CHriſto zu verſtehen ſey, der
an dem Creutze GOTT ſeinen himmliſchen
Vater gebeten, er wolle ihn in ſeinem Leiden

nicht gar verderben laſſen. Es mag auch die⸗
ſer Pſalm von einem ieden Chriſten in ſeinem
Leiden, und ſonderlich in groſſer Gewiſſens⸗
Angſt gebrauchet werden. I. Bittet David,

Pſalm. 1002
oder der HErr CHriſtus: es wolle ihn GOtt in
der obliegenden groſſen Noth nicht laſſen zu
Schanden werden, ſondern erretten, ſeine Oh⸗
ren zu ihm neigen, und ihm eilend helffen; Er
wolle ihm ein ſtarcker Felß und eine Burg ſeyn,
daß er ihm helffe; er wolle ihn leiten und fuͤh⸗
ren, aus dem Netze ziehen/ das ihm geſtellet wor⸗
den, und ihm in ſeine Haͤnde ſeinen Geiſt laſſen
befohlen ſeyn. Er bringet alſo faſt einerley Bit⸗
te immer mit andern Worten fuͤr, und ſuchet
Huͤlffe, Errettung, Beſchuͤtzung und Erhaltung
bey GODD, um hoch⸗wichtiger Urſachen wil⸗
len. Denn (1.) vertraue er auf GODD, und
hoffe auf ihn, wer aber auf ihn hoffe, der werde
ohne Zweiffel erhoͤret. (2.) Erfordere ſolches die
Gerechtigkeit ſeiner Wahrheit, da er wahrhaff⸗
tig halte, was er verheiſſen, und als ein gerechter
Richter denen Feinden wehre, darum er durch
ſeine Gerechtigkeit ihn erretten wolle. (3.) Moͤ⸗
ge die groſſe Noth ſeines Leidens keinen Verzug
leiden, deßwegen er ihm eilends zu Huͤlffe kom⸗
men wolle. (4.) Und das wolle er thun um ſei⸗
nes Nahmens willen; da ihm viele Nahmen in
Heil. Schrifft gegeben werden, und da ſonder⸗
lich der Pfalmiſt ihn hier ſeine Staͤrcke, ſeinen
Felſen, ſeine Burg, ſeinen ſtarcken Felſen und
Burg nennet. (§.) Sey GODdD ſein treuer
GOTTund Erloͤſer, darum hoffe er, daß ihn
GODD werde aus des Todes Netze heraus zie⸗
hen, und mitten in dem Dode zu Siegreicher
Auferſtehung erhalten, und erloͤſen, deßwegen er
ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde befehle. (G.) Wer⸗
de er unſchuldig von ſeinen Feinden alſo verfol⸗
get, nur darum, daß er ihre loſe Lehre haſſe.
Lehren.
Aß aber 1. der OERR C Hriſtus hier ge⸗
OMbeten: GODD wolle ihn nicht laſſen zu
Schanden werden, ſondern erhoͤren und erloͤſen,
und dieß zwar eilend und bald, weil er in aͤuſ⸗
ſerſten Noͤthen ſtecke, und wenn ihm nicht bald
geholffen werde, muͤſſe er zu Grunde gehen;
das ſcheinet ſeiner Hohen Perſon nicht gemaͤß
zu ſeyn, ſintemal er nach der Goͤttlichen Na⸗
tur gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt mit
(Krr) 3 GOtt

1003

GOtt dem Vater, und nach ſeiner Menſchheit,
ſo in die goͤttliche Perſon aufgenommen worden,
mit GOtt in gleicher Macht die gantze Welt re⸗
gieret. Aber ob ſchon der HERR CHriſtus
in gdcher Geſtatt geweſen, hat er es doch nicht
fuͤr einen Raub gehalten, GOtt gleich zu ſeyn,
ſondern hat ſich ſelbſt geaͤuſſert, und Knechts⸗
Geſtalt angenommen, hat ſich ſelbſt erniedriget,
und iſt gehorſam worden biß zum Tode, ja zum
Tode am Creutz, Philipp. 2, 6.7. Darum
was er hier in dieſem Pfalm gebetet, das hat er
nicht nach ſeiner goͤttlichen, ſondern nach ſeiner
Knechts⸗Geſtalt gebetet, da er uns in allem
gleich worden, doch ohne Suͤnde, auf daß er
barmhertzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter
fuͤr GOtt, zu verſ dhnen die Suͤnden des Volcks.
Denn darinnen er gelitten hat und verſuchet iſt,
kan er helffen denen, die verſuchet werden/Hebr.
Cap. 2, 17. 18.
Darneben lehret er uns 2. mit ſeinem Exem⸗
pel: wie wir uns in unſerm Leiden und Sterben
verhalten ſollen; nemlich, wir ſollen im Leiden
mit Gebet, Huͤlffe und Errettung in ſtarcken
Vertrauen bey GODD ſuchen, denn ſolches er⸗
fordert ſeine Gerechtigkeit; wie auch um ſeines
Nahmens, und um ſeiner Guͤte und Treue wil⸗
len. Er ſey unſer ſtarcker Felß, auf den wir
uns wider alle Feinde, und wider alle Anlaͤuffe
verlaſſen duͤrffen, und unſere Burg, dahin wir
fliehen, und ſicher bl leiben k—onnen. Ohne ſein
Leiten und fuͤhren ſey es aus mit uns, und um
uns geſchehen, wo er uns nicht aus der Feinde
Netze ziehe, ſintemal wir ihnen viel zu ſchwach;

Sie ſeyn uns mit Liſt, Geſchwindigkeit und

Macht weit uͤͤberlegen, verfolgen uns auch dar⸗
um ſo grauſam, dieweil wir ihrer falſchen Lehre
zuwider ſind, und dieſelbe mit Ernſt ſtraffen, da⸗
gegen uns allein auf SOND ver laſſen, und auf
ihn hoffen; deßwegen ſich GOTTunſer deſto
mehr annehmen, und uns ſeine Saiffs⸗Hand
bieten wolle. In dem Sterben oder Todes⸗Ge⸗
fahr ſollen wir unſere Seele in die Haͤnde GOt⸗
tes beſehlen, daß er ſie wolle aufnehmen, und
wider alle Feinde unſerer Seelen behuͤten; wie

Der 31. Pfalm.

1004

David hier betet, auch der HERR CHri⸗
ſtus am Creutz, ingleichen der heilige Maͤrtyrer
Stephanus, Ap. Geſch.7, 58. und der Apo⸗
ſtel Petrus in ſeiner erſten Epiſtel am 4, 19. be⸗
fiehlet: daß, die da leiden nach GOttes Willen,
ſollen GOtt ihre Seelen beſehlen, als dem treuen
Schoͤpffer in guten Wercken. Dabey aber zu⸗
gleich ſich getroſten, daß er ihr Erloſer ſey/ und ihr
GOtt, der ein getreues Hertz habe.

II. Dancket hieruͤber David in ſeiner und des

HErrn Chriſti Perſon GOtt dem HERRN,
daß er bißher groſſe Guͤte und Barmhertzigkeit

an ihm gethan; ſich ſeiner erbarmet, ſein Elend

angeſehen, ihn zu Gnaden angenommen, ihm

Huͤlffe geſchafft, und ihn nicht gar in die Ge⸗

walt derer Feinde uͤbergeben; ſondern werde
ihn noch aus dem Tode heraus reiſſen, und wie⸗
der auferwecken. Auf ſolche Danckſagung fol⸗

get nun das Gebet: da CHriſtus oder auch Da⸗

vid bey GO TD Gnade ſuchet/ wegen der groſſen
Angſt des Hertzens, dafuͤr er nirgends zu bleiben
wiſſe, und klaget die Schwermuͤthigkeit ſeines
Hertzens, da er der Suͤnden Laſt, welche er,
CHriſtus, zwar nicht ſelbſt begangen, aber ſie

zu buͤſſen, von denen Menſchen auf ſich genom⸗

men, hnn den Zorn GOttes geſuͤhlet, und ge⸗
dacht, als muͤſſe er verlohren und verdammt

ſeyn, daruͤber er alſo geweinet und geſeufftzet daß

fuͤr groſſem Hertzeleid alle Leibes⸗Kraͤffte bey
ihm abgenommen, und aller Safft und Krafft
bey ihm ſich verlohren, biß er die Suͤnden des
menſchlichen Geſchlechts gebuͤſſet habe. Da⸗
bey es ihm auch ſo uͤbel ergangen, daß man
ihn auf denen Gaſſen hin und wieder geſchlep⸗
pet, von einem ungerechten Richter zu dem an⸗
dern, daß er iederman unter denen Feinden zum
Spott und Schau⸗Spiel worden; ſeine Ver⸗
wande, und denen er am meiſten Gutes gethan,

haͤtten ſich fuͤr ihm geſcheuet, und waͤren geflo⸗

hen, damit ſie nicht mit ihm in gleiche Gefahr
kaͤmen, oder ſeiner vergeſſen, wie man an einen
Verſtorbenen nicht mehr gedencket. Man habe
ihn gehalten wie ein Gefaͤß, das man zubricht,
und hinaus wirfft; darzu ſey er jaͤmmerlich ge⸗

ſcholtan

(hkeiterr

voʒ
e
u
er mit den
GOttſor
Feinden n
ober hote
heingeſtel
Auenamn
halte; du
und dihn b
den werde
Schonde
ſulchend
Niſchſpott

garl
a4
tteuen He
vnſere S.
hatdori
KorigDe
ſolen wie

id aucht

Griſi
ſan Ein
Handihn

Gurdenn

ducherft

niched
ſehen und

Sinden.

nen inhh⸗

ſcligiſti

Wr
Hin
deneniaf
nit GO
albſe,
Cuch nac
Wllen en
Firdehe
den d Re deng

ln; il

1do4

RChis⸗

Mareger

dde Ape⸗
14,19. be⸗

es Wilen.
demttenen †

behaberzu⸗

ſeurdihe

erund des

mhertichet
ſein Eiend
mmen, iht
in die Ge⸗
dern werde
n und wie⸗
ſaguno ſol⸗
auch Da⸗

lder geoſſen

zubleiben
gkeit ſines
welche er,
en ober ſe

ich genon⸗

t, und ge⸗
berdornnt
uſfbet daß
Kaͤfſte ber
und Krafft
unden des
be. De⸗
daß wnan
er aiſihlep⸗
Adem ar⸗
einden zuen
ſeine Wer⸗
tes gethan,
dnen gefi⸗
che Gefche
n an einen
Mon habe
n bricht,
nmnerichge⸗
ſholten

1005

ſcholten und geſchmaͤhet worden, und habe man
ſich berathen ihm das Leben zu nehmen, daruͤber
er mit dem Gebet in ſtarckem Vertrauen zu
GOtt fortfaͤhret, und um Errettung von ſeinen
Feinden und Verfolgern ſtarck anhaͤlt. Alles
aber hat er dem Willen GOttes, und der Zeit
heimgeſtellt; es wolle ihn GOtt mit gnaͤdigen
Augen anſehen, gegen dem er ſich als ein Knecht
halte; durch ſeine Guͤte ihm zu Huͤlffe kommen,
und ihn uͤber ſeinem Gebet nicht laſſen zu Schan⸗
den werden; hingegen aber ſeine Feinde in
Schanden ſtehen,/ und zu Grunde gehen auch die
falſchen Maͤuler, die ſeiner trotziglich und hoͤ⸗
niſch ſpotteten, verſtummen laſſen.
Lehren.

QVJerbey haben wir 1. zu betrachten: Wie

viel Schmertzen und Leids wir unſerm ge⸗
treuen Heylande Chriſto gekoſtet haben, biß er

unſere Suͤnde gebuͤſſet, und uns davon erlbſet
hat daruͤber er hier durch ſeinen Groß⸗Vater den

Konig David eine groſſe Klage fuͤhret. Dafuͤr
ſollen wir ihm hertzlich Lob und Danck ſagen,
und auch mit ihm GOttes Guͤte preiſen, daß er
Chriſti Elend in ſeiner Knechts⸗Geſtalt um un⸗
ſerer Suͤnde willen angeſehen, aus der Feinde
Hand ihn erloͤſet, und aus dem Tode mit Herr⸗
lichkeit erwecket hat. Wir ſollen wider unſere
Suͤnden mit dem Leiden Chriſti uns troͤſten, da⸗
durch er fuͤr dieſelben gnug gethan, daß ſie uns
nicht verdammen koͤnnen, und uns ja fleißig fuͤr⸗
ſehen und huͤten, daß wir nicht in muthwillige
Suͤnden weiter dahin fallen, ſondern GOtt die⸗
nen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm ge⸗
faͤllig iſt,unſer Lebelang.
Wir ſollen aber 2. das gröoſſe Leiden des
HErrn CHriſti uns zum Exempel der Gedult
dienen laſſen, daß wir wiſſen, wir ſeyn dadurch

mit GOtt verſoͤhnet, und vom ewigen Leiden

erloͤſet. Muͤſſen wir ihm in der Zeit im Leiden
auch nachfolgen, ſo kommt keins ohne dem
Willen oder Verhaͤngniß GOttes zu uns. Die
Feinde haben keine Gewalt uͤber uns, wir wer⸗
den denn von GOtt ihnen in ihre Haͤnde gege⸗
ben; nicht in der Feinde, ſondern in GOttes

Der 31. Pſalm.

1006
Haͤnden ſteht unſere Zeit, Gelegenheit, Weiſe
Ziel, Maaß, Anfang, Mittel, Lauff und Wen⸗
er wird unſer Gebet erhoͤren, unſer Vertrauen
und Hoffnung auf ihn nicht zu Schanden ma⸗
chen,ſein Gnaden⸗Antlitz uͤber uns laſſen leuch⸗
ten, durch ſeine Guͤte uns helffen, die gottloſen
Feinde, die falſchen Luͤgen⸗Maͤuler, welche ſteiff,
ſtoltz und hoͤniſch wider uns reden, verſpotten,
verſtummen, und ihnen in der Hoͤlle das Maul
ſtopffen. Darum wir ihr Plagen, ihr Spot⸗
tenihr Schelten, Schmaͤhen, und ihre Luͤgen mit
Gedult tragen, alles GODD befehlen, ſeiner
Hulffe erwarten, und fuͤr ihren Suͤnden uns huͤ⸗
ten ſollen. III. Sheite
In dem III. Theile dieſes Pſalms wend
ſich David zu denen Giöntigenam Frommen,
ſie in ihrem Leiden zu troͤſten, und beſchlieſſet
endlich den Pſalm mit einer hertzlichen Danck⸗
ſagung gegen GOTD, und mit ernſtlicher Ver⸗
mahnung an die Frommen. Er ruͤhmet die
hochverwunderliche Guͤte GOttes durch welche
er die Frommen, ſo ihn fuͤrchten, ihr Vertrauen
und Hoffnung auf ihn ſtellen, und oͤffentlich mit
Freuden die himmliſche Wahrheit bekennen,
hier in dieſer Zeit, wider ihre Feinde und Laͤſterer
in ſeinen allmaͤchtigen Schutz nehme, und ſie
heimlich bey ſich wider iedermans Trotz verber⸗
ge, daß ihnen kein Leid widerfahren, noeh ſie
Schaden leiden koͤnnen. Dergleichen wun⸗
derliche Guͤte hat GODD dem HErrn C Hri⸗
ſto erwieſen/ da er ihn mitten unter ſeinen Feinden
geſchuͤtzet und erhalten, als wie einer in ſeiner

Veſtung wider den Anlauff dere Feinde geſchuͤ⸗

tzet und erhalten wird. Denn nachdem er in
ſeinem Leiden in ſolche Angſt gefallen, daß er ver⸗

meynet: er ſey von GOttes Augen verſtoſſen;

auch darum geruffen: Mein GOtt/ mein GOtt,
wie haſt du mich verlaſſen! So habe ihn doch
GDOit nicht verſtoſſen, ſondern da er in ſtarcker
Hoffnung flehendlich zu ihm geſchryen, habe ihn
GO TT erhoͤret, errettet, ihm ausgeholffen,
und daruͤber preiſet er ihn hertzlich. Vermah⸗
net auch alle Frommen, die durch den Glau⸗
ben geheiliget ſind: ſie ſollen das Creutz und
Leiden

1007
Leiden ſich in ihrem Chriſtenthum nicht laſſen
muͤde machen, noch davon abſchrecken, ſondern
zu GOtt beſtaͤndig ſich halten, ihn lieben, alles
Creutz mit Gedult tragen, und in getroſter Hoff⸗
nung auf GOttes Huͤlffe warten, denn die Glaͤu⸗
bigen nehme GOtt der HErr in ſeinen Schutz
und Schirm, daß ſie in keiner Noth verderben;
ihre ſtoltzen und hoehmuͤthigen Feinde aber, die
ihnen trotziglich alles Leid angethan, ſtraffe und
ſtuͤrtze erj und vergelte ihnen auf ihre Kopffe reich⸗
lich, was ſie mit ihrem Hochmuth und Stoltz a
verdienet haben.

Lehren.

Jermit erinnert uns David, oder der HErr
CHriſtus: Woher es I. komme, wenn
fromme und glaͤubige Chriſten fuͤr dem Trotz
und Tyranney ihrer Feinde behuͤtet werden?
nemlich, von der groſſen Guͤte GOttes, die ſie
denn mit David hier erkennen, hoch preiſen, ſich
dapmit wider das Wuͤten und Toben derer Feinde
troͤſten, und wenn ſie durch dieſelben wunderlich
geſchuͤtzet und erhalten worden, GOtt von Her⸗
tzen Lob und Danck ſagen ſollen.

2. Weiſet uns der HErr CHriſtus, oder der
Koͤnig David mit ſeinem Exempel: wie auch
die Glaͤubige in ſolche Anfechtung koͤnnen gera⸗
then, daß ſie meynen: ſie ſeyn von GOttes An⸗

Der 32. Pfalm.

L Der 32. Pfalm.
Feſer Pfals iſt ein ſchoͤner trbſtlicher
eLehr⸗Pfalm, wie denn ſeine UÜberſchrifft
heiſſet: eine Unterweiſung Davids.
Denn l. lehret er die groͤſte Kunſt, die ein Chriſt
wiſſen und haben kan; nemlich, die rechte See⸗

ligkeit und Gerechtigkeit, wie dieſelbe zuwege ge⸗

bracht werde, und nichts anders iſt, denn Ver⸗
gebung derer Suͤnden; wie es der Apoſtel Pau⸗
lus gar ſchoͤn ausge leget hat, Roöͤm. 4,5. da er
alſo ſchreibet: Demder nicht mit Wercken um⸗
gehet, glaͤubet aber an den, der die Gottloſen ge⸗
recht machet, dem wird ſein Glaube zur Gerech⸗
tigkeit gerechhnet. Nach welcher Weiſe auch
David ſagt: daß die Seeligkeit allein des Men⸗
ſchen ſey, welchem GOtt die Gerechtigkeit ohne
Zuthun der Wercke zurechnet, da er ſpricht:
Seelig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten
vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnde bedecker
iſt. Seelig iſt der Mann, welchem GOD
keine Suͤnde zurechnet. Denn alſo lautent de
Worte Davids hier in dieſem Pfalm, und prei⸗
ſet er denjenigen Menſchen fuͤr GOTD gerecht
und ſeelig, welchem die Ubertretung allerley
Suͤnden, innerlicher und aͤuſſerliche, angeborne
und wirckliche, wiſſende oder unwiſſende, aus
Gnaden von ihm abgenommen, und nachgelaſ⸗
ſen, deſſen Suͤnde mit dem Rocke des theureſten
Verdienſts Meßiaͤ zugedecket ſind; deſſen Miſ⸗

geſicht verſtoſſen, und muͤſſen ohne allen Troſt ſethaten zwar in dem Schuld⸗Regiſter GO ttes
und Huͤlffe zu Grunde gehen. Aber ſie ſollen aufgezeichnet geweſen, aber davon die Hand⸗
hieruͤber nicht verzagen/noch aufhoͤren auf GOtt ſchrifft wieder ausgetilget worden, daß ſie GOtt
zu vertrauen ihn zu lieben, und in ſeinen Geboten nicht mehr zurechnet, ſondern ſie auch geſchencket
zu wandeln,/ſondern beſtaͤndig an ihn ſich halten, hat. Ein ſolcher ſey gerechtfertiget von der

ein Hertz faſſen, zu ihm beten, und in Gedult ſei⸗ Suͤnde fuͤr GODD, und ein ſeeliger Menſch.

ner Huͤlffe erwarten, die gewißlich nicht ausblei Demjenigen aber wuͤrden die Suͤnden aus
bet; denn GOtt hat Gedult mit ihrer Schwach⸗ Gnaden vergeben, in deſſen Geiſt kein Falſch
heit, zeucht die Hand von ihnen nicht ab, nimmt ſey, dasiſt, der kein Heuchler ſey; welcher hin⸗
ſie in ſeinen Schutz wider ihre Feinde und Ver⸗ gegen meyne: er ſey kein groſſer Suͤnder, und
folger, denen er ihren Hochmuth reichlich bezah⸗ nicht wahre Buſſe thue, ſondern nur mit dem
let, mit zeitlichen und ewigen Straffen ‚Ldie Schein der Buſſe ſich ſchmuͤcke, ein ſolcher
Glaͤubigen aber durch Noth und T Tod hindurch, Heuchler habe keine Vergebung ſeiner Suͤn⸗
un in das ewige und ſeelige Leben einfuͤhret, den; ſondern wo wahre Erkaͤntniß der Suͤn⸗
men!

Meßiam

1008

W9

as tt bo⸗
genen En
Nochdemn er
Cderentſch
alehand

eui ſimm
cerſtha

denn die3

coodunt
oret, wie⸗
WwWerdich
Alabenbi
eoichttonnh
achdece

Cle ſeinel

ſiinen Ge
Betebung
(gen O

ſich bitren;
Gebichen e

on deten

derer Auſec

ußfſekwe

den, unde ein ſteiffer Glaube an CHriſtum, den

Dbeſiber

dt
betra

Sinderſe

o werden

Rchroode
ben werde
nherechtſ
ſih der tii
lcſenſchd

Ginder,

wiewir do

Aber dieſ

unader
Dugebun
eigene Be
lugen,
108, durch

1008

in trſtlcher .

elbaſcheft
19 Darids.
dieein eſt

techte See⸗ †
heinvegege⸗
1, deng Ver⸗

Poſtelchan⸗
n.4,5. da

Wucen uen⸗

Gottloſnte⸗

eur Gerech.

Waſe anch
lendes Ma⸗

chtigkeitohne
er ſricht: —
etechtigkeiten

nde bedecket

hen GONN
ſſo lautendie

lin, undprei⸗

gerecht
fung allerg

e, angeborne
wiſſende aus

1d ochoel⸗

s theuteen.
deſen Mi⸗
ſſter GOttes
n diehand⸗
daß ſe GOtt
ch geſchencket
ſhet von der
iget Menſch.
Surden ans
n Falh
weccher hin⸗
Buͤnder, und
nur mit dein
ein ſhen
ſener Sun⸗

ſßder Si⸗

Priſumn den
R

Neßiam

Meßiam vorhergeht. Welches er mit ſeinem ei⸗
genem Exempel ferner beweiſet, und anzeiget:
nachdem er ſeine Suͤnden habe verſchweigen,
oder entſchuldigen ſelbſt zudecken, vernichten/mit
allerhand Worten beſchoöͤnigen wollen, ſo habe
er in ſeinem Gewiſſen keine Ruhe gehabt, auch
die Angſthabe ihm das Marck in denen Beinen
verzehrt, daß er bey nahe verſchmachtet waͤre,

denn die Zorn⸗Hand GOttes haͤtte ihn dermaſ⸗

ſen gedruckt, daß alle ſeine Krafft und Safft ver⸗
dorret, wie es im Sommer duͤrre wird; daß er
alſo endlich geſehen er werde keine ruhige Stun⸗
de haben biß er gerade zugehe und ſeine Suͤnden
beichte, auch deßhalben Gnade bey GOtt ſuche;
nachdem er auch ſolches gethan, habe ihm GOtt

alle ſeine Sünden vergeben, davon er Ruhe in
ſeinem Gewiſſen bekommen. Und um ſolche
Vergebung derer Suͤnden, die auch denen Hei⸗
ligen GOttes noch ankleben wuͤrden ſie ihn taͤg⸗

ligch bitten; abſonderlich, wenn ſie von ihrem

Gewiſſen angeklaget wuͤrden, darum ſie auch
von denen herein dringenden Waſſer⸗Fluthen

derer Anfechtungen und Truͤbſalen nicht er⸗

ſaͤuffet werden, ſondern in allem Creutz, auch im
Dode ſelber, wohl beſtehen wuͤrden.

Lehren.

G uns alſo der Konig David 1. hier zu

betrachten, theils: daß alle Menſchen

Suͤnder ſeyn; theils auch: wie ſie der Suͤnden

loß werden koͤnnen. Denn wenn nur die ge⸗

recht und ſeelig ſind, welchen die Suͤnden verge⸗

ben werden, und die andern alle fuͤr GOTT
ungerecht ſind, ſo muß folgen, daß kein Menſch

ſey, der nicht geſuͤndiget. Die Heuchler zwar
laſſen ſich duͤncken, ſie waͤren nicht ſo gar grobe
Suͤnder, nicht wie Ehebrecher, oder andere,

wie wir von dem Phariſeer leſen, Luc. 18, 11.

Abber dieſe kommen nimmermehr zur Verge⸗
bung der Suͤnden, ſo lange ſie alſo bleiben. Zur
Vergebung der Suͤnden aber kan man durch

eigene Buͤſſung, oder gute Wercke nicht ge⸗

langen, ſondern allein aus der Gnade GOt⸗
tes, durch CHriſtum, in wahren Glauben

Pfſalter.

Der 32. Pſalm.

1010
an ihn. Darum David hier nicht ſagt: Wohl
dem, der Engel⸗rein, und ohne alle Suͤnde iſt;

noch alſo: Wohl dem, der mit eigenen Wer⸗

cken ſeine Suͤnden buͤſſen will; viel weniger alſo:
Wohl dem, der unbußfertig in ſeinen Suͤnden
verharret, und auf Gnade ſuͤndigen will; ſon⸗
dern das ſind ſeine Worte: Wohl dem, dem
die Ubertretungen vergeben ſind dem die Suͤnde
bedecket iſtꝛc. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig wor⸗
den, und daſſelbe nicht aus euch, GOttes Gabe
iſt es nicht aus denen Wercken, auf daß ſich nicht
iemand ruͤhme, Epheſ. 2,8. Iſt es aus Gna⸗
den, ſo iſt es nicht aus Verdienſt derer Wercke,
Pune wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn, Roͤm.
II, 6.
2. Lehret der Konig David: daß unſer Heyl
und Seeligkeit in Vergebung der Suͤnden ſte⸗

he. Denn er ſagt: Wohl dem der ſoll ein fro⸗

liches Gewiſſen, GOttes Huld und Gnade, ſei⸗
ne Kindſchafft und Erbſchafft, und endlich die
ewige Seeligkeit haben, dem die Suͤnden verge⸗
ben, bedecket ſind, und nicht zugerechnet werden.
So hat der alte Prieſter Zacharias Luc. X,
77. 78. geſagt: Daß das Heyl ſey in Ver⸗
gebung der Suͤnden, durch die hertzliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes, durch welche uns beſucht hat,
der Aufgang aus der Hohe; daß alſo kein grbſ⸗
ſerer Schatz iſt, als Vergebung der Suͤnden.
Denn wo keine Suͤnde iſt, da iſt kein Zorn
GOTTDes, kein Fluch des Geſetzes, da kan der
Teuffel nicht ſchaden, der Tod nicht wuͤrgen,
die Holle nicht verſchlingen, und wenn ſchon
groſſe Waſſer⸗Fluthen derer Anfechtungen
kommen, muͤſſen ſie doch nicht an die gelangen,
denen ihre Suͤnden vergeben ſind. Darum
ſollen wir dem OErrn CHriſto dancken, daß
er mit ſeinem theuren Verdienſt unſere Suͤnden
gebuͤſſet, und deroſelben Vergebung erworben
hat. Wir ſollen der Gnade und Barmher⸗
tzigkeit GODDes dancken, die uns um CHri⸗
ſti willen alle Suͤnden nachlaͤſſet, zudecket, nicht
zurechnet, ſondern ſchencket, und ihrer nicht
mehr gedencket. Wir ſollen der Guͤtigkeit
des Heiligen Geiſtes dancken, daß er uns die
(88sS) BVerge⸗

1011

Vergebung der Suͤnden in der Predigt des Ev⸗
angelii, und in der Abſolution verkuͤndiget, und
durch die heiligen Sacramenta verſiegelt.

3. Berichtet hier der Konig David: welchen
die Suͤnden vergeben werden? Nemlich denen,
in deren Geiſt kein Falſch iſt; oder die ohne Heu⸗
cheley ihre Suͤnden erkennen bekennen Reu und
Leid daruͤber haben, an CHriſtum glaͤuben, um
ſeines Verdienſts willen zu rechter Zeit um Ver⸗
gebung der Suͤnden bitten, und ſich wahrhaff⸗
tig zu GOtt bekehren. Die aber falſch ſind, wie
die Heuchler, ihre Suͤnden nicht erkennen, ſon⸗
dern ſich mit eigener Froͤmmigkeit kuͤtzeln, oder
die ſich des Glaubens ruͤhmen/ und doch in Suͤn⸗
den wider das Gewiſſen dahin leben, die haben
keine Vergebung ihrer Suͤnden,ſondern der Zorn
GOttes bleibet uͤber nen. Darum vermah⸗
net ſie GOtt, Joel. 2, 12. bekehret euch zu mir
von gantzen Hertzen.

4. Sehen wir an dem Exempel Davids:
wie uͤbel man thue, wenn man die Suͤnden ver⸗
ſchweigt und nicht bekennet, ſondern entweder
vertuſchen, oder mit Adams Feigen⸗Blaͤttern
bedecken oder verlaͤugnen, oder geringe achten,
oder gantz entſchuldigen will; daruͤber wird man

Der 32. Pfalm.
II. In dem andern Theile dieſes Pſalms ſe⸗
Gebtte uehn
Schirm, d

I012

tzet David auf die Lehre von Vergebung der
Suͤnden ein kurtzes Gebetlein; darinnen er anzei⸗

get: wie man denen groſſen Waſſer⸗Fluthen,

davon er vorher geredet, entfliehen koͤnne, und
ſagt zu GOtt: Er ſey ſein Schirmer, Helffer,
Erretter und Troͤſter bißher geweſen darum wol⸗
le er gebeten ſeyn, daß er ihn auch hinfuͤrs be⸗
ſchirmen/und fuͤr Angſt und aller Widerwaͤrtig⸗
keit Leibes und der Seelen behuͤten wolle, damit
er auf erlangten Schutz und Huͤlffe ſolches mit
Danckbarkeit erkennen und ruͤhmen moͤge;
worauf ihm GOTD gar freundlich und gnaͤdig
antwortet: es ſolle geſchehen, was er gebeten;
denn er wolle ihn unterweiſen und lehren,
durch ſein Wort troͤſten, ſtaͤrcken und erhal⸗
ten, ihm den Weg zeigen, den er wandeln
ſolle, und ihn regieren und fuͤhren in allen ſei⸗
nem Wandel; er wolle ihn mit ſeinen Augen lei⸗
ten, das iſt, in ſeinen Schutz nehmen, und ſeine
Augen nicht von ihm abwenden. Darum ſoll⸗
ten Fromme und Glaͤubige uͤber dem Creutz, ſo
ihnen GOTT zuſchicket, nicht von ihm fliehen
noch weichen, wie junge unbaͤndige Roſſe und

Maul⸗Dhiere, welche, wenn man ſie zaͤhmen
wolle, hinter ſich zuruͤck gehen; aber ſo ſollen

9 .

von der Suͤnde in dem Gewiſſen ſo ſehr an Leib from̃e Kinder GOttes nicht thun ſondern durch
und Seele geaͤngſtiget, daß kein Safft noch das Wort und durch das Creutz, ſich gerne von
Krafft bleibt, wie es im Sommer duͤrre wird. GOtt unterweiſen und auf den rechten Weg ſei⸗
Die Gebeine verſchmachten, es iſt weder Tag ner Gebote gehorſamlich ſuͤhren laſſen. Hierauf
noch Nacht Ruhe da, man winſelt, wehklagt, zeiget er ferner an, wie es denen Widerſpenſtigen,
heulet,ſchreyet/ und ringet mit der Verzweifflung. die nicht folgen, ergehen werde: ſie werden viel
Denn wenn die Suͤnde in dem Gewiſſen auf⸗ Plagen bekommen; Die Gehorſame aber, und
wacht, ſoltoͤdtet ſie den Menſchen, wird wie eine die auf GOtt hoffen, die werde GOtt mit aller⸗
Laſt ſo ſchwer, und macht ſo angſt und bange, ley Gutthaten umpfahen und uͤberſchuͤtten. Dar⸗

daß man winſelt wie ein Kranich und Schwal⸗ um weil es denen Frommen, die Vergebung der

be, und girret wie eine Taube, Efa. 38,14. daß Suͤnden bekommen, ſo wohl ergehen ſoll, daß ſie
man ſich nicht will troͤſten laſſen, Pfalm 7, von GOtt geſchuͤtzet, geſtaͤrcket, errettet und er⸗
3. Darunt huͤte man ſich fuͤr Suͤnden, oder wo halten werden, ſo vermahnet ſie David: ſie ſol⸗

man geſuͤndiget, ſo beichte man ſie gerade her⸗ len ſich von Hertzen freuen, froͤlich ſeyn, und die

aus; denn ſo wir unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Guͤte GOttes hoch ruͤhmen und preiſen.
GOTTltreu und gerecht, daß er uns die Suͤn⸗ Lehren.
de vergibt, und reiniget uns von aller Untugend,
1I. Joh. 1, 9. Wir ſollen in Waſſers⸗ und andern leibli⸗

chen

Jermit weiſet uns 1. der Koͤnig David:

nv
een vn hen

ſuch uden

Daheſct
demm der den
laßt eſich
ſteingealt
Schinn wid
heiſen Mita

(Ere Hlffer⸗
ßſdecſo
1,10. D
60 Tden
ind aucha
achdes
en undrihn

2. Weat

is uns durc
We ihet,
nſen wiren
üht, Wenn
dutchs Creut
wee die unba
Uurben mſe
Gottloſemmit

geſochet werd
nahnungDe

lenwenner

ſer die nicht
vnd Gebiß n
udir wolen
3 Pgen i
miſe Gee
ſen auf GO

deNNN

Eedultſine
Wumpfahen
e, hier,

arllrſge

und ſth
tahnantit
Glch, Anen

IoI

Plns ſe⸗
ngbing der
lnnener kamei⸗

lr⸗ Fithen,

konne e d
net, Heffer
Mgum weh,
. U hherft No⸗ be⸗
Rone ⸗
wolle danit
ſaches nit

Mmen ni;

hundgnidig
ver gebetn;
und ſehren,
en und ehal⸗
er wondein
mmin alen ſi⸗

len Augen eli⸗

nen, undſeine

Darum ſol⸗

dem Cruutz ſo
znihm fichen
ge Noſe Und
an ſe ahmmen
aber r vcln
udem durch
ſchgerneon
ten Wegſe⸗

ſen. Hietauaf

derſpenſtigen,
e werden vicl
meaber und
Ott mitaller⸗
chitten Dar⸗
Pergebungder
nſ daßſe
rrettet under⸗
daride ſeſob⸗

ſen, unddie

iſt

n 9 Dovid:

gudernkebl⸗
chen

1013

chen und geiſtlichen Noͤthen unſere einige Zu⸗
flucht zu dem lieben GOTTD mit demuͤthigem

Gebete nehmen und ſea agen:
Schirm, du wolleſt mich fuͤr Angſt behuͤten.
Daher ſagt Sirach Cap. 34, 18. 19. Wohl
dem, der den HERR N fuͤrchtet, worauf ver⸗
laͤßt er ſich? wer iſt ſein Trotz? Die Augen des
HERR N ſehen auf die, ſo ihn lieb haben. Er
iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſ ſe Staͤrcke ein
Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den
heiſſen Mittageine Hut wider das Straucheln,
eine Huͤlffe wider den Fall. Der Nahme des
HERRN iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte
laͤufft dahin/und wird beſchirmet, Spruͤchw.
18,10. Darum ſoll man nach der Errettung
GODDdancken, wie ſich David hierzu erboten,
und auch alle Fromme dazu ermahnet: : Freuet
euch des HERRN und ſeyd froͤlich ihr Gerech⸗
ten, und ruͤhmet alle ihr Frommen.
2. Wie aber GODD der HERR alles Gu⸗
tes uns durch ſein Wort lehret und den rechten
Weg zeiget, den wir zu wandeln haben, alſo
muͤſſen wir auch ſeiner Anleitung folgen auf daß
nicht, wenn wir uns widerſpenſtig erweiſen, er
durchs Creutz und Plagen uns zum Gehorſam,

wie die unbaͤndigen Pferde und Maul⸗Thiere

bringen muͤſſe. Wie denn die ungehorſame
Gottloſe mit vielen Plagen von GOTTheim⸗
geſuchet werden. Darum wir ſtets an die Ver⸗
mahnung Davids hier gedencken und folgen ſol⸗
len/wenn er ſagt: ſeyd nicht wie Roß und Maͤu⸗
ler, die nicht verſtaͤndig ſind, welchen man Zaum
und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht
zu dir wollen; auf daß er uns nicht durch aller⸗
ley Plagen in die Bande des Bundes zwingen
muͤſſe, Ezech. 20, 37. Folgen wir, und hof⸗
ſen auf GOTD, wandeln gottſeelig für dem

HERRN, und erwarten in aller Truͤſal mit

Gedult ſeiner Huͤlffe/ ſo wird uns die Guͤte GOt⸗
tes umpfahen, und uns wohl thun an Leib und
Seele, hier zeitlich und dort ewiglich, daß wir
werden Urſache haben uns zu freuen des HErrn, (
und froͤlich zu ſeyn: wir werden ſeinen heil igen
Nahmen ruͤhmen und preiſen immer und ewi⸗
glich, Amen!

Der 33. Pfalm.

Du biſt mein e

1014

Der 33 3. Pfalm.
geſes iſt 6 ſchbner Danck⸗Pfalm,
darinnen I. der Konig David die
Kirche GOttes zur hertzlichen Danck⸗
ſagung gegen GOTD mit beweglichen Wor⸗

ten vermahnet, und viel Wohlthaten beniemet,

um deren willen ſie den frommen und gutthaͤ⸗
tigen GOtt hoch ruͤhmen, loben, preiſen, ehren,
und allen Danck geben, auch daher dadurch er⸗
weckt werden ſollen, deſto mehr GOTT zu
fuͤrchten, ihm zu vertrauen, und auf ihn zu hof⸗
ſen. Mit was fuͤr Worten nun der liebe Da⸗
vid den vorhergehenden Pfalm beſchloſſen hat,
mit ſelbigen faͤngt er auch den itzigen Pſalm wie⸗
der an, und will abermals die Glaͤubigen und
Frommen, (welche er Gerechte heiſſet, als die
durch den Glauben an den Meßiam fele dl⸗
den ſind,) zur geiſtlichen Hertzens⸗Freude, und
zum Lobe GOttes aufmuntern: ſie ſollen ſich
des HERR N freuen, und ihn hertzlich preiſen.
Sie ſollen ihm dancken, und lobſingen mit al⸗
lerhand muſicaliſchen Inſtrumenten; e ſol⸗
len ihm ein neues Lied ſingen von dem Meßia,
wie er werde in die Welt kommen,und alles Heyl
und Seeligkeit mitbringen; Sie ſollen zierlich
und wohl muſieiren, und ihre Hertzen und
Stimmen erheben, daß es allenthalben von ih⸗
rem Freuden⸗Geſange, und lieblicher Muſie er⸗
ſchalle.
Lehre.
Jerinnen nun hat die Muſie mit menſch⸗
lichen Stimmen und allerhand Saͤiten⸗
Spielen ein treffliches Lob, daß ſie GOTTge⸗
faͤllig ſey; und wird auch gewieſen, wie man ſie
gebrauchen ſoll: nemlich, zu GOttes Ehren da⸗
mit zu dienen und zu dancken ihn zu loben und zu
preiſen, daß er guͤtig iſt und ſeine Barmhertzig⸗
keit ewiglich waͤhret. Im Neuen Teſtamen⸗
te vermahnet St. Paulus die Chriſten ernſt⸗
lich hierzu, Epheſ. 5, 19. und Coloſſ. 3/16.
und ſagt von denen Corinthiern: wenn ſie in der
emeinde GOttes zuſammen kommen, ſo ha⸗
ben ſie ihre Pſalmen, I. Cor. 14, 26. Darum
dieſenigen unrecht daran ſind, welche der Mu⸗
(8SS) 2 ſie

1015 Der 33. Pfalm.
fie feind ſind, und ſie nicht gerne haben, oder
hoͤren, noch ihr fortzuhelffen begehren. Ge⸗
wiß, ſie iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens.

Tellet uns alſo 1. der Koͤnig David unſern
HERRN und GODD in etlichen ſei⸗

Wie aber derer Suͤnder Gebet GODD nicht nen Eigenſchafften fuͤr; daraus wir erkennen

angenehm; alſo iſt das Loben derer Gottloſen ſollen: wie hoch wir ſchuldig ſeyn, ihn zu loben,

nur ein Mißbrauch des Nahmens GOttes; zu fuͤrchten, und ihm zu vertrauen; denn er ſey

darum ſagt David: Die Frommen ſollen ihn wahrhafftig, gerecht, guͤtig, und allmaͤchtig.

ſchon preiſen.
Hierauf erzehlet David II. etliche Wohl⸗
thaten, als Urſachen: warum die Glaͤubige
GODD den HERRN ſo hertzlich loben, ihm
ſingen und dancken ſollen. Denn er rede lau⸗
ter wahrhafftige Worte, darauf man ſich zu ver⸗
laſſen habe, und halte Glauben ewiglich. Er
liebe Gerechtigkeit und Gericht, und wie er in
ſeinen Worten wahrhafft, ſo ſey er in denen
Wercken gerecht; er ſtraffe die Unbußfertigen,

Wahrhafftig in ſeinen Worten, und halte ge⸗
wiß, was er zuſage, der nicht mit vergeblichen

Worten denen Leuten das Maul aufſperre, und

ein groß Geſchwaͤtz mache, dahinter nichts ſey;

ſondern was er rede, das thue er auch, Ezech.

17,24. Halte Glauben ewiglich, Pf. 146,6.
und ſey ihm unmuͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6,
18. Wenn wir demnach in Anſechtungen und
Noͤthen kommen, ſollen wir aus wahrem Glau⸗
ben ihn ſeines Worts, ſo er uns geredet hat, erin⸗

und ſey gnaͤdig denen, die ſich zu ihm bekehren. nern, ſo wird eruns halten, was er verheiſſen.
Er ſey ſehr guͤtig und maͤchtig. Denn die gan⸗ Gerecht iſt der OERR unſer GODTDja die

tze Erde ſey voll der Guͤte des HERRN, wo Gerechtigkeit ſelber, und hat ſein beſonders

man die Augen hinwende auf dem gantzen Erd⸗
boden, ſo ſehe und ſpuͤre man allenthalben die un⸗
ausſprechliche groſſe Guͤte GOttes. Und das
ſey ja eine Anzeigung ſeiner Allmacht, daß der
dreyeinige GOTT, Vater, Sohn, (der das
weſentliche ſelbſtaͤndige Wort GOttes iſt,)und
der Geiſt ſeines Mundes, der Heilige Geiſt, das
ſchoͤne Gebaͤude, den Himmel ſamt allem ſei⸗

Wohlgefallen an der Gerechtigkeit und Gericht;
daher er aus Gnaden gerecht macht alle, die an
ihn glaͤuben, Roͤm. 3,24. HERR, du biſt

gerecht, und dein Wort iſt recht. Ich weiß,

daß deine Gerichte recht ſind, ſagt David, Pf.
119, 75. Deſſen wir uns troͤſten ſollen, wenn
wir Unrecht in der Welt leiden muͤſſen, wir wiſ⸗
ſen, der gerechte GODD werde uns ſchon zu un⸗

nem Heer, denen Engeln, und dem Geſtirn, ſern Rechten zu ſeiner Zeit helffen. Wir ſollen
Sonne, Mond, allen Planeten und Sternen ge⸗ ihn nicht laͤſtern in ſeinen Worten und Wercken,
macht. Er habe das Waſſer im Meer gleich⸗ weil es alles recht iſt, was er redet und thut, auch
ſam auf einen Hauffen geſammlet, und er erhal⸗ muͤſſen wir uns ſuͤr aller Ungerechtigkeit huͤten.
te es durch ſeine Krafft, als in einem Schlauch Guͤtig iſt GODD der HERR; das beweiſet
beyſammen, damit es die Menſchen und Thie⸗ die gantze Erde, denn ſie iſt voll der Guͤte des
rxe auf Erden nicht erſaͤuffe; Er habe auch dem HERRN. HERR, die Erde iſt voll dei⸗
Waſſer im Meer einen ſolchen Grund geſchaf⸗ ner Guͤte, ſpricht David, Pſ. 119, 64. und
fen, daß ſeine Tieffe nicht zu ergruͤnden. Es Pſalm 104, 24. die Erde iſt voll deiner
ſolle den OERRN unſern GOTD die gantze Guͤter. Darum wir uns alles Gutes zu GOtt
Welt loben, fuͤrchten, und ſich fuͤrihm ſcheuen zu verſehen moͤgen, er wird uns mit Guͤte und
ſuͤndigen, denn er ſey ſo maͤchtig, daß da er nur Treu nicht laſſen, wir ſollen nur kein Miß⸗
geruffen: es ſolle etwas da ſtehen; ſo ſey es trauen in ihn ſetzen. Allmaͤchtig iſt er; das
gleich da geſtanden, was und wie er gewollt, beweiſet das Geſchoͤpff des Himmels, der Er⸗
und was er noch wolle, ſo er nur ſpreche, ſo muͤſ⸗ den, des Meers und dererſelben wunderliche Re⸗
ſe es gleich ja, und da ſeyn. gierung und Erhaltung in ihrer Ordnung, wie

ſie

1016 m
” ſevonihmg
Renn Deiſet,
mechtwid⸗
r Ehlofi
eincled

gun trauen!
hefen, etett
nes der ed

Drinnen mma

Macht ale

wos anſ den
2. Sole
dos ſhone
der Heligen
Himmnd iſt
noct d

es Mundes
UuaßderchE
Aulabeedig
dasiſt, dure

wie s 1. B

(ret wit
dom Bater

het den Hin

iuddie Erde
HYBaffen und
chte Chriſt
in einer G

III. E
Gttes tv

weiſ. D˖

mit einonde
GOttes ve
wende es G
daraus wer

wie el ſeine
wole, vnde
fſemonden
WuD

wahſs er
Preiſtnd⸗
wideralez

Npidiſn .
ſathen ſi⸗
wir eſennen .
hn uullen
denn erſh .
oltmaͤchtig.
undhalte ge⸗
bergebichen
bfſberre und †
lſchts ſey;
ch Cch.
Pigbt.
Hebr 6,
htungen und⸗
ahrem Glan⸗
edethot erin⸗
er detheiſen.
Rde
ein beſorders †
tund Geücht,
ht abe die an
NR. du biſt
Ich wafß,
ſolen wenn
ſen, wir wiß⸗
ſchonzuug⸗
WMWrſoen
ndewercken,
ndtſit anch
tokit hiten
dasbeveiſt
er Gute des
ſt dol de⸗
9/ 64. und
dvol deiner
1 GOt
Gite ud
kein Mi⸗
ſſt ; ds
mels der Er
deriche Re⸗
Ndnung, wie
ſe

1016

1017
ſie von ihm geſchaffen. Das Werck lobet ja
den Meiſter, und GOttes ewige Krafft und All⸗
macht wird erſehen ſo man das wahrnimmt an
der Schoͤpffung der Welt, Roͤm. 1, 20. Er
traͤgt alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Worte,

Hebr. 1,3. Auf ſeine Allmacht ſollen wir
nun trauen und bauen, er kan uns beſchuͤtzen,
helffen, erretten, erhalten; denn er iſt des Him⸗
mels, der Erde, des Meers, und aller Creaturen
darinnen maͤchtig. Es fuͤrchte ſich fuͤr ſeiner
Macht alle Welt, und ſcheue ſich fuͤr ihm alles,
was auf dem Erdboden wohnet.
2. Sollen wir hier nicht aus der acht laſſen

das ſchoͤne Zeugniß des Propheten Davids von

der Heiligen Dreyfaltigkeit, da er ſagt: Der
Himmel iſt durchs Wort des HERRN ge⸗
macht, und alle ſein Heer, durch den Geiſt ſei⸗
nes Mundes. Welches dieſen Verſtand hat:
daß der HERR, der himmliſche Vater, durch
ſein lebendiges ſelbſtaͤndiges / weſentliches Wort,
das iſt, durch CHriſtum ſeinen ewigen Sohn,
wie es 1. B. Moſ. 1, I. Und Joh. 1, 1.

erklaͤret wird, und durch den Heiligen Geiſt, der

vom Vater und Sohn von Ewigkeit her ausge⸗
het, den Himmel mit ſeinem Heer, das Waſſer
und die Erde, ſamt allen Creaturen darinnen ge⸗
ſchaffen und gemacht habe. Und dieſes iſt der
rechte Chriſtliche Glaube, daß wir einen einigen
GOTT in drey Perſonen, und drey Perſonen
in einer Gottheit ehren.
III. Erzehlet David hier die Gutthaten
GOttes, welche er inſonderheit ſeiner Kirche er⸗
weiſe. Denn wenn die Feinde derſelben ſich
mit einander berathſchlagen, wie ſie die Kirche
GOttes vertilgen wollen, ſo hindere, andere und
wende es GOTT, und verſchaffe, daß nichts
daraus werde; er fuͤhre hingegen ſolchen Rath,
wie er ſeine Kirche erhalten, und ſeelig machen
wolle, und ſolcher Rath beſtehe, und moͤge von

niemanden verhindert oder umgeſtoſſen werden.

Worauf David die heil. Kirche und das Volck,
welches er zu ſeinem Erbe erwehlet hat, ſeelig
preiſet, und ihnen GOttes Schutz und Schirm

wider alle Feinde zuſaget; denn er gebe genau acht

Der 33. Pfalm.

1018

anf alle Menſchen auf Erden, und auf alle ihr
Fuͤrhaben und Thun, er ſehe ihnen in ihr Spiel,
und habe ihre Hertzen, und ihre Anſchlaͤge in ſei⸗
ner Macht und Gewall, er koͤnne ſie lencken,ſoͤr⸗
dern oder hindern nach ſeinem Gefallen. Dar⸗
um er das eigenthuͤmliche Erb⸗Volck ſeiner Kir⸗
che nicht aus der acht laſſen, ſondern ſie in ſeinem
Schutze erhalten, und ihrer Feinde Rathſchlaͤge
wider ſie zu nichte machen werde. Haͤtten ſchon
die Feinde groſſe Macht, und Heers⸗Krafft, und
einen groſſen und ſtarcken reißigen Zeug,ſo koͤnn⸗
ten ſie ihnen ſelbſt damit nicht helffen, vielweni⸗
ger wider die Allmacht GOttes damit beſtehen,
und ſeiner Kirche Schaden thun; denn die Au⸗
gen des OE RR N ſehen auf ſeine Kirche,
auf ſein liebes Volck, die ihn fuͤrchten, auf ſei⸗
ne Guͤte und Barmhertzigkeit ihr Vertrauen
ſtellen, und hoffen: er nehme ſich ihrer treulich
an, er errette ſie aus allen ihren Aengſten und
Noͤthen, die des Todes Vorboten und Traban⸗
ten ſeyn, er ernehre ſie, wenn Theurung, allerley
Mangel und Armuth mit einfalle. Auf wel⸗
chen Troſt gleichſam eine Antwort von der gan⸗
tzen Kirche, und von allen frommen Kindern
GOttes folget, daß ſie ſagen: Wenn dem alſo
iſt, daß GODD ſich ſo gnaͤdig annimmt aller,
die ihn fuͤrchten, und auf ihn hoffen, und ihnen
ſo gewaltig hilfft, ſo ſoll auch unſere Seele auf
ihn harren er iſt doch unſere Huͤlffe und Schild,
und unſer Hertz freuet ſich ſein und wir ſetzen al⸗
le unſer Vertrauen auf ihn. Darum wolle
der barmhertzige GOTD nach ſeiner Guͤte an
ihnen thun, wie ihr Vertrauen auf ihn ſtehe,

Lehren.
Verbey mercken wir 1. was fuͤr ein groſſer
Unterſchied ſey, zwiſchen denen Rathſchlaͤ⸗
gen derer Menſchen, und GOttes des HErrn.
Menſchen koͤnnen ihre Rathſchlaͤge nach
Wunſch und Willen nicht hinaus fuͤhren, ſon⸗
dern GOTTkan es wenden, und zu nichte ma⸗
chen, daß es heißt: Beſchlieſſet einen Rath, und
es werde nichts daraus, beredet euch, und es
beſtehe nicht, Eſ. S, 10. Sonderlich wenn
([.SsS) 3 ihr

1019
ihr Rath wider den HERRNund ſeine Kir⸗
che gehet, ſo hilfft keine Weisheit, kein Ver⸗
ſtand/ kein Rath wider den HErrn, Spruͤchw.
21, 30. aber der Rath des ERR N bleibet
ewiglich. Sein Rath iſt wunderbarlich, und
er fuͤhret es herrlich hinaus, Eſa. 28, 29.
Mein Anſchlag beſtehet, und ich thue alles, was
mir gefaͤllt. Was ich ſage, das laſſe ich kom⸗
men, was ich gedencke, das thue ich auch, ſpricht
GOTD, mEſa. 46, 10. 11. Darum, was
Menſchen⸗Krafft und Witz anfaͤht, ſoll uns bil⸗
lig nicht ſchrecken, er ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt,
er wird ihren Rath auf decken. Wenn ſies aufs
kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch GODTD eine
andre Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden; dem
ſollen wir unſere Sachen befehlen, und auf ihn
hoffen und ſehen.
2. Haben wir hier ein ſchoͤnes Zeugniß der
Vorſorge GODTes uͤber ſeine Kirche, ſie zu
ſchuͤtzen, und zu erhalten, ja uͤber alle Menſchen
auf dem gantzen Erdboden; denn er ſitzt nicht
droben in der Hoͤhe, daß er ſchlaffe, und nichts
achte,/ was die Menſchen auf Erden thun/ſondern
er ſchauet vom Himmel, und ſiehet aller Men⸗
ſchen Kinder, von ſeinem veſtem Thron ſiehet er
auf alle, die auf Erden wohnen, er lencket ihnen
allen das Hertz, er mercket auf alle ihre Wercke.
Dieſer treuen Vorſorge GOttes ſollen wir uns
in allen unſern Anliegen von Hertzen troͤſten,
und alle unſere Sachen alſo anſtellen, daß wir
die reinen Augen GOTTes nicht betruͤben.
Sprich nicht: ſagt Sirach, Cap. 16,15⸗
18. der HERR ſiehet nach mir nicht, was
bin ich gegen ſo groſſer Welt, wer fraget im
Himmel nach mir? unter ſo groſſen Hauffen
dencket er an mich nicht; denn ſiehe der gantze
Himmel allenthalben, das Meer, und die Erde
beben, Berge und Thal zittern, wenn er heim⸗

ſuchet, ſollte er denn nicht in dein Hertze ſehen?

3. Lehret uns David: wie es mit menſchli⸗
cher Macht ſo gar nichts ſey, und damit ohne,
oder wider GOtt ſo gar nichts ausgerichtet wer⸗
den konne. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe
Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſei⸗

Der 33.

Pſalm.

ne groſſe Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und

ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Das beſtaͤ⸗
tigen die mannigfaltigen Exempel derer, die uͤber
ihrer groſſen Macht zu Grunde gegangen, als
da ſind Pharao, 2. B. Moſ. 14. Sanherib,
2. Kon. 19. Jerobeam, 2. Chron. 13. Se⸗
rah, der Mohren⸗Koͤnig, 2. Chron. 14. und
andere mehr; Darum iſt es ein eitel Ding,
wenn groſſe Potentaten und Herren auf ihre
groſſe Macht ſich verlaſſen. Fromme Chriſten
ſollen ſich fuͤr ihnen nicht ſo ſehr fuͤrchten, auch
auf keine menſchliche Macht ſich verlaſſen, ſon⸗
dern SOtt den HEern fuͤrchten, und auf ihn
trauen. Roſſe werden zum Streit⸗Tage be⸗
reitet, aber der Sieg kommt vom HERRN,
Spruͤchw. 21,31. Darumiſt es gut auf
den HERR N vertrauen und ſich nicht verlaſ⸗
ſen auf Menſchen; Es iſt gut auf den HErrn
vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten.
Siehe, des ERR N Auge ſiehet auf die, ſo
ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er
ihre Seele errette vom Tode, und ernehre ſie in

der Theurung. Deßwegen ſollen wir ſagen:

Unſere Seele harret auf den OERRN, eriſt
unſere Huͤlffe und Schild. Denn unſer Hertz

freuet ſich ſein, und wir trauen auf ſeinen heiligen

Nahmen. Nun wir beſchlieſſen mit denen hei⸗
ligen Vaͤtern Ambroſio und Auguſtino, aus
ihrem ſchoͤnen Geſang: HE RR GOTTD, dich
loben wir, ꝛc. und ſagen: Sey uns gnaͤdig,. O
HERRE GODD, ſey uns gnaͤdig in aller
Noth, zeige uns deine Barmhertzigkeit, wie un⸗
ſere Hoffnung zu dir ſteht. Auf dich hoffen wir,
lieber OHERR., in Schanden laß uns nimmer⸗
mehr, Amen!
Der 34. Pſalm.
R odurch David zu dieſem Pfalm ſey
) verurſachet worden, das zeiget deſſel⸗
ben Titul an, der alſo lautet: Ein

Pſalm Davids, da er ſeine Geberde verſtellet
fuͤr Abimelech, der ihn von ſich trieb, und er
wegging. Von welcher Hiſtoria I. B. Sa⸗
muel. am 2 1. zu leſen, daß David in der Veroꝛ
folgung des Konigs Sauls, fuͤr dem er im Lan⸗
de

ol

Necgfollnic
chenniſſen
hiernachde
ge binekch
herihn zwea
ckannt und
ſſter Goliet

Abibe, un
Sñneware
en. Worh
ſchoelaſen
der Phlſta
dda born
fſhonen De
ſch al
Hnn ſan
Mund ſole
Weiler GO
ſein Mn

ben ſondem
Necheen
doß GOnd
MalhycHelff

iitt, wenn .
ullbteſſoche⸗

durcherſt,
deſto wehrg⸗
ftomme got
Mrlbe⸗
siſt ſeine
het, Gnode L

hen ſolen.

Jeraus
geng,
GORin
Donck ſche
ſr heſchchen

dohErnt

darmmeine
ſter: g
l umden

1020⁰

hricht und

Dos beſta⸗

dan deiber
Cangen als

Garſeb,
n. 13, Ge
I. 14. Ud
iſtel Ding;
in auf ihre
me Chriſten

ncan, auch

alaſen ſan⸗
und auf he
et Dage be⸗
HeNWNN,
iſtes gutanf
nichtdellaß⸗
den Herm
uf Fürſten.
et auf die ſo

offen daß eer

eenehre ſi in
1wir ſagen:
Reeiſt
munſer Herg
ſinen heiligen
nitdenen hei⸗
uſtino, gis

RNh
gsgnadig O

adig in aler
Keit, wie un⸗
Ghofen wir,
nsnimmer⸗

iget deſſ⸗
ſautet: Ein
ede verſtelet
tieb, und er
I. B. Sa⸗
dinder Ver⸗

en erimkan⸗
de

rIozrr
de Iſtael nicht bleiben koͤnnen, ſondern auswei⸗

hen ſollen.

chen muͤſſen, zu Achis, den Philiſter Konig, der
hier nach dem gemeinen Nahmen ſelbiger Koͤni⸗
ge Abimelech genennet wird, kommen ſey, wel⸗
cher ihn zwar aufgenommen, aber als David
erkannt, und verrathen worden, daß er den Phi⸗
liſter Goliath erwuͤrget, und da er noch in groͤſſe⸗
re Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr gerathen, ſo habe
er ſich deßwegen geſtellt, als ob er nicht recht bey
Sinne waͤre; hat den Kopf an die Wand ge⸗
ſtoſſen, daß ſein Geiffer ihm in den Bart gefloſ⸗
ſen. Worauf der Koͤnig Achis ihn wieder von
ſich gelaſſen, und er iſt errettet worden, daß er aus
der Philiſter Lande weggegangen, und ins Land
Juda kommen, uͤber welcher Erlbſung er dieſen
ſchoͤnen Danck⸗Pſalm gemacht hat, darinnen
er I. ſich alſs vernehmen laͤſt: er wolle den
HErrn ſeinen GODD allezeit loben, und ſein
Mund ſolle des Lobes GOttes immer voll ſeyn,
weil er GOtt nicht gnug loben konne; Ja nicht
nue ſein Mund und Zunge ſolle GOtt allezeit lo⸗
ben, ſondern auch ſeine Seele, und alle ſeine in⸗
nerliche Kraͤffte ſollten ſich freuen und ruͤhmen,
daß GOtt der HErr ein ſo maͤchtiger und treuer
Noth⸗Helffer, Beyſtand und Erlbſer ſey; da⸗
mit, wenn andere Bedraͤngte, Elende und Be⸗
truͤbte ſolches vernaͤhmen, wie er GOttlobe, ſie
dadurch erfreuet, und im Vertrauen zu GOTT
deſto mehr geſtaͤrcket wuͤrden. Deßwegen alle
fromme, gottſeelige Hertzen mit ihm GOtt den
HErrn loben und preiſen, und ſeinen Nahmen,
das iſt, ſeine Barmhertzigkeit, Allmacht, Weis⸗
heit, Gnade, Guͤte und Treu mit einander erhoͤ⸗

Lehren.

H eraus moͤgen wir 1. lernen: Es ſey nicht

genug, daß wir nur ein oder etlichemal,

GOTTim Himmel loben, preiſen, und ihm

Danck ſagen, ſondern es ſolle immerdar füͤr und
fuͤr geſchehen, wie David hier ſagt: Ich will
den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immer⸗
dar in meinem Munde ſeyn. Pſal. 119,164.
ſagt er: Ich lobe dich, OErr, des Tages ſieben
mal, um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit.

Der 34. Pſfalm.

1022
Daſelbſt ſagt er auch: Zu Mitternacht ſtehe ich
auf dir zu dancken, ſuͤr die Rechte deiner Gerech⸗
tigkeit. Pſal. S7, 9. 10. ſpricht er daß er fruͤhe
aufwache dem HPErrn zu dancken unter denen
Volckern, und ihm lobſinge unter denen Leuten.
Und Pſalm 59, 17. er wolle des Morgens
GOttes Guͤte ruͤhmen, und von ſeiner Macht
ſingen. Den Befehl gibt Paulus Eph. 5,
20. Saget Danck allezeit fuͤr alles GOtt und
dem Vater in dem Nahmen unſers HErrn J⸗
ſu Chriſti. Ihr eſſet nun oder trincket, oder was
ihr thut /ſo thut es alles zuGOttes Ehre, 1. Cox.
10,31. Die Danckſagung ſoll geſchehen nicht
nur in gutem, ſondern auch im boͤſen Zuſtande,
wie Hiob gethan, der bey groͤſtem Verluſt aller
ſeiner Haab und Kinder geſagt: Der HERR
hats gegeben, der HERR hats genommen, der
Nahme des PErrn ſey gebenedeyet, Hiob. I1,
21. Es ſoll nicht allein unſer Mund GOtt loben
und dancken, ſondern auch unſere Seele und un⸗
ſer gantzes Inwendiges; wie er hier ſagt: Mei⸗

ne Seele ſoll ſich ruͤhmen des HErrn; und Pf.

103,1. Lobe den OErrn, meine Seele, ind was
in mir iſt/ ſeinen heiligen Nahmen. So ſoll auch
ſolches nicht einer allein thun/ſondern andere mit
ihm, daß eine gantze Gemeinde einmuͤthiglich
gleichſam mit einem Munde zuſammen ſtimme,
GOtt lobſinge, und danckſage. Darum David

iederman hier vermahnet, und ſagt: Preiſet mit

mir den HErrn und laſt uns mit einander ſeinen
Nahmen erhoͤhen. G
2. Sehen wir auch: worzu es nutze, wenn
man GOTT lobe, ſeinen Nahmen und ſeine
Wercke ruͤhme ausbreite und ihm daſuͤr dancke;
nemlich, andere betruͤbte und angefochtene Her⸗
tzen, wenn ſie ſolches hoͤren, werden dadurch ge⸗
troͤſtet und geſtaͤrcket, und gewinnen daraus de⸗
ſto groͤſſere Zuverſicht gegen GODD in allen
Noͤthen. Darum ſagt hier David: er wolle
GOit ruͤhmen und preiſen, daß es die Elenden
hoͤren und ſich freuen. Denn wenn ſie aus ſol⸗
chem Lobe hoͤren, wie GODD andern in ihren
Noͤthen ſo wunderbarlich und herrlich geholffen
hat, ſo werden ſie dadurch in ihrem Glauben,
Hoffnuag,

1023
Hoffnung, Gedult und Gebet bekraͤfftiget. Die
dich fuͤrchten, ſehen mich und freuen ſich, denn ich
hoffe auf dein Wort, ſagt David, Pſalm
119/,74.
II. Erzehlet David hier etliche bewegende,
und dringende Urſachen, die ihn zu ſolchen ſtets⸗
waͤhrenden Lob des OErrn vermogen. Denn
da er den HErrn in ſeinen groſſen Noͤthen und
Gefahren um Huͤlffe erſuchet, habe er ihn gleich
erhoͤret, und von der groſſen Furcht, Angſt und
Gefahr, darinnener geſtecket, heraus geriſſen;
Wie er denn dergleichen auch allen thue, die mit
dem Gebet ihn anlauffen, und dadurch ſich
gleichſam zu ihm dringen, und ihn uͤberfallen/ wie
die Frau den Richter, Luc. 18, 3. oder wie
Waſſer mit Hauffen und Stuͤrmen daher flieſ⸗
ſen. Denn er hat es gern, daß man ſuche klopffe
und mit Beten nicht ablaſſe, Matth. 7/7. Er
fuͤhrt darauf ſich ſelber wieder zum Exempel ein,
wie GOtt diejenigen, die in Noͤthen ihn anruf⸗
fen/nicht verlaſſe, denn es habe ſolches GOtt an
ihm erwieſen, und ihm ausgeholffen, da er in
Noͤthen zu ihm geſchryen. Er fuͤhret auch al⸗
len Betruͤbten und Angefochtenen zu Gemuͤthe
die Hut und Wache derer H. Engel GOttes,
welcher Amt ſey: daß ſie ſich um die lagern, die
GOtt fuͤrchten, ſie ſchuͤtzen, erretten und ihnen
aushelffen. Er vermahnet hierauf alle Glaͤu⸗
bigen, ſie ſollen nun erkennen, verſuchen, und es
an andern ſehen, wie GODD ſo freundlich und
gnaͤdig ſey, allen die in aus wahrem Glauben
anruffen; Sie wuͤrden befinden, daß dieſe ſee⸗
li⸗ Leute waͤren, und daß es wohl gehed denen die
jhyn fuͤrchten, und ihm vertrauen. Welches ſie
ich ſollen thunz denn wer GOtt fuͤrchtet, und
auf ihn hoffet der ſoll gnug haben, welches denen
nicht ſo gut wird, die GOtt nicht fuͤrchten, und
mit Raub, Gewalt, Wucher und Ungerechtig⸗
keit ſich zu nehren ſuchen, denn dieſe muͤſſen dar⸗
ben und mangeln.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Was
fuͤr ein kraͤfftig Ding es um das glaͤubige
Gebel ſey. Denn dieß erhebt David hier gar

Der 34. 4 Pfaln.

ben H. Engel GOttes.

ro4
hoch; er habe damit erhalten, daß ihm GOTT
auf ſein Gebet geantwortet aus aller Gefahr
errettet, und ihm aus allen Noͤthen geholffen;
ſtellet auch nicht allein ſein Exempel dar, ſondern
macht einen allgemeinen Schluß: Welche ihn
anſehen und anlauffen, deren Angeſicht wird
nicht zu ſchanden. Er verwundert ſich, und
ruffet auch: Schmecket und ſehet, wie freund⸗
lich der OExrr iſt, wohl allen die auf ihn trauen.

Es muß aber mit dem Gebet GOtt geſucht und

angelauffen/ oder an ſeiner Himmels⸗ ⸗Thuͤr an⸗
geklopffet werden. Wenn einer ein Ding, dar⸗
an ihm viel gelegen iſt ſuchet, ſo laͤſt er nicht nach⸗

da eres nicht gleich findet, ſondern ſuchet mit

groſſem Verlangen, biß daß er es finde; alſo
muß man bey GOtt die Huͤlffe mit Gebet ſu⸗
chen, und anhalten, auch nicht nachlaſſen, biß
man ſie finde. Wer den HErrn alſo anruffet,
der ſoll ſeelig werden.

cke Wagenburg um ſich haben, nemlich die lie⸗
Denn der Engel des
HErrn lagert ſich um die her, ſo GOtt fuͤrchten,
und hilfft ihnen aus. Es ſind die heil. Engel all⸗
zumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum
Dienſt derer, die ererben ſollen die Seeligkeit,
Hebr. 1, 14. die ſich um den Propheten Eli⸗
ſam hergelagert als feurige Roſſe und Wagen,
2. Kon. 6, 17. Darum ſind die Frommen
wohl beſchirmet / wo die Engel GOttes bey ihnen
ſind. Fuͤr deren Schutz ſie GOtt fleißig dancken,

und fuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤten ſollen,

damit ſie nicht die Engel GOttes betruͤben, von
ſich jagen, und ihres Schutzes ſich berauben.
Aehret uns David: daß die Fromme
GODD und genug haben; die Gottloſe aber,
ob ſie ſhon reich, doch bey ihren groſſen Guͤtern
arm ſeyn. Die den HErrn fuͤrchten, haben

keinen Mangel, die Reichen muͤſſen darben und
hungern, aber die den HErrn ſuchen, haben kei⸗
nen Mangel an irgend einem Gut, ſagt hier Da⸗
vid. Welche Worte die heilige Jungfrau
Maria in ihrem leb⸗Geſange entlehnet, und ge⸗

ſage:

wnlun,

15
i Des

ſni

uund

“ Reunſie wet

Ez10
en Bod

ę 3020,
iſobte

ober denen

ind es wird
tuadjenen G
üinen Seed
ggothenn
Aubenmiſ

. De
denſolle e

ſ(doll ſi
htegenſe
Es weiſet David zum2. hier auch: was die ihnenenne t⸗

Gottsfuͤrchtigen Kinder GOttes fuͤr eine ſtar⸗ R

GOttfurch

cetichunde
Zungent
(en nochd
odſchroere
ederndee
(ben und
dverleumnden,

(hnhent

obſtgenu
Nichſtenre
ſundlern
woahee Bu

DGemth

hnnnchen
mi lden von

üiberihrene
deGerech echtea

udan
nnoefochten
60r,
Siemni
RNN
hen don an

Pe

1024

ſn GN

eGefahrigg

ldar ſondern
Walheihn

ngeſicht wird ee

dn ſich, und
wie ſteund⸗
ihn trauen.
tgeſachtund
1id Thran⸗

in Ding dor⸗
ternichtnach
den ſichet nit
6sfinde; aſo
mit Gebet ſp
achlaſſen, diß
aſſo anruffet,

ſür eine ſtan
nemlich die ,e⸗
der Enga des
GOtt fürchten,

heil Engelal⸗
geſaadt n
die Seclokeit,
Grenhen Ee
und Wagen,
die Fromnen
Ottes behignen
ſeißigdancken,
ich hͤten ſolen.

bettüben, von
chberauben.
die Nomme
Gottioſe ober,

groſſen Hien
Urchten, haben
ſen daubenund
chen, haben kl⸗

.- ——————f ff

2=

tſagt hier Do⸗
lge Jungſeu

tehnet undeꝛ⸗
ſht:

ſagt: Die Hungerigen fuͤllet der OHErr mit Guͤ⸗
tern, und laͤſt die Richen lerr. Darum pre⸗
diget von denen Gerechten, daß ſie es gut haben,
denn ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen,
Eſa. 3, 10. Der HErr wird ihnen in Aeng⸗
ſten Brod, und in Truͤbſal Waſſer geben, Eſa.
30,20. Gibt er es ihnen gleich nicht im Uber⸗
fluß ſo gibt er doch ſo viel/ als ihnen gut iſt. Wehe

aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig,

und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es
verdienen, Eſa. 3, 16. Denen entzeucht GOtt
ſeinen Seegen, daß ſie nach und nach in Armuth
gerathen, und ewig mit dem reichen Schlemmer
darben muͤſſen, Luc. 16, 23.
III. Thut der Konig David eine andere Ver⸗
mahnung, und erklaͤret: wie man GOtt fuͤrch⸗
ten ſolle. Er ſtellet gleichſam eine Schule an,
und will ſelbſt der Schul⸗Meiſter ſeyn, ruffet
deßwegen ſeine Schul⸗Kinder zu ſich, und will
ihnen eine Lection fuͤrgeben, wie ſie ſollen lernen
GOtt fuͤrchten. Wenn ſie wollten, daß es ihnen
zeitlich und ewiglich wohl ergehe, ſo ſollten ſie ih⸗
re Zungen nicht laſſen GOttes Wort verfaͤl⸗
ſchen noch verkehren, nicht mit derſelben fluchen
und ſchweren, noch GOtt im Himmel laͤſtern,
ſondern die goͤttliche Wahrheit bekennen, GOtt
loben und preiſen. Auch ſollten ſie niemand
verleumden, mit der Zungen laͤſtern, ſchaͤnden,
ſchmaͤhen, betruͤgen, beluͤgen, ſondern die Luͤgen
ablegen, und die Wahrheit von Hertzen mit dem
Naͤchſten reden. Sie ſollten ablaſſen vom Bo⸗
ſen/ und lernen Gutes thun das iſt, rechtſchaffene
wahre Buſſe wircken. Sie ſollten friedlieben⸗

de Gemuͤther haben, den Frieden ſuchen, und

ihm nachjagen. Denn die ſich alſo hielten, die
wuͤrden von GOtt mit Gnaden angeſehen, und
uͤber ihrem Gebet gnaͤdiglich erhoret. Wenn

die Gerechten zu GOT Truffen, ſo horet er ſie,

und errettet ſie aus aller ihrer Noth; ie mehr ſie
angefochten und geaͤngſtiget ſind, ie naͤher iſt ih⸗
nen GOtt, nimmtl ſich ihrer an, und hilfft ihnen.

Sie muͤſſen zwar viel leiden, aber GOTD

HERR wird ihr Noth⸗Helffer ſeyn, und ih⸗
nen von allem Leiden aushelffen. Muͤſten ſie
Pſalter.

Der 34. Pfalm.

1026

ſchon im Elende ſterben, ſo bewahre ihnen doch
GOit alle ihre Gebeine, daß deren nicht eins zu⸗
brochen werde; ſondern am Juͤngſten Tage
mit ihren gantzen verklaͤrten Leibern auferſtehen,
und nicht ein Beinlein von ihnen dahinden blei⸗
be. Nicht aber ſagt David: daß es denen Gott⸗
loſen ſo wohl ergehen werde, ſondern das Ange⸗
ſicht GOttes ſtehe wider ſie, daß er ihr Gedaͤcht⸗
niß ausrotte von der Erde; das Ungluͤck werde
ſie allenthalben treffen, und gar um das Leben
bringen, ſie wuͤrden gar der ewigen Verdamm⸗
niß ſchuldig werden; und wenn die Gottloſen
ſo zu Grunde gingenſo wuͤrde GOtt ſeine From⸗
men ſchuͤtzen, erretten und erhalten, und ſie wuͤr⸗
den keine Schuld haben.
Lehren. D
Oegen alſo 1. alle Chriſten hierbey lernen:
wenn ſie haben wollten, daß es ihnen
wohlgehen ſolle,ſo muͤſten ſie dieſe Stuͤcke, wohl
in acht nehmen, und 1. falſche Lehre, uͤbels nach⸗
reden und Verleumdung des Neben⸗Menſchen
vermeyden. Darum ſagt hier David, und wie⸗
derholet es auch der H. Apoſtel Petrus in ſeiner
erſten Epiſtel, Cap. 3, 10. Wer iſt der gut
Leben begehrt, und gerne gute Tage haͤtte? Be⸗
huͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine Lippen,
daß ſie nicht falſch reden. Denn die Zunge iſt
das unruhige Ubel, voll toͤdtlichen Gifftes.
Jacob. 3, 8. (2) Muͤſſen ſie ſich von ihren
Suͤnden von Hertzen bekehren, davon abſtehen,
hinfuͤro Gutes thun, und derer guten Wercke
gegen GOtt und dem Naͤchſten ſich befleißigen.
Hieruͤber verſpricht GO T T Vergebung der
Suͤnden, und Genieſſung des Guten im Lande,
Eſa. 1, 19. (3) Muͤſſen ſie friedſam ſeyn, um
des Friedens willen viel nachgeben, überſehen
und uͤberhoren, und alles verſuchen, dadurch der
Friede erlangt, oder erhalten werden moͤge.
Da verheiſſet der HErr Seegen und Leben, im⸗
mer und ewiglich, Pſ. 133, 3. (4) Muͤſſen
ſie gedultig leiden und fleißig beten; denn der
Gerechte muß viel leiden, ſagt David. Ge⸗
dult aber iſt euch noth daß ihr den Willen Ot⸗
tes thut, und die Verheiſſung empfahet, Hebr.
(Itt) 10,36.

1027

10,36. Die Augen des HErrn ſehen auf die
Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen.
Wenn die Gerechten ſchreyen,ſo hoͤret der HErr
und errettet ſie aus aller ihrer Noth, und hilfft
ihnen aus allem Leiden, er bewahret alle ihre Ge⸗
beine, daß deren nicht eines zerbrochen wird; er
erloſet ihre Seele/ und rechnet ihr keine Suͤnden⸗
Schuld zu. Was wollten denn fromme Chri⸗
ſten ihnen beſſers wuͤnſchen?
2. Mogen auch alle Gottloſe hier ihre Lection
faſſen, wie uͤbel es ihnen ergehen werde. GOtt ſe⸗
he gar genau ihr gottloſes Weſen, auch da ſie im
Hertzen die Frommen haſſen, ſie koͤnnen es ſuͤr
ſeinem Antlitz nicht verbergen. Er wird es ihnen
als eine boͤſe Schuld zurechnen ſie deßwegen rich⸗
ten /in Ungluͤck gerathen, ja gar umkommen, ſter⸗
ben und verderben laſſen, daß Leib und Seele
mit einander aufgehen, und ihr Gedaͤchtniß von
der Erde ausgerottet werde. Darum ſie ſolches
ihnen zur Warnung ſollen geſagt ſeyn laſſen,
daß ſie ſich von ihrem gottloſen Weſen bekehren
und Buſſe thun,/ damit GOtt auch gereuen moͤ⸗
ge das Ubel, das er ihnen geredet hat zu thun/und
es nicht thue, Jerem. 18,8. Das helffe ih⸗
nen, und uns allen GOtt Vater, Sohn und H.
Geiſt, Amen! .
Deer 35. Pſalm.
ge Überſchrifft dieſes Pfalms heiſt zwar
ein Pſalm Davids, darinnen er wider
ſeine Feinde zu GOTDum Huͤlffe bit⸗
tet; wenn aber der HErr CHriſtus im Neuen
Teſtamente einen Verſicul aus dieſem Pfalm
anzeicht, da er Joh. 15, 25. in dem Sermon
uͤber den Haß der Welt gegen ihm und ſeinem
himmliſchen Vater klaget und ſaget: doch daß
erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetze ge⸗
ſchrieben: ſie haſſen mich ohne Urſach; wel⸗
cher Spruch in dieſem 35. Pfalm ſtehet, ſo
bezeuget er damit: daß l. er in dieſem Pſalm
GOtt ſeinem Vater ſein Leiden,und ſeiner Fein⸗
de groſſe Tyranney klage, und gerechte Rache
bitte: es wolle GOTT ihm wider ſeine Fein⸗
de, die Hohenprieſter, Schrifftgelehrten, Ju⸗
den und Heyden zu Huͤlffe kommen, die mit

Der 35. Pſalm.
ihm in ihrer Raths⸗Verſammlung haderten,

1028

ihn angaͤben: er ſey ein Gottes⸗Laͤſterer Aufwig⸗

ler und Verfuhrer des Volcks; die ſich aͤſſer/ſtt

dahin bemuͤheten, daß ſie ihn ums Leben bringen
moͤchten; denen wolle GOtt wieder thun, was
ſie an ihm thaͤten: mit ihnen wieder hadern, wi⸗
der ſie ſtreiten ſeine Majeſtaͤtund Waffen wider
ſie ergreiffen, ihn in ſeinen All maͤchtigen Schutz
nehmen und troͤſten, daß er ihm helffen werde.
An ſeinen Feinden wolle er Racheuͤben, ſie uͤber
ihrem boͤſen Fuͤrhaben laſſen zu Spott und
Schanden werden, daß ſie daſſelbe nicht hinaus
fuͤhren moͤchten/ſondern mit Schimpff abgetrie⸗
ben, zuſtreuet, wie Spreu fuͤr dem Winde zer⸗
ſtaͤubet, und durch die Engel GOttes zu Boden
geſtoſſen wuͤrden ;daß ſie in groſſe Straffe kom⸗
men, und ſuͤr Blindheit des Hertzens den Weg
der Wahrheit nicht ſehen noch wieder aufſtehen,
ſondern gar zu Grunde gehen muͤſten.
J Lehren.
Jermit lehret uns der Koͤnig David 1. in
der Perſon Chriſti: Daß, wenn wir von
Feinden verfolget werden, wir nicht ſollen unſere
eigene Richter und Raͤcher ſeyn, ſondern mit
Gebet zu GOtt im Himmel uns wenden, und
ihm klagen, was die Feinde uns zu Leide thun;

wir ſollen uns in ſeinen Schutz begeben, und ihn

um ſeine Huͤlffe erſuchen, daß er uns an denen
Feinden raͤchen, und ihnen gleiches vergelten
wolle, was ſie an uns thun. Denn ob wir wol
auch die Feinde lieben, und fuͤr die, ſo uns belei⸗
digen und verfolgen, bitten ſollen, Matth. 5,
44. ſo moͤgen wir doch auch in denen Verfol⸗
gungen um GOttes und ſeines Worts willen,
uͤber unſerm Beruff, und in unſerer gerechten
Sache GODTum Schutz und Huͤlffe wider
unſere Feinde, die ſich nicht beſſern wollen, an⸗
ſprechen/ und bitten: daß er ſie von ihrem Wuͤ⸗
ten nnd Toben abziehen, wider ſie ſtreiten, ſeine
Majeſtaͤt gebrauchen, ihre Anſchlaͤge zu nichte
machen, in Spott und Schande ſie ſetzen,
durch ſeine heilige Engel ſie ſtraffen und verfol⸗
gen, und ihnen gleiches vergelten wolle, wo ſie

ſich nicht bekehren; wie der HE R R CHri⸗

ſtus

“

N

129
us irerf
Qaeer verg
inihret Ber
Sentens G
und bitetd
len wolle w
2. Wiiſ
gotfloſen B
endich aget
ſangeeinens
ſe. Owehe
derſiekriege

Pbſee ſhon
nilſen ſed
ecde o
Agunden nid
und Sen

id auchinſ
wollen da e
daß ſönee
haſſen, ſur
Nanh bert
ſchmelzet o
Gortloſenſa
malsduechd

Uunhiergeſa
(AdieGo
dieCghpi

niter. B d
eb,2. K
Inden!
ſus durche

ſinen geind

(L)haten
lchnachgeſt

erdareinfalt

ole derſche

in das Ne
hütten dam
Hetten erf
Cunndſeinne
ſihe Kͤff
Nfadee
nchig amne

102 9

g haderten,

en Aufvig⸗

eſichiſtrſt
eben biingen
rthun as
thadern, wi⸗
Wrfinwider
ſhen Shhat

Affen welde.

Sot und
dnicht hinaes
npffabgetrie⸗

mn Windeſer⸗

tsen Badn
Straff konn⸗

ns den Weg

Deroufſehen,
n.

Dabid 1. in

eon wirten

ſolen ecſts
ſondern mit
venden, und
Abeidethun;

eben, und ihn.

os a denen
hes vetgelten
mob wirwol
ſous bele⸗
enen Vorfo⸗
Vorts wilen,
er gercchten
Hütffe wider
wolen, n
hrem Wir
ſteiten ſene
ſge znichte
de ſie ſezen,
und verfot⸗
hele, woͤſe

RN C ⸗

ſ

1029
ſtus zwar fuͤr ſeine Feinde am Creutz gebeten:

Vater, vergib ihnen, Luc. 23, 34. aber da ſie

in ihrer Bosheit verhaͤrtet waren, ſpricht er den

Sententz GOttes als der Richter wider ſie aus,

und bittet: daß ſie GOTT mit gleichem bezah⸗
len wolle, was ſie an ihm thun.
2. Weiſet uns hier David: wie es denen
gottloſen Verfolgern CHriſti und ſeines Worts

endlich ergehe; nemlich, GOtt mache ſich auf,

fange einen Krieg wider ſie an, und ſtreite wider
ſie. O wehe aber ihnen, wenn GOtt ſelber wi⸗
der ſie krieget, wie wollen ſie beſtehen? Freylich,

ob ſie ſchon ſo veſt geſtanden, als eine Mauer, ſo

muͤſſen ſie dennoch wie Spreu fuͤr dem Winde
werden, und dahin fahren, daß ſie ihre Verfol⸗
gungen nicht ausmachen, ſondern mit Spott

und Schanden davon ablaſſen. Welches Da⸗

vid auch in ſeinem 68. Pſalm v. 2. andeuten
wollen, da er alſo betet: Es ſtehe GODTDauf,
daß ſeine Feinde zerſtreuet werden, und die ihn
haſſen, ſüͤr ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der
Rauch vertrieben wird, wie das Wachs zu⸗
ſchmeltzet vom Feuer, ſo muͤſſen umkommen die
Gottloſen fuͤr Ott; welches GOtt auch mehr⸗
mals durch die Engel auszurichten pfleget. Dar⸗
um hier geſagt wird, der Engel des E RRN
ſoll die Gottloſen wegſtoſſen, und verfolgen, wie
er die Egyptier, 2. B. Moſ. 12, 19. die Midi⸗
aniter, B. der Richt. 7, 14. das Heer San⸗
herib, 2. Kon. 19,35. weggeſtoſſen hat.
In dem II. Theile des Pfalms zeiget CHri⸗
ſtus durch David die Urſachen an: warum er
ſeinen Feinden alles Ubel anwuͤnſche? Denn
(I.) haͤtten ſie ihm wider ſein Verſchulden heim⸗
lich nachgeſtellt, und eine Grube zugerichtet, daß
er darein fallen ſollte. Er wuͤnſchet aber GOtt
wolle verſchaffen: daß ſie ſelber ohnverſehens
in das Netz moͤchten fallen, ſo ſie ihm geſtellt
haͤtten, damit er ſich der Huͤlffe GOttes von
Hertzen erfreuen moge. Wie er denn von
Grund ſeiner Seelen und aus allen ſeinen inner⸗

lichen Kraͤfften GODD Lobund Danck ſagt:

daß er derer Elenden und Untergedruͤckten ſich ſo

gnaͤdig annehme, ſie errette und erlbſe; daruͤber ſie aber ihm alles Arges gethan?

Der 35. Pſalm.

1030
er auch mit Verwunderung zu GODD ſpricht:
HERR, wer iſt ſo guͤtig und maͤchtig in der
gantzen Welt, wie du ERR GOTT biſt?

(2.) So traͤten unverſchaͤmte loſe Leute auf,

und gaͤben freventlich ſolches Zeugniß wider
ihn, daß ſie ihn deſſen beſchuldigten, welches ihm
niemals in ſein Hertz kommen. (3.) Gaͤben ſie
ihm den groͤſten Undanck ſuͤr ſeine groͤſte Guttha⸗
ten/ und thaͤten ihm Arges um Gutes, ihn in Her⸗
tzeleid zu bringen; als muͤßte ſeine Seele verlaſ⸗
ſen und verachtet ſeyn, wie eine Wittwe, oder Un⸗
fruchtbare; da er ſich hingegen viel anders ge⸗
gen ſie verhalten. Sintemal er ihr Verderben
nicht geſucht, ſondern vielmehr hertzlich Mitley⸗
den mit ihnen getragen, und von Hertzen betruͤbt
geweſen, wenn es ihnen uͤbel ergangen; auch ſo
ſie in Gefahr kommen, habe er mit Faſten, mit
Weinen, mit Beten, und mit unnachlaͤßlichen
Anhalten ihre Wohlfahrt und Beſtes geſucht;
dafuͤr ſie ihm den Danck gaͤben: daß ſie ſeinen
Tod und Verderben mit aller Macht ſuchten und
begehrten. Auch die loſen Heuchler, die auf bey⸗
den Achſeln truͤgen waͤren ihm erſt nachgelauf⸗
fen, bald aber haͤtten ſie ſich zu denen Feinden ge⸗
ſchlagen, und mit ihnen ſeine Hinreiſſung und
Creutzigung mit ſtarcken Geſchrey befoͤrdern
helffen. Etliche trieben um eines Stuͤcks Brods
willen alle Buͤberey mit ihm; andere aber unter
ſeinen Feinden biſſen fuͤr Zorn und Grimm die
Zaͤhne uͤber ihm zuſammen.
Lehre.
So iſt es dem OERRN CHriſto laut
der Evangeliſchen Hiſtorie, freylich ergan⸗
gen. Denn wie viel heimliche boſe Rathſchlaͤge
haben die Juͤden wider ihn gehalten? Wie offt
haben ſie auf ihn gelauret? Wie iſt es ihnen

ſo gar nicht gelungen, daß ſie zu Spott und

Schanden worden? Wie ſind frevele falſche
Zeugen wider ihn fuͤr dem geiſtlichen Gerichte
aufgetreten? Wie haben ſie ſo viel ohne Grund
wider ihn fuͤr dem weltlichen Richter ausgeſagt,
und ihn deſſen beſchuldiget, deſſen er nieht ſchul⸗
dig geweſen? Hat er ihnen nicht alles Gutes,
Mit was
groſſem

(Ltt) 2

1031
groſſem Eiffer, klaͤglichen Geberden, Worten,
Seufftzen und Weinen hat er ſie vor ihren
Schaden und Verderben gewarnet? ſie aber
haben ſich zuſammen gerottet, und geſchryen:
Weg, weg mit ihm, ereutzige, creutzige ihn.
Welches ſonderlich auch der unbeſtaͤndige Po⸗
bel gethan, die auf beyden Seiten gehuncken.
Was fuͤr Spott haben ihm die Pfaffen⸗ und
Kriegs⸗Knechte fuͤr dem geiſtlichen Gerichte be⸗
wieſen, wie haben ſie ihn nicht geſchmaͤhet, da
ſie ihn des Nachts in ihrer Verwahrung ge⸗
habt, da er in dem Richt⸗Hauſe Pilati gewe⸗
ſen und da er am Creutze gehangen? Wie ha⸗
ben die Phariſaer die Zaͤhne uͤber ihn zuſammen
gebiſſen, und mit denenſelben geknirſchet? Wie
viel haben wir den HERRN CHriſtum ge⸗
koſtet uns von Suͤnden zu erloͤſen? Welchen
groſſen Danck ſind wir ihm deßwegen ſchuldig:
Wie ſorgfaͤltig ſollen wir uns fuͤr dergleichen
Suͤnden huͤten? keinem Unſchuldigen eine Gru⸗
be graben/noch Fallen ſtellen keinen Etkenden un⸗

Der 35. Pſalm.
er ferne von ihm ſey, ſondern ſeiner in der ge⸗

rechten Sache ſich annehmen, zu ſeinem Rech⸗
ten ſehen, und ihm Recht verſchaffen. Er wol⸗
le ſein Leben erretten von dem Wuͤten und Toben
ſeiner Feinde, die wie Lowen wider ihn bruͤlleten,
daß nicht widrigen Falls ſeine Feinde, die ihm
ohne Urſache feind waͤren, und ihn haſſeten, ſei⸗
ner ſpotten, ſich ſeines Unfalls freuen, das Maul
wider ihn aufſperren, frolocken und ſagen moͤch⸗
ten: Da, da das ſehen wir gerne; daß ſie nicht
mehrLuͤgen ſtiffteten und vielllngluͤcks wider die
Stillen im Lande anrichteten, die gerne Friede
und Ruhe haͤtten. Er wolle denen Feinden das
Jubiliren niederlegen, daß ſie nicht ruͤhmen und
ſagen duͤrfften: Da, da itzt iſts uns einmal ge⸗

lungen, wornach wir ſo lange getrachtet haben;

itzt ſind wir einmal des JE Sil von Nazareth
Meiſter worden, wir haben ihn verſchlungen,

es iſt gar aus mit ihm! Sondern es wolleihm
GOTT helffen, daß die Feinde erfuͤhren er k-n⸗

ne und werde ihre Raͤncke und Tuͤcke ihre Tyran⸗

terdruͤcken, ſondern vielmehr erretten; wider ney und Bosheit nicht dulten, ſondern ernſtlich

niemanden falſch Zeugniß reden, noch das Gu⸗
te mit Boſem vergelten nicht mit halben Hertzen
GODTund mit der uͤbrigen Helffte dem Teuſel
dienen, nicht um des Bauchs willen von einer
Seite auf die andere in Glaubens⸗Sachen

ſtraffen, und ſeine Gerechten erloͤſen, daß die
Feinde ſahen: GODD halte uͤber dem was
recht iſt, und raͤche die Bosheit. Darum ſagt

er: HERR, richte mich nach deiner Gerech⸗

tigkeit. Daruͤber wuͤrden die Feinde, die Scha⸗

wancken, nicht derer Elenden in ihrem Creutz denfroh ſind, ſich ſchaͤmen muͤſſen, und mit

ſpotten noch ſie verhoͤnen, nicht freventlich uͤber
iemanden uns erzuͤrnen, erbittern, und die Geber⸗
den verſtellen, wie CHriſti Feinde dergleichen
gethan, ſondern füͤr ſolchen Suͤnden uns huͤten,
und Gedult haben, wenn uns dergleichen mit
CHriſto auch begegnet.
Deſeouf wendet ſich der HErr EHriſtus in
dem III. Theile mit Gebet zu GOtt um Hulffe,
und verſpricht ihm Lob und Danck dafuͤr zu
ſagen. Er haͤlt aber GODT fuͤr: warum er ſei⸗
nen Feinden ſo lange zuſehe, und ſolchen groſ⸗
ſin Muthwillen geſtatte? Er wecket ihn auf,
als der ſich bißher in ſeinem Leiden geſtellet, ob
er ſchlieffe: er wolle aufwachen, nicht laͤnger
ſchweigen, noch inne halten, und thun, als ob

Schanden beſtehen, daß ſie ſich ſeines Ungluͤcks
erfreuet, und wider ihn ſich geruͤhmet haͤtten;

die Fromme aber, denen ſeine Unſchuld be⸗

kannt, wuͤrden uͤber die Huͤlffe, die GODDihm

erwieſen, hoch erfreuet werden, ruͤhmen, loben,
preiſen und ſagen: Der HERR muͤſſe hoch
gelobet ſeyn der ſeinem Knechte wohl will. Zu
welcher Danckſagung der OHERR CHriſtus
inſonderheit ſich verſprochen: er wolle GOtt fuͤr
die Huͤlffe hoͤchlich preiſen, allenthalben ſein Lob
verkuͤndigen, ihn taͤglich, und ſonderlich unter

der groſſen Gemeinde ruͤhmen, und unter vielen

Volck hiervon predigen, ſingen, und ſagen laſ⸗
ſen damit GODD von iederman geruͤhmet/ und
ihm gedancket werde. D

ien ſo heta
wdGOt
mton G0
huinalszf
enr die Hat

(olnoſ

un aſo lh
dooa
in ſimt h.

iubſen mii

twecken und i
vit du ſeh
umeinenn d
G6088 me
ſen: es ſye
ind darumt

A ſeheſts ſe

feine von mir
ein gerechter
iſddie Bosh
euuund ſprech
ſenrſch nachd
ius guten e
dig ſhe ordd
geſeehſen
genſclengas
unbilig feinde
Demichohnel
ſen: daß G
Schandenma

(ſeoenthan⸗

Schanden wre
Esmuͤſen
de eden die
inſhuſten
dendez ud d
lnmn di

nem Rech WPerbey ſehen wir: wenn die fromme Kin⸗

m. Erwol⸗

herbrileen,

de die ihn

ſaſſten,ſeh
rnderde das Maul weit auf wider ſie, und ſprechen:
Da, da das ſehen wir gerne; das haben wir
Gridden da
tuhmmen und

gerne Fode

hs einmal ge⸗
dchtethaben;
on Nazareih
derſchlungen,
eswolleihnn

führen erke

ihre yran⸗
dern ernſtlch
e daß dee
ber dem wos

Darum ſagt
einer Gerech⸗

e die Scha⸗
en, d w
es linalicks
hmmet hatteng
Unſchuid be⸗
SORKihn
hinen ioben,
R miſe hoch
oht wil. Ou
Rehrſtus
lehOntſir

alben ſein Aob
nderlch unter
Dunter bielen

nd ſaen laß
gerihtnetund

Lehre⸗

Lehre.

der GOttes in groß Leiden kommen, und

ſie die Huͤlffe GOttes nicht ſehen, noch empfin⸗
den, ſo gerathen ſie in ſolche Gedancken, als
wenn GOtt ſchlieffe, oder ſonſten ihrer nicht ach⸗

te; es bilden ſich auch ihre Feinde ein: ſie waͤ⸗
ren von GODD gantz verlaſſen; es ſey gar mit
ihnen aus; frolocken uͤber ihrem Ungluͤck, ſchla⸗
gen die Haͤnde uͤber ihnen zuſammen, ſperren

ſchon laͤngſt gewollt. Welchen Frommen es
nun alſo gehet, die ſollen mit dem Leiden CHri⸗
ſti, davon hier David geweiſſaget, und dem es

in ſeiner Paßion ſolcher Geſtalt ergangen, ſich

troͤſten, mit ihm GOTT durch das Gebet auf⸗

wecken, und ihm zuruffen: HERR, wie lange

wilt du zuſehen? Erwecke dich, und wache auf
zu meinem Recht, und zu meiner Sache, mein

GOD und HERR. See ſollen ſich tro⸗

ſten: es ſey GOTD ihr Leiden wohl bewuſt;
und darum zu ihm beten und ſagen: HERR,
du ſieheſts, ſchweige nicht, OERR, ſey nicht

ſerne von mir. Sie ſollen ſich troͤſten: GOtt ſey

ein gerechter GOtt, der uͤber dem Rechten halte,
und die Bosheit ſtraffe, und darum zu ihm ruf⸗
ſen und ſprechen: OERR, mein GOTTrich⸗
te mich nach deiner Gerechtigkeit. Sie ſollen ſich

ihres guten Gewiſſens getroͤſten: daß ſie unſchul⸗

dig ſeyn, und die Feinde unbillig und ohne Urſa⸗
che ſie haſſen, darum ſie zu GOtt ruffen und ſa⸗

gen ſollen: Laß ſich nicht uͤber mich freuen, die mir

unbillig ſeind ſind, noch mit denen Augen ſpotten,
die mich ohne Urſache haſſen. Sie ſollen ſich troͤ⸗
ſten: daß GODDendlich die Feinde werde zu
Schanden machen und ſtuͤrtzen, darum ſie froͤ⸗
lich ſagen konnen: Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu
Schanden wrede alle die ſich meines Ubels freu⸗
en; Es muͤſſen mit Schande und Scham geklei⸗

det werden, die ſich wider mich ruͤhmen. Sie ſol⸗
len ſich noſten: ſie weꝛden recht behalten wideꝛ die
Feinde; und daſſelbe werde endlich an den Tag
kommen, daß ſich nicht allein ſie ſelbſt, ſondern

Der 35. Pfalm.

1034
auch andere Fromme ſich mit ihnen hoch er⸗
freuen, ruͤhmen, und immer ſagen werden: Der
HERR muͤſſe hoch gelobet ſeyn, der ſeinen Die⸗
nern wohl will. Dieſe Gnade und Gerechtig⸗
keit GOttes ſollen wir loben, ruͤhmen und prei⸗
ſen, und ihm dafſuͤr dancken allenthalben, und
zu allen Zeiten unſers gantzen Lebens, biß wir

einmal dahin kommen, da wir nichts thun wer⸗
den, als GODD lieben und loben, in ewiger
Freude und Seeligkeit; dahin verhelffe er uns
allen aus Gnaden um CHriſti Verdienſts wil⸗
len, Amen!
Der 36. Pſalm.
Jeſer ſchoͤne Lehr⸗Pſalm begreifft drey
☛55 Stuͤcke in ſich, darinnen David
I. die Heuchler und falſche Kirche be⸗
ſchreibet, und verwirfft. Denn er zeiget an:
die gottloſe Heuchler und falſche Lehrer ſchie⸗
nen wol aͤuſſerlich, als waͤren ſie fromm und
heilig, fuͤhrten rechte Lehre und meynten es gut;
aber im Grunde ſey es doch falſch, und wenn er
dieſe Fruͤchte ihrer Lehre, und ihr Thun recht an⸗
ſehe, und die gruͤndliche Wahrheit davon reden
ſollte, ſo muͤſſe er bekennen und aus tieffer fleiſ⸗
ſiger Erwegung der Sache ſprechen: daß keine

Gottesfurcht bey ihnen ſey, und ſie von GOTD

nichts hielten, nach GOTTnichts fragten, noch
fuͤr ihme ſich ſcheueten. Sie gaͤben ihnen ſelbſt
Recht, uͤber ihrer Lehre und Thun, und ob ſie
wol Unrecht haͤtten, bemuͤheten ſie ſich doch, ſol⸗
che zu befoͤrdern; ſtrichen ihr eine ſchoͤne Farbe
an, lobten und ruͤhmeten ſie aufs hoͤchſte, und

was andere lehreten und thaͤten, das tadelten

und laͤſterten ſie aufs aͤuſſerſte; was ſie ſagten
oder lehreten, ſey eitel Gifft, Luͤgen und Betrug,
wider Gottes Wortzum Schaden und Verder⸗
ben der armen Seelen. Da man ſie auch ſchon
beſſer unterweiſe, ſo naͤhmen ſie es doch nicht an,
ſondern blieben halsſtarrig und verſtockt auf ih⸗
rer boͤſen Meynung,/und verharreten in ihrem boͤ⸗
ſendeben; ja ſie haͤuffeten Unrechts mit Unrech⸗
tem, und ruheten nicht, ſondern gingen Tag und
Nacht damit um, ſinneten, tichteten und trach⸗
teten/ wie ſie ihre Irrthuͤmer und Bosheit beſcho⸗
(Ttt) 3 nen,

1035 Der 36.
nen, ausbreiten, und ie mehr und mehr forttrei⸗
ben dchten; ſie beharreten veſt darauf, ſchaͤm⸗
ten und ſcheueten ſich nicht eines Unrechten, wie

groß gleich daſſelbige ſey.

Lehre.
N AAhlet uns alſo hiermit der Koͤnig David
Rotten⸗Geiſter mit eigentlichen Farben gar ar⸗
tig ab/ was ſie im Schilde fuͤhren. 1. ſagt er, waͤ⸗
ren ſie in ihrem Hertzen nicht ſo beſchaffen. wie
ſi e aͤuſſerlich fuͤrgaͤben, oder ſich ſtelleten. Denn
in ihrem Hertzen ſey keine wahre Gottes⸗Furcht;
ſie fragten nach GOtt und ſeinem Worte weni⸗
ger als nichts, ſie ſcheueten ſich nicht fuͤr ihm und
ſeinem geſtrengen Gericht, glaubten nicht / daß er
alles ſehe und wiſſe, was ſie redeten oder thaͤten;
ſpielen daher mit ſeinem Worte, wie man mit
Wuͤrffeln ſpielet/ und thaͤten nur, was ſie gedaͤch⸗
ten und geluͤſtete; daher ſie viel Boͤſes thun; und
als S. Paulus allerley ihrer Laſter erzehlet hatte,
Roͤm. 3, 18. ſagte er darauf: Es iſt keine
Furcht GOttes fuͤr ihren Augen. Welche,
wenn ſie ſchon den Schein eines gottſeeligen
Weſens haben, ſo verleugnen ſie doch ſeine
Krafft, 2. Timoth. 3,5. Und wenn ſie ſchon
ſagen, ſie erkennen GOTD, ſo verleugnen ſie es
doch mit ihren Wercken Tit. 1, 16.
Sie koͤnnen 2. ihre Gleißnerey und Falſchheit
verbergen, ihr eine ſchoͤne Geſtalt machen, ſie
meiſterlich ſchmuͤcken; ſie loben und ruͤhmen ſich
und ihre Sache aufs beſte, und was andere
Rechtes thun, das ſchelten und ſchmaͤhen ſie;
ſie halten nur von ſich ſelbſt viel, und heſalt ih⸗
nen ihre Weiſe am beſten; ſie laſſen ihnen traͤu⸗
men: ihre Lehre und Thun ſey nicht unrecht; ver⸗
unglimpffen und laͤſtern alles andere, legen es uü⸗
bel aus, wie recht es gleich gelehrt oder gethan
ſey, und ſuchen, daß ſie ſolches bey iederman
verhaßt machen. Sie verachten alles, und re⸗
den und laͤſtern hoch her, Pſalm 73, 8.
3. Auf ihre Lehre und Worte ſey ſich nicht zu
verlaſſen; es ſey lauter loſe Lehre, lauter loſe ver⸗
gebliche Reden; die Worte waͤren wohl gut aber
lauter Falſchheit, und arge Tuͤcke. Wer denen

l die gottloſen Heuchler /falſchen Lehrer/ und

Pſalm.

lichen und ewigen Schaden. Denn falſche

Lehre, und der Mund, ſo da loget, todtet die See⸗

le, B. der Weish. 1, 11. Wie Saulda er
in Verfolgung Davids denſelben an ſeiner
Stimme erkannte, ihn zwar ſeinen Sohn ge⸗
heiſſen, ſeine Stimme aufgehoben und geweinet,
aber doch bald wider ihn ausgezogen, und ihn ge⸗
ſuchet zu toͤdten, 2. B. Sam, 24. und 26.
4. Laſſen ſie ſich auch nicht weiſen; wenn
ihnen ſchon ihr Unrecht alſo gezeiget worden, daß
ſie gantz eingetrieben, und nichts darwider zure⸗
den wiſſen, ſo weichen ſie doch von ihrer gefaßten
Meynung nicht, daß ſie recht lehreten, oder Gu⸗
tes thaͤten, man ſinge oder ſage ihnen, was man
wolle. Wie alſo CHriſtus von denen Juͤden

klaget, ob er ſie ſchon haͤtte verſammlen wollen,

wie eine Henne ihre Kuͤchlein, ſo haͤtten ſie doch
nicht gewollt, Matth. 23,37. Sie hoͤren
nicht, und neigen ihre Ohren niche⸗ ſondern blei⸗
ben halsſtarrig, daß ſie ja GOTT nicht hoͤren,
noch ſich ziehen laſſen, Jerein. 17,23.
5. Haben ſie keine Ruhe; trachten auf ib⸗
rem Kaver nach Schaden, und gehen mit boͤſen
Duͤcken um, daß ſie es vollbringen, wenn es licht
wird, ſie ſtehen denen nach Leib und Leben, die
ſich wider ihre falſcheLehre und gottloſes Weſen
legen, ſie davon abmahnen, und ihnen beſſers
weiſen. Sie halten uͤber ihren Dingen ſo veſt
wie eine Mauer, und laſſen ihnen weder ſagen,
rathen, noch helffen. Sie ſind in einem ver⸗
kehrten Sinn, und kein Arges iſt ihnen zu viel,
ſie wagens und ſchaͤmen ſich nicht, haben eine
Huren⸗Stirn, Jerem. 3, 3. ſie ruͤhmen ihre
Suͤnden, wie die zu Sodom, Eſa. 3,9. ſie
freuen ſich Boͤſes zu thun, und ſeyn frblich in ih⸗
rem boͤſen verkehrten Weſen, Spruͤchw. 2,
14. Hieraus ſollen wir nun die Heuchler und

Rotten⸗Geiſter lernen erkennen, ſie meiden, und

ihren gleiſſenden Schein uns nicht betruͤgen noch
verfuhren laſſen.
Indem II. Theile preiſet David die groſſe
Guͤte und Treu GOttes, die er an allen Crea⸗
turen, ſonderlich aber an denen Frommen be⸗

wei⸗

v f f .

1036
glaube, der werde betrogen, und komme in zeit⸗

1097
weiſt, da

ninmt nn
berſch ſi ltte

Wrummtie
(hendchre

ortecbi
ter Ot
ſche ange
ſchüberal
meluͤberal
benpol G
wahthaft
henwerde

indbreith

echeiſſen

ſcg GOc
leſtnotg!
Uuns zu etot
Mers kot

Elte De

nichtnur
halten. De
Utetſhen
undaucht

d zoſſch

ſobenchte

ss diel he
Febmmtnen
ſberſene.

theveriſt
Merſchen
Fueltre
ihre Zuſtn
beſchiemer
Flgeln d
werdenſie

dem Hau

Doſteden
ſrechüc
Wſede
Frechun
in Gen
den eit
endlchde

1096
mne in zeit⸗

cc⸗ nimint und ſie mit allem Guten zeitlich und ewig

et ie See⸗
aul da er
an ſeiner

geveinet,
idihn ge⸗
undꝛ6.
n; wenn
Wen daß

dd re⸗
ergefeſen

,oder Gu⸗
was man
hen Jlden
en wollen,

tenſiedoch

Sie horen

gdern biel⸗

iht hören,

123.
n außf ih⸗

wnit bddu
nesliht
Leben, die

s Weſen
en beſſets

1037

uͤberſchuͤttet: Und will nun die Urſachen anzeigen:
warum niemand von denen Heuchlern und fal⸗

Sohn ge⸗ ſchen Lehrern ſich ſoll von GOTT und ſeinem

Worte abfuͤhren laſſen; denn GOtt ſey ein guͤ⸗
tiger GOtt, von deſſen Guͤte die Wahrzeichen
ſich eraͤugen /ſo weit und groß der Himmel iſt; die
ſich uͤber alle Creaturen erſtrecket, wie der Him⸗
mel uͤber alle Welt gehet; es ſey alles allenthal⸗
ben voll Guͤte des HErrn. So ſey er auch ein
wahrhaffter GOtt; ſo weit die Wolcken geſe⸗
hen wuͤrden auf dem gantzen Erdboden, ſo weit
und breit halte GOtt alles ſteiff und veſt, was er

verheiſſen habe, und ſehle nichts; gerecht und from

ſey GOtt in ſeinen Urtheilen, und bleibe veſt und
beſtaͤndig in denenſelben, welche ſo wenig von
uns zu ergrunden ſo wenig der tieffe Abgrund des
Meers koͤnne ergruͤndet werden; und durch ſolche
Guͤte, Treue und Gerechtigkeit GOttes wuͤrden
nicht nur Menſchen, ſondern auch das Vieh er⸗

halten. Damit wir aber wiſſen moͤgenes ſey ein

Unterſcheid zwiſchen denen gottloſen Menſchen,

und auch unter denen unvernuͤnfftigen Thieren,

und zwiſchen denen frommen Kindern GOttes,

ſo berichtet David ferner: daß die Guͤte GOt⸗

ss viel herrlicher und kraͤfftiger ſich uͤber die

genſodeſt

derſagen,
inem der⸗
en zubiel
aben eine
hmen 6
9 ſie
Ga⸗
chw.2,
cheet und
den und
ſennoch

die goſe
len Cre
ninen be⸗
wei⸗

Frommen erſtrecke, welche GOtt vertrauen, als
uͤber jene. Denn er ruffet aus, und ſagt: Wie
theuer iſt, du gnaͤdiger GOtt, deine Guͤte, daß
Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner

Fluͤgel trauen; in aller Gefahr und Noth zu dir

ihre Zuflucht haben moͤgen/und durch deine Guͤte
beſchirmet werden, wie die Hunlein unter denen

Fluͤgeln der Gluck⸗Henne! Nicht allein aber

werden ſie von dir beſchirmet, ſondern auch in
dem Hauſe deiner Chriſtlichen Kirche mit dem
Troſte deines Worts, und mit allerley Guͤtern
ſo reichlich uͤberſchuͤttet, erquicket und gelabet,

daß ſie davon truncken werden/ unermaͤßliche 9.

e .V . IJr.
reude und Luſt, beſtaͤndigen lebendigen Troſt
cten und Truͤbſal, Friede und Freude in
dem Heiligen Geiſt ohn alle maſſen haben, und
endlich das ewige Leben bekonnnen, darinnen ſie

Der 36. Pſalm.
weiſet, daß er ſie in ſeinen allmaͤchtigen Schutz recht ſatt und Freude die Fuͤlle in Ewigkeit haben

1038

werden. Denn er ſey der rechte Brunn⸗Quell
des Lebens, der Guͤte, aller Gluͤckſeeligkeit, Tro⸗
ſtes und Freuden, und durch das Licht ſeines Ev⸗
angelii werden wir gebracht zu dem ewigenLicht,
daß wir kommen zur ewigen Freude, da wir
GOtt in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit ſe⸗
hen und ewig werden getroͤſtet werden.
Lechren. HSW
Herken moͤgen wir 1. ſehen: Wie groß und
veſt die Guͤte, Treu und Gerechtigkeit GOt⸗
tes ſey; der gantze Himmel zeuget davon, alle
Creaturen unter dem Himmel genieſſen derſel⸗
ben, denn GOtt haͤlt ihnen unverbruͤchlich, was
er ihnen in ſeinem Worte zugeſagt hat; ehe muß
Himmel und Erde vergehen, denn daß ein eini⸗
ges Stuͤck von dem Worte GOttes vergehe. Al⸗
ſo iſt GOttes Guͤte und Wahrheit Himmel⸗
breit; und wie die Berge unbeweglich ſtehen/ und
die groſſe Tieffen von GOtt verwaͤhret, verſie⸗
gelt und verſchloſſen ſind, alſo bleibet auch die
Gerechtigkeit GOttes beſtehen, welcher Men⸗
ſchen und Vieh theilhafftig, dadurch auch ihnen
geholffen, und ſie erhalten werden. Von der
allgemeinen Guͤte GOttes zeuget Paulus Ap.
Geſch. 14,17. und prediget: GOtt habe ſich
ſelber niemals unbezeugt gelaſſen; allezeit viel
Gutes gethan, vom Himmel Regen und frucht⸗
bare Zeiten gegeben, und die Hertzen erfuͤllet mit
Speiſe und Freuden. Er laͤſt, ſpricht Chriſtus,
Matth. 5, 45. ſeine Sonne aufgehen uͤber
Boͤſe und Gute, und laͤſt regnen uͤber Gerechte
und Ungerechte. Von der Wahrheit GOttes
wird Pfal. 146,6. gezeuget, er halte Glauben
ewiglich, und es ſey ihm un muͤglich, daß er luͤge,
Hebr. 6, 18. Und daß GOttes Gnade
Treu, und Gerechtigkeit als die Berge unbe⸗
weglich ſtehen, und ſo wenig zu ergruͤnden, als
die Tieffe des Meeres, wird bezeuget Eſa. 54,
10. da GOtt ſagt: Solches ſoll mir ſeyn wie
das Waſſer Noahda ich ſchwur: daß die Waſ⸗
ſer Noah nicht ſollten mehr uͤber den Erdboden
gehen; Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht
uͤber dich zuͤrnen noch dich ſchelten will. Denn
es

1039
es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfal⸗
len, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen,
noch der Bund meines Friedes hinfallen. O
welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der
Weisheit, und der Erkaͤnntniß GOttes, wie gar
unbegreifflich ſind ſeine Gerichte/ und unerforſch⸗
lich ſeine Wege! Roͤm. 11, 33. Und daß
der Grund⸗ guͤtige GOtt auch des armen Vie⸗
hes ſich erbarme daſſelbe ernehre und ihm helffe,
davon haben wir viel Zeugniſſe hin und wieder
in H. Schrifft. Gleichwie nun ſolches denen
Frommen hochtrbſtlich, daß ſie moͤgen ruͤhmen
und ſagen: Wie theuer iſt, o GOtt, deine Guͤte!
Dafuͤr ſie ſich danckbar gegen GOtt erzeigen,
und daher in allen ihren, und des Viehes No⸗
then, Huͤlffe bey ihm fuchen muͤſſen; alſo ſollen
die Gottloſen ſolche groſſe Guͤte GOttes ſich
zur Buſſe leiten laſſen, Rom. 2,4. und fuͤr der
Gerechtigkeit G Ottes ſich fuͤrchten, weil dieſelbe
ſie nicht wird ungeſtrafft laſſen, ſo ſie in Un⸗
bußfertigkeit verharren.
Sonderlich aber genieſſen 2. die Glaͤubigen
der Guͤte GOttes/ und werden damit hier in dem
Hauſe der Chriſtlichen Kirche auf Erden, und
dorten in ewiger Freude und Seeligkeit uͤber⸗
ſchwemmet. Denn ſie werden truncken von
denen reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und
er traͤncket ſie mit Wolluſt/ als mit einem Strom.
Da ſchencket er ihnen voll ein ſeiner geiſtlichen
Freuden,
tes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem
H. Geiſt/ Rom. 14,17. Fur ihm iſt Freude die
Fuͤlle, und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten
ewiglich, Pſ. 16, 11. Dieß kommt her von
CHriſto, der da iſt der unerſchopffliche Brunn⸗
Quell; der hat das lebendige Waſſer, welches in

das ewige Leben quillet, Joh. 4, 14. Vonihm
hat man Leben und volle Gnuͤge, Joh. 10,11.

Er iſt das Licht in dem man das Lcht ſiehet, und
durch den Glauben an ihn bekommt man die fuͤr
GOTDVD guͤltige Gerechtigkeit, welche iſt Ver⸗
gebung der Suͤnden, Friede des Gewiſſens, und
ewige Seeligkeit. Wie hochtroͤſtlich iſt doch
ſolches allen glaͤubigen Kindern GOttes!

Der 36.

Pſ. 25, 5. Denn das Reich GOt⸗

Darum bittet David im III. Theil dieſes
Pfſalms den lieben GOtt: er wolle ſolche ſeine
Guͤte uͤber ihn und uͤber alle Glaͤubige ausbrei⸗
ten laſſen, und ſie wider den Zorn GOttes, und
wider ihre ſtoltzen Feinde, beſtaͤndig darbey er⸗
halten, daß dieſelben ſie nicht gar mit Fuͤſſen tre⸗
ten und unterdrucken; ſondern daß vielmehr
die Feinde ſelber fallen und ſo verſtoſſen werden
moͤchten /daß ſie ſich nicht mehr erheben und auf⸗
halten koͤnnten.
W Lehren.
Wrhaben hierbey 1. zu betrachten: Daß
es freylich wahr ſey, da man ſagt: Wen
GOtt nicht haͤlt, der faͤlt. Damit wird ange⸗

zeiget: wenn GOtt ſeine gnadenreiche Hand von

uns abziehe, ſo ſey es um uns geſchehen; darum
ſollen wir ſtets bitten: daß uns der liebe GOtt
mit ſeiner Guͤte umpfahen, und bedecken, in ſei⸗
ner Gnade erhalten, und wider allen Anlauff
kraͤfftiglich beſchuͤtzen wolle.

2. Sehen wir, wie es zuletzt denen Heuchlern

und Rotten⸗Geiſtern ergehen werde; nemlich,
ſie werden fallen, geſtuͤrtzt und verſtoſſen werden
ewiglich. Wir ſollen der Zeit, die GOtt am
beſten weiß, erwarten, ſieihm heimſtellen, und
fleißig beten, ſo werden wir erhoͤret, und da die
Gottloſen nicht bleiben moͤgen, werden wir bey
GOtt wohnen in ewiger Freude und Seeligkeit,
Amen. D Pfal
Dr Fenn iſt ein Troſt⸗Pfalm wider
5 das groſſe Aergerniß, da es denen Gott⸗
loſen in dieſer Welt ſo gluͤcklich und
wohl, und hingegen denen Frommen ſo uͤbel
gehet. Da denn David in dem I. Dheile
vermahnet: man ſolle daruͤber nicht zornig
und neidiſch ſeyn, noch ſich von der Gottſeelig⸗
keit abhalten laſſen, wenn es dem Gottloſen
wohl gehe, und die Fromme alles Ungluͤck ha⸗
ben; Man ſolle den gluͤcklichen Zuſtand derer
Gottloſen ſich nicht verdrieſſen laſſennicht muͤr⸗
riſch und unwillig daruͤber werden, noch den⸗
ſelben ihnen mißgoͤnnen, denn ihr Gluͤck werde

keinen langwierigen Beſtand haben, ſondern

“

fahe
Blaben
Ged
ementn
n de
eindnach
Mienim
ſlen ſi
deret Ge

gneGl
Aluck de
enſehe;

uche

ſenes An
Wardet
befetige
Hermu

ftomn

Sotthe
GCon
ir Rel
Roßdieſe
ndere

ger
P

loſennia

gen, ale

denund
ſichthef
ncchun

Wunc
VBolon
n hohe

heldieſs

bſche ne

ieg
darbey et⸗
Nuſentwe⸗

bielmehr

en Werden
undauf⸗

ten: Deß
t: Wen
wirdange⸗
Handvon
nz dorum
ſehe GOtt
den inſe⸗
n Aalanff

Heuchlern
Menlich,
ſawetden
GOttanm
tellen, und
undda die
n wirhey
Seigkt,

ulmn wider
nen Gott⸗
ckſich und
n ſo whel

I. Bale

t ſornig
otſecig⸗
Gortioſen
nglückha⸗
tand derer
hicht mür⸗
hoch den⸗
ſckwerde

ſen

1041

man ſolle GOtt vertrauen und auf ihn hoffen,
gehorſam nach ſeinen Geboten leben und gutes

thun; in ſeinem Beruff, und im Lande bleiben;
ſeines Amts warten, und in allem Handel und

Wandel der Redlichkeit und Aufrichtigkeit ſich

befleißigen, dabey alle ſeine Luſt an GOrt dem
DErrn und ſeinem Worte haben, ihm alle ſeine

en befehlen, ihn ſorgen und walten laſſen,

edult, Demuth, und reinen guten

Gewiſſen, GOttes und ſeiner Zeit erwarten,

harren und nicht toben nicht fluchen noch laͤſtern,

wenn der Gottloſen ihr Muthwille gluͤcklich

und nach Wunſch fortgehe; auch wenn ein Un⸗
willen im Hertzen ſich errege ſolle man den Zorn

ſtillen, ſich enthalten, und zu frieden geben, und

derer Gottloſen Gluͤck ſich nicht aufbringen laſ⸗
ſen, mit ihnen gleiches Boͤſes zu thun, ſondern

fromm bleiben, zu rechter Zeit werde man von

GOtt haben, was man beduͤrffe und begehre;
GOtt werde es in allem wohl machen, und un⸗
ſer Recht und Unſchuld an den Dag bringen,
daß dieſelbige heller am Tage ſey, denn das Licht
und der Sonnen Glantz.

Lehren.
Jermit erinnert uns der Konig David I.
Wie unſer ſchwaches Fleiſch und Blut das
gute Gluͤck derer Gottloſen, und das groſſe Un⸗ t
gluͤck derer Frommen mit gar ſcheelen Augen

anſehe; wenn man ſehen muͤſſe, daß die Gott⸗

loſen nichts nach GOttund ſeinem Worte fra⸗
gen, allen Muthwillen treiben, in allerley Suͤn⸗
den und Laſtern liegen, und deßwegen nicht nur

nicht geſtrafft, ſondern auch noch gelobt, geehrt,

entſchuldiget, vertheidiget, ſchoͤn und fromm ge⸗
macht werden, und ihnen ihre Sachen nach
Wunſch hinaus gehen, daß ſie gemeiniglich den
Bollauf haben, in groſſem Gute ſitzen, und
in hohen Ehren ſchweben. Dahingegen die

Der 37. Pfalm.

bald und plbtzlich wuͤrden ſie umkommen und Frommen alles Ungluͤck trifft und es ihnen in al⸗
verderbenwie das Graß bald abgehauen werde, lem widerſinniſch gehet; ſie werden verachte ge⸗
und das gruͤne Kraut bald von der Sonnen
Hitze verwelcke. Das ſolle man aber thun:

1042

neidet gehaſt geplagt und verfolgt; und das hut
dem ſchwachen Fleiſch und Blute derer From⸗
men bitterlich wehe/es ſchneidet ihnen viel ſchaͤrf⸗
fer ins Hertz, als einem ein ſcharff Scheer⸗Meſ⸗
ſer ſchneiden kan; es entſetzet und aͤrgert ſich dar⸗
uͤber, und wird deßwegen nicht wenig ungedul⸗
tig; Wie es die Exempel vieler Heiligen i in der
Schrifft, als Hiob, Aſſe aph Jeremiaͤ, Habacuc,

und anderer mehr bezeugen; ja es murret offt

das ſchwache Fleiſch aus Ungedult wider die

Gottloſen, und iſt neidiſch auf ſie, und wider

GODD im Himmel ſelber; will der Gottes⸗
furcht gute Nacht geben, und denckt: GOTT
achte nichts was man thue, und laſſe es eſe⸗

wie es gehe.

2. Aber mahnet David hiervon ab, und leh⸗

ret die Frommen: ſie ſollen ſich ihr Fleiſch nicht

uͤbermeiſtern laſſen, ſich uͤber die Gottloſen, we⸗
gen ihres guten Gluͤcks, zu erzuͤrnen; noch nei⸗
diſch auf ſie werden, oder gar wider GODD im
Himmel murren, und ſich zum gottloſen We⸗
ſen verſuͤl hren laſſen; oder wenn ja der Zorn ſie
uͤbereile, ſo ſollten ſie davon abſtehen, und dem
Grimm und Neid nicht aus Ungedult nachhaͤn⸗
gen, dadurch ſie ſich in Suͤnden ie mehr und
mehr vertiefften, ſondern danenſlben bald ab⸗
dancken. Denn es weiß GOTT wohl, daß
die Gottloſen boshafftig ſind, Vnd vergiſt ihnen
ſolches nicht, ſondern maͤſtet ſie mit dem zeitli⸗
chen Gluͤck, und wird ſie bald ſchlachtenund ab⸗
thun, da ihr groͤſtes Gluͤck in das groͤſte Ungluͤck
wird verwandelt werden; denn wie das Graß
werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne
Kraut werden ſie verwelcken. Wenn einem
zum Tode verdammten UÜbelthaͤter ſchon eine
foſtlihe Mahlzeit fuͤrgeſtellet wird, was
hilffts ihm? Er muß es bald theuer gnug
mit dem Leben bezahl en; alſo geht es auch
denen Gottloſen uͤber ihrem groſſen Gluͤ⸗
cke. Darum iſt ſolches ihnen nicht zu miß⸗
goͤnnen, noch uͤber ſie zu zuͤrnen, ſondern viel⸗

mehr Mitleiden mit ihnen zu tragen, und ſoll

(Uuu) auch

1043
auch kein Frommer ihres Glucks begehren, ſon⸗
dern ein ieder deſto williger ſein Creutz tragen,
und mit dem Geringen gern fuͤr lieb nehmen.

Wie denn David 3. hier die Frommen wei⸗
ter lehret: wie ſie ſich Chriſtlich darein ſchicken

und verhalten ſollen wenn ſie das gute Gluͤck de⸗

rexrGottloſen ſehen, und ſie dagegen groß Ungluͤck
leiden; welches mit wenigem in dieſen kurtzen
Reimen verfaſſet iſt: Gehe deinen Weg auf
rechten Steg /fahr fort und leid trag keinen Neid,
bet, hoff auf GOTT. in aller Noth, ſey ſtill und
trau /hab acht und ſchau/ groß Wunder wirſt du
ſehen, wiees GOtt ſo wohl in allem wind machen;
die Gottloſen ſtuͤrtzen, dich herfuͤr ziehen, dein
Recht an den Tag bringen, und dir geben, was
dein Hertz wuͤnſchet, ſo es dir anders gut ſeyn
wird.
II. Was aber David bißher in dieſem Pfalm
von denen Gottloſen und Frommen mit weni⸗
gem erzehlet und gelehret hat, das ſuͤhret er fer⸗
ner mit vielem weitlaͤufftig aus und zwar berich⸗
tet er von denen Gottloſen: Es werde ihnen (1)
alſo ergehen: daß ſie wuͤrden ausgerottet wer⸗
den. (2) In kurtzer Zeit werde es geſchehen,
daß ſie nicht mehr wuͤrden verhanden ſeyn, und
wenn man nach ihrer Staͤtte ſich umſaͤhe, wuͤr⸗
den ſie weg ſeyn. (3) Daß GOtt ihrer lache, in
ihrem Wuͤten; denn er ſehe, daß der Tag ihres
Untergangs herzu komne. (4) Ihr Schwerd
werde in ihr eigen Hertz gehen, ihr Bogen und
Arm werde zubrechen, und ſie ſelber wuͤrden in
die Grube fallen, die ſie andern gemacht haͤtten.
(§) Sie wuͤrden unkommen, und wenn ſie
gleich wie eine koͤſtliche Aue geweſen, wuͤrden ſie
doch vergehen wie der Rauch. (6) Daß ſie von
GOtt verflueht waͤren, und er werde ſie laſſen
vertilget werden. (7) Auch ihr Saame wuͤrde

ausgerottet werden mit allem, was ſie haͤtten.

(8) Die Ubertreter wuͤrden mit einander ver⸗
tilget werden aufeinen Hauffen, daß man nichts
mehr von ihnen wiſſen moͤchte, und dieß dar⸗
um: weil ſie groſſe Ubelthaͤter oder Suͤnder
fuͤr GOTT waͤren, verachteten GOTT und

Der 37. Pfſalm.

”

ſein Wort, trotzten und pochten, droheten denen
Frommen mit allen Plagen, und biſſen die Zaͤh⸗
ne zuſammen uͤber denenſelben; ſie uͤbeten Ge⸗
walt, zoͤgen ihr Schwerd aus, und ſpanneten ih⸗
ren Bogen, daß ſie den Elenden und Armen faͤl⸗
len moͤchten, ſie ſchlachteten die Frommen, waͤ⸗
ren GOttes Feinde,und haſſeten ihn ſelber. Sie

borgeten und bezahlten nicht, riſſen Guͤter zu ſich,

und huͤlffen damit niemanden. Sie laureten
heimlich und tuͤckiſch auf die Gerechten, und ge⸗
daͤchten ſie zu toͤdten. Sie waͤren trotzig und
ſtoltz, und breiteten ſich aus wie ein Lorbeer⸗
Baum, meyneten, ſie waͤren allein. Sie waͤren
loſe Ubertreter der H. Gebote GOttes und rech⸗
te Atheiſten, die ohne GOtt, ja wider GOtt leb⸗
ten; und die in ſolchen Zorn und Straffe GOt⸗
tes fallen wuͤrden. Wie wird es aber denen
Frommen und Gerechten ergehen? Die werden
(1) das Land erben, und haben, was ſie beduͤrf⸗
fen; nicht zu viel noch zu wenig/ſondern ihren be⸗
ſcheidenen Theil mit guten Gewiſſen. (2) Sie
werden Ruhe haben in groſſem Friede, das iſt,
ein gut ruhig froͤlich Gewiſſen, und ihre Sachen
werden zum Ende und Frieden kommen mit Eh⸗
ren. (3) Ihr weniges, das ſie mit GOttund
Ehren haben, ſoll beſſer ſeyn, denn alles groſſe
Gut derer Gottloſen; ja derer Frommen Gut
ſoll ewiglich bleiben, denn der HERRoernaͤhret
und erhaͤlt ſie. (4) Der HErr kennet ihre Ta⸗
ge, und hilfft ihnen zu rechter Zeit. (5) Sie
werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit und
in der Theurung haben ſie gnug. (6) Sie ſind
die Geſeegnete GOttes, und werden von ihm
mit allerley Seegen uͤberſchuͤttet und begabet.
(7) Wenn ſie gleich fallen, werden ſie doch
nicht weggeworffen, und ob ſie ſchon eine Wei⸗
le gedruckt werden und unten liegen, ſchadet es
ihnen doch nicht, denn GOTT eerhaͤlt ſie bey
der Hand, und hilfft ihnen auf. (8) Ihr
Saame geht nicht nach Brod, und wird nicht
verlaſſen. Wenn aber ja GODD Armuth
und Hunger uͤber etliche wenige verhaͤngt,
daß ſie damit als Maͤrtyrer geplagt werden,
auch wol gar darinne ſterben, ſo werden ſie doch
von

1044
enG
eereigen⸗
ben un
dinde

0. Se

Seend

10

Neer Got
dammtnt, to
cerund
ſrGO
werden do

hnenzule
Ferder
Dihrent
miokeit 4
Adtc,
unſchte
daelafte
rrtleund
Dennand
Wlauf

uinrlefa

nen and

ſh weni
muuuilde th

und Hi

Gin
dobſ

17

Wn

6ttes

hen, unn
der Ml.

ſ

laſnſi
dece
fürchten
Kchg
MNR
ſen ſ
Ne unt
wgken

1 944

heten denen

ndegih⸗

lbete Ge⸗

anneenih⸗

Nennſi⸗

nmnen, wa⸗
ſelber. Sie

4

ligrzuſich,

e hteten

n und ge⸗
nosio und

in Vubeer⸗

Siewaren
ts undrech⸗
GOttleb⸗
taffe GO⸗
aber denen

Diewerden
ſiebeditſ⸗

en ihren be⸗
(2) Sie
, das ſſ
Gachen
en mit h⸗
GOttund
les groſſe
men Gut
Pamitet
ihhre La⸗
Ee⸗
1 Jeitund
Geeſird
bon ihnn
boygber.
ſe doch
ine Wei⸗
Nedres
ſſe de
Re
giadbicht
Aumuth
hangt,
welden,
nſedoch
don

1045 Der 37. Pſalm. 1046
von GODTnicht verlaſſen, ſondern zu groͤſſe⸗ Loehre.

rer ewigen Herrlichkeit gebracht das rechte Land DVr Gegenſatz derer Gottloſen mit ihrer
zu erben und zu beſitzen, welches die ewige Freu⸗ —◻ Straffe, und derer Frommen mit ihrer
de und Wonne, und alles vollauff in GOTT. Belohnung erinnert uns der Gerechtigkeit Got⸗
(9.) Sie werden erloͤſet aus denen Haͤnden tes, nach welcher er die Gottloſen hart ſtraffet,
derer Gottloſen, und werden (10.) nicht ver⸗ und die Frommen reichlich belohnet; und ob es
dammt, wenn ſie gleich geurtheilet, und fuͤr Ke⸗ ſchon bißweilen widerſinniſch ergehet, daß es die
tzer und Verdammte ausgeſchryen werden denn Gottloſe uͤberaus gut, und die Fromme uͤberaus
fuͤr GOtt ſind ſie gerecht und ſeelig. (11) Sie boͤſe haben, ſo beweiſet doch David hier mit dem
werden von GOTT erhoͤhet, und es geht (12.) Gegenſatz, daß die Frommen beſſer und beſtaͤn⸗
ihnen zuletzt wohl, und werden errettet von ihren diger Gluͤck haben, denn die Gottloſen. Dar⸗
Feinden, und aus aller Noth, durch GOTT, um ſagt der Prophet Eſaias Cap. 3, 10. 11.
der ihnen beyſteht und ihren Glauben und From⸗ Prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut ha⸗
migkeit alſo belohnet. Denn ſie harren des ben; wehe aber denen Gottloſen, denn ſie ſind
HERR N, und hoffen auf GOTT, ſind ge⸗ boshafftig, und es wird ihnen vergolten werden,
dultig, trauen und glauben ſeinem Worte und wie ſie es verdienet. So laſſet demnach vom
Verheiſſungen, und befehlen ihm alle ihre Sa⸗ Boͤſen, und thut Gutes, ſagt David hier auch
chen. Sie warten ihres Amts, arbeiten und naͤh⸗ denen Gottloſen. Wer aber fromm iſt, der ſey
ren ſich redlich mit GOtt und Ehren, laſſen an⸗ immerhin fromm, und wer heilig iſt, der ſey im⸗
dere zu frieden, thun dem Naͤchſten alles Gutes, merhin heilig. Siehe, ich komme bald, und mein
verleumden nicht, ſind nicht neidiſch, goͤnnen je⸗ Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine
derman das Seine; Folgen nicht boͤſen Exem⸗ Wercke ſind ruffet der Sohn GOD Des in der
pel, lauffen nicht mit denen Gottloſen, und blei⸗ Offenb. 22, 1II. 12. Ja komm HCERR
ben beſtaͤndig in ihrer Froͤmmigkeit; Laſſen ih⸗ JEſu, nur balde! Die Gnade unſers H Errn

nen an dem genuͤgen, was ihnen GOtt gibt, es JESIl CHriſti ſey mit euch allen, Amen!

fh.ò⁴äu

ſey wenig oder viel; Sie ſind barmhertzig und Der 38. Pfalm.
milde, theilen gerne mit, wo man ihres Raths Wgeſer Buß⸗Pfalm iſt von David zum
und Huͤlffe bedarff; Sie murren nicht wider & ο Gedaͤchtniß gemacht worden, wie die
GOtt in ihrem Creutz ſondern halten ſich an ihn, Uberſchrifft lautet. GODD aber
und ob ſie gleich fallen richten ſie ſich doch an ihm loben, und ſich ſelbſt beſchuldigen, das heißt
wieder auf, wie ein Kind an ſeiner Eltern Hand; recht an GODT und an ſich gedencken. Die
Sie reden Weisheit und was recht iſt, denn Griechen haben den Titul dieſes Pfalms alſo
GOttes Worte und Gebot ſind in ihren Her⸗ gegeben: Zum Gedaͤchtniß fuͤr dem Sabbath,
tzen, und weſſen das Hertz voll iſt, davon geht das iſt, daß man ſich ſtets mit Erkaͤnntniß der
der Mund uͤber. Ihre Tritte gleiten nicht, ie Suͤnden, und der Gnade GODTES zum
ſind ihrer Lehre und ihres Glaubens gewiß, und Sabbath, nemlich GOTTES Wort zu hoͤ⸗
laſſen ſich nicht davon abtreiben. Sie halten ren, bereiten ſolle. Es iſt aber der Anfang, ja
die Wege GOttes oder ſeine heiligen Gebote, dieſer gantze Pſalm einerley Inhalts mit dem
ſuͤrchten GOtt, und bleiben fromm, wie es ihnen ſechſten. Und wird da I. beſchrieben: eine ernſt⸗
gleich gehet. Die nun alſo ihren Glauben an liche Klage Davids uͤber die groſſe Angſt, die in
GOTDD mit ſolchen ſchoͤnen Fruͤchten bewei⸗ ſeinein Hertzen von ſeinen aufgewachten Suͤn⸗
ſen, ſollen es gut haben, und in GOttes Gna⸗ den ſtecket, und uͤber ſeine aͤuſſerliche groſſe
de unter ſeinem Schutz und Schirm in alle E⸗ Noth, da er betet: es wolle GOtt nicht mit ihm
wigkeit bleiben. handeln nach der Strenge ſeines Geſetzes, wel⸗
(Uuu) 2 ches

1047

ches er mannigfaltig uͤbertreten, und ſeinen Fluch

und Straffen gar wohl verdienet; denen er ſich

auch nicht allerdings begehre zu entziehen, daß

ihn GOtt gantz ungeſtrafft laſſen ſollte, ſondern
nur, daß er ihn in ſeinem Zorn und Grimm
nicht ſchelten, ſtraffen, und heimſuchen wolle.
Er erzehlet darauf mit vielen Worten ſeine bit⸗
terſte groſſe Schmertzen und Plage, die er lei⸗
de, dabey er den Zorn und Grimm GOttes in
ſeinem Gewiſſen fuͤhle; denn die Pfeile GOt⸗

tes, die er auf ihn abgeſchoſſen, ſtaͤcken in ſeinem

Gewiſſen, die Furcht, Schrecken und Schwer⸗
mueh wegen der Suͤnde, und des Zorns GOt⸗
tes, der holliſchen Flammen, und der ewigen
Verdammniß, haͤtten ihm das Hertz aufgeſpal⸗
ten, und biß auf den Tod verwundet; Er ver⸗
ſchmachte ſchier von der Hand der Straffe
GOTDes, damit er ſo hart gedrucket werde,
daß er kaum Athem holen koͤnne und nichts ge⸗
ſundes an ſeinem gantzen Leibe ſey; der grauſa⸗
me Zorn GOttes verzehre ihm auch das Marck
in denen Gebeinen. Welches alles von ſeinen
Suͤnden herkomme, derer ſo viel, daß ſie ihm u⸗
ber das Haupt gingen, und viel ſchwerer waͤ⸗
rxen, denn eine groſſe Centner⸗Laſt, die auf ihm lie⸗
ge, und ihn gantz zu Boden drucke.
Suͤnden⸗Wunden waͤren gantz eytericht, und
ſtaͤncken uͤbel, und wollten lauter nagende Wuͤr⸗

me in ſeinem Gewiſſen wachſen; fuͤr groſſem

Kummer und Hertzeleyd konne er nicht wol mehr
das Haupt aufrichten, ſondern gehe krumm und
ſehr gebuͤckt. Er ſey gantz ausgemergelt, und ſo
erſchlagen, daß nichts geſundes und friſches an
ihm ſey, alle ſeine Kraͤffte waͤren dahin und er ha⸗
be ſolche groſſe Angſt und Unruhe in ſeinem Her⸗
tzen, daß er ſtets ſeufftze und heule, wie ſolches
GOtt, dem allwiſſenden Hertzen⸗Kuͤndiger am
beſten bekannt ſey und wie ſein zitterndes Hertz,
ſeine verlohrne Kraͤffte, und ſein finſteres be⸗
traͤbtes Angeſicht mehr als gnugſam hiervon
zeugeten. Es werde auch ſein Hertzeleid da⸗
durch vermehret, daß nicht allein ſeine Freunde
die Haͤnde von ihm abzoͤgen, und ihn verlieſ⸗

Der 38. Pfalm.
habe, ſondern auch ſeine Feinde ſuchten deſto
mehr ihn zu vertilgen; daher ſie allerley liſtige
Practiquen wider ihn anſtelleten ihn verleumde⸗

Seine

1048

ten, verlaͤſterten, und nur damit umgingen, daß

ſie ihn in den Tod,/ ja gar in die Hoͤlle hinunter

bringen moͤchten.

Lehren.

erbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie es ſo ein
ſchrecklich und abſcheulich boͤſes Ding um
die Suͤnde ſey; denn David vergleichet ſie hier
mit lauter ſchrecklichen Dingen. Die Suͤnde
iſt wie ein eingeſchloſſener Pfeil, dadurch einer
ſchmertzlich und toͤdlich verwuͤndet wird; denn,

von der Suͤnde entſtehet Trauren, Schre⸗
cken, Furcht, nagende und beiſſende Schmer⸗

tzen in dem Gewiſſen, dadurch die Seele hoch
geaͤngſtiget, bekuͤmmert und verletzet wird, daß
man fuͤr Furcht des Zorns GOTTES, des
Todes, der Hoͤllen, und ewigen Verdammniß
nirgend zu bleiben weiß, noch ſtehen kan. Die
Suͤnde beingt uͤber uns die ſchwere Hand GOt⸗
tes, das iſt, aͤuſſerliche Straffen und Plagen,
dadurch man alſo gedruckt wird, daß man keine
Ruhe haben, und die Laſt nicht wol mehr tra⸗

gen kan, man beginnet zur Hoͤllen hinunter;
ſincken. Die Suͤnde machet, daß nichts ge⸗
ſundes an dem gantzen Leibe, und alle aͤuſſerliche
und innerliche Kraͤffte verderbet ſind; denn ſie
erwecket den Zorn, aͤngſtiget und ſchrecket, daß
aller Safft vertrocknet, das Marck in denen
Gebeinen verſchwindet, die Gebeine zittern fuͤr
der Hand GOttes, wenn er in ſeinem Wort
ſeinen Zorn auf die Suͤnden fuͤrhalten laͤßt.

Die Sunde iſt wie ein gifftiger boͤſer Fluß, mit⸗

ten im Marck der Gebeine, darinnen er hin und
wieder laͤufft, und alſo wuͤtet, daß keine Ruhe
in denen Gebeinen noch Gliedern iſt, ſondern
ſtets Furcht und Schrecken des ſtrengen Ge⸗
richts GOttes. Die Suͤnde iſt wie eine groſ⸗
ſe Waſſer⸗Fluth, deren rauſchende Wellen ei⸗
nem uͤber das Haupt gehen, und ihm uͤber dem
Kopff zuſammen ſchlagen, daß er verſincken
muß. Die Suͤnde iſt wie eine unertraͤgliche

ſen, und er weder Troſt noch Huͤlffe von ihnen Laſt, ſo einem unmoglich zu ertragen zund wenn

Boden ge

kuirſcht

Siade,
urohei

R ſoſtes

ſinckende
ies udl
als wenn
ſhrekich
lichsit
ſenarcht

Elilndem

kinffblc
Uud ſcheg
demache
lauter dr

netlichen
Lodeod

ethitt n
Anſhe

Weinen
Dorum

em und

ns hute

fndws

SESchwe
ihmſagt

2.
6Go
ke d
don e
get wen

dWoute

nehmmen

Freund

(eſfftige

nd Ab

ieD

ſſoen
Man
ſolen
in

1egg

hten Nſo
derſunde,

ngen, d;
hinune

esſoein

Dugun

etſehie
Sunde
Urch aner
tdz den,
Schre⸗
Schmmer⸗
el hoch
vird daß
0 des

amnnig

m. De
ndGOt⸗
Maymn,
nankäne
nehr tra⸗
hunter un
ichts ge⸗
ſerſche
An ſie
Eet, daß
in denen
tern ſr
n Woet
en lßt.
uß mit⸗
Hin und
Nhe
ſondern
en Ge⸗
negeoß
Nlen ei⸗
berdem
ſincken
taglche
dwenn

1049
ſie nicht abgeladen wird, muß man darunter zu
Boden gehen. Die Suͤnde iſt wie eine uͤbel
ſtinckende Wunde oder Geſchwaͤr, ſo voll Ey⸗
ters und Unflats, darinnen es ſticht und brennt,
als wenn lauter Feuer darinnen waͤre, auch

ſchrecklichen Geſtanck von ſich gibt; denn

nichts iſt, das fuͤr GODD ſo ſehr ſtincke, daſuͤr
ihm auch mehr eckele, als fuͤr der Suͤnde. Die

Suͤnde machet das Hertz ſo betruͤbt, daß man

kein froͤliches Auge auf heben kan, ſondern krum
und ſehr gebuͤckt einher gehen muß. Die Suͤn⸗
de machet ſchwartz und ungeftalt, daß man in
lauter Trauer⸗Kleidern, zur Anzeigung der in⸗
nerlichen Betruͤbniß herum gehen muß, daß die
Lenden verdorren, das Eingeweide entzuͤndet und
erhitzt wird, und man ſolche Schmertzen und
Angſt hat, als wenn alle Glieder zerſtoſſen, zer⸗
Fknirſcht und zermalmet waͤren, und man des

Weinens und Heulens ſich nicht enthalten kan.

Darum wir freylich keine Suͤnde geringe hal⸗

ten, und deſto fleißiger fuͤr einer ieden Suͤnde
Mein Kind, fleuch fuͤr der

uns huͤten ſollen.
Suͤnde, wie fuͤr einer Schlange, denn ſo du ihr
zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne
find wie Lowen⸗Zaͤhne und todten den Menſchen.
Eine iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes
Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen
kan, ſagt Sir. Cap. 21,224.
2. Weiſet uns David hier auch: was es fuͤr
ein Elend ſey, wenn einer in groſſer Noth ſte⸗
cke, und darinnen von Freunden verlaſſen, und
von Feinden noch mehr gedraͤnget, und verfol⸗
get werde. Wenn es einem uͤbel gehet, und
er gute getreue Freunde hat, die ſich ſeiner an⸗
nehmen, ihn zu troͤſten und zu helffen begehren,
ſo iſt es ihm deſto leidlicher; aber wenn auch die
Freunde von ihm abſetzen, und die Feinde deſto
hefftiger plagen, verleumden, beluͤgen, nach Leib
und Leben ſtehen, das iſt gehaͤufftes Elend, dar⸗
uͤber David hier groſſe Klage fuͤhret/ daß es ihm
alſo ergangen ſey. Ein treuer Freund kommt
zum andern in der Noth, Sir. 41,23. Das
ſollen wir auch thun, und einem betruͤbten Her⸗
tzen nicht mehr Leid machen, Six. 4,3.

Der 38. Pſalm.

105

In dem II. Theile dieſes Pſalms erklaͤret
ſich David, wie er ſich in “l ſeen Arfech⸗
tungen und Leiden verhalten habe. Er zeiget
an: er habe mit groſſer Gedult ſein Leiden in ſich
geſreſſen, ſelbiges mit Nicht⸗hoͤren, wie ein
Tauber, und mit Stillſchweigen, wie ein Stum⸗
mer, verſchmertzet, und ſich an GOttes Wort
und Gnade gehalten; nicht zweiffelnd/ GOTT
werde ihn erhoͤren, und helffen, wenn gleich das
Leiden noch ſo groß und hefftig waͤre. Denn
wenn er ſich ſollte ungedultig erzeigen, und dar⸗
uͤber in Ungluͤck kommen, ſo wuͤrde er damit ein
groſſes Frolocken bey denen Feinden erwecken.
Darum habe er alles mit Gedult gelitten, und
gedacht, es koͤnne anders nicht ſeyn, er ſey zum
Leiden geboren, auch deſſen gewohnt, und daſ⸗
ſelbe ſey gleichſam ſein taͤglich Brod, damit er
auch wohl zufrieden waͤre; denn ſeine ſuͤnd⸗
haffte Natur beduͤrffe ſolches, wie er es gerne
bekenne, und ſeine groͤſte Sorge gehe dahin, daß
er der Suͤnden loß werden moͤge. Seine Feinde
hingegen waͤren nicht alſo geplaget, wie er, ſon⸗
dern waͤren gar gluͤckſeelig, maͤchtig, und in groſ⸗
ſem Anſehen; ſie haſſeten ihn ohne Urſache wi⸗
der ſein Verſchulden, weil er ihnen kein Leid, ſon⸗
dern vielmehr alles Gutes gethan; aber ſie waͤ⸗
ren ſo undanckbar gegen ihn, daß ſie ihm alles
Arges um Gutes beweiſeten; nur darum /daß er
uͤber dem Guten halte, in ihre falſche Religion,
Buben⸗Stuͤck und Laſter nicht einwillige, noch
ſelbige gut heiſſe. Deßwegen, weil er von Freun⸗
den und Feinden verlaſſen, wolle GOTD der
HERR dergleichen nicht auch an ihm thun,
nicht von ihm abſetzen, nicht ferne von ihm ſeyn,
ſondern vielmehr eilend ſich aufmachen, ihm zu
helffen; denn er ſey allein der Hort ſeines Heyls,
und ſein getreuer GOTT, ſein Schutz⸗HErr,
Retter, und Helffer.
Lehren.
Ehret uns alſo hier David I. mit ſeinem E⸗
vempel: wenn man uns allerley zu Leide
thue, groſſe Unbilligkeit beweiſe, uns laͤſtere,
ſchaͤnde, ſchmaͤhe, ſchelte und verleumde, ſo ſoll⸗
ten wir nicht Boͤſes mit Boͤſen vergelten, noch
(Uuu) 3 Schelt⸗

1051
Schelt⸗und Fluch⸗Worte um Schelt⸗und
Fluch⸗Worte geben ſondern wir ſollien ſeyn wie
ein Tauber und Stummer, alles laſſen fuͤr den
Ohren fuͤruͤber gel hen, und eben thun, als ob wir
es nicht gehoͤret haͤtten; unſern Mund ſollten wir
nicht dawider aufthun ſondern dazu ſtille ſchwei⸗
gen, ſonderlich wenn es nur von loſen Leuten
geſchehen, bey denen nicht viel Ehre und Gut
zu erholen, oder wenn es aus uͤbereiltem Reen
herkommen ſey, der nicht thut, was fuͤr GOD
recht iſt, Jac. Cap. 1, 20. oder ſo es nur
unſere Perſon betreffe, und um etliche wenige
Werte zuthun ſey. Doch, wenn es der Wich⸗
tigkeit und Nothwendigkeit iſt, ſo mogen wir
uns wol verantworten, und unſere Ehre retten,
aber beſcheiden in Worten und Wercken, ohne
Privat- Affect und Rachgier. Wie denn auch,
wwDenn die Laͤſterung unſer Amt angehet, oder die
Lehre des heiligen Evangelii, wir da nicht ſchwei⸗

gen, ſondern die Laͤſterer offentlich ſtraffen und

widerlegen ſollen.
2. Ob wir aber gleich uͤber Privat-Injurien
und Laͤſterungen gegen Menſchen wie ein Tau⸗
ber und Stummer ſeyn, und denen Widerwaͤr⸗
tigen ihre Schmach nicht mit gleicher Schmach
wieder Den geben ſollen, ſo duͤrffen wir doch
fuͤr GOD D nicht ſo ſtumm und muͤßig ſeyn,
ſondern wie e muͤſſen ihm unſere Noth und Lei⸗
den klagen, unſere Unſchuld befehlen, ihn um
Huͤlffe anruffen, derſelben in wahrer Zuverſicht,
ſteiffer Hoffnung, und ſtiller Gedult erwarten,
und mit David ſagen: Aber, ich harre HER,
auf dich, du HERR mein GODTwirſt erhoͤ⸗
ven: auch wenn iederman ſich kene von uns thut,
und uns verlaͤßt; dazu GOTD der HERR
ſeine Huͤlffe verzeucht, und ſich auch ſelber ſtellet,

als ob er uns verlaſſen haͤtte, da ſollen wir nicht

ſchweigen, noch auf hoͤren zu beten, ſondern ge⸗
troſt den Mund aufthun/ mit dem Gebet fortfah⸗
ren, ruffen und ſchreyen: Verlaß mich nicht,
HErr mein GOtt, ſey nicht ferne von mir, eile
mir beyzuſtehen, HErr, meine Huͤlffe! Doch ſol⸗
len wir nicht begehren uns allem Creutz und Zuͤch⸗
tigung GOttes ins gemein zu entziehen, daß wir

Der 38. Pfalm.

1052

gar nichts leiden wollten, ſondern ſollen vielmehr
dazu mit David erbielig und willig ſeyn; wie
auch der Prophet Jeremias gethan, da er ge⸗
ſagt: Zuͤchtige mich, OERR, doch mit Maaſ⸗
ſe, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich
nicht aufreibeſt, Jerem. 10,2 4.
3. Wenn auch gleich unſere Feinde uns un⸗
billig haſſen, und uns Arges thun um Gutes, ſo
ſollen wir uns doch fuͤr GOTT nicht unſchul⸗
D dig halten, ſondern fuͤr ihm uns fuͤr arme Suͤn⸗
der erkennen, fur ihrn unſere Suͤnden beichten
und anzeigen, fuͤr unſere Suͤnden ſorgen, und in
wahrer Reu und Leid uns bekuͤmmern, wie wir
dererſelben loß werden moͤgen; weßwegen wir
auch in wahrem Glauben zu der Barmhertzigkeit
GOttes, und zu dem theuren Verdienſte CHri⸗

ſti unſere Zuflucht nehmen, und um Vergebung

dererſelben bitten muͤſſen; nicht weniger ſollen
wir ins kuͤnfftige fuͤr Suͤnden uns huͤten, beſtaͤn⸗
dig uͤber dem Guten halten, und weder Freund
noch Feind, weder Wort noch Gewalt uns da⸗
von abtreiben laſſen; ſonderlich ſollen wir de⸗
nen Gottloſen darinnen nicht nach arten, in dem
ſie aus Undanck die groſten Gutthaten mit uͤbel⸗
thun vergelten; ſo wird GODTunſern Suͤn⸗
den gnaͤdig ſeyn, ſie uns vergeben, in der Noth
uns beyſtehen; unſere Huͤlffe wird unſer JE⸗
SUS ſeyn, der wird uns auch von allem Ubel
erloͤſen, und aushelffen zu ſeinem himmliſchen
Reich. Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit, Amen!
Der 39. Pſalm. DW
Jeſer Pſal m D von David einem fuͤr⸗
trefflichen Saͤnger, Jeduthun, gege⸗
ben worden, daß er ihn mit denen
Seinigen ſingen, und auf der Harffe ſpielen
ſolle, wie alſo die Uberſchrifft lautet. Er haͤnget
aber an denen vorhergehenden ſieben⸗ und acht⸗
und dreyßigſten Pſalmen, darinnen David von
dem groſſen Gluͤck derer Gottloſen und von derer
Frommen Leiden und UÜbelergehen geredet, und
ſein Exempel eingefuͤhret hat, daß er zu Leiden ge⸗
macht, und ſein Schmertz immer fuͤr ihm ſey,
da hergegen ſeine Feinde leben, und maͤchtig,

groß,

— 4

Retce

ſindeſt

GOts
licht⸗ ardea

futren,

lichtrech
nen Go
Unoluckt
halten, 4
ſein beid
vngalt
biel Fen
nichtlac
inſeinem
undwol
rdennn
dieGort
ſchwebe
chen ha
dieihmm
Lemt de
gemmach
ugedut
ſch ar

ſeiner„

N
anderke
loſenu
wennſ
inahen
wachſt
e
wiede
heran
dert

1o
vſelnhr
Nn; we
da er ge⸗
it Maag
dumch

uns un⸗
Gutch ſe
unſchilt⸗
eGuün⸗
hachten
mund in
wie wie
egen wie
ettigkeit
ſeCHri⸗

etgebung
her ſolen

1 beſtan⸗

Freund

unsda⸗
wir de⸗
Nindem
mituͤbel⸗
n Sin⸗
Nach
ſer e⸗
m Wl
miiſchen
igkeit zu

ſen ſi⸗
hee⸗
denen
ſielen
hanget
dacht⸗
widvon
on derer
det,und
ddenge⸗
ihim ſy,
nachtig⸗
goß,

10⁵3
groß und in Anſehen waͤren; Hat auch vermah⸗

net, daß man uͤber die Gottloſen ſich nicht erzuͤr⸗
nen, noch ihr gutes Gluͤck ſich verfuͤhren laſſen
ſolle, mit ihnen gleich Ubels zu thun. Hierauf 12-14. Da hingegen die Frommen viel gepla⸗
get werden,und ihre Siaſe alle Morgen da iſt,

erklaͤret ſich David in dieſem Pfalm I. er habe

gaͤntzlich bey ſich ſelbſt beſchloſſen: wenn er die
Gottloſen in ihrem gluͤcklichen gewuͤnſchten Zu⸗
ſtande fuͤr ſich ſehen muͤſſe, und er mit der Kirche

GOttes ſo hoch geplaget ſey, daß er ſich daruͤber

nicht aͤrgernnoch martern, nicht wider GOTD
murren, noth wider ihn reden wolle, als ob er
nicht recht auf Erden haußhielte, indem er es de⸗

nen Gottloſen ſo wohl, und denen Frommen ſo
ungluͤcklich ergehen laſſe. Er wolle ſich hieruͤber

halten, als ſey er ein Stumer, wolle ſtille ſeyn,

ſein Leiden in ſich freſſen, da ſein Hertz heimlich

ungedultig und kleinmuͤthig ſey, und man nicht

viel Freude bey ihm ſehe; Sintemal es ihm
nicht laͤcherlich ſey, ſondern es walle und brenne

in ſeinem Hertzen wie ein heißſiedender Topff,

und wolle mmgleichſam das Hertz im Leibe an⸗
zuͤnden und verbrennen,wenn er ſehen muͤſſe, daß
die Gottloſen ſo pralen, trotzen, pochen empor
ſchweben/ und gluͤcklichen Fortgang in allen Sa⸗
chen haben, als waͤren ſie liebe Kinder GOttes,
die ihm im Schooſſe drinnen ſaͤſſen, er aber muͤſ⸗
ſe mit dem Volcke GOttes ſolches groſſes Un⸗
gemach leiden. Daruͤber waͤren ihm etliche
ungedultige Worte entfahren, welches ihm leid
ſey, er wolle ſich aber ferner enthalten, und mit
ſeiner Zunge zu GOtt ſchreyen und ruffen.

Lehre.
6 Jeraus ſollen wir lernen: wie bey denen
H FrommenFleiſch und Geiſt ſo hart mit ein⸗
ander kaͤmpffen und uͤber dem Gluͤck derer Gott⸗
loſen/ und Ungluͤck derer Fromen ſtreiten. Denn
wenn ſie ſehen muͤſſen, daß es denen Gottloſen
in allem ſo gluͤcklich gehet, daß ihre Sohne auf⸗
wachſen in ihrer Jugend wie die Pflantzen, und
ihre Toͤchter wie die ausgehauene Ercker, gleich
wie die Pallaͤſte/ und ihre Kammern voll ſeyn, die

heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem

andern, daß ihre Schaafe tragen tauſend und

B Der 39.

Pſalm. 1054
hundert tauſend auf ihren Doͤrfern, daß ihre
Ochſen viel arbeiten daß kein Schade kein Ver⸗
luſt noch Klage auf ihren Gaſſen iſt, Pſ. 144,

Pſ. 73, 14. ſo thut ſolches ihnen weh in ihrem
Hertze, und laſſen manchmal unverantwortliche
Reden wider GOtt heraus fahren; auch wenn
ſie ihnen ſchon fuͤrnehmen: ſie wollen ihren Mund
im Zaum halten, und nicht mehr wider GOtt
deßhalben murrenz ſo ſteigen doch immer wieder
traurige und ungedultige Gedancken in ihrem
Hertze auf, und will daſſelbe gar entbrannt und
entzuͤndet werden, weil es ihm bitter⸗ wehe thut,
und immer denckt: es ſey der Gerechtigkeit Got⸗
tes nichts unbilligers, noch ſeiner Weisheit un⸗
geraͤumters, als denen Frommen es laſſen uͤbel⸗
und denen Gottloſen wohl⸗ ergehen. Alſo geluͤ⸗
ſtet immerdar das Fleiſch wider den Geiſt, und
den Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbige ſind wider
einander, daß die Frommen nicht thun, was ſie
wollen, Gal. 5, 17. Da ſie zwar Luſt haben
an GOttes Geſetz nach dem inwendigen Men⸗
ſchen, aber es iſt ein ander Geſetz in ihren Glie⸗
dern, das da widerſtrebet dem Geſetz in ihrem
Gemuͤthe, und nimmt ſie gefangen in der Suͤn⸗
den Geſetz /welches iſt in ihren Gliedern, Rom.
7,23. Wir ſöllen aber die boͤſe Luſt und das

/

Feuer der Ungedult nicht laſſen zum Munde

und Haͤnden heraus ſchlagen, ſondern mit dem
Geiſte GOTDes und mit ſeinem Worte ſie
daͤmpffen, und mit unſerer Zunge nach Davids
Exempel reden, das iſt, GOTD ſolches klagen,
und ihn um Huͤlffe und Beyſtand erſuchen, daß
wir in ſolchem Kampff nicht unten liegen, noch
uns an GOtt ſchwerlich verſundigen.
Es bittet aber David im II. Theile dieſes
Pfalms drey Stuͤck von GOtt: (1) Er wolle
ihn bey ſeinem uͤbeln, und derer Gottloſen gluͤck⸗
lichen Zuſtande lehren erkennen, und bedencken:
daß dieß zeitl. Leben nicht ewig waͤhre, ſondern
ein gewiſſes Ziel habe, und aufhoͤre daß er,/ ja alle
Menſchen aus demſelben abſcheiden muͤſſen und
ſolches Ziel gar kurtz ſey, denn ſeine Tage waͤ⸗
ren

1055 Der 39.

ren bey GOtt kaum fuͤnff Finger breit, und ſein
Leben ſey wie nichts fuͤr ihm, ja nicht nur das ſei⸗
nige, ſondern auch aller Menſchen Leben, darum
ſagt er: Wie gar nichts ſind alle Menſchen?
Unduͤber die Gottloſen klagt er: daß ſie doch ſo
ſicher in den Tag hinein lebten, und wie ein
Schaͤmen daher gingen; haͤtten weder Tag noch
Nacht Ruhe tichteten und daͤchten, wie ſie ihnen
groſſe Schaͤtze von vielem Geld und Gut ſam⸗
len moͤchten, ſcharreten, und kratzeten zuſammen,
was ſie aufbringen koͤnnten, und wuͤſten doch
nicht/ was ſie fuͤr einen Erben bekom̃en wuͤrden;
was ſie zuſammen gebracht, das bekaͤmen mehr⸗
mals lachende Erben, die ihnen weder in ihrem
Leben, noch in ihremTode Danck dafuͤr ſag⸗
ten. Weil nun dieſem alſo, ſo fraget David den
HErrn ſeinen GOtt, weſſen er ſich denn troͤſten
ſolle in ſeinem Elende, da es ihm ſo uͤbel ergehe?
Er antwortet aber ſich ſelbſt, es ſey dieſes ſein
Troſt, daß er GOtt vertraue, und auf ihn hoffe,
welches beſſer ſey, als wenn er Himmel und Er⸗
den, und alles, was vergaͤngliches darinnen iſt,
haͤtte.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: was es fuͤr ein, nichtiges
und muͤhſeeliges Dingum unſer menſchli⸗
ches Leben ſey. Man ſagt zwar, das Leben ſey
edel, weil es eine edle Gabe GODDes iſt; aber
durch die Suͤnde iſt es in viele Wege verderbet,
daß es ein elendes Leben worden. Denn da
iſt daſſelbe ſehr kurtz. David nennet es hier
nicht Wochen, Monat oder Jahre, ſondern nur
Tage; Anzuzeigen: es ſey eben, als wenn einer
nur einen Tag lebte. Er vergleichet ſeine Le⸗
bens⸗Tage einer flachen Hand, die nur vier Fin⸗
ger breit, welches ja ein geringes, und in einem
Augenblick dahin iſt, als wenn einer die Hand
umwendet. Ja er ſagt: Sein Leben ſey gar
nichts. Nicht als wenn des Menſchen Leben
an und ſuͤr ſich ſelber nichts waͤre, ſondern
fuͤr GO TT, und gegen ſeine Jahre gerech⸗
net. Sintemal tauſend Jahr fuͤr GOTT
ind wie der Tag, der geſtern vergangen iſt,
ſalmdo, 4. Darum wir auf unſer Leben

Pſalm. 1056
nicht bauen, und trauen noch auf daſſelbe trotzen
und uns verlaſſen ſollen, als wenn es ewig, oder
doch lange Zeit waͤhren wuͤrde. Wir ſollen

nicht ſicher dahin leben, noch an die Kuͤrtze dieſes

Lebens zu gedencken, und nach dem Leben, das
ewig iſt und bleibet, zufragen, unterlaſſen; viel⸗
weniger ſollen wir in zeitlichen Woluͤſten dahin
gehen, uns viel Unruhe, wegen derer zeitlichen
Guͤter machen, die uns doch nichts nutzen, noch
eintragen. Denn was hilfft es doch dem Men⸗

ſchen, wenn er gleich die gantze Welt gewinne,

und verloͤre ſeine Seele daruͤber? Matth.

16, 26. Mag doch der gantzen Welt Gut ihn

nicht erretten, am Tag des Zorns des HErrn,
Ezech. 7B,19. Und wenn er dahin fſaͤhrt,
nimmt er nichts mit ſich von aller Arbeit in ſei⸗
ner Hand. Was hilfft es ihm denn, daß er in
den Wind gearbeitet hat? Pred. Salom.
5§5, 14. Er weiß darzu nicht, wer ſein zuſammen
gebrachtes Gut kriegen wird, welches noch wol
dem zu Theil werden mag, dem er es am wenig⸗
ſten goͤnnen moͤchte. Darum wir auch deſto
getroſter und gedultiger ſeyn, und uns deſto we⸗
niger verdrieſſen laſſen ſollen, wenn wir es ſchon
nicht ſo gut haben, als die Gottloſen, denn wir
werden nicht lange leiden, noch ſie es lange Zeit
ſo gut haben; aber bey uns ſoll es heiſſen: Das
ewige Gut/ macht rechten Muth, dabey ich bleib,
wag Gut und Leib, GOTT helff mirs uͤberwin⸗
den. Wir ſollen auch fleißig beten, GOtt wol⸗
le uns lehren erkennen, daß es ein Ende mit uns
haben werde, daß unſer Leben ein Ziel habe, und
wir bald davon muͤſſen. Darum wolle er uns
Gnaͤde geben, daß wir allezeit auf ihn hoffen.

(2.) Das andere Stuͤck, das David hier
von GODT bittet, iſt: daß er ihm wolle ſeine
Suͤnden vergeben, und ihn nicht laſſen denen
Narren ein Spott werden damit nicht die Gott⸗
loſen, welche groſſe Narren ſind, ſeiner ſpotten.
Wenn er einen gnaͤdigen GODD, und Verge⸗

bung der Suͤnden habe, wolle er zu frieden ſeyn,

die Gottloſen fahren laſſen, und nicht mehr
murren, ſondern gerne und gedultig leiden, daß
es

H
Hon

dö

Pagen

ð =

(ches
tinen
D

17
dem
wole ale
wafffeln,

hoben, d
dalmmnt r
Gündenl

ins, das

Qußfel l

uns die
werdenn
ſeſcent
chch

nd vero

de

herauste
Uns ſatt
ſin hey
Dondx
meiner

Sochen
6)

ihmneh
Gaw
Kate
und es
daßſer
ſttee
etgehe
mbgen,
6
monſi
Muſck
we
gen D

betogen

wg deer

Die ſolen

eben, das
n; ic⸗
tendahin

ütlichen

den, noch
n Men⸗
Newinne,
Matth.
Gltihe
HEnn
in ſiht,
eitin ſi⸗
doßerfn
alom.
ſaunmen
noch wol
nwenng⸗
dch doſn
eſto we⸗
es ſchon
denn wir
inge eit
n: Das
choble,
bervin⸗
Ntt wo⸗
Unſtuns
lbe und
eeruns

fen.

h hier
leſene
ndeen
Gott⸗
hotten.
Verge⸗
inſyn,
t mehr
doß
65

gedegs

1057
es dem Goltloſen wohl und ihn uͤbel gehe; er
wolle alles ſeinem Willen heimſtellen, und nicht
zweiffeln, er werde es wohl machen.
WBermit lehret uns David: doß das beſte
Haupt⸗Gut ſey, Vergebung der Suͤnden
haben, damit man derſelben halben nicht ver⸗
dammt werden duͤrffe. Denn wenn wir der
Suͤnden loß ſind, ſo zuͤrnet GOtt nicht mehr mit
uns, das Geſetz kan uns nicht verdammen, der
Deuffel hat keine Macht noch Gewalt uͤber
uns, die Hoͤlle kan uns nicht verſchlingen, und wir
werden nicht der gottloſen Welt zum Spott daß
ſie ſagen moͤchte: Wo iſt nun euer GODD der
euch hilfft? Er laͤſt euch ſtecken, wie ihr ſtecket,
und vergeblich ruffen und ſchreyen; ſondern wo
die Suͤnden vergeben ſind, und GOttuns gnaͤ⸗
dig iſt, da wird er bey uns ſeyn in der Noth, uns
heraus reiſſen und zu Ehren machen, er wird
uns ſaͤttigen mit langen Leben, und uns zeigen
ſein Heyl, Pſ. Or, 16. Darum ſollen wir mit
David zu GOtt beten: Errette mich von aller
meiner Suͤnde; und darauf ſchweigen, unſere

Sachen GOtt befehlen, und auf ihn hoffen, er

wirds wohl machen.
(3.) Das dritte Stuͤck des Gebets Da⸗
vids iſt um Abwendung derer auf ihm liegenden
Plagen GOttes; nicht daß ſie GOtt gar von
ihm nehmen ſondern mildern und ertraͤglich ma⸗
chen wolle. Denn es waͤren ſchon alle ſeine
Kraͤffte durch die Zuͤchtigung GOttes verzehret,
und es habe GOtt eine ſolche ſchwere Hand,
daß ſie kein Menſch ertragen konne. Wie eine
Motte ein Kleid durchfahre und verderbe, alſo
vergehe alle Krafft, alle Schoͤnheit, alles Ver⸗
moͤgen, das Leben ſelbſt, von der Straff⸗Hand
GOTTes im Creutz; daruͤber aber duͤrffte
man ſich nicht verwundern, weil es mit allen
Menſchen gar nichts ſey fuͤr GOTD,und ſie ei⸗
teler waͤren, als die Eitelkeit ſelber. Deßwe⸗
gen David ſeuffzet und ſagt: Ach! wie gar
nichts ſind alle Menſchen? Er faͤhret auch mit
ſeinem Gebet fort, und befeuchtet es mit ſeinen

Der 39. Pfalm.

1058
GOTTfuͤr: er ſey beyde ſein Pilgrim und ſein
Buͤrger, wie alle ſeine Vaͤter auch geweſen; und
weil er ein Fremdling ſey hier auf Erden, und
ſein Buͤrger⸗Recht nicht auf der Welt, ſondern
im Himmel habe, ſo gehe die Welt deſto uͤbeler
mit ihm um, als wie mit einem Fremdlinge;
darum wolle ihn GOtt erquicken, damiit er in ſei⸗
ner Wallfahrt auf dem Wege nach dem Him⸗
mel nicht gar verſchmachte, und ihm eine Linde⸗
rung in ſeinen aͤuſſerſten Noͤthen ſchaffen, auf
daß er vor ſeinem Ende, ehe er aus dieſem Jam⸗
merthale hinfahre, und nicht mehr hier ſey, ſich
ein wenig ergoͤtzen und deſto ruhiger und ſanff⸗
ter dieſe Welt geſeegnen moͤge.
Lehre.
ermit werden wir gelehret: wir moͤgen in
unſern Creutz und Elende wol um Milde⸗
rung deſſelben und um ein vernuͤnfftiges, ſanff⸗
tes und ſeeliges Ende bitten, wie David gethan,
und gebeten: GOtt wolle ſeine Plagen von ihm
abwenden; nicht daß er kein Creutz mehr haben
wolle,ſondern daß es ihm gemildert wuͤrde, da⸗
mit er ſich ein wenig erquicke, ehe er hinfahre.
Auf ſolchen Schlag hat der OHErrChriſtus ſelbſt
fuͤr ſeine Apoſtel gebeten, Joh. 17, 15. und ge⸗
ſagt: Ich bitte dich, mein Vater, nicht daß du
ſie von der Welt nehmeſt, und ſie keine Plage in
der Welt leiden duͤrffen, ſondern daß du ſie be⸗
wahreſt fuͤr allem Ubel, damit ſie nemlich in de⸗
nen Plagen der Welt nicht zu Grunde gehen. Sie
ſollen ſich an der Gnade GOttes genuͤgen laſ⸗
ſen, wie er Paulo geſagt, 2. Corinth. 12, 9.
Daher er denen Apoſteln Joh. 16,33. zuge⸗
ſprochen: In der Welt habt ihr wol Angſt,
aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwun⸗
den. Die Fremdlinge werden viel mehr ge⸗
plaget, denn die Buͤrger. Wir ſind alle Fremd⸗

linge und Pilgrim hier auf Erden, und unſer

Wandel iſt im Himmel, Phil. 3, 20. Dar⸗

um plaget uns die Welt mehr als die Ihrigen;

wie die Sodomiten den Loth, 1. Buch
Moſis 19,9. aber ſo wir fleißig beten, und
unſer Gebet mit Thraͤnen netzen, mit dem

Thraͤnen, und ſeine Bitte zu erlangen, haͤlt er Hertz⸗Waſſer begieſſen, damit es aufgehe, und

Pſalter.

(XXX) uͤber

1059

Der 40. Pſalm.

Hͤber ſich ſteige, ſo wird es GOtt erhoͤren. Denn lang ſich gar hart gegen ihm ſtelle, ſo erwarte er

er iſt getreu, daß er uns uͤber Vermoͤgen nicht
wird laſſen verſucht werden,ſondern verſchaffen,
daß alle Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß
wirs moͤgen ertragen, I. Corinth. 10, 13.
Er wird uns endlich ein ſeeliges Ende beſcheren,
und unſere Seele in ſeine Haͤnde nehmen; das
thue er nun gnaͤdiglich um JEſu Chriſti willen,
Amen!
Der 40. Pfalm.
Beſer Pfalm iſt eine Weiſſagung von
CHriſto, und redet er ſelber darinnen
durch den Mund des Koͤnigs Davids,
wie uns ſolches die Epiſtel an die Hebreer Cap.
10, 8. 9. lehret, da ſie dieſen Pſalm von dem
HErrn C Hriſto anziehet und ausleget, und al⸗
ſo ſpricht: Darum da Er (CHriſtus) in die
Welt kommt, ſpricht Er: Opffer und Gaben
haſt du nicht gewollt, den Leib aber haſt du
mir zubereitet. Brand⸗Opffer und Suͤnd⸗
Opffer gefallen dir nicht. Da ſprach ich: Sie⸗
he, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben,
daß ich thun ſoll, GOtt, deinen Willen. Und
dieſe Worte ſind aus dieſem viertzigſten Pſalm
genommen. Derſelbe handelt nun von zweyen
Stuͤcken: IJ. Dancket CHriſtus GOtt ſeinem

himmliſchen Vater fuͤr den Sieg, den er wider

den Tod, Deufel und Hoͤlle erhalten wuͤrde, und
richtet ſich in ſeinem groſſen Leiden und Schmer⸗
tzen mit der Hoffnung zu GOTTD auf. Denn
er zeiget an: er ſehe, wie er in ſo ſchweres Leiden
werde gerathen, und eine grauſame Grube des
Zorns GOttes geworffen werden; er wuͤrde
des grimmigen Teufels groſſe Tyranney, des
Geſetzes ſchweren Fluch, des Todes grauſame
Bitterkeit, und der Hoͤllen gluͤrnden Rachen,
und Stanck in dem tieffen Schlamm der
Suͤn den leiden, Blut daruͤber ſchwitzen, das
Leben einbuͤſſen, und in das Grab geleget wer⸗
den. Hierinnen ſehe er aber keine Huͤlffe bey

denen Menſchen, darum hebe er ſeine Augen

auf gen Himmel, ruffe GOTT ſeinen himm⸗
liſchen Vater flehendlich und mit ſtarcken Ge⸗
ſchrey um Hulffe an, und ober ſchon eine zeit⸗

doch ſeine Huͤlffe mit Gedult, ſehnlich und inni⸗
glich, die er ihm auch widerfahren laſſen; (er re⸗
det von kuͤnfftigen Dingen, als wenn ſie ſchon
geſchehen waͤren;) denn es habe ſich GOtt zu
ihm geneigt, ſein Schreyen gehoͤrt, und ſeiner

Bitte ihn gewaͤhrt; ihn aus der Angſt⸗Grube,
aus dem Schlamm der Suͤnden, und derſelben

Straffen, (die er um der Menſchen Suͤnde wil⸗
len gelitten,) und aus dem Grabe heraus gezo⸗
gen, und ſeine Fuͤſſe auf einen Felſen geſtellt, daß
er gewiß treten koͤnne. Wormit er auf ſeine
Auferſtehung von denen Todten, Himmelfahrt,
und ſitzen zur Rechten GOnes gedeutet hat.

Er habe ihm auch ein neues Lied in ſeinen Mund

gegeben, GOTTzu loben, welches neue Lied
nichts anders ſey, denn das heylwaͤrtige, gna⸗
denreiche und ſeligmachende Evangelium, oder

die Lehre des Neuen Teſtaments von gnaͤdiger

Vergebung der Suͤnden, welche er predige und
lehre, und welches ſeine gewiſſe Tritte waͤren, die
geſchwind in alle Welt ausgehen, daruͤber er
GOTD Lob und Danck ſage, und dadurch viel

Volcker nicht nur Juͤden, ſondern auch Heyden
bekehret wuͤrden, daß ſie GOit fuͤrchten, und an

ihn glauben. Seelig ſey nun, der an ihn glaͤu⸗

be, und ſeine Hoffnung auf ihn ſtelle, und ſich

nicht zu denen falſchglaͤubigen, ketzeriſchen, ab⸗
goͤttiſchen, oder hoffaͤrtigen Werck⸗Heiligen
halte, deren Lehre nicht Wahrheit, ſondern Luͤ⸗
gen ſey. Auf GOtt hoffe er auch billig, und
erwarte ſeiner Huͤlffe, denn er habe viel Wunder
an denen heiligen Vaͤtern gethan, dadurch er ſie
erloͤſet, daß ſie nicht alle erzehlet werden konn⸗
ten; wormit er bewieſen, daß er allen helffen

wolle, die an ihn glaͤuben, und daß es ihm nie⸗

mand gleich thun koͤnne. So ſey er auch nicht
aus Frechheit in dieſes Leiden gerathen; ſon⸗
dern nach dem Willen, Beruff, und Beſehl
GOttes ſeines himmliſchen Vaters. Denn
nachdem dem armen menſchlichen Geſchlechte
durch keinerley Opffer hat koͤnnen geholffen

werden /ſondern GOtt gewollt, daß er Knechts⸗
Geſtalt an ſich nehme, ſo habe GOTX., wie

1060

“H

deſ

ſobl

n Aten
ſolte det
wurde,at
ſehnn
ſhen me
gen Scht
rſich in
woledur
ſen Lede
Ledden un
alle diea
wole er
ſadergar
etlcheun
weded
Got
doßerſ
ſen Ga
betge de
unches

H
wi
ſecken,
G
nicht zr

dein do
denGs
Gemnp

ſeien

deh
denn G

ier u

Hretun
ichtzn
chef
lüicht
en
N
beeug
an
Dari
leſen

etnenteer
undinni⸗
ſe n
Gtn
ind ſener
vGnbe,
daſtben

Unde wit⸗

us geſo⸗
elt daß
cſine
tnelſche,
hutet hat.
en Mund
neue Lied
be, gna⸗
um oder
gncdiger
Digennd
Nren die
griberer
urch iet
Heyden
undan
haglau⸗
nd ſich
hen ob⸗
Heiligen
dendi⸗
ig, und
Wunder
rcherſie
n kui
jhelfen
imnie⸗
chwcht
n; ſun
Beſehl
Denn
ſhlechte
cholffen
echto⸗
, wie
imn

hier ausweiſet; Und im 22.

1061

im Alten Teſtament einem, der ewig Knecht ſeyn
ſollte, das Ohr mit einer Pfrieme durchboret
wurde, auch ihm das Ohr aufgethan, ein Knecht
zu ſeyn, und mit herben bittern Leiden die Men⸗
ſchen zu erloſen. Wie nun im Buche der heili⸗
gen Schrifft von ihm geſchrieben ſtehe, ſo ſtelle
er ſich zu ſolchen Leiden gehorſamlich ein, und
wolle durch ſeinen Gehorſam buͤſſen, und durch
ſein Leiden und Tod die Menſchen vom ewigen
Leiden und Dode erloͤſen. Und weil GOTT
alle, die an ihn glaͤuben, gerecht machen wolle, ſo

wolle er fuͤr ſich, und durch ſeine Apoſtel ſolches

in der gantzen Welt predigen. Darum wenn
etliche unter denen Menſchen verlohren wuͤrden,
werde er nicht Schuld daran ſeyn; denn es wiſ⸗
ſe GOtt, als ein allwiſſender Hertzen⸗Kuͤndiger,
daß er ſich ſeinen Mund nicht ſtopffen laſſe, noch
ſein Evangelium fuͤr iemanden verheele und ver⸗
berge, das aber viele verachteten, und ſich ſelbſt
um ihr Heyl und Seeligkeit braͤchten.
Lehren.

Heench werden wir 1. erinnert: wenn

wir in groſſer Truͤbſal, Angſt und Noth
ſtecken, ſollen wir mit Glauben unſere Zuflucht
zu GODD nehmen, fleißig beten, an Erhoͤrung

nicht zweiffeln, und mit groſſer Gedult und Be⸗

gierde ſeiner Huͤlffe erwarten. Denn neben

dem, daß ſolches uns bffters in heiliger Schrifft
von GODD geboten iſt, ſo haben wir hier das

Exempel C Hriſti der in ſeinem Leiden auf GOtt
hoffete, zu ihm betete, und ſagte: Ich harrete
des ERRN; welches nicht vergebens iſt,
denn GOTTneiget ſich zu uns, die wir aus gu⸗
ter Zuverſicht und Hoffnung zu ihm beten, und

hoͤret unſer Schreyen. Er laͤßt unſere Hoffnung

nicht zu Schanden werden denn ſeelig iſtder ſei⸗
ne Hoffnung auf den OERRN ſetzt, und ſich
nicht wendet zu denen Hoffaͤrtigen, und die mit
Luͤgen umgehen. Welches die manmigfalti⸗
gen Wunder an denen Vaͤtern zum UÜberfluß
bezeugen und beſtaͤtigen, wie darauf der Pfalm
Pſ. v. 5. 6. hat
David in der Perſon CHriſti zu GOtt geſagt:
Unſere Vaͤter hoffeten auf dich, und da ſie hof⸗

1062

feten, halffeſt du ihnen aus. Zu dir ſchryen ſie,
und wurden errettet, ſie hoffeten auf dich, und
wurden nicht zu Schanden. Ja wenn wir alle
Exempel derer Alten anſehen/ und mit Fleiß mer⸗
cken, werden wir keins finden, da einer waͤre zu
Schanden worden, der auf GOtt gehoffet; oder
von ihm verſchmaͤhet worden, der ihn ange⸗
ruffen hat, Sirach 2, 10. 11. Wenn uns
denn geholffen worden, ſollen wir der Danck⸗
barkeit gegen GOTTD nicht vergeſſen, ſondern
ihm dafſuͤr hertzlich Lob und Danck ſagen, wie
CHriſtus hier thut, der ſagt: Und er hat mir ein
neu Lied in meinen Mund gegeben, zu loben un⸗
ſern GOtt; dadurch werden andere, die es ſe⸗
hen und hoͤren, erwecket werden, gleicher Geſtalt
auf GOtt zu hoffen, und ihn zu fuͤrchten.
2. Haben wir dieſe Haupt⸗Lehre zu mercken:
daß keine Opffer noch Wercke unſere Suͤnden
haben koͤnnen wegnehmen, und von dererſelben
Straffen uns erloſen, ſondern das ſey durch den
Gehorſam, und durch das willige Leiden und
Sterben des HERRN CHriſti geſchehen, der
hier zu GOTT ſagt: Opffer und Speiß⸗Opf⸗
fer gefallen dir nicht, aber die Ohren haſt du mir
aufgethan, du wilt weder Brand⸗Opffer noch
Suͤnd⸗Opffer. Da ſprach ich: Siehe, ich kom⸗
me, im Buch ſtehet von mir geſchrieben, deinen
Willen, mein GOTT, thue ich gerne, und dein
Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Dieſes wird
Hebr. 10, 4. alſo ausgelegt: Es iſt unmuͤg⸗
lich, durch derer geopfferten Ochſen und Boͤcke
Blut Suͤnde wegnehmen. Darum da CHri⸗
ſtus in die Welt kommen, ſpricht er die Worte,
ſo aus dieſem vierzigſten Pfalm erſt erzehlet wor⸗
den. Und ein ieglicher Prieſter iſt eingeſetzt, daß
er alle Tage Gottes⸗Dienſt pflege, und offtmals

einerley Opffer thue, welche nimmermehr koͤn⸗

nen die Suͤnden wegnehmen, CHriſtus aber hat
ein Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert, das ewiglich
gilt, und hat mit einem Opffer in Ewigkeit vol⸗
lendet, die geheiliget werden. Er iſt am Ende
der Welt einmal erſchienen, durch ſein eigen
Opffer die Suͤnde aufzuheben, Hebr. 9, 26.
welches geſchehen, da er GOTT ſeinem Vater
(XXX) 2 gehor⸗

1063

eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder wor⸗
den ſind alſo auch durch eines Gehorſam werden
viel Gerechte, Moͤm. 5,/9. dieſes laͤßt er aller
Welt predigen. Wer an ihn glaͤubet und ge⸗
taufft wird, der iſt gerecht und wird ſeelig, wer
aber nicht glaͤubet, der wird verdammet werden,
Marc. 16, 16. und wird ſich keiner mit der
Unwiſſenheit entſchuldigen konnen. Denn von
dieſem Heyl redet er offentlich für der gantzen
Welt, und verheelet nicht die Guͤte und Treu
GOttes. Wir ſollen CHriſti willige Nach⸗
folger ſeyn in dem Gehorſam und Leiden, der ſich
ſelbſt fuͤr uns dargegeben hat zur Gabe und
Opffer, GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph.
5, 2. Wir ſollen unſere Leiber begeben zu einem
Opffer, das da lebendig heilig, und GOtt wohl⸗
gefaͤllig ſey, welches unſer vernuͤnfftiger GOt⸗
tes⸗Dienſt iſt, auf daß wir moͤgen pruͤfen, wel⸗
ches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige und der
vollkommene GOttes⸗Wille, Rom. 12, 1. 2.
II. Ob wohl der HERR CHriſtus bey ſich

Der 40. Pſalm.

gehorſam worden biß zum Tode, ja zum Tode Huͤlffe und Troſt bey ihm ſuchten, und in allem
am Creutz, Philipp. 2,8. Wie nun durch Zuſtande GOtt lobten und preiſeten. Darauf

bittet er GOTTum Huͤlffe; denn er ſey elend
und arm, Troſtloß und von iederman verlaſſen,
glaube aber, daß GOTD Sorge fuͤr ihn trage,
und er ſein Helffer und Erretter, ſein GODDund
Vater ſey, darum er ihn nicht laͤnger mit der
Noth wolle laſſen ringen, ſondern ihm mit der
Huͤlffe bald beyſtehen. =
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. Es ſey das Leiden
CHriſti unermeßlich viel, groß und ſchwer
geweſen; darum er hier klaget: Es hat mich
umgeben Leiden ohne Zahl; wie ſolches ſeine
Paßions⸗Hiſtorie mit mehrern ausfuͤhret und
bezeuget, wie viel er habe leiden muͤſſen.

ſchweren Suͤnden geſchehen, deren mehr denn

Sand am Ufer des Meeres waren, welche er
ſamt allen verdienten Straffen auf ſich gela⸗

den; die ihn dermaſſen gedrucket, geplaget,

gequaͤlet und geaͤngſtiget, daß ihm das Geſicht

fuͤr groſſem Wehe vergangen, und ſein Hertz

1064

Wel⸗
ches um der Menge willen unſerer groſſen und

ſelbſt der Huͤlffe ſeines himmliſchen Vaters ver⸗ angefangen zu verſchmachten, er auch unter der
ſichert war ſo rufft er ihn doch ferner an: er wol⸗ ſchweren Laſt gar haͤtte vergehen muͤſſen, wo
le Barmhertzigkeit an ihm erweiſen, und durch nicht ſeine Goͤttliche Natur die Menſchliche ge⸗
ſeine Guͤte und Treu ihn in ſeinem Leiden behuͤ⸗ tragen und erhalten haͤtte. Was muß es denn
ten, als deſſen unzehlbar viel ſey, um der Suͤn⸗ fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſeyn, daß, da
den willen derer Menſchen, welche ihm wie ein CHriſtus keine begangen, ſondern nur fremde
groſſer Berg auf dem Halſe laͤgen, und deren Suͤnden zu buͤſſen auf ſich genommen, ſie ihn ſo
vielmehr ſey, als er Haare auf ſeinem Haupte viel gekoſtet, und er ſolche ſchmertzliche Klage
habe. Daruͤber ſey faſt kein Troſt mehr in ſei⸗ hier daruͤber gefuͤhret? Was wird die Suͤn⸗
nem Hertzen, und alle ſein Safft und Krafft ver⸗ de fuͤr eine ſchwere Laſt in dem Gewiſſen des
trockne. Aber GOTT wolle ihn darinne nicht Menſchen ſeyn, wenn Chriſto fremde und nicht
laſſen ſtecken, und mit ſeiner Huͤlffe nicht laͤnger eigene Suͤnden ſolche Muͤhe gemacht, daß er
verziehen, ſondern eilends ihn erretten und ſeine nicht ſehen koͤnnen, und ſein Hertz ihn verlaſſen
Feinde ſtraffen, die ihn mit ſeinem Evangelio hat? Freylich wird die Miſſethat des Gottloſen
zu vertilgen begehrten, daß ſie ſich nicht uber ihn ihn fahen, und er wird mit dem Strick ſeiner
erfreueten, als wenn ſie ihn untergedruckt haͤtten; Suͤnde gehalten werden, wie Salomo ſagt in
und weil ſie in ſeinem heiligen Leiden uͤber ihn Spruͤchen, Cap. 5, 22. Wer wollte denn

ſchryen: Da, da! ſo wolle er ſie laſſen fal⸗ die Suͤnden nicht mit hoͤchſtem Fleiſſe fliehen und
len/ und zu Schanden werden; die aber wolleer meiden? Troͤſtlich aber iſt es, daß unſere Suͤn⸗
den der HErr CHriſtus ſeine Suͤnden nennet,
dieweil er ſie auf ſich genommen und fuͤr uns ge⸗
huͤſſet

erfreuen, welche ihn mit wahrem Glauben an⸗
rufften, IE S M als ihren Heyland liebten,

=

hoben d
2.

ſolen w
Bar
nd hit
wss ale
Und nar

Ggode
und D

gnch der

Gie.
halſen.
Enettet
Wene
dem Ge
hefalier
mirzuh
ſehnwi

d
ichme
Unter
waden

1o6

inale
Dauf

hn trge

RNmnd

mit de
Wder

iden
dſchoer
har nch
heh ſine
htet und
Wel⸗
ſen und
ihe denn
velche er
ch gela⸗

nnterder
ſen, wo
ſchege⸗
esdenn
s do
ſtende
ſeihnſo
e Klage
Gin⸗
ſen des
d nicht
doß &
oſin
Ntloſen
P ſiner
ſagt in
te denn
henund
Gun⸗
nennet,
unsge⸗
buſet

dd .
hetlaſn.

1065 Der 41.
buͤſſet hat. Wer will denn die Auserwehlten
GOttes beſchuldigen? GODT iſt hie, der ge⸗
recht machet. Wer will verdammen? CHri⸗

ſtus iſt hier, der fuͤr die Suͤnden geſtorben iſt,

Roͤm. 8,33. 34. Wir ſollen aber ihm dan⸗
cken, nach inn gern das Heyl GOttes,das iſt,
JE ſum lieben und loben, und ſtets ſagen: Der
HERR ſey hochgelobet! auf daß nicht, wo wir
undanckbar und unbußfertig waͤren, wir mit de⸗
nen Juͤden ewig muͤſten verſtoſſen werden, wie
Chriſtus ihnen hier gedrohet hat. Wir ſollen uns
auch uͤber keinLeiden beſchweren/wenn wir ſchon
auch das Jammer⸗Liedlein anſtimmen und ſin⸗
gen muͤſſen: Ich bin arm und elend. Denn wir
haben dabey den Hertze⸗erquickenden Troſt, daß
GODD vaͤterliche Sorge fuͤr uns trage.
2. Wenn wir im Creutz und Leiden ſind, ſo
ſollen wir hier lernen: daß wir unſere Zuflucht
zur Barmhertzigkeit, und Guͤte GOttes nehmen;
und bitten: er wolle ſeinen geſtrengen Zorn uͤber
uns allergnaͤdigſt ſchwinden und fallen laſſen,

und nach ſeiner Grundloſen Barmhertzigkeit

Gnade gegen uns gebrauchen, daß ſeine Guͤte
und Treu uns Huͤlffloſe behuͤte. Da wir wol
auch beten duͤrffen, es wolle der barmhertzige
GODD ſeine Huͤlffe gegen uns befoͤrdern;
Wie C Hriſtus hier betet: Eile HERRunir zu
helffen. Ingleichen, du biſt mein Helffer und
Erretter, mein GOtt verzeuch nicht; aber wir
ſollen es doch ſeinem Willen heimſtellen, und in

dem Gebet mit CHriſto hier ſagen: Laß dir es

gefallen, HErr, daß du mich erretteſt, eile OErr,

mir zu helffen; So wird er, wenn die rechte Zeit

ſeyn wird, eilend uns zu Huͤlffe kommen, damit
wir ſeinen heiligen Nahmen loben und preiſen
moͤgen immer und ewiglich,/ Amen!
Der 41. Pſfalm.
☛ Asß auch dieſer Pfalm von dem HErrn
CHRJSDOhandele bezeuget er ſel⸗
ber Joh. 13, 18. da er aus demſelben

den Spruch angezogen: Auch mein Freund dem
ich mich vertraue, der mein Brod aß, tritt mich

unter die Fuͤſſe. Darum nicht unrecht gethan
werden kan, wenn man dieſen Pſalm von dem

Pſalm. 1066
HERRN CHriſto ausleget. Es beſtehet
aber derſelbe in dreyen Stuͤcken: Im L. weiſſa⸗
get und redet der Koͤnig David von der Beloh⸗
nung, welche demjenigen widerfahren werde,der
ſich des HERRN CHriſti und um ſeinet wil⸗
len aller Armen, Duͤrfftigen und Nothleidenden
getreulich annehmen werde, und an CHriſto, der
ſich ſelber bey dem vorhergehenden Pſalm arm
und elend genennet hat, ſich nicht aͤrgere. Denn
der iſt um unſert willen ſo arm und duͤrfftig wor⸗
den, daß er nicht gehabt, wo er das Haupt hin⸗
legte, Matth. 8,20. Er war einem Wurm
aͤhnlicher, als einem Menſchen, ein Spott der
Leute, und Verachtung des Volcks, Pſalm
22, 7. Der aller unwertheſte und verachteſte,
Eſa. §53, 3. unter die Engel erniedriget, Pſ.
8,6. Wer ſich nun dieſes duͤrfftigen HErrn
annimmt, alle ſein Vertrauen und Hoffnung
auf GOTT ſtellet, ſich an ſeiner armen gerin⸗

gen und niedrigen Geſtalt nicht aͤrgert, ſondern

ihn fuͤr den wahren Meßiam und Welt⸗Heyland
erkennet, haͤlt, und ehret, mit Rath und That zu
ſeinem Reich, Kirchen und Schulen hilfft, damit
ſeine Ehre und Lehre ausgebreitet werdeund um
ſeinet willen alles Gutes, Liebe und Treue ſeinen
Gliedern in ihrer Duͤrfftigkeit und Noth erwei⸗
ſet, der iſt ein ſeeliger Menſch; dem wird es wohl
gehen, zeitlich und ewiglich, wenn ſchon auch boͤ⸗
ſe Zeit uͤber ihn kommt; der HERR wird ihn
bewahren und beym Leben erhalten, und wird
ihn beſchirmen, wie einen Aug⸗Apffel im Auge,
und ihn laſſen gut Gluͤck haben auf Erden, er
wird ihn ſeinen Feinden nicht uͤbergeben, ihr
Blutduͤrſtiges Muͤthlein an ihm zu kuͤhlen, und
wenn er in eine Kranckheit faͤllt, wird ihn der

HERRerquicken auf ſeinem Siech⸗Bette und

ihm von aller ſeiner Kranckheit helffen.
Lehren.
Jermit werden wir I. gelehret: wem es
zeitlich und ewig wohl ergehen ſolle der muͤſ⸗
ſe ſich nicht aͤrgern uͤber der armen Geſtalt des
HErrn CHriſti der im Stande ſeiner Erniedri⸗
gung um unſert willen arm worden, auf daß wir
durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor. 8,9.
(Xxx) 3 welcher

Xo67 Der 41. Pſfalm. 1068
welcher ſelber geſagt, Matth. 11, 6. Seelig ger Seeligkeit reichlich vergelten, Makth. 25,
iſt, der ſich nicht an miraͤrgert. Dem auch Da⸗ 46. Darum alle, ſo von GOTT mit zeitli⸗
vid aus Eingeben des Heiligen Geiſtes hier bey⸗ chen Guͤtern geſeegnet ſind, ſolches wohl beher⸗
ſtimmet und ſagt: Wohl dem, der ſich des tzigen ſollen. G

Duͤrfftigen annimmt das iſt der den armen ver⸗ In dem II. Theile dieſes Pſalms machet

achteten CHriſtum erkennet, ſich an ſeinem ar⸗ David in der Perſon C Hriſti etliche Stuͤcke ſei⸗
men Zuſtande undLeiden nicht aͤrgert ſondern an ner Duͤrfftigkeit und ſeines Elendes nahmhafft,
ihn glaͤubet, und veſt anihm bleibet. Denn wer daruͤber man ſich aͤrgern moͤchte. Als zum
glaͤubet der fleucht nicht, Eſa. 28, 16. Des Exempel: er ſey ſo elend, daß er GOTD um
HERR N Angeſicht iſt uͤber ihm, daß er ſeine ſeine Barmhertzigkeit und um Troͤſtung ſeiner
Seele errette vom Tode, und ernaͤhre ihn in der hochbetruͤbten Seele muͤſſe anruffen, uͤber die
Theurung, Pſalm 33, 18. 19. Niemand Menge derer Suͤnden des menſchlichen Ge⸗
kan ihn aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10, 28. ſchlechts, die GOTTauf ihn gelegt, ſie zu buͤſ⸗
der HErr wird ihm aushelffen, Sir. 2, 6. und ſen, und die ihm zugerechnet werden, als wenn

ewig ſeelig machen.
bet, der hat das ewige Leben, Joh. 5, 24. und

Denn wer an ihn glaͤu⸗ er ſie ſelber begangen haͤtte, ſo er doch fuͤr ſich oh⸗

ne alle Suͤnde geweſen. Darnach ſey er al⸗

wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. SZ, 51. lenthalben mit Feinden umgeben, von denen er

Es hat aber 2. nicht allein der Glaube, der
ſich des HERRN C Hriſti in ſeiner armen Ge⸗
ſtalt annimmt, ſolche herrliche Belohnung, ſon⸗
dern auch, wo er durch die Liebe thaͤtig iſt, daß
man, um CHriſti willen, des armen und duͤrff⸗
tigen Neben⸗Menſchen mit Rath und That ſich
annimmt /ſo will es GOTD zeitlich und ewiglich
wohl belohnen. Da heißt es auch: Wohldem,
der ſich des Duͤrfftigen annimmt, das iſt, der
es verſtehet, und zu Hertzen nimmt, wie gut es
ſey, des Duͤrfftigen ſich erbarmen, der wird
deſſen in dieſem und in dem zukuͤnfftigen Leben
reichlich zu genieſſen haben. Den will der
HERRerretten zur boͤſen Zeit. Lege dein All⸗
moſen an einen beſondern Ort, daſſelbe wird
dich erretten aus allem Ungluͤck, ſagt Sirach
Cap. 29,15. Der HERR wird ihn im Un⸗
fall erhalten, Sir. 3, 34. Die Allmoſen erloſen

uͤbel geplaget werde. Sie ſtelleten ſich zwar
aͤuſſerlich gar freundlich gegen ihm, gingen auch
zu ihm in ſeine Predigten, und gaͤben fuͤr: wie ſie
um Lernens willen zu ihm kommen, und es aufs
Beſte mit ihm meyneten, ſey aber lauter Heu⸗
chey, Falſchheit und Bosheit; denn ſie daͤchten
in ihrem Hertzen Arges wider ihn, und warteten
mit Verlangen auf ſeinen Fall und Untergang.
Sie lauerten auf ihn, ob ſie etwas von ihm hoͤ⸗
ren moͤchten, das ſie austragen, und ihn daruͤber
in Gefahr bringen koͤnnten. Sie machten un⸗
ter einander heimlich boſe Anſchlaͤge wider ihn,
wie ſie ihn in Tod bringen wollten. Sie haͤt⸗
ten dieſes Buben⸗und Belials⸗Stuͤck uͤber ihn

beſchloſſen: wenn ſie ihn in ihre Hand und Ge⸗

walt wuͤrden bringen, ſo wollten ſie ihn alſo zu⸗
richten, daß er nicht mehr muͤſſe auf kommen.
Ja dergleichen Plage thaͤten ihm nicht allein

von allen Suͤnden und vom Dode, und laſſen Feinde an, ſondern auch ſeine Freunde; ſein eig⸗
nicht in der Noth. Sind ein groſſer Troſt fuͤr ner Juͤnger, dem er alles vertrauet, den er an
dem hoͤchſten GOtt, Tob. 4, 11. 12. Wohl ſeinen Tiſch genommen, der mit ihm in die
dem, der barmhertzig iſt, und des Armen ſich er⸗ Schuͤſſel tauche, und Brod eſſe, erzeige ſich ſo
barmet, der HErr wird ihm wieder Gutes ver⸗ feindlich gegen ihm, und begehre ihn gantz und
gelten, Pf. 112,9. Spruͤchw. 19, 17. ſeine gar zu untertreten. M
Wohlthat wird fſuͤr ihn ſtreiten wider ſeine Fein⸗ =
de, beſſer denn kein Schild oder Spieß, Sir.
Cap. 29, 16. 17. GOtt wird es ihm in ewi⸗

S Neſe Weiſſagung iſt an dem HErrn Chri⸗
ſto in den Tagen ſeines Fleiſches uͤberfluͤſ⸗
ſig

Efen

muſte

to
Lafcte
mſe E
ndin
it wurde

Gotsit
ihngtanbe

dr Chui
grthnet
nehranuu

Hum
du dodd
Obe viel

Puſet
en, od
obenar
rinen,
ochten

Li wod

ſch B

ubrin
aaufſt
is Wer
ch Kr
mertl, ihr
deaſh⸗
GSrung
udhef
(bbbe,
iuuuner h

Pongen
Laltenn
vachſtel
ſudend
auſden

ken, ve
et ſa

guch
r⸗

10068 ę
nt ſetka.

hlbcher⸗

6 machet

Rückeſcß

hmhaſſt,

A unn
Kun
g ſeiner
lber die
hen Ge⸗
ſe ubi⸗

1s wern

rſicheh⸗
i er ab
denener
*
gen auch
t:wieſt
des auſs
er He⸗
Nchtea
warteten
kergong.
hmn ho⸗
Doriher
hav⸗
der ihn,
Behaͤt⸗
ber ih
nd Ge⸗
ſo
mnen.
lein
ſinag
. .
in die
eſchſ⸗

ſt und

ſig erfuͤllet worden. Denn dahat GOtt alle
unſere Suͤnden auf ihn geworffen, Eſa. 53,6.
und ihn ſuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß
wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die fuͤr
GOtt gilt, 2. Corinth. 5, 21. Sowiran
ihn glaͤuben, wird uns keine Suͤnde mehr, ſon⸗
dern Chriſti Gnugthuung, zur Gerechtigkeit zu⸗
gerechnet werden, und nichts verdammliches
mehr an uns ſeyn, Rom. 8,34. Wie iſt des
HErrn CHriſti Seele manchmal ſo ſehr biß in
den Tod betruͤbet worden? Matth. 26, 38.
Wie viel Arges haben die Juͤden, ihre Hohe⸗
Prieſter, Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, wi⸗
der ihn geredet? Wie offt ſind ſie zu ihm kom⸗
men, oder haben zu ihm geſchickt, auch ihn zu
Gaſte gebeten, auf daß ſie ihn verſuchten, und
haben auf ihn gelauret, daß ſie ihn in Gefahr
bringen, zu Schanden machen, oder ihn töͤdten
moͤchten? Wie hefftig haben ſie ihm ſtets nach
Leib und Leben getrachtet? Wie haben ſie ein
folch Buben⸗Stuͤck beſchloſſen: ſie wollten ihn
umbringen und wenn er liege muͤſſe er nicht wie⸗
der aufſtehen? Wie grimmig haben ſie ſolches

ins Werck gerichtet? Wie hat Judas Iſcha⸗

riothſein eigener Junger, unter Freundes⸗Nah⸗
men, ihn mit einem Kuß verrathen, und auf die
Fleiſch⸗Banck ſo ſchaͤndlich geliefert? Gehet

es nun zu unſerer Zeit noch alſo, unſere Seele

wird hefftig geplaget, und aͤngſtet ſich in unſerm

Leibe, Chriſtus muß mit denen Seinigen noch

immer herhalten, Gutes thun, und Boͤſes em⸗
pfangen von Freunden und Feinden von falſchen

Leuten und heuchleriſchen Bruͤdern ihm hefftig

nachſtellen ein Buben⸗Stuͤck uͤber ſich beſchlieſ⸗

ſen den Judas⸗Kuß taͤglich verneuen, und ſich biß

auf den Tod verfolgen laſſen ſo ſollen wir gedul⸗

tig ſeyn, und an das Exempel Chriſti hier geden⸗

cken, von dem David hier dergleichen geweiſſa⸗
get, ſo auch genau iſt erfuͤllet worden; wir ſollen
uns freuen, daß wir mit ihm leiden, damit wir
auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlich⸗
keit Freude und Wonne mit ihm haben moͤgen,

1. Petr. 4, 13. Unterdeſſen muͤſſen wir fleiſ⸗

ſig beten, und Huͤlffe bey GODT ſuchen; wie

I070
der HErr CHriſtus hier auch thut, davon wir
ſemnet in Riten Dene hoͤren wollen.
III. Bittet David in der Perſon EHriſti
zu GOtt um ſeine Huͤlffe und Beinnom R
Verfolgung derer Feinde, verſichert ſich deren,
und dancket GOtt. Er ſeufftzet: es wolle GOtt
Gnade an ihm beweiſen, und derer Feinde Bu⸗
ben⸗Stuͤck und Anſchlaͤge wider ihn nicht laſſen
fortgehen. Denn ſie meyneten, ſie wollten ihn
und die Seinen gantz unterdrucken, und da er ja
in den Tod kommen werde, die Menſchen von
dem ewigen Tode zu erloͤſen, ſo wolle ihm doch
GBtt aus dem Tode wieder ausheßlffen und de⸗
nen Feinden ihre Bosheit, die ſie an ihm ausge⸗
uͤbet, reichlich vergelten. Daraus werde man er⸗
kennen, daß er GOttes lieber, heiliger und un⸗
ſchuldiger Sohn ſey, an dem er groß Wohlge⸗
fallen habe, den er um ſeiner eignen Gerechtigkeit
willen mit allen Gnaden erhalte, zu ſeines Rech⸗
ten im Himmel ſetze, denen Feinden ihr Jauch⸗
tzen und Frolocken uͤber ihn benehme/ und in ewi⸗
ges Heulen verwandele. Er beſchlieſſet hierauf.
den Pfalm mit einer hertzlichen Danckſagung
gegen GOtt der dem Ertz⸗Vater Jacob, Iſrael⸗
genannt, ſich gnaͤdig geoffenbaret, und ihn aus
dem Geſchlechte Iſrael geboren, im Tode erhal⸗
ten, auferwecket, und zu ſeiner Rechten geſetzet
hat; und ſa⸗ zrenrill Amen,Amen zu bezeu⸗
gen, er zweifle nicht daran, daß ſolches gewiß ge⸗
eaherddeel H daß ſolches gewiß ge⸗
Lehre.

MeIr haben alſo hierbey ein ſchoͤnes Zeug⸗
G niß der Auferſtehung CHriſti von Re⸗
Todten, und ſeiner ſiegreichen Himmelfahrt; da
er⸗ fuͤr das Angeſieht GOttes geſtellet, das iſt zu
ſeiner Rechten ewiglich geſetzet worden, dadurch
denen Feinden das Spotten und Frolocken ge⸗
legt und geſtillt, Churiſts aber erwieſen wurde:
daß er ſey der allmaͤchtige Sohn GOttes, nach
dem Geiſte, der da heiliget, durch die Auferſte⸗
hung von denen Todten, Rõm. 1,/4. da GOtt
ſeine maͤchtige Staͤrcke in Chriſto gewircket, als
er ihn von denen Todten auferwecket, und zu ſei⸗
ner Rechten im Himel geſetzet uͤber alle Fuͤrſten⸗
thum,

1071
thum, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und alles,
was genannt mag werden, nicht allein in dieſer
Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen; da er
alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hatihn
geſetzt zum Haupt der Gemeinde uͤber alles,
Eph. 1, 20 - 22. Deſſen haben wir uns wi⸗
der alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod, TDeufel, Hoͤl⸗
le und die Welt, Tyrannen Heuchler und falſche
Bruͤder hertzlich zu getroſten; Denn wie Chri⸗
ſtus von GOtt iſt geliebet worden, daß er ihn im
Dode wider derer Feinde Belials⸗Gedancken,
um ſeiner Gerechtigkeit willen, erhalten, vom
Tode auferweckt, zu ſeiner Rechten ewiglich ge⸗
ſetzt, die Feinde aber geſtuͤrtzt, um Schemel ſei⸗
ner Fuͤſſe gelegt, und dermaſſen umgeſtoſſen,
daß ſie ewiglich nicht mehr aufkommen ſollen;
alſo hat CHriſtus mit ſeinem Verdienſte uns
erworben: daß uns GOTD auch um ſeinet
willen liebet, und Gefallen an uns hat; um
CHriſti Gerechtigkeit willen uns gnaͤdig iſt,
mitten im Tode erhaͤlt, und hilfft, daß wir ſollen
von denen Todten dermaleins auferwecket wer⸗
den, die gottloſen Feinde richten, und verurthei⸗
len, denen das Jauchtzen und Frolocken verge⸗
hen wird, wenn ſie in der Hoͤlle liegen, ewig ge⸗
quaͤlet werden, heulen und wehklagen. Wir
beſchlieſſen mit dem Lob⸗ Spruche Chriſti, und
ſagen: Gelobet ſey der HErr, der GOtt aller
Glaͤubigen, von nun an biß in Ewigkeit! CHri⸗
ſto, unſerm Erloͤſer, ſamt GOtt dem Vater und
heiligem Geiſte,ſey Lob, Preiß/ Ehre und Danck
geſagt in Ewigkeit, Amen!

Der 42. Pfalm.
Jeſen Pſalm hat /nach ſeinerllberſchrifft,
der Koͤnig David denen Kindern Ko⸗
rah zu ſingen uͤbergeben, iederman zu⸗
unterweiſen: daß die Kinder GOttes in dieſer
Welt wol geplagt, aber nicht verlaſſen, ſondern
gnaͤdiglich daraus erloͤſet werden ſollen. Er
faͤngt den Pfalm an mit hertzlichen Sehnen und
Seufftzen, nach dem Troſte und Worte GOt⸗

Der 42.

Pſalm.

1072

er entweder von Hunden gejagt, oer geſchoſſen,

und mit dem Leben davon kommen, oder eine
Schlange verſchlungen haͤtte; der mit hoͤchſter
Begierde nach friſchen Waſſer ſich ſehne, ſeine
Labung und Erquickung zu bekommen, und nach
ſolchen Waſſer ſchreye; alſo ſehne er ſich, und
trage ſein gejagtes, geplagtes/und angefochtenes
Hertz innigliches Verlangen und ſeuffze mit vie⸗
lem ſchreyen nach dem Brunnen des Lebens,
nach dem Worte GODTes; es duͤrſte ſeine
Seele, und ſchreye nach dem lebendigen GOtte,
daß doch einmal die Zeit kommen moͤchte, da er
GOttes Angeſicht ſchauen, das iſt, in ſeinem
Hauſe ſein Wort hoͤren und mit demſelben recht
getroͤſtet werden koͤne. Denn wenn er in ſei⸗
nem Elende noch hoͤniſch verſpottet, und ihm zu⸗
geruffen werde: Wo iſt nun dein GOTT, zu
dem du bißher dein Vertrauen gehabt, der dich
aber gantz Huͤlffloß ſtecken laſſen? ſo ſey ihm
gleich das Hertz voll, daß er ſich des Wei⸗
nens nicht enthalten koͤnne; er bringe ſeine Zeit
mit Weinen Tag und Nacht zu, und ſchuͤtte da⸗
mit ſein Hertz aus, er klage es GOtte mit Wei⸗
nen, und gebe ſeine Begierde ihm zu verſtehen:
daß es ihm doch ſo gut wieder werden moͤchte,
mit der Gemeinde GOTTeszu ſeinem Hauſe
mit Frolocken und Dancken zu gehen, die Sab⸗
bathe und Feyertage zu halten, und lebendigen
Troſt aus ſeinem Worte zu hoͤren. Er erhole
ſich zwar im Geiſte manchmal wieder, und ſpre⸗
che ſeiner betruͤbten Seele zu, ſie ſolle nicht ſo be⸗
kuͤmmert ſeyn, noch ſich ſo ſehr aͤngſten, ſondern
die Zeit erwarten, denn er wiſſe gewiß, GODD
werde helffen, daß er ihm dancken koͤnne. Aber
die vorige Betruͤbniſſen ſeiner Seele ſtelleten
ſich immer wieder bey ihm ein; ſintemal eine
Fluth, eine Truͤbſal uͤber die andere daher kom⸗
me, und uͤber ſeinem Haupte zuſammen
ſchlage, ihn in der Noth zu verſencken, gleich
wie denen Egyptiern im rothen Meer geſche⸗
hen; da gedencke er an ſein Vaterland, dar⸗
innen der Jordan fleuſt, und daran der groſſe

tes, und zeiget l. es ſey ihm zu Muthe, wie einem Berg Hermon graͤntzet gegen welchen der Berg
wenn Zion in ſeinem Vaterlande zwar klein aber dar⸗
auf

Hirſche in unleidlicher groſſer Hitze,

3
ſfdoch

wede de

() ſtor
enwien
danunge
worden;
dr derf
een toch
der obge
Hoftleſe
Vſe
Humdee
inn
Neze wy
undS
die Pfe
Aunfecht
Jaſt
ſollen⸗
bleibete
beyee
dernes
nöm
Dphie
de
reiq.
uuſehe
From
loſen!
608
wieſei
wache
und
Seel
W
mane
ge,
”
Thr
2

1on
heſchoſen,
oder eine
ni ſechſer
eihn, ſine
Hundyach
rſich ind
efochtenes
fe mithie⸗

6 Lebens,

Aſe ſeine
nGOtte,
chte daer

in ſinen
Cbenrecht

n erinſ-

mndihmz
00
,derdich
ſehihen
des Wei⸗
ſeine Jeit
huͤttedn⸗
wit Wa
berſtehe:
möchte,
mn Hone
die Sab⸗
bendigen

Er ehae .

undſpre⸗
ichtſobe⸗
ſnden
608
Per
ſelleten
nal eine
herkonn⸗
ſaummen

10/3
auf doch der wahre GOttes⸗Dienſt getrieben
werde, dem er gerne moͤchte beywohnen.
Lehren.
Berbey moͤgen wir 1. ſehen: Es ſey mit

,gich
geſche⸗
d, d⸗
ergkoße
derBen
lberdot⸗

auf

frommen Chriſten hier auf Erden beſchaf⸗
fen,/wie mit einem gejagten Hirſche/ der von Hun⸗
den umgetrieben, geaͤngſtiget, und gantz durſtig
worden; wandeln alſo fromme Chriſten in die⸗
ſer Welt, wie in einem wilden Walde, darinnen
der Teuffel, als holliſcher Jaͤger, ihnen allenthal⸗

ben nachſchleicht, und ſuchet ſie zu faͤllen, er hat

der abgerichteten Hunde genug, das ſind die
Gottloſen, die er wider die Frommen anhetzet,
daß ſie dieſelben plagen und umtreiben, wie die
Hunde einen Hirſch. Er leget ihnen auf allen
ihren Wegen und Stegen ſeine ſchaͤdlichen
Netze und Stricke, daß ſie keinen ſichern Tritt
und Schritt daſuͤr thun konnen. Druͤckt auch
die Pfeile derer gifftigen Verſuchungen und
Anfechtungen auf ſie ab, und ſie wiſſen fuͤr

Angſt und Noth offters nicht, wo ſie bleiben

ſollen; die gantze Welt wird ihnen zu enge. Es
bleibet auch gemeiniglich bey einer Anfechtung,
bey einem Creutz und Ungluͤck alleine nicht, ſon⸗
dern es geht, wie David hier GOtt klagt, und
zu ihm ſagt: Deine Fluthen rauſchen daher,
daß hie eine Tieffe und da eine Tieffe brauſet, al⸗
le deine Wellen und Waſſer⸗Wogen gehen uͤber
mich. Dabey geſchicht es auch, daß GOTD
zuſiehet, und nicht gleich hilfft, wie ſehr auch die
Frommen zu ihn ſchreyen. Darum die Gott⸗
loſen ihrer ſpotten und ſagen: Wo iſt euer
GOTT? Weo iſt euer Glaube? Sehet nun,
wie ſein euch GOtt hilfft? Das thut wehe, und
machet ſie endlich ſo durſtig daß ſie fuͤr Kummer
und Durſt verſchmachten moͤchten, und ihre
Seele iſt wie ein duͤrres Land, darinne kein

Der 42. Pſalm.

r04
Hirſch ſchreyet; nach friſchem Waſſer Verlan⸗
gen hat, und zu demſelbigen hinlaͤufft, wenn es

ihm ſo gut werden kan; Alſo ſollen geplagte,

nothleidende, fromme angefochtene Chriſten
ſchreyen, und ſich nach dem lebendigen Waſſer,
nach GOtt ſehnen, und mit David ſagen: So
ſchreyet meine Seele. OErr GOtt zu dir; meine
Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen
GOtt. Der iſt das rechte lebendige Waſſer,
das Leib und Seel erquicket zum ewigen Leben,
wie der HErr Chriſtus ſagt, Joh. 4,14. Wer
des Waſſers trincken wird, das ich ihm gebe;den
wird ewiglich nicht duͤrſten, ſondern wird inihm
ein Brunn des Waſſers werden, das ins ewige
Leben quillet. Zu den ſollen fromme Chriſten in
ihrer Angſt und Noth ruffen und ſchreyen, und
mit ausgeſchuͤtteten Hertzen Huͤlffe bey ihm ſu⸗
chen, er wird ſie erhoͤren und erquicken, wie er ge⸗
ſagt, Matth. 11,28. Daher er ausgeruffen,
Eſa. 5S, 1I. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd,
kommet her zu mir zum Waſſer. Ich will Waſ⸗
ſer gieſſen auf die Durſtigen, und Stroͤme auf
die Duͤrren, Eſa. 44, 3. Ihre Zunge verdorret
fuͤr Durſt, aber ich, der OHERR, will ſie erhoͤ⸗
ren. Ich, der GOTD Iſcael, wil ſie nicht ver⸗
laſſen, ſondern ich will Waſſer⸗Fluͤſſe auf den
Hoͤhen oͤffnen, und Brunnen machen auf dem
Felde; welches durch die Predigt des Evangelii
geſchieht, und durch den Troſt des Heil. Geiſtes.
Wenn auch die Huͤlffe nicht gleich wircklich da
iſt ſollen ſie in Gedult darauf wartennicht klein⸗
muͤthig zagen, ſondern ſich im Geiſte ermuntern
und erholen, ihnen ſelbſt mit David zuſprechen,
und ſagen: Was betruͤbſt du dich meine See⸗
le, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt,
denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines
Angeſichts Huͤlffe und mein GOTT iſt.
Wie denn 3. das vornehmſte, ſo wir zu wuͤn⸗

Waſſer noch Krafft iſt. Dieſer Durſt drucket ſchen und zu begehren haben, ſeyn ſoll: das An⸗

manche heiſſe Zaͤhren und Thraͤnen aus den

ſchauen des Angeſichts GOttes; darum Da⸗

Augen, die fuͤr Menge uͤber die Backen herab vid hier ſagt: Wenn werde ich dahin kommen,
flieſſen, daß ſie auch mit David ſagen: Meine daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? Daſſelbe aber

Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht.

kan in dieſem Leben anders nicht geſehen wer⸗

Wie aber 2. ein gejagter, matter, lechzender den, als in einem dunckeln Spiegel des Worts,

(Yyy) 2. B.

1075
2.B. Moſ. 33,20. 1. Cor. 13,12. da ſich
G828 denen Bußfertigen und? Frommen in
Gyuaden zeiget; wie er im A. Deſt. verſprochen,
ſeine Wohnung im Heiligthum zu haben, bey
dem Gnaden⸗Siul, alldazu zeugen und zu re⸗
den, da ſeine Augen und ſein Hertz ſeyn ſollen al⸗
lewege, 2. B. Moſ. 25, 22. David war deſ⸗
ſen im Exilio beraubet, wie er hier andeutet, und
darnach ſehnete er ſich, daß er moͤchte heim zu
dem Heiligthum GOttes kommen, fuͤr ſeinem
Angeſichte daſtehen, und mit ſeinen gnaͤdigen
Augen von ihm angeſehen werden. Dorten
aber im ewigen Leben, wird GOtt geſehen wer⸗
den von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13,12.
wie er iſt, I. Joh. 3/2. Was koͤnnte aber lieb⸗
licher und herrlicher ſeyn/ denn dieſes? Darnach
ſollen wir nun alle unſer groͤſtes Verlangen ha⸗
ben, darnach am meiſten uns ſehnen, und immer
anſtimmen: Wenn werde ich dahin kommen,
daß ich GOttes Angeſicht ſchaue.
Nachdemn nun David erzehlter maſſen ſein
Hertz fuͤr GODD ausgeſchuͤttet, und ihm ſeine
Noth geklaget, zauch um etwas ſich wieder erho⸗
let, ſeiner Seelen zugeſprochen ſie zur Gedult,
Vertrauen zu GOtt/und beſtaͤndiger Hoffnung
vermahnet, und ſie auf die gewiſſe goͤttl. Huͤlffe
vertroͤſtet, ſo zeiget er im II. Theile dieſes Pſalms
ferner deſſen Urſache an: warum ſeine Seele
GOtt vertrauenund auf ſeine Huͤlffe hoffen ſol⸗
le denn des Tagesdas iſtin ſeinem Wohlſtan⸗
de, da es ihm noch wohl ergangen, habe ihm
GOtt in ſeinem Worte alle Gnade zugeſagt,
daran erinnere er ihn da itzt die Nacht der Truͤb⸗
ſal Angſt und Noth verhanden ; er dancke Gott
mit Geſang fuͤr ſeine gnaͤdige Verheiſſungen,
uUnd bete zu ihm, er richte ſein Gebet zu dem le⸗
bendigen GOtt, und ſage in ſolchem Gebet zu
ihm, auf den er bißher ſein Vertrauen als auf ei⸗
nen Felfen geſtellt: Warum haſt du mein ver⸗
geſſen? Warum erzeigeſt du dich ſo unfreund⸗
lich gegen mir? Warum laͤſſeſt du mich ſo trau⸗
rig in der Verfolgung und Bedraͤngniß meines
ger der dahin gehen, daß es mir nicht anders
iſt, als wenn mir ein Schwerd dinehs Hertz ge⸗

4

Der 42. Pſalm.

1076
ſtoſſen, und mir das Marck aus denen Beinen
geſogen wuͤrde, wenn meine Feinde mich ſchmaͤ⸗
hen, und taͤglich zu mir ſagen: Wo iſt nun dein
GOTD? Wie ſchoͤn hilfft er dir? Wie bald
errettet er dich? Sein beſtaͤndiges Vertrauen
aber zu GOtt zu bezeugen, wiederholet er mehr⸗
mals ſeinen vorigen Zuſpruch, den er ſeiner be⸗
kuͤmmerten Seele gethan: ſie ſolle doch niche
kleinmuͤthig und zaghafft ſeyn, ſondern GOT
vertrauen, und ſich gedulten; macht ſich abch
die Hoffnung: es werde ihm gewiß GOtt mit
ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe erſcheinen und erfreuen,
daß er ihm ewiglich Lob und Danck doſir ſgen
werde.
Lehren.
Jermit lehret uns I. der Konigliche Pre⸗
phet David: Wenn wir in Angſt und
Noth gerathen, ſo ſollen wir uns in wahren
Glauben der vielfaͤltigen Verheiſſungen GOt⸗
tes von ſeiner Gnade Barmhertzigkeit und Huͤlf⸗
fe erinnern, d die er in ſeinem Worte gethan, und
ſie in Noͤthen uns zu erweiſen zugeſagt, damit
wir den Glauben wider die Schwachheit unſers
Fleiſches ſtaͤrcken, immer daran gedencken und
ſagen: Der HERR hat des Tages verheiſſen
ſeine Guͤte. Solcher Verheiſſungen ſollen wir
uns getroͤſten, darauf warten mit denen Juͤn⸗
gern, Ap. Geſ. 2, I. daran nicht zweiffeln,
nach dem Exempel Abrahams, Rom. 4, 3.
Tag und Nacht davon ſingen und ruͤhmen, wie
David hier gethan. Und wenn ſie verziehen
wollen, muͤſſen wir zu dem lebendigen GOTTD
beten und ſagen: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein
Wort, deine Verheiſſung, Pf. 27/ 8. Iſt
es denn gantz und gar aus mit deiner Guͤte? Und
hat die Verheiſſung ein Ende? GOtt wird ant⸗
worten: Ich dencke noch wohl daran, was ich
ihm zugeſagt habe, darum bricht mir mein Hertz
gegen ihm, Jer. 31,20.
2. Erinnert uns David hier, n wie wir uns

manchmal in den Verzug goͤttlicher Huͤlffe ſo

gar nicht ſchicken k—oͤnnen, daß wir gleich mey⸗
nen, GODD habe unſer gar vergeſſen, wie es

ihm David hier auch fuͤrhaͤlt und ſagt: Warum

haſt

ion
ſt dut

lden P

uſer

Hande 3
ihm en⸗
HERN

ſ wirimmn

ir Sele

gen. W

mn bſ

demicht
Und

wenn ſi
Nuanget
Ouch Ni
noch dan
ſen. A.
Uicht he
HeRd

ſel

helſe ih
durch
wennen
de.
ſchmeth

Nerwwin
iu, die

Fedcn
und pr

n Bennen
chſhnͤ⸗
ſPrundein
Vebald
Verttanen
t ermehe⸗
ſeiner ber
chricht ſo
160N
fſch anh
Ort t
afteuen,

irſeon:

iche Prr⸗
ngſt urd
n wahren
gen O⸗
han, und
t, damit
eik unſets
nckenund
berheiſſen
ſallen wir
men Ju⸗
mweiffeln,
ne4, .
mnen tue
bertichen
60
tſir den
erd
dudan⸗
wbich
Hettz

wit ms
diſfe ſ
ch mey⸗
wiees
Worum

oſt

haſt du mein vergeſſen? Welches er denn in
vielen Pſalmen wiederholet. Aber wie ſollte

er unſer vergeſſen? Hat er uns doch in ſeine

Haͤnde gezeichnet, Eſa. 49, 16. Und es iſt fuͤr
ihm ein Denck⸗Zettel geſchrieben fuͤr die, ſo den

HERR N fuͤrchten, Mal. 3, 16. Darum

wir immerdar in dergleichen Anfechtungen unſe⸗
rer Seele mit David ſollen zuſprechen, und ſa⸗
gen: Warum betruͤbſt du dich, meine Seele,
und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt,
denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines
Angeſichtes Huͤlffe und mein GODD iſt.
Urd denn 3. weiſet auch David mit ſeinem
Exempel: wie wehe es frommen Chriſten thue,
wenn ſie nicht allein von Feinden hefftig ge⸗
draͤnget und geplaget werden, ſondern wenn
auch dieſelben ihrer aus hochmuͤthigem Trotz
noch dazu gifftig ſpotten und hoͤniſch fuͤrwerf⸗
fen: Wo ihr GOTT ſey? Warum er ihnen
nicht helffe? Gleichwie die Juͤden auch des
HERRN CHriſti am Creutz geſpottet, und
geſagt haben: Er hat GOTV vertraut, der
helffe ihm nun, luͤſtets ihn. Das ſchneidet

durch Marck und Bein, es thut viel weher, als

wenn ein Schwerd durchs Hertz geſtoſſen wuͤr⸗
de. Dergleichen ſollen ſie mit Gedult ver⸗

„

Frommen aushelffen, daß ſie ihn ewiglich loben
und preiſen werden, Amen!

Der 43. Pſalm.

Der 43. Pfalm.

ſanerter⸗ und ihre Sache GODD befehlen,
der wird zu ſeiner Zeit ſeines Nahmens Ehreret⸗
ten, die Feinde und Laͤſterer ſtuͤrtzen, und ſeinen

1078

appelliret, und bittet: daß er wolle Richter
ſeyn in der Sache zwiſchen ihm und ſeinen
Feinden, und das Amt einer getreuen Obrigkeit
auf ſich nehmen, welche die Unſchuldigen retten,
und die Schuldigen ſtraffen ſoll. Richte mich
GOTD ſagt er, und fuͤhre mir meine Sache
wider das unheilige Volck, und errette mich von
denen falſchen und boͤſen Leuten. Da er demn
anzeiget: es ſey dieſes eine Sache, die er fuͤr
GOTDD zu bringen habe, und Huͤlffe bey ihm
zu ſuchen gedrungen werde, da ihn ſolche Leute
verfolgen und unterdrucken wollen, welche die
reine Lehre des goͤttlichen Worts, und die wah⸗
re Erkaͤnntniß GOttes nicht haben; dazu falſch,
argliſtig und beſchaͤfftig ſeyn, in allerley Suͤn⸗
den und Laſtern leben, betruͤglich mit ihm han⸗
deln, nach dem Rechte und nach der Gerechtig⸗
keit nicht fragen; An welchen er ſich ſelber nicht
begehre zu raͤchen, ſondern er wolle die Sache
GOTTD im Himmel befohlen haben, dem ge⸗
rechten Richter, der Hertzen und Nieren pruͤfe,
gerecht ſey, und Gerechtigkeit lieb habe, daß er
ſelbſt zum Rechten ſehen, ſich auf den Rich⸗
ter⸗Stul ſetzen, ſeine Sache fuͤhren, und ihm
wider ſeine Feinde Recht ſprechen wolle; da
er zwar fuͤr ihm auch ein Suͤnder ſey, aber
der Feinde halben eine gute Sache habe, und
unbillig von ihnen alſo gedraͤnget und gepla⸗
get werde. Den lieben GOT T aber deſto
eher zu vermogen, daß er ſich ſeiner in dieſer
gerechten Sache annehmen wolle, haͤlt er ihm
ferner dieſe Urſache fuͤr, weil Er der GOTT
ſeiner Staͤrcke ſey, der ihm bißher Krafft und

Oeſer Pſalm iſt einerley Inhalts mit Staͤrcke verliehen, ſeiner Feinde ſich zu erweh⸗
5 dem vorhergehendem, und gleichſam ren, darum er ſeine Zuflucht nur zu ihm nehme.

ein kurtzer Auszug aus demſelben. Er konne ſich zwar nicht darein richten, wie

Da denn David 1. mit denen Drangſalen und es komme, daß GOTD anitzo nicht nur die
Verfolgungen ſeiner Feinde, in ſeinen groſſen Hand bey der Verfolgung ſeiner Feinde von
Noͤthen und Aengſten, als er geſehen, daß er auf ihm abziehe, ſondern ſelber auch ihn gantz und
Erden keinen Richter habe, der ſeine Sache er⸗ gar verſtoſſen und unterdruͤcken wolle, daß er
kenne, und entſcheide, ihm zu ſeinem Rechte ver⸗ gantz traurig daher ziehen muͤſſe, deßwegen er
helffe, beſchuͤtze und errette, und hingegen ſeine doch zu ſeinem Rechten aufwachen /ſeine Staͤrcke
Feinde ſtraffe, fur das himmliſche Gericht und Macht ſehen laſſen, und denen Feinden ins

und fuͤr ſeinen getreuen lieben GOTT ſelber Spiel greiffen wolle, daß iederman erkennen

(Lyy) 2 moͤge,

1079
moͤge: Er ſey derer Seinigen Retter, und derer
Gottloſen ernſter Richter.
Lenbhren.
Jeraus moͤgen 1. alle unſchuldige fromme
Chriſten lernen: wenn ſie von Widerwaͤr⸗
tigen gedraͤnget und verfolget werden, Noth
un d Gewalt leiden muͤſſen, und zu ihren Rech⸗
ten auf Erden nirgends koͤnnen gelangen, daß
ſie moͤgen und ſollen zu GOTT appelliren,
ihm ihre Sache befehlen, und bitten: Er wolle
ſich der Sache annehmen, ihnen Recht ſchaffen,
ihre Unſchuld und Gerechtigkeit ausfuͤhren, und
an Tag bringen, wider die Feinde ſie beſchuͤtzen
und erretten; und mit David aus dieſem Pſal⸗
me ſprechen: Richte mich GOtt, und fuͤhre mir
meine Sache. Oder aus dem 17. Pſalm
v. 1. 2. HERR, erhoͤre die Gerechtigkeit,
ſprich du in meiner Sache, und ſchaue du aufs
Recht. Die Chriſtliche allein ſe eligmachende
Lehre wird von denen Widrigen Falſch glaͤubi⸗
gen ſtets angefochten, gelaͤſtert und verdammt;
die, ſo der reinen Religion zugethan ſind, werden
angefeindet und verfolget, und das unheilige, fal⸗
ſche und boͤſe Volck will ſie kurtzum vertilget ha⸗
ben; die Widrige oder Gottloſe ſind denen
Frommen weit uͤberlegen, ſie gehen verſchlagener
Weiſe mit ihnen um, ſind argliſtig und boshaff⸗
tig hinter ihnen her, bekommen den Beyfall bey
denen Richtern auf Erden, und koͤnnen keine ge⸗
rechte Sache gewinnen. Da ſoll denn dem
Koͤnige David ſein Bet⸗Pſalm hier abgelehnet,
und mit ihm angeſtimmet werden: Richte
mich GOTT, und fuͤhre mir meine Sache wi⸗
der das unheilige BVolck, und errette mich von
denen falſchen boͤſen Leuten. Es muß aber ein ie⸗
der, der zu GOTTappelliren will, ein reines,
gutes Gewiſſen haben, und verſichert ſeyn, daß
ſeine Sache juſt und gut ſey, darinnen er auch
GOtt ſelber, den allwiſſenden Hertzens⸗Kuͤndi⸗
gerund gerechten Richter zum Richter leiden koͤn⸗
ne; So mag er denn mit David hier beten, und
den Troſt haben: daß ihm GOtt gewiß Recht
ſchaffen werde. Denn GODDricht, wenn nie⸗
mand ſpricht; und Nechent muß doch recht bleiben,

Der 43. Pfalm.

1080
und dem werden alle fromme Hertzen zufallen,
Pſalm 94, 15. Man muß aber auch nicht

auf ſeine eigne Kraͤffte ſich verlaſſen, ſondern die

Ehre der Macht GOttes geben, und mit David
ſagen: Du biſt der GOtt meiner Staͤrcke; ſo
wird GOtt El⸗ hre einlegen, wenn die Menſchen
wider uns wuͤten, und wenn ſie noch mehr wuͤ⸗
ten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pſalm 76, 1I.
2. Haben fromme Hertzen hier auch deſſen
ein Exempel: daßi ie fleißiger und hertzlicher ſie
zu GOtt ruffen, ie mehr ſich offt GOtt fuͤr ih⸗
nen verberge, die Noth nur deſto groͤſer werden
ſtoſſen wolle. Denn nachdem Dadid hier ſei⸗
ne Sache GODD befohlen, und imbruͤnſtig zu
ihm geruffen, ſo kommt ihm doch gleich ein:
GOit wolle ihm nicht allein nicht helffen, ſon⸗
dern ihn auch gar verwerffen; darum er alsbald
ſo klaͤglich ruffet: Warum verſtbſſeſt du mich?
Dieſe Klage hat auch Hiob gefuͤhret und zu

GOtt geſagt: Schreye ich zu dir, ſo antworteſt

du mir nicht, trete ich herfuͤr, ſo achteſt du nicht
auf mich, du biſt mir verwandelt in einen Grau⸗

ſamen, und zeigeſt deinen Gram an mir, mit

der Staͤrcke deiner Hand, Hiob. 30, 20. 21.
Das hat das Cananaͤiſche Weiblein auch er⸗
fahren; denn ie mehr ſie gebethen, ie aͤrger iſt es
mit ihr worden, und ie weniger hat ſie Huͤlffe be⸗
kommen, Matth. I5, 22. Chriſtus hat es

auch ſelber in ſeiner Paßion erſahren, daruͤber
er Pfalm 22,2. 3. geklagt: Ich heule, aber

meine Huͤlffe iſt ſene. Mein GOtt, des Ta⸗

ges ruffe ich, ſo antworteſt du mir nicht. Hier⸗

ein muͤſſen ſich fromme Hertzen mit Gedult ler⸗
nen ſchicken, darum mit Gebet nicht ablaſſen,
ſondern nur deſto eifferiger fortſetzen, denn GOtt

dem HErrn iſt es kein Ernſt, daß er ſie begehre

zu verſtoſſen, ſondern er will ihren Glauben pro⸗

biren, ſeinen Nahmen, deſto herrlicher machen, P

wenn er ſie endlich wunderlich erloͤſet; und ie
groͤſſer ihre Noth geweſen, ie herrlicher ſoll end⸗
lich ſeine Huͤl ffe und ihre Freude ſeyn. Darum
ſie GOTT vertrauen, an ſeiner Gnade ſich ver⸗

gnuͤgen, und unterdeſſen mit dem Gebet deſto
eifferi⸗

ulde

el

ie gwrit

Denn
gechdeſe⸗

Gndend
(hen ß

Vetheiſſn
kommmenzn

ſe entund
Dantoe

amnudan
aletle O
ſchtihn
Wonneh
ut ſeiner.
lbenundt
Ind ſtaft
Plm o
daß er ſo

Orz ind

ſin berrib
6
ſſi w
hleiben er

inmſinlie

Cken daße

He⸗
dieet
Sorge ſ
6NN
Giſtüche
GOtte
in unterf
meiſtenan
lbretman
waches u
ut man
verknde
kerichtet
NGO

10980
ufalen,
huchnicht
ndende
nitDard
kaͤrcken ſe
Menſchen
nmehr wiͤ⸗
476,1 I.
uch deſen
gliche ſe
aawerden
ingeder⸗
ſhierſi⸗
inſig ur
leſchein:
ffen, ſon⸗
ralsbald
dunich?
t und zu
ntworteſt
du nicht
nGrau⸗
mmir mit
auch er⸗
ger iſtes
lſebes
s hat es
doruber
le aber
des i⸗
. Hier⸗
dult k
lſen,

GOit

begehr
denyro⸗
ichen,
und ie
ollend⸗
Datum
ſcte⸗
deſto

1081
eifferiger anhalten ſollen, biß ſeine Huͤlffe erſchei⸗
net. Solches hat David hier auch gethan, da⸗
von wiritzt weiter hoͤren wollen.
Denn II. ruffet er hier auf die vorige Klage

gleich deſto hertzlicher zu GOTT: er wolle ſein
Gnaden⸗Licht laſſen ſcheinen, und Gnade ver⸗
leihen, daß er nach ſeiner Treu und wahrhafften

Verheiſſung wieder moͤge aus dem Exilio heim

kommen zum Berge Zion/ da GOTT ſeine Re⸗
ſiedentz und Sitz hatte und der rechte GOttes⸗
Dienſt geuͤbet wurde; daß er ſich ſo moͤge verſuͤ⸗
gen zu dem Altar GOttes an den Ort, da er mit
allerley Opffern geprieſen wurde, auf daß er da⸗
ſelbſt ihn ſeinen GOTT, auf den er ſich allein
verlaſſe, und an dem er alle ſeine Freude und
Wonne habe, mit Opffer und Lob⸗Geſaͤngen,
mit ſeiner Harffe, und andern Saͤiten⸗Spielen
loben und preiſen moͤge. Schilt auch darauf,
und ſtraffet ſelbſt, wie er bey vorhergehendem
Pfalm zweymal gethan, ſeine Kleinmuͤthigkeit,

daß er ſo gar traurig und verzagt ſey, ihm das

Hertz im Leibe damit abnage: Es ſollte doch
ſein betruͤbtes Hertz ſich zur Ruhe begeben, auf
GODT hoffen, und in Gedult ſeiner Huͤlffe har⸗
ren, ſie wuͤrde gewiß kommen, und nicht auſſen
bleiben, er ſey bey ſich ſelbſt verſichert, es werde
ihm ſein lieber getreuer GOtt ſolche Huͤlffe ſchi⸗
cken, daß er ihm frolich wuͤrde dancken moͤgen.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: Es ſolle
dieſes aller Chriſten hoͤchſtes Anliegen und
Sorge ſeyn, daß ſie moͤchten ins Hauß des
HERRN gehen, wahre Gliedmaſſen der Heil.
Chriſtlichen Kirche, Buͤrger und Hauß⸗Genoſ⸗
ſen GOttes ſeyn; wie David ſolches hier und
in unterſchiedlichen andern Pfalmen ſich am
meiſten angelegen ſeyn laſſen, und GOtt gebeten
hat. Denn iſt man in dem Hauſe GOttes, ſo
hoͤret man daſelbſt ſein heiliges Wort ſchallen,
welches unſers Hertzens einiger Troſt iſt; Da
hoͤret man die Stimme des Danckens, und
verkuͤndiget alle ſine Wunder; man wird un⸗
terrichtet zur Seeligkeit, bekommt einen gnaͤdi⸗
gen GOtt, erlangt Erhoͤrung des Gebets wird

Pſalm. 1082
ein Tempel des Heil. Geiſtes, ein Erbe GOttes
und Mit⸗Erbe C Hriſti, und wird durch das Licht
und Wahrheit des heiligen Worts GOttes da⸗
hin gefuͤhrt. Wer wollte denn die Staͤtte des
Hauſes GOttes nicht liebhaben, und den Ort,
da ſeine Ehre wohnet, mit David Pſ. 26,8.
Wer aber in dem Hauſe GOttes iſt, der ſoll ſich
zu ſeinem Altar und Cantzel halten, da die Heil.
Saeramente und das Wort GOttes gehan⸗
delt werden, und mit Hertzens⸗Freude dem
GOttes⸗Dienſte beywohnen, GOTD ſuͤr ſei⸗
ne Gnade und Wohlthaten dancken, und ihn in⸗

niglich loben und preiſen. Ja auch darum ſoll

man GOTT bitten, daß er uns zu ſeinem Hau⸗
ſe bringen und darinnen erhalten wolle, daß wir
ihm dancken und loben, wie David hier gethan,
und in 106. Pſalm v. 47, alſo gebeten hat:
Hilff uns, OERRunſer GOTT, und bringe
uns zuſammen, nemlich in deinem Hauſe, daß
wir dancken deinem heiligen Nahmen, und ruͤh⸗
2. Sollen fromme Chriſten ihre groͤſte Freu⸗
de an ſaacte GOTDim Dindneſd u
ſeiner Gnade haben, von dem David hier ſaget:
Er ſey ſeine Freude und Wonne. Biel Leute
haben ihre Freude an Reichthum, Geld und
Gut, an Schoͤnheit und Staͤrcke des Leibes, an
Kunſt und Geſchicklichkeit, oder an andern:
aber bey Chriſten ſoll es heiſſen: Du GON
biſt meine Freude und Wonne. Du erfreu⸗
eſt mein Hertz, ob jene gleich viel Wein und Korn
haben, Pſalm 4, 8. Denn dieſes iſt alles ver⸗
gaͤnglich, und mag nichts helffen am Tage des
Zorns, Ezech. 7, 19. Aber GOttes Gnade
und Wahrheit waltet in Ewigkeit erfreuet, hilfft
und errettet.
Wenn aber 3. unſer ſchwaches Fleiſch, das
zu Unglauben ſehr geneigt iſt, ſolche geiſtliche
Freude in uns zerſtoͤren, und uns betruͤbt ma⸗
chen will ſollen wir demſelben widerſtehen, Got⸗
tes Wort und wahre Verheiſſung ihm fuͤrhal⸗
ten, zur Gedult ermahnen, und zu ihm mit Da⸗
vid ſagen: Was betruͤbſt du dich meine See⸗
le, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf
(Lyy) 3 GOTT

183 Der 44.
GODDdenn ich werde ihm noch dancken, daß
Er meines Angeſichtes Huͤlffe, und mein GOtt
iſt. Welche nun CHriſtum angehoͤren, die creu⸗
tzigen ihr Fleiſchh Gal. 5, 24. Der Geiſt ent⸗
zuͤndet in ihnen den Glauben, und die Zuverſicht
auf GOttes Huld, Gnade und Barmhertzig⸗
keit und ihre Hoffnung wird ſie nicht laſſen zu
Schanden werden, Roͤm. 5, 4. . daß ſie in
der That erfahren, GOtt ſey ihre Huͤlffe, und ihr
graͤdiger GOtt, daſuͤr ſie ihm dancken ſollen in
Ewigkeit, Amen!
Der 44. Pſalm.
P Jeſer Pſalm 1 nach Inhalt ſeiner U⸗
berſchrifft auch eine Unterweiſung de⸗
rer Kinder Korah, darinnen eine
Weiſſagung von denen Anfechtungen und
ſchweren Verfolgungen der Chriſtlichen Kirche
Neues Teſtaments begriffen iſt, nach dem E⸗
xempel derer Glaͤubigen im Alten Teſtament,
die dergleichen erlitten; daher S. Paulus
Roͤm. 8, 36. einen Vers aus dieſem Pſalm
angezogen: daß die Chriſten des Nahmens
GOttes wegen taͤglich erwuͤrget wuͤrden, und
waͤren geacht wie die Schlacht⸗Schaaffe. Es
haͤlt aber dieſer Pſalm drey Stuͤcke in ſich. Im
I. werden die Wohlthaten GOttes erzehlet, die
er ſeiner Kirche von Alters her erzeiget, und die
gegenwaͤrtige Noth ſeines Volcks wird darge⸗
gen gehalten. Vor Alters, von der Zeit an der
Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus Egypten, ha⸗
be ihnen GODD, wie es ihre Baͤter erzehlet,
dieſes gethan: daß er die heydniſchen Voͤlcker
aus dem Lande Canaan ausgeſtoſſen, und hin⸗
gegen ſein Volck Iſrael hinein geſetzt; daß er
die heydniſchen Voͤlcker vertilget, und hinge⸗
gen die Iſraeliten ausgebreitet, und ſehr wachſen
laſſen. Das habe er, der getreue GODD, ge⸗
than, nicht ſie haͤtten durch ihr Schwerd ſich ſel⸗
ber da eingeſetzt, Oudern GODD habe es ih⸗
nen durch ſeine Guͤte und Macht zu wege ge⸗
bracht, welcher ihr Konig ſey, und dem Volcke
Iſrael alle Huͤlffe zugeſe ngt, mit deſſen Ben⸗
ſtand ſie allen Feinden koͤnnten uͤberlegen ſeyn,
und ſie zu Boden ſtoſſen; auf ihre eigene Macht

haͤtten ſie ſich nichts zu verlaſſen, und wuͤſten
wohl, daß ſie damit nichts vermoͤchten, ſondern
GOTThabe ihnen bißher von allen ihren Fein⸗
den geholffen, deßwegen ſie ihm auch immer
und ewiglich e Lob und Danck ſagten.
Itzund aber ſey GODD gegen ſein Volck weit
anders geſinnet als zubor, und ſtelle ſich gantz

fremde gegen ſie, wider ſeine vorige Weiſe und

Eigenſchafften, als habe er ſie gantz verlaſſen,
und begehre ſie allerdings zu verſtoſſen. Sie
wuͤrden von ihm Huͤlffloß gelaſſen, er laſſe ihr
Heer von denen Feinden geſchlagen werden;
mache, daß ſie fuͤr denen Feinden weichen muͤ⸗
ſten, und dieſelben gute Beute von ihnen bekaͤ⸗
men; er laſſe ſie niedergehauen, und gleichſam
wie Schagffe geſchlachtet und in die Fremde
unter die Heyden verſtreuet werden, als habe er
ſie denen Heyden umſonſt: verkaufft, und begeh⸗
re dafuͤr michts; daher die Heyden ihrer hoͤniſch
ſpotteten, von ihnen und ihrem Jammer und E⸗
lend allerley Spruͤchworter machten, ihr Maul
uͤber ſie kruͤmmeten, uͤber ſie aſpnen⸗ und ſol⸗
ches taͤglich trieben, alſo, daß ihr Angeſicht vol⸗
ler Schande ſey, und es ihnen ſchmertzlich wehe
thue, daß ſie ſolches ſtets leiden, und ſolche Laͤ⸗
ſter⸗Maͤuler, die mit lauter Rache wider GOt⸗
tes Volck ſchwanger gingen, ſtets hoͤren, und fur
ſich ſehen muͤſten.
Lehren.
Jermit werden wir 1. erinnert: die alten
Geſchichte, was GODD an ſeiner Kirche
gethan, wie er die Feinde geſtrafft und geſtuͤrtzt,
und hingegen ſein Volck geſeegnet und erhohet
habe, ſeyn nicht aus der Acht zu laſſen, noch in
Vergeſſenheit zu ſtellen, ſondern ſtets im friſchen
Gedaͤchtniſſe zu behalten, auf daß man GOttes
groſſen Ernſt, Beſtraffung derer Feinde und ſei⸗
ne groſſe Gle⸗ und Macht in Beſchuͤtzung de⸗

rer Frommen daraus erkennen lerne damit ieder⸗

man deſto mehr GOTD fuͤrchte, und die From⸗
men groſſen Troſt daraus ſchopffen, auch GOtt
deſto mehr in Koſſe Zuverſicht vertrauen;
daß, wie GOTT vormals ſeine Kirche
erhalten, und ihre Feinde geſtuͤrtzet, alſo werde
er

106
(ſlches

(e ud
Rahtnere
“ ſotpflan
Aoß maht
Nohht dea
ARer ſalhe

deGlte
nſenſie
der Gnad
e Moch
ſorckeh
(geia die
mnſeen
ornvich
Cleinbon
erati
ihbond
wvigheh

o Kuche

(andven
deorn Zeit

von denen

miſeini
Aloßet r
Schmoe
NWe
tGor,
fſert wer
velen we
Mbnek
uogen we
deere
utwword
Aun, ne
den,
von C
608

har zu

hungen⸗
ich immer
c ſagten.
olck weit
ſch gans
W und
hellſtn,
. Ge
Llaſe ihe
owaden;
ichen ni⸗
nen beki⸗
gleichſam
ſe Fremde
ls habeet
nd begeh⸗

nrund E⸗
ihr Maul
vund ſo⸗

ſichtvol⸗

llich wehe

ſelche Iap
der GOt⸗

mundfir

die alten
ner Kiche
dgeſüͤrte
dechohet
n nuch in
fiſchen
GOites
e und ſe⸗
eung de⸗
mntieder⸗
ieFrom⸗
chGOt
ertrauen;
Kirhe
ſſ werde
e

rſinſh

1085⁵5
er ſolches biß ans Ende der Welt noch thun.
Darum ſollen die Vaͤter ihren Kindern erzehlen,
was GODT zu ihren Zeiten vor Alters gethan
habe, und alſo die Erkaͤnntniß GOttes zu ſeines
Nahmens Lob und Preiß, auf die Nachkommen
fortpflantzen. Da ſie denn erkennen ſollen,
daß nicht durch menſchlichen Arm und eigne
Macht der Kirche GOttes geholffen worden,
oder ſolches noeh geſchehe, ſondern allein durch
die Guͤte und Allmacht GOttes; und daher
muͤſſen ſie ſolches preiſen und ruͤhmen, und allein
der Gnade GOttes leben; nicht auf menſchli⸗
che Macht, ſondern allein auf die Guͤte und den

ftarcken Arm GOttes ſich verlaſſen; durch ihn

allein die Feinde zerſtoſſen, und in ſeinem Nah⸗
men ſie untertreten. Sintemal ihr Schwerd
ihnen nicht helffen kan, ſondern GOTD hilfft
allein von denen Feinden, und macht ihre Wi⸗
derwaͤrtigen zu Schanden; da ſollen ſie taͤg⸗

lich von GODTruͤhmen, und ſeinem Nahmen

ewiglich dancken.
2. Haben wir hierbey zu betrachten: wie
der Kirche GOttes Zuſtand nicht immerdar ei⸗
nerley ſey, ſondern wenn ſie itzt Schutz und Bey⸗
ſtand von GOTD gehabt, ſo koͤnne es zur an⸗
dern Zeit geſchehen, daß ſie gantz huͤlffloß ſtehe,
von denen Feinden geſchlagen werde, fliehen
muͤſſein ihr Schwerd falle, zerſtreuet und ver⸗
kauffet werde, in unſagliche groſſe Noth,
Schmach und Spott unter denen Feinden gera⸗
the, iederman ſie angreiffe, als wenn ſie gar kei⸗
nen Gott haͤtte/ und noch darzu aufs aͤrgſte gelaͤ⸗
ſtert werde; wie die Kirche GOttes hieruͤber mit
vielen wehmuͤthigen Worten hier in dieſem
Pſaume klaget, und viel anders lautet, als in vo⸗
rigen Worten: da GOtt wegen groſſer Huͤlf⸗
ſe, die er an ſeiner Kirche erwieſen, hoch geruͤh⸗
met worden. Darum ſollen wir uns nicht aͤr⸗
gern, noch deßwegen von der wahren Chriſtli⸗

chen Kirche abſondern, und zu denen Gottloſen

wenden, die ſo groß Gluͤck (nur eine Zeitlang)
von GOTT haben, ſondern bedencken, daß
GDDD ſeine gerechte Urſachen habe, derglei⸗
chem zu verhaͤngen (ſintemal er ſolches alles

Der 44.

Pſalm. 1086

thut, wie hier von ihm gefugt wird,) und werde
dochſeine Kirche nicht ewig verſtoſſen noch gantz
und gar verlaſſen, ſondern ihr zu ſeiner Zeit wie⸗
der helffen.
Im II. Theile fuͤhret David der Kirche GOt⸗
tes Unſchuld an: ſie habe ſolches Ulbel alles nicht
verſchuldet. Denn ſie waͤren nicht gottloß gewe⸗
ſen, daß ſie die Furcht GOttes, und ſeine Gebote
aus der Acht geſetzet, ſie haͤtten den Bund GOt⸗
tes mit ihm nicht gebrochen, daß ſie von ihm,
und von der reinen Religion waͤren abgetreten,
und ſich auf Abgoͤtterey begeben, ſondern ſie waͤ⸗
ren beſtaͤndig bey der reinen Religion verblie⸗
ben, und getreulich fuͤr GOtt in ſeinen Wegen
gewandelt. Darum wunderten ſie ſich ſehr,
daß er ſie einen Weg als den andern in die Haͤn⸗
de grauſamer Tyrannen uͤbergeben, welche wie
gifftige Drachen mit ihnen umgingen, und ſie
jaͤmmerlich hinrichteten; denn ſie waͤren mitlln⸗
gluͤck dermaſſen bedeckt, daß ſie nicht ſehen koͤnn⸗
ten wie ſie von dem gaͤntzlichen Verderben wuͤr⸗
den koͤnnen erhalten werden. Ja ſie haͤtten ſich
nicht zu verwundern, daß GOtt ſolch groß Un⸗
gluͤck uͤber ſie verhaͤnge, wenn ſie gottloß fuͤr ihm
geweſen, von der wahren Religion abgefallen
waͤren, und mit Abgoͤtterey ſich beflecket haͤtten;
darum moͤchte er ſie billig alſo ſtraffen, wenn ſie
ſolches gethan, und ob ſie es ſchon heimlich ge⸗
trieben haͤtten, ſo waͤre es ihm doch nicht verbor⸗
gen, denn er kenne ihres Hertzens Grund. Aber
nicht um falſche Lehre, noch um begangener Bu⸗
ben⸗Stuͤcken, ſondern allein um des Nahmens
GOites willen, wuͤrden ſie ſo grauſam geplagt,
einer da, der andere dort erwürget, und wie die
Schaafe geſchlachtet.
Lehren.
H) dermitwerden wir I. gelehret: Wir ſollen
uns in unſerm Chriſtenthum, Leben und
Wandel ſo verhalten/ daß wir die Furcht Gt⸗
tes nicht aus der Acht laſſen, GOttes nimmer⸗

mehr vergeſſen, unſern Tauff⸗Bund nicht ſre⸗

ventlich brechen, nicht von GOTT und der rei⸗
nen Religion abfallen, noch zur fremden abgoͤtti⸗
ſchen Religion uns bequemen, ſondern GOTE

fuͤrch⸗

1087

ſuͤrchten, beſtaͤndig bey unſerm Tauff⸗Bunde
und der reinen Religion verharren, treulich in
demſelben wandeln und handeln, und gehorſam⸗
lich auf dem Wege der Gebote GOttes einher⸗
gehen, und alſo uns befleißigen ein gut Gewiſſen
zu haben, damit, wenn uns ein und anderer Un⸗
fall, Creutz oder Plage nach dem Willen und
Verhaͤngniß GOttes begegnen ſollte, wir uns

Der 44. Pſalm.

1088
mit Bedingung des Creutzes und der Verfol⸗
gung, Marc. 10,4. Warum er es aber denen
Frommen manchmal bey ihrer guten Sache ſo
uͤbel ergehen laſſe, deſſen hat er gerechte Urſachen,
davon wir zu andern Zeiten hoͤren. Wir ſollen
nur gedultig ſeyn, wenn es uns auch alſo ergehet;
wenn wir um des Nahmens C Hriſti willen lei⸗
den muͤſſen, daß man mituns umgehet, wie mit

dabey unſers guten Gewiſſens getroͤſten moͤch⸗ Schlacht⸗Schaafen. Daruͤber duͤrffen wir
ten, daß uns ſolches nicht um Abfalls willen von uns nicht beſchweren/ ſondern vielmehr mit denen
GOtt, noch wegen begangener groben Buben⸗ Apoſteln freuen, wenn wir wuͤrdig geweſen um
Stuͤcke widerfahre; wie alſo hier David und CBriſti willen zu leiden, Ap. Geſch. 5, 41.

die Kirche GOttes ihres guten Gewiſſens in ob⸗ Es ſoll uns im Himmel wohl belohnet werden,

liegender Drangſal ſich getroͤſtet. Dergleichen Matth. 5,12. Darum leidet iemand, als ein
wir auch von Moſe leſen, 4 B. Moſ. 26. Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt
Hiob, Cap. 27. und 31. Koͤnige Hiskia, Eſa. in ſolchem Fall, und freue ſich mit CHriſto zu
38. Paulo, Ap. Geſch. 23. und andern mehr. leiden, auf daß er auch zur Zeit der Offenbarung
Darum auch Petrus I. Epiſt. 4,15. warnet: ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben
niemand ſoll leiden als ein M. oͤrder, oder Dieb, moͤge, 1. Petr. 4, 13.
oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greif⸗ III. Wendet ſich David hier ſamt der be⸗
fet. Jederman aber ſoll Glauben haben und be⸗ draͤngten Kirche GOttes zu dem lieben Gebet um
halten, nebſt gutem Gewiſſen, und ſolche nicht Huͤlffe/ und weil GOtt ihnen bißher fuͤrkommen,
von ſich ſtoſſen, 1. Tim. 1, 19. daß man mit als liege er in einem tieffen Schlaffe, indem er
Hiob ſagen koͤnne: Mein Gewiſſen beiſt mich denen Feinden viel Ungemach uͤber ſie verhaͤn⸗
nicht meines gantzen Lebens halben, Hiob. 27, ge, und ihnen nicht ausgeholffen, ſondern viel⸗
6. Doch ob man ihm ſchon ſelber nichts Boͤſes mehr ſich geſtellt, als habe er ihrer gar vergeſſen,
bewuſt, ſo iſt man darum doch nicht gerechtferti⸗ und ſie gaͤntzlich verſtoſſen; ſo bitten ſie ihn: er
get, I. Cor. 4, 4. Dannenhero ſoll man ſeine wolle aufwachen, und aufſtehen ihnen zu helffen,
Froͤmmigkeit fuͤr GOtt nicht ruͤhmen, und darff und ſie von der Hand ihre: Feinde zu erretten/und
man nur deßwegen ſie in dem Gebet fuͤr GOtt ſein Antlitz nicht laͤnger fuͤr ihnen verbergen, ſon⸗
melden, damit man ſich fuͤr der Laͤſterung derer dern ihr groſſes Leid anſehen, wie ſie im Staube

Feinde verwahre, den Glanben an die Verheiſ⸗ darnieder liegen, und gantz zu Boden geſchlagen

ſung deſtomehr bey ſich ſelbſt erwecke, und deſto waͤren; darum wolle er ſich ſolches zu Hertzen
bruͤnſtiger in dem Gebete werde. gechen laſſen ſich erheben, aufſtehen, undihnen als
Huͤlffloſen Rettung ſchaffen nicht um ihrer Ge⸗
2. Sehen wir hier: wie man auch bey gerech⸗ rechtigkeit und Unſchuld willen/ davon ſie ie erſt ge⸗
ter guter Sache unſchuldig koͤnne in groſſen Un⸗ ſagt, ſondern wegen ſeiner groſſen Guͤte und
fall, Ungluͤck, Feindes⸗Gewalt, Leibs⸗ und Le⸗ Barmhertzigkeit.
bens⸗Gefahr,und gar in den Tod komen, wie die Lehre.
Kirche OOttes, oder in ihrem Nahmen der Koͤ⸗ E Jeſes ſollen alle verfolgte, angeſochtene,
nig David hier mit vielen klaͤglichen Worten T nothleidende, fromme Chriſten⸗Hertzen

ſolches GOtt dem HErrn fuͤrgehalten. Denn es David und der Kirche GOttes ablernen, daß ſie
hat zwar GOtt denen Frommen und Glaͤubi⸗ in aller ihrer Ungelegenheit zu dem lieben Ge⸗
den dieſer Zeit viel Gutes verheiſſen, aber das bet greiffen, und wenn ihnen GOtt fuͤrkommt,

als

Dothn

ellſſe uns

Gerch
hertike

pe Ause

ußen,r

loicd ſie
gich

Noſenv⸗
dichtet d

ſunmn hin

uChre
der Chr
2,19.1
duß die
Neſtchen
Ohriſt

Aedoon

nem Jn
Nnen D

vdden

e Ma⸗
Mti
ſchrih⸗
licht d

che

10rS
e VerſoN
aber deen
enSacheſo
ſoegehe ;
iwillena⸗
e wient
ürſſen wrr
tmitdenen
Nneſenuin
ner weidn.

and, alsein
aber GO
tChriſto
Hffenbarung
nne haben

amt der be⸗
Gebetun
fürkommen,
/indem er
kſie bethaͤn⸗
ndern vie⸗
ar dergeſeen,
zſeeihn: er
nzu heiſſen,
enetten vnd
bergen ſon⸗
imn Staube
ngeſchlagen
n Herhen
ndihernals
nihrer Ge⸗
nſie eſtoe⸗
Gir und

gefochten,
n⸗Herten
ven daßſi
ſeben Ge⸗
tfirkommt,
ls

1089
als ſchlieffe er, und achte nichts, was ſie litten,
und wie hefftig ſie geplaget wuͤrden, ſo ſollen ſie

denſelbigen mit einem eifferigen, glaͤubigen Ge⸗
bet aufwecken, ihm ihr Elend und Noͤth klagen,
Huͤlffe und Errettung bey ihm ſuchen, mit dem

Gebet ſtets anhalten, daſſelbe immer wiederho⸗
len, ihm damit ſtets in denen Ohren liegen, und
nicht nachlaſſen, ſondern ſich allein auf GOttes
Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit, um THri⸗
ſti Verdienſtes willen gruͤnden, und immerzu
ruffen: HERR mache dich auf, hilff uns und
erloͤſe uns um deiner Guͤte willen. Wir lie⸗
gen fuͤr dir mit unſerm Gebet, nicht auf unſere
Gerechtigkeit, ſondern auf deine groſſe Barm⸗
hertzigkeit, Dan. 9, 18. Sollte denn
GO TThieruͤber nicht aufſtehen, und retten ſei⸗
ne Auserwehlte, die Tag und Nacht zu ihm
ruffen, und ſollte Gedult daruͤber haben? Ja er
wird ſie retten in einer Kuͤrtze, Luc. 18, 7. 8.
Das thue der barmhertzige guͤtige GOtt gnaͤdi⸗
glich, Amen!

Der 45. Pfalm.
Wegeſer Pfalm wird in der Uberſchrifft ein
Braut⸗Lied genannt, und eine Unter⸗
weiſung derer Kinder Korah von denen

Roſen vorzuſingen. Denn der Heilige Geiſt

dichtet darinnen einen Hochzeit⸗Geſang, un⸗
ſerm himmliſchen Braͤutigam JEſu CHriſto
zu Ehren, der ſich ſelbſt durch den Glauben mit
der Chriſtlichen Kirche vermaͤhlet hat, Hoſ.
2, 19. und bezeuget der Apoſtel, Hebr. 1, 8.
daß dieſer Pſalm von dem OErrn CHriſto zu
verſtehen ſey, da er zween Verſicul deſſen auf
Chriſtum deutet. Es wird aber dieſer Pfalm ein
Lied von denen Roſen genannt: dieweil es auf ei⸗
nem Inſtrument geſpielet worden, welches von
denen Roſen den Nahmen gehabt. Darinnen
wird von zweyen Stuͤcken gehandelt: I. werden
die Majeſtaͤt und die Tugenden des himmliſchen
Braͤutigams CHriſti mit dieſem Fuͤrtrag be⸗
ſchrieben: Es ſolle alle Welt zuhoͤren denn er ſey
nicht allein in ſeinem Hertzen auf ein ſchoͤnes
Hochzeit⸗Lied bedacht, ſondern was in ſeinem

Pſalter.

Der 45. Pfalm.

1090
Hertzen ſey, das wolle er auch mit ſinem Munde

ausreden. Er wolle von einem Könige, nicht von

einem weltlichen, ſondern von dem großmaͤchti⸗

gen Himels⸗Konige aller Koͤnigeder ein Braͤuti⸗

gam, und von ſeiner Braut ſingen; Seine Zun⸗
ge ſey wie ein Griffel oder Schreib⸗Feder eines
guten Schreibers, ſo ein Ding fertig und herr⸗
lich beſchreiben kan. Hierauf beſchreibet der
Pſalmiſt CHriſtum, den himmliſchen Braͤuti⸗
gam, und ruͤhmet ihn ſehr hoch: er ſey der ſchoͤn⸗
ſte unter allen Menſchen⸗Kindern; nicht allein
wegen aͤuſſerlicher Geſtalt, ſondern auch vor⸗
nemlich wegen ſeiner Natur; er ſey nicht allein
wahrer Menſch, ſondern auch wahrer GOTD,
und ein ſolcher Menſchder gantz heilig ohne Fehl
und Mackel an dem die allerſchoͤnſten Tugenden
herfuͤrleuchteten; der gar eine liebliche Rede ha⸗
be, die anmuthig zu hoͤren, in ſeinem Evangelio;
welchen GOTDD endlich nach ſeiner Menſch⸗
heit mit goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit ge⸗
ſeegnet, und zum Seegen geſetzt habe, allen, die
an ihn glaͤuben. Er ſey darneben gar ſtarck und
maͤchtig, und ſeinen Feinden genug gewachſen;
ſintemal er ein ſtarcker und freudiger Held ſey.
Erziehe ſeine Waffen an, die nicht leiblich, ſon⸗
dern geiſtlich ſeyn; ſein Schwerd ſey das Wort
GOttes, ſo dem Teufel zwar ſchrecklich, aber
denen Chriſten ſehr troͤſtlich, und gelinge ihm da⸗
mit. Er habe ſeine Pferde und Wagen, dar⸗
auf er einher ziehe; der Wagen iſt die Predigt
des heiligen Evangelii, und die Pferde daran
ſind (1) die Wahrheit der gottlichen Leh⸗
re. (2) Seine groſſe Sanfftmuth gegen die
Suͤnder, die er nicht in ihrem Elende verſtoͤſſet.
(3) Die Gerechtigkeit des Glaubens. Wor⸗

bey er mit ſeiner rechten Hand groſſe Wunder

beweiſe; die bezeugen, daß ſein Wort lauter
Wahrheit, und er der wahrhafftige GOTTes
Sohn und Welt Heyland ſey. Er ſchieſſe
ſcharffe Pfeile aus; ſeine Apoſtel und getreue
Lehrer, die er in der Welt ausſende, und
deren Predigt in der Krafft des Heiligen
Geiſtes durchdringe, daß ſie mit dem Worte
die Gewiſſen treffen und ruͤren, die ſich denn
(Zz2) ihm

1091
ihm ergaͤben, und zu Fuͤſſen fielen / daß er auch un⸗
ter ſeinen Feinden ſelbſt eine Kirche bekomme.
Sein Reich waͤhre ewiglich, und nehme kein
Ende; denn er ſey wahrer GOtt, und alſo viel
beſſer als die Engel, wie die Epiſtel an die Hebr.
1, 4. dieſen und den folgenden Vers auf den
HErrn C Hriſtum appliciret, ſeine Gottheit zu
beweiſen. Er regiere ſeine Reichs⸗Genoſſen
mit dem Scepter der Gerechtigkeit und Billig⸗
keit, mit dem Evangelio; denn er liebe Gerech⸗
tigkeit, und haſſe alles gottloſe Weſen. Es habe
ihn GOtt ſein himmliſcher Vater wie einen Koͤ⸗
nig geſalbet, mit dem Freuden⸗Oel, des H. Gei⸗
ſtes Gaben, die lauter Freude fuͤr allen andern
Menſchen erweckten. Nicht weniger trage er
Kleider, die gantz lieblichen Geruch von ſich ge⸗
ben ; die waͤren wie eitel koͤſtliche Gewuͤrtze, wel⸗
ches durch den Schall des Evangelii geſchehe,
ſo mit ſeiner Lieblichkeit die Leute zu ihm bringe,
und einen Geruch des Lebens gebe zu dem Leben
derer, die daran glaͤubten. In ſolcher ſchoͤnen
und herrlichen Pracht trete er herfuͤr aus dem
helffenbeinern Pallaſt ſeines himliſchen Throns,
und ſeiner Chriſtlichen Kirche, und laſſe ſich ſehen
und hoöͤren.
Lehren.
MNerbey haben wir I. zu mercken: Wie und
welcher Geſtalt wir die goͤttlichen Sachen,
und die Geheimniſſe unſerer Seeligkeit abhan⸗
deln ſollen; nemlich, daß unſer Hertz ſie betrach⸗
te, Mund und Zunge ſie ausſpreche, und alſo
Hertz und Mund mit einander uͤbereinſtimmen,
wie hier geſagt wird: Mein Hertz dichtet ein fei⸗
nes Lied, und meine Zunge iſt ein Griffel eines
guten Schreibers. Denn wenn GOit klagen
muß, Eſa. 29,13. 14. dieß Volck nahet ſich zu
mir mit ſeinem Munde, und ehret mich mit ſei⸗
nen Lippen, aber ihr Hertz iſt ſerne von mir; ſo
haͤnget er dieſe Drohung mit an: So will ich
auch mit dieſem Volcke wunderlich umgehen,
auf das wunderlichſte und ſeltzamſte. Welches
wol zu mercken ſtehet nicht nur denen Lehrern
und Predigern, die der Geiſt als Schreiber und
Subſtituten, und ihre Zunge als eine Schreibe⸗

Der 45. Pfalm.

1092
Feder gebrauchet, daß ſie reden, getrieben von
dem Heil. Geiſt, 2. Pe tr. 1,/21. ſondern auch
insgemein allen Chriſten, daß wenn ſie das heil.
Wort GOttes hoͤren leſen oder betrachten/ wenn
ſie beten oder ſingen, und GOTT Danck ſa⸗
gen, bey ihnen Hertz und Mund beyſammen ſey,
und es nicht nur mit dem Munde geſchehe, ſon⸗
dern auch von Hertzens⸗Grunde ghe.
2. Lehret David: was die glaͤubige fromme
Chriſten fuͤr einen ſchoͤnen majeſtaͤtiſchen, maͤch⸗
tigen und gerechten Seelen⸗Braͤutigam an dem
HErrn CHriſto haben; nach ſeiner Perſon iſt er
wahrer GOtt und Menſch, der Schoͤnſte unter
denen Menſchen⸗Kindern; nach ſeiner Menſch⸗
heit iſt er mit dem Freuden⸗Oel des H. Geiſtes
geſalbet, mehr denn ſeine Geſellen; oder alle
Menſchen; nach ſeinem Amte iſt er unſer Pro⸗
phet oder Lehrer, unſer Koͤnig und unſer Prieſter.
Unſer Prophet und Lehrer; der eine holdſeelige
Lehre in ſeinem Muude fuͤhret; der Meiſter mit
der gelehrten Zunge; ſintemal er das Evange⸗
lium prediget welches iſt eine froͤliche Botſchafft
von der Gnade GOttes, CHriſti Verdienſt,
Vergebung der Suͤnden und ewigen Seeligkeit,
uͤber deſſen Verkuͤndigung die Voͤlcker mitten

unter denen Feinden GOttes niederfallen. Un⸗

ſer Koͤnig; wie er nicht nur mit Nahmen alſo
genennet, ſondern auch ſein Reich und Regie⸗
rung beſchrieben wird: daß er es beſter maſſen
verwalle; weil er mit dem Schwerd des Worts
GBttes umguͤrtet, wie ein freudiger Held, und
mit ſcharffen Pfeilen wider die Feinde, Suͤnde,
Tod, Teufel, Hoͤlle und gottloſe Welt ausgeruͤ⸗
ſtet, ſie auch erleget, daß ſie fuͤr ihm niederſal⸗

len. Gegen die Frommen iſt er ſanfftmuͤthig

und gerecht, ziehet einher der Wahrheit zu
gut, und die Elenden bey Recht zu erhalten,
ſie zu ſchuͤtzen und zu erretten; darum er mit
feiner rechten Hand groſſe Wunder thut. Sein
Konigreich iſt nicht fluͤchtig noch vergaͤnglich,
wie alle weltliche Reiche, ſondern bleibt ewi⸗
glich; er nimmt ſich ſtets ſeiner Reichs⸗Ge⸗

noſſen treulich an, und laͤſt ſie ewiglich mit

Es geht in ſeinem Reiche nicht

ihm leben.
. krumm,

10
fumm
ech 4
gottloß
unſerm.
bitter w
Geruch
ben de
ſndich
erauicken

Akn. :
ieKed
id Ker
Bunti
Cheiſto

nerſten⸗

tröſten!

ſhrnich
Nun

derBrn
hrebet

des Gna
welches
Verwur
ſeiner B
diegchen
des Kon
ur Rech

ilichen

eigene

Bldutia

küͤche

Blaurl
ien herne

auſmnerck

boten un

Wandel
en Wan

0A ſhhor

hetziche

en Her

Cwhrd

Hendeſ

Uuihrenm

uldzu de

1002
ſcben von
demnauch
dashei.
htenwenn
Darckſ⸗
umenſe,
ehe, ſor

eſhntne
en mih⸗
nandenm
echnſter
nſteurter
Mench⸗
. Gaſtes
oder ald
nſet Mao⸗,
Prieer.
holdſeelpe
beſter mit
Evange⸗
horſchafft
berdienſt,
Setügkeit,
ker mitten
len. Un⸗
Unen alſ⸗
1 Reges⸗
waſſen
Wons
Held und
Einde
ausgeti⸗
itberſah⸗
femuͤthig
theit 1r
Cchoken,
mamit
1. Senn
nglich,
eibt ewi⸗
hs⸗Ge⸗
gich mit
che nicht
krunmm,

krumm, ſondern gerade zu, er thut iederman

gleich und recht, liebet Gerechtigkeit, und haſſet

gottloß weſen. Er iſt auch geſalbet worden zu
unſerm Hohenprieſter; deſſen Leiden und Tod
bitter wie Myrrhen und Aloes, aber lieblichen
Geruch geben, die Suͤnde und den Tod vertrei⸗
ben, die verwundeten Seelen heilen, das umeine
ſuͤndliche Gebluͤt ſtillen, die Troſtloſen Gewiſſen
erquicken und ſtaͤrcken, Friede und Freude erwe⸗
cken. Darum hier auch geruͤhmet wird: ſei⸗
ne Kleider waͤren wie lauter Myrrhen, Aloes,
und Kezia. Einen ſolchen herrlichen Seelen⸗
Braͤutigam haben wir an unſerm Heylande
CHriſto. O wie hoch ſollen wir uns denn ſei⸗
ner freuen? wie viel haben wir uns ſeiner zu ge⸗
troͤſten? Davon wir aber zur andern Zeit aus⸗
fuͤhrlich hoͤren werden.
Nun wir wollen II. auch beſehen: was von
der Braut CHriſti hier gemeldet werde. Es be⸗
ſchreibet der Pſalm weiter das Frauen⸗Zimmer
des Gnaden⸗Koͤnigs und Braͤutigams CHriſti,
welches die glaͤubigen Chriſten ſind, die mit
Verwunderung der Vermaͤhlung THriſti mit
ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirche zuſehen;
die gehen herein, ja es ſtehet die Braut, die er
des Konigs Tochter nennet, dem Braͤutigam
zur Rechten im herrlichen Schmucke und eitel
koſtlichem Golde; welcher Schmuck nicht ihre
eigene Wercke und Verdienſt, ſondern von dem
Braͤutigam CHriſto, den ſie mit Glauben, ſo
koͤſtlicher als Gold, angezogen, herruͤre. Die
Braut wird hierauf vermaͤhlet; ſie ſoll ihre Oh⸗
ren herneigen, zu ihrem Braͤutigam, ihm fleißig
aufmercken und gehorſam ſeyn nach ſeinen Ge⸗
boten und Weiſe ſich richten, ihres vorigen
Wandels und Thuns vergeſſen, und einen neu⸗
en Wandel anſtellen und fuͤhren, ſo werde ſie
gar ſchon fuͤr ſeinen Augen ſeyn, und er werde
hertzliche Liebe zu ihr bekommen, und ſie ſolle ihn

von Hertzen anbeten, als ihren OE RRN.

Es wurden auch reiche Leute aus Tyro und der
Heydenſchafft ihre Geſpielen werden, mit ihnen

zu ihrem himmliſchen Braͤutigam ſich halten,

und zu der Chriſtlichen Kirche ſich verſammlen;

Der 45. Pſfalm.

1094
die zwar von auſſen keinen Glantz habe, ab r
inwendig gantz herrlich, mit guͤldenen Stuͤrken
gekleidet, mit Glauben, und vielen herrlichen
ſchoͤnen Gaben geſchmuͤcket und gezieret ſey.
Der Geſtalt werde ſie CHriſto dem himmliſchen
Braͤutigam zugefuͤhret, und ihre Geſpielen, die
Chriſtliche Gliedmaſſen die einen Jungfraͤuli⸗
chen Sinn und Hertz haben, folgen ihr nach;
bey ihnen ſey lauter Freude und Wonne, und ſie
gehen alſo ein in das Reich CHriſti, und endlich
in das ewige Leben. Sie werde an Statt derer
Patriarchen Altes Teſtaments liebe Sohne und
viele Kinder bekommen, die ſie zu Fuͤrſten und
Vorſtehern der gantzen Welt hin und wieder
ſetzen werde. Dafuͤr werde man ihm dancken
immer und ewiglich. Z
Lehren.
Ir werden demnach hierbey 1. an der
groſſen Wuͤrde und Anſehen der Heili⸗
gen Chriſtlichen Kirche erinnert,daß ſie heiſſe und
wahrhafftig die Braut CHriſti, des ewigen
Sohns GOttes ſey, und eine Konigs Tochter,
der in ſeiner Gnaden⸗Wahl von Ewigkeit ſie
aus Juͤden und Heyden in CHriſto zu einer Toch⸗
ter angenommen, CHriſto, ſeinem Sohne, zu ei⸗
ner Braut erkohren und erwehlet, inwendig in
ihren Hertzen und Gemuͤth herrlich ausgeruͤſtet,
und mit wahrer Herrlichkeit, Reinigkeit und
wahren Glauben geſchmuͤcket, das verlohrne E⸗
benbild GOttes in ihr durch den Heil. Geiſt wie⸗
der erneuert, mit denen Kleidern des Heyls ange⸗
zogen/ und mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit, als
mit eitel guͤldenen Stuͤcken bekleidet, und aus⸗
wendig mit allerley ſchoͤnen Gaben gezieret, mit
Gedult im Creutz, mit Hoffnung /Liebe/ Demuth,
Beſtaͤndigkeit und deꝛgleichen; an welche Schoͤ⸗
ne der himliſche Braͤutigam groſſe Luſt und Ge⸗
fallen hat, ſie liebet, zu ſich fuͤhren laͤßt, und zu ſei⸗
ner Rechten ſtellet; als ihr HErr groſſe Sorge
fuͤr ſie hat, in die Gemeinſchafft ſeiner Guͤter ſie
ſetzet, ihre Sohne zu Fuͤrſten auf dem gantzen
Erdboden ordnet, wider die Feinde ſie ſchuͤtzet,
in allem Creutz erhaͤlt, und ſie endlich in den
Pallaſt, in das Hauß ſeines himmliſchen Va⸗
(22) 2 ters,

1095
ters, darinnen viel Wohnungen ſind, zur ewi⸗
gen Freude und Wonne zur ewigen Herrlichkeit
und Seeligkeit einfuͤhret. Ach wie hoch troſt⸗
lich iſt doch ſolches einer ieden Chriſtglaͤubigen
Seele, und allen frommen Gliedmaſſen der
Chriſtlichen Kirche, die derſelben Geſpielen ſind,
und ihr nachgehen? die genieſſen mit ihr aller
ſolcher Guͤter des Braͤutigams, und werden mit
ihr zu ihm in die ewige Seeligkeit gefuͤhret.
2. Erinnert dieſer Pſalm auch die Chriſtliche
Kirche, als die Braut CHriſti, ihres Amtes und
Gebuͤr: wie ſie gegen ihren Seelen⸗Braͤutigam
ſich verhalten ſoll; nemlich alſo: daß ſie ihn
allein ſuͤr ihren Braͤutigam erkenne, zu ſeiner
Rechten ſtehe, ihm anhange, ihn uͤber alles lie⸗
be, ſeinen Schmuck von ihm annehme, keinen
andern anlege ihm treu bleibe, und Glauben hal⸗
te, nicht von ihm zu einem andern gehe, und zur
Ehebrecherin werde, ſeine Stimme hoͤre, und
ihm in allen unterthaͤnig und gehorſam ſeyihn
hoch ehre, die Knie fuͤr ihm beige, und ihn an⸗
bete, von Suͤnden ablaſſe, des vorigen ſuͤndli⸗
chen Weſens gantz vergeſſe, die Zeit ihres Lebens
in neuer Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm diene,
ſeines Nahmens von Kind zu Kindes Kind ge⸗
dencke, von ſeiner Gnade und Wahrheit, fuͤr
und fuͤr ſinge, rede und ſage, und ihm ewiglich
dancke.
Ja wir werden 3. alle hierbey erinnert, uns
zu befleißigen: daß wir Geſpielen der Braut
CHriſti und Jungfrauen ſeyn; in ſteiffem Glau⸗
ben, beſtaͤndiger Hoffnung, und unverfaͤlſchter

1096
um der Jugend willen gemacht worden, der⸗
ſelben viel und offt fuͤrzuſingen, damit ſie ent⸗
weder GOTT fuͤr den Schutz ſeiner Kirche
in ihren Nothen dancke, oder in der obliegen⸗
den Gefahr und Noth getroͤſtet werde. I. Sagt
der Pſalm: GODTiſt unſere Zuverſicht und
Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen,
die uns troffen haben; anzuzeigen: es ſey der
liebe GOTD wie eine ſtarcke unuͤberwindliche
Burg oder Veſtung, dahin man ſeine Zuver⸗
ſicht und Zuflucht nehmen, und in ſteiffer Hoff⸗
nung in aller Noth und Gefahr hinlauffen moͤ⸗
ge; er werde Krafft und Staͤrcke geben, daß
man alles uͤberwinden koͤnne, er werde in denen
Noͤthen, darein man gerathen, nicht Huͤlffloß
ſtecken laſſen, ſondern ſeine ſtarcke Huͤlffs⸗
Hand bieten. Darum ſolle man ſich nicht
fuͤrchten, noch kleinmuͤthig zagen, wenn es ſich
gleich anſehen laſſe: als wolle alles drunter und
druͤber gehen; wenn gleich die Wellen des Mee⸗
res grauſam und erſchrecklich, und das Meer
gar ungeſtuͤmm ſich erzeige; wenn gleich die
Berge durch Erdbeben zerſchellet wuͤrden und
zerfielen; wenn gleich die gantze Weit fuͤr Zorn
ſchaͤumete, und die Feinde alle ihre Macht und
Gewalt zuſammen ſchmeltzten, ſo ſollten ſie doch
der Stadt GOttes nichts abnehmen, noch ſie
vertilgen koͤnnen, ſondern ſie werde fuͤr ihrer
Wuth erhalten werden, und mit ihrem Bluͤm⸗
lein des erquickenden heiligen Worts GOttes
fein luſtig bleiben, da derſelbige ſeine Wohnung
innen habe, und bey ihnen ſey; wie ſollte ſie denn

undgro

ſhege

Liebe, und mit denen ſuͤnff klugen Jungfrauen verſencket und verſtoöret werden koͤnnen? Frey⸗
ſtets unſere Lampen mit Oel gefaſt halten, auf lich weil ſie GOTT zum Beyſtand hat, wird

daß, wenn der Braͤutigam kommt, wir mit ihm ſie wohl bleiben, GODD wird bald helffen.

eingehen moͤgen zur Hochzeit des ewigen Le⸗ Wenn ſich GODD nur mit ſeinem Donner
bens, das helffe uns JE SllS CHriſtus, un⸗ oder mit ſeinem Worte hoͤren laͤßt, ſo muͤſſen
ſer wertheſter Braͤutigam, hoch geliebet und alle Volcker verzagen, die Koͤnigreiche fallen,
gelobet, mit dem Vater und Heiligem Geiſte in und das Erdreich zergehen. Darum, ſagt die
Ewigkeit, Amen! Stadt, die Kirche GOttes: fuͤrchten wir uns
Der 46. Pfalm. nicht; wir verzagen nicht, denn der HERR

WS heiſſet dieſer Pfalm in ſeiner Uber⸗ Zebaoth, der OERR der Heer⸗Schaaren, iſt
Vz ſchrifft: ein Lied derer Kinder Korah, mit uns der GODD Jacobder Iſrael alle Puͤlf⸗
von der Jugend vorzuſingen; als der fe verheiſſen hat, iſt unſer Schutz, Sela.

imee

109
get
neſ
fung fo

tuelu

hin ſein
darianen

da ſe ge
Denn ſe
eurſchtn
Nh
ne des
Geechte

pichte

Rop
Ay ſond
n
denma
i0l,ffften

zuihmmn

indh
n lſſt
Hond!

ganden

ſeſſenn

De
vArſe
ica:
betihge

Hole!
is ſch

mitten

fndi
ſſche

den te
Gewa

Kwit

unun
ſacher
en d

1096
de, der⸗
ſt ſe ent⸗
Kirche
r obegen⸗
.l. Eant
ſicht nd
Nothen
8 ſey de
windliche
ne Zuver⸗
fohoff⸗
außfmmd⸗
geben doß
deindenen
hiſfri
Hulſt
ſich nicht
nn es ſih
runter wd
ndes Mee⸗
dos Meer
gleich die
eden vnd
t fſir oen
Macht und
n ſedoch
n, noch ſie
ſir ihrer
em Bln⸗
Gttss
Wohpung
lteſie denn
n? Frey⸗
hat, wid
1d affen.
Douner
ſ wuſn
che ſalen,
n ſot die
wie uns
960
agnen
lalehuͤß⸗

ga.
Lehre.

.

⸗ðõ - -

4

1097 HD

Hebey moͤgen wir 1. lernen: was fuͤr ei⸗
neſtarcke, veſte und ſichere Burg und Ve⸗
ſtung fromme, glaͤubige Chriſten an ihrem ge⸗
treuen lieben GODDEim Himmel haben, da⸗
hin ſie in aller Gefahr und Noth fliehen moͤgen,
darinnen ſie maͤnnlich konnen ausdauren, und
da ſie gewaltig geſchuͤtzet und errettet werden.
Denn ſagt der Pſalm: GODD iſt unſere Zu⸗
verſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſ⸗
ſen Noͤthen, die uns troffen haben. Der Nah⸗
me des HERR Niiſt ein veſtes Schloß, der
Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet,
ſpricht Salomo, Spruͤchw. 18,10. Demn
die auf den HE RR N hoffen, werden nicht fal⸗
len, ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion,
Pſ. 125, 1. ſeine Krafft iſt in denen Schwa⸗
chen maͤchtig, 2. Cor. 12,9. ſeine rechte Hand
hilfft gewaltiglich, Pſ. 20,7. Darum ſollen
fromme Chriſten in allen Noͤthen ihre Zuflucht
zu ihm nehmen /und bey ihm Schutz/Rath/Troſt
und Huͤlffe ſuchen, Er wird ſie nicht uͤbel anlauf⸗
fen laſſen, ſondern unter dem Schhatten ſeiner

Der 46. Pfalm.

1098
heiligen Worts GOttes, wodurch ſie flieſſen,
werden in luſtigem Lauffe bleiben, und nicht ver⸗
ſiegen, ob gleich die ungeheuren, groſſen Waſſer
derer Tyrannen, die maͤchtige Konigreiche, Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, Herrſchafften dawider ſind; alle
groſſe Waſſer muͤſſen verſiegen und hergehan,
das kleine Baͤchlein aber, das in der Stadt Got⸗
tes flieſſet, bleibet trotz allen, die ſich dawider ſe⸗
tzen. Deſſen haben wir viel treffliche Exempel:
wie GODD Adam, Noah, Loth,/ Abraham,I⸗
ſaac, Jacob, Joſeph, die Iſraeliten in Egypten,
im rothen Meer, und in der Wuͤſten, David,Aſ⸗
ſa, Joſaphat, Hiskia, Joſug, Mardochai, E⸗
ſther, Suſannam,Judith, Jonam in des Wall⸗
Fiſches Bauche, die drey Juͤnglinge im Feuer⸗
Ofen, Daniel im Loöwen⸗Graben, Petrum im
Kercker, Paulum im Schiffbruch/und vielen an⸗
dern groſſen Noͤthen, die erſte Chriſtliche Kirche
wider das grauſame Wuͤten derer Roͤmiſchen
Kaͤyſer, und heut zu Tage uns Evangeliſche wi⸗
der den Grimm ſo vieler maͤchtigen Feinde ge⸗
ſchutzet und wunderbarlicher Weiſe erhalten hat;
da viel Heyden haben muͤſſen verzagen, und viel

teiſſen und zu Ehren machen, Pf. 91,15.

Hand beſchuͤtzen, unter ſeinen allmaͤchtigen Fluͤ⸗ Koͤnigreiche dahin gefallen ſind, daß es alſo
geln bewahren, ihr Noth⸗Helffer ſeyn/ ſie heraus GODTnur noch um einen Donner⸗Streich zu
thun iſt, oder er nur ein Wort reden darff, ſo muͤß⸗
Daher 2. fromme Chriſten, ob ſie ſchon viel ſen ſie vergehen. Wie ſollte denn die Kirche
und groſſe Truͤbſalen haben, in groſſe und ſchwe⸗ GOttes und ihre fromme Gliedmaſſen ſich fuͤr
re Anfechtungen gerathen, viel groſſe und maͤch⸗ irgend etwas fuͤrchten wollen?
tige Feinde ſich wider ſie legen, die grauſamlich Was hat aber 3. ſie alſo geſchuͤtzet und er⸗
wͤten und toben, und ſie gar verſencken und halten? der Pfalm ſagt hier: Die Einwoh⸗
vertilgen wollen; wenn ſchon alle Teufel in der nung GOttes des Hoͤchſten bey ihnen, und daß
Holle lauter Feuer wider ſie ausſpeyen; wenn ſie denſelben zum Beyſtand haben; GOTT

TKCW—

es ſich ſchon anſehen laͤßt, als wuͤrde die Welt

mntergehen; wenn ſchon die Berge weichen und

mitten ins Meer ſincken, und von ſeinem Unge⸗
ſtuͤm die Berge einfallen ſo duͤrffen ſie ſich doch
ſo ſehr nicht fuͤrchten; ſie werden erhalten wer⸗
den, kein Sturm⸗Wind, kein Ungewitter, kein
Gewaͤſſer, keine Gewalt wird ſie koͤnnen faͤllen.
Es wird die Stadt GOttes, ſeine heilige Kirche,
unumgeſtoſſen ſtehen, ihre Feinde und Wider⸗
ſacher werden zu Boden ſincken und unterge⸗

hen, die ſchoͤne, liehliche, friſche Bruͤnnlein des

iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben,
GOTDD hilfft ihr fruuͤhe. Der HERR Ze⸗
baoth iſt mit uns, der GOTD Jaceb iſt unſer
Schutz. Damit ſtimmt auch S. Paulus uͤber⸗
ein, Röoͤm. 8, 31. wenn er ſagt: Iſt GOtt fuͤr
uns,wer mag wider uns ſeyn? Wer nun GOtt
bey ſich auf ſeiner Seite und zum Freunde
hat /der beſtehet in allem Unfall; weil GOtt ſte⸗
het, ſo ſoll er auch ſtehen; weil GOtt lebet, ſoll er
auch leben. Sind die Feinde ſtarck und maͤch⸗
tig, GOtt iſt noch groͤſſer und maͤchtiger in der
(Z22) 3 Hohe,

1099
Hoͤhe, Pſ. 93, 1. Wenn die Menſchen wider
ihn wuͤten, ſo legt Er Ehre ein, und wenn ſie noch
mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pf. 76,
11. Er hat ſo viele Heere im Himmel in derLufft,
im Waſſer,und auf der Erden, darum Er der
HErr Zebaoth, der HErr der Heer⸗Schaaren
heiſſet, und muͤſſen ihm alle dieſe Heere wider ſein
und ſeiner Kirche Feinde dienen. Darum moͤ⸗
gen wir ſingen und ſagen: Der HErr iſt mein
Licht und mein Heyl /fuͤr wem ſollt ich mich ſuͤrch⸗
ten? Der HErr iſt meines Lebens Krafft, fuͤr
wem ſollte mir grauen? Pſ. 27, I. Mit unſrer
Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald ver⸗
lohren; es ſtreit fuͤr uns der rechte Mann, den
GODD ſelbſt hat erkohren. Fragſt du, wer der
iſt? Er heiſt I Eſus CHriſt der OErre Zebaoth,
und iſt kein andrer GOtt, das Feld muß er be⸗
halten. Und wenn die Welt voll Teufel waͤr und
wolltn uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns
nicht ſo ſehr, es ſoll uns doch gelingen, ꝛe.
In dem II. Theile dieſes Pſalms iſt eine Ver⸗
mahnung an alle in Gefahr und Noth ſtecken⸗
de fromme Chriſten begreiffen; ſie ſollen die Wer⸗
cke des HErrn anſehen, und mit Fleiß die groſſen
Thaten GOttes erwegen, wie viel maͤchtige Kb⸗
nigreiche Er zerſtoͤret habe, die ſeine Kirche feind⸗
lich und grimmig anfallen, und dieſelbe vertilgen
und ausrotten wollen; GOTTaber habe ſie
geſtuͤrtzet und zu nichte gemacht, und dargegen
ſeine Kirche erhalten. Denn GODD koͤnne
in einem Augen⸗Blick des Kriegs ein Ende ma⸗
chen, Bogen zerbrechen, Spieſſe und Schwerder
zerſchlagen, und die Streit⸗Waͤgen mit Feuer
verbrennen; alſo, daß, wenn gleich die Feinde
nicht wollen, ſie doch muͤſſen Frieden halten.
Darum ſollen fromme Chriſten in Anfechtung
und Verfolgung derer Feinde nur Gedult haben,
und erkennen, daß GOtt der HErr ſey, der die
Macht und Nachdruck, und zugleich auch den
gnaͤdigen Willen habe, zu ſchuͤtzen und zu erret⸗
ten. Er wolle denen Feinden ſchon ſolcher
Geſtalt begegnen, daß ſie ſollten zu Schanden,
ſeine Ehre dadurch ausgebreitet, und ſein Nah⸗
me hoch gepreiſet werden in allen Landen. Da⸗

Der 46. Pfalm.

IIOO
mit auch die Kinder GOttes deſto beſſer dieſen
Troſt faſſen, und ſich darauf verlaſſen mogen,
ſo wiederholet der Pſalmiſt den vorigen Macht⸗
Spruch,
Zebaoth iſt mit uns der GOTD Jacob iſt un⸗
ſer Schutz, Slla.
Lehren.
PBermit werden wir 1. gelehret: wenn wir
in groſſe Angſt und Noth kommen, ſo ſol⸗
len wir zuruͤcke dencken, was GODD vor die⸗

ſem an andern gethan, die ebenmaͤßig in ſolcher
Noth und Gefahr geſtanden und wenn wir fin⸗

den, wie GOTT ihnen geholffen, und ihre Fein⸗
de geſtuͤrtzet, ſollen wir damit unſern Glauben

ſtaͤrcken, deſto getroſter auf GOTDuns verlaſ⸗
ſen, und nicht zweiffeln, daß er ſolche Huͤlffe

auch uns beweiſen, und hingegen unſere Feinde
ſtuͤrtzen werde. Darum ſagt der Pfalm: Kom⸗
met her, und ſchauet die Wercke des HERRN,
der auf Erden ſolch zerſtoöͤren anrichtet. So

weiſet auch Sirach: man ſolle auf die Exempel

derer Vorfahren in Noͤthen ſehen; wer iſt ie⸗
mals zu Schanden worden, der auf GODD ge⸗
hoffet hat? Sir. 2, 10. 11. Es iſt ohne das
alles in der Schrifft uns zur Lehre, Troſt, Ver⸗
mahnung und Warnung aufgeſchrieben, daß
wir erkennen: wenn wir GOTTzum Freunde
haben, ſo werde er uns auch wie die Alt⸗Vaͤter
beſchuͤtzen, und unſere Feinde ernſtlich ſtraffen.
2. Weiſet uns hier der Pfalm: woher der
Friede komme, und wer ein Loch in den Krieg
machen koͤnne. Er ſagt: von GOtt dem HErrn.
Er ſey es, der den Kriegen ſteure in aller Welt,
der Bogen zerbreche, Spieſſe zuſchlage,und Wa⸗

gen mit Feuer verbrenne. Ich bin der HERR,

ſpricht Er, Eſa. 45, 6. 7. und keiner mehr, der
ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel, ich bin
der HERR, der ſolches thut. Welches er

freylich auch zu dieſen unſern Zeiten gethan.
Denn wenn er den Tuͤrcken mit ſeiner ungeheu⸗
ren Macht nicht haͤtte aufgehalten, es haͤtte der⸗
ſelbe das gantze Romiſche Reich verſchlungen;
Wenn er derer Papiſten Macht nicht haͤtte zu⸗
die Evangeliſchen Chriſten waͤren im
gantzen

brochen,

beſchleuſt und ſagt: Der HERR

o1

guten N
ſhet. 1

en gaih
(ancken

ton Here
ten, daß
Wal ſteur
Cthaltenw.
3. Sele

iicht erge
ud ſonden
dde Hll
guch au
Hhupet,
( ⸗

menden

n uod

ſahundwea
der Heee
weiffeln⸗
ſue
Ehrewile

(hannt, ur
wpade,
MWoic
(En ſ⸗

gufſolens
ſchen; d

Cod
b, Ehr

Awen

S
8
6
Giiſus
Cufefahr

GOtt

Maojeſtt
Nei
Unterdmn
allen P.
haunde

IIOO

ſe dieſen

ſin nogen,

R

kob ſſtin⸗

enn vir
menſ ſ⸗
Tbord⸗
din ſolhe
nnwie fin⸗
dihrege
n Gaauben
uns veriaß

hhe Hulfe.

ſere Feinde
lmn: Korn⸗

NRR

tet. So
ſeErempe
ver ſt i⸗
Ra⸗
kohne das
toſt, Ver⸗
ben,doß
1Faunde
1Vater
ſraffen.
woherder
den Kries
n HE.
Welt,
und Wa⸗
HNN,
nehr, der
ich bin
dlches er
gethan.
ngeheu⸗
uͤtteder⸗
hlungen;
hatte zu⸗
varen im
gantzen

IIOI

Der 47. Pſalm.

1102

gantzen Romiſchen Reiche ausgejaget und ver⸗ Haͤnden alle Voͤlcker, und jauchzet GOTT

tilget. Aber GOtt hat gewehret, und den blu⸗

tigen grauſamen Krieg wider alle menſchliche
Gedancken geſtillet. Dafur ſollen wir ihm ſtets
von Hertzen Lob und Danck ſagen, und ihn bit⸗

ten, daß er auch hinfuͤro den Kriegen in aller
Welt ſteuren, und ſeine liebe Kirche im Frieden

erhalten wolle.

3. Sollen wir des Pſalms Vermahnung hier
nicht vergeſſen: wenn wir in Angſt und Gefahr,
und ſondetlich in groſſe Feindes Noth gerathen;
da die Huͤlffe GOttes, nach ſeiner Verheiſſung,
auch auf unſer fleißiges Gebet, nicht gleich er⸗
ſcheinet, ſollen wir unſere Seele mit Gedult faſ⸗
ſen, ſtille ſyn, harren und warten, fuͤr ungezie⸗

mwenden Mitteln unshuͤten, und vielmehr erken⸗

nen und bekennen: wer GODD der HERR
ſey und was er als der HErr Zebaoth der HErr
der Heer⸗Schaaren, vermoͤge; wir ſollen nicht
zweiffeln, er werde uns fruͤhe, des Morgens, das
iſt, zur rechten Zeit helffen, um ſeines Nahmens

Ehre willen, daß ſein Nahme in aller Welt er⸗

kannt, und ſein Wort allenthalben ausgebreitet
werde, welches kein Potentat verwehren moͤge.
Wenn ihr ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch geholffen;

R durch Stillſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck
Pyvyn, ſpricht der HErr, Eſa. 30,15. Dar⸗

auf ſollen wir uns getroſt verlaſſen, es wird nicht
ſehlen; denn der HErr Zebaoth iſt mit uns, der

Soir Jaeob iſt unſer Schus Sela. Dem ſip

Lob, Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen!
Deer 47. Pſalm.
RNdieſem Pſalm wird I. die Chriſtliche

ſeyn, jauchtzen, ſingen und ſpringen, weil
Chriſtus ihr HERR und Erlbſer gen Himmel
aufgefahren zur Rechten Ottes ſitzet/ als wah⸗
rer GOtt und Menſch in gleicher Allmacht und
Majeſtaͤt mit GODD dem Vater und GODD
dem Heil. Geiſte herrſchet, und alle ſeine Feinde

unter denen Fuͤſſen hat, und ſeine Kirche unter
allen Voͤlckern biß ans Ende der Welt beſchuͤ⸗
tzet und erhaͤlt. Frolocket, ſagt der Pſalm, mit

Kirche vermahnet: daß ſie ſoll froͤlich

mit froͤlichem Schall. Er will; es ſollen alle Chri⸗
ſten, wo ſie wohnen, unter allen Voͤlckern ſieh
freuen, jauchzen und ſingen, Chriſtum mit groß
ſen Freuden loben ihm Gluͤck wuͤnſchen/und mit
Schall und froͤlicher Stime ſeine uͤberſchweng⸗
liche Majeſtaͤt und Herrlichkeit preiſen. Denn
er, Chriſtus, ſey der OErr, der Allerhoͤchſte, er⸗

ſchrecklich, und ein groſſer Koͤnig auf dem Erd⸗

boden. Womit er ihm vier Nahmen gibt, und
anzeiget: es ſey CHriſtus Jehovah, der HErr;
das iſt, ein wahrer, ewiger, allmaͤchtiger, barm⸗
hertziger GOtt; denn dieſes iſt GOttes eigener
Nahme, Pſ. 83,19. Er ſey der Allerhoͤchſte;
das iſt, uͤber alle Engel und Menſchen, uͤber alle
Creaturen, in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit, wahrer GOtt und Menſch, allmaͤchtig und
aller HERR und Regierer, auch nach ſeiner
Menſchheit, denen Feinden und Gottloſen er⸗
ſchrecklich, ſo hoch geſetzt, daß ihn alle Ende der
Erden fuͤrchten und anbeten. Er ſey ein groſſer
Koͤnig auf dem gantzen Erdboden; viel groͤſſer
als alle Potentaten auf Erden und alle Creatu⸗
ren; der zur Rechten GOttes ſitze und mit groſſer
Krafft und Allmacht herrſche, und regiere der Ge⸗
ſtalt, daß er nicht mit Gewalt, ſondern durch die
ſuͤſſe Predig ſeines Evangelii die Leute in der
Heydenſchafft bekehre, und unter den Gehorſam

bringe und zwinge, daß ſie ſich in die Gewalt der

Chriſtlichen Kirche ergeben, die er zu ſeinem ei⸗
genthuͤmlichen Volck, und Mit⸗Erben ſeines
Reichs aus lauter Gnade und Barmhertzig⸗
keit aufnehme,wie er den Ertz⸗Vater Jacob und
das gantze Volck Iſtael zu ſeinem Volck erweh⸗
let, hertzlich geliebet, und geſeegnet habe. Dieſer
GOtt, JEſus CHriſtus, ſagt der Pfalm, fahre
auf mit groſſen Freuden und Frolocken derer
himmliſchen Heer⸗Schaaren; der HERR
EHOVI, der ewige GOtt, der menſchliche
Natur angenommen, unſer Heyland, ſahre auf
mit hellen Poſaunen, mit groſſer Herrlichkeit,
wie groſſe Herren in der Welt, wenn ſie mit ſon⸗
derlichen Gepraͤnge in einen Ort einziehen wol⸗
len, ſuͤr ſich her drommeten laſſen.
Leh⸗

rro3
Lehren.
St alſo dieſer Pſalm 1. eine ſchoͤne Weiſ⸗
NJ ſagung von CHriſto, dem HErrn Meßia
und Welt⸗Heylande, und von ſeiner groſſen
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die er nach ſeiner an⸗
genommenen Menſchheit hat. Denn er gibt
ihm den Nahmen HERR, oder IEHOVAH,
welcher allein der goͤttlichen Natur zukoͤmmt,
und gebuͤret; Wie er ſagt: Eſa. 42,8. Ich,
der HENRNR, das iſt mein Nahme ich will meine
Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm,
denen Goͤtzen. Obwol aber in dem einigen Nah⸗
men EHOVAH alle him mliſche und goͤttliche
Majeſtaͤt begriffen, ſo erklaͤret es doch der Geiſt
GOttes noch mehr, und nennet Chriſtum: den
Allerhoͤchſten; wie der Engel Gabriel von ihm
geſagt, Luc. 1, 32. er werde ein Sohn des

Hoͤchſten genennet werden. Denn nachdem ſei⸗

ne menſchliche Natur von dem Sohne GOttes
in Einigkeit ſeiner Perſon aufgenommen, iſt er
nach derſelben zur hoͤchſten Majeſtaͤt erhaben,
und zur Rechten GOttes geſetzet worden; uͤber⸗
tcrifft alle Hohe, engliſche und menſchliche, iſt und
regieret allenthalben, wo der ewige Sohn GOt⸗
tes iſt und regieret, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Ge⸗
walt, Macht, Hereſchafft, und alles, was genañt
mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern
auch in der zukuͤnfftigen, Eph. 1,21. Es hat
ihn GOtt erhoͤhet, und ihm einen Nahmen ge⸗
geben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem
Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie, die
im Himmel, auf Erden und unter der Erden
ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JE⸗
ſus CHriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes
des Vaters, Phil. 2, 9. 10. Darum ihn
auch der Pſalm hier: erſchrecklich; nennet, den
alle Creaturen/und ſonderlich ſeine Feinde fuͤrch⸗
ten/fuͤr ihm ſich entſetzen/ und ſich ſcheuen muͤſſen.
Solche ſeine Majeſtaͤt noch ſerner anzudeuten,
nennet ihn der Pfalm: einen groſſen Konig auf
dem gantzen Erdboden. Eben wie auch der
Engel Gabriel, bey Ankuͤndigung ſeiner Em⸗
pfaͤngniß, ihm ſolchen Nahmen gegeben, Luc.
1, 33. Denn ihm iſt alle Gewalt gegeben

Der 47. Pfalm.

im Himmel und auf Erden, Matth. “Dõ .
Er heerſchet von einem Meer biß zum andern,
und von dem Waſſer biß zur Welt Ende, Pfſ.
72,8. Als ein Konig aller Konige, und ein
HErr aller Herren, Offenb. 19, 16. Darum
er auch ein groſſer GOTDgenennet wird, Tit.
2,13. Welcher auch die Heyden nur durch die
Predigt des Evangelii unter ſich zwinget und be⸗
kehret, und mit denen Juͤden zum Eigenthum

aufnimmt. Fuͤr einen ſolchen nallmaͤchtigen ge⸗

bietenden HErrn und GODD, der der Aller⸗
hoͤchſte, erſchrecklich und ein groſſer Koͤnig auf
dem gantzen Erdboden iſt, ſollen wir den OHErrn
Chriſtum erkennen, halten und ehren, unſere Zu⸗
flucht zu ihm nehmen, ſeiner in allem Anliegen
uns getroͤſten, ſicher auf ihn uns verlaſſen fuͤr un⸗
ſern Feinden, deren der OErr Chriſtus maͤchtig
iſt, uns ſo ſehr nicht entſetzen, ihn loben und prei⸗
ſen, ihm mit froͤlichem Schalle jauchtzen, und
mit Haͤnden frolocken. Fuͤr ihm ſollen auch alle
Feinde und alle Gottloſen ſich entſetzen und auf⸗
hoͤren wider ihn und ſein Haͤufflein zu toben/ weil
er ihnen hoch genug geſeſſen iſt, ſie zu ſtuͤrtzen,
und die Seinigen von ihrer Thranney zu erret⸗
ten.
2. Haben wir auch eine ſchoͤne klare Weiſ⸗
ſagung von der herrlichen Himmelfahrt des
HErrn Chriſti, die am viertzigſten Tage nach
ſeiner Auferſtehung von denen Todten erfolget
iſt, Ap. Geſch. 1, 3. da er am hellen Tage in
Beyſeyn der Apoſtel, und anderer vom Oel⸗Ber⸗
ge hinauf gefahren uͤber alle Himmel, auf daß er
alles erfuͤle, Eph. 4, 10. das iſt, damit er allge⸗
genwaͤrtig, und allmaͤchtig, als GOTD, und
Menſch mit dem Vater und H. Geiſt ͤber alles
im Himmel und auf Erden majeſtaͤtiſch regiere,
ſeine und unſere Feinde gefangen fuͤhre, in groſ⸗
ſer Majeſtaͤt uͤber ſie triumphire, den verſchloſſe⸗

nen Himmel uns eroffne, ſtets bey GOTD fuͤr

uns bitte, wider alle Gefaͤhrlichkeit uns beſchuͤ⸗
tze, und nach dieſem Leben auch in ſein Reich
einſuͤhre, daß wir ſeyn, wo er iſt, ſeine Herr⸗
lichkeit ſehen, und ewiglich beſitzen. Deſſen
wir uns auch mit wahren Glauben in aller
Noth

dee Hede
ſitzeaufſe
RNcecgeeron
nenta m
d; darn

Shin

Aufene

110
ae

Kbmmd

born
nit mehre
Rermanſ
Himmele
Ehteſinge
Wottber
und Men
denrichtt

ſcdeni

ſchdeg
ln, und

bckehren:

aindenn

undeben

hey denen

ſol, als

khontig
ihn unt

Wortel

Se
ſinech⸗
erwoce

ch ge

ſhmnſtet
Ghreun
de Pſa

wir ſol
Wenme
der Hi
udſog
ſeinem
ſoft,
aihf

er 47. Pſalm.

I
h i4 1
de e . und T
, ud anck getr
0, n Wor⸗ ſagen oͤſten/ un .
D zu uns ſoll dil
Damn mit meh ns auch d en. hm dafuͤ
vid Ti. der rern verm h der II. Thei ir Konigrei
duahde Pennanfen dem nahnet. ll des P Amnrecheauf
raſe immel Konige J. er wi ſalms HErr rden ſi
Gtund be⸗ Ehre ſin aufgefahr ge IEſu C ill nun: J aber nich n, gebt denſge O 1106
der 6 d Nenſch, ei 3 denn C agen iner mehr r ſollen ſe und ihnu Errn C 31
Ar, en nicht uů ein Koͤni Hri und ſei hr verget olches nuͤberhi Hriſto
igeuf die tuͤber die Iu ig auf de ſin ſv Gd mehnrergeſſr w allezeit th in loben ſon⸗
ue Heyden, di Juͤden allei m gantzen E n mgetbeile P el Bare rnag en⸗ ſon⸗
n itze auf ſei die ſein Ev ein /ſond rdbo⸗ und ſoll that; W. es er uns mmer⸗
ubſere d⸗ Regie einem heili angelium ern auch uͤb angeliü, di mit der P elches a erworben
n lige ment rung, herr en gel labannehenen⸗ er ſolldas ie immer ſo redigt ſe in uch geſcheh „
—— de a mit dem 6 durchs W e eine gei er tes klu tobund di rt und fo es heilige en
⸗ n; dar Heil. Gei ort iſtliche uͤglich geh die Predi rt zu pfl n Eo⸗
miͤchtg ſonde nrum ihm E Geiſt a tund Sa groſſen E gehand edigt de antzen. C
n,1md len, u en und n He rman erm e, ſo en Muth, em Flei
nd Pot yden. . und . eſſenl ei ndern uth nich eiß,
nauchle .— beke zu dem Rei entate Es nicht mi heit, ſo von He nicht allei
r M ſichen reud d hhrei D niche in
loben tvei unde Vaterſi en Hri ⸗ nunfft. ſo auder emuth:
en aareen Sree 3,16. Benrn nng nada vege⸗
u are⸗ oll, als rſten und· us iſt, d hat/ehret h wohn et das W us verm er Ver⸗
. em ſi ihrer u hochb E rahme e; m. 2 ller Wei iſt reich . ol.
neDee kaͤnntni ind, d nterthan eruͤhmt ſe heit r 1I5. da eish hlich unter
NWE nntniß Chl re auch die eganer Cat tſeyn C echt theilen ſt man das. und befehi
de Nch x Er⸗ h 8 e a
(SeE . Ernſt uͤber ſei h die wir eyden aſſen, u ſchafft ſeines
agen aEh L ſeinem ſi ir von ſo ſoll n, under ein Kd eines
OelBer⸗ en alſo . elregn ſingen; neenden herk nardccheiregeg iſt
aufdaßer ſeine Hi eylande lerdene Wir ke zu H ſonderlich Dapiod ihm auch wir
Cn, ſne benen Got r ſo 2. Wei eeoezr
Rn neh n Gihan die giatihende fuͤr dierlenumedi⸗ auch eyden hier⸗
unlis ihm ſtets mi rn Dienſt einen an⸗ n damit ordert werd mte der O h hier zw
Higen, Ehre und it Fleiß, u erzeigen genehmern ren Untert rden: Erſtli brigkeit en Stuͤ⸗
leNer de Dan ce nd von H als wenn wi und B hanen ſtlich ſoll gehoͤren
inge⸗ ePſalm: dafuͤr ertze n wir ate zu dem en ſie ſ und
Kece E ib a ſon eenangd Denn Je thin ane
ſah ir ſo XE/ n repetirt es a n T et/ u u tte
W vier ſol ſen undfind Ehen ſen Eeſect riſti den
Deſen einem Nah id: Sin eweiſſa da von Fleiſſe ſei „preiſe riſto ſi igion
m Nahmen get GOD get word tzen; ſein Rei nund el ſich bekel
in aler ſanfft herfaͤh mach TT˖ en; . auch fuͤ eich i hren, u ekeh⸗
herfaͤhret ꝛchet B T, lobſi weil ſi uͤr ſie n der Wei nd mit al
Noh euch fuͤr ihm er heiſſe ahn dem inget h ie CHri ch ſelbſt gu⸗ elt fo ⸗
Un et HER Lder d et, und i iſtus, un ſt gute Chri rtpflan⸗
Pſalter d wiederum R, und ſee ſich alle indas Amt dgrenne nibf ſeyn;
. daſelb . et um ſchreibe geſetzet h h ſelbſt 12
ſt: Ihr n ſollen ſie ſi n von GO hat. Sie erho⸗
muͤthigen Rbede ſein ttes Gn Sietnuſte
(A uner fine ohaleihi H dar⸗
a aa) erhoͤhen, ih and de⸗
ihn und ſein
Wors

I107
WWort lieben ehren und befoͤrdern und ſeiner Kir⸗
chen Saͤug⸗Ammen ſeyn, Eſa. 49,23.
Darnach und zum 3. ſollen ſie Schilde ſeyn
auf Erden, und Beſchuͤtzer derer Unterthanen;
ihr Leib, Leben, Haab und Gut beſchirmen, und
vertheidigen, ihren Schaden treulich abwenden,
mit aller Treu ſich ihrer annehmen, ihren Nu⸗
tzen befördern, und ihr Beſtes ſuchen. Denn
mit denen Schilden wird man bedeckt, daß die
Pfeile nicht in den Leib fahren; deßwegen muͤſ⸗
ſen ihnen auch die Unterthanen Schoß geben,
denn ſie ſind GOttes Diener die ſolchen Schutz
handhaben ſollen, wie St. Paulus ſchreibt,
Roͤm. 13,6. Wo Obrigkeit nach ſolchem ih⸗
rem Amte thut, ſo wird ſie GOtt wiederum mit
ſeiner Gnade kebnen, wie mit einem Schilde zeit⸗
lich und ewiglich, Amen!
Der 48. Pſalm.
Shhandelt dieſer Pſalm I. von dem Lo⸗
B be der Stadt Jeruſalem. Denn ſie
heiſſet eine Stadt GOttes, darinnen
GODD ſeine Wohnung inſonderheit hat, der
ein groſſer OHERR und hochberuͤhmt iſt; groß,
nicht wegen leiblicher Groͤſſe, weiler ein Geiſt
iſt und keinen Leib hat, ſondern groß nach ſeinem
Weſen, damit er alles im Himmel und auf Er⸗
den erfuͤllet; groß, nach ſeiner Macht, dadurch
er alles erſchaffen hat, erhaͤlt und regieret; groß,
nach ſeiner Wahrheit, weil er alles, was er re⸗
det, genau erfuͤllet; groß, wegen ſeiner Guͤte,
damit er alle, die an ihn glaͤuben, umfaͤhet, und
alles Gutes ihnen erweiſet. Hochberuͤhmt iſt
er; dem alle Ehre gebuͤrt uͤber alles, was herr⸗
lich und Lobens werth iſt im Himmel und
auf Erden, und den niemand gnug loben kan;
deſſen Majeſtaͤt allenthalben, ſonderlich aber
zu Jeruſalem erſchienen, in der Stadt, die nach
ſeinem Nahmen genennet worden; auf dem H.
Berge Zion, da er ſeinen Dempel, Feuer und
Herd gehabt, und da der reine GOttes⸗Dienſt
im Schwange gegangen. Der Berg Zion, ſagt
der Pfalm, ſey wie ein ſchoͤnes Zweiglein, wel⸗
ches ſo herrliche Fruͤchte trage, deren ſich das
gantze Land freue und troͤſte; denn im Tempel,

Der 48. Pſalm.

der darauf ſtehe, komme das gantze Land zum
GOttes⸗Dienſt, und werde da uͤber ſeinem Ge⸗

Evangelium predigen, und von dar aus ſeine
Apoſtel in die gantze Welt ſenden werde, zu pre⸗
digen Buſſe und Vergebung der Suͤnden in ſei⸗
nem Nahmen allen Volckern, Lue. 24, 47.
Gegen Mitternacht des Berges liegt Jeruſalem,
die Haupt⸗Stadt des großmaͤchtigen Koͤnigs in
Iſtael, deſſen Pallaͤſte und herrliche Gebaͤude
ihn erinnern: daß allein GOtt im Himmel ihr
Schirm⸗YErr ſey; welches dannenhero David
erkennet, und GOtt darfuͤr preiſet.
Leoehre.
O groß nun das Lob der Stadt Jeruſalem,
ſo hoch und noch viel mehr iſt die Chriſtli⸗
che Kirche zu loben, die durch Jeruſalem vorge⸗
bildet iſt indem von Jeruſalem die Kirche GOt⸗

tes in die gantze Welt ausgezogen, und ausge⸗

breitet worden. Denn denen Apoſteln war be⸗
fohlen, zu Jeruſalem anzuheben mit der Predigt
des H. Evangelii, und darnach auszugehen in
alle Welt, Luc. 24,47. Marc. 16,16. Und
Paulus ſchreibet: er habe alle Orte von Jeruſa⸗
lem an biß in Illyricum mit der Lehre des Evan⸗
gelii erfüͤllet, Rom. 15,19. Wie nun Jeruſa⸗
lem die Stadt unſers GOttes geweſen, auf de⸗
ren H. Berge Zion der Tempel geſtanden, dar⸗
innen der reine GOttes⸗Dienſt geuͤbet, das H.

Wort GOttes geprediget, und GOtt ſelbſt ſich

ſo groß erzeiget, und hochgeehret worden; alſo
iſt die Chriſtliche Kirche die O. Stadt GOttes,

darinnen GOttes liebliche Wohnungen ſind,

Pfſ. 46,5. und 84,2. darinnen herrliche Din⸗
ge geprediget werden, Pf. 87,3. die er erwehlet
hat, daſelbſt zu wohnen, Pſ. 132, 14. Die
Gemeinde des lebendigen GOttes iſt das Hauß
GOTTes, ein Pfeiler und Grundveſte der
Wahrheit, 1. Tim. 3,15. Da GOit groß
und hochberuͤhmt iſt, denn er wohnet da unter
dem Lobe ſeiner Kirche, Pſalm 22, 4. Er
redet mit ſeinen Kindern durch ſein Wort, gibt
ſich gnaͤdig zu erkennen, theilet alle ſeine Gna⸗
den⸗Schaͤtze aus, und wird ohne Unterlaß hoch
geehret

1108

dereht
Seelen

11c
ſehret

e 4 . . 0 ſte
bet erhoͤret, darinnen auch der Meßias ſelber das Juſ

goſeh
weſenff.

glein di
Daſ
demhin
ſeins C.

die Kic

ſch ub

ne Kirch

dentlihe
dosiſtd
ſ die
ſen wel

Akunnet;

binſiche
ſſtineine

uIſeine

taſtetſe
Wee es
6RRN
der Chr
e uns

nuntihe,
cſchuee

7

mn ond⸗
De
Gadr.
undwun
halten

oſſe un

derſann,

in Moy⸗

Alndetn

ſudgran
Venvnn

(ſcen,

hatlch
kommen

de⸗ Sch

lend zum
inem Ge⸗
ſ erdas
at ſine
de, upee⸗
den inſt⸗
ai
unſan em,
Ghi ſigs in
Gebande
nmelihr.
Dvid

Neuuſalen
Giſti⸗
tem vorge⸗
deGO⸗
dausge⸗
worbe⸗
et Pedigt
ugehen in
16. Uund
Jeruſa⸗
s Evan⸗
nOeruſ⸗
,auſde⸗
den, dar⸗
t das h.
eſſc
den; aſſ
Gs
gel ſid,
ed
etweet
De
Harß
deſte Nr
Orgeoß
daunter
4. C
dor gibt
ne Gna⸗
gaßhech
Ceehret

1109 Der 48.

geehret und gerk aͤhmet. Wie ſerner die Stadt
Jeruſalem, oder der Berg Zion darinnen, eine
groſſe Freude und Troſt des gantzen Landes ge⸗

weſen iſt; alſo iſt in der Chriſtl ichen Kirche a llein

reude, und das Heyl aller glaͤubigen
Denn da iſt

die rechte F
Seelen in der gantzen Welt.

allein die wahre Erkaͤnntniß GOttes, der rech⸗
te Troſt in allen Zuſtaͤnden, der einige Weg zu

dem himmliſchen Vaterland. Um des Zweig⸗

leins CHriſti willen, aus der Ruthe Iſai iſt
die Kirche allein ſchoͤn, deſſen das gan 8 Annd

ſich troͤſtet und erfreuet. Wo auch GODVſei⸗

ne Kirche an einem Orte hat, da der nechte or⸗
dentliche GOttes⸗Dienſt im Schwange gehet,

das iſt die groͤſte Zierde ſelbigen Orts, und man
ſoll die groſee Freude daran haben. Und wie
GODTV ſelber der Schutz R alems gewe⸗
ſen, we lches ihre Konige in ihren Pallaͤſten er⸗

kennet; alſo ſagt die Kirche, Eſa. 12, 2. Ich

bin ſicher, und fuͤrchte mich nicht, denn GOTT
iſt meine Staͤrcke. Er iſt eine feurige Mauer
um ſeine Kirche her, und wer ſie antaſten will der
taſtet ſeinen Aug⸗Apffel an, Zach. 2, 5. 8.
Wie es nun hochtroͤſtlich iſt, alſo ſollen wir
GODT ſondeltlich in denen Verſammlungen
der Chriſtlichen Kirche ruͤhmen und preiſen, daß ?
er uns zu ſeiner Kirche auch beruffen, und uns
mit ihr, biß daher in ſo mancher groſſer Gefahr
geſchuͤtzet und erhalten hat. Davon wir itzt
im andern Theile hoͤren werden.
Denn da erzehlet II. der Pſalm: wie offt die
Stadt Jeruſalem in groſſer Gefahr geſtanden,
und wunderlich von GOTD geſchuͤtzet und er⸗
halten worden. Denn es haben mehrmals
groſſe und gewaltige Koͤnige ſeh mit einander

verſammlet, und ſind auf Jeruſalem zugezogen,

in Meynung, ſie zu ſtuͤrmen, einzunehmen, zu
pluͤndern, und in Grund zu verſtoͤren; aber ſie
ſind grauſam zu Schanden worden, haben mit
Verwunderung, ja mit groſſem Schrecken an⸗
geſehen, wie hoch und veſte die Stadt und wie
herrlich der Tempel ſey, daruͤber ſie Angſt a an⸗
kommen, wie einer Gebaͤrerin; und wie G
die Schiffe im Meer durch den Oſt⸗ Windz ler

Pſalm. III0

bricht, alſo habe er durch Feindes⸗ Gewal lt derer
Feinde Macht zerbrochen, daß ſie mit Schand
und Spott von Jeruſalem haben ab⸗und fuͤruͤ⸗
ber ziehen muͤſſen; dergleichen denen Koͤnigen
derer Egypter, derer Moabiter, Ammoniter, Sy⸗
rer, D hrer und andern mehr geſchehen. Ja
wie die Verheiſſungen in GOttes Wort berich⸗
ten: daß GOTD die Stadt Jeruſalem in ſei⸗
nen Schutz genommen und ſeine Kirche ewiglich
erhalten wolle; alſo ſehe und erfahre man ſolches
in der That daß es wahr ſey. Darum warte er,
David getroſt auf die Barmhertzigkeit und Guͤ⸗
te GOttes, in Gedult und Hoffnung, er werde
auch hinfuͤro ſeine Kirche und deroſelben glaͤubi⸗
ge Glieder erhalten. Wie nun ſein Nahme
groß, herrlich und loͤblich ſey, alſo ſolle auch ſein
Ruhm groß ſeyn, und biß ans Ende der Welt
ausgebreitet werden, daß man erkenne und be⸗
kenne, preiſe und ruͤhme: es ſey alles lauter Recht
und Gerechtigkeit, was GOTD durch ſeine All⸗
macht thue.
Lehre.
Es hat 1. nicht nur die Stadt geruſalem
ie und alle Wege groſſe Feinde geh habt, die
ſich wider ſie zuſammen rottirt, und alle ihre
Nacht und Gewalt zuſammen geſchlagen, in
Meynung, ſie mit Ard und Wurtzel auszu⸗
rotten, die aber von GO T Tgeſchreckt worden,
daß, wenn ſe es nur arg eſehen, ſie mehr auf
die Flucht, als auf Stuͤrmung der Stadt be⸗
dacht geweſen, und mit Schand und Schaden
wieder abgezogen ſind; ſondern es iſt ſolches
auch der gemeine Zuſtand der heiligen Chriſtli⸗
chen Kirche, die hat bißher immer viel maͤchtige

und gewaltige Feinde gehabt, die ſich wider ſie

aufgelehnet, und mit einander verbunden, alle
ihre Kraͤffte, und ihr gantzes Vermoͤgen zuſam⸗
men getragen, und daran gewendet, des gaͤntz⸗
lichen Fuͤrhabens: ſie mit einander zu vertil⸗
gen; ſintemal ſie einander zugeruffen: Wohl
her! laßt uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck
ſeyn, und daß ihres Nahmens nicht mehr gedacht
T werde, Pſalm 83, 5. Aber gelobet ſey der
HErr, der ſein Volck nicht zum Raub gegeben,
(Aa aa) 2 in

IIII Der 48.

in ihre Zaͤhne, Pſalm 124,6. Oder wenn
ſie es ſchon von Jugend an offt gedraͤnget ſo ha⸗
b n ſie es doch nichtuͤbermocht, Pſalm 129,2. 2
ſondern haben muͤſſen mit ihrer groſſen Schan⸗
de abziehen, werden es auch in Ewigkeit nicht
vertilgen koͤnnen, wol aber mit blutigen Koͤpf⸗
fen i in die Hoͤlle hinunter fahren. Denn GOtt
erhaͤlt ſeine Kirche ewiglich, wie David hier
troͤſtlich ſinget. Alle Pforten der Hoͤllen muͤſ⸗
ſen ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18.
Wormit wir uns denn ins kuͤnfftige in aller be⸗
gebender Feindes⸗Gefahr aufrichten/ uns troͤſten,
und fuͤr keiner Macht der Feinde, wie groß ſie
auch iſt, noch fuͤr ihrer grimmigen Wuth uns
fuͤrchten, ſondern wiſſen ſollen, GODTDD koͤnne
ihnen ein Schrecken ein jagen, daß ſe⸗ Zittern
ankomme,Angſt, wie ein gebaͤrendes Weib, daß
ſie mit groſſem Spott davon lauffen; oder er
koͤnne ihre groſſe Macht in einem Augenblick zer⸗
brechen und zernichten, wie er durch den Oſt⸗
Wind die Schiffe im Meer zubricht. Das
zu thun, hat GOTT mehrmals in ſeinem Wor⸗
te verheiſſen, und wie wir es gehoͤrt haben, ſo ſe⸗
hen wir es an der Stadt des HERRN Zeba⸗
oth,an der Stadt unſers GOttes, die da iſt ſeine
heilige Chriſtliche Kirche, die wird nicht fallen,
ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion, Pf.
125, I. Dieſer Verheiſſung ſollen wir glau⸗
ben, denn der iſt getreu, der es verheiſſen hat, und
kan ſich ſelbſt nicht leugnen/2. Tim. 2, 13. Sei⸗
ne Rechte iſt voll Gerechtigkeit, wie David hier
ſagt. Wir ſollen nur der Guͤte und verheiſſenen
Huͤlffe in Gedult erwarten, mit beſtaͤndiger und
hertzlicher Anruffung ſeines heiligen Nahmens,
wie allenthalben, wo wir ſind, alſo inſonderheit
auch in ſeinem heiligen Teinpel, daruͤber wir ge⸗
wißl ich werden erhoͤret werden. Warum toben
denn die Heyden, und die Leute reden ſo vergeb⸗
lich? Warum lehnen ſich die Koͤnige im Lande
auf, und die Herren rathſchlagen mit einander

wider den HErrn und ſeinen Geſalbten? und

ſagen: Laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, und von
uns werffen ihre Seile. Aber der im Himmel

Pſalm.

mit Itwent Grimm wird er ſie erſchrecken, Pf.
I.⸗5. Darum fuͤrchten ſie ſich, und laſſen
abvon dem HERRN, der Odem in der Na⸗
ſen hat, Eſa. 2,22.
2. Ob man aber ſchon in Feindes⸗Gefahr
ſeine Hoffnung nur auf die Verheiſſung GOt⸗
tes ſtellen, und denſelben um ſeine Huͤlffe fleiſ⸗
ſig bitten ſoll, ſo ſind doch die Mittel nicht zu
verachten, ſondern wohl zu beobachten, deßwe⸗
gen der Pfalm hier in dem dritten Theile eine
Vermahnung anhaͤnget.
III. Denn nachdem er die Buͤrger zu geru⸗
ſalem, und die uͤbrigen Einwohner des Landes
Juda aufgemuntert zur glaͤubigen Freyder und
zur hertzlichen Danckſagung gegen GOTTD
die Beſchuͤtzung und Erhaltung der Kirchen nd
Stadt wider ihre Feinde, dadurch GOTD ſei⸗
ne gerechte Gerichte ausgeuͤbet, ſo vermahnet er
darauf Herren und Unterthanen, ſie ſollen die
Thuͤrne und Mauern, und alle vornehme Ge⸗
baͤude der Stadt fleißig beſehen, ob nichts dar⸗
an mangle, was zur Fortification und Veſt⸗
machung dererſelben gehoͤre, damit ſie wider al⸗
le Anlaͤuffe und Gewalt derer Feinde beſtehen e⸗

derman ſicher darinnen ſeyn, auch in und auſſer

der Stadt das Wort GOttes geprediget, und
die reine Religion ausgebreitet, und gepflantzet
werden moͤge; zu erkennen: daß dieſer GOTT,
der die Stadt, den Tempel, und den wahren
GOttes⸗Dienſt biß daher ſo geſchuͤtzet und be⸗
wahret, ſey allein der rechte wahre GOTT, der
ſie gnaͤdiglich und ſanfft durch das Wort der
Gnaden fuͤhre, ziehe, und leite, wie Vater und

Mutter ein Kind aufziehen; der ſie auch biß ans

Ende bewahren und erhalten wolle.
Lehren.
Jerdurch werden wir 1. erinnert: wie wir
uns gegen GOTD erzeigen ſollen, daß er
biß hieher ſeine heilige Kirche unter uns erhalten,
und uns als Glieder derſelben wider alle Anlaͤuf⸗
fe des Teufels und der Welt ſo wunderlich ge⸗
ſchuͤtzet u. bewahret hat; nemlich alſo: wir ſollen

wohnet lachet ihr, und der HERR ſpottet ihr, er (1I.) in Ehriſt⸗glaͤubiger Hertzens⸗Freude GOtt
dafuͤr

1II2
wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn/ und

din aus

Sate

afden

hertwie

en

113
ſtrvon

ſogen ſin

Lob alen
Eftenel
in Ewigt
waͤhret,
rechtigke
Wie mn
ſein Rrh
n biß in
tens⸗Fte
D
che oder
GOttes⸗
d G⸗

zuthun,
bigkeit, )
Stuolwo
ten gute

ge Kiche
galet 4
G60 8
geoffenb

ttauch

uuſerPa
men und
Mwir

ſt das
ls ſten
dieHand
le Eſa
2.F

de r

und wn
Muiſter

fhnur

dunchde
um,wie
up

IH
Doen und

Ken Pf.
ud laſeen
nder Na⸗

Gefahr
ngG⸗
lͤffe ſeeß⸗
Lnicht u
1 deß we⸗
hele eine

r zu eev
6 Landes
teude, und
Kir

ſtche und

Rſe⸗
mahnet er
ſolen die
hme Ge⸗
ts dat⸗
id Veſt⸗
wideral⸗
ſtchenie⸗
ndauſer
iet, uod
epflontet
60 8,
wahren
tundbe⸗
Nder
Vort der
ater md

Glfans

eewir
daß er
chalten,
Anlaͤuß⸗
tich ge⸗
btſelen
dGt
dafur

1113
dafur von Grund unſerer Seelen groſſen Danck
ſagen, ſeinen heiligen Nahmen ruͤhmen, und ſein

Lob allenthalben ausbreiten und verkuͤndigen.

Es freue ſich alle Chriſtenheit, und danck ihm deß
in Ewigkeit, daß ſeine Barmhertzigkeit ewiglich
waͤhret, und er ſie mit Ausuͤbung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit an denen Feinden ſtets walten laͤſſet.
Wie nun der Nahme GOttes iſt, ſo ſoll auch
ſein Ruhm ſeyn biß an der Welt Ende, von nun
an biß in Ewigkeit. Wir ſollen (2.) die Her⸗
tzens⸗Freude und Danckbarkeit gegen GOTD
in der That auch bezeugen; ein ieder ſoll die Kir⸗
che oder das Wort GOttes, und den reinen
GOttes⸗ Dienſt, beſtens nach ſeinem Beruff
und Gebuͤr, und nach ſeinem Vermoͤgen befoͤr⸗
dern, ausbreiten, zieren, und Rath und That da⸗
zu thun, mit lehren, ſchuͤtzen, beten, Freyge⸗
bigkeit, Huͤlffe und Vorſchub, daß der Predigt⸗
Stul wohl beſtellet, Kirchen und Schulen erhal⸗
ten, gute junge Leute, die der abgehenden Alten
Statt erſetzen moͤgen, auferzogen, und die heili⸗
ge Kikche GOttes auch auf die Nachkommen
geerbet werden moͤge; zu erkennen: daß dieſer
GODD, der ſich in ſeiner Kirche ſo gnaͤdiglich
geoffenbaret hat, ſey allein der wahre, und alle⸗
zeit auch unſer gnaͤdiger GOTTD, der fuͤr und fuͤr
unſer Patron und Schutz⸗Herr ſeyn uns beſchir⸗
men, und auch im Tode nicht verlaſſen wolle da⸗
mit wir ſagen moͤgen: Siehe, das iſt unſer GOtt,
auf den wir harren und er wird uns helffen; dieß

iſt der HERR, auf den wir harren, daß wir

uns freuen und froͤlich ſeyn in unſerm Heyl denn

die Hand des OERRNruhet auf dieſem Ber⸗

ge, Eſa. 25/9.
2. Fuͤhret uns dieſer Pſalm auch zu Gemuͤ⸗
the: wie ſo freundlich, gnaͤdig und gelinde GOtt
der HErr mit denen Gliedern ſeiner Chriſtlichen
Kirche umgehe und verfahre; nemlich, er treibe
und wuͤrge ſie nicht wie ein Hencker und Stock⸗
Meiſter, durchs Geſetz und Zwang, ſondern
fuͤhre und leite ſie ſanfft und mit groſſer Gedult
durch das Wort der Gnade; er gehe mit ihnen
um, wie mit einem ſchalloſen Ey, wie mit ſeinem
Aug⸗Apffel, wie die Eltern mit jungen Kindern.

Der 48. Pfalm.

1114
Er fuͤhret uns wie die Jugend, ſagt der Pſalm.
Denn gleich wie Eltern mit der Kinder
Schwachheit und Unvermoͤglichkeit Gedult tra⸗
gen, ſie bey der Hand nehmen und fuͤhren, wo
ſie nicht gehen koͤnnen, damit ſie nicht fallen,
und ihnen alſo forthelffen; alſo erbarmet ſich
GOtt uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, wie ſich ein Va⸗
ter uͤber ſeine Kinder erbarmet, Pſ. 103, 13.
Er regieret und fuͤhret ſie mit ſeinem Gnaden⸗
Wort, verwirfft ſie nicht um ihrer Schwach⸗
heit willen, pfleget und wartet ihrer treulich, faſ⸗
ſet ſie in ſein Geleite, foͤrdert ihren Gang, und
erhaͤlt ſie bey der Hand, daß ſie nicht fallen,
Pſalm 37, 24. Er laͤſſet ſie nicht aus ſeiner
Hand geriſſen werden, Joh. 10, 28. Er be⸗
gleitet ſie biß in den Tod, ja ins Leben aus dem
Tod. Deſſen wir uns denn hertzlich zu ge⸗
troͤten haben. Dannenhero ſollen wir uns
nur gerne von GODD fuͤhren laſſen, und ihm
folgen, er wird uns nicht verſuͤhren,nicht uͤbel an⸗
fuͤhren, ſondern ſanfft und wohl fortſuͤhren auf
ſeinen Wegen, und endlich gluͤcklich einfuͤhren
in das ewige ſeelige Leben; das helffe uns GOtt
allen, Amen „
er 49. Pſalm.
Jeſer Pſalm di n das Aergerniß
gemacht, wenn es denen Gottloſen
wohl gehet, daß ſie reich und maͤchtig
ſeyn, und alle Bauch⸗Fuͤlle haben, darauf
faſt iederman ſiehet, und ſich daran ſtoͤſſet;
darum macht der Prophet einen ſolchen Ein⸗
gang dieſes Pſalms: daß er iederman, wes
Standes, Dignitæt und Wuͤrden einer ſeyn
mag, edel und unedel, hohe und niedrige, reiche
und arme zur fleißigen Aufmerckung vermah⸗
net, denn er wolle von ſchweren und wichtigen
Dingen aus GOttes Wort reden, die ihm nicht
in dem Munde, ſonderm im Hertzen gewachſen
waͤren. Denn er darinnen gar fleißig nachge⸗
dacht, von denenſelben wolle er ihnen einen guten
Spruch oder Raͤthſel erzehlen, und neben ſeinem
Harffen⸗Spiel mit ſeiner Zunge davon reden
und ſingen, es ſolle nur iederman fleißig Ach⸗
tung geben. Darauf thut er I. ſwolchen Vortra
(Aa aa) 3 in

1115

in einer Frage, damit es iederman deſto tieffer
zu Hertzen gehe, und ſagt: Warum ſollt ich
mich fuͤrchten in boͤſen Tagen, wenn mich die
Niſſethat meiner Ubertreter umgibt? Will
hiermit: es ſolle ſich kein frommer Menſch be⸗
kuͤmmern laſſen, wenn er fuͤr ſich boͤſe Tage ha⸗
be, und von denen Gottloſen, denen es nach
Hertzens⸗Wunſche gluͤcklich und wohl ergehe,
vexirt, geplaget, und gleichſam mit Fuͤſſen ge⸗
treten werde. Denn die Gottloſen ſaͤſſen zwar
in groſſem Gute, darauf ſie ſich auch verlieſſen,
und trotzten, in der Meynung: ſie wollten mit
ihrem Reichthum nicht allein ſich ſelber wider

alles Widerwaͤrtige ſchuͤtzen und erhalten, ſon⸗

dern auch ihren Bruͤdern und Freunden fuͤr
GODD behuͤlfflich ſeyn, GODdD verſoͤhnen,
und ſeinen Zorn ſtillen; aber es waͤren lauter
falſche Einbildungen. Denn es ſey einer ſo
reich und maͤchtig, als er wolle, ſo koͤnne er mit
allen ſeinem Geld und Gut, weder ihm ſelber,
noch ſeinem Bruder das Leben erkauffen, oder
GOTT verſoͤhnen, oder eine Seele aus der
Hoͤlle erloͤſen, denn es koſte ſolches vielmehr, als

aller Welt Gut und Macht. Der Sohn GOt⸗

tes, der menſchliche Natur an ſich nehmen ſollte,
werde ſein Blut vergieſſen, und ſein Leben zur
Erloſung fuͤr viele dahin geben muͤſſen; darum,

GOTDzu verſoͤhnen, und eine Seele aus der

Holle zu erloͤſen, muͤſte es derer Menſchen halben
anſtehen bleiben in alle Ewigkeit. Sey es ſchon
aͤrgerlich, daß GOtt denen gottloſen weltweiſen
Leuten lange zuſehe, und ſie viel Jahre leben laſſe,
ſo ſolle man ſich doch nicht fuͤr unſterblich hal⸗
ten, ſondern nur ein wenig zuſehen, GO TT wer⸗
de unverſehens durch den Tod ſie laſſen weg⸗
raffen; ſintemal die Weiſeſten ſo wol ſtuͤrben,
als die Thoren und Narren, und von ihrem
Gut im Tode nichts mitnaͤhmen, ſondern es an⸗
dern, die offt freinde, und nicht rechte Erben
ſind, hinterlaſſen muͤſten. Dieſes ſey in ihrem
Leben das meiſte geweſen, ſo ſie geſuchet und ge⸗
wuͤnſchet: daß ſie und ihr Geſchlecht nach ih⸗
nen in ſolcher Gluͤckſeeligkeit, Reichthum und
hohen Ehren ſtets ſchweben moͤchten; aber es

Der 40. Pfalm.

werde fehlen, und ſie wuͤrden wie ein tummes

unvernuͤnfftiges Vieh dahin fahren. Welche

groſſe Thorheit die Nachkommen zwar ſehen,

aber ſich daran nicht ſpiegeln wuͤrden, daß ſie

ſich beſſerten, ſondern nach jener ihr begangenen

groſſen Thorheit leben; ohngeachtet, daß die
Fromme in dieſem Leben noch uͤber ſie geſetzt
geweſen, und da ſie geſtorben, in die Hoͤlle kom⸗

men ſind darinnen ſie wie Schaaffe gantz Hauf⸗

fenweiſe liegen, und vom Tode genaget wuͤrden
immer und ewiglich.
Lehren.
Un aus dem Eingange dieſes Pſalms moͤ⸗
gen L. alle getreue Lehrer und Prediger ler⸗
nen: wie ſie ihr Amt fuͤhren ſollen; nemlich alſo:
daß ſie nach Anleitung dieſes Pfalms, die Leute
zum fleißigen Aufmercken vermahnen, damit ſie
das Wort GOttes nicht ſchlaͤfferig und nachlaͤſ⸗
ſig, ſondern mit aller Andacht anhoͤren, genaue
Achtung darauf geben, und es fleißig lernen, die⸗

weil ſolche Weisheit darinnen verborgen, die

unſerm menſchlichen Verſtand zu hoch und un⸗

begreifflich iſt, und nicht erlernet werden mag,

als mit des Heiligen Geiſtes Beyſtand, durch
fleißiges aufmercken, ſinnen und nachdencken.

Darum man nicht dazu ſchlaffen, und es fuͤr

denen Ohren fuͤruͤber rauſchen laſſen muß, ſon⸗
dern man ſoll fleißige Achtung darauf haben,
und es wohl mercken. Daher der HErr Chri⸗
ſtus ſelber auch ſeinem Volcke zugeruffen: Wer

Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, Luc. Cap. 8,8.

Sie ſollen nicht nur gemeine und arme Leute,
ſondern auch die Reichen und die Herren an⸗
greiffen, und mit Vermahnen, Warnen und
Straffen ihr Amt thun. Sie ſollen auch nicht

obenhin, und mit dem Munde reden, ſondern al⸗

les von Hertzen meynen. Ja, ſie ſollen nicht
nur andern Leuten ſagen, was ihnen zu ſagen
iſt, ſondern auch zu foͤrderſt ſich ſelber lehren, da⸗
mit nicht ihnen muͤſſe geſagt werden, Rom.
2/2 I. Du lehreſt andere, und lehreſt dich ſel⸗
ber nicht.
2. Sehen wir hier: wie nicht alle Menſchen
ihren Reichthum Ehre und zeitliche Gluͤckſeelig⸗
keit

III6

wht

ae G

eas esſi
Sitſich
(Emenan
emnetten,
üeclvenie
ſiflſſtnit
du ane
iuiht ſic
Malen

”
Ate ſo
rvrreßen
undtro⸗
den

litecht
ethalten
ſchdara

hetumnge

En laſe

widerden

hun n

drumwen

GOttes

ſen Begi

Erern
Aerſolch
undi8
ihnmeiner
mihn h⸗
mn Exen

Esfi

7

S

= —

v*

1II6 .
tumtnes
Vche
bar ſen,

en, daßſ
gangenen
1, daß e
ſe geſett
ole kom⸗
Intchauf⸗
t twinden

ſns ni⸗
tediger ler⸗
mnlchalſo:
die Leute
damitſe
dnachlaſ⸗
en, genaue
leinen die⸗
Uroen, Ne
Hundun⸗
den mag,
nd, durch
chdencken.
ind es fir
mnuß, ſon⸗
uf haben,
Err Chr⸗
fen⸗ Wer
ap. 88.
tme Lute,
erten an⸗
Uenen und
uih nicht
indernal⸗
Uen niht
ſagen
hren da⸗
Rom.
dich ſe⸗

ͤckſeelig⸗
4

—.
—

IIvy Der49. Pfalm.

keit recht gebrauchen, noch ſich gebuͤrend darbey
verhalten ſondern einen Abgott daraus machen,
ſich darauf verlaſſen, trotzen und pochen, andere
verachten, und gleichſam mit Fuͤſſen auf ihnen
herum gehen, und ſie untertreten, ſich auch duͤn⸗

cken laſſen, ſie waͤren wider allen Unfall, ja auch

wider den Tod ſelbſt gnugſam durch ihren Reich⸗
thum und gluͤckſeeligen Zuſtand verwahret;
drum werden ſie ſicher, verachten und ſchlagen
alle Vermahnungen und Warnungen aus
GOttes Wort in den Wind, haͤngen ihren boͤ⸗
ſeinem Worte zuwider iſt; wie alſo der Pfalm
hier ſolche Leute beſchreibet und droben der zehen⸗
de Pſalm mit mehrerm ausgeſuͤhret hat. Da⸗
her Salomo in ſeinen Spruͤchen Cap. 10,15.
und 18, 11. ſagt: Das Gut des Reichen iſt
ihm eine veſte Stadt, und wie eine hohe Mauer
um ihn her, darauf er ſich verlaͤſt; welches in de⸗
nen Exempeln mit mehrern zu erſehen.
Es findet ſich aber 3. in dieſem Pfalm auch:
was es fuͤr eine groſſe Thorheit ſey, auf zeitlich
Gut ſich verlaſſen, und auf den Reichthum tro⸗
tzen. Denn es kan keiner weder ſich ſelber, noch
einen andern mit dem zeitlichen Gute vom Tode
erretten, auch nicht damit wider den zeitlichen,
vielweniger wider den ewigen Tod helffen. Gut
hilfft nicht an dem Tage des HErrn,/ Spruͤch⸗
woͤrt. 11, 4. Silber und Gold wird nieman⸗
den erretten am Tage des Zorns des HErrn,
Ezech. 7,19. Das Zeitliche muß vergehen und
wer auf das Vergaͤngliche bauet, der vergehet
mit, Sir. 31, 5. Ob ein Reicher Gewaltiger,

Weltweiſer gleich lange lebet, und die Grube

nicht ſiehet, dennoch wird man ſehen, daß ſolche
Weiſe doch ſterben, ſo wol als die Thoren und
Narren umkommen /und muͤſſen ihr Gut andern
laſſen; Liegen darzu in der Hoͤlle, wie Schaafe,
muͤſſen in der Hoͤlle bleiben, und der Tod naget

ſie. Warum quaͤlen und peinigen ſich denn die

Leute ſo ſehr Ain das zeitliche Gut? Warum
vergeſſen ſie daruͤber GOttes und ihrer Seelen,
und trotzen auf ihr Gut? Was waͤre dem Men⸗
ſchen damit geholffen, wenn er diegantze Welt

ſen Begierden nach, und thun, was GOtt und.

2 1118
haͤtte, und verloͤre das ewige Gut daruͤber?
Matth. 16, 26. Darum trachtet am erſten
nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit,ſo wird euch das andere alles zufallen,
Matth. 6,33. Faͤllet euch aber Reichthum zu/
ſo haͤngel das Hertz nicht daran, Pſ. 62, 1 .
Seyd nicht ſtoltz, und hoffet nicht auf den unge⸗
wiſſen Reichthum, ſondern aufden lebendigen
GOit, I. Tim. 6, 17. der kan das Leben zeit⸗
lich und ewiglich erhalten, und ſein Sohn, unſer
Heyland CHriſtus, hat ſichs ſehr viel koſten laſ⸗
ſen, nemlich, ſein theures Blut unſere Seelen zu
erloͤſen. Wenn wir nun an ihn glaͤuben, ollen
wir nicht verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben, Joh. 3, 16. Womit wir uns
troͤſten, und nicht fuͤrchten ſollen, wenn wir ſchon
von Reichen und Gewaltligen ſo uns untertreten
wollen, umgeben werden; auch muͤſſen wir uns
nicht aͤrgern, wenn ſie ſchon lange leben, und in
gröͤſter Gluͤckſeeligkeit ſchweben. Denn ob ein
Suͤnder hundertmal Boͤſes thut, und doch lan⸗
ge lebet/ ſo weiß ich doch, daß es wohl gehen wird
denen, die GOTTfuͤrchten, die ſein Angeſicht
ſcheuen; (die Fromme werden gar bald uͤber ſie
herrſchen, und ihr Trotz muß vergehen, in der
Holle muͤſſen ſie bleiben;) dennes wird denen
Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein Schat⸗
ten nicht lange leben, die ſich fuͤr GOTTnicht
fuͤcchten, Pred. Sal. 8.13. Wenn denn die
Nachkommen ihr Thun, noch mit ihrem Mun⸗
de loben, ſo iſt es eine groſſe Thorheit.
Woas aber der Pfalmiſt von denen From⸗
men insgemein ſagt: ſie werden gar bald uͤber
die Gottloſen, Reichen, und Gewaltigen herr⸗
ſchen und ihr Trotz werde vergehen, in der Hoͤlle
muͤſſen ſie bleiben; davon macht er nun im II.
Theile eine application auf ſich ſelber, und wie⸗
derholet die Vermahnung wider das Aerger⸗
niß, und alle Urſachen, die er biß daher erzehlet,
und ſpricht: Es werde GOtt ſeine Seele erlb⸗
ſen aus der Hoͤllen Gewalt, denn er habe ihn an⸗
genommen; anzudeuten: Wenn jene in die
Hoͤlle fahren, ſo werde ihn GODD daſuͤr behuͤ⸗
ten, und erretten, daß er nicht dahin komme,
denn

1119
denn er habe ihn zu Gnaden, und zum Erben der
ewigen Seeligkeit aufgenommen. Darum
wolle er ſichs nicht laſſen irren, noch kleinmuͤthig
daruͤber werden, wenn der Gottloſe reich werde,
und zu hohen Ehren komme; er wolle darum
nicht meynen: GOtt achte ſeiner nicht bey ſei⸗
ner Froͤmmigkeit, und verſchmaͤhe ihn; denn
ihm werde dieß: daß er in GOtt, und an ſeiner
Seele reich ſey; zeitlich und ewig nuͤtze ſeyn.
Aber wenn der gottloſe Reiche ſterbe, werde er
von ſeinem groſſen Gute nichts mitnehmen/ auch
werde ihm ſeine Herrlichkeit nicht nachfahren,
ſondern mit Schanden in der Hoͤlle liegen muͤſ⸗
ſen. Er habe nur in dieſer Welt gut Leben, und
groſſe Ehre gehabt, dort aber werde es nicht alſo
ſeyn. Er habe nur viel davon gehalten: daß
man hier genug habe und prange; und der Gott⸗
loſe preiſe es fuͤr die groͤſte Gluckſeeligkeit, wenn
man ſehe, wie er ſich ſein Leben hier auf Erden
laſſe zu lieb werden, und ihm an allem, was zum
Wolleben gehoͤret, nichts abgehen laſſe; wenn
aber dergleichen Leute ſtuͤrben, ſo fuͤhren ſie zu
dem groſſen Hauffen, und kaͤmen zu ihren Vor⸗
Elterndie in der Hoͤlle ſaͤſſen, nimmermehr aber
zur ewigen Seeligkeit gelangten. In Sum⸗
ma: wenn GOtt einen reich mache, und zu Eh⸗
ren bringe, er aber GOttes Guͤte und Gnade
nicht erkenne, ſo ſey er nicht beſſer als eine Sau,
oder andere Beſtie; und wenn er ſterbe, ſo fah⸗
re er dahin, wie ein Vieh.
Lehren.
Jerbey lernen wir 1. daß die Gluͤckſeelig⸗
keit, die der Menſch in dieſem Leben hat, da
er in groſſem Gut und hohen Ehren ſitzet, und
dabey gute Tage, gutes Leben hat/nicht ewig ſey,
ſondern wenn ſie lange waͤhre ſo bleibe ſie nur
biß auf ſein Abſterben, da hoͤre ſie gaͤntzlich auf,
und folge ihm von ſeinem Gut und Herrlichkeit
nichts nach, es bleibe alles dahinten, und
er muͤſſe es mit dem Ruͤcken anſehen. Da
er auch dieſelben gemißbrauchet, alle ſein
Datum nur auf dieß Leben, und auf die
guten Tage in demſelben geſetzt, und nichts
nach dem ewigen Gute, und der ewigen Herr⸗

Der 490. Pſalm.

lichkeit in dem Himmel gefraget, noch darnach
getrachtet, ſo komme er im Abſterben in die
groͤſte Ungluͤckſeeligkeit, Armuth,

derer Epicurer in die hoͤlliſche Verdammniß,/ und
werde das Licht der himmliſchen Glorie und
Seeligkeit in Ewigkeit nicht zu ſehen bekommen,
noch derſelben theilhafftig werden. Da hinge⸗
gen derer Frommen Ungluͤckſeeligkeit, die ſi eauf
Erden gehabt, in ihrem Tode in die groͤſte un⸗
aufhoͤrliche ewige Seeligkeit wird verwandelt

werden; denn ſie werden erlbſet, und das ewige

Leben ererben. Wie wir deſſen ein ſonderliches
Exempel an dem reichen Schlemmer, und ar⸗
men Lazaro haben, Luc. 16. Denn da der
Reiche ſtarb, fuhr er erbaͤrmlich in die Hoͤlle zu
ſeinen Vaͤtern, die auch gottloß geweſen, da er
unſaͤgliche Pein litte in denen Flammen,und nur
begehrte: daß das aͤuſſerſte eines Fingers ins
Waſſer getauchet, und auf ſeine Zunge gethan

wuͤrde; Da aber der arme Lazarus geſtorben,

wurde er von denen Engeln getragen in Abra⸗
hams Schooß. Zu dem Reichen hat Abraham
geſagt: Gedencke, daß du dein Gutes empfan⸗
gen haſt in deinem Leben, und Lazarus hat darge⸗

gen Boͤſes empfangen, nun aber wird er getrb⸗
ſtet, und du wirſt gepeiniget.

Darum wer
fromm iſt, der bleibe immerhin fromm, und laſſe
es ſich nicht irren, ob ein anderer reich wird, und
ob die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird ſon⸗
dern traue auf GOtt/warte ſeines Beruffs/bete,
und gedencke an die Unbeſtaͤndigkelt des zeitli⸗
chen Reichthums und Herrlichkeit an derer Gott⸗
loſen ewige Unſeeligkeit/ und derer Frommen un⸗
aufhoͤrliche Seeligkeit, in dem ewigen Leben, und
trachte nach dieſer, ſo wird ſie ihm gewiß gege⸗
ben werden. Der Gottloſe verlaſſe ſich nicht
auf ſein Gut und zeitliche Herrlichkeit, ſondern

thue Buſſe, lebe fromm, und trachte in wahren

Glauben nach der ewigen Seeligkeit, ſo wird er
zeitlich und ewig ſeelig ſeyn.
2. Konnen wir hier auch ſehen: wie zwiſchen
einem gottloſen reichen angeſehenen Menſchen
der ohne Erkaͤnntniß GOttes dahin lebet, und

zwiſchen

Schande und
Quaal; denn er fahre zu dem groſſen Hauffen

1120

f ..V

ę

4

es gſeich

ę

21

aſten
Dõl
teſch

gut auf

WS
Neichth
ifrrdosl
enebel
Kyentt
. “ mertſich
ſch ihr

Gutert
Schde
hunnſi
NhoeDe
chen de

Ne Ho
tohalben
derſehin
ſodern
igen G
u ſeine
ſhen;
Serlok

gegeben
Ewpigkel

s Khr
deſeer.
dec
deoffi

greiffet:
ungde
AWel
Eingan
nert;
Gohn

1120

hdamnach
den in die
handeund
Hafen
mnißnd
Morie und
Kommen,
Dlhinge⸗
djeſeouf
rͤſte mn⸗
wandelt
Wevige
nderiches
1, und a⸗
enn da der
ie Holenn
eſen, daet
en und nur
ngers ins
ngegethan
geſtotben,
nin Wrv⸗
Abraharn
sͤ empfam⸗
hat darge⸗
der gert⸗
gkum wer
undlaſſe
wicd und
wird ſon⸗
etuffsbet,
t des zet⸗
derer Gott⸗
vmmenun⸗
beben und
nuß gege⸗
iſich wicht
ſonden
iywahren
ſowirde

bezwiſhen
Munſhen
lebet, und
ziſhen

1121

zwwiſchen einem Maſt⸗Schweine oder einem an⸗

dern unwernuͤfftigen Vieh ſo gar ein ſchlechter
Unterſchied ſeh. Ein Maſt⸗Sehwein legt ſich
nur auf freſſen und ſauffen: Das epicuriſche
Welt⸗Kind thut deßgleichen; haͤlt dieſer Welt
Reichthum, Herrlichkeit, Freude und Wolluſt
fuͤr das hoͤchſte Gut, trbſtet ſich allein dieſes gu⸗
ten Lebens, und preiſet es, wenn einer nach guten

Tagen trachtet. Ein Maſt⸗Schwein bekuͤm⸗

mert ſich nichts um GOtt, und ſiehet nicht uͤber
ſich, ihm zu dancken: Das epicuriſche gottloſe
Welt⸗Kind macht es eben alſo und brauchet der
Guͤter nicht anders, als eine Sau. Ein Maſt⸗
Schwein, wenn es geſchlachtet wird, faͤhret er⸗
baͤrmlich dahin: alſo auch faͤhret der Gottloſe
ohne Troſt im Sterben dahin, und viel erbaͤrm⸗
licher, denn eine Sau. Denn mit derſelben iſt
es gleich gar aus; der Gottloſe aber faͤhret in
die Hoͤlle zur ewigen Quaal und Pein. De⸗
rohalben/ wem GODD Gut und Ehre gegeben,
der ſey und halte ſich dabey nicht wie eine Sau,
ſondern dancke dafuͤr von Hertzen dem barmher⸗
tzigen GOtt, und gebrauche es in ſeiner Furcht
zu feiner Ehre, und zu Nutz des Neben⸗Men⸗
ſchen; er trachte am meiſten nach der ewigen
Seeligkeit ſo wird ſie ihm dermaleins von GOtt
gegeben werden. Ihm ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Der 50. Pfalm.

Oeſer Pfalm wird in der Uberſchrifft ein
Ppfſalm Aſſaph genannt, welcher einer
aus denen vornehmſten Muſicanten
des Koͤnigs Davids geweſen, wie anitzo bey

greoſſer Herren Hoͤfen ein Capell⸗Meiſter. Die⸗

ſem Aſſaph und ſeinen Geſellen hat David etli⸗
che Pſalmen gegeben, zu ſingen, darunter auch
der funffzigſte iſt, welcher drey Stuͤck in ſich be⸗
greiffet: Das I. iſt in demſelben eine Weiſſa⸗
gung von Ausbreitung des Evangelii in die gan⸗
tze Welt. Da denn der Pfalmiſt abermal im

Eingange gleich zu fleißiger Aufmerckung erin⸗
nert; denn JEſus CHriſtus, der allmaͤchtige
Sohn GOttes, welcher alle Dinge in ſeiner

Pſalter.

Der §o. Pſalm.

1I1I22

Gewalt hat, wolle reden, und ruffe der gantzen
Welt, vom Aufgang biß zum Niedergang, zur
Aufmerckung; Er wolle nicht nur denen Juͤden
im gelobten Lande, ſondern auch denen Heyden
in der gantzen Welt predigen. Von dem Ber⸗
ge Sinai habe er das Geſetz geredet zu dem
Volck Iſrael; Kuͤnfftig aber werde der helle
Glantz des Evangelii von dem Berge Zion aus⸗
gehen, der in der Stadt Jeruſalem gelegen, und
ſich in die gantze Welt erſtrecken. Der maͤch⸗
tige GOTTD, JE SUS CHriſtus komme,
werde Menſch, laſſe ſich durchs Wort hoͤren,
predige durch ſeine ausgeſandte Apoſtel und
Diener; freſſend Feuer gehe vor ihm her, und
um ihn her ein groß Wetter; in einem ſtarcken
Prauſen vom Himmel, als eines gewaltigen
Windes, werde er den Heil. Geiſt uͤber ſie aus⸗
gieſſen, und ihre Zungen machen, als waͤren ſie
feurig; anzuzeigen: daß ſie mit ihrer Predigt,
als mit einem Feuer, wuͤrden verbrennen und
verzehren, was derſelben nicht gehorchen werde.
Sie wuͤrden damit donnern, und alle Suͤnde
und Werck⸗Heiligkeit zu Boden ſchlagen. Er
werde Himmel und Erden zu Zeugen nehmen,
daß er ſein Volck ſtraffe um die Suͤnde, um die
Gerechtigkeit, und um das Gericht; ſie regiere,
ihnen helffe, und ſie von dem Teufel, Menſchen,
Tod, Suͤnde, und der Holle errette. Seine
Juͤnger ſollten ausgehen in die gantze Welt,
und die Leute ſammlen, daß er ſie heilige durch
das Wort, die auf den mitihnen aufgerichteten
Gnaden⸗Bund mehr achten, denn aufs opffern,
und mehr des innerlichen Gottes⸗Dienſts ſich
befleißigen, als des aͤuſſerlichen. Die Juͤnger,
als die geiſtliche Himmel, (wie ſie auch im 19.
Pfalm alſo genennet ſind,) wuͤrden ſeine Ge⸗
rechtigkeit predigen; daß CHriſtus, der Rich⸗
ter uͤber die gantze Welt, durch ſein Erkaͤnntniß
gerecht machen werde, alle die ſich mit wahren
Glauben zu ihm halten. MH5

Lehren.

Hrnn haben wir zu betrachten: was von
der Predigt des heiligen Evangelii zu hal⸗
(Bbbb) ten.

1123 Der 50.

ten. I. Sey ſte eine Stimme oder das Wort
des maͤchtigen GOttes des SS unſers
Heylandes I E Sll CHriſti/ welcher iſt des Va⸗
ters Wort⸗Hal ter, ja das lebendige, weſentliche,
perſonliche Wort, wie ihn S. Johannes nen⸗
net in ſeiner Evangeliſchen Geſchicht, Cap.
1, 1. Der der ſtarcke Held heiſſe, Ef⸗ 9,6. Die⸗
ſet HERRredet d durch das Evangelium nicht
nur wie zu dem Iſcaelitiſchen Volcke von dem
Berge Sinai, ſondern er ruffet von dem Ber⸗
ge Zion der gantzen Welt, vom Aufgang der
Sonnen biß zum Niedergang: Thut Buſſe,
und glaͤubet an das Evangelium, Marc. 1,15.
AWie er denn die Apoſtel von Jeruſalem, da der
Berg Zion iſt, ausgeſand in die gantze Welt,
das Evangelium zu predigen aller Creatur,
Marc. 16, 16. welches ſie auch gethan; und
ſcheeibet Paulus, Coloſſ. 1, 23. es ſey das
Evangelium geprediget unter alle Creatur, die
unter dem Himmeliſt. Wer Wworlte denn nicht o
fleißig aufmercken, wenn GODDder HERR,
der Maͤchtige redet? Wer dieſ Predigt ver⸗
e der verachtet den maͤchtigen lebendigen
DD ſelbſt.
Fanden verachtet werden, I. B. Sam.
2, 30. und wer ſein Wort verviff, der ſoll
auch verworffen werden, Hoſ. 4,6.
Soiſt 2. auch das Evangelium der Glantz
GOttes; das helle Licht, welches alle Menſchen
alachte, die in dieſe Welt kommen, Joh.
9. deſſen Glantz in das Hertz leuchtet, und ſei⸗
nan nedenteichen Wit en offenbaret; gehet aus
Zion, erſtreckt ſich aber biß an der Welt Ende.
Es war zwar auch auf dem Berge Sinai ein
Glantz aaſgegangen, da G T die Zehen
Gebote gegeben; Es war aber ſolcher Glantz
nicht zu ertragen, darum ließ GO T T ei⸗
nen andern Glantz ausgehen aus Zion, die
freundliche P edigt des Evangelij, dadurch er
GOittes freundliches Angeſicht zeiget, und die
betruͤbten Gewiſſ n erfreuet und troſtet.

Es iſt aber 3. das Evangelium wie der

Glantz eines Feuers, welches duechdringet, und
alles, was es ergreifft, verbrennet; alſo drine⸗

—

Wer aber ihn verachtet, der

Pfalm.

1124

get das Evangelium durch, wie ein feuriger

Stral ‚und verbrennet, was ihm nicht gehor⸗
chet, und nicht glauben will. Das Wort GOt⸗

tes, ſchreibt der Apoſtel, Hebr. 4, 12, iſt le⸗

bendig und kraͤfftig, und ſchaͤrffer, denn kein
zweyſchneidig Schwerd, und dringet durch, biß
daß ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und

Bein,und iſt ein Richter derer Gedancken und

Sinnen des Hertzens. Wenn der HERR

JESUS am Juͤngſten Tage wird offenba⸗

ret werden vom Himmel, wird er mit Feuer⸗
Flammen Rache geben uͤber die, ſo ſeinem Eo⸗
angelio nicht ſind gehorſam geweſen, 2. Theſſ.
1B/8. Damit man ſich nun ſuͤrſehe, ſo ſet
er itzund Himmel und Erden, daß er ſein Volck
richten wolle.

Im II. Theile ſtrafft der HErr C Hriſtus
mit groſſem Ernſt, des Iſraelitiſchen Volcks Le⸗

vitiſhen GOttes⸗Dienſt den ſie aus Heucheley
ohne Buſſe und Glauben verrichten, in Mey⸗
nung: daß derſelbige allein in aͤuſſerlichem Opf⸗
fer beſtehe; und berichtet ſie, welches der rechte
GOtt wohlgefaͤllige GOttes⸗Oienſt ſey. Er

vermahnet ſie aber zu ſoͤrderſt wiederum zu fleiſ⸗
ſiger Aufmerckung ſeiner Lehre; denn er ſelbſt,

der ihr OERR und GODD ſey, den ſie allezeit

höͤren ſollten, wolle mit ihnen reden, und unter ih⸗

nen zeugen. Was hatte er aber ihnen fuͤrzuhal⸗
ten? Was hatte er Mangels an ihnen? Er
hatte ſie zu ſtraffen/ wegen ihres Opfferns; nicht,
daß ſie ihm nicht Opffer gnug braͤchten, ſondern,
daß ſie nicht gebuͤrender Weiſe opfferten; ohne
alle wahre Reu und Leid uͤber ihre Suͤnden,
und ohne wahren Glauben an ihn, den HErrn
CHriſtum, auf welchen alle Opffer Fuͤrbilder
waren, und bedeuteten: daß er werde zur Er⸗
loͤſung des menſchlichen Geſchlechts fuͤr deſſel⸗

ben Suͤnden am Stamme des Creutzes auſ⸗

geopffert werden, daran gedaͤchten ſi ie aber nicht,
und beredeten ſich ſelber, als ob ſie mit dem
aͤuſſerl ichen Wercke ihꝛes Opffers koͤnnten GOtt

verſoͤhnen, und als ob er eine ſolche beſondere .
Luſt zu wohlgeſchmackten Fl leiſche haͤtte, und ih⸗
rer Opffer hoch beduͤrfftig waͤre, daß er Hun⸗

ger

125

getled
huchte

ſehtne
nen a
el
gultes
bon n
haben,
ten, N
ſe und
etwasn

Miſe,

ba W
hornn.
A wed
ſeſeyſ
ſirdiee
ken;

ſallen n

eiyn ſol
Adene
Cottet

hheny
hote?
ſich zwun
in denn
ſoltenn
den und
Un deß

Gbote
uind Zeu
iſed

20. D
lhtthe
beſNen

uſn

ſinen 6
D

I 124
ſiger
t ghot⸗
t Got⸗
ennn kein
urch biß
rck und
en und
offenbo⸗
Feuer⸗
en Co⸗
Dh.
ſo tuſfet
in Velck

Hriſus
lckse⸗
eucheley
n Mey⸗
em Oof⸗
derreche
6g. E
mzu ſeiß⸗
er ſchſt,
ſeolezeit
unterih⸗
ſirzuhat⸗
nen? Er
ns nicht,
ſondenn,
enz ohne
Süͤnden,
HEun
Finbider
ehr Er⸗
d⸗
es auß⸗
bernicht,
mit dem
nGOtt
deſondete
undi⸗
er Hun⸗
ler

1125
ger leiden muͤſte, wenn ſie ihm ihre Opffer nicht
braͤchten. Nein, er beduͤrffe ihrer Farren und
Boͤcke nicht ſům Opffer, und wolle ſie nicht an⸗
nehmen; Er ſey ein OE& RR aller Thiere in de⸗
nen Waͤldern, und auf dem Felde, und aller Voͤ⸗
gel da ſie bey tauſenden gingen und floͤgen; ja der
gantze Erdboden ſey ſein, und koͤnne, wenn er es
von noͤthen haͤtte, ohne derer Iſraeliten Opffer,
haben, was er begehre. Ob ſie denn vermeyn⸗
ten, daß er, als der Allmaͤchtige GOtt, Spei⸗
ſe und Tranck haben muͤſſe, und ſolches ihm
etwas nuͤtze ſey? Sie ſollten GOtt loben und

preiſen, und gutwillig halten, was ſie ihm gelo⸗

bet und verſprochen; und wenn ſie ein Anliegen
haͤtten, zu ihm um Huͤlffe und Errettung ruffen,
er werde ſie erhoͤren, und aus aller Noth erretten,
ſie ſey ſo groß, als ſie ſeyn moͤge; ſollten auch
fuͤr die empfangene Errettung ihm hertzlich dan⸗

cken; Das waͤren die Opffer, die ihm gefielen.

Wyr moͤgen alſo hierbey 1. ſehen: wenn
in Religions⸗Sachen Streitigkeiten fuͤr⸗
fallen, wer dabey Schieds⸗Mann und Richter
ſeyn ſolle? nemlich, GOtt und ſein Wort. Un⸗

ter denen Iſraeliten war hier Streit wegen des
GOttes⸗Dienſts, ob derſelbe allein in aͤuſſerli⸗

chen Opffern beſtuͤnde, oder etwas mehr dazu ge⸗
hoͤre? Da gibt GOtt, unſer Heyland Chriſtus,
ſich zum Schieds⸗Mann und Richter an, hier
in dem Pfalm, und ſpricht dem Volcke zu: ſie
ſollten ihn nur hoͤren, und ihn in der Sache re⸗
den und ſprechen laſſen, denn er ſey ihr GOTT.
Um deßwillen hat er den Eingang derer zehen
Gebote alſo gemacht: Ich bin der OERR dein

GOtt, 2. B. Moſ. 20,2. Nach dem Geſetz

und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo ſol⸗
len ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8,

20. Darum denn die Ketzer und Jergeiſter un⸗

recht thun, die entweder GOtt in ſeinem Worte
bey Religions⸗Streitigkeiten nieht laſſen Rich⸗
ter ſeyn, und ihn allein nicht hoͤren, oder bey
ſeiner Entſcheidung es nicht bewenden laſſen,

ihm nicht glauben, noch folgen wollen. Wer

Der 5o. Pſalm.

„

1126

aber GOTVnicht hoͤren will, der mag den ver⸗
fluchten Teuſel hoͤren; wird ihm aber ſchwer
genug werden.
2. Lehret uns der Pſalm: wie das opus
operatum oder das aͤuſſerliche Werck und Ce⸗
remonie an ſich ſelbſt noch nicht der rechte voll⸗
kommene GOttes⸗Dienſt ſey, ſondern es werde
noch vielmehr dazu erfordert. Denn ob ſchon
GODD ſelbſt dem Iſraelitiſchen Volcke das
Opffern befohlen, und verſprochen: es werde
ihm ein ſuͤſſer und angenehmer Geruch ſeyn; ſo
verwarff es doch GODD allhier, da ſie allein
bey dem aͤuſſerlichen Wercke blieben, und ſelbi⸗
ges ohne Buſſe und Glauben brachten; wie auch
ſonſten mehrmals geſchehen; als Eſa. 1, 15.
Jerem. 6,8. Amos 5, 21. Pſalm 40,7.
Darum diejenigen gar uͤbel daran ſind, die ver⸗
meynen: ſie haben der Sache ſchon genug ge⸗
than /wenn ſie aͤuſſerlich das Wort gehoͤret, Sa⸗
cramente gebrauchet, und anders verrichtet, ſo
von GOtt geboten oder die auf das bloſſe Werck
alle ihr Vertrauen ſetzen; denn es hilfft das bloß
ſe Werck nichts ohne Glauben, was ohne ſol⸗
chen geſchicht, das iſt Suͤnde, Rom. 14,23.
So aber das Werck, ſo von GOtt ſelber befoh⸗
len, ihm ohne Glauben nicht gefaͤllt, wie vielwe⸗
niger wird ihm ſolecher Menſchen⸗Tand gefallen,
davon er nichts befohlen hat? Dabey kan kein
Glaube ſeyn, weil kein Wort GOttes da iſt als
an welchem der Glaube allein hanget. Darum
wir deſto mehr uns dafſuͤr huͤten ſollen.
3. Welches ſind aber die rechte GOtt⸗gefaͤlli⸗
ge/ und noch im Neuen Teſtament ihm angeneh⸗
me Opffer? Das Gebet und Danckſagung;
da wir GODD in Noͤthen anruffen, und nach
erlangter Huͤlffe ihm dancken. Dieß zu thun
befiehlet er hier, und ſagt: das waͤre das Opf⸗
fer, das ihm gefaͤllig ſey, welches Hoſ. 14,3.
heiſſe: die Farren derer Lippen GOtt opffern;

Hebr. 13,15. die Frucht dererLippen GOTD

opffern, die ihn bekennen; und das ſey das rechte
Lob⸗Opffer, welches GOtt dem HErrn beſſer L
gefalle, als ein aufgeopfferter Farre, der Horner
und Klauen hat, Pſalm 69,32.
(Bb bb) 2. III. Thut

1127
III. Thut der Geiſt GOttes in dieſem Pfalm
eine ernſte Straff⸗Predigt denen Heuchlern die
ſich der Erkaͤnntniß GOttes ruͤhmen, und ſein
Wort ſtetig im Munde haben, und darneben
in groſſen Suͤnden und Laſtern liegen; welches
er ihnen ſchaͤndlich verweiſet, ſie ſchilt und ſagt:
Was ſchwatzeſt du von meinem Wort? Und
was ruͤhmeſt du dich des Bundes, den ich mit
dir gemacht? So du doch in allen Suͤnden le⸗
beſt; die Zucht haſſeſt, wenn man dich ſtraffet;
keine Diſeiplin leiden, ſondern ungeſtrafft ſeyn
willt, und mein Wort, das zu dir geſchieht, ver⸗
achteſt, und verwirffeſt; du liegſt mit Dieben
und Ehebrechern unter einer Decke, haſt ein un⸗
gewaſchenes Maul, redeſt mehr Boͤſes denn
Gutes, und treibeſt Falſchheit mit deiner Zunge
die weit anders redet, als dein Hertz meynet.
Du verleumdeſt und laͤſterſt mit deiner Zunge
iederman, und ſchoneſt auch deiner naͤchſten
Verwanden. nicht, und wenn ich nicht gleich
mit der Straffe hinter dir herkomme, ſo mey⸗
neſt du, ich habe es nicht geachtet, oder ich ſey
ein Geſelle wie du, und werde ſolches nimmer⸗
mehr an dir raͤchen; aber du irreſt dich weit.
Ich werde dich deßwegen mit wircklichen har⸗
ten Straffen belegen, wenn meine Zeit kommen
wird zu ſtraffen, und werde dadurch dir deine
Miſſethat unter Augen ſtellen, daß du ſie wiſſeſt
und erkenneſt, was ich fuͤr einen Greuel daran
habe. Darum bedencket ſolches wohl, ihr Got⸗
tes vergeßne Heuchler und thut wahre Buſſe / daß
ich euch nicht zur zeitlichen und ewigen grauſa⸗
men Straffe ziehe, und euch niemand mehr helf⸗
ſen koͤnne. Wer nun Buſſe thut, und alles zu
GOttes Ehre und Preiß wendet, der thut den
beſten GOttes⸗Dienſt, und iſt auf dem rechten
Wege, das Heyl GOttes und die ewige Seelig⸗
keit zu erlangen.
Lehren.
Eiſet uns alſo dieſer dritte Theil dieſes
W Pfalms 1I. was Heucheley fuͤr ein ſchaͤnd⸗
liches und hoch ſchaͤdliches Ding ſeyz da man ſich
GODDesund ſeines Worts hoch ruͤhmet, und
daſſelbe ſtets in dem Munde fuͤhret, aber nichts

Der 50. Pſalm.

darnach fraget; ſondern hochſtraͤfflich darwider
thut, allerley Suͤnde und Laſter treibet, und es
doch nicht leiden will, wenn GOties Wort daſ⸗

ſelbe ſtraffet, ſondern man verwirfft das Wort,
und laſt es nicht gelten, man beredet ſich auch,

es werde hieruͤber keine Straffe uͤber ſie kom⸗
men bevorab/ wo GOTTeineZeitlang zuſiehet,
und nicht gleich auf friſcher That ſtraffet, ſon⸗
dern aus Gedult und Langmuth auf die Buſſe
wartet; in deren Ausbleibung aber ſchicket GOtt
endlich ſolche harte und empfindliche Straffen,
daß man die Heucheley und ſein groß Unrecht er⸗
kennen, und wol gar daruͤber zu Grunde gehen
muß. Darum, ihr rohen Suͤnder und gottloſe
Heuchler nehmet ſolches wohl zu Gemuͤthe, ruͤh⸗

met euch nicht allein mit dem Munde GOttes

und ſeines Worts, ſondern thut auch darnach;
huͤtet euch, daß ihr nicht Diebe, noch Diebs⸗
Geſellen ſeyd, geſellet euch nicht zu denen Ehebre⸗
chern, und thut nicht wie ſie; behuͤtet eure Zun⸗
ge fuͤr Boͤſem /und eure Lippen, daß ſie nicht falſch
reden; verleumdet nicht mit eurer Zunge, und
redet denen Leuten nicht uͤbel nach, thut auch

ſonſten nicht muthwillig Boͤſes. Oder, wenn

es geſchehen, und euch GOttes Wort daruͤber

ſtraffet, und zur Buſſe vermahnet, ſo erzeiget

euch nicht ſo unleidlich dargegen, und verwerſ⸗
fet GOttes Wort nicht, ſondern folget. Wo

nicht, ſo ſeyd verſichert: es werden unfehlbar

Grund⸗verderbliche zeitliche und ewige Straf⸗
fen, wie lange es gleich anſtehet uͤber euch kom⸗
men. So mercket doch das, die ihr gottesver⸗
geßlich bißhero geſuͤndiget habt, daß nicht GOtt
einmal in ſeinem Eiffer aufwache zu eurem Ver⸗
derben, da ihr keinen Retter mehr finden werdet.
Es iſt aber 2. dieß der richtige Weg, und die
rechte Weiſe GOTTzu ſeinem Gefallen zu die⸗
nen,zeitliche und ewige Huͤlffe und Heyl von
ihm zu erlangen: Chriſtum mit wahren Glauben
bekennen, und ihn fuͤr ſeine Gutthaten loben und
preiſen. Damit wir nun ſolches auch allezeit

thun mogen /ſo helffe uns der barmhertzige GOtt
und Vater unſer OCRRN JESIl CHriſti,

durch die Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen!

Aͤbe en

Der

eheGS

es, Ehe⸗
Mann 1

4 laſen, da

tenal erd

(glannt
houmnen,
ifnehalt
eeichtet!
mo:, we
mut ,

üipenden

Abechte,

ecet.
Aulnalse

wie ermi

Gdenn

Aben; e
eoch weg
Amerig
nmnde
her Bart

ud ihn
üicht me

(ohn K

hein, ſi
obekan
beet ſech
fſerllbeth
hartderde
Eedet, da
Dochten
mrboſeſe

uglenſe

Es habe
ſickendee

Eet, und

Awircken

Ndder
V und s
bortdeſ⸗
on,
ch auch
ſie kom⸗
ſt n⸗
ie Aſe
G
Sraffen,
chter⸗
Ndeghen
gotice⸗
ſitheruhe⸗
GOttes
darnach;
HDebs⸗
n Ehebre⸗
eune Jun⸗
ſcht falſch
me, und
hut ooch⸗
der wenn
dordber
ſo etſeiget
berwerſ⸗
. Wo
Uufehlbat
ge Sttaſ⸗
euch kon⸗
gottebpet⸗
cht Gt
tem Ver⸗
en werdet,
unddie
lende⸗
Heyl won
Gauben
ſobenund
ch aleet
9GOtt
Chiſt,
Amen!

Der

1129

Der FI. Pſalm.
Jeſen Pſalm hat David, wie die U⸗
2) berſchrifft lautet, gemacht, und gebe⸗
D tet, nachdem er in ſeinem Alter und
Ruhe⸗Stand, mit Bathſeba, Uriaͤ, des Hethi⸗

ters, Ehe⸗Weibe, die Ehe gebrochen, und ihren
Mann meuchelmoͤrderiſcher Weiſe hinrichten

laſſen, davon 2. B. Sam. 11. zu leſen. Sin⸗
temal er denn ſolche Suͤnde dazumal erſt recht
erkannt hat, als der Prophet Nathan zu ihm

kommen,und aus Beſehl GOttes dieſelbige ihm

fuͤrgehalten, und ihn darum geſtrafft. Hierauf

berichtet I. David in dieſem Pfalm: wie er ſol⸗

che Straff⸗Predigt des Propheten aufgenom⸗
men; nemlich alſo: daß er nicht darwider ge⸗
murret, ſondern gleich dem erzuͤrnten GOTTE
einen demuͤthigen Fuß⸗Fall gethan, die Suͤnden
gebeichtet, und gnaͤdige Vergebung dererſelben
geſuchet: es wolle GODD nicht mit ihm han⸗
deln als ein geſtrenger Richter in ſeinem Zorn,
wie er mit ſeinen Suͤnden verdienet, ſondern aus

HGHnadeund Barmhertzigkeit ihm dieſelbige ver⸗

geben; er wolle ihn nicht ins Gericht ſuͤhren,
noch wegen ſeiner groſſen und ſchweren Suͤn⸗
den ewiglich verdammen, ſondern ihn laſſen
Gnade finden, und nach ſeiner uͤberſchwengli⸗
chen Barmhertzigkeit ihm die Suͤnden ſchencken,
und ihn alſo davon abwaſchen, daß ſie ihm
nicht mehr zugerechnet wuͤrden. Denn er
leugne ſeine Suͤnden nicht, ſondern geſtehe ſie

gern; ſie laͤgen ihm immerdar im Sinn, und er

habe keine Ruhe dafuͤr; wider ſeine Gebote ha⸗
be er ſich vergangen, und ſey fuͤr ihm ein groſ⸗
ſer Ubelthaͤter; welches er erkenne damit offen⸗
bar werde: es habe GOTD die Wahrheit ge⸗
redet, da er geſagt: Daß alles Dichten und
Trachten des menſchlichen Hertzens immerdar
nur boͤſe ſey I. B. Moſ. 6, 5. und daß er auch
in allen ſeinen Gerichten gerecht erſunden werde.
Es habe aber die innerliche in ſeinem Hertzen
ſteckende Erb⸗Suͤnde, darinnen er in Mutter⸗
Leibe empfangen, mit deroſelben Gifft angeſte⸗
cket, und geboren worden, ſolche groſſe Suͤnde
gewircket, daß er darum auch von Natur

1130
ein Kind des Zorns GOttes, und der ewigen
Verdammniß ſey. Doch verzage er deßhalben
nicht, dieweil er wiſſe: daß GODT mehr Luſt
habe zur Barmhertzigkeit gegen die betruͤbten
Suͤnder, als zu ihrem Verderben: weil auch

ihm GODD das, ſonſt nicht vielen bekannte

Evangelium, von dem Meßia geoffenbaret, daß
er die armen Menſchen von Suͤnden erloͤſen und
alle, die an ihn glaͤuben, zu Gnaden ſollen aufge⸗
nommen werden, Vergebung der Suͤnden, und
das ewige Leben bekommen. Darum ſey ſeine
demuͤthige glaͤubige Bitte, GODD wolle ihn
durch das Blut des Meßiaͤ rein abwaſchen von
ſeinen Suͤnden, daß er alſo Schneeweiß ohne ei⸗
nige Suͤnde, ſuͤr ſeinen Augen angeſehen werde;
er wolle ihn abſolviren, und von allen ſeinen
Suͤnden loßſprechen, wie vor Zeiten im Geſetz
durchs Sprengen mit Iſopen bedeutet worden;
Durch welche Abſolution er ihn in ſeinem ge⸗
aͤngſtigten betruͤbten Gewiſſen wiederum erfreu⸗
en, Ruhe ſchaffen, und ſelbſt ſeine Augen von ſei⸗
nen Suͤnden abwenden, auch dererſelben in Un⸗
gnaden nicht mehr gedencken, ſondern ſie gar
austilgen wolle, damit er ſie nicht mehr anſehen
koͤnne, noch ihn darum verdammen duͤrffe.
Lehren.
Ey dem Exempek des Propheten Na⸗
thans, der den Koͤnig David ſelbſt un⸗
geſcheut wegen ſeines begangenen ſchweren
Suͤnden⸗Falls geſtrafft, und des Konigs Da⸗
vids, der ſolche Straff⸗Predigt mit Gedult
angehort, auſgenommen, und alſobald darauf
zur Buſſe gegriffen, haben 1. theils Prediger,
theils Zuhoͤrer etwas zu lernen; Prediger, daß
ſie ohne Anſehen der Perſon die fuͤrgehenden
Suͤnden und Laſter ſtraffen; die Zuhoͤrer aber,
die ſtraff bar ſind daß ſie uͤber die Straf⸗Predig⸗
ten ihrer Seel⸗Sorger nicht zuͤrnen, nicht daruͤ⸗
ben murren und toben, nicht deßwegen die Pre⸗
diger anfeinden, noch todt haben wollen/ ſondern
dieſelbigen gerne anhoͤren, groſſen Danck dafuͤr
ſagen, die wohlgemeynten Vermahnungen zur
Buſſe gehorſamlich annehmen, und ohne eini⸗
gen Aufſchub wahre Buſſe wircken. Solches
(Bb bb) 3 iſt

1131 Der Fi

iſt Predigern und Zuhbrern in GOttes Wort
ernſtlich befohlen, und die es thun, die verrichten
ihre Gebuͤr, und wo Folge geleiſtet wird da wird
armen Seelen vom Tode geholffen, Jacob.
Cap. 5, 20.
2. Lehret uns David mit ſeinem Exempel:
wenn die Suͤnden bey uns aufwachen, und wir
zu deren Erkaͤrentniß gebracht werden, ſo ſollen
wir nicht ruhig ſeyn, biß wir dererſelben gnaͤdi⸗
ge Vergebung erlanget haben. Deßwegen
muͤſſen wir, weil wir auf keine Weiſe dafuͤr
gnug thun konnen, zu der Gnade und Barmher⸗
tzigkeit GOttes unſere Zuflucht nehmen, um die⸗
ſelbe flehendlich bitten, und ſprechen: GODD
ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge mei⸗
ne Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit.
Welches Gebe David vielfaͤltig in ſeinem Pfal⸗
ter⸗Buͤchlein angeſtimmet, und wiederholet;
darauf auch die Propheten gewieſen, und es mit
andern Suͤndern gebraucht haben. Wie eben
mit dieſen Worten der Zoͤllner, Luc. 18, 13.
alſo betend von dem HErrn CHriſto eingefuͤhret
worden, daß er auch geſagt: GOTD ſey mir
Suͤnder gnaͤdig! Daran iſt am allermeiſten ge⸗
legen. Deßwegen erinnert auch der Prophet
Malachias, Cap. 1,9. und ſagt: Bittet nur
GODD, daß er uns gnaͤdig ſey. Unſere Suͤn⸗
den verdienen GOttes Zorn und Ungnade zeitli⸗
che und ewige Straffen; Wer kan aber ſtehen
fuͤr ſeinem Zorn, und wer kan bleiben fuͤr ſeinem
Grimm? Sein Zorn brennet wie Feuer, Mah.
1,6. wer wollte denn nicht bitten: GOTD ſey
mir gnaͤdig nach deiner Guͤte/ ꝛc. ber miſerere
mei tollitur ira Dei. GOttes Barmhertzig⸗
keit nimmt weg all unſer Leid. Sind unſere
Suͤnden ſchon groß und viel, GOttes Barm⸗
hertzigkeit iſt noch groͤſſer, wie ſie David hier
nennet. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt,
da iſt doch die Gnade GOttes viel maͤchtiger
worden, Roͤm. 5,20. Ob bey uns iſt der Suͤn⸗
den viel/ bey GODD iſt vielmehr Gnade. Dar⸗
um wir von dem zornigen zu dem barmhertzigen
GOTDD fliehen, und vom Richter⸗Stul zu
dem Gnaden⸗Stul appelliren und bitten ſollen:

Pſalm. 1132
daß GOTT nach ſeiner Gnade und Barm⸗

hertzigkeit, um ſeiner Guͤte, und CHriſti Ver⸗ ſa

dienſts willen, uns von Suͤnden abwaſchen, ſie
gnaͤdiglich von uns hinwegnehmen und verge⸗
ben wolle; auch muͤſſen wir uns in das Wort⸗
lein: M I R, einſchlieſſen, daß ein ieder fuͤr ſich
mit wahrem Glauben bete: GODD ſey M)R
gnaͤdig nach deiner Guͤte; ſo wird uns gewiß
Gnade widerfahren. MW
3. Weiſet hier David: daß diejenigen, wel⸗
che Gnade und Vergebung der Suͤnden von

GOTT erlangen wollen, rechtſchaffene wahre

Buſſe thun muͤſſen; dazu dennn gehoͤret (1.)
Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß der Suͤnden; nicht
nur der wircklichen, ſondern auch der angebor⸗
nen/aus hertzlicher wahrer Reu undLeid uͤber die⸗
ſelben. Darum David hier ſagt: Denn ich
erkenne meine Miſſethat. So wir unſere Suͤn⸗
den bekennen, ſo iſt GOTT getreu und gerecht,
daß er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns
von aller Untugend, 1. Joh. 1,9. (2.) Wah⸗
rer Glaube an GOTTD und C Hriſtum, daß
GOTV nicht Luſt habe an derer Suͤnder Dode,
ſondern an Barmhertzigkeit, die er in CHriſto
ſeinem Sohne verheiſſen, da er durch ſeine heim⸗
liche Weisheit erſunden, daß er durch dieſen ſei⸗
nen Sohn das menſchliche Geſchlecht von Suͤn⸗
den erloſen, und alle, die an ihn glaͤuben zu Gna⸗
den auf⸗und an⸗nehmen wolle. Darum muß
man aus wahrem Glauben beten: Siehe, du
haſt Luſt zur Wahrheit, ꝛc. Entſuͤndige mich mit
Vſopen, ꝛc. Durch den Glauben hat man
GOttes Gnade und Vergebung der Suͤnden.
Denn von JESll von Nazareth zeugen alle
Propheten, daß durch ſeinen Nahmen Verge⸗
bung der Suͤnden empfahen ſollen alle die an ihn
glaͤuben, Apoſt. Geſch. 10,43.
II. Haͤlt David nicht fuͤr genug, daß er nur
GODD um Gnade und Vergebung der Suͤn⸗
den bitte, ſondern es iſt ihm auch viel daran
gelegen, daß er nicht auf ein neues in die vori⸗
gen, oder andere ſchwere Suͤnden falle; darum
erſuchet er auch GODDmit ſeinem Gebet/ um

Erneuerung ſeines Hertzens und Gemuͤths,/ daß

es

ð —

Guon
Nebung de
fagen

11

Enichen
ſern gene

Velgebin
guch wodea

Wun
Erhabe;
eaalenet,

neſicht

hii Gen
wvederine
ll wole i
n Geſſt

luno gen

ſchn wnd

tein, dar

GOttwi
Schalden
werde ſo

Aovnda
rs Hal

Aobreht;
Wingunge
ge. Ande
denbey G⸗

daß Go!
Obſfſerne
ud oei

bettibrie
zunethat.

6tt er

chen ebey
Belebend

er
ltrites.

aftenen.

nd⸗ Bortn⸗

iſſir, .

haſchen ſie
und detge⸗
das Wlet⸗
ederfirſch
ſy WR

ns gers 1.

nigen wel⸗
inden den
fun wahee
ehire )
nden;nicht
er angeber⸗
eddͤberdie⸗

Darmich

ſte Sün⸗

ld gerecht,

einiget uns
2) Way⸗
iſtum daß
aderode,
n CHriſto
ſareheim⸗
hdieſenſc⸗
von Sun⸗
a Gaa⸗
mum muß
Siche, du
e michmt
hat man
Sinden.
eupen ale
.n Verge⸗
deanihen

aß ernur
drSun⸗
ſel daran
die voti⸗
e, daruum
Gebet un
iths daß
6

n

1133

es nicht mehr unrein, noch zu Suͤnden und La⸗
ſtern geneigt ſey; und um die Regierung des Hei⸗
ligen Geiſtes, daß er nicht allein im Glauben der

GVergebung ſeiner Suͤnden gewiß ſeyn, ſondern

auch wider alle Verfuͤhrung des Satans, der
Welt, und ſeiner reitzenden Luͤſte beſtehen moge.
Er habe zwar GOtt mit ſeinen Suͤnden hoch
erzuͤrnet, aber GOtt wolle doch ihn von ſeinem
Angeſicht nicht verwerffen, noch hinfuͤro ſeinen
Heil. Geiſt mehr von ihm nehmen, daß er nicht
wieder in grobe Suͤnden dahin falle. Der Teu⸗
fel wolle ihn gerne zur Verzweiffelung treiben,
aber GOtt wolle ihn mit ſeinem H. Geiſt und
mit ſeiner Huͤlſſe troͤſten, und durch ſeinen freudi⸗

gen Geiſt erhalten, daß er nicht in Verzweiffe⸗

lung gerathe. Dafuͤr wolle er ihm danckbar
ſeyn, und mit ſeinen Pfalmen alle Suͤnder erin⸗
nern, daß ſie wahre Buſſe thun. Wenn ihn
GOtt, wie er denn fleißig bitte, von denen Blut⸗
Schulden, damit er den Tod verdienet, erretten
werde, ſo wolle er ſeinem heiligen Nahmen, groß
Lob und Danck ſagen, GOtt wolle ihm nur ſei⸗

nes Heil. Geiſtes Gnade verleihen, daß er ſein

Lob recht zu ſeines Nahmens Ehre, und zu Ge⸗
winnung vieler armen Suͤnder verkuͤndigen mo⸗

ge. Andere wollten zwar mit opffern ihre Suͤn⸗
den bey GODD abtragen; aber er wiſſe wohl,

daß GOTT nicht ſo groſſes Gefallen habe an
Opffern, als am Lobe ſeines heiligen Nahmens,
und an einem geaͤngſtigten Hertzen, das hefftig

betruͤbt iſt, weil es GOtt mit ſeinen Suͤnden er⸗

zuͤrnet hat. Darum habe er das Vertrauen zu
GOtt, er werde an Statt des Opffers, an wel⸗
chen es bey ihm nicht mangeln muͤſte, wenn er
Belieben daran haͤtte, ſein hochgeaͤngſtetes und
betruͤbtes Hertz mit Gnaden anſehen, und mit
Vergebung der Suͤnden troſten, erquicken und
erfreuen.
H aus ſehen wir 1. wie noͤthig uns ſey:
GOtt fleißig um den Beyſtand ſeines H.
Geiſtes anzuruffen. Denn ob wir ſchon Ver⸗
gebung der Suͤnden aus Gnaden bekommen,
ſo tragen wie doch den himmliſchen Gnaden⸗

Der 5rI. Pſalm.

1134
Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen, die leicht koͤnnen
zerbrochen werden, daß wir wieder in groſſe
Suͤnden fallen. Denn unſere Hertzen ſind
von Natur unrein, und zu allem guten verderbt,
aus denen allerley Suͤnden herfuͤrquellen,
Matth. 15, 19. Gibtuns aber GOtt den
H. Geiſt, ſo reimget er unſere Hertzen, 1. Cor.
6, 11. er erneuert ſie, Tit. 3,5. und verſchaffet,
daß wir andere Leute werden, Ezech. 36,27.
Er erwecket in uns heilige Gedancken, Worte
und Wercke die ſeine Fruͤchte ſind, Gal. 5,22.
und treibet dazu an. Er troͤſtet uns mit der Gna⸗
de GOttes, und mit dem Verdienſte CHriſti,
verſichert uns ſeiner Gutthaten,gibt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſte, daß wir GOTTes Kinder ſind,
Rom. 8,16. Er erfreuet und erhaͤlt uns, daß
wir nicht in Verzweiffelung verſincken. Er
lehret uns GOtt fuͤr ſeine Gnade und Huͤlffe
dancken, und thut uns die Lippen auß daß wir ihn
recht preiſen auch unſerm Naͤchſten zu ſeiner Beſ⸗
ſerung dienen. Und wenn uns der Satanund
unſer eigen Gewiſſen immer wieder anfechten
und wegen unſerer begangenen Suͤnden betruͤ⸗
ben will, ſo troͤſtet uns der Heil. Geiſt wieder auf
ein neues, und lehret uns beten: GOtt wolle uns
nicht verwerffen, ſeine Hand nicht von uns ab⸗
ziehen, ſondern uns erretten, er ſey unſer GOTTD
und Heyland. Darum weil wir des Heiligen
Geiſtes ſo hoch beduͤrffen, ſollen wir mit David
immer anſtimmen: Schaffe in mir, GOtt, ein
rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen
Geiſt. 2ꝛ.
2. Haben wir uns hier auch zu erinnern: wel⸗
ches Opffern unſerm HErrn und GOtt am al⸗
lergefaͤlligſten ſey? Ein Hertz mit Reu und Leid
gekraͤnckt, darzu mit Chriſti Geiſt und Blut be⸗
ſprengt, voll Glaubens und guten Vorſatz, iſt
GOtt der angenehmſte Schatz. Die Opffer,
die GOTT gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt,
ein geangſtetes und zerſchlagenes Hertz wirſt du
GODTnicht verachten. Ich ſehe an, ſpricht
GOTD, Eſa. 66, 2. den Elenden, und der
zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet
fuͤr meinem Wort. Wie hochtroͤſtlich iſt nun
ſol⸗

1135
ſolches allen angefochtenen betruͤbten armen
Sundern.
III. Dieweil David beſorget: es moͤchte et⸗
wan GOit ſeine Unterthanen, die gantze Iſrae⸗
litiſche Kirche, ſeiner Suͤnden entgelten, und zer⸗
ſtreuet werden laſſen, ſo bittet er ferner auch fuͤr
dieſelben: Es wolle der getreue GOtt wohl thun,
und der Stadt Jeruſalem Gnade erzeigen, auf
deſſen Berge Zion der GOttes⸗Dienſt im
ſchwange gehe, und der Tempel gebauet werden
ſolle; den wolle er erhalten/ und ie mehr und mehr
laſſen fortgepflantzet werden, auch das gantze
Volck fuͤr Unfall behuͤten, ſo werde man aus
wahren Glauben ihm die angenehmſten Opffer
bringen und aufopffern.
Lechren.
Jermit werden 1. alle Chriſtliche Obrig⸗
ten gelehret: daß ſie ſich des Schadens Jo⸗
ſephs treulich annehmen, und bekuͤmmern ſollen,
Amos 6,6. und ſo viel an ihnen iſt verſchaffen,
daß ihre Unterthanen nicht in Schaden und Un⸗
fall gerathen, und nicht allein ſelber ihnen keinen
Schaden zufuͤgen, ſondern auch zufoͤrderſt
den getreuen GOTD ernſtlich und demuͤthig
anruffen, er wolle ſie fuͤr Unfall behuͤten, und an
Zion, das iſt, an der Chriſtlichen Kirche wohl
thun, ſie bey ſeinem reinen Worte, und bey rech⸗
ten Gebrauch derer hochwuͤrdigen Sacramenten
vaͤterlich erhalten. Es ſollen dahero auch Obrig⸗
keiten fuͤr Suͤnden deſto mehr ſich huͤten, auf daß
nicht, wo GOtt ſie dererhalben ſtraffe, es auch
die Unterthanen entgelten muͤſten. Wie aber
Obrigkeiten fuͤr den gemeinen Zuſtand der
Chriſtlichen Kirche ſorgfaͤltig ſeyn und fleißig
bitten ſollen, alſo ſtehet einem ieden Chriſten in⸗
ſonderheit zu, ſolches zuthun; Welches auch
E S im Vater Unſer befohlen
at.
2. Wird uns ein Vorbild gewieſen: daß die
Chriſten im N. Teſt. auch ihre Opffer haben
werden,nicht zwar leibliche, wie Davids Kirche
zu Jeruſalem, ſondern geiſtliche; als: das Opf⸗
fer der Gerechtigkeit, welches iſt der Glaube,
Phil. 2, 17. die Hoffnung, Pfal. 4/6. das

Der 51. Pſalm.

Gebet, Pfal. 141,2. Danckſagung, Pfal.
5§0, 14. Hebr. 13,15. die Gutthaͤtigkeit, v.
16. das gantze Opffer, unſer gantzer Leib und
Seele, Rom. 12, I. Und wenn die Perſo⸗
nen mit GOtt ausgeſoͤhnet ſind, ſo gefallen ſol⸗
che Opffer GOtt wohl. Deßwegen wir zu⸗

vor Buſſe thun ſollen/ wenn wir GOttes⸗Dienſt

pflegen wollen alsdenn wird er GOtt angenehm
ſeyn /und mit zeitlichen und ewigen Seegen von
ihm belohnet werden; das helffe uns GOTT
allen in Gnaden, Amen!
Der 52. Pſalm.

deſſen Titul und Uberſchrifft, ſo da be⸗

richtet: daß ihn David zur Unterweiſ⸗

ſung gemacht und geſungen, als des Konigs

Sauls Ober⸗Inſpector uͤber ſeine Hirten, ein
Edomiter/ mit Nahmen Doeg zum Koͤnige hin⸗
gegangen, und ihm laͤſterlich fuͤrgebracht: Abi⸗

melech, der Prieſterzu Nobe, habe dem David

in ſeiner Flucht Brod und ein Schwerd mitge⸗
theilet. Woruͤber der Koͤnig Saul dieſen
Prieſter, und noch vier und achtzig mit ihm, und
die gantze Stadt Nobe mit Mann und Weib,
Soͤhnen und Loͤchtern Jungen und Alten, auch
allem ihrem Vieh, mit dem Schwerd erwuͤrgen
laſſen, welches Doeg verrichtet, nachdem es des
Koönigs Trabanten nicht haben thun wollen;
wie davon weitlaͤufftig zu leſen, I. Sam. 22.
Wider dieſen Doeg richtet nun David den fuͤr⸗
habenden Pfalm, klagt GOtt deſſelben Bos⸗
heit, bittet wider ihn, und kuͤndiget ihm ſeine
Straffe an, troͤſtet auch endlich ſich und andere
fromme Hertzen, die Verleumdung und Ge⸗

walt leiden muͤſſen. Dem David muß ſeyn

berichtet worden: daß Doeg der veruͤbten Ver⸗
leumdung und begangenen grauſamen Mord⸗
That, ſich geruͤhmet, als ob er eine gewaltige
Helden⸗That gethan, indem er ſo maͤnnlich, ſo
behertzt, und ſo getreu ſeinem Herrn Koͤnig gewe⸗
ſen, ſeine Reputation beobachtet, und die Rebel⸗
len andern zur Abſchen geſtrafft, auch dem Da⸗
vid, wenn er ihm unter die Haͤnde kommen
ſollte, dergleichen thun wolle. Darum ſtehet
David

1136

En Verſtand dieſes Pfalms erdffnet

indgb

SS
undmnoe
ebalte⸗
GSottes
ennd
dyene

7
Dabd!
tedetihn

wens 4

Ver den

dezume

wporden.

tcholte

uideue
hmallten.
Bubenl

((auſſhen

freicht

a, 6

nurllng

in bi

groſen
und
uns be

Hhorfft

ſchritte

weſen d

te ſond
Woc

digerde
ale ſeir

errdeg

ſondern
Staff
Oben,
zuſhlang
Mle,
Lade
Ge
ſinen
fir

Pra.

tckib.
er eib und
4 diechaſc⸗
efalinſa⸗
genwir zu⸗
tes⸗Dien
lannenehtn
Seegendon

t,ſoda be⸗

nenve
s Krie
Dirten, ein
ee;
Rrigehi
acht: W⸗

dem Devid⸗
eld witoe⸗
ul dieſen
nihem, urd
und We,
lten auch
denvurgen
demes des
in wohen;
am. 22.
idden füͤr⸗
ben Bos⸗
ihm ſeine
nd andere
und Ge⸗
nuß eyn⸗
een Ver⸗
Mord⸗
gewvaltioe
lich, ſo
niggewe⸗
die Rebel⸗
den Do⸗
kotmtnen.
un ſehet
Dobid

s äfet

22
7 S

—ʒʒõ

113 7

David hier wider ihn auf verweiſet ihm ſolches,
redet ihm hart zu, nennet ihn einen Tyrannen,

und gibt ihm zu verſtehen, daß es ſeines Ruͤh⸗

mens, Prahlens und Trotzens gar nicht beduͤrf⸗
fe uͤber dem groſſen Schaden, den er gethan, und
uͤber den grauſamen Jammer, den er angerich⸗
tet. Denn habe ihm GOitt ſchon verhaͤnget
und zugeſehen ſolches zu veruͤben, und unſchuldi⸗
ge Leute erbaͤrmlich hinzurichten, ſo habe er doch

GOttes Guͤte und Gnade nicht zugleich vertil⸗

gen moͤgen, ſondern ſie habe uͤber denen unſchul⸗

digen Leuten gewaltet, daß ſie mitten in dem To⸗

de zum ewigen Leben erhalten, und hingeſchickt
worden. Solche Guͤte nun waͤhre noch, und
erhalte ihn wider des Tyrannen blutduͤrſtige
Anſchlaͤge, der es dem grundguͤtigen GOTD
nicht verwehren koͤnne, ihn zu ſchuͤtzen und zu er⸗
halten. Dieſes Doegs und ſeines Hauffens
Buben⸗Stuͤck und Art beſſer zu erkennen,
ſtreicht ſie David gewaltig heraus, und zeiget
an, es habe Doeg mit ſeiner gifftigen Zungen
nur Ungluͤck anzurichten getrachtet, und in ſei⸗
nem boͤſen Gewiſſen keine Ruhe gehabt, biß er
groſſen Schaden gethan, und mit ſeinen Luͤgen
und Verleumdungen viel unſchuldige Leute
ums Leben gebracht, als wenn er mit einem
ſcharffen Scheer⸗Meſſer ihnen die Gurgel abge⸗
ſchnitten haͤtte. Sein Hertz ſey ſo vergifftet ge⸗
weſen, daß er wider ſein Gewiſſen nicht das Gu⸗
te, ſondern das Boͤſe, nicht das Rechte und die
(Wahrheit, ſondern falſch geredet, und mit ſeiner

falſchen Zunge nur das geꝛathen was zu unſchul⸗

diger Leute Verderben dienen moͤchte, habe auch
alle ſeine Luſt und Freude daran gehabt. Er
werde aber ſolches nicht umſonſt gethan haben,
ſondern GODD werde ihn ſchon zu gerechter
Straffe ziehen, und ihm den verdienten Lohn
geben, werde ihn gantz und gar zerſtoͤren und
zuſchlagen, damit er kein Hauß, kein Gut be⸗
halte, auch in keiner Stadt, und in keinem
Lande bleibe. Wenn denn die Frommen
GOttes gerechtes Gericht an dem Doeg und
ſeiner Geſellſchafft ſehen, werden ſie deſto mehr
fuͤr GOdTD ſich ſuͤrchten, ſich daruͤber freuen,

Der 52. Pfalmn.

1138
des geſtuͤrtzten ſpotten, und ſagen: Sehet, das

iſt der ſaubere Geſell, der nicht nach GOTTes

Gnade, ſondern nach Menſchen⸗Gunſt getrach⸗
tet, und ſie mit verleumden und laͤſtern geſucht;
wenn er ſie nun, und zugleich mit ſelbiger groſſes
Gut bekommen, hat er es gemißbrauchet, un⸗
ſchuldige Leute unterdruͤckt, und vermeynt: er ſey
allem Unfall entrunnen. Nun ſtrafft ihn GOtt,
und er wird ewiglich dafuͤr buͤſſen muͤſſen.

Lehren.
Hrben haben wir 1. ein Muſter, wie es
nicht allein allenthalben in der Welt, ſon⸗
dern inſonderheit auch bffters an groſſer Herren
Hoͤfen pflege zuzugehen; Da finden ſich loſe

Doegiten, das iſt, Heuchler, Schmeichler, Oh⸗
renblaͤſer, Verraͤther, welche des Doegs Natur
an ſich haben, daß ſie (1) ihren Herren allein in

allen Dingen begehren zu Gefallen zu reden und
zu handeln, es ſey wider ihr Gewiſſen, wider
GODTD, wider Recht und wider des Naͤchſten
Nutzen oder nicht; wie alſo Doeg fuͤr dem Koͤ⸗
nig Saul wider David geredet, was der Konig
gerne gehoret, ob er ſchon in ſeinem Gewiſſen ge⸗
wuſt, daß er nicht in allem die Wahrheit ſage.
So weiß man von einem Hofmanne, der ge⸗
ſagt: Er wolle ſeinem Herrn treulich dienen,
und ſollt ihn der Teufel daruͤber holen. (2)
Sind ſie Verleumder, Laͤſterer, und Vekehrer;
die GOttes Wort verkehren, und andere ver⸗
ungluͤmpffen, alles zum aͤrgſten deuten, und ein
Ding groß machen, ſchneiden mit Luͤgen, wie
ein ſcharff Scheer⸗Meſſer; tragen mit Un⸗
wahrheit ehrliche Leute aus, reden viel lieber Bo⸗
ſes denn Gutes /und Falſch denn Recht,ſie reden
gerne alles, was zum Berderben dienet, mit fal⸗
ſcher Zunge, richten viel UÜbels an, daß fromme
Leute gehaſſet, verachtet, hinweg geſtoſſen, verja⸗
get u. wohl gar unſchuldig ermordet werden; wie
Doeg fuͤr dem Koͤnige Saub den Prieſter Abi⸗
melech uͤbel angegeben; und daß er dem Da⸗
vid Brod und Sehwerd gegeben, alſo ausge⸗
legt, oder verkehrt: als wenn Abimelech mit
David einen Bund gemacht, den Koͤnig zu er⸗
(Cccc) wuͤrgen,

1139 Der 52. Pſalm. 1140
wuͤrgen, und mit falſcher Zunge geredet haͤtte, len, auch aus ſeiner Gemeinde ausgeſchloſſen/und
was zum Verderben derer Prieſter und des verbannet ſeyn muͤſſen. Er werde ſie nicht allein
Davids gereichen moͤchte. (3) Sehen ſie nur aus dem Lande, ſondern auch aus ſeinem ewigen,
auf ſich allein wie ſie wol dran ſeyn moͤgen,/ gnug ſeeligen Himmelreich aus ſchlieſſendaß ſie daran
haben, und bey ihren Herren Gnade und Gunſt keinen Theil haben. Er werde endlich die Luͤgner
behalten; und achten dargegen GOtt nichts, es umbringen, Pſ. §5, 7. und ſie hinaus werffen
mag ſeine Ehre bleiben, wo ſie wolle; es iſt keine wie die Hunde da ſeyn wird, Heulen und Zaͤhn⸗
Gottesfurcht, keine Erbarkeit, keine Redlichkeit Klappern, Offenb. 22, 15. Matth. 22,1 3.
bey ihnen. Es heiſt bey ihnen nur: Des Herrn Auch wenn ſie ſchon meynen: ſie ſitzen zu hoch
Wille, des Heren Luſt; aber GOttes Wille und zu veſt, es ſolle ihnen ſolches nicht geſchehen
und Ehre und des Naͤchſten Nutz muͤſſen weit koͤnnen; ſo wird ſie doch GOtt herunter ſtuͤrtzen,
hintan geſetzt ſeyn/ oder gar dahinten bleiben, wie ob ſie gleich mit eiſernen Ketten am Himmel hin⸗
Doeg dergleichen gethan. (4) Sind ſie tro⸗ gen. Darum ſollen ſie bey Zeiten Buſſe thun,
tzig und ruhmredig, freuen ſich nicht allein uͤber von ihrer Bosheit ablaſſen, und GODD um
anderer Schaden, ſondern halten es noch fuͤr ei Verzeihung bitten.
ne groſſe Ehre, wenn ſie andern Leuten groſſen

Stoltz ihrer Gewalt, Reichthums, und groſſen rannen hart ſtraffet und ſtuͤrtzet; nemlich, ſie

Anſehens, weil ſie bey groſſen Herren wol dar⸗ fuͤrchten ſich (1) mehr als zuvor; dieweil GOtt
an, und alles in allen ſind; wie David hier von ſolche ſchreckliche Exempel ſeiner Gerechtigkeit

Doeg ſelbſt klaget. Was dergleichen Heuch⸗ geſetzet; und huͤten ſich deſto mehr fuͤr derglei⸗
ler, Ohrenblaͤſer, Verleumder und falſche Leute chen und andern Suͤnden, damit nicht GODD
fuͤr groſſen Schaden thun, haben nicht allein die auch mit ihnen alſo verfahren muͤſſe. (2) Sie
unſchuldige Prieſter, und andere Einwohner zu freuen ſich, wenn ſie ſolche Rache ſehen und er⸗
Nobe, mit Schmertzen muͤſſen inne werden ſon⸗ kennen daraus: daß GODD in ſeinem Worte
dern es ſchreibet auch Stach ein langes Regi⸗ wahrhafftig ſey; ſie geben ihm deßwegen die
ſter davon, Cap. 28. v. 15. biß zum 26. Ehre, und glauben ſeinen Verheiſſungen deſto
Ein Dieb iſt ein ſchaͤndlich Ding/ein Verleum⸗ ſteiffer, daß alſo nichts ſo boͤſe iſt, GOTT weiß
der aber iſt viel ſchaͤndlicher. Darum ſey nicht etwas Gutes daraus zu machen, darauf David
ein Ohrenblaͤſer, und verleumde nicht mit deiner auch gehoffet hat; wie wir itzt im andern Theile
Zunge, Sirach 5, 16. Werhaͤnget aber hoͤren werden.
GODT, daß iemand dem Laͤſterer in die Stri⸗ Denn II. nachdem David dem Doeg und
cke faͤllet, wider ſein Verſchulden/ und muß groſ⸗ ſeinem Hauſe die Zerſtoͤrung und Verwerffung
ſen Trotz und Hochmuth hoͤren, der troͤſte ſich angedrohet, ſo ſagt er hingegen von ſich ſelbſt: er
mit David der Guͤte GOttes, daß ſie noch taͤg⸗ werde bleiben wie ein gruͤner Oelbaumim Hau⸗
lich waͤhret. ſe GOttes, und er verlaſſe ſich auf GOttes Guͤ⸗
2. Geben die Worte des Pſalms zu verneh⸗ te immer und ewiglich. Anzudeuten :ꝛob er ſchon
men: was es fuͤr ein uͤbeles Ende mit denen fal⸗ anitzo groſſe Verfolgung leiden muͤſſe, ſo hoffe
ſchen Doegiten, Verleumdern, Verraͤthern und er doch, er werde nicht gar untergedruckt werden
Blut⸗Hunden gewinnen werde. GOtt wer⸗ ſondern wieder heim kommen zu dem Hauſe
de ſie gantz und gar zerſtoren, das iſt, in Ewig⸗ GOttes, das Wort GOttes zu hoͤren und zu
keit verwerffen und zuſchlagen, von Hauß und lehren, und zu dem reinen, GOtt wohlgefaͤlligen
Hof und allen ihren Guͤtern ſtoſſen, daß ſie in GOttes⸗Dienſte; da werde er gruͤnen wie ein
keiner Stadt, in keinem Lande ſicher bleiben ſol⸗ Oel⸗Baum, mit Gaben des Heil. Geiſtes zu

ſen 3. Weiſet der Pſalm: wie die Frommen es
Schaden gethan; und uͤberheben ſich alſo im anſehen, wenn GOtt die Verleumder und Ty⸗

tes

r Ette
udein
n werde

(ddertlof

(: n

Vobltmac

ę dancken,
Drron h

Hettens

Krornmt

ene a
Fonmm
netabsg
doch dar
eſchich
Und aus
derauf!
Kunde
ddnich
Palne

ten vol

Adun ft
Fuinde
der
S6Sott
auchn,
Eite
undni
Guͤte⸗
keiten
endiic
D
Woos
gibt,
auad
eiſt
h

hlofnund

nichtegein
ſemetbſgen
7
ßſedhen
hdiebigte
us werffen

und Jahle⸗

ſeng ſoch
tgeſhchen
teſtüntn,
tunmel hin
Baſethen

Rm

tommenes

erund TDy.

wlich, ſe
vel GOtt
rechtigkeit
r dene⸗
(Ge
nz under,
n Worte
degen die
en doſto
Rwesß
Devid
Thee

eg und
verſfung
ibſt: er
n Hoan⸗
tes Ge⸗
erſhon
Phoffe
werden,
Hu
und zu
faligen
wie ein
iſtes

G“

1141 Der 52.
GOttes Ehren gezieret ſeyn und ſeiner Kirche zu
ihrer Erbauung groſſe Dienſte leiſten, und es
werde ihn ſeine Hoffnung nicht laſſen zu Schan⸗

den werden; denn es ſey GOtt ein guͤtiger GOtt,

und verlaſſe ſich auf ſeine Guͤte immer und ewi⸗
glich; nicht zweiffelnd: er konne, und werde es
wohl machen; darum er auch GODD ewiglich
dancken, und in Gedult auf ihn harren wolle.
Daran haben auch die Glaͤubigen ihre einige
Hertzens Freude und Wonne.
Leehren.
LQHBerbey ſehen wir 1. ob ſchon die Gottlo⸗
ſen eine Zeitlang es beſſer haben, denn die
Frommen, und die Verleumder und Veraͤchter

eine Zeitlang bluͤhen wie ein Lorbeer⸗Baum, die
Frommen aber muͤſſen viel leiden, daß es ſchei⸗

net als gingen ſie garzu Grunde; ſo aͤndert es ſich
doch durch GOttes Guͤte und Huͤlffe bald, und

geſchiehet, daß die Gottloſen zu Boden gehen,

und ausgerottet werden, die Frommen aber wie⸗
der auf kommen,gruͤnen und bleiben wie ein gruͤ⸗
ner Oel⸗Baum, der Sommer und Winter gruͤn
iſt, und etliche hundert Jahr ſtehen kan wie Da⸗

vid nicht nur hier, ſondern auch in vielen andern D⸗

Pſalmen mehr ruͤhmet, davon auch die Prophe⸗
ten voll Troſtreicher Zeugniſſe ſind. Womit ſich
denn fromme Chriſten in den Drangſalen ihrer

Feinde troſten, und Fleiß thun ſollen, daß ſie ſich

zu der Chriſtlichen Gemeinde und zu dem Hauſe
GOttes halten, da man GOttes Wort horet,
die Sacramente austheilet und gebrauchet, und

GOTTanruffet, lobet und dancket; daß ſie

auch in ſtets waͤhrender Zuverſicht auf GOttes
Guͤte eifferig zu ihm beten, veſtiglich glauben,
und nicht zweifeln, GOTD werde nach ſeiner
Guͤte, und nicht nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗
keit mit ihnen handeln, und durch ſeine Guͤte ſie
endlich aus der Noth gewißlich erlbſen.
Darnach ſtehet uns hier auch 2. das ſchoͤne

Lob GOttes zu bedencken, welches David ihm

gibt, und ſagt: er koͤnne es wohl machen. Wie

er auch droben Pſalm 37,5. die Frommen hat

heiſſen auf GOit hoffen; denn er werde es wohl

machen. Es haben auch die Leute Marc. 7,

37. von CHriſto geſagt: Er hat alles wohl
gemacht. Darum ſollen wir in allen Anlie⸗
gen, in allen unſerm Thun, und ſonderlich wenn
wir ſehen, daß es ſo unbillig zugehet, auf GOtt
trauen und hoffen, und ihn alles machen und
walten laſſen, er wird uns nichts verderben ſon⸗
dern alles beſſer machen, als wir gedacht haͤtten;
und wenn es ſchon nicht gleich geſchiehet ſondern
es ſich anſehen laſſen will, als habe er unſer ver⸗
geſſen, ſollen wir auf ſeinen Nahmen harren, wir
werden gewiß nicht zu Schanden werden, ſon⸗
dern es wird GODD durch ſeine Guͤte ſchaffen,
daß es uns wohl gehe, und unſer Thun wohl
gerathe. Dafuͤr wir denn ihm ewiglich dan⸗
cken, und alle unſere Freude an dem Nahmen
GOttes, an ſeiner Guͤte, Treue, Wahrheit,
und der erzeigten Huͤlffe haben ſollen, ſo wird
er uns endlich zur ewigen Freude in das ewige
ſeelige Leben aufnehmen; dazu verhelffe uns
allen der barmhertzige GODDund Heyland,
Amen!

Der S3. Pſalm.
WJeſer Pſalm iſt mit dem vierzehenden
§Reinerley Inhalts, und faſt einerley
Worte, nur daß etliche wenige geaͤn⸗
dert, und hinzu geſetzt ſind, darinnen aller Men⸗
ſchen Jammer und uͤbergroſſes Elend beſchrie⸗
ben wird; wie ihre gantze Natur, ihr Leib und
Seele, und alle derſelben Kraͤffte und Vermoͤ⸗
gen, vergifftet, verderbet, und mit der Erb⸗Suͤn⸗
de angeſteckt ſind, die auch in die wirckliche, und
bey vielen in gar grobe Suͤnden und Bosheit
ausbrechen; davon ſie allein durch den Meßiam,
den HErrn CHriſtum, koͤnnen erloͤſet werden;
deſſen Zukunfft in das Fleiſch zu befoͤrdern,
David hier bey GOtt mit inniglichen Seuffzen
anſuchet. Es faͤngt aber I. David an zu kla⸗
gen, indem er ſpricht: Die Thoren, die unwie⸗
dergeborne Menſchen, gedencken bey ſich ſelbſt
in ihren Hertzen, wenn ſie es ſchon nicht mit ver⸗
nehmlichen Worten ſagen: Es iſt kein GOtt.
Sie ſind zu keinem Guten tuͤchtig, ſondern von
Natur allein zu allem Boͤſen geneigt; und deß⸗
(CQc cc) 2 wegen

1143 Der 53.

wegen ein Greuel fuͤr GODD ihrem Schoͤpf⸗
ſer, in ihrem boͤſen Weſen. Wenn GOTT

auf das gantze menſchliche Geſchlecht ſehen, ſel⸗

biges gantz eigentlich anſchauen, und ſeine Be⸗
ſchaffenheit bey ſich ſelbſt erwegen ſollte: ob
iemand unter demſelbigen ſey, der ſeiner Art und
Natur nach von GODD etwas gruͤndliches
wiſſe, nach GODD frage. GODT fuͤrchte und
ihm angelegen ſeyn laſſe demſelben recht und mit
Ernſt zu dienen; ſo wuͤrde er finden, daß ſie alle
von GODTTihrem Schoͤpffer abgefallen, vom
rechten Wege zur Seeligkeit nichts wuͤſten, zu
allen Guten untuͤchtig, und unter dem groſſen
Hauffen des geſamten menſchlichen Geſchlechts
nicht ein einiger ſey, der keine Suͤnde, und durch
Dreb ſeiner Natur das Gute thue, ſo GOTT
gefalle; Vielmehr ſey alles Dichten und Trach⸗
ten des geſamten menſchlichen Hertzens immer⸗
dar nur boͤſe von Jugend an; wie GODD ſel⸗
ber geredet, I. B. Moſ. 6,5. unter denen vie⸗
le nicht allein wircklich groß Ubel thun, ſondern
auch, da ſie GODTzur Buſſe vermahnet, und
vor ihrem zeitlichen und ewigen Verderben war⸗
net, ſie ihnen doch nicht ſagen laſſen, noch folgen
wollen; Die auch uͤber das wider die frommen
Kinder GOttes ſich noch hefftig empoͤren, grau⸗
ſam wuͤten und toben ihnen nach Haab und Gut,
Leib und Leben ſtehen, ſie todt haben wollen, ſie

Pſalm.

Lehren.

der Erbe Suͤnde, und von Verderbniß der
gantzen menſchlichen Natur, (davon der Koͤnig

David hier handelt, und welches der Apoſtel

Paulus Roöͤm. 3, 23. alſo ausgelegt, ſo wir
auch bey dem vierzehenden Pſalm erwogen/noch
ferner zu erſehen: Wofſuͤr 1. der Heilige Geiſt
diejenigen halte, die Atheiſten ſind, und nicht
glauben daß ein GODT ſey; nemlich /ſuͤr The⸗
ren und Narren. Denn ſuͤr ſolche ruffet er ſie
aus durch David, der ſaget: die Thoren ſpre⸗
chen in ihren Hertzen, es iſt kein GODD. Der⸗
gleichen thut er auch Pſ. 74, 18. 92,/7. 94/8.
der Prophet Jeremias, Cap. 10, 8. der HErr
CHriſtus, Luc. 24, 25. andere in andern Stel⸗
len mehr. Solche aber ſind alle Unwieder⸗
geborne von Natur; denn ob wol allen Men⸗

ſchen von Natur auch geoffenbaret iſt, daß ein

GOtt ſey, Röͤm. 1, 19. und kein Volck unter
der Sonne iemals ſo barbariſch geweſen, das
nicht erkannt und bekannt haͤtte: es ſey ein
GOtt; Jedoch wenn ſchon das Maul bey al⸗
len ſaget: es iſt ein GOtt; So ſpricht hergegen
bey vielen das Hertz: Es iſt kein Gtt; und
er wird mit ihren Wercken verleugnet. Wenn

ſie im Hertzen wahrhafftig glaͤubeten, daß ein

GOtt im Himel waͤre, der auf allen ihren Han⸗

1144

Her baben wir uͤber die Haupt⸗Lehre von

um ihr zeitliches Vermoͤgen bringen, hinrichten del, Gedancken, Reden und Thun genaue Ach⸗
und gleichſam wie das Brod auffreſſen. Sie tung gaͤbe, das Gute gewiß belohnen, und das
ruffen GOT nicht in der Wahrheit an, und Boͤſe ohnfehlbar ſtraffen werde, ſo wuͤrden ſie
fuͤrchten ihn nicht von Hertzen, machen ihnen a⸗ ihn auch fuͤrchten, fuͤr ihm ſich ſcheuen ihn zu er⸗
ber aus Heucheley Gewiſſen uͤber ſolche Sa⸗ zuͤrnen, ſie wuͤrden ihn lieben, ehren, ihm vertrau⸗
chen, die nichts werth ſind; machen Suͤnden, en, nicht ſo freventlich fuͤr ihm Ubel thun, ihn
da keine Suͤnde iſt, und fuͤrchten ſich, da man uͤber ſeiner Regierung nicht begehren zu meiſtern,
auch GOttes Zorn nicht fuͤrchten darff. So ſondern dieſelbe ihnen auch belieben laſſen;
wollen ſie auch die Leute mit Geſetzen und mit Weil ſie aber ſolches nicht thun, ſo iſt es ein
Gewalt fromm machen in eigenen Wercken, klarer Beweißthum: ſie glauben nicht von
und treiben ſie dazu, wie die Haupt⸗Leute das Hertzen, daß ein GOtt ſey. Und ſo ſind heu⸗
Kriegs⸗Volck treiben; Aber GOTD, ſpricht tiges Tages nicht nur die Leute auſſerhalb der
David, werde ihre Gewalt und Macht zerbre⸗ Chriſtenheit, ſondern auch ein unzehlbarer
chen, ſie zu Schanden machen, verſchmaͤhen, Hauffe mitten in dem Chriſtenthum beſchaf⸗
und fuͤr einen Greuel halten, wie ſie ihn ver⸗ ſen; Ja das iſt eben heutiges Tags der groſſe
ſchmaͤhet haͤtten. Welt⸗Glaube, da man in dam Hertzen ſpricht:

E6S

Hummel
der; ſond

fannt,D
i Men

Dolen,

Dorbd

ſoſt derg
Morſers
teſo li
Syraͤs
el fallen
deter ma

Cop 2
dernahtn
en herne

Cap. 3.

2 h
die Mang
de ihn de

ler ſyun

RWile

Gefonen
Werd

Aeniſt
1.Sam

irſehe

Dueſ
betgenka
cheln un

frim

Wofſen
Oo

derbider

der ſinig
er Meſel
Nt)ſwie

vogenneh
lige Geſt
Ind icht

uiffet aſe
Un ſpte⸗
RDer⸗

7,9 .

de HEn
ddern Stel⸗
Unwieda⸗
len Mey⸗

olck unter

weſen das

ſ n

ulbey ah⸗
hergegen⸗

Ott; und
. Wenn

daß ein
hrenhar⸗
naue M⸗
und das
würden ſe
ihn zue⸗
mnberttan⸗
thun ihn
ummiſteen,
, laſen;
ſt e en
gicht bon
ſd heu⸗
thalb der
hzehlbarer

beſchof⸗

der geoſe

richt:
66

Spruͤchwoͤrt. 27. 22. Aber daru
er fallen, daß ſeine Schande wird ewig ſeyn,

nen hernach begegnen wird! §. B.

Es iſt kein GODT; und ſolchen Welt⸗Glau⸗
ben haben vielmal die Hoͤchſten, Vornehmſten,
Weiſeſten und Kluͤgſten in der Welt. Aber
da ſagt der Geiſt GOttes von ihnen: ſie ſind

Narren; und da ſie ſich fuͤr weiſe halten, wer⸗

den ſie zu Narren, Rom. 1,22. Wollen ſie
hieruͤber zuͤrnen, und es fuͤr eine Injurie und
Schmach annehmen, ſo machen ſie es mit dem

Geiſte GOttes aus; ſintemal derſelbige, und

nicht ein Menſch ſie alſo tituliret. So mer⸗
cket es ihr Narren unter dem Volck, und ihr
Thoren, wenn wollt ihr klug werden; ruffet
David ſolchen alſo zu, Pſ. 94,8. Aber es iſt
faſt vergebens. Denn wenn du den Narren im
Moͤrſer mit dem Staͤmpffel zerſtieſſeſt/ wie Gruͤ⸗
tze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm,
Aber darum wird
derer man nicht vergeſſen wird, Jeremiaͤ
Cap. 20,11. O daß man weiſe waͤre, und
vernaͤhme ſolches, daß man verſtuͤnde, was ih⸗

Moß,
Cap. 32, 29.
. P.aen wir hierbey zu betrachten: ob wol
die Menſchen manchen fuͤr fromm halten, ſo fin⸗
de ihn doch GODTD nicht alſo, wenn er vom
Himmel herab ſchauet auf die Menſchen⸗Kin⸗
der; ſondern vielmehr das, daß er ein Heuch⸗
ler ſey, und mit ſeiner Gleißnerey die Leute betruͤ⸗
ge, weil er nichts Gutes thut daran Od TTein
Gefallen haben koͤnnte. Denn Gleißners⸗
Werck verdammet GODTund er wird denen
Heuchlern einmal ſagen: Ich habe euch nie er⸗
kannt, Matth. 7,23. Es gehet alſo nicht, wie
ein Menſch ſiehet: Ein Menſch ſiehet was fuͤr
Augen iſt, der OERR aber ſiehet das Hertz an,
1. Sam. 16,7. Der ſitzet in der Hoͤhe, und
uͤberſiehet mit ſeinen ſcharffſichtigen Augen alle
Dinge, ſuͤr dem man nichts vertuſchen noch ver⸗
bergen kan. Darum huͤte man ſich fuͤr Heu⸗

cheley, und ſtelle ſich nicht mit falſchen Hertzen

ſur ihm fromm, auf daß er nicht die argen Tu⸗

cke offenbare, und daruͤber ſtuͤrtze, Six. 1,37.

Ob aber wol 3. GOtt, wenn er vom Him⸗

1146
mel auf alle Menſchen⸗Kinder ſiehet, findet: daß
wegen angeborner Schwachheit keiner ſey, der
aus ihm ſelber Gutes thue, auch nicht einer, ja
daß viele muthwillig Ubels thun, und damit ſie
reich werden, das Volck GOttes freſſen, GOtt
nicht fuͤrchten, der Gebuͤr nach nicht anruffen,
Boͤſes Gut, und das Gute boͤſe heiſſen, falſche
Lehre auf die Bahn bringen, und darzu das
Volck GOttes zwingen, und treiben wollen und
viel anders Boͤſes mehr thun, damit ſie ihn er⸗
zuͤrnen, und zeitliche und ewige Straffen ver⸗
dienen; ſo begehret er doch ihres Dodes nicht,
ſondern will, daß ſie ſich bekehren und leben.
Laͤſſet ihnen deßwegen ſagen und predigen, ſie
fur dem Verderben und Untergange warnen,
zur Beſſerung vermahnen, gibt ihnen auch Friſt
und Raum zur Buſſe, traͤgt ſie mit groſſer Ge⸗
dult, thut ihnen viel Gutes, und will ſie durch
ſolche ſeine Guͤte zur Buſſe reitzen und leiten,
wie Paulus ſagt, Rom. 2, 4. Wie unrecht
thun dannenhero die Gottloſen und Unbußfſer⸗
tigen, wenn ſie nicht ſolgen, daß der Geiſt GOt⸗
tes hier uͤber ſie klagen muß: Wollen denn die
Ubelthaͤter ihnen nicht fagen laſſen? Ach frey⸗
lich wollen leider! viel Leute ihnen nicht ſagen
laſſen, ſondern laſſen in ſich reden, wie in einen
Klotz oder harten Stein, und fahren in ihren
Suͤnden fort, wormit ſie ihnen ſelber den Zorn
auf den Dag des Zorns haͤuffen, Rom. 2,5.
dafuͤr laſſet uns gewarnet ſeyn.
Endlich lehrt 4. der Pſalm: wie GOtt zuletz
die falſchen Lehrer und Tyrannen ſtraffen wer⸗
de; daß, ob ſie ſchon ſtarcke Beine, das iſt,
groſſes Anſehen, Macht und Gewalt haben,

doch GOTT ihre Beine werde zerbrechen, ſie

laſſen zu Schanden werden, in groſſe Verach⸗
tung kommen und zerſtöͤret werden. Welche
ernſte Drohung alle falſche Lehrer und Tyrannen
ihnen ſollten tieff zu Hertzen gehen, und ſich zur
Bekehrung bewegen laſſen. Die Frommen
aber ſollen ihre Treibung und Hinwegnehmung
ihres Guts und Leibes mit Gedult leiden, GOtt
die Rache beſehlen, und ſich ja huͤten, daß ſie
ihrer falſchen Lehre ſich nicht theilhafftig ma⸗
(Cc cc) 3 chen,

1147
chen, damit ſie auch nicht etwas empfahen muͤſ⸗
ſen von ihren Plagen, Apoc. 18,5.
Dieweil aber GOTTum alles Gutes von
uns will gebeten ſeyn, ſo bittet II. der liebe Da⸗
vid hierauf in dem Pſalm: er wolle doch gnaͤ⸗
diglich den verheiſſenen Meßiam ſenden der dem
armen menſchlichen Geſchlechte Huͤlffe ſchaffe.
Denn es hatte GODD von dem Fall Adams
an immer verſprochen einen Erloͤſer vom Him⸗
mel herab zu ſchicken, der die armen Menſchen
von denen Suͤnden aus dem Reiche des Teufels,
darinnen ſie durch die Suͤnden gefangen lagen,
erloͤſen, und die Huͤlffe zu Zion, das iſt, zu Jeru⸗
ſalem, wo der Berg Zion liegt, thun und ſelbige
allda angehen wuͤrde. Darum hebet David
ſeine Augen hier auf gen Himmel, wuͤnſchet und
ſeufftzet von Hertzen: daß doch die Stunde kaͤ⸗
me, in welcher GOTD den Himmel wolle zer⸗
reiſſen, und den verheiſſenen Heyland, der da iſt
unſer HERR JESIIS C Hriſtus, herab ſen⸗
den; daß auch derſelbe zu Jernſalem ſein Creutz⸗
Opffer zur Erlbſung des gefangenen menſchli⸗
chen Geſchlechts verrichte, und durch das Evan⸗
gelium denen Gefangenen eine Erledigung, und
denen Gebundenen eine Eroͤffnung aus Zion
predigen lieſſe; ſo wuͤrde das Hauß Iſrael, oder
die Kirche des Volcks GOttes hieruͤber inniglich
erfreuet werden.
Lehren.
WV haben hierbey 1. zu betrachten: wie
die Vaͤter Altes Teſtaments ſich ſo in⸗
niglich nach der Zukunfft des Meßiaͤ un⸗
ſers Heylandes CHriſti, geſoͤhnet, mit ſo groſ⸗
ſen Verlangen darauf gewartet, und um die⸗
ſelbe ſo inſtaͤndig und hertzlich zu GODD gebe⸗
tet und geſeuffzet haben; dazu ſie zwar groſſe
Urſache gehabt; denn ſie, und das gantze
menſchliche Geſchlecht muſten ſingen: Dem
Deufel ich gefangen lag, im Tod war ich ver⸗
lohren, mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag,
darinn ich war geboren, ich fiel auch immer
tieffer drein, es war kein Gutes am Leben mein,
die Suͤnd hat mich beſeſſen. Mein gute Werck
die golten nichts, es war mit ihnen verdorben,

Der 53. Pſalm. 114
der Freywill haſſet GOttes Gericht, er war zum

—

Guten erſtorben; die Angſt mich zur Verzweiff⸗
lung trieb, daß nichts denn Sterben bey mir
blieb, zur Hoͤllen muſt ich ſincken. Aber da
ſollte denen zu Zion ein Erlbſer kommen, Eſa.
59, 20. der verheiſſene Meßias, der die Ge⸗
fangenen aus der Gruben, darinnen kein Waſ⸗
ſer iſt, durch das Blut ſeines Bundes ausfuͤhre⸗
te, Zach. 9, 11. der ſie aus denen Stricken
des Teufels erlbſete, und recht frey machete,
Joh. 8, 36. von der Hand aller, die ſie haſ⸗
ſen, erloͤſete, Luc. 1, 71. und das hochtrboſtli⸗
che Evangelium predigen lieſſe, Eſa. 61, 1. 2.
Welcher Gefangene ſehnet ſich nun nicht nach
einem Erloͤſer? Alſo hat die Kirche Altes Teſta⸗
ments billig auch nach demſelbigen ſich geſehnet
und geſeuffzet: Ach daß die Huͤlffe aus Zion kaͤ⸗
me, und der HERR ſein gefangen Volck erloͤ⸗
ſete! Die Huͤlffe iſt aus Zion kommen durch

CHriſti Menſchwerdung und Geburt, und wir

ſind erloſet von unſern eiteln Wandel nicht mit
vergaͤnglichem Silber oder Golde, ſondern mit
dem theuren Blute CHriſti, als eines unſchul⸗
digen und unbefleckten Lammes, 1. Petr. 1,
18,19. So ſehr nun die Glaͤubigen Altes Te⸗
ſtaments nach des Meßiaͤ Zukunfft und ſeiner

eE

glaͤubigen Begierde ſollen wir das theure Ver⸗

dienſt des Meßiaͤ, unſers Heylandes CHriſti,

annehmen, und in allen Anfechtungen der Suͤn⸗
den und des Todes unſere Zuflucht zu ihm mit
wahren Glauben nehmen; denn es iſt in kei⸗
nem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme

denen Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſee⸗

lig werden, Ap. Geſch. 4,12.
2. Lernen wir auch hier: was das theure Ver⸗
dienſt CHriſti in dem Hertzen derer Glaͤubigen
wircke; nemlich /rechte beſtaͤndige Freude. Denn

da wird ſich Jacob freuen, und Iſtael froͤlich

ſeyn, das iſt, alle Glaͤubige, die in ewiger Trau⸗
rigkeit haͤtten ſitzen muͤſſen, werden ein ruhiges
froliches Gewiſſen haben, und in dem HErrn
allerwegen ſich freuen, in Lieb und Leid/ in Gluͤck
und Ungluͤckim Leben und auch im Sterben es
wird

Erlbſung ſich geſehnet, ſo ſehr und mit ſolcher

Fuchec
ved
Inſlben
gl daß de
hrer Sta
lenmit e
Henſiewe
ßlewörten

10

nidend

u we
tigdc
Fenden
kctwend
Wen.
Vautet,
LCottin

4 L
2

ſachen

oryen.
iebehdes
Dauſich,t

ſunenſo
ihmmu di

Velmlich,

und diege

Arrothen.
eſchriebe
Io, ne
üeiſtenen
eine d
Sphin
in Cerbea
m etlche

Krige’⸗

in der
ſagakſon

Hundng

Rgeneſe
Leſchen
u dem

drn
zweiff⸗
bey mir
Aada
en Eſa.
die Ge⸗
in Weß
usfuhre⸗
Eiken
machete,
ſee hoß⸗
ſt⸗
51/1.2.
icht nach
s Teſta⸗
hgeſchnet
Jionka⸗
lck et⸗
ſen KR
undwie
licht mit
ndammit
luſchab⸗
Detre ,
Ntes de⸗
nd ſener
ſalcher
W⸗

hrſſ⸗

de Sur⸗
ihen nit
ſt in ke⸗
Nngne
olen ſee⸗

Wer⸗
aubigen
Dera
A ſibich
er Crau⸗
tuhiges
Hrmn
Glick
ebenzes
wird

‚ h

1149
wird endlich all ihr Leid in ewige Freude verwan⸗

delt werden, daß ſie Freude die Fuͤlle, und liebli⸗

ches Weſen zur Rechten GOttes immer und
ewiglich haben, und mit lauter Wolluſt und
Freuden, als mit einem Strom werden getraͤn⸗
cket werden, im zukuͤnfftigen ewigen und ſeeligen
Leben. Dazu uns allen verhelffen wolle GOtt
Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobter
Gotti in Ewigkeit, Amen!
Der 54. Pfalm.
ABeſer Pfalm heiſſet l. eine Unter weiſung
Davids, vorzuſingen auf Saͤiten⸗
Spiel, da die von Siph kamen, und
ſprachen zu Saul: David hat ſich bey uns ver⸗
borgen. Damit will David nicht allein uns ei⸗

ne Lehre geben die wir unſern Hertzen ſtets, ſon⸗

derlich, wenn wir in groſſe Noth gerathen, vor⸗
ſingen ſollen, ſondern er will auch berichten, was
ihm zu dieſem Pfalm Anleitung gegeben habe;
nemlich, die Verraͤtherey derer Leute zu Siph,
und die groſſe Gefahr, darein er uͤber derſel lbigen
gerathen; wie die Hiſtorie davon weitlaͤuffig
beſchrieben worden, 1. Sam. 23. und 26.
daß, nachdem David in ſeinem Exilio und der
erlittenen Verfolgung von dem Koͤnige Saul,
in eine Wuͤſte kommen, nahe bey der Stadt
Siph, im Stamme Juda gelegen, ſich daſelbſt
im Verborgenen eine Zeitlang außuhalten, waͤ⸗
ren etliche Leute ſelbiger Stadt, entweder bey dem t
Koͤnige Saul ſich beliebt zu machen, oder aus
Furcht fuͤr dem Koͤnige, damit er ihnen nicht thaͤ⸗
te, wie denen frommen Buͤrgern zu Nobe, zu
demſ. lben hingegangen und haͤtten ihm angezei⸗
get :daß der fluͤchtige David in der Wuͤſten bey
ihrer Stadt ſich aufhalte, der Koͤnig ſolle zu ih⸗
nen mit einer ſtarcken Mannſchafft hinab kom⸗
men,ſie wollten ihm David in ſeine Haͤnde uͤber⸗
antworten. Welches der Konig gethan, und
in der Wuͤſten Siph David mit ſeinen Maͤn⸗
nern alſo umringet hat, daß er ihn faſt in denen
Haͤnden gehabt. Wie dem David zu Mu⸗
the geweſen, da er den Tod gleichſam fuͤr Augen
geſehen, iſt leichtlich zu ermeſſen. Darum
er zu dem lieben Gebet gegriffen, welches er

Der 54. Pſalm.

aͤrger.

1150
auſſer Zweiffel mit vielen Worten und Seuff⸗
zen gethan, davon er etliches in dieſem Pfalm
ſpecificiret: es wolle ihm nemlich, der allmaͤchti⸗
ge barmhertzige GOtt da zu Huͤlffe kommen, in
ſeiner obliegenden allergroͤſten Gefahr und
Noth, und ihn um ſeines Nahmens Ehre willen
erretten/ daß ſeine Trei Gerechtigkeik Wahrheie,
Weisheit, Guͤte, Gnade und Barmhertzigkeit,
iederman kund und geruͤhmet werde; Und weil
er Gewalt und Umecht leiden muͤſſe, ſo wolle
GOtt drein ſehen, ſich ſeiner annehmen/ und ihm
durch ſeine Allmacht Recht ſchaffen. Hat auch,
nachdem ihm faſt angſt geweſen, und der Feind
ihm auf den Hals kommen, mit imbruͤnſtigem
Gebet ſor tgeſetzt, und zu GOtt geruffen, er wolle
ihn doch hoͤren, ſein Gebet nicht verſchmaͤhen,
noch aus der Acht laſſen, denn ſtoltze aufgeblaſe⸗
ne Leute, die GOttes nicht achteten, und von ihm
ſich abgewandt,ſtuͤnden ihm nachLeib undLeben,
und Raͤuber und Moͤrder verfolgten ihn wider
alles Recht und Billigkeit, gedaͤchten ihm das Le⸗
ben zu nehmen, und ihn gantz und gar zu unter⸗
druͤcken.
Lehren.
Ehret uns alſo 1. hiermit der liebe David:
Daß wir in Aengſten und Noͤthen, ſonder⸗
lich wenn wir Unrecht und Gewalt von Feinden
leiden muͤſſen, uns nicht ſolle weich und kleinmuͤ⸗
thig ſtellen, verzweiffeln noch verzagen, nicht fuͤr
Ungedult uns die Haare ausrauffen, ſondern
mit glaͤbigen Gebet und Seuffzen zu GOTT
im Himmel lauffen, unſere Noth und Anliegen
auf ihn werffen, in ſeinen Gnaden⸗Schooß le⸗
gen, zu ihm ſchreyen und ruffen: Hilff, hilff mir
GOTT! Denn mit Murren und Ungedult
richtet man nichts aus, ſondern machet nur uͤbel
Das Gebet aber iſt die beſte und
ſtaͤrckſte Ruͤſtung und Gegenwehr, damit wir
uns wider der Feinde Gewalt ſchuͤtzen und
verwahren, wider ſie ſtreiten, Huͤlffe und Er⸗
rettung erlangen koͤnnen, dieweil es zu dem
ſchreyet, der alle Gewalt hat im Himmel und
auf Erden, der viel machtiger und gewaltiger
iſt, denn alle unſere Feinde, der Huͤlffe und Er⸗
vet⸗

1151
rettung, ſo offt in ſeinem heiligen Worte verſpro⸗
chen hat, und Gerechtigkeit und Gericht ſchaffet
allen, die Gewalt und Unrecht leiden, Pſalm
103, 6.

Wie aber 2. David nicht gebetet: GO
wolle ihm helffen durch dangegenenelbnhann 2
Moſis, oder eines andern Heiligen; nicht durch &
das Verdienſt derer heiligen Patriarchen; nicht
durch die Gewalt Joſuaͤ, Gideons, Simſons,
oder anderer Helden; ſondern durch ſeinen Nah⸗
men,durch ſeine Guͤte, Gerechtigkeit, und Wahr⸗
heit, durch ſeine Gewalt und Allmacht; alſo
ſollen wir auch nicht um der abgeſtorbenen Hei⸗
ligen Verdienſt, noch um unſerer Gerechtigkeit
willen in Gefahr und Noͤthen Huͤlffe bey GOtt

ſuchen, noch auf fleiſchlichen Arm, auf menſch⸗

liche Gewalt uns verlaſſen, ſondern mit Da⸗
vid ſagen: Hilff mir GO TT, durch deinen
Nahmen ! denn dir gehoͤret allein die Ehre; und
ſchaffe mir Recht durch deine Gewalt, beweiß
deine Macht, und laſſe meine Unſchuld an den
Tag kommen. Wir ſollen fuͤr uns in glaͤubi⸗
ger Zuverſicht zu GOtt beten ein ieder ſich ſelber
einſchlieſſen und ſagen: Hilff Mir GOtt! So
wir auch ſchon fuͤr GOttes Gericht Suͤnder
ſeyn/ ſollen wir uns ſolches doch vom Gebet nicht
laſſen abſchrecken, ſondern auf GOttes heiligen
Nahmen bitten, und im Nahmen unſers Hey⸗
landes IEſu CHriſti, nach ſeinem Befehl,
Joh. 16,23. Und in ſolchem Gebet muͤſſen
wir uns nicht kaltſinnig, ſondern feurig und im⸗
bruͤnſtig erzeigen, und es uns einen Ernſt damit
ſeyn laſſen, darum wir immer wieder anhalten,
das Gebet wiederholen, und mit David ſagen
ſollen: GOtt erhoͤre mein Gebet, vernimm die
Rede meines Mundes!

3. Haben wir hier eine Abbildung derer
Feinde der Chriſtlichen Kirche wie ſie beſchaffen;
nemlich, ſie ſind (1) ſtoltz und trotzig, die nach nie⸗
manden fragen; in allen ihren Thun halten ſie
GOit fuͤr nichts (denn ſie ſind von GOtt abge⸗
wendet, abtruͤnnig, und nicht ſeine Kinder, wie
es etliche hier verſtehen) und handeln trotzig mit

Der 54. Pſalm.
iederman, Pſalm 10, 4. Darum ſie hier

iIS⸗

ſtoltz und trotzig genennet werden, wie der Koͤnig
Saul geweſen; Wie der Koͤnig Pharao, da er
zu Moſe ſagt: Wer iſt der HErr, deſſen Stim⸗

me ich hoͤren muß? Ich weiß nichts vom HErrn,

2. B. Moſ. 5, 2. Wie Sanherib, und ſein
Ertz⸗Schencke Rabſake, deren Stoltz und
Trotz mit vielen Worten beſchrieben wird, Eſ.
36. und 37. Wie Nicanor trotziglich ſagte:
Wenn ſchon GOtt der HErr im Himmel den
Sabbath geboten, ſo gebiete er doch als ein
Herr auf Erden: man ſolle es nicht thun, 2. B.
Macc. 15, (2) Sie ſetzen ſich wider die
Kinder GOTTes, und ſtehen ihnen nach ihrer
Seele. Sie ſtellen ihnen nach, daß ſie ſie er⸗
wuͤrgen, als eine hangende Wand, und zerriſſene
Mauer, und dencken nur, wie ſie ſie moͤgen
daͤmpffen, Pſ. 62, 4. 5. (3) Seie ſctzen die
Furcht GOttes aus denen Augen, und ſcheuen
ſich nicht fuͤr ihm. Wie ſie aber GOttes nicht

achten, alſo wird er ihrer auch nicht achten,
wird ſie laſſen anlauffen, zuſchanden werben,

und ſeine Kinder von ihrer Hand erretten; Wie
deſſen David im andern Theile dieſes Pſalms
ſich getrbſtet,i in dem Wercke ſelber erfahren und
GODD daſuͤr hertzlich gedancket hat.
Denn da ſagter II. Siehe, GOtt ſtehet mir
bey/ob ſchon meine Feinde ſich wider mich ſetzen,
und mich verſchlingen wollen,ſo habe ich doch ei⸗
nen ſtarcken Beyſtand und Ruͤckenhalter an
meinem getreuen lieben Gott, wenn ich gleich kei⸗

nen Schutz noch Huͤlffe auf Erden habe ſondern
von Menſchen ſo verfolget werde, und gantz um⸗

ringet bin, daß ich nicht entgehen kan, und meine
Feinde itzt Hand an mich legen, und mir das Le⸗
ben nehmen wollen, ſo bin ich doch von GOtt
nicht verlaſſen, ſondern er ſtehet mir bey, ſchuͤtzet
mich, daß er mich meinen Feinden nicht laͤſt in
die Haͤnde gerathen, und erhaͤlt meine Seele bey
dem Leben; Er wird meinen Feinden ihre Bos⸗
heit und Untren bezahlen, und vergelten, daß
uͤber ihre Kopffe wird hinaus gehen, was ſi e
mir thun wollen; er wird ſie verſtoͤren, als mein
getreuer GOTD um der Wahrheit willen ſei⸗
ner

/

16˙

ſerT
ſettl
ſeD
Naht
de
Noth
ſenen

ben d
ſheine
Frorm
untern
Gortl
Wan
heitm
ſerde
Noth
tette,
heihr
lhes.
ſeden
je ſi
und
ſtotmn
und
ſodiel
ſohen
en
ethalt
infn
dennd
nicht
unslee
derung
den w
ftuhe.
ſniſt
den.
er
benn
rer
thehe

11
ſie ſer
Kng
d daer
Gitn⸗
HEm,
und ſein

I6 un d

WE
hſagte:
melden
ls ein
, 2B.
bider de
achihrer
ſeſie e⸗
erriſſene

mögen

ſtzen die
ſcheuen
tes nicht
er, er
werden,

n; We⸗

Man s

hrenund

tehettnie

chſeen,
hdochen⸗
holter an

unhun⸗

nd mee

des⸗
GOtt
ſchüͤtet
htiaſtin

Bellebeh R

re Bes⸗

en, daß
wos ſi
alsmein
wilenſch⸗
ſer

erhaͤlt unſere Seele.

115⁵3
ner Verheiſſungen. Dafuͤr verſpricht er GOtt
hertzlich zu dancken,und ihm mit freudigem Gei⸗
ſte Danck zuopffern, zu Ehren ſeines heiligen
Nahmens, der ſo troͤſtlich iſt, wie er ſich denn in

der That alſo erwieſen; indem er ihn aus aller

Noth errette, und ihm helffe, daß ſein Auge an

ſeinen Feinden Luſt ſiehet.

Lehren.
Hrden moͤgen wir 1. ſehen: Wie es die
Fromme gegen denen Gottloſen ſo gut ha⸗
ben, daß, ob ſchon fuͤr der Welt das Widerſpiel

ſcheinet: es ſey niemand ungluͤckſeeliger, als die

Fromme, die ſo vielen Creutz und Verfolgungen
unterworffen, und niemand gluͤckſeeliger als die
Gottloſen, denen ihr Muthwille lange Zeit nach
Wunſch fortgehet; ſo ſey es doch in der Wahr⸗
heit mit Frommen und Gottloſen alſo beſchaf⸗
fen: daß GOtt denen Frommen beyſtehe,/ und ihr
Noth⸗Helffer ſey, ſie endlich aus aller Noth er⸗
rette; von denen Gottloſen aber die Hand abzie⸗

he ihr Feind ſey, mit ſchweren Straffen ihnen
ihre Bosheit bezahle; mit dem Maaß, damit

ſie denen Frommen gemeſſen, wieder meſſe, und
wie ſie dieſe verſtoͤren wollen, er alſo ſie verſtore
und zu Grunde gehen laſſe. Darum ſollen
fromme Chriſten getroſt ſeyn, in aller Gefahr
und Noth, auch in der letzten Todes⸗Noth, da
ſo viel Feinde ihnen nach ihrer Seele ſtehen; ſie
ſollen ein Hertz faſſen, getroſt ruͤhmen und ſa⸗
gen: Siehe, GOTT ſtehet uns bey, der HErr
Ob wir ſchon wandern
im finſtern Thal, fuͤrchten wir doch kein Ungluͤck,
denn du biſt bey uns; darum fuͤrchten wir uns
nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich wider
uns legen. Iſt GOTTfuͤr uns, wer will wi⸗
der uns ſeyn? GODTiſt bey uns, darum wer⸗
den wir wohl bleiben, GO TT hilfft uns
fruͤhe. Da ſollen ſie hoffen, da nichts zu hof⸗
fen iſt, und ihnen die Zeit nicht laſſen lang wer⸗
den. GO T T wird ſie endlich erretten aus

aller ihrer Noth; er wird ſie bewahren, und
beym Leben erhalten, und ſie nicht geben in

ihrer Feinde Willen, Pſalm 41, 3. Viel⸗
mehr wird er ihre Feinde ſtuͤrtzen, verſtoren,

Pfalter.

Der 54. Pſalm.

1154
und ihnen ihre Bosheit auf ihre Koͤpffe vergel⸗
ten, daß die Augen derer Frommen die groͤſte
Luſt ſehen werden an dem Gerichte und an der
Gerechtigkeit GOttes, die er an denen halsſtar⸗
rigen, verſtockten und unbußfertigen Feinden
ausuͤbet. Daßfuͤr ſollen alle Gottloſe und Ver⸗
folger derer Kinder GOttes erſchrecken, ihrer
Zerſtoͤrung in zeiten mit wahrer Buſſe vorbie⸗
gen, und von ihrer Bosheit und Verfolgung ab⸗
ſtehen; weil ſonſten ie laͤnger es ſich mit ihrer
Abſtraffung verziehet /e haͤrter ſie es treffen wird.
Denmn ſolches hat ihnen GOtt in ſeinem Worte
gedrohet; Er iſt aber treu und wahrhafftig, und
kan nicht luͤgen, darum wird er durch ſeine Treu
die Gottloſen zerſtoͤren. Er ſiehet wol lange nach,
aber endlich kommt er deſto haͤrter; Langſam
kommt er, aber er kommt wohl, und vergilt ihnen
ihre Bosheit ſiebenfaͤltig in ihrem Buſen, Pſ.
79, 12.
2. Es ſollen aber fromme Chriſten der
Danckbarkeit nicht vergeſſen wenn GOtt ihnen
in ihren Gefaͤhrlichkeiten, Aengſten und Noͤthen
beygeſtanden, daß er ſie nicht hat ſtecken, noch
umkommen, und verderben laſſen, ſondern ge⸗
ſchuͤtzet, erhalten, herausgeriſſen, und ihre Feinde
geſtuͤrtzet; Sie ſollen ein freywilliges Freuden⸗
Opffer thun, GOttes herrlichen und troͤſtlichen
Nahmen loben und preiſen, und ihm ewig
Danck ſagen; denn GOtte dasLob⸗Opffer opf⸗
fern, welches iſt die Frucht derer Lippen, die ſei⸗
nen Nahmen bekennen, ruͤhmen und preiſen, das
iſt das wohlgefaͤllige und angenehme Opffer fuͤr
GOtt, Pſ. 69, 32. ſq. Hebr. 13/15. Wer
Danck opffert, der preiſet ihn, und das iſt der
Weg, daß er ihm zeige das Heyl GOttes, hier

zeitlich, und dort in der ewigen Seeligkeit, Pſ.

50, 23. Das helffe uns allen der Drey⸗Einige
hochgelobte GOtt in Ewigkeit, Amen!

Der 55. Pfalm.
Jeſer Pſalm wird in ſeinem Titul oder
Uberſchrifft eine Unterweiſung Davids
genannt; dieweil er uns eine heylſame
Inſtruction und Lehre gibt, wie wir uns in allen
(Dd dd) betruͤb⸗

1155 Der 55.
betruͤbten Zuſtaͤnden erzeigen ſollen: da wir von
aͤuſſerlichen Feinden, oder von falſchen Bruͤdern
und Heuchlern ſehr angefochten und uͤbel gepla⸗
get werden. Ob David in ſeinem oder in des
HErrnC Hriſti Nahmen dieſen Pfalm gemacht
und geſungen, deſſen ſind die Lehrer ungleicher
Meynung; daran aber nichts gelegen iſt, weil
er von beyden wohl kan verſtanden werden.
Und hat der HErr CHriſtus auf dieſen Pſalm
zweiffelsfrey auch geſehen, da er bey dem letzten
Abend⸗Eſſen uͤber Judam Iſcharioth, ſeinen
falſchen Tiſch⸗Freund, eine groſſe Klage gefuͤh⸗
ret hat. Es iſt aber in dieſem Pfalm ein ernſt⸗

licches Klag⸗Gebet enthalten, allermeiſt wider die

heuchleriſche falſche Leute: da David I. einen
allgemeinen Eingang machet, daß er anfaͤngt zu
beten, und es ihm einen rechten Ernſt ſeyn laͤſſet;
indem er ſolche Worte gebrauchet, die eines be⸗
draͤngten, von allen Orten, und aufallen Seiten
angefochtenen, und hochgeaͤngſtigtem Gemuͤths
Anzeigungen ſind. Darum er nicht nur ſchlecht

hin ſaget: er wolle beten, und GODD ſolle ihn

hoͤren; ſondern er ſagt: er wolle mit vielem
Flehen, klaͤglichen Zagen und Heulen beten, und
GOTTD ſolle ihn hoͤren, fuͤr ſeinem Flehen ſich
nicht verbergen, auf ſein Gebet mercken, und
ſein Heulen und Wehklagen gnaͤdiglich er⸗
hoͤren.

Lehre.

Wiſtuns alſ⸗ dieſer Pſalm: wie die Noth
lehre beten, und daß man in der Noth

ſichs mit dem Gebet einen groſſen Ernſt ſeyn

laſſe; ſo gar, daß man daran nicht vergnuͤgt
ſey, wenn man GOTT einmal um gnaͤdige Er⸗
höͤrung angeſucht habe, ſondern ſolches immer
wiederhole, und nicht nur im Hertzen ſeufftze,
ſondern mit dem Munde auch ruffe und ſchreye,
weine und heule, und groſſes Klagen fuͤhre, und
alſo GO TT dem HERR N ſtets um Er⸗
hoͤrung und Errettung in denen Ohren liege, er
wolle doch hoͤren, ſich nicht verbergen, auf das
Gebet mercken, daſſelbige erhoͤren. Denn

wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man GOTD,

Pſalm.
und wenn er zuͤchtiget, ſo ruffet man aͤngſtiglich,
Eſa. 26, 16. Man muß aber immer wieder
anhalten, ruffen und ſchreyen, nicht der Mey⸗
nung: als wenn GODDein uͤbelhoͤrender HErr
waͤre, oder als wenn er ſchlieffe, und durch unſer
Gebet aufgewecket werden muͤſte; Nein, er hoͤ⸗
ret uns, ehe wir ruffen, Eſa. 65,24. Und zu
dem Propheten Daniel hat der Engel des
HErrn geſagt: ſein Gebet ſey erhoͤret worden,
da er habe angefangen zu beten; ſondern es iſt
die offte Wiederholung des Gebets nothwen⸗
dig um unſert willen, auf daß wirzu groͤſſerer
Imbruͤnſtigkeit im Gebet erwecket werden; denn
unſerer Begierde nach goͤttlicher Huͤlffe geſchicht

kein Genuͤgen mit etlichen Worten, ſondern es

muͤſſen dieſelben oͤffters wiederholet werden.

II. Was hatte denn David ſuͤr ein Anliegen,
daß er ſo imbruͤnſtig gebetet, und ſo bitterlich da⸗
bey geweinet und geheulet? dieſes: daß ſeine
Feinde ihm ohne Ueſach ſo hefftig gram waͤren,
nicht nur oͤffentlich wider ihn ausruffeten: huy,

huy, immer weg mit ihm, er iſt des Todes ſchul⸗

dig, er muß uns ſterben; ſondern auch ſonſten
mit heimlichen Practiken wider ihn umgingen,
und ihm allerhand boͤſe Tuͤcke beweiſen wollten.
Daruͤber denn das Hertz in ſeinem Leibe ſich
ſehr geaͤngſtet, gefuͤrchtet, gezittert, erbebet, und

des Todes Furcht aufihn gefallen, da er gewuͤn⸗ ,

ſchet Fluͤgel zu haben, wie die Tauben, ſo wol⸗
le er weit weg fliehen in die Wuͤſten, ſuͤr dem be⸗
vorſtehenden Ungluͤck, welches wie ein heffti⸗

ger Sturm⸗Wind, und ſchreckliches Wetter,

ploͤtzlich daher rauſche, und alles verwuͤſte.
Er bittet darauf den OERRN ſeinen GOtt:
er wolle die Feinde ſtraffen und verderben,
Uneinigkeit und Zwietracht unter ſie ſchicken,
wie er die, ſo den Thurn zu Babel gebauet,
zertrennet, da er ihre Sprachen verwirret,
daß ſie von ihrem fuͤrhabenden Bau ablaſ⸗
ſen muͤſſen; alſo wolle GOD D Zwietracht
unter ſie ſchicken, und ſie verwirren, daß ſie
zuſcheitern und zu Boden gingen, denn es
ſey doch keine Beſſerung zu hoffen, Frevel,
B Hader

1156

“

11,
had
Chget
hung
undd
Reu,
aufd⸗
und
ſene
ten un

hulf

tenz
digen,
Beude
zum4
Wed
ferthen
ſio gen
Lebea
gerecht

den un

deen di
wuͤnſch
daßſie⸗
undleb

et

Haußfſe

H
ſ
geiuerg
hhresh
hafftige
nichts h
heſſfig

ſen. T
heſfen,
ſchund⸗
Venicht
oft anch
ſchſee
Nen, Ne

ſaͤnden

1156
ſigich,
wieder
Mo⸗
En
chunſer
merhi⸗
Undn
gel des
merden,
mesiſt
thwwen⸗
ſerer
en; dun
geſhicht
ndernes
den.

nliegen,
elcch da⸗
doß ſeine
n wann,
n hun,

ſchr.

bſonſeen
ngingen,
Nwolen.
eibe ſich
bet und

e gei⸗

ſwob⸗
irdenbe⸗
ein heßft⸗
Wittet,
berwoſte.
aG:
moben,
ſhicken,
ehanet,
elmiret,
uu blaß⸗
wietacht
,daß ſe
denn
,Feeel,

Hoder

1157

Leibe abnagen.
gerechtem Eiffer dermaſſen, daß er ſeinen Fein⸗

Hader und Muthwille, Buͤberey und Bosheit,
Luͤgen und Truͤgen, Beſchaͤdigung und Verle⸗

tzung an Leib und Leben, Haab und Gut, Ehre
und Ruhm gehe in der Stadt ohne Scheu und

Reu, Tag und Nacht, heimlich und öoͤffentlich
auf denen Gaſſen im Schwange, damit ſie ſich
und andere beſchwerten. Und wenn ihn nur
ſeine oͤffentliche geſchworne Feinde alſo haſſe⸗
ten und ſchaͤndeten, koͤnnte er es ni Görelher
Huͤlffe wol verſchmertzen, und ſich fuͤr ihnen huͤ⸗
ten; aber der ſein Geſelle und Gehuͤlffe ſey in pre⸗

digen, ſeiner Guͤter Verwalter, ſein Freund und

Bruder, mit dem er freundlich converſirt/ und
zum Hauſe GOttes gegangen zu lehren und
Wunder zu thun, der ſey ſein Verraͤther und Un⸗
tertreter worden, wie Judas Iſcharioth an Chri⸗
ſto gethan; das, das wolle ihm das Hertz im
Daruͤber entbrannte er aus

den, und ſonderlich denen falſchen Teufels⸗Kin⸗ a
dern, die anders redeten, und es anders meynten,
wuͤnſchte und fluchte: es wolle GOtt ſie ſtraffen,
daß ſie eines jaͤhen boͤſen Todes dahin ſtuͤrben,
und lebendig in die Hoͤlle fuͤhren; denn ihr Thun
ſey eitel Bosheit, welche der allgemeine groſſe
Hauffen unter ihnen treibe.

Lehren.
Jerbey werden wir 1. erinnert: wie es
frommen Chriſten ſo uͤbel in der Welt pfle⸗
ge zu ergehen, nach dem Exempel Davids, und
ihres OErrn Chriſti ſelbſt; ſie werden von gram⸗
hafftigen Feinden, die ſi⸗ neiden, verachten, fuͤr
nichts halten, und grauſam uͤber ſie ſchreyen,
hefftig geplaget, gedraͤnget und gedrucket, und
muͤſſen ſich allerley boͤſe Luͤcke beweiſen laſ⸗
ſen. Dazu auch ihre falſche Freunde ſtattlich
helffen, denen ſie am meiſten Gutes gethan,
ſich und alle ihre Heimlichkeit ihnen vertrauet;
die nicht nur ihre Glaubens⸗Genoſſen, ſondern
offt auch ihre naͤchſte Anverwande ſind, und
ſich ſtellen, als meyneten ſie es recht gut mit ih⸗
nen, die erzeigen ihnen doch alle Untreue, und
ſchaͤnden und verfolgen ſie nicht weniger, als

Der 55. Pſalm.

1158
oͤffentliche Feinde; daher ſie ſtets in groͤſſeſter
Todes⸗Gefahr ſchweben, daß ſie daruͤber Angſt
ankommt, wie eine Gebaͤrerin, Furcht, Grau⸗
en und Zittern uͤberfaͤllt, daß ſie nicht nur waͤſ⸗
ſerigen, ſondern blutigen Schweiß mit CHriſto
ſchwitzen moͤchten. Dabey ſie auch das ſehen
muͤſſen: daß keine Hoffnung der Beſſerung,
ſondern lauter Bosheit/ Buͤberey /Frevel, Hader,
Muthwille/ Luͤgen, Truͤgen, Schande und Scha⸗
den thun bffentlich in der Welt regiere; alle Un⸗
tugend und Sicherheit uͤberhand nehme, und an
denen Leuten alles predigen, ſingen und ſagen
verlohren ſey; ſo werden ſie ſo voll Unmuths
und Aengſten, daß ſie lieber wollten todt, als le⸗
bendig ſeyn, auch wenn es muͤglich waͤre, und ſie
Fluͤgel haben koͤnnten/daß ſie wie Tauben davon
fliegen, und ſich ferne wegmachen wollten, da⸗
mit ſie von der gottloſen verzweiffelt boͤſen Welt
errettet wuͤrden. Wo es denen frommen Chriſten
alſo ergehet, ſollen ſie nicht murren, noch unge⸗
dultig werden, ſondern hier auf das Exempel
Davids/ja des ERRN CHreiſti ſelber ſehen,
alles gedultig leiden, ſeufftzen und beten, und ſich
deſſen getroͤſten: : daß, wenn ſie CHriſto im
Leiden gleich ſeyn, ſie ihm dermaleins auch in
der Herrlichkeit werden aͤhnlich werden, Rom.
8, 17.
2. Haben wir hier zu bedencken: was von
Verfluchung derer Feinde, falſcher Bruͤder, und
derer gottloſen, halsſtarrigen, unbußfertigen
Welt⸗Kinder zu halten ſey; wie ſolchen David
im Nahmen CHreiſti hier gefluchet und ange⸗
wuͤnſchet: daß GODD ihreZungen uneins ma⸗
che, und ſie laſſe untergehen, daß der jaͤhe Tod ſie
uͤbereile, ſiei in ihren Suͤnden ſterben, und leben⸗
dig zur Hoͤlle fahren; nemlich, ſolches iſt von
denen Heiligen GOttes nicht aus Privat-Affet
und Rachgier, ſondern aus prophetiſchen vom
Heil. Geiſt eingegebenen Eiffer geſchehen, ſo
ohne abſonderlichen Beruff nicht nachzuthun,
ſondern nach der gemeinen Regul ſoll man auch
denen Feinden nichts uͤbels wuͤnſchen, ſuͤr ſie bit⸗

ten ſie ſeegnen und nicht fluchen, Matth 5,/44.

Wir lernen 3. wie Uneinigkeit eine Vo laͤuf⸗
(Dd dd) 2 ferin

1159 Der 55.
ſer in alles Verderbens und Untergangs ſey;
darum man ſich fuͤr Uneinigkeit huͤten, und der
Eintraͤchtigkeit ſich befleißigen ſoll; ja man ſoll
insgemein fuͤr muthwilligen Sunden, Frevel,
Muthwillen, Luͤgen, Truͤgen, Falſchheit und
aller Bosheit ſich in acht nehmen, damit man
nicht in denenſelben vom Tode uͤbereilet werde,
und lebendig in die Holle fahren muſſe. .
III. Troͤſtet ſich David hier mit der Guͤte
GOttes, daß er das Gebet erhore, die Seele ſei⸗
ner Frommen wider die, ſo ſie bedraͤngen, und

haben wollen, beſchuͤtze, erhalte und errette, P B
dad i Rihenan machen. Er wird uns beſtermaſſen verſorgen,

und weil ſie ihr Anliegen auf ihn werffen, ſie be⸗
ſter maſſen verſorge und nicht ewiglich in Unruhe
laſſe; die gottloſen, blutgierigen und falſchen
Judas⸗Bruͤder ſtraffen, in die Grube ſtuͤrtzen,
ja gar in die Hoͤlle hinunter ſtoſſen, und aus
dem Leben hinweg raffen werde, ehe ſie daſſelbe
zur Helffte gebracht haben. Darum wolle er
auſ GODThoffen, und mit dem Gebet fleißig
anhalten, des Abends, Morgens und Mittags
ſeine Bet⸗Stunden halten, und zu GOTT
ruffen wider ſeine Haſſer, und falſchen Freunde,
die ſich nicht wollten bekehren, noch anders wer⸗
den; die GOTTnicht fuͤrchteten, noch fuͤr Au⸗
gen haͤtten, wider die Friedſamen ſtritten, GOt⸗
tes Bund und Zeugniß nicht hielten, und wenn
ſie ſchon glatte gute Worte gaͤben, man ſich doch
darauf nicht zu verlaſſen habe; denn ſie haͤtten
Boͤſes dargegen im Sinne, und mit ihren ge⸗
linden Worten ſtelleten ſie einem andern nach,
ihn zu verderben; nicht anders, als wenn ſie ihn
mit einem bloſſen Schwerd erſtechen wollten.

Lehren.

Ehret alſo hiermit David 1. alle fromme
TEbhriſten, wie ſie ſich ſollen halten, wenn ſie
von bffentlichen Feinden, und falſchen Judas⸗
Freunden, hart angefochten, gedraͤnget und ver⸗
folget werden; nemlich, ſie ſollen (1.) ie uͤbeler
es ihnen geht,ie hefftiger und ernſtlicher zu GOtt
ſchreyen und beten, und nicht zweiffeln, er
werde ſie gewiß erhoren und erretten; und
wenn ſichs hiermit verziehet, muͤſſen ſie mit

Pſalm.
dem Gebete anhalten; des Morgens mit Ge⸗
bet den Tag anfangen, zu Mittage es wieder⸗
holen, und des Abends nicht ablaſſen zu GOtt
zu ſchreyen, biß er ſie der Bitte gewaͤhret habe.

(2.) Sollen ſie ihr Anliegen in wahrem Glau⸗

ben auf GOTDwerffen, ihm ihre Sachen be⸗
ſehlen, in ſeinen Gnaden⸗Schooß ſie legen, ihm
vertrauen, ihn ſorgen laſſen, und an ſeiner vaͤter⸗
lichen Huͤlffe nicht zweiffeln; er kan und will
heben, legen und tragen, und wird uns nicht ver⸗
derben. Seine Rechte vermag alles zu aͤndern,
ſalm 77, 11. Er wirds in allem wohl

aus der Unruhe erloͤſen, und alles UÜbels ein

Ende machen. Die Wuͤrffe gerathen ſonſten

nicht alle wohl, aber dieſer wird aufs beſte ge⸗
rathen. Wer das Werffen wohl lernen koͤn⸗
te, der wuͤrde gewiß erfahren, daß dem alſo ſey;
Wer aber ſolch Werffen nicht lernet, der muß

ein verworffen⸗zerworffen⸗unterworffen⸗ausge⸗

worffen⸗abgeworffener Menſch bleiben, wie der
ſeelige Herr Luther geſagt hat. (3.) Sollen ſie

auf GOtt hoffen, der vertroͤſteten Huͤlffe gewiß

erwarten und aufs gewiſſeſte wiſſen, ihre Hoff⸗
nung werde ſie nicht laſſen zu Schanden wer⸗

den. Denn keiner wird zu Schanden, der ſein

harret, Pſalm 25,3.
Sie duͤrffen ſich aber 2. nicht bemuͤhen, die
Gottloſen und ihre Feinde, die Blutgierigen und
Falſchen zu ſtuͤrtzen, und in die Grube hinunter
zu bringen, ſondern GODT wird es thun oh⸗
ne ihr Zuthun; der ewige allerhoͤchſte GOTT
wird ſie demuͤthigen von ihrer Ehren⸗Stelle her⸗
unter werffen, ihr gutes Gluͤck von ihnen nehmen,
ſie vor der Zeit erwuͤrgen, und ihnen den Hals
umdrehen, daß daruͤber alle ihre liſtige Anſchlaͤ⸗

ge zu Waſſer werden, und ſie friſch hinunter in

die Hoͤlle ſchicken, zur ewigen Verdammniß,
darinnen ewig Heulen und Zaͤhnklappen. Denn
ſie ſind gottloſe GOttes vergeſſene Leute die nicht

wollen Buſſe thun, noch ſich beſſern, ſondern

uͤbertreten freventlich ie mehr und mehr, GOttes
Heil. Gebote; wollen nicht Frieden halten mit de⸗
nen friedfertigen Kindern GOttes, ſondern fan⸗

gen

1160

de

ſden,

Nduiihe
Denn

1161
i

geben,
lichte
ligenn
tenſei
anders
dercl
vonder
ſie wer
he abe
tig und
es vec
Aubas
gehen,
deo

llt

ten vr⸗

ſind de
heiſet

bonder

erfir d
ſolhung
mcheet
ins P
leuten
und nan
let wor
nicht h
ls wer
Unn erſt
gechal
und wed
ig
durfte;
ſund,
Dahn

letet

1160
t Ge⸗
bieder⸗
GOtt
thabe.
Glau⸗
henbe⸗
en ihm
vatet⸗
will
chtu⸗
nden,
awohl
tſotg,
bels ein
hſonſten
beſte ge⸗
en khrw
aſoſ;
dermuß
wausge⸗
n wieder

Dolleniſe

fe Kwiß
hre Hofß⸗
jden wey⸗
N Ka

Ncheo De⸗
etigenund
e hinunten

sthun ch⸗
„GON

Stelehe
eunehenen,
1d Hals
Aoſchia⸗
iavnterin
dammmniß⸗
pen. Denn
edieicht
, ſdan
Ne GOtts
ten nitde
bldenn an
en

1161

gen immer Krieg wider ſie an, und wollen ſie

todt haben; ſo ſie auch ihnen ſchon gute Worte

geben, ſind ſie doch nur zu ihrem Verderben ge⸗
richtet. Dieſen gottloſen Frevelern, Blutgie⸗
rigen und Falſchen iſt GOtt der OErr von Her⸗
tzen feind, hat Greuel an ihnen, und weil ſie nicht
anders werden, ſo wird er ſie in die tieffe Grube

der Hoͤllen hinunter werffen. So prediget nun

von denen Gerechten, daß ſie es gut haben; denn
ſie werden die Frucht ihrer Werckeeſſen. We⸗
he aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boßhaff⸗
tig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie
es verdienen, Eſa. 3, 10. GOtt bekehre, die
zu bekehren ſind, daß ſie dem ewigen Wehe ent⸗
gehen, und mit ſeinen Kindern ewig ſeelig wer⸗
den, Amen!
S nennet David dieſen, wie auch etli⸗
che nachfolgende Pfalme: ein guͤlden
Kleinod; von wegen derer ſchoͤnen Leh⸗
ren, und des herrlichen Troſtes, ſo ſich darinnen
finden, welche koͤſtlicher, lieblicher und theurer
ſind, denn das reineſte und feineſte Gold. Er
heiſſet aber dieſen Pfalm ein guͤlden Kleinod
von der ſtummen Daube unter denen Fremden,
da ihn die Philiſter zu Gath gegriffen⸗ hatten.
Denn es war David zu der Zeit im Exilio, da
er fͤr des Konigs Sauls Tyranney und Ver⸗
folgung ausweichen muͤſſen, und um verhoffter

mehrer Sicherheit willen unter die Fremden

ins Philiſter⸗Land geflohen, von denen Hof⸗
Leuten aber des Konigs Achis bald erkannt,
und nach Gath ſuͤr den Koͤnig gefangen gefuͤh⸗
ret worden; allda er aber ſeinen Nahmen
nicht bekennen duͤrffen, ſondern ſich geſtellet:
als wenn er raſend und unſinnig waͤre; dar⸗
um er ſich eine ſtumme Taube nennet; weil er
gleich als wie ein Taͤublein ſtumm ſeyn muſte,
und weder ſich, wer er ſey, angeben, noch den
Konig Saul unter denen Philiſtern verklagen
durffte; in hochſter Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr
ſtund, und weder Nath noch Huͤlffe wuſte.
Da hat David dieſen Pſalm gemacht und ge⸗
betet.

Der 56. Pfalm.

1162
Adurch werden wir gewieſen: es ſeyn
fromme Chriſten hier in dieſer Welt, wie
ein Taͤublein unter denen Habichten, Sperbern
und andern Raub⸗Voͤgeln. Denn gleichwie
von ſolchen das Taͤublein grimig verfolget und
ſo ſie es erhaſchen, erbaͤrmlich erwuͤrget wird:
alſo gehet es denen Frommen in dieſer Welt
auch, ſie werden von denen Gottloſen und Ty⸗
rannen aufgetrieben, umgejagt, geplagt, und ſo
es GOTT verhaͤngt, gar erwuͤrget. Sie ſind
in ſolchem Elende hier auf Erden, daß ſie kirren
wie eine Taube; wie Hiskias, Eſa. 38, 14.
Dazu gehoͤrt aber Gedult und Gebet, ſie muͤſſen
ſuͤr der Welt eine ſtumme Taube ſeyn daß ſie ih⸗
ren Mund zur Ungedult nicht aufthun, und ihr
Elend nur GOTD im Himmel klagen. Durch
ſtille ſeyn werden ſie ſtarck ſeyn, und wird ihnen
geholffen werden, Eſa. 30, 15.
Ob aber nun wol David unter denen Fein⸗
den, die ihm bittere Angſt gemacht, hat wie eine
ſtume Taube ſeyn muͤſſen ſo iſt er doch fuͤr GOtt
laut genug geweſen, indem er im I. Theile dieſes
Pſalms mit Gebet zu GOttes Gnade und
Barmhertzigkeit ſeine Zuflucht genommen, fuͤr
ihm ſein Hertz ausgeſchuͤttet, und mit Hertzbre⸗
chenden Worten ſeine Noth ihm geklaget: es
wolle doch GOTTD nicht gleicher Geſtalt ſein
Feind ſeyn, wie der Koͤnig Saul, und ſeine An⸗
haͤnger, ſondern ihm Gnade erzeigen, und ihm in
ſeiner obliegenden groͤſten Gefahr und Angſt zu
Huͤlffe kommen; denn ſeine Feinde ſtelleten ihm
nach dem Leben, als ob ſie ihn freſſen und ver⸗
ſchlingen wollten; ſie lieſſen nicht ab, ihn zu ver⸗
tilgen, es ſey des Neidens, Haſſens und Nach⸗
ſtellens kein Ende, mit groſſen Trotz und Hoch⸗
muth ſetzten ſie ſich wider ihn/und haͤtten ihn zum
Lande hinaus gejaget/ daß er in der Flucht und im
Elende ſeyn muͤſſe; und nun ſey er auch unter de⸗
nen Philiſtern in ſo groſſe Gefahr und Angſt
gerathen zddeſſen wolle ſich GOtt erbarmen, und
ihm Huͤlffe ſchaffen. Ehe er aber in der Klage
weiter fortfaͤhrt, miſchet er einen Troſt mit unter,
und ſagt zu GOtt: wenn ihm ſchon wehe, angſt
(Dd dd) 3 und

1163 Der 56.
und bange ſey daß er auch nirgend zu bleiben wiſ⸗
ſe,ſo nehme er ſeine Zuflucht zu ihm/ und hoffe auf
ihn/nicht zweiffelnd, er werde ihn ſchuͤtzen und er⸗
halten. Ja verlaſſe ſich auf GOttes Wort, das
er ihme durch den Propheten Samuel ſagen laſ⸗
ſenda er ihn zum Koͤnige geſalbet; darum hoffe
er auf GODT, und wolee ſich nicht fuͤrchten fuͤr
Menſchen die nur Fleiſch waͤren und ohne GOt⸗
tes Verhaͤngniß ihm nicht ein Haͤrlein auszu⸗
rauffen vermoͤchten. Hierauf kommt er wie⸗
derum auf ſeine hoch⸗dringende Noth, und faͤh⸗
ret in der Erzehlung derſelbigen fort klaget GOtt
weiter: die Feinde verfaͤlſchten ihm ſeine Wor⸗
te, laͤſterten und deuteten ſie aufs aͤrgſte aus;
beſchuldigten ihn, daß er nach dem Koͤnigreiche
trachte; ſie richteten alle ihre Sache dahin/daß ſie
ihn inlUngluͤck und Tod bringen moͤchten; ſie hin⸗
gen ſich an einander mit groſſen Hauffen, hiel⸗
ten ein wenig, zuruͤck, und laureten, wo ſie ihm

Leid thun koͤnnten. Sie haͤtten acht auf ſeine

Ferſen, forſchten fleißig nach, wo er hingehe, daß
ſie ihm da auf den Dienſt warteten, und ihn er⸗
wuͤrgen moͤchten. Was ſie anfingen und thaͤ⸗
ten, das ſey lauter Ablaß, und dencke niemand
daran, daß er ſie um ihrer Unbilligkeit willen zur
Rede ſetze oder ſtraffe.
Lehren.
HJben moͤgen wir 1. ſehen: was derer Gott⸗
loſen Praetiken wider die Chriſtliche Kir⸗
che und dererſelbigen fromme Glieder ſeyn; nem⸗
lich, ſie ſtellen ihnen 1. nach Leib und Leben/ und
wollen ſie verſchlingen; darum ſie taͤglich
wider ſie ſtreiten, ihnen keine Ruhe laſſen, und
ſie grauſam aͤngſten; ſie ſetzen ihnen taͤglich
hefftig zu, und wollen ſie tieff unter der Erden
haben. (2.) Machen ſie ihnen einen groſſen
Anhang, und wollen durch ihre groſſe Menge
die Frommen uͤberwaͤltigen, daß ſie klagen und
ſagen muͤſſen: Ach HErr, wie iſt meiner Fein⸗
de ſo viel, und ſetzen ſich ſo viel wider mich! (3.)
Streiten ſie wider die glaͤubigen Kinder Gt⸗
tes ſtoltziglich, als groſſe Hanſen, wider arme
Maden, mit groſſem Trotz und Hochmuth; da⸗
bey ſie ſich aufbruͤſten, wie ein fetter Wanſt, al⸗

les verhoͤnen und vernichten, und nicht nur derer
Menſchen, ſondern auch GOttes im Himmel
ſelber ſpotten. (4.) Verleumden ſie dieſelben,
und was ſie in beſter Meynung geredet und ge⸗
than, das deuten ſie aufs aͤrgſte, bringen es bey
groſſen Herren uͤbel an, und geben eines und das
andere wider ſie aus, daran ſie nicht gedacht, viel
weniger es geredet, oder gethan haben. (5.) Al⸗
le ihr Dichten und Trachten gehet dahin, daß ſie
denen Frommen moͤgen Schaden thun. (6.) So
ſind ſie gar liſtig und verſchlagen / und lauren auf
ſie ob ſie dieſelben hinterwerts angreiffen moͤ⸗
gen. C7.) Geben ſie Achtung auf ihren Wandel
und Gang, und ſchleichen ihnen allenthalben
nach, ob ſie ſolche hier oder dar erhaſchen, und ih⸗
nen den Garaus machen moͤchten. (8.) Den⸗
cken ſie nicht, daß es GOTD ſehe, und ſie daruͤ⸗
ber ſtraffen werde; ja weil ihnen GODD aus
Langmuth, um ihrer Buſſe willen, zugeſehen, ſo
meynen ſie nicht, daß ſie Unrecht gethan, und
GODD ſie einmal darum ſtraffen werde, ſon⸗
dern es ſey ihnen vielmehr von GOTD ſchon
vergeben, und bey ihm vergeſſen. So ſind

die Feinde Davids hier geſinnet geweſen, und
ſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche noch

heut zu Tage beſchaffen.
Es ſollen ſich aber 2. fromme Chriſten ſolche
Practiken derer Gottloſen nicht ſchrecken, noch
kleinmuͤthig machen laſſen, ſondern mit Da⸗
vid zu GOTTihre Zuflucht nehmen, und mit
ihm ſagen: Wenn ich mich fuͤrchte, ſo hoffe
ich OERR.,auf dich. Ich hoffe darauf, daß
du ſo gnaͤdig biſt, Pſalm 13, 6. Die Hoff⸗
nung iſt das guͤldene Kleinod, und die edelſte
Kunſt wider alle Furcht, und machet einem Hertz
und Muth. Es muß aber nicht ſeyn eine welt⸗
liche, fleiſchliche Hoffnung, von der man ſingt
und ſagt: hoffen und harren, macht manchen
zum Narren; ſondern eine goͤttliche Hoffnung,
gegruͤndet auf das theure, unbetruͤgliche, un⸗
fehlbare Wort GOttes, wie David hier ſagt:
Ich will GOttes Wort ruͤhmen, auf GOtt will
ich hoffen. Wer nun auf GOttes Wort ſich
verlaͤßt, welches wir auch ſo wohl haben, als
David,

—

bem Wo

iInd gle⸗
aſſm

16

Dend

ſudna

Mnſt
gler ſen
Heuun
lch ins
Ghiſten
dern an
12. JB0
daßdud
ben und
zchretw
Id
wder
dey r
Pobezurd
Got,
nach ver

Erittet

nicht be
ſraffent
Fennden
Qumun
und Dhr
menfaſe
chesthue
zurickke
Gſ
erſch be

kE; Nor

Gelobet
nach ello
ihn beyſ

(haſten,

nichteſt
in lchte

6
fumne

1164

ir derer
dimmel
eſiben,
undge⸗
esbey
und das
ht die
A
daßſie
So
renan
ſamo⸗
Wardet
thalben
undih⸗
)Den⸗
ſe dart⸗
Ras
ſhen, ſo
an und
de, ſon⸗
en
So ſed
ſn, und
che noch

ſhe
noch⸗
nit Da⸗
und mit
ſo hoffe
auf daß
eHoff⸗
e edelſte
emches
rvelt⸗
an ſingt
manchen
ffung,
ſhe, un⸗
herſcg::
Ottwil
Vor ſch
aben, als
Dobid,

1I 165
David, der kan nicht zu Schanden werden.
Und nachdem GOttes Wort uns fuͤrhaͤlt: alle
Menſchen ſeyn nur Fleiſch, und alles Fleiſch mit
aller ſeiner Pracht und Gewalt ſey nur GOttes
Heu und Stroh, Eſa. 40, 6. welches er end⸗
lich ins Feuer werffen werde, ſo ſollen fromme
Chriſten fuͤr Menſchen ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗
dern an die Worte GOttes gedencken, Eſ. §I,
12. Ich, ich bin euer Troͤſter; wer biſt du denn,
daß du dich fuͤr Menſchen fuͤrchteſtdie doch ſter⸗
ben, und fuͤr Menſchen⸗Kindern die als Heu ver⸗
zehret werden?
In dem II. Theile des Pſalms betet David

wider ſeine Feinde um Huͤlffe und wiederholet

den vorigen Troſt, den er von GOttes Wort
habe; und den vorigen Ruhm ſeiner Hoffnung zu
GOtt, gegen dem er ſich verbindet, daß er ihm
nach verlangter Huͤlffe hertzlich dancken wolle.
Er bittet GOtt, weil die Feinde deſſen Gnade

nicht begehrten: er wolle ſie ohne alle Gnade

ſtraffen und ſtuͤrtzen. Darneben, weil ihn ſeine

Feinde nirgend bleiben lieſſen/ ſondern von einem

Ort zum andern herum jagten dabey er viel heiſ⸗
ſe Zaͤhren vergieſſe; ſo wolle GOtt ſeine Flucht
und Thraͤnen zehlen, und in ſeinen Sack zuſam⸗
men faſſen, wie er ſich verſichert halte, daß er ſol⸗
ches thue. Daruͤber wuͤrden ſeine Feinde muͤſſen
zuruͤck kehren, er aber koͤnne verſichert ſeyn: daß
GOit ſein gnaͤdiger GOtt ſey, auf deſſen Wort
er ſich verlaſſe/ auf ihn hoffe, und ſich nicht fuͤrch⸗
te; denn Menſchen koͤnnten ihm nichts thun.
Gelobet auch daruͤber GOtte: er wolle ihm

nach erlangter Huͤlffe hertzlich dancken, daß er

ihn bey ſo mancher groſſer Gefahr beym Leben
erhalten, und ſeine Fuͤſſe bewahret habe, daß er

nicht geſtrauchelt, und daß er ihn wandeln laſſe
im Lichte derer Lebendigen, hier bey ſeinem heili⸗

gem Worte, und dort in ewiger Seeligkeit.
Lehren.
Ir ſehen hierbey I. Wie GO TT ſo
ſcharffe und genaue Achtung auf ſeine
fromme Kinder gebe daß er auch alle ihre Tritte,
und alle Zaͤhren aus ihren Augen zehle, ſolche
gleichſam in einen Sack faſſe, und ſie fleißig

Der 56. Pfalm.

1166

aufhebe /damit er ihrer nicht vergeſſe; ſondern ihr
Anliegen und Noth ſey ihm beſter maſſen be⸗
kannt, und bewege ihn zur Erbarmung Mitlei⸗
den und Huͤlffe. Das iſt es, was er Eſa. 49,
18. ſagt: er habe ſie in ſeine Haͤnde gezeichnet,
Malach. 3, 16. Es ſey ein Denck⸗Zettel fuͤr
ihm geſchrieben fuͤr die Gottes fuͤrchtigen. Matt.
10,36. Es ſeyn alle Haare auf ihrem Haupte
gezehlet, und falle ohne ſein Vorwiſſen keins auf
die Erde. Das iſt ja freylich auch ein guͤlden
Kleinod, ſo wir an der Schnur des Glaubens
ſtets auf unſerm Hertzen tragen ſollen ſo werden
wir lebendigen beſtaͤndigen Troſt und Erqui⸗
ckung davon haben, und uns leichtlich die Rech⸗
nung machen koͤnnen: wenn GOtt unſerer Zaͤh⸗
ren, die doch vergehen, ſich ſo treulich annehme,
und ſo genaue Achtung darauf gebe, ſo werde er
ſich viel emſiger unſers Leibes und Seelen an⸗
nehmen, daran uns weit mehr gelegen, und auch
unſere Bluts⸗ Troͤpfflein zehlen, aufheben, und
verwahren.
2. Indem David in ſeinem Exilio und
Elende nur GOttes Wort ruͤhmet, welches er
zum drittenmal hier meldet, ſo lehret er uns da⸗
mit: daß das Wort GOttes allein das rechte
Confortativ, Labſal und Hertzſtaͤrckung in al⸗
len unſern Noͤthen ſey. Darum er Pſ. 119,
92. ſagt: Wenn dein Geſetz (dein Wort) nicht
waͤre mein Troſt geweſenſo waͤre ich vergangen
in meinem Elende. Daher auch Jeremias ge⸗
ſagt Cap. 15, 16. Indeß enthalte uns dein
Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbe dein
Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt.
Deßwegen wir bilig das Wort GOttes ſollen
lieb haben, wol zu Hertzen faſſen, in allem Anlie⸗
gen herfuͤr ſuchen, damit uns troͤſten, darauf uns
gewiß verlaſſen, und auf GOTT hoffen; auch
fleißig zu GOtt um Huͤlffe beten, ihm hertzliche
Danckbarkeit geloben, nach erlangter Huͤlffe
unſer Geluͤbde bezahlen, und zur Bezeugung un⸗
ſerer Danckbarkeit im Lichte des Worts GOt⸗
tes wandeln; bey welchem uns JEſus Chriſtus,
das weſentliche lebendige Wort GOttes biß
ans Ende erhalten wolle, Amen!
Der

Der 5.
Der 57. Pſalm.
Zeſer Pſalm wird in der Überſchrifft
MO) auch ein guͤlden Kleinod, wie der vorige,
genannt; dieweil er eben ein ſolcher
trefflicher ſchoͤner Lehr⸗ und Troſt⸗reicher Pſalm
iſt, als der vorige. Nach Anzeige des I. Theils
hat ihn David zu GOtt gebetet, damit er nicht
umkomme, als er fuͤr dem nachjagenden Koͤnige
Saul in eine Hoͤle ſich verkriechen und verber⸗
gen muͤſſen; welches zum andermal geſchehen,
da er in die Hoͤle Adullam geflohen, . Sam.
22. und hernach in die Hoͤle zu Engeddi, 1.
Sam. 24. Daſelbſt betet er nun: GOtt wol⸗
le ihm gnaͤdig ſeyn; weil er bey denen Menſchen
keine Huld, noch Gnade finden koͤnne, ſondern
ſie ihm mit Wercken und Laͤſter⸗Worten nach
Leib und Leben ſtuͤnden/ und ihn ohne alle Gnade
todt haben wollten; deſſen wolle ſich GOtt er⸗
barmen, und ihm gnaͤdig ſeyn; ja gnaͤdig wolle
er ihm ſeyn; welches er noch einmal wiederholet,
weil die Gefahr und Noth bey ihm noch ſehr
groß war. Denn auf ihn allein ſtehe ſein Ver⸗
trauen und er nehme zu ihm ſeine Zuflucht, unter
dem Schatten ſeiner Fluͤgel ſich zuverbergen,
und Schutz bey ihm zu haben, biß die Gefahr
werde fuͤruͤber ſeyn. Er ſey der Allerhoͤchſte und
Allmaͤchtige OErr Himmels und der Erden, der
ihm ſeine Sachen ausfuͤhren, und ſeines Jam⸗
mers ein gewuͤnſchtes Ende machen koͤnne. Er
wiſſe: daß GOTTD vom Himmel werde Huͤlf⸗
fe ſenden, nach ſeiner Guͤte und Treu, durch wel⸗
che er alles halte, was er verheiſſen; er werde
ihm helffen von der Schmach ſeiner Feinde, die
ihn mit Verleumdungen bey dem Koͤnige ſuch⸗
ten zu verſencken, und ums Leben zu bringen.
Denn er ſey Tags und Nachts in groͤſter Ge⸗
fahr,/liege gleichſam unter denen Lowen/ da Saul
und ſeine Diener wie bruͤllende Lowen wider
ihn wuͤteten, und ihn zureiſſen wollten; ſie ſpyen
gleichſam fuͤr Zorn, Neid und Haß, lauter
Feuer gegen ihm aus. Ihre Zaͤhne waͤren wie
Spieſſe und Pfeile, damit ſie ihn zerſtechen und
zerhauen wollten, und zieleten auf ihn. Sie haͤt⸗
ten ſcharffe Zungen, wie Schwerder, die Blut

Pſalm.

Schweiß hinwegnaͤhmen; weil ſie ihn als einen
Rebellen und Aufruͤrer bey dem Konige Saul
angaͤben, und ihn verhetzten, welches ſein Hertz
mehr verwunde, und kraͤncke, als ein ſcharffes
Schwerd oder ſpitziger Spieß. Darum wolle
ſich GOtt aufmachen, und ſeine Allmacht zu ſei⸗
ner Huͤlffe beweiſen, um ſeiner Ehre willen, daß

ſie allenthalben offenbar, und alle Welt damit

erfuͤllet werde. Die Feinde ſtelleten ihm aller

Orten Netze und Fallen, ihn zu fangen und zu

ſtuͤrtzen, und gruͤben ihm Gruben, bereiteten ihm
groß Ungluͤck zu, mit ihren verleumderiſchen und
falſchen Zungen, aber es werde ſolches auf ihre
eigene Kopffe kommen.
Lehren.
HJebey lernen wir I. Wenn wir in Gefahr,
Angſt und Noth gerathen, und uns wollen
geholffen haben, geſchuͤtzet und errettet werden,
ſo ſollen wir mit kindlichem Vertrauen unſere
Zuflucht zu GOTD nehmen, und zu ihm flie⸗

hen/ wie ein Huͤnlein unter die Fluͤgel der Gluck⸗
Henne; Denn er iſt unſere Zuflucht und Ver⸗

bergung fuͤr dem Wetter und Regen Eſa. 4,6.
Eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schat⸗
ten fur der Hitze, wenn die Tyrannen wuͤten, wie

ein Ungewitter wider eine Wand, Eſa. 25,4.
Wenn ein Habicht oder Geyer kommt, ſo laͤufft

das Huͤnlein, ſo ſtarck es kan, zu der Henne, ver⸗
fuͤget ſich unter ihre Fluͤgel, und verbirgt ſich,
biß der Geyer wieder fort iſt; alſo ſollen wir
uns zu CHriſto verfuͤgen unter ſeine Gnaden⸗
Fluͤgel, biß die Gefahr und Noth fuͤruͤber
kommt; denn er will uns ſelber gerne verſamm⸗
len, wie eine Henne ihre Huͤnlein unter ihre Fluͤ⸗
gel, Matth. 23,37. Wir ſollen aber nicht
zu GODD in ſeiner bloſſen Majeſtaͤt hinlauf⸗
fen, denn die iſt uns zu hoch, und zu ſchrecklich,
ſondern wir muͤſſen zu ſeiner groſſen Gnade und
Barmhertzigkeit unſere Zuflucht nehmen, welche
unſere Suͤnde bedecket, unſers Elendes ſich er⸗
innert, und zu helffen geneigt iſt. Darum als
David hier zu GODDT fliehen will, erinnert
er ihn ſeiner Barmhertzigkeit, und bittet zum

erſten,

1168
vergoͤſſen, Marck u. Bein verzehreten, Blut und

itEnt
Hun gete

den Hien

dertiounde

R 19
4“ ſen:

birſot
ſenats
nlan
mirgne
cias
Uns gn
Glaube
ſurd
afdih
W
ſichtan
machte
ſides
ſenſnd

Pone

ge et
ſedener

daß wir

komme
Hulfſe
7 712.
Ing
Qen er

haffigif
ſwiden

um wole

zuil
Mndd
Nohene

Wardee
Ghtevel
Ee 4 6

lenunsv.
h
Velleum
ſunz nen

ſhinpen
eungg

116

lutund
als einen
e Gaul

ſharffas
um wole
ht uſch⸗
llen, daß
lt damit
hn aller
Aund zu
ſtetebihen
ſchenwd

n Geſaht,
mns wolen
etwerden.
nen unſere
ihmn ſie⸗
r Glucke
d Var⸗
Cn 46.
in Schat⸗
cinen e
ſa.254.
Klanſt
Henne be⸗

tbirgt ſich,

ſolen wir
eGnaden⸗
h füriber
verſammn⸗
erſfeegt⸗
,ber nicht.
t hmlan⸗
ſhrtüch,
Gadeund
nen welche
des ſich er⸗
Darum ab
il erinnett
Dbittet zum

etſten,

1169
erſten: GOtt wolle ihm gnaͤdig ſeyn. Auch weil
wir ſo offt um GOttes Gnade nicht bitten koͤn⸗
nen, als uns von noͤthen iſt ſo bittet David zwey⸗
mal auf einander: Sey mir gnaͤdig GOtt, ſey
mir gnaͤdig. Daher ſagt der Prophet Mala⸗
chias Cap. 1,9. So bittet nun GOtt, daß er

inhe

aufihre

uns gnaͤdig ſey. Da denn ein ieder ſich mit
Glauben in das Woͤrtlein, Mir, muß einſchlieſ⸗
ſen und ſagen: Sey Mir gnaͤdig GODD, denn
auf dich trauet Meine Seele.
Wir ſollen aber 2. in unſerm Gebet GOTT
nicht allein ſeiner Gnade,ſondern auch ſeiner All⸗
macht erinnern: daß er ſey der Allerhoͤchſte, das
iſt, der Allmaͤchtige, dem alle Dinge unterworf⸗
fen ſind, der unſers Jammers ein Ende machen
konne, und wenn auf Erden keine Huͤlffe, ſo koͤn⸗
ne er ſie wunderbarlich vom Himmel herab
ſenden, wie er mehrmals ſolches an uns erwieſen,
daß wir erkennen und bekennen muͤſſen: ſolches
komme von GOTTD dem HERR N, der alle
Huͤlffe thut, die auf Erden geſchieht, Pſalm
„12.
Ingleichen ſollen wir ihn 3. ſeiner Guͤte und
Treu erinnern: daß er die Huͤlffe allen, die ihn
mit Ernſt anruffen gnaͤdiglich verheiſſen. Weil er
nun getreu und in ſeinen Verheiſſungen wahr⸗
hafftig iſt, und ſich ie und allewege alſo erwieſen,
ſo wird er ſich ſelbſt nicht laͤugnen konnen. Dar⸗
um wolle er ſeine Guͤte und Treu ſenden/ und uns
zu Huͤlffe kommen.
Und denn 4. ſollen wir GOtt der Ehre ſeines
Nahmens erinnern: er wolle ſich erheben uͤber

den Himmel, und ſeine Ehre uͤber alle Welt.

Werde er uns helffen,ſo wuͤrden alle Lande ſeiner
Ehre voll werden, wie die Seraphim geſungen,
Eſa. 6, 3. Darum wolle er ſeine Ehre nicht in
Gefahr ſtehen laſſen ſondern um derſelbigen wil⸗
len uns vom Himmel herab Huͤlffe ſenden.
5. Haben wir auch hier zu mercken: was die
Verleumder fuͤr greuliche und ſchaͤdliche Leute
ſeyn; nemlich, ſie ſeyn wie Lowen, die mit ihrem
verleumden Unſchuldige zu zerreiſſen und zu ver⸗

ſchlingen ſuchen; ihre Verleumdungen ſeyn wie

Feuer⸗Flammen, voll Zorns und Grimms, nie⸗

Pſalter.

Der 57 Pfalm.

1170
mand duͤrffe ihnen zu nahe gehen, damit er von
ihren Flammen nicht ergriffen, noch verzehret
werde. Sie haben Zaͤhne, ſeyn hohe, groſſe
Leute, wohl beredt, hauen und ſtechen aber mit
ihren Zaͤhnen,und beiſſen durch Fleiſch und Bein;
ihre Zungen ſeyn ſcharffe Schwerder, damit ſie
gefaͤhrlich verwunden, ja um Leib und Leben
manche unſchuldig bringen. Darum Sirach
von ihnen ſagt Cap. 28, 15. Sie ſeyn ver⸗
flucht. So gedencke man nur immerdar an
die Vermahnung GOttes, 3. B. Moſ. 19,
16. und folge, wenn er ſagt: Du ſollt kein Ver⸗
leumder ſeyn unter deinem Volcke. Denn wenn
Verleumder ſchon andern Gruben graben, wer⸗
den ſie doch ſelber darein fallen; Wie David
hier redet.
Indem II. Dheile des Pſalms erbeut ſich
David abermals: GOtte fuͤr ſeine Huͤlffe zu
dancken, und laͤſt es ihm einen ſolchen groſſen
Ernſt ſeyn, daß er zweymal auf einander ſagt:
ſein Hertz ſey bereit daß er GOtt ſinge und lobe;
und er wolle ihm nicht nur dancken mit ſeinem
Munde, ſondern auch mit dem Hertzen. Sei⸗
ne Seele mit allen ihren Begierden ſey gefaſt,
GOtt inniglich zu loben und zu preiſen. Er er⸗
muntert ſeine Ehre, das iſt, ſeine Zunge, die zum
Lobe GOttes erſchaffen, daß ſie ſich ſoll aufma⸗

chen, GOttes Lob zu verkuͤndigen und auszubrei⸗

ten. Er wecket ſeine Saiten⸗Spiele auf, ſeinen
Pfſalter und Harffen, die ſollen lieblich erklingen
zu GOttes Lob, Ehre und Preiß. Er erbeut ſich
morgens fruͤhe aufzuwachen und GOtt zu dan⸗
cken, und er wolle ſolches nicht heimlich thun, im
Winckel, ſondern offentlich unter denen Leuten,
und unter vielen Voͤlckern, GOttes Ehre aus⸗
zubreiten; welches Lob er auch wol gewohnet,
denn ſeine Guͤte, Treu und Wahrheit ſey un⸗

endlich, ſo hoch und groß, und unbegreifflich, ſo

hoch der Himmel iſt, und ſo weit die Wolcken
gehen, da er ohne Unterlaß allen denen nach ſei⸗
ner Guͤte, und Treu helffe, die unter denen Wol⸗
cken ſind, und aus Glauben Huͤlffe bey ihm ſu⸗
chen. Dieweil er aber nicht auſſer der Gefahr,
ſo wiederholet er ſeine vorige Bitte: GOtt wolle
(Ee ee) ſich

Der 5y. Pfalm.

1172

ſich erheben uͤber den Himmel, und ſeine Ehre cken und bitten: er wolle ſeine Ehre im Him̃el in

uͤber alle Welt.
Lehren.
A unterweiſet 1. der Konig David unſer
Hertz, Mund, Leib und Seele, alle Glieder,
alle Affecten, alles was wir ſind und vermoͤgen;
es ſolle alles zu GOttes Lob Ehre und Preiß ge⸗
ruͤſtet und bereitet ſeyn und GOtt fuͤr ſeine erwie⸗
ſene Gutthaten dancken; und das ſolle geſchehen
früh und ſpat, bey unsſelbſt, und auch oͤffentlich
in der Gemeinde, damit es andere Leute horen,
ſich zu GOtt bekehren, und ihm auch vertrauen
lernen, wie David ſich hier erboten/ und Pſalm
103, 1. 2. ſich alſo aufgemuntert hat: Lobe
den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſei⸗
nen heiligen Nahmen. Lobe den HErrn, mei⸗
ne Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes ge⸗
than hat. Lobe den HErrn meine Seele! ich
will den HErrn loben, ſo lange ich lebe, und mei⸗
nem GOtt lobſingen, weil ich hier bin. Pſalm
146, 1.2. Solches Lob iſt lieblich und ſchoͤn,
und ein koſtlich Ding, Pſal. 147, 1. dadurch
zwar GOtt dem HErrn nichts zugehet, weil er
ſur ſich ſelber dieſes Lob und Danckſagung nicht
bedarff, ſondern wir Menſchen thun unſer Amt,
lernen dem Worte GOttes mehr Glauben zu⸗
ſtellen, und von ihm in aller Widerwaͤrtigkeit ge⸗
wiſſe Huͤlffe hoffen.
2. Zeigt uns David hier: wohin wir unſere
Augen wenden es ſey uͤber ſich gen Himmel oder
zu denen Wolcken, oder auf das,ſo auf Erden iſt,
ſo ſpuͤren wir allenthalben die Guͤte und Treu
GOttes. Darum er zu GOTT ſagt: Dei⸗
ne Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und deine
Waͤheheit, ſo weit die Wolcken gehen. Wel⸗
ches wir fleißig mercken, und damit uns in allen
unſern Noͤthen troͤſten ſollen, daß wir wiſſen, es
ſey alles voll der Guͤte und Wahrheit des
HErrn; darum er uns in keiner Noth werde
gefaͤhrlich ſtecken noch viel weniger darinne ver⸗
derben laſſen. Deßwegen, weil Himmel und
Erde von der Guͤte und Treu GOTDCESzeu⸗
gen, ſollen wir ohne Unterlaß ihm dafuͤr dan⸗

denen Wolcken,/ und aufErden laſſen bekañt und

herrlich ausgebreitet werden; daher muͤſſen wir

mit David zum bfftern anſtimmen: Erhebe dich
GOtt uͤber den Himmel und deine Ehre uͤber al⸗
le Welt, Amen!

Der 58. Pſalm.
Beeſer Pfalm heiſt auch ein guͤlden Klei⸗
◻nod, das einer lieb und werth hat, wegen
deer fuͤrtrefflichen Lehre, und troſtreichen
Worte, die darinnen begriffen ſind, da David
aus imbruͤnſtigem Geiſte betet: GOTDwolle
ihn behuͤten, daß er nicht von ſeinen Feinden, dem
Koͤnige Saul, und ſeinen Hof⸗Schrantzen, un⸗
terdrucket werde. Er kommt aber gleich an⸗

fangs aus groſſem Eifer an des Konigs Sauls

Diener, und redet ſie im I. Theile gleichſam alſo
an: O ihr Schmeichler und Fuchs⸗Schwaͤntzer,
wie ſeyd ihr ſo gar verkehrt, daß ihr unſchuldige

Leute fuͤr euerm Herrn/ dem Koͤnige nicht verthei⸗

digetſondern ſie noch mehr bey ihm angebet und
ſie zu verfolgen ihn anfeiſchet! Habt ihr deñ keine

Maͤuler mehr fuͤr dem Koͤnige zu reden was recht

und billig iſt? Ja, was ſage ich? Ihr ſolltet dem
Koͤnige zur Adminiſtration des Rechts ra⸗
then; ſeyd aber ſelber die groͤſten Schaͤlcke, die
muthwillig alles lnrecht im Lande thun; ihr ſeyd
Tyrannen und Blut⸗Hunde, ihr achtet keines
Rechts, und ſeyd nur auf Frevel⸗Thaten be⸗
dacht; ihr gehet damit um, wie ihr unſchuldige
Leute mit Liſt und Gewalt daͤmpffen und unter⸗
druͤcken moͤget. Welche Bosheit ihr nicht erſt
erlernet, ſondern ſie aus Mutter⸗Leibe mitge⸗
bracht habt; die Art iſt nicht gut bey euch, ſie
laͤſt von Art nicht, darum ihr nur zur Verleum⸗
dung, Bekrug und unbilliger Gewalt Luſt habt.

Wenn man euch zur Beſſerung ſchon vermah⸗

net, ſo ſeyd ihr voll Giffts und Wuth, wie eine

wuͤtende Schlange, und wollet nicht hoͤren; neh⸗

met es nicht an/ werdet deſto wuͤtiger und raſen⸗

der uͤber der Vermahnung und Strafſſe, thut wie

die Ottern oder Schlangen, die ſich gegen dem
Beſchweren des Zauberers taub ſtellen, wenn ſie
mercken,

ud bihi
echwat

faffenkn
† ſunmn ſch
euſed

das ein

Ohre
doß ſe
ten den
ſen;
man e
Gifſt
und all

euch ol

kannen
ſeſtum
auszubt

und ſali
GOttes
üſunmn.
gant geb
liſhe ⸗
iecde

ſe wider
e
hatendenn
Mit der

ltetech

kal und
undfuche

Eunt n

blinde V

A vd

ſudſe
nſſen, (

1172
fiehin
ſtund
inwir
bedich
ber eb

Ker⸗
Kegen
rahen
Daod
Twole
en dem
en, un⸗
eich an⸗
Sauls
nmnal⸗
wagtzet,
chuldige
berthei⸗
e, und
n keice
aslecht
latdem
ihis ta⸗
che die
RG
et keines
aten be⸗
ſchuddige
ſdunten⸗
gicht
be miid
, ſe
Lrleum⸗
ſthobt.
beewaly
Wieene
geupnel
ndtaſen⸗
thutwwe
cgen dem
wennſe
menken

1173
mercken, daß ein Zauberer zugegen, der ſie be⸗
ſchweren wolle, daß ſie ſtille ſtehen, oder aus ih⸗
rem Loche heraus gehen muͤſſen, oder von ihm
gezwungen werden, daß ſie ihr Gifft ohne Scha⸗
den bey ſich tragen muͤſſen, ſo drucken ſie alsdenn
das eine Ohr hart auf den Boden, das gndere
Ohr aber verſtopffen ſie mit dem Schwantze,

daß ſie die Beſchwerung des Zauberers nicht hoͤ⸗

ren duͤrffen, und demſelben gehorſam ſeyn muͤſ⸗
ſen; Alſo ſtopffet ihr auch euxre Ohren zu/ wenn
man euch will ſagen, daß ihr euer moͤrderliches
Gifft nicht wider die Unſchuldigen ausgieſſen,
und allerley Schaden ſtifften ſollet, und laſſet
euch alſo nicht ſagen.
Lehren.

NMier dem Exempel dieſer Hof⸗Diener

Sauls werden nun I. alle Ketzer und Ty⸗
rannen abgemahlet; und wird angedeutet: daß
ſie ſtumm ſeyn, nicht ihre Luͤgen und Tyranney

auszubreiten, ſondern recht zu reden, was dem

Worte GOttes gemaͤß; und zu richten/ was recht
und billig iſt. Falſche Lehrer ſind beredt und
geſchwaͤtzig genug, ihre Menſchen⸗Satzungen,
und falſehe Lehre denen Leuten beyzubringen;
GOttes Wort aber rein zu lehren ſind ſie gantz
ſtumm, und hat ihnen der Satan die Zunge
gantz gebunden. Heuchleriſche und ſchmeuch⸗
leriſche Lehrer ſind auch gantz ſtumm, wenn ſie
die Widerſprecher ſtraffen und ihre ſalſche Leh⸗
re widerlegen, auch Suͤnde und Laſter mit ge⸗
buͤrendem Ernſt verweiſen ſollen, ſo wollen ſie
mit der Sprache nicht recht heraus, noch die
Leute recht angreiffen; oder reden bißieilen gar

kalt und obenhin von ihrem ſuͤndlichen Thun,

und fuͤrchten, ſie verlieren derer Leute Gnade und
Gunſt, und kommen in Gefahr; ſie ſind alſo
blinde Waͤchter, und ſtumme Hunde, die nicht
ſtraffen koͤnnen, Eſa. 56, 10. Amt⸗Leute, Raͤ⸗
the, Richter, Juriſten, und dergleichen ſind auch
ſtumm, ſchweigen ſtille, wenn es uͤbel gehet, und
wenn ſie denen Armen, denen Unſchuldigen das

WMort reden, ſie vertheidigen und retten ſollen,

ſo ſind ſie gantz ſtumm, haben ein weites Ge⸗
wiſſen, koͤnnen armer Leute Verderbniß wol

1174
verſchmertzen, nehmen ſich ihrer zur Defenſisn
gar nicht an, ſondern helffen vielmehr dazu, daß
ſie verderbet und unterdrucket werden, und ſol⸗
ches geſchieht manchmal nicht aus Schwach⸗
heit und Uberſehen von ihnen, ſondern aus
Muthwillen und Vorſatz; ſie thun muthwillig
im Lande unrecht, gehen ſtracks durch mit ihren
Haͤnden zu freveln, und muß doch recht heiſſen.
Aber das iſt es, was der Heilige Geiſt hier ſo
ernſtlich ihnen durch David verweiſen laͤßt,
und ſonſten ihnen in der Schrifft mit ſchweren
Straffen drohet. Darum, ihr Menſchen⸗Kin⸗
der redet, was recht iſt; und richtet, was gleich iſt;
denn GOttes Huld iſt weit beſſer, als der Men⸗
ſchen Gnade und Gunſt; fuͤrchtet euch mehr fuͤr
GOttes als Menſchen⸗Zorn.
2. Wird hier unſere verderbte ſuͤndliche Na⸗
tur beſchrieben, wenn David ſagt: die Gottlo⸗
ſen ſind verkehrt von Mutter⸗Leibe an, die Luͤg⸗
ner irren von Mutter⸗Leibe an. Es iſt aber nicht
nur denen rohen Suͤndern die Bosheit von
Natur angeboren, ſondern allen und ieden Men⸗
ſchen; denn ſie werden alle in Suͤnden empfan⸗
gen und geboren, laut des 51. Pſalms v. 7,
ſie ſind Ubertreter von Mutter⸗Leibe an, Eſa,
48,8. des menſchlichen Hertzens Dichten und
Trachten iſt immeꝛdar nur boͤſe von Jugend auf,
1. B. Moſ. 6,5. und 8, 21. Der Unterſcheid
iſt darinnem daß etliche die angeborne Suͤnde er⸗
ken, ſie ihnen hertzlich leyd ſeyn laſſen, und derſel⸗
ben Vergebung durch Chriſtum ſuchen, damit ſie
in ihnen nicht herrſche, oder uͤberhand nehme, ihr

zu folgen in ihren Luͤſten, ſondern daß ſie ſelbige

daͤmpffen, und ſich ihrer enthalten; unter de⸗
ren Hauffen auch wir ſeyn ſollen. Etliche aber
laſſen ihre verderbte Natur ſich nichts anfech⸗
ten, leben in Sicherheit ohne Furcht und An⸗
ruffung GOttes dahin, folgen denen Reitzun⸗
gen ihrer angebornen Suͤnde, und treiben dieſel⸗
be immer fort und fort, ie mehr und mehr; wie
die Gottloſen, von denen David hier redet,
Daſuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn; ſonſten haͤuf⸗
fen wir den Zorn auf den Tag des Zorns, und
der Offenbarung des gerechten Gerichts GOt⸗
(Eeee) 2 tes

1175
tes, welcher einem ieglichen geben wird nach ſei⸗
nen Wercken; nemlich, Ungnad und Zorn,
Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Men⸗
ſchen, die Boͤſes thun, Rom. 2,5. -7.
3. Wird uns hier auch fuͤrgehalten die Be⸗
ſchaffenheit derer verkehrten u. verſtockten Suͤn⸗
der; ſie laſſen ihnen nicht fagen, hoͤren und neh⸗
men keine Vermahnung, Waꝛnung noch Straſ⸗
fe an; werden nur raſend oder unſinnig daruͤ⸗
ber, ſind wie eine taube Otter, die ihre Ohren
gegen einem Beſchwerer verſtopffet, und ihr
Gifft nicht laſſen will; man predige und ſage
was man wolle, ſo höͤren ſie es nicht, ziehen ſich
davon ab, und wollen ihnen ihr Suͤnden⸗Gifft
nicht nehmen, noch ſich davon abhalten, und
fromm macheu laſſen; wuͤten und toben viel⸗
mehr greulich darwider, und muß ihre Bosheit
fortgehen, es ſage GOTD dazu, was er wol⸗
le. Dieſe benehmen ihnen ſelbſt alle Entſchul⸗
digungen fuͤr GODT, und ſtuͤrtzen ſich muth⸗
willig ins Verderben.
Daß aber 4. David hier des Beſchwerers
und Zauberers gedencket, geſchieht nicht darum:
daß er es billige; ſintemal ſolches im Geſetze
GOttes bey Leibes⸗Straffe verboten, 2. B.
Moſ. 22, 18. 3. B. Moſ. 20, 27. Und
Paulus hat allen Zauberern das Himmelreich
abgeſprochen, Gal. 5, 20. ſondern es erzehlet
David nur, was zu geſchehen pflege, und nicht
was recht geſchehe. Darum ſoll nicht ein
Zauberer, oder Beſchwerer, oder Wahrſager,
oder Zeichendeuter, oder der die Todten frage,
unter uns ſeyn; Denn wer ſolches thut, der iſt
dem HErrn ein Greuel, 5F. B. Moſi. 18, 11.
Im II. Theile richtet David ſein Gebet wi⸗
der die gottloſen Feinde, und bittet den lieben
GOTD: er wolle ihre Gewalt und Macht zer⸗
brechen, und ihnen ihre grauſamen Zaͤhne aus⸗
ſchlagen,/ wie man denen wilden Thieren die Zaͤh⸗
ne ausbricht, und ihnen das Beiſſen ſo verbeut,
damit ſie nicht beſchaͤdigen noch verletzen koͤn⸗
nen. Darauf weiſſaget er von ihrem ploͤtzli⸗
chen Untergange mit fuͤnff ſchoͤnen Gleichniſſen:
Sie wuͤrden vergehen, wie das Waſſer, das

Der 58. Pſalm.

gewaltig brauſet und rauſchet, als wollte es al⸗
les erſaͤuffen, welches doch bald in die Erde ver⸗
ſchleuffe; alſo wuͤrden ſeine gottloſe, brauſen⸗

de und wuͤtende Feinde plötzlich unter die Erde

fahren. Oder wie es geſchieht, daß der Bo⸗

gen auf der Armbruſt entzwey bricht, ehe der

Pfeil abgeſchoſſen wird; alſo richteten ſeine
Feinde ihre Pfeile auf ihn, aber ehe ſie ſich um⸗
ſaͤhen /zerbraͤchen ſie, und alle ihre Anſchlaͤge waͤ⸗
ren verlohren. Oder wie eine Schnecke ſich
gar zornig ſtelle, und ihre Hoͤrner aus ihrem
Hauſe heraus ſtecke, Schaden zu thun, und um
ſich zu ſtechen, aber wenn ſie nur einen Stroh⸗
Halm, oder ein ander gering Ding anruͤre,
gleich ihre Hoͤrner wieder einziehe, und zuletzt in
ihrem Hauſe verſchmachte und vergehe; alſo
ſey der Feinde Macht nur Schnecken⸗Hoͤrner,
damit ſie ihm alles uͤbels droheten; aber wenn
GODD nur ſeine Hand ihren Hoͤrnern entgegen
halte, ſo wuͤrden ſie zerſtoſſen und zerſcheutert
werden. Oder wie eine unzeitige Geburt ei⸗
nes Weibes in Mutter⸗Leibe ſtirbt, ehe ſie an

das Tage⸗Licht kommt; alſo muͤſſen die Fein⸗

de in ihrer Wuth vergehen,und koͤnnen das nicht
ausrichten, was ſie ihnen fuͤrgenommen ha⸗
ben. Oder wie die Dorn⸗Straͤuche, wenn
ſie noch friſch und gruͤn ſind, ehe ſie erſtarcken,
daß ſie uͤbel ſtechen koͤnnen, ausgehauen und
verbrennet werden; alſo, ehe die Feinde es da⸗
hin bringen, dahin ſie es wollen, werde ſie GOt⸗
tes Zorn zerſtoͤren, daran die Frommen und
Glaͤubigen, wenn ſie es ſehen, groſſe Freude
werden haben, wenn die Rache groͤſſer ſeyn
werde, als iemand begehret, oder gedacht haͤt⸗
te, daß, wo ein Frommer einen Tropffen Bluts
und Rache gewuͤnſchet, deſſelben ſo viel ſeyn ſol⸗
le, daß er darinnen baden koͤnne. Daraus an⸗
dere Leute wuͤrden abnehmen koͤnnen: daß
GODD die Frommen ihrer GOttes⸗Furcht
genieſſen laſſe, und ſich ihrer treulich annehme,
und alſo GODD noch ein gerechter Richter auf
Erden ſey, der die Frommen erhalte, und die
Gottloſen verderbe.

Lehren.

n,brt

e

ſchens
len ala

de W
Kinder
ſanguut
goſen
is doch
werdel
neaust
laffen,
laſſend
le geſch
um ſi⸗
Loſh
zutode

iüffen;

ſdes

laſſen
Feindef
en, und
Wten
beſten

litten
60 8
D
wen; n
Gortie

Racher
wer ſey
W
de Fro
che G.
ſchleſte
Kmmn
ufEede
Enaffe
Feinse⸗

den

Mßern
Mden

1176

Gal⸗
deder⸗
auſen⸗
ieErde
er Bo⸗
che der
en ſiine
ch um⸗
e wo⸗

ke ſich

temn

,undum
Giri
aneire,
ulettin
he; alſ
„Horner,
ber wenn
hentgegen⸗
eſcheutert
Geburt ei
cheſe an

e Fer⸗

dosnicht
gmmen ha⸗
che, wenn
eſtarcken,

Gen und

inde es da⸗
eſie GO⸗
nnmnen utd
dſ Frude
Nuſten
Ndochthat⸗
hfin Bluts
lſhn ſob⸗
gataus an⸗
wea: daß

Haunchme,

Fichterauf

e, und die

Der 58. Pfalm. 1178

Lehren. laſſen, noch derer Seinigen gar vergeſſen⸗
Lej MM vn⸗
Abey wir denn 1. ſehen: wie grauſam dern ſie ihrer Treu und Gedult gergoſtn ize.

1177

WNWgleich die Gottloſe und Feinde der Chriſt⸗ Dadurch werden auch die Fromme in ihrer

lichen Kirche ſeyn, daß ſie ſich gantz raſend ſtel⸗ Froͤmmigkeit deſto mehr geſtaͤrcket; denn der
len, als die grauſamen Beſtien, grimmige Baͤ⸗ Gottloſen Straffe iſt ihnen ein Spiegel der
ren, bruͤllende Lowen, und Blutduͤrſtige reiſſen⸗ Gerechtigkeit GOttes, daß ſie ihm deſto ſiche⸗

de Wolffe, die ihre Zaͤhne wider die frommen
Kinder GOttes wetzen,ſchaͤrffen zuſammeun beiſ⸗
ſen geundverderbliche Anſchlaͤge machen, und mit
groſſem Ungluͤck ſchwanger gehen, ſo werden ſie
es doch nicht hinaus fuͤhren, ſondern GOTT
werde ihnen ins Spiel greiffen, ihnen ihre Zaͤh⸗
ne ausbrechen und ſie mitten in ihrer Wuth weg⸗
raffen, und ploͤtzlich und liederlich dahin ſterben
laſſen, daß ſie zu Spott und Schanden,und ih⸗
re geſchwinde Raͤncke zu nichte werden. Dar⸗
um fromme Chriſten fuͤr ſolchen rauchenden
Loſch⸗Braͤnden und Waſſer⸗Blaſen ſich nicht
zu tode fuͤrchten, vielweniger ihren GOTTver⸗
laſſen, und zu dem Hauffen derer Gottloſen und
Feinde ſich ſchlagen, ſondern GOTT vertrau⸗
en, und wiſſen ſollen: die Feinde werden ihr
Wuͤten nicht hinaus fuͤhren, ſondern in ihrem
beſten Thun werde der Zorn GOttes ſie weg⸗
raffen; um welches ſie auch GODD fleißig
bitten, und mit David hier anſtimmen muͤſſen:
GODD zubrich die Zaͤhne in ihrem Maul, zer⸗
ſtore, HErr, die Backen⸗Zaͤhne derer jungen Ld⸗
wen; welches Gebet er auch erhoͤren, und denen
Gottloſen thun wird nach denen fuͤnff Gleichniſ⸗
ſen die David hier angefuͤhret; alſo/ daß GOttes
Rache und Straffe uͤber ſie groͤſſer und grauſa⸗
mer ſeyn wird, denn iemand gedacht haͤtte.
Welches denn 2. dazu nutzen wird: daß
die Frommen ſich freuen, wenn ſie ſolche Ra⸗
che GOttes ſehen, und andere Leute daraus
ſchlieſſen: es genieſſe ja der Fromme noch ſeiner

Froͤmmigkeit, und es ſey ja GOtt noch Richter

auf Erden. Die Frommen freuen ſich uͤber der
Straffe und Untergang derer Gottloſen und

rer vertrauen, und auf ihn hoffen. Ja es wer⸗
den auch manche Gottloſe dadurch gewonnen,
daß ſie GODT fuͤrchten, und ſich zu ihm bekeh⸗
ren; wenn ſie ſehen, wie uͤbel es andern Gott⸗
loſen ergangen. Denn/ ſagt Salomo Spruͤch⸗
woͤrtern am 21, 11. wenn der Spoͤtter (der
Gottloſe) geſtrafft wird, ſo werden die Albern
weiſe. Dem barmhertzigen getreuen GOTD,
der ſeine fromme Kinder noch immer ſchuͤtzet
und erhaͤlt, die Gottloſen aber ſtraffet und ſtuͤr⸗
tzet, und ſein gerechtes Gericht daran offenba⸗
ret, ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von
nun an, biß in Ewigkeit, Amen!
. Der 59. Palm.
Jeſer Pſalm iſt ein herrlicher troͤſtli⸗
cher Pſalm, darum er ein guͤlden Klei⸗
nod Davids, wie etliche vorhergehen⸗
de, genennet wird; darinne David ſein Gebet
gethan, wider die Sauliten: daß er nicht
von ihnen umgebracht wuͤrde, zur Zeit, da der
Koͤnig Saul hingeſand, und in ſeinem Hauſe
ihn hat wollen laſſen aufheben, daß er ihn toͤd⸗
te. Da hat David ſich zu GOTTgemacht,
und ihn um Errettung flehendlich erſuchet; dar⸗
auf aber auch von der Straffe derer Sauliten,
und ins gemein von derer Juͤden endliche Verſtoͤ⸗
rung im Nahmen des kuͤnfftigen Meßiaͤgeweiſ⸗
ſaget. (Denn es geben es alle Umſtaͤnde, und
S. Pauli Epiſtel an die Philipper, Cap. 3.
und 2. Theſſal. 2. daß dieſer Pfalm des
HEern Chriſti Gebet und Weiſſagung wider
ſeine Feinde ſey.) Endlich dancket er GOTT
fuͤr ſeine gnaͤdige Erhoͤrung.
Es war, ſo viel den I. Theil belangt, David

Lehten

Feinbe; nicht, daß ſie groſſe Luſt daran⸗ haben, in aͤuſſerſter Todes⸗Gefahr geweſen, und hatte
ſondern daß ſie daran GOttes Urtheil erkennen; weder hinter noch vor ſich gewuſt; alle Wege
daß ernoch Richter auf Erden iſt der den Muth⸗ und Stege, dem Tode zu entfliehen, waren ihm
wille derer gottloſen Buben nicht kan ungeſtrafft verlauffen; denn Saul, der Koͤnig, hatte ihn in
(Ee ee) 3 ſeinem

1179
ſeinem Hauſe bey Nacht umgeben, und bewa⸗
chen laſſen, daß er des Morgens getodtet wuͤr⸗
de, 1. B. Sam. 19. nur war ihm der einige
Weg noch offen zu GOTT im Himmel mit
dem lieben Gebet zu fliehen. Darum wande er
ſich zu demſelbigen, und betete hertzlich: GOtt
wolle ihm helffen, Errettung ſchaffen und ſchuͤ⸗
tzen, daß er ſeinen Feinden nicht in die Haͤnde
komme; denn ſie ſetzten ſich wider ihn frevent⸗
lich waͤren loſe Ubelthaͤter, und grauſame Blut⸗
Hunde die heimlich auf ſeine Seele laureten, auf
ſein Verderben zieleten; weil ſie Gewalt haͤtten,
ſich wider ihn zuſammen rotteten, keine Ruhe
haͤtten, ſich wider ihn ruͤſteten und bereiteten, und
ihn kurtzum todt haben wollten; da er ihnen doch
kein Leid gethan, und in keinem Stuͤck ſich an ih⸗
nen verſchuldet haͤte. Dabey GODD der
PERR ſich ſelber auch ſtelle, als ob er ſchlieffe,
und ſich ſeiner gar nichts annehme; darum wol⸗
le er gebeten ſeyn, aufzuwachen, ihm beyzuſtehen,
und auf die Bosheit ſeiner Feinde zu ſehen, auch
ihnen zu ſteuren, daß ſie nicht ihr Muͤthlein an
ihm kuͤlen moͤchten.

Lehre.
S hat aber David ſolches nicht allein fuͤr
W ſich, ſondern auch im Nahmen Chriſti, des
HErrn Meßiaͤ gebeten; Ja, nachdem es dem
HEern Chriſto/ dem Sohne Davids in dene Ta⸗
gen ſeines Fleiſches ergangen, wie hier dem Da⸗
vid, ſeinem Groß⸗Vater,daß die Juͤden, die Ho⸗
henprieſter, Schrifftgelehrte, und Phariſaͤer, als
groſſe Ubelthaͤter und Blut⸗Hunde ſich feindlich
wider ihn geſetzet, und dahin getrachtet, daß ſie
ihn mit ſeinem gantzen Reiche unterdrucken, aus⸗
rotten und vertilgen moͤchten, ſo hat er zu dem
Gebet gegriffen, zu dem himmliſchen Vater ſei⸗
ne Augen aufgehoben, und gebeten: daß er ihn,
den die Feinde ohne ſeine Schuld und Miſſethat
alſo verfolgten, ſchuͤtzen, erretten und erhalten
wolle, nicht, daß er nicht leiden und ſterben, noch

das menſchliche Geſchlecht vom ewigen Leiden

und Tod erloͤſen ſolle, ſondern damit er nicht
ſamt ſeinem gantzen Reiche, nach des Satans
und derer Juͤden Wunſch und Begehren, gantz

Der §9.

und gar aus dem Mittel gethan, vielmehr durch
ſeinen Tod das menſchliche Geſchlecht zum ewi⸗
gen Leben erhalten, und ſein Reich in Ewigkeit
geſtaͤrcket werde. Ein Gebet des OHErrn Chriſti,
welehes mit dem Gebet Davids hier einerley
Inhalts iſt, leſen wir Joh. 12, 27. 28. da
er gebetet: Itzt iſt meine Seele betruͤbt, und was
ſoll ich ſagen: Vater ! hilff mir aus dieſer Stun⸗
de; doch darum bin ich in dieſe Stunde kom⸗
men. Vater! verklaͤre deinen Nahmen. Und
Matth. 26, 39. Abba! mein Vater! iſts
muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht
wie ich will, ſondern wie du wilt. Wenn wir
Chriſten auch in groſſe Noth gerathen, und uns
alle Huͤlffe abgeſaget iſt, ſo ſollen wir mit dem

Gebet zu GODD lauffen, ihm unſere Noth kla⸗

gen und bitten, er wolle mit ſeiner Huͤlffe uns be⸗

gegnen und dreinſehen, und Fleiß thun, daß wir

ein gutes Gewiſſen haben, und nicht als Diebe
oder Moͤrder, oder groſſe Ubelthaͤter leiden mo⸗

gen. So uns nun unſer Hertz nicht verdammt,
ſo haben wir eine Freudigkeit zu GOTT, und
was wir bitten, werden wir von ihm nehmen,

1. Joh. 3,2 I. 22.
II. Weiſſaget David fuͤr ſich, undim Nah⸗
men Chriſti von derer Feinde Untergang, und
ſonderlich von derer Juͤden endlichen Verwuͤ⸗
ſtung und Zerſtoͤrung; welches er Gebets⸗wei⸗
ſe thut, und bittet: GODD der Heer⸗Schaa⸗
ren, der Allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und
er Erden, wolle aufwachen zu ſeiner Huͤlffe, daß
er die Feinde heimſuche und ſtraffe; deren boͤſes
Fuͤrnehme wolle er ſich nicht gefallen laſſen, noch
helffen, daß ihre Bosheit vor ſich gehe. Er wolle
Chriſtum von denen Todten auferwecken, damit
er ſeine Apoſtel zu allen Heyden, zu allen Vbl⸗
ckern in die gantze Welt moͤge ausſenden, das
Evangelium ihnen zu predigen; und weil die

Juͤden groſten Theils ſein Evangelium nicht an⸗

nehmen, ſondern aus Muthwillen verachten,
von ſich ſtoſſen und aͤuſſerſt verfolgen wuͤrden,

ſo wolle er ihrer nicht ſchonen, ſondern ſie oh⸗

ne alle Gnade laſſen dahin fallen. Des A⸗

bends wolle er ſie wie Hunde heulen, und in der
Stadt

nsgt

DAeinsa
po ſe

und Verſt

Ende
zulaf
den de
Hakan
werden

bnnen
hen, ſt
unherh
hne l
Enwwerd
cher Eer
nochtnen
vidind
Boshei

Spnage

Nohne

ſn ſople
laſterich

daß wenn
Eſeine G

Auſſſelch

iſcht daß
Rleche
echen d
offerd

Dotz und

c: daß,
ſhen Beg
lercheyden
ſpotten, n

es Heule
(ſanwen
deFündel
aucheiana
Knrden, :

e f .

II80

rdurch
meidi⸗
wigkeit
Giſti
einetlen
2. da
ndwas
Stun⸗
kom⸗
.nd
iſts
h nhe
enn we
unduns
mit dem
othkla⸗
ſeunsbe⸗
daß wir
Dibe
den mo⸗
dammt,
und
chcen,

n Nah⸗
ng und
Vaerwwlb⸗
derberd⸗
Schoaa⸗
mels und
itffe de⸗
gen boſs
ſen nh
Er wole,
kendamtt
Vos
deo das
weil die
jnichtan⸗
unchten,
Whrden,
n ſir oh⸗
Des V⸗
und in der
Sadt

rIISTI

Feinden,

Der 59.

Pſaltm.

1182

Stadt hungerig umher lauffen, und nichts fin⸗ nicht allerdings ausrotten, ſondern in alle Welt
den laſſen/ daß ſie murren/wenn ſie nicht ſatt wer⸗ zerſtreuen, durch ſeine Macht und ſie aller Ehren

den, das iſt, wie es der Herr Lutherus ausgelegt entſetzen; damit das Chriſten⸗Volck, wenn die

hat: am Ende der Welt nach derer Apoſtel Zeiten, Juͤden unter ihnen herum gehen, durch ihr An⸗

werden ſie unter denen Heyden, aus einem Lan⸗
de ins andere gejagt werden, und begierig ſuchen,
wo ſie wieder ein Koͤnigreich und Herrſchafft
koͤnnen anrichten; aber es werde nicht geſche⸗
hen, ſie muͤſſen hungerige Hunde bleiben, und
umher lauffen, biß ſie ſich ungegeſſen legen, und
ohne Koͤnigreich begraben und zur Hoͤlle geſtoſ⸗
ſen werden. Mit welchem Fluch es ihm ein ſol⸗

cher Ernſtiſt, daß er uͤber etliche Verficul ihn

nochmals wiederholet. Hierauf klaget Da⸗
vid in dem Nahmen des Meßia weiter üͤber die
Bosheit derer Juͤden: ſie plaudern mit einander,
Schwerder ſind in ihren Lippen, und ſagen:
Wer ſollte es hoͤren? das iſt, ſie heulen in ihren
Synagogen, als wie die Hunde, und daß ſie den
Nahmen C Hriſti bffentlich nicht laͤſtern doͤrſ⸗
ſen, ſo plaudern ſie heimlich unter einander ſelbſt
laͤſterlich davon, und treiben gifftige Worte,
daß wenn ſie mit ihrer Zunge CHriſtum, und al⸗
le ſeine Glieder erſtechen konnten, ſie mit groͤſter
Luſt ſolches thun wuͤrden, ſie thun eben als wenn
kein GOTT waͤre, der es hoͤrete, und dencken
nicht, daß es einmal an den Tag kommen werde.
Ingleichen fuͤhren ſie eine falſche Lehre, wider⸗
ſprechen der goͤttlichen Wahrheit, ſind damit
hoffaͤrtig und uͤbermuthig, und bleiben auf ihrem
Trotz und Stoltz, wider welche ihre Laſterung
und Verfolgung er ſich mit Hoffnung und Ge⸗
bet zu GOTT verwahret. Denmn das wiſſe
er: daß, der im Himmel wohnet, ihres narri⸗
ſchen Beginnens lache, und der PErr ſpotte al⸗
ler Heyden,die mit denen Juden CHriſtum ver⸗
ſpotten, und werde ihnen ein ewiges jaͤmmerli⸗
ches Heulen zurichten. Wenn ſie ihm zu maͤch⸗
tig ſeyn wollten, ſo halte er ſich zu SO TDD,, der
ſey ſein Schutz, und thue ihm mehr Gutes, als
die Feinde ihm Arges thun koͤnnten; er werde
auch einmal mit groſſer Luſt ſehen, wie es ſeinen
darunter die Juͤden die vornehmſten,

ſouͤbel ergehen werde. Dieſe wolle COND

ſchauen desLeidens Chriſti erinnert werde. GOtt
wolle ſie ohne alle Gnade vertilgen, daß ſie kein
beſonder Volck mehr ſeyn, und in der That er⸗
fahren, daß GOTD ein Schirm⸗H Err ſeiner
Chriſtlichen Kirche ſey, die nicht allein im Juͤdi⸗
ſchen Lande, ſondern auch in aller Welt werde
ausgebreitet werden.
Loehre.
Deſe Weiſſagung iſt an denen Sauliten,
als des Davids Feinden, und an denen
Juͤden denen Feinden Chriſti genau erfuͤllet; und
es gehet noch taͤglich nach derſelbigen. Denn
nach dem aller angewendeter Fleiß und Treue
CHriſti und ſeiner Apoſtel an denen Juͤden ver⸗
gebens geweſen, ſintemal es heiſt: Es iſt verloh⸗
ren, wie eines Juͤden Seele; ſo iſt GOtt endlich
gleichſam vom Schlaff aufgewacht und hat oh⸗
ne einiges Schonen und Barmhertzigkeit ihre
Gewalt, Macht, und Reichthum zu nichte ge⸗
macht, ſie als Hunde aus ihrem Vaterlande
hinaustreiben laſſen, und in die gantze Welt hin
und wieder zerſtreuet, und ſo zu nichte gemacht,
daß ſie kein Koͤnigreich, noch Herrſchafft, keinen
Tempel, noch einiges Fuͤrſtenthum mehr ha⸗
ben, oder dazu kommen koͤnnen, wie ſehr ſie ſich
gleich bemuͤhen, ſondern zum Zorn⸗Spectacul
in der gantzen Welt umher ziehen. Durch ih⸗
ren Schaden ſollen wir Chriſten klug werden,
und fuͤr ihren Suͤnden, fuͤr Verachtung, Laͤſte⸗
rung und Verfolgung CHriſti, ſeines heiligen
Evangelii und ſeiner glaͤubigen Anhaͤnger uns
huͤten, damit wir nicht in gleiche Straffe mit ih⸗
nen kommen. Denn hat GO TDD endlich
denen Juͤden keine Gnade mehr erweiſen wol⸗
len, die ſein eigenthuͤmlich Volck geweſen,
nachdem ſie ſolche verwegene Ubelthaͤter wor⸗
den ſind, ſondern ohne alle Gnade ſie verſtoſ⸗
ſen, und aus ihrem Lande in die gantze Welt
hin und wieder zerſtreuet, da er ſie zum Spott
allenthalben laͤſſet herum gehen, und ihrer in
ihrem

11983 Der 59.
ihrem Unfall ſpottet,ſo wird er unſer viel weniger
verſchonen, wenn wir denen Juͤden in ihren⸗
Suͤnden gleich werden, ſondern gleiche Straf⸗
fen auch uͤber uns kommen laſſen; er wird uns
nicht nur aus der Welt, ſondern auch als Hun⸗
de aus dem Himmel hinaus werffen, dahin, wo
Heulen und Zaͤhn⸗Klappern in Ewigkeit ſeyn
wird. Nun es gehen, leider! Juͤdiſche Suͤnden
auch haͤuffig unter uns im Schwange/ GOTT
wincket uns vom Himmel herab/und drohetuns
mit dem endlichen Verderben und Untergang,
darum es ſehr hohe, und uͤber hohe Zeit iſt, daß
wir uns von Hertzen ungeſaͤumt zu GODD be⸗
kehren, ernſtlich um Vergebung der Suͤnden,
und Abwendung derer Straffen bitten, und in
der Wahrheit unſer ſuͤndliches Leben beſſern.
III. Beſchlieſſet David dieſen Bet⸗Pſalm
und Weiſſagung mit einer hertzlichen Danckſa⸗
gung; und verheiſſet GOtt in ſeinem, und des
HErrn MeßiaͤNahmen: wenn er ihm werde
aus Noth und Dod geholffen haben, ſo wolle er
ihm hertzlich dancken, von ſeiner Macht ſingen,
und ſeine Guͤte ruͤhmen, denn er ſey ſein Schutz,
und Zuflucht in der Noth, ſein Schutz und ſein
gnaͤdiger GOtt. Zuvor hatte erim Gebet ge⸗
ſagt: Fuͤr ihrer Macht halte ich mich zu dir,
denn GOttiſt mein Schutz, GOTD exzeiget
mir ſeine Guͤte; itzund aber ſagt er: daß er
wolle ruͤhmen, und GOtt dancken, daß er ſeine
Macht,ſeine Zuflucht, ſein Schutz, und ſein gnaͤ⸗
diger GODD ſey. Denen Feinden hat er ge⸗
weiſſaget: GOTD werde ſie ſtraffen, daß ſie
des Abends wuͤrden heulen, wie die Hunde;
Er aber werde des Morgens fruͤh bey dem Auf⸗
gange der lieben Sonne GOtt einen froͤlichen
Lob⸗Geſang ſingen, der ihn behuͤtet, ihm Macht
und Krafft wider die Feinde verliehen, und ihm
ſehr viel Gutes erzeiget habe.

Lehre.
BJermit lehret uns David: wofuͤr wir un⸗
ſern GOtt im Himmel halten ſollen; nem⸗
lich, fuͤr unſern allmaͤchtigen Schutz und Zu⸗
flucht in aller Noth, und fuͤr unſern gnaͤdigen

Pſalm.
GOTTD.

1 184
Darum ob wir gleich ſchwach und

unvermoͤgend ſind, ſo iſt doch unſer GOtt ſtarck

und maͤchtig, ja allmaͤchtig, und in unſerer
Schwachheit kraͤfftig. Daher uns kein Fall
ſtuͤrten kan/wie groß er iſt, Pſ. 2, 3. denn ſei⸗
ne Rechte kan alles aͤndern, Pſ. 77,1 1. und ob

wir ſchon ſeinen Zorn verdienet, ſo iſt er doch ein

gnaͤdiger GOtt, und laͤſſet ſich gnaͤdig finden al⸗
len, die ſich zu ihm bekehren, Sirach 1 3,28.
deſſen wir uns hoch zu erfreuen und zu troͤſten
haben,/ und dieſen Spruch, als ein guͤldenes Klei⸗

nod mit wahrem Glauben auf unſerm Hertzen

tragen, GOTD dafuͤr mit David und dem
HPEern CHriſto hertzlich dancken und ſprechen
ſollen: Ich will von deiner Macht ſingen, und
des Morgens ruͤhmen deine Guͤte; denn du biſt
mein Schutz und meine Zuflucht in meiner
Noth. Ich will dir mein Hort lobſingen denn du
biſt mein Schutz und mein gnaͤdiger GOtt. Lob
ſey nun GODD dem Vater ſchon, Lob ſey
GODD ſiinem einigen Sohn /Lob ſey GODD

dem Heiligen Geiſt, immer und in Ewigkeit,

Amen!

D Pſalms UÜberſchrifft heiſſet zwar

auch ein guͤlden Kleinod, wie etliche vor⸗
hergehende, hat aber noch einen Zuſatz,
daß er ſey ein herrlich Kleinsd von einem Roſen⸗

Span zu lehren. Durch den Roſen⸗Span wird

das Koͤnigreich Davids verſtanden, welches
wegen reicher Lehre des goͤttlichen Werts, und
vieler anderer Gutthaten, ſonderlich eines herr⸗
lich erlangten Sieges, wider die Syrer, wie ein
ſchoͤn koͤſtlich Kleinod oder Span, in Roſen⸗
Geſtalt geglaͤntzet hat; dafuͤr David in dieſem
Pſalm GOtt hertzlich dancket, und um fernere
Erhaltung und Erweiterung ſeines Reichs ihn
anrufft. Es begreifft aber dieſer Pſalm zwey
Theile in ſich, und klaget David im I. GOTT
dem HErrn: was er fuͤr ein elendes verwuͤſte⸗
tes Koͤnigreich angetreten, und bittet ihn um
Huͤlffe. Denn es habe GOTunter der
Regierung des Konigs Sauls das Land von

denen Feinden auf allen Seiten laſſen ange⸗

ſoch⸗

nu

eſten

deezerſ

Gottlche
ine Ne

HEnnſ

ſchten
veder
gecht
fanniſ
mmitdre
Phiſ
tengeſe

ſhole⸗
bengen
an ale
Dash
ihee S
nde
gangen

pon ſ
ſedodr

Qunck
hen khn
ſondern

Delume

erzeige

Gndeſon

ſchenE

Fahnlen
zelſtreue
wohnen
Gebete

genthun

Alen de

Jen
die
kormmnen
Dodh

ſeeduh

uhiſt

hchud
t ſtatck

Unſetrrer

ein Fall
dennſel
.undob

doch in

ndenab⸗
3,28.
tröͤſten
Klei⸗
Men
und den

ſprechta.

gen, und
undubiſ
n meiner
dennde
Ott. Lob
Lob ſey
GON
Eupet,

ſſet ot
lchedor⸗
nen uſctt,

n Reſe⸗

Spanwid
,welches
Verts und
eines he⸗
er wieein
in Noſt⸗
dindieſem
n fernere

iths da

ſolwb zwey

1G0e E
nndiſi⸗
tet ihn un

unter der

Land von

faſſn one⸗
. ſoch⸗

„

1185

fochten, und geplaget werden; dabey der Koͤnig

weder GOttes Wort, noch der Gerechtigkeit
geachtet, ſondern ein ſchrecklich gottloſes und ty⸗

ranniſches Regiment gefuͤhret daruͤber er endlich
mit dreyen Soͤhnen in einer Schlacht mit denen

Philiſtern, elendiglich umkommen, die Iſraeli⸗
ten geſchlagen, aus ihren Staͤdten gewichen, und
zerſtreuet worden. Dieſe erlittene Niederlage
ſey gleichſam als ein groſſes ſchreckliches Erdbe⸗
ben geweſen, welches die Gebaͤude einwirfft und
an allen Enden und Orten die Erde zerreiſſet.
Das habe aber GOTD in ſeinem Zorn uͤber
ihre Suͤnden gethan; Er habe ſie alſo verſtoſſen
und zerſtreuet; Er ſey ſo hart mit ihnen umge⸗
gangen; Er habe aus ſeinem Zorn⸗Kelch ihnen ei⸗
nen ſolchen ſtarcken bittern Trunck gegeben, daß
ſie davon getaumelt und gewancket, als wie die
Trunckene auf ihren Fuͤſſen nicht ſtehen noch ge⸗
hen koͤnnen, ſie aber waͤren nicht voll Weins,
ſondern voll Angſt und Traurigkeit geweſen.
Deſſen ſich denn GOTTD erbarmen, ihnen wie⸗
derum gnaͤdig ſeyn, ihre Suͤnden vergeben, und
die zerſchellete Bruͤche wieder heilen wolle. Ja
er zeiget ferner an: der liebe GOTD habe nun
angefangen ſolches zu thun und ihnen einen herr⸗
lichen Sieg gegeben, dadurch er gleichſam ein
Faͤhnlein aufgericht und aufgeſteckt, zu dem das
zerſtreuete Volck ſich wieder ſammlen/ und ſicher
wohnen moͤge. Er wolle nun auch weiter das
Gebet erhoͤren, und durch ſeine rechte Hand oder
goͤttliche Gewalt ſeinem Volkke helffen, auf daß
ſeine Lieben, das iſt, ſein Volck, welches ſein Ei⸗
genthum, und von ihm hoch geliebet wuͤrde, von
alen Jammer weiter erlediget werde.

L Lehren.

Hebe haben wir 1. zu lerhen: Woher

die gemeinen Land⸗Straffen und Plagen
kommen; nemlich, ſie werden von GOtt dem
HErrn ſelber zugeſchickt und eingefuͤhrt, zu dem
David hier ſaget: Du haſt uns verſtoſſen und

zuſtreuet; du haſt die Erde beweget und zuriſ⸗

ſen; du haſt deinem Volcke ein Hartes erzeiget;
du haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß

Pfſalter.

1186
wir taumelten. So ſagt GOtt der HErr ſelber,
Eſa. 45,6. 7. Ich bin der HErr, und ſonſt
keiner mehr,der ich Frieden gebe, und ſchaffe das
Ubel; ich bin der HErr, der ſolches alles thut;
und Hoſ. 5, 14. Ich, ich zerreiſſe ſie, und ge⸗
he davon, ich fuͤhre ſie weg, und niemand kan ſie
retten. Das thut er aber, wenn eruͤber ſein
Volck zornig iſt; wie David hier andeutet.
Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und
dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen,
ſtehet Pf. 90,7. Zornig aber wird GOtt,
wenn man inuthwillig ſuͤndiget, und ſich nicht
wieder bekehren will. Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und Angſt wird ſeyn uͤber alle Seelen,
die Boſes thun, Rom. 2, 9. Darum ſoll
man bey denen Straffen nicht ungedultig wer⸗
den, nicht dieſem, oder jenem die Schuld geben,
nicht uͤber dieſen oderjenen murren, ſondern auf
GODD ſehen, der durch die Suͤnden erzuͤrnet,
und zur Straffe beweget worden. Und wenn
man ja zuͤrnen will, ſo zuͤrne man mit ſeinen
Sünden, und gedencke, daß es heiſſe: Es iſt dei⸗
ner Bosheit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt,
und deines Ungehorſams, daß du ſo geſtraffet
wirſt: Alſo muſt du inne werden, was es fuͤr
Jammer und Hertzeleid bringet, den OE RRN
deinen GOTT nicht fuͤrchten, ſpricht der HErr
HErr Zebaoth, Jerem. 2, 19. Deßwegen
forſche und ſuche man ſein Weſen, und bekehre
ſich zu dem HERRN; man hebe das Hertz
mit denen Haͤnden auf gen Himmel bekenne die
Suͤnden,und ſuche Gnade, Klagl. 3,40. 41.
Man bete mit David: GODTD trbͤſte uns wie⸗
der, heile die Bruͤche, die ſo zuſchellet ſind, hilff

mit deiner Rechten, und erhöre uns.

Ob aber wol GOtt 2. auch ſein Volck um
der Suͤnde willen ſtraffet, und mit gemeinen
Land⸗Plagen heimſuchet, ſo verſtoͤſſet er doch
daſſelbe nicht gar, ſondern er troͤſtet es, erhaͤlt es
mitten unter denen Plagen, richtet es wieder auf,
heilet ihre Bruͤche und Schaͤden, erhoͤret es in
ihrem Gebet, gibt ihnen Zeichen zur Verſi⸗
cherung ſeiner Gnade, und ihrer Erloͤſung, und
(Ff ff) hilfft

7

1187
hilfft endlich aus aller Noth. Wie David hier
darum gebeten/ und GOtt nach erlangten Gna⸗
den⸗ und Huͤlffs⸗Zeichen hertzlich gedancket hat.
Deſſen wir auch in allen Nothen uns hertzlich
troͤſten, deſto eiferiger und inſtaͤndiger GODD
um Gnade erſuchen, ſeinem Zeichen glauben,
und nach Erhoͤrung und Gewaͤhrung unſerer
Bitte, und erlangter wircklicher Huͤlffe, mit
Mund und Hertzen ihm dancken ſollen.
In dem II. Theile des Pſalms erzehlet Da⸗
vid die Herrlichkeit ſeines Landes, rechnet die
Voͤlcker die ihm unterthan dancket GOtt dafuͤr,
und ruffet ihn um fernern Beyſtand an. Fuͤr

das erſte und vornehmſte Stuͤck der Herrlichkeit

ſeines Landes haͤlt er das Wort GOttes, und
den reinen GOttes⸗Dienſt; denn GOtt, der
mit ihm durch den Propheten Samuel geredet,
und vom groſſen Koͤnigreiche ihm Verheiſſung
gethan, habe ſelbiges Wort gehalten, und rede

itzund mit ihm und dem gantzen Lande in ſeinem

Heiligthum, wo die Stiffts⸗Huͤtte, und wo die
Lade des Bundes/ mit ihrem Gnaden⸗Stul ſey,
daran habe er ſeine groͤſte Luſt und Freude. Dar⸗
nach faͤngt er an zu rechnen, was es fuͤr Volck
habe. Es erſtrecke ſich ſeine Bothmaͤßigkeit
nicht nur uͤber das Land Juda/ſondern auch uͤber
die gantze Landſchafft Iſrael/dieſſeits und jenſeits
des Jordans im Stamme Ephraim und Ma⸗
naſſe, daruͤber der Stamm Juda der Fuͤrſt und
Geſetz⸗Geber ſey. Einiges Land derer Moabiter
habe er unter ſich gebracht, und deſſen Untertha⸗

nen zu ſeinen geringſten Dienern gemacht. Al⸗

ſo hoffe er auch in das Land Edom ſeinen Fuß
zu ſtellen, die Philiſter ihm unterthaͤnig zu ma⸗
chen, andere veſte Staͤdte zu erobern, und Si⸗
cherheit und Frieden zu bekommen, zwar nicht
durch ſein eigen Vermoͤgen, Krafft und Macht,
ſondern durch den Beyſtand und Huͤlffe des
Allmaͤchtigen GOttes; der, wie er oben gemel⸗
det, vormals ſein Volck verſtoſſen, und nicht mit
demſelbigen im Streit wider die Philiſter aus⸗
gezogen, darum Saul der Koͤnig umkommen,
und das Volck geſchlagen und zerſtreuet wor⸗
den; welches doch der barmhertzige GOtt itzt

Der 60. Pſalm.

1188
wieder geſammlet, und ihm groſſe Siege verlie⸗
hen, ſo nicht durch menſchliche, ſondern goͤttliche
Krafft geſchehen, daſuͤr GOtt ewig muͤſſe gelo⸗
bet und gepreiſet ſoyn. Dieſen GOtt ruffet er
um fernern Beyſtand an: er wolle ihnen in ih⸗
ren Noͤthen und Anfechtungen der Suͤnde zu
Huͤlffe kommen und Beyſtand leiſten; denn
mit ihrer und anderer Menſchen Macht und

Huͤlffe ſey nichts gethan; aber wenn ſie ihn auf

ihrer Seite und bey ſich haͤtten/ſo wollten ſie viel
Gutes ausrichten, und groſſe Thaten thun; mit
ſeiner Huͤlffe wolle er und ſein Volck die Feinde
ſchlagen, und ihm unterthaͤnig machen.

Lehren.
PJeraus moͤgen wir I. ſehen: Daß das groͤ⸗
ſte Kleinod eines Landes, die reine Predigt
des H. Worts GOttes, und der reine GOttes⸗
Dienſt ſey; denn wo dieſe Stuͤcke in einem Lan⸗
de ſind, wo Kirchen und Schulen mit geſchick⸗

ten getreuen Dienern wohl beſetzt ſind, und flo⸗

riren; wo die reine Predigt goͤttliches Worts,

und unverfaͤlſchte Gebrauch derer hochwuͤrdi⸗ 4
gen Sacramenten im Schwange gehet; da iſt

und wohnet GOtt der PErr ſelber, da redet /leh⸗
ret, vermahnet, warnet, troͤſtet und ſeegnet er,

nach denen Worten Davids, und nach der

Verheiſſung GOttes, 2. B. Moſ. 20, 24.
Wie koͤnnte ein Land beſſer ſtehen, als wo es al⸗
ſo darinnen ſtehet? Wohl dem Volck, dem es
alſo gehet! wohl dem Volck, deß der HErr ein
GOtt iſt! Pſ. 144, 15. Woruͤber ſich denn
groſſe Herren mit David hoch erfreuen, und oh⸗
ne Unterlaß GOtt dancken ſollen.
Es iſt aber 2. ein Stuͤck groſſer Herrlichkeit:
wenn ein Herr viel Unterthanen, oder uͤberein
und ander Land zu gebieten hat, und er ſeine
Feinde uͤbermeiſtern kan, daß ſie ihm dienen,
oder zum wenigſten Friede mit ihme halten
muͤſſen. Das wird aber nicht durch eigne
Macht erworben und erlangt ſondern von GOtt
gegeben. Welches groſſe Herren erkennen,

und ſtets GODD dem HErrn dafuͤr dancken
ſollen, auch wenn ſie ihre Voͤlcker und Unter⸗
thanen

R

1

4

. . —

119

hane
tes
ſche
Nuht
groſe
ſabe
Grad
Unide
Noht
hoch/
het,
berlß
mitgr
den,:
in
N
Sr
bel ma
te. &
nit.
helfen
nigs in
ſchend
Nohr⸗
daranf
ſene
Digeni
Glf gro
deſb⸗
anſehen

uloſſt

hen der
menſchl
ſe ohne
hoben,
Unten l
manvie
zum B
Knden
demnich
War de⸗
zur N
Gotte

1188
delle⸗
tticche
gelo⸗
uffeter
nin ih⸗
nde u
denn
ht und
nauf
nſadiel
n; M
Finde

dosgtb⸗
Pedigt
HOttes⸗
ſem Lar⸗
geſchick⸗
und ſio⸗
Wors,
lwod⸗
etz daiſ
tedet leh⸗
Go
ch der
20,24.
woesal⸗
k, demes
HErtein
ſch den
n undoh⸗

erlchket:
iberen
er e
m dienen,
ne holten
urch eigne
von Gtt
erkennen,
r dancken
und Unten

one

—

I1189

thanen rechnen oder zehlen, oder den Umzirck ih⸗

res Landes abmeſſen und beſchreiben, muͤſſen ſie
ſolches nicht aus Vorwitz, Vermeſſenheit, und
Ruhmredigkeit thun damit zu prangen, und ihre
groſſe Macht ſehen zu laſſen viel weniger auf die⸗
ſelbe ſich verlaſſen, und darauf trotzen, ſondern
GODD deſto mehr fuͤr ſeine unverdiente groſſe
Gnade, der ſie herfuͤr gezogen, und uͤber vielLand
und Leute geſetzt hat, dancken, und ſeinen heiligen
Nahmen preiſen. Sonſten mißfaͤllt es GOtt
hoch, wenn man aus Ehrgeitz die Unterthanen
zehlet, und auf die groſſe Menge und Macht ſich
verlaͤßt; er ſtraffet es ſehr hart, wie es David
mit groſſem Hertzeleid und Schaden inne wor⸗
den, 2. B. Sam. 24.
Und denn 3. weiſet David hier: wenn man
in Noͤthen auf menſchliche Huͤlffe, Klugheit,
Staͤrcke und Macht ſein Abſehen habe, wie uͤ⸗
bel man thue, und wie man damit nichts erhal⸗
te. Denn ſagt er: Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein

nuͤtz. Die Menſchen⸗Kinder koͤnnen ja nicht

helffen, ſpricht er, Pſalm 146,3. Des Ko⸗
nigs in Aſſyrien Ertz⸗Schencke hat die Men⸗
ſchen, darauf man ſich verlaͤßt, einen zerſtoſſenen
Rohr⸗Stab geheiſſen, welcher, ſo iemand ſich
darauf lehnen wuͤrde, ihm in die Hand gehe, und
ſie durchbohre, 2. Kon. 18,21. Darum dieje⸗
nigen uͤbel anlauffen, die auf Menſchen⸗Huͤlffe,
auf groß Kriegs⸗Volck, und auf groſſe Macht
deſſelben trotzen und pochen/ und GOTD nicht
anſehen, noch anſprechen. Denn wie ſie GOtt
verlaſſen, ſo verlaͤſſet er ſie auch, er wendet ih⸗
nen den Ruͤcken zu, und laͤßt ſie mit ihren
menſchlichen Beyſtande alleine gehen; dahero
ſie ohne GOTTkeinen Seegen und Fortgang
haben, mit Spott und Schande beſtehen, und

unten liegen muͤſſen. Mit GOTT aber kan

man viel Gutes ausrichten, und wenn man ihn

zum Beyſtande hat, wird er gar leichtlich die

Feinde untertreten. Wenn aber GOtt durch or⸗
dentliche Mittel zu handeln pfleget, ſo ſoll man
zwar dieſelbigen gebrauchen, und Menſchen auch

Der 60. Pfalm.

1190
ſtand und Huͤlffe ihn fleißig anruffen, und mit
David ſagen: Schaffe du, OGOTT, uns
Beyſtand in der Noth! denn Menſchen⸗Huͤlffe
iſt kein nuͤtz, mit dir aber wollen wir Thaten
thun, du wirſt unſere Feinde untertreten; ſo
wird er es thun, Ehre einlegen unter denen Fein⸗
den, und uns helffen, daß wir ihm zeitlich und
ewiglich Lob und Danck dafuͤr ſagen muͤſſen,

Amen!
Der 61. Pfalm.
Jeſes iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm, dar⸗
einnen der Koͤnig David in einer groſſen
Noth flehendlich zu G Oà TD um Huͤlf⸗
ſe bitet und ſolche zu erhalten, und ſeines Gebets
gewaͤhret zu werden, bewegliche Urſachen einfuͤh⸗
ret. Es will faſt ſcheinen, ob ſollte er dieſen Pſalm
damals gemacht, und gebetet haben, da er von
ſeinem Aufruͤriſchen Sohne Abſalom aus dem
Koͤnigreiche vertrieben, und in das Elend gejage
worden; allda er bey GOTD eine Veſtung
ſuchet wider ſeine Feinde, ſein Oberkeitliches
Amt ſuͤrſchuͤtzet, und ſich nach der Wohnung des
HErrn in ſeinem Heiligthume ſoͤhnet. Daher
thut er im I. Theile dieſes Pſalms ſein Gebet aus
imbruͤnſtigem Geiſte, und mit hefftigem Ge⸗
ſchrey und will: es ſolle GOTT gar genaue
Achtung darauf geben, und mit allem Fleiß ſein
Gebet hoͤren, und darauf mercken. Er ruffet
zu GOTTals zu einemder da weit von ihm ſeyʒ
hier auf Erden, in der aͤuſſerſten Grentze des Ju⸗
diſchen Landes, oder gleichſam aus der Tieffe
herauf und aus denen groͤſſeſten Truͤbſalen; dar⸗
inne ihn duͤncke ſo ſerne von der Huͤlffe GOttes
zu ſeyn, ſo ferne die unterſte Erde von dem ober⸗
ſten Himmel iſt, da ihm ſein Hertz fuͤr Angſt
gleich ſam zuſammen geklemmet ſey, und ſo ban⸗
ge mache, daß er nicht wiſſe, wo aus noch ein.
AWarum war es ihm aber zu thun? Was hatte
er denn von GOtt zu bitten? Er ſagt: Du wol⸗
leſt mich fuͤhren auf einen hohen Felſen. Es mu⸗
ſte David damals von Feinden hefftig bedraͤngt,
und gejagt worden ſeyn, darum er GODD ſo

zur Huͤlffe ziehen, aber nicht auf ſie, ſondern! auf ſohnlich zuruffet: er wolle ihn an einen ſichern

GOtt allein ſich verlaſſen, und um ſeinen Bey⸗

7

Ort fuͤhren, da er, als auf einem hohen Felſen
(Ff ff) 2 fuͤr

1191
für ſeinen Feinden ſicher ſeyn, und Ruhe haben
moͤge; denn GODVD ſey ſeine Zuverſicht, zu
dem er alleine ſeine Zuflucht habe, und wie einer
zur Zeit groſſer Gefahr und Noth ſeine Zuflucht
auf eine hohe Veſtung nehme, die mit Daͤm⸗
men und Waͤllen wohl verſehen daß er darinnen
wider die Feinde einen ſichern Auffenthalt ha⸗
be; Alſo ſey GOTTiihm wie ein ſtarcker Thurn
ſuͤt ſeinen Feinden, in deſſen Schutz er ſicherer
ſey, als auf dem ſtaͤrckſten Thurn.
Lehren.
JJerbey haben wir 1. zu betrachten: wie
allenthalben gut beten, und man mit dem
Gebet an keinen gewiſſen Ort gebunden ſey, ſon⸗
dern daſſelbige allenthalben erhoͤret werde, wo
man aus imbruͤnſtigem Geiſte, und glaͤubigem
Hertzen GOTD anruffe. Im Alten Teſta⸗
ment war ordentlich das Hauß GOttes zum
Bet⸗Hauſe geordnet; aber es kan ein ieder glaͤu⸗
biger Menſch auch ſonſten zu GOttes Gefallen
beten, auſſerhalb des GOttes⸗Hauſes. David
war hier in denen Grentzen des Juͤdiſchen Lan⸗
des, und nicht daheim bey der Lade GOttes, da
man zu beten pflegte, und thaͤt in der Ferne ſein
Gebet zu GOtt wurde auch gnaͤdig erhoͤret, und
ſeiner Bitte gewaͤhret. So hat der HERR
CHriſtus gelehret⸗Joh. 4, 23. daß man an
keinem gewiſſen Orte mehr GOTTwerde an⸗
beten, ſondern allenthalben im Geiſte und in der
Wahrheit. Und 1. Tim. 2, 8. will S. Pau⸗
lus, daß die Maͤnner an allen Orten beten ſol⸗
len; welches denn mit groſſem Ernſt, mit Ruf⸗
fen und Seufftzen, mit klaͤglichem Schreyen,
und mit inſtaͤndigem Anhalten, nach dem Exem⸗
pel Davids hier geſchehen ſoll. Ob man ſchon
meynet: GOTT ſey weit ſo iſt er doch nahe al⸗
len, die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt an⸗
ruffen, Pſalm 145,18.
kuff l man 48 TTruffet und zurZeit
der Gefahr und Noth zu ihm ſchreyet, und da⸗
mit ſeine Zuflucht zu ihm nimmt, ſo findet man
ihn, daß er wie ein ſtarcker Thurn ſuͤr denen
Feinden; wie David hier redet. Der HErr
wird ſeinem Volcke eine Zuflucht ſeyn und eine

Veſte denen Kindern Iſrael, Joel 3, 21. der

1192

HErr iſt eine Veſte zur Zeit der Noth, Mah.
1,7. eine veſte Burg, Pſalm 18,3. Ein ve⸗
ſtes Schloß, Spruͤchwortern am 18, 10.
Eine veſte Stadt, Eſa. 26, 1. ſo auf einem
Felſen liegt, die man nicht miniren noch unter⸗
graben kan. Der HErr iſt der Felß unſerer
Staͤrcke, Eſa. 17, 10. ein Felß ewiglich, Eſa.
26,4. Darum als David hier ſeine Zuflucht zu
GOTD genommen, betet er: du wolleſt mich
fuͤhren auf einen hohen Felſen. Wenn die Ge⸗

rechten dahin lauffen, (nemlich mit dem glaͤubi⸗

gen Gebet,) ſo werden ſie beſchirmet, Spruͤch⸗
woͤrtern am 18, 10. Wer nun in Aengſten
und Noͤthen iſt der ſage hier mit David zu GOtt:
Du, HERR, biſt meine ſtarcke Zuverſicht, ein
ſtarcker Thurn fuͤr meinen Feinden. Eine ve⸗

ſte Burg iſt unſer GODD, eine gute Wehr und

Warffen, er hilfft uns frey aus aller Noth, die
uns itzt hat betroffen. Wer den HErrn fuͤrch⸗
tet, der darff fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich
entſetzen, denn der OERR iſt ſeine Zuverſicht.

Wohl dem der den OEern fuͤrchtet, worauf ver⸗
laͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trot? Der HERR

iſt ſein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤrcke,
ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider
den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Steau⸗
cheln / ine Huͤlffe wider den Fall, Sir. 34, 19.

II. Wie David bißher um Huͤlffe wider die

Feinde gebeten, von denen er aus dem Koͤnig⸗
reiche gejagt worden; alſo bittet er itzt im an⸗
dern Theile um wieder Heimbringung zu dem
Heiligthum GOttes und zu ſeinem Koͤnigreiche,
und um Verlaͤngerung des Lebens. Erhaͤlt es

fuͤr gantz gewiß, daß er werde erhoͤret, und wie⸗

der heimgebracht werden zu der Heil. Stiffts⸗
Huͤtte daſelbſt des Gttes⸗Dienſts zu pflegen,
GOttes Wort zu hoͤren, GOTTzu loben, und
zu lernen, wie er dermaleins zur ewigen Huͤtte
moͤge gelangen. Darum ernicht in der Feinde
Hand kommen, noch von ihnen erwuͤrget, ſon⸗
dern unter denen Gnaden⸗Fluͤgeln Gottes ſicher⸗

lich werde bewahret werden. Denn er habe es

bißher erfahren, daß GOtt ſein Gebet erhoͤret,
ſonder⸗

inmnibſe

. g
(derie

Ußerih
edenen,
hesrec
bittet G
nigreiche
zveffelt
ſicht, de
Leben, de
GOttes
te undre⸗
iInd ſein
ſhmwens
bewohre
wohl g
men prei
hlen, d

(ed
ſert

Irn wahr

ſer Wal
eindſonde
Cottes⸗
dee grbſe
uueren,
mun ſre
voenn ſied
unſſeden
fenthuun

eEen dotnit

iGick

mnlens
(che urd⸗
een Go
Nunmſ
NecheG
Muer
2 P
Urgeng
velleiden.

1 ,10.
fenen
huntet⸗
unſerer
HEſa.
fuchtzn
ſtmich
die Ge⸗

NS

Eu be
pruͤch⸗
lengſten

GOr⸗

ſcht, ein
Eine ve⸗
ehr und
doth die
mfinch⸗

ch ſh

berſccht.
aufde⸗
tacke,
te wider
E⸗
ndder die
Kbig⸗
t iman⸗
Adem
reiche,
rhalts
ind pi⸗
Oiffs⸗
fegen,
e, und
Hlte
thennde
et, ſon⸗
s ſichet⸗
habe es
ethoret,
ſonder⸗

1193 Der 61.
ſonderlich, wenn er dabey das Geluͤbde gethan:

Pſalm.

1194
keit wohl werden zu genieſſen haben. Denn

daß er ihm mit Pſalmen dancken wolle, und daß GODT belohnet die wohl, welche ſeinen Nah⸗

er denen, die ihn fuͤrchten, und Buſſe wircken, ſol⸗
ches reichlich vergelte, und alles Gutes thue. Er
bittet GODTauch um Beſtaͤtigung ſeines Koͤ⸗
nigreichs, und um Verlaͤngerung ſeines Lebens;
zweiffelt an Gewaͤhrung ſeiner Bitte, ſo gar
nicht, daß er in einer andern Perſon von ſich zu
GODD ſaget: Du gibſt einem Koͤnige langes
Leben, daß er das Volck lange in der Furcht
GOttes unter ſeinem Schutz und Schirm rich⸗
te und regiere. GODD wolle nur ſeine Guͤte

und ſein getreues vaͤterliches Hertz itzt nicht von

ihm wenden, auf daß er von ihm beſchuͤtzet und
bewahret werde, Land und Leute lange, recht und
wohl regieren. Dafſuͤr verſpricht er: er wolle

ihm lobſingen ewiglich / und ſeinen Heiligen Nah⸗

men preiſen taͤglich, und alſo das Geluͤbde be⸗
zahlen, das er ihm gethan habe.
Lehren.
(BJerdurch werden 1. alle Regenten erin⸗

nert: daß ſie das reine Wort GOttes und
den wahren GOttes⸗Dienſt allem,was auf die⸗

ſer Welt herrlich und koͤſtlich iſt, weit vorziehen,
und ſonderlich zur Zeit der Gefahr fuͤr den reinen
GOttes⸗Dienſt, und fuͤr die ewige Seeligkeit
die groͤſte Sorge tragen ſollen, daß ſie es nicht
verlieren, noch verſchertzen und wenn ſie es erhal⸗
ten, ihre groͤſte Freude daran haben. Denn
wenn ſie das reine Wort GOttes haben, ſo moͤ⸗
gen ſie daraus lernen, wie ſie ſich in ihrem Chri⸗
ſtenthum, und in ihrem Regiment ſollen Verhal⸗

ten, damit ſie einen gnaͤdigen GOTD, hier zeit⸗

lich Gluͤck, Heyl und Seegen haben und der⸗
maleins aus dieſer irdiſchen Huͤtte in die himm⸗
liſche und ewige verſetzet werden, und ihrem lie⸗

ben GOTD in unausſprechlicher Freude und

Herrlichkeit in Ewigkeit beywohnen moͤgen.
Darum ſollen ſie am erſten trachten nach dem

Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
Matth. 6, 33.

2. Werden hier alle gottsfuͤrchtige, fromme
Hertzen getroſtet: wenn ſie ſchon zu Zeiten auch

men fuͤrchten; Er iſt ihr Lohn, und ſorget fuüͤr ſie,
Buch der Weish. 5, 16. die Gottſeeligkeit
iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, I. Tim.
4/8. Darum ſoll ſich niemand verdrieſſen laſ⸗
ſen, fromm zu ſeyn, ſondern iederman ſoll ſich
der Gottſeeligkeit von Hertzen befleißigen, GOtt
fuͤr Augen haben, gehorſamlich in ſeinen Gebo⸗
ten wandeln und wider ihn wiſſentlich und fuͤr⸗
ſetzlich nicht ſuͤndigen, wer von ihm geſeegnet
werden will.
3. Werden Chriſtliche Unterthanen geleh⸗
et: daß ſie um gluͤckliche, beſtaͤndige, gute Re⸗
gierung, und um langes Leben fuͤr ihre Obrigkeit
bitten ſollen. Denn wenn Veraͤnderungen de⸗
rer Herrſchafften geſchehen, ſo kommt viel neu⸗
es Ungluͤck, und es gehet nach dem Spruͤchwort:
Neuer Koͤnig, neue Geſetze. Die Herrſchaff⸗
ten aber lange im Leben und gluͤcklicher Regie⸗
rung erhalten, iſt allein GOttes Werck. Du
gibſt einem Koͤnige langes Leben, daß er immer
ſitzen bleibe fuͤr GOTD,ſagt David hier zu ihm.
Deßwegen ſollen nicht allein die Herrſchafften
ſelbſt GODD fleißig darum erſuchen, ſondern
auch die Unterthanen muͤſſen fuͤr ſie treulich
thun, Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung,
auf daß ſie unter ihrem Regiment ein ſtilles und
geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeelig⸗
keit und Erbarkeit, 1. Tim. 2, 1. 2. Es ſollen
Unterthanen GODD bitten, er wolle ihrer O⸗
brigkeit geben langes Leben, ſie zu allem Guten
leiten, ihr Regiment mit ſeinem Seegen handha⸗

ben, ſie erleuchten, ihr Hertz bewegen, und von

allen unnuͤtzen Dingen abwenden, ihnen eine
friedliche Regierung beſcheren, und erhalten,
und ein vaͤterlich wohlgeneigtes Hertze gegen die
Unterthanen geben, daß ihre Regierung zu GOt⸗
tes Ehre, und Befoͤrderung ſeiner Kirche, oder
zur Ausbreitung ſeines Worts, und zur Wohl⸗
fahrt derer armen Unterthanen gereiche. Wo
das Gebet nicht iſt, da darff kein Unterthan kla⸗

viel leiden muͤſſen, daß ſie doch ihrer Froͤmmige gen, wenn boͤſe Obrigkeit iſt. Ein Teufel wird

(Ff fft) 3 mit

1195 Der 62.

mit dem andern geſtrafft/ es geſchieht keinem
Unrecht.
Und dann 4. moͤgen Chriſil iche Regenten
hier lernen: daß nicht ihre groſſe Macht, Ge⸗
walt, Fuͤrſichtigkeit, ARlugheit/ ſondern allein
GOttes Guͤte und Treu ſie behuͤte. Denn
ſo redet David klaͤrlich hier in dieſem Pfalm.
Fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤten (durch
GOttes Guͤte und Treu) den Koͤnig, und ſein
Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Spruͤch⸗
woͤrtern am 20,28. Darum ſollen Chriſt⸗
liche Regenten fromm ſeyn, nicht auf Gewalt
trauen und trotzen, ſondern GOTT fuͤr Augen
haben und ſehen, daß ſie ihn zum Freundel behal⸗
ten, und ſeine Guͤte und Treu nicht mit Tyran⸗
ney, noch andern Suͤnden verſchertzen; ſo wird
GOTTuͤber ihnen halten, ihnen ihr Leben er⸗
laͤngern, und allen reichen Seegen ihnen mildi⸗
glich ertheilen; er wird ſie auch durch CHriſtum
ſeinen Sohn/ deſſen Jahre allermeiſt waͤhren im⸗
mer fuͤr und fuͤr und welcher derienige iſt, der im⸗
mer ſitzen bleibet fuͤr GOtt,ein ewiger Koͤnig ein⸗
fuͤhren in ſein ewiges ſeeliges Reich. Dahin ver⸗
helffe er ihnen und uns allen aus Gnaden! Amen.
. Der 62. Pſalm.
Jeſer Pfalm begreifft in ſich zwey
P Stuͤck: Im l. klagt David uͤber die
Bosheit ſeiner Feinde und ungetreuen
argliſtigen Freunde, und beſchreibet: wie er ſich
dabey verhalten; nemlich, er habe alles gelitten
mit groſſer Gedult, ſein Vertrauen und Hoff⸗
nung auf GODD geſetzt, und ihm alle Sa⸗
chen beſohlen; es ſey damals gar gefaͤhrlich
mit ihm geſtanden, weil es das Anſehen ge⸗
habt, das Ungluͤck, ſo ihm ſeine Feinde zube⸗
reitet, und ihn mit Hauffen uͤberfallen, werde
ihn umwerffen/ und gantz und gar zu Boden ſtoſ⸗
ſen, er werde einen ſolchen boͤſen Fall thun, daß
er gar zu Truͤmmern und Scheitern gehen wer⸗
de. Welches deſto beſſer heraus zu ſtreichen,
er die Feinde anredet: wie lange ſie nicht wollten
auf hoͤren ihm nachzuſtellen, daß ſie ihn zu Falle
u. ums Leben bꝛaͤchten? da er ohne das ſo ſchwach
und geringe ſey, wie eine hangende Wand, oder

Pſalm.
zuriſſene Mauer, die itzt einfallen wolle. Sie
vichetel und trachteten Tag und Nacht darauf,
wie ſie il ihn als einen unſchuldigen Menſchen un⸗
terdruͤcken und daͤmpffen moͤchten; ſintemal kei⸗
ne Redl lichkeit bey ihnen, ſondern lauter Luͤgen
und Truͤgen, darauf ſie ſich befleißigten; mit
Worten ſtellten ſie ſich freundlich aber es gehe
nicht von Hertzen, ſondern wuͤnſchten nur in dem⸗
ſelben alles Verderben, und gingen damit um,
daß ſie es an ihm zu Wercke richten moͤchten.
Jedoch, halte er ſich hierbey ſtille, murre und to⸗

be nicht, laſſe GOtt walten, leide ſich und harre

in Gedult der Huͤlffe ſeines lieben GOttes zu dem
er ſich halte, als zu einem Felſen, und zu dem er

ſeine Zuflucht habe, als zu einem veſten Schloß;

darum ihm ſeine Feinde nich ſollten beykommen,
noch ihn uͤbern Hauffen ſtoſſen konnen. Wel⸗
ches er nochmals wiederholet, und ſagt: Aber
meine Seele harret nur auf GODD, denn eriſt
meine Hoffnung er iſt mein Hort, meine Huͤlffe,
und mein chut da⸗ ich nicht fallen werde. Bey
GODD iſt mein Heyl meine Ehre, der Felß mei⸗

ner Staͤrcke, meine Zuverſicht iſt auf GOTT.

Lehren.
Ehret uns alſo hiermit I. der Konig David:
mit was boͤſen Practiken die Welt wider
die unſchuldigen Kinder GOttes pflege umzu⸗
gehen. Sie und ihre Kinder ſtellen denen

Chriſten, wie ein Jaͤger dem Wilde, oder ein

Vogelſteller den Voͤgelnen nachunterlaſſen kei⸗
nen Fleiß ihnen Stricke zu ihrem Verderben
zu legen; ſie dichten und trachten, wie ſie ihnen
koͤnnen beykommen mit Verleumdungen und
Luͦgen, biß ſie dieſelben zu Falle und ums Leben
oder ſonſt hinweg bringen, unterdruͤcken und
daͤmpffen; ſie tragen Luͤgen mit groſſen Hauffen
zu, verleumden gantz unverſchaͤmt, verkleinern
und verlaͤſtern ſie, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß
Fromme, die wie eine hangende Wand, oder
wie eine wanckende einfallende Mauer ſind;
halb in Gnaden, und halb in Ungnaden, und der
Abſchaffung nahe ſeyn, da gieſſen ſie deſto mehr
Oel ins Feuer, tragen Knittel und Stangen zu,
damit ſie dieſelben gar iu Boden ſtoſſen, ſie ge⸗
ben

1196

eagen

R e

1107

Mihre

Worte
Hetzen
derben.
Hetren
rar
ſe⸗
Geſt
hochſte
Schar
Grraff
Gtubet
Wae⸗
der W

Ld ſch
wWeun et
dechihe

iten no

den che
dees we
Wenne
ihre Se⸗

Hllffen

Hehl,
Schoand
Iderſi
Uundbon
derlaſſen
ſchum
und liſti
ſommen

deimn vert

Undwer.
Gchtzuh

den Mer

Orrs
c

Ud ſac E

i lſhen

1196
Sie
daruf,
henun⸗
malkei⸗
Aen
n; mit
es gehe
indem⸗
ntun,
chten.
und to⸗
harte
zuden
ldem er
Schloß;
bimmmen,
Web⸗
.: Aer
enn eriſt
Hilffe,
de. Bey
elßmm⸗

Dadde. I.

ſt wider

uG⸗

n denen
odet en
aſenkei⸗
ederben
ſe ihnen
gen und
ns Leben
cken md
Pouſſen
ckaetn⸗
hen daß
und odes
ner ſind;
mundder

deſtonehr.

angen zu,

ſen ſeee⸗
ben

1197

ben ihnen unter Augen die beſten und glatteſten
Worte fluchen aber ihnen doch heimlich in ihrem
Heꝛtzen,/und trachten nach ihꝛem aͤuſſerſten Ver⸗
derben. Und ſo gehet es ſonderlich an groſſer
Herren Hoͤfen zu, als wormit der Koͤnig David
gantz meiſterlich das Hof⸗Leben beſchreibet. Da⸗
fuͤr aber ſollen alle Ehr⸗liebende Hertzen gewar⸗
net ſeyn ſich zu huͤten, dieweil ſolchen Leuten der
Geiſt GOttes in der heiligen Schrifft mit der
hoͤchſten Ungnade GODDes, mit Schmach,
Schande, und allerhand zeitlichen, auch ewigen
Straffen drohet, und ſie mehrmals ſelber in die

Grube fallen, die ſie andern gemacht haben.

Wwenn es 2. aber frommen Chriſten auch bey
der Welt alſo ergehet, wie hier David, daß ihr
Leib ſich ruͤmpffet, und es bitterlich wehe thut,
wenn er dergleichen Leiden unterworffen, ſo ſoll
doch ihre Seele ſtille ſeyn zu GOtt, nicht mur⸗
ren, noch ungedultig werden, ſondern ihre Wege
dem HErrn befehlen, und auf ihn hoffen: er wer⸗
de es wohl machen, und gewiſſe Huͤlffe ſchaffen.

Wenn auch dieſelbe nicht gleich erſcheine, ſo ſolle

ihre Seele nicht kleinmuͤthig zagen, vielweniger

verzagen, ſondern in Gedult auf GOtt und ſeine

Huͤlffe mit David harren/und wiſſen: er ſey ihre
Hoffnung, ihr Hort, ihre Huͤlffe ihr Schutz, ihr
Heyl, ihre Ehre, der ſie nicht werde laſſen zu
Schanden werden, der Felß ihrer Starcke, ihre
Zuverſicht, und ihre Zuflucht, auf den ſie trauen
und bauen ſollen; der werde ſie gewißlich nicht
verlaſſen noch zugeben,daß ihre Feinde ſie gaͤntz⸗
lich umſtoſſen, wenn ſie gleich alle ihre gifftigſten
und liſtigſten Anſchlaͤge auf einen Hauffen zu⸗
ſammen truͤgen. Dem wer hofft auf GOtt und
dem vertraut, der wird nimmer zu Schanden,
und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich
geht zu handen, viel Unfalls hie, hab ich doch nie
den Menſchen ſehen fallen, der ſich verlaſt auf
GOttes Troſt, er hilfft denen Glaͤubign allen.

Nachdem nun David hier erzehlet: wie er

in Anfechtung und Verfolgung ſeiner Feinde
und falſchen Freunde, die ihm gute Worte aus

Der 62. Pſalm.

1198
GOtt geſetzet, in Gedult ihm ſtille gehalten, und
alle ſeine Sachen ihm befohlen ſo erinnert er dar⸗
auf im II. Theile alle andere fromme Kinder
GOttes, daß ſie hierinne ſeine Nachfolger ſeyn,
und GOtt allezeit, wie uͤbel er es ihn ergehen laſ⸗
ſe in Lieb und Leid vertrauen, ihre Hoffnung auf
ihn ſetzen, alles Anliegen durch das Gebet in ſei⸗
nen Schooß frey heraus ſchuͤtten, und in ſeinen
Gnaden⸗Schooß legen ſollen, gewiß glaubende:
daß GOtt ihre Zuverſicht und Helffer ſey; uͤber
welchem ſie nicht wuͤrden uͤbel anlauffen, noch zu
Schanden werden, wie diejenigen, die ſich auf
Menſchen, auf Unrecht und Frevel, und auf uͤbel
gewonnenen Reichthum verlaſſen, ſich betrogen
befinden. Denn wer ſich auf Menſchen verlaſ⸗
ſe der fehle/ und muͤſſe fehlen. Wie groß ſie auch
ſeyn/ſo ſey es doch nichts mit ihnen, und wenn ſie
gleich alle, anch die Groͤſte und Gewaltigſte, mit
aller ihrer Macht ſollten gewogen werden, ſo
wuͤrde ſich doch finden daß ſie drey Loth weniger,
als gar nichts waͤgten; darum es eine groſſe
Thorheit waͤre, auf ſie trauen. Und noch groͤſſere
Thorheit waͤre es: wenn man auf unbillige Ge⸗
walt, und unrechtmaͤßiges Gut, ſo man denen
Leuten abgeſchunden, und ſich damit bereichert,
ſich verlaſſen wollte; denn Gewalt, Frevel/ und
unrechtes Gut waͤren auch nichts, und in keinem
Seegen, ſondern im lauterm Fluche bey GOtt.
Was ſollte denn fuͤr Gluͤck und Heyl dabey
ſeyn? Darum ſollen Fromme zu ſolchem ſich
nicht halten, noch darauf ſich verlaſſen. Doch
wenn ſie rechtmaͤßiges Gut haben, und ihnen
von GOtt beſcheret wird, moͤgen ſie es wol beſi⸗

tzen, und gebrauchen; ſie ſollen es aber nicht fuͤr

ihren Gott halten, noch mit ihrem Hertzen dar⸗
an hangen, oder darauf vertrauen, als wenn es
GDtt waͤre, ſondern allein auf GODD alles
Vertrauen ſetzen. Denn von dem habe Da⸗
vid das Wort offt gehoͤret: daß er allein maͤch⸗
tig,/ ja allmaͤchtig ſey; und daß die Menſchen kei⸗
ne Macht haben, als die GOtt ihnen verleihe.
Ja, daß er nicht allein ſo maͤchtig, ſondern auch
von unendlicher Gnade, Guͤte und Barmher⸗

falſchem Hertzen gegeben, ſeine Hoffnuug auf tzigkeit ſey, und einem iedem nach ſeinem Ver⸗
dienſte,

1199
dienſte, denen Frommen Gutes, und denen Bo⸗
ſen Boſes vergelte.
Lehren.
Ir koͤnnen alſo hierbey 1. ſehen: Wie
uͤbel diejenigen thun die ſich in Noͤthen auf
Menſchen, auf Reichthum, oder auf irgend eine
Creatur verlaſſen; und wie wohl hingegen dieje⸗
nigen handelndie alle ihre Hoffnung und Zuver⸗
ſicht auf den lieben GOtt im Himmel legen ihm
ihr Anliegen klagen und fuͤrtragen, Huͤlffe bey
ihm ſuchen, und derſelben in Gedult erwarten.
Ubel thun erſtlich diejenigen: die auf Menſchen,
oder irgend eine Creatur trauen und bauen.
Denn alle Menſchen ſind nichts, und wenn ſie
ſchon groſſe Leute ſind, ſo fehlen ſie doch auch/ und
waͤgen weniger, als nichts, ſo viel ihr iſt. Alle

Menſchen, auch die Kluͤgſten, Geſchickteſten,

Maͤchtigſten, Gewaltigſten, Anſehnlichſten, ſind
Staub, Aſche/ Spreu, Rauch, Dampff, Waſ⸗

ſer⸗Blaſen, Blumen, nichts gar nichts, weniger

als nichts, eitel, gantz eitel ſterblich, vergaͤnglich,
und keinen einigen Augenblick des Todes geſi⸗
chert. Wer ſich demnach auf Menſchen ver⸗
laͤſt, der verlaͤſt ſich auf das, ſo nichts, eitel, und
vergaͤnglich iſt. Wie wird ihm denn durchſol⸗
ches geholffen? Wer ſich auf Menſchen verlaͤſt,

der bauet auf Stroh oder Sand, und hat keinen

Beſtand, welches der Koͤnig David andeutet,
Pſ. 146, 3. da er ſagt: Verlaſſet euch nicht
auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, und des Men⸗
ſchen Geiſt muß wieder davon, und er muß wie⸗
der zur Erden werden, alsdenn ſind verlohren al⸗
le ſeine Anſchlaͤge. So koͤnnen Menſchen
mehrmals nicht helffen, und haben ſo viel Krafft
nicht, nur die kleinſte und geringſte Gefahr abzu⸗
wenden, es ſtehet in ihrem Vermoͤgen nicht,
Darum hat auch David Pſalm 60, 13. ge⸗
ſagt: Menſchen Huͤlffe ſey kein nuͤtz. Ver⸗
fiucht iſt demnach, der ſich auf Menſchen verlaͤſt,
und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinem Arm, Jer. 17,
§. Ja wenn ſie ſchon helffen koͤnnen, ſo thun
ſie es doch manchmal nicht, und wenn ſie
es ſchon verſprechen, halten ſie es nicht; ſon⸗
dern man wird offt von denen beſten Freun⸗

Der 62. Pſalm.

1200

den im Stiche gelaſſen; Wer wollte denn
auf irgend einen Menſchen trauen? Ubel thun
auch (2) diejenigen: die ſich auf Unrecht und
Frevel verlaſſen, und ſich zu demſelbigen halten.
Viel groſſe Leute thun armen Leutẽ groß Unrecht.
ſchinden, plagen, und ſaugen dieſelben aus biß
aufs Marck in denen Beinen, verlaſſen ſich dar⸗
nach auf unrecht Gut, und uͤben allerley Frevel.
Kan aber ſolch unrecht Gut iemanden aus einer
Noth erretten? Es wird ſie ihr Silber und Gold
nicht erretten moͤgen am Tage des Zorns des
HEern, ſondern das gantze Land ſoll durch das
Feuer ſeines Eiffers verzehret werden, Zeph.

1,18. Sie werden ihr Silber hinaus auf die

Gaſſen werffen, und ihr Gold als einen Unflath
achten, denn es wird ſie nicht erretten, und wer⸗
den doch ihre Seele davon nicht ſaͤttigen/noch ih⸗
ren Bauch davon fuͤllen, Ezech. 7,19. Dar⸗
um ſoll niemand mit Unrecht Reichthum ſamm⸗
len, noch, wenn er es bekommen, darauf ſich ver⸗

ſen, Pſ. 49, 8. Man verſincket daruͤber ins

Verderben und Verdammniß, 1. Tim. 6, 9.

Zwar wenn man rechtmaͤßiger Weiſe durch
GOttes Seegen Reichthum bekommen, darff
man es nicht wegwerffen, ſondern nur das Hertze

nicht daran haͤngen, und keinen Mammon oder

Abgott daraus machen. Darum gebietet S.
Paulus denen Reichen dieſer Welt,daß ſie nicht
hoffen ſollen auf den ungewiſſen Reichthum,
ſondern auf den lebendigen GODD, 1. Tim.

6, 17.
Wohl thun hingegen die, welche auf GOtt
hoffen, und ihr Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten; denn
er iſt (1) allein maͤchtig, und hat alle Gewalt im
Himmel und auf Erden, Matt. 28,18. Dar⸗

um kan uns keine ſo groſſe Noth betreten, der al⸗

lein maͤchtige GOtt vermag zu helffen; es iſt
ihm nichts unmuͤglich, er kan uͤberſchwenglich
mehr thun, weder wir bitten oder verſtehen.
Epheſ. 3,/20. Zum (2) ſo iſt er gnaͤdig ; laͤſſet
ſich unſere Noth zu Hertzen gehen, erinnert ſich
unſers Elendes, und iſt ſehr geneigt zu helffen.
Darum ſpricht er, Jerem. 31, 20. Mein

Hertz

den.
ABoth
etolaſtt

1201
Htthr
ebarme

rrndba
Peiih
Darutm

gemlaſſ

Frommmm
eerheiſee
ſenwi

6

figen, 9
608

Aſmen!

(Wenmnur

. . R 6 nger
laſſen; denn damit kan man keine Seele erlbe. Ainhe

Gaul an

Voeorden,
dern Ott
i eiger
Allud

Kagein

ebeh der
ochbey
denloſſen
utterhat

Gott. 4
Gebetzu

n und

ſantemn

Ebgeruſft

Welches

R Nihnſag

Gt, mi

den H

ußfelel

1200

e denn
N thun
cht und
hatten.
liuecht.
aus bi⸗
ich dar⸗
Frevel.
1s ener
dGold
ns des
uchdas

Zeph.

aufdie
llofloth
undwer⸗
mnochih⸗
. Dar
nſanm⸗
ſſichbet⸗

eerl⸗

her ins

ſe durch
n, darff
as Hette
nonoder
bietet S.
ſericht
echthun,

ufGt
n; dann
zewaltim
3. Dar⸗
n, dera⸗
nz es iſt
wengich
derſtehen.

digzlaſet

nert ſi
„. Min

n.60.

Hez

1201
Hertbricht mir gegen ihm, daß ich mich ſeiner
erbarmen muß. (3) Iſt er auch gantz gerecht

und bezahlet einem ieglichen wie er es verdienet;

Wie ihm David alſo dieſe Titel hier zueignet.

Darum wird er nach ſeiner Gerechtigkeit kei⸗

nem llaſſen zu kurtz geſchehen, und wie er denen

Frommen wohl will, auch alles Gutes ihnen
verheiſſet, ſo wird er auch gewißlich ſolches ihnen
laſſen widerfahren, und alles Gutes ihnen zuwen⸗

den. Da mag man denn ſagen: OERR

Zebaoth, wohl dem Menſchen, der ſich auf dich

verlaͤſt! Pſalm 84,13. Dem allein maͤch⸗

tigen, gnaͤdigen und gerechten HErrn, unſerm
GOTD ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Amen!
Der 63. Pfalm.
Ze Uberſchrifft dieſes Pſalms, ſo da heiſ⸗
ſet: ein Pſalm Davids, da er war in
der Wuͤſten Juda; berichtet uns:
wenn und wo David dieſen Pfalm gemacht und
geſungen habe; nemlich, als er vom Koͤnige
Saul aus dem Lande verjagt und verſtoſſen
worden, da er itzt an dieſem, bald an einem an⸗
dern Orte im Kxilio wandern muͤſſen, und auch
in einer und anderer Wuͤſten im Lande Juda zu
Zeiten ſich aufgehalten; (davon I. Sam. 22.
23. Und 24. zu leſen;) Da habe er die groſſe

Klage in dieſem Pſalm zu GOtt gethan: daß er

fur der Tyranney des Koͤnigs Sauls nicht duͤrf⸗
fe bey der heiligen Huͤtte des HEern erſcheinen,
noch bey dem reinen GOttes⸗Dienſte ſich fin⸗
den laſſen; darum ruffet er in dem I. Theile aus
mit erhabener Stimme: GOtt! du biſt mein
GOtt. Will anzeigen: er wende ſich mit ſeinem
Gebet zu dem wahren GOtte, der einig im We⸗
ſen, und dreyfaltig in Perſonen, der zu dem ge⸗
ſamtem Volcke in Iſrael vom Berge Sinai her⸗
ab geruffen, und geſagt: Ich bin dein GOTD.
Welches er mit wahrem Glauben ergreiffe, und
zu ihm ſage: du biſt mein GOtt, mein hoͤchſtes
Gut, mein wertheſter Schatz, mein getreueſter
Noth⸗Helffer. Was war denn dieſem exuli-
renden Herrn angelegen, daß er alſo GOtt zu⸗
ruffete? Er haͤlt GOtt ſeine groſſe Begierde und

Pſalter.

Pſalm. 1202

Verlangen fuͤr: bey der Gemeinde und Ver⸗
ſammlung in der Huͤtte GOttes zu ſeyn/und mit
ihnen GOttes Wort zu hoͤren, und den GOt⸗
tes⸗Dienſt abzuwarten. Des Morgens fruͤhe,
wenn er vom Schlaff aufwache, ſoͤhne er ſich,
GOtt mit beten und loben in ſeinem Heiligthum
zu dienen, und warte mit groſſem Verlangen auf
ſeine Huͤlffe, daß er ihn dahin wieder bringe, da
in ſeiner heiligen Wohnung ſein Wort gelehret,
und die Opffer nach Anleitung des Geſetzes ver⸗
richtet werden. Darnach duͤrſte ſeine Seele,
wie einem abgematteten nach friſchen Waſſer;
da er in einem duͤrren trockenem Lande ſich auf⸗
halten muͤſſe, darinnen ihm nicht ein friſcher
Trunck Waſſer gedeyen moͤge; zugeſchweigen:
daß er da nichts von dem Troſt⸗Waſſer des
goͤttlichen Worts haben und hoͤren koͤnne. Wie
hertzlich gern er auch bey dem GOttes⸗Dienſte
ſeyn moͤchte, da GODD maͤchtig iſt, und geeh⸗
ret wird, aber ſo muͤſſe er da in der Wuͤſte ſeyn,
und ſich vergebens nach GOtt umſehen. Das
leibliche Leben, und deſſelben Herrlichkeit und
Wolleben ſey zwar ein groſſer Schatz; aber
GOttes Wort haben, und daraus hoͤren, daß
GOtt unſer gnaͤdiger GOtt ſey, und mit denen
Sacramenten den Glauben ſtaͤrcken koͤnne, das
ſey weit beſſer, denn dieſes Leben, und alle, ſeine
Wolluſt; wenn er nur in der Gemeinde GOt⸗
tes ſeyn koͤnnte, allwo GOttes Wort ſchallet,
und die Sacꝛamente gehandelt werden, wie woll⸗
te er GOtt ſo hertzlich preiſen? Daſelbſt wolle
er GOtt loben ſein Lebelang und mit Gebet und
Danckſagung ſeine Haͤnde zu ihm aufheben;
das waͤre ſeines Hertzens groͤſte Freude, wenn
es ihm nur ſo gut werden moͤchte. Wiewol,
da er nicht in dem Hauſe GOttes bey der Ver⸗
ſammlung ſeyn koͤnne, er doch GOttes und ſei⸗
nes Lobes nicht vergeſſe, ſondern/wenn er ſich des
Nachts ſchlaffen lege, und auch, wenn er vom
Schlaff erwache, ſo dencke er an GOttes Guͤte
und Treu, und bete zu ihm; weil er auch ſeine

Gnaden⸗Fluͤgel uͤber ihn ausbreite, ihn damit

bedecke und beſchirme, wie die Voͤgel ihre Jun⸗
gen, ſo ruͤhme, preiſe und dancke er ihm ſuͤr ſeinen
(Sg gg. Schutz

1207253 Der 63.
Schutz und Schirm, und fuͤr ſeine Huͤlffe.
Seine Seele hange an ihrem lieben GOtt, wie
ein ehlich Weib ihrem Manne anhanget, und
durch die rechte Hand GOTTES werde er
erhalten.
Lehren.
Jermit lehret uns 1. der Konig David:
Was wir fuͤr ein groſſes Verlangen haben
ſollen zum Hauſe GOtts zu kommen, darinne
GOttes Wort und die heiligen Saecramenta ge⸗
handelt werden, und der reine GOttes⸗Dienſt
im Schwange gehet; David hat eine ſolche
Begierde in ſeinem Exilio und in der Juͤdiſchen
Wuͤſte gehabt, und ſolche mit vielen Worten hier
in dieſem Pſalm heraus gelaſſen, die er auch im⸗
mer mit andern Worten wiederholet; Derglei⸗
chen hat er auch gethan, Pſ. 26. 27. 42. 84.
und dieſes war immer ſeine groͤſte Sorge gewe⸗
ſen. Welche uns auch vom HErrn CHriſto
anbefohlen wird, Matt. 6,33. wenn er ſagt:
Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes,
und nach ſeiner Gerechtigkeit. Und da Maria
Luc. 10, 42. der Predigt ſeines Worts zuge⸗
hoͤret, und ihre Schweſter Martha lieber gehabt
haͤtte daß ſie ihr auch in der Kuͤche geholffen, hat
er geſagt: Dieſes einigenemlich GOttes Wort
hoͤren ſey noth, Maria habe den beſten Theil er⸗
wehlet.
MNun 2. zu dergleichen groſſen Verlangen,
zur Kirche und zur Predigt des goͤttlichen Worts
zu kommen, ſoll uns (1I.) vermoͤgen: daß wir da
GOttes Macht und Ehre koͤnnen ſchauen; Wie
David ſagt: wenn er nur die Prieſter die GOt⸗
tes Wort lehren,die aͤuſſerlichen Zeichen und die
Opffer bey dem Heiligthum GOttes/ ſehen koͤn⸗
te, ſo wolle er ſich da nach GOtt umſehen, und
ſeine Macht und Ehre ſchauen; alſo ſiehet man
auch GOtt in der Kirche durch ſeinen Diener,
der da predigt, GOttes Wort lehret, und die
Sacramenta austheilet. GODD vermahnet
durch uns, ſagt Paulus, 2. Cor. 5, 20. wer
Prediger da höret, der hoͤret CHriſtum ſelber.
Luc. 10, 16. Die Lade des Bundes nennet
David GOTTes Macht und Ehre, die im

Pſalm.

Heiligthum koͤnnte geſehen werden. Welcher
Nahme ihr auch gegeben worden/I. B. Sam.
4,22. CHriſtus iſt die geiſtliche Bundes⸗Lade
und der Gnaden⸗Stul, Rom. 3, 25. der thut
uns in der Predigt ſeines Worts ſeine Macht
und Ehre kund, und kan alſo von uns geſehen
werden. (2) In der Kirche GOttes bey der Pre⸗
digt des goͤttlichen Worts, wird von der grund⸗
loſen Gnade, Guͤte, Treu und Barmhertzigkeit
GOttes gehandelt; wie er aus Gnaden durch
CHriſtum alle bußfertige Suͤnder ſeelig machen
wolle, welche Guͤte weit beſſer, edler und noth⸗
wendiger iſt, als das Leben, und alles, was zum
zeitlichen Leben gehoͤret, als Geld/ Gut/ Ehre, Ge⸗
walt, und der gleichen. Wenn wir einen gnaͤdi⸗
gen GOtt haben, ſo kan uns weder der Teufel,
noch die Welt ſchaden. Darum wir auch GOt⸗
tes Guͤte lieber haben, denn das Leben, und deß⸗
wegen am liebſten in der Kirche ſeyn ſollen, dar⸗

innen von der Guͤte GOttes geprediget wird.

(30) Iſt die Kirche das Bet⸗Hauß darinne man
ſeine Haͤnde zu GOtt aufhebet, und da man hoͤ⸗
ret die Stimme des Danckens und Lobens des
Nahmens GOttes. Wiewol mun allenthal⸗
ben GOtt anzuruffen und zu preiſen, ſo iſt doch
die Kirche eine Verſammlung der gantzen Ge⸗
meinde, da, ie mehrere miteinander beten und
GOTD loben, ie kraͤfftiger und angenehmer es
GOit iſt. Wer wollte ihm nicht wuͤnſchen bey
dem allgemeinen Gebet und Lobe GOttes zu
ſeyn? Wie eine ſchoͤne Harmonie iſt es, wenn
man mit gemeinem Hauffen einmuͤthig betet/ und
GOtt dancket? (4) Wenn in der Teutſchen
Sprache hier geſagt wird: Das waͤre meines
Hertzens Freude und Wonne, ſo heiſſet es in der
Haupt⸗Sprache: Meine Seele iſt ſatt, gleich⸗
fam von Schmaltz und Fette; Damit angezei⸗
get wird, wenn wir zum Hauſe GOttes komen,
ſo werde unſere Seele da geweidet und ſatt durch
das Lob GOttes, durch getreue Unterweiſung in
alle dem, was zur Ehre GOttes, und zu unſerer
Seeligkeit nuͤtzlich iſt, durch heylſame Erinne⸗
rung/ Veꝛmahnung Warnung und Troſt. Wel⸗
che Seele veꝛlanget nun nicht nach Gottes Hauſe,
. daß

1204

1 bilig an

gut dan
uiicht ke
mſſend

Kuen

Daovid!
Genſr
DdsEti
Soymn
10.
Aln M
hedes
der Grn

eien M

WN
fſatnent
Abene

(offe
wyhen,
qG
xen en
uſſerege
oondene
Bettele
dewieei
uindohne

Wunſ
würden,

enn ſe e

eunſih
Wann
an d
J d

1204

Welcher

Sam.

Nde

derthut
Mecht
geſhen
derre⸗
egrund⸗
ertzgkeit
durch
nachen

Onoth⸗

szumn
Chre Ge⸗
engnaͤd⸗
e Duſe
chGO⸗
und deß⸗
len, dat⸗
get wird.
lanemen
hmnnh⸗
bens des
Muthal⸗
ſſdoch
ten Ge⸗
deten und
ehmeres
ſchen bey
Ottes un
es, wenn
betetund
Duutſchen
e weines
tes inder
geich⸗
angene⸗
8koſ̃en,
ſutdurch
eſfungin
zuunſerer
eErinne⸗
ſt We⸗
nohauſ,
da

1205

daß ſie in Wolluſt moge geſaͤttiget werden?
Bey David iſt ſolches Verlangen geweſen;
Wo iſt aber dergleichen noch heut zu Tage?
3. Wenn man durch einen Noth⸗Fall ver⸗
hindert wird, daß man nicht in die Kirche kom⸗
men kan zum GOttes⸗Dienſt; ſo lernen wir hier:
es ſey alsdenn auſſerhalb derſelben ein ieder Ort
gut dazu; und die wegen Noth⸗Falls zur Kirche
nicht kommen koͤnnen,ſeyn nicht geringere Glied⸗
maſſen der Kirche GOttes, als die in der Kirche
koͤnnen des GOttes⸗Dienſts pflegen. So hat
David hier im Noth⸗Fall in der Wuͤſten Juda
eben ſo wol die Stuͤcke des GOttes⸗Dienſts ver⸗
richtet, als die andern Iſcaeliten in der Huͤtte
des Stiffts. So hat Daniel gebetet in ſeinem
Sommer⸗Hauſe bey offenen Fenſtern, Dan.
6, 10. CHriſtus weiſet uns in unſer Kaͤmmer⸗
lein, Matth. 6,6. Jonas hat gebetet im Bau⸗
che des Wall⸗Fiſches, Jon. 2,2. Jeremias in
der Grube, Jerem. 38,/7. CHriſtus im Gar⸗
ten, Matth. 26, 36. auf einem Berge, Luc.

6, 12. andere anderswo; Und CHriſtus leh⸗

ret, Joh. 4, 23. ſonderlich, daß im Neuen Te⸗
ſtamente die rechten Anbeter den Vater allent⸗
halben anbeten im Geiſt und in der Wahrheit.
4. Gibt uns David hier eine Lection, die wir
billig an unſere Bette ſchreiben, und wenn wir
ſchlaffen gehen, auch vom Schlaff wieder auf⸗
wachen, fleißig practiciren ſollen: daß wir da

an GOTDD gedencken, mit, und von ihm reden,

beten, und ihm dancken, und von ſeinen Wercken
unſere gottſeeligen Geſpraͤche halten. Welches
von denen nicht geſchieht, die toll und voll ſich zu
Bette legen, daß ſie nichts von ſich ſelber wiſſen;
die wie eine Sau in das Stroh ſich hinein legen,
und ohne Gebet zu Bette gehen, und aufſtehen;
Wenn ſie aber im Schlaff vom Teufel erſtickt
wuͤrden, oder ſonſten zu Unfall kaͤmen, wem haͤt⸗
ten ſie es zuzuſchreiben, als ihnen ſelber, die ſich

GODD nicht befohlen haͤtten? Darum halte

man ſich alſo, daß man mit David konne ſagen:
Wenn ich mich zu Bette lege, ſo gedencke ich
an dich.
In dem II. Theile dieſes Pſalms weiſſa⸗

Pſalm. 1206
get der Koͤnigliche Prophet David: GOtt wer⸗
de ſeine Feinde daͤmpffen, und ihn auf dem Koͤ⸗
niglichen Stul, nach ſeiner Verheiſſung, ſetzen.
Seine Feinde, ſagt er ſtuͤnden ihm nacheib und
Leben, aber GOTdD werde ihn nicht in ihre
Haͤnde uͤbergeben, ſondern vielmehr ſie mit plotz⸗
lichem Tode uͤbereilen, ja er werde ſie laſſen in
das Schwerd fallen, und ihre Leichnam von wil⸗
den Dhieren angegriffen, wo nicht gar gefreſſen
werden. Ihm hingegen, dem GOTD durch
den Propheten Samuel das Koͤnigreich Iſrael
verheiſſen, werde er hierzu verhelffen, und alle
ſein Leid in Freude verwandeln; haͤnget auch an⸗
wer GODTD erkenne, und als einen wahrhaffti⸗
gen GODDanruffe,R ſich auf ſein Wort und Zu⸗
ſagung verlaſſe, und darwider nichts handle/ und
alſo bey dem Nahmen GOttes ſchwere, dem
werde es wohl gehen; aber die Luͤgen⸗Maͤuler,
leichtſertige Schwerer, Meineydige, und Treu⸗
loſe ſollten geſtrafft werden, daß ſie an ihren Luͤ⸗
gen erſticken muͤſten in Ewigkeit.
Lehren.
Wes aber David hier 1. wider ſeine Fein⸗
de geweiſſaget, das iſt auch erfolgt. Denn
nicht lange hernach iſt der Koͤnig Saul in ſein ei⸗
gen Schwerd gefallen, und eine Zeit lang auf
dem Felde unbegraben gelegen, I. B. Sam.
Cap. 31,8. So hat der Prophet Elias dem
Konige Achab geweiſſaget: an der Staͤtte, wo
die Hunde haben das Blut Naboth gelecket, da
wuͤrden ſie auch ſein Blut lecken, und wer von
Achab in der Stadt ſterbe, den ſollten die Hun⸗
de freſſen, und wer auf dem Felde ſterbe, den
ſollten die Voͤgel unter dem Himmel freſſen,
I. B. Koͤn. 21, 19. Und ſo iſt es auch ergan⸗
gen. Die Hunde lecketen ſein Blut, das von de⸗
nen Wunden mitten in den Wagen, darauf er
gefahren, gefloſſen, und abgewaſchen worden,
1. B. Koͤn. 22,38. Und da ſeine Gemahlin
Iſabell war zum Fenſter hinaus geworffen wor⸗
den auf die Gaſſe zu JFeſreel, hatten ſie die Hunde
gefreſſen biß an den Schedel, Fuͤſſe und flache
Hand, 2. Kbn. 9, 35. Daran ſollen ſich die
Feinde der Kirche GOttes ſpiegeln, von derſelben
(Gg gg) 2 Ver⸗

1207
Verfolgung ablaſſen, und ſich bekehren, ſonſten
werden ſie hier zeitlich ſchrecklich ankommen,
und endlich in der Hoͤlle von denen hoͤlliſchen
Hunden ewiglich genaget und gefreſſen werden.
2. Haben diejenigen, ſo mit der Wahrheit
umgehen; und dieLuͤgen⸗Maͤuler, hier zu lernen:
was es zuletzt fuͤr einen Ausgang mit ihnen ge⸗
winnen werde; nemlich, die die Wahrheit reden,
und mit Anruffung des Nahmens GOttes be⸗
zeugen und beſtaͤtigen, die werden geruͤhmet wer⸗
den, mit allen Ehren beſtehen, empor ſchweben,
und ihre Unſchuld wird an den Tag kommen;
Denen Luͤgen⸗Maͤulern aber werde das Hand⸗
werck gantz und gar niedergeleget, und ihre loſe
Maͤuler zugeſtopffet werden; ſie werden ver⸗
ſtummen, und ihre Zungen gebunden werden,
daß ſie nichts mehr reden konnen. Denn GOtt
liebet die Wahrheit, und die dieſelbige von Her⸗
tzen reden, werden in ſeiner Huͤtte wohnen, und
auf ſeinem heiligen Berge bleiben, Pſalm 15,
I. 2. An denen Luͤgnern aber hat er Greuel,
und bringet ſie um, Pſalm 5,7. er wird ſie
endlich hinaus werffen in den Pful, der ewiglich
mit Feuer und Schwefel brennet, Offenba⸗
rung am 21,8. 22, 15. Darum leget die

Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher

mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einan⸗
der Glieder ſind, Epheſ. 4,25. Wer nun die
Wahrheit liebet, der wird von ihrer Frucht eſ⸗
ſen, Spruͤchw. 21. und nachdem ſie ewiglich
bleibet, ſo wird er auch bleiben und leben in alle
Ewigkeit, Amen!
Der 64. Pfalm.
Jeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗
Pſalm, darinnen David GOTD
klaget: wie man ihm nach dem Le⸗
ben ſtehe, und mit Verleumdungen und Luͤgen
ſeinen Feind wider ihn verhetze, daß er ihn biß
auf den Tod verſolge; darum befiehlt er ſich
hieruͤber mit Leib und Leben, Leumund und gu⸗
ten Nahmen in GOttes Schutz und Schirm.
Und nachdem er fuͤrhabens war, die Verfolgun⸗
gen und Verleumdungen, ſo er leiden muſte,
GODD im Himmel zu klagen, ſo bittet er ihn

Der 64. Pſalm.

—

1208
zu allerf oͤrderſt, im I. Theile: er wolle alle ſein

Klag⸗Gebet mit gnaͤdigen Ohren anhoͤren, und

darauf mercken. Die Summa aber ſeiner Bit⸗
te gehet dahin: er moͤchte doch durch ſeine All⸗
macht ihn bey der obliegenden aͤuſſerſten Lebens⸗

Gefahr behuͤten und handhaben, daß er ſenem
Feinde, der ihn kurtzum todt haben wolle, nicht
in die Haͤnde komme, noch von ihm erwuͤrget

werde. Und nachdem in denen Verſammlun⸗
gen von denen boͤſen Rath⸗Gebern, deren ein
groſſer Hauffe ſey, lauter GOttes⸗vergeſſene
Buben, und Übelthaͤter, allerhand boͤſe Anſchlaͤ⸗
ge wider ihn gemacht wuͤrden wie ſie ihn fangen,
und auf die Fleiſch⸗Banck liefern moͤchten; ſo
wolle er fuͤr denenſelbe ihn unter ſeinem Gnaden⸗
Schirm verbergen, damit ſie nicht ins Werck
richten, noch ausfuͤhren koͤnnten, was ſie uͤber
ihn beſchloſſen haͤtten. Hierauf beſchreibet Da⸗
vid die verleumderiſche boſe Rath⸗Geber und
Schmarutzer mit ihren eigentlichen Farben/und
ſagt von ihnen: ſie ſchaͤrfften ihre Zungen wie
ein Schwerd; das iſt, ſie befliſſen ſich mit

Verlaͤſterungen ihn fuͤr dem Koͤnige zu beſchwe⸗

ren, und ihn mit ſolchen Worten anzugeben, die
ſo hefftig verwundeten, als kein Schwerd. Sie
zieleten auf ihn mit herben gifftigen Worten,
wie mit Pfeilen; das iſt, ſie zoͤgen ihn durch
aufs allergifftigſte mit ihren falſchen Auflagen,
und wollten ihn damit, als mit Pfeilen, ſo viel
an ihnen iſt, durchſchieſſen. Welches ſie aber
nicht oͤffentlich, ſondern heimlich thaͤten, und
allerley ungegruͤndetes wider ihn ausſprengeten,
und heimlich unter die Leute braͤchten. Und dieſes
thaten ſie plotzlich und unverſehens beſaͤnnen ſich
nicht lange, koͤnnten geſchwinde eineLuͤgen erden⸗
cken, ehe ſie auf den Boden ſaͤhen, und gaͤben es

ungeſcheuet fuͤr wahr aus; ſcheueten ſich weder

fuͤr GOtt, noch fuͤr der Welt; machten i
kein Gewiſſen daruͤber, daß ſie einen Ferkumen
Unſchuldigen alſo zur Banck haueten; daͤchten
nicht, daß ſie GOtt daruͤber fuͤr Gericht ſordern
und ſtraffen werde,ſondern gaͤben ihnen bey ſich
ſelber recht, und preiſeten ſich daruͤber ſeelig. Sie
waͤren ſreche, verwegene Leute, und wagten es

friſch

(ban

eaohr,G
rN

üögkeiten

eeben,

17,28.

undPe

1209
ſſc⸗
ttehet
ſenlle
wolrie
gehen
ſehen.
Giite,
als ars
lich zu

ſe
ten nas
Conc
leundh
manih
ole.
habend
Leuget a
bißonf
geHer⸗
nen Ge

wollten

Uns ſta
Darur
lcben d⸗
de gera
ſe ſlen
Lbens

indemn
benswi

2,R

hhe wele

Kindet
“
en i
(bez ge

bcſheld

1203

leſein
en und
e Bi⸗⸗
ine A⸗
Abens⸗
rſeinem
le nicht
wprget
Inlune⸗
dren ein
egeſene
Neſchlc⸗
ſſangn,
hten, ſr
Gnaden⸗

Warck

ſie uͤber
bet Da⸗
eber und
dben und
nen wie
ſch mit
hde⸗
heben die
1d. Sie
Wortn,
n duch
Magen,
en ſo viel
ſie aber
ten, und
Nengeten,
ind dieſes
nnenſch
genaden⸗
hiben es
h dder
ten ihnen
Nammen
duchten
tſordern,
n beyſch
vogten es

fiſh

1209
friſch dahin, mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen. Sie
erzehleten einander ihre boſe Tuͤcke, wie ſie de⸗
nen Unſuͤrſichtigen Stricke legen wollten, die ſie
wol nicht ſollten mercken, noch denenſelben ent⸗

gehen koͤnnen; ja GOTD ſelber ſollte ſie nicht

ſehen. Sie legten ſich gantz auf die Schalcks⸗
Seite, erdichteten Schalckheit, und wuͤſten es
als argliſtige verſchlagene boͤſe Buben meiſter⸗
lich zu verheelen und zu verbergen.
. Lehren. V
Jermit weiſet uns I. David: es ſey nichts
neues, daß man frommen unſchuldigenLeu⸗
ten nach Leib und Leben ſtehe, und allerhand boͤſe
Concilia und Verſammlungen wider ſie anſtel⸗
le und halte, darinnen berathſchlaget werde, wie
man ihnen beykommen, und vom Brode helffen
wolle. Daruͤber beklagt ſich David in dem fuͤr⸗
habenden, und vielen andern Pſalmen. Das be⸗

zeuget auch die Praxis der Welt von Anbegin her

biß auf dieſe itzige Zeiten. Dannenhero der ſeeli⸗

ge Herr Lutherus, als er den 124. Pfalm in ei⸗

nen Geſang gerichtet, unter andern dieſe Worte
gebrauchet: Sie wuͤten ſaſt und fahren her, als

wollten ſie uns freſſen zu wuͤrgen ſteht all ihr Be⸗

gehr, GOttes iſt bey ihnen vergeſſen. Wie Mee⸗
res⸗Wellen einher ſchlan, nach Leib und Leben ſie
uns ſtahn, deß wird ſich GO TD T erbarmen.
Darum ſollen fromme Hettzen deſto fuͤrſichtiger
leben, damit ſie denen Feinden nicht in die Haͤn⸗
de gerathen, noch von ihnen getoͤdtet werden;
ſie ſollen auch zu GOTT, der ein GOTD des
Lebens iſt, und Luſt hat zum Leben, der dasLeben
gegeben, und daſſelbe nehmen oder erhalten kan,
in dem wir leben, weben und ſind, Ap. Geſch.

17,28. um Friſtung und Erhaltung ihres Le⸗

bens wider alle Nachſtellungen und Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten ihrer Feinde fleißig bitten. .
2. Zeiget uns David hier die Eigenſchafften
und Practiken derer Feinde der Chriſtlichen Kir⸗
che, welche dieſe ſind: daß ſie (1.) die frommen
Kinder GOttes mit allerley falſchen Zulagen
beſchuldigen, und ſie damit unterzudrucken ſu⸗
chen, indem ſie ihnen das andichten, was ſie
ſelber gethan, oder woran gantz nichts iſt; wie

Der 64. Pſalm.

I210

es dem unſchuldigen David alſo ergangen, der
1. B. Sam. 24, 10. zu dem Koͤnige Saul
ſagte: Warum gehorcheſt du Menſchen⸗Wort,
die da ſagen: David ſucht dein Ungluͤck, wel⸗
ches du ſieheſt, daß es nichts iſt? Sie ſtoſſen
auch ihre Laſterungen nicht offentlich aus da⸗
mit die Unſchuldigen ſich entſchuldigen koͤnnten;
ſondern heimlich, daß ſie den Urheber dererſelben
nicht verrathen, und thun ſolches plͤtzlich, oh⸗
ne Verzug, und ohne alle Furcht und Scheu.
(2.) Sind ſie kuͤhne, verwegen und verſtockt in
ihrer Bosheit, und in Vertheidigungen ihrer
Luͤgen, und Laͤſterungen. (3.) Halten ſie heim⸗
liche Zuſammenkuͤnffte, und haben heimlich al⸗
lerley Streiche mit einander. (4.) Setzen ſie
GOttes⸗Furcht gantz aus denen Augen, und
glauben nicht, daß ein GODD ſey der ihre Tuͤcke
ſehe/ und ſie deßwegen ſtraffen werde. (5.) Sind
ſie gar verſchmitzt, wiſſen ihre Sachen heimlich
zu halten/und ſind rechte Tockmaͤuſer. Wenn
nun die heutigen Feinde der wahren Kirche Got⸗
tes eigentlich alſo beſchaffen, ſo ſoll man denen⸗

ſelben nicht zu viel kauen, ob ſie ſich ſchon freund⸗

lich ſtellen, und die beſten Worte geben, ſondern
deſto mehr fuͤr ihnen ſich fuͤrſehen, und GOTD
deſto fleißiger bittem daß er ſolcher heimtuͤckiſcher
Heuchler und Meuchler Tuͤcke und Raͤncke zu
nichte machen, und ſeine Kirche fuͤr ihnen gnaͤdi⸗
glich bewahren wolle, wie David wider ſolche

hier gebetet hat. B

3. Finden wir hier in dieſem Pſalm: was doch
die Urſache oder Urſprung ſolcher groſſen Bos⸗
heit, Falſchheit und Verfolgung bey denen Fein⸗
den der Kirche GOttes ſey; nemlich, weil bey ih⸗
nen keine Scheu, keine Furcht iſt, weil keine Er⸗
barkeit noch Billigkeit bey ihnen was gilt, und
ſtatt hat, ſondern ſie vermeynen, ſie duͤrffen al⸗
les thun, was ihnen beliebe. Sie haben harte
Stirnen, und verſtockte Hertzen, Ezech. 3, 7.
Ihr Nacken iſt eine eiſerne Ader, und ihre Stir⸗
ne iſt ehern, Eſa. 48,4. Wollen ungeſchaͤndet
ſeyn, und ſich nicht ſchaͤmen, Jerem. 8, 12.
Daher ſchieſſen ſie ihre boshafftigen Pfeile auf
die Frommen ploͤtzlich ohne Scheu, und bere⸗
(Gg gg) 3 den

1211
den ſich: es wuͤſten nicht allein die Menſchen ihre
Argliſtigkeit und Bosheit nicht, ſondern ſie ſey
auch GOTDim Himmel ſelber verborgen, und
ſie werde gantz ungeſtrafft bleiben. Wenn es mit
ihnen dahin kommen, und der Teufel ſie ſo weit
verfuͤhret und verblendet hat, daß ſie ihnen einbil⸗
demes wiſſe niemand/ auch GOTD ſelber nichts
um ihre Tuͤcke, und es werde kein Hahn darnach
kraͤhen; wie ſollten ſie nicht denen Frommen,
als denen ſie Spinne⸗feind ſind, allenthalben
Stricke legen, und ſuchen ſie zu unterdrucken,
und zu vertilgen? aber mercket doch, ihr Narren
unter dem Volck, und ihr Thoren, wenn wollt
ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat,
ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht

hat, ſollte der nicht ſehen? der die Heyden zuͤch⸗

tiget, ſollte der nicht ſtraffen? ſagt David
Pſalm 94, 8.⸗10. Wir ſollen dershal⸗
ben die Furcht GOttes ſtets laſſen bey uns ſeyn,
und uns fuͤr der Huren⸗Stirn, daß wir uns
nicht mehr ſchaͤmen wollten, huͤten, Jer. 3,3.
ſo werden wir vieler Suͤnden und Miſſethat
uͤberhaben bleiben.
In dem II. Theile drohet David ſeinen Fein⸗
den, GOttes Straffe, und berichtet: was ſol⸗
ches fuͤr groſſen Nutzen bey andern Leuten ſchaf⸗
ſen werde. Denn, ſagt er: Aber GODD wird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß es ihnen wehe thun
wird. Er bleibet bey der vorigen verbluͤmten
Rede, da er von ſeinen Feinden geſagt: ſie
ſchieſſen ploͤtzlich auf den Frommen; und zei⸗
get itzt: GODD werde auch ſchieſſen, aber es
herum kehren, und auf die Feinde ploͤtzlich ſchieſ⸗
ſen, daß ſie es empfinden wuͤrden; das iſt, er
werde unverſehens, ehe ſie daran gedaͤchten; und
wenn ſie ſagen: es iſt Friede; eine groſſe Straffe
uͤber ſie kommen laſſen, die ſie wohl fuͤhlen, und
daruͤber zu Grunde gehen wuͤrden. Mit ihren eig⸗
nen gifftigen Zungen wuͤrden ſie ſich zu Fall
bringen, und diejenigen, ſo dieſen ihren Zuſtand
ſaͤhen, wuͤrden ihrer ſpotten, und erkennen: daß
ſolche Straffe von GOtt herkomme, der ein ge⸗
rechter Richter ſey; ſie wuͤr den auch deſto mehꝛ fuͤr
allen gottloſen Weſen ſich huͤten/ damit nicht glei⸗

Der 64.

Pſalm. 1212
che Straffe uͤber ſie kommen muͤſſe. Die Ge⸗
rechten aber wuͤrden fich dieſer Huͤlffe GOttes
hertzlich erfreuen, deſto mehr ihm vertrauen, de⸗
ſto fleißiger ihm dancken, und ſeine Guͤte, Treu
und Allmacht ruͤhmen und preiſen.
Lehren.
ALIr moͤgen hierbey I. ſehen: wie wunder⸗
lich unſer OERR GODdD die Geſchoß
derer Gottloſen, damit ſie auf die Frommen zie⸗
len, wiſſe herum zu wenden, daß die Gottloſen
getroffen werden. Jene wollten die Frommen
todt haben, und ſuchten mit Laͤſterungen ſie zu
verderben; aber GOTT ſtehet ihnen entgesen,
daß ſie in die Grube fallen, die ſie denen From⸗
men gegraben haben. Er bringet harte, granſa⸗
me, und wohl⸗empfindliche Straffen uͤber die
Gottloſen ploͤtzlich, da ſie ſich dergleichen nicht
verſehen. Wie es nicht allein die Feinde Da⸗
vids, ſondern auch andere mehr, Pharao, Ha⸗
man, Sanherib, und dergleichen mit ihren un⸗
wiederbringlichen Schaden inne worden. Wenn
nun unſere Feinde auf uns wollen zielen und
ſchieſſen, ſo zielet und ſchieſſet GOTT auf ſie;
und wenn ſie uns mit ihrer Zunge verleumden, ſo
laͤßt es GOTT zuihrem eigenen Verderben ge⸗
reichen. Geſchieht es ſchon, daß man etwan die
Verleumdungen und Verraͤtherey gerne hoͤret,
und liebet, ſo iſt man doch denen Verleumdern
und Verraͤthern ſelbſt heimlich feind und ſo man
ſie ausgebraucht hat/ſtoͤſſet man ſie mit Schan⸗
den von ſich, und GOTT wuyrd ſie endlich von
ſeinem Angeſicht ewiglich verwerffen in die ewi⸗
ge holliſche Pein, wo ſie nicht in der Zeit der
Gnaden Buſſe thun, 1. Corinth. 6, 10.
2. Es gehet aber ohne groſſen Nuͤtzen nicht

ab, wenn GOTD die Gottloſen ſtraffet, und

ſtuͤrtzet. Zwar die Gottloſen haben den Schaden,
und auch den Spott, daß ihrer ſpottet, wer ſie
ſiehet, indem ſie allem Fleiſch ewiglich ein Greuel
ſind; aber andere werden dadurch gebeſſert/ daß
ſie GOttes Wercke erkennen, ihn fuͤrchten, und
ſich zu ihm bekehren. Wo dein Recht im Lan⸗

de gehet, ſo lernen die Einwohner des Erdbo⸗
dens Gerechtigkeit, ſpricht der Prophet Eſaias
Cap.

„“

—«

1215
Cup⸗:
hurchi
Eket da
undſch
lechten
ihre Fe
Got
und Cr⸗
ſoovon

Heylon
thatenz
dieſer P
Chuſt
gauinge?
zu dona
aber .
Mſethe

ESunden

ſton der
Maguetih
Heyls
undſerne

Deſen
eransſ
Pbetdich

moan Ge
ſen Pen
den vere
Berhe
Geduſtz

gegenihnn

ndderßi

hen
benche

mMnten die

chnge
Mtunter
Unſern e⸗

ihn fihſ

n
die Ge⸗
Wttes
wen de⸗
ſ, Deu

wunder⸗
Geſches
nenzie⸗
ttloſen
whnen
en ſad
tegen,
n Fromn⸗
grasſa⸗
iber die
Hen nicht
de Do⸗
ao Ho⸗
hren un⸗
Wn
Aen und
uf ſie;
lunden ſo
aben ge⸗
twan die
e horet,
leumdern
dſoman
Schan⸗
dich ven
. Rewi⸗

Zeit der

10.
snicht
fet, vnd
Schoden,
t wet ſie
t Greucl
eſſetdaß
hten und
Gtimkan⸗
8 Erdbo⸗
et Eſaios

Cap.

1213

Cap. 26,9. Die Frommen aber werden da⸗
durch im Glauben und in allem Guten geſtaͤr⸗
cket, daß ſie in aller Noth veſt auf GOtt trauen,

und ſich freuen, daß ſie einen ſo gnaͤdigen und ge⸗

rechten GODT haben, der ihnen wohl will, und
ihre Feinde ſtuͤrtzet. Ihm, unſerm getreuen
GOtt ſey fuͤr ſeinen Schutz und Schirm,Huͤlffe
und Errettung, Lob, Preiß, Ehre und Danck ge⸗
ſagt von nun an und in Ewigkeit, Amen!
Der 65. Pfalm.
Weſes iſt ein ſchoͤner lieblicher Danck⸗
Pfalm ‚den David ſeinen Saͤngern hat
zu ſingen ſuͤrgegeben, CHriſtum unſern
Heyland fuͤr ſeine geiſtliche und leibliche Gut⸗
thaten zu loben, und ihm zu dancken. Ja, daß

dieſer Pſalm von dem Reiche und Majeſtaͤt

CHriſti zu verſtehen ſey, deſſen haben wir nicht
geringe Anzeigungen. Denn er redet den GOtt
zu Zion an, der zu Zion geehret wird. Deriſt
aber CHriſtus unſer HErr. Er ſagt: Unſere
Miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt unſere
Suͤnden vergeben: Dieſes aber gehoͤret CHri⸗
ſto zu, der iſt der einige Suͤnden⸗Buͤſſer. So
nennet ihn auch David hier: den GOTT des
Heyls, der eine Zuverſicht iſt aller auf Erden,
und ferne am Meer; Dieſer aber iſt CHriſtus.
Deſſen Lob will nun David in dieſem Pfalm
heraus ſtreichen,und faͤngt alſo an: GOtt, man
lobet dich in der Stille zu Zion, und dir bezahlet
man Geluͤbde. Will anzeigen, er habe in die⸗
ſem Pfalme fuͤr: CHriſtum den Sohn GOttes

den verheiſſenen Meßiam, im Tempel auf dem

Berge Zion zu loben, ihn in der Stille, und in
Gedult zu preiſen, und damit ſeine Schuldigkeit
gegen ihm abzulegen, wie er ihm zuvor gelobet
und verſprochen habe. L
Lehre.
Leoretnns hiermit: daß in unſern Kirchen, ne⸗
ben Handlung des Worts und derer Sacra⸗
menten, dieß unſer vornehmſtes Werck und Ver⸗

richtung ſeyn ſoll: daß wir in der Stille und Ge⸗

dult unter unſerm menſchlichen Leiden GOTD
unſern Heyland hertzlich loben und preiſen, und
ihm fuͤr ſeine mannigfaltigen Gabenund Wohl⸗

wird ers euch geben.

1214
thaten dancken; alſo, daß ſein Lob gleichſam ei⸗
ne gewiſſe und ſichere Wohnung in unſern Kir⸗
chen habe, und wir da unſer Geluͤbde ablegen,
welches wir in unſerer Tauffe und ſonſten mehr⸗
mals gethan haben. Da ſollen wir ihn in der
Gemeinde preiſen erzehlen und verkuͤndigen, was
er uns Gutes gethan hat, wie er uns ſo wunder⸗
lich gefuͤhret, regieret,geſchuͤtzetgerettet, aus Noͤ⸗
then heraus geriſſen, und erhalten hat. Da ſoll
unſer Mund des Lobes GOttes voll ſeyn, und
unſere Lippen ſein Lob verkuͤndigen. Das iſt
ein koͤſtlich Ding, dem HErrn dancken, und lob⸗
ſingen ſeinem heiligen Nahmen,ſolch Lob iſt lieb⸗
lich und ſchoͤn, Pſ. 92/23. und 147, 1. es ge⸗
faͤllt GOTT wohl und wird reichlich von ihm
belohnet.
Hierauf erzehlet David unterſchiedli ⸗
liche Wohlthaten, die der Eer eee went
Kirche erzeige; und macht erſtlich etliche Geiſt⸗
liche nahmhafft, als: daß er I. das Gebet erho⸗
re dadurch er alles Fleiſch, das iſt, die Menſchen
aus allen Volckern, Juͤden und Heyden, zu ſich
ziehe, daß ſie auf die Fuͤſſe des Glaubens treten
und ihre Noth ihm klagen.
Lehre.
ES iſt aber nicht auszuſprechen, was dieß fuͤr
ein Gnaden⸗Werck ſey daß wir arme elen⸗
de Erd⸗Wuͤrmlein in aller Noth ſuͤr GO D
treten, unſere Noth in ſeinen Gnaden⸗Schooß
legen, und uns unſers Mangels bey ihm erholen

duͤrffen; der nicht darunterſondern daruͤber,nicht

weniger, ſondern mehr gibt, als wir wuͤnſchen
und begehren, der uns antwortet, ehe wir ruffen
und wenn wir noch reden, uns hoͤret, und viel be⸗
gieriger iſt uns zu geben, denn wir von ihm zu
nehmen. Dieſe Wohlthat kommt vom
HERRN CHriſto her; durch ihn haben wir
Freudigkeit und Zugang zu GOTX, Epheſ.
3,/12. Wit duͤrffen reden und frey heraus ſa⸗
gen, was uns fehlet, denn wir wiſſen, er werde
uns erhoͤren. Darum ſpricht er, Joh. 16 23
Warlich, warlich ich ſage euch, ſo ihr den Va⸗
ter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo

Daher nicht Wunder
iſt,

1215

iſt, daß alles Fleiſch zu ihm kommt, denn wie der
Magnet das Eiſen an ſich zeucht, ſo zeucht die
Erhoͤrung des Gebets alle Menſchen zu GOtt.
Dieſe hohe Gutthaten ſollen wir danckbarlich
erkennen, und nachdem wir durch CHriſtum ei⸗
nen freyen Zutritt zu GOTD haben, zu ihm mit
dem Gebet in allem Anliegemlauffen, und uns
Troſts und Huͤlffe bey ihm erholen, wir duͤrffen
alle zu ihm kommen, wie arm elend und gebrech⸗
lich wir auch ſind es ſoll uns allen geholffen wer⸗
den.
II. Die andere Wohlthat Chriſti gegen ſei⸗
ne Kirche iſt: Vergebung derer Suͤnden; davon
Davdid hier ſagt: Unſere Miſſethat druͤcket uns
hart, du wolleſt unſere Suͤnden vergeben. Be⸗
ſchreibet damit nicht allein, was die Suͤnde fuͤr
eine groſſe Laſt ſey, ſo uns zu tragen unmuͤglich,
darunter wir in Abgrund der Hoͤllen hinunter
ſincken muͤſten; ſondern auch; wer ſolche Laſt
von uns nehmen koͤnne; nemlich, allein Chriſtus,
der fuͤrwahr unſere Kranckheit getragen, und un⸗
ſere Schmertzen auf ſich geladen, durch deſſen
Wunden wir von unſern Suͤnden geheilet wor⸗

den, Eſ. 53,/5.
Lehre.

Herdurc werden wir erinnert: durch wen
wir von unſern Suͤnden koͤnnen loß und le⸗
dig gemacht werden znemlich, allein durch Chri⸗
ſtum der der einige Suͤnden⸗Draͤger und Buͤſſer
iſt der geſagt hat, Eſa. 43,25. Ich, ich tilge
deine Ubertretung um meinet willen, und geden⸗
cke deiner Suͤnde nicht. Von ihm zeugen alle
Propheten, daß durch ſeinen Nahmen Verge⸗
bung der Suͤnden empfahen ſollen alle, die an
ihn glaͤben, Ap. Geſch. 10, 43. So offt
wir nun klagen muͤſſen aus dem 38. Pſalm
v. 5. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt,
wie eine ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗
den; ſo ſollen wir mit David hier zu GOtt lauf⸗
fen, um CHriſti willen Vergebung der Suͤnden
bey ihm ſuchen, und ſprechen: Unſere Miſſethat
druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere Suͤn⸗
den vergeben. Ja ehe wir beten, ſollen wir
zuvor um Vergebung derer Suͤnden uns bey

Der 65.

Pſalm. 1216
GOtt anmelden. Denn wo die Suͤnden nicht
vergeben ſind, wird kein Gebet erhoͤret, Joh.
9/31. Wo aber Vergebung derer Suͤnden,

da iſt ein gnaͤdiger GOtt, der das Gebet erhoͤret,

und alles Gutes mittheilet.
Die III. Wohlthat, die David hier ruͤhmet,
iſt: unſere Erwehlung in CHriſto zu GOttes
Gnaden⸗Reiche hier in ſeiner Kirche, und dorten
in der ewigen Seeligkeit; da GOtt die Auser⸗
wehlten laͤſt zu ſich kommen, und in ſeiner Kirche
wohnen, als darinnen er Hofhaͤlt, und reichen

Troſt ſamt andern herrlichen Guͤtern austheilet.

Lehre.
H Jerben ſehen wir: was das fuͤr ein edler,
theurer/ werther Schatz ſey, daß uns GOtt
in CHriſto ſeinem geliebten Sohne von Ewig⸗
keit herjehe der Welt Grund geleget worden, zur
ewigen Seeligkeit erwehlt; und nachdem er ihm
durchs Predigt⸗Amt eine Chriſtliche Gemeinde
aus dem menſchlichen Geſchlechte verſammlet,
die er durch ſeinen H. Geiſt erneuert /heiliget, rei⸗
niget, gerecht macht, troͤſtet, und mit unzehlichen

Gnaden⸗Schaͤtzen begabet, daß er uns auch zu

derſelben beruffet, in ihre Gemeinſchafft auf⸗
nimmt, und uns bey ihm in dem Hauſe ſeiner
Chriſtlichen Kirche wohnen laͤßt; Ein ſolcher
Auserwehlter, und werthes Glied der Chriſtli⸗
chen Kirche ſoll billig fuͤr den aller ſeeligſten Men⸗
ſchen gehalten werden. Darum David hier
ausruffet: Wohl dem, den du erwehleſt, und zu
dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤfen, der hat
reichen Troſt von deinem Hauſe von deinem hei⸗
ligem Tempel. Denn es werden ihm da in dem
Hauſe GOttes durch das Predigt⸗Amt des hei⸗
ligen Evangelii lauter himmliſche Guͤter und
Gaben zugetheilet, davon ſeine Seele mit rei⸗
chem Troſte in aller Anfechtung und Anliegen
geſaͤttiget wird, und hat endlich das ewige und
ſeelige Leben. .
Die IV. geiſtliche Wohlthat Chriſti, die von
David hier gepreiſet wird, iſt dieſe: daß CHri⸗
ſtus, der GODD des Heyls, Troſt, Hoffnung
und Zuverſicht denen Juͤden, und allen Vol⸗
ckern

emi

ce

121,

uud ſe

D
wird,

Uutetd
ebenſo

em
denenn
gemen
leHeyi
n ſol
fet ibe
Ne.
ſeic⸗
deser
ſa

den⸗de

Odmn

Mere

haffttn
groſſe
ſben!
ſeichti

ſcie⸗
auchee⸗
durch!
dendd

doß ſi
kang de
dancken
holtenſ
hetunte
er no⸗
ten ſort
fraffen

1210

enricht
6
h.
Dunden,
ahoret

tühmnet,
BOites
Ddoeten
Yuset⸗
Kirche
keichen

in edet,

nEwig⸗
den zve
merihm
emeinde
ammle,
Get rei⸗
chochen
guch zu
gfft au⸗
ſe Ker
,ſolcher
Woc⸗
en Men⸗
wod hier
t undzu
g derhat
mnemhe⸗
dindem
tdes hei⸗

die von
hoffnung
en Bob⸗
ckern

1217

Lehre.

Qurch welche Worte denn der Beruff dever

WM Heyden zu dem Reiche CHriſti beſtaͤtiget
wird, alſo: daß in demſelben kein Unterſchied iſt
unter Juͤden und Heyden, ſondern die Heyden
eben ſo wol, als die Juͤden durch den Glauben
an CHriſtum gerecht werden,welche GOTD in
ihrem Gebet erhoͤret; dieſes verurſachet zwar bey
denen Juͤden groſſe Verwunderung, aber uns
armen Heyden iſt es hoch troͤſtlich. Darum al⸗
le Heyden ihn loben, und alle Volcker ihn prei⸗
ſen ſollen denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗
tet uͤber uns in Ewigkeit, Pf. 117.
Nach dieſem meldet David unterſchiedliche
leibliche Gutthaten des HEern C Heiſti, die bey⸗
des Frommen und Boͤſen widerfahren; Als da

iſt (1) Die Schoͤpffung Himmels und der Er⸗

den; da er ein Stuͤck ſolcher Schoͤpffung nahm⸗
hafft macht, daß er in der Welt hin und wieder
groſſe und gewaltige Berge geſchaffen, und die⸗
ſelben ſo veſt geſetzt habe, daß ſie niemand ſo
leichtlich hinwegruͤcken koͤnne.
Lehre.
Jeraus iſt die GOttheit und Allmacht des
HErrn C Hriſti zu erſehen. Wie denn die⸗
ſelbige Joh. 1/3. aus der Schoͤpffung der Welt
auch erwieſen wird. In der Schrifft werden
durch die Berge auch die Obrigkeiten verſtan⸗
den; dieſelben ſind nun auch des OErrn Chriſti
Ordnung, und er ſetzet ſie ſo veſt in ſeiner Krafft,
daß ſie niemand ohne ihn vom Stule ſtoſſen
kan; dafſuͤr ihn denn die Obrigkeit erkennen, ihm

dancken, und mit Gehorſam gegen ihm ſich alſo

halten ſoll, daß er ſie von dem Regenten⸗Stule
herunter zu ſtoſſennicht genoͤthiget werde. Denn
er iſt noch immer geruͤſtet mit Macht, denen Leu⸗
ten fort und fort Gutes zu thun; oder ſie zu
ſtraffen, wo ſie an ihm geſt uͤndiget haben.
(2.) Schreibet David CHriſto, dem Soh⸗
ne GOttes, hier die Stillung des brauſenden
Meeres und ſeiner Wellen zu.
Pfſalter.

ckern iſt, die in denen aͤuſſerſten Orten der Welt,
und ſerne in denen Inſulen a m Meer wohnen.

ckel verkrochen hat.

Lehre.
Elches denn nicht zu geringen Troſte ge⸗
reichet denen die am Meere wohnen, und
in denen Schiffen auf demſelben fahren. In
was Gefahr ſie ſchweben, in was groſſer Furcht
und Schrecken ſie ſtecken, wenn ein Sturm ſich
erhebt, und die Wellen grauſamlich brauſen,
kan nicht gnugſam ausgeſprochen werden. Aber
es kommt ihnen der Allmaͤchtige Sohn GOt⸗
tes zu Huͤlffe, der ſtillet das Brauſen des Meers,
das Brauſen ſeiner Wellen, daß ſie von denen⸗
ſelben nicht uͤberſchlagen noch erſaͤufft werden,
wie es David Pſalm 107. ruͤhmet; und er
auch eine herrliche Probe gethan, Matth. 8,
23. Der hat das Meer mit ſeinen Thuͤren ver⸗
ſchloſſen, da es heraus brach, wie aus Mutter⸗
Leibe, und ihm den Lauff gebrochen mit ſeinem
DTamm, und ihn Ruͤgel und Thuͤren geſetzt, und
geſprochen: Biß hieher ſollt du kommen, und
nicht weiter, hier ſollen ſich legen deine ſtoltzen
Wellen, Hiob. 38,8-11.
(3.) Stillet CHriſtus der Sohn GOttes
das Toben derer Voͤlcker, das iſt, den Aufrur; er
ſteuret und wehret den Kriegen, beſcheret gnaͤdi⸗

gen Frieden, und erhaͤlt die Unterthanen in Ge⸗

horſam gegen die Obrigkeit.
M b unterweiſet uns hiermit der liebe David:
wenn nach ausgeſtandenen langwierigen
Kriege wieder Friede werde, woher ſolches kom⸗
me, und wem wir dieſen Frieden zu dancken ha⸗
ben; nemlich/einig und allein GOtte und unſerm
Heylande CHriſto. Der ſtillet das Toben derer
Voͤlcker und ſteuret denen Kriegen in aller Welt,
Pſ. 46, 10. Weil er nun dieſe hohe und groſſe
Gutthat auch uns erwieſen, ſo ſollen wir ihn oh⸗
ne Unterlaß hertzlich dafuͤr loben und preiſen/ und
ſonderlich wenn wir den groſſen Nutzen des lie⸗
ben Friedens betrachten: daß da frbolich iſt, und
heraus gehet Morgens und Abends beydes Men⸗
ſchen und Vieh; da hingegen zur Zeit des Krie⸗
ges alles trauret, und ſich gleichſam in alle Win⸗

H

(4.) Ruͤhmet David Chriſtum unſern Hey⸗
(EHh hh) land,

1219
land, daß er das Erdreich mit Gnade und Guͤte
heimſuche; wenn es duͤrre iſt, mit fruchtbaren
Regen begieſſe; den er aus denen Wolcken, als
aus ſeinem Bruͤnnlein, darinne Waſſers die
Fuͤlle iſt, herabſchuͤtte, damit die Furchen traͤn⸗
cke, und das Gepfluͤgte befeuchte, und alſo die
Fruͤchte aus der Erden nach und nach herfuͤr
wachſen laſſe daß das Feld von allerhand Fruͤch⸗
ten und Gewaͤchſen da ſtehe, wie eine ſchoͤne
Crone, damit er das Feld nach ſeiner Guͤte und
Mildigkeit ziere. Wo er gehe, da wachſe es al⸗
les wohl und trieffe von Fett; nicht allein in de⸗
nen gebaueten Feldern, ſondern auch in denen
ungebaueten Wuͤſten, die mit Graß und Blu⸗
men dem Vieh zur Weide allenthalben luſtig
ſtehen; daher auf allen Feldern und Huͤgeln das
Vieh mit groſſen Heerden frblich weide, und die
Aecker dicke mit Korn ſtehen, daß man daruͤber
frolocke und lobſinge.
Lebhre.
Wr ſehen hierbey: daß es eine gnaͤdige Fuͤr⸗
ſehung, Vorſorge und Guͤtigkeit unſers
Heylandes CHriſti ſey, wenn wir ein fruchtba⸗
res, geſeegnetes, gutes Jahr von gebuͤrender
Feuchtigkeit und guten Wachsthum haben/ und
allerley Fruͤchte und Erd⸗Gewaͤchſe wohl gera⸗
then, daß Menſchen und Vieh reiche Nahrung
und uͤberfluͤßige Weyde haben. Dahero ſol⸗
len wir ihn hertzlich loben und preiſen, ſeine Guͤte
mit Danckbarkeit annehmen, und gebrauchen,
und ſie zu ſeines Nahmens Ehre, unſerm Auf⸗
enthalt, und unſers Naͤchſten Wohlfahrt recht
und gottſeelig anlegen. So dancket nun dem
PErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich, Amen!
—èL Der 66. Pfalm.
Oeſer Pfalm heiſt in der Überſchrifft:
☛ 5 ein Pfalm⸗Lied vorzuſingen; dieweil
darinnen der Koͤnig David iederman
vermahnet, GOTT frblich zu loben und zu prei⸗
ſen. Wie er denn auch ſolches fuͤr ſich ſelber
hochſt⸗ruͤhmlich thut, und iederman mit gu⸗
tem Exempel vorgehet; indem er von Hertzen
GOtt lobſinget, und fuͤr ſeine mannigfaltige ihm

Der 66. Pfalm.

erwieſene Wohlthaten dancket. Er iſt aber zu
Componirung dieſes Pſalm⸗Lieds veranlaſſet
worden durch die Betrachtung der herrlichen
Erloͤſung und Huͤlffe, die GOtt ſeinem Volcke
erwieſen. Deswegen faͤngt er im I. Theile den
Pſalm alſo an: daß er eine Propoſition an alle
Menſchen, in allen Laͤndern, auf dem gantzen
Erdboden thut, und ſie ermuntert, und erwecket,
mit Freude, und mit Jauchtzen GODDzu ruͤh⸗
men und zu preiſen; mit lieblichen Geſaͤngen ihn
zu loben/ und groͤſten Danck ihm zu ſagen daß er
ſo ein herrlicher GOtt, und ſo wunderlich iſt in
ſeinen Wercken; der die Feinde ſeines Volcks
durch ſeine Macht, alſo im Zaum haͤlt, daß ſie
nicht konnen hinaus fuͤhren, was ſie wider ihn
fuͤrgenommen. Alle Volcker, Juͤden und
Heyden ſollten ihm die Ehre geben mit Anruſf⸗
fung ſeines H. Nahmens, mit hertzlichem Lob,
und mit Preiſung deſſelben durch ihren Mund
und Zunge, und durch allerhand wohl⸗lautende
Inſtrumente. Sie ſollten ſich herbey machen,
und die Wunder⸗Wercke GOttes betrachten,
wie er ſolche wunderliche Dinge thue, indem er

die Frommen ſchuͤtze und erhalte, und hingegen

die Gottloſen, ihre Feinde, ſtuͤrtze. Er erzehlet
darauf etliche ſolche Wohlthaten und Wunder
GOttes als daß er das rothe Meer, und hernach
den Jordan ins Trockene verwandelt, daß die
Kinder Iſrael trockenes Fuſſes dadurch gehen
koͤnnen, da hingegen Pharaos mit alle ſeinem
Heer im rothen Meere erſoffen; daß ſonſten auch
GOtt der HErr genaue Achtung gebe auf alle
Practiken und Anſchlaͤge derer Voͤlcker wider

die Seinigen, und ihr boͤſes Fuͤrnehmen hindere,
ſie zu Schanden mache, und alles zu ſeiner Ehre

richte. Daher die Abtruͤnnigen nicht ſollten
ſiegen noch obliegen, wie hoch ſie auch empor
fuͤhren. Welche Betrachtung den Koͤnig Da⸗
vid alſo bewogen, daß ehe er in Erzehlung derer
Wohlthaten GOttes fortgefahren, er nochmals
alle Voͤlcker ermahnet, ſie moͤchten doch mit
Hertzens⸗Freude GOtt inniglich loben, und ſei⸗

nen Ruhm weit erſchallen laſſen. Denn er er⸗

halte ſein Volck beym Leben unter mancher groſ⸗
ſen

1220

Noth,

Ake

1221

G
licht
und ſc
getath
Glaud
2,22.
wieda
beſeel
Laſt be
herſh

führet
gefuh
ſher

1
tes W
mitolle
in Ver
undpre
gchren,
alsgeb
lee⸗
nſoch
Wer ck
aleMer
ten und
ahnet
wverdeſ
ten W
für hen
lnd

Eker ſte
recht ni
Sel.
dancken
es Prede
darauft
hanen
das ihn
cheumea
Nung

1220

aberau
nloſt
erlcchen
Vocke
Nieden
anale,
ganten
rwerket,
zutih⸗
gen ihn
Ndaßer
chKin
Bolch
ldder ihn
den und
Arruß⸗
len Loh,
Mund⸗
Cutende
machen,
tuchten,
udemn &
hingegen
etzehet
Wuoder
Dhemach
dos Ne
tch gehen
le ſeinen
ſtenauch
eauf
ker wider
nhinder,
iner Gte
r ſlten
chempe
ig Da⸗
ang deter
rvochtnals
doch mit
undſ⸗
Nunerer⸗
cheruo⸗
ſn

1221

nicht untergedruckt werden; Er habe ſie in viel

und ſchwere Anfechtungen und Verſuchungen

gerathen laſſen, aber ſie dadurch nur in ihrem
Glauben u. Gehorſam probirt, B. der Richt.
2,22. und §. B. Moſ. 8,2. und gelaͤutert,
wie das Silber im Feuer gelaͤutert wird. Er ha⸗
be ſie laſſen ins Gefaͤngniß kommen, mit groſſer
Laſt belegt, und von grauſamen Tyrannen be⸗
herrſchet und geplaget, in Feuers⸗und Waſſers⸗
Noth, oder in groſſe Truͤbſal und Angſt einge⸗
fuͤhret werden, habe ſie aber auch wieder heraus
gefuͤhret und erquicket. Darum ſolle GOTT
ſo herrlich gelobet werden.
Lehren.
Hornt will uns der Konig David 1. lehren:
wie aller frommer Chriſten Amt ſey: GOt⸗
tes Wercke, die er an ſeiner Kirche gethan, ſtets
mit allem Fleiß betrachten, und ſie nimmermehr
in Vergeſſenheit ſtellen daruͤber ihn frblich loben
und preiſen, und nichts liebers wuͤnſchen und be⸗
gehren, denn daß GOttesLob, Ehre und Preiß
ausgebreitet werde und daß alleLande, alle Welt,
alle Menſchen ſeinen heil. Nahmen ruͤhmen; wie
zu ſolchem Ende David hier unterſchiedliche
Wercke GOttes erzehlet, und alle Laͤnder, oder
alle Menſchen in der gantzen Welt ſie zu betrach⸗
ten, und GOtt frolich zu loben, mit vielem ver⸗
mahnet hat. Drum ſpricht er Pſ. 22, 28. es
werde ſelbiger gedacht an allen Enden der gan⸗
tzen Welt daß ſie ſich zum HErrn bekehren, und

fuͤr ihm anbeten alle Geſchlechte derer Heyden.

Und Pſ. 67, 4.⸗6. Es dancken dir/ Ott, die
Dolcker; es dancken dir alle Voͤlcker. Die Vol⸗
cker freuen ſich, und jauchtzen, daß du die Leute
recht richteſt, und regiereſt die Leute auf Erden,
Sela. Es dancken dir, GOtt, die Voͤlcker, es
dancken dir alle Volcker. Sonderlich aber will
es Predigern, Obrigkeiten, und Eltern gebuͤren,
darauf bedacht zu ſeyn, daß ihre Zuhoͤrer, Unter⸗
thanen, und Kinder, G TDallezeit loben, und
das thun, was zu ſeines Nahmens Ehre gerei⸗
chen mag, deßwegen ſollen ſie an ihrer Vermah⸗
nung nichts ermangeln laſſen, und nach Da⸗

B Der 66.
ſen Gefahr, und laſſe ſie von denen Feinden

Pſalm. 1222
vids Exempel GOttes Wort ihnen immer fleiſ⸗
ſig fuͤrhalten.
2. Weiſet uns David: wie unſer GOTT
ſo maͤchtig, und ſo wunderlich ſey mit ſeinem
Thun unter denen Menſchen⸗Kindern. Denn
ob ſchon die Feinde der Chriſtlichen Kirche groſ⸗
ſe Macht haben, ſo ſollen ſie doch ihr Fuͤrnehmen
nicht koͤnnen ins Werck richten, weil ihnen GOtt
widerſtehet mit ſeiner Macht, die viel gröſſer iſt,
und Allmacht heiſſet; dafuͤr Teufel und Welt
ſich verkriechen, von ihrem Fuͤrnehmen wider
GODD urd ſeine Kirche ablaſſen, und zu
Schanden werden muͤſſen. So iſt auch GOtt
nicht an die natuͤrlichen Mittel gebunden, ſon⸗
dern er vermag ohne Mittel, ja auch wider die

Mittel der Natur ſeine Frommen zu ſchuͤtzen und

zu erloͤſen, und hingegen ihre Feinde zu ſtraffen
und zu ſtuͤrtzen. Daher die Aufruͤriſche und
Abtruͤnnige ſich nicht wider ihn erhoͤhen koͤnnen,
denn ſeine Macht nimmt kein mal ab, ſondern
ſein iſt das Reich, und die Krafft, und die Herr⸗
lichkeit in Ewigkeit, er herrſchet mit ſeiner Ge⸗
walt ewiglich, und bleibet ihm nichts verbor⸗
gen; denn ſeine Augen ſchauen ſtets auf alle
Voͤlcker, wie David hier auch von ihm ruͤhmet.
Deſſen wir uns denn in ihm freuen, und wider
das Wuͤten und Toben unſerer Feinde uns da⸗
mit troſten, auch fuͤr dieſem maͤchtigen HErrn
uns fuͤrchten, ihm uns unterwerffen und huͤten
ſollen, daß wir nicht von ihm abtruͤnnig werden,
nicht wider ihn rebelliren, noch ſeinem Willen
widerſtreben.
3. Haben wir auch den gemeinen Zuſtand
der Kirche, und der Kinder GOttes zu beden⸗
cken, daß ihnen GOTT viel Anfechtung, und
Truͤbſal zuſchicke, er laͤßt ſie von denen Fein⸗
den geplaget werden, er legt eine groſſe Laſt auf
ihren Ruͤcken, er laͤßt ſie von Menſchen alſo un⸗
tergedrucket werden, daß dieſelbe gleichſam mit
einem Wagen, mit groſſem Ungeſtuͤm uͤber ſie
daher fahren, und gauſame Verfolgung mit
ſchrecklichen Wuͤten und Toben an ihnen aus⸗
uͤben, er laͤßt ſie in Waſſers⸗und Feuers⸗Noth,
in Jammer und Angſt, und in aͤuſſerſte Lebens⸗
(Hh hh) 2 Ge⸗

1223 Der 66.
Gefahr gerathen. Dieſes aber geſchieht nicht
von ungeſehr, und koͤmmt nicht urſpruͤnglich von
denſchen her, ſondern von ihrem GOtte ſelber;
wiewol Teufel und eenllen dabey nicht feyren.
Sie ſind aber nur GOTTes Inſtrumente und
Werckzeuge, und vermogen ohne ihn keinem
Frommen nur ein Haͤrlein zu kruͤmmen; drum
ſchreibet auch David alles GODT zu was de⸗
nen Seinen widriges begegnet. Er verhaͤn⸗
get auch dergleichen nicht, ſie zu verderben, ſon⸗
dern zu verſ. ichen, und zu laͤutern, wie das Sil⸗
ber gelaͤutert wird; ihren Glauben und Gehor⸗ G
ſam zu probiren, und ſie von denen Suͤnden zu⸗
reinigen, oder dieſelbe ſenen deſto mehr verhaßt
zu machen. Ober auch ihnen ſchon eine Laſt
aufgelegt, ſo hilfft er ihnen doch dieſelbe auch
tragen, und nimmt ſie wieder von ihnen; wenn
er ſie gleich in allerley groſſes Elend einfuͤhret, ſo
laͤßt er ſie doch darinne nicht zu Grunde gehen,
ſondern behaͤlt ihre Seele im Leben, und laͤßt ih⸗
re Fuͤſſe nicht gleiten; er toͤdtet und machet le⸗
bendig, fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus,
er betruͤbet und erfreuet wieder, troͤſtet und er⸗
quicket. Darum fromme Chriſten deſto getro⸗
ſter und gedultiger in allem Creutz und Leiden
ſeyn ſollen.
In dem II. Theile dieſes Pfalms ſtellet ſich
David iederman zum Exempel und Spiegel
fuͤr, GOTD zu dancken und ihm zu vertrauen,
und er zehlet, was GODD ihm in ſeiner Perſon
Gutes gethan, dafuͤr, er ihm gedancket. Er
ſagt aber: er wolle in das Hauß des HERRN,
ſo damals die Stiffts⸗Huͤtte war gehen daſelbſt
mit Brand⸗Opffern GOTTloben und preiſen,
und ſeine Geluͤbde: GOTTzu loben; zbezahl en,
die er in ſeiner Noth gethan; und nicht untuͤchti⸗
ge, magere, blinde, ſchaͤdliche, ſondern geſunde,
ſeiſte, und zum Opffer tuͤchtige Thiere, Rinder,
Widder und Bocke opffern, und damit ſein
danckbar Gemuͤthe gegen GOtt, ſuͤr ſeine man⸗
nigfaltige Wohlthaten beweiſen. Eedermah⸗
net darauf alle Leute: woferne ſie GODD fuͤrch⸗
teten, und fuͤr Augen haͤtten, ſo ſollten ſie zu ihm
kummmen und ihm zuhoͤren, wie er ihnen erzeh⸗

Pſalm.

len werde, was GOTT iinſonderheit ihm G Gu⸗
Was war es denn? Die⸗
ſes: nachdem ihn ſehr groſſe Noth betroffen,

tes gethan habe.

und er GOtt imbruͤnſtig um Huͤlffe und Erret⸗
tung angeruffen, auch die Ehre gegeben, daß er
allein helffen koͤnne, und aus wahrem Glauben
und guten Vorſatz reine Haͤnde zu ihm aufgeho⸗
ben, ſo habe ihn GOtt erhoͤret geholffen/ und mit
neuen Gutthaten uͤberſchuͤttet; welches er nicht
wuͤrde gethan haben, wenn er in ſeinem Hertzen

ena⸗ zumechtes fuͤrgehabt haͤtte. Darum, weil

DD ſein Gebet nicht verworffen, noch ſeine

Guͤter von ihm gewendet, muͤſſe er hochgelobet

und gepreiſet ſeyn in Ewigkeit.
Lehren.
Jermit werden 1. alle diejenigen, die an⸗
dern fuͤrgeſetzt ſind, in allen Staͤnden, er⸗
innert: daß, was ſie andere lehren, befehlen, ge⸗
bieten, und von ihnen gehalten haben wollen,
ſie ſelber ſolches verrichten, und alſo andern mit
guten Exempeln vorgehen und vorleuchten ſol⸗

len; wie David nicht allein alle Laͤnder zu Be⸗
trachtung der Wercke GOttes, und zu ſeinem

ſonderbaren Lob aufmuntert und vermahnet,
ſondern auch ſolches fuͤr ſeine Perſon ſiber thut,
die ſonderlichen Gutthaten, die GOD Kihm er⸗
wieſen, betrachtet, ſie erzehlet, und G602 TD ho⸗
hen Danck dafuͤr ſaget. Sonſten ſtehet es
uͤbel, wenn S. Paulus klagen und ſagen muß,
Roͤm. 2,/21. 23. Du lehreſt andere, und leh⸗
reſt dich ſelber nich? Du ruhmeſt dich des Geſe⸗
tzes, und ſchaͤndeſt GODT durch Ubertretung
des Geſetzes̃. Denn ſalcher halben wird der
Nahme GOttes gelaͤſtert. Daß alſo ſolche
auch andern groſſe Aergerniß geben, und deßwe⸗
gen ihnen beſſer waͤre, es wuͤrde ihnen ein Muͤhl⸗
Stein an den Hals gehaͤnget, und ſie erſaͤufft im
Meer, da es am tieffſten iſt, als daß ſie andere
mit ihren Aergerniſſen verderbe, M atth. 18,6.
2. Moͤgen diejenigen/ welche GODD in NRo⸗
then um Huͤlffe anruffen wollen, hier lernen:
wie ſie ihr Gebet verrichten ſollen; nemlich,
in hertzlicher Andacht, mit wahrem Glauben,
ohne Betrug und Schalckheit, und boͤßm Vor⸗
ſatz,

1I224

enftge

5 Joh. 9

122
ighert

peiſen.

Eer N

ſwohh⸗
ethoreth

geecht en

i ſicht

nicht ven
3160

von ihem

ſollen w
nicht vor
dhiad⸗
den G
ſeh 1.

cbtreten,

olruffet,
Sunden,
werden,
wirGos

eunſers
euch aud
Danckſa
ſülhtnen1
eett uns
dereberve
Zußfhucht
RKHſe
(ochdeleb
ſr Gebet
Vonuns

nitetr

nGu⸗
Di⸗
toſfen,
Elet⸗
daß er
auben
ſoeho⸗
indmit
nicht
ttzen
weil
ane
gelode

die an⸗
den e⸗
ſen ge⸗
wolen,
en mit
ten ſob⸗
Be⸗
ſiemn
hahnet,
erthut,
ſhm c⸗
Tho⸗
het &
enmuß,
undlch⸗
Geſe
tretung
bid der
bſolche
eßwe⸗
Wuh⸗
uftiwn
andere
,186.
N⸗
ſanen:
hemlch,
lauben,
DVoy

ſatz

bet hertzlich zu dancken, und ſeinen Nahmen zu
preiſen. Denn ſo ſagt David hier, daß er in
ſeiner Noth gebetet habe, und faͤngt an: er wiſ⸗

ſe wohl, wenn er etwas unrechtes in ſeinem Her⸗
gtzen fuͤrgehabt haͤtte, daß ihn GOtt nicht wuͤrde
erhöret haben. Denn die Suͤnder horet ernicht,

Joh. 9,31. Er iſt gerecht, und will die un⸗
gerechten Leute zu Staͤrckung ihrer Ungerechtig⸗
keit nicht erhovͤren. So uns aber unſer Hertz
nicht verdammet, ſo haben wir eine Freudigkeit
zu GOTT, und was wir bitten, werden wir
von ihm nehmen, 1. Joh. 3,20. Darum
ſollen wir zuvor Buſſe thun, ehe wir beten, und
nicht vorſetzlich in Suͤnden wider das Gewiſſen
dahin leben, ſondern ſehen: daß wir heilige Haͤn⸗

de zu GODTaufheben, ohne Zorn und Zweif⸗
fel, 1. Tim. 2, 8. Es ſoll von denen Suͤnden
abtreten, wer den Nahmen CHriſti nennet, und

anruffet, 2. Tim. 2, 19. Sonſt machen die
Suͤnden, daß wir von GODD nicht erhoͤret
werden, Eſa. 59, 2. Es ſteht auch ſein, daß
wir GOTD groſſe Danckbarkeit geloben, wenn
er unſer Gebet erhoͤren werde, und daß wir her⸗
nach auch unſer Geluͤbde bezahlen, und der
Danckſagung nicht vergeſſen, ſondern bffentlich
ruͤhmen und erzehlen, was GOTDD inſonder⸗
heit uns Gutes gethan, auf daß nicht allein
GOTDTD gelobet und gepreiſet, ſondern auch an⸗
dere beweget werden zu GOTD in der Noth die
Zuftucht zu nehmen, damit ſie von ihm gnaͤdi⸗
ge Huͤlffe erlangen moͤgen. So ſey nun GOtt

bhochgelobet und gebenedeyet in Ewigkeit, der un⸗

ſer Gebet nicht verwirfft, und ſeine Guͤte nicht
von uns wendet, Amen!
Der 67. Pſainm.
RN—dieſem Pſalm ruffet David GOTT,
*oder die geſamte hochgelobte Dreyfal⸗
tigkeit an, um die Sendung des ver⸗
heiſſenen Meßiaͤ ins Fleiſch, alle Volcker
und Geſchlechte auf Erden zu ſeegnen, nach
der Verheiſſung, die dem Ertz⸗Vater Abra⸗
ham, Iſaac und Jacob geſchehen war, deſſen

nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Heyden Seeligkeit erworben, und Juden und Heyden

uſitz, mit Gelobung, GODD nach erhoͤrtem Ge⸗

genieſſen ſollten, daß ſie zu ihm bekehret wuͤr⸗
den. Da denn David alſo anfaͤngt zu beten:
GODD ſey uns gnaͤdig, und ſeegne uns; er
laſſe uns ſein Antlitz leuchten, Sela. Welche
Worte er aus dem prieſterlichen Kirchen⸗See⸗
gen, in 4. B. Moſ. 6, 24. entlehnet. Da
GOtt denen Prieſtern befohlen, das Volck mit
dieſen Worten zu ſeegnen, und zu ſprechen: Der
HERR ſeegne dich /und behuͤte dich; der HErr
laſſe ſein Antlitz leuchten uͤber dir, und ſey dir
gnaͤdig; der HErr, erhebe ſein Angeſicht uͤber
dich, und gebe dir Friede. Richtet demnach Da⸗
vid ſein Gebet zu dem Drey⸗Einigen GOtt, und
bittet den Vater, er wolle uns gnaͤdig ſeyn. Er
beichtet und klaget unſere Suͤnden, mit welchen
wir und alle Menſchen GOttes Zorn und den
ewigen Tod verdienet haben. Nachdem aber
GOtt verſprochen, durch ſeinen Sohn den Meſ⸗
ſiam, uns hierinne helffen zu laſſen, ſo bittet ihn
David: er wolle ſich unſer erbarmen, und die
Gnade erzeigen, daß er den Erloͤſer bald in die⸗
ſe Welt ſenden wolle. Er wendet ſich zugleich
zu GOTT dem Sohn: er wolle herab kom⸗
men, Menſch werden, und den himmliſchen
Seegen, den er denen Ertz⸗Vaͤtern verheiſſen,
mitbringen, auf daß wir von dem Fluche des
Geſetzes erlbſet, den ewigen Seegen, und die ewi⸗
ge Seeltgkeit erlangen. Und denn bittet er GOtt
den Heiligen Geiſt: er wolle das Licht ſeines Ant⸗
litzes uͤber uns leuchten laſſen, und uns mit wah⸗
rem Glauben zum ewigen Leben erleuchten, da⸗
mit wir auf Erden erkennen ſeine Wege, unter
allen Heyden ſein Heyl; das iſt, damit wir aus
der Predigt des Evangelii lernen: GODD ſey
einig im Weſen und dreyfaͤltig in Perſonen; und
erkennen: CHriſtus der Sohn GOttes ſey der
Weg, und die Wahrheit,/ und dasLeben, und nie⸗
mand komme zum Vater, denn durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, den er zum Heyland gegeben,
nicht allein denen Juͤden, ſondern auch denen
Heyden, und ſie erlbſet von Suͤnde, Tod, Teuf⸗
fel, Hoͤlle, Fluch des Geſetzes, und ewiger Ver⸗
dammniß; hingegen das Heyl und ewige

1227
Erkaͤnntniß des Heyls gegeben, die da iſt in Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden, Luc. 1,77.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. ein ſchoͤnes Zeugniß
unſers Glaubens⸗Articuls von denen drey⸗
en Perſonen in der einigen Gottheit; GOTD
Vater/GOtt Sohn/ und GOtt Heiligem Geiſt.
Darauf auch im Beſchluß dieſes Pſalms gezie⸗
let wird, da das Woͤrtlein GODD dreymal auf
einander geſetzt wird: Es ſeegne uns GOtt, un⸗
ſer GOtt, es ſeegne uns GOtt; welches eben ſo
viel iſt: Uns ſeegne Vater und der Sohn, uns
ſeegne GOtt der Heil. Geiſt; wie es D. Luther
in dem Kirchen⸗Geſange alſo gegeben.
Es wird aber 2. einer ieden Perſon ein be⸗
ſonder Werck zugeeignet. GOtt dem Vater
die Gnade, Erbarmung und Liebe; der uns al⸗
ſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn ver⸗
heiſſen, und gegeben/auf daß ALLE, die an ihn

Der 67. Pfalm.

1228
Geiſtes nicht haͤten? Was kan uns auch der
Teufel und die gantze Welt ſchaden, wenn wir
einen gnaͤdigen GOTT, und CHriſtum ſamt
dem Heiligen Geiſte zum Beyſtande haben? Ja,
nachdem GOTD den verſprochenen Meßiam
ins Fleiſch laͤngſtens geſendet, und durch denſel⸗
ben uns erlbſet und geſeegnet, auch den Heiligen

Geiſt reichlich uͤber uns ausgegoſſen,/ſo ſollen wir
ihm fuͤr ſolch herrlich Gnaden⸗ Werck hertzlich

Lob und Danck ſagen/und ſprechen mit S. Pau⸗
lo, Epheſ. 1, 3. Gelobet ſey GOTD der Va⸗
ter unſers HErrn JEſu C Hriſti der uns geſeeg⸗
net hat mit allerley geiſtlichem Seegen in himm⸗
liſchen Guͤtern durch CHriſtum. Wir ſollen
auch demuͤthiglich bitten,er wolle daſſelbe an uns

nicht laſſen uͤbel angewendet ſeynz wie auch Da⸗

vid hier um die Sendung CHriſti in das Fleiſch
zum eifferigſten anſuchet; alſo ſollen wir bitten:

daß GOTT Chriſtum bald mit ſeiner letzten Zu⸗

glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern kunfft wolle laſſen einbrechen, damit wir von al⸗
das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. GOTD lem Übel erlbſet, und aus dem Reiche des Glau⸗

dem Sohne der Seegen oder die Seegnung;
Denn er iſt als ein Verfluchter an dem Holtze
des Creutzes gehangen, auf daß der Seegen Ab⸗
rahams unter die Heyden kaͤme in CHriſto
JESll, und wir den verheiſſenen Geiſt empfin⸗
gen durch den Glauben, Gal. 3, 14. Dem
Heiligen Geiſte das Licht, oder die Erleuchtung;
daß er mit ſeinem Gnaden⸗Glantz die Finſterniß
unſers Hertzens vertreibe, damit wir die Gnade
und Liebe des Vaters, und den erworbenen See⸗
gen des Sohns mit wahrem Glauben ergreiffen,
und zueignen, unſere Perſon mit einſchlieſſen,
und ſagen: GOTTD ſey uns gnaͤdig, und ſeeg⸗
ne uns, er laſſe uns ſein Antlitz leuchten.
3. Weil auch David die 3. Haupt⸗Wercke
der Heil. Dreyfaltigkeit fuͤr den groͤſten Schatz,
wie billig, gehalten, und um dieſelbigen hier gebe⸗
ten, ſo ſollen wir ſie auch allen irdiſchen Schaͤtzen
der Welt weit vorziehen, und allermeiſt auch
um dererſelben Mittheilung GOTT anruf⸗
fen. Denn was koͤnnte uns die gantze Welt
helffen, wenn wir keinen gnaͤdigen GODT, den
Seegen CHriſti, und den Beyſtand des Heil.

bens in das Reich des Schauens moͤgen verſetzet
werden, da uns GOTD ſein freundlich Angeſicht
wird ſchauen laſſen von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Und denn 4. ſehen wir hier: daß es in dem
Chriſtenthum alles um die Erkaͤnntniß GOttes,
und ſeiner Wege zu thun ſey. Darum David
hier um GOttes Gnade, ſeines Sohns Seeg⸗
nung, und des Heiligen Geiſtes Erleuchtung be⸗
tet, damit wir auf Erden erkennen ſeine Wege,
unter allen Heyden ſein Heyl. Von dem Meßia
hat der Prophet Eſaias geweiſſaget, Cap. 53,
11. Er werde durch ſein Erkaͤnntniß viele gerecht
machen. Und der OErr C Hhriſtus hat gelehret,
Joh. 17,3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie
dich, Vater, daß du allein wahrer GOTD biſt,
und den du geſand haſt, IE SIM C Hriſtum
erkennen. Dieſe Erkaͤnntniß iſt eine Wurtzel des
ewigen Lebens, Buch der Weish. 15,3. Es

muͤſſen aber die Wege Chriſti alſo erkannt wer⸗

den: daß er allein ſey der Weg zum Leben, und
das Heyl, an dem wir ſollen glaͤuben, wahre
Buſſe thun, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
ihm gefaͤllig iſt, daß wir ohne Furcht ihm die⸗
nen

“

12²9
unſe

eGe

echeſ
lrdebet
Meplorm

(Hnffen,
oßffigo

in C

eW
Mirdara

ſichtal⸗

Damit

ſoChe

Honden
un ſoſ⸗
ye⸗
Bekhmm

Inde

aneli9
egee

GCd

ler
glls allen
(guch die

geweſen,
Giſod

MErb

warden;
don He
Hectenſt
dn deße
Rnere m

Evongek
ſüemit V

uheinde
imunde

ſhaffen

lichte.

i. De
Gdanck

Nrale
Land ſein
Wricht

Waheun

des W

12 8 †
cuth der

wenn wir
flun ſamt
ben! ,
Müanm

rch denſel⸗

mHeilgen
ſollenwie
khertzich

SPau⸗

De Va⸗
uns eg⸗

ninhimn

Wrſolen
elbeqnuns

auch Da⸗

das Fleſch
wir bitten:
rlettenzu⸗
wirvon ab
des Glau⸗
en betſehet
oeſicht
Evigkei.
es in dem

um Dabid

1229

GOte ,

s San

uchtungbe⸗
eine Wege,
dem Meßia
Cap. ”,
ielegerecht

hatgelchtet,

ben daßſe
0biſt,
CHriſtum
Wurgades
,153,
tkannt wer⸗
Leben und
ben, wahre
heigket die
cht ihn dis
ne

nen unſer Lebelang, und in Creutz und Leiden un⸗
ſere Seele mit Gedult faſſen. Das iſt GOt⸗
tes Wille, und das ſind ſeine heilige Wege, ſo
wir darauf gehen, erlangen wir das Heyl, und

nicht allein die Juͤden ſondern auch die Heyden.
Darnmit wir nun dieſe Wege erkennen, und JE⸗

ſus CHriſtus, unſer Heyl und Staͤrcke, denen

Hepyden bekannt werde und ſie ſich zu ihm bekeh⸗
ren, ſo ſoll das unſere fürnehmſte Sorge und

Bekuͤmmerniß ſeyn.
In dem II. Theile dieſes Pfalms iſt eine ſchoͤ⸗
ne Weiſſagung: daß dasjenige, ſo David biß⸗
her gebeten, werde erfuͤllet werden, GODDden

Meßiam ſenden, und durch die Predigt des Ev⸗
angelii viel Voͤlcker, Juͤden und Heyden ſeine

Wege erkennen wuͤrden. Denn es wuͤrden

GOit die Volcker dancken, es wuͤrden ihm alle
Volcker dancken, das iſt, es werde dem Meßiaͤ
aus allen Volckern ein groͤſſer Haufe anhangen,
auch die Heyden, die bißher GOttes Volck nicht
geweſen, wuͤrden GOttes Volck werden, zu
Chriſto dem Lichte und Heyl derer Heyden hin⸗
lauffen, ſeines Verdienſts und Gutthaten theil⸗

hafftig gemacht, zu Himmels⸗ Buͤrgern und

Mit⸗Erben der ewigen Seeligkeit aufgenommen
werden ; daſuͤr ſie GOTTund ihrem Heylande
von Hertzen dancken, ihn loben und preiſen, von
Hertzen ſich freuen und fuͤr Freude jauchtzen wuͤr⸗
den, daß er die Leute recht richte, vertheidige, und

regiere mit dem geraden Scepter des heiligen
Evangelii, und mit ſeinem Heiligen Geiſte; der

ſie mit Vergebung der Suͤnden troͤſte, wider ih⸗
re Feinde ſchuͤtze und erhalte, zu ſeinem Gehor⸗
ſam und Dienſt fuͤhre, die Suͤnde ſtraffe und ab⸗
ſchaffe, und lauter Gericht und Gerechtigkeit an⸗
richte. Welches freylich groſſen Dancks werth

iſt. Darum David nochmals wiederholet:
Es dancken dir GOtt die Voͤlcker, es dancken
dir alle Voͤlcker; Und das daruum, weil das
Land ſein Gewaͤchs gibt. Dadurch verſtehet er:
daß nicht nur CHriſtus mit leiblieher Nahrung
ſeine Chriſten nicht laſſen, und ihnen gute
Nahrung beſcheren, ſondern auch, zufoͤrderſt
das Won GOTLes in dem Hertzens⸗Acker

1230
derer Leute viel Frucht des Glaubens und der
Gottſeeligkeit bringen werde; dazu GOtt See⸗
gen und Gedeyen verleihen wolle! Darum bit⸗
tet David: Es ſeegne uns GOtt unſer GOtt,
es ſeegne uns GOtt. Es wolle GOtt der Va⸗
ter uns alles Gutes thun, uns gnaͤdig ſeyn,ſeinen
Sohn vom Himmel herab ſenden, ſein Werck
und Reich ſchleunig laſſen fortgehen, und das
Land ſeegnen, daß es ſein Gewaͤchs gebe. Es
wolle GOtt der Sohn in das Fleiſch kommen,
allen Fluch hinweg nehmen, uns arme Men⸗
ſchen mit GOtt verſoͤhnen, und wieder zu Gna⸗
den bringen, undeine Kirche aus allen Voͤlckern
durch die Predigt des Evangelii in der gantzen
Welt ſammlen. Es wolle GOtt der H. Geiſt
uns erleuchten, heiligen, lehren, troͤſten, zu dem
Bater und Sohn fuͤhren, und alle Wohlthaten
des Verdienſts CHriſti in uns beſtaͤtigen und
verſiegeln. Welchen dreyeinigen GOtt alle
Welt fuͤrchten, lieben ehren preiſen, ſeinen Wil⸗
len in allem gehorſamlich zu thun ſich befleißi⸗
gen, und huͤten ſoll, daß niemand ihn beleidige.
Lehren.
Jermit lehret 1. der Konig David: Daß
nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Hey⸗
den zum Reiche CHriſti gehoͤren, durch welchen
ſie in einem Geiſte den Zugang haben zum Va⸗
ter, und Buͤrger mit denen Heiligen, GOttes
Hauß⸗Genoſſen, und Mit⸗Erben der ewigen
Seeligkeit ſind; Darum David hier weiſſaget:
daß alle Voͤlcker, darunter auch die Heyden, die
durch das Wort beruffen, und zu Gnaden ange⸗
nommen worden, GOtt hertzlich dancken wuͤr⸗
den; welches uns, die wir von Heyden herkom⸗
men, nicht einen geringen Troſt gibt.
2. Berichtet er: wie es in dem Reiche Chri⸗
ſti zugehen, und wie gut es die Heyden da haben
wuͤrden. Es bezeugt aber David, daß ſie (1)
wuͤrden Friede und Freude haben. Denn das
Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude in dem Heil. Geiſte, Rom. 14, 17. da
man ſich freuet, wie in der Ernde, wie man fro⸗
lich iſt, wenn man Beute austheilet, Eſ. 9,3.
(2) Wuͤrden ſie recht gerichtet, und aufs gelin⸗
deſte

1231
deſte regieret werden nicht mit harter Strengig⸗
keit, wie Moſes und die Tyrannen regieren, ſon⸗
dern gar ſanfft durch den Heiligen Geiſt, mit
der holdſeeligen Predigt des H. Evangelii.
Denn wie Eſ. 11, 3. 4. ſtehet, wird der HErr
CHriſtus nicht richten, nach dem ſeine Augen
ſehen; noch ſtraffen, nach dem ſeine Ohren hoͤ⸗

ren; ſondern wird mit Gerechtigkeit richten die

Armen, und mit Gericht ſtraffen die Elenden im
Lande, das iſt: er wird ſie alle durch ſeine Gnade
gerecht und ſeelig machen, und durch ſein Wort
und das Creutz die Suͤnden bey ihnen verweh⸗
ren. Denn er will die Suͤnde bey ihnen nicht
laſſen walten. Sein Wort die Hut und
Weide iſt, die alles Volck erhalten, in rechter
Bahn zu wallen. Er wird ſie auch vertheidi⸗
gen und beſchuͤtzen. Denn er iſt des Armen
Schutz, ein Schutz in der Noth, Pſ. 9, 10.
(3) Wird ihr Land ſein Gewaͤchs geben, und
ſeine Fruͤchte bringen. Denn CHriſtus will
die Seinigen auch mit leiblicher Nahrung ver⸗
ſorgen, ſo viel ihnen gut iſt, und es an keinen noth⸗
wendigen Guͤtern ihnen mangeln laſſen; deßwe⸗
gen er auchgeſeegnete fruchtbare Jahre will be⸗
ſcheren. Allermeiſt aber will er das Wort
GOttes in ihren Hertzen laſſen fruchtbar und
kraͤfftig ſeyn /denn er hat ſie geſetzt, daß ſie Frucht
bringen ſollen, die da bleibet, wie ſie Paulus ſpeci⸗
ficiret, Gal. 5, 22. und Epheſ. 5, 9. Sie
ſollen Fruͤchte bringen zum ewigen Leben, denn
das Ende iſt das ewige Leben, Roͤm. 6, 22.
(4) Werden ſie hoch geſeegnet werden von
GODD dem Vater, von GODD dem Sohn,
und von GOTdD dem Heiligen Geiſte, mit al⸗
lerley leiblichem und geiſtlichem Seegen in
himmliſchen Guͤtern, darum auch den hochge⸗
lobten dreyeinigen GOTT alle Welt ehren
und fuͤrchten ſoll. Denn er richtet da ſein Gna⸗
den⸗Reich an in der Welt, beruffet darein durch
das Evangelium alle Welt, und nimmt zu
Gnaden auf alle/ die da kommen. Nicht aber,
daß ſie nach denen Luͤſten des Fleiſches duͤrff⸗
ten wandeln; ſondern, daß ſie durch den Geiſt
des Fleiſches Geſchaͤffte ſollten todten,

Der 68. Pfalm.
und im Geiſte wandeln, in ſeiner Furcht und

1232

rechtſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit.
Das helffe denn uns allen GOtt Vater/ Sohn
und H. Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit,
Amen! .
H Der 68. Pſfalm.
Beſer Pfalm iſt ein ſchoͤnes Triumph⸗
Lied von dem Siege unſers liebſten
Heylandes JEſu CHriſti wider ſeine,
und unſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle
und die Welt; Und weiſſaget, wie er werde auf⸗
erſtehen/gen Himmel fahren, den Heiligen Geiſt

herab geben, die Apoſtel ausſenden/ das Evange⸗

lium predigen laſſen, denen armen Suͤndern aus
dem Dode helffen, die Bedraͤngten ſeine Kirche,
ſchuͤtzen erretten und erhalten, die Betruͤbten tro⸗
ſten, derer Juͤden Reich und Prieſterthum zer⸗
ſtoͤren, und ſie zerſtreuen, und ein neues Reich,
darinne man taͤglich predigen, und GOtt loben
werde, anrichten. Daß dieſer Pſalm von Chri⸗
ſto, und von der groſſen Majeſtaͤt ſeines Reichs
handle, bezeiget der Apoſtel Paulus Epheſ. 4,
8. da er die triumphirende Himmelfahrt CHri⸗
ſti mit denen Worten dieſes Pſalms beſtaͤti⸗
get. Im I. Theile machet David den Ein⸗
gang mit denen Worten Moſis, 4. B. Moſ.
10, 35. Denn wenn die Lade des Bundes
von denen Leviten aufgehaben wurde, ſie fortzu⸗
tragen, betete Moſes zu CHriſto: er wolle auf⸗
ſtehen, und ſeine Feinde laſſen zerſtreuet, und die
ihn haſſen, fluͤchtig werden fuͤr ihnen; alſo betet
David auch zu CHriſto, nachdem er ſich bißher
geſtellet, als ſchlieffe er, und achte nicht, wie es ſei⸗
nem Volcke ergehe,ſo wolle er hinfuͤro aufſtehen,

ſeiner Kirche wider die leiblichen und geiſtlichen

Feinde beyſtehen, und ſie zerſtreuen, daß ſie flie⸗
hen und untergehen muͤſten, ſo bald als der

RNauch vom Winde vertrieben und das Wachs

vom Feuer zerſchmeltzt werde; deſſen die Glaͤu⸗
bigen ſich ewig hoch erfreuen wuͤrden.

Lehre.

Wermit werden wir erinnert: was unſer

lieber Heyland, CHriſtus, fuͤr eine groſſe
. Macht

j
4

“

123

ſchen
weni
Win
ets;
ſtue
muͤſe
vekkie
ſhtn
tebſten
aufC.
uns al
aufrwe
heGs
werde
H
doß ſi⸗
benam
ſoimd
kanbe

von H
demn, d
dernich
genurs

Ginai

n ſot

ſunfft H
wieeine
Wet
ein Va
Wite
kechter
fAlger,
und ven
Ge
Lampel
en, un
Noſſers

deeſ

1232
echt und
echtigkeit.
ter Sohn
Ewigket,

“
.

Driumnyh⸗
9lebſten

N ſine,

fel Hole

derde auſ⸗

lgen Geiſt
8 s Evange

inden as
ine Kitch,
rübtentr-.
thunn et⸗
nes Neich,
Ott loben

nvon Chei⸗

nes Reihs
Epheſ ,

hrt Che⸗

ns beſtat⸗
den Ein⸗

B. Moſ.

5 Bandes
, ſeſorcza⸗

ewolle auſ⸗

ruet, unddie
1, Aſoberet

etſichbiher
Nt wieesſe⸗
wauſſtehen
dgeſſtichen

dus ſie K
ahe

die Glal⸗

.

vas unſt

ir ene geoſ⸗
Macht

1233

Der 68.
Macht habe; daß wenn er nur aufſtehe, und ſich
ſehen laſſe, alle ſeine und unſere Feinde fuͤr ihm ſo
wenig ſtehen koͤnnen, als der Rauch fuͤr dem
Winde, oder das Wachs fuͤr der Hitze des Feu⸗
ers; denn ſie muͤſſen fuͤr ihm fliehen und ſich zer⸗
ſtreuen, der eine da, der andere dort hinaus, ja ſie
muͤſſen gar biß in die Hoͤlle hinein ſich fuͤr ihm
verkriechen. Deſſen wir uns wider alle An⸗
fechtung, und Bedraͤngniß unſerer Feinde ge⸗
troͤſten, fuͤr ihnen uns nicht fuͤrchten, freudig
auf CHriſtum ſehen und hoffen, und wenn er
uns als ſchlaffend fuͤrkommt, mit dem Gebet ihn

aufwecken, zuruffen und ſagen ſollen: Es ſte⸗

he GOTTaauf, daß ſeine Feinde zerſtreuet
werden.
Hierauf vermahnet David alle Menſchen,

daß ſie Chriſtum den Siegs⸗Fuͤrſten mit Glau⸗

ben annehmen,ihm lobſingen, die Hinderungen,
ſo im Wege liegen, daß er zu uns nicht kommen
kan, bey Seite raͤumen, wahre Buſſe thun, und
von Hertzen ſich fuͤr ihm freuen ſollen, als fuͤr
dem, der unſer HERR und GODD iſt, und
der nicht mit Stuͤrmen und Poltern, mit Bli⸗
tzen und Donnern koͤmmt, wie auf dem Berge
Sinai, da es alles voll Feuer und Rauch gewe⸗
ſen, ſondern der auf dem Wagen des Evangelii
ſanfft herein faͤhret. Scheint ſeine Kirche ſchon
wie eine verlaſſene Wittwe, und wie vaterloſe
Waͤißlein, troſtloß und elend, ſo ſey CHriſtus
ein Vater derer Waͤiſen, und ein Richter derer
Wittwen; der ſich ihrer als ein Vater und ge⸗
rechter Richter annehmen, ihrer pflegen, ſie ver⸗

ſorgen, und wider alle Widerwaͤrtige beſchuͤtzen

und vertheidigen wolle. Er komme und be⸗
gehre in ihnen zu wohnen, und ſie ſollten ſein
Tempel ſeyn. Er wolle ihr Haͤufflein vermeh⸗
ren, und geiſtliche Kinder durch das Wort mit
groſſer Menge unter ihnen zeugen. Er wolle
die Gefangene durch das Blut ſeines Bundes
auslaſſen aus der Grube, da kein Waſſer iſt;
die Feinde aber und Abtruͤnnige ſollten in der
Duͤrre bleiben, das iſt, in der Hitze der An⸗

fechtung Troſt⸗ und Huͤlff⸗loß verſchmach⸗

ten. Er haͤlt ferner die Zeit gegen einander

Pfſalter.

Pſalm.
da CHriſtus in der Wuͤſten des Tages in der
Wolcken, und des Nachts in der Feuer⸗Saͤule
fuͤr ſeinem Volcke hergezogen/ und von dem Ber⸗
ge Sinai herab die Zehen Gebote gegeben, da
es ſehr ſchrecklich zugegangen, daß die Erde ge⸗
bebet und ein grauſam Wetter, Regen/ Donner,
Stral und Schrecken,auf dem Berge geweſen;
und die Zeiten des neuen Teſtaments, da der

HERR CHriſtus ſich viel anders hat ſehen,

und bey der Predigt des Evangelii hoͤren laſſen;
nemlich, gar freundlich und gnaͤdig, daß er nicht
erſchrecke, ſondern erquicke mit dem gnaͤdigen
Regendes Evangelii daß ſeine elende Schaͤflein
gelabet werden, damit ſie nicht im Durſte der
Verzweiflung verſchmachten, ſondern erhalten
werden. Es werde auch der HERR CHri⸗
ſtus das Wort des Evangelii nicht ſparſam,
ſondern gar reichlich geben, und eine groſſe An⸗
zahl dererjenigen ſenden, die daſſelbe predigen,
darunter die Apoſtel ſeyn werden, als Koͤnige
und Fuͤrſten, die unter dem einigem Haupte
CHriſto einen geiſtlichen Krieg durch die Pre⸗
digt des Evangelii, wider die blinde und unglaͤu⸗
bige Welt fuͤhren wuͤrden, allwo ſie und ihre
Nachkommen in einem Lande das Lager mit ih⸗
rer Predigt aufſchlagen wuͤrden; So wuͤrden
auch an ihnen die Gaben des Heiligen Geiſtes

ſchoͤn glaͤntzen, und wie Silber und Gold ſchnmn⸗

mern, wie der Tauben ſchone Federn gegen der
Sonnen Glantz dermaſſen ſchimmern, als wenn
ſie mit Gold und Silber uͤberzogen waͤren. Da
werde die Hauß⸗Ehre das iſt, die Braut CHri⸗
ſti, die Chriſtliche Kirche, die geiſtlichen Guͤter,
die durch das Evangelium ihr mitgetheilet wor⸗
den, austheilen; da werde durch die Predigt
des Evangelii alles erleuchtet werden, wo es zu⸗
vor dunckel und finſter geweſen da werde die
Kirche nicht ſeyn wie ein kahler Berg und wuͤſte
Einode, ſondern wie ein ſuchtbar Land, das viel
gute Fruͤchte trage zu dem ewigen Leben. Wuͤr⸗
den gleich die groſſen Berge derer Gewaltigen
in der Welt wider die Kirche fur Zorn aufſprin⸗
gen, wuͤten und toben, ſo wuͤrden ſie doch nichts
ausrichten, denn CHriſtus der PERNR ſey bey
(Ili ii) ihr,

1234

1235
ihr mit ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, und
werde immer bey ihr bleiben, ſie wider alle Ge⸗
waltthaͤtigkeit derer Feinde ſchuͤtzen und er⸗
halten.
Lehren.
H ben haben wir 1. zu betrachten: wie
CHriſtus unſer Heyland ſo gnaͤdig geſin⸗
net ſey gegen ſeine Kirche, und ſo zornig gegen ih⸗
re Feinde, die Gottloſen. Gnaͤdig iſt er gegen
die Kirche; denn (1) faͤhret er ſanfft zu ihr ein
durch die Predigt des Evangelii. Er zancket

und ſchreyet nicht; Er iſt nicht murriſch, noch

greulich. Das zuſtoſſene Rohr zubricht er nicht,
das glimmende Tocht loͤſchet er nicht aus, Eſa.
42,3. ſondern er iſt, und kommt ſanffmuͤthig,
Matth. 11, 29. ſeine Lippen ſind holdſeelig,
Pſalm 45, 3. Er verbindet die zubrochenen
Hertzen, Eſ. 61, 1. und prediget denen Armen
das Evangelium, Matth. 11,5. (2) Laͤſſet er
ſie nicht Waͤyſen, Joh. 14, 18. ſondern iſt ihr
Pfleger, Verſorger, Schutz⸗HErr und Erretter.
Er iſt ein Vater derer Waͤyſen, und ein Richter
derer Wittwen. (3) Vermehret er ſeine Kirche;
und ije groſſer die Verfolgung iſt, ie mehr nimmt
das Wort GOttes zu, und iſt das Blut derer
Heiligen der Saame, daraus Kinder GOttes
wachſen, und gibt alſo denen Einſamen das
Hauß voll Kinder. (4) Wenn die Chriſten
ſchon gefangen gehalten und bedraͤnget werden,
ſo verlaͤſt er ſie nicht/ ſondern erlbſet und fuͤhret ſie
aus; wie er ſolches geiſtlich durch die Erloͤſung
aus dem Reiche des Deufels gethan, und noch
thut durch die Abſolution; Er ſtellet ſie auch
mehrmals leiblich wieder auf freye Fuͤſſe, und
wird ſie vollkommen erloͤſen am Juͤngſten Ta⸗
ge. Welches frommen Chriſten zum groſſen
Troſte gereichet. Wehe aber denen Abtruͤnni⸗
gen, denen Gottloſen, denen Verfolgern der
Chriſtliehen Kirche; denn er wird ſie bleiben laſ⸗
ſen in der Duͤrre ohne Troſt, voll Verzweiffe⸗
lung und Schrecken, daß ſie muͤſſen verſchmach⸗
ten und vergehen.
Es erweiſet 2, der Pfalm ferner: wie die Zeit,

da CHriſtus das Evangelium predigen laͤſt, viel

troͤſtlicher ſey, als da er im A. Teſt. das Geſetz

vom Berge Sinai herab gegeben. Denn da⸗
mals ſahe und hoͤrte man nur grauſames don⸗
nern, blitzen, Erdbeben, Rauch, Dampff und
Feuer, und die Himmel troffen mit groſſen
Platz⸗Regen und Ungeſtuͤm. Hingegen wo
das Evangelium geprediget wird, da faͤllt ein
lieblicher fruchbarer Regen, der die Elenden und
Troſtloſen befeuchtet und labet. Und da der
Berg Sinai nur eine unfruchtbare Dorn⸗Hecke
geweſen iſt, ſo iſt der Berg Zion, davon das Ev⸗
angelium ausgehet, ein fruchtbar groß Gebuͤrge.
Darum ſeelig ſind die Augen, die da ſehen, was

wir ſehen, Luc. 10, 23. Dafuͤr wir GOD

ewig Lob und Danck ſagen, und die ſeelige Zeit
wohl anlegen ſollen.
Es muß aber 3. die Chriſtliche Kirche ſtets
wider ihre Feinde, Teuſel und die Welt zu Felde
liegen und ſtreiten. Denn ſie iſt wie eine Tau⸗
be, welche die andern Voͤgel haſchen, und wuͤr⸗
gen wollen. Die Chriſtliche Kirche iſt die Hauß⸗
Mutter, die den Krieg fuͤhret. Il
Schaaren ſind getreue Lehrer und Prediger.
Die Heer⸗Fuͤhrer ſind Koͤnige und Fuͤrſten;
welche ſind die Apoſtel, und andere hohe vorneh⸗
me Lehrer. Die Feinde ruͤhmen, trotzen und po⸗
chen auf ihre Haͤrtigkeit, Macht und Gewalt.
Aber die Kirche bekommt den Sieg, denn GOtt
iſt bey ihr immerdar; daher theilet die Hauß⸗
Ehre den Raub aus. Deſſen wir uns hoch zu
erfreuen, und zu getroͤſten haben.
In dem II. Theile beſchreibet David die
groſſe Majeſtaͤt und Macht des HErrn Chriſti,
der ſeiner Kirche Sieg wider ihre Feinde gibt,
und ſie erhaͤlt; und fuͤhret ihn ein, als auf einem
Triumph⸗Wage daher fahrend da ergen Him⸗

mel gefahren, begleitet mit tauſendmal tauſend

heil. Engeln, unter denen er als ihr Hauptmann
iſt. Von welcher Himmelfahrt er alſo redet,
als wenn ſie damals geſchehen waͤre; derſelben
Gewißheit zu bezeugen, daß ſie ohnfehlbar er⸗
folgen werde. Wie ſie denn auch erfolget iſt, und
St, Paulus deßwegen zu deren Beſtaͤngung
Epheſ.

1236

Ihre Heer⸗

Vde

23

ivyo

Ct
hobe
Deuſe
Gabe
nen
gen,
den, n
umn ſo
Mieſen
derſen
helege,

nden

Todet
Prig
udD
S⸗
tmerlich
denen.
winde
kehren
inder
wertdel.
bekrig
Lempe

tet Da
ſeſariſe
Hiünme
ſiner
wie ſon
hergehe
ler auch
berim
ſein Rei

wie ein

Vorzng
Pallus
mnehr ge
Chin⸗
Anet
Zogenon
daß
az.

1236

, viel
Geſeß
eunda⸗
es don⸗
pffund
Noſeen
gen wo
fält ein
den und
da der
ſecke
das o⸗
Mige.
en, wad
80’R
lge Zeit

cheſtes
uFelde
ne Lau⸗
ndwi⸗
Hauß⸗
He⸗
Rdiger,
Nrſten;
evorneh⸗
N
Gewa.
NW
e Hauß⸗
hochz

abd die
Ghiſt,
ude got,
nfeinem
en He⸗
tauſend
dptmann
ſo wet,
derſelben
chlbaret⸗
etiſt Hund
ſangung

Epheß

“ 4
4
4

1237
Epheſ. 4,8. die Worte Davids hier anziehet:
CHriſtus ſey aufgefahren in den Himmel, und
habe die uͤberwundenen Feinde, Suͤnde, Tod,
Teufel und Hoͤlle gefangen gefuͤhret; auch die
Gaben des Heiligen Geiſtes empfangen, ſie de⸗
nen Menſchen⸗Kindern, auch denen Abtruͤnni⸗
gen, denen Unglaͤubigen unter Juͤden und Hey⸗
den, mit zu theilen; wie auch geſchehen. Dar⸗
um ſolle EHriſtus tͤglich hoch gelobet und ge⸗
prieſen werden, welcher ein ſolcher GODT,
der ſeine Glaͤubige zwar mit groſſer Creutz⸗Laſt
belege, aber ſie darunter nicht verſincken laſſe,
ſondern wieder helffe, ſeelig mache und aus dem
Tode heraus fuͤhre. Das Konigreich aber und
Prieſterthum derer Juͤden und anderer Feinde
und TDyrannen, die in ihrem Unglauben und

Suͤnden unbußfertig verharreten, werde er jaͤm⸗

merlich umbringen. Denn obwol etliche aus
denen Hochangeſehenen und Gewaltigen ſich
wuͤrden zur wahren Chriſtlichen Religion be⸗
kehren laſſen, ſo werde doch ein groſſer Hauffe
in der Beehen ſeines Worts verbleiben; die
werde GODD mit der Predigt ſeines Worts
bekriegen, ſheren Land und Leute, Koönigreiche und
Tempel nehmen, und endlich mit dem ewigen
Verderben in der Hollen abſtraffen. Es faͤh⸗
ret David weiter fort in Beſchreibung des Ma⸗
jeſtaͤtiſchen Triumphs Chriſti, den er bey ſeiner
Himmelfahrt angefangen, und fort und fort bey
ſeiner aufgehenden Kirche getrieben werde: daß,

wie ſnnen bey denen Triumphen Saͤnger vor⸗
her gehen, alſo zoͤgen die Apoſtel und andereeh⸗

rer, auch glaͤubige Chriſten, Maͤnner und Wei⸗
ber, im Triumph Chriſti vorher; die Chriſtum fuͤr
ſein Reich lobten, das er angefangen haben nnd
wie ein Brunn herrlich quelle und wachſe. D
Vorzug habe der kleine Benjamin, der Apoſtel
Paulus aus dem Stamme Benjamin, der
mehr gearbeitet, denn die andern Apoſtel, 1.
Corinth. 15, 10. Die andern Apoſtel aus
dem Stamme Juda, Sebulon und Naphthali
zogen auch daher in dieſem Gepraͤnge, und baͤten:

daß Criſtus ſein angefangenes Reich (dazu

auch Koͤnige und Fuͤrſten aus Egypten und

Oer 68.

Pſalm. 1238
Mohren⸗Land ſich bekehren, und ihre Geſchen⸗
cke dahin bringen wuͤrden,) ſtaͤrcken, zu groſſem
Aufnehmen bef oͤrdern, und hingegen die falſchen
Lehrer mit ihrem Hauffen (welche die Heilige
Schrifft zutreten und truͤbe machen um ihres
Geitzes willen, wie die Hengſte das Waſſer, daß
es nicht zu trincken,/ und ſeine Kirche irre machen,)
ſchelten und abtreiben wolle. Er vermahnet
endlich alle Konigreiche und Voͤlcker auf Erden:
ſie moͤchten CHriſtum, der gleichſam in denen
Wolcken daher fahre, und mit ſeinem Worte
donnere, welches eine Krafft GOttes iſt ſeelig
zu machen ALLE, die daran glaͤuben, Roͤm.
1, 16. loben und preiſen, als einen Allmaͤchti⸗
gen GODDo der in ſeiner Kirche groſſe Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit beweiſe, und wunderliche
ſchreckliche Dinge darinnen ſchaffe, auch ſeinem
Volcke Krafft geben werde, alle Widerwaͤrtig⸗
keiten zu uͤberwinden. Dem ſey von Hertzen
Danck geſagt, in alle Ewigkeit.
Lehre.
Jerdurch werden wir hauptſaͤchlich erin⸗
nert: was unſer lieber Heyland CHriſtus
nach ſeiner Menſchheit wegen der perſe oͤnlichen
Vereinigung mit dem Sohne GOttes ſuͤr ein
majeſtaͤtiſcher triumphirender H E RR ſey;
Deſſen Wagen viel tauſendmal tauſend; denn
tauſendmal tauſend dienen ihm, und zehen hun⸗
dertmal tauſend ſtehen fuͤr ihm, Dan. 7, 10.
der aus eigener Macht gen Himmel faͤhret, und
doch zugleich in dem Heiligthum hier auf Er den,
in ſeiner Kirche, iſt; der ein HErr uͤber Suͤn⸗

de, Tod, Teufel und Hoͤlle, und ſie alle in ſeinem

Triumph gefangen ſuͤhret; der den Heil. Geiſt
mit ſeinen mannigfaltigen Gaben in der Chri⸗
n ſtenheit austheilet; der denen Seinigen Creutz
aufleget, aber auch wieder davon hilfft, und gar
vom Tode errettet; der ſeiner Feinde Kopff zer⸗
ſchmeiſſet, ſamt ihrem Haar⸗Schedel; der ein
herrl iches Reich angerichtet, und wider alles
Wuͤten und Toben der Feinde ſtaͤrcket und er⸗
haͤlt, und hingegen die Feinde ſtͤrtzet zerſtreuet
und verwuͤſtet; Dem die großmaͤchtigen Koͤnige
auf Erden dienen und Geſchencke bringen; der
(li ii) 2 ein

1239 Der 69.
ein HErr Himmels und der Erden iſt, im Him⸗
mel herum faͤhret, ſeinen Donner hochherfuͤhret,
und demſelben Krafft gibt daß ſich iederman da⸗
fuͤr entſetzen muß, der auch durch den Donner ſei⸗
nes Worts die Hertzen erwecket und zur Buſſe
bringt. Dieſe groſſe Majeſtaͤt des OErrn Chri⸗
ſti ſollen wir erkennen und preiſen, ihn loben in
denen Verſammlungen, und aus frolich glau⸗
bigem Hertzen lobſingen, ihm die Macht geben,
und dieſelbige ruͤhmen, ihn hoch ehren, anbeten,
und zu Fortpflantzung ſeines Reichs Geſchencke
geben, ſeiner Majeſtaͤt wider das Toben unſerer
Feinde uns getrbſten, darauf verlaſſen und fleiſ⸗
ſig beten. Er wird bey uns ſeyn, und in dem
Heiligthum wohnen, unſer Gebet erhoͤren, uns
Krafft und Macht geben, helffen, vom Tode er⸗
retten, und in ſein himmliſches Reich aufneh⸗
men, da wir ewig werden lobſingen, und ſagen:
Gelobet ſey GOTT, Amen!

Der 69. Pſalm.
S Jeſer heiſſet ein Pſalm Davids von
denen Roſen vorzuſingen. Durch
die Roſen kan ein Inſtrument ver⸗
ſtanden werden, ſo von denen Roſen den Nah⸗
men gehabt. Derſelbe handelt von CHriſto;
und wird im Neuen Deſtamente öoffters, als
Joh. 2, 17. Und 15,25. Und 19. 28. Ap.
Geſch. 1,/20. Rom. 11, 9. und 15, 10.
angezogen. Er begreifft drey Stuͤcke in ſich. Das
I. Stuͤck iſt ein Gebet und Weiſſagung von des

HEern CHriſti allerſchmertzlichſten Leiden, und

derer Juden Verblendung und Verſtockung.
David ſtellet in der Perſon Chriſti eine ſchmertz⸗
liche Klage an, uͤber ſein groſſes und ſchweres Lei⸗
den daß er von dem Zorne Gottes ſeines Vaters,
von dem Fluche des Geſetzes wegen der Suͤnden,
von denen Schreckniſſen des Teufels, des Todes
und der Hollen, dermaſſen geaͤngſtet und gepla⸗
get werde, daß ihm ſey, wie einem, der in ein
tieffes Waſſer kommen, da ihm das Waſſer

biß an die Seele gehe, und die Fluth ihn erſaͤuf⸗

ſen wolle, daß er nirgend keine Huͤlffe ſehe; wie
einem, der im tieffen Schlamm ſtecke, da kein

Pſalm. 1240

Grund iſt, daß er darinne verſincken ſolle, und
wenn er auch ſchreye, ihm nirgends her Huͤlffe
komme; alſo ſey er, der HERR CHriſtus,
in dergleichen geiſtlichen Noth, und ob er ſchon
zu GOTT um Huͤlffe geruffen, ſey ihm doch
ſolche nicht worden. Zu der Geiſtlichen Noth
ſchlage ſich auch die Leibliche; denn er habe derer
aͤuſſerlichen Feinde, die ihn unverſchuldet haſſe⸗
ten, und Vorhabens, ein grauſames Leiden mit
ihm anzufangen,ſehr viel/ und die auch gar maͤch⸗
tig waͤren. Darum ruffet er: GODDT
hilff mir ! und zeiget an: daß er fuͤr ſich ſolch Lei⸗
den um die Welt nicht verſchuldet, ſondern er

muͤſſe ſremde Schulden buͤſſen und bezahlen;
nemlich, die Thorheit oder Suͤnde und Laſter des

menſchlichen Geſchlechts die GOTD auf ihn
gelegt, und ihm zugerechnet wuͤrden, als ob er ſie
ſelber begangen haͤtte. Und weil er um derer
Menſthen willen gꝛoſſe Schmach und Pein leide,
ſo bete er: daß GO DD ſeinLeiden nicht wolle laſ⸗
ſen verlohren ſeyn, noch die in Schanden ſtehen
laſſen die auf ihn harren. Seine naͤchſten Ver⸗
wanden nach dem Fleiſche, die Juͤden zoͤgen ſich
von ihm ab und thaͤten,als kenneten ſie ihn nicht,
ja ſie waͤren ſeine groͤtten Verfolger; dieweil er
aus Eiffer nicht leiden koͤnnte daß ſie das Hauß,
oder den Dempel GOttes zur Moͤrder⸗Grube
gemacht und die wahre Religion verfaͤlſchet haͤt⸗
ten, ſo haͤtten ſie ihn auch daruͤber geſchmaͤhet ei⸗
nen Verfuͤhrer und Aufruͤrer geſcholten, und al⸗
leꝛley Schmach und Spott ihm bewieſen. Wenn
er uͤber ihre Blindheit und bevorſtehendes Ver⸗
derben getrauret, groß Leid getragen, und bitter⸗
lich geweinet, ſo haͤtten ſie nur unter dem Thore
und andern freyen oͤffentlichen Orten, das Ge⸗
ſpoͤtt daraus getrieben; auch bey denen Zechen
ſchaͤndlich und ſchimpfflich ihm nachgeredet.
Da , ſagt er ferner, habe er ſich durch das Gebet
zu Gott gewendet und ihn der bequemen Zeit und
ſeiner vaͤterlichen Guͤte, Barmhertzigkeit und
Treu erinnert, daß er ihn wolle erhoͤren, und aus
dem Koth, Schlamm, Grube, Waſſer⸗Fluth
und Tieffe erretten/ das iſt, von denen Anſechtun⸗
gen des Teufels, Todes und der Hoͤllen und von
. der

1441

(ligde
Srlrden

She⸗
Nhne l

hon
er GO

Ruuchtn

lengedie

anm Cren
iodktrotz

wole Gs

unm ſinner
wuſtſen,
inn geſl
mndauſe
vetlaſſen
ndbd
de,ſend
dop ihm
Mymnn
iin ſeinem

Re
ſen:

e er iir

eerſchrid
th ge
ſs Waor

kan, ſon

don ſone
Feicher
Enrhelig
lenederde
nicht wer

ſeeicht

lihe ud
telherti
en geſ.
tn und

u )ihn

lochehn
hiemard
mand w.

1240
le und
Hulfe
Riſtus,
e ſhon
in doch
Noth
bederer
et haſe⸗
den mi
nadch⸗
ON
ichle⸗
dern e
Kahlen;
aſterdes
dauf ihn
jober ſe
hun derer
einleide,
wolelaß⸗
en ſchen
len Ver⸗
enſch
ihnniche,
dieweil er
N Hus
1/Gube
ehaͤt⸗
maͤhete⸗
n und al⸗
en Wern
ndes Der⸗
und bitten
em Thee⸗
das G⸗
en chen
choerddet⸗
das Eebet
et urd
gket und
und ans
ſit⸗Futh
Unſechtur⸗
enund von
der

1

1241 Der 69.
der Hand ſeiner Haſſer und Feinde, dabey er ſich
fuͤr GOtt ſo ſehr demuͤthiget, daß er ſich ſeinen
Knecht nennet; weil er um derer Menſchen wil⸗
len gedienet und gehorſam worden biß zum Tode
am Creutz; und damit die Feinde nicht ruͤhmen
und trotzen: ſie waͤren ſein maͤchtig worden; ſo
wolle GOtt ihn eilend erhoͤren und erloͤſen, auch
um ſeiner Feinde willen. Sintemal GODTE

ſeine Schmach, Schande und Scham wohl be⸗

wuſt ſey, das iſt, alles Ubel, das mit Hauffen auf
ihn gefallen; ſein mannichfaltiges innerliches
und aͤuſſerliches Leiden, dabey er von iederman
verlaſſen, da niemand ſich ſeiner erbarme, nie⸗
mand ihm mit einem troͤſtlichen Worte zuſpre⸗
che, ſondern vielmehr ihn ſo grauſam ſchmaͤhe,
daß ihm ſein Hertz daruͤber zerſpringen moͤchte;
da man auch ihm zum Spott Gaͤlle zu eſſen, und
in ſeinem groſſen Durſte eßig zu trincken gebe.
Lehren.
At alſo der Koͤnig David hiermit 1. gewie⸗
);ſen: wie groß, ſchwer, viel und mannich⸗
faltig das Leiden Chriſti ſeyn werde, um unſerer

Suͤnden willen, ſie zu buͤſſen und zu bezahlen;

da er fuͤr ſich das geringſte dieſes Leidens nicht
verſchuldet, und in ſolchen Jammer, Angſt und
Noth gerathen werde, wie einer, der in ein tief⸗

ſes Waſſer gefallen, nicht heraus ſchwimmen

kan, ſondern in aͤuſſerſter Leibes⸗und Lebens⸗
Gefahr ſchwebet, und itzt ertrincken ſoll; da er
ohne Urſache ſich werde muͤſſen anfeinden und
von ſeinen naͤchſten Anverwanden nach dem
Fleiſche verfolgen laſſen; nur darum, daß er die
Entheiligung des Hauſes OOttes und die See⸗
len⸗verderbliche Verfolgung der goͤttliche Lehre
nicht werde leiden wollen. Daruͤber wuͤrden
ſie nicht nur ſeine heilſame Lehre, ſeine hertzli⸗

liche und wohlgemeynte Vermahnungen, ſeine

treuhertzige, und mit Vergieſſung vieler Thraͤ⸗
nen geſchehene Warnungen bffentlich vernich⸗
ten, und durch die Laͤſter⸗Hechel ziehen, ſondern
auch ihn in ſeinem groͤſten Leiden hoͤniſch ver⸗
lachen, und verſpotten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen;
niemand werde Mitleiden mit ihm haben, nie⸗
mand werde ihm nur ein Troſt⸗Wort zuſpre⸗

Pfalm. 1242
chen, ja ihn nicht ſo gut halten, als einen Übel⸗
thaͤter, den man mit einem guten Trunck bey ſei⸗
ner Hinfuͤhrung und Pein labet; ja man wer de
ihn, an ſtatt eines Labe⸗Truncks, mit Galle ſpei⸗
ſen, und in ſeinem groſſen Durſte mit Eßig traͤn⸗
cken. GOit ſelber werde ihn ruffen, winſeln
und ſchreyen laſſen, biß er muͤde werde, und ihm
das Geſicht vergehe, er werde ihm lange keine
Antwort darauf geben. Die Evangeliſche Hi⸗
ſtorie bezeuget, daß es dem HERRN CHri⸗
ſto in allem ſo ergangen, wie David hier ge⸗
weiſſaget.
Daraus ſollen wir 2. den Greuel unſerer
Suͤnden erkennen lernen, ſie bereuen, und um
CHriſti Leidens willen beweinen, GOTT de⸗
muͤthig abbitten, und CHriſto fuͤr ſeine Bezah⸗
lung wegen unſerer Suͤnden, mit ſo herben lei⸗
den, hertzlich Lob und Danck ſagen; auch deſto
fleißiger fuͤr allen muthwilligen Suͤnden uns
huͤten, und ſonderlich uns fuͤrſehen, daß wir Un⸗
ſchuldige nicht anfeinden, haſſen, plagen und
verfolgen, noch ſie zu verderben trachten, wie
die Juͤden an CHriſto gethan; daß wir nie⸗
manden Aergerniß geben, noch zu eiffern reitzen
mit Fuͤhrung oder Annehmung falſchex pehre und
Entheiligung des Worts GOttes; daß wir nicht
die getreuen Warnungen des Worts GOttes
verachten, noch fuͤr Spott halten; daß wir uns
nicht von Freunden und Gutthaͤtern abziehen,
noch ihre Verraͤther werden; nicht unbarm⸗
hertzig gegen die Nothleidenden uns erwei⸗
ſen, viel weniger ihrer im Elende ſpotten, ſie nicht
darzu noch ſchaͤnden und ſchmaͤhen. Denn der
Geſtalt wird das ſchmertzliche Leiden CHriſti
an uns verlohren ſeyn.
Wenn es 3. uns auch alſo ergehet, und die
Welt mit uns gleiches Leiden fuͤrnimmt, wie
die Juͤden mit CHriſto, ſo ſollen wir an das Lei⸗
den Chriſti gedencken, deſto gedultiger uns hal⸗
ten, und CHriſto ſeine Weiſe hier ablernen, der
in ſeinem Leiden immer gebeten, und zu GOtt
geruffen: GOTT hilff mir! der auch ſolches
Gebet immer wiederholet, und unangeſehen,
GODD ihm nicht gleich geantwortet, doch fort
(Ii ii) 3 und

1243
und fort gebetet, ſeine Noth GOTT geklaget,
und um Befoͤrderung ſeiner Huͤlffe ohne Unter⸗
laß angeſuchet hat.
In dem II. Theile des Pfalms weiſſaget
und verkuͤndiget CHriſtus denen Juͤden ſolche
ſchreckliche Straffen, und wuͤnſchet ſolchen grau⸗
ſamen Fluch uͤber ſie, daß greulichere Worte
und Fluͤche nicht wol in Heil. Schrifft geleſen
werden. Denn weil ſie CHriſtum in ſeinem
ſchmertzlichſten Leiden und groſſen Durſt mit
Galle geſpeiſet, und mit Eßig getraͤncket haͤtten;
ſo ſolle ihnen gleiches vergolten werden, nicht al⸗
lein an leiblicher Speiſe und Tranck auf ihren
Tiſchen, daß ſie ihnen nicht gedeyeten, ſondern
allermeiſt wegen der geiſtlichen Speiſe ihrer
Predigt und Lehre, damit ſie ſich meynten zu
ſpeiſen; daß wenn ſie die Schrifften derer Pro⸗
pheten laͤſen, ſie dadurch nicht geſpeiſet, erquicket,
oder gelabet, ſondern als in einem Garn zu ih⸗
rem Verderben gefangen wuͤrden; ſie ſollten
das Wort nicht zu ihrem Heyl, ſondern zu ihrem
Gericht und Anſtoſſen haben, verblendete Au⸗
gen ihres Hertzens bekommen, nirgends einen
gluͤcklichen Fortgang haben, denen grauſamen
Straffen nicht entgehen koͤnnen, von dem Zorn
GOttes haͤuffig uͤberſchuͤttet, ihre Wohnungen
geſchleiffet, und das gantze Land jaͤmmerlich ver⸗
heeret und verwuͤſtet werden, daß niemand mehr
in ihren Huͤtten wohne; ſie ſollten in eine Suͤn⸗
de uͤber die andere dahin fallen, daß ihnen nir⸗
gends was recht und gut ſey; zu der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, dadurch man ſeelig wer⸗
den muß, ſollten ſie nimmermehr gelangen, und
nicht mehr fuͤr Glieder der Kirchen erkannt, noch
unter die auserwehlte ſeelige Kinder GOttes ge⸗
zehlet werden; darum ſie ewig verlohren und
verdammt ſeyn muͤſten. Denn nachdem GOtt
ſeinen Sohn CHriſtum in das Leiden gegeben,
haͤtten ſie mit groſſer Grauſamkeit und heffti⸗

gem Geſpoͤtte ihm ſein Leiden deſto mehr ver⸗

mehret.

Lehre.

Jerbey ſehen wir: wie es denen Veraͤch⸗

tern und Verfolgern des HErrn CHriſti

Der 69. Pſalm.

1244
und ſeines Worts ſo grauſam uͤbel ergehe, wenn
ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht, wie
ſchrecklich ſie von GOTD geſtraffet werden.
Welches der Prophet David mit ſo ſchreckli⸗
chen Worten hier aus ſpricht, daß, wenn es ein
frommer Chriſt hoͤret, ihm alle Haare zu Ber⸗
ge ſtehen moͤchten. Und gewiß, David hat
es ſo ſchrecklich nicht beſchreiben koͤnnen, es iſt

alles mit groſſerer Grauſamkeit genau an de g
I
4 9 Or
icht Bu
berundd
Preizde
Pedy,
cnhen
det
Sohnes,
Geiſtes

nen Juͤ-den erfuͤllet worden, und wie wir es ſe⸗
hen, wird es noch taͤglich mit ſolchem Grimm
unbarmhertzig an ihnen erfuͤllet, daß die Juden
verſtockt und verblendet, ohne Troſt, ohne Gna⸗
de, ohne Huͤlffe, ohne eigene Obrigkeit und

Prieſterthum, in grauſamer Verachtung und

Spott dahin gehen, von einer Suͤnde in die
andere fallen, darinnen verharren, und keine
Hoffnung der ewigen Seeligkeit haben, alles
iſt an ihnen verſpielt und verlohren. Sie ge⸗
hen unter denen Chriſten zum ewigen Speeta⸗
cul und Warnung herum. Haͤlt man ſich

gegen CHriſto und ſeinem Worte nicht danckhba⸗

rer, als die Juͤden, ſo wird man haͤrter geſtrafft
werden als ſie. .
Im III. Theile dieſes Pſalms wiederholet
David in der Perſon CHriſti die Klage we⸗
gen ſeines Elendes und groſſen Schmertzens,
wendet ſich mit dem Gebet abermal zu GOtt
um ſeinen Schutz und Huͤlffe; weiſſaget: daß,
da er ſchon um derer Menſchen Suͤnden willen
den Tod leiden muͤſſe, er doch vom Tode wieder
aufſtehen werde; er verſpricht deßwegen GOTD
hohen Danck, und Abſchaffung derer Leviti⸗
ſchen Opffer, und Anrichtung des rechten Lob⸗
Opffers, welches GOTD viel angenehmer
ſeyn werde, als wenn groſſe Farren ihm zum
Dancke aufgeopffert wuͤrden. Die Frucht ſei⸗
nes Leidens, Sterbens und Auferſtehens wer⸗
de ſeyn: daß die angefochtenen Gewiſſen er⸗
freuet, und gleichſam wiederum lebendig wuͤr⸗
den, da ſie zuvor durch die Schrecken des
Teufels und des Dodes gantz erſchlagen gewe⸗
ſen; denn ſein himmliſcher Vater habe groſſes
Gefallen an ihnen, hoͤre ihr Gebet, und verach⸗

ge Geei

uinch ſen
walben;
ddene al
l erquic
den Tod
e ſich at
Kiche ve

Nachker

hernaoch;

vehment

undahes

dein ſei
henz ſon
fey werd
Aſichen
Ander G
(len heit
fKunnſch

ud Geel

1244

he wenn
cht, wie
belden.
ſchteckio
enn es ein
u Ber⸗
gbid hat
en, E iſt

4 n ⸗

bir es ſe⸗
Gumm
eIden
hne Genr
keit und
tung und
nde in die
und keine

ben, oles

Sege⸗
Gpeeita⸗
on ſch
danckba⸗
Aeſroſſt

echeiet
Moe we⸗
mergens,
u GOtt
lget: daß,
den willen
de wieder
ONN
er Leoiti⸗
chtendob⸗
ngeneznner
hen zum
Fkucht ſi⸗
hens wer⸗
nſen c⸗
ndig wir⸗
recken des
ſgen gewe⸗
obe geoſſs
nd berach⸗
te

1245
te daſſelbe nicht. Er vermahnet endlich auch
alle Creaturen im Himmel, auf Erden, und im
Meer: ſie ſollten mit ihm GOtt loben und prei⸗
ſen; weil er Zion, das iſt, der Chriſtlichen Kirche
helffe, ihre Staͤdte baue, ſie verſammle, ſchuͤtze,

bewahre, biß ans Ende der Welt erhalte, auf die

Nachkomen fortpflantze, und ſie endlich die ewi⸗
ge Seeligkeit ererben laſſe.

Lehren.
Heben haben wir 1. zu lernen: Was die
Opffer des N. Teſt. ſeyn ſollen; nemlich,
nicht Aufopfferung derer Farren, Ochſen, Kaͤl⸗
ber und dergleichen, ſondern Danckſagung und
Preiß des Nahmens GOttes. Es iſt auch die
Predigt des Evangelii das neue Lied, ſo in der
gantzen Welt durch die Apoſtel von der Gna⸗
de GOttes des Vaters, Erloͤſung GOttes des
Sohnes, und Troͤſtung GOttes des Heiligen
Geiſtes geſungen worden.
2. Sehen wir: was der HErr CHriſtus
durch ſein Leiden Sterben und Aufferſtehung er⸗
worben; nemlich dieſes: daß die muͤhſelige, be⸗
ladene, angefochtene, bußwirckende Hertzen ſol⸗
len erquicket, getroͤſtet/erfreuet, und gleichſam aus
dem Tode zum Leben gebracht werden, und daß
er ſich aus dem menſchlichen Geſchlechte eine

Kirche verſamlen, ſie biß ans Ende erhalten, und

hernach zur Erbſchafft des ewigen Lebens auf⸗
nehmen wolle. Dafſuͤr ſollen ihn Himmel,Meer,
und alles, was ſich darinnen reget, loben, auch
die in ſeiner Kirche wohnen, ſeinen Nahmen lie⸗
ben; ſo werden ſie endlich, wenn die Creatur
frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤng⸗
lichen Weſens, zu der herrlichen Freyheit derer
Kinder GOttes gelangen, Roͤm. 8,21. mit
allen heiligen Engeln und Auserwehlten CHri⸗
ſtum frblich loben und preiſen in ewiger Freude

und Seeligkeit, Amen!

Der 70. Pſalm.
Jeſer Pfalm ſcheinet ein Auszug des 35.
und 40. Pfalms zu ſeyn, darinnen faſt
alle Worte dieſes Pfalms auch ſtehen;
und wie darinne der OERR CHriſtus GOtt

Der 70. Pfalm.

1246
ſeinem himmliſchen Vater, die Bosheit ſeiner
Feinde, die ihn unbillig verfolgen, und ihm alle
Plagen anthun, geklaget, und um Huͤlffe gebe⸗
ten; alſo betet David in dieſem Pſalm wider
ſeine Feinde und Verfolger, und ruffet GOTT
um eilende Huͤlffe an. Es wird der Pſalm
in der Uberſchrifft genannt: ein Pſalm Da⸗
vids vorzuſingen zum Gedaͤchtniß; entweder
uns damit aufzuwecken, daß wir in unſern Noͤ⸗
then dieſes Pſalms nicht vergeſſen, ſondern dar⸗
an gedencken, und denſelben in wahrer Furcht
GOTTes fleißig gebrauchen und anſtimmen
ſollen; oder uns zu erinnern der Gnade, Guͤte
und Huͤlffe GOttes, und uns damit zu troͤſten,
damit wir in denen fuͤrfallenden Noͤthen uns
aufrichten, und wider die Verzweiffelung unſe⸗
re Hertzen verwahren moͤgen; oder GOTT
den HERR N in unſern Noͤthen mit dem Ge⸗
bet aufzumuntern, er wolle unſer mit Gnaden
eingedenck ſeyn, und Huͤlffe ſchaken. Es
gibts aber die hefftige Rede Davids ſn dieſem
Pfalm, daß er zur ſelbigen Zeit in groſſen
Aengſten und Zagen muͤſſe geweſen ſeyn, uͤber
der Verfolgung, und ſtarcken Zuſetzen ſeiner
Feinde; von denen er beſorget: daß ſie ihn
noch uͤberwaͤltigen moͤchten, wenn GODD ſich
ſeiner nicht annehmen, und ihm eilende Huͤlffe
ſchickenwuͤrde. Darum laͤufft er zu GOTTD
mit imbruͤnſtigem Gebet, klagt ihm die aͤuſſer⸗
ſte Gefahr und Noth, darinne er ſtecke, erholet
ſich bey ihm eilender Huͤlffe und ſpricht: Ei⸗
le, GOTTD, mich zu erretten, OERR, mirzu
helffen. Hat damit wollen zu erkennen geben:
er halte GOTTim Himmel fuͤr ſeinen getreuen
gnaͤdigen GOTD, und ſuͤr ſeinen OHERRN,
der ihn erſchaffen, erloͤſet, geheiliget, und ihn zu
ſeinem Knechte und Diener angenommen, der
ſein Helffer und Erretter ſey, und allein ihm
aus ſeinen Noͤthen helffen konne, auch ſolches
zu thun ihm zugeſagt, und dem es, als ſeinem
HERR N gebuͤren wolle, daß er ihn, ſei⸗
nen Knecht, in der Noth nicht verderben
noch umkommen laſſe; darum wolle er ihm
in obliegender groͤſter Gefahr und Noth Huͤlffe
ſchaf⸗

1247
ſchaffen, auch ſolche nicht laͤnger mehr aufſchie⸗
ben,/nmoch damit verziehen/ſondern ſich eilend auf⸗
machen, und mit Huͤlffe ihm erſcheinen, weil es
ſonſten um ihn werde geſchehen ſeyn. Erma⸗
chet auch die eilende Huͤlffe ſo noͤthig, daß er zu
Ende des Pſalms nochmals wiederholet: GOtt
eile zu mir, denn du biſt mein Helffer und Erret⸗
ter, mein GODD, verzeuch nicht.

Lehre.

Jerbey haben wir zu gedencken: wie uns
die Zeit im Creutz und Leiden offt gar zu
lang werde, biß uns GODD Huͤlffe thue, daß
wir uns einbilden: wir muͤſſen huͤlffloß verder⸗
ben; darum wir GOTT immer in denen Ohren
liegen ſollen, er wolle ſich eilend aufmachen,/ und
uns helffen und erretten; wie wir ſolches an
David ſehen. Im vorhergehendem 69. Pſalm
hat er alſo gebetet: Verbirge dein Angeſicht
nicht fuͤr deinem Knechte, denn mir iſt angſt, ei⸗
lend hilff mir. Und im 31. Pſalm: Neige,
HERR, deine Ohren zu mir, eilend hilff mir.
Erhoͤre mich bald, wenn ich dich anruffe, ſagt er
Pſalm 102, 3. Und wie ſehr hat er offt
uͤber den Verzug goͤttlicher Huͤlffe geklaget und
angeſtimmet: HErr, wie lange! Pſ. 13, 1.
Dergleichen Verzug aber ſollen wir mit Ge⸗
dult tragen, und daruͤber nicht wider GODD
murren vielweniger aufhoͤren zu beten, am al⸗
lerwenigſten aber anderswo, als bey GOTDT,
uns um Huͤlffe bewerben. Und ob uns wol
nicht gebuͤret,/ GO TD Zeit und Ziel ſeiner Huͤlf⸗
fe fuͤrzuſchreiben, ſo duͤrffen wir ihn doch um

Beſoͤrderung der Huͤlffe erſuchen, und bitten:

er wolle mit derſelben nicht lange verziehen, ſon⸗
dern eilen, und ihn ſeines Amtes erinnern, daß
er unſer GOTD und HERR, unſer Helffer
und Erretter ſey; auch daß unſere Krafft nicht
ſteinern, noch unſer Fleiſch ehernen, daß wir
ſollten beharren moͤgen; ſintemal der Verzug
ſeiner Huͤlffe die Gefahr auf ſich habe, daß
wir darunter verſincken, oder in ſchwere Suͤn⸗
den fallen mochten. Darum wolle GOTD
eilen uns zu helffen und zu erretten. Wel⸗

Der 70. Pfalm.

ches Gebet um eilende Huͤlffe GOtt ihm nicht
laͤßt zuwider ſeyn, wenn es aus Glauben an ihn
herfleuſt. Denn nachdem er ein Helffer zur
rechten Zeit iſt, Pſalm 9, 10. und die rechte
Stunde am beſten weiß; ſo wird er ſich nicht
ſiumnn, ſondern bald mit der Huͤlffe einbre⸗
chen.

Nach gethaner Bitte um eilende Huͤlffe laͤſt

ſich David vernehmen: was ihm die Feinde zu

Leide thun; und fluchet ihnen. Er ſagt: daß
ſie ihm nach der Seele ſtuͤnden, oder ſuchten ihn
umzubringen, und zu vertilgen; Sie lieſſen ſich
geluſten: ihm alles Leid anzuthun, und in Scha⸗
den zu fuͤhren; Sie ſpotteten ſeiner im Elende,
freueten ſich ſeines Ungluͤcks /lacheten in die Faͤu⸗
ſte und ſagten: Da! da! Ep wie iſt es ſo recht,
daß ihm ſolcher Unfall begegnet. Denenſelben
wuͤnſchet David: GOtt wolle es ihnen uͤber
ihrem blutgierigen Fuͤrhaben nicht laſſen gelin⸗
gen ſondern ſie beſchaͤnen und zu Schanden
machendaß ſie von ihrem Fuͤrhaben ſich muͤſten
zuruͤck kehren; ja ſelber in die Grube fallen, die
ſieihm gegraben haͤtten; er wolle ſie wiederum
laſſen zu Schanden werden, daß ja die Untreu
ihren eigenen Herrn ſchlage.

Lehren.
Wr ſehen hierbey 1. Wie die Gottloſen ge⸗
gen die Kinder GOttes geſinnet ſeyn;
Sie ſtehen ihnen (1) nach Leib und Leben, und
wollen ſie nur todt haben, wie David hier uͤber
ſeine Feind klaget; ſie ſtehen nach ſeiner Seele.
Und was hat der Koͤnig Saul, ſein Sohn Ab⸗
ſalom, und ſeine andere bffentliche Feinde, die
Philiſter, Moabiter Ammoniter, Edomiteꝛ Sy⸗
rer, und andere anders geſucht, als daß ſie ihn
moͤchten aus dem Mittel raͤumen? Davon die
gantze Schrifft und Erfahrung voller Exempel
iſt. (2) Wenn die Gottloſen denen From⸗
men in der That ſelber nicht beykommen konnen,
ſo wuͤnſchen ſie ihnen doch alles Ubels an, und
wenn dergleichen ihnen etwas begegnet, haben
ſie ihre groͤſte Freude daran. Wie C Hriſtus
ſeinen Juͤngern geſagt, Joh. 16, 20. Ihr

wer⸗

1248

Ag

rger

tchen

uß,
ftafft

teon wil
Affectu

doch, n
mge

neg

212240
wet

widſi.
ſedee
berſie

Ebnde
Maula
Zihre,
et.
ſusinf
me des
ſen T
Daoes

genſee

ſden,

ſehlen,
dets ſe

daß ſie
tteten;
ſotten.

Wbei,

nndernn

Obe

Bde

id ſr

enie

denboſe
werden.

ſedast

Vie rr
Sheif
Gatio
Cungden
Uichtan

bshet

S

hin nict
enanihn
ffer zur
die tehte
ſcchnicht

fe einbre⸗

iffe aͤſ
Feinde
igt: daß
chten ihn
ichenſich
in Sho⸗
m Elerde,
ndie Fau⸗
esſotecht,
enenſelben
hnen iber
ſen gelnn⸗
Schanden
ichmiſen
ſalen, die
wicderomn⸗
Diellutreu

ag⸗

nnet ſeyn;

Lcben, vnd
hieruͤber
ner Gede.
Sohn Ab⸗
Farde, die
mite, Sl⸗
doßfeihn⸗

Dabon die
Erengd

en grom⸗
eenkonnen,
san und
net haben
Chriſus
20. Ohr
wer⸗

1249
werdet weinen und heulen; Die Welt aber
wird ſich freuen. (3) Verhoͤnen und verſpotten
ſie die Frommen in ihrem Elende und ſchreyen
uͤber ſie: Da! da! Wie der Prophet Jeremias
Klagl. 2, 15. 16. zu denen Juͤden in ihrem
Elende ſaget: Alle deine Feinde ſperren ihr
Maul auf wider dich, pfeiffen dich an, blecken die
Zaͤhne, und ſprechen: Heh! wir haben ſie vertil⸗
get. Und was fuͤr Spott hat der OHErr CHri⸗

ſtus in ſeiner Paßion, und ſonderlich am Stam⸗

me des Creutzes hoͤren und verſchmertzen muͤſ⸗
ſen? Darum ſollen fromme Chriſten heutiges
Tages ſich es nicht befremden laſſen, noch ſich
aͤrgern, wenn die gottloſen Welt⸗Kinder ſich ge⸗
gen ſie auch alſo erzeigen, ſondern es mit Gedult
leiden, ihre gute Sache mit David GOtt be⸗
fehlen, und wiſſen, die Welt mache es nicht an⸗

ders, ſey ihr ſelbſtimmerdar gleich/und habe der⸗

gleichen ſtets practiciret. Sie ſollen ſich huͤten,
daß ſie nicht in die Fußſtapffen derer Gottloſen
treten; niemanden nach der Seele ſtehen, oder
ihm Ubels wuͤnſchen, noch ſeiner im Ungluͤck
ſpotten. Denn wer einem andern eine Grube
graͤbet, der faͤllt ſelbſt darein, und wer ſich eines
andern Ungluͤck freuet, der bleibet nicht unge⸗
ſtrafft, Spruͤchw. 17,5.
Ob aber wol 2. der Beruff derer Chriſten ha⸗

ben will: daß ſie niemanden aus fleiſchlichem

Affect und Rachgier, auch denen Feinden und
Beleidigern, nicht fluchen, ſondern ſie ſeegnen,
und fͤr ſie bitten ſollen, daß ſie bekehret, und ih⸗
nen ihre Suͤnden vergeben werden moͤgen; Je⸗
doch, wenn ſie ſich nicht bekehren laſſen wollen,
ſo moͤgen Chriſten beten, daß ſie GOtt uͤber ih⸗
rem boͤſen Fuͤenehmen wolle laſſen zu Schanden
werden; ihre boͤſe Wege zuruͤck kehren, und uͤber
ſie das Ungluͤck bringen, das ſie andern bereiten.
Mie wir deſſen viel Exempel in der heiligen
Schrifft haben; da dergleichen Gebet wider die
Gottloſen nichts anders iſt: als eine Verkuͤndi⸗
gung des gerechten Gerichts GOttes, welches
nicht aus ſuchender Rache, ſondern denen Gott⸗
loſen zur Warnung geſchieht, daß ſie von ihrer
Bosheit ablaſſen, die Unſchuldigen zu verfolgen
Pſalter. .

Der 70. Pfalm.

1250
aufhoͤren und dem Zorne GOttes vorbiegen und
entgehen.
Endlich troͤſtet David in dieſem Pſalm die
Glaͤubigen und Fromen, (die zu GOtt ſich hal⸗
ten /nach ihm in ſeinem Worte fragen/ihn in Noͤ⸗
then hertzlich anruffen, und ſeiner Huͤlffe begeh⸗
ren, nichts liebers, als ihren Heyland CHriſtum
haben in allen Zuſtaͤnden ihm die Ehre geben ihn
hertzlich preiſen, und ſagen: Dem hochgelobten
GOtte ſey Danck!) ſie wuͤrden aus der Angſt,
Gefahr und Noth erloͤſet werden, und wie ſie zu⸗
vor betruͤbt und aͤngſtig geweſen, alſo wuͤrden ſie

höͤchlich hernach erfreuet werden, und alles vori⸗

ge Leiden vergeſſen. Ja weil er ſelbſt elend, arm,
und in groſſen Noͤthen ſey, traure und zage; ſo
bitte er GOtt: daß er ihn bald mit ſeiner Huͤlffe
erfreuen wolle.
Lehren.
Jermit lehret uns I. David: Was recht⸗
ſchaffene wahre Chriſten fuͤr Eigenſchaff⸗
ten an ſich haben ſollen, wenn ſie ſonderlich aus
Truͤbſal und Noth wollen erloͤſet werden; Sie
muͤſſen nach GOtt fragen, GODTlieben, und
GOtt /immer loben und preiſen. Nach GOtt
fragen ſie; wenn ſie GOttes Willen in ſeinem
Worte forſchen, und mit Gebet ſich zu GOTT
wenden, GOtt in ihrem Creutz und Truͤbſal um
Rath fragen, fleißig anruffen, und dem, was
GOtt in ſeinem Worte ihnen ſaget, gehorſam⸗
lich folgen. Und wen wollten ſie mehr lieben
als GOtt? der iſt ihr Heyland, von dem ſie al⸗
lein alles Heyl und Seeligkeit haben koͤnnen;
denn es iſt ſonſten in keinem andern Heyl, Ap.
Geſch. 4, 12. Loben ſie GOtt allezeit, und
halten ihm ſeines Nahmens Ehre fuͤr, ſo bewe⸗
gen ſie ihn damit, daß er ihnen alle Huͤlffe und
alles Gutes erzeige. H
Denn es laͤſſet GOtt 2. ſeine fromme Glaͤu⸗
bigen nicht ſtets in Traurigkeit und Elende ſte⸗
cken, ſondern hilfft ihnen wieder, und verwandelt
ihre Traurigkeit in Freude; wie CHriſtus auch
verheiſſen hat, Joh. 16, 20. und Klagl. 3,
32. ſagt der Prophet: Der OER betruͤbet
wol, aber er erbarmet ſich auch wieder (und er⸗
(Kk kk) freuet

1251
freuet nach ſeiner groſſen Guͤte. Nach dem
Heulen und Weinen uͤberſchuͤttet er mit Freu⸗
den, Tob. 3, 23. Sie freuen ſich aber und ſind
froͤlich in GOtt, daß ſie wiſſen, ſie haben einen
gnaͤdigen GOtt, Vergebung der Suͤnden, hier
zeitlich ſeine Huͤlffe und Beyſtand, und dorten
das ewige Leben; ſo er uns allen aus Gnaden
verleihen und geben wolle, Amen!
Der 71. Pſalm.
eeſes iſt ein ſehr herrlicher troſtreicher
Bet⸗und Danck⸗Pſalm, dazu der Koͤ⸗
nig David durch die ſchwere Verfol⸗
gung, die er in ſeinem Alter von Gottloſen und

Thrannen leiden muͤſſen gebracht worden. Da

er denn im I. Theile einen ſolchen Eingang ma⸗
chet: daß er GOtt um gnaͤdige Erhoͤrung ſei⸗
nes Gebets, und um ſeine Huͤlffe und Errettung
in obliegender groſſen Noth und Feindes⸗Ge⸗
fahr flehendlich erſuchet, und ihm etliche dringen⸗
de Urſachen fuͤrhaͤlt; denn er ſtelle alle ſein Ver⸗
trauen, Hoffnung und Zuverſicht auf ihn, und
bewerbe ſich nirgend anderswo um Huͤlffe, denn
bey ihm alleine. Darum wolle er ihn nicht
laſſen anlauffen/und zu Schanden werden. So
bitte er durch ſeine Gerechtigkeit, daß er ihm helf⸗
ſe; denn ſeine Gereehtigkeit erfordere, daß er die
Frommen ſchuͤtze und ſchirme die Gottloſen aber
im Zaum balte und ſtraffe; darum ſagt er: Er⸗
relte mich durch deine Gerechtigkeit, und hilff
mir aus, neige deine Ohren zu mir, und hilff mir.
Zu dem ſey er ihm und allen Glaͤubigen ein Hort,
Felß und Burg, oder wie ein veſtes Schloß, das
auf einem hohen Felſen liegt; darum er ihn in
ſeinen Schutz aufnehmen wolle. Welches er
auch zu thun, und ihm zu helffen verſprochen ha⸗
be, deſſen er ihn denn hiermit erinnere; und koͤn⸗
ne er als ein wahrhaffter GODD nicht anders,
als daß er ihm helffe. Nach ſolchem allge⸗
meinen Fuͤrtrag gehet David ad ſpeciem, und
machet nahmhafft: wovon ihm GOTDT
helffen ſolle; nemlich, von der Hand ſeiner Fein⸗
de, die nichts nach Froͤmmigkeit, Recht und
Billigkeit fragen, ſondern wider Recht, mit grau⸗
ſamer Tyranney verfahren, und ihn todt haben

Der 71. Pſalm.

wollen. Hierzu den barmhertzigen GOtt zu
vermoͤgen, haͤlt er ihm aus wahren Glauben
abermal fuͤr:er ſey ſein GOTT, ſein HERR

HERR, ſeine Zuverſicht und ſeine Hoffnung.

Und zwar fange er nicht nur itzund erſt an, ſeine
Hoffnung und Vertrauen auf ihn zu ſetzen, ſon⸗
dern er habe ſolches von ſeiner Jugend auf ge⸗
than; er habe ſich auf ihn verlaſſen von Mut⸗
ter⸗Leibe an, da er ihm bey ſeiner Beſchneidung
den Heil. Geiſt geſchencket, der den Glauben an

GOTT in ihm gewircket; ja, auf dieſen ſeinen

GOtt habe er ſich verlaſſen, der ihn aus Mutter⸗
Leibe gezogen, und beym Leben erhalten; den er
deßwegen allezeit hoch ruͤhme und preiſe. Er ſey
unter denen Leuten, wie eine Eule unter denen

Voͤgeln viele verwunderten ſich ſeiner hoch, und

viele haͤtten einen Greuel und Abſcheu an ihm,
daß es ihm ſo uͤbel ergehe; aber er verzage darum
nicht, ſondern verlaſſe ſich ſtarck auf GOtt, der
wolle ihn nicht Huͤlff⸗loß laſſen ſondern erretten,
damit er ihn mit vollem Munde noch mehr ruͤh⸗
men und ihn taͤglich biß an ſein Ende preiſen moͤ⸗
ge. Und weil ihm GOtt von Mutter⸗Loeibe an

biß daher beygeſtanden,/ ſo wolle er nicht erſt in ſei⸗

nem Alter von ihm abſetzen noch /da ſeine Kraͤff⸗
te gantz dahin, ihn verſtoſſen, und ſeine Huͤlffe
ihm entziehen, wenn ſeine Feinde ſich wider ihn
verſammleten, ihn verleumdeten, ihm nach Leib
und Leben ſtuͤnden, und einander zuſpraͤchen: ſie
ſollten nur friſch ihm in ſeiner Flucht nachjagen,
ſie wuͤrden ihn ergreiffen denn GOtt achte ſeiner
nicht mehr und werde ihm nicht helffen. Das,
bittet nun David, wolle OOtt hoͤren, und ihm
beyſtehen, und weil die Gefahr gar groß, ſich ei⸗
lend aufmachen, und ihm Beyſtand leiſten;
Daruͤber wuͤrden ſeine Feinde, die itzund ſein
Ungluͤck ſuchten zu Schanden werden,ſich ſchaͤ⸗
men muͤſſen, und umkommen.
Lehren.
Hent lehret uns I. David: Wohin wir
fliehen ſollen, wenn wir von Feinden ver⸗
folget und verjaget werden, daß wir mogen ſicher
ſeyn, und uns geholffen werde; nemlich, mit
wahren Glauben, ſtarcken Vertrauen, Zuver⸗

ſicht

1252

10
ſche⸗

ſem
laßt

derden

eus G
beſte
men 11
heiſen
henft
obſche
cchten
wegen
eegreif
wir ſ

ſcht

ſicht

hoſfen
ous de
dererl
W
oufang
trauen
ſenvon
ſeren
eF
ſache⸗
ſchfin
gend ſ
Aubert
Nen.
enn
hheder
Gd
didſag
bonme
dalaſe
lonoſ⸗
an dei
de bo
Clefun
be ſee
GNN
n, N
hen

12 5ꝙ2
Otn
auben
NNR
bffrung.
n, ſeine
en, ſon⸗
auf ge⸗
n Wit⸗
neidung
ubenan
ſiinen
Mlttet⸗
Wer
Erſe⸗
er denen
och d
an ihen,
edarum
Ott, der
entetten,
he rih⸗
eiſenno⸗
leibe an
Kioſ⸗
eKraͤfß⸗
Huͤffe
widerihn
ch eib
chen: ſe
chjagen,
hteſeiner
Das,
undihm
ſchei⸗
ſeſten;
und ein
ſc ſcha⸗

ohinwir
nden der⸗
genſchet
ich/nit
,Zer⸗

ſcht

1253
ſicht, Hoffnung, und eifferigem Gebet zu un⸗

ſerm lieben GODT im Himmel; der keinen
laͤßt zu Schanden werden, ſo auf ihn trauet;
der denen gerechten Sachen beyſtehet, und uns

aus Gnaden gerecht macht; der unſer Hort und
veſte Burg iſt, und uns in ſeinen Schutz zu neh⸗

men und zu helffen, ſo offt in ſenem Worte ver⸗
heiſſen hat; darum ſollen wir GODDdie Urſa⸗
chen fuͤrhalten, und uns nicht abſchrecken laſſen,
ob ſchon die Feinde und Gottloſe fuͤrgeben/ GOtt
achte unſer nicht, und habe uns verlaſſen; deß⸗
wegen ſie ſchreyen und ſagen: Jaget nach, und
ergreiffet ihn, denn da iſt kein Erretter; ſondern

wir ſollen vielmehr GOTT fuͤr unſere Zuver⸗

ſicht halten, und zu ihm ſchreyen: GODD ſey
nicht ferne von mir, mein GODT, eyle mir zu
helffen! ſo wird er uns gewiß beſchuͤtzen, und
aus der Hand derer Gottloſen, aus der Hand
derer Ungerechten und Tyrannen erretten.
Wir ſollen aber 2. nicht erſt im Alter wollen
anfangen uns zu GOTT zu halten ihm zu ver⸗
trauen und fromm zu werden, ſondern wir muͤſ⸗
ſen von Jugend an/ja von Mutter⸗Leibe an un⸗
ſere Zuverſicht auf GODD ſtellen, und der Got⸗
tes⸗Furcht uns mit David befleißigen. Manche
freche junge Leute werden geſunden, welche es
ſich fuͤr eine Schande halten, wenn ſie in der Ju⸗
gend ſollen anfangen auf GODTD zu ſehen, ihm
zu vertrauen und ihn zu fuͤrchten, ſondern mey⸗
nen: es ſey noch Zeit genug, ſolches zu thun,
wenn ſie ins Alter kommen; Aber die Bluͤ⸗
the der Jugend dem Teufel, und das Alter erſt
GOTTDaufopffern wollen, iſt teufeliſch. Da⸗
vid ſagt zu GOTT: Du biſt meine Hoffnung
von meiner Jugend an, auf dich habe ich mich
verlaſſen von Mutter⸗Leibe an. Der Koͤnig Sa⸗
lomo ſagt in ſeinem Pred. 12, 1. Gedencke
an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend ehe denn
die boſen Tage kommen. Dieſes ſollen noch

alle junge Leute thun/ und gedencken, GOtt ha⸗
be ſie in Mutter⸗Leibe bereitet, Pſ. 139, 13.
aus Mutter⸗Leibe gezogen, und von Mutter⸗Leibe
an, Leben und Wohlthat, und alles Gutes an
ihnen gethan, Job 10, 12. Sir. 50, 24.

Der er. Pfalm.

125⁵4
warum wollten ſie denn auf GOTT niche
hoffen, noch fromm ſuͤr ihm ſeyn?
Auch ſollen wir 3. nicht im Alter den Glau⸗
ben an GOTT fallen laſſen, noch gottloß wer⸗
den; ſondern, weil wir im Alter GOttes Huͤlffe
ſo wenig entbehren koͤnnen, als in der Jugend ja
ie aͤlter und ſchwaͤcher wir werden, ie mehr ſol⸗
len wir uns an GOTT halten, ihm vertrauen,
um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe fleißig zu ihm
beten, und offters mit David hier anſtimmen:
Verwirff mich nicht in meinem Alter, verlaf
mich nicht, wenn ich ſchwach werde. Inglei⸗
chen: Verlaß mich nicht im Alter, wenn ich
grau werde. Der Glaube und das Gebet
ſind die zwo ſtaͤrckſten Kruͤcken, daran alte Leute
ſich heben, und gehen koͤnnen. Denen wird
GOTT antworten aus Eſa. 46, 4. Ich will
euch tragen, biß ins Alter, und biß ihr grau wer⸗
det; ich will es thun, ich will heben, und tragen,
und erretten.
In dem II. Theile dieſes Pſalms erbeut ſich
David auf die Huͤlffe GOttes in aller Gedult
zu warten, und hernach ihm hertzlich ie mehr
und mehr zu dancken, daß er GOttes Gerech⸗
tigkeit, Heyl, Erloͤſung, und andere, ihm erwie⸗
ſene Gutthaten, deren vielmehr waͤren, als er er⸗
zehlen koͤnne, ruͤhmen und preiſen wolle; be⸗
kennet: daß er bey ſich keine Krafft befinde,

noch Vermoͤgen habe, denen Feinden Wider⸗

ſtand zu thun; aber er gehe einher in der Krafft
des HERRN ſeines GOttes, und verhoffe da⸗
her denen Feinden gewachſen genug zu ſeyn.
Wie er denn nicht auch ſeine eigene, ſchwache
und unvollkommene, ſondern allein GOttes Ge⸗
rechtigkeit ruͤhme. GODT habe ihn von Ju⸗
gend auf durch ſein Wort und Geiſt unterrich⸗
tet, regieret, und ihn wunderbarlich erhalten/ auch
offt aus groſſer Leibes⸗und Lebens⸗Geſahr her⸗
ausgeriſſen, welches er ruͤhme, und allenthalben
davon ſage; der wolle nun gebeten ſeyn: ihn in
ſeinem Alter nicht erſt zu verlaſſen, ſondern ihn
noch laͤnger, wider derer Feinde Toben erhal⸗
ten; damit er ſeine unendliche Krafft und Macht,
dadurch er ihn und ſeine Kirche erhalte, denen.
(Kk kk) 2 Kin⸗

1255 Der 71
Kindern und Kindes⸗Kindern verkuͤndigen, und
ihnen von ſeiner Gerechtigkeit, die nimmer gnug
zu erheben, und von ſeinen andern groſſen Din⸗
gen und Wundern, die er an denen Seinigen
thue, ſagen moͤge; welche alle beweiſeten: daß
ihm niemand an Gerechtigkeit, Guͤte Krafft und
Macht gleich ſey. Er habe ihn zwar mehrmals
in groſſe Angſt und Anfechtung gerathen laſſen,
aber immer wieder erquicket, als wenn er ihn aus
dem Tode ins Leben/ und aus dem Grabe, ja aus
der Hoͤlle ſelbſt wiederum heraus gebracht haͤt⸗
te; er habe ihn groß gemacht, und nach der An⸗
ſechtung wieder getroͤſtet; darum dancke er
GOTT fſuͤr ſeine erwieſene groſſe Treu, und
lobſinge ihm auf ſeinem Pfalter⸗Spiel und
Harffen; auch nicht nur mit ſeinen Lippen, ſon⸗
dern von Grund ſeines Hertzens und ſeiner See⸗
ley und wolle ſtets damit hinfuͤrs umgehen, daß
er ſeine Gerechtigkeit, Gnade,/ und Guͤte lobe und
preiſe, in gaͤntzlicher Hoffnung: es muͤſſen doch
zu letzt alle Feinde mit Schanden beſtehen, und
ſich ſchaͤnen.
Lehren.
Ir moͤgen nun hieraus 1. lernen: wenn
*B wir in aͤuſſerſte Noth und Gefahr kom⸗
men, und unſere Sache unſerer Vernunfft ver⸗
zweiffelt boͤſe zu ſeyn ſcheinet, daß iederman uns
verlohren gibt, und wir bey uns ſelbſt keine
Krafft noch Vermogen, uns auszuwickeln, be⸗
finden; ſo ſollen wir darum nicht verzagen, ſon⸗

dern auf GODD ſehen und hoffen, und ſeiner

Huͤlffe harren, gewiß glaubende, er wolle und
koͤnne uns nicht verlaſſen, ſondern werde gnaͤdig
helffen, damit wir ihm danckſagen, und ſeine
Gerechtigkeit, Heyl und Huͤlffe ruͤhmen und
ausbreiten moͤgen. Welches GODTin ſei⸗
nem Worte bffters zu thun befohlen und gnaͤdige
Verheiſſungen angehaͤngel: daß wir deſſen wohl
zu genieſſen haben, und nicht vergebens ſeiner
harren ſollen. Er ſtellet uns auch viel Exem⸗
pel ſuͤr, als: Davids, Joſaphats, Hiskiaͤ, Jo⸗
ſiaͤ, Aſſaͤ, Hiobs, Daniels, und ſeiner Geſellen,
und anderer, die in groͤſter Noth doch auf GOtt
gehoffet, und daꝛuͤber nicht zu Schanden /ſondeꝛn

Pſalm.

errettet worden. So hoffet nun auf ihn alle⸗

1256

zeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus,
GODD iſt unſere Zuverſicht, Sela,Pſ. 62,8.
2. Sollen rechte Chriſten ſich nichts lieber,
noch mehr, ihres GOttes halber, laſſen angele⸗

gen ſeyn: denn daß ihr GOTT moͤge erken⸗

net, geehret, geruͤhmet, geprieſen, und ſein Lob
allenthalben biß an das Ende der Welt ie mehr
und mehr ausgebreitet werden. Dieſes ſoll
mit dem Hertzen, und von Grund deſſelben ge⸗
ſchehen; daß ſie in dem Hertzen bedencken,
was ihnen GODD von Jugend an biß ins Al⸗
ter Gutes gethan, und wie wunderlich er ſie ge⸗
ſchuͤtzet und erhalten; ſolches ſollen ſie fuͤr den
groͤſten Danck halten, und ihm Lob und Danck
darfuͤr ſagen. Die Seele, die GODDerloͤſet

hat, ſoll froͤlich ſeyn, und ihm lobſingen. Das

Hertz ſoll taͤglich damit umgehen, darauf dieh⸗
ten und trachten, wie GOttes Lob ie mehr und
mehr moͤge ausgebreitet werden. Der Mund ſoll

GOttes Gerechtigkeit verkuͤndigen, taͤglich ſein

Heyl, ſo nicht alles zu zehlen. Die Lippen

ſollen froͤlich ſeyn, und GODTlobſingen. Die
Zunge ſoll taͤglich dichten von ſeiner Gerechtig⸗

keit, und ihm allein die Ehre geben; alles ſeiner
Gerechtigkeit, Guͤte, Krafft und Allmacht, und
durchaus nichts uns ſelber zuſchreiben „ GOttes
erzeigte Wunder und Gutthaten im Alter nicht
vergeſſen, ſondern denen Kindern und Nach⸗
kommen verkuͤndigen, ſie davon unterrichten

und gleicher Geſtalt ſie zum immerwaͤhrendem

Lobe GOttes vermahnen und aufmuntern. Auch
unſer Pfalter⸗Spiel und Harffen ſollen GOTD
dancken, und die Muſic, wo man es haben kan,
zu GOttes Lob und Ehre gebrauchet werden. In
Summa alles, was in uns iſt, ſoll den heiligen
Nahmen GOttes loben mit David aus dem

103. Pfalm, welches GOTTherrlich belo

nen wird. Es wird zwar ohne viel und groſſes
Creutz und Anfechtung nicht abgehen, aber Gott
wird darinnen troͤſten, und daraus erloſen. Al⸗
lermeiſt wird er am Juͤngſten Tage ſeine danck⸗
bare Kinder wieder lebendig machen, ſie aus
der Tieffe der Erden wieder herauf holen, ſehr
groß

inn gem
aveſen
(ECohrel
Aurel
kEſehen
fmmſerm⸗
üirnen
eunndieſem

Salome
dem Dar

fſiner
ehet den
undwoe
ſinen E
anbahr
Roarur a
Nechor⸗
keräbe.
denn Tei
(beinedamm
der Gund
dsowige
Qolkezn
emette. G

bet undar

duche

in Zn

Unterdas

bungend

ſchnet,n

1256
ihn alle⸗
mn ans,
62 .
liber,
angele⸗
e etken⸗
ſein bob
ietmehr
eſes ſol
ben ge⸗
ncken,
A⸗
1 ſege
ſir den
Donck
Terlͤſt
Dos
fdich⸗
eheund
undſoll
lch ſen
Vppen
ODe
kechn⸗
sſeiner
Gt und
Ottes
enicht
Noch⸗
tichten
rendem
Auch
nkan,
en. Jo
eiigen
Sdein
beloh⸗
goſſs
Gott
n. ⸗
anck⸗
e aus
ſhe
guß

4
“
1
H

125⁵7

Der 72. Pfalm.

1258

groß machen, und herrlich troͤſten, in ewiger Gerechtigkeit ſeines Sohnes ſchencke, dadurch

Freude und Seeligkeit. Dazu verhelffe uns
GODD aus Gnaden, Amen!

Der 72. Pfalm.

Er Titul oder die Uberſchrifft dieſes
5 Pfalms heiſſet: des Salomo; Ent⸗
weder, daß der Koͤnig Salomo denſel⸗
ben gemacht, da er noch voll des Heil. Geiſtes

geweſen; oder weil ihn der Konig David ſeinem

Sohne Salomo geſtellt, da er ihn allbereit zum

Koͤnige an ſeine Statt ſalben und ausruffen laſ⸗
ſen. Sintemal am Ende des Pſalms dieſe Wor⸗

te ſtehen: Ein Ende haben die Gebete Davids

des Sohnes Iſai; Oder weil David ſeinem
Sohne Salomo hat Unterricht geben wollen,

von dem himmliſchen Salomo, dem Meßia,

unſerm OERRN JESI CHriſto, und von
ſeinem Reich und Gutthaten, davon eigentlich

in dieſem Pſalm gehandelt wird, deſſen Fuͤrbild

Salomo ſeyn werde, und nach welchem er mit
dem David ſtets ſich ſoͤhnen muͤſſe, wenn GOtt

zu ſeiner angehenden Regierung, Gluͤck, Heyl,

und Seegen geben ſolle. Es faͤngt aber der Pro⸗
phet den I. Theil dieſes Pſalms mit Gebet an,

und wuͤnſchet: daß GODD, der ewige Koͤnig,

feinen Sohn CHriſtum, den verheiſſenen Meßi⸗
am bald wolle in dieſe Welt ſenden, menſchliche
Natur an ſich zu nehmen, und ſein himmliſch
Reich anzufangen, da er Gericht und Gerechtig⸗

keit uͤbe. Gericht; an Suͤnde, Dod, Teufel und

Hoͤlle; indem er die Suͤnde tilge den Tod wuͤrge,
dem Teufel ſeinen Kopff zerknirſche, und die Hoͤl⸗
le ſchleiffe. Die wahre Gerechtigkeit fuͤr GOtt

aber; damit er Verſoͤhnung mit ihm/ Vergebung

der Suͤnden, Kind⸗und Erb⸗ſchafft GOttes und
des ewigen Lebens wiederbringe, und alſo dem
Volcke zur Gerechtigkeit helffe, und die Elenden
errette. Er wolle die Apoſtel, die er Berge nen⸗
net, und andere geringe Lehrer, die Huͤgel heiſſen,
Unter das Volck laſſen Friede und Gerechtigkeit
bringen, das iſt: er wolle predigen, wie GOTD
durch Chriſtum mit denen Menſchen wieder ver⸗
ſohnet, und zu frieden geſtellet werde; wie er al⸗
len Zorn gegen ſie fallen laſſe, und ihnen die

ſie fuͤr ihm beſtehen und ſeelig werden koͤnnten.

Er wolle die Unbilligkeit, ſo denen elenden, armen
Menſchen zugefuͤget werde raͤchen und den Teuf⸗
fel der ſie mit Gewalt und Laͤſterungen zu unter⸗
drucken begehre, wiederum daͤmpffen und unter⸗
drucken; dafuͤr die glaͤubige Chriſten ihm dienen
und ihn ehren ſollten, ſo lange Sonne und Mond
ſeyn wuͤrden; nemlich, biß an der Welt Ende.
Er weiſſaget: daß der Sohn GOttes werde vom
Himmel herab kommen, wie der Regen oder
Thau auf das Fell Gideons, B. der Richt.
6,37. wie die Tropffen, die das Land befeuch⸗
ten, das iſt: er werde von einer unverſehrten
Jungfrau, die keinen Mann erkannt, ihrer Jung⸗
frauſchafft unverletzt, empfangen und geboren
werden, lauter Freude und Leben mit ſich brin⸗
gen, und die Hertzen erfriſchen; nicht anders/ als
wie ein guter Regen ein duͤrres Land befeuchtet
und erquicket; und in ſeinem Reiche werde Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens und Friede des Gewiſ⸗
ſens gegen GOTD ſeyn, und wachſen biß zum
Ende der Welt, da eine neue Sonne und Mond,
oder ein neuer Himmel ſeyn werde.
Lehre.
Egreifft alſo dieſer Pfalm die ſchoͤne Leh⸗
re von CHriſti Perſon, Reich, Amt und
Wohlthaten in ſich. Seiner Perſon halber iſt
er wahrer GOtt und Menſch. Wahrer GOtt;
denn er heißt der Koͤnig, GOttes des ewigen Koͤ⸗
nigs Sohn, dem GODD der Vater aus ſeiner
Hand, Gericht und Gerechtigkeit, Allmacht und
alle Gewalt im Himmel und auf Erden gibt.
GOtt gibt aber ſeine Ehre keinem andern, Eſa.
42,8. denn allein ſeinem Sohne, der mit ihm
und dem Heil. Geiſte gleicher GOtt iſt. Wah⸗
rer Menſch aber iſt CHriſtus; der vom Him⸗
mel herab gefahren, wie der Regen aufdas Fell
der als der Gerechte gebluͤhet und ausgeſchlagen
aus dem Stamme Iſai, vom Geſchlechte Da⸗
vids ein Menſch geboren, nach der Weiſſa⸗
gung Eſa. 11, I. Es wird eine Ruthe aufge⸗
hen aus dem Stamme Iſai, und ein Zweig aus
ſeiner Wurtzel Frucht bringen/auf welchem wird

125⁵9
ruhen der Geiſt des HERRN. Und weil er

ein Koͤnig genennet wird, GOttes des ewigen
Koͤnigs Sohn, den GOND auf ſeinem heiligen

Berge Zion zu einem Koͤnige eingeſetzet, laut des

2. Pſalms, ſo wird angedeutet: daß er ein
herrlich Konigreich habe, ſintemal er kein Ko⸗
nig ohne Land iſt; der von ſeinem himmliſchen
Vater Gericht und Gerechtigkeit zu Lehen em⸗
pfangennicht fuͤr ſich/ ſondeꝛn füͤꝛ uns/ und uns zu
gut, daß er uns ſeine elenden und armen Reichs⸗
Genoſſen rette von Suͤnde, GOTTes Zorn,
Fluch des Geſetzes/ Tod, Eeuſel und Hölle, und
die Gerechtigkeit, die fuͤr GOTD gilt, uns zu⸗
braͤchte; wie denn dieß ſein Knig ich Amt iſt:
daß er ſein armes Volck bey Recht erhalte, ih⸗
nen helffe, und ihre Laͤſterer zerſchmeiſſe wie
Toͤpffe, ſie aber, als Muͤhſeelige und Beladene,
welche die Hitze des Zorns GOttes ausgedorret,
wie ein Regen befeuchte und erquicke. Seines
Reichs Fruͤchte ſen nd Gerechtigkeit und Friede,
wie auch GOTTD geſagt, Eſa. 32, 17. 18.
Der Gerechtigkeit! Frucht wird Friede ſeyn, und
ihr Nutz wird ewige Stille und Sicherheit ſeyn,
daß mein Volck in Haͤuſern des Friedens woh⸗
nen wird, in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer
Ruhe. Gerechtigkeit aber heiſſet Gnade und
Vergebung der Suͤnden um CHriſti willen
durch den Glauben. Friede iſt; daß ſt ich die Her⸗
tzen fuͤr GOtt nicht mehr fuͤrchten duͤrffen, weil
die Suͤnde welche aller Feindſchafft Urſache iſt,
duech CHriſtum weggethan, und vertilget wor⸗
den. Es waͤhret auch das Reich CHriſti, und
regieret Gerechtigkeit und Friede darinnen, nicht
nur eine gewiſſe Zeit, wie David und Salomo,
ieglicher viertzig Jahr regieret; ſondern es bleibet,
ſo lange die We lt ſtehet Sonne und Mond waͤh⸗
ret, ja biß der Mond nimmmer iſt, das iſt, in E⸗

wigkeit, wie auch der Engel ſagt, Luc. 1, 33.

Die Gerechtigkeit und den Frieden bringet der
Koͤnig CMriſtus ſeinen Reichs⸗Genoſſen durch
die Berge und Huͤgel, das iſt, durch vornehme
und geringe Lehrer und Prediger, davon auch der
Prophet Nal hum Cap. 2, I. geweiſſaget: Sie⸗
he, auf denen Bergen kommen die Fuͤſſe eines

Der 72. Pfalm.

17

guten Boten, der da Frieden prediget. Und
Eſaias Cap. 52, 7. Wie lieblich ſind auf
denen Bergen die Fuͤſſe derer Boten, die da Frie⸗
den verkündigen, die da ſagen zu Zion: Dein
GODD iſt Koͤnig. Deßwegen werden ſolche
Reichs⸗Genoſſen CHriſtum fuͤrchten, ehren und
ihm dienen von Kind zu Kindes⸗Kindern.
Im II. Theile dieſes Pfalms wird beſchrie⸗
ben: wie weit das Reich CHriſti reiche, auch
was er ſeinen Reichs⸗Genoſſen weiter Gutes
thue. Es werde ſein Reich nicht nur auf das
Juͤdiſche, ſondern auf alle Laͤnder derer Heyden,
von einem Meer biß an das andere, und von de⸗
nen Waſſern des Jordans, biß zur Welt Ende,
ſich erſtrecken, auch unbaͤndige, wilde Voͤlcker
wuͤrden ſich ihm gehorſamlich untergeben, ſeine
Reichs⸗Genoſſen werden, und in hoͤchſter De⸗
muth ihn ehren. Seine Feinde wuͤrden ſich fuͤr
ihm niederlaſſen, und ſich fuͤr ſeine Knechte an⸗
geben. Die Koͤnige hin und wieder in der gan⸗
tzen Welt mit ihren Voͤlckern, und die in denen
weit⸗entlegenen Inſuln wohnen, wuͤrden ſein
Evangelium annehmen, und ihn fuͤr ihren Koͤ⸗
nig erkennen, auch mit ihrer Freygebigkeit ſein
Reich in der Welt befördern. Die Könige

und Volcker in Arabien, und die zu Seba, oder

in Mohren⸗Lande wohnen,wuͤrden ihm Geſchen⸗
cke und Gaben bringen. Aus allen Heyden

wuͤrden viel Koͤnige und Volcker CHriſtum an⸗

beten, und ihm dienen, ihn fuͤr ihren wahren
GOTT halten, an ihn glaͤuben, ihn amuffen,
und ehren, fuͤr die empfangene Wohlthaten
dancken, die Suͤnden meiden, und ein Chriſtli⸗
ches Leben fuͤhren. Denun ſie wuͤrden hoͤren, und
wiſſen, daß er die Armen, die zu ihm um Huͤlffe
ſchreyen, und die Elenden, die keinen Helffer ha⸗

ben, errette, Gnade gegen ſie erzeige, freundlich

mit ihnen umgehe, ſie nicht zu verderben begehre,
ſondern ihren Seelen helffe; ſie von dem Trutz
und Frevel, von derLiſt und Tyranney derer Fein⸗
de erloͤſe, und ihr Blut, das die Feinde wider
ihr Verſchulden vergieſſen, theuer achte, genau

und fleißig darnach frage, und die Blutduͤrſti⸗

gen hart ſtraffen werde. Er werde zur Rechten
GOttes

1260

iiR
Monn
(benat
enerhe
(alch
bbone
oben,

1261

GOe
wiere

ſin ger
benind

tenmrtl
thinen
veheko
Fuiunde
derlt in

Kirund
denesd

qnihna

generla
und He
Darar
einein he
lobetſey
alein D

herNa

Her Ehr⸗

er
es⸗
Giſth
eſſtrecke
chaal
am Jord
Vater

deegante
Unlerthe

ſineger
Undinde
Aabia
Plchesa
60. Un

erſalie

Wil g

12600

. e .

ſrd uaf
earie⸗
1: Den
uſolhe
hrenund
ern.
beſchat⸗
Ghe, aunh⸗
Gutes,
auſ das
1Hoden,
5d bonde⸗
elEnde,
Bllcke
en, ſene
ſſter De⸗
en ſcchſir
nechte ax
1der gane
e iadenen
rden ein
GRen d⸗
digkeit ſein
ie Korige
Seba der
Geſchen⸗
Hohden⸗
iſtuen an⸗
wahten
annufſen,
Dohlthaten
Ciſti⸗
ren und
un Hſffe
Dfer hN
Cundſch
en bchehte,
dem Trus
dereteiw
inde wider
cbte ela
Bundirſt⸗
er Rechten
GO

H
1261
GOttes mit groſſer Herrlichkeit herrſchen und
regieren, und wider die blutigen Verfolgungen
ſein Reich in der Welt fördern und erhalten.
Man werde ihm Gold aus Reich Arabien, wie
oben auch gemeldet,bringen/ Kirchen und Schu⸗
len erhalten, und in allen Nothen ihn anruffen,

taͤglich ihn loben und preiſen. Wie der Berg

Libanon dick ſtehe von Baͤumen, und dieſelben
beben, wenn der Wind wehe; alſo werde auch
ſein gepredigtes Evangelium dick ſtehen und be⸗
ben in denen Staͤdten, das iſt: es werde das Ev⸗
angelium und die Chriſten dicke wachſen/ und zu⸗
nehmen. Der Nahme CHriſti werde nimmer⸗
mehr koͤnnen vertilget werden, wenn auch die
Feinde daruͤber fuͤr Zorn zerſpringen ſollten, ſon⸗
dern man werde denſelbigen immer predigen
fuͤr und ſuͤr; obgleich die Alten ſtuͤrben, ſo wuͤr⸗
den es doch die Nachkommen thunz und alle, die

an ihn glaͤubten, wuͤrden den himmliſchen See⸗

gen erlangen; darum alle Heyden ſeine Majeſtaͤt
und Herrlichkeit ruͤhmen und preiſen wuͤrden.
Darauf beſchlieſſet der Prophet den Pſalm mit
einem herrlichen Lob⸗Spruche und ſaget: Ge⸗
lobet ſey GOtt der HErr, der GOtt Iſrael, der
allein Wunder thut, und gelobet ſey ſein herrli⸗
cher Nahme ewiglich, und alle Lande muͤſſen ſei⸗
ner Ehre voll werden, Amen, Amen!
Lehren.
HNrbe haben wir 1. zu betrachten: Was
es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Reiche
Chriſti habe? Und zwar, wie weit daſſelbe ſich
erſtrecke; nemlich /es gehe durch die gantze Welt,
durch alle Voͤlcker, Juͤden und Heyden, fahe an
am Jordan oder zu Zion, da auch ſein Groß⸗
Vater David regieret, und erſtrecke ſich durch
die gantze Welt unter alle Volcker. Er hat zu
Unterthanen die in der Wuͤſten wohnen, und
ſeine Feinde geweſen ſind, die Konige am Meer
und in denen Inſuln, die Konige aus dem Reich
Arabia und Saba, wie der Prophet Eſaias
ſolches auch mit vielen Worten erzehlet, Cap.
60. Und dieſes iſt im Neuen Teſtamente
erfuͤllet worden, da kein Ort in der gantzen
Welt geweſen, darinnen nicht CHriſtus ge⸗

Der 72. Pſalm.

1262
prediget worden. Ob auch ſchon viel Koͤnig⸗
reiche und Fuͤrſtenthuͤmer, die mit dem Evange⸗
lio erleuchtet geweſen, daſſelbe wieder verlohren,
und von CHriſto abgefallen, ſo ſind doch in ſel⸗
bigen Landen hin und wieder noch gute Chriſten,
und werden in andern Landen viel Chriſtliche
Konige Fuͤrſten und Voͤlcker gefunden. Sol⸗
che weitlaͤufftige Herrſchafft hat kein Koͤnig
noch Potentat in der gantzen Welt iemalen ge⸗
habt.
2. Wie lange das Koͤnigreich CHriſti
und waͤhren werde? So lange die Wu ſegen
ja in Ewigkeit. Sein Nahme, ſein Wort,
ſein Reich bleibet ewiglich, ſo lange die Sonne
waͤhret, und wird auf die Nachkommen reichen
er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob
ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein En⸗
de ſeyn, Luc. 1, 33. Wie hefftig demnach
die Feinde wider daſſelbe ſtreiten und ſtuͤrmen,
und es zu Grunde richten wollen, ſo werden ſie es
doch nicht vollbringen koͤnnen, ſondern wider ih⸗
ren Danck es muͤſſen ſtehen laſſen; und wenn
ſie es ſchon durch GOttes Verhaͤngniß an ei⸗
nem Ort aus muſtern, wird es doch an einem an⸗
dern aufgehen, und da ſie etliche ſeiner Reichs⸗
Genoſſen erwurgen, ſo wird doch er leben, und
andere erwecken/auf welche ſein Nahme reichen
wien⸗
3. Was ſuͤr Gnade und Gutthaten Chriſt
ſeinen Reichs⸗Genoſſen erzeige? enah ſee⸗
che herrliche: die von keines Menſchen Zunge
gnugſam geprieſen werden koͤnnen. Denn er
hilfft denen, die zu ihm ſchreyen, die weder Rath
noch Huͤlffe wiſſen, die ihrer Suͤnden halber vom
Teufel angefochten ſind, fuͤr dem Zorne GOt⸗
tes Dod und Hoͤlle erſchrecken mancherley Creutz
und Truͤbſal haben/ und gantz verlaſſen ſind. Er
errettet den Armen, der da ſchreyet und den Elen⸗
den der keinen Helffer hat. Er bezeuget denen
Arimen und Elenden alle Gnade, nimmt ſich ih⸗
rer in allen Gnaden an, erloͤſet ſie von der Ty⸗
ranney und Gewalt ihrer Feinde, machet ſie ge⸗
recht und ſeelig, raͤchet ihr Blut an denen Fein⸗
dey, ſtuͤrtzet und ſtraffet dieſe ewiglich. Es
ſoll

1263
ſoll in ſeinem Reiche geiſtlicher Weiſe kein Hun⸗
ger, noch irgend ein Mangel, ſondern alles voll
auf, und gnug ſeyn, und das Land ſein Gewaͤchs
geben, wie im 67. Pſalm geſagt worden. Ja,
das Evangelium ſoll allenthalben Fruͤchte brin⸗
gen, und die Chriſtliche Kirche voll Getreydes,
oder reichen Troſtes ſtehen. Welch ein herr⸗
liches Reich iſt denn das Reich CHriſti! Dar⸗

innen freylich lauter Troſt, Gnade und Guͤte

iſt.
4. Wie die Reichs⸗Genoſſen CHriſti ſich
verhalten ſollen? Nemlich, ſie ſollen ſich fuͤr ihm
neigen, demuͤthigen/ und Staub lecken; hertzliehe
ſchmertzliche Reu und Leid uͤber ihre Suͤnde ha⸗
ben; CHriſtum fuͤr ihren Koͤnig erkennen und
annehmen, ihm ſich untergeben, und dienen; ſei⸗
nem Evangelio glauben, an ſein theures Ver⸗
dienſt mit wahrem Glauben ſich halten; ihn an⸗
beten, und in allen Noͤthen anruffen; ihn taͤglich
ohne Unterlaß preiſen und loben, ſein Reich mit
ihrem zeitlichen Gut helffen befoͤrdern; gehor⸗
ſamlich ſeinen Willen thun, und nimmermehr
vergeſſen was er ihnen Gutes gethan hat. Nun
der HErr JEſus, der auch uns zu ſeinem Reiche
beruffen und aufgenomen; der HErr, der GOtt
aller Glaͤubigen, der allein Wunder thut, ſey ge⸗
preiſet, und ſein herrlicher Nahme gelobet ewi⸗
glich/ und alle Lande ſeyn ſeiner Ehre voll, Amen!
. Der 73. Pfalm.
Zeſer Pfalm, wie auch noch zehen nach⸗
ſolgende, heiſſen in der Uberſchrifft:
Pſalmen Aſſaphs; welcher ein treffli⸗
cher Saͤnger, und oberſter Capell⸗Meiſter in
dem Hauſe GOttes zu Davids und Salomo⸗
nis Zeiten geweſen, dem David ſeine Pſalmen
zu ſingen gegeben, und der auch ſelbſt, als ein
kunſteeicher Muſicant und Prophet feine Pſal⸗
men gemacht hat wie da geſagt wird, 2. Chro.
29, 30. der Koͤnig Hiskias habe denen Leviten
befohlen, daß ſie den HEern loben ſollten mit de⸗
nen Gedichten Davids und Aſſaphs, des
Schauers oder Propheten.
In dieſes 73. Pfalms l. Theile wird von dem
groſſen Aergerniß gehandelt, welches bey denen

Der 73.

Pſalm.

Frommen daruͤber entſtehet: daß es denen Gott⸗

loſen ſo trefflich wohl in dieſer Welt gehet, und

hingegen denen Frommen ſo grauſamuͤbel; da⸗
her werden etliche Mittel gezeuget dieſem Aer⸗
gerniß zu begegnen. Es ſcheinet aber/ daß Aſſaph
dieſe Materie von dem Gluͤcke derer Gottloſen,
und von dem Creutze derer Frommen muͤſſe
mehrmals bey ſich ſelbſt erwogen/und dabey faſt
gezweiffelt haben: daß GOtt auf das Thun de⸗
rer Menſchen acht habe, und das Weſen derer
Gottloſen ihm mißfalle, derer Frommen aber
ihm belieben laſſe; daruͤber er ſich aber doch end⸗
lich erholet, und ſchnell alſo ausgebrochen: Iſ⸗
rael, das iſt: die rechtglaͤubige Kirche; hat den⸗
noch GOtt zum Troſt, wer nur reines Hertzens
iſt. Anzuzeigen: es gehe wie es immer wolle,
und GOtt laſſe es denen Gottloſen ſo wohl ſeyn,
und greiffe die Frommen mit Creutz an, ſo ſehr
es immer geſchehe, ſo ſey doch das wahr, daß
GOtt die Frommen lieb habe, und ihr gnaͤdiger
GOtt ſey; werde auch ſolches zu ſeiner Zeit mit
der That beweiſen, wenn ſie nur keine Heuchler,
ſondern rechtſchaffen fromm ſeyn, und an das
reine und lautere Wort ſich halten wuͤrden. Er
muͤſſe aber bekennen: daß bey ſolchem ungleichen
Zuſtande derer Gottloſen und derer Frommen
er bey nahe geſtrauchelt, und ſich ſchwerlich ver⸗
ſuͤndiget haͤtte, weil ihm die Gedancken eingefal⸗
len: ob noch ein GOTTim Himmel ſey; oder,
wie er ſolch unbillig Ding leiden koͤnne; und ob
es nicht beſſer waͤre, gottloß denn fromm zu ſeyn,
weil es das Anſehen habe, daß ie froͤmmer Chriſt,
ie groͤſſer das Creutz ſey.

Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehret: Daß das
Creutz und Truͤbſal derer Frommen kein Zei⸗
chen eines ungnaͤdigen GOttes ſey, ſondern daß
ſie dabey einen Weg, als den andern einen gnaͤ⸗
digen GOtt haben. Denn welche er lieb hat,
die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Darum ſollen
ſie ſich nur mit aufrichtigen Hertzen, ohne Heu⸗
cheley, zu GOTThalten, und ihm treulich die⸗
nen, ſie werden dennoch GOTT zum Troſt,
und

1264

bemit

1105
ndſei

ſchwae
ſichtal
ſenund
faſent
ſoßtei
GOtt
alem
denen
ſchvas
wachel
falen
tigen
c!
falen.
N
tendas

muͤſen
groſſen
holenr
Rhe

Dodes

tenſie
Oderww
boldm
Gcke
ſeſi
auſte
lberm
ten, de
heiſen
gkoſſe
wollte
henſt
wasſt

inz

Chee,
oberx
enun
ſtett,

Aſdn
ottloſen,
n niſ
obehfaſt
Bunde⸗
ſn derer
nen aber
nchend⸗
hen J
hatden⸗

Hettens

nerwolle,
vohlſehn
, ſchr
hr, daß
gnaͤdiger
deit mit
Heuheer,
dandes

den. Er. .

noleichen
totmmmen
ellich vet⸗
eingefal⸗
ſehzoͤdet,
e, undob
miuſoyn,
e Giſt,

Dußdos
keigge⸗
dernde;
inen gna⸗
rliebhat,
uimſoleen
hne Heu⸗
eulich die⸗
n Boſt,
und

1265
und ſeine Gnade haben, wie uͤbel es ihnen gleich

. 8

7

Der 73.

in dieſer Welt gehet.
Es haben aber 2. die beſten Chriſten noch
ſchwaches Fleiſch und Blut an ſich, daß ſie ſich
nicht allezeit bey dem guten Gluͤck derer Gottlo⸗
ſen und der groſſen Truͤbſal derer Frommen recht
faſſen koͤnnen; daruͤber ihr Glaube groſſen An⸗

ſtoß leidet, und nicht viel fehlet, ſie verleugneten

GOtt und ſeine Vorſehung, fielen von ihm und

allem Guten ab, und thaͤten gleiches Boſes mit
denen Gottloſen.
ſchwach, ſo ſollen fromme Chriſten deſto fleißiger

Darum, weil das Fleiſch ſo

wachen und beten, damit ſie nicht in Anfechtung
fallen Matth. 26,41. und denen zweiffelhaff⸗
tigen Gedancken nicht nachhaͤngen, ſondern ſie
gleich wieder ausfallen laſſen, wie ſie einge⸗
fallen. UM

Nach dieſem meldet Aſſaph mit vielen Wor⸗
ten das gute Gluͤck derer Gottloſen; denn er ha⸗
be mit groſſem Schmertzen und Verdruß ſehen

muͤſſen, daß die gottloſe ſtoltze Leute in ſolchem
groſſen Gluͤcke ſchwebten, und ſich deſſen unver⸗
holen ruͤhmen duͤrfften. Sie haͤtten alles, was
ihr Hertz geluͤſtet; groſſen Reichthum, geſunden
ſtarcken Leib, und waͤren nicht in Gefahr des
Todes; wenn ſie auch kranck wuͤrden, ſo haͤt⸗
ten ſie ihre beſte Pflege, kaͤmen bald wieder auf,

oder wenn ſie ſchon ſterben muͤſten, ſo wuͤrde es

bald mit ihnen aus; wenn andere Leute in Un⸗
gluͤck geriethen, oder geplaget wuͤrden, ſo gingen
ſie ſicher aus, und duͤrfften nichts leiden. Dar⸗
auf trotzten und pochten ſie; waͤren ſtoltz und

uͤbermuͤthig, und was ſie flrevelten und uͤbels thaͤ⸗

ten, das muͤſte alles recht ſeyn, und wohlgethan
heiſſen. Sie waͤren fett, reich, maͤchtig, und in
groſſen Ehren, darum bruͤſteten ſie ſich auf, und
wollten fornen und oben an, auch fuͤr allen geſe⸗
hen ſeyn; ſiethaͤten, was ſie nur gedaͤchten, und
was ſie thaͤten und redeten, das muͤſte koſtlich
ſeyn; ihre Pracht und Hoffart muͤſte gleich einer
Ehre, und Zierde gehalten werden; wenn es
aber andere redeten und thaͤten, daß muͤſte ſtin⸗
cken und nichts ſeyn, und werde von ihnen verlaͤ⸗
ſtert. In Pfalter. ihre Zunge regiere im Him⸗
alter.

Pſalm.

1266

mel und auf Erden. Darum, ſpricht hier der
Pſalm: ſchlage ſich der gemeine Poͤbel mit groſ⸗
ſen Haufen zu ihnen; halte ſie gar hoch, ſchmei⸗
chele ihnen, verachte und verhoͤne die Frommen,
und dencke: GOtt frage ſelber nichts nach ihnen,
achte ihrer auch nicht. Alſo gehe es mit denen
Gottloſen in der Welt; Sie waͤren gluͤckſeelig
in allem, und bekaͤmen groß Gut, gingen auf wie

ein Kuche, und wuͤrden gar reich. Hingegen ſagt

Aſſaph in ſeiner Perſon von der Kirche GOt⸗
tes: ob er ſchon einen unſtraͤfflichen Wandel
fuͤhre, und ſich befleißige, nach GOttes Geboten
unſchuldig zu leben, ſo gehees doch ihm ſouͤbel,
daß er niemals ohne Creutz ſey, und taͤglich uͤbel
geplaget werde. Welches bey ihm dieſe ſchwer⸗
muͤthigen Gedancken erwecket: ob es denn um⸗
ſonſt ſey, daß er ſich ſo fromm halte? Ob es bil⸗
lig ſey, daß es ihm GOtt ſo uͤbel gehen laſſe, und
ihm ſeine Frommigkeit nicht anders belohne?

Lehren.

HNbcn ſehen wir 1. Wie der Zuſtand derer
Frommen und derer GOttloſen in dieſer
Welt manchmal ſo ungleich ſey. Denn denen
Gottloſen, die GOttes vergeſſen, und freventlich
wider ſeine Gebote handeln, gehet es in allem
gluücklich, und wohl nach ihres Hertzens Willen,
und Wunſch; haben alles vollauf, ſitzen gleich⸗
ſam im Roſen⸗Garten, ſind friſch, geſund, und
ſtarck, erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der
Höoͤlle, fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem Tode, haben
ſchoͤne Haͤuſer, oder Pallaͤſte, ja alles, was ihr
Hertz wuͤnſchet, und geluͤſtet, und mangelt ihnen
nichts an zeitlicher Gluͤckſeeligkeit; ſie haben
auch einen groſſen Anhang von dem Pobel, der
ihnen beyfaͤllt, ſie hoch haͤlt, und in allen iſt ihnen
nichts zuwider. Hingegen die Frommen ha⸗
ben lauter Ungluͤck, Plage und Creutz, keinen
Dag haben ſie frey der ohne Creutz waͤre; wenn
kaum ein Ungluͤck hinweg, ſo kommt gleich ein
anders und iſt das Creutz viel eher in ihren Haͤu⸗
ſern, als die liebe Sonne. Ob aber gleich es
denen Gottloſen ſo gluͤcklich, und denen From⸗
men ſo ungluͤcklich und uͤbel ergehet, ſo geſchichts
(LI II) doch

1267

len. Denn von GOTDD kommt alles, beydes
Gluͤck und Ungluͤck her, Sir. 11,14. Dar⸗
um ſoll ein ieder Theil, und zumal der fromme
Hauffe, das Seinige, als von GOTT zuge⸗
ſchickt, annehmen, ihm dancken, damit fuͤr lieb
nehmen, und der Gebuͤr nach gegen ihm ſich ver⸗
halten.
Es lehret aber 2. dieſer Pſalm, daß weder die
Gottloſen in ihr gut Gluͤck/ noch die Frommen in
ihr groſſes Ungluͤck ſich manchmal recht ſchicken.
Denn wie Aſſaph hier bezeuget, ſo werden die
Gottloſen bey ihrem gutem Gluͤcke (1) ſtoltz,
aufgeblaſen /trotzig verachten und vernichten an⸗
dere, reden uͤbel von ihnen, laͤſtern ſie aufs grau⸗
ſamſte, erheben ſich ſelbſt uͤber iedermann, halten
ſich allein fuͤr weiſe, klug und hoch⸗verſtaͤndig,
die andern alle aber ſuͤr lauter Narren und Tho⸗
ren. (2) UÜben ſie Frevel an andern Leuten,

und unterdrucken dieſelben. (3) Sind ſie da⸗

bey gar ſicher, ruhmredig und unverſchaͤmt, ruͤh⸗
men ſich ihres Gluͤcks, ſchaͤmen ſich keines Bu⸗
ben⸗Stuͤcks; es muß ihnen alles wohlgethan
ſeyn, und leben ſicher darinne fort. (4) Maͤ⸗
ſten ſie ihren Wanſt mit Wolluͤſten, und moͤch⸗
ten offt fuͤr Fett zerboͤrſten. (5) Dringen ſie mit
ihren boͤſen Anſchlaͤgen durch, thun was ſie nur
geluͤſtet, und iſt ihnen kein Buben⸗Stuͤck zu viel.
(6) Sie laſſen auch GOttes Wort nicht gelten,
ſondern was ſie reden, das muß vom Himmel
herab geredet ſeyn, und was ſie ſagenh, das muß
gelten auf Erden. Die Frommen, wenn ſie de⸗
rer Gottloſen Wohlſtand ſehen, und ihren eige⸗

Der 73. Pfalm.

1268
doch nicht ungefehr, ſondern nach GOttes Wil⸗ ſen undaͤrgern ſich ſehr daruͤber. Aber wie die⸗

thigkeit uͤber dem Ungluͤck, und dem daruͤber ent⸗
ſtehenden Aergerniß zu begegnen / lehret der ande⸗
re Theil dieſes Pſalms.

Denn im II. Theile berichtet Aſſaph: wenn — ſ
eerſich

er von dem Gluͤcke derer Gottloſen, und von dem
Creutze derer Frommen erzehlter maſſen auch
haͤtte urtheilen wollen, wuͤrde er damit alle Kin⸗
der GOttes, dievon Anbeginn des Suͤnden⸗
Falls im Paradieſſe, dem Creutze unterworffen
geweſen, verdammet haben.
hierein nicht mit ſeiner Vernunfft richten koͤnnen,
biß er in dem Worte GOttes ſich umgeſehen,
welches ihn auf das Ende derer Gottloſen gewie⸗
ſen/und gezeiget: die Gottloſen ſtuͤnden nicht ſo

veſt, wie ſie meyneten, ſondern auf einem gar

ſchluͤpfferigen Grunde; ploͤtzlich und unverſehens
werde ihnen GOtt einen Stoß gebendaß ſie mit
groſſem Schrecken wuͤrde umfallen und zu nich⸗
te werden. Ihr zeitlich Weſen ſey nur ein Schein

und Bild; wie ein Traum, wenn einer davon

aufwache,ſo ſey es nichts/ und wenn ſie dahin, ſey

ihr Geduchtniß allenthalben bey denen Kindern

GOttes verſchmaͤhet, und in hoͤchſter Verach⸗
tung. Ehe aber ſolches geſchehe, bringe es ihm
groſſen Schmertzen, wenn er derer Gottloſen
Wohlſtand ſehen und mercken muͤſſe; ſonderlich
da ihn die Gottloſen nur fuͤr einen Narren /a fuͤr
ein unvernuͤnfftiges Thier hielten/ als ob er Gott
nicht auch angehoͤre. Doch laſſe er ſich ſolches
von GOtt nicht abwendig machen, ſondern nach
Anleitung ſeines Worts, und durch ſeine Gnade,

ſem Mißbrauch des guten Gluͤcks, der Kleinmaͤ⸗ Eick

Er habe ſich aber

o

umnnci
Fumn

rve
dberſch

nen Ubelſtand betrachten, werden kleinmuͤthig, daure er in ſolcher Anfechtung gedultig aus, und
murren aus Schwachheit ihres verderbten Flei⸗ vertraue GOtt in getroſter Hoffnung: er werde
ſches wider GOltes Wercke und Fuͤrnehmen; ihn endlich zu Ehren bringen, ja wie uͤbel es ihm
wollen zweiffeln, ob GOtt ſich derer Menſchen gleich in der Welt ergehe, wenn er nur einen gnaͤ⸗
Haͤndel annehme? Ob er wahrhafftig in ſeinen digen GOtt, und ihn auf ſeiner Seite habe, ſo
Gerheiſſungen? Ob er gerecht? Ob er allwiſ⸗ frage er nichts darnach, ob gleich alle Creaturen
ſend, und derer Gottloſen Untugend, und derer im Himmel und auf Erden ihm zuwider waͤ⸗
Frommen unſtraͤfflichen Wandel ſehe, und wiſ⸗ ven, wennn ihm auch gleich Leib und Seel

ſe? Laſſen ſich duͤncken, es ſey umſonſt, wenn verſchmachten wollten, ſo werde doch GOtt ſein
man fromm ſey; es verdreuſt ſie hoch des un⸗ Troſt ſeyn, und er an ihm Reichthum und Gutes

gleichen Zuſtandes derer Frommen und Gottlo⸗ gnng haben. Die aber entweder das Vertrauen

Fronmn

26
4G0

hhenle
retena

ſaph:
danckbe

uunde

Oosghe

Ge
mißora

wenn/

Gotti⸗
indas.
Wortt
da find

ſandig
nehenen

denuln

undmi
dend
berhor⸗
ne Lan
ſe dad
auchzu
bebor

Erige
Gottte
G0
dernſ
ſches
ſeeihie
nd d

126 †
Klennd⸗
iberent⸗
deande

9: wen
doon dem
len auch
alle Kin⸗
Sinden⸗
woeffen
eſchaber
nennen,
imgeſchen⸗
ſengewie⸗
en nichtſo
einem ger
werſehens
daßſiennit
dzunich⸗
Schein
her doru⸗
ohtn ſen
Hrdern
Varach⸗
Nee hmn⸗
Gotrloſen
orderich
nen jafir
ber Gott
ch ſocches
dannach
neGnade,
us, und
erwerde
beleshin
ſnen gna⸗
haͤbe ſ⸗
Tegturen
der wo⸗
nd Sel
Ottſen
1dGutes
dettauen

1269
zu GOD fallen, oder durch derer Gottloſen
Gluͤck von der Froͤmmigkeit ſich abwendig ma⸗
chen lieſen und auf die Creaturen traueten, die hu⸗

reten an Gott,und wuͤrden ſchaͤndlich umkomen.

Was aber gleich andere Leute thaͤten, ſo ſagt Aſ⸗
ſaph: ſey dieß ſeine groͤſte Freude daß er ſeine Zu⸗
verſicht beſtaͤndig auf GOtt ſetzen, und ihm mit
danckbarem Hertzen fuͤr ſeine Gutthaten und
wunderlichen Wercke loben und preiſen koͤnne.
Lehre.

Oehret demnach Aſſaph hiermit: wie uͤbel die

Gottloſen thun, wenn ſie ihr gutes Gluͤck

mißbrauchen, zum Stoltz, Frevel, Ruhmredig⸗
keit, und anderer Bosheit, und die Frommen, H

wenn ſie uͤber dem guten Gluͤck derer Gottloſen
ſich aͤrgern, kleinmuͤthig werden, und auf derer
Gottloſen Seite ſich lencken. Denn wenn ſie
in das Heiligthum GOttes gehen, da man ſein
Wort höret, und ſolche Sachen verſtehen lernet,
da finden ſie BOttes heilige Urſachen ſolches
ungleichen Zuſtandes derer Gottloſen und derer
Frommen, und daß derer Gottloſen Gluͤck unbe⸗
ſtaͤndig, ſie auch ploͤtzlich ein erſchrecklich Ende
nehmen; wie auch die Frommen, wenn ſie von
GO TTund der Feoͤmmigkeit abweichen, wer⸗
den umkommen, und weil ſie wider GOTThu⸗
ren, von ihm umgebracht werden. Wernn ſie
aber ſchon nichts haben,ſo haben ſie doch GOtt,
und mit ihm alles Gutes nicht allein zeitlich/ ſon⸗
dern auch ewiglich, ſo ſie in ihrer Froͤmmigkeit
verharren. Das Wort GOttes berichtet:
GOTTthue denen Gottloſen ſo viel Gutes, ſei⸗
ne Langmuth, Guͤte und Gedult zu bezeugen/ und
ſie dadurch zur Buſſe zu leiten, Rom. 2, 4.
auch zu verſichern, daß das Juͤngſte Gericht noch
bevor ſey, da denen Gottloſen Boſes, denen

Frommen aber Gutes widerfahren werde in

Ewigkeit, 2. Theſſ. 1, 7. Darum haben die
Gottloſen ſich nicht einzubilden, daß ihr Thun
GOTD ſo wohl gefalle, dieweil er ihnen fuͤr an⸗
dern ſo groſſes Gluͤck gebe; ſondern ſie ſollen ſich
ſolches zur Buſſe reitzen laſſen, ſonſten haͤuffen
ſie ihnen ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns,
und der Offenbarung des gerechten Gerichts

Der 73. Pfalm.

1270

GOttes, Roͤt. 2,5. Das Wort GOttes
berichtet: das gute Gluͤck derer Gottloſen ſey
gar unbeſtaͤndig; ie groͤſſer Gluͤck ſie haben, ie
naͤher ſie dem Verderben ſeyn; ſie werden ploͤtz⸗
lich zu nichte, gehen unter, und nehmen ein Ende
mit Schrecken. Darum ſie nicht Urſache ha⸗
ben, auſ daſſelbe zu bauen, noch zum Stoltz, Fre⸗
vel, Ruhmredigkeit, und anderer Bosheit es zu
mißbrauchen. Das Wort GOttes meldet:
wenn die Frommen ſchon derer Gottloſen gutes
Gluͤck nicht haben, ſondern dargegen mit vielem
Creutz beladen ſeyn, ſo komme doch ſolches auch
nur von GOTT,und von ſeiner lieben Hand her,

Hebr. 12,6. indem er zwar das Gute ihnen

verheiſſe, aber mit Creutz und Verfolgung,
Marc. 10, 2 1. nicht ſie zu verderben, ſondern
den Glauben zu probiren, I. Petr. 1,7. die
Suͤnden ihnen verhaßt zu machen, 1. Petr.
4, I. und ſie zu erhalten, daß ſie nicht mit der
Welt verdammt werden, I1. Cor. 11, 32.
Muͤſſe alſo ihnen alles, auch das groͤſte Creutz,
zum beſten dienen, Rom. 8, 28. Ob ſie auch
ſchon das leibliche Gluͤck derer Gottloſen nicht
haben, ſo haben ſie doch viel ein beſſers; neinlich,
GO TTund ſeine Huld und Gnade; da denn,
weil ſie G Ott haben,ſie alles haben, ob ſie gleich
nichts in der Welt haben. Denn weil GOTT
alles in allem iſt, und alles hat und vermag ſo iſt
auch alles ihre, was im Himmel und auf Erden
iſt; wenn auch Himmel und Erde wider ſie waͤ⸗
ren, und einfielen, ihr eigen Hertz ſie verdammte,
und ihr Leib und Seele verſchmachten wollten,
ſo haͤtten ſie doch GO TD, der groͤſſer und maͤch⸗
tigerdenn Himmelund Erde, und der ihr Troſt
und Erbtheil iſt. Deßwegen ſie in ihm alles uͤber⸗
winden, und aus ſeiner Fuͤlle alles nehmen, was
ihnen mangelt. Darum ſollen fromme Chriſten
ſich uͤber dem guten Gluͤcke derer Gottloſen, und
ihrem eignen Ungluͤcke nicht aͤrgern, ſondern/ nach
Anleitung des goͤttlichen Worts, auf deſſen Ur⸗
ſachen, und auf das Ende ſehen, und ſich ge⸗
nuͤgen laſſen, daß ſie einen gnaͤdigen GOtt ha⸗
ben. Biel weniger ſollen ſie das gute Gluͤck derer
Gottloſen ſich verfuͤhren laſſen, der Froͤmmig⸗
(LI II) 2 keit

1271

keit Urlaub zu geben, und mit denen Gottloſen
gleiches gottloſes Leben zu fuͤhren; ſondern bey
dem groͤſten Creutz beſtaͤndig an GOTD blei⸗
ben, und ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen, auch um
ſeine Gnade, daß ſie ſolches thun moͤgen, weil
es in ihren eigenen Kraͤfften nicht iſt, fleißig bit⸗
ten; dieweil die, ſo von ihm weichen, werden
umkommen, und er wird umbringen alle, die
wider ihn huren; hingegen die, ſo biß ans En⸗
de beharren, werden ſeelig werden, Matth.
24,13. Das helffe nun GOtt uns allen aus
Gnaden, Amen!
Der 74. Pſalm.
eeſer Pfalm iſt eine Weiſſagung des
groſſen Jammers, der zur Zeit der Ba⸗
pyloniſchen Gefaͤngniß, oder der Mac⸗
cabaͤer, unter dem Tyrannen Antiocho die Juͤ⸗
den treffen werde; welcher GODD geklaget,
und er um Huͤlffe, mit Einfuͤhrung unterſchied⸗
licher Motiven und Urſachen, gebeten wird.
Sind alſo zwey Stuͤcke in dieſem Pſalm. Im
I. klaget Aſſaph, oder die Juͤdiſche Kirche GOtte
ihre groſſe Noth; dabey ſie GOttes Zorn fuͤh⸗
let, und ſich einbildet: ſie ſey von ihm verſtoſſen
und verlaſſen; erſucht ihn derohalben wehmuͤ⸗

thig um Huͤlffe, bittet um gnaͤdige Erbarmung,

zu allerf oͤrderſt aber um Abwendung ſeines ge⸗
ſtrengen gerechten Zorns uͤber ſie, als ſeine
Schaͤflein; in gnaͤdiger Erwegung: daß ſie ſein
Volck ſeyn, die er nicht erſt neulich, ſondern vor
Alters, zur Zeit derer alten Vaͤter, fuͤr allen Voͤl⸗
ckern in der gantzen weiten Welt /zu ſeinem eigen⸗
thuͤmlichen Volcke erwehlet; und da ſie in Egy⸗
pten grauſam bedraͤnget geweſen, daraus erloͤ⸗
ſet und ausgefuͤhret, und ſie in das gelobte Land
Canaan gebracht habe, allwo er auf dem Berge
Zion zu Jeruſalem, in dem TDempel, ſeine Woh⸗
nung und Sitz in allen Gnaden habe. Hier⸗
auf machet ſie die Tyranney derer Feinde nahm⸗
hafft, und bittet GOTT: er wolle ſie als giffti⸗
ge Wuͤrmer mit Fuͤſſen zertreten, zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe werffen, und ihnen das Morden
niederlegen. Denn ſie verwuͤſteten und verder⸗
beten alles im Hauſe GOttes, bruͤlleten darinne

Der 74. Pfalm.

wie Lowen, und ſetzten ihre Goͤtzen⸗Bilder dar⸗

ein. Mit ihren Aexten haueten ſie im Tempel,

als wenn Holtz⸗ Hauer einen gantzen Wald faͤl⸗
len und niederhauen wollten und haͤtten die ſchoͤ⸗
nen geſchnitzten Tafel⸗Wercke jaͤmmerlich zer⸗
hauen, und zerſchlagen. Sie verbrenneten in
ihrer Wuth gar das ſchoͤne Hauß und Tempel
GOttes, darinnen er biß daher ſeine Wohnung
gehabt, und riſſen denſelben gar zu Boden. Sie

rufften: laßt uns ſie auspluͤndern, und mit ein⸗

ander todtſchlagen, und alle Synagogen und

Schulen im Lande verbrennen, darinnen GOt⸗

tes Wort gelehret worden; ſo haͤtten ſie keine
Propheten mehr, und keine Lehrer, und koͤnnte

alſo nicht elender um ſie ſthhen. Das klaget

die Kirche ihrem lieben GOTTE, und haͤlt
ihm fuͤr: wie er ſo lange koͤnne zuſehen, daß er,

und ſeine Lehre ſo grauſam von denen Feinden

verlaͤſtert werde; und warum er ihr ſeinen
Schutz und Schirm, und ſeine Huͤlffe ſo gar
entziehe, die ihm zuvor gleichſam in dem Schooß
geſeſſen; in dem Tempel, nemlich, darinnen er

ſein Volck verſammlet und gelehret, wie eine

Mutter ihr Kind traͤgt, und es ſaͤuget.
Lehren..
Jerbey ſehen wir I. wenn GOtt der HErr
uns Menſchen beſchwerlich Creutz zuſchickt,
und wir ſeine Huͤlffe nicht gleich ſehen, ſo laſ⸗
ſen wir uns duͤncken: GOTT habe uns gar
verſtoſſen, wolle uns keine Gnade mehr erzei⸗
gen, ſein Zorn ſey wie ein Feuer uͤber uns ent⸗
brannt, und werde uns in ſeinem Grimm gar
verzehren. Denn ſo hat Aſſaph nicht allein in
dieſem, ſondern auch im nachfolgendem 77.
Pfalm ſich heraus gelaſſen; und ſind der⸗
gleichen ſchwermuͤthige Gedancken auch dem

Hiob, Jeremiaͤ, Jonaͤ, Hiskiaͤ, Paulo, und an⸗

dern Heiligen aufgeſtiegen; Ja das Haupt al⸗
ler Heiligen, der OErr CHriſtus ſelbſt iſt um
unſert willen am Creutz in dieſe Angſt gera⸗

then, daß er geruffen: Mein GOTT! mein

GOTT! warum haſt du mich verlaſſen? Es
erzeiget ſich aber GODD offt ſo hart, um der
Bosheit willen ſeines Volcks, daß es ſcheinet:
er

1272

weit
ſen
geim
und

ſhe

Mit

keine
desn
genc
ten
Rg
uͤber
e

er⸗
in
npel
ung
Gi⸗
ein⸗
und
Ot⸗
kene
nnte
laget
hat
aßet,
inden
ſinen⸗
gor
chooß
hen er
eine

Hert
chickt,
laß
ns gar
etzei⸗
ſs ent⸗
m gae
leinin
n7.
de⸗
Hdem
ndan⸗
uptal⸗
ſtum
gera⸗
meln
91 G
uin der
cheinet:

1273 Der 74.

er habe ein feindlich Hertz; und wenn unter
denen Plagen die Suͤnden in dem Gewiſſen
auſwachen, mit welchen man den Zorn GOttes
verdienet, ſo wird einem daruͤber ſo bange, daß
man meynet, man werde vom Zorn GOttes
gar verzehret werden; darum wir uns fuͤr Suͤn⸗
den deſto mehr huͤten ſollen, damit der Zorn
GOttes nicht uͤber uns komme, noch wir von
GOTDT gar verſtoſſen werden. Stellet ſich
aber GODD ſo hart gegen uns, daß wir mit

Alſſaph anſtimmen muͤſſen: GOTT, warum

verſtoͤſſeſt du uns ſo gar, und biſt ſo grimmig
zornig, uͤber die Schaaffe deiner Weide? ſo
ſollen wir ihm mit dem Gebet ins Schwerd
fallen, damit den Riß aufhalten, und wiſſen:

daß es nur eine Vaters⸗Ruthe ſey; GOTT

meyne es nicht boͤſe, ſondern gut mit uns, und
ſuche nicht unſer Verderben, ſondern unſere Be⸗
kehrung und Leben.
2. Gibt uns dieſer Pſalm zu bedencken: was
es ſuͤr ein Elend und groſſe Plage um den Krieg
ſey, und was fuͤr Unheil derſelbe mit ſich brin⸗
ge; nemlich, allerley Zerruͤttung, Verwuͤſtung,
Verheerung, Verderbung derer Laͤnder, Staͤd⸗
te, Dorffer, Haͤuſer, und Felder, ſo gar, daß
auch derer GOttes⸗Haͤuſer nicht verſchonet, al⸗
les darinnen umgekehret, verderbet, und das
Wort GOttes ausgemuſtert wird; dargegen

falſche Lehren eingeſuͤhret/und da GODD zuvor

ſeine Wohnung darinnen gehabt, an ſeine Statt

Goͤtzen⸗Bilder darein geſetzet, und dieſelben ent⸗

weihet, beſudelt, ausgepluͤndert, darnieder geriſ⸗
ſen, oder gar verbrennet, und zu Aſchen⸗Hauffen
gemacht werden; da man auch die reinen Lehrer
und Prediger, wonnicht gar ermordet, doch ab⸗
ſchaffet, daß die armen Leute des ordentlichen

Mittels zur ewigen Seeligkeit zu gelangen, der

reinen Predigt, des Heil. Worts GOttes, und

des unverfaͤlſchten Gebrauchs derer hochwuͤrdi⸗
gen Saeramenten beraubet werden und desrech⸗

ten GOttes⸗Dienſtes nicht mehr warten noch
pflegen koͤnnen; welches denn freylich ein Elend

uͤber alles Elend, und gegen welchem alle an⸗
dere Straffen lauter Kinder⸗Spiel ſind. Frey⸗

Pſalm.

komme.

—

1274
lich muß es ein grauſamer Zorn und Grimm
GOttes ſeyn, wie es Aſſaph auch hier nennet,
daß GOtt im Kriege auch ſeines eigenen Hau⸗
ſes nicht ſchonet, und denen Leuten den allerbe⸗
ſten Schatz, die reine Predigt ſeines Worts hin⸗
weg nehmen laͤßt. Wenn aber die Zeichen

goͤttlicher Huld weg ſind, daß die Leute keine

reine Lehrer, keine reine Kirchen und Schulen
mehr haben, ſo iſtes aus mit ihnen, und ſo ge⸗
nade ihnen GODD. Darum wir GOTT
deſto fleißiger bitten ſollen, daß er uns fuͤr Krieg
behuͤten, und Kirchen und Schulen erhalten
wolle; auch muͤſſen wir uns fuͤr Suͤnden/ und
ſonderlich fuͤr Entweihungen derer Kirchen, fuͤr
Undanck gegen dem Worte GOttes, und fuͤr
GVerachtung deſſelben huͤten. Wenn aber die
Krieges⸗Straffen, Landes⸗Verheerungen,
und Verwuͤſtung derer Kirchen und Schulen
geſchehen, ſollen wir dieſen 74. Pfalm fleißig
anſtimmen, und mit Gebet GODTT in die Ru⸗
the fallen.
Obwol die Juͤdiſche Kirche in dem erſten
Theile dieſes Pſalms in ihrem Gebete etliche
Urſachen einfuͤhret, dadurch ſie GOTTzur Er⸗
hoͤrung bewegen wollen, ſo wiederholet ſie doch
etliche in dieſem II. Theile, und haͤnget noch
mehrere an. Sie erinnert aber anfaͤnglich
GOTT: daß er ſeines Volcks Koͤnig, Re⸗
gent, Schutz⸗Herr und Erhalter ſey von Al⸗
ters her; der durch ſeine Allmacht demſelben in
allen Noͤthen geholffen, und durch ihn alle
Huͤlffe auf Erden geſchehe, und von ihm her⸗
Denn da er das Volck Iſrael aus
dem Dienſt⸗Hauſe Egypti erloſet und ausge⸗
fuͤhret, habe er das rothe Meer durch ſeine
Krafft zertrennet, daß die Iſraeliten trucken
hindurch gegangen; hingegen die Koͤpffe derer
Drachen und Wall⸗Fiſche, das iſt: den Koͤnig
Pharao, ſeine Gewaltige, und ſein gantzes
Heer, darinnen erſaͤuffet, daß ſie denen Voͤgeln
und wilden Thieren in der Wuͤſten und Eino⸗
de zur Speiſe worden. Er habe Brunnen
und Baͤche quellen laſſen, auch aus dem har⸗
ten Felſen, da auf ſeinen Befehl Moſes mit
(Ll 11) 3 ſei⸗

1275
ſeinem Stabe daran geſchlagen; hingegen haͤt⸗
ten die ſtarcke Stroͤme verſiegen muͤſſen, wie
der Jordan ausgetrocknet, damit die Kinder Iſ⸗
rael hindurch gehen konnen. Er regiere Tag
und Nacht, ordne den Lauff der Sonnen, und
des Geſtirns, theile die Laͤnder nach ſeinem Ge⸗
fallen aus, er mache Sommer und Winter,
Erde, Meer, und alle Treaturen ſeyn in ſeiner
Macht und Gewalt.
le nun GOTTitzt auch an denen Feinden be⸗
weiſen, und ſeinem Volcke Rettung von ihnen
ſchaffen; dabey das bedencken: daß die Fein⸗
de ein thoͤricht Volck waͤren, die nichts von ſei⸗
nem Gnadenreichen Willen wuͤſten, ſondern
ſeine heiligen Wohnungen verſchmaͤheten und
laͤſterten. Dieſelben nun wolle er retten, und
die Seelen ſeiner Turtel⸗Tauben, das iſt: ſei⸗
ner Glaͤubigen, (die iedermans Raub ſeyn muͤ⸗
ſten, und nichts thun konnten, dann girren und
zu ihm ſchreyen und ſeufftzen,) nicht in die Hand
derer grauſamen Be ſtien komen laſſen, noch die⸗ d
ſer elenden Turtel⸗Daͤublein, die ſo uͤbel geplagte
Thierlein ſind, gar vergeſſen. Er wolle an den
Bund gedencken, den er mit ihnen gemacht,
und ihnen zu Huͤlffe kommen, und anſehen, daß
das Land allenthalben jaͤmmerlich verheeret,
und die Haͤuſer zerriſſen ſyn. Die armen

elenden Leute hofften auf ihn, und ruͤhmten ſei⸗

nen heiligen Nahmen; darum wolle er ſie uͤ⸗
ber ihrer Hoffnung nicht laſſen zu Schanden
werden. Er wolle bedencken: daß es ſeine Sa⸗
che ſey, daß es ſeine Ehre betreffe, da ſein Nah⸗
me von denen Feinden laͤglich grauſam verlaͤ⸗
ſtert und verſchimpffet werde. Deßwegen wol⸗
le er ſich aufmachen,/ und Huͤlffe ſchaffen; er wol⸗
le nicht vergeſſen des Geſchreys ſeiner Feinde,
das Toben ſeiner Widerwaͤrtigen werde ie laͤn⸗
ger ie groſſer.
Lehre.
Ehen alſo: daß wir freylich hoch wichtige
Urſachen in unſerm Gebet wider die
Feinde Chriſtlicher Kirche einzuwenden haben,
unſerm HErrn und GOtt das Hertz zu erwei⸗

Der 74 Pfalm.

Dieſe ſeine Macht wol⸗

1276
ſelben zu Huͤlffe komme. (1.) Zwar, daß GOtt

unſer Koͤnig ſey, und wir ſeine Unterthanen. Ein

Konig ſoll ſich ſeiner Unterthanen treulich an⸗
nehmen, wider alle Widerwaͤrtige ſie ſchuͤtzen
und retten; alſo wolle GOTD bey denen Fein⸗
den Ehre einlegen, uns retten, und ſie ſtuͤrtzen.
Dahin hier auch geſehen wird, da es heißt:
wir ſind die Schaafe deiner Weide, und alſa⸗
GODD unſer Hirte. Wie nun der Hirte
ſeine Schaͤflein nicht ſelber auf die Fleiſch⸗
Banck opffert, noch dem Wolffe in den Ra⸗
chen gibt, ſondern ſie vielmehr vertheidiget;

alſo wolle der Ertz⸗Hirte CHriſtus dergleichen

gegen die Seinigen auch thun. (2.) Er habe
die Macht; denn er ſey derjenige, der alle Huͤlf⸗
fe auf Erden thue, er koͤnne die Koͤpffe derer
Drachen und derer Wall⸗Fiſche zerſchlagen
und zerſchmeiſſen; er konne Brunnen und Baͤ⸗
che quellen, und ſtarcke Strme verſiegen laſ⸗
ſen; er verſe haffe, daß es Tag, und auch wie⸗
der Nacht werde. Er regiere Sonne und
Mond, und habe alles Geſtirn in ſeiner Ge⸗
walt, daß ſie ihren gewiſſen Lauff haben, nach
ſeiner Veror ednung. Er habe Gewalt uͤber
derer Menſchen Koönigreiche, und gebe ſie, wem
er wolle; ſetze auch einem iedem Lande ſeine
Grentzen. Die Erde waͤre ſein, und was dar⸗
innen iſt, der Erdboden, und was darauf woh⸗
net, und er gebe die Erde denen Menſchen⸗Kin⸗
dern. Er verſchaffe, daß es itzt Sommer,
denn Winter werde. Darum koͤnne GOTDT
durch ſeine Gewalt und Macht aus aller Noth
erretten; wie denn, nachdem er ſeine Gemeine
vor Alters erworben, er ſie mehrmals ſchon aus
Nothen heraus geriſſen und erloſet habe. (3.)
Seyn wir vorhin gar elend und arm, haben von

denen Feinden ſchon viel erlitten,und koͤnnen wel⸗

ter nichts thun, als daß wir girren⸗ und ſeufftzen
wie die arme Turtel⸗Daͤublein; darum wolle
GOtt die Seele ſeiner Turtel⸗Tauben dene Fein⸗
den, und Raub⸗oder Stoß⸗ Voͤgeln nicht uͤberlaſ⸗
ſen. ½. Habe GOtt mit uns,bey unſerer Tauffe,

und in ſeinem Worte, einen Bund gemacht, und

chen und abzugewinnen, daß er uns wider die⸗ uns da in ſeinen Schirm aufgenomen, und unſer
GOtt

eſten,

ch

zy

GO
ſont
9

die 2
halte
ſenſ
wegen
Sche
wird⸗
diec
ſchma
GOt
Volc
HEr⸗
unn ſe
chedi
wilen
werff
ihnen
henun
cheas
halten
dern
vene
Gind
G60

5

kümee
der H
ſorder
chehal
trͤſte,

den.

lſoan
ichund
N
welche
ſhlter

Huͤffe

emeine
on aus
6
endon⸗
enwet⸗
hufften
wolle
ſeFein⸗
berlaß
Tauffe,
chtund
ndunſer
GO

1277
GOtt, Schutz⸗HErr, Helffer und Erretter zu
ſeyn verſprochen; Darum, weil er getreu, und
die Wahrheit ſelber, ſo werde er ſeinen Bund
halten. (5) Wiſſe er wohl, daß wir auf ihn hof⸗

fen, ſeinen Nahmen bekennen und ruͤhmen; deß⸗

wegen er uns nicht werde koͤnnen laſſen zu
Schanden werden, weil keiner zu Schanden
wird der ſein harret, Pſ. 25, 3. (6) Sey es um
die Ehre GODDes zu thun, denn die Feinde
ſchmaͤhen und laͤſtern grauſamlich den Nahmen
GOttes, und toben nicht nur wider das arme
Volck GOttes, ſondern auch wider GOtt den
HErrn ſelber; darum wolle der getreue GOtt,
um ſeines heiligen Nahmens Ehre willen, wel⸗
che die Feinde zu Boden treten und um ſein ſelbſt
willen, den die Feinde von ſeinem Stul herunter
werffen und ſtuͤrtzen wollen durch ſeine Allmacht
ihnen ſteuren und wehren, und ſein Volck ſchuͤ⸗

Der 75. Pſalm.

1278
derſelben ſo bald und gewaltig hilffeſt, und ſie er⸗
haͤlteſt. Nach ſolcher Danckſagung wendet
ſich CHriſtus zu ſeiner Kirche, troͤſtet und ver⸗
mahnet ſie: getroſt auf ihn zu hoffen,/ denn er wol⸗
le ſie nicht verlaſſen; zu ſeiner Zeit ſpricht er wer⸗
de ich recht richten. Hiermit wird angedeutet:
daß hier CHriſtus ſelber rede, denn er iſt der ver⸗
ordnete Richter derer Lebendigen und derer Tod⸗
ten. Er troͤſtet aber die Kirche damit: daß, ob
er ſchon denen Feinden zuſehe, und ihnen groſſe
Verfolgung derer Seinigen geſtatte, ſo werde
doch die Zeit kommen, daß er ſie erloͤſen, und an
denen Feinden hie zeitlich, allermeiſt aber bey
dem Juͤngſten Gerichte, ſich raͤchen werde. Die
Feinde wuͤten und toben wider ſeine glaͤubigen
Kinder ſo hefftig und grauſam, daß das Land
daruͤber zittere und bebe, und es ſcheine, als werde
alles zu Truͤmmern gehen; aber ich, ſagt Chri⸗

tzen und erretten. Wenn wir nun ſolche Urſa⸗ ſtus/halte des Landes Saͤulen veſte, das iſt: die

chen GOtt in dem Gebet wider die Feinde fuͤr⸗ Glaͤubigen, die die Welt tragen, und ihre Pfeiler
halten, ſo wird es gewiß nicht leer abgehen, ſon⸗ ſind, daß ſie nicht zu Boden gehen, wenn gleich

dern Schutz und Huͤlffe zu wege bringen/ und de⸗
nen Feinden ihre Haͤlſe brechen. Wir armen
Suͤnder bitten: Erhoͤre uns, lieber OERRE
GOTT, Amen!
Der 75. Pſfalm.
Jeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Danck⸗ und
Troſt⸗Pſalm, den Aſſaph fuͤr die Kirche
GOttes geſungen hat daß ſie nicht um⸗
kaͤme, oder unterginge. Es wird aber darinnen
der HERR CHriſtus eingefuͤhret, als der ein
ſonderlich Geſpraͤch mit ſeiner Chriſtlichen Kir⸗

S.

„

chhe halte, und ſie wider das Toben ihrer Feinde

troͤſte, daß ſie wider dieſelben werde beſtehen, er⸗
halten, und hingegen die Feinde geſtuͤrtzet wer⸗
den. Im I. Dheile faͤngt Er gleichſam als ein
Advocat und Fuͤrſprecher ſeiner Kirche bey GOtt
alſo an, und ſagt: Wir dancken dir; das iſt:
ich und meine liebe Kirche, ſagen dir, GOtt, ewi⸗
gen Danck, und preiſen deme Wunder⸗Guͤte,
welche dieſelbige ſo wunderlich regieret und be⸗
ſchuͤtzet, und ſonderlich, daß dein Nahme, die

die gantze Welt zu ſcheitern gehet.

Lehren.

Durch dieſen Pſalm nun muntert uns Aſ⸗
ſaph I. auf: daß wir GOTT von Her⸗
tzen fuͤr die ſeiner Kirche erzeigte Gutthaten dan⸗
cken ſollen; ſonderlich daß er ihr das heilwaͤrti⸗
ge Evangelium geoffenbaret, ihr in Noͤthen mit
ſeiner Huͤlffe nahe iſt, und ſie ein Exempel ſeiner
Guͤte, Barmhertzigkeit und Allmacht ſehen laſ⸗
ſen; damit ſie deſto mehr GHDD vertrauen,
auf ihn hoffen, und ihn in Noͤthen anruffen ler⸗
ne. Denn CHriſtus dancket hier, ſagt aber
nicht: ich dancke dir, GOTT! ſondern wir,
wir dancken dir, GOTT! und wecket damit
alle Chriſten auf, daß ſie mit ihm GODD dan⸗
cken ſollen. So hat CHriſtus ſeinen himmli⸗
ſchen Vater geprieſen fuͤr die Offenbarung ſei⸗
nes Evangelij, die denen Unmuͤndigen geſchehen,
Matth. 11, 25. So aber der HErr Chri⸗
ſtus fuͤr ſeine Kirche GODD dancket, wie viel

Predigt des heilwaͤrtigen Evangelii, und die billiger iſt es, daß ſie ſolches auch ſelber thue?
Huͤlffe gegen deine Kirche ſo nahe iſt, und du Und ſo CORJSTlIS uͤber ſeine Kirche ſich

erfreuet,

1279
erfreuet, daß ihr GOtt mit ſeiner Huͤl ffe ſo nahe
iſt, ſo ſoll vielmehr ſie ſelber ſich daruͤber freuen,
und GOtt dancken, und ſeine Wunder verkuͤn⸗
digen, dadurch ſie in der Hoffnung mehr geſtaͤr⸗
cket und auch andere zum Lobe GOttes und zum
Glauben an ihn angereitzet werden, wie St.
Paulus 2. Cor. 1, 10. ſagt: GOtt hat uns er⸗
lbſet von ſolchem Tode, und erloͤſet uns noch taͤg⸗
lich, und wir hoffen auf ihn, er werde uns auch
hinfort erloͤſen.
2. Lehret uns dieſer Pſalm: daß der HErr
CHriſtus ein Richter zur rechten und bequemen
Zeit ſey/ wie er ſelbſt hier ſolches ausſaget. Denn
der himmliſche Vater richtet niemand, ſondern
alles Gericht hat er dem Sohne gegeben, Joh.
5, 22. Wie er aber ein Helffer iſt zur bequemen
Zeit, Pf. 9/10. Und wie er die Demnk⸗ higen zu
ſeiner Zeit erhoͤhet, I. Petr. 5, 6. Alſo richtet
er auch zur bequeme en Zeit auf den von GOtt
beſtimmten Tag mit Gerechtigkeit, Ap. Geſ.
17,31. daran er ſeine Glaͤubigen wird erretten,
die Gottloſen aber ſtraffen und ſtuͤrtzen; wel⸗
ches er nicht allemal biß zum Juͤngſten Gericht
verſparet, ſondern faͤngt manchmal i in dieſer Zeit
an ſein gerechtes Gericht auszuuͤben. Dieſes
Gerichts ſollen wir erwarten, es wird wol kom⸗
men, es komme wenn es wolle, und der Richter
CHriſtus wird damit uͤber die Zeit nicht verzie⸗
hen. Er wird eilends kommen, und nicht ver⸗
ziehen, Hebr. 10, 37. ſondern in Kuͤrtze
retten ſeine Auendehſten, die Tag und Nacht u.
zu ihm ſchreyen, Luc. 18, 8. Die Gottloſen
aber ſollen daſuͤr erſchrecken, und ſich fuͤrchten;
denn wie wollen ſie fuͤr dem gerechten Gerichte
beſtehen? Um deß willen gebeut ihnen GOD
Buſſe zu thun, Ap. Geſch. 17, 30. Se
ſollen auch bey Zeiten, ehe das Gerichte GOt⸗
tes uͤber ſie angehet, von Verfolgung derer Kin⸗
der GOttes ablaſſen, weil ſie ihren Muthwillen
nicht immer werden forttreiben koͤnnen, ſondern
CHriſtus wird zu ſeiner Zeit ein gerechtes Ge⸗
richt halten da wird er ſie zu Boden werffen, daß
ſie von der Verfolgung muͤſſen ablaſſen, ſie wol⸗
len gleich oder nicht.

Der 75. Pfalm.
3. Gibt uns dieſer Pſalm auch zu bedencken:

1280

was die Welt an denen glaͤubigen Kindern
GOttes habe; nemlich ſtarcke Saͤulen, die die
Welt tragen, daß ſie nicht uͤber den Hauffen fal⸗
le, wie der Sohn GOttes ſich ſelber in dieſem

Pfalm tituliret; Jacobus, Petrus und Johan⸗

nes werden Gal. 2, 9. von Paulo Saͤulen ge⸗
nennet. Eph. 2, 20. heiſſen die Propheten und
Apoſtel das Fundament, darauf die Kirche er⸗
bauet iſt. Und 1. Tim. 3, 15. wird von der
Chriſtlichen Kirche geſagt, ſie ſey ein Pfeiler und
Grund⸗Veſte der Wahrheit. Um der Chri⸗
ſten willen erhaͤlt nun GOtt die Welt, denn mit
ihrem glaͤubigen Gebete halten ſie GOtt auf/ daß
er nicht alles uͤbern Hauffen wirfft. Gleich⸗
wie ein gewaltiger Bau auf Saͤulen geſetzt, und
damit aufgehalten wird, daß er nicht zu Hauffen
falle; alſo wird die Welt aufgehalten um der
Auserwehlten willen. Wenn dieſelbige allzu⸗
gleich aus der Welt hinweggenommen wuͤrden,
ſo wuͤrde GOtt die Welt bald uͤbern Hauffen
ſtoſſen; wie ein Hauß zu Boden gehen muß,
wenn die Saͤulen oder Pfeiler eingehen; alſo

muß auch die Welt zu Boden gehen, wenn die

Chriſten daraus vertilget werden. Darum es
kein gut Anzeigen iſt, wenn viel vornehme Saͤu⸗
len aus der Welt von GOtt weggerafft wer⸗
den, es wird gewiß ein groſſer Fall darauf erfol⸗
gen. Die Welt ſoll daher deſto mehr erken⸗
nen, was ſie an denen frommen Chriſten habe,
und ſie nicht fuͤr ihr Feg⸗Opffer und Fluch hal⸗
ten, 1. Cor. 4, 13. noch immer begehren ſie aus
dem Mittel zu heben. Es will aber auch Chri⸗
ſtus ſeine Saͤulen veſte halten bey fuͤrgehenden
D Land⸗Straffen; wie die Exempel Noaͤh, Loth,
Eliaͤ, Jeremiaͤ, und anderer ausweiſen, oder ſie
deſto eher zur ewigen Seeligkeit kommen laſſen
und Naufnehmen.
In dem II. Theile dieſes Pſalms mahnet
der Prophet,oder der HErr Chriſtus die Tyran⸗
nen von ihrer Sicherheit, Vermeſſenheit und
Hoffart ab, und drohet ihnen mit GOttes Ge⸗
richt und Straffen. Er ſagt zu denen ſtoltzen auf⸗
geblaſenen Geſellen: ſie ſollten ſich nicht ſo ruͤh⸗
men

14

hen
hre
hegt
wenn
bonn?

telna

zund
terfan
diebed
beeine
cke de
Cteutz
cke da
ſeben
niſen
Heſen
gber d
Heſen
davon
Daran
den Cr
ſn⸗ e
D
tihmne
Danck
Gottio
hingege
hocherk
u e

Je
und Ru
duige;
Denit
Polnn
ſennſe
ehhe,
Abreche
le De
Wwſderdr
en aben
Gtee

Geſe

cken:
ndern
diedie
ſtafal⸗
dieſem
Pohan⸗
lenge⸗
enund
tche er⸗
on der
Kund
Ghi⸗
onwit
aufdaß
Glech⸗
ſtzt,und
Hauffen
uun der
ge all⸗
wurden,
Hooffen
n muß,
,
wenn die
atumes
ne Gau⸗
oft wer⸗
aufeifob⸗
ehr kür⸗
ſten habe,
Puchhal⸗
enſieaus
nuch Chri⸗
tgehenden
dah Loth,
n oder ſie
nen laſſen

ns mahnet
die Thran⸗
ſthei und
Ottes Ge⸗
ſolgerau⸗
niheſoni⸗
Gen

1281

Der 55. Pſalm.

1282

men wider ſeine Kirche, noch ſo ſehr pochen auf faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoſſet die
ihre Macht; ſie ſollten nicht ſo hoch pochen auf Gewaltigen vom Stul, und erhebet die Niedri⸗

ihre groſſe Gewalt,nicht ſo halsſtarrig reden, als
wenn ſie keine Gefahr zu gewarten haͤtten/ weder
vom Morgen, noch vom Abend, noch von Mit⸗
ternacht; denn einmal werde GODD endlich
zum Rechte ſehen, ſeines Richter⸗Amts ſich un⸗
terfangen, die Stoltzen darnieder werffen, und
die bedraͤngten Demuͤthigen erhoͤhen. Er ha⸗
be einen Creutz⸗Becher in der Hand, und ſchen⸗
cke denſelben voll ein mit ſtarckem Wein des
Creutzes und derer Plagen/ daß wer daraus trin⸗
cke, davon taumele. Er ſchencke aber aus dem⸗

ſelben zuforderſt ſeinen frommen Kindern, und
muͤſten ſie den erſten Trunck thun, darinne keine

Hefen, nichts unſaubers, noch ſchaͤdliches ſey;
aber die Gottloſen muͤſten alle trincken, und die

Hefen, die Grund⸗Suppe ausſauffen, daß ſie

davon ewig im hoͤlliſchen Feuer ſpeyen werden.
Darauf ſagt CHriſtus: daß er zwar auch aus
dem Creutz⸗Becher GOttes werde trincken muͤſ⸗
ſen; er wolle aber ſo gar nicht ungedultig dar⸗
uͤber werden,ſondern vielmehr die Treue GOttes
ruͤhmen, verkuͤndigen, und GOtt ewig Lob und
Danck ſagen. Er wolle alle Gewalt derer
Gottloſen zubrechen, und zu nichte machen, und
hingegen derer Frommen Macht herrlich und
hoch erhebendaß ſie herfuͤr kommen, und in groſ⸗
ſem Anſehen ſeyn.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Wie unſer GOtt und
Heyland mit denen Gottloſen, Stoltzen
und Ruhmredigen herum ſpringe, und ſie ernie⸗
drige; Und wie er hingegen die Niedrigen und
Demuͤthigen erhoͤhe. Das ſaget er hier im
Pſalm mit klaren und verbluͤmten Worten: er
ſey ein ſolcher Richter, der dieſe niedrige, und jene
erhohe, und er wolle die Gewalt derer Gottloſen
zubrechen und die Gewalt des Gerechten erhoͤ⸗
hen. Davon Petrus ſagt I1. Petr. 5/5. GOtt
widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen denen Demuͤthi⸗
gen aber gibt er Gnade. Und die heilige Mutter
GOttes ſagt in ihrem Lob⸗Geſang: GOtt uͤbet
Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hof⸗
Pſalter.

gen/ Luc. 1,/51I. 52. Wer zu Grunde gehen ſoll,
der wird zuvor ſtoltz und hoffaͤrtig. Stoltz gehet
vor dem Fall, Spruͤchw. 16,18. und 18,
12. Darum ihr Ruhmredigen ruͤhmet nicht ſo,
und ihr Gottloſen /pochet nicht auf Gewalt. Po⸗
chet nicht ſo hoch auf eure Gewalt,und redet nicht
halsſtarrig: es habe keine Noth, weder von dem
Aufgang,/noch vom Niedergang, noch vom Ge⸗
buͤrge in der Wuͤſten; denn GOtt iſt Richter,der
dieſe erniedriget, und jene erhoͤhet. Er richtet den
Geringen auf aus dem Staube, und erhebet den
Armen aus dem Koth, Pſ. 113/7. Die Stol⸗
tzen thuen Buſſe, damit ihnen nicht der Glaube
mit unwiederbringlichen Schaden in die Hand
komme. Die Demuͤthigen und Bedraͤngten
aber tragen Gedult, GOtt wird ſich ihrer anneh⸗
men und ſie zu ſeiner Zeit herfuͤr ziehen. Niemand
begehre GOtt zu meiſtern, oder ihm Maaß und
Ziel vorzuſchreiben, ſondern unterwerffe ſich de⸗
muͤthig und gehorſam ſeinem Willen. Er iſt ein
gerechter Richter, der niemanden unrecht thut,
und ohne ſein Vorwiſſen, Willen oder Ver⸗
haͤngniß kan uns nichts begegnen.
2. Berichtet uns auch dieſer Pſalm: wie un⸗
ſer HErr und GOtt einem ieglichen Menſehen
ſein Maaß zu leiden zutheile, aber die Gottloſen
die Grund⸗Suppe ausſauffen laſſe. Die From⸗
me bleiben nicht ohne vieles Creutz und Truͤbſal;
wenn Chriſtus aus ſeinem Creutz⸗Becher ſchen⸗
cket, wie hier der Pfalm redet, ſo kommt es zum
erſten an die Xommen. Denn Das Gericht
faͤngt am Hauſe des HErrn an, 1. Petr. 4,
17. In der Stadt, die nach dem Nahmen GOt⸗
tes genennet iſt, faͤhet er an zu plagen, Jerem.
25,29. Die der HErr lieb hat, die ſtraffet er,
Spruͤchw. 3, 12. Damtt ſie nicht mit der
Welt verdammt werden, I. Corinth. 11,32.
Sie nehmen auch den Kelch des HErrn, der ih⸗
nen gar heilſam iſt, willig an, trincken daraus,
ruffen den Nahmen des OErrn an, Pſ. 116,

4. Und wiſſen,daß ihnen der HErr Chriſtus die⸗
ſen Creutz⸗Kelch hat gecredentzet, da er in ſeiner
(Mm mm)

Paßion

1283

5 men; es iſt ihnen lauter Blitz, Feuer und

Paßion einen ſtarcken Trunck daraus getrun⸗
cken; dadurch er das bitterſte hinweg getruncken,
und dahers ihnen das groͤſte Creutz zum beſten
gereichen muß. Als er die beyden Juͤnger Jo⸗
hannem und Jacobum gefraget: ob ſie den Kelch
trincken koͤnnten, den er trincken werde? und
ſie geantwortet: Ja wohl; hat er ihnen geſagt,
ſie wuͤrden freylich ſeinen Kelch trincken muͤſſen,
Matth. 20,22. 23. Koͤnnen aber die From⸗
men des Creutz⸗Bechers nicht uͤberhaben blei⸗
ben, ſo werden vielweniger die Gottloſen uͤber⸗
huͤpfft werden, ſondern ſie werden denſelben in
Grund muͤſſen austrincken, was auch darinnen
von denen Frommen uͤbergelaſſen worden; die
Heſen, allen Unflath und garſtige Quaal mit
hoͤlliſchen Feuer geſchmeltzet, muͤſſen ſie ausſauf⸗
ſen, und werden es in Ewigkeit nicht verdauen
konnen. Wenn nun fromme Chriſten dieſes
recht betrachten, ſo wird ihnen ihr Creutz deſto
leichter werden, ſie werden daſſelbe deſto williger

auf ſich nehmen, und deſto gedultiger tragen,

wenn ſie nur die Heſen nicht austrincken duͤrffen.
Die Gottloſen aber, die in allen Wolluͤſten und
in allen Freuden leben, ſollen derer Frommen
nicht ſpotten in ihrem Elende,ſondern gedencken:
der Creutz⸗ und Truͤbſals⸗Becher GOttes gehe
die Reihe herum, und da er noch nicht an ſie
kommen, ſondern die Kinder GOttes am erſten

Daraus trincken muͤſſen, werde er doch bey ihnen

icht fuͤruͤber gehen, ſondern endlich auch an ſie

Schwefel eingeſchencket, Pf. 11, 6. Wel⸗

ches nicht ein Creutz wie derer Frommen, das

bald ein Ende nimmt, und ihnen zum Beſten ge⸗
reichet, ſondern es iſt ein herber bitterer Tranck zu
allem Ungluͤck und Jammer, und wenn ſie ſich
nicht bekehren, zur ewigen Verdammniß. Da⸗
fuͤr behuͤte uns GO TTalle, Amen!

Der 76. Pfalm.
WJeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Danck⸗

Pfalm, darinne der Pfalmiſt die groſ⸗

ſen Gutthaten GOttes hoch ruͤhmet,
die er ſeiner wahren Kirche in Iſtael erwieſen,

Der 76. Pfalm.

und ſie zur Danckbarkeit vermahnet. Die

erſte Haupt⸗Gutthat iſt dieſe daß ſich GOtt ſei⸗

nem Volcke Iſrael geoffenbaret, zu erkennen
gegeben, und ſeine Wohnung zu Jeruſalem auf⸗
geſchlagen. Da GODD in allen Orten der
Welt unbekannt, alſo, daß man nichts gewiſ⸗
ſes, nichts gruͤndliches und beſtaͤndiges von ſei⸗
nem Weſen und gnadenreichen Willen wiſſe, ſo
ſey er im Juͤdiſchen oder gelobten Lande das von
dem Volcke Iſtael bewohnet werde, bekannt;
(weil er da ſeine Kirche angerichtet, und durch
die Predigt ſeines Worts ſeine Erkaͤnntniß ge⸗
offenbaret, auch ſolche durch viele herrliche

Wunder⸗Wercke beſtaͤtiget hatte;) und werde
allda der Nahme GOttes herrlich geprieſen zu

Jeruſalem/welches vor Zeiten Salem geheiſſenz
und auf dem Berge Zion, der in der Stadt Je⸗
ruſalem gelegen, habe GOtt ſeine Wohnung;
weil David die Bundes⸗Lade GOttes dahin
gebracht, und den wahren GOttes⸗Dienſt, da⸗
bey ſich GOtt in Gnaden geoffenbaret, und das
Gebet erhoͤret, daſelbſt angerichtet.
Lehre.
Soehen alſo: was diejenige Oerter, bey wel⸗
— chen Chriſtus ſeine heil. Chriſtliche Kirche
hat, fuͤr groſſen Vorzug und Herrlichkeit haben,
fuͤr denenjenigen, wo die Kirche Chriſti nicht iſt;
denn von jenen heiſſet es: GOit ſey dorte bekant,
und ſein Nahme ſey in ihnen herrlich; er habe
ſein Gezelt und Wohnung daſelbſt; welches
von andern nicht kan geſagt werden. Die aller⸗
groͤſte Gnade die Gott einem Volcke ezzeigen kan,
iſt dieſe: daß er demſelben ſein Wort gibt und da⸗
durch ſich gnaͤdig offenbaret daß ſie wiſſen: wer
er nach ſeinem Weſen und Willen ſey, wie er ge⸗
gen ſie geſinnet, weſſen ſie ſich zu ihm verſehen, wie
ſie ſich ſeiner in allen Noͤthen troͤſten ſollen. Wo
ſein Wort iſt, da wohnet auch GOtt ſelber, hat
ſein Gezelt, Rauch, Feuer und Herd, offenbare
ſich, und erhoͤret das Gebet, da iſt Troſt, Freude,
Friede, Leben, und Seeligkeit. Hingegen kan
keine groͤſſere Paage noch Straffe ſeyn, als wo
EHriſtus ſeine Kirche nicht hat, und wo er mit
ſeinem Worte und Sacramenten nicht wohnet,

da

D

hrachit

nne

lagen

Ful
dam
ſinge
gen
tühn
kann
uns
bey1
gene
ſiner
guch
hute
1
hen,
thot)
ſehen
unſere
dabey
die
mmet
wund⸗
ter e⸗
ter e
Lochin
Plten
malsd
ſen we

GOtt
Volcke

largeſ
mmen de
undbey
ſenden:
Fiſte
lenmoe

cvxrzrne

ben n

84
De
tſei⸗
unen
ſauſ⸗
n der
wviſ⸗
ſer⸗
ſeſ⸗
don
munt;
durch
ſhce⸗
rliche
wade
ſeſenzu
heſen
adt e⸗
Mnung;
dohin
ſt, dor⸗
uddas

beytwe⸗
Kirche,
thaben,
Moh,
habe
Diealer⸗
en kan,
hunddo⸗
ne wer
dſer ge⸗
ihen wie
en. Wo
fenbar
Freude,
gegenkan
as wo
woer mit
tweheet,
de

12859G
da kennet man ihn nicht, da iſt eitel Blindheit,
Finſterniß, Unheil, Verderben, und ewige Ver⸗
dammniß. Nun wie Aſſaph hier von Juda
ſinget: GODV iſt in Juda bekannt; alſo moͤ⸗

gen wir fuͤr vielen Laͤndern und Herrſchafften

ruͤhmen und ſagen: GODD ſey unter uns be⸗
kannt, ſein Nahme ſey unter uns herrlich, bey
uns habe er ſein Gezelt und Wohnung; denn
bey uns hat man die rechte Predigt ſeines heili⸗
gen Evangelii, und den unverfaͤlſchten Gebrauch
ſeiner hochwuͤrdigen Sacramenten, er erhoͤret
auch das Gebet, ſo offt wir ihn anruffen. So
thut er vielen andern Volckern nicht, Pſalm
147,20. Das ſollen wir danckbarlich erken⸗
nen, GODD ſuͤr ſolche hohe Gnade und Wohl⸗
that herrlich loben, preiſen und dancken, und ihn
flehendlich ohne Unterlaß bitten, daß er uns und
unſere Nachkommen biß ans Ende beſtaͤndig
dabey erhalten wolle.
Die andere Haupt⸗Gutthat GOttes gegen
die Juͤdiſche Kirche, die der Pfalmiſt hier ruͤh⸗
met, iſt: derſelben gnaͤdige Beſchuͤtzung, und
wunderliche Errettung von der Tyranney ih⸗
rer Feinde. Denn er ſpricht: GOtt zerbreche ih⸗
rer Feinde Wehr und Waffen, und mache ein
Loch in den Krieg; waͤren die groſſen Koͤnige und
Potentaten ſchon maͤchtig und gewaltig, wie da⸗
mals die in Aſſyrien, Babel und Egypten gewe⸗
ſen, welche die Laͤnder mit Kriegen unter ſich ge⸗
bracht, und zu ſich geraubet, darum ſie der Pſal⸗
miſt hier groſſe Raube⸗Berge nennet, ſo ſey der

GOtt, der Patron und Schirm⸗HERR ſeines

Volcks viel maͤchtiger und gewaltiger,als ſie; er
konne denen hochmuͤthigen, gewaltigen Tyran⸗
nen, die auf ihre Macht ſich verlaſſen,/ und trotzen,
gar geſchwind alle Macht, Muth und Hertz neh⸗
men, daß die ſtarcken Eiſen⸗Freſſer dahin fallen,
und beyde Haͤnde ſincken laſſen, wie die Schlaf⸗
fenden; er konne ſie alſo zurichten, daß ſie ihre
Faͤuſte nicht mehr regen, und kein Gewehr fuͤh⸗
ren mochten. GOtt ſey ſehr erſchrecklich; wenn
er zuͤrne, ſo moͤge niemand fuͤr ſeiner Gewalt blei⸗
ben; wenn er nur ein wenig drohe und wincke,
ſo laͤgen auch die mannhaffteſten und ſtaͤrcke⸗

Der 76. Pſfalm.

1286
ſten Kriegs⸗Leute darnieder, die zu Pferd und
auf denen Waͤgen ſtreiten. Wenn er ſein Ge⸗
richt ergehen, und nur ein wenig vom Himmel
herab ſich hoͤren laſſe, da er ſich aufmache, ſei⸗
ne elenden, untergedruckten lieben Kinder zu er⸗
retten, ſo erzittere der Erboden, und duͤrffe keine
Creatur ſich mehr regen. Wollten ſie aber
noch nicht auf hoͤren oder ablaſſen ſeine Glaͤu⸗
bigen zu verfolgen, ſo werde GOtt auch nicht
aufhoͤren die Feinde zu plagen, und auf ſie zu
ſchlagen, und werde alſo groſſe Ehre wider ſie
einlegen; und da ſie gleich neue Macht und Huͤlf⸗
fe bekaͤmen, und noch deſto grauſamer wider ſei⸗
ne Kirche wuͤteten, ſo ſey auch GOTT noch ge⸗
ruͤſt mit Macht und Gewall, ſie zu verderben,
und ſeine Kirche zu erhalten.
Lehre.
MNVerbey lernen wir: wie GOtt der HErr
ein ſolcher gewaltiger Beſchirmer, Erret⸗
ter und Erhalter ſeiner Kirche ſey, der alle Macht
ihrer Feinde vernichte und zu Schanden mache.
Die Feinde haben gifftige Pfeile, Schwerder,
Carthaunen, Buͤchſen, Geſchoß, und Macht ge⸗
nug, darauf ſie trotzen, und ſich ſehr ſtoltz und
hochmuͤthig erzeigen; wenn ſie auch gleich ein
oder etliche mal geſchlagen worden, doch von ih⸗
rer Wuth wider die Kirche Gottes nicht ablaſſen,
ſondern immer ſehen, daß ſie mit neuen Kraͤfften
ſich ſtaͤrcken moͤgen. Aber fuͤr GODD ſey ihre
groſſe Macht nicht beſſer/ denn ein Stroh⸗Halm,
er zerbreche ſie ſo leicht, als einen Stroh⸗Halm,
und mache ſie zu nichte, wenn ſie am hefftigſten
wuͤten und toben, drohen, und itzt alles auf einen
Biſſen verſchlingen wollen, ſo laſſe ſie GOTT
fallen, daß ſie dahin ſincken, wie ein Kind, das
keine Krafft hat. Er benehme denen hertzhaff⸗
teſten Helden den Muth, daß ſie die Haͤnde ſin⸗
cken laſſen, und ſich fuͤr Furcht verkriechen/ wenn
er ihnen nur mit einem Finger drohe und win⸗
cke. Es duͤrffe nicht viel Weſens; wenn GOtt
nur ein Wort ſage, ſo waͤren die Feinde ge⸗
ſchlagen; wenn er nur mit ihnen rede in ſeinem
Zorn, ſo muͤſten ſie erſchrecken und umkommen.
Denn ſein Zorn iſt wie ein Feuer, daſuͤr die
(Mm mm) 2 Erde

1287
Erde erzittert, und die Grund⸗Veſte derer Ber⸗
ge erreget werden, Pſalm 18, 8. Wenn
GODD nach lang getragener Gedult ſich auf⸗
mache, denen Seinigen zu helffen, und ſich vom
Himmel hoͤren laſſe, ſo erſchrecke er die Maͤch⸗
tigſten, und mache ſie ſo furchtſam, daß ſie ſich
nicht mehr regen duͤrfften; fuͤr einem ieden rau⸗
ſchenden Blat ſich entſetzten/ und zuletzt bekennen
muͤſten: daß GOtt recht, und ſie unrecht haͤtten,
und nichts ausrichteten, wenn ſie ſchon wider
GOtt zuͤrnten, und den Himmel ſtuͤrmen woll⸗

ten; denn wenn ſie wider ihn wuͤteten, ſo ſtraffe

er ſie grauſamlich, und lege Ehre ein, und wenn
ſie noch mehr wuͤteten, ſey er doch noch mit groͤſ⸗
ſerer Macht verſehen. Das iſts, was Moſes
geſagt, 2. B. Moſ. 15, 11. HErr, wer iſt
dir gleich unter denen Goͤttern? Wer iſt dir
gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich
und wunderthaͤtig ſey? Denn da du deine rech⸗
Hand ausreckteſt, verſchlang ſie die Erde. So
iſt es denen Feinden des Juͤdiſchen Volcks er⸗
gangen, Pharao dem Koͤnige in Egypten; denen
Amonitern, Moabitern, Edomitern, Philiſtern,
Mohren, Syrern, Aſſyrern, und andern mehr.
Welches Pharao endlich erkennen, und ſelbſt
bekennen muͤſſen, da er zu ſeinen Leuten geſagt:
Laßt uns fliehen fuͤr Iſrael, der HErr ſtreitet fuͤr
ſie wider die Egypter, 2. Buch Moſ. 14,25.
Deſſen ſollen wir uns von Hertzen in denen Ver⸗
folgungen unſerer Feinde getroͤſten, und mit dem
Koönige Hiskia die Worte, die er wider Senna⸗
herib den Koͤnig von Aſſyrien, geſprochen, wieder⸗
holen und ſagen: Laſſet uns nicht fuͤrchten fuͤr
der Macht unſerer Feinde, denn es iſt ein Groͤſſe⸗
rer mit uns, deun mit ihnen. Mit ihnen iſt ein
fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der HErr un⸗
ſer GOTD, daß er uns helffe, und fuͤhre unſern
Streit, 2. Buch der Chron. 32,7. 8. Die
gottloſen Tyrannen und Verfolger derer Kinder
GOttes ſollten ſolches fleißig mercken, und be⸗
weget werden, von ihrer Wuth wider dieſelben
abzulaſſen, und zu erkennen, daß ſie nichts wider
ſie vermoͤchten, ſondern GOTDD duͤrffe ſich nur
mercken laſſen, oder nur ein Wort ſagen, ſo waͤ⸗
ren ſie geſehlagen und vertilget.

Der 76. Pfalm.

Hierauf vermahnet der Pfalmiſt das Volck
GOttes: weil ſie GOTD ſo gewaltig ſchuͤ⸗
tze und erhalte, und ihre Feinde ſtuͤrtze, ſo ſoll⸗
ten ſie ihn loben, freywillige Opffer thun, und ihr
Geluͤbde halten, da ſie ihm gelobet: ſie wollten
ihn allein fuͤr ihren GOtt erkennen fuͤrchten, lie⸗
ben, und an ihn glaͤuben; das ſollten ſie erfuͤl⸗
len/ im rechten Glauben und GOttes⸗Furcht be⸗

ſtaͤndig verbleiben, dem ſchrecklichen GOtte, der

denen Fuͤrſten den Muth nimmt und erſchrecklich

iſt unter denen Koͤnigen auf Erden, Geſchencke

bringen; nemlich, ein demuͤthiges, bußfertiges,
frommes Hertz, welches ihn fuͤrchte; und ſoll⸗
ten ſein Kirchen⸗Amt mit ihrem zeitlichen Ver⸗
moͤgen erhalten helffen.
Lehre.
LeEhret uns alſo dieſer Pſalm: wenn wir in Ge⸗
fahr und Noͤthen ſtecken, ſollen wir GOtt
um Huͤlffe anruffen, und ihm das Geluͤbde thun:
wir wollen danckbar ſeyn, ihn loben und preiſen,
von Suͤnden ablaſſen, froͤmmer werden, zu ſei⸗
ner Ehre, Kirchen und Schulen Gutes thun,
dem armen Neben⸗Menſchen dienen, und nach
Vermoͤgen ihm behuͤlfflich ſeyn.
ſollen wir ſolches GOtt nur geloben, ſondern
auch nach erlangter Huͤlffe halten, damit wir
nicht als Luͤgner fuͤr GOtt erfunden werden;
denn er iſt ein erſchrecklicher GOtt, wie er auch
alſo von dem Propheten Daniel genennet wird,
Cap. 9, 4. Der ſchrecklich unter denen Koͤ⸗
nigen und Fuͤrſten auf Erden rumoret die ſeine
Kirche verfolgen, daß er ihnen ohne Schwerd
ein Schrecken einjagen und ſie gar vertilgen
kan; alſo kan er auch ſchrecklich mit uns ver⸗
fahren, wo wir ihm luͤgen, und viel verſprechen
und nichts halten wollten. Darum gelobet und
haltet dem HERRN, alle, die ihr um ihn her
ſeyd, bringet Geſchencke dem Schrecklichen, ſo

wird er euch weiter erhoͤren und helffen zeitlich

und ewiglich, Amen! ,
Der 77. Pſfalm.
Aeſer Pfalm iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm,
. darinnen David oder Aſſaph im 1. Thei⸗

le GOtt dem PErrn die groſe Noth.,

darin⸗

1288

17

har
gen
ſoh
Ge
D
ihm
ſin
von
berd
ihen
uG
noch
erge
mal
derhea
aber
ſu
ſoſ
mmehr
Ruh
ſchef
komn
den
lhnne
Enet
immne
anlieg
Egleiea
durch
Hod⸗
den 3u
gereckt.
eres ſo
oCft ge
Pfalte
gelobet
gehrt i
Worts
hobt un
noͤchte⸗a
ſhdern
eb un 8
gr ber

Euͤnden

288
olck
ſhi⸗
ſol⸗
dihr
llten
n lie⸗
erſah⸗
htbe⸗
te der
cklich
encke
ngs,
dſol⸗
Ve⸗

in Ge⸗
GOtt
ethun:
Peiſen,
uſi
thun,
dvoch⸗
iht aber
ſordern
nit wie
verden;
er auch
netwicd,
nen Kb⸗
die ſeine
Schwerd⸗
bertilgen
uns e⸗
rſprchen
vbetund
nihn her
ſchen ſ⸗
en etlch

Pfaln,
n Che⸗
dſ Noth,
darin⸗

1289
darinnen er ſtecket nemlich, die hohen Anfechtun⸗
gen ſeines betruͤbten Gewiſſens klaget, und mit
ſohnlichem Verlangen und groſſem Ernſt, durchs
Gebet Troſt und Huͤlffe bey GODD ſuchet.
Die Noth wollte ſo groß bey ihm werden, daß
ihm nicht anders zu Muthe war als wenn GOtt
ſeiner gantz vergeſſen haͤtte, kein Gebet mehr
von ihm annehmen, und ihn ohne Huͤlffe wollte
verderben laſſen. Da ſey denn das erſte bey
ihm geweſen, als die Noth angefangen: daß er
zu GOTD gebetet; und zwar nicht ſchlaͤfferig
noch ſchlumerig, ſondern mit ſolchem Ernſt, daß
er geſchryen; und ſolches habe er nicht nur etliche
mal ſondern emſig fortgetrieben und bffters wie⸗
derholet, und GODD habe ihn auch erhoͤret,
aber die Anſechtung habe doch nicht nachgelaſ⸗
ſen, ſondern ie mehr und mehr angehalten, und
ſey ſo groß worden, daß er ſchier keinen Troſt
mehr in ſeiner Seele, und weder Tag noch Nacht
Ruhe gehabt; fuͤr groſſer Angſt habe er nicht
ſchlaffen koͤnnen, und ſey ſo matt worden, daß er
kaum mehr das Maul aufthun, noch etwas re⸗
den moͤgen, und ſchier nicht mehr Athem holen
koͤnnen. Da habe er mit ſeinem Gebet Troſt und
Errettung bey GOTD geſucht, (wie er es denn
immer im Gebrauche habe/ daß/ wenn ihm etwas
anliege und er in Creutz und Anfechtung gerathe,

er gleich mit ſeinem Gebet zuG ODT lauffe da⸗

durch mit ihm rede und von ihm Huͤlffe begehre,)
er habe da ſeine Haͤnde gerungen und gewun⸗
den, zuſammen geſchlagen/ und zu GODD aus⸗
gereckt. Er habe ſich erinnert der alten Zeiten, wie
er es ſo gut gehabt, und wie herrlich ihm GOtt
offt geholffen. Des Nachts habe er an ſein
Pſalter und Harffen gedacht, damit er GOtt
gelobet und ſich erquicket; er habe ſein Hertz be⸗
gehrt zu frieden zu ſtellen mit Betrachtung des
Worts GOttes; er habe allerley Gedancken ge⸗
habt und geforſchet, wie er doch ſeines Elends
moͤchte entlediget werden. Es waͤren ihm die
ſchwermuͤthige Gedancken eingefallemals wuͤrde
es nun gantz mit ihm aus ſeynzes haͤtte ihn GOtt
gar verworffen den er gar zu ſehr mit ſeinen

Der 77.

Pſalm. 1290

und keine Barmhertzigkeit; es habe GODT
ſeiner gantz vergeſſen, und derſelbe gedencke auch
nicht mehr an ſeine Verheiſſung, wenn er ſchon
bitte und flehe, ſich kruͤmme und quaͤle, weine,
heule und ſchreye, ſo ſey es doch alles vergeblich,
GOtt habe ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗
ſchloſſen, es ſey keine Gnade mehr da, er muͤſſe
unter der Laſt verſincken und zu Grunde gehen.
Lehren.
Jerbey haben wir zwey Stuͤcke zu mercken.
7 1. Es laſſe GOTD ſeine fromme Kinder
nicht immer im Roſen⸗Garten ſitzen, ſondern
manchmal in groſſe Anfechtung, Angſt, Jam⸗
mer und Noth kommen, und in ſolche ſchwere
Gedancken fallen, auch von denenſelben alſo ge⸗
naget, geplaget und gemartert werden, daß al⸗
le Freude und aller Troſt ſich bey ihnen verlieren

wolle; ſie werden von Hertzen bekummert, und

ſo hoch betruͤbt, daß ſie keinen Frieden noch Ru⸗
he in ihrem Gewiſſen/ weder Tags noch Nachts,
haben; kein Schlaff kommt in ihre Augen, alle
Kraͤffte nehmen bey ihnen ab, und werden alſo
ausgemergelt, daß ſie auch nicht reden moͤgen,
und verdroſſen ſeyn, das Maul nur außuthun,
und Antwort zu geben. Ja, wenn einer gleich
mit dem Worte GOttes ihre Gewiſſen troͤſten
wolle, ſo mache der Trauer⸗Geiſt ihre Gedan⸗
cken noch ſchwerer, daß ſie das Wort GO Tes
nicht hoͤren, oder verſtehen, aller Troſt iſt ihnen
faſt zu wenig und gering, und ihre hoch⸗bekuͤm⸗
merte Seelen wollen keinen Troſt annehmen,
ſondern ſie bilden ſich ein, GOTT habe ſie ver⸗
laſſen/ und gantz verworffen, er wolle ihnen nicht
mehr gnaͤdig ſeyn, ſey allzuſehr uͤber ſie erzuͤrnet,
und habe ſuͤr Zorn ſeine Barmhertzigkeit gar ver⸗
ſchloſſen, daß ihnen nicht mehr zu helffen ſey ſon⸗
dern ſie wuͤrden in die Hoͤlle ſincken. So iſt
es dem Koͤnige David ergangen, wie er hier,
und in vielen Pfalmen mehr geklaget; dem Ertz⸗
Vater Abraham; dem gedultigen Manne Hiob:
dem Propheten Jeremiaͤ; dem heiligem Apoſtel
Paulo, und vielen andern glaͤubigen GOttes
mehr; ja auch dem Sohne GOttes, unſerm

Suͤnden erzurnet daß keine Gnade mehr da ſey, Heylande CHriſto ſelbſt; der dehwegen am

1291
Creutze ſo klaͤglich geruffen: Mein GODD!
mein GOTT! warum haſt du mich verlaſſen?
Wo es nun alſo zugehet,ſo iſt es das geoͤſte Cꝛeutz,
und kan dem Hertzen kein groͤſſerer Stoß wider⸗
fahren, als wenn GOTD ſeine Gnade ſuͤr ihm
verbirget; wie kein groͤſſerer Troſt iſt, als wenn
GOtt ſein Gnaden⸗Antlitz leuchten laͤßt. Hier⸗
an ſollen fromme Hertzen fleißig gedencken, und
wenn ſie GOTTauch in ſolche Creutz⸗Schule
fuͤhren ſollte, ſich gleich derer Exempel derer Hei⸗
ligen erinnern, denen gleiches begegnet, und noch
ey gutem Zuſtande ſich wol mit dem Troſte des
goͤttlichen Worts verſehen, damit ſie nicht gleich
verzagen, wenn ſie in Anfechtung gerathen.
Es lehret ſie aber zum 2. der Pfalm hier:
wie ſie ſich in dergleichen betruͤbten Zuſtaͤnden,
bey denen hohen und ſchweren Anfechtungen,
erzeigen und verhalten ſollen; nemlich alſo:
daß ſie zu GODDmit dem Gebet lauffen, ihn
ſuchen, ihre Noth ihm klagen, zu ihm um Troſt
und Huͤlffe ſchreyen und ſeufftzen, mit Gebet
nicht nachlaſſen, mit demuͤthigen klaͤglichen Ge⸗
berden, Knie beigen, Haͤnde ausrecken, und zu⸗
ſammen ſchlagen, gen Himmel auf heben, ſeuff⸗
tzen, flehen, weinen und dergleichen, den Ernſt
und die tieffſte Andacht des Hertzens zu erken⸗
nen geben. Sie ſöllen mit GOttes Wort
umgehen, es leſen, oderihnen fuͤrleſen laſſen, deſ⸗
ſelben Verheiſſungen betrachten, und ſich darauf
verlaſſen. Sie muͤſſen die vorigen Zeiten und
die alten Exempel, wie GOTTandern, und ih⸗
nen ſelbſt vormals oͤffters ſo gewaltiglich geholf⸗
fen, betrachten, auch in geiſtlichen, lieblichen
Troſt⸗Ledern und Geſaͤngen ihre Erquickung ſu⸗
chen, und nicht zweifeln, GOTD ſey nicht ferne
von denen Seinigen, er wolle ſie nicht verlaſſen,
ſeine Guͤte waͤhre fuͤr und fuͤr, ſein Wort bleibe
veſt, was er einmal verheiſſe, das wolle er ſtets
halten, er ſey mehr gnaͤdig denn zornig. Hier⸗
durch werden die frommen Hertzen alle Anfech⸗
tungen uͤberwinden, ſich mit David oder Aſſaph
allhier wieder erholen, und im Geiſte ſtaͤrcken,
wie wir im andern Dheile hoͤren. .
Denn da berichtet David, oder Aſſaph

Der 77. Pſalm.

1292
ſein Capell⸗Meiſter: wie er aus der vorigen
Ohnmacht wieder zu ſich ſelbſt kommen, und
aus GOttes Wort und Wercken Troſt empfan⸗
gen. Er habe bey ſich ſelbſt endlich gedacht:
dieß ſein Leiden ſey ihm von GODTauferleget,
und wenn er ſich daruͤber gleich todt bekuͤmme⸗
re, konne er es doch nicht aͤndern, und muͤſſe es al⸗
ſo leiden; aber der Allmaͤchtige GOTT habe
eine ſolche Hand, damit er alles aͤndern und thun
koͤnne, was er nur wolle. Er habe wiederum ge⸗
dacht derer altenZeiten, derer vorigen Jahre und
derer groſſen Wunder und Thaten, die der All⸗
maͤchtige GODTDdamals gethan; denn alles
ſein Thun ſey heilig, verborgen, und aller Ver⸗
nunfft unbegreifflich und zu hoch; er ſey ein ſol⸗
cher maͤchtiger GOtt, daß ihm niemand gleich,
und niemand ſolche Wunder thun koͤnne, die er
thue; er habe ſeine Macht ſonderlich unter de⸗
nen Voͤlckern bewieſen, bey dem Auszuge derer
Kinder Iſrael aus Egypten, da er das rothe
Meer von einander getheilet, und daſſelbe auf

ſeinen Befehl ſeinen Lauff anſtehen laſſen; er

aber habe dem Volcke Iſrael einen ebenen Weg
dadurch gemacht, und ſie durch das Meer, und
folgends in der Wuͤſten, wie eine Heerde Schaaf⸗
fe gefuͤhret, durch ſeine treue Diener, Moſen und
Aaron; hingegen aber, da der Koͤnig Pharao
mit ſeinem gantzen Heere dem Volcke Iſrael ins
Meer hinein nachgejaget, in willens: ſie alle zu
erwuͤrgen; habe der Allmaͤchtige GOTD ein
groſſes Wetter geſchickt, grauſam gedonnert und
geblitzet, es ſey ein erſchrecklich Erdbeben kom⸗
men, er habe die Waſſer ſich aͤngſten und toben,
die Wolcken ein groß Waſſer herab ſchuͤtten,
die groſſen Waſſer⸗Wogen des rothen Meers,
und ſeine Wellen mit groſſen Ungeſtuͤm daher
ſchieſſen, auf das Egyptiſche Heer ſtoſſen, und
ſie alle erſauffen laſſen, daß nicht einer von ihnen
mit dem Leben davon kommen. An dieſes groſ⸗
ſe Wunder, ſagt hier der Prophet, gedencke er
in ſeinem groſſen Leiden und ſchweren Anfech⸗
tungen, und faſſe darauf den Troſt: daß der
Allmaͤchtige es alles aͤndern, und zum beſten
wenden koͤnne.

Lehren.

ingt
he
hilf
ihr
ſent
b
wied
ſaſen
ſtenſ
trage
undn
nidod
ſichh
ſpron
des⸗
erquic
merck
ſechtn
ſonder
ein bic
ihen
umwi
den,
weilw⸗
Aufcch
lo ſch
dochn
argern

lede

ſchunt
haben,

werden.

W
Giilen
ſndern
Agend
igen G
lan un
ſe de

cungen
ſhihe⸗

ales
Ver⸗
in ſob⸗
glich,
die er
er de⸗
ederer
othe
be auf
,
Wes
1,ud
choaf⸗
en und
Mharao⸗
faelins
alle zu
Wen
gettund
en kotn⸗
dtoben,
Wes,
n daher
n, und
onihen
ſͤgroſ⸗
dencke et
Auſcch⸗
daß der
n beſten

Cchren.

–

1293
8 Lehren.
Hde haben wir 1. zu bedencken: Daß
unſer HErr und GOtt die Seinigen zwar
in groß Leiden und Truͤbſal groſſe Angſt, und ho⸗
he Anfechtung gerathen laſſe, alſo, daß ſie gantz
huͤlffloß ſcheinen, aller Troſt ihnen entgehe, und
ihr Leben nahe bey der Hoͤllen ſey, aber er verlaſſe
ſie nicht, und ziehe die Hand nicht gar von ihnen
ab, ſondern in der groͤſten Noth ſpreche er ihnen
wiederum einen Troſt in ihr Hertz, daß ſie ſich
faſſen und erholen, auf GOTDtrauen, des be⸗
ſten ſich zu ihm verſehen, ihr Leiden mit Gedult
tragen, und alſo von GOtt in die Hoͤlle hinein,
und wieder heraus gefuͤhret werden, wie alſo Da⸗
vid oder Aſſaph uͤber vorige groſſe Beklagung
ſich hier wieder erholet, und ſagt: Aber doch,
ſprach ich, ich muß das leiden, die rechte Hand
des Hoͤchſten kan alles aͤndern. Dieſen Hertz⸗
erquickenden Macht⸗Spruch ſollen wir fleißig
mercken, und uns damit aufrichten in allen An⸗
fechtungen und Noͤthen, daß wir nicht verzagen,
ſondern wiſſen: es werde mitten in der Finſterniß
ein Licht aufgehen von dem gnaͤdigen, barmher⸗
tzigen und gerechten GOtt, Pfſ. 112,4. Dar⸗
um wir alle Truͤbſal und Noth mit Gedult lei⸗

den, und gedencken ſollen: es muͤſſe alſo ſeyn,
weil wir GOTTlieb, ſo muͤſſen wir nicht ohne
Anfechtung bleiben, Tob. 12,13. Wenn wir

uns ſchon hefftig dawider ſetzeten, ſo wuͤrde es
doch nicht helffen wir wuͤrden damit nur uͤbel
aͤrger machen; darum ſollen wir mit Gedult al⸗

les leiden, dem Willen GOttes uns gehorſam⸗

lich untergeben, und das veſte Vetrauen zu GOtt
haben, er koͤnne und werde es wieder laſſen beſſer
werden.

Wir ſollen aber 2. uns nicht mit eigenen e

Grillen und Einfaͤllen ſelber martern und plagen,
ſondern ſie aus dem Sinn ſchlagen, mit denen
Augen des Glaubens auf die Hand des Allmaͤch⸗
tigen GOttes ſehendie alles aͤndern und wenden
kan, und zu helffen kein Ziel hat, wie groß auch
ſey der Schade. Wir ſollen auch zu Staͤr⸗
ckung und Mehrung des Glaubens die alten Ge⸗

ſchichte zur Hand nehmen, wie GOlt die Sei⸗

Der 77. Pſalm.

1294
nigen ie und ie ſo gewaltiglich aus allen Truͤbſa⸗
len errettet; an ſolche Thaten und Wercke
GOttes ſollen wir gedencken, davon reden, ſeine
Wunder ruͤhmen, ſeine Macht, die er unter denen
Volckern bewieſen, preiſen, und ſonderlich die
wunderliche Erloſung des Volcks Iſrael, von
der Hand des Koͤnigs Pharao, den er im rothen
Meer mit ſeinem beſten Zeuge erſaͤuffet, und die
Kinder Iſrael truckenes Fuſſes hindureh ge⸗
bracht, viel und offt bedencken, und deſto mehr
GOtt vertrauen; weil kein ſo maͤchtiger GOtt
als er, dem Wind und Meer gehorſam iſt, und
alle Creaturen zu Schuͤtzung und Errettung ſei⸗
ner Kinder, und zu Stuͤrtzung und Vertilgung
ihrer gottloſen Feinde dienen muͤſſen; ſo werden
wir in keiner Angſt und Noth verderben, weder
Weilt noch Teufel wird uns freſſen, keine Stro⸗
me werden uns erſaͤuffen, keine Flamme uns an⸗
zuͤnden koͤnnen, ſondern die rechte Hand des
Hoͤchſten wird es aͤndern, und uns gewaltiglich
aushelffen. . So auch unſere Vernunfft nicht
begreiffen moͤchte: wie es koͤnne muͤglich ſeyn;
ſollen wir doch nicht auf die Vernunfft ſehen,
ſondern gedencken: GOttes Wege ſind heilig,
verborgen, und aller Vernunfft verſchloſſen; und
ſollen uns alſo die Wege GOttes fuͤhren laſſen
durch Moſen und Aaron, durch getreue Lehrer,
von denen wir den Weg GOttes gelehret, in al⸗
le Wahrheit geleitet, auf allen Wegen getroͤſtet,
durch die Wuͤſten dieſer Welt gefuͤhret, und in
das himmliſche gelobte Land zur ewigen Seelig⸗
keit eingebracht werden. Das helffe GOTD
uns allen, Amen!
Der 78. Pfalm.
Jeſer lange Lehr⸗Pſalm wird in ſeiner
M) Uberſchrifft eine Unterweiſung Aſſaphs
genannt; dieweil er darinnen das
Volck Iſrael von vielen hohen, wichtigen Sa⸗
chen unterweiſet; indem er nach der Laͤnge die
Hiſtorien derer groſſen Wohlthaten GOttes ge⸗
gen dieſes Volck von Anbegin biß auf den Ko⸗
nig David erzehlet, und darneben anzeiget: wie
undanckbar, frech und gottloß ſich das Volck
immer gegen GOT T ES Wohlthaten
erzeiget,

1295
erzeiget, und wie hart ſie von GOtt ie und alle⸗
wege geſtrafft worden. Iſt alſo dieſer Pſalm
eine kurtze Summarie uͤber das andere, dritte
und vierte Buch Moſis, uͤber das Buch Joſua,
dereRichter, Ruth/ und das erſte Buch Samue⸗
lis. Er wird in drey Theile abgetheilet. Der
erſte handelt von denen groſſen Wohlthaten
GOTTes gegen das Volck Iſrael, von ihrem
Ausgange aus Egypten, biß zur Regierung des
Konigs Davids. Der andere von ihrem groſ⸗
ſen Undancke gegen GOtt; und der dritte, wie
ſie GOtt geſtrafft, und zuletzt das Regiment an
das Hauß David gebracht habe. Er macht
aber einen ſolchen Eingang: daß er das Volck
mit allem Ernſt zum fleißigen Aufmercken ver⸗
mahnet; denn er wolle ſeinen Mund auſthun zu
Spruͤchen, und alte Geſchichte ausſprechen.
Welche Worte im Neuen Teſtamente, Matt.
13,35. angezogen werden daß ſie ihre Erfuͤllung
erreichet; da Chriſtus zu dem Volcke in Gleich⸗
niſſen und Parabeln geredet: wie in der Kirche

GOttes hier auf Erden nicht lauter Fromme,

ſondern immer unter denenſelben viele Boͤſe ver⸗
miſchet ſeyn; gleichwie der Pſalm hier auch be⸗
richtet, daß es nicht anders unter dem Volcke
Iſrael, vom Anfang her, ergangen ſeyy. Von
demſelben nun will hier Aſſaph Geſchichte erzeh⸗
len, die ſie von ihren Vaͤtern haben; ſamt dem
Beſehl: daß ſie dieſelben ihren Kindern und
Nachkommen auch erzehlen ſollten; wie GOtt
ſelber ſolches mit groſſem Ernſt denen Eltern auf⸗
erleget, §. B. Moſ. 4, 14. und 6,20. damit
die Kinder und Nachkommen derer groſſen
Thaten GOttes nicht vergaͤſſen, ſondern dabey
lernten ihre Hoffnung auf GODD ſetzen, und
ſeine Gebote halten, daß ſie nicht ſo gottloß wuͤr⸗
den, wie ihre Vor⸗Eltern geweſen,eine abtruͤnni⸗
ge und ungehorſame Art, deren Hertz nicht veſt
geweſen, und deren Hertz nicht treulich an GOtt
gehalten. Darauf faͤngt Aſſaph an, die groſ⸗
ſen Wohlthaten, die GOTTihren Waͤtern er⸗
zeiget, nahmhafft zu machen; nicht zwar nach
der Ordnung ,ſondern wie ſie ihm unter die Haͤn⸗
de kommen. Er meldet erſtlich: wie GOTD

Der 73. Pfalm.

1296
den Stamm Ephraim anſaͤnglich herfuͤr gezo
gen, daß er das Regiment gehabt und Kriege ge⸗

fuͤhret. Darnach erzehlet er: was GOTT
fuͤr groſſe Wunder in Egypten gethan, bey der
Stadt Zoan, die derer vornehmſten Staͤdte in
Egypten eine geweſen; welche Wunder⸗Zei⸗
chen er faſt hernach mitten im Pſalme beniemet;
daß GOTD derer Egypter Waſſer in Blut ver⸗
wandelt, und ſie ſelbiges nicht trincken koͤnnen;
Ungeziefer und Kroͤten unter ſie geſchickt, die ſie
gefreſſen und verderbet; Ihr Gewaͤchſe durch
Raupen und Heuſchrecken freſſen und zernichten
laſſen; Ihre Weinſtoͤcke und Maulbeer⸗Baͤu⸗
me mit Hagel und Schloſſen, darzu auch ihr
Vieh und ihre Heerde mit Stralen geſchlagen;
boſe Engel unter ſie geſandt, die grauſam getobet
und ihnen viel Leides angethan; Ihr Vieh an
der Peſtilentz laſſen ſterben, und alle ihre erſte
Geburt in einer Nacht erwuͤrget; dadurch ſie
bewogen worden, das Volck Iſrael ausziehen
zu laſſen, die der barmhertzige GOtt ausgeſuͤhret,
wie eine Heerde Schaafe; fuͤr denen er das
rothe Meer zertheilet, und ſie durchhin gehen
laſſen/ und deſſelben Waſſer geſtellet, daß es auf⸗
richts geſtanden, wie eine Mauer. Er habe ſie
geleitet, des Tages in einer Wolcken⸗ und des
Nachts in einer Feuer⸗Saͤule. Da ſie in der
Wuͤſten kein Waſſer gehabt, habe er die Felſen
zerriſſen, und aus denenſelben ihnen Waſſers die
Fuͤlle gegeben, daß groſſe Baͤche, ja groſſe Stroͤ⸗
me Waſſer aus denen Felſen gefloſſen. Des⸗

gleichen, damit ſie zu eſſen haͤtten, habe er, der

HERR.denen Wolcken geboten und die Thuͤ⸗
re des Himmels aufgethan, daß aus denen
Wolcken alle Morgen das Manna, oder Him⸗
mel⸗Brod die Fuͤlle herab geregnet; ſolch herr⸗
lich Brod, welches gut genug geweſen waͤre,
wenn es die Engel haͤtten eſſen ſollen; der auch
durch ſeine Winde Voͤgel zu ihrem Lager her⸗
bringen laſſen, deren ſo viel geweſen, wie Sand

am Meer, daß ſie die Iſraeliten fangen k—nnen,

und das gantze Volck von ſechsmal hundert tau⸗

ſend Mann/Fleiſch genug zu eſſen gehabt. Uber

das habe GO TD der HERR ſtets groſſe
Barm⸗

129,
Garr
vider
benur
ndP
Zoran
dacht
dohin
beſeſt
hichtſt
lobtel.
ruſalen
Denſt
hiſchen
hen aui
wöhner

Jen
ter
der See
kreffend,
Bblich
Und ſür

Sot
Nehabt,

ther e⸗
ſtroffen

de Elter
hhte Kind

ſeber nie

mond an

derſolene
Meanmehn
lochen td
nahuet,

Bey

Wolſdde
(el Alzeiy

denn Ee

296
geo⸗
ge⸗
R
der
Nein
4Zei⸗
net;
tbel⸗
men;
dieſie
durch
chen
Ban⸗
ch ihe
lagen;
getobet
dih an
ie erſte
cch ſie
gjiehen
eſohre,
e das
e
es guſß⸗
hobeſte
und des
in der
F⸗
nſcrsde
ſeSitd⸗
Dese
be er der
diedſ⸗
88 denen
edi
ſch hert⸗
en waͤre,
derauch
ue et het⸗
wie Goand
enkünnen,
underttau⸗
bt be
s geſe
Barnn⸗

1297

Der 78. Pſalm.

1298

Barmhertzigkeit an ihnen gethan; und da ſie ſchon keine Mittel dazu erſcheinen. Denn er

wider ihn geſuͤndiget,ihnen ihre Miſſethat verge⸗
ben und ſie nicht vertilget zum oͤfftern ſeinen Zorn
und Plagen von ihnen abgewendet, und ſeinen
Zorn nicht ewig uͤber ſie ausgeſchuͤttet, weil er ge⸗
dacht: daß ſie nur Fleiſch waͤren, ein Wind, der
dahin faͤhret, und nicht wieder kommt. Er ha⸗
be ſie ſicher geleitet durch die Wuͤſten daß ſie ſich

nicht fuͤchten duͤrffen; ihre Feinde habe er end⸗

lich geſtuͤrtzet, und ſie hingegen in das heilige ge⸗
lobte Land gebracht, zu dem Berge Zion zu Je⸗
ruſalem, welchen Ort er zu ſeinem GOttes⸗
Dienſt erwehlet und habe fuͤr ihnen her die heyd⸗

niſchen Volcker vertrieben, dererſelben Guͤter ih⸗

nen austheilen, und ſie in jener ihren Huͤtten

wohnen laſſen.

Lehren.

Jermit werden 1. und inſonderheit die El⸗
tern gelehret: daß ſie ihre Kinder in Sachen
der Seelen Seeligkeit, und GOttes Ehre be⸗
treffend, mit allem Fleiß unterweiſen, und die
Bibliſchen Geſchichte ihnen immer verkuͤndigen
und fuͤrhalten ſollen; damit die Kinder lernen
GOtt vertrauenfuͤr ihm fromm ſeyn und fuͤr de⸗
nen Suͤnden und nngenden ſich huͤten, die die
Vor⸗Eltern in denen alten Geſchichten an ſich
gehabt, und deßwegen harte von GOTD ge⸗
ſtrafft worden ſind, daß alſo GOtt nicht glei⸗
cher Geſtalt uͤber die Kinder zuͤrnen, noch ſie
ſtraffen duͤrffe. Es ſollen und muͤſſen dahero
die Eltern ſelbſt auch die Bibliſchen Hiſtorien
fleißis lernen und wiſſen, damit ſie dieſelben auch
ihre Kinder lehren moͤgen. Denn was einer
ſelber nicht kan, das vermag er auch nicht ie⸗
mand anders zu lehren, Sirach 18, 19. Kin⸗
der ſollen auch die Unterweiſung ihrer Eltern ger⸗
ne annehmen, und ſie nicht vernichten noch ver⸗
lachen, wie Sirach 6, 35. und 8,/7. ſie ver⸗

mahnet.

Bey Erzehlung derer vielen und groſſen

Woͤhlthaten GOttes, die er denen Kindern N

rael erzeiget, moͤgen wir 2. lernen: daß G

denen Seinigen helffen koͤnne und wolle, wenn

Pfalter.

zeiget.

kan auch ohne Mittel helffen, die Creaturen und
die Natur aͤndern, ihre Feinde ſtuͤrtzen, und von
ihnen ſie erloͤſen, ſi. Tags und Nachts beſchir⸗
men, troͤſten, erquicken, im Durſt traͤncken, im
Hunger ſpeiſen, und ehe er ſie ve erſchmachten lieſ⸗
ſe, eher denen Wolcken gebieten, die Thuͤre des
Himmels aufthun,und ſeines Seegens die Fuͤlle
herab ſchuͤtten. Er will auch ihr Beyſtand in
allen Noͤthen ſeyn, und wo ſie Suͤnde gethan ih⸗
nen Barmhertzigkeit erzeigen, die Suͤnde verge⸗
ben,/ ſeinen Zorn von ihnen abwenden, oder doch
nicht den gantzen Zorn uͤber ſie gehen laſſen noch
ſie vertilgen. Darum wir denn in keiner Noth
verzagen, ſondern unſere Zuflucht zu ihm neh⸗
men, ihm vertrauen, und Huͤlffe beyi ihm ſuchen
ſollen.
In dem andern Theile dieſes Pſe Ams wird
von des Volcks Iſrael groſſen Undancke gegen
GOttes uͤberhaͤuffte Wohlthat, von ihrer Bos⸗
heit und Ruchloſigkeit geredet. Denn von de⸗
nen Ephraimitern wird inſonderheit gemeldet,
die GOtt zum Regiment gebrauchet: ſie ſeyn
von ihm abgefallen zur Zeit des Streits, haͤtten
ſeinen Bund nicht gehalten, und nicht in ſeinem
Geſetze wandeln wollen, ſie haͤtten ſeiner Thaten
und ſeiner Wunder vergeſſen, die er ihnen er⸗
Das Volck habe den Hoͤchſten ſehr er⸗
zuͤrnet in der Wuͤſten/und in ihrem Hertzen GOtt
verſucht, wider ihn geredet und geſagt: Ja, ſollte
GOTD in der Wuͤſten einen Tiſch koͤnnen be⸗
reiten? Erhabe wol aus dem Felſen Waſſer
gebracht, aber wie koͤnne er Brod geben, und ih⸗
nen gnug Fleiſch verſchaffen in der Wuͤſten?
Sie haͤtten uͤber dieß alles noch mehr geſuͤndiget,
und nicht an ſeine Wunder geglaubet; und ſo
ſie ſich ſchon der Buſſe angemaſſet, haͤtten ſie
ihm doch nur geheuchelt mit ihrem Munde, und
gelogen mit ihren Zungen, ihr Hertz ſey nicht veſt
an ihm geweſen, und haͤtten nicht treulich an ſei⸗
nem Bunde gehalten. Da ſie auch Gs OTTD
gar in das Land Canaan eingebracht, haͤtten aſie
D doch ſein Wort und Gebote nicht gehalten, ſon⸗
dern den hoͤchſten GODTD immer verſucht, er⸗
(Nnnn) zuͤrnt,

zuͤrnt, waͤren von ihm abgefallen, und haͤtten al⸗
les verachtet, wie auch ihre Vaͤter gethan. Sie
haͤtten ſich an die Goͤtzen gehaͤnget, grauſame
Abgoͤtterey getrieben, allenthalben auf denen
Hoͤhen geopffert, und GOtt zum hefftigſten er⸗

zuͤrnet.
Lehre.
Jerbey ſtellet uns der Pſalm ein Exempel
fuͤr Augen: wie man unſern HErrn und
GOit ſeine groͤſten Gutthaten, mit groͤſten Un⸗
danck bezahle, ihm treuloß werde, und von ihm
abfalle, ſeiner Gutthaten vergeſſe, ſeinen Bund
und Gebote nicht halte,ihm nicht vertraue, in ſei⸗
nem Geſetze nicht wandele, freventlich darwider
handele, laͤſterlich wider ihn rede, uͤbele Gedan⸗
cken von ihm faſſe/weder durch Gutthaten, noch
Straffen, ſich zur Beſſerung bewegen laſſe, ſon⸗
dern vielmehr mit ſuͤndigen es ie laͤnger ie aͤrger
mache; und wenn man ſich ſchon bußfertig ſtel⸗
le, ſey es doch bey vielen nur eine Heucheley, in⸗
dem ſie ſich nur mit verlogenen Worten fuͤr
GODDbußfertig angaͤben, und doch kein Ernſt
dazu bey ihnen ſey. Es waͤre auch gut, daß
nur die Kinder Iſrael ein ſolch undanckbares
ruchloſes Volck geweſen waͤren; aber ſie haben
leider heut zu Tage in der Undanckbarkeit gegen
GODD,, und anderer Bosheit mehr Nachfol⸗
ger, als gut iſt. Dafuͤr wir ſollen gewarnet
ſeyn; denn damit erzuͤrnet man GODD den
Hoͤchſten. Es iſt aber ein ſchrecklich Ding, ei⸗
nen zornigen GOTThaben; und es ſtraffet es
GOTDT grauſamlich, wie an dem Exempel des
Volcks Iſrael zu erſehen, davon wir itzt im drit⸗
ten Theile hoͤren wollen. Denn da berichtet

Der Pfalm: welche ſchwere Straffen
GODDTD der HERR uͤber das undanckbare
ruchloſe Volck Iſrael kommen laſſen. Es ha⸗
be ſolch ihr Weſen GODD mißfallen, und ob er
ihnen ſchon in ihrem Begehren willfahret, habe
er es ihnen doch nicht zu gute kommen laſſſen ſon⸗
dern eine grauſame Plage unter ſie geſchickt,
und ſonderlich die Vornehmſten unter ihnen er⸗
wuͤrget, und die Beſten in Iſrael nieder geſchla⸗

Der 78. Pfalm.

get ſeyn. Er habe ſie endlich gar verworffen,
daß er ſeine Wohnung zu Silo fahren laſſen,
die Huͤtte des Stiffts, in der er unter ihnen ge⸗
wohnet. Er habe die Lade des Bundes, die ih⸗
re Macht und Herrlichkeit geweſen, im Kriege
von ihren Feinden, denen Philiſtern, laſſen ge⸗
fangen, und weggenommen werden; dabey das
Volck mit dem Schwerd geſchlagen, ihre jun⸗

ge Mannſchafft vom Feuer des Zorns GOttes

gefreſſen, und ihre Jungfrauen verſchmaͤhet
worden, daß ſie keine Heyrath haben treffen
koͤnnen. Die Prieſter, des Hohenprieſters
Eli Soͤhne, Hophni und Pinehas, waͤren
durchs Schwerd gefallen, und ihre Weiber ge⸗
ſtorben, daß ſie von ihnen nicht beweinet wor⸗
den; biß endlich GOTTD drein geſehen, und ih⸗
nen Huͤlffe geſchaffet, daß er ihre Feinde mit ei⸗
ner groſſen Plage heimgeſuchet; davon im er⸗
ſten Buche Samuelis am fuͤnfften Capitel zu
leſen; nnd ſie die gefangene Lade GOTTes
wieder ins Land Iſrael gebracht, die aber nicht
wieder gen Silo, und in den Stamm Ephraim,
(weil GODD denſelben verworffen,) ſondern
gen Jeruſalem, auf den Berg Zion, in den
Stamm Juda, getragen worden. Denn GOtt
hatte David, ſeinen Knecht von Bethlehem
Juda, erwehlet, und ihn von denen Schaaf⸗
Huͤrden genommen, und zum Koͤnigreiche beruf⸗

fen, der das Volck Iſrael mit hoͤchſtem Fleiß

und Treu geweidet und regieret, Gericht und
Gerechtigkeit gehalten, und ſein Amt treulich
verwaltet hat.

Lehren.

MR ſolchem Exempel des Volcks Iſrael ſol⸗
len wir uns I. ſpiegeln, und wenn wir nicht
in gleiche Straffe mit ihnen kommen wollen,
fuͤr ihren Suͤnden, Undanckbarkeit und Bosheit
uns huͤten; und wiſſen: es ſey kein Schertz,
ſondern ein groſſer Ernſt, und ob ſchon GOTD
eine Zeitlang zuſehe, ſo bleibe doch ſeine Straf⸗
fe nicht auſſen, ſondern komme nur deſto ſchaͤrf⸗

1300

gen; er habe ſie laſſen dahin ſterben, daß ſie
nichts erlanget, und ihr Lebelang muͤſſen gepla⸗

190

t,
Vole
nſet
denen
diget,
ſo ſe
uns
lang
undhe
diealt
ſonder
Gebot
les Fn
2.
des V
benr
60⁰

Vehene

er doch
Staro
ſchloe
rer De
ſolgtes
ſer.
Ge
ſich ver
ethan,
Gelln
zunehm
Naeri
benmu
den De
leihenin

ind ſeif

D
.

Endt⸗
habſch

ſoketti

.
300
R

g ſe
epla⸗
kffen,
aſſen

en ge⸗

dieih⸗
Hiege
en ge⸗
re un⸗
Otes
mahet
neſfen
lieſtess
aren
iberge⸗
ſet wor⸗
und ch⸗

e mit x

n imer⸗
hpitel u
0s
er nicht
ephroim,
ſordern
in den
nGO
chchen
Schoof⸗
cheberuſ⸗
len Fieß
nicht und
teuich

Nſaeſoh⸗
jwirnccht

en wollen,

Beshet
9 Schertz
ne Enaß⸗

e das

ſſſaf
N ſe “r

130
fer, und ſo GOTD ſeines eigenthuͤmlichen

Volcks nicht verſchonet, werde er viel weniger
unſer verſchonen. Haben wir uns aber ja mit

denen Iſraeliten ſchwerlich an GOTdD verſuͤn⸗
diget, und ihn zum Zorn und Straffen gereitzet,
ſo ſollen wir wahrhaffte Buſſe thun, und
uns nicht allein alſo ſtellen, daß wir nur, ſo
lang die Straffe waͤhret, uns fromm erzeigen,
und hernach, wenn die Straffe nachgelaſſen, in
die alten ſuͤndlichen Fußſtapffen treten wollten;
ſondern wir ſollen auch veſt an GOtt und ſeinen
Geboten halten, und der Froͤmmigkeit und Got⸗
tes⸗Furcht ie mehr und mehr uns befleißigen.
2. Sehen wir aber auch: wenn die Feinde
des Volcks GOttes lange Muthwillen getrie⸗
ben, und daſſelbe jaͤmmerlich geplaget, auch
GODTD ſelbſt ſich geſtellt, als ſchlieffe er, und
nehme ſich ſeines Volcks nicht an, ſo erwache
er doch endlich, wie ein Schlaffender; wie ein
Starcker jauchtzet, der vom Weine kommt, und
ſchlage die Feinde, und erloſe ſein Volck von ih⸗
rer Drangſal. Daran alle geplagte und ver⸗
folgte Chriſten gedencken, und ſich damit troͤſten
follen.
3. Gibt David hier allen Potentaten und
Herren ein Exempel: wie ſie in ihrer Regierung
ſich verhalten ſollen; nemlich alſo: wie David
gethan, daß ſie GOttes Ehre befoͤrdern, und
ihre Unterthanen weiden, damit ſie wachſen und
zunehmen, und nicht mit Schatzungen und
Neuerungen ſie beſchweren, daß ſie ins Verder⸗
ben muͤſſen gerathen/ſo wird ihnen GODD, wie
dem David, Gluͤck und Seegen mildiglich ver⸗
leihen, um JIEſu CHriſti des Sohns Davids,
und ſeines theuren Verdienſts willen, Amen!
Der 79. Pſalm.
Jeſer Pſalm haͤlt 2. Stucke in ſich. Das
I. iſt eine groſſe Klage uͤber den ſchreck⸗
lichen Jamer und Schaden, ſo uͤber die
Stadt Jeruſalem im geiſtlichen weltlichen/ und
haͤußlichen Stande im Kriege durch Gewaltthaͤ⸗
tigkeit ihrer Feinde derer heydniſchen Voͤlcker er⸗
gangen; und den der Prophet hier im Geiſt vor⸗
her geſehen, daß er uͤber Jeruſalem kommen wer⸗

Der 79. Pfalm.

1302
de, entweder zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß von denen Chaldaͤern, oder zur Zeit der
Maccabaͤer von dem grauſamen Tyrannen An⸗
tiocho Epiphane, da es alſo werde zugehen: daß
die Heyden /gottloſe Voͤlcker wuͤrden in das Land,
und in die Haupt⸗Stadt Jeruſalem, welche des
Sohns GOttes Erbe iſt, feindlich einfallen, al⸗
les verheeren und verderben, des heiligen Tem⸗
pels nicht verſchonen, in welchem GOTD ſich
offenbaret, und das Gebet zu erhoͤren zugeſagt,
ſondern ſie wuͤrden denſelben zum hoͤchſten ver⸗
unreinigen durch falſche Lehre, Morden, Brand,
Raub und Pluͤnderung, und aus der herrlichen
ſchoͤnen Stadt Jeruſalem einen erbaͤrmlichen
Stein⸗Hauffen machen; ſie wuͤrden die ar⸗
men Leute wie die Huͤnlein ſchlachten und er⸗
wuͤrgen, Menſchen⸗Blut nicht hoͤher denn Waſ⸗
ſer achten, und es vergieſſen, wie Waſſer; ſie
wuͤrden um Jeruſalem her nicht ſo viel leben laſ⸗
ſen, die die Umgekommenen begraben koͤnnten;
ja ſie wuͤrden ihre Leichnam denen Voͤgeln un⸗
ter dem Himmel, und denen Thieren im Lande
zur Speiſe dahin werffen; daruͤber die benach⸗
barten Volcker ihrer hoͤniſch ſpotten, und ſie zum
hefftigſten verlachen wuͤrden. Dieſes hat der
Prophet GOTD dem HERR N hier durch
eine ſchmertzliche Klage fuͤrgetragen.
Lehre.
Abey moͤgen wir lernen: wie die Kirche
GOttes ſo grauſamen Verfolgungen de⸗
rer Tyrannen unterworffen, und ven denenſelben
aus Verhaͤngniß GOttes ſo ſchrecklich geplaget
werde, daß ſie die Tempel verunreinigen, die
Haͤuſer GOttes entweyhen, die Staͤdte und
Wohnungen verbrennen, zerſchleiffen, und zu
Stein⸗Hauffen machen; wider die Leiber der
armen Leute grimmiglich rumoren, toben und
wuͤten, ſie niederhauenihnen kein Begraͤbniß ge⸗
ſtatten, oder nicht ſo viel leben laſſen, die die
Todten begraben moͤchten, und noch darzu der
Leute gifftig ſpotten. So haben die Chaldaͤ⸗
er der Juͤdiſchen Kirche unter dem Koͤnige Ne⸗
bucadnezar, und die Griechen unter dem Ty⸗
rannen Antiocho gethan. So haben ſonder⸗
(Nn nn) 2 lich

1303
lich der Kirche GOttes die Tuͤrcken und ihr An⸗
hang, die barbariſche, grauſame Volcker, ge⸗
than, die in das Erbe GOttes, in die werthe
Chriſtenheit eingefallen, die Tempel und Kirchen
verunreiniget, verwuͤſtet und verheeret; die
Chriſtliche Lehre vertilget; ihren vermaledey⸗
ten Aleoran darein gefuͤhret; Schulen zerſtoͤrt;
den allerheiligſten Nahmen Chriſti grauſamlich
geſchaͤndet und verlaͤſtert; die ſhoͤnen Landſchaff⸗
ten, Staͤdte, Schloͤſſer, Dorffer eingeaͤſchert, zu
Stein⸗Hauffen und lauter Wuͤſten gemacht;
die armen Chriſten unbarmhertzig niedergeſaͤ⸗
belt, ihr unſchuldiges Blut, als wenn es nur
Waſſer waͤre, vergoſſen, ihre Leichname unbe⸗
graben gelaſſen; die Lebendigen mit Ketten an⸗
geſchmiedet, in ewige, grauſame Dienſtbarkeit
hin geſchleppet, und ſie ſtets hoͤniſch verlachet.
Micht beſſer hat es auch der Pabſt mit ſeinem
Hauffen gemacht; der hat in das Erbe CHri⸗
ſti einen Einfall gethan, Kirchen und Schulen
greulich verwuͤſtet, ſeine Abgoͤtterey und Greuel⸗
Lehre mit Gewalt darein gefuͤhret, und an allen
Orten, da man ſeine Greuel nicht anbeten wol⸗
len, hengen, ſengen, brennen, oder ſonſten die
Leute jaͤmmerlich hinrichten laſſen, und macht
es noch alſo, wo er von GOtt Verhaͤngniß be⸗
kommt. Es iſt nicht gnugſam auszuſprechen,
was ſuͤr hoͤniſches Geſpoͤtt ſie daruͤber treiben;
welches viel ſchaͤrffer in das Hertz einſchneidet,
denn kein Schwerd; deſſen wir denn, und
eines beſſern uns zu der Welt zu verſehen ha⸗
ben, daß ſie auch alſo mit uns verfahre, wenn
es ihr GO TD verhaͤngen ſollte, denn dergleichen
uns zu thun, trachtet ſie mit allem Fleiß und
Kraͤfften. Daruͤber ſollen wir von Hertzen ſeuff⸗
zen, mit denen verderbten Chriſten Mitleiden
tragen, die veruͤbte Tyrann y derer Feinde und
den grauſamen Jammer GOtte fuͤrtragen, und
ſagen: Ach GOtt! vom Himmel ſieh darein/und
laß dich das erbarmen, wie Heyden, Tuͤrcken,
falſch genannte Chriſten ſind in dein Erbe ge⸗

fallen, halten darinnen ſo wuͤſte Hauß, daß es

Der 79. Pfalm.

deine Knechte, dein Erbe, wie haſt du es denn
uͤber dein Hertz bringen koͤnnen, daß du ſolchen
klaͤglichen Jammer verhaͤnget haſt? Ach habe
hieran ein vaͤterliches Genuͤgen, und verſchone
unſer ferner. L
Wie denn im andern Theile dieſes Pſalms
Aſſaph auch ein klaͤgliches Gebet zu GOTTD
thut; darinnen denen Feinden fluchet, und GOtt
um Huͤlffe ſuͤr ſeine bedraͤngte Kirche erſuchet.
Er erkennet aber zu foͤrderſt, daß die Verſolgung
derer Feinde ein Zorn GOttes uͤber ſein Volck
wegen ihrer Suͤnden ſey; darum fliehet er von
dem zornigen zu dem gnaͤdigen GOtt, und bit⸗
tet: er wolle doch nicht immer fuͤr und fuͤr mit
ihnen zuͤrnen, noch ſeinen Eiffer wie Feuer bren⸗
nen laſſen, ſondern ſeinen Grimm von ihnen
wenden, und ihn ausſchuͤtten uͤber die gottloſen
Königreiche, die ihn nicht kennen, und ſeinen
Nahmen nicht anruffen; die groͤſſe
waͤren als ſie, und die er als Gefaͤſſe ſeines Zorns
in ſeinem Gerichte zum Verderben gewidmet,
welches ſie an ihnen, dem Volcke GOttes, wohl
verſchuldet; die ſie als Woͤlffe und Lowen zer⸗
riſſen und aufgefreſſen, und ihre Haͤuſer klaͤglich
zerſtbret damit ſie ja ſeines Nahmens Gedaͤcht⸗
niß vertilgen moͤchten. Haͤtten ſie, ſein Volck,
mit Suͤnden dergleichen Plagen verdienet, ſo
bitten ſie aus bußfertigen Hertzen: er wollenicht
gedencken ihrer Suͤnden, ſondern ſie ihnen ver⸗
geben um ſeines Nahmens willen, ſich ihrer, de⸗
ren gae wenig worden, und ſie als ein kleines
Haͤufflein uͤbrig geblieben, erbarmen; ihnen
helffen, und ſie erretten um ſeines Nahmens

Ehre willen, der von denen Feinden grauſam ge⸗

ſchiaͤhet und verlaͤſtert werde, da dieſelbigen zu
ihnen immer ſagen: Wo iſt nun euer GOtt?
als wenn ihr GOtt ſo ohnmaͤchtig waͤre, daß
er die Seinen nicht ſchuͤtzen noch erretten koͤnn⸗
te. Nachdem nun das unſchuldig vergoſſene
Blut um Rache zu ihm ſchreye, und die armen
gefangenen Leute, die man taͤglich wuͤrgen und
aufraͤumen wolle, klaͤglich zu ihm ſeufftzten, und

einen Stein im tieffen Erdreich jam mern . und die Feil de, ihre Nachbarn, nicht nur ihres Un⸗
er daruͤber Blut ſchwitzen moͤchte, wir ſind ja glaͤcks ſich freueten/ und boͤſe Stich⸗Reden ſtets
trieben,

1304

re Suͤnder

130
tiel
men
hor⸗
heit
G
keun
ewig
Nuh

H
habe
G
ſeſie
R5
ſo ,
s ſe
tes l
bond
GOr
wiran
ſhnn
genſo
ftagen
auchn
Gott
langen
erer
gedch
hen vp
auf die
ihnſich
ten un
6s mi
in den
Pfan
2.
net da
wllen d
eG
hen Clt
Giſi
nnſcte ,

2

—
=

—
=
=S,E
—
=.

=
S
SE
S=S.
—

—,
—

2
Pf

von
d bi⸗
fhemit
rbren⸗
ihnen
dttloſen
ſeinen
Bunder
Zorns
bidmnek,
wohl
Razer⸗
edacht⸗
Dlck,
eet, ſo
Mericht
nen ver⸗
hhrer, de⸗
n kleines
hnen
hahmmens
ſatage⸗
elbioenzn
Gtt
de, daß
tenkbur⸗
tgoſene
die armen
igen und
frten ud
es lin
gedenſtets
trieben,

1305
trieben, ſondern auch dabey ſeinen heiligen Nah⸗
men ſchmaͤheten und laͤſterten, ſo wolle er ſolches
hoͤren, Rache uͤben und denen Feinden ihre Bos⸗
heit reichlich vergelten. Solches wollten ſie, ſein
Volck, ſeine Unterthanen, ſein Erbtheil, und die
Schaafe ſeiner Weide,mit hoͤchſtem Danck er⸗
kennen; nimmermehr in Vergeſſen ſtellen, ihm
ewig Lob und Danck daſuͤr ſagen, und ſeinen
Ruhm verküundigen fuͤr und fuͤr.
Lehren.

F Jermit werden wir gelehret: wie wir uns

bey Verfolgung derer Feinde zu verhalten
haben; neinlich, wir ſollen mit dem Gebet zu
GOtt im Himmel lauffen, und bey ihm Huͤlf⸗
fe ſuchen. Denn Gebet und Thraͤnen ſind
der Kirchen beſte Bewehre. Das Gebet aber
ſollen wir alſo anſtellen, daß wir 1. erkennen:
es ſeyn die Plagen derer Feinde der Zorn GOt⸗
tes uͤber uns, und wir werden nicht zu foͤrderſt
von denen Feinden alſo geplaget, ſondern von
GOit in ſeinem Zorn heimgeſuchet; deßwegen
wir auch unter ſolchen Plagen deſto gedulti iger
ſeyn, und aus dem ſiebenden ( Capite Michaͤ ſa⸗
gen ſollen: Ich will den Zorn des HEern gerne
tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget;
auch muͤſſen wir um Abwendung ſeines Zorns

GOtt flehendlich bitten, und ſagen: HErr, wie

lange wilt du ſo gar zuͤrnen, und deinen Eiffer wie
Feuer brennen laſſen? wenn er aber ſeine Kinder
gezuͤchtiget habe, wolle er ſeinen Grimm von ih⸗
nen wenden, und denſelben vollig ausſchuͤtten
auf die Feinde, die GOtt nicht kennen, noch auf
ihn ſich verlaſſen, ſondern auf ihre Macht tro⸗
tzen, und ſeinen Nahmen nicht anruffen. Denn
es muͤſſen doch die Gottloſen endlich die Hefen
in dem Zorn⸗Kelche GOttes gar austrincken,
Pſalm 7 75/9.
2. Weil GOtt ſo hoch uͤber die Suͤnde zuͤr⸗
net, daß er um derſel bigen willen dem Muth⸗
willen derer Feinde uns uͤbergibt, ſo ſollen wir
bey GOtt um Vergebung der Suͤnden anſu⸗

chen, aus ſeiner Gnade und um des Verdienſts

Chriſti willen, daß der barmhertzige GOtt weder

unſere itzigen, noch unſere alten vorigen Suͤn⸗

Der 79. Pſalm.

1306
den, noch nnſerer Vaͤter Miſſethat anſehen, ſon⸗
dern ſie nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit til⸗
gen, ſie vergeben, und ihrer nicht mehr geden⸗
cken wolle. Wenn wir beten: Erbarme dich
mein, O HErre GON; ſo wendet er ab ſei⸗
nen Zorn, und tilget alle unſere Miſſethat.
3. Sollen wir nach erlangter Vergebung
der Puͤnden GOtt um Huͤlffe bitten, und ruſ⸗

fen: daß er damit nicht lange ausbleiben und

verziehen wolle; auch ſolches zu erlangen muͤſ⸗
ſen wir von ihm allerhand Motiven und Urſa⸗
chen fuͤrhalten, als (1.) Er ſey unſer GOTD,
und Helffer, und wir ſein Volck und Schaafe
ſeiner⸗ Weide; niemand fend nuih uns helffen,
denn er allein; Eryd er GOTTunſers Heils,
der alle Huͤl ffet hue, ſo auf Eiden ngeſchicht, Pſ.
74, 12. (2.) Sollen wir ihm ſeines Nahmens
Ehre fuͤrhalten; denn wenn er uns nicht helffe,
ſo werden die Feinde, die igund ſchon laͤſtern und
ſagen: Wo iſt ihr GOTT? ſolches deſto mehr
treiben, und ſeinen heiligen Nahmen grauſam⸗
lich verlaͤſten. Darum wolle er um ſeines
Nahmens Ehre willen helffen; wie auch alſo
Moſes GOTD dem HERRN die Vertil⸗
gung derer Kinder Iſtael um iere Abgoͤtterey
willen damit abgebeten, daß er GODD fuͤrge⸗
halten, die Heyden wuͤrden ſonſt Rcre er haͤtte
ſie nicht ins gelobte Land einfuͤhren konnen. B.
Moſ. 32, 12. 3 ) Sollen wir GOTTfuͤr⸗
tragen: daß wir ohne das von denen Fenden
ſchon alſo zugerichtet ſeyn, daß unſerer wenig uͤ⸗
bergeblieben und die Fe⸗ inde uns aufgefreſſen/ und
unſere Haͤuſer verwuͤſtet; ſo nun GOtt noch laͤn⸗
ger zu ſehe/ wuͤrden ſie es gar mit uns ausmachen.
(4.) Möͤgen wir in unſerm Gebet GOtt auch
dieſer Stuͤcke erinnern: daß das unſchuldig ver⸗
goſſene Blut von der Erde zu ihm um Rache
ſchreye, wie das Blut Abels, 1. Buch Moſe
4,10. Darum wolle er ſolch Schreyen erhoͤren,
und Errettung ſchaffen/ weil er den Nahmen ha⸗

be: er gedencke und frage nach ſolchem Blute,

Pſ. 9, 13. Ingleichen: es ſeuffzen zu ihm die
Gefangene, die Kinder des Todes, als die von de⸗
nen Feinden zum Tode verurtheilet ſind; darumn
(Nn nn) 3 wolle

1307 Der 30. Pfalm.

wolle er das Seufftzen derer Gefangenen hoͤren,
und loß machen die Kinder des Todes, Pſalm
102, 21. Und denn mögen wir auch beten:
daß GOtt denen feindſeeligen Nachbarn, die ſei⸗
nen Nahmen und uns ſehmaͤhen,ſolches reichlich
vergelten wolle; damit ſie ſich entweder bekeh⸗
ren, und ſeelig werden /oder keine Entſchuldigung
haben, und billig verdammt werden. (5.) End⸗
lich ſollen wir GOTT im Gebet auch unſere
Danckbarkeit und Ausbreitung ſeines Nah⸗
mens Ehre verſprechen,; das iſt auch eine ſon⸗
derliche Urſache, die GOTT beweget zu helf⸗
fen. Wir ſollen aber ſolches nicht allein GOtt
geloben, ſondern auch halten, Pſalm 76,12.
ſo wird er uns erhoͤren und helffen, daß wir ihm
zeitlich und ewiglich Lob und Danck ſagen moͤ⸗
gen, Amen!
Der 80. Pſfalm.
VZeſer Pfſalm heiſſet in der Überſchrifft:
ein Pſalm Aſſaph von den Span⸗

Roſen vorzuſingen. Span⸗Roſen

iſt ein Kleinod, wie eine Roſe, und H hier:

das Königreich Iſrael, welches fuͤr GOTD iſt
wie eine liebliche Roſe; deſſen groſſe Noth Da⸗
vid oder Aſſaph GOTT in dieſem Pfalm fuͤr⸗
traͤgt, und ihn um Huͤlffe ſe und Errettung erſuchet,
da er 1. die Propoſition thut: GODD wolle
das Gebet fuͤr das Heil ſeiner Kirche erhorenund
mit Huͤlffe erſcheinen. 2. Die obliegende groſſe
Angſt und Noth derſelben erzehlet. 3. Mit be⸗
weglichen Worten Huͤlffe begehret, mit Gegen⸗
einanderhaltung derer vorigen erzeigten Guttha⸗
ten, und der itzigen Drangſal und Noth. Be⸗
langend das IJ. nachdem Aſſaph bey dem Be⸗
ſchluß zweyer vorhergehenden Pſalmen das
Volck Iſrael mit einer Heerde verglichen, deren
Hirte Chriſtus GOttes Sohn iſt, ſo wiederholet
er ſolches Gleichniß anitzo zu Anfang dieſes
Pfalms/Chꝛiſtum deſto eher zuꝛ Eꝛhoꝛung u. Ge⸗
wehrung ſeines Gebets zu bewegen. Er neñet ihn
den Hirten Iſrael, der ſelbiges Volck huͤte wie de⸗
rer Schaafe; der bey der Lade des Bundes uͤber
welcher zween Cherubim ſchweben, gegenwaͤrtig
ſey, und hinter welcher Lade im Lager Iſrael die⸗

ren dienen.
mercken, ſeine Macht beweiſen, und ſeinen aͤuſ⸗
ſerſt⸗bedraͤngtem Volcke zu Huͤlffe kommen;
Er wolle ſeine Gnade und Barmhertzigkeit zu
ihnen wenden, ſie troͤſten, mit Gnaden anſehen,
und ihre Suͤnden vergeben, ſo werde ihnen ge⸗
hol ſlen ſeyn; Sintemal er bißher eine geraume
Zeit ihnen in dem Gebet nicht willfahret, ſon⸗
dern ſich zornig daruͤber erzeigt habe.
Lehren.
Jerbey mogen wir 1. ſehen: wenn wir
beten wollen, muͤſſen wir es bey dem rech⸗
ten Nahmen GOttes anfangen; damit, wenn
wir GOD
wir ihn recht greiffen das Hertz ihm abgewinnen,
und zu gnaͤdiger Erhoͤrung des Gebets ihn bewe⸗
gen. Darum hebet Aiſtaph dieſen Bet⸗Pſalm
alſo an, daß er GODD den Hirten Iſrael nen⸗
net, der durch EHriſtumi in dem Heiligen Geiſte
das Volck Iſrael huͤte/ wie die Schaafe; ſie wei⸗
de mit der Lehre ſeines Heil. Worts, leite, regiere
und fuͤhre mit dem Heil. Geiſte, daß ſie nicht in
Irrthum gerathen, ſchuͤtze wider den hoͤlliſchen
Wolff den Teuſel, und die Tyrannen in der
Welt, und behuͤte durch ſeine liebe heil. Engel, ih⸗
rer pflege, warte, die Verirreten ſuche, die Ver⸗
lohrnen wiederbringe, die Verwundeten verbin⸗
de und heile, und an ihnen alles thue, was ein ge⸗
treuer Hirt an ſeinen lieben Schaͤflein thut. Ein

ſolcher Hirte, der uͤber denen Cherubim uͤber dem
Gnaden⸗Stul ſitze, und das Gebet zu erhoͤren

gnaͤdiglich verheiſſen; Ein ſolcher Hirte, der un⸗
endliche Macht und Gewal thabe, und die Sei⸗
nen wol ſchuͤtzen und erretten koͤnne; ſintemal er
nicht nur ein Menſch, ſondern auch in Einigkeit
der Perſon wahrhafftiger GOtt iſt, der ſtarcke
HErrGottzZebaoth, der OHEer der Heer⸗Schaa⸗
ren, der alle Creaturen im Himel und aufErden in
ſeiner Gewalt hat. Wo wir in ſolcher Erkaͤnnt⸗

niß

1308
ſe Staͤmme, Ephraim, Manaſſe, und Benja⸗
min gelegen, 4. B. Moſ. 2. welchen er auch
den wahrhafftigen GOtt nennet; den HErrn
JEHO VAHI, der ein HERR der Heer⸗
Schaaren iſt, welchem alle Engel und Creatu⸗

Der wolle nun auf ſein Gebet

T bey dem rechten Nahmen nennen,

17
iß
tech
bett
4

ſir
nd
uns
ſen
woll
Qo
wenn
hena
lesz
ders
30.
wen
Mier.
Gebe
Ettz⸗
er ſee
ſteund
berd
J
dem
ſoot:
kraͤnck
er wil
Luchen
hellen
ſenum
ſeunde
nichtn
welche
getwo
tancke
ſeeer
iederme
Daun
ihnenle
ſehn.

08
ja⸗
dch
an
er⸗
tu⸗
et
uß⸗
en;
t u
hen,
1N⸗
lune
ſon⸗

wie
lech⸗
wenn⸗
unen,
nnen,
bewe⸗
Pfalmn.
Lren⸗
Geiſte
ſewei⸗
nagiere
ſcht i
ſchen
in der
Gel ih⸗
e Ve⸗
betbin⸗
ein ge⸗
. En
der dem
ehoren
N⸗
de Gei⸗
temale
Enigkeit
ſtucke
Schacy
Edenin
Etkannt⸗

giß

13⁰9⁹

niß GOttes das Gebet thun, und ihn bey ſeinem
rechten Nahmen nennen wie ſollte er ſolches Ge⸗

bet nicht erhoͤren?
Das vornehmſte aber, darum wir GOtt 2.
fuͤr uns zu bitten haben, iſt: daß er uns troͤſten,
und uns Gnade erweiſen, ſein Gnaden⸗Antlitz
uns zeigen, daſſelbe uͤber uns leuchten laſſe, und
ſein freundlich Angeſicht fuͤr uns nicht verbergen
wolle. An GOttes Gnade, Barmhertzigkeit und
Troſt iſt alle unſer Heil und Seeligkeit gelegen;
wenn wir einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo ſte⸗
hen alle unſere Sachen richtig, und muß uns al⸗
les zum beſten gereichen, Rom. 8,2 8. Wie
der Ertz⸗Vater Jacob ſagt, I. B. Moſ. 32,

30. Ich habe GOtt von Angeſicht geſehen, und

meine Seele iſt geneſen; Alſo betet der Pſalmiſt
hier: GOtt troͤſte uns und laß leuchten dein Ant⸗
litz, ſo geneſen wir. Er wiederholet auch ſolches
Gebet noch zweymal und will von CHriſto dem
Ertz⸗Hirten unſerer Seelen nicht eher ablaſſen,
er ſeegne und troͤſte ihn denn, und erzeige ſich
freundlich, und anders, als bißher, da er ſo lange
uͤber dem Gebet ſeines Volcks gezuͤrnet.
Im II. Theile meldet der Prophet: wie es
dem Volcke GOttes ſo uͤbel ergehe; wenn er
ſagt: Du ſpeiſeſt ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und
traͤnckeſt ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen;
er will anzeigen, ſie waͤren ſo geplagt, daß ſie das
Lachen wol verbeiſſen koͤnnten, und ſtets weinen
heulen und ſchreyen muͤſten, daruͤber ſie auch eſ⸗
ſen und trincken vergaͤſſen; oder es ſey ihre Spei⸗
ſe und Tranck mit Thraͤnen vermiſcht, deren ſie
nicht wenig, ſondern ſehr viel vergieſſen muͤſten;
welcher Jammer ihnen von GOtt alſo auferle⸗
get worden; er ſpeiſe ſie mit Thraͤnen⸗Brod, und
traͤncke ſie mit groſſem Maaß voll Thraͤnen. So
ſetze er ſie auch ihren Nachbarn zum Zanck, daß
jederman Urſache zu ihnen ſuche, und ſie ſpotte.
Darum wolle GOit ſie troͤſten, und ſein Antlitz
ihnen leuchten laſſen, ſo wuͤrde ihnen geholffen
ſeyn.

Lehren.

Der 80. Pſalm.

13710
GOtt mit Thraͤnen⸗Brod ſpeiſe, und mit groſ⸗
ſem Maaß voll Thraͤnen traͤncke; davon CHri⸗
ſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt. Joh. 16, 20.
Ihr werdet weinen und heulen. Es hat GOtt
einen Becher in der Hand, und mit ſtarckem
Wein eingeſchenckt, und ſchencket aus demſel⸗
ben ein, Pſ. 75, 9. nemlich Thraͤnen⸗Waſſer
mit groſſem vollen Maaß. Daruͤber klagt und
ſagt David, Pſ. 42, 4. Meine Thraͤnen ſind
meine Speiſe Tag und Nacht. Und Pſal.
102, 10. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche
meinen Tranck mit weinen. Das muͤſſen from⸗
me Chriſten gewohnen, und ſichs nicht befrem⸗
den laſſen, wenn das Creutz mit weinen ihr taͤg⸗
lich Brod und Tranck iſt; denn das kommt von
GOtt her; er iſt hierinnen ihr Speiſe⸗Kuͤchen⸗
und Keller⸗Meiſter; er wird ihnen zu viel nicht
auflegen, und zu ſeiner Zeit ihr Thraͤnen⸗Waſſer
zu lauter Freuden⸗Wein machen. Die mit
Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden, Pf.
126, 5§.
2. Gibt uns dieſer Pſalm hier auch zu erken⸗
nen: wie viel offt fromme Chriſten von boͤſen
Nachbarn leiden muͤſſen; die ihnen in ihrem Lei⸗
den,weder mit Rath,noch viel weniger mit That
beyſpringen ſondern ihnen noch mehr Leides zu⸗
fuͤgen, ſie berauben, und ihrer noch dazu ſpotten.
Von denen ſagt der Pſalm: Du ſetzeſt uns un⸗
ſern Nachbarn zum Zanck, und unſere Feinde
ſpotten unſer. Daruͤber auch der vorhergehende
Pſalm /und ſonderlich auch der 137. geklagt hat.
Wenn denn frommChriſten die Leute ſeyn muͤſ⸗
ſen, mit denen iederman hadert, Jer. 15, 10.
die iederman bezwacken, und an ihnen die Schu⸗
he abwiſchen will von denen ſie ſich noch hoͤniſch
muͤſſen verſpotten und ein Liedlein von ihnen
ſingen laſſen, ſo leiden ſie es mit Gedult, und wiſ⸗
ſen, daß GODD ſolchesuͤber ſie verhaͤnge, und
ſie nicht die erſten ſeyn, denen es alſo ergehe; ſie
lauffen mit dem Gebet zu GOTTD; denn der ſie
geſchlagen hat, der wird ſie auch wieder heilen,
Oſe. 6, 1.

ρJerinne wird uns 1. der Zuſtand der Chriſt⸗ Im III. Theile haͤlt Aſſaph GOtt dem HErrn

lichen Kirche fuͤr Augen geſtellt; daß ſie die vorigen Wohlthaten fuͤr welche er dem Vol⸗

cke

“

7317
cke Iſrael erzeiget und bittet: er wolle auch kuͤnff⸗
tig das beſte bey ihnen thun, ſie beſchuͤtzen, ſchir⸗
men, und der Tyranney ihrer Feinde wehren. Er
vergleichet aber das Volck mit einem guten
Wein⸗Stocke; den Chriſtus aus Egyptenland
geholet, und in das Land Canaan gepflantzet dar⸗
aus er die heydniſche Volcker fuͤr ihnen her ver⸗
trieben/ die Dorn⸗Hecken ausgereutet und ſie al⸗
ſo laſſen einwurtzeln, daß ſie das gantze Land er⸗
fuͤllet von denen das Land gantz voll worden/ daß
das Koͤnigreich Iſtael ſich biß an den Berg Li⸗
banon, und biß an das Waſſer Phrath ausge⸗
breitet hat. Aber nun habe er den Zaun um die⸗
ſen Wein⸗Stock, ſeinen Schutz und ſeinen Frie⸗
den, weg genommen, daß das Land gantz offen
da ſtehe, und iedermans Raub ſeyn muͤſſe; die
wilden Saͤue und andere wilden Thiere,das iſt:
Ketzer und Tyrannen haͤtten dieſen Wein⸗Berg
zerwuͤlet, jaͤmmerlich verwuͤſtet und verderbet.
Dieß Elend wolle GOtt anſehen ſich deſſen jam⸗
mern laſſen, anders Sinnes werden, und dieſen
Wein⸗Berg wieder in ſeinen Schutz nehmen,
den er ſich erwehlet, und vormals gepflantzet ha⸗
be. Er wolle ſein zornig Angeſicht vielmehr wider
die Feinde wenden, und ihren Grimm und Wuth
ſtillen, damit ſie aufhoͤren alles zu verbrennen
und zu zerreiſſen. Er wolle ſein auserwehltes
Volck ſchuͤtzen mit ſeiner Allmacht und die Fein⸗
de von ihnen zuruͤck treiben, ſo wollten ſie dafuͤr
von Hertzen danckbar ſich erweiſen, bey ſeinem
Dienſt in wahrer Gottſeeligkeit verbleiben, und
nicht von ihm abweichen; ſo er auch ſie im Le⸗
ben behalten werde, ſo wollten ſie ihn anruffen,
und in ihrem Gebet ihn loben und preiſen. Er
beſchleuſt hierauf mit Wiederholung des vori⸗
gen Gebets: HErr GOtt Zebaoth, troſte uns,
laß leuchten dein Antlitz, ſo geneſen wir.

Lehren.
Herbey lernen wir 1. Es ſey die Chriſtliche
Kirche wie ein Wein⸗Berg, wie ſolches
Gleichniß hier mit vielen ausgefuͤhret wird. Der⸗
gleichen auch der Prophet Eſaias gethan, Cap.
5, 1. und der OErr Chriſtus, Matth. 20, I.

Der 80. Pſalm.

1312

und 21,33. und Joh. 15, 1. Es pflantzet
aber GOtt der HErr unter uns ſeinen Wein⸗
Berg durch die Predigt ſeines heil. Worts, und

durch den Gebrauch derer heil. Sacramenten,

und ſetzet den edeln Wein⸗Stock, Chriſtum JE⸗
ſum, darein, deme er uns als Wein⸗Reben ein⸗
pflantzet, daß wir ſeines Saffts, Krafft, Lebens,
Unſchuld, Siegs, und aller ſeiner Gnaden und
Wohlthaten moͤgen theilhafftig werden. Er
liebet uns wie einen Reben in dem Wein⸗Berge
ſeiner Kirche hertzlich,traͤgt groſſe Sorge fuͤr uns,

pfleget und wartet unſer mit allem Fleiß; hacket
und bindet uns mit ſeinem Geſetze an den Pfal

des Lebens, CHriſtum; beſchneidet uns mit dem
heiligem Creutz; nimmt uns in ſeinem Schutz;
iſt eine feurige Mauer um uns her; wendet alle
Gefahr von uns ab, ſteuret und wehret dem
Teufel und ſeinen lieben Getreuen, denen Tyran⸗
nen und Ketzern, des Deufels Maſt⸗Saͤuen und
wilden Thieren, daß ſie uns nicht koͤnnen Scha⸗
den zufuͤgen; er thut alles an uns, was ein fleißi⸗
ger Hauß⸗Vater an ſeinem Wein⸗Berge thut,
alſo, daß er mehr nicht thun koͤnnte; und wartet

nur von uns auf gute Fruͤchte der Buſſe, des

Glaubens, und der Gottſeeligkeit. Dafuͤr ſol⸗
len wir GOtt hertzlich dancken, und bitten: er
wolle vom Himmel ſchauen und anſehen, und
ſeinen Wein⸗Berg unter uns in Gnaden heim⸗
ſuchen und ihn im Bau erhalten den ſeine Rech⸗

te gepflantzet, und den er ihm, veſtiglich erwehlet

hat:; Er wolle drein ſehen, und die Saͤue und
wilden Thiere ſchelten, daß ſie in ſeinem Wein⸗
Berge bey uns nicht einbrechen; ſeine Hand wol⸗
le das Volck ſeiner Rechten ſchuͤtzen und die Leu⸗

te, die er ſich veſtiglich erwehlet hat. Wir ſollen

rechtſchaffene Fruͤchte des Glaubens und guter
Wercke tragen, damit wir nicht zu einem bittern
wilden Wein⸗Stock werden, nachdem uns
GOtt zu einem ſuͤſſen Wein⸗Stock gepflantzet
hat, Jerem. §, I.

unſer uͤberdruͤßig werden, uns nicht mehr bauen,
ſein Wort und Gnade, ſeinen Schutz und Frie⸗
den von uns nehmen, und uns durch das, was
fuͤruͤber gehet, zerreiſſen laſſen; daß wilde Thiere
unſern

moche

Sonſten wird GODD
undch

geotd⸗
ten ge
Gtc
Aſap
len„
ausC

den
len nitt
ge,
Inſn
Pller
nen def
lalbrn

nis der
Goti
ſen de

— —
=— —
=à

ein⸗
uund
lſten,
lein⸗
dens,
nd
ege
tdemn
hutz; it⸗
tale
dem
rar⸗
mund
Scha⸗
e thut,
wart.
, des
fürſob⸗
g: e
1, d
ho⸗
Rech⸗
ue und
Wein⸗
odwol⸗
diebeu⸗
eſollen
hd guter
gbiteen
denn uns
ſfant 4
80 8
hjebe bauen,

1313
unſern Wein⸗Berg zerwuͤlen, und wilde Saͤue dem zu Ehren ein Feſt ſieben Tage lang zu hal⸗

ihn verderben. Nun es hat der Zaun an unſerm

Kirch⸗Berge ſchon groſſe Luͤcken bekommen, und
er iſt von Saͤuen ſchon ziemlich verwuͤſtet wor⸗
den; was aber noch uͤͤbrig iſt an uns, das iſt wie
ein Haͤußleini im Wein⸗Berge, wie eine Nacht⸗
Huͤtte in dem Kuͤrbis⸗Garten, wie eine verheerte
Stadt; wenn der H Err Zebaoth uns nicht haͤt⸗
te laſſen⸗ ein wenig uͤberbleiben, ſo waͤren wir, wie
Sodom, und gleich wie Gomorra, Eſa. 1,9.
Die Axt iſt nun denen Baͤumen nahe an die
Wurtzel gelegt; Darum welcher Baum nicht

gute Fruͤchte bringet, der wird abgehauen, und

ins Feuer geworffen, Matth. 3, 10.
2. Sehen wir hier, daß GOtt ein zornig und
gnaͤdig Angeſicht habe. Zornig ſieht er; wenn

man ſuͤ indiget. Gnaͤdig; wenn man Buſſe thut,

an ihn glaͤubet, fromm iſt und fleißig betet. Dieß
ſollen wir nun auch fleißig thun, und aus dieſem
Pſalm anſtimmen: HErr GOtt Zebaoth troͤſte
uns, laß uns leuchten dein Gnaden⸗Angeſicht, ſo
werden wir geneſen, Amen!
Der 81. Pſalm.
VGeſer Pſalm handelt von der gebuͤren⸗
den Feyrung derer Feſte, die GOtt der
HErr unter ſeinem Volcke Iſtael an⸗
geordnet, und iſt auf das Feſt derer Lauber⸗Huͤt⸗
ten geſungen worden. Derſelbe begreifft zwey
Stuͤck in ſich: Im I. vermahnet David oder
Aſſaph das Volck: ſie ſollen GOtt ſerelis lo⸗
ben, preiſen und ihm dancken, daß erihre Vaͤter

aus Egypten erloͤſet habe, und ſie auch ſtarck

mache leibliche und geiſtliche Feinde zu uͤberwin⸗
den; und ſolche Danckſagung ſollen ſie verrich⸗
ten nicht nur mit dem Munde durch Lob⸗Geſaͤn⸗
ge, ſondern auch durch allerhand muſiealiſche
Inſtrumente, Paucken, Harffen, Poſaunen,
Pſalter, Orgeln, und dergleichen; und das an ih⸗
ren Feſten derer Neumonden, und ſonderlich der
Laubruͤſten, da ſie 7. Tage in Huͤtten von Laube
gemacht, jaͤhrlich wohnen ſollten, zum Gedaͤcht⸗
niß der Gnaden, und aller Wohlthaten, die
GOit ihren Vaͤtern viertzig Jahr in der Wuͤ⸗
ſten, da ſie in Huͤtten gewohnet, erzeiget hatte;
Pſalter.

Der 81. Pfalm.

1314

ten, ſey eine Gewohnheit in Iſrgel, ihnen von
GOtt ſelbſten zum Recht und Zeugniß gegeben,
da er ſie aus Egypten⸗Land ausgefuͤhret, darin⸗
nen ſie taͤglich mit groſſer Beſchwerde, fremde
Sprachen hoͤren muͤſſen, und durch ſolche Aus⸗
fuͤhrung von der unertraͤglichen groſſen Laſt erlo⸗
ſet worden, welche ihnen der Koͤnig Pharao auf⸗
gebuͤrdet, und ſie mit Unbarmhertzigkeit zu ſchwe⸗
rer Arbeit im Thon und Ziegel, und allerley
Froͤhnen auf dem Felde angeſtrenget; da ſie itzt
nicht mehr duͤrfften Leimen, Erde un d Ziegel tra⸗
gen, weil ſie unter der Laſt zu GOTD geſchryen,
und er ſie erhoͤret, und ihnen geholſſen. So ha⸗
be er ihnen auch Huͤlffe erzeiget, da ſie am rothen
Meere in groſſen Aengſten geweſen und er am
Hader⸗A Baſſer ſie verſuchet, und ihnen Waſſer
aus einen Felſen heraus gebracht. Dafur ſie
GOTTD allezeit, und ſonderlich an Feſt⸗Tagen,
in danerbaret Erinnerung hoch loben und prei⸗
ſen ſollten.
Lehren.
Jermit werden wir 1. erinnert: Daß un⸗
ſere Feſte, die wir jaͤhrlich begehen, Denck⸗
und Danck⸗Feſte ſeyn ſollen; daran wir uns ab⸗
ſonderlich dieſer oder jener Gutthaten, die GOtt
ſeiner Chriſtenheit erzeiget, erinnern, und ihn mit
Mund und Hertzen, auch wo man es haben kan,
mit allerley Inſtrumenten, in Chriſtglaͤubiger
Freude dancken, ihn loben, ruͤhmen, preiſen und
ehren. Denn ob wir wol nicht mehr an die
Iſraelitiſchen Feſte, als die durch CHriſtum ab⸗
gethan,gebunden ſind, ſo iſt uns doch das Mo⸗
rale geblieben, daß wir zu danckbarlicher Erin⸗
nerung der Haupt⸗Gutthaten des Drey⸗Eini⸗
gen GOTDes unſere Feſt⸗Feyer⸗ und Sonn⸗
Tage halten daran zuſammen kommen, und un⸗
ſern Mund zu dancken, zu ſingen und zu beten ge⸗
troſt aufthun ſollen. Und ob ſchon Paulus ſagt,
Coloſſ. 2, 16. Laſſet euch niemand Gewiß
ſen machen uͤber beſtimmte Feyer⸗Tage, oder
Neumonden, oder Sabbather, welches iſt der
Schatten von dem, das zukuͤnfftig war, aber der
Chrper eſ iſt in Chriſto; ſo will er doch nicht,
(OOOO) daß

1315
daß die Chriſten gar keine Feſt⸗ oder Feyer⸗Ta⸗
ge halten ſollen, ſondern daß ſolches in Chriſtli⸗
cher Freyheit beſtehe. Denn Chriſten ſollen das
Wort Chriſti reichlich unter ſich wohnen laſſen,
in aller Weisheit, und ſich ſelbſt unter einander
lehren und ermahnen mit Pſalmen und Lob⸗
Geſaͤngen, und geiſtlichen, lieblichen Liedern, und
dem HErrn ſingen in ihren Herben Col. 3,16.
Da ſollen ſie nun GOTD froͤlich ſingen und
jauchtzen, ihre Pſalmen und d Inſtrunmenten neh⸗
men, in Weyhnachten, Oſtern, Pfingſten, und
andern Feſt⸗und Feyer⸗ Tagenund daran GOt⸗
tes Wohlthaten mit Lob⸗Geſaͤngen preiſen;
und das iſt ein koͤſtlich D ding, ſolch Lob iſt lieblich
und ſchoͤn, Pſalm 147, 1. Wer aber GOtt
nicht loben noch fuͤr ſeine Gutthaten preiſen mag,
der iſt nicht werth, daß er unter denene Chriſten
ehe.
5 2. G Erinnert uns der Pſalm hier auche was
des Volcks und der Kirchen GOttes gemeiner
Zuſtand hier auf Erden ſey; nemlich/Laſt tragen

auf der Schulter; das iſt: mit vielem Creutz

und Truͤbſalen beſchweret ſeyn; wie die Kinder
Iſrael in Egypten mit harten Fron⸗Dienſten
dermaſſen beſchweret waren, daß es unertraͤglich
war; alſo Jammer und Noth iſt der Chriſten
taͤgliches Brod. CHriſti Creutz muͤſſen ſie
taͤglich auf ſich nehmen, und ihm nachſolgen,
Luc. 9, 23. Alle, die gottſeelig leben wollen
in CHriſto JEſu, muͤſſen Verſolgung leiden,
2. Tim. 3, 12. Nehmet auf euch mein Joch,
ruffet er ſelber, Matth. 11/29. Das geſchieht
aber darum, daß er ſie verſuche; wie der Pfalm
hier ſagt, daß er die Iſraeliter verſucht habe. Und
Moſes ſpricht in ſeinem 5. Buch Cap. 8, 2.
GOtt habe ſie verſucht und gedemuͤthiget „daß
kund wuͤrde, was in ihrem Hertzen waͤre, ob ſie a
ſeine Gebote halten wuͤrden oder nicht. Auf glei⸗
che Weiſe verſuchet GOtt auch noch die From⸗
men durch mancherley Creutz, damit er ſie probi⸗
re, und ihren Glauben, Hoffnung, Gedult an den
Tag bringe. Derowegen ſie wider das Creutz
nicht murren, noch ungedultig darunter ſich er⸗

Der 81. Pfalm.

ren, und ſich alſo erweiſen ſollen: daß ihr Ver⸗
trauen gauf GOtt und ihr Gehorſam gegen ihm
kund werde fuͤr denen Leuten, und GOtt ſie deß⸗
wegen bͤffentlich ruͤhmen koͤnne. Denn es will
ſie GOtt nicht immer und ewig unter der Creu⸗
tzes⸗Laſt liegen, noch verſchmachten laſſen, ſon⸗
dern es ſoll gehen, wie er hier im Pſalm von de⸗

nen Iſtaeliten ſaget: er habe ihre Schultern von

der Laſt entlediget, und ihre Haͤnde von denen
Toͤpffen loß gemacht. Sie ſollten nur in ihren

Aengſten uud Noͤthen fleißig beten, und GOtt

um ſeine Huͤlffe anruffen; wie er hier denen Iſ⸗
raeliten das Zeugniß gibt, da ſie ihn in der Noth
haͤtten angeruffen. Wie er auch daſſelbige
Gebet erhoͤret, und ihnen ausgeholffen, ſo wird
er auch ferner ſeiner Glaͤubigen Gebet in Gna⸗
den erhoͤren und gewaͤhren. Denn ſagt er,
Pſalm S§, 15. ruffe mich an in der Noth⸗
ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich
preiſen.
In dem II. Dheile berichtet David oder Aß⸗
ſaph: was ſuͤr eine Feſt⸗Predigt GOTD dem
Volcke Iſ ael auf das Laub⸗ „Huͤtten⸗Feſt habe
thun laſſen, und wie er ihren Ungehorſam ge⸗

ſtraffet, und alles Gutes verheiſſen, wenn ſie nur

ſeine Gebote halten wuͤrden. Die Feſt⸗Pre⸗
digt ſey geweſen von dem erſten in denen zehen
Geboten, und eine Vermahnung zum Gebet;
ſintemal er ihnen zuſprechen laſſen: ſie ſollten
ſeiſig drauf mercken, daß ſie keinen andern
GOTTunter ſich haͤtten / keinen fremden GOtt
anbeleietn noch demſelben die Ehre GOttes gaͤ⸗
ben,/ſondern alle Hoffiung Zuverſicht und Ver⸗
trauen allein auf den wahren GODdD ſetzten,
der ſich noch gegen ſie erbiete: er ſey ihr GOtt;
nnd wie er ſie aus Egypten⸗Land geſuͤhret habe,
alſo ſey er noch geneigt, ihnen alles Gutes zu

thun; ſie ſollten nur ihren Mund weit aufthun,

freudig und getroſt zu ihm beten, er wolle ihnen
gerne alles uͤberfluͤßig ja mehr geben, als ſie

von ihm begehren wuͤrden. Aber ſie haͤtten
bißher ſeiner Stimme nicht gehorcht und
nichts um ihn

nichts nach ihm gefragt,

zeigen, ſondern in der Probe GOues ausdau⸗ ſich bekummert, ſondern ihn verlaſſen, und
an

1316

der dai

ſ Nen
Ebethe

dennaſe

nic
bon
ihre
van
nich
tech
Guf
ſow
ſhaf
ihren
ES
ben
Cho⸗
Er t
le, n
undm
ausde
gellei

denent
delt we

Plen,
ſeinets
r N
reaufdi

tet werd

Nrinde

inr⸗

den Oe

chii

bſti

Aunhen

Hben un n

16

Ver⸗
ihn
deß⸗
wid
el⸗
ſon⸗
n de⸗
on
Nnen
hren
Mh
bige
wnd
Gug⸗
ngt er,
Noth
mich

der A⸗
Tdem
habe
an ge⸗
ſſienur
Pre⸗
aen
Gebet;
eſollten
andern
Got
gtes ga⸗
d Ver⸗
ſten,
lethabe,
Guts zu
guſchur,
Weihnen
cabs ſie
ſe hatten
ht, “
um
un
ſn, .

1317
an andere Goͤtter ſich gehenget; darum habe GOD
er auch Hie Hand von ihnen abgezogen, und ſie Worte ſeines Geſetzes und daß ihre Kinder, die

in einen verkehrten Sinn dahin gegeben, ſie
nicht mehr regieret, ſondern fahren laſſen, daß ſie
von ſeinem Worte abgewichen, und nur nach
ihres boͤſen Hertzens Rath und Gutduͤncken ge⸗
wandelt. Es wuͤnſche aber der gerechte GOTD
nichts weiter, als daß ſie nur ſolch ihr groſſes Un⸗
recht erkennen, Buſſe thun, und deporſnlich
auf dem Wege ſeiner Gebote einher gehen;
ſo wolle er ihnen bald Friede fuͤr ihren Feinden
ſchaffen, die Plagen von ihnen nehmen, ſelbige
ihren Feinden auf den Hals legen, und ſie laſſen
zu Schanden werden werden uͤber ihrem Fuͤrha⸗
ben, daß es ihnen fehle, ſie vertilget wuͤrden, ſeine

gehorſame Kinder aber ewiglich bleiben moͤchten.

Er wolle auch die Hungers⸗Noth von ihnen
nehmen, und das beſte Brod ihnen beſcheren;

und muͤſſe ehe Honig aus denen Felſen, und Oel

aus denen Steinen fleſſen, ehe er ſie wollte Man⸗
gel leiden, oder Hunger ſterben laſſen.

Lehren.

Rey Stuͤcke haben wir hierbey zu mer⸗
cken: 1. Was an denen Feſt⸗Tagen in
denen Chriſtlichen Verſammlungen ſoll gehan⸗
delt werden? nemlich, die Lehre von GOTDT,
der da iſt einig im Weſen, und dreyfaltig in Per⸗

ſonen, und vonſeinen Gutthaten; damit wir in
ſeiner Erkaͤntniß und Glauben an ihn geſtaͤrcket,

fuͤr Abgoͤtterey gewarnet /und die Chriſtliche Leh⸗
re auf die Kinder und Nachkommen fortgepflan⸗
tzet werde; auch daß wir da fleißig mit einan⸗
der in denen Verſammlungen beten. Wie al⸗
ſo der Paal m hie bezeuget: daß GODD am
Laub⸗Huͤtten⸗Feſte, das erſte Gebot dem Volcke
Iſtael wohl habe einbilden, und ſie zum fleißigen
Gebet vermahnen laſſen. So hat er denen Kin⸗
dern Iſeael befohlen, ihre Sabbather, Meumon⸗
den, Oſtern, Pfingſten, Laub⸗Huͤtten, Erlaß⸗
Jahrs⸗Feſt, und andere zu halten, daß daran ſein
Geſetz ſuͤr denen Ohren des gantzen Volcks derer
Jungen und Alten geleſen werde, auf daß ſie
horen und lernen, damit ſie den HErrn ihren

Der 81. Pfalm.

1318
Tfuͤrchten, und halten, daß ſie thun alle

es nicht wiſſen, auch hoͤren und lernen, damit ſie
den HErrn ihren GOTTfuͤrchten alle ihrLebe⸗
lang. 5. B. Moſ. 31, 12. Wo man auch in
denen Verſammlungen mit einander betet, ſo ſoll
alles was man begehrt gegeben werden von dem
Vater im Himmel, wie CHriſtus vertroͤſtet,
Matth. 18, 19. und eben das iſt es, was er
hier im Pſalm ſagt: Thue deinen Mund weit
auf, laß mich ihn fagen.
Wenn aber 2. GODD der HERR an
Feſt und degen n uns ſein Wort zwar
fuͤrtragen laͤßt, und wir es auch hoͤren, aber ihm
nicht gehorchen, ſein Wort nicht halten, an ihn
nicht glaͤuben, und ſeineꝛ nicht wollenſo verwirfft
eruns wieder, ziehet die Hand auch von uns ab,
laͤßt uns nach unſers Hertzens Gutduͤncken ge⸗
hen, auf einem Wege, der nicht gut iſt, erleuch⸗
tet uns nicht mehr mit ſeinem Heiligen Geiſte,
laͤſtuns in einen verkehrten Sinn dahin gera⸗
then, zu thun eitel Laſter, Rom. 1, 28. und
weil wir GOttes Huld und das Leben nicht
wollen haben, muͤſſen wir GOttes Zorn und
Straffen, und den Tod haben; ſo hart ſtraſ⸗
ſet GOTD der HERR den Ungehorſam gegen
ſein Wort, und die Verachtung deſſelben. Wir
ſollen uns warnen laſſen, und ſolches nicht fuͤr
einen Schertz halten, damit nicht GOTDD die
grauſame Straffe uͤber uns muͤſſe ageben laſ⸗
ſen, daß wir mit ſehenden Augen nicht mehr ſe⸗
hen, noch mit hoͤrenden Ohren hi hoͤre en, und nicht
ſeelig werden, dafuͤr uns GOTD gnaͤdiglich be⸗
huͤten wolle.
Und denn 3. haben wir hier auch zu mer⸗
cken: wie viel Gutes der getreue GOTD denen
Bußfertigen und Frommen verſpreche, die ihm
gehorchen, und auf ſeinen Wegen gehen.
Denn er will ihre Feinde daͤmpffen, und fuͤr ih⸗
nen Friede ſchaffen. So iemands Wege

GOtt gefallen, ſo macht er ihre Feinde zu frie⸗
den mit ihnen, Srüchw. 16,7. Er will
ſeine Haͤnde uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden.
Seine Hand wird finden alle ihre Feinde, ſei⸗
(Oo oo) 2 ne

1319 —
ne Rechte wird finden, die ſie haſſen, Pſalm
21, 9. daß ſie von ſeiner Hand werden ver⸗
ſchmachten, Pſalm 39, 11. Er will es de⸗
nen Feinden laſſen fehlen, daß, ob ſie ſchon Bo⸗
ſes im Sinne haben, und mit Ungluͤck ſchwan⸗
ger gehen, ſie doch einen⸗ Fehler gebaͤren wer⸗
den, und ihr zubereitetes Ungluͤck ihnen auf den
Kopff komme, und ihr Frevel auf ihre Scheitel
ſalle, Pſalm 7,17. der Frommen Zeit ſoll
hingegen ewiglich waͤhren. Ihr Saame ſoll
ewig ſeyn, wie die Sonne, und wie der Mond
ewiglich erhaben ſeyn, und wie der Zeuge in de⸗
nen Wolcken gewiß ſeyn; wenn die Ordnung
derer Himmels⸗Lichter auf höͤret, ſo ſoll auch der
Saame derer Glaͤubigen auf hoͤren, Pſalm
89, 30. 32. 37. und denn will er ſie mit dem
beſten Weitzen ſpeiſen, und mit Honig aus dem
Felſen ſaͤttigen. Sie ſollen das Gute des Lan⸗
des genieſſen, Eſa. 1, 19. des Seegens die
Fuͤlle, Mal. 3, 12. und zu eſſen genug, ja den
UÜberfluß haben, und den Nahmen ihres GOt⸗
tes preiſen, Joel 2,19. Darum thut Buſſe,
ſeyd GOTTgehorſam, haltet ſein Wort, und
lebet gottſeelig denn ſolches hat die Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; das GOTT
uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen!
Der 82. Pſalm.
Vgeſes iſt ein ernſtlicher Pſalm wider
die Regenten und Richter; darinnen
ſie der Prophet erinnert: GOtt gebe
fleißig Achtung darauf, wie ſie ihr Regenten⸗
und Richter⸗Amt fuͤhrten, und werde ihr Rich⸗
ter ſeyn, wenn ſie unrecht richteten; er lehret ſie
auch, was ihr Amt ſey, und wie ſie es verwal⸗
ten ſollten. Darnach fuͤhret er groſſe Klage,
wie ſie ihr Amt ſchaͤndlich mißbrauchten, ihnen
nichts ſagen lieſſen; und drohet ihnen ſchwere,
grund⸗verderbliche Straffen. Belangend
nun den I. Theil, ſo berichtet der Prophet:
GOtt ſey ſelbſt bey denen Regierungen, ſtehe
mitten in denen Raths⸗Gerichts⸗ und Amts⸗
Stuben, ſehe zu, und mercke gar eigentlich, wie
man da handele, rathe und richte; er ſey ſelber
Nichter uͤber die Gotter, das iſt, uͤber die O⸗

Der 82. Pſalm.

1320
brigkeiten, hohe und niedrige; die er Goͤtter

nennet: dieweil ſie in einem goͤttlichem Be⸗
ruffe ſind, an GOttes Statt das Richter⸗Amt

haben, und GOttes Statt⸗Halter hier auf Er⸗
den ſind; auf deren Verhandlungen gebe er ge⸗
naue Achtung, und ſo ſie es nicht recht machten,
richte und ſtraffe er ſie durch ſein Wort zum An⸗
fang; darnach wo ſie nicht ſolgten,mit zeitlichen,
und zuletzt mit ewigen Straffen. Darauf
ſchilt er die Ungerechten unter ihnen, die der Ge⸗
rechtigkeit nicht gemaͤß handeln: wie lange ſie
das treiben wollten? daß ſie die Perſonen woll⸗
ten anſehen, und nicht nach denen Rechten, ſon⸗
dern nach Gunſt richten; dem Gottloſen, der
reich, anſehnlich, oder ein Freund iſt, oder Ge⸗
ſchencke gebracht hat, in ſeiner unbilligen Sache
recht geben; und hingegen dem Frommen, wel⸗
cher arm, geringe, und dem ſie nicht gewogen,
oder der kein Geſchencke geben kan, ob er ſchon
eine rechte Sache habe, doch verdammen, und
ihm nicht zu ſeinem Rechten verhelffen? Der
Prophet thut deßwegen im Nahmen GOttes
eine ernſtliche Vermahnung an alle Regenten
und Richter: ſie ſollten ein gerechtes Gerichte
halten, und denen armen Bedraͤngten, denen
Wittwen und Waͤyſen, denen Elenden und
Duͤrfftigen Recht ſchaffen, daß ihre rechte Sa⸗
che gewinne, und denen gewaltigen Gottloſen,

die jene zur Ungebuͤr mit Gewalt draͤngeten,

und plagten, ſteuren, wehren, und verſchaffen,
daß jene fuͤr der Gewalt boͤſer Leute moͤchten ſi⸗
cher ſeyn. ”LM
Lehren.
LEhret alſo dieſer Pſalm I. Was von dem
Stande der Obrigkeit zu halten ſey; nem⸗
lich, es ſey ein goͤttlicher Stand, von GOTD
ſelber eingeſetzt, dem GOtt beywohne, und mit⸗
ten unter ihnen und ihrer Gemeine ſtehe, dem
er ſeinen eigenen Nahmen mittheile/ und ſie Goͤt⸗
ter nenne, als die ſeine Statt⸗Halter und ſeines
Reichs Amt⸗Leute und Befehls⸗Haber ſeyn,

Buch der Weish. 6, 5. denen GOtt von

oben herab die Macht gegeben, Joh. 19, 11.

Welches denn Obrigkeiten einen groſſen Treſt
geben

e

15
e
St
Gh⸗
than
hüre
ihne
ſten
zubi

ſſt

gkeif
ſuaf

C
Obri
ſeG
Ge
ſalen
nen
noch
keitan
ſernet
itten
leihre
get va
Bde
ſphar
19,6.
dosG
Hn
laſſet
thutes,
noch 9
Geſche

higket

und vie
der hohe
Ende,n
nen und

3.8
walch
Peſone

lenund

20

ter
Be
Amt
Er⸗
ge⸗
hten,
An⸗
chen,
Nrauf
Ge⸗
Neſie
woll⸗
ſoo⸗
g, der
Ge⸗
Sache
, wel⸗
vogen,
tſchon⸗
n und
Der
O
genten
elchte
denen
en und
So⸗
Woſen,
ngeten,
ſchaffen,
chtenſ⸗

bber ſen,
Ott von
. 19, II.
ſen Deſt

geben

1321
geben kan, daß ſie mit gutem Gewiſſen ihres
Standes Gebuͤre verrichten, dabey, woferne ſie
Chriſten ſind, und fuͤr Mißbrauch ihres Amts

ſich huͤten, ſie ſeelig werden koͤnnen. Unter⸗
thanen aber ſollen ſie als GOttes Ordnung ge⸗
buͤrend reſpectiren, in Ehren halten, ehrlich von
ihnen reden, und allen ſchuldigen Gehorſam lei⸗
ſten; und da gleich die Obrigkeiten der Sachen
zu viel thaͤten, nicht wider ſie rebelliſcher Wei⸗
ſe ſich auflehnen, noch etwas thaͤtliches wider
ſie fuͤrnehmen, auf daß ſie nicht GOTT vor⸗
greiffen, in ſein Amt fallen, und hart von ihm ge⸗
ſtraffet werden.

Ob aber ſchon GOTT der HERR 2. die
Obrigkeiten zu ſeinen Statt⸗Haltern geſetzt/ und
ſie Goͤtter nennet, ſo hat er ihnen doch nicht al⸗
le Gewalt uͤbergeben, zu thun nach eigenen Ge⸗
fallen, was ihnen beliebet, ſondern ſie ſollen ſei⸗
nen Befehl ausrichten, nach ſeinem Worte und
nach denen Rechten ſich halten, und Gerechtig⸗
keit an ſeiner Statt handhaben ; denn er iſt nicht
ferne von ihnen, noch abweſend, ſondern ſtehet
mitten unter ihnen, gibt genaue Achtung auf al⸗
le ihr Verhandeln, und iſtihr Richter. Er fra⸗
get was ſie handeln,und forſchet, was ſie ordnen,
B. der Weish. 6,4. darum der Konig Jo⸗
ſaphat zu ſeinen Richtern geſagt, 2. Chron.
19,6. Sehet zu, was ihr thut; denn ihr haltet
das Gericht nicht denen Menſchen, ſondern dem
HErrn, und er iſt mit euch im Gericht? darum
laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn, und
thut es, denn bey dem OERRNViſt keinllnrecht
noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen des
Geſchencks. In Anſehung deſſen, ſollen alle O⸗
brigkeiten fuͤr Mißbrauch ihres Amts ſich huͤten,
und vielmehr daſſelbe verwalten, daß ſie es fuͤr
der hohen goͤttlichen Majeſtaͤt an ihrem letzten
Ende, und an dem Juͤngſten Gerichte mit Eh⸗
ren und guten Gewiſſen verantworten koͤnnen.
3. Laͤſt ſich GOTD der HErr dieſen Miß⸗
brauch ihres Amts inſonderheit an⸗ Obrigkeits⸗
Perſonen ſehr mißfallen; darum er ſie auch ſchel⸗
ten und ſtraffen will, wenn ſie unrecht richten,

Der 82. Pſalm.

1322
und die Perſon des Gottloſen vorziehen, wie hier
im Pfalm ſtehet, das iſt: wenn ſie ihre Regie⸗
rung nicht zu GOttes Ehre und Aufnehmen des
gemeinen Nutzens richten, ſondern nur das Ihre
ſuchen daß ſie moͤgen groß Gut bekommen,/ und
denen Wolluͤſten nachjagen, und wenn ſie nicht
nach goͤttlichen und menſchlichen Rechten, ſon⸗
dern nach ihrem Willen richten u. urtheilen, und
daruͤber wollen gehalten haben, nur darum, die⸗
weil es ihnen alſo gefallen, dabey ſie oͤffters das
Recht beigen, die Boͤſen juſtificiren und recht⸗
fertigen, und hingegen die frommen Unſchuldi⸗
gen verdammen, um Gunſt,Geſchencke, Freund⸗
ſchafft oder Feindſchafft, oder dergleichen Urſa⸗
chen willen Urtheil ſprechen, die armen Leute biß
auf denͤuſſerſten Grad ausſaugen, und ſie mit
Gewalt untertreten; das kan und will GOTD
nicht leiden, ſondern ſchilt und ſtraffet ſie deßwe⸗
gen. Darum huͤten ſich Obrigkeiten, fuͤr ſol⸗
chem unrechtem Richten, und fuͤr aller Gewalt⸗
thaͤtigkeit, oder wo ſie es verſehen, laſſen ſie ſich
durch das Wort GOttes ſtraffen, und zur
Beſſerung vermoͤgen. Denn denen Straffen
des Worts GOttes ſind ſie ſo wol unterworf⸗
fen, als die Unterthanen; wie wir hoͤren, daß
der Prophet denen ungerechten Obrigkeiten gar
hart zuredet, und ſagt: Wie lange wollt ihr un⸗
recht richten?
4. Wie GODD der HErr ihm an der O⸗
brigkeit die Ungerechtigkeit ſehr hoch mißfallen
laͤßt; alſo hat er im Gegentheil ein groſſes
Gefallen, wenn ſie ein gerechtes Gerichte haͤlt,
und einem ieden, dem Armen ſo wol, als dem
Reichen, das Recht widerfahren laͤßt; die Ar⸗
men, die Waͤyſen, die Elenden, Untergedruͤck⸗
ten, Noth⸗und Gewalt⸗leidenden rettet, bey ih⸗
ren Rechten ſehuͤtzet, und ſie erloͤſet von denen,
die ihnen Gewalt thun; denn es iſt GOTT
an ihnen ſo viel gelegen, als an denen Reichen,
Anſehnlichen, Gewaltigen; ſie ſind Chriſto eben
ſo blutſauer worden, ſie zu erloͤſen, als jene.
Darum befiehlt er der Obrigkeit ſo ernſtlich all⸗
hier: Schaffet Recht denen Armen und Waͤy⸗
ſen, und helffet denen Elenden und Duͤrfftigen
(Oo oo) 3 zum

1323
zum Recht, errettet den Geringen und Armen,
und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt.
So wird denn durch Gerechtigkeit ihr Thron
beſtaͤtiget, Spruͤchw. 16, 12. aber Unge⸗
rechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, und boß Leben
ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen, B. der
In dem II. Theile fuͤhret der Prophet groſ⸗
ſe Klage uͤber ungetreue Regenten und Obrigkei⸗
ten/ weil ſie ſich nicht nach der erzehlten Vermah⸗
nung halten. Denn ſie laſſen ſich alſo den Teuf⸗
fel blenden, daß ſie keine Erinnerung oder War⸗
nung aus GOttes Wort annehmen; achten es
nicht, bekuͤmmern ſich nicht darum, ſind unver⸗
ſtaͤndige Leute, gehen als die Blinden in der Fin⸗
ſterniß, und in der Irre dahin, als die von der
Bahn der Gerechtigkeit weit abgewichen; dar⸗
um muͤſſen alle Grund⸗VBeſte des Landes fal⸗
len. Sie, die Obrigkeiten, und Regenten, die
des Landes Saͤulen und Eckſteine ſind, werden
mit allem, was Schoͤnes und Gutes im Lande
iſt, durch Krieg und Aufrur zu Grunde und zu
Scheitern gehen ausgerottet und vertilget wer⸗
den. Und ob ſie ſchon GODD fuͤr Goͤtter und
Kuder des Allerhoͤchſten ausruffen laſſen, wer⸗
de es ſie doch nichts helffen, GOTD werde ih⸗
rer nicht ſchonen, um ihrer Herrlichkeit willen,
ſondern ſie durch den Tod laſſen hinreiſſen, nicht
wie andere Menſchen, ſondern wie Tyrannen,
die gemeiniglich keines rechten Todes ſterben.
Darum bittet der Prophet zum Beſchluß die⸗
ſes Pſalms, weil es in der Welt ſo umrecht zuge⸗
he, und die Obrigkeiten, leyder! ihres Amts off⸗
ters ſchaͤndlich mißbrauchten, ſo wolle GOTD
ſich aufmachen, und ſelber das Land richten.
Und nachdem ſonderlich der Meßias der Erb⸗
HErr uͤber alle Heyden ſey, ſo wolle er deſſel⸗
ben Zukunfft bef oͤrdern, daß er bald komme,
durch das Evangelium alle Welt zu ihm bekeh⸗
re, und den gantzen Kreyß der Erden mit Gerech⸗
ligkeit richte.
Lehren.
H Hiernne wird uns 1. die Bosheit vieler
Regenten und Obrigkeiten gezeiget: die ſo

7

134324
ſtoltz, hochmuͤthig und trotzig, daß ſie nach GOt⸗
tes Wort und Befehl wenig, oder gar nichts
fragen alle treuhertzige und wohlmeynende
Vermahnungen muthwillig verachten, und in
Wind ſchlagen, nichts thun, was GOTT ha⸗
ben will, ſondern nur was ihnen beliebet; nicht
anders, als ob ſie das Leben und Regiment von
ſich ſelber haͤtten, und ihnen frey ſtuͤnde, alles
nach ihres Hertzens⸗Luſt und Wohlgefallen zu
thun, und dahero das Recht grauſamlich ver⸗
kehren, entweder aus Furcht, oder Geitz, oder
Neid, oder um Freundſchafft willen, und die
armen Leute unterdrucken, ausſaugen und ſie
durch Arbeit und Fronen, durch uͤbermaͤßige
Schatzungen, und durch Hinterhaltung ihres
Lohns verderben. Dergleichen denn Pharao
der Koͤnig in Egypten gethan, der das Volck
Iſrael grauſamlich geplaget, und als ihm Mo⸗
ſes und Aaron den Befehl GOttes angezeiget,
daß er ſie aus ſeinem Lande ziehen laſſen ſollte,
ihnen geantwortet: Wer iſt der HERRdeſſen
Stimme ich hoͤren muß, und Iſrael ziehen laſ⸗
ſen? Ich weiß nichts von dem HERRN,
will auch Iſrael nicht laſſen ziehen, 2. Buch
Moſ. §5, 2. Ein ſolcher iſt auch Achab geweſen,
der Konig in Iſrael, . B. Kon. 18. Amazia,
der Konig Juda, 2. Chron. 25. Sanherib, der
Koͤnig in Aſſyrien, Eſa. 37. Nicanor, des Ko⸗
nigs Demitrii Feld⸗Hauptmann, 2. Macca⸗
baͤer 15. Der ungerechte Richter, Luc. 18,2.
von dem geſagt worden: er fuͤrchte ſich nicht fuͤr
GODD, und ſcheue ſich fuͤr keinem Menſchen.
2. Es wird aber die Bosheit derer ungerech⸗
ten Regenten und Obrigkeiten von GOTD ſo

ſchrecklich geſtrafft werdendaß alle Grund⸗Ve⸗

ſten des Landes, die gewaltigen Staͤdte, Schloſ⸗
ſer, und Veſtungen des Landes, und alles, was
herrlich darinnen geweſen, die Herren und Re⸗
genten ſelber mit ihrem Stamme, Saamen und

Geſchlechte muͤſſen dahin fallen, ausgewurtzelt,

ausgerottet, zu nicht, zu nicht, zu nicht werden,
Ezech. 21, 27. Weil ſie ihr Amt nicht ſein
gefuͤhret, und kein Recht gehalten, und nicht nach
dem gethan, was der OErr geordnet hat, ſo wird
er

indIt

Iukup
desden
pen

12
6
vid
Ober
God
liche
Esw
Gere
deſt
geebe
ſirch
Weie
komme
Lodſit
es r
Grund
len ale
als ihr
elt N
ten An
wweſſent

ſn un

itlche
ſhen.
Ahet
(ſſlme
enphren
ESrtruaße
Nich
as den
Sott
Aubiſde
lußferio
ſchhauſn

6

Bedrang

Doonneh

ſenhelfe
Aunei

„

344
Ot⸗
ichts
ende
Din
Tha⸗
licht
von
alles
lenu
bet⸗
Nder
dde
dſe
abige
ihres
halao⸗
Volck
Ma⸗
geiget,

ſolte, —

deſen
enal⸗
W,
weſen,
nazia,
hder
accc⸗
18,2.
ichtſir
ſchen.
gereche
Rſ⸗
dVe⸗
hio
was
1d Re⸗
en und
durttelt,
verden,
cht fein
tnach
ſwidd

1325
er gar greulich und kurtz uͤber ſie kommen, undes
wird gar ein ſcharffes Gericht gehen uͤber die
Ober⸗Herren,denn denen Geringen widerfaͤhret

Grnade, aber die Gewaltigen werden gewalti⸗
glich geſtrafft werden, B. der Weis h. 6,6. 7.

Es wird ſie ihre groſſe Herrlichkeit, Macht und
Gewalt, darwider nicht ſchuͤtzen koͤnnen, noch

die ſchoͤne Ehren⸗Titul, die ihnen GODD ſelber .

gegeben; denn GOTT wird keines Perſon
fuͤrchten, noch ſeine Macht ſcheuen, Buch der
Weish. 6, 8. ſondern wird plbtzlich uͤber ſie
kommen, ſie vom Stul herunter werffen, den
Tod ſie laſſen freſſen und eines ſchrecklichen Te⸗
des, wie die Tyrannen, mit Schrecken laſſen zu
Grunde gehen, Pfal 73, 19. Darum ſol⸗
len alle Regenten und Obrigkeiten faͤr GOttes,
als ihres oberſten Lehn⸗ O Errn Zorn ſich fuͤrch⸗
ten, nicht ſtoltz, ungerecht, noch tyranniſch in ih⸗
rein Amte handeln, auch wo ſie es verſehen, ſich
weiſen und zuͤchtigen laſſen, GOtt mit Furcht
und Zittern dienen, ſeinen Sohn CHriſtum kuͤf⸗
ſen, und in allem gerecht handeln, oder ſich des
zeitlichen und ewigen Untergangs gewiß ver⸗

3. Wenn es aber in denen Regierungen, fuͤr
Gerichten, und bey denen Aemtern ungerecht zu⸗

gehet, und man keine irdiſche Huͤlffe haben kan,
ſo ſoll man doch wider die Obrigkeiten ſich nicht

empoͤren ſondern uͤber die Suͤnden, derentwegen
GOTTalſo ſtraffet, klagen und murren, die
Straffe mit Gedult tragen, GOtt dem gerech⸗
ten Richter, die Noth im Gebet fuͤrtragen, und
aus dem Pſalm hier anſtimmen, und beten:
GOtt, mache dich auf und richte das Land, denn
du biſt der Erb⸗ O Err uͤber alle Heyden. Das
bußfertige Gebet wird GOtt gewißlich erhoͤren,

ſich aufmachen, zu denen Rechten ſehen, derer

Bedraͤngten und ihrer gerechten Sache ſich gnaͤ⸗
dig annehmen, ihre Unſchuld aus uͤhren, und ih⸗
nen helffen, daß ihnen wohl muͤſſe geholffen ſeyn.
Allermeiſt aber ſollen ſie bitten: daß GOtt die
Zukunſſt des gerechten Richters JEſu CHriſti,
des von GODT verordneten Richters derer Le⸗
bendigen und derer Todten befordern wolle, daß

Der 82. Pſalm.

ο HErr und GHitt fuͤr einen Gebrauch an

1326
er bald komme, und den gottloſen Hauffen, ih⸗
rem Verſchulden nach, ſtraffe; die Frommen
aber von allem Ubel erloͤſe, und ihnen zu ſeinem
himmliſchen Reich aushelffe; Welchem ſey
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Der 83. Pſalm.
QZeſes iſt ein ſchoͤner Bet⸗Pſalm wider

W☛ die Feinde und Verfolger der Kirche
GOttes, da in dem erſten Theile Da⸗
vid oder Aſſaph ſich uͤber die Langmuͤthigkeit
GOttes verwundert, daß er denen Feinden ſo
lange zuſehen konne; und bittet: er wolle doch
nicht laͤnger alſo inne halten ſondeen ſich aufma⸗
chen, ſeiner bedraͤngten Kirche zu helffen. Deſ⸗
ſen er im andern Theile allerhand bewegliche Ulr⸗
ſachen einfuͤhret, und mit dem Gebet ſtarck fort⸗
ſetzet. So viel nun den I. Theil betrifft, ſo gibt der
Prophet zu erkennen: wie die Kirche GOttes da⸗
zumal in ſo groſſer Anfechtung geſtecket, als hoͤr⸗
te GOtt ihr Gebet nichtſo ſie zu ihm,/bey obhan⸗
dener Verfolgung ihrer Feinde thue; als wolle
er nicht helffen, noch ſie erretten; ja, als ob er ſich
gantz und gar von ihr abgeſondert haͤtte, daruͤber
ſie ſich nicht gnug verwundern koͤnne, wie ſolches
zugehe, daß er ſich ſo gar nicht rege noch ſich mer⸗
cken laſſe, ſondern vielmehr ſich ſtelle, als ob er
ſchlieffe taub und ſtumm waͤre, nicht hoͤrete noch
reden koͤnnte, oder an ſich halte, als wenn keine
Krafft noch Vermoͤgen bey ihm waͤre. Bittet
demnach: Er wolle doch auf ihr Gebet nicht
laͤnger alſo ſchweigen, noch ſein armes Volck
vergebens zu ihm ſchreyen laſſen; er wolle doch
nicht alſo ſtille ſich halten, ſondern ſich etwas
vernehmen laſſen, damit die Feinde ſehen, daß er
noch lebe, und Sorge fuͤr ſein Volck trage; Er
wolle doch nicht laͤnger ſo langmuͤthig gegen die
Feinde ſeyn, noch hinter dem Berge halten, ſon⸗
dern ſich herfuͤr thun, denen Feinden ſteuren und
wehren, und ſein bedraͤngtes Volck ſchuͤtzen und

erretten.
Jerbey werden wir erinnert: was unſer

ſich

1327
ſich abe wenn wir in unſern Aengſten und Noͤ⸗
then zu ihm beten, und ihn um Huͤlffe erſuchen:
Er ſehweigt offt gantz ſtille, und regt ſich nicht,
thut auch nicht, als wenn ers gehboret haͤtte, und
bedacht waͤre, Huͤlffe zu ſchaffen; woruͤber wir
uns duͤncken laſſen, er halte gar zu lange an ſich,
verſaͤume und verlaſſe uns gantz und gar. Da⸗
her kommt das aͤngſtige Ruffen: GOtt! ſchwei⸗
ge doch nicht alſo, und ſey doch nicht alſo ſtille;
GOtt, halte doch nicht ſo inne! Wennich ruffe
zu dir, HErr mein GOtt! ſo ſchweige mir nicht,
auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde
denen, ſo in die Hoͤlle fahren, Pſ. 28, 1. Da⸗
her kommt das aͤngſtliche Klagen: HErr, wie
lange? HErr, wie lange? Wir ſollen nun in
ſolche Weiſe, Verzug und Langmuth GOttes
uns gedultig ſchicken, und dabey nicht, kleinmuͤ⸗
thig zagen, noch verzagen, ſondern wiſſen,es wer⸗
de GOtt der HErr nicht immer alſo ſtille ſich
halten, er gebe nur denen Gottloſen Statt und
Naum zur Buſſe, ob er ſie durch ſeine Guͤte zur
Buſſe bringen koͤnne, und probire zugleich ſein
Volck, regiere unterdeſſen die Sache, daß er ſie
uͤber Vermoͤgen nicht laſſe verſucht werden; ſie
ſollen nur mit dem Gebet anhalten, und ruffe:
HErr, eile mir beyzuſtehen! Pf. 38, 23. Eile
mir zu helffen, Pſalm 40, 14. Eile mich zu
erretten, Pſalm 70, 2. ſo wird er ſich gewiß
mit der Hulffe einſtellen, eilend kommen, und
nicht verziehen, Hebr. 10,37. Wie er geſagt
Eſa. 42, 14. Ich ſchweige wol ine Zeitlang,
und bin ſtille, und enthalte mich. Nun aber
will ich wie eine Gebaͤrerin ſchreyen, ich will ſie
verwuͤſten, und alle verſchlingen. Wir ſollen
aber von GOtt auch lernen, daß wir langſam
zum Zorn ſeyn, Jac. I, 19. und an uns halten
moͤgen.
Im II. Dheile fuͤhret der Prophet hier im
Pſalm etliche hochdringende Urſachen ein, da⸗
durch GOtt moͤchte bewogen werden, mit eilen⸗
der Huͤlffe zu erſcheinen. Denn die Feinde des
Volcks Iſrael, die auch zugleich GOttes Feinde
ſind, und ihn haſſen, die tobeten, wuͤteten, und ty⸗
ranniſirten grauſamlich unter ſeinem Volcke,

Der 83. Pfalm.

1328
als wenn ſie gantz raſend waͤren, und richtere n
darzu noch den Kopff auf, als ob ſie es gar wohl
ausgerichtet haͤtten und Gott ein ſonders Wohl⸗
gefallen daran thaͤten. Sie hielten ihre Zuſam⸗
menkuͤnffte, dabey ſie ſich argliſtig und gifftig be⸗
rathſchlagten wider die Glaͤubigen, deren Glau⸗
be im Verborgen liege, daß ſie fuͤr Ketzer gehal⸗
ten wuͤrden; die ſich auch fuͤr der Feinde Tyran⸗
ney verkriechen und verbergen muͤſten, ihr Leben
zu retten, ſie tribulirten und plagten ſie nicht nur

ein wenig /ſondern wollten ſie mit Strumpff und

Stiel ausrotten / daß ſie kein Volck mehr waͤren,
und des Nahmens Iſrael nicht mehr gedacht
werde. Welches deſto eher werckſtellig zu ma⸗
chen, ſie ein ſtarck Verbuͤndniß aufgerichtet, ſich
zuſammen verbunden, und nicht wenige, ſondern
viele Volcker zuſammen geſchworen haͤtten; de⸗
ren theils ihre Verwande und Befreundte waͤ⸗
ren, nemlich: die Edomiter, Iſmaeliter, Moabi⸗
ter, Hagariter, Gebaliter, AUmmoniter und Ama⸗
lekiter, die von Abraham, Eſau und Loth ihren
Urſprung haben; auch andere abgoͤttiſche und
heydniſche Voͤlcker: die Philiſter ſamt denen zu

Tyro, zu denen auch die Aſſyrer ſich geſchlagen,⸗

daß ſie denen Ammonitern und Moabitern, als

Nachkoͤmmlingen Loths/ wider Iſtael zu Huͤlffe

kaͤmen. Wider ſolche Feinde bittet nun der Pro⸗
phet GOtt den HErrn, er wolle denenſelbigen

thun, wie andern Feinden ſeines Volcks; als wie

denen Midianitern, und ihren Fuͤrſten und Ober⸗

ſten, Oreb und Seeb, Seba und Zalmunah die
von dem ſtreitbaren Helden Gideon mit ihrem

groſſen Heer geſchlagen und erwuͤrget worden,
B. der Richt. 7. und 8. Und wie Jabin der
Cananiter Konig, und ſein Feld⸗Hauptmann
Siſſera mit ihren Hauffen geſchlagen und zu
Koth auf Erden worden; alſo wolle GOTT

dieſen Feinden ſeines Volcks auch thun, welche

damit umgingen, daß ſie die Haͤuſer GOttes,
darinne das reine Wort GOttes biß daher ge⸗
prediget und gelehret worden, einnehmen, verſtoͤ⸗
ren/ und GOttes Wort daraus vertreiben moͤch⸗
ten. Es wolle ihnen GOtt einen Schwindel laſ⸗

ſen zukommen, daß ſie umfielen, und nicht ſtehen

koͤnn⸗

l
dat
kon
har

wwel
lea
Bo
den.
We
Ber
dein
unde
undt
ſira
dr
Umg
ande
Und!
undn

Aler

(1)t
ſerich
nen u
ben ſ.
kcheen
netha⸗
nurkor
ſindge
Gluck,
ſefirſ
ſllen.
undbef
ken und
ſenhe
ſtzenzun
nit eing
lin d
Krchen
Werd

328
ſeen

ſain⸗
igbe⸗
Glau⸗
ehab⸗
hran⸗
ben
htnur
fund
dͤten,
acht
uma⸗
ſc
budem
en; de⸗
te wa⸗
Moabi⸗
Ama⸗
Hihren
he und
eeayu

hlagen,

ern,als
Huͤlffe
de P⸗
igen

als we⸗

dOber⸗
unah die
it ihtem
worden,
lbinde
uotmann
und zu
NR
welche
GOes,
daherge⸗
e deſſit⸗
ben moch⸗
rindellaß⸗
ſch ſtchen
nn⸗

1329 Der 83. Pfalm. 1330
ten; oder wie ein Rand umgekehrt wuͤrden, da terey und Goͤtzen⸗Dienſt einfuͤhren, und alle Be⸗
das obere Theil im herum treiben unter ſich kenner des wahren GOttes⸗Dienſts erwuͤrgen,
kommt, alſo auch die Feinde, die itzt die Ober⸗ vertilgen, und alſo gantz und gar ausrotten,
hand haben, unten liegen muͤſten, und wie die daß auch ihres Nahmens nicht mehr gedacht
Stoppeln vom ſtarcken Winde hin und her ge⸗ werde. (4.) Machen ſie Ligas und Buͤndniſ⸗
wehet/und zu Boden geworffen wuͤrden, ſo wol⸗ ſe, da diejenigen, die ſonſten ihre Freunde nicht
le auch GOTD die Feinde zerſtreuen und zu ſind, doch mit ihnen in ein Horn blaſen, und alle

Boden werffen, daß ſie nimmer wieder aufſtuͤn⸗ ihr Vermoͤgen hergeben,/ mit Rath und That helf⸗
den. Ja, wie ein Feuer die fetten Baͤume im fen, wenn esnur wider die Chriſten, wider GOt⸗

Walde ergreiffe und verbrenne, auchn wol gantze tes Volck gehet. Alſo ſind nicht nur zur Zeit,
Berge anzuͤnde; alſo wolle GOD

D die Fein⸗ da dieſer Pſalm gemacht worden, die Feinde
de im Feuer ſeines grimmigen Zorns angreiffen GOttes beſchaffen geweſen, ſondern ſolche Ei⸗

und verzehren, ſie mit ſeinem Wetter verfolgen, genſchafften haben auch noch unſere Feinde an

und mit ſeinem Ungewitter erſchrecken, daß ſie ſich; und iſt gewißlich kein Ey dem andern ſo
fuͤr aller Welt zu Schanden wuͤrden ie mehr gleich, als die Feinde der Kirche GOttes zurZeit
und mehr erſchraͤcken zu Schanden wuͤrden und Davids und die heutigen Feinde der Chriſtlichen
umkaͤmen, damit ſie erkennen lernten: daß kein Kirche, ſonderlich die Tuͤrcken und Papiſten, in
anderer HErr oder GOTTD ſey, als er alleine; denen erzehlten Puncten einander gleich ſind.
und daß dieſer Nahme ſeinem andern gebuͤre, Darum freylich die Chriſtliche Kirche ſtets in
und niemand in der Weltt ſo hoch ſey, als er, der groſſer Gefahr ſtehet, weil ſie ſolche Feinde hat,
Allerhoͤchſte. die dieſe itzt gemeldete Eigenſchafften an ſich
Lehren haben.
Es iſt aber 2. eine groſſe Thorheit an dieſen
Jerbey haben wir 1. die Eigenſchafften de⸗ Feinden, daß, da GODD bißher ſo langmuͤthig
rer Feinde GOttes zu betrachten: daß ſie gegen ſie geweſen, und ſo groſſe Gedult mit ih⸗
(I.) wider ihn und ſeine Kirche toben, als wenn nen getragen, auf das Gebet ſeiner Glaͤubigen
ſie nicht bey Sinnen waͤrenſich wider ſie aufleh⸗ geſchwiegen, ſich ſtille und gantz inne gehalten.,
nen, und in der Wuth und Zorn zufahren, rau⸗ ſie ſeine Feinde ſind, ihn haſſen ihn in ſeinen
ben, ſengen, brennen, alles unter und uͤber ſich Gliedern verſtoͤren, ſeine Haͤuſer einnehmen,
kehren, welches ſie GOtte/ den jene ehren, ger⸗ und ihn daraus vertreiben, liſtige Anſchlaͤge und
ne thaͤten, und ihn mit Fuͤſſen traͤten, wenn ſie Buͤndniſſe wider ihn machen, die Seinigen gantz
nur konnten. (2.) Richten ſie den Kopff auf, ausrotten, ſeinen und ihren Nahmen gantz und

ſind gar hochmuͤthig und trotzig bey ihrem guten

Gluͤck, geben kein gut Wort, wiſſen nicht, was
ſie fuͤr ſchnoͤde, trotzige Worte gnug ausſchuͤtten G
ſollen. (3.) Stecken ſie voller Argliſtigkeit
und boͤſer Raͤncke, machen taͤglich boͤſe Practi⸗
ken und Anſchlaͤge wider das Volck GOttes,
ſie zu verderben, fahren nicht gleich zu, ſondern

ſiit²tzen zuvor beyſammen, und berathſchlagen ſich

mit einander; ihr gantzer Schluß aber geht da⸗
hin: daß ſie wollen die Haͤuſer GODDes,
Kirchen und Schulen einnehmen, das reine

Wort daraus verjagen ihre falſche Lehre/ Abgoͤt⸗

Pſalter.

gar vertilgen und zu nichte machen wollen. Wird
68 ihnen denn gelingen, daß ſie alſo wider
DD ſelber ſich auflehnen? Hat er nicht ge⸗
ſagt, es werde ihnen ſchwer werden wider den
Stachel zu lecken Ap. Geſ. 9,S. Hat er nicht
geſagt, Kach. 2, 8. wer die Seinigen antaſte,
der greiffe ihm in den Aug⸗Apffel? welches er
nicht leiden koͤnne noch wolle. Ja, er wolle ih⸗

rer Feinde Feind/und ihrer Widerwaͤrtigen Wi⸗
derwaͤrtiger ſeyn, 2. B. Moſ. 23,22. Dar⸗
um fromme Chriſten fuͤr derer Feinde toben, ſtol⸗
tziren, liſtigen Anſchlaͤgen, Verbuͤndniſſen, und
(PpppP) boͤſen

1331
boͤſen Practiken ſich ſo ſehr nicht fuͤrchten, ſon⸗
deen GOtt vertrauen ſollen. “ .
Allermeiſt aber ſollen wir 3. bey ſolchen boͤ⸗
ſen Zuſtaͤnden, nach dem Exempel Aſſaphs und
des Volcks Iſrael,fleißig betenund wenn GOtt
ſchon ſchweigt/ſich ſtille und gantz inne haͤlt doch
nit dem Gebet zu ihm nicht nachlaſſen, ſondern
beſtaͤndig darinne fortfahren, und GODTD ſeine
vorigen Wercke und Wunder, wie er ſeinem
Volcke wider die Feinde geholffen, fuͤrhalten,
und bitten: daß er nach ſeinem Wohlgefallen
auch dieſen Feinden gleiches erweiſen wolle/ was
er vor alten Zeiten denen Feinden ſeines Volcks
gethan; er wolle ſie machen wie einen Wirbel,
wie Stoppeln fuͤr dem Winde, wie ein Feuer
den Wald verbrennet, und wie eine Flamme die
Berge anzuͤndet; alſo wolle er ſie verfolgen mit
ſeinem Wetter, und ſie erſchrecken mit ſeinem
Unge witter; er wolle ihr Angeſicht voll Schan⸗
de machen, daß ſie nach ſeinem Nahmen fra⸗
gen und ſich ſchaͤmen muͤſſen daß ſie immer mehr
und mehr erſchrecken, zu Schanden werden, und
umkommen. Das werde zu ſeines Nahmens
Ehre gereichen, und man werde erkennen, er heiſ⸗
ſe HERRallein, und ſey der Hoͤchſte in aller
Welt.
ter, Sohn und Heiliger Geiſt, einiger wahrer
GOTD, hochgelobt in Ewigkeit, Amen!

Der 84. Pfalm.
Wdeſer Pfalm, welchen der Koͤnig David
denen Kindern Korah, die treffliche
Saͤnger waren,mag in die Feder dictirt
haben, oder von ihnen ecomponiret ſeyn, und auf
der Githit, ſo ein beſonder muſicaliſch Inſtru⸗
ment geweſen, geſungen worden, haͤlt in ſich
zween Theile: In dem I. wird die Predigt des
heiligen Worts GOttes ſehr hochgelobt, ſo da⸗
mals in der Stiffts⸗Hutte gehalten und hernach
im N. Teſt. durch den Dienſt derer Apoſtel in
die gantze Welt ſollte ausgebreitet werden; und
woad ſolches Wort GOttes um ſeines ſonderba⸗
ren groſſen Nutzens willen hoͤher geachtet, denn
alle Schaͤtze und Guͤter der gantzen Welt, Sol⸗

Der 84. Pfalm.

Das gebe und verleihe GODTD Va⸗

1332
ches deſto herrlicher heraus zu ſtreichen faͤngt der
Pſalm an: Wie lieblich ſind deine Wohnun⸗
gen, HERR Zebaoth! Redet ſolches mit dem
HErrn CHriſto der GOttes ewiger Sohn, und
ein HER R aller Creaturen iſt im Himmel und

auf Erden, der ſeine Kirche in der Welt hat, da

der wahre GOttes⸗Dienſt im Schwange ge⸗
het, ſein heilig Wort gelehret, die Predigt des
gnadenreichen Evangeliigetrieben, und die hoch⸗
wuͤrdigen Sacramente ausgetheilet werden;
das heiſt der Prophet: liebliche, ſchoͤne und troͤſt⸗
liche Wohnungen GOttes, (da GOTD ſelber
iſt, lebet, regieret und wohnet, ſeine Liebe und
Gnade ausgeuſtuͤber alle, die ihn in ſeinem Wor⸗
te hoͤren,) uͤber welche nichts lieblichers und
ſchoͤners ſeyn k—onne. Darum der Prophet wei⸗

ter bezeugt: daß er ein Hertz⸗ ſohnliches, und
imbruͤnſtiges Verlangen habe in die Kirche zu
kommen, und koͤnne ihm keine groͤſſere Freude

widerfahren, als allda die Predigt des goͤttlichen
Worts zu hoͤren/ und dem GOttes⸗Dienſte bey⸗
zuwohnen. Denn die Kirche und das Hauß
GOttes, welches er GOttes Altar nennet, ſey
ein Vogel⸗Neſt derer Schwalben unter denen
Daͤchern des Hauſes, darinnen der Heil. Geiſt
Junge ausbruͤte, und neu gebaͤre durchs Wort
GOttes, und aus Waſſer und Geiſt lebendig
mache, ſie ſpeiſe, wider alles Ungewitter und wi⸗
der alle Raub⸗Boͤgel beſchuͤtze, troͤſte und erhal⸗
te. Darum waͤren diejenigen ſeelige Leute, die
immerdar im Hauſe GOttes wohneten, daſelbſt
lehrten, lerneten, und GOtt ehrten, wenn ſie nur
bey GOtt und ſeinem Worte blieben, auf ihn ihr

Vertrauen ſetzten, und von Hertzen ihren Wan⸗

del nach ſeinen Worten anſtelleten, denen ſolle
es wohl ergehen; und wenn ſie ſchon viel Creutz
und Elend muͤſten in dem Jammerthale dieſer
Welt inne werden, ſo wuͤrden ſie doch nicht oh⸗
ne Troſt gelaſſen, und die Lehrer wuͤrden mit vie⸗
len Gaben des Heiligen Geiſtes gezieret, und er⸗
hielten einen Sieg nach dem andern wider den
Teufel, und alle hoͤlliſche Pforten; daß man ſe⸗
hen muͤſſe; die Kirche GODTes ſey die rechte

Kirche, und der wahre, einige GOTD ſey bey

6
ſi
da
in
tuf
lon
heſſ
her
gept
nen
ſnn
hen
60
ſeine
unde
ſca
und
ſe ben
Hetg
Hol
Geel
Dan
len C.
chege
zihen
nit
dar
des G
ls die
ſe e
wenn ſ
darinne

der
un⸗
dem
und
uund
da
ege⸗
des
hoch⸗
den;
toſt⸗
ſelber
uad
Wor⸗
u
etwei⸗
,und
che
Neude
tlichen
ſeebey⸗
Hauß
t
denen

Wert
cberdig⸗
ud wi⸗
derhal⸗
ute die
nſemr
fihnihe
Warv
gea e
lCreus
e dieſer
nichtohe⸗
amitdie⸗
t unde⸗
vider den
unanſe
die u
Aſcben
T f

1333 Der 84. Pſalm. 1334
ihr gegenwaͤrtig und kraͤfftig, der ſie ſtaͤrcke, ſeeg⸗ ſchuͤtzen und erhalten will. Die aber in dem
ne und Sieg gebe. L Hauſe GOttes wohnen, die ſollen ihn immer⸗
Lehren. dar loben, ſeinen Nahmen predigen/ und ſein Lob

Jerbey haben wir zu ſehen I. Was von verkuͤndigen. Darneben ſollen ſie auch ihr
Junſern Kirchen zu halten? Sie ſind lieb⸗ Vertrauen auf ihn alleine ſetzen, ihn fuͤr ihre
liche Wohnungen GOttes des OErrn Zebaoth, Staͤrcke halten, in ihm, und in der Macht ſei⸗
darinnen man GOTD in ſeinem Worte hoͤren, ner Staͤrcke ſtarck ſeyn, und mit gantzem Fleiß
in ſeinen Sacramenten ſehen, in Noͤthen ihn an⸗ von Grund ihrer Hertzen ſiceh dahin bemuͤhen,
ruffen, und in ſeinen Gnaden⸗Schooß ſich legen daß ſie in denen Wegen ſeiner Gebote wandeln,
kan; nichts lieblichers, nichts troſtlichers/nichts und ſonſten weder zur Rechten noch zur Lincken
beſſers kan ſeyn, denn dieſes, und werden da⸗ weichen.
her billig diejenigen fuͤr ſeelige Leute von David Wiee gehet es aber zum 2. denen, die in dem
geprieſen: welche in dem Hauſe GOttes woh⸗ Hauſe GOttes wohnen? nemlich, getreuen Leh⸗
nen, Buͤrger und Glieder der Chriſtlichen Kirche rern und Predigern, und ihren Zuhorern? Sie
ſind, und in ein Hauß GOttes kommen, darin⸗ muͤſſen durch das Jammerthal gehen, voll Wei⸗
nen zu lehren oder zu lernen. Denn da redet nens Creutzes und Leidens, ſie muͤſſen viel Truͤb⸗

GOTT ſelber durch ſeine Lehrer, und theilet aus ſal haben, allen Haß und Neid der Welt auf

ſeine himmliſchen Gnaden⸗Schaͤtze, ſeine Huld ſich laden, und viel Elend ausſtehen. Welches

und Gnade, Vergebung der Suͤnden, die Kind⸗ ſonderlich denen Lehrern alſo geſchieht; denn

ſchafft GOttes, Gerechtigkeit, alles Heyl, Leben wer viel lehren muß, der muß auch viel leiden,
und Seeligkeit. So ſoll nun billig unſere See⸗ Pred. Salom. 1,18. Deſſen ſie ſich denn
le verlangen und ſich nach den Vorhoͤfen des gewiß verſehen, zur Gedult bereiten und wiſſen
HERR N ſehnen, mit groͤſter Begierde und ſollen: es tobe der Teufel und die Welt noch
Hertzens⸗Freude ſollen wir gehen und zu dem ſo ſehr wider ſie, ſo werden ſie doch durch das
Hauſe des HERR N eilen, und unſer Leib und Jammerthal mit groſſem Seegen und Sieg
Seele ſoll ſich in dem lebendigen GOtt freuen. durch GOttes Beyſtand und Krafft hindurch
Darum ſind diejenigen nicht werth, daß ſie ſol⸗ kommen; denn ſie werden in dem Jammerthal
len Chriſten genennet werden, die ungern zur Kir⸗ viel Brunnen machen, das iſt: GOttes Wort
che gehen, oder aus Muthwillen ſich davon ab⸗ ausbreiten, an viele Orte hinleiten, zur Bekeh⸗
ziehen; oder wenn ſie ſchon kommen, doch nur rung, Troſt und Erquickung vieler armen See⸗
mit Eckel und Verdruß zuhoren, viel lieber vor len helffen, und einen Sieg nach dem andern er⸗

der Kirche drauſſen waͤren, und alſo der Predigt halten, denen Ketzern und Schwaͤrmern das

des Evangelii muͤde ſind; ſolche ſind aͤrger Maul ſtopffen, dem Deufel viel Seelen abjagen,

als die unnuͤtze Sperlinge, oder die unvernuͤnff⸗ die ſie zu Chriſto fuͤhren, und in Himmel bringen,

tige einfaͤltige Schwaͤlblein, die ſich freuen, und ſollten auch ihre Verfolger ehe mit blutigen

wenn ſie ein Neſt auch in der Kirche finden, Koͤpffen zu dem Teufel in den Abgrund der Hoͤl⸗

darinnen ſie wider das Ungewitter und wider len fahren, als daß ſie die Chriſtliche Lehre aus⸗
die Raub⸗VGogel ſicher ſitzen, ihre Jungen rotten moͤchten. Daraus man erkennen ler⸗
aushecken, waͤrmen und ernehren koͤnnen, ſie ha⸗ net, daß allein die Chriſtliche Lehre die rechte
ben ſolch Neſt von Hertzen lieb, und laſſen ſich Lehre ſey, und der Chriſten GOTT ſey der rech⸗
nicht gern daraus vertreiben; aber die Veraͤch⸗ te GODD, hochgelobet in Ewigkeit.
ter des Worts GOttes lieben die Kirche nicht, In dem II. Theile des Pfalms iſt ein ſchoͤ⸗

darinnen die himmliſche Gluck⸗Henne ſie aus⸗ nes Gebet zu CHriſto, um Echaltung ſeines

bruͤten, unter ihre Gnaden⸗Fluͤgel verſammlen, Reichs oder Kirche mit ihren Lehrern, nebſt fer⸗
. (Pp pP) 2 neeler

1335
nerer Erzehlung: was es fuͤr groſſen Nutzen
bringe, wenn man ein Buͤrger der Chriſtlichen
Kirche ſey. Denn der Prophet bittet GOtt
den HErrn, der ein Schutz ſeiner Kirche iſt:
er wolle mit gnaͤdigen Augen auf dieſelbige, als
auf das Reich des Meßiaͤ, ſehen, daß er ſelbi⸗
ges wider die Wuth und Toben des Deufels,
und ſeiner Pforten beſchirme und erhalte;, denn
es ſey in der Welt nichts beſſers, als in der Kir⸗
che GOttes ſeyn, da ſein Wort und Sacra⸗
mente geuͤbet werden, und der ſchoͤne GOttes⸗
Dienſt im Schwange geht, alſo, daß, wenn ei⸗
ner nur darinnen koͤnnte der geringſte Diener
ſeyn, ihm beſſer waͤre, als wenn er Roͤmiſcher
Pabpſt, oder Tuͤrckiſcher Kaͤyſer ſog. Denn
GOtt ſey in ſeiner Kirche Sonne und Schild,
er lehre, erleuchte und helffe, troͤſte und ſchuͤtze;
Er gebe Gnade und Ehre, fuͤr den Haß und
Schmach der Welt, er laſſe die frommen Glied⸗
maſſen ſeiner Kirche keinen Mangel leiden an ir⸗
gend einem Guten, ſo ſie beduͤrffen. Daruͤber
ruffet er nun aus: HERR Zebaoth, wohl dem
Menſchen, das iſt: ſeelig iſt der Menſch, und ſoll
nicht zu Schanden werden in Ewigkeit, der ſich
auf dich verlaͤßt, und alle ſein Vertrauen und
Zuverſicht auf dich ſetzet.
Lehren.
WJermit werden wir 1. gelehret: daß man
in der Kirche, neben Anhoͤrung des gepre⸗
digten Wortes GOttes, Gebrauch derer Sa⸗
eramenten, und Verkuͤndigung des Lobs GOt⸗
tes, auch muͤſſe fleißig beten, daß uns GOTD
bey ſeinem Worte gnaͤdiglich ſchuͤtzen, ſeine Kir⸗
che/ und das Reich ſeines Sohns bef oͤrdern und
erhalten, und den Domner ſeines Worts Krafft
geben wolle, damit es groſſen Nutzen bey uns
ſchaffe. Denmn der Deufel begehret das Reich
Chriſti zu verhindern, und gar zu vertilgen, und
bemuͤhet ſich nach ſeinen aͤuſſerſten Kraͤfften daſ⸗
ſelbige zu verſtoren, uns daraus zu reiſſen, und
das reine Predigt⸗Amt gar wegzunehmen,
darum freylich das Gebet ſehr noth thut, daß
wir mit denen Kindern Korah anſtimmen und

Der 84. Pſalm.

und ſiehe an das Reich deines Geſalbten!
Ob man wol 2. vermeynet und ſagt: Kir⸗
chen⸗Gehen nutze nichts; ſo berichtet doch der
Pfalm: daß es viel beſſer ſey, nur einen Tag in
der Kirche, als hundert Jahr in derer Gottloſen
Pallaͤſten zu ſeyn, und da bey denenſelben in groͤ⸗
ſter Dignitaͤt und Wuͤrde zu ſitzen. Denn in
der Kirche empfaͤngt man alles Gutes; man
wird von der himmliſchen Sonne der Gerechtig⸗
keit erleuchtet, von ihr wird der rechte Weg zur
ewigen Seeligkeit gezeiget, und die kalten Her⸗
tzen erwaͤrmet; man wird von GOTT, als un⸗
ſerm Schilde, wider alle Anlaͤuffe und feurige
Pfeile des leidigen Satans beſchirmet; man
empfaͤhet GOttes Gnade, uͤber welche nichts
beſſers und troͤſtlichers; man bekommt Ehre und
Herrlichkeit, deren alles Leiden dieſer Welt nicht
werthiſt, Roͤm. 8, 18. Man erlanget, mit ei⸗
nem Worte zu reden, alles Gutes.
HERR wird kein Gutes mangeln laſſen denen
Frommen. Auſſer der Kirche iſt lauter ſtockdi⸗
cke Finſterniß /hoͤlliſche Gefahꝛ Ungnade, Schan⸗
de, Mangel und Gebrechen, und wenn Noth und
Tod heran dringen, hat man keinen Schutz, der
Zorn Goltes bleibet/ und muß man endlich unter
demſelben vergehen. Aber in der Kirche iſt GOtt
Sonneund Schild, gibt Gnade und Ehre, und
die ihn ſuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend
einem nothwendigen Guten. Das iſt nun fuͤr
alle arme Kirchen⸗Diener und Kirchen⸗Kinder

hoch⸗troͤſtlich, ſoll auch iederman luſtig und fro⸗

lich machen zu Kirchen⸗Dienſten, und in die Kir⸗
che zu gehen, daß man mit David ſage aus
Pſalm 122, I. Ich freue mich des, das
mir geredet iſt, daß wir werden ins Hauß des
HERRN gehen.
Doch muͤſſen wir 3. alſo in die Kirche gehen,
daß wir das gehoͤrte Wort mit Glauben an⸗
nehmen; an GOlt Vater/ Sohn und H. Geiſt
glauben, und unſer gantzes Vertrauen auf ihn
ſetzen. Denn wehe dem, der nicht glaͤubet, er iſt

verlohren zeitlich und ewiglich; wohl aber dem,

der glaͤubet, und ſich auf GOtt verlaͤſt, der wird
nicht

1336
ſagen: Ach GOtt, unſer Schild, ſchaue doch⸗

Denn der

Adsde
fnba
ten
edes
men.

die!
Not
ſche
ſchre
ſoch
dron
polit
We
barene
lichte
worde
hen ge
fürun
henwt
daska
kagett
Hüff

en, eti

ehrmn

wider de

ſich gen
Druumt

als ihe
tlbſtenn
undvon

Un er de
id iche

g erſe

Ach wo
Aaten ne

ch⸗

r⸗
der
in
dſen
grd⸗
in
nan
tio⸗
We
her⸗
zwo⸗
utige
man
ſchts
eund
nicht
niter⸗
nnder
denen
ckdi⸗
char⸗
Ghurd
s der
uuter
,w
igerd
munſir
Kinder
d ſch⸗
die Klr⸗
ge ar
e8, das
ß des

egihenn
ben an⸗
. Gaſt
auf ihn
bei, ſt
ber dem,
derwid
gicht

1337

Der 85. Pfalm.
nicht zu Schanden, fondern ihm wird geholffen mit ſie ſich uͤber ihn erfreuen moͤchten? So

1338

werden hier und in Ewigkeit, HERR, ver⸗ wolee er doch dieß flehendliche Gebet gnaͤdiglich

mehre in uns den Glauben durch JE SU M
CHriſtum, Amen!
Der 85. Pſfalm.
Jeſer Pſalm, ſo ſich in zwey Stuͤcke
abtheilet, iſt ein ernſtlicher Klag⸗ und
Bet⸗Pſalm, darinnen David durch
die Kinder Korah des Lands obliegende groſſe
Noth GOtt fuͤrtragen laͤßt, und Huͤlffe bey ihm
ſuchet. Nach dem I. Stuͤcke ſtund es zu der Zeit
ſehr elend und ſehr uͤbel im Lande Iſrael, wegen
hoͤchſter Feindes⸗Gefahr, und grauſamer Be⸗
draͤngniß deſſelben, als wodurch das geiſtliche,
politiſche,, und gemeine buͤrgerliche Hauß⸗
Weſen ſchaͤndlich verwuͤſtet worden, daß alles
darnieder gelegen, unter unduͤber ſich gegangen,
nichts auf dem Felde gebauet und gepflantzet
worden, nichts gewachſen, und alles das Anſe⸗
hen gewinnen wollen, als wenn ſolche Plagen
fuͤr und fuͤr waͤhren, und alles zu Truͤmmern ge⸗
hen wuͤrde in dem Zorne GOttesals in welchem
das Land heimgeſucht und gedruckt wurde. Das
klaget nun der Prophet, und bittet Gnade und
Huͤlffe von GOtt; ſolche aber von ihm zu erlan⸗
gen, erinnert er ihn der vorigen Gnade: es ſey
mehrmals geſchehen, daß GOtt in ſeinem Zorn
das Land wegen der Suͤnde mit ſchweren Straf⸗

fen beleget, aber er habe ſich doch allemal wieder

erbitten laſſen, daß er Gnade erzeiget, die Miſſe⸗

thaten ſeinem Volcke aus Gnaden vergeben,/ und

zugedecket, damit ſie nicht fuͤr ſein Gerichte kom⸗
men. So habe er auch vormals allen ſeinen
wider das Land gefaſten Zorn aufgehoben, und
ſich gewendet von dem Grimm ſeines Zorns;
darum wolle er ein ſolches anitzo wieder thun ſie
als ihr GODTund Heyland in ihrem Elende
tebſten, mit vaͤterlichen Augen anſehen, bekehren,
und von ſeiner Ungnade uͤber ſie ablaſſen. War⸗
um er denn eben itzund ſeinen Zorn behalten,
und nicht wieder ſincken laſſen wolle? War⸗
um er ſeinen Zoen auf dem armen Lande ewi⸗
glich wolle liegen laſſen, und denen bedraͤngten
Leuten nicht wieder eine Erqukung geben, da⸗

*

erhoͤren, ihnen Gnade erzeigen, und Huͤlffe wi⸗
derfahren laſſen.
. Lehren.
miaen i dne⸗ hierbey 1. erinnern:
In was groſſe Gefahr, Angſt und No
GODD der HERR iarchma ſne Geche
oder dero Glieder kommen laſſe, ſo gar, daß die
Feinde ſie hefftig dringen, alles in allen Staͤn⸗
den grauſamlich verwuͤſten, alle Haupt⸗Plagen
mit gemeinem Hauffen ſie uͤberfallen, und uͤber
ſie gehen, alle Waſſer⸗Wogen und Wellen ih⸗
nen uͤber den Kopff zuſammen ſchlagen, ſie ver⸗
ſencken und vertilgen, dabey die ſchlaffenden
Suͤnden aufwachen das Gewiſſen ſie naget und
plaget, der Zorn GOttes heiß unter Augen leuch⸗
tet, als ob er ſie zu Pulver und Aſche verbrenmnen
wolle, da ſie von Hertzen zu GODD ſchreyen,
und aus der Tieffe zu ihm ruffen um Troſt, Huͤlf⸗
fe und Errettung ihn anſprechen ſolche aber nicht
allein nicht erſolget, ſondern die Noth von Tage
zu Tage ie mehr und mehr zunimmt und groͤſſer

wird, daß ſie dencken muͤſſen: GODTD ſey ih⸗

nen gar in einen Grauſamen verwandelt, habe
alle Gnade abgelegt, und wolle ſeinen Zorn
uͤber ſie gehen laſſen immer fuͤr und fuͤr. In
ſolcher Gefahr, Angſt und Noth hat der Koͤnig
David, und die Kirche hier geſteckt, darum ſie
es GOTT in dieſem Pſalm geklaget; welches
andere mehr auch erfahren, als Moſes, Joſug,
Hiskias, Jeremias, die Maccabaͤer und andere.
Daran ſollen wir gedencken, wenn es uns auch
alſo ergehet, daß es andern vor uns gleicher maß⸗
ſen ergangen, und wir nicht die erſten ſeyn, damit
wir uns deſto beſſer lernen faſſen.
Wir haben aber 2. dabey uns auch deſſen
zu erinnern: wie GOTTzwar andere in der⸗

gleichen Noth kommen laſſen, aber ihnen doch
wiederum geholffen habe, damit wir uns troͤſten

und zu GOTTeruffen ſollen, daß er uns ſolche
Gnade auch itzund erzeigen wolle. Als Da⸗
vid mit dem Phliliſter Goliath ſtreiten ſollte, er⸗
innert er ſich, daß ihn GOtt vormals vom Lo⸗
(Pp pp) 3 wen

1339 Der 885.
wen, und Baͤren erloſet, und faſſet den Troſt:
GODD werde ihm auch itzund von dem unbe⸗
ſchnittenen Philiſter erretten, I. Sam. 17,37.
Alſo betet er auch itzund: HERR, der du biſt
vormals gnaͤdig geweſt deinem Lande, ꝛc. Glei⸗
cher Geſtalt ſoll unſer Hertz GOTT ſein Wort
fuͤrhalten, wie er vor alten Zeiten denen Sei⸗
nigen, ja auch uns ſelber vielmals treuen Bey⸗
ſtand in denen Noͤthen geleiſtet, und uns dar⸗
aus erloͤſet habe; darum wolle er uns auch dieß⸗
mal nicht Huͤlffloß laſſen. Vormals habe er
die Miſſethat ſeinem Volcke vergeben, und alle
ihre Suͤnde, wie groß ſie auch geweſen, keine
ausgeſchloſſen, nach ſeiner Gnade zugedecket,
und vergeſſen; darum wolle er ſeine Gnaden⸗
Pforte itzt nicht verſchlieſſen, ſondern uͤber uns
walten laſſen, und die Suͤnden itzt auch verge⸗
ben und bedecken. Vormals habe er allen ſei⸗
nen Zorn aufgehaben, und fallen laſſen, wie es
die Exempel gnugſam bezeugen; darum wolle
er itzund nicht ewiglich zuͤrnen, noch ſeinen Zorn
gehen laſſen immer ſuͤr und fuͤr, ſondern im Zorn
ſeiner Gnade eingedenck ſeyn, und von ſeiner Un⸗
gnade uͤber uns ablaſſen; wenn dieſes Erin⸗
nern zu GODTD aus bußfertigem glaͤubigem
Hertzen geſchieht, ſo wird er antworten: Ja,
mein armer Suͤnder, ich gedencke noch wohl
daran, darum bricht mir auch anitzo mein Hertz
Agen dir, daß ich mich deiner erbarmen muß,
Wir ſollen 3. auch GOTT fuͤrhalten: wir
begehren kein Recht, ſondern lauter Gnade, die er
uns erzeigen, und helffen wolle. Wir liegen
fuͤr ihm mit unſerm Gebet nicht auf unſere Ge⸗
rechtigkeit, ſondern auf ſeine groſſe Barmher⸗
tzigkeit, Dan. 9, 18. Seine Barmhertzigkeit
und Gnade iſt der Brunnquell, daraus alle
Huͤlffe quillt und flieſſet; darum ſollen wir im⸗
mer zu foͤrderſt um Gnade, und darnach erſt um
Huͤlffe bitten, und ſagen: HErr, erzeige uns dei⸗
ne Gnade, und hilff uns! Laß deine Gnade
ſtets bey uns bleiben, und erloͤſe uns, ſo lange
wir leben, Sir. 50, 26. Denn du biſt der
GOtt unſer Heyland, und unſer Jſus, auſſer

Pfalm. 1340

dem ſonſten in keinem andern Heyl, Apoſt.
Geſch. 4 4/ 12.
In dem II. Theile des Pſalms fuͤhret Da⸗
vid mit denen Kindern Korah etwas weiter aus,
was ihr Anliegen und Begehren ſey; indem er
tieff ſeufftzet, und wuͤnſchet: daß ſich doch GOtt,
der ſein Antlitz eine Zeitlang verborgen, und auf
das Gebet nicht antworten wolle, Linmal weiter
mercken lieſſe, und ihnen, die ſein Volck waͤren,

in dem Lande Frieden zuſagte, als unter denen er

noch heilige liebe Kinder habe; daß er die Kriegs⸗
Laſt und deſſen Beſchwerung ſamt andern Pla⸗
gen von ihnen nehme, und Friede und Ruhe,
Gluͤck und Wohlfahrt in dem Lande wieder
beſchere; damit nicht ſeine fromme und aus⸗
erwehlte Kinder in dem Lande auf eine Thorheit
geriethen, ſich aͤrgerten, kleinmuͤthig und unge⸗
dultig wuͤrden, in Unglauben fielen, und gedaͤch⸗
ten: es ſey kein GO, der ſich ihrer annehme;
oder wider GODD murreten, ihn laͤſterten, und
endlich gar verzagten. Doch hoffe er, daß ſein
Gebet nicht gar werde fehl ſchlagen; denn ob
wol der groͤſte Hauffe im Lande groſſ Suͤnder
waͤren denen der gerechte GODD nicht viel Gu⸗
tes, ſondern nur Straffen zu derkündigen habe;

ſo habe doch GODD noch etliche im Lande

vorbehalten, die ihn fuͤrchten, und um derer wil⸗
len, wie wenig ihrer auch ſeyn, werde er mit der
Huͤlffe nicht lange mehr ausbleiben, ſondern
bald herein brechen. Das wolle nun der liebe

GODD thun, und verſchaffen, daß im Lande

wieder Ehre wohne; daß es ehrlich, loblich
und wohl darinnen zugehe, die rechte reine Re⸗
ligion, und gut Regiment wieder gruͤne, die Leu⸗
te fromm gegen einander ſeyn, und es allenthal⸗
ben, und in allen Staͤnden wohl ſtehe; daß Got⸗

tes Wort in dem Lande bleibe, gedeye, hoch ge⸗

halten, und dadurch GOttes Ehre ausgebreitet
werde; iederman Ihn ehre, iederman ſeine Ehre
gegeben werde, iederman fuͤr Unehre, Schan⸗
de, und Unzucht ſich huͤte; daß Guͤte und
Treu einander begegnen, das iſt: daß man gut⸗
thaͤtig, gelinde, barmhertzig gegen einander ſey,
und mit Rath und That alles Gutes einander
erwei⸗

134
tlwe
des
auft
Gere
geke⸗a
habe
zun h
ſiede
velmn
toke

einan
anden
ſeun
Witt⸗
ſyn,
Ger
ſhel
lesth
helfe
undi
gehot

knrge

laſſen
S
Gere
diene,
loſen⸗

llte.

9

Ees

G0
laſen
Kich
Fried
Wor
digen

beſſe
und
GOe
Mung

340
oſt.

Da⸗
aus,
emet
Ott,
auf
beiter
jren,
ener
ſegs⸗
⸗
Ruhe,
bieder
aus⸗
rheit
unge⸗
dach⸗
hme;
und
Fſein
nnob
ſnder
Gu⸗
habe;
Londe
ewid⸗
nit der
udern
e ſiebe
Lande
Cbich
jeRe⸗
ſeleu⸗
nthal⸗
Got⸗
h ge⸗
ereitet
eEhre
Schan⸗
te und
angut⸗
der ſeh⸗
nander
eewei⸗

1341
erweiſe; daß man nicht mit ſchlimmer Untreu
die Gutthaten vergelte, ſondern treulich, redlich,
aufrichtig gegen einander ſey und handle; daß
Gerechtigkeit und Friede einander kuͤſſen, und
gerechtes Regiment gefuͤhret das Recht gehand⸗
habet iederman das Seine gegeben,/und ihm da⸗
zu verholffen werde; auch daß man allen Un⸗
frieden, unnoͤthigen Haͤndeln feind ſey, und ſie
vermeide; ja, daß die Obrigkeit, die die Gerech⸗
tigkeit zu adminiſtrirxen hat, und Friede das iſt:
das Predigt⸗Amt, ſo Frieden zu predigen hat,
einander kuͤſſen, und ſich wohl im Friede mit ein⸗
ander vertragen; daß Treu auf der Erden wach⸗
ſe, und Gerechtigkeit vom Himmel ſchaue; daß
wir treu gegen GOtt, und gegen dem Naͤchſten
ſeyn, und uns alſo halten, daß der HERR der
Gerechtigkeit, JEſus CHriſtus, vom Himmel
ſchaue, das Land beſchuͤtze, demſelben alles Gu⸗
tes thue, ſein Gewaͤchs wohl gerathen laſſe, und
helffe, daß Gerechtigkeit allezeit fuͤr ihm bleibe,
und im Schwange gehe; damit, wenn GOtt
geholffen, und es im geiſtlichen, weltlichen, und
buͤrgerlichen Weſen wieder wird wohl ergehen
laſſen, man ſolches im Lande nicht vergeſſe, und
in Sicherheit und Bosheit gerathe, ſondern in
Gerechtigkeit und Heiligkeit GOTD beſtaͤndig
diene und fuͤr allem ſuͤndlichen, ungerechten gott⸗
loſen Weſen eifferig und mit hoͤchſtem Fleiß ſich

huͤte.
Lehren.
Hrmt lehret uns der Konig David oder
die Kinder Korah: was zum Wohlſtande
eines Landes gehoͤre. Denn ſie beten: daß es
GODT dem Lande Iſrael wolle wohl ergehen
laſſen. Sie beten aber 1. um Friede in der
Kirche, und in der Policey, daß GOTD wolle
Frieden zuſagen/ durch die Predigt ſeines heiligen
Worts, daß man Friede mit ihm und einen gnaͤ⸗
digen GOTThabe,und daß man in dem Lande
Friede und keinen Krieg haben duͤrffe. Nichts
beſſers iſt, als der Friede und nichts unſeeligers
und ſchaͤdlichers, als der Krieg; da zerfaͤllt der
GOttes⸗Dienſt, die Policey und alle gute Ord⸗
nungen, das haͤußliche Weſen, die Nahrung,

Der 85. Pſalm.

7342

Zucht, Erbarkeit, und alles Gutes, und folget
darauf ein Unrath uͤber den andern; auch die
Heiligen GOttes gerathen manchmal daruͤber
in groſſe und ſchwere Anfechtungen. Darum
freylich nichts beſſer im Himmel und auf Erden
iſt, denn Friede haben zu aller Friſt. Ach daß
wir doch nur hören ſollten, daß GOtt der HErr
redete, daß er Friede zuſagte ſeinem Volcke und
ſeinen Heiligen, auf daß ſie nicht auf eine Thor⸗
heit gerathen!
2. Gehoͤret zum Wohlſtande eines Landes:
daß Ehre darinnen wohne; daß es in denen
dreyen Haupt⸗Staͤnden, ehrlich und loͤblich zu⸗
gehe; welches geſchicht: wenn ein Land GOt⸗
tes Wort, die rechte Religion, und den wahren
GOttes⸗Dienſt hat, und ein Volck weiß: wie
es GODD recht anruffen, und ihm dienen, und
was es ſich zu ihm verſehen, auch wie es dort
ewig ſeelig werden ſoll. Ingleichen wenn man
gute Regenten hat, und die Regierung allenthal⸗
ben wohl beſtellet, Gericht und Gerechtigkeit
geſchafft und gehandhabt wird; und denn wo
man ehrlich und zuͤchtig lebet, und ſich alſo
verhaͤlt, daß man Ehre und Ruhm davon
haben moge. Darum ſoll man fleißig bitten:
GOtt wolle Gnade geben, daß im Lande Ehre
wohne.
3. Iſt auch ein Stuͤck des Wohlſtandes in
einem Lande: wenn Guͤte und Treu einander
begegnen; daß man gutthaͤtig, danekbar, wahr⸗
hafftig, redlich, aufrichtig, friedlich und freund⸗

lich gegen einander iſt; einander gibt und

thut, was man ſchuldig iſt, und ein ieder dem
andern widerfahren laͤſt, im kauffen han⸗
dieren, zahlen, leihen, rathen, helffen, und der⸗
gleichen, was er gerne von demſelbigen haͤtte.
Auch wenn ſolche Treu auf Erden waͤchſet;
Erbarkeit, Wahrheit, Treu und Glaube zu⸗
nimmt, geuͤbet wird, und unverhindert bleibt;
Wenn Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen.
Denn Gerechtigkeit iſt auch eine ſchoͤne Zierde
im Lande, und eine veſte Saͤule, ſo das Regi⸗
ment und Land und Leute erhaͤlt. Neben der
Gerechtigkeit aber muß auch der Friede ſtehen;

denn—

.

1343

vom Himmel ſchauen, dem Unrechtenaller Bos⸗
heit, und dem Unfrieden ſteuren und wehren, und
die Leute fuͤr dem Boͤſen ſchuͤtzen und ſchirmen.
Wenn auch ſonſten GOTT dem Lande Gutes
thut, und neben dem Friede und guter geſunder
Lufft, fruchtbare Jahre beſcheret, daß das Land
ſein Gewaͤchſe, und deſſelben viel gibt, und man
alſo an der Nahrung ſich wohl beſſert und zu⸗
nimmt. Wenn man in Gerechtigkeit, Gottſee⸗

ligkeit und Heiligkeit verharret, allerhand Tu⸗

genden ſich beſtaͤndig befleißiget, und das Boͤſe
vermeidet. Wohl dem Volcke nun, bey dem
es alſo ſtehet und zugehet! wohl dem Volcke,
des der OErr ein GOtt iſt! Pſal. 144, 15.
Darum muß man aber GOtt auch mit denen
Korahitern hier in dem Pſalm in wahrer Buß⸗
fertigkeit und Furcht GOttes bitten, ſo wird uns
die Huͤlffe GOttes nahe ſeyn; er wird um ſein
Land eiffern, und ſeines Volcks verſchonen, und
es ihnen laſſen wohlgehen, Joel 2, 18. Das
thue an uns auch der barmhertzige GODDund
Vater, durch C Hriſtum unſern Heyland, in der
Gnade und Krafft des Heil. Geiſtes, Amen!

Der 86. Pfalm.

Je Uberſchrifft dieſes Pſalms heiſt: ein

Gebet Davids; denn der gantze Pſalm
iſt ein lauteres imbruͤnſtiges Gebet, da
David in obliegender groſſer Noth GOTDDum
Huͤlffe und um ſeine Erhaltung/ auch um Regie⸗
rung ſeines Heiligen Geiſtes, damit er nicht im
ſeinem Elende ſich ſchwerlich verſuͤndige, anruffet,
und Erhoͤrung ſeines Gebets zu erlangen, GOtt
dem HErrn allerley Urſachen fuͤrhaͤlt. Was
ſeine Noth damals geweſen ſey, davon ſagt er in
14. Verſieul alſo: GODD, es ſetzen ſich die
Stoltzen wider mich, und der Hauffe derer Ty⸗
rannen ſtehet mir nach meiner Seele, und haben
dich nicht fuͤr Augen. Dieß klaget David
GODT in ſeinem Gebet, und faͤngt im I. Theile
alſo an zu beten: HErr, neige deine Ohren und
erhoͤre mich; welches er in dieſem Pſalm bffters

Der 86. Pfalm.

1344
denn wo nicht Friede, da hat auch die Gerechtig⸗ wiederholet, und nur mit andern Worten gibt;
keit nicht Statt. Die Gerechtigkeit aber muß verſteht aber durch den HErrn, zu dem er bittet,

zufoͤrderſt: den Sohn GOD Tes, der aus ſeinen
Lenden wuͤrde wahrer Menſch geboren werden;

darum er ihm Ohren zueignet, die er herneigen

wolle,/ſein Gebet zu erhoͤren.
Le hren.

Abey lernen wir 1. Wenn wir von Fein⸗
den gedraͤnget werden,ſo ſey das das aller⸗

beſte: daß wir mit dem Gebet zu GOtt, und un⸗
ſerin HErrn CHriſto lauffen, ihm das Elend
klagen, und Troſt und Huͤlffe bey ihm ſuchen/wie
David hier und ſonſten mehr gethan hat. Dar⸗
um diejenigen uͤbel thun, die in Feindes Noͤthen
nicht an GOTD gedencken, ſondern anderswo
um Huͤlffe ſich bewerben, und ſich betrogen fin⸗
den, denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz, Pſal.
60, 13.
Will man 2. wiſſen, wie die Feinde beſchaf⸗
fen? ſo mahlet ſie David mit eigentlichen Far⸗
ben ab, und zeiget (1) an: ſie ſeyn ſtoltz und auf⸗
geblaſen, verachten iederman. Stoltz aber ge⸗
het vor dem Fall; und wer zu Grunde gehen ſoll,
der wird zuvor ſtoltz, Spruͤchw. 16, 18. (2)
Sind ſie Tyrannen, maͤchtig und gewaltig;
mißbrauchen es aber zu Unterdruͤckung anderer

Leute / und uͤben Gewaltthaͤtigkeit an ihnen; doch

iſt GOtt viel maͤchtiger, denn ſie. Wenn ſie
wider ihn wuͤten, ſo legt er Ehre ein und wenn ſie
noch mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch geruͤſt, Pſ.
76, 11. (3) Leben ſie in groſſer Sicherheit,
haben GOTD nicht fuͤr Augen, dencken nicht,
daß GOtt ihre Buben⸗Stuͤcke ſehe, und ſtraf⸗
fen werde. Aber GODD ſiehts ja, und wird
zubrechen den Arm derer Gottloſen, Pſalm
10, 14. 15. Darum ſollen die Glaͤubigen
fuͤr ſolchen gottloſen Feinden ſich nicht zu ſehr
fuͤrchten.
Im lI. Theile den HErrn CHriſtum zur Er⸗
hoͤrung des Gebets und zur Huͤlffe zu vermoͤgen,
haͤlt ihm David (1) fuͤr: er ſey gar elend und
arm, und von aller menſchlichen Huͤlffe verlaſ⸗

ſen. (2) Er ſey heilig, das iſt: fuͤr denen
Fein⸗

uoch,

gen

ð

ndh

ſeſſe
denen

dann

ger,
G0t
wolle

teate

kenm
ſeiner⸗
Chen
wwila
terſon
noche
ſenbe

dochni

fſcchul

gutiger
te, alle

60t,
ongee
EGebett
hensme
Mha

(henun
0
erkennen

ee und

gllein r

leiten,

iehui
nſen n

der
ſeb

Hen une
Undarrn

Abenyi
üllen wi

1344
gibt;
bittet,
ſinen
eden;
heigen

Fein⸗
aller⸗
un⸗
Elend
en Wie
Dat⸗
ſthen
derowo⸗
genſin⸗

Pal.

n Far⸗
douß⸗
berge⸗
henſoll,
8.2)
valtig;
Onderer
Rch
denn ſie
wennſee
P.
herheit,
n icht,
ſraß⸗
ndwnd
Poin
aubigen
ſche

gzur En⸗
emogen,
tend und
ſebetaß
ir denen
ein⸗

f=

te, allen die ihn anruffen;

1345

1346

Feinden unſchuldig; habe um ſie ſolche Verfol⸗ begehren auf ſeine hertliche groſſe Barmhertzig⸗

gung nicht verſchuldet; glaube aber an GOtt,
und halte ſich an das theure Ve rdienſt des ver⸗
heiſſenen Meßiaͤ, und werde um dekinen von
denen gottloſen Feinden, als ein Unheiliger ver⸗
dammt und veracht, und als ein Ketzer, untuͤchti⸗
ger, nichtiger Menſch gehalten. (3) Er ſey
GOttes Knecht, der ſich auf ihn verlaſſe; Er
wolle die Seele ſeines Knechts ſenen dern ihn

verlange nachihm. Er wolle ſich zu wen wen⸗
den, ihm gnaͤdig ſeyn, ihm helffen, und ihn ſtaͤr⸗

cken mit ſeiner Macht; demnn er ſey ſein Knecht,
ſeiner Magd Sohn. Damit er ſich denn fuͤr
CHriſto ſehr demuͤthiget, und ſo geringe ſeyn
will,/als ein Knecht,/und nicht nur wie ein erkauff⸗
ter, ſondern auch als ein geborner Knecht, welcher
noch elender als jener, und begehre ihm zu dienen
ſein Lebelang. (4) Er laſſe mit dem Gebet nicht
nach, und wenn er ihm ſchon ſchweige, ſo hoͤre er
doch nicht auf laſſe nicht nach, ſondern ruffe taͤg⸗

lich zu ihm. (5§) Er wiſſe: daß CHriſtus ein 1

guͤtiger und gnaͤdiger HErr ſey, von groſſer Guͤ⸗
Er ſey der HERR
GOtt, der barmhertigu und gnaͤdig, gedultig und
von groſſer Guͤte und Treu. (6) Er wolle ſein
Gebet vernehmen, auf die Stimme ſeines Fle⸗
hens mercken, und ihn erhoͤren, da er ihn in ſeiner
Noth anruffe,denn er ſey allen Goͤtzen weit uͤber⸗
legen, und koͤnne niemand das thun, was er thue.
(7„) Daraus wuͤrden aus allen Heyden etliche
erkennen, daß er ein wahrer GOtt mit dem Va⸗
ter und dem Heiligen Geiſte, der groß ſey, und
allein groſſe Wunder thue, und wuͤrden ihn an⸗
beten, und ſeinen heiligen Nahmen ehren.

Lehre.

Hecben lernen wir: wenn wir von unſerm
lieben GOtte und Heylande mit dem Ge⸗
bet Huͤlffe in unſern Noͤthen erlangen wollen, ſo
muͤſſen wir unſer Elend und Nichtigkeit erken⸗
nen, uns ſuͤr ihm demuͤthigen, und als Knechte
und arme, getreue Diener und Maͤgde uns an⸗
geben; und ob wir wol fuͤr der Welt unſchuldig,
ſollen wir doch kein Recht, ſondern nur Gnade
Pfalter.

—w—

keit, Gnade, Guͤte und Treu uns verlaſſen, auf
ſeine Allmacht trauen, damit er allen, die fuͤr
Goͤtter gehalten werden, oder gehalten ſeyn wol⸗
len, weit uͤberlegen, und ihrer keiner ihm gleichen
mag; desgleichen muͤſſen wir auch ihm ſeines
Nahmens Ehre ſuͤrhalten; denn durch die uns
erwieſene Huͤlffe werden die Feinde erkennen,
daß er allein der wahre, groſſe, allmaͤchtige GOtt
ſey, der uͤber die Natur groſſe Wunder thun koͤn⸗
ne; darum aus ihn etliche kommen, ihn anbe⸗
ten, und ſeinen heiligen Nahmen ehren werden.
Deßwegen ſollen wir auch mit dem Gebete
fortfahren, und uns nicht abſchrecken laſſen,
wenn die Huͤlffe ſchon nicht gleich da iſt, ſondern
taͤglich anhalten, und ohne Unterlaß ruffen, biß
wir die gewuͤnſchte Huͤlffe erhalten. Ein ſolch
Gebet nun, wie es David hier gethan, iſt GOtt
ſehr angenehm; allezeit hat ihm gefallen der
Elenden und Demuͤthigen Gebet, Judith⸗ 9,
13. Die Suͤnder hoͤret er zwar nicht, Joh. 9,
31. thut aber was die Gottsfuͤrchtigen begehren,
Pſ. 145, 19. Iſt reich uͤber alle, die ihn an⸗
ruffen, Rom. 10, 12. und wer ſeinen Nah⸗
men anrufft, ſoll ſeelig werden. Wer wollte
denn nicht gerne fleißig beten, und taͤglich den
HEern anruffen.
IIII. Uber ſolches thut David hier ferner ein
beſonder Gebet, dieweil er bey ſich nichts anders,
denn lauter Jammer,Angſt und Noth, und auſ⸗
ſerhalb nur lauter Irrthum, Verfuͤhrung, Suͤn⸗
de und Laſter ſahe, und aus Schwachheit ſeines
Fleiſches leichtlich in unverantwortliche Unge⸗
dult, Irrthum, Suͤnde und Bosheit eingefloch⸗
ten werden koͤnnte, ſo bittet er: GOtt wolle ihm
ſeine Wege weiſen, durch ſein Wort ihn regieren,
und durch ſeinen H. Geiſt fuͤhren und leiten, da⸗
mit er in der Wahrheit ſeines Worts wandele,
recht glaͤube, gottſeelig lebe, gedultig leide, ein gu⸗
tes Gewiſſen behalte, und fuͤr Irrthum, Suͤnde
und Laſter bewahret werde. Wie er denn dieß
einige von ſeinem Heylande CHriſto begehre;
er wolle ihn dabey erhalten, daß er ſeinen Nah⸗
men fuͤrchte, und in Ehren habe.
Lehre.

(QA à)

1347

Lehre.
QWeEiſet uns alſo hiermit David: es ſey nicht
W genug, daß wir nur um das Leibliche bit⸗
ten, ſondern wir muͤſſen allermeiſt auch das
Geiſtliche von GOtt begehren: daß er uns ſeine
Awege das iſt: ſein Wort lehre; damit wir nicht
Irrwege, in Finſterniß und Schatten des To⸗
des, ſondern im ſeiner Wahrheit, und im Lichte
ſeines Worts wandeln; das iſt, er wolle unſer
Hertz bey dem Einigem erhalten, daß wir ſeinen
Nahmen fuͤrchten, lieben, ehren, ihm vertrauen,
und in keinerley Weiſe von dem rechten Wege
ſeines Woris, Willens, und ſeiner Gebote ab⸗
weichen. Denn das iſt das Eine, das von noͤ⸗
then, und der beſte Theil; nemlich, das Wort
GOttes, darum wir bitten ſollen, daß es nicht
von uns genommen werde; wie der HErr Chri⸗
ſtus zu Martha geſagt, Luc. 10,42. Um daſ⸗
ſelbige allein hat David nicht nur hier, ſondern
auch im 27. Pfalm v. 4. gebetet und geſagt:
Eins bitte ich vom HErrn, daß ich bleiben moͤge
im Hauſe des HErrn mein Lebelang, ſeine ſchoͤ⸗
ne GOttes⸗Dienſte zu beſchauen.
das Wort hat, der hat eine Krafft GOttes zur
Seeligkeit, Roͤm. 1, 16. und wer in dem
Worte bleibet, der bleibet in der Furcht des
Nahmens GODDes, daß er in ſeinem Wege
wandele. B
IV. Es gebrauchet hierauf David noch ei⸗
nen beſondern Griff, dem OErrn CHriſto ſein
Hertz zu erweichen, und ihn zu gnaͤdiger Erhoͤ⸗
rung ſeines Gebets zu bewegen, indem erihm
hertzliche Danckſagung verſpricht; er habe ihm
bißher ſo groſſe und vielfaͤltige Gutthaten erwie⸗
ſen, daß er ſie nicht alle begreiffen viel weniger er⸗
zehlen konne, er habe ſeine Seele aus der tieffen
Hoͤlle errettet, aus mancher Gefahr Leibes und
der Seelen, aus dem ewigen Tode und Ver⸗
dammnmß erloͤſet, aus vielen Anfechtungen, und
aller Teufel Tyranney heraus geriſſen. Das
wolle er nun ſein Leb⸗Tage, und in alle Ewigkeit
nicht vergeſſen, ſondern ihm dafuͤr mit Mund
und Hertzen dancken, und nicht allein mit einem
Stuͤcke des Hertzens, ſondern von gantzen Her⸗

Der 86. Pſalm.

Wer nun

1348
tzen zer wolle ſeinen heiligen Nahmen hoch ehren,
ruͤhmen, loben und preiſen ewiglich, dazu er deſto
mehr werde vermoͤget werden, wenn er ihm auch

voritzo helffen werde.
Lehre.

Mermit lehret uns der Koͤnig David: wenn
£

wir von GOtt neue Gutthaten bitten wol⸗
len,/ ſo ſollen wir ihm fuͤr die vorigen, von ihm em⸗
pfangenen,hertzlich dancken: und Fleiß thun, daß
wir den Nahmen GOttes preiſen und ehren, ſo
viel in unſern Kraͤfften iſt; denn gratiarum
actio eſt ad plus dandum invitatio, durch

Danckſagung wird GOtt gereitzet uns mehr zu

geben.
V. Endlich machet auch David den Be⸗
ſchluß des Pſalms mit dem Gebet, wie er den⸗
ſelben angefangen, und wiederholet es zwar nicht
mit einerley Worten, aber mit einerley Ver⸗
ſtand; und nachdem ihm duͤncket: als habe ſein
GOTD und HER ſich von ihm im Zorn
abgewendet, achte ſeines Gebets nicht, und wol⸗
le ihn unter der Schmach und Verſpottung ſei⸗
ner Feinde verſchmachten laſſen, ſo ſeufftzet er,
GOtt wolle ſich wiederum in Gnaden zu ihm
kehren, ihm gnaͤdig ſeyn, mit ſeiner Macht ihn
ſtaͤrcken, und ihm helffen durch ein Wunder⸗Zei⸗

chen, daß es ihm wieder wohl gehe, und ſeine Wi⸗

derwaͤrtige ſehen daß GOtt ſich ſeiner annehme,

ihm Beyſtand leiſte, ihn troͤſte, und in der Noth

nicht verſincken laſſe, ſondern durch ſeine all⸗
maͤchtige Haͤnde heraus reiſſe.
Laehre.
H Femi deutet David an, und lehret: daß
GODTDaan den ordentlichen Lauff der Na⸗
tur nicht gebunden, wenn er denen Seinen in
Nbthen helffen ſolle, ſondern auch uͤbernatuͤrli⸗
cher Weiſe durch Wunder⸗Wercke zu helffen
vermoͤge. Darum fromme Chriſten in keiner
Noth verzagen, ſondern der uͤberſchwenglichen
Krafft und Allmacht GOttes ſich getroͤſten,
und bitten ſollen: es wolle der barmhertzige
GODDan ihnen ein Zeichen thun, weil ihnen ja
durch ordentliche Mittel nicht mehr zu helffen
ſey, damit es ihnen wieder wohl gehe, und die

Feinde

Soe

Wle

Pdera
(hbdie

ſcher
ſenet

ihrem
auf de
zwween
Mori
ober d

Aberhe

Cetrage

fſnpft

get, und
nem ſol
Nichte
welcher

Dooon

lch gep⸗

ſen den

me
len ſe

Ephes

1348

hren,

Adeſo

nauch

wenn

en wol⸗
hmem⸗

un das

ten, ſ⸗
Warum
durch
nche

en B⸗.

er den⸗
varnicht
eh Der⸗
habe ſein
n Jorn
und wo⸗
lung ſci⸗
fftet e,
1 zu iym
locht ihn
der Zei⸗
e Wi⸗
nehere,
det Noth
ſiine al⸗

tete daß
ſde No⸗
Heinen in
mmatuͤtli⸗
helffen
ninkeiner
engkichen
getſten,

nnhettige

Ahon †
u helfen

/und de

Ginde

1349
Feinde ſich ſchaͤmen muͤſten wenn ſie ſaͤhen: daß
GODD denen Seinigen beyſtehe, ſie troͤſte und
errette. Gelobet ſey nun GOTTD der HERR,
der allein Wunder thut, und gelobet ſey ſein herr⸗
licher Nahme ewiglich, und alle Lande muͤſſen
ſeiner Ehre voll werden, Amen!
Der 87. Pſfalm.
Jeſer Pfalm iſt eine herrliche Weiſſa⸗
) gung, von der Chriſtlichen Kirche Neu⸗
en Teſtaments unter dem Nahmen der
Stadt Jeruſalemdie er im I. Theile ruͤhmet von
ihrem veſten Fundament: ſie ſey veſt gegruͤndet
auf dem heiligen Berge. Zu Jeruſalem ſind
zween hohe Berge geweſen, der Berg Sion, und

Morija; da auf dieſem der Tempel, auf jenem

aber die Burg Davids erbauet geweſen, die
heilige Berge genennet werden: weil GOit der
Allerheiligſte allda ſeinen Sitz und Wohnung

gehabt, und der heilige reine GOttes⸗Dienſt

daſelbſt im Schwange gegangen. Und weil
ſonderlich der Tempel und das Schloß zu Jeru⸗
ſalem auf hohen Bergen geſtanden, ſo ſagen die

Kinder Korah hier von Jeruſalem: ſie ſey veſt

gegruͤndet.
Lehre.
WBerinne hat Jeruſalem das Fuͤrbild der
Chriſtlichen Kirche Neuen Deſtaments
getragen, die nicht in einem Thal, oder an einem
ſumpffichten Orte, ſondern auf hohen Bergenlie⸗
get, und daher veſt gegruͤndet iſt; ſie liegt auf ei⸗

nem ſolchen Berge, der ein lauterer Felß iſt, und

nicht untergraben, noch geſprenget werden kan,
welcher iſt IEſu CHriſtus, der ewige Sohn
GOttes ſelbſt, und hat neben ſich andere Ber⸗
ge, Waͤlle, Paſteyen und Mauern, dahinter wir

wider alle unſere Feinde ſicher ſeyn koͤnnen, wel⸗
ches die Lehre derer Propheten und Apoſtel ſind;
Davon der HERR C Hriſtus ſelber gar troͤſt⸗
lich geprediget hat, Matth. 16,18. auf die⸗

ſen Felſen, verſtehet ſich ſelber, will ich bauen
meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſol⸗
len ſie nicht uͤberwaͤltigen; und S. Paulus

Der 87. Pſalm.

135⁵50
JESuS CHriſtus der Eckſtein iſt, auf wel⸗
chem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt
zu einem heiligen Tempel in dem HERRN,
auf welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer
Behauſung GOttes im Geiſt. Ein anderer
Grund mag nicht geleget werden, auſſer JIEſu

ChHriſto, I. Corinth. 3, 11. Daher iſt die

Chriſtliche Kirche ein Pfeiler und Grund⸗Veſte
der Wahrheit, 1. Tim. 3, 18. und ſie wird mit
ihren Gliedmaſſen ewig erhalten werden. Denn
die auf den HErrn hoffen, werden ewig bleiben,
wie der Berg Sion, um Jeruſalem her ſind Ber⸗
ge, und der HERRiſt um ſein Volck her, von
nun an biß in Ewigkeit, Pſalm 125,2.
Im II. Theile ſagen die Kinder Koraht
GOTD der HERRliebe Jeruſalem, die Tho⸗
re Zion, uͤber alle Wohnungen in Jacob. Denn
ob er wol Anfangs die Lade des Bundes zu Si⸗
lo im Stamme Ephraim hat ſietzen laſſen, daß
daſelbſt ſein Heiligthum ſeyn, und der GOttes⸗
Dienſt geuͤbet werden ſollte, ſo verwarff er doch
hernach die Huͤtte Joſeph, und erwehlete nicht
den Stamm Ephraim, ſondern er erwehlete den
Stamm Juda, den Berg Sion, welchen er lie⸗
bet; und bauet ſein Heiligthum hoch, wie ein
Land, das ewiglich veſt ſtehen ſoll, Pſalm 78,
67.⸗69. Dahin hat er ſein Feuer und Herd ge⸗
ſetzt, Eſa. 31,9. Von dannen er das Gebet
zu erhoͤren zugeſagt, und da man muſte opffern,
die Feſte zierlich halten, und was zum GOttes⸗
Dienſte gehoͤret, verrichten; hat auch die Stadt
wider allen feindlichen Anlauff beſchirmet, oder
die Feinde wieder abgefuͤhretzoder da er ſie wegen
uͤberhaͤuffter Suͤnden verſtoͤren laſſen, hat er ſie
doch hernach wieder gantz herrlich gebauet. In
welcher Stadt allein auch Chriſtus ſein Creutz⸗
Opffer ſuͤr die Suͤnden der Welt verrichtet, und
von dar aus das Evangelium predigen laſſen in
aller Welt, Luc. 24, 47. Das heißt: Der
HERR liebet die Thore Zion uͤber alle Woh⸗
nungen Jacob.
Lehre.

Epheſ. Cap. 2, 20. Ihr ſeyd erbauet auf Meſes war ebenmaͤßig ein Fuͤrbild auf die

den Grund derer Apoſtel und Propheten da

heilige Chriſtliche Kirche; denn in derſelben
(QA q) 2 allein

1351
allein iſt die rechte Erkaͤnntniß GOttes, und der
wahre GOtt⸗gefaͤllige GOttes⸗Dienſt; es iſt
auch auſſer derſelben kein Heyl noch Seeligkeit.
Diejenigen Laͤnder, Staͤdte, Doͤrffer, Haͤuſer
und Hertzen, wo ſeine Kirche iſt, ſein Wort er⸗
ſchallet, und die Saeramente nach ihre: Ordnung
ausgetheilet werden, die liebet er fuͤr allen an⸗
dern Laͤndern, Staͤdten, Doͤrffern, Haͤuſern und
Hertzen; und in ſolchen, wo ſein Wort iſt, will
er mit allen Gnaden wohnen, als in ſeinem Tem⸗
pel. Darum der HErr Chriſtus geſagt, Joh.
14,23. Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey
ihm machen. Das iſt fuͤr die Chriſtliche Kir⸗
che und fuͤr ihre Glieder ein Hertz⸗erquickender
Troſt, daß Chriſtus ſie allein fuͤr vielen andern er⸗
wehlet, und ſie hertzlich liebet. Aber ſie ſoll auch
Fleiß anwenden, daß ſie nicht ſolche Erwehlung
und Liebe mit muthwilligen Suͤnden und Bos⸗
heit verſchertze, wie GODD der Stadt Jeruſa⸗
lem Spinne⸗feind worden, und ſie gar verſtoſ⸗
ſen, die er zuvor ſo hertzlich geliebet hatte.
Im III. Theile wird Jeruſalem hoch geruͤh⸗
met, wegen der fuͤrtrefflichen Lehre, ſo darinnen
im Schwange ging. Herrliche Dinge werden
in dir geprediget, du Stadt GOttes; ſagen die
Kinder Korah hier weiter. Ein groſſer Ruhm
war es der Stadt Jeruſalem, daß ſie genennet
wurde: GOttes Stadt; aber ein weit groͤſſe⸗
rer iſts, daß dieſe Stadt durchs Predigen regie⸗
ret wird; da nicht kahle Dinge, ſondern herr⸗
liche Sachen in ihr geprediget werden: von
GOtt, von Goͤttlichen Geheimniſſen von Goͤtt⸗
lichen Wercken, von Goͤttlichem Willen, von
GOttes Reich, und dergleichen mehr; welches
ſolche herrliche Dinge ſind, daß in der gantzen
Weilt nichts herrlichers oder dieſem gleich waͤre;
wormit GOtt allein die Kinder Jacob begabet,
und ſonſten keine andere Voͤlcker, Pſalm 147,
19.20. Und da Moſes nur in Betrachtung
ihres Geſetzes ausgeruffen, y. B. Moſ. 4,8.
Wo iſt ſo ein herrlich Volck, das ſo gerechte
Sitten und Gebote habe, als alles dieſes Geſetz,

Der 37.

Pſalm.

Sela.
Lehre.
ES iſt aber zu Jeruſalem nur der Anfang
der Predigt des Evangelii gemacht wor⸗

den; von Zion iſt ſie ausgegangen, und von Je⸗

ruſalem das Wort des HErrn in die gantze
Welt; nach der Weiſſagung EſaiaͤCap. 2, 3.
Itzund iſt die Chriſtliche Kirche die Stadt Got⸗
tes, 1. Tim. 3, 15. darinnen die herrlichen
Dinge in vollem Lauffe getrieben werden; nem⸗
lich, die herrliche Predigt des Evangelüi, wel⸗
che CHriſtus der Sohn GOttes, aus dem
Schooß ſeines himmliſchen Vaters herfuͤr ge⸗

bracht, durch die Apoſtel in die gantze Welt

ausbreiten, und ſie noch heutiges Tages predi⸗

gen laͤßt: wie CHriſtus, GOttes Sohn, Menſch

worden, und durch ſeinen Tod das gantze
menſchliche Geſchlecht vom ewigen Dode erloͤſet
habe; wie ALLE, die an ihn glaͤuben, nicht
ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗

ben beſitzen; wie ſie hier auf Erden GHDDT

zum gnaͤdigen Vater /Chriſtum zum lieben Bru⸗
der, den Heil. Geiſt zum getreuen Advocaten,
Troͤſter und Geleitsmann in das ewigeLeben ha⸗
ben; und was dergleichen herrliche Dinge mehr
ſind die ſtets in der Chriſtlichen Kirche bey denen
Predigten erklingen und erſchallen. Welches
allen Zuhoͤrern und Predigern hochtroͤſtlich iſt;
denn in der Welt iſt nichts veraͤchtlichers als die
arme Prieſter, und wo man ihnen Schmach und
Unehre beweiſen kan ſaumet man ſich nichtzaber
am Juͤngſten Tage werden ſie es finden, daß ſie
das herrlichſte Amt geſuͤhret, dem kein anders
unter allen gleichen mag, von denen die Zuhoͤrer
die allerherrlichſten und troͤſtlichſten Dinge hoͤ⸗
ren koͤnnen, zu ihrer Staͤrckung und Erbauung,
und zu Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit.
Im IV. Theile weiſſagen die Kinder Korah
hier von der Menge derer kuͤnfftigen Buͤrger zu
Jeruſa⸗

1352
das ich euch heutiges Dages fuͤrlege? So ha⸗
ben deſto billiger die Kinder Korah hier, da ſie
von der Predigt des Evangelii in Jeruſalem
weiſſagten, ausgeruffen: Herrliche Dinge
werden in dir geprediget, du Stadt GOttes!

1352
ha⸗
da ſe
ſalen
Dinge
Dtes!

lnfang
wor⸗
on de⸗
Notze
12,2.
dtGot⸗
rllichen
nznem⸗
ii, wel⸗
us dem
tſir ge⸗
e Welt
s predi⸗
Muſch.
gantte
Nerbbſt
en icht
wige Le⸗
60⁰

cdteg,
eben ha⸗
nge mehe
be denen
lches
ſtichiſt;
Sabs die
nach und
ſchteder

n daß ſe

n onders
Zuhorer
Dingehe⸗
Erbanung,
deligkei.
der Korah

Berget uu.

Jeuuſv

Bryn

1353

4

geruſalem; denn es werde GOtt das Evangeli⸗
um nicht nur denen Jüuden, ſondern auch denen

Heyden predigen laſſen als: Rahabdas iſt denen

Egyptiern,und denen Babyloniern, daß ſie GOtt

und ſeinen Sohn CHriſtum erkennen, und an

ihn glaͤuben ſollen; Philiſter, Tyrer, Mohren,
und andere Heyden wuͤrden die Predigt des Ev⸗
angeli auch bekommen, mit Glauben annehmen,
zu dem Reich GOttes bekehret, und zu Kindern
GOttes geboren werden; und werde alſo die
Chriſtliche Kirche den Ruhm haben, daß aller⸗
ley Leute aus allen Nationen und Volckern, die
unter dem Himmel ſind, in derſelben ſeyn, die
durchs Wort und Sacramenta wiedergebo⸗
ren und zu gantz neuen Menſchen gemacht wor⸗
den, die der Allerhoͤchſte GOtt durch ſein Wort
alſo baue. Zu welchem Ende er das Evangeli⸗
um in allerley Sprachen werde predigen laſſen,
daß es ein ieder in ſeiner Sprache werde hoͤren
koͤnnen, und dadurch zum Kinde GOttes wie⸗

dergeboren werden.

Lehre.
Dye Weiſſagung iſt zu foͤrderſt nicht von
dem irdiſchen, leiblichen, ſondern von dem
geiſtlichen und himmliſchen Jeruſalem zu verſte⸗

hen, welches die Chriſtliche Kirche iſt. Denn

ob wol auch immerzu etliche aus dem Heyden⸗
thum ſich zu denen Juͤden, und zu denen Buͤr⸗
gern zu Jeruſalem gehalten, und die wahre Re⸗
ligion angenommen, ſo iſt doch die vollkommene
Erſfuͤllung dieſer Weiſſagung erſt angegangen,
da die Apoſtel von Jeruſalem ausgewichen und
in die gantze Welt ausgegangen, und haben ſie
denen Heyden in ihren Sprachen, wie ſie es
am Pfingſt⸗Tage von dem Heiligen Geiſte ge⸗
lehret worden, das Evangelium verkuͤndiget, da
ſind die Apoſtel theils in Egypten, theils gen
Babel, und in Summg ſie und ihre Juͤnger in
die gantze Welt kommen, und ſind immerzu et⸗
liche zu Chriſten und Kindern GOttes geboren
worden. Da iſt nun erfuͤllet worden, was der
Prophet Eſaias geweiſſaget hat, Cap. 60,3.
1. Die Heyden werden in deinem Lchte wan⸗
deln, und die Koönige im Glantz, der uͤber dir

Der 87. Pſalm.

135S4
aufgehet. Hebe deine Augen auf, und ſiehe
umher, dieſe alle verſammlet, kommen zu dir, ꝛc.
Es wird dieſe Weiſſagung noch heut zu Tage mit
aller Macht in Teutſchland, und auch unter uns
erfuͤllet, denen der barmhertzige GOTD das
Evangelium in unſerer teutſchen Mutter⸗Spra⸗
che mit Gewinnung vieler tauſend Seelen hat
predigen laſſen; dadurch wir, die wir von Hey⸗
den herkommen, zu Kindern GOttes gemacht,
und Buͤrger mit denen Heiligen und GOttes

Hauß⸗Genoſſen worden ſind, Epheſ. 2, 19.

Daß nun eine groſſe Menge derer Heyden zum
Reiche GOttes eingehet, Rom. 11,25. Da⸗
ſuͤr wir dem barmhertzigen GOttewig Lobund
Danck ſagen, das Evangelium mit Danck an⸗
nehmen, Gott daꝛaus erkenen leꝛnen, an ihn glaͤu⸗
ben, u. dem Evangelio wuͤrdiglich wandein ſolle.
Und denn wird hier auch im V. Theile be⸗
ſchrieben: was der GOttes⸗Dienſt derer Buͤr⸗
ger zu Jeruſalem ſeyn werde; nemlich, die Saͤn⸗
ger wuͤrden alle/ wie am Reyhen, ſingen eins ums
andere; das iſt, Chriſtliche getreue Lehrer wuͤrden
nicht mit dem traurigen Geſetze Moſis die Ge⸗
wiſſen plagen/ſondern die ſꝛoͤliche Botſchafft von
GOttes Gnade /Chriſti Erloͤſung, und des Heil.
Geiſtes Troſte verkuͤndigen, die hohen Guttha⸗
ten Chriſti mit Freuden predigen preiſen und ruͤh⸗
men; und die Zuhoͤrer wuͤrdenes mit Freuden
annehmen aus hertzlicher Freude, die ſie aus de⸗
nen Evangeliſchen Predigten ſchoͤpfften, GOtt
Lob ſingen, und gleichſam fuͤr Freuden ſpringen.
Lehre.
2Ollen alſo alle Chriſten, Lehrer und Zuhoͤ⸗
rer, mit Freuden eins ums andere ſingen;
alle Traurigkeit einſtellen, und dargegen Freude
und Wonne ergreiffen, GOTT Lob ſingen/ und
ihm dancken, und dazu ſollen alle Glaͤubige
helffen mit predigen, ſingen, ſchreiben, und allen
andern GOttes⸗Dienſten. Denn der HErr
troͤſtet Sion er troͤſtet alle ihre Wuͤſten, und ma⸗
chet ihre Wuͤſten wie einen Luſt⸗Garten des
HErrn, daß man Wonne und Freude darinnen
findet; Danck und Lob⸗Geſang, Eſa. 49, 13.
Zu welchen geiſtlichen Freuden wir hin und wie⸗
(Qq q9) 3 der

135⁵5
der im Alten und Neuen Teſtamente bffters ver⸗
mahnet werden. Darum ſollen wir uns von
Hertzen freuen mit groſſen Freuden/ wie man am
Reyhen oder Tantze thut, und uns nach dem
Kirchen⸗Geſang halten: Nun freut euch lie⸗
ben Chriſten gemein, und laßt und froͤlich
ſpringen, daß wir getroſt und all in ein, mit Luſt
und Liebe ſingen, was GOTDan uns gewendet
hat, und ſeine ſuͤſſe Wunder that, gar theur hat
ers erworben. Das Reich GOttes iſt Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt,
Roͤm. 14, 17. Welches hier in dieſer Zeit an⸗
faͤnget, und wird vollkommen werden in ewi⸗
ger Seeligkeit, die GOTT uns allen geben
wolle, Amen!
Der 88. Pfalm.
Jeſer Pfalm wird in der UÜberſchrifft
) nebſt denen Kindern Korah, Heman,
dem Esrahiten zugeſchrieben; der un⸗
ter denen vornehmſten Saͤngern Davids einer
geweſen, und einer aus denen vier Weiſen in
Juda, 1. B. Koͤn. 4,3 1. mit ehernen Cym⸗
beln hell zu klingen, x. Chron. 16, 19. Es

wird dieſer Pſalm ein Pſalm⸗Lied von der

Schwachheit des Elenden genennet; weil dar⸗
innen von der Schwachheit und Kleinmuͤthigkeit
derer angefochtenen und elenden Leute gelehret
wird. Denn es ſſt dieſer Pfalm eine lautere
Klage und Erzehlung des groſſen Elends und
Jammers eines angefochtenen Menſchen, der
deßwegen mit groſſem langwierigem Geſchrey
Huͤlffe von GOtt begehret. Er ruffet aber GOtt
an, nicht in ſeiner bloſſen Majeſtaͤt, ſondern in
CHriſto ſeinem Heylande, und nennet ihn einen
GOit des Heyls; der allen Schaden heilen koͤn⸗
ne,/ und auſſer dem in keinem andern Heyl ſey. Zu
dem betet er, und zwar nicht ſchlecht weg,ſondern
er ſchreyet auch, wie einer, dem wehe iſt und heff⸗
tig um Huͤlffe ſchreyet; treibet auch ſolches Tag
und Nacht, und betet klaͤglich: es wolle doch
GOtt ſein Gebet erhoͤren, und mit ſeinen Ohren
auf dieß Geſchrey mercken; Er wolle ſich gegen
ſein erbaͤrmliches Geſchrey nicht taub ſtellen,ſon⸗
dern es gnaͤdig hoͤren und gewaͤhren. Welches er

Der 98.

Pſalm.
Verſ. 14. wiederholet und ſaget: Aber ich
ſchreye zu dir, HERR!
Jerbey moͤgen wir ſehen: wie unſer Ge⸗
bet muͤſſe beſchaffen ſeyn, und angeſtellet
werden, wenn es ſolle erhoͤret werden; nemlich,

es muß nicht aus einem kaltſinnigen, unacht ſa⸗

men, ſondern imbruͤnſtigem und andaͤchtigem
Hertzen herruͤren, welches nicht bey ſich et⸗
was murmele, ſondern laut ruffe, und gleichſam

ſchreye, nicht wie die Trunckene und Wahnſin⸗

nige ſchreyen ſondern wie diejenigen, ſo von groſ⸗

ſer Noth und Gefahr gedraͤnget werden; deß⸗

wegen muß das Gebet hertzlich und ſohnlich
ſeyn. Darnach muß dabey ein ſtarcker unge⸗
zweiffelter Glaube ſeyn, der Chriſtum/ den GOtt
des Heils ergreiffe, und ihn fuͤr ſeinen einigen
Heyland halte, welcher alles Heil mit ſeinem
theuren Verdienſt erworben, und allein der Mei⸗
ſter zu helffen iſt, ohne dem keine Huͤlffe geſchehen
kan; der auch in ſeinem Nahmen zu GOTT

um Huͤlffe zu beten befohlen und gewiſſe Erhb⸗

rung zugeſagt hat, auf deſſen Gnadenreiche Ver⸗

heiſſung man ſich verlaſſen, und die Erhöͤrung

ungezweiffelt hoffen kan. Und endlich muß
man mit dem Gebet nicht gleich nachlaſſen,

wenn noch nicht geholffen iſt, ſondern immerzu
. 6
anhalten, und nicht muͤde werden, wenn man

ſchon von einer Morgen⸗Wache biß zur andern
auf GOttes Huͤlffe warten und harren muß.
Man ſoll Dag und Nacht zu GOTD ruffen,
die Noth ihm klagen, und Huͤlffe begehren.
Das iſt die gewiſſeſte Kunſt recht zu beten, und
ein ſolcher Beter wird gnaͤdiglich erhoͤret und
ſeiner Bitte gewaͤhret werden.
Hierauf ſchuͤttet der Prophet ſein Hertz aus
fuͤr GOTD, und erzehlet, was ſein Anliegen ſeyʒ
meldet aber, daß nicht nur ſein Leib Noth leide,
ſondern auch ſeine Seele, Hertz, Marck und
Bein, ja alle Bluts⸗Tropffen in ſeinem gantzen
Leibe, waͤren voll Jammers; demn er nennet den
Tod, das Grab und die Hoͤlle, welches die al⸗
lerſchrecklichſten Figuren ſind, und verſtehet da⸗
durch die ſchweren, traurigen, ſchrecklichen An⸗
fech⸗

1356

n
ets
n
in⸗
eß⸗
cch
ge⸗
Ott
gen
gem
hen

aus
oſeß⸗
leide,
E ud
hantzen
netden
die ab
het d⸗
en W⸗
ſcch⸗

fechtungen ſeines Hertzens und Gewiſſens, und
die aͤuſſerliche Plage ſeines Leibes, dabey ihm

nicht anders zu Muthe worden, als wenn eritzt

ſterben ſollte; da er nicht nur muͤſte ins Grab

gelegt werden, ſondern auch gar in Abgrund der

Hoͤlle fahren, wo er weder bey denen Menſchen
noch bey GOtt im Himmel Huͤlffe habe; denn

er ſey, als lebe er unter einem Hauffen erſchlage⸗
ner Lodten⸗Coͤrper, die ohne Anſehen mit einan⸗
der in eine Grube gerarſfan⸗ und nichts geachtet

werden; alſo ſey es, als wenn GOtt ihn in eine

tieffe Grube, und in die tieffe Finſterniß hinunter
werffe; er laſſe ihn durch ſeine Anfechtung und⸗
Creutz gantz untergedruckt werden, und achte ſei⸗

ner nicht, ja er drucke ihn ſelber mit ſeinem Zorn,
und laſſe allerhand Plagen, als eine Suͤnd⸗
Fluth, uͤber ſeinem Kopff zuſammen ſchlagen;
es verlaſſe ihn GOtt nicht allein ſelber, ſondern
mache ihm auch alle ſeine Freunde zu Feinden,
daß ſie einen Greuel an ihm haͤtten, die Haͤnde
in ſeiner groͤſten Noth von ihm abzoͤgen, und ſei⸗
ner noch ſpotteten; eben als wenn er in einem
Geſaͤngniß verſtrickt laͤgejund nicht auskommen

konnte. Da her er ſo elende worden/ daß ſeine

Geſtalt gantz jaͤmmerlich ausſaͤhe, und wiſſe

weiter nichts zu thun, denn daß er es GOtt kla⸗ i

de ſine Haͤnde zu ihm ausbreite, und um Huͤlffe
bete; da er nur ſelber bedencken wolle: wenn

man todt ſeyn, und im Grabe, oder in der Hoͤlle

liegen werde, daß dadurch ihm/dem lieben Gotte,

an ſeinen Ehren nichts werde zugehen; denn er

werde ja nicht an denen Verſtorbenen Wunder
thun, daß ſie vor dem Juͤngſten Tage aufſtuͤn⸗
den, ihn zu loben, und wenn man todt ſey, ſo ge⸗

dencke man ſeiner Guͤte und Treue nicht mehr,

dancke ihm auch nicht. Darum er ſeiner Eh⸗
ren ſchonen, und ihm helffen wolle, damit er bey
dem Leben bleibe, ihn lobe, und ſeine Gutthaten
und Gerechtigkeiten preiſen moͤge. Aber was ſol⸗
le er viel ſagen: wenn er ſchon zu GOtt ſchreye,
und ſein Gebet fuͤr ihn komme, ſo koͤnne er doch
keine Huͤlffe ſpuͤren, ſondern die Anfechtung und

Plagen halten ie mehr und mehr bey i hm an,
aͤngſteten und zermarterten ihn dermaſſen, daß er

1357 Der 88. Pfalm. 1358

gantz elend und dohnmaͤchtig ſey, und ſeine Kraͤff⸗
te von Tag zu Tag bey ihm abnaͤhmen, wie bey
einem, der eines langſamen Todes ſtirbet; und
weil GOtt ſein gnaͤdig Angeſicht von inmn ab⸗
wende, oder verberge, und ſich ſtelle, als ſey er
gar ſehruͤber ihn erzuͤrnet, und wolle ihn gantz
von ſeiner Gnade verſtoſſen, ſo erſehrecke und be⸗
truͤbe ihn ſolches dermaſſen, daß er darunter ver⸗
zagen moͤchte, und nicht anders meyne, als er
muͤſſe ewiglich verlohren und verdammt ſeyn.
Und das geſchehe taͤglich, daß er auch keine vier⸗
tel Stunde einige Raſt und Ruhe habe; es ge⸗
he ihm, wie einem, der Schiff⸗Bruch leide, und
der itzt verderben ſolle; da das Waſſer uͤberall
ihn bedecke, und ihn alſo umringe, daß er keinen
Athem ſchopffen, und nirgend auskommen koͤn⸗
ne. Woruͤber denn ſeine Freunde, Naͤchſte und
Verwande ſich ferne von ihm thaͤten/um ſolches
Elends willen; wie er auch oben geklaget hat.

Lehren.
Ibt uns alſo dieſer Pſalm 1. ein mercklich
Exempel: wie auch fromme Kinder GOt⸗
tes manchmal in ſolche ſchwere Anfechtung, in
ſolch groß Creutz Leiden und Noth kommen, daß
ihre Seele voll Jammers, und ihr Leben nahe
bey der Hdlle iſt, daß ſie des Todes Schrecken,
und der Hoͤllen Ainaſt fuͤhlen, und von iederman
angeſehen werden als ſey es um ihre zeitliche und
ewige Seeligkeit geſchehen; ſind mit ſo vielen
Truͤbſalen umgeben, und haben ſo viel Schre⸗
cken in ihrem Hertzen und Gewiſſen, und ſo viel
Bekuͤmmerniß und Traurigkeit aufihrer Seele,
werden auch von dem Zorne GOttes alſo uͤber⸗
fallen, geſchreckt, geaͤngſtiget und gedrucket, daß
ſie nicht wiſſen, wo aus oder ein, oder wo ſie blei⸗
ben ſollen; bilden ihnen ein: ſie ſeyn von GOtt
gar verſtoſſen, ringen daruͤber mit der Verzweif⸗
felung/ und ſehlet offt nicht viel, ſie verzagen gantz
und gar. Wie David hier in ſolchen Aeng⸗
ſten geſteckt, und ſonſten mehrmals in ſeinen
Pfalmen ſolch Elend, ſo ihn gedruckt, SON
geklagt hat. Hat nicht Hiob den Tag ſeiner
Geburt daruͤber verflucht, und ſeiner See⸗
len

1359 Der 88. Pſfalm. 1360

len gewuͤnſchet erhangen zu ſeyn, und ſeinen Ge⸗
beinen den Tod? Cap. 3,37. Hat nicht der
Koͤnig Hiskias geklagt: es ſauge ihn GOTD
duͤrre aus, und werde es mit ihm ein Ende ma⸗
chen vor Abend, und er muͤſſe zur Hoͤllen⸗Pfor⸗
ten fahren; darum er gewinſelt wie ein Kranich
und Schwalbe, und gegirret, wie eine Taube,
und iſt ihm um Troſt ſehr bange geweſen, Eſa.
38, 12-14. Sonderlich aber haben wir ein
Exempel aller Exempel darauf zweifels⸗ frey der
Prophet in dieſem Pſalm auch geſehen, an un⸗
ſerm lieben Heylande CHriſto; der in ſeiner Paſ⸗
ſion, und ſonderlich im Garten am Oel⸗Berge,
und am Stamme des Creutzes in ſolch Schre⸗
cken, Angſt, Jammer und Noth vom Zorne
GOttes uͤber die Suͤnden der gantzen Welt, die
er zu buͤſſen auf ſich genommen, und von dem
greulichen Anblick des Todes, des Teufels und
der Hoͤllen gerathen, daß es bey ihm allerdings
geheiſſen: Meine Seele iſt voll Jammers, und
mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle, und wie es
weiter hier im Pſalm ſtehet. Wie er denn am
Oel⸗Berge klaͤglich getrauert, gezittert, gezaget,
und geſprochen: Meine Seele iſt betruͤbt biß in
den Tod; und am Creutze hat er geſchryen:
Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich
verlaſſen? Wo es nun mit frommen Hertzen
in dergleichen Zuſtand kommt, da ſollen ſie nicht
kleinmuͤthig ſeyn, viel weniger gar verzagen, ſon⸗
dern ein Hertze faſſen, fleißig beten, und dieſen
Pfalm anſtimmen, und gedencken: wie hier der
Prophet und andere fromme Kinder GOttes,
ja der OHErr CHriſtus ſelber auch in dergleichen
Anſechtung und Noth nicht zu grunde gegan⸗
gen, ſondern von GOTD wieder daraus erlobſet
worden, alſo werde er ſie auch nicht verlaſſen,
ſondern zu ſeiner Zeit erretten und erfreuen. Denn
er ſie nicht um ihres Verderbens willen in dieſe
Noth einfuͤhret, ſondern nur zur Probe, und zur
Warnung /ſich deſto mehr fuͤr denen Suͤnden zu
huͤten, damit ſie nicht wircklich zur Hoͤlle verſtoſ⸗
ſen werden muͤſten. SßM
2.Lernen wir hierbey: was es fuͤr eine Be⸗
wandniß mit denen Todten habe, die in denen

Graͤbern liegen; daß ſie nemlich GOttes Guͤte
und Treu nicht moͤgen erzehlen und preiſen; ſie
erkennen, wiſſen und gedencken nicht an GOttes
Wuͤnder und Gutthaten, weil ihre vernuͤnfftigen
Seelen von ihnen genommen worden. Das
iſtes, was David Pſalm 30, 10. geſagt:

Was iſt nutz an meinem Blut, wenn ich todt

bin? Wird dir, HERR, auch der Staub dan⸗
cken, und deine Treu verkuͤndigen? Und der Ko⸗
nig Hiskias: Die Hoͤlle lobet dich nicht, ſo ruͤh⸗
met dich der Tod nicht,und die in die Grube fah⸗
ren, warten nicht auf deine Wahrheit, ſondern
allein, die da leben, loben dich, Eſa. 38, 18.
Dieſes moͤgen wir auch GOtt in unſern Kranck⸗
heiten und Todes⸗Gefahr durchs Gebet fuͤrhal⸗
ten, und um Verlaͤngerung des Lebens bey ihm
anſuchen, damit wir ihn in unſerm Leben deſto
fleißiger loben. Wir ſollen aber auch beden⸗
cken/warum uns GOtt erſchaffen habe/ und das
Leben gegeben; nemlich, daß wir GOttes Guͤte,
Treu, Allmacht, Wahrheit und Gerechtigkeit
preiſen, und deßwegen ſolches fleißig zu Wercke
richten ſollen. Wer es nicht thut, iſt nicht werth
daß er das Leben habe.

Und denn ſehen wir hier 3. wie man offt auch

in der Noth von denen Freunden,ja allen Crea⸗
turen verlaſſen werde. Darum der Prophet
hier klaget: Meine Freunde haſt du ferne von
mir gethan; und wiederum: Du macheſt, daß
meine Freunde und Naͤchſten, und meine Ver⸗
wande ſich ferne von mir thun, um ſolches Elen⸗
des willen; daruͤber David auch ſonſt mehr⸗
mals in ſeinen Pſalmen geklaget. Und gewiß,
hat iemand ſolches erfahren,ſo iſt es Hiob gewe⸗
ſen; wie die Geſchicht von ihm bezeuget/ und un⸗
ſer lieber Heyland Chriſtus in ſeinem Leiden dar⸗

innen ihn alle ſeine Juͤnger ja iederman verlaſſen.

In Summa, es bleibet dabey, was man ſagt:
Freunde in der Noth/gehen 25. auf ein Loth, ſoll
es ein harter Zuſtand ſey, ſo gehen wol ſo viel auf
ein Quintlein. Darum wir auf keinen Men⸗
ſchen uns verlaſſen, ſondern ſehen ſollen, daß wir
GOtt zum Freunde haben. Er gibt und nimmt
Freunde; und er hat aller Menſchen Hertzen in
ſeiner

15
ſi
ſen
we
ſe
red
dot
G
ſhe
N⸗

macht
ſines
Eugen
ſten
lund
delban
ſhe it
ſeſich
wie R
ſhehen

7

ale de

=

—

360
ite
ſie
ttes
igen
das
agt:
todt
dan⸗
K⸗
ruͤh⸗
ſoh⸗
dem
18.
anck⸗
thal⸗
hihmn
deſto
den⸗
ddas
Gte,
igkeit
becke
werch

tauch
Crea⸗
Nohet
a
ſtdaß
Ger⸗
Elen⸗
mehr⸗
gerß,
gewe⸗
ndw⸗
ndar⸗
laſſen.
aſaogt:
dth,ſolt
Helauf
Ma⸗
aßwir
nimmnt
ttenin
ſiner

1361 Der 80. Pſalm. 1362

ſeiner Hand und Gewalt; der verkehret offt innen, habe er erſchaffen, und ſie waͤren in ſei⸗
jener Hertzen, daß ſie denen Seinigen gram ner Hand, alles was gegen Mittag oder Mitter⸗
werden, Pſalm 105, 25. und machet, daß nacht, gegen Morgen oder gegen Abend liege daß
ſie ſich fern von ihnen thun; wie der Prophet hier das gantze Land durch ihn und durch ſeinen ge⸗
redet. Er kan aber die Hertzen auch lencken, waltigen Arm gruͤne; Er habe Gerechtigkeit
daß ſie uns freundlich ſeyn. Behalten wir und Gericht zu ſeines Stuls Veſtung, und
GODD zum Freunde, ſo kan uns kein Feind be⸗ Gnade und Wahrheit ſey immer fur ihm. See⸗

ſchaͤdigen. Ihm ſey hieruͤber Lob und Preiß lig ſey das Volck, welches das froͤliche Wort
geſagt in Ewigkeit, Amen!

GOttes habe, und demſelben ſo veſten Glau⸗
Der 89. Pſalm. ben zuſtelle, daß es von Hertzen ſich freuen und
☛ eſer Pfalm id eine Unterweiſung uͤber der Gnade/Schutz Schirm/Erhoͤrung und
.) Ethan genannt; der auch ein vorneh⸗ Erhaltung ſeiner Kirche jauchzen koͤnne.

mer Saͤnger zur Zeit Davids gewe⸗
ſen, mit prophetiſchem Geiſte begabet, wie er
denn in dieſem Pſalm eine ſchoͤne Weiſſagung

Lehren.
Herbe haben wir 1. zu bedencken: wie
es in dem Reiche CHriſti hier auf Erden,

von CHriſto und ſeinem Reiche thut, und eine in ſeiner Chriſtlichen Kirche, biß ans Ende der
Auslegung der Verheiſſung GOttes macht, ſo Welt werde zugehen; nemlich, man werde pre⸗
dem Koͤnige David gegeben worden, 2. Sam. digen, verkuͤndigen, ſingen und ſagen von GOt⸗

7, 12. Den Eingang zu dieſem Pſalm macht
er im l. Theile alſo: Er wolle von der Gnade und
Wahrheit GOttes ſingen, daß er verheiſſen: den
Erloͤſer menſchlichen Geſchlechts, ſeinen einge⸗
bornen Sohn, JIE SUlM CHriſtum, in die
Welt zu ſenden, welche gnaͤdige Verheiſſung
ewig veſt bleiben, und im Himmel ſtets und veſt
gehalten werden ſoll. Er fuͤhret aber GOTT
ein, der da geſagt, daß er mit David einen Bund
gemacht, und ihm geſchworen :er wolle ihm ei⸗
nen Sohn geben, der ein ewiger Koͤnig ſeyn, und
deſſen Reich kein Ende nehmen ſolle deſſen Wun⸗

der die Apoſtel verkuͤndigen und in der Gemeine

derer Heiligen preiſen wuͤrden. Zumllnterpfande
ſolches Bundes ſetzt der Prophet ferner die All⸗
macht und Majeſtaͤt GOttes. Denn er habe
ſeines gleichen weder im Himmel unter denen
Engeln, noch auf Erden unter denen vornehm⸗

ſten Menſchen⸗Kindern. Er e faſt maͤch⸗

tig und gewaltig uͤber alle, die um ihn ſind, wun⸗
derbarlich in ſeiner Perſon und Wercken, herr⸗

ſche uͤber das Meer, und ſtille ſeine Wellen, wo

ſie ſich erheben; er bringe die ſtoltzen Feinde um,
wie Rahab, oder denen ſtoltzen Egyptiern ge⸗
ſchehen, und zerſtreue mit ſeinem ſtarcken Arm
alle Feinde. Himmel und Erde, und was dar⸗

Pſalter.

tes Gnade und Wahrheit, da er in CHriſto, und
um ſeines Verdienſts willen alle Huld und Gna⸗
de verheiſſen, denen, ſo ihm glauben; dahero er
ſolches zu Staͤrckung des Glaubens mit einem
Eid⸗ Schwur beſtaͤtiget, und dieſe Verheiſſung
ewiglich haͤlt. Darum man ihn auch ewiglich
preiſen und ruͤhmen ſoll, weil auch das Reich
T CHriſti ewiglich bleibet, und er ewiglich Saa⸗
men haben wird. Die nun von der Gnade und
Wahrheit GOttes nicht ſingen und ſagen moͤ⸗
gen, die ſind nicht Chriſten.
2. Sehen wir: was unſer Heyland⸗ CHri⸗
ſtus fuͤr ein maͤchtiger und majeſtaͤtiſcher PErr
ſey. Denn was der Prophet hier von GOTT
redet, das iſt inſonderheit auch von der andern
Perſon der Gottheit, CHriſto dem Sohne Got⸗
tes, zu verſtehen; derſelbe iſt der HErr, HEer,
deſſen Wunder die Apoſtel in der Gemeine derer
Heiligen geprieſen; der HERR GODD, der
der HErr Zebaoth heiſſet; der Err, der alleine
GOtt gleich, und ſonſt kein anderer, weder im
Himmel noch auf Erden; der da iſt das Eben⸗
bild des Goͤttlichen Weſens, und der Glantz ſei⸗
ner Herrlichkeit, Hebr. 1,3. der HErr GOtt,
der faſt maͤchtig iſt, daß ihm niemand hierinne
gleichen mag. Der HErr GOtt, deſſen der
(Rr rr) Him⸗

1363 Der 89. Pſalm. 1364
Himmeliſt, und der gantze Erdboden, und was ner Rechten erhoͤhen wolle, daß er nicht allein als
darinnen iſt, weil er alles gemacht, der Mittag GOtt,ſondern auch als wahrer Menſch mit dem
und Mitternacht geſchaffen, und gegen Morgen Vater und Heiligem Geiſte in vollkommener
und Abend die groͤſten Berge jauchzen laͤſt, uͤber Majeſtaͤt Himmel und Exden regieren ſolle. Er
Meer und alle Waſſer herrſchet, der alle Feinde wolle den Teufel und alle ſeine Werck⸗Zeuge, als
mit ſeinem ſtarcken Arm zuſchlagen und zu ſtreu⸗ ſeine Widerſacher und Haſſer, ſchlagen und
en kan; ſintemal er einen gewaltigen Arm, eine daͤmpffen, daß er ſie uͤberwinde, und ſie ihn und
ſtarcke Hand hat, die alles vermag, da Gerech⸗ ſein Reich muͤſten bleiben laſſen; er wolle ihm
tigkeit und Gericht ſeines Stuls Veſtung, und beyſtehen ſein Reich beſtaͤtigen, und herrlich ma⸗
Gnade und Wahrheit alezeit fuͤr ſeinem Ange⸗ chen um ſeines Nahmens willen, auch ſein Reich
ſichte ſnd. Wenn nun unſer Heyland Chri⸗ ausbreiten, daß ſeine Herrſchafft biß an die groſ⸗
ſtus ein ſolcher majeſtaͤtiſcher OErr und GOtt ſe Waſſer oder Meere, ja biß zum Ende der Er⸗
iſt, ſo haben wir uns deſſen hoch zu erfreuen, und den ſich erſtrecke. Der HErr CHriſtus aber,
in allen Anfechtungen und Widerwaͤrtigkeiten als der geiſtliche David, werde ihn ſeinen Va⸗
zu getroͤſten, und da heiſſet es recht und wohl: ter nennenwegen ſeiner ewigen Gottheitzund ſei⸗
Wohl dem Volcke, das jauchzen kan,ſie werden nen GOtt und Hort, der ihm helffe, wegen ſeiner
uͤber ſeinem Nahmen taͤglich feblich ſyn. Sie Menſchheit; Er ſolle der erſtgeborne Sohn
moͤgen ſich frolich in ihm ruͤhmen und ſprechen: GOttes heiſſen nach ſeiner ewigen Geburt vom
Du HER N C Hiiſte, biſt der Ruhm unſerer Vater, und der erſtgeborne Sohn Mariaͤ, nach
Staͤrcke du biſt der OErr unſer Schild/ und der ſeiner Menſchheit; Er ſolle der Allerhoͤchſte uͤber
Heilige, der du uns durch deinen Heiligen Geiſt alle Himmel und Koͤnige auf Erden genennet
geheiliget haſt, und du biſt unſer Koͤnig, unſer werden, von dem GOtt ſeine Barmhertzigkeit
Schutz⸗HErr, der du uns inallen bevorſtehen⸗ und Koͤnigreich nicht nehmen, ſondern ſeine Kir⸗
den Noöͤthen hilffeſt. che, und die glaͤubige Kinder darinnen erhalten
In dem II. Theile wendet ſich der Prophet wolle, ſo lange der Himmel waͤhre, biß an den
zu GOtt und erinnert ihn ſeiner Gnadenreichen Jungſten Tag. Wuͤrden ſeine Kinder, die Chri⸗
WVerheiſſung, die er dem Koͤnige David, 2. ſten, ſeine Gebote nicht in acht nehmen, ſondern
Sam. 7, 12. durch den Propheten Nathan uͤbertreten, ſo wolle er durch Straffen ſie wieder
gethan, daß er ihm ein Königreich geben wolle, ſo auf den rechten Weg bringen, und fromm ma⸗
nicht vom zeitlichen ſondern vom ewigen Koͤnig⸗ chen, ſie aber und ſeine Kirche nicht gar vertilgen,
reiche CHriſti zu verſtehen. Denn ob es wol ſondern ſeines Theils die Verheiſſungen, die er
wahr, daß GOtt auch den David zum Konige mit einem Schwur bey ſeiner Heiligkeit ihnen
durch den Propheten Samuel erwehlet und ſal⸗ gethan, unverbruͤchlich halten, daß, ſo lange die
ben laſſen, daß er, als ein Held, ſeinem Volcke Welt ſtehe, und Sonne und Mond den Tag
helffen ſolle, dem er auch zugeſagt: daß er ihn wi⸗ und Nacht regieren werden, ſo lange ſolle auch
der alle ſeine Feinde ſchuͤtzen, ſtaͤrcken und erhal⸗ das Reich CHriſti hier auf Erden bleiben, und

ten wolle, welches auch geſchehen; ſo iſt doch nicht zerſtoͤret werden, ſo gewiß der Regen⸗Bo⸗
David mit ſeinem Neiche nur ein Fuͤrbild auf gen in denen Wolcken ein Zeuge iſt, daß die gan⸗

CHriſtum und ſein ewiges Koͤnigreich geweſen, tze Welt nimmermehr im Waſſer wieder ver⸗
welcher hier von GOtt der David ſelber genen⸗ derben ſolle.
net wird, den er als einen Helden und Erloſer des Lehren.
menſchlichen Geſchlechts erwecken und ſenden, St alſo dieſer Pfalm 1. eine herrliche Weiſ⸗
mit dem Heiligen Geiſte ſalben, durch herrliche J

Wunder⸗Wercke beruͤhmt machen, und zu ſi⸗ nigs Davids Sohn ſey; darum er auch Da⸗
vid

ſagung von C ORJSDO: daß er des Kb⸗

und
nich
obo
gir
ſila
bige
ge
werd
ſeine
Etn
ein 5
und
Aue⸗
R
ſeſ
trat
gloty

ſer
Er
als
ind
ind
hm
ma⸗
eich
dp
Er⸗
be,
Da⸗
dſei⸗
iner
ohn
voin
nach⸗
eüber
kennet
keit
H⸗
holten
aaden
Chri⸗
nern
NN
mma⸗
ktilgen,
1, dieer
ſtihnen
gnedie
en Dag

ge acch

n, und
en⸗ Bo⸗
Rgan⸗
eder de⸗

ſeWß⸗
des Ko⸗
cch Dr

vid

— —

und
nicht berwinden koͤnnen, ſondern er hat ihnen

1365

Der 39. Pſalm.

1366

vid ſelber genennet wird, ein wahrer Menſch, der allerhand Straffen und Plagen, damit ſie wie⸗

Auserwehlte GOttes, erwecket und geſandt in
die Welt, als ein Rittermaͤßiger Held, dem

menſchlichen Geſchlechte zu helffen und daſſel⸗

be zu erloͤſen; den GOtt zum Konige gemacht,
und durch den Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben ge⸗
ſalbet, ohne alle Maſſe, Joh. 3, 34
2. Iſt er wahrer EGOes Sohn, Kin erſter
oder eingeborner Sohn, aus ſeiner Subſtanz

und Weſen von Ewigkeit; von dem GOtt hier

ſelber redet und ſagt: Ich will ihn zum erſten
Sohne machen, allerhochſtn unter denen Koͤnigen
auf Erden, daß er GOTTalſo nennen wird:
Du biſt mein Vater, mein GODTund Hort,
der mir hilfft.
3. Weil CHriſtus GOttes und Menſchen
Sohn iſt, zu einem Held und Koͤnige von GOtt
geſandt, ſo iſt hier auch eine Weiſſagung vom
Reiche CHeiſti auf Erden, daß es ein Reich der
Gnaden und Wahrheit ſeͤg. Denn Gnade
und Wahrheit iſt durch JE SUM C Hriſtum
worden, der iſt voll Gnade und Gahrhelt⸗ und
aus ſeiner Fuͤlle nehmen wir alle Gnade um Gna⸗

de, Joh. 1,16. Dieſes Reich erſtrecket ſich

unter Juden vad Heyden, von einem Meer zum
andern;
Doden ſur Feinde erhalten, daß ſie ihn

obgelegen. Daher ſein Stul das iſt, ſein Re⸗
giment und ſein Reich für und fuͤr waͤhren ſoll,
ſo lange der Himmel waͤhret, und er wird glaͤu⸗
bige Unterthanen in ſeinem Reiche haben, ſo lan⸗
ge Sonne und Mond am Himmel erhalten
werden; davon der Engel Gabriel zu Maria
ſeiner Mutter alſo geſagt: GOtt wird ihm den
Stul ſeines Vaters Davids geben, und er wird

ein Koͤnig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich,

und ſeines Konigreichs wird kein Ende ſeyn,
Luc. 1, 32. 33.
4. Iſt hier auch das Gerichte GOttes ange⸗
deutet: wie die Reichs⸗Genoſſen CHriſti, wenn
ſie ſich nicht nach der Gebuͤr halten, werden
tractirt werden; nemlich, er wolle ſie zuͤchtigen,
als wie ein Vater ſeine Kinder, mit der Ruthe

Ihn hat GODD wider alles Wuͤten

der umkehren, Buſſe thun, und GOtt um Ver⸗
zeihung bitten, auf daß ſie der Suͤnden loß, und
nicht verdammt werden, I. Cor. 11,32. Er
aber wolle einen Weg als den andern ihr getreu⸗
er GOtt und Vater bleiben, und wenn ſie ſich
durch dieſe Straffen fromm machen lieſſen, ſo
wolle er ihnen alle begangene Mißhandlung ver⸗
geben. Daran ſollen wir gedencken, wenn wir
von GOtt gezuͤchtiget werden, deßwegen Buſ⸗
ſe thun, und uns troͤſten, daß uns GOTT wie⸗
der Gnade erzeigen werde.
In dem III. Theile iſt eine klaͤgliche Weiſ⸗
ſagung: wie es CHriſto und ſeinem Reiche ſo
grauſam uͤbel in der Welt ergehen werde; dar⸗
um GOtt um Huͤlffe erſuchet wird. Denn es
fuͤhret der Propher e die Kirche Chriſti ein, ſie
klage: es laſſe GOTD ſie dermaſſen geplagt
werden, daß es ſch heine: er ſey grauſam uͤber ſie
erzuͤrnet, habe ſie gaͤntzlich verſtoſſen und ver⸗
worffen, ſamt ihrem Haupte dem HERRN
CHriſto ſelbſt, denn er laſſe ihn gelaͤſtert, und
alle Herrlichkeit ſeiner Kirche von denen Feinden
mit Fuͤſſen zertreten werden. Er habe ſeiner Kirche
allen Schutz entzogen daß ſie iedermans Raub
ſey, und ein Spott worden, bey allen ihren F Fein⸗
den; die Feinde habe er geſtaͤrcket, und ſie uͤber
den Schaden ſeiner Kirche erfreuet; dieſe habe
nicht viel mehr Krafft die Feinde zu ſchlagen, ih⸗
re reine Lehre werde von ihnen zerſtoͤret, und ihre
Herrlichkeit gantz zu Boden gelegt; die reine
Chriſtliche Kirche werde vor der Zeit alt und
grau, und muͤſſe in ihr Chriſtus ſelber derer Fein⸗

de Hohn und Spott ſeyn. Hierauf weiſſaget

der Prophet: wie die Kirche GOtt ſo flehendlich
bitten werde: er wolle ſich nicht ſo gar mit ſeiner
Huͤlffe verbergen, noch ſeinen Grimm, wie
ein Feuer, immer und ewiglich brennen laſſen,
ſondern eingedenck ſeyn, wie ohne das das Le⸗
ben ſo elend und kurtz, und kein Menſch ſi ch d
Todes erwehren konne. Dannenhero G
ſie nicht vor der Zeit nberdeben wolle, daß
nicht das Anſehen habe, als ob er ſie umſonſt
geſchaffen haͤtte. Sondern er wolle ſie erret⸗
(Kr rr) 2 ten,

1367
ten, weil ohne ihn keine Huͤlffe, und ſie alle zur
Hoͤllen fahren muͤſten. Sie werde ihn erin⸗
nern ſeiner vorigen erzeigten Gnade, und ſeiner
ſo theuern mit Eyd⸗Schwur gethanen und be⸗
kraͤfftigten Zuſage, auch daß er anſehen wolle,
wie ſie von denen Feinden ſo hefftig geſchmaͤhet
werde, daß die Schmach auch uͤber ihn ſelber
hinaus gehe. Deßwegen wolle er helffen; und

weil ſolches gewiß geſchehen werde, ſo beſchleuſt
darauf der Prophet den Pſalm mit einem Deo

gratias, und ſagt: Gelobet ſey der HERR
ewiglich, Amen, Amen das iſt/ es werde gewiß⸗
lich wahr werden.
Lehren.
E* Jeſe Weiſſagung haben 1. die Tuͤrcken,
* QN der Pabſt, und andere Tyrannen und
Ketzer erſuͤllet, welche die Kirche Chriſti jaͤm⸗
merlich zerriſſen, zerſtoͤret, verwuͤſtet, Wehrloß
gemacht, und alſo zugerichtet, daß ſie ein Raub
ſeyn muͤſſen aller, die füuͤruͤber gegangen, und
ein Spott aller Leute worden, dauber ihre Fein⸗

de zu groſſer Macht kommen, ſie aber ſo ſchwach

und Krafftloß worden, daß ſie ſich keines Fein⸗
des mehr erwehren koͤnnen, ſondern mit ſich
muͤſſen umgehen laſſen, wie die Feinde nur ge⸗
wollt, die ihr allen Schmuck und Zierde des
GOttes⸗Dienſts weggenomen, und ihre Herr⸗
lichkeit gantz zu Boden geworffen. Dergleichen
die Kirchen in Griechen⸗ und Unger⸗Land, I⸗
talien und gantzem Romiſchen Reiche ſind in⸗
ne worden, und wir auch bey dem vorigen
Teutſchen Kriege erfahren haben, da es eben
alſo hergegangen, wie der Prophet hier geweiſ⸗
ſaget, wie es denn an vielen Orten noch alſo lei⸗
der! zugehet. . .
2. In dergleichen Faͤllen und Zuſtaͤnden iſt
das Gebet das beſte Mittel, aller Plage derer
Feinde zu ſteuren, und ſie abzuwenden; wie
es der Prophet hier mit ſeinem Exempel lehret.
Darum wenn die Feinde dringen und plagen,
ſollen wir zu GOtt lauffen, es ihm klagen, und
bitten: er wolle ſich nicht ſo gar verbergen, noch
in ſeinem Zorn denen Feinden ſo groſſen Muth⸗
willen wider uns geſtatten, ſondern bedencken,

Der 89.

*

Pſalm.
daß wir vorhin ſterbliche Menſchen, und im E⸗
lende ſeyn. Darum wolle er uns nicht erſt
durch die Feinde weiter plagen; er wolle an ſeine

vorige Gnade gedencken, die er uns erzeiget, und

mit derſelbigen noch nicht auf hoͤren; an ſeine
vorige gethane und hochbetheuerte wahrhaffte
Verheiſſung, die er uns deßwegen halten wol⸗
le; und an die grauſame Schmach, die wir von
Feinden leiden muͤſſen; die nicht allein uns,
ſondern zu foͤrderſt auch ihn treffe; darum wol⸗
le er uns von ihnen helffen, und ſeines Nah⸗

mens Ehre retten. An der Erhoͤrung ſolches

Gebets ſollen wir ſo gar nicht zweiffeln, ſondern
aus Glauben ſagen: Amen! Amen! es wer⸗
de wahr. Ja es wird wahrhafftig geſchehen;
darum ſollen wir GOTD daruͤber loben, als
wenn wir die Huͤlffe ſchon in Haͤnden drinnen
haͤtten. Nun der HErr CHriſtus unſer Ko⸗

nig, ſey ſammt dem Vater und Heiligen Geiſte

gelobet ewiglich, Amen! Amen!

Der 90. Pfalm.

Mannes GOttes, darinnen er das

erbaͤrmliche Elend, und die Sterblich⸗

keit des menſchlichen Geſchlechts beſchrei⸗
bet, und ſonderlich uͤber die Kuͤrtze des menſch⸗

lichen Lebens klaget, deſſen Urſache anzeiget,

und GOTT um Huͤlffe bittet. Werden al⸗
ſo drey Stuͤcke in dieſem Pfalm abgehandelt.
Im I. Stuͤcke wird ein Gegenſatz zwiſehen
GODD und Menſchen gehalten; und damit
Moſes GOTT den HERRN zur Aufmer⸗
ckung ſeines Gebets bewegen moͤchte, ſo ruͤhmet

er ihn: daß er ſey derer Glaͤubigen Huͤtte,. Woh⸗

nung /Zuflucht und einiger Troſt fuͤr und fuͤr deß⸗
wegen er ſein Gebet erhoͤren wolle. Setzet dar⸗
auf einen groſſen Unterſcheid, der zwiſchen GOtt
und denen Menſchen iſt, und meldet von GOtt:
daß er ein ewiger, allmaͤchtiger GOTD ſey; der
geweſen, ehe die Berge und die Erde, ja ehe die
gantze Welt geweſen, von Ewigkeit her, ohne
Anfang; der der gantzen Welt Anfang und

Schöͤpffer ſey, und wie er von Ewigkeit gewe⸗

ſen, alſo bleibe er auch in Ewigkeit unveraͤn⸗

1368

Wgeſer Pſalm heißt: ein Gebet Moſe, des

M. ʒ1 f — üz

te
one

ch
feden

dchte

m; hal
(Clern
A Di

dern

hach
lich
das
ſc.
bißo
es ke
kaum
ched
berdi
benn
wie el
komn
ten in
Kaut
ven
dohin,

ſe dar

ein Ge⸗

Sumn

Joht,

leviert
a he
Aben n

enn nich
derdod

Nehren
der V

*

hen;
dls
nnen
Ko⸗
eiſte

des
das
blch⸗
chrei⸗
enſch⸗
eiget,
enal⸗
ndett.
piſchen
damit
ufmer⸗
ihmmet
Woh⸗
dr ⸗
tdat⸗
GOtt
GOtt:
hzN
che die
e ohne
ng und
igewe⸗
Nvera⸗
detlch,

1369
derlich, ein unwandelbarer, unſterblicher GOtt.

Aber nicht alſo ſey es mit denen Menſchen; ſon⸗
dern, da laſſe ſie GODD ſterben, und an ihre
Statt wieder andere geboren werden. Dar⸗

nach meldet er: daß nicht nur der Menſch ſterb⸗

lich, GOTT aber unſterblich, ſondern auch

das Leben des Menſchen ſehr kurtz und fluͤchtig

ſey. Denn wenn ein Menſch ſchon ſein Leben
biß auf tauſend Jahr bringen konnte, da doch

es keinem ſo gut werde, ſo waͤre es bey GOtt

kaum wie ein Tag, ja nur wie eine Nacht⸗Wa⸗
che die in dreyen Stunden verrichtet wird. A⸗

ber die Menſchen laſſe GOTD nicht lange blei⸗

ben und leben; ſondern ſo ſchnell dahin fahren,
wie ein ſtarck Gewaͤſſer, ſo vom Platz⸗Regen

kommt, und bald fuͤruͤber rauſchet. Sie waͤ⸗

ren in ihrem Leben nur wie ein Schlaff oder
Traum, der ſchon verſchwunden, wenn einer
vom Schlaffe aufwacht; ſie gehen ſo ſchnell
dahin, als eine Blume abgebrochen, oder ein

Graß abgehauen wird, verwelcket und verdorret.

Ihre Tage fahren ſo ſchnell dahin, als floͤgen
ſie davon, und ſie muͤſſen ploͤtzlich aus dieſem
Leben abſcheiden. Sie bringen ihre Tage zu wie
ein Geſchwaͤtz; da die Worte, die man geredet,
gleichſam in einem Augenblicke in der Lufft ver⸗
fliegen, als ob ſie Fluͤgel gehabt haͤtten. In
Summa, wenn die Menſchen ihr Leben hoch
braͤchten, ſo ſey es etwa ſiebentzig oder achtzig
Jahr, welches gegen GOttes Jahren kaum ei⸗

ne viertel Stunde, oder ein Augenblick ſey, und

das beſte und koͤſtlichſte an derer Menſchen
Leben waͤre nur lauter Muͤhe und Arbeit.
Lehren.

geraus lernen wir 1. woher wir Men⸗
ſchen das Leben haben, und was es fuͤr

ein nichtig und muͤhſeelig Leben ſey, und woher
der Tod komme. Unſer Leben iſt nicht von un⸗

geſehr entſtanden, wie die Epicurer reden, B.
der Weish. 2, 2. Ohngeſehr ſind wir gebo⸗
ren; haben es auch urſpruͤnglich nicht von denen
Eltern ſondern von GOTT., dem Schoͤpffer

„

Der 90. Pfalm.

1370
Kinder, ſo bekommen wir das Leben. In
ihm leben, weben und ſind wir/Apoſt. Geſch.
17,28. Darum wir auch ihm allein leben und
dienen ſollen, Roͤm. 14, 8.
2. Iſt unſer Leben auch nichtig und muͤhſee⸗
lig; denn es verwelcket wie Graß, wie eine Blu⸗
me; es vergehet wie ein Traum; es faͤhret
ſchnell dahin wie ein Strom; es fleucht dahin
wie ein Vogel; wir bringen es zu wie ein Ge⸗
ſchwaͤtz; es iſt ſo kurtz, als der Tag, der geſtern
vergangen iſt; wie eine Nacht⸗Wache; ja es
iſt wie gar nichts fuͤr GOtt, Pſalm 39,6. Es
iſt darzu voll Muͤhe und Arbeit voll kummer und
Jammer⸗voll Angſt und Anſechtung, voll vieler⸗
ley Creutz und Truͤbſal/wo es am koͤſtlichſten iſt;
unſer Leben iſt wenig und boͤſe, I. B. Moſ.
47,9. Darum ſollen wir unſer Datum nicht
dahin ſetzen, ſondern auf GODD, daß wir mit
Moſe ſagen: HERR GODD, du biſt unſere

Zuflucht fuͤr und fuͤr. Wir ſollen alles, was

vergaͤnglich iſt, und auch unſer Leben ſelbſt, in
den Wind ſchlagen, und uns nach dem himm⸗
liſchen und ewigen Leben ſoͤhnen, und mit Pau⸗
lo begehren aufgeloͤſt zu werden, und bey CHri⸗
ſto zu ſyn, Philipp. 1,/ 23. Sollen auch
die Kuͤrtze unſers elenden Lebens wohl anlegen,
uns beyZeiten nach dem Ewigen ſchicken und ruͤ⸗
ſten, und unter deſſen die Muͤhſeeligkeit unſers Le⸗
bens in Gedult tragen in getroſter Hoffnung: es

werde nur eine kleine Zeit, und nicht laͤnger, als

unſer Leben waͤhren.
3. Geſchieht auch unſer Sterben nicht ohn⸗

gefehr ſondern nach GOttes Willen; der laͤßt

die Menſchen⸗Kinder ſterben, wie Moſes hier
ſagt. Wir ſollen deßwegen uns deſto fleißi⸗
ger mit Leib und Leben GOTD beſehlen, die
Mittel, die er zu Friſtung und Aufenthaltung
unſers Lebens geordnet, gerne gebrauchen, doch
auf dieſelbigen uns nicht verlaſſen, ſondern un⸗
ſere Zuflucht zu dem ewigen GODD nehmen,
und alle unſer Vertrauen auf ihn ſetzen, in Ge⸗
fahr uns nicht ſelber begeben, noch GOD ver⸗
ſuchen; wenn er uns aber in Gefahr kommen

aller Dinge, wenn der ſagt: Kommet Menſchen⸗ laͤßt, ſollen wir uns ſeines ſtarcken Schutzes

1371
und Schirms getroͤſten. Wir ſollen auch uns
ſelber das Leben nicht abkuͤrtzen, abbrechen und
nehmen, ſondern in GOttes Hand ſtellen, und
mit Gedult des letzten Stuͤndleins erwarten;
auch wenn daſſelbige kommt, daß wir aus die⸗
ſem Leben abſcheiden ſollen, deſto williger dazu
ſeyn, weil GODD derjenige iſt, der uns ſterben
laͤßt; darum muͤſſen wir zu ihm ſagen: HErr,
nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren,
In dem II. Theile dieſes Pſalms beſchrei⸗
bet Moſes: woher es komme, daß unſer Leben
hier auf Erden ſo gar keinen Beſtand habe, ſo
nichtig, fluͤchtig/ kurtz und muͤhſeelig ſey; nemlich,
von dem Zorne GOttes. Denn, ſagt er:
Das macht, HERR, dein Zorn, daß wir ſo
vergehen und dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich

dahin muͤſſen. Woher entſpringt aber ſolcher

groſſer Zorn und Grimm GOttes? Antwort:
Von unſern Suͤnden. Denn unſere Miſſe⸗
thaten ſtelleſt du fuͤr dich, unſere unerkannte
Suͤnde, nemlich, Adams Suͤnde, damit der
Tod verdienet iſt, und die Welt doch ſolches
nicht weiß, ins Licht fuͤr dein Angeficht. Dar⸗
um fahren alle unſere Tage dahin durch deinen
Zorn uͤber unſerer Suͤnde; welches aber ſagt er,
faſt niemand glaubet, daß er ſo ſehr uͤber die
Suͤnden zurne, noch für ſolchem ſeinem Grimm
ſich fuͤrchte.

Lehre.
Ehen alſo: was die Suͤnde fuͤr ein giff⸗
tig boͤſes Kraͤutlein ſey, die den Zorn Got⸗
tes uͤber uns erwecket und anzuͤndet, und das Le⸗
ben ſo nichtig ſauer, und muͤhſeelig machet, und
daſſelbe gar auch manchmal vor der Zeit ab⸗
kuͤrtzet. Moſes ſagt hier: daß GOTD unſe⸗
re Miſſethat fuͤr ſich ſtelle; ja ſie ſteiget ſelber uͤ⸗
ber ſich, und ſchreyet wider uns gen Himmel / und
kommt fuͤr das Angeſichte GOttes. Wenn
denn GO TD die Suͤnde ſiehet, ſo wird er zor⸗

nig; Zuͤrnet GOTTuͤber uns, ſo ſchickt er uns

allerley Plagen zu, Ungnade und Zorn, Truͤb⸗
ſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen,
die Boͤſes thun, Boͤm. 2, 9. und um der

Der 90. Pſalm.

25,32.

1372
Suͤnde willen muͤſſen wir alle ſterben, Sir.
Darum ſollen wir erkennen und be⸗

dencken, wie groß unſere Suͤnde, und wie ſchwer
der Zorn GOttes ſey, auf daß nicht auch die

Klage Moſis uͤber uns gehen muͤſſe: wer glaubt

es, daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wer ſuͤrchtet ſich
fuͤr ſolchem deinem Grimm? GOTD ſtellet
unſere Suͤnden fuͤr ſich, und ſie ſtehen im Lichte
fuͤr ſeinem Angeſichte; wie vielmehr ſollen wir
dieſelbe auch fuͤr unſer Angeſichte ſtellen, daß
wir den Greuel derſelben bedencken, bereuen, be⸗
weinen, und GODD ſeinen geliebten Sohn,/un⸗
ſern Heyland JIE Sl M CHriſtum fuͤrſtellen,
der da iſt die Verſohnung fuͤr unſere, und der
gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2,2. Wir
muͤſſen ihn bitten, daß er ſein Angeſicht von un⸗
ſern Suͤnden wolle abwenden, ſo wird es ge⸗
wißlich geſchehen. Doch daß wir hinſuͤro die
Suͤnden auch abſtellen, alle Gelegenheit zu de⸗

nenſelben vermeiden, und uns der Gottſeeligkeit

befleißigen, ſo werden wir viel Elend nicht aus⸗
ſtehen, und unſere Gottſeeligkeit wird mit lan⸗
gem Leben, und allem, was uns gut ſeyn wird,
von GOTD belohnet werden.
Hierauf ſetzet Moſes III. auch ſein Gebet zu
GOtt hinzu; weil es ja ein ſolch elendes, muͤh⸗
ſeelig, kurtz, nichtig, und fluͤchtig Ding um derer
Menſchen Leben ſey; ſo wolle GOTDuns al⸗
len die Gnade geben, daß wir ſolches ſtets mit
allem Fleiß bedencken, damit wir in allen dem,
was zu GOttes Ehre, des Naͤchſten Erbauung
und unſern ſelbſt⸗eigenen Heyl und Wohlfahrt
dienlich iſt, durch die Goͤttliche Gnade und Bey⸗

ſtand uns kluͤglich halten. Ferner, GOD ſey
unſer HErr, und wir ſeine Knechte und Diez
ner; darum wolle er ſich in Gnaden zu uns keh⸗

ren, ſeinen Zorn uͤber unſere Suͤnden fallen laſ⸗
ſen, uns gnaͤdig ſeyn, die Suͤnden vergeben, und

die wohlverdienten Straffen dererſelben weg⸗
nehmen, oder doch vaͤterlich mildern. Er wol⸗

le nach ſeiner unermeßlichen Barmhertzigkeit

uns bald zu Huͤlffe kommen, durch Sendung
des Meßia, der vom Dode erloͤſe, und uns nach
ausgeſtandenen vielen Jammer dermaleins wie⸗
der

ſele

e
dr

Wir
konne

denn

meln
ſenk
60
lihkei
wolle
bende

Kluge
wahre
chen
derer⸗

ſſteine

1372
Sir.
nd be⸗
ihwer
h die
glaubt
etſich
ſielet
lichte
enwie
daß
ovn⸗
ſtellen,
und dee
Wie
donun⸗
es ge⸗

be⸗

füro die

it ude⸗
ſetlgkeit
chtaus⸗
nit lan⸗
N wicd,

Gehetzu
8s mdh⸗
bin derer
Tunsah
ſtets mit
llen dem,
Ebauung
ohlſahet
ind Bey⸗

nd Die⸗
uns keh⸗
ſalenlaß⸗
eben und
ſben weg⸗
Er wol⸗
hherioket
Sendung
uns nech
gleins wie⸗
der

—- ð

1373
der erfreuen, damit wir ihm mit froͤlichem Her⸗
tzen Lob und Danck ſagen moͤgen. Er wolle
an uns,ſeinen Knechten, Leben und Huͤlffe, und
alles Gutes beweiſen, und auch unſere Kinder ſich
laſſen befohlen ſeyn, damit ſie ihn erkennen, und

ſeines Nahmens Ehre ausbreiten und verkuͤn⸗

digen. Er wolle uns allerſeits mit freundli⸗
chen gnaͤdigen Augen anſehen, und uns in allen

Staͤnden zu Verrichtung unſerer Beruffs⸗

Arbeit ſeinen reichen Seegen geben, damit das
Geiſtliche, Weltliche, und Haͤußliche wohl be⸗
ſtellt ſey, und alles gluͤcklich und wohl fort⸗
gehe.
Lehren.
Jermit lehret uns Moſes: daß, weil wir ſol⸗
che elende, nichtige,ſterbliche Menſchen ſeyn,
wir uns in ſolchen Zuſtand nicht beſſer ſchicken

konnen, als wenn wir fleißig zu GOTDbeten;

denn niemand iſt unter allen Creaturen im Him⸗
mel und auf Erden, der uns wider den Tod helf⸗
fen koͤnne. Wir muͤſſen aber 1. beten: Daß
GODD uns unſer Elend, Nichtig⸗ und Sterb⸗

lichkeit zu erkennen geben, und uns unterweiſen
wolle, daß wir ſolches in ſtetem Gedaͤchtniß ha⸗

ben damit wir recht klug werden. Denn gott⸗

ſeelige Todes⸗Gedancken dienen zur Chriſtlichen

Klugheit, und erwecken und vermehren in uns
wahre Gottesfurcht, rechtſchaffene Demuth,
Chriſtliche Hoffnung, und Gedult, bruͤderliche

Liebe, und derſelben Fruͤchte; rechten Gebrauch

derer zeitlichen Guͤter, Fleiß und Sorgfalt in an⸗

beſohlenen Beruffs⸗Geſchaͤfften, Verachtung

der Welt, und ſtets⸗waͤhrende Buſſe. Das
iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, deß Lob
bleibet ewiglich, Pf. 11I1, 10.
2. Den unertraͤglichen Zorn GOttes aus⸗
zuloſchen, und den Tod zu uͤberwinden, muͤſſen
wir zu GOtt um Gnade bitten/ und um die Wer⸗
cke GOttes, daß Chriſtus in die Welt kommen,
und Menſch worden, auf daß er durch ſeinen
Tod die Macht nehme dem, der des Todes Ge⸗
walt hatte und erloͤſete die/ſo aus Furcht des To⸗

Der 90. Pfalm.

1374
der Hoͤllen eine Peſtilentz worden, Hoſ. 13,14.
Der den Dod in den Sieg verſchlungen/ I. Cor.
15,53. Leben und unvergaͤngliches Weſen an
das Licht gebracht hat, 2. Tim. 1, 10. Zeigt
uns nun GOtt dieſe Wercke in der Predigt des
Evangelii, und wir faſſen ſie mit wahrem Glau⸗
ben, ſo ſind wir in der Gnade GOttes, moͤgen
uns von Hertzen freuen unſer Lebenlang und ha⸗
ben uns fuͤr dem Teuſel und Hoͤlle nicht zu ſuͤrch⸗
ten/ ſie werden uns in Ewigkeit nicht ſchaden koͤn⸗
nen. Wir ſollen uns aber nicht allein fuͤr un⸗
ſere Perſon, ſondern auch unſere Kinder in Gt⸗
tes Gnade befehlen, und bitten, daß GOtt ſeine
Ehre und Wercke auch unſern Kindern zeigen,
ſeines Sohns Verdienſts ſie genieſſen laſſen ihr
gnaͤdiger GOtt ſeyn ihr Leben hier zeitlich friſten,
und ihnen auch endlich zum ewigen Leben ver⸗
helffen wolle, damit ſie ihn zeitlich und ewiglich
loben und preiſen moͤgen. Welches Gebet ge⸗
wißlich ohne beſondere groſſe Frucht nicht wird
abgehen.
Und denn 3. haben wir auch GOtt zu bitten:
daß er uns aller Seits in unſerm Beruffe mit
freundlichen, gnaͤdigen Augen anſehen, uns mit
ſeiner Gnade beyſtehen,und alles befoͤrdern wol⸗
le, daß es uns wohl gelinge, und unſere Amts⸗
Verrichtung ihm wohlgefalle; daß auch alles zu
ſeiner Ehre, zur Ausbreitung ſeines Reiehs, zur
Schwaͤchung und Unterdruckung derer Wercke
des Teufels, und zu unſerer zeitlichen und ewigen
Wohlfahrt und Seeligkeit gereichen moͤge.
Solches gebe und helffe GOtt der Vater, um
ſeines lieben Sohns JEſu Chriſti willen, durch
den Heiligen Geiſt, Amen!
Der 91. Pfalm.
Jeſes iſt ein ſehr ſchoͤner Troſt⸗Pſalm,
. voll herrlicher, troſtreicher Verheiſſun⸗
gen, der denen glaͤubigen Kindern GOt⸗
tes in aller Noth und Anfechtung, ſonderlich zur
Zeit graßirenden peſtilentzialiſchen Seuchen ſehr
dienlich iſt; wie denn viele dieſer Meynung ſind,
daß David dieſen Pſalm geſchrieben: da eine

des im gantzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen, ſolche ſchreckliche Peſtilentz uͤber das Land Iſtael
Hebr. 2, 15. Der dem Tode ein Gifft, und kommen, welche in dreyen Dagen ſiebentzig

tau⸗

1375
tauſend Mann weggeraffet, davon2. Sam.
24. zu leſen iſt. Es begreifft aber dieſer Pſalm
2. Haupt⸗Stuͤcke in ſich: Erſtlich verheiſſet er
groſſe Sicherheit, Schutz, Huͤlffe und Errettung
zur Zeit der Noth und Gefahr, wenn Peſtilentz
regieret oder Gefahr obhanden. Darnach zeigt
er auch, wer diejenigen ſeyn, denen ſolche Ver⸗
heiſſungen angehen, und dererſelben genieſſen
werden. Belangend das I. ſo vertroͤſtet. der
Pſalm die Glaͤubigen und Gottsfuͤrchtigen zur
Zeit der Peſt, oder anderer Gefahr auf gute Si⸗
cherheit. Denn GOtt werde ſie in ſeinen Schutz
und Schirm nehmen, ſie ſollen daſur ſicher ſeyn,

als wie diejenigen, die in einer ſtarcken wohl ver⸗

wahrten Burg oder Veſtung wohnen, darinnen
ſie fuͤr anlauffenden Feinden Sicherheit haben,
und ihres Drohens und Nachſtellungen nicht
achten; oder die zur Zeit groſſer Hitze mit einem
liebl lichen Schatten bedecket werden, und in ſol⸗
chem wandeln, wohl fortkommen/und davon er⸗
friſchet werden. Der hoͤchſte allmaͤchtige GOtt
errette ſie von dem Stricke des Jaͤgers, und von
der ſchaͤdlichen Peſtilentz. Die Jaͤger ſind die
Tyrannen in der Welt, oder der Tod, deſſen
Strick damit er die Leute faͤngt/ iſt die Peſtilentz,
die er in folgenden Worten Pfeile nennet die des
Tages fliegen. Denn wie ein Menſch, wenn
er vom Pfeile getroffen wird, bald dahin ſtirbt;
alſo machet der, ſo von der Tyranney oder Peſt
getroffen wird, gemeiniglich auch ein kurtzes En⸗
de. Er nennet es eine Seuche, die im Finſtern
in die Haͤuſer einſchleichet, oder im Mittage ver⸗

derbet; weil die Gottloſen weder Tag, noch

Nacht dafuͤr geſichert ſeyn/und die damit getrof⸗
ſen oder in ihre Stricke fallen, werden unverſe⸗
hens dahin geraffet. Wenn aber der Jaͤger
ſchon hetzt, oder ſeine Pfeile pfliegen laͤſt, ſo ſollen
doch diejenigen beſchuͤtzet und bewahret ſeyn, die
unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzen, denn er
nimmt ſie unter ſeine Fluͤgel, und bedeckt ſie, wie
eine Henne ihre Kuͤchlein, ſein Wort der Ver⸗
heiſſung und Gnaden iſt ihr Schirm und
Schild, ſo alle ſchaͤdliche Pfeile aufhalten; und
da offt das Schrecken weher thut als die Kranck⸗

Der 91. Pfalm.

1376
D ſeine
Glaͤubigen bewahren, daß ſie nicht erſchrecken
muͤſſen, fuͤr allerley Gewalt,/Liſt, Tuͤcken/ Frevel,

heit, oder der Tod ſelbet, ſo wolle GONN

oder anſtehenden Kranckheiten. Er wolle ſie
behuͤten, daß wenn ſchon tauſend fallen zu ihrer
Seiten, durch Kranckheiten, oder unbillige Ge⸗
walt; und zehen tauſend zu ihrer Rechten, ſol⸗
che doch ſie nicht treffen, und ihnen kein Übels be⸗
gegnen, und keine Plage zu ihrer Huͤtte ſich na⸗
hen ſolle. Ja ſie ſollten mit Luſt ſehen, wie das

Ungluͤck ihre Feinde treffen, und uͤber dieſelbes

hinaus gehen werde. Es werde GOtt ihnen
ſeine liebe heilige Engel zugeben, mit Befehl, daß
dieſelben ſie auf allen ihren Beruffs⸗Wegen be⸗
ſchirmen, und gleichſam auf denen Haͤnden tra⸗
gen, wie die Muͤtter ihre Kindlein in denen Ar⸗
men tragen, damit ihnen kein Schade widerfah⸗

re, und ſie/ auch fuͤr denen vergiffteten boͤſen Thie⸗

ren, oder fuͤr denen grauſamſten D Tyrannen, oder
fuͤr denen grimmigſten Teufeln, als wuͤtenden

Beſtien, ſicher ſeyn, ja daß ſie wol gar dieſelben

unter ihre Fuͤſſe treten. Der allmaͤchtige GOtt
werde ihnen a helſen⸗ ſie ſchuͤtzen, ſie uͤber ih⸗
rem Gebete erhoͤren, in Noͤthen Beyſtand lei⸗
ſten/ heraus reiſſen/zu Ehren bringen, mit langem
Leben begaben, vollkommen endlich erloͤſen, und
ewig ſeelig machen. Da ſie ihren Heyland
von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen/ und ewiglich
bey ihm ſeyn ſollten.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu bedencken: die

Glaͤubige und Fromme werden von GOtt
in ſeinen Schutz aufgenommen, daß ſie gleich

ſeyn einer Veſtung, die zwar von Feinden ſtets

umgeben und belagert, aber doch nicht erobert
werden kan; da GOttes Wort ihr Schirm und
Schild iſt, daß ſie ſagen moͤgen: der PErriſt mit
mir, darum fuͤrchte ich mich nicht, was koͤnnen
mir die Menſchen ja alle Teufel thun? Der
HERRiſt mit mir, mir zu helffen, und ich will

meine Luſt ſehen an meinen Feinden, Pſ. 118,

2. Der HERR iſt mein Hort, meine Huͤlffe,

mein Schutz, daß mich kein Fall ſtuͤrtzen wird,

wie

u ie

ri
GO
mnitd
deim
fiege

(er

woand
nche
doch
hve
gifte
Aufftl
Peie⸗
ſcher

wenn

(hfe

niſen
Dann
lenande
hen und

Giſte

dn
Schat

376
ſiine
cken
tedel,
le ſe
ihrer
Ge⸗
ſob⸗
loͤbe⸗
hna⸗
e das
ſbes
hoen
dah
genbe⸗
entra⸗
en A⸗
derfah⸗
Thie⸗
oder
enden
ſeſelben
GOtt
W⸗
and lei⸗
lngemm
n und
Nehlund
ch

ken: die
nGOtt
ſe geich
den ſets
t eobert
gumund
riſttnit
lunen
n2 Der
ddichwil
P .118,
euͤfe,
tentuid
wie

1377
wie groß er iſt, Pſ. 62, 3. Er iſt derer Gerin⸗
gen Staͤrcke, derer armen Staͤrcke in Truͤbſal,
eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schatten
fuͤr der Hitze, wenn die Tyrannen wuͤten, wie ein
Ungewitter wider eine Wand, Eſa. 25,4. Da⸗
her ſind die Glaͤubige und Fromme wie die Tau⸗
ben in denen Felſen⸗Lochern, Hohelied Sal.
2, 14. Der Felß iſt IEſus Chriſtus, I. Cor.
10,4. Die Loͤcher ſind die heilſamen Wunden
Chriſti, in welchen die Frommen verborgen lie⸗
gen, daß kein Feind keine Peſtilentz ſie findet noch
verletzet. Wohl nun dem, der den HErrn fuͤrch⸗
tet, worauf verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trotz?
Die Augen des OEern ſehen auf die, ſo ihn lieb
haben. Er iſt ein gewaltiger Schutz eine groſſe
Staͤrcke, ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤt⸗
te wider den heiſſen Mittag, eine Hut wider das
Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, Sir.
34/ 17-19.
2. Sehen wir hier: was die Peſtilentz fuͤr ei⸗
ne boͤſe, gefaͤhrliche groſſe Straffe und Plage
GOttes ſey, die David ſchaͤdlich nennet, und
mit denen Stricken eines Jaͤgers, der dem Wil⸗
de im Walde damit nachſtellet, und mit einem
fliegenden Pfeile vergleichet. Es waͤre ja ein
ſchrecklich Ding/wenn man nirgend koͤnnte ſicher
wandeln, und immer in Sorge ſtehen muͤſte, es
moͤchten einem etwan Stricke gelegt ſeyn, da⸗
durch er in Ungluͤck gerathen konne; Noch be⸗
ſchwerlicher und beſorglicher waͤre es, wenn ver⸗
gifftete ſchaͤdliche Pfeile Tag und Nacht in der
Lufft herum flogen; Noch ſchrecklicher wenn die t

Peeile traͤffen und angingen, weil dafuͤr niemand

ſicher waͤre; am allerſchrecklichſten waͤre es,
wenn die Leute eſo gar erſchrocken waͤren, daß ſie
ſich fuͤrchten, Tag und Nacht zittern und zagen
muͤſten; Und ſo geht es, wo die Peſt graßiret.
Darum ſie auch im 2. Sam. 24. und an vie⸗
len andern Stellen mehr unter die Haupt⸗Pla⸗
gen und Straffen gerechnet wird. Fromme
Chriſten ſollen ſie zwar nicht verachten, aber
auch nieht gar zu erſchrocken ſeyn, weil ſie unter
dem Schirm des Hochſten ſitzen, und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleiben, der wird ſie

Plalter.

Der 9r. Pſalm.

1378
behuͤten, daß ihnen kein Ubels begegne, und keine
Plage zu ihrer Huͤtten ſich nahe, und ob ſchon
tauſend fallen zu ihrer Seiten, und zehen tauſend
zu ihrer Rechten, ſo ſoll es doch ſie nicht treffen;
oder da ja nach dem Willen GOttes die Peſt
auch etliche unter ihnen wuͤrde ergreiffen, und
wegnehmen, ſolle es ihnen doch keine ſchaͤdliche
Peſtilentz ſeyn, de ſie in dem HErrn ſterben,
Offenb. 14, 13.
3. Loehret David hier: was GOtt fuͤr ſtarcke
Waͤchter ſeinen Glaͤubigen und Frommen gebeʒ
nemlich, die lieben heiligen Engel, welche dienſt⸗
bare Geiſter ſind und von GOTD ausgeſendet
werden zum Dienſt /um derer willen die die See⸗
ligkeit ererben ſollen, Hebr. 1, 14. daß ſie die⸗
ſelben i in ihrem Amt und Beruff fuͤr allem Un⸗
gluͤck behuͤten, damit ihnen der Teufel und alle
hoͤlliſche Pforten keinen Schaden zufuͤgen; daß
keine Peſtilentz ſie erwuͤrgen, und ſie auch wol
mitten unter denen Lowen ſicher, und unangeta⸗
ſtet bleiben moͤgen, wie der Prophet Daniel in
der Lowen⸗Grube, Dan. 6,22.
Und denn 4. verſichert GOtt der HErr ſel⸗
ber hier durch David alle Glaͤubige und From⸗
me zu ihren Hertz⸗ erquickenden Troſt: wie er ſo
gnaͤdig und huldreich gegen ſie ſich erzeigen wol⸗
le/ wenn Gefahr vom Deufel, oder andern Fein⸗
den, wenn Peſtilentz, wenn ander Creutz und
Truͤbſal verhanden; nemlich, er wolle ſie getreu⸗
lich wider alle Gefahr ſchuͤtzen, daß dieſelbige ſie
nicht betreten ſolle, oder wenn ſie darein gerie⸗
then/und ſie zu ihm um Huͤlffe ſchryen/ wolle er ſie
erhoͤren, und ihnen gewaltiglich aushelffen. Er
wolle bey ihnen ſeyn, ſie troͤſten und ſchirmen,
daß es ihnen zu keiner Schande gereiche, wolle
ſie zu rechter Zeit durch ſeine Macht heraus reiſ⸗
ſen, nach ausgeſtandener Truͤbſal herrlich ergo⸗
tzen, mit Ehren kroͤnen, mit Freuden uͤberſchuͤtten,
langes Leben ihnen beſcheren, hier zeitlich und
dort ewiglich, und ſie ihren Heyland CHriſtum
in ewiger Freude und Seeligkeit ſehen laſſen.
Was wollen denn glaͤubige und fromme Chri⸗
ſten mehr und weiter? Darum faſſen ſie in aller
Gefahr und Noth ihre Seele mit Gedult, ſind
(S8SSS) frblich

1379

Der 91. Pſalm.

feblich und getroſt, ſingen und ſagen mit David GOtt? Das Gebet iſt die Rede unſers Mun⸗

aus dem 73. Pſalm v. 25. 26. HERR,
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und

Seele verſchmacht, ſo biſt du doch allezeit mei⸗

nes Hertzens Troſt und mein Theil.

BeymlI. Stuͤcke fuͤhret uns David auch in
dieſem Pſalme zu Gemuͤthe: wie diejenigen be⸗
ſchaffen ſeyn, die ſich in der Noth, ſonderlich zur
Peſtilentz⸗Zeit, dieſes zugeſagten Schutzes und
Huͤlffe GOttes zu getroͤſten haben. Sie muͤſ⸗
ſen den Nahmen GOttes kennen; denn ſagt er:
Er kennet meinen Nahmen, darum will ich ihn
ſchuͤtzen; den Nahmen GOttes aber kennen,
heiſſet: wiſſen, was GOttes Weſen, Wille und
Gutthaten ſeyn, an ihn glaͤuben, GOtt fuͤrchten,
und auf ihn hoffen, daß ein ieder zu ihm ſpreche:
Meine Zuverſicht und meine Burg, mein GOtt,
auf den ich hoffe. Wohl nun dem, der den
MEern fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Ge⸗
boten; wenn eine Plage kommen will, ſo fuͤrch⸗
tet er ſich nicht, ſein Hertz hoffet unverzagt auf
den HErrn, ſein Hertz iſt getroſt, und fuͤrchtet
ſich nicht, biß er ſeine Luſt an ſeinen Feinden ſie⸗
het, Pſalm 112, 1. Es gehoret ferner dar⸗
zu: daß, die Schutz von GOtt haben wollen, in
ihren Beruffs⸗Geſchaͤfften ſich finden laſſen.

Denn GOtt hat zwar ſeinen Engeln befohlen,
man ihn am Sabbath⸗ und Feſt⸗Tage hat ſin⸗

daß ſie dieſelben behuͤten ſollen, aber auf dem
Wege ihres Beruſſs. Darum hat CHriſtus
ſich nicht wollen von der Zinnen des Tempels
hernieder laſſen auf des Teufels Zumuthen,
noch ſich dabey derer Engel Schutz verſehen,
wie denſelben der Teufel aus dem Pſalm hier
angezogen, aber das ausgelaſſen, da GOtt ge⸗
ſagt, daß die Engel dich auf deinen Wegen be⸗
huͤten. Denn vom Tempel herab ſpringen, war
nicht das Amt und der Beruffs⸗Weg C Hriſti.
Und denn ſo wird auch von denen, die von GOtt
ſollen geſchuͤtzet und errettet werden, ein eiferi⸗
ges, glaͤubiges, unablaͤßliches Gebet hier erfor⸗
dert; denn ſie muͤſſen zu dem HErn ſagen:
Meine Zuverſicht! Wie reden ſie aber mit

Wegen einher gehen.

des, und das Geſpraͤch unſers Hertzens fuͤr
GOtt, Pſalm 19,15. Darum ſagt er auch
hier im Pſalm: Er begehret mein, ſo will ich ihm
aushelffen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn er⸗
hoͤren. .

Ehen alſo: wenn wir von GOTTwollen
Schutz und Huͤlffe, Heyl und Seeligkeit

haben, ſo muͤſſen wir den Nahmen GOttes aus
dem geoffenbarten Worten lernen erkennen, an
ihn glaͤuben,alle unſere Zuverſicht und Hoffnung
aufihn ſetzen, ihn fuͤrchten, inſtaͤndig ihn hertzlich

anruffen, und gehorſam auf unſern Beruffs⸗
Denn der Nahme des
HErrn iſt ein veſtes Schloß; der Gerechte
laͤufft dahin (mit ſeinem glaͤubigen Gebet, und
wartet ſeines Beruffs) und wird beſchirmet,
Spruͤchw. 18, 10. Wer den Nahmen des
HErrn anrufft, ſoll von allem Ubel errettet und

ſeelig werden, Joel 3,5. Rom. 10,9. da ihm

GOitt wird zeigen ſein Heyl, in ewiger Glorie,
Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit. Dahin
uns allen GOtt aus Gnaden verhelffen wolle,
Amen! WMW
Der 92. Pſalm. .
Beeſes Pſalms Titul oder Uberſchrifft
heiſt: ein Pſalm⸗Lied auf dem Sab⸗
bhath⸗Dag; damit angezeiget wird, daß

gen ſollen, da das Volck zuſammen kommen,

GOttes Wort zu hoͤrn, und dem GOttes⸗

Dienſte beyzuwohnen. Es will aber David in
dem erſten Theile dieſes Pſalms das Volck
GOttes und die Glaͤubigen ermuntern und auf⸗
wecken: daß ſie GOttes Wercke und Wohl⸗
thaten fleißig bedencken, und ihm dafuͤr Danck
ſagen; die er fuͤr ſeine Perſon nicht gnugſam
wiſſe zu loben, zu ruͤhmen, und zu preiſen. Er
will: es ſolle iderman dem ewigen GOtte dan⸗
cken, und dem Nahmen des hoͤchſten GOttes
lobſingen, fuͤr ſeine Gnade und Guͤte, die er ſeiner

Kirche erweiſet; und fuͤr ſeine Wahrheit, daß
er derſelben ſo treulich haͤlt, was er ihr verheiſ⸗

ſen;

unde
lich,
ſiine
Furd
gen
hieran
ſhi
lung
St
Sche
.GB.
und a
leun

belgeſ
gens

ſehen,

Lieb u
daßG
er, w
loben

ſünere
ſiter:
ge ſch

80

un⸗
ſir
auch
ihen
ſe⸗

olen
igkeit
aus
Nan
iung
kich
tuffs⸗

ge des—

nechte
und
iemet,
en des
etund
aſhmm
orie,
Dahia⸗
wole,

ſhnſt
Sob⸗
d daß
hatſin⸗
hinen,
Ottes⸗
vidin
Vack
tdorſ⸗
Wohè⸗
Danck
oſam
. Er
ttedan⸗
Ottes
vethei⸗
ſn;

138
ſen; welche Danckſagung geſchehen ſoll fuͤr und
fuͤr, des Morgens und Abends, zu guter und boͤ⸗
ſer Zeit, mit Mund und Inſtrumenten. Denn
dieſes Thun ſey koͤſtlich und gut, der groͤſte Got⸗
tes⸗Dienſt, daran GOTD das groͤſte Wohl⸗
gefallen habe; worbey auch er, der Koͤnig Da⸗
vid, uͤber der Betrachtung derer Wercke und
Woͤhlthaten G Ottes gegen ſeine Kirche, ſo froͤ⸗
lich worden, daß er uͤberlaut ſingen und jauchzen
muͤſſen; denn alle ſeine Wercke, der Welt Er⸗
ſchaffung, Erhaltung, und ſonderlich auch die
Wercke der Erloͤſung und Regierung ſeiner Kir⸗
che ſeyn ſehr groß, herrlich und unergruͤndlich,
uͤber aller Menſchen Verſtand, niemand koͤnne
ſie gnugſam faſſen erkennen, loben und preiſen;
es ſey alles zu hoch und zu tieff dem menſchlichen
Hertzen zu ergruͤnden.
Lehren.
WPBermit lehret uns I. der Konig David: was
man am Sabbath⸗Dage, das iſt: Sonn⸗
und Feyer⸗Tagen hauptſaͤchlich thun ſoll; nem⸗
lich, GOttes Wercke und Wohlthaten, die er
ſeiner Kirche, und auch uns erzeiget, in wahrer
Furcht GOttes betrachten ihm dafuͤr Danck ſa⸗
gen, ſeinen Nahmen ruͤhmen und preiſen. Denn
hierauf weiſet David nicht nur mit der Uber⸗
ſchrifft, ſondern auch mit der gantzen Verhand⸗
lung dieſes Pſalms. Zu ſolchem Ende iſt der
Sabbath von GOTT eingeſetzt; wie die
Schywifft davon redet, 2. B. Moſ. 20,8. und
3. B. Moſ. 23, 2. Pſ. 26,7. und 68, 27.

und anderswo mehr. Wir ſollen Zwar GOt⸗

tes und ſeiner Wercke und Wohlthaten nimmer
vergeſſen, Pſ. 103, 2. ſondern alle Tage, Mor⸗
gens und Abends, fruͤh und ſpath/wenn wir auf⸗
ſtehen, niedergehen, ſchlaffen, oder wachen, in
Lieb und Leid, in Gluͤck und Ungluͤck, bedencken:
daß GOtt ein gnaͤdiger, barmhertziger, gutthaͤti⸗
ger, wahrhafftiger GODT ſey, und ihn dafuͤr
loben und preiſen; wie David hier ſagt: daß er
des Morgens GOttes Gnade, und des Abends
ſeine Wahrheit verkuͤndige. Und Pſalm 63,2.
ſagt er: GOtt! du biſt mein GOtt, fruͤhe wa⸗

che ich zu dir; wenn ich mich zu Bette lege, ſo

Der 92. Pfalm.

1382
dencke ich an dich, wenn ich erwache, ſo rede ich
von dir. Zu Mitternacht ſtehe ich auf, daß ich
dich lobe, ſpricht er, Pſalm 119, 62. Je⸗
doch ſoll ſolches ſonderlich am Sabbath⸗Tage
geſchehen; denn da hat GODD denſelben zum
Ruhe⸗Tag geordnet, daß man deſto mehr Wei⸗
le habe, denen Wercken und Wohlthaten Got⸗
tes nachzudencken in denen Verſammlungen zu⸗
ſammen zu kommen, zu verkuͤndigen, auszubrei⸗
ten und GOttes Werck und Wohlthaten zu
ruͤhmen,welches geſchehen kan mit unſem Mun⸗
de und Zungen, auch mit allerhand muſicali⸗
ſchen, lieblichen Inſtrumenten, dadurch unſer
Hertz und Geiſt erwecket, und andere Leute an⸗
gezuͤndet werden, GOTT zu loben. Dieſes

alles geſchieht GOTT zur Ehre, dem Naͤchſten

zur Erbauung, und dem Deufel zu Verdruß.
Welches zwar heut zu Tage ſchlecht in acht ge⸗
nommen, hingegen der liebe Sabbath grauſam
entheiliget, und ſchaͤndlich gemißbrauchet wird,
zum Muͤßiggang, Spielen, Freſſen, Sauffen,

Tantzen/ Huren Buben Unnbthige Geſchaͤfften,
uͤber Feld reiſen, offentlichen Handierungen,

Jahrmarckt halten, Kauffen, Verkauffen, und
dergleichen, dadurch GOtt geunehret, ſein Zorn
angezuͤndet, und allerley Straffen herbey gezo⸗
gen werden. Darum ſollte dergleichen Miß⸗
brauch des heil. Sabbaths abgeſchaffet werden.
So haben wir 2. nach Anleitung Davids
allhier ſehr hohe Urſache: GOTD allezeit, und
ſonderlich am Sabbath fuͤr ſeine Gnade und
Wahrheit, fuͤr ſeine Wercke und Wohlthaten
hertzlich zu dancken. Denn (1I.) ſagt David,
ſey ſolches ein koͤſtliches Ding wie er auch Pſ.
147, 1. alſo redet: Unſern GOtt loben, das iſt
ein koͤſtlich Ding, ſolch Lob iſt lieblich und ſchon.
Darnach gibt man GOtt (2.) ſeine Ehre, wel⸗
ches ihm baß gefaͤllt, denn ein Farr, der Hor⸗
ner und Klauen hat, Pſalm 69, 32. dadurch
werden wir zur wahren Gottſeeligkeit, und zur
Liebe GOttes deſto mehr aufgemuntert und be⸗
kommen von GOTTreiche Belohnungen; denn
durch unſer Dancken wird GODD deſto willi⸗
ger und geneigter/ uns mehr Gutes zu erzeige. (3.)
(SS SS) 2 Duech

1383
Durch Betrachtung derer Wercke und Wohl⸗
thaten GOttes weꝛden wir erfreuet in dem Geiſt;
denn wenn wir betrachten: wie GOTT Him⸗
mel und Erde, alle Creaturen, und auch uns er⸗
ſchaffen, und zwar zu ſeinem Ebenbilde, mit ſei⸗
nes Sohnes Blute abgewaſchen und gereiniget,
mit dem Heiligen Geiſte geheiliget, aus viel und
mancherley Noth errettet, ſo werden wir dadurch

im Glauben geſtaͤrcket, und im Geiſt hertzinni⸗

glich erfreuet, daß wir frolich von denen Wer⸗
cken GOttes ſingen, und die Geſchoͤpffe ſeiner
Haͤnde ruͤhmen.
3. Sind die Wercke GOttes ſo groß, und
ſeine Gedancken ſo tieff, daß man ſie nicht gnug⸗
ſam ausdencken, noch ausſprechen kan; Wie
es das Geheimniß von GOtt, von der Menſch⸗
werdung, Leiden und Sterben des Sohns GOt⸗
tes, von denen Sacramenten,von der Regierung

ſeiner Kirchen und andern mehr beweiſet. Wenn

nun ſolches ſo groſſe und unergruͤndliche Wercke
ſind, ſo muß man ſie nicht nur obenhin, ſondern

ſtets fleißig erwegen, den lieben Sabbath in⸗

ſonderheit dazu gebrauchen, daruͤber ſich ver⸗
wundern, GODD deſto mehr lieben, und mit
David ſagen: HERR, wie ſind deine Wer⸗
cke ſo groß! deine Gedancken ſind ſo ſehrtieff!
und mit Paulo, Rom. Cap. 11,33. O
welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der
Weisheit und Erkaͤnntniß GOttes! Wie gar
unbegreifflich ſind ſeine Gerichte und unerſorſch⸗
lich ſeine Wege!
In dem II. Theile klaget David uͤber die
Gottloſen, daß ſie wenig, ja gar nichts nach de⸗
nen Wercken GOttes fragen, und dererſelben
nichts achten; welche er Thoren und Narren
heiſſet; nieht, daß ſie Wahnſinnige Leute waͤren,
die des Verſtandes, und aller Sinnen beraubet,
denn ſie ſind in weltlichen Dingen klug genug;
ſondeꝛn weil ſie in geiſtlichen und Goͤttlichen Sa⸗
chen nichts lernen wollen, GOtt und ſein Wort
verleugnen,und lauter Epieureꝛ und Spoͤtteꝛ ſind.
Die haben zwar gemeiniglich bey ihrer Spoͤtte⸗
xey,Verachtung Gottes/ſeines Worts und Wer⸗
cke und bey ihrer Ruchloſigkeit das beſte Gluͤck in

Der 92. Pfalm.

1384
der Welt, gruͤnen wie das Graß und bluͤhen

wie eine ſchoͤne Roſe; aber David berichtet

ferner: es waͤhre nicht ewig, ſondern ploͤtzlich
und ſchrecklich werde ſie GOTT, der der Hoͤch⸗

ſte iſt, und ewiglich bleibet, laſſen fallen, umkom⸗

men, zerſtreuet und vertilget werden immer und

ewiglich, als ſeine, und ſeiner Kirchen Feinde,

die ſeinem Worte zu wider geweſen, und ſei⸗

ne Kirche unterdrucken und vertilgen wollen.

Hingegen troͤſtet David die Glaͤubigen und
Frommen, die GOttes Wort und Wercke fleiſ⸗
ſig erwegen, und ihm ohne Unterlaß dafuͤr dan⸗
cken: ſie ſollen es beſſer haben als die Gottlo⸗
ſen; denn GOTTD werde ihr Horn erhoͤhen wie
eines Einhorns, und ſie ſalben mit friſchem Oele,
das iſt: GODdD werde ſie ſtaͤrcken, daß ſie we⸗
der Teufel, noch Welt uͤberwaͤltigen, noch zu fal⸗
ſcher Lehre und gottloſem Leben verfuͤhren ſolle,
wie ein Einhorn, das auf ſeiner Stirne ein einig
Horn traͤgt, alle andere Thiere fuͤrchten machet;
und werde ſie der Heilige Geiſt immer troͤſten er⸗
freuen, erquicken, und ſie erleben laſſen, daß ihre
Feinde fuͤr ihren Augen untergehen und geſtrafft
werden; ſie aber wuͤrden in dem Hauſe GOttes
bleiben, als die Pflantzen des HERRN, und
Baͤume der Gerechtigkeit; wuͤrden gruͤnen wie
ein Palm⸗Baum, der Sommer und Winter
gruͤne iſt; und von keiner Gewalt koͤnnen unter⸗
gedruckt werden; ſie wuͤrden in die Hoͤhe wach⸗
ſen, wie die hohen Cedern auf dem Libanon,
wuͤrden im Alter gruͤnen/und friſch ſeyn im Glau⸗
ben, Bekaͤnntniß und gottſeeligem Leben, daß ſie
gute Fruͤchte truͤgen biß in ihren Tod, und in kei⸗

ner Anfechtung darnieder laͤgen; auch ſtets Got⸗

tes Guͤte und Gnade preiſeten, daß er ſo feomm,

und kein Unrechtes an ihm ſey, und der keine Per⸗

ſon anſehe, noch einiges Unrecht billige, noch der
Gottloſen Sache helffe, wie ſie doch meyneten.

Lehren.
Eiget uns alſo I. hier der Koͤnig David:
O) wie die Welt ſich dargegen ſtelle, wenn ihr
GOttes Wort und Wercke fuͤrgehalten, und
allerley Gutes von GOtt erzeiget werde; nem⸗
lich

lich
hch⸗
kom⸗
und
nde,
ſe⸗
hen.
und
ſeiſ⸗
dan⸗
bttlo⸗
nwi
Oee,
ſewe⸗
ufal⸗
ſle,
neinig
chet;
ſener⸗
iee
ſtaft
Ottes
Rud
nenwie
Wuter
funter⸗
ewoch⸗
banon,
nGlau⸗
daßſie
dinkei⸗
1sGot⸗
frorm,
inecer⸗
hochder
mneten.

Derſ:
man

lten,1
de, g n⸗

ich

1385 Der 92.
lich alſo, ſie glaube GOttes Wort nicht, und

achte derer Wercke und Wohlthaten GOttes

nicht, ſage ihm auch nicht darum Danck. U⸗

ber welche auch der Propl het Eſaias klaget,

Cap. 53, 1. Wer glaͤubet unſern Predigten,
und wem wird der Arm des HERRN ge⸗
offenbaret? und der Prophet Jeremias, Cap.
4, 22. Mein Volck iſt toll, und glaubet mir
nicht, thoricht ſind ſie, und achten es nicht.

Wie klug und weiſe ſie ſich auch ſuͤr der Welt

duͤncken, ſo ſind ſie doch Thoren und Narren

fuͤr G0; wie auch CHriſtus die Emaun⸗

tiſchen Junger, Luc. 24, 25. Thoren, und
traͤges Hertzens genennet hat, zu glauben dem,
das die Propheten geſagt haben; die Thoren

ſprechen in ihrem Hertzen: es iſt kein GOTD,

Pſalm 14, 1. Und ob ſchon die Schein⸗ und
Laul⸗Chriſten ſich ſcheuen, mit dem Maule zu
bekennen, daß ſie glauben: es ſey kein GHOTD
ſo beweiſen ſe doch ſolches mit ihrem Leben, da⸗
mit ſie GODD verleugnen; indem ſie in ihrem
epieuriſchen Kben und Suͤnden fortfahren,/ ihnen
nicht wollen rathen noch helffen laſſen, und dar⸗
uͤber erbaͤrmlich zeitlich und ewiglich zu Grunde
gehen. Darum wir fuͤr der Welt glaubloſem
eſen ſollen gewarnet ſeyn.
Weiſet uns David: wie es mit derer
Gottloſen gutem Gluͤcke ſo gar keinen Beſtand
habe, ſondern wenn ſie in ihrer beſten Bluͤthe
ſeyn, und ſie ſelbſt nun meynen: es habe gar kei⸗
ne Noth, ſo komme ploͤtzlich ihr Unfall, und wer⸗
den ſie vertilget immer und ewiglich. Hinge⸗
gen die Glaͤubigen und Frommen, wenn ſie mit
groſſer Laſt gedruckt und gebeugt werden, wie
ein Palm⸗Baum, und fuͤr der Welt unan⸗
ſehnlich ſeyn, gruͤnen ſie doch wie ein Palm⸗
Baum, in denen Wordlenchiree; und wenn
ſie ſchon alt werden, bluͤhen ſie doch und ſind
fruchtbar; ſie wachſen wie ein Ceder⸗Baum
auf Libanon; der, wenn er ſchon viel bluͤhet,
doch ſehr hoch waͤchſt, und das beſte Hartz
und Safft hat; alſo ſollen auch die Frommen

hoch wachſen, zunehmen, und alles wohl gera⸗

then, was ſie machen. Wehe nun denen Gott⸗

Pſalm. 1386
loſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird ih⸗
nen vergolten werden, wie ſie es verdienen.
Prediget aber von denen Gerechten, daß ſie es
gut haben, denn ſie werden die Fruͤchte ihrer
wercke eſſen, Eſa. 3, 10. 11. Darum laſſe
ſich niemand irren, ob er g leich die Welt⸗Kin⸗
der ſiehet gluͤckſeelig und praͤchtig ſeyn; es waͤh⸗
ret nur eine Weile, darnach heißt es: hoͤlliſch
Feuer, Zittern und Zaͤhnklappen in Ewigkeit;
man laſſe ihnen eine Zeitlang ihr Gluͤck und Herr⸗
lichkeit, es wird bald mit derſelben anders wer⸗
den, und ewige Quaal und Schande darauf
ſolgen. Man ſey aber im Glauben ſtarck, und
nehme in der Gottſeeligkeit immer zu, bleibe be⸗
ſtaͤndig in aller Widerwaͤrtigkeit, und verkun⸗
dige die Wercke des HErrn, und daß er fromm,
und kein Unrechtes an ihm ſey; ſo wird man
ſeyn wie ein Baum gepflantzet an denen Waſ⸗
ſer⸗ Baͤchen, der ſeine Frucht bringet zu ſeiner Zeit,
deſſen Blaͤtter nicht verwelcken, und ſeine Fruͤch⸗
te nicht verfaulen, ſondern der alle Monate neue
Fruͤchte traͤget, Pſ. 1,3. Ezechiel. 47, 12.
hier in denen Vorhoͤfen des Hauſes unſers
GOttes, biß man endlich wird verſetzt werden in
den himliſchen Paradieß⸗Garten, da man ewig
gruͤnen, bluͤl denel und Frucht tragen wird, Amen!?
er 93. Pſalm.
N dieſem Pan ſe fuͤhret David den
5 HERRN Meßiam, unſern Heyland
*EHriſtum ein, als einen gewaltigen
und herrlichen Koͤnig, und beſchreibet: wie weit
ſich ſeine Bothmaͤßigkeit erſtrecke, und wie lan⸗
ge ſein Koͤnigreich waͤhren ſolle; i ingleichen was
ſeine Reichs⸗Verwanden fuͤr groſſen Wider⸗
ſtand in⸗ der Welt haben, und was ihr Troſt
in ſolcher Widerwaͤrtigkeit ſeyn ſolle. Ob deß⸗
wegen dieſer Pfalm gleich klein, und von wenig
Worten iſt, ſo begreifft er doch viel hohe und
wichtige Sachen in ſich: denn es iſt darinnen
I. eine Beſchreibung des Reichs Meßiaͤ, unſers
Heylandes C riſti, daß er ein Kdnig ſey und wie
es in ſeinem Reiche zugehe. Der HErr JE-
HOVAH, ſag David, iſt Koͤnig. Verſtehet
aber hierdurch niemand anders: denn die an⸗
(SS S8) 3 dere

1387
dere Perſon in der Gottheit, CHriſtum unſern
Heyland; wie ſolches gar gemein iſt in heiliger
Goͤttlicher Schrifft Altes Teſtaments daß/ wenn
von GOtt geſagt wird: daß er ein Koͤnig ſey;

dadurch CHriſtus/ der Sohn GOttes gemeynet

werde, dem der Vater, auch ſo ferne er Menſch
worden iſt, alles Gericht uͤbergeben hat, Joh.
5,22. Es ſagt aber David von CHriſto, dem
Koͤnige, ferner: er ſey herrlich geſchmuͤckt, mit
himmliſchen Glantz, Herrlichkeit, Gewalt und
Allmacht, mit Weisheit, Gerechtigkeit/ Unſchuld,
Heiligkeit, und andern dergleichen. Sein Reich,
die Chriſtliche Kirche, habe er angefangen durch
die Predigt ſeines heil. Evangelii durch die gantze
Welt, und dieſelbe alſo zugerichtet und beveſti⸗
get, daß ſie biß ans Ende der Welt bleiben, und
von keinem Feinde uͤberwaͤltiget werden ſolle;
ſondern wie er ein ewiger GOtt, alſo ſolle auch
ſeiner Kirche, als ſeines Reichs, kein Ende ſeyn,
ſondern in alle Ewigkeit erhalten werden.
Lehren.
(OlUhret uns alſo David hiermit I. zu Gemuͤ⸗
the: was wir an unſerm Heylande CHri⸗
ſto haben; nemlich, einen Konig. Der iſt ein
Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren,
Offenb. 19, 16. der Großmaͤchtige Konig
der Ehren, Pſalm 24,8. den GODDauf ſei⸗
nem heil. Berge Sion eingeſetzt hat, Pſ. 2,6.
dem alles nicht allein in dieſer Welt, ſondern
auch in der zukuͤnfftigen unterthan ſeyn muß,
Eph. 1,21. weil er das Haupt iſt uͤber alles,
Col. 1, 18. Ein groſſer Koͤnig auf dem gantzen
Erd⸗Boden der die Voͤlcker unter uns zwinget.
2. Wenn Koͤnige ihre Herrlichkeit wollen ſe⸗
hen laſſen, ſo legen ſie koͤſtliche Kleider an, und
ſchmuͤcken ſich aufs praͤchtigſte; alſo iſt CHri⸗
ſtus ein Koͤnig, und herrlich geſchmuͤckt. Der
HERRiſt geſchmuͤckt, zu dem geſagt worden:
Pſalm 45, 4. Guͤrte dein Schwerd an deine
Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn, es
muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck. Seine
Herrlichkeit und Schmuck iſt: daß er nach ſei⸗
nem Weſen und in ſeiner Perſon nicht allein iſt
wahrer Menſch, von der Koͤniglichen Jungfrau

Der 93. Pſfalm.

Maria geboren, der einige Menſch in Gnaden,
Roͤm. 5, 15. ſondern auch daß er zugleich wah⸗
rer weſentlicher GOTD iſt, aus des himmli⸗
ſchen Vaters Weſen von Ewigkeit gezeuget;
ſein weſentliches Ebenbild, und der Glantz ſei⸗
ner Herrlichkeit, Hebr. 1, 3. Und weil er GOt⸗
tes eingeborner Sohn iſt, und von ihm gezeuget,
ſo iſt er mit gleicher Allmacht, Majeſtaͤt und
Herrlichkeit geſchmuͤcket, mit dem Vater und
dem Heil. Geiſte; nach der Menſchheit aber iſt
ihm auch alles uͤbergeben von dem Vater,
Makth. 11,27. und er hat alle Gewalt im
Hitel und auf Erden, Matth. 28, 18. einen
Nahmen uͤbeꝛ alle Nahmen; daß in ſeinem Nah⸗
men ſich beugen ſollẽ alle Knie derer die im Him⸗
mel /aufErden, und unter der Erden ſind, Phil.
2, 10. Er iſt geſchmuͤckt mit Weisheit; denn er
iſt die Weisheit ſelber; mit Gerechtigkeit, denn er
iſt der HErr der Gerechtigkeit, Jer. 23, 6. mit
Wahrheit, denn er iſt die Wahrheit, Joh. 14,

6. und andern Koͤniglichen Dugenden mehr.

3. Haben Koͤnige ihre Reiche, die offt weit
und breit ſich erſtrecken. C Hriſtus iſt ein Koͤ⸗
nig, und hat ein Reich angefangen, ſo weit die
Welt iſt. Er herrſchet von einem Meer biß
zum andern, und vom Waſſer an biß an der
Welt Ende, Pſalm 72, 8. Es iſt aber ſein
Reich ein lauter Gnaden⸗Reich, darinnen er
Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, und die Welt uͤber⸗

windet; er gibt ſeinen Reichs⸗Genoſſen, in denen “

er inwendig wohnet, und regieret, lauter Gerech⸗
tigkeit, Gnade, Friede, und Freude des Gewiſ⸗
ſens in dem Heiligen Geiſte, Roͤm. 14, 17.

4. Beveſtigen Koͤnige ihr Reich und Herr⸗
ſchafft gewaltiglich; alſo hat CHriſtus ſein

Reich zugerichtet, daß es bleiben ſoll, und von
dem an, ſtehel ſein Stul veſt, daß ihn die gan⸗
tze Welt, auch alle Teufel in der Hoͤlle nicht
umſtoſſen k-—onnen. Welt⸗Reiche ſind offt un⸗
beſtaͤndig, werden um derer Menſchen Suͤnde
willen offt verandert, die Herren ſterben ab;
aber CHriſti Reich iſt dauerhafft, ja ewig, und
nimmt kein Ende, Luc. 1,33. Es bleibet ewi⸗
glich, ſeine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet,

und

1388

ch.

len⸗
ſyndn

wieſ
nioe
hemnli
Neiich
undn
Demn
nd

ſang
fahren
gaut
eiche
lchw
geſtuͤn
nd zu
ſn ⸗
Hlhen

en

Nicht i
Boden

Jer

8

en,
oh⸗
nli⸗
t;
ſi⸗
Ot⸗
get,
und
und
iſt
tt,
imn
einen
Nah⸗
dinn
Mhil.
n er
ner
h.mit
N.
ſbeit
K⸗
eit die
e biß
a der
ſin
gen &
tͤber⸗
jdenen
elech⸗
Gewiſ⸗

17.
Hen⸗
1s ſen
d don
Negon⸗
le nicht
fft un⸗
Sunde
en ab;
wio und
bet ewi⸗

helgehet,

undd

4

1389

und ſein Koͤnigreich hat kein Ende, Dan. 4,/31. gantz umſtoſſen. Darum vergkeichet ſie Da⸗

Darum ſoll iederman dem Koͤnige CHriſto ſich
unterwerffen ihm zu Gebote ſtehen, von ihm ſich
regieren, leiten und fuͤhren laſſen. Wir ſollen
taͤglich beten: daß ſein Reich zu uns komme;
und deſſen uns hoch erfreuen: daß er ſein Reich
auch unter uns angefangen /und in daſſelbige uns
auſgenommen hat. Wir haben von ihm Schutz,
Troſt, Beyſtand wider alle Feinde, ruhiges Ge⸗
wiſſen, Huͤlffe und Errettung; es mag gehen
wie es gehet, ſo muß uns doch das Reich bleiben.
Wie er ewig iſt, alſo erhaͤlt er auch ſeine Glaͤubi⸗
gen in Ewigkeit. Er lebet, und ſie ſollen auch
leben, Joh. 14, 6. da ſoll weder Teufel, noch
die Welt darwider ſeyn, noch etwas ausrichten.

In dem II. Theile beſchreibet David die Be⸗
ſchaffenheit des Reichs CHeiſti; und weiſſaget:
wie ſich die Welt und der Teuſel gegen den Ko⸗
nig CHriſtum, und ſein Reich erzeigen werden;
nemlich alſo: daß ſie wider CHriſtum und ſein
Reich ſich auflehnen, grauſam wider ſie toben
und wuͤten, und ſie gantz zu verſchlingen ſuchen.
Denn es vergleichet David die Feinde CHriſti
und ſeines Reichs mit groſſen Waſſer⸗Fluͤſſen
und Stroͤmen, die maͤchtig rauſchen und brau⸗

ſen, groſſe Wellen aufwerffen, wider die darauf

fahrende Schiffe gewaltig zuſtuͤrmen, daß ſie
gantz verſincken wollen; anzudeuten: wie auf
gleiche Weiſe der Teufel und die Tyrannen greu⸗
lich wider das Reich CHriſti toben, und ein Un⸗
geſtuͤm erregen als ob ſie paſſeldige gar erſaͤuffen,
und zu Truͤmmern richten wollten. Aber deſ⸗
ſen HERR und Koͤnig Hriſtus, der in der
Hoͤhe wohne, ſey noch groͤſſer und ſtaͤrcker, als
alle Feinde, und werde ihm ſein Reich durch ſie
nicht zuſtoͤren laſſen, ſondern vielmehr ſie zu
Boden ſchlagen, und vertilgen immer und ewi⸗

glich.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Wo Chriſtus ſein Reich
anſaͤngt, da toben Teufel und Welt, und
wollen es nicht auſkommen laſſen, ſondern brau⸗
ſen und wuͤten maͤchtig darwider, und wollen es

vid hier denen Waſſer⸗Stroͤmen, und ſagt:
HERR, die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich;
nemlich, wider dein Reich und Kirche; die Waſ⸗
ſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗
Stroͤme heben empor die Wellen, die Waſſer⸗
Stroͤme im Meer ſind groß, und brauſen greu⸗
lich. Welche Art zu reden in heiliger Schrifft
Alten und Neuen Teſtaments gemein iſt, da
auch die Kirche und das Reich CHriſti einem
Schifflein verglichen wird, welches auf demun⸗
geſtuͤmen Meer hin und wieder getrieben wird,
und in groſſer Gefahr ſtehet. Wie nun, wenn
einer auf der offenbaren See faͤhret, mehrmals
geſchiehet, daß die Winde wider das Schiff al⸗
ſo ſtuͤrmen, und die Wellen ſich darwider legen,
daß es ſcheinet,eitzt itzt werde alles zu ſcheitern ge⸗
hen, itzt fahre das Schiff biß in die Wolcken
hinauf, bald laſſe es ſich wieder in den Abgrund
des Meers hinunter, und werde alles darinn er⸗
ſaͤufft werden; alſo erheben ſich greuliche Ver⸗
folgungen wider die Kirche CHriſti und ſeine
Reichs⸗Genoſſen, die Waſſer⸗Wogen, Stroͤ⸗
me, und Wellen, die Voͤlcker und Tyrannen der
Welt brauſen erſchrecklich, richten ſchrecklich
Blut⸗ vergieſſen an, und wollen alles unter und
uͤber ſich kehren, verderben und ausrotten.

Es ſollen aber 2. dabey fromme Chriſten
nicht trauren noch zagen, ſondern ſich getroͤſten:
daß ihr Koͤnig und HErr JEſus C Hriſtus, viel
groͤſſer und maͤchtiger ſey, denn der Teufel und
alle Welt, und alle ihre großmaͤchtige Feinde;
darum er ſie wol werde ſchadloß halten, ſchuͤtZtzen
und ſchirmen, daß alle Pforten der Hoͤllen ihnen
nichts ſollen abgewinnen, noch ſie uͤberwaͤltigen
moͤgen; ſondern ſie werden zu Schanden wer⸗
den, umkommen und zu Truͤmmern gehen.
Wie groſſe Wellen und Waſſer⸗Wogen zerge⸗
hen, wenn ſie wider einen ſtarcken Felſen ſchla⸗
gen; alſo ſollen alle Tyrannen, der Deufel und
ſeine Mutter, zergehen, wenn ſie wider den Fel⸗
ſen, CHriſtum, und ſein Reich oder Kirche ſich
auflehnen. Wormit denn bedraͤngte Chriſten
in

1391
in Feindes⸗Gefahr ſich getroͤſten, mit wahrem
Glauben und eiferigem Gebet zu ihrem Erb⸗
HErrn und Koͤnig C Hriſto der in der Hoͤhe ſitzt,
ihre Zuflucht nehmen, die Noth und Gefahr ihm
klagen, Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuchen ſollen,
der wird ſich ihrer gewiß annehmen, ſie ſchuͤtzen
und erretten, die brauſenden und tobenden Fein⸗
de ſtillen, und ſie wie Waſſer, und aufgeblaſene
Blattern, vergehen laſſen.
Im III. Theile meldet David mit wenigem
etwas von denen Satzungen in dem Reiche
C Hriſti, dadurch ſeine Reichs⸗Genoſſen regieret
werden, welche ſind: das Wort GOttes, oder
das hochwuͤrdige Evangelium; und nennet es
ein gewiſſes Wort, eine wahrhafftige Lehre, dar⸗
auf man ſicherlich trauen,/und ſich verlaſſen duͤrf⸗
fe; und dann redet er von dem Zierrath in dem
Reiche und Hauſe CHriſti, ſeiner Kirche: wel⸗
cher wahre Heiligkeit ſey; damit nemlich ihr Ko⸗
nig CHriſtus, der der Allerhoͤchſte iſt, ſie kleide,
und mit ſeinem Heiligen Geiſt ſie heilige/ und rei⸗
nige, daß ſie in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm &
diene, auch darinnen verharre und fortfahre, und
ewiglich nicht mehr davon laſſe.
Lehre.
1 befiehlet uns David im Beſchluß dieſes
Pſalms 2. Stuͤcke: I. Das Wort GOt⸗
tes. 2. Die Heiligkeit. Das Wort GOttes,
die Lehre des heiligen Evangelii, ſollen wir fuͤr die
rechte, wahre, allein ſeeligmachende Lehre halten,
dadurch das Reich CHriſti angefangen, fortge⸗
trieben/erhalten, und ſtets regieret wird. Dar⸗
um wir uns zum Worte GOttes halten demſel⸗
ben glauben, darauf uns verlaſſen, und uns da⸗
durch regieren laſſen ſollen; Dabey koͤnnen wir
beſtehen, dadurch koͤnnen wir ewig ſeelig werden.
Darnach recommendirt uns David hier die
Heiligkeit, als den ſchoͤnſten Ornat und Zierde
des Reichs CHriſti; darum heiſt auch ſeine Kir⸗
che im Apoſtoliſchen Symbolo: eine heilige Kir⸗
che; welche die Heiligkeit von CHriſto hat, der
ihr gemacht iſt zur Heiligung, 1. Cor. 1, 30.

Der 93. Pſalm.

1392
Darum ſollen, wir alle Glieder des Reichs Chri⸗
ſti der Heil igkeit im Glauben und Leben uns be⸗
fleiſſen/fuͤr aller Unheiligkeit/ und Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes uns huͤten; und weil
CHriſtus uns gewaſchen hat, daß wir nicht ha⸗
ben einen Flecken oder Runtzel oder deß etwas,
ſondern gantz heilig und unſtraͤfflich ſeyn, Eph.
5, 27. ſollen wir fortfahren mit der Heiligung in
der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. als ohne wel⸗
che niemand GOtt ſehen wird, Hebr. 12,14.

Wir ſollen unſer Lebelang in Heiligung Chriſto

dienen, Luc. 1,75. Denn es iſt nicht gnug an⸗
fangen ein heiliges Leben anzuſtellen, ſondern
man muß auch darinnen verharren. Denn,
ewige Heiligkeit iſt die Zierde des Hauſes GOt⸗
tes; heiſt es allhier. Laufft ſchon Schwachheit

mit unter, ſo wird es doch CHriſtus mit ſeinem

Gnaden⸗Mantel, und vollkommener Heiligkeit

zudecken, und uns im zukuͤnfftigen ewigen Leben

heiligen durch und durch ewiglich, Amen!
Der 94. Pſfalm.

ſe ſiind . P Theile. Der I. dar⸗
innen iſt ein Gebet zu GOtt um Rache
wider die Feinde und Verfolger der

Chriſtlichen Kirche, daß er wolle auf ſeyn, herfuͤr
brechen, ſich ſehen laſſen, und nicht immer ſo hin⸗
ter dem Berge halten; ſeine Ehre und Amt ret⸗
ten, Rache an denen Feinden uͤben, und ſie rich⸗
ten nach ihrem Verſchulden, denn ihm gebuͤre
die Rache, und er ſey der oberſte Richter der
Welt. Dieſes Gebets werden ferner drey wich⸗
tige Urſachen vermeldet. Denn (1) waͤren die
Feinde gar ſtoltz und trotzig, ſie prahlten daher
mit aufgeblaſenen Worten und Geberden; ſie
prahlten redeten ſtoltz und trotziglich, und ruͤhme⸗
ten ſich ihrer Bosheit und Ubelthaten. (2) Sie

zuſchluͤgen, verfolgten, verjagten oder erwuͤrge⸗

ten das Volck GOttes, welches ſeyn Erbtheil
ſey, und ſchoneten nicht derer armen verlaſſenen
Wittwen und Waͤiſen, und Fremdlingen; die
armſeeligſten und verlaſſenſten Leute auf Erden
muͤſten ihnen herhalten, die ſie wie die Huͤnl ein

Und von dem Heiligem Geiſte, durch welchen ſie ſchlachteten und ermordeten. (3) Sie ſpyen laͤ⸗

ſterliche Worte wider GOtt im Himmel aus,
und

abgewaſchen und geheiliget wird, Cor. 6, 11.

Sññ
“
“
.
4
“
“
4
4
4
1
4
.
4

,

— = — = — — — —

92
hri⸗
be⸗
des
weil
ha⸗
bab,
ph.
igin
web⸗
14.
ſto
gac⸗
ddern
deun,
Ot⸗
chheit
einem
igkeit
Ceben

ldar⸗
Nohe
er der
herfir
ſhiu⸗
jtlet⸗
kch⸗
Ncbire
ler der
hwich⸗
rendie
dahet
enz ſe
tchme⸗
2,.
nvuͤtge⸗
Eibthei
gaſenen
s die
Hirten i
ſyen gli⸗
mmel aus,

und

Der 94.

1393
und ſagten: Der HERR ſiehets nicht, und der

GOtt Jacob achtets nicht. Wollten ihn alſo,
ſo viel an ihnen ſey, blind und taub machen, der
nichts ſehe/ hoͤre, und wiſſe, was ſie thaͤten. Aber
ſie thaͤten thoͤricht und gottloß daran. Denn
nachdem GODDT denen Menſchen Augen und
Ohren geſchaffen, daß ſie ſehen und hoͤren, war⸗
um ſollte er nicht vielmehr ſehen und alles hoͤren?

er zuͤchtige die Heyden zur Beſſerung, warum
ſollte er andere nicht ſtraffen? GOtt gebe denen

Leuten Weisheit und Verſtand, warum er denn
nicht wiſſen ſollte, wie die Feinde und Gottloſen

zur Straffe zu bringen? Gtt wiſſe, daß ſie mit

eitel Narren⸗Werck umgehen.

Lehren.
Jerbey haben wir 1. dis Cigenſchaff und
Nalnen GOttes wohl zu mercken, daß
er zwey mal auf einander ein GVrtder Rache ge⸗
nennet wird; denn ihme gehoͤret eigentlich und
allein das Recht Rache zu uͤben, wie er geſagt,
5. B. Moſ. 32,35. Mein iſt die Rache, ich
will vergelten; und ſolches wird in dem N. T.
wiederholet, Rom. 12,29. Hebr. 10,30.
Er hat allein die Staͤrcke und Gewalt, und
Nachdruck zu raͤchen, darum er hier heiſſet: Gott,
deß die Rache iſt. Er heißt darum auch hier:

der Richter der Welt; weil er die gantze Welt

recht richtet und denen euten ve rgilt, was ſie ver⸗
dienen. Deßwegen wir GOtt faͤrchten und fuͤr
Augen haben ſollen, daß wir uns fuͤr Suͤnden huͤ⸗
ten, damit er uns nicht richten, und ſeine zornige

Rache an uns ausuͤben muͤſſe; denn der HErr iſt
ein eiferiger GOtt, und ein Raͤcher, ja ein Raͤ⸗

cher iſt der HErr, und zornig. Der. PErr iſt ein

Raͤcher wider ſeine Widerſacher, und der es ſei⸗

nen Feinden nicht vergeſſen wird, Mah. 1, 2.
Wir ſollen uns huͤten, daß wir uns nicht ſelber
raͤchen wollen, wo man uns etwas zu Leid ge⸗
than hat; denn das heiſt GOtt in ſein Amt fal⸗

len, und ihm damit vorgreiffen, nachdem er der

GOitt der Rache iſt. Vielmehr ſollen wir unſe⸗
re gerechte Sache GOitt mit Gedult befehlen,
und ihn bitten: daß er in derſelben wolle Richter
Pfter⸗

Pſalm. 1394
ſeyn. Geſchicht es, daß GOtt ſich ſtellet, als ob
er ſchlieffe, und unſer ſich nicht annehmen wolle,
ſo ſollen wir ihn aufmuntern und erwecken, und
aus dem Pfalm hier ſagen: HErr GOtt deß die
Rache, GOtt!deß die Rache iſt, erſcheine; erhe⸗
be dich, du Richter der Welt, und vergilt denen
Hoffaͤrtigen, was ſie verdienen.
2. Haben wir auch hier eine eigentliche Ab⸗
bildung derer Feinde der Chriſtlichen Kirche; ſie
ſind ſtoltze, hochtrabende Geiſter, die mit Wor⸗

ten einher fahren, als groſſe Herren, die ieder⸗

man fuͤrchten muͤſſe; prahlen, frolocken, trotzen,
und ruͤhmen noch boshafftiglich, was ſie de⸗
nen Kindern GOttes zu Leid gethan. Die
auch g ar moͤrderiſche Haͤnde an ſie legen, ſie zu⸗
ſchlagen, jaͤmmerlich plagen, morden und erwuͤr⸗
gen, Wittwen, Waͤiſen und Fremdlingen e alle
Gewalt thun, ſie toͤdten, und dabey GOTT in
dem Himmel laͤſtern, und fuͤrgeben: daß ers
nicht geſehen, noch geachtet habe, was ſie ſeinem
Volcke Leids gethan; fur dergleichen boͤſen Un⸗
art derer Feinde Gottes ſollen wir gewarnet ſeyn.
Denn was hoch iſt (in ſinem Sinn) unter de⸗
nen Menſſhen, das iſt fuͤ GOTT ein Greuel,
Luc. 16,15. GOtt ſoll denen Hoffaͤrtigen ver⸗
gelten, was ſie verdienen; bittet hier der Pro⸗
phet. Was iſt aber ihr Verdienſt, als Fall,
Schande und Untergang: 2 Wenn der Prophet
Eſaias klagen muß: Ihr Weſen hat ſie kein heel,
ſie prahlen, und ruͤhmen trotziglich ihre Suͤnde,
wie die zu Sodom, und verbergen ſie nicht, ſo
rufft er daruͤber: Wehe ihrer Seelen, denn da⸗
mit bringen ſie ſich in alles Ungluͤck, Cap. 3,9.
Ingleichen rufft er das Wehe aus uͤber die Witt⸗
wen⸗ und Waͤiſen⸗ Schinder, Cap. 10, 2.
Und auch uͤber die, ſo verborgen ſeyn wollen, ihr
Fuͤrnehmen fuͤr dem HErrn zu verheelen/und ihr
Thun im Finſtern zu halten, und ſprechen: Wer
ſiehet uns, und wer kennet uns? Cap. 29, 15.
Darunm ſoll man ſolchen mit denen Worten des
Pſalms begegnen: Mercket doch, ihr Narren
unter dem Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt
ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat,
ſollte der nicht hoͤren? Der das Auge gemacht
(Ittt) hat,

1395 —=ð
hat, ſollte der nicht ſehen? Der die Heyden zuͤch⸗
tiget, ſollte der nicht ſtraffen? Der die Menſchen
lehret, was ſie wiſſen. Aber der HErr weiß die
Gedancken derer Menſchen, daß ſie eitel ſind.
Im II. Theile troͤſtet der Pſalm die verfolgte
Kirche GOttes: daß ihr GOtt werde zu Huͤlffe
kommen zu ihren Rechten ſehen, ſie erretten, und
ihre Feinde ſtuͤrtzen und vertilgen. Der Pro⸗
phet ſpricht der Kirche GOttes zu: ſie ſolle Ge⸗
dult haben, ob GOtt ihr ſchon es eine Zeitlang
ſo uͤbel gehen laſſe, ſie mit groſſen Plagen zuͤchti⸗
ge, und in die Creutz⸗Schule fuͤhre, und nicht nur
durch ſein Wort, ſondern auch durch das Creutz
von ſeiner Regierung, und gnaͤdigem Willen
ihr Information geben laſſe; ſo ſey ſie doch
nichts deſto unſeeliger, es werde das Creutz ihr
zu groſſem Nutzen und zur Befoͤrderung der See⸗
ligkeit dienlich ſeyn. Ihren Feinden ſehe GOtt
eine Zeitlang zu, aber er fange ſchon an, ihnen
ein Grab zu machen ;darum ſie ihr die Zeit nicht
ſolle laſſen lang ſeyn, ſondern ſich gedulten, biß
er denen Feinden das Grab gantz werde ausge⸗
macht haben. Er gedencke wol daran, daß er⸗
ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke und Erbe
angenommen, und ſeinen Bund mit ihnen habe,
darum werde und koͤnne er ſie nicht verſtoſſen
noch verlaſſen. Muͤſſe ſie ſchon eine Zeitlang
Unrecht und Gewalt leiden, und werde von fal⸗
ſchen Lehrern und Tyrannen hart angefochten
und bedraͤngt, ſo werde doch Recht Recht blei⸗
ben, und ihnen geholffen werden, und alle From⸗
men, die ſolches ſaͤhen, wuͤrden ſichs gefallen laſ⸗
ſen, und ſie loben. Zu einem Exempel erzehlet
der Prophet: daß ihm niemand beygeſtanden,
da er von boͤſen Menſchen und Feinden der goͤtt⸗
lichen Wahrheit angefochten und bedraͤngt
worden, und wenn ihm GOtt nicht Huͤlffe ge⸗
ſchickt haͤtte, ſo waͤre er laͤngſtens todt, und laͤge
im Grabe, da es ſtille und alles aus iſt. Er haͤt⸗
te da ſchier geſtrauchelt, und ungleiche Gedan⸗
cken bey ſich ſelbſt gefuͤhret; die Gnade GOttes
aber habe ihn erhalten, daß er nicht in Abfall
oder Verz veiffelung geſuncken. Er habe groß
und viel Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen gehabt;

Der 94. Pſalm.

1396
aber GOtt habe ihn durch ſeinen Heiligen Geiſt,
mit ſeinem Worte wiederum getroͤſtet, inniglich
erfreuet und erquicket. Er wiſſe wol: daß ſich
GOTD die falſche Lehre derer Feinde und ihren
Stul nimmer gefallen laſſe, von dem ſie ſchaͤdli⸗
che Dinge mit Verderben der Seelen lehren,

u. uͤber ſolcher falſchen Lehre mit Gewalt halten,

und die ihr nicht beypflichten wollen, zum Tode
unſchuldig verdamen, und ſie mit dem Sehwerd
hinrichten. Sie wuͤrden aber die Kirche GOt⸗
tes damit nicht koͤnnen vertilgen, ſondern GOtt
werde ſie erhalten; denn er ſey ihre Zuverſieht

und Hort, und ſie ſetze all ihr Vertrauen auf ihn.

Vielmehr werde er denen Feinden ihr Unrecht

vergelten, und ſie um ihrer Bosheit, falſcher Leh⸗

re und Gewaltthaͤtigkeit willen vertilgen, und
gantz und gar ausrotten. Zu deſſen mehrerer
Verſicherung der Pfalmiſt es nochmals wieder⸗
holet und ſagt: Der HErr, unſer GOtt, wird
ſie vertilgen.
Lehren.

Jerbey lernen wir 1. Es ſey frommer Chri⸗

ſten Schade nicht, wenn ſie GOtt mit vie⸗
lem Creutz heimſuche, von falſchen Lehrern, und
grauſamen Tyrannen hart laſſe geplagt werden,
und ſie ſonſten in groſſe Angſt und Noth gera⸗
then; ſondern es gereiche alles zu ihrem groſſen
Nutzen, und zu ihrer Seeligkeit. Denn es iſt
alles nur eine vaͤterliche wohlgemeynte Zucht⸗
Ruthe und Zuͤchtigung dabey ſie deſto mehr ler⸗
nen aufs Wort mercken, und daſſelbe verſtehen,
woruͤber auch ſolches deſto beſſer bey ihnen haff⸗
tet, daß ſie im Glauben und aller Gottſeeligkeit
deſto mehr geuͤbt und geſtaͤrcket, die Suͤnde und
das Zetliche ihnen deſto mehr verhaſt gemacht,
und die Begierde nach der Ewigkeit in ihnen an⸗
gezuͤndet werde. Darum ſagt der Pſalm:
Wohl dem, den du, H Err, zuͤchtigeſt, und lehreſt
ihn durch dein Geſetz. Fromme Chriſten ſollen
daher deſto gedultiger ſeyn in aller Verfolgung,
Creutz und Truͤbſal; und wenn es ihnen ſchon
wehe thut, daß ſie dabey viel Bekuͤmmerniß in
ihren Hertzen haben, ſo wird ſie doch GOtt oh⸗
ne Troſt nicht laſſen, ſondern durch ſeine Troͤ⸗

ſtun⸗

iine

fun d

HſR bergen

S/
hen
heff
teun
werd
Ben
mman
aber
ſn,
Und
Gotth

beſter
laſen
Dar
ervan
ſnden
chen

ſtenen
ter gin
tachen
Nderth

ſoſche
bringe
3
ſoger

96
eſt,
ich
ſch
en
⸗

en,
lten,
dode
werd
N
Ott
ſicht
fiho.
necht
elehe⸗
und
hrerer
feder⸗
wird

Ge⸗
t⸗
n, und
beden,
gera⸗
groſen
aiſt
Zucht⸗
chelet⸗
eſtehen,
enhaff⸗
ſelgket
indeund
emacht,
hnenan⸗
Polm:
pdlehreſt
keaſolen
folgung,
een ſchon
netriß in
Ottoh
ſne d⸗
ſun⸗

1397
ſtungen ihre Seele ergoͤtzen; wenn ſie auch
ſchier ſtraucheln, und ſich nicht allemal recht dar⸗
ein finden koͤnnen, ſo wird ſie doch GODDnicht
wegwerffen,ſondern durch ſeine Gnade erhalten.
2. Geben uns die Worte des Pfalms zu er⸗
kennen: wenn ſchon GODD denen Gottloſen
allen Muthwillen geſtatte, und zuſehe, daß ſie
falſche Lehre einſuͤhren, die rechtglaͤubigen Kin⸗
der GOttes hefftig dringen und drucken, dererſel⸗
ben gerechte Sache unterdrucken, und mit ihnen
den Garaus ſpielen wollen, dabey ſie von aller
Welt verlaſſen ſtehen, und nirgends Huͤlffe oder
Beyſtand haben, ſo waͤhre doch ſolches nicht
lange, viel weniger ewig; es verſtoſſe und ver⸗
laſſe ſie GOTTD nicht gar, ſondern er bereite
ſchon denen Gottloſen eine Grube, ſie darein
zu werffen, daß ſie nimmermehr koͤnnen aufſte⸗
hen; er ziehe die rechte Sache derer Frommen
herfuͤr, bringe ſie an den Tag, und ihre rechteLeh⸗
re und Thun muͤſſe recht bleiben, dem von andern
werde Beyfall gegeben, und von GOTTihnen
Beyſtand geleiſtet werden, wenn gleich ieder⸗
man die Hand von ihnen abzoge. Hierzu
aber gehoͤret groſſe Gedult, es muß geharret
ſeyn, es geſchieht nicht von Stund an, wie
und wenn ſie wollen. Die Grube iſt denen
Gottloſen noch nicht ausgemacht, es heißt: zu

ſeiner Zeit. GOTD weiß wohl wenn es am

beſten iſt, er wird die Seinigen nicht ohne Troſt
laſſen, es gehe auch ſo ſchwach zu, wie es wolle.
Darum ſollen ſie nur in Gedult die rechte Zeit
erwarten, es wird ſich alles ſchon ſchicken und
finden, Recht muß doch Recht, in allen geiſtli⸗
chen und weltlichen Sachen bleiben. Wenn
nun die Gerechten ſolches ſehen, werden ſie ſich
freuen und ſagen: es iſt ja noch GOTT Rich⸗
ter auf Erden, Pſalm 58, 12. In deſſen Be⸗
trachtung auch keiner Unrecht ſuͤrhaben, lehren,
oder thun, und dencken ſoll, daß er es werde ver⸗
bergen koͤnnen; denn ſiehet es der Menſch nicht,

Der 94. Pfalm.

1398
halte, der ſchaͤdliche und verdammliche Lehre
fuͤhret, und ſie mit Schwerd und Gewalt ver⸗
theidiget, und unter die Leute bringet; denn de⸗
me wird GODD endlich ſeine Bosheit vergel⸗
ten, und ihn vertilgen. Darum ſollen wir uns
nicht vom Anti⸗Chriſtiſchen Hauffen verfuͤhren,
noch in Abſall bringen, ſondern viel eher uns Leib
und Leben daruͤber nehmen laſſen, GOTDT ver⸗
trauen, und auf ihn unſere Zuverſicht ſetzen, er
wird ſeine Kirche erhalten; denn er iſt ihr Schutz
und Hort. Den Antichriſtiſchen Stul aber wird
er uͤbern Hauffen werffen, und ſie um ihrer Bos⸗
heit willen vertilgen; der HERR unſer GOtt
wird ſie vertilgen, Amen!
Der 95. Pſfalm.
N dieſem Pſalm will David das Chri⸗
ſten⸗Volck aufmuntern: ſie ſollen zum
Hauſe GOttes, zur gemeinen Ver⸗
ſammlung kommen, und ſich nicht ſaͤumen, ſon⸗
dern ſich eilends aufmachen zu lauffen, und ſich
nichts hindern, noch auf halten laſſen, daß ſie
Chꝛiſtum den Sohn GOttes mit Heꝛtzens⸗Freu⸗
de, frolocken jubiliren, und jauchzen loben moͤ⸗
gen, darum er ſolche Vermahnung thut: Kom⸗
met, laßt uns dem HErrn frolocken, und jauch⸗
zen dem Hort unſers Heyls laſſet uns mit Dan⸗
cken fuͤr ſein Angeſichte kommen, und mit Pfal⸗
men ihm jauchzen. Daß aber David in die⸗
ſem Pfalm von CHriſto rede, bezeuget klaͤrlich

die Epiſtel Pauli an die Hebr. im 3. und 4.

Cap. Darum iſt dieſer Pfalm dahin zu verſte⸗

hen, daß das Chriſten⸗Volck ſich bey der Ver⸗
ſammlung fleißig einſtellen ſoll, CHriſtum, den
Meßiam, mit froͤlichem Geſang, Frolocken und
Jauchzen zu loben, zu preiſen, und ihm zu dan⸗
cken. Denn er ſey der Hort, oder Felß unſers
Heyls, unſer ſtarcker Heyland, bey dem wir
Schutz und Schirm haben wider den Zorn Got⸗
tes, und wider alle geiſtliche und leibliche Feinde,
Tod, Teufel, Hoͤlle, und die Welt. Er ſey der

ſo ſiehet es GOTT, der alle Dinge zu rechte HErrJehovah der groſſe GOtt, und ein groſſer

bringet.

Koönig uͤber alle Goͤtter, das iſt, uͤber alle Engel,

3. Koͤnnen wir hier auch ſehen: wie es GOtt Herren und Gewaltige auf Erden, welche in der
ſo gar nicht mit dem Anti⸗Chriſtiſchen Stule Schrifft Goͤtter genennet werden, und daher
(Tttt) 2 aller

1399
aller Ehren und Lobens werth. Er ſey der all⸗
maͤchtige GODD, welcher Himmel, Meer, Er⸗
de, und alles was darinnen iſt, erſchaffen, erhal⸗
te und regiere; von ihm komme, und in ſeiner Ge⸗
walt ſtehe alles, was die Erde bringe in denen
unterſten Thaͤlern, und auf denen hohen Bergen;
auch das Meer, und die groſſen Waſſer, die koͤn⸗
ne er unruhig machen, oder ſtillen, ſeine Haͤnde
haͤtten das Trockenedas iſt, den Erd⸗Boden be⸗
reitet und gegruͤndet. Er ſey unſer GOTD,
nemlich, unſer gnaͤdiger GODT, und unſer ge⸗
treuer Hirte, der uns zu ſeinem Volcke, und zu
ſeinen Schaafen erwehlet und gemacht; der

uns regiere, fuͤhre, und ernehre, beſchuͤtze und er⸗

rette, daß uns niemand aus ſeiner Hand reiſſen
ſolle. Um welches willen David noch ein⸗
mal alle Chriſten mit Ernſt ermahnet: ſie ſollen
ins Hauß GOttes kommen, darinnen CHri⸗
ſtus wahrhafftig zugegen, und da fuͤr ihm auf
die Knie niederfallen, ihn anbeten, ihn hertzlich
loben und preiſen.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie wir
uns zu verhalten haben, wenn eine Zuſam⸗
menkunfft in dem Hauſe GOttes angeſtellet
iſt; wir muͤſſen uns nemlich davon nicht ab⸗
ſondern noch abziehen, die Verſammlung nicht
verlaſſen, wie der Apoſtel warnet, Hebr. 10,
25. ſondern uns mit groſſem Hauffen bey der
Verſammlung und dem Gottes⸗Oienſte einſtel⸗
len; nicht privat Convent haben, ſondern ein⸗
helliglich bey der allgemeinen Chriſtlichen Kirche
bleiben; darum vermahnet der Geiſt GOttes
hier zum andern mal und ſagt: kommet, kom⸗
met, nemlich in das Hauß GOttes zum wah⸗
ren GOttes⸗Dienſt. Dahin gehen die Weiſſa⸗
gungs⸗Worte des Propheten Eſaia/Cap. 2,2.
da er geſagt: Es wird zur letzten Zeit der Berg,
da des HERR N Hauß iſt, gewiß hoͤher ſeyn,
denn alle Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben
werden, und werden alle Heyden dazu lauffen,
und viel Voͤlcker hingehen und ſagen: Kom⸗
met, laſſet uns auf den Berg des E RRNge⸗
hen, zum Hauſe des GOttes Jacob. Wel⸗

7

Der 95. Pſalm.

che Worte auch der Prophet Micha wiederho⸗
let hat, Cap. 4, 1. In dem Hauſe GOttes

1400

iſt nun das Angeſichte GOttes, und unſers
Heylandes, wie der Pfalm hier berichtet, da
verleihet er uns einen Gnaden⸗Blick, und ſeeg⸗

net uns. Darum ſollen wir gerne wallen zum
Hauſe GOttes, und ſagen aus dem 42. Pf.

v. 3. Wenn werde ich dahin kommen, daß

ich GOttes Angeſicht ſchauen moͤge? Die ſich
muthwillig davon abſondern, die ſondern ſich

von GODT ſelber ab.

Wir ſollen aber 2. darum fleißig zum Hau⸗
ſe GOttes gehen, daß wir ihnoͤffentlich mit der
Gemeine um ſeine Gutthaten loben und preiſen,

und ihm dancken, ihn allein anbeten, und knien .

und ſuͤr ihm niederfallen; wie David hier auch
erfordert. Denn es ſind die Kirchen Sing⸗
Danck⸗und Bet⸗Haͤuſer; mein Hauß iſt ein

X

Bet⸗Hauß, hat GODD geſagt, Eſa. 56,7.
darinnen man zuſammen kommen ſoll, zu dan⸗
cken dem Nahmen des HErrn, Pf. 122, 3. 4.
welches alle Tage, ſonderlich aber an Feſt⸗Ta⸗

gen geſchehen ſoll, da man die Gutthaten un⸗
ſers GOttes und Heylandes fuͤrhaͤlt; da ſoll es
heiſſen: Kommet herzu, laſſet uns dem HErrn
frolocken, und jauchzen dem Hortunſers Heyls;
laſſet uns mit Dancken ſuͤr ſein Angeſichte kom⸗

men, und mit Pſalmen ihm jauchzen. Kommet,
laſſet uns ihn anbeten, und knien, und niederfal⸗
len ſuͤr dem HERRRN. Die nun in der Kirche

nicht ſingen, nicht danckſagen, nicht loben, nicht

beten moͤgen, die verſuͤndigen ſich an GOTDTD
und ſeinem Hauſe, und koͤnnen es fuͤr ihm nim⸗

mermehr verantworten.

3. Gibt dieſer Pfalm Zeugniß vom HErrn
CHriſto, daß er ſey ein wahrhafftiger GODD;
wie er alſo I. Joh. 5, 20. genennet wird „und

St. Paulus nennet ihn: einen groſſen GOTD,

Tit. 2,13. den hochgelobten GOtt uͤber alles in
Ewigkeit, Moͤm. 9,5. Er heiſt ſerner ein groſſer

GOtt und Koͤniguͤber alle die auch Goͤtter genen⸗
net werden; ein OErr aller Herren/und ein Koͤnig

aller Koͤnige; der allmaͤchtige Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden, der mit dem Vater und

dem

1

itt
Aber
le
inder

M
hiet
lof
len
ſec
ſeg
zumm
her.
get,
wvill
elken
ena
w

le

cher⸗
zeit v
endlt
6
idei
ſtent
gerne

licht
ben1
ſing

ihr

es
s
da
eg⸗
in
.
daß
ich

Ws
der
ſen,
ſen,
uch
ing⸗
ein
77.
dan⸗
.
La⸗
W⸗
des
Eun
s;
tn⸗
met,
fah⸗
tche
hicht
NR

gimm⸗

Ertn

(NNR
N;

zund
bes in
oſer
genen⸗
Khnig
Huün⸗
und
demm

140

dem Heil. Geiſte alle Dinge erſchaffen hat, alle
Dinge in ſeinen Haͤnden traͤgt, alles in ſeiner
Gewalt hat/ was im Himmel, auf Erden, im
Meer, und in allen Tieffen iſt, wie die Schrifft
hiervon auch mit moͤhrern redet, Joh. 1, 3. Co⸗
loſſ. 1, 17. Hebr. 1,2. und in andern Stel⸗
len mehr. Er iſt auch der Hort unſers Heyls un⸗

ſer Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher, und un⸗

ſer getreuer Hirte, der uns zu ſeinem Eigenthum,
zum Volcke ſeiner Weide, und zu Schaafen ſei⸗
ner Heerde angenommen ,der uns weidet, verſor⸗
get, ſchuͤtzet, und aus ſeiner Hand nimmermehr
will heraus reiſſen laſſen. Dafuͤr ſollen wir ihn
erkennen, uns ſeiner hoch erfreuen alles Vertrau⸗
en auf ihn ſetzen, treulich ihm dienen, froͤlich ihm

zu Ehren ſingen, loben, preiſen, ruͤhmen und

dancken, auch fleißig zu ihm beten, und in hertzli⸗
cher Andacht ihn anruffen, ſo werden wir alle⸗
zeit von ihm Schutz, Heil und Seegen, und
endlich die ewige Seeligkeit haben.
Wie denn im II. Theile des Pſalms Da⸗
vid eine ernſtliche Vermahnung an alle Chri⸗
ſten thut: ſie ſollen CHriſtum in ſeinem Worte
gerne hoͤren, ihre Ohren dargegen nicht verſtopf⸗
ſen, ihre Hertzen nicht verſtocken, ihre Buſſe
nicht von einem Tage zum andern aufſchie⸗
ben, wie die Juͤden oder Iſtaeliten in der Wuͤ⸗
ſten gethan, zu Meriba und zu Maſſa, da ſie
in ihrem Durſte nicht glauben wollten: daß

GOTD nach ſeiner Verheiſſung aus einem har⸗

ten Felſen Waſſer bringen koͤnne; deßwegen ſie
mit Moſe, oder vielmehr mit GODD ſelber ge⸗
zancket, daß er ſie aus Egypten gefuͤhret, und
haben durchaus wieder in Egypten umkehren
wollen. Sie haben ihn nicht nur damals,
ſondern viertzig Jahr in der Wuͤſten ſtets ver⸗
ſucht; ob ſie ſchon ſeine herrliche Wercke ge⸗
ſehen, gefuͤhlet und genoſſen, haben ſie doch an
ihn nicht glaͤuben, mit ſeinen Verheiſſungen
nicht zu frieden ſeyn, noch in denen Wegen ſei⸗
ner Gebote wandeln wollen; alſo, daß er viertzig
Jahr groſſe Muͤhe mit ihnen gehabt, und da ſie
ihn ſo gar entruͤſtet, hat er ihnen hoch geſchwo⸗

Der 95. Pſalm.

1402
men, noch der verheiſſenen Ruhe und Guͤte des
Landes genieſſen, davon zu leſen, 2. B. Moſ.
17. 4. B. Moſ. 14. und 20. Es zeiget aber
der Apoſtel Paulus, 1. Corinth. 10, 10. und
Hebr. 3, 11. an, daß die Iſtaeliten den HErrn
CHriſtum alſo verſuchet, und daß die Ruhe des
Landes Canaan das ewige Leben bedeutet ha⸗
be. Darum vermahnet David und auch Pau⸗
lus alle: ſie ſollen ſich an dem Exempel derer Iſ⸗
raeliter, und an ihrem Verderben ſpiegeln; und
wenn ſie heute CHriſti Stimme in ſeinem ge⸗
predigten Worte hoͤren, ihre Ohren und Hertzen
daſuͤr nicht verſtopffen noch verhaͤrten, ſondern
es mit Glauben anhoͤren, anehmen und folgen,
damit es nicht widrigen Falls ihnen, wie denen
Iſraeliten ergehe, und ſie nicht zur Ruhe des ewi⸗
gen Lebens einkommen.

Lehren.

Jermit werden wir 1. erinnert: wodurch
der HErr CHriſtus ſich ſelbſt, ſeinen Wil⸗
len, Wercke und Gutthaten uns zu erkennen ge⸗
be, und offenbare; nemlich, durch ſein Wort/ und
die Predigt ſeines heil. Evangelii. Denn da re⸗
det er ſelber durch den Mund getreuer Lehrer und
Prediger, und wer ſie hoͤret, der hoͤret ihn, und
ſeine Stimme, Luc. 10, 16. Er legt ſeine
Gnaden⸗Schaͤtze in das heil. Wort, wo daſſel⸗
be geprediget wird, da theilt er ſeine Guͤter aus;
darum ſoll in der Kirche nichts gehandelt wer⸗

den, als allein GOttes Wort, das CHriſti

Stimme iſt.
Wir muͤſſen aber 2. in die Kirche zur Pre⸗
digt des Goͤttlichen Worts fleißig kommen, da⸗
ſelbſt andaͤchtig auſmercken und zuhoͤren, und
nicht dargegen unſere Ohren zuhalten und es ver⸗
achten. Wer aus GODDiſt, der hoͤret Gt⸗
tes Wort, Joh. 8, 47. welche Schaͤflein
CHriſti ſind, die hoͤren ſeine Stimme, Joh.
10,27. Die ihn aber nicht hoͤren, uͤber die wird
GOTT Richter ſeyn, und es von ihnen fordern,
§. B. Moſ. 18, 19. Darum ſollen wir die
Stimme CHriſti in ſeinem heil. gepredigten

ren, ſie ſollten nicht in das gelobte Land kom⸗ Worte gerne hoͤren, daſſelbige aber auch nicht

(Tt tt) 3 ver⸗

—

1403
vergebens hoͤren, noch unſere Hertzen dafuͤr zu⸗
ſchlieſſen, ſie verhaͤrten und verſtocken, durch
Verach:tung, Unglauben und Ungehorſam, daß

das gehoͤrte Wort nicht in das Hertz hinein drin⸗

gen, und uns bekehren koͤnne; ſondern wir muͤſ⸗
ſen das Hertz zu demſelben aufthun, mit Freu⸗
den es aufnehmen, ihm glauben, und das gantze
Leben gehorſamlich darnach anſtellen.
3. Wir ſollen daſſelbe heute thun, ſo offt uns
GOttes Wort fuͤrgetragen wird; heute ſollen
wir GOttes Wort hoͤren, demſelben glauben
und folgen, und es nicht von Tag zu Tage auf⸗
ſchieben, und nach Anleitung des Worts GOt⸗
tes uns von Hertzen bekehren, denn wir ſind un⸗
ſers Lebens keinen Augenblick geſichert, und ſoll⸗
te der Tod uns unbußfertig wegraffen, ſo wuͤr⸗
den wir ohne alle Gnade zum ewige Tode ver⸗
urtheilet werden. Denn ob ſchon GOtt lang⸗
muͤthig iſt, und offt lange zuſiehet, iedoch, wenn
man ſeine Guͤte und Langmuth mißbrauchet,
und halsſtarrig, ohne Buſſe, in denen Suͤnden
dahin gehet, ſo wird er erzuͤrnet, daß er in ſei⸗
nem Zorn ſchweret (damit man daran nicht zu
zweiffel habe) er wolle ſtraffen, und zur ewi⸗
gen Ruhe nicht kommen laſſen. Darum ſe⸗
het zu, lieben Bruͤder, ſagt der Apoſtel, in der
Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 3, 12. und 4, 1.
daß nicht iemand unter euch ein arges und un⸗
glaͤubiges Hertz habe, das da abtrete von dem
lebendigen GOTT,Rſondern ermahnet euch ſelbſt
alle Tage, ſo lange es heute heiſſet, daß nicht ie⸗
mand unter euch verſtockt werde, durch Betrug
der Suͤnde. So laſſet uns fuͤrchten daß wir
die Verheiſſung, einzukommen zu ſeiner Ruhe,
nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten blei⸗
be, denn es iſt uns auch verkuͤndiget, gleich wie
jenen. Aber das Wort der Predigt halff je⸗
ne nichts, da nicht glaͤubten die, ſo es hoͤreten.
Denn wir, die wir glauben, gehen in die Ru⸗
he. Zu welcher ewigen immerwaͤhrenden, herr⸗
lichen, Freuden⸗reichen Ruhe in ewiger Seelig⸗
keit JE SU S CHriſtus unſer GOTDT,
Hirt und Heyland, uns gnaͤdiglich verhelffen
wolle, Amen!

Der 95. Pſalm.

Der 96. Pfſalm.
eſer Pſalm wird 1. Chron. 17. faſt
. gantz, nur mit wenig geaͤnderten Wor⸗
ten geleſen, und gemeldet: daß ihn Da⸗
vid gemacht und geſungen, als er die Lade des
Bundes GOttes mit Freuden von dem Hauſe
Obed Edom herauf gen Jeruſalem gebracht;
nachdem aber dieſe Lade GOttes ein Fuͤrbild auf
Chriſtum geweſen, wie ihn denn Paulus Rom.
3/25§. den Gnaden⸗Stul, und Johannes 1.
Epiſtel 2, 2. Propitiatorium, die Verſoͤh⸗
nung fuͤr unſere Suͤnde genennet; ſo hat Da⸗
vid ohne Zweifel im Geiſte mit dieſem Pſalm
auf CHriſtum und ſein Reich geſehen, und weiſ⸗
ſaget nun: daß dieſes Reich durch die gantze wei⸗
te Welte ſolle ausgebreitet, und auch die Heyden
dazu gebracht werden. Und weil dieß eine ſol⸗
che groſſe Gutthat iſt, daß ſie nicht gnugſam kan
geprieſen werden/ſo vermahnet David durch den
gantzen Pſalm hindurch: daß man hiervon ſin⸗
gen, unter allen Heyden predigen, und GOTD
und den Heyland inniglich loben und preiſen ſollz
wie er denn im I. Theile den Eingang und An⸗
fang alſo machet: Singet dem HERRNein
neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt, ſinget
dem HERR N, und lobet ſeinen Nahmen pre⸗
diget einen Tag am andern ſein Heyl, erzehlet un⸗
ter denen Heyden ſeine Ehre, unter allen Voͤl⸗
ckern ſeine Wunder. Er heißt ein neues Lied ſin⸗

gen; nicht das alte Moſaiſche Lied, welehes gar

uͤbel lautete denn es verfluchte iederman,der nicht
in allem bliebe, das im Geſetz geſchrieben ſtehet,
daß er es thue, 5. B. Moſ. 27, 26. Denn
es werde GOtt ein Neues ſchaffen im Lande,
Jerem. 31, 22. und den Meßiam ſenden,
CHriſtum laſſen geboren werden, der den Fluch
des Geſetzes werde hinweg nehmen fuͤr die Suͤn⸗
de gnug thun, und Vergebung der Suͤnden pre⸗
digen laſſen. Iſt demnach das neue Lied nichts
anders, denn die Predigt des heiligen Evangelii
von Erloſung des menſchlichen Geſchlechts und
von Vergebung der Suͤnden aus Gnaden, um
des theuren Verdienſts JE Sl CHriſti willen.
Hiervon,/will David, ſoll man dem HERRN
CHriſto

14 4

Arn ſ

ſ

Ehr
ſener
des
gebun
dyrch
hen
wird⸗
lebet,
daßa

16.4

Sies
Gind

geben
ſtum
Nechen
iſt das
Ale

04

faſt
Gor⸗
Da⸗
des

ſe

ht;
dauf
5 I.
ſoh⸗
De
ſoln
weiſ⸗
ewei⸗
ehden
hneſol⸗
mnkon
chden
bn ſin⸗

90
R

ſ
d A⸗
Mein
ſinget
ſenpre⸗
getun⸗
Vo⸗
ded ſin⸗
hesgat
etnicht
6 ſtehet,
Denn
Larde,
ſnden,
Fluch
Guͤr⸗
denpre⸗
nichts
vangeli
chtsund
dden um
tiwilen.
NRN
Cheſt⸗

1405

aller Welt, wo nur Menſchen wohnen; und weil
man ihn nicht gnug loben kan, ſo wiederholet
David die Vermahnung hierzu oͤffters: Sin⸗
get, ſinget, ſinget dem OErrn, lobet ſeinen Nah⸗
men, prediget ſein Heyl erzehlet ſeine Ehre und
ſeine Wunder.
́ß”MUVe Lehren.
Wait uns alſo David hiermit auf zwey
Stuͤcke: I. Wie wir im N. Teſt. viel
groͤſſere Gutthaten, viel ſeeligere Zeit, und beſ⸗
ſern GOttes⸗Dienſt haben, als die Vaͤter im

Alten Teſtamente. Denn im Alten Deſta⸗

mente war der GOttes⸗Dienſt ſchwer, und
muͤhſeelig, von viel und mancherley Opffern
und des Geſetzes Lehre, davon anders nichts, als
Erkaͤnntniß der Suͤnden kommt, Rom. 3,
20. die den Zorn wircket, Rom. 4, 15. die
Suͤnde maͤchtig machet, und aufwecket, Roͤm.
7,9. 1. Cor. 15, 56. und die Verdammniß

prediget, 2. Cor. 3,9. Undiiſt alſo ein elen⸗

des Lied geweſen, das auf ein Lami, Heulen und
Zaͤhnklappen ausgangen. Aber im N. Teſt.
iſt das neue Lied des troſtreichen Evangelii von
CHriſti, des Meßiaͤ, Zukunfft ins Fleiſch, und
ſeiner Erloͤſung aus der Gewalt und Tyranney
des Teufels, Suͤnden/ Tod und Hoͤlle von Ver⸗
gebung derer Suͤnden und ewiger Seeligkeit, ſo
durch ſein bitter Leiden und Sterben dem gan⸗
tzen menſchlichem Geſchlecht erworben iſt; da

wird geſungen: Alſo hat GOtt die Welt ge⸗

Der 96. Pſalm.
CHriſto ſingen, ihm Lob und Danck ſagen in

14⁰6
2. Lehret David: wie wir uns gegen den
HErrn Chriſtum fuͤr die Seeligkeit des Neuen
Teſtaments danckbar erzeigen ſollen; nemlich,
es ſollen ihm alle Menſchen, alle Voͤlcker in der
gantzen weiten Welt lobſingen und danckſagen,
von ſeinen Wohlthaten ſtets biß zum Ende der
Welt predigen, dieſelbe allenthalben erzehlen,
und ſeine Ehre ausbreiten; darum ſagt er: Sin⸗
get dem HERR N ein neues Lied, ſinget dem
HPEern alle Welt, ſinget dem HErrn, und lobet
ſeinen Nahmen. Dergleichen Vermahnungen
hat auch der Prophet Eſaias gethan, Cap. 42,
10. Singet dem HErrn ein neues Lied, ſein
Ruhm iſt an der Welt Endeꝛc. Wir ſollen
aber ſingen und loben ſeinen Nahmen: daß er
unſer Erbarmer unſer Erlbſer und Heyland heiſt;
und ſollen zu ſeiner Ehre erzehlen: wie wunder⸗
barlich GOtt Menſch, und GOtt und Menſch
eine Perſon worden, und was fuͤr groſſe Wun⸗
der er gethan, daß er fuͤr uns gelitten, ſuͤruns ge⸗
ſtorben, und das Leben uns erworben, uns zu
Gnaden aufnimmt, die Suͤnde vergibt, und uns
ſeelig macht, ſo lange die Welt ſtehet. Wer
deſſen ſich nicht erfreuet, Chriſto dafuͤr nicht froͤ⸗
lich dancket, ſeinen Ruhm nicht verkuͤndiget,
noch ſeine Wunder erzehlet, der iſt nicht werth,
daß er auf dem Erd⸗Boden gehen ſoll. Dar⸗
um vermahnet die Chriſtliche Kirche in einem
troſtreichen Liede, und ſagt: Nun freut euch lie⸗
ben Chriſten gemein, und laſt uns froͤlich ſprin⸗
gen, daß wir getroſt und all in ein, mit Luſt und

liebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, auf Liebe ſingen, was GOtt an uns gewendet hat,

daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,
16. Der Dod iſt verſchlungen in den Sieg:
Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein
Sieg? Aber der Stachel des Todes iſt die
Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Ge⸗
ſetz. GOtt aber ſey Danck, der uns den Sieg
gegeben hat, durch unſern HErrn JEſum Chri⸗
ſtum, 1. Cor. 15, 54. So viel nun das ewi⸗

ge Heyl die zeitliche Wohlfahrt uͤbertrifft, ſo viel

iſt das Neue Deſtament herrlicher, denn das
Alte Teſtament.

und ſeine ſuͤſſe Wunder that, gar theuer hat ers
erworben. Wir ſollen aber den HErrn loben
allezeit/ von einem Tage zum andern, ſeinob ſoll
immerdar in unſerm Munde ſeyn, Pſ. 34, 2.
Hierauf erzehlet David II. die Urſachen, die
uns zum Lobe GOttes, und unſers Heylandes
CHriſti bewegen ſollen; denn er ſey allein der
wahrhafftige GOtt, Schoͤpffer des Himmels
und der Erden, ein groſſer HErr an Macht und
Herrlichkeit, uͤber alle Goͤtter derer Voͤlcker und
uͤber alle krafftloſe und ohnmaͤchtige Goͤtzen;
ein gewaltiger Konig der ein herrliches Reich zu⸗
bereitet,

*

1407
bereitet, ſo weit die Welt iſt, daß es bleiben, und
von keinen Feinden zerſtoͤret werden ſoll, welches
ſeine heilige Chriſtliche Kirche iſt; darinnen ſtehe
es herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehe loͤblich
und getreulich zu in ſeinem Heiligthum. Es
gehen da im Schwange die ſchoͤnſten GOttes⸗
Dienſte, ſein heiliges Evangelium werde aufs
zierlichſte geprediget, die Sacvamenten ausge⸗
theilet, die Glaͤubigen mit denen Gaben des
Heiligen Geiſtes erfuͤllet, es erſchallen die lieb⸗
lichen Geſaͤnge und Saiten⸗Spiele dadurch er
hoch gelobet und geprieſen werde. Erverwal⸗
te auch ſein Reich aufs beſte, und ſchaffe ſeinen
Reichs⸗Genoſſen Recht, mache ſie gerecht und
ewig ſeelig; nemlich, durch ſein bitter Leiden und
Sterben, ſo mit wahrem Glauben ergriffen
wird. Wie denn hier, nach etlicher Meynung,
dieſe Worte ſollen geſtanden ſeyn: Dicite in
nationibus, regnavit a Ligno Deus, ſagt
es unter die Heyden, daß GOtt vom Holtze re⸗

gieren wird, vom Holtze des Creutzes, daran zu

leiden und zu ſterben, und dadurch ſeelig zu ma⸗
chen alle, die an ihn glaͤuben. Darauf vermah⸗
net David abermals iederman zum Lobe Chriſti,
ihhrm zu dienen, ihn hoch zu ehren, Geſchencke in
ſeine Kirche zu bringen, und ihn im heiligen
Schmuck, das iſt: in wahrem Glauben anzube⸗
ten, und fuͤr ſeiner Majeſtaͤt und Macht ſich zu
ſcheuen. Ja es muntert endlich David alle
Creaturen im Himmel und auf Erden auf, daß
ſie auf ihre Weiſe ſollen frolocken, und mit dem
menſchlichen Geſchlecht ſich uͤber die groſſen
Wohlthaten erfreuen, die ihnen in dem Reiche
CHriſti erzeiget werden und daß CHriſtus J=⸗
ſus GOttes Sohn in dem Fleiſche erſchienen,
ihnen von denen Suͤnden zur ewigen Gerechtig⸗
keit, Wahrheit und Seeligkeit zu helffen.

Lehren.
Wzyr ſehen alſo hierbey 1. Wie wir ſo wich⸗
Otige und dringende Urſachen haben, Chri⸗
ſtum ſtets zu loben und zu preiſen. Denn er iſt
ein groſſer HErr, der groſſe GOtt, uͤber alle Ge⸗
walt Macht, Herrſchafft; der die Welt erſchaf⸗

Der 96. Pfalm.

1408

fen und erhaͤlt, das menſchliche Geſchlecht erlb⸗

ſet, ein Reich angerichtet, ſo weit die Welt iſt,
dergleichen kein Koͤnig iemals gehabt, ſo lange die
Weit geſtandender auch dieß ſein Reich alſo be⸗
veſtiget, daß es bleiben, und von denen Pforten
der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltiget werden ſoll, denn
ſein Reich iſt ewig, und ſein Stul bleibet immer
und ewig, P
Regiment, richtet die Volcker recht, beſchuͤtzet
die Frommen, ſtraffet die Boͤſen und iſt bey ihm
kein Anſehen der Perſon; er machet gerecht, die
an ihn glaͤuben, und bedecket ihre Suͤnden, er
rechnet ihnen ſeine Gerechtigkeit zu, daß ſie in
ihm werden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt,
2. Cor. §5, 21. Er richtet und ſtuͤrtzet nach
ſeiner Gerechtigkeit ihre blutgierigen Feinde, be⸗

ſchuͤtzet und erhaͤlt hingegen ſeine Glaͤubigen bey

den Rechten. Er regieret und richtet mit Wahr⸗
heit. Sein Wort aber iſt die Wahrheit, Joh.
17, 17. und wirdihnen ewiglich Glauben hal⸗
ten, Pſ. 146, 6. Es ſtehet herrlich und praͤch⸗
tig in ſeinem Reiche, und gehet darinnen gewal⸗
tig und loͤblich zu, es wird ihm alſo gedienet, daß
er Luſt und Freude daran hat, und es fuͤr GOtt
und denen heiligen Engeln ſchoͤn ſtehet. Welch
Chriſten⸗Hertz wollte dieſen groſſen OHERRN

und Koͤnig nicht allezeit hoch loben, preiſen und

ehren?
Darum ſollen wir 2. die Vermahnung Da⸗
vids hier uns immer in denen Ohren klingen laſ⸗

ſen, und folgen: daß wir CHriſto Lob ſagen, ſin⸗

gen und dancken; und weil der Heil. Geiſt durch
David dieſe Vermahnung immer mit andern
Worten wiederholet, und ſaget: Ihr Voͤlcker

bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn

Ehre und Macht, bringet her dem HErrn die

Ehre ſeines Nahmens; ſo ſollen wir erkennen:
wie Ernſt es ihm hiermit ſey, und deßwegen un⸗

ſern HErrn CHriſtum hoch ehren,ihm die Ehre
und Staͤrcke bringen, und bekennen, daß er ſey
der allmaͤchtige GOTRT; ihm die Ehre und
Macht bringen, und bekennen: daß er allein uns
von Suͤnde, Tod, Deufel und Hoͤlle erloͤſt, und
wider unſere Feinde maͤchtiglich beſchuͤtzet habe.

ſ. 45,7. Er fuͤhret ein gerechtes

und Aum

ſtri
kom

6
4

altr
mmet,
ſet
weck
In
tenw
gen
ſteuen
auf ih
Chri
Sche
hergli
derers
nun 4
Baun
gofih⸗
cken
wafe
erfreu
ſcgen,
Elbſe
ſalches
den wit

und ihn

Hümm
lokei,

prach⸗
geival⸗
t daß
GOtt
Wich
N
ſenund

g Da⸗
gen laß⸗
gen ſin⸗
ſtdurch
andern

HErtn
Eren die
ekennen:
begenum
die hre
doß erſeh
Ehre und
aleinuns
lbſ, und
tet hobe.
Wir

Velcker

1409
Wir ſollen ihm Geſchencke bringen in ſeine Vor⸗
hoͤfe, das iſt, die Farren unſerer Lippen, oder Lob⸗
Opffer ihm aufopffern, wie allenthalben, alſo in⸗
ſonderheit auch in der Kirche, da ſollen wir ihn

anruffen, loben und preiſen im Glauben. Und

weil er die Suͤnder nicht hoͤret; fuͤr ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt uns ſcheuen und fuͤrchten, daß wir uns de⸗
ſto mehr fuͤr Suͤnden huͤten. Es ſoll ihn alſo
loben, ihm dancken und dienen, ihn anbeten, und
fuͤr ihm ſich fuͤrchten alle Welt, alle Volcker, ſie
kommen her von Juͤden oder Heyden.

Dazu ſoll 3. das Exempel aller Creaturen
antreiben, auch derer unvernuͤnfftigen am Him⸗
mel, auf Erden, im Meer und allen Tieffen, wie
ſie David hier zur Freude und Lob GOttes auf⸗
wecket und vermahnet; und wie, da die Kinder
Iſrael aus Egypten gezogen, die Berge huͤpffe⸗
ten wie die Laͤmmer, und die Huͤgel wie die jun⸗
gen Schaafe, laut des 114. Pſalms v. 4. alſo
freuen ſich noch die unvernuͤnfftigen Creaturen

auf ihre Weiſe mit uns Menſchen, daß durch

CHriſtum wir mit GODD unſerm und ihrem
Schoͤpffer ausgeſe oͤhnet ſind, und ſohnen ſich
hertzlich und imbruͤnſtig nach der Offenbarung
derer Kinder GOttes, Roͤm. 8,21. So denn
nun Himmel, Erde, Meer, das Feld, und alle
Baͤume in denen Waͤldern ſich alſo freuen, und
auf ihre Weiſe Chriſto fuͤr unſere Erlbͤſung dan⸗

cken, die doch ſelbige nichts angehet, wie vielmehr
will ſichs gebuͤren: daß wir uns daruͤber hertzlich o

erfreuen, und CHriſto inniglich Lob und Danck
ſagen, a als denen zu Nutz, Troſt und Heyl die
Erloͤſung geſchehen iſt. Ruͤhmen wir nun hier

ſolches, und in denen Vorhoͤfen GOttes,/ſo wer⸗

den wir ihn dermaleins mit allen heiligen Engeln
und Auserwehlten loben, preiſen und ruͤhmen,
und ihm das neue Lied ſingen, in ſeinem hohen
Himmels⸗Thron, in ewiger Freude und See⸗
ligkeit, Amen!

Der 97. Pſalm.
Jeſer Pſalm handelt auch von CHriſto
und ſeinem Reiche; wie ihn denn die
Epiſtel an die Hebreer Cap. 1,6. von
Pſalter.

Der 97. Pfalm.

1410

CHriſto ausleget, da geſagt wird: Und aber⸗
mal, da er einfuͤhret den Erſtgebornen in dieſe
Welt, ſpricht er: Und es ſollen ihn alle Gttes
Engel anbeten; hier aber im Pſalm ſagt Da⸗
vid: Betet ihn an alle Goͤtter. Der Pſalm kan
in drey Stuͤcke abgetheilet werden. Im I. Thei⸗
le beſchreibet er das Reich CHriſt, und wie es
darinnen zugehe. Der HErr, ſagt er, iſt Ko⸗
nig; anzudeuten: daß C Hriſtus JEſus GOt⸗
tes und Marien Sohn ſey, von GOtt zum Koͤ⸗
nige uͤber die gantze Welt, zum Herrſcher des
gantzen Erd⸗Bodens verordnet, nachdem zuvor
der Teufel und die Abgoͤtterey den Platz gehabt
unter denen Heyden auf Erden; CHriſtus aber
iſt kommen, und hat des Teufels Reich, und alle
Abgoͤtterey zerſtoͤret, und er herrſchet itzund durch
ſein Evangelium auf Erden. Darum ſolle das
gantze Erdreich und alle Inſulen und Heyden
ſich deſſen erfreuen, CHriſtum fuͤr ihren Konig
erkennen und aufmuntern, und durch ſein Wort
und Evangelium ſich regieren laſſen. Es gehe
in dem Reiche Chriſti, uͤber der Predigt des Eo⸗
angelii, ſo majeſtaͤtiſch zu, als da GOtt das Ge⸗
ſetz mit groſſer Majeſtaͤt vom Berge Sinai her⸗
ab gegeben. Denn da GODD auf den Berg
herab kommen, iſt um ihn Finſterniß, Wolcken
und Dunckel geweſen; er iſt herab gefahren mit
Feuer, daß der Berg brannte biß mitten an den
Himmel es erhub ſich ein groſſes Donnern und
Blitzen, der gantze Berg bebete, das gantze Volck
Ifrael, das im Lager war, erſchrack, der OErr
redete mit ihnen, und verkuͤndigte ſeinen Bund,
ſie ſahen ſeine Herrlichkeit, und flohen, 5. B.
Moſ. 4. 2. B. Moſ. 19. Und 20. Alſo
und mit gleicher Ma jeſtaͤt, deutet der Prophet
an, werde das Evangelium gegeben werden/und
durch die Welt gehen. CHriſtus werde durch
ſeinen Heiligen Geiſt am Pfingſt⸗Tage das Ev⸗
angelium ſenden, und durch die Apoſtel laſſen

ausgebreitet werden, er aber werde unſichtbar

dabey ſeyn, als mit einer Wolcken bedecket. Und
nachdem in ſeinem geiſtlichem Reiche Gerech⸗
tigkeit und Gericht im Schwange gehe,und dar⸗
auf ſein Stul gegruͤndet ſey, ſo werde er Feuer
(Uu uu) laſſen

1411

Der 9y. Pſalm.

laſſen vor ſich hergehen, und gleichſam donnern fuͤr erſchrecke, fuͤr GOttes Zorn ſich fuͤrchte, un⸗

und blitzen durch die Predigt des Geſetzes daß die
Leute erſchreckt, und zur Erkaͤnntniß der Suͤn⸗
den gebracht wuͤrden, und alles gottloſe Weſen
zerſchmeltze, wie Wachs von der Hitze des Feu⸗
ers. Alsdenn wuͤrden die Himmel, das iſt: die
Apoſtel und alle Evangeliſche Lehrer und Predi⸗
diger die Gerechtigkeit Chriſti verkuͤndigen: daß,
die an ihn glaͤubten, ſollten gerecht und ſeelig, die
aber nicht glaͤubten/ verdammt werden; und ſol⸗
ches wuͤrden ſie mit vielen Wundern ausbreiten,
daß die Volcker die Ehre GOttes ſehen/ und ihm
allein die Ehre geben wuͤrden.

Lehre.

Hbe moͤgen wir ſehen: was unſer Hey⸗
land Chriſtus fuͤr ein maͤchtiger Koͤnig ſey,
und was fuͤr einen Proceß er in ſeinem Reiche
habe. Der Pfalm berichtet: daß die Botmaͤſ⸗
ſigkeit CHriſti in ſeinem Konigreiche ſich in die
gantze Welt erſtrecke; darum er weiſſaget: daß
das Erdreich und alle Inſeln, ſo viel ihrer ſind,
ſich des Konigs CHriſti freuen wuͤrden, den er
hernach den Herrſcher des gantzen Erd⸗Bodens
nennet. Daraus auch erſcheinet: Daß David
hier nicht von ſich, oder ſeinem Koͤnigreiche, wel⸗
ches ſich nicht uͤber alle Voͤlcker und Inſeln/noch
uͤber den gantzen Erd⸗Boden erſtrecket rede, ſon⸗
dern vom Reiche CHriſti weiſſage; weil daſſel⸗
be allein ſo groß und weitlaͤufftig iſt. Es ſtehet
aber ſein Reich allein im Worte, und im Glau⸗
ben, und iſt nicht ſichtbar, ſondern geiſtlich, un⸗
ſichtbar, und ewig. So wohnet er auch in ei⸗
nem Lichte da niemand zukommen kan, 1. Tim.
6,16. und iſt alſo Wolcken und Dunckel um
ihn her. Es gehet in ſeinem Reiche gantz gerecht
zu, daß die Glaͤubigen gerecht gemacht, und ihre
Froͤmmigkeit ihnen wohl belohnet wird; die Un⸗
glaͤubigen und Gottloſen aber zur gerechten
Straffe gezogen werden. Er laͤßt zufoͤrderſt
das Feuer ſeines Zorns unter die Augen leuchten,
und wecket durch den Donner des Geſetzes die
ſchlaffende Suͤnder auf damit man die Suͤnden
erkenne, den Greuel dererſelben bedencke und da⸗

ter ſeine gewaltige Hand ſich demuͤthige, Gna⸗
den⸗hungerig und Huͤlff⸗ begierig werde. Dar⸗
um laͤſt er das Evangelium predigen; darinnen
die Gerechtigkeit CHriſti, die fuͤr GOTT gilt,
Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben, um

ſonſt, aus Gnaden, um CHriſti willen, verkuͤn⸗
diget, angeboten, und geſchenckt wird, ſo ferne

ſie mit wahrem Glauben ergriffen wird. Die⸗
ſes Koͤnigs CHriſti ſoll ſich das Erdreich freuen
und alle Inſeln, ſo viel ihrer ſind, alle Menſchen

auf Erden ſollen CHriſto mit Freuden unterge⸗
ben, und durch ſein Wort ſich regieren laſſen,
wenn er ſchon anfaͤnglich ſauer und unfreundlich

ſich ſtellt, und durchs Geſetz harter Worte ſich

vernehmen laͤſt; denn in ſeinem Reiche geht es
alſo zu, daß er nicht Vergebung der Suͤnden

verkuͤndigt, noch troͤſtet, er habe denn zuvor Buſ⸗

ſe predigen laſſen; die Buſſe thun, und an ihn
glaͤuben, die ſind gerecht. Wie aber die Buß⸗
fertigen des Konigs C Hriſti und ſeines Reichs
ſich zu erfreuen haben, weil er ihre Feinde uͤber⸗
wunden, und ihr HErr iſt, und laͤſt ihnen ſeine
Gerechtigkeit verkuͤndigen daß ſie Friede bekom⸗
men mit GOtt, in ihrem Gewiſſen, und ſuͤr ih⸗
ren Feinden; alſo ſollen die Unbußfertigen fuͤr
dem Koͤnige CHriſto, und fuͤr dem Proceß in ſei⸗
nem Reiche erſchrecken,/und ſich fuͤrchten. Denn
Gerechtigkeit und Gericht ſind ſeines Stuls Ve⸗
ſtung; darum wird er ihnen vergelten nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit, wie ſie es verdienen. Feuer
gehet fuͤr ihm her, und zuͤndet an umher ſeine
Feinde; er iſt ein verzehrend Feuer, S. Buch
Moſ. 4,24. und wie das Wachs vom Feuer
zerſchmeltzet, alſo muͤſſen die Gottloſen fuͤr GOtt
umkommen, Pſ. 68, 3. Darum bekehren ſie
ſich zum Koͤnige CHriſto/ſo wird er ihnen Gna⸗
de widerfahren laſſen. .

Im II. Stuͤcke weiſſaget David : wie es denen,
die denẽ Bildern dienẽ, und derer Goͤtzen ſich ruͤh⸗
men, und den? die zu Chriſto in ſeinem Reiche ſich
halten/ergehen werde. Denen Goͤtzen⸗Dienern,
die in denen Bildern GOit ehren wollen ſagt er:

1412

ber⸗
ſne⸗
kom⸗
rih⸗
ſie
iſſei⸗
Denn
Ve⸗
chſei⸗
Feuet
ſene
uch
Fewer
GOtt
ten ſie

Gna⸗

denen,
chruh⸗
jenern,
ſogtet:
e

1413

ſie wuͤrden durch die Predigt, des Evangelii
ſchamroth gemacht werden, keine Ehre davon
haben, ſondern nur Schmach und Schande.
Darum ſollen ſie CHriſtum allein anbeten, wie
guch alle Gotter thun, das iſt, alle Engel, wie
es Hebr. 1, 6. ausgeleget wird. Bey de⸗
nen Reichs⸗Genoſſen CHriſti aber werde das
Evangelium, wenn ſie es hoͤren, hertzliche Freu⸗
de anrichten, daß ihr Koͤnig CHriſtus uͤber alle
Engel und Creaturen erhoͤhet ſey.
Lehre.

Me haben die Gotzen⸗Knechte, und Abgoͤtti⸗

ſchen, die CHriſtum nicht erkennen/ noch mit
Glauben annehmen und die Diener CHriſti die
ſein Evangelium hoͤren, und an ihn glaͤuben,
gantz ungleichen Lohn zu gewarten. Die Goͤ⸗

tzen⸗Diener werden in allen Schanden beſte⸗

hen, und ſich in Ewigkeit ſchaͤmen muͤſſen fuͤr
GODD, fuͤr denen Engeln /fuͤr allen Auser wehl⸗
ten, fuͤr dem Deufel, dem ſie in denen Goͤtzen ge⸗
dienet, der ihrer noch darzu ſpotten, ſie im hoͤlli⸗
ſchen Keuer grauſam martern, und ſi ie verfluchen
wird, weil ſie ſo verſtockt und abgoͤttiſch gewe⸗

ſen. Hingegen die glaͤubigen Bekenner Chri⸗

ſti werden Ehre und Freude haben in Ewigkeit.
Sie werden ſich freuen uͤber den glucklichen Zu⸗
ſtand des Reichs CHriſti, und uͤber die Ver⸗
hoͤnung und Stuͤrtzung der Abgoͤtterey. Dar⸗
um Kindlein, huͤtet euch fuͤr denen Abgboͤttern .
1. Joh. 5, 21. und fliehet fuͤr dem Goͤtzen⸗
Dienſt, I. Corinth. 10, 14. betet aber allein
CHriſtum an, denn ihn ſollen alle Goͤtter anbe⸗
ten, und der iſt der Hoͤchſte in allen Landen, er⸗
hohet uͤber alle Goͤtter, den ſollt ihr auch hoͤren in
ſeinem Worte, und an ihn glaͤuben, daraus ent⸗
ſpringt alle Freude; wohl allen, die auf ihn
trauen! Pſalm 2,12.
Im III. Stuͤcke thut David eine Vermah⸗

nung an alle Reichs⸗Genoſſen Chriſti: daß ſie den

Glauben an ihn mit allerhand honen Fruͤchten
bezeugen; und berichtet: was ſie ihm zu Dienſt
thun ſollen; nemlich dieſes: ihn uͤber alles zu lieben,
u. fuͤr ihr edelſtes und hoͤchſtes Gut zu haltẽ, alles
Age das iſt:alle Suͤnde und Laſteꝛ/und ſondeꝛlich

Der 97. Pfalm.

1414
alle Abgoͤtterey zu haſſen und zu meiden, in Chri⸗
ſto ſich zu freuen, ihm zu dancken, Lob und Preiß
zu ſagen, welches er ſie reichlich werde genieſſen
laſſen; denn er werde ihre Seele bewahren, und
beym Leben erhalten; von der Hand derer Gott⸗
loſen, die ihnen alles Leid anthun, und nach dem
Leben ſtehen, ſie erretten und erloͤſen; und ob
ſie gleich viel leiden muͤſſen, werde er ihnen doch
aus ſolchem allem helffen, und ihnen mitten in
dem groͤſten Leiden Troſt und Huͤlffe ſenden.
Lehre.
Rfordert demnach David hiermit von al⸗
len Chriſten⸗Menſchen 4. Stuͤcke. Sie
ſollen (1.) Chriſtum ihren Konig, uͤber alles von
Hertzen lieben, ihm anhangen, ihm allein ver⸗
trauen, und ihn hoͤher, theurer und werther hal⸗
ten als alles, was in der gantzen Welt iſt, und
ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo fra⸗
ge ich nichts nach Himmel und Erden, Pſalm
73,23. ſo wird er ſie wieder lieben, und Woh⸗
nung bey ihnen machen, Joh. 14, 23.
(2.) Sie ſollen das Arge haſſen. Es trete
ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen
ChHriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. Die Liebe ſey
nicht falſch, haſſet das Arge, hanget dem Guten
an, ſagt Paulus, Roͤm. 12,/9. Wer CHri⸗
ſtum lieb hat, der haͤlt ſeine Gebote, Joh. 14,
23. (3. Sie ſollen Gedult haben im Leiden
und Widerwaͤrtigkeit. Denn die glaͤubigen
Liebhaber CHriſti, und ſeine Heiligen laͤßt der
leidige Satan nicht ungeropfft, ſondern bewei⸗
ſet ihnen einen Tuͤck, wo er kan und mag; er he⸗
tzet ihnen die Gottloſen in der Welt auf den Hals,
daß ſie ihnen nach ihrer Seelen ſtehens Aber da
ſollen fromme Chriſten gedultig ſeyn, und nicht
kleinmuͤthig trauren noch zagen, ſondern ſich tro⸗
ſten, und wiſſen: der HErr bewahre die Seele ſei⸗
ner Heiligen, von der Gottloſen Hand werde er
ſie erretten, und mitten in dem groͤſten Leide Licht
und Freude aufgehen laſſen. (4.) Sie ſollen ſich
des HErrn freuen, ihm dancken, und ſeine Hei⸗
ligkeit preiſen. Wenn andere ihre Freude an
der Welt, an dem Geld, an fleiſchlichen Wol⸗
luͤſten haben, ſo freuen ſich fromme Chriſten,
(Uu uu) 2 daß

1415
daß ſie durch CHriſtum von Suͤnde/ Tod, Teu⸗
fel und Holle erloͤſet/ einen gnaͤdigen GOtt haben,
und ewig ſeelig werden ſollen. Daſuͤr ſie ihm
die Farren ihrer Lippen aufopffern/ und ihn loben
und preiſen. Welche Freudigkeit und Danck⸗
ſagung hier in dieſer Zeit angehet, und wird voll⸗
kommen werden in der ewigen Seeligkeit; das
helffe uns JEſus CHriſtus unſer Heyland und
Koͤnig, hochgelobet in Ewigkeit, Amen!
Der 98. Pſalulm.
geſer Pſalm iſt mit denen vorhergehen⸗
den, und ſonderlich mit dem 96. an
Worten und Verſtande faſt gleich⸗
foͤrmig; darinnen eine Weiſſagung von dem
Reiche CHriſti enthalten iſt, was fuͤr Gutthaten
darinnen ſind, und wie es in der gantzen Welt
ſolle ausgebreitet werden; nebſt einer Vermah⸗
nung: daß wir uns von Hertzen/ ſamt allen Crea⸗
turen, daruͤber freuen, und GOtt dancken ſollen.
Im l. Dheile dieſes Pſalms preiſet David die
groſſen Wunder⸗Thaten unſers Koͤnigs JEſu
CHriſti, daß er, als der ewige Sohn GOttes, iſt
Menſch worden zur Erlbſung des menſchlichen
Geſchlechts von Suͤnde, Tod, Teufel und Hol⸗
le, und von der Hand aller ihrer Feinde; deßwe⸗
gen er ſich in einen blutigen Kampff mit ihnen
eingelaſſen, in ſeinem Leiden wider ſie geſtritten,
und auch ihnen obgelegen, ſie geſchlagen und uͤ⸗
berwunden, nicht durch Schwerd und Harniſch,
ſondern durch ſeine rechte Hand, und mit ſeinem
heil. Arm, welches freylich ein Wunder uͤber al⸗
le Wunder iſt, dadurch er uns armen Menſchen
Heil und Gerechtigkeit erworben, die er durch
die Predigt des heiligen Evangelii laͤſt verkuͤndi⸗
gen und offenbaren. Und dazu iſt er durch
ſeine Barmhertzigkeit, und unbetruͤgliche Wahr⸗
heit bewogen worden. Denn es hat ihn das
Elend derer armen Menſchen erbarmet, und
gejammert, daß er verheiſſen in die Welt zu
kommen, ſie zu erloͤſen. An dieſe ſeine Gnade
und gethane wahrhaffte Verheiſſungen gedencke
er nun, und werde ſie erſuͤllen; ſein erworbenes
Heyl ſolle aller Welt Ende zu gute kommen,
allen Menſchen, daß ſie mit denen Augen des

Der 98.

1416
Glaubens ſehen, und dadurch deſſelben theil⸗

hafftig werden. Darum ſolle man dem Koͤni⸗
ge IJE Sll CHriſto ein neues Lied ſingen/ davon
hernach in dem andern Theile. ðð
„Lehren.
Ey dem erſten haben wir 1. zu lernen: was
WVkfuͤr hochverwunderliche, herrliche Guttha⸗
ten wir von dem HErrChriſto in ſeinem Reiche
haben; nemlich, Sieg wider unſere Feinde,Heil,
Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit. Denn es
ruͤhmet David von ihm: er ſiege mit ſeiner Rech⸗
ten, und erwerbe das Heyl. Sein Sieg aber
iſt unſer Sieg durch den Glauben an ihn. Wenn
es hier im Teutſchen heißt: Er ſieget mit ſeiner

Rechten; ſo lautet es in der heiligen Sprache:

Er hat ſich das Heyl erworben mit ſeiner Rech⸗
ten. Es iſt aber der Sieg, und das erlangte
Heyl nicht allein ſein, ſondern kommt auch uns
zu gute, ſo wir an ihn glaͤuben, als um derent⸗

willen er den Krieg mit unſern Feinden ange⸗

fangen. So haben wir nun von CHriſto Heyl,
Sieg und Uberwindung unſerer Feinde, der
Suͤnden, des Todes, des Teufels und der Hoͤl⸗
len. Durch die Suͤnde ſind wir gefaͤhrlich, biß
auf den ewigen Tod, verwundet worden, und

ſollten des ewigen Todes in der Hoͤllen ſter⸗

ben; aber von dem Giffte der Suͤnden, vom
Tode, Teufel und Hoͤlle hat uns Chriſtus geholf⸗
fen, durch ſein Leiden und Tod erloſet, und wir
werden durch ſeine Wunden geheilet, Eſa. 53,
5§5. Darnach haben wir von CHriſto die Ge⸗
rechtigkeit, die er mit ſeinem Verdienſte erwor⸗
ben, und dadurch wir fuͤr GOTD gerecht wer⸗
den, die er denen Heyden laͤſt offenbaren, wie
David hier ſagt.

2. Dieſes Verdienſt und Gutthaten CHriſti

in ſeinem Reiche ſind ein recht Wunder⸗Werck.
Er thut Wunder, weil er nicht durch Schwerd
oder aͤuſſerliche Mittel, ſondern durch ſeinen
Arm und rechte Hand, das iſt, durch ſeine Goͤtt⸗
liche Macht die Feinde uͤberwunden und zu nich⸗
te gemacht, und den Sieg, Heyl, Gerechtigkeit
und Seeligkeit erlangt und zu wege gebracht; ſo
hoch verwunderlich, daß, indem er gelitten, ge⸗
ſtorben,

iſ

— — — —

=

—
—

— = =

Ur
ſin
N
D˖

gie
1/
daſe
ſen

b
fen

Ger

Gn⸗
heſſt
D
duch
duh
ſagt:
ſs

Sche

S⸗

einto⸗

de

Der 98.
ſtorben, und begraben worden, und es ein An⸗

Pſalm. 1418
und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben/ Joh.

ſehen gehabt: als ſey er uͤberwunden; er unverſe⸗ 6, 40. und unſer Glaube iſt der Sieg, der die

hens mit groſſem Sieg und Triumph zur Holle

kommen, vom Tode auferſtanden, gen Himmel

aufgefahren, und alle Feinde gefangen mit ſich
geſuͤhret hat.
3. Solches Wunder iſt ein Geheimniß, das
von deꝛ Welt her veꝛſchwiegen geweſt iſt, Roͤm.
16,25. Es laͤßt es aber C Hriſtus uns durch die
Predigt des Evangelii verkuͤndigen; fuͤr denen

Volckern laͤſt er dadurch ſeine Gerechtigkeit of⸗

fenbaren; und zwar nicht nur einem und dem
andern, ſondern allen Voͤlckern; aller Welt En⸗
de ſollen ſehen das Heyl unſers GOttes; dar⸗
um er ſeinen Juͤngern, Marc. 16, 16. geſagt:
Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗
gelium aller Creatur.
4. Dazu haben ihn ſeine Barmhertzigkeit
und ſeine Wahrheit gebracht. Er gedencket an
ſeine Gnade und Wahrheit dem Hauſe Iſtael.
Er dencket der Ba mhertzigkeit, und hilfft ſeinem

Diener Iſrael auf, wie er geredt hat unſern

Vaͤtern, Abraham, und ſeinem Saamen ewi⸗
glich, ſagt Maria in ihrem Lob⸗Geſang, Luc.
1, 54. 55. 72. und Zacharias ſpricht eben
daſelbſt: daß er Barmhertzigkeit erzeigete un⸗
ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen
Bund, und an den Eyd, den er geſchworen hat

unſerm Vater Abraham, uns zu geben, daß wir

erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗
ten ohne Furcht unſer Lebelang in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.
5. Koͤnnen wir das durch CHriſtum aus
Gnaden zu Erfuͤllung ſeiner wahrhafftigen Ver⸗
heiſſung erworbene Heil Gerechtigkeit und See⸗
ligkeit genieſſen, und werden deſſen theilhafftig
durch den Glauben an ihn; welches David
durch das Wortlein: Sehen, andeutet und
ſagt: Aller Welt Ende ſoll ſehen das Heyl un⸗
ſers GOttes. Verſtehet aber dadurch nicht das
Sehen mit denen Augen des Leibes, ſondern der
Seelen, das iſt, mit dem Glauben, welcher das
einige Auge der Seelen iſt. Das iſt denn nun
der Wille GOttes, daß wer den Sohn ſiehet,

Welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4.
Nachdem aber ſolches des Lobens und Dan⸗
ckens ſehr wohl werth, ſo faͤnget David nicht
nur den Pſalm alſo an: Singet dem HErrn
ein neues Lied; Sondern er wiederholet der⸗
gleichen Vermahnung auch im II. Theile mit
vielen Worten und muntert iederman auf in der
gantzen Welt: ſie wollen dem Koͤnige und Er⸗
loſer C Hriſto füͤr ſeinen Sieg und erworbene Er⸗
loͤſung von inniglichem Hertzens⸗Grunde, und
mit frolockendem Munde, Danck ſagen, jauch⸗
zen, ſingen, loben und ruͤhmen, nicht allein mit
mMunde, ſondern auch mit allerhand muſica⸗
liſchen Inſtrumenten, mit Harffen, Pfalmen,
Drommeten, Poſaunen und andern, wie es da⸗
mals in dem Juͤdiſchen Volcke gebraͤuchlich ge⸗
weſen, ihn froͤlich preiſen, und allenthalben ſein
Lob ausbreiten. Er ermuntert auch abermals
die Erde, das Meer, und was darauf, und dar⸗
innen iſt; ſie ſollen auf ihre Weiſe helffen
GODD loben und dancken; Das Meer brau⸗
ſe und was darinnen iſt; der Erdboden, und die
darauf wohnen; die Waſſer⸗Stroͤme frolocken,
und alle Berge ſeyn froͤlich fuͤr dem HERRN
JESI CHriſto, und geben ein Zeichen: daß ſie
mit ſeiner Kirche uͤber ihrer Erloſung /ſo durch ihn
ihr widerfaͤhret, und daß er ihr Recht und Ge⸗
rechtigkeit ſchaffe, ſich hoch erfreuen.
Lehren.
Jermit werden wir 1. unſerer Gebuͤr erin⸗
nert: wie wir gegen dem HERRN CHri⸗
ſto fuͤr ſeine Menſchwerdung, Geburt, Leiden,
Sterben, Auferſtehen, und fuͤr unſere Erloͤſung,
die er damit erworben,uns erzeigen und verhalten
ſollen; nemlich alſo: daß wir uns daruͤber hoch er⸗
freuen jauchzen, ſingen/ſpringe/ und ihm dancken.
2. Sollen wir aber ihm ein neuesLied ſingenz
dieweil er uns neu gebieret aus dem lebendigen
Worte, und neu machet; aus Suͤndern Gerech⸗
te, aus Feinden Freunde, ja Kinder GOttes:
aus Verfluchten Geſeegnete, aus Todten Leben⸗
dige, aus Verdammten Seelige, So ſoll auch
(Uuuun) 3 unſer

141¹9⁰
unſer Lob und Danckſagung aus einem erneu⸗
erten und glaͤubigen Gemuͤthe herkommen, oh⸗
ne welches ſonſt unmuͤglich iſt, ihm zu gefallen,
Hebr. 11, 6. Wir ſollen ihm von Hertzen⸗
Grund, aus imbruͤnſtigem frolichem Geiſte, ſin⸗
gen, Lob und Danck ſagen, unſer Leib und See⸗
le ſoll ſich inniglich in ihm und ſeinen Guttha⸗ ſa
ten erfreuen. Wir ſollen ihm Danck ſagen mit
Mund und Zungen, unſere Lippen und unſere
[Seelen, die er erloͤſet hat, ſollen froͤlich ſeyn,
und ihm Lob ſingen, Pſalm 71, 23. Unſe⸗ 4
re Lippen ſollen ſich aufthun, daß unſer Mund
des ERRN Ruhm und Lob verkuͤndige,
Pſalm 5§1,17. Wenn wirs haben koͤnnen,
ſollen wir auch allerhand muſicaliſche Inſtru⸗
mente dazu gebrauchen/ CHriſto damit dancken,
und in ihm mit Hertzen, Mund und Stimme froͤ⸗
lich ſeyn.
3. Sollen wir, nach Davids Vermahnung,
hier dem HErrn, unſerm Gnaden⸗Koͤnige JEſu
Chriſto jauchtzen, ſingen, ihn ruͤhmen und loben,
weil er in Gnaden zu uns kommen, mit unſerm
Fleiſch und Blut ſich bekleidet, und ein ſolch ge⸗
rechtes Regiment angefange, und fuͤhret, daß wir
von der Hand aller, die uns haſſen, erlbſet, fuͤr ih⸗
nen Friede und Ruhe, Gerechtigkeit den Himmel,
ewigesLeben u. Seeligkeit haben. Wer ſich ruͤh⸗
men will der ruͤhme ſich des HErrn, Jer. 9/24.
Es ſoll aber 4. dem OErrn jauchtzen, ſingen,
ruͤhmen und loben iederman, alle Welt, Juͤden
und Heyden, Maͤnner und Weiber, Juͤnglinge
und Jungfrauen/Alte und Junge, niemand aus⸗
geſchloſſen. Denn er iſt aller Welt Heyland,
1. Tim. 4, 10. Seine heilſame Gnade iſt al⸗

len Menſchen erſchienen, Tit. 2,/11. Er laͤſſet

Freude verkuͤndigen d die allem Volcke wiederfah⸗
ren, Luc. 2, 10. Darum ſich alle in ihm dem
HErrn freuen ſollen. Wohl dem Volcke, das
jauchtzen kan, Pſ. 89,16. Die aber durch Chri⸗
ſti Zukunfft, durch ſein theures Verdienſt, durch
die erworbenen, und in der Predigt des Evan⸗
gelii verkuͤndigten herrlichen Gutthaten zur geiſt⸗
lichen Hertzens⸗Freude, und zur glaͤubigen fro⸗
lichen Danckſagung gegen ihn nicht aufzubrin⸗

Der 98. Pſalm.
gen ſind, die ſind aͤrger als die unvernuͤnfftigen

1420

lebloſen Creaturen, die in ihrer Maſſe ſich freu⸗
en,/ und GOtt loben; dazu ſie David hier auch
aufmuntert; und ſolche Undanckbare werden
ewig trauren und heulen muͤſſen. Lob, Ehre
und Danck ſey nun dir, OE RR CHriſte ge⸗
ſogt, geboren von der reinen Magd, ſamt dem
Bater und dem Heiligen Geiſt, von nun an biß
in Ewigkeit, Amen!
Der 99. Pſalm.
Huch in dieſen Pſalm handelt David
von dem Reiche CHriſti; und nach⸗
dem er in dem vorhergehenden alle
Voͤlcker vermahnet, ſich dem Koͤnige CHriſto zu
untergeben, zu dienen und zu dancken, ſo zeiget er
itzund an, wie ſolches nicht von iederman werde
geſchehen, ſondern viel Voͤlcker wuͤrden wider
CHriſtum, und ſein Reich ſich auflehnen, und
grauſamlich wuͤten und toben; doch mit ſolcher

ihrer Verfolgung nichts ausrichten, weil er ſein

Reich beſchuͤtze; darum die frommen Reichs⸗Ge⸗
noſſen CHriſti ſich an dem Toben und Verfol⸗
gen derer Feinde nicht a aͤrgern, noch von ihm ab⸗
weichen, ſondern beſtaͤndig ihm dienen, und ihn
loben ſollen. Begreifft alſo der I. Theil dieſes
Pfalms in ſich: eine Weiſſagung von Verfol⸗
gung der Chriſtlichen Kirche, die gantz vergeblich
werde von denen Tyrannen fuͤrgenomen werden.
Denn ſagt David: die Voͤlcker toben, und die
Welt rege ſich/weil CHriſtus Koͤnig ſey, und der
wahre Gnaden Thron, wider den der Teufel
durch allerley Voͤlcker ſich werde auflehnen,
und ihn mit ſeinem Reiche uͤber einen Hauffen
werffen, und ſtuͤrtzen wollen. Es werde ihnen
aber nicht gelingen; denn er ſey ein groſſer
HErr, der allmaͤchtige GOtt uͤber alle Crea⸗
turen, der zu Jeruſalem ſein Reich durch die Pre⸗
digt des Evangelii angefangen, welches auch
bleiben werde, daß es der Teufel und alle Welt
unzerſtoͤrt laſſen muͤſſen. Er habe einen groſ⸗

ſen und wunderbarlichen Nahmen; ſey allen
Feinden gnugſam gewachſen, und ſchrecklich ge⸗
gen ſie; werde Wunder beweiſen, die Feinde zu
Schanden zu machen, und zu ſtuͤrtzen, und ſi
Rei

—

1421
Reich zu ſchuͤtzen und zu erhalten. Sey dabey
auch heilig und gerecht, und werde denen Fein⸗
den mit ihrer Beſtraffung nicht unrecht thun;
in ſeinem Reiche gehe es gerecht zu, und man ha⸗
be das Recht lieb; er ſchaffe ſeinen Reichs⸗Ge⸗
noſſen Recht, und regiere ſie, daß ſie auch gerecht
und fromm bleiben; darum ſoll ihm iederman
dancken.
Lehren.
Herben ſehen wir 1. wie die Welt ſo uͤbel zu
) frieden ſey, und es ſo gar nicht leiden koͤnne,
noch wolle, wenn und wo Chriſtus regiere. Der
HERR iſt Koͤnig, darum toben die Voͤlcker, er
ſitzet auf Cherubim, darum reget ſich die Welt.
Denn C Hriſtus und Belial ſtimmen nicht mit

einander uͤberein, 2. Cor. 6, 15. CHriſtus

iſts allein, der Teufel aber und die Tyrannen
wollen auch etwas ſeyn, und CHriſto das Reich
nicht alleine laſſen; daruͤber erhebt ſich denn
Krieg und Streit,und hetzet der Teufel die Welt
an, daß ſie CHriſto in ſeinem Reiche widerſtre⸗
be, ihn von ſeinem Stul herabreiſſen, und ſich
darauf ſetzen, ſein Reich und Kirche ſtuͤrtzen, und
das ihrige erheben wolle. Das iſt ſchon im Pa⸗
radieß geweiſſaget worden, und alſo iſt es von
dem an ergangen zu allen Zeiten, und gehet noch
alſo; daß alle, die gottſelig leben wollen in Chri⸗
ſto JIE Sll, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2.
Tim. 3, 12. darum niemand ſich daruͤber aͤr⸗
gern, noch um der Verfolgung willen CHriſto
untreu werden, oder ihn verleugnen ſoll.

Ob aber gleich 2. der Teufel und die Welt
faſt wuͤten und fahren her, und uns wollen ver⸗
ſchlingen, ſo ſollen wir uns doch nicht fuͤrchten ſo
ſehr, es wird ihnen nicht gelingen; denn der OEer
iſt Koͤnig, und ſitzet auf Cherubim, als der rechte
Gnaden⸗Stul; ſiehet was die Feinde wider ſeine
Kirche im Sinne haben /hoöͤret der Kirchen Gebet,
ſchuͤtzet und ſchirmet ſie. Er iſt groß und hoch
uͤber alle Voͤcker, hat einen groſſen und wunder⸗
barlichen Nahmen. Darum er viel maͤchti⸗

Der 90.

Pſalm. 1422

und wunderbarlich erhalten wider alle Practi⸗
ken und Gewaltthaͤtigkeit derer Feinde. Wel⸗
ches in denen Verfolgungen der Welt zum kraͤff⸗
tigen Troſte dienet; daß man derer Verſolger
mag ſpotten und ſagen: Warum toben die
Heyden, und die Leute reden ſo vergeblich? Die
Koͤnige im Lande lehnen ſich auf, und die Herren
rathſchlagen mit einander, wider den HErrn
und ſeinen Geſalbten. Laſſet uns zureiſſen ihre
Bande, und voꝛ uns werffen ihre Seile. Aber
der im Himmel wohnet /lachet ihr, und der HErr
ſpottet ihr/er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem
Zorn/ und mit ſeinem Grimm wird er ſie erſchre⸗
cken, Pſalm 2,1-5.

3. Vermag dieſes die Gerechtigkeit CHriſti
in ſeinem Reiche. Denn darinnen gehet es
nicht unrecht zu, wie etwan in weltlichen Koͤnig⸗
reichen geſchiehet, ſondern im Reiche dieſes Ko⸗
nigs hat man das Recht lieb, er ſchaffet Gericht
und Gerechtigkeit in Jacob. Er wird den Erd⸗
Boden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤl⸗
cker mit Recht, wie der Beſchluß des vorherge⸗
henden Pfalms gelautet hat. Wenn es nun
recht bey ihm iſt, ſeine Reichs⸗Genoſſen wider
unbillige Gewalt zu ſchuͤtzen, und denen Tyran⸗
nen in ihrem Unrechten zu ſteuren, ja Truͤbſal
zu vergelten denen, die denen Seinigen Truͤbſal
anlegen; denen aber, die Truͤbſal leiden, Ruhe
zu verſchaffen, ſo wird er zum Rechten ſehen, de⸗
nen Seinen mit Huͤlffe erſcheinen, ihre Feinde
ſtraffen, ſie ſtuͤrtzen, und endlich mit Feuer⸗

Flammen Rache uͤber ſie geben, 2. Theſſal.

1,7. 8. Es ſollen aber alle hohe Potentaten
an dem Exempel des Koͤnigs CHriſti ſich wohl

ſpiegeln, daß ſie das Recht auch lieb haben, und
pflantzen in ihren Herrſchafften; ihre Gewalt
nicht zur Tyranney und Ungerechtigkeit miß⸗
brauchen, ſondern Gericht und Gerechtigkeit
ſchaffen, die Boͤſen ſtraffen, die Frommen
ſchuͤtzen, und einem iedem das Recht widerfah⸗
ren laſſen. Ja alle Chriſten ſollen lernen, daß

ger und groſſer iſt denn der Teufel und alle Fein⸗ ſie nicht das Unrecht, oder die Suͤnde lieb ha⸗
de und wird ſeine Kirche und Reich wol ſchuͤtzen, ben, ſondern ſie haſſen und meiden; zu ſolchem
Ende

1423 Der 99. Pſalm.

Ende ſollen ſie auch fleißig zu GOtt beten, denn
er iſts, der Frommigkeit gibt; wie David hier
redet. Zu welchem Gebet, wie auch zum Lobe
GOttes, David in dem andern Theile des
Pſalms mit mehrern vermahnet.
II. Denn da ſagt er: Erhebet den HErrn
unſern GOtt, betet an zu ſeinen Fuß⸗Schemel
denn er iſt heilig. Will von allen Reichs⸗Ge⸗
noſſen CHriſti ſchuldigen Dienſt erfodern, daß
ſie ihn hoch ehren mit Danckſagung und Gebet;
daß ſie ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit, Gnade
und Barmhertzigkeit hoch ruͤhmen, preiſen und
ausbreiten, und zu ſeinem Fuß⸗Schemel das iſt,
in der Chriſtlichen Kirche, da er ſich offenbaret,
wie in der Juͤdiſchen Kirche bey dem Gnaden⸗
Stul /fleißig anbeten, welches GOTD gewiß in
allen Gnaden erhoͤren werde. Wie er denn zum
Exempel Moſen und Aaron unter ſeinen Prie⸗
ſtern einfuͤhret, und Samuel unter denen Pro⸗
pheten, die in der Noth fuͤr das Volck den Nah⸗
men GOttes fleißig angeruffen, das Anliegen
GOitt demuͤthig fuͤrgetragen, und ihn um des
Meßiaͤ willen um Huͤlffe, Beyſtand und Erret⸗
tung erſuchet; auch von ihm gnaͤdiglich erhoͤret,
und ihrer Bitte gewaͤhret worden. Sintemal
GOTDD ſonderlich mit Moſe und Aaron durch
eine Wolcken⸗Saͤule geredet, und auf ihr, wie
auch auf des Propheten Samuels Gebet geant⸗
wortet ; weil ſie ſeine Zeugniſſe und Gebote, wel⸗
che er ihnen gegeben /gehaltendie rechte reine Leh⸗
re mit treuen Fleiß gepredigt, und auch ſelbſt
nach GOttes Geboten ihr Leben gehorſamlich
angeſtellet und gefuͤhret. Um welcher willen
auf ihr Gebet GOtt ſeinem Volcke die Suͤnde
vergeben, die Straffe abgewendet oder gemil⸗
dert, und ihrer viel verſchonet, auch wenn er ſie
ſchon zeitlich mit Plagen heimgeſucht, doch ſie
nicht laſſen ewig verlohren ſeyn. Darauf wie⸗
derholet David nochmals, wie er auch oben ge⸗
than, ſeine Vermahnung an alle Reichs⸗Genoſ⸗
ſen des HErrn CHriſti: ſie ſollen ihn erhoͤhen,
oder hoch ruͤhmen und preiſen, und fuͤr ſeine
Wohlthaten ihm allen ſchuldigen Danck ſagen,
und zu ſeinem heiligen Berge anbeten, in ſeiner

1424
heiligen Chriſtlichen Kirche, denn er ſey ihr heili⸗
ger GOtt. ð
Lebhren.
Ehret uns alſo I. der Konig David hiermit:
Worinnen der wahre, GOtt wohlgefaͤllige
GOttes⸗Dienſt beſtehe; nemlich, in dem Lobe
GOttes, oder Ausbreitung der Ehre GOttes,
und im glaͤubigem Gebet. Opffere GOTT
Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗
de, und ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich

erretten, ſo ſollt du mich preiſen, ſpricht GOtt in

dem 50. Pfalm v. 15. Das iſt ein koͤſtlich
Ding, loͤblich und ſchoͤn, Pſalm 92, 2. und
147, 1. und das glaͤubige Gebet tuͤget fuͤr Ott,

wie ein Raͤuch⸗Opffer, und der Haͤnde aufhe⸗

ben, wie ein Abend⸗Opffer, Pſ. 141,2.

2. Muß man aber nicht nur in eigener Noth

demuͤthig zu GOTT um Huͤlffe beten, ſondern
auch fuͤr andere Leute. Darum ermahnet St.

Paulus, I. Tim. 2, 1. daß man zu erſt thue

Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und Danckſagung fuͤr
alle Menſchen. Wo es unterlaſſen wird, kla⸗
get GOtt daruͤber, wie Ezech. 22, 30. da er
geſagt: Ich ſuchte unter ihnen,ob iemand ſich zu
einer Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde
gegen mir fuͤr das Land daß ichs nicht verderbete,
aber ich fand keinen, darum ſchuͤttet ich meinen
Zorn uͤber ſie. .
3. Sollen alle CHriſten fſuͤr andere beten;
ſonderlich aber die Vorſteher in denen geiſtlichen

und weltlichen Aemtern, Prediger und Obrig⸗

keiten, wie hier von Moſe, Aaron und Samuel
gezeuget wird. Moſes war zwar auch aus Levi⸗
tiſchem Stamme, und wird hier unter die Prie⸗
ſter gerechnet, war aber fuͤrnemlich der Regent,
und Fuͤhrer des Volcks Iſrael. Aaron war der

Hoheprieſter, Samuel war ein Prophet und

Richter in Iſrael. Es bezeugen aber die Buͤ⸗
cher Moſis und Samuelis, wie treulichviel und
offt dieſe heilige Maͤnner, Moſes, Aaron und
Samuel, fuͤr das Volck Iſrael gebetet haben,
ſonderlich, wenn ſie ſich verſuͤndiget, und GOtt
ſie hart ſtraffen wollen; Allen Predigern und
Obrigkeiten zum Exempel der Nachfolge, daß

ſie

6,
LV
lb⸗
h
kin
ch
nd
Nt,
fhe⸗

doth
dern
S.
chue,
gf
kla⸗
N
hu
ͤnde
dete,
einen

detenz
lichen
Obrig⸗
ammuel
Lebi⸗
Mie⸗
egent,
har der
t und
ſe B⸗
bielund
on und
haben,
dGOtt
enn und

ſ

1425 L Der 100. Pfalm. 1426
ſie fuͤr ihre Untergebene das beſte bey GOTT Der Eingang thut gleich eine Ernſte Vermah⸗
mit Gebet zu iederzeit ſuchen ſollen. nung an alle Glieder der Chriſtlichen Kirche, wie
4. Die aber fuͤr andere beten wollen zu GOt⸗ ſie in aller Welt, aus allerley Voͤlckern, Juͤden
tes Gefallen, damit er ſie gnaͤdig erhoͤre und ge⸗ und Heyden verſammletiſt, daß ſie mit groſſen
waͤhre, ſollen alſo beſchaffen ſeyn: daß ſie GOttes Freuden und Frolocken, mit Dancken, Singen
Zeugniß und Gebote, die er ihnen gegeben,fleißig und Loben fuͤr dem Angeſicht GOttes erſcheinen,
halten; das iſt, fromm und gottſeelig ſeyn, wie und ihren GOttes⸗Dienſt verrichten ſollen.
ſolch Zeugniß Moſes, Aaron und Samuel hier Lehren
haben. Denn der Suͤnder Gebet hoͤret GOtt .

nicht, Joh. 9, 31. Sollen auch zu ſeinem
Fuß⸗Schemel und heiligen Berge anbeten in
der Chriſtlichen Kirche, und in dem Nahmen
CHriſti, um deß willen allein alles Gebet GOtt
gefaͤllet, und erhoͤret wird, Joh. 16,23.
5. Was vermag aber derer Frommen ernſt⸗
liches Gebet? Antwort: Sehr viel. Denn
Moſes, Aaron und Samuel haben mit ihrem
Gebet dem Volcke erlanget: daß GOtt ihnen
die Suͤnde vergeben, und mit Straffen ihrer
verſchonet; oder doch dieſelbe gemildert, oder daß
er ſie nur hier zeitlich/ und nicht auch ewig geſtraf⸗
fet hat. Alſo will GOtt heutiges Tages derer
Glaͤubigen Fuͤrbitte nicht laſſen fehl ſchlagen, da⸗
durch ſie ſeinen Zorn aufhalten, um Vergebung
derer Suͤnden des Volcks/ und um Abwendung
derer wohlverdiente Straffen eiferig und inſtaͤn⸗
dig bey ihm anſuchen, ſondern das Gebet erhoͤ⸗
ren, ihren Suͤnden gnaͤdig ſeyn, ſie vergeben/ und
ſie nicht ſtraffen, wie ſie verdienet haben. Dar⸗
um man auch die Fuͤrbitter deſto lieber und wer⸗
ther halten ſoll, damit ſie GOtt nicht entziehe,

Amit werden wir nun 1. gelehret: Daß
unmaͤßige und unnoͤthige Schwermuth
und Traurigkeit nicht von dem Heiligen Geiſte
herruͤre. Denn derſelbige vermahnet hier alle
Chriſten, zu Chriſtglaͤubiger Freude, daß ſie ſol⸗
len dem HErrn jauchzen, und mit Freuden ihm
dienen. Freuet euch des HErrn, und ſeyd frb⸗
lich ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr From⸗
men, Pſ. 32, 11. Freuet euch in dem OErrn
allewege, und abermal ſage ich, freuet euch, ver⸗
mahnet S. Paulus, Phil. 4,4. Wo man
aber unnoͤthig trauret, und ſchwermuͤthige Ge⸗
dancken hat, ſo ſind ſie des leidigen Teufels Ein⸗
geben, der nicht leiden kan, daß wir einen froͤli⸗
chen Gedancken haben; und dienen die traurige
Gedancken zu nichts, wird auch dadurch nie⸗
mand erfreuet, als der leidige Teufel. Darum
ſoll man alle unnothige Traurigkeit aus den
Sinn ſchlagen und auch in Truͤbſal froͤlich ſeyn,
nach Pauli Vermahnung, Roͤm. 12,15.

2. Soll unſer Gutes, das wir nach GOttes
Willen thun, nicht genoͤthigt, ſondern freywillig

und hernach ſeinen Grimm nach Verſchulden ſeyn. Darum David hier vermahnet, daß
mit Grund⸗verderblichen Straffen ausſchuͤtten wir dem HErrn mit Freuden dienen ſollen, und
muͤſſe. Nun gelobet ſey Gtt, der unſer Gebet ſagt, Pſ. 110, 3. Nach deinem Sieg wird
nicht verwirfft, noch ſeine Guͤte von uns wendet, dir dein Volck willig opffern im heil. Schmuck.
Amen! Der alte Prieſter Zacharias fuͤhret in ſeinem
Der 100. Pſalm. Lob⸗Geſang ein, daß, nachdem wir durch Chri⸗
R Je Uberſchrifft dieſes Pſalms heiſſet: ſtum von der Hand aller unſerer Feinde erloͤſet
hein Danck⸗Pſalm;z weil derſelbige durch⸗ worden, wir ihm ohne Furcht dienen ſollen un⸗
aus zu froͤlicher Danckſagung gegen ſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
dem HErrn CHriſto fuͤr ſeine mannigfaltige ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1, 74. Denn ob wir
Gutthaten vermahnet; und ſchreibet David ei⸗ wol arme Suͤnder ſind, und von wegen unſerer
ne Formel und Muſter fuͤr einer Danckſagung, Suͤnden, fuͤr dem geſtrengen Zorn GOttes uns
wie ſie in oͤffentlicher Verſammlung abzulegen. fuͤchten ſollen, wie denn David, Pſal. 2, 11.
Pſalter. (Xx XX) auch

1427

Der 100. Pſalm.

auch befohlen hat: Dienet dem HERRN gute Weide ſchlaͤgt in ſeiner Chriſtlichen Kirche,

mit Furcht; ſo ſoll es doch nicht eine knechtiſche,
ſondern eine kindliche Furcht ſeyn, dabey wir
uns fuͤr GOTT freuen, und mit Freuden willi⸗
glich alles Gutes thun. Darum David in erſt
angezogenem Pfalm auch dieſes angehaͤngt:
Freuet euch mit Zittern.
Sollen wir aber inſonderheit ungezwun⸗
gen in heetzlicher Freude zum GOttes⸗Dienſte,
zur Anhoͤrung Goͤttlichen Worts, und zum Ge⸗
brauch derer heiligen Sacramenten, in die Kirche
gehen, mit groſſem Frolocken dazu kommen, und
mit David aus dem 122. Pfalm v. 1. ſpre⸗
chen: Ich freue mich deß, das mir geredet iſt,
daß wir werden ins Hauß des HErrn gehen.
Das Hertz imeibe ſollte uns gleichſam fuͤr Freu⸗
den huͤpffen und ſpringen, unſer Leib und Seele

ſollte ſich daruͤber freuen, daß wir zu G TD
in ſein Hauß kommen ſollen. O wie unchriſt⸗
lich iſt es denn an denenjenigen, die mit groſſem
Un willen zur Kirche gehen, keine Freude an dem
GOttes⸗Dienſte haben, und ſie dazu muͤſſen ge⸗
nothiget, offte auch wol durch Straffen, mit
Haaren gleichſam, dahin gezogen werden! Wie
gar hat bey ſolchen die Vermahnung Davids
hier weder Statt noch Platz! Wie ſoll denn das
Kirchen⸗Gehen ſolcher Leute, und ihr GOttes⸗
Dienſt GOTT angenehm und gefaͤllig ſeyn?
Fuͤrwahr, ſie haben ihren Lohn ſchon dahin;

darum ſey man gewarnet.

Hierauf erzehlet David in dem Pſalm etli⸗
che vornehme Gutthaten, die wir von CHriſto
haben, dafuͤr wir ihm froͤlich dancken ſollen.
Denn wir ſollen wiſſen, und bedencken: daß
CHriſtus ſey der HErr unſer GODTT. der uns
erſchaffen, in Mutter⸗Leibebereitet/ Leib und See⸗
le gegeben, und gemacht, was wir um und um
ſind, welches wir nicht von uns ſelber, noch zu
foͤrderſt von unſern Eltern, ſondern von ihm ha⸗
ben. Ja er habe uns nicht allein erſchaffen,
und mit Vernunfft begabet, ſondern auch zu ſei⸗
nem Volcke angenommen, denen er das ewige
Leben gebe. Und nachdem er ein getreuer geiſtli⸗
cher Hirte, der ſeine Schaͤflein auf eine herrliche

bey der Predigt ſeines heiligen Worts, und bey
dem Gebrauch derer hochwuͤrdigen Sacramen⸗
ten, ſo habe er uns auch beruffen zu Schaafen
ſeiner Weide, uns leiblich und geiſtlich zu neh⸗
ren, und zu erhalten, und mit allen Chriſten in
die Gemeinſchafft aller ſeiner Guͤter durch ſein
theures Verdienſt erworben, einzuſetzen. Dar⸗
aus abzunehmen, daß er uns freundlich mit ſon⸗

derbaren Gnaden gewogen, und unſer gnaͤdiger

GOtt ſey. Deſſen Gnade auch ewig waͤhre,
und ſeine Wahrheit immer fuͤr und fuͤr. Dar⸗
auf wiederholet David nochmals ſeine vorige
Vermahnung: Wir ſollen voller geiſtlichen
Freuden zur Kirche gehen; daſelbſt GOtt und
den Heyland Chriſtum hertzlich loben und ruͤh⸗
men, ſeinem Nahmen dancken ihm zu Ehren ſin⸗
gen, und mit ſchoͤnen Pfalmen und Lob⸗Geſaͤn⸗
gen ſeine Gnade und Wahrheit hoch ruͤhmen,
und preiſen.
Lehren. =è
Jerbey ſehen wir: Was wir von unſerm
HErrn Chriſto fuͤr groſſe Wohlthaten ha⸗
ben: Als 1. unſere Erſchaffung; denn GOtt
hat uns geſchaffen in CHriſto JE EU. Durch
ihn iſt alles geſchaffen, das im Himmel und auf
Erden iſt, das Sichtbare, und das Unſichtbare,
beydes die Thronen und Herrſchafften, Fuͤr⸗
ſtenthume, und Obrigkeiten, es iſt alles durch ihn,
und zu ihm geſchaffen, und es beſtehet alles in
ihm, Coloſſ. 1, 16. Darum weil wir ſein
Gemaͤchte ſind, ſo wird er uns nicht verlaſſen,
noch die Hand von uns abziehen, er wird uns
ſchuͤtzen und erhalten, er wird alle boſe Anſchlaͤ⸗
ge, die wider uns gehen, abwenden, er wird uns
hoͤren, wenn wir zu ihm ruffen, und Barmher⸗
tzigkeit an uns erweiſen. Denn wie ſich ein
Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich

der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, denn er ken⸗
net, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, und gedenckt

daran, daß wir nur Staub ſind, Pſ. 103, 13.

14. Darum freue dich deß der dich gemacht hat;

vermahnet David, Pſalm 140, 2. Gehet zu

ſeinen Thoren ein mit Dancken, zu ſeinen Vor⸗

hoͤfen

1428

gen

er
keit
ſale
10,
neC
neſi
eig

ſZ

Han
lenh
ſi an
ſes
Der
Dos
eſnhe

Aben

tin
ha⸗
Ou
rch
guf
are,
ür⸗
n
eſen
ſeen,
uns
Hla⸗
uns
hher⸗
Hein
tſch
ken⸗
enckt
113.
that⸗
hetiu
Jot⸗
in

1429 G
hoͤfen mit Loben, dancket ihm, lobet ſeinen Nah⸗
men. Die Danckbarkeit aber ſoll nicht nur
im Munde beſtehen, ſondern in der That geſche⸗
hen, daß wir unſerm GOTTund Heylande al⸗
len ſchuldigen kindlichen Gehorſam aus Liebe er⸗
zeigen.
2. Haben wir von ihm den Beruff zur Chriſt⸗
lichen Kirche, als zum geiſtlichen Schaaf⸗Stal⸗
le des Ertz⸗Hirten JE Sll CHriſti, zur Ge⸗
meinſchafft aller ſeiner Guͤter, die er dem menſch⸗
lichem Geſchlechte durch ſein bitter Leiden und
Sterben erworbenhat. Denn er hat uns ge⸗
macht zu ſeinem Volcke, und zu Schaafen ſeiner
Weide. Was dieß fſuͤr eine hohe Wohlthat
ſey, hat David mit mehrerm Pſalm 23. ge⸗
lehret. Daß wir alſo durch CHriſtum ſind in
das Reich ſeiner Gnaden geſetzt aus Kindern
des Zorns, wie wir von Natur waren, zu Kin⸗
dern der Gnaden, und zu ſeinem Volck, und aus
Hoͤllen⸗Braͤnden ſeine Mit⸗Erben in der ewigen
Seeligkeit gemacht worden. Wir haben von
ihm als ſeine Schaͤflein die Weide; nicht al⸗
lein fuͤr unſern Leib, den er nehret, ſpeiſet, traͤn⸗
cket, kleidet, ſchuͤtzet und ſchirmet, ſondern auch
fuͤ unſere Seele, die er weidet mit ſeinem heili⸗
gem Worte, ja gar mit ſeinem eigenemLeibe und
Blute wider den ewigen Hunger und Durſt.
Er gibt uns endlich das ewige Leben; daß wir
hier in dieſer Zeit, und dort hernach in der Ewig⸗
keit das Leben und volle Genuͤge von ihm haben
ſollen; wie er alſo troͤſtlich geredet hat, Joh.
10, 11. 27.⸗ 29. und ferner ſpricht: Mei⸗
ne Schaͤflein hoͤren meine Stimme, und ich ken⸗
ne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das
ewige Leben, und ſie werden nimmermehr um⸗
kommen, und niemand wird ſie aus meiner
Hand reiſſen. Der Vater, der mir ſie gege⸗
ben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan
ſie aus meines Vaters Hand reiſſen. Billig
iſt es deßwegen/ daß wir dieſe hohe Wohlthat mit
Danckbarkeit erkennen, und der Vermahnung
Davids hier folgen: daß wir zu ſeinen Thoren
eingehen mit Dancken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit
Loben, daß wir ihm dancken, und ſeinen Nah⸗
men loben.

Der 100. Pfſalm.

1430
3. Haben wir von ihm: ewig⸗waͤhrende
Gnade, denn der HERR iſt freundlich, und ſei⸗
ne, Gnade waͤhret ewiglich. Er iſt ein leutſeeli⸗
ger HERR, hat allen Zorn ſchwinden und fal⸗
len laſſen, ſpricht uns freundlich und troͤſtlich zu,
vergibt alle unſere Suͤnden, und erzeiget uns al⸗
le Gnade, welche nie kein Ende hat, alſo, daß, ſo
offt wir mit wahrem Glauben zu ihm kommen,
und Gnade bey ihm ſuchen, wir allemal die Gna⸗
den⸗Thuͤr ſollen offen finden, und niemals abge⸗
wieſen noch ausgeſchloſſen werden, ſondern alle
Gnade und Huͤlffe erlangen; dafuͤr wir ihm bil⸗
lig Lob, Ehre, und Danck ſagen ſollen, nach bder
von David bffters wiederholten Vermahnung:
Dancket dem HErrn, demn er iſt freundlich, und
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Und denn 4. haben wir von ihm: Treue und
Wahrheit zu iederzeit, die fuͤr und fuͤr waͤhret.
Denn er iſt voller Gnade und Wahrheit, Joh.
1, 14. haͤlt Glauben ewiglich, Pſalm 146,6.
und iſt ihm unmuͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6,
18. daher wir auf ſeine troͤſtliche Verheiſſungen
uns iederzeit zu verlaſſen haben, daß er uns die⸗
ſelbe unfehlbar halten werde. Darum wir ihm
dafuͤr fleißig ſollen dancken, wie uns hierzu Da⸗
vid recht vermahnet und ſagt: Gehet zu ſeinen
Thoren ein mit Dancken zu ſeinen Vorhoͤfen mit
Loben; dancket ihm, lobet ſeinen Nahmen;
denn der OERR iſt freundlich, und ſeine Gna⸗
de waͤhret ewiglich, und ſeine Wahrheit fuͤr und
fuͤr. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck ge⸗
ſagt immer und in alle Ewigkeit, Amen!
Der 101. Pfalm.
WOeſer iſt ein ſchoͤner Lehr⸗Pſfalm ſuͤr die
Regenten, und alle Obrigkeiten; wie
auch fuͤr alle Hauß⸗Vaͤter; wie ſie
ſich gegen GOTT, und gegen die Untergebe⸗
nen in ihrem Regiment, Haußhaltungen, und
Leben erzeigen, und was fuͤr Raͤthe, Amtleute,
Geſinde und Diener ſie haben, beſtellen, gebrau⸗
chen, und welche ſie nicht um ſich dulten ſol⸗
len. Es ſaͤngt aber David den I. Theil die⸗
ſes Pſalms alſo an: Von Gnade und Recht
will ich ſingen, und dir HErr lobſagen. Will
(XX XX) 2 damit

1431
damit anzeigen: er ſey Fuͤrhabens, in dieſem
Pſalm zu lehren: wie Herrſchafften ſollen freund⸗
lich, guͤtig, und wohlthaͤtig, auch ernſthafft und
gerecht ſeyn uͤber Recht und Gerechtigkeit hal⸗
ten; nicht weniger wolle er GOTT Lob und
Danck ſagen, daß er ihn ins Regiment geſetzt,
und wie er ſich zu verhalten habe, ihn wiſſen laſ⸗
ſen; daß er ihm die Gnade verliehen, ſelber zu
thun, was er andere begehre zu lehren. Denn
er ſtellet ſich ſelber zum Exempel eines gottſeeli⸗
gen Regenten und Hauß⸗Vaters dar, und ſey
dieß ſein Thun: daß er fuͤrſichtig und redlich nach
GOttes Wort regiere, und lebe; nicht unbedaͤch⸗
tig und unbeſonnen nach ſeinem Gefallen hande⸗
le, nicht zu geſchwind fahre, noch Tyranney aus⸗
uͤbe, ſondern die Sache fleißig erwege, behutſam
gehe, und ſehe, daß er darinnen nicht zu viel noch
zu wenig thue, ſondern alles GOttes Worte, und
der Gerechtigkeit gemaͤß ſey. Er ſtelle ſein Re⸗
giment und Hauß⸗Weſen alſo an, daß er auf⸗
richtig und redlich handele, nach der Billigkeit
und denen Rechten, damit er es fuͤr dem allſehen⸗
den und allwiſſenden GOTTE, in ſeinem Ge⸗
wiſſen verantworten konne. Er gehe denen
Seinigen mit gutem Exempel vor, und huͤte ſich
fleißig: daß er niemand mit ſeinem Thun und
Leben einen Anſtoß oder Aergerniß gebe. Er
nehme ihm keine boſe Sache fuͤr; ob er wol
ein armer Suͤnder, wie andere Menſchen, ſo huͤ⸗
te er ſich doch fuͤr muthwilligen, fuͤrſetzlichen
Suͤnden, und bedencke oder berathſchlage nichts
bey ſich ſelbſt, was wider GOTD und wider

das Recht ſey.
Lehren.

J Oegen alſo hierbey alle Herrſchafften 1.
1 ſehen und lernen: Ihr Amt ſey Gnade
und Recht. Der Gnade ſollen ſie ſich vor al⸗
len Dingen befleißigen, daß ſie freundlich, guͤtig,
gutthaͤtig, gnaͤdige Herren ſeyn, wie ſie CHri⸗
ſtus genennet, Luc. 22,25. daß ſie ihre Unter⸗
thanen mit allen Treuen, als ihre liebe Kinder
hertzlich lieben, ihren Nutzen ſuchen, und ihren
Schaden nach aͤuſſerſten Vermoͤgen verhuͤten;
daß ſie ſich wohlthaͤtig gegen die erzeigen, wel⸗

Der 101. Pfalm.

1432
che fromm ſind; zufoͤrderſt Kirchen und Schu⸗
len treulich beſtellen, und genaue Achtung ge⸗
ben: daß die reine Lehre fleißig getrieben, gute
Policey, und aͤuſſerlicher Friede erhalten, derer
Unterthanen Nahrung nicht gehindert, ſondern
vielmehr befoͤrdert werde; daß ſie auch die Un⸗
terthanen gerne hoͤren, freundlich antworten, ih⸗
rer ſich treulich annehmen, und in allen billigen
Dingen ihnen nach Moͤglichkeit Huͤlffe ſchaf⸗

fen. Sie ſollen aber auch das Boͤſe ſtraffen,
mit gebuͤrendem Ernſt, ohne Tyranney; daß

nicht Gewalt fuͤr Recht gehe, ſondern einem ie⸗
den das Recht widerfahre. Sie ſollen das
Volck richten mit rechtem Gericht, F. B. Moſ.
17, 1. weil ſie zu Lob derer Frommen, und zur

Rache derer Ubelthaͤter von GOTD geordnet

ſind, 1. Petr. 2, 14. und daß ſie es gebuͤrend
ausrichten moͤgen,ſollen ſie GOtt um ſeine Gna⸗
de fleißig anruffen, und was ſie mit Gnade und
Recht Gutes gethan, ſolches nicht ihrer Klug⸗
heit und Weisheit, ſondern alleine GOTD zu⸗
ſchreiben, und ihm dafuͤr Lob, Ehre und Danck
ſagen, nach dem Exempel des Koͤnigs Davids.
2. Mogen auch alle Herrſchafften hier beym
Koͤnige David etliche ſchoͤne Regenten⸗Dugen⸗
den ſehen, und ſie ihm ablernen, und ſich deren
fuͤr ihre Perſon zu befleißigen, daß ſie fuͤrſichtig,
redlich getreu und beſtaͤndig, ohne boͤſen Fuͤrſatz
ſeyn. Fuͤrſichtig ſollen ſie ſeyn, und weißlich
handeln; deß wegen ſie GOttes Wort und Ge⸗
bote ſollen ihre Raths⸗Leute ſeyn laſſen, welcher
Weisheit Anfang die Furcht GOttes iſt; das iſt
eine feine Klugheit, wer darnach thut, deß Lob
bleibet ewiglich, Pſalm 111, 10. Sie ſollen
ſich nicht uͤbereilen mit ihren Beſcheiden; nicht
gehling und unbedacht, ohne reiffliche Berath⸗
ſchlagung und Nachſinnen, etwas ſchlieſſen/ſon⸗
dern wohlbedaͤchtlich alles verrichten nach denen
Rechten /damit es ſie nicht nach geſprochenen Ur⸗
theil gereue.
es gut meynen mit denen Unterthanen, nicht mit
ſonderlichen Practicken, Raͤncken und Liſten,
meuchleriſcher Weiſe mit ihne umgehen,ſondern
aufrichtig und gerecht mit ihnen handeln. Sie
ſollen

Sie ſollen redlich handeln, und

Un

= 8

n,
5
s
.
zue
net
end
na⸗
ud
ug⸗
u⸗
nck
.
ehm
gen⸗
eren
htig
tſatz
ßͤch
Ge⸗
acher
lsiſt
Aob
ſoben
ſicht
kath⸗
nſor⸗
Nenen
enlv⸗
n und
chtmit
Aſen,
ſondern
Sie
ſolen

ſuͤr Raͤthe Amtleute und Diener habe, und was

143³
ſollen ſolches treulich und ohne Gefahr thun; haben. So gaͤlten bey ihm auch die Ohrenblaͤ⸗
mit Ernſt und Fleiß derer Armen Sachen ſich ſer und Verleumder nichts, die andere verun⸗
annehmen, und ihres Amts warten; treulich mit glimpffen, uͤbel eintragen, verlaͤſtern; er gebe ſol⸗
gutem Exempel ihnen vorgehen /und keine Untreu chen nicht viel Gehoͤr, habe einen Abſcheu fuͤr ih⸗

1434

ihnen beweiſen; mit keinen neuen Beſchwer⸗ nen, ſtraffe und vertilge ſi. Er moͤge auch die
den ſie dringen noch drucken. Sie ſollen be⸗ nicht um ſich leidenwelche ſtoltz und hochmuͤthig
ſtaͤndig bleiben in der GOttes⸗Furcht, Einfalt, ſind, ſich bruͤſten, pochen, trotzen und die armen
Redlichkeit und Treu, und was wider GOTT Leute uͤbel anfahren, die leide er auch nicht um
und ſein Wort, wider ihr Gewiſſen, und wider ſich. Falſche Maͤuler und Luͤgen⸗Redner, die
Recht und Billigkeit iſt, demſelben von Hertzen vor einem gut und hinter einem arg ſind, mit Un⸗
feind ſeyn, und nicht vorſetzlich und freventlich et⸗ wahrheit umgehen, und immer Luͤgen ſuͤrbrin⸗
was Boͤſes fuͤrnehmen; nicht immer auf neue gen, haſſe er mit groſſem Ernſt, er laſſe ſie in
Fuͤndlein und behende Griffe dencken, wie ſie ſeinem Hauſe nicht lange bleiben. In Sum⸗
von denen Unterthanen viel Geld heraus preſſen, ma, boſen, ungetreuen Leuten ſey er gar nicht
und groß Guth zuſammen ſchlagen moͤgen, noch hold, ſtraffe ſie vielmehr, und raͤume ſie bey Zei⸗
denen boͤſen Praetikanten, die ſich mit Erden⸗ ten weg,wenn er koͤnne, und wehre alſo dem Boͤ⸗
ckung beſchwerlicher Neuerungen und Aufſaͤtzen, ſen, ſo viel ihm moͤglich; hingegen ſaͤhen ſeine
bey ihnen verdient machen wollen, Audientz ge⸗ Augen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey
ben; ſondern ſie ſuͤr leibhafftige Teufel halten, ihm wohnen moͤchten, und habe gerne fromme
und von ſich weiſen; dargegen alle treue Raͤthe Diener, ehrliche, redliche, gewiſſenhaffte Leute,
und aufrichtige Diener, die boſe Sachen treu⸗ die GODD fuͤrchten, GOTTund denen Men⸗
lich widerrathen, ſuͤr GOttes Boten halten, eh⸗ ſchen treu ſind.
ren, und ihnen willig folgen. Lehren.
In dem II. Theile zeiget David an: was er HJermit werden 1. alle Herrſchafften erin⸗
nert: es ſey nicht gnug, daß ſie ſuͤr ſich
er fuͤr Leute nicht um ſich gedulte; nemlich, wie ſelbſt fromm ſeyn, und mit ſchoͤnen Tugenden
er fuͤr ſich der oberzehlten Tugenden befleißige; leuchten und glaͤntzen, darum viele auch den Ti⸗

alſo moͤchte er auch gerne lauter Fromme um tul haben, daß ſie Durchlauchtige genennet wer⸗

ſich, an ſeinem Hofe, in ſeiner Cantzeley, und al⸗ den, ſondern ſie muͤſſen zuſehen, daß ſie auch
lenthalben auf dem Lande haben. Darum laſ⸗ fromme Diener haben, und die Gottloſen keine
ſe er die Ubertreter, denen er von Hertzen ſeind Statt noch Platz bey ſich finden laſſen. Sol⸗
ſey, nicht bey ſich bleiben, ein verkehrt Hertz len deßwegen die Boͤſen haſſen, abſchaffen, ver⸗
muͤſſe von ihm weichen, den boͤſen leide er nicht. tilgen, die Frommen hingegen erwehlen, anneh⸗
Durch die Ubertreter, Verkehrte und Boͤſe men, halten und befoͤrdern.
verſtehet er: die der wahren Religion nicht zu⸗ 2. Boͤſe Raͤthe, Amtleute und Diener follen

gethan, ſondern die derſelben Feinde und Ver⸗
folger ſind, oder die aus verkehrtem Sinn und
Bosheit von der wahren Religion abgefallen,
falſcher Lehre beypflichten, ein gottloß Leben fuͤh⸗
ren, allerhand Suͤnden und Laſtern ergeben
ſind, und mit boͤſen Sachen umgehen. Sol⸗
che Leute, ſagt David, halte er nicht; ſie haͤtten
bey ihm kein auf kommen, er ſchaffe ſie ab, wei⸗

ſie nicht haben; die Ubertreter und die verkehrtes
Hertzens ſind das iſt: die irriger falſcher Lehre an⸗
hangen, Veraͤchter des Goͤttlichen Worts, und
derer hochwuͤrdigen Sacramenten, voll Suͤn⸗
den und Laſter, Trunckenbolde, Hurer, Ehebre⸗
cher, Geitz⸗Haͤlſe, Wucherer, Epieurer, Athei⸗
ſten, die nicht glauben, daß ein GO TDim Him⸗
mel ſey, der ihre Bosheit ſehe, wiſſe und richten

ſe ſie fort, und moͤge nichts mit ihnen zu thun werde, die in einem verkehrten Sinn dahin ge⸗
geben,

(XXx XX) 3

1435 Der 101. Pſalm. 1436

geben, nur thun, was GOtt und ſeinen Geboten
zuwider, und alſo ruchloſe Leute ſind, Feinde
GOttes und aller Gerechtigkeit. Die bey ih⸗
ren Herren ſich mit Verunglimpffung anderer
Leute zuthun, ſie ins Saltz hauen, fromme, un⸗
ſchuldige Leute faͤlſchlich angeben, verkleinern,
ihnen alle Ehre abſchneiden, ihre Worte und
Wercke verkehren, uͤbel auslegen, ihre Herren
ihnen abguͤnſtig zu machen, und ſie in aͤuſſerſte
Gefahr zu ſetzen, ſich bemuͤhen; Heuchler,
F uchsſchwwaͤntzer, Ohrenblaͤſer, fal ſche Zungen,
die Honig und Zucker im Maule, und hingegen
Gifft und Galle im Hertzen haben/ mit Unwahr⸗
heit und loſen Tuͤcken umgehen, keiner Luͤgen ſich
ſchaͤmen, an denen auch durchaus nichts Gutes
iſt; die ſich um anderer Leute Schaden nichts be⸗
kuͤmmern, nur darnach trachten, daß ſie groſſe
Gnade und Gunſt bey denen Herren haben, ſind
darbey auch ſtoltz und aufgeblaſen, bruͤſten ſich
wie ein ſetter Wanſt, Pſalm 73, 7. 8. 9.
Solche ſind die Diener vieler Herren heut zu
Tage, und iſt ihre Bosheit nicht gnugſam zu
beſchreiben. Es waͤre wohl zu wuͤnſchen, daß
Herrſchafften ihre Augen recht aufthaͤten, und
ſaͤhen, was ſie fuͤr Diener hielten, eine Muſte⸗
rung unter ihnen anſtelletenund Davids Exem⸗
pel nachfolgeten, daß ſie mit ihm ſagen koͤnnten:
ich haſſe den Übertreter, und laſſe ihn nicht bey
mir bleiben, ein verkehrt Hertz muß von mir
weichen; den Böſen leide ich nicht. Der ſei⸗
nen Naͤchſten heimlich verleumdet, den vertil⸗

ge ich, ich mag deß nicht, der ſtoltze Geberden e 8

und hohen Muth hat; ſalſche Leute halte ich
nicht in meinem Hauſe, die Lugner gedeyen nicht
bey mir. Früͤhe vertilge ich alle Gottloſen im
Lande, daß ich alle Ubelthaͤter ausrotte aus der
Stadt des HERRN. Ja, zu wuͤnſchen waͤ⸗ 2
re, daß Herrſchafften nicht nur ſolches mit Wor⸗
ten ſagten, ſondern auch mit David exequirten;
denn ge wihlich welche Diener nicht ſromm/noch
GOTTD getreu ſind, die werden viel weniger
Menſchen recht getreu ſeyn, ſie werden die Her⸗
ren auch zur Suͤnde verfuͤhren, ſie und ihr Land
und Leute in den aͤuſſerſten Ruin und Verderben

ſetzen.

3. Sollen hingegen Herrſchafften ſich um⸗
e ſehen nach denen Treuen im Lande, und ſo viel
muͤglich, nur ſolche Diener erwehlen, aufneh⸗
men, und in ihren Dienſten halten, die der wah⸗

ren Religion ſind, die GOtt fuͤrchten, die Sache
verſtehen, fleißig, getreu, gewiſſenhafft ſind, red⸗

lich und erbar handeln; Wie Jethro ſeinem
Tochter⸗Mann Moſi den Rath auch gegeben,
und geſagt: Siehe dich um untter allem Volck
nach redlichen Leuten, die GOtt fuͤrchten wahr⸗
hafftig, und dem Geitz feind ſind, die ſetze uͤber
das Volck, 2. B. Moſ. 18, 21. Derglei⸗
chen Leute ſie in ihrem Lande wol haben koͤnnen,
und daher nicht nur auf Fremde, Auslaͤndiſche
ſehen, und ſie herein holen duͤrffen, die fremde
Sitten, und gemeiniglich neue Beſchwerungen
derer armen Unterthanen zu ihrer und der Herr⸗
ſchafft Verderben mit ſich bringen; darum Da⸗
vid dergleichen Raͤthe und Diener auch nicht hat
haben wollen, ſondern ſagt: Meine Augen
ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey
mir wohnen. Wo mun die Herrſchafften fuͤr
ſich fromm ſind und fromme Diener haben, ſo

wird es in ihrem Lande wohl ſtehen, und GOtt

wird es denen Herrſchafften und Dienern wohl
gehen laſſen; denn die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens, ſo GOD
Gnaden geben wolle, Amen!
„Der 102. Pfalm.
Er Inhalt dieſes Pfalms ſtehet in der
Uberſchrifft, die alſo lantet: Ein Ge⸗
bet des Elenden, wenn er betruͤbt iſt,
und ſeine Klage ſuͤr dem HERRNausſchuͤt⸗
tet. Denn der Prophet klaget in dem 1. Theile

GOtte ſeine groſſe dringende Noth; und in dem

Theile thut er ein ſoͤhnliches Gebet zu GOtt

uun Huͤffe. Ehe er aber ſeine Klage im I. Theile

fuͤr dem OERRN ausſchuͤttet/ ſo bittet er zuvor
GOtt imbruͤnſtig: er wolle ſein Gebet, Seuff⸗
tzen und Schreyen gnaͤdig erhoͤren, ſeine Ohren
dazu neigen, und ihn bald mit gnaͤdiger Ge⸗
waͤhrung erfeuen. Darauf bricht er loß, er⸗
zehlt ſeine uͤbergroſſe dringende Noth, ſagt von
ſchwerer

D uns aus

erniſ

ihn
ein
und
der.

oE

hard
ſches
itſei
te
Certen

laub po

fie
N
wohl
allen
un
aus

in der
1Ge⸗
bt ſ,
ſhit⸗
eite
adem
Got
Cheile
er
Suuf⸗
Ohren
er Ge
ob e⸗
ot den
ſhewern

1437
ſcchwerere Anfechtung ſeiner Suͤnden halben, die in einen grauſamen verwandelt, gar keine Gna⸗

Marck und Bein verzehre, daß ſeine Leibes⸗
e . S e e
Kraͤffte wie rauchende Braͤnde waͤren, welche

aus dem Feuer heraus geriſſen, und ſchier gar

verbrannt. Wie Rauch der geſchwindevergehe
und aus ſey und wie das abgemaͤhete Graß,wel⸗
ches verdorre; alſo werde er durch Truͤbſal
und Anfechtung zu Boden geſchlagen, als wenn
er abgemaͤhet oder umgehauen waͤre, daß ihn

fuͤr Hertzeleid auch verdrieſſe zu eſſen. Das

Fleiſch an ſeinem Leibe ſey von ſteten Seuffzen
und Angſt ſeines Hertzens ſo verzehret worden,

daß nichts als Haut und Bein an ihm. Er

verberge ſich auch, ſey gantz einſam, und duͤrffe
ſich nicht ſehen laſſen; wie etliche melancholiſche
Voͤgel, die nur in der Einoͤde ſich aufhalten; er
koͤnne keine Ruhe noch Schlaf haben, und brin⸗
ge ſein Leben endlich zu mit Seuffzen und Weh⸗
klagen; dabey ſeine Feinde nicht aufhoͤrten ihn
zu plagen, ihn gifftiglich zu ſchmaͤhen und zu
ſchaͤnden, und wenn ſie ſpöttlich mit einander
reden wollten, ſo gebrauchten ſie ſeinen Nahmen
dazu. Daruͤber ſey Weinen und Heulen ſein
taͤgliches Brod, und gehe ſein Leben dahin wie
der Schatten, und er verdorre wie Graß; Wel⸗
ches alles von dem Drohen und Zorn GOttes
uͤber ſeine Suͤnden herkomme, um deren willen

ihn GOTT alſo darnieder ſchlage, wie wenn

ein ſtarcker Mann einen in die Hoͤhe aufhebt,
und wieder auf die Erde nieder wirfft daß ihm
der Hals kracht.
Lehre.

Verbey haben wir zu betrachten: Was der
*ο Menſch, auf welchen die ſchwere Zorn⸗
Hand GOttes lieget, fuͤr eine elende erbaͤrm⸗
liche Creatur ſey; wie der Prophet hier ſolches
mit ſeinem eigenen Exempel aufs klaͤglichſte un⸗
ter Augen ſtellet. Denn da iſt ein ſolcher mit
allerley Jammer, Truͤbſal, Anfechtung, Bekuͤm⸗
merniſſen, Angſt und Noth umgeben, und muß
eine Zeitlang ſo heiß darinnen ſchwitzen, daß

Der 120. Pſalm.

1438

de mehr erzeigen wolle; oder als ein Schlaf⸗
fender, den man mit groſſem Geſchrey aufwe⸗
cken muͤſee. Darum der Prophet ruffet:
HERR, höͤre mein Gebet, laß mein Schrey⸗
en zu dir kommen, verbirge dein Antlitz nicht
fuͤr mir, in der Noth neige deine Ohren zu mir,
wenn ich dich anruffe, ſo erhoͤre mich bald. (2)
Vergehen des elenden betruͤbten Menſchen Ta⸗
ge wie ein Rauch; dieſer beiſſet in die Augen,
und thut ſehr wehe; Alſo kommt der Jam⸗
mer, Angſt und Noth ſauer und ſchwer an, er
thut ſehr wehe in denen Augen oder im Hertzen.
Und wie der Rauch vom Winde ſchnell vertrie⸗
ben wird, daß er verſchwindet, und aus mit ihm
iſt; alſo macht der Zorn GOTDes, daß wir ſo
ſchnell vergehen/ wie ein Rauch und ſein Grimm,
daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, Pſalm 90,
7. (3) Die Gebeine ſind verbrannt, wie ein
Brand. Wie ein betruͤbter Muth das Gebeine
vertrocknet, das Marck in denen Beinen aus ſau⸗
get, ja den Menſchen gar toͤdtet, und wie das
Feuer ein Holtz verzehret, es ſey ſo gruͤn, friſch
und ſtarck es wolle; Alſo iſt der Zorn GOt⸗
tes, wie ein hitzig Feuer. Wenn der auf einen
Menſchen faͤllt, ſo wird alle ſeine Krafft und
Safft verdrocknet, wie es im Sommer duͤrre
wird, Pſalm 32, 4. und er wird vom Zorne
GOttes gaͤntzlich aufgerieben. (4) Iſt GOt⸗
tes Zorn⸗Hand ſo ſchwer, daß wenn GOtt da⸗
mit zuſchlaͤgt, das Hertz daruͤber verdorret wie
Graß; ja Leib und Seele verſchmachten, wenn
nicht GOtt ſelber wiederum verbindet und hei⸗
let. (§) Vergehet einem daruͤber alle Luſt
zu eſſen, wenn das Hertz betruͤbt iſt; es ereignet
ſich ein Eckel ſuͤr aller Speiſe, und ſchmecket
nichts, wenn es gleich gut zu eſſen, ſo iſts ihm
doch, als eſſe er Aſche. Darum der Prophet
hier ſagt: Ich vergeſſe mein Brod zu eſſen.
Wiederum: Ich eſſe Aſche wie Brod. Daben
geſchicht auch, daß, wenn ein ſolcher trincket .
die aus ſeinen Augen quellende Thraͤnen, in

ihm (1) GOtt der HErr ſelber als aller⸗dings ſeinen Becher, den er am Munde hat, hinein
taub vorkommt; der kein Gebet hoͤre, oder der flieſſen, und er alſo ſeinen Tranck mit Weinen
miſchet.

*

1439
miſchet. (6) Weil er von Speiſe und Tranck
nichts ſonderlichs zu ſich nimmt, und nur heulet
und ſeuffzet, ſo wird er duͤrre und mager, daß ihm
die Haut kaum an denen Beinen haͤnget, und er
mit der Haut nicht wol die Zaͤhne bedecken kan.
(27) Sorndert er ſich von denen Leuten ab; mag
niemand gerne um ſich haben, laͤſt ſich nicht ger⸗
ne ſehen, verkreucht und verbirget ſich, daß er iſt
wie eine Rohrdommel in der Wuͤſten, wie ein
Kaͤutzlein in denen verſtoͤrten Staͤdten. (8)
Der Kummer und Sorgfaͤltigkeit nimmt ihm
den Schlaff, daß er muß wachen, wenn andere
Leute liegen und ſchlaffen, und er weder TDag
noch Nacht Ruhe hat. (9) Wenn GOTD
zuͤrnet, ſchlaͤgt auch das gemeiniglich dazu: daß
Menſchen auch wollen zuͤrnen, und zu Rittern
werden, verfolgen deſto mehr, laͤſtern, ſchmaͤhen,
verſpotten, und machen alſo betruͤbten Hertzen
viel Leidens; welches alles vom Zorne GOttes

uͤber die Suͤnde herkommt, und wenn GOTD
das Schrecken ſeines geſtrengen Zorns und ern⸗

ſten Gerichts ſuͤhlen laͤſt, ſo entſtehet ſolche Angſt
und Noth, wie erſt beſchrieben worden, und ver⸗
gehet das Leben wie ein Schatten, und man ver⸗

dorret wie Graß. Darum wir fuͤr Suͤnden

deſto mehr uns huͤten ſollen, damit uns GODD
nicht in ſeinem Zorn richten und zuͤchtigen darff.
Wem es aber alſo gehet, wie hier dem Pfalmi⸗
ſten, der gedencke an dieſen Pſalm, und ſtimme
denſelben auch an.

In dem II. Theile zeigt der Prophet an: weſ⸗
ſen er ſich wider ſein Elende getroͤſte; mit ange⸗
hengter Bitte fuͤr die Kirche GOttes, um Sen⸗
dung des verheiſſenen Meßiaͤ. Erx troͤſtet ſich
aber, daß GOtt ewig bleibe, nicht nur was ſein
Leben und Weſen, ſondern auch was ſeine Guͤ⸗
te, Gnade und Barmhertzigkeit belange, gegen
alle, die ihr Vetrauen auf ihn ſetzen; daß ſein
Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr waͤhre, und man zu aller
Zeit ſeiner Verheiſſungen ſich zu erinnern, und
darauf zu verlaſſen habe. Weil nun der Meſ⸗

ſias vom Paradieſſe an verſprochen worden daß
er werde kommen, und die Welt von Suͤnde,

Der 102. Pfalm. 5
Tod, Teuſel und Hoͤlle erloͤſen, die Zeit aber

1440

daß ſolche Verheiſſuug erfuͤllet werde, heran
kommen ſey, ſo wolle CHriſtus kommen, und
ſeiner Kirche Huͤlffe ſchaffen/ durch ſeine Menſch⸗

werdung; er wolle ſein Gnaden⸗Reich des heili⸗

gen Evangelii aufrichten, zu Ausbreitung ſeiner
Ehre, unter Juͤden und Heyden, weil nicht nur
die Juͤden, ſondern auch die Heyden, und viele
aus ihren Koͤnigen, aus der Predigt des Evan⸗
gelii erkennen wuͤrden, daß Chriſtus der Meßias
ſey, der die Welt erloͤſet habe; ſie wuͤrden zu ſei⸗
nem Reiche treten, an ihn glaͤuben, und ihm ge⸗
horſamlich dienen, weil ſie ſehen, daß er das Ge⸗
bet derer Seinigen in ihrem Elende nicht ver⸗
achte noch verſchmaͤhe, ſondern ſich zu demſel⸗
ben wende, und ihnen aus ihrem Elende aushelf⸗

fe. Solches ſolle aufgeſchrieben werden, auf
daß man es auch denen Nachkommen predige,

wie man vorzeiten auch an den Meßiam geglau⸗
bet, und ſich nach ihm geſohnet, und die Nach⸗
kommen ſollten ihn loben. Der Meßias, der
HErr CHriſtus, der im Himmel wohnet, ſehe
herab auf das Elend derer Menſchen auf Erden,

und werde ſich aufmachen, herab zu fahren, und

ihnen zu helffen, ſie als Gefangene, und zu dem
ewigen Tode verurtheilte, aus denen Banden
des Teufels und ewigen Todes zu erloͤſen, damit
ſie in ihren Verſammlungen ihn dafur loben/ und
ihm dienen. Ohne Creutz und Truͤbſal werde es
zwar, hier auf Erden, nicht abgehen, dabey auch
die Dage wuͤrden verkuͤrtzt werden, daß ſie ſich
ſo hoch nicht erſtreckten, wie vor Alters; aber
der Prophet betet fuͤr ſich, und fuͤr die Kirche/ um
Verlaͤngerung ihrer Lebens⸗Zeit, daß ſie nicht
unverſehens vor der Zeit aus dieſem Leben weg⸗

gerafft wuͤrden. Es waͤren zwar Himmel und

Erde vergaͤnglich, die der HErr CHriſtus ge⸗
ſchaffen, nehmen nach und nach an ihren Kraͤff⸗
ten ab, und verſchliſſen wie ein Kleid, das man
alle Tage traͤget, und wuͤrden endlich gar verge⸗
hen; aber der HERR Meßioas bleibe ewiglich,
und ſeine Jahre nehmen kein Ende. Und wie

er ewig lebe und regiere, alſo wuͤrden auch ſeine
Glaͤubigen in Ewigkeit bleiben, und fuͤr ſeinem
Ange⸗

aldiglich
ſirderal
ſchimm
ihadaro
aln was

ſein He

Feren
udemt

ihim mf
N er ſc
Hihmns
Elenden
Heten
len. G
Ihten,
Erden
waͤhren
bigenan
daß ſieb
detſelbe
ſentwien
Dbſel
Kurte

Drrunee
te.

dſeuff
1N

teiner

Wie
unte ſo
d Men
beſdos
duhde
lungfn
ode

14

Nit abeh
8 heran
linen und
eMuſh⸗

ung ſeine
nicht mer
und viele
Evan⸗

Mehlas
Den u ſei⸗

ſdchage⸗
das Ge⸗
ſicht ver⸗
in denſel⸗
aushelf⸗
etden, auf
n predige,
ingeglau⸗

die Noch⸗

epias, der

hnet, ſehe
luſCcden,
ohren, und
ind zu dem
Banden
in danit
ſoben und
lwerdees
Nbeyalch
doßſe ſich
tus; ober
Knchenm
aßſenicht
Chhen weg⸗
umelund
lſus ge⸗
en afſ⸗
das man
ar derge⸗
eewigſch,
indwe
auch ſene
ſir ſinen
Ae⸗

e

1441

werden.
Lehren.
Jeraus haben wir 1. zu lernen: Daß un⸗
ſer getreuer Heyland CHriſtus, von dem,
nach Auslegung des Apoſtels, Hebr. I1, 10.
hier gehandelt wird, der unwandelbare ewige
GODD ſey. Denn er iſt der OERR, der
ewiglich bleibet, und ſein Gedaͤchtniß fuͤr und
fuͤr der alle Wege das Gebet erhoͤret. Man darff
ſich immerdar ſeiner Verheiſſung erinnern, und
ihn daran mahnen. Ja er gedenckt immer dar⸗
an, was er uns zugeſagt hat, darum bricht ihm
ſein Hertz, daß er ſich unſer erbarmen muß,
Jerem. 31, 20. Zu welchem Ende er ſich
zu dem Gebet derer Verlaſſenen wendet, die zu
ihm ruffen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht.
Ja er ſchauet von ſeiner heiligen Hoͤhe, vom
Himmel auf Erden, daß er das Seuffzen derer
Elenden hoͤre, und ihnen helffe, dafuͤr ſie ihm von
Hertzen in ihren Verſammlungen dancken ſol⸗
len. Er iſt auch ewig in ſeinem Weſen und
Jahren, die kein Ende nehmen,wie Himmel und
Erden vergehen werden; ſondern ſeine Jahre
waͤhren fuͤr und fuͤr. Er wird aber die Glaͤu⸗
bigen auch ewiglich leben laſſen in dem Himmel,
daß ſie bey ihm ſeyn, ſeine Herrlichkeit ſehen, und
derſelben in Ewigkeit bey ihm genieſſen. Deſ⸗
ſen wir uns getroͤſten ſollen, wider alles Creutz,
Truͤbſal, Verfolgung der Welt, und wider die
Kuͤrtze unſers muͤhſeeligen Lebens auf Erden,
darinne er uns demuͤthiget, und unſere Tage ver⸗

kuͤrtzet. Wir ſollen nur fleißig zu ihm beten
und ſeuffzen, und unter andern ſprechen: Mein

GODD, nimm mich nicht weg in der Helffte
meiner Tage. J

Wie aber 2. die Glaͤubigen im Alten Teſta⸗

mente ſo groſſes Verlangen nach der Zukunfft

und Menſchwerdung des Meßiaͤ getragen ha⸗
ben, daß er ſeine zerfallene Kirche aufrichte, und
durch die Predigt des Evangelii, zu Ausbrei⸗
tung ſeines Nahmens Ehre, unter Juͤden und
Heyden baue; alſo, nachdem die Chriſtliche
Pſalter.

“ Angeſichte der ewigen Seeligkeit theilhafftig Kirche heutiges Tages auch ſehr hoch bedraͤnget

*

1442

iſt, ſollen wirihres Schadens uns treulich an⸗
nehmen, und ſuͤr ſie zu CHriſto um Huͤlffe bit⸗
ten, er wolle kommen, und mit Huͤlffe erſcheinen,
denn es ſey Zeit, daß er ſich ihrer erbarme, und
gnaͤdig ſey, und die Stunde ſey kommen. Ja,
wir ſollen nach der letzten Zukunfft CHriſti uns
ſohnen, um Befoͤrderung derſelben immer fleiſ⸗
ſig anſuchen, und aus der Offenbarung Johan⸗
nis, cap. 22,20. ſtets ſeuffzen, und ſagen: Ja
komm HErr JEſu, Amen!

Der 103. Pfalm.
ſes iſt ein uͤberaus lieblicher, ſchoͤner,
Pund troſtreicher Lob⸗und Danck⸗Pſalm,
darinnen David ſich ſelber undalle Crea⸗
turen GOttes im Himmel und an allen Orten
der ganhen Welt zum Lobe GOttes aufmun⸗
tert, wegen ſeiner vielfaͤltigen herrlichen Guttha⸗
ten, die er ihm, und ſeiner gantzen Kirche, ja allen
Menſchen erzeige, deren er etliche vermeldet. Es
war Davids Geiſt zum Lobe GOttes entzuͤndet,
und wollte ihn gerne gnugſam loben, und ihm
dancken; redet deßwegen im l. Theile ſeine Seele
und Leib an, ſein Hertz und Zunge, ſein Inwendi⸗
ges und alle aͤuſſerliche Glieder, und alles was in
ihm iſt; und vermahnet ſie, daß ſie immerdar,
Tag und Nacht nichts anders thun ſollen, als
GOtt loben und preiſen, und nimmermehr ver⸗
geſſen: GOtt fuͤr ſeine mannigfaltige Guttha⸗
then, die er ihm erwieſen, zu dancken, und ſeinen
heiligen Nahmen zu preiſen.

Lehren.
Jerbey haben wir uns I. zu erinnern: Was
unſere Schuldigkeit gegen GOtt ſey, daß
er uns ſo viel Gutes erzeiget; nemlich, wir ſollen
ihn loben, preiſen, und ihm dancken. Welches

wir leider offt in Vergeſſenheit ſtellen, die wir
gar ein bloͤdes, ſchwaches Gedaͤchtniß haben,
und daraus mehrmals der leidige Satan, als ein
Feind und Laͤſterer GOttes, ſeiner Wohlthaten
Betrachtung heraus reiſſet. Weilen es aber eine
groſſe Schande und Ubelſtand iſt, von GOtt
(Lyyy viel

1443 Der 103. Pfalm. 1444
viel Gutthaten empfangen, und ihm dafuͤr nicht und Gemuͤths Kraͤffte erneuere, und gleichſamn

.

dancken, auch GOtt dem HErrn es ſehr hoch verjuͤnge wie einen Adler. Ja ihm nicht allein,

zuwider iſt und er es ſchwer ſtraffet; ſo ſollen wir ſondern auch ſeiner gantzen Kirche thue er unſaͤg⸗

uns ſelber immer aufmuntern, und mit David lich viel Gutes, daß er zurechte helffe denen, die

ſagen: Lobe den OEern meine Seele, und ver⸗ unbilliger Weiſe untergedruͤcket werden, und
giß nicht, was er dir Gutes gethan hat. Gewalt leiden und ſtraffe ihre Verfolger; Daß
2. Soll aber unſer Lob und Danckſagung er ihnen ſein Wort gebe, und darinne ſein
GOttes nicht nur mit dem Munde geſchehen, Weſen und gantzen Willen offenbare; Daß
ſondern unſer Leib und Seele, unſer Geiſt, Hertz er barmhertzig ſey, und ſich ihres Elendes erbar⸗
und Gmüthe, alles was in und an uns iſt, unſer me; Gnaͤdig, der ſich leichtlich verſoͤhnen laſſe,
Inwendiges und Auswendiges ſoll loben den wenn man ſich zu ihm bekehre; Gedultig, der
Nahmen des HErrn, und zu ſeinem Lobe gerich⸗ mit der Straffe ſich nicht uͤbereile; von groſſer
tet ſeyn. Guͤte, der nimmermehr aufhoͤre Gutes zuthun;
2. Sollen wir nicht uns ſelber loben, noch und wenn er ſchon erzuͤrnet werde, und im Zorn
uns zuſchreiben, was wir Gutes haben, ſondern hadere, und drein ſchlage, doch den Zorn nicht
GOttes heiligem Nahmen. Das iſt aberſein ewiglich behalte, und ungnaͤdig bleibe, noch zu
Nahme, was Gutes von ihm geſagt und ge⸗ ſtraffen immer fortfahre, ſondern von ſeiner Un⸗
ſchrieben iſt, daß er allmaͤchtig, weiſe, gerecht, gnade wieder ablaſſe, wo man Buſſe thue, und
wahrhafftig gnaͤdig, barmhertzig, gedultig/ lang⸗ die Straffen wieder abwende, weil er nicht

muͤthig iſt. Darum muß bey unſerer Danck⸗ mit ihnen handele nach ihren Suͤnden, noch

ſagung gegen GOtt der Glaube an CHriſtum, ihnen vergelte nach ihren Miſſethaten; Wel⸗
urnd ein heiliges Hertze ſeyn, daß wir heilig ſind, ches er ferner mit dreyen Gleichniſſen erklaͤret.
wie er heilig iſt. Denn (1) ſo hoch der Himmel uͤber der Er⸗
Hierauf erzehlet David im II. Theile unter⸗ de ſey, oder ſo weit der Himmel von der Er⸗
ſchiedliche Wohlthaten, die GOtt ihm erwieſen, de ſo viel ſey ſeine Gnade groͤſſer, als die Suͤn⸗
und ſagt: daß er ihn zufoͤrderſt aus Gnaden, um de, und uͤberwaͤge ſein Gericht und Urtheil, daß
des theuren Verdienſtes CHriſti des HEerrn er ſeinen Zorn nicht uͤber die Menſchen mit
Meßia willen, alle ſeine Suͤnden/angeborne und Straffen, nach ihrem Verdienen, ausſchuͤtte,
wirckliche, innerliche und aͤuſſerliche, groſſe und wo ſie in ſeiner Furcht ihm dienen. (2) So
kleine, wiſſendliche und unwiſſendliche, ſchencke, ferne der Morgen vom Abend ſey, ſo ſerne laſſe
vergebe und nachlaſſe; Daß er alle ſeine Gebre⸗ er unſere Suͤnden von uns ſeyn, als die er weg⸗
chen, Seelen⸗Schwachheit, und Leibes⸗Kranck⸗ genommen und verſencket. (3) Erbarme er
heit heile; Daß er ihn aus allerley Gefahr Lei⸗ ſich unſer, wie ſich ein Vateruͤber ſeine Kinder
bes und der Seelen errette, beym Leben bewah⸗ erbarmet. Dazu er denn in Anſehung unſers
re, wider den ewigen Tod erhalte, fuͤr Gewalt, groſſen Elendes bewogen werde, daß wir gar
Mord, Liſt des Teuffels und boͤſer Leute behuͤte, ſchwache und gebrechliche Creaturen ſeyn, nur
undihn auf allen Seiten mit ſeiner unausſprech⸗ wie Staub, oder wie ein Graͤßlein oder Bluͤm⸗
lichen Gnade und Barmhertzigkeit uͤberſchuͤtte; lein, ſo von dem Winde gar leichtlich verwehet
ihm einen Krantz oder Crone aufſetze, umwun⸗ und zerſtreuet werden, und nicht einiges Maal⸗
den mit Gnade, Huld und Guͤte, mit allerley Zeichen oder Gedaͤchtniß ihrer hinterlaſſen.
Wohlthaten und Gaben des Heiligen Geiſtes; Da hingegen die Gnade GODDes kein En⸗
Daß er ihn reichlich nehre, und ihm einen froͤli⸗ de habe, und ſeine Gerechtigkeit, Wahrheit
chen Geiſt gebe, damit er mit froͤlichem Munde und Barmhertzigkeit ſich erſtrecke auf Kindes
ihn preiſen moͤge; Daß er ihm ſeines Libes Kind, wo man ihn fuͤrchte, an ſeinen Gnaden⸗
Bund

N

as ſch

Eelehrent

145

Gund ed

anſtelle n
Sohn zu
Sllin⸗
turen ud
Gyade ern

ger
Sit
e die Be
lſetſch⸗a

hier daßt

hrtio,n

welche N
Moſ34

lederho

ach wit
Wohlthe
Nehmmſte
wirſtenich
ſocdennſi
betgeben,
den; daß
erauchun
und vonih
ns ian
fidhiert
ſe dawit
tarworfen
Unſergetre
. W
Gefahr;
uſer lbe

ſeind mi
mott ud

er un

daß wir

1444
lichſann
Kolein,
agunſag⸗
demde
den, u

inne ſein .

e; Daß
s edar⸗
enlaſſe,
dltig der
don geoſſer
tebihun;
nd im en
Jorn ſicht
be nochen
nſiineell⸗
ethne und
ler richt

en, voch

en; We⸗
n akret.
er dee Ce⸗
en der E⸗
die Ein⸗
theil daß

ſchen mit

ansſchbtte,
2) Eo
ſane loſe
die A we⸗⸗
Cbotmeer
eine Kder
hunmnees
gfloir gar

ſen nuer

e Blͤm⸗
vetrdehet
es Moab⸗
ſotetlaſſen.
s kein En⸗
Cahrheit
auf Kindes
Gnaden⸗

Bund

1445

Bund gedencke, ſich darauf verlaſſe, und dar⸗

nach ſich halte, nach ſeinen Geboten das Leben
anſtelle und fuͤhre; denen zu gute habe er ſeinen

Sodhn zum Koͤnige eingeſetzt, und ihm ſeinen
Stul im Himmel bereitet, daß er uͤber alle Crea⸗

turen, und uͤber alle Voͤlcker herrſchen, und ihnen
Gnade erwerben, und mittheilen ſolle.
Lehren.
H Libe⸗ moͤgen wir I. wol ausruffen mit
Sirach aus ſeinem 18. Cap. v. 1. O wie

iſt die Barmhertzigkeit des OErrn ſo groß, und

laͤſſet ſich gnaͤdig finden denen, die ſich zu ihm
bekehren! denn er hat nicht nur den Nahmen

hier, daß von ihm geſagt wird: Er ſey barm⸗

hertzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte;
welche Nahmen erch ſich ſelber gegeben, 2. B.
Moſ. 34,6. und ſonſten bffters in der Schrifft
wiederholet werden; ſondern er beweiſet ſolches
auch mit ſeinen mannigfaltigen Gaben und
Wohlthaten. Darunter billig die erſte und vor⸗
nehmſte iſt: die Vergebung derer Suͤnden; daß
wir ſie nicht ſelber buͤſſen noch bezahlen duͤrffen,
ſondern ſie aus Gnaden um CHriſti willen uns
vergeben, und alſo von uns weggeworffen wer⸗
den; daß, ſo weit der Aufgang iſt vom Abend,
er auch unſere Suͤnde ſo weit von uns ſeyn laſſe,
und von ihm nicht mehr ſollen angeſehen, noch
uns in Ungnaden zugerechnet werden. Wir
find hier wie in einem Lazareth, und Siech⸗Hau⸗
ſe, da wir allerley Gebrechen und Maͤngeln un⸗
terworffen ſind; aber da iſt der guͤtige GOTD
unſer getreuer Arrtzt der alle unſere Gebrechen hei⸗
let. Wir ſind ſtets in leiblicherund geiſtlicher
Gefahr; aber der gnaͤdige GOTT bewahret

unſer Leben fuͤr dem Verderben, und errettet

uns, thut uns auch ſo viel Gutes, daß wir um
und um mit lauter Gnade und Barmhertzigkeit
GOttes uͤberſchuͤttet werden, die er uns nicht
kaͤrglich und ſparſamſondern reichlich und uͤber⸗

flaͤßig gibt, und erfuͤllet unſere Hertzen mit Spei⸗

ſe und mit Freuden. Wenn wir auch ſchon
matt und unvermoͤgend worden ſind, ſo gibt
er uns wieder neue Krafft, und Staͤrcke genug,
daß wir auffahren mit Fluͤgeln, wie Adler, daß

Der 103. Pſalm.

.

1446
wir lauffen, und nicht matt werden, daß wir
wandeln, und nicht muͤde werden, Eſa. 40,3 1.
Wenn wir Unrecht und Gewalt leiden, ſo ſchaf⸗
fet er uns Gerechtigkeit und Gericht. Da wir
von Natur von ſeinen Rechten und Weiſe nichts
wiſſen, ſo gibt er uns ſein heilig Wort, und deſ⸗
ſen reine Predigt. Er hat uns wiſſen laſſen, ſein
heilig Wort und ſein Gericht, darinnen ſeine Guͤ⸗
te ohne maſſen, es mangelt an ſeiner Erbarmung
nicht. Wenn er ſchon uͤber uns durch unſere
Suͤnden erzuͤrnet worden, und uns ſchilt und
ſchlaͤgt, ſo will er doch nicht immer hadern, noch
ewiglich Zorn halten, und nicht mit uns handeln
nach unſern Suͤnden, noch uns vergelten nach
unſrer Miſſethat, ſondern ſo hoch der Himmel
uͤber der Erden iſt, will er ſeine Gnade uͤber uns
wallten laſſen; und wie ein Vater ſich uͤber ſei⸗
ne Kinder erbarmet, ſo will er ſich uͤber uns auch
erbarmen; und ſolche Gnade will er auch ewi⸗
glich uͤber uns und uͤber unſere Kindes⸗Kinder
walten laſſen. So haben wir demnach Ma-
terie und Urſache genug, den HERRN un⸗
ſern GOtt immerdar hoch zu loben und zu prei⸗
ſen, der uns ſo viel Gutes thut. Wir muͤſſen aber
GODD fuͤrchten, von Suͤnden zu ihm uns be⸗
kehren, ſeinen Bund halten, und uns befleißigen,
ſeine Gebote zu erfuͤllen, und darnach zu leben.
2. Haben wir hier unſer menſchliches groſ⸗
ſes Elend zu beweinen; daß wir gar ſchwach
und gebrechlich ſind, nur wie Staub, wie ein
Graß oder Blume, ſo in einem Augenblick ver⸗
dorret, und vom Winde dahin gewehet wird daß
man ſie nicht mehr ſiehet noch weiß, wo ſie ge⸗
ſtanden iſt. Wie nun GODD ſolches an uns
erkennet, auch daran gedencket, auch um deß wil⸗
len deſts mitleidiger und gedultiger mit uns iſt;
alſo ſollen wir deſto mehr unſer Elend erkennen
und bedencken, deſto demuͤthiger ſeyn, und mit
dem Naͤchſten in ſeiner Schwachheit Mitleiden
und deſto mehr Gedult haben.
Nach Erzehlung deſſen thut David im
III. Theile nochmals eine allgemeine Ver⸗
mahnung zu dem Lobe GOTTES; und
zwar vermahnet er erſtlich die heiligen Engel im
(Ly yy) 2 Himmel

1447
Himmel, denen er ſchoͤne Nahmen gibt; denn er
heiſſet ſie: GOttes himmliſche Heer⸗Schaa⸗
ren, ſtarcke Helden, GOttes Diener, die ſeinen
Beſehl ausrichten, daß man hoͤre die Stimme
ſeines Worts, und ſonſten ſeinen Willen thue;
die ſollen das Lob GOttes, und des Koͤnigs JE⸗
SlICHriſti ſingen. Darnach vermahnet er
alle Creaturen, an allen Orten ſeiner Herrſchafft
zu ſolchem Lobe GOttes; und endlich wieder⸗
holet er den Eingang, und die Vermahnung an
ſeine eigene Seele: die ſoll loben den heiligen
Nahmen GOttes.
Lehre.
2 Jerbey haben wir zu betrachten: was derer
5!lieben heiligen Engel Amt und Verrichtung
ſey; nemlich, (1.) loben ſie GOtt; geben Zeug⸗
niß von ſeiner Barmhertzigkeit, Gnade, Guͤte,
Gerechtigkeit, Weisheit und Wahrheit,und ſin⸗
gen mit froͤlichem Schalle: Heilig, Heilig, Hei⸗
lig iſt unſer GODD, der HErr Zebaoth, Eſa.
6,3. oder Ehre ſey GODD in der Hoͤhe, Luc.
2,14. Q.) Sind ſie GOttes Diener, und thun,
was er ſie heiſſet; richten ſeinen Befehl aus, be⸗
foͤrdern das Predigt⸗Amt, daß man hoͤre die
Stimme ſeines Worts, und ſchuͤtzen, als ſtar⸗
cke Helden, die Chriſt⸗glaͤubigen wider den Teuf⸗
fel, und alle ihre Feinde. In dem Lobe GOttes
haben die Engel zu Gehuͤlffen alle Wercke oder
Creaturen GOttes an allen Orten ſeiner Herr⸗
ſchafft; alle unvernuͤnfftige, auch lebloſe Creatu⸗
ren loben, iedoch auf ihre Weiſe, und in ihrer
Maſſe GOtt den HErrn; wie vielmehr ſollen
wir ſolches thun als denen Gott am meiſten Gu⸗
tes thut und die Chriſti Erloͤſung allein angehet.
Darum ſoll ein ieder Chriſt ihm ſelber immer al⸗
ſo zuſprechen: Lobe den .Eern, meine Seele!
alles was Odem hat, lobe den HErrn, Alleluja!
Der 104. Pfalm.
eſes iſt ebenmaͤßig ein ſchoͤner und lieb⸗
ücher Danck⸗Pſalm; darinnen Da⸗
vid fortfaͤhret, GOttes Wohlthaten
zu preiſen, und erzehlet nach der Laͤnge: wie
GOTTalle Dinge ſo wunderlich und weis⸗
lich erſchaffen habe, und noch erhalte und re⸗

Der 104. Pſalm.

giere, damit wir GOttes Guͤte und Weisheit
daraus deſto mehr lernen erkennen, preiſen und

ruͤhmen. Wie er aber den vorhergehenden Pfalm
beſchloſſen hat, alſo faͤngt er dieſen an, daß er

ſich ſelber, ſeine Seele, und alles, was an ihm
iſt, ermuntere und aufwecke zur Danckſagung
und Lobe GOttes; der billig alles Lobes und
Ehren werth iſt, wegen ſeiner wunderlichen Wer⸗
cke, die er geſchaffen, und in denen ſeine Herr⸗
lichkeit, gleich als ein ſtattliches Kleid oder
Schmuck herfuͤr leuchtet. Machet darauf
dreyerley großmaͤchtige und herrliche Wercke
GOttes nahmhafft: am Firmament des Him⸗
mels, auf Erden, und im Meer. Im I. Theile
ruͤhmet er: wie GOtt das Firmament ſo ſchoͤn
geſchaffen, und gezieret habe; und hebet an von

dem Lichte, welches GODD den erſten Tag er⸗

ſchaffen, und damit alles erfuͤllet, daß es geſchie⸗

nen, er ſey gantz und gar mit Licht bekleidet. Er
habe ferner die Veſte zwiſchen denen Waſſern er⸗

ſchaffen; den Himel; und denſelben ausgeſpan⸗

net, gleich als wenn einer eine Huͤtte machete, und

einen Teppich daruͤber ſpannete. Er habe den
Himmel oben mit Waſſer umgeben, und be⸗
ſchloſſen, und er fahre auf denen Wolcken, als
wie auf einem Wagen. Er treibe die Wolcken
wie einen Wagen, und thue viel wunderliche
Dinge in der Lufft, und in denen Winden. Die
heiligen Engel habe er zu ſeinen Dienern in dem
Himmel; die in ihrem Weſen lichte feurige Gei⸗
ſter ſind, und leuchten und glaͤntzen wie ein helles
lichtes Feuer.
Eiſet uns alſo der Koͤnig David: die groſ⸗

BD ſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes, an

ſeinen Geſchoͤpffen; darinne er pranget, als in

einem ſchoͤnen und praͤchtigen Schmucke. Sei⸗

ne Majeſtaͤt wird erſehen 1. an dem Lichte; wel⸗
ches er geſchaffen, und damit er gleichſam be⸗
kleidet iſt. Denn nachdem er, in einem Lichte
wohnet, da niemand zukommen, noch ihn ſehen
kan, 1. Tim. 6, 16. ſo hat er das Licht heiſſen

herfuͤr gehen aus der Finſterniß, 2. Corinth.
4, 6. damit er ſich geoffenbaret, und uns zu

erkennen

(umene
teniſ
j Joh
eerwwegen!
daß G

⁊ MBV)q

weher he
ſanſen in
(honach

eiune
wan
Gelneinſ
Wercen
denn ſch
der wiee

nigüͤches
mit Wo⸗

iidieſem⸗
Slteraenl

dem Lauf

spredi

lenir

ARuunmlein

Wohaen
Wenntw
ſo uthei

Runehtne
ein wir an

Haawess
Heltlchee

yven: daß

es gemack
unſer Wa

Himn
Miim
1n. Und
Vſege
nlſdd
Alunhts
mitingen
3. C
und Gan⸗

aufdenen
Aer allese

1448
heit
ſen und
pcen
,deße
n ihen
fſagung
bes und
en Wer⸗
eHen⸗⸗
id oder
dakauf
Wace
des Hin⸗
I. Beie
ſoſhen
ttandon
Dag er⸗
bgeſchie⸗
ſdet. Et
aſſerner⸗
Pgeſon⸗
hete und⸗
ade den

——

4

ð

und be⸗ †

cken als
Wolcen
ndericher
Na. De
mindem
rigeGei⸗
ein heles

Negroſ⸗
Dtes an
als in
. Sei⸗
ledwel⸗
ſamn be⸗
em Lchte
nſchen
heiſen
orinth⸗
D uns zu
akennen

1449

erkennen gegeben. In ſeiner Natur und Gut⸗
thaten iſt lauterLicht, und keine Finſterniß in ihm,
I. Joh. 1,7. daher wir danckbar erkennen und
erwegen ſollen, was fuͤr eine groſſe Gutthat es ſey:

daß GODD das Licht geſchaffen; und ihm deß⸗
wegen hertzlich Lob und Danck ſagen, weil wir
ſonſten in lauter Finſterniß haͤtten ſitzen muͤſſen.
Und nachdem wir weyland auch Finſterniß wa⸗
ren, nun aber ein Licht ſind in dem HErrn, ſoͤllen
wir wandeln, wie die Kinder des Lichts,und nicht

Gemeinſchafft haben mit denen unfruchtbaren
Wercken der Finſterniß, Epheſ. 5,8.
2. Iſt die groſſe Majeſtaͤt GOttes auch an

dem ſchoͤnen Gebaͤude des Himmels zu erſehen,
der wie ein ausgeſpannetes Waſſer iſt; der Ko⸗
nigliche Pallaſt und Saal GOttes, oben ſchoͤn

mit Waſſern gewoͤlbt, und, wie David hernach
in dieſem Pſalm redet, mit Sonne, Mond und

Sternen herrlich gezieret; von uͤberaus behen⸗
dem Lauff, Rundigkeit, Groͤſſe und Schoͤne, die
uns predigen: daß wir ſolch herrlich Gebaͤude
dermaleins einnehmen werden, darinne uns die
Wohnungen ſchon bereitet ſind, Joh. 14,2.

Wenm wir ein ſchoͤn Hauß in der Welt ſehen,

ſo urtheilen wir, daß der Inhaber deſſelben ein
vornehmer Herr ſeyn muͤſſe; wie vielmehr ſol⸗
. e „* e
len wir an dem ſchoͤnen Wunder⸗Gebaͤude des

Himmels die unausſprechliche Majeſtaͤt und

Herrlichkeit GOttes wahrnehmen, und erken⸗
nen: daß es ein groſſer HERR ſeyn muͤſſe, der
es gemacht habe, Sir. 43, 5. Iſt denn auch
unſer Wandel im Himmel, Philipp. 3, 20.
ſo ſollen wir/ wenn es uns in der Welt uͤbel gehet,
den Himmel anſehen, und uns freuen, daß unſer
Lohn im Himmel groß ſeyn werde, Matth. S,
12. Und nachdem GOTT den Himmel mit
Waſſer gewoͤlbet, und Waſſer uͤber dem Him⸗
mel ſind, die wie Mauern ſtehen; ſollen wir die
Allmacht GOttes daraus erkennen, und uns da⸗
mit in aller Widerwaͤrtigkeit troſten.
3. Erzeiget GOTD ſeine Majeſtaͤt, Macht
und Gewalt in denen Wolcken und Winden;
auf denen er daher faͤhret, als auf einem Wagen/
der alles erfuͤllet und durchdringet, und in einem

Der 104. Pſalm.

145S%
Augenblick um die gantze Welt fahren kan, wie
der Wind geſchwind durchdringet, und die Wol⸗
cken treibet; davon David auch geſagt Pſalm
18,11. Der HERR fuhr auf dem Cherubim,
und flog daher, er ſchwebete auf denen Fittigen
des Windes. Moſi und denen Kindern Iſta⸗
el erſchien die Herrlichkeit des HERRN. in ei⸗
ner Wolcken, 2. B. Mof. 16, 10. und wir
werden dem HERRN entgegen kommen in
denen Wolcken, 1. Theſſ. 4, 17.
Und denn erſcheinet 4. die Majeſtaͤt GOt⸗
tes an ſeinen Dienern im Himmel; die ſind die
lieben heil. Engel, welehe ſind Winde, oder Gei⸗
ſter, voll Lichts, Weisheit, Gerechtigkeit, feurige
Geiſter ausgeſand zum Dienſt um derer willen,
die ererben ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14.
von ſo groſſer Macht, daß einer hundert fuͤnff
und achtzig tauſend Mann im Aſſyeiſchen La⸗
ger in einer Nacht erſchlagen hat, Eſa. 37, 36.
ſo muß nun ihr HErr viel groͤſſer und maͤchtiger
ſeyn. Fuͤr ihren Schutz und Wache ſollen wir
dem getreuen GOTTE hertzlich dancken.
Im II. Theile ruͤhmet David hier die Wer⸗
cke GOttes auf Erden; daß, obwol dieſelbe
auf dem Waſſer ſchwimme, und die Waſſer ſie
umgeben, ſie doch durch das Wort GOttes alſo
veſt gegruͤndet ſey, daß ſie veſt und unbeweglich
ſtehe, und ſie weder durch Waſſer von oben, da
die waͤſſerigen Wolcken uͤber denen hohen Ber⸗
gen daher fahren, noch durch Waſſer von unten
erſaͤuffet und verderbet werde, ſondern die Waſ⸗
ſer muͤſten vielmehr fuͤr dem Schelten GOttes
fliehen, wenn es donnere und blitze. Die Berge
habe GOtt in die Hoͤhe gerichtet, und ihnen ihre
Grentzen geſetzt, daruͤber ſie nicht kommen, noch
die Erde bedecken ſollen; Hingegen habe er denen
Thaͤlern ihre Tieffe verordnet, und laſſe da
Brunnen quellen, und groſſe Baͤche und Fluͤſſe
daraus werden, daß alle Thiere auf dem Felde

trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſchen

koͤnne; dabey die Voͤgel des Himmels ſich auch
auf halten, trincken baden und lieblich ſingen. Erx
feuchte und waͤſſere die Berge von oben herab⸗
daß Graß fuͤr das Vieh, und allerley Fruͤchte⸗,

—

1451 Der 104. Pfalm.

Korn, Wein und Oel fuͤr die Menſchen zur Staͤr⸗
cke, Freude und aller Bequemlichkeit, mit Hauf⸗
fen wachſen. Er pflantze ſchoͤne Waͤlder, und
allerley ſchoͤne und herrliche Baͤume, darauf die
Vogel ihre Haͤuſer haben und niſten. Er ha⸗
be die hohen Berge geſchaffen, da die Gemſen,
und allerley Thiere ihre Herberge und Wohnung
haben. Der Erde, und allen vernuͤnfftigen und

unvernuͤnfftigen Thieren zu gute habe er zwey

groſſe Lichter, Sonne und Mond an den Him⸗

mel geſetzt, die gaͤben Zeichen, Zeiten und Jahre,

und machten Tag und Nacht; da denn des
Nachts die wilden Thiere ſich regten, aus ihren
Loͤchern herfuͤr gingen, und ihre Speiſe ſuchten,
die ihnen GOTDT verordnet habe⸗ des Tags
aber vetkröchenſ ſie⸗ ſich wieder in ihre Locher; da
denn die Menſchen ſicher und ohne Sorge moͤch⸗
ten an ihre Arbeit ausgehen, und ſich keiner Be⸗
ſchaͤdigung von denen wilden Thieren befahren
duͤrfften. Und daruͤber konnte ſich der Konig
David nicht laͤnger halten, ſondern muſte aus⸗
ruffen: HERR, wie ſind deine Wercke ſo groß
und viel! du haſt ſie alle weislich geordnet, und
die Erde iſt voll deiner Guͤter.
Lehre.
N oden nun GOTD der HERR uns
Menſchen⸗Kindern die Erde gegeben, dar⸗
auf zu wohnen, Pſalm 115, 16. ſo ſollen wir
mit groſſem Danck ſeine groſſen Wercke auf der
Erde, und ſeine groſſen Gutthaten, die er an
uns thut, erkennen; und ihn dafuͤr hoch loben
und preiſen: daß er die Erde ſo veſt gegruͤndet,
daß wir ſicher darauf wohnen und leben koͤn⸗

nen, und vom Waſſer nicht uͤberſchwemmet,
erſaͤuffet, und verderbet werden; daß er denen

Bergen ſeine gewiſſe Grentzen geſetzt, und ſie
ſich nicht herunter ſetzen, noch die Erde bedecken
duͤrffen; daß er Brunnen herfuͤr quellen laͤßt,
und Waſſer gnug gibt fuͤr die Menſchen und
allerley Thiere und Gevoͤgel, damit den Durſt
zu loͤſchen; und daß er durch das Waſſer von
denen Bergen herab die Erde befeuchtet, daß ſie

Graß, und allerley Fruͤchte fuͤr das Vieh, und

zu Nutz des Menſchen traͤgt, Brod, Wein und

Oel aus der Erde herfuͤr bringt, derer Menſchen
Hertz zu ſtaͤrcken und zu erfreuen; daß er Son⸗
ne und Mond geſchaffen, dem Tag und der
Nacht fuͤrzuſtehen; und die wilden Thiere des
Nachts laͤſt herfuͤr gehen, ihre Speiſe zu ſuchen,

des Dages aber in ihren Holen liegen muͤſſen,

damit die Menſchen unverhindert, und ohne Ge⸗

fahr ihre Feld⸗ Geſchaͤffte verrichten, handeln

und wandeln moͤgen. Uber die groſſe Weis⸗
heit, Guͤte und Allmacht GOttes, die er hieran
beweiſet, ſollen wir uns im Glauben verwundern,
groſſen Danck ihm dafuͤr ſtets ſagenihn ruͤhmen
und preiſen, ſingen und anſtimmen: HERR,
wie ſind deine Wercke ſo groß und viel! du haſt
ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll dei⸗
ner Guͤter.
Im III. T
des Meers; und ruͤhmet GOTD fuͤr deſſen Er⸗
ſchaffung; daß es ſo groß und weit, und gewim⸗
melt voll groſſer und kleiner Thiere ſey, ſonderlich
auch ſo groſſe und ungeheure Wall⸗Fiſche darin⸗

nen, und daß man mit Schiffen auf dem Meere

fahren koͤnne. Und ob ſchon ſo viel Thiere in de⸗
nen Waſſern und auf dem Erd⸗Boden ſeyn, ſo
gebe ihnen allen nur GODD ihre Speiſe . und

ſie warten und hoffen auf ihn; aus ſeiner Guͤte
empfangen ſie ihre Nahrung, und werden froͤ⸗

lich; Entziehe er ihnen aber ihre Nahrung, ſo
wiſſen ſie nicht, wo ſie dieſelbe ſuchen ſollen. Er
laſſe ſie ſterben, daß ſie wieder zu Staub werden,
davon ſie genommen ſind, und ſchaffe durch die
Krafft des Heiligen Geiſtes andere Thiere, daß
es ſcheine, als ſe y gantz eine neue Welt worden.
Wenn er die Erde im Zorn anſehe, ſo bebe ſie,
und wenn er ſeine Stralen auf die Berge fal⸗
len laſſe, ſo rauchen ſie. Aller ſeiner Wercke
halber ſoll er ewiglich Lob und Ehre haben; da⸗
fuͤr auch er, David, ihm Lob ſingen wolle, ſo lan⸗
ge er das Leben auf Erden haben werde; es wol⸗
le ſich nur GOTD ſein Lob in Gnaden gefallen
laſſen. Die es nicht thun wollen, die undanck⸗
bare gottloſe Suͤnder, die muͤſſen verflucht
ſeyn, und vertilget werden, daß ſie nicht mehr
ſeyn. Darauf vermahnet er nicht nur aber⸗

mal

145 2

heile thut David auch Meldung

Virihn

ßCde

elkom

in;
en ihe

ſe abee⸗
Udeche
und dos
mehr a
in denen
Ooel
bon ijn
alfihn,

2. 8
des Hei
der Sc
ACdden
Wackf
gucherk
trauena
tuffn.
3G
und Pe⸗
Guuthan

ſcen, a
heveiſen
man
tiben u
dun ſein
Ederenie
ben chre
ſclen
dankn,
ben den
Dumde
ſobebaf
rauchen

1456 2

henſchen
AGon⸗
und der
:
Mieredes
ſuchn,

nmiſen,

handeln
Weis⸗
hieran
wundern,
arhinen
du haſt
ſvoldei⸗

leldung
deſſen Er⸗
dgeroiw⸗
ſonderlch
ſchedorir⸗
in Meere
einde⸗

peiſe, und
ener Gite

eden ſt⸗

hrurg ſo
olen. Er
lbwerden,
dutch die
hier, daß
t worden.
hage fal⸗
Jbercke
ben do⸗
le,ſolan⸗
,6 voh⸗
engefallen
eundanck⸗
vetfucht
licht nehr

gur abey
mnal .

eſon

1453

7 2 1

14533 H Der 105. Pfalm.
nal ſich ſcher⸗ lobe den OErrn, meine Seele! ſey Ehre und Danck fuͤr ſeine Gnade, Halleluja,

1454

Sondern auch ins gemein alle Menſchen, und Amen!

ſagt: Halleluja, das iſt, loben den OErrn.

Lehren.

Jermit weiſet David 1. Woher alle Fi⸗

ſche in denen Waſſern, ja auch alle Thiere
auf Erden, und alle Voͤgel unter den Him⸗
mel kommen, und von wem ſie ihre Nahrung
haben; nemlich, von GOtt der ſie ſchaffet, und
ihnen hre Speiſe gibt zu ſeiner Zeit. Wenn
ſie aber GOtt uns Menſchen zu gut erſchaffen

und erhaͤlt ſollen wir ihm daſuͤr hertzlich dancken,

und das Vertrauen zu ihm haben: er werde viel⸗
mehr auch uns ernehren, nachdem er die Fiſche

in denen Waſſern, und alle andere Thiere und

oͤgel reichlich verſorge. Wir ſollen ſolches
von ihm gewaͤrtig ſeyn, denn es warte alles
aufihn, daß er ihnen Speiſe gebe zu ſeiner Zeit.
2. Haben wir hier ein Zeugniß der Gottheit
des Heiligen Geiſtes, dem David das Werck
der Schoͤpffung, und Verneuerung der Geſtalt

der Erden zuſchreibet, welches allein GOTTes

AWerck iſt; daſuͤr ſollen wir den Heiligen Geiſt
auch erkennen, halten und ehren, alle unſer Ver⸗
trauen aufihn ſetzen und in allen Noͤthen ihn an⸗
ruffen. V
3. Lehret David: daß GOtte alle Ehre, Lob
und Preiß gebuͤre, wegen ſeiner ſo mannifaltigen
Gutthaten, die er uns beweiſet. Darum ſollen
wir ihm Lob ſingen, und allen ſchuldigen Danck

ſagen, auch ſolches mit unſerm Leben und Thun

beweiſen. Solches Lob und Danckſagung

ſoll man nicht nur anfangen, ſondern ſtets ſort⸗
treiben, unſer gantzes Lebelang, ja in Ewigkeit;

denn ſeine Ehre iſt ewig. Und wenn es ſchon
andere nicht thun, ſoll doch unſere Seele ihn lo⸗
ben, ehren und fuͤrchten, daran hat er Wohlge⸗
fallen; Die es aber nicht erkennen, ihm nicht
dancken, in Sicherheit und Bosheit dahin le⸗
ben, die wird er vertilgen immer und ewiglich.
Denn wenn er nur die Erde im Zorn anſchauet,

ſo bebet ſie, und wenn er die Berge anrkuͤret, ſo

rauchen ſie. Nun, GOtt allein in der Hoͤhe

Der 105. Pfalm.
e eJe David in denen vorhergehenden
zweyen Pfalmen ſich ſelber, und ijeder⸗
man ins gemein zum Lob und Danck⸗
ſagung gegen GOtt vermahnet; Alſo thut er in
dieſem Pſalm, in ſonderheit an die Nachkomen
des Ertz⸗Vaters Abraham, das Juͤdiſche Volck,
hierzu auch eine Vermahnung; um vieler Gut⸗
thaten willen, die GOtt ſelbigem Volcke erzeiget.
Der Pfalm hat zwar keine Uberſchrifft, daß er
von David gemacht worden; wenn aber David
deſſen Anfang biß auf den 16. Verſicul bey Ein⸗

holung der Lade GOttes geſungen ſo iſts ein An⸗

zeigen, daß er deſſen Urheber ſey. Es vermahnet
aber David im I. Theile das Juͤdiſche Volck mit
groſſem Ernſt: Daß ſie Gtt fuͤr ſeine Guttha⸗
ten dancken ſollen; und wiederholet ſolches imer
mit andern Worten: Sie ſollen predigen, ſein
Thun unter denen Voͤlckern verkuͤndigen,ſingen,
loben, von ſeinen Wundern reden, ruͤhmen, ſich
freuen, GOtt den HErrn ſuchen, nach ihm fra⸗
gen, und ſeiner ſtets, ſeines Worts, und ſeiner
Wunder gedencken. Erzehlet darauf die groſſen
Gutthaten, die der HErr unſer Gtt dem Saa⸗
men Abrahams denen Kindern Jacobs erwie⸗
ſen; daß, ob er wohl ein Richter und Herrſcher
ſey in aller Welt, er doch ſie fuͤr allen Voͤlckern
allein erwaͤhlet, zu ſeinem Volcke angenommen
und einen Gnaden⸗Bund mit ihnen gemacht;
denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob
verheiſſen: Er wolle ihnen das Land Canaan
zum Erbe geben, und aus ihrem Saamen den
Meßiam laſſen geboren werden, in welchem alle
Geſchlechte auf Erden ſollten geſeegnet werden;
welchen Bund er mit ihnen gemacht, da ihrer
noch wenig, und ſie Fremdlinge in dem Lande
Canaan geweſen, da ſie von einem Volcke zum
andern, und von einem Koͤnigreiche zum andern
umher ziehen muͤſſen, und er denen Ertz⸗Vaͤtern
keinen Schaden thun laſſen, ſondern vielmehr
beſohlen: Daß ſie niemand antaſten ſolle; Er
hat gar Koͤnige um ihrent willen geſtrafft, wie
es

1455 Der 105.
es die Hiſtorien Abrahams, Iſaacs und Jacobs
mit mehrerm bezeugen. An dieſen Bund ha⸗
be er nun gnaͤdiglich gedacht, und denſelben treu⸗
lich gehalten.
Lehren.

H Ane lernen wir 1. worinnen die rechte
Danckſagung gegen GODdem HErrn
beſtehe; nemlich, darinnen, daß man ihm dan⸗
cke fuͤr ſeine Wohlthaten, ſeinen Nahmen predi⸗
ge, von ſeiner Guͤte, Barmhertzigkeit, Macht
und Gewalt zeuge, unter denen Leuten davon re⸗
de, ſinge und ſage, damit es andere hoͤren, und
ſich auch zu GOlt bekehren; ferner, daß man
ihn lobe und preiſe, ſeinen heiligen Nahmen ruͤh⸗
me, ſich GOttes freue, ſeine Zuflucht zu ihm neh⸗
me, treulich ihm diene, eifferig zuihm bete; im⸗
mer ſich erinnere/ was er Gutes erzeiget; ihn iͤ⸗
lich preiſe, und alle erzeigte Huͤlffe und Woh
thaten ihm allein zuſchreibe. Wo man das or⸗
da dancket man GOTD von Hertzen, mit dem
Munde und Wercken. Und das iſt die rechte
Danckſagung, die hier und ſonſten in heiliger
Schrifft durch den Heiligen Geiſt von uns er⸗
fordet wird.

2. Haben wir hierbey zu betrachten: wie
GODD in der Welt ſeine Auserwehlten habe;
die er fuͤr andern zu ſeinem Volcke erwehlet, mit
Gnaden ſich dieſelbigen verbindet, den Gnaden⸗
Bund, und alles verheiſſene Gute ihnen treulich
haͤlt, aller Welt von ihnen gebietet: daß ſie ſol⸗
che ſollen zufrieden laſſen, bey Vermeidung ſei⸗
ner Ungnade, zeitlicher und ewiger Straffen;
die er auch leitet und ausbreitet, fuͤhret und behuͤ⸗
tet, und ihm unmuͤglich iſt, ſie zu verlaſſen; wie
er alſo Abraham und ſeinen Saamen auser⸗
wehlt, und dergleichen an ihnen gethan hat, wel⸗
ches David hier ruͤhmet. Und ſolche auserwehl⸗
te Kinder GOttes ſind auch wir, an denen er al⸗
lees dieſes thut; deſſen wir uns hoch zu troͤſten und
zu erfreuen haben; daſuͤr wir auch GOtt hertzlich
dancken, und mit dem Apoſtel Paulo immer an⸗
ſtimmen ſollen: Gelobet ſey GOt, und der Va⸗
ter unſers OErrn JEſu CHriſti, der uns geſeeg⸗

Pſalm.

net hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗

liſchen Guͤtern durch CHriſtum; wie er uns

denn erwehlet hat durch denſelbigen /ehe der Welt
Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig,
und unſtraͤfflich fuͤr ihm, in der Liebe; und hat
uns verordnet zur Kindſchafft, gegen ihm ſelbſt,
durch IEſum CHriſtum, nach dem Wohlge⸗

fallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen

Gnade, durch welche er uns hat angenehm ge⸗
macht in dem Geliebten, Eph. 1,3-6.
Im II. Theile faͤhret David in Erzehlung

weiter fort: wie es dem Saamen Abrahams er⸗

gangen ſey; ſie waͤren in Egypten kommen we⸗
gen groſſer Theurung, und daſelbſt ſehr vermeh⸗
ret worden. Durch GOttes Vorſehung ſey
es geſchehen: daß Joſeph, der Sohn Jacobs,

von ſeinen Bruͤdern denen Iſmaelitiſchen Kauff⸗

leuten verkaufft, in Egypten gebracht/ und in Po⸗

tiphars Hauſe, der des Koönigs Pharao Hoff⸗
meiſter geweſen, zu einem Knechte worden; Da

er wegen ſeines Herrn Frauen falſcher Beſchul⸗
digung ins Gefaͤngniß gelegt worden, und in
Feſſeln und Banden liegen muͤſſen/zu ſeiner Pro⸗

be, biß die Zeit komen, da die Verheiſſung GOt⸗

tes, ihn zu einem groſſen Herrn zu machen, ſollte
erfuͤllet werden. Darauf habe ihn der Koͤnig

Pharao, wegen Auslegung ſeiner Traͤume, nicht

nur aus dem Gefaͤngniß erlediget, ſondern ihn
gar zum Fuͤrſten und Herrſcher uͤber alle ſeine
Guͤter gemacht und geſetzt auch verordnet, daß er
ſeine Fuͤrſten und Aelteſten in der wahren Reli⸗
gion unterweiſen ſolle. Durch welche Gelegen⸗
heit bey noch immer zunehmender Theurung ſein
Vater Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe in Egy⸗
pten kommen, und daſelbſt als ein Fremdling
ſich aufgehalten, aber durch GOttes Seegen,ha⸗
be ſein Saame bald alſo an Kindern zugenom⸗
men, daß ihrer ſchier mehr, und ſie maͤchtiger
worden, als die Egyptier; da denn GOtt ver⸗
haͤnget, daß die Egyptier ſie nach ihrem verkehr⸗
ten, widrigen Hertzen ſehr angefeindet, die Kin⸗
der Jacob hefftig gedraͤnget, und ſie mit Liſt
daͤmpffen und vertilgen wollen.

*

Lehren.

1456

Netſorve

2

ſerſie⸗
ihres⸗

Meſ.

uns gen
ben ert
er ſore

2,6
miͤſ de
mo ſagt
GOttr
ſteck ih
ſch en
wieesde
man han
Fkbmmen
GOtt
haͤlt nar
ſchenshe
lichket
an Joſe
3.S
und M
denſich
mehret,
Nedocht,
ſlftomn
enſchen

wird es

inhimm⸗

edecelt
en heilig,
Undhat
hm ſebt,
Wohlge⸗

lehin ge⸗
6.
chlung
hams er⸗
nmenwe⸗
ruumeh⸗
ſhung ſeh

1 Jorobs,

enKauff⸗
din Vo⸗
ao Hoff⸗

en; Da

Beſchu⸗

,And in

nee Mo⸗

ng GOt⸗
hen ſolte .

er Konig
ine, nicht
dern ihn
alle ſeine
et daßer
ten Rel⸗
Gelegen⸗
tung ſein
in Eoy⸗
uundling
gen ha⸗

achtiger
Ott bel⸗

herkehr⸗
die Kin⸗

mit Liſt

Nehren.

1456

“

errli ten

1457

Lehren.
Jermit erinnert uns David 1. Der gnaͤdi⸗
gen Vorſorge GOttes fuͤr das Heyl und
Wohlfahrt ſeiner Kirche. Denn ehe Jacob
mit ſeinem Hauſe in Egypten hinzog, ſande
GOtt vor ihnen hin, den frommen Joſeph zu
ihrem Heyland, daß ſie durch ihn in der Theu⸗
rung erhalten wuͤrden, welches nicht erkannt,

noch dahin geſehen worden, da ihn ſeine Bruͤder

in Egypten verkaufft hatten; aber GOtt hat
fuͤr ſie geſorget, und es dahin gerichtet, daß um
ihres Lebens willen Joſeph dahin kaͤme, 1. B.
Moſ. 45. Dieſer Vorſorge GOttes ſollen wir
uns getroͤſten, und das Vertrauen zu ihm ha⸗
ben, er werde uns auch nicht verlaſſen, ſondern
er ſorge fuͤr uns, und werde uns beſter maſſen
verſorgen.
2. Erinnert er uns: Wie der zuvor leiden
muͤſſe, der zu Ehren kommen ſolle; wie Salo⸗
mo ſagt, Spruͤchw. 15. 33. Denn wen
GOtt will erhoͤhen, den erniedriget er zuvor,
ſteckt ihn in groß Leiden und Ungluͤck, und ſtellt
ſich gegen ihm, als frage er nichts nach ihm;
wie es dem frommen Joſeph ergangen. Aber
man halte nur veſt an GOtt, und bleibe in der
Froͤmmigkeit und Gedult, das Leiden verhaͤngt
GOtt nur zur Probe und Durchlaͤuterung;
haͤlt man darinnen aus, ſo wird GOtt unver⸗
ſehens herfuͤr ziehen, und die Freude und Herr⸗
lichkeit deſto groͤſſer werden; wie wir ſolches
an Joſeph ſehen.
3. Erinnert er uns: Wo Gluͤck, da ſey Neid

und Mißgunſt; wie wir hier hoͤren, daß, nach⸗

dem ſiceh die Kinder Iſrael in Egypten ſehr ver⸗
mehret, die Egyptier ihnen gram worden, und
gedacht, ſie mit Liſten zu daͤmpffen. Solches
ſoll fromme Chriſten nicht bekuͤmmern, wenn ih⸗
nen ſchon die Welt ihr Gluͤck nicht goͤnnet; ſie

wird es ſo wenig verwehren, oder aͤndern moͤ⸗

gen, ſo wenig die Egyptier die Iſraeliten daͤmpf⸗
ſen konnten. Die nur GOtt zum Freunde ha⸗
ben, denen mag die Feindſchafft der Welt nichts

ſchaden.
In III. Theile erzeh la Daiid die Hiſtorie von

Der 105. Pſalm.

145⁵8
Moſe und Aaron, die GOtt in Egypten geſandt,
zur Erloͤſung des Volcks Iſrael aus ihrer grau⸗
ſamen Dienſtbarkeit; die viel Zeichen und
Wuͤnder gethan an dem Koͤnige Pharao und
ſeinem Volcke, deren zehen geweſen: Davon (1)
alle ihr Waſſer im Blut verwandelt. (2) Sie
mit Froͤſchen angegriffen worden. (3) Mit
Laͤuſen. (4) Mit Ungeziefer. (5) Mit Peſti⸗
lentz und Sterben des Viehes. (6) Mit boͤſen
ſchwartzen Blattern an Menſchen und Vieh.
(7) Mit groſſem Hagel. (8) Mit Heuſchre⸗
cken. (9) Mit dicker dreytaͤgiger Finſterniß,
und (10) mit dem Sterben aller erſten Ge⸗
burt, an Menſehen und Vieh in dem gantzen
Lande, dadurch die Egyptier gezwungen worden,

die Kinder Iſrael aus ihrem Lande dahin ziehen

zu laſſen; die auch nicht allein froh geweſen/ daß
dieſe von ihnen gezogen, ſondern ſie haben ihnen
noch viel Silber und Gold an Kleidern und
Schmuck mit gegeben. Bey ihrem froͤlichen
Ausgange iſt kein Gebrechlicher unter ihnen ge⸗
weſen; und GOTTD hat ſie begleitet des Tages
in einer Wolcken⸗und des Nachts in einer Feu⸗
er⸗Saͤule, und hat ſie in der Wuͤſten mit dem
Manna oder Himmel⸗Brod geſpeiſet; auch da
ſie Fleiſch haben wollten, ihnen Wachteln in
groſſer Menge zukommen laſſen, und wenn ſie
nichts zu trincken gehabt, ihnen die Felſen zer⸗
ſpalten, und Waſſer mit groſſem Uberfluß dar⸗
aus gegeben, und ſie alſo erhalten, biß er ſie end⸗
lich ins gelobte Land, nach ſeiner Verheiſſung,
die er Abraham, ihrem Vater gethan, einge⸗
bracht; darum ſie ſeine Rechte bewahren, und
ſeine Geſetze halten, und fuͤr alle erzeigte Wohl⸗
thaten ihm hertzlich Lob und Danck ſagen ſoiten.

Lehren.
H⸗ Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wenn die
Anfechtung am groͤſten, ſo ſen die Huͤlffe
am naͤchſten; und wenn denen Frommen die
Laſt und Drangſal gedoppelt werde, ſo ſende
ihnen GOtt einen Helffer und Erloͤſer; wie
GOtt denen Kindern Iſrael Moſen und Aaron
zum Erloſer geſandt, da ihnen groſſe Buͤrde
(Zz 22) auf⸗

1459
aufgelegt, und doppelte Arbeit aufgedrungen
worden. Ja es thut GOtt eher Wunder und
Zeichen, ehe er die Seinigen in der Noth huͤlffloß
ſtecken und verderben laſſen ſollte. Wormit denn
fromme Chriſten in aller Anfechtung und Noth

ſich troͤſten, der Huͤlffe GOttes gewiß verſehen,

und gedultig darauf warten ſollen.
Wir ſehen 2. was die Fromme in einem Orte
muͤſſen Schaden leiden, das erſetze ihnen GOtt
in einem andern mit reichen Seegen. Die Iſ⸗
raeliten muſten denen Egyptiern vergebens froh⸗
nen; GOtt gab ihnen hingegen geſunden Leib,
daß, da ſie aus Egypten gezogen, nicht ein einiger
Gebrechlicher unter ihnen allen gefunden ward;
Er gab ihnen fuͤr denen Egyptiern Gnade, daß
ſie ihnen ihre ſilberne und guͤldene Geraͤthe lie⸗
hen, und ſie mit vielem Silber und Golde aus⸗
ziehen lieſſen. GODD breitete uͤber ſie eine
Wolcke aus zur Decke, und Feuer des Nachts
zu leuchten.
ſaͤttigte ſie mit Himmel⸗Brod, er gab ihnen
Waſſer aus dem Felſen, und die Laͤnder derer
Heyden, daß ſie ihre Guͤter einnahmen. Wie
reichlich hat er ihnen denn jenen Schaden erſe⸗
tzet? Welches die Frommen noch von GOtt er⸗
warten, und ihn fleißig darum bitten, aber auch
fuͤr Ungedult und Bauch⸗Sorge ſich huͤten
ſollen.
Was aber 3. GOtt denen Frommen Gutes
thut, das geſchieht nicht um ihrer Froͤmmigkeit
willen, ſondern wegen ſeines Worts und Ver⸗
heiſſung; wie hier geſagt wird, daß GOTT

gedacht habe an ſein heiliges Wort, welches er
Hderbey haben wir 1. zu betrachten: Wie

Abraham ſeinem Knechte geredet. Darum
wir an Gttes wahrhaffte Veheiſſungen mit
veſtem Glauben uns halten, dererſelbigen ihn in
der Noth erinnern, auf unſere Verdienſte nicht
bauen, und wenn er ſein Wort an uns erfuͤllet
und gehalten, und alles Gutes erwieſen, deſto
froͤmmer nach ſeinen Geboten uns halten, und
ihm ewig Lob und Danck ſagen ſollen; ſo wird
er uns auch ie mehr und mehr helffen, und alles
Gutes erzeigen, hier zeitlich und dort ewiglich,

Der 105.

Er ließ Wachteln kommen, und

Pſalm. 1460

Der 106. Pſalm.

—„

I. Vermahnet er zum Lobe GOttes,
wegen ſeiner immerwaͤhrenden Guͤte;
und bittet GOtt um beſtaͤndige Gnade. 2. Er⸗
zehlet er die Suͤnden des Iſraelitiſchen Volcks,

GOttes Straffen und Huͤlffe. 3. Endiget er
ſich mit Gebet und Danckſagung. Belangend
den I. Dyeil, ſo heiſſet die Uberſchrifft: Hallelu⸗

ja; lobet GOtt. Und wird angezeiget: daß die⸗
ſer Pfſalm zum Lobe GOttes gemacht ſey; dar⸗

um er vermahnet: man ſolle GOtt fleißig dane⸗

cken, daß er freundlich, von Hertzen gnaͤdig und
geneigt ſey, immer zu helffen, und wohlzuthun;
zuͤrne und ſtraffe nicht gern, ſeine Guͤte waͤhre
auch fuͤr und fuͤr, und habe nie kein Ende; wel⸗
che er in der That ſo reichlich erweiſe, daß ſie nie⸗
mand ausſprechen, noch gnugſam preiſen koͤnne.
Wer dieſe Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes
erkenne, und nicht nur mit dem Munde GOtt
dafuͤr dancke, ſondern es auch in der That mit
gottſeeligem Leben bezeuge, auf GOttes Gebote
aeht habe, ſie halte und recht thue, demſelben wer⸗
de es wohl ergehen. Darauf betet David zu
GOTT: er wolle ſeiner eingedenck ſeyn, nach
ſeiner verheiſſenen Gnade, und den huͤlffreichen
Heyland IEſum CHriſtum, den Meßiam ſen⸗
den, damit er mit ſeinen Auserwehlten alles deſ⸗
ſen, was er in CHriſto, dem Meßia verheiſſen,
genieſſen, ſich freuen, Vergebung der Suͤnden
und ewige Seeligkeit haben moͤge.

Lehren.

groß und langwierig die Freundlichkeit und
Guͤte des HErrn unſers GOttes ſey; nemlich,
ſo groß, daß wenn wir alle gleich tauſend und
aber tauſend Hertzen und Zungen haͤtten, wir
doch die Guͤte GOTTes, die er in Thaten und

Wercken erweiſet, nicht gnugſam begreiffen,faſ⸗

ſen, ausſprechen, ruͤhmen, preiſen, und GOTT

daſuͤr zur Gnuͤge dancken konnten. Es waͤhret

auch ſeine Guͤte immer und ewiglich; daß/ wenn
er guch gleich ſtraffet, er dech der Barmher⸗
“ tzigkeit

Jeſer Pſalm begreifft 3. Stuͤcke in ſich: faſſet

s ih

Mue⸗

Ekett

Goode
nicht
danck
erind
ſſeun
.
ſlen ar
de Dheͤ
ſigen,
thun.

2.
deet 0

ſchniiu
ethan
mon
Gercch
habent
ſtament
ht
bilige
ſachde
Inm
derer
o
biß an
naan.
Allme
Wun
gethon
hach i
hen
gen W
wder
der N
Neholf
WC
Fde
geo
glan
und

inſich
r
Ge;
2. &
Volcks
digeter
ingend
allelu⸗
Nßdie⸗
dar⸗
g
dig ud
thun;
wuͤhre
e; wel⸗
ſienie⸗
lonne.
ttes
GOtt
hat mit
Gebote
uwer⸗
d n
nach
eichen
nſen⸗
deß
aſſen,
uden

und
iich,
und
Wie
ud
nſa

D
NR

ahret
wenn
nhet⸗
geit

1460

VVVVV

Gnyaden kommen laͤßt. Koͤnnen wir aber ſchon

nicht nach Gebuͤr zur Gnuͤge GOtt loben und

dancken, ſo e wir doch thun, ſo viel wir koͤn⸗
nen, und GODD von Hertzen dancken, daß er
ſo freundlich it, und ſeine Guͤte ewiglich waͤh⸗
ret. Welche Danckſägung wir auch nicht nur

ſollen anfangen, ſondern immer treiben, und mit
der That uns gegen GOttes Guͤte danckbar er⸗

zeigen, daß wir ſeine Gebote halten, und recht

thun. Wohl denen! ſeelig ſind alle, die ſol⸗

ches thun.
2. Iſt hier zu ſehen: das groſſe Verlangen

derer Glaͤubigen Alten Teſtaments nach dem
Meßia; um deſſen Sendung David hier ſo
ſohnlich bey GOtt anſuchet; dergleichen er auch
gethan bey dem 14. und 53. Pfalm; damit
man Huͤlffe, Heyl, Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit, Freude und Seeligkeit von ihm
haben moͤge. Haben die Glaͤubigen im Alten Te⸗

ſtamente ſolch groß Verlangen nach dem Meßia
gehabt, und ſich ſeiner ſo hoch erfreuet, wie viel

billiger iſt es daß wir uns ſein ſeuen und ruͤhmen,
nachdem er in das Fleiſch kommen iſt?
Im II. Theile bekennet David ſeine, und
derer Vaͤter Suͤnden, von Egypten an, und
vom Ausgange derer Kinder Iſtael aus Egypten,
biß an ihren Eigang in das gelobte Land Ca⸗
naan. In Egypten haben ſie die Guͤte und
Allmacht GOttes nicht recht erkannt aus ſeinen
Wunder⸗Wercken, die er an denen Egyptieen
gethan, daß ſie ihm vertrauet haͤtten, und da ſie
nach ihrem Auszuge der Koͤnig Pharao mit ſei⸗
nem Heer uͤbereilet, haben ſie ſchon aller vori⸗
gen Wunder und Gutthaten vergeſſen gehabt;
wider GOtt gemurret, und viel boͤſe Reden wi⸗
der Moſen ausgeſtoſſen; daruͤber er ihnen doch
geholffen, um ſeines Nahmens willen, ſie durch
das Schilff⸗Meer hindurch gefuͤhrt, und ihre
Feinde darinnen erſaͤufft, daß nicht einer uͤber
geblieben; daraus ſie gelernet an GOTD zu
glauben, und ſein Wort fuͤr wahr zu halten,
und haben ihm mit einem Liede gedancket; da⸗

Der 106.
tzigkeit gedencket, und nicht nach Verſchulden
ſtraffet, und wenn man Buſſe thut, wieder zu

von im 2. Buch Moſ. 14. und 15. zu le⸗
ſen iſt.
Lehren.
NWIr lernen 1. daß, wenn wir Vergebung
derer Suͤnden und Huͤl ffe von GOTT
bekommen wollen, wir zu allerf oͤrderſt unſere be⸗
gangene Suͤnden erkennen und bereuen maͤſen; 5
da es denn nicht genug, daß wir nur ins gemein

ſagen: wir haben geſuͤndiget; ſondern wir muͤſ⸗

ſen in ſpecie, und inſonderheit die Suͤnden
nahmhafft machen. So wir nun unſere Suͤn⸗

den bekennen, ſo iſt GOtt treu und gerecht, daß

er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von
aller Untugend, 1. Joh. 1,9
2. Sehen wir: daß derer Renſchen Unglau⸗
be GOttes Glauben nicht auf hebe; wie Pau⸗
lus redet, Roͤm. 3,3. ſondern GOttes Wort
bleibet in ſeiner Krafft, und ſeine Verheiſſungen
gehen fort. Darumob ihm ſchon die Iſraeliten
am Schilff⸗Meere ungehorſam waren, halff er
ihnen doch um ſeines Nahmens willen.
Die andere Haupt⸗Suͤnde derer Iſraeliten
war: daß ſie GOttes Wercke bald vergeſſen,/ wi⸗
der GOtt und Moſen gemurret, das Manna
verachet, und nach Fleiſch luͤſtern worden? ſo
ihnen zwar GOtt, auf ihre Bitte, gegeben, biß
ihnen dafuͤr geeckelt? aber ſie haben es theuer
gnug bezahlen muͤſſen da GOtt eine groſſe Pla⸗
ge unter ſie geſeidte
Lehre.
Amit wird uns gewieſen: es ſey nicht alle⸗
mal gut, daß uns GOtt unſere Bitte im
Zeitlichen gewaͤhre; deßwegen wir alles, was
wir von GOtt im Zeitlichen bitten wollen, in
ſeinen gnaͤdigen Willen ſetzen muͤſſen.
Die dritte Suͤnde iſt der Aufrur Core, Da⸗
than und Abiram wider Moſen und Aaron,
daruͤber Feuer vom HErrn ausgefahren, und
250. Maͤnner verbrannt, auch hat die Erde ih⸗
ren Mund aufgethan, und die A luffruͤrer ver⸗
ſchlungen.
Lehre.
NJeſes Exempel weiſet: wie harte der Auf⸗
Wrur von GOtt geſtraffet werde. Darum,
(2 22) 2 mein

1463 106.
mein Kind fuͤrchte den OE& RR Nund den Ko⸗
nig, und menge dich nicht unter die Aufruͤriſchen,
denn ihrlUnfall wird ploͤtzlich entſtehen; ſagt Sa⸗
lomo, Spruͤchw. 24/21. 22.
Die vierte Suͤnde iſt: die Abgoͤtterey mit
dem guͤldenen Kalbe; da ſie in Abweſenheit Mo⸗
ſis den Aaron uͤberredet, daß er ihnen ein gulden
Kalb gemacht, in welchem ſie GOttangebetet,
und die Ehre GOttes in ein Gleichniß eines Och⸗
ſen verwandelt; daruͤber ſie GOtt mit einander
vertilgen wollen, aber Moſes hat fuͤr den Riß ge⸗
ſtanden, und mit ſeinem Gebet das Verderben
abgewendet, 2. B. Moſ. 32.
Lehren.
AIr ſollen hieraus 1. lernen den groſſen
WZorn GOttes wider die Abgoͤtterey er⸗
kennen; welche ihm ſeine Ehre nimmt, und ſel⸗
bige einer Creatur zuſchreibet, und deßwegen fuͤr
aller Abgoͤtterey deſto mehr uns huͤten.
Wie aber 2. Moſes mit ſeinem Gebet den
Riß aufgehaltenund den Zorn GOttes und das
Verderben abgewendet; alſo ſollen alle Chri⸗
ſten, und ſonderlich die Diener GOttes bey ein⸗
brechenden Land⸗Plagen ſich zur Mauer machen,
und wider den Riß ſtehen gegen GODD fuͤr das
Landdamit er es nicht verderbe Ezech. 22,30.
Des Gerechten Gebet S viel, wenn es
. b ee Suͤnde iſt: Verachtung des ge⸗
lobten Landes Canaan; da die Iſraeliten uͤber
eingenommenen Bericht durch etliche Kund⸗
ſchaffter von Beſchaffenheit des Landes, aus
Ungedult wider GOtt und wider Moſen, der ſie
aus Egypten gefuͤhret, gemurret, und nicht wei⸗
ter fortreiſen wollen, das gelobte Land einzuneh⸗
men, ſondern Fuͤrhabens waren, wieder in Eoy⸗
pten zu ziehen. Daruͤber fie GOtt alle die uͤ⸗
ber 20. Jahr waren, in der Wuͤſten nieder ge⸗
ſchlagen, daß nicht ſie, ſondern ihre Kinder in
daſſelbige kommen; zuvor aber haben ſie 40.
Jahr in der Wuͤſten herum ziehen muͤſſen, 4. B.
Moſ. 13. und 14.
M Lehre.

. Do iſt uns zur Warnung auſgeſchrieben,

Der 106. Pfalm.

1464

daß wir uns fuͤr Verachtung des himmliſchen
Denn ſo wenig

Vater⸗Landes huͤten lernen.
die Veraͤchter hier in das Land Canaan ein⸗
kommen ſind, ſo wenig werden auch die, ſo des
himmliſchen Vater⸗Landes nichts achten, hinein
kommen, ſondern darneben hingehen muͤſſen.
Die ſechſte Suͤnde iſt: des Volcks Hurerey
mit denen Moabitiſchen Toͤchtern, und die Ge⸗
meinſchafft mit ihrer Abgotterey. Deßwegen
GOtt eine groſſe Plage uͤber ſie kommen laſſen;
welcher wieder geſteuert ward durch Pinehas,
der aus Eiffer einen Hurer ſamt der Hure durch⸗
ſtochen; ſo ihm zur Gerechtigkeit ewiglich zuge⸗
rechnet worden, 4. B. Moſ. 25.
Lehre.
Wer ſehen: wie gemeiniglich Abgoͤtterey
und Hurerey neben einander ſtehen; dar⸗
an aber GOTT Greuel hat, und es grauſam
ſtraffet; darum wir daſuͤr gewarnet ſeyn ſollen.
Obrigkeit aber und Prediger ſollen ſtraffen, da⸗
mit GOtt nicht ſtraffen duͤrffe. .
Die ſiebende Suͤnde iſt: ihr Hader mit Mo⸗
ſe; damit ſie ihm ſein Hertz alſo betruͤbet, daß
ihm etliche ungedultige Worte entfahren, und
er deßwegen nicht ins Land Canaan hinein ge⸗
laſſen worden, 4. B. Moſ. 20.
Lehre. M

Ir ſehen: wie bald auch die Heiligen

GOttes zu Falle kommen koͤnnen, denen
GOtt es eben ſo wenig ſchencket, als andern,
ſondern ſie zeitlich hart ſtraffet; wer nun ſtehet,
der ſehe zu, daß er nicht falle, I. Cor. 10, 12.
Die achte Suͤnde iſt: ihr groſſer Ungehor⸗
ſam; daß ſie die Heyden im Lande Canaan nicht
gar ausgerottet, wie ihnen von Gott befohlen ge⸗
weſen, ſondern viel dererſelben leben laſſen damit
aber ihnen ſelbſten eine ſcharffe Ruthe gebun⸗
den; ſintemal ſie von denen Heyden grauſame
Abgoͤtterey gelernet, ihren Goͤtzen gedienet, und

gar ihre eigene Kinder dem Teuffel geopffert;

dadurch ſie GOtt dermaſſen erzuͤrnet, daß er ſie
in die Haͤnde derer Heyden uͤbergeben die ſie heff⸗
tig geaͤngſtiget und geplaget haben. Und den⸗
noch hat er immer ſich ihrer auf ihr klaͤgliches
Schreyen

Eereyen!
iſe c
ſſtetsn
Buchde
eicl pn

ot
Go⸗
Go uart
Pihtenc
n mit .
Dakra
Plos.
Golcks it

ſeausder

dafbr wo
ſingen,
ſchlußte

bet den

ab⸗
oagcr
Qkie
licher N
ihnenw

60

Gdoc

Mede

damt
gen ert
und yr
ſeG
cck⸗

8

holffen
Derm
.
lezn
biel

nlſchen
wenig
han ein⸗
ſe, ſdes
Nhinen
ſſen.
urerey
ſe Ge⸗
wegen
naſen;
incns
edurche

zugen⸗

dttetch.
nz dor

auſatn
ſolen.
n, da⸗

Mo⸗
t daß
n,und
ein ge⸗

gigen
denen
ndern,
ſihen/
12.
ehor⸗
nick⸗
lge
mit
dun⸗
ſame
und
fert;
erſie
heff⸗
den⸗
ches
epen

12465
Schhreyen wieder erbarmet, und ihnen geholf⸗

fen, ſie aber haben ſich nicht gebeſſert, ſondern

ihn ſtets mit ihrem Thun erzuͤrnet; davon das

Buch der Richter, und die Buͤcher derer Konige

diel zeugen.

Lehre.
Ir ſollen die Gemeinſchafft mit denen
Gottloſen fliehen lernen, und derſelben
uns zu entaͤuſſern; damit wir nicht von ihnen
zu ihren Suͤnden verfuͤhret noch in gleiche Straf⸗

fen mit ihnen eingeflochten werden.

Darauf betet David im III. Theile dieſes
Pſalms: der getreue GOTT wolee ſich ſeines
Volcks itzo auch erbarmen, ihnen helffen, und
ſie aus denen Heyden wieder zuſammen bringen;
dafuͤr wolle er ihm dancken, und in Ewigkeit lob⸗
ſingen, und alles Volck ſolle ſagen: Amen! Be⸗
ſchleußt endlich mit dem Woͤrtlein: Halleluja.
Lobet den HERR N unſern GOTT.
Lehre.
Deß Gebet ſollen wir dem Koͤnige David
ablernen, und es fuͤr die zerſtreuete Chri⸗
ſten gebrauchen, die hin und wieder unter denen

Tuͤrcken, Papiſten, und andern Feinden Chriſt⸗

licher Religion gefangen ſind, oder ſonſt unter
ihnen wohnen muͤſſen, daß ſie der barmhertzige
GODT von ihnen gnaͤdiglich erloͤſen, und ſie,
wie auch die von ihnen Verfuͤhrte wieder zur
Heerde CHriſti in ſeine Kirche bringen wolle;
damit ſie mit uns einmuͤthiglich CHriſtum moͤ⸗

gen erkennen, ehren, an ihn glaͤuben, ihn loben,

und preiſen. Gelobet ſey nun der OERR un⸗
ſer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und alles
Volck ſpreche: Amen! Halleluja!

WOeſer Pſalm iſt ein gemein Formular

einer Danckſagung, auf allerley Noth⸗
faͤlle gerichtet, daraus von GODD ge⸗
holffen worden. Und wiederholet David die
Vermahnung bey denen vorhergehenden Pfal⸗
men: daß man GOtt dem HErrn dancken ſol⸗
le; weil er ein freundlicher leutſeeliger, guͤtiger
HErr iſt, deſſen Gnade nicht abnimmt, noch
viel weniger aufhoͤret, ſondern ewig bleibet.

Der 107. Pfalm.

1466
Darauf erzehlet er inſonderheit ſechſerley Noth;
dafuͤr, wenn der liebe GOTD daraus errette,
man ihm billig dancken ſolle. I. Die erſten ſind
die armen und Elenden,welche weder Hauß noch
Hof haben, und nichts anzufangen wiſſen; die
vom Hauß und Hof Vertriebene und Exuli⸗
rende, in fremde Laͤnder zerſtreuete, die etwan
in unbekannten Laͤndern herum ziehen/ des Wegs
verfehlen und verirren, daß ſie ſich in denen Wuͤ⸗
ſten des Todes verſehen, und wenn ſie gleich in
Staͤdte und Doͤrffer kommen, doch daſelbſt kei⸗
ne bleibende Statt finden, da man ſie wohnen
lieſſe; niemand will ſie herbergen, oder ſich ih⸗
rer annehmen, ſonderlich wo ſie keine Zehrung
haben, daß ſie fuͤr Hunger und Hertzeleid, oder
Angſt ſchier verſchmachten. Wenn aber ſol⸗
che in dieſer Noth zu GOTD ruffen, ſo erhoͤret
er ihr Gebet, verſchafft ihnen Nahrung und Un⸗
terhalt, oder bringet ſie aus dem Elende wieder
heim, labet und erquicket ihren hungerigen und
durſtigen Leib, und erzeigt ihnen alles Gutes
reichlich; darum ſollen ſie GOTT loben und
preiſen uͤber ſeiner Guͤte, und uͤber ſeine wunder⸗
lichen Wercke, die er thut.
Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken: was es ſuͤr
ein ſchweres Creutz ſey, wenn man von
Hauß und Hof getrieben, im Exilio und Elend
herum ziehen muß, nichts eigenes und keine For⸗
derung haben kan, Hunger und Mangel leidet ,
und alſo gedruͤcket und geaͤngſtet wird, daß man
verſchmachten moͤchte. Dieſes iſt eine Straſ⸗
fe der Suͤnden, von Adams Fall her; da die er⸗
ſten Eltern, durch Verfuͤhrung des Teuffels/ Got⸗
tes Gebote uͤbertreten, daruͤber ſie aus dem Pa⸗
radieß⸗Garten ausgeſtoſſen worden, das Elend
haben bauen, und in Mangel aller derer Guͤ⸗
ter ſtehen muͤſſen, die ſie in dem Paradieß ge⸗
habt haben. Ihrem erſtgebornen Sohn, den
Cain/hat GODD wegen ſeines Bruder⸗Mords
gedrohet: er ſolle unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auf
Erden, 1. Buch Moſ. 4, 12. Denen Über⸗
tretern des Goͤttlichen Geſetzes ins gemein iſt ge⸗
drohet, 5. Buch Moſ. 28. GOTTwerde ſie
(Z2 22) 3 unter

1467
unter ein Volck treiben, das ſie nicht kenneten;
und wuͤrden zerſtreuet werden in fremde Laͤn⸗
der, da ſie wuͤrden ein Scheuſal und ein Spruͤch⸗
wort, und ein Spott ſeyn unter denen Volckern.
Die nun GOTD in ihrem Vaterlande ruhig
ſitzen laͤßt, die haben GODTD deſto mehr fuͤr
ſeine unverdiente Gnade und Guͤte zu dancken.
Welche aber in das betruͤbte Exilium verſtoſ⸗
ſen ſind, die tragen ihr Creutz mit Gedult, ruffen
zu dem DERR Nin ſolcher Noth um Verge⸗
bung ihrer Suͤnden, um Troſt, Huͤlffe und Er⸗
rettung, ſo wird ſie GOTT der HERR erhoͤ⸗
ren, und ihnen helffen, wie er weiß, daß es lhnen
nutz und gut ſeyn wird. Die aber GOTDT
erldſet hat, die ſollen dieſen Pfalm anſtinnnett,
und fuͤr ihre Eelbſung GOTTD hertzlich dancken.
II. Die andern ſind: die mit Gefaͤngniß um
ihrer Miſſethat willen, oder auch unſchuldig ge⸗
plaget werden, daß ſie in einem beſchwerlichen
Kercker liegen, in Eiſen geſchlagen, und alſo an⸗
gefeſſelt ſind, daß ſie ſich nicht wenden koͤnnen;
nirgends her weder Troſt noch Huͤlffe haben,
in groſſer Kuͤmmerniß und Schwermuth im Fin⸗
ſtern ſitzen, und elende Zeit genieſſen. Wenn
nun ſolche in ihrer Noth zu GOTDruffen, und
er ihnen aus ihren Aengſten hilfft, ihre Feſſel und
Bande ledig machet die eherne oder eiſerne Thuͤ⸗
ren und Riegel wunderlich oͤffnet,/ ſie aus dem fin⸗
ſtern Loche heraus fuͤhret, und auf freyen Fuß ſtel⸗

let, die ſollen dem HERRN dancken um ſeine

Guͤte und um ſeine Wunder, die er an denen
Menſchen⸗Kindern thut.

H dermit ſtellet uns David das groſſe Elend
derer Gefangenen fuͤr Augen, die in fin⸗
ſenn Kerckern, in Eiſen und Banden liegen muͤſ⸗
ſen; an denen freylich das Spruͤchwort erfuͤllet
wird: Ein gefangener Mann, ein armer Mann.
Man ſoll ſich aber fleißig huͤten fuͤr Ungehorſam
gegen GOttes Gebote, und fuͤr groſſen Miſſe⸗
thaten, derentwegen Obrigkeit mit Gefaͤngniß

zu ſtraffen pflegt; daß man nicht in ſolch Un⸗

gluͤck des Gefaͤngniſſes komme; wie der Pſalm
hier davon redet. Geſchieht es: daß, wenn man

Der 107. Pſalm.

gleich eine gute Sache hat, und unſchuldig iſt,

dennoch eingezogen und eingeſetzt wird, ſo iſt es

deſto groͤſſere Plage. Es erzeigen ſich aber
alle Gefangene und Verſtrickte gedultig, und
dancken GOtt, daß er ſie aus dem hoͤlliſchen
Kercker, und des Teufels Banden durch CHri⸗

ſtum erloſet, und recht frey gemacht hat. Sie

ſchreyen zu GOtt um Errettung aus denen leib⸗

lichen Banden und Gefaͤngniß, und wenn ſie er⸗

loͤſet worden ſind, ſo preiſen ſie die Guͤte GOt⸗
tes, der eherne Thuͤren zubrechen, und eiſerne Rie⸗
gel zerſchlagen kan. Erfolget aber nach GOt⸗
tes Willen die Erloͤſung nicht, ſo bleiben ſie doch
im Vertrauen zu GOTD, und ſagen mit Hiob,

aus ſeinem 13. Cap. Ob mich der OERR

gleich gar todtet, ſo will ich dennoch auf ihn
hoffen.
III. Die dritten, ſind Narren; das iſt:
Gottloſe/die GOTT nicht fürchten und in Suͤn⸗
den leben; deßwegen von GOTT mit Kranck⸗
heit geplaget werden, oder die ſich mit Fuͤllerey,

Unzucht und unordentlichem Leben ſelber ſchwer⸗

liche Kranckheiten zuziehen; dabey ihnen fuͤr der
Speiſe eckelt, daß ſie des Bettes in groſſen

Schmertzen huͤten muͤſſen, und todt⸗kranck dar⸗

nieder liegen. Wenn ſie ſich zu GODT bekeh⸗
ren, und ihn um Huͤlffe bitten, er auch ſie erhoͤret,
daß er ſie durch ſein Wort, durch Chriſtum, ge⸗
ſund gemachet, daß ſie nicht ſterben, ſondern ge⸗
neſen; die ſollen von Hertzen GOtt dancken/und
mit Freuden ſeine wunderlichen Wercke preiſen,

daß er ihnen von der Kranckheit geholffen hat.

Lehre.
gerbey ſehen wir: wenn gleich die Leute noch
ſo klug und weiſe ſeyn, ſo begehen ſie doch
hieran groſſe Thorheit: daß ſie muthwillig ſuͤn⸗
digen, und Ubels thun; denn damit bringen ſie
GOtt dazu, daß er ſie mit allerhand Kranckhei⸗

ten heimſuchet. Wie denn Sirach Cap. 38,

15. ſagt: Wer fͤr ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget,
der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen.
uͤber der Fuͤllerey und Unzucht fuͤr viel Kranckhei⸗

ten entſtehen, lehret Salomon, Spruͤchw.

23, 30. und Sirach, Cap. 19, 1. Darum
wer

Was

1463 en

ſerge d

rweſtr

ſann

Udden mun

2114.
Guſt
jin mmund

h n⸗

nck gerd

geſceober⸗
ſordem
nd danc

metr, auf

Krancken

wor.

QDunndie
len, undi

II. D

ten komt
daſGef
enegetdee

nHimn

inden W.
Leute dar
ebens⸗G
ſen Gede
mtahre
dern Ra

fangenſ

nehmen,
en; dere
ſtilet, un
get. D
geſſen ſo
Clentho
Unſeine

ſudig iſ,
hcſoiſt es
ſch aber
ultig und
höliſchen
rch CHen⸗

hat. Sce

denen ſeih⸗.

denn ſie er

eſencie⸗
lach E⸗
n ſie doch
it Hiob,

chaußf ihn

eN

din Suns .

itKranck⸗
Fibere,
rſchwer⸗
en forder

1 Koſen

anckdar⸗
Obekeh⸗
dethöret,
ſumn, ge⸗
dern ge⸗
kennud
epreiſen,
inhat.

ſeh
fn⸗
en ſie
ackhei⸗

ndiget,
Wos—
nckhei⸗
lchw.
Darum
wer

P. 30,

466 1469
wer geſund bleiben will, der fliehe füͤr der Suͤn⸗
de, wie ſuͤr einer Schlange; denn ſo er ihr zu na⸗
he kommt, ſo ſticht ſie ihn;
wen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine
kegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd,
und verwundet, daß niemand heilen kan, Sir.

ihre Zaͤhne ſind Lo⸗

21,2 -4. Iſt man aber kranck worden, ſo thue

man Buſſe, laſſe von der Suͤnde, bitte den

HErrn, und laſſe den Aetzt zu ſich ſo wird GOtt
durch ſein Wort ſeegnen, daß ſo man ſchon todt⸗
kranck geweſen, man wieder geneſe. Man ver⸗

geſſe aber auch der Danckſagung hernach nicht,

ſondern folge der Vermahnung des Pfalms,
und dancke GODD fleißig, und ſey deſto froͤm⸗
mer, auf daß man nicht ſagen muͤſſe: Da der
Krancke genaß, er aͤrger ward, denn er zuvor
war.
IV. Die vierten ſind: die auf dem Meer/ und
in Waſſern Noth leiden, und errettet werden.
Denn die auf denen Waſſern ihr Gewerbe ha⸗

ben, und in denen Schiffen hin und wieder fah⸗

ren, kommen durch Ungewitter manchmal in die
groſte Gefahr; indem GODD Sturm⸗Winde
erreget,die die Wellen erheben, und offt faſt biß in
den Himmel hinauf die Schiffe treiben, und biß
in den Abgrund wieder hinunter fuͤhren, daß die
Leute darinnen fuͤr Sorge, Angſt, Leibes⸗ und
Lebens⸗Gefahr halb todt ſeyn, und fuͤr der groſ⸗

ſen Gewalt des Wetters, und fuͤr Ohnmacht

umtanmeln, wie die vollen Leute, auch keinen an⸗
dern Rath mehr wiſſen, was ſie thun oder an⸗
fangen ſollen, als daß ſie ihre Zuflucht zu GOtt
nehmen, und mit ſtarckem Gebet zu ihm ſchrey⸗
en; der auch ihr Gebet erhoͤret, das Ungewitter
ſtillet, und ſie nach Wunſch an das Land brin⸗
get. Dieſe ſollen der Danckſagung nicht ver⸗

geſſen, ſondern bey denen Verſammlungen, und

allenthalben GODD preiſen, und ihm dancken
um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder.

Lehre.

¶Sehen alſo: daß ob man ſchon auf dem
WErd⸗Boden vieler groſſer Gefahr und Un⸗

gemach unterworffen, doch die Gefahr auf denen

Der 107. Pſalm.
Waſſern viel groͤſſer ſey; wie es David mit

1470

nachdencklichen Worten hier beſchreibet. Si⸗
rach ſagt Cap. 43, 26. Die auf dem Meer
fahren, ſagen von ſeiner Gefaͤhrlichkeit, und die
wir es hoͤren verwundern uns. In der heiligen
Schrifft haben wir auch unterſchiedliche Exem⸗
pel; an der Schiffahrt des Propheten Jonaͤ,
Cap. 1,4. derer Junger CHriſti, Matth. 8,
24. des Apoſtels Pauli, Apoſt. Geſch. 27,
10. der klaget: 2. Cor. 11, 25. er habe drey⸗
mal Schiff bruch erlitten. Es kan aber in ſolcher
Gefahr auf dem Waſſer niemand beſſer helffen,
als GOtt der HErr. Denn vwie verſtaͤndig
gleich die Schiff⸗Leute ſeyn, ſo kommts doch offt
dahin, daß ſie keinen Rath mehr wiſſen; wie
David hier ſagt. Aber GOtt iſt groß von Rath,
und maͤchtig von That, Jer. 32, 19. Er erre⸗
get Slurm⸗Winde, und kan ſie auch wieder
legen, und das Brauſen des Meers ſtillen, und
ſind ihm Wind und Meer gehorſam, Matth.
8,27. Darum ſollen diejenigen, ſo auf denen
Waſſern in Gefahr kommen, in ihrer Noth zu
GOit ſchreyen/ und inſtaͤndig ruffen; wie denn,
nach dem Spruͤchwort, der, ſo nicht beten kan,
aufs Meer ſoll geſchickt werden, die Noth werde
ihn ſchon lehren beten; das glaͤubige Gebet wird
GOit erhoͤren und helffen, dafuͤr man ihm hertz⸗
lich dancken ſoll. Muß man aber ja nach Gt⸗
tes Willen ſein zeitliches Leben in denen Waſſern
einbuͤſſen, ſo iſt man durchs Gebet GODD be⸗
fohlen, wird von der Muͤhſeeligkeit weggenom⸗
men, und zur ewigen Ruhe und Seeligkeit ge⸗
bracht.
V. Die fuͤnfften ſind: die mit unfruchtba⸗
rem Wetter geplagt geweſen, und von GOtt gut
Wetter, und Fruchtbarkeit wiederum erlanget
haben; denn es geſchieht manchmal, daß GOtt
um derer Suͤnden willen mit groſſer Duͤrre
ſtraffet/ daß gantze Baͤche vertrocknen/und Waſ⸗
ſer⸗Quellen verſiegen, und daher die Fruͤchte da⸗

hinten bleiben, weil ein unfruchtbares Land

nichts traͤgt. Wenn man nun hieruͤber Buſ⸗
ſe thut, und GO DTD um Vergebung derer
Suͤnden, und um Abwendung derer Straffen,
Miß⸗

1471
Mißwachs und Theurung bittet, er auch gnaͤdig
erhöoͤret, fruchtbare Regen beſcheret, und zum
Feld⸗Bau ſeinen Seegen giot, daß die Felder
wieder viel Fruͤchte tragen, die Gengetigen ge⸗
ſpeiſet werden, die Gemeinden in ein groſſes Auf⸗
nehmen kommen, und alle Menſchen und Vieh
ſich faſt nehren, da ſoll man GO D dem
HErrn dancken um ſeine Guͤte, und um ſeine
Wuͤnder, die er an denen Menſchen⸗Kindern
thut.
Lehre.
Ibt t uns alſo David hiermit zu erkennen:
Ne uß ehen der Erden, Mißwachs,
Theurung und Hunger, Straffen GODTes
ſeyn, uͤber die Bosheit derer Menſchen in einem
Lande; welches die heilige Schrifft mit vielen
Zeugniſſen und Exempeln beſtaͤtgget. Darum
man in ſolchen Faͤllen in ſich ſelber ſehlagen, ein
ieder ſeine Bosheit und Suͤnden erkennen und
bekennen, bereuen und beweinen, GODD einen
demuͤthigen Fuß⸗Fall thun, um Vergebung de⸗
rer Suͤnden, und um Fruchtbarkeit des Landes
bitten, und das Leben wahrhafftig beſſern ſoll;
ſo wird er ſich doch der Straffe gereuen laſſen,
und das Land mit Fruchtbarkeit wiederum ſeeg⸗
nen. Denn von GOtt komint es, wenn ein
Land viel Fruͤchte traͤgt, wenn ein Land Volck⸗
reich iſt, wenn das Vieh ſich mehret, wenn die
Auen dicke ſtehen mit Korn, daß man jauchzet
und ſinget. Welches auch mit danckbaren Her⸗
tzen ſoll erkannt, GOtt hertzlich darfuͤr gedancket,
und aller Seegen zu ſeinem Lob und Preiß wol
angeleget werden.
VI. Endlich ſind die ſechſten: welche von
Thrannen untergedruckt geweſen, aber wieder
errettet worden. Es werden offt arme Unter⸗
thanen nicht wenig von denen Tyrannen be⸗ m
ſchweret, uͤberſetzet, ausgeſauget und untergedru⸗
cket, wenn ihre rechtmaͤßige Obrigkeiten herun⸗
ter kommen, und nicht mehr gelten/ja in das Exi⸗
lium getrieben werden, daruͤber alles zerruͤttet
wird. Wenn aber GOTT der HErr denen
L Frommenmit ſeiner Huͤlffe behſtehet ſt ie ſchuͤtzet,
rettet, mehret, die Tyrannen hingegen ſtraffet,

Der 107. Pſalm.

ſtuͤrtzet, und ihnen alſo das Maul ſtopffet, daß
ſie es nicht mehr aufthun duͤrffen; ſo ſollen die

Frommen GOTDD dancken um ſeine Guͤte, und

um ſeine Wunder, die er an denen Menſchen⸗
Kindern thut. Wer nun hieran daͤchte, der wuͤr⸗

de mercken: wie viel Gutes GOtt denen From⸗

men erzeige/ und ihm daruͤber dancken auch deſto
froͤmmer werden.

Lehre.

WV haben hierbey zu betrachten: was es

fuͤr ein groſſe Plage ſey: wenn Verach⸗
tung auf die Herrſchafften geſchuͤttet wird; wenn
man ſie nur fuͤr Narren und Buben haͤlt, und ſie
ihr Anſehen verlohren haben; denn da wird al⸗

les irrig und wuͤſte. Die Herſſchafften ſind ver⸗
lohren, und Unterthanen werden gedraͤnget, es

gehet alles unter und uͤber ſich. Es kommen aber
Herrſchafften dadurch alſo in Verachtung/ wenn
ſie Epicurer worden ſind, die nichts, oder ja gar
wenig nach GOTTund ſeinem Worte fragen,
ſondern leben in Wolluͤſten, Geitz und Sicher⸗
heit dahin, und folgen ihren eignen Affecten und
Zuneigungen. Dafſuͤr behuͤte GOtt alle Chriſt⸗

liche Herrſchafften, und ſchuͤtze die Armen fuͤr

Elend, und mehre ihr Geſchlechte, wie eine Heer⸗
de, daß ſi ie ſeinen heiligen Nahmen loben und
preiſen moͤgen immerund ewiglich, Amen!
Der 108. Pſalm.
Jeſer Pſalm heiſt ein Pſalm⸗Lied Da⸗
vids, ſo zwey Theile hat; und iſt der er⸗
ſte Theil aus dem 57. Pſalm; der an⸗
dere Theil aber aus dem 60. von Wort zu Wort
genommen.

Der l. Theil iſt eine Danckſagung Da⸗

vids gegen GOtt; damit er ſichs einen ſolchen
Ernſt ſeyn laͤſt, daß er ſeine Zunge und ſeine
uſicaliſchen Inſtrumenten, Pfalter und Harf⸗

ſen aufmuntett: Sie ſollten ihm helffen mit al⸗

lem Fleiß GOtt loben, preiſen und dancken,wel⸗
ches er zeitlich und unverzuͤglich thun wolle, ſich
damit fruͤhe aufmachen und nicht heimlich, oder
bey ſich allein, ſondern oͤffentlich unter denen
Voͤlckern/ und andern Leuten GOttes Lob ver⸗
kuͤndigen und ausbreiten, und ſie damit reitzen,

daß

1472 R

6
ihmm dan

Wttg⸗

von ſe

guh

Uu

ſcke
Gord

die uſh
in Gen
Nengenn
pen, und
ſindeb i
ſeben.

Jeer
W

enſtelen

Pur oben
den Mun
gantenE

daß olts
Abenun
werde.

N Ju
Eruſtſn
tungzue
len ſchre
nen unſer
Rocdds

ſondern
Ernſtge
thoten G

uumgli
Nugſan
Dfürzu

ſoheter
ſete Zun
Gedane

ens
ſaunm
ſelbſte

ſolen die
Ge⸗ und
nen Frony⸗
auch deſtn

was es
n ach⸗
itdEnn

hättuſ,e
dawirdeb

pfſt daß

hnſindvet⸗

Nͤnget es
mmmen ber

lung venn
der ia gar
teftagen,
1d Eicher⸗
figenund

le Chriſt⸗

lemen ſir
eine Heet⸗
ſoben und

nen

Lied Da⸗

1; deran⸗ .

tenWort

ung De
en en
ſeine

zmit ab⸗
ken wel⸗
ole ſich
ſch oder

ter denen

Lob vet⸗

ſt reitzen,
daß

1473

GOttes Barmhertzigkeit und Wahrheit gegen
die Menſchen ſeͤy. Darum wolle GOtt nach
ſeiner Barmhertzigkeit und Wahrheit ſeines be⸗
draͤngten und nothleidenden Volcks ſich anneh⸗
men, und ihm zu Huͤlffe kommen, und damit
ſein Lob uͤber alle Lande, jauͤber alle Himmel er⸗

heben.
Lehren.
(SBermit lehret uns I1. der Konig David:
vVWie wir unſere Danckſagung gegen GOtt
anſtellen und verrichten ſollen; nemlich, nicht
nur obenhin aus kaltſinnigen Hertzen, nur mit
dem Munde und Zunge, ſondern mit rechtem
gantzen Ernſt aus innerſtem Hertzens⸗Grunde;
daß alles, was an und in uns iſt, und was wir
haben und vermogen/zu GOttes Lobe angewen⸗
det werde. Denn wie wir in groſſer Betruͤb⸗
niß, Anfechtung, Angſt und Noth es uns einen
Ernſt ſeyn laſſen, GOtt um Huͤlffe und Erret⸗
tung zu erſuchen darum wir zu ihm reden, ſeuff⸗
tzen, ſchreyen, und mit Vergieſſung vieler Thraͤ⸗
nen unſer Elend ihm klagen, und dahero gar be⸗
gierig nach ſeiner Huͤlffe uns ſehnen; alſo, wenn
GOTT uns erhoͤret und geholffen hat, und wir
ihm dafuͤr dancken ſollen, ſoll es nicht laulicht,
ſondern mit gleicher Devotion, Andacht und

Ernſt geſchehen; nachdem ohne das die Wohl⸗

thaten GOttes gegen uns ſo groß ſind, daß es
unmuͤglich iſt in unſerer Schwachheit ſelbige
gnugſam zu bedencken, zu uuͤhmen, und GODD

harß daſuͤr zu dancken, und wenn wir ſchon viel ſagen,
Har⸗

ſo hat er doch mehr verdienet. Darum wir un⸗
ſere Zunge, unſere Inſtrumente, auch alle unſere

Gedancken dahin richten ſollen, daß durch alles
CEOtt gepreiſet werde. Zu Bezeugung ſolches

Ernſts ſollen wir fruͤhe auf ſeyn, und nicht lange
ſaͤumen. Wir ſollen auch nicht nur bey uns
ſelbſt GOtt loben, ſondern unter denen Leuten
von ſeinen Gutthaten reden und dieſelben prei⸗
Pſalter.

7

daß auch ſie gleichfalls GOtt hoch ruͤhmen und
preiſen; und dieß darum: weil GOtt ſo gnaͤdig,
tftreu und wahrhafftig in ſeinen Veheiſſungen;
daß, ſo weit der Himmel gehet, und ſo weit die
Wolcken von der unterſten Erde ſind, ſo groß

1474
ſen; damit es auch andere hoͤren, und zum Lobe
GOttes angereitzet werden. V
2. Sind aber die meiſten Urſachen GOTT
dem HErrn alſo mit rechtem Ernſt zu dancken:
ſeine Himmel⸗breite uͤbergroſſe Barmhertzigkeit,
und Wahrheit; deren Groſſe mit Gedancken
nicht zu erreichen, und mit der Vernunfft nicht
zu begreiffen, vielweniger mit Worten auszu⸗
ſprechen iſt. Da, wo der Himmel iſt, und wo die
Wolcken geſehen werden, daſelbſten ſind auch
Fußſtapffen der Guͤte und Treue GOttes, dar⸗
uͤber wir mit David zu ſingen und zu ſagen ha⸗
ben aus dem 103. Pſalm v. 11-13. So
hoch der Himmel uͤͤber der Erden iſt, laͤſt GOtt
ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten; ſo
ferne der Morgen iſt vom Abend, laͤſt er unſere
Ubertretung von uns ſeyn. Wie ſich ein Va⸗
ter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der
HErr uͤͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Sonderlich aber
iſt CHriſtus, der Sohn Davids, voller Gnade
und Wahrheit, wie Joh. 1, 14. von ihm ge⸗
ſagt wird. Darum wir ihn um ſeine Gnade
und Wahrheit hoch ehren, und ihn uns nicht an⸗
ders einbilden ſollen, als einen gnaͤdigen wahr⸗
hafftigen GOtt, deſſen Gnade alle unſere Suͤn⸗
den weit uͤberwieget,und der ſeine Zuſage treulich
haͤlt.
3. Sollen wir in allem, was wir von GOtt
bitten, unſer Abſehen auf GOttes Ehre haben;
damit nur der Nahme GOttes moͤge hochgeeh⸗
ret und gepreiſet werden. Darum bittet Da⸗
vid hier um fernern Beyſtand wider die Feinde,
und um Huͤlffe und Errettuns um des goͤttlichen
Nahmens Ehre willen, damit Himmel und Er⸗
de ſeines Lobs voll, und ſeine Ehre weit ausge⸗
breitet werde. Darum betet, und ſagt David,
Pſalm rIS, I. Nicht uns, PErr, nicht uns
ſondern deinem Nahmen gib die Ehre. Alles,
alles, was ihr nun thut, das thut zu GODTTes
Ehre; vermahnet St. Paulus, 1. Corinth.
10, 3 *
In dem II. Theile ruͤhmet David GOttes
Wahrheit; daß, nachdem er ihm durch ſein
Wort in dem Heiligthum bey der Huͤtte des
(Aaa aa) Stiffts

1475
Stiffts durch den Propheten Samuel Verheiſ⸗
ſung gethan von dem Kbrnigreiche, und weitern
Ausbreitung deſſelben, er ſolches ihm treulich ge⸗
halten; daruͤber er ſich hoch erfreue, und ihm
hertzlich dancke. Denn er habe unter ſeiner
HGewalt Sichem, im Stamm Ephraim, da vor
Zeiten der gottloſe Abimelech zum Konige ge⸗
macht, daruͤber aber nunmehro er ein Herr wor⸗
den. So erſtrecke ſich auch ſeine Botmaͤßig⸗
keit uber den Jordan im Stamme Gad, in das
Dhal Suchoth, da vor Zeiten der Ertz⸗ Vater
Jacob ſein Gezelt aufgeſchlagen mnachdem er aus
Meſopotamia wieder heimkommen war, 1. B.
Moſ. 33. Das gebirgichte Land Gilead ſey
ihm auch zu Theil worden, und die Landſchaff⸗
ten Ephraim und Manaſſe, die die Volckreiche⸗
ſten und maͤchtigſten unter allen Staͤmmen Iſ⸗
rael geweſen. Er ſey ein Herr in Juda/ deme nach
der Weiſſagung des Ertz⸗Vaters Jacobs, I.
B. Moſ. 49, 10. das Scepter gebuͤre, und

ſey er alſo ein Koͤnig uͤber gantz Iſrael und Juda.

Ja, es habe ihm GOtt auch etliche auslaͤndiſche
Bolcker, die Moabiter, Edomiter, und Philiſter
unterworffen, daß ſie ihm zinßbar waͤren; und
werde ihm noch ferner helffen, daß er ſeinen Fuß
noch weiter in ihre Laͤnder ſetzen moͤge, und ſie
ihm / wegen ſeiner Siege Gluͤck wuͤnſchen muͤſten.
Es ſchreibet aber David ſolches nicht ſeiner eig⸗
nen Macht und Kraͤfften zu, ſondern allein ſei⸗
nem lieben, getreuen GOtte; von dem er glau⸗
bet: daß er ihn noch ferner leiten, und ihm Krafft
geben werde, maͤchtige Staͤdte derer Feinde ein⸗
zunehmen, und ſie vollends unter ſeinen Gehor⸗
ſam zu bringen; darum er ihn auch um ferneren
Beyſtand ſohnlich erſuche; denn menſchliche
Kraͤffte waͤren nichts nuͤtze, wer ſich darauf ver⸗
laſſe, der werde zu Schanden; wer aber GOtt
zum Beyſtande habe, der koͤnne Thaten thun,
und ſeine Feinde untertreten.
Leoehren.
Hoben haben wir 1. zu lernen: Was es fuͤr
ein herrliches Ding ſey, um die Predigt des
goͤttlichen Worts; denn wo daſſelbe geprediget
wird, da redet GOtt der OErx mit uns, GOtt

Der 108. Pſalm.

redet in ſeinem Heiligthum. Es leihen die Pre⸗
diger GOtt dem HErrn nur ihre Zungen, damit
ſie GOTTes Wort ſuͤhren, er aber redet ſelbſt
durch ſie. Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſon⸗
dern euers Vaters Geiſt iſt es, der durch euch re⸗
det; ſpricht Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, Matt.
10,20. Und wer euch höret, der horet mich;
ſagt er zu ihnen, Luc. 10, 16. Deſſen ſollen
wir uns hier mit dem Koͤnige David hoch erfreu⸗
en, und es ſoll unſere hoͤchſte Freude ſeyn, in die

Kirche zu gehen, zu der Predigt des goͤttlichen

Worts, da GODD ſelber zu uns kommen, und

mit uns reden will, was uns noͤthig und nutze iſt

zur Lehrezur Straffe, zur Beſſerung zum Troſt,

len ſeyn vollkommen zu allen guten Wercken ge⸗
ſchickt, 2. Timoth. 3,16. 17. An das ge⸗
hoͤrte Wort ſollen wir uns denn mit wahrem
Glauben ſteiff und veſte halten/und keinen Zweif⸗

fel darein ſetzen, ſondern, daß uns gewiß geſche⸗

hen werde, wie GOtt durch ſein Wort mit uns
geredet habe. Denn das Wort des HErrn iſt
wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗
wiß, Pſ. 33, 4. Die aber in ihrem Fuͤrneh⸗
men auf das Wort des HErrn nicht ſehen, ſon⸗
dern ihren Gedancken und Traͤumen folgen, die
werden ſich ſehr betrogen befinden, als wie wenn
einem von groſſem Reichthum, Ehre und Herr⸗
lichkeit traͤumet; denn, wenn er vom Traume
erwachet, findet er, das es nichts iſt.
2. Moͤgen wir hier auch ſehen: daß alle Koͤ⸗
nigreiche und Herrſchafften in der Hand GOt⸗
tes ſtehen, die er von dem einem nimmt, und ei⸗
nem andern gibt. Denn ſo ruͤhmet David hier:
daß GOtt das Koͤnigreich Iſrael und Juda zu

ihm gewendet, und auch die Moabiter, Edomi⸗

ter und Philiſter ihm unterworffen, und zinßbar
gemacht habe. So ſagt der Prophet Daniel,
Cap. 4, 5S. Der Hoͤchſte hat Gewalt uͤber
derer Menſchen Koͤnigreiche, und gibt ſie, wem

er will. Es kommt aber um Gewalt, Unrecht
und Geitzes willen ein Konigreich von einem

Volck auf das andere, Sirach 11,6. Der
ERRuͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zer⸗
ſtreuet,

1476

ftee Ne

Uhedetdie

ee Hartch

bomm
mifßeft
Piis h
,lebond
Mre Gewal

edmercket,
rüachiſtdies
deGewvalt
we ihr hal

zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß wir ſol⸗ Guchde

3. Gib

ENe⸗
(heurdRe

denn Men
wpollentwie
uuuerteten
e und ſi
I ,6. TD
e Paalt
ſOderſchanf
i ſeſhene

den H

/5§.
I

Ehee
Atnen

1496
8 1477

ndie
ronn ftreuet, die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens
ric ſbſtt Sinn, er ſtoſſet die Gewaltigen vom Stul, und
nden g⸗. erhebet die Elenden, Luc. 1, 5I. Darum, wer
rchahn, die Heerſchafft haben will, muß ſie von GOTD
,Wal. . bekommen, und wem ſie GOTT gegeben, d
drer nih; muß ſich fuͤr allerlingerechtigkeit und Gottloſig⸗
n ſi ſolen keit fleißig huͤten. Denn Ungerechtigkeit verwuͤ⸗
lcherfreiu⸗ ſtet alle Lande, und boß Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle
n indie derer Gewaltigen. So höͤret nun, ihr Koöͤnige,
lihen — und mercket, lernt ihr Richter auf Erden; denn

euch iſt die Obrigkeit gegeben vom HErrn, und

ae die Gewalt vom Hoͤchſten, welcher wird fragen,
ade wie ihr handelt, und forſchen, was ihr ordnet
degtirsh . Buch der Weish. 6, I.⸗4.
Venknge⸗ 3. Gibt uns David u bedencken: wenn uns
Andasg⸗. GOTTeinmal geholffen, daß wir darum nicht

aus aller Gefahr ſeyn; ſondern haben uns ſicher

unetn deſſen zu verſehen: daß gleich eine andere Ge⸗
Rck fahr und Noth uns uͤberfallen werde, da wir wie⸗
4 wicie Dder Huͤlffe beduͤrffen; die wir aber nicht bey Men⸗

ſchen, ſondern zu foͤrderſt bey GOtt ſuchen, noch

Eent auf Menſchen uns zu viel verlaſſen Pien Dar⸗
hit Ag⸗unm ob ſchon GOtt den David aus vielen Noͤ⸗
n Fürneh⸗ then geholffen und ihn zum Koͤnigreiche gebraeht,
ſhen auch viele Feinde ihm unterthaͤnig gemacht, ſo
ſolen, ii wuſte er doch wol, daß er nicht ohne Gefahr und
nſe wenn Noth bleiben werde. Daher er itzund ſchon
und ha⸗ GOTT bittet, wenn ihn Noth betreten werde,
Lune daß eri ign auch da nicht Huͤlff⸗loß ſtecken laſſen
wolle. Schaffe uns Beyſtand in der Noth,
Foll Ki⸗ denn Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein Nutz, mit GOtt
nd⸗ wollen wir Thaten thun, er wird unſere Feinde
unde⸗ untertreten. Es iſt gut auf den OErrn vertrau⸗
ien, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pſ.
Julrin u8,B8. Denn Menſchen koͤnnen ja nicht helf⸗
Aem ⸗ en, Pſalm 146,3. Verſiuchtiſt der Mann,
zoßbar der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch
Dare, r ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen von
dalta dem HERR N weichet, Jeremia Cap.
ſown 17, 5.
Alurecht (Andere Lehren ſind droben bey dem 60.
in einem Pfalm angehaͤnget worden.)
. Da Ehre ſey GOTD von Ewigkeit zu Ewigkeit,
,undzen Amen!

Der 108. Pfalm.

1478
Der 109. Pſalm.
eſen Pſalm e St. Petrus in der Ap.
ο Geſch. 1, 20. von dem Verraͤther
Juda Iſcharioth angezogen. Darum
will der Pſalm von dem bitterſten Leiden des

HERR N CHreiſti zu verſtehen ſeyn; darin⸗
nen David von demſelbigen weiſſagel und in der
Perſon CHriſti, 1. GOTD ſeine groſſe Noth
klaget: wie die Juͤden mit ihn umgehen wuͤrden.
2. Von ihrer Straffe redet; und 3. GOtt um
Huͤlffe anruffet. Be langend das I. Stuͤck, ſo
klaget David in der Perſon CHriſti GOtte, dem
himmliſchen Vater, den er ſeinen Ruhm und Eh⸗
re nennet, wie es ihm ſo jaͤmmerlich ergehe, da er
doch unſchuldig ſey. Denn die Gottl loſen unter
Juͤden und Heyden und falſche Leute verl aͤſterten
ihn grauſamlich, und gaͤben fuͤr: er ſey ein Got⸗
teslaͤſterer, Verfuͤhrer des Volcks, nadaeiffirer
der alle Unruhe im Lande ſtiffte; gaͤben ihm gu⸗
te Worte unter Augen, und redeten freundlich
mit ihm, ſonſten aber zogen ſie ihn allenthalben
gifftig durch, und wollten ihn kurtzum todt ha⸗
ben; da er doch gantz unſchuldig ſey, und ihnen
kein Leyd noch Boͤſes zugefuͤget, ſondern alles
Gutes gethan, und aus hertzlicher Liebe zu ihrem
Heyl und Seeligkeit vom Himmel auf Erden
kommen; aber ſie vergelteten ihm ſeine Liebe und

Wohlthat mit Neid und Haß, und Auſſeſter

Verfolgung; das muͤſſe nun G gellaher
ſeyn: GOtt wolle nicht ſo ſtille ſihweigen zu die
ſer Unbilligkeit, die er unſchuldig leiden mͤſſe.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: es ſey nichts neues, daß
man unſchuldig denen Gottleoſen uͤber die
Zunge ſpringe, belogen, fͤlſchlich dn cen
verleumdet, verlaͤſtert, und unter dem Schei
guter Freundſchafft verrathen und verkauſer
werde; und damit, daß man denen Leuten alle
Liebe und Treue erzeiget, rathet, hilfft, und alles
Gutes erweiſet, keinen andern Danck verdiene,
als boͤſe Nachrede, Ungunſt, Haß, Feindſche afft,
und bitterſte Verfolgung. Denn ſo iſt es Chri⸗
ſto ergangen, wie es die Evangeliſche Hiſtorie

mit vielen bezeuget, und daruͤber er hier durch

Da⸗

(Aaa aa) 2

1479
David klaget. So iſt es auch allen heiligen
Propheten und Apoſteln, und andern frommen
Kindern GOttes zu iederzeit ergangen. Ob nun
wol ſolches Fleiſch und Blute ſehr wehe thut, ſoll
man doch ſich nicht ungedultig, noch murriſch
daruͤber erzeigen, ſondern in Gedult es leiden,
GOtte klagen und beten, und ſich nur füͤr boͤſen

Thaten huͤten; der Unſchuld befleißigen, und zu⸗

ſehen, daß man ein unverletztes Gewiſſen allent⸗
halben habe, beydes gegen GOTT und denen
Menſchen, und daß man nicht leide als ein Ubel⸗
thaͤter, ſondern als ein Chriſt, 1. Petr. 4, 1 6.
ſo wird man den Troſthaben, den CHriſtus zu⸗
ſpricht, Matth. 5, II. I2. Seelig ſeyd ihr,
wenn euch die Menſchen um meinet willen

ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley UÜbels

wider euch/ſo ſie daran luͤgen,/ ſeyd froͤlich und ge⸗
troſt, es wird euch im Him̃el wohl belohnet wer⸗
den; denn alſo haben ſie verfolget die Propheten,
die vor euch geweſen ſind. Chriſtus hat gantz un⸗
ſchuldig gelitten. Ob wir aber ſchon fuͤr denen
Menſchen unſchuldig ſind ſo haben wir doch deſ⸗
ſen ſuͤr GOit uns nicht zu ruͤhmen. CHriſti Un⸗
ſchuld aber bedecket unſere Suͤnden⸗Schuld.
Man ſoll gewarnet ſeyn, daß man denen gottlo⸗
ſen falſchen Laͤſter⸗Maͤulern ſich nicht gleich ſtel⸗
le, nicht andere beluͤge, verlaͤſtere, faͤlſchlich mit
ihnen umgehe, das Gute mit Boͤſem vergelte;
denn wer das thut, von deſſen Hauſe wird das
Boſe nicht laſſen, Spruͤchw. 17, 13.
Hierauf drohet und wuͤnſchet David im II.
Dheile, in der Perſon Chriſti, Judaͤ, dem Ver⸗
raͤther dem Juͤdiſchen Volcke, und allen gottloſen
Feinden ins gemein: GOtt wolle ſie in die Hand
und Gewalt gottloſer Leute/ ja dem Teuffel ſelber
ubergeben, ihr Gewiſſen zu verunruhigen, und ſie
ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Ihre Lehre ſol⸗
le falſch und voll Luͤgen, und ihr Gebet Suͤnde
ſeyn das GOtt nicht erhoͤre. Ihreben / ſonderlich
aber Judaͤ des Verraͤthers, ſolle abgekuͤrtzet, er
aus der Zahl der Apoſtel heraus, und ein anderer
on ſeine Statt verordnet werden; wie es alſo
Petrus Apoſt. Geſch. 1,20. ausgeleget hat.

Ihre Weiber und Kinder ſollen Wittwen und

Der 109. Pſfalm.

Waͤyſen werden, derer ſich niemand annehme.
Ihre Kinder ſollen alſo verarmen, daß ſie von
Hauß zu Hauß das Brod ſammlen muͤſſen.
Was ſie mit groſſer Muͤhe, Sorge und Angſt
erworben, darum muͤſſen ſie die Wucherer und

ihnen, oder ihren Waͤyſen Mitleiden haben, noch

5 ndet,

ihnen etwas Gutes thun. Ihr Geſchlechte und
Stamm muͤſſe gantz abgehen; der Vaͤter Miſ⸗

ſethat wolle GOTT immer gedencken, und der
Mutter Suͤnden nicht vergeſſen, und nicht auf⸗
hoͤren uͤber ſie zu zuͤrnen, biß ſie vertilget waͤren,
und ihrer anders nicht, denn in Unehren bey de⸗
nen Nachkommen gedacht werde; darum, daß
ſie mit CHriſto in ſeiner Armuth, Duͤrfftigkeit,
und Betruͤbniß ſo gar kein Mitleiden gehabt,
ſondern ihm vielmehr ſelbige durch Verfolgung
gehaͤuffet, ſo ſollten ſie auch ohne Erbarmniß zu
Grunde gehen. Sie haͤtten nach dem Fluche
und allem Ungluͤcke gerungen, das ſolle ihnen mit
Hauffen zukommen; den Seegen habe er ihnen
angeboten, durch die Predigt des Evangelii, ſie

haͤtten ihn aber nicht gewollt, darum muͤſſe er

auch ſerne von ihnen bleiben; hingegen der Fluch
haͤuffig und uͤberfluͤßig uͤber ſie kommen, und
aͤuſſerlich und innerlich ſie treffen, wie Oel in ihr
Inwendiges hinein dringen, und ſie ſollten alſo

damit verſtrickt und gebunden ſeyn, daß ſie ihn

nicht mehr entgehen koͤnnten. Das ſollen ſie zu
Lohn haben; daß ſie ihn ſo verfolget, und nicht
nachgelaſſen, mit Luͤgen und Verleumdungen,
biß ſie ihn an das Creutz/und in den Tod gebracht
haͤtten; und ſo ſolle es auch allen denen ergehen,
hie ihn und ſein Evangelium verfolgten.
gerbey haben I. alle Feinde und Verfolger

CHriſti /ſeines Evangelii ſeiner Diener und
rechtglaͤubigen Chriſten ſich zu ſpiegeln, wie es
ihnen ergehen werde; es werden nemlich graun⸗

ſame und gottloſe Leute uͤber ſie geſetzt werden,
ſie zu tribuliren, und zu plagen; ja, ſie werden

dem Teuffel in ſeine Feſſel und Bande gerathen,

von dem ſie nach ſeinem Willen gefangen ge⸗

fuͤhret, verkaufft, Boͤſes zu thun uͤbergeben, vev⸗
bhlendet

——————— ==B

RNaͤuber wieder bringen, und ſolle niemand mit uſt⸗

e

detſtoch

nG
di we

geſtg

ien
in W
taubet,
welden
ſetet, un
derund
bracht,
und Ki
tes Ge
Chef
tot/u
Men no
lſtvog
Don.

chen In

den Dww⸗

ſchnch
dern ihr
nenvorm
ſener
der e
De
Hare
wornen
2.2
andern
werden
luge ihn
Bautnh
und Cie
ſatiche
dorum
widerfe
tigGert
Warm
Gere
haben

inge

1480
annehtme,
Nß ſievon
lenſſe.
euncdogſt
vchaand
emandt
aben, ney

lchte und
ater Mi⸗
taund der
nict auf⸗
etteten,
len bey N
datum das
ürffigkeir
den gehebt,
Derfelgung

artmniß zu

dem gluche

leihnenmit

Petriſſen
ondeti, ie
nderinch

nmen, und
Ollin ihe

doß ſehn

blten ſein

umdungen,
d gebrnht

enepgen,
en

Verfolger

jener vnd .
twerden,

2

ie welden

getethen,

ngen geo

eben bes⸗
blendet

2ðòòð

Plendet, in ſalſche Lehre eingefuͤhret verhaͤrtetund ſie zogen ihn an, wie ein Hemde, und er ging in

verſtockt, gepeiniget und verderbet werden; de⸗
ren Gebet werde ein Greuel, und verlohren ſeyn,

als welches von unglaͤubigen, gottloſen Leuten

geſprochen wird; deren Weiber und Kinder

muͤſſen es entgelten, werden zu Wittwen und

Waͤyſen gemacht, an Bettel⸗Stab gebracht,
von Wucherern ausgeſogen, von Raͤubern be⸗

raubet; haben kein Gluͤck noch Seegen, und
wwerden nicht allein ſuͤr ſich ſelber aller Ehren ent⸗

ſetzet, und bald getodtet, ſondern auch ihre Kin⸗
der und Nachkomen in Spott und Schande ge⸗
bracht, ausgerottet und vertilget, daß von Eltern

und Kindern nichts uͤberbleibe, denn ein verfluch⸗

tes Gedaͤchtniß. Das hat David in der Perſon
CHriſti hier gedrohet, das iſt an Juda Iſcha⸗

rioth, und denen Juͤden genau erfuͤllet, und gehet

ihnen noch taͤglich alſo, der Fluch und die Ver⸗
wuͤſtung wird uͤber ſie trieffen, biß ans Ende,
Dan. 9,27. Hat aber GODT der natuͤrli⸗
chen Zweige nicht verſchonet, ſo wird er der wil⸗
den Zweige viel weniger verſchonen, wenn ſie

ſich nicht beſſer halten, Roͤm. 11, 21. ſon⸗

dern, ihnen gleichen Lohn geben. So wird de⸗
nen vom HERR N geſchehen, die CHriſto und
ſeiner Lehre zu wider ſind, und Boͤſes reden wi⸗
der die Seinigen. Schreckliche Worte ſind
es, die CHriſtus hier drohet, daruͤber einem die
Haare zu Berge ſtehen. Darum ſollen ſich
warnen laſſen die Warnung hierinne beduͤrffen.
2. Lehren die Worte Davids hier: wie einer
andern gethan, ſo werde ihm wieder vergolten
werden; und wornach einer ringe, darnach ge⸗

linge ihm. Bey denen Juͤden war gar keine
Barmhertzigkeit gegen CHriſto in ſeinem Leiden

und Elend, ſondern ſie verfolgten ihn, und lieſ⸗
ſen nicht ab, biß er am Creutze getodtet worden,
darum ſolle ihnen auch keine Barmhertzigkeit
widerfahren, ſondern vielmehr ein unbarmher⸗
tzig Gericht uͤber ſie ergehen/ weil ſie auch zuvor ſo
unbarmhertzig gehandelt hatten, Jacob 2, 13.
Sie wollten den Seegen nicht, ſondern den Fluch
haben; der Seegen blieb daher ferne von ihnen,
hingegen kam ihnen der Fluch uͤberfluͤßig, und

Der 109.

ihr Inwendiges, wie Waſſer; und wie Oel in
ihre Gebeine; der ihnen noch heutiges Tages ſo
nahe am Leibe liegt, als ein Kleid, und mit dem
ſie, als mit einem Guͤrtel ſo veſt beſtricket und
umfangen ſind, daß ſie ſeiner nicht mehr loß
werden koͤnnen, weder zeitlich, noch ewiglich.
Man huͤte ſich nur fuͤr denen Suͤnden derer Juͤ⸗
den, auf daß man nicht auch ihrer Straffen theil⸗
hafftig werde. Denn alſo wird denen auch
geſchehen von dem HErrn, die CHriſto und ſei⸗
ner Kirche zu wider ſind, und Boſes wider ſie re⸗
den. Wer wider den ERRN CHriſtum,
und wider ſein heilig Evangelium iſt, fuͤr den
gehoͤren die ſchrecklichen Worte, die CHriſtus
wider die Juͤden weiſſaget.
In dem III. Theile faͤngt der HErr CHri⸗
ſtus wiederum an, zu GOTTum Huͤlffe und
Errettung zu ruffen, und haͤlt GOTD allerley
Urſachen fuͤr; als ſeines Nahmens Ehre, und
daß er ſich auf ihn allein verlaſſe; und deſſen tr⸗
ſte: daß er barmhertzig ſeyn, und helffen wolle
und koͤnne. Er ſey gar elend, und von iederman
ſonſten verlaſſen, und wolle ihm ſein Hertz imLei⸗
be verſchmachten. Er fahre dahin, wie der
Schatten nach und nach abweichet, und werde
verjaget, wie die Heuſchrecken, welche fliehen,
wenn ſie nur einen Menſchen ſehen. Er ſey ſo
ſchwach worden daß er nicht eſſen moͤge, und ſei⸗
ne Schenckel wollten ihn nicht mehr tragen;
Auch muͤſſe er noch den Spott haben, und bey
ſeinem groſſen Elende leiden, iederman verachte
ihn, und ſchuͤttele den Kopff uͤberihn; Wie es
alſo dem OERRN CHriſto, ſonderlich, da er
am Creutze gehangen, widerfahren. Er faͤhret
aber mit ſeinem Gebete fort, und haͤlt ferner an,
es wolle ſich GOtt ſeiner erbarmen, und es alſo
machen, daß die Feinde ſehen: ſie haben nicht
Gewalt uͤber ihn, wie ſie wollen, wenn er es
ihnen nicht geſtatte; durch ſeinen Rath, Willen,
und Verhaͤngniß werde er alſo geplaget, und
durch ſeine Hand auch wieder errettet. Wenn
die Feinde ihm fluchen, ſo wolle hingegen GOtt
ſeegnen, und da ſie ſich wider ihn ſetzen, wolle er
(Aaa aa) 3 ſie

1483

ſie laſſen zu Schanden, und mit Schmach und
Schande angezogen werden, wie mit einem
Kleide, deſſen er ſieh hoch erfreuen, ihm hoch da⸗
fuͤr dancken, und in der Gemeinde ſeinen heiligen
Nahmen preiſen und ruͤhmen werde, daß er ih⸗
me beyſtehe, und ihm von denen helffe, die ſein
Leben verurtheilen.
Lehren.
Herviͤ lehret uns der HERR CHriſtus
W1I. daß wir in Verfolgung derer Feinde,
oder in anderm Creutz und Teuͤbſal beſſer nicht
thun koͤnnen, als daß wir zu GOTDum ſeinen
Beyſtand, Huͤlffe und Errettung fleißig und in⸗
ſtaͤndig bitten, wie er gethan hat.
Es muß aber 2. das Gebet alſo geſtellet wer⸗
den: daß wir (1.) GODD ſeines Nahmens
Ehre fuͤrhalten um welches willen er helffen wol⸗
le; damit ſeines Nuhmens Ehre gerettet, und
von Feinden nicht verlaͤſtert werde. (2.) Maͤſ⸗
ſen wir auch GOD ſeiner Guͤte, Gnade und
Barmheectzigkeit erinnern, zu der wir alle unſere
Zuflucht haben, und dahin unſern Troſt ſetzen.
(3.) Soll das Gebet von einem zerſchlagenen
Geiſte herruͤren. Denn ein geaͤngſtetes und zu⸗
ſchlagen Hertz wird GODD nicht verachten,
Pſalm 51, 19. (4.) Moͤgen wir GODDun⸗
ſer mannigfaltiges Elend, und ſonderlich die Kuͤr⸗
tze unſers Lebens fuͤrtragen daß wir dahin fahren
wie ein Schatten, und verjagt werden wie die
Heuſchrecken. (5.) Waͤre GOtt nicht weniger
fuͤrzuſtellen: die grauſame Verſpottung und Be⸗
ſchimpffung, die wir von denen Feinden leiden
muͤſſen, ihr Hohn⸗Gelaͤchter, ſo ſie uͤber uns trei⸗
ben; dabey ſie uns fluchen, und alles anwuͤn⸗
ſchen. (6.) Sollen wir GOtt erinnern: daß wir
ſeine Knechte, und er unſer HErr ſey, und daß uns
unſer Theil des Him melreichs, ewige Freude und
Seeligkeit daran gelegen; da denn, wenn GOtt
geholffen, wir der Danckſagung nicht vergeſſen
ſollen. Denn er hat geſagt im 5o. Pſalm
v. 15. Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich
erretten, ſo ſollt du mich preiſen. Gelobet ſey
GOtt, der unſer Gebet nicht verwirfft, noch ſei⸗
ne Guͤte von uns wendet, Amen!

Der 109. Pfalm.

1484
Der 110. Pſalm.
Aeſer Pſalm handelt von der Perſon und
W5— Majeſtaͤt des HERR N C Hriſti von
ſeinem Koͤniglichen und Prieſterlichen
Amte deſſen herrlichen Verrichtungen/und Sieg,

von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehung von

denen Todten; wie er denn alſo iſt gedeutet, und

ausgelegt worden, von dem HERRN CHri⸗

ſto ſelbſt, Matth. 22,43. Marc. 12, 36.
Luc. 20,42. von Petro, Ap. Geſch. 2,34.
von Paulo, in der 1. Cor. 15, 25. und in der E⸗
piſtel an die Hebraͤer Cap. 1, 13. und 7, 17.
und 10,12. Es fuͤhret aber David in dieſes
Pfſalms l. Theile GOtt den Vater ein den er den
HErrn, IEHOVANH nennet, daß er ſagt zu ſei⸗
nem Sohne CHriſto, welchen David ſeinen
HPErrn heiſſet/als ſeinem GOtte und der aus ſei⸗
nem Geſchlechte wuͤrde menſehliche Natur an
ſich nehmen: Setze dich zu meiner Rechten ; herr⸗
ſche nach deiner menſchlichen Natur mit mir zu⸗
gleich, in einer Allmacht und Gewalt. Denn
nachdem GOtt ein Geiſt iſt, und keine Hand, we⸗
der Rechte noch Lincke hat, ſo wird durch ſeine
Rechte kein leiblicher Ort verſtanden, ſondern

dieſelbe heißt in der Schrifft: GOttes Macht,
Deßwegen
denn GOtt der Vater zu CHriſto/ſeinem Sohne,

Gewalt, Majeſtaͤt, Herrlichkeit.

der nach ſeiner Menſchheit auch Davids Sohn

worden, hiermit ſo viel ſagt: Er wolle ihn nach
ſeiner angenommenen Menſchheit zur hochſten
Herrlichkeit erheben, daß er mit ihm in unendli⸗

cher Gewalt im Himmel und auf Erden herr⸗
ſchen und regieren ſolle zu deſſen Fuͤſſen er alle ſei⸗
ne Feinde legen wolle, nicht nur ſeine Verfolger
in der Welt, die Tyrannen und Gottloſen, ſon⸗
dern auch den Teuffel, und den Tod, die er alle mit
Fuͤſſen treten werde. Und weil er ihn hiermit
zum Koͤnige uͤber die gantze Welt machen werde,
ſo werde er ein maͤchtiges und unuͤberwindli⸗
ches Reich haben, welches er zu Zion, das iſt:
zu Jeruſalem, darinne der Berg Zion liegt,
durch die Predigt des heil. Evangelii, ſo ſein Sce⸗
pter iſt, anfangen, und in die gantze Welt aus⸗
breiten werde, daß es auch mitten unter ſeinen
Feinden

5

* .
.
.

QWW

Findend
ſhen w

Chſts,
lhderd
ſn: wel
Maus ſ
Munſchg
Cberiſter
hennet.
geweſen
ſtum ſu
ſeinench
diehon
iin An
Mge
22 46.
gantkiak
lerheiſtz.
die Rech
Aſend
undacor
ſtus geſe
ben abe
Derzurs
her uach
eich, un
che
1,13.
gel den
ſto, nach
ſagen: G
vorden
les geſche
undchei
le Mern
beredet,
lels reg
Grol
nceH⸗
lsͤtſh
Uund

1494

ſinund⸗
Dſübon
ſterlchen
indSig,
ung von
tet, und
CHri⸗
12, 36.
„234.
in dec⸗
7, 17.
in dieſes
Nnaden
ig zuſei
6 ſiinen
tausſii⸗
tur an
nzhert⸗
Imir u⸗
enm

nd we⸗.

hſeine
ſondern
Macht,
Pvegen
Sohne,
Soha
n nach
dchſten
mendli⸗
leſe⸗
, ſo
Mut
ermit
Rerde,
eindl⸗
6s iſt:
liegt,
Se⸗
t aus⸗
ſinnen
einden

f

= =WD

1485
Feinden beſtehen ſolle, als unter denen er herr⸗
ſchen wuͤrde.

Lehren.

ONurch dieſen Spruch haben CHriſtus und

R.)] die Apoſtel 1. bewieſen: daß er, der HErr
CHriſtus, nicht nur ein wahrer Menſch, ſondern
auch der wahre GOtt ſey. Ein wahrer Menſch

iſt er: weil David ihn den Seinen heiſſet; als

der aus ſeinem Geſchlechte wuͤrde ein wahrer
Menſch geboren werden. Der wahre GOTD

aber iſt er auch: dieweil ihn David ſeinen HErrn

nennet. Es waͤre aber ungereimt von David
geweſen, wenn er, als der Vater, haͤtte CHri⸗

ſtum, ſeinen Sohn, als einen bloſen Menſchen,

ſeinen OErrn geheiſſen. Damit hat Chriſtus

die Phariſaer alſo eingetrieben daß ihm niemand

ein Wort antworten koͤnnen, auch niemand,von
dem Tage an hinfort ihn fragen duͤrffen, Matt.
22,46. Es wird auch CHriſti Gottheit hier
gantz klaͤrlich erwieſen, daß ihn GOtt der Va⸗
ter heiſt zu ſeiner Rechten ſitzen; nachdem aber
die Rechte GOttes ſeine Allmacht iſt, ſo muß
der, ſo zu der Rechten GOttes ſitzet, allmaͤchtig,
und alſo wahrer GODD ſeyn. Daher Chri⸗
ſtus geſagt, Matth. 28, 18. Mir iſt gege⸗
ben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
Der zur Rechten GOttes ſitzet, der iſt nicht hoͤ⸗
her, noch niedriger, als GOTD, ſondern iſt ihm
gleich, und alſo gleicher Majeſtaͤt mit GOTDT,
zu welcher Ehre kein Engel erhaben iſt, Hebr.
1,13. Darum iſt CHirſtus hoͤher, als die En⸗
gel, den die Engel anbeten ſollen; und zu CHri⸗
ſto, nach ſeiner Gottheit, duͤrffte der Vater nicht

ſagen: Setze dich zu meiner Rechten, weil er zu⸗

vor von Ewigkeit zu Ewigkeit allmaͤchtig iſt, al⸗
les geſchaffen hat, und zugleich mit dem Vater

und Heiligem Geiſte alles erhaͤlt. Aber als wah⸗

rer Menſch wird er von GOTD dem Vater an⸗
geredet, und ſitzet zur Rechten GOttes des Va⸗

ters, regieret, und hat Macht uͤber alles, und iſt
uͤberall gegenwaͤrtig, und weſendlich durch die

rechte Hand GOttes, die allenthalben iſt. Dar⸗
aus erſcheinet, daß CHriſtus wahrer GOTD
und wahrer Menſch iſt, und daß ſeine Menſch⸗

Der 110. Pſalm.

1486
heit zur goͤttlichen Ehre und Majeſtaͤt erhaben.
Welches auch noch ferner das Liegen aller Fein⸗
de zu C Hriſti Fuͤſſen beweiſet. So uns denn
zum hertzlichen Troſt dienen, und auch wir da⸗
Kie alle unſere Zuverſicht auf CHriſtum ſetzen
ollen.
2. Sehen wir: was der HErr CHriſtus der
zum Koͤnige und Regenten uͤber die gantze Welt
geſetzt iſt, fuͤr ein Reich habe. Ein maͤchtig
Reich, welches David hier in der Haupt⸗Spra⸗
che nennet: Sceptrum fortitudinis. Ein Reich
der Staͤrcke Krafft und Macht. Ein ſo groſ⸗
ſes und weitlaͤufftiges Reich, welches zu Zion,
oder zu Jeruſalem angefangen, und biß ans En⸗
de der Erden ausgebreitet iſt. Ein gluͤckſeeli⸗
ges Reich, daß er auch mitten unter denen Fein⸗
den herrſchet, und die Oberhand hat; und ie
mehr die Feinde daſſelbe anfallen, ie ſtaͤrcker und
maͤchtiger iſt es. Dieſes Reich iſt die heilige
Chriſtliche Kirche hier auf Erden /die nicht iſt von
der Welt, ob ſie wol in der Welt iſt; und die
von GOtt die Krafft hat, daß ſie dem Evange⸗
lio CHriſti Beyfall gibt; alles was wider Chri⸗
ſtum iſt, verwirfft, und ſo veſt ſtehet, daß auch
die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen
moͤgen.
Hierauf beſchreibt David ferner im II. Thei⸗
le: was CHriſtus nach ſeinem Siege, oder ſei⸗
ner Auferſtehung und Himmelfahrt, fuͤr Unter⸗
thanen in ſeinem Reiche haben werde; nemlich,
gehorſame, freywillige, die nicht mit Zwang zu
ſeinem Dienſt muͤſſen gebracht werden, noch die
mit Unwillen ihm dienen; ſondern die, wenn er
ſie durch die Predigt des Evangelii ſich unter⸗
worffen, ſich mit willigen und freudigen Hertzen
zum GOttes⸗Dienſte ſinden, und die geiſtlichen
Opffer des N. TDeſt. als geiſtliche Prieſter, in
ſchoͤnem Schmucke des Glaubens, mit allerley
ſchoͤnen Gaben des Heiligen Geiſtes ausgeruͤ⸗
ſtet, verrichten werden; die zu Kindern GOttes
wunderbar durch himmliſche Krafft des Heili⸗
gen Geiſtes geboren werden, wie der Thau
vom Himmel faͤllt/ daß es niemand mercket oder
wahrnimmt. Der HErr CHriſtus iſt nach ſei⸗
nex

1487
ner Gottheit aus dem Weſen des himmliſchen
Vaters von Ewigkeit gezeuget worden, ehe Licht
und Finſterniß, Tag und Nacht geweſen; nach
ſeiner Menſchheit aber in dem Leibe der Jung⸗
frauen Mariaͤ durch Uberſchattung des Heiligen
Geiſtes empfangen worden, wie vor der Zeit der
Thau auf das Fell Gideons gefallen, davon im
B. der Richt. 6, 3. und Pfal. 72, 6. ge⸗
ſchrieben ſtehet.
Lehre.

Ehen alſo: daß die Chriſten nicht ein ge⸗
zwungen Volck ſeyn, wie Moſis Schuͤler,
die er mit Zwang,/ mit Drohungen und Beſtraf⸗
fungen ihm unterworffen oder wie die weltlichen
Regenten mit Zwang ihre Unterthanen in Ge⸗
horſam halten, ſondern ſi ſie ſind ein willig Volck,
die der willige Geiſt enthaͤlt; daß ſie willig aus
Hertzens⸗Grunde GODD dienen, nach dem in⸗
wendigen Menſchen Luſt zu ſeinen Geboten ha⸗
ben, und ihm von Hertzen gerne allen ſchuldigen
Gehorſam leiſten/niehts thun aus Zwang, Noth
oder Gewohnheit, ſondern aus freyen und willi⸗
gem Gemuͤthe, und rechtem Hertzen, mit Luſt
und Freuden. Ja, ſie lieben nicht nur, und ha⸗
ben ihre Freude an denen Geboten GOTTes
uͤber allen Reichthum, Gold und Silber, ſon⸗

dern ſind auch willig und bereit alleꝛley Schmach
und Ungemach, und den Tod ſelbſt um CHriſti

willen zu leiden. Darum ſollen wir uns zum
GOttes⸗Dienſt nicht lange zwingen laſſen, ſon⸗
dern allen moͤglichſten Fleiß thun, daß wir durch
Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes im
Leben und Tode unſere Leiber begeben zum Opf⸗
fer, das da lebendig, heilig, und GOTT wohl⸗
gefaͤllig ſey, welches ſey unſer vernuͤnfftiger
GOttes⸗Dienſt, Rom. 12,1. Daß wir in
heiligem Schmuck, im Glauben auf CHriſti
Unſchuld und Gerechtigkeit unſere Opffer auf⸗
opffern.
Im III. Theile weiſſaget David noch von
einem andern Amte CHriſti, daß er nicht allein
ein Koͤnig ſeyn werde wie er bißher berichtet,/ſon⸗
dern auchein Hoherprieſter; dazu ihn GOtt ver⸗
ordnet, und mit einem Eyd⸗Schwur beſtaͤtiget,

Der 110. Pfalm.

daß er ſolle ein Prieſter ſeyn, nicht wie Aaron,
und ſeine Nachkommen die Levitiſchen Prieſter,
ſondern wie Melchiſedech geweſen; von welchem

1. B. Moſ. 14. geleſen wird, daß er ein Ko⸗

nig, und ein Prieſter geweſen, zu Salem wohn⸗
hafft, der dem Ertz⸗Vater Abraham und ſeinen
Knechten, nachdem ſie von einer Schlacht wie⸗
derkommen, Brod und Wein herfuͤr gebracht,
und ſie geſegnet hat. Solches erklaͤret die Epi⸗
ſtel an die Hebreer Cap. 7, 1
CHriſto, und leget die Weiſſagung Davids,
und das Fuͤrbild Mel lchiſedechs gar meiſterlich
aus, daß CHriſtus, als ein Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit, und des Friedens, durch den wir gerecht
werden, und Frieden mit GOTT haben, durch
den Glauben, werde ein ewiger Prieſter ſeyn,
deſſen Opffer fuͤr die Suͤnden ewiglich gelte, der
auch ewig fuͤr GOTT lebe, ſeegne, und fuͤr uns
bete. Er werde zwar auch viel groſſe und maͤch⸗
tige Feinde haben, Konige und Haͤupter uͤber
groſſe Laͤnder, die groſſen Anti⸗Chriſten, die ſich
dem Prieſter und Koͤnige ESrine, der zur rech⸗
ten GOttes ſitzt, von allen ihren Kraͤfften wider⸗
ſetzen, denen GOtt auch eine Zeitlang zuſehen,
8 aber endlich, am Tage ſeines Zorns, aufwachen,
die Feinde ſtraffen und vertilgen werde.

Lehre.

Ehen alſo: was fuͤr einen gewaltigen Ho⸗
henprieſter wir an dem HErrn CHriſto

haben; welcher viel ein beſſer Prieſterthum hat,

als das Levitiſche geweſen; und da er hat ein
Opffer geopffert fuͤr die Suͤnde, das ewiglich
gilt, ſitzet er nun zur Rechten GOttes, und war⸗

tet hinfort, biß daß ſeine Feinde zum Schemel

ſeiner Fuͤſſe gelegt werden; denn mit einem Opf⸗
fer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget
werden, Hebr. 10, 12. hat auch, weil er ewi⸗
glich bleibet, ein unvergaͤnglich Prieſterthum.
Daher er auch ſeelig machen kan immerdar,
die durch ihn zu GOTD kommen, und lebet im⸗
merdar, und bittet fuͤr ſie, Hebr. 7, 24. 25.

Nachdem er auch zur Rechten GOttes ſitzet,

iſt er allen ſeinen, und unſern Feinden gewachſen
gnug,

1488

I1. gar herrlich von

A

ſrachſtas

R nchinme

Zoens e
ngt
Larde
nommmni

RZ

Aehnni
ſen, undRi

600,12. J
CHriſti, de

ſhauendi

handetthe

werdenalt

Auſeeſtehen
penm eben

ſerben un

gmnV

enundr

ſet ineinen

ängeter

erdieltrie
derſchiere
aus allerrd
deheraus

chede

gerd

ͤ Leide
Mijeſati

oßerunn

unſere S

fſtorben,
Aſerweck
der S
wiſſaſon
in den B

ſſtub
edie G
Uunddn
ſonderne
Geeligk

1488
eAron,
ſceeſte,
wichemn
er ein ie⸗

In wohnea

nd ſeinen
cht wie⸗
Nbracht,
ttlihvom
Dunds,
heiſſteſch
Gerch⸗
it gereht
en dunh
ſer ſyn,
helte der
dfüruns
dmaͤch⸗
ter iber
dieſh
rtech⸗
ſwider⸗
uſeher,
ehen,

en Ho⸗
hriſto
umhat,
hatan
ninich
war⸗
hemmal
0
liget
ew⸗
thum.
hrdar,
etim⸗
,25.
ſitet,
nchſen
gnug,

1489

3 Der 110. Pſalm.

1490

gewachſen genug, wie viel ſtarck und maͤchtig ſie ſtus um des theuren Verdienſts willen ſeines

auch immer ſeyn, und wird ſie am Tage ſeines
Zorns zerſchmeiſſen, und ſonderlieh die groſſen
Anti⸗Chriſten, die ſich die Herrſchafft uͤber die

Laͤnder, und wol uͤber die gantze Chriſtenheit ge⸗

nommen, richten, ſtraffen und ausrotten, zeitlich
und ewiglich. Welche Heyden oder Koͤnig⸗
reiche ihm nicht dienen wollen, die ſollen umkom⸗
men, und die Heyden verwuͤſtet werden, Eſa.
60,12. Von der ewigen Straffe derer Feinde

CHeiſti, redet der Prophet Eſaias Cap. 66,

24. und ſpricht: Sie werden hinaus gehen, und
ſchauen dieLeichnam derer Leute, die an mir miß⸗
handelt haben. Denn ihr Wurm wird nicht
ſterben, und ihr Feuer wird nicht verloͤſchen, und
werden allem Fleiſch ein Greuel ſeyn.
Im IV. Theile henget endlich David eine

Wwmeiſſagung an, von dem Leiden, Sterben, und

Auferſtehen des HErrn CHriſti; daß er in ſei⸗

nem Leben hier aufErden mit groſſen Anfechtun⸗
gen und Truͤbſalen,als mit einem ſchnellen Waſ⸗
ſer, in einem tieffen Bache, werde umgeben und
umringet, und alſo hinweg geſtoſſen werden daß
er viel truͤbes Waſſer trincken werde, wie einer,
der ſchier erſauffen muß; aber er werde endlich
aus aller Noth, Truͤbſal/ und auch aus dem To⸗
de heraus geriſſen, und zur ewigen Herrlichkeit

erhoͤhet werden.

Lehre.
HJerbey haben wir ein Zeugniß des bitterſten

Leidens und der Erniedrigung, auch der

Majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung des OErrn CHriſti;
daß er unſere Suͤnden zu buͤͤſſen, gelitten hat; fuͤr
unſere Suͤnden dahin gegeben worden, und ge⸗
ſtorben, und zu unſerer Rechtfertigung wieder
auferwecket, Rom. 4, 25. Deſſen wir uns
wider Suͤnde, Noth und Dod getroͤſten, und

wiſſen ſollen: daß wie CHriſtus unſer Haupt

in dem Bache derer Truͤbſalen, und des Todes
nicht zu Grunde gegangen, alſo werden auch wir,
als die Glieder ſeines Leibes, in denen Truͤbſalen,
und dem Tode nicht verſincken, noch verderben,
ſondern empor kommen, zur ewigen Freude und
Seeligkeit; das helffe uns allen JEſus CHri⸗

Leidens, Sterbens, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt, Amen!
Der III. Pfalm.
ErKoͤnig David gibt dieſem Pfalme den
Nahmen: Halleluja; das iſt: lobet, prei⸗
ſet und ehret GOtt; weil er darinne nicht
allein fuͤr ſich GOtt will loben, und von Hertzen
ihm dancken,ſondern haͤtte auch gerne, daß ieder⸗
man dergleichen thaͤte, wie immerdar, abſonder⸗
lich und oͤffentlich bey allen Verſamlungen, alſo
inſonderheit auch am H. Oſter⸗Feſte; ſintemal
er den Pſalm zu dem Ende gemacht, daß ihn die
Juͤden bey ihrem Oſter⸗Feſte ſingen ſollten, weñ
ſie das Oſter⸗Lam geſſen. Es faͤngt aber David
den Pſalm im l. Dheile alſo an, daß er bezeuget:
er dancke und lobe GOTT ſeinen HErrn, nicht
nur mit ſeinem Munde,ſondern von Hertzen wil⸗
lig und gerne, auch nicht mit einem halben ſon⸗
dern gantzem Hertzen, und allen ſeinen Kraͤfften;
und nicht nur bey ſich ſelbſt, und wenn er alleine,
ſondern auch wenn er ſich bey frommen Leuten,
und ſonderlich, bey Verſamlungen des Volcks,
im Hauſe GOttes befinde, da die Gemeinde zu⸗
ſammen kommt, GODTD zu loben, und ſeinen
Nahmen zu verkuͤndigen.

Lehre.

S

Perbey haben wir zu lernen: wie unſer

Danckſagung gegen GOtt muͤſſe beſchaf⸗
fen ſeyn, wenn ſie ihm gefallen ſoll; nemlich wir
muͤſſen ihm von gantzem Hertzen dancken, durch
Huͤlffe des H. Geiſtes in CHriſto unſerm Hey⸗
lande; bey uns ſelber/ und bey deneLeuten,auch in
bffentlichen Verſamlungen; wie der Koͤnig Da⸗
vid hier gethan hat. Es ſind zwar viel Leute der
Meynung: daß wenn ſie nur mit dem Munde
geſprochen: GOtt Lob und Danck, ihr Hertz
ſey wo es wolle, ſo haͤtten ſie der Sachen gnug
gethan; Aber ſie irren ſich ſehr, denn GOtt will
das Hertz haben, und nicht, daß ihm allein der
Mund dancke, und er hingegen durch die That
gelaͤſtert und geſchmaͤhet werde. Denn was waͤ⸗
re dieß fuͤr ein Danck, wenn ein Knecht zu ſeinem
Herrn der ihm etwas von ſeinen Guͤtern zu ge⸗
(Bbbbb) brau⸗

1

1491
brauchen eingeraͤumet, ſagen wollte: Ich ſage
groſſen Danck fuͤr allen erzeigten guten Willen;
und ging nachmals hin, und gebrauchte ſolche
Guͤter wider ſeinen Herrn; Wuͤrde nicht ieder⸗
man dieß ſuͤr den groͤſten Undanck, und zwar
gantz billig halten? Eben alſo iſt es auch kein
Danck gegen GOTT, wenn der Mund zwar
Danck ſaget, aber es nicht von Hertzen gehet,
und das Leben ein anders bezeuget, dafuͤr wir ſol⸗
len gewarnet ſeyhn. Wenn aber die Danckſa⸗
gung von gantzen Hertzen nicht geſchehen kan,
ohne Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Geiſtes;
ſintemal unſer Hertz durch die Erb⸗ Suͤnde alſo
verdeybet und verwundet iſt, daß nichts gantzes
daran zu erkennen, und allein durch den H. Geiſt
widerum gantz gemacht und geheilet wird; ſo
muͤſſen wie ihn um ſeine Erleuchtung un Regie⸗
rung anruffen, damit wir GOtt in Chriſto recht⸗
ſchaffen fuͤr ſeine Wohlthaten dancken moͤgen.
Wir muͤſſen uns aber auch zu Frommen geſellen,
die gerne von denen Wercken und Wohlthaten
GHttes reden höͤren, und zu der Verſammlung
in dem Hauſe GOttes uns halten, darinnen man
zuſammen kommt, GOtt zu dancken. Je mehr
ihrer nun beyſammen ſind, daß ſie ein muͤthiglich
GOit loben, und preiſen, ie beſſer wird es GOtt
gefallen. Obrigkeiten ſollen nicht dahinten blei⸗
ben, wo man im Hauſe GOttes zuſammen kom⸗

men ſoll, ſondern ſich zu foͤrderſt dabey auch ein⸗

ſinden daß ſie mit dem Konige David wahrhaff⸗
tig ſagen mogen: Ich dancke dem HErrn von
gantzem Hertzen im Rath derer Frommen, und
in der Gemeine.
Im II. Theile des Pfalms erzehlet David etliche

ſtern GOtt zu dancken. Anfaͤnglich zwar dancket
er ihm ins gemein fuͤr alle ſeine hexrliche Wohl⸗
thaten und groſſe Wercke, die er an der Schoͤpf⸗
ſung Himmels und der Erden, aller Creaturen
darinnen, und inſonderheit des Menſchen erwie⸗
ſen, und daß er ihm unter denen Menſchen die
Kinder Iſrael zu ſeinem Volcke erwehlet, eine Kir⸗
che unter ihnen angerichtet habe und ſie wunder⸗
lich regiere und erhalte. Wer dieſe Wercke GOt⸗

Der 111. Pſalm.

tes fleißig in acht habe, und erwege, der werde ei⸗
tel Luſt Freude und Troſt daran haben/ und dar⸗
aus GOttes Allmacht, Weisheit, Guͤte und
Treu erkennen und preiſen muͤſſen. Darauf hebt
er an von denen Ordnungen GOttes zu reden;
dadurch er ſonderlich die drey Haupt⸗Staͤnde in
der Welt, und was darinnen Gutes angeordnet

iſt, verſtehet; daß alles gar loblich und heerlich

ſey und er es nicht leide, wenn man es tadele, und
ihm in ſeinen Ordnungen Eingriff thue; er behal⸗
te viel mehr ewiglich das Lob, daß er ein weiſer,
getreuer, und gerechter GOTD ſey, und nichts
Unrechts handele. Er macht ferner etliche ſon⸗

derliche Wohlthaten die GOTDe dem Volcke

Iſctael erzeiget, nahmhafft; als daß er zu Be⸗

weiſung ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit ih⸗
nen ein Gedaͤchtniß ſeiner Wunder zu ihrer Er⸗
loͤſung aus Egypten geſtifftet habe, da er zu de⸗

ren Erinnerung das Oſter⸗Feſt jaͤhrlich zu hal⸗
ten eingeſetzet, und geordnet; daß ſein Volck, die
er die Gotts fuͤrchtigen nennet, ſollten das Oſter⸗
Lamm eſſen, und ſich dabey ihrer herrlichen Erlo⸗
ſung aus der beſchwerlichen Egyptiſchen Dienſt⸗
barkeit erinnern; wie er ſelbſt auch immerdar

eingedenck verbleibe ſeines Gnaden⸗Bundes, den

er mit ihnen und mit ihren Vaͤtern aufgerichtet.
Er laſſe ihnen auch ſtets predigen von ſeinen herr⸗
lichen Thaten, und wolle ihnen immerdar mehr

Gutes thun; daß er auch die benachbarten Hey⸗

den ihnen unterwuͤrffig mache; was er thue, das
meyne er alles hertzlich, und treulich, ſey auch
recht, und moͤge keines Unrechten beſchuldiget

werden. Alle ſeine Verheiſſungen halte er ſtaͤt
und veſt; ſo gar, daß ehe Himmel und Erden
Wohlthaten, daſuͤr er das Volck lehret auf O⸗

vergehen muͤſten als daß er nicht alles erſuͤllen

ſollte, was er zugeſagt; denn er halte alle ſeine

Zuſagungen treulich und redlich. Und wie er an⸗
gefangen ſein Volck zu erloͤſen/ſo werde er fuͤr und
fuͤr ſie aus aller Noth erretten, und ſie ſonderlich
durch ſeinen Sohn endlich erloͤſen laſſen von
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle; welches der
Bund ſey, den er mit ihm gemacht, und der ewig

gelten, und bleiben ſolle daß dadurch ſein heiliger
und ſchrecklicher Nahme gelobet, geehret und ge⸗

preiſet

1492

tsngin

Paahnr

Fei
1 (n,
Muns von
let, als die

Duffels
Hnde

venlichen
lſch vond

93

ſiſt wed

((Ereen

Jemm

deuenten
Mharhe
Gthan; urn

KEewe
en deſ⸗

en obund
ihmaml

Ek: daße

darinneniſ

RDeranch
ichnir Ne
Gdas eb
und bebes
(Choltung
ichen Leben
be; davo

erchuod

Vaulonde
Und worur
SounnTag

e
4

Vak
Soxn-Da
Göttled⸗

S 2D,
el das We⸗

e

2
H

1⸗

—

ge
od

= S
—

—

einſich on

da Bezer
Mchich

1492
et werdeei⸗
Munddar⸗
Olr und

Darniſbt
8 zurcden

QC. 4,1
Staͤnden
mgeordnet

ndherrich

adele und

Habehal⸗

ineſer,
und ſchts
etliche ſo⸗

en Volck

er A Be⸗
thigketih⸗
zuihrer Ei⸗
daer ude⸗
ſch uhal⸗

das Oſen

1 Dieoſt⸗
lmmerdar
undes den
ſſerichtet.

einenhett⸗

dar mehr
uten Hey⸗
rthue das
ſh auch
uldiget
ſte erſtit
ind Etdn
8 elſlin
ſine

fſirr vnd

deddetch .
aſſen von

ches der
der ewig
in heiler⸗

et und ge⸗

pneit

Neerag⸗

eſt werde, den ſie billig fuͤrchten, und ihme al⸗
le Ehre erzeigen ſollten.

Lehren.

Henn lehret uns David I1. wie wir die

Wercke, Wunder/und Wohlthaten GOt⸗
tes nicht in Vergeſſenheit ſtellen ſollen, die er an

dem gantzen Menſchlichen Geſchlechte, und ſon⸗

derlich auch an uns und allen glaͤubigen Chriſten
gethan; und wie wir dafuͤr dem barmhertzigen
GOtt, wie allezeit, alſo auch allermeiſt an un⸗
ſern Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗Tagen von Her⸗
tzen Lob und Danck ſagen muͤſſen. Wir ſollen
ihm am allererſten dancken fuͤr ſeine groſſe Wer⸗
cke: daß er Himmel und Erde, und alles, was
darinnen iſt, uns zu Dienſt erſchaffen hat, und
daß er aueh uns Leib und Seele gegeben/und taͤg⸗
lich wider des Teuffels Liſt, und mancherley Ge⸗
fahr das Leben ſchuͤtze, auch zu unſerer Seelen,
und Leibes Heil, Wohlfahrt, Beſe huͤtzung und
Erhaltung die drey Haupt⸗Staͤndei im menſch⸗
lichen Leben, gantz loͤblich und herrlich geordnet

habe; davon handelt Sirach, Cap. 43. ſehr

herrlieh und ausfuͤhrlich, und beſchleuſt endlich:

Wer kan den PEern ſo hoch preiſen, als er iſt?

Und warum wollten wir ſonderlich an unſern
Sonn⸗Tagen GOtt nicht von Hertzen dancken

fuͤr das Werck der Schoͤpffung? Hat er doch
mnnum Wercke der Schoͤpffung den Anfang am

Sonn⸗Dage gemacht. Billig ſollen wir da
GOtt lobſingen und dancken,und ihn bitten daß
er das Werck ſeiner Haͤnde nicht wolle verlaſſen,
Pſalm 138,8.
2. Sollen wir an unſern Feſt⸗Sonn⸗ und
Feyer⸗T TDagen GOtt hertzlich dancken fuͤr die Er⸗
loͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt;
der uns von viel groͤſſerer Bedraͤngniß ausgeſuh⸗
ret, als die Egyptiſche Dienſtbarkeit geweſen;
nemlich, aus der Hoͤlle, und von der Gewalt des
Deuffels, und ewigen Todes; da zur offenbarli⸗
chen Bezeugung, daß das Werck der Erloſung
Menſchlichen Geſchlechts verrichtet tſey, der
HErr CHriſtus an einem Sonn⸗Tage, als
nemlich an dem heiligen Oſter⸗Tage, gantz ſieg⸗
reich von den Todten auferſtanden. Wie nun

Der 111. Pſalnt.

14⁰4
GOtt denen Kindern Iſtael zum Gedaͤchtniß
ihrer wunderlichen Erloͤſung das Oſter⸗Feſt ge⸗
ſtifftet hat, an welchem er zuu ihnen durch Moſen
geſagt: Ihr ſollt dieſen Tag haben zum Ge⸗
daͤchtniß, und ſollt ihn feyren dem HErrn zum
Feſt, 2. B. Woſ. 12, 14. Alſo ſollen wir
dafuͤr halten: es wolle GOtt vielmehr, daß wir
Chriſten der Erloͤſung ſeines Sohnes eingedenck
ſeyn und ihin an unſern Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗
Tagen allermeiſt dafuͤr dancken ſollen. Alſo
haben wir da viel anders zu ſchaffen, denn daß
wir mit weltlichen Geſchaͤfften umgehen; nem⸗
lich, daß wir denen wunderlichen Wercken des
HErrn CHriſti nachdencken und ſein Lob dar⸗
uͤber verkuͤndigen; welches, wenn wires thaͤten,
freylich keine Zeit noch Weile uns wuͤrde zu lang
werden. Zu ſolchem Nachdencken und Dan⸗
cken werden wir deſto mehr angehalten werden,
wenn wir daran das Abendmahl empfangen,
oder der Adminiſtration deſſelben beywohnen.

Denn daſſelbe hat CHriſtus geſti fftet zum Ge⸗

daͤchtniß unſerer wunderlichen Erloͤſung durch
ſein bitter Leiden und Sterben, und hat befohlen

ſeinen Leib zu eſſen, und ſein Blut zu trincken, zu

ſeinem Gedaͤchtniß. Darum wir freylich das
Gedaͤchtniß des Leidens CHriſti und unſerer
Erlobſung halten, ihm lobſingen, und mit David
ſagen ſollen: Ich dancke dem HErrn von gan⸗
tzem Hertzen, im Rath derer F dr mnen und in der
Gemeinde. Er hat ein Gedaͤch niß geſtifftet
ſeiner Wunder, der gnaͤdige und barmhertzige
HErr; er gibt Speiſe (ſeinen Leib und Blut.)
denen, die ihn fuͤrchten, er dencket ewiglich an ſei⸗
nen Bund.
3. Sollen wir an unſeen Fel⸗ ⸗Sonn⸗ und
Feyer⸗Dagen GOTD hertzlich dancken: daß
er uns ſeine gewaltigen Wercke und Thaten dar⸗
an verkuͤndigen laͤßt; welches in der Predigt ſei⸗
nes Worts geſchieht. Wie denn GOtt der HErr
an einem Sonn⸗Tage, nemlich, am Pfingſt⸗
Feſte den Heiligen Geiſt in ſichtbarlicher Geſtalt
uͤber die Apoſtel ausgegoſſen, und ſie mit ſeinen
Wunder⸗Gaben erfuͤllet hat daß ſie angefangen
die groſſen Thaten GOttes in allerley Sprachen
(Bbb b) 2 zu

1495 L
zu reden, Ap. Geſch. 2, 1. Deſſen wir noch heu⸗
tiges Tages genieſſen.
nach dem Exempel Davids, von Hertzen GOtt
dancken ſollen: daß er uns ſeine herrliehen Wer⸗
cke und Dhaten, ſeine Gebote, die rechtſchaffen
ſind, immer und ewig erhalten, treulich und red⸗
lich geſchehen, und verkuͤndigen laͤſſet. Denn er
laͤßt uns davon predigen, auf daß wir ſeinen hei⸗
ligen Nahmen loben, fuͤr ihm uns fuͤrchten, und

ihm ſeine ſchuldige Ehre geben. Davon wir die⸗

ſen Nutzen haben werden, daß er uns das Erbe
im gelobten Lande der ewigen Freude und See⸗
ligkeit geben wird.

Nachdem David gelehret hat: GOtt hertz⸗

lich zu dancken; dieweil ſein Nahme heilig und
hoͤch, daß man ſich fuͤrchten und ihm ſeine gebu⸗
rende Ehre erzeigen ſoll; ſo lehret er darauf im
III. Theile: was man deſſen gebeſſert ſey, wenn
man GODDfuͤrchte; nemlich, es ſey ſolches der

Goͤttlichen Weisheit Anfang/ und wer es nich al⸗

lein wiſſe, ſondern auch darnach thue, der ſey der
kluͤgſte Menſch fuͤr GOTD, und werde deſſen
ewiglich Lob haben.
Lehre.
= Ehen alſo: daß wir durch die Furcht GOt⸗
tes zur rechten Weisheit gelangen koͤnnen,
davon wir ewigesLob haben werden; das bezeu⸗
get David hier und mit ihm ſein Sohn Salomo
Spruͤchw. 1,16. und Sir. Cap. 1 7. Ott
fuͤrchten aber heißt: GOtt fuͤr Augen haben,ſein
Wort hoͤren, demſelben glauben, das Leben dar⸗
nach anſtellen, GOttes Gebote halten und dem⸗
ſelbigen ſchuldigen Gehorſam leiſten. Darum
ſollen wir den OErrn unſern GOit fuͤrchten und
ſeine Gebote halten, und ſeiner Stimme gehor⸗
chen, und ihm dienen, und ihm anhangen, 5§. B.
Moſ. 13,4. Das wird uns zu recht klugenLeu⸗
ten fuͤr GOtt machenz und ob uns ſchon die Welt
verachtet, und verlachet, ſollen wir uns daruͤber
nicht bekuͤmmern, ſondern getroſt wiſſen: es ſey
um eine kleine Zeit zu thun,ſo werde unſer rechtes
Leben angehen, und nicht eine kurtze Zeit, ſondern
in Ewigkeit waͤhren; dazu helffe uns GOTD
Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter
GOTTin Ewigkeit, Amen!

Der 1II1. Pfalm.

Darum wir auch da,

Der I112. Pfalm.

ſet: Halleluja; und wird damit an⸗

gezeiget: daß er ſey ein Lob⸗Pſalm. Wie aber,

zu Ende des vorhergehenden, David einen groſ⸗
ſen Nutzen und Frucht der wahren GOttes⸗

Furcht berichtet, alſo continuiret er ſolche Lehre

in dieſem Pſalm, und preiſet im I. Theile den⸗
jenigen fuͤr einen gluͤckſeeligen Menſchen, welcher
GOtt den HErrn fuͤrchtet, und ſich mit Fleiß

huͤtet, daß er ihn nicht erzuͤrne; der an GOttes

Wort alle ſeine Freude und Luſt hat, und alle

ſein Thun und Laſſen nach dem Befehl und Ge⸗
boten GOttes richtet. Erzehlet auch darauf et⸗

liche Stuͤcke deſſen Gluͤckſeeligkeit; daß nemlich
ein ſolcher nicht allein fuͤr ſich ſolle bey GODD
wohl ſtehen, ſondern auch ſeine Kinder und
Nachkommen wuͤrden viel Gutes von GOTD
bekommen. Denn dieſe wuͤrden wachſen und
zunehmen, fuͤr GOtt groß ſeyn, und in der Welt
hoch ankommen; GOTD werde ſie zu Ehren
bringen, und ihnen alles Gutes thun, gute Nah⸗

rung und gnugſame Unterhaltung ihnen beſche⸗

ren, und ihnen ihre Gottſeeligkeit und gute Wer⸗
cke, die ſie aus dem Glauben thun, und deren er
allezeit werde eingedenck ſeyn, mit allem Guten
vergelten; ſo gar, daß wenn ſie in Creutz und
Truͤbſal, Angſt und Noth gerathen, doch der
barmhertzige, mitleidige und gerechte GOtt ih⸗
nen mitten darinnen das Licht der Freuden wer⸗
de ſcheinen laſſen, Gluͤck und Heyl ihnen geben,
und ſie aus aller Noth erretten.
Lehren.
Erichtet uns alſo David hiermit drey
Stuͤcke der Gottſeeligkeit frommer und
gottsfuͤrchtiger Leute: ſie ſollen I. Ehre haben;

indem ihre Kinder und Nachkommen zu Ehren

kommen. 2. Sollen ſie reich ſeyn; gnug, und
allezeit einen gnaͤdigen GOtt haben und behal⸗
ten. 3. Sollen ſie auch Luſt und Freude be⸗
kommen; wenn ſie eine Zeitlang in Noth geſte⸗

cket, und betruͤbt geweſen. Es ſollen die Gotts⸗
fuͤrchtigen (1.) Ehre haben, nicht allein fuͤr ſich.
ſondern

D Jeſer Pſalm hat eben, wie der vorige, die⸗
ſen Titul und Uberſchrifft, daß er heiſ⸗

1496 e

ndetn gach
Nachkorn

riokere

ien unn
206

wen ſut
ehrahan
atfohunde

eggtdeneun

Dadids w
ſetgeweſe
belgehait
Lichtuͤbert
HEN
Kinder m
herftr und
Einſe al

6ottes n
Cden,ſo
6ErGOt
foorbſere
(haben we

demkenbe
wennſieſt
Uuſoen 6

urgurch⸗
chhet

Auholten
ihnenwen
nen gnad

n an

ſecgttſe
gend eine
Uberfu,
Urd wel
ſen dasi
leet gnn
Pbenzde
n u
HKgx

nach

daße heiß
damt an⸗
Weecbe,
einen geoß
GOttes,
che Lehre
Vele den⸗
H uncgeis

in Ges

N und alle
hliund Ge⸗
hdaralfet⸗
daß nenich

G60R

Dnder und
achſen und

euEhren
ute Nah⸗

ſen beſche⸗

gute Wer⸗
ndderen er
lun Guren
Teut vad
doch der
GOtt ih⸗
euden wer⸗
nen geben,

mit NM
nmer und
eKeben

Ehren 1.

nug und
nd behab⸗
Nudebe⸗
th geſte⸗
e Gotts⸗
ſondern

16

1497
nndern auch ihre Kinder, Geſchlecht, Erben und

geſeegnet ſeyn.
hertzigkeit an vielen Tauſenden, die ihn lieb ha⸗
ben, und ſeine Gebote halten, 2. Buch Moſ.

Nachkommen ſollen auf Erden gewaltig und
Denn es thut GOtt Barm⸗

20,6. Der Gerechten Saame wird errettet
werden, ſagt Salomo, Spruͤchw. 11,21.
Um Abrahams willen hat GOtt Iſaac, Jacob
Joſeph/ und ihre Nachkommen geſeegnet, daß ſie
geſtiegen, und zu groſſen Ehren kommen; Um
Davids willen ſind ſeine Nachkommen geſeeg⸗
net geweſen, und ob ſie wol manchmal ſich gar
uͤbel gehalten, hat doch GOTT dem David ein
Licht uͤberbleiben laſſen. Alſo zeucht GOtt der
HERR noch mehrmals frommer armer Leute
Kinder, maͤnnliches und weibliches Geſchlechts
herfuͤr, und laͤßt ſie zu groſſen Ehren kommen.
Sind ſie aber etwan ſchon, nach dem Willen
GOttes, nicht gewaltig, oder hoch geſeegnet auf
Erden, ſo ſind ſie deſto groͤſſer und angeſehener
fuͤr GOtt, und werden fuͤr ihm dermaleins zu de⸗
ſto groͤſſerer Herrlichkeit in ſeinem Himmelreich
erhaben werden. Deßwegen Eltern ihren Kin⸗
dern kein beſſer Erb⸗Gut hinterlaſſen koͤnnen, als
wenn ſie fuͤr ſich fromm ſind, GOtt fuͤrchten/ und
zu ſeinen Geboten Luſt tragen, auch ihre Kinder
zur Furcht GOttes ziehen. Ach, daß ſie alle ein
ſolch Hertz haͤtten, den OHERRN zu fuͤrchten,
zu halten ſeine Gebote ihr Lebenlang, auf daß es
ihnen wohl ginge, und ihren Kindern ewiglich,
5. B. Moſ. 5, 29.
2. Sollen ſie Gutes genug, und beſtaͤndig ei⸗
nen gnaͤdigen GOTT haben; das iſt: ſie wer⸗
den an zeitlichen Guͤtern von GODTD alſo ge⸗
ſeegnet ſeyn, daß ſie keinen Mangel haben an ir⸗
gend einem Guten. Daſſelbe werden ſie bald in
UÜberfluß, bald aber nur nach Nothdurfft haben;
Und weil ſie ſich mit demjenigen genuͤgen laſ⸗
ſen, das ihnen GOtt beſcheret, ſo werden ſie al⸗
lezeit gnug haben, wenn ſie auch ſchon nichts
haben; denn der Seegen GOttes iſt allezeit bey

ihnen, und ſie ſprechen aus Pſalm 73, 25.
HErr, wenn ich nur dich habe ſo frage ich nichts

nach Himmel und Erden. Denn der erfreuet,

Der 112. Pſalm.

1498
und vergnuͤget denen Frommen ihr Hertz, ob ſie
gleich nicht ſo viel Wein und Korn haben, wie je⸗
ne, Pſalm 4, 8. Und es lebet auch der Menſch
nicht alleine vom Brod, ſondern von einem ie⸗
dem Worte, das aus dem Munde GOttes gehet,
Matth. 4, 4. Da dem Frommen ehe die
Steine muͤſſen zu Brod werden, als daß er ſoll⸗
te Noth leiden. Dazu aber ein groſſer Glau⸗
be gehoret.
3. Sollen ſie Luſt, Freude, Troſt und Huͤlf⸗
ſe mitten in der Truͤbſal, Angſt und Noth be⸗
kommen. Denn es werden zwar fromme,
gotts fuͤrchtige Leute nicht immerdar im Roſen⸗
Garten ſitzen, und nur lauter Gluͤckſeeligkeit ha⸗
ben, ſondern auch Finſterniß, Angſt, Noth und
Traurigkeit ausſtehen. Es verheiſſet wol GOtt
der HErr ihnen, und ihren Kindern alles Gutes,
aber mit Bedingung des Creutzes. Doch will
er ſie in keiner Noth laſſen verderben und zu
Grunde gehen, ſondern mitten darinnen ihnen
Troſt und Huͤlffe zuſchicken, machet ſie frolich,
und reiſſet ſie heraus. Es muß den Gerechten
das Licht immer wieder aufgehen, und Freude
denen frommen Hertzen, Pſalm 97 11. Daß
ſie moͤgen ſagen aus dem Propheten Micha:
Cap. 7,8. So ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch
der HErr mein Licht. Denn der Gerechte muß
viel leiden, aber der HErr hilfft ihm aus dieſem
allen, Pſalm 34,20. Deßwegen fromme
CHriſten in ihren Noͤthen nicht ſollen kleinmuͤ⸗
thig zagen, noch ungedultig werden, ſondern auf
GODD hoffen, der gnaͤdig iſt, und ihnen alls
Suͤnden vergeben hat; der barmhertzig iſt, und
groß Mitleiden mit ihnen traͤgt; und der gerecht
iſt, daß er ihrer nicht vergißt, noch ihre Froͤm⸗
migkeit unbelohnet laͤßt; der wird ſie troͤſten,
erfreuen, und zu ſeiner Zeit erretten.
In dem II. Theile dieſes Pſalms preiſet Da⸗
vid die Liebe, ſo man dem Naͤchſten beweiſet und
derſelben reiche Belohnung. Denn er verheiſ⸗
ſet im Nahmen GOttes alle Gluͤckſeeligkeit dem⸗
jenigen, welcher groſſes Mitleiden mit denen Ar⸗
men und Duͤrfftigen traͤgt, und ihnen gerne ra⸗
then und helffen will, auch wo er von ihnen
((Bbb bb) 3 nichts

1499 „
nichts wieder zu hoffen hat, ihnen doch ſuͤrſtre⸗
cket, und leihet, und fuͤr allem Wucher und Un⸗
gerechtigkeit ſich huͤtet, daß er im Handel und
Wandel niemand unrecht thue, der werde in kei⸗
ner Gefahr und Noth verderben, und auch nach
ſeinem Tode ein gut Gedaͤchtniß und ehrlichen
Nahmen haben. Darum er auch nicht klein⸗
muͤthig zage, noch ſich fuͤrchte/ wenn ein Geſchrey
von einem groſſen Jammer komme, ſondern er
vertraue GOtt, und verlaſſe ſich getroſt auf ſeine
Verheiſſungen, und werde bey angehender Ra⸗
che GOttes uͤber ſeine Feinde, mit groſſer Luſt
dus gerechte Urtheil GOttes ſehen. Der von
ſeinem Vermoͤgen denen Armen reichlich mit⸗
theilet, dem werde es reichlich von GOtt wieder
vergolten, habe ewiges Lob, Ruhm und Ehre
bey denen Gottſeeligen hier in dieſer Welt, und
auch im Himmel ſeine Belohnung, und darin⸗
nen groſſe Herrlichkeit.

Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu ſehen: Wo man in
der Furcht GOTTes wandele, ſo erweiſe
man auch dem Naͤchſten die Wercke der Liebe.
Denn es handelt David in dieſem Pfalm von
dem Gottsfuͤrchtigen und nachdem er von deſſel⸗
ben Belohnung geredet, ſo berichtet er ferner von
ihm, wie er den Naͤchſten liebe. Wer aber des

Alllmaͤchtigen Furcht verlaͤſſet, der weigert ſei⸗

nem Naͤchſten die Barmhertzigkeit, Hiob 6.
14. Es ſoll aber die Liebe gegen dem Naͤchſten,
nach Anleitung dieſes Pſalms, ſich erweiſen:
(1) In Barmhertzigk it; daß, wenn man den⸗

ſelben ſiehet in Noth ſtecken, man groſſes Mit⸗
leiden mit ihm trage, und geneigt ſey, ihn zu ret⸗

ten und zu helffen, nach beſtem Vermoͤgen.
Seyd alleſamt mitleidig, bruͤderlich, 1. Petr.
3/8. (2) Im leihen; dazu man willfaͤhrig
ſeyn ſoll, daß man leihe, da man nichts zu hoffen
hat, Luc. 6,34. Wenn nemlich die Armuth
des Naͤchſten ſo groß iſt; Oder doch daß man
keinen Wucher auf den Naͤchſten treibe, ſon⸗
dern in denen Schrancken derer weltlichen Sa⸗
tzungen bleibe, und des Naͤchſten Nutzen eben ſo

Der 1 r2. Pfaltn.

wol betrachte, und befoͤrdere, als den ſeinen. (3)
In Ubung der Gottſeeligkeit; daß man alee ſei⸗
ne Sachen ſo anſtelle und richte, damit man
niemand Unrecht thue, ſondern einem ieglichen

das ſeine wiederfahren laſſe. Und (4) Im ge⸗

ben und mittheilen; Denn der Goͤtts fuͤrchtige

ſtreuet aus/ und gibt dem Armen. Wohl zu thin

und mit zu theilen vergeſſet nicht, denn ſolche
Opffergefallen GOTD wohl, Hebr. 13, 16.

2. Wo man ſich derer Wercke derLiebe gegen
dem Naͤchſten befleißiget, da will GODDT rei⸗
cher Vergelter ſeyn. Denn wer ſolches thut,
der wird erhalten werden, wie greulich der Teuf⸗
fel, und die Welt wider ihn toben. Seiner ſoll

nimmermehr vergeſſen werden, ein gutes Lob ſoll

er biß ans Ende des Lebens behalten, und ſeines
Glaubens, der durch die Liebe thaͤtig geweſen,
ewiges gutes Zeugniß haben. Wenn Land⸗

Plagen, oder ander Ungluͤck vorhanden, und die

Feinde ihm hefftig drohen, auch iederman er⸗
ſchrocken iſt, ſo iſt er doch getroſt, und muthig in
GODD, und fuͤrchtet ſich nicht; denn er weiß,
daß er einen gnaͤdigen GOTT hat, der bey ihm
iſt, ihn ſchuͤtzet, hilfft und errettet, auf den er hof⸗
fet, ob er ihn gleich gar toͤdten wollte, Hiob 13,
15. kan alle ſeine Feinde trotzen, ja er ſiehet ſei⸗

ne Luſt an ihnen, Pſalm 91, 8. Der HErr

vergilt ihm ſeine Gutthaͤtigkeit mit zeitlichem
und ewigen Seegen, erhoͤhet ſeine Staͤrcke und
Krafft, bringet ihn zu Ehren, und zeiget ihm ſein
Heyl in Ewigkeit.
recht: Wohl, wohl dem, der barmhertzig iſt.

men ſo ſehr verdrieſſen laſſen, und mit ihrem

Neid doch nichts ausrichten. Wenn ſie ſehen,

daß es denen Frommen ſo wohl geht, ſo goͤnnen
ſie es ihnen nicht, werden unwillig daruͤber, und
zornig, beiſſen die Zaͤhne zuſammen, moͤchten fuͤr
Zorn zerberſten; ſtellen ſich, als wollten ſie aus
der Haut fahren; vergehen daruͤber, daß ſie ihr
Gluͤck, Ehre und Ruhm nicht hindern koͤnnen,

und

Darum heiſt es freylich

Im III. Theile zeiget David an, wie die .
Gottloſen ſich die Gluͤckſeeligkeit derer From⸗

15ß0⸗ 5

ſeiindrasſie
e(lundſoſ

QA
Naau

anſchns n⸗
Mhiſte
iſen wer
Cen aleihe
derum wer
des mchts

id vetſe

Gebeine,

das iſt de⸗
einanderg
er wieder!
Ge

Aronn

cOen
ich vodee

Gotes

1

eine Wa

eaſtrecken

Nberſc
Dieen
lobet G
ins gemel
ſichtet
gndie Kn
gaobet he
neranſen
Aaubige
RChr
thanderg
ſo wide
Setzet
1 daß
Wen
ſha un
inales

1500
ſinmn. ) und was ſie denen Frommen Boͤſes ar wuͤnſchen,
“ „ ſoll umſonſt ſeyn, e er ſie ſelber kommen.
nicſin Nermit lehret David: mit was Augen die
1) Inn ν Goltloſen derer Frommen Gluͤckſeeligkeit
fürchge. anſehen; nemlich, mit zornigen, neidiſchen/ und
lu thin mißguͤnſtigen Augen; laſſen ſich dieſelbe ſehr ver⸗
in ſolche drieſſen, werden gleichſam raſend druͤber/ und ſtre⸗
113/16. cken alle ihre Kraͤffte daran, damit ſie ſolche wie⸗
Derum wenden moͤchten, richten aber damit an⸗
egen ders nichts aus, denn daß ſie daruͤber vergehen,
i⸗ und verſchmachten; Der Neid verzehre ihre
hesthn. — Gebeine, und was die Gottloſen gerne wollten,
der duſ⸗ das iſt verlohren; Ihr Wunſch und Fluch ſind
Anerſeall . einander gleich; wo der Fluch ausgehet da gehet
lebl er wieder hinein. Dafuͤr ſollen die Frommen
indſines GODDloben ihm deſto mehr vertrauen, und in
geneen, der Froͤmmigkeit beharren jer wird ſie mit gnaͤdi⸗
n kando genAugen ie mehr und mehr anſehen,und ſie zeit⸗
unddie litch und ewiglich ſeegnen, Amen!
umene Der 113. Pfalm.
ungigin e Jeſes iſt auch ein ſchoͤner Lob⸗Pſalm,
erweiß ) und haͤlt 2. Stuͤcke in ſich. Das l iſt
beyihm eine ſtarcke Vermahnung zum Lobe
nerhof⸗ GOttes, und ein Formular ſolches Lobes auch
ſob 13, eine Weiſſagung, wie weit ſich das Lob GOltes
ihetſe⸗ erſtrecken werde. Die Vermahnung ſtehet in
HEr der Uberſchrifft, und im Anfange des Pfalms.
tichen Die Uberſchrifft heiſſet: Halleluja; das iſt:
teumd lobet GOTT. Wie aber dieſe Vermahnung
hen ſn ins gemein an alle und iede tenſchen ergehet al⸗
ſehlich ſo richtet ſie David im Pfalme ſelbſt inſonderheit
ſſ. an die Knechte des HErrn CHriſti, den er will
gelsobet haben; welche nicht nur ſind die Die⸗
wje ge ner an ſeinem Woꝛte ſondern alle und ledehriſ⸗
Fuin glaͤubige durch die gantze Welt; die heiſſet Da⸗
tem vid CHriſtum loben, und weil ſie etwa ſolches zu

chen, thun vergeſſen moͤchten, oder traͤge dazu wuͤrden,
ne ſo wiederholet er nochmals ſeine Vermahnung.
dun Setzet auch gleich ein Formular des Lobes hin⸗
zu, daß ſie ſagen ſollen: Der Nahme des
uſt HErrn ſey gelobet, und muͤſſe hoch geprieſen
ſeie Eſeyn, von itzund an, fort und fort allewege, und

zunen in alle Ewigkeit; und vom Aufgang der Son⸗
Ullen/

ud

rISo Der 113. Pfalm. 13502

nen biß zu ihrem Niedergang, ſo weit die helle
Sonne leuchtet, und Menſchen ſind, unter Ju⸗

den und Heyden, ſoll ſein heiliger Nahme herr⸗

lich gelobet, und gepreiſet werden. Denn er
herrſchet in groſſer Herrlichkeit uͤber alle Voͤlcker
in der gantzen weiten Welt, und dieſelbe ſeine
Herrlichkeit iſt hoher denn der Himmel, und ge⸗
het uͤber alle Himmel.
Lehren.
Jerbey moͤgen I. alle Chriſt⸗glaͤubige Men⸗
ſchen ſehen: es ſey ihr Amtund Schuldig⸗
keit, daß ſie ihren lieben GOTD und Heyland
von Hertzen ſuͤr alle ſeine herrliche Wohlthaten
loben, preiſen, und mit einander ihm dancken.
Dazu ermahnet ſie der Koͤnig David hier ſo
ſtarck, daß er es zum drittenmal wiederholet,
auch ſolches ſtets in ſeinem Pſalter⸗Buͤchlein,
durch und durch treibet. Denen der heilige A⸗
poſtel Paulus Roöm. 15,5. 6. einerley Sin⸗

ne wuͤnſchet, daß ſie einmuͤthiglich loben mit ei⸗

nem Munde GOtt und den Vater unſers HErrn
2. Muͤſſen aber diejenigen, die GONTloben
ſollen, ſeine Kneehte ſeyn; Lobet ihr Knechte den
HPErrn; das iſt: ſie muͤſſen wahre, lebendige
Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kirche ſeyn, aus
wahrem Glauben GOTD dienen, in recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm
gefaͤllig iſt, und nicht des Teuffels Diener ſeyn.
Denn die dem Deuffel in Suͤnden dienen, die
ſchaͤnden und laͤſtern GOtt, ob ſie gleich die Lob⸗
Pſalmen aus vollem Munde daher beten.
3. Muͤſſen die Knechte des HERRN den
Nahmen des ERR Nloben; das iſt: ſeine
Guͤte, Barmhertzigkeit, Wahrheit, Weisheit,
Gerechtigkeit, Allmacht und alles was man Gu⸗
tes von ihm ruͤhmen und ſagen mag; in allen
Wercken GOttes dieſe ſeine Eigenſchafften er⸗
kennen, preiſen und ruͤhmen, und gaͤntzlich daſuͤr
halten: daß er nichts Ungerechtes, nichts Unbil⸗
liges, nichts Unweiſes thue, ob ſchon unſere Ver⸗
nunfft ſich nicht allemal darein finden koͤnne.
4. Muͤſſen ſie den Nahmen GOttes loben,
nicht nur ein⸗oder etliche⸗mal, ſondern ſolches
ſtets

1503

ſein Lob immerdar in ihrem Munde ſey; wie
David ſagt, Pſ. 34, 2. Daß auch ihr gan⸗
tzes Leben, und alle ihr Thun zu ſeinen Ehren ge⸗
reiche, damit es andere ſehen, und den Vater im
Himmel preiſen, Matth. 5, 10. Daß ſie in
allem Thun, Worten und Wercken auf GOttes
Ehre ſehen, und alles dahin riehten/ wie GODD
itzt und in Ewigkeit geehret, und gepreiſet werde.
Denn ſie empfangen alle Stunden, alle Au⸗
genblicke, unſaͤglich viel Gutes von GOTT,
warum wollten ſie denn ihn nicht immerdar
loben?
5. Sollen die Knechte des HErrn ihn loben
allenthalben; wo ſie in der gantzen Welt hin und
wieder zerſtreuet ſind, vom Aufgang der Sonne
biß zu ihrem Niedergang, wo ſie ſind, und ſich
aufhalten. Denn er iſt aller Voͤlcker GOtt,
nicht nur derer Juͤden, ſondern auch derer Hey⸗
den; er iſt hoch uͤber alle Heyden, und ſeine Ehre
gehet, ſo weit der Himmel iſt. Darum lobet
den OErrn alle Heyden und preiſet ihn alle Voͤl⸗
cker, Pf. 117, 1. Denn ſeine Guͤte reichet ſo
weit der Himmel iſt, und ſeine Wahrheit ſo weit
die Wolcken gehen, Pſ. 57, 11.

Das II. Stuͤck dieſes Pſalms begreifft die

Urſachen in ſich: warum man CHriſtum unſern
HErrn immerdar loben und preiſen ſoll. Denn

er habe ſich zwar hoch geſetzt zur rechten Hand

GOttes, ſeines allmaͤchtigen Vaters, und habe
als wahrer GOtt und Menſch alle Gewalt im
Himmel und auf Erden, dergleichen kein Engel,
noch einiger Menſch habe, und ſehe doch mit gnaͤ⸗
digen Augen auf das Niedrige, auf die, ſo ſich
fuͤr ihm demuͤthigen, und nimmt ſich ihrer in al⸗
len Gnaden an ziehet die Geringen und Verach⸗
teten, deren man ſo wenig geachtet, als des
Staubs und Koths auf der Gaſſe, herfuͤr, und
bringet ſie ſo hoch an, daß ſie bey Fuͤrſten und
Herrenunter dem Volcke GOttes in hohen An⸗
ſehen ſeyn, und im Rathe ſitzen. Er ſeegnet auch

diejenigen Weiber, welche wegen Unfruchtbar⸗

keit verſchmaͤhet geweſen, mit Fruchtbarkeit des
Leibes, daß ſie viel Kinder gebaͤren. Daruͤber er

Der 113. Pfalm.

1504
ſtets treiben; und den HErrn loben allezeit, daß billig gelobet werden ſolle, und darum beſchlieſt

auch David mit dem Woͤrtlein: Alleluja!
Lehren.

hoch unſer lieber Heyland CHriſtus geſetzt

ſey; nemlich, ſo hoch: daß ihm keiner gleiche/ viel

weniger es zuvor thun moͤge. Denn er iſt nach

ſeiner menſchlichen Natur geſetzt zur rechten

Hand GOttes im Himmel und uͤber alle Fuͤr⸗
ſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und al⸗
les, was genannt mag werden; nicht allein in
dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen,
dem GOtt alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan,
und ihn zum Haupte geſetzt der Gemeinde uͤber
alles, Eph. 1,2 1I. 22. daß er viel hoher iſt, als

der Himmel, und alles erfuͤllet, Epheſ. 4, 10.

GOtt hat ihn erhoͤhet, und ihm einen Nahmen
gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem
Nahmen JEſu ſich beigen ſollen alle Knie, die
im Himmel und auf Erden und unter der Erden

ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus

CHriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des
Vaters, Phil. 2,10. 11. Darum wir in al⸗
len unſern Noͤthen unſere Zuflucht zu ihm neh⸗
men ſollen, als zu dem HErrn uͤber Suͤnde, Tod,

Teuffel, Hoͤlle, und die gantze Welt, der Macht

hat uͤber Leben und Tod, B. der Weish. 16,
13. Er kan erretten alle, die zu ihm treten.
Ob er aber wol 2. ſo hoch ſitzet, ſo iſt er doch
ein Liebhaber derer Niedrigen/ Elenden und Be⸗
truͤbten, und erhoͤhet ſie. Er richtet ſeine Gna⸗

den⸗Augen nicht auf die Stoltzen, Aufgeblaſe⸗

nen, ſondern auf die Niedrigen, auf die Muͤhſee⸗
ligen, und Beladenen, auf die Demuͤthigen; die
ihre Suͤnden erkennen und bekennen, und Gna⸗
de begehren, er laͤſſet ſie nicht im Koth der Suͤn⸗
den und des Todes liegen, ſondern reichet ihnen
ſeine Gnaden⸗Hand, und richtet ſie auf aus dem
Koth und Unflath. Der HErr richtet auf die

niedergeſchlagen, und elend ſind, Pſal. 146,8.
und 147, 6. denn er liebet die Niedrigen, und
machet aus Suͤndern Gerechte, aus Verfluch⸗
ten Geſeegnete, aus Kindern des Zorns Kinder
der Gnaden, aus Verdammten Seelige, aus
Hoͤllen⸗

eDei

Hllen⸗B

n Re
ochtern

Haben haben wir 1. zu bedencken: Wie Menſche

ten

” ders

cltes G
ſhen diene

Alermeiſt

Hinelss

denen ſie
Daßſel
Rich
der gerin
genſil in
irigin
hehtnen.
denneska
undderſi⸗
ſolenmi⸗
tingen St

ſchräbeſel

erkennede
dofur, ſe
ner Ehren
kauſhnan
hohe Lute
GOttesn
drigen, ge
nhmen 1
erquicken
met wicd
3. H.
Unfrucht
nache; d
id debee
3. Gtt
voll Krde
le Jocob
ichtG
Geencti
ſolen

n beſhl
i K

ken: We
ſtus geſet

glichen i

ur rechten
gale Fur⸗
aff nd al⸗
ht aigin
künften,
iſſegethan,

neinde iber

herſſ,at
heſ. 4,10.
Nahmen
daßin dem
eKhie, die

tder Eden
daß 9Es

Onts des
wirinal⸗
hrn veh⸗
unde Tod,
der Mocht
leh. 16,
ten.
ſterdoch
zund Be⸗
eine Gne⸗
uſoebloſ⸗
Miße⸗
igen die
nGna⸗
rGuͤn⸗
et ihnen
us dem
auße
1468.
n und
herſtuch⸗
Kuinder
ige aus
Holer⸗

1505
Hoͤllen⸗Braͤnden Himmels⸗Fuͤrſten. Im welt⸗
litchen Regiment, Policey, und gemeinem Leben
teucht er manchen armen Schuͤler, und geringen
Meenſchen herfuͤr, erhebt ihn zu hohen Dignitaͤ⸗
ten und Wuͤrden, ſetzet ihn neben die Fuͤrſten,
macht ihn zum vornehmen Rath groſſer Poten⸗
taten, der Land und Leute regieret, und ihnen zu
GOttes Ehren, und zu Wohlfahrt derer Men⸗

ſchen dienet; wie er alſo Joſeph, Moſen, Da⸗

vid, Daniel und andere mehr herfuͤr gezogen hat.
Allermeiſt aber will er ſie endlich neben ſeine

Him̃els⸗Fuͤrſten ſetzen, neben die heiligen Engel,
denen ſie gleich ſeyn ſollen, Matth. 22, 30.

Daß ſie leuchten wie die Sonne in ihres Vaters

Reich, Matth. 13,43. Darum niemand,

der geringe und veracht iſt, an ihm ſelbſt verza⸗

gen ſoll, ſondern er ſey nur demuͤthig, GOtt kan
ihn leichtlich erhoͤhen, und aus der Verachtung

nehmen. Niemand verachte auch geringe Leute;

denn es kan wol geſchehen, daß ſie GOtt erhoͤhe,
und der ſie verachtet hat ihnen hernach zu Fuͤſſen
fallen muͤſſe. Und niemand, der aus einem ge⸗
ringen Stande zu groſſen Ehren kommen iſt,

ſchreibe ſolches ſeiner Geſchicklichkeit zu, ſondern
erkenne, daß ihn GOtt erhaben, und dancke ihm
dafuͤr; ſey auch nicht ſtoltz, und uͤberhebe ſich ſei⸗

ner Ehren nicht, denn GODD, der ihn erhaben,
kan ihn auch wieder zu unterſt hinab ſetzen. Alle

hohe Leute ſollen auf das Exempel unſers lieben

GOttes und Heylandes ſehen, daß ſie derer nie⸗
drigen, geringen, untergedruckten Leute ſich an⸗

nehmen, ſie herfuͤr ziehen, erretten, erfreuen, und

erquicken; wie dergleichen hier von GOtt geruͤh⸗
met wird, daß er es thue.
3. Hat CHriſtus hier den Ruhm: daß er die
Unfruchtbaren zu froͤlichen Kinder⸗Muͤttern

mache; den Kinder ſind eine Gabe des OErrn,

und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchenck, Pſ. 127,
3. GOtt iſt es, der denen Einſamen das Hauß
voll Kinder gibt, Pſalm 68, 7. Daher ſag⸗
te Jacob zu ſeiner lieben Rachel: Bin ich doch
nicht GOtt, derdir deines Leibes⸗Frucht nicht
geben will, I. B. Moſ. 30,2. Deßwegen

Der 113. Pſalm.

1506
lein bey GOtt ſuchen, und von ihm gewarten;
auch wenn ſie denſelbigen bekommen, ihm Lob
und Danck dafuͤr ſagen, und zu ſeinem Lob die
Kinder Chriſtlich auferziehen. Da aber der liebe
GOtt etlichen Weibern nicht Kinder beſcheret,
ſollen ſie ſolches Creutz mit Gedult tragen, und
mit GOttes Willen zufrieden. ſeyn, in Betrach⸗
tung: es ſey viel beſſer ohne Kinder ſterben, denn

viel ungerathene Kinder haben, Sirach 16,4.

Gelobet ſey nun fuͤr allen beſcherten Seegen an
Seele, Leib, Gut und Ehre, der Nahme des

PHErrn von nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Der II4. Pſalm.
Jeſer Pfalm iſt eine kurtze, hiſtoriſche
Erzehlung des Auszugs derer Kinder
Iſrael aus Egypten, und derer vor⸗
nehmſten Wunder⸗Wercke, die unter dieſem
Volcke geſchehen ſind, von ſolchem Auszuge
an, biß ſie ins gelobte Land Canaan eingefuͤhret
worden. Es hat aber GOtt der HErr gewollt,
daß dieſe Hiſtorie von dem Ausgange Iſrael
aus Egypten jaͤhrlich, ſonderlich auf das Oſter⸗
Feſt, ſolle dem Volcke erzehlet, und zum ewigen

Gedaͤchtniß fuͤrgetragen werden; darum auch

David dieſen Pſalm gemacht: daß er auf das
Oſter⸗Feſt geſungen, und GOTD dadurch ge⸗

preiſet wuͤrde; daß er ſein Volck aus der Egypti⸗

ſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, durch das rothe Meer
und durch die Wuͤſten in das verheiſſene gelobte
Land gefuͤhret hat. Im I. Theile faͤngt David
den Pſalm alſo an, daß er ſaget: nachdem die
Kinder Iſrael, (das Hauß oder die Nachkom⸗
men des Ertz⸗Vaters Jacobs)aus Egypten ge⸗

zogen, dahin Jacob mit ſeinem gantzen Hauſe,

wegen groſſer Theurung in demLande, ſich bege⸗

ben, und deſſen Nachkommen etliche hundert

Jahre ſich allda aufgehalten, GOtt der HERR
aber zu Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, ſie von
dannen wieder ausgefuͤhret, von dem Egypti⸗
ſchen Volcke, welches eine fremde, und andere
Sprache gehabt, daß er da Juda, oder das ge⸗
ſamte Volck Iſrael zu ſeinem eigenthuͤmliehen
Volcke angenommen, und ſich ſelbiges ſelber

ſollen Chriſtliche Eltern den Kinder⸗Seegen al⸗ glſo verbunden: daß es ſolle ſein heiliges Volck

Pſalter.

(Ccecc) ſeyn,

1507 Der 114. Pfalm. 1508
ſeyn, von welchem er recht erkannt und geehret ſen: Der HERR iſt mein Helffer, und will
wuͤrde; und unter welchem er wohne, als in ei⸗ mich nicht fuͤrchten, was ſollt mir ein Menſch
nem Tempel. Er, GOtt der HErr ſelbſt, das thun? Hebr. 13,6. Und wie er die Kinder Iſ⸗
iſt: der eingeborne Sohn GOttes, ſey damals rael aus dem leiblichen Dienſt⸗Hauſe hat aus⸗
dieſes Volcks Hertzog und Fuͤrſt geweſen, wel⸗ gefuͤhret; alſo hat er uns aus der geiſtlichen
ches er regieret, gefuͤhret und wider allen Anlauff Dienſtbarkeit, aus dem Reiche des Deuffels, von

derer Feinde beſchirmet.
Lehren.
eſer Auszug derer Kinder Iſtael aus Egy⸗
pten lehret uns 1. daß GOTT wahrhaff⸗
tig ſey in ſeinen Verheiſſungen, und ewiglich
Glauben halte; wie David von ihm gezeuget, 1
Pſalm 146,6. Denn es hatte GOtt dem Ertz⸗
Bater Abraham geſagt: ſein Saame werde
zwar fremde ſeyn in einem Lande, das nicht ſein
ſey, und da werde man ſie zu dienen zwingen,
und plagen vier hundert Jahr; aber er wolle
das Volck richten, dem ſie dienen muͤſten, dar⸗
nach ſollten ſie ausziehen mit groſſem Gute,
1. B. Moſ. 15, 13. 14. Dieſes alles iſt ge⸗
nau erſolget; denn nach dem 430. Jahr ver⸗
floſſen, und die Nach kommen Abrahams in E⸗
gypten/ von dem Volcke einer fremden Sprache,
grauſam bedraͤnget worden, da zog durch GOt⸗
tes Huͤlffe das Hauß Iſrael aus Egypten,
das Hauß Jacob aus dem fremden Volcke.
Darum wir uns auf GOttes wahrhaffte Zu⸗
ſagungen ſteiff und veſt verlaſſen ſollen; denn
unerachtet er dieſelben eine Zeitlang verzeucht,
ſo erfuͤllet er ſie endlich doch, und ob er ſchon
langſam kommt, ſo kommt er doch wohl.
2. Lehret uns dieſer Auszug: daß GOTTD
der HERR die Seinigen in keiner Noth verlaſ⸗
ſe ſondern ihnen gewaltiglich helffe, und ſie erret⸗
te. Welches uns zum hertzlichen Troſt in aller
Noth dienet. Wir ſind nicht weniger GOttes
Heiligthum/als Juda; denn wir ſind das Auser⸗

wehlte Geſchlecht, das Königliche Prieſterthum, .

das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, D
1. Petr. 2, 9. und er will unter uns wohnen,
wir ſollen ſeine Herrſchafft, und er will unſer
Bater und PEerr ſeyn 2. Cor. 6,18. darum
ſagt er auch zu uns: Ich will dich nicht ver⸗
laſſen, noch verſaͤumen, alſo daß wir ſagen duͤrf⸗ e

Suͤnde/Tod und Hoͤlle/ und von der Paͤbſtiſchen
Dienſtbarkeit erloͤſet; durch das Wuͤten des
Teuffels, der Welt und des Fleiſches, gefuͤhret;
von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in
das Reich des Lichts verſetzet, Coloſſ. 1, 13.
4. Welches Gnaden⸗Werck wir ſtets mit be⸗
ſoadeim Fleiß betrachten, dem getreuen GOTD
von Hertzen dafuͤr Lob und Danck ſagen, dieſen
Pſalm mit David anſtimmen, und damit un⸗
ſern Glauben ſtaͤrcken ſollen, in gewiſſer Zuver⸗
ſicht, daß nachdem GOtt uns von denen geiſtli⸗
lichen Feinden erloͤſet hat/er uns von denen leibli⸗

1 S

go⸗

Gſſpeiggen

e. Darobe
pit deſen

Bergenun.
(olten ne

haniigl
v, vofr
ſet,als d
s de Ber
ſhenhatten,

aus fohret e⸗
ceantwortt

aufgeſprung
Srag
ſctat fn ſn

is hel

lichen zu ſeiner Zeit auch erretten werde; darum

wir ihn auch fleißig bitten und anruffen ſollen.
Im II. Theile meldet David etliche Wunder,
die GOtt beym Anfang, Fortſetzung, und Aus⸗
gang ihrer Reiſe gethan, als: daß das Schilff⸗
oder Rothe⸗Meer uͤber dem Anſchauen GOttes
Sohns, als des Heer⸗Fuͤhrers des Volcks, zu⸗
ruͤck geflohen, und zu beyden Seiten, wie zwo
Mauern geſtanden, daß die Iſraeliten, deren
ſechsmal hundert tauſend Mann waren, ja die
unzehlbare Menge derer Weiber und Kindermit
trockenem Fuſſe hindurch gegangen. Derglei⸗
chen auch hernach mit dem Fluſſe Jordan geſche⸗

Fuͤſſe forne ins Waſſer tuncketen, ſtund das
Waſſer, das von oben herab kam, aufgericht uͤ⸗
ber einen Hauffen; das aber hinab lieff nahm ab,
und verfloß, daß das gantze Volck Iſrael im
Trocknen hinuͤber in das Land Canaan ging.
Die Berge haben gehuͤpffet, wie die Laͤmmer,
und die Huͤgel wie die jungen Schaafe. Welches
in der Wuͤſten bey Promulgirung des Geſetzes
ſoll geſchehen ſeyn; da die Erde hefftig erzit⸗
tert, und gebebet, daß es das Anſehen gehabt,
als wenn die Berge und Huͤgel huͤpffeten und
. gaffpringen

demn dus 1
ltentuntt⸗
ſas die Fohe

Gabelaſen

cin Waße

hen; denn als die Lade des HErrn zum Jordan
gebracht wurde, und die tragende Prieſter ihre

„
— —́—

Brunnen be

Wo

Jabey
GundG

ſtiitſcher H⸗
iilardaßt

ſchiſ Nra

ohne Mitd
Eer will im

und in ale

goſeen Fia

weder von

Ranceh

ſte e de de
eſcuffen. 4

ſe Wſſtr⸗

Gonne de
ſileſtchen
rdee
benet D
gende
6, 22.

1508

und i aufſpringen wie die jungen Laͤm mer die da ſprin⸗

in Manſch

uſe l s⸗
r geiſlien

duffelgeta.
Mobſiſhan
Waten des
daeihut;
taicund in

loſſr 13.

ſtei
len GON K

ſauten
d damnit un⸗
diſer Iuber⸗
denen geiſtl⸗
denen bli⸗
ſde, darum

fen ſealen.

heWude,
und Aus⸗
Schiff⸗
en GOttes
Volcks ga⸗
, wie ro
ſten deren

en ſ die
Kindermit

Delgei⸗

dangeſche⸗
m gotdan—

rieſtet ihn⸗
ſtund d
– 1
Pv mab,

faelim
fan Sng.
Sonne befehlen, ſo muß ſie einen gantzen Dag

Lwmet,
Weches
eſetz
ſti erzit⸗
n gehabt,
feten umd

ſpringen

ndr n

1509

gen. Daruͤber David ſich hoch verwundert, und
mit dieſen lebloſen Creaturen, Meer, Jordan,

Bergen und Huͤgeln gleichſam ein Geſpraͤch ge⸗

halten; denn er fraget: Wie dem Meere geſche⸗
hen daß es geflohen, da die Iſraeliten daher kom⸗
men? woſuͤr der Jordan ſich gefuͤrchtet, und
entſetzet, als die Iſaeliten ſich zu ihm genahet?
was die Berge und Huͤgel gefuͤrchtet, und ge⸗
ſehen haͤtten, daß ſie ſo aufgeſorungen? Dar⸗
auf fuͤhret er dieſe Creaturen ein, als haͤtten ſie

geantwortet: daß ſie alſo zuruͤck gewichen, und

aufgeſprungen für der Herrlichkeit des ewigen
Sohnes GOttes, den ſie geſehen in groſſer Ma⸗
jeſtaͤt fuͤr dem Volcke herziehen, und ihm das
Geſetz geben. Er fuͤhret auch ein: wie, nach⸗
dem das Volck in der Wuͤſten kein Waſſer ge⸗
habt zu trincken, GOTTzum andern mal Waſ⸗
ſers die Fuͤlle gegeben, da er Moſen mit ſeinem
Stabe laſſen die Felſen ſchlagen, dadurch die Fel⸗
ſen in Waſſer⸗See, und die Steine in Waſſer⸗
Brunnen verwandelt worden, davon zu leſen 2.
B. Moſ. 17. und 4. B. Moſ. 20.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. was unſer HERR
und GODTfuͤr ein maͤchtiger und maje⸗
ſtaͤtiſher HERR ſch. So maͤchtig und gewal⸗
tig iſt er daß ihm nichts zu ſchwer /nichts unmuͤg⸗
lich iſt, der an kein Mittel gebunden, durch und
ohne Mittel helffen, und alles thun kan, was
er will im Himmel und auf Erden, im Meer,
und in allen Tieffen. Er kan dem Meer und
groſſen Fluͤſſen gebieten, ſo muͤſſen ſie ſich ent⸗
weder von einander thun, und denen Seinen
einen ungehinderten Durchgang geſtatten, oder d
uͤber die Feinde ſich zuſammen ſchlagen, und ſie
erſaͤuffen. Er kan aus den harten Felſen groſ⸗
ſe Waſſer⸗Fluͤſſe heraus bringen. Er kan der

ſtille ſthen, Joſuaͦ Cap. 10, 13. Er kan dem
Feuer die Krafft benehmen, daß es nicht mehr
brennet, Dan. 3,27. Denen Lowen den Ra⸗
chen zuhalten, daß ſie nicht verſchlingen, Dan.
6, 22. Dem Waſſer und Wall⸗Fiſche ſagen,

Der 114. Pſalm.

GOTDTD

151I
daß ſie Jonam nicht erſaͤuffen und verdauen
koͤnnen, Jon. 2,2. Darum wir in keiner
Noth verzagen ſollen, wenn uns gleich alle
menſchliche Mittel benommen ſeyn, denn unſer
D kan doch helffen, er vermag uͤber die
Natue; zu thun, und kan ihm kein Weg noch
Steg verlegt werden, wenn er helffen wil; ſeine
Handiſt unverkuͤrtet, Eſa. 59, I.
2. Iſt GOTD der HCR ein ſolcher ma⸗
jeſtaͤtiſcher HERR, daß ſeine Majeſtaͤt und
Herrlichkeit auch die lebloſen Creaturen nicht
getrauen zu ertragen, ſondern dafuͤr ſich fuͤrchten,
entſetzen, fliehen, erzittern und erbeben. Wie wir
hier von dem Schilff⸗Meer, dem Jordan, denen
Bergen und Huͤgeln vernehmen, daß das Meer
und Jordan geflohen, und ſich zuruͤck gewendet,
die Berge und Huͤgel aber gehuͤpffet, als ſie ge⸗
mercket, daß ihr HErr und Schoͤpffer zugegen
ſey, und ſein Volck begleite, und auf dem Berge
Sinai ſich hoͤren laſſe, darum ſie ihm einen de⸗
muͤthigen Fußfall gethan, und ihm in allem ge⸗
horchet, was er ihnen befohlen habe. Uns Men⸗
ſchen zur Anleitung, daß wir viel mehr fuͤr ſeiner
Majeſtaͤt uns ſuͤrchten, derſelbigen alle ſchuldige
Reverentz und Ehrerbietung erzeigen; fuͤr ihm
allewege uns demuͤthigen, auch allen ſchuldigen
Gehorſam ihm leiſten/ und uns ja fuͤr muthwil⸗
ligen Suͤnden huͤten ſollen, damit wir ſeine
najeſtaͤt nicht erzuͤrnen. Denn er iſt der groß⸗
maͤchtige OERR, deſſen Wege im Wetter und
Sturm ſind, und unter ſeinen Fuͤſſen dicker
Staub iſt. Der das Meer ſchilt und treuge
machet, und alle aall r vertrocknet. Die
Berge zittern fuͤr il hm, und die Huͤgel zergehen,
das Erdreich bebet fuͤr ihm, darzu der Welt⸗
Creyß, und alle, die darinnen wohnen. Wer
kan fuͤr ſeinem Zorn ſtehen? und wer kan fuͤr
ſeinem Grimm bleiben? Sein Zorn brennet wie
Feuer, und die Felſen zerſpringen fuͤrihm, Na⸗
hum 1,5. 6.
3 Finden wir hier: daß es wahr ſey was Da⸗
vid Pſalm 36, 10. ſaget: Bey dir, GOTT,
iſt die lebendige Quelle. Welches leiblich und
geiſtlich kan verſtanden werden. Leiblich, daß
(Ccc cc) 2 von

T51I
von GHit alles Waſſer herflieſſe, unſern Durſt
zu loͤſchen. Denn da auf ſeinen Befehl Mo⸗
ſes mit ſeinem Stabe die Felſen ſchlaͤget, laͤßt
GOTTD Waſſer die Fuͤlle herfuͤr quellen. Aus
eines Eſels faulen Backen⸗Zahn laͤßt er ein
Bruͤnnlein entſpringen, den durſtigen Simſon
zu traͤncken, Buch der Richter am 15,19.
Geiſtlich iſt er der Brunn des Lebens, wer dar⸗
aus trincket, dem wird es ein Brunn des Lebens⸗
Waſſers werden,das in das ewige Leben quillet,
Joh. 4, 14. Glauben wir an ihn, ſo wird er

uns in Truͤbſal Brod, und in Aenaſten Waſſer

geben, und haben wir Waſſer gewiß, Eſa. 30,
20. und 33,16. Daß wir mit Freuden Waſſer
ſchoͤpffen aus dieſem Heyl⸗Brunnen, Eſ. 12,3.
Er wird unſern Seelen⸗Durſt loͤſchen, und uns
Muͤhſeelige und Beladene erquicken und erhal⸗
ten zur ewigen Seeligkeit; dazu helffe er uns al⸗
len aus Gnaden, Amen!

Der 115. Pfalm.

S muß, allen Umſtaͤnden und Worten
dieſes Pſalmsnach, das Volck GOt⸗

tes dazumal in groſſen Aengſten und
Noͤthen geſtecket ſeyn, weil ſie klaͤglich zu GOtt

um Huͤlffe ruffen, und ſolche zu erlangen, ihm
ſeines Nahmens Ehre fuͤrhalten, die von denen

Feinden verlaͤſtert werde; da ohne das die Fein⸗

de, die da ſehen, daß ſie noch zur Zeit Huͤlff⸗loß
ſtehen, ihrer ſpotten, und zu ihnen ſagen: Wo⸗
iſt nun zuer GO T wie ſchoͤn hilfft er euch?
ſollte eauer GOTT euch helffen koͤnnen wider
uns,? Dieß gereicht nun nicht allein ihnen,
ſondern zu foͤrderſt ihm, ihrem Allmaͤchtigen
GOTTE, zu groſſem Spott und nebre
Darum ruffet David iml. Theile: GOtt wol⸗
le ſich aufmachen, ihnen zu helffen; nicht ſo wol
um ihrer, als ſeiner eignen Ehre willen, ihnen
gebuͤre nichts, als Schande, ihm aber Ehre und
Preiß. Solche ſeine Ehre zu retten, wolle er
ihnen Huͤlffe ſchaffen wegen ſeiner Barmher⸗
tzigkeit, und ſeiner Verheiſſungen, die er nun itzt
er fuͤllen wolle, damit die Feinde nicht weiter laͤ⸗
ſen duͤrfften.

Der 115. Pfalm.

Lehren.

Hermil werden wir zweyer Stuͤcke erinnert:

Worauf wir runſeralbſehen in allem un⸗

ſerm Gebet zu GOTT um ſeine Huͤlffe haben

ſollen; nemlich, auf ſeines heiligen Nahmens

Ehre, damit ſie gerettet, ausgebreitet, und von

denen Widerwaͤrtigen nicht verlaͤſtert und

untergetreten werde; es ſoll immer heiſſen:
Nicht uns, HERR, nicht uns, OERR, ſon⸗

dern deinem Nahmen gib die Ehre. Ach HErr,

unſere Miſſethaten haben es ja verſchuldet, aber
doch hilff uns, um deines Nahmens willen, Je⸗

remiaͤ 14,7. Mache dich auf, GOtt, und ſuh⸗
re aus deine Sache, gedencke an die Schmach,

die dir taͤglich von denen Thoren widerfaͤhret,

Pfſ. 74, 22. Warum ſoll der Gottl eſ GOtt

laͤſtern, und in ſeinem Hertzen ſprechen: Du fra⸗

geſt nichts darnach: Pſalm 10,13. Wir

ſollen GOTD die Ehre ſeiner Gnade, Guͤte,

Barmhertigkeit, und ſeiner unbetruͤglichen
Wahrheit fuͤrhalten und ſagen: Ach HERR,

der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich
lieben, und deine Gebote halten; wir haben ge⸗
ſuͤndiget. Aber wir liegen fuͤr dir mit unſerm
Gebet, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern
auf deine groſſe Barmhertzigkeit.
hdre ach HErr ſey gnaͤdig, ach OErr mercke auf,
und thue es, und verzeuch nicht um dein ſelbſt
willen! Dan. 9, 19.

Das 2. iſt: was die Feinde der Chiſichen

Kirche in derſelben Noth von GOTT, und von
derer Glaͤubigen Vertrauen auf GODT. ſuͤr

ein Urtheil faͤllen; nemlich, ſie verleugnen GOtt,

und ſeine Eigenſchafften und verlachen die Glaͤu⸗
bigen uͤber ihrem Vertrauen auf GOTR; wie

David vielfaͤltig daruͤber klaget in ſeinem Pfal⸗

ter. Dergleichen auch der Konig Hiskias,
und ſeine Leute hoͤren muͤſſen, Eſa. 36,8. und
37, 10. Ja der HERR CHriſtus ſelber am
Ereutz, Pſalm 22,2. Matth. 27,46. Es
ſchneidet zwar ſolches ſchaͤrffer in das Hertz, als
kein Scheer⸗Meſſer. Wir ſollen 3 aber mit
Gedult leiden uns nicht aͤrgern; GODD es kla⸗

gen, und uns darauf verlaſſen, daß wir gewiß
einen

I812

Ach HErr

[s

ealaſen de

wurden zu

ihen gni
60T han

Deondil
miter ſe
l 1
Peoe der
60NT
ſn ſin

(er auch
qeulaſſ.

Dadidauf
ſin Bolck
lebendigen

ne Hertlich

dermit an
ſchafen tort
aber von den

danichtu
Honde⸗W
deen Maten

ſhon Maut
nd Fuſſeg

. doch nict

n tüchen

tin worenan
Uudoufſieh

ſtac Rees

frchtigeſen

den wahre
Schirm⸗

Jerben
goſer
benGOtt
nundg d
Goten der
inhimme
Mae Cr
ingeſe
alegenek
ſind nurn

1512

keg iner
ſen Mn

Nahnags
und poon

ſtert und
r heiſſen:
n ſon⸗
hEr,
llcher
wilen N⸗
it undſi⸗
Shhmoch,
nderſähret,
loſe GOt
n. Dufta⸗
13. Wi
dde, Gte,
etruguchen
HeNN
die dich
thabenge⸗
nit vnſeem
t, ſondern
HEir
nercke auf,
dein ſbſt

hriſtichen
undven
/ſr
eGo⸗
diechlir
Re e
nuncſal⸗
Hiͤkias,
8. und
lber ann
46. 6
Hett, als
aber mit
Des kla⸗
virgewiß
einen

1513
einen gnaͤdigen, allmaͤchtigen, Huͤlff⸗reichen

r
P
H
.
D

ſorge füͤr ſeine Kirche trage.

GOTT haben; wie David hierauf ſich auch

verlaſſen, davon⸗ wir itzt weiter hoͤren werden.

Denn da berichtet David im II. Theile: wor⸗

mit er ſich bey ſol cherLuͤſterung und Verſpottung

derer Heyden getroͤſtet und worauf er ſich ver⸗
laſſenhabe; und fuͤhret drey Stuͤcke ein: I. Daß
ſein GOtt der rechte, wahre, lebendige, allmaͤch⸗
tige GODD ſey. 2. Daß er eine gnaͤdige Vor⸗
3. Daß er ihm
ſelber auch ſeines Nahmens Ehre angelegen
ſeyn laſſe. Betreffend das (1.) ſo antwortet
David auf die Laͤſterung derer Heyden; erund
ſein Volck verlaſſen ſich auf den wahrhafftigen,
lebendigen GOtt, der im Himmel allermeiſt ſei⸗
ne Herrlichkeit ſehen laſſe, und allmaͤchtig ſey,
der mit einem Worte, ja nur mit Wincken alles
ſchaffen koͤnne, was ihm beliebe. Dergleichen
aber von denen Goͤttern oder Goͤtzen derer Hey⸗

den nicht zu ſagen, denn ſie waͤren nur Menſchen

Haͤnde⸗Werck, aus Silber, Gold, oder einer an⸗
dern Materie; und haͤtten kein Leben, ob ihnen
ſchon Maͤuler, Augen, Ohren,
und Fuͤſſe gemacht wuͤrden, ſo koͤnnten ſie es
doch nicht gebrauchen; ſie redeten, ſaͤhen, hoͤre⸗
ten, roͤchen, gingen und griffen nicht, und ſo nich⸗
tig waͤren auch alle, die ſolche Goͤtzen machten,
und auf ſie hoffeten. Hingegen hoffe das Volck
Iſtael, ihre Prieſter, und ins gemein alle Gotts⸗
fuͤrchtige, einig und allein auf den OERRN,
den wahren GODD, der ſey ihr Helffer und
Schim HErr uͤber deſſen Hoffnung ſie nicht
wuͤrden zu Schanden werden.
Lehren.
2 Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: was ſuͤr ein
groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen unſerm lie⸗
ben GOtt, auf den wir trauen, und unſere Hoff⸗
nung und Zuverſicht ſetzen, und zwiſchen denen
Goͤtzen derer Heyden. Denn unſer GOtt iſt
im Himmel, das iſt: er henſhet gegenwaͤrtig

uͤber alle Creatureni im Himmel und auf Erden,

in groſſer Majeſtaͤt und Herrl ichkeit, als der ſie
alle gemacht hat und erhaͤlt; Die Goͤtzen aber
ſind nur von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht, aus

Der 115§. Pſalm.

Haͤnde, Naſen

1514
Silber, Gold,/Ertz, Steinen, Holtz oder anderer L
Materie, in denen kein Leben iſt. Unſer GODD
iſt allmaͤchtig, er kan ſchaffen alles, was er will,
und iſt ihm kein Ding unmuͤglich; Die Goͤtzen
aber vermoͤgen gantz nichts, und ſind ohnmaͤch⸗

tig, ſie koͤnnen nicht reden, nicht ſehen, nichts ho⸗

ren, nichts anfangen, nicht gehen, und ſind zu al⸗
lem untuͤchtig. Unſer GOtt iſt ein Helffer, von
dem alle Huͤlffe kommt, Pfalm 121, 1.
Wir haben einen GODD der da hilfft, und ei⸗
nen HERRN, HERRN, der vom Dode er⸗
rettet, Pſalm 68,2 1. der alle Huͤlffe gethan
hat, die vor Zeiten und hernach geſchehen iſt;
aber bey denen Goͤtzen iſt gantz keine Huͤlffe, ſon⸗
dern ſie bedüͤrſſen von Menſchen Huͤlffe. Un⸗
ſer GOT D iſt unſer Schild, der alle Stiche,
Schlaͤge, Pfeile und Geſchoſſe auf haͤlt, ab⸗
treibt, und uns Schad⸗loß haͤlt; aber die Goͤ⸗
tzen koͤnnen ſich nicht ſelber ſch uten, viel weniger
andere. Billig iſt es deßwegen, daß wir uns zu
unſerm lieben GOTTEhalten, und alles Ver⸗
trauen auf ihn ſetzen, von dem wir nicht werden

verlaſſen werden/ſondern alle Huͤlffe und Schutz

von ihm haben; ſchaͤmen muͤſſen ſich aber, die
denen Bildern dienen, und ſich derer Goͤtzen
ruhmen, Pſalm 977.
2. Troͤſtet ſich Davidi in der Laͤſterung derer
Feinde der gnaͤdigen Vorſorge GOttes, fuͤr ihn
und ſein Volck; daß ob er ſchon eine Zeitlang
mit der Huͤlffe hinter dem Berge halte, ſo wiſſe
er doeh wol, daß er ihrer nicht habe vergeſſen,
ſenden gnaͤdiglich an ſie gedencke, und ſie al⸗
lerſeits ſeegnen werde. Er werde ſeegnen den
weltlichen und geiſtlichen Stand, er werde ſeeg⸗
nen den Hauß⸗Stand, und alle die darinnen
ſind, Kleine und Groſſe. Er wuͤnſchet ihnen,
daß GOtt ſie und ihre Kinder ie mehr und mehr
ſeegnen, und noch mehr hinzu thun wolle, zu dem
Seegen, den ſie allbereit aus ſeiner Gnade von
ihm haͤtten, welches er zu thun wohl vermoͤge,
denn er habe Himmel und Erde geſchaffen, und
ſtehe alles in ſeiner Hand, er ſey ein HErr in al⸗
len Himmeln, die gleichſam als ſein Schloß, ja
als ſein Stul ſind, und die Erde als ſein Fuß⸗
(Cec cc) 3 Sche⸗

AI5IS
Schemel,die doch denen Menſchen⸗Kindern zu
bewohnen eingeraͤumet, daß ſie ſeinen Guͤter dar⸗
aus zu ihrem Nutzen gebrauchen moͤgen.
Lehren.
Jermit lehret uns David 1. s wol
manchmal ſich anſehen laſſe, als habe
Gott nicht acht auf uns, und habe unſer gantz
vergeſſen, ſo trage er doch gnaͤdige BVorſorge
fuͤr uns, gedencke an uns, und koͤnne unſer weni⸗
ger, vergeſſen, a als eine leibliche Mutter ihres na⸗
tuͤrlichen Kindes vergeſſen kan, das ſie unter ih⸗
rem Hertzen getragen; er habe uns in ſeine Haͤn⸗
de gezeichnet, damit er ja ſtets an uns gedencke.
Deſſen ſollen ſich die Gottsfuͤrchtigen unter ein⸗
ander troͤſten, und alſo ſagen: Der HERR
mercket es, und horet es, und iſt fuͤr ihm ein
Denck⸗Zeddel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn
fuͤrchten, und an ſeinen Nahmen gedencken,
Malachich 3,16.
Er gedencket aber 2. alſo an die Gottsfuͤrch⸗
Ligen: daß er ſie will ſeegnen mit allerley geiſtli⸗
chem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum, Epheſ. 1, 3. Nicht allein aber das,
ſondern er will auch noch eine Zugabe hinzu thun
von allerley zeitlichen und leiblichen Guͤtern, wie
ſie nach der Laͤnge ſpecificiret werden, 5. B.
Moſ. 28. Und er will nicht nur wenige alſo
ſeegnen, ſondern alle, die ihn fuͤrchten; in allen
Staͤnden, Groſſe und Kleine, Eltern und Kinder,
auch die Aermſten und Elendeſten/niemand aus⸗
geſchloſſen, auſſer wer ſich durch Unglauben und
Gottloſigkeit ausſchlieſſet; will auch nicht nur
anfangen ſie zu ſeegnen, ſondern ſolches ie mehr
und mehr thun; und damit ſie es veſtiglich
glauben, ſo wiederholet es David etliche mal.
Ja es iſt ihm nicht unmuͤglich, denn er iſt ein
PErr Himmels und der Erden, der im Him⸗
mel ſitzet, und alles regieret, und ordnet im Him⸗
mel und auf Erden. Deſſen wir uns von Her⸗
tzen troͤſten, und/wenn uns das Geſetze verfluchet,
uns Seegens bey ihm erholen und Fleiß thun
ſollen, daß wir GODD den HERRN fuͤrch⸗
ten, und fuͤr Augen haben.
3.Iſt die Erde, und alles aus derſelben uns

Der 115. Pſalm.

1516
Menſchen zu gute von GO T geſchaffen, die er
uns zu bewohnen, und zu genieſſen uͤbergeben
hat. Welches wir mit groſſem Danck erken⸗
nen, und die Erde mit ihren Guͤtern alſo gebrau⸗
chen ſollen, daß wir GOttes, und ſeines Lobes

dabey nicht vergeſſen, ſondern gedencken: wir

haben GOtt zum Inſpector und Auſſeher, dem
wir einmal muͤſſen Rechenſchafft geben, wie wir
Hauß gehalten. Sonderlich aber ſollen wir al⸗
ſo auf Erden leben, daß, wenn wir einmal von
derſelben wieder muͤſſen abſcheiden, wir alsdenn
in den Himmel zur ewigen Freude und Seelig⸗
keit moͤgen verſetzet werden.
(3.) Richtet ſich David in der Drangſal der
Feinde auch damit auf, daß GOtt haben wolle:
man ſolle ihn loben. Wenn er aber verhaͤngen
ſollte, daß ſie ihn und ſein Volck toͤdteten, und
ſie in das Grab braͤchten, ſo wuͤrden ſie da in
der Stille liegen, und mit ihren Zungen ihn nicht
mehr loben konnen. Darum wohe er ihnen
helffen von denen Feinden, und ſie leben laſſen,
ſo wollten ſie ihn loben von nun an biß in E⸗
wigkeit.
ſchluß des Pſalms iederman zum Lobe GOttes,
und ſaget Alleluja! lobet GOTDT den HErrn!

Lehre.
Wr haben hierbey zu lernen: worauf un⸗
ſer Leben und alle unſer Thun in demſel⸗
ben ſoll geſtellet ſeyn) nemlich darauf: daß wir
GOTTloben, und ſein Lob verkuͤndigen, und
ausbreiten. Denn unſer keiner lebet ihm ſel⸗
ber, ſondern leben wir, ſo leben wir dem HErrn,

Roͤm. 14,7. Z8. Von dem uns auch das Le⸗

ben gegeben iſt, daß wir ihn loben, und in allem,
was wir thun, ihm dancken ſollen, 1. Cor. 10,
31. Coloſſ. 3, 17. Wir ſind von ihm geſchaf⸗
fen zu ſeinem Preiß, Eſa. 61, 3. Darum erlaͤn⸗
gert er uns auch unſer Leben, und moͤgen wir/ um
dieſer Urſachen willen, um des Lebens Verlaͤnge⸗
rung ihn anruffen, damit wir ihn loben, und in
der Gemeine zu des Naͤchſten Beſſerung ſein
Lob ver rkuͤndigen/ welches die Verſtorbenen nicht
thun koͤnnen.
nicht

D 151/
Lath de

GOrlan
ll,An⸗

Nthoeſt
ſeine Ohr

foftket

ę nuhhe
Keſe No

Vermahnet auch darauf zum Bo⸗⸗
uicht arden
deHohel
60

Enndonte

Md De

Denn die Todten werden ihn

len nun 1

Rde
Da
dar

hendachun
und ſein

Dem. D

wolehinfe

ſlches gee

ſo umſe
ſoſtimnit der

licherſüche

1rſeygatn
habe nich

geblaſenſ

us Wo
fhihen u
im erwje,

eſch un

uchtſchich
eh het
kaumharn

ſde
Wihtlt
ſole ſi
fn ſſe

1516

ſſin dee.

ergebenn
nd cken⸗
fſogchu⸗
mnes dne
Cen:
ſher den
wie wir
n wirat⸗
ngl von
acenn
dGg⸗

angſalder

benwole .r

vethangen
teten, und
nſe dain
nihanicht
et ihnen
ben loſen,

zum Be⸗
GOttes,

HErm!

ecn u⸗
n demſel⸗
ꝛdaß wir
en und
ihmn ſeb⸗
HErrn
das ke
in oln
lo,
uſhaß⸗
gerlaa⸗
wi/um
erlonhe⸗
Nundio
uung ſenn
en nicht
eden ihn
licht

1517
nilht doben, noch die hinunter fahren in die Stil⸗
ile. Wer nun GODDnicht lobet, der iſt nicht
werth, daß er einen Augenblick lebe. So wol⸗

—

len nun wir, die wir leben, den HErrn unſern

GOOtt loben von nun an, biß in Ewigkeit. Hal⸗

leluja, Amen
Der 116. Pfalm.
Rdem I. Theile dieſes Pſalms dancket
David GOtt dem HErrn von Hertzen,
dDdaß, nachdem er in groſſer Angſt und
Noth geſtecket, und er darinnen zu GODD fle⸗
hendlich um Huͤlffe und Errettung gebetet, GOtt
ſeine Ohren zu dieſem ſeinem Gebet geneiget,
und ſein flehendliches Geſehrey gnaͤdiglich ge⸗

hoͤrt; daran habe er alle ſeine Luſt, Freude und

Troſt. Darum lobe er GOTTuͤber alles, und
wolle hinfort in ſeinem uͤbrigen gantzen Leben de⸗
ſto fleißiger im Gebet ſeyn; was ihm begegne,
ſolches gleich durch das Gebet ihm klagen, und
ihn um Huͤlffe anruffen. Er erzehlet darauf die

grroſſe Noth, darinnen er geſtecket, und damit er
ßin G

alſo umfangen, und beſtricket geweſen, daß er
faſt mit dem Dode gerungen; Ja, dabey ihm

nicht anders zu Muthe geweſen, als wuͤrde er in

die Hölle hinunter ſincken. Aber nachdem er

GOTDTD um Errettung ſeiner Seelen flehend⸗

lich erſuchet, habe er es gehoͤret, und ihn aus die⸗

ſem Jammer und Noth heraus geriſſen. Denn

er ſey gut und fromm, mitleidig und barmhertzig,
habe nicht Luſt am Verderben derer Menſchen,
laſſe ſich ihr Elend zu Hertzen gehen, und ſey ge⸗

neigt, die Einfaͤltigen welche nicht ſtoltz und auf⸗

geblaſen ſind, ſondern ſich ſchlecht und recht an
das Wort GOTTes halten, und glauben, zu
ſchuͤtzen und zu erretten, wie er denn ſolches an
ihm erwieſen. Nachdem aberſein ſchwaches
Fleiſch und Blut ſich hierein vormals nicht
recht ſchicken koͤnnen, ſondern ihn alſo verunru⸗
higet, betruͤbet, und beſtuͤrtzt gemacht, daß er ſich

kaum haͤtte erhalten koͤnnen, und doch nunmeh⸗
rvo, uͤber der erzeigten Huͤlffe GOttes, ſich wie⸗

der erholet, ſo ſpricht er ſeiner Seelen alſo zu: ſie
ſolle ſich nun wieder zur Ruhe begeben, und zu⸗
frieden ſeyn, well ſie jg aus der erzeigten Gottli⸗

Der 116. Pfalm.

1518
chen Huͤlffe abnehmen koͤnne: daß GODDihm
in allen Gnaden wohl gewogen, bey ihm in der
Noth geweſen, ihm helffen die Laſt tragen, und
ihm dieſelbe wieder abgenommen habe. Er
habe ihm aus des Todes Rachen, darinnen er
gleichſam ſchon geſtecket, wieder heraus geriſſen,
die Thraͤnen von ſeinen Augen abgewiſchet, ſein
Weinen in eine Freude verwandelt, ſeinen Fuß
begleitet, daß er nicht gefallen oder gar umkom⸗
men, und wo er geſtrauchelt, ihn wieder aufge⸗
richtet, und es ihm vergeben dafuͤr wolle er GOtt
danckbar ſeyn, ſo lange er hier auf Erden lebe, in
ſeiner Gemeinde ihn loben und preiſen, und einen
frommen gottſeeligen Wandel anſtellen und
fuͤhren, biß er ihn verſetzen werde ins Land derer
kekedigen „zur ewigen Freude und Seelig⸗
Lebhren.
Wr haben hierbey 1. zu lernen: Wie wir
uns gegen GOtt zu erzeigen haben, wenn
er uns groſſe Liebe und ſolche Gnade erweiſet,
daß er unſer Gebet in der Noth erhoͤret, und uns.
hilfft; nemlich, wir ſollen ihn wieder lieben, alle
unſere Freude an ſeiner Gnade haben, und un⸗
ſern Glauben damit ſtaͤrcken/ daß kuͤnfftig, wenn
wir in eine andere Noth gerathen, wir deſtos ſiche⸗
rer wieder zu ihm lauffen, ihm alles Anliegen
klagen, und Huͤlffe bey ihm ſuchen; wie David
hier gethan. Denn warum wollten wir GOtt
nicht wiederum lieben, der uns zuvor ſo hoch ge⸗
liebet, und ſo viel Gutes gethan hat? Warum
wollten wir uns etwas liebers ſeyn laſſen, als
GOT Tes Gnade, die unſer hoͤchſtes Gut iſt?
Warum wollten wir nicht das Vertrauen zu
GOTT haben, wenn eruns einmal geholffen,
daß er uns zur andern Zeit wieder helffen wer⸗
de? Darum wir mit David ſagen ſollen: Das.
iſt mir liebÄ, daß der HERR meine Stimme,
und mein Flehen hoͤret, daß er ſeine Ohren zu
mir neiget, darum will ich mein Lebelang ihn
anruffen. HERR, wenn ich nur dich habe,
ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden,
und wenn mir mein Leib und Seele verſchmach⸗
tet, ſo biſt du doch, GODD, allezeit meines
Her⸗

1519
Dergend Troſt und mein Theil, Pſalm 73,
25. 26.
Ob aber ſchon 2. der liebe GOtt ſeine glaͤu⸗
bigen und frommen Chriſten in viele und groſſe
Angſt und Noth kommen, und gerathen laͤſt,
daruͤber ihnen ihr Fleiſch den groſſen GOtt gar
grauſam und zornig fuͤrbildet, daß ihre Seele in
ihnen eine Zeitlang ſehr verunruhiget und betruͤ⸗
bet wird, ſo laͤſt er ſie doch darinnen nicht Troſt⸗
noch Huͤlff⸗loß ſtecken und verderben, ſondern
machet es alſo mit ihnen, daß ſie ſich wohl koͤn⸗
nenzufrieden geben; dieweil er ihnen die Creutz⸗
Laſt tragen hilfft, darunter die Suͤnden vergibt,
die Laſt abnimmt, aus der Noth heraus reiſſet,
aus der Druͤbſal erloͤſet, aus denen Banden des
Todes loß machet, die Thraͤnen abwiſchet, die
Traurigkeit in Freude verwandelt,und durch den
Dod endlich hindurch ins Land derer Lebendigen
fuͤhret. Der HERR iſt gnaͤdig und gerecht,
und unſer GOTTiſt baemherki er behuͤtet die
Einfaͤltigen, und wenn ſie unten igen, ſo hilfft er
ihnen auf. Er legt ihnen eine Laſt auf, hilfft
aber auch; ſie haben einen GODD ,der da hilfft,
und einen HErrn HErrn, der vom Dode erret⸗
tet, Pſalm 68,21. Der nicht ewiglich ver⸗
ſtoöſſet, ſondern zwar betruͤbet, aber ſich wieder
erbarmet, nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht
von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet,
Klagl. 3, 31-33. Wenn er ſie auch gleich
gar durch den Tod aus dem Leben wegnimmt,
ſo heiſt es doch nur: Sey nun wieder zufrieden
meine Seele, denn der HERR thut dir Guts.
Dernn ſie werden weggeraffet vor dem Ungluͤck,
und kommen zum Frieden, und ruhen in ihren
Kammern, Eſa. 57, 1. von aller ihrer Arbeit,
Creutz und Truͤbſal, Offenb. 14, 13. da alle
Thraͤnen von ihren Augen abgewiſchet werden,
Offenb. 7, 17. und 21,4. daß ſie wandeln fuͤr
dem HERRN inewiger Freude und Seelig⸗
keit. Deſſen troſten ſich nun alle fromme Her⸗
tzen, und wandeln ſuͤr dem HERRN, daß ſie
ihm dienen ohne Furcht ihr Lebelang in Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc.
I, 7 1 75.

Der 116. Pſalm.
In dem lI. Theile des Pſalms zeiget David
T geglaubet, zu der reinen
Lehre und zu dem wahren GOttes⸗Dienſt ſich
begeben, und bekennet; auch, nachdem derſelbe
zur Zeit der Regierung des Koͤnigs Sauls zuvor
in Abgang kommen, ihn mit moͤglichſtem Fleiſſe

an: wie er an GOD

wieder angerichtet, und daruͤber viel Neid und
Haß, Nachrede und Laͤſterung inne werden
muͤſſen; daruͤber er offt auch gar unmuthig wor⸗

formirung von vielen, auch denen, zu welchen er

die beſte Hoffnung gehabt, verlaſſen worden, er

bey ſich ſelber gedacht: es ſey auf keinen Men⸗

ſchen zu trauen; aller Menſchen Huͤlffe ſey kein
nuͤtze, wenn ſie ſchon viel verſpraͤchen, ſo halten

ſie doch den Stich nicht, wenn es zum Treffen

komme, und koͤnnten zuletzt nicht helffen, ſonderrn
muͤſten fallen. Weil ihm aber GOtt in ſeinem
Reformarions⸗Wercke ſo gnaͤdiglich fortgeholf⸗

fen, ſo iſt er daruͤber ſorgfaͤltig, wie er GOtt ſol⸗
che hohe Wohlthaten vergelten moͤge. Er re⸗
ſolviret ſich, daß er wolle den Creutz⸗Kelch, den
ihm die Widerwaͤrtigen, uͤber ſeiner Reforma⸗
tion und Glaubens⸗Bekaͤntniß, mit vielen Laͤ⸗

ſterungen, gifftiger Nachrede, und falſcher Zula⸗

ge voll eingeſchencket, annehmen, und ſich nichts

irren laſſen, er wolle den Nahmen GOttes pre⸗
digen, bey dem gepredigten Worte GOttes ſich

Troſts erholen, und fuͤr ſolche groſſe Gutthat
von Hertzen bey iederman GOtt loben und prei⸗
ſen, auch ihm freywillig die Opffer zu ſeinen Vor⸗

in die Stadt Jeruſalem bringen und aufopffern,
zu ſeinem Lobe und Danck, wie er ſolches ſeinem
GOTTE gelobet und verſprochen habe. Er
ſey auch bereit, GOTD dem HERRN zum

Lobe und Danckl, fuͤr Plche groſſe Gutthat, und

fuͤr die reine Lehre und GOttes⸗Dienſt, im Fall
der Noth, uͤber der Bekaͤnntniß der reinen Lehre

ſein Leben zu laſſen; denn das ſey fuͤ GOTDoder

allerheiligſte Tod, ſehr koͤſtlich und angenehm
fuͤr ihm. Daruͤber er in hoͤchſter Demuth aus⸗

ruffet: Er ſey GOTTES Knecht, ein Sohn
ſeiner Magd, weil ſeine Muter eine from⸗
me

1520

R er

ne Dinen

igt te e
ſh ſenet

Bande ſin

Brdne

len dnten
ſn laget
ſet, unden
Nachthobe.

den, daß nachdem er in ſeiner fuͤrhabenden Re⸗ lan Danck
Galbden er
Wrllein:⸗
nit ihin Gl

Eſtu
Epen
ſn; de dan

Aanbe; derr
techten O
Vertrouen Y
Mulh ſich R
chole. (2)
Scheunage
ſich danubeke

benwerpers
bekonnen wwi

Dhercedu
Glaubenund
der Wakre
6 wvirddas
hoͤfen, die vor der Huͤtte des Stiffts waren, und des Liſteru
uidſine el
iog laden un
ündem ſe
wuil denhet
Custrincken.
ſerbingerͤn
ueneu

naalte
he ale H
Mdes

Khegecdenr⸗
alagſe

P

4 Neid ud
mne werden—

muthig wor⸗

hcenden Re⸗
uncchen er
en wodden er
kefnen N
Nlffe ſey kin
hen ſthalten
ſffen ſondeem —
Ottin ſeinem
hfortgehel⸗
er GOrt ſe⸗
e. Ern
Kelch, den
e Refotma⸗
it delena⸗
lſcher al⸗
ndſichtichts
GCmseH
GOttesſich
ſſe Gutthat
ben und pti⸗
ſeinen Da⸗
8waren Nd

daufepſern,

chtsinem
N zumn

ltthat,un d

, im Fal

einenhte
ORKder
dangenehm
inuth ans ⸗
,ein Sohn
eine fow
mne

/

Bande ſeiner Truͤbſal, und Anfechtung, die

Bande derer Suͤnden, des Todes und der Hoͤl⸗

len, damit er verſtricket, und in ſeinem Gewiſſen
ſehr geplaget geweſen, zerriſſen, ihn wiederum ge⸗
troͤſtet, und zu ſeiner Stiffts⸗Huͤtte wieder ge⸗
bracht habe. Hierbey hat er ſich nochmals zu
allem Danck und ſchuldiger Bezahlung ſeiner
Geluͤbden erboten, und beſchlieſſet mit dem
Wortlein: Halleluja! iederman anzumahnen,
mit ihm GOtt den HErrn zu loben.

Lehren.

Weſt uns alſo hiermit David 1. etliche
WM Eigenſchafften eines rechtſchaffenen Chri⸗
ſten; die darinnen beſtehen: daß er (1) recht
glaͤube; der wahren Religion zugethan ſey/ dem

rechten GOttes⸗Dienſte ſich ergebe/ und alle ſein

Vertrauen auf GODD ſetze, bey ihm in aller
Noth ſich Raths, Troſts, Huͤlffe und Errettung
erhole. (2) Daß er ſeines Glaubens keine
Scheu trage; ſondern oͤffentlich fuͤr denen Leuten
ſich dazu bekenne. Denn mit dem Hertzen glau⸗
ben wir zur Gerechtigkeit, aber mit dem Munde
bekennen wir zur Seeligkeit, Rom. 10,9. (3)
Daß er gedultig leide; Denn uͤber dem rechten
Glauben und ſeiner Bekaͤnntniß wird man von
der Welt verfolget, verlaͤſtert und uͤbel geplaget;
es wird da ein Kelch voll Creutzes, Haſſes, Nei⸗
des Laͤſterung, und alles Ungluͤcks eingeſchenckt
und fuͤrgeſtellt. Solches muß ein Chriſt gedul⸗
tig leiden, und weil es ihm nicht zu Schaden,
ſondern zu ſeinem Heyl gereichet, ſagen: Ich
will den heylſamen Kelch gerne nehmen /und dar⸗
aus trincken. (4) Daß er GOtt Danck⸗Opf⸗
fer bringe zihm Lob, Preiß und Danck ſage, ſei⸗
nen Nahmen predige, und verkuͤndige, und ſein
Lob allenthalben ausbreite. (5) Daß er ſich
ohne alle Heucheley unter die gewaltige Hand
GODTTes demuͤthige; ſuͤr ſeinen unwuͤrdigen
Knecht oder Magd halte, und nicht werth erkenne
aller groſſen Barmhertzigkeit, die er von GOtt

Der 116. Pſalm.

me Dienerin GODTes geweſen, und er wiſſe
niicht, wie er GOtt gnug dancken ſolle, daß er
ch ſiich ſeiner ſo gnaͤdiglich angenommen, und die

1522

empfangen. Wer ſich alſo haͤlt, der paßiret fuͤr
einen rechten Chriſten.
2. Weiſet David hier auch: wie ſo gar
nichts Gutes an allen Menſchen von Natur ſey,
weder Haut noch Haar. See ſind alle Luͤgner,
meineydig an GOTD, die ihm viel verſprechen,
und wenig halten, viel reden und nichts thun, die
es entweder nicht koͤnnen, oder nicht wollen lei⸗
ſten, und auf die ſich nicht zu verlaſſen; wenn
auch ſchon etliche ſromme, redliche Leute ſich fin⸗
den, ſo ſind doch dererſelben gar wenig. Weo
bleibt denn hier unſere natuͤrliche Tuͤchtigkeit/ und
angeborne Geſchicklichkeit, freyer Wille/ und na⸗
tuͤrliches Licht in goͤttlichen Glaubens Sachen?
Solch unſer Elend ſollen wir erkennen beweinen
und uns beſſern, der Wahrheit und Redlichkeit
in geiſtlichen und weltlichen Sachen uns befleiſ⸗
ſigen, GOtt und Menſchen getreu ſeyn, und be⸗
ſtaͤndig biß ans Ende verbleiben.
Und denn 3. erzehlet uns der Konig David
hier auch: wie wir den Tod glaͤubiger, frommer
Chriſten anſehen ſollen; nemlich, nicht fuͤr ein
abſcheuliches, boſes, ſondern fſuͤr ein koͤſtliches
Ding. Sintemal der Tod ſie nicht allein nicht
ſcheidet von der Liebe GOttes, die da iſt in Chri⸗
ſto JEſu unſerm HErrn, Roͤm. 8,30. ſondern
er iſt ihnen auch eine Thuͤr und Eingang zu
GOtt, und zur ewigen Seeligkeit; und ſie wer⸗
den aus dem Dode in das Leben verſetzt ihr Blut
wird theuer geachtet fuͤr dem HErrn, ob es gleich
fuͤr der Welt verachtet ſcheinet. Darum glaͤu⸗
bige Chriſten an dem Tode keinen Abſcheu ha⸗
ben, ſondern darauf ſich freuen und wiſſen ſollen,
daß es koͤſtlich fuͤr GOtt, und daß ſie durch den
Tod in das ewige Leben dringen werden; das
helffe uns allen die allerheiligſte Dreyfaltigkeit,

Amen! .
Der 117. Pſfalm.
Oeſes iſt zwar ein kurtzer, aber ſehr Lehr⸗
Ound Droſt⸗reicher Danck⸗Pſalm/ darin⸗
nen eine ſchoͤne Weiſſagung begriffen
iſt von dem Gnaden⸗Reiche Meßiaͤ, des HEren
CHriſti, wie daſſelbe werde geiſtlich und ewig
ſeyn, und durch die gantze Welt ausgebreitet
(Ddd dd) werden,

1523 Der 117. Pfalm.
bekommen habenzwie ſollten ſie GOtt anruffen,

werden, unter Iuͤden und Heyden, welche ale zu
. e ce ——
dem Reiche CHriſti gehoren; dafuͤr ſie alle
GOTDD loben und preiſen ſollen. Darum

DDavid hier im I. Theile vermahnet und ſagt:

Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn
alle Volcker. Die Heyden waren diejenigen,

welche, wie ſie St. Paulus beſchreibet, Eph.
2, 11. die Vorhaut genennet worden von denen,

die genennet ſind die Beſchneidung nach dem
Fleiſch, die mit der Hand geſchieht. Sie, die
Heyden, waren zur ſelbigen Zeit ohne CHriſto,
fremde und auſſerhalb der Buͤrgerſchafft Iſrael,
und feremde von denen Teſtamenten der Verheiſ⸗
ſungen, hatten keine Hoffnung, und waren ohne
GHtt in der Welt, entfremdet von dem Leben,
das aus GOttiſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in
ihnen war, durch die Blindheit ihres Hertzens,
Eph. 4,18. und alſo zum Schaaf⸗Stall Chri⸗
ſti gar nicht gehoöͤrig, Joh. 10, 8. ſondern wa⸗
ren lauter Kinder des Zorns, und der ewigen
Verdammniß, Epheſ. 2, 3. Es ſiehet aber
David hier durch die Offenbarung und Erleuch⸗
tung des Heiligen Geiſtes voraus: daß auch die
Heyden zur Zeit des N. Teſt. wuͤrden durch die
Predigt des heiligen Evangelii zu dem Reiche
CHeiſti gebracht werden, da aus Juͤden und
Heyden, und alſo aus allen Volckern in der gan⸗
tzen Welt, ſie haben Nahmen, wie ſie wollen,

und ſie ſeyn ſo wilde und grob, als ſie ſeyn moͤ⸗

gen, werde eine Kirche und Schaaf⸗Stall und
eine Heerde werden; darum ermahnet er alle
Heyden, ja alle Voͤlcker, Juͤden und Heyden, in

der gantzen weiten Welt: ſie ſollen GOtt von

Hertzen loben und preiſen.
Lehren.
AN haben wir hierbey 1. Ein klares Zeugniß
*l des Beruffs derer Heyden zum Gnaden⸗
Reiche CHriſti. Denn es weiſſaget David
im Geiſt allhier: daß alle Heyden den OErrn lo⸗
ben wuͤrden, Daraus folget: daß ſie zu ſeiner Er⸗
kaͤnntniß kommen wuͤrden. Denn, wenn die
Heyden GOtt alſo loben ſollen, daß es ihm ein
angenehmer, gefaͤlliger Dienſt ſey, ſo muͤſſen ſie
von GOTT, und ſeinem Dienſte Nachricht

loben, und an ihn glaͤuben, von dem ſie nichts
wiſſen noch gehoͤrt haben? Wie ſollten ſie aber
hoͤren ohne Prediger? Wie ſollten ſie aber predi⸗
gen, wo ſie nicht geſandt werden? Rom. 10,
14,15. Darum die Vermahnung Davids
an die Heyden zu dem Lobe GODDes mit ſich
bringt: daß ſie in das Reich CHriſti, durch die
Predigt des Worts GOttes, werden beruffen
und gebracht worden ſeyn; wie denn auch dieſen
Pfalm der Heyden Doctor, St. Paulus, alſo
ausleget, Rom. 15, 11. daß die Juͤden ſollten
GODTloben und preiſen, darum/ daß ihnen die
Verheiſſung geſchehen und erfuͤllet iſt, daß nem⸗
lich der OErr CHriſtus aus ihnen geboren, und
das Werck der Erloſung, ſo fuͤrnemlich ſie ange⸗
het, vollbracht. Die Heyden aber ſollten GOtt
loben, dieweil ſie ſolcher Gnade auch theilhaff⸗
tig worden ſind, ob ſie gleich die Verheiſſung
nicht gehoͤret, noch gehabt haben. Darum
ſpricht er, die Heyden ſollen GOtt loben um der
Barmhertzigkeit willen; wie geſchrieben ſteht:
Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn
alle Voͤlcker. Was aber vom Beruff derer Hey⸗
den hier, und ſonſt mehrmals geweiſſaget, und
verheiſſen, das iſt auch genau erfuͤllet worden, da
der OErr CHriſtus ſeine Apoſtel ausgeſandt in
alle Welt, allen Voͤlckern das Evangelium zu
predigen, daruͤber ihre Schnur ausgegangen iſt
in die gantze Welt, und ihr Wort in alle Lande,
Roͤm. 10, 18. nach der Weiſſagung Pfal.
19, 5. Und weil die Juͤden das Wort des
Heyls, das ihnen erſtlich muſte geprediget wer⸗
den,/(wie denn das Heyl von denẽ Juͤden kom̃t,)
von ſich geſtoſſen, und ſich ſelbſt des ewigen Le⸗
bens nicht werth geachtet, ſo haben ſich die Apo⸗
ſtel zu denen Heyden gewendet; denn alſo hatte
ihnen der HErr geboten: Ich habe dich denen
Heyden zum Licht geſetzt, daß du das Heyl ſeyſt,
biß an das Ende der Erden, Apoſt. Geſch.

13, 47. Wie denn keine Creatur unter dem

Himmel geweſen, welcher nicht das Evange⸗

lium geprediget worden, Coloſſ. 1, 23.

Dafuͤr ſollen wir, die wir von denen Hey⸗
. deun

mulekkoh
end Danck
aruſfenbe

urm obe
ſen E te

Kdmnnal
ieNN
AGBllce.

2. Hoben

ſerErru

tenn wieesin

CHöſtume

boten, begen⸗
haben wwol
nehmmen, Bi

ben ſollen.

oran olem

Haglond ale

Laußſchourg
2,2. Dari
und Preiß
goberrrth⸗

wole nicht a
fſir ale geſt
glllen die hne
ſtijmmmetabe

ſns Joh
Wggeicbe
gob aufdo;
lohren wede

was der Ar

ſus habed
S Pantu

Vole daßa

ſe zur Cek

Diuman
uuter allen

dee Eund
47. Dan

ſlen genea
I. Geten

adelt

Vlr⸗

Ntantufen,
enſe nichts
lienſe ber
ſeaberd

ng Dapd

s mit ſch

ii durch die

n berffen

malchdieſen

Marle aſo
Ndenſlen
Nlihnende
t dnem
eboten nd
lchſieang⸗
lten GOn
chtheilhafſ⸗
Vertheiſſung .
Darumn
lebennmder

liehen ſteht:

)preiſet ihn⸗
fdererHe⸗·
iſſaget un d .

tworden da
heſandtin.

agehan an.

gegangeniſt
le Lande,

ung Pfal.

edigetwen
den kon)

(ewienCOA.

Ndo⸗

ich denda
Heytſeyſt
unterdem
Evange⸗
ſ. 1/23.
gen He⸗

den

ſollen gewarnet ſeyn.

1IS2 5
den herkommen von Hertzen GOtt Lob, Preiß

und Danck ſagen zu aller Zeit, ſeinen Nahmen
anruffen bekennen predigen, und alles thun, was
zum Lobe GOttes gereichet; welches mit groſ⸗
ſem Ernſt von uns geſchehen ſoll; darum Da⸗
vid zweymal auf einander wiederholet: Lobet
den HERR N alle Heyden, und preiſet ihn
alle Volcker.
2. Haben wir hier auch zu betrachten: daß
unſer HErr und GOtt kein Volck, es ſey beſchaf⸗
fen, wie es immer wolle, von ſeiner Gnade durch
CHriſtum erworben, und im Evangelio aner⸗
boten, begehre auszuſchlieſſen, ſondern ernſtlich
haben wolle: daß alle Voͤlcker ſolche Gnade an⸗
nehmen, Buſſe thun, und dem Evangelio glau⸗
ben ſollen. Denn C Hriſtus iſt zur Freude ge⸗

boren allem Volcke, Luc. 2, 10. Er iſt ein

Heyland aller Menſchen, 1. Tim. 4, 10. die
Verſoͤhnung fuͤr aller Welt Suͤnde, 1. Joh.
2,2. Darum David alle Volcker zum Lobe
und Preiß GOttes vermahnet. Iſt alſo ein
grober Jrrthum, wenn gelehret wird, GOTT
wolle nicht alle ſeelig haben, CHriſtus ſey nicht
fuͤr alle geſtorben, der Heilige Geiſt wolle nicht
allen die Gnade GOttes angeboten haben. Wie
ſtimmet aber ſolches mit dem uͤberein, was Chri⸗
ſtus Joh. 3, 16. ſagt: Alſo hat GODD die
Welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn
gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige Leben haben?
was der Apoſtel Hebr. 2, 9. geſchrieben: Chri⸗
ſtus habe den Tod fuͤr alle geſchmecket? was
St. Paulus 1. Tim. 2, 4. gemeldet: GOTD
wolle, daß allen Menſchen geholffen werde, und
ſie zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen?
Darum auch CHriſtus in ſeinem Nahmen
unter allen Volckern Buſſe und Vergebung
derer Suͤnden zu predigen befohlen, Luc. 24,
47. Dannenhero wir fuͤr jener irrigen Lehre
II. Setzet David hier in dieſem kurtzen Pſalm
auch die Urſache: warum die Heyden, und alle
Volcker GOtt ohne Unterlaß loben und preiſen

ſollen; Denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗

Der 117. Pſalm.

1526

tet uͤber uns in Ewigkeit. Soll demnach GOtt
allezeit von uns gelobet werden, daß er uns zu
Gnaden angenommen, in ſeinem geliebten Soh⸗
ne, ehe der Welt Grund gelegt worden, geliebet,
und uns aus Gnaden alle Suͤnden vergeben hat,
Epheſ. 1,6. Und ob wol unſere Suͤnden groß
und manmigfaltig ſind, und billig das Urtheil zur
ewigen Verdammniß uͤber uns ſollte geſprochen
werden, ſo habe und behalte doch die Barmher⸗
tzigkeit den Vorzug, und GOTD wolle nach
ſeiner hertzlichen Gnade, nicht nach ſeiner ſtren⸗
gen Gerechtigkeit, mit uns handeln. Solche
Gnade walte auch, das iſt: herrſche uͤber den
Zorn GOttes /und unſere Suͤnden, und habe die
Oberhand, nicht nur eine kleine Zeit, ſondern in
Ewigkeit, deren ſich alle arme, bußfertige Suͤnder
zu iederzeit, und in Ewigkeit zu verſehen haben.
So ſoll auch GOTDT allezeit von uns gelobet
und gepreiſet werden wegen ſeiner Wahrheit,
das iſt: wegen ſeiner vaͤterlichen Treu, Guͤte
und Huld, und wegen Veſthaltung aller ſeiner
BVerheiſſungen, deren er ſich nimmermehr ge⸗
reuen laſſe, noch ihrer vergeſſe, ſondern ſie ſteiff
und unverbruͤchig halte, und das wenigſte nicht
dahinten bleiben laſſe; welche Wahrheit auch in
Ewigkeit bleibe und waͤhre. Darauf denn
David ſeine vorige Vermahnung nochmals
wiederholet durch das Wortlein: Halleluja,
welches ſo viel heiſſet: So lobet nun GOTT
Lehren.
Hien ſehen wir I1. daß in dem Reiche
CHriſti Gnade und Wahrheit herrſche;
das iſt: Vergebung der Suͤnden, und lauter
hertzliche Barmhertzigkeit, wie auch vaͤterliche
Treu, und wahre vollkommene Erfuͤllung aller
Verheiſſungen GOttes um des OHErrn CHriſti
willen, die da herrſchen und walten von nun an
biß in Ewigkeit. Davon St. Johannes auch
geſchrieben in ſeinem Evangelio, Cap. 1, 14.
Das Wert ward Fleiſch, und wohnet unter
uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herr⸗
lichkeit als des eingebornen Sohns vom Va⸗
ter, voller Gnade und Wahrheit. Und wie⸗
(Ddd dd) 2 derum:

*

1527
derum: Von ſeiner Fuͤlle haben wir alle genom⸗
men Gnade um Gnade. Denn das Geſetz iſt
durch Moſen gegeben; die Gnade iſt durch JE⸗
ſum CHriſtum worden. Die Gnade uͤbertrifft
nun die Suͤnde weit denn wo die Suͤnde maͤch⸗
tig worden iſt, da iſt die Gnade viel maͤchtiger
worden, auf daß, wie die Suͤnde geherrſchet und
gewaltet hat zum Dode, alſo auch herrſche und
walte die Gnäde durch die Gerechtigkeit zum
ewigeneben, durch JE S MCHriſt, Roͤm.
5, 20. 21. Der Gnaden⸗Brunn vertrocknet
nicht, er wird nicht erſchoͤpffet noch ausgeleeret.
Seine Barmhertzigkeit iſt groß, und hat nie kein
Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, Klag⸗
Liedern Jeremiaͤ am 3,23. Seine Gna⸗
de waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo
ihn fuͤrchten, Pſalm 103, 11. Welches allen
armen bußfertigen Suͤndern ſehr troͤſtlich iſt daß
fie hoͤren: es ſey ihnen nicht nur die Gnaden⸗
Thuͤr angel⸗weit aufgethan/ſondern bleibe ihnen
auch zu allerzeit offen ſtehen, und werde nimmer⸗
mehr verſchloſſen; es walte die Gnade GOttes
uͤber ſie in Ewigkeit, wenn ſie geſuͤndiget und ſich
uͤberſehen, am Tage des Heyls aber umkehren,
und Gnade ſuchen, ſo werden ſie ſelbige finden;
die Gnade werde uͤber ſie auf⸗ und ihre Suͤnden
hingegen unter⸗gehen; ja, ewig, ewig waͤhre die
Gnade, und nehme nimmer ab. Damit richten
ſich arme Suͤnder auf und verzagen nicht, ſagen
mit Pauls aus der 1. Epiſt. an den Timo⸗
theum Cap. 1, 15.⸗17. Das iſt ie gewiß⸗
lich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß
CHriſtus IE Sll SE kommen iſt in die Welt die
armen Suͤnder ſeelig zu machen, unter welchen
ich der vornehmſte bin. Aber mir iſt Barmher⸗
tzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich
ESUS CHriſtus erzeigete alle Gedult zum
Exempel denen, die an ihn glaͤuben ſollen zum
ewigen Leben. Aber GOtt dem ewigen Konige,
dem unvergaͤnglichen u. unſichtbaren, und allein
weiſen/ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit! Halleluja.
So haben 2. die Chriſt⸗ glaͤubige Kinder
GOttes nicht nur ſeine Barmhertzigkeit zu ruͤh⸗
men, und deren ſich zu getroſten, ſondern auch

Der 117.

Pſalm. 1528
ſeine Wahrheit, Treu, Guͤte und Erfuͤlung ſei⸗
ner Zuſage, mit dem Propheten Jeremia aus de⸗
nen Klag⸗Liedern, Cap. 3,22. Die Guͤte des

HERR N iſt es, daß wir nicht gar aus ſind/ſei⸗

ne Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern
ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß.

Darum denn auch glaͤubige Chriſten keinen
ge Chriſten keinen . aheͤ

Zwweiffel in die Gnade GOttes, und ihre ewige
Seeligkeit ſetzen duͤrffen. Sintemal es von
GOtt nicht heiſt, wie im vorhergehenden Pſalm
von allen Menſchen geſagt worden: ſie ſind
Luͤgner; ſondern es heiſt hier: Die Wahrheit
GOttes waltet uͤber uns in Ewigkeit. Er iſt
treu, der es verheiſſen hat, Hebr. 10,23, und
haͤlt Glauben ewiglich, Pſ. 146, 6. Suͤn⸗
digen wir auch etwa ſchon, und verſchertzen GOt⸗
tes Gnade, ſo bleibet er doch treu, und kan ſich
ſelbſt nicht leugnen, vergibt uns unſere Suͤnde,
ſo offt wir Buſſe thun, und uns zu ihm wahr⸗
hafftig bekehren. Und weil ſeine Wahrheit in
Ewigkeit uͤber uns waltet, moͤgen wir gewiß
ſeyn, daß nichts, es habe Nahmen, wie es wol⸗

le, uns ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die

da iſt in CHriſto JE Sul unſerm HERRN,
Roͤm. 8,38. Der hertzlichen ſtets⸗waͤhrenden
Danckſagung, die GOTDD deßwegen gebuͤret,
ſollen wir auch nimmermehr vergeſſen, nach der
Vermahnung Davids allhier; Denn es iſt

ein koͤſtlich Ding dem HERRN dancken, und

lobſingen ſeinem Nahmen, des Morgen ſeine
Gnade, und des Nachts ſeine Wahrheit ver⸗

kuͤndigen, Pſalm 92,2. Darum ſollen wir
ol ſie ko

dem HERR N dancken unter denen Voͤlckern,
und ihm lobſingen unter denen Leuten; denn ſei⸗
ne Guͤte iſt ſo weit der Himmel iſt, und ſeine
Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen, Pſalm
57, 10. 11. Gelobet ſey nun GODD, der ſeine
Guͤte nicht von uns wendet, Pſalm 66,20.
Sein Nahme ſey gelobet von nun an biß in E⸗
wigkeit; denn ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗
tet uͤber uns in Ewigkeit, Halleluja, Amen!
Der 118. Pfalm.
We Danh den vorhergehenden 117. Pf.
zugebracht, und beſchloſſen hat mit Ver⸗
mahnung

1529
ę Pohruns

Danchſagt
Grd Gut:
118 P
cher Vmn
nchAn
ſihtene

Nß;
im Neuen
worden. G
GRNY

Euudſch

Neaufihn
vertnahnet
Colck
iſeihe
Sbenud

mun daß
Gabigen
underihne
aflrſch

ſi wieer in
ſchunterden
GOttihae
GRu
ſch nicht
ichethun.
Feindenſch
vergoltnr⸗
GRr
Menſchen

Nn gar r
wicder ab,
ſahren. 6
Heyden:
auchhr
der iha urn
kolken, ſe
ſtechen we
Unpffen
Iunnde
ſindece

I 52
flung ſiͤ⸗

macns de⸗ N.

ieGur des
nusſidſe⸗

de ſoden .

en iſt groi.

hen keinen
eewige

al es von
daohſalmn
1: ſeſid
Wehtet
t. Erſ

1, un d
Voelck GOttes, das gantze Iſrael, das gantze

eten GO⸗
undkan ſich

ſee Girde,

ihmm wahr⸗
Wahtheitin
wi geriß
wpiees wol⸗
Ottes die
ERRN,
wahrenden
gen gebiret,
n nach der
Neng di
ancken und
ſotgen ſine
aheher ber⸗

ſlen wir

Colcketn,

n; denn „—
, und ine
Dalm

derſeine

166,2/,
abiß n E
hrhet wel

Anen!

1117 P.

at mit Der
mahnung

1529

mahnung zum Lobe GOttes „und hertzlicher
Danckſagung fuͤr ſeine ewigwaͤhrende Gnade
unnd Guͤte; alſo thut er auch ſolches in dieſem

118. Pfalm, und faͤngt ihn gleich an mit ſol⸗
cher Vermahnung. Handelt aber darinnen
nicht allein von denen groſſen Gutthaten, die er
fur ſich von GOTD empfangen, ſondern weiſ⸗
ſaget zugleich gar herrlich von Criſto „dem
Meßia; wie denn zween Spruͤche aus dieſem
im Neuen Teſtamente auf CHriſtum gezogen
worden. Er vermahnet im I. Theile iederman:
GODT zu dancken fuͤr ſeine ewig waͤhrende
Freundlichkeit und Guͤte gegen alle diejenigen,
die auf ihn hoffen, und ihm vertrauen. Darnach
vermahnet er inſonderheit die Kirche und das

Prieſterliche Geſchlecht, und alle Fromme aus
Juͤden und Heyden die ſollen mit einander ruͤh⸗
men, daß GOttes Gnade und Guͤte gegen ſeine
Glaͤubigen und frommen Kinder ewig waͤhre,
und er ihnen alles Gutes thue. Darauf erzehlet
er fuͤr ſich, auch im Nahmen des HErrn CHri⸗
ſti, wie er in ſo groſſe Angſt und Noth gerathen
ſey unter denen Feinden, aber er habe gebetet/ und
GOtt ihn erhöͤret und getroſtet. Darum, weil
GOTDTmit ihm ſey ihm zu helffen ſo fuͤrchte er
ſich nicht fuͤr allen Menſchen, ſie koͤnnten ihm
nichts thun; ja, er wolle noch ſeineLuſt an ſeinen
Feinden ſehen, wie ihnen ihre Bosheit von GOtt
vergolten werde. Derowegen ſey gar gut auf
GOTT vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf
Menſchen, wenn ſie auch ſchon Fuͤrſten waͤren,

denn ſie koͤnnten offt nicht helffen, ſondern wa⸗

ren gar wanckelmuͤthig, und zoͤgen die Hand
wieder ab, deſſen keines aber bey GOTT zu be⸗
fahren. Es weiſſaget auch David von denen
Heyden: wie ſie ihm gethan, alſo wuͤrden ſie es
auch CHriſto nicht beſſer machen, ſondern wi⸗
der ihn und wider ſeine Kirche ſich zuſammen
rotten, ſie allenthalben umgeben, auf ſie zu⸗

ſtechen wie zornige Bienen, und ſeine Lehre

daͤmpffen wollen, als wie man zulaͤufft, ein
Feuer zu daͤmpffen; und in Summa, ſie unter⸗
ſtuͤnden ſich mit aller Gewalt/ihn und ſeine Kir⸗

Der 118. Pfalm.

1530
che zu Boden zu ſtoſſen, und zu vertilgen, aber
mit der Huͤlffe GOttes ſtehe er veſte, und mit
ihm wolle er ſie alle mit einander aufraͤumen.
Lehre.
Haden moͤgen wir 1. ſehen: es wolle ieder⸗
man unter allen Volckern gebuͤren, in allen
Staͤnden und Geſchlechten, GOTT fleißig oh⸗
ne Unterlaß zu dancken und zu loben; denn nie⸗
mand iſt, der nicht alle Stunden und Augenblick
unzehlbar viel Gutes von GOTT empfange,
im Leiblichen und Geiſtlichen, es hat ſeine Gna⸗

de und Guͤte nie kein Ende. Darum ſoll ein
ieder immer gedencken, es ſey ihm geſagt: Dan⸗

cket dem HERRN, denn er iſt freundlich/ und
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; und ein ieder ſage
und ruͤhme immerdar: Seine Guͤte waͤhret
ewiglich.
2. Sehen wir: es laſſe zwar GOTD ſei⸗
ne Frommen viel und groſſe Angſt und Noth
betreten, und von vielen Feinden gedraͤnget und
geplaget werden, die mit Hauffen ſich von allen
Orten her uͤber ſie zuſammen rotten, die hefftig
grimmig ſind, wie die Bienen, ſo ihren Stachel
aus Zorn in ihre Feinde ſtechen, und lauffen alle
zu als zu einem groſſen Feuer, und wollen lo⸗
ſchen und daͤmpffen, als wolle alle Welt ver⸗
brennen und verderben wenn ſie die Recht⸗glaͤu⸗
bigen mit der Lehre CHriſti auf kommen lieſſen,
und nicht wehreten; und hingegen ſind derer
Chriſten wenig, darzu auch gar ſchwache und
arme Leute in der Welt; aber es hat nicht Noth,
ſie ruffen GOTD den HERRNan um ſeinen
Beyſtand und Huͤlffe, und ſetzen ihr Vertrauen
auf keinen Menſchen, auf keinen Potentaten in
der Welt, ſondern allein auf GOTT, und mit
dem koͤnnen ſie groſſe Thaten thun, und alle ihre
Feinde uͤberwinden; wenn gleich alle Teuffel,
und die gantze Welt lauter hoͤlliſch Feuer gegen
ihnen ausſpeyeten, und ſo viel Teuffel wider ſie
waͤren, ſo viel Steine in einer dicken hohen
Stadt⸗Mauer ſind und der eine hier, der andere
dort ihnen einen Stoß gebe, daß ſie fallen, und
gar darnieder liegen ſollten, ſo wuͤrden doch die
Feinde nichts wider ſie ausrichten, ſondern wuͤr⸗
(Ddd dd) 3 HM den

1531

ſie alle mit einander zerhauen, daß ſie ihre Luſt an
ihren Feinden ſehen. Daran ſollen fromme
Chriſten in Bedraͤngniß ihrer Feinde und in aller
Gefahr gedencken, und ſich ſo ſehr fuͤr denen
Feinden nicht fuͤrchten, ſondern nur fleißig beten,
GODT zum Gehuͤlffen nehmen, auf ihn all ihr
Vertrauen ſetzen, und mit ihrem Hertzen nicht
quf Menſchen trauen, ſondern ſingen und ſagen:
Eine veſte Burg iſt unſer GOtt eine gute Wehr
und Waffen; er hilfft uns frey aus aller Noth,
die uns itzt hat betroffen; ſo werden ſie mit
GOTT das Feld erhalten, und allen ihren
Feinden obſiegen; deßwegen auch David im
andern Theile des Pſalms ein Danck⸗Liedlein
ſinget.
Denn da ſagt er im Nahmen des Meßiaͤ:
er wolle GOTT mit Pſalmen loben, dieweil er
ihn durch ſeine Macht erhalten habe; es wuͤr⸗
den noch alle Glaͤubige in ihren Huͤtten und
Haͤuſern biß ans Ende der Welt von dem Sie⸗
ge CHriſti mit Freuden ſingen, und werde dieſes
ihr Danck⸗Lied und Lob⸗Pſalm ſeyn: Die
Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg, die Rechte
des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HEern
behaͤlt den Sieg; das iſt: CHriſtus hat durch
die Goͤttliche Allmacht, zu welcher ſeine Menſch⸗
heit erhoͤhet worden, alle ſeine und des menſchli⸗
chen Geſchlechts Feinde geſchlagen, ſich herrlich
gehalten, groß Lob und Ehre erlanget, den Sieg
davon gebracht, erhaͤlt und beſchuͤtzet ſeine Kir⸗
che wider alle Pforten der Hoͤllen, und ſie wer⸗
den in ihm wider alle ihre Feinde den Sieg er⸗
halten. Weiſſaget darauf von CHriſti Leiden,
Sterben, Auferſtehen und Himmelfahrt. Der
himmliſche Vater werde ihn um der Suͤnde wil⸗
len derer Menſchen, die er zu buͤſſen auf ſich ge⸗
nommen, laſſen zuͤchtigen, geſchlagen und biß
auf den Tod verwundet werden, alſo, daß er gar
am Creutze werde verſcheiden; aber er werde ihn
dem ewigen Tode nicht uͤbergeben, ſondern ihn
am dritten Tage wieder laſſen von denen Toden
aufſtehen; worauf er denn durch ſeine Apoſtel die
groſſen Wercke GOttes in die gantze Welt werde

Der 118. Pfalm.
den aufgericht bleiben, und der HERR werde

1532
ausbreiten laſſen. Er aber werde in den Him⸗
mel auffahren, und zu denen Thoren des himm⸗
liſchen Jeruſalems eingehen, GOTTD ewiglich
zu loben und zu dancken, dahin auch alle, die an
ihn glaͤuben, werden eingehen, und GODDlob⸗
ſingen, wie er itzund GOTD dancke, daß er ihn
zwar ins Leiden kommen laſſen, aber wiederum
errettet und erhalten habe.
Lehren.
Dbey wir denn 1. zu lernen haben: wem
GOTT Krafft, Staͤrcke und Sieg wi⸗
der die Feinde verliehen, der ſolle erkennen: daß
er ſolches nicht von ſich ſelber, ſondern von GOtt
habe; deßwegen ihm die Ehre geben, ihm alles
zuſchreiben, und darum dancken; wie David,
oder der HE RR CHriſtus hier thut, der ſinget
und ſagt: Der HERRiſt meine Macht, und

mein Pfalm, und iſt mein Heyl. Welche Wor⸗

te er aus dem 2. B. Moſ. 15,2. genommen
hat, da Moſes und die Kinder Iſrael, nach der
Niederlage Pharao und ſeines Volcks im ro⸗
then Meer, unter einander mit Freuden geſungen:
Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang,
und iſt mein Heyl. Dergleichen der Prophet
Eſaias Cap. 12, 2. von der Chriſtlichen Kir⸗
che Neues Deſtaments auch geweiſſaget, ſie
werde GOTTlobſingen, und ſprechen. GOtt
der HErr iſt meine Staͤrcke, und mein Pſalm,
und iſt mein Heyl. Welches denn nut glaͤubi⸗
ger Hertzens⸗Freude geſchehen ſoll von denen
Gerechten, wie in allen ihren Haͤuſern, alſo ſon⸗
derlich in dem Hauſe GOttes. Denn man ſin⸗
get mit Freuden vom Siege in denen Huͤtten de⸗
rer Gerechten, ſagt hier David.
2. Sollen aber allermeiſt alle Chriſten hier
lernen, dem HErrn CHriſto zu Danck und Eh⸗
ren das prognoſticirte Danck⸗Liedlein Da⸗
vids fleißig anſtimmen und froͤlich ſingen: Die
Rechte des OErrn behaͤlt den Fi die Rechte
des HErrn iſt erhohet, die Rechte des HErrn
behaͤlt den Sieg. Oder, Chriſt iſt erſtanden von
der Marter allerꝛc. Chriſt fuhr gen Himmel,
und ſo weiter.
3 Lernen wir hier: wenn GOtt die Seinigen
ſchon

8

chen ſchie
dech wcht

ſeihven nir
kormtnen 1
nichſttmn
dyrengen L

t, neche

Sam. 20.

rchiig

ſilch de

Rrmon etin

undveuttaue

Iim II.

En von C

ſtehen, dan

doßß noczde
en deſt

s gehalten,

Wocen den
men hake un

leder auſe

GOtther u

Munſft begre
Aduſ geſchhe
dsondegihn

Daruber la

A, man r

GOrrbeten:

iund ſain e

erde hnin

ihnin die 4
ln Dien⸗
wuͤbſchen ve

Deglud

er alsdad
Wohpet un
Chſns
wil, N i
ucken ſel
Ge waͤhn

Dinhch

RN,

daßerihe

wiederunn

1S di⸗
ennen: N

den ihnalles .

wie Dard,

nt, der ſinget

Mocht mnd

genommen

nach der

lcks im w⸗
ngeſingen:
b⸗Geſang,
er Pophet
ichen Ki⸗
ſſcer, ſe
en GOtt
en P,
nitglaub⸗
bon denen
1 alſo ſo⸗
n man ſin
Dtten⸗

heſin hier
undEh⸗
en Da⸗
en. Die
e Rechte
HEm
anden von
Himme

Seinigen
ſimn

Neche Wor⸗

ſchon zuͤchtige um der Suͤnde willen, ſo ſchuͤtte

Doel Weiſſe

er doch nicht ſeinen gantzen Zorn uͤber ſie aus,

ſondern er demuͤthige ſie nur ein wenig, und helſ⸗

ſe ihnen wieder; erlaſſe ſie in Todes⸗Gefahr
kommen, reiſſe ſie aber wieder heraus, laſſe ſie
nicht ſterben, ſondern leben, er erhalte ſie wider
den ewigen Tod. Denn wenneer ſie ſchon auch
toͤdtet, machet er ſie doch wieder lebendig, 1.
Sam. 2,6. Darum ſollen ſie ſich deſſen in

bne hemn aller Zuͤchtigung troͤſten und nach ihrer Erloͤſung

froͤlich des OErrn Werck verkuͤndigen, und ie⸗

derman erinnern, daß ſie dem HErrn dancken

und vertrauen. DWZ
Im III. Theile faͤhrt David fort zu weiſſa⸗
gen von C Hriſti Leiden, Sterben, und Aufer⸗
ſtehen; daruͤber er ſich im Geiſte verwundert,
daß, nachdem CHriſtus von der Cleriſey derer
Juͤden, die ſich fur Bau⸗Leute der Kirche GOt⸗
tes gehalten, verworffen, er ſey zum Eck⸗Stein
worden, der die Chriſtliche Kirche trage, zuſam⸗
men halte und ſtaͤrcke, weiler von denen Toden
wieder auferſtehen werde. Dieß komme von
GOtt her, und koͤnne es keine menſchliche Ver⸗
nunfft begreiffen. Es werdeaber dieſes im N.
Teſt. geſchehen, da man ſingen werde: Dieß iſt

die angenehme Zeit, dieß iſt der Tag des Heyls.

Daruͤber lauter Freude und Wonne ſeyn wer⸗
de; man werde ihm Gluͤck wuͤnſchen, und zu
GOtt beten: er wolle es Chriſto gelingen laſſen,
und ſein Reich ſtaͤrcken und erhalten. Man
werde ihn uͤber ſeiner Ankunfft, und GOtt, der
ihn in die Welt ſchicke, von Hertzen loben, und
allen Dienern in ſeinem Hauſe den Seegen
wuͤnſchen von CHriſts, der unſer GOtt, Licht,
Heyl und Seeligkeit iſt. Es ſolle alles gruͤnen,
bluͤhen, luſtig, lieblich und froͤlich ſeyn, viel ſchoͤ⸗
ner, als da die Kinder Iſtael in Laub⸗Huͤtten ge⸗
wohnet, und ſelbiges Feſt gehalten. Worauf
CHriſtus GOtt preiſet, als ſeinen GOTTund
will, daß ihm die gantze Chriſtenheit ewiglich

dancken ſoll; denn er ſey freundlich, und ſeine

Guͤte waͤhre ewiglich.
Lehre.

Der 118. Pfalm.

gung Davids iſt im Neuen

1534
Teſtamente erſuͤllet worden: da die Hohenprie⸗
ſter, Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrten, CHri⸗
ſtum nicht wollten aufkommen laſſen, feine Leh⸗
re verwarffen, ihn gar ans Creutz ſchlugen, und
toͤdteten, er aber von denen Toden wieder aufer⸗
ſtund. Da iſt der Stein den die Bau⸗Leute
verworffen, zum Eck⸗Stein worden; wie Chri⸗
ſtus gelehret Matth. 21,42. Petrus, Ap.
Geſch. 4/, II. I. Petr. 2, 6. Paulus,
Roͤm. 9, 33. Und da das Volck bey dem
Einritt CHriſti das Hoſianna geſungen, haben
ſie es hier aus dem Pſalm genommen: O HErr
hilff! O HErr laß wohl gelingen! Wir ſollen
nun den HErrn EHriſtum, den die Juͤden ver⸗
worffen, mit Glauben annehmen, und ihn fuͤr

den einigen Grund unſerer Seeligkeit halten;
der ſich eine Kirche aus Juͤden und Heyden ge⸗

ſammlet, gleichwie ein Eck⸗Stein zwo Mauern
zuſammen fuͤget; Und der auch ſeine Kirche
traͤgt und erhaͤlt, wie der Eck⸗Stein zwo Mau⸗
ern traͤgt. An dieſen Eck⸗Stein ſollen wir uns
nicht ſtoſſen, damit wir nicht zuruͤck fallen; auch
an demſelben, durch wahre Buſſe, in wahrem
Glauben, uns wieder aufrichten, wo wir gefal⸗
fallen ſind, Luc. 2, 34. Damit ſollen wir
uns auch wider alle Anfechtung und Verfol⸗
gung des Satans, und der Welt, die das Reich,
oder die Kirche CHriſti umſtoſſen, und vertilgen
wollen, troͤſten. Denn ſie iſt auf einen Eck⸗
Stein oder Felſen gebauet, daß alle Pforten der
Hollen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen, Matth.
16, 18. Deſſen ſollen wir auch alle froͤlich⸗
ſeyn, GOTT loben, und ihm danckbar ſeyn und
ſingen Alleluja, Alleluſja. Nicht weniger ſol⸗
len wir auch um Staͤrckung und Erhaltung
des Reichs CHRJSD, umgluͤcklichen Fort⸗
gang der Predigt des heiligen Evangelii, und
um gewuͤnſchten Nachdruck derſelben bitten.
das Hoſianna immer anſtimmen, und ſagen?
O HERR hilff! O HERR laß wohl gelin⸗
gen! Ehre ſey nun GODD in der Hoͤhe, Friede
auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗
fallen, Amen!

Der

Der 119.
Der 119. Pſalm.

R Jeß iſt ein ſchoͤner, ſehr Lehr⸗ reicher und
Olanger Pſalm, darinne uns fuͤrnehmlich
das heilige Wort GOttes zum hoͤch⸗
ſten geruͤhmet, und auf unſer Leib und Seele be⸗
fohlen wird. Denn es hat der Pfalm 176.
Verſe, und iſt nur ein einiger, darinnen nichts
vom Worte GOttes geredet wird. Er gibt
demſelben allerley Titul und Nahmen, und nen⸗
net es: Wort, Geſetz, Gebot, Gerechtigkeit,
Zeugniß, Rechte, Befehl, Gerichte, Wege des
HErrn. Es hat auch der Pſe alm ſo viel Thei⸗
le als Buchſtaben im Hebraͤiſchen A lphabet
ſind; nemlich, zwey und zwantzig, und haͤlt ein
ieder Theil acht Verſicul in ſich. Wir wol⸗
len ihn nun auch kuͤrtzlich durchgehen.
Den Anfang dieſes Pſalms machet David
im 1. Theile mit Ruͤhmen des Worts GOttes,
von deſſen Wuͤrdigkeit und Hoheit; weil es alle
Wohlfahrt und Seeligkeit bringe, denen, die
unſtraͤfflich darnach leben, und ſich befleißigen,
daſſelbe von gantzem Hertzen ohne Heucheley zu
halten, und fuͤr allem Unrechten ſich huͤten, wie
GOtt geboten hat. Er nimmt ſich nicht allein
fuͤr, GOttes Wort zu halten, ſondern wuͤnſchet
auch mehr nichts, als daß er nur von GOtt die
Gnade haͤtte, mit gantzem Ernſt ſeine Rechte zu
halten, und bittet ihn hoch, er wolle ihn mit ſol⸗
cher Gnade nimmermehr verlaſſen. Er dancket
ihm auch zugleich fuͤr die Offenbarung ſeines
Worts von Hertzen.
Lehren.
Wzyr ernen hierbey I. Das Wort GOttes
ſey unſer hoͤchſtes und beſtes Gut auf Er⸗
den / von welchem wir zeitliche und ewige Seelig⸗
keit haben. Denn es iſt ein Wort des ewigen
Lebens, Joh. 6, 63. Darum wir GOTD
von rechtem Hertzen dancken ſollen, daß er uns
das Wort gibt, und uns dadurch die Rechte ſei⸗
ner Gerechtigkeit lehret.

Wir muͤſſen aber 2. nicht nur das Wert ha⸗
ben, hoͤren und wiſſen, ſondern es auch halten;
. nach deſſen Anleitung, von gantzem Hertzen mit

1535

Pſalm. 1536

wahren Glauben, Gott ſchen, zu CHriſto Zu⸗
flucht nehmen, ohne Wandel darnach leben, und

fleißig ſeine Befehle halten, und nach aller Mog⸗
lichkeit uns huͤten/ daß wir kein Ubels thun. Denn

ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewah⸗
ren, Luc. 11, 28. die werden nimmermehr zu
Schanden werden; Es gehet zwar mit Hal⸗
tung des Worts in dieſer Sterblichkeit noch
ſchwach zu, denn das Wollen haben wol from⸗

me Chriſten, aber das Vollbringen des Guten
will ſich bey ihnen nicht finden, Roͤm. 7, 18.

Darum ſie fleißig um die Regierung des Heili⸗
gen Geiſtes beten ſollen.

uii e;

da
Heucheley
Inlls

eune

erd aaig

Korerſecke

hnnicht de

Weil an der Jugend ſehr viel gelegen, dieſelbe
(y kein Ve

aber gar gebrechlich, und von Natur zu allen Lg⸗

ſtern geneigt iſt, ſo berichtet David im II. Theile
ferner: wie das Wort GOttes auch bey der Ju⸗
gend das Beſte thue. Und dieſelbe zum Wor⸗
te GOttes zu gewoͤhnen und anzuhalten, haͤlt er
ihnen ſein Exempel fuͤr: wie er ſeine groͤſte Luſt
an dem Worte GOttes habe, daſſelbe fuͤr ſeinen

ran habe als an allen irdiſchen Schaͤtzen; in ſei⸗

nem Hertzen es ſtets behalte, davon rede, in al⸗

lem ſeinem Thun darauf ſchaue und es nimmer
vergeſſe; damit er nicht wider GOT D ſuͤndige,

denn er begehre GOtt von gantzem Hertzen zu

dienen, fuͤr deſſen Erkaͤnntniß er ihm dancket, und
um deren Vermehrung ihn bittet.
Lehre.
Ordert alſo David hiermit von jungen Leu⸗
ten wahre Gottſeeligkeit, und unſtraͤffliches
Leben, und lehret: daß das Wort GOttes der

„

beſte Zucht⸗Meiſter hierzu ſey. Sollen dem⸗

nach junge Leute zu GOttes Wort fleißig in die
Schule gehen, und ſich es unterrichten laſſen,
daſſelbe mehr lieben, als allen Reichthum, ihre
X gedſte Freude und Luſt daran haben, in allem

Fuͤrnehmen darauf ſehen, ſtets in ihrem Hertzen

behalten, und es nimmer vergeſſen noch aus der
Acht laſſen, viel und offt davon reden, und mit
ihren Lippen ſelbiges erzehlen, GOtt imbruͤnſti⸗
glich anruffen: daß er ſie durch ſein Wort er⸗

leuchten und lehren wolle; und fuͤr das, ſo er ſie
gelthret, .

1 Gaſt, d.

bet dammite
ſhlachteſſ.

kennen, und

undGorue
fſudpen we

l ihnnicht.

woerden de⸗

eGeſete
ton Gaͤrſtin
groͤſten Reichthum halte, und mehr Freude da⸗
oes die
unndenſich
emit geoſſt

ſͤſtetich w⸗

dſuchein

ein imbrhe
K H
ſs Leb
A ketecl
fn hos un
Weo ſhen
mmehr wiſe
Nufdas Al
Dipnen
kechtene
Uſererg⸗

hrſtoge
lachlcben und⸗

hn Mog⸗
thun Denn

lund bench⸗
hwermehen
r mit Hal⸗
ſchkeit noch

wolftom⸗
n ds Guten
g des Hli⸗

legen deſelbe

rzu alenea⸗
imlI. Thee .
hbey der ⸗

6

⸗ee

ð

U;ðõ

=

ezum Wor⸗ 1.

alen haͤlter
ne Nriſt luſt
lbe ſür ſeinn

Ramr da⸗

aten; inſe⸗

ſlede in ab⸗
des R

RTſndige, .

n Herten u
daacket uod

fungenka⸗

nſtraffiches

GHtes der
ollen dem
feißionnd
ten ſen,

cn ihte

in olem

emn Herten
och aub der

n und ntt

finbrnſti⸗

Wort e⸗ .

s, ſaſe
ht

1537 B
gelehret, ihm hertzlich dancken, und ſich angele⸗
gen ſeyn laſſen, daß ſie mit reinem Hertzen ohne

Heucheley ihm dienen.

ImllI. Theile bittet David um Friſtung ſei⸗

nes Lebens; und verſpricht: ſich gehorſamlich

nach C GOttes Wort zu halten. Nicht weniger
bittet er um Erleuchtung ſeines Hertzens, damit

er die Weisheit lerne, die in GOttes Wort ver⸗

borgen ſtecket: GOtt woll doch ſein Wort fuͤr
ihm nicht verbergen, denn er ſey auf Erden, wie

ein Gaſt, der fremde, und nur uͤber Nacht blei⸗
bet, damit er ſich der Gebuͤr nach halte. Er ver⸗

ſchmachte ſchier fuͤr Verlangen,/ſein Wort zu er⸗

kennen, und zu lernen, und darnach zu leben. Er

ſey kein Veraͤchter des Worts, wie die Stoltze
und Gottloſe, die freventlich wider ſeine Gebote
ſuͤndigen, welche er ſtrafft und verflucht. Er wol⸗
le ihn nicht laſſen denen Goktloſen zum Spott
werden, weil er ſich von Hertzen befleißige, GOt⸗
tes Geſetze zu halten, er habe groſſen Widerſtand
von Fuͤrſtlichen, und andern hohen Perſonen,die
laͤſterlich wider ihn redete, daß er mit dem Worte

GOttes viel umgehe; aber er laſſe ſolche Laͤſte⸗

rungen ſich davon nicht abſchrecken, ſondern ge⸗
he mit groſſer Luſt mit dem Worte GOttes um,
und ſuche in wicheiger S Rath darinnen.
ehre
Hebenſ ſehen wir: daß wir nur Gaͤſte, Pil⸗
grim, und Fremdlinge hier auf Erden, und
unſer beſter Weg⸗Weiſer das Wort GOttes
ſey. Dennin demſelben ſehen wirden rechten
Weg, den wir gehen ſollen, und der uns ins him⸗
liſche Vaterland fuͤhret. Darum ſollen wir
ein imbruͤnſtiges Verlangen nach dem Werte

GOttes haben, und GOtt um Verlaͤngerung

Unſers Lebens bitten, damit wirihn aus ſeinem

Worte recht moͤgen lernen erkennen und um Er⸗

offnuns unſerer Augen, damit wir den rechten
Weg ſehen und treffen. Wenn wir keinen Rath
mehr wiſſen in unſexer Pilgrimſchafft, ſollen wir

auf das Wort GOttes ſehen, und uns Raths

darinnen erholen; GOttes Wort laͤſt uns des
rechten Wegs nicht verfehlen. Setzen ſich in
unſerer Pilgrimſchafft Stoltze, ja Konige, dr⸗
Plalter.

Der 1 19. Pſalm.

ſten und hohe Leute wider uns,ſo haͤlt uns GOtt
in Schutz, wenn wir nach ſeinem Worte uns
halten; und wenn ſie uns verachten und verſpol⸗
ten uͤber unſerm GOttes⸗Dienſte und Froͤm⸗
migkeit, ſo vertheidiget uns GOtt, und wendet

die Schmach und Verachtung von uns, weil

wir ſeine Gebote halten.
Im IV. Theile beklagt ſich David: ſeine
Seele liege im Staube von wegen des betruͤb⸗
ten Anblicks ſeiner Suͤnden, die er bekenne, und
des unertraͤglichen Gerichts, und Zorns GOt⸗
tes, daruͤber er in ſeinem Hertzen alſo zerſchl agen
ſey, daß er ſchier verſchmachte; und ruffe aͤngſti⸗
glich zu GOtt um Vergebung ſeiner Suͤnden,
ſuche aus wahrem Glauben Troſt und Erqui⸗
ckung bey GOtt, darauf ihn ſein Wort weiſe,
und ſolche ihm fuͤrhalte, deſſen er auch gewaͤhret
worden. Daruͤber er den fuͤrgenommen, bey
GOttes Wort, und der rechten Lehre zu verblei⸗
ben, und ſein gantzes Leben darnach anzuſtellen,
GOtt wolle ihn nur lehren und unterrichten/ und
aufebener Bahn ſeiner Gebote fuͤhren, auch ihn
nicht laſſen zu Schanden werden. Ja wenn
GO
und dadurch ihn troͤſte, ſo thue er willig und froͤ⸗
lich nach ſeinen Geboten.
Hebe⸗ ſehen wir ein Exempel rechter wah⸗

rer Buſſe: Dazu gehoͤret 1. Erkaͤnntniß

und Bekaͤnntniß der Suͤnde; hertzliche Reue
und Leid daruͤber, und demuͤthige Abbitte. 2.
Troſt; da man aus GOttes Wort um CHriſti
Verdienſtes willen mit wahrem Glauben er⸗
greiffet, daß man damit ſich wieder ſtaͤrcke und
erquicke. 3. Ernſtlicher Vorſatz das Leben zu beſ⸗
ſern; daß man das wahre Wort GOttes erweh⸗
le, an GOttes Geboten hange, dieſelben ſich un⸗
terweiſen laſſe, und froͤlich auf dem Wege derer
Gebote GOttes einher gehe; wie denn dieß die
Frucht der Buſſe und des Glaubens iſt, der das
Hertz tröſtet, daß man luſtig iſt zu allem Guten,
und froͤlich GOttes Willen thut. Welches al⸗
les das Wort GOttes auch lehret, und alſo der
beſte Buß⸗Prediger iſt.
(Eeeee)

V. Zei⸗

1538

DD mnur uͤber ihm halte mit ſeinem Worte,

1539
V. Zeiget David an: wie er bey dem Worte
GOttes begehre auf dem Wege ſeiner Gebo⸗
te, daran er alle ſeine Luſt und Freude habe, biß
an das Ende zu verharren; und bittet: GOTT
wolle ihm Gnade dazu verleihen/ durch ſein Wort
ihn ſtets unterweiſen, und durch ſeinen Heiligen
Geiſt regieren, daß er ſich gehorſamlich darnach
halten moͤge. Er wolle ihm ſein Hertz lencken,
daß er vielmehr trachte, wie er ſein Wort lerne,
und ſeine Gebote halte, als daß er durch Geitz,
groſſen Reichthum uͤberkomme. Erwolle ihn
durch ſein Wort erhalten und behuͤten fuͤr unnuͤ⸗
tzer und falſcher Lehre, und ihm Gnade geben,
daß er ſeine Gebote veſtiglich fuͤr ſein Wort hal⸗
te, und ihn daraus fuͤrchten lerne. Er wolle ihn
behuͤten daß er nicht denen Laͤſterern in die Stri⸗
cke falle, deren Schmach er ſcheue, und ihn dar⸗
gegen in der Gerechtigkeit beſtaͤtigen, damit er
in Froͤlichkeit des Hertzens nach ſeinen Geboten
lebe. .
Lehre.
H Jermit lehret David: daß gegen und ohne
GO TTes Wort aller Welt Reichthum,
Haab und Gut nichts gelte. Darum er GOtt
bittet: er wolle ſein Hertz neigen zu ſeinem Wort,
und nicht zum Geitz; das iſt: es wolle ihn GOtt
erhalten bey ſeinem Worte, daß er am erſten
trachte nach dem Reiche GOttes, und nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit, und daß er beſtaͤndig bey dem
Worte GOttes bleibe, und daſſelbe biß an das

Ende bewahre. Daran er alle ſeine Luſt ha⸗

be dieweil es lieblich, und viel lieblicher und koſt⸗
licher, denn aller Welt Gut und Herrlichkeit.
Wenn wir nun GOttes Wort haben, ſollen wir
zufrieden ſeyn, mit dem, was wir ſonſt haben;
wir werden doch gnug haben, und wird uns kei⸗
ne Schmach treffen, wir werden dadurch erqui⸗
cket und geſaͤttiget werden. Wir ſollen nur um
Beſtaͤndigkeit bey dem Worte GOttes/und um
Gnade daſſelbe zu erſuͤllen, fleißig beten.
Im VI. Theile bittet David gnaͤdige Huͤlffe
von GOtt, nach der Zuſage ſeines Worts; da⸗
mit er denen Laͤſterern das Maul ſtopffen moͤge.

Der 119. Pſalm.
Denn auf das Wort GOttes verlaſſe er ſich,

1540

und hoffe gaͤntzlich darauf; darum wolle GOtt

ihn nicht verlaſſennoch das Wort von ihm nc
men; er wolle ſich befleißigen, ſich allemal dar⸗

nach zu halten. Daher werde er ein freudiges

gutes Gewiſſen haben, und ſich nicht fuͤrchten,
noch ſcheuen, auch fuͤr Koͤnigen widriger Reli⸗

gion davon zu reden. An dem Worte GOt⸗
tes habe er eben ſeine groͤſte Luſt und Freude und
hertzliches Verlangen darnach, er hebe ſeine

4

Haͤnde alſo zu demſelben auf, wie ein Hungeri⸗

ger nach einem Stuͤcke Brod.
NVerbey lernen wir: daß GOttes Wort ha⸗
ben, ein frbliches Gewiſſen und Hertz ma⸗
che, dabey man denen Laͤſterern antworten, und
ſich mit GOttes Wort vertheidigen moͤge; alle
uͤbele Nachrede abwenden, und die Widerwaͤr⸗
tigen zu Schanden machen, auch froͤlich wan⸗

deln, wenn man ſchon viel Creutz und Truͤbſal

haben und leiden muͤſſe. Denn von dem Wor⸗
te GOttes habe man ſo viel Troſt, Krafft und
Staͤrcke, daß man alles Creutz wol tragen und
uͤberwinden koͤnne; auch daß man ſich nicht
ſcheue noch fuͤrchte freudig fuͤr der Welt, die goͤtt⸗

liche Wahrheit zu bekennen,und die bevorſtehen⸗
de Gefahr GOtt zu befehlen. Weil denn ſol⸗

che Freude des Gewiſſens aus GOttes Wort
entſpkeinget, ſollen wir daſſelbe deſto lieber haben,

unſere Haͤnde darnach aufheben, wenn wir es

hoͤren ſollen; und uns befleißigen daſſelbe zu hal⸗
ten immer und ewiglich; ſo wird es uns endlich
gar ewig ſeelig machen, Amen!
Siebender Theil biß auf den dreyzehenden.
Im VII. Theile erinnert David GOtt ſeiner
Verheiſſung in ſeinem Worte von dem kuͤnffti⸗
gen Meßia/ darauf er hoffe und ſich verlaſſe; wel⸗
ches Wort allein ſein Troſt ſey in ſeinem Elende,
damit er ſich erquicke. Denn wenn er daran ge⸗
dencke, was er denen Vaͤtern ſuͤr ſchoͤne Ver⸗
heiſſungen von dem Meßia gethan, ſo empfange
er einen Troſt davon in ſeinem Hertzen, und wer⸗
de in ſeinem Glauben geſtaͤrckt. Die Stoltzen
verhoͤneten ihn zwar ſpoͤttiſch/ daß er mit GOttes

i5l
ut ſes u
Epott⸗Rod⸗

eſig nun
ten defne
Gchten und
Hgen fn⸗
n Harſe
Sbloff aufn

. GOttes doß

ſte Frende,

GOttes ſich

At

in cnend

datibneke

Und innnt

6hiift, wi

ſungenerſtcr

De Gottloſt

Hettz kuaͤfft;

(llermneiſt ab

WnChſe
aus GOtt⸗

köffigſten

Gtres de
bon abtreib
WddeWe
ſollen wrei
bertreterde
Tag undd
ſern gt
Wort Ge
In VI
woftrerde
haltenznen
labe undh⸗
darauscb
nachſeyzen
her Surde
nprife
dudarne
nochſie
ſondenneg

1540
alſe er ſich,

nwole GOtt

thonhhmneh,

ein ſedis

pidige Nel,
VorO
dTeeudend

er e eie

ein Yngeri⸗

s Worte,

d Hatt mnn
tworten urd
n mbge; ale
Wderwat⸗
ſilich wan
und Kribſal
ndem Wor⸗

Kuußft un d
Strogen und
n ſich nicht

elt die gott⸗

devorſtehep
1, enmn heH

ttes Wort

ſcherhaben, X.

venn wir 6
ſelbezuhal⸗
unsendlich

mnden.
Ottſite
enn ,fti⸗
liſe; wel⸗
en Clende,
darange⸗
hone Ver⸗
empfange
und wer⸗
eStoltzen
tGOts
Wort

154½

Wort ſtets umgehe, aber er laſſe ſich durch ihre

Spott⸗Reden das Wort GOttes nicht ab⸗

ſpenſtig machen. Ja, es verdrieſſe ihn von Her⸗
tzeen, daß die Gottloſen das Wort GOttes ver⸗

achteten, und freventlich darwider handelten.
Hingegen ſinge und rede er auch davon in ſei⸗
nem Hauſe, und wenn er des Nachts vom
Schlaff aufwache, gedencke er an das Wort
GOttes, daß ers moͤge halten, und ſey ſeine gro⸗
ſte Freude, und Reichthum: in dem Worte

GOttes ſich uͤben und darnach leben.

Lehre.
Wr lernen hierbey: wer GOttes Wort
habe und halte, der habe gewiſſen Troſt
in allen Zuſtaͤnden die ihm begegnen. Denn

da erinnert er ſich der Verheiſſungen GOttes,
und nimmt fuͤr ſich die Exempel der heiligen

Schrifft, wie GOTD ie und ie ſeine Verheiſ⸗
ſungen erfuͤllet, denen Glaͤubigen geholffen, und
die Gottloſen geſtuͤrtzet. Dadurch wird das

Hertz kraͤfftiglich gelabet getroͤſtet und geſtaͤrcket;

allermeiſt aber, wenn man die Verheiſſungen

von CHriſto, ſeinem Verdienſte und Gutthaten,

aus GOttes Wort betrachtet, ſo gibt es den
kraͤfftigſten Troſt. Wir ſollen daher das Wort
GOttes deſto lieber haben, und uns nichts da⸗
von abtreiben laſſen, wie ſehr auch der Teuffel
und die Welt uns daruͤber verſpottet. Vielmehr
ſollen wir eiffern uͤber die Spoͤtter, und loſen U⸗
bertreter des Goͤttlichen Worts. Wirſollen
Tag und Nacht davon reden, ſingen, und es fuͤr
unſern groͤſten Schatz halten, wenn wir das
Wort GOttes halten, und uns darinnen uͤben.
Im VIII. Dheile zeiget David ferner an:
woſuͤr er das Wort GOttes bey ſich ſelbſt ge⸗
halten; nemlich, dieß ſolle ſein Erbe ſeyn, daß ers
habe, und halte. Welche Gemuͤths⸗Meynung
daraus abzunehmen: weil er flehendlich zu GOtt,
nach ſeinem Worte und gnaͤdige Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden bitte; nach GOttes Wort ſein Le⸗

ben pruͤfe, und wo er darwider gehandelt, ſein Le⸗

ben darnach richte, und ſich damit nicht ſaͤume,

noch ſeine Lebens⸗Beſſerung lange verſchiebe;

ſondern alsbald dieſelbe nach GOttes Geboten

Der 119. Pfalm.

1542
anſtelle. Und ob ihm ſchon die Gottloſen
alles Leid anthaͤten, und dieſes ſeines Erbes be⸗
rauben wollten, weiche er doch nicht von GOttes
Wort. Stehe zu Mitternacht auf, und dancke
GOTTfuͤr die Gabe ſeines Goͤttlichen Worts,
weil er ſich zu denen Frommen alleine geſelle, die
auch GOttes Wort lieb haben, und halten. Und
nachdem die Erde voll der Guͤte GOttes, ſo bit⸗
te er ihn: er wolle ihn durch ſein Wort unterrich⸗
ten, damit er ſeine Guͤte erkenne, darauf traue,
und dieſelbige lobe und preiſe.
Lehre.
Ehen alſo: daß dieß unſer beſtes Erb⸗Gut
ſey, wenn wir GOttes Wort haben, und
uns darinnen uͤben; ſo daß wenn unſer Erb⸗Gut
ſonſt in der Welt wenig und gering oder wir uns
deſſelben gar begeben muͤſſen, wir doch gnug ha⸗
ben, wenn uns nur das Wort GOttes bleibet;
und bringet uns daſſelbige das ewige Erbe in dem
Himmel, dabey wir uns nicht muͤſſen befremden
laſſen, wenn wir Anfechtung, Creutz und Truͤb⸗
ſal haben, und daruͤber flehen und heulen/ſondern
wir muͤſſen beten, unſere Suͤnde erkennen, Gna⸗
de ſuchen, von Suͤnden abſtehen, nach GOttes
Wort leben, davon uns nichts abtreiben laſſen,
und Aufſicht haben, daß uns niemand unſer Erb⸗
theil entziehe, und darum bringe; das Wort
GOttes allem, was in der Welt iſt, vorziehen,
GOTT Tag und Nacht fuͤr deſſen Of⸗
ſenbarung dancken, und bitten, daß er uns
lehren, und in ſeinem Worte unterweiſen
wolle.
Es faͤhret aber David im IX. Dheile fort:
das Wort GOttes zu ruͤhmen; und lobt es:
es ſey wahrhafftig; denn GODTD thue ihm al⸗
les Gutes, wie er ihm in ſeinem Worte verheiſſen
habe, und bittet ihn: er wolle ihm ſerner durch ſein
Wort alles Gutes lbliche Sitten, Beſcheiden⸗
heit, Erkaͤntniß und dergleichen, lehren. Welches
er zwar zuvor nicht gewuſt ehe ihm Creutz zukom⸗
men /und daher von dem rechten Wege ſeiner Ge⸗
bote geirret; wenn ihn aber GOtt durchs Creutz
demuͤthige, ſo lerne er das Wort, und habe Acht
darauf; darum er ſich auch nicht uͤber das Creutz
(Eee ee) 2 beſchwere,

1543
beſchwere, ſondern es lieb habe. Solches thaͤ⸗
ten die Gottloſen nicht, und wollten der Wahr⸗
heit nicht weichen, aus Stoltz und Ehrgeitz; waͤ⸗
ren groſſe fette Baͤuche, voll Schmeers; das iſt:
ruchloß, in dem Zeitlichen erſoffen, und kaͤmen
nicht zur Erkaͤnntniß der Wahrheit, aus Ver⸗
achtung des Worts GOttes. Er aber laſſe ſich
das Wort GOttes gerne weiſen, und daſſelbe ſey
ihm lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber; darum wolle ihn GOtt durch ſein Wort
lehren, denn er ſey guͤtig und freundlich.
Lehre.
Jermit lehret uns David: wie wir arme
Menſchen in GOttes Wort ohne Creutz
und Anfechtung nicht viel verſtehen, ſondern ir⸗
ren, und von dem Wege derer Gebote GOttes
treten. Aber wenn uns GOtt mit groſſem Creutz
und Truͤbſal heimſuche, und in ſchwere Anfech⸗
tung gerathen laſſe, da lernen wir aufs Wort
mercken, und es wird uns lieb, und unſer Zucht⸗
Meiſter, daß es uns Erkaͤnntniß lehre, das iſt:

uns weiſe mache; auch gute Sitten, das iſt:

Beſcheidenheit, Gedult, Sanfftmuth, und ande⸗

re wohl⸗anſtaͤndige Tugenden angewoͤhne.

Darum wir alles Creutz deſto lieber haben, und
das Wort GOttes deſto werther halten ſollen,
uͤber alle Schaͤtze der Welt. Wir duͤrffen uns
nicht mit denen Gottloſen in denen Guͤtern und
Woluͤſten dieſer Welt maͤſten, denn weil ſie wie
Schmeer ſind, werden ſie deſto hefftiger in der
Hollen⸗Gluth brenen.
Im X. Dheile haͤlt David noch weiter an:
daß ihn GOtt in ſeinem Worte unterweiſen wol⸗
le; und bringet etliche Urſachen herbey. Denn
GOTT habe ihn erſchaffen darum wolle er ihm
lehren ſeine Gebote halten, als wie ein frommer
Gater ſein Kind lehre. Die Frommen werden
ſich freuen, wenn ſie alſo gewahr werden, daß
GOtt die nicht verlaſſe, welche auf ſein Wort
hoffen. Daß GOtt ſeine Gerichte uͤber ihm er⸗
gehen laſſen, und ihn gezuͤchtiget habe bekenne er:
GOtt habe ihm damit nichtlnrecht gethan/ und
es treulich mit ihm gemeynt; Er wolle ihm aber
auch wieder Gnade und Barmhertzigkeit wider⸗

Der 119. Pfalm.

fahren laſſen, wie er ihm in ſeinem Worte ver⸗
ſprochen, als zu welchem er Luſt habe, das werde
ſein Troſt und Leben ſeyn. Wuͤnſchet darauf:

daß die hoffaͤrtige Gottloſen, die ihn mit Luͤgen

beſchweren, und gerne unterdrucken wollten, muͤ⸗
ſten zu Schanden werden, daß er auch in dieſem

Zuſtande von GOttes Beſehl rede; dagegen

aber die Gottes uͤrchtigen ſich zu ihm halten, und
ſeine Zeugniſſe kennen moͤchten. Er wolle mit ſei⸗
nem Hertzen treulich an GOttes Wort halten,
und beſtaͤndig darnach leben; dazu ihm GOTDD
helffen wolle; damit er nicht darwider ſuͤndige,
und ihm ſelber einen Schand⸗Flecken anhaͤnge.
Lehre.
HBerben ſehen wir: wie wir ſo groſſe Urſa⸗
che haben, GOttes Wort zu lieben, zu ler⸗
nen, und ſtets uns darinnen zu uͤben. Denn wir
ſind von GODTzu ſeinem Ebenbilde erſchaffen,
darum ſollen wir ihn aus ſeinem Worte lernen
erkennen, und nach demſelbigen das Leben an⸗
richten.
gleicher Geſtalt an GOttes Wort alle ihre Luſt
und Freude haben. Wir lernen daraus, daß
es GOTTgut mit uns meyne, wenn er uns viel

Creutz und Truͤbſal zuſchicket; wir werden dar⸗
uͤber getroͤſtet und empfangen Barmhertzigkeit.

Wir erfahren, daß die Gottloſen geſtuͤrtzet, wir
aber erhalten, und nicht zu Schanden werden,

weil GOTT das Gute erfuͤllet, das er in uns

angefangen hat.

Im XI. Theile zeiget David ſeine Hoffnung

an und ſein ſoͤhnliches Verlangen nach GOttes
Huͤlffe, daruͤber er faſt verſchmachte aber GOt⸗
tes Wort erhalte ihn. Das Geſicht wolle ihm
faſt daruͤber vergehen, biß die Zuſage Goͤttliches

Worts erfuͤllet werde, und die Huͤlffe komme.

Seine Haut ſey fuͤr langen Warten duͤrre wor⸗

den, und habe weder Safft noch Krafft mehr;

Die gottloſen Feinde haͤtten ihm ſchon lange
nachgeſtellet, ihn mit Luͤgen verfolget, und ſchier

umgebracht; er aber habe ſolches ſich von GOt⸗

tes Wort, und vom Gehorſam ſeiner Gebote
nicht abwendig machen laſſen. Dabey er GOtt
klaget: daß er ihn ſo lange in denen Anfechtun⸗

1544

Wir bewegen damit andere, daß ſie

gen

645

ſeknla

enſnen
feo,ndi

crihmm hucthea

ten Mnſi

(Aemit t
Yder hoc

ſche ſoche
Wort vnde

(bholten laf

rung on das

halten, nech

darumm beten,
iUd klagen;

Cnatmng to
Gannderer D
betetſachen,⸗Y
mon deſt
und deſto g
ülen wole.

In Il.

(Orsdr
Audigen
cbe GO⸗

ſinoen inde

(chhonitge
io erfocden.
Edemzubeet
nel und Ee
iien kichten
hl. Vom

ſen Doſt,

ethalten ha

ßmoche.
Worteolſo
Dwitutnge

habeſch
aan Kin

WGO.

inndſenge
en ummirr

re ſol.
r behiu

chſtelt

chin Neſeen .
e; dagegen

hhalten, und
le mit ſei⸗
Walten,
hneN
ſder ſtine,
Kenanhag.

goſe leſ.-
leben zule⸗
n. Denn de .

deerſchaffen,

Wortelem S.
as eben arw

dee daß ſe
le ihreuſt
daraus, daß
meruns diel
werden dar⸗
rmhersgkeie
flrte wie
en wenden

1544
Warte het,
de d rerde
nſchedaraaft :
n nit ien
wwohten n

daser inuns

geHoffnung
ach GOrs
aber G⸗
t wole in
eGutiches
iſßumme.
cAne wor⸗
ſft mahe;
hon lange
und ſhier

von GO

net Gebote
yer GOtt
Auſechetun⸗
gen

ð

gen ſtecken laſſen; und betet: er wolle doch das
Gericht uͤber ſeine Verfolger ergehen laſſen, wie

er in ſeinem Worte geredet; ſie ſtuͤrtzen, ihm aber
helffen, und mit ſeiner Gnade erquicken; ſo wolle
ern ihm danckbar ſeyn, und mit aller Luſt und gu⸗
ten Willen ſeinen Geboten nachkommen,

Lehre.

Jermit weiſet David: wie GODD mit

der Huͤlffe offt lange auf halte; man muͤſ⸗
ſe aber ſolchen Verzug ſich nicht von GOttes
Wort, und vom Gehorſam gegen demſelbigen
abhalten laſſen, ſondern mit Gedult und Hoff⸗

nung an das Wort und Zuſagung GOttes ſich
halten, nach GOttes Huͤlffe ſich ſoͤhnen, fleißig

darum beten, die Noth fuͤr GOTD ausſchuͤtten,

und klagen; um Beforderung der Huͤlffe, um
Errettung von denen Feinden, und um Stuͤr⸗
tzung derer Verfolger ihn mit anhaltendem Ge⸗

bet erſuchen; auch Danckbarkeit verſprechen/ daß
man deſto fleißiger uͤber ſeinem Werte halten,

und deſto gehorſamer nach ſeinen Geboten le⸗

ben wolle.

Im XII. Theile ruͤhrmet David das Wort
GOttes, daß es ewig beſtehe, und beſtaͤndigen
lebendigen Troſt gebe. Alle Dinge vergingen,
aber GOttes Wort bleibe ewig; alle Verheiſ⸗
ſungen in demſelben wuͤrden erfuͤllet, und werde
ſolches nirgend in der gantzen Welt unwahꝛhaff⸗
tig erſunden. Durch ſein Wort habe er die

Erde zubereitet und durch ſein Wort ſtehen Dim⸗
mel und Erde biß auf dieſe Zeit; alle ſeine Crea⸗

turen richteten ſich nach ſeinem Worte und Be⸗
fehl. Vom Worte GOttes habe er auch den be⸗
ſten Troſt, und wenn deſſelben Troſt ihn nicht

erhalten haͤtte, waͤre er in ſeinem Elende ver⸗
ſchmachtet. Weil ihn nun GOTTmit ſeinem

Worte alſo troͤſte und erquicke ſo wolle er taͤglich

damit umgehen, und es deſto lieber haben. Er
habe ſich GOTTE ergeben, und GOTT habe

ihn an Kindes Statt aufgenommen; darum

wolle GOTT ihm aus ſeinen Noͤthen helffen,
und ſeine Feinde, die ihm auf den Dienſt warte⸗
ten umbringen; wie ihn denn das Wort GOttes
gar behutſam gemacht, daß er denen liſtigen
Nachſtellungen ſeiner Feinde entgehen konnen.

Der 119. Pſalm.

1546
Dechre.
H abeohohen wu zwey nachdenckliche Stuͤ⸗
cke von dem Worte GOttes zu mercken:
1. daß es ein unwandelbares Wort ſey; darum
wir uns ſicher duͤrffen darauf verlaſſen. Denn
Himmel und Erde vergehen/aber GOttes Wort
vergehet nicht. Ich habe aller Dinge ein Ende
geſehen, aber, O & R R, dein Gebot waͤhret.
HERR.dein Wort waͤhret ewiglichſo weit der
Himmel iſt, deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr.
Durch das Wort GOttes iſt Himmel und Er⸗
de geſchaffen, und bleibet alles in ſeiner Ordnung,
wie es geſchaffen iſt vielmehr wird das Wort
der Verheiſſung GOttes gewiſſer ſeyn. 2. Daß
es unſer beſter Troſt in allem Creutz, Leiden und
Anfechtung ſey. Denn es zeiget uns, daß

GODD unſer Vater, und wir ſeine Kinder

ſeyn; und ob die Gottloſen ſchon uns drohen,
und uns todt haben wollen, ſo troͤſtet und ſaget
uns doch das Wort GOttes: daß GODDfuͤr
uns ſey; darum wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen.
Deßwegen wir das Wort GOttes deſto lieber
haben, und an daſſelbe uns veſt halten ſollen, ſo
werden wir, wie das Wort ewig bleibet, und
troͤſtet, auch allezeit getroͤſtet werden, und ewi⸗
glich leben; Das helffe uns GOTD in Ewig⸗
keit, Amen! H
Der dreyzehende Theil biß auf den achtzehenden dess
I19. Pfalms⸗.
In dieſem XIII. Theile faͤngt David aber⸗
mal an: ſeine groſſe Liebe zu dem heil. Worte
GOttes zu bezeugen, und ſeine taͤgliche Ubung
in demſelben. Denn es mache ihn viel weiſer.
und kluͤger, als alle ſeine Feinde waͤren, gelehr⸗
ter, denn alle ſeine Lehrer, verſtaͤndiger, denn die
Alten. Darum ſehe er ſich wohl ſuͤr in ſeinem
gantzen Leben und Wandel, daß er nicht ein boͤ⸗
ſes Stuͤck thue, welches dem Worte GOttes zuu
wider; er weiche nicht davon, denn GOTD⸗
lehre und treibe ihn durch ſeinen Heiligen Geiſt,
damit er in Gehorſam ſeines Worts verbleibey
und darum haſſe er alle boͤſe Wege, und ſey ihm
ſein Wort lieblicher und angenehmer, denn ir⸗
gend eine wohlſchmeckende liebliche Speiſe.
(Eee ee) 3 Lehre.

1547
BJerbey lernen wir: daß in dem Worte Got⸗
tes die rechte Weisheit ſtecke, und die rech⸗
te Weisheit aus dem Worte GOttes herkom⸗
me; daß das Wort GOttes allein recht weiſe,
kluge verſtaͤndige und geſchickte Leute mache;
denn das Wort GOttes lehret GOTD den
Vater erkennen, und den er geſandt hat, I Eſum
CHriſtum, Joh. 17, 3. CHriſtum aber erken⸗
nen und liebhaben iſt viel beſſer, denn alles wiſ⸗
ſen, Epheſ. 3, 19. GOttes Wort lehret Chriſt⸗
lich glaͤuben, gottſeelig leben, gedultig leiden, ſee⸗
lig ſterben, und froͤlich wieder auferſtehen zu dem
ewigen Leben. GOttes Wort lehret GOttes⸗
ſurcht; dieſe aber iſt aller Weisheit Anfang
Das iſt eine ſeine Klugheit, wer darnach thut,
des Lob bleibet ewiglich, Pſalm 111, 10.
Es ſey auch der Welt⸗Weiſen Klugheit und
VBVerſtand ſo groß, als er ſeyn moͤge, ſo iſt es doch
lauter Thorheit ohne GOttes Wort. Wie denn
geſchrieben ſteht: Ich will zu nichte machen die
Weisheit derer Weiſen, und den Verſtand de⸗
rer Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo
ſind die Klugen? Wo ſind die Schreifftgelehr⸗
ten? Wo ſind die Welt⸗Weiſen? Hat nicht
GOTDD die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit
gemacht? Und wie dieſe Leute GOttes Weisheit
fuͤr Thorheit achten, ſo iſt die Goͤttliche Thorheit
viel weiſer als die Menſchen ſind, I1. Cor. 1,
19.20. Wer nun begehrt klug und weiſe zu wer⸗
den, der ſtudire fleißig und mit Ernſt in GOttes
Wort, und ruffe zu GQTum ſeinen Heiligen
Geiſt, der wird ihm ſolche Weisheit geben, der
die Widerwaͤrtigen nicht ſollen widerſprechen
koͤnnen, Luc. 21, 15. Mit dem Worte GOt⸗
tes wird er auch alles Creutz, Angſt, Noth und
Tod ſuͤſſe machen, und uͤberwinden. Denn Got⸗
tes Wort iſt unſerm Munde ſuͤſſer denn Honig.
Im XIV. Theile gibt David dem Worte
GOttes das Zeugniß: es ſey ſeiner Fuͤſſe Leuch⸗
te, und ein Licht auf ſeinem Wege; welches ihm
auf denen Wegen nach dem Himmel und in ſei⸗
nem Beruffe vorleuchte, als wie eine brennende
Fackel, damit er den rechten Weg ſehe, und deſ⸗

Der 119. Pſalnt. .

ſen nicht verfehle. Darum er auch bey dem
Worte GOttes beſtaͤndig verbleibe, und habe
deſſenthalben in einem Bunde mit GOd ſich
dahin, als mit einem Eyde, verbunden: daß er

darnach glauben, und leben wolle und das geden⸗

cke er auch zu halten; das liebe Treutz bleibe da⸗
bey nicht auſſen,aber er bitte zuG O&T: erwol⸗
le ihn erquicken durch ſein Wort. Dafuͤr wolle
er ihm dancken mit ſeinem Opffer, welches er ſich
wolle gefaͤllig ſeyn laſſen, und ihn noch ferner ſei⸗
ne Rechte lehren. Sein Creutz ſey unter andern
auch dieſes, daß er derer Feinde halber, die ihm
allenthalben Stricke legten, in ſteter Leibes⸗und
Lebens⸗Gefahr ſey; aber er vergeſſe darum des
Worts GOttes nicht, und laſſe ſich von demſel⸗

ben nicht abſuͤhren. Das Wort GOttes hal⸗

te er ſur ſein Erb⸗Gut, und groͤſten Reichthum,

GODT wole ihn helffen, daß er in Gehorſam

deſſelben biß in ſeinen letzten Seufftzer hinein
verbleiben moͤge.
. Lehre.
Ehen hierbey: wo GOttes Wort ſey, da
Rſey es Licht und hell in der Finſterniß dieſer
Welt; und wie ein Licht denen Fuͤſſen dienet,
daß ſie nicht anſtoſſen; alſo diene das Wort
GOttes unſern Hertzen, daß ſie recht glaͤuben,
und wir nicht ſtraucheln, noch fallen, und ewi⸗
glich zu Grunde gehen. Wir ſollen aber der

bey unſerer Tauffe verpflichtet haben. nd

wenn ſchon Creutz, Truͤbſal, und Verfolgung

um des Worts GOttes willen ſich erhebt, wie
es denn nicht auſſen bleibt, ſo ſollen wir uns doch

ſolches vom Worte GOttes, und vom Gehor⸗
ſam gegen demſelben nicht abtreiben laſſen, ſon⸗
dern es fuͤr unſern groͤſten Schatz halten, dafuͤr

1548

Wegweiſung des Worts GOttes auch folgen, Algen,

und in dieſem Lichte wandeln, wie wir denn uns

(honr.

unn
Vsz ki
Phrer

e

Neuub

d ſ
loſeng
ge;zahe
erſoffe
Uur ale
egne
lleben.
ſches
ſaͤken,
geneſe
den wer
Wore
GOtes

ewhofft

oenfa
lcche Fen
Füngeen
nie Silt
ſen ſeinet
ſidern ſ

hrennes

Rach geoſſe

hreGedar

GODT hertzlich dancken unſere Freude und uſt Fir
( Deuſe

daran haben, und den beſtaͤndigen Vorſatz faſ⸗
ſen, gehorſamlich darnach zu leben.
XV. Wie aber dem die Finſterniß mißfaͤllt,
wem das Licht gefaͤllt; alſo wer das Wort
Gottes recht liebet, der haſſet falſche Lehre. Dar⸗
um ſagt David hier ferner: Er liebe GOttes

lnoben ge⸗

Eirdoode

geloſſſes in
manſich m
und Abenh

l dem b

einier Sch

ichnlhate
Nebinmngr
undſigne

.

ot, N⸗

bey den
und habe
Kſch
doß &
as geden⸗
beibe da⸗
iawol⸗
ſr wole
8 ſich
ſener ſei⸗
ter dern
n dieſn
bes⸗und
kun des
on demſt⸗
Ottes hab⸗
Reichthum,

Gehotſakm.
ter hinein

Mott ſ da
eenis dieſer
ſen dienet,
das Wort
tgläuben,
und ewi⸗
n ben der

guch folgen,

dit dennuns
ben. And

Veſalgung f.
ahebt, wie
feuns dah

omm Ge⸗
laſſe bn⸗

len –

und

e

⸗

wie Silber laͤutern werde.

H

1549

—

Der 119. Pfalm.
Geſetze, und haſſe hingegen die Fladder⸗Geiſter, Schanden werden uͤber meiner Hoffnung.

1550

die unbeſtaͤndigen Irr⸗Geiſter, und falſchen ke⸗ Staͤrcke mich, daß ich geneſe,ſo will ich ſtets mei⸗

tzeriſchen Lehrer, die immer etwas Neues finden,

und fuͤrnehmen. Daruͤber wuͤrden ihm die gott⸗

loſen Ketzer auch feind, daß er ſich ihrer entſchla⸗
ge; aber GOtt ſey ſein Schirm und Schild /und
er hoffe auf ſein Wort. Darum ſollten ſich
nur alle Ketzer und falſche Lehrer von ihm weit
weg machen; denn er wolle bey GOttes Worte

bleiben. Dieweil er aber aus eignen Kraͤfften
ſolches zu thun nicht vermoͤge,ſo wolle ihn GOtt

ſtaͤrcken, und bey ſeinem Worte erhalten, daß e

geneſe und uͤber ſeiner Hoffnung nicht iu Schand

den werde; er wolle ſtets alle ſeine Luſt an ſeinem
Worte haben. Die Gottloſen aber, die bey
GOttes Wort nicht bleiben, und mit ihrer luͤ⸗
genhafften Lehre die armen Seelen betruͤgen,

und verfuͤhren, wolle GOtt ſtuͤtzen und ins hoͤl⸗

liſche Feuer werffen, wenn er dermaleins am
juͤngſten T Tage ſeine Kirche von aller Uoreinigkeit
Welche Drohun⸗
gen ſeines Weorts er nicht in Wind ſchlage,
ſondern ſich dafuͤr fuͤrchte, daß ihm die Haut

ſchaure.
Lehre.

Ernen hierbey: daß das reine Wort GOt⸗ d
tes keine Gemeinſchafft mit denen falſchen
Lehrern leide. Denn die ſind hochmuͤthige, auf⸗
geblaſene, ſtoltze Fladder⸗Geiſter, die immer

nach groſſen, hohen Dingen trachten, und alle

ihre Gedancken und Reden hoch herfuͤhren, wol⸗
len oben aus und nirgend an, und ſind doch unbe⸗
ſtaͤndig, die den Stich nicht halten, und iſt nichts
gewiſſes in ihrer Lehre. Fuͤr ſolchen Leuten ſoll
man ſich mit Fleiß huͤten, und ihre gottloſe Lehre
und Leben haſſen und meiden, und allein ſchlecht
bey dem Worte GOttes bleiben, welches unſer
einiger Schutz, Schirm und Schild iſt, wider
alle Teufel, Tyrannen und Ketzer, und mit Da⸗
vid ſagen: Weichet von mir, ihr Boshafftigen,

ũr ich will halten die Gebote meines GOttes. Dar⸗
neben muß man auch mit David fleißig beten
und ſagen: Erhalte mich, GOTXD! durch dein

Wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu

ne Luſt haben an deinen Rechten. Wer nun
bey GOttes Worte bleibet, der wird erhalten;
wer es aber verfaͤlſcht und verfolgt, der wird weg⸗
geworffen, wie eine Schlacke und zertreten, ja
ſo hart geſtrafft, daß wer es recht bedencket, ihm
die Haut daruͤber ſchauern moͤchte.

XVI. Suchet David Huͤlffe bey GOT
wider ſeine Feinde, die ihm wollen Gewalt thun
x uͤber ſeiner gerechten Regierung, welche er nach

Ausweiſung des Worts GOttes gefuͤhret; wi⸗

der welche GOtt ſein Beyſtand ſeyn, ſich ſiner
annehmen, ihn in ſeiner Schwermuth troͤſten,
und in ſeinen Schutz nehmen wolle; damit die
Feinde nicht ihren biutgierigen Muthwillen an
ihm uͤben. Er warte auf ſeinen Troft und Huͤlf⸗
ſe nach ſeinem Worte mit groſſen Verlangen,
und woͤlle es der liebreiche GOtt mit ihm han⸗
deln als mit ſeinem getreuen Diener, nicht nach
ſeiner ſrengen Gerechtigkeit, ſondern nach ſeiner
unendlichen Gnade und Barmhertzigkeit, und
ihn ſeine Rechte lehren. Er, als ſein Knecht,
habe ſich zu ſeinem Gehorſam gaͤntzlich ergeben;
darum wolle er ihm Gnade geben, daß er ſein
Wort wohl verſtehe, und ſein gantzes Leben dar⸗
nach anrichte. Die Fladder⸗Geiſter haͤtten
ſein Wort jaͤmmerlich verkehrt, und ſey nun Zeit,
daß er ihnen ſteure, und ihrer Buͤberey wehre.
Und damit er fuͤr ihren Irrthuͤmern und Ver⸗
fuͤhrungen ſich deſto mehr huͤten koͤnne, ſo habe
er mehr Acht auf ſein Wort gehabt, als auf
Geld und Gut; halte ſich auch gehorſamlich
nach demſel ben, und haſſe und fliehe alle falſche

Lehre.
Lehre.
Jermit weiſet uns David: daß GOttes
Wort und deſſen Liebhaber immerdar
Feinde haben; nemlich den Teufel und die Welt
die das Wort gerne unterdruͤcken, ſeine Liebha⸗
ber deſſen, als ihres beſten Schatzes, berauben,
und ſie gar vertilgen moͤchten. Welches zwar
manchmal ſchwermuͤthige, traurige Gedancken
mache;

1551
mache; Aber es ſollen fromme Chriſten ihre
Augen und Hertzen zu dem HErrn, deſſen Die⸗
ner ſie ſind, zu dem lieben GOtt, deſſen Wort
die Feinde zerreiſſen und verkehren, aufheben, der
allen Feinden gewachſen gnug iſt, und bey ihm
Troſt, Beyſtand, Schutz, Huͤlffe und Erhal⸗
tung bey der reinen Lehre ſeines heiligen Worts
ſuchen/ und bitten: daß er mit ihnen Hardelcd wol⸗
le nach ſeiner Gnade. Und wenn GODD mit
der Huͤlffe verziehet, hingegen die Verſut hrung
und Muthwillen derer Feinde ie mehr und meh
uͤberhand nimmt, ſollen ſie ihm mit Gebet anlie⸗
gen: er wolle mit der Huͤlffe laͤnger nicht auſſen
bleiben, denn es ſey Zeit, daß er dazu thue. Auch
ſollen ſie ihres Theils deſto ſtrenger uͤber dem
Worte GOttes halten allen falſchen Weg, Irr⸗
thum und Laſter haſſen und meiden, und GOt⸗
tes Wort uͤber Gold und fein Gold lieben.
Im XVII. Theile gibt David dem Worte
GOttes ein neues herrliches Lob: daß nicht ge⸗
meine, ſchlechte, ſondern hochwichtige, und hoch⸗
verwunderliche Sachen, ſuͤrtreffliche goͤttliche
Geheimniſſe darinnen begriffen, die voll heylſa⸗
mmer Lehre ſeyn, und wenn ſie recht ausgeleget
wuͤrden, machten ſie auch die Einſaͤltigen zu klu⸗

gen Leuten. Darum gebe er gar genaue Achtung

darauf, und habe ſolches Verlangen nach deren
Erkaͤnntniß, daß er gleichſam darnach ſchnappe,
wie einer das Maul aufthut, und nach der Lufft
ſchnappet, daß er ſich erquicke. Darum wolle
ihm GOtt die Gnade erzeigen, die er andern ſei⸗
nenLiebhabern erweiſe/und ihn regieren, damit er
ſeine Gebote hal und die Suͤnde bey ſich nicht
hereſchen laſſe; Auch ihm von denen Laͤſterun⸗
gen ſeiner Feinde helffen, ſo wolle er deſto fleißi⸗
ger uͤber ſeinen Geboten halten, er wolle ihn nur
mit gnaͤdigen Augen anſehen, und in ſeinem
Worte treulich unterrichten. Wenn er etwas
darwider gehandelt habe, ſo ſey es ihm dermaſſen
von Hettzen leid, daß er bitterlich weine, und viel

Zaͤhren daruͤber vergieſſe.

Lehre.
Ey dieſem Theile moͤgen wir ſehen: was
die helige Bibel fuͤr ein trefflich ſchoͤnes

X

Der 119. Pſalm. D

. 15 52
Buch ſey, darinnen die herrlichſten Wunder und
groͤſten goͤttlichen Geheimniſſe beſchrieben und
geoffenbaret, die voll D Troſts und heylſamerLehre
ſeyn, dadurch die Einfaͤltigen ſo klug gemacht

werden, daß ſie die kluͤgſten Welt⸗Leute in der .

Weisheit weit uͤbertreffen; Darum unſer groͤ⸗
ſtes Verl nngen dahin ſtchen ſoll, das Wort

bruͤnſtig anruffen; und wenn wir uns ja uͤberſe⸗

hen, daß wir wider GOttes Gebot in einem und
anderm gehandelt,/ſelbiges gleich bitterlich bewei⸗
nen, bereuen / und GOtt bitten ſollen: daß er uns

wolle gnaͤdig ſeyn und die Suͤnden vergeben.

Muͤſſen wir daruͤber Laͤſterung und Verfolgung

leiden, ſollen wir gedultig ſeyn, GOtt es klagen

und ihn um Huͤlffe anruffen, die er uns auch wird
zukommen laſſen. Ihm ſey Lob/ Ehre und Danck

geſagt immer und ewiglich, Amen!
Der achtzehende Theil biß zum Ende des 119.
Pſalms.

Es faͤhret David im XVIII. Theile weiter

fort das Wort GOttes zu ruͤhmen und zu preis

ſen: GOtt ſey gerecht, ja die Gerechtigkeit ſelber,
und ſein Wort ſey auch recht, welches ernſtlich

befehle, daß iederman ein gerechtes und gottſeelil⸗
Daß nun ſeine Feinde

ges Leben fuͤhren ſolle.
das Wort GOttes ſo gar aus der Acht laſſen

und verſchmaͤhen, das thue ihm das gebrannte

Leiden an, und eifere er ſich ſchier zutode. Das
Wort GOTes aber ſey ohne falſch, wie das
Gold, das im Feuer bewaͤhret und lauter erfun⸗
den wird; um des Worts GOttes willen werde
er verachtet und verkleinert, und komme manch⸗
mal in groſſe Angſt und Noth, aber er habe das
Wort GOttes deſto lieber, halte ſich an daſſel⸗

be, und ſuche ſeinen Troſt darinnen; es ſey ſol⸗

ches gantz wahrhafftig, und bleibe GOtt ewig
gerecht, was er auch befehle, ſey gantz recht und

billig; darum bittet er: er wolle es ihm recht zu

verſtehen geben, und ihn dadurch leiten, damit er
nicht wider GOtt ſuͤndige, und ſein zeitlich und
ewig Heyl verſchertze.

Lehre.

3

derhab⸗
ben wil

dollte

15G

N

D

Undeec
nicrale

GOttes zu hoͤren und zu lernen, auch gehorſam⸗
lich unſer gantzes Leben darnach anzuſtellen, wie
wir denn hier zu GOttes Gnade fleißig und im⸗

mmeynet:

lechtu

haffihe
deßwege
Sower

ALdenen

(Pen
Buchſ
ſen W
inmn n
lladeh
denen
leten t

werden

Seeig

W
gewalt
Aden

gcen
etmit
gens ſ
Wr
horen
bite
hfi
Feind

wech
Gon
Wh
bon!
.
noge

n ſder und
tieben und

ſomerd Nehte

he genacht
ketej in der
unſergth⸗
as Wort
ehotſnn⸗
nn wie
ndj n⸗
szal Mlherſe⸗
einemred
ichberve⸗

Meru s

bergchen.
duſolgung
tes klagen
auch wird
d Danck

8 119

tleweiter
dzpeei⸗
keit ſclhe,
anſtlich
gottſeeli⸗
e Füde

iht laſen

ebrannte
. Das
das
er etfun⸗
enwee
emmnch⸗
bedos
daſſel⸗
ſoſ⸗
Of erv ewvig
cht und
hrechtzu
damiter
lich und

Lehre.

ID

te fuͤr ſeine Seele faſſen moͤge.

,
Lehre.

Abey ſehen wir: GOttes Wort ſey (1)

ein gerechtes Wort; ſo uns fuͤrl hͤlt, wie
Gt gerecht, und alle ſeine Wercke unſtraͤfflich
und recht ſeyn; welehes zivar unſere Vernunfft

nicht allemal begreiffen kan, indem ihr viel fuͤr⸗

kommt in GOttes Wort und Wercken, ſo ſie
meynet: es ſey nicht recht; aber du, HErr, biſt

gerecht und dein Wort iſt recht. (2) Ein wahr⸗

hafftiges Wort,ohne einigen Betrug und Falſch,
deßwegen ſich darauf ſicher zu verlaſſen. (3)
So rein und lauter, wie durchlaͤutert Silber im
erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben mal, Pſ. 12/7.
( Ein ewiges Wort, von dem kein Titel noch
Buchſtabe hinweg kommt, biß es alles erfuͤllet
ſey, Matth. 5, 18. (5) Ein Troſt⸗Wort, dar⸗
innen man Freude, Friede, und Leben findet.
Um deß willen wir billig ſollen eifern/ wenn es von
denen Gottloſen verachtet, und mit Fuͤſſen zer⸗
treten wird, und unſers Theils daſſelbe deſto lie⸗
ber haben /und gedultig ſeyn, wenn wir um deſſel⸗

ben willen ſchon geringe gehalten und verachtet

werden; dieweil wir davon Leben, Heyl und
Seeligkeit haben werden.

Wenn David das Wort GOttes bißher
gewaltiglich heraus geſtrichen hat, ſo beſchlieſſet
er den Pſalm mit lauter Gebet. Bey dieſem
XIX. Theile betet er: GOtt wolle ihm Gnade
geben, daß er ſein Wort moge halten; welches
er mit groſſem Eenſt bittet, und dazu des Mor⸗
gens fruͤhe aufſtehet, daß er moͤge beten, und das
Wort GOttes betrachten; GOtt wolle ihn er⸗
hoͤren nach ſeiner Gnade, undi hm geben, was er
bitte, damit er gewiſſen Troſt aus ſeinem Wor⸗
Seine gottloſen

Feinde und Verfolger naheten ſich zu ihm, und

wollten ihn todt haben, die ſolche Leute waͤren,

welche von ſeinen Geboten abwichen; aber
GOtt wolle nahe zu ihm treten, wie er in ſeinem
wahrhafften Worte gnaͤdiglich verheiſſen habe;
von welchem Worte er bey ſich ſelbſt verſichert
ſey: daß es ewig und kraͤfftig, und niemand be⸗
trogen werde, der ſich darauf verlaſſe.
Pſalter.

Der 119. Pfalm.

1554
Lehre.
Jerbey lernen wir: warum wir am aller⸗
meiſten und fuͤrnemlich GOtt anzuruffen
haben, und wie unſer Gebet ſolle beſchaffen ſeyn.
Zufoͤrderſt ſollen wirzu GOtt beten um geiſtliche
Guͤter/ und fuͤrnehmlich um ſeine Gnade/ daß wir
ſein Wort moͤgen halten. Denn hierzu ſind
wir aus eigenen Kraͤfften nicht tuͤchtig, 2. Cor.
3,5. und wenn wir ſchon das Wollen haben, ſo
ſtehet doch das Vollbringen nicht in unſerm

Vermoͤgen. GOtt aber iſt es, der in uns wir⸗

cket beyde das Wollen und das Vollbringen,
nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2,13. Deß⸗
wegen muͤſſen wir GOtt hierum mit Gebet er⸗
ſuchen; und zwar ſollen wir darinnen nicht faul
und ſchlaͤfferig ſeyn, ſondern von gantzen Her⸗
tzen zu GOtt ruffen, und zu ſolchem Ende fruͤhe
aufſtehen, denn die fruͤh Zeit iſt die gelegenſte Zeit
zu beten.
Wir ſollen das Gebet verrichten in guter Zu⸗
verſicht zu GOtt; wie David hier der ſagt: Ich
ſchreye und hoffe auf dein Wort. Und ſollen das
Gebet nicht auf eignes Verdienſt gruͤnden, ſon⸗
dern allein auf GOttes Gnade in CHriſto, und
mit David ſprechen: Hoͤre meine Stimme nach
deiner Gnade. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein
Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche
ich auch, OErr, dein Antlitz.
Mit dem Gebet haͤlt David im XX. Theile
ferner an: GOtt wolle ihm helffenihn im Glau⸗
ben ſtaͤrcken, und ihm Beſtaͤndigkeit verleihen.
Er ruffet: GOtt wolle ſein Elend anſehen, ihm
aushelffen, und ihn erretten von ſeinen Verfol⸗
gern und Widerſachern, die ihm alles Leid an⸗
thun, er aber vergeſſe darum des Worts GOt⸗
tes nicht. Deßwegen weil GOtt nach ſeiner
groſſen Barmhertzig Rki in dem Worte Huͤlffe
verſprochen denen, die i ihn ſuchen, und ſein Wort
halten, ſo wolle er ihn höͤren, ſeine Sache und
Recht wider die Feinde fuͤhren, ihn von ihrer Ty⸗
ranney erloͤſen, und ihn nach ſeinem Worte er⸗
quicken. Er wiſſe wol, daß die Feinde kein
Gl luͤck, noch Heyl haben wuͤrden, denn ſie ach⸗
teten des ans “ nicht. Welches er
(Fff mit

1555.
mit Schmertzen ſehen muͤſſe; liebe daher fuͤr ſei⸗
nen Theil folches Wort deſto mehr, denn er wiſ⸗
ſe, daß es durchaus wahrhafftig ſey, und was
GODD darinnen ſage, daß muͤſſe ewiglich blei⸗
ben; alle Rechte ſeiner Gerechtigkeit waͤhren

ewiglich.
Lehre.

Jerbey haben wir zu betrachten: wer in ſei⸗
nem Elende Rath, Troſt, Heyl und Huͤlffe
von GOtt haben wolle, der muͤſſe fleißig beten,
GOttes Wort lieb haben, und darauf achten,
ſonſten muͤſſe er verderben, und elendiglich zu
Grunde gehen; denn das Heyl iſt ferne von de⸗
nen Gottloſen, weil ſie derer Befehle GOTTes
nicht achten. GOttes Wort iſt ein Wort des
Heyls, es verſpricht alles Heyl denen, die daſſel⸗
be halten; es gibt allen Troſt und Erquickung,
alles Heyl und Seeligkeit, und iſt nichts, denn
Wahrheit,alle Rechte ſeiner Gerechtigkeit waͤh⸗
xen ewiglich. Wo man ſich nun allezeit an das
Wort GOttes haͤlt, ſo hat es keine Noth; es
muß Heyl folgen, und nahe ſeyn, es ſagen unſere
Gedancken, unſere Suͤnden, der Teuffel, der
Dod, die Welt dazu, was ſie konnen. Es muß
aber das Wort GOittes auch gehalten ſeyn, denn
ſeelig ſind, die es bewahren, Luc. 11,28. Man
muß nicht davon abweichen, ob man ſchon groſ⸗
ſe Verfolgung deßhalben leiden muß, ſondern
bey dem Worte im Glauben biß an das Ende
beharren.
Im XXI. Theile ſtellet ſich David zum Ex⸗
empel dar: wie er gegen GOtt und ſein heiliges
Wort geſinnet ſey. Er zeiget an: daß bey ihm
heilige Furcht GOttes geweſen ſey; daß er nach
Inhalt ſeines Worts ſich enthalten habe von
Rachgier; weil er nicht ſchlechte und geringeLeu⸗
te, ſondern groſſe Potentaten und Fuͤrſten zu
Feinden gehabt, die ihn wider ſein Verſchulden
grimmig verſolget, und da er wol Gelegenheit
gehabt, an ihnen ſich zu raͤchen, habe er es doch
nicht gethan, weil er ſich fuͤr GOTT gefuͤrchtet,
der es in ſeinem Worte hoch verboten. So
habe er an keinem Dinge groͤſſere Freude, als an
dem Worte GOttes, und es erfreue ihn ſolches

Der 119. Pfalm.

155
ſo ſehr, als einem Soldaten das groſſe Freude

machet: wenn er ſeinem Feinde eine gute Beute

abgejaget hat. Er habe einen Greuel und Eckel
an aller Luͤgen, falſcher Lehre, Ketzerey und Heu⸗
cheley, und liebe dagegen nichts mehr, als das
reine, heilige, wahrhaffte Wort GOttes. Und
daß es ihm GOTD geoffenbaret, und ihm dar⸗
inne ſeine Gerechtigkeit gezeiget habe, deßhalben
lobe er ihn des Tags ſieben mal; das iſt: viel
und offtmal. Er hoffe und warte Lauf die Huͤlf⸗
fe GOttes, und auf den verſprochenen Heyland
der Welt, und halte ſich gehorſam nach GOttes

Worten, die er veſt liebe, und darinnen wandle,
dieweil GOtte alle ſein Thun und Gedancken
bekannt ſey; weil er auch groſſen Frieden, und

alles Gutes denen widerfahren laſſe, die ſein
Wort lieben und darnach thun; und wuͤrden ſie
nicht irren noch fehlen/auch weder durch Gewalt,
noch Liſt abgewendet werden.

Lehre.

Auf dieſes Exempel Davids ſollen alle GlaͤÜ⸗

bige ſehen, und ihm nachfolgen. Dem⸗

nach, wenn ſie von Fuͤrſten und Herren unſchul⸗

diger Weiſe verfolget werden, ſollen ſie an GOt⸗
tes Wort gedencken, und nach deſſen Anleitung
fuͤr GOtt ſich fuͤrchten, auf ihn trauen, und ſich
huͤten; nichts fuͤrnehmen, ſo wider GOTDTes
Wort ſey/ alle ihre Frende an dem Worte GOt⸗
tes haben, als wie ein Kriegs⸗Mann ſich hoch er⸗
freuet: wenn er lange dem Kriege nachgezogen,
groſſe Gefahr ausgeſtanden, Hunger, Durſt und
Froſt gelitten, und endlich eine reiche Beute be⸗
kommen, die ihm ſein Lebtage wohl bekommt;
Sie ſollen der Luͤgen feind ſeyn, Greuel daran
haben,und hingegen die Wahrheit ſeines Worts
lieben und von Hertzen thun; Sie ſollen GOtt

fuͤr die Offenbarung und Erleuchtung ſeines heis
ligen Worts ohne Unterlaß Lob und Danck ſa⸗

gen, und in guter Hoffnung und Vertrauen auf
GOttes Huͤlffe und Heyl gehorſamlich auf dem
Wege derer Gebote GOttes einhergehen, und

das Wort GOttes nicht nur höoͤren, leſen, und

im Munde fuͤhren, ſondern mit Glauben und
Leben

„

Wort

15

Lerſi.
Pbiclge
den hak
wiſſen
gen
keit der
dch
det wer
Der
id zum
GOtti
chalte
ſeuchten
Ulnwwiſt
behſteh
ſuchun
winden
ſnen ſo
ghen

tſie ein

denne
Schee
Feerde
nichts

GOtt
ner Bi
Hoche
eit ſon

D
Natun
bon 9
nichtY
Scha
tet, ur
iuGe
ſungd
chen
uchſ
klage
wolee

G 4

185
Kade
⸗Bae
idckel
d Heu⸗
8. Und
hmdar⸗
halben

ſt: biel

Hulß⸗
hrnd
GOs
wondle,
dunie
den, nd⸗
die ſin
nedenſt
Gewatt,

Gläu⸗
Dem⸗
lſchul⸗
GOe⸗
aiuung
ſdſich
s
GO⸗
hocher⸗
ezogen,
uſtmd
autel⸗
hnnt;
Man
Vorts
Ott
zohei⸗
ckſi⸗
nauf
fdem
n und
n und
n und
eben

zu Grunde gehet.

1557
Leben ſich darnach halten. Die werden deſſen
ſo viel gebeſſert ſeyn, daß ſie werden groſſen Frie⸗
den haben; Friede mit GODD in ihrem Ge⸗

wiſſen, und füͤr dem Teuffel; allen zeitlichen See⸗

gen / und den ewigen Frieden i in ewiger Seelig⸗

keit, deren ſie nicht werden fehlen, und weder
durch Gewalt noch Liſt davon koͤnnen abgewen⸗

det werden.
Dieſen langen Pfalm beſchleuſt endlich Da⸗
vid zum XXII. mit dem lieben Gebet: daß ihn
GOtt in ſeinem guten Vorſatz wolle beſtaͤndig
erhalten, ie mehr und mehr durch ſein Wort er⸗

leuchten, und von der angebornen Finſterniß der

Unwiſſenheit erretten, ihm in aller Anfechtung
beyſtehen, durch ſein Wort ihn in allerley Ver⸗
ſuchungen und Anfechtungen erhalten, und uͤber⸗
winden helffen; und wo er von ſeinem Worte
irren ſollte, wolle er ihn im Irrthum nicht fort⸗
gehen laſſen, ſondern dureh ſein Wort ſuchen,

wie ein Hirte ſein verlohrnes Schaͤflein ſuchet;

denn er habe ja das Wort GOttes vor allen

Schaͤtzen der Welt erwehlet, habe alle ſine⸗

Freude und Luſt an demſelben, es verlange ihn
nichts mehr, als des Heylandes, der in dem
Woerte verheiſſen, und er vergeſſe, derer Gebote
GOttes nicht. Darum wolle ihn GODD ſei⸗
ner Bitte gewaͤhren, ſo wolle er mit danckbarem
Hertzen ihn dafuͤr loben ſein Lebenlang, und all⸗
zeit ſein Geſpraͤch von GOttes Worte haben.
Lehre.
Jeſer letzte Theil erinnert uns unſerer
angebornen Blindheit und verderbten
Natur: da wir nichts wiſſen noch verſtehen
von geiſtlichen und Göoͤttlichen Sachen, und
nicht anders koͤnnen, als irren; wie ein elendes

Stchaͤflein, welches auch, ſo es einmal verir⸗

ret, und nicht wieder zur Heerde gefuͤhret wird,
Darum wir ſtete Unterwei⸗
ſung durch das Wort GOttes,und fleißiges Su⸗
chen durch daſſelbe beduͤrffen. Daher wir
auch ſtets unſere Verderbniß erkennen, GOTT

klagen, und bitten ſollen, daß er nicht ablaſſen
wolle uns naeh ſeinem Worte zu unterweiſen.

Es ſoll uns verlangen nach GOttes Heyl, und

Der 119. Pfalm.

1558
unſer Hertz ſoll das Wort GOttes vor allei er⸗

wehlen; alle Luſt an GOttes Worte haben,

durch daſſelbe ſich gerne unterweiſen laſſen, Got⸗
tes Wort ſtets fuͤr Augen/und im Hertzen haben,
demſelben nachdencken, und ſeiner nimmermehr
vergeſſen; auch dem guten Triebe und Anlei⸗
tung deſſel lben folgen; ſo werden wir wohl er⸗
leuchtet, fuͤr Jerthum, Suͤnde und Laſter bewah⸗
ret, durch GOttes Beyſtand errettet, und zum
ewigen Leben erhalten werden. Der Danck⸗
ſagung ſollen wir dabey auch nicht vergeſſen,
ſondern unſere Lippen GODD ſtets loben und
preiſen laſſen/ daß eruns ſeine Rechtele hret. So
ſey nun Lob und Ehre mit hohem Preiß, um die⸗
ſer Gutthat willen, GOTDT Vater, Sohn und
Heil. Geiſt, der wolle mit Gnaden erfuͤllen, was
er in uns angefangen hat, zu Ehren ſeiner Maje⸗
ſtaͤt, daß geheiliget werde ſein Nahme, Amen!
Der 120. Pfalm.
Jeſer Pfalm, wie auch die 14. nachfol⸗
gende werden in der Uberſchrifft genen⸗
net: Lieder im hohen Chor; darum,
weil ſie entweder mit erhabener Stimme, oder
an einem hohen erhabenen Orte, damit ſie von
allen anweſenden deſto eher gehoͤret werden
moͤchten, geſungen worden. In dieſem Pſalm
fuͤhret David eine groſſe Klage uͤber die Luͤgen⸗
Maͤuler, und falſchen Zungen, die entweder ke⸗
tzeriſche und falſche Lehrer ſind, welche die reine
Lehre des Wortes GOttes jaͤmmerlich verfaͤl⸗
ſchen und verkehren, und an Statt des reinen

Wortes GOttes Luͤgen und Irrthum predigen

und fuͤrtragen; oder es ſind Laͤſterer und Ver⸗
leumder, die allerley Boͤſes auf ehrliche Leute er⸗
dichten, und fuͤr wahr von ihnen ausgeben, ſie
uͤbel austragen, gute Worte unter die Augen
geben, hinterwerts aber beluͤgen und verſaſtert.
Wider dieſe richtet David ſeine Klage und Ge⸗
bet im J. Theile dieſes Pſalms, und ruffet in die⸗
ſer Noth imbruͤnſtig zu GODD, der ihn vor⸗
mals allemal, wenn er zu ihm gebetet, gnaͤdi⸗
glich erhoͤret habe, und bittet: er wolle ſolches
auch fuͤr dieſes mal thun, und ſein ernſtliches Ge⸗
bet in augelegener Noth gleichfals erhoͤren und
(Fff ff) 2 gewaͤhren,

1559
gewaͤhren, und ſeine Seele von denen Luͤgen⸗
Maͤulern und falſchen Zungen erretten, daß er
nicht in Jerthum eingeſuͤhret, noch durch Luͤgen
und Verleumdung in Gefahr, oder gar um Leib
und Leben gebracht werde.
Darauf fuͤhret David GOtt den HErrn
ein, daß er ihm, auf ſeine Klage, antworte, und
von ihm zu wiſſen begehre: was er denn von den
falſchen Zungen uͤbels ſuͤrchte? dem erzur Ant⸗
wort gibt: die falſchen Zungen waͤren wie ſcharf⸗
fe Pfeile eines Starcken und wie Feuer in Wach⸗
holdern; das iſt: wie wenn ein ſtarcker Mann

einen Pfeil mit groſſer Gewalt abſchieſſe, derſel⸗

be dem, den er damit treffe, durch den Leib hinein
fahre, und gleichſam biß aufs Marck hindurch
dringe; alſo thun falſche Zungen derer Irr⸗Gei⸗
ſter und Luͦgen⸗Maͤuler groſſen Schaden; und
wie Feuer in duͤrren Wachholdern ſehr lodere,
weil es gar fett, und gerne brenne; alſo gehe fal⸗
ſche Lehre und Luͤgen bald an, brenne ſel hr gerne,
und werde leichtlich angenommen.
Lehren.
Tran lehret I1. der Konig David alle
Chriſt⸗glaͤubige: ſie haben zu der Welt
ſich nichts beſſers zu verſehen, als daß ſie Luͤgen⸗
Maͤuler und falſche Zungen wider ſich haben
werden, die entweder falſche Lehre und Luͤgen wi⸗
der die reine Goͤttliche Lehre begehrten beyzubrin⸗
gen, und ſie dazu zu verfuͤhren, oder die ſie mit bf⸗
ſen lichen Luͤgen wuͤrden beſchweren /daß ſie man⸗
chem loſen Verleumder uͤber die Zunge ſpringen
muͤſten; wie der König David hier mit ſol⸗
chen Maͤulern beſchweret geweſen, und er es
GOtt gar ernſtlich klaget. So ſind noch recht⸗
glaͤubige Chriſten und fromme Hertzen mit ſol⸗
chen ſehr beſchweret, wie viel Ubels muͤſſen ſie
ihnen, ihrer Lehre halben, von denen Leuten wi⸗
driger Religion nachreden laſſen? Wie viel Laͤ⸗
ſterliches wird von ihrer Religion ausgeſpren⸗
get? Wie viel Boͤſes wird auf ſie erdacht, und
mit Ungrund wider ſie unter die Leute gebracht?
Wie ſehr bemuͤhen ſich offt Falſch⸗glaͤubige de⸗
nenſelben ihr Seelen⸗Gifft beyzubringen? Das
muͤſſen fromme Chriſten ſich nicht beſremden

Der 120. Pfſalm.

laſſen, und wider ſolche Luͤgen⸗Maͤuler und fal⸗
ſche Zungen ſich mit dem lieben Gebet wehren,
nach dem Exempel Davids, und zu GODD ruſ⸗
ſen: HERR, errette meine Seele von denen
Luͤgen⸗Maͤulern und falſchen Zungen.
Fraget iemand 2. was kan denn die fal⸗
ſche Zunge thun, und was kan ſie ausrichten?
Antwort: Es iſt nicht auszuſprechen, was fal⸗

ſche Lehre, Luͤgen und Verleumdung unſchuldi⸗

gen Leuten füͤr grauſamen Schaden bringe.
David erklaͤret es mit zweyen Gleichniſſen, und
ſagt: Sie iſt wie der Pfeil eines Starcken, wie
Feuer in Wachholdern. Falſche Lehre dringet
durch wie ein Pfeil, der geſchaͤrfft und gewetzt iſt,
verwundet und zerſpaltet das Hertz, oder denLeib,
daß die Wunden nicht mehr zu heilen ſind, und
nichts gewiſſers als der Tod darauf erfolget.
Alſo frißt falſche Lehre um ſich, wie das Feuer
in Wachhol dern, dem nicht leichtlich zu weh⸗
ren, und ſtuͤrtzet dieſelbe in das ewige Feuer.
Derg leichen unuͤberwindlichen Schaden thun
auch Luͤgen, Verleumdung und falſche laͤſter⸗
haffte Zungen. Ein boß Maul machet viel Leu⸗
te uneins, und treibet ſie aus einem Lande ins
andere; Es zerbricht veſte Staͤdte, und zerſtd⸗
ret Fuͤrſtentl huͤmer. Ein boͤß Maul verſtoͤſſet
redliche Weiber, und beraubet ſie alles, das ih⸗
nen ſauer worden iſt. Die Geiſſel machet
Striemen, aber ein boͤß Maul zerſchmettert
die Gebeine und alles.
durch die Schaͤrffe des Schwerds, aber nir⸗

gend ſo viel, als durch boͤſe Maͤuler. Wohl

dem, der fuͤr boͤſem Maul bewahret iſt, und von
ihm ungeplagt bleibet, und ſein Joch nicht tra⸗
gen muß, und in ſeinen Stricken nicht gebun⸗
den iſt, denn ſein Joch iſt Eiſen, und ſeine Stri⸗
cke ehern, ſeine Plage iſt bitterer, denn der Tod,
und aͤrger denn die Hoͤlle, ſagt Sirach Cap.

28, 18.–25. Aber ein boß Maul wird kein

Gluc⸗ t haben auf Erden, Pſalm 140, 10.
GOTTD wird ſeine Zorn⸗Pfeile auf die Luͤgen⸗
äuler und falſche Zungen abdruckenund wird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird,
Pfalm 64, 8. Er wird Feuer uͤber ſie ſchi⸗

cken, .

1560 .

Viel ſind gefallen

kormmen
het, neb

u lu

die mas
ſtonde
Naſen
S
terund
Saraa
duch
wideſt
als wer
plaget
eſong
ende
ſüch
kiiegen
Wn
reiner
Gbt

Wnf

glich
Sein
daßer
Umfw
chen!

ſat

1560. “

und ſal⸗
tweßten,
Ruß⸗
on denen

die ſah⸗
ihtene
was fal⸗
ſhuln⸗
bringe.
ſn und
cken wie
deinge
wehiſt,
daeib,
ind, rd
aͤfolget
1 Feuer
zuweh⸗
e Feuer.
den thun
e laſter⸗
biel Leu⸗
unde ins
ſdzerſih⸗
heſiſet
das ih⸗
wachet
hmettert
gefalten
lber ni⸗
Wohl
und vor
cht t
an⸗
Stri⸗
Tod,
Cap.
W kein
0,10,
igen⸗
ndwird
nwird,
ſe ſchi⸗
Eken,

beſſern.

gefangen liege.

I 561

um moͤgen ſie von ihrer Bosheit ablaſſen, Buſſe
thun, GOTTum Vergebung bitten, und ſich

In dem II. Dheile des Pfal ms klagt David uͤ⸗
ber die Tyranen unter welchen er mit ſeiner groſ⸗
ſen Beſchwerde habe wohnen muͤſſen, und von

welchen er als ein Fremdling hart gedrucket und

geplaget worden. Dieſe Feinde nennet er Meſech
und Kedar. Meſech iſt ein Sohn Japhets, des
Sohns Noah geweſen welcher mit ſeinen Nach⸗
kommen klein Aſien eingenommen und bewoh⸗
net, nebſt denen naͤchſt daran liegenden Laͤndern
gegen Morgen und Mitternacht, ſo itz Natolien
und groſſe e Tuͤrckey genennet wird. Daher ſind
die maͤchtigen Voͤlcker gegen Mitternacht ent⸗
ſtanden, unter welchen die Moſcowiter oder
Reuſſen nicht die geringſten ſind. Kedar iſt
ein Sohn Iſmaels geweſen, derer Araber Stiff⸗
ter und Vater/ von welchem Mahometh und die
Saracenen herkommen. Es werden aber hier
durch Meſech und Kedar verbluͤmter Weiſe die
wildeſten und grimmigſten Feinde verſtanden,
als wenn einer itzund ſagen wollte: er werde ge⸗
plaget als giner der unter Tuͤrcken oder Tartarn

Feinde, unter denen er wohnen muͤſſe: daß ſie
friedhaͤßige Leute waͤren, die zanckſuͤchtige und
kriegeriſche Gemuͤther haͤtten, die immer nur

drein ſchlagen und todt haben, auch von der

reinen Goͤttliehen Lehre, von denen Befehlen
GOttes nichts hoͤren wollten; ſondern ſo bald
er anfahe etwas davon zu reden, ſo brenne es
gleich in allen Gaſſen, und ſey groſſer Lermen.
Seiner Seelen werde nun die Zeit gar lange,
daß er unter ſolchen Leuten wohnen muͤſſe; dar⸗
um wolle GODD gebeten ſeyn, ihn bald von ſol⸗
chen Leuten zu erloͤſen.
Lehren.
ES koͤnnen aber 1. dieſe Worte auch als ei⸗
ne Weiſſagung von dem Zuſtande der Chriſt⸗
lichen Kirche in denen letzten Zeiten der Welt
gedeutet werden: daß ſie von denen glimmig⸗
ſten, blutgierigen, barbariſchen, wilden und raͤu⸗

Der 120. Pſalm.
Eken, das in Ewigkeit nicht verloͤſchen wird; dar⸗

David klaget ferner uͤber die

1562
beriſchen Voͤlckern, Tuͤrcken, Tartarn und Reuſ⸗
ſen am hefftigſten werde gedrucket und geplaget
werden. Wie denn auch der Prophet Ezechiel
die grauſamſten Feinde Iſrgels Cap. 38. und
39. Gog, Magog und Meſechg genennet, Dabutch
von denen meiſten Lehrern die Tuͤrcken, Tartarn
und Moſcowiter wollen verſtanden werden, die
in denen letzten Zeiten mit unzehliger Menge und
Maeht ſich wuͤrden wider Iſrael, das iſt: wi⸗
der die Chriſtenheit, auflehnen, und ſie aufs grau⸗
ſamſte verfolgen und plagen. Wie es denn
leider taͤglich zu geſchehen pfleget, und wir nicht
wiſſen, was GODD dieſen Feinden noch wei⸗
ter wider ſeine Chriſtenheit verhaͤngen wird.
Wir ſollen mit dem Gebet, nach dem Exempel
Davids, zu dem lieben GOTD im Himmmel
lauffen, derer Feinde Drangſal und Verfolgung
ihm klagen, in wahrer Bußfertigkeit Gnade und
Huͤlffe ſuchen, und deſto mehr um die Zukunfft
unſers lieben Heylandes JE Sll CHriſti zum
Juͤngſten Gerichte anhalten, damit ſeine heilige
Kirche von allen Feinden vollig erloͤſet werde.
Unterdeſſen ſollen wir Gedult haben, wenn wir
als Fremdlinge mitten unter denen Feinden ſeyy
und wohnen muͤſſen, und uns troͤſten mit dem
Exempel derer Heiligen GOttes, denen es auch
zu iederzeit alſo ergangen.
2. Weiſet David hier auch: wie die Feinde
des Evangelii und ins gemein alle Gottloſe, die
reine, wahrhafftige Lehre des heiligen goͤttlichen
Worts ſo gar nicht leiden koͤnnen; daß, ſo bald
dieſe Lehre fuͤrgetragen, Irrthum, Suͤnde und
Laſter geruͤret, und geſtraffet werden, ſo bald iſt
auch der Friede aus, von ihnen wird das
Schwerd gezuckt,und ſie wollen ſolche Lehre nicht
gut heiſſen, ſondern ſtellen deßwegen aͤuſſerſte
Verfolgung an, und ruffen: Reiß ab, reiß ab

biß auf den Boden, aus Pſalm 137,7. Da⸗

bey dieſes noch das aͤrgſte, daß getreue reine Leh⸗
rer den Nahmen haben muͤſſen: ſie ſeyn ſolche
unvertraͤgliche unruhige Leute, die andere erregen,
Apoſt. Geſch. 17, 6. Iſrael verwirren,
1. Biuch der Kön. 18, 18 Daß ſie als ar⸗
me Schaͤflein von denen reiſſenden Woͤlffen be⸗
(Fff ff) 3 ſchuldiget

4

1563
ſchuldiget werden: ſie, die unten am Waſſer ſte⸗
hen, haͤtten daſſelbe ihnen droben betruͤbet, und
Unruhe geſtifftet. Da hingegen, wenn getreue
Lehrer und Prediger es gehen lieſſen, wie es woll⸗
te, falſche Lehre nicht widerlegten, und Suͤnde
und Laſter nicht ſtrafften, ſie die lieben Kinder
waͤren. Aber, ob ſie ſchon ihres Theils des Frie⸗
dens ſich aͤuſſerſt befleißigen, und niemand kein
Leid thun, ſo muͤſſen ſie doch/ wenn ſie die Wahr⸗
heit predigen, das Kalb in das Auge geſchlagen
haben, und wolle es der hoͤlliſche Stoͤren⸗Fried

nicht leiden. Demnach ſo iſt die Schuld nicht

derer Prediger Goͤttliches Worts, daß ſo viel Un⸗
friede und Unruhe in der Welt uͤber die Goͤttli⸗
che Lehre entſtehet, ſondern die Feinde und Gott⸗
loſen ſind deſſen Urſache/ und ihr Vater der Teuf⸗
ſel, der dem Worte GOttes ſpinnefeind iſt, und
uͤber deſſen Predigt mit denen Seinen toll und
raſend wird. Wir muͤſſen es uns nicht befrem⸗
den laſſen, wenn es heutiges Tages noch alſo ge⸗
het, daß es heiſſet: Ich halte Friede, aber wenn
ich rede, ſo fangen ſie Krieg an; ſondern ſollen
es mit Gedult leiden, unſere Sache GODD be⸗
fehlen, und wiſſen, daß CHriſtus nicht kommen
ſey, Friede zu ſenden, ſondern das Schwerd, und
den Krieg, Matthaͤi Cap 10,34. Unſers
Theils aber muͤſſen wir dem Friede nachjagen,
und uns befleißigen, daß ſo viel an uns und moͤg⸗
lich iſt wir mit iederman Frieden halten, Rom.
12,18. Will die Welt uns nicht mit Frieden
laſſen, ſo ſollen wir unſern Frieden und Ruhe
in GOttes Worte ſuchen, GOtt wird uns end⸗
lich von aller Unruhe erloſen, und dahin verſetzen,
da wir wohnen werden in Haͤuſern des ewi⸗
gen und unzerſtoͤrlichen Friedens, in ſichern
Wohnungen, und in ſtoltzer Ruhe; dahin ver⸗
helffe er uns allen zu ſeiner Zeit aus Gnaden,
Amen!
Der 121. Pfalm.
Jeſes iſt ein ſchoͤner Lehr⸗ und Troſt⸗
Pfalm fuͤr alle glaͤubige Chriſten, dar⸗
innen David ſie lehret: wie ſie ſich in
ihren Noͤthen verhalten ſollen; und ſpricht ih⸗
nen manchen kraͤfftigen Troſt zu. Den

—

Der 121. Pſalm.

1564
I. Theil faͤngt er alſo an: Ich hebe meine Au⸗
gen auf zu denen Bergen von welchen mir Huͤlſ⸗
fe kommt. Verſtehet durch die Berge, nicht
irdiſche Berge,als wenn dieſelbe Huͤlff⸗reich waͤ⸗
ren, und er zu ihnen billig ſeine Zuflucht zu neh⸗
men haͤtte, ſondern den Himmel/ Stul und Ma⸗
jeſtaͤt GOttes; darum er anhaͤnget: Mein Huͤlf⸗
fe kommt vom HERR N. Etliche Berge ſind
ſo hoch, daß es ſcheinet, ſie tragen oben auf ih⸗
ren Gipffeln den Himmel, wie es auch um Je⸗
ruſalem her ſehr hohe Berge gehabt, Pſalm
125, 2. Es ſchwinget ſich David mit denen
Augen ſeines Hertzens uͤber alle dieſe Berge hin⸗
auf zu ſeinen GOTD im Himmel, der ſeinen
Thron uͤber alle Berge im Himmel hat, und
nach ſeiner unendlichen Majeſtaͤt allgewal⸗
tig im Himmel und auf Erden herrſchet und re⸗
gieret. Daß aber David nicht ſaget: Ich he⸗
be meine Augen auf zu GOTD, ſondern zu de⸗
nen Bergen, geſchiehet darum: dieweil GOTD
auch im Dempel zu Jeruſalem, der auf dem Ber⸗
ge Morija gelegen, ſeine Reſidentz und Sitz, Feu⸗
er und Rauch gehabt, und ſich auch nirgend an⸗
ders hat wollen gedienet haben. Wie der HErr

CHriſtus im Neuen Teſtament in der Chriſtli⸗

chen Kirche, die aufeinem hohen Berge liegt,
Matth. S5, 14. wohnet, ſein Weſen und Wil⸗
len durch ſein Wort offenbaret. Die Berge,

zu welchen David ſeine Augen hebet, nennet er

Huͤlffs⸗Berge, und nicht Verſtoͤrungs⸗Ber⸗
ge; anzudeuten: ob wol das Fleiſch in Aeng⸗
ſten und Noͤthen die Gedancken habe, als wenn
man bey dem Glauben an GODD, und bey
der Gottſeeligkeit nur lauter Truͤbſal zu gewar⸗
ten haͤtte, ſo irre es doch ſehr; denn von denen
Bergen herab komme gewiſſe Huͤlffe, wenn man
ſchon auch etwas leiden muͤſſe, und in der Noth
ſolche Huͤlffe nicht gleich ſehen konne.
LEhret alſo der Koönig David hiermit uns
alle: wohin wir unſere Augen wenden, und
unſere Zuflucht in aller Anfechtung, Truͤbſal,
Angſt und Noth richten ſollen; nemlich, wir ſol⸗

len

„

Sif
en, dien⸗

56
ennndre⸗

en undr
ſuldone
wirdic

net, undon

den Viic
ruud.
gnticht
Nrinnenen
ſhen der
ſeynen, 4

einmur

Pber lhl
Augen Ou

aafdie B

chenihnen

d woſi

dohinſe

Dal lauf
ſſen. Es

hiosberge

AAuhen
vd geſſe

Belgegen

ſeſten.
doeben Ger

nicht hoch

fdtet, S
zogten, der
auch nich
15. So
lchürffen

(Adurchd
deGecle
eurrhanget
ekuuunliſch
NMrnmſhen

Und kan

3hr

1564
meine Au⸗
hnir hͤß
etge niht
feeichwa⸗
lcht uneh⸗
Aund Ma⸗
Mein hil⸗
elge ſind
en auf ih⸗

Whum N⸗

„Man

mit deen
Berpehim⸗
der ſeinen
Ahat und
allgewal⸗
het und te⸗
et: Ichhe⸗
dem zu de⸗
1G0R
dem Ber⸗
Sit Fen⸗
ſegend an⸗
der Hir
Chriſti⸗
elge it,
undaWil⸗
e Berge,
nennet er
ngs⸗Ben⸗
hin Aub⸗
,als wenn
und bey
lgewat⸗
von dener
vennmn
ldergyth
.

emit uns
nden, und
Qubſel,
Gwi ſo⸗
ſen

1565
len unſere Augen erheben zu denen Himels⸗Ber⸗ ſten und Noͤthen nicht thun, wie dieſe, ſondern

gen, und von dannen gewiſſer Huͤlffe gewaͤrtig
ſeyn von GOtt der im Himmel wohnet. Dar⸗
zu wir vielfaͤltig in den Worte GOttes vermah⸗
net, und durch allerley Exempel angefriſchet wer⸗
den. Welches aber nicht von iederman beobach⸗
tet wird. Denn es ſind: die im Creutze ihre Au⸗
gen nicht auf heben, ſondern niederſchlagen, und
darinnen entſchlaffen; welche nicht auf GOTDTD
ſehen, der ſie von oben herab ſchlaͤget, ſondern
meynen, es geſchehe ohngefaͤhr; oder die aus
Kleinmuͤthigkeit verzagen/ und aus Ungedult ſich
ſelber lebloß machen. Es ſind: die zwar ihre
Augen aufheben zu denen Bergen, und lauffen
auf die Berge, aber nicht auf diejenigen von wel⸗
chen ihnen Hulffe kommt; ſondern auf die Ber⸗
ge, wo ſie ihre vermeynte Heiligthuͤmer haben,
dahin ſie Wallfahrten anſtellen, uber Berg und
Thal lauffen, und es ihnen gar ſauer werden
laſſen. Es ſind: die lauffen gen Kaͤyſersberg/ Ko⸗
nigsberg/Fuͤrſtenberg, Herrenberg / das iſt: die ih⸗
re Augen aufheben zu Kaͤyſern Koͤnigen/Fuͤrſten
und groſſen Herren, die in der Schrifft auch hohe
Berge genennet werden, und ihr Vertrauen auf

ſie ſetzen. Es ſind: die ihre Augen auf heben zu

denen Gold⸗Bergen, und meynen, wenn ſie nur
viel Gold und Geld haͤtten, ſo waͤre ihnen geholf⸗
ſen. Aber ſolche folgen dem Exempel Davids
nicht nach, und fehlen weit, erlangen auch keine
Huͤlffe. Denn die Augen traurig niederſchla⸗
gen, dienet nirgend zu, und hilfft nicht, ſondern
todtet, Sir. 30,25. Und wehe denen Ver⸗
zagten, denn ſie glauben nicht, darum werden ſie
auch nicht beſchirmet noch errettet, Sirach 2,
15. So koͤnnen Goͤtzen nicht helffen, ſondern
beduͤrffen ſelber Huͤlffe. Oder hilfft der Teuf⸗
ſel durch dieſelbigen an dem Leibe, ſo beſitzet er
die Seele deſto ſtaͤrcker, und wird von GOTT
verhaͤnget zur Straffe, wegen Verachtung der
himmliſchen Wahrheit, 2. Theſſal. 2, 11.
Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nutze, Pſal. 60, 13.
Und kan Gold und Silber nicht erretten am

Lage des Zorns des HErrn, Ezech. 7, 19.
Zeph. 1, 18. Darum ſollen wir in Aeng⸗

Der 121. Pfalm.

1566

mit David unſere Augen aufheben zu denen
Bergen, von welchen uns Huͤlffe kommt; unſe⸗
re Huͤlffe kommt von dem H Errn, der alle Huͤlf⸗
ſe thut, ſo auf Erden geſchieht, Pſ. 74, 12. Er
hat geholffen, daß Jonam das Waſſer nicht er⸗
ſaͤuffet; Die drey Juͤnglinge das Feuer nicht
verbrannt; Hiskiam die Peſtilentz nicht erwuͤr⸗
get; Die Kinder Iſrael im Lande Goſen der
Hagel nicht beſchaͤdiget hat. Wer nun ihm ver⸗
trauet, der wird nimmer zu Schanden, und wo
Menſchen⸗Huͤlffe ſich endet, da gehet gewiß
GOttes Huͤlffe an.
Im II. Theile zeiget David etliche Urſachen
allen glaͤubigen CHriſten zum Troſte an, die ſie
bewegen ſollen, in Noͤthen ihre Augen zu denen
Bergen aufzuheben; zu GOtt, von welchem al⸗
le Hulffe kommt. Denn er habe Himmel und
Erde gemacht. Wie er ſie aber erſchaffen, al⸗
ſo habe er ſie in ſeiner Gewalt, koͤnne ihnen gebie⸗
ten, was, und wie er wolle, und ſey ihm niehts
unmuͤglich. So ſey GOtt ein gewaltiger, ge⸗
treuer Beyſtand, und Geleits⸗Mann; Er werde
heben und fuͤhren auf allen Wegen und Stegen,
daß keinem die Fuͤſſe gleiten. Wenn zween mit
einander reiſen, und einer ſoll auf den andern
Achtung geben, ſo thut ers ſonderlich, wo glatt
Eiß, oder es ſonſten ſchluͤpfferig iſt; da greifft er
ihm unter die Arme, und haͤlt ihn veſt und ſtarck,
daß er nicht falle; Alſo thue auch GODD der
HERR, der wohl wiſſe daß wir auf ſchwachen
Beinen ſtehen, und in dieſer ſchluͤpfferigen Welt
unter der Creutz⸗Laſt leichtlich fallen und zu Bo⸗
den ſincken k—oͤnnen. Darum biete er uns die
Hand und halte uns, daß unſere Fuͤſſe nicht glei⸗
ten noch ſchleiffen, oder fallen, ſondern aufgericht
bleiben, und alles tragen und uͤbenvinden moͤgen.
Er ſey unſer Huͤter und Waͤchter, und in ſeinem
Amte ſo fleißig und ſorgfaͤltig, daß er kein mal
ſchlaffe, noch uns aus der Acht laſſe; ſondern
ſtets ein wachendes Auge auf uns habe, und
unſer getreulich wahrnehme, und huͤte, daß uns
kein Ubel begegnne. Damit wir auch hieran

deſto weniger zweiffeln, ſo ſetzet er das Woͤrt⸗

lein

1567
lein Huͤter und Behuͤter zum ſechſten mal auf⸗
einander; anzuzeigen: wir ſollen uns verſichert
halten, daß GOtt uͤber uns huͤte und wache und
allen Schaden und Unfall an Leib und Seele

abwende. Er behuͤte uns, daß uns des Tages

die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des
Nachts, weil er ein Schatten uͤber unſerer Rech⸗
ten ſey. Wie es einem Wanders⸗Manne treff⸗
lich wohl bekommt, wenn er des Tages bey groſ⸗
ſer Sonnen⸗Hitze in einem lieblichen Schatten
gehen kan, damit ihn die Sonne nicht ſteche/ und
wenn er des Nachts eine dicke Haube auf hat
wider den Mond; alſo, wenn wir in unſeren Be⸗
ruffs⸗Wegen wandeln, ſo ſey GOtt eine rechte
Decke Tag und Nacht, wider Hitze und Froſt,
in aller Anfechtung, Gefahr und Noth, und hal⸗
te uns ſchadloß. Weil es nun an dem, ſo haͤn⸗
get David zu GOtt ein Gebet an fuͤr alle Glaͤu⸗
bige, und ſagt: Der HErr behuͤte dich fuͤr allem
Ubel; nicht fuͤr einem oder dem andern allein,
ſondern fuͤr allem Übel, leiblichen und geiſtlichen,
zeitlichen und ewigen, fuͤr allem, was dir moͤchte
boͤſe und ſchaͤdlich ſeyn. Er behuͤte deine Seele,
wider alle Nachſtellungen des boͤſen Feindes; er
bewahre dein Leben erhalte dich geſund,und brin⸗
ge dich endlich zum rechten Leben in ewiger See⸗
ligkeit. Der HErr behuͤte deinen Ausgang,
wenn du ausgeheſt in deinem Beruff; und dei⸗
nen Eingang, wenn du eingeheſt zu deiner Ru⸗
he. Wo du geheſt und ſteheſt, ſitzeſt und lie⸗
geſt, was du in deinem Beruff fuͤrnimmſt und
thuſt, wolle GOTT der HERR bey dir ſeyn,
dich leiten biß an dein Ende, und in die Grube
hinein/ja in Ewigkeit wolle er dich in ſeiner Hand
halten/daß du nimmermehr daraus geriſſen wer⸗
Lehren.
HJrben moͤgen wir ſehen; was wirs gebeſ⸗
ſert ſeyn, wenn wir unſere Augen zu denen
Bergen aufheben. Denn I. kommt uns Huͤlffe
von oben herab von unſerm GOtt, daß wir mo⸗
gen ſprechen: Eine veſte Burg iſt unſer GOtt ei⸗
ne gute Wehr und Waffen er hilfft uns frey aus
aller Noth, die uns itzt hat betroffen. Denn er

Der 121. Pſalm.

ð
m .n r., ð

1568
iſt der HErr, der Himmel und Erden gemacht,
und ſie in ſeiner Hand und Gewalt hat; darum,
ſo wir Huͤlffe begehren im Himmel und auf Er⸗
den, ſo kan er uns dieſelbe ſenden, als der allen

Creaturen im Himmel und auf Erden zu gebie⸗
ten, und zu verbieten hat und dem nichts unmuͤg⸗

lich iſt.
2. Wird er uns nicht fallen laſſen weder in
Irrthum noch Suͤnde und Laſter, und ob er uns
ſchon ein wenig lͤſſet ſincken ſo wird er uns doch
nicht gar laſſen verſincken. Er wir in dieſer
ſchluͤpfferigen Welt ſeine Huͤlff⸗ reiche Hand
uͤber uns ausbreiten, und dadurch uns halten,
daß wir nicht zu Boden gehen, und ob wir ſchon
klagen und ſagen muͤſſen aus dem 73. Pſalm
v. 2. Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt, mein Tritt
haͤtte beynahe geglitten; Wir doch wieder ruͤh⸗

men und bekennen muͤſſen: HErr, deine Gna⸗

de erhaͤlt mich, du haͤlteſt mich bey meiner rechten
Hand, Pſ. 73,23.

3. Wird GOtt unſer Huͤter, Waͤchter und

Schutz⸗Herr ſeyn, Trotz dem, der uns ein Haͤr⸗
lein kruͤmme; er huͤtet und wacht, ſtets fuͤr uns
tracht, auf daß uns ja nichts fehle. Erlaͤſt uns
zwar auch Creutz zukommen, aber es hoͤret dar⸗
innen ſeine Hut und Wacht uͤber uns nicht auf;
er ſiehets und weiß alles wol und huͤtet, daß es
uns nicht zu groß werde, noch wir darunter ver⸗
ſincken. Der Teuffel gehet ſtets um uns her⸗
um, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen
er verſchlinge, I. Petr. 5SB 8. Wenn nun GOtt
da nicht huͤtete, wo blieben wir? Wenn GOtt
nicht wachete, da wir ſchlaffen, wie ging es uns?
Wenn er nicht Sorge fuͤr uns haͤtte, und uns
beſchuͤtzete, da wir ſicher dahin leben, und uns
nichts Boͤſes befahren, wie wuͤrde unſer ſo uͤbel
gewartet werden? Es wuͤrde in einem Augen⸗
blick geſchehen, daß wir entweder alle ſtuͤrben,
oder unſere Sprache, Geſicht, Gehoͤr verloͤh⸗
ren, oder daß ander groß Ungluͤck uns begeg⸗
ne. Daß es aber nicht geſchieht, haben wir
dafur der Hut und Wachſamkeit unſers GOt⸗
tes zu dancken. Der TDeuffel beweiſſet uns

einen Tuͤck, aber GOTT haͤlt den Teuffel im
Zaum,

1560

ſtelet, und
ſelbſtane
Mhhnende
iühpen in G
danganken

Zuun d⸗
ahanget.
hevochet⸗
Pachen
1

ſeterntfen
teurboſen

denundth

¶ beſotden

Uns geben,
ſſſier ats
te daßun⸗
noch der
Kaͤfftede
widan
19.
e 1

qan deisn
bſns
benodetſte

derfahren
enenoud
ſehn in En

Deſſen wi

ſten undun
Freuden ul
doncken ſol
ſa wohl ge
Ewigket.
und Danck
keit! Anen

ſ

Dinſt geh
N. Ihf
W weden
unſee diſ

1563 †
t;danun,
indenf
N elen
en zu gebie:
hsunmig

twedereg
doberus

guus doch

in deſer

ice hend
ns haleen,
homeſhen
Paln
mein Jrt
wiedertuh⸗

deine Gnag

ſnertechten

Böchtern d

veſn Huͤr⸗
ts ſur uns
Erlaſtuns
horet dar⸗

lchtalf;

et, daß es
guoterder⸗
mn uns her⸗
et welchhen
nuntt
denn GOtt

,und m
n,us
ſre bel
,Augen⸗
ſtörden
de deloh⸗
us beges⸗
Haben wir
ſes GO⸗
veiſet uns
Duffel in
Zaum,

gesuns

Der 122. Pfalm.

2570

Zaum, daß er mehr nicht ſchaden kan, denn er ruſalem; das iſt ſo viel geſagt: er erkenne es mit

verhaͤnget. Wo er auch die Stadt nicht ſelbſt
bewachete, ſo waͤre der Waͤchter Huͤten und
Wachen umſonſt, Pſ. 127B, I.
4. Wird GOtt der Schatten ſeyn uͤber un⸗
ſerer rechten Hand und uns decken in ſeiner Huͤt⸗
te zur boͤſen Zeit. Er wird, was wir rechtes han⸗
deln und thun unſer Amt, Werck und Geſchaͤff⸗
te befoͤrdern und ſeegnen, genaue Achtung auf
uns geben, und uns nimmer aus denen Augen
laſſen, als wenn er allein auf uns beſchieden waͤ⸗
re, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche,
noch der Mond des Nachts,und die Sterne und
Kraͤffte des Himmels nicht ſchaden koͤnnen. Er
wird ein Schirm ſeyn wider die Hitze ꝛc. Sir.
34,19. e
5. Wird GOtt uns behuͤten fuͤr allem Übel

an Leib und Seel bey Tag und Nacht, zu guten

und boͤſen Zeiten; wir gehen aus oder ein, wir le⸗
ben oder ſterben, ſo will er uns nichts Boͤſes wi⸗

derfahren laſſen; es ſoll uns alles zum Beſten

dienen auch der Tod ſelber ſoll nur unſer Gewinn
ſeyn, in Ewigkeit ſoll uns kein Leid widerfahren.
Deſſen wir uns denn hoch erfreuen und getro⸗
ſten, und uns veſtiglich daraufverlaſſen auch fuͤr
Freuden jubiliren, huͤpffen, ſpringen, und GOtt
dancken ſollen, ſo wird auſſer allem Zweiffel un⸗
ſer wohl gewartet werden, von nun an biß in
Ewigkeit. Dafſuͤr ihm auch Lob, Preiß, Ehre

und Danck geſagt ſey immer und in alle Ewig⸗

keit! Amen.
Der 122. Pſalm.
Jeſer Pſalm begreifft zwey Stuͤck in
iſich: l. Eine Danckſagung, daß GOtt
ſeine Kirche ſo wohl zu Jeruſalem be⸗

ſtellet, und oͤffentlichen ſchoͤnen GOttes⸗Dienſt

daſelbſt angerichtet; daſuͤr David GOTTDim
Nahmen des Volcks hertzlich dancket, und mit
ihnen im Geiſt inniglich ſich freuet, daß ſie aus
dem gantzen Lande gen Jeruſalem zum GOttes⸗

Dienſt gehen koͤnnen. Denn daß David ſa⸗

get: Ich freue mich deß, das mir geredt iſt, daß
wir werden ins Hauß des HErrn gehen, daß
unſere Fuͤſſe werden ſtehen in deinen Thoren, Je⸗
Pfſalter.

groſſem Dancke, ſage GOtt von Hertzen Lob,
Preiß und Ehre, und habe ſeine groͤſte Freude
daran, daß &Ott ſich ſeinem Volcke Iſcael ſo
gnaͤdig geoffenbaret, ihnen ſein heiliges Wort
und GOttes⸗Dienſt gegeben, und ein gewiſſes
Hauß erwehlet und beſtimmet, da der bffentliche
GOttes⸗Dienſt verrichtet werden ſolle. Und
da ſie hierzu bißher keinen beſtaͤndigen Ort ge⸗
habt, ſondern damit hin und wieder gewandelt,
wie die Lade des Bundes von einem Orte zum
andern gebracht worden, ſo habe itzund GOTT
eine gewiſſe Staͤtte hierzu erwehlet, und bauen
laſſen, und dahin ſeines Nahmens Gedaͤchtniß
geſtifftet, welches ſey die Stadt Jeruſalem, da⸗
hin das Volck aus allen Staͤmmen Iſcael ge⸗
hen moͤge/ GOttes⸗Dienſt zu pflegen das Wort
GOttes zu predigen und anzuhbren, GOTDzu
dancken und anzuruffen, von welchem Orte der
GOttes⸗Dienſt nicht mehr ſolle genommen und
anderswohin gewendet werden, ſondern in Je⸗
ruſalem ſollten des Volcks Fuͤſſe ſtehen/und den
GOttes⸗Dienſt verrichten; da auch das Ober⸗
Gerichte ſey, da der Konig ſammt denen Ho⸗
henprieſtern, und andern geiſtlichen und weltli⸗
chen Beyſitzern, alle Streitigkeiten in ſchweren
Sachen entſcheiden/nach der Anordnung GOt⸗
tes, 5. B. Moſ. 17,8. 9.
Lehren.
Jerbey mogen wir I. lernen: Was es fuͤr
ein edles Kleinod, herrliche Gabe GOttes
und groſſe Zierde eines Orts ſey, wo man eine
Kirche und GOttes⸗Hauß habe. Denn wo
GOttes Hauß iſt, da wohnet GOtt ſelbſt, und
gehet ſein liebes Wort im Schwange. Da
hoͤret man GOtt ſelber reden durch die Predigt
ſeines Worts, und erſchallet die Stimme des
Danckens und Lobens. Da hoͤret man predi⸗
gen von der Gnade GOttes des Vaters von der
Erloͤſung GOttes des Sohns, von dem Troſt
und Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes,
von der Vergebung aller unſerer Suͤnden, von
der himmliſchen Freude und Herrlichkeit; und
da heiſt es aus Pſalm 87, 3. Herrliche
(Egg g9) Ding:

1571
Dinge werden in dir geprediget du Stadt GOt⸗
tes; welches denn hertzlichen Troſt gibt, lauter
Luſt und Freude machet. Darum preiſet Da⸗
vid die Leute ſeelig, die GOttes Hauß bey ſich
haben, und in demſelben wohnen. Wohl dem,
ſagt er, Pſalm 65,5. der da wohnet in deinen
Hoͤſen; der hat reichen Troſt von deinem
Hauſe, und von deinem heiligen Tempel; und,
wohl denen, die in deinem Hauſe wohnen, die lo⸗
ben dieh immerdar. Die gepflantzet ſind in dem
Hauſe des HERRN, die werden gruͤnen und
bluͤhen, wenn ſie gleich alt werden, Pſ. 92,4.
Wie nun dieß die groͤſte Zierde eines Orts,
und die koͤſtlichſte Gabe GODes iſt, wo er ein
Hauß gebauet hat; Alſo iſt 2. nichts beſſers und
herrlichers auf Erden, denn ein Gliedmaß der
rechten wahren Kirche GOTTes ſeyn, und in
GOttes Hauſe wohnen. Darum ſollen wir
uns mit David freuen, wenn wir in eine Kirche
gehen, und zum GOttes⸗Dienſt dahin kommen

koͤnnen. Das Hertz im Leibe ſoll uns fuͤr Freu⸗

den aufſpringen, wenn wir hoͤren die Glocken an⸗
ziehen, und dieſelben uns zur Predigt und GOt⸗
tes⸗Dienſt einladen. Wir ſollen mit gemeinem
Hauffen in Hertzens⸗Luſt mit einander wallen
zum Hauſe GOttes mit Frolocken und Dancken,
Pſ. 42, 5. Auch einander aufmuntern und ſa⸗
gen: Kommt, laſt uns auf den Berg des HErrn
gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er
uns lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſei⸗
nen Stegen, Eſa. 2, 3. Welches viel beſſer
lautet, als wenn die Epicuriſchen Maſt⸗Schwei⸗
ne einander zuruffen und ſagen: B. der Weis⸗
hHeit 2, 6.7. Wohl her nun, und laſſet uns
wohl leben, weils da iſt, und unſers Leibes brau⸗
chen, weil er jung iſt. Wir wollen uns mit dem
beſten Wein und Salben fuͤllen. Oder, wenn
die Heuch ler, Spoͤtter undLaͤſterer ſagen: Komt,
laſſet uns hoͤren, was der Pfaffe ſaget; von de⸗
nen der 41. Pfalm v. 7. redet: Sie kommen,
daß ſie ſchauen, und meynens doch nicht von
Hertzen/ ſondern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern
moͤgen, gehen hin, und tragen es gus. Dafuͤr
wir ſollen gevgentet ſeyn⸗

Der 122.

Pſalm. 1572

3. Lehret uns David hier: es gehoͤre zum gu⸗
ten R

egiment nicht nur, daß Kirchen und Schu⸗
len wohl beſtellet ſeyn, ſondern auch die Policey;
daß Recht und Gerechtigkeit adminiſtriret, und
gehandhabet, und das Kirchen⸗Geꝛicht feßig ge⸗
halten werde. Denn es ſollen in dem neuen Je⸗
ruſal em, der Chriſtlichen Kirche, auch ſtehen die
Stuͤle zum Gerichte, die Stuͤle derer Geiſtlichen
und Weltlichen, recht zu richten, und gute Diſ⸗
eiplin zu erhalten.
Das II. Stuͤck in dieſem Pfalm, iſt ein Ge⸗

bet zu GOtt um ſeiner Kirchen Heyl und Wohl⸗

fahrt. Denn es vermahnet David, man ſolle
fuͤr die Kirche fleißig beten, daß es ihr, und allen
ihren Gliedern und Liebhabern wohl ergehe, und
wuͤnſchen: daß GOtt ſeiner Kirche wolle Friede,
Einigkeit und andere Nothdurfft beſcheren, daß
ſie ſein Wort treulich ausbreiten, und ſortbrin⸗
gen moͤge, und allemal den Sieg wider ihre Fein⸗
de behalte; daß alles, was getreue Lehrer und gu⸗
te Freunde zur Aufnahme der Kirchen und Be⸗

kehrung derer Irrigen, oder armen Suͤnder fuͤr⸗

nehmen, gluͤcklichen guten Fortgang habe; daß
ſie unter einander einig ſeyn, ihrer treuen Arbeit
wohl genieſſen mogen, und zeitliche und ewige
Belohnung empfahen. GOtt wolle der Stadt
oder Lande, wo er ſein Hauß und Kirche hat, be⸗
ſtaͤndigen Frieden geben, und ſie fuͤr Krieg behuͤ⸗
ten, ihre Feinde ſtuͤrtzen, und alles Gluͤck und
Heyl ſeiner Kirche verleihhen. Das, ſagt Da⸗
vid, wuͤnſche er 1 Jeruſal em/und dem Hauſe GOt⸗
tes, um ſeiner Bruͤder und Freunde willen damit
andere Leute, die er fuͤr Bruͤder und Schweſtern,
und fuͤr lauter Freunde halte, ihrer Wohlfahrt
auch genieſſen, und immer mehr und mehr durch
das Wort GOltes gewonnen und bekehret wer⸗
den; Ja, um des heiligen Predigt⸗Amts wil⸗
len in dem Hauſe GOttes wolle er thun, was zu
dieſer Stadt Heyl und Wohlfahrt dienen
moͤge.

Lehren.
H ann werden wir 1. erinnert: Wie ſehr
nöͤthig es ſey, daß iederman fleißig fuͤr die
Kitche GOttes bete; daß es ihr wohl gehe, u
ie

153
ſigetm
den Han
dje Gld
GOttes
hen hete
dieſened
Gttes,
hingen w
Zwietrcch
Onſangen.
der Kirch
det cheri
Beſhit
bittet Ni
ſtißyfir
ſlen on
chen Zuß
iyr Beſet
Ohrenlie
emn fürde
diolich be
ale Wo⸗
licben Fr
duch Kii
Oannen
Rnn Rott
verde,
(lanſied
id ſove
deiinench

Kirche d
ehuünd,
DdGlan

om.5
ę nrdez⸗
en die
nig Eſa
nder ni⸗
die
ids

ſichnn

1572

nd Schu⸗

Paleey;
ktiet und
lfeißigge⸗
mmeuen de⸗
ſthendie
Geſtſchen

gute Di⸗

indcMehl⸗
man ſcle
uud allen
etgchd und
hole Fucde,
ſheren deß

ldſoltbtine.
erihreein⸗

hrerundgu⸗
en und Be⸗

Silderſit⸗

habe daß
euen Abeit
dund ewige
eder Sdt
che hat be⸗
Kiegbehi⸗

Güͤck und

ſagt Da⸗
dauſeG⸗
vilen damit

Schveſtern,
H

nehr duny
kchnenen⸗
Auswil⸗

was zdu
ſet dienen

ißig fir de
lgehe uud
ſe

ę

1573

dem Haupte nicht wohl gehet, ſo muͤſſen es auch
die Glieder entgelten. Nun ſchwebet die Kirche
GOttes ſtets in groſſer Gefahr von allen Geiten
her, hat ſehr viel Feinde, den Teuffel, und Ketzer,
die ſie neiden, plagen, verſtoren, ſie um das Wort
GOttes, und um ihr zeitliches und ewiges Heyl
bringen wollen, die nimmer ruhig ſind, Aufrur,
Zwietracht und Uneinigkeit erwecken, und alles
anfangen, was zu Schaden, und Ausrottung
der Kirche GOttes gereichen mag; das Ge⸗
bet aber iſt der Kirchen beſtes Gewehr zu ihrer
Beſchuͤtzung und Vertheidigung; Darum
bittet die Chriſtliche Kirche nicht allein ſelber
fleißig fuͤr ſich, und fuͤr ihre Kinder, ſondern es
ſollen auch ihre Glieder bey ihrem ſo gefaͤhrli⸗
chen Zuſtande fleißig fuͤr ſie bitten, mit Gebet
ihr Beſtes ſuchen, und GOTDimmer in denen
Ohren liegen, er wolle ihr Gluͤck und Heyl ge⸗
ben, fuͤr derer Feinde Waͤten und Toben ſie gnaͤ⸗

diglich beſchuͤtzen, fuͤr aller Gefahr bewaͤhren,

alle Wohlfahrt verleyhen, und ſonderlich den
lieben Frieden bey ihr erhalten, daß ſie nicht
durch Krieg beſchweret und zerſtobret, nicht von
Tyrannen geplaget und verjaget, nicht von de⸗
nen Rotten und Secten betruͤbet, und verfolget
werde. Bey allen Kirchen⸗Verſammlungen
ſollen ſie den Wunſch Davids im Munde fuͤhꝛen,
und ſagen: Es muͤſſe Friede ſeyn inwendig in
deinen Mauern, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten.
Daher auch 2. alle Glieder der Chriſtlichen
Kirche deſto friedlicher unter einander ſeyn ſol⸗
len. Da ſoll eine friedliche Lehre gefuͤhret und
verkuͤndiget werden, daß, nachdem man durch
den Glauben gerecht wird, man Friede habe mit

GOtt durch unſern HErrn IJEſum CHriſtum,

Roͤm. 5, I. Wie liblich ſind auf denen Ber⸗
gen die Fuͤſſe derer Boten, die da Friede verkuͤn⸗
digen die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Ko⸗
nig, Eſa. 52,7. Die Lehrer ſollen ſich unter ein⸗

ander nicht trennen, ſondern fleißig ſeyn, zu hal⸗

ten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des
Friedes, Epheſ. 4, 3. Jederman ſoll Frieden
ſuchen und ihm nachjagen, Pſalm 34,15.

Der 122.
ſie guten Frieden haben moͤge. Denn wenn es

um Huͤlffe bey GOTT.

Pſalm. 1574
1. Petr. 3, 11. und ein nuͤthiglich darauf be⸗
dacht ſeyn, darnach trachten, daß die Chriſtliche
Kirche und ihr Heyl und Wohlfahrt bef oͤrdert
werde. Wie ein iedes Bienlein das Seine in den
Bienen⸗Stock eintraͤgt, und ins Gewircke ſetzet,
Honig daraus zu machen; alſo ſollen alle Glie⸗
der der Chriſtlichen Kirche daran ſeyn, daß die
Kirche GOttes von Tage zu Tage mehr wachſe
und zunehme.
Davon ſie 3. ſich nicht ſollen abſchrecken laſ⸗
ſen, daß ſie viel Creutz und Truͤbſal daruͤber lei⸗
den, und ausſtehen muͤſſen, ſondern ſollen ſolches
gedultig tragen, um ihrer Bruͤder und Freunde
willen; das iſt,um ihrer Mit⸗Chriſten willen; da⸗
mit ſie bey reiner Lehre zur ewigen Seeligkeit er⸗
halten oder wo die, ſo ihre Bruͤder und Schwe⸗
ſtern, nach dem Fleiſche ſind, noch in Irrthum
ſtecken, oder in⸗ Suͤnden leben, moͤgen gewon⸗
nen, bekehret, zu GOTT gefuͤhret, und zur
ewigen Seeligkeit befoͤrdert werden. Sonſten
wuͤrde kein Prediger mehr ſeyn, wenn man von
wegen der Welt, und von wegen des Creutzes
nicht mehr predigen wollte. Darum ſagt St.
Paulus, 2. Tim. 2, 9. Ich leide mich um des
Evangelii willen biß an die Bande, als ein Übel⸗

thaͤter, und dulte es alles um der Auserwehlten

willen, auf daß auch ſie die Seeligkeit erlangen
in Chriſto JIEſu mit ewiger Herrlichkeit. Zu wel⸗
cher uns allen zu ſeiner Zeit aus Gnaden verhelf⸗
ſen wolle, GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt,
Hochgelobter GOtt in alle Ewigkeit! Amen!
L Der 123. Pfalm. B
N dieſem Pſalm klaget. David im Nah⸗
E( men der gantzen Kirche GODD dem
HERRN die groſſe Verachtung, die
ſie von der Welt leiden muͤſſe, und bewirbt ſich
Werden alſo auch
zwey Stuͤcke in dieſem Pfalm abgehandelt.
Im l. bezeigt David, oder die Kirche GOttes,
das Vertrauen zu GOTD, da ſie von der Welt
hoͤniſch veracht und verlacht worden. Demn,
ſagt David, ich hebe meine Augen auf zu dir,
der du im Himmel ſitzeſt. Im Himmel ſitzet herr⸗
ſchet und regieret niemand, als GOTT. Dar⸗
(Ggg 38) 2 um

1575
um will David andeuten: in ſeiner Noth, da
er von Feinden verfolget, hoͤniſch verſpottet und
verlacht werde, und auf Erden keinen Beyſtand,
Schirm⸗HEeorn, Helffer und Erretter habe,
wende er ſich in Kindlichem veſten Vertrauen zu
GOTD im Himmel , und ſuche bey ihm Schutz,
Troſt, Huͤlffe und Errettung mit ſeinem Gebet,
als bey ſeinem OERRN, der im Himmel ſitzet;
ja Himmel und Erde erfuͤllet, und in ſeiner Ge⸗
walt hat, und zu foͤrderſt im Himmel ſeinen Ma⸗
jeſtaͤtiſchen Thron hat, der alles ſiehet, alles ord⸗
net, und alles, was er will, zu thun vermag. Er
mache es dieß Orts, wie in einer Haußhaltung
Knechte und Maͤgde zu thun pflegen: wenn ſie ge⸗
treue Dienſt⸗Boten ſeyn, ſo richten ſie ihr Ange⸗
ſicht zu ihren Herren und Frauen, warten darauf,
was ſie ihnen befehlen, und richten es gehorſam⸗
lich aus; ſehen ihnen in die Haͤnde, und erwar⸗
ten von ihnen die Gnade; und wenn ſie auch
von iemand fremden angegriffen, und beleidiget
werden, und zu ſchwach ſind ſich zu wehren, ſo
lauffen ſie zu ihren Herrn und Frau, klagen
es ihnen, und bitten: daß ſie ſich ihrer anneh⸗
men, wider die Beleidiger ſchuͤtzen, und Huͤlffs⸗
Hand ihnen bieten wollen; alſo ſagt David:
er und die Kirche GOttes naͤhmen in ihren Noͤ⸗
then ihre Zuflucht zu G OTTim Himmel ſchry⸗
en zu ihm, klagten ihm ihre Noth und Anliegen,
und ſuchten Huͤlffe bey ihm; und wenn er ſchon
mit derſelben ihnen nicht gleich erſcheine, ſondern
ſich eine Zeitlang gar zornig ſtelle, ſo lieſſen ſie
ſich doch nicht abſchrecken, ſondern warteten in
Gedult und Gehorſain, biß er ihnen Gnade, und
die begehrte Huͤlffe erzeige.
Lehren.
R It dieſem Exempel Davids und der Kir⸗
N che GOttes werden I. alle fromme Chri⸗
ſten heutiges Tages bey der Verachtung und
Verfolgung der Welt zu GOTT in Himmel
gewieſen, daß ſie zu ihm lauffen, ihm ihre Noth,
fuͤrle ingen, und Schutz, Troſt und Huͤlffe bey
ihm ſuchen ſollen, mit dieſem veſten Vertrauen
und ungezweiffelter Zuverſicht: daß er ihnen ſol⸗
ches leiſten koͤnne, wolle, und werde. Denn

Der 123. Pſalm.

1576
er iſt der OERR, der im Himmel ſitzet; das iſt:
ein allmaͤchtiger OER R, der aller Dinge maͤch⸗
tig iſt, der alles beherrſchet im Himmel und auf
Erden, alles ſiehet und hoͤret, und dem kein Ding
unmuͤglich iſt, wie hierzu David vermahnet hat,
Pſalm 62, 9. Hoffet auf GODD allezeit,
lieben Leute,/ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus, GOtt
iſt unſere Zuverſicht. Und Pſalm 37, 5. Be⸗
fiehl dem OERR N deine Wege, und hoffe
auf ihn, er wirds wohl machen. Verlaß dich

mit gantzem Hertzen auf ihn, Spruͤchwoͤrt.

3, 5. Welches Vertrauen zu GOTD auch
ſoll beſtandig ſeyn, wenn er ſchon mit der Huͤlf⸗
fe eine Zeitlang hinter dem Berge haͤlt, und ſich
ſtellet, als ob er ſehr erzuͤrnet ſey, und keine Gnade
noch Huͤlffe erzeigen wolle. Wie denn GDD
ſolches offters im Gebrauch hat, daß er auf das
Gebet ſeiner Glaͤubigen eineZeitlang gar ſchwei⸗
get, oder ihnen einen zornigen Anblick verleihet,
oder ſie wol gar abweiſet, ihren Glauben zu
probiren; wie derer Exempel viel in heil. Schrifft
geleſen werden.
Chriſten nicht abſchrecken laſſen, ſondern gute
Expectanten ſeyn, und auf GOTDT warten,
biß daß er ihnen gnaͤdig werde, und mit Hiob
ſagen: Wenn mich der HER R gleich gar
todten wollte, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen,
2. Werden Knechte und Maͤgde zu ihrem ſon⸗
derlichen Troſt hier berichtet und gelehret: daß
auch ihr Stand, wiewol er füͤr der Welt verach⸗
tet, doch ein ehrlicher, und GOTD wohlgefaͤlli⸗
ger Stand ſey, darinnen ſie der Geiſt GOttes
hier ruͤhmet, und ihrer in allen Ehren gedencket;
deſſen ſie ſich denn getroͤſten und hoch erfreuen

ſollen, auch deſto gedultiger und froͤmmer ſeyn,

nach dem Lobe, welches ihnen der Geiſt GOttes
hier gibt, ſich erzeigen und verhalten; nemlich,
fuͤr ihren Herren und Frauen ſich demuͤthigen,
ihnen auf die Haͤnde ſehen, in allem, was nicht

wider GODD iſt, zu Gebote ſtehen, und was

ſie von denenſelben geheiſſen werden, gehorſam⸗
lich verrichten; wie ſie der heilige Apoſtel Pau⸗
lus gantz ernſtlich vermahnet/ Epheſ. Cap. 6,
5. und

Aber da ſollen ſich fromme

Wο bigen

iß:do

i
undC

nd Mas

Herten u
) Gnfſii

eloſt liht
Nrch
Cd Ma

Sots ii

Laſet euch
und nichtd
iegicher S
HENN
Feeyer.
Nachden

Mllns ſ
Behieden
deGrede

neriml.
Hulſſe: e
ten. Sey

folich;

gen wiedern
groſſGefa
hrünſtaken
tener wole

E ſoder

ihen Hul

Kuitengee

hrenſteie
bel undhen
Ceutz den
nichtnurd
um Sche

ußbereche

Tuch derla

hunipeln
ew undei

Jni

ſraͤßt fu
nen Gedan

„Oug

die ſem

156
isdasſ. .
ingenich⸗
elund anf

kein Ding

nahnethat
Wallet,
aus GOtt

7,5. Be⸗
und hoffe
Gi dich
ſchidet.
Rarh

e Huͤlf⸗

ldſch .

kine Grade
100 R
er auf das
garſchwei⸗
kvelleihet,
lauben zu
el Sehriſt
b Koimme
ddern gate
T warten,
mit Hiob
geich gar
ihnhoffen,

lihrem ſon⸗
ehret: daß
etveraeſ⸗
vohlgefil⸗
ſſt Gs
hgedentt;
ch afuen.
nmetſyn,
Ottes
hemlich,
nuthigen,
vas nicht
und was
gehotſam⸗
oſte Pan⸗
Fnd

1577

Der 123.
5§. und Coloſſ. 3,22. und ſagt: Ihr Knechte

(und Maͤgde) ſeyd gehorſam euern leiblichen
Herren (und Frauen) mit Furcht und Zittern

in Einfaͤltigkeit eures Hertzens, als CHriſto
ſelbſt, nicht mit Dienſt allein ſuͤr Augen, als de⸗
nen Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knech⸗
te (und Maͤgde) CHriſti, daß ihr ſolchen Willen
GOttes thut von Hertzen, mit gutem Willen.
Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem OErrn dienet,
und nicht denen Menſchen, und wiſſet, was ein
jeglicher Gutes thun wird, das wird er vom
HERRN empfahen, er ſey ein Knecht oder ein
Freyer.
Brachden David bey dem erſten Theile dieſes
Pſalms ſich vernehmen laſſen, mit was groſſer
Begierde und Verlangen er und ſeine Kirche auf
die Gnade GOttes warten, ſo ruffen ſie nun fer⸗
ner im II. Theile gar flehendlich zu GOTT um
Huͤlffe: er wolle ſie nicht laͤnger damit auf hal⸗
ten. Sey uns gnaͤdig, OERR, ſagen ſie gantz
klaͤglich; wiederholen es auch nochmals und ſa⸗
gen wiederum: Sey uns gnaͤdig; damit die
groſſe Gefahr daꝛinnen ſie ſchweben/ und die Im⸗

bruͤnſtigkeit ihres Geiſtes anzudeuten, und zu bit⸗

ten:er wolle ſich doch nicht laͤnger alſo zornig ſtel⸗
len, ſondern ſich ihrer erbarmen, ihnen Gnade er⸗
zeigen, Huͤlffe leiſten, und ſie bald erretten. Denn
ſie litten groſſe Schmach, Hohn und Spott von
ihren ſtoltzen Widerſachern; es gehe ihnen ſo uͤ⸗
bel, und haͤtten ſie nicht nur ein, ſondern ſo viel
Creutz, daß ihre Seele voll Jammers ſey; und
nicht nur das, ſondern ſie muͤſten noch den Spott
zum Schaden haben; ihre Feinde bleheten ſich
auf verachteten ſie, und hielten ſie nur fuͤr ein Fuß⸗
Duch, verlachten und vernichteten ſie, goͤnneten

ihnen ihr Ungluͤck von Hertzen wohl /ſpotteten ih⸗

rer, und kuͤtzelten ſich daruͤber in ihrer Hoffart.
Lehren. .
Jermit lehret uns David I. wie die glaͤu⸗
bigen und frommen Kinder GOttes ſo ver⸗

ſchmaͤht fuͤr der Welt ſeyn; ſo, daß ſie von de⸗

nen Gewaltigen und Praͤchtigen nur fuͤr ein

RFuß⸗Luch, und ſuͤr nichts gehalten werden, an
deie ſie nur ihre Schuhe wiſchen wollen; ja, die

Pſalm. 1578
ſie ſo ſehr verachten, und verſpotten, daß es ihnen
im Hertzen wehe thut, und durch Marck und
Bein dringet. Weßwegen es hier heiſſet: ſie
ſeyn ſehr voll Verachtungderer Stoltzen Spott,

und derer Hoffaͤrtigen Verachtung; ja ſie mey⸗

nen wol gar, daß GOtt ſelber ihr Feind ſey. So
ſagt Hiob, Cap. 12,4. 5. Der Gerechte und
Fromme muß verlachet ſeyn, und iſt ein verach⸗
tet Lichtlein fuͤr denen Gedancken derer Stoltzen.
Dergleichen iſt dem Koͤnige David nicht nur
hier begegnet, ſondern ſonſten mehrmals, wie
er hin und wieder in ſeinem Pfalter groſſe Klage
daruͤber gefuͤhret. Und es gehet ſonderlich ge⸗
treuen Lehrern und Predigern alſo, daß ſie ange⸗
ſeindet gehaſſet, verachtet, verlaͤſtert und aͤuſſerſt
gehoͤnet werden, von der uͤberſichtigen Welt, die
ſich ſelbſt fuͤr weiſe, andere aber die ihr zu wider
ſind, fuͤr Narren achtet, aus groſſem Stoltz ſie
trotzet, und mit Fuͤſſen auf ihnen herumzugehen
ſich bemuͤhet. So hat das Volck den Prophe⸗
ten Ezechiel uͤber ſeinem Predigen angepfiffen,
und nach ihrem Geitz, darwider er geredet, fort
gelebet; daß er ihr Liedlein hat ſeyn muͤſſen, das
ſie gerne ſungen und ſpielten, Ezechiel 33,/32.
So haben die boͤſen Leute uͤber den Propheten
Eſaiam das Maul aufgeſperret, und die Zunge
heraus gereckt, und ihren Spott mit ihm getrie⸗
ben, Eſaia Cap. 57,4. So haben auch die
kleinen Kinder den Propheten Eliſam verſpot⸗
tet, und ihm nachgeſchryen: Kahl⸗Kopff! 2. B.
der Kon. 2,23. Den Propheten Jeremiam
ſpotteten die Juͤden aus, und ſagten: Ja er weiß
viel wie es uns gehen wird; auch ſeine Bruͤder
und ſeines Vaters Hauß verachteten ihn, und
ſchryen Zeter uͤber ihm, Jeremiaͤ Cap. 11,
19. Dieſes Leidens hat auch weder der ERR
ChHriſtus ſelber koͤnnen entuͤbriget ſeyn, wie
die Evangeliſche Hiſtorie bezeuget; noch ſeine
Apoſtel von denen S. Paulus ſchreibet, 1. Cor.
4, 9. 10. Wir ſind ein Schau⸗Spiel worden,
und Narren um CHriſtus willen. Man ſchilt
uns, man verſolget uns, man laͤſtert uns. Wir
ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Feg⸗
Opffer aller Leuee.
(Egg gg) 3 Ob

Dazu verhelffe uns GOD?

Ob aber wol 2. ſolches Fleiſch und Blute

gar wehe thut, und das Hertz im Leibe von derer

Hoffaͤrtigen Spott⸗Reden zerſpringen moͤchte,
ſo ſollen doch fromme Chriſten, ihre Seele da⸗
bey in Gedult faſſen, nicht kleinmuͤthig zagen,
ſondern fleißig beten, das Gebet immerdar wie⸗
derholen, und ſich nur darum beiwerben: daß
ſie einen gnaͤdigen GOTT haben moͤgen; und
um Mittheilung ſeiner Gnade ihn ſtets erſuchen,
nach der Welt Gunſt oder Ungunſt, nach ihrem
Loben oder Schelten, Spotten und Verhoͤnen
nichts fragen; denn wenn ihnen GOTT nur
gnaͤdig iſt, kan ihnen keines Menſchen Ungna⸗
de ſchaden. Und ob ſie ſchon eine Zeitlang de⸗
nen Stoltzen muͤſſen unter denen Fuͤſſen liegen,
ſo ſollen ſie dieſelben nur ſtoltzieren, pochen und
ſpotten laſſen, es wird ſchon eine Zeit kommen,
daß GOTD die Hoffaͤrtigen ſtuͤrtzen und ihnen
vergelten wird, was ſie verdienen, Pf. 94, 2.
ſie werden heulen und ſchreyen in ewigen hoͤlli⸗
ſchen Flammen. Die Frommen aber wird er
endlich herfuͤr ziehen, ewig erfreuen, und zu ſol⸗
cher Herrlichkeit erheben, deren alles Leiden dieſer
Zeit nicht werth iſt, im ewigen ſeeligen Leben.
Dallen, Amen!
—Der 124. Pſalm.
Jeſer Pſalm handelt von zweyen Stuͤ⸗
cken: Das I. Stuͤck iſt von der groſ⸗
ſen Gefahr, darinne die Iſraelitiſche
Kirche derer Feinde halber geſtecket; und von ih⸗
rein eigenen Unvermoͤgen: daß ſie darinnen nicht
waͤren erhalten worden,wenn nicht der allmaͤch⸗
lige GOTD ſie geſchuͤtzet und erhalten haͤtte.
Denn es habe Iſrael viel grimmige Fejnde ge⸗
habt, die umliegenden Heydniſchen Volcker; die

zwar auch Menſchen geweſen, und die Iſrael liten
auch als Menſchen haͤtten lieben ſollen; aber ſie

haͤtten ſich mit Grimm und Grauſamkeit wider
ſie geſetzet, getobet und geſtritten, als wenn ſie kei⸗
ne Menſchen, ſondern Loͤwen oder andere reiſſen⸗
e Thiere waͤren, und ſie begehrt zu verſchlingen.

Se waͤren wider ſie hergefahren, wie groſſe

und wuͤtende Waſſer⸗ Stroͤme, und haͤtten ſie
uͤberſchwemmen, erſaͤuffen und darnieder reiſ⸗

1579 Der 124. Pſalmt. 1580

ſen, in Grund verderben, und umkehren wollen.
Sie haͤtten ihren Rachen grauſam wider ſie auf⸗

geſperret und ſie mit Haab und Gut, mit Leib

und Leben verzehren wollen. Sie haͤtten ihnen
liſtiglich nachgeſtellet wie die Vogler denen Voͤ⸗
geln/ und ihnen allenthalben Stricke gelegt, ſie

zu fangen und zu erwuͤrgen. Welchen grim⸗

migen, liſtigen und betruͤglichen Feinden ſie nicht
waͤren gewachſen genug geweſen, enn ſe allei⸗
ne waͤren gelaſſen worden, und GODD nicht
das laſte dabey gethan haͤtte; wenn er rnicht bey
ihnen il hr Schutz⸗ HErr und Ruͤckenhalter gewe⸗
ſen waͤre; wenn er ihnen nicht Beyſtand ge⸗
leiſtet, ſich nicht wider die Feinde geleget, und
nicht fuͤr ſie wider dieſelbe geſtritten haͤtte, ſo waͤ⸗
re es um Iſtael geſchehen geweſen; die Feinde
haͤtten es laͤngſt aufgerieben, und wie ein Stuͤck
Fleiſch verſchlungen, ſie waͤren uͤber ſie daher ge⸗

fahren, wie groſſe Waſſer uͤber ihre Kopffe, und

haͤtten ſie erſaͤufft. Die Feinde haͤtten ſie in
ihren Stricken gefangen, und ihnen die Haͤ
umgedrehet.
Lehren.
Jer haben wir 1. ein Muſter und Bildniß
des Zuſtandes der Chriſtlichen Kirche hier
auf dieſer Erde. Denn wie es Iſcael zur Zeit
Davids, und ſonſten immerdar ergangen, alſo
hat die Chriſtliche Kirche noch keinen beſſern
Zuſtand. Iſnrael iſt vielen und groſſen Ver⸗
folgungen derer Feinde unterworffen gewelen: .
Die Chriſtliche Kirche hat gleichfal § viel groſſe
Feinde, und ſtehet ſtets in groͤſter Gefahr. Iſ⸗
raels Fe inde waren zornige Menſchen, deren
Zorn wie ein angezuͤndetes Feuer gebrannt;
Die Chriſtliche Kirche hat zum Feinde nicht al⸗
lein den Teuffel und boſe Geiſter aus der Hoͤl⸗
le, ſondern auch viel boshafftige Menſchen, die
Ketzer und Dyr rannen, deren Zorn und Wuth

groſſer und aͤrger iſt, als der wilden Thiere. Es

muß ein kalter Winter ſeyn, wenn ein Wolff
den andern freſſen ſoll; aber Menſchen ſind
viel aͤrger, und wuͤten wider Menſchen mit ſol⸗

cher Grauſamkeit, daß ſie dieſel ben anfallen,
als wenn ſie wilde Thiere waͤren. Iſraels

Feinde

Zide br

Pllſe n
herauben
Cheiſtich
ſchaffena
gehret
ſnn
e Scha
10 10.
tenſeſtund

Iitgen

ihnenderg
ſe Etton

Fandeden

Giſtgar
es iberhan
wennitan
walteuelan
lſhehalte

Ohriſtichen
Mrkeigern
ooetricben
Polur
hadetbenſt
nen vichtn
Gut ande
Salgket⸗
lchen Krch
umandu
dewahre?
bedammmt“
ie armen 6
Seelgkett
hielen ſih
Sticke un
glſo ſinddie
nur geanſan
lſtig und b
Whtnich
lrhande
loſhgs

1590

en belien. JI.

derſieau⸗
t mit beib
hattenſhnen
tdenen Di⸗
ke gelegt ſe
chen giim⸗
den ſienicht
n ſe glei⸗
Rricht
ermnhtbey
llter gene⸗

ſand ge,

gege und
htte,ſoa⸗
dieFeinde

lein Stick
ſeedaherge⸗ .

Kpffe nd
hatten ſie in
en dieh

t⸗
R⸗

und Bidris
Kirche gier
ſael ur deit
jangen alſo
oen deſern

roſſen Ve⸗ .

en geweſen;
6 viel geoſe
ſchen, Men
er gebemmt;
indenttal⸗

Hel⸗
nchen, die
und Wuth

aſchen ſund

cenrit ſe⸗
ben anfale.

n. Ikts
Finde

138s1

Feinde bruͤlleten, wie die hungerige Lowen, oder
Woͤlfe, wetzeten ihre Zaͤhne auf ſie, wollten ſie
berauben, und mit allem verſchlingen; Der
Chriſtlichen Kirchen Feinde ſind auch alſo be⸗
ſchaffen, gleich wie ein Lowe, der des Raubs be⸗
gehretwie ein junger Lowe, der in der Odle ſitzet,
Pſalm 17, 12. und Chriſten ſind unter ihnen

wie Schaafe unter denen Wolfen, Matth.

10,16. und muͤſſen von ihnen ſagen: Sie wuͤ⸗
ten faſt und fahren her, als wollten ſie uns freſſen/
zu wuͤrgen ſteht all ihr Begehr, GOttes iſt bey
ihnen vergeſſen. Iſraels Feinde werden Waſ⸗
ſer⸗Stroͤmen verglichen; und alſo ſind auch die

Feinde der Chriſtlichen Kirche/ und nicht unbillig.

Es iſt gar ein greulich Ding um ein Feuer wenn

es uͤberhand nimmt; aber viel ſchrecklicher iſt es,
wDenn irgend ein Waſſer ausreiſſet, und mit Ge⸗

walt auslaͤufft, welches mit keinem Schutz kan
aufgehalten werden. Wie nun ſolch Waſſer
mit groſſer Ungeſtuͤmmigkeit daher gehet, und
alles zereiſſet, zu nichte machet, und was es an⸗
trifft, wegfuͤhret; alſo ſind auch die Feinde der
Chriſtlichen Kirche ſehr maͤchtig, und koͤnnen
mit keiner menſchlichen Macht aufgehalten/noch
abgetrieben werden; reiſſen den Grund um,
Pſalm 11, 3. Wo GOtt nicht wehret, ſo
verderben ſie alles. Iſraels Feinde ſtelleten ih⸗
nen nicht nur nach Leib und Leben, Haab und

Gut, ſondern auch nach der Seele, und deren

Seeligkeit; alſo iſt es denen Feinden der Chriſt⸗
lichen Kirche mit ihren Verfolgungen nicht nur
um Land und Leute zu thun, ſondern auch daß ſie
die wahre Religion unterdrucken, und ihre falſche
verdammliche Lehre einſuͤhren moͤgen, dadurch
die armen Seelen verfuͤhret, und um ihre ewige
Seeligkeit gebracht werden. Iſraels Feinde
hielten ſich wie Vogel⸗Steller, legten ihnen
Streicke, und pfiffen ihnen lieblich, ſie zu fahen;
alſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche nicht
nur grauſam und tyranniſch, ſondern auch gar
liſtig und betruͤglich, und wenn ſie mit ihrer

Macht nicht koͤnnen fortkommen, ſo brauchen ſie

allerhandLiſt, wie die Vogler, legen Stricke, ſtel⸗

len ſich als Freunde, und geben die beſten Wor⸗

Der 124. Pfalm.

1582
te, biß ſie ſelbige fahen, und ihrer Meiſter wer⸗
den.
Wie aber 2. Iſrael fuͤr ſich viel zu ſchwach ge⸗
weſen, fuͤr ihren maͤchtigen und liſtigen Feinden
zu beſtehen, und daher unfehlbar haͤtten unten
liegen muͤſſen, daß ſie nicht davon kommen waͤ⸗
ren; alſo ſind die Feinde der Chriſtlichen Kirche
ihr weit mit Macht und Liſtigkeit uͤberlegen. Sie
muͤſſen ſagen mit Joſaphat: In uns iſt nicht
Krafft gegen dieſen groſſen Hauffen, der wider
uns komt; wir wiſſen nicht was wir thun ſollen,
2. Chron. 20, 12. Sie muͤſſen mit David
ſingen: Waͤr Gott nicht mit uns dieſe Zeit, ſo ſoll
Iſrael ſagen: Waͤr Gott nicht mit uns dieſeZeit,
wir haͤtten muͤſſen verzagen; die ſo ein armes
Haͤufflein ſind, veracht von ſo viel Menſchen⸗
Kind, die an uns ſetzen alle. Auf uns iſt ſo zor⸗
nig ihr Sinn, wo GOtthaͤtt das zugeben, ver⸗
ſchlungen haͤtten ſie uns hin, mit gantzem Leib
und Leben; wir waͤrn, als die eine Flut erſaͤufft,
und uͤber die groß Waſſer laͤufft, und mit Gewalt
verſchwemmet.
3. Wie GOtt mit Iſtael geweſen, und ſie
wider derer Feinde Macht undiſt beſchuͤtzet, und
erhalten hat; alſo iſt es allein GOttes Beyſtand,
Schutz, und Huͤlffe, daß die Chriſtliche Kirche
nicht untergedruckt, und wider ihrer grimmigen
Feinde Wuͤten und Toben unausgerottet erhal⸗
ten wird. Darum ſollen wir ins kuͤnfftige fuͤr
denen Feinden uns ſo ſehr nicht fuͤrchten, ſondern
auf GOtt ſehen, und ihm vertrauen, zu ihm fleiſ⸗
ſig beten und ſehen, daß wir ihn auf unſerer Sei⸗
te, und zum Freunde haben, ſo werden unſere
Feinde, wie bitter und boͤſe, wie maͤchtig und ge⸗
waltig, wie liſtig und verſchlagen ſie auch ſind,
nichts wider uns ausrichten, ſondern weil GOtt
bey und fuͤr uns iſt, ſo werden wir wol bleiben;
GOtt wird uns fruͤhe helffen, Pſ. 46, 6. und
wir werden ſo wenig, als GOtt ſelber zu Boden
gehen.
In dem II. Theile dancket David GOTT
dem HErrn fuͤr die Beſchuͤtzung und Erhaltung
Iſcaelis bey ſo groſſer Gefahr unter ihren maͤch⸗
tigen und verſchlagenen Feinden, und ſagt: Ge⸗
lobet

1583
lobet ſey der HERR, daß er uns nicht ibt⸗ zum
Raube in ihre Zaͤhne. Er preiſet GOTT den
HEern, und ſagt ihm groſſen Danck, daß er ſie
behuͤtet, und denen Feinden nicht geſtattet, daß
ſelbige ſie wie die wilden D TDhiere zerreiſſen, berau⸗
ben, und verſchlingen moͤgen. Welches Wort
er noch mehr heraus ſtreicht, und ſagt: Unſere
Seele iſt entrunnen wie ein Vogel dem Stricke
des Voglers, der Strick iſt: zerriſſen, und wir ſind
loß. Anzudeuten: ſie waͤren von denen Fein⸗
den durch ihre Liſt und Practicken hintergangen
und alſo eingetrieben geweſen, daß ſie zu entflie⸗
hen nicht gewuſt; aber unverſehens ſey ihnen von
GOtt Huͤl ffe geſchickt, die Stricke derer Feinde
waͤren zerriſſen, und ſein Volck entlediget wor⸗
den. Deßwegen GOtt ewiglich gelobet und
gepreiſet ſey, als dem ſie deſto mehr vertrauen
und auf ihn hoffen wollten; denn er ſey der HErr,
der Himmel und Erden erſchaffen, und in ſeiner
Gewalt habe, darum er denen Feinden werde
ſtarck genug ſeyn, der ſie im Zaume halten, und
wider ihr Wuͤten und Toben ſein Volck bewah⸗
ren und erhalten koͤnne. =
Lehren.
Hei lehret I. David alle Chriſten: wenn
ſie GOtt von Feindes⸗Gewalt oder Ge⸗
fahr erloͤſet, ſo ſollten ſie der Danckſagung nicht
vergeſſen, ſondern ihm von Hertzen Lob und
Danck ſagen; wie David ſelber hier gethan hat.
Dazu vermahnet er im 66. Pſalm v. 1-12.
Jauchtzet GOtt alle Lande, lobſinget zu Ehren
ſeinem Nahmen; ſprecht zu GOtt: wie wun⸗
derbarlich ſind deine Wercke, es wird deinen
Feinden fehlen fuͤr deiner groſſen Macht. Alles
Land bete dich an, und lobſinge dir, lobſinge dei⸗
nem Nahmen, Sela. Lobet ihr Voͤlcker un⸗
ſern GOTD, laſt ſeinen Ruhm weit erſchallen.
Du haſt Menſchen laſſen uͤber unſer Haupt fah⸗
ren/ wir ſind in Feuer und Waſſer kommen aber
du haſt uns ausgefuͤhret und erquicket. So ha⸗
ben die Iſraeliten einen beſondern Danck⸗Pſalm
mit Freuden geſungen, als ſie von der Tyranney
Pharaonis erloͤſet worden, 2. B. Moſ. 15.
Dergleichen ſi gethan, nach erhaltenem Siege

Der 124. Pfalm.

wider Siſſeram, Buch der Richter 5. wi⸗
der die Ammoniter und ihren Anhang, 2. B.

der Chron. 20. wider Haman, Eſt. 9. wi⸗
der Holofernem, B. Judith 16. wider die —
Heyden, 1. Buch der Maccab. 4. anderer
Exempel zu geſchweigen. Ein redlicher Menſch

wuͤrde dem dancken, der ihm aus augenſcheinli⸗

cher Todes⸗Gefahr und Noth erlbſet, und wenn

er gefangen, wiederum ledig gemacht haͤtte, und
wo er das nicht thaͤte, muͤſte er keine gute Ader,
ja keinen Bluts⸗Tropffen in ſeinem gantzen Coͤr⸗
per, ſondern aller Erbarkeit Urlaub gegeben ha⸗
ben. Dergleichen Gulthat widerfaͤhret uns,
wenn uns GOTT von Feindes⸗ Gefahr hilfft.
Die Feinde haben Zaͤhne, wie Lowen, und Ba⸗
cken⸗Zaͤhne wie Löwinnen, Joel. 1,6. die beiſ⸗
ſen ſie zuſammen uͤber uns, drohen uns den Tod
und das Bareren⸗ Pfalm 37, 12. So
uns aber GOTD gnaͤdiglich behuͤtet, daß er uns
nicht zum Raub in ihre Zaͤhne gibt, oder ſo ſie
uns in ihre Gewalt bekommen, er uns wieder le⸗
dig machet, und auf freyen Fuß ſtellet, ſo waͤren
wir, wenn wir ihm dafuͤr nicht dancken wollten,
nicht werth, daß uns der Erd⸗Boden truͤge.
Darum ſoll es immer bey uns heiſſen: GOTDT
Lob und Danck der nicht zugab, daß ihr
Schlund uns moͤcht fangen; Wie ein Vogel
des Stricks kommt ab, iſt unſre Seel entgan⸗
gen. Sttrick iſt entzwey, und wir ſind frey.

2. Lehret uns David hier auch: wie wir uns
in aller Gefahr und Noth ſicherlich auf GOtt
verlaſſen duͤrffen, daß es uns an Huͤlffe nicht
mangeln werde, wenn wir ihn darum amruffen;
denn er iſt der HErr der Himmel und Erden ge⸗
macht hat, gegen dem alle Feinde nichts vermoͤ⸗
gen, noch beſtehen koͤnnen, weil er uͤber alle Crea⸗
turen zu gebieten hat, und iſt alle ihre M. acht un⸗

ßibi

Ba⸗ Jen

ter ihm. Darum wir in allen Noͤthen bey den

Nahmen unſers GODTes Huͤlffe ſuchen, und
auf ihn uns verlaſſen ſollen, er wird uns gewiß⸗
lich mit Huͤlffe nicht verlaſſen, er kan ſie auch ge⸗
ben, und wir werden errettet werden. Wir

beſchlieſſen und ſeufftzen: Des HErrn Nahme
ſteh

15
ſln
aAn

Pürn
olten n

de Gott.
Begreifft
uidiiſin
ſtets ttoldat
ler Wd
Hnbe
ſonderne
er denn be
tung und
G0R
e Zufi
dig aufih
ten. D
ſee von ke
gemacht w
verderben,

blibet 9
nitgoſe 4
umdie S
ſte wider d
ſichete N
Dabideſ
hermitſen
ner lieben
Evigkat,
Wbeſe
ͤber lbenwaͤlti
Nherr
tem N Utzen
undſie feani
iben, ſ ſen
wodees de
Cealtba
gen Keden

.

1584
tees. wi⸗
2,B.

ſ.9
wider e

4. anderer

er Menh

enſcheinli⸗

undmm

aͤtte, und
e Ader,
unteCor⸗
geben ho⸗

hret uns.

iſchehilfe.
und Ba⸗

6 diebiſ

nsͤ den Tod
12. So

daß eruus

oderſo ſi

Swiederle⸗

, ſowwten

enwelten,

den truͤge.
G6NRNN
, daß ihr
ein Voen
el eutgar⸗
dſeey.

wiewiruns
aufG
ilſſe niht
nanuſn;
dEhnge⸗
5
nle Crea⸗

Nacht ww
bed den

uchen und

ans ſei⸗

ſeauche⸗
n. W

len Nahme
ſ

den, Amen!

1585
ſteh uns bey/ des GOttes Himmels und der Er⸗

Der 125. Pfſalm.
geſes iſt ein ſchoͤner Troſt⸗Pfalm, dar⸗
innen David der Kirche GOttes, und
allen Glaͤubigen verheiſſet: ſie wuͤrden

—

in aller Noth wider alle Anfechtung und Gewalt
erhalten werden. L
flieißig bittet: er wolle es ihnen laſſen wohl gehen,

Fuͤr welche er auch GOtt

die Gottloſen und Abtruͤnnigen aber ſtuͤrtzen.
Begreifft alſo dieſer Pſalm zwey Stuͤcke in ſich,
und iſt in dem I. eine troͤſtliche Verheiſſung von
ſtetswaͤhrender Erhaltung derer Glaͤubigen in
aller Widerwaͤrtigkeit begriffen. Die auf den
HErrn hoffen, ſagt David, werden nicht fallen,
ſondern ewig bleiben, wie der Berg Zion. Da

er denn von denen redet: die in Truͤbſal, Anfech⸗

tung und Widerwaͤrtigkeit ihre Zuverſicht auf
GOTD ſtellen, zu ihm mit Glauben und Gebet
ihre Zuflucht nehmen, und in Gedult beſtaͤn⸗
dig auf ihn hoffen, und auf ſeine Huͤlffe war⸗

ten. Dieſelben ſeyn wer ſie wollen, ſo ſollen

ſie von keinem Creutz geſaͤllet noch abwendig
gemacht werden, ſondern ewig bleiben, nicht
verderben, nicht umgeſtoſſen werden, wie der
Berg Zion in der Stadt Jeruſalem ewiglich
bleibet, ob ſchon die Winde von allen Seiten her
mit groſſer Gewalt darwider ſtoſſen. Und wie
um die Stadt Jeruſalem her Berge ſind, damit
ſie wider die Feinde beſchirmet, und die Leute
ſicherer darinnen wohnen koͤnnen; alſo, ſagt
David, ſey GOTT um ſein glaͤubiges Volck
her mit ſeinem Schutz, und mit der Wacht ſei⸗
ner lieben heiligen Engel von itzund an biß in
Ewigkeit, daß die Gottloſen, ihre Feinde und
Widerſacher ſie nicht angreiffen duͤrffen, noch
uͤberwaͤltigen mogen. So auch ſchon GOtt
der HErr nach ſeinem allweiſen Rath ſie zu ih⸗
rem Nutzen in die Haͤnde derer Feinde uͤbergebe,
und ſie an ihnen ein tyranniſches Regiment aus⸗
uͤben, ſie quaͤlen, plagen, und aͤngſten laſſe, ſo

werde es doch nicht lange waͤhren, ſondern dieſe

Gewalt bald zerbrochen, und von denen glaͤubi⸗
gen Kindern GOTTes wieder abgenommen

Pfſalter.

Der 125. Pſalm.

1586
werden, damit ſie nicht in Jrrthum oder gottlo⸗
ſes Leben eingefuͤhret wuͤrden, noch der Falſch⸗
glaͤubigen und Gottloſen Bosheit ſich theilhaff⸗
tig machen.
Lehren.
Ehen alſo hierbey 1. Daß die Cheiſtliche
Kirche und die rechtglaͤubigen Chriſten von
niemand koͤnnen uͤberwaͤltiget, und durch keine
Truͤbſal und Creutz umgeſtoſſen, niedergedrn Et,
und von GOtt abwendig gemacht werden, ſon⸗
dern ſie bleiben ſo veſt, ſteiff und beſtaͤndig, als
die unbeweglichen Berge und werden von GOtt
wider alle Sturm⸗Winde ewiglich erhalten
werden. Deſſen wir neben dem Zeugniß Da⸗
vids hier viel troͤſtliche Verheiſſungen in heiliger
Schrifft haben; Damit ſich denn glaͤubige
Chriſten in aller Anfechtung und Widerwaͤr⸗
tigkeit hertzlich troͤſten, beſtaͤndig auf GOTT
trauen, und hoffen, und alsdenn mit Paulo ſa⸗
gen ſollen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe
GOttes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfol⸗
gung? oder Hunger ? oder Bloſſe oder Gefaͤhr⸗
lichkeit? oder Schwerd? Wie denn geſchrieben
ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet
den gantzen Tag wir ſind geachtet, wie Schlacht⸗
Schaafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir
weit, um deßwillen, der uns geliebet hat, denn
ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder
Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder
Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder Ho⸗
hes, noch Dieffes, noch keine andere Creatur uns
ſcheiden mag von der Liebe GOttes, die in Chri⸗
ſto JIEſu iſt unſerm OHErrn, Roͤm. 8,35 39.
Ja wenn auch ſchon glaͤubige Chriſten zeitlich
ſterben, wie denn kein Menſch lebet, der den Tod
nicht ſehe, Pſalm 89, 49. ſo leben ſie doch
ewig, dieweil ſie an C Hriſtum glaͤuben, Joh.
1I, 26. Denn GOTD iſt um ſeine Glaͤu⸗
bigen her in aller Noth, bewahret ſie, wie ſeinen
eigenen Aug⸗Apffel, Zach. 2, 8. Schlaͤgt
die Wagenburg ſeiner heiligen Engel um ſie her,
und behuͤtet ſie, 2. B. der Kon. 6,17. Will
auch nicht nur bey ihnen ſeyn, wenn es ihnen
wohl gehet, und darnach die Hand abziehen,
(Hhhhh) wenn

1587

wenn es uͤbel gehet, ſondern bey ihnen ſtehen, von
itzund an, und biß ins ewige Leben. Alſo will
er weder in Liebe noch in Leid, weder in Gluͤck,

noch Ungluͤck, weder im Leben noch im Sterben

von ihnen abſetzen, auch nicht uͤber lang hinaus,
ſondern von itzund an, da ſie glaͤuben, und in
Ewigkeit ihnen beyſtehen; und ſie ſoll ewiglich
niemand aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10,28.
Wohl nun allen, die auf ihn trauen.
2. Moͤgen wir hier auch lernen: wie GOtt
der HERR das Creutz und Truͤbſal derer
Glaͤubigen, auch wenn ſie ſchon in die Haͤnde
derer Feinde gerathen, und er dieſelben mit groſ⸗
ſer Tyranney uͤber ſie herrſchen laſſe doch ſo gnaͤ⸗
diglich maͤßige, daß es nicht zu lang waͤhre, noch
zu ſchwer, ſondern bey Zeiten gemildert, und wie⸗
der von ihnen genommen werde, damit ſie nicht
in Jerrthum gerathen, oder in Suͤnde dahin fal⸗
len. Denn GODDlaͤſt niemand uͤber Ver⸗
moͤgen verſucht werden, ſondern macht, daß alle
Verſuchung ein ſolches Ende gewinne/ daß man
e ertragenkvnnn⸗ I1. Corinth. 10,13. Dar⸗
unn trdſte t David hier, und ſagt: Das Sce⸗
pter derer Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem
Haͤufflein derer Gerechten, auf daß die Gerech⸗
ten ihre Hand nicht ausſtrecken zur Ungerech⸗
tigkeit; damit alle Creutz⸗ Traͤger, und alle be⸗
draͤngte Chriſten ſich troͤſten und wiſſen ſollen:

daß GOTT fuͤr ihre Schwachheit groſſe Vor⸗

ſorge trage; denn er kennet, was fſuͤr ein Gemaͤch⸗
te ſie ſid, Pſalm 103, 14. und daß er ihre
Schwachheit verſchone, damit ſie nicht verder⸗
ben. Darum ſollen ſie nicht ungedultig wer⸗
den, wo ſie bedraͤngt ſind und Noth leiden, ſon⸗
dern in Gedult und Vertrauen zu GOtt ſeiner
Huͤlffe erwarten.
In dem II. Theile thut David ein ſoͤhnliches
Gebet zu GODT, um Erhaltung derer From⸗
men, und Stuͤrtzung derer Abtruͤnnigen und
Gottloſen, damit die Frommen Friede haben
moͤgen. Denn nachdem David dentee⸗

henden erſten Dheile berichtet, wie GOTTuͤber

die Frommen derer Gottloſen und T Brannen
Scepter/ Regiment und Gewalt verhaͤnge ſo bit⸗

Der 1255. Pſalm.

1588
tet er itzund fuͤr ſie: T wolle ſie davon er⸗
loͤſen, und es ihnen n wiede wohl gehen, ſie
wider allen Anlauff derer Widerwaͤrtigen be⸗
ſchuͤtzen, Sicherheit ihnen verſchaffen, und alles

Gutes mittheilen, als die eines aufrichtigen Her⸗

tzens ſeyn, wahrhafftig GOTD fuͤrchten und
Gutes thun. Welche es aber nicht gut mit
GOTT meynen, heucheln, den rechten Weg

GOttes verlaſſen, davon abweichen, und mit

andern UÜbelthaͤtern, die ein gottloß Leben fuͤhren,

oder nicht rechtſchaffen in der Religion ſindum⸗

gehen, die wolle GOTDD auf einen Hauffen
ſtuͤrtzen, ausſtoſſen und vertreiben, daß immer

Friede, reine Lehre, und gottſeel iges Leben i in der

Kirche GOttes bleibe.
Lehren.

Jermit erinnert uns der Koͤnigliche Prophet
David I. Wir ſollen alle ſaͤmmtlich das

Heyl der Kirche GOttes und ihrer wahren Glie⸗
der uns treulich laſſen befohlen ſeyn, und mit un⸗
ſerm Gebet und Fuͤrbitteſolches von GOTDzu
erhalten und zu bef oͤrdern, uns aͤuſſerſt angele⸗
gen ſeyn laſſen; wie alſo David bittet: HERR
thue wohl denen guten und fromm en Hertzen;

und wuͤnſchet den Frieden uͤber Aael. So

haben wir eben im 12 a. P ſalm v. 6- 9. ge⸗
hoͤrt, daß David vermahnet: Wuͤnſchet Jeru⸗
ſalem Gluͤck, es muͤſſe wohlgehen denen, die dich
lieben, es muͤſſe Friede ſeyn inwendig i in deinen

tauern, und Gluͤck in deinen Palaͤſten. Um

meiner Bruͤder und Freunde willen will ich dir
Friede wuͤnſchen, um des Hauſes willen des
PErrnunſers GOttes, willich dein Beſtes ſu⸗
chen. Von dergleichen Gebet haben wir viel

Exempel an denen Propheten/ dem HErrn Chri⸗

ſto ſelber, und ſeinen Apoſteln. Moſes hat ein

gewiſſes Formular des Gebets fuͤr die Kirche B

und ihre Glieder aus dem Munde GOttes fuͤr⸗
geſchrieben, 4. B. Moſ. 6, 24. Fuͤr die man
aber beten ſoll, die muͤſſen foum ſeyn ohne Heu⸗
cheley, Recti corde, die GOTD vertrauen von
gantzem Hertzen, und nicht nur mit Worten

der Gottſeeligkeit ſich annehmen und ruͤhmen,

ſondern mit guſtichtem Hertzen derſelben ſich

befleißi⸗

cr
eiiigen, d
wlen, G

15
beſeßſe

Iimn d

vohl,

Munde
Ze

as

mi ſalſch
Cap. 1,

die Komm

dern Go

und Seel
Feiedebeſ.

wrenner i

erſeedatun

Zeit wi

2. Whe⸗
vid: was
werde, d
GOttes al
Hitmmel ve

denen Irt⸗
E denen et

folmimn geſv⸗
cheanlſin,
ſich geſhloge

de ſieſenen

ihnen goh

eben, ſieg

ind bon ſ

ſen. Dee
lihen hnne
in de ie ine
0RG
tern Sal⸗
in pheſoſag

öbe widerde

Ge⸗ Ner ne

ian win rk

“ Geſſan

hen ſie
Ulgen be⸗
undalles
ſhen cher⸗
chten und

git nit 1.

en Weg

und mit

nführen,

1588S .
Nobon et. e.

nſidum⸗

Huffen

aß imme

eProphet

ntlich das

heen Glie⸗
ud mitun⸗
OR
ſt anhele⸗
Herten;
gel. So⸗
6.9, ℳ
Gereru⸗
n diedich
W Npen
Fen. Alm
wil ichdir
willen des
Beſtes ſi⸗
entoie diel

Etrn Che⸗

dſehorn
die he
Ors ſar⸗
edie mon
hne Hei⸗
towenvon
Wurten
d uhmmen,
ſiberſih
hefciß⸗

4 6

befleißigen, und ſie in der That ſelbſt erweiſen.
Denn denen Heuchlern wird GOTD nicht
wohl, ſondern uͤbel thun, wird ſie aus ſeinem
Munde ausſpeyen, Offenb. 3,56. und am

Juͤngſten Tage von ſich heiſſen weggehen in das
ewige Feuer, Matth. 7, 23. und 25, 46.

Darum fuͤr ſie nicht zu bitten iſt, daß ihnen

GODD wohl thun wolle. Muͤſſen alſo die⸗
jenigen, die des Gebets fuͤr die Kirche genieſſen
wollen, GODD von Herttzen fuͤrchten, und nicht

mit falſchem Hertzen ihm dienen, wie Sirach
Cap. 1,34. dafuͤr warnet. Das Gebet fuͤr

nin der die Frommen wird nicht vergebens ſeyn, ſon⸗

dern GODD wird es erhoͤren, und ſie an Leib

und Seele zeitlich und ewiglich ſeegnen, ihnen

Friede beſcheren, und laſſen wohl gehen. Und
wenn er ihnen ſchon auch Creutz zuſchicket, wird
er ſie darunter doch troſten, erhalten, und zu rech⸗
ter Zeit wieder davon erloͤſen.
2. Lehret uns der Konig und Prophet Da⸗
vid: was derer Abtruͤnnigen Lohn endlich ſeyn
werde; die von der reinen Lehre des Worts

GOttes abweichen, den richtigen Weg zum
Himmel verlaſſen, und auf keumme Wege mit

denen Irr⸗Geiſtern ſich begeben; oder, wie

eés denen ergehen werde, die zwar eine Zeitlang .
fromm geweſen, aber davon ſich abwendig ma⸗

chen laſſen, und auf die Seite derer Gottloſen
ſich geſchlagen haben; nemlich, GOTT wer⸗
de ſie ferne wegtreiben mit denen UÜbelthaͤtern,
ihnen gleichen Lohn mit denen Ubelthaͤtern
geben, ſie aus ſeiner Chriſtlichen Kirche ſtoſſen,

unnd von ſeinem Angeſicht ewiglich verwerf⸗

fen. Die Abtruͤnnigen werden ſich nicht er⸗

hohen konnen, Pſalm 66, 7. Sie bleiben
in der Düͤrre,

Pſalm 68. v. 7. Es hat
GOTDT Greuel an ihnen, Spruͤchwoͤr⸗

tern Sal. 3, 32. Dem Engel der Gemeine

zu Epheſo ſagt Chriſtus, Offenb. 2,4. 5. Ich

habe wider dich daß du die erſte Lebe verlaͤſſeſt.

Gedencke, wovon du gefallen biſt, und thue Buſ⸗
ſe, und thue die erſten Wercke. Wo aber nicht, ſo

werde ich dir kommen balde, und deinen Leuchter

wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe

Der 125.

Pſalm. 1590
thuſt. Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner
Gerechtigkeit, und thut Boſes, und lebet nach
allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollte der
leben? Ja, aller ſeiner Gerechtigkeit, die er ge⸗
than hat, ſoll nicht mehr gedacht werden, ſon⸗
dern in ſeiner Ubertretung und Suͤnde, die er ge⸗
than hat mit denen Gottloſen, ſoll er ſterben mit
ihnen, Ezechiel Cap. 18,24. und 33, 12.
Und waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Ge⸗
rechtigkeit nicht erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn
kennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebot,
das ihnen gegeben iſt, 2. Epiſtel Petri am
2,21. Denn wenn ſie zuruͤck treten, ſo wird
es zweymal aͤrger mit ihnen, als es vorhin war,
ehe ſie das Evangelium gehoͤret, und die Gerech⸗
tigkeit gethan hatten, darum auch zweyfache
Straffen uͤber ſie ergehen werden. Wer dem⸗
nach heilig iſt, der ſey immerhin heilig; und wer
fromm iſt, der ſey immerhin fromm, Offenb.
22, 11. Dazu uns GOTd ſeines Heiligen
Geiſtes Gnade, um JE SU CHriſti willen,
geben wolle, Amen!

Der 126. Pfalm.

deſer Pſalm handelt, dem Buchſtaben
nach, von der Erloͤſung des Juͤdiſchen
Volcks aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß. Wird von etlichen fuͤr eine Weiſſa⸗
gung gehalten, von der Erloſung des gantzen
Menſchlichen Geſchlechts durch CHriſtum, den
Meßiam, aus dem Reiche des Teuffels und
der ewigen Verdammniß. Wir bleiben aber
bey dem buchſtaͤblichen Verſtande, da der Pſalm
im I. Theile weiſſaget: was fuͤr eine groſſe,
Hertzinnigliche Freude bey denen Juͤden entſte⸗
hen werde, wenn GODD der HERR das
Hertz des Koönigs in Perſien werde erleuchten,
und dahin neigen, daß er ihnen erlaube aus der
ſchweren Babyloniſchen Gefaͤngniß, darinnen
ſie 70. Jahr lang geſeſſen, und unzehlich viel
Ungemach, Elend, Hohn und Spott erlitten,
wieder heim in ihr Vater⸗Land zu ziehen; die
Stadt Jeruſalem, den Tempel, und das Land
wieder zu bauen; ſo werde hieruͤber bey ihnen
(Hhh hh) 2 ſolche

1591
ſolche groſſe Freude entſtehen, daß ſie es kaum
glauben wuͤrden, und werde ihnen ſchier ſeyn,
als ob es ihnen nur traͤumete, und nicht wahr
waͤre. Dieſe ſo groſſe, unvermuthete Freude
ihres Hertzens wuͤrden ſie nicht heimlich halten,
noch verſchweigen koͤnnen, ſondern durch erfreu⸗
liche Worte bey ſich ausbrechen laſſen; ſie
wuͤrden frolocken, jauchzen, ruͤhmen, und fuͤr
ſolche hohe Wohlthat GODD den HERRN
inniglich loben und preiſen. Und nicht allein ſie,
ſondern auch die Heyden, die ſie bißher gefan⸗
gen gehalten, grauſe am tribuliret, verhoͤnet und
verſpottet, wuͤrden die groſſe Barmhertzigkeit
GODDes mit groſſer Verwunderung und
Schrecken bekennen, und ruͤhmen; denen ſie,
die erloͤſete Juͤden, wuͤrden beyſtimmen, und
mit allen Freuden ſich vernehmen laſſen: es ha⸗
be freylich der OERR., ihr GODTeingroß
Werck an ihnen gethan, und ſehr hohe Gnade
ihnen erwieſen, daruͤber ſie ſo froͤlich und gutes
Nuths waͤren.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: daß
die Geſangenſchafft „Truͤbſal und Noth,
darein GOTT der HErr zu Zeiten ſein Vol lck
kommen laͤßt, icht ewig waͤhren, ſondern daß
er i daraus wieder erloſe, wenn es gleich eine
Zeitlang kein Anſehen dazu haben wolle. Wie
dergleichen der Pſalm hier von Erloͤſung aus
der Babyloniſchen Gefaͤngniß weiſſaget, und
reichlich erfuͤllet worden iſt, da Cyrus der Per⸗
ſer Koͤnig, nach Eroberung des Babyloniſchen
Reichs, durch ſein gantzes Konigreich ausruffen, i
und auch in Schrifften publiciren laſſen: es ſol⸗
le allen Juͤden in ſeinem Koͤnigreiche erlaubet
ſeyn heim zu ziehen in ihr Vater⸗Land, und den
Tempel zu Jeruſalem wieder zu bauen. Wel⸗
ches uns einen hertzlichen Troſt geben, und freu⸗
digen Muth machen kan in aller ſo wol leibli⸗
chen als geiſtlichen Beſchwerniß. Wie denn
die leibliche Gefangenſchafft derer Juͤden in der
Babyl oniſchen Gefaͤngniß, und ihre Erloͤſung
aus der ſelben fuͤr ein Fuͤꝛbild der Gefangenſchafft
des gantzen menſchlichen Geſchlechts in dem

Der 126. Pſalm.
Reiche des Teuffels, und deſſen Erloſung aus

1592

demſelben gehalten wird. Darum wir in keiner

Noth verzagen, ſondern GOttes unſers Erloſers
uns getroͤſten ſollen, weil keine Noth ſo groß und
beſchwerlich, er kan daraus erloͤſen, und will es

auch thun. Wir ſollen nur beten und ſeuffzen
aus dem 14. und 53. „Pfalm: Ach! daß die
Huͤlffe aus Zion uͤber Iſtael kaͤme und der HErr
ſein gefangen Volck erloſete, ſo wuͤrde Jacob froͤ⸗
lich ſeyn, und Iſrael ſich freuen.
Solche Erloͤſung erwecket 2. bey denen Glaͤu⸗
bigen eine unvermuthete und ſchier unglaubliche
Freude.

mende, und ihr Mund werde voll Lachens, und
ihre Zunge voll Ruͤhmens ſeyn. Welches nicht
alſo zu verſtehen: als wenn derer Glaͤubigen und
Erloͤſeten Freude nur ein Traum, oder erdichtet

Ding waͤre, wie einem Hungerigen traͤumet,

daß er eſſe, wenn er aber erwachet, ſo iſt ſeine
Seel e noch leer; und wie einem Durſtigen
traͤumet, daß er trincke, wenn er aber aufwa⸗
chet iſt er matt und durſtig, wie die Schrifft re⸗
det, Eſaia Cap. 24,20. ſondern es wird hier⸗
durch die Groͤſſe der Freude uͤber der Huͤlffe an⸗
gedeutet, die einem gleichſam unglaublich fuͤr⸗
kommt, darauf er ihm keine Gedancken haͤtte
machen duͤrffen. Denn, wenn uns unverſehens

ein groß Gluͤck zuſtoͤſſet, ſo wiſſen wir nicht gleich

wie es iſt; ob es wahr, oder ob es ein Traum
ſey; freuen uns, und lachen fuͤr Freuden, ver⸗
wundern uns, und fragen einander Eelbſt: Was
iſt das? Ey, iſt es alſo? Ey, GOTD ſey ge⸗

lobet! wie wir ſolches in Exempeln ſehen. Denn

als der Ertz⸗Vater Jacob berichtet worden: ſein
Sohn Joſeph lebe noch, und ſey Herruͤber gantz
Egypten⸗Land; war es ihm eben als wenn man
ihm einen Traum erzehlete, und konnte es fuͤr
Freuden nicht gleich glauben, I. B. Moſ. 45,
26. Dergleichen iſt mit denen Juͤngern nach
der Auferſtehung Chriſti von denen Todten auch
geſchehen, Luc. 24,41. Und als der Engel des
HErrn Petrum in dem Geſaͤngniß von Ketten
loß gemacht, durch alle Thuͤren hindurch gefuͤh⸗

ret,

ſ a

eunſ ſten

lunfe
gugſmmen
usduuch d
Aungevol
fſücht fir
öchhabe,
Erden, we
ſchmocht ſ

Denn, ſagt der Pſalm: die Erldſeten
aus der Gefaͤngniß werden ſeyn wie die Traͤu⸗

150;
itt N i

ſuden

uddenn
diß er en er endl

Giſh, 1

Nunihr

nes Herten

33,25.2

3. Dei
der GOtt

aaleh daz:
GoodeGG
herllſe
mndGo⸗

hier ſaget:

dn ſgen:
n gethan,
Eaimd
chendochd
worrden den
fen, und
Alſn wird⸗
reodnezar

Daio Da

jł d d
an
Nenſin ngen

Nl Ehoren,de
fonme G

i enr
werdenmnic

1592
4
üng ans
L in keiner
Erloſrs

ndſeußſten
. daß die
der Eer
geob ſeh⸗

enetcan⸗
Nauoliche
Eullſeten
de Tau⸗
chend, wrd
elches nicht

unbigenund

er etdichtet
traumet,
ſo iſt ſeine

Durſtigen

ber aufwa⸗
Schrifft ve⸗
wild hier⸗
Huͤlfe an⸗
aublich ſi⸗
naken hatte
weeſcheos

nichtgleich,

ein Traunm
teuden, ben⸗
abſt: Wo
Rſhe⸗
hen Dun
vorneſein
nlegantz
enn man
e es für
N oſ. 4 5
gern nan
cdienauch
Enoel des
von Ketten
durchefih⸗
e,

15993

ret, und hinaus auf die freye Gaſſen und Straß⸗
ſen der Stadt gebracht, hat er nicht gleich ge⸗

dgrokd wuſt, daß ihm ſolches wahrhafftig geſchehen;
d wil s

und vermeynet: er ſaͤhe ein Geſieht, oder Traum,
biß er endlich zu ſich ſelber kommen, Apoſt.
Geſch. 12,9. Eine ſolche goſſe unglaͤubliche
Freude haben offt die glaͤubigen Chriſten uͤber der
unverſehens entſtandenen Huͤlffe GOttes; da
denn ihr Hertz viel zu enge iſt, ſolche Freude zu
begreiffen, ſie konnen es mit Gedancken nicht
gnugſam erreichen, die Freude des Hertzens bricht
aus durch den Mund, der iſt vol Lachens/ und die

Zunge voll Ruͤhmens, Lobens und Preiſens, ſie

ſpricht fuͤr Freuden: HERR, wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und

Erden, wenn mir gleich Leib und und Seele ver⸗
ſchmacht, ſo biſt du doch, GOTTlallezeit mei⸗

nes Hertzens Troſt und mein Theil, Pſalm
73, 25. 26. . .
3. Dienet die Erloſung derer glaͤubigen Kin⸗
der GOttes, und ihre groſſe Freude daruͤber
auch dazu: daß die Unglaͤubigen bißweilen die
Gnade GOttes an ſeinen Kindern erkennen, und
daher Ul ſache bekom men, ſich zuihnen zu halten,
und zu GOTT zu kehren. Darum der Pſalm
hier ſaget: man werde auch unter denen Hey⸗
den ſagen: Der HERR hat Groſſes an ih⸗
nen gethan. Und es bezeugen die Schrifften
Esraͤund Nehemiaͤ, wie die Perſiſche Monar⸗
chen durch die Erloͤſung derer Juͤden verurſachet
worden, den wahren GOTD Iſcaels zu erken⸗
nen, und zu ihm ſich zu bekehren. Desgleichen
leſen wir von Rahab, Joſua 2. Von Ne⸗
bucadnezar, Dan. 2. und 4. Vom Konige
Dario, Dan. 9. Pſalm 64, 10. ſagt Da⸗
vid: Alle Menſchen, die derer Feinde Fall ſehen,

werden ſagen: Das hat GODT gethan /und er⸗

kennen, daß ſein Werck ſey. Und Zach. 8, 23.

iſt geweiſſaget, wie die Heyden wuͤrden zu denen
Juͤden ſagen: Wir wollen mit euch gehen; denn

wir hoͤren, daß GOTT mit euch iſt. Dahero
fromme Chriſten deſto getroſter und gedultiger
in ihren Truͤbſalen ſeyn, und wiſſen ſollen, ſie
werden mit Freuden daraus von GODT eerlbſet

V 1594
werden, und es werde ſolches zur Befoͤrderung
der Ehre GOttes, und zur Bekehrung vieler un⸗
ter denen Heyden dienen, darum ſie auch GOt⸗
tes Guͤte und groſſe Wercke preiſen, ihm dafuͤr
dancken und ſagen ſollen: Ja freylich hat der
HERRunſer GOTDT Groſſes an uns gethan.
In dem II. Theile bittet der Pſalm: daß
GOtt die angefangene Erloͤſung ſeines Volcks
aus ihrer Gefangenſchafft gaͤntzlich vollziehen,
und alles, was von der Dienſtbarkeit noch uͤbrig
bey ihnen gefunden werde, vollends abwenden
wolle; wie er durch ſeine gewaltige Hand das
rothe Meer, und den Jordan trocken gemacht,
daß vorZeiten die Iſraeliten dadurch gehen koͤn⸗
nen. Es vergleichet dieſer Pſalm des Volcks,
ja, aller Chriſten betruͤbtes Weſen, mit einer
Saat und ihre Erloͤſung mit der feblichen Ernde,
und ſagt: Ob wol die Gefangenen in ihrem E⸗
xilio, und alle Nothleidende Chriſten in ihrem
Elende eine traurige Saat haͤtten, eine betruͤbte
kuͤmmerliche Zeit, die ſie mit Weinen, Klagen
und Seuffzen zubraͤchten,ſo wuͤrden ſie doch mit
Freuden ernden, und nach ausgeſtandenem E⸗
lend, eine Freuden⸗reiche Ergoͤtzung bekommen.
Darum da ſie ſchon in ihrem Elende traurig
dahin gehen, weinen und heulen, ſo tragen ſie
doch edelen Saamen der Gedult, Hoffnung,
und des fleißigen imbruͤnſtigen Gebets, und
kommen endlich mit Freuden, und bringen ih⸗
re Garben. Es werde zuletzt ihre traurige
Thraͤnen⸗Saat zu einer reichen Freuden⸗Ern⸗
de ausſchlagen, und alle ihr Jammer und Leyd
werde in lauter hertzliche Freude und Wonne
verwandelt werden.
Lehren.
Hben lernen wir I1. daß unſere Erloͤ⸗
ſung aus dem Creutz und Truͤbſal hier in
dieſem Leben auf Erden gantz unvollkommen
ſey, und daß kein Chriſten⸗Menſch ſeines Creu⸗
tzes alſo benommen werde, daß es mit demſel⸗
ben gantz zum Ende komme, und er hernach kein
Creutz mehr haben duͤrffe, ſondern in lauter Ro⸗
ſen⸗Garten ſitze; Nein, die Erloͤſung aus dem
Creutz wird hier nur angefangen, und dorten
(Hhh hh) 3 erſt

*

mit einer Saat vergleichet.

1595

erſt vollendet, und der Menſch hat immerdar
etwas, daruͤber er zu klagen hat. Darum, ob⸗

wol der Pfalm hier in dem erſten Theile die Iü⸗

den auf die Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß vertroͤſtet, ſo haͤnget er doch in dem an⸗
dern Theile gleich ein Gebet an zu GOTD., um
voͤllige Erloſung. Deßwegen wir es uns nicht
muͤſſen befremden laſſen, wenn es ſo ſchwaeh in
unſerm Leben hier auf Erden daher gehet daß un⸗
ſere Freude mit Leyd ſtets vermiſchet bleibet, und
wir des Creutzes niemals gar loß werden, ſon⸗
dern ſollen es mit Gedult tragen, deſto mehr nach
dem andern Leben in der Ewigkeit uns ſoͤhnen, da
kein Leyd, kein Geſchrey, kein Schmertz, mehr
ſeyn wird, Offenb. 21, 4. Wir ſollen deſto
fleißiger im Gebet ſeyn, daß GOTD unſer Ge⸗
faͤngniß, unſere Truͤbſal wolle wenden, und end⸗

lich zum ſeeligen Ende kommen laſſen.

Da wir denn zum 2. wohl in Acht zu neh⸗
men haben: daß der Pfalm unſern Zuſtand hier
Denn alle Chri⸗
ſten muͤſſen in ihrem zeitlichen Leben hier auf
Erden allerley Gutes ſaͤen, auf den Geiſt,
Gal. 6, 8. Gerechtigkeit, Spruͤchw. Sal.
11,4. Hoſ. 10, 12. und allerhand Chriſtliche
Tugenden, als Fruͤchte des Geiſtes, Gal. 5R/22.
Nicht unter die Hecken, Jerem. 4,3. Und nicht
auf den Acker der Ungerechtigkeit, Sir. 7, 3.
Sie ſollen nicht Muͤhe pfluͤgen, noch Ungluͤck ſaͤ⸗
en, Hiob 4, 8. Das Unrecht und die Bosheit,
Spruͤchw. 22,8. ſondern das Gute. Denn,
was ein ieder ſaͤet, das wird er auch ernden. Wer
auf das Fleiſch ſaͤet, wer boͤſe, verdamliche Wer⸗
cke des Fleiſches muthwillig treibet, der wird vom
Fleiſche das Verderben ernden. Wer aber auf
den Geiſt ſaet, wer die Fruͤchte des Geiſtes trei⸗
bet, der wird von dem Geiſte das ewigeLeben ern⸗

den. Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht

muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir
auch ernden ohne Auf hoͤren ſagt Paulus, Gal.
6,9. Fromme Chriſten ſaͤen mit Thraͤnen, ſie
gehen hin und weinen, und tragen edelen Saa⸗
men, wie der Bauers⸗Mann bey Ausſtreuung

ſeines Saamens auf dem Acker ſehr viel Be⸗

Der 126. Pſalm.

1596
kuͤmmerniſſe hat, mit ſeinem Saamen viel tieffe
Seuffzer gehen laͤſſet, und ſchmertzliche Thraͤnen
vergieſſet. Es ſpeiſet ſie GODT mit Thraͤnen⸗
Brod, und traͤncket ſie mit groſſem Maaß voll

Thraͤnen, Pſalm 80,6. daß ſie auch des

Nachts ihr Lager netzen, mit ihren Thraͤnen. 1
Pfſ. 6,7. Sie weinen uͤber ihre begangene Suͤn⸗

den mit Petro, Matth. 26, 75. Uber die in⸗
nerliche Unruhe ihres Hertzens, Pſ. 38, 9. U⸗
ber aͤuſſerliche Verfolgung, Anfeindung, liber⸗
waͤltigung und Unterdruckung, Pred. Sal.

“ —

4, I. Uber Schmach und Verleumdung, Tob.

3, I. Uber Widerſtand in dem Amte, Eſa.
33/7. Apoſt. Geſch. 20, 19. Uber Land⸗
Straffen und Plagen, Jerem. 9, 1. Uber
ſchwere Kranckheiten, Eſa. 38, 5. Aber die
mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden.

Sie gehen hin, und weinen, und tragen edelen

Saamen, und kommen mit Freuden, und brin⸗
gen ihre Garben. Das Weinen waͤhret nicht

lange, noch ewig, ſondern nur des Abends, aber

des Morgens kommt wieder die Freude, Pſ.
30,6. Und nach dem Heulen und Weinen uͤber⸗
ſchuͤttet ſie GOTTD mit Freuden, Tob. 3,23.
Daß man ſich fuͤr ihm freuet, wie man ſich in
der Eende freuet, Eſa. 9, 3. Welches allermeiſt

vollig und beſtaͤndig geſchehen wird, bey Ange⸗

wied tegn
(Gordies
Olenb.:
gaſſe wi
end Sel
Aen!

N
— den

one, wele
Denn wo⸗
dusiſteine
eten, Kin
rachoehen,
ſuer werden
Alußfen fühe
ogn, ole Kun
wenden, ſich
udelſchen,
fange unt
Adunc und d
umſonſt, und

Reicchtoelrben
Uobebergchi

hung der allgemeinen Welt⸗Ernde, am Juͤng⸗
ſten Tage und in Ewigkeit; denn da wird dieſer

hundert und ſechs und zwantzigſte Pfalm voll⸗
kommen erfuͤllet, und mit Freuden geſungen
werden. Da werden die, die mit Thraͤnen ge⸗

—„

ſaͤet haben, mit Freuden wiederkommen, und ih⸗

re Garben bringen, da wird das, ſo verweßlich

geſaͤet worden, auferſtehen unverwe blich; was
in Unehren geſaͤet worden, wird auferſtehen in
Herrlichkeit; was in Schwachheit geſaͤet wor⸗

den, wird auferſtehen in Krafft; und an Statt

des geſaͤeten natuͤrliehen Leibes, wird auferſte⸗

hen ein geiſtlicher Leib, I. Cor. 15, 43. 44.
Da werden die Erloͤſeten des HERRN wie⸗

derkommen mit Jauchzen; ewige Freude wird u⸗
ber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne wer⸗
den ſie ergreiffen, und Schmertz und Seuffzen

wird

nan zu Crb
vor Tovecuf
ein ſite uda
vobthigte Nrc
aneihe grin
mnen ud
hiogegen G
Gläubigenu
eltrauen, zu
eeeu ſind, n
En, wogl im
daß ihee Gas
Ghaffen,ce
Aunſtwathe,

(Sauhdergeb
und ODigkefe
Ei genn,

4

15ʒ96 †U
enbieteſſfe
heDranen .
t Branen⸗ .
Maaß vog
e anch des

115097

1 Bränen,

gen Sin⸗
ber die in⸗

ed. Sal.
ng Tob.
lnt, Ea.
llberdend⸗
I. er
. Aber die

denernden. 1.

ggen edelen
Vund hrin⸗
e, Pf.
lgen uber⸗
ob. 3,23.

nanſchn .

olenmeiſt
bey Ange⸗
anm Jung⸗
wird dieſer
Pſalen vol⸗
n geſungen
Mranen ge⸗
nen, und ih⸗

ahretficht 1
bends aber

wird weg muͤſſen, Eſa. 35, 10. Da wird
GOtt die Thraͤnen von aller Augen abwiſchen,
Offenb. 21, 4. und geben ewige und uͤber alle
Maſſe wichtige Herrlichkeit in ewiger Freude

und Seeligkeit. Die er uns allen geben wolle,
Amen!

Der 127. Pfalm.
Wdeſer Pſalm wird in ſeiner Überſchrifft
dem hochweiſen Koͤnige Salomo zuge⸗
ſchrieben; darinnen er I. lehret: wie
man gluͤcklich und wohl haußhalten und regieren
koͤnne; welches ohne GOtt nicht geſchehen moͤge.
Denn wo man ſchon ein Hauß bauen wolle,
das iſt:eine Haußhaltung anſtellen, in Eheſtand

eten, Kinder zeugen, ſeiner Nahrung fleißig

nachgehen, ſchaffen und arbeiten, ſich es damit
ſauer werden laſſen, Tag und Nacht rennen und
lauffen, fruͤhe und ſpat auf ſeyn, dichten und ſor⸗
gen, alle Kunſt, Geſchicklichkeit und Fleiß an⸗

wenden, ſich zu bereichern, und ſein Hauß wohl
zu verſehen, doch, wenn man ſolches ohne GOtt

anfange und thue, und GODD nicht fromme
Ehe⸗Gemahl, Kinder, Geſinde, Nahrung Klei⸗
dung, und dergleichen beſchere, ſo arbeite man
umſonſt, und werde es mit der Haußhaltung
nicht gelingen; man bemuͤhe ſich vergebens, und

habe vergebliche Gedancken und Sorgen, wenn

ſerſtin in
an Statt
auferſte⸗
NRNwe⸗
udeſwidi⸗
Vonne wer⸗
Genffn

bid

man zu Eroberung des Reichthums ſehr fruͤhe
vor Dage aufſtehe, und lange in die Nacht hin⸗
ein ſitze, und arbeite, daß man dem Leibe die be⸗

noͤthigte Ruhe nicht laſſe; darzuͤbel eſſe, ſich
aͤngſtige, graͤme und ſorge, wie man viel bekom⸗
men moͤge, ſo richte man nichts damit aus. Da
hingegen GOtt ſeinen Freunden, das iſt: denen
Glaͤubigen und Frommen, die auf ihn ſehen ihm
vertrauen, zu ihm fleißig beten, in ihrem Beruffe

getreu ſind, und alle ihre Sachen GOtt befeh⸗

len, wohl im Schlaff ſeinen Seegen mittheile,

daß ihre Sachen mehr zunehmen, wenn ſie

ſchlaffen, als derer andern, die mit Sorge und
Angſt wachen, und hart darzu arbeiten. Wie

es auch vergebliche Arbeit ſey: wenn Regenten
und Obeigkeiten ſich unterſtehen, Land und Leu⸗

te zu regieren, gemeinen Nutzen zu befordern,

Der 127. Pſalm.

1598
Schaden und Gefahr abzuwenden, zu ſchuͤtzen
und zu ſchirmen, die Wachen fleißig zu beſtellen,
und an ſorgſaͤltiger Regierung nichts unterlaſ⸗
ſen, noch verſaͤumen; da es doch nichts helffe,
wenn GODT nicht ſelber regiere, wache und be⸗
huͤte.
Lehren.
Ehen alſo 1. hierbey: Daß ohne GOttes
Gnade, Beyſtand und Huͤlffe kein Gluͤck
noch Heyl in denen Haußhaltungen, und in de⸗
nen Regimentern ſey; und daß man durch ſeinen
eigenen Rath, Weisheit, Geſchicklichkeit, Fuͤr⸗
ſichtigkeit, Fleiß, Sorge und Arbeit nichts
fruchtbarliches ausrichte, ſondern alles den
Krebs⸗Gang gewinne, verſpielt und verlohren,
vergebens und umſonſt ſey, wo GOtt nicht da⸗
bey noch ſelbſt Hauß⸗Vater und Regente ſey,
und ſeinen Seegen nicht dazu gebe; wo er nicht
mit zu Rathe gezogen werde daß er mit rathe he⸗
be, lege und trage. Vergebens iſt alle Muͤh und
Koſt, wo nicht das Hauß GOitt ſelber bauet;
alſo iſt auch der Menſch Troſtloß, wo er ſeinen
eignen Kraͤfften trauet. Denn, wo die Stadt
GOTD mit ſeinem Rath nicht ſelbſt erhaͤlt und

ſchutzet: Man wacht und huͤt, ohn GOttes Gut,

fuͤrwahr da ſolchs nicht nuͤtztet. Was hilffts,
daß wir vor Tag aufſtehn, und auf uns laden
Sorgen viel? ſo doch all unſer Anſchlaͤg gehn,
allein wie GOttes Ordnung will; Und ob dein

Brod, gleich wird mit Noth und Kummer uͤber⸗

kommen, wenn GODD dir nicht, ſolchs ſeegnet
mit, was reicht dir das zu frommen? Der him⸗
liſch Vater thuts allein, daß Land und Leut wird
wohl regiert; Wir ſehens taͤglich, als ich meyn,
und wenn nicht huͤtet dieſer Hirt, all Regiment
naͤhm bald ein End, waͤrs noch ſo veſt er⸗
bauet: Wie elend Leut ſind wir denn heut,
daß wir ihm nicht vertrauen? Wie mit ſol⸗
chen ſchoͤnen Worten D. Lutherus in ſeinem
Geſang die Wort Salomons allhier gegeben
hat. Davon aber auch dieſer Koͤnig Sa⸗
lomo in dem Buche ſeines Predigers Cap.
9,/ I1. glſo geredet hat: Ich wandte mich und
ſahe, wie es unter der Sonnen zugehet, daß zum
S=ð lauffen

—

1599
lauffen nicht hilfft ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft
nicht ſtarck ſeyn, zum Reichthum hilfft nicht ge⸗
ſchickt ſeyn/zum Reichthum hilfft nie cht kl ug ſeyn,
daß einer angenehm ſey, hilfft nicht daß er ein
Ding wohl koͤnne, ſondern alles liegt an der Zeit
und Gluͤck, daß GOtt das Gedeyen gebe.
2. Lehret demnach der Pſalm: daß man im
Hauß⸗Weſen, im Regiment, und allem was
man fuͤrhat und thut, alles mit GOtt anfangen,
dabey auf GOtt ſehen, ihn zum Gehuͤlffen neh⸗
men, den Fort⸗und Aus⸗gang ihm befehlen ſoll.

Befiehl dem HErrn alle deine Wercke, ſo wer⸗

den deine Anſchlaͤge fortgehen, Spruͤchw. 16,
3. Verlaß dich auf den OErrn von gantzen Her⸗
tzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand,
ſondern gedencke an ihn in allen deinen Wegen, ſo
wird er dich recht fuͤhren, Spruͤchw. 3,5. 6.
Dazu ge hbret 3. daß wir GOtt zum Freun⸗
de haben, wie n hier redet. Wir kon⸗
nen aber GODTes Freunde werden, wenn wir
thun, was er uns gebietet. Sein Wille iſt, daß
wir von Suͤnden ablaſſen und Gutes thun.
Wenn nun ein Hauß⸗Vater Suͤnde und Wu⸗
cher treibet, und kan ſein Hauß fuͤllen und reich
machen,er aber meynet: daß GOtt ihn alſo ſeeg⸗
ne; ſo irret er. Denn GOtt hat allen Wucher
hoch in ſeinem Worte verboten. Und wer mit
anderer Leute Schaden ſein Hauß bauen will,
der wird zuletzt an Hauß und Hof, ja auch an
Seel und Leib jaͤmmerlich verderben. Alſo iſt
der Wille GOttes: daß man in ſolchem Fall
zu allerforderſt nach ſeinem Reiche trachte,
Matth. 6, 33. welches geſchieht: wenn man
fleißig betet, und GOtt um ſeinen Seegen an⸗
ruffet, alle Arbeit Morgens und Abends mit dem
Gebet anfaͤngt und beſchlieſſet. Und wenn man
fleißig zur Kirche GOttes gehet, GOttes Wort
hoͤret; denn durchs Gebet und Wort GOttes
wird alles geheiliget, I. Tim. 4,5. Doch daß
man nicht ein vergeßl icher Hoͤrer des Worts,
ſondern auch ein Thaͤter deſſelben ſey, Jac. 1,
22. Denn wenn du gehorchen wirſt der Stim⸗
me des HErrn deines GOttes, ſo wirſt du ge⸗
ſeegnet ſeyn, wenn du aus⸗ und ein⸗geheſt.

Der 127. Pfalm.

daſſelbe fleißig und treulich ſchaffen.

1600
4. Muͤſſen wir daben die Hand nicht in den
Schooß legen, ſondern was unſers Beruffs iſt,
Denn es
verbietet Salsmo hier nicht das fruͤhe aufſtehen,
das Arbeiten in ſeinem Beruff, das lange Si⸗
tzen und Sorge haben; dieweil man arbeiten
ſoll und muß, und ein ieder ſeine Beruffs⸗ Ge⸗

ſchaͤffte ſorgfaltig und mit Fleiß abwarten; und

wer es nicht thut der ſoll auch nicht eſſen, Rom.
12,7. 2. Theſſ. 3/10. ſondern er ſtraffet hier

nur: wenn man einen Abgott aus ſeiner Arbeit

und Sorge machet, darauf es waget, mit uͤber⸗
maͤßiger Arbeit ſich ſelbſt martert und plaget,
und meynet: daß man damit den Seegen er⸗
zwingen und alles ausrichten wolle. Dafuͤr
ſollen wir uns huͤten, und mit dem, was wir fuͤr⸗
haben, zufoͤrderſt uns zu GOtt wenden und bit⸗
ten: daß er es uns wolle gelingen laſſen; darauf
ſollen wir, was unſers Beruffs iſt, fleißig ſchaf⸗
fen und verrichten, das uͤbrige GOTD befehlen,
alle Sorge aufihn legen und a. ſeine Haͤnde ſe⸗

hen, ſo wird er uns reichlich ſeegnen, ſo viel er

weiß/ daß uns nutz und gut ſeyn wird; auch wenn

wir ſchlaffen, wird er fuͤr uns ſorgen, und ſeinen

Seegen mittheilen.
Daß mit unſerm eigenen Thun ohne Gott
nichts ausgerichtet werde; beweiſet Salomo
hier ferner im II. Theile mit dem Exempel des
Kinder⸗zeugens; und will: wir ſollen fleißig dar⸗
auf mercken, wenn Mann und Weib im Ehe⸗
ſtande mit einander Kinder zeugen, ſo kommen
die Kinder urſpruͤnglich nicht von ihnen her, ſon⸗
dern von GOTT. Kinder ſind eine Gabe des
HEern, und Leibes⸗Frucht ſey ein Geſcehencke.

4

habe, und dieſelben gerathen ſollen,/ſo muͤſſe GOtt

†

bey ihm geſuchet, und von ihme erlanget werden.
Denn wie die Pfeile in der Hand des Schuͤ⸗
tzen, daß er ſie ſchieſſen kan, wohin er erwill; alſo
ſeyn die Kinder in der Hand GODDes des All⸗
maͤchtigen, der koͤnne ſie ſeegnen und verſchaffen,
daß fromme tapffere Kinder aus ihnen werden,
die GOTTund Menſchen mit groſſem Ruhm

dienen

ſegenta
i nnen ſ⸗
don ihnn uf
OEottbeſhe
wegen ſie ihn
llen.
Wo auch GOtt Kinder beſcheret und gegeben
M
das beſte dabey thun, und ſolches durchs Gebet gdt iune d
“ ⸗ Unen,

undi t te le

.
Rijsnrdg

ſhetchan

(ren Kin

cher dol
ſeim Gnn
alſo nwden
in nden

itet betwed

kof
genkonnen⸗
den. Sieh
und Leibes⸗

fiune

der⸗Muter

Hel J hel, Ja *
Rowm und
teſprach Jae
derdirdeine.
B. Moſ. 3
Ckſahronc d
kommen, die

und ohne Kin

ihnenn ichtber

G08

de

er.

Ad te

tle

ſinſen

P

hlhtindan .
Baußßsiſ,

. Denmnes

heanſſchen,

nan atbeen A.

Beruffs, Ge⸗ R“
varren; und

auſtafet hier †

ſeinn Arbeit .
get, mi ibet⸗
Rund plagt,
f Gagen et⸗

Nle. Daſre †
was wieſit⸗ †
andenundtt⸗
aſſen; datauaf .

t ſetigſchaf⸗
Rbefehen, †

ſeine Handeſ⸗

hen, ſo biel er †

d; auch wena
en und ſanen .

n ohne Ght
eiſet Salomo .
Erempel des

lenſtißig da⸗ S

Web in Ge
en ſo kunnen e

ihnenher ſon⸗

deineGabe des ſ
et Geſchent.
und geben
ſomiſ⸗Ott
6 dns Gebet

eet werden.

d des Sch⸗
getwil; H
Tudes Ab⸗
undberſchaffen,
ihnenwerdeß,

grſen Nn

Djenen

4

dienen moͤgen. Und daß ſey auf Erden ein gluͤck⸗
ſeeliger Hauß⸗Vater, der viel ſolcher wohlgera⸗
thenen Kinder habe, wie ein Schuͤtz ſeinen Koͤ⸗
cher voll gute Pfeile hat. Denn wie ſolcher die⸗
ſe im Streit wider ſeine Feinde gebrauchen kan;
alſo werden Hauß⸗Vaͤter durch ihre wohlerzo⸗
gene Kinder fur Unrecht und Gewalt koͤnnen be⸗

ſchuͤtzet werden, wo es noth thut.

Lehren.
NVerbey ſehen wir 1. Ein fruchtbarer Ehe⸗
Stand ſey von GOtt; und wenn es ohne

ihn waͤre, ſo wuͤrden Ehe⸗Leute keine Kinder zeu⸗

gen koͤnnen und wuͤrde die Welt bald wuͤſte wer⸗
den. Siehe, Kinder ſind eine Gabe des HErrn,
und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchencke. Davon
zeuget die Schrifft mit vielem. GOtt machet,
daß die Unfruchtbare im Hauſe eine froͤliche Kin⸗

der⸗Mutter wird, Pſalm 113,9. Als Ra⸗
hel, Jacobs Weib, den Kinder⸗Seegen nicht
bekam und ſolchen von dem Manne haben woll⸗

te/ ſprach Jacob zu ihr: Bin ich doch nicht GOtt,
der dir deine Leibes⸗Frucht nicht geben will, 1.
B. Moſi. 30, 2. Dieſes bezeuget auch die
Erfahrung, daß manche junge Leute zuſammen
kommen, die mit groſſem Schmertzen einſam

und ohne Kinder bleiben; dieweil ſie GOTD

ihnen nicht beſcheret. Daher manch hohes Ge⸗

ſchlechte abgehet, und mancher mit Schild und
Helm begraben wird. Darum ſollen Ehe⸗Leute

erkennen, daß Kinder nicht von ungefehr, noch

von ihnen zuforderſt herkommen, ſondern von
GOtt beſcheret, und geſchencket werden; deß⸗
wegen ſie ihn fleißig darum bitten und anruffen
ſollen. Und welche mit dieſem Seegen von
GOTDTD begnadet ſind, die ſollen es zu groſſen
Danck annehmen, nicht druͤber murren noch un⸗
gedultig werden, entweder aus Mißtrauen gegen
GOtt, als ob ſie ſo viel Kinder nicht wuͤrden er⸗
nehren koͤnnen, oder aus Haß und Unwillen wi⸗
der die Kinder. Was groſſe Herren einem ſchen⸗

ECken, daß haͤlt man ſehr werth; Weil nun die

Kinder GOttes Geſchencke ſind,ſoll man ſie lieb
und werth haben, und GOtt groſſen Danck da⸗
fuͤr ſagen.

Pſalter.

Der 127. Pſalm.

1602
2. Lernen wir hier: wenn die von GOtt be⸗
ſcherte Kinder wohl gerathen ſollen, ſo muͤſſe es
GOtt geben, der ſie in ſeinen Haͤnden hat, wie
die Pfeile in der Hand eines Starcken ſind.
Darum ſollen Eltern ihre Kinder durchs Gebet
GOtt fleißig in ſeine Haͤnde uͤbergeben, und be⸗
ſehlen, und bitten, daß er ſie ſeegnen wolle nach
der Verheiſſung, Pſ. 147, 13. damit ſie / wohl
gerathen. Sollen auch deſto ernſthaffter ſeyn
in guter Kinder⸗Zucht, daß ſie die Kinder fleißig
aufziehen in der Zucht und Vermahnung zum
HErrn, Eph. 6,4.
3. Wenn Kinder wohl gerathen und gotts⸗
fuͤrchtig ſind, ſo haben die Eltern groſſe Huͤlffe
zur Zeit der Noth. Wohl dem, der ſeinen Ko⸗
cher dererſelben voll hat, ſie werden nicht zu
Schanden, wenm ſie mit ihren Feinden handeln
im Thor. Wie ein ſtarcker wohl beſtehet, wenn
er viel Pfeile in ſeinem Koͤcher hat, damit kan er
ſich, nechſt GOTT, wider ſeine Feinde ſchuͤtzen
und aufhalten; (wie man denn vor alters keine
Buͤchſen gehabt ſondern mit Pfeilen geſchoſſen;)
Alſo beſtehet auch ein Vater, durch GODTes
Seegen, mit ſeinen wohlgerathenen Kindern daß
ſie Land und Leuten, Staͤdten und Gemeinden
nuͤtzlich dienen, auch ihre Eltern wider unbillige
Gewalt vertheidigen konen. Daher ſagt Sirach
Cap. 30,4-6. Wer ſein Kind zeucht, ob er

gleich ſtirbt, ſo iſts, als waͤre er nicht geſtorben,

denn er hat ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen.
Daeer lebete, ſahe er ſeine Luſt, und hatte Freude
anihm. Da er ſtarb, durffte er nicht ſorgen,
denn er hatte hinter ſich gelaſſen einen Schutz
wider ſeine Feinde, und der den Freunden wieder
dienen kan. GODD ſeegne allen Eltern ihre

Kinder daß ſie wohl gerathen; damit Eltern und

iederman Freude, Ruhm und Ehre von ihnen
haben; daß es auch ihnen ſelber zeitlich und ewig
wohl ergehe, Amen!
Der 128. Pfalm.
geſes iſt ein ſchoͤner Troſt⸗Pſalm fuͤr
den Ehe⸗Stand, von welchem hier ge⸗
handelt wird; als worinnen der Heil.
Geiſt ein ſchoͤnes Braut⸗Lied dem heiligen Ehe⸗
(lii ii) Stande

—

1603
tande zu Ehren und frommen Ehe⸗Leuten
zum hertzlichen Troſt ſinget. In dem 1. Theile
unterrichtet er die Ehe⸗Leute, wie ſie ſich verhal⸗
ten ſollen. Denn, ſagt er: Wem es im Ehe⸗
Stande wohl gehen ſolle, der muͤſſe fromm und
gottsfuͤrchtig ſeyn; welches er ferner alſo ausle⸗
get daß er ſagt: Und auf ſeinen des OHErrn, We⸗
gen gehen, das iſt: ſein Leben und Wandel alſo
anſtellen und fuͤhren, wie es GOtt in ſeinem ge⸗
offenbarten Worte befohlen habe, daß er bey
demſelben gaͤntzlich verbleibe und nicht davon
abweiche; dabey ſeiner Beruffs⸗Arbeit in ſei⸗
nem Stande fleißig abwarte, es ſey mit der
Hand oder mit dem Verſtande, und das Sei⸗
nige treulich und redlich ſchaffe.
Lehren.
Erden alſo von Chriſtlichen Ehe⸗Leuten 3.
Stuͤcke erfordert: Gottesfurcht, gottſeeli⸗
ger Wandel, und fleißige Arbeit. 1. Gottes⸗
Fureht; daß ſie GOtt aus ſeinem heiligen Worte
erkennen, wer er ſey nach ſeinem Weſen, Perſo⸗
nen, Willen, Amt und Gutthaten; an ihn glaͤu⸗
ben, ihn ſuͤr Augen haben, fuͤr ihm ſich ſcheuen,
als ein Kind ſuͤr ſeinem Vater, und aus Liebe zu
GOtt ſich huͤten, ihn zu beleidigen/ womit es im⸗
mer geſchehen moͤchte. Wem es nun wohl ge⸗
hen ſoll, der muß dieſe Furcht GOttes haben.
Die Furcht des HErrn iſt der rechte GOttes⸗

Diienſt, der behuͤtet und machet das Hertz from̃,

gibt Freude und Wonne. Wer den HErrn
fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen, und wenn er
Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Six.
1, 19. Dieſe Gottesfurcht muͤſſen Ehe⸗Leute
in den Ehe⸗Stand bringen, daß ſie denſelben mit
GODTund Gebet, auf Einrathen derer Eltern
in Zucht und Ehren anfangen. Denn ein tu⸗
gendſam Weib kommt vom HErrn, Spr.
Woͤrt. 19. 14. Darum will er gebeten und
angeruffen ſeyn, und was GOit beſcheren ſoll,
das muß man von ihm bitten. Und nachdem
es GOttes Ordnung iſt, daß die Eltern, oder die
dererſelben Stelle vertreten denen Kindern Maͤn⸗
ner und Weiber geben ſollen, wie GO&DTT be⸗

Der 128. Pſalm. .

im Ehe⸗Stande Gluͤck haben wollen, nicht ih⸗
ren eigenen Kopffen folgen, noch ohne derer El⸗
tern eigenen Willen ſich in Ehe⸗Verſpruch ein⸗

laſſen; ſondern die Eltern darum begruͤſſen, und
Auch nicht mit Unzucht und

ihnen folgen.
fleiſchlicher Vermiſchung den Eheſtand anſan⸗
gen, ſondern ein keuſches, ehrliches Hertz dorthin
bringen; wie Tobias und Sara, Tob. 3, 19.
und 8,4.

2. Wird gottſeeliger Wandel auf denen We⸗

gen GOttes erfordert; daß Ehe⸗Loeute ſich richten
und halten nach dem, was GOTD in ſeinem
Worte, in der erſten und andern Tafel des Ge⸗
ſetzes, fordert; in reiner Liebe GOttes ihrer ſelbſt
unter einander, und ihres Neben⸗Menſchen,
fromm /friedfertig/keuſch, zuͤchtig, aufrichtig und
redlich, dabey ſie ihren Willen in GOttes Rath
und Willen ergeben, und mit allem fuͤr lieb neh⸗

men, was ihnen GOtt im Ehe⸗Stande zuſchi⸗

cket, wenn es ſchon nicht allezeit nach ihres Her⸗
tzens Wunſch und Willen daher gehet; denn ſie
wiſſen, daß GOTTes Wege nicht ihre Wege
ſind, Eſa. 5S5, 8. die Wege GOttes aber ſind
eitel Guͤte und Wahrheit, Pſ. 25,10. Wie in⸗
ſonderheit die zwey frommen Ehe⸗Leute, Zacha⸗
rias und Eliſabeth ihres Wandels halber auf de⸗
nen Wegen GOttes ein treffliches Lob haben,
Luc. 1, 6. da von ihnen gezeuget wird: ſie ſeyn

fromm geweſen ſuͤr GOtt/ und gegangen in allen

Geboten und Satzungen des HErrn untade⸗
lich. Nachdem aber in keines Menſchen Gewalt
noch Macht ſtehet, wie er wandele, oder ſeinen
Weg richte, Jer. 10,23. ſondern GOtt leitet
uns ſelber auf den Weg den wir gehen ſollen,
Eſa. 48, 17. So ſollen Ehe⸗Leute GOtt um
dieſe Leitung fleißig bitten, und aus Pfal. 143,
10. ſprechen: HErr, lehre uns thun nach deinem
Wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf

ebener Bahn. So wird ſie GOTD erhoͤren,

und ſagen: Ich will dich unterweiſen und dir den
Weg zeigen, den du wandeln ſollt, ich will dich
mit meinen Augen leiten, Pſ. 32,8.
3. Gehoret darzu fleibige Beruffs⸗Arbeik.

fohlen, Jerem. 29, 6. ſo muͤſſen Kinder, die Denn du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Ar⸗
Z beit,

1604

“ leſche
wvard

. ſyn
Dyid
teit
verdee
Deſen
dich neh
lares

Wohnn

ter des
ter hem⸗
Aen S
ueſen.
me Don
er: T
undberſth
thun Gut
(elen der

rbenhe

und
ſen⸗
thin
19.

We
hten
gem
Ge
ſlbſt
hen,
Gurd
Rah
neh⸗
Wege
ſid
⸗
ufde⸗
aben,
eſeon
nallen
ſtade⸗
ewalt
ſinen
tlete
ſolln
Nthm
einem
s auſ
Udren,
Orden
dch

Abeit.
de ⸗
heit,

ſteh

1605 Der 12.
beit, ſagt David hier: Damit anzudeuten, wel⸗
che ehelich werden wollen die muͤſſen etwas ehrli⸗
ches gelernet haben, damit ſie GO D und Men⸗
ſchen dienen, und daſſelbe hernach in ihrem Ehe⸗
Stande fleißig, treulich und redlich treiben:
Nicht dem Muͤßiggang nachgehen, ſondern
ſtrenge arbeiten; nicht in ein fremd Amt greiffen,
ſondern das Ihrige ſchaffen; nicht mit anderer
Leute Sehweiß und Blut, mit Stehlen, Rau⸗
ben, Geitzen, Wuchern,Ubervortheilen, noch mit
unnoͤthigen Betteln ſich nehren, oder bereichern,

ſondern ihre Haͤnde und Kopff dran ſtecken,

ihre Arbeit willig und fröolich verrichten, und
alſo darnach ringen, daß ſie ſtille ſeyn, das Ih⸗
re ſchaffen und arbeiten, auf daß ſie erbarlich
wandeln, wie St. Paulus vermahnet, 1. Theſ⸗
ſalonicher Cap. 4, II. . .
Was aber fromme Ehe⸗Leute deſſen gebeſſert
ſeyn, wenn ſie ſich alſo halten, davon berichtet
Dadid in dem II. Theile dieſes Pſalms. Er
ſagt einem gottſeeligen Ehe⸗Manne alles Gutes
zu: er werde ein gluͤckſeeliger Mann ſeyn, ihm
werde es wohl gehen, viel Gutes werde er haben.
Deſſen David etliches ſpecificiret, als: daß
er werde eine gute Nahrung haben: Du wirſt
dich nehren deiner Haͤnde Arbeit; Ein frucht⸗
bares Weib; fromme Kinder; eine eigene
Wohnung und Behauſung und einen eigenen
hedas Weib werde neben dem Manne
„nicht anders, als ein ſchoͤner Wein⸗
Stock an der Wand, und die Eltern wuͤrden
unter denen Kindern ſitzen, nicht anders, als un⸗
ter herrlichen wohlriechenden Oel⸗Baͤumen,
deren Schatten und Fruͤchte ſie zu ihrer Zeit ge⸗
nieſſen. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann,
der den HERR N fuͤrchtet. Welches See⸗
gens David noch mehrere Stuͤcke erzehlet. Denn
ſagt er: Der H Err wird dich ſeegnen aus Zion;
und verſtehet dadurch allen himmliſchen Reich⸗

thum, Guͤter und Gnaden⸗Schaͤtze, alle Wohl⸗
thaten, die der HErr CHriſtus durch ſein Leiden

und Sterben, und gantzes theures Verdienſt zu
Zion oder Jeruſalem, da der Berg Zion iſt, er⸗
worben hat; GOttes Huld und Gnade, Verge⸗

Pfſalm. 1606
bung der Suͤnden, die Kindſchafft GOttes, Ge⸗
rechtigkeit und ewige Seeligkeit, die er durch
die Predigt des Evangeli, welches zu Zion an⸗
gefangen, und von dannen in die gantze Welt
ausgegangen, verkuͤndigen und anbieten laͤſſet.
Es verheiſſet David weiter einem gottsfuͤrch⸗
tigen Ehe⸗Manne: GOTT werde ihn ſehen laſ⸗
ſen das Gluͤck Jeruſalem ſein Lebelang; das iſt:
der Chriſtlichen Kirche Zuſtand und Aufneh⸗
men; wie GODD derſelben groſſe Gutthaten er⸗
zeige, ſie regiere, ſchuͤtze und ſchirme. Ja, es wer⸗
de GOTT ihm ein langes Leben beſcheren, und
ihme mit Freuden ſehen laſſen, ſo viel ihm gut
ſeyn werde, Kindes⸗Kinder, wie auch Frieden uͤ⸗
ber Iſtael; das iſt: gute Einigkeit und Frieden
allenthalben in der Kirehe GOttes, in dem welt⸗
lichen Regimente, in ſeinem Hauſe, und mit
Nachbarn; er werde ihm ſonderlich den Frieden
mit GOtt dureh Eſum CHriſtum/und mit dem
Frieden alles Gutes an Leib und Seele geben.
Lehren.
Ir koͤnnen 1. hierbey ſehen: wie gotts⸗
fuͤrchtige, fromme Ehe⸗Leute ſo ſeelige Leu⸗
te ſeyn. Denn David heiſſet ſie ſeelige Leute;
Wohl dem der den HErrn fuͤrchtet! Wohl dir,
du haſt es gut! So hat er auch geredet im 112.
Pſalm. Wohl dem, der den HErrn ſuͤrchtet,
der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saa⸗
me wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Ge⸗
ſchlecht derer Frommen wird geſeegnet ſeyn.
Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe
ſeyn, und ihr Geſchlecht bleibt ewiglich. Daher
der alte Tobias zu ſeinem Sohne geſagt: Sorge
nue nichts, mein Sohn, wir ſind wol arm, aber
wir werden viel Gutes haben, ſo wir GOTD
fuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun,
Tob. 4, 22. und Paulus hat ſeinem Juͤnger Ti⸗
motheo zugeſchrieben: die Gottſeeligkeit ſey zu al⸗
len Dingen nuͤtze/ und habe die Verheiſſung die⸗
ſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4,8.
2. Es beſtehet aber die Gottſeeligkeit gotts⸗
fuͤrchtiger Ehe⸗Lbeute in folgenden Stuͤcken: Erſt⸗
lich, in feiner, ruhiger, ehrlicher Nahrung z du
wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit. Um
(Iii ii) 2 des

1607

des Suͤnden⸗Falls willen derer erſten Eltern iſt

die Erde und alle Arbeit darauf verflucht wor⸗
den. Wer aber arbeitet, und den HErrn fuͤrch⸗
tet, von dem laͤßt der alte Fluch und Zorn, ſo de⸗
nen Menſchen⸗Kindern angeborn. Meine
Auserwehlten ſollen nicht vergebens arbeiten,
ſpricht GODT, Eſa. 65, 33. ſondern ihrer
Arrbeit wohl genieſſen, Pred. Salom. 4,9.
David verſpricht ihnen hier ein eigen Hauß, und
einen eigenen Tiſch, welches eine groſſe Gluͤckſee⸗
ligkeit iſt; Denn eigener Herd iſt Goldes werth.
Darnach beſteht ihre Gluͤckſeeligkeit: in Leibes⸗
Fruchtbarkeit. Dein Weib wird ſeyn wie ein
fruchtbarer Wein⸗Stock um dein Hauß herum;
Deine Kinder wie die Oel⸗Zweige um deinen
Tiſch her. Es iſt der Mann vorhin ein ſeeliger
Mann, der ein Tugendſames Weib hat, des lebt
er noch eins ſo lange. Sie iſt ihm eine Freude/ und
machet ihm ein fein ruhig Leben. Sie thut ihm
Li bs und kein Leids ſein ebelang/und iſt eine ſol⸗
che ſchoͤne Zierde in ſeinem Hauſe, wie ein Wein⸗
Stock die Waͤnde zieret, an denen er aufwaͤchſet
mit ſeinen Trauben. Dahero des Manns Gluͤck⸗
ſeeligkeit deſto groͤſſer iſt, wenn er von ſeinem
Ehe⸗Weibe viel liebe Kinder hat, die um den
Tiſch herum ſitzen, wie die ſchoͤnen Oel⸗Zweige,
die ſchon gruͤnen und bluͤhen, daran Vater und
Mutter Luſt und Freude haben, und von ihnen
gleichſam erquicket und geſtaͤrcket werden, als
wenn man ſie mit Oel und Balſam begießt, und
ſalbet, und ſie erfeiſchet. Drittens, beſtehet

der Ehe⸗Leute Gluͤckſeeligkeit im geiſtlichem See⸗

gen und himmliſchen Guͤtern; die der HERR
CHriſtus zu Zion erworben, und auch gottſee⸗
ligen Ehe⸗Leuten durch den Glauben zugeeig⸗
net und mitgetheilet hat, welche ſind gnaͤdige
Vergebung derer Suͤnden, die ſuͤr GOTD guͤl⸗
tige Gerechtigkeit, Einwohnung des Heil. Gei⸗
ſtes, die hoch⸗trbſtliche Kindſchafft GOttes, Er⸗
hoͤrung des Gebets, ein ruhiges Gewiſſen, und
endlich die ewige Seeligkeit. Viertens in der
Freude uͤber dem gluͤcklichen Zuſtand der Chriſt⸗
lichen Kirche und der weltlichen Policey; wenn
Chriſtliche Ehe⸗Leute ſehen, wie GOTT uͤber

1

7

Der 128. Pfalm.

ſeiner Kirche haͤlt, derſelben ſein Wort rein und

und vermahnet, dem Donner ſeines Worts
Krafft gibt, daß es viel guten Nutzen ſchaffet,

wider alle Pforten der Hoͤllen die Kirche beſchͤ⸗
tzet, ſie gut Gluͤck haben und floriren laͤßt, und

hingegen ihre Feinde ſtraffet und ſtuͤrtzet, es
auch um frommer Ehe⸗Leute willen gantzen Ge⸗

meinden wohlgehen laͤßt, und ſie ſeegnet. Fuͤnff

tens, in langem Leben und ruhigem Alter; daß

gottſeelige Ehe⸗Leute ſehen ihrer Kinder Kinder.

Und denn ſechſtens, in gutem Friede; den
GOTT frommen Ehe⸗Leuten auch gibt allent⸗
halben, und auf allerley Weiſe, 2. Theſſ. 3,B,16.
Siehe, alſo wird geſeegnet ſeyn der Mann, der

den HErrn ſuͤrchtet. Es gehet zwar in der Ehe

ſo gluͤckſeelig und wohl nimmermehr ab, es iſt da
Widerwaͤrtigkeit und Anfechtuug; aber ſolches
alles wird durch erzehlte Gluͤckſeeligkeit, Guͤter
und Seegen GOttes uͤberwogen, durchſuͤſſet,

gelindert und weggenommen. Dafſuͤr dancken

Ehe⸗Leute ihrem GOTD, die ſolche Gluͤckſeelig⸗
keit haben, befleißigen ſich deſto mehr der Gott⸗
ſeeligkeit, und ſchaffen das Ihre treulich, GOtt
wird ſie ie mehr und mehr ſeegnen. Gehet ih⸗
nen an zeitlichem Seegen etwas ab, ſo halten ſie
ſich an den Seegen aus Zion, und laſſen ihnen
genuͤgen an der Gnade GOttes; dem denn fuͤr

allen Seegen hiermit und in Ewigkeit Lob Preiß,

Ehre und Danck geſagt ſey, Amen!
Der 129. Pfalm.
Jeſer Pſalm hat zwey Stuͤcke, nemlich:
)eine Danckſagung und Gebet. Er
dancket im I. GODTCE, daß er ſeinem
Volcke und ſeiner Kirche gewaltigen Beyſtand
wider derer Feinde Wuͤten und Toben geleiſtet,
und ſie fuͤr dem Untergange gnaͤdiglich bewahret
habe. Denn ſie klaget: die Feinde haben ſie offt
gedraͤnget von ihrer Jugend auf; von derZeit an,
da GODD die heiligen Patriarchen zu ſeinem
Volcke angenommen, und ſeine Kirche unter ih⸗
nen angerichtet, haͤtten ſich immerdar viel Fein⸗
de gefunden, die ihnen allen Verdruß angethan,
ſie hefftig geplaget, und aͤuſſerſt verfolget, daß

klar laͤßt, dadurch ſie beſtandiglich lehrettroſtet

7

03
ſtet

s

(8
Ge⸗
daß
Ner.

ent⸗
16.
de
he
ſtda
lches
Gter
ſſet,
ncken
llig⸗
Hott⸗
Ott
lt ih⸗
tenſie
ihnen
aſe

Puß,

mich:
E
inem
ſtord
eiſtt,
htet
ſeoſſt
Litan,
ſeinem
gter ih⸗
Fein⸗
gethan,
t daß

d .

1609 Der 129.
ſie nicht anders gemeynt: ſie wollten ſie gantz

und gar unterdrucken, ausrotten und vertilgen.
Das heiſt der Pfalm die Iſraeliten bekennen,

und ſagen: Sie haben mich offt gedraͤnget von

mmeiner Jugend auf. Es haben aber doch die

Feinde damit nichts gewonnen; weil ſie das
Volck GOttes nicht gar uͤberwaͤltigen moͤgen.
Sie haben es zwar tractirt, als wie ein Bau⸗
ers⸗Mann mit einem Acker umgehet, auf dem
er den Pflug fuͤhret, und anfaͤngt, eine lange Fur⸗
che hinaus zu machen, ſo lang der Acker iſt, daß
die Pferde, ſo den Pflug ziehen, immer gehen, biß
die lange Furche ausgemacht iſt; alſo haben
die Gottloſen ihre Tyranney⸗Pferde, mit Luͤ⸗
gen, Liſt, und loſen Practiken an den Pflug ge⸗
ſpannet, ſind uͤber die glaͤubige Kirche GOttes
hinuͤber gefahren, haben auf ihrem Ruͤcken ge⸗
ackert, und eine groſſe Furche gezogen, welche
lang gewaͤhret, mit greulicher, unerhoͤrter Mar⸗
ter und Pein; aber mitten im Lauff des Zuges
habe GODD denen Pferden die Straͤnge ab⸗
gehauen, daß ſie mit ihrem Pfluͤgen nicht fort⸗

fahren koͤnnen; das iſt: GOTT habe den

Strick derer gottloſen Feinde zerriſſen, ihrer
Drangſal geſteuret und gewehret, und ihrer
Verfolgung ein Ende gemacht. Daſuͤr GOtt
ewig Lob und Danck geſagt ſeyh!
Lehren.
Hebe ſehen wir 1. es habe die Kirche GOt⸗
tes von Anbezsin viel Feinde gehabt, die ſie
aͤuſſerſt gedraͤnget und verfolget; auf der einen
Seite mit falſcherLehre, und auf der andern mit
Tyrannen; da iederman auf ihrem Ruͤcken hat

ackern, pfluͤgen und Furchen machen, das iſt: ſie
plagen und tribuliren wollen; wie denn auch

manchmal lange Furchen gezogen worden. Die⸗
ſes hat ſchon im Paradieß angefangen da die Kir⸗
che GOttes nur in zwo Perſonen beſtanden, da
der leidige Teuffel ihnen mit falſcher Lehre zuge⸗

ſtzt und ſie vom Gehorſam gegen GOttes Gebot

abgefuͤhret, ihnen nachLeib und Leben geſtanden,
auch ſein moͤrderiſches Gemuͤth ie mehr und mehr
an den Tag gegeben und die Kieche GOttes heff⸗
tig gedraͤnget durch Cain und ſeine Nachkom⸗

Pſalm. 1610

men; durch Eſau, Iſinael, Pharao, den Koͤnig
in Egypten; durch die Amalekiter, Ammoniter,
Moabiter, Phereſiter, Syrer,Aſſyrer, Chaldaͤer,
und andere; auch im Neuen Teſtamente durch
die Heyden, Tuͤrcken, Papiſten Sacramentirer,
und dergleichen; die der Kirche GOttes mit
grauſamer Drangſal von Anbeginn biß dato
hefftig zugeſetzt, und an ihr zu Rittern werden
wollen, und haben fromme Chriſten und Kinder
GOttes nicht nur offt den Pflug ziehen, ſon⸗
dern auch ſich niederlegen, ihren Ruͤcken darbie⸗
ten, und uͤber ſich pfluͤgen laſſen muͤſſen. Wie
die gottloſen Feinde ſelber des ERRN Chri⸗
ſti nicht geſchonet; der ſeinen Ruͤcken darbieten

muͤſſen denen, die ihn ſchlugen, und ſeine Wan⸗

gen denen, die ihn raufften, Eſa. 50, 6. Ja es
haben die Verfolgungen der Kirche GOttes von
denen Feinden bffters nicht eine kurtze, ſondern
lange Zeit gewaͤhret, daß ſie klagen muͤſſen:
Die Pfluͤger haben auf meinem Ruͤcken gea⸗
ckert, und ihre Furchen lang gezogen, alſo, daß
ſie ſchwartz und ſcheußlich ausgeſehen/wie ein ge⸗
pfluͤgter Acker, darauf man kein Graͤßlein oder
Bluͤmlein ſiehet. Weil nun ſolches von Ju⸗
gend auf geſchehen, ſo haben wir uns nicht einzu⸗
bilden, daß es vor dem Ende der Welt werde beſ⸗
ſer werden, ſondern daß es vielmehr biß dahin fuͤr
und ſuͤr werde fortwaͤhren. Daher wir deſ⸗
ſen auch ſtets muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, und wenn
dergleichen Bedraͤngniß und Pfluͤgen von denen
Feinden auf unſern Ruͤcken uͤber uns ergehet, ſol⸗
len wir an die vorigen Zeiten gedencken, da der⸗
gleichen die Kirche GOttes auch leiden muſte,
und daher deſto gedultiger ſeyn; in ſonderlicher
Betrachtung, daß, wie das Pfluͤgen der Erde
nichts ſchadet, ſondern ſie muͤrbe machet, daß
ſie den ausgeſaͤeten Saamen deſto beſſer zu ſich
nehmen, bedecken, und Frucht tragen kan, da ſie
ſonſten lauter Unkraut traͤget; alſo werden die
Verfolgungen derer Feinde der Kirche GOt⸗
tes nicht allein nichts ſchaden, ſondern ihr noch
zum Beſten in viel Wege dienen muͤſſen, Roͤm.
Cap. 8,28. S
2. Lehret der Pſalm: daß, wenn die Kirche
(Iii ii) 3 EGOttes

1611
GBites von denen Feinden, Ketzern und Ty⸗
rannen ſchon hefftig gedraͤnget, geaͤngſtet und
gedrucket werde, man ſie doch niemals uͤberwaͤl⸗
tigen, und gar unterdrucken moͤgen Wie ſie
denn hier im Pfalm redet: Aber ſie haben mich
nichtuͤbermocht. Welches wir auch alſo wahr
befinden, wenn wir die Hiſtorien vom Anfang
der Welt biß auf itzige Zeit aufſchlagen, daß die
Kirche GOttes die grauſamſten Verfolgungen
uͤberſtanden, obgeſieget und erhalten worden.
Denn der HERR, der gerecht iſt, hat derer
Gottloſen Seile abgehauen, ihre Stricke zerriſ⸗
ſen, und die Seinen von derer Gottloſen Gewalt
erlediget, alſo, daß ſie ruͤhmen und ſagen muͤſ⸗
ſen: Du haſt uns zwar laſſen in Thurn werf⸗
fen, du haſt uns auf unſern Ruͤcken und Lenden
eine Laſt gelegt, du haſt Menſchen laſſen uͤber
unſer Haupt fahren, wir ſind in Feuer und Waſ⸗
ſer kommen, aber du haſt uns ausgeſuͤhret und
erquicket, Pſalm 66, 11. 12. Dieſer alte
GODT lebt nun noch, und iſt ſeine Hand nicht
verkuͤrtzet, daß er ſeiner Kirche nicht ſollte helffen
koͤnnen, Eſa. 59, I. dem ſollen wir vertrauen
und ihn um ſeinen Schutz und Huͤlffe wider die
Feinde fleißig anruffen, auch biß dieſelbe kommt,
in Gedult ſtille halten, und warten, er wird nicht
zulaſſen, daß die Feinde ſein Volck uͤbermoͤgen,
ſondern wird als der gerechte GOtt derer Gott⸗
loſen Seile abhauen, daß ſie den Verfolgungs⸗
Pflug nicht weiter werden fortfuͤhren koͤnnen,
ſondern ſtehen laſſen muͤſſen. Denn der HEer
wird ſein Volck nicht gar verſtoſſennoch ſein Er⸗
be verlaſſen. Recht muß doch Recht bleiben,
und dem werden alle fromme Hertzen zufallen,
Pſ. 94, 15. Dafuͤr GOTT ewig Lob und
Danck geſagt ſey.
Das II. Stuͤck in dieſem Pfalm iſt ein Ge⸗
bet, oder Wunſch,ja zugleich eine Weiſſagung
von Stuͤrtzung derer Verfolger der Chriſtlichen
Kirche, derer Ketzer und Tyrannen, die derſelben
gram ſind, und ihr mit falcher Lehre und Ty⸗
ranney den groͤſten Verdruß anthun. Denen
wuͤnſchet der Pſalmiſt: Daß ſie muͤſten zu
Schanden werden mit ihren loſen Anſchlaͤgen,

Pſalm.e
und von ihrem Fuͤrnehmen abgehalten, und zu⸗
ruͤck getrieben werden. Er wiederholt ſolches
Wunſch⸗Gebet nochmals,und erklaͤret es mit ei⸗

nem Gleichniß von dem Graß, welches nicht in

Gaͤrten und Wieſen,ſondern oben auf denen ebe⸗
nen Daͤchern in dem gelobten Lande aus denen
Spalten herfuͤr gewachſen; und weil es nicht
Safft gehabt, fuͤr ſich ſelber von der Sonnen⸗
Hitze verdorret, ehe man es ausgeraufft, und de⸗
nen, die es ausgerupffet, und als ein unnuͤtzes
Ding uͤber die Daͤcher herab geworffen, die
Furuͤbergehende dafuͤr nicht Gluͤck, noch GOt⸗
tes Seegen gewuͤnſchet haben. Ingleichen wuͤn⸗
ſchet und weiſſaget der Pfalm denen Feinden
der Kirche GOttes: daß ſie verdorren und ver⸗
ſchmachten, ehe ſie ſich es verſehen; ſie werden
mit groſſer Verachtung zu Grunde gehen, und

ohne allen Seegen dahin geworffen werden, in

ewige Schmach und Schande.
Lehren.
H erben haben wir I. ein Exempel: daß de⸗
nen bffentlichen und heimlichen Feinden
der Lehre und des Reichs CHriſti, die ſich nicht
bekehren laſſen wollen, zu fluchen erlaubt ſey;

und zu wuͤnſchen: daß ſie ihre Verfolgung nicht .

moͤgen forkſetzen, ſondern mit Schande zuruͤck
kehren, ablaſſen muͤſſen, und zu Grunde gehen.
Denn gebuͤrende Gegenwehr iſt denen Chri⸗
ſten nicht verboten. Sie haben aber keine beſ⸗
ſere, als das Gebet. Darum ſollen ſie zu GOtt
von Hertzen⸗Grunderuffen, und das nicht nur
einmal thun, ſondern, nach dem Exempel des
Pſalms hier, ſolches immer wiederholen, und

bey GOtt ſtets anhalten: daß er denen Ketzern

und Tyrannen ſteuren und wehren, ihnen ihr
Fuͤrnehmen nicht gelingen, ſondern ſie daruͤber
zu Spott und Schanden werden laſſen wolle;
daß ſie davon abſtehen, und wo ſie nicht auf⸗
hoͤren, noch ſich bekehren wollten, ſie wie das
Graß ausdorren, weggeworffen werden, und
ſchimpflich zu Grunde gehen moͤchten. Denen⸗
jenigen, die nur unſere Perſon anfechten und oh⸗
ne Urſache haſſen und verfolgen, ſollen wir nicht
fluchen, ſondern vielmehr füͤr ſie bitten, nach der

Ver⸗

1612

4

nd
hin
ltſk

mor
ſidd
deon
w
ſcho
Hiß
falt

2
ſtrei
dern
Abe
Hütf
Pol
ihre
züges
nuſt
4
leerſ
ſewd
undſi
der h
wenn
gruſe

Wun

tenn no⸗
bet de
ſärem
Nema
ſches⸗

ern
r
0s
d
en⸗
h⸗
cht
der
l⸗

1613
Vermahnung CHriſti, Matth. 5, 44. Wie Seegen wuͤnſchen; alſo iſt es hinwiederum hoch⸗

denn David ſeinem Flucher Simei nicht wie⸗
der fluchete, noch ihm ein Leid wollte thun laſſen,
2. Sam. 16, 10. aber da es die Feinde der
Kirche GOttes betraff, da fluchete er ihnen hier,
und wuͤnſchete ihnen Schande und Verderben
an. Welches allen Feinden Chriſtlicher Lehre
und Kirchen ein Schrecken maehen, und ſie da⸗
hin vermoͤgen ſollte: daß ſie von ihren boͤſen Pra⸗
ctiken wider ſie ablaſſen, damit ſie des Fluchs
der Kirche moͤchten uͤberhoben bleiben, weil er ge⸗
wiß nicht fehl ſchlaͤgt, ſondern ſie um alle Wohl⸗
fahrt bringet. Das Gebet derer Gerechten ver⸗
mag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5/6. Sie
ſind ohne dem nur wie das Graß/ das oben auf
denen Daͤchern aus denen Spalten herfuͤr
waͤchſet; welches, weil es keinen Safft noch
Krafft hat, ſuͤr ſieh ſelber verdorret/ wenn man es
ſchon nicht ausraufft, und wenn der Sonnen
Hitze, oder ein rauher Wind daruͤber gehet, um⸗
faͤllt, und als untuͤchtig weggeworffen wird.

2. Haben wir auch zu betrachten: was es
fuͤr ein feiner Gebrauch ſey, wenn einer den an⸗
dern im fuͤruͤber gehen gruͤſſet, und ihm in ſeiner
Arbeit und Verrichtung Gluͤck, oder GOTTes
Huͤlffe und Seegen wuͤnſchet. Denn wenn der
Pfalm hier denen Feinden der Kirche GOttes
ihre Straffen verkuͤndiget, und anwuͤnſchet, ſo
zeiget er an/ daß ſie auch des Seegens⸗Wunſches
muͤſſen beraubet ſeyn. Als Boas, Ruth 2,
4. zu ſeinen Schnittern aufdas Feld kam gruͤſſe⸗
te er ſie, und ſagte: Der HErr mit euch. Und
ſie wuͤnſchten ihm wiederum Gluͤck und Seegen,
und ſprachen: Der OErr ſeegne dich. So hat
der HErr CHriſtus ſeinen Juͤngern befohlen,
wenn ſie in ein Hauß kaͤmen, ſollten ſie daſſelbe
gruͤſenn, Matth. 10, 12. Dergleichen
Wuͤnſch und Gruß ſoll niemand fuͤr gering hal⸗
ten, noch verachten; denn es iſt ein nuͤtzliches Ge⸗
bet, dadurch GOtt gleichſam vom Himmel mit
ſeinem Seegen herabgezogen wird, denſelben ei⸗
nem andern mitzutheilen. Wie es nun ein nuͤtz⸗
liches Gebet iſt: einen gruͤſſen, und ihm GOttes

Der 129. Pſalm.

1614

ſchaͤdlich, wo man ſolchen Wunſch unterlaſſen
muß, welches das Verderben mit ſich ziehet, wie
wir hoͤren: Im Hauſe des Gottloſen iſt der
Fluch des HErrn, aber das Hauß des Gerech⸗
ten wird geſeegnet, Spruͤchw. 3,33. Wie
aber keiner aus Privat⸗Affect das Gruͤſſen und
Wuͤnſchen gegen einem andernunterlaſſen ſoll;
(wie man offt aus Neid und Privat⸗Rachgier
thut, daß wenn man einander begegnet/ man als
ſtumm ſuͤruͤber gehet, dem andern das Maul
nicht goͤnnet, keinen guten Tag oder Abend,noch
anders Gutes wuͤnſchet, daran man aber groſſe
verdammliche Suͤnde thut;) alſo ſoll der ande⸗
re, der etwan gegruͤſſet wird, und einen guten
Wunſch empfaͤhet, nicht ſo unfreundlich, oder
nicht ſo neidiſch ſeyn, daß er nicht dancke, wie

mancher auch zu thun pfleget, daruͤber Sirach

Cap. 41, 24. ſagt: Schaͤme dich, daß du
nicht recht danckeſt, wenn man dich freundlich

gruͤſſet. Da heißt es Pſalm 109, 17. Sie

wollten des Seegens nicht, der wird ferne von
ihnen bleiben. Dafuͤr behuͤteuns GOTT, und
ſeegne uns ie mehr und mehr, zeitlich und ewi⸗
glich, Amen!
Der 130. Pſalm.

geſes iſt ein Lehr⸗ und Troſt⸗reicher

8 2 Buß⸗Pſalm, darinnen der Meiſter deſ⸗
ſelben uͤber die groſſe Angſt und Noth
ſich beklaget, in welche er durch Anfechtung ſei⸗

ner Suͤnden gerathen, um deren gnaͤdige Ver⸗

gebung, er eiferig zu GO TD betet; auch auf die
Erhörung und Erlbſung aus der Angſt und
Noth in groſſer Hoffnung wartet, und gantz Iſ⸗
rael ernſtlich vermahnet, gleiches zu thun. Kla⸗
get alſo der Pfalmiſt in dem I. Theile Gtt dem
HErrn ſeine tieffe Noth, bittet mit bußfertigem
Hertzen um Huͤlffe, und wartet in groſſer Ge⸗
dult darauf. Er ſchreyet aus der Tieffe zu
GO T D, denn er ſtecke in der beſchwerlichen
Angſt⸗Grube groſſer Anfechtungen, wegen ſei⸗
ner begangenen Suͤnden, die ihm ſehr bange
machten, und zur Verzweiffelung bringen woll⸗
ten / daruͤber er ſich zu GOtt mit tieffſten Seuff⸗
zen

1615
zen und flehendlichem Geſchrey wendet, und um
gnaͤdige Erhoͤrung ſeines Gebets ihn anruffet.
Der ſummariſche Inhalt aber ſeines Gebets
iſt: daß GOtt nicht ins Gericht mit ihm gehen
wolle, noch ihn richten und ſtraffen wegen ſeiner
angenen Suͤnden, wie ſie es verdienet; ſeine
Suͤnden ihm nicht zurechnen, und zumn uͤbelſten
auslegen; denn ſolcher Geſtalt, wenn GOtt das 1
wollte ſehen an, was Suͤnd und Unrecht ſey ge⸗
than, niemand, auch unter ſeinen groͤſten Heili⸗
gen, fuͤr ihm beſtehen konne. Und gebe er ſich g
gerne fuͤr ihm an, unter der Zahl derer groͤſten
Suͤnder; Denn er glaube: daß GOtt ein gnaͤ⸗
diger GOTD ſey, der aus Gnaden vergebe, was
ſonſten ſein3 Zorn heimſuchen und ſtraffen moͤch⸗
te, damit man ihn fuͤrchte. Und an ſeine Gna⸗
de halte er ſich auch mit kindlichem Vertrauen,
hoffe und warte darauf mit groſſer Gedult, von
einer Morgen/ Wache biß zur andern; er verlaſ⸗
ſe ſich gaͤntzlich mit groſſer Zuverſicht auf das
Wort des HErrn, darinnen er allen Bußferti⸗
gen Gnade und Vergebung der Suͤnden zuge⸗
ſagt hat.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: In was
W groſſen Jammer und Noth die Suͤnde ei⸗
nen Menſchen bringen moͤge; daß ihm nemlich
nicht anders zu Muthe ſey, als wenn er in einer
tieffen Grube laͤge/ und im tieffen Schlamm ſte⸗
cke, und beſorgen muͤſſe: er werde darinne ver⸗
ſincken und zu Grunde gehen; wie wir alſo hier
hoͤren, daß der Pſalmiſt aus ſolcher Tieffe zu
GOtt geſchryen habe. Dergleichen ſchmertz⸗
liche Klagen, und Ruffen um der Suͤnde willen
leſen wir mehr in dem Pfalter⸗Buͤchlein Da⸗
vids. Als Pſalm 69, 1. ſqq. GOtt, hilff
mir, denn das Waſſer gehet mir biß an die See⸗
le. Ich verſincke im tieffen Schlamm, da kein
Grund iſt, ich bin in tieffen Waſſern, und die
Fluth will mich erſaͤuffen. Ich habe mich muͤ⸗
de geſchryen, mein Halß iſt heiſch, das Geſicht
vergehet mir, daß ich ſo lange muß harren auf
meinen GOtt. Die Baͤche Belials erſchre⸗
cken mich, der Hoͤllen und des Todes Bande

Der 130. Pfalm. 5
umfingen mich, Pfalm 18,5.

PEern, und er neiget ſich zu mir, und hoͤret mein
Schreyen, und zog mich aus der grauſamen
Grube, und aus dem Schlamm. Es haben
mich meine Suͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen
kan, ihrer iſt mehr den Haar auf meinem Haupt,
13 mein Hertz hat mich verlaſſen, Pſal. 40,

In ſolcher D Tieffe hat der HErr CHriſtus

fremder Suͤnden willen geſteckt im Gar⸗
ten am Oelberge, und da er am Creutz gehan⸗
gen; daruͤber er geruffen: Mein GODD, mein
GODD wieh haſt du mich verlaſſen! In ſolcher
Tieffe iſt Hiob geweſen, Cap. 6. Hiskias, Eſ.

38. Manaſſes, wie er in ſinem Buß⸗Gebet be⸗

kennet. Der Zollner, Luc. 18, 13. und an⸗
dere mehr. Darum niemand die Suͤnde fuͤr
ein gering ſchlecht Ding halten, und daher ihrer

deſto mehr ſich entſchlagen ſoll. Sie gehet zwar

ſuͤſſe ein, ehe ſie geſchieht; wenn ſie aber voll⸗

bracht worden, ſo findet ſich das Hertzeleid, ſie

erſchrecket dermaſſen, und machet ſo angſt und

bange, daß einem, der im Waſſer, oder tieffen

Schlamm ſtecket, nicht banger ſeyn kan. Wer

aber von der Suͤnde alſo erſchrecket, und in ſol⸗

cher Tieffe iſt, der gedencke an die Exempel derer
erzehlten Heiligen, denen es auch alſo ergangen;
nehme mit ihnen aus wahrem Glauben die u⸗
flucht zu GOtt, ruffe aus der Tieffe zu ihm, ver⸗
harre in dem Gebet, und laſſe nichl ab, biß er ihn
erhoͤret habe.
2. Lehret uns dieſer Pfalm einen nachdenck⸗
lichen Gegen⸗Satz der da iſt zwiſchen uns Men⸗
ſchen, und dem OEren unſerm GOtt: Nem⸗
lich/wir Menſchen ſind mit einander groſſe Suͤn⸗
der, ſo gar, daß wenn GOtt Suͤnde zurechnen
wollte kein einiger Menſch fuͤr ihm beſtehen koͤnn⸗
te; Bey GOtt dem HErrn aber iſt die Verge⸗
bung derer Suͤnden daß er ſie dene Bußfertigen
und Glaͤubigen aus lauter Gnade und Barm⸗
hertzigkeit, um CHriſti Gnugthuung und Ver⸗
dienſts willen, ſchencket und nachlaͤſſet. Und wie
ſollte einiger Menſch fuͤr GOtt beſtehen konnen
wenn er wollte Suͤnde zurechnen? Iſt doch kein
Menſch, der nicht ſuͤndige, 1. B. derer Koͤn.

8,46.

Ich harre des “

ch.

8/4
liht

n
ſer
G
ihm
Hic
t,
GO
ſert
lenm

ter S
herde
iſtri
Koth
mmitſ
hena
volke
honun
ſundun

e(ie

u thu
hichts
beſteh
genan
gbter
einera
dobey
N
Da,

Unde
die G⸗
20.
Connen
ſolenn
Gerech
herwi
lange
G0
Ein
liche 1
weiſſp

16r6

te des
tmein
ſainen
haben
tſchen
Haupt,
l40,
Diſtus
Gat⸗
ehan⸗
mein
ſoce

6,/.

etbe⸗

undan⸗
nde ſie
erſheer
etzwar
er vol⸗
leid ſie
oſt und
rtiffen
dinſo⸗
elderer

gene
gang gen,

die gu⸗
wm. W⸗
erihn

denck⸗

ns Men⸗

N
Ein
Gkeihen
tnn⸗
Verge⸗
ſuic
B D
laun
konnen
doch kein
846.

iſt, wie ein beſudelt Tuch, Eſa. 64,6

1617

8, 46. Darum iſt auch kein Lebendiger ge⸗ 2.
recht für GO TT, Pſalm 143,2. Und G
ich weiß faſt wol, daß es alſo iſt, daß ein
Menſch nicht recheſerte beſtehen mag gegen
GOtt. Hat er Luſt mit ihm zu hadern, ſo kan er
ihm auf tauſend nicht eins antworten, ſaget
Hiob, Cap. 9,2. 3. Bleibt alſo freylich da⸗
bey, daß einem Menſt hen unmoͤglich iſt fuͤr
GOttes geſtrengen Gerichte zu beſtehen, um die⸗
ſer zwo Urſachen willen: Erſtl ich, weil er in vie⸗
len mannigfaltig fehler, Jac. 3.2. Und wenn
er ſchon was Gutes thut, doch ſolches nur lau⸗
ter Stuͤck⸗Werck, und unvollkommen iſt. Da⸗ d
her des Menſchen beſte⸗ Gerechtigkeit ee GOtt
und wie
Koth, Philip. 3, 8. Wie ſollte er denn da⸗
mit fuͤr der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes beſte⸗
hen koͤnnen? Darnach, wenn wir ſchon alles
vollkommen hielten, was GOttes Gerechtigkeit
von uns erfordert, muͤſten wir doch ſagen: Wi
ſind unnuͤtze Knechte, weil wir nur gethan, was
wir zu thun ſchuldig geweſen. Was man aber

zu thun ſchuldig geweſen, mit dem kan man

nichts verdienen, noch ſuͤr GOttes Gerechtigkeit
beſtehen. Was aber GOtt von Rechts we⸗
gen an uns Menſchen zu ſtraffen hat, das ver⸗
gibter aus Gnaden, um CHriſti willen, wenn
einer an ihn glaͤubet, und aus Glauben Gnade
dabey ſucht. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der
OERR, gedultig und von groſſer Gnade und
Treu, und vergibt Miſſethat, Ubertretung un
Suͤnde,2. B. Moſ. 34,6. Pfal. 103,8
Und wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt
die Gnade viel maͤchtiger worden, Röͤm. 5,
20. Darum, weil wir fuͤr GOtt nicht beſtehen
koͤnnen, wenn er wollte Suͤnden zurechnen, ſo
ſollen wir von GOttes zorniger und geſtrengen
Gerechtigkeit appelliren zu ſeiner Gnade, in wel⸗
cher wir Verſoͤhnung und Vergebung bey ihm
erlangen; und ſo wir ſolche Vergebung von
GODD erlanget haben, ſollen wir hernach der
Suͤnde deſto mehr muͤßig gehen, damit wir
nicht auf ein neues in GOttes Ungnade fallen,
weil ſonſten das Letzte aͤrger wuͤrde als das Erſte,

Pſalter.

auf ſein Wort.

auch im Pſalm hier heiſſet.

Dar 2,20. Deßwegen der Pſalm zu
T ſagt: Bepy dir iſt die Vergebung, daß
n dich fuͤrchte. Es iſt die heylſame Gnade
GOttes erſchienen allen Menſchen, und zuͤchti⸗
get uns, daß wir verleugnen ſollen das ungboͤttli⸗
che Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig,
gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit.
2, 11I. 12
Und denn 3. weiſet uns der Pſalm, daß die⸗
ſes des rechten Glaubens Art ſey: auf GOttes
Gnade hoffen, und von einer Zeit zur andern
warten. Denn GOTD hat es im Gebrauch,
daß er zwar das glaͤubige Gebet erhoͤret, und die
Suͤnden vergibt, ſo bald man zu ihm ruffet;
Aber, um ſeiner heiligen Urſachen willen, nicht
allemal gleich aus der Anfechtung und Angſt
heraus reiſſet, ſondern noch h eine Zeitlang damit
ringen laͤſlt. Dazu gehoret nun groſſe Gedult
und ſtarcke Hoffnung, daß man der Stunde
GODDes erwarte, von einer Zeit zur andern.
Darum der Pfalm hier ferner ſagt: Ich harre
des HErrn, meine Seele harret, und ich hoffe
Meine Seele wartet auf den
HErrn, von einer Morgen⸗Wache biß zur an⸗
dern. Das Fundament aber ſolcher Gedult
und Hoffnung iſt das Wort GOttes, wie es
Das Wort aber
des HErrn iſt wahrhafftig, und was er zuſaget
das haͤlt er gewiß, Pſ. 33,4. Bey dem Wor⸗
te GOttes ſollen nun glaͤubige Chriſten bleiben,
deſto getroſter auf GOtt hoffen, und ſeiner Ver⸗
heiſſung erwarten, auch ihm nicht Zeit, Siel noch
Maaſſe fuͤrſchreiben.
In dem II. Theile vermahnet David alle
Iſraeliter: daß alle, die des Glaubens Iſrael
ſind, ſollen gleicher Geſtalt auf GOtt hoffen, in
ihren Anfechtungen, Aengſten und Noͤthen ihre
Zuflucht zu GOtt nehmen, ihre Zuverſicht auf
ihn ſetzen, fleißig zu ihm beten, und in Gedult ſei⸗
ner Huͤlffe erwarten, auch an derſelben gantz
nicht zweiffeln; denn er ſey ein gnaͤdiger GDtt,
der ſeine Gnade mit uͤberſchwenglicher Erloͤſung
in dem Wercke ſelbſt bezeuge welche Erloͤſung al⸗
le Suͤnden weit uͤbertreffe, wie er denn aus allen
(Kkkkk) Suͤnden

1619
Suͤnden erloͤſen, und derſelben Straffen hin⸗
wegnehmen werde.
Lehren.
Dea nun 1. der Pſalmiſt nicht allein fuͤr ſich

ſelber in ſeiner tieffen Noth auf GOTT

gehoffet, und in Gedult ſeiner Huͤlffe erwartet
hat, ſondern auch gantz Iſrael vermahnet, nach
ſeinem Exempel auf GOtt zu hoffen, damit leh⸗
ret er alle fromme Chriſten: daß ſie nicht allein

ſelber des rechten Glaubens ſeyn/ und darnach le⸗

ben, ſondern ſolches auch andere lehren, und ſie
dazu antreiben ſollen. Darum hat David ſei⸗
nen GODD uͤber der erzeigten Vergebung der

Suͤnden, und Regierung des Heiligen Geiſtes
verſprochen: Ich will die Ubertreter deine Wege

lehren, daß ſieh die Suͤnder zu dir bekehren. Und
zu dem Apoſtel Petro hat Chriſtus geſagt, Litc.
22,32. Wenn du dermaleins dich bekehreſt,

2. Weiſet uns auch hier der Pſalm; wie gut
es ſey/ auf GOTThoffen. Denn (1) ſey bey
ihm die Gnade ja nichts denn Gnade und Gunſt,
die Suͤnde zu vergeben. Der ſo voller Gnade
und Wahrheit iſt, daß auch wir alle aus ſeiner
Fuͤlle Gnade um Gnade ſchoͤpffen konnen, Joh.
1, 16. Der, wenn er ſchon ſtraffet, doch es nicht
boͤſe meynet, ſondern mitten darinne der Barm⸗
hertzigkeit gedencket, Habac. 4,2. Und ſich
wieder erbarmet, Mich. 7, 19. Ob nun bey
uns der Suͤnden viel iſt, ſo iſt doch (2) bey ihm
viel Erloſung, Copioſa redemtio, uberfluͤßige,
uͤberſchwenglich viele Erloͤſung, daß keine Noth
ſo groß, ſo ſchwer, ſo viel, er kan und will dar⸗
aus erloſen. (3) Der das arme menſchliche Ge⸗
ſchlecht von allen ſeinen Suͤnden, erblichen und
wircklichen, und allen ihren Straffen durch un⸗
ſern HErrn JEſum C Hriſtum erloſet, der unſer
Erlbſer iſt. Wer wollte denn nicht auf ihn hof⸗
ſen, und alle ſeines Hertzens⸗ Zuver ſicht auf ihn
ſetzen? So hoffet nun auf ihn allezeit, lieben Leu⸗
te, Pf. 62, 9. Harret des HErrn, ſeyd ge⸗
troſt, und unverzagt, und harret des OErrn,
Pſ. 27, 14. Wehl allen, die auf ihn trauen,

Der 130. Pfalm.

1620

Pſ. 2, 12. Sie ſollen nicht zu Schanden wer⸗
den, Amen!

— Der 131. Pſaln.
. N dieſem Pſalm will David das
s ſchaͤndliche und verdammliche Laſter der
Hoffart von ſich abwenden. Denn
es mag ſeyn: daß er entweder bey dem Koͤnige

Saul uͤbel angegeben worden, er ſey ſtoltz und
uͤbermuthig, habe die Gedancken: daß er wolle

Konig werden, und ſtrebe nach des Konigs
Sauls Scepter und Crone; Oder, nachdem
GOtt ihn von der Schaaf⸗Heerde genommen,

*„ 1

und ihn auf den Koͤniglichen Thron geſetzt, aus

einem geringen Schaaf⸗Hirten einen groſſen
maͤchtigen Koͤnig gemacht, daß die Verleumder
ihn verlaͤſtert, und von ihm ausgegeben: wie er
ſich deſſen uͤberhebe, ſtoltz ſey, und mehr ſuͤrneh⸗

me, als ihm gebuͤre, oder er auch verrichten koͤn⸗
ne; Darwider proteſtiret und beklagt er ſich gar

hoch in dieſem Pfalm, und ruffet GOtt ſelber

zum Zeugen an: er ſey nicht ſtoltz, noch hoffaͤr⸗

tig, und man lege ihm mehr zu, als es in der
Wahrheit ſich befinde. Er machet aber l. den

Anfang an ſeinem Hertzen, und ſagt: HERR,

mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig; anzuzeigen: er
uͤberhebe ſich in ſeinem Hertzen keines Dinges;
daß ihn entweder GOtt aus geringen Stande
herfuͤrgezogen, und ſo groß gemacht, oder ihm ſo
ſchoͤne und herrliche Gaben verliehen, deßwe⸗
gen halte er ſich in ſeinem Hertzen nicht hoch und
groß, verachte nicht iederman neben ſich, und
achte ſich nicht alleine groß. So gehe er auch
nicht mit hochmuͤthigen Gedancken um, daß er
in geiſtlichen oder weltlichen Sachen hoch hin⸗
aus wolle, oder hohe Sachen wider Gebuͤr

fuͤrzunehmen gedaͤchte; auf ſeine Weisheit und

Klugheit, Macht und Gewalt, Gerechtigkeit
und Verdienſt ſich verlieſſe, trotze und po⸗
che; dieweil nun GOTT ein allwiſſender
Hertzen⸗Kuͤndiger ſey, der Hertzen und Nie⸗
ren pruͤfe, ſo bezeuge er mit und ſuͤr ihm, daß
ſolche Hoffart in ſeinem Hertzen nicht ſey.
Darnach entſchuldiget er ſih auch: daß er
keine ſtoltzen Augen habe; und verſtehet ſol⸗
ches

1620
nwet⸗

d das
erder
Denn
dünige
und
wole
bnigs
em
nmen,
, 0
oſeen
noder
ſiee
ntr⸗
ichgar
ſalber
offar⸗
in der
1 den
R,

: ck

inges;
fande
hhnſo
hwe⸗
und
und
rauch
fer
hhin⸗
Hebor
etund
ſgkeit
Po⸗
ſender
Nie⸗
„doß
t ſe.
ß er
et ſo⸗
ches

Ruhm ſuchen.

1621 Der 131.

ches von ſeinen aͤuſſerlichen Geberden, daß er
nicht uͤberſichtige Augen habe; die Augen nicht
um ſich werffe, als ob er andere damit nieder⸗
ſchlagen wolle; im Reden nicht prahle, noch
hohe Worte mache, damit er das,was er gethan,
heraus ſtreiche, und alles Thun anderer Leute ver⸗
nichte; in Geberden keinen Steoltz an ſich ſpuͤren
laſſe, und herein trete, als ob die Erde unter ihm
weichen muͤſte; auch in Kleidung keinen groſ⸗
ſen Pracht treibe, der nur die Augen fuͤlle. Und
denn ſagt er von ſeinem Wandel: daß er ſich kei⸗
nes Dings aus tummer Kuͤhnheit unterſtehe,
welches ihm zu hoch, und zu ſchwer werden
moͤchte; ſondern in ſeinen Rath⸗Schlaͤgen
und Verrichtungen halte er ſich nur in denen
Schrancken ſeines Beruffs, und was wider den⸗
ſelben, und ihm zu hoch ſey, darum bekuͤmmere
er ſich durchaus nicht. Ja wenn ſeine Seele,

wegen verderbter Natur, etwan mit hoffaͤrtigen

Gedancken umgehe, und er ſie mit Betrachtung
Gottes unverdienter Barmhertzigkeit und Guͤte
nicht ſtille, ſo ſey er wie ein Kind, welches man
entwoͤhnet, und doch ohne Mutter⸗Milch fuͤglich
nicht leben mag; darum er haͤtte verſchmachten
und verderben muͤſſen.
Lehren.
As nun der Koͤnig David dieſes Orts
von ſich ſelber fuͤr GOttes Gerichte ſagt:
daß er nicht hoffaͤrtig ſey, weder in ſeinem Her⸗
tzen, noch in ſeinen Augen, noch in dem Wandel;
und daß er denen ereignenden ſtoltzen Gedan⸗
cken nach Moͤglichkeit wehre; das ſollen wir
ihm ablernen, und nachthun, und uns huͤten,
daß wir 1. kein hoffaͤrtiges Hertz haben; nicht
uns ſelber in unſern Hertzen hoch duͤncken, nicht
uͤber andere erheben, nicht unſere eigene Ehre und
Denn wenn man ſich ſchon in
Worten, Geberden und Wercken demuͤthig ſtel⸗
let, und einem doch nicht ums Hertze iſt, ſondern
man hat ein aufgeblaſenes ſtoltzes Hertz, erhoͤhet
ſich darinnen ſelber, und was man thut thut man
nur zum Schein damit man fuͤr denen Leuten ge⸗
ſehen und hoch gehalten werde wie die Schrifft⸗

gelehrten gethan, Matth. 6,5. und 23, 5. ſo

Pſalm. 1622
iſt man GOTT ein Greuel; weil das ſolke
Hertz von ihm abgewichen iſt. Wie denn al⸗
le Ooffare daher kommt: daß ein Menſch von
GOTTD abfaͤllt, und ſein Hertz von ſeinem
Schdopffer weichet; welche Hoffart zu alle Suͤn⸗
den treibet, und wer darinnen ſtecket, der richtet
viel Greuel an, Sirach 10,15. Darum hat der
alte fromme Tobias ſeinen Sohn treulich dafur
gewarnet, Cap. 4, 14. und zu ihm geſagt:
Hoffart laß nicht in deinem Hertzen herrſchen,
denn ſie iſt ein Anfang alles Verderbens. Hoch⸗
muth hat der HERR allzeit geſchaͤndet, und
endlich Flrter/ Sir. 10,16. Denn die Opf⸗
fer, die GOTT gefallen, ſind ein geaͤngſteter
Geiſt, ein geänaſteies, zerſchlagenes und demuͤ⸗
thiges Hertz wird er nicht verachten, Ph. 51,19.
Eſa. 66,2. Dem ſtoltzen Fuͤrſten zu Tyro hat
er ſagen laſſen, Ezech. 28, 7. Weil ſich dein
Hertz erhebt, als ein Hertz GOttes, darum ſiehe,
ich will fremde uͤber dich ſchicken, nemlich die D Ty⸗
rannen derer Heyden, die ſollen ihr Schwerd uͤ⸗
ber dich zucken, dich zu Schanden machen, und
in die Grube hinunter ſtoſſen, daß du ſehen moͤ⸗
geſt, du ſeyſt nicht GOTD, wenn du in der Tod⸗
ſchlaͤger Hand biſt. Und Ezechiel 31, 10. II1.
weiſſaget der Prophet wider Pharao, den Ko⸗
nig in Egypten: Weil ſein Hertz ſich deſſen er⸗
hebt, daß er ſo hoch worden iſt, ſo will ich ihm,
ſpricht der HERR, dem Maͤchtigſten unter de⸗
nen Heyden in die Hand geben. Wenn wir
nur an unſere ſuͤndliche Natur undLeben gedaͤch⸗
ten, und unſer Elend und Schwachheit erkenne⸗
ten, ſo wuͤrden wir die ſtoltzen Federn mit denen
Pfauen bald fallen laſſen.
2. Sollen wir von David hier lernen: daß
wir in aͤuſſerlichen Geberden nicht ſtoltziren;
ſondern vielmehr mit David in Wahrheit ſagen
moͤgen: OERR, meine Augen ſind nicht ſtoltz.
Denn hohe Augen haſſet der HErr, und hat ei⸗
nen Greuel daran, Spruͤchw. 6, 7. Die
Artwelche ihre ugen hoch toͤgt/ und ihre Augen⸗
Lieder empor haͤltſtraffet er Spruͤchw. 3o/13.
Es ſoll auch gantz kein Stoltz ſeyn in unſern
Worten: Laß die Hoffart auch nicht herrſchen
(Kkk kk) 2 in

in deinen Worten, ſagt der alte Tobias, Cap.
Denn der HERR wird ausrotten al⸗
le Heucheley, und die Zunge, die da ſtoltz redet,

/ I

Pſalm 12,4. Ihre Perſon bruͤſtet ſich auf,
wie ein fetter Wanſt, ſie thun, was ſie nur ge⸗
dencken. Sie verniehten alles, und reden uͤbel
davon, und reden, und laͤſtern hoch her. Was
ſie reden, das muß vom Himmel herab geredet
ſeyn; was ſie ſagen, das muß gelten auf Er⸗
den. Aber GOTD ſetzet ſie aufs ſchluͤpfferi⸗
ge, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden. Wie werden ſie
ſo ploͤtzlich zu niihte Sie gehen unter, und neh⸗
men ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73,
7.79. Kein Stoltz ſoll ſich ſpuͤren laſſen in
unſern Geberden. Der Konig David ließ ſich
ſalm 101, 5. vernehmen: Ich mag deß
nicht, der ſtoltze Geberden d d hoh en Muth hat.
Wie viel weniger wird GOTD gefallen daran
haben? Die Kleider⸗ ⸗Pracht ſollen wir auch
mit hoͤchſtem Fleiß vermeiden. Wie hart GOtt
Rneen ſtraffen wolle, beſchreibet der Prophet
Eſaias nach der Laͤnge, Cap. 3, 16. 17. und
ſpricht: Darum, daß die Toͤchter Zion ſtoltz ſind,
und gehen mit aufgerichtetem Halſe, mit ge⸗
ſchmincktem Angeſie cht, treten eungerun ſchwaͤn⸗
tzen, und haben koͤſtliche Schuhe an ihren Fuͤſ⸗
ſen. So wird der HErr den Scheitel der Toch⸗
ter Zion kahl machen, und der HErr wird ihre
Geſchmeide wegnehmen, ꝛc.
Auch ſollen wir 3. nicht wandeln in denen
Dingen, die uns zu hoch ſind; wie diejenigen
thun, die nach hohen Aemtern trachten, und er⸗
kennen ihre Schwachheit, und Unvermoͤgen
nicht; die ſich allzu klug duͤncken laſſen, und ih⸗
nen einbil lden, daß ſie dieß und jenes viel beſſer
ausrichten wollten, als andere, und ſind der Re⸗
de ſo voll, daß ſie der Odem in ihrem Bauche
aͤngſtet, wie Elihu, Hiob 32,18. Die auch
die Geheimmiſſe GOttes mit ihrer Vernunfft
ausgruͤbeln und ergruͤnden wollen, da ſie doch
von der Majeſtaͤt GOttes zu Boden gedrucket
werden. Die ſich an gemeinen Sachen, wel⸗

Der 131. 1. Pfalm.

tes Wort nicht vergnuͤget ſind, ſondern wollen
auch Zeichen und Wunder haben, und was der⸗
gleichen mehr iſt. Das heißt wandeln in
Viagen, d die uns zu hoch ſind, und iſt eine Art

eines verdammlichen Stoltzes, und eine Ver⸗

meſſenheit, dafuͤr Sirach warnet, Cap. 3,
22.⸗30. Stehe nicht nach hoͤherm Stande,
und dencke nicht uͤber dein Vermogen; ſondern
was dir GOtt befohlen hat, deſſen nimm dich
ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß du
gaffeſt nach dem, das dir nicht beſohlen iſt, und

was deines Amtes nicht iſt, da laß deinen Vor⸗

witz, denn dir iſt vorhin mehr befohlen, als du
kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viel
me hr betrogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie
geſtuͤrtzetꝛc. Denn Hochmuth thut nimmer
gut, und kan nichts denn Arges daraus erwach⸗
ſen. Darum trachtet nicht nach hohen Din⸗
gen, Rom. 12, 16. Denn GOit widerſtre⸗
bet denen Hoffaͤrtigen, denen Demuͤthigen aber
gibt er Gnade, 1
euch ſtoltze Gedancken auf, ſo daͤmpffet ſie.
Sonſten, wo ihr eure Seele nicht daͤmpffet und
ſile, ſo wird eurer Seele ſeyn, wie einem Kin⸗
de, das von der Mutter entwoͤhnet wird, und ihr
werdet winſeln/ we hklagen, heulen, Rath⸗Troſt⸗
und Huͤlff⸗loß gelaſſen werden, verſchmachten. ,
und verdorren.
Hierauf vermahnet David imII. J Theile des

Pfalms die Iſraeliten, oder alle glaͤubige Kin⸗

der GOttes: ſie ſollen auf den HErrn hoffen;
das iſt, allen Stoltz und Vertrauen auf ihre
Gaben und Kraͤffte vermeiden, und erkennen,
daß ſie nichts haben, welches ſie nicht von
GOtt empfangen, und daß ſie ſuͤr ſich ſelber
ſuͤndliche, elende Creaturen ſeyn, des ewigen
Todes und Verdammniß wuͤrdig. Darum
ſollen ſie mit wahrem Glauben ihre Zuflucht zu
GOtt nehmen, und auf ihn hoffen; und, da ſie
ſchon ſeine Huͤlffe nicht gleich in Haͤnden haben,
ſollen ſie doch kein Mißtrauen in GOtt ſetzen,

che im Chriſtenthum fuͤrkommen, nicht begnuͤ⸗ ſondern hoffen, da auch nichts zu hoffen iſt. Sie

gen laſſen, ſondern immer gerne etwas neues, duͤrffen auch ſolches nicht lange aufſchieben,
ſondern

und ſeltzames hoͤren moͤchten, und die an GOt⸗

1. Petr. 5, 5. Stehen bey

nnp
Lſn
Gt

huf

des
halten
ben,de

Hulf

igranf
Now
ren
bis u
aufye
wolte
poſt
thun,
Ende,
Hoffn
ſehnen
de und
Sir.
deß ſie
el du
Wan⸗

des in
ſen de
Preſt
auch 4
darau
ſe a⸗
lno
her
Devi

1624

Got⸗
wollen
s der⸗
eln in
ne At
Ver
p. 3,
tande,
ndern
dich
ßdu
ud
Vor⸗
dar
Ntdel
hot ſe
mmer

tſtre⸗
naber
en bey
ſt ſie.
etund
n Kir⸗
udihr
Toſt⸗
hten,

iledes
eKin⸗
eſſen;
ſihre
wnen,
M
ſber
bigen
Num
chtzu
daſie
fben,
ſtten,
eben
ndern

1625
ſondern von nun an anfangen, und nicht mehr
davon weichen, hingegen aber dabey verharren
in Ewigkeit.
Lehre.
Efiehlet uns alſo der Konig David hier⸗
mit abermals die ſchoͤne Tugend der Hoff⸗
nung zu GOtt; die er ſonſt mehrmals in ſeinen
Pfſalmen uns befohlen hat, daß wir uns auf
GOtt verlaſſen, zu ihm uns gewiſſer Gnade und

Huͤlffe verſehen, getroſt derſelben erwarten, an

das Wort der Verheiſſung ungezweiffelt uns
halten, und in guter Zuverſicht veſtiglich glau⸗

ben, daß GOtt endlich zu rechter Zeit mit ſeiner

Huͤlffe erſcheinen werde. Die Hoffnung ſoll

itzt anfahen, ſtets waͤhren und unbeweglich ſeyn;
von unſerer Jugend anfangen und immer waͤh⸗
ren, Pſalm 71, 5. von einer Morgen⸗Wache

biß zur andern, Pſalm 130, 6. und nicht
auf hoͤren, wenn uns der HERR gar toͤdten

wollte, Hiob 13, 15. Darum vermahnet der

Apoſtel, Hebr. 6, 11. Ein ieglicher ſoll Fleiß
thun, die Hoffnung veſt zu behalten, biß ans
Ende, daß keiner wanckelmuͤthig werde. Die
Hoffnung derer Elenden wird nicht verlohren
ſeyn ewiglich, Pſalm 9, 19. Sondern Gna⸗
de und Troſt wird ihnen allezeit widerfahren,
Sir. 2,8. Daß GOtt ihnen gebe das Ende,
deß ſie warten, Jerem. 29, 11. Nun Iſra⸗
el, du glaͤubiger Chriſt, hoffe auf den HErrn,
von nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Der 132. Pfalm.
S wil das Anſehen haben, ob haͤtte der
Koͤnig Salomo dieſen Pſalm gemacht,
und geſungen, da er die Lade des Bun⸗
des in ſeinen neu erbauten Tempel bringen laſ⸗
ſen, darinnen er GOtt fuͤr die Erhaltung des
Prieſterthums und des Koͤnigreichs gebeten,
auch GOtt den HErrn eingefuͤhret, was er
darauf geantwortet habe. Beſtehet alſo die⸗
ſer Pſalm aus zweyen Stuͤcken: I. Was Sa⸗
lomo von GOtt gebeten? Er habe GOit ſei⸗
ner Verheiſſung erinnert, die er ſeinem Vater
David gethan: daß er ſein Koͤnigreich, und den

Der 132. Pfalm.

GOttes⸗Dienſt erhalten, und aus ſeinem Ge⸗
ſchlecht den Meßiam kommen laſſen wolle; wie
auch des mannigfaͤltigen Leidens, ſo David
ausgeſtanden: daß nun GOtt ſeine Verheiſſun⸗
gen, die er dieſem wohlgeplagten Manne ge⸗
than, halten, und derſelben ſeine Kinder und
Nachkommen genieſſen laſſen wolle. David
habe zur Zeit graßirender Peſtilentz auf der Ten⸗
ne Arnan des Jebuſiters, GOtt ein Opffer ge⸗
than, und gegen ihm mit einem Eydſchwur ſich
verlobet: er wolle nicht heim in ſen Hauß ge⸗
hen, noch ſich auf ſein Bette ſchlaffen legen, er
haͤtte denn zuvor einen Ort erſehen, dahin GOtt
dem HErrn ein ſchoͤnes Hauß, ein herrlicher
Dempel gebauet wuͤrde. (Wie ihm denn durch
Offenbarung des Heiligen Geiſtes gezeiget wor⸗
den, daß eben ſelbige Tenne der Ort waͤre, da⸗
hin der Tempel gebauet werden ſollte, I. Chro⸗
nic. Cap. 22.) Von ſolcher Staͤtte haben
ſie gehoͤret, da die Lade des Bundes eine
Weile um die Gegend Ephrata, oder Bethle⸗
hem zu Bethſemes geweſen und von denen Phi⸗
liſtern dahin gebracht, darnach auf das Feld des
Waldes, das iſt, gen Kiriath Jearim kommen,
die von dem Felde den Nahmen hat, und ſo viel
heiſſet: als eine Stadt des Waldes; von dan⸗
nen aber gen Jeruſalem der Stadt Davids zur
Ruhe gebracht worden. Dahin, ſagt Salo⸗
mo, wolle er und das Volck gehen, und anbe⸗
ten fuͤr dem Gnaden⸗Stul; er wolle allda ihn
bitten um ſeine Gnaden⸗Gegenwart bey ihnen,
und fuͤr die Prieſter in dem Dempel, daß ſie
nicht nur fuͤr ſich fromm ſeyn, ſondern auch
ihres Amts treulich und fleißig warten, dadurch
das Volck geheiliget wuͤrde, und ſich in GOtt
inniglich freuen moͤge. Deßgleichen wollen
ſie beten fuͤr das weltliche Regiment, daß GOtt
das Koͤnigreich Juda in gutem Flor, Ruhe und
Frieden erhalten, und ſein Gnaden⸗Antlitz alle⸗
zeit uͤber ſie leuchten laſſen wolle, um ſeines
Knechtes Davids willen, das iſt: um der Zu⸗
ſage willen, die er dem Koͤnige David gethan
habe.

(Kkk kk) 3

Lehren.

1627
Lechren.
F Jerbey moͤgen wir I. ſehen: daß fromme
Kinder ſich auf die Zuſage GOttes, die
er ihren Vaͤtern gethan, verlaſſen duͤrffen; Wie
Salomo hier GODD an denen Verheiſſungen,
die er ſinem Vater David gethan,erinnert und
bittet: er wolle ſolche erfuͤllen, und ſeine Kinder
und Nachkommen dererſelben genieſſen laſſen.
So hat Moſes ſeinen GOTD gebeten: er wolle
an ſeine Diener/ Abraham, Iſaac und Iſrael ge⸗
dencken, daß er ihnen verheiſſen, und geſchworen:
ihrem Saamen das Land Canaan zu geben,
2. Buch Moſ. am 32, 13. Denn es will
GODD denen Kindern Gutes thun, auch um
ihrer frommen Eltern, und Vor⸗Eltern willen
nach der Verheiſſung, 2. Buch Moſ. am
20, 6. Darum ob ſchon Kinder ſich nicht auf
ihrer Eltern Froͤmmigkeit verlaſſen, noch ſie zu
Vorbittern nach ihrem Abſterben gebrauchen
konnen, ſo moͤgen ſie ſich doch darauf verlaſſen,
daß GODD ſeine Zuſagung, die er denen Eltern
ihrer Kinder halber gethan, unfehlbar denen Kin⸗
dern halten werde; wie denn iederman in allen
Anliegen an die Zuſagung GOttes in ſeinem
Worte gedencken/ GODT den OERRN dar⸗
an mahnen, und ſein Gebet darauf gruͤnden,
oder darauf ſich beziehen ſoll. =
2. Haben Obrigkeiten hier zu lernen: dieſes
ihre erſte und vornehmſte Sorge und Verrich⸗
tung ſeyn zu laſſen: daß der GOttes⸗Dienſt
recht beſtellet, Kirchen und Schulen wohl erbau⸗
et, GOttes Ehre erweitert, und ausgebreitet, und
das Volck zu ſeiner ewigen Seeligkeit fleißig un⸗

terrichtet werde. Wie alſo David ſichs hiermit

einen groſſen Ernſt ſeyn laſſen, und wir derglei⸗
chen Exempel viel bey dene Buͤchern derer Koͤnige
und Chroniken gehoͤret haben. Ja das ſoll auch
aller Chriſten erſtes ſeyn, daß ſie trachten nach
dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit, Matth. 6,33. Und weil ſie GOtt bey
der Dauffe das Geluͤbde gethan: daß ſie dem Teuf⸗
fel, und allen ſeinen Wercken abſagen wollen ſo
ſollen ſie ſolches ſchleunig ausrichten.
3. Werden wir hier gelehret: wofuͤr wir un⸗

Der 132. Pſalm.

2

und fuͤr wem wir da unſer geiſtliches Opffer ver⸗
richten ſollen. Wir ſollen ſie ſfuͤr GOttes Woh⸗
nung halten; da er ſein Feuer und Herd hat, Eſa.
31,9. und daſelbſt in ſenem Worte und Sa⸗
cramenten ſich offenbaret.
Hauß, und die Pforte des Himmels, I. B.
Moſ. 28, 7. Darum ſollen wir gerne in die

Kirche, zu GOTD in ſeine Wohnung gehen,

ihn in ſeinem Worte und Sacramenten ſuchen,
und ihn ehren. Wir ſollen in der Kirche GOTT
anbeten zu ſeinem Fuß⸗Schemel, oder fuͤr dem

Gnaden⸗Stul, welcher iſt JE SuS Chriſtus,

Roͤm. 3,25. Denn wie man im Alten Te⸗
ſtament fuͤr dem Gnaden⸗Thron niedergefallen

und angebetet, oder ſein Angeſicht dahin gewen⸗
det, und erhoͤret worden; Und wer ſein Gebet

nicht gegen den Gnaden⸗Stul gethan, auch nicht
erhoͤret worden; alſo auch, was man den Va⸗

ter bittet im Nahmen CHriſti, das wird er ge⸗

ben, und ſonſten nicht, Joh. 16, 23. Wir
ſollen ihn aber in der Kirche (1.) anruffen: um
ſeine Gnaden⸗Gegenwart bey dem GOttes⸗
Dienſte, und ſagen: HERR, mache dich auf

zu deiner Ruhe, ſey bey uns, ſeegne unſern GOt⸗

tes⸗Dienſt, laß denſelben dir gefallen, und uns zu

der Seelen⸗und Leibes⸗Wohlfahrt dienen. —

(2.) Um Erhaltung und Seegnung des Predigt⸗
Amts; daß die Prediger moͤgen ſuͤr ſich heilig
und fromm ſeyn/ und das Wort der Gerechtigkeit
rein und lauter fuͤrtragen, dadurch die Zuhoͤrer
geheiliget, in ihrem Gewiſſen erfreuet werden,

und Friede und Ruhe bekommen. Denn Chriſt⸗

liche Zuhorer ſollen auch dafuͤr ſorgen, was ſie

fuͤr Prediger haben, und deſto fleißiger fuͤr dieſel⸗

ben bitten/ nach den Vermahnung Pauli,/Epheſ.
6,18. Welches Zuhoͤrern beſſer zuſtehet und zu⸗
traͤglicher iſt, als wenn ſie ihren Lehrern fluchen,
und das Aergſte von ihnen reden. (3.) Fuͤr
die liebe Obrigkeit, um beſtaͤndiges gluͤckſeeliges
Regiment; welches Gebet fuͤr die Obrigkeit
St. Paulus auch hoch befohlen hat, . Tim.
2/ 1. 2. Es wird alle Policey um des Worts
GOttes willen geſeegnet, und erhalten. So lan⸗

ge

ſere Kirchen halten, was wir darinnen thun,

Hier iſt GOttes

“

aufden
ſeins
ſene
nen ter
hat An
nichtw
Undwe
Zaugen
gbttſen
ea
ſhleche
wehlete
uhoben
und W
gurſeine
mitlebt
men B
leer mit
gebeten
ſehn. A
Doode
der
de der
Jeel/
wderfe
Schan
ſtirten,
ſemehen

daf
Dobede
ſag⸗
Gdo
den;

7A

1623 H

thun,
ſader⸗
Wol⸗
dSa⸗
Ottes
18.
in die
gehen,
ichen,

l den

riſeus,
n de⸗

Gebt
chnicht
en Va⸗

derge⸗

We
n umn
Ottes⸗
ich auf
GO⸗
dunszu
Menen.
igt⸗

helig

hiigkeit
e
Zuhoker
werden,

Cheſ-

vas ſie
tdieſel⸗
Epheſ⸗
M l⸗
fuchen,
) N
kſelges
beigkeit
Dim.
Worts
Solan⸗
ge

geſclen
gewen⸗

1629

ge die Obrigkeiten GOttes Wort foͤrdern, ſo
lange haben ſie Seegen; So ſie aber GOttes

Wort nicht mehr lieben, ſo liebet ſie auch GOtt
nicht, und ſtuͤrtzet ſie.

In dem II. Theile fuͤhret Salomo GOTDTD
den HErrn ein/ was er auf ſein Gebet geantwor⸗
tet habe; nemlich: er gedencke freylich an den
Eyd, den er David geſchworen habe, daß er ihm
auf den Koͤniglichen Stul ſetzen wolle die Frucht
ſeines Leibes, das iſt: er wolle den Meßiam aus
ſeinem Geſchlechte laſſen herkommen, und gebo⸗
ren werden. Wie es St. Petrus ausgeleget
hat, Ap. Geſch. 2,30. Davon ſich GOtt
nicht wenden, ſondern es treulich halten werde.
Und wenn nur ſeine Kinder nach dem Bund und
Zeugniß in ſeinem Worte ſich gehorſamlich und
gottſeelig auffuͤhren wuͤrden, ſo ſolle es niemals
fehlen, ſondern immer einer von Davids Ge⸗
ſchlechte Koͤnig ſeyn. Er habe Jeruſalem er⸗
wehlet zu ſeiner Wohnung, allda ſeinen Tempel
zu haben; da wolle er ruhen, und mit groſſer Luſt
und Wohlgefallen ewiglich wohnen, wenn ſie
nur ſeinen Bund halten wuͤrden. Er wolle ſie
mit leiblicher Nahrung verſorgen, und ihren Ar⸗
men Brods genug geben. Ihre Prieſter wol⸗
le er mit Heyl und Gerechtigkeit kleiden, wie er
gebeten habe, und ihre Heiligen ſollten froͤlich
ſeyn. Aus Jeruſalem ſolle ausgehen das Horn
Davids, der Meßias aus dem Geſchlechte Da⸗
vids der ein maͤchtiger geiſtlicher Koͤnig ſeyn wer⸗
de, durch welchen Licht und Heyl dem Volcke
Ofrael, ja dem gantzen menſchlichen Geſchlechte
widerfahren wuͤrde. Ihre Feinde wolle er mit
Schanden kleiden, zu Schanden machen und
ſtuͤrtzen, der Meßias aber, und ſein Reich ſolle
je mehr und mehr gruͤnen und aufkommen.

Lehren.

QSVerbey haben wir 1. ein klares Zeugniß:

daß CHriſtus der Meßias, unſer Heyland,
Davids Sohn ſey. Denn daß Salomo hier
ſagt: Der HERR hat David einen wahren
Eyd geſchworen, davon wird er ſich nicht wen⸗
den; Ich will dir auf deinen Stul ſetzen die

Der 132. Pfalm.

1630
Frucht deines Leibes; das hat St. Petrus/ Ap.
Geſch. 2, 30. von dem HErrn C Hreiſto aus⸗

gelegt, und geſagt: Weil David ein Prophet
war, hat er gewuſt, daß GOtt mit einem Eyde

verheiſſen habe: die Frucht ſeiner Lenden ſoll auf
ſeinem Stul ſitzen; welches er zuvor geſehen und
von der Auferſtehung CHriſti geredet habe.
Dergleichen Zeugniſſe werden im Alten und
Neuen Deſtamente viel gefunden; daraus abzu⸗
nehmen, CHriſtus ſey nicht nur wahrer GOtt,
ſondern auch wahrer Menſch nach dem Fleiſch,
undunſer Bruder, welches uns hochtroͤſtlich iſt.
2. Haben wir zu betrachten: daß GOttes
Bund und Zeugniß halten, der Regimenten
ſtaͤrckeſte Beveſtigungen, Waͤlle, Graͤben, Pa⸗
ſteyen und Wagenburg ſey, dadurch ſie fuͤr
feindlichen Einfall moͤgen verwahret bleiben/und
erhalten werden. Denn alſo verheiſſet GOtt
Salomo, und ſeinen Nachkommen ein beſtaͤn⸗
dig Regiment, wenn ſie ſeinen Bund und Zeug⸗
niſſe halten, ſein Wort lieb und werth haben,
befoͤrdern und ehren, ſich fuͤr Suͤnden, Tyran⸗
ney, Ungerechtigkeit, und dergleichen huͤten wuͤr⸗
den. Es ſind die Verheiſſungen GOttes mit
dieſer Bedingung gegeben: wo man ſich werde
nach GOttes Wort fromm und gottsfuͤrchtig
verhalten. Sobald die Obrigkeiten GOttes
Bund und Zeugniſſe, das iſt: ſein Wort verlaß⸗
ſen, und aus den Augen ſetzen, ſo bald verlaͤſſet
ſie GOtt wiederum, zeucht ſeine Hand von ih⸗
nen ab, und verwirfft ſie. Alſo ſagte der Pro⸗
phet Aſſarja zum Koͤnige Aſa, 2. Chron. 15,
2. Der HErr iſt mit euch, weil ihr mit ihm ſeyd,
und wenn ihr ihn werdet ſuchen, ſo wird er ſich
von euch finden laſſen. Werdet ihr ihn aber
verlaſſen, ſo wird er euch auch wieder verlaſſen.
Und Hoſ. 4,6. ſpricht GOTT: Du verwirf⸗
feſt GOttes Wort, darum will ich dich auch ver⸗
werffen. Du vergiſſeſt des Geſetzes deines
GOTTes, darum will ich auch deiner Kinder
vergeſſen. Wie denn die Juͤden, da ſie wider
GOTTES Gebot freventlich handelten und
ſich uͤbel hielten, und doch auf GOttes Verheiſ⸗
ſungen ſich verlaſſen wollten, daß er zugeſagt,
uͤber

1631
uͤber der Stadt Jeruſalem ihrem Regiinentt und
Tempel beſtaͤndiglich zu halten uͤbel angelauffen,

und erbaͤrmlich zu Grunde gegangen; derglei⸗

chen auch denen geſchehen wird die GOttesl s herr⸗
liche Zuſagungen auf ſich ziehen wollen, und
doch darneben ein gottloß Leben fuͤhren.
3. Wird uns hier gewieſen: wo GODDin

nr Wohlfahrt. Wie er verheiſſen, 2. Buich
Moſ. 20, 24. An welchem Orte ich meines
Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde, da will
ich zu dir kommen, und dich ſeegnen. Hier wird
geſagt: Der HErr hat Zion erwehlet, und hat
Luſt daſelbſt zu wohnen. Dieß iſt meine Ruhe
ewiglich, hier will ich wohnen, denn es gefaͤl lt mir
wohl. Was wird man aber hiervon fuͤr Nu⸗
tzen haben? Dieſen, daß GOtt ſaget: Ich will
ihre Speiſe ſeegnen, und ihren Armen Brods
genug geben. Ihre Pr ieſter will ich mit Heyl
kleiden, und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. Da⸗
ſel bſt ſoll aufgehen das Horn Davids, ich habe
meinem Geſalbten eine Leuchte zugerichtet. Sei⸗
ne Feinde will ich mit Schanden kleiden; aber
uͤber ihm ſoll bluͤhen ſeine Krone. Wid alſo
angezeiget: wo GODD in Gnaden bey denen
Menſchen wohne, wie er in ſeiner Kirche wohnet

mit ſeinem Worte und Sacramenten, daſelbſt

ſey nothwendige Nahrung und Speiſe die Fuͤl⸗
le; da wolle er die Prediger mit nothwendi⸗
gen Gaben ausruͤſten, zu Fuͤh rung ihres Amts;
durch ſie Heil geben, daß die Zul hoͤrer ge heiliget
wuͤrden, und ein friedliches und froͤliches Gewiſ⸗
ſen bekaͤmen; da wolle er das Re egiment
wohl gedeyen laſſen, und durch daſſelbe maͤchti⸗
glich beſchuͤtzen und ſchirmen; da wolle er die
Feinde zu Spott und Schanden machen, ſtuͤr⸗
tzen und zu Grunde richten; CHriſtus aber
ſolle ſeine Crone, Konigreich, Maj jeſtaͤt, Gewalt,
Ehre und Herrlichkeit behalten in alle Ewigkeit.
Soll aber die Crone CHriſti bleiben und bluͤ⸗
hen, ſo werden auch wir mit der Kirche im Flor
ſtehen. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein
Palin⸗Baum, und wachſen wie die Cedern auf
Libanon; die gepflantzet ſind in dem Hauſe des

2* 4

Rd, Nr weiden in denen Vorhöfen unſers
GOttes gruͤnen, Pſalm 92/ 13.14. Das
helffe uns GOtt durch CHriſtum in dem Deil⸗

gen Geiſte, Amen!

Der 133. Pſalm.

eſer Pfalm handel 1. vom Friede u d
Gnaden wohnedaſelbſt ſey lauter Seegen, Heyl

Eintraͤchtigkeit derer Kinder GODD

unter einander; da man ſich bruderch 8
und freundlich mit einander vertraͤgt, und alle

Wercke der Liebe einander erzeiget. Dazu will

David mit dem Woͤrtlein: Siehe/ aufmuntern:
welches in der Schrifft etwas denckwuͤrdiges

bedeutet, das mit ſonderbaren Fleiß und Ver⸗
wunderung anzuſchauen, und in Acht zu nehmen
iſt; und will: es ſollen die Kinder GOttes wohl
wahrnehmen, ein Nota Bene dabey machen,

8s und ſonderlich darauf mercken: wie es ſo ſchon
ſtehe, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander
Bruͤder werden in der heil. Schrifft
genennet: die von einerley Eltern geboren ſind;

wohnen.

wie Cain und Abel, Eſau und Jacob. Oder
Lands⸗Leute, die einerley Stammes, und aus
einer Landſchafft ſind; wie die Maͤnner Benja⸗
min, daraus der Koͤnig Saul buͤrtig geweſen,
und die David in ſeinem Elende zugezogen, die
Bruͤder Sauls genennet worden, 1. Chron.
3,2. Oder Bluts⸗Freunde, und Verſchwaͤ⸗
gerte; die in ein Geſchlecht, oder Hauß gehoͤ⸗
ren, wie Johannes und Jacobus offtermals
CHriſti Bruͤder genennet werden. Oder die gu⸗

te Freunde mit einander ſind; wie Tobias ſeinen

unbekannten Gefaͤhrten aufder Reiſe Aſariam,
ſeinen Bruder nennete, Tob. 9, 1. Oder einer⸗
ley Glaubens⸗Genoſſen; wie es in denen Epi⸗
ſteln derer Apoſtel gar gemein iſt, daß ſie alle
Chriſten ihre Bruͤder nennen; und ſind alle
Menſchen, und ſonderlich alle Chriſten, Bruͤder
und Schweſtern untee einander, dieweil ſie alle
einen Vater im Himmel, und einen Bruder all⸗
da, Chriſtum den Sohn GOttes, der menſchli⸗
che Natur an ſich genommen, und eine geiſtliche
Mutter auf Erden, die heilige Chriſtliche Kirche

haben; von welcher ſie durchs Waſſer und Geiſt
zu

4

11ð᷑

glei

ng
ſen u
GBeid
beyen
teren

*

(pkeite

Nerndo
entwed
der m
heitine
DqZ
unterd⸗
geſchie
gemn

Sorh

ken al
denen d
daß ſe
ken, Un
zuſündi,

Henren

(unur

bor in

in; wi

einanden
dis D
ſich

ſondern
chen mit
nenhal

weſen,e

4,32.

aitaus

ſichtum

d gette

Athens
Vund
ſchdeer
heytmen,

deund

Nes
erlich
d alle
will
men:
diges
Ver⸗
chren
ahl
hachen,
ſchon
hander
chiffft
nſind;
Oer
1d aus
Berja⸗
gen die
hron.
ſhwa⸗
ageho⸗
cemals
diega⸗
ſeinen
ſriamm,
ereiner⸗
en G⸗
ſyale
rͤder
ſiale
der all⸗
henſchli⸗
iſtlche
dGeiſt

uu gleichen Kindern GODDes gezeuget werden,

welche in allen Staͤnden, im geiſtlichen, weltli⸗
chen und haͤußlichen ſich aufhalten. Von dieſen

Bruͤdern ſagt der Pſalm: daß ſie eintraͤchtiglich

bey einander wohnen /liebreich und friedfertig un⸗

ter einander waͤren.

Lehren.
Wal alſo der Koͤnig David 1. hiermit allen
WChriſten die ſchoͤne Tugend der Eintraͤch⸗
tigkeit anbefehlen, und ſie in allen Staͤnden dazu
vermoͤgen. Nicht aber ſolche Einigkeit, da man
entweder wiſſendlich falſche irrige Lehre dultet,
oder mit denen Feinden der himmliſchen Wahr⸗
heit in ein Horn blaͤſet; wie unter denen Phari⸗

ſaͤern und Sadducaͤern, Matth. 22, 34. und

unter denen Jeſuiten und Calviniſten mehrmals
geſchiehet. Oder, da einer dem andern zu ſei⸗
nein Buben⸗Stuͤck zuſiehet, oder hilfft, wie in

Spruͤchw. 1, 10. boͤſe Buben einander lo⸗

cken, allerley Buben⸗Stuͤck zu veruͤben. Von
denen der Geiſt GOttes, Eſa. 5, 18. ſaget:
daß ſie ſich zuſammen kuppeln mit loſen Stri⸗
cken, Unrecht zu thun, und mit Wagen⸗Seilen
zu ſuͤndigen. Oder, da geiſtliche und weltliche
Herren zuſammen ſtimmenwenn es wider Chri⸗
ſtum und ſein heiliges Evangelium gehet, die zu⸗
vor in allen Stuͤcken einander zuwider gewe⸗
ſen; wie Herodes und Pilatus uͤber Chriſto mit
einander Freunde und Bruͤder worden, und He⸗
rodis Diener und die Phariſaͤer mit einander
ſich wider CHriſtum vereiniget haben. Von
dergleichen Einigkeit handelt David hier nicht,
ſondern von ſolcher: da man in Religions Sa⸗
chen mit einander einig iſt, und bruͤderlich zuſam⸗
men haͤlt; wie die Chriſten der erſten Kirche ge⸗
weſen, ein Hertz und eine Seele, Ap. Geſch.
4,32. Oder, da einer des andern Schwach⸗
heit aus rechter Liebe traͤgt, und ſich huͤtet, daß
nicht um derſelben willen das Band des Frie⸗
des getrennet werde. Daher der ſeelige Mann
Lutherus im Rande dieſes Gloͤßlein geſetzet:
Wenn die Reichen, Groſſen, Heiligen, Weiſen
ſich derer Armen, Elenden, Suͤnder, Thoren an⸗
nehmen, Rom. 14, 1. Oder, es heiſt eintraͤch⸗

Pſalter.

Der 133. Pſalm.

tiglich bey einander wohnen: wenn einer dem

ð

andern die Wercke der bruͤderlichen Liebe in taͤg⸗

lichem Wandel von Hertzen beweiſet, einer des

andern Nahrung hilfft befoͤrdern, und ſein Be⸗
ſtes ſuchet. Dazu St. Paulus Phil. 2, 4.
vermahnet: Ein ieglicher ſehe nicht auf das Sei⸗
ne, ſondern auf das, ſo eines andern iſt. Oder,
wenn ein ieglicher auch mit ſeinem Nachbar ſich
bruͤderlich und friedfertig vertraͤgt, und ein iegli⸗
cher an dem, was GOtt ihm beſcheret, ſich ge⸗
nuͤgen laͤſſet, keiner dem andern Verdruß thut,
mit Worten oder Wercken, durch ſich, oder
die Seinen; ſondern Frieden zu erhalten von ſei⸗
nen vermeynten Rechten etwas nachgibt, und
fallen laͤgst. Oder, wenn man ſanfftmuͤthig iſt,
und etwas verhuͤten kan, und mit menſchlichen
Gebrechen des Naͤchſten Gedult hat. Oder,
da man gegen einander demuͤthig iſt, einander et⸗
was zu gute haͤlt, den andern nicht fuͤr einen
Narren, ſondern fuͤr ſeinen Bruder achtet. Auf
ſolche Weiſe kan man eintraͤchtig bey einander
wohnen.
Wie aber 2. die Heyden geſagt: Fratrum
quoque gratia rara eſt, ſelten iſt Freundſchafft
unter denen Bruͤdern; alſo gehet es auch dieſes
Oets, und ſollten wir ſagen von Uneinigkeit derer
Lehrer in der Kirche, wie ſie heimlichen Groll wi⸗
der einander tragen, wie ſie ſcheel und ſauer ſehen,
und auf einander halten, ſelten Gutes von dem
andern reden, denen andern einen Biſſen Brods
nicht goͤnnen, wie einer uͤber den andern ſey, kei⸗
ner dem andern weichen, noch der Ungerechte ſei⸗
ne Schuld erkennen wolle; Von Uneinigkeit in
denen Regimenten unter denen Herrſchafften,
Raͤthen, Staͤdten und Doͤrffern, Amt⸗Leuten
und Richtern, wie ſie einander nicht trauen, uͤbel
von einander reden, mit ihren Conſiliis nicht
zuſammen ſtimmen der eine da hinaus/ der ande⸗
re dort hinaus wolle; Von Uneinigkeit in denen
Haußhaltungen, da Mann und Weib gar un⸗
gleich an einem Wagen ziehen, daß eins dort⸗
hin, das andere daher gehet, und einander nicht
viel gute Worte geben dader Sohn wider den
Vater, die Tochter wider die Mutter, und die
(L 1111) Schnur

1634

–

1635
Schnur wider die Schwieger iſt; Wenn wir

hiervon nach Nothdurfft reden wollten, wo

wollten wir Worte und Zeit gnug nehmen?
Denn dieLiebe iſt leider! im meiſten Theile derer
Hectzen erkaltet zu dieſen letzten Zeiten nach Chri⸗
ſti Weiſſagung, Matt. 24, 12. daruͤber man
aber ſich ſelber zuletzt auffreſſen und verzehren
wird, wenn es gleich kein fremder Feind thut.
Darum wir ſollen gewarnet ſeyn, und die Re-
commendation der Eintraͤchtigkeit bey uns
gelten laſſen die der Konig David hier in Pfalm
hut.
huc dem II. Theile des Pſalms vermeldet er
etliche Urſachen: wormit er zur Eintraͤchtigkeit
vermoͤgen will; er gebraucht aber keine Beſehls⸗
Worte, wie ſonſt in heiliger Schrifft dieſe Tu⸗
gend mit groſſem Ernſt offters anbefohlen wird
ſondern ruͤhmet ihre Schoͤnheit und Leblichkeit,
und ihre Koöſtlichkeit: es ſtehe gar fein und ſchoͤn
fuͤr GOtt und Menſchen und ſey gar anmuthig,
und lieblich, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey ein⸗
ander wohneten. Nicht allein aber das, ſon⸗
dern es ſey auch gar nuͤtzlich; welches David mit
z veyen Gleichniſſen erklaͤret: Da er das eine ge⸗
nommen von dem koſtlichen Balſam, wormit
der Hoheprieſter Aaron bey ſeiner Einweyhung
geſalbet, und das Oel auf ſein Haupt ausgegoſ⸗
ſen worden, welches ihm uͤber das Antlitz herab
in ſeinen Bart und gantzes Kleid gefioſſen, und
einen koſtlichen Geruch gemacht hat. Das
andere Gleichniß iſt von dem Thau, der vom
Berge Hermon auf die Berge Sion herab ge⸗
ſallen. Hermonim ſind die hoͤchſten Spitzen
am Berge Libanon geweſen, die um das heilige
Land herum gelegen; Da ſich den der Thau aus
dem hohen Gebuͤrge ereignet, und in der Hoͤhe
in Waſſer verwandelt, herab in die niedrigen
Gebuͤrge gefloſſen, und dieſelben, als die keine
AWaſſer⸗Baͤche gehabt befeuchtet und fruchtbar
gemacht. Von welchem groſſen Nutzen Da⸗
vid ferner mit klaren Worten alſo redet, und
ſagt: Denn daſelbſt verheiſſet der HErr See⸗
gen und Leben immer und ewiglich. Der
HERR hat dem Seegen befohlen, daß er ſich

bey denen Eintraͤchtigen ſoll finden laſſen, und iſt
auch daſelbſt ein rechtes Leben; da hingegen ben

der Uneinigkeit die rechte Holle ſſ.
Lehre.

Ehret alſo der Konig David hiermit: was

es fuͤr ein ſchoͤnes und nuͤtzliches Ding um die
Einigkeit ſey. Nichts ſchoͤners noch anmuthi⸗
gers iſt, als: wo man in Friede und Einigkeit bey
einander lebet. Bey dem Unfrieden iſt lauter
Unluſt, und Verdrießlichkeit, und wird das Le⸗
ben dabey recht ſauer; aber bey dem Friede iſt
lauter Luſt und Lieblichkeit. Da iſt kein Letzen,
noch Verderben, Eſa. 11,9. Da ladet einer
den andern unter ſeinen Wein⸗Stock und Fei⸗
gen⸗Baum, Zach. 3, 10. Da wohnet man
in Haͤuſern des Friedes, in ſicherer Wohnung,
und in ſtoltzer Ruhe, Eſ. 32, 18. Daher Si⸗
rach ſaget: Cap. 25, 1. 2. Drey ſchoͤne Din⸗
ge ſind, die beydes GOtt und denen Menſchen

wohlgefallen: wenn Bruͤder eins ſind, Nachbarn

ſich lieb haben, und Mann und Weib ſich wohl
mit einander begehen. Ingleichen iſt die Ein⸗
traͤchtigkeit ein uͤberaus koͤſtlich und nuͤtzliches
Ding; Denn ſie iſt wie der Balſam, der vom
Haupt Aaron herab gefloſſen in ſeinen Bart und
Kleid. Dieſer Balſam muſte aus denen edelſten
Myerhen, Caſien, Cinnamen, und Calmus ge⸗
machet ſeyn, zerſtoſſen in Oel vom Oel⸗Baum,
2. B. Moſ. 30,23. Welch lieblicher koͤſtli⸗
cher Geruch muß dabey geweſen ſeyn? ſo lieblich
und koͤſtlich iſt auch die Eintraͤchtigkeit; die bey
einem Menſſhen allein nicht bleibet, ſondern ſich
zertheilet, wie der Balſam vom Haupte Aaron
herab gefallen; da ſonderlich dieß der geiſtlichen
Friedens⸗Art iſt, daß von dem Haupte des him⸗
liſchen Hohenprieſters, des HErrn CHriſti, das
heilige Salb⸗Oel, ſein Evangelium und Heili⸗
ger Geiſt, in ſeinen Bart und Kleid, in alle treue
Lehrer und Prediger, und ihre Zuhoͤrer flieſſet,
und ſie in ihrer Mattigkeit erquicket, und erfri⸗
ſchet, auch ihre Suͤnden⸗Wunden von Grunde
aus curiret und heilet. Gleicher⸗Geſtalt iſt die
Eintraͤchtigkeit, wie der Thau, der die duͤrren
Kraͤutlein,

2
4 5 „ *

(AAhen

ð

Eerk

163

rit

dunet

ludis

dhe

oab
undale
linge
gen gre
werden

genhi

aleinde
kammt
; 6
Frieden
Matt
gehrt,un
Freden

cI3

ſttnicht

gebe un
hünmli

Aen!

Plne
HEurn
ſterinn
Undvert
Belohn
echte
die Pie
Denſt
ten en
wirdz
wang
Odmn

1080G
undii
Nen bey

t: dad
zumdie

hmuthi⸗
keitbey

lauter

ds Le⸗
fikſ
etzen,
Reiner
undde⸗
metmen
bhnung⸗
her S⸗
ne Dia⸗
denſchen
achbarn
ichwohl
die Ein⸗
guches
dervom
Bortund
delſten
mus ge⸗
Bonm,
koſtl⸗
blebich
diebey⸗
dernſih
e Aoron
elchen
s hich⸗
ſſi das
dehul⸗
e trene
nd erfti⸗
Grunde
altiſdie
eduiren

„esfoff
fauceln,

werden.

1637

Kraͤutlein, die von der Sonnen⸗Hitze faſt ver⸗
dorret ſind, und dahin hangen, er friſchet und le⸗
bendig machet, daß ſie luſtig daher gruͤnen und
bluͤhen; alſo hat man auch Erfriſchung und La⸗
bung von dem edeln Friede/ und bekommt gleich⸗
ſam ein neues friſches Gebluͤt; daſelbſt verheißt
der HErr Seegen und Leben immer und ewi⸗

glich. Denn wo Friede iſt, da wohnet GOtt;

Wo aber GODD wohnet /da iſt lauter Seegen,
und alles Gute. Bey dem Frieden nehmen ge⸗
ringe Dinge zu, und werden groͤſſer; da hinge⸗
gen groſſe Guͤter durch den Unfrieden zerſtbret
Wo Friede iſt, da kan man ein fein
geruhig Leben fuͤhren, in aller Gottſeeligkeit und
Erbarkeit, I. Tim. 2, 2. und man lebet nicht
allein deſto laͤnger hier zeitlich; ſondern man be⸗
kommt auch aus Gnaden das ewige ſeelige Le⸗
ben; Denn ſeelig ſind die Friedfertigen und

Friedſamen, ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen,

Matth. 5,9. Wer riſt nun, der gut Leben be⸗
gehrt, und gerne gute Tage haͤtte? Der ſuche
Frieden, und jage ihm nach, ſagt David, Pf.
34,13. 15. Und Petrus, I. Eviſ 3/8. Laſ⸗
ſet nicht Zanck unter euch ſeyn/ denn ihr ſeyd Bruͤ⸗
der, 1. B. Moſ. 13/8. Der GOtt des Friedes
gebe uns allen ein eintraͤchtiges Hertz, durch den
himmliſchen Friede⸗Furſten JEſum Chriſtum,
Amen!
Der 134. Pfalm.
Oeſer iſt der 15. und letzte Pfalm des hoͤ⸗
S hern Chors, davon wir bey der Sum⸗
marie des hundert und zwanzigſten
Pſalms geredet; und iſt dieſer an die Knechte des
HErrn in dem Hauſe GOttes gerichtet; da er
ſie erinnert, wie ſie ſich in ihrem Amte erzeigen,

und verhalten ſollen Hdabey er ſie auch herrlicher
Belohnung vertroͤſtet. Im I. Theile redet er die

Knechte des HErrn an; dieſe waren eigentlich
die Prieſter, und Leviten, ſo auf den GOttes⸗
Dienſt im Hauſe des H Errn beſtellet waren, de⸗
ren Verrichtung im 4. B. Moſ. 18. beſchrieben
wird; und hatte ſie der Konig David in vier und
zwanzig Ordnungen abgetheilet, da eine iegliche

Der 134. Pſalm.

zum andern im Tempel aufwarten, und Dag und

1638

Nacht den GOttes⸗Dienſt allda verrichten mu⸗

ſte, mit Raͤuchern mit Opffern, mit Singenzund

waren etliche Thuͤr⸗Huͤter im Hauſe des HErrn,

etliche hatten andere Geſchaͤffte. Welche Ord⸗

nung biß ins Neue Teſtament gewaͤhret. Wie
denn der alte Prieſter Zacharias, Johannis des
Taͤuſſers Vater, vom Engel des OERRN, da
er ihm die Geburt dieſes Sohns verkuͤndiget,

im Tempel angetroffen worden, daß er Prieſter⸗

Amts gepfleget, zur Zeit ſeiner Ordnung, nach
t Gewohnheit des Prieſterthums, Lilc. 1, 8.
Von dieſen Prieſtern und Leviten redet der
Pſalm; und damit ſie fleißig aufmercken, ſetzet er

er das Woͤrtlein: Siehe, vorher; ſiehe, neh⸗

met es wohl wahr, und vergeſſet es ja nicht, alle
Knechte des groſſen HErrn Himmels und der
Erden, die ihr auf ſeinen Dienſt beſtellet ſeyd in
ſeinem Hauſe, bey der Huͤtte des Stiffts. Laſſet
euch nur finden im Heiligthum, und thut euer
Amt geflieſſen und getreulich, ſo wol Tags als
Nachts unter andern mit Loben,daß ihr dancket,
preiſet, ruͤhmet, und GOttes Gnade und Maje⸗
ſtaͤt prediget. Und damit ſie es ja nicht nnerlaß
ſen moͤchten, ſo widerholet er es noch einmal/ und
ſagt: Lobet den O Errn. Darnach befiehlet er
ihnen: Hebet eure Haͤnde auf im Heiligthum.
Die Haͤnde aufheben, heiſſet beten; Das Hei⸗
ligthum zeiget den heiligen Ort an, und erinnert
die Knechtedes HErrn: daß ſie da heilige Haͤn⸗
de zu GODD auf heben/und mit reinem Hertzen
ihr Gebet fleißig zu GOtt thun ſollen, ihme zum
ſuͤſſen Geruch.
Lehren.

Ehret demnach 1. dieſer Pſalm: wofuͤr al⸗

le getreue Lehrer und Prediger angeſehen und

gehalten werden ſollen; nemlich, fuͤr Knechte
und Diener GOttes des ERRN in ſeinem
Hauſe. Wie ſie der Pſalm klaͤrlich alſo nen⸗
net, und ſonſten im Alten und Neuen Teſtamen⸗
te gar gemein iſt, daß die Propheten und Apoſtel

Diener GOttes an ſeinem Worte genennet wer⸗

den; dieweil ſie GOttes Amt und Dienſt in

Ordnung eine Woche lang/von einem Sabbath ſinem Haue verchten ſollen. Darum denn
ediger

(LlIl Il) 2

1639
Prediger nicht uͤber die Gemeinde ſollen herr⸗
ſchen, I. Petr. 5, 3. Sintemal ſie nicht
Herren der Kirche ſondern Diener ſind, 1. Cor.
3, 5. Die weltlichen Koͤnige herrſchen, ihr a⸗
ber nicht alſo, ſagte Chriſtus ſeinen Apoſteln,
Luc. 22, 5. Und weil ſie alle Knechte ſind, ſoll
ſich keiner uͤber den andern erheben, alle aber ſol⸗
len Fleiß thun, daß ſie ſich erzeigen als recht⸗
ſchaffene getreue Diener, des HERRN Ge⸗
ſchaͤffte ausrichten, und wohl dienen zu ihres
HErrn Preiß, und zur Erbauung ſeines Hauſes.
Zuhoͤrer aber ſollen ſie fur Knechte Gottes halten,
aufnehmen lieben, ehren, ſie gerne anhoͤren ihnen
willig und gerne gehorchen, ſie nicht verachten,
und ihre Gebuͤr ihnen willfaͤhrig reichen.
2. Erinne? ans dieſer Pſfalm: woſuͤr unſe⸗
re Kirchen angeſehen und gehalten werden ſollen;
nemlich, fuͤr GOttes Haͤuſer; wie ſie der Pſalm
hier das Hauß des OEren heiſſet. Und iſt die⸗

ſer Nahme denen Kirchen von andern Heiligen,

ja von GOTD ſelber gegeben worden. Denn
obwol GOTDT allenthalben zugegen iſt, ſo will
er doch in Gnaden, ſonderlich in der Kirche woh⸗
nen, und ſich offenbaren; wie er 2. B. Moſ.
20,24. geſagt: an welchem Orte ich meines
Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich
zu dir kommen, und dich ſeegnen; und da iſt
nichts anders, denn GOttes Hauß, und die Pfor⸗
te des Himmels, I1. B. Moſ. 28,17. Da
ſind die Wohnungen des Hoͤchſten, und GOtt
iſt deinnen, Pſalm 46,5. 6. Es wohnet da
GOTTD der Vater, und dinget getreue Arbeiter
in ſein Hauß, Matth. 20, 1. GOTT der
Sohn iſt mitten unter denen, die in ſenem Nah⸗
men da verſammlet ſind. Matth. 18, 20. und
wandelt mitten unter denen guͤldenen Leuchtern
deree Lehrer Offenb. 2, 1. und wer die Diener
Chriſti in der Kirche hoͤret, der hoͤret den HErrn
Chriſtum ſelber, Luc. 10, 16. Es iſt da GOtt
der Heil. Geiſt, welcher vornemlich in der Kirche
Eine heiligen Wercke verrichtet durch Predigen
des Worts GOttes und Austheilung derer heil.
Sacramenten. Er heißt der Thuͤr⸗Huͤter zum
Schaaf⸗Stall CHriſti, Joh. 10,9. und ma⸗

Der 134.

Pſalm.

chet durch den Glauben die Hertzen zum Tempel

GOttes, darinnen der Heilige Geiſt wohnet,
1. Cor. 3, 16. Darum wir gerne zur Kirche

gehen ſollen, damit wir zu GOTTin ſein Hauß
kommen. Petrus ſagt zu CHriſto auf dem Ber⸗

ge Thabor: HERNR, hier iſt gut ſeyn, wilt du,

ſo wollen wir hier Huͤtten machen, Matth.
17, 4. In der Kirche offenbaret ſich GOtt, und
verklaͤret CHriſtum. Darum ein ieder gotts⸗
fuͤrchtiger Chriſt ſoll darinnen Huͤtten begehren
aufzuſchlagen, und mit David ſagen, aus dem
26. Pfalm v. 8. HERR,/ ich habe lieb die
Staͤtte deines Hauſes/ und den Ort da deine Eh⸗
re wohnet. Und aus dem 27. Pfalm v. 4.
Eins bitte ich vom OErrn das haͤtte ich gern/ daß
ich im Hauſe des HErrn bleiben moͤge, mein Le⸗
belang, zu ſchauen die ſchoͤnen GOttes⸗Dienſte
des HErrn und ſeinen Tempel zu beſuchen. Wir
ſollen uns auch in der Kirche ehrerbiethig, zuͤch⸗
tig, bruͤnſtig und andaͤchtig, als in GOttes Ge⸗
genwart, erzeigen, und es uns mit dem GOttes⸗
Dienſt laſſen einen Ernſt ſeyn/ daß wir in Wahr⸗
heits⸗Grund mit denen Emauntiſchen Juͤngern
ſagen moͤgen: brannte nicht unſer Hertz in uns,
da er mit uns redete? Luc. 24,32.
3. Weiſet dieſer Pſalm allen Knechten in dem
Hauſe GOttes: was ihre Verrichtung darinnen
ſeyn ſoll. (..) Sie ſollen Tag und Nacht da ſte⸗
hen, und den HErrn loben. Denn obwol die
Levitiſchen Ceremonien aufgehoͤrt, und man im
Neuen Teſtament an die Verrichtung des Got⸗
tes⸗Dienſts in der Kirche bey naͤchtlicher Weile

nicht mehr verbunden, ſo ſollen doch Lehrer und

Prediger zu ieder Zeit, es ſey Tag oder Nacht,
ihr Amt geflieſſen abwarten, nicht nur in dem
Hauſe des HErrn ſondern auch ſonſten; wie
Paulus nicht abgelaſſen, einen ieglichen mit
Thraͤnen zu ermahnen, es ſey Tag oder Nacht,
Ap. Geſch. 20, 19. und auf alles, was ih⸗
nen befohlen iſt, gute Aufſicht haben, auf daß in
allen Dingen GOtt geprieſen werde durch I⸗

ſum Chriſt, I. Petr. 4, II. Wie ſie denn ne⸗

ben anderer Amts⸗Gebuͤr GOttes Lob ihnen hoch
ſollen laſſen befohlen ſeyn, daß ſie ihn preiſen,
ruͤhmen,

1640

fas wi

1641
ruhnne
Gode
ndſa
betme
bauet,
danct
122/4
udvor
ſolend
Hanſe
lbet d
Pal
gelan
werden
gung d

euK
Nahn

Dobid

itenzn

ſtelet:
dene
terdene
ſungen
ſtehen
Hrn
nungn

deL
Pfale
mi de
Prieſe⸗
Nwor
der Ge
ſ ma
nigsin⸗
dasdr
bſß dos
Chron
Dener
woncPr
ſtenh
ſenGn
ot den
G

1640
Denpel
wahnet,
Kinhe
in Hauß
em Ben⸗
witde,
hatth.
Ott und
golts⸗
gehren

Gd n

lieb Ne
ne Eh⸗
md.4.
gerndeß
meinde⸗
Dernſt
en. Wie
ig, zuch⸗
tes Ge⸗
GOttes⸗
Voh⸗
Nüngeco⸗
i uns,

inden
arinnen
bwwoldie
man im
des Got⸗
er Weie
hterurd
Nacht,
in den
en; nie
mit
Nocht,
was ih⸗
uſdaßin
ch e⸗
denn he⸗
nnenhech
preien,
rühmmern

ruͤhmen, und ihm Lob und Danck ſagen fuͤr ſeine
Gnade und Wohlthaten davon predigen, ſingen,
und ſagen, und iederman zu dem Lobe GOttes
vermahnen. Denn die Kirchen ſind dazu er⸗
bauet, daſelbſt dem Volcke zu predigen und zu
dancken dem Nahmen des ERRN, Pſalm
122,4. Das ſollen die vom Hauſe Aaron,
und vom Hauſe Levi inſonderheit thun, wie der
folgende Pſalm redet, das iſt: die Diener im
Hauſe GOttes, Lehrer und Prediger. Darum
lobet den HErrn ihr ſeine Diener, ſagt David,
Pſalm 103,21. Er redet es zwar zu denen En⸗
geln, mag aber auf alle Diener GOttes gezogen
werden. Welches beſtehen ſoll in Verkuͤndi⸗
gung derer Wercke und Wohlthaten GOttes,

zu ſeinem Lob, und zum Preiß ſeines heiligen
Nahmens, im Lobſingen und Dancken. Wie

David 1. Buch der Chron. 17. etliche Le⸗
viten zu Dienern fuͤr der Lade des OERRN be⸗
ſtellet: daß ſie preiſeten, dancketen und lobeten
den HEren den GOTD Iſtael; und waren un⸗
ter denen Leviten vier tauſend beſtellet, zum Lob⸗
ſingen dem HERRN mit Saͤiten⸗Spiel, zu
ſtehen des Morgens zu dancken und zu loben den
HErrn, und des Abends auch alſo, welche Ord⸗
nung, nachdem ſie verfallen war der Konig His⸗
kias wieder herfuͤr geſuchet. Demm er beſtellet
die Leviten im Hauſe des HErrn mit Cymbeln,

Pſalter und Harffen. Und die Leviten ſtunden

mit denen Saͤiten⸗Spielen Davids, und die
Prieſter mit denen Trommeten, und um die Zeit,
da man anfing das Brand⸗Opffer, fing auch an
der Geſang des OHErrn und die Trommeten und
auf mancherley Saͤiten⸗Spiel David, des Ko⸗
nigs in Iſrael und der Geſang derer Saͤnger/ und
das Trommeten derer Trometen waͤhrete alles,
biß das Brand⸗Opffer ausgerichtet war, 2.
Chron. 29. Das war nun das Loben derer
Diener des HErrn in ſeinem Hauſe. GOtt wird
von Predigern ſonderlich auch gelobet, ſo ſie von
ſeinen herrlichen Wercken predigen und die groſ⸗
ſen Gutthaten, die er an ſeine Kirche gewendet
hat, dem Volcke fuͤrhalten und erklaͤren.
(2.) Sollen ſie ihre Haͤnde aufheben im

Der 134. Pſalm.

1642
Heiligthum, das iſt: fleißig und demuͤthig beten
fuͤr ſich und ihre Zuhoͤrer, und ſuͤr die gantze
Chriſtenheit. Denn ohne GODD ſind ſie nicht
tuͤchtig ihr Amt zu fuͤhren, 2. Cor. 3,4. Ohne
GOtt nutzet ihr Predigen nichts, I. Cor. 3,6.
Ohne GOtt iſt ihre Arbeit vergeblich, 1. Cor.
15, 14. Darum ſollen ſie fruͤhe aufſtehen, den
PErrn zu erſuchen,/ und von Hertzen zu beten fuͤr
dem Hoͤchſten, Sirach 39,6. Sie ſollen be⸗
ten: HErr, thue meine Lippen auf daß mein
Mund deinen Ruhm verkuͤndige, Pſalm 5r,
17. Sie ſollen ſeuffzen: O HERR hilff!
O HERR, laß wohl gelingen! Pſalm 118,
25. Sie ſollen beten: Heilige ſie, himmliſcher
Vater, in deiner Wahrheit, dein Wart iſt die
Wahrheit, Joh. 17, 17. Sie ſollen das An⸗
liegen der gantzen Chriſtenheit GOTD fuͤrtra⸗
gen, und ihn um ſeine Erbarmung, Huͤlffe und
Errettung erſuchen. Sie ſollen beten mit auf⸗
gehabenen Haͤnden, oder demuͤthigen Geberden,
ihr zerſehlagenes Hertz damit zu bezeugen. Das
rechte Heiligthum, zu dem ſie die Augen und
Haͤnde auf heben ſollen, iſt der OErr JEſus mit
allen ſeinem Verdienſt, welchen uns GOtt hat
fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stul durch den
Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3,25. Was
ſie nun in ſeinem Nahmen bitten, das wird
GOTDT ihnen geben, Joh. 16,23.
Hierauf verheiſſet II. David denen treuen
Dienern GOttes ſeinen reichen Seegen, und
ſpricht: Der HERR ſeegne dich aus Zion,
der Himmel und Erden gemacht hat; anzudeu⸗
ten: wenn die Welt treuen Lehrern ſchon ſchlech⸗
ten Danck fuͤr ihre Dienſte gebe, ſo werde ſie
doch der GOtt Himmels und der Erden ſeegnen,
und der GOtt aus Zion, das iſt: der Vater un⸗

ſers HErrn JIE SIl C Hriſti ihnen ihre Dienſte

wohl belohnen, mit ſeinem mildreichen Seegen.
Etliehe legen dieſen Seegen alſo aus daß David
denen Prieſtern und Leviten hiermit befehle: ſie
ſollten das Volck zuletzt mit Seegnen von ſich
laſſen; wie GOtt durch Moſen auch befohlen,
4. B. Moſ. 6, 24. Sie ſollten ſeinen Nah⸗
men auf die Gemeinde legen, und alſo ſprechen:
(Liril) 3 Der

1643
Der. Err ſeegne dich/und behuͤte dich; der OErr
laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir, und ſey dir
gnaͤdig; der HErr hebe ſein Angeſicht uͤber dich,
und gebe dir Frieden!
. Lehren.
6 Rediger ſollen hieraus 1. lernen: ſie haben
W die Vergeltung ihrer getreuen Dienſte von

GOtt in dem Himmel zu gewarten; der wolle

ihr Schild und groſſer Lohn ſeyn, 1. Buch
Moſi. 15, 1. er wolle ſie aus Zion, das iſt:
aus der Chriſtlichen Kirche, mit allerley See⸗
gen im himmliſchen Guͤtern, nach dem Reich⸗
thum ſeiner Gnade, erfuͤllen, und nachdem ſie uͤ⸗
ber wenigem getreu geweſen, ſie uͤber viele ſetzen,
und zu ſeiner Freude einfuͤhren, und die Crone
der Ehren ihnen aufſetzen, daß ſie leuchten wie
des Himmels Glantz, und wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich.
2. Sie ſollen das Volck ſeegnen, und ihnen
von GOtt dem Vater unſers HErrn JE Su
CHriſti anwuͤnſchen: daß er ſie, und ihr Hauß
und Hof, Haab und Gut, fuͤr allem Unfall be⸗
huͤte, und laſſe ſie geſeegnet ſeyn, und alles, was
ſie haben. Daß ſie IE SUS CHriſtus mit
ſeiner Gnade erleuchte, damit ſie erkennen, und
empfinden, was fuͤr Guͤte und Treu er an ihnen
gethan, daß er ihnen ihre Suͤnde vergebe, und
heile alle ihre Gebrechen, ihr Leben vom Ver⸗
derben errette, und croͤne ſie mit Gnade und
Barmhertzigkeit. Daß der Heilige Geiſt ſie
allezeit in GOttes Huld und Gnade erhalte,
CHeiſti Verdienſt in ihrem Hertzen verſiegele,
wider die Anfechtung des Teuffels ihnen Frieden
ſchaffe und endlich ewiger Freude und Seeligkeit
ſie theilhafftig mache. Welcher Seegens⸗
Wunſch alle Leute angehet, wenn er mit glaͤubi⸗
gem Hertzen angehoͤret und angenommen wird.
Darum Chriſtliche Zuhoͤrer ſolchen Seegens⸗
Wunſch nicht ſollen in Wind ſchlagen, noch ver⸗
achten, oder vor Ausſprechung deſſelben ohne
Noth zur Kirche hinaus lauffen, ſondern viel da⸗
von halten, und wiſſen, daß es GOttes Seegen
ſey; deßwegen muͤſſen ſie mit aller Ehrerbietung
denſelben annehmen, und auf ſich ziehen, daß,

Der 134. Pfalm.

HERR ſeegne mich ꝛc. So werden wir al⸗
lerſeits die Geſeegnete des ERR N bleiben,
immer und ewiglich, Amen!
Deoerv 135. Pſalm.
AJeſer Pfalm iſt ein Lob⸗ und Danck⸗
☛ Lied, laut ſeiner Uberſchrifft, und mit
dem vorhergehenden faſt einerley In⸗
halts; denn er vermahnet l. wiederum die Prie⸗
ſter und Leviten, die Knechte des HErrn, die da
ſtehen im Hauſe des HErrn, in denen Hoͤfen des
Hauſes unſers GOttes: ſie ſollen loben den
Nahmen des HErrn; und wiederholet es zum
dritten mal auf einander,welches er hernach wie⸗
der thut bey dem Beſchluß des Pſalms, und

ſetzet hinzu: das Hauß Iſrael, und alle die

GOTT ſuͤrchten, ſollen loben den HERRN.
Es erzehlet aber David etliche Urſachen, war⸗
um iederman, Geiſtliche und Weltliche, GOtt
lobſingen, und ihm dancken ſollen. Denn er
ſey freundlich, gnaͤdig, langmuͤthig, und geneigt
iederman Gutes zu thun, und ſein Nahme ſey
lieblich und troͤſtlich daß man ſich zu freuen habe;
aus deſſen Freundlichkeit und Lieblichkeit alle an⸗

dere Wohlthaten GOttes quellen. So habe er

auch das Volck Iſrael aus allen Voͤlckern un⸗
ter der Sonne zu ſeinem eigenthuͤmlichen Vol⸗
cke erwehlet. Er ſey ein groſſer GODD, und
der wahrhafftige GO TDfuͤr allen Goͤtzen derer
Heyden; ein allmaͤchtiger HERR, der alles zu
thun vermoͤge, und freywilliglich alles thue, und
ſchaffe im Himmel, auf Erden, im Meer, und in
allen Tieffen, und ſey ihm durchaus nichts un⸗
muͤglich; welches er mit der Schoͤpffung bewei⸗
ſe, denn er mache Wolcken aus dem Waſſer,
und Blitzen und Regen ſchaffe er zugleich, daß
Feuer und Waſſer mit einander daher lauffen,
und keins das andere hindere, noch verderbe.
Er laſſe die Winde aus heimlichen Orten
kommen, da ſie ſonſten wie ein Schatz ver⸗
borgen laͤgen. So habe er ſeines Volcks Iſ⸗
rael Feinde harte geſtrafft, in Egypten, und da
ſie in der Wuͤſten umher gezogen. Sintemal

er

wenn der Prediger ſagt: Der HErr ſeegne dich;
ein ieder ſolches auf ſich ziehe, und ſage: Der

ker

Gd

chr ſr

ſecher⸗

ihe

164.
ergro
uber
und ſ
Cel
erwun

ihr an

hemacl
deE
undven
dem
Daſtn
barmh

wahre
wie er
Wat
ſon ſe
deter F.

gen
ch
hetracht
denneri
cruns A
ſiet Je
ſchihren
boren
ſind de
gugſan

Deßtdege

nd hen
und keſt
ner Wer
Kerded

Annich,
ſu Noch

ſinnſte

Nergonte

heszye

164
.Der
wir al⸗
bleben.

Danck,
ind mit
ey In
Prie⸗
Neda
fendes
enn den
um
achwie⸗
65, uod
alle die
RRN.
en, war⸗
eGOtt
Denn er
geneigt
hmme ſch
enhabe;
tallean⸗
ohabeer
en un⸗
Wund
hen derer
Palles
hue und
er din
hs un⸗
berveſ⸗
Waſt⸗
ech Aus
uffen,
erderbe.
Olten
hat det⸗
lts J
und da
Sitennl
4

1645
er groſſe Zeichen und Wunder kommen laſſen

uͤber Egypten⸗Land, uͤber den Koͤnig Pharao,
und ſeine Knechte, und habe durch den Wuͤrg⸗
Engel alle erſte Geburt an Menſchen und Vieh
erwuͤrgen laſſen. Und da Sihon derer Amori⸗
ter Koͤnig, und Og der Koͤnig zu Baſan durch

ihr Land die Kinder Iſrael nicht wollen ziehen

laſſen/habe GODD ſie und ihr Volck, wie auch
derah die Koͤnigreiche im Lande Canaan mit

der Schaͤrffe des Schwerds laſſen geſchlagen
und vertilget werden, und hingegen ihre Laͤnder

dem Volcke Iſrael zum Erb⸗Gut eingegeben.
Dafuͤr dancket David dem allmaͤchtigen und
barmhertzigen GOtt, und verſpricht: daß das
Gedaͤchtniß dieſer Gutthaten ſolle fuͤr und fuͤr

waͤhren, und er ewiglich dafuͤr geprieſen werden;

wie er denn auch ewig ein ſolcher gutthaͤtiger
GOtt bleibe, und werde ſeines Volcks Richter

Fyn, ſich ihrer annehmen und erbarmen, und von

derer Feinde Drangſal ſie erretten, die Feinde
aber ſtraffen und ſtuͤrtzen.
Lehren.
(töBerbey haben wir 1. etliche ſchoͤne Eigen⸗
ſchafften des OErrn unſers GOttes zu
betrachten, darum er freylich lobenswerth iſt;
denn er iſt (1) feeundlich; und freuet ſich, wenn
er uns Menſchen etwas Gutes thun ſoll; wie er
ſagt, Jer. 32, 11. Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß
ich ihnen Gutes thun ſoll; wie er es mit unzehl⸗
baren Wercken und Wohlthaten, deren ſo viel
ſind, daß wir ſie nicht alle ausſprechen konnen,
gnugſam erwieſen hat. Wer wollte ihn denn
deßwegen nicht von Hertzen loben und preiſen,
und ihm dancken, nachdem es ſonderlich lieblich
und koͤſtlich iſt Pf. 92, 1. und 147, 1. wer de⸗
rer Wercke GOttes achtetder hat eitel Luſt und
Freude daran, Pſ. 111,2. (2) Iſt er ein groſ⸗
ſer HErr, fuͤr andern Goͤttern; allmaͤchtig, und
dem nichts unmuͤglich zu thun; von ſolcher groſ⸗
ſen Macht und Herrlichkeit, daß alle Goͤtter de⸗
rer Heyden nichts gegen ihm ſind, der alles nach
ſeinen freyen Willen ſchaffet, oben und unten in
der gantzen weiten Welt, und ihm keine Creatur
etwas wehren kan. Darum wir freylich GOt⸗

Der 35. Pfalm.

1646
tes Allmacht ſehr zu ruͤhmen, und zu preiſen ha⸗
ben; auch daher deſto ſicherer und beſſer ihm ver⸗
trauen koͤnnen; und ſollen wiſſen: daß er uns
durch ſeine Macht geben und helffen koͤnne, was
und wo wir ſein beduͤrffen, und werde uns nie⸗
mand ohne ihn nur ein Haͤrlein kruͤmmen koͤn⸗
nen. (3) Iſt er ein Schoͤpffer aller Creaturen,
der Wolcken, Waſſer, Blitz, Feuer, Wind und
alles erſchaffen, ſie in ſeiner Gewalt hat, und
kehret, wohin und wie er ſie haben will. Der
Himmel iſt durchs Wort des HErrn gemacht,
und alle ſeine Heer durch den Geiſt ſeines Mun⸗
des. So er ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut,
ſo ſtehets da, darum ſollen ihn die Frommen
ſchon preiſen, ſagt David, Pſ. 33, 1. 2.
Gleichwie aber David hier 2. die Prieſter
und das Volck Iſrael zum Lobe GOttes bewe⸗
gen wollen, mit Fuͤrhaltung etlicher ſonderlicher
Gutthaten, die er Iſrael gethan; alſo, nachdem
GOtt der OErr dergleichen auch an uns gethan,
haben wir deſto mehr Urſache, ihn zu loben, und
zu preiſen. David befiehlt Iſtael und ſeinen
Prieſtern, ſie ſollen GOTT loben, denn er ha⸗
be ſich Jacob erwehlet, Iſrael zu ſeinem Eigen⸗
thum. Uns hat GOtt auch auserwehlet zum
ewigen Leben in CHriſto durch den Glauben an
ihn. CHriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben,
auf daß er uns erlbſete von aller Ungerechtigkeit,
und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigen⸗
thum, Tit. 2, 14. Dafuͤr ſollen wir allezeit
GODTD loben, und mit St. Paulo ſagen: Ge⸗
lobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn
JEſu CHriſti, der uns erwehlet hat durch Chri⸗
ſtum ehe der Welt Grund gelegt worden, Eph.
1,3. GDOtt hat Iſrael aus dem Dienſt⸗Hauſe
Egypten geſuͤhret, und groſſe Wunder an Pha⸗
rao, und ſeinen Knechten, an Menſchen und
Vieh gethan, auch die Konige derer Amoriter

vertilget, und ihre Lande mit dem Lande Canaan

dem Volcke Iſrael zum Erbe gegeben daraus er
die Heydniſchen Voͤlcker vertrieben. So hat
GOtt uns errettet aus dem Dienſt⸗Hauſe der
Hoͤlle, und von der Obrigkeit der Finſterniß und
uns verſetzt in das Reich ſeines Sohns; auch hat
ey

1647 Der 135.
er ſeine Kirche von vielen aͤuſſerlichen Feinden er⸗
rettet durch ſeine Herrlichkeit, und theilet noch
die Laͤnder aus, und gibt ſie, wem er will. Deß⸗
wegen ſollen wir dem HErrn dancken, um ſeine
ſeine Guͤte und um ſeine Wunder, die er an de⸗
nen Menſehen Kindern thut, Pf. 107, 15.
Auch ſollen wir fuͤr Suͤnde und Bosheit uns
huͤten, damit nicht unſer Land und Gut uns
durch GOtt genommen, und andern gegeben
werde; denn derer Suͤnder Gut wird denen Ge⸗
rechten fuͤrgeſparet, Spruͤchwoͤrt. 13,22.
3. Wird uns hier gewieſen: wie GOtt zwar
uͤber die Suͤnde zuͤrne, und ſtraffe, aber doch
wieder gnaͤdig werde, wenn man ſich zu ihm be⸗
kehre. Denn der HErr wird ſein Volck rich⸗
ten, und ſeinen Knechten gnaͤdig ſeyn, ſagt der
Pſalm. In meinem Zorn habe ich dich ge⸗

ſchlagen, und in meiner Gnade erbarme ich mich

uͤber dich, ſpricht GOtt, Eſa. 60, 10. Denn
der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er be⸗
truͤbet wol und erbarmet ſich wieder nach ſeiner
groſſen Guͤte, Klagl. 3, 31. 32. Dahero
ruffet GOtt, Jerem. 3, 12. Kehre wieder,
du abtruͤnnige Iſrael, ſo will ich mein Antlitz
nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin barmher⸗
tzig, ſpricht der HER R, und will nicht ewiglich
zuͤrnen. Deſſen ſollen ſich bußfertige Derhen
troͤſten, wo ſie uͤber ihren Suͤnden von GOTD
gerichtet werden, daß ihnen GOtt wieder werde
gnaͤdig ſeyn, und die S traffen von ihnen neh⸗
men. Wen getreue Lehrer und Prediger ihr
Amt thun, die Suͤnder warnen, und zur Buſſe
ernſtlich vermahnen, ſie aber nicht wollen folgen,
und unbußfertig in ihren Suͤnden verharren,
und fortfahren, ſo wird zwar GODD ſierichten
und ſtraffen, wie ſie verdienet haben, aber ſeinen
Knechten und Dienern an ſeinem Worte wird
er gnaͤdig ſeyn/ und ſie in gleiche Straffe mit dem
unbußfertigem Volcke nicht laſſen eingeflochten
werden. Die Gottloſen erſchrecken daruͤber,
daß GOtt richtet, und ſeinen Knechten gnaͤdig
iſt. Denn GOit der oberſte und allgemeine
Richter wird endlich alle Gottloſen ohne Unter⸗
ſcheid derer Perſonen richten/und wird ſie darwi⸗

Pſalm.
der nichts helffen, noch GO TT ihren hohen
Stand anſehen, daß er ihrer verſchone, ſondern
wer ſchuldhafft iſt, wird ſeinen Lohn empfangen,
ohne alle Ausrede. Die Glaͤubigen und From⸗
men aber werden recht froͤlich ſeyn ruͤhmen und
ſagen HErr, dein Nahme waͤhret ewiglich, dein
Gedaͤchtniß, OErr, waͤhret fuͤr und fuͤr; denn

der OErr richtet ſein Volck,/ und iſt gnaͤdig ſeinen

Knechten.
II. Nachdem der Koͤnig David GODTes
Freundlichkeit, Allmacht, Herrlichkeit und gna⸗
denreiche Wohlthaten, erzehlter maſſen, heraus⸗
geſtrichen, und ihn deßwegen zu loben vermah⸗
net, ſo fuͤhret er darauf zu mehrern Lobe GOttes
einen Gegenſatz derer Goͤtter, oder Goͤtzen derer

Heyden an, die ſich zwar auch hoch ruͤhmen/ aber‧

gar ohnmaͤchtig waͤren. Denn ſie waͤren nur
Menſchen⸗Haͤnde Werck, von Gold⸗Schmie⸗
den aus Silber und Gold zubereitet; und ob ſie
ſchon menſchliche Geſtalt von Maͤulern, Augen
und Ohren haͤtten, ſo redeten, ſaͤhen und hoͤreten
ſie doch nicht; haͤtten auch keinen Odem in i hrem
Lunde, und ſey kein Leben in ihnen; vermoͤch⸗

ten alſo gar nicht dergleichen zu thun, was der

wahre ewige GOtt an ſeinem Volcke thue. Da⸗
her diejenigen, die entweder ſolche Bilder ſelber
zu ſolchem Ende machten, dar man Huͤlffe von
T ihnen haben ſolle; oder die ihre Hoffnung und
Zuverſicht auf ſol che Gotzen⸗Bilder ſetzten, muͤ⸗
ſten nicht beſſer, als auch ſolcehe Bilder⸗Stoͤcke,
und aller menſchlichen Vernunfft beraubet ſeyn.
Darum will David: das geſammte Hauß Iſ⸗
rael, und alle Staͤnde darinnen, geiſtliche und

weltliche, und alle feomme Hertzen ſollten ihren

wahren allmaͤchtigen GOtt, der zu Jeruſalem
in der Stiffts⸗Huͤtte wohnet, und ſich in allen
Gnaden offenbaret, ewiglich loben und preiſen;
und iedeꝛman dazu zu veꝛmoͤgen beſchleuſt er die⸗
ſen Pfalmen fuͤr ſich, mit einem ſchoͤnen Lob⸗
Spruche, und ſagt: Gelobet ſey der HErr aus
Zion, der zu Jeruſalem wohnet, Alleluja!
Lehren.
Ehen alſo: was der Goͤtzen⸗ und Bilder⸗

Dienſt fuͤr ein heylloſer, nichtiger und un⸗

nuͤtzer

16 4
S
Tſe
eGot
de We
nichts
wieil
Dun
Denſt
14. un
nachſen
lenhel
geſhich
ben, ur
in unt
chenwe
cheaur
undbe
GMe
chenun
Jonde
heilgger

vermah
gnaͤdi,
wahre.
ſvjrdiel
Mieſter
ſkerder
Getnei
Ontwor
uud wie
aſſoeh
indieſe;
Hertic
dis te⸗
enl.
n gede
ſuchen
iz der
unden
Polent

4y6G

nhohen
Pndetn
Ffangen,
dFomn⸗
nen und
ch denn
1z denn
oſeinen
NDes
ndana⸗
herardr
detnah⸗
ttes
en dee
nen abe
ren mir
Schmie⸗
indobſie
1Augen
dhoreten
n ihrem
eeindch⸗
wbsder
le. Da⸗

der ſelber

ſevon
ung und
en mi⸗
Siocke,
bet ſchn.
hauß
licheund
ltenihren
eruſton
hH ialen
hueiſen;
ſer die⸗
en Lob⸗

Errus

a!

Bider⸗
rundun⸗
nutzer

1649
nuͤtzer Dienſt ſey, dadurch man ſie auf goͤttliche
Weiſe verehret, und daher Huͤlffe hoffet. Denn
die Goͤtzen oder Bilder ſind nur Menſchen⸗Haͤn⸗
de Werck in denen kein Leben noch Odem iſt; die
nichts ſehen, nichts hoͤren, nichts reden koͤnnen,
wie ſollten ſie denn einige Huͤlffe thun moͤgen?
Darum, meine Liebſten, fliehet von dem Goͤtzen⸗
Dienſte, vermahnet St. Paulus, 1. Cor. 10,
14. und weil wir den wahren ewigen G TDTD
nach ſeinem Weſen und Willen erkennen der al⸗
lein helffen kan und alle Huͤlffe thut /ſo auf Erden
geſchieht, Pſ. 74, 12. weil wir ſein Wort ha⸗
ben, und ſein Volck durch Chriſtum ſind, und er
in unſerm geiſtlichen Jeruſalem, in unſern Kir⸗
chen wohnet, ſo lobet den OEern alle, in geiſtli⸗
chen und weltlichen Aemtern alle from̃e Hertzen,
und befleißiget euch ein ieder nach ſeinem Beruff,
GOttes Ehre und Herrlichkeit bekannt zu ma⸗
chen und auszubreiten. Gelobet ſey der OHErr aus
Zion, der unter uns wohnet, und gepreiſet ſey ſein
heiliger Nahme immer und ewiglich, Amen!
Der 136. Pfalm.

Buch dieſer Pfalm iſt gleiches Inhalts,

E mit dem vorhergehenden; darinnen
Davdid die Iſraeliten zum Lobe GOttes

vermahnet, ſie ſollen ihm dafuͤr dancken: daß er

ſo gnaͤdig und guͤtig ſey, und ſeine Guͤte ewiglich
waͤhre. Es iſt aber dieſer Pſalm gemacht, wie

wir die Litaney ſingen, mit zween Choren, da die

Prieſter und Leviten haben angefangen: Dan⸗
cket dem HErrn, denn er iſt freundlich; Und die
Gemeinde, das Volck, im andern Chor hat ge⸗
antwortet: Denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich;
und wird durch den gantzen Pſalm hindurch es
alſo gehalten. Theilet ſich demnach der Pſalm
in dieſe zween Choͤre: da in dem erſten GOttes
Herrlichkeit und Werck, und im andern allemal
GOttes Guͤte geruͤhmet wird. Belangend
den I. Chor, ſo ruͤhmet David GOtt, und will
ihm gedancket haben, erſtlich: wegen ſeiner groſ⸗
ſen Herrlichkeit; denn er ſey ein GOtt aller Goͤt⸗
ter; derer Engel, die Goͤtter genennet werden;
und ein HErr aller Herren, deſſen Vaſallen alle
Potentaten in der gantzen Welt ſind. Dar⸗
Pſalter.

Der 136. Pfalm.

1650

nach wegen ſeiner Wunder, die er uͤber die Na⸗
tur thue; und wegen ſeiner herrlichen Wercke der
Schoͤpffung, Himels und Erde, wie auch derer
Wohlthaten, die er an dem Volcke Iſtael er⸗
wieſen: daß er den Himmel ordentlich gemacht,
die Himmel und die Sternen ſo ordentlichen und
gewiſſen Lauff haben, und nicht fehlen; daß er ſo
ſchoͤne Lichter an den Himmel geſetzt, Sonne
und Mond, dem Tage und der Nacht fuͤrzuſte⸗
hen; daß er die Erde auf dem Waſſer ausgebrei⸗
tet, und ob ſchon Waſſer um⸗uunter⸗ durch⸗ und
uͤber die Erde gehen, ſie doch vom Waſſer nicht
erſaͤufft werde; daß er in Egypten,/ da Pharao der
Koͤnig, wider alle Warnungen und ergangene
Straffen, die Kinder Iſrael aus ſeinem Lande
nicht wollen ausziehen laſſen, alle erſte Geburt
erſchlagen/und darauf die Iſraeliten durch maͤch⸗
tige Hand, und ausgereckten Arm aus Egypten
gefuͤhret; das rothe Meer fuͤr ihnen zertheilet, ſie
trocknes Fuſſes dadurch gehen laſſen, und hinge⸗
gen den Koͤnig Pharao mit allem ſeinem Heer
darinnen erſaͤufft; daß er ſie daruͤber wunder⸗
barlich durch die Wuͤſten vierzig Jahr lang ge⸗
fuͤhret, die beyden Koͤnige derer Amoriter, Sihon
und Og jerwuͤrgen laſſen/ und ihr Land dem Vol⸗
cke Iſrael zum Erb⸗Gut eingeraͤumet; indem er
angeſehen: wie elendiglich ſie in der Wuͤſten
umher gezogen; ſich ihrer erbarmet und von ih⸗
ren Feinden ſie errettet, auch ihnen in der Wuͤ⸗
ſte ihre Speiſe verſchaffet; Ja, der auch allem
Fleiſche ſeine Speiſe gebe, verſorge und ernehre.
Dafhfuͤr ſollen ſie dem OErrn dancken, den wah⸗
ren GOTD vom Himmel, und ſeinen heiligen
Nahmen loben und preiſen immer und ewiglich.
Lehren.
WV haben alſo hieraus zu erſehen:die groſſe
§ Majeſtaͤt des HErrn unſers GOttes im
Himmel, die uns an ſeinem Nahmen, und an
ſeinen Wercken fuͤrgeſtellet wird. Und 1. zwar
an ſeinem majeſtaͤtiſchen Nahmen; da er genen⸗
net wird: der GOtt aller Goͤtter, und der HErr
aller Herren; Der OErr iſt ein groſſer GOtt/ und
ein groſſer Konig uͤber alle Gotter. Im Pſ. 9S/
3. und Pſ. 96,4. wird geſagt: Der HErr
(Mmmmm) iſt

1651
iſt groß, und hoch zu loben, wunderbarlich uͤber
alle Gotter. Der Nahme GOttes wird in der
heiligen Schrifft denen Engeln GOttes gege⸗
ben. Denn wenn David in Pfalm 97,7.
ſagt: Betet ihn an alle Goͤtter; ſo leget es die Epi⸗
ſtel Hebr. 1,6. alſo aus: Es ſollen ihn alle En⸗
gel GOttes anbeten. Goͤtter werden genannt al⸗
le Obrigkeiten, 2. B. Moſ. 22,20. Pf. 82,
6. auch die falſchen Goͤtzen und Abgoͤlter derer
Heyden, 2. B. Moſ. 20,3. Aber alle Engel,
und Menſchen,und allEreannen muͤſſen unſerm
GOtte, auſſer dem kein G DD iſt / unterthaͤnig
ſeyn; darum er billig ein GOtt aller Gotter heiſt.
So iſt er auch ein HErr aller Herren/ und ein Koͤ⸗
nig aller Konige; der Koͤnige einſetzet und abſe⸗
tzet, Dan. 2,47. durch ihn regieren die Koͤnige,
und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Durch

Der 136. Pfalm.

wir uns verlaſſen, und ihm trauen. Die rech⸗
ten Wunder geſchehen allein durch GOtt, denn
ſie ſind Wercke uͤber alle Natur. Derſelben eiſt
allein GOTD teiſter, als die er in ſeinen Haͤn⸗
den hat, und kan uͤber und wider dieſelbe thun,

er iſt an ſie nicht gebunden; und wenn ſchon der

Teuffel bißweilen etwas wunderliches fuͤr un⸗
ſern Augen, und damit ein Spiegelfechten, und
Geplerre machet, ſo iſt es doch nur eitel Affen⸗

Werck, kein rechtes noch vollkommenes Wun⸗

der, damit der argliſtige boͤſe Feind nur Abgoͤtte⸗
rey beſtaͤtiget; oder die Leute vom Worte und

Verheiſſungen GOttes abfuͤhret; ſeine Wunder

ihn herrſchen die Fuͤrſten, und alle Regenten auf ſind laͤcherliche Dinge, nur lauter Irrwiſche, die

Erden, Spruͤchw. Z,15. Sie muͤſſen ſich
ſchreiben: von GOttes Gnaden. Er iſt ein OErr
Himmels und der Erden, deme der gantze Erd⸗
Boden iſt, und alles was darinnen iſt, Pf. 50,
10. Darum ſollen wir mit allen Creaturen un
fuͤr unſern GOtt und OEern erkennen /lieben eh⸗
ren /anbeten ihm gehorſam ſeyn, und zwar mehr,
als denen Menſchen Ap. Geſch. 5,29. füͤr ihm
ſolen wir uns ſcheuen in allen Noͤthen unſere Zu⸗
flucht zu ihm nehmen, und uns ſeiner getroͤſten,
Auch ihn immer loben und preiſen, und mit Da⸗
vid alſo anſtimmen: Gelobet ſeyſt du OERR
GSOtt und Vater dir gebuͤret Majeſtaͤt und Ge⸗
walt, Herrlichkeit, Sieg und Danck; denn alles
was im Himmel und auf Erden iſt das iſt dein;
dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet über alles
zum Oberſten, dein iſt Reichthum und Ehre fuͤr
dir; du herrſcheſt uͤber alles, in deiner Hand ſte⸗
het Krafft und Macht, in deiner Hand ſtehet es,
iederman groß und ſtarck zu machen. Nun unſer
GOtt, wir dancken dir und ruͤhmen den Nah⸗
men deiner Herrlichteit Chron. 30,10-13.
2. Haben wir GOttes Majeſtaͤt zu erſehen:
an ſeinen Wercken; die ſind nach Anleitung des
Pſalms (1) ſeine groſſe Wunder, die er allein
hut; deren dorpehlbat viel Exempel in heiliger

bey Nacht die Leute verfuͤhren, daß ſie ins Waſ⸗
ſer fallen, erſauffen, oder ſonſten den Hals bre⸗

chen. Wir ſollen dahevo Droſt faſſen in unfern

groſſen Noͤthen, daß wir wiſſen, wir dienen und
vertrauen einem ſolchen GOTD, der Wunder
thut; darum wenn es nach der Natur ſchon un⸗
muͤglich ſcheinet, daß uns ſollte eb men geholffen
werden, ſo iſt doch unſer GOTTan die Natur
nicht gebunden, und kan uͤber dieſelbe thun. Das
(2)iſt das Werck der Erſchaffung Himmels und

der Erden; derer ſchoͤnen groſſen Lichter an dem

Himmel uns Menſchen zu gute, die er alle in ih⸗
rem ordentlichen Lauffe noch taͤglich erhaͤlt, und
auch das Meer mit ſeinen Thuͤren verſchloſſen
hat, daß die Waſſer den Erd⸗Boden nicht uͤber⸗
ſchwemmen und verderben. Daraus ſollen wir
GOrtes Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Macht er⸗

kennen, wie Sirach gethan, der uͤber der Betrach⸗

tung des ſchoͤnen Lichts der Sonnen, und ihres
Lauffs in dieſe Worte ausgebrochen: Das muß

ein groſſer HErr ſeyn der ſie gemacht hat, Cap.

43,5. Auch ſollen wir GOtt mit hoͤchſtem
Fleiß daruͤberloben und ihm dancken. Denn
wenn wir gleich alles ruͤhmen, ſo iſt doch GOtt
noch hoͤher, als alle ſeine Wercke; denn der

HERR iſt umausßprechlich groß, und ſeine
Macht

1652
Schrifft uns fuͤrgeſtellet werden, und auch taͤg⸗
lich um uns geſchehen, daß wir erkennen, wer
GOTT ſey, nach ſeinem Weſen und Willen,
und Zeugniß haben ſeiner Verheiſſung, darauf

166

Ah

ih
kani⸗
16E
Wuſe
andete
DeEin
ſtenge
ſondeet
nen P
Tags
die W.
Wed
aller
Doſt
auchat
tenund
undnic
dabege
pten: n
durchd
ausgeſt
Surde
des un
bensbe
helf
Hiſe⸗
den dea
denen
ckern.
belgeſe
haltun⸗
heilge

1652
, ſi⸗
en wer
Wle,
Narauf
ſe tech⸗
, denn
ben iſt
Han⸗
thun,
han der
ſue
1, ud
Affen⸗
Wun⸗
gitte⸗
te und
bunder
ſhe die
Waß⸗
lls bre⸗
funſemn
enund
bunder
onun⸗
holffen
Nunm
Das
wd
andem
leinih⸗
lt und
chloſin
htlber⸗
lnwie
cht er⸗
etrache⸗
dins
vnuß
Cap.
hſtem
Denn
Gtt

enn der

1I63

Macht iſt wunderbarlich. Lobet und preiſet den

HErrn, ſo hoch ihr vermoͤget er iſt doch noch hoͤ⸗
her. Preiſet ihn aus allen Kraͤfften, und laſſet

nicht ab, noch werdet ihrs nicht erreichen. Wer

kan ihn ſo hoch preiſen, als er iſt, Sir. 43,30
35. (3.) Das Werck der Ausfuͤhrung Iſrael
aus Egypten durch das rothe Meer und durch die
Wuͤſten; die Niederlage Sihon und Ogs, und
anderer Voͤlcker und Konige in Canaan; auch
die Einnehmung ihrerLaͤnder ſo von denen Iſrae⸗
liten geſchehen; welches nicht allein in dieſem,
ſondern auch vielen andern Pfalmen, und bey de⸗

nen Propheten gedacht, und auch uns heutigs

Tags zum offtern fuͤrgehalten wird, damit wir
die Wunder⸗Hand GOttes, die er in ſelbigen
Wercken erwieſen, erkennen, und derſelbigen in
aller Feindes⸗Gefahr und Noͤthen zu unſerm
Troſt wiſſen zu gebrauchen; und uns troͤſten:
GODD werde bey Unterdruckung derer Feinde
auch an uns gedencken, und uns von ihnen erret⸗
ten, und uns mit Speiſe und Nahrung verſorgen,
und nicht verlaſſen,ſo wir ihm vertrauen und uns
dabey erinnern des geiſtlichen Auszugs aus Egy⸗
pten: wie uns CHriſtus, der Sohn GOTTes,
durch das rothe Meer, nemlich durch ſein Blut,
ausgefuͤhret hat aus dem Dienſt⸗Hauſe der
Suͤnden, des Todes, der Hollen, und alles Elen⸗
des, und uns in das gelobte Land des ewigen Le⸗
bens bringet. Nicht weniger werden ſolche Ex⸗
empel fuͤrgehalten, daß boͤſe Buben durch ſolche
Hiſtorien und Exempel zur Buſſe gelocket wer⸗

den, damit es ihnen nicht ergehe/ wie Pharao und

denen Cananitiſchen Konigen und ihren Voͤl⸗
ckern. Dabey ſoll man der Danckbarkeit nicht
vergeſſen, und GOtt fuͤr Beſchuͤtzung und Er⸗
haltung ſeiner Kirche hertzlich dancken/ und ſeinen
heiligen Nahmen hoch preiſen, nach der Ver⸗
mahnung Davids in dieſem Pfalm.
II. Der andere Chor antwortet auf alles
Ruͤhmen der groſſen Majeſtaͤt, und groſſen
Wercke GOttes, und ſagt: denn ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich; und wiederholet ſolche Wor⸗
te bey iedem Verſicul in die 26. mal; damit man
fuͤr ſeiner Majeſtaͤt keinen Abſcheu trage ſondern

Der 136. Pſalm.

1654
ihn fuͤr einen ſolchen wohlthaͤtigen GOtt halte,
deſſen groͤſte Luſt ſey, uns Menſchen Gutes zu
thun, aus deſſen Guͤte alles hergefloſſen, was er
bey Erſchaffung der Welt, und an dem Volcke
Iſtael gethan; der auch ſeine Guͤte nicht veraͤn⸗
dere, ſeine Gnaden⸗Thuͤr nicht zuſchlieſſe um un⸗
ſerer Undanckbarkeit willen, ſondern ſeine Guͤte
uͤber uns walten laſſe in Ewigkeit.

Lehre.
Hni weiſet uns der Konig David: wie
alles, was an GOtt iſt, und von ihm komt,
oder, was GOtt thut, lauter Guͤte ſey, und aus
lauter Guͤte herkomme; daß alſo die Guͤte GOt⸗
tes der Urſprung iſt aller Wercke GOttes, die
von uns in dieſer Schwachheit nicht gnugſam
mag erkannt noch geruͤhmet werden; davon der
Koͤnig David hier und anders wo in ſeinen Pfal⸗
men viel und offt geſungen, und ſind ſeine Wor⸗
te die er 26. mal auf einander von der Guͤte Got⸗
tes wiederholet, die Summa und der Inhalt ge⸗
weſen derer Muſiken, die Salomo, Joſaphat,/ und
andere fromme Konige gehabt haben. Denn
alſo ſteht im 2. B. der Chron. 5, 13. Die
Stimme erhub ſich mit Trompeten, Cymbeln
und andern Saͤiten⸗Spiel und von dem Lobe des
HErrn,daß er guͤtig iſt und ſeine Barmhertzig⸗
keit ewig waͤhret; und hernach Cap. 7, 3. Alle
Kinder Iſrael ſahen das Feuer herab fallen, und
fielen auf ihre Knie, mit dem Antlitz auf die Erde,
und beteten an, und dancketen dem Errn, daß er
guͤtig iſt, und ſeine Barmhertzigkeit ewig waͤhret.
Ingleichen Cap. 20,2 1. vermahnet der Koͤnig
Joſaphat das Volck zum Glauben, und ſtellet
Saͤnger dem HErrn, daß ſie lobeten im heiligen
Schmuck, und ſprachen: Dancket dem HErrn,
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Daran ſonder⸗
lich dieß hoch⸗troͤſtlich iſt: daß die Guͤte u. Barm⸗
hertzigkeit Gottes nie kein Ende hat, Klag Lied.
3,22. ſondern waͤhret imer fuͤr u. fuͤr, von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit uͤber die die GOtt fuͤrchten, Pſ.
103,8⸗1 1. Dafuͤr ſollen wir auch ewigLob und
Daͤnck ſagen, und ſoll immer bey uns heiſſen:
Dancket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und
(Minm mm) 2 ſeine

1655
ſeine Guͤte waͤhre ewiglich. Wir ſollen mit
danckbarem Gemuͤthe erkennen, daß alles, was
GOTTan uns thut, lauter Guͤte ſey, und daß
wir ſolches um ihn nicht verdienet; ſeine Guͤte
thue uns alles Gutes; ſeine Guͤte ſey es, daß
wir nicht gar aus ſind, Klag⸗Liedern Jer.
3,22. Dahero wir unſere Schuldigkeit gegen
GOtt deſto danckbarer ablegen, ihn ſtets preiſen
und ruͤhmen ſollen, daß er ſo guͤtig iſt. Nicht we⸗
niger haben wir es zu gebrauchen zu unſerm hertz⸗
lichen Troſt, daß GOttes Guͤte ewiglich waͤhret,
und ſollen dahero mit wahren Glauben unſere
Zuflucht in allem Anliegen zu der Guͤte GOttes

nehmen, der uns unſer Lebelang ſo viel Gutes an

Seel und Leib erwieſen und es auch noch hinfuͤro
an uns thun will, biß ans Ende unſers Lebens,
ja biß in Ewigkeit. Auch ſollen wir davon Ur⸗
ſache nehmen nach dem Exempel GOttes, ieder⸗
man Gutes zu thun, und nicht muͤde werden,
Gal. 6,9. auch keinem das Gute zu mißgoͤn⸗
nen, ſo er von GOtt, dem hoͤchſten Gute hat.
Nun HERR deine Guͤte ſey uͤber uns, wie wir
auf dich hoffen, Amen!
Der 137. Pfalm.
Ndieſem Pfalm iſt Il. eine Weiſſagung
von der Babyloniſchen Gefaͤngniß,
und eine groſſe Wehklage des Juͤdi⸗
ſchen Volcks in derſelbigen, uͤber die groſſe Be⸗
ſehwerung und Verſpottung, die ſie da leiden
muſten, enthalten. Wie nemlich, der gerechte
GODD das Juͤdiſche Volck, uͤber ihre veruͤbte
groſſe Bosheit, und halsſtarrige Unbußfertigkeit
endlich geſtraffet, daß die Chaldaͤer oder Baby⸗
lonier die Stadt Jeruſalem mit Gewalt erobert,
verbrannt, verwuͤſtet, den Tempel zerriſſen, und
in die Aſche geleget, den Koͤnig, und viel Volck
mit ihm, darunter auch Prieſter und Leviten,
gefangen nach Babel gefuͤhrt, und daſelbſt ſie⸗
bentzig Jahr gefangen gehalten, davon wird ge⸗
leſen 2. Buch derer Koͤn. 25. 2. Buch
der Chronic. 36. Wie es ihnen zu Ba⸗
bel ergangen,das wird hier im Pfalm angefuͤhret.
Sie haͤtten da geſeſſen am Waſſer Euphrat, der
durch die Stadt Babylon gefloſſen, und gewei⸗

N

Der 137. Pſalm.

1656
net, weil die Feinde an ihnen groſſe Tyranney ver⸗
uͤbet in ihrem Hochmuth,unter denen ſie wohnen
muͤſſen in groſſem Zwang und Drang; niemand
haͤtte ſich ihrer angenommen, noch ſie beherber⸗

gen wollen; ſie haͤtten an denen Waſſer⸗Fluͤſ⸗

ſen gelegen, in groſſer Armuth und Verachtung,
daß ſie Angſt und Jammer vollauf gehabt/ und
ihre Zeit mit Weinen und Wehklagen zuge⸗
bracht. Sonderlich aber haͤtten ſie bitterlich ge⸗
weinet, wenn ſie an Zion, oder die Stadt Jeru⸗
ſalem, und an den Tempel allda gedacht, da ſie
GOttes Wort, ihre gute Nahrung, und alle

Nothdurft gehabt, und da ſie GOttin dem Tem⸗

pel mit allerley Saͤiten⸗Spiel haͤtten loben koͤn⸗
nen, deſſen allen ſie itzung muͤſten beraubet ſeyn,
und daruͤber waͤre ihnen das Singen vergangen

daß ſie ihre Saͤiten⸗Spiele beym Waſſer an die

Weiden aufgehencket, und dafuͤr geweinet. Da
zwar die unbarmhertzigen Feinde, die ſie gefan⸗
gen gehalten, ihnen bey ihrem Weinen zugemu⸗
thet: ſie ſollten ihnen ein froͤliches Liedlein von ih⸗
rem GOtte zu Zion /ſingen, und ſie damit ausge⸗
ſpottet; aber ſie haͤtten ihnen geantwortet: wie
ſie von ihnen in ihrem Elende ein ſolchLiedlein be⸗

gehren duͤrfften? Ja, wenn ſie Jeruſalem vergeſ⸗

ſen, und ſich nicht um ihre Wiedererbauung be⸗
kuͤmmern wuͤrden, ſo wolle GOtt ihrer wieder
vergeſſenz und wenn ſie nicht Jeruſalem im Mun⸗
de fuͤhreten, und ihre einige Freude daran haͤtten,
ſo wolle GOtt ihnen die Rede in ihrem Munde
gar verfallen laſſen. Lehren.
NR denen Juͤden,die an dene Waſſern zu Ba⸗
bel weineten,wenn ſie an Jeruſalem gedach⸗
ten, haben wie I. ein Exempel: wie GOTTD
nicht imerdar im Roſen⸗Garten ſitzen gute Tage,
und alle Freude haben laſſe, ſondern wenn man
das Gute nicht erkenne, und ſolches zur Suͤnde
und Unbußfertigkeit mißbrauche, er ſelbiges wie⸗
der entziehe, und in groß Elend kommen laſſe, da
man mit Schmertzen bedencken muͤſſe, wie viel
Gutes man gehabt, daſſelbe aber alles verlohren
ſey daß man nichts /als Kum̃er und Jammer⸗/fuͤr
ſich habe, daruͤber einem alle Freude und Muth

entfalle, und an Statt des Singens, und der

Freude,

1657
Flende
ſufſen
dum
ſolan

60
undEn

Obuus
ſinund
o wit
nen ſo
Buſeth
Abwend
ſchen.
hat, abe
Sprie

N ier
ſericht

belweine
umwird

Habeneh

wiedA
Eeede
ſern beh⸗
in Pobe
wohl ub⸗
lung ſich
Heulens
hhocnſen
wegen
den und
Qoun
2.8

ee bere
denen Fn
ſnnberſp⸗a

ſcienzur

eer beras
ungenee

nſe Sch
les Go

hr Go

u: ſeſd

ſnaniß

ſealeze

1656
hey ber⸗
wohnen
ſemand
cerber⸗
eFß⸗
chtung,
obt und
n zuge⸗
lich ge⸗
Jeru⸗
Rſe
1d ale

Dem⸗

benkhn⸗
betſgn
ongen
can die
het. Da
ſegefan⸗
zugemu⸗
nbonih⸗
tausge⸗
te: wie
Niabe⸗
ndergeß
ung be⸗
wieder
NMos
haͤtten,
Munde

1 Ba⸗
jgedach⸗
S0
bteve,
nn nan
Guͤnde
es wie⸗
aſſe da
wie biel
etiohren⸗
nmetſr
d Mnth
und der
Feeude,

1657
Freude, die man zuvor gehabt, man nur heulen,
ſeuffzen und wehklagen muͤſſe; wie es denen Juͤ⸗
den zu Babel ergangen. Darum wir an das Gu⸗
te, ſo lange wir daſſelbe noch haben, gedencken,
GOtt von Heꝛtzen daſuͤr dancken/ fuͤ Mißbrauch
und Suͤnde uns huͤten, Undanck, Verachtung des
Worts GOttes und deſſelben Diener/ Ungehor⸗
ſam und Blut⸗Schulden vermeiden ſollen; oder
wo wir geſuͤndiget haben, nicht hartnaͤckig dar⸗
innen fortfahren, ſondern bey Zeiten wiederum
Buſſe thun, und Vergebung der Suͤnden, auch
Abwendung derer verdienten Straffen bey Gott

ſuchen. Böoͤſe! boͤſe! ſpricht man, wenn man es

hat, aber wenn es weg iſt, rouͤhmet man es denn,
Spruͤchw. Sal. 20, 14. Wie es die Ju⸗
den hier gemacht; aber es war zu ſpath, und halff
ſie nichts, daß ſie erſt an denen Waſſern zu Ba⸗
bel weineten, wenn ſie an Zion gedachten. Dar⸗
um wir daran gedencken ſollen, wie gut wir es
haben, ehe es uns wegen Undancks entzogen
wird. Wir ſollen aber daher deſto mehr das groſ⸗
ſe Elend unſerer Mit⸗Bruͤder und Mit⸗Schwe⸗
ſtern behertzigen, die unter dem Tuͤrcken, oder
im Pabſtthum gefangen ſitzen, da ſie nicht ſo
wohl uͤber leibliche, als uͤber geiſtliche Beſchwe⸗

rung ſich zu beklagen haben; wie viel Weinens,

Heulens, und Seuffzens meynen wir, daß bey
ihnen ſey, wenn ſie an ihr Zion gedencken? Deß⸗
wegen wir deſto mehr Mitleiden mit ihnen ha⸗
ben, und deſto eyfferiger fuͤr ſie zu GOTTDum
Troſt und um ihre Erledigung bitten ſollen.
2. Wird uns hier ein Exempel gewieſen:
wie verfolgte Chriſten, wenn ſie im Elende unter
denen Feinden ſitzen, ſich noch dazu hoͤniſch muͤſ⸗
ſen verſpotten, ihnen ihren GOTD eund ihre Re⸗
ligion zum Schimpff fuͤrwerffen, und ſich daruͤ⸗
ber verachten laſſen. Denn es muſten die Ge⸗
fangene Juͤden von denen Babyloniern tͤglich
viel Schmach und Schande leiden indem ſie ih⸗
res GOttes und ihrer Religion ſpotteten wie ſie
ihr GOtt nicht habe ſchuͤtzen, noch fuͤr dieſer Ge⸗
faͤngniß bewahren koͤnnen; und von ihnen begeh⸗
ret: ſie ſollten ihnen ein Liedlein ſingen, welches
ſie allezeit auf dem Berge Zion GOtt zu Ehren

Der 137. Pſalm.

1658
geſungen hatten; ſolche Spoͤtter ſind auch die
Edomiter, Ammoniter, und andere geweſen. So
hat der gefangene Simſon fuͤr denen Philiſtern
ſpielen muͤſſen, und hatten ſie ihre Kurtzweile mit
ihm. Wie gifftig auch der OERR CHriſtus
in ſeiner Paßion verſpottet worden, iſt aus der⸗
ſelben Hiſtorie gnugſam bekannt. Welches
dem Fleiſch und Blute ſehr wehe thut/ wenn man
im Elend ſitzt, und noch darzu verlacht und ver⸗
ſpottet wird; es iſt als ein Mord in meinen Ge⸗
beinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen, und
taͤglich zu mir ſagen: We iſt nun dein GOTT?
ſpricht David, Pſalm 42, 11. Wem es alſo
gehetder troͤſte ſich mit dem Exempel anderer de⸗
nen gleiches widerfahren und mit der vaͤterlichen
Vorſehung GOttes fuͤr uns; der troͤſtet, wenn
die Feinde ſpotten, und wird ihnen das Cantate
legen, die Seinen aber erfreuen, und ſie ihre Luſt
an der Feinde Unfall ſehen laſſen.
3. Lehren uns die zu Babel gefangene Juͤ⸗
den mit ihrem Exempel: wir ſollen zur Zeit der
Gefahr in der Religion beſtaͤndig bleiben; was
die Feinde daruͤber uns zumuthen, ihnen nicht
folgen, unſer Gewiſſen mit Mißbrauch des aller⸗

heiligſten Nahmens GOttes nicht beſchweren,

zu dem falſchen GOttes⸗Dienſt uns nicht ver⸗
fuͤhren laſſen; bey dem, was wir in unſern Kir⸗
chen von GOtt und ſeinem Willen gelehret wor⸗
den, biß ans Ende verharren; derer Verheiſſun⸗
gen GOttes in ſeinem Worte nicht vergeſſen, und
durch keine Gewalt, Gefaͤngniß, Truͤbſal noch
Dod uns davon abwendig machen laſſen; wie
die Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß auf
Zumuthen ihrer Feinde ihnen des HErrn Lied
nicht ſingen wollten, ſondern eher gewuͤnſcht, daß
GOTT ihrer Rechten vergeſſe, als daß ſie ſich
dahin ſollten bringen laſſen, daß ſie der Stadt
Jeruſalem, des wahren GOttes⸗Dienſts, des
Worts GOTTDes, und ſeiner Verheiſſungen
vergeſſen ſollten. Es ſollen auch diejenigen, die
in fremden Landen ſeyn muͤſſen, da Abgoͤtterey
im Schwange gehet, und GOttes Wort nicht
Statt hat, ſondern geſchaͤndet und geſchmaͤ⸗
het wird, nicht viel von GOttes Wort han⸗
(Mmm mm) 3 deln,

1659
deln, noch in Zechen, und in der Fuͤllerey geiſtli⸗
che Lieder ſingen wollen; denn das heißt das
Heiligthum denen Hunden geben, und die Per⸗
len ſuͤr die Saͤue werffen, Matth. 7, O. und
alſo GOttes Wort nur deſto mehr in Spott ſe⸗
tzen. Wer einem boſen Hertzen Lieder ſinget,
das iſt wie ein zerriſſen Kleid im Winter, und
wie Eßig auf der Kreiden, Spruͤchw. 25, 20.
Der II. Theil dieſes Pfalms iſt eine Weiſſa⸗
gung, Gebet und Fluch, wider die Edomiter und
Babylonier. Die Edomiter waren derer Juͤ⸗
den nechſte Anverwande und Nachbarn; denn
Eſau, der auch Edom hieß, war ihres Vaters
Jacobs Bruder. Weil nun die Nachkommen
Eſau einen alten Haß auf die Iſraeliten hatten,
und dieſe itzt in groß Ungluͤck kommen waren, da
ſie in der Babylonier Gewalt gefangen nach
Babel gefuͤhret worden hatten die Edomier ſich
hoch daruͤber erfreuet, und denen Babyloniern
zugeruffen: ſie ſollten Juda und Iſrael gar aus⸗
rotten und vertilgen. Dieſes, bittet nun der
Pſalm: wolle GOtt denen Edomitern gedencken,
an dem Tage wenn er Jeruſalem, oder die Juͤden
an ihren Feinden wieder raͤchen werde, und deß⸗
halben die Edomiter auch zur Straffe ziehen.
Deßgleichen wuͤnſchet er denen Babyloniern,
wegen ihrer veruͤbten Tyranney: daß ſie auch
verſtbret, ihnen gleiches vergolten, und ihre junge
Kinder an die Steine geſchmettert wuͤrden, daß
das Gehirne von ihnen an die Waͤnde ſpruͤtze.
Ja, er wuͤnſchet denen Gluͤck, und preiſet ſie ſee⸗
lig, die ſolches verrichten wuͤrden.
Lehren.
Jeſer Theil des Pſalms gibt uns I. zu be⸗
Wdencken: wie es allen Feinden und Ver⸗
folgern der Chriſtlichen Kirche und recht⸗glaͤubi⸗
ger Kinder GOttes, ſie haben gleich ſelber Hand
angeleget, und ſie wircklich verfolget, oder nur
andere wider die Kirche GOttes angehetzet, und
an deren Ungluͤck Geſallen und Freude gehabt,)
zuletzt ergehen werde; nemlich, ſie werden hart
geſtrafft, und ihnen wiederum vergolten wer⸗
den, wie ſie gethan; die Straffe werde auch wol
uͤber ihre junge Kinder hinaus gehen; denn es iſt

Der 137. Pfalm.

1660
recht bey GODD Truͤbſal zu vergelten, denen,

die denen Seinigen Truͤbſal haben angeleget,

2. Theſſal. 1,6. Siehe, ſie ſollen zu Spott
und zu Schanden werden alle, die dir gram ſind,
ſie ſollen werden als nichts, und die Leute, die mit
dir hadern, ſollen umkommendaß du nach ihnen
fragen moͤchteſt und du wirſt ſie nicht finden,
Eſa. 41, 11. 12. Wehe dir, du Verſtoͤrer mey⸗
neſt du, du werdeſt nicht verſtoͤret werdenꝛ und du

Veraͤchter, meyneſt du, du werdeſt nicht veracha

tet werden? Wenn du das Verſtoͤren vollen⸗
det haſt, ſo wirſt du auch verſtoͤret werden; wenn
du des Verachtens ein Ende gemacht haſt, ſo
wird man dich wieder verachten. Eſa. 33, 1.
Darum laſſet ab von dem Menſchen, der Odem
in der Naſe hat, denn ihr wiſſet nicht, wie hoch er
geachtet iſt, Eſa. 2,22. Und freue dich des Falls
deines Feindes nicht und dein Hertz ſey nicht froh
uͤber ſeinem Ungluͤck, es moͤchte es der HERR
ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn von
ihm wenden, Spruͤchwoͤrt. 24, 17. 18.
Denn wer ſich uͤber des andern Ungluͤck freuet,
dem iſt das Seinige nahe, fuͤr der Thuͤr. Und ſon⸗
derlich, wo man das gemeine Gebet verleuret,
und den gemeinen Fluch auf ſich ladet, der gewiß
trifft, da wirds an Plagen nicht fehlen. Wel⸗
ches die neidiſchen Edomiter, und die grimmige,
tyranniſche Verfolger in Babel inne worden; de⸗
nen es ergangen, wie hier wider ſie geweiſſaget,
und gebetet worden; davon die Buͤcher derer Koͤ⸗
nige und Chroniken, auch die Schrifften derer
Propheten mit mehrern zeugen.
Was 2. das Rach⸗Gebet des Pfalms hier
betrifft, ſo iſt daſſelbe nicht wider die Schrifft.
Denn dieſe verbietet die Rache in eigenen Pri⸗
vat⸗Sachen, aber die Verſpottung derer Edo⸗
miter/ und die Verfolgung dere Babylonier ging
uͤber die geſamte Kirche GOttes. In eigener
Privat⸗Sache ſoll man auch die Feinde lieben,
und fuͤr ſie bitten. Matth. 5/ 44. Wenn ſie
aber die Wahrheit Goͤttlicher Lehre anfechten,
verfolgen, ſich nicht beſſern wollen, und im Irr⸗
thum und Suͤnde muthwillig verharren, da ſind
ſolche im Geꝛichte GOttes ſchon verurtheilet und
darff

1661
daffnen
icelz e
ct
,ediezu
Amen!

R

menihne
Gart he
Danckſa
liſt, ur
Munde

de ſines

brboſuge
auch nic
Glltern,
denn, mi
chhes er i
Stul ſir
aber GO
Ghadig
wpahrhaff
dolcher
efatinni
ies heilg
eeilchu
leGeſ
ll erl
Vergen
keit durc
l unn fen
mdig
hen.

Ehretn
LAGer
nerze
ind Dan
hen und

Deinpen

, denen,
mhctget

Spott

amſind,
6 Nemit
hchihnen
finn,
rey mey⸗
ſeunddu
berach⸗
Wen⸗
einwenn
haſt, ſt
. 33/1.

dedem

diehocher
desals
nicht froh

Jorn von
17. I).
ck ſtutt,
Uind ſon⸗
werleuret,

dergewi,5

We⸗
timinige,
deded⸗
weiſſaget,
rdetecb⸗
ften derr

ſalmstir
Eift.
ene, Pri⸗
. Go⸗
hier ging
n eigeaer
de Ueben,
Wenn ſie
anſechten,
dim Irt⸗
en da ſind
heletund

dorff

1600 †

.

*

1661

darff man um Execution goͤttlicher Uetheile wol
bitten; es werden auch die ſeelig gebrieſen, die
das goͤttliche Urtheil vollſtrecken. GOtt bekeh⸗
re die zu bekehren ſind, durch JEſum CHriſtum,

Amen!
Der 138. Pſalm.
WNdem l. Dheile dieſes Pſalms dancket
David GOtt fuͤr ſeine groſſe Guͤte und
Treu; und ſonderlich: daß er ſeinen Nah⸗
men ihn erkennen laſſen, und denſelben durch ſein
Wort herrlich gemacht habe. Mit welcher
Danckſagung er es ihm einen groſſen Ernſt ſeyn
laͤſt; und verrichtet dieſelbe nicht nur mit dem
Munde, fondern auch aus dem innerſten Grun⸗
de ſeines Hertzens, und zwar von gantzem im⸗
bruͤnſtigen Hertzen, ſo viel ihm moͤglich geweſen;

auch nicht heimlich, ſondern oͤffentlich fuͤr denen

Goͤttern, fuͤr denen Engeln, und GOttes⸗Kin⸗
dern, mit angehaͤngten ernſtlichem Gebet, wel⸗
ches er im Tempel und gegen den Gnaden⸗
Stul fuͤr GOTT ausgeſchuͤttet. Er dancket
aber GOtt um ſeine Guͤte und Treu: daß er ſo
gnaͤdig und barmhertzig, auch ſo getreu und
wahrhafftig ſey und ſeine Verheiſſungen ſo gnaͤ⸗
diglich erfuͤle. Sonderlich aber dancket er GOtt
hertz⸗inniglich: daß er durch Verkuͤndigung ſei⸗
nes heiligen Evangelü, ſeinen Nahmen werde
heerlich und bekannt machen daß er das menſch⸗
liche Geſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffel und
Holle erloͤſe, und alen Menſchen Gnade und

Vergebung derer Suͤnden, und ewige Seelig⸗
keit durch den Glauben an ihn anbiete. Wenn

er nun ferner anruffen werde, ſo wolle ihn GOtt
gnaͤdiglich erhoͤren, aus aller Noth heraus reiſ⸗
ſen, ſeine Seele troͤſten, und ihm neue Krafft ver⸗
leihen. L
Lehren.
Ehret uns alſo hiermit 1. der Konig David:
Wie wir uns gegen GOtt fuͤr ſeine Guttha⸗
then erzeigen ſollen; nemlich, wir ſollen ihm Lob,
und Danck ſagen; wie David hier ſolches ge⸗
than, und ſonſten mehrmals in ſeinem Pfalter,

darinnen er uns auch das Gebot GOttes fuͤr⸗

haͤlt, daß wir dergleichen thun ſollen. Denn,

Der 138. Pfalm.

1662
ſagt der Pſalm S0, 14. 15. Ooffere GOit
Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗
de. Und ruffe mich an in der Noth,ſo will ich dich
erretten,/ſo ſollt du mich preiſen. Das iſt der Wil⸗
le GOTTes in CHriſto JEſu an uns, daß wir
danckbar ſeyn in allen Dingen, 1. Theſſ. 5, 18.
Eph. 5. 20. Col. 3,16. Und weil die Danck⸗
ſagung eine Erhebung des Gemuͤths und der
Seelen zu GOtt iſt, ſo muß die Danckſagung
von Hertzen geſchehen, auch nicht aus halben
ſondern gantzem Hertzen, daß unſere Seele und
was in uns iſt, GOtt lobe und preiſe, Pſ. 103,
1. Darum David Pſ. 57, 8. geſagt: Mein
Hertz iſt bereit, GOtt! mein Hertz iſt bereit, daß
ich ſinge und lobe. Es ſoll unſere Danckſagung

geſchehen fuͤr denen Goͤttern in denen Verſamm⸗

lungen; fuͤr denen Auserwehlten, heiligen En⸗
geln, ſuͤr denen Obrigkeiten; wie David fuͤr de⸗
nen Koͤnigen, im Rathe derer Frommen und in
der Gemeinde, Pfſ. 111,1. damit GOttes Lob
erweitert, ausgebreitet, und auch andere Leute
dazu gebracht hat. Dabey auch das Beten ſeyn
ſoll:; denn dancken und beten gehoͤren zuſammen,
und ſollen bey einander ſtehen.
Woſuͤr ſollen wir aber 2. Gtte dancken?
Fuͤr ſeine Guͤte und Treu und fuͤr die Predigt ſei⸗
nes Worts, dadurch ſein Nahme herrlich ge⸗
macht wird. Denn die Guͤte und Treu GOttes
ſind ein Ueſprung aller Wohlthaten GOttes ge⸗
gen uns. Darum wir GOtt immer loben und
preiſen ſollen, denn ſeine Gnade und Wahrheit
waltet uͤber uns in Ewigkeit, Pf. 117, 2. Und
weil GODD ſeinen Nahmen uͤber alles herrlich
machet durch ſein Wort, und durch die Predigt
des H. Evangelü gegen uns Menſchen, daß wir
die Herrlichkeit ſeines theuerſten Verdienſtes,
und ſeines allerheiligſten Nahmens deſto mehr
erkennen, ſo ſollen wir auch deſto fleißiger dan⸗
cken fuͤr die Predigt ſeines H. Evangeli, dadurch
er uns hat wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines
Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, und hat
daſſelbige herfuͤr gebracht durch ihn daß es gepre⸗
diget wuͤrde, Eph. 1/9. Daß wir moͤgen ruͤhmen
und ſagen: OErr unſer Herrſcher wie herrlich iſt
dein

1663
dein Nahme in allen Landen, da man dir dancket
im Himmel (deiner Kirche) Pf. 8,1.
3. Lehret uns auch David: ob wir ſchon zu
Zeiten ſtarck im Geiſte ſeyn, ſo ſtehen wir doch
auf ſchwachen Beinen, und beduͤrffen immerdar
Saͤrckung. Darum er hier bittet: wenn er
GOTT ferner anruffen werde, ſo wolle er ihn
erhbren, und ſeiner Seelen groſſe Krafft geben,
damit er nemlich in denen Anfechtungen nicht
verſincke. Dahero der Apoſtel Paulus ſeinen
Coloſſern gewuͤnſchet hat, daß ſie wachſen in der
Erkaͤnntniß GOttes, und geſtaͤrcket werden mit
aller Krafft nach GOttes herrlicher Macht in
aller Gedult, und Langmuͤthigkeit mit Freuden,

und danckſagen dem Vater, der ſie luͤchtig ge⸗

macht hat zum Erbtheil derer Heiligen im Licht,
Coloſſ. 1, 9-12. Dergleichen Gebet wird
GOtt nädig erhoͤren und mit ſeiner Krafft und
Macht in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn,
2. Cor. 12,9. Er wird denen Muͤden Krafft
geben, und Staͤrcke gnug denen Unvermoͤgen⸗
den, „Eſa. 4 0,29.
Im II. Cheie. dieſes Pſalms weiſſaget der
Koͤnig David: viel Koͤnige und Potentaten wuͤr⸗
Dden ſich zu dem HErrn CHriſto bekehren, und
ihm dancken, daß er ihnen das Evangelium ge⸗
offenbaret; und dadurch ſie gelehret: daß GOtt
die bußfertigen, demuͤthigen Suͤnder zu Gnaden
aufnehme, die gottloſen Heuchler aber verwerf⸗
fe, die Fein de der Kirchen ſtuͤrtze, die Frommen
und Glaͤubigen aber biß ans Ende zum ewigen
Leben erhalte. Es dancken dir, HErr, alle Ko⸗
nige auf Erden, ſpricht David; und propheceyet
damit: wie er GOtt von gantzem Hertzen dan⸗
cke, alſo wuͤrden im Neuen Teſtamente viel Koͤ⸗
nige und Potentaten dergleichen thun,und durch
die Predigt des Evangelii ſich laſſen zu CHriſto

bekehren; dafuͤr ſie ihm wuͤrden ſingen, und ſeine

herrliche Thaten preiſen, daß er ihre Feinde uͤber⸗
wunden, und nach erhaltenem Siege ſitze, zur
Ebhre GOttes, denen Armen und Niedrigen zu
helffen, die Suͤnder zu troͤſten, und die Elenden
zu erretten. Darum ſie nicht ſtoltz noch ver⸗
meſſen ſeyn/ſondern ſich in wahrer Demuth hal⸗

Der 138. Pſalm.

1664

ten und lernen ſollten: daß ſie einen HErrn uͤber
ſich, haͤtten, der die Stoltzen von ferne ſauer an⸗
ſehen, und von ſich ſtoſſen werde. Wenn er in
der Anfechtung ſtecke, und darunter verſchmach⸗
ten moͤchte, ſo erquicke und ſtaͤrcke ihn der OErr
durch ſein Wort,und ſtrecke hingegen ſeine Hand
uͤber ſeine zoꝛnige Feinde und helffe ihm durch ſei⸗
ne rechte Hand. Der HErr werde der Beſchwe⸗
rung und Druckung ſeiner Feinde ein Ende ma⸗
chen, um ſeiner Guͤte willen, und ihn, als ſein
Geſchoͤpff nicht verlaſſen, noch die Haͤde von
ihm abziehen.
Lehren.
Jerbey haben 1. alle Konige, Potentaten
und Herren ihre Lection, wie ſie ſich gegen
dem HErrn CHriſto und ſeinem heiligen Evan⸗
gelio erzeigen ſollen; nemlich alſo: daß ſie den

Beruff GOttes zu dem Reiche CHriſti durch

ſein heiliges Wort danckbarlich erkennen und
annehmen, zu demſelben ſich bekehren, und ver⸗
ſchaffen: daß das Evangelium C Hriſti in ihren
Herrſchafften rein und lauter geprediget, GOt⸗
tes Ehre und das Reich EHriſti beſoͤrdert werde,
und ſie nicht zufoͤrderſt ihre eigene Ehre ſuchen,
noch dieſelbe der Ehre GOttes vorziehen. Dazu
vermahnet ſie auch der Konig David, Pſ. 2,
10-12. und ſagt: So laſſet euch nun weiſen,
ihr Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen/ ihr Richter
auf Erden. Dienet dem HEern mit Furcht
und freuet euch mitZittern. Kuͤſſet den Sohn,
daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem
Wege; und Pl. 24,7. Machet die Thore
weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der
Koͤnig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbe Koͤ⸗
nig der Ehren? Es iſt der HErr Zebaoth, er iſt
der Koͤnig der Ehren. Davon hat auch der Pro⸗
phet Eſaias geweiſſaget, Cap. 40,23. Kb⸗
nige ſollen deine Pfleger, und ihre Fuͤrſtinne dei⸗
ne Saͤug⸗Ammen ſeyn. Sie ſollen dahero das
Wort GOttes, durch welches ſie zu ſeiner Er⸗
kaͤnntniß gelangen koͤnnen, lieben, gerne hoͤren
predigen, und ſeiner Zucht ſich untergeben, nicht
uͤber das Wort ſich duͤncken noch wider daſſelbe
ſich ſetzen, daß man nur muͤſſe predigen und leh⸗
ren,

daenñnde

ſ Nuh

166

ren t
lichſ
und
gea
Dav
Cig
D
laten,⸗
ſichtn
ſebey
undda
ſehn
ſchend
ſeinen
egiſt
derh
und k
ſtaff.
gefalle
GOtt
heaber
ſiͤſt
ſuicht
wieG.
laſe i
wenne
Fünde
dencke
Wt,
tenn in
undſt

hier D
lebend
kund n
Dibſ
kit ſp
ches d

konne
Koſen
NA.
ers nſ

HE

Crmniber
ſaueran⸗
Cennerin
ſchmach⸗
de Nn
eneord
durch ſeß⸗
Beſchwe⸗
nde ma⸗
a ſein
ade von

antaten
ſichgegen

gen Evage I.

aß ſe den
iſti durch
nnen und
und ver⸗
ſtinihren
et GOt⸗
ert werde,
te ſuchen,

M.,

n weiſen,

(Rcheer
hit Futcht

en Sohn,
t auf dem
die hote
hdaßdr
ſelbeſtt⸗
ath aiſt
hrpro⸗
. b⸗
liane de⸗
Whero das—
ſene E
eme hogen
tben icht
erdaſebe
enund leh⸗
en,

1665
ren, wie es ihnen gefiele, und ſie nicht angreiffen
noch ſtraffen, wenn ſie gleich wider GOtt, Ehre
und Recht handelten; ſondern dazu ſtille ſchwei⸗
gen und ſie noch ehren und loben; Nein/ſondern
David ſagt hier: Es dancken dir, HErr, alle
Konige auf Erden, daß ſie hoͤren das Wort dei⸗

nes Mundes. Darnaech ſollen ſich alle Poten⸗

taten, Herrſchafften und Obrigkeiten halten/ und
nicht meynen: weil ſie ſo hoch geſetzet ſeyn, daß

ſie bey GOtt beſſer daran ſeyn, als die andern,

und daß nicht ſo wol ſie an das Wort gebunden
ſeyn, als dieſelben, denn bey GOtt gilt kein An⸗
ſehen der Perſon, Ap. Geſch. 10,34. und in
ſeinem Reiche gilt keiner mehr denn der andere;
es iſt weder Herr noch Knecht, Gal. 3,28. Ja,
der HErr iſt hoch, und ſiehet auf das Niedrige,
und kennet den Stoltzen von ferne, daß er ihn
ſtraffe. Denn die Hoffaͤrtigen haben ihm nie
gefallen, Judith 9, 18. Den Hochmuth hat

GOtt allezeit geſtuͤrtzet, Sir. 10, 16. Ich ſe⸗

he aber an den Elenden und der zubrochenes Gei⸗
ſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Worte,
ſpricht der HErr, Eſa. 66,2.
2. Haben wir hier ein troͤſtliches Geheimniß:
wie GOtt der HErr nach ſeiner Treu niemand
laſſe uͤber Vermoͤgen verſuchet werden, ſondern
wenn er ſchon in groß Creutz und Truͤbſal, auch
Feindes⸗Gefahr und Noth gerathen laſſe, ſo ge⸗
dencke er doch mitten im Zorn ſeiner Barmher⸗
tzigkeit, troͤſte, helffe und errette. Wenn ich mit⸗
ten in der Ansſt wandele, ſo erquickeſt du mich,
und ſtreckeſt deine Hand uͤber den Zorn meiner

Feinde, und hilffeſt mir mit deiner Rechten, ſagt

hier David. HErr, du macheſt dein Wort

lebendig, mitten in denen Jahren, und laͤſſeſt es
kund werden mitten in denen Jahren; wenn P

Truͤbſal da iſt, ſo denckeſt du der Barmhertzig⸗
keit, ſpricht der Prophet Habac. 4, 2. Wel⸗
ches denn ſehr troͤſtlich iſt, daß mitten in der
Noth, mitten in der Angſt, wenn man kein Aus⸗
kommen mehr weiß/ GOtt der HErr nach ſeiner
groſſen Barmhertzigkeit mit der Huͤlffe erſchei⸗
net. Wenn die Fluth uͤberher laͤufft, ſo macht
ers mit derſelben ein Ende, Nah. 1, 8. GOtt
Pſalter.

Der 138. Pfalm.

1666

iſt getreu/ und weiß gar wohl aller Menſchen Ge⸗
brechen; er weiß, wie lang er warten ſoll, uns
wieder zuzuſprechen. Wenn er empfindt, daß
ſeinem Kind das Hertz will unterſincken, ſo
ſpringt er zu/ ſchafft Fried und Ruh/ und gibt ihm
Wein zu trincken. Wenn Gottloſe die from⸗
men Chriſten durch GOttes Verhaͤngniß in ih⸗
re Gewalt bekommen, ſollen ſie nicht meynen,
daß ſie ſchon gantz gewonnen haben, und mit ih⸗
nen umgehen duͤrffen nach ihrem Muthwillen,
ſondern hier heiſt es: daß GOtt mitten in der
Noth an ſeine Kinder gedencke, ſeine Hand uͤber
den Zorn ihrer Feinde ausſtrecke, ihnen Huͤlffe
thue, aus der Feinde Haͤnde ſie erloſe, und die
Feinde ſtraffe und vertilge. Darum ſie ihren
Zorn maͤßigen, und von ihrer Verfolgung ab⸗
laſſen ſollen, ehe GOtt drein greiffe, die Seinen
aus ihrer Hand heraus reiſſe, und ſeine Hand
uͤber ſie ausſtrecke daruͤber ſie wuͤrden zu Boden
gehen muͤſſen.
Wie aber 3. GOtt zornige Haͤnde ausſtre⸗
cket uͤber die Gottloſen, alſo haͤlt er hingegen mit
ſeiner Gnaden⸗Hand uͤber ſeinen glaͤubigen Kin⸗
dern und zeucht dieſelbe von ihnen nicht ab; denn
was er gemacht hat, das laͤſt er nicht aus ſeinen
Haͤnden. Darum fromme Chriſten nicht zweiſ⸗
ſeln ſollen daß GOtt ſie in ſeiner Gnaden⸗Hand
erhalten und bewahren werde, biß ans Ende; und
ob ſie ſchon ſtraucheln in dieſer ſchluͤpfferigen
Welt, wird ſie doch GOTD nicht wegwerffen,
ſondern ſeine Gnaden⸗Hand unterbreiten, das
Gute, ſo er in ihnen angefangen, vollfuͤhren, und
ſeeliglich vollenden. Demſelbigen ſey Ehre und
Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!
Der 139. Pſalm.
N dieſem Pſalm ruͤhmet David ſeinen
lieben GOtt, und dancket ihm wegen ſei⸗
ner gnaͤdigen Vorſehung und Vorſorge,
dadurch er ihn als ein allwiſſender, allgegenwaͤr⸗
tiger und allmaͤchtiger GODD regieret; und
bittet: er wolle ihn von denen Feinden, erloſen,
und bey dem Guten biß an ſein Ende erhalten.
Im I. Dheile redet er von GOttes Vorſorge;
daß er, als ein allſehender und allwiſſender OErr
(Nnnnn) gar

1667
gar genaue Achtung auf ihn gebe; denn er er⸗
forſche ſein Hertz inwendig im Grunde, und
ſey ihm der innerſte Bluts⸗ Troffen ſeines
Hertzens beſtermaſſen bekannt; er ſey wo
er wolle, und er thue, waß er wolle, er ſey daheim
oder drauſſen, er warte ſeines Amts, oder habe
etwas anders fuͤr, er ſitze, liege, gehe, wache
oder ſchlaffe, ſo wiſſe, und ſehe es GOTDT;
er verſtehe ſeine Gedancken von ferne, und zwar
ehe ſie ihm einfallen, und alſo auch itzund, indem
er ſie fuͤhre. Es ſey GODD ſtets um und bey
ihm, er ſehe ſeine Wege und Wandel, und al⸗
le ſein Thun und Laſſen, ein iedes Wort, das er
rede, eine iede Sylbe, was ihm nur in Mund, und
auf die Zunge komme, das wiſſe GOTT auch,
und zwar ehe ers rede. Was er iemals Gutes ge⸗
than, oder noch kuͤnfftig thun werde, das wircke
GODD alles in ihm, und bewahre ihn in ſei⸗
nem Beruff. Welche Weisheit und Vorſehung
GOites mit ſeinen Wercken zu erforſchen und zu
ergruͤnden ihm un muͤglich ſey.
Lehre.
Ehen alſo hier: was der HErr unſer GOtt
ſuͤr ein allwiſſender, und allſehender GOtt
ſey, der den Abgrund des geſamten menſchlichen
Hertzens forſche, pruͤfe und kenne, und alles ſe⸗
he und wiſſe, was in aller Menſchen Hertzen
ſtecke. Er weiß alle ihre Gedancken, nicht nur in⸗
dem ſie ſolche itzt haben, ſondern auch zuvor; al⸗
le ihre Reden auch ehe ſie dieſelben ausſprechen;
alle ihr Thun und Laſſen, Wege und Stege,
Waͤndel und Handel; es ſey aller Menſchen
Fuͤrhaben, und Thun in dem Guten, GOttes
Werck, welches er in ihnen anrichte, und ſie leite
und fuͤhre. Darum freylich diejenigen hoeh
irren, die da ſagen: der HErr ſiehet nach mir
nicht, wer fraget im Himmel nach mir, unter ſo
groſſem Hauffen dencket er an mich nicht, was
bin ich gegen ſo groſſer Welt? Sir. 16,15. 16.
Das ſind heylloſe irrige Gedancken und Reden,
und werden hier gnugſam widerleget. Daß nun
GOtt alles ſiehet und weiß, gibt uns hertzliehen
Troſt in allem unſerm Leiden. Denn daraus
moͤgen wir erkennen, daß GOTT auch unſer E⸗

Der 139. Pfalm.

1668

lend ſehe, und wiſſe; fuͤr uns Sorge trage, und
uns ohne ſein Wiſſen das geringſte Leid nicht
widerfahren koͤnne. Wir ſollen daher uns fuͤr
argen Gedancken, Worten und Wercken, fleißig
huͤten, dieweil GOTD alles ſiehet, und weiß;
wir gedencken, was wir wollen, ſo weiß er es/ und
hat es geſehen,ehe wir ſolches gedacht; wir reden,
was wir wollen und koͤnnen, er hoͤret es und weiß
es, ehe wir es reden; was wir zuvor oder hernach
thun, fuͤrnehmen und anfahen; er weiß es alles

beſſer, als wir ſelber. Darum wir bey allen un.

ſern Gedancken, Reden, Fuͤrnehmen und Thun
gedencken ſollen: GOTD ſtehe bey uns, und
wiſſe es alles; daher muͤſſen wir alles ſo anſtel⸗
len, daß wir fuͤr denen Augen der Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt keinen Abſcheu tragen duͤrffen, auch wenn
wir ſingen und ſagen muͤſſen: ohn dich. O GOtt!
ieh nichts Gutes vollbringe,du richteſt es denn zu⸗
vor in mir an; ſo ſollen wir beten: Deine. Hand

mich kraͤfftig fuͤhr auf Bahn, mir mag ſonſt
Nuthe

nichts gelingen.
Im lII. Theile fuͤhret David das Allſehen und
Allwiſſen des HErrn unſers GOttes weiter aus,
und beweiſet es mit ſeiner Allgegenwaͤrtigkeit;
und zeiget an: daß GOttes Geiſt allenthalben
zugegen ſey, und er fuͤr ihm nirgend ſich verbergen
koͤnne, er ſey im Himmel und auf Erden, ſo gar,
wenn er hinauf in Himmel oder hinab in die tieſ⸗
ſe Hoͤlle fuͤhre, oder wenn er geſchwind ans aͤuſ⸗
ſerſte Meer fliegen koͤnnte, ſo geſchwind die Mor⸗
genroͤthe durch die gantze Welt gehet, ſo waͤre
doch GOTTund ſein Geiſt da, und wuͤrde ihn
durch ſeine Allmacht halten. Und wenn er ſchon
meynen moͤchte, daß ihn die Finſterniß fuͤr denen
Augen GOttes decke und verberge, ſo waͤre es
doch nur eine eitele Einbildung, weil auch im Fin⸗
ſterniß es helle um GOtt ſey,/ und im Finſtern ſe⸗
he GOTT alle Dinge, wie am hellen lichten Ta⸗
ge, es ſey bey ihm gantz keine Finſterniß.
Lehre.
Jermit lehret uns der Konig David: der
Heil. Geiſt ſey ein allgegenwaͤrtiger Geiſt
und GOTT; der in der gantzen weiten Welt,
im Himmel und auf Erxden, an allen Orten auch

bey

ofe

werde
zeuge⸗
de0
aben
hangie
1/1.
ge ſine
derche
Hole⸗
tes/ de

der P
nan
Go d
Erſſeh
Sebe

nanias
was o
Undzu
ſſt uns
wwiſſen,
ſochſte
leſeht
Schn
Deſe
allena
Gaeben
Wert
ſchehen
bey de
Eund
gen.S
hrigke
dderd
eS
wollte
ſu
deen

d

1668

age und
ei nicht
runs für
en ſeßig
nd weiß;
eres urd

wirteden,

und weiß
hernach
za alles
iaun⸗
nd Ban
uns, und
ſanſtel⸗
ſcher Ma⸗
luch wonn
0GO
8 denn ⸗
eine Hand
mag ſonſt

lſehenund
inraus,
dttigkeit;
lenthalber
jvetbergen
1, gar,
a et⸗
dans auß⸗
ddie Mey
ſo war
wirde ihe
nner ſchan
fürdenn
wirees
chingin⸗
iſem ſe⸗
chten Ta⸗
ß.
bid: der
tiger Geiſt
ten Welt
Drten auch
Ne⸗

1669 Der 139.
bey allem Thun und Fuͤrhaben derer Menſchen
zu gegen ſey, und alles ſehe, und wiſſe, was auch
im Finſtern und in heimlichen verborgenen Win⸗
ckeln geſchehe, gedacht, geredet, oder begangen
werde; wie ſolches David hier klaͤrlich von ihm
zeuget. Der gantze Welt⸗Kreiß iſt voll Geiſtes
des HErrn, und der die Rede kennet, iſt allent⸗
halben, B. der Weish. 1,7. Dein unver⸗
gaͤnglicher Geiſt iſt in allen, B. der Weish.
12,1. Er iſt im Himmel, dem zu Ehren die En⸗
gel ſingen: Heilig, Heilig, Heilig iſt GOTT
der HERR Zebaoth, Eſa. 6, 3. Er iſt in der

Holle dahin er als der Geiſt des Mundes GOt⸗

tes, den Antichriſt verwirfft, 2. Theſſ. 2/8.
Offenb. 10,15. Er iſt auf dem Meer, dahin
der Prophet Jonas fliehet, und ſtraffet ihn, Jo⸗
naͤ 1. Er iſt in der Wuͤſten bey dem Propheten
Elia, da er in einer Hole ſtack, I. B. Kon. 19.
Er ſiehet ins Verborgene, da David mit Bath⸗

Serba Ehebruch treibet, und ſtrafft ihn durch

Nathan, 2. B. Sam. 12. Er iſt dabey, da A⸗
nanias und Sapphira heimlich eins werden, et⸗
was von dem geheiligten Gelde zu entwenden,
und zu luͤgen, Ap. Geſch. 5 Deſſen Gegenwart
iſt uns in aller Truͤbſal hoch troͤſtlich, daß wir
wiſſen, wir ſeyn nicht verlaſſen, der Heil. Geiſt, der
hoͤchſte Tꝛoſter Schutz⸗HErr,/ Helffer und Erret⸗
ter ſey mit⸗und bey uns/ von dem wir allen Troſt,
Schutz, Huͤlffe und Errettung haben werden.
Deſſen Gegenwart ſoll uns von aller Suͤnde von
allen argen Gedancken/von allen ungeziemenden
Geberden, und Reden von allen boͤſen Thun und
Wercken, wie heimlich ſie auch im Finſtern ge⸗
ſchehen koͤnnen, abſchrecken, und abhalten; als
bey dem Finſter nicht finſter iſt, alle heimliche

Suͤnde zu aller Feiſt ihm niemand mag verſchla⸗

gen. Scheuet man ſich nun in Gegenwart der O⸗
brigkeit, Prediger, oder anderer ehrlichen Leute,
oder oͤffentlich und am hellen Tage ein und ande⸗
re Suͤnde zu begehen, und dieß billig; warum

daß er nicht ſtraffen, und ſolche Dinge nicht ſe⸗
hen koͤnnte.
Im III. Theile fuͤhret David den Bericht
von der Allwiſſenheit und Allgegenwaͤrtigkeit
GOttes deſto mehr zu bekraͤfftigen, ein: wie
GODD uͤber ihn in Mutter⸗Leibe geweſen, ſo
gnaͤdige Vorſorge uͤber ihn getragen, ihn in
Mutter⸗Leibe geſchaffen und bereitet, alle ſeine
Gebeinlein gezehlet, ſeine Nieren, und alle Be⸗
gierden und Gedancken in ſeiner Gewalt gehabt,
und da ſchon geſehen, wie lange er leben wuͤrde,
ehe er angefangen zu leben; und er geboren wor⸗
den; der ihn nicht allein in Mutter⸗Leibe for⸗
miret, ſondern auch darinnen erhalten und er⸗
nehret, und zu ſeiner Zeit heraus gezogen, und an
das Licht gebracht. Ja, ſo groſſe Wunder an
ihm gethan durch ſeine Schopffung und Erhal⸗
tung, daß, wenn er ſie alle zu zehlen ſich unter⸗
winden ſollte, er finden wuͤrde: daß dererſelbi⸗
gen ſo viel waͤren, als der Sand Koͤrnlein an dem
Ufer des Meers; er ſey auch von GOTT biß⸗
her niemals verlaſſen worden, er habe geſchlaſ⸗
fen oder gewacht. Welches er mit danckbarer
Seele erkenne, und ſeinem lieben GOtte hertzlich
Lob und Danck dafuͤr ſage.
Lehre.
Heravs lernen wir: daß der allwiſſende und
allgegenwaͤrtige GOTTunſer allmaͤchti⸗
ger Schopffer ſey; der uns gemacht hat, da wir
nicht geweſen, daß wir Creaturen worden, ſei⸗
nem Ebenbilde aͤhnlich, und der ſelber uns mit
Leib und Seele mit allen Gliedern und Kraͤfften
gebildet und gemacht, ernehret und erhalten;
alle unſere Tage auf ſein Buch geſchrieben, und
vor⸗in⸗und nach⸗unſerer Geburt,biß daher unſer
Lebelang, ſo viel Wunder und Gutthat an uns

gethan daß ihrer ſo viel ſind als Sand am Meer.

Das ſind nun ſolche Wercke die allein von Gott
geſchehen, GOtt allein iſt der Schopffer und thut
alleine Wunder. Darum er ein allmaͤchtiger

wollte man ſich deßhalben nicht vielmehr ſcheuen HERR ſeyn muß. Daruͤber muͤſſen wir uns
fuͤr GOTD dem Heil. Geiſte, der nicht allein zu nicht allein aus Glauben hoch verwundern, und
gegen, und es ſiehet, ſondern auch hart ſtraffen offte, ſonderlich aber wenn wir unſern Geburts⸗
wird; und fuͤr dem man nirgends hinflehen kan, Tag haben, denen Wundern GOttes, ſo er an
(Nnn nn) 2

uns

1671 Der 139. Pſfalm. 1672

uns erwieſen, mit Glauben und Verwunderung und Laſtern liegen, GOTThoch zu wider ſind,

nachdencken: wie uns GOtt ſo weislich und auch wiederum haſſen, nicht ihrer Perſon, ſon⸗
ordentlich gemacht und geſchaffen; ſondern wir dern ihres boͤſen Thuns halber; darinnen nicht
ſollen auch mit Mund und Hertzen ihm ewig Lob Gemeinſchafft mit ihnen haben, viel weniger ih⸗
und Danck dafuͤr ſagen, und ihm deſto mehr nen darinnen dienen und behuͤfflich ſeyn, ſondern
in allem unſern Leben und Thun vertrauen, nach⸗ ſie meyden, und GOtt bitten: er wolle ihnen
dernm er fuͤr uns geſorget, ehe er uns erſchaffen; ſteuren und wehren; und wo ſie ſich nicht bekeh⸗
und ſolche Allmacht und Wunder an uns be⸗ ren lieſſen, ſie ſtuͤrtzen und vertilgen. Denn wir
wieſen, biß er uns geſchaffen, ſo werde er viel⸗ ſollen ja nicht wandeln im Rathe derer Gottlo⸗
mwehr fuͤr uns ſorgen, nachdem er uns geſchaffen; ſen, noch treten auf den Weg derer Suͤnder noch

und ſind ſeiner Allmacht die Haͤnde nicht gebun⸗ ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen Pſalm 1, 1. Wir

den, uns zu verſorgen, zu helffen und zu erretten. ſollen weggehen von ihnen, und nichts Unreines
Und weil alles, was an und in uns iſt, wir von amkuͤren, noch an einem Joch mit ihnen ziehen,
GOTDT haben, ſo ſollen wir auch alles zu ſei⸗ 2. Cor. 6,14. Es ſtraffet GOtt, wenn er klagen
nem Lob und Preiß gebrauchen, und uns aufs muß, Pſalm 50,18. Wenn du einen Dieb ſie⸗
fleißigſte huͤten, daß wir in keinem Stuͤck wider heſt, ſo lauffeſt du mit ihm, und haſt Gemein⸗
ſeinen Willen thun, noch ihn beleidigen, als ſchafft mit denen Ehebrechern. Darum, die ihr
welches wir nicht heimlich halten knnen. den OErrn liebet, haſſet das Arge, Pſalm 97,

Hierauf wendet ſich David im IV. Theile
mit Gebet zu GODD, und bittet aus hertzli⸗
chem Eiffer zwey Stücke von ihm: (1.) Er
wolle Richter ſeyn zwiſchen ihm und ſeinen Fein⸗
den; denn ſie waͤren gottloſe Veraͤchter GOt⸗

10. denn die Furcht des HEern haſſet das Arge,
die Hoffart, den Hochmuth/ und boͤſen Weg, und

iſt feind dem verkehrten Munde, Spruͤchw.

Cap. 8, 13.
Hingegen ſollen wir 2. uns alſo halten: daß

tes und ſeines Worts/ Blut⸗duͤrſtige, trotzige Ty⸗ wir uns ſicher auf GOttes Gericht beruffen duͤrf⸗
rannen, und grauſame GOttes⸗Lͤſterer, die ſich fen; in Betrachtung unſers guten Gewiſſens,
wider GOtt und ſein Wort, wider alles Recht und in gewiſſer Zuverſicht, daß wir uns befleißi⸗
und Billigkeit ſetzten; und weil er dieſem ihrem gen nach GOttes Geboten mit unſerer aͤuſſerſten
gottloſen Weſen von Hertzen feind ſey, ſo ſein⸗ Moͤglichkeit alles Thun und Laſſen anzuſtellen;
deten ſie ihn deſto mehr an, und verfolgten ihn. darum wir wol leiden moͤgen, daß GOtt unſer
Darum wolle Gott ſelber Richter hierinnen ſeyn, Hertz erforſche, ob wir es gut oder boͤſe gemeynt
dieſe Feinde ſtraffen, umbringen, und vertilgen. haben. Wenn wir aber vom Wege derer Ge⸗
Darnach (2.) wolle GOTD ſeine Gedan⸗ bote Gottes abgewichen waͤrer, ſo ſollten wir bit⸗
cken, Thun und Fuͤrhaben pruͤfen und erkundi⸗ ten: GOtt wolle unſere Hertzen wenden und aͤn⸗
gen, damit, wenn er zu Unrechtem ſich wende, dern, den rechten Weg uns zeigen und auf dem⸗
der barmhertzige GOTT ihn gleich wieder zu⸗ ſelbigen uns leiten. Einem ieden duͤncken ſeine
ruͤck ziehe, auf den rechten Weg bringe, und er Wege recht ſeyn aber allein der O Err machet die

alſo durch ſeinen Heiligen Geiſt gebeſſert werde. Hertzen gewiß, Spruͤchw. 21,2. Darum bit⸗

tet den OHErrn, aus dem 25. Pfalm v. 4. da
Lehren. er euch ſeine Wrnezegenmcd fen icgetinn
Hehen ſollen wir 1. lernen allem gottloſen wolle; ſo wird er euch des rechten Wegs nicht
2 Weſen von Hertzen ſpinneſeind werden; fehlen laſſen. Buch der Weish. 5, 6. und
daß wir die, ſo GOtt haſſen, und mit ihrem boß⸗ ihr werdet ohne Wandel ſeyn, und unſchuldig

hafftigen Weſen als GOttes⸗Veraͤchter, GOtt⸗ bleiben groſſer Miſſethat, Pſalm 19,14. Das

tes⸗L aſterer, und die in andern groben Suͤnden helffe GOTT uns allen aus Gnaden, Amen!

(utenſ
Goanctti
lhoffe

bonihre
vid: G
Muche
. T
che Nal
ſtebelele
wei ſie
ben nic
und Tye
feiner:
und habe

ortw

Umuhig
und Nae
wie ſien

canuch
Ahren
(hodigen
igen Se

ſGewal

Gdanck

ben mi
unm, wrd
und S
hn ſie m

fangen
Dabid;
weilerbi⸗
in alen 5

ingeſche

ir dieſn
en und
Anſhla
derihn

Plden

en d
burtter

16702

ſun ſon⸗
ſen nicht
gigerie
ſondern
Ne ihnen
tbekeh⸗

Mennmr

Goltlo⸗

Nnoch

1. Wir

lnreines
nſehen,
erkogen
Dibſio
Gemein⸗
n dieihr
lm,
dasArge,
Wegund
ͤchw.

ten daß
endurf⸗
wiſſens,
beſteißi⸗
ſentmn
ſtalen⸗,
Nt unſer
gemeyut
eter Ge⸗
wirbi⸗
undan⸗
ufdem⸗
ken ſeine
achetde
tundbit⸗
4 daß
elehren
8 niht
6. und
ſchudis
4 Da
Ainen!

Der

der ſnd,

Der 140.

Der 140. Pfalm.

Nwider die Verleumder, Laͤſter⸗Maͤuler
und Verfolger; und eine Weiſſagung
von ihren Straffen. Im I. Theile bittet Da⸗

vid: GOtt wolle ihn erretten von denen boͤſen

Menſchen, und ihn behuten fuͤr denen freveln Leu⸗ P

ten. Da er denn ſeinen Feinden keine lobli⸗
che Nahmen gibt; denn er heiſt ſie: boͤſe und
frevele Leute, an denen nichts Gutes iſt; und
weil ſie die Gewalt haben, unbillige Gewalt zu

uͤben, nicht ſchonen, ſondern ſtracks mit Gewalt

und Tyranney fortfahren. Er beſchreibet ſie
ferner: ſie gehen mit boͤſen Anſchlaͤgen um,
und haben boͤſe Gedancken wider GODDes
Wort und ſeine Anhaͤnger; Ihr Gewiſſen ſey
unruhig in ſich ſelbſt, voll Giffts/ Zorns, Neides,
und Rachgierigkeit; darum ſie damit umgehen,
wie ſie moͤgen Krieg erregen, und allerley Unru⸗
he anrichten; ſie ſchaͤrffen ihre Zungen, und be⸗
gehren mit ihren Stichen und Nachreden zu be⸗
ſchaͤdigen, und das Leben zu nehmen wie die giff⸗
tigen Schlangen und Ottern, haben darzu groſ⸗
ſe Gewalt, und eine ſchwere ungerechte Hand;
fuͤrchten ſich nicht fuͤr GODTD, wenn ſie ſchon
Gewalt uͤben zſie ſind bey ihrer Gewaltthaͤtig⸗
kit hoffaͤrtig und uͤbermuͤthig, und richten ihre
Gedancken und Anſchlaͤge dahin, daß ſie ihn
ſaͤllen moͤgen, ſie gehen gar argliſtig mit ihm
um, und wie man dem Wilde Garne ſtellet,
und Stricke leget, daſſelbe zu fangen; alſo ge⸗

hen ſie mit allerhand Practiken um, daß ſie ihn

fangen und verderben. Wider ſolche betet

David zu ſeinem lieben GOTD flehendlich:

weil er bißher ſeine ſtarcke Huͤlffe geweſen, und
in allen Kriegen ihm gewaltiglich beygeſtanden,
ihn geſchuͤtzet u. erhalten, er wolle ihn auch itzund
fuͤr dieſen boͤſen Menſchen behuͤten und bewah⸗
ren, und ihn von ihnen erretten; er wolle ihre

Anſchlaͤge nicht laſſen fuͤr ſich gehen daß ſie nicht

wider ihn ausrichten, was ſie begehren; ſie
wüuͤrden ſonſten noch deſto verwoͤhnter wer⸗
den, und auch ihren GOTTim Himmel ſel⸗
ber trotzen,

Pfſalm. 1674

Lehren.

Soeßer Pfalm iſt ein ernſtliches Gebet ONeſe Worte erinnern uns I1. Es muͤſſen
.

fromme Chriſten hier auf Erden unter boͤ⸗
ſen Leuten wohnen, an denen nichts Gutes, und
von denen ſie ſehr viel leiden muͤſſen, ſo, daß ſie
wuͤnſchen moͤchten mit David aus dem §55.
ſalm v. 7. Ohaͤtte ich Fluͤgel wie Tau⸗
ben, daß ich flbge, und etwa wo bliebe! ſiehe, ſo
wollte ich mich ferne wegmachen /und in der Wuͤ⸗
ſten bleiben; ich wollte eilen, daß ich entrinne ſuͤr
dem Sturm⸗Wetter. Sie muͤſſen klagen mit
David, aus dem 120. Pfſalm v. 6. es werde
ihrer Seelen lange bey ſolchen gottloſen Leuten
zu wohnen. David beſchreibet ſie mit ihren ei⸗
gentlichen Farben von innen und auſſen: (1.)
ſind ſie in ihren Hertzen boͤſe Menſchen, Bos⸗
hafftige und Gottloſe, deren Hertz voller Gott⸗
loſigkeit und Bosheit iſt. Boͤſe ſind ſie, denn
ſie ſind beſchaffen, wie David von ihnen ſagt,
Pſalm 36, 1. Es iſt von Grund meines Her⸗
tzens von derer Gottloſen Weſen geſprochen, daß
keine Gottesfurcht bey ihnen iſt. Ja, ſie hal⸗
ten GODD ſelber ſuͤr nichts, Pſalm 10, 4.
Boͤſe iſt ihr Hertz; denn darinne haben ſie arge
und frevele Gedancken wider die Frommen, die
ihr Liedlein nicht ſingen, und vielmehr ihre Bos⸗
heit ſtraffen, deßwegen ſie mit Krieg ſchwanger
gehen, und begehren die Frommen mit Liſt oder
mit Gewalt zu daͤmpffen. Sie gedencken ihren
Gang umzuſtoſſen,/ſie in ihrem Beruff und Amt
zu verhindern, ihnen das Maul zu ſtopffen, und
wollen kurtzum haben, daß es gehe, wie ſie ihnen
fuͤrgenommen, und in ihrem boͤſen Hertzen bey
ſich beſchloſſen haben. Sie haben ein ſtoltzes
und aufgeblaſenes Hertz, die ſich ihrer Gewalt
und Weisheit ruͤhmen uͤberheben, darauf trotzen,
und ſagen: Wir haben Recht und Macht allein,
was wir ſetzen, das gilt gemein, wer iſt, der uns
ſoll meiſtern? Die ſo ſtoltz und zornig ſind, daß
ſie nach niemand fragen, trotzig mit allen ihren
Feinden handeln, die Armen nichts achten, ſie
drucken und niederſchlagen, und mit Gewalt zu
Boden ſtoſſen, und ihres Mutwillens ſich noch
ruͤhmen, Pſ. 10,2. (2.) Auf der Zunge tragen ſie
(Nnn nn) 3 Gifft,

1675
Gifft, wie eine Schlange oder Otter, die, wenn
ſie geſtochen hat mit ihrer Zunge, das Gifft in die
Wunden ſtecket; alſo ſchaͤrffen die Gottloſen
ihre Zunge, wie eine Schlange. Otter⸗Gifft iſt

unter ihren Lippen, ſie ſpeyen eitel Gifft aus, ſte⸗

chen uͤbel, und verletzen mit ihren Verleumden,
Verlaͤſtern/ Ubel⸗austragen, und Beluͤge en. Ihr
Mund iſt voll Falſches und Trugs, ihre Zunge
richtet Muͤhe und Arbeit an, Pſ. 10,7. wormit
ſie auch mehr Schaden thun, als die Schlangen
mit ihrem Gifft⸗Ausſpeye. Denn derer Schlan⸗
gen gifftige Stiche kan man offt noch heilen;
aber wider die gifftigen Stiche derer Laͤſter⸗
Maͤuler iſt keine Artzeney. (3.) Mit denen
Haͤnden bemuͤhen ſie ſich auch Schaden zu thun;
denn mit denen Haͤnden uͤben ſie Gewalt u. Fre⸗

vel. Sie zu ſchlagen, HErr, dein Volck, und pla⸗

gen dein Erbe/ Wittwen und Fremdlinge erwuͤr⸗
gen ſie, und toͤdten die Waͤyſen/ Pf. 94,5. Mit
der Fauſt ſchlagen ſie ungbttlich, Eſa. 58, 4
und gehen ſtracks durch mit ihren Haͤnden zu ſet⸗
veln, Pſ. 58, 3. Alſo legen ſie denen Frommen
mit ihren Haͤnden Stricke, und breiten ihre Sei⸗
le aus, zum Netze, und ſtellen ihnen Fallen an
den Weg. Sie ſitzen, und lauren in denen Hoͤ⸗
fen, ſie lauren im Verborgenen, wie ein Lowe in
der Hoͤle; ſie lauren, daß ſie den Elenden erha⸗
ſchen, und erhaſchen ihn, wenn ſie ihn in ihr Netz
ziehen, Pſ. 10, 9. Sie ſpannen den Bogen,
und legen ihre Pfeile auf die Sehnen, damit
heimlich zu ſchieſſen die Frommen, Pf. II, 2.
(4.) So treiben ſie auch Muthwillen mit ihren
Fuͤſſen; denn ſie halten denen From̃en ihre Fuͤſ⸗
fuͤr daß ſie daruͤber fallen ſollen. Sie gedencken
hren Gang umzuſtoſſen, wie David redet; und
ihreFuͤ Fuͤſſe ſind behende, Schaden zu thun. Sie
lauffen zum Boͤſen, und eilen Blut zu vergieſſen,
Spruͤchw. 1, 16. Solche ſind nun die Feinde
derer frommen Chriſten, unter denen ſie wohnen
muͤſſen. Wie viel Boſes muͤſſen ſie denn von ih⸗
nen leiden, und in was groſſer Gefahr und Angſt
muͤſſen die frommen Chriſten ſtets ſchweben?
Wie ſollen ſich aber fromme Chriſten halten,
wenn ſie unter ſolchen gottloſen Leuten wohnen

Der 140. Pfalm.

1676

muͤſſen, die alſo beſchaffen ſind? Sie ſollen be⸗
ten: daß ſie GODD wolle von ihnen erretten,
oder fuͤr ihnen behuͤten und bewahren, wie Da⸗
vid hier an die Bet⸗Glocke gelauffen. Wie er
aber ſolche Bet⸗Glocke hier nicht nur einmal
angezogen, ſondern damit angehalten, und erſt⸗

lich geſagt: ERR, errette mich; Darnach:

bewahre mich. Wiederum: behhte mich, und
folgends mit vielen Worten mehr; alſo ſollen
fromme Chriſten beten, ſuchen, anklopffen, und
ſtets mit ihrem Gebet anhalten, biß ſie errettet
werden. Auch ſollen ſie mit David GOTTal
lerley Urſachen fuͤrhalten, die ihn bewegen ſollen,
das Gebet zu erhoͤren, als: daß er unſer GO DTD
ſey, dem wir dienen; und zu dem wir alle unſere
Zuflucht haben; und ſoll ſich ein ieder in das
Woͤrtlein, mein einſchlieſſen, und zu dem HErrn
mit David ſagen: du biſt mein GOTT; In⸗
gleichen: HErr, du biſt meine ſtarcke Huͤlffe.
Sie ſollen GOTD erinnern der Huͤlffe, die er ih⸗
nen vormals erzeiget, und ihn dabey bitten: er
wolle ſie auch itzo nicht Huͤlff⸗loß ſtecken laſſen,
wie David hier bekennet: GOtt habe vormals
ſein Haupt beſchirmet, zurZeit des Streits. Und
dann ſollen ſie bey G TTanſuchen, daß er de⸗
nen Gottloſen in ihrem doſen Fuͤrhaben ſteuren
wolle; daß i hnen ihr Muthwille nicht fuͤr ſich ge⸗
he denn ſie wuͤrden gar ſtoltz und in ihrem Muth⸗
willen geſtaͤrcket werden, ſich deſſen uͤberheben,
GOTTund alle Menſchen trotzen, und ruͤhmen:
daß ſie eine gute Sache gehabt, ſonſten wuͤrden
ſie nicht geſieget haben; wie David ſolche Ur⸗
ſachen hier GOTT de fuͤrgehalten.
In dem II. Theile dieſes Pſalms weiſſaget
David von dem Ungluͦck und Straffen derer
boßhafftigen Feinde; und zeiget ihnen ſolche an,
als wenn ſie ſchon zugegen waͤren. Er weiſſa⸗
get: ſie wuͤrden ihre boͤſen Practiken wider ihn
ſo gar nicht koͤnnen ausfuͤhren, daß nicht viel⸗
mehr das Ungluͤck, ſo ſie ihm wollten zurichten,
uͤber ſie ſelbſt kommen werde. GOtt der HErr
werde mit Donner und Blitz vom Himmel ſie
ſtraffen, und mit Hagel in die Erde hinein ſchla⸗

gen, daß ſie des Aufſtehens vergeſſen, und ſich

nicht

Gdrlckt
VI

noch S

Alhier
(en

Veish

167

nictne
cnti
Mereg
laumder
ben, ſ.
ſchude
deltu
ſbewe
asſeye
Nchtel

en und

ihmn wa
wader.

Onne

getntich

bennich
ſeſeber

endern;

het, ode⸗
gen wer

üiihtimi

berküde,

ſen Eren
Ded
Ungnack

geſuhre
machthe
kommen
Neſe

ln Sin
ſchenc.

ESchade

Nſchſ
dedieg

iien B

1675

ſolenbe,
enetten,
wie Da⸗
Weer
r einmal
und erſt⸗
Danach:
nich, und

ſſo ſolen

ſtn, und

*„

ie ggettet

(XNQN
Tal⸗

n ſollen,

NNOE

ale uncere
er in s
emHErn

NS
R; In⸗

e dieerih⸗
bitten: er

kin laſen,

edoemals
weits Und⸗

daß er d⸗

en ſtennn
rſihge⸗

e uth⸗

iberheben,
drhenen:
en wuͤrden⸗

ſolhe Ur⸗

weiſſcpe
affen Aer
nſelſe an,
Etweiſſa⸗

widee ihn

gicht viel⸗
michten,
tder HEer
Dimmel ſe
ineinſchla⸗

und ſh
nicht

ke Hilfe.

1677
nicht mehr aus dem Ungluͤck wuͤrden heraus wi⸗
ckeln konnen, wie denen Egyptiern im rothen
Meere geſchehen. Ein Laͤſter⸗Maul und Ver⸗
leumder werde weder Gluͤck, noch Fortgang ha⸗
ben, ſondern weil ſie mit Verleumdung die Un⸗
ſchuldigen in Ungluͤck begehren zu bringen,ſo wer⸗
de Ungluͤck gnug uͤber ſie ſelbſt kommen, und daſ⸗
ſelbe werde ſie erlauffen, und ſie ſtuͤrtzen; denn
das ſey gewiß: GOTD werde als ein gerechter
Richter, endlich denen Bedraͤngten und Unter⸗
gedruͤckten wider ihre Verfolger Recht verſchaf⸗

fen, und ihnen ihre Sache ausfuͤhren, daſuͤr ſie P

ihm wuͤrden dancken, und durch ihn erhalten
werden.
Lehren.
Ehen alſo 1. und lernen hierbey: wie es de⸗
nen Verleumdern undLaͤſter⸗Maͤulern die
andern ein Bad zugedacht zuletzt ergehen werde;
nemlich alſo: daß ſie nicht allein ihr boͤſes Fuͤrha⸗
ben nicht ins Werck richten koͤnnen ſondern auch
ſie ſelber werden in das Ungluͤck gerathen, ſo ſie
andern zugerichtet; werden ſuͤr ſich kein Gluͤck
noch Seegen haben, ſondern verjagt und geſtuͤr⸗
tzet, oder wol gar in die Erde hinunter geſchla⸗

gen werden; daß wenn ſie einmal gefallen, ihnen

nicht muͤglich ſeyn werde aufzukommen. Das
verkuͤndiget und drohet ihnen der Konig David
allhier, und die Schrifft bekraͤfftiget es mit vie⸗
len Exempeln. In dem 7. Pſalm v. 15. ſagt
David: Siehe, er hat Boſes im Sinn, mit

Ungluͤck iſt er ſhwanger; er wird aber einen Fehl

gebaͤren; er hat eine Grube gegraben, und aus⸗
gefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, die er ge⸗

Der 140. Pſalm.

1678

an Mardochai ſollte gehencket werden; aber
es ging ihm ſelber alſo, und wurde er an den
Baum gehencket, Eſther 5. Core, Dathan
und Abiram redeten laͤſterlich wider Moſen
und Aaron, ſie wurden aber tieff in die Erde hin⸗
ein geſchlagen/ daß ſie nimmer aufſtehen konnten;
Denn die Erde thaͤt ihren Mund auf, und ver⸗
ſchlang ſie, 4. B. Moſ. 16. So haben auch die
Maͤnner zu Succoth und Pnuel gar kein Gluͤck
gehabt, B. der Rich. 8. Ingleichen Baal und
die Maͤñer zu Sichem, B. der Richt. 9. Doeg,
ſ.52. Abſalom, 2. B. Sam. 15. und 18.
und andere mehr; ſie ſind alle geſchlagen, ver⸗
jagt und geſtuͤrtzet worden. Ja, die Gottloſen
muͤſſen zu Schanden und geſchweiget werden in
der Hoͤlle, verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler,
die da reden wider den Gerechten ſteiff, ſtoltz
und hoͤniſch,. Pſalm 31,19. Wohl dem, der
fuͤr einem boͤſen Maul bewahret iſt, Sir. 28,
23. Wer aber nicht verflucht ſeyn will, noch
verjagt oder geſtuͤrtzt, oder vom Hagel in die Er⸗
de geſchlagen werden, der behuͤte ſeine Zunge fuͤr
Boͤſem, und ſeine Lippen daß ſie nicht falſch re⸗
den, noch verleumden, Pſalm 34, 14.
2. Gibt uns der Pfalm hier auch dieſes, und
zwar denen Frommen untergedruckten zum
herrlichen Troſt zu vernehmen; daß wenn ſie
ſchon eine Zeitlang Gewalt leiden muͤſſen und ſie
mit ihrer gerechten Sache nicht ſortkommen
koͤnnen, ſondern untergedruckt werden, doch
GOtt endlich ihnen helffe und Recht ſchaffe;
denn er wird des Armen nicht ſo gantz vergeſſen,
und die Hoffnung derer Elenden wird nicht ver⸗

macht hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff lohren ſeyn ewiglich; er iſt derer Arme Schutz ein

kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel fal⸗
len. Denn die Weisheit iſt ſo fromm, daß ſie
die Laͤſterer nicht ungeſtrafft laͤſſet, Buch der
Weish. 1, 6. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤl⸗
len, Sir. 5, 15. Die Ohren⸗Blaͤſer und fal⸗
ſchen Maͤuler ſind verflucht und thun ihnen ſelbſt
Schaden; und wer heimlich ſticht, der verwun⸗
det ſich ſelbſt, Sir. 27,28. Haman verleum⸗
det die Juden bey dem Koͤnige Ahasvero, und laͤſt

einen Baum funffzig Ellen hoch zurichten, dar⸗

Schutz in der Noth, Pſ. 9, 10. Recht muß doch
Recht bleiben, ddl GOtt egnen, und
dem werden alle fromme Hertzen zu fallen, Pſ.
94/ 15. Darum, befiehl dem HERRN deine
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗
chen, und deine Gerechtigkeit herfuͤrbringen, wie
das Licht, und dein Recht wie den Mittag, Pf.
37, 5. 6. Dafſur ſollen die Gerechten Gott dan⸗
cken; und ſie werden ſich voͤllig freuen und dan⸗
cken, wenn ſie das Angeſicht GOttes anſchauen
werden

1679
werden im ewigen ſeeligen Leben, dazu helffe
GOtt uns allen, Amen!
Der 141. Pfalm.
Jeſes iſt ein ſhöner Bet⸗ Pſalm, darin⸗ C
O nen David GOtt den HErrn ſohnlich
bittet: er wolle ihn fuͤr Suͤnden und
Abfall von der reinen Lehre behuͤten; fuͤr boſen
Anreitzungen ſeines verdorbenen Fleiſches; fuͤr
denen Verfuͤhrungen derer falſchen Lehrer; und
fuͤr der Tyranney ſeiner Feinde. Den Eingang
machet er im I. Theile alſo, daß er anzeiget: wie
ernſtlich ihm ſolchs Gebet ſey; denn er gibt und
wiederholet einerley mit andern und vielen Wor⸗
ten. Er ſagt: HErr, ich ruffe zu dir; darnach:
eile zu mir; wiederum: Vernimm die Stimme
meines Flehens, wenn ich dich anruffe; Und
denn: Mein Gebet muß fuͤr dir tuͤgen, wie ein
Raͤuch⸗Opffer, meiner Haͤnde Aufheben wie
ein Abend⸗Opffer; das iſt: wie das Raͤuch⸗
Werck, das von gewiſſen Specereyen, nach
GOttes Befehl, hat muͤſſen gemacht und ange⸗
zuͤndet werden, daß es uͤber ſich geſtiegen, und ein
lieblicher Geruch fuͤr GOtt geweſen; wie auch
das Opffer, das man auf den Abend gethan von
Meel, oder Fruͤchten, roh oder gekocht, lieblich
ſuͤr GOtt gerochen; alſo ſoll auch ſein Gebet,
welches er mit aufgehabenen Haͤnden verrichte,
zu GODD aufſteigen, und zu ihm hinauf kom⸗
men, daß es ihm angenehm ſey.
Lehre.
Hernn lehret uns David: was es ſaͤr ein
koſtl iches Ding ſey ſuͤr GOtt, um ein eifri⸗
. ges, imbruͤnſtiges und glaͤubiges Gebet; dieweil
es das liebliche angenehme Raͤuch⸗ Werck iſt,

welches GOtt uͤber die maſſen gerne riechet. Es

iſt das Gebet das koͤſtliche Raͤuch⸗ Opffer, damit
man den Nahmen GOttes raͤuchert. Wie
der Hoheprieſter Aaron mit dem Raͤuch⸗Werck

den Zorn GOttes geſtillet, daß das Wuͤten un⸗

ter dem Volcke aufgehoret, 4. B. Moſ. 16,

47. Alſo werden durch das Gebet GOttes Zorn

und Straffen abgewendet. Die Gebete derer
Heiligen ſind die guͤldenen Schalen voll Raͤuch⸗
Wercks, ſo zu GOit aufſteiget, Offenb. 5, 8.

Der 141. Pfalm.

1680
und 8, 3. Und wie ſollte ein rechtſchaffenes
Gebet nicht ein lieblicher Geruch fuͤr GODN
ſeyn? geſchieht es doch nach ſeinem Gebet, durch
Eingeben des Heiligen Geiſtes, Zach. 12, 10.
durch den wir ruffen: Abba lieber Vater! Gal.
4,6. Roͤm. 8, 15. Dadurch man GOtt

ſeine Ehre der Guͤtigkeit, Allwiſſenheit und All⸗
macht gibt; ſeinen Glauben und Vertrauen zu

GOtt bezeugt, und an den Tag gibt; in De⸗
muth fuͤr GOtt ſein Hertz auaſchuͤtter; mit dem
Mittler CHriſto fuͤr GOTT T kommt, und ſehr
kraͤfftigen Nachdruck und Wirckung des Gebets
empfindet, als welches von GOTT gewaͤhret
wird. Darum wie David hier des Morgen⸗
und Abend⸗Opffers gedencket; alſo ſollen wir

mit dem Gebet Morgens und Abends fleißig an⸗ mtDa

halten, und ſolch Raͤuch⸗Werck anzuͤnden, es
immer wiederholen, und nicht ablaſſen, wie wir
ſolches von David hier auch vernehmen.
Was hat denn David von GOTDD imlI.
Theile gebeten? (1) Daß ihm GOtt wolle ſei⸗
nen Mund behuͤten, und ſeine Lippen bewahren,
daß er nicht falſche Lehre ausſprenge, oder der⸗
ſelben beypflichte, und das Wort rede; daß er

nichts, ſo zu GOttes Schmach,oder des Naͤche·

ſten Schaden gereichen moͤchte, aus ſeinem
Munde fahren laſſe, und weder GOtt aus Un⸗
gedult laͤſtere, noch ihn als einen ungerechten
Richter beſchuldige; weil er es denen Gottloſen
wohl und denen Frommen uͤbel gehen laſſe; noch
an dem Naͤchſten mit ungebuͤrlichen Worten
ſich vergreiffe ihn nicht verkleinere, oder verleum⸗
de, noch ſonſten ihm etwas Boͤſes anwuͤnſche.
Lehre.
RN dieſem Gebet erinnert uns 1. David:
Wie es ſo leichtlich geſchehen konne, daß
wir uns mit unſerer Zunge groͤblich verſuͤndigen,
und wider GOtt und den Naͤchſten uns ſchuldig
machen. Die Zunge iſt ein klein Glied, und rich⸗
tet groſſe Dinge an. Siehe ein klein Feuer welch
einen groſſen Wald zuͤndet es an? Und die Zunge
iſt auch ein Feuer/eine Welt voll Ungerechtigkeit.
Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern, und be⸗
8. fleckt den gantzen Leib, und zuͤndet an all unſern
Wan⸗

delil

id ſen
hented

uiltede

1691
Ide
ſiht
ſnif
chted
unnuͤe

teti
piſtdun
Weſ⸗
Ekechtd

en daß
Ne⸗ ſt 9
ſtond un
Koͤfte

bejten
pen. 6

Schoß
GSiela

lichtus

Auderbt

Dan
leihn bel
ſinesbo
GOttn
Bahn d
durch den

odeget

nichtani
adaſſe⸗

deß de

r

1660

ſhaffenes
G60
cet durch
. l2,/10.
ter Gal.
nan GOt
t und Al⸗
trauen zu
in De⸗
mit dem
es Gehes
gewaͤhrtt
Men⸗
ſollen wie
fieißigan⸗
zͤnden, s
n wiewie
en.
Kinll.
t woleſe⸗
bevahten,
oder der⸗
6) daß er
des Naͤc⸗
s ſinem
tausln⸗

geecen

Gottloſen
aſſe;noch
1 Worten
rverleum⸗
nwuͤnſhe.

Pnne, daß
fündigen,

Sſchucdig
und tich⸗
uetwech 1.
dieZunge
echtgket.
n undbe⸗

al unſenn
War⸗

1681

Wandel, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt;
ſpricht Jacobus in ſeiner Epiſtel, Cap. 3,5. 6.
Es muͤſſen aber die Menſchen am juͤngſten Ge⸗
richte Rechenſchafft geben, von einem ieglichen
unnuͤtzen und unrechten boͤſen Worte, das ſie ge⸗
redet haben. Aus deinen Worten wirſt du ge⸗
rechtfertiget werden, und aus deinen Worten
wirſt du verdammet werden, Matth. 12,37.
Wie ſehr noͤthig iſt es denn, daß einer ſeine Zun⸗
ge recht regiere damit dieſelbe nichts wider GOtt

und ſein Wort, noch wider den Neben⸗Men⸗

ſchen rede? Die Zunge aber alſo im Zaume hal⸗
ten, daß ſie den Menſchen nicht in Suͤnde brin⸗
ge, iſt gar ſchwer, und kan ohne GOttes Bey⸗
ſtand und Huͤlffe, aus eigenen menſchlichen
Kraͤfften nicht geſchehen. Darum iederman
mit David hier anſtimen,und beten ſoll: HEer,
behuͤte meinen Mund, und bewahre meine Lip⸗
pen. Es ſoll heiſſen: O daß ich koͤnnte ein
Schloß an meinen Mund legen, und ein veſt
Siegel auf mein Maul druͤcken, daß ich dadurch
nicht zu Fall kaͤme, und meine Zunge mich nicht
verderbte, Sir. 22, 33.
Darnach bittet David (2) hier: GOtt wol⸗
le ihn behuͤten, daß er nicht durch Anreitzungen
ſeines boͤſen verderbten Fleiſches zum Abfall von
GOtt, und dem Guten abgefuͤhret, und auf die
Bahn derer Ubelthaͤter gebracht, auch nicht
durch dererſelben glatte Worte und gutes Gluͤck
beweget werde, mit ihnen Ubels zu thun; daß er
nicht an ihrem boͤſen Weſen Gefallen trage noch
in daſſelbe mit ihnen ſich einlaſſe. Es ſey ihm
viel lieber, daß ihn getreue Lehrer ſtraffen, und
ihm ſagen, wo er fehle, und unrecht daran ſey/ als
daß die falſchen Lehrer ihm in Irrthuͤmern und
ſuͤndlichen Leben ſchmeicheln zwider die er ſtets zu
GOtt bete: daß ſie ihn nicht bethoͤren, noch ver⸗
fuͤhren zu ſeinem zeitlichen und ewigen Schaden.
Wenn ihn aber die Frommen gebuͤrend ſtraff⸗
ten und warneten, das ſey ihm ſo angenehm, als
wenn iemand ein wohlriechend Oel auf ſein
Haupt ſchuͤtte.
Lehren.

Hbe haben wir 1. zu lernen: Wie unſer

Pſalter.

1682

Hertz von Natur ſo verderbt ſey daß es nur Boͤ⸗
ſes thun wolle, und wir nicht Krafft haben, uns,
aus uns ſelber, ſeiner boͤſen Zuneigungen zu er⸗
wehren, daß wir nicht in Suͤnde, Schande und
Laſter dahin fallen; denn alles Dichten und
Trachten unſers Hertzens iſt immerdar nur boͤſe
von Jugend an, alle Tage unſers Lebens, 1. B.
Moſ. 6, 5. und 8,2 1. und unſer Fleiſch ſtrei⸗
tet immerdar wider den Geiſt, Gal. 5, 17. iſt
auch gar bald verfuͤhrt, wenn es ſeinen eigenen
Kraͤfften uͤberlaſſen,und von dem Teufel und de⸗
nen boshafftigen Welt⸗Kindern, von Augen⸗
Luſt Fleiſches⸗Luſt, Reichthum, Geld und Gut
dieſer Welt gereitzet wird. Darum iſtes nicht
allein nicht gut mit denen Welt⸗Kindern viel Ge⸗
meinſchafft haben, ſondern es gehoͤrt auch ein
fleißiges Gebet zu GODD dazu, daß er uns fuͤr
Verſuchung der Welt behuͤte, damit ſie uns
nicht Schaden thue, noch verfuͤhre; und daß

GOtt unſer Hertz regiere, damit es nicht von dem

Wege ſeiner Gebote zu dem gottloſen Leben und
Weſen der Welt abweiche. Neige, oGOtt! mein
Hertz nicht auf etwas Boͤſes, noch zum Geitz,
ſondern zu deinen Zeugniſſen, Pſ. 119,36.
2. Sollen wir uns auch gerne warnen, und
ſtraffen laſſen, wo wir in einer Sache uns uͤber⸗
ſehen, und verſuͤndiget haben; nach dem Exempel
Davids der da ſagt: Der Gerechte ſchlage mich
freundlich/und ſtraffe mich/ das wird mir ſo wohl
thun,/als ein Balſam auf meinem Haupt. Wie
nun der Balſam heilet, ſo iſt die Straff⸗Predigt
auch nuͤtzlich, daß wir unſere Suͤnden erkennen,
Buſſe thun/und zu dem HErrn Chriſto uns hal⸗
ten der die Suͤnden⸗Wunden heilet. Die goͤttli⸗
che Traurigkeit wircket zur Seeligkeit eine Reue,
die niemand gereuet, 2. Cor. 7,10. Darum wir
die Straff⸗Predigten gerne hoͤren/annehmen, u.
nicht darwider murren, oder zuͤrnen ſollen, denn
die Schlaͤge des Liebhabers meynen es recht gut,
aber das Kuͤſſen des Haſſers iſt ein Gewaͤſch,
Spruͤchw. 27, 6. Derer Frommen Etraffe
weiſet den rechten Weg, aber derer Gottloſen
Salbe und Balſam brechen das Haupt und
Hertz, und verderben allen Glauben und Troſt.
(OOOOO) (3. Bit⸗

1683 Der 141.
(3 3) Bittet David wider die falſchen Lehrer
und Tyrannen: daß nemlich GOtt der HErr
die falſchen Lehrer, die nicht aufhoͤren zu laͤſtern,
und zu verfuͤhren, wolle laſſen den Hals ſtuͤrtzen,
auf daß man ſehe, wie ihre Lehre nichts werth
falſch und verdammlich; hingegen/ was die Pre⸗
digt des Evangelii fuͤr eine nuͤtzliche und hoch⸗
troͤſtliche Lehre ſey, damit dieſe aufkommen moͤ⸗
ge. Denen Tyrannen wolle GOtt ebenmaͤſ⸗
ſig ſteuren und wehren; denn die ſelbigen tobten
dermaſſen wider ihn, und ſein Haͤufflein, die der
reinen Lehre des Worts GOttes zugethan ſeyn,

daß ſie bißher offt ſchier die Eede haͤtten kaͤuen

muͤſſen; ihre Gebeine waͤren biß zur Hoͤlle zer⸗
ſtreuet ge eweſ legreeg wie man einen Acker pfluͤget,
Zerreiſſet und zerwuͤlet, daß ſie dem Grabe nahe
geweſen. Dabey aber er mit denen Seinigen auf
den PErrn ihren GOtt geſehen, und ihm ver⸗
trauet; der wolle nun ferner ihre Seele beym Le⸗
ben erhalten, unter ſo mancher groſſen Gefahr
Leibes und der Seelen. Die boshafftigen Fein⸗
de legten ihm Stricke und Fallen mit falſcher
Lehre und arg liſtigen Tuͤcken; er zweiffle aber
nicht, die Feinde wuͤrden in ihr eigen Netz fallen,
Hingegen er unbeſchaͤdigt bleiben.
Lehren.
BHbn ſehen wir I. Wie fromme Chriſten
auf allen Seiten angeſochten werden; auf
ereinen von falſchen Lehrern, auf der andern von
Tyrannen. Dendn der leidige Teuffel kan es
nicht leiden, daß aus ſeinem Reiche glaͤubige und
fromme Chriſten, durch die reine Predigt des
Wores GOttes ausgefuͤhret worden, und ihm
entgangen ind. Darum erwecket er wider ſie
falſche Lehrer, durch welche ſie vom Evangelio
wieder ſollen abgefuͤhret, und in ſein hoͤlliſches
Mord⸗Reich verleitet werden. Kan er aber
durch ſolche michts ausrichten, ſo verhetzet er Ty⸗
rannen wider ſie, daß fie die Blut⸗Fahne aufſte⸗
cken, erwuͤrgen und umbe ingen alle, die der fal⸗
ſchen Lehre nicht beypflichter wollen; verfolgen
ſie uſen biß in den Tod, und zum C Grabe; „ge⸗
karenl ihnen offt kein Begraͤbniß, ſondern werf⸗
feni hre Gebeine auf das F F ld dahin, oder wuͤlen

Pſalm.

1684
die Todten⸗Graͤber auf und reiſſen die Gebeine

derer Rechtglaͤubigen aus denen Graͤbern her⸗

aus zerſtreuen und werffen ſie dahin, und ſind al⸗
ſo nicht vergnuͤgt/ daß ſie nur wider dieLebendigen
ihren Grimm ausſtoſſen, ſondern veruͤben denſel⸗
ben auch an denen Todten und ihren Gebeinen.

2. Weiſet uns David auch: was beydes fal⸗
ſche⸗ Lehrer und T Tyrannen fuͤr Griffe gebrauchen,

damit ſie die Rechtglaͤubigen in ihre Kloppe
bringen moͤgen; nemlich, ſie legen ihnen Stri⸗
cke und Fallen ſtell en ihnen Netze und Garn, wie
die Jaͤger dem Wilde, oder die Vogelfaͤnger de⸗
nen Voͤgeln; das iſt: ſie haben allerley liſtige An⸗
ſchlaͤge und Praetiken, die ſind wie Stricke und
Fallen, oder Garn, darein Rechtglaͤubige ſollen

treten, daß ſie gefangen werden, und ſich nicht

mehr auswickeln koͤnnen.
Das beſte Gewehr aber wider d die falſchen
Lehrer und Tyrannen iſt 3. das Gebet, und der
Glaube an Chriſtum. Sintemal David hier

nicht mit dem Schwerd wider die falſchenLehrer

gefochten, noch ein Geſetz gegeben: daß man fal⸗
ſche Lehrer mit dem Schwerd toͤdten ſolle; wie
wir der gleichen Geſetz im N. Teſt. auch nicht ha⸗
ben; ſondern daß wir uns fuͤr ihnen ſuͤrſehen und
ſie vermeiden ſollen, Matt. 7, 15. Tit. 3,10.
Sondern David bittet hier wider alle Feinde,
und hat das Vertrauen zu GOtt: ſeine Augen
ſehen auf ihn; und hoffet ſo gewiß Schutz und
Bewahrung fuͤr ihren Stricken, und den Unter⸗
gang derer Feinde, als wenn ſolches alles ſchon
wircklich erfolget waͤre. Alſo ſollen wir auch bey
einbrechender Gefahr falſcherLehrer und Verſol⸗
ger halber zu dem Gebet greiffen/unſere Augen zu
GOtterheben, und unſers Hertzens Zuverſicht
auf ihn ſetzen/ damit werden wir uns wehren und
den Sieg wider die Feinde erhalten. Denn un⸗
ſer Glaube iſt der Sieg,der die Welt uͤberwindet,
1. Joh. 5, 4. Und ſo lange wir die Haͤnde zu
GDit aufheben, werden die Feinde geſchlagen
werden, 2. B. Moſ. ., II. Es wird gehen nach
denen Worten Davids, daß die falſchen Lehrer
werden uͤber einen Felſen geſtuͤrtzet werden, und
man wird die reine Lehre hbren, daß ſie lieblich

ſne;

r Fen

.

uwelch

ves u

1660
6, D
Ghagee
Ge ube,
GOtte⸗

derliche

ſii

ann,/1.
1,B. G
ſen De
ſahr gen
Saus⸗
Und das
iyatbfe
ſolle ern
ſalben n
dainnen

eeſem P

Form be
then anr
inl.
it mein
mmit mein
fir ihmma

wil

nicht m
hunder
berſich

Huͤlf,
Geſhre
de nenne
nicht ein
Hlezun

durchdan
Eunſtiche

WGe⸗
widn.

ran

164
ſeGchei
abern her⸗
ndſinda⸗
Aberdigen
bendenſcß
Gbeien.

eſdesſa⸗

Prguchen,
Koppe
a Sir⸗
Ganie
aingerde⸗

ige AMr

Gtüͤckeund
bigeſclen
ſich ncht

t falſchen
t undder
Dabid hier
hhenehrer
man ſal⸗
le; Wie
nihthe⸗

ſchen und⸗

. 9, 10,
eende,
e Wogen⸗
Ghus und
en Vote⸗
les ſchon
rauchbey
dVerſb⸗
Apen zu
nberſiche
hren mnd
Oeman⸗
Cbindet,
adez
ſchlagen
hen nch
en Lehrer⸗

un nd

e lblich
e

163–z3
ſey; Die Feinde werden uͤber ihren eigenen An⸗
ſchlaͤgen zu Grunde gehen, und verſincken in der
Grube, die ſie zugerichtet hatten; die Kinder
GOttes aber werden durch ſeinen Schirin wun⸗

derlich entrinnen / bey GOttes Wort ſtehen, und

froͤlich ſingen: Alleluja, Amen!
Deoer 142. Pfalm.
ge Uberſchrifft dieſes Pfalms heißt: eine
2 Unterweiſung Davids, zu beten, da er
in der Hole war; entweder zu Adul⸗

lam, 1. Buch Sam. 23. oder zu Engedi,

I. B. Sam. 24. Da ſonderlich bey dieſer er⸗
ſten David in aſferſter Leibes und Lebens⸗Ge⸗
fahr geweſen, von dem Nachjagen des Koͤnigs
Sauls, der ihm nach Leib und Leben geſtanden,
und da er fuͤr ihm in eine Hoͤle gekrochen, allda
in groͤſte Gefahr gerathen; denn wenn ihn Saul
ſollte erwiſchet haben, haͤtte er gewiß des Todes
ſterben muͤſſen. Die groſſe Angſt und Noth,
darinnen David dazumal geſteckt, hat ihn zu
dieſem Pfalm Anleitung gegeben; darinnen eine
Form begriffen iſt, wie man GOTD in Noͤ⸗
then anruffen ſoll. Er faͤngt aber den Pſalm
im I. Theile alſo an: Ich ſchreye zum OErrn
mit meiner Stimme, ich flehe den OHE RRN
mit meiner Stimme; ich ſchuͤtte meine Rede
fuͤr ihm aus, und zeige an fuͤr ihm meige Noth.
Er will ſagen: Er ſey ſo eingetrieben, daß er
nicht mehr wiſſe, wo aus oder ein, und ſey
ihm der Weg allenthalben verlegt; nur nicht uͤ⸗
ber ſich zu ſeinem l lieben GODD im Himmel,

zu welchem er einen eilenden Boten geſchicket um

Huͤlffe, der da iſt ſein armes Gebet; das er ein
Geſchrey, ein Flehen, eine Ausſchuͤttung der Re⸗
de nennet. Durch das Geſchrey verſtehet er
nicht ein lautes Geſchrey; denn er ſaß in der
Hole, und muſte ſich gar ſtille halten, damit ihn
der Feind nicht mercke und erhaſche; ſondern,
durch das Woͤrtlein: Geſchrey, deutet er an: ſein
ernſtliches und hefftiges Gebet zu GODD,wenn

er es auch nur mit Seuffzen verrichtet; wie denn

das Seuffzen zu GOTD ein Geſchrey genennet
wird, 2. Buch Moſ. 14, 15. Er zeiget fer⸗
ner an: daß die Angſt und Noth ihm das Hertz

Der 142. Pfalm.

1686

und die Augen uͤbertreibe Hindem er mit vielen
Thraͤnen GODD ſeine Noth klage. Er leere
mit Thraͤnen ſein Hertz us, und gebe mit er⸗
baͤrmlichen Worten GOTT ſein Elend zu erken⸗
nen; dabey er denn an der Erhöbneng gar nicht
zweiffele. Denn wenn er mitten in der Angſt
wandele, ſo nehme ſich GOtt ſeiner treulich an,
und ſehe, daß ihm geholffen werden moͤge, und er
aus der Angſt heraus geriſſen werde.
Lehren.
N David haben wir nun I. ein Exempel:
wie GOtt manchmal zugebe, daß fromme
unſchuldige Chriſten durch ihre Feinde dermaſ⸗
ſen verfolget und geaͤngſtiget werden daß ſie nicht
wiſſen, wo ſie ſich hinwenden ſollen; da ſie gleich⸗
ſam zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecken, und nicht
anders meynen: ſie muͤſſen itzt denen F einden her⸗
halten, und wuͤrden ſie von ihnen erwuͤrgt wer⸗
den; wie es dem David a lſo ergangen, daß er
in groͤſter Verfolgung des Koͤnigs Sauls kein
Winckelgen mehr gewuſt/wohin er fliehen ſollen,
als eine Hole darein er ſich gemacht, und doch ſein
Feind, der Konig Saul, auch darein kommen.
So waren die Kinder Iſrael am rothen Meer
eingetrieben geweſen, daß ſie weder hinter ſich,
noch vor ſich und auf keine Seite fliehen, und ent⸗
weichen konnten, und nichts als den Tod fuͤr Au⸗
gen ſahen; da freylich ihr Fuͤhrer, Moſes, ſonder⸗
lich und auch ſie in aͤuſſerſten Aengſten und No⸗
then geſteckt haben, 2. B. Moſ. 14.
Wenn wir aber 2. in hoͤchſten No hen ſeyn,
und wiſſen nicht wo aus noch ein/ und finden we⸗
der Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh
und ſpat; ſo ſoll dieß unſer Troſt ſeym daß wir an⸗
ruffen den getreuen GOtt, um Errettung aus der
Angſt und Noth; wie David bey dieſem Pfalm
thut, dem wir die Kunſt in groſſen Aengſten und
Noͤthen ſollen ablernen. Wenn alle menſchl iche
Huͤlffe aus iſt/ daß wir faſt vergehen, wie es ſon⸗
derlich in der letzten Todes⸗Noth hergehet, da ſol⸗
len wir mit dem Gebet zu dem lieben GOtt im
Himel uns wenden, und dadurch bey ihm Huͤlffe
ſuchen; denn die den HErrn in der Noth anruf⸗
fen, dien will er erretten, und ſie ſollen ihn preiſen,

(Ooo ooO) 2 Pſalm

1687
Pſalm S0,15. Der HERR iſt nahe allen
die ihn anruffen; allen, die ihn mit Ernſt anruf⸗
ſen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren,
und höret ihr Sehreyen, und hilfft ihnen, Pf.
145, 18. 19. Es muß aber geſchryen, ge⸗
flehet, und die Rede fuͤ GO T T ausge⸗
ſchuͤttet werden; wie auch David hier gethan,
das iſt: wir ſollen GOtt unſer Anliegen klagen,
und zu ihm ſchreyen oder wenn unſers Leibes Be⸗
ſchaffenheit, oder die Angſt und Noth an ſich ſel⸗
ber nicht zugibt, daß wir ſchreyen koͤnnen, oder
duͤrffen, ſo moͤgen wir unſere Noth durch Seuff⸗
zen wenn es anders nicht ſeyn kan, GODTfuͤr⸗
bringen, mit Thraͤnen Gnade und Huͤlffe ſuchen,
und die Noth heraus ſagen; nicht, daß es GOtt
der HERR zuvor nicht wiſſe; denn ehe wir bit⸗
ten, weiß er, was wir beduͤrffen; ſondern daß wir
durch Ausſchuͤttung unſers Gebets deſto mehr
Troſt und Ruhe empfinden. Wenn ein betruͤb⸗
ter Menſch ſeinem Hertzen Raum machet, und
ſeines Hertzens Anliegen etwan einem guten
Freunde entdecket, ſo empfindet er nicht geringe
Linderung; welches vielmehr geſchiehet, wenn
wir unſers Hertzens Anliegen unſerm gantz ge⸗
treuem GOTTD und beſtem Hertzens⸗Freunde
klagen, und in ſeinen Schooß ausſchuͤtten.
Dazu gehoͤret aber 3. daß, wenn wir in hoͤch⸗
ſten Noͤthen und Aengſten ſeyn, wir auch mit
David glauben: daß alsdenn GOtt der HErr
bey uns ſey, und ſich unſer getreulich annehme.
Welches zwar wider alle Vernunfft laͤufft, und
laͤſſet die gantze Welt ſich nicht anders bereden,

unſer Hertz ſagt uns nichts anders: denn, daß

GDOit hefftig mit uns zuͤrne; wenn unſer Geiſt in
Aengſten iſt, und er mit der Huͤlffe hinter dem
Berge haͤlt, da ſagt auch David in ſeinem Za⸗
gen: HEer, ich bin von deinen Augen verſtoſſen,
Pſalm 31,23. Aber wie ſich David bey die⸗
ſem Pfſalm erholet, und in ſtarckem Glauben
ruͤhmet und ſagt: Wenn mein Geiſt in Aengſten
iſt, ſo nimmſt du, OE RR, dich meiner an; alſo
ſollen wir auch gewiß wiſſen und glauben, daß
ie mehr unſer Geiſt in Aengſten iſt, ie mehr der
gelreue GOTD ſich unſer annehme, auf uns

Der 142. Pſalm.
ſehe, Vorſorge fuͤr uns trage, und Mittel und

1688

Wege wiſſe, wie uns geholffen werden ſolle; ob
wir ſchon dieſelben nicht wiſſen noch ſehen.

GODTD wird ihm ein Schaaf erſehen, ſagte

dorten Abraham zu Iſaac in der groͤſten Angſt
und Noth, da er itzund auſ Befehl GOttes I⸗
ſaac ſchlachten, und aufopffern ſollte, und Iſaac
ihn um das Opffer⸗Schaaf gefraget: wo es ſey?
hat Abraham geantwortet: Dominus provi-
debit; GOtt wirds erſehen. Wie er ihm denn
darauf einen mit denen Hoͤrnern in einer Hecken
hangenden Widder gezeiget; darum Abraham

auch die Staͤtte geheiſſen: Der HERR ſiehet,

I1. B. Moſ. 22. So ſagt David hier nicht
zweiffelhafftig: GOtt koͤnne, oder moͤchte, oder
werde vielleicht ſich ſeiner in ſeinen Noͤthen an⸗
nehmen; ſondern er ſagt deutlich: Du nimmſt
dich meiner an. Alſo ſollen wir kein Mißtrau⸗
en in GOit ſetzen, wenn wir beten; ſondern uns
deſſen gaͤntzlich zu ihm verſehen: daß er ſich unſer
annehme. Zweiffeln wir hieran, ſo iſt unſer Ge⸗
bet nichts, und erlanget nichts.
Im II. Theile dieſes Pſalms faͤhret David
fort, klaget GOTT: wie es ihm gehe, und haͤlt
mit Gebet inſtaͤndig um Huͤlffe an. Er klaget
GOTD: wie ihm die Feinde nachſtelleten, wo er
gehe und ſtehe, und wo ſie ihn vermeynten anzu⸗
treffen; GOTD wolle nur ſelber gnaͤdig um
ſich ſehen: ob iemand verhanden der ihm begehre
beyzuſtehen/ und Huͤlffs⸗Hand zu bieten; er wer⸗
de ſehen: daß er von iederman verlaſſen ſey; nie⸗
mand wolle ihn kennen, viel weniger ſich ſeiner
annehmen; iederman ziehe die Hand von ihm
ab, und laſſe ihn ſtecken, wie er ſtecke in ſolchen
Riegeln, da er von Feinden gantz umringet und
beſchloſſen ſey, und kein Mittel noch Weg ſehe/ih⸗
nen zu entgehen, und ſeinLeben zu erretten. Dar⸗
um ſagt David: nehme er ſeine Zuflucht zu
GODD,, und ſchreye zu ihm: er wolle Retter
und Helffer ſeyn, und ihm aus dieſer Angſt⸗Gru⸗
be, da er in der Hoͤlle in groͤſter Todes⸗Gefahr
liege, aushelffen; auch ſolches von GOtt zu er⸗
langen, füͤhret er unterſchiedliche dringende Urſa⸗
chen an; als, daß er GOTT fuͤrhaͤlt: er ſetze
alle

(Laouch
io erten
Wde un

edrh
nn Nat

N

wonngro

Hauß⸗

dbite
eEn daß

1699
aleſin.
ſhanfſ
ſnEbt

ſh hrer

Cche ihm
ſeihinhel
mnoge ued
verſamm
ben d⸗
Sihnhe

henab,t
nicht
icht; w

uchunſ.
eaſahren,
chvern
auchern
Wrumh
aarvon
GSode
beriod
Ache
M;n

le, undl

woderdi

ich ober

Todes,
e
Hllffeo

wan au
2
Unſant

1683
Ritel und
hſolez ob

ch ſhen.

hen, ſage
ſen Agſt
Ottes J
ind Oſaae
voes ſy
8 provi.
hadenn.
er Hacken
Arahan
Pfahe,
hiuniht
chte Rer
thenan⸗
Aunimmmt
Mußtrau⸗
ndernuns
ſichunſer
unſer Ge⸗

Daovid
und hatt
Erklaget

ten woa

n m⸗
Dgn
m beyehre
1zerwer
ſey; ni⸗
ſich ſeiner
von ihm
n ſichen
ſet und
ſche ih⸗
n. D⸗
ſuut zu
Retter
ſt⸗Gn⸗
Oittzuer⸗
de Urſe⸗
e ſie
ale

1689
alle ſeine Zuverſicht nur auf ihn, und verlaſſe
ſich auf ſeine Guͤte und Huͤlffe; GODD ſey
ſein Erbtheil und Schutz daran er alle ſeine Luſt

habe in dieſem und zukuͤnfftigem Leben. Es ſe⸗
he auch GODD wohl, wie unſchuldig und heff⸗

tig er von ſeinen Feinden verſolget und geplaget
werde, und wie ſie ihm zu maͤchtig ſeyn, daß er
ſich ihrer nicht erwehren konne. Er liege da
in der Hoͤlle, als in einem Kercker, und wiſſe kei⸗
nen Rath, ſein Leben zu retten, der bittere Tod
gehe ihm ſuͤr ſeinen Augen uͤber. GOTD wol⸗

le ihm helffen, damit er ſeinem Nahmen dancken

moͤge, und es wuͤrden andere auch zu ihm ſich
verſammlen, und mit ihm helffen GOTT lo⸗
ben und preiſen, und ſonſten deſto ſteiffer ſich
zu ihm halten.
Lehren.
Jermit lehret uns 1. David: wie es mit
Menſchen⸗Huͤlffe ſo gar nichts ſey, ſondern

wenn groſſe Noth hergehe,ſo zoͤgen ſich die Men⸗

ſchen ab, und lieſſen uns alleine; nehmen ſi ich un⸗
ſer nicht mehr an, thaͤten, als kenneten ſie uns
nicht; wie es alſo David hier ergangen, und es
auch unſer Heyland CHriſtus in ſeinem Leiden
erfahren, da er von iederman verlaſſen worden,

auch vermeyndlich von GOtt ſelber; darum er

auch geruffen: Mein GOTT, mein G DD,
warum haſt du mich verlaſſen? Sirach ſchreibt
hiervon meiſterlich Cap. 9,8.⸗12. und ſagt:
Es ſind viel Freunde, weil ſie es genieſſen koͤnnen,
aber in der Noth halten ſie nicht. Es ſind auch
etliche Tiſch⸗Freunde, und halten nicht in der
Noth; weil dir es wohlgehetſo iſt er dein Geſel⸗

le, und lebet in deinem Hauſe, als waͤre er auch

Hauß⸗Herr; gehet dir es aber uͤbel, ſo ſtehet er

wider dich und laͤſt ſich nirgend finden. Sonder⸗

lich aber gehet es allen Menſchen in der letzten
Todes⸗Noͤth alſo; da leiſtet ihnen niemand
Huͤlffe oder Beyſtand ſie konnen nicht entfliehen,
der bittere, grimmige Dod beſtricket ſie dermaſ⸗
ſen, daß ſie nicht entfliehen konnen; darum hat

man auf Menſchen ſich gar nichts zu verlaſſen.

Der 142. Pſalm.

1690
ihm Huͤlffe mit glaͤubigem Gebet ſuchen, wie
David hier auch gethan; und zu ihm mit Da⸗
vid ſagen: Du, du/ und ſonſten nichts keine Crea⸗
tur im Himmel noch aufErden, du biſt meine Zu⸗
verſicht. Ein ieder muß ſich den lieben GOtt,
als wenn er ſein alleine waͤre, zu eignen, und
ihn fuͤr ſeine Zuverſicht, Troſt, Hoffnung, und
treuen Beyſtand halten, ſich getroſt und freu⸗
dig auf ihn verlaſſen, zu ihm mit David
ſchreyen und ſagen: Du biſt meine Zuverſicht,
und du biſt mein Theil im Lande derer Leben⸗
digen. Darum, HERR, wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den, und wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmacht, ſo biſt du meines Hertzens Troſt und

mein Theil, Pſalm 73,25. So uns nun ſchon

Vater und Mutter verlaſſen ſo nimmt uns doch
der HERRauf, Pſalm 27, 10. und wenn
uns um Troſt bange iſt, nimmt er ſich unſerer
Seelen an, daß ſie nicht verderbe, Eſa. 38, 17.
So auch ſchon unſere Feinde zu maͤchtig, und
uns uͤberlegen waͤren, ob ſchon in der letzten
Noth unſere uͤberhaͤufften Suͤnden uns kraͤn⸗
cken, das Geſetz anklaget, und verfluchet, der
Deuffel ſeine feurige Pfeile auf uns ſchieſſet, der
grimmige Dod uns naget, die Hoͤlle nach uns
ſchnappet, und uns in ihren feurigen Abgeund
verſchlingen will, ſo wird doch GOTD das
Beſte bey uns thun, mit ſeiner Krafft in unſerer
Schwachheit maͤchtig ſeyn,/ uns troͤſten, und u⸗
berwinden helffen, unſere Seele ausfuͤhren aus
dem Kercker dieſes Leibes, von allem Übel erloͤ⸗
ſen, und uns helffen zu ſeinem himmliſchen Reich;
da wir mit allen Engeln und Auserwehlten ihn
ewiglich loben, preiſen, und ſeinem heiligen Nah⸗
men dancken werden.
Da denn 3. die von GOtt denen Frommen
erzeigte Huͤlffe bey andern auch ſo viel wircket,
daß ſie zur wahren Erkaͤnntniß GOttes, und
zum Glauben an ihn gebracht, oder darinnen
geſtaͤrcket werden. Wie viel Heyden ſind zu
Babel zum Juͤdiſchen wahren Glauben bekeh⸗

2. Sollen wir aber unſere Zuverſicht allein auf ret worden, da GOtt die Juͤden von der Hand
des gottloſen Hamans errettet, Daniel im Loͤ⸗
(Ooo OO) 3

unſern lieben GOTTim Himmel ſetzen und bey

wen⸗

1691
wen⸗Graben und ſeine Geſellen im feurigen Ofen
erhalten hat? dieſes ſolen wir GOTT dem
HERR N im Gebet zu ihm um Huͤlffe aus

unſern Noͤthen auch fuͤrhalten: daß dieſelbe ge⸗

reichen werde zu mehrer Ausbreitung ſeiner Eh⸗
re, und zu Bekehrung und Staͤrckung vieler an⸗
derer; ſo wndtn deſto eher uns ſeine Hü lf⸗
fe beweiſen, denn GOTTD erlsſet die Glaͤubigen
aus aller ihrer Noth. Ainent
Der 143. Pfalm.
Zeſer Pſalm vergleichet ſich mit dem
o) vorhergehenden in vielen Stucken; ſin⸗
temal David da auch in groſſen Aeng⸗
ſten geweſen, unter vielen Feinden ſolches GOtt
geklaget, und zu ihm um Huͤlffe geruffen hat. Iſt
alſo dieſer Pſalm ein lauterer Bet⸗Pfalm, dar⸗
innen David hauptſaͤchlich um drey Stuͤcke bit⸗
tet: I. Um Vergebung derer Suͤnden. 2. Um

Huͤlffe wider die Feinde. . Um Erneuerung

ſeines Lebens daß ihn GOTD durch ſeinen Geiſt
auf dem rechten Wege ſoͤhren wolle. Belangend
das 1. ſo laͤſt ſichs David abermal mit dem Ge⸗
bet einen groſſen Ernſt ſeyn, und dringet mit drey
Bitten ſtarck auf gnaͤdige Erhorung ſeines Ge⸗
bets; zu deſſen Grunde er GOttes Treu und
Wahrheit in ſeinen Verheiſſungen, und die Ge⸗
rechtigkeit des Meßiaͤſetzet, der ihn und alle Glaͤu⸗
bigen gerecht mache. Darum wolle GOTDT
Gnade erzeigen, und ſein Gebet erhoͤren. Was
war aber ſein Anliegen? was hatte er von Gtt
zu bitten Zuf oͤrderſt Vergebung derer Suͤnden,
denn er bedachte bey ſich ſelbſt ſeine erbliche und
wircklich begangene Suͤnden, die er gegen das
Gericht GOttes hielt, und befand: daß er damit
fuͤr demſelben gantz nicht beſtehen koͤme; darum
bat er GOtt: er wolle ihm ſeine Suͤnden zu gute
halten, ihm ſelbige vergeben, und derenthalben
nicht mit ihm ins Gericht gehen, ſein Ve rhalten
meht nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit eyxamini⸗
ren, und daruͤber nicht nach der Schaͤrffe ſeines
Geſetzes mit ihm verfahren; denn er traue ſich
nicht /ſuͤr ſeinem Gerichte zu beſtehen; indem nicht
ein einiger unter allen Menſchen ſolcher Geſtalt
werdeunſchul dig afunden fuͤr gerecht gehalten,

Der 143.

Pfaltm. 1692

und von Suͤnden loß geſprochen werden. Dar⸗

um, will er ſagen: handle nicht mit mir nach dei⸗
ner ſtrengen Gerechtigkeit, ſondern nach deiner
grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit.
Jeraus lernen wir: daß niemand fuͤr GOttk
gerecht ſe ey/noch beſtehen konnte wenn GOtt
nicht gnaͤdig waͤre; denn alle Menſchen ſind
Suͤnder, Rom. 3, 10. und iſt fuͤr ihm niemand
unſchuldig, 2. B. Moſ. 34,7. GOT T hat
alles beſchloſſen unter die Suͤnde, Roͤm. I1I,
32. Undiſt alle unſere Gerechtigkeit wenn GOtt
rechnen woi eine lautere Ungerechtigkeit, und un⸗
flaͤtiges Kleid daher ſagt der Prophet Jeremias
Cap. 12, I. OErr /wenn ich ſchon mit dir rech⸗
ten Pete,ſ behaͤlteſt du doch Recht. Hiob Cap.
9,2.3. ſpricht: ich weiß faſt wohl/ daß ein Menſch

nicht rechtfertig beſtehen mag ſur GOTD hat er

Luſt mit ihm zu hadern, ſo kan er ihm auf tauſend
nicht eins antworten. Dahero Auguſtinus ge⸗
ſagt: Wehe dem Leben des Menſchent es ſey ſo
unſtraͤfflich als es ſeyn mag, wo die Barmher⸗
tzigkeit GOttes nicht dabey iſt. Darum, weil
wir arme Suͤnder ſind, und keiner ſagen kan:
Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von
meiner Suͤnde, Spruͤchw. 20,9. Auch un⸗
ſere beſten guten Wercke den Stich nicht halten
fuͤr GOttes Gerichte, weil ſie unvollkomen ſind;
ſo ſollen wir von GOttes Richter⸗Stule appelli⸗
ren fuͤr ſeinen Gnaden⸗Stul und nicht fuͤr GOtt
gerecht ſeyn wollen, ſondern nur aus wahrem

Glauben an unſern Heyl and IEſum C Hriſtum,

der uns von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht iſt,
1. Cor. 1, 30. Gnade und Vergebung unſerer
Suͤnden begehren. So offt wir auch etwas von
GVit bitten wollen, ſollen wir zuvor ſehen: daß
wir wegen unſerer Suͤnden mit ihm ausgeſohnet
ſeyn/ und Vergebung dererſelbe bey ihm ealangen,

ſonſten werden wir nicht erhoͤret. Denn die Suͤn⸗

der hoͤret der HErr nicht, Joh. 9, 3 I. Das Ge⸗
bet aber ſoll ſich gruͤnden auf die Wal hrheit und
Gerechtigkeit GOttes; ſintemal GOTD die Er⸗
t hoöͤrung zugeſagt, und um Chriſti willen aus Gna⸗
den die Suͤnden vergibt und gerecht macht, ohne
des

aihn,
Eeſchoff

adahin

Hpyr als

woorigen

109

oeſ
clen d
Nom.
Noe
ſinn
im!
Eruget

dethu⸗
bittetdar

terden
ſ.. G
lobedde
Lohrenn
guche⸗
geheen
teeten,
Terſchen
fiſene⸗
bs denf
ſchſhe

Grabſe

wol n
ſinchet

Hett ſ⸗

sseme

de

Toten
ſenerch
ſet daß

len G.
ſchſtl
etrapen

Worre
dge

ſerd

en. Dar⸗
mnach dei⸗
d Neiner

ſiGOt
enn Ott
ſhen ſid
wiemnand
Rlt
om. In,
GO
urdun⸗
Jetenias
itdiruch⸗
iobap.
in Menſch
Rhatet
ftauſend
tinus ge⸗
es ſeyſo
Barmher⸗
tumn weil
geakan:
hnuter von
Auch un⸗
/Haleen
gnſicd,
eoppeli⸗
furGOtt
wahrem
Hriſtun,
machtiſt,
gunſerer
twostr
hen: M;
Mhnet
langen,
i.Soͤn⸗
Dos e⸗
cheit und
Lie⸗
usGna⸗
des

1693

–—

des Geſetzes Werck, und ohne unſer Verdienſt,

allein durch den Glauben an CHriſtum,

Nachdem David zu GOtt um Vergebung
ſeiner Suͤnden gebeten, ſo haͤlt er darauf bey ihm

im II. Theile an um Huͤlffe wider ſeine Feinde.

Er zeiget aber erſtlich an: was ihm die Feinde zu
Leide thun/und wie ihm dabey zu Muthe ſeyz und

bittet darauf Errettung von ſeinen Feinden, dar⸗

unter der boſe Feind, der Satan, der Ertz⸗Feind
ſey. Es klaget aber David: daß ſie ihm aller⸗
ley Leides thun; denn ſie verfolgen ihn, und be⸗

gehren nicht nur ſeinen Leib zu martern, ſondern

auch die Seele aus ſeinem Leibe zu reiſſen; ſie be⸗

gehren ihn zu zerſchmettern, und mit Fuͤſſen zu

treten, wie ein Topff zu Boden geworffen, und

4

zerſchmettert wird; ſie jagen ihn, daß er ſich in
finſtere Hoͤlen und Loͤcher verkriechen, und nichts

als den ſchwartzen, finſtern, graͤßlichen Tod fuͤr

ſich ſehen moͤge. Wie ſie denn in ihrem Rathe

ss dahin beſchloſſen: daß ſie ihn immerhin ins

Grab ſchicken wollten und wenn er todt ſey, ſolle
er wol nimmermehr wieder aufſtehen. Daruͤber
ſein Hertz oder Geiſt dermaſſen erſchreckt / geaͤng⸗
ſtiget und betruͤbet worden, daß ihm nicht anders
ſey: als wenn er in einer Ohnmacht da laͤge, ſein
Hertz ſey ihm in dem Leibe gantz verzehret und
ausgemergelt, daß er faſt keine Kraͤffte mehr ha⸗
be, ſondern verſincken und verſchmachten moͤch⸗
te. Doch erhole er ſich damit, und troͤſte ſein
betruͤbtes und geaͤngſtigtes Hertz, daß er an die
vorigen Zeiten gedencke, und erzehle die groſſen
Thaten GOttes, und rede von denen Wercken
ſeiner Haͤnde, davon er die Hoffnung geſchopf⸗
fet daß GOtt ſeine Krafft und Macht auch itzt
an ihm erweiſen, und ihm Huͤlffe wider die Fein⸗
de ſchaffen werde. Daruͤber er ſeine Haͤnde ge⸗
gen GOtt in ſeinem Gebet ausgebreitet, und ein
ſolch ſoͤhnliches Verlangen nach ſeiner Huͤlffe
getragen habe, als wenn der Erd⸗Boden von
der groſſen Sonnen⸗Hitze ausgeſogen und aus⸗
gedorret, ſich von einander reiſſe und aufſpalte,
und gleichſam mit lechtzendem Munde eines fri⸗
ſchen Regens vom Himnel warte. Demnach

Der 143. Pfalm.

1694
wolle ihn nur der liebe GOtt bald erhoͤren, ihn
mit ſeiner Gnade erquicken, ſein Antlitz nicht laͤn⸗

ger ſuͤr ihm verbergen, und ihn von ſeinen Fein⸗

den erretten. Denn es ſey ihm ſo angſt, daß er
faſt vergehe, und ſey ihm, wie denen die itzt gleich
ſterben ſollen. Er wolle ihn nur behuͤten, daß
er nicht gleich werde denenjenigen, die in ihren
Suͤnden verſchmachten und in die hoͤlliſche Gru⸗
be dahin fahren.
Lehren.
H ben moͤgen wir I. ſehen: Wie der Teuß⸗
fel und ſein Anhang, die gottloſen Leute in

der Welt gegen die Kinder GOttes ſich ſo feind⸗

ſeelig und grauſam erzeigen, und wie denen
Frommen dabey zu Muthe ſey. Was die Fein⸗
de betrifft, ſo brennen ſie von ſolchem groſſen
Haß gegen die Kinder GOttes, und ſetzen ihnen
mit Anfechtungen und Verfolgungen dermaſſen
zu, daß ſie meynen: ſie wollen ſie um Leib und
Leben, um Ehre und Gut, um Seel und Seelig⸗
keit bringen; ſie wie wilde Thiere grimmiger
Weiſe anfallen, zu Boden reiſſem auffreſſen ver⸗
ſchlingen, ſie ins Finſtere, wie die Todten in der
Welt legen. Davon David Pſ. 17, 11. mit
dieſen Worten klaget: Wo wir gehen, ſo umge⸗
ben ſie uns, ihre Augen richten ſie dahin, daß ſie
uns zur Erde ſtuͤrtzen, gleichwie ein Lowe, der des
Raubes begehret, wie ein junger Lowe, der in der
Hoͤle ſitzet. Daruͤber freylich frommen Chriſten
angſt und bange wird, daß die Bangigkeit ihnen
das Hertz im Leibe abnaget. Denn ein Hertz
voll Angſt und Sorge iſt ein Schab⸗Wurm, ſo
die Gebeine verzehret. Wenn es frommen Her⸗
tzen heut zu Dage alſo gehet, und ſie alſo bedraͤn⸗
get, und geaͤngſtiget werden, daß ſie meynen, ih⸗
rer ſey vergeſſen im Hertzen, wie eines Todten,
Pſ. 31, 13. und ſie geachtet ſind gleich denen,
die zur Hoͤlle ſahren; wie ein Mann, der keine
Huͤlffe hat; ſie liegen unter denen Todten veriaf⸗
ſen, wie die Erſchlagenen, die im Grabe liegen,
Pſ. 88/6. ſo ſollen ſie hier lernen: es widerfah⸗
re ihnen nichts neues, noch ſeltzames, weil es dem
David und vielen Heiligen, die GOND nichts
deſto unangenehmer geweſen, alſo ergangen.
Darum

1695
Darum ſollen ſie deſto gedultiger ſeyn, und hier⸗
ein ſich Chriſtlich ſchicken lernen.
Wee ſollen wir uns aber 2. in alle Anfechtung
des Teuffels, und Verfolgung derer Feinde ſchi⸗
cken? David weiſet zweyerley: (1) ſollen wir
zuruͤcke dencken an die alten Geſchichte, Thaten
und Wercke GOttes des HErrn; wie er von
Arnfang der Welt bißher, auch zu unſern Zeiten,
die alten Vaͤter, ja, wol auch uns ſelber aus ſo
mancher Anfechtung und Noth heraus geriſſen
und gerettet, und niemanden iemals huͤlffloß ge⸗
laſſen, der ihm vertrauet; daraus wir die Hoff⸗
nung ſchoͤpffen ſollen: daß uns GOtt auch nicht
verlaſſen werde, weil er noch ſo guͤtig, und ſo
maͤchtig, als er vor Zeiten geweſen; daher ver⸗
mahnet Sirach 2, 10. 11. und ſagt: Sehet
an die Eyempel derer Alten, und mercket ſie; wer
iſt iemals zu Schanden worden, der auf ihn ge⸗
hoffet hat? Wer iſt iemals verlaſſen, der in der
Furcht GOttes geblieben iſt? Wer iſt iemals
von ihm verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat?
Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig und
vergibt die Suͤnden, und hilfft in der Noth. (2)
Sollen wir unſere Haͤnde zu GOtt ausbreiten,
und fleißig beten, auch mit dem Gebet an der Uhr
GOttes ruͤtteln, daß ſie moͤge bald auslauffen,
damit uns GOtt eilend mit Huͤlffe erſcheine/ und
von Feinden errette, ehe unſer Geiſt vergehe, und
wir nicht gar verzweiffeln; davon wir in dieſem
ſobuer ⸗ Buͤchlein ſchon offtermal gehoͤret
aben.
III. Das Dritte, ſo David hier von GOtt
bittet, iſt: er wolle Verſtand und Gaben mit⸗
theilen, daß er ſein Leben recht, und ſo wohl an⸗
ſtelle, und fuͤhre, damit er nichts fuͤrnehme, oder
thue, welches ſeinem heiligen Willen zuwider;
denn er ſey ein GOtt, zu deſſen Dienſt er ſich er⸗
geben, und zu dem er alle ſein Vertrauen habe.
Darum wolle er ihn nur lehren, was er von ihm
erfordere, und was ſein gnaͤdiger Wille ſey, auch
ihm ſeinen Heiligen Geiſt geben, der ſein Hertz
und Sinn erleuchte, damit er den Willen Gt⸗
tes lerne, ſein Gemuͤth und Willen dahin lencke
und bewege, und ihn gleichſam bey der Hand

Der 143. Pfalm.
fuͤhre und leite, daß er auf ebener Bahn dere

Gebote GOttes einher gehen moͤge. Und weil
er bißher nicht getreulich auf denen Wegen
GOttes einher gegangen, und deßwegen ſeine
Seele hoch angefochten ſey, ſo wolle GOtt um
ſeiner Barmhertzigkeit willen, ſeine Seele erqui⸗
cken, und aus der Noth ausfuͤhren, um ſeiner

Gerechtigkeit willen; auch ſeine Feinde verſtb⸗

ren, umbringen und vertilgen, um ſeiner Guͤt
willen, und weil er ſein Diener ſey.

Lehren.
PBJermit lehret und erinnert uns 1. der Koͤnig
David: Wie wir von Natur, und von
uns ſelber nichts wiſſen von dem Willen GOt⸗

tes, was wir glauben, und thun ſollen; viel weni⸗

ger Kraͤffte haben, ſolches zu vollbringen; ſondern
GOTT muͤſſe uns durch ſein Wort lehren, und
durch ſeinen Heiligen Geiſt dazu leiten, auch auf
ſeinen Wegen fuͤhren, und darinnen erhalten.
Darum bittet David hier: GODD wolle ihm

kund thun den Weg, darauf er gehen ſolle, und

ihn lehren thun nach ſeinem Wohlgefallen, dar⸗
zu ſein guter Geiſt ihn fuͤhren wolle auf ebener
Bahn. Unſer Verſtand iſt verblendet und ver⸗

finſtert, und wir ſind entfremdet von dem Leben,

das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit die in
uns iſt, durch die Blindheit unſers Hertzens,
Eph. 4, 18. Daß der natuͤrliche Menſch nichts
weiß, noch verſtehet von dem, das des Geiſtes
GOttes iſt, 1. Cor. 2, 14. So iſt auch unſer
Wille gantz verkehrt von Natur, nur fleiſchlich
geſinnet, Rom. 8,5. und alle Kraͤffte ſind der⸗
maſſen geſchwaͤcht, daß wir nicht tuͤchtig ſind et⸗
was Gutes zu gedencken von uns ſelber/ 2. Cor.
3,5. ſo gar, daß niemand GOtt kan einen Va⸗
ter, und JcEſum einen HErrn heiſſen ohne durch
den Heiligen Geiſt, Gal 4, 6. 1. Cor. 12,
3. Und er muß uns das Wollen geben, und das

Vollbringen des Guten; er muß daſſelbige in

uns anfangen, und vollbringen, Phil. 1, 6.
Darum ſollen wir das Unvermoͤgen, und die
Verderbniß unſerer Natur erkennen und bewei⸗
nen, und GOTD Tag nnd Nacht bitten, er
wolle

ſ

1697
we
en,1
ugetn
lchmen
haltent

GnmG

ufGO

hban⸗-N.
Dcoidb

Hufen⸗
nens Er
nechtite
Fended

eigte

10,31.
Eyheſ.
Ghre,

R
ſ
⸗
Hherllnten
geneigthea

ind Holf
1e David

doznerge

dn Sch
ſine en

Land/D

derer Se

ſiebe GO
Faſtekr

de geis
üihhkatbeſ
inn enzee

Schitzu
aleE

de oder

Wheron
lomen;

ezwvong⸗

1606
ahn derer
llndweil
en Wegen
vegen ſeine
GOttun
llegli⸗
Ulm ſeiner
de berſih⸗
iaer Guͤte

da Knig
n und von
ilen Go⸗
wiel weni⸗
en ſonden
lſehren, und
n auch auf
n ethalten.
wolle ihm
ſole und
llen, dar⸗
uf ebener
et und ver⸗
dem Leben,
eite /n
Hergeas
uſchrichts
6s Geiſtes
auchunſer
rfeiſchich
ſeſindder⸗
Gtigſndet⸗
2Cor.
nen Ja⸗
hoedunch
Cor. 12,
unddas
ſebige in
hil. l/ 6.
und die
und bewe⸗
bitten, er
wole

auf GOttes Ehre, und auf unſern und des J
ben⸗Menſchen Heyl und Wohlfahrt ſehen.

tet David, was er

1697
wolle uns alles Gute durch

Der 144. Pfalm.
ſeinen heiligen Geiſt und ihm gehorſam ſeyn muͤſſen. Daß nun

1698

lehren, und dazu fuͤhren, daß wir von Tag zu GODD ſolches an ihm gethan, deſſen er nicht

Tag erneuert werden, im Geiſte wandeln, zu⸗
nehmen, gegruͤndet, vollbereitet,geſtaͤrcket und er⸗

halten werden zur ewigen Seeligkeit.

2. Werden wir hier gelehret: alles was wir
oon GOtt bitten, in geiſtlichen und leiblichen, ſoll

Ne⸗

David bittet hier Erquickung ſeiner Seele, und

Huͤlffe von denen Feinden, um GOttes Nah⸗

mens Ehre willen, zu Offenbarung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, zu ſeinem Troſt und Heyl, zu der
Feinde Bekehrung, oder Stuͤrtzung, wo ſie ſich
nicht weiſen und beſſern laſſen. Alles, was ihr
thut das thut zu GODTes Ehre, 1. Corinth.
10,31. und zur Beſſerung, I. Cor. 14, 3.
Epheſ. 4, 29. Allein GOtt in der Hoͤhe ſey
Ehre, Amen!

Der 144 Pfalm.

N dieſem Pfalm dancket David ſeinem
lieben GOtte, daß er ihm herrliche Sie⸗
ge wider ſeine Feinde verliehen, und ſei⸗
ner Unterthanen Hertz zum Gehorſam gegen ihn
geneigt habe,/ und bittet ihn um fernern Beyſtand
und Huͤlffe. Belangend nun das I. ſo betrach⸗
fuͤr ſchweren Krieg gefuͤhret,
dazu er gantz untuͤchtig geweſen; weil er nur bey
dem Schaaf⸗huͤten auferzogen worden, und da
ſeine Bruͤder im Kriege unter dem ausgewehlten
Land⸗Volcke gedienet, er daheim geblieben, und
derer Schaafe gehuͤtet habe; demnach aber der
liebe GOtt ſeine Hand ſtreiten gelehret,und ſeine
Faͤuſte kriegen; im Streit und Krieg ſein Hort
oder Felß geweſen, und ihn wider alle Gefaͤhr⸗
lichkeit beſchuͤtzet; Seine Guͤte, und alle Gnade
ihm erzeiget und bewieſen; Seine Burg, ſein
Schutz und Erretter, und ſein Schild geweſen,
der alle Stiche, Schlaͤge und Pfeile derer Fein⸗

de wider ihn aufgefangen und ausgeſchlagen,

daß er alſo die Feinde uͤbermeiſtern und obſiegen
konnen; Darzu auch GOtt ſein Volck dahin
gezwungen, daß ſie ihn fuͤrihren Konig erkennen,
Pſalter.

werth geweſen, und er aus eigenem Vermoͤgen
nicht haͤtte vollbringen koͤnnen, (denn was ſollte
ein Menſch ſolche groſſe Wercke vermoͤgen, der
doch nichts iſt, und wie ein Schatten dahin faͤh⸗
ret?) ſo dancket David GODD deßwegen von
Hertzen, und ſtimmet an: Gelobet, gelobet ſey
der HERR mein Hort. Und da er nachge⸗
hends GODT um fernere Huͤlffe bittet, ſo ver⸗
ſpricht er ihm noch weitere Danckbarkeit: daß
er GOTT ein neues Lied ſingen, und ihm ſpie⸗
len wolle auf ſeinem Pfalter von zehen Saiten;
dieweil er ihm Sieg gebe / und ihn von dem mor⸗
deriſchen Schwerd derer boshafftigen Feinde
erloſe. M
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Daß der Obrigkeit
wohl erlaubt ſey, rechtmaͤßige Kriege zu
fuͤhren, und daß die Kriegs⸗Kunſt, der Sieg wi⸗
der die Feinde, und der Gehorſam ihrer Unter⸗
thanen, eine lautere Gabe GOttes ſey, und von
ihm alleine herkomme. Rechtmaͤßigen Keieg
darff und ſoll Obrigkeit fuͤhren; denn wenn
GOit ſelber ſie zum Streit ausruͤſtet, wie Da⸗
vid hier redet, wie ſollte es unrecht ſeyn, ſich in
Streit wider die Feinde zu begeben? ſie iſt ja
von GODD geſetzt zum Schutz derer Unter⸗
thanen, und GODTes Dienerin, der er das
Schwerd angeguͤrtet, daß ſie ſoll eine Raͤcherin
ſeyn, zur Straffe uͤber den, der Boͤſes thut,
Roͤm. 13,4. Welches Rach⸗und Straff⸗
Antt ſie an denen Feinden nicht anders als durch
Krieg ausuͤben kan. Darum ſie ſolchen mit
gutem Gewiſſen fuͤhren mag. Deßwegen es
freylich eine ungottliche Lehre iſt, da die Wieder⸗
taͤuffer fuͤrgeben: daß der Obrigkeiten Krieg⸗ ſuͤh⸗
ren im Neuen Teſtamente groſſe Suͤnde und
Unrecht ſey.
So iſt 2. ihre Kriegs⸗Kunſt eine ſonderbare
Gabe GOttes. Denn David ruͤhmet GOtt:
daß er lehre ſeine Haͤnde ſtreiten und ſeine Faͤuſte
kriegen, welches er Pſalm 18, 35. mit dieſen
(Ppppp) Worten

1699
Worten gegeben: Er, der HErr, lehret meine
Hand ſtreiten, und lehret meinen Arm einen aͤr⸗
nen Bogen ſpannen. Daher die Epiſtel an
die Hebraͤer Cap. 11, 33. 34. von vielen Keie⸗
gen ſagt die durch den Glauben gefuͤhret worden;
da nemlich GOtt gelehret dieſelbigen zu fuhren,
und GOtt entweder unmittelbar ſolche Kunſt
eingegeben, wie dem David, Abraham, 1. B.
Moſ. 14, 14. Joſua Cap. 10. Gideon, B.
der Richter 6. Simſon/B. der Richt. 14.
Jonathan und ſeinem Waffen⸗Traͤger, 1. B.
Sam. 14. und andern mehr zoder mittelbarer
Weiſe durch Unterrichtung, Ubung und Erfah⸗
rung. Darum ſollen alle, die dieſe Kriegs Kunſt
lernen wollen, auf GOtt ſehen, ſolche von ihm er⸗

bitten, und ordentliche Mittel dazu gebrauchen .
auch wenn ſie es erlernet, und ſie was Gutes da⸗
mit ausrichten konnen, GOtt daſuͤr dancken und

es nicht ihrer Weißheit, Klugheit, Geſchicklich⸗
keit und Kunſt zuſchreiben.
Denn der Sieg koͤmt 3. allein von GOttz wie
David denfelben hier ihm allein zuſchreibet, und
darum dancket. Roſſe werden zum Streit⸗Tage
bereitet, aber der Sieg kommt vom H Errn; ſagt
Salomo, Spruͤchw. 21,3 1. Denn der HErr
wird ausziehenwie ein Rieſe, er wird den Eiffer
aufwecke wie ein Kriegs⸗Manneer wird jauchzen
und thoͤnen er wird ſeinen Feinden obliegen, ſtehet
Eſa. 42,13. Daher ſprach Jonathan, des Ko⸗
nigs Sauls Sohn zu ſeinem Waffen⸗Traͤger:
Komm ,laß uns hinuͤber gehen zu dem Lager dieſer
Unbeſchnittenen, vielleicht wird der OErr etwas
durch uns ausrichten, deñ es iſt dem OErrn nicht
ſchwer durch viele oder wenige helffen, 1. Sam.
14,6. Und Judas Maecabaus ſagte: Es kan wol
geſchehen/ daß wenige einẽ groſſen Hauffen uͤber⸗
winden; denn Gott kan eben ſo wol durch wenige
Sieg geben als durch viele; denn der Sieg kom̃t
vom Himel, und wird nicht durch groſſe Menge
erlanget, I. Maccab. 3,18.19. Wo man denn

nun Sies wider die Feinde habe will, da ſol man

ihn im Himel bey GOtt dem OErrn, mit glaͤubi⸗
gen Hertzen ſuchen/ und ſehen: daß man eine recht⸗
maͤßige gute Sache habe; und verlaſſe ſich nicht

Der 144. Pfalm.

1700
auf ſeine Macht und Weißheit, ſondern auf den

HErrn ſeinen GOTD; denn wo er die Stadt

nicht behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt,

Pfi. 127, 1. Und ſo GODD den Sieg verlie⸗

hen hat, ſo vergeſſe man der Danckſagung nicht,

ſondern ſpreche mit David: Gelsbet ſey der
HErr, mein Hort, der meine Haͤnde lehret ſtrei⸗

ten, und meine Faͤuſte kriegen. GOTTich will
dir ein neues Lied ſingen, ich will dir ſpielen auf
dem Pfalter von zehen Saͤiten, der du denen Ko⸗

nigen Sieg gibſt, und erloſeſt deinen Knecht von

dem moͤrderiſchen Schwerd des Boͤſen.
Nicht weniger kommt es 4. auch von GOtt:
wenn Obrigkeiten gehorſame Unterthanen ha⸗

ben; denn GODDT zwinget die Unterthanen

zum Gehorſam gegen ſie, daß, ſie wollen gleich,
oder nicht, ſie denen Herrſchafften unterthaͤnig
und gehorſam ſeyn muͤſſen. Ein hoͤrend Ohr,

keiten macher der HERR., Spruͤchw. 20,
12. Welches freylich ein hoch⸗verwunderliches
Dingiſt: daß GOTTeinen Menſchen ſo hoch
erhebet, daß ihm ſo vieltauſend Menſchen unter⸗
thaͤnig ſind. Wenn es GOTD der HErr nicht
thaͤte, wie ſollte es ein Menſch dahin bringen, der
nichts iſt, gar nichts,ja, weniger als nichts, Pſ.
62, 10. und der wie ein Schatten dahin faͤhret.

Deßwegen Obrigkeiten deſto mehr GOTDim

Himmel fuͤrchten ihre Nichtigkeit, Vergaͤnglich⸗
keit und Sterblichkeit erkennen,/und nicht mit Ge⸗
walt ohne GOtt, die Leute zu ihrem Gehorſam
zwingen ſollen. Denn durch Tyranney koͤnnen
ſie es wol dahin bringen, daß man ſich füͤr ihnen
fuͤrchtet, aber keinen rechtſchaffenen Gehorſam
moͤgen ſie dadurch erhalten, ſondern wenn der
HEer einen Widerwillen in derer Unterthanen

Hertz kommen laͤſt, und ſie ein wenig Lufft be⸗

kommen, ſo rebelliren ſie, und bleibet keine Ge⸗
walt veſte, B. der Richt. 9, 23. ſeqq.
Im II. Theile dieſes Pſalms bittet David den
lieben Gott:er wolle ihm ſerner beyſtehen/ Schutz
und Huͤlffe ſchaffen, und ihn wider das Toben
derer Feinde erhalten; wie GOtt der HErr auf
dem

101

den Bege
Hunel he
ſuer auf
tze Beg
ſeen und

Iftotirihe
ſeOtt der
ſun deedun
(loſenwa

d blzenle
gen daß ſee⸗
folmmnen, vr
lichtlch n
960ete

veſche wo
ind ſch/.
itder Wa
L uhttsite
das iſt: gehorſame Unterthanen, und ein ſehend

ind ein ſeh ale re
Auge, das iſt: wachende und ſorgfaͤltige Obrig⸗

denen Wer

60 n
tz ſetſe
ed den G
ederhaͤtt
uchte Kinde
tmmrichtna
urſtom
udondere
mrouf ihe
Runzetͤc

wacſenc
de chee

delſen Pal

houdenge.

(leiend
un ſon

Eirtragge
känllfan

Uſeirefe
harmdf
rxres Cto

vid wren

o

dan af de

erdie Stadt

Ster ummſonſt,
Giegdele⸗

ſagung ſicht,
leſe 4

elehret ſre⸗

KTichn
lſieen aſ

dudnenkb⸗
Kyechtdan
lſen.
nn GOtt:
ethenn ha⸗

Untettenen

wolengeeh,
nnenhng
hotend Oh,

ndeinſchend
lige b

lichw. 20,
vundeliches
ihen ſahoch
ſchen unter⸗
Herrnicht
bringen der
nchts, Pf.

hiaſahde.

GONRin

ergangich⸗
ſcht mithe⸗
Geherſum
Uneykünnen

hſtrihnen
Gehorſara

weunn der
terthann
in ft be⸗
kine Ge⸗
g.

das Toben
den

1701
dem Berge Sinci gethan, da er gleichſam den

Himmel herab geneiget auf den Berg, und mit

Feuer auf denſelben herab gefahren, daß der
gantze Berg gerauchet; vor ihm ein groſſes Don⸗
nern und Blitzen ſich erhoben, und das Volck

Iſcael in ihrem Lager ſehr erſchrocken; alſo wol⸗

le GOtt dergleichen anitzo gegen ſeine Feinde
thun, die durch Hoffart, als wie die Berge, auf⸗
geblaſen waͤren; zu ihnen herab fahren, donnern
und blitzen laſſen, und unter ihren Hauffen ſchla⸗
gen, daß ſie erſchrecken, und verzagte Hertzen be⸗
kommen, und ſich fuͤrchten muͤſten, ſo wuͤrden ſie
leichtlich zu uͤberwinden ſeyn. Es wolle ihn
GOTT von der Hand derer Feinde erloſen,
welche wie groſſe Waſſer brauſeten/ und tobeten,
und ſich zwar auch ſtelleten, als waͤren ſie ſeine
Kinder, waͤren aber fremde Kinder, deren Lehre
nichts nuͤtze, und deren Wercke falſch; das iſt:
die alle Treu mit Worten verſpraͤchen, aber mit
denen Wercken wiederum verneineten, die auch

GODD nur mit dem Maule ehreten, und ihr

Hertz ferne von ihm ſey; die nur den Nahmen
und den Schein als Abrahams, oder GOttes
Kinder haͤtten, aber Baſtarte waͤren, und keine
rechte Kinder; haͤtten keinen Glauben,und folg⸗
ten nicht nach dem Exempel ihrer Vor⸗Eltern,
derer frommen heiligen Patriarchen, Propheten,
und anderer gottsfuͤrchtiger Leute, ſondern ſaͤhen
nur auf ihren Wanſt, und wuͤnſchten nichts:
denn zeitliche Wohlfahrt uſt/ Ehre Reichthum,
daß ſie viel Kinder haben, und die Soͤhne auf⸗
wachſen moͤchten, wie die ſchoͤnen Pflantzen/ und
die Toͤchter ſeyn, wie die ausgehauene Ercker in
denen Pallaͤſten, die eine groſſe Zierde denen Ge⸗
baͤuden geben; daß ſie einen groſſen Vorrath an
allerley Fruͤchte haben, auch ihr Vieh ſehr frucht⸗
bar ſeyn, und von ihren Geſchaͤfften ſie groſſen
Eintrag genieſſen moͤchten; und in Summa / daß
kein Unfall kein Verluſt/ keine Seuche, keine Pla⸗
ge ſie treffe, ſondern daß ſie alles genug haben, ſi⸗
cher und ſeoblich in aller Fuͤlle leben moͤchten;denn,
ihres Erachtens, waͤren dieſe die allerſeeligſten
Leute, denen es alſo gehe. Solche aber ſagt Da⸗
vid/waͤren fremde Kinder und gehoͤrten ins Reich

—

Der 144. Pſfalm.

1702

GOttes nicht; bittet demnach Erlbſung von ih⸗
nen. Widerholet es auch zum andernmal, ſeine
groſſe Begierde nach Errettung von deneneuten,
die ſo beſchaffen ſind, anzudeuten; Und erklaͤret
ſich: welche er fuͤr ſeine Perſon fuͤr gluͤckſeelig,
ja, die allerſeeligſten Leute halte: die nemlich ei⸗
nen gnaͤdigen GOtt im Himmel haͤtten, und auf
ihn traueten; denen werde es GOtt wohl gehen
laſſen, zeitlich und ewiglich.
Lehren.
Bermit gibt uns der Koͤnig David 1. zu be⸗
dencken: wenn GOTDdenen Feinden ein
Schrecken einjage, und das Hertz nehme, ſo ſeyn
ſie leichtlich zu ſchlagen. Darum betet er: GOtt
wolle mit Donner und Blitzen ſich mercken laſ⸗
ſen, und mit Hagel ſeine Feinde antaſten; wie
geſchwuͤlſtig und trotzig ſie waͤren, ſo wuͤrden ſie
doch hierdurch geſchrecket werden, daß ſie floͤhen,
und leicht geſchlagen werden koͤnnten. Das iſt
es, was GODD denen Iſraeliten in dem Geſetz
drohen, und ſagen laſſen: er wolle ihnen ein ſeig
Hertz machen daß ſie ſolle ein rauſchend Blat ja⸗
gen /und ſie dafuͤr flieheẽ/ als jage ſie ein Schwerd,
und fallen, da ſie niemand jage, 3. B. Moſ.
26, 36. So leſen wir I. Buch Sam. 7,
10. daß, da die Philiſter herkommen zu ſtreiten
wider Iſrael/ GOtt der OErr habe donnern laſ⸗
ſen einen groſſen Donner uͤber die Philiſter, und
ſie geſchrecket, daß ſie geſchlagen worden. Joſ.
10, 11. wird geſagt: der OErr habe fuͤr Iſtael
die Feinde geſchrecket, daß ſie geſchlagen wor⸗
den, und ſey ein groſſer Hagel vom Himmel ge⸗
fallen auf die Feinde, daß ſie geſtorben. Darum
ſollen wir fuͤr denen Feinden GOttes uns ſo ſehr
nicht fuͤrchten, ſondern nur fleißig beten, und zu
GOtt ruffen, der kan ihnen leichtlich ein Schre⸗
cken einjagen, daß ſie fluͤchtig werden, und von
uns ablaſſen; ja, es iſt ihm nur um ein Wetter
zu thun, daß er ſeinen Donner,Blitz und Hagel
auslaſſe, die er in ſeiner Gewalt hat, ſo werden
die Feinde geſchlagen.
2. Gibt uns David die Art derer Heuchler
zu erkennen, die fuͤrgeben: als waͤren ſie Kinder
GOttes, und ſtellen ſich auch aͤuſſerlich alſo ſind
(Ppp pp) 2 aber

1703

aber fremde Kinder; fremde von der Gottes⸗

furcht, und dem rechten Glauben, eine verkehrte

und boͤſe Art, Schand⸗Flecken, und nicht GOt⸗
tes Kinder, 5. B. Moſ. 32, 5. Ja, wie ſie
GOtt Hoſ. 2,4. nennet: Huren⸗Kinder; die
GOtt mit dem Maule ehren, aber mit dem Her⸗
tzen von ihm weichen/und ihn ſouͤꝛchten nach Men⸗
ſchen⸗Geboten, die ſie lehren Eſa. 29, 13. De⸗
ren Lehre kein Nuͤtze iſt; als die GOttes Wort
entgegen, oder von welcher keine guten Fruͤchte
kommen; da ſie ſagen: ſie erkennen GOtt, ver⸗

leugnen es aber mit denen Wercken, Tit. 1, 16.

Und wenmn ſie ſchon einen Schein der Gottſeelig⸗
keit haben, ſo verleugnen ſie doch deſſen Krafft, 2.

Tim. 3,5. auf deren Worte nicht zu gehen iſt,

denn ihre Wercke ſind viel anders. Aber ſolchen
Heuchlern wird der OErrChriſtus endlich ſagen:
Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter. Darum ſollen
wie fuͤr allerley Heucheley gewarnet ſeyn, und
auch die Heuchler ſelbſt meiden, 2. Tim. 3/5.

Die auch in weltlichen Regimenten nichts nuͤtze

ſind; darum David hier ſo ernſtlich wider ſie
ittet.
. 3. Lehret uns David: wie die Welllichen ge⸗
ſinnet ſeyn; nemlich, nur irdiſch wie St. Paulus
redet, Phil. 3, 19. Sie trachten nach zeitlicher
Wohlfahrt,/Luſt, Ehꝛe und Reichthum/und wenn
ſie viel Kinder und eine gꝛoſſe anſehnliche Freund⸗
ſchafft, auch groſſes Gut, Wolluſt und Gluck in
dieſer Welt haben, ſo halten ſie es fuͤr ihr hoͤchſtes
Gut, und preiſen ſich ſeelig; und iſt wol wahr:
es iſt ein groſſer Seegen,/ wer viel Kinder hat reich

und geſund iſt, und genug hat; aber wehe dem,

Dder nichts mehr hat, denn zeitliche Wohlfahrt,
und ſih darauf verlaͤſt. Denn was iſt nichti⸗
ger und vergaͤnglicher, als dieſes alles, und wer
darauf bauet, der verlaͤſt ſich auf Sand, auf
Spinneweben, auf das, ſo nichts iſt. Wohl aber
dem Volck,deß der HErr ein GOtt und ſein gnaͤ⸗
diger Vater iſt, um des OErrn CHriſti willen;
denn wer nur GODT zum Freunde hat, der hat
alles, ob er gleich nichts auf dieſer Welt hat, und
von dem kommt auch alles; der begnadiget die
Seinen mach dieſem Leben mit dem ewigen Freu⸗

Der 144. Pſalm.
den⸗Leben, da alles Gute, auch Freude die Fuͤlle

I704

iſt, und liebliches Weſen zu ſeiner Rechten ewi⸗
glich; das gebe er uns allen aus Gnaden/ Amen!

Der 145. Pſalm.

Lob⸗Pfſalm/und wird in derllberſchrifft:

eein Lob David, genennet; weil er die⸗
ſen Pſalm zur ſonderlichen Ehre und Lob GOt⸗

tes gemacht hat. Er ruͤhmet und preiſet aber
inſonderheit CHriſtum, den Sohn GOttes,

und ſein Reich, und ſagt im 1. Theile: er wol⸗
le CHriſtum den Meßiam hoch erhoͤhen mit Lo⸗

ben, daß er ſein Konig ſey, und ſeinen Nahmen
preiſen immer und ewiglich. Er wolle ihn taͤg⸗

lich loben, und ſeinen Nahmen ruͤhmen immer
und in Ewigkeit; denn er ſey ein groſſer HErr;
nicht nur ein Menſch, ſondern auch zugleich der
HERR, IEHOVA H, der wahre GOTDD.,
deſſen Groͤſſe und Lob unaus ſprechlich und uner⸗

gruͤndlich; ſeine Herrlichkeit und Macht moͤgen

wir nicht aus forſchen; und wie wir ihn ehren,
ſo ſey es zu geringe und wenig, er ſey noch groͤſ⸗
W . —è
ſerer Ehren werth, deſſen Majeſtaͤt, Herrlich⸗

keit und Gewalt auch die Kinder und Nachkom⸗

men erkennen, ruͤhmen preiſen, und davon ſagen
ſollen. Datum wolle er loben und ruͤhmen die

groſſe Majeſtaͤt, und die herrlichen wunderlichen
Wercke Chriſti, damit es andere hoͤren, und
gleichfalls von ſeinen herrlichen Thaten reden,
und ſeine Herrlichkeit erzehlen, und daß ſie ſonder⸗
lich ſeine Guͤte und Gerechtigkeit preiſen mogen.

Seine Guͤte; daß er ein gnaͤdiger und barmher⸗⸗

tziger HErr ſey, gedultig und von groſſer Guͤte,
und gerne laſſe Gnade widerfahren allen, die
Gnade und Huͤlffe von ihm begehren und der ſich
aller Menſchen erbarme, ihnen zur Buſſe ruffe,

und ſie gerne ewig ſeelig machen wolle. Seine ſch nedr

ſinen N

Gerechtigkeit aber; daß er alle Menſchen von de⸗
nen Suͤnden erloͤſe, ihnen die Gerechtigkeit er⸗

worben, und alle, die an ihn glaͤubengerecht und

ewig ſeelig mache. Darum ſollen ihn loben alle

ſeine Wercke, und ſonderlich die Auserwehlten

unter denen Menſchen, die durch den Heil. Geiſt

wiedergeboren, und geheiliget worden ſind; ſie
ſollen

Oeſer Pſalm iſt ein troͤſtlicher ſhbner Z

“ aſo gof
Beſtlier

yo5

lendan
ſee D
Erache
ſinmliſt

der les

nndde
ren ud
ſen wel

ſtwahre

Jern
neht
ſiſcha
getndich

nſeund
coppel un
Ahehoh
en Nahe

dichtagii
iinmerun
gur der?
Cheiſto⸗
lget, und

4 in lobe

Werſo

Chſſtun

Muſchen

obtd
Henend
CHei
d H
“ ſeihee
fhunnn

ner Maj

ſaden,
Arne

undſine

KEetund

Kiare
den. J

dedieguͤle
cchten ewi⸗
enAnent

de ſhone

berſchuft⸗

weiler die⸗

b G⸗
Meiſetaber
Wts,
e: er web⸗
en mit Lo⸗
Wahmen
bleihotag⸗
nen immner

ſerhen;

ugleich da

„BNN
G0N,

hunduner⸗

vchtngen .

rihn ehren
noch orb⸗
Hertich⸗
Nachkom⸗
abon ſagen
uͤhmmen die
elicfen
ren wd

aten teden,

ſieſonder⸗
e
ſen mogen.

dbormher⸗⸗

dſer Gte,
dlen, die
udderſih
uſe nnft,
oonde⸗
ligkeit er⸗
trechtund
ſobenale
etvehlten
nſindz ſi
ſolen

1705

ſollen dancken füͤr ſeine Wunder, daß er ſie vom

ewigen Tode erloͤſt, und durch den Glauben ſee⸗
lig machet. Sie ſollen von der Herrlichkeit ſeines

himmliſchen Reichs predigen, und erzehlen: wie

er ſo groſſe Gewalt habe, und ſolche beweiſe in

Beſchuͤtzung und Erhaltung ſeines Reichs wi⸗

der alles Toben und Wuͤten der Welt, des Teuf⸗

ſels und der Hollen, damit andere Leute ſolches
hoͤren, und ſich zu dem Reiche C Hriſti bekehren

laſſen, welches ein ewiges Reich iſt, und fuͤr und
fuͤr waͤhret in Ewigkeit.
Lehren. M
H eenin weiſſaget I. David: was die vor⸗
nehmſte Verrichtung in dem Reiche Chri⸗

ſti ſeyn werde, hier zeitlich und dort ewiglich;
nemlich dieſes: daß man ihn erhohe, lobe,

preiſe und ruͤhme; wie David ſich hier zum Ex⸗
empel und Vorbild ſtellet, und ſagt: Ich will
dich erhoͤhen, mein GOTTund Koͤnig,/ und dei⸗
nen Nahmen loben immer und ewiglich, ich will
dich taͤglich loben, und deinen Nahmen ruͤhmen
immer und ewiglich. Zu ſolchem Ende iſt nicht
nur der Menſch erſchaffen, ſondern auch von
CHriſto erldſet, von dem Heiligen Geiſte gehei⸗
liget, und in das Reich CHriſti verſetzet, daß er

H ihn lobe und preiſe taͤglich, und in alle Ewigkeit.

Wer ſoll aber 2. GO DD und den OE RRN
CHriſtum alſo loben, und ihm dancken? Alle
Menſchen. David thut ſolches hier anfanglich,
und gibt damit zuf oͤrderſt allen Potentaten und
Herren dieſe Lection, daß ſie nach ſeinem Exem⸗
pel CHriſtum fuͤr ihren Konig, Ober⸗Haupt
und HErrn erkennen, halten und ehren, von dem
ſie ihr Regiment zuLehn tragen, und ſelbiges alſo
fuͤhren und verwalten ſollen, damit ſie es ſuͤr ſei⸗
ner Majeſtaͤt verantworten koͤnnen, fuͤr dem ſie
ſich niedrigen und klein achten, ihn aber erhoͤhen,

ſeinen Nahmen loben und preiſen, ſein Reich be⸗

fordern, und ſeine Ehre ausbreiten ſollen. Dem
HEern Chriſto ſollen dancken alle ſeine Wercke,
und ſeine Heiligen ihn loben, und die Ehre ſeines
Konigreichs ruͤhmen, und von ſeiner Gewalt re⸗
den. Ihr Heiligen lobſinget dem HErrn, dan⸗
cket und preiſet ſeine Heiligkeit, vermahnet Da⸗

Der 145. Pſalm.

1706

vid, Pſalm 30,5. Nicht nur Eltern, ſondern
auch Kindes⸗ Kinder ſollen die Wercke des
HERRN preiſen, und von ſeiner Gewalt ſa⸗
gen, damit denen Menſchen Kindern ſeine Ge⸗
walt kund werde, und die ehrliehe Pracht ſeines
Koönigreichs, daß auch ſie die groſſe Guͤte des
HERRN preiſen, und ſeine Gerechtigkeit ruͤh⸗
men. In Summa, alles Fleiſch lobe den heiligen
Nahmen des HErrn immer und ewiglich, wie
David im Beſchluß dieſes Pſalms vermahnet.
3. Warum ſoll denn iederman den HErrn
CHriſtum ſo hoch ruͤhmen, loben und preiſen?
Erſtlich: daß er groß und ſehr loblich, und ſeine
Groͤſſe unausſprechlich iſt. Damit angedeutet
wird: CHriſtus ſey zuf oͤrderſt hoch zu loben we⸗
gen ſeiner hohen und groſſen Perſondaß er wah⸗
rer Menſch und wahrer GODD ſey. Wer
will nun die Groͤſſe ausſprechen? Deßwegen
koͤnnen wir ihm nicht zu viel anthun, er iſt noch
mehr werth. Darnach ſoll man ihn loben: we⸗
gen ſeiner groſſen Gewalt und Macht dadurch er
groſſe Wunder thut, deren unzehlbar viel ſind;
darunter die herrliche Erlöſung des gantzen
menſchlichen Geſchlechts, von Suͤnde, Dod,
Teuffel und Hoͤlle, und die Erhaltung ſeiner Kir⸗
che unter ſo vielen maͤchtigen und gewaltigen
Feinden nicht die wenigſten ſind. Ferner ſoll

man ihn loben: wegen ſeiner Guͤtigkeit, und Ge⸗

dult; daß er allen gnaͤdig iſt, und ſich erbarmet
aller ſeiner Wercke. Darum auch ein ieder
Menſch ſeiner Gnade und Guͤte ſich anzumaſſen,
und zu getroöͤſten hat, wer ſich nur nicht ſelber da⸗
von muthwillig aus ſchlieſſet. Man ſoll ihn loben:
wegen ſeiner Gerechtigkeit; dieer mit ſeinem theu⸗
ren Verdienſte erworben, und allen denen mit⸗
theilet, die an ihn glaͤuben; daß er allein gerecht
iſt, und auch den gerecht macht, der da iſt des

Glaubens an ihm, Roͤm. 3,26. und daß er die

Gerechtigkeit iederman adminiriret, und die
gantze Welt mit Recht und Gerechtigkeit richtet.
Darum ferner hier der Pſalm von ihm ſagt: Der
HErr iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und hei⸗
lig in allen ſeinen Wercken. Man ſoll ihn loben:
wegen ſeines Reichs, das er angerichtet hat, und
(Ppp pp,) 3 ewwig

L707
exwvig bleiben ſoll; welches dadurch von allen an⸗
dern Welt⸗Reichen unterſchieden wird, daß ſie
vergaͤnglich ſind, ſein Reich aber iſt ein ewiges
Rech und ſeine Herrſchafft waͤhret fuͤr und
fur.
Wienn ſoll man aber 4. anfangen, Chriſtum
alſo zu loben, und wie lange ſoll es waͤhren?
Man ſoll ſolches itzt anſangen, und taͤglich fort⸗
treiben und es continuiden fuͤr und fuͤr immer und
in alle Ewigkeit. Darum David hier ſagt: Ich
will dich, HErr, taͤglich loben, und deinen Nah⸗
men ruͤhmen immer und ewiglich. Wir ſollen
GOTTloben, und ihm dancken ohne Unterlaß,
Sir. 5l, 15. I. Theſſ. 2, 13. ſo lange wir
hier ſind, Pſ. 146, 2. immerdar, Pſ. 84, 5.
und allezeit, Pſ. 34,2. alle unſer Lebelang, Pf.
63,5. und in Ewigkeit, Pf. 61,9.
Hierauf erzehlet David im II. Theile dieſes
Pſalms ferner: die vornehmſten Gnaden⸗reichen
Wohlthaten unſers lieben HErrn JEſu Chriſti
in ſeinem Gnaden⸗Reiche hier auf dieſer Erden;
als wenn ſeine Auserwehlte auch in ſchwere
Suͤnden fallen, ſo erhaͤlt er ſie durchs Wort und
Heiligen Geiſt, daß ſie nicht darinnen verharren,
noch des Suͤndigens mehr machen,ſondeꝛn duꝛch
wahre Buſſe ſich wieder aufrichten, damit ſie in
Suͤnden nicht verderben. Und nachdem alles,
was lebet, auf ihn ſiehet, und ſeine Speiſe und
Nahrung von ihm erwartet, ſo verſorge er ſie al⸗
le mit nothwendiger Nahrung; denn er habe
ſolche in ſeiner allmaͤchtigen Hand, die er auf⸗
thue, und Menſchen und Vieh ihre Nahrung her⸗
aus ſchuͤtte, biß ſie gnug und ſatt haben, nach
ſeinem Wohlgefallen, und daß ſie auch konnen
damit zu frieden ſeyn. Er ſey gerecht und hei⸗
lig nach allen ſenen Wegen und Wercken,und
alles, was er fuͤrnehme und thue, ſey gerecht
und heilig. Er ſey nahe allen, die fleißig be⸗
ten und inſonderheit, wenn ſie ſichs im Beten ei⸗
nen Ernſt ſeyn laſſen. Er thue, was die
Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤre ihr Schreyen,
und helffe ihnen aus allen ihren Noͤthen, er behuͤ⸗
te alle, die ihn lieben, und werde alle Gottloſen
vertilgen. Darum ſagt David: ſoll ſein Mund

Pſaauaum.
des HERRN Lob ſagen, und alles Fleiſch ſei⸗
nen heiligen Nahmen loben immer und ewi⸗

Der 145.

1788

Lehren.
Jerbey moͤgen wir ſehen: wie viel Gutes

alle fromme Chriſten ſich zu dem HErrn
CHriſto zu verſehen haben; und zwar I1. wenn
ſie auch in Suͤnden fallen (wie denn auch wer
ſteht, gar leicht fallen kan, 1. Cor. 10, 14.)

ſo wirfft er ſie nicht weg, ſondern erhaͤlt ſie bey

der Hand und richtet ſie wiede auf, Pſalm 37,
24. Er zerbricht das zerſtoſſene Rohr nicht gar,

Eſa. 42,3. ſondern verbindet es, und heilet es,
Hoſ. 6, I1. Er bietet denen Gefallenen ſeine
Gnaden⸗reiche Hand, daran ſie ſich wieder auf⸗
richten und auf die Beine kommen.

ein gefallenes Kindlein/ wenn es nicht ſelber auf⸗
ſtehen kan, ſeine Haͤndlein zur Mutter ausſtre⸗

cket, und ſie um Huͤlffe anruffet; alſo ſollen ſie
auch ihre Haͤnde, Augen/Zungen und Hertzen zu

dem HErrn C Hriſto erheben und ihn bitten: daß

er ſie erhalten, in dem Schlamm derer Suͤnden
nicht ſtecken laſſen, ſondern ſie heraus ziehen,

und ihnen wieder zu rechte helffen wolle.

2. Iſt er ihr mildreicher Speiſe⸗Meiſter,
und gibt ihnen allein ihre Speiſe zu ſeiner Zeit;
dergleichen er auch allen lebendigen Creaturen

thut. Denn er hat alle Speiſe, was einer ie⸗
den Creatur gebuͤrt, in ſeiner Hand, und wenn er
ſie aufthut, ſo nehmen ſie alle ihre Speiſe und
Nothdurfft daraus zu ſeiner Zeit mit Wohlge⸗
fallen, und thut ſolches mit Luſt, und gar gerne;
es nehmen es auch alle Creaturen von ihm an,

haben genug und ein Wohlgefallen daran; nur

die Geitzigen werden nimmer ſatt, biß ſie das
Maul mit Erde und Koth gefuͤllet. Darum
fromme Chriſten fuͤr ihre Nahrung nicht ſorgen
duͤrffen, ſondern ſollen nur auf CHriſtum war⸗
ten, wie aller Augen thun, und mit denen Augen
des Glaubens ihm in die Haͤnde ſehen, ſo wird er
ſie zu ſeiner Zeit reichlich verſorgen.
3. Iſt er gerecht in allen ſeinen Wegen, und
heilig in allen ſeinen Wercken; darum wird
er

Darum
ſollen arme Suͤnder nicht verzagen, ſondern wie

einenf
lchtthan
Kihne
4.
gen tn
wen ſit
nnhetſt
bil hete
riſte
Pnaheſt
Gfft witt
Mo.4
mnen Chr
landſehe
ſeatroſt
SSihoed⸗
F
Hera
udaryd
leb ſagt

meine S

ſene Oh
mein beb
hatten m
hatte m
Nothza

u.
kanu
undverf
Betern
der Erhe
nnder
gehren.
i⸗
Haße
Eſe

1yd
Niſch ſi

Hil Gutee
n MErnn
I1. Wenn
uch wet
lo, 14))
lt ſe bey
ſalmz7,
nichtgar,
dhalttes,
enen ſine
cderanf⸗
Darum
ndernwie
ſeberauf⸗
alsſte⸗
oſolen ſie
Hertzenzu
ſtten: daß
Sinden
69 ſehen,
l.
Muſter,
ner Jei
Vrr
einer ie⸗
dwenner
peiſe ud
Wohlo⸗
ar getne;
ihmm ar,
ranz mnr
ſie de
Mum
ſrſorgen
im war⸗
n Augen
ſowide

egen, ud
un wid
4

1709

er ſeinen frommen Kindern in keinem Stuͤck un⸗

recht thun, auch ſeine Gerechtigkeit und Heilig⸗

keit ihnen ſchencken durch den Glauben.
4. Iſt er nahe bey⸗ um⸗ neben⸗ und uͤber ih⸗
nen, wenn ſie ihn anruffen; Er gehet nicht weg,
wenn ſeine Glaͤubige zu ihm ſchreyen, ſondern
machet ſich nahe zu ihnen hinzu, er laͤufftzu,/ und
will hoͤren, was ſie von ihm zu bitten haben.
Wo iſt ein ſo herrlich Volck, zu dem die Goͤtter
ſo nahe ſich thun, als der HErr unſer GOtt, ſo
offt wir ihn anruffen? ſpricht Moſes, §. B.
Moſ. 4,7. Wie troͤſtlich iſt denn ſolches from⸗
men Chriſten, daß ſie wiſſen: CHriſtus ihr Hey⸗
land ſey aufs naͤchſte bey ihnen? Darum ruffen
ſie getroſt zu ihm, in allem Anliegen, und laſſen
es ihnen einen Ernſt ſeyn.
5. Horet er ihr Gebet und ſchreyen; Du
HeErr erhoͤreſt Gebet darum kommt alles Fleiſch
zu dir; heiſt es, Pſ. 65, 3. Das iſt mir denn
lieb, ſagt David, Pſ. 116, 12. daß der HErr
meine Stimme, und mein Flehen höret, daß er
ſeine Ohren zu mir neiget, darum will ich ihn
mein Leb⸗Tage anruffen. Stricke des Todes

hatten mich umfangen, und Angſt der Hoͤllen

hatte mich troffen, ich kam in Jammer und
Noth; aber ich rieff an den Nahmen des HErrn
Welches uns denn ſoll munter machen, fleißig

zu CHRJSD O zuruffen, weil er es ſo gnaͤdig

hoöret.
6. Thut er, was die Gottsfuͤrchtigen begeh⸗
ren; Er laͤſſet ſie zuvor in Jammer und Noth
kommen, darnach aber, wenn ſie zu ihm ſchreyen,
thut er, was ſie wollen, und gibt ihnen ihre Bit⸗
te, die ſie bitten nach ſeinem Willen, 1. Jeh.
5, 14. Welches ihm nicht unmuͤglich iſt, denn
er kan uͤberſchwenglich mehr thun, als ſie bitten
und verſtehen, Epheſ. 3,20. Das gibt allen
Betern einen hertzlichen Troſt, und verſichert ſie
der Erhoͤrung; nur ſollen ſie gottsfuͤrchtig ſeyn,
denn der HErr thut/was die Gottsfuͤrchtigen be⸗
gehren.

7. Hilfft er ihnen; Denn er iſt der rechte Noth⸗

Helffer, Jer. 14, 8. Der Meiſter zu heiffen,
Eſa. 63, I. Der alle Huͤlffethut, ſo auf Erden

Der 145. Pfalm.

1710

geſchieht, Pſ. 74, 12. Darum alle Frommen
aller Huͤlffe zu ihm ſich zu verſehen haben.
8. Er behuͤtet alle, die ihn libben. Welches
noch mehr iſt, als das vorige. Denn wenner
uns ſchon höret, hilfft und thut, was wir begeh⸗
ren, ſo er uns aber nicht auch behuͤtet, mochte uns
leichtlich ein neu Ungluͤck zu handen ſtoſſen; aber
er huͤtet und wacht, er behuͤtet uns fuͤr allem Ubel.
Er behuͤtet unſere Seele, er behuͤtet unſeren Aus⸗
gang und Eingang von nun an biß in Ewigkeit,
Pſalm 121, 8. Dieß iſt unſer hoͤchſter
Troſt. Wir ſollen aber CHriſtum hertzlich
ſeben und loben, denn er behuͤtet alle, die ihn
eben.
9. Vertilget er alle Gottloſe, unſere Feinde
denn wenn er denen Gottloſen ſchon eine zeitlang

zuſiehet, wenn ſie ſeine Kinder plagen, ſo wird er
ihnen doch endlich ihr Unrecht vergelten, und
unſer GOtt wird ſie vertilgen, Pfal. 94, 2
Darum lobſinge unſer Mund dem N
CHriſto fur ſolche hohe Wohlthaten, und alles
Fleiſch lobe ſeinen heiligen Nahmen immer und
Der 146. Pſfalm.
Jeſes Pfalms UÜberſchrifft heiſſet: Hal⸗
Lobe GOttes; da ſich David hierzu
GOttes; David hierzu
abermals gleich im Anfange zum Exempel nud
henden Pſalmen gethan, und muntert im I.
Theile ſich ſelber zum Lobe GOttes auß wenn
wollte er ſagen: Meine liebe Seele du weiſt es,
in was groſſer Gefahr, Angſt und Noth ich
GOttes Huͤlffe geweſen waͤre, ſo haͤtte ich dar⸗
uͤber vergehen muͤſſen; Es hat mir aber der barm⸗
holffen, und mir unſaͤglich viel Gutes
Dahers bin ich ihm mein lebelang groſſen
allem Danck, meine liebe Seele! undlobe den
HErrn. Er antwortet ſich auch ſelber hierauf u.

wird ſie in ihrer Boßheit vertilgen; der HErr
ewiglich. Halleluja, Amen!
leluja; und iſt eine Vermahnung zum
Vorbild ſtellet, wie er auch bey denen vorherge⸗
er ſaget: Lobe den HERRN, meine Seele; als
mehrmals mit dir geſtecket habe, und wo es ohne
hertzige GOTD gnaͤdiglich aus aller Noth ge⸗
Danck ſehuldig. Darum ſo erkenne ſolches mit
ſpricht:

1711
ſpri t: Ja, ich will den HErrn loben, ſo lange
ich lebe, und meinem GOtte l lobſingen. wei lich
hie bin; ich will meine Zu. nge ſeine Guͤte und t
Huͤlffe preiſen laſſen in meinem gantzen Leben,
und alle mein Thun und Leben alſo anrichten,
daß GOtt dadurch geehret und gepreiſet werde.
Lehren.
Jermit werden 1. alle Chriſten Hertzen ge⸗
lehret: Sie ſollen ſich ſelber erwecken und
anfmuntern zum Lobe GOttes, und zu allem
Guten, und nicht verziehen, biß ſie etwan von
andern dazu vermahnet werden; wie David
hier ſeiner Seele zugeſprochen: ſie ſolle den
HErrn Meßiam loben. So ſchreibet Paulus
an ſeinen Juͤnger Timotheum: Ich ermahne
dich, daß du erweckeſt die Gnade GOttes, die in
dir iſt, 2. Tim. 1,6. denn wie das Spruͤch⸗
Wort lautet: ſo iſt dieſes die beſte Zucht, die ein
Menſch ihm ſelber thut.
2. Muß aber der Menſch ſeiner eigenen
Aufmunterung, nach Davide Exempel auch
folgen, und ſeinen GOTT und Heyland loben
aus wahrem Glauben; zdaß er mit David ſagen
moͤge: Mein GOtt und mein HErr! wie auch
St. Thomas geredet, Joh. 20,28. Er muß
ſolches thun von Grund der Seelen und des
Hertzens, daß kein Glied kein Sinn und affest,
keine Ader, kein Bluts⸗ Troͤpfflein in ihm ſey,
welches GOtt nicht lobe. Es muß geſchehen
nicht nur obenhin, einmal, ſondern im gantzen
Leben, biß der letzte Odem ausgehet, daß alles
Thun und Weſen zu GOttes Lob und Ehre ge⸗
richtet ſey, es gehe wohl oder uͤbel, man lebe in
Leid oder in Freud, in aller Noth zauch mitten in
dem TDode ſoll ein Chriſt GOtt loben, welches
der allerſchoͤnſte und GOtt⸗gefaͤlligſte GOttes⸗
Dienſt iſt.
Hierauf will David im II. Theile allen Chri⸗
ſten⸗Menſchen ausreden: daß ſie ſich auf keinen
Menſchen, wie groß und gewaltig er auch iſt ver⸗
laſſen, ſondern allein auf GOtt ihre Hoffnung
ſtellen ſollen. Sie ſollen ſich auch nicht auf welt⸗
liche Potentaten und groſſe Herren in der Welt
verlaſſen, weil ſie nur Menſchen, elende, ſchwa⸗

Der 146. Pſalm.

ryra

che, aus Erde geſchaffene Creaturen, und nicht
GOtt ſeyn, deßwegen koͤnnen ſie in Haupt⸗No⸗
then nicht helffen. So ſind ſie auch ſterblich,
der Tod raffe ſie ſo bald hinweg/als einen andern
Menſchen; und wenn ſie denn ſtuͤrben, ſo ſterbe
mit ihnen aller Troſt dahin, derer, die ſich auf ſi e

verlaſſen, und alsdenn waͤren alle ihre Anſchlaͤge

verlohren. Hingegen ſeyn diejenigen ſeelige Leu⸗
te, und werde denen wohlgehen, die auf den wah⸗
ren GOtt ihre Hoffnung ſtelleten; denn der ha⸗
be Himmel, Erde, Meer und alles, was darin⸗
nen iſt, erſchaffen, und ſind ſie in ſeiner Hand
und Gewalt, darum koͤnne er helffen, es ſey die

Noth ſo groß, als ſie wolle; er ſterbe auch nicht,

und werde nimmermehr treuloß, ſondern er halte
Glauben und Treue immer fuͤr und fuͤr.

Lehren.
Jerbey moͤgen wir ſehen: wie uͤbel diejeni⸗
gen thun, die ſich auf Fuͤrſten und groſſe

ſten und groſſe Herren verlaſſen; und meynen:
wenn ſie bey denen in groſſen Ehren und Gna⸗
den waͤren, ſo koͤnnten ſie von ihnen Schutz,
Huͤlffe und alles Gute haben / was ſie begehrten;
deßwegen ſie hierauf trotzen, mit dem Hertzen an
ſolchen Perſonen hangen, ihr Datum auf ſie ſe⸗
tzen, und mit ihnen durchdringen wollen. Aber
das iſt ein eiteles, thoͤrichtes und uͤbels Ding.

Denn (1) ſind groſſe Herren, auch Fuͤrſten Kod⸗

nige und Kaͤyſer nicht GOtt, ſondern nur Men⸗
ſchen. Wer ſich denn auf ſie verlaͤſt, der begehet
eine groſſe Abgoͤtterey⸗Suͤnde. Welch eine
ſchwere Suͤnde aber iſt Abgoͤtterey? Wie eiffert
GOtt daruͤber? Wee ſehr verflucht er deßwe⸗
gen? Jer. 17,1. Und weil ſie nur Menſchen
ſind, ſo ſind ſie auch wandelbar vergeſſen/ Luͤgner,
wie andere Menſchen; darum es groſſe Eitelkeit
iſt, ſich auf ſie verlaſſen. (2) So koͤnnen ſie nicht
all ezeit helffen, wenn ſie ſchon gerne woll ten; ſie
ſeyn ſo maͤchtig, als ſie ſeyn moͤgen, ſo kommt

doch mancher Fall fuͤr/ da kein Rath noch Huͤlffe

bey

319. s

eets ge⸗

ſeinf

Herren verlaſſen, und wie wohl hingegen die—
handeln, die allein auf GOTT ihre Hoffnung
ſtellen. Ubel thun 1. diejenigen, die ſich auf Fuͤr⸗

wi ſe⸗

onen,

SEind ſe

Aluetbi
E und

auſdieme

Sie konn

Zeittvenr

ihre Mc
ſeherlaßt

Gaadea
(Eiſetn w
iichrute

ihnen had
ten; Den

icht ſche
1.B. N.
(Merkenn
Anunſede

ſſt undde

dinemho

gen wilde
nitDyran
auchrich

i ſo
ſchoicht

tung ſol
s nach i

aatwor

Woh

6G

eſhaffe,
ſodemſe
u. e
dahe
Cann
tetthe

1712

und nicht
Pſerblch,
nenandeen
en, ſ ſerbe
ſichaufſie
Anſchlae
lge Lel⸗
ſdenwah⸗
ninnder ha⸗
as darin⸗
ln Hande
auchnie,
ernerhale
r.

bel diejeni⸗
und groſſe
ngegen dje
Hoffmung
hauf Fur⸗
Omeynen:
und Gna⸗
egehrten;
dogegan
jaufſieſ⸗
n. Wer
1s Ding
leſtmhb⸗
nur Men⸗
Nrbegehet
belch ein
Vieeſfin
er Mide⸗
Nenſchen
n ugver,
Eitelkeit
en ſenicht
lten; ſi
konm
chhiff
bey

173 Der 146. Pfalmn. 1714
bey ihnen iſt, und ſie ſelber Huͤlffe beduͤrffen. Darum iſt keine Noth ſo groß, er kan helffen.
Was iſt es denn fuͤr ein nichtiges Ding, bey de⸗ Welches er auch wird thun; denn er iſt treu/ und
nen Huͤlffe ſuchen, die ihnen ſelber nicht helffen haͤlt Glauben ewiglich. Die Huͤlffe hat er oͤf⸗
koͤnnen, wie ſollen ſie denn anderr helffen? (3) ters in ſeinem Worte verſprochen, darum wird

Sind ſie dem Tode unterworffen, und keinen
Augenblick daſuͤr geſichert; denn der Menſch iſt
Erde, und muß zur Erde werden, 1. B. Moſ.
3,19. es lebt kein Menſch, der den Tod nicht ſe⸗

he, Pſ. 89,49. Sterben denn groſſe Herren,

auf die man ſich verlaͤſſet/ was wolen ſie helffen?
Sie koͤnnen ſterben, zu der aller ungelegenſten
Zeit/ wenn man ihrer am meiſten bedarff. Wenn
ſie es gleich gut gemeynet haͤtten, ſo fehlen doch
ihre Anſchlaͤge, und man hat ſich vergebens auf

ſie verlaſſen. Es iſt zwar ſonſt fuͤr eine groſſe

Gnade anzunehmen: wenn Fuͤrſten und Herren
einem wohl gewogen ſind; aber auf ſie iſt ſieh
nicht zu verlaſſenſondern allein auf GOtt. Fuͤr
ihnen hat man ſich auch ſo ſehr nicht zu fuͤrch⸗
ten; Denn iſt GOtt fuͤr uns, wer will wider uns
ſeyn? Roͤm. 8,31. Ohne GOtt koͤnnen ſie

nicht ſchaden, denn ſie ſind auch unter GOTD,

1. B. Moſ. §0, 19. Fuͤrſten und Herren ſol⸗
len erkennen, daß ſie nur Menſchen ſind; deßwe⸗
gen ſie deſſen nicht unterfangen, was GODDes
iſt, und deſto demuͤthiger ſeyn. Ob ſie ſchon in

einem hohen Stande ſind, ſollen ſie ſich nicht de⸗

nen wilden Thieren und Beſtien gleich ſtellen,
mit Tyranniſiren Sauffen und anderen; weil ſie
auch nicht allemal helffen konnen, und ſchwach
ſind, ſollen ſie ihre Schwachheit erkennen, und
ſich nicht daruͤber duͤncken. Ihre gantze Regie⸗
rung ſollen ſie alſo anſtellen und fuͤhren, damit ſie
es nach ihrem Tode fuͤr GOttes Gerichte ver⸗
antworten koͤnnen.

Wohl thun 2. alle, die ihre Hoffnung auf
GODD ſtellen, der will helffen, kan helffen und

er es auch halten nach ſeiner Treu. Wohl nun
allen die auf ihn trauen und hoffen, ſie ſollen nicht
zu ſchanden werden. Geſchicht die Huͤlffe nicht
gleich nach unſern Beduͤncken, ſie wird nicht
auſſen bleiben, ſondern zu rechter Zeit gewiß
kommen.
2. Die Hoffnung zu GOtt deſto mehr zu ſtaͤr⸗
cken, erzehlet David im III. Theile ferner etliche
Stuͤcke; darinnen GOtt der HErr ihm und
anderen Huͤlffe gethan und noch erzeige; als:
Daß er Recht ſchaffe denen, ſo Gewalt leiden.
Denn wo die Leute unbilliger Weiſe beſchweret,
und wider Recht und Gewalt untergedruckt
werden, da nimmt ſich GOtt derer Bedraͤngten
an, vertritt und errettet ſie von denendie ſie draͤn⸗
gen und plagen,und verhilfft ihnen zu ihren Rech⸗
ten. So nimmt er ſich ſonſten derer armen Leu⸗
te treulich an, verſorget ſie mit Nahrung, wo ſie
Hunger leiden, und ſpeiſet ſie. Die um Unſchuld
gefangen gehalten werden, erloͤſet er aus der Ge⸗
faͤngniß leiblich und geiſtlich. Die Blinden
macht er ſehend/und hilfft ihnen zu ihrem Geſicht.
Die Niedergeſchlagenen und Untergedruckten
richtet er auf; Hat ſonderlich die Gerechten hertz⸗
lich lieb; Behuͤtet und erhaͤlt die Fremdlinge,
Waͤyſen und Wittwen, und ſtuͤrtzet die Gott⸗
loſen, die ihnen zuwider ſind. In Summa: der
HErr CHriſtus iſt unſer Koͤnig und unſer gnaͤ⸗
diger GOtt fuͤr und fuͤr, darum er billig ſoll gelo⸗
bet werden in Ewigkeit.
Lehren.
Seben alſo: was CHriſtus unſer Heyland
fuͤr gewaltige Huͤlffe thue. Denn er hilfft

wird helffen. Er will es thun; denn er hat uns 1. denen, die Gewalt leiden. Der Teuffel hat
erſchaffen. Er verlaͤſt aber ſein Geſchopffe nicht, ſeine Werck⸗Zeuge, durch welche er an frommen
ſondern ſchuͤtzet es allezeit, und hat es in ſeiner Chriſten alle Gewalt ausuͤbet, mit Schwerd,
Hut. Er kan helffen; denn er iſt allmaͤchtig, Verfolgung, Verachtung, Beſchwerungen,
der HERR Himmels und der Erden, uͤber alle Aufbringung allerhand Neuerungen, Bedraͤng⸗
Creaturen, hohe und niedrige; es muß ihm alles niſſen, Unterdruckungen, und dergleichen. Aber
unterthan ſeyn, und zu ſeinen Geboten ſtehen. es iſt einer, der Recht ſchaffet denen, die Gewalt
Pſalter. (Qq q) leiden,

1715
leiden, ſagt David hier: Und der iſt unſer HErr
JEſus CHriſtus; Mein Schild iſt bey GOtt,
der denen frommen Hertzen hilfft/ und iſt ein rech⸗
ter Richter, Pſ. 7, 11. Der ihnen ihr Recht
ausfuͤhret, er iſt derer Armen Schutz, ein Schutz
in der Noth, Pſ. 9, 10. er wird ihre Gerechtig⸗
keit herfuͤr bringen wie das Licht, und ihr Recht,
wie den Mittag, Pſ. 37, 6. Deſſen ſollen
alle Bedraͤngte von Hertzen ſich troͤſten, CHri⸗
ſto ihre Noth mit glaͤubigem Gebet klagen, Huͤlf⸗
ſe bey ihm ſuchen, und derſelben in Gedult war⸗
ken, er wird ihnen gewiß zu ihren Rechten helf⸗
ſen. Jederman aber,und ſonderlich die Hohen
und Gewaltigen ſeyn gewarnet: daß ſie niemand
Gewalt thun, damit ſie nicht in die Hand und
Straffe CHriſti fallen, und er ſie muͤſſe ſtuͤrtzen;
die Bedraͤngten aber von ihrer Gewalt er⸗
retten. .
2. Hilfft er denen Hungerigen, und verſchaf⸗
ſet ihnen ihre Speiſe und Nahrung; davon wir
mehr bey denen vorhergehenden Pfalmen gehoͤ⸗
xet haben. =ð
3. Machet er die Gefangenen loß; wie er an
Joſeph, Jeremia, Daniel, Petro, Paulo, Sila
und andern gethan. Allermeiſt aber thut er ſol⸗
ches geiſtlich. Demn er laͤſt durch das Blut ſei⸗
nes Bundes die Gefangene loß aus der Grube,
darinnen kein Waſſer iſt, Zach. 9, 11. und pre⸗
diget denen Gefangenen eine Erledigung und de⸗
nen Gebundenen eine Eroͤffnung, Eſa. 61, I.
Welche nun leiblich oder geiſtlich beſtricket oder
gefangen ſind, die halten ſich mit wahrem Glau⸗
ben an den HErrn CHriſtum, ſo werden ſie er⸗
xettet und erloͤſet werden. òè
4. Machet er die Blinden ſehend. Leiblich
hat er es erfuͤllet an dem alten Tobia, und in der
Evangeliſchen Hiſtoria an vielen Blinden. Die
geiſtlich blind ſind, denen gibt er durch den Heili⸗
gen Geiſt,vermittelſt ſeines heiligen Worts einen

hellen Schein in ihre Hertzen, daß dadurch in ih⸗ T
nen entſtehet die Erleuchtung von der Erkaͤnnt⸗ V

niß der Klarheit GOttes in dem Angeſicht un⸗
ſers HErrn JEſu CHriſti, 2. Cor. 4,6, wer
ihm nachfolget, der wird nicht wandeln im Fin⸗

Der 146. Pſalm.

1716
ſterniß ſondern wird das Licht des Lebens haben,
Joh. 12,46.
5. Richtet er auf die niedergeſchlagen ſind;
denn die von der Laſt der Suͤnden und des Creu⸗
tzes biß auf den Boden niedergedruckt ſind, die
richtet er auf durch die troſtreiche Predigt des Ev⸗
angelii, durch welche er ihnen zuruffet, damit ſie

nicht fuͤr Suͤnden verzagen und zu Grunde ge⸗

hen; denn er iſt nahe bey denen, die zerbrochenes
Hertzens ſind, und hilfft denen, die zuſchlagenes
Gemuͤth haben, Pſ. 34,19.
6. Liebet er die Gerechten, und ſeine Liebe trei⸗
bet ihn zu aller Huͤlffe; darum muß ihnen alles
zum beſten dienen, Rom. 8,28. und haben ſie
ſich ſicherlich darauf zu verlaſſen, wie uͤbel es ih⸗
nen gleich gehet: daß er ſie doch liebe, und mit al⸗
ler Treu meyne, auch aus Aensſten ihnen gewiß
helffen werde.
7. Behuͤtet er die Fremdlingen die Wittwen
und Wayſen, und treibt zuruͤck den Weg derer
Gottloſen. Fremdlinge, Wayſen und Witt⸗
wen ſind in der Welt rath⸗ und huͤlff⸗ loſe Leute,
die iedermans Fuß⸗Tuch muͤſſen ſeyn und wider
die allerhand Practiken fuͤrgenommen werden.
Aber der OExrChriſtus will ihr Vormund, Pa⸗

tron, Schutz⸗ HErr und Helffer ſeyn wider alle,

die ſie beleidigen; will ihre boͤſe Anſchlaͤge wider
ſie zu nichte machen, daß ihre Hand ſolche nicht
ſoll ausſuͤhren koͤnnen, ſondern mit Spott und
Schande davon ablaſſen muͤſſen. Darum ſol⸗

len Fremdlinge, Wayſen und Wittwen zu dem

HErrn CHriſto lauffen, zu ihm ſchreyen, und

ihm vertrauen; Er iſt ihr Koͤnig ewiglich, und
ihr gnaͤdiger GOtt fuͤr und fuͤr bey dem ſie alle⸗
zeit Huͤlffe finden werden. Dem HErrn Chri⸗
ſto ſamt ſeinem himmliſchen Vater, und dem
werthen Heiligen Geiſte /ſey Lob, Ehre und Preiß
in Ewigkeit, Amen!

) Pfalms iſt eine Vermahnung zum
Lobe GOTTES; und iſt der gantze

Pſalm ein lauterer Danck⸗Pfſalm fuͤr allerley
Wohlthaten und Wunder⸗Wercke GOttes.

Der

Er Anfang, Mittel und Ende dieſes

DaEing
Ouno, al

zehlet
I. dMe.
genlzſ
geſſtiche
ſſblichen,
Bobhlorn

Dhalene

uſalenn

fagten

ingen;

Diß er

deode

Prudire

beith

ſchlyen,

(n,der

deom⸗

en die

cher u

igaetin

Kinrl
Seeve;

en ihte
beyert

(unden

bl

iuue

veſſer

eEer;

iſſche

nengeſ

knsce
a de

„G
dasſebn

ſunſnd;

ddesC
tt ſid die
nic⸗

dammitſie
und Nℳ

Mochenes

☛—æf

ruſalem wiederum werde bauen laſſen, und die
verjagten Juͤden wieder heim in ihr Vater⸗Land
bringen; oder nach dem geiſtlichen Verſtande,

erei⸗
lhmnales
dhabeſe

beles l

und mit al⸗
en gewiß
Wrwen
Weg derer

nd itt

ſoſeune,
nd wider
wetden,

widerab⸗
etvder
ſchenicht
SPott und
aruun ſob⸗
en udem
ehen, vnd⸗
glch und
nſeale⸗
n Chei⸗
und dem

adpu;

e dieſes
ng um
der gante
alertle⸗

GOttes.

De

nund Por

1717 Der 147.
Der Eingan ghaͤl tuns fuͤr: wie es ein koͤſtliches
Ding cuch loͤblich und ſchoͤn ſey, wenn man
GOTD im Himmel lobe. Es werden in 3.

Theilen etliche Gutthaten und Wercke GOttes

erzehlet, darum er gelobet werden ſoll. In dem
I. daß er Jeruſalem bauet, und die Verjagten in
Iſrael zuſammen bringet; welches leiblich und
geiſtlich kan verſanden werden: daß, nach dem
leiblichen, GOTD der HERR die durch die
Babylonier verbrandte und verſtoͤrte Stadt Je⸗

daß er ihm eine Kirche ſammle und mehre, und
die Kinder GOttes, die zerſtreuet ſind, durch die
Predigt ſeines Worts dazu bringe, in welcher er
die betruͤbten Hertzen, ſo durch das Geſetz zu⸗
ſchl lagen, und von dem Zorne GOttes, den ſie
fuͤlen, verwundet ſind, verbinde und heile; auch
die Frommen, Demuͤthigen erhohe, und hinge⸗
gen die Stoltzen darnieder werffe und ſtuͤrtze.
Der von ſolcher Krafft und Allmacht, und von
ſolcher unbegreifflicher Weißheit und Fuͤrſich⸗
tigkeit in ſeiner Regierung ſey, daß er droben im
Himmel ſitze, und uͤber alles herrſche, auch die
Sterne zehle, und ſie alle mit Nahmen nenne ih⸗
nen ihren Lauff und Wirckung beſtimme, und ſie
dabey erhalte daß alſo ſeine Weißheit nicht zu er⸗
gruͤnden, noch auszuforſchen ſey.

Lehren.

Wed uns alſo unſer HErr und GOtt hier
von dem Koͤnige David fuͤrgeſtellt: als ein
kluger Bau⸗Meiſter /verſtaͤndiger Wund⸗Artzt,
weiſer Stern⸗Seher, und als ein maͤchtiger und
vorſichtiger Regent. I. als ein kluger Bau⸗Mei⸗
ſter; Denn er bauet die Chriſtliche Kirche des
geiſtlichen Jeruſalems, die iſt das Hauß GOttes,
1. Tim. 3, 15. und ſeine Gemeinde die er auf ei⸗
nen Felſen bauet daß auch die Pforten der Hoͤllen
ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen konnen, Matth.
16, 18. Seine Bau⸗Leute ſind die Diener der
Kirche GOttes, Pſalm 118, 22. Die bauen

auf den Grund derer oſtel und Propheten, Gehorſam leiſten.

da JE SUS CHriſtus der Grund⸗und Eck⸗
Stein iſt, Epheſ. 2, 20. Eſa. 28, 16. Die
Chriſten ſind die lebendigen Steine, 1. Petr.
2,5. Und die verſtoͤrten, Rath⸗und Troſt⸗loſen
Chriſten ſammlet CHriſtus, und bringet ſie zu⸗
ſammen in ſein Reich, weil er darum in die Welt
kommen und geſtorben, daß er die Kinder Got⸗
tes, die zerſtreuet waren zuſammen braͤchte; und
hat auch uns Heyden dazu gefuͤhret, daß aus Juͤ⸗
den und Heyden eine Heerde werde Joh. o,
16. Er wird nicht weniger am Juͤngſten Ta
ge ſeine Auserwehlten durch die heiligen Engel
ſammlen laſſen, von einem Ende des Himmels
zu dem andern, und ſie in das himmliſche J Je⸗
ruſalem einfuͤhren, Matth. 24,30. Fuͤr wel⸗
che groſſe Gnade er hoch zu loben iſt.
2. Iſt er ein trefflicher, bewaͤhrter, guter Wund⸗
Artzt; Denn er heilet die zerbrochenes Herthens
ſind, und verbindet ihre Schmertzen. Er iſt der
Samariter, der das menſchl iche Geſchlecht, wel⸗
ches vom hoͤlliſchen Seel en⸗Moꝛdeꝛ dem Teuffel,
durch die Suͤnde jaͤmmerlich verwundet worden,
verbindet und heilet, Lue. 10, 30. Er iſt der
HErr unſer Artzt, der geſandt worden, die zerbro⸗
chene Hertzen zu verbinden, Eſa. 61, I1. Der das
Wund⸗Pflaſter des Worts GOttes dazu ge⸗
brauchet, und ſagt: Ich ſehe an den Elenden, und
der zerbrochenes Geiſtes iſt, Eſa. 66,2. auf daß
ich erquicke den Geiſt derer Demuͤthigen/ und das
Hertz dererZerſchlagenen, Eſa. 57, I5. Darum
David hier auch an haͤnget: Der PErr richtet
auf die Elenden, und ſtoſſet die Gottloſen zu Bo⸗
den. Daher alle verwundete und zerbrochene
Hertzen zu dem HErrn Chriſto ſich halten ſollen.
3. Iſt er ein weiſer Stern⸗Seher. Er zehlet die
Sternen,und nennet ſie alle mit Nahmen; obſie
wol uns unzehlich ſind, wie GOtt zu Abraham
ſagt im I. B. Moſ. 15, 5. ſo zehlet er ſie doch,
und weiß ſie alle mit Nahmen zu nennen; neben
dem, daß er ihre Natur, Krafft und Wirckung
auch weiß /und ſie in ihrer gewiſſen Ordnung und
Lauff erhaͤlt, daß ſie nicht eines Haars breit dar⸗
uͤber ſchreiten, ihm zu Gebote ſtehen, und iederzeit
Wie er aber die Sterne
(Qqq qq) 2 kennet,

1719
kennet, und ſuͤhret ihre Heere bey der Zahl her⸗
aus; alſo kennet er auch ſeine auserwehlten
Kinder, wie er es weitlaͤufftig ausfuͤhret, Eſa.
40. Er ruffet ſie mit Nahmen, und ſpricht: Du
biſt mein, Eſa. 43, 1. Er ſchuͤtzet, ſchirmet und
erhaͤlt ſie, und laͤſſet ſie leuchten, wie des Him⸗
mels Glantz, und wie die Sterne immer und ewi⸗
glich, Dan. 12,3. Darum haben ſie fuͤr de⸗
xer Sterne Wirckung ſich nicht zu fuͤrchten, wo
ſie an CHriſtum glaͤuben; Iſt aber iemand
gottloß, ſo werden die Sterne in ihrem Lauffe
wider ihn ſtreiten, Buch der Richt. 5, 20.
4. Iſt er ein maͤchtiger und fuͤrſichtiger Re⸗
gent. Denn er iſt groß und von groſſer Krafft,
und iſt unbegreifflich, wie er regieret. Wie groß
er ſey, beſchreibet Eſaias Cap. 40. und im B.
der Weish. 11,22. wird geſagt: Groß Ver⸗
moͤgen iſt, HErr, allezeit bey dir, und wer kan der
Macht deines Arms widerſtehen? Denn die
Weilt iſt fuͤr dir, wie das Zuͤnglein an der Wa⸗
ge und wie ein Tropffen des Morgen⸗Thaues,
der auf die Erde faͤllet. So regieret er auch,
daß wir uns verwundern und ſagen muͤſſen: O
welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der
Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes; wie gar
unbegreifflich ſind ſeine Gerichte/ und unerforſch⸗
lich ſeine Wege! Rom. 11,3 1. Seineruͤber⸗
ſchwenglichen Krafft und Weißheit, deren keine
Zahl iſt, ſollen wir uns getroͤſten, ihm aber auch
in ſeiner allerweiſeſten Regierung ungemeiſtert
laſſen, daß er nicht klagen muͤſſe: Die Weißheit
muß ſich rechtfertigen laſſen von ihren Kindern,
Matth. 11, 19. Unſere Schwachheit und
Elend ſollen wir vielmehr erkennen, und fuͤr ihm
uns demuͤthigen; denn er kennet die Stoltzen von
ferne, und ſtoͤſſet ſie zu Boden, denen Demuͤthi⸗
gen aber und Elenden hilffet er auf.
Hierauf vermahnet David im II. Theile wie⸗
der zum Lobe GOttes,und ſaget: Singet um ein⸗
ander dem HEun mit Dancken und lobet unſeꝛn
Gott mit Harffen. Warum? Er fuͤhret die Wol⸗

Der 147. Pſalm.
Aus denen Wolcken laͤßt er das Waſſer herab

1720

regnen auf Erden, davon waͤchſt das Graß /Fut⸗
ter und Getraͤide, daß Vieh und Menſchen da⸗

von erhalten werden. Er gibt auch dem Vieh

ſein Futter, und denen jungen Raben, die zu ihm
ſchreyen, verſchafft er wunderbarlich ihre Spei⸗
ſe, daß ſie nicht Hungers ſterben. Dabey Da⸗
vid einen Macht⸗Spruch anhaͤnget: daß GOtt
keinen Gefallen habe an groſſem weltlichen
Pracht, wenn man ſtarcke Reuterey und Fuß⸗
Voͤlcker habe, ſondern wo man GODD ſuͤrch⸗
te, und auf ſeine Barmhertzigkeit traue und hof⸗
fe, denen wolle er ſeine Guͤte beweiſen, und ſie
mit Nahrung verſoren.

Lehren.
Aus welchem wir lernen ſollen: die groſſe
Vorſorge unſers getreuen GOttes ſey
danckbarlich zu erkennen, zu preiſen und zu ruͤh⸗
men,; die darinne ſtehet: (1.) Daß er den Him⸗

mel mit Wolcken verdecket, und die Waſſer dar⸗

innen auf haͤlt, daß ſie nicht herunter fallen,
Staͤdte und Doͤrffer umkehren, ſondern bey ein⸗
zelen Tropffen herunter gelaſſen werden. (2.)
Daß er vom Himme Regen und fruchtbareZei⸗
ten gibt, und unſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe
und mit Freuden. (3.) Daß er auch dem un⸗
vernuͤnfftigen Vieh ſein Futter gibt, denen Ra⸗
ben die Speiſe bereitet, wann ſeine Jungen zu
GOTTruffen, und fliegen irre, wenn ſie nicht zu
eſſen haben, Hiob 38,41. (4.) Daß, da er die
getreue Vorſorge fuͤr alle Creaturen traͤgt,er doch
nicht die Perſon anſiehet, und nichts fraget nach
dem weltlichen Pracht, Macht, Staͤrcke Gunſt,
Kunſt, Reichthum, und dergleichen, nichts nach
Reuterey oder Fuß⸗Volckern, groſſen Geſchuͤtz,
Veſtung, und andern, wenn man ſich darauf
verlaͤſſet; nichts nach denen, welchen es ſonſten
gluͤcklich und wohl ergehet, oder die ſich fuͤr hei⸗
lig und fromm halten, ſondern nach denen, die
GOTDD fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen.

cken uͤber den Himmel, und haͤlt das Waſſer, ſo Dafuͤr ſollen wir GODDT lobſingen und von

aus denẽ Duͤnſten der Erden dahin aufgeſtiegen,

in denenſelben zuſammen als in einem Schlauch. getreuen Vorſorge uns getroͤſten, und Fleiß
. thun,

Hertzen ihm dancken, auch ſeiner gnaͤdigen

Aeiwet,

hyr, def

foffn
ſoche
ſut Dos⸗
Atmunter

edneſen
erohrhe

Fuhedere

nd Schir
ſilesnd

ndet⸗S

wung; nn

csrichee.
daß wos
Ahehen

werde. O

ugee,
Ault ſchie
lune,urd

wartne W.

i wieder
eichh ober g
hees von d
ſin Wort
dm GBa
n, und
Daonun b
lelna!
doß ſeden

Ehee
bid/ r.

(aderi
00RR
chen Ennf

ober Davi

uichſih
fuhenin
meinen Se

holten, ſon
temdande

1720

ſtr hetdh
hnſchen da⸗
dem Deh
die ihen
ihre Epei⸗
aben Da⸗
asGtt
llichen
und Fuc⸗
mud hoß⸗

*

en, udſe

die goſe
Ottes ſey
nd urih⸗
tden Him⸗
baſſedar⸗
nter ſolen,
n beyein⸗
en. (2)
tbareen⸗
nit Gpeiſe
emus
eee Ro⸗
Nungen ,
ſienichtzu
daerdie
igterdoch
aget nh
ke Gunt,
ichtsnach
Cechus,
Hdarauf
8 ſonſen
r hei⸗
enen, die
hoffen.
und von
gnadigen
id Keß
thun,

1721

thun, daß wir ihn ſuͤrchten, und auf ſeine Guͤ⸗
te hoffen.
Noch eine Vermahnung zum Lobe GOttes
thut David hier im III. Theile des Pſalms,/ und
ermuntert Jeruſalem und Zion, das iſt: alle

Buͤrger der Kirche GOttes: ſie ſollen ihn loben

und preiſen, fuͤr allerley Gutthaten, deren er etli⸗

che nahmhafft machet. Als da ſind: Schutz und

Ruhe derer Staͤdte, und des gantzen Landes /gut
Regiment, gute Obrigkeit, unter deren Schutz
und Schirm durch GOttes Gnade man ein
ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge; reicher
Kinder⸗Seegen; zeitlicher Friede; gute Nah⸗
rung; welches alles GODD durch ſein Wort
ausrichte. Denn er habe ſolchen Gehorſam,
daß, was er im Himmel befehle, und auf Erden
geſchehen ſolle, ſolches unverzuͤglich vollbracht
werde. Ingleichen, daß er auch das Gewitter
regiere; Schnee, Neiffen, Hagel, Froſt und
Kaͤlte ſchicke, daß man ohne Feuer nicht bleiben
konne, und wenn es ihm gefalle, laſſe er wieder
warme Winde kommen, daß das Eiß im Win⸗

ter wieder aufthaue, und zerſchmeltze. Sonder⸗

lich aber gebe er ſeinem Juͤdiſchen Volcke, wel⸗
ches von dem Ertz⸗Vater Jacob entſprungen,

fſein Wort und Geſetz, dergleichen er keinen an⸗

dern Volckern in dem Heydenthum noch ge⸗

than, und ihnen ſein Wort predigen laſſen. P

Darum beſchleußt David mit dem Worte:
Halleluja! und vermahnet das Volck GOttes:
daß ſie den OErrn ihren GOtt loben ſollen.
L Lehren.
Lehret uns alſo hiermit I1. der Konig Da⸗
, vid: was man Gutes in einer Stadt, Dorf⸗

ſe, oder Lande habe das komme von GOtt dem

HERRN. Ruheund Sicherheit füͤr feindli⸗
chen Einſaͤllen, iſt ein edles Kleinod. Es ſagt
aber David Pſ. 4,/9. Du HErr allein macheſt,

daß ich ſicher wohne. Das hat er zu geben ver⸗

ſprochen im 3. B. Moſ. 26,6. Werdet ihr in
meinen Satzungen wandeln, und meine Gebote

halten, ſo will ich euch geben, daß ihr ſicher in eu⸗

erm Lande wohnet. Und dieſes ruͤhmet hier Da⸗

vid: daß GOTD die Riegel derer Stadt⸗Thy⸗

Der 147. Pſalm.

1722
re zu Jeruſalem veſte mache. Sonſten moͤgen
Veſtungen, Schloſſer, Staͤdte ſo veſt gebauet
ſeyn, als es ſeyn mag, wenn GODD die Riegel
und Thore nicht veſt machet, ſo nutzen ſie nichts,
ſondern werden denen Feinden nur ein Schertz
ſeyn, Hab. 1/10. Ohne GOttes Schutz ſind
alle veſte Staͤdte wie Feigen⸗Baͤume mit reiffen
Feigen, wenn man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins
Maul fallen, der ſie eſſen will. Wenn man nun
Sicherheit, Schutz und Schirm in einem Lande
haben will, ſo muß man es von GODD bitten,
und nicht auf irdiſche Gebaͤude, ſondern auf
GOtt ſich verlaſſen. Der Nahme des H Errn iſt
ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin/und
wird beſchirmet, Spruͤchw. 18,10.
2. Iſt es eine ſchoͤne Zierde eines Landes wo die
Gaſſen voll Knaͤblein und Maͤgdlein ſind, die auf
denen Gaſſen ſpielen, Zach. 8, 5. Da die Soͤh⸗
ne aufwachſen in ihrer Jugend, wie die Pflantzen,
und die Toͤchter wie die ausgehauenen Ercker,
gleichwie die Pallaͤſte, Pſalm 144, 12. Es
ſind aber Kinder eine Gabe des HErrn, und Lei⸗
bes⸗Frucht iſt ein Geſchenck, wie die Pfeile in der
Hand eines Starcken, alſo gerathen die jungen
Knaben. Wohl dem, der ſeinen Kocher dererſel⸗
ben voll hat. Die werden nicht zu Schanden,
wenn ſie mit ihren Feinden handeln im Thor,
ſ. 127, 3. 5. Dieſes ruͤhmet David hier
auch als ein Stuͤck der Gottſeeligkeit wenn GOtt
einen Ortmit Kindern ſeegnet; darum er auch ſoll
angeruffen, und wenn er ſie beſcheret, geprieſen
werden.
3. Was der Friede fuͤr ein koͤſtlich Ding in
einer Stadt oderLande ſey/ kan mit Worten nicht
gnugſom ausgeſprochen, noch geruͤhmet werden.
Er wird aber auch von GOTTallein gegeben,
als der da iſt der GOTT des Friedes, Rom.
16, 20. und ſpricht, Eſa, 45,7. Ich bin der
HERR, und keiner mehr, der ich Frieden gebe.
Darum ruͤhmet ihn David allhier, daß er Frie⸗
den in denen Grentzen ſchaffe, daſuͤr hat er auch
GOtt gebeten, Pſalm 85, 9. Ach daß GOtt
der HErr Friede zuſagte ſeinem Volcke. Wel⸗
ches wir auch thun, und immer ruffen ſollen:
(Qqq qq) 3 Verleih,

1723
Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt
zu unſern Zeiten; und wenn er denſelben uns
beſcheret, muͤſſen wir ihm hertzlich dafuͤr dancken.
4. Fruchtbarkeit der Erde, und gute Nahrung
ſtehen wohl bey einem Lande; ſo auch von GOtt
herkommen. Ich will, ſagt er, Hoſ. 2, 21,22.
den Himmel erhoͤren, und der Himmel ſoll die
Erde erhoͤren, und die Erde ſoll Korn, Moſt, und
Oel erhoren, und dieſelben ſollen Jeſreel erhoͤren.
Soll aber GOTT erhoͤren, ſo muß man ihn
darum bitten, und wo er erhoͤret, muß man ihm
dafuͤr dancken, wie David hier ruͤhmet, daß er
mit dem beſten Weitzen ſaͤttige.
5§5. Gutes Gewitter; zu ſeiner Zeit, Schnee,
Regen, Kaͤlte, Eiß, Waͤrme, Lufft, Sonnen⸗
Schein, und dergleichen, thun trefflich wohl. Es
ſtehet aber alles Gewitter in GOttes Haͤnden,
wie David hier von ihm ruͤhmet. Er gibt
Schnee wie Wolle, ꝛc. Welches ſehr troͤſtlich
iſt, daß das Gewitter nicht in des Teuffels
Macht ſtehet; darum wir auch um gutes Wet⸗
ter fleißig zu beten haben.
6. Das edelſte und beſte Kleinod eines Lan⸗
des, einer Stadt oder Flecken, iſt die Predigt des
Goͤttlichen Worts, welches ein Wort des Le⸗
bens iſt; Ein Geruch des Lebens zum Leben;
Eine Krafft ſeelig zu machen alle die daran glaͤu⸗
ben. Nicht nur aber haben die Juͤden dieſen
Vorzug gehabt, daß GOTTihnen ſein Wort
gegeben, denen Heyden aber nicht, ſondern wir
haben die Prærogativ auch; dafuͤr ſollen wir
GODTD ſtets hertzlich dancken, und um Erhal⸗
tung fleißig bitten, auch dem Worte glauben
und folgen, ſo wird es uns ewig ſeelig machen,
Amen!
Der 148. Pſalm.
Jeſer, wie auch die zween folgende, und
letzte Pſalmen, haben den Titul: Hal⸗
leluja! und zeigen gleich im erſten
Anſchauen an, daß ſie Lob⸗und Singe⸗Pſalmen
ſeyn, und zu dem Lobe GOttes vermahnen.
Dieſer 148. Pfalm fuͤhret drey Choͤre auf,
die er zum Lobe GOttes aufmuntert, deren
der erſte iſt himmliſch; der andere elementa⸗

4

Der 148. Pfalit.

ben: daß alle Creaturen im Himmel, in der Lufft
auf Erden und in denen Waſſern GOtt loben

ſollen. Im I. Chore muntert er die himmliſchen

Creaturen auf: ſie ſollen GOTD loben z nem⸗
lich, der Himmel an ihm ſelbſt, der am erſten
von GODTD eeſchaffen, das ſchoͤne herrliche Ge⸗
baͤu, ſo auf keinen Pfeiler geſetz, an keiner Ket⸗

ten hanget, durch GOttes Wort allein gegruͤn⸗

det iſt, und biß daher erhalten wird. Darnach
vermahnet der Heilige Geiſt durch den Prophe⸗

ten die heiligen Engel; die himmliſchen Heer⸗

Schaaren, ſie ſollen in ihrem Amte, dazu ſie er⸗

ſchaffen, ſtrenge fortfahren, und GOTDohne
Unterlaß loben. Uber das, ſo redet er mit Sonne
und Mond, und allen leuchtenden Sternen an
dem Himmel; ſie ſollen gleichfalls GOttes Lob
mit ihrem herrlichen Schein und gewohnten
Lauff ausbreiten. Und denn vermahnet er die
Him mel allenthalben, auch den dritten Himmelz
dahin St. Paulus entzuͤcket worden, und un⸗
ausſprechliche Worte gehoͤret, 2. Cor. 12, 4.
und die Waſſer, die uͤber dem Himmel ſind; und

in Summa alle Dinge, ſo weit der Himmel ge⸗

het; ſie ſollen loben den Nahmen des HErrn.

Denn durch ſein Wort habe er ſie erſchaffen,

durch ſein Wort erhalte er ſie in ihrem Weſen,

Lauff, Ordnung und Wirckung, daß ſie nicht

anders ſcheinen, gehen, noch wircken muͤſſen, als

wie er ſie geordnet und geſchaffen hat.
Lehren.
H Vrben ſollen wir 1. mercken: wie alle

Creaturen zum Lobe und Ehre GOttes er⸗

ſchaffen ſeyn; daß alle, und ein iegliches in ſeiner
Maaſſe, GOtt loben und preiſen ſollen. Dazu

denn der Pfalm hie den Himmel und die Ster⸗
ne am Himmel,die Himmel allenthalben/ und die

Waſſer uͤber dem Himmel vermahnet: ſie ſollen
GODTloben. Wie alſo auch die drey Maͤnner

im feurigen Ofen geſungen haben: Ihr Himmel

lobet den HErꝛn /pꝛeiſet und ruͤhmet ihn ewiglich;
Alle Waſſer droben im Himmel, Sonne und
Mond und alle Sterne am Himmel, lobet den
HEern preiſet und ruͤhmet ihn ewiglich; welches

ſie

riſch; und der dritte menſchlich; und will ha⸗

“ 175
ſeah

(eG
ende

6e Nal
Welhe
Pen Ne⸗

danen Hir

von GOtt
Almmocht,

Oednung
Das W
Spruchn
ſchweige,

auchde
us iher⸗
lichſtn A
der Wei

Gott
an denen
der Welt,

Hertllichke
dan hellen
DeGon
den Tag

ſen. Est

mochthat,
Himmeh
enzehlte

ſe anſche
er u
e

2. Wen

dererliche
eunnbeſteh
ſiddieh n

Mo. 32

huſſteihn

Prheh
We Dav
21 Mber
dende

nd uil a
uinderbuſft
GOt leben
hinniſchen
obenz nem⸗
an erſten

erkliche Ge⸗.
feiner Ka⸗
lingegnin⸗

Durnach
n Proe⸗
ſchn Hee⸗

daſl ſe er

ahne

mmit Soe

Stanen
SOttes bob
gevohnten

nahnet erdie

en Himnet,
en und un⸗
or. 12 4.
Aſind, und
Himmage⸗
des HEm.
haffen,
im Weſen,
ſe t

miſen als

1: wie ale
GOttese⸗
chesinſiner
len Daßzu
Rdie Ster⸗
ben vndde
et ſeſolen

Marnee

heHinmel
hneigech;
Sonne und
el loberden
ſch;welches
1

1725

wie David auch gethan im 103.

ſie auch thun. Denn die Himmel erzehlen die
Ehre GOttes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner
Haͤnde Werck, ein Tag ſagets dem andern, und
eine Nacht thuts kund der andern, Pſ. 19, 1.
Welches doch nicht alſo zu verſtehen iſt, als
wenn die Himmel, Sterne und Waſſer uͤber
denen Himmeln einen Mund haͤtten, mit dem ſie
GODD loben koͤnnten, ſondern: daß ſie zeugen
von GOttes Herrlichkeit, Weißheit, Guͤte und

Allmacht, und ihm gehorſam ſind, daß ſie in der

Ordnung bleiben, wie ſie GOtt geſchaffen hat.
Das Werck lobet den Meiſter, ſagt man im
Spruͤchwort. Denn ob es ſchon fſuͤr ſich ſtill
ſchweiget, ſo lobet doch der, ſo es anſiehet, ſeinen
Meiſter, der es ſo ſchoön gemacht hat; alſo loben
auch die Himmel GOtt den HErrn, wenn wie
aus ihrer ſchoͤnen Geſtalt GOtt als den fuͤrtreff⸗
lichſten Meiſter erkennen und loben lernen, B.
der Weißh. 13,3. Die ewige Allmaͤchtigkeit
und Gottheit wird erſehen, ſo man es wahrnimt
an denen Wercken, nemlich, an der Schoͤpffung
der Welt, Roͤm. 1,20. Man ſiehet GOttes

Herrlichkeit an der maͤchtigen groſſen Hoͤhe, an

dem hellen Firmament an dem ſchoͤnen Himmel.
Die Sonne, wenn ſie aufgehet, verkuͤndiget ſie
den Tag, ſie iſt ein Wunder⸗Werck des Hoͤch⸗
ſten. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie ge⸗
macht hat, Sir. 43, 2. 5. So denn nun die
Himmel, Sonne, Mond und Sternen GOTT
itzt erzehlter maſſen loben,ſo ſollen wir/ſo offt wir
ſie anſehen, GOttes Herrlichkeit daran erken⸗
nen, und dadurch zu GOttes Lob und Gehorſam
erwecket werden.
2. Werden wir hier erinnert des ſchoͤnen Amts
derer lieben heiligen Engel, welches auch darin⸗
nen beſtehet: daß ſie GOtt loben. Dererſelben
ſind viel, wie groſſe Heer⸗Schaaren, 1. Buch
Moſ. 32, 1. Luc. 2, 13. Denn tauſend mal
tauſend diene ihm/und zehen hundert tauſend ſte⸗
hen fuͤr ihm/ Dan. 7,10. Denenſelben redet der
Prophet hier zu, ſie ſollen Gott den HErrn loben,
Pſ. v. 20.
2 1. Lobet den HErrn ihr ſeine Engel ihr ſtarcken

Der 148.

Pſalm.
hoͤre die Stime ſeines Worts; Lobet den HErrn
alle ſeine Heer⸗Schaaren, ſeine Diener, die ihr
ſeinen Willen thut. Es vermahnet aber David
die Engel zu dem Lobe GOttes /nicht daß er ihnen
zu befehlen haͤtte, wie der Pabſt ſich deſſen in ſei⸗

nem Jubel⸗Jahr unterwindet, ſondern weil der

Heil. Geiſt durch David redet und derſelbe auch
ein HErr derer Engel iſt/ als wahrer GOttſo thut
er ſolche Vermahnung an ſie; welches ſie doch
auch ungeheiſſen thun, wie der Prophet Eſajas
gehöret, daß einer aus denen himmliſchen Sera⸗

phim zu dem andern geruffen: Heil. Heil. Heil.

iſt der HErr Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren
voll, Eſ. 6,3. und in der H. Chriſt⸗Nacht haben
die Hirten zu Bethlehem gehoͤret die Menge de⸗
rer himliſchen Heer⸗Schaaren wie ſie GOtt lob⸗
ten und ſagten: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe Frie⸗
de auf Erden, und denen Menſchen ein Wohlge⸗
fallen/ Luc. 2,14. Wollen wir nun auch einmal
im Himmel bey dem Chore derer H. Engel ſeyn,
ſo muͤſſen wir hier in dieſem Leben anfangen mit
ihnen GOtt zu loben und zu preiſen.
II. In dem andern Chore fuͤhret hier der
Pſalm ein ander Heer auf welches er vermahnet,
GOtt zu loben; und daſſelbe iſt: das elementari⸗
ſche; alle vier Elemente mit allen Creaturen, die
ſie in ſich haben, die Erde/ und darinnen die Thie⸗
re, und alles Vieh, Gewuͤrme und Voͤgel, die in
der Lufft fliegen. Das Meer oder Waſſer und al⸗
le groſſe und kleine Fiſche; Feuer, Hagel/ Schnee
und Dampff, Sturm⸗Winde, die ſein Wort
ausrichten; Berge und alle Huͤgel; fruchtbare
Baͤume und alle Cedern. Dieſe Creaturen
GOttes alle, muntert der Pſalm hier auch auf,
daß ſie auf ihre Weiſe GOtt loben ſollen.
Lehre.
E Ninnert uns alſo damit: daß kein Ding ſey,
in allen vier Elementen, welches nicht auch
auf ſeine Weiſe GOtt lobe; darum ſie auch hier
der Pſalm dazu ermahnet. dergleichen iſt mehr
geſchehen im 86. u. 98. Pfalm, und beym Pro⸗
pheten Eſaia C. 44,23. Jauchzet ihr Himmel,
denn der HErr hat es gethan; Ruffe du Erde

Helden die ihr ſeinen Befehl ausrichtet/ daß man herunter ihr Berge frolocket mit Jauchzen; der

Wald,

1726

1727
Walt, und alle Baͤume darinnen; denn der

HErr hat Jacob erloſet, und iſt in Iſrael herr⸗

lich. Und im Geſang derer dreyen Maͤnner,
Dan. 3. finden wir eine ausfuͤhrliche Vermah⸗
nung an dem Regen und Thau, an alle Winde,

Feuer und Hitze, Schloſſen und Hagel, Eiß und

Froſt, Reiffen und Schnee, Blitz und Wolcken,
Erde, und alles, was aus derſelben waͤchſt, Ber⸗
ge und Huͤgel, Brunnen, Meer und Waſſer⸗
Stroͤme; Wall⸗Fiſche, und alles was ſich re⸗
get im Waſſer; alle Vogel unter dem Himmel;
alle Thiere und Fiſche, daß ſie ſollen loben den
Nahmen des HErrn, und ihn preiſen und ruͤh⸗
men ewiglich. Es loben aber dieſe Creaturen

GEtt, theils mit ihrem Zeugniß, daß ſie uns von

der unmaͤßlichen Weißheit, Guͤte und Macht
GOttes predigen und zeugen; theils mit ihrem
Gehorſam, daß ſie GOTD dienen, worzu er ſie
gebrauchet, und ſeinen Befehl gehorſamlich aus⸗
richten; davon Sirach 40. ausfuͤhrlicher Be⸗
richt geſchieht. So aber dieſe unvernuͤnfftige,
und theils lebloſe Creaturen, doch auf ihre Weiſe
GOtt loben, wie vielmehr will uns Menſchen,

als vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen GOttes, gebuͤren

dergleichen zu thun? Wie auf deren etliche uns
Hiob weiſet und ſagt, Cap. 12,7. Frage doch
das Vieh, das wird dich lehren, und die Vogel
unter dem Himmel, die werden dir es ſagen.
Oder rede mit der Erde, die wird dich lehren und
die Fiſche im Meer, die werden dir es erzehlen.

Wer weiß dieſes alles nicht, daß des HErrn

Hand dieß gemacht habe?
III. In den dritten Cher ſtellet der Pfalm die
Menſchen. Denn Menſchen⸗Stimme uͤber⸗
trifft alle andere Muſic und Inſtrumenten. Aber
er ſtellet in dieſem Chore fuͤr: Konige, Fuͤrſten,
alle Nichter und Obrigkeiten auf Erden, Alte
und Junge, Maͤnner und Weiber, Junglinge
und Jungfrauen; und vermahnet ſie alle, daß ſie
ſollen loben den Nahmen des HEern, ein iedes

in ſeinem Stande und Amte, und in ſeinem Al⸗

ter; da keins iſt, welches nicht viel ſonderliche
und hohe Gutthaten von GOTT empfangen;
darum ein iedes GOttes Lob verkuͤndigen und

Der 148. Pfalm.
ausbreiten, und ſein Amt und Geſchaͤffte dahin

richten ſoll: daß der Nahme GOttes gelobet und
gepreiſet werde. Denn man iſt ihm alle Ehre
ſchuldig, im Himmel und auf Erden. Zu wel⸗
chem Lob ſonderlich die Glaͤubigen deſto mehr zu
vermoͤgen/ der Pſalm eine Weiſſagung und Ver⸗
heiſſung thut: daß GOtt ſeinem Volcke einen
maͤchtigen Koͤnig ſeinen Sohn Chriſtum ſenden
werde, den er das Horn des Volcks GOttes nen⸗
net; welche Worte auch der Prieſter Zacharias
im NeuenD Teſtamente wiederholet,und in ſeinem
Lob⸗Geſange ausgelegt hat, da er geſagt: Gelo⸗

bet ſey der OERR, der GOtt Iſrael denn er hat

beſucht, und erloͤſet ſein Volck, und hat uns auf⸗
gerichtet ein Horn des Heyls in dem Hauſe ſei⸗
nes Dieners Davids, als er vor Zeiten gerede
hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten,
daß er uns errettet von unſern Feinden. Dafſuͤr
ſollen alle Heiligen, die Kinder Iſcael, das gan⸗
tze Chriſten⸗Volck/alle Glaͤubigen GO TTD im⸗
merdar loben, und ſehen, daß ſie mit Glauben
und Gebet zu ihm nahen, und ihm dienen in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, oh⸗
ne Furcht ihr Lebelang zu ſeiner Ehre, Erbauung
ſeiner Kirche, und ihrer eigenen Seeligkeit. Hab⸗
lelu uja, lobet den O Errn!?
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Daß kein Menſch, er
ſey wes Standes, Dignitaͤt, Wuͤrden,
Weſens odes Alters er ſeyn mag, befreyet ſey,
von dem Lobe GODTes, ſondern das⸗ ein ieder
ſchuldig ſey, ohne Unterlaß GOTT zuloben, zu
preiſen, und it hmzu dancken, ſo viel ihm immer
menſchlich und moͤglich iſt. Er ſoll es thun mit
der Zunge und mit Worten, mit dem Leben und
Wercken, alle ſeine Beruſſt⸗ Geſchaͤffte und
Verrichtungen, ſein Thun und Weſeni in ſeiner
Jugend und Alter ſoll er zu GODTes Lob und

Preiß anſtellen, und dahin ſehen: daß der Nah⸗
me GOttes moͤge kund gemacht und geprieſen
werden. Darum ruffet der Apoſtel Paulus allen
Menſchen zu, 1. Cor. “ 1. und ſagt: Ihr eſ⸗
ſet oder trincket, oder was ihr thut, das thut alles
zuOttes Ehre/Col. 3,7. Alles was ihr thut,
mit

nn Aen

iit wir

n den Naher

Grmce

Ren

doß eaer
und ene ded

eVn Helen

2. Eſ.

u eniegii
en und e
llns. D
ſin Lob ge
ön gebut
Danck, R
] n c⸗
rachtigge
ctrorne, ſ
Aler Mer;
(Aunſ und
ſichtsdarge
de MejeſtD
ind Danck
anfEndeni
eiſt erhohe
Raichh
über oles,
Durumnſol
Eden der
ſneGitei
Wahthaͤtg
eine Ehren⸗

hen ſotn

eorGded
r CHri
m
] din eloſ
idaßmn
ſteken, ſol

Wihrend
ſollen en Das

ufr

172
ſiffean
is gelabetund
hhinall Ehre
en. Jutwe⸗
deſtomehrie
ungund Ver⸗
Volck enen
ſſtumn ſenden
Gtes en⸗
er Niherige
und inſinem
lſegt: Gele
uldener hat
dhatsguf⸗
n Hauß ſi⸗
Zeiten gercht
n Propheten,
den. Daſte
gel das gan⸗
GOTin⸗
mit Glanben
in Nenen in
eiligkeit oh⸗

ne Gbauung

lgkeit. Hab

Maoſch
1t, Wuirden,
dbeſihet ſi,
ſdaß einieder
Tuleben iu
l ihminmer
esſfun mit
enbben vnd
Ghäͤffte ud
eſen, ineener
De lobund
yder Nah
nd geptieſen
Pauls ales
dſge⸗ reß
dasthatal⸗
ob heh
t

1729
mit Worten und mit Wercken, das thut alles in
dem Nahmen des HErrn JEſu, und dancket
GOtt und dem Vater durch ihn. Dergleichen
Vermahnungen ſehr viel in H. Schrifft geleſen
werden. Wer es nicht thut, der iſt nicht werth,
daß er eine vernuͤnfftige Seele in ſeinem Leibe,
und eine redende Zunge habe, und wird in ewi⸗
gem Heulen und Zaͤhn⸗Klappen ſitzen muͤſſen.
2. Es ſind aber zwo Haupt⸗Urſachen, war⸗

unm ein ieglicher Menſch GOtt allezeit hoch lo⸗

ben und preiſen ſoll, nach Anleitung dieſes
Pſalms. Denn (1) iſt ſein Nahme allein hoch,
ſein Lob gehet ſo weit Himmel und Erden iſt,

ihm gebuͤret allein die Ehre, Lob, Preiß und

Danck; denn es ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr
ihm, Pſ. 96,6. Er iſt ſehr herrlich, ſchon und
praͤchtig geſchmuͤckt, Pſ. 104,1. und alles/was
er ordnet, iſt loͤblich und herrlich, Pſ. 111,3.
Aller Menſchen Wercke aber und Verdienſt,
Kunſt und Macht, Gewalt und Nahme iſt
nichts dargegen. Darum gebuͤret GOtt allein
die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg
und Danck; denn alles, was im Himmel und

auf Erden iſt, das iſt ſein, ſein iſt das Reich, und

er iſt erhoͤhet zum Oberſten uͤber alles. Sein
iſt Reichthum und Ehre fuͤr ihm, er herrſchet
uͤber alles, 1. B. der Chron. 30, 1I. 12.
Darum ſoll niemand ſeyn im Himmel und auf
Erden, der ihn nicht lobe und preiſe. Und weil
ſeine Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt, und ſeine

Wahrheit ſo weit die Wolcken gehen ſo iſt auch

ſeine Ehre uͤber alle Welt, Pſ. 57, 11. und ſoll
gehen, ſo weit Himmel und Erde gehet. (2) So
hat GOtt das Horn ſeines Volcks; das iſt: er

hat CHriſtum ſeinen Sohn, den verheiſſenen

Meßiam in die Welt geſandt, der das menſchli⸗

che Geſchlecht von Suͤnde, Tod, Teuffel und

Holle erloͤſet, und ein Gnaden⸗Reich aufgerich⸗
tet daß nun alle, die in Suͤnden⸗Angſt und Noth
ſtecken, ſollen Gnade, Rath und Huͤlffe finden,
daß ihnen die Suͤnde nicht ſchaden, der Tod ſie
nicht wuͤrgen, und von der Hoͤllen ſie loß ſeyn
ſollen. Das iſt eine Gutthat uͤber alle Gutthaten,
dafuͤr GOtt das groͤſte Lob und Danck gebuͤrt.

Pſalter.

Der 148.

Pſalm. 1730
Dargegen ſollen alle Chriſten ihr gantzes Leben
mit dem Lob und Preiß GOttes zubringen, al⸗
len Danck ihm ſagen, und in ihrem gantzen Le⸗
ben ihm dienen. CHriſtus iſt ja darum fuͤr al⸗
le geſtorben, daß die, ſo da leben, hinfort nicht ih⸗
nen ſelbſt ſollen leben, ſondern dem, der fuͤr ſie
geſtorben, und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5, 15.
Er hat ſie erloͤſet, von allen Suͤnden gereiniget,
ihm ſelbſt zum eigenthuͤmlichen Volcke,das fleiſ⸗
ſig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 14. Sie
ſind Baͤume der Gerechtigkeit, und Pflantzen
des HErrn zum Preiß, Eſa. 61,3. Lob und
Ehre und Preiß/und Gewalt ſey ihm von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!
Der 149. Pſalm.
Ndder Uberſchrifft, und faſt durch dieſen
gantzen Pſalm hindurch, geſchieht eine
Vermahnung zum Lobe GOttes, zur
Danckbarkeit, und geiſtlicher Hertzens⸗Freude:
daß man CHriſtum den Gnaden⸗Koͤnig und
Heyland der Welt, loben und preiſen, und uͤber
ſeine Gutthaten ſich erfreuen ſoll. Auch wird
angezeiget, was uns hierzu bewegen ſoll: I. Man
ſoll ihm ſingen ein neues Lied/ und ihn loben; wel⸗
ches die Gemeinde derer Chriſt⸗glaͤubigen thun
ſoll, die mit denen Heiligen durch das theure
Blut CHriſti geheiliget ſind. Ingleichen Iſ⸗
rael und die Kinder Zion; das iſt: alle Chriſt⸗
glaͤubige, denen GODD ſeinen Sohn CHri⸗
ſtum zum Erb⸗Koͤnige auf dem Berge Zion ein⸗
geſetzet hat. Und weil der Prophet andeutet:
bißher habe man das alte Lied geſungen GOtt
zur Danckbarkeit, ſuͤr die Erloſung aus dem
Dienſt⸗Hauſe Egypten von der Hand Pharao;
wie auch das alte Trauer⸗Lied von denen zehen
Gebotenz aber itzund ſolle man ſingen von denen
neuen Thaten GOttes: wie er nemlich durch ſei⸗
nen Sohn den Meßiam, die armen Menſchen
von Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſet habe.
Daruͤber ſollen alle Chriſt⸗glaͤubige im Geiſt
ſich inniglich erfreuen, und mit groſſer Freudig⸗
keit ihres Hertzens ihren Gnaden⸗Koͤnig CHri⸗
ſtum loben und preiſen, im Reigen zu ſeiner Ehre
ſingen/ mit muſicaliſchen Inſtrumenten ihm ſpie⸗
(Krrrr) len,

1731
len, in ihren Kammern, und in denen Verſamm⸗
lungen der Kirche von ſeinen Gutthaten ſingen
und ſagen, und ihn auf das hoͤchſte loben und er⸗
S Lehren. B
Lehrer uns alſo 1. dieſer Pſalm: Daß in dem
N. Deſt. ſolle das alte Lied Moſis aufhoͤren
und dafuͤr ein neues Lied geſungen werden; wie
hiervon auch Pſ. 96, 1. und 98, 1. und Eſa.
42,/10. geweiſſaget worden. Welches neue
Lied der HErr CHriſtus ſelber auch geſungen.
Denn davon hat er Pfalm 40,4. alſo geſagt:
Der HERRhat mir ein neues Lied in meinen
Mnnd gegeben, zu loben meinen GOtt / das wer⸗
den viele ſehen, und den HErrn fuͤrchten, und auf
ihn hoffen. Und Offenb. 5, 9. und Cap.
14,3. wird erzehlet: wie CHriſto dem Lamme
GOTTes ein neues Lied zu Ehren ſey geſungen
worden, welches Offenb. 15, 3. entgegen geſe⸗
tzet wird dem Liede Moſis,des Knechts GOttes.
Denn auf eine Erloͤſung und Wunder⸗Werck
gehoͤrt ein neues Lied. Die neue Erloͤſung aber
und das neue Wunder⸗Werck iſt: daß GOtt
aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit durch

ſeinen lieben Sohn, unſern Heyland JEſum

CHriſtum, das rothe und todte Meer der Hoͤllen
zerriſſen, und uns Menſchen von dem rechten
Pharao, dem leidigen Satan, erloͤſet hat. Wie
nun Moſes denen Kindern Iſrael ein Lied geſtel⸗
let, nachdem ſie durch das vothe Meer hindurch
kommen, und hingegen ihre Feinde, Pharas, mit
allem bey ſich habendem Volcke erſoffen, und
die Iſtaeliten dafuͤr mit einem beſondern Liede
GOtt gelobet, dabey Mirjam Moſis Sehwe⸗
ſter einen Reigen von Weibern mit Paucken ge⸗
fuͤhret, und denen Weibern vorgeſungen, darauf
ihnen GOtt Geſetz und Recht geſtellet, und die
zehen Gebote gegeben, 2. B. Moſ. 15. und
20. von welchem ſie immer fuͤrnemlich geſungen
haben; alſo ſinget man im N. Teſt. das neue
Lied, welches iſt: das heilige Evangelium, von
der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts aus
der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit, und von der Obrig⸗
keit der Finſterniß, Coloſſ. 1, 13. von der

Der 149. Pſalm.
Verſoͤhnung mit GOtt, und Gnugthuung JE⸗
ſu CHriſti fuͤr unſere Suͤnden, und gnaͤdiger

Vergebung dererſelben. Hiervon ſoll man ſon⸗
derlich im N. Teſt. predigen, ſagen und ſingen,
zu Ehren des neuen Koͤnigs zu Zion, JEſu Chri⸗
ſti, der uns gemacht, und erloͤſet hat; in denen
Kammern, das iſt: in der Kirche, da die Chriſten
ihr Lager und Bette haben, wie es der Prophet
Eſaias nennet, ſoll die Predigt des Evangelii er⸗
ſchallen, und GOtt hoch geprieſen, geehret, und
gedancket werden; da ſoll man dieſes neue Lied
einhellig anſtimmen, und frolich ſingen: Danck
ſagen wir alle GOtt unſerm HErrn CHriſto,
der uns mit ſeinem Wort hat erleuchtet, und uns
erloͤſt hat mit ſeinem Blute von des Teuffels
Gewallt, den ſollen wir alle mit ſeinen Engeln lo⸗
ben, mit Schalle ſingen: Preiß ſey GOtt in der
Hoͤhe. Die gantze Gemeinde ſoll alſo ſingen;
die geiſtliche Iſraeliten, und Kinder Zion, alle,
die des Glaubens an Chriſtum ſind, ſollen Chri⸗
ſtum loben ſchon der reinen Magd MariaͤSohn,
ſo weit die liebe Sonne leucht, und an aller Welt
Ende reicht.
Wie aber 2. das alte Trauer⸗Lied Moſis im
Neuen Teſtamente ſoll aufhoͤren, und dargegen
ein neues Lied geſungen werden: alſo ſoll bey de⸗
nen Chriſten die alte Traurigkeit aufhoͤren und
lauter geiſtliche Hertzens⸗Freude bey ihnen ſeyn,
uͤber dem HERRN CHriſto, und ſeinen Gut⸗
thaten. Darum auch der Pfalm hier ſagt:
Iſrael freue ſich deß, der ihn gemacht hat, die
Kinder Zion ſeyn froͤlich uͤber ihren Koͤnig. Und
wiederum: Die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn,
und preiſen, und ruͤhmen auf ihren Lagern. Das
iſts, dazu St. Paulus vermahnet, Phil. 4,
4. Freuet euch in dem HErrn, allewege, und
abermal ſage ich, freuet euch. Zu der Zeit wird

man ſagen: Siehe, das iſt unſer GODD, auf

den wir harren, und er wird uns helffen. Das
iſt der HERR, auf den wir harren, daß wir
uns freuen, und froͤlich ſeyn in ſeinem Heyl, Eſ.
25,9. So mag mnun der leidige Satan trau⸗

ren; denn er iſt von aller Gnade GODTES
verſtoſſen ewiglich zur Holle mit Ketten der
Fin⸗

1732 17

Fyleniß
enwe

re Uſſach
Whoenden
(ubiger
Dund erw
qn ſelnemn
Wosec
(r Qeue

mnund zas

ſ undan

ern blib
2 b.undt
Sm
“ Kätben bal
eiicht uns
fſchteſchn
itipr auch

ſnd weel

Etroſt mit
M ſnd eus
dos Hehhi
ANrchenne
Ml der de

nud Nacht

enuunden dur
Wortihrer
Alebetbiß e
Hiummmet un
1/ 10./12.
een Chrſt

Imll.

Uſee ſchon⸗

ullſten hei

der hER

ndere Die
(oſen Kar
Eunss Reik

wede. D

Relign G

Nuhaben,
Hetden n

daß ſeedie

hhung,

1732 ]

ind ggdiger
ſol man ſt⸗

und ſngen,
ſt; indenen

1die Chiſten

der Porht 3

angeliet⸗
geehret nd

ſsneue ged

n Danck

un Wiſto,
chter unduns

des Leufels
en Engelnle⸗

GOttinder
lalſaſingen;
er Zon ale,

ſollen Chri⸗

MoriSohn,
mnalee Welt

dMoſsim
Und doroegen

ſ ſollbey de⸗

fhoren un d

hoea ſho⸗
dſeinen Gur⸗
mn hier ſagt:
lcht hat die
Konig Und⸗
ſlch ſn,
agern. Das
lewege ind

der dird

SNT ouf
ſn. Das
n, doß wir
a Hall/ E
Satan trau⸗

Kelten de
Cin⸗

Finſterniß,

1733
und uͤbergeben, daß er zum Gericht
behalten werde, 2. Petr. 2,4. Es mogen trau⸗
ren und zagen die Gottloſen; denn ſo lange ſie

gottloß, bleiben ſo haben ſie keinen Theil an Chri⸗

ſto und an ſeinem heiligen Himmelreich, ſon⸗
dern es bleibet uͤber ihnen der Zorn Gottes, Joh.
„36. und muͤſſen verdammt werden, Marc.
16,16. Wir Chriſten aber, die wir an Chriſtum
glaͤuben, haben keine Urſache zu trauren; denn er
ſpricht uns zu: Euer Hertz erſchrecke nicht, und

fuͤrchte ſich nicht. Glaͤubet ihr an Ott, ſo glaͤ⸗

bet ihr auch an mich, in meines Vaters Hauſe
ſind viel Wohnungen, Joh. 14,1. 2. Seyd
getroſt, meine Sohne, meine Toͤchter eure Suͤn⸗
den ſind euch vergeben, Matth. 9,/22. Nun iſt
das Heyl, und die Krafft, und das Reich, und die
Macht unſers GOttes ſeines CHriſti worden;
weil der verworffen iſt, der ſie verklaget Tag
und Nacht fuͤr GOtt. Und ſie haben ihnuͤber⸗
wunden durch des Lammes Blut, und durch das
Wort ihrer Zeugniſſe, und haben ihr Leben nicht
geliebet biß an den Tod; darum freuet euch, ihr
Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb.
12,10.⸗12. Es ſoll alſo alles Trauren ferne von
denen Chriſten ſeyn.
Im II. Theile fuͤhret der Pſalm etliche ſonder⸗

bare Ueſachen ein, die alle Chriſten zum ſtets⸗

waͤhrenden Lobe GOttes, und zu ſolcher Chriſt⸗
glaͤubiger Hertzens⸗Freude bewegen ſollen.
Denn er meldet: der HERR CHriſtus habe
an ſeinem glaͤubigem Volcke ein gnaͤdiges
Wohlgefallen, liebe ſie hertzlich meyne ſie mit al⸗

ler Treue, und trage gnaͤdige Fuͤrſorge fuͤr ſie/ und

ob ſie ſchon eine Zeitlang in groſſem Elend ſeyn
muͤſten, helffe er ihnen doch herrlich; Daß auch
der HERR C Hriſtus durch ſeine Apoſtel, und
andere Diener an ſeinem heiligen Worte zwar

groſſen Kampff und Streit mit denen Feinden

ſeines Reichs haben, aber doch herrlich ſiegen
werde. Denn die wuͤrden das Schwerd des

Heiligen Geiſtes, das Wort GOttes in Haͤn⸗
unter denen wir nun Erben GOttes und Mit⸗Erben Chriſti,

den haben, und damit Rache uͤben unt
Heyden, und Straffe unter denen Volckern;

daß ſie dieſe um die Suͤnde der Abgoͤtterey und ſto in das

Der 149. Pſalm.

1734

Unglaubens, und falſcher, irriger Meynung in
der Chriſtlichen Lehre ſtraffen, dieſelben darmie⸗
der werffen, auswurtzeln und die Leute zum Ge⸗
horſam des Glaubens bringen; Da ſich nicht
allein gemeineLeute ſondern auch Koͤnige und Ed⸗
le das iſt: hohe Potentaten u. groſſe Herren/ wuͤr⸗
den gefangen geben, mit dem Worte GOttes /als
ob es Ketten und Feſſel waͤren,ſich binden laſſen,
und demſelben Glauben zuſtellen auf daß alſo er⸗
fuͤllet werde/ was in der Propheten Schrifften iſt
geweiſſaget worden von dem Siege THriſti/ den
er von denẽ Weiſen und Gewaltigen dieſer Welt
erhalten/ und an ihnen triumphiren werde; deſſen
ſich alle Glaͤubigen wuͤrden ruͤhmen, und ihre
groſſe Freude daran haben, auch GOTT im
Himmel hoöͤchlich daruͤber loben und preiſen; da⸗
zu ſie auch der Pſalm durch das Wort: Halle⸗
luja, im Beſchluſſe dieſes Pſalms vermahnet.
Lehren.
Haus haben alle glaͤubige fromme Chri⸗
ſten zu ihrem groſſen Troſt 1. zu vernehmen:
daß GOTT um ihres getreueſten Heylandes
Chriſti willen ein gnaͤdiges Wohlgefallen an ih⸗
nen habe; und ob ſie ſchon eine Zeitlang in groſ⸗
ſem Elende ſtecken, er ihnen doch herrlich heraus
helffen werde; wie alſo die Worte hier klaͤrlich
lauten. Denn da wir weiland eine verachtete
Seele waren, ein Volck daran man Greuel hat,
Eſa. 49,/7. ſo hat uns der OErr Chriſtus an⸗
itzo mit GODD verſoͤhnet, daß er ſein gerechtes
Mißfallen gegen uns aller Dings ſchwinden und
fallen laſſen; er liebet uns in dem Geliebten, und
verordnet uns zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt,
durch JEſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen
ſeines Willens, Epheſ. 1, 5. Er will unſer Va⸗
ter ſeyn, und wir ſollen ſeine lieben Sohne und
Tochter ſeyn, 2. Cor. 6, 18. wie er auch vom
HErrnChriſto geſagt, Matth. 3,17. Dieß iſt
mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen ha⸗
be; alſo heiſt es auch von uns: Der HERR
hat Wohlgefallen an ſeinem Volcke. Da ſind

Roͤm. 8/17. Denn OOtt hat uns ſamt Chri⸗
him̃liſche Weſen verſetzet, Eph. 2, 6.
(Rrrrr) 2 und

1735
und thut uns alles Gutes. Was koͤnnte uns
troͤſtlichers und frblichers geſagt werden, als die⸗
ſes daß GOD T ein Wohlgefallen an uns trage,
wenn wir an CHriſtum glaͤuben/ und uns befleiſ⸗
ſigen ſeinen Willenzu thun? Muͤſſen wir dabey
ſchon auch⸗ etwas leiden /hier auf Erden, wie denn
die rechtglaͤubige Kirche iſt die Elende und Troſt⸗
loſe, uͤber welche alle Wetter gehen, Eſa. 54,/11.
ſo ruͤhmet doch der Pſalm hier GODD, den
Konig ſeiner Chriſtenheit: er helffe denen Elen⸗
den herrlich. Es gehet nicht anders zu, der
Gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilfft
ihm aus dem allen, Pſ. 34,20. und zwar hilfft
er herrlich, und nicht ſchlecht weg, ſondern mit
groſſen Freuden und Ehren. Es muß eine herr⸗
liche Huͤl ffe eund Erloſung ſeyn, und ie laͤnger er
mit der Huͤlffe verziehet, ie herrlicher hilfft er,

und verwandelt endlich das Elend in ſolche Herr⸗

lichkeit, deren alles Leiden dieſer Zeit nicht werth
iſt; denn welche er gerecht machet, die machet er
aguch herrlich, Rom. 8,18. 30. Was ſuͤr hohe
Urſachen haben wir nicht alſo zu loben den Nah⸗
men des HErrn im Reigen? denn er hat Wohl⸗
gefallen an ſeinem Volcke er hilfft denen Elenden

herrlich. Gelobet ſey nun der HErr taͤglich. GOtt

legt uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch; wir
haben einen GOtt der da hilfft/ und einen HErrn
HErrn der vom Tode errettet, Pſ. 68,20. 21.
2. Lehret der Pſalm: was das Evangelium
und Wort GOttes fuͤr groſſe Krafft, Wirckung
und Nachdruck habe. Denn es iſt das geiſtli⸗
che Schwerd in der Hand Evangeliſcher Pre⸗
diger, und Chriſten, welches Rache und Straffe
uͤbet, unter denen Abgoͤttiſchen und Gottloſen;
denn es ſtreitet wider die Welt,ſchl aͤgt darnieder
alle Abgbͤtterey/falſche Lehre und ruchloſes Leben;
ſieget wieder ſie, und nimmt auch aller Koͤnige
und Weiſen Herrlichkeit und Klugheit gefangen,
und unterwirfft ſie dem OErrn Chriſto, 2. Cor.
10,5. und wenn ſie ihre Weißheit dem HErrn
Chriſto untergeben, und ſeine Lehre gehorſamlich
annehmen, ſo geben ſie ſich alsdenn gefangen,
Aber ſolcher Geſtalt, daß ſie von denen Banden
des en gen Todes erloſet, die rechte himmliſche

Der 149. Pſalm.

und ewige Freyheit uͤberkommen. So iſt nun
das Wort des Evangelii lebendig, und kraͤfftig,
und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd,
Hebr. 4, 12. ſtrafft die Welt um die Suͤnde,
um die Gerechtigkeit/ und um das Gericht, Joh.
16,8. und kommt nicht wieder leer, Eſa. 5, II.
Wie es denn viele hohe und niedrige Hertzen ie
und allewege gewonnen, und zu mehrer Erkaͤnnt⸗
niß des rechten allein ſeeligmachenden Glaubens
gebracht hat, und noch taͤglich bringet. Dadurch
wir auch weit den Teufel, und alle Widerwaͤrti⸗
ge uͤberwinden, Roͤm. 8,37. Daß wir den
Sieg wider die Welt und ihren Fuͤrſten den
Teuffel erhalten, I. Joh. 5, 4. und Epheſ.
6,12. Daher ſollen wir dem HErrn CHriſto
ewig Lob und Danck ſagen, und das ſcharffe
Schwerd ſeines heiligen Worts in denen Haͤn⸗

den haben, wider den Teuffel und alles, was uns

anfechten mag zu ſtreiten, auf daß wir hier zeit⸗

lich ſiegen, und dort ewig triumphiren, Amen!

„Der 150. Pfalm.
Jeſer letzte Pſalm in dem Pſalter Da⸗
vids iſt ein lauterer Lob⸗Pſalm; und
vermahnet in der Überſchrifft vom An⸗
ſang biß zum Ende, durch und durch, zum Lo⸗

was Weiſe, und wer GODTDloben ſoll? Be⸗
langend das I. Stuͤck, ſo vermahnet der Pſalm:

GOtt zu loben in ſeinem Heiligthum, in der Ve⸗

ſte ſeiner Macht, in ſeinen Thaten, und in ſeiner
groſſen Herrlichkeit.
wird der Ort verſtanden:

des Stiffts geweſen, ehe der Tempel zu Jeruſa⸗
lem gebauet ward; und heiſſet ſelbiger Ort das
Heiligthum: weil GOtt die Lade des Bundes,
und den Gnaden⸗Stul darein ſetzen laſſenſeinen

ordnet, und daſelbſt ſeine heil. Gegenwart denen
Kindern Iſrael verſprochen, 2. B. Moſ. 20,

24. Da ſoll man GOtt loben, der im Himmel
wohnet; als der denſelben dazu erſchaffen: uns
dadurch ſeine groſſe Macht anzuzeigen, und von
dannen ſeine groſſe Gewalt augenſcheinlich ſehen
zu

1736

Axch ſl
Dencch
Aun
iiche und
itterwie
ß och
enich
ters it

Durch das Heiligthum
wo man GOttes⸗
Dienſt pfleget; wie zu Davids Zeiten die Huͤtte

Abet Go

liſer. en.

e

ſer n

in welche
UadChee

Jer

chen

darinnen.

Ddn he
ſinemarn

bermahne

iſſeinem

daß eine

G ſlu dan
be GOttes, wo, und worinne, wie, und auuf

Pfalm

wbenhin
en wale
und Dan

Wan

broch

Gohödde

Dderen Q

taochied

geng farde

. vir . Ren D
heil. GOttes⸗Dienſt hierinne zu verrichten ge⸗ ſan

da dac
Danck⸗

ithien n

e
Nen ſen

336
tun
und Kift
Sed
rneende
erſche, Joh.
Eſa. u.
e Hatgen e
rerErkünnt,

ncGlaubens

biderwett⸗.
iß wir den

D

Iichen den

indheſ.
enn Chſ
das ſchatſſe
1denen Haw
les⸗ wwas uns
wir hier zelt⸗
en Amen!
ſeine mannigfaltig erzeigte Gutthaten. Darum
Maler Do⸗
Pfalm; und
fdom An⸗

tch zumo⸗

i, und auf
n ſol! B⸗⸗

NNbn:
m inder Ve⸗
und in ſines
Heilgthumn

1737

ðcsD —
2ðäl

on Gtte⸗

n Jenſu
ger Ort hS

w Hintnel

chaffen: n s

gen, und von

heinichſhn

ieglicher Pfalmen.

laſenſeinen⸗ Neeuen Teſtamente noch iſt obſervirt worden;

unchten ge⸗
zwart degen.
Moſ %,

zu laſſen. Man ſoll Gott loben uͤber ſeinen groſſen
Thaten und Wercken der Schoͤpffung, Erlo⸗
ſung Heiligung/ Sammlung und Erhaltung ſei⸗

ner Kirche, deren Beſchuͤtzung und Errettung.

Auch ſoll man GOTD loben in ſeiner groſſen
Herrlichkeit, die unermeßlich und unergruͤndlich
iſt; wegen ſeiner unerforſchlichen Weißheit,Guͤte,
Treue, Liebe, Gnade und Barmhertzigkeit, Ge⸗
richt und Wahrheit, dadurch er ſeine Herrlich⸗
keit erwieſen und groß gemacht; nicht weniger,
daß auch THriſtus, des Menſchen Sohn, zur
Herrlichkeit GOttes erhaben, zur Ehre des Va⸗
ters mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden;
in welcher groſſen Herrlichkeit er alles Lobens
und Ehrens werth iſt.
Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehret: unſere Kir⸗
chen ſollen Lob⸗und Danck⸗Haͤuſer ſeyn;
darinnen man zuſammen kommen ſoll, GOTDD
den HERRN zuloben und ihm zu dancken fuͤr

vermahnet der Pſfalm: Lobet den HERRN
in ſeinem Heiligthum. Jeruſalem iſt gebauet,
daß eine Stadt ſey, da man zuſammen kommen
ſoll zu dancken dem Nahmen des HERRN,
Pſalm 122, 3. 4. Daher hat David gerne

wollen hingehen mit dem Hauffen, und mit ih⸗

nen wallen zum Hauſe GOttes, mit Frolocken
und Dancken unter dem Hauffen, die da ſeyern,
Pſalm 42,5. hat auch GOTDe mehrmals
verſprochen: er wolle ihn preiſen in der groſſen
Gemeinde, Pſalm 22,23. und ihn loben in

endehi. denen Verſammlungen, Pfalm 26, 12. dazu

er auch iederman vermahnet, Pſalm 68, 27.

Lobet GOtt den HErrn in denen Verſammlun⸗

gen, fuͤr dem Brunnen Iſtael; welches auch im
da der Phariſaͤer Luc. 18, II. im Tempel ein
Danck⸗Gebet gethan. Und von denen Co⸗
rinthiern meldet der Apoſtel Paulus, I. Cox.
14,26. wenn ſie zuſammen kommen /ſo habe ein
Darunm ſollen wir auch in
unſern Kirchen, da unſer Heiligthum iſt, bey de⸗
nenZuſammenkuͤnfften GOTT loben und prei⸗

Der 150. Pſalm.

1738
ſen, und fuͤr ſeine Wohlthaten ihm ſchuldigen
Danck ſagen. Doch wie wir mit dem Gebet
nicht an die Kirchen gebunden ſind, denn die rech⸗

ten Beter beten an im Geiſt und in der Wahr⸗

heit, Joh. 4, 23. an allen Orten, 1. Tim.
2,8. alſo mogen wir auch, und ſollen GODT
an allen Orten loben, und ihm dancken, da iſt
unſer Hertz das Heiligthum und der Tempel,
und wo rechter Glaube im Hertzen iſt ſo woh⸗
net und lebet GODD daſelbſt; Wie CHriſtus
ſagt, Joh. 14, 23. Wer mich liebet der wird
mein Wort halten, und mein Vater wird ihn
lieben „und wir werden zu ihm kommen, und
Wohnung bey ihm machen. Darum ſollen
wir von Hertzen in wahrem Glauben und gutem
Gewiſſen GODTD loben, ſo loben wir ihn in ſei⸗
nem Heiligthum.
2. Zu ſolchem Lobe GOttes ſollen uns, nach
Anleitung dieſes Pſalms, ſeine groſſe Macht,ſei⸗
ne groſſe Thaten, und ſeine groſſe Herrlichkeit
vermoͤgen. Die groſſe Macht GOttes; Dar⸗
um ſagt der Pſalm: Lobet den HERRN in
der Veſte ſeiner Macht. Deſſen Macht iſt ſo
unendlich und unuͤberwindlich groß, daß David
fraget Pſalm 89/9. OERR Zebaoth, wer
iſt, wie du, ein maͤchtiger GOTT? Welche
Veſte ſeiner Macht er ſonderlich und maͤchtig er⸗
wieſen in Erſchaffung der Welt, und Erhaltung
aller Dinge; und zeiget ſie noch taͤglich von der
Veſte des Himmels herab, und laͤſſet ſie ſehen
zum Zeugniß, daß dieſelbe bereit ſey zum Heyl
und zur Huͤlffe allen, die an ihn glaͤuben; deßwe⸗
gen er da billig zu loben. Darum der Pfalm recht
ſaget: Lobet ihn in der Veſte ſeiner Macht; und
bittet den HErrn, Pſ. 21, 14. er wolle ſich erhe⸗
ben in ſeiner Krafft, ſo wollen ſie ſingen und loben
ſeine Macht. Die groſſen Thaten GOttes ſollen
uns zu ſeinem Lobe vermoͤgen. Dererſelbigen ſind
nun ſo viel, daß wir ſie nicht alle zehlen koͤnnen;
und ſollten wir nur hiervon ſagen: wie er ſeine Kir⸗
che, und die Glaͤubigen ſo wunderlich ſammle,
und ſie wider alle Pforten der Hoͤllen erhalte, ja,
wie er ſie aus allen Noͤthen wider und uͤber aller
Menſchen Vernunfft und Gedancken errette;
(Krrrr) 3 wir

1739
wir wuͤrden dadurch gantz gewiß zum Lobe und

Der 150. Pſalm.

1740

Geigen, Lauten, Leyren und dergleichen (7.)

Preiſſe des groſſen Nahmens GOttes erwecket Pfeiffen; dadurch allerley Pfeiffen und Floten

werden. Daher hat auch David geſagt, Pf.
145, 1. Ich will dich erhoͤhen mein GOTT, du
Konig, und deinen Nahmen loben immer und
ewiglich. Kindes⸗Kinder werden deine Wercke
preiſen, und von deiner Gewalt ſagen, daß man
ſoll reden von deinen herrlichen Thaten, und ie⸗
derman erzehlen deine Herrlichkeit. Um welcher
Herrlichkeit willen ihm ſonderlich groſſer Danck
und Lob gebuͤret. Denn wenn wir gleich viel ſa⸗
gen, ſo koͤnnen wir es doch nicht erreichen: Wenn
wir gleich alles hoch ruͤhmen, was iſt das? Er
iſt doch viel hoͤher als alle ſeine Wercke. Der
PErr iſt unausſprechlich groß, und ſeine Macht
iſt wunderbarlich. Lobet und preiſet den HErrn,
ſo hoch ihr vermoͤget er iſt doch noch hoher preiſet
ihn aus allen Kraͤfften, und laſſet nicht ab, den⸗
noch werdet ihr es nicht erreichen. Wer kan ihn
ſo hoch preiſen, als er iſt? Sir. 43, 36.
In dem II. Theile berichtet der Prophet eine
andere Weiſe, wie man GODD loben ſoll;
und ſagt: Lobet ihn mit Poſaunen, lobet ihn mit
Pſalter und Harffen / lobet ihn mit Paucken und
Reigen, lobet ihn mit Saͤiten und Pfeiffen lobet
ihn mit hellen Cymbeln, lobet ihn mit wohlklin⸗
genden Cymbeln. Machet hiermit allerley In⸗
ſtrumente nahmhafft, mit welchen man GOtt
den OErrn loben ſoll. Als: (1.) Poſaunen;
die man mit dem Munde geblaſen hat, darunter
auch Zincken, Trommeten, und andere Inſtru⸗
mente verſtanden werden. (2.) Pfalter; wel⸗
ches ein Inſtrument geweſen, das zehen Saͤiten
gehabt, und man mit einem Feder⸗Kiel hat ſchla⸗
gen muͤſſen, dergleichen etwan die Citharn ſind,
ſo wir heutiges D Tages gebrauchen. 3 Harffen;
welche ein Inſtrument von zwolff Saͤiten, und
mit Fingern muß gegriffen werden. (4.) Pau⸗
cken; die man mit beſondern Kloͤppein geſthlagen,
wie auch noch heutiges Tags geſchieht. (5.) Rei⸗
gen; ſind beſondere Chhregeweſen, da man mit
Freuden geſungen und GODD gedancket hat.
(6.) Saͤiten; dadurch alle Inſ rumente verſtan⸗
den werden, die man mit Saiten uͦberziehet, als

angedeutet werden. Was ſolche aber geweſen,
kan man ſo eigentlich nicht wiſſen; und ob wol
in der Haupt⸗Sprache ein ſolch Woͤrtlein ſte⸗
het, welches im Lateiniſchen Organum gegeben
worden, davon das teutſche Wort Orgel kommt,
ſo weiß man doch nicht gewiß, ob dieſe Pfeiffen
ſeyn Orgeln geweſen oder nicht. (8.) Cymbeln;
die beſondere aus Ertz gegoſſene Schellen oder
Glocklein geweſen, deren etliche klein, etliche mit⸗
telmaͤßig etliche groß, daß ſie eine anmuthige
wohlklingende Symphonie und Hall von ſich
gegeben; deßwegen ſie helle und wohlklingende

Cymbeln genennet werden. Mit dieſen Juͤdiſchern

muſicaliſchen Inſtrumenten, die man bey dem
GOttes⸗Dienſte gebraucht, ſoll man nach Ver⸗
mahnung des Pſalms GOTT den HErrn
loben.
Lehre.
DAnit weden wir gewieſen: daß man auch
die Inſtrumental⸗Muſie in der Chriſtli⸗
chen Kirche und Gemeinde, bey offentlichen
GOttes⸗Dienſt mit gutem Fug und Gewiſſen

gebrauchen koͤnne. Im Alten Teſtamente iſt die⸗

ſelbe gar gemein, auch von GODD ſelbſt befoh⸗
len geweſen; daß die Kinder Iſrael Poſaunen zu⸗
riehten und mit denen auf ihren Feſten und Neu⸗
monden ͤber ihren Brand⸗und Danck⸗Opffern
blaſen ſollten, 4. B. Moſ. 10,2. Welches ſon⸗
derlich David, Salomo/ und andeꝛe Konige wohl

in acht genomen, und ihre ſchoͤne Inſtrumental⸗

Muſic bey dem GOttes⸗Dienſte gehabt, die
auch noch nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß in
Ubung geweſen, Eſr. 2,70. Im Neuen Teſta⸗
mente iſt zwar inſonderheit davon nichts befoh⸗
len, aber doch bald, nachdem die Kirche uͤber die
ausgeſtandene Verfolgungen ein wenig zur Ru⸗
he kommen, in dieſelbige eingefuͤhret worden;
und mag man ſie noch wohl gebrauche, wo man
ſie haben kan. Denn durch die Inſtrumental⸗
Muſic,/und allerhand Inſtrumente kan GOtt ge⸗
lobet, gepreiſet, geehret, und ihm gedancket wer⸗
den, welches auſſer allem Zweifel iſt. Duſe
Ar

2

174.
iic de
ennahne
ſunen 1 1
ſfort an⸗
lechond
themnhebe

“ gan

Das zu0
Preß die

(ottes
Mnenobſ
Pben, ſe
Cor. 1e⸗

alsehriis
ſchen Ge⸗

Beſſerun⸗

ſmmml

Archennd

nen daß d
wecketdas

amuntert,
en vertt
Woonenn
oerGeiſ
ſtiſhet un

zumercken,
Abchalten
Dvinglan

öligan

UI. Oh⸗

ttlobe

worbey
deun Cobee

dem Haͤhe

und Ende
ern woll

Dune

p
ichen 6)

und Firen
n geweſen,
undob wel

betein ſte⸗
um gegeben.

gelkommt,
cfeicfen
Cynden
helen oder
chetmit⸗
anmutige
al von ſch
Mhlklingende
enidiſchen
an bey dem
nnach Ver⸗
den HErn

Pmanaunch
rGheſtl⸗
Pffentlichen
Gerdiſſen
nente iſt die⸗
llſ baſoh⸗
ſaunenw⸗
nund Neu⸗
k⸗Opffetn
belches ſon⸗
onigewohl
ſtnumenta⸗
gehab, die
ſängniß in
uen Teſtn
chts beſcß⸗
he uür die
ninr Ruͤs
, worden;
woman
ſtunentat
GOttge⸗
Gncket da
Deſeswir
karich

1741
klaͤrlich durch den Pfalm hier bezeuget, welcher
vermahnet, und ſaget: Lobet den OErrn mit Po⸗
ſaunen, lobet ihn mit Pfalter und Harffen, und
ſo fort an. Hat man aber im A. Teſt. mit al⸗
lerhand Inſtrumenten GOtt in ſeinem Heilig⸗
thum loben und ehren konnen, warum ſollte ſol⸗
ches im N. Teſt. nicht auch geſchehen moͤgen?
Was zu GOttes oͤffentlichen Lobe Ehre, und
Preiß dienlich, das gehoͤret freylich zum offenen
GOttes⸗Dienſt; und ob wir ſchon im N. Teſt.
keinen abſonderlichen goͤttlichen Befehl hiervon

haben, ſo haben wir doch das allgemeine Be⸗
fehls⸗Wort des heiligen Apoſtels Pauli, der I.

Cor. 14, 40. ſchreibet und vermahnet: Laſſet
alles ehrlich und ordentlich zugehen in der Chriſt⸗
lichen Gemeinde, und laſſet alles geſchehen zur
Beſſerung. Wer will aber laͤugnen, daß In⸗
ſtrumental⸗Muſice zur Zierde und Beſſerung der
Kirche und Gemeinde gereiche? Wer will laͤug⸗
nen, daß dadurch der Geiſt der Weiſſagung er⸗
wecket das Gemuͤthzur Devotion und Andacht

Eermuntert, und aufgebracht die traurige Gedan⸗

cken vertrieben, und Chriſtliche Freude und
Wonne zu dem GOttes⸗Dienſte ſamt dem freu⸗
digen Geiſte herbey gebracht das Gedaͤchtniß er⸗
friſchet, und geſtaͤrcket werde, deſto fleißiger auf⸗
zumercken, und was gehoͤret worden, deſto eher

zu behalten? Darum von denen Calviniſten und
Zwinglianern die Inſtrumental Muſie gantz

unbillig ausgemuſtert wird.

III. Thut der Pſalm auch Bericht: wer denn

GOtt loben, preiſen und ihm dancken ſolle? Es
war bey David ein ſolcher brennender Eifer zu
dem Lobe GOttes, daß er daſſelbe nicht nur in

dem Heiligthum, ſondern auch an allen Orten

und Enden, wo mur lebendige Ereaturen ſind,
gern wollte befordert und angeſtimmet haben.
Darum er endlich nach langer Vermahnung,

Ende derer Pfalmen Davids..

Der 150. Pſalm.

1742
wo, worinne und womit man GOtt loben ſolle,
ausruffte und ſagte: Alles, was Odem hat, lo⸗
be den OErrn! Er will: daß alle lebendige Crea⸗
turen die von GOtt das Leben haben/ und Odem
ziehen, auch GOtt loben, und welche reden kon⸗
nen, dieſe Stimme fuͤhren ſollen: Halleluja! das
iſt: lobet den HErrn! H
Lehre.
gerbey ſehen wir: daß das Lob und die
Danckſagung gegen GOtt fuͤr ſeine man⸗
nigfaltigen Gutthaten ein gemeines Werck ſey,
ſo allen lebendigen Creaturen zuſtehe und gebuͤre;
und ſonderlich allen und ieden Menſchen, als de⸗
nen GOtt vor allen andern Creaturen am mei⸗
ſten Gutes gethan hat. Da ſollen alle und ein
jiedes auf ſeine Weiſe, ohne Unterlaß GOtt prei⸗
ſen und ehren,und ſonderlich ſollen die Menſchen
GOttes Inſtrumente und Werck⸗Zeuge ſeyn,
die ſeine großmaͤchtigen Thaten erheben, loben
und preiſen, und ihm dafuͤr dancken. Darum
der Pſalm hier endlich ausruffet: Alles, was
Odem hat, lobe den HErrn. Halleluja! lobet
alle den HErrn! Wie dergleichen Vermah⸗
nung David auch bey dem vorhergehenden 148.
Pſalm gethan. So lobe nun den HErrn alles,
was ſich reget und beweget auf Erden, in denen
Waſſern, und an allen Orten: Alle Koͤnige,
Fuͤrſten, Herren, Edle, Unedle, Gelehrte, Unge⸗
lehrte, Reiche, Arme, Maͤnner, Weiber, Juͤng⸗
linge, Jungfrauen, Groſſe, Kleine, alles was O⸗
dem hat, lobe den HErrn; denn es kan ihn gar
niemand gnugruͤhmen; er iſt mehr werth, und
hat es viel tauſend mal mehr um uns verdienet.
Dem hochgelobten, gebenedeyten Dreyeinigen.
GOtt, Vater, Sohn, und Heiligem Geiſte, ſey
mit Mund und Hertzen Lob, Preiß, Ehre und⸗
Danck von uns allen itzt und in Ewigkeit geſagt,/
Amen, Halleluja! Amen!

1743

):0% eM. 7/744
Die Spruͤche Salomonis.
. Das Erſte Capitel.

Oeſes Buch heiſt: die Spruͤche
RNGSalomonis; weil dieſelben, faſt
N biß zum Ende Salomo, der
D) Sohn David, der weiſeſte Koͤ⸗
. nig in Iſrael, geredet, und zwar
ehe er in ſeinem Altervon denen Weibern bethoͤ⸗
ret, und in den Aberwitz gerathen. Daß dieſe
Spruͤche von GOtt ihm eingegeben worden, er⸗
ſcheinet nicht allein daher: weil er ſeine groſſe
Weißheit von GODD ſelbſten gehabt, ſondern
auch daß etliche dererſelben im N. Teſt. von de⸗
nen Apoſteln, Paulo und Petro angezogen wor⸗
den. Und ob ſchon dieſe Spruͤche fuͤrnehmlich
fuͤr die Jungen geſchrieben; ſo finden doch dar⸗
innen nicht nur junge, ſondern auch alte Men⸗
ſchen, und in allen Staͤnden ihre gnugſame Le⸗
tion und Unterricht. Den ſummariſchen In⸗

halt dieſer Spruͤche, zu was Ende ſie geſchrieben

worden, und worzu ſie nuͤtz ſeyn, zeigt Salomo
ſelber an, zum Eingang dieſes Capitels, und ver⸗
mahnet zum Fleiß und Aufmerckung. Er mel⸗
det aber im I. Theile: daß die folgende Spruͤche
von ihm beſchrieben waͤren: zu lernen Weißheit
und Zucht, Verſtand, Klugheit, Gerechtigkeit,
recht und ſchlecht; daß die Albern witzig, und die
Juͤnglinge vernuͤnfftig und vorſichtig werden;
das iſt: es ſey dieß Buch derer Spruͤchwoͤr⸗
ter geſchrieben: damit einfaͤltige Leute, die keine
rechte Erkaͤnntniß GOttes haben, hieraus ler⸗
nen: wer und was GOtt, und wie maͤchtig, guͤ⸗
tig und gerecht er ſey; wo man in Irrthum ſte⸗

cke, oder ungebuͤrlichen Wandel fuͤhre, wie man

ſolches verbeſſern und in Zucht und Erbarkeit das
Leben anſtellen, der Gerechtigkeit und Billigkeit
gemaͤß ſolches fuͤhren, in Freud und Leid der Ge⸗
buͤr nach ſieh verhalten ſolle, und wo man uͤber
andere geſetzet iſt, ſie recht zu regieren wiſſen moͤ⸗
ge. Nicht allein aber diene dieſes Buͤchlein
einſaͤltigen und in GOTTES Wort uner⸗

fahrnen Leuten, zum nothwendigen Unterricht,
ſondern auch denen Weiſen und Klugen zu

mehrer Staͤrckung in der Weißheit, oder goͤttli⸗

chen Erkaͤnntniß. Darum wolle nun iederman
dieſe Spruͤche fleißig leſen, oder hoͤren, er ſey ein⸗
faͤltig oder klug, und darauf mercken; und wo

man gottſeelig, ſey ſolches der Anfang zu lernen;

Wer aber GODD gering achte, der frage auch
nach keiner Weißheit, und leide keine Straffe
noch Zucht.
Lehren.

H Aeraus moͤgen wir I. lernen: wie die heilige

Bibel und Schrifft ein ſo nuͤtzliches, herrli⸗

ches Buch ſey, daraus man Weißheit, Ver⸗
ſtand, Klugheit, Zucht, Gerechtigkeit, Gericht

und Recht, und alles Gutes ſtudiren koͤnne, und

nicht nur Junge, Unerfahrne, Alberne und Ein⸗

faͤltige, ſondern auch Alte, Kluge und Gelehrte.

Daß nicht nur die Albern witzig, und die Juͤng⸗

linge vernuͤnfftig ſondern auch die Weiſen weiſer

werden koͤnnen; als die darinnen ſo vieler nuͤtzli⸗
cher Sachen berichtet und erinnert werden.

Denn Salomo lehret hier: Daß ſein kleines

habe; wie viel mehr wird von der gantzen heiligen
Schrifft Alten und Neuen Teſtaments zu ſagen
ſeyn: daß in derſelben ſo viel heylſame Sachen
begriffen ſeyn und ſtehen? Denn alle Schrifft

von GODD eingegeben, iſt nuͤtze zur Lehre, zur

Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗
kommen, zu allen guten Wercken geſchickt, 2.
Tim. 3, 16. 17. Darum ſoll man fleißig in
heiliger Schrifft und ſonderlich auch in dieſem
Buͤchlein derer Spruͤche Salomonis leſen; und
wer weiſe werden will, der hoͤre zu, und beſſere
ſich; und wer verſtaͤndig iſt der laſſe ihm rathen,
daß er vernehme die Spruͤche und ihre Deutung,
die Lehre derer Weiſen und ihr Beyſpiel.
2. Wie

ys

Urhofh
eder
Veßh.l
(Roollernen
Kchten en,
gehe
Wöhheit
Doncken ,
Uduer
idichtſn
ibleibe
ſeſchinse

dieugerd
eelnahnet

ſien

ſn died
(was Gn
tendGe
Denn de

6
lernen
Her Arfan
lo. Den

Hierau

und Mutt

Porſaunhh
iegen Ver
owerde
Sottwr
Unmſehen,
Pte, era

Danrnach
bon boſe

(eſie

nachzuſte

emorden

oſſes G

eolten

(Crdas

hlaufe
n mde
ſen, Ach
Gttn

S

44

Uterich,
Klugen u
der goͤttl⸗
BWermnatr
erſczin⸗
und no
Alernen;
rſtagauch
ne Ginfe

ſedeheiige
ches hertli⸗
het, Ver⸗
khnne, und
eund Ein⸗
Gelchtte.
die Jüng⸗
deiſen weſſer
Milerniͤgli⸗
tt werden.
ſen Heines
ſen Nutzen
gen heiligen
nts u ſagen
ne Sathen
le Ohuft

r Cchre, zue⸗

ng in der

s ſeh vot⸗
ſchick,2.
onſttzigin
in dieſem
leſen, urd
und beſſete
ihmrathen,
Deutung,
Nl.
2, We.

1745

Wie muͤſſen aber 2. diejenigen beſchaffen
ſeyn, die die himmliſche Weißheit, oder ſonſten
etwas Gutes und Nuͤtzliches begehren zu erler⸗
nen? Sie muͤſſen der Gottesfurcht ergeben ſeyn.
Denn des HERR N Furcht iſt der Anfang zu
lernen. Die Furcht des HErrn iſt der Weiß⸗
heit Anfang. Spruͤchw. 9, 10. Pf. 111,
10. Denn die Weißheit kommt nicht in eine
boßhafftige Seele, und wohnet nicht in einem
Leibe der Suͤnden unterworffen, Buch der
Weißh. 1,4. Wer mnun gottſeelig iſt, der wird
wol lernen. Zwar die Welt⸗Kinder ſind ſo ruch⸗
loß, daß ſie Gottesfurcht und Weißheit nichts

achten es iſt bey ihnen keine Furcht GOttes und
ſiie begehren quch nicht die rechte himmliſche

Weißheit zu lernen, ſondern ihre Sinne und Ge⸗
dancken ſtehen nur zu denen Guͤtern und Wol⸗
luſt dieſer Welt,und laſſen ſich das Wort GOt⸗
tes nicht ſtraffen noch ziehen geben nichts darauf,
und bleiben Gottloſe, Thoren und Narren, dabey

ſie ſich ins ewige Verderben ſtuͤrtzen.

Hierauf kommt Salome im II. Theile an
die Jugend, und redet zweyerley mit ihr. Erſtlich
vermahnet er ſie zum Gehorſam gegen Vater
und Mutter; daß ſie dererſelben gute Zucht ge⸗
horſamlich ſollen annehmen, und ihren treuher⸗
tzigen Vermahnungen Statt und Platz geben;
das werde ihnen Gnade und Gunſt machen, bey
GOtt und denen Menſchen, undihnen ſo ſchoͤn
anſtehen, als eine guͤldene Crone auf dem Hau⸗

pte, oder als eine guͤldene Kette, an dem Halſe.

Darnach warnet er die Juͤnglinge: ſie ſollen ſich
von boͤſen Buben nicht verfuͤhren laſſen, wenn
ſelbige ſie locken, andern Unſchuldigen heimlich
nachzuſtellen, daß ſie ſie meuchelhafftiger Weiſe
ermorden und ins Grab bringen, hinter denen ſie
groſſes Gut wollten finden, welches ſie ihnen
wollten abnehmen und unter einander theilen;

aber das ſollten ſie ja nicht thun, ſondern ſolcher

boͤſen Buben ſich entſchlagen, und nicht mit ih⸗
nen lauffen, denn ſie haͤtten boͤſe Buben⸗Stuͤcke
fuͤr, und begehreten unſchuldig Blut zu vergieſ⸗
ſen, welches eine greuliche Suͤnde ſey, und von

Derer Spruͤche Salomonis 1. Capitel.

1746
Fuͤrnehmen ihnen fehlen, und ihnen gehen nach

dem Spruͤchwort da man ſagt: Es iſt vergeblich

das Netz auswerffen . denen Augen derer Vo⸗
gel. Sie lauren einander nach Leib und Leben,
daß ie einer des andern Guͤter uͤberkommen moͤ⸗
ge. Wie denn dieſes derer Geitzigen Art und Ge⸗
brauch ſey/ daß ſie keines verſchoneten, wo ſie nur
etwas zu gewinnen verhoffeten.
Lehren.
Werdden alſo hieraus 1. Eltern und Kinder
ihres Amts erinnert; die Eltern: daß ſie
ihre Kinder ſollen wohl erziehen, und ſie alles Gu⸗
tes lehren, auch wo ſie unrecht thun, dieſelbigen
zuͤchtigen damit ſie von Jugend auf lernen GOtt
fuͤrchten. Denn wenn die Kinder noch zart und
jung ſind, kan man ſie biegen wie einen jungen
Baum, und gewoͤhnen, wie man ſie haben will.
Darum ruffet St. Paulus denen Eltern zu,
Eph. 6,4. ſie ſollen ihre Kinder auferziehen in
der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Die
Kinder ſollen ihren Eltern folgen, ihrer Zucht ge⸗
horchen, und ihre heylſame, wolmeynende Lehre
und Gebote, nicht verlaſſen. Denn das iſt das
erſte Gebot das Verheiſſung hat, Eph. 6, 2.
GOTT belohnet es ihnen aus Gnaden mit zeit⸗
licher und ewiger Wohlfahrt und Seeligkeit.
Solcher Gehorſam iſt nicht allein ein ſchoͤner
Schmuck an denen Kindern, und zieret ſie, daß
andere Leute etwas von ihnen halten, ſondern es
machet auch Gunſt bey GOtt und denen Men⸗
ſchen, daß ſie herfuͤr gezogen, und reichlich geſeeg⸗
net werden.
2. Lehret uns der Konig Salomo: wie der
leidige Satan ſeine Lock⸗Voͤgel habe, die mit ſuͤſ⸗
ſen Worten und ſtattlichen Verheiſſungen ſich
bemuͤhen, die Leute an ſich zu ziehen, und zu aller⸗
hand Suͤnde und Laſter zu verfuͤhren; wie Sa⸗
lomo hier ſolcher Lock⸗Voͤgel Geſang einfuͤhret.
Denn der Teuffel und ſeine Anhaͤnger ſind nicht
gerne allein in der Hoͤlle, darum ſchickt der Teuf⸗
ſel ſeine Lock⸗Voͤgel aus, die gar glatte Worte
geben, und allerley Gutes verheiſſen, biß ſie Un⸗
ſchuldige zur Suͤnde bringen und in den Abgrund

GOtt nicht ungeſtrafft bleibe. Auch werde ihr der Hoͤlle ſtürtzen. Aber da ſollen fromme

Spruͤche Salomonis.

(SSSSS) Hertzen

1947
Hertzen nicht folgen, wenn ſie von boͤſen Buben
gelocket werden, und mit ihnen ihren Weg nicht
wandeln, ſondern ihrem Fuſſe wehren fuͤr derer⸗
ſelben Pfad; denn ihre Fuͤſſe lauffen zum Boͤſen.
Wohl nun dem, der nicht wandelt im Rath de⸗
rxer Gottloſen,noch tritt auf den Weg derer Suͤn⸗
der, ſondern bey des HErrn Geſetze bleibet, und
nicht davon abweichet, Pfſ. 1, 1.
3. Weiſet Salomo: was es fuͤr ein boͤſes
Ding um den Geitz ſey, und wie er die Leute zu
denen abſcheulichſten Suͤnden treibe, daß ſie
nemlich aufs Blut lauren, in Hoffnung groſſes
Gut zu finden; und ſolches denen Unſchuldigen
abzunehme; Unſchuldige zu erwuͤrgen,/ wo ſie Ge⸗
legenheit haben koͤnnen, und in die Grube hinun⸗
ter zu ſchicken. Wie denn auch wol die Moͤr⸗
der auf einander ſelber lauren, und einer dem an⸗
dern das Leben nimmt, damit er ihn ſeines Guts
berauben moͤge. Haͤuffen alſo die Geitzigen
Suͤnde mit Suͤnde. Zu viel iſt es daß die Leute
geitzig ſind; denn der Geitz verſenckt ins Verder⸗
ben und Verdammniß, I. Tim. 6,9. Kommt
denn Mord und Todtſchlag noch dazu, ſo iſt die
Verdammniß deſto groͤſſer, denn kein Moͤrder
hat das ewige Leben in ihm bleibend, 1. Joh. 3,
15. Darum du GOttes⸗Menſch fleuch den
Geitz, 1. Tim. 6,1 1. und huͤte dich auch fuͤr un⸗
ſchuldigen Blut⸗Vergieſſen.
ImllI. Theile beſchreibet Salomo die Klage
der himmliſchen Weißheit; das iſt: des ewigen
Sohnes GOttes; wie er oͤffentlich in denen
Verſammlungen /und allenthalben in der Stadt
durch die Predigt ſeines Worts ſich uͤber die gott⸗
loſe Berachtung ſeiner gottlichen Lehre beklage,
daruͤber man nur Geſpoͤtte treibe; und denen
Veraͤchtern und Spoͤttern zur Buſſe ruffe, mit
Anerbietung: er wolle ſie treulich lehren, was zu
ihrer Seeligkeit dienlich ſey; aber vergebens.
Denn ſie wegern ſich zu folgen, und die anerbo⸗
tene Gnade anzunehmen; ſie laſſen ſich durch
ſein Wort nicht corrigiren und beſſern, ſondern
verachten und verlachen ſie hoͤniſch, und geben
nicht Achtung darauf, daß er ſeine Hand gegen
ihnen ausſtrecke. Darum wolle er rſie mit glei⸗

Derer Spruͤche Salomonis 1. Capitel.
cher Muͤntze bezahlen, das Ungluck, ſo ſie fͤrch

ten, ploͤtzlich uͤber ſie kommen laſſen, und ſie auch
nicht hoͤren, noch ihnen antworten, wenn ſie in
der Angſt und Noth zu ihm um Huͤlffe ſchreyenʒ
ſondern ihrer nur lachen und ſpotten, weil ſie
hangſartir Weiſe vormals gegen ſeine Lehre
ſolches auch gethan, und als Thoren und Nar⸗

ren ſich von ſeinem goͤttlichen Rathe zur fleiſchli⸗ verden.

chen Eitelkeit gewendet haͤtten. Da ſollten ſie
ſich denn ihre fleiſchliche eitele Anſchlaͤge helffen
laſſen, die ſie wol wuͤrden ins Verderben brin⸗
gen; und weil ſie eine Zeitlang ſo gut Gluͤck und
gut Leben gehabt, ſolches aber gemißbrauchet zur
Ruchloſigkeit und Boßheit, wuͤrden ſie daruͤber
an Leib und an der Seele verderben. Wer aber
das Wort GOttes im Glauben annehme, und
ſeiner Lehre gemaͤß das Leben anſtelle, dem werde

es wohl genen⸗ und er werde keinen Mangel lei⸗

den, noch fuͤr anderm Ungluͤck ſich fuͤrchten.
Lehren.
H erlen ſchen wir 1. Wie der rohe Hauffe
gegen die heylſamen Vermahnungen des
goͤttlichen Worts ſich zu erzeigen pflege; nemlich
ſehr uͤbel, alſo: daß wenn ſchon GOtt der HErr
dadurch ſeine Gnaden⸗Hand gegen ihnen aus⸗
ſtrecke, zur Buſſe ſie vermahne, alle Gnade aner⸗
biete/ und auft den Weg der Seeligkeit ſie zu brin⸗
gen, ſich bemuͤhe, ſie es doch halsſtarrig nicht an⸗
nehmen, boßhafftig ausſchlagen, verachten und
verlachen / ha ſen/und muthwillig von ſich ſtoſſen;
Daruͤber der Sohn GOttes hier klaget. Ja,

das iſt ſeine Klage von Alters her geweſen, I.

B. Moſ. 6,3. Die Menſchen wollen ſich mei⸗
nen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen. Eſa. S 3/1.

Wer glaubt unſerer Predigt? Cap. 65,2. IJch

recke meine Hand aus dem gantzen Tag zu einem
ungehorſamen Volck, das ſeinen Gedancken
nachwandelt, auf einem Wege, der nicht gut iſt.
Matth. 23, 17. Jeruſalem, Jeruſalem, wie
offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen,
wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter
ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt?
Aber wie ſie 2. GOttes Wort verachten und
denwerſſen ſo wird ſie GOtt wieder verachten
mnd

1748

y09

i ge il

ie briad

G6GoCces

ntettd⸗
heimf
nd wen

iunhi
walſ inl

hrhe⸗
1 460

ſottenn

ech

ung ver

Hie

Doſtt

GRd
pvendige

frrleter
eitiſtzua
thiiſingd

gebe GOt

v

Nteran:
weſebeit
n und gi
lehrigs
re begehre
Odod
les eigen
nit Fleiß
Verſtand
d mn
techten D
a
berund
bolenene
letanren,
erduchS.
finden el ur⸗
Ehochn

„*

48

oͤſe ſirch⸗
ndſieuch
wenn ſie in
feſchechen
n, wel ſe
ſiine ehre
und Nar⸗
lr fleiſchli⸗

Nſlten ſie

geeſfer
eben bue

ſederiber
Wercber

nehme, urd
dem werde

Mongel len

tchten.

nungen des
geznemlich
der rr

ihnen ans⸗ .
Snadeanet⸗

ſeubrin⸗
Gricht ad⸗
rachtenund
ſichſtoſen⸗
aget. Jog
geweſen 1.
lenſchei⸗
Eia l.
652. Jl
ag zueinen
Gedancen
hichntiſt
en, wie
en wolen,
glein unter
1
chtenumd
verochten

btobchet r

ahechtuf,ſe

H

und verweꝛffen, mit Ungluͤck und ſchweꝛen Straf⸗
ſen heimſuchen, und von aller Huͤlffe verſtoſſen;
und wenn ſie in ihrem verſtockten Sinn ſchon
um Huͤlffe und Erretung ſchreyen, ſo wird doch,
weil ſie von ihrer Boßheit nicht nachlafſen, auch
ihr Schreyen um Huͤlffe vergebens ſeyn, noch
von GOTTD in Gnaden erhoret und gewaͤhret
werden. Ja, er wird ihrer auch nur lachen und
ſpotten und moͤgen ſie alſo eſſen/ was ſie ihnen ſel⸗
ber gekocht oder eingebrockt haben. Welches
allen Veraͤchtern Goͤttliches Worts ein Schre⸗
cken bringen, und ſie zur Bekehrung und Beſſe⸗
rung vermoͤgen ſoll.
Hingegen haben 3. alle gehorſame Liebhaber
GOttes und ſeines Worts zu ihrem beſondern
Troſte zu vernehmen: ſie haben einen gnaͤdigen

GOD D der ihnen werde Frieden, und alles noth⸗

wendige Gutes gnug geben, und ſie duͤrffen ſich
fuͤr keiner Plage fuͤrchten; denn die Gottſeelig⸗
keit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Ver⸗
heiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; das
gebe GOtt uns allen, Amen!
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel vermahnet Salomo
weiter: wir ſollen uns befleißigen, die
Weißheit zu erlangen. Im I. Theile zei⸗
get er an: wie, und von wem ſie zu erlangen, und
wie ſie belohnet werde? Er redet das Kind GOt⸗
an, und gibt ihm zu verſtehen: wenn es ein Lehr⸗
begieriges Kind und Schuͤler ſey, und was es hoͤ⸗
re, begehre bey ſich zu behalten, ſo ſolle es ſeine
Ohren zu ſeiner Lehre, des heiligen Worts GOt⸗
tes neigen, welches die rechte Weißheit ſey; und

mit Fleiß Achtung darauf geben, den rechten

Verſtand deſſelben zu erlernen; Er ſolle zugleich
GOtt mit Ernſt um die Weißheit und um den

rechten Verſtand ſeines Worts anruffen, und

mit Fleiß darnach forſchen, wie man nach Sil⸗
ber und Gold trachtet; und wo man einen ver⸗
borgenen Schatz in der Erde weiß,ſich keine Muͤ⸗
he tauren laͤßt, denſelben auszugraben; ſo werde
er durch GOttes Gnade Weißheit und Verſtand
finden, und in der Furcht und Erkaͤnntniß GOt⸗
es noch mehr zunehmen; denn GOtt gebe Weiß⸗

S

Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel.

1750
heit, und aus ſeinem Munde komme Eckaͤnntniß
und Verſtand.
Lehren.
Berbey haben wir zu gedencken: was dazu
gehoöre, wenn man ſolle die himmliſche
Weißheit des Worts GOttes erlernen? I. Muß
man Luſt und Liebe haben zu dem Worte GOt⸗
tes, begierig darnach ſeyn, und ſeine Rede gerne
annehmen, den Goͤttlichen Saamen gerne auf
ſeines Hertzens Acker ſaͤen laſſen, und der Wir⸗
ckung des Heil. Geiſtes nicht boßhafftiglich wi⸗
derſtreben. Wer keine Luſt zur Predigt Goͤtt⸗
liches Worts hat,ſich von der Verſammlung ab⸗
zeucht/ wo er kan und mag und ſich duͤncken laͤßt:
er ſey geſchickter als alle Lehrer; der wird zur him⸗
liſchen Weißheit nimmer gelangen. Denn fuͤr
denen Weiſen und Klugen verbirget ſie der him⸗
liſche Vater, und offenbaret ſie allein denen Un⸗
muͤndigen Matth. 11,25.
2. Muͤſſe man ſeine Ohren laſſen acht haben
auf das Wort GOttes, daſſelbe zu hoͤren, und
ſein Hertz mit Fleiß dazu neigen; komme, daß du
hoͤreſt; vermahnet Salomo im Prediger, Cap.
4, 17. Wer Ohren hat zu höͤren, der hoͤre; hat
der HErr Chriſtus ausgeruffen, Luc. 8,8. Nicht
nur aber muß das Wort obenhin gehoͤꝛet werden,
daß es zu dem einen Ohr ein und zum andern
wieder ausgehe; ſondern man muß mit groſſem
Fleiß Achtung darauf geben, daß man es wohl
faſſe, und von Ohren ins Hertz dringen laſſe.
3. Muß man das gehoͤrte Wort und die Ge⸗
bote GOttes bey ſich behalten; wie Salomo
hier redet. Denn ſeelig ſind, die GOttes Wort
hoͤren und bewahren, Luc. 11, 28. in einem fei⸗
nen guten Hertzen, Luc. 8, 15. Es ſoll aber das
gehoͤrte Wort GOttes aus dem Hertzen herfuͤr
wachſen, und ſich ſehen laſſen in allerley Fruͤch⸗
ten des Geiſtes, Gal. 5, 22.
4. Des Gebets muß dabey nicht vergeſſen,
ſondern daſſelbe zu foͤrderſt fleißig gebrauchet
werden. Denn die Weißheit kommt von
GOtt, wie Salomo hier auch bekennet; GOtt
will aber um ſeine Gaben gebeten ſeyn. Dar⸗
um ſagt Salomo: Wenn du mit Fleiß dar⸗
(SSS SS) 2 nach

1751
nach ruffeſt, und darum bitteſt. St. Jacob ſagt
in ſeiner Epiſtel, Cap. 1,5. So iemand un⸗
ter euch Weißheit mangelt, der bitte von GOtt,
der da gibt einfaͤltiglich iederman, und ruͤcket es
niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden.
Wie imbruͤnſtig Salomo um die Weißheit zu
GOtt geruffen habe, wird mit vielen Worten
beſchrieben, B. der Weißh. g.
5. Muß man forſchen, und immer weiter und
weiter nachfragen, wie man Silber ſuchet, und
wie man Schaͤtze forſchet. Denn die Weiß⸗
heit iſt zwar GOttes Gabe, und wer ſie von ihm
erlangen will, muß ihn darum bitten; GOTD
gibt ſie aber durch Mittel, darum gehoͤret auch
Unſer fleißiges Nachforſchen dazu; und ſo ſehr
man ſich zeitlich Geld und Gut zu erwerben, an⸗
gelegen ſeyn laͤſſet, nach welchem man rennet und
laͤuffet ſchafft und arbeitet, Tag und Nacht groſ⸗
ſe Muͤhe hat; auch ſo man einen Schatz in der
Erde vergraben weiß, man fleißig darnach grabt,
und ſich keine Muͤhe noch Arbeit tauren laͤſſet:
Eben ſo fleißig ſoll man auch ſorſchen nach der
himmliſchen Weißheit; denn die iſt ein Schatz
im Acker vergraben, Matth. 13,46. den die
Diebe nicht ſtehlen koͤnnen, noch der Roſt ihn
freſſen, Matth. 6, 19. Wer dieſes thun wird,
der wird die Weißheit erlangen, in der Erkaͤnnt⸗
niß GOttes und allem Guten geſtaͤrcket werden,
und ihm wird es an keinem Stuͤcke der wahren
Gluͤckſeeligkeit mangeln, davon der andere Theil
mit mehrern berichtet.
II. Denn da meldet der Koͤnig Salomo: es
werde GOtt ſeinen lieben Kindern, die ſich auf
die Weißheit des Worts GOttes legen, daſſel⸗
be recht zu lernen/und mit Glauben und Gottſee⸗
ligkeit gehorſamlich ſich darnach richten, mit auf⸗
richtigem Hertzen, ohne Heucheley,und in recht⸗
ſthaffener Heiligkeit GOTD zu dienen ſich be⸗
fleiſſen, in ihrem Beruffe gelingen laſſen, und ſie
beſchirmen und behuͤten, daß ihnen kein Leid wi⸗
derfahre. GOTVD werde ſie erleuchten, daß
ſie verſtehen: was gut, recht und billig, und wel⸗
ches der rechte Weg ſey, den ſie gehen ſollen da⸗
mit ſie GODD gefallen, und von ihm fuͤr allem

Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel.

1752
Unfall behuͤtet werden. Die himmliſche Weiß⸗
heit, die in ihr Hertz eingegangen, und veſte
Wohnung bekommen, werde ihnen guten Rath
mittheilen, und groſſen Verſtand in ihrem Her⸗
tzen anrichten, daß ſie moͤgen Recht und Gerech⸗

tigkeit handhaben, damit ſie nicht auf den Weg

verkehrter Maͤnner, noch auf den Weg verfuͤh⸗
riſcher huriſcher Weiber gerathen. Das Wort
GOttes das ſie gelernet, werde ſie regieren und
leiten; damit ſie nicht unter die Geſellſchafft boͤ⸗
ſer Buben gerathen, noch mit denenſelben von

der reinen Religion ab⸗und in Irrthum, auch

nicht in groſſe Suͤnde und Laſter fallen, durch

verfuͤhriſches boͤſes Geſchwaͤtz dererſelben die da

abweichen von der rechten Bahn und Lehre des
heiligen Worts GOttes, und gehen finſtere Irr⸗

Wege in Suͤnde und Boßheit dahin; die ſich

auch noch ruͤhmen und freuen, wenn ſie etwas

boͤſes geſtifftet haben, recht frolich ſind in ihrem

boͤſen und verkehrten Weſen, und gehen muth⸗
willig die verkehrten Ab⸗ und Irr⸗Wege. Daß

ſie auch bewahret werden fuͤr einem andern huri⸗
ſchen Weibe, die ungebuͤrenden Beyſchlaff an⸗

bietet, und mit glatten Worten dazu bereden will,
als ein GOttes⸗und Treu⸗vergeſſenes Ehr⸗loſes
Weib, die nicht gedencket, was ſie GOtt und
ihrem Ehe⸗Manne, den ſie in ihrer Jugend ge⸗
heyrathet, verſprochen habe, und ſich an andere

Maͤnner haͤnget. Deren Hauß ſtehe aufder

Holle, und die zu ihr eingehen, mit ihr Schand⸗
Luſt zu treiben, die gehen zum Tode, und muͤſſen
ewig verlohren und verdammt ſeyn, wo ſie nicht
ſonderlich zur Buſſe gebracht werden. Alſo wer⸗
den nun die Liebhaber der himmliſchen Weißheit

von derſelben geleitet und behuͤtet werden, daß

ſie nicht auf boͤſe verkehrte Wege gottlo ſer Maͤn⸗

ner, und verfuͤhriſcher Weiber gerathen, ſondern

auf denen rechten Wegen derer Gebote GOt⸗
tes bleiben, und gehorſamlich auf denenſelben
mit allen Glaͤubigen einhergehen; welche es al⸗
ſo werden zu genieſſen haben, daß ſie im Lande
werden lange bleiben und wohnen, die gottloſen
Veraͤchter aber des Worts werden daraus ver⸗
trieben und vertilget werden.

„ Lehren.

r

è—

Jerber
„ zor
gen Wart
demſclae
let, der
mmnhatre
chen Fortga
Uungfur ane

Aſechthe
os ſe ben
(linngen la
ihr Shhun

Palm3
uddane
hanonit)/
ſreatianer

Coltt ſiebe
in Rom
i Heuchete
AQAaunnerpr
hnmnangene

2. Ahre

ſober Geree

chtigkeit ſ
udeinemie
Segbt h

ſeniſnde

Auunterſche

Mren hand
der Verme

ig gereht
Zchng le⸗

Neben D
6RRin

(6ttetq
fonddarmn
inbetehtt

ſihten iſtd
ſchtinhr
detdasiſ
boſen a

(öhoen Win

52

1, und beſte

ngnten Reth
. Hemhhe⸗
kund Gerhh
uf den Weg
ey berfuh⸗
Dis Wort
tegiann und
lſchafftid⸗
ſelben pen
hum, auch
ſalen durch
ſeben Red
nd Lhre des
lfiſſtereger⸗

hinz die ſch

un ſie etwas
ſnd in ihren

ehen muth.
dege. Daß

ndernhuri⸗
ſſchlaff an⸗
bereden wil,
8 Ehyoſes

GOtt uond 1.

gend ge⸗
han andee
ſtehe aufder
hr Schand⸗
und muſen
wo ſie nicht
n. Mower⸗
en Weiheit
werden, Ny
tloſer Man⸗
hen ſmern
ebne GOt⸗
Mnenſelden
elche esal⸗
eim Lande
diegottloſen
daraus vel⸗

1753

Hrbe⸗ moͤgen wir 1. ſehen: daß die Liebe
zur Goͤttlichen Weißheit, oder dem heili⸗
gen Worte GOttes, und die fleißige Ubung in
demſelben ein Brunn⸗Quell ſey aller Gluͤckſeelig⸗

Lehren.

keit, aller Tugenden und alles Guten. Denn
man hat von der himmliſchen Weißheit gluͤckli⸗
chen Fortgang in ſeinem Beruff, und Bewah⸗
rung fuͤr allem Boſen. GODD laͤßt es denen

Aufkichtigen gelingen, und behuͤtet die Frommen;

was ſie werden fuͤrnehmen, wird GOTDihnen
gelingen laſſen, und das Licht wird auf ihrem

Wege ſchimmern, Hiob 22,28. GODD iſt

ihr Schirm, daß ſie fuͤr Angſt behuͤtet werden,
Pſalm 32,7. daß ihnen kein Ubel begegne,

und keine Plage zu ihrer Huͤtten, (ohne ſein Ver⸗
haͤngniß) ſich nahe, Pſalm O1, 10. oder daß

ſie darinne nicht verderben. Denn denen, die

GEOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum beſten die⸗

nen, Roôm. 8,28. Es muß aber bey ihnen kei⸗
ne Heucheley noch Falſchheit gegen GOtt ſeyn.
Denn er pruͤfet das Hertz, und Aufrichtigkeit iſt

ihm angenehm, 1. B. der Chron. 30,17.
2. Lehret die himmliſche Weißheit ihre Lieb⸗
haber Gerechtigkeit und Recht, daß ſie der Ge⸗

rechtigkeit ſich befleißigen, ſich recht verhalten,

und einem ieden das Seine widerfahren laſſen.
Sie gibt ihnen guten Rath und Verſtand, daß
ſie wiſſen das Gute und das Boͤſe von einander

nicht in ihr Hertz eingegangen; wie Salomo hier

redet; das iſt: daß ſie nur in ihrem Verſtande oder
bloſſen Wiſſenſchafft beruhet und beſtehet, und

ihren Willen nicht beweget. Daher die Wiſſen⸗

Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel.

1754
ſchafft ſie nur aufbloͤhet, 1. Cor. 8, 1. und
durch Mitwirckung des leidigen Satans die
wahre Gottſeeligkeit bey ihnen verdunckelt.
3. Kommt es von der himmliſchen Weißheit,
oder von Regierung des heiligen Worts GOt⸗
tes her daß man weder von boͤſen Maͤnnern noch
von boͤſen Weibern verfuͤhret wird. Die Ver⸗
fuͤhrung in der Welt iſt leider ſehr groß, und ge⸗
ſchieht nicht nur von dem leidigen Satan der die
gantze Welt verfuͤhret, in der Offenbarung St.
Johannis Cap. 12,9. und durch eigenes Fleiſch,
welches ſtets geluͤſtet wider den Geiſt, Galat.
5/I. ſondern auch von Boßhafftigen Men⸗
ſchen, Maͤnnern und Weibern. Von Maͤnnern,
die verkehrte Schwaͤtzer ſind, und nicht allein ſuͤr
ſich ſelbſt irre gehen vom rechten Wege der Reli⸗
gion und wahrer Gottſeeligkeit, und ſich auf die
Abwege derer Irrthuͤmer, Suͤnden undLaſter be⸗
geben, ſondern auch mit ihrem loſen Geſchwaͤtz
andere begehren auf ihre boͤſe Wege zu verleiten;
deren boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, I.
Cor. 15,33. denen es nimmer beſſer iſt/ als wenn
ſie konnen viel Boͤſes ſtifften; daran ſie auch ihre
groͤſte Freude haben, und ruͤhmen ſich ihrer Suͤn⸗
den, wie die z Sodom, Eſa. 3,9. Derglei⸗
chen ſind ſonderlich die falſchen ketzeꝛiſchenLehrer,

die einher ſchleichen, zu verfuͤhren durch Schalcka.
heit und Taͤuſcherey, Epheſ. 4, 14. Nicht nur
aber iſt man in Gefahr der Verfuͤhrung von de⸗
unterſcheiden, und ſich der Gebuͤr nach in allen nen boͤſen Maͤnnern, ſondern auch von huriſchen
ihren Handlungen zu verhalten, und alſo nach
der Vermahnung St. Pauli, Tit. 2, 12. zuͤch⸗
tig, gerecht, und gottſeelig zu leben in dieſer Welt.
Zuͤchtig gegen ſich ſelbſt; gereeht gegen ihrem
Neben⸗Menſchen; gottſeelig gegen dem lieben
GODTim Himmel. Daß aber ihrer viele, die
OOttes Wort auch ſtudiren einen groſſen Ver⸗ wahren. Denn daſſelbige zeiget ihm: wie die We⸗
ſtand darinne haben, offt hoch gelehrt ſind, doch
ein verkehrtes, hoch⸗ſtraͤffliches, gottloſes Leben
ſuͤhren, iſt dieſe Urſache: weil die Weißheit noch

Weibern die glatte Worte geben, und zur Un⸗

zucht reitzen; wie Potiphars Weib den keuſchem
Juͤngling Joſeph zum ungebuͤrenden Beyſchlaff
mit ihr bereden wollen, 1. B. Moſ. 39,12.
Wer nun unverfuͤhrt bleiben will, der halte ſich⸗
zu dem Worte GOttes, das wird ihn dafuͤr be⸗

ge derer Gottloſen Abwege ſeyn, und der Huren⸗

Hauß ſich zum Vode neige und ihre Gaͤnge zu de⸗
nen Verlohrnen in der Hoͤllezalle die zu ihr einge⸗
hen, komen nicht wieder, und ergreiffen den Veg
des Lebens nicht. Hurerey und Ehebruch ſind
des Fleiſches Wercke, die das Reich GOttes nicht
ererben laſſen, Gal.5/21. und ſie werden ſehwer⸗
(SssS SS) 3. lich

1755
lich wieder erneuert zur Buſſe / ſondern verderben
in ihren Suͤnden. Wenn das Wort GOt⸗
tes nun dieſes und dergleichen fuͤrhaͤlt, ſo verweh⸗
xet es die Suͤnden, daß man dieſelben fliehet und
meidet, und bewahret alſo fuͤr der Verfuͤhrung.
4. Haben die frommen Liebhaber der himmli⸗
ſchen Weißheit, des heil. Worts GOttes auch
dieſe Belohnung: daß ſie das Land bewohnen,
und darinnen bleiben; da hingegen die Veraͤch⸗
ter daraus vertrieben und vertilget werden; wel⸗
ches beydes von zeitlicher und ewiger Seeligkeit
oder Verſtoſſung kan verſtanden werden. Die
Geſeegnete des OErrn erben das Land aber ſeine
Verfluchte werden ausgerottet, Pſalm 37,9.
Welches uns deſto mehrLuſt machen ſoll zu dem
heil. Worte GOttes, daſſelbe zu ſtudiren und zu
lernen darinnen uns ſtets zu uͤben, und mit Glau⸗
ben undLeben uns gehorſamlich darnach zu ver⸗
halten, ſo werden wir es reichlich zu genieſſen ha⸗
ben / hier zeitlich erzehlter Maſſen, und wenn ſchon
uns an dergleichen Gluͤckſeeligkeit dieſer Welt
etwas wird abgehen/ wird es uns deſto reichlicher
erſetzt werden im ewigen Leben, da wir alles er⸗
erben werden. Dahin uns allen verhelffen wol⸗
le GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt /hoch⸗
gelobter GODTin Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.

Jeſes Capitel handelt von unterſchiedli⸗
chen Lehr⸗Puncten. Erſtlich iſt darin⸗
ne: eine gemeine Vermahnung an ein
Kind &Ottes, daß es ſoll das Geſetz GOttes
nicht aus denen Augen laſſen, ſondern von Her⸗
tzen ſeine Gebote halten. Denn GOtt werde es
ihm reichlich belohnen mit langem Leben, guten
gluͤckſeeligen Jahren, und friedlichen Zeiten; und
werde mit Gnade und Treue ſtets bey ihm ſeyn.
Es ſoll aber das Kind GOttes die Gebote Got⸗
tes auf ein geſchrieben Zettlein am Halſe tragen,
ja gar in die Tafel ſeines Hertzens ſchreiben, da⸗
mit es dererſelben nimmermehr vergeſſe, ſondern
ſtets fuͤr Augen habe, und ſich darnach halte, ſo
werde es davon Weißheit, auch Huld und Gunſt
bey GOtt und Menſchen bekommen.

Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel.

1756

Lehre.
Heben ſehen wir: es handle der liebe GOtt
mit uns als ein fromer Vater mit ſeinen lie⸗

ben Kindern. Denn wie ein ſolcher gerne haͤtte,

daß ſeine Kinder fromm waͤren, ſe wiederholet er

damit ſie es nicht vergeſſen; ſchreibet auch offt⸗
mals ihnen gar ein Zettlein oder gibt ein ander
Denck⸗Mahl, was ſie Gutes thun ſollen und veꝛ⸗
heiſſet ihnen daruͤber alles Gutes; alſo thut auch
GOtt der himmliſche Vater: der gibt uns nicht
allein ſein Wort u. Gebote ſondern mahnet auch
imer wieder an: wir ſollen es nicht vergeſſen und
verheiſſet daruͤber reiche Belohnung, wenn wir
uns darnach halten. Dieſelbige beſtehet darin⸗

nen: daß die gehorſame fromme Kinder GOttes

ſollen langes Leben haben; und weil langesLeben,
wenn es ungluͤckſeelig, vielmehr eine Beſchwerde
als ein Seegẽ iſt/ ſo verſpricht er ihnẽ auch Gluͤck⸗

ſeeligkeit u. gute Jahre; und weil gute Jahre nicht
zu Statten kommen, wenn man nicht auch Frie⸗

den hat, ſo thut Salomo die Verheiſſung des
Friedes auch hinzu; Ja, weil dieſes alles nichts

nutzet, weñ man nicht zu f oͤrderſt einen gnaͤdigen
GOtt hat, ſo verheiſſet er denen Frommen auch

Dttench node und Treuz und zur Zugabe: derer
Menſchen Gunſt und Wohlgefallen; welches
uns deſto mehr treiben ſoll das Wort und Gebs⸗

te GOttes in acht zu nehmen, und ſie zu halten.

Hierauf ſetzet Salomo im II. Theile unter⸗
ſchiedliche Gebote, dazu er vermahnet; und betref⸗
fen ſie GOtt, unſern Neben⸗Menſchen/und uns
ſelbſt. Auf GOtt ſollen frome Hertzen ſich gaͤntz⸗
lich veꝛlaſſen,/ und nicht auf ihꝛe eigene Klugheit/ in
Meynung:daß ſie fuͤr ſich Verſtand gnug haͤtten,
ihre Geſchaͤffte auszurichten; ſondern ſie ſollen an
Gott gedencke/ihn fuͤr Augẽ haben, ehren und um
Gedeyẽ anruffen. Nicht aus Stoltz ſich ſelber fuͤr
ſo klug und weiſe halten daß ſie keiner guten Erin⸗
nerung oder Raths aus Gottes Wort beduͤrffen,
ſondern ſollen ſich fur GOtt demuͤthigen und ihn
fuͤrchten, als der ein Raͤcher iſt, aller Boßheit,/ und
deßwegẽ dafſuͤꝛ ſich deſto mehr huͤten; dieſes weꝛde
ihnẽ geſuͤnder ſeyn als alle Aꝛtzney; und weil ſie ihꝛ
Gewiſſen

ge Piſenri
nineſe

Frgu hen

Kn *

ed Eruef
immer die treuhertzige Lehre und Vermahnung,

denſe beſc

Ier mauvi

(EebineZoh

Vetkhetnach
ter onſe

AMormeiſt 9

wee nG

nife d deß
“ D hofen d

Abbieenen
de Se
(emlerne
ſin Recht

ſeh y⸗ autre

Godund S
ln und woe
enicht mve
Undes deben
ſihe Wohſe
(enſtehe dern
de Baumde
Aunkebene
(arben drff
Wms G
Pkn

. Ncht

(kenwe Doa

mo welter ,a

ieBermahu
ſher *R
(Sottes a
üiicht verachte
eon derſelben
(okeiturd Ki
“ Kdin

Alrlamen die

undhpbenbei

4 Auntind

156

libeSOt

itſinen le⸗
dergemnehete,

widdethalete
Vermahtung
het anch oft ,⸗

tnein ander
ſollengud ben⸗
aſſochnanch
Aptnns ict
h mahreranh
vergeſenund
ing, wenn die
eſtehet danin⸗
inder GOrtes
Cangesdeben,
Beſchverde

Pauch Glack
ſe Jaheericht

icht auch Fie⸗

eheiſng des—
1sales nichts

nengnadigen

tommen uch
ugabe: deter.
en, wches

ortund Gebe⸗
ſe u halen.
Theile untet⸗
et und bette⸗
ſchen unduns

enſchhin⸗

enelgheit in
donughatte,
nnſie enan
hrenumwum
ſih eber ſur

rguten Etine

ott bedurffen,

higenund ha

Bofheitund
diſtswede
und welſeihe

Gervſſen

Gewiſſen nicht beiſſe einiger Suͤnden halben, ſo
wuͤrden ſie deſto ruhiger ſeyn konnen. Sie ſollen
ihren Zehenden und Opffer Gott willig und red⸗
lich reichen/ſo werde er ihnen alle ihr Einkomen u.

Nahꝛung deſto reichlicher ſeegnen. Ubeꝛ de Zucht

und Straffe GOttes ſollen ſie gedultig ſeyn;
denn ſie geſchehen von ihm nicht aus Haß, ſon⸗
dern aus vaͤterlicher Liebe, zu ihrem beſten, und ſo
ſie ſeine Zuͤchtigung mit Gedult ausſtuͤnden, wer⸗
de er hernach ſie nur deſto mehr lieben, wie ein
ater an ſeinem Sohne Wohlgefallen habe.
Allermeiſt aber befiehlt er ihnen die Weißheit,

wie ſie in GOttes Wort begriffen iſt daß ſie die⸗
ſelbige lernen ſollen, und verheiſſet ihnen daruͤber

alle Seeligkeit. Denn es ſey viel nützlicher die⸗

ſelbe zu lernen und zu bekommen, als nach groſ⸗

ſem Reichthum, Geld und Gut ſtreben; und ſie
ſey viel eintraͤglicher, als das Einkommen von
Gold und Silber, deren auch die koſtlichen Per⸗
len, und was einer ſonſten ſich wuͤnſchen moͤch⸗
te, nicht zu vergleichen ſey. Sie bringe mit ſich
langes Leben Reichthum und Ehre, und alle zeit⸗
liche Wohlfahrt; wer darnach ſeinen Wandel
anſtelle, der werde Gluͤck und Heyl haben. Wie
der Baum des Lebens im Paradiß die Menſchen
beym Leben erhalten haͤtte, daß ſie ewiglich nicht

ſterben duͤrffen; alſo erhalte die Weißheit des

Worts GOT Tes alle, die daran glaͤuben, zum
ewigen Leben, und reinige ſie zur ewigen Seelig⸗

keit. Nicht weniger ſey auch die Weißheit ſo

kraͤfftig, daß durch ſie GOtt Himmel und Erde
geſchaffen, die Tieffen zertheiket und die Wol⸗
cken mit Thautrieffend gemacht. Ehe Salo⸗
mo weiter fortſaͤhret, thut er zuvor wiederum ei⸗

ne Vermahung an die Kinder GOttes, und be⸗

fiehlet ihnen abermals die Weißheit, die ſie aus
GOttes Wort lernen koͤnnten, daß ſie ſolche ja
nicht verachten, noch bey ſeite legen ſollten; denn
von derſelben wuͤrden ſie alle zeitliche Gluͤckſee⸗

ligkeit und Klugheit, und endlich die ewige See⸗

ligkeit haben. Sie wuͤrden daraus ſolche Wor⸗
te lernen, die ſie bey Leuten angenehm machten,

und ihnen heilſam waͤren. Dabey wuͤrden ſie
ihr Amt und Beruf ſicher und ohne Sorge ver⸗

Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel.

1758
richten, auch ruhig ſchlaffen koͤnnen; und wenn
ſchon die Gottloſen wie ein Sturm plooͤtzlich/ und
unverſehens daher fuͤhren, duͤrfften ſie ſich doch
nicht fuͤrchten; denn GOtt der H Err,auf den ſie
nach Anleitung ſeines Worts traueten, werde
bey ihnen ſeyn und ſie behuͤten, daß ſie von denen
Gottloſen nicht erhaſchet wuͤrden; oder er werde
die Gefahr abtreiben, daß ſie nicht mit denen
Gottloſen in ihrem Ungluͤck hingerafft wuͤrden.
Lehren.
Eiſet alſo hiermit der Koͤnig Salomo: wie
man ſich gegen GOit naeh der erſten Ta⸗
fel Moſis verhalten ſoll. I. Soll man ſich auf
ihn von gantzen Hertzen verlaſſen, ſich ſeiner
Gnade um Chriſti Verdienſts willen verſichert
halten, alle ſein Anliegen auf ihn werffen, unge⸗
zweiffelten Beyſtand und Huͤlffe in allen Noͤ⸗
then von ihm hoffen und in ſeine Allmacht, Guͤte,
und Treue keinen Zweiffel ſetzen; auch von dem
Vertrauen auf GOit nicht abweichenund nicht
auf eigenen Verſtand, noch auf einige menſchli⸗
che Huͤlffe ſich verlaſſen, bauen und trauen.
HErr Zebaoth/wohl dem Menſchen, der ſich auf
dich verlaͤſt, Pfal. 84, 13. Geſeegnet iſt der
Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤſt, und der
HErr ſeine Zuverſicht iſt. Verflucht aber iſt, der
ſich auf Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſeh fuͤr ſei⸗
nen Arm, und mit ſeinem Hertzen von dem
HErrn weichet, Jer. 17, 5-7.
2. Soll man in allem Fuͤrnehmen, Thun und
Handel auf GOit ſehen, ihn fuͤrchten, und aus
dem geoffenbarten Worte ſeinen Willen lernen:
auch ihn fleißig um die Regierung ſeines guten

Geiſtes, und um gluͤcklichen Fortgang bitten.

Gedencke an GOtt in allen deinen Wegen, ſo
wird er dich recht fuͤhren. Vor allem ruffe den
Allerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen und
nicht fehlen laſſe, Sir. 37, 19.
3. Soll man nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig
ſeyn fuͤr GOTD, und ſich nicht duͤncken weiſe zu
ſeyn. Niemand halte weiter von ſich, als ſiehs
gebuͤret zu halten. Trachtet nicht nach hohen
Dingen, ſondern haltet euch herunter zu dem
Niedrigen, Moͤm. 12,16. Wehe denen die bey
—ſfſich.

1759
ſich ſelbſt weiſe ſind, und halten ſich ſelbſt fuͤr
klug, Eſa. 5, 21. Hingegen machet die Furcht
des HErrn froͤlich, und gibt Freude und Won⸗
ne ewiglich, Sir. 1, 12.
4. Soll man GOtt mit ſeinen zeitlichen Guͤ⸗
tern, zu Erhaltung des GOttes⸗Dienſts, Kir⸗
chen und Schulen / derer Armen und Duͤrfftigen
ehren. Ehre den HErrn von deinem Gut und
von denen Erſtlingen alles deines Einkommens.
Fuͤrchte den HErrn von gantzem Hertzen, und
halte ſeine Prieſterin allen Ehren, und gib ihnen
ihren Theil, wie dir es geboten iſt. Reiche denen
Armen deine Hand, auf daß du reichlich geſeeg⸗
net werdeſt, und deine Wohlthat dich angenehm
mache fuͤr allen lebendigen Menſchen, Sir. 7,
36. ſo werden deine Scheuren voll werden, und
deine Kelder mit Moſt uͤbergehen, wie Salomo
hier redet.
5. Soll man Gedult haben wenn GOTD
Creutz und Truͤbſal/es habe Nahmen wie es wol⸗
lezuſchicket, und dadurch zuͤchtiget. Mein Sohn,
verwirff die Zucht des HErrn nicht und ſey nicht
ungedultig uͤber ſeiner Straffe, ſagt hier Salo⸗
mo zoder wie es Hebr. 12,5. 6. gegeben wird:
Mein Sohn, achte nicht geringe die Zuͤchtigung
des PErrn, und verzage nicht, wenn du von ihm
geſtrafft wirſt; denn welchen der HErr lieb hat,
den zuͤchtiget er, er ſtaͤupet aber einen ieglichen
Sohn, den er aufnrimmt.
6. Soll man nach Weißheit ſtreben, und ſie
aus GOttes Wort lernen; denn ſie iſt der hoͤch⸗
ſte Schatz, beſſer und nuͤtzlicher, als Silber und
Gold, Perlen und alles, was man wuͤnſchen
mag, der Brunn⸗Quell und Urſprung langes
Lebens, Reichthums und Ehre, alles Friedens,
Ruhe un d Sicherheit aller Wohlfahrt und ewi⸗
ger Seeligkeit. Wohl deßwegen dem, der ſie
findet, der darff ſich fuͤr nichts fuͤrchten noch er⸗
ſchrecken.
Ferner weiſet Salomo hier die Kinder Gt⸗
tes auf ihren Naͤchſten wie ſie ſich gegen demſel⸗
ben halten ſollen. Und zwar erſtlich ſollen ſie
demſelben, wenn er arm und duͤrfftig iſt, und ſie
das Vermoͤgen haben ihm zu helffen, von ihrem

Derer Spruͤche Salomonis 3. Capitel.

koͤnnen.

1760

Vermoͤgen gutes thun, und dazu willig ſeyn;

auch es nicht aufſchieben von einerZeit zu der an⸗
dern, ſondern die Noth des Duͤrfftigen ihnen laſ⸗
ſen zu Hertzen gehen, und alsbald mit Rath und
That ihnen behuͤlfflich erſcheinen. Darnach
ſollen ſie mit denen treulich und redlich handeln,
die ihnen wohl trauen, und keine arge Liſt, noch

falſchen Tuͤck ihnen beweiſen. Und denn ſollen

ſie keinen unnoͤthigen Zanck noch Hader anfan⸗

gen mit denen, die ihnen kein Leid gethan haben,

ſondern beſter maſſen ſie zu frieden laſſen.
Lehren.

Efiehlt alſo der Konig Salomo hiermit

frommen Chriſten 3. Stuͤcke oder Tugen⸗
den, die ſie ihren Naͤchſten beweiſen ſollen: Gut⸗

thaͤtigkeit, Aufrichtigkeit, und Eintraͤchtigkeit.
Gutthaͤtig ſollen ſie ſich gegen Arme und Duͤrff⸗

tige erzeigen; wenn anders ihr Vermoͤgen ſich
ſo weit erſtreckt, daß ſie denen rathen und helffen
Von deinen Guͤtern hilff denen Ar⸗
men/ und wende dich nicht von ihnen,ſo wird dich

GOtt wieder gnaͤdig anſehen. Wo du kanſt,
da hilff denen Duͤrfftigen, haſt du viel, ſo gib

reichlich, haſt du wenig, ſo gib doch das wenige

mit treuem Hertzen, denn du wirſt einen rechten

Lohn in der Noth ſammlen, ſagt Tobias, Cap.

47-I10. Zwar muß ſolches ohne Verzug und
Aufſchub geſchehen; denn der bald gibt, der gibt

ſo viel als zweyfach. Aufrichtig ſollen ſie gleich⸗

trachte nicht boͤſes wider deinen Freund, der auf
Treu bey dir wohnet, denn der Narren Tuͤcke iſt

Suͤnde, Spruͤchww. 24, 9. und ein loſer

Menſch gehet mit verkehrtem Munde /hat allezeit
Boͤſes und Verkehrtes in ſeinem Hertzen darum
wird ihm ploͤtzlich ſein Unfall kommen, und wird
ſchnell zubrochen werden, daß keine Huͤlffe da
ſeyn wird, Spruͤchw. 6, 15. Eintraͤchtig ſol⸗
len ſie auch ſeyn; hadere nicht mit iemand ohne
Urſache,ſo er dir kein Leid gethan hat, das iſt: fan⸗

ge nicht einen unnoͤthigen Streit anſondern lebe

mit dem Naͤchſten in Friede. Liebe Wahrheit
und Friede, Zach. 8,16. Suche Friede und ja⸗

.

otad
Gorloſen
iindwart

Nßnnch
ſthen den
Hatth⸗⸗
Vndden
irde
N daß
cſolgen⸗

oſestt
yennochg

denn Glck

Meenig wah
APirunnige
ſeerwiederde
Veiigen
Aogenrhen⸗⸗
ſſine Gil
Odiſloſe t

4hEn:

ſ ſhon w
Wenn died
ten Glttetn
Dochricht J
wieder ſpotte
decGnade
(WEhrenbiir
e dalte be
ugeeſen
eg mochen
falls ſeyn; keiner dencke wider ſeinen Bruder et⸗
was Arges in ſeinem Hertzen Zach. 7,/ 10. und

Got

dem ſein

iich icht d
ſn werdene
en werden
ulett das

ſkeit, Dam
Sohnund.

oß

1y60

Nituderan⸗
Cenihnenlaß⸗
nit Rathund
Doarncch

lichhandeln.
ge Liſt, nich

ddenn ſoten

Dderanfin⸗

aſſen.

lnn hiermit

toder Tugen⸗
nſollen: Gut⸗
inträchtigtet,
Eund Duͤrff⸗
dermbgen ſcch
enund heiſſen
iſff denen At⸗

nſowuddich

Wodu kunt,

n biel, ſo glb
hdos wenige
einen dechen
bios Cap.
Verzugund
gibt dergiebt
Menſe ech⸗. .

n Bruderet⸗
9.,7,10. ud

cund, drauf
Cren Tuckei
ind ein ſe

de heralezeit

Petzen datuim

ten und wied

ne Hüſe da
Sntnaßtig ſl⸗
eienand ohne
dos iſt ſan⸗

a ſondern lbe
be Wahtheit
Feedeund 4

helhanhaben,

ren, werden das Land erben,

1761
ge ihm nach/ Pſ. 34,15. Seelig ſind die Fried⸗
fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen,
Und denn weiſet der Konig Salomo hier die
Kinder GOttes auf ſich ſelbſt, und warnet ſie fuͤr
Neid; daß ſie nicht aus verkehrtem Eifer denen
nachfolgen, und es denen gleieh thun wollten, die
groſſes Gut mitlnrecht zuſammen braͤchten/ und
ihnen noch gluͤcklich dabey gehe; Denn, weder
deren Gluͤck, noch derer Frommen Ungluͤck wer⸗
de ewig waͤhren. Die Gottloſen waͤren von Gott
Abtruͤnnige, er habe Greuel an ihnen, und werde
ſie wieder verwerffen die Frommen aberdie mit
Wenigem ſich vergnuͤgen lieſſen, waͤren GOtt
angenehm er halte ſie fuͤr ſeine Freunde, und laſſe

ſie ſeine Geheimniſſe wiſſen. Im Hauſe derer
Gottloſen ſey bey ihrem groſſen Gute der Fluch

des HErrn; aber das Hauß derer Fromen, wenn
ſie ſchon wenig haͤtten, werde geſeegnet ſeyn.
Wenn die Gottloſen ſchon trotzig waͤren bey ih⸗
rem Gute und derer Armen ſpotteten, ſo werde es
doch nicht Noth haben; denn GOit werde ihrer
wieder ſpotten aber denen Frommen in ihrem E⸗
lende Gnade erzeigen. Die Frommen werde Gott
zu Ehren bringen; die Gottloſen, Spoͤtter und lo⸗
ſen Leute aber wenn ſie ſchon hoch geſtiegen, und
in groſſen Ehren ſaͤſſen, werde GOtt zu Schan⸗
den machen, und deſto tieffer herunter ſtuͤrtzen.
Lehre.

Ehen alſo: wie ungleich der Zuſtand derer

W Gottſeeligen und Gottloſen ſey; und wie
GOtt endlich die Gottſeeligen belohne, und die

GGottloſen ſtraffe. Darum ſey ſtille dem HErrn,

und warte auf ihn; erzuͤrne dich nicht uͤber den,
dem ſein Muthwille gluͤcklich fortgehet; erzuͤrne
dich nicht daß du auch uͤbel thuſt. Denn die Bo⸗
ſen werden ausgerottet, die aber des HErrn har⸗
Pfſ. 37,9. nemlich

zuletzt, das Land derer Lebendigen in ewiger See⸗
ligkeit. Dahin verhelffe uns allen GOtt Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, Amen!
Daiaas 4. Capitel.
Wu in dieſem Capitel vermahnet der Ko⸗
nig Salomo zur Weißheit, deren vielfaͤl⸗
Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel.

13762

tigen groſſen Nutzen er abermal ruuͤhmet; War⸗
net fuͤr boͤſer Geſellſchafft, und will: daß man
ſein Hertz, Augen, Zunge und Fuͤſſe wohl in acht
nehmen ſolle. Zu allerfoͤrderſt aber vermahnet
er im I. Theile die Kinder GOttes zur fleißigen
Aufmerckung; was er, als ein getreuer Vater,
aus Befehl GOttes des himmliſchen Vaters,
ihnen fuͤrtragen werde, die himmliſche Weißheit
zu lernen, dadurch ſie mochten ſeelig werden.
Darum ſie dieſe ſeine heilſame Lehre wollten zu
Hertzen faſſen, und nicht in den Wind ſchlagen.
Da er noch ein kleiner Knabe und ſeinem Vater
und Mutter ſehr lieb geweſen, habe ihn ſein Va⸗
ter gleichfalls mit hoͤchſtem Fleiß in der Gottſee⸗
ligkeit unterrichtet, und ihn erinnert: ſeine Lehre
aufzunehmen, und ſeine Gebote fleißig zu beob⸗
achten; ſo werde er auf Erden Gluͤck haben/ und
die ewige Seeligkeit davon tragen. Er ſolle
die himmliſche Lehre von ihm annehmen,ᷣſie veſt
behalten und ſein gantzes Leben darnach richten;
in keinem Stuͤck davon abweichen, noch ſie aus
der acht laſſen, ſo werde ſie ihn behuͤten, daß er
vieler Gefahr entrinne. Denn wenn er nach
der Weißheit Verlangen trage, und gerne von
ihr hoͤre, auch ſie hoͤher halte denn alle Schaͤtze
und Reichthum, ſo ſey ſolches der Anfang zur
Weißheit und Klugheit zu gelangen; und wenn
er ſie hoch achte und liebe, mit Fleiß nach ihr
trachte, und ſie bekomme, ſo werde ſie ihn gleich⸗
falls erhohen und zu Ehren bringen; ſie werde ihm
wie ein koͤſtlicher Schmuck und eine groſſe Zierde
ſeyn, und allenthalben bey denen Leuten Gunſt
machen. Darum moͤchten die Kinder GOttes
ihn auch hoͤren, und ſeine Lehre annehmen, wie er
gegen ſeines Vaters Lehre gethan,ſo werde ihnen
GOtt ihren Gehorſam mit Verlaͤngerung des
Lebens vergelten. Er wolle ſie auf den Weg der
Weißheit fuͤhren: daß ſie nach GOttes Willen
und Geboten ihren Wandel anſtellen, und nicht
ſchaͤndlich anlauffen und fallen ſollten; ſie ſollten
aber auch ſtandhafftig auf ſolchen Wegen blei⸗
ben, ſo wuͤrden ſie darauf wohl fortkommen/ und
langes Leben haben.

(Ttttt) Lehren.

1763
Lehren.
QOHerbey werden Zuhoͤrer und Lehrer, Eltern
Hee Kinder ihrer Amts⸗Gebuͤr erinnert. 1.
Zuhodrer; daß ſie bey der Predigt goͤttl. Worts
fleißig aufmercken,damit ſie die himliſche Weiß⸗
heit lernen, und klug werden ; denn dieſes ſoll ihre
vornehmſte und groſte Sorge ſeyn: daß ſie ſol⸗
che Weißheit moͤgen bekommen, behalten, und
vermehren, die allein aus dem Worte GOttes
erlernet, und dadurch erhalten wirde. Darum
ſie bey denen Predigten goͤttlichen Worts ſich
fleißig einſtellen, und mit aller Andacht auf⸗
mercken zuhoͤren, und die heilſame Lehre wohl faſ⸗
ſen behalten, und allen moͤglichſten Fleiß anwen⸗
den ſollen, daß ſie nach der Lehre des goͤttlichen
Worts in der That, und im Leben ſich verhal⸗
ten; damit ihnen niemand ſolche Lehre aus ihren
Hertzen reiſſe. Prediger aber ſollen nach dem
Exempel Salomo hier ihren Zuhoͤrern gute Leh⸗
re geben und fuͤrtragen; und nicht aus verbitter⸗
tem Gemuͤth, nach ihren Affeeten, ſondern vaͤ⸗
terlich vermahnen und warnen, und ſehen: daß
ſie dieſelben gewinnen, und zur himliſchen Weiß⸗
heit bringen moͤgen. Darum ſchreibet S. Pau⸗
lus ſeinem Juͤnger Timotheo zu: Einen Alten
ſchelte nicht ſondern vermahne ihn als einen Va⸗
ter die Jungen als die Bruͤder, die alten Weiber
als die Muͤtter, die jungen als die Schweſtern,
mit aller Keuſchheit, I. Timoth. S, I. 2. Und
wiederum 2. Tim. 4, 2. predige das Wort,
halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit,
ſtraffe, drohe, ermahne, mit aller Gedult und
Lehre.
2. Darnach ſollen Eltern von dem Vater des
Salomo, dem Koͤnige David, hier lernen: daß
ſie ihren Kindern von denen erſten Jahren ihres
Lebens an, die himliſche Lehre des Worts GOt⸗
tes fleißig und treulich einbilden, ſie zu Erlernung
derer Haupt⸗ Stuͤcke goͤttlicher Lehre anfuͤhren,
dazu antreiben, und ihnen beweglich zuſprechen,
daß ſie zu ihnen ſagen: Laſſet, liebe Kinder, euer
Hertz unſere Worte aufnehmen, haltet unſere
Gebote, ſo werdet ihr leben. Nehmet an Weiß⸗

Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel.

1764
weichet nicht von der Rede unſers Mundes; und
was dergleichen Reden mehr Salomo hier ein⸗

fuͤhret. Zu ſolchem Ende vertrauen ſie ſolche ge⸗

treuen Schul⸗Meiſtern,/ und fuͤhren ſie in die Kir⸗
che zu denen Predigten examiniren ſie wiederum
was ſie daraus gelernet haben, und uͤben ſtets
ſolches mit ihnen. Und dieß von der Kindheit an,
ehe ſie in der Boßheit erſtarcken. Kinder aber ſol⸗
len hier lernen daß ſie der guten Zucht ihrer Eltern
folgen, dieſelbe faſſen, die himmliſche Weißheit
lernen, ſie bewahren, und ihr Lebtage nicht mehr
davon weichen, noch ſie verlaſſen. Der Anfang
zur Weißheit iſt nun: wenn man ſie gern horet,
und die Klugheit lieber hat,denn alle zeitliche Guͤ⸗
ter. Folgen Kinder,ſo kan der groſſe Nutzen, den
ſie davon haben, nicht gnugſam ausgeſprochen
werden. Wenn ſie die himmliſche Weißheit aus
GOttes Wort lernen, ſie uͤber alles lieben, und
darnach ihr Leben ſuͤhren, ſo wird es ihnen alle
Gluͤckſeeligkeit bringen: die Weißheit wird ſie
erhoͤhen, und zu Ehren verhelffen, ſie wird ihr

Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken, und ſie zieren als mit ei⸗

ner ſchoͤnen Crone, ſie wird ihnen Gunſt und
Wohlgewogenheit bringen, auch fuͤr aller Ge⸗
fahr ſie behuͤten, und auf allen ihren Wegen ſie
leiten, daß ſie wohl fortkommen, ihren Fuß nicht
an einen Stein ſtoſſen noch fallen. Sie wird ih⸗

nen das zeitliche Leben verlaͤngern/ und ihnen zum

ewigen ſeeligen Leben behuͤlfflich ſeyn.
Im II. Theile thut Salomo ferner eine neue
Venmahnung an die Kinder Gottes: ſie ſollen ſich
fuͤr boͤſer Geſellſchafft huͤtẽ und ſich nicht nach der
Art derer Gottloſen reguliren, noch nach deren
Thun u. Leben halten; ſondern wo ſie ſolche Gott⸗
loſe ſehen gehen vor ihnen hinziehen und ihre Fuͤſ⸗
ſe nicht ſtellen auf ihre Wege als die gewiß ſchaͤd⸗
liche Irr⸗Wege ſind; deñ ſie gehen mit boͤſen Bu⸗
ben⸗Stuͤcken um, und trachten andern Leuten
Schaden zu thunz haben auch nicht Ruhe, biß ſie
es zu Werck gerichtet haben; ſie leben koͤſtlich

--111v111 1 1 1b1

fſommen i
(hdaß er
ton dem W
Gebete GO

y6;

gitetit⸗

bßaufd

aerſch wie
ſlen winde

der Finſten

ſer hhanher

welſesihnen
ſewedervon

echen, no
Ainoſſte Teg
ie Gottioſer
ſn vol Ir

Ierben
ſhaſe

ieſden.
(chffig Be

ſcchenundew

Roorricht ⸗
Dedeß vege
(iben von
fſchdie Gotn
ilitnohrena
euunienun
(linden.
das dahe des
kuchtet: dig
henkbnnen
ſbalo ſegt
en, geethen
Aaſeindetd
haherumſ
den fallen,

von dem, das ſie mit Boßheit, Betrug, Gewalt

und Rauberey andern Leuten abgedrungen. Sie
ſollen ſich auch darum fuͤr dem Pfad derer Gott⸗

heit, nehmet an Verſtand, vergeſſet es nicht, und loſen huͤten: dieweil der Pfad derer Frommen
glaͤntzet

ſunfirbiſe
eGortoſen
duer Boſen

nſchdnmn

uber,

Derer Spruͤche Salomonis 4 Capitel.

1766

1, 1765
Ndeszm eglaͤntzet wie einicht das da fortgehet, und leuch⸗ Im II. Theile vermahnet Salomo die Kin⸗
lomg hierein. et biß auf den vollen Tag; derer Gottloſen Weg der GOttes nochmals zur fleißigen Aufmerckung
nſieſilchege⸗ aber ſey wie Dunckel, und wuͤſten nicht, wo ſie auf ſeine Lehre, die er noch ferner aus dem Wor⸗
nſeindesit⸗ fallen wuͤrden; das iſt: die Gerechten haben in te GOttes thun werde; ſolche ſollten ſie in ihrem
ſewidenm A der Finſterniß dieſer Welt auch ihre Wege: das Hertzen behalten, auch mit ihren Augen immer
nd üben ſes fuͤr ihnen hergehende Licht Goͤttlichen Worts, wieder fleißig leſen; ſintemal ſie ihnen zur Ge⸗
Kindhetan, wDeiches ihnen leuchtet, und den Weg zeiget, daß ſundheit ihrer Seelen, und zu ihrer ewigen See⸗
nderabetſ ſie weder vom Glauben noch Gottſeeligkeit abe ligkeit dienen werde. Sie ſollten aber ihr Hertz
hreten wDeichen, noch irre gehen, biß der froͤliche volle mit allem Fleiß mit dem Worte GOttes ver⸗
ſ Washet. Juͤngſte Tag werde anbrechen. Da hingegen wahren, damit es ſich keines Dinges unterſtehe,
lenitnehr die Gottloſen in der Finſterniß wandeln, irre ge⸗ dadurch das ewige Leben konnteverſchertzet wer⸗
Derlſng hen, voll Irrthums und Ungluͤcks ſeyn. den, denn aus dem Hertzen gehet das Leben/wenn
ſegenſat . . ehre. daſſelbe verletzet iſt ſo folget der Tod. So ſollten
eetlchehoE Jerbey moͤgen wir ſehen: wie boͤſe Geſell⸗ ſie auch den verkehrten Mund von ſich thun und
Niten n H ſchafft denen Liebhabern der himmliſchen das Laͤſter⸗Maul ferne von ſich ſeyn laſſen, daß
Ngeſtochen . Weißheit, des Worts GOttes, das iſt: allen ſie nichts boͤſes, ſchaͤdliches und aͤrgerliches und
Waſſherraus frommen Kindern Gottes /ſo gefaͤhrlich und hoͤch⸗ laͤſterliches redeten, zur Verlaͤſterung GOttes
leben end ſchaͤdlich ſey, dadurch ſie gleichſam unwiſſend und des Neben⸗Menſchen. Jhre Augen ſollten
as enn ale von dem Wege der Goͤttlichen Lehre, und derer ſie ſtracks fuͤr ſich ſehen, und nicht herum ſchweiſ⸗
et widſe Gebote GOttes ab⸗ und auf Irr⸗Wege gefuͤh⸗ fen laſſen; Ihre Augen⸗Lieder ſollten richtig fuͤr
ſe ntd i ret werden. Denn die Gottloſen ſind gar ge⸗ ihnen hinſehen, auf dem Wege derer Gebote
mmats nire ſtaͤfftig Boͤſes zu thun, zu verfuͤhren und in zeit⸗ GOttes; und dann ſollten ſie ihren Fuß laſſen
G d lichen und ewigen Schaden zu ſtuͤrtzen und ruhen gleich vor ſich gehen und weder zur Rechten noch
cuke tzuvor nicht biß ſie es werckſtellig gemacht haben. zur Lincken vom guten Wege abweichen, noch
ſn rc Die deßwegen ſich zu ſolchen Gottloſen geſellen, auf den Weg derer Boͤſen treten.
Wgnſe leiben von ihnen nicht unverfuͤhret. Und wie Lehre.
uninit ſich die Gottloſen vom Raube und Ungerechtig⸗ HJermi werden alle wiedergeborne from⸗
Seenidh⸗ keit naͤhren, alſo lernen die Frommen ſolches auch me Kinder GOttes gelehret: wie ſie ihr Hertz
ſpchaenun von ihnen und werden zuletzt von ihnen gar ver⸗ und alle Glieder ihres Leibes im Zaume halten
W ſchlungen. Sie haben bey der Froͤmmigkeit und verwahren ſollen, damit ſie nicht durch die⸗
nteſnene das Licht des Gottlichen Worts, welches ihnen ſelbigen zu Falle kommen. Doͤdtet eure Glieder,
ſeſtlenſih leuchtet: daß ſie von einer Tugend zur andern ge⸗ ſo auf Erden ſind, ſagt St. Paulus, Coloſſ.
nchtnachde hen konnen biß ſie zu dem ewigen ichte eingehen; 3, 5. Das Hertz ſollen fie zu foͤrderſt mit allen
chnachen ſo bald ſie aber auf den Pfad derer Gottloſen tre⸗ Fleiß bewahren und ſehen: daß es rein ſey/ und al⸗
ſ Got⸗ ten, gerathen ſie auf die dunckelen Irr⸗Wege: le ſeine Gedancken und Bewegungen immer zu
md hredi⸗ da ſie in der Finſterniß des Unglaubens und Boß⸗ GOtt gerichtet werden. Aus dem Hertzen komen
gewißſih heit herum ſchwaͤrmen ſich uͤbel ſtoſſen, zu Bo⸗ arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey Die⸗
it bolnG⸗ den fallen, und ewiglich erbaͤrmlich zu Grunde berey falſche Zeugniß Laͤſterung, Matth. 119.
nn keuen gehen. Darum huͤten ſich billig fromme Chri⸗ Wes das Hertz voll iſt, des gehet der Mund uͤber.
Nuhe bißſe ſten fuͤr boͤſer Geſellſchafft, kommen nicht aufde⸗ Ein guter Menſch bringet Gutes herfuͤr aus dem
ben kſlch rer Gottloſen Pfad, und treten nicht auf den Weg gute Schatz ſeines Hertzens/und ein boͤſer Menſch
ug Gavalt derer Boſen; ſie laſſen den fahren, und gehen bringet Boſes herfuͤr aus ſeinem boſen Schatz,
uungen. Sᷓe nicht darinnen, ſie weichen von ihnen, und gehen Matth. 12,35. Darum ſollen wir das Hertz
ddeter Got ⸗ fuͤruͤber. wohl in Verwahrung halten, daß nichts Boͤſes
Frommen (Ttt tt) 2 aus
gantzet

1767 S
aus demſelben heraus gehe, ſo uns den Tod
braͤchte; wenn auch deraͤuſſerliche Glantz derer
Wercke ſchon leuchtete, das Hertz aber inwen⸗
dig nicht darnach beſchaffen ware, ſo waͤre es
nur eine Phariſaͤiſche Heucheley, ſo GOTD
ein Greuel iſt. Denn es gehet bey GOtt nicht,
wie ein Menſch ſiehet; ein Menſch ſiehet/ was fuͤr
Augen iſt, der H Err aber ſiehet das Hertz an, I.
B. Sam. 16,7. Die Zunge ſollen ſie ferner
zaͤumen, das unruhigellbel voll todtliches Giffts,
daß ſie nicht verkehrte Dinge rede, noch iemand
laͤſtere. Durch ſie loben wir GOtt, den Vater,

und durch ſie fluchen wir dem Menſchen, nach

dem Bilde GOttes gemacht. Aus einem Mun⸗
de gehet fluchen und loben. Es ſoll aber, lieben
Bruder, nicht alſo ſeyn. Quillet auch ein Brunn
aus einem Loch ſuͤß und bitter? Kan auch, lieben
Bruͤder, ein Feigen⸗Baum Oel oder ein Wein⸗
Stock Feigen tragen? Alſo kan auch ein Brunn
nicht ſaltzig und ſuͤß Waſſergeben, Jagc. 3,8⸗12.
Darum thue von dir den verkehrten Mund, und
laß das Laͤſter⸗Maul ferne von dir ſeyn. Laſſet
kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen,

ſondern was nuͤtzlich zur Beſſerung iſt, daß es

holdſeelig ſey zu hoͤren Epheſ. 4, 29. Schand⸗
bare Worte und Narrentheidung, oder Schertz,
welche euch nicht ziemen, laſſet nicht von euch ge⸗
ſagt werden, ſondern vielmehr Danckſagung,E⸗
pheſ. 5,4. Daher hat Sirach recht gebetet,
Cap. 22,33. Odaß ich koͤnnte ein Schloß an
meinen Mund legen und ein veſt Siegel auf mein
Maul druͤcken, daß ich dadurch nicht zu Fall kaͤ⸗
me, und meine Zunge mich nicht verderbete. Die
Augen ſollen ſie laſſen fuͤr ſich ſehen auf GODT,
und auf die Wege ihres Beruffs, und ſie nicht
herum ſchweiffen laſſen nach der Eitelkeit und
unnuͤtzen Dingen. Denn ein Narre wirfft die
Augen hin und her/ Spruͤchw. 17,24. ſondeꝛn
ſie ſollen vielmehr mit denen Augen einen Bund
machen, daß ſie nicht achten auf die Weiber,
Hiob 31, 1. und ſie abwenden, daß ſie nicht ſe⸗
hen nach unnuͤtzer Lehre, und nach der Eitelkeit,
Pſ. 119, 37. Sie ſollen ihre Augen nicht auf
fremde Sache ſehen laſſen, die ſie nichts angehen.

Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel. 768
Sie ſolle mit groſſer Fuͤrſichtigkeit auf dem We⸗

1768

ge ihres Beruffs und ihꝛes Chriſtenthums fortge⸗
hen, und nicht hinter ſich zuruͤck ſehen, wie Loths

Weibdie daruͤber in eine Saltz⸗Saͤule verwan⸗

delt ward, 1. B. Moſ. 19,26. Ihre Fuͤſſe ſol⸗

len vom Boͤſen weichen, und auf den Weg der

Gottſeeligkeit treten; auch davon auf keine Seite
abweichen, weder zur Rechten, noch zur Lincken.
HErx lehre uns thun nach deinem Wohlgefalle,
dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn/ Am.
Deos 5. Capitel.
RN dieſem Capitel warnet der Koͤnig Sa⸗
ilomo 1. fuͤr Hurerey und Ehebruch, und
vermahnet einen ieglichen Ehe⸗Mann
zur Liebe ſeines eigenen Weibes. Damit man
ihm aber folge, ſo rufft er dem Wiedergebornen,
der ein Kind GOttes iſt, zu: daß er fleißig ſei⸗
ne Lehre, die er ihm aus GOttes Wort ſuͤrtra⸗
ge, mercke; ihm zuhoͤre, ſeinem getreuen Ra⸗
the folge, und was er von ihm vernehme, auch
andere lehren koͤnne; die Lehre aber ſolle fuͤr
dießmal dieſe ſeyn: daß er ſich der Huren ent⸗
ſchlage; denn ſie geben wol Honig⸗ſuͤſſe und glat⸗
te Worte, damit ſie die Maͤnner zu ungebuͤrlicher
Liebe reitzen, die aber hernach bitter ſeyn wie
Wermuth, und ſcharff, wie ein zweyſchneidig
Schwerd; denn es folge auf die Huren⸗Luſt bit⸗
tere Traucrigkeit und groſſes Hertzeleid, Schan⸗
de, Schmach, boͤſes Gewiſſen, Kranckheit, Ar⸗

muth, und der ewige Tod. Sie lauffen in ihren

Suͤnden dem Tode und der Hoͤllen zu und ziehen
mit ſich dahin, die ſich zu ihnen halten. Die
Huren haben nicht Acht, noch fuͤr ſich den Weg
des Lebens, ſondern nachdem ſie denſelben ver⸗
laſſen, ſo ſchwermen ſie auf dem breiten Wege
der Boßheit und des Verderbens, daß ſie ſelber
nicht wiſſen wo ſie gehen. Darum ſollen die
Kinder GOttes dieſe Lehre wohl behertzigen, und
ſich davon nicht abfuͤhren laſſen; daß ſie alle Ge⸗
meinſchafft derer unzuͤchtigen Weiber fliehen,
nicht zu ihnen ſich nahen, noch zu viel bey ihnen
ſeyn, damit die Huren ſie nicht um ihre Ehre in
Schand und Spott bringen; nicht um ihr Le⸗
ben, welches ihnẽ von einem Grauſamen genom⸗
men

mumjnnd
ehtun
ecater M
emn:, daf

derOte
Aluvraod
doß es an
weun man
. De
iu Eheb
dmer
ODoyhren zu
ewiedet
deiß wohl
techſche
nondemſe
f(hretwerd
Dwud de

RRZ

Geſundſe

gebensn

cht un

Pſoſetun
Pwerden
ſte:

Jech
ſoſen

nd Wile
Gen ung
Welt⸗dde

id dem,
mnolda

den und

Hheilgene
wvodE
Aſnderg

ſederaba

hein nic
eſt

duncs

1768

hum ſote⸗
en wie oths

ulederven⸗

hre iſeſlͤ⸗
den Weg der

fkäne Teſe
Uur Linken.
Whlgefal

De An.

KonigSn

ihuch, und
Ghe⸗Mann
Damitman

dergebormen,

herfeßigſt⸗
Woltt ſürtra⸗

ettenen Rax

mehtne auch

ber ſolle ſir
1 Huren e ⸗
ſeundglaot⸗

ungebitͤche

tter ſeyn wdie
wepſchneidg

ten⸗Luſtbit⸗
d Ecan⸗

anckheit, NN
uſen inihren

zuund ſchen
lten. Die

ſchden eg i he Leut
manallda nicht ſo ſcharff wider die Hurerey re⸗
den und predigen; aber ſolche wollen hiermit den
Heiligen Geiſt corrigiren, der durch den Konig

denſlben der⸗

bleiten Wre

daß ſeſter
uum ſündie
Hoven und
Fſeale Ge⸗

eber füichen,

el den ihnen
ihre hrein
ctun ihrl⸗
gmen genon⸗
nen

1769
men wird; nicht um die Kraͤffte ihres Leibes; auch
nicht um Haab und Guth, welches ſie mit ſaurer
harter Muͤhe und Arbeit errungen und gewon⸗
nen; daß ſie hernach, wenn ſie um ihre Leibes⸗
Geſundheit/ auch Haab und Guth kommen, ver⸗
gebens muͤſſen daruͤber ſeuffze und mit Schmer⸗
tzen ſich ſelber anklagen: daß ſie muthwillig alle
Zucht und Vermahnung aus GOttes Wort
gehaſſet und ſich nicht von Hureꝛey haͤtten wollen
abwenden laſſen, noch treuhertziger Lehre folgen,
und ſich alſo füͤr iederman in groſſe Verachtung
geſetzet. Lehren.
Berbey ſehen wir 1. daß man nicht nur gott⸗
loſe unkeuſcheLeute ſondeꝛn auch frome Kin⸗

der GOttes fuͤr Hurerey Ehebruch und alleꝛhand

Unreinigkeit und Unzucht zu warnen habe, und

daß es auch denen Kindern GOttes geſagt ſey,

wenn man wider Ehebruch und Hurerey predi⸗
get. Denn wenn Salomo hier fuͤr Hurerey
und Ehebruch warnen will, ſo ſagt er: Mein

Kind, mercke auf meine Weißheit, neige deine

Ohren zu meiner Lehre; und verſtehet hierdurch

die wiedergebornen Kinder GOttes, die er fuͤr

Hurerey zu warnen begehret. Denn Salomo
weiß wohl daß auch die Heiligen hier auf Erden

noch ſchwach Fleiſch und Blut an ſich haben und

von demſelbigen in allerhand Unreinigkeiten ver⸗
fuͤhret werden k:onnen. Wie es ſeinem Vater
David, der ſonſten ein Mann nach dem Hertzen
und Willen GOttes geweſenergangen. Darum
es ein unzeitiges Urtheilen derer uͤberwitzigen
Welt⸗Kinder iſt, die meynen: es waͤren an dem
und dem Orte keine huriſche Leute, darum ſolle

Salomo hier die Kinder GOttes ſuͤr der Hure⸗
rey und Ehebruch warnet, und unterſtehen ſich
deſſen vergebens. Vermeynen ſie aber ja, daß
ſie der Warnung wider die Huren und Ehebre⸗
cherin, nicht beduͤrffen ſo ſollen ſie wiſſen: daß in

dem Geiſte eine geiſtliche Hurerey und Ehebruch

durch Abgotterey Ketzerey und derer gleichen, wi⸗

der GOtt ihren Seelen⸗Braͤutigam und Mann

Derer Spruͤche Salomonis §. Capitel.

1770
koͤnne begangen werden; da nicht weniger glatte
Worte gegeben und auch die Auserwehlten, weñ
es muͤglich waͤre, in Irrthum ſollten verfuͤhret
werden, Matth. 24,24. Darum gehet die
Warnung fuͤr Hurerey und Ehebruch freylich ie⸗
derman an, und haben auch die Kinder GOttes
ſich davon nicht auszuſchlieſſen.
2. Sehen wir hierbey: was doch die Urſache
ſey, warum iederman der Hurerey ſich enthalten
ſoll? dieweil nemlich der Ausgang der fleiſchli⸗
chen Wolluͤſte, die zwar ſuͤſſe fuͤrkommen und
eingehen, und doch bald vergehen, immerdar bit⸗
ter und ſchaͤdlich ſey; wie Salomo hier redet:
daß der Huren Lippen ſuͤſſe ſeyn wie Honigſeim,
und ihre Kehle glaͤtter denn Oel; aber hernach bit⸗
teꝛ wie Weꝛmuth /und ſcharff wie ein zweyſchnei⸗
dig Schwerd. Denn Hurerey und Ehebruch
ziehen den Tod und die Hoͤlle nach ſich. Das iſt
ein Laſter und Miſſethat fuͤr die Richter, ſo von
der Obrigkeit an Leib und Leben geſtraffet werden
ſolle, Hiob 31, 11. Wie denn GOtt im Ge⸗
ſetz Moſis beſfohlen den Ehebruch,auch in gewiſ⸗
ſen Faͤllen die Hureꝛey/amLeben zu ſtraffen/ 3. B.
Moſ. 20,10.5. B. Moſ. 22,22. Bleibt aber
die zeitliche Straffe ſchon dahinten /ent weder aus
Nachlaͤßigkeit der Obrigkeit, oder aus Unwiſſen⸗
heit der begangenen That, ſo laͤſſet GOtt die ewi⸗
ge Straffe ergehen; denn der Huren Fuͤſſe lauf⸗
ſen zum Tode hinunter, ihre Gaͤnge erlangen die
Hoͤlle. Weder die Hurer, noch die Ehebrecher,
noch die Weichlinge, noch die Knaben⸗Schaͤn⸗
der werden das Reich GOttes ererben, 1. Cor.
6,9. ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem Pful der
mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der
andere Tod Offenb. 21,8. So geben Hurer
und Ehebrecher ihre Ehre einer Fremden, daß ſie
um einer leichtfertigen Metze willen ſich in Spott
und Schande ſetzen; ihrem guten Nahmen einen
Schand⸗Flecken anhaͤngen; ſich zu allen ehrlichẽ
Aemtern untuͤchtig machen/ und bey iederman in
groſſer Verachtung ſeyn muͤſſen. Denn wer

mit einem Weibe die Ehe bricht,den trifft Plage
und Schande, und ſeine Schande wiꝛd nicht aus⸗
getilget, Spruͤchw. 6,32. Uber das geben
(Ltt tt) 3 die

1I771
die Hurer und Ehebrecher ihre Jahre dem Grau⸗
ſamen. Denn der Grimm des Mannes der
Ehebrecherin eiffert, und ſchonet nicht zurZeit der
Rache, Spruͤchw. 6,34. So hatte Sichem
durch Schwaͤchung der Dinaͤ Jacobs Tochter,
ſeine Jahre ihren grauſamen Bruͤdern, Simeon
und Levi gegeben, die ihn und ſeine gantze Stadt
mit der Schaͤrffe des Schwerds erwuͤrget, I. B.
Moſ. 34. Es kan ſolcher Grauſame auch ſeyn
der Scharff⸗ Richter, der aus obrigkeitlichem Ur⸗
theil ſolchen unzuͤchtigen Leuten mit Grauſamkeit
das Leben nehmen muß. Sie bringen ſich um
ihreLeibes⸗Kraͤffte, und ſtuͤrtzen ſich in ſchwere,
und offt abſcheuliche Kranckheiten, denn an ihres
Leibes Staͤrcke und Vermoͤgen, damit die Huren
als hungerige Woͤlffe ſich ausfuͤllen und ſaͤtti⸗
gen, werden die Hurer beraubet und geſchwaͤ⸗
chet; die ſich an Huren haͤngen, werden wild und
kriegen Motten und Wuͤrme zu Lohn, und ver⸗
dorren, denen andern zum mercklichen Exempel,
Sir. 19,3. Sie kommen uͤber der Hurerey um
ihre Nahrung, Haab und Guth. Ihre Arbeit
kommt in eines andern Hauß. Eine Hure brin⸗
get einen ums Brod, Spruͤchw. 6,26. Durch
Hurerey wird alles Einkommen ausgewuttzelt,
Hiob 31, 12. und folget endlich ſpaͤte Reue,
daß man zuletz ſeine Thorheit beſeuffzen, und be⸗
weinen muß,wenn die ſchnoͤde Wolluſt dahin / die
Geſundheit und der gute Nahme derſunden⸗
das Guth verthan, und nichts als Elend und
Jamer vorhanden, daß man ſeuffzet und ſpricht:
Ach! wie hab ich die Zucht gehaſſet, und mein
Hertz die Straffe verſchmaͤhet! Und habe nicht
gehorchet der Stimme meiner Lehrer, und mein
Ohre nicht geneiget zu denen, die mich lehreten!
Ich bin ſchier in Ungluͤck kommen fuͤr allen Leu⸗
ten, und allem Volck. Das iſt denn nun der Aus⸗
gang der Hurerey und des Ehebruchs, die ein ſol⸗
ches Ende nehmen mit Reu und Scham, da es
im zeitlichen zu ſpaͤt iſt, und nichts mehr hilfft.
Darum ſoll man an dieſen elenden Ausgang ge⸗
dencken ehe man die unzuͤchtige That begehe; und
wer es weiß, und thut nicht darnach, der wird
doppelte Straffe zu leiden haben, Luc. 12,47.

Derer Spruͤche Salomonis §. Capitel.

II. Fuͤrs andere handelt Salomo von erlaub⸗
ten Gebrauch des Ehe⸗Standes, den er denen
Flammen der unkeuſchen Huren⸗Liebe entgegen
ſetzet; er bringt es erſtlich mit verbluͤmten Wor⸗

ten fuͤr, genommen von einem Brunnen oder

Waſſer⸗Baͤchen, und will: es ſoll ein Mann die
Luſt⸗Hitze mit dem Trincken des Waſſers aus
ſeiner eigenen⸗ Grube oder Brunnen loͤſchen; das

iſt: mit gebuͤrendem Gebrauch ſeines eigenen

Weibes, welches auch dem gemeinem Weſen
werde zum Beſten bekommen; denn aus dieſem
Brunnen wuͤrden Baͤche heraus auf die Gaſſen
flieſſen; das iſt: viel Kinder von dieſem Brunnen
herkommen, die, wenn ſie ehrlich und wohl erzo⸗
gen, dem gemeinen Weſen mit groſſem Nutzen

wuͤrden dienen koͤnnen. Es ſoll aber der Nann

dieſen Brunn fuͤr ſich alleine haben, und keinem
andern ſein Weib leihen, noch ſie mit ihm zu
halten laſſen. Wuͤnſchet ihm auch, daß dieſer ſein
Brunn moͤge geſeegnet ſeyn; daß er einen frucht⸗
baren, und an Kindern, zeitlichen, leiblichen auch

geiſtlichen Guͤtern geſeegneten Ehe⸗Stand habe.

Was aber Salomo bißher mit verbluͤmte Wor⸗
ten von erlaubten Gebrauch des Ehe⸗Standes
geſagt, das gibt er daꝛauf mit klaꝛen Worten/ und
vermahnet den Ehe⸗Mann, er ſolle ſich ſeines, in
der Jugend ihm vermaͤhlten Weibes, die er mit
einer lieblichen und holdſeeligen Hindin oder Re⸗
re vergleichet, erfeeuen, ihrer Liebe ſich erſaͤttigen,

und an derſelben ſich allemal ergoͤtzen. Verweiſet

daruͤber einem Ehe⸗Mañe dem von GOtt erlau⸗
bet ſey/ an ſeinem Ehe⸗Weibe ſich zu ergoͤtzen:; daß
er ſeine Luſt mit einer Fremden haben ole, die
nicht ſein Ehe⸗Weib ſey; da doch GOTD ſein
Thun und Weſen beſter maſſen bekannt, und er
daſſelbe gleichſam auf einer Wage abwaͤge, und
was mit ſeinen Geboten nicht zutreffe, im Zorn
anſehe, daß der Menſch nichts anders als GOt⸗
tes Gericht und unausbleibliche ſchwere Straf⸗
fen zu gewarten habe, denen er nicht entgehen
werde; denn ſeine Miſſethat werde ihn fahen,
und mit dem Stricke ſeiner Suͤnden werde er
gehalten werden in ſeinem Gewiſſen, daß er es
weder bey ſich, noch fuͤr dem Richter werde
leugnen

12772

fatrket und
Nothrvend

Auprn nki
rhnbin
vxerdisn

Cgehen e

btun
zubed

verdenkon

Ct. 79

den; unmd

habeein ie
hes Wad
bytkeit u
ta Gtarde

eehle⸗P

deGOttn
enz dart
Mruun ſey
i wellind
alanbtiſt d
Enkbrnen:
isAlter i
undein tuge
Rnhindine
munden der
cxrnocheins
reem Monoe
hie beben
Smmunda
uafſeynicht
nachtihtra
mßabede

1. kein anden

Amnſchengt
2 G'btun
( Hnrere,
daundlaft

8 achtun⸗

heit ud des
comnlich ide
ſd ud er

17 2„
bon elaube
en er dern
dr engegen

inten Wor⸗

ktunnen oder
n Manndie
Baſſers ans
ſchen;das
eigenen
nem Weſen
qus demn
die Gaſſen
lunnen
dwoleo⸗
ſen Miten
der Mar
‚undkainetn
mit ihm zu
aßdieſer ſein
einen feucht⸗
blichenauch
Stand habe.
fünte Wor⸗
e⸗EStondes
Wortenund
ſch ſnes in
die er mit
Da dee
Hetſcten,
Deeweſet
GOtterlau⸗
goendeß
en wole die
kannt, under
bivage u
ffe, in Nen
ℳO⸗
re Streaß⸗
ht eangehen
ihn ſhen,
en werde er
, daß er
ſchter wende
ſeugnen

1773
leugnen koͤnen; er werde keines andern Henckers,

der ihn binde beduͤrffen; in welcher ſeiner Suͤnde

er elendiglich ſterben/ und ihm nimmermehr wohl
ergehen werde.
Lehren.
Göbtuns alſo hiermit der Konig Salomo I.
zu bedencken: Die Nothwendigkeit, Nutz⸗
barkeit und Lieblichkeit des Eheſtandes. Die
Nothwendigkeit; denn er iſt ein Brunn, mit deſ⸗
ſen Waſſer die heimlichen Bruͤnſte geleſchet
werden koͤnnen. Darum ſagt St. Paulus, I.
Cor. 7,9. Es iſt beſſer freyen, denn Brunſt lei⸗
den; um der Hurerey willen, ſie zu vermeiden)
habe ein ieglicher ſein eigen Weib/ und ein iegli⸗

ches Weib habe ihren eigenen Mann. Die Nutz⸗

—— —————

barkeit des Eheſtandes iſt: weil er ein geſeegne⸗

ter Stand von GOtt iſt, wie David mit vielen

erzehlet, Pſ. 128. von dem Kinder herkommen,
die GOtt und dem gemeinen Weſen dienen kon⸗
nen; darum Salomo hier wuͤnſchet: Dein
Brunn ſey geſeegnet. Die Lieblichkeit deſſelben
iſt: weil in der Ehe die Freude und Ergoͤtzlichkeit
erlaubt iſt, die Ehe⸗Leute mit und an einander ha⸗
ben koͤnnen; da die Freude von Jugend an biß
ins Alter, ja biß in den Tod hinein waͤhren ſoll;
und ein tugendſam Ehe⸗Weib iſt lieblich wie ei⸗
ne Hindin, und holdſeelig wie ein Rehe. Wohl
nun dem, der ein tugendſam Weib hat, des lebet

er noch eins ſo lange. Ein haͤußlich Weib iſt ih⸗

rem Manne eine Freude und machet ihm ein fein
ruhig Leben. Ein tugendſam Weib iſt eine edle

Gabe und wird dem gegeben der GOtt ſuͤrchtet;

er ſey reich oder arm, ſo iſt ſie ihm ein Troſt, und
macht ihn allezeit froͤlich, Sir. 26,1-4. Er

muß aber das Ehe⸗Weib fuͤr ſich alleine haben,

u. kein anderer mit ihm; auch nicht an der Frem⸗
den ſich eꝛgoͤtzen/ noch mit einer andenn ſich heꝛtzen.
2. Gibt uns Salomo hier ein bewaͤhrtes Mit⸗
tel. Hurerey/Ehebruch und ins gemein alle Suͤn⸗
den und Laſter zu vermeiden; und iſt ſolches: die

Betrachtung der Allgegen waͤrtigkeit, Allwiſſen⸗

heit und des gerechten Gerichts GOttes; daß

nermlich iedermans Wege ſtracks fuͤr dem .Eꝛrn

ſind, und er gleich alle ihre Gaͤnge miſſet; da

Derer Spruͤche Salomonis 5. Capitel.

13774
denn den Gottloſen ſeine eigene Miſſethat fahen
wird, daß er mit dem Stricke ſeiner Suͤnden ge⸗
halten, und durch dieſelbe zur Straffe gezogen
und hingeriſſen werde und es ihm um ſeiner Theꝛ⸗
heit willen nicht wohl gehe, ſondern endlich um⸗
kommen und ſterben muͤſſe; weil er ſich GOttes
Wort nicht wollen ziehen laſſen, und wider daſ⸗
ſelbe ſich freventlich verſuͤndiget habe. Wer nun
bedencket: daß GOit ſtets um ihn ſey, und alles
ſehe/ was er ſuͤrnehme rede und thue, und alle ſein
Thun gleichſam auf einer gerechten Wage ab⸗
waͤge; auch wo er es zu leichte wider ſein Wort
befinde, nach ſeiner Gerechtigkeit harte ſtraffe,
und er nicht entlauffen koͤnne, ſondern ſeine eigene
Suͤnde und Boßheit ihn fahe, beſtricke und zur
Straffe ziehe, daß es ihm unmoͤglich wohl gehen
koͤnne, und er vielmehr eines elenden Todes wer⸗
de ſterben muͤſſen; der wuͤrde freylich weder hu⸗
ren noch ehebrechen/ noch andere Suͤnden muth⸗
willig begehenzer waͤre denn aller Sinnen berau⸗
bet und in einen verkehrten Sinn gegeben. Dar⸗
um mein Menſch, was du thun willt,ſo gedencke:
GOtt ſiehets; die Engel fliehen; das Gewiſſen
beiſt; der Teuffel verklagt; der Tod wartet auf;
der juͤngſte Tag citirt; das Gerichte verdammt .
die Hoͤlle peiniget; ſo wirſt du nimmer Ubels
thun, und der Hoͤlle entgehen. Das helffe uns
GOtt in Ewigkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
Jeſes ſechſte Capitel handelt wol von
ſechſerley Stuͤcken: Das I. warnet fuüͤr
unnoͤthiger freventlicher Buͤrgſchafft;
Denn wenn einer fuͤr den andern Buͤrge wor⸗
den/ und gut geſprochenſo habe er ſich damit ver⸗
bunden, ſich zu einem Schuldner gemacht, und
dem Glaͤubiger in ſeine Gewalt gegeben; dar⸗
um ſolle er ſich fleißig laſſen angelegen ſeyn: daß
er aus des Glaͤubigers Hand, und von der
Buͤrgſchafft wieder moͤge erlediget werden;
ſolle deßwegen den Schuldiger, ſuͤr den er
Buͤrgſchafft gelobet, dringen und treiben, daß er
ohnverzuͤglich ſeine Schuld ablege; der Buͤrge
worden, ſoll ſich keinen Schlaff laſſen zu lieb
ſeyn, biß er die Bezahlung von dem Schuldiger
heraus

1775 Derer Spruͤche Salomonis 4. Capitel.
griffen und gewuͤrget werden moͤchte. ablernen ſollen. Denn ob ſie ſchon keine Obrig⸗
Lehre. keit haͤtten, die ſie zur Arbeit antreiben moͤchte,
H Jerbey haben wir zu lernen: daß wir bey de⸗ ſo bereiteten ſie doch aus Trieb der Natur durch
nen Haußhaltungen ſollen fuͤrſichtig ſeyn; groſſe Arbeit im Sommer ihre Nahrung, da⸗
damit wir nicht fuͤr Verthuer, Faullentzer und mit ſie ſonderlich im Winter zu eſſen haben
ander loß Geſinde uns in Buͤrgſchafft ein laſſen; moͤchten. Er fraget die Faullentzer: Warum
nicht um ihrent willen um das Unſerige unnb⸗ ſie dergl eichen nicht auch thaͤten, und lieber daſuͤr
thiger Weiſe kommen, und uns Truͤbſal machen, ſo lange laͤgen und ſchlummerten? Ob ſie denn
daß andere loſe Leute Ruhe haben mugen: wie meyneten, ſie wuͤrden reich werden, wenn ſie biß
St. Paulus redet 2. Cor. 8, 13. Deßwegen Mittags im Bette laͤgen? Ja ſie ſollten nur lie⸗
wir fuͤr unnoͤthigen, freventlichen, und ſchweren gen und ſchlaffen, und der Faulheit pflegen, ſo
Buͤrgſchafften uns huͤten ſollen, daß wir nichts wuͤrden ſie mit Armuth und Mangel ſchnell, als
verſprechen, was wir ohne groſſen Schaden nicht von Kriegs⸗Leuten, uͤberfallen werden.
leiſten koͤnnen, noch leiſten ſollen. Haben wir Lehre.

1,6G6

heraus gebracht, damit der Buͤrge nicht ange⸗ Fleiß, Bemuͤhen und Arbeitſamkeit ſie ihnen

1
f f

aber Buͤrgſchafft verſprochen,ſo ſollen wir ſehen, J Men aber Salomo die Faullentzer zu denen

daß der Glaͤubiger befriediget, und wir der Buͤrg⸗
ſchafft entlediget werden. Denn Sirach ſagt
Cap 8, 16. Werde nicht Buͤrge uͤber dein
Deimögentchſ du es aber,ſo dencke und bezah⸗
le. Ins gemein aber ſollen wir den Naͤchſten in
der Noth nicht ſtecken laſſen, ſondern nach un⸗
ſerm Vermoͤgen retten; Und die, fuͤr welche man
Buͤrge worden, ſollen der Danckbarkeit und ih⸗
rer Schuldigkeit nicht vergeſſen; davon Sirach
mit vielen Worten redet, und ſagt: Ein from⸗
mer Mann wird Buͤrge fuͤr ſeinen Naͤchſten, a⸗
ber ein Unverſchaͤmter laͤſſet ſeinen Buͤrgen ſte⸗
hen. Vergiß nicht der Wohlthat deines Buͤr⸗
gen, denn er hat ſich ſelbſt fuͤr dich verſetzt. Der m
Gottloſe bringet ſeinen Buͤrgen in Schaden,
und ein Undanckbarer laͤſſet ſeinen Erlbſer ſte⸗
cken. Buͤrge werden hat viel reiche Leute verder⸗
bet, und hin u. wieder geworffen wie die Wellen
im Meer. Es hat groſſe Leute vertrieben, daß ſie
in fremden Landen muͤſſen i in der Irre gehen. Ein
Gottloſer / ſo er Buͤrge iſt worden, und gehet mit
Raͤncken um, daß er ſich auswickele, der wird
der Straffe nicht entgehen. Hilff deinem Naͤch⸗
ſten auf, ſo viel du kanſt, und ſiehe dich fuͤr, daß
du nicht ſelbſt daruͤber zu Schaden kommeſt.
II. Lieſet Salomo hier denen Faullentzern d die
Lection, und ſtellet ihnen unvernuͤnfftige Thier⸗
lein, die Ameiſen, zu Lehrmeiſtern fuͤr, deren

Ameiſen weiſet, und ihnen dieſelbige auf
dem Predigt⸗Stul ſtellet, daß ſie ihre Weiſe
anſehen, und von ihnen lernen ſollen, lehret er
uns damit: daß dieſe und andere Thiere nicht
vergebens von GOtt geſchaffen ſeyn, und daß
wir Menſchen ſehr viel Gutes von ihnen lernen
koͤnnen. Darum ſollen diejenigen, die nicht ger⸗
ne arbeiten, denen Ameiſen ihre Arbeitſamkeit,
Klugheit, und gꝛoſſen Fleiß abſehen und ableꝛnen,
die das Ihrige gerne ſchaffen, mit groſſer Fuͤr⸗
ſichtigkeit, und mit unverdroſſe nen Fleiß und kei⸗
ne Gelegenheit verſaͤumen, etwas einzutragen,
deſſen ſie ſich im Noth⸗Fall zu bedienen haben
moͤgen. Welches die vernuͤnfftige Menſchen
vielmehr thun ſollen. Die da folgen, haben es
wohl zu genieſſen; denn da heiſt es, Pſ. 128,2.
Du wirſt dich naͤhren mit deiner Hand⸗Arbeit;
wohl dir du haſt es gut. Wer aber nicht arbei⸗
tet, der ſoll auch nicht eſſen, ſpricht St. Paulus,
2. Theſſ. 3, 10.
III. Kommt Salomo von denen Muͤßig⸗
gaͤngern auf die betruͤglichen gottloſen Schaͤlcke;
beſchreibet ihrellntugenden und will ſie mit Ver⸗
kuͤndigung ihrer Straffen davon abmahnen.

Denn ſie ſeyn loſe Leute, die keine beſtaͤndige Re⸗

de fuͤhren / keinen recht anſe hen/ mit Bewegung de⸗
rer Fuͤſſe, und mit ihren Fingern ihre Gemuͤths⸗
Neigung andern zu erkennen geben, die nur mit
boͤſen

vnn

buſrurde⸗
doenvicht
de
ten. Der
und ſt 4
unn rc u

Abena
kehrter
inder Bel

e dei

zur Boßhe
cen; dend

iicht ohnel
bn nit v
Voen deu
Fioln tra

undiſtihner

ulte betheß
Stretund;

vom Deuffel
Cder Teußfel
ſch widerhs
auch die an

Gehen Ste
indergleich
ndes Her
en berhinden

dnaſch

keine Huͤlffe
gieſ ſch nn

ttloſen
Obel ales
daſe bemfo
in

ig

bes unbe 4

Agen, Han
ſi Kar uu

IV. M
Spr

ys
ſeſ hhnen
keine Obri ig⸗
tebe enmochte,
eun dng

ahrung, dag

eſen haben
:: Waun
Nieber daſͤt
Medenn
wenoſebiß
llen nurte⸗
iſſegen, ſo
gelſchnal als
den.

entzer adenen
dieſelbige auf

e ihre Weiſe

len, lehret er

Dhiere nicht

a, uad daß
ihnen lernen

die richt ger⸗.

Arbeitſankei,
ſundahlenen,

groſer Fit⸗

GN⸗
5 enzutragen,
diegen haben
ige Menſchen

n haben es

P. 1282².
Hand Abet;
ber nicht ate⸗

St. Pols,

denen niac⸗
SchaE

lſiewt

a Obmnahnen.

eſtind ndige Res

Bevegungde⸗
hre Genutts⸗
en die nurmit
oſen

1777.
boͤſen und verkehrten Anſchlaͤgen umgehen; und,
denen nicht wohl ſey, wenn ſie nicht Uneinigkeit
und Zwietracht unter denenLeuten anſtellen koͤn⸗
ten. Deren Unfall aber werde ploͤtzlieh kommen,
und ſie wuͤrden ſchnell ins Verderben gerathen,
und zu Grunde gehen, daß ihnen nicht mehr wer⸗
de zu helffen ſeyn.
Lehre.
Aben alſo hierbey eine Abbi ſdung loſer ver⸗
kehrter Leute, die ſonſten in heiliger Schrifft
Kinder Belial genennet werden; an denen das

Hertz verkehrt, und die alle Glieder ihres Leibes

zur Boßheit, Schalckheit und Betrug mißbrau⸗
chen; denen kein Buben⸗Stuͤck zu viel, das ſie

nicht vohne Scham und Scheu begehen ſollten;

reden mit verkehrtem Munde, wincken mit denen

Augen,deuten mit denen Fuͤſſen zeigen mit denel

Fingern, trachten nach anderer Leute Schaden;
und iſt ihnen nicht beſſer: als wenn ſie koͤnnen die
Leute verhetzen, ſie nach einander eichten, und zum
Streit und Zanck bringen. Aber dieſes kommt
vom Teuffel her; darum ſolche auch Belials⸗

oder Deuffels⸗Kinder heiſſen, die hiermit ſchwer⸗

lich wider GOttes Gebote ſi uͤndigen; zumalen ſie

auch die aͤuſſerlichen Glieder und Geberden:
Gehen,Stehen, Wincken, Rimpffen der Naſen,
und dergleichen, mit denen innerlichſten Gedan⸗
cken des Hertzens, Gemuͤths, Sinnen und Kraff⸗

ten verbinden. Darum werden ſie auch ploͤtz⸗

lich und ſchrecklich alſo geſtraffet werden, daß ſie
keine Huͤlffe nirgend her haben werden.

So
huͤte ſich nun iederman fuͤr ſolchem verkehrten
gottloſen Weſen, und weil das Hertz die Brunn⸗

Ovell alles Guten und Boſen iſt, ſo behalte man

daſſelbe zuf oͤrderſt rein, daß man die boͤſen Ein⸗

faͤlle daͤmpffe, darwider ſtreite, des Widrigen

nach hoͤchſten Vermoͤgen ſich befleißige, und

fleißig bete; ſo wird man die andern Glieder des

Leibes unbefleckt erhalten moͤgen, daß die Z Zunge,

Augen, Haͤnde, Fuͤſſe, mit dem Hertzen uͤberein⸗

ſtimmen, und alles, was ſie reden oder thun, zu
GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wo hlfahrt ge⸗
ſchehe.
IV. Machet Salomo noch ſieben Stuͤcke
Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 6. Capitel. 1773

nahmhafft, die die verkehrten gottloſen Belials⸗
Kinder an ſich haben; als da ſind: hohe Augen,
oder ſtoltzr aufgeblaſener Sinn; der ſich von ho⸗
hen Dingen traͤumen laͤſt; falſche Zunge, die
nicht redet was die Wahrheit iſt, und unnuͤtz Ge⸗
ſchwaͤtz treibet; moͤrderiſche Haͤnde; die unſchul⸗
dig Blut vergieſſen; ein Hertz das mit boͤſen Tuͤ⸗
cken umgehet, und alles Boͤſe i im Sinn, Gedan⸗
cken und Anſchlaͤgen hat; Fuͤſſe, die behende lauf⸗
ſen, andern Leuten Schaden zu thun; ein frecher
luͤgenhaffter Zeuge, und der Uneini gkeit zwiſchen
denen anrichtet, die in guter Einigkeit und Frie⸗
den mit einander geſtanden; dieſen Stuͤcken ſey
nun GOtt von Hertzen feind, und habe er einen
Greuel an denenſelbigen.
Lehre.
Hile ſoll ein ieglicher in ſeinem Hertzen
und Gewiſſen fleißig nachſuchen, und for⸗
ſchen: ob er mit einem oder dem andern, oder mit
allen dieſen ſieben Stuͤcken behafftet ſeg. Ob
nemlich in ſeinen Augen ein ſtoltzer Geiſt ſey?
Oo ſeine Zunge falſch rede? Ob er mit ſeinen
Haͤnden dem Naͤchſten Schaden gethan? Ob
ſein Hertz mit boͤſen Tuͤcken umgehe? Ob ſeine
Fuͤſſe ſchnell dahin lauffen zu anderer Leute
Schaden? Ob er im Zeugen die Wahrheit ge⸗
redet? Ob er friedſame Leute verunruhiget, und
zur Uneinigkeit verhetzet? Viele werden gefun⸗
den, die dergleichen Stuͤcke ſuͤr keine, oder doch
fuͤr kleine und geringe Suͤnden halten, und ihnen
daruͤber kein Gewiſſen machen; aber Salomo
verſtaͤndiget: daß die eins oder das andere, oder
alle dieſe Stuͤcke thun, ein Greuel fuͤr G
ſeyn, die er haſſe/ und hart ſtraffen werde. Weim
einer wiſſen ſollte daß er nur von denen Menſchen
fuͤr einen Greuel gehalten wuͤrde, waͤre es ihm
ſehr beſchwerlich; Wie vielmehr denn, wenn er
hier hoͤret/ daß er fuͤr GOtt ein Greuel ſey? Dar⸗
um thue er hieruͤber wahre Buſſe, habe ernſtliche
hertzliche Reu und Leid, ſuche Gnade und Ver⸗
gebung bey GOtt um C Hriſti willen, lege dieſe
ſechs Stuͤcke ab, die der HErr haſſet, und das
ſiebende, daran er einen Greuel hat, und begebe
ſein gantzes Hertz, und alle ſeine Glieder
(Uuuuu) zu

1779
zu Waffen der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 13.
V. Thut der Konig Salomo abermals eine
Vermahnung an alle Kinder: ſie ſollen ſtets ein⸗
gedenck verbleiben der heylſamen Lehre, und derer
Gebote ihrer Vaͤter und Muͤtter; ſie als ein ſchoͤ⸗

Derer Spruͤche Salomonis 6. Capitel.

wer ſich mit Huren naͤhret, dem iſt Ungluͤck be⸗
ſcheret, und er verdirbt daruͤber; Aber ein ehrlich

Weib ſehe, daß ſie ihres Mannes Leben und Guͤ⸗

ter erhalten moge. Salomo ſpricht: So we⸗
nig iemand ein Feuer im Buſen behalten koͤnne,

1780

nes Kleinod an ihrem Halſe und auf ihrer Bruſt daß ſeine Kleider nicht brennen, und ſo wenig ie⸗

haben und tragen, daß dieſelben ſie begleiten auf mand auf Kohlen gehen konne, daß ſeine Fuͤſſe—

allen ihren Wegen; ihre Waͤchter ſeyn/ wenn ſie nicht verbrennet wuͤrden eben ſo wenig bleibe ein
im Schlaffe liegen; und wenn ſie vom Schlaff Ehebrecher ungeſtrafft. Wenn ein Dieb ſchon
aufwachen, ihr Geſpraͤch davon haben; denn ſtehle,ſeinen Hunger zu ſtillen und daruͤber ergrif⸗
das Wort oder Gebot GOttes von denen Eltern fſen, geſtrafft, und in Schande geſetzet werde, ſey

gelernet/leuchte ihnen fuͤr daß ſie ſich nicht ſtoſſen, es doch nicht ſo arg, als wenn einer mit des an⸗

noch ſallen; GOtt nicht erzuͤrnen, noch von ihm dern Weibe die Ehe breche. Denn wer geſtohlen,
geſtrafft werden; und fuͤhre ſie auf den Weg der koͤnne den Diebſtal wieder erſetzen und abtragen

ins ewige Leben gehet. mit dem uͤbrigen Gute in ſeinem Hauſe; aber im
Ehebruch koͤnne ſolches nicht geſchehen. Der
Lehre. Ehebrecher, werde geſtrafft, und komme in eine

. K Jeraus ſollen Kinder lernen: daß ſie das
Wort und Gebot GOttes, ſo ſie von ihren
Eltern oder andern Lehr⸗Meiſtern gehoͤret und
gelernet, durch ihr gantzes Leben fleißig behalten,
in ihr Hertz ſchreiben, an dem Halſe als ein Klei⸗
nod tragen, daſſelbe nimmermehr vergeſſen, wo
ſie gehen und ſtehen, ſich zum Schlaffe niederle⸗
gen oder vom Schlaff aufwachen, daran geden⸗
cken, davon reden, und nach aͤuſſerſter Moͤglich⸗
keit ſich befleißigen, gehorſamlich nach demſelben
zu leben. Dieſes iſt ihr Lehr⸗Meiſter ihr Weg⸗
Fuͤhrer, ihr Licht und Leuchte, ihr Schutz⸗HErr,
ihr Huͤter ihr Waͤchter ihr Geleits⸗Mann. Wie
viel nach dieſer Regel einher gehen, uͤber die ſey
Friede und Barmhertzigkeit, Gal. 6, 16.
Endlich zeiget Salomo VI. hier einen ſon⸗
derlichen Nutzen an, den die Kinder ihr Lebelang
von dem Worte GOttes,ſo ſie ihre Eltern geleh⸗
ret, haben: daß ſie ſich nemlich durch deſſen Un⸗
terweiſung deſto mehr fuͤr allen Suͤnden, und
ſonderlich fuͤr Hurerey und Ehebruch huͤten, und
durch glatte Worte derer Weiber ſich nicht betru⸗
gen, noch in Suͤnden ſtuͤrtzen laſſen; haͤnget eine
Vermahnung an: es ſollen keine Manns⸗Bil⸗

unausloſchliche Schande; darzu eiffere der Ehe⸗
Mann /mit deſſen Ehe⸗Weibe der Ehebrecher in
Unehren zugehalten, dermaſſen, daß er ſich durch
keine Perſon und durch kein Geſchenck verſoͤhnen
laſſe, ſondern bey der Obrigkeit um Rache und
Straffe anſuche.
„ Lehre.

Tellet uns Salomo hiermit fuͤr: was Ehe⸗
bruch und Hurerey fuͤr eine groſſe u. ſchwe⸗
re Suͤnde ſey; nemlich, die viel groͤſſer, als der
Diebſtal; und ſich weniger bey Menſchen ver⸗
ſohnen laſſe, als derſelbige. Denn man dadurch
ums Brod und Nahrung, ins Verderben, um
Ehre und guten Nahmen, in unauslboͤſchliche
Schande, um das Leben in zeitlichen und ewigen

Tod komme. Darum ſoll iederman fuͤr EChe⸗

bruch und Hurerey deſto mehr ſich huͤten; aber
auch die Gelegenheit vermeiden, dadurch man
in ſolche ſchwere Suͤnde gerathen kan; als da
iſt: boͤſe Luſt im Hertzen; das iſt wie ein Feu⸗
er oder Flamme, ſo man ohne Schaden nicht
behalten mag, wenn man es nicht loͤſchet und

daͤmpffet. Man ſoll die aufſteigende Luſt des

Hertzens nicht herrſchen laſſen, ihr Gehorſam

der die ſchoͤne Geſtalt unzuͤchtiger Weiber ſich zu leiſten in ſeinem Leibe, Roͤm. 6, 12. ſondern
verfuͤhren laſſen, noch ſich an ihnen vergaffen, ſie dampffen und todten. Schoͤne Geſtalt, hu⸗
ſondern die Augen von ihnen abwenden, Denn ziſche Augen, Gemeinſchafft mit anderm We

H
““
1

1791
ben Be⸗
ſhbenm
erin H
te der ge

rnen

derun ein
und wiede
ſeine lhre

ſen Sche

ie ſeinen

ſn, we

ſolees

einen Zett
der Mmit

ochte.
ctihin aus
ſine Schr

erſienimm
ndem ſolc
Ehebrucho

ennhoriſch
Rochderlln
in ſhrei
fruenh

Jerme

das

fſeßig we
eeſtuſffn
ſſtmnd ſaſ
Abervaee

HEr behl

i an
, 39 .
echen⸗
Pſſci⸗
Dande ſeh
rdarah
eit nd K

1780

nolick le⸗
enehrlch

nund Ga⸗

Sowwe⸗

lankhnne,

dwenigis
eine Faſe

blebbe in

Bſhon
bererge⸗

Werde, ſey

mit Wan⸗
rgeſtohen,
ddabtragen
ſe; aberimn

hen. De.

mmme ineine
ſtreder Ehe⸗
ebrecher in

rſichdacch

Everſchnen

NRecheud †

t: wosEhe⸗
oſen ſhrwe⸗
ſer abder

oſchendet⸗ .

mandadurch

ecderben,un †

mnohſciche
n und ewigen

nan fir

hiten; dher
dodunc man
kan as de
ne ein Fen⸗
chodennigt
ſhchet und

e ſdre
heGehetſen

ndern Wa

Nal,

1731

Derer Spruͤche Salomonis 2. Capitel.

51782

bern Beruͤrung und unzuͤchtige Betaſtung derer⸗ und naͤchſte Bluts⸗Freundin. Einen Denck⸗

ſelben muß man meiden,ſo wird man deſto weni⸗
ger in Hurerey und Ehebruch fallen; daſur behuͤ⸗
te der getreue GOtt alle fromme Hertzen, Amen!

Das 7. Capitel.
N dieſem Capitel ſaͤhret der Konig Salo⸗
E mo fort, die Boßheit und Greuel des E⸗
hebruchs heraus zu ſtreichen, und daſuͤr

zu warnen. Er thut aber vorher im l. Theile wie⸗

derum eine Vermahnung an ein Kind GOttes

und wiedergebornen Menſchen ,und befiehlet ihm

ſeine Lehre aus dem Worte GOttes, als den be⸗
ſten Schatz fleißig zu behalten und zu bewahren,
wie ſeinen Aug⸗Apffel, ſo werde er gluͤckſeelig
ſeyn, und zum ewigen Leben erhalten werden;
er ſolle es gleichſam in ſein Hertz hinein, oder auf

Ring, den wir von lieber Hand haben, tragen
wir am Finger, dabey wir an den Liebhaber ge⸗
dencken, wenn wir den Ring oder Finger anſehene

Alſo ſollen wir die Gebote des Worts GOttes

ſo fleißig leſen, und uns einbilden, daß wir ſie
gleichſam an Fingern gebunden haben, damit wir
bey Anſchauung deꝛer Finger derer benothigte Ge⸗
bote Gottes in allen Fuͤrfaͤlligkeiten uns erinnern;
wie denen Kindern Iſrael auch befohlen geweſen,
§. B. Moſ. 6, 8. Denckwuͤrdige Sachen
ſchreiben wir auf Zettlein, und tragen ſie ſtets bey
uns, damit wir ſie deſto weniger vergeſſen: Alſo
ſollen wir das Wort und Gebote GOttes auf die

Tafel unſers Hertzens ſchreiben, in unſer Hertz

hinein faſſen, immer daran gedencken, und in al⸗

einen Zettel ſchreiben, und an einen Finger bin⸗ lem Fuͤrnehmen und Thun uns darnach richten.

den, damit er es ſtets fuͤr Augen habe und be⸗
trachte. Er ſolle die Weißheit oder Lehre, die
er ihm aus GOttes Wort fuͤrtrage, lieben, als
ſeine Schweſter oder rechte Bluts⸗Freundin daß
er ſie nimmer verlaſſe. Dieſes werde ihm unter
andern ſolchen Nutzen bringen, daß es ihn wider
Ehebruch oder Hurerey verwahre, und er von ei⸗
nem huriſchen Weibe die nicht ſein Weib, und
doch der Unzuch nachgehe, und mit glatten Wor⸗
ten ſchmeichele, ſich nicht verfuͤhren laſſe; wel⸗
ches er vermeiden werde, wenn er GOttes Wort
fuͤr Augen habe.
LeKehre.
Henmt werden wir gelehret: wie hoch wir
ͦdas Wort GOttes halten und lieben, wie
fleißig wir daſſelbe leſen, hoͤren, betrachten, und

wie ſteiff und veſt wir es behalten ſollen. Nichts

iſt uns faſt lieber als die Augendie begehren wir
zu verwahren mit Fuͤrhaltung derer Haͤnde: Der

HErr behuͤtet ihn wie einen Aug⸗Apffel, und

wer euch antaſtet, der taſtet ſeinen Aug⸗Apffel

an, Zach. 2, 8. So ſehr ſollen wir das Wort

GOttes lieben und behalten, wie einen Aug⸗
Apffel, ſagt Salomo. Geſchwiſter und Bluts⸗
Freunde lieben einander inniglich: Alſo ſollen
wir das Wort Gottes, als die himmliſche Weiß⸗
heit und Klugheit, lieben, wie eine Schweſter

Liebe Sachen legen wir an einen ſichern Ort, und
heben ſie wohl auf, damit wir nicht drum kom⸗
men: Alſo ſollen wir das Wort GOttes in un⸗
ſer Hertz beylegen und auf heben,und ſeine Gebo⸗
te bey uns verbergen, als unſern groͤſten Schatz.
Denn dadurch werden wir bewahret wider⸗Hu⸗
rerey, Ehebruch, Abgoͤtterey, und andere grobe
Laſter; und wie wir das Wort GOttes und ſeine
Gebote bey uns behalten und bewahren: Alſo be⸗
haͤlt und bewahret daſſelbe uns fuͤr Suͤnde und
Schande, wenn es uns das UÜbel und die folgen⸗
den Straffen fuͤrhaͤlt, und uns zum Guten ver⸗
mahnet,und dauͤber alles Gutes veꝛheiſſet. Dar⸗
um diejenigen groſſe Suͤnde und Unrecht thun,
die das Wort GOttes haſſen, und nichts bey ſich
gelten laſſen; dafuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn.
Hierauf erzehlet Salomo im II. Theile ein
Exempel: wie, nachdem er durchs Gitter an ſei⸗
nem Fenſter denen unverſtaͤndigen u. unfuͤrſichti⸗
gen jungen Geſellen, die den Maͤgdlein zu Gefal⸗
len des Nachts auf der Gaſſe gehen, zugeſehen /er
eines naͤrriſchen Juͤnglings gewahr worden: der
frech daher getreten, biß er an die Ecke einer
Huren Behauſung kommen; die denn dieſer Ge⸗
legenheit wohl wahrgenom̃en, und nachdem ſie,
als wilde von huriſcher Brunſt, und Entzuͤndung
im Hauſe nicht bleiben koͤnnen, ſich vor die Thuͤr
(Uuuuu) 2 heraus

—

1783
heraus gemacht, und an allen Ecken gelauret:
ob ſie einen ihres Gleichen erſehen, und anpacken
moͤchte; ſo habe ſie zu dieſen naͤrriſchen Juͤngling
ſich hin verfuͤget, ihn erwiſchet, und ihm alsbald
unverſehens einen Kuß gegeben, auch ihn eingela⸗
den, mit ihr in ihr Hauß zu gehen. Denn nach⸗
dem ſie an ſelbigem Tage GODD dem HErrn
ein froͤliches Danck⸗Opffer gethan, nach ihrem
Geluͤbde, ſo habe ſie darauf ein herrliches Freu⸗
den⸗Mahl nach dem Gebrauch des Volcks Got⸗
tes, in ihrem Hauſe zugerichtet, dabey ſie keinen
liebern Gaſt wuͤnſchen koͤnnte, als ihn, den ſie ge⸗
ſucht und gefunden; habe auch ihm ein ſchoͤn Bet⸗
te gemacht, und mit breiten Teppichen, wie man

ſie aus Egypten bringe, geſchmuͤcket; auch mit

allerhand wohlriechenden Sachen gar lieblich

zubereitet; darum wolle er mit ihr heimgehen/ daß

ſie die Nacht uͤber mit einander der Liebe pfleg⸗
ten, biß an den Morgen. Fuͤr ihrem Mann duͤrffe
er ſich nicht ſuͤrchten, daß er ihn erwiſchen werde;
denn er ſey einen weiten Weg uͤber Feld gereiſet,
ſeiner Handierung nach und habe viel Geld mit
ſich genommen; darum er eher nicht als biß aufs
Feſt wieder heimkommen werde. Mit derglei⸗
chen glatten Worten habe ſie ihn uͤberredet, daß

er eingewilliget, und mit ihr in ihr Hauß hinein⸗

gegangen, wie man einen Ochſen zur Schlacht⸗
Bancck fuͤhret/ da er geſchlaehtet werden ſoll; o⸗
der wie man einenbelthaͤter zum Kercker ſchlep⸗
pet, daß er allda mit Feſſeln angeleget werde, biß
ſie ihm mit dem Pfeil die Leber, die der Sitz aller
unzuͤchtigen Luͤſte, geſpalten, daß er von ihrer Lie⸗
be gefangen worden, und von ihr nicht koͤnnen
abgehalten werden; er ſey ihr nachgegangen,
wie ein Vogel zum Strick eilet, und nicht weiß,
daß es ihm das Leben gilt.
Lehren.
MF. dieſer Hiſtorie, oder vielmehr Parabel
N hat Salomo unterſchiedlichen Leuten eine
Lection leſen wollen; als 1. denen: die uͤber
andere geſetzt ſind; es ſey in Haußhaltungen,
Polieey, Kirchen, oder Schulen, hat er dieſeLeh⸗
re geben wollen: ſie ſollen auf ihre Untergebene
fleißige Acht haben, und im Verborgenen und

Derer Spruͤche Salomonis 7. Capitel

1784
heimlich auf ihr Thun und Verhalten mercken,
damit, wenn ſie Ubels thun, ſie ſolches ihnen bey
Zeiten wieder abgewoͤhnen; wie der Koͤnig Sa⸗
lomo hier durchs Gegitter am Fenſter denen al⸗

beren Jͤnglingen zugeſehen, und hernach zu ihrre

Warnung das Exempel erzehlet. Denn we⸗
gen Gleißnerey, dadurch man den Schalck in
oͤffentlichen Dingen meiſterlich zu verbergen
weiß, kan man die Leute ſo eigentlich nicht erken⸗
nen, was ſie im Schilde fuͤhren. Darum die in
Aemtern ſind, ſollen entweder in der Perſon,oder
durch anderer Aufſehen unvermerckt auf die Un⸗
tergebenen Achtung geben, ſie recht erkennen zu
lernen.
2. Hat Salomo denen Juͤnglingen gepre⸗
diget: wenn ſie wollten Gefahr meiden, ſo ſoll⸗

ten ſie die Suͤnde meiden; und wenn ſie die Suͤn⸗

de wollten meiden, ſo ſollten ſie die Gelegenheit
zu ſuͤndigen meiden, ſich wol fuͤrſehen, nicht glau⸗

ben und trauen, wenn man ihnen ſchon glatte
Worte gebe, noch ſich verfuͤhren laſſen. Die

Gefahr der Verfuͤhrung entſtehe von dem Muͤſ⸗
ſiggang. Denn Muͤßiggang iſt aller Laſter An⸗

fang. Muͤßiggang lehret viel Boſes, ſagt Si⸗
rach, Cap. 33, 29. Als David muͤßig auf

ſeinem Altan ſpatziren ging, wurde er ein Ehebre⸗
cher 2. B. Sam. 11. und da der Juͤngling hier
muͤßig auf der Gaſſen ging, wurde er zum Ehe⸗

auflegen,die ihnen gebuͤret, Six. 33,30. ſo wer⸗
den viel Suͤnden vermieden bleiben. Sonder⸗
lich aber ſollen Junglinge des Nacht⸗Gehens ſich

enthalten; denn die Nacht rathet zu nichts Gu⸗

tes, und hat das naͤchtliche Ausſchwaͤrmen ſehr
viel Gefahr auf ſich. Viele waͤren nicht Ehebre⸗
cher, nicht Moder noch andere Suͤnder worden,
wenn ſie des Nachts daheim geblieben waͤren;
Die Nacht iſt von GOtt zur Ruhe geordnet/ und
nicht zum Auslauffen auf denen Gaſſen. Haͤtte
der Juͤngling hier ſich in das Bette gelegt fuͤr ſein
Auslauffen, ſo waͤre er nicht in Ehebruch gefallen.
Koͤnnen die naͤchtlichen Pflaſter⸗Treter, da ſie al⸗
lerley Ubels ſtifften,/ ſich ſchon fuͤr Menſchen ver⸗
bergen/ſo koͤnnen ſie es doch nicht ſaeDinhun
wei

henund
eeen
umeſch
iicht weis
(laßteuc
Doß du n
ichniche
ertihre
NModen,
ſe Drrv
uundas D
mnundwi
Eeel Wend
undſehent
Rann ſchon
indboſe
Sitz nicht
öch nichtn
eind Hertzn
üiihrbethor
bruch verfuͤhret. Darum ſoll man ihnen Arbeit

3Kode

Wecr.
Druſeſch
d(2.) Pren
Kdund.

Ehhwotzh
abeſſtlch

nffen. ,
denen Bul

lenmdc
ſertigechebe
leiſche Ber
1Mre

Ud decdon

Wannenns

1784
tn menken,

Lihnen be

hedenenah⸗
nach mihrer
Deun we⸗

Schalckn .

verbergen

lichterkene

nruum Win
Nſnoder

alſdeli⸗

takennendg

ingen gepre⸗

den, ſo ſch⸗
ſie die Sun⸗

Geigerhet .

n, nicht glale

ſchon glatte
ſaſen. Die .
n dein Nig

er aſter An⸗

d mußin auf

ein edte⸗

Ningiingier
Erzun Ce
nen Abeſt
330. 6b Nele
n. Sondete⸗

4Sgensſh

zunichts G⸗

twarnen ſehe
nicht Eheb⸗

der wordn,

eben nien;
gtuunet,und

legt ſur ſein
tuchgefalen.
erdaſrch⸗
Pſheiuu
GOathun⸗
weil

1785
weil bey ihm finſter nicht finſter iſt, Pſalm
139, 12. Der Juͤngling hat ſich zum Hauſe
der Ehebrecherin hinzu gemacht welches ihm zur

Verfſuͤhrung gereichet; darum ſollen verdaͤchtige

Haͤuſer vermieden werden von allen, die unver⸗
fuͤhret bleiben wollen. Der Juͤngling hat denen
glatten Worten dieſer Ehebrecherin geglaubet,
und ſich bereden laſſen, mit ihr in ihr Hauß zu ge⸗
hen, und Liebe zu pflegen; iſt aber eingegangen,

wie ein Ochſe zur Fleiſch⸗Banck, wie ein Narr

zumFeſſeln, wie ein Vogel zum Strick eilet, und
nicht weiß, daß es ihm ſein Leben gilt. Darum,
ſo laßt euch nicht verfuͤhren. Fleuch die Bulerin,
daß du nicht in ihre Stricke falleſt. Gewoͤhne
dich nicht zu der Saͤngerin, daß ſie dich nicht fa⸗
he mit ihrem Reitzen. Siehe nicht nach denen

Maͤgden, daß du nicht entzuͤndet werdeſt gegen

ſie. Henge dich nicht an die Huren, daß du nicht
um das Deine komeſt. Gaffe nicht in der Stadt
hin und wieder, und lauffe nicht durch alle Win⸗
ckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen,
und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber .
denn ſchoͤne Weiber haben manchen bethort,
und boͤſe Luſt entbrennet davon, wie ein Feuer.
Sitze nicht bey eines andern Weibe, und hertze
dich nicht mit ihr, und praſſe nicht mit ihr, daß
dein Hertz nicht an ſie gerathe, und deine Sinne
nicht bethoͤret werden, Six. 9/2.“13⸗
Tadelt Salomo an dem Ehebrecheriſchen
Weibe (1.) ihr huriſches Auslauffen aus dem
Hauſe, ſich um einen Huren⸗Buben umzuſehen.
(2.) Ihren Huren⸗Schmuck und leichtfertige
Kleidung. (3.) Ihre Argliſtigkeit. (4.) Ihre
Schwatzhafftigkeit. (F.) Ihren verkehrten un⸗
verbeſſerlichen Sinn. (6.) Ihr unruhiges Um⸗
laruffen. (7.) Ihre heimliche Nachſtellung nach
denen Bulern. (S.) Ihr unverſchaͤmtes Anfal⸗
len und Kuͤſſen anderer Maͤnner. (9. Ihre leicht⸗

fertige Geberden. (1 O.) Ihre Boßheit und heuch⸗

leriſche Verſtellung mit dem GOttes⸗Dienſt.
(11.) Ihre Schein⸗heuchleriſche verfuͤhriſche, luͤ⸗
genhafftige Worte. (12.) Ihre Treuloſigkeit
und verdammten Ehebruch mit einem anderen
Manne und andere Suͤnden mehr. Darum ſol⸗

Derer Spruͤche Salomonis 7. Capitel.

1786

len alle Weibes⸗Perſonen ſich an dieſeꝛ loſen Me⸗
tze fleißig ſpiegeln und ihre ſchaͤndliche Weiſe und
Untugenden mit hoͤchſten Fleiß vermeiden.
Wie denn im III. Theile dieſes Capitels Sa⸗
lomo auch alle Kinder GOttes fuͤr dergleichen
Weiber treulich warnet: ſie ſollen ſie, ob ſie ſchon
glatte Worte geben, nicht horen, ſondern viel⸗
mehr ihre Ohren neigen zu dem Worte GOttes,
und ſich huͤten, daß ſie ihre Hertzen nicht neigen
gegen dergleichen Weiber /daß nicht ſie von ihnen
verfuͤhret, noch ihr Leib und Seele beflecket wer⸗
den. Denn die Huren und Ehebrecherinnen haͤt⸗

ten auch viel tapffere und vornehme Maͤnner be⸗

thoͤret, und in das Verderben des Leibes und der
Seelen geſtuͤrtzt; und ſey ohnfehlbar gewiß: wer
zur Hure oder Ehebrecherin in ihr Hauß gehe/ und
ſich mit ihr beflecke, der gehe auf ſolchem Wege,
der zum Tode, ja gar zur Hoͤllen verfuͤhre.
Lehre.
Abey wir denn ſehen: wie viel Unheils uͤber
der Hurerey und Ehebruch entſtehe, und
aus ſolchen Laſtern folge. Denn die Huren und
Ehebrecherinnen haben viele verwundet und ge⸗
ſaͤllet,und ſind viel Maͤchtige von ihnen erwuͤrget.
Ihre Haͤuſer ſind Wege zur Hoͤlle, da man hin⸗
unter faͤhret in des Todes Kammer. Um der
Hurerey und Unreinigkeit willen kommt der Zorm
GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens, Co⸗
loſſer 3,6. und er wird die Hurer und Ehebre⸗
cher richten, Hebr. 13,4. Er iſt ein Zeuge wi⸗
der ſie, Mal. 3,5. ſie werden erhaſchet und ge⸗
ſtrafft werden,wenn ſie ſichs am wenigſten ver⸗
ſehen, Sirx. 23,/3 1. Und wer mit einem Weibe
die Ehe bricht, der bringt ſein Leben in das Ver⸗
derben Spruͤchw. 6,32. nicht nur in das zeit⸗
liche, ſondeyn auch in das ewige; wie es die Ex⸗
empel bezeugen? daß derer, die durch Hurerey
ums Leben und ins Verderben kammen, eine un⸗
zehlbare Anzahl ſey. Warum ſind die ſchoͤnen
Landſchafften, Sodom und Gomorra, mit
Feuer vom Himmel herab verbrannt? Warum
iſt der groſſe Volckreiche Stamm Benjamin biß
auf wenig hundert vertilget worden? Warum iſt
Simſon, Amnon und andere erſchlagen woꝛden?
(Uuu uu) 3 Um

1787
Um der Hurerey willen. Endlich, wo man nicht
Buſſe gethan, muͤſſen die Suͤnder um der Hure⸗
rey und Ehebruchs und Umeinigkeit willen ne⸗

ben dem Himmel hingehen ins hoͤlliſche Feuer,

Galat. 5, 19. Offenb. 21,8. Darum,
mein Kind, laß dein Hertz nicht weichen auf der
Huren Wege; und laß dich nicht verfuͤhren
auf ihrer Bahn. Reinige dich von aller Befle⸗
ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fahre
fort mit der Heiligung in der Furcht GOttes,
2. Corinth. 7, I. auf daß dein Geiſt ſammt
Seele und Leib unſtraͤfflich behalten werde, biß
auf die Zukunfft IE SU CHRJSTJ, 1.
Theſſal. 5, 23. Welchem ſey Ehre von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Das 8. Capitel.

Er HERR CHriſtus, wahrer Sohn
.. GOttes, die ſelbſtaͤndige Weißheit,
ruͤhmet in dieſem Capitel das Wort
GOttes; gibt ſich zu erkennen; und vermahnet
zum Gehorſam gegen ſein Wort. Alſo han⸗
delt das Capitel von 3. Stuͤcken. J. Fuͤhret Sa⸗
lomo die Weißheit oder den Sohn GOttes ein:
daß er von der Hoͤhe herab ruffe; wie auch an
oͤffentlichen Wegen, darauf viel Volcks wande⸗
le; und bey denen Thoren derer Staͤdte/ (da man
im Alten Teſtamente Gericht gehalten, und da⸗
bey ein groſſer Zulauff in hohen und niedrigen
Staͤnden geweſen;) beydes denen Einſaͤltigen
und muthwilligen; ſie wollten ihm zuhoͤren, und
ſeine Rede wohl zu Hertzen faſſen; denn er wolle
Fuͤrſtliche und herrliche Dinge zu ihnen reden,
und was recht, was wahrhafftig, was gottſeelig,
was gerecht und billig ſey, darinnen nichts ver⸗
kehrtes, oder krummes, und falſches; ſey auch
wol vernemlich, klar und ohn zweiffelhafftig al⸗
len denen/ welche nicht nach dem Zeitlichen trach⸗
ten, ſondern nach der Erkaͤnntniß GOttes, die in
ſeinem Worte begriffen iſt. Darum ſollten ſie
ſeine Lehre mit groſſer Begierde aufnehmen, wie
Gold und Silber; denn alle Schaͤtze, und alle
Koſtlichkeiten dieſer Welt moͤchten der Weißheit
des Worts GOttes nicht gleichen.

Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel.

1788
Lehren.
Jerbey haben wir I. zu bedencken: wie un⸗
ſer lieber Heyland CHriſtus gerne alle und

iede Menſchen in allen Staͤnden, keinen ausge⸗

nommen, Hohe und Niedere, Gelehrte und Un⸗

gelehrte, Einfaͤltige und Muthwillige, moͤchte

durch ſein Wort bekehret, und ewig ſeelig haben.
Denn Salomo fuͤhret ihn hier ein: daß er als die
weſentliche Weißheit vom hohen Himmel her⸗
ab, in⸗und auſſerhalb derer Staͤdte die Maͤnner
und Leute, die Albern und Thoren, das iſt: die
Vortrefflichen und Geringen, und alle ins ge⸗
mein, zu ſeinem Himmelreich beruffe. Denn
ob wol im Alten Teſtamente die ordentliche Pre⸗
digt des Worts GOttes, allein bey dem Vol⸗
cke Iſrael war, Pſalm 147, 19. So hat ſich
doch GOtt in andern auslaͤndiſchen Orten nicht
unbezeugt gelaſſen, Ap. Geſch. 14, 17. Im
Neuen Teſtamente aber iſt der HERR CHri⸗
ſtus in eigner Perſon allenthalben herum gegan⸗
gen im Juͤdiſchen Lande, und hat ausgeruffen:
Kommet her zu mir alle,die ihr muͤhſeelig und be⸗
laden ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11,
28. Thut Buſſe, und glaͤubet dem Evangelis,
Marc. I15. Er hat bey ſeiner Himmelfahrt ſei⸗
ne Juͤnger ausgeſandt in alle Welt ſein Evange⸗
lium zu predigen aller Creatur, Marc. 16, 16.
und alſo zu ſeinem Reich die gantze Welt heiſſen
laden, durch ſein theuer heilſam Wort, an allem
Ort erſchollen. Wenn nun iederman das Wort
der himmliſchen Weißheit hoͤren ſoll, ſo iſt ja der
Wille Gottesdaß alle Menſchen zur Erkaͤnntniß
GOttes und der Wahrheit kommen, und ſeelig
werden ſollen, I. Tim. 2,4. Darum ſollen alle

am erſten trachten nach dem Reiche GOttes/ und

nach ſeiner Gerechtigkeit, das andere wird ihnen
ſchon zugemeſſen werden, Matth. 6,33. Wel⸗
che nun die Weißheit,die zu ihnen ruffet, nicht ho⸗
ren, noch die Worte annehmen wollen, die werde
einmal auch nicht erhoͤret werden, weñ ſie in ihrer
Noth ruffen und ſchreyen, Spruͤchw. 1,24.
2. Haben wir hier ein Zeugniß: was die Heil.
Schrifft, das Wort Gottes,fuͤr eine herrliche Leh⸗
re ſey; nemlich, die allerfuͤrtrefflichſte die Fuͤrſtli⸗
che

4

i8
Mmnbeh,t
(ioa
iichts en
wvoaß den
Sõ
Mrheſe
Darum ſ
en alsale
(chkerdieſ
Whort iſt,
Gobeu
nochen,
Ddunſlben

hr deeda
Aonte in
Kordenleo
vohye bey
Lvohlauf
Kiden ousz
(Eroebeſein
eusinihr h⸗
cGynhaten
PHyoffort He
Daß ſie ſeind
ühteſchart
imn it Rat

Jdem

ſcheuf ale

Abew och;

Rath kone

veren Er

undeinge⸗
nigreiche de
lenige

uLahnvon
Prnocht, dr

ſhaffenate

fkorntente

went fihten

len Inſh

Nehsdehe⸗
die ſebee

„8

ent wienn⸗
emnealeund
eunausn⸗
hteundlle⸗
gge, nͤchte
belighaben.
erassdie
Dnmel het⸗
die Miner
dos iſt. de

ins gN

fe. Denn
entchehre⸗
y dem Da⸗

Eoheeſhh

nOeten nicht

14,17. n
RRCH,H
Zetum gegone
ausgetufſen:

ſeeligund be⸗

Matth.1I1,
n Evangelio,
nimelfahrtſtx⸗
ſen Evanget⸗

tt. 16 16.

Wöſa
dort an lem
andas Vott
A ſoiſadrr .
rEcrkannti

ſen und ſeeig

guun ſolen R

GOttezmnd
cre wird inen
z; e⸗
uſfe eicht ho⸗
n, die werde
eiſeio Reer
ch l 24.
wosdiehei⸗
ehenichebih⸗

ſereſt

.
. = --

1789

che Worte in ſich haͤlt; recht ohne allen Fehl und

Mangel, und gantz vollkommen; wahrhafftig;
heilig, klar, deutlieh/ w ohl⸗verſtaͤndlich; darinnen
nichts enthalten, als was gerecht und billig, und
was dem Goͤttlichen Willen gemaͤß iſt, ohne ei⸗

nige Falſchheit; Wie alfo die himmliſche Weiß⸗

heit hie ſelber ihrem Worte ſolches Lob gibt.
Darum ſollen wir es annehmen und hoͤher hal⸗

ten, als alles Silber, Gold, Perlen, und alle Koͤſt⸗

lichkeit dieſer Welt; und weil es ein Fuͤrſtlich
Wort iſt, ſollen Fuͤrſten und Herren nach der

Gloſſe Lutheri, ehrlich, loͤblich thun, reden und

machen, daß man ihr Exempel ruͤhmen, und

demſelben folgen moͤge.
In dem II. Theile redet die himmliſche Weiß⸗

heit, die da iſt CHriſtus der HErr, (in dem die

gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet/ und
alle Schaͤtze der Weißheit, und Erkaͤnntniß ver⸗
borgen liegen, Coloſſ. 2, 9.) von ſich ſelber: er
wohne bey der Witze, ſey klug, und verſtehe ſich
wohl auf Weißheit und wiſſe die Klugen und Li⸗
ſtigen auszunehmen, und guten Rath zugeben.
Er gebe ſeinen Liebhabern die reine Furcht GOt⸗

tes in ihr Hertz, daß ſie, ſo wol als er, einen Ab⸗

ſcheu haͤtten an der Suͤnde, und ſonderlich der
Hoffart, Hochmuth und allem boͤſen Wege; und
daß ſie feind ſeyn dem gottloſen Munde, der ver⸗
kehrte,ſchaͤndliche und unbillige Dinge rede. Bey
ihm iſt Rath und That beyſammen; Er verſtehe
ſich auf alle Sachen, und wiſſe guten Rath zu
geben, auch zugleich Krafft und Macht, daß ſein
Rath konne vollzogen, und ins Werck gerichtet
werden. Er regiere nicht nur uͤber ſchlechte Thiere
und geringe Menſchen, ſondern auch uͤber alle Ko⸗
nigreiche Fuͤrſtenthuͤmer, und Herrſchafften: al⸗
le Koͤnige/ Fuͤrſten und Herren truͤgen ihre Reiche

Lehn von ihm; durch ihn waͤren ſie zu Herren

gemacht; durch ihn wuͤrden ſie bey ihren Herr⸗
ſchafften erhalten; und von ihm haͤtten ſie es/ daß
ſie koͤnnten regieren, das Recht ſetzen gutes Regi⸗
ment fuͤhren, Gluͤck und Seegen dabey haben in
hohen Anſehen ſitzen, in⸗ und auſſerhalb ihres
Reichs hoch gehalten werden. Die ihn lieb haͤt⸗
ten, die liebe er gleichfals hertzlich, und die ihn be⸗

Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel.
gehrten zu erkennen, die erleuchte er mit ſeiner Er⸗

1790

kaͤnntniß, und ſtaͤrcke ſie ie mehr und mehr darin⸗
nen. Er gebe ihnen Reichthum und Ehre, und be⸗
lohne ſie wohl nach ſeiner Gerechtigkeit; denn
Reichthum und Ehre ſey in ſeiner Hand, wahr⸗
hafftig, oder dauerhafft und beſtaͤndig gut, und
Gerechtigkeit, die er ſeinen Liebhabern gebe. Er
ſey wie ein fruchtbarer Baum oder Acker, und
trage Fruͤchte,die beſſer denn Gold und fein Gold,
und auserleſenes Silber; und ſolche ſind: Got⸗
tes Huld und Gnade, ruhiges Gewiſſen, Heilig⸗
keit, Gerechtigkeit, himmliſche Freude, und ewige
Seeligkeit. Er fuͤhre ſie auf den rechten Weg,
auf der Straſſe des Rechtens, daß ſie von dem,

was recht und billig iſt nicht abweichen und dar⸗

wider handeln. Er berathe ſie wohl, und gebe ih⸗
nen Guͤter, die beſtehen und ewiglich bleiben; er
laſſe ſie ewige Guͤter in ewiger Seeligkeit ererben,
u. mache ihre Schaͤtze voll, daß ſie Uberfluß habe
von allerley Guͤtern des Leibes und der Seelen,
und ſonderlich in geiſtlichen himliſchen und ewi⸗
gen Guͤtern. Es redet ferner CHriſtus, die ſelb⸗
ſtaͤndige Weißheit von ſeiner Ewigkeitdie er von
ſeiner ewigen Geburt aus dem Weſen GOttes
ſeines himmliſchen Vaters beſchreibet; bey dem
er im Anfange ſeiner Wege, das iſt: von aller E⸗
wigkeit her geweſen, ehe er angefangen die Welt
zu erſchaffen; und vor der Schoͤpffung der Welt,
ſey er ſchon eingeſetzt worde zu einem HErrn uͤber
alle Creaturen, die da wuͤrden geſchaffen werden.
Dadie Tieffe noch nicht geweſen, und kein Waſ⸗
ſer noch Brunn; auch die Erde nicht, und auf
derſelben keine Berge noch Huͤgel; da GOtt die
Himel bereitet die Wolcken veſte gemacht daß ſie
nicht zerreiſſen, noch herab fallen; da er auch dem
Meer und allen Waſſern ein gewiſſes Ziel ge⸗
ſetzt daruͤber ſie nicht gehen duͤrffenzund da er des
Erd⸗Bodens Grund geleget, da ſey er nicht allein
bey GOtt, ſondern zugleich auch der Werck⸗Mei⸗
ſter mit ihm geweſen, und mit ihm Himmel und
Erde erſchaffen; und habe GOtt, ſein himliſcher
Vater, allezeit ein groſſes Wohlgefallen an ihm
gehabt, welchem er alle Tage von Anfang der
Schoͤpffung, groſſe Luſt und Freude gemacht,
durch

r Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel.

durch neue holdſeelige Geſchoͤpffe, die ſein Vater
duech ihn gemacht. Und wie er ſich beflieſſen, ſei⸗
nem himmliſchen Vater ſich gefaͤllig zu machen,
alſo habe er ſich auch liebreich gegen die erſchaf⸗
fenen Creaturen erzeiget, und ſonderlich gegen die
Menſchen; er habe ſeine Luſt bey denen Men⸗
ſchen⸗ Kindern, und ſey ſeine Freude, wenn er ih⸗
nen viel und groſſe Gutthaten erzeigen ſolle.
Lehren.
Hebe⸗ ſehen wir unterſchiedliche klare Be⸗
weiſungen: daß der HErr CHriſtus wahrer
GOtt ſey mit dem Vater und Heiligem Geiſte.
Denn I. wird er die Weißheit genannt, die Gott
ſelber iſt, I. Cor. 1/30. von dem alle Witz oder
Weißheit, Verſtand und Rath, und auch die
That ſelber kommt. Darum wenn wir Weiß⸗
heit, Rath und Krafft in irgend einer Sache be⸗
duͤrffen, ſollen wir ſie mit glaͤubigem Gebet bey
Chriſto ſuchen bey dem wir es gewiß finden wer⸗
den; Und weil er alle Weißheit, Verſtand und
Rath in ſeinem Worte verfaſſet, ſollen wir daſ⸗
ſelbe gerne leſen, hoͤren, und betrachten, und uns
von ihm willig unterrichten laſſen. Wir ſollen
daraus lernen GOtt fuͤrchten und das Boſe haſ⸗
ſen, und die Hoffart, Hochmuth und boͤſe Wege
meiden, und dem verkehrten Munde feind ſeyn.
2. Wird Chriſto zugeſchrieben: daß von ihm
alle Obrigkeit alle ihre Weißheit, Verſtand, gute
Geſetze und Anſchlaͤge, Anſehen, Macht und Ge⸗
walt, Gluͤck, Sieg, und alles was ſie Gutes bey
ihrer Regierung fuͤrnehme und thue, habe; das
alles aber komme von GOtt her, weil keine O⸗
brigkeit ohne von GOtt, und wo eine Obrigkeit
iſt die iſt von GOTD verordnet, Rom. 13, 1.
Darum ſollen alle Unterthanen ihre Obrigkeit
fuͤr GOttes Ordnung erkennen und ehren, und
derſelben als GOtte ſelber gehorchen. Obrigkei⸗
ten aber ſollen auch bedencken, daß ſie ihre Herr⸗
ſchafften, und alles darinne, von GOtt und dem
HErrn C Hriſto haben, dem ſie auch fuͤr alle ihre
Verhandlung dermaleins Rechenſchafft geben
muͤſſen. So laſſet euch nun weiſen, ihr Konige,
und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden;
dienet dem HEern mit Furcht, und freuet euch

mit Zittern; kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne,
und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein
Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die
auf ihn trauen, Pſ. 2,10- 12.
3. Iſt bey CHriſto Reichthum und Ehre,
wahrhafftig Gut und Gerechtigkeit, und von
ihm ſolche Frucht die beſſer iſt denn Gold/ und fei⸗
nes Gold, und auserleſenes Silber; der mit ſei⸗
ſen Schaͤtzen die Seinen wohl berathet, und ih⸗
re Schaͤtze voll machet. Es ſpricht aber GOtt,
Hagg. 2,9. Mein iſt alles Silber und Gold;
darum, wenn wir zeitlichen und ewigen Reich⸗
thum, Guͤter und Ehre begehren, ſollen wir Chri⸗
ſtumlieben; denn er berathet wohl,die ihn lieben,
und er liebet, die ihn lieben, und die ihn ſuchen, ſin⸗
den ihn. Seine Frucht iſt beſſer denn Gold, und
fein Gold, und ſein Einkommen beſſer, denn aus⸗
erleſen Silber.
4. CHriſti wahre Gottheit beweiſet ſeine
ewige Geburt aus dem Weſen ſeines himliſchen

Vaters; und daß er nicht allein von Ewigkeit

her, und hernach bey der Schopffung, Himmels
und der Erden bey GOtt geweſen, ſondern auch,
daß er mit dem Vater und dem Heil. Geiſte die
Welt geſchaffen,/ und er ſelber der Werck⸗Meiſter
geweſen; da denn die Worte Salomo allhier

der Evangeliſt Johnnes Cap. 1, 1. mit gleiches tikraben
rober
ſn no
Alegenw
eu mſe
rtzenu

foͤrmigen Worten gegeben, und geſagt; Im
Anfang war das Wort (das iſt, der Sohn
GOttes) und das Wort war bey GOtt, und
GOtt war das Wort, daſſelbige war im An⸗
fang bey GOtt. Alle Dinge ſind durch daſſel⸗
bige gemacht, ohne daſſelbige iſt nichts gemacht,
was gemacht iſt. Bey GODD aber ſeyn im
Anfange ſeiner Wege, und Himmel und Erden
erſchaffen, iſt allein GOttes Eigenſchafft. Dar⸗
um hieraus CHriſti wahre Gottheit erhellet; die
wir ſollen erkennen, Chriſtum fuͤr den wahren

GOtt ehren, an ihn glaͤuben, alles Wohlgefal⸗

len an ihm haben, und ihn lieben wie er ſeine Luſt
bey uns hat, und uns liebet.
Wie denn Chriſtus die ewige Weißheit, ſol⸗
ches mit mehrern in dem III. Theile und Be⸗
ſchluſſe dieſes Capitels von uns erfordert, wenn
er

1792

“ ite
edgeſan

Hr e

ed r
dehünmnt

1703
ternal
ndſeine

(Ahalten,
her chn

ſolches

belchecl
hhnnichte

dern Sin
Koen

ihnen ⸗
zeitlche

ren ſuchen

P ſen
don Gun
iios gottſe

durch unſe

behdeng
dubeiny,

fehetale

ſtuln, der
predite
horen ihn
D Urſamn
Etaffeg

das Gutej

chen lagundhh
alles En
kinntnß

S

2n
rnhtine,
e denn ſin
hlalien die

hund Ehe,
t, und von
indſi⸗
dermmit ſe,
Rund ih.

abeOtt,
rund Gd;
gen Rei⸗
tenwie Chri⸗

Neihnleden,
nſuchenſqn⸗
nn Gold ud
ſer denn au e

eeſſet ſige
8 hinmliſſchen
on Ewigkett.
g Himmels.
udernanch,
i1.Geiſte de
etck,NtOre
lomo allhier
mit gleich⸗

K Jon

der Sohn
HOtt, und

war im AB⸗

dunch deſſo
thtsgenacht,

aberſehn im
lelund Erden

hafft. oN

terheut;die

derahren
Cohlgeſal⸗

et ſnebiſt

Leſhet, H
eie und B

ſtehet allein bey mir.

1793
er vermahnet: daß man ihn als die Weißheit,
und ſeine Zucht, ſeine Lehre hoͤren, bewahren und
behalten, nicht verachten noch fahren laſſen, ſon⸗

dern gehorchen, und darnach ſich verhalten, auch

ſolches taͤglich thun, und beſtaͤndig fort treiben
ſoll. Daruͤber er zum zweytenmale alle Wohl⸗
fahrt und zeitliche und ewige Gluͤckſeeligkeit ver⸗
ſpricht; man werde hieruͤber GODDangenehm
und gefaͤllig ſeyn, und das ewige Leben erlangen.
Welche aber nicht gehorchen und folgen, Chriſti
Wort nicht hoͤren, ſondern aus der Acht laſſen,
ihn nicht ehren, ſondern mit Unglauben und an⸗
dern Suͤnden wider in handeln, die thun ihrer
eignen Seele den groͤſten Schaden, und ziehen
ihnen ſelbſt vorſetzlich und muthwillig allerley
zeitliche Plagen, und den ewigen Tod quf den

Hals.
Lehre.
2 Feraus iſt zu lernen: daß wir unſere Wohl⸗
fahrt ſelber befoͤrdern oder hindern und gar
verderben koͤnnen. Denn wenn wir CHriſtum,

die himmliſche Weißheit gerne, fleißig / taͤglich ho⸗
ren, ſuchen, behalten; ihre Zucht nicht verwerf⸗

ſen; ſie nicht fahren laſſen, ſondern gehorchen;
dem Guten ie mehr und mehr nachtrachten, und
Uns gottſeelig verhalten; ſo beſoͤrdern wir da⸗
durch unſere Wohlfahrt und Seeligkeit; Wo

wir aber die Weißheit GOttes haſſen und ver⸗

laſſen, und uns an ihr ſchwerlich verſuͤndigen, ſo
verletzen wir unſere Seele, lieben nicht das Leben
und unſere Wohlfahrt, ſondern den Tod, und
ſtuͤrtzen uns ſelber in alles Unheil. Da heiſſet es
bey dem Propheten Hoſea, Cap. 13,9. Iſtael,
du bringſt dich ſelber in Ungluͤck, denn dein Heil
Darum ſollen wir Chri⸗
ſtum, die himmliſche Weißheit, die uns in dem
gepredigten Worte lehret, und zuͤchtiget, gerne
hoͤren, ihm gehorchen, ſeine Wege behalten, und
gehorſam darauf wandeln; uͤber der Zucht und
Straffe gedultig ſeyn, und nicht widerſtreben;

das Gute ie mehr und mehr ſuchen, darinne wa⸗

chen und harren; ſo werden wir CHriſtum, und
alles Gute finden und bekommen, in ſeiner Er⸗
kaͤnntniß zunehmen, und endlich das ewige Leben

Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 8. Capitel.

1794
davon bringen; das verleihe GOTTD uns allen,

Amen!
BAlomo faͤhret in dieſem Capitel fort, die
WB himmliſche Weißheit uns beliebt zu ma⸗
chen, und beſchreibt ſie im I. Theile als
die allerſchoͤnſte Konigin die geſinnet geweſenein
koͤſtlich Abendmahl zu halten. Zu ſolchem En⸗
de habe ſie ein herrliches Hauß gebauet, welches
iſt die Chriſtliche Kirche, das Hauß GOttes, I.
Tim. 3, 15. und mit vielen Saͤulen, mit fuͤr⸗
trefflichen Lehrern und Predigern unterſtuͤtzet ihr
Maſt⸗Vieh geſchlachtet, herrlichen Wein auf⸗
getragen, die Tafel gedecket, und koͤſtliche Spei⸗
ſen und Tranck darauf geſetzt; das iſt: ſie hat al⸗
lerley himmliſche Guͤter in der Schrifft und Pre⸗
digt des Worts aufgeſetzt; auch ihre Diener ge⸗
treue Lehrer und Prediger ausgeſandt, die Gaͤſte
einzuladen oben auf die Pallaͤſte der Stadt, daß
ſie nicht heimlich, ſondern bffentlich ihre Einla⸗
ladung ſollten verrichten, gleichſam vom erhabe⸗
nen Orte herab ruffen, daß ſie von allen gehoret
wuͤrden, und ſie ſich verſammlen lieſſen, zu dem
hohen Him̃els⸗Schloſſe, und zu Gottes Koͤnigli⸗
cher Burg, in dem himmliſchen Jeruſalem. Ih⸗
re Einladungs Worte aber ſind dieſe: Wer al⸗
ber iſt, der mache ſich hieher, und zum Narren
ſprach ſie: Kommet, zehret von meinem Brod,
und trincket des Weins, den ich ſchencke. Ver⸗
laſſet das alberne Weſen, ſo werdet ihr leben und
gehet auf dem Wege des Verſtandes. Durch
die Alberne werden diejenigen gemeynet: welche
im goͤttlichen Worte noch keinen Unterricht ha⸗
ben und in goͤttlichen Sachen nichts wiſſen/oder
wenig verſtehen; und durch die Narren diejeni⸗
gen: die in Suͤnden muthwillig dahin leben, als
wenn ſie kein Hertz, keinen Verſtand haͤtten.
Dieſe ſollen nun kommen, und die Predigt des
goͤttlichen Worts horen, auf daß ſie dadurch un⸗
terrichtet zur Erkaͤnntniß GOttes gebracht, von
Suͤnden abgehalten, im Guten geſtaͤrcket, und
mit der himmliſchen Speiſe gelabet werden,
daruͤber ſie das ewige ſeelige Leben erlangen

ſollen.
Lehre.

(XxXxxXxXX)

1795 Der
Lehre.
K Jerbey moͤgen wir ſehen/ wie der OHErr Chri⸗
2 ſtus der die ewige weſendliche Weißheit iſt,
nichts unterlaſſe, was zu Bef bꝛderun 9 deꝛer Men⸗
ſchen Seeligkeit noͤthig und dienlich iſt. Denn
zu ſolchem Ende haͤlt er ein Chriſtlich Abend⸗ oder
Hochzeit⸗Mahl, davon nicht nur Salomo hier,
ſondern auch der OErr Chriſtus ſelber Luc. 14.
und Matth 22. geredet. Zu dieſer Mahlzeit
hat er ſein Hauß gebauet, die Chriſtliche Kirche,
und daſſelbe mit Saͤulen, mit vornehmen, ge⸗
ſchickten und getreuen Lehrern unterſtuͤtzt. Er laſt
den Tiſch decken, und das Fleiſch des gebratenen
Oſter⸗Lamms Cheiſti, am Creutzes⸗Stamm in
heiſſer Liebe gebraten und ſein Roſinfarbes Blut
zum Tranck aufſetzen; und da mit: lauter Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Hoff⸗
nung der ewigen Seeligkeit, und alles, dadurch
unſere Seele kan gelabet geſattiget, getroſtet und
geſtaͤrcket werden zum ewigen Leben. Er ſchicket
auch ſeine Diener aus, und laͤſſet uns einladen;
und iſt der Beruff auf GOttes Seite alſo be⸗
ſchaffen: daß er gerne alle Menſchen bey dieſer
Mahlzeit haͤtte; wiewol ſeine gute Meynung
Durch vieler Leute Unachtſamkeit, Undanck und
Welt⸗Liebe gehindert wird, daß ſie nicht vollzo⸗
gen werden kan, alſo: daß wenn Leute im geiſtli⸗
chen Hunger verſchmachten, GOtt deſſen keine
Schuld hat, ſondern die Menſchen ſelber. Fuͤr
die groſſe Treu unſers Heylandes Chriſti der al⸗
les thut, und nichts unterlaſſet, was zu unſerer
Seeligkeit dienen mag, ſollen wir ihm hertzlich
Lob und Danck ſagen; bey ſeiner Evangeliſe chen
Mahlzeit dazu er uns fleißig beruffen laͤſt, gehor⸗
ſamlich uns einſtellen; das Wert höͤren, und die
Sacramenta mit ſchuldiger Begierde, Danck⸗
barkeit und Ehrerbietung gebrauchen; und unſers
Glaubens Einfalt, und der Vernunfft Thorheit
in geiſtlichen Sachen uns daran nicht hindern
laſſen,noch dem Beruffe GOttes uns halsſtar⸗
rig widerſetzen; ſo werden wir Lehen, Heyl und
ewige Seeligkeit erkangen. M
In dem lI. Theile berichtet Salomo und klagt
im Nahmen Ehriſti der himmliſchen Weißheit:

Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel.

wie etliche waͤren/bey denen ſeine Tren, und derer
ruffenden Diener Fleiß vergebens angewendet
werde; die nennet er Spoͤtter; das iſt: Veraͤch⸗
ter und Widerſpenſtige der Wahrheit, und zei⸗
get an: daß, wer ſolche Veraͤchterdie kurtzum un⸗
geſtrafft ſeyn wollten, durchs Wort ſtraffe, und
zur Buſſe und Beſſerung vermahne nichts erhal⸗
te als: Haß Feindſchafft, Verſchmaͤhung, Ver⸗
hoͤnung und Verfolgung. Darum ſagt Salo⸗
mo: ſteaffe den Spoͤtter nicht, er haſſet dich;
ſtraffe aber den Weiſender wird dich lieben; an⸗
zuzeigen: wenn der Weiſe aus dem Worte GOt⸗
tes unterrichtet und erinnert werde, ſo nehme er in
der Erkaͤnntniß und Gottſeeligkeit immer weiter
zu; wie denn der Weg zu dieſer ſeeligen Mahlzeit,
und der Anfang zur Seeligkeit und zu aller Weiß⸗
heit ſey die Fureht des HErrn. Denn die lehret
uns, daß wir wiſſen: was Heucheley ſey oder
nicht; wer auch ihre Lehre annehme, und ihr fol⸗
gen werde der werde langes Leben davon bekom⸗
men und endlich die ewige Seeligkeit. Nachdem

ein ieder hieruͤber ſich halte/ nach demſelben werde

ihm vergolten werden. Habe er die Weißheit an⸗
genommen, und halte ſich mit Glauben und Le⸗
ben darnach, ſo werde er ſuͤr ſich den groͤſten Nu⸗
tzen davon haben; Ein Veraͤchter aber GOttes
und ſeines Worts werde geſtrafft werden, und
nicht den Lehrer, den er verſpottet, ſondern ſich
ſelbſt am meiſten betruͤgen, und ihm ſelber den
groͤſten Schaden zufuͤgen.
Lehren.
1ε⅛ Ibt uns alſo hiermit der Koͤnig Saloms r.
zu bedencken: Wie die Prediger mit ihrer

Einladung zu der von himliſcher Weißheit ange⸗
ſtellten Mahlzeit nicht bey allen Menſchen ange⸗

nehm und willkommen ſeyn/noch Gehorſam und
Folge erlangen, ſondern von vielen nur daruͤber
verhoͤnet und verſpottet werden, die nicht leiden
wollen: daß ihr Irrthum oder Suͤnde Unreceht
geheiſſen, und ſie davon abgemahnet weꝛden, daꝛ⸗
uͤber der. OErr Chriſtusdie Propheten, und Apo⸗
ſtel viel geklagt haben. Darum muͤſſen Predi⸗
ger noch heut zu Tage ſichs nicht befremden laß⸗
ſen, wenn nicht alle Zuhoͤrer ihre Predigten mit
Danck

1796

—–—

.
ę

Vaz

ę hre,2.

1797
Dak
danaus
ſſtern,
und ſol

Wert

mathen
Glaffe
Wahe
Maltt
thumpnie
ſoltihe

deſbis

ſch wen

unchr un

Vertnc⸗

el ſol

Mophe
ler
ale Un

nrſten b

acht nehe
ter ſind,

d d
r Meay
Wort h⸗

et ſraf

beſſertat
wachen
Spotfen
nicht wol
wwoc
ſy ſende
damtſe⸗
in Gefah
elmahne⸗
keherſſhe

“ obermnale

eltchte
ntheiet
ſiner Bo
ſene S
nichtaſe
Kerden

17906
undderer
gewvendet
t und ei⸗
rtumun⸗
laffe, und
hts ahab⸗
ng, Ver⸗
Galo⸗
erdch;
eben (⸗
icOt⸗
nehenecin
mer watee
Mohlzet⸗

lereſ. 1.

nndielchret

le ſen der

undihrſob⸗
von bekom⸗
Nachdem
ilben werde
Peiſheit an⸗
den vnd de⸗
rhſten M⸗
et GOnes
erden und

Pndern ſich

ſeber den

Salome k.
ger mtihnt
eicheit ane⸗
nſhenenge⸗
Gorſum vnd
ur dartber
wicht ,Men

ndeltntecht

perdenda⸗
N und Ape⸗
ſſen Pred⸗
ftamden

edigten utt

Doncd

1797
Danck annehmen /noch ſich daruͤber beſſern,/ ſon⸗

dern auch ſolche geſunden werden: die ſelbige ver⸗
laͤſtern, denen Predigern allen Spott beweiſen,

und ſolche Spotter ie laͤnger ie aͤrger werden.
Wer will alle krumme Holtzlein koͤnnen gleich
machen? Deßwegen auch Salomo hier ſagt:
Straffe den Spotter nicht, er wird dich haſſen.
Welches der HERRC Hriſtus beſtaͤtigel hat,
Matth. 7, 6. da er ſagt: Ihr ſollt das Heilig⸗
thum nich denen Hunden geben, und eure Perlen
ſollt ihr nicht fuͤr die Saͤu werffen, auf daß ſie

dieſelbigen nicht zertreten mit ihren Fuͤſſen, und

ſich wenden, und euch zureiſſen. Doch muͤſſen

nicht um der Welt Haß willen alle Zucht und

Vermahnungen gaͤntzlich unterlaſſen werden,
weil ſolches weder der HErr CHriſtus, noch die

Propheten und Apoſtel gethan; ſondern es ſol⸗

len die Prediger Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, und
alle Umſtaͤnde derer Perſonen, Ort, Zeit, und

Weiſe zu vermahnen, zu ſtraffen, zu drohen, zu⸗
troͤſten bey Verrichtung ihres Amts fleißig in

acht nehmen; ſintemal nicht alle gleich Spoͤt⸗

ter ſind, die ihnen nicht in allem Bepyfall geben,

und widerſetzen ſich ihnen manche nicht aus bo⸗
ſer Meynung. Da es denn heißt: Predige das

Wort, halte an es ſey zu rechterZeit oder zurUn⸗

zeit, ſtraffe, drohe/ ermahne, mit aller Gedult und
Lehre, 2. Tim. 4,2. Niemand kan hierinne
beſſer rathen, als der Glaube und die Liebe. Von
welchen aber Prediger gewiß wiſſen: daß ſie
Spotter und verhaͤrtete Suͤnder ſeyn, die ſich
nicht wollen weiſen laſſen die ſollen ſie nicht ſtꝛaf⸗
fen, noch in viel diſputiren ſich mit ihnen einlaſ⸗
ſen ſondern ſie dem Gerichte GOttes uͤbergeben,
damit ſie ſich nicht bey ihnen in Spott ſetzen oder
in Gefahr ſtecken. In ſolchem Fal ſchreibet und
ermahnet S. Paulus, Tit. 3, 10. 11. Einen

ketzeriſchen Menſchen meide wenn er einmal und

abermal ermahnet iſt, und wiſſe: daß ein ſolcher
verkehret iſt, und ſuͤndiget, als der ſich ſelbſt ver⸗
urtheilet hat. Denn er wird durch die Ruthe
ſeiner Boßheit umkommen, es wird ihm GOtt
ſeine Spoͤtterey und Verachtung ſeines Worts
nicht alſo ungeſtrafft hingehen laſſen. Er wird

aber den Schadenallein tragen.

4

Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel.

1798

2. Lehret uns hier Salomo auch: es wiſſe
keiner ſo viel aus GOttes Wort, es ſey keiner
darinne ſo weiſe und geſchickt, daß er nicht ſollte
mehrers lernen koͤnnen oder daß er nicht auch im⸗
mer Ermahnung und Straffe von noͤthen habe.
Darum ſagt Salomo: Straffe den Weiſen der
wird dich lieben; gib dem Weiſen ſo wird er noch
weiſer werden; lehre den Gerechten, ſo wird er in
der Lehre zunehmen. Von ſolchen hat der HErr
CHriſtus geſagt, Matth. 13,12. Wer da
hat, dem wird gegeben werden, daß er die Fuͤlle
habe. So ſoll nun keiner, der in GOttes Wort
fein berichtet iſt, vermeynen: daß er alles wiſſe,
und nichts weiters lernen koͤnne; ſondern er gehe
deſto fleißiger in des Heiligen Geiſtes Schule, da
wird er allemal etwas hoͤren, dadurch er im Gu⸗
ten wird koͤnnen geſtaͤrcket werden, und darinnen
zunehmen. Es laſſe ſich auch keiner verdrieſſen,
wenn er ſchon in der Zahl derer Auserwehlten iſt,
daß er etwan von dem Prediger geſtrafft wird;
denn er ſey ſo fromm als er wolle, ſo hat er noch
ſuͤndlich Fleiſch und Blut an ſich, und ſtrauchelt
je und ie. Darum, wenn er geſuͤndiget hat, und
geſtraffet wird, ſo liebe er den der ihn ſtraffet,/ und
ſage mit David aus dem 141. Pſalm v. F.
Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraf⸗
fe mich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Bal⸗
ſam auf meinem Haupte. Er beſſere ſich auch in
dieſem Stuͤck, und werde immer vollkommener
im Guten. Dieſes wird ihm Chriſtusdie himm⸗
liſche Weißheit belohnen, daß ſeiner Tage viel,
und ihm die Jahre des Lebens mehr werden.
Im III. Theile meldet hier Salomo von einer
widrigen Mahlzeit, die CHriſto, der him mliſchen
Weißheit zum Verdruß, und ſeiner Mahlzeit zu
wider, ein thoricht, wild Weib angeſtellt, die wol
ſchwatzen konne, und doch nichts von GOttes
Wort zu ihrer Erbauung wiſſe. Die auch oben
in der Stadt unter ihrer Hauß⸗Thuͤr auf einem
herrlichen Stule ſitze die Fuͤruͤbergehenden zu ſt ich
einzuladen,und von ihrem rechten Wege darauf
ſie gehen, abzufuͤhren; daß ſie bey ihr einkehren,
mit ihr heimlich und in der Finſterniß zu bulen,
und ihre heimlichen Suͤnden ihnen viel ſr uͤſſer
(XXX xXxX) 2 fuͤrbilde,

1799
fuͤrbilde als bey der Mahlzeit der himmliſchen
Weißheit. Da die einfaͤltigen Leute nicht wiſ⸗
ſen, oder nicht wiſſen wollen, daß ihr Hauß nicht
des Lebens, ſondern des Todes ſey, und ihre Gaͤ⸗
ſte hinunteri in die tieffe Hoͤlle fahren.
Lehre.
Dlech dieſes Huren⸗Weib iſt am fuͤglichſten
Wder leidige Satan zu verſtehen; der iſt der
Widerwaͤrtige GOttes, und thut dem HErrn
CHriſto immer alles zu wider; daß, wo CHri⸗
ſtus ſuchet ſein Reich außurichten und zu ſtaͤr⸗
cken da ſuchet der Teuffel daſſelbe zu zerſtoͤren,
und hingegen das Seinige aufzubringen. Da⸗
zu gebrauchet er die Welt die Wolluſt, und was
in unſerm boͤſen Fleiſche wohnet, und ſonderlich
den Anti⸗Chriſt, der auf dem Stule oben in der
Haupt⸗Stadt Rom ſitzet, und ſeine Auslaͤuffer
. hat, die wohl ſchwatzen koͤnnen; aus Blindheit
in Goͤttlichen Cuchen unerfahren; in fleiſchli⸗
lichen und weltlichen Sachen verſtl hmitzt und
abgefuͤhrt; die zu denen Koͤnigen auf Erden,/ und
auf den gantzen Creiß der Welt ausgehen, ſie zu
verfuͤhren, und ihnen der Babyloniſchen Hure
guͤldenen Becher voll Greuels und Unſauberkeit
ihrer Hurerey beyzubringen, Offenb. 16. und
17. Deren verſtohlene Waſſer zwar ſuͤſſe fuͤr⸗
kommen, und deren verborgen Brod niedlich iſt;
aber die unfuͤrſichtigen Leute wiſſen nicht daß da⸗
ſelbſt T Todte, und daß dieſer Huren Gaͤſte in der
Tieffe der Hoͤllen ſind. Darum ſich niemand be⸗
thoͤren, noch von Beſuchung der Mahlzeit der
himmliſchen Weißheit ab⸗ und zu des Teuffels,
und der Anti⸗ Chriſtiſchen Mahlzeit, zur falſchen
Religion, Suͤnde und Boßheit verfuͤhren laſſen
ſoll, nicht durch den groſſen ſplendoru. Pracht,
nicht durch das herum Lauffen derer holliſchen
Abgeſandten, die alleLande durchſchwaͤrmen;
nicht durch ihre fuͤrgebende groſſe Heiligkeit und
dergleichen; ſondern ſie ſollen vielmehr von ihnen
ausgehen, ſie fliehen und meiden, hingegen allein
zu CHriſto ſich halten, und ihm getreu bleiben
biß ans Ende, ſo wird er ſolchen die Krone des Le⸗
bens geben, Offenb. 2, 10. die wolle er auch
uns allen dermaleins aufſetzen, Amen!

Derer Spruͤche Salomonis 9. Capitel.

Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel hat in a Uberſchrifft ſol⸗
chen Titul, daß es heißt: Dieß ſind
die Spruͤche Salomo; welche nem⸗
lich von dieſem Capitel an, und in nachfolgenden
verzeichnet ſind; nicht, daß diejenige, in denen
vorhergehenden neu Capiteln, nicht auch Spruͤ⸗
che, und von Salomo, dem Koͤnige in Iſrael,
herkomen, ſondern anzuzeigen: daß itzt eine neue
Art zu reden angehe, da in allen Verſiculn be⸗
ſondere Spruͤche, und keiner faſt an dem an⸗
dern hange; die in keiner Ordnung ſtehen,
ſondern wie ſie einem einfallen moͤchten. Wir

wollen ſie kuͤrtzlich durchgehen. Nachdem aber

Salomo bißher von der Weißheit gehandelt, ſo
faͤngt er itzund dieſes Capitel von einem weiſen

Sohne an und will I. denen Eltern befehlen: daß

ſie ihre Kinder zur Weißheit, ſo inOttes Wort
verfaſſet, ſollen aufferziehen, daruͤber ſie von de⸗
nen Kindern wuͤrden hoch erfreuet werden, die
alſo wohl geriethen; widrigen Falls wuͤrden ih⸗
nen die Kinder alles Hertzeleid machen. Groſſen
Reichthum fuͤr die Kinder ſamlen, welches nicht

allemal mit Recht und Billigkeit geſehehe, und

dargegen gute Zucht bey denen Kindern unterlaſ⸗
ſen, ſey dererſelben geoͤſter Schade; und bringe
ihnen der Reichthum keinen ſolchen Nutzen, als
wie man von Frommigkeit und Gerechtigkeit ha⸗
ben koͤnnte; die auch vom Tode erretteten. Man
habe dabey keinen Mangel an nothwendigen Guͤ⸗
tern. Wo man aber gottloß ſey, da werde man
vom HERRN geſtrafft, und geſtuͤrtzt, man ſey
gleich ſo reich als es ſeyn moͤge. Wenn man die

Kinder nicht zur Arbeit anhalte und gewoͤhne,

oder ſonſten iemand nicht geꝛne arbeite/ſo komme
man daruͤber in Armuth. Die Arbeitſamen haͤt⸗

ten GOttes Seegen, und wer klug ſey der laſſe

ſich die Arbeit befohlen ſeyn, und verrichte ſie zu
rechter Zeit; wo man es aber nicht thue, ſo han⸗
dele man thoͤricht, werde zu Schanden werden,
und muͤſſe darben. Die Frommen und Fleißigen
bekaͤmen reichen Seegen von GOtt; Die aber
nur mit Worten Froͤmmigkeit faͤlſchlich fuͤrga⸗
ben/ und ſie in der That nicht bewieſen/ die wuͤden
in

1I800

Kuan
ſten nus

uchobe

⸗“ i

ʒC1ß

tnes Stehe

(n. E

guten Nea

undauchr

wenn died
dsſtnt ſu

ſhͤfften

teiben laf
aint,

ven Eltern.
fojt und A

mneinen

von denen
uoder Nn

ſeſtes De
ern niehts,
dſolgenn
ment oler

ICrch
Eitten den

AUlerotfe

Guſe

“ . uſiie ti
Erfand

fucen e

180o 3

htifft ſoh⸗
Diß ſind
ſche nen⸗
ſolgenden
in denen
ſchSpel⸗
1 Rael,
aenene
ſiculnde⸗
Amn an⸗
g ſchen,
. W
hNdem abet
handat ſo
em weiſen
ehlen daß
ttes Wort

ie von dee.

tden, die
wurdenih⸗
. Groſen
hes nicht
hehe, und
unterlaß
ind buge
Niten,
Gahos
eten. Man
disen Gi⸗
werdeman
tt wanſy
man die
gewohre
eſokonne
ſummn hat⸗

,der ſe.

chte ſenn
ſhan⸗
wecden,
Fleißioen
Deaber
ich firhe⸗
Dewunden

1801

Derer Spruͤche Salomonis 10. Capitel. 1802
in Armuth und Schande fallen/ und ihr Nahme haben falſche Augen, mit denẽ ſie wincken, falſche

werde verweſen, daß man ihrer im Guten nicht Hertzen und verkehrten Mund, und gehen mit boͤ⸗

gedencken werde, wie man derer Frommen alle⸗ ſen Tuͤcken und Practiken um; die aber GOtt of⸗

zeit in Ehren gedencket. In Summa, wer weiſe fenbaren,/und ſie daruͤber in Schande und Spott
ſeuy, der nehme ſolches zu Hertzen; der Thoͤrichte werde gerathen laſſen und ſtraffen. Wenn die

und Gottloſe hingegen laſſe es fahren, falle aber Fromen ſchon etwan auch mit iemand verfallen,

in groſſe Straffe.

Lehre.
Jeraus moͤgen alle Eltern lernen: worauf
ſie am naͤchſten zu ſehen haben, wenn ihnen

GOtt liebe Kinder beſcheret; nemlich, nicht dar⸗

auf daß ſie denenſelben groß Geld und Gut mit
Schinden und Schaben gewinnen, ſondern/ daß
ſie rechte Weißheit aus GOttes Wort, und ſon⸗

ſten was Ehrliches erlernen; und was ſie geler⸗
net habenfleißig treiben, und emſig ſchaffen; dar⸗

uͤber werden die Eltern groſſe Freude an denen
Kindern bekommen, und dieſelbe werden einen
Wea, als den andern, Gutes genug durch GOt⸗

tes Seegen haben, und nicht Hunger leiden duͤrf⸗

fen. Sie werden beruͤhmt ſeyn, einen ehrliehen

guten Nahmen haben, wider Unfall geſchuͤtzet
und auch vom Tode errettet werden. Hingegen
wenn die Eltern ihre Kinder nicht zur Weißheit,

das iſt: zur Gottes furcht, und auch zu denen Ge⸗
ſchaͤfften anhalten, ſondern ſie allerley Boßheit
treiben laſſen: daß ſie faullentzen, und muͤßig
gehen; ſo bleiben die Kinder Narren, machen de⸗
nen Eltern alles Hertzeleid kommen in Duͤrfftig⸗
keit und Armuth, fallen in Schande, uͤberkom⸗
men einen boͤſen Nahmen, und gerathen in aͤuf⸗
ſerſtes Verderben. Darum unterlaſſen die El⸗
tern nichts an guter Kinder⸗Zucht, und die Kin⸗
der folgen ihren Eltern. Dieſes iſt das Funda⸗
ment aller Gluͤckſeeligkeit.
II. Erzehlet Salomo in etlichen Spruͤchen: die
Sitten derer frommen Kinder, und ins gemein
aller gottſeeligen Hertzen; und die Sitten derer
Gottloſen, und wie es beyden daruͤber ergehen
werde. Die Frommen leben unſchuldig, haben
ein aufrichtiges, redliches Hertz, und gehen in ih⸗
rer Einfalt daher, darum ſie ſich auch fuͤr nichts
fuͤrchten duͤrffen; ſie werden geliebet werden, als
von denen man guten Troſt, und heilſamen Rath,
in der Noth haben koͤnne. Die Goͤttloſen aber

ſo haben ſie doch ein liebreiches Hertz, laſſen ſich
leichtlich wiederum verſoͤhne und decken die Be⸗
leidigung und das Unrecht mit dem Mantel der
Liebe zu; weil aber die Gottloſen ein feindſeeliges
Hertz haben, ſo erwecken ſie ſtets Zanck u. Streit.
Die Fromme, Verſtaͤndige ruͤhmen ſich keines
Dings, und ihre Reden ſind von Weißheit und
nuͤtzlichen Dingen; die Gottloſen ꝛuͤhmen ſich hin⸗
gegen ſelbſt, und plaudern ohn Bedacht und ohne
Verſtand heraus, was ihnen ins Maul kommt;
haben aber alle Augenblicke ſich zu befüͤrchte, daß
ſie in Gefahr und Ungluͤck komen moͤchten. De⸗
nen Fromen wenn ſie Armuth leiden muͤſſen thue
zwar ſolches wehe; ſie blieben aber dabey in der
Demuth; da hingegen die Gottloſen uͤber ihrem
Reichthum ſtoltz werden, und ſich darauf verlaſ⸗
ſen/ wie auf eine veſte Stadt. Was die Frommen
uͤber ihrer fleißigen Arbeit bekomen, das gebrau⸗
chen ſie zum Auffenthalt ihres Leibes und Lebens:
die Gottloſen aber mißbrauche ihr Gut zur Sun⸗
de, und Boßheit. Die Frommen laſſen ſich das
Wort Gottes gerne zuͤchtigen, und das dienet ih⸗
nen zur zeitlichen und ewigen Wohlfahrt; die
Gottloſen aber untergeben ſich der Zucht nicht,
und wollen es nicht leiden/wird aber ihnen daruͤ⸗
ber nicht wohl gehen. Sie ſind falſche Heuchler,
geben mit Worten groſſe Liebe fuͤr, haben aber
heimliche Feindſchafft in ihrem Hertzen, und ver⸗
leumden heimlich mit falſcher Zunge, daß ſie die
Unſchuldigen unterdrucken moͤgen. Sie ſind gar
geſchwaͤtzig und machen viel Plauderns; wo aber
viel Worte, da ſuͤndige man gemeiniglich auch
viel; hingegen ſeyn die Frommen ſo klug, daß ſie
nicht viel reden, als wenn ſie reden ſollen und wie
ſie es verantworten moͤgen. Darum ſeyn ihre
Worte /wie Silber hoch zu halten und vielen wie
eine Speiſe, dadurch ihre Seelen geweidet und
zum ewigen Leben erhalten werden. Denn ſie leh⸗
(XXX XX) 3 ren

1803
ren heilſame Dinge /und ihr Mund bringe Weiß⸗
heit. Wenn auch GOtt dieFroimnen wolle reich
haben, ſo beſchere er ihnen ſolches ohne ihre Sor⸗
ge und aͤngſtliche Bemuͤhung; derer Gottloſen
Reden aber waͤren nichts werth, und dieneten

nirgend zu ihr Mund ſey verkehrt und ſie wuͤrden

in ihrer Thorheit ſterben, und ausgerottet wer⸗
den. Die Gottloſen bedencken nicht, wie ſchwer⸗
lich ſie ſuͤndigen, und was ſie ſich fuͤr ſchwere
Straffen damit auf den Hals laden; laſſen es
ihnen auch ſo gar nicht leid ſeyn, daß ſie vielmehr
das Geſpoͤtt damit treiben, und wollen dabey ge⸗
ſehen ſeyn; aber die Fromen halten ſi⸗ ich ſo behut⸗
ſam, daß ſie mit hoͤchſtem Fleiß ſich fuͤr Suͤnden
huͤten; oder, wo ſie es verſehen, trachten ſie bey
Zeiten dahin, daß ſie mit GOtt wieder verſoͤhnet
werden, ehe er ſeine Straffen kom̃en laſſe. Was
die Gottloſen ſuͤrchten, das geſchehe ihnen, und
was die Frommen von Ott begehren, das gebe
er ihnen. Die Gottloſen bleiben nicht lange, ſon⸗
dern vergehen ge ſchwind/ wie ein Wetter, und ih⸗
re Jahre werden verkuͤrtzt, ſie werden im Lande

Derer Spruͤche Salomonis 10. Capitel

1804
und niemand mit Falſchheit und Argliſtigkeit
teuſchen. Sie ſollen ſittſame Geberden haben,
holdſeelige, nuͤtzliche und heilſame Reden ſuͤhren.
Zu Erlernung der Weißheit ſollen ſie ſich zu wei⸗
ſen Leuten halten, und ihre Lehre fleißig behalten;
ſie muͤſſen ſich aller Verleumdung entſchlagen;
im Reden der Wahrheit ſich befleißigen; . nicht
viel Worte machen; kein faul Geſchwatze aus ih⸗
rem Munde gehen laſſen; ſondern was nuͤtzlich
iſt zur Beſſe rung, da es noth thut/daß es holdſee⸗
lig ſey zu höͤren, Epheſ. 4,29. Sie ſollen mit
zeitlichen Guͤtern wiſſen recht umzugehen, und ſie
wohl anlegen und gebrauchen; auch wenn ſie es

nicht haben, nicht kleinmuͤthig trauren, noch za⸗

gen/und ſich allezeit in der Demuth halten. Sie
ſollen ſich gerne zuͤchtigen und ſtraffen laſſen/ wo
ſie es verſehen; ſie muͤſſen ein liebreiches verſoͤhn⸗
liches Hertz haben und lieber Suͤnde zudecken, als

zurechnen. Sie ſollen ſich ſcheuen zuſt ſuͤndigen; o⸗

der, wo ſie von einer Suͤnde uͤbereilet werden,
groß Leid daruͤber haben; GOtt um Verzeihung
bitten, und ſich beſſern. Sie ſollen fleißig i in ihrer

nicht bleiben; die Fromen aber beſtehen ewiglich. Beruffs⸗Arbeit ſeyn/und von GOtt allezeit das

Die Gottſeel igkeit bringet ihnen Verlaͤngerung
ihres Lebens, und ſie werden nimmermehr umge⸗
ſtoſſen. Wie der Rauch denen Augen wehe thut,

und der Eßig denen Zaͤhnen ſchadet; alſo thun

fauleLeute mehr Schaden, als daß ſie nutzenzund
wo loſe Herren und Amt⸗ Leute ſeyn, da ſehen die
Augen nicht,und beiſſen die Zaͤhne nicht; das iſt:
da gehet Zucht und Straffe unter. Was die
Frommen hoffen, das werden ſie endlich mit
groſſen Freuden erlangen; die Hoffnung aber
derer Gottloſen werde verlohren ſeyn, und nichts
daraus werden. Die Frommen werden auf
dem Wege des HErrn fuͤr allem Ungluͤck geſi⸗
chert ſeyn; die Gottloſen aber werden mit groſ⸗
ſem Ungluͤck uͤberfallen werden.
Lechren.
Htes moͤgen wir 1. ſehen: was das Amt
und Gebuͤr aller frommen Kinder GOttes
ſey; nemliceh, nach Anleitung dieſes Capitels:
ſollen ſie unſchuldig leben in Aufrichtigkeit und
Redlichkeit fuͤr GOtt; und fuͤr der Welt alſo

Beſte hoffen auch mit Gedult darauf warten.

Die ſich alſo halten, werden es zeitlich und ewi⸗

glich zu genieſſen haben.
Was haben aber 2. die Fromme ſe ſuͤr Beloh⸗
nung ihrer Frommigkeit? Sie leben ſicher; haben
ein ruhiges gutes Gewiſſen; welches wie eine ei⸗
ſerne Mauer, der beſte Schild, und ein taͤgliches
Wohllebeniſt, Spruͤchw. 15,15. Sie haben
von derZucht, die ſie willig annehmen, Heyl, Le⸗

te Nahrung, ohne ihre Sorge und beſondere Muͤ⸗
he, daß ſie ſelber nieht wiſſen, wie ihnen geſchieht.
Sie erlangen von Gott, was ſie begehren,/ und ih⸗
nen nuͤtz und ſeelig iſt. Sie werden nimmermehr
umgeſtoſſen, und durch keinen Fall geſtuͤrtzet; be⸗
ſtehen, und bleiben veſt, wie der Berg Zion. Sie
werden geſeegnet mit langem Leben; und erlan⸗
gen ihre Hoffnung, die ſie gehoffet haben; und

ihr Warten und Trauen auf den HErrn laͤßt ſie

nicht zu Schanden werden. Prediget nun von

denen Gereehten, daß ſie es gut haben, denn ſie

wandeln, daß ſie ein gutes Gewiſſen behalten, werden die Frucht ihrer Wercke eſſen, Eſ. 3, 10.
3. Wie

0)

eit
daaſihren
eiges
ſche Ave⸗
Mulu
wſha
vouft
hen es ſl
Deiben
Soottur
(n. Seel

iBeſe⸗

een Awss⸗
(Gſſenn
Pichtue
Wo!
eCe⸗
ſn Weſen
d getödte
genen Fren
begeonetih
benundbte
Dosbberhin
ſeſhon en
uicht,ſonden
Verden im
i undins
licht eingel⸗
boſen dennf
relgeltenw
MWllenwir

ben und Seeligkeit. Ihnen gibt GOtt geſeegne⸗ Elben wer

uich theith⸗
nach danemn

Gartdeinge
N en

ſcbe⸗

rchigket KM

greiſtt ſt ud
wikd⸗ Den

Er nchtad

rdo

ſobſtigkeit

den haben.
Rnſiheen.
ſch n wi⸗
Obehelten;
fſchlogen;
gen; ticht
taus ih
ns giſich
esholdſee ⸗
len mit
ehen wdſie

nſcheryaben
eswiranee⸗
dein tagliches
5. Giehaben
nen Henl

Ot Nſn⸗

beſender Mu⸗
hnen cſhicht.
Pehenund ,
jnmmnernhr.

geſtitet d

oon. S
, vndetlan⸗
,t hoben; ud
Eun labt ſe
edigetrun dn
hoben, dern ſe

ſen Eſz,

wenn ſees
ten noch zwJ
holten. Gie .
mnlaſſen do —
hesderſth⸗
zudeckenets
ſindigern⸗.
eſlet werden
e ben und bleiben nicht lange, ſind wie ein Wetter,
tauf warten.
üchunderi⸗

ſee Bache

10.
. We

1805

3. Wie halten ſich hingegen die Gottloſen?

Souͤbel, daß es zu erbarmen. Sie ſind verkehet
auf ihren Wegen, und haben ein ſalſches, Fried⸗
haͤßiges, thoͤrichtes Hertz; leichtfertige, verſuͤhri⸗

ſche Augen mit denen ſie wincken; ein Narren⸗

Maul und verkehrten Mund; ſind Verleumder,
waſchhafftig, trotzig, Freveler. Verlaſſen ſich
mehr aufihr Gut, als auf GOtt, und mißbrau⸗
chen es ſchaͤndlich zur Suͤnde und Uppigkeit.

Treiben Muthwillen, habens noch darzu ihren
Spott und wollen ſich daruͤber nicht ſtraffen laſ⸗

ſen. Sie bleiben in Suͤnden, und kommen nicht
zur Beſſerung. Sind faul und nachlaͤßig in ih⸗
ren Amts⸗Verrichtungen und Beruffs⸗ Ge⸗
ſchaͤfften, und thun alles Ubels; welches freylich

nicht ungeſtrafft bleiben wird.

Was wird denn 4. der Lohn derer Gottloſen
ſeyn? Sie werden uͤber ihrem verkehrten,gottlo⸗
ſen Weſen zu Schanden, geſchlagen, geſtrafft
und getoͤdtet werden. Sie werden durch ihren ei⸗
genen Frevel geſtuͤrtzet, und was ſie fuͤrchten das
begegnet ihnen; ihre Tage werden verkuͤrtzet, le⸗

das uͤberhin gehet/ und nicht mehr iſt. Und wenn
ſie ſchon etwas Gutes hoffen, ſo kommt es doch
nicht, ſondern ihre Hoffnung iſt verlohren. Sie

werden im Lande nicht bleiben, ſondern ausgerot⸗

tet, und ins Land derer Lebendigen in den Himel,
nicht eingelaſſen werden. Wehe nun denen Gott⸗
loſen, denn ſie ſind boßhafftig/und es wird ihnen
vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſ. 3,11.
Wollen wir dieſer Straffen uͤberhoben ſeyn, ſo
ſollen wir uns mit denen Gottloſen ihrer Boßheit
nicht theilhafftig machen. HErr, lehre uns thun,
nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer

Gott dein gute Geiſt fuͤhꝛe uns auf ebene: Bahn,
Amen!

Das 11. Capitel.
As meiſte, davon Salomo in dieſem Ca⸗
PPpitel handelt, iſt die Gerechtigkeit. Die⸗
Eetsỹlbe aber iſt zweyerley: Erſtlich, die Ge⸗
rechtigket des Glaubens, die CHriſti Verdienſt
ergreifft, und uns zur Gerechtigkeit zugerechnet
wird; Darnach, die Gerechtigkeit, die als eine

Frucht ven dem Glauben herkommt und iſt nieht

Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel.

1806

nur die Gerechtigkeit, die einem ieden das Seine
gibt, ſondern auch, die alle andere Tugendenin ſich

begreifft, und ſo viel iſt, als Gottſeeligkeit. Es

handelt aber Salomo in dieſem Capitel von al⸗
ler Gerechtigkeit, und will I. Daß niemand fal⸗
ſche Waage, Gewicht, Maaß, und Elle gebrau⸗
che; denn das ſey GOtt ein Greuel. Am rechten,
billigen Gewichte, Elle, Maaß, und dergleichen
habe GOtt ein gnaͤdiges Wohlgefallen; und die
die Billigkeit und Gerechtigkeit in allen Stuͤcken
liebeten,derſelben ſich befleißigten und unſchuldig
lebten, die wuͤrden von GOtt geliebet und regie⸗

ret werden daß ſie nicht Suͤnde noch Unrecht thaͤ⸗

ten; diellngerechten u. Gottloſen aber wuͤrde end⸗
lich ihre Boßheit ins Verderben bringen. Wenn
einer ſchon groß Gut zuſammen bringe, ſo ſchuͤtze
ihn ſolches nicht wider GOttes Zorn, und in ſei⸗
nem Gerichte; aber des Glaubens Gerechtigkeit
bringe von GOtt Schutz zuwege, befreye wider
den ewigen Tod, und errette die Frommendie auf
dem Wege derer Gebote GOttes einher gehen;
da die Ungerechte und Gottloſe durch ihr gottlo⸗
ſes Weſen ins Verderben kommen, und zu
Grunde gehen, und wenn ſie dahin, ſey ſchlechte
Hoffnung von ihrer Seeligkeit. Die Fromme
und Gerechte werden aus der Noth erloͤſet; und
die Gottloſe kommen an ihre Statt darein. Die⸗
ſe thun mit ihrer Heucheley groͤſſen Schaden;
aber die Gerechten lernen ihre Heucheley erken⸗
nen / huͤten ſich fuͤr ihnen/ und entgehen der Gefahr.
Wenn es ihnen wohl gehe, freue ſich eine gantze
Stadt, die durch den Seegen des Frommen in
Aufnahme komme; wenn aber die Gottloſen
umkommen, werde auch eine gantze Stadt er⸗
freuetz denn durch ihre gottloſen Anſchlaͤge haͤtten
ſie dieſelbe ins Verderben gebracht. Die Gottlo⸗
ſen ſtelleten viel an, und gelinge ihnen nicht; hin⸗
gegen werde denen Frommen ihre Gerechtigkeit
gewiß mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger See⸗
ligkeit herrlich belohnet, dazu ihre Gerechtigkeit
fordere; wie derer Gottloſen ihre Ungerechtigkeit
zum ewigen Tode. Deñ an denen Gerechten habe⸗
GOtt groſſes Wohlgefallenzan denenlngerech⸗
ten aber Greuel; und helffe ſie nichts wenn ſchon
enfer

1807
einer dem andern in der Boßheit begehre zu helf⸗
fen. Die Kinder derer Frommen wuͤrden dem
Ungluͤck entgehen, und werde ihnen wohl gehen,
wie ſie es nur ſelber wuͤnſchen moͤchten; Wenn
aber die Gottloſen ſchon Gutes hoffeten,ſo wuͤr⸗
den ſie doch lauter Ungluͤck bekommen. Verlaſ⸗
ſen ſie ſich darauf, daß ſie reich ſeyn, ſo werden ſie
mit demſelben untergehen; Wenn aber die Ge⸗
rechten ſchon kein groſſes Gut haben,ſo will doch
GOit mit ſeiner Gnade ihnen beyſtehen; und ſie
werden in allem Ungluͤck erhalten, ſchlagen wie⸗
der aus, und gruͤnen. Was die Gerechten thun,
das kommt iederman zu gute; ſo aber die From⸗
men, die alles Gutes andern thun, und GOtt ge⸗
fallen, dennoch viel geplagt werden, wie will es
denen Gottloſen gehen?
Lehren.
HVerben moͤgen wir 1. ſehen: Wie uͤbel dieje⸗
nigen thun, die mit allerhand Vortheil und
Betrug umgehen, zeitliches Gut zu gewinnen;
deßwegen unrechten Handel treiben, falſch Ge⸗
wichte, Maaß und Ellen gebrauchen, die Waa⸗
ren verfaͤlſchen/ u. andere Truͤgerey ſpielen. Denn
ſie machen ſich damit fuͤr GOtt feindſeelig, der
ihre Truͤgerey ſiehet und weiß /einen Greuel an ih⸗
nen hat, ſie ſtraffet, das Leben ihnen abkuͤrtzet/ daß
ſie ihres erſchundenen Guts nicht genieſſen moͤ⸗
genzund ſchicket ſie immer in den ewigen Tod hin,
wo ſie ſich nicht wieder bekehren; da ihr unrechtes
Gut ihnen nichts hilfft am Tage des Zorns Got⸗
tes, ſondern ſie zum Tode foͤrdert; denn wer ſich
auf ſein Gut verlaͤſt der wird unter gehen. Dar⸗
um huͤte man ſich fuͤr aller Truͤgerey mit Gewicht
und andern, und befleißige ſich der Gerechtigkeit
im Handel und Wandel, daran GOtt Wohl⸗
gefallen hat, und es mit langen Leben zu belohnen
verſpricht, *. B. Moſ. 25,15. da er alſo ſagt:
du ſollt nicht zweyerley Gewicht in deinem Sack,
groß und klein haben, und in deinem Hauſe ſoll
nicht zweyerley Scheffel/ groß und klein ſeyn. Du
ſollt ein vollig und recht Gewicht und einen voͤlli⸗
gen und rechten Scheffel haben, auf daß dein Le⸗
ben lange waͤhre in dem Lande das dir der HErr
dein GOtt geben wird. Denn wer ſolches thut,

Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel.

1808
(daß er unrechtes Gewicht und Scheffel hat und
gebraucht,) der iſt dem OEern deinem GOtt ein
Greuel, wie alle, die uͤbel thun.
2. Sehen wir: wozu die Gerechtigkeit des
Glaubens und die Gottſeeligkeit nuͤtze und gut
ſey; Sie regieret und beſchirmet (1) daß man
nicht in Suͤnde, Schande undLaſter falle ſondern
gluͤcklich in dieſer ſchluͤpfferigen Welt durch alle
Aergerniß, Suͤnde und Laſter durchdringe/keinen
Fuß anſtoſſe, und in keinem Creutz oder Ungluͤck
ſtecken bleibe noch zu Grunde gehe. (2) Die Ge⸗
rechtigkeit machet des Frommen Wege eben;
daß, was er fuͤrnimmt, wohl von Statten gehe,
und er von dem Wege derer Gebote GOttes
nicht abweiche, oder doch, wo er beyſeite getreten,
bald wieder auf den rechten Weg komme. Sie
bewahrt (3) fuͤr dem ewigen Tode, und behuͤtet
fuͤr Unfall und Ungluͤck; ſie beſchiemet und ver⸗
theidiget. Wenn auch der Gerechte gleich in Noth
und Unfall geraͤth, ſo erloͤſet ihn doch GOtt dar⸗
aus und laͤſt ihn nicht verderben noch zu Grunde
gehen; endlich erloͤſt er ihn von allem Ubel, und
hilfft ihm aus zu ſeinem himmliſchen Reiche, 2.
Tim. 4,18. Und nachdem die Gerechten die
Tuͤcke derer Heuchler aus Anleitung goͤttlichen
Worts lernen koͤnnen ſo entgehen ſie der Gefahr,
v. 6. 8. und 9. (4) Die Gerechtigkeit derer
Feommen nutzet einer gantzen Stadt, die durch
ſolche in Aufnehmen gebracht wird; und es kan
ein fromer Mann einer Stadt auf helffen, Sir.
16,5. Es wird auch manche Stadt um eines
frommen gerechten Menſchen willen erhalten,
und fuͤr Verderben bewahret, v. 11. 12. wie al⸗
ſo das Staͤdtlein Zoar, um Loths willen, erhal⸗
ten worden, daß es in dem feurigen Schwefel⸗
Regen, ſo auf Sodoma und Gomorra gefallen,
nicht auch zu Grunde gegangen, 1. B. Moſ.
19,20. (5) Wiewenn der Ackers⸗Mann guten
Saamen ausſaͤet, er wieder gute Fruͤchte einern⸗
det; alſo bekommen die Gerechten den Lohn der
Gerechtigkeit, aus GOttes Gnade, hier zeitlich
und dort ewiglich, v. 18. und hat die Gerechtig⸗
keit endlich einen gluͤckſeeligen Ausgang /von wel⸗
cher man Leben und Seeligkeit zu gewarten hat,

v. 10 .

Hengepfl

b. 20.
Guÿutest
er ihten
Smöſ
venn ſen
ł ſedoch
Grehte
Aenden
Goitoſe
unpredi
en G
el ſchade
Gottoſigt
indbringe
hreigengo
den gefang
orben ſoi
de Holer
Aymimne de
uerloſt
dehefenaa
Vtihrer h
donderei
Vvenn ſie
nchmenſeh
ſes hum
ſide ande
iiſchts wen
ſommnen k
II. Han

4

won etichen

genden al

lebeton: de
une
i ande

undae
llloſer N

Epyr

1808
Ahatund
Gttein

igkeitdes
e und gut
daßman
leſondern
duech ale
e keinen
er oghace

ben; †

atten e,
Gtts
eegetrn,
nmne. Sie

id behitet

t und de ⸗
ichin Noth

GOttdat⸗
zu Grunde

nlbel und
Reiiche, 2.

erechtendie
gottlihen

r Gefihr/
igkeit derer
d Nedurch

ud es kan

dumeines

len echalten.

12. wielt
hilen ehtl
4 Shbefeh⸗
hnngeſchre
B. Moſ⸗
Mannolten
euchteennern⸗

Na Khnder

hierpetich

jeGetehte

ng vone⸗
gewenfen hot

v.10‧

1809⁰
v. 10. (6) Die Frommen und Gerechten liebet
GOtt, daß er ſie wohl belohne; daß er es auch
ihre Kinder und Nachkommen genieſſen laſſe,
v. 20. 21. (7) Was die Gerechte und Frome
Gutes wuͤnſchen nach GOttes Willen das laͤſt
er ihnen widerfahren; denn er thut, was die
Gottsfuͤrchtigen begehren, Pſ. 145,19. Und
wenn ſie ſchon auch in Unfall kommen /ſo gruͤnen

ſie doch wie ein Baum an denen Waſſer⸗Baͤ⸗
chen gepflantzet, Pſ. 1, 3. und die Frucht derer

Gerechten iſt ein Baum des Lebens. So iſt auch
das Leiden derer Gerechten, als nichts zu rechnen

gegen dem Leiden derer Gottloſen. Denn ſo der

Gerechte auf Erden leiden muß, wie vielmehr der
Gottloſe und Suͤnder? v. 28. 30. 31. Dar⸗
um prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut
haben, Eſa. 3, 10.
So viel aber 3. die Gerechtigkeit nutzet, ſo
viel ſchadet hingegen die Ungerechtigkeit und
Gottloſigkeit. Denn ſie verſtoͤret die Veraͤchter,
und bringet ſie ins Verderben,v. 3. daß ſie durch
ihr eigen gottloſes Weſen fallen, v. 5. und wer⸗
den gefangen in ihrer Boßheit v. 6. wenn ſie ge⸗
ſtorben, ſo iſt keine Hoffnung ihrer Erloſung aus
der Hoͤlle v. 7. GOtt laͤſt ſie in die Noth komen,
darinne die Frommen geſtecket, und er ſie dar⸗
aus erloͤſet, v. Z. und muͤſſen alſo die Gottloſen
die Hefen ausſauffen, Pſ. 75,9. Sie bringen
mit ihrer Heucheley und boͤſen Rathſchlaͤgen ſich
und andere ins Verderben; darum iſt man froh,

wenn ſie umkommen, v. 9. 10. 11I. Ihr Fuͤr⸗

nehmen ſehlet, und ihr Hoffen wird Ungluͤck; ihr
boͤſes Fuͤrnehmen fordert zum Tode, denn ſie
ſinds, an denen GOtt Greuel hat, und hilfft ſie

nichts, wenn ſie gleich in groſſer Menge ſich zu⸗

ſammen kuppeln, v. 18. 19. 20. 21. 23.
II. Handelt Salomo in dieſem Capitel noch
von etlichen abſonderlichen Tugenden und Un⸗
tugenden, als: vom Stoltz und Demuth; und
zeiget an: daß die Stoltzen ſich nicht enthalten
konnen, andere Leute zu ſchaͤnden und zu ſchmaͤ⸗
hen, und allerley Ubels anzuſtellen; wer aber ſei⸗
nen Naͤchſten ſchaͤnde und ſchmaͤhe, der ſey ein
gottloſer Narr. Die Demuͤthigen halten ſich
Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 1 1. Capitel.

1810

hingegẽ gar beſcheiden/ veꝛachten niemand kehren
alle Dinge zum Beſten,/ſtillen den Hader/und de⸗
cken anderer Leute Gebrechen zu, und entſchuldi⸗
gen es. Es redet Salomo von denen Heuchlern,
die mit ihrem Munde freundlich reden, u. es doch
von Hertzen nicht alſo meynen, dadurch ſie dieje⸗
nigen, ſo ſich nicht wohl fuͤrſehen, ins Verderben
ſtuͤrtzen. Er meldet auch etwas von derer Ver⸗
leumder Boßheit: daß ſie Verraͤther ſeyn u. was
ſie von andern wiſſen, ſolches ausſchwatzen und
verrathen. Er berichtet: wie es bey Regimenten ſo
uͤbel ſtehe, wo nicht frome und getreue Rathgeber
ſeyn; denn da muͤſſe das Volck untergehen. Wo
aber fromme und verſtaͤndige Rathgeber waͤren,
und man ihnen folge da gehe es wohl zu. Er war⸗
net:daß man nicht ſo leichtlich und unbedachtſam
fuͤr andere Buͤrge werde; denn man ſtecke ſich da⸗
durch in groſſe Unruhe, Gefahr und Schaden in⸗
dem man an Statt des Schuldners bezahlen
muͤſſe. Er ſetzet ein verſtaͤndiges Weib, und einen
Tyrannen gegen einander und berichtet: ein from̃
Weib erhalte bey Ehren, ob ſie gleich nicht reich
ſey; Ein Tyranne aber achte keiner Ehre u. trach⸗
te nur nach Reichthum, Geld und Gut. Wenn
aber ein Weib nicht fromm, ſondern leichtfertig,
ungeberdig, unzuͤchtig, und zwar von ſchoͤner Ge⸗
ſtalt ſey, ſo ſtehe doch ihr die Schoͤnheit nicht beſ⸗
ſer an/ als einer Sau ein guͤlden Haar⸗Band. Er
haͤlt auch einen Barmhertzigen und Unbarmher⸗
tzigen gegen einander, und erzehlet: wie ein barm⸗
hertziger fromer Menſch ſeinen eignen Leib nicht
ſelber plage, ſondern ihm ſelber Gutes thue; ein
grauſamer, gottloſer Menſch aber, ſchone ſeines
eigenen Leibes nicht. Ein barmhertziger, mitleidi⸗
ger Menſch theile von ſeinem Vermoͤgen denen
Duͤꝛfftigen reichlich mit,/ u. habe nicht deſto weni⸗
ger, ſondern nur deſto mehr; denn wer reichlich ge⸗
be dem werde reichlich wiedergegeben. Hingegen
ein Unbarmhertziger karge und geitze, wo er nicht
ſolle, und werde doch nichts deſto reicher, ſondern
nur deſto aͤrmer; denn ſo er ſeine Fruͤchte aufhal⸗
te auf theure Zeit, biß ſie noch mehr aufſchlagen,
ſo lade er gemeinen Fluch auf ſich, der das Ver⸗
derben nach ſich ziehe; wer aber ſeine Fruͤchte um
(Vyy yy) billige

I811
billige Bezahl ung hingebe, den ſeegnen die Leute,
und wuͤnſchen ihm alles Gutes. Wornach einer
ringe, das gelinge ihm, und wer ſein eigen Hauß
betruͤbe mit Hadern u. Zancken, mit Muͤßiggang,
WVerthulichkeit, und anderer Weiſe, der verjage
den Seegen GOttes aus ſeinem Hauſe, gerathe
an Bettel⸗Stab,/ und muͤſſe anderer Leute Knecht
werden. Lehren.
W uns alſo hiermit der Konig Sal omo
etliche Tugenden befehlen, und fuͤr etlichen
Untugenden warnen. Er will (1): wir ſollen de⸗
muͤthig und nicht ſtoltz ſeyn. Denn die Stoltzen
luͤſter n GOtt und Menſchen mit ihrem zeitlichen
und ewigen Schaden; die Demuͤthigen aber
richten alles zum Beſten, und denen ſind GOtt
und Menſchen hold, Six. 3,20. (2) Warnet er
fuͤr Heucheley; da man mit dem Munde anders
redet, als man im Hertzen geſinnet iſt, dadurch
man denen Unfuͤrſichtigen groſſen Schaden thut,
füͤr ſieh aber in GOttes Ungnade und Straffen
faͤllet. (3) Fuͤr Verleumdung; da ein Verleum⸗
der alle Heimlichkeit ohne Noth andere zu veꝛklei⸗
nern/ausſagt. Aber er iſt ein verfluchter Menſch;
darum, wer getreuen Hertzens iſt, der verbirget die
Heimlichkeiten. () Ruͤhmet er, was es nutze:
wenn man viel fromme und getreue Rathgeber
habe: es gehe da nemlich gluͤcklich und wohl
her; wo man aber dererſelben mangele, da ſtehe
das Verderben darauf. (5) Warnet Salomo
fuͤr unnothiger Buͤrgſchafft, davon man Unruhe
und Gefahr bekome. (6) Lobt er ein from Weib,
die ihren Mann bey Ehren erhaͤlt; und ſchilt ein
unzuͤchtig Weibdie ihre ſchoͤne Geſtalt bey ihrer
Unzucht nicht mehr zieret/ als eine unflaͤtige Sau
ein guͤlden Hals⸗Band. (7) Preiſet er einen
barmhertzigen Mann; wie der ſich und auch an⸗
dern Leuten alles Gutes thue; mit ſeinen Guͤtern
und Fruͤchten denen Arme in der Theurung helffe,
die ihn loben und ſeegnem und GOtt ihm nur de⸗
ſto mehr beſchere. Hingegen ſtraffet er die Un⸗
barmhertzigen Kargen uñ Filtzigen, die ſich ſelber
nichts Gutes thun, vielweniger andern Leuten;
immer kargen und filtzen, denen nimmer gnug

Derer Spruͤche Salomonis 11. Capitel.

Fruͤchte und Guͤter nicht unter die Leute kommen
laſſen, aber nichts deſto reicher werden, ſondern
abnehmen zu Bettlern werden, und in Schande
und Spott gerathen; ſintemal ihnen iederman

den Fluch wuͤnſchet, der auch an ihnen bekleibet.
Darum fliehet den Geitz, thut alles Gutes ieder⸗

man, und werdet nicht muͤde; denn zu ſeiner Zeit
werdet ihr ernden ohne Aufhoren, Gal. 6,9. in
ewiger Freude und Seeligkeit, die GO uns al⸗
len aus Gnaden geben wolle, Amen!
Daas 12. Capitel.
RN dieſem Capitel handelt Salomo von
=W et lichen Eigenſchafften derer Frommen,
und Gottloſenzwie ſie ſich in ihꝛem Wan⸗
del mit Worten und mit Wercken verhalten und
wie es beyden ergehen werde. I. Von dem From⸗
men und Tugendhafften meldet er: wenn er ſich
ſchon bißweilen auch uͤberſehe, oder in einer und

anderer Sache nicht recht dran ſey, ſo laſſe er

ſich gerne ſtraffen e innern /beſſer weiſen, dadurch
er immer froͤmmer kluͤger und fuͤrſichtiger werde;
Der Gottloſe aber laſſe ihm das Geringſte nicht
einreden, halte ſich fuͤr gar fromm und klug achte
ſein Thun fuͤr gantz recht, nehme keine Erinne⸗
rung, Warnung noch Straffe an; und gebe da⸗
mit zu erkennen: daß er ein Narr ſey, und werde
ein ſolcher auch verbleiben; welches Saloms
v. 13. dieſes Capitels mit dieſen Worten gibt:
dem Narren gefaͤllt ſene Weiſe wohl; aber wer
Rath gehorchet, der iſt weiſe.
Lehre.
gerbey haben wir zu betrachten: es ſey kein
Menſch ſo vollkomen, daß er nicht auch biß⸗
weilen einen Fehl begehe, und Straffens beduͤrf⸗
fe von GOtt und von Menſchen. Darum befiehlt
GOtt im 3. B. Moſ. 19,17. Du follt deinen
Naͤchſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet halben
Schuld tragen muͤſſeſt. Die nun in einem Amte
ſind, als: Prediger, Schul⸗Meiſter, Eltern; die

ſollen ſtraffen/ und denen, die Unrecht thun es beſ⸗
ſer weiſen. Deßgleichen auch Freunde, Geſchwi⸗

ſtere, Narhbarn,Collegen,mit Beſcheidenheit, zu
rechter Zeit, am bequemen Orte,/ und mit gruͤndli⸗

werden kan; die auch zur Zeit der? Themmg ihre cher Uberfuͤhrung des inrechten thun ſollen. Der

andere

1812

1813
ederob
asbcrf
WwWvi
emnſſeiner
Alug und
den; und
frinden
en daß e
ich ans
tufte
tiit und
lUllobet ſi
und deſen
net
ndernz
iuß eber
—
(er Atde
ninihr
etten
imnnd ſaßi
de Haußt
chrdie
ſ nad
Hmut;
4 “
wole, dir
ſühtone
ein Eyter
Akurckund
ker. Jnge
oʒ ſoiſen
wartederr
(berehrli
ſogong n
Renichtſi
H werde Man
ſhande
nüſtnun
en ggath
Manſchw

Hr

iIn
te keintnen

dn ſondem

in Schande

en iederman
ſen bekledbet,

Gues edet⸗

uſeine geit

al. 69. in

Wuns ao

.

Alen Sn

Fronmen,
hen Wn⸗

haltennd
ndem From
wennerſich
nneiner und
h ſo laſſe er.
ſſen dedurch

Niger werde⸗
ringſencht
dklugochte

eine Eriune⸗

und gededa⸗

undtnete

5 Saloms
Vortengibt:
, b e

».

. es ſyken
hbſß⸗
fnsbeditf
rumn kefegſt
inrdeinen⸗

S
=
=
S=
=

enet hotben

nenaine
Eer die

ederhet did

hſole 2 H
dee

cun estef
Geſhn⸗

loſen in ihrer Nachlaͤßigkeit und Faulheit

1813
andere aber, ſoll ſich auch gerne ſtraffen laſſen,
es nicht fuͤr Ubel aufnehmen, und daruͤber mur⸗
ren, viel weniger die Straffe gar ausſchlagen,
um ſeiner Ehre und Nutzens willen; denn er iſt

klug, und wird dadurch ie laͤnger ie kluͤger wer⸗

den; und wird, wie Salomo in nachſo lgenden
Worten redet: von GODD geliebet, ge troͤ⸗

ſtet, in dem Guten geſtaͤrcket, und erhalten wer⸗

den, daß er mit dem Gottloſen nicht umkomme,
noch ausgerottet werde; da hingegen der der un⸗
geſtrafft ſeyn will/und dem nichek als ſeine Narr⸗
heit, und Boßheit, und Fe evel gefaͤllt, ein Narr
bleibet, ſich fuͤr GOTD zum Scheuſal machet,

und deſſen Sachen nr deſto aͤrger werden; Er
langet mit ſeiner Witz und Practiken nicht hin

ſondern ziehet das Verderben und die Verdam⸗
niß ſelber uͤber ſich.
II. Lobet Salomo die Frommen wegen fleiſ⸗
ſiger Arbeit in ihrem Beruff, und ſtrafft dieGer⸗
Er
fuͤhret ein tugendſames Weib an, die haͤußlich
und fleißig in ihren Hauß⸗Geſchaͤfften iſt, und
der Haußhaltung ſich mit Ernſt annimmt, und
ſpeicht: die ſey ihrem Ehe⸗Manne eine ſolche ſchoͤ⸗
neZierde, als einem Konige die Krone auf ſeinem
Haupte; hingegen ein unerbar und unfleißig

Weib die ſich keiner Sache im Hauſe annehme,
und thue: als waͤre ſie ein Gaſt im Hauſe, die nur

wolle ihre Luſt haben, wohl eſſen und trincken/ und
nicht anregen zu arbeiten; die ſey dem Manne wie
ein Eyter in denen Beinen, mache ihn betruͤbt,
kranck und untuͤchtig, und verzehre ihm ſeine Guͤ⸗
ter. Ingleichen ſagt er: Wer ſeinen Acker baue,
des ſeinen in ſeinem Beruff und Stande fleißig

warte der werde gnugſame Nahrung haben; wer

aber ehrliche Arbeit fliehe gottloſe ſey, dem Muͤſ⸗
ſiggang nachziehe, oder andere Sachen treibe,
die nicht ſeines Amts ſind, der ſey ein Narr, und
werde Mangel haben, davon erv. 24. ſagt: Fleiſ⸗
ſige Hand wird herrſchen; die aber laͤßig iſt/ wird
muͤſſen zinſen. Und wiederum v. 27. Einem Laͤßi⸗
gen geraͤth ſein Handel nicht, aber ein fleißiger
Menſch wird reich. Lehre.
Hroe ſehen wir: was frommer Leute fleißi⸗

Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel.

1814
ge redl iche Arbeit, fuͤr groſſes Lob habe, und was
fuͤr groſſe n Nutzen ſie bringe, und wie hingegen
Rie Faulheit ſo ſchaͤndlich und ſchaͤdlich ſey. Deñ
wo ein fromm zuͤchtig Weib in ihrer Haußhal⸗
tung fleißig iſt, ſo iſt ſi des Mannes Zierde, wie
eine Krone; und wo man fleißig arbeitet, da hat
man auch Nahrung, wird reich, bekomt Gluͤck,
und wird uͤber andere geſetz. Wo man aber
nicht fleißig arbeitet, da hat man nichts, kommt
an Bettel⸗Stab, verderbet ſich und andere, ma⸗
chet Hertzeleid, kommt in Spott und Schande,
muß Schulden machen, und andern dienen. Und
wo man ſchon arbeitet, aber nicht, was ſeines
Beruffs iſt, da iſt kein Seegen dabey, ſondern
gehet nach dem Spruͤchwort Vierzehen Hand⸗
werck funffzehen Ungluͤck. Darum nehme man
ſich etwas zu ſchaffen fuͤr, ſey fleißig in ſeinem
Beruff, und fliehe den Muͤßiggang. Iſt einer
ſchon gering, ſo warte er nur das Seine; demn
es iſt beſſer, und wird ihm auch beſſer ſeyn, al

dem der groß ſeyn will, und nicht Brod ſenua

zu eſſen hat.
III. Setzet Salosmo gegen einander die An⸗
ſchlaͤge und das Rathgeben derer Gerechten, und
derer Gottloſen; derer Gerechten Gedancken, An⸗
ſchlaͤge und Raͤthe gehen dahin: was ehrlich,
recht, billig, GOttes Geboten, und Menſchen
Geſetzen gemaͤß ſey, zur E rrekung und zum Frie⸗
den diene; Derer Gottloſen aber auf das, ſo
Schaden zufuͤge, betruͤge/ und Unſchuldige in Ge⸗
fahr Leibes und Lebens bringe. Denn die Bo⸗
ſes rathen / betruͤgen, v. 20. und hegehren nur an⸗
dere in Ungluͤck zu bringen. Darum wird eines
frommen weiſen Mannes Rath gelobet, und muß
die Waͤhrheit endlich den Sieg und Preiß be⸗
halten; aber die mit verkehrten Anſchlaͤgen um⸗
gehen, bringen ſich in Schande. Sie werden
umgeſtuͤrtzt und nicht mehr ſeyn, hingegen de⸗
rer Frommen Geſchlechte und Nachkommen
werden erhalten werden.
Lehre.
Werdenmach guten Nahmen odeꝛ gutes Lob
haben, geliebt und in Ehren ſeyn, ſich und
ſein Geſchlecht erhalten will, der huͤte ſich fuͤr
(Lyy yy) 2 boͤſen

1815
boſen Anſchlaͤgen und Practiken, und rathe zu
nichts, was zu anderer Leute Schaden, Tod und
Verderben gereichet; ſondern bedencke, rede und
rathe nur, was zu GOttes Ehre und zum Frie⸗
den dienet. Denn es ſind auch die boͤſe Gedan⸗
cken groſſe Suͤnde und Unrecht, wie vielmehr boͤ⸗
ſe Reden und Anſchlaͤge? aus deinen Worten
wieſt du gerechtfertiget oder verdammet werden,
Matth. 12,37. Man ſoll ſich aber auch viel
eher derer Frommen als derer Gottloſen Rath
bedienen, und wer ihrem Rath folget, der iſt wei⸗
e. v. 1 5.
IWRuͤhmmet Salomo die Frommen wegen
Barmhertzigkeit gegen ihr Vieh; ſie erkennen,
was ſie an dem Vieh haben. Deßwegen legen
ſie ihnen nicht allzuſchwere Arbeit auf, noch pla⸗
gen ſie ſonſten viel; ſondern verſorgen ſie gebuͤ⸗
rend, geben ihnen ihr nothwendiges Futter, und
laſſen ihnen auch gerne gehorige Ruhe. Desglei⸗
chhen thun aber die Gottloſen nicht, ſondern ha⸗
ben ein grauſam Gemuͤth gegen ihr Vieh, ſchin⸗
den gleichſam daſſelbe lebendig mit unertraͤgli⸗
cher Arbeit und mit unbarmhertzigen Streichen,
und thun ihnen nichts Gutes.
Lehher.
Werden alſo hiermit alle Menſchen erinnert:
ihr armes Vieh guͤtlich zu tractiren/ und an
deſſen nothwendigen Pflege und Warten nichts
zu verſaͤumen; weil daſſelbe niemand hat, als

Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel.

Lehre.
PJermit wird uns fuͤrgehalten: wornach die
Gottloſen am meiſten ſtreben, dichten und
trachten; nemlich darnach: daß ſie andern Leu⸗
ten moͤgen Schaden thun. Sie gedencken deren
Gang umzuſtoſſen, legen ihnen Stricke, breiten

Seile aus zum Netz, und ſtellen ihnen Fallen an

dem Wege, Pſalm 140, 6. aber GOTDder
gerecht iſt, hauet derer Gottloſen Seile ab, Pf.
129,4. und laͤſt derer Gerechten Wurtzel Frucht

bringen. Weil man von Gottloſen nichts, als

Schaden zu gewarten hat, ſoll man ihre Geſell⸗
ſchafft deſto mehr meiden.
VI. Fuͤhret Salomo unterſchiedliche Spruͤ⸗

che von denen Fruͤchten des Mundes, der entwe⸗

der falſch, oder die Wahrheit redet; auch von de⸗
nen Fruͤchten derer Haͤnde. Des Mundes,oder
deſſen Reden habe der Menſch zu entgelten, oder
wohl zu genieſſen, nach dem ſie beſchaffen. Wer
uͤbel und falſch rede mit ſeiner Zunge andere ver⸗
laͤſtere und ſehmaͤhe und anders als die Wahr⸗
heit ausgebe, der werde in ſeiner eigenen Rede ge⸗
fangen, und komme in groſſe Gefahr; aber ein
gottſeeliger Menſch, der ſeine Zunge im Zaum
halte, und ſie nichts, als was recht und wahr iſt,
reden laſſe, entgehe vielem und groſſem Ungluͤck.
Denn ein wahrhafftiger Menſch ſage frey her⸗
aus, was recht ſey; wer aber viel Umſchweiffe in

1816

den Menſchen, der ihm Gutes thun kan und ſoll. ſeinem Reden gebrauche, der luͤge gerne, und ſey
Welche aber Grauſamkeit an dem armen Vieh gewiß ein falſcher Zeuge, der gern betruͤge. Es
uben, die lehnen ſich wider GOtt ihren S choͤpf⸗ ſeyn aber falſche Maͤuler GOtt dem HErrn ein
fer auf verſuͤndigen ſich ſchwerlich wider ihn und Greuel und beſtuͤnden nicht lange; da er hinge⸗
ſeine Gebote, und werden weder am Vieh, noch gen ein gnaͤdiges Wohlgefallen habe an denen,
ſonſten einiges Gluͤck haben. die die Wahrheit bekenneten, vertheidigten, und
V. Beſchreibet Salomo: wie die Gottloſen treulich handelten; die beſtuͤnden ewiglich, und

gen in Schaden und Ungluͤck bringen; ſtellen ih⸗ dachtſam rede, und damit heraus fahre, thue oͤff⸗

nen allenthalben Netze, als wie die Jaͤger, Vog⸗ ters groſſen Schaden, richte groſſe Uneinigkeit
ler, oder Fiſcher; aber vergeblich. Denn die und Aergerniß an; aber von dem Fuͤrſichtigen
Wurtzel derer Gerechten werde Frucht bringen, und Weiſen werde es mit ſeiner heilſamen Rede
ſie werden nicht denen Gottloſen in ihr Garn ein⸗ wiederum verbeſſert, und in guten Stand ge⸗
gehen, ſondern fuͤr ihnen bewahret werden, und bracht. Wie nun durch die Rede des Mundes viel
Gutes und Boͤſes angerichtet werde alſo geſchehe
auch

ihr Amt fleißig thun,

G6re

iunen, da
uhoren,
uum Zotn.
ds ſir

een ander

1817
alchdre
ſcherge

6

cken.

608

as zu

ſhttdeen
(6éteden;

het Laͤſti
me Reden
auch wit
vnd ole
UVN.
ſchnen 9
menn tnat
Deſonſten
ten ſchmns

fndigeſ
gen undkl

Can

IIX
che und
ſeine We

nihtne;

Daitan⸗

ſtets damit umgehen, daß ſie die Xommen mo⸗ wuͤrden nimmermehr zu Schanden. Wer unbe⸗

Ri

Rerden

ſchichtſ⸗

indbam
lten und

ſaſpven

181m6

Nrnach die

Dichtegund

andern ee
eucken denn
cke breten .

Fallen an⸗

Mder I.

leah, P..

ursFrucht

unichss als
ihre Gl⸗

iche S⸗

der enttde⸗
auch von de
Mundes oder
ntgelten oder
haffen. Wer
ſeandere ver⸗
die Waht⸗
men Rede ge⸗
he; gber ein
e im Zaum
ud wohe iſt,
ſen MMglick.

ſage ſeen ⸗

hnſchweiffein
etne und ſh
betrige. Es

m HEnnn en

da er hing⸗
abe an denen,
heidigten und
orſich, und
1 Werube⸗
ahre treif⸗

Prinigtett
lſomnen Rede
a Stand ge
SMundestiel

Nologeſhe
uch

1817
auch durch die Wercke derer Haͤnde; und end⸗
lich vergelte GODD nach deren Verdienſt.
Lehre.
☛RꝑEhen hierbey: daß GOtt einem ieden Men⸗

WMBſen lohne nach ſeinen Werten und Wer⸗

cken. Wollen wir nun gute Vergeltung von
GOTT haben ſo ſollen wir die Wahrheit reden,
was zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wohl⸗
fahrt dienet und es zuvor wohl bedencken, ehe wir

es reden; dargegen ſollen wir alle Luͤgen, Falſch⸗

heit Laͤſterung, unbeſcheidene, und unbedachtſa⸗
me Reden vermeiden. Desgleichen ſollen wir
auch mit unſern Haͤnden was Gutes ſchaffen,
und aller gottſeeligen Wercke uns befleißigen.
VII. Kommt Salomo an die Hitzigen und
ſchnell Zornigen, die gleich im Harniſch ſind,
wenn man ein wenig ihnen zu nahe geredet; oder,
die ſonſten ſich beleidiget befinden zufahren ſchel⸗
ten, ſchmaͤhen, und laͤſtern die verrathen ſich/ daß
ſie Narren ſeyn; da hingegen Fromme und Ver⸗
ſtaͤndige ſich nichts mercke laſſen,ſondern ſchwei⸗
gen, und klagen es GOTT,und der Obrigkeit.
Lehre.
(MWVeraus ſoll ein ieder die Regel St. Jacobi
H Cap. 1, 19. 20. ſeiner Epiſtel practiciren
lernen, da er ſagt: Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell

zu hoören, langſam aber zu reden, und langſam

zum Zorn; denn des Menſchen Zorn thut nicht,
was ſuͤr GOTT recht iſft.
II X. Redet Salomo hier auch von eigenem
Lobe, und zeiget an: daß ein witziger Menſch
ſeine Weißheit und Geſchicklichkeit nicht ſelber
ruͤhme; denn die ſich ſelber viel ruͤhmen, geben
damit an den Tag, daß ſie Narren ſeyn.
Lehre.
Weret alſo Salomo fuͤr Ehrgeitz und
Ruhmſuͤchtigkeit; Laß dich aber ei⸗
nen andern loben, und nicht deinen Mund, einen
Fremden, und nicht deine eigene Lippen/hat er ge⸗
ſagt, Spruͤchw. 27,2.
IX. Will Salomo: daß man in Traurigkeit
ſich nicht ſelber mit Sorgen noch mehr krͤncken,
und bekuͤmmern, ſondern zu frommen Leuten ſich
halten/ und ihrem freundlichen Geſpraͤch zuhoͤren

ſoll, ſo werde man getroͤſtet und erfreuet werden.

Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel.

1818
H Lehre.
LEhret hiermit: daß man der Traurigkeit nicht
ſolle Platz oder Raum geben, noch dabey mit
unnuͤtzen Sorgen ſich mehr betꝛuͤben und plagen;
ſondern ſeine Sorgen auf GODD werffen, ſein
Hertz fuͤr ihm ausſchuͤtten, und ſein traurig Ge⸗
muͤth mit holdſeeligem Geſpraͤch wieder auf⸗
richten.
X. Meldet Salomo etwas ins gemein von
Belohnung derer Frommen, und Straffe derer
Gottloſen. Deun GOtt behuͤte die Frommen,
daß ihnen keinLeid widerfahre, und ſie nicht in
Unfall gerathen; die Gottloſen aber wuͤrden voll
Ungluͤcks ſeyn. Ob es ſchon auch geſchehe,daß die
Frommen viel leiden muͤſten, und es hingegen de⸗
nen Gottloſen wohl gehe,ſo waͤrẽ doch die From⸗
me in groͤſſerer Wuͤrde,als die Gottloſen die duꝛch

ihren eigenen boͤſen Weg an dem ſie allein Gefal⸗

len haben verfuͤhret werden; da hingegen auf dem
rechten Wege derer Frommen lauter Leben, und
auf ihrer gebahnte Straſſe lauter Sicherheit und
Seeligkeit, und keine Gefahr, Unfall noch Tod
ſey, wie auf dem Holtz⸗Wege derer Gottloſen.
Lehre.
Elches uns deñ deſto mehr von aller Gott⸗
loſigkeit abſchrecken, und uns zu wahrer
Froͤmigkeit und Gottſeeligkeit vermoͤgen ſoll, die
von GOtt reichlich und aus Gnaden wohl beloh⸗
net wird mit zeitlicher Wohlfahrt und ewiger
Seeligkeit, die er auch uns allen aus Gnaden ge⸗
ben wolle, durch IJEſum Chriſtum, Amen!
Das 13. Capitel.
We⸗ wie Salomo den Eingang des vor⸗
hergehenden Capitels von der Straffe
oder Zucht gemacht hat, alſo thut er
auch bey dem Eingange dieſes Capitels; und mel⸗
det l. von einem Sohne: wenn der die Zucht de⸗
rer Eltern, ihrellnterweiſung und Straffe gehor⸗
ſamlich annehme, und darauf gebe, werde er ein
weiſer und verſtaͤndiger Menſch werden; wenn
er aber mit derer Eltern Zucht nur ein Geſpoͤtte
treibe, die gute Lehre verachte, und ſich nicht
beſſere,/ſo ſey er ein loſer verkehrter Menſch. Wie
er denn auch v. 1 8. die Straffe GOttes anzeiget:
(Lyy yy) 3 daß

1919
daß erole muth und Schande bekommen werde;
GODV werde ihm allen Seegen entziehen, und
ihn laſſen zu Spott und Schanden werden; da
er hingegen den, ſo ſich gerne weiſen und ſir affen
laſſe, zu Ehren erhebe. Wenn deimmnach Eltern
ein Kind lieb haben, ſo halten ſie es unter der
Zucht; ſo ſie aber die Zucht unterlaſſen, ſo ha⸗
ben ſie das Kind nicht recht lieb, ſondern haſſen
daſebe. v. 24. Lehre.
Waa alſo Salomo hiermit alle Eltern an der
fleißigen Kinder⸗Zucht erinnern; daß ſie
dieſelben von Jugend auf zur Gottesfurcht und
aller Erbarkeit erziehen, mit Gutem unterrichten,
auch wo ſie nicht folgen wollen, mit gebuͤrender
Straffe anſehen. Dazu ſie zu vermoͤgen, haͤlt er
ihnen die angeborne Liebe fuͤr, die ſie wuͤrden ver⸗
laſſen, und in einen Haß verwandeln wo ſie nicht
dieſelben in der Zucht hielten; auch den groſſen
Nutzen fleißiger Zucht, und groſſen Schaden, der
darauf ſolget, wo die Zucht unterlaſſen wird.
Darum moͤchten die Eltern das Ihrige thun/und
die Kinder folgen, ſo wuͤrden ſie weiſe, und von
GODD geſeegnet werden, und zu Ehren kom⸗
men; Die Ungehorſame aber und Weraͤchter,
welche loſe Buben, werden verarmen, in Spott
und Schande,oder wol gar unter die Zuͤchtigung
des Henckers kommen.
II. Wiederholet Salomo aus dem vorherge⸗
henden Capitel die Lehre von der Frucht des
Mundes;
ſen zu genieſſen, und groſſen N utzen davon haben
werde; Wer aber ungebuͤrende Reden ausſtoſ⸗
ſe, wodurch gefrevelt, und der Friede verſtoret
werde, der bleibe nicht ungeſtrafft. Wer ſeinen
Mund im Zaum halte, und fuͤr ungeziemenden
Reden bewahre, der koͤnne viel Gefahr, auch Lei⸗
bes undLebens verhuͤten; Da hingegen ein Plau⸗
derer und Waͤſcher, oder der ſonſten unverant⸗
wortliche Reden ausſtoſſe, in groſſer Gefahr ſte⸗
he, und in ſchwere Straffen fallen koͤnne. Ein
fromer Mann ſey allen ungebuͤrenden Reden, Luͤ⸗
gen, Laͤſterungen und Verleumdungen von Her⸗
hzen feind; ein Gottloſer aber habeLuſt dazu,/ſchaͤ⸗
me u. ſcheue ſich dererſelben nicht, gereiche aber zu
ſeiner eig nen groſſen Schande und Schmach.

Derer Spruͤche Salomonis 13. Capitel.

daß, wer gebuͤrende Sachen rede deſ⸗

1820
Lehreoe.
H Jermit will Salomo uns lehren: wir ſollen
σ gute Achtung auf uns ſelber geben, was wir
reden, daß wir nicht unbeſonnen heraus fahren,

laͤſtern, ſchaͤnden, ſchmaͤhen, verleumden, Luͤgen
ſagen, oder ſonſten etwas ausſtoſſen das uns Ge⸗

fahr und Straffe bringen moͤchte, und konnen
wir alſo der Frucht unſers Mundes entweder ge⸗
nieſſen oder entgelten. Wer nun fromm ſey,

und GOTT fuͤrchte, der ſey der Luͤgen und aller

ungeziemenden Rede ſpinnefeind; Der Gottlo⸗
ſehabe nur ſeinen Gefallen daran, und bringe
ſich in Spott, Schande, und Schaden. Du
verzaͤuneſt deine Guͤter mit Dornen, warum
machſt du nicht vielmehr deinem Munde Thore
und Riegel? Du waͤgeſt dein Gold und Silber
ein, warum waͤgeſt du nicht auch deine Worte,
auf der Gold⸗Wage? Huͤte dich, daß du nicht
dadurch gleiteſt, und falleſt fuͤr deinen Feinden,
die auf dich lauren, Sir. 28, 28.⸗30.

III. Wiederholet Salomo auch die Lehre des

vorhergehenden Capitels vom Fleiß, und Faul⸗
heit; und berichtet: wie faule Leute wuͤnſchen daß
ſie viel Geld und Gut haͤtten, bekommen es aber
nicht, weil ſie nicht moͤgen arbeiten; Hingegen
die fleißig arbeiten, werden von Gon geſeegnet,
daß ſie gnug haben.
Lehre.
Abey wir lernen moͤgen: es ſey mit bloſſem

Wuͤnſchen allein nicht ausgerichtet, ſon⸗

dern wer ſeines Wunſches wolle gewaͤhret wer⸗
den, der muͤſſe die dazu gehoͤrigen Mittel auch zur

Hand nehmen, und gebrauchen. So muß ein

Fauler nicht nur wuͤnſchen: daß er Reichthum
bekaͤme, ſondern er muß emſig ſchaffen und ar⸗
beitenz denn die ſolches thun/ werden Seegen von
GONN bekommen, und ihres Wunſches ge⸗
waͤhret werden.
IV. Setzet Salomo abermals die Gerech⸗
ten und Gottloſen in etlichen Stuͤcken gegen ein⸗
ander; als die Gerechtigkeit behuͤte den Unſchul⸗
digen, daß er nicht in Suͤnde, noch Ungluͤck falle.
Hingegen der Gottloſe falle von einer Suͤnde in

die andere, v. h. Das Gluͤck derer Frommen

bringe

Ees Reich
eliten; we
Alldes Ge
ind gebei
irn Ged
Sdochab,
ſarntnen
Gitan

921

urt
dererGoe

edie S

a

Gorto⸗ e

G
ken
Fromme
werdenge
wahret
Keeuden
ſen vonel
Endere.
Geymmia
ſhorm
ſyhergor.
henmogern

win
theie b.2.
WWei
itlhne
legt ins O

Munſch

Woren nich

Jermit
Neiche

id wiees

ifftihr Gut
canet
ndabe

ficgan

1820

wir ſollen
was wir
gͤſahte,
en Agen
uns Ge⸗
d krnen
weder ge⸗
olun ſey,
undalee
Gortlo⸗
ind wrge
den. Du
1,warum
nde Tore
1d Siber
e Worte,
du niche
Feinden,
30.
Whredes
und Fou⸗
nſhendaß
kats aber
Hingcen
gſeget,

nitbloſſem
chtet ſon⸗
vaͤhret wer⸗
telauchzur
) muß an
Reiichthun
ſen und al⸗
Segen von
Unſches

dehchh⸗
ſegen an⸗
Vnſchu⸗
olückfale.
4 Fr ommmen
bringe

1821

bringe beſtaͤndige Freude; Hingegen das Gluͤck

derer Gottloſen vergehe bald und Ungluͤck verfol⸗

ge die Suͤnder, aber den Gerechten werde Gutes

vergolten, v. 21. ob ſie wol denen Thoren und

Gottloſen ein Greuel ſind, v. 19.

Lehre.

Seben alſo: daß kein Gutes unbelohnet und

kein Boͤſes ungeſtraffet bleibe; Denen
Frommen wird von GOtt Gutes vergolten, ſie
werden geſtaͤrcket in dem Guten, ſuͤr Ungluͤek be⸗

wahret,oder bekommen mitten im Ungluͤck Licht,
Freude und Troſt; Hingegen fallen die Gottlo⸗
ſen von einer Suͤnde, von einem Ungluͤck in das
undere.

V. Haͤlt Salomo in etlichen Spruͤchen einen
Gegenſatz derer Armen und Reichen. Mancher

ſey arm, und ſtelle ſich in einem und andern, als
ſey er gar reich; hingegen ſey mancher reich und

veꝛmoͤgend, und ſtelle ſich doch/ als habe er nichts.
Ein Reicher koͤnne mit ſeinem Gute ſein Leben er⸗
retten; welches der Arme laſſen muͤſſe aus Man⸗
gel des Geldes. Einen Reichen ſchelte man auch,
und gebe ihn ums Geld loß; der Arme aber, der
kein Geld habe, muͤſſe mit der Haut bezahlen.

Seo aber einer ſchon groſſes Gut habe, ſo nehme

es doch ab/wenn er es uͤppig verthue; wer es aber
zuſammen halte und arbeite, der vermehre daſſel⸗
be. Sey ein reicher Menſch fromm ſo bleibe ſein
Gut auf Kind und Kindes⸗Kind; ſey er aber gott⸗
loß, ſo wuͤrden ſeine Guͤter denen Frommen zu
theil, v. 22. Wo ein Armer fromm ſey gebe ihm
GOtt Reichthum und Nahrung gnug; die aber
mit Unrecht ein groß Gut ſammelten, kaͤmen zu⸗
letzt ins Verderben, v. 27. und ein frommer
Menſch laſſe ihm genuͤgen; die Gottloſen aber
waͤren nicht zu erfuͤllen, v. 23.
Lehren.
Fermit erinnert uns Salomo: wie manche
Reiche ihr Gut bekommen und gebrauchen,
und wie es ihnen daruͤber ergehe. Sie bekommen
offt ihr Gut durch unbillige Mittel/ wollen daran
nicht gnug haben, halten es fuͤr nichts, wenn ſie
ſchon viel beſitzen, gehaben ſich bey groſſem Gut
ſo uͤbel als wenn ſie bettel⸗ arm waͤren. Und wie

3

Derer Spruͤche Salomonis 13. Capitel.

1822
ſie ihre Guͤter uͤbel bekommenſo gebrauchen/ oder
mißbrauchen ſie vielmehr dieſelben auch; entwe⸗
der, daß ſie ſolche verſchwenden, oder ſuchen mit
Beſchenckungen u. Verehrungen ſich auszuwi⸗
ckeln durch beſtechen das Recht zu verkehren und
unterzudruͤcken; oder, fuͤhren ſonſten dabey ein
ſuͤndlich und gottloß Leben daruͤber ſie von GOtt
geſtrafft werden, daß fie am Gute abnehmen,
verderben, und ihr Gut nicht auf ihre Kinder brin⸗
gen, ſondern mancher Frommer es bekomme, an
den man nicht gedacht hat. Darum huͤte man
ſich ſuͤr Sammlung des unrechten Guts und fuͤr
Mißbrauch deſſelben; und wenn man recht⸗
maͤßiger Weiſe ſein Leben retten kan, ſo dancke
man GOTD deſto mehr, daß er es beſcheret
hat.
Wer aber arm iſt, der gebe aus Pracht ſich
dafuͤr nicht aus, daß er reich ſey; werde oder blei⸗
be fromm/und leide mit Gedult,/ wenn er muß her⸗
halten, und die Reichen hingegen durchkommen:
Er vertraue GOtt und laſſe ſich genuͤgen an dem
wenigen,/ das ihm GOit beſcheret; halte es zu Ra⸗
the/ſey getreu in ſeinem Beruff, und bete fieißig;
GOtt wird ihm ſchon geben, daß er gnug habe,
und ihm auch wol noch von derer Gottloſen Gu⸗
te etwas laſſen zu theil werden.
VI. Setzet Salomo einen Spruch von de⸗
nen gottloſen und aufgeblaſenen Leuten: daß ſie
ſtetig Zanck und Hader erwecken. Denn ſie
meynen: ſie ſeyn allein weiſe, und verachten allen
getreuen Rath anderer Leute; Da hingegen der
ſo vernunfftig ſey, gern andere Leute zu Rathe zie⸗
he, ſich ihnen untergebe/ und mit ihnen im Frieden
lebe.
Leoehre.
5 Lſo iſt der Stoltz eine Mutter und Urheber
aller Uneinigkeit. Dieſe deſto mehr zu ver⸗
meiden,ſoll niemad zu viel von ſich ſelber halten:
nicht uͤbermuͤthig, ſondern demuͤthig ſeyn; nicht
ſich duͤncken laſſen, daß er allein alles wiſſe, und
verſtehe, noch andere neben ſich verachten, ſon⸗
dern gedencken: daß ſie auch was verſtehen und
ſie gerne zu Rathe ziehen und hoͤren.
VII. Beſchreibet Salomo Die Hoffnung,
Wie

1823
wie ſie mit groſſem Verlangen warte auf das ſo
ſie begehre; und wie man ſo groſſe Freude daran
habe, wenn man dasjenige erlange was man ge⸗
hoffet habe; welches, wie er v. 19. redet, dem
Hertzen wohlthue. Wenn aber die Gottloſen ſe⸗
hen, daß ihre Hoffnung fehle/ ſeyn ſie ſehr bekuͤm⸗
mert und betruͤbt.
Lehre.
Ey der Hoffnung haben wir zu beeraehten
daß zu derſelben zwey Stuͤcke gehoͤren: (1)
Dafß die Sache die wir begehren/abweſend ſey;
und dieſes kraͤncket. (2) Daß wir nicht zweiffeln,

wir werden das erlangen, darauf wir hoffen;

wenn es aber lange waͤhret, ſo machet es Ver⸗
druß. Doch ſollen wir uns nicht laſſen davon ab⸗
wendig machen. Zuletzt wenn da kommt, das
wir gehoffet haben, ſo wird die Freude deſto groͤſ⸗
ſer werden.
VIII. Warnet Salomo fuͤr Verachtung des
Worts GOttes; denn die Veraͤchter deſſelben
ſtuͤrtzen ſich in die groͤſte Gefahr Leibes und der
Seelen; wer aber das Wort GOttes gerne hoͤ⸗
ret und ihm folget, der entgehet vielem Ungluͤck.
Denn die Lehre des Worts GOTDDes iſt ein
Brunn⸗Quell des Lebens, dadurch man denen
Stricken des Dodes entgehet.
Lehre.
Arum wir ja das Wort GOttes, und dſi
ͤ ne heilſame Lehre nicht ſollen gering ſchaͤ⸗
tzen, noch in Wind ſehlagen, und muthwillig dar⸗
wider handeln,ſondern viel davon halten,ſie wil⸗
lig und gerne anhoͤren, und darnach thun, wenn
wir dem ewigen Tode entgehen, und zum ewigen
Leben wollen erhalten werden. Denn es ſpricht
der HErr Chriſtus, Joh. 8,5 1. Warlich, war⸗
lich ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird
halten,der wird den Tod nicht ſehen ewiglich.
IX. Setzet Salomo in etlichen Spruͤchen
Weiſe und Unweiſe gegen einander und ſagt von
denen Weiſen: ſie geben guten verſtaͤndigen
Rath, ſeyn GOtt und Menſchen angenehm/und
richten alles zum Beſten; Hingegen die Thoren
und Gottloſen wollen mit Gewalt durchbrechen,
machen ſich verhaßt, und thun groſſen Schaden.

Derer Spruͤche Salomonis

8 13. Capitel. 1924
Die Weiſen und Klugen thun alles mit Ver⸗
nunfft und Verſtand, und wiſſen ſich in allem zu
maͤßigen; Hingegen die Narren und Gottloſen
handeln gar widerſinniſch, und geben ihren Un⸗
verſtand und gottloſes Gemuͤth damit an den
Tag. Wer nun mit ſolchen Weiſen umgehe,
und Gemeinſchafft mit ihnen habe, der lerne die
Weißheit auch von ihnen; von denen Thoren

aber lerne man Thorheit, und werde auch in ihre

Straffe eingewickelt, v. 20.
Lehre.
Herbe⸗ ſehen wir: daß man ſi c, bey denen
Leuten durch Weißheit Gunſt machen koͤn⸗
ne; wie das Exempel Joſephs, Salomo, Daniels,
ſeiner Geſellen, und anderer ausweiſet. Da hin⸗
gegen Thorheit und Gottloſigkeit bey GOTT
und Menſchen verhaſt mache, und alles Ungluck
nach ſich ziehe. Das ſind aber Weiſe, die mit

Bedacht in der Furcht GOttes in allem verfah⸗

ren, und nicht unbeſonnen, wie die Narren thun,
heraus platzen. Man ſoll ſich aber von der Nar⸗

ſen ſich halten; denn zu welchen Leuten wir uns
geſellen, dererſelben Weiſe werden wir an uns
nehmen, und entweder Gluͤck, wenn wir mit
Weiſen umgehen oder Ungluͤck haben wenn wir
derer Narren Geſellen ſind.
X. Haͤnget Salomo v. 17. auch etwas an
von getreuen und boſen Boten, oder Geſanden;
dieſe richten die Sachen, ſo ihnen anbefohlen wer⸗
den nicht treulich aus, und ſtifften groß Ungluͤck,

werden aber der Straffe nicht entgehen. Hinge⸗

gen bleiben getreue Boten oder Geſande bey ih⸗
rer Inſtruction, verrichten alles wie es ihnen be⸗
fohlen/ und ſehen, daß ſie alles zum Guten kehren;
und wo Mißverſtand fuͤrgefallen, ſie denſelben
mit tihrer Vernunfft beſcheidentlich aufheben.
Lehre.
Je des Falls anders wohin verſchicket wer⸗
den, einer und anderer Sachen halber, die
ſollen das Anbefohlene treulich verrichten, und
bedencken: daß ſie Rechenſchafft daſuͤr geben
muͤſſen; und erwegen: wenn ſie ungetreu ſeyn,

was ſie fuͤr groſſen Schaden thun woͤrde, 6
och

ocherd
(Ghenwe
emhette

- ðẽ

“ im
üen derg
ie. De
Holpphat
üchtenon
(lenmoe
nman nicht⸗
(ber zu fie⸗
ren Geſellſchafft entaͤuſſern, und zu denen Wei⸗

(cmurde

ihren Pe
zet u⸗
egebeet

4 daß me

Mndel 9
doſer St
iyfferang
nen ihte
hess ihre g
iNachl

be Geund
heit das
Syottnae
Il We
benvon e
Gateeng
lhe Raen
iach
n i

Preng

Etin
Sp

1924
mit Ver⸗
inalemz
Gottloſen
hhten Un⸗

inſtan den
en uungehe,

erlerne die
en Jhoren

guchinihre

hbe denen
nachen ko⸗

1 Daniels,

t. Dahih⸗
9 GON
les Ungluck
eiſe dielnit
lem verfah⸗
Narren thun,
onder Nar⸗
denen Wei⸗
een wir uns

wwit dn ns
un wir nt

n wenn wie

chenvab a⸗
Geſanden;

deſohen wett ⸗

toßngſeck,
en. Hing⸗
andebey ,
eesihnenbe⸗
Gtenkhren⸗
ſe ſchon
guſheben

Gtawe

bhalber Ne
ich

deſit gten

ungetren ſon,
winden,
doch

ſchten urd

1825
doch endlich auch uͤber ihre eigene Koͤpffe hinaus
gehen werde. Wenn ſie aber in ihren Verrichtun⸗

gen getreu ſind, werden ſie groſſen Nutzen ſchaf⸗

fen, und es wird ihnen wohl belohnet werden von
ihren Principalen,allermeiſt aber von GOtt mit
zeitlicher und ewiger Wohlfahrt u. Seeligkeit;
die gebe er auch uns allen aus Gnaden, Amen!

Das 14. Capitel.
D

Eben unterſchiedlichen abſonderlichen
Lehr⸗Puneten wird in dieſem Capitel
ſonderlich von Weißheit, Gottesfurcht,

Froͤmmigkeit, und ihrem Gegen⸗ Satze gehan⸗

delt. Das I. iſt weißliche Haußhaltung, die ne⸗
ben der Furcht GOttes in fleißiger Arbeit beſte⸗
het. Denn tugendſame Weiber, die ſich auf die
Haußhaltung verſtehen, arbeiten fleißig, und

richten alles dahin, daß ihre Haußhaltung wohl

ſtehen mogen; Wo aber ein Mann ein unhaͤuß⸗
lich Weib habe da muͤſſe er verderben. Denn wo
man nicht arbeite, da gewinne man auch nichts;

Aber zu fleißiger Arbeit gebe GOtt Seegen, v.

4. daß man gnug habe. Wie hingegen auch
Mangel gnug, wo man nur mit Worten ſich
groſſer Streiche anmaſſe, und das Werck nicht

tapffer angreiffe/ v. 23. Wo GOtt denen From⸗

Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel.

1826
den ſie dieſelbe nicht; aber die Verſtaͤndigen und
Gottſeeligen erkennen leichtlich aus GOTDes
Wort, was recht oder falſch ſey. Und dieß ſey
eben ihre Weißheit, daß ſie auf GOttes Weg
mercken, deſſen die Narren und Gottloſen nicht
achten; mit deren Heucheley es lauter Truͤgerey
ſey; darum man dieſer Narren oder Gottloſen
ſich entſchlagen ſolle, weil man nichts Gutes von
ihnen lernen koͤnne, v. 6. 7. 8. Ein thorichter
Menſch traue denen Leuten zu viel, und glaube
alles/ was ſie ſagen; aber ein Verſtaͤndiger gebe
fleißig acht auf alles, damit er nicht durch boͤſe
Tuͤcke betrogen werde. Ein Weiſer fuͤrchte
GOtt und huͤte ſich fuͤr Suͤnden mit allem Fleiß,
damit er GOtt nicht erzuͤrne noch ſeine Straffen
auf ſich lade; aber ein Narr uͤbertrete GOttes
Gebot duͤrſtiglich. Die Thoren empfahen von
ihrer Thorheit Schmach und Schande; die
Weiber aber von ihrer Weißheit Ehre u. Ruhm.
Ein Weiſer werde an der Rede leichtlich fuͤr dem
Narren erkannt, und unterſchieden.
Lechre.
Jerbey ſehen wir: welches die Merckzeichen
und Eigenſchafften derer Weiſen und derer
Thoͤrichten ſeyn; An der Rede kennet man den

men ihre fleißige Arbeit reichlich ſeegne, ſey ſol⸗ Weiſen, und den Narren. Im Hertzen des Ver⸗

ches ihre groſſe Ehre; wie hingegen die Faulen
und Nachlaͤßigen Spott und Schande treffe.
Lechre.
Behlet alſo Salomo fleißige Arbeit denen
Maͤnnern und Weibern in dem Haußhal⸗
ten. Dieſe ſey eine Anzeigung groſſer Klugheit,
werde von GOtt reichlich geſeegnet, und man ha⸗
be Ehre und Ruhm davon; Da hingegen Faul⸗

heit das Verderben, Armuth, Schmach und
GSopott nach ſich ziehe.

II. Wird hier Weißheit in dem gemeinen Le⸗
ben von Salomo mit vielem, nebſt ihrem Gegen⸗
Satze eingefuͤhret. Denn die Weiſen maͤßigen
ihre Reden,aber die Narren fahren die Leute mit
rauhen Worten an. Loſe Leute ſuchen zwar auch
die Weißheit, aber nicht mit Ernſt; ſondern zu
ihrem Nutz, Ruhm und Pracht, und alſo zum

ſtaͤndigen wohnet Weißheit, und wird (durch
die Rede) offenbar unter denen Narren. Die
Narren reden tyranniſch; aber die Weiſen be⸗
wahren ihren Mund. Die Narren und Spoͤtter
fragen nach der Wahrheit und der Religion nur

zum Schein; die Weiſen aber mit Ernſt. Die

Weiſen geben fleißig Achtung auf ſich ſelbſt, da⸗
mit ſie wiſſendlich nichts thun das GODD dem
HErrn zu wider/ und meiden das Arge; aber die
Unveꝛſtaͤndigen tꝛeiben dieſe Narrheitdaß ſie ſich
nur fromm ſtellen, und die Leute betruͤgen; ja ſie
ſuͤndigen freventlich und muthwillig. Die Tho⸗
ren ſind leichtglaͤubig; die Weiſen aber fuͤrſich⸗
tig und verſtaͤndig. Derer Thoren Erbe iſt
Schmach und Schande; derer Weiſen aber
Preiß und Ehre. Darum gehet von denen
Narren, denn ihr lernet nichts von ihnen.

Schein, ihre Boßheit zu verdecken; darum fin⸗ III. Setzet Salomo in unterſchiedlichen Ver⸗
Spruͤche Salomonis.

(Zzz 22) ficuln

1827
ſiculn Fromme und Gottloſe neben einander.
Die Gottsfuͤrchtigen gehen auf ebener Bahn
derer Gebote GOttes; die Gottloſen aber und
eraͤchter weichen boßhafftig davon ab und ha⸗
ben noch groß Wohlgefallen daran, wenn ſie
Boſes gethan, und treiben nur Geſpoͤtt mit der
Suͤnde; die Frommen aber haben Luſt an dem
Guten, und wenn ſie es auch verſehen, beweinen
ſie es und ſuchen bey GOtt Gnade, v. 9. Die
Gottloſen werden geſtrafft, wie ſie gehandelt, v.
14. und mit ihrem gantzen Geſchlecht ausgerot⸗
tet werden; die Frommen aber werden Gluͤck
und Seegen haben, v. 11. und zu Ehren geſetzt
werden uͤber die Gottloſen, v. 14. welche end⸗
lich derer Frommen Gnade leben muͤſſen, die ſie
zuvor verachtet und verfolget haben, v. 19. Die
Gottesfuͤrchtigen leben mit denen Ihrigen unter
GOttes Schutz als in einem veſten Schloß/ und
werden erhalten, v. 26. daß ſie nicht in des Teuf⸗
fels Stricke fallen, noch zum ewigen Tod hinge⸗
riſſen werden/ v. 27. ja ſie ſind noch im Tode ge⸗
troſt, da hingegen die Gottloſen gleich verzagen
wollen, wenn ihnen ein Ungluͤck zuſtehet, v. 32.
Lehre.
eſe Betrachtung ſoll uns dazu dienen:
daß wir GOtt lernen deſto mehr fuͤrchten,
und gehorſamlich auf dem Wege ſeiner Gebote
einher gehen; hingegen aber die Suͤnde und
Boßheit meiden, damit wir die Belohnung der
GOttesſurcht mit denen Frommen empfahen,
n der Straffe derer Gottloſen entuͤbriget blei⸗
en.
IV. Fuͤhret Salomo ungleiche Zeugen auf,
deren theils treue theils falſche ſind; und ſagt von
denen Treuen: Sie reden was wahr iſt und laſ⸗
ſen ſich davon nicht treiben; die Falſchen aber luͤ⸗
gen freventlich; und treue Zeugen erretten dase⸗
ben, aber die falſchen betruͤgen und bringen in das
Verderben, v. 5. und 25.
Peraus ſoll ein ieder, der Zeugniß ſagen ſoll,
lernen: daß er die Wahrheit rede. Denn
die wahrhafftigen Zeugen haben hier ſolch ſchoͤ⸗
ges Lob daß ſie treue geheiſſen werden und ſchaf⸗

Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel.

1828
ſen mit ihrem wahrhafftigen Zeugniß ſolchen
groſſen Nutzen/daß ſie die Unſchuldigen aus Ge⸗
fahr, Noth und Tod erretten. Hingegen haben
die Luͤgenhafftigen einen Schand⸗Nahmen daß
ſie falſche Zungen und Betruͤger heiſſen; und iſt
die Luͤgen ein Schand⸗Fleck an einem Menſchen,
Sir. 20,26. daran GOtt Greuel hat, denn er
will die Luͤgner umbringen, Pſ. 5, 7.
V. Handelt Salomo auch hier in zween
Spruͤchen v. 10. und 13. von der Traurigkeit
und Freude; wenn das Hertz immer angefochten
und betruͤbt ſey, ſo ſuche man vergebens mit aͤuſ⸗
ſerlicher Freude ſich einen Muth zu machen; denn
dadurch werde die innerliche Traurigkeit nicht
vertrieben. Es waͤhre aber weder Leid noch Freu⸗
d lange Pndenn ſie wechſeln ſich ſtets mit einan⸗

Lehre.
Abey ſollen wir lernen: daß wir die Ange⸗
Wſochtenen und Schwermuͤthigen nicht mit
aͤuſſerlicher Kurtzweil zu ergoͤtzen ſuchen ſollen,
um ihnen die Angſt des Hertzens zu benehmen,
ſondern wir ſollen ſehen, daß wir ihr geaͤngſtigtes
Hertz mit Troſt aus GOttes Worte aufrichten;
denn daſſelbe erfreuet das Hertz, Pſalm 19,8.
Wie wir aber in keinem Leide ſollen zaghafftig
ſeyn, alſo auch in keiner Freude zu ſicher; denn
nach Trauren kommt Lachen, und nach Freude
kommt Leid.
VI. Straffet Salomo den Eigenduͤnckel, v.
12. da einer einen Weg in der Religion, oder in
weltlichen Haͤndeln erwehlet und fuͤrnimmt, nur
darum: weil ein ſolcher Weg ihm gefaͤllt und er
ſich Wunder einbildet, wie er ſo recht gehe, und
thue: aber zuletzt finde er daß er ihn ins Verder⸗
ben fuͤhre.

Lehre.
Ehen alſo: es ſey nicht gnug, daß einer et⸗
was aus guter Meynung thue, weil ſeine
gute Meynung ihm fehlen koͤnne; ſondern man

muͤſſe ſich in dem Worte GOttes nach dem rech⸗

ten Wege umſehen, der iſt Chriſtus und ſeine H.

Gebete, denen wir folgen, und darauf gehen ſol⸗

len, ſo werden wir nicht irre gehen, noch unrecht
glaͤuben

(onde

“”M
Wu nich

“ ſben ſ
Ddeſen ſch

ddeiaf

i/
(cubent
eern

WI.

htn

aberdie:
licht bal

auftch
Vonderr

tiſchthue

ferben
(berſode
(edarr

8 N
ſter

de undſte
licht woh
deſto lang

inn Gger
certz ab,

VI.
und Rech

Lalte

Hüfehe
wanden

Neichen

Feudſen

Auneßen.
Ydellace
ches G
Kſchoffen⸗
mne und
aſ als

Jern
mer

NeCreat.
ſien bee

1828
nis ſalhen
n ans e⸗.

helebin
ahmmendaeas

enz udiſ

ſhean

hat dennee

eiin fween

Trauükeilit
ngefochten

nbſtaͤuſ⸗
achen denn
ickeit niht
Unoch Fren⸗
mit eigan⸗

Urdiee⸗
en nicht ntt
chen ſolen.,

benehmen,

Naͤgfeiges
Cufüchten;
alm19,ö2. 1

haſtis
her; denn
ach Freude

gion oderin

rniemmnt, nue

efiltnder

htgehe d
ns Gadet⸗

doß eieret⸗

e helſane

nbern man⸗
hdemuch⸗
undſinech⸗
lfethenſ⸗
rchunreht
ganben

1829

glaͤuben oder thun, und werden nicht in den Tod,
ſondern zum Leben gefuͤhret werden.
VII. Setzet Salomo v. 17. und 29. gegen
einander Gedultige und Ungedultige. Er ver⸗
ſtehet durch die Ungedultigen diejenigen: die ſich
leichtlich zum Zorn uͤber etwas bewegen laſſen,
und nichts leiden wollen. Durch Gedultige

aber die: welche wiſſen an ſich zu halten, und ſich 73

nicht bald entruͤſten, ſondern der Sache zuvor
reifflich nachdencken, was zu thun ſeyn moͤchte.

Von dem Ungedultigen ſagt er: daß er gantz naͤr⸗
riſch thue in ſeinem ſchnellen Zorn; und dadurch

offenbare: daß er ein Narr ſey; der Gedultige
aber ſey der Weiſe, des Ungedultigen Feind/und
gebe damit zu erkennen: daß er verſtaͤndig ſey.
Lehre.
Arum ſoll niemand den Zorn ſich uͤbermei⸗
ſtern laſſen; daß man nichts thue in dem⸗

ſelben, ſo einem hernach leid ſey; weil man ſich

deſſen ſchaͤmen muͤſſe. Denn wenn man gelin⸗
de und freundlich iſt, und den Zorn im Hertzen
nicht wohnen noch herrſchen laͤßt, ſo lebt man
deſto laͤnger. Der Zorn und Neid aber iſt wie
ein Eyter in denen Beinen, v. 30. naget das
Hertz ab, und verkuͤrtzet das Leben, v. 30.
VIII. Haͤlt Salomo v. 20. und 3 I. Arme
und Reiche gegen einander, und meldet: wie ar⸗
me Leute faſt nirgends her einigen Troſt noch
Huͤlffe haben, ſondern auch von naͤchſten Anver⸗
wanden gehaſſet, und verlaſſen werden. Denen

Reichen aber wolle iederman wohl und ihr

Freund ſeyn, in Hoffnung ihres Reichthums zu
genieſſen. Doch wer den Armen und Gerin⸗
gen verlaſſe, und ihm Gewalt thue, der thue ſol⸗
ches GODD ſelber, der den Reichen und Armen
erſchaffenz und ſo iemand eines Armen ſich erbar⸗
me, und ihm Gutes thue, das nehme GOTT

auf als wenn er es ihm ſelber gethan haͤtte.

Lehre.

Hemi erinnert uns Salomo: was ein ar⸗

mer Menſch in der Welt ſey? eine elende
und verlaſſene, aber bey GOTThoch angeſehe⸗
ne Creatur. Darum ſoll man keinen armen Men⸗
ſchen beleidigen, noch vielweniger Gewaltthaͤ⸗

Derer Spruͤche Salomonis 14. Capitel.

ge ich nichts nach Himmel und Erden, P

1830
tigkeit ihm beweiſen, ſondern man ſoll ſich Arme
zu Freunden machen, damit ſie uns aufnehmen
in die ewige Huͤtten, Luc. 16, 9. Haben arme

Leute nicht ſo viel Freunde als die Reichen ſo ſol⸗

len ſie ſehen, daß ſie GODD zum Freunde haben,
und ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe,/ſo fra⸗
ſalm
„25. und wenn reiche Leute ſchon viel Freun⸗
de haben, ſo halten ſie doch nicht in der Noth,
Sir. 6, 8.
IX. Straffet Salsmo dieſo mit boſen Pra⸗
ctiken umgehen, und Boͤſes gedencken, daß ſie U⸗
bels thun; und zeiget ihnen an. daß es ihnen nicht
werde gelingen. Lobet aber die ſo gute Gedancken
haben, und verheißt ihnen von GOTT Guͤte
und Treu. Lehre.
Ehret demnach hiermit: daß Untreu ſeinen ei⸗
genen Herrn ſchlage, und gute Treu wohl be⸗
lohnet werde.
X. Gedencket Salomo hier auch derer Herr⸗
ſchafften Herrlichkeit, Gerechtigkeit, und Un⸗
gleichheit ihrer Unterthanen. Herrlichkeit derer
Herrſchafften ſey: wenn ſie viel Unterthanen ha⸗
ben; Wenn aber derer Unterthanen wenig, ſo
ſey auch ihr Anſehen nicht gar groß. Und wo
die Herrſchafften die Gerechtigkeit gegen die Un⸗
terthanen adminiſtriren, ſo kommen ſie in ein
Aufnehmen; Ungerechtigkeit aber und Suͤnde
verderben Land und Leute. Es haben auch
Herrſchafften groſſes Gefallen an frommen Un⸗
terthanen, lieben ſie und thun ihnen Gutes; de⸗
nen Gottloſen abe und die mit ſchaͤndliche Pra⸗
ctiken umgehen, ſeyn ſie feind, und ſtraffen ſie.
Lehre.
Heren ſehen wir: es ſey ein groſſer Seegen
Vvon GOTTewenn ein Land Volckreich ſey.
Denn ie mehr Leute, ie mehr Einkommen haben
die Herrſchafften, und mit deſto groͤſſerer Macht
konnen ſie ihren Feinden begegnen. Dieſen
Seegen GOttes ſollen Herrſchafften danckbar⸗
lich erkennen GOtt daſuͤrLob und Danck ſagen,
und zu Bezeugung ihrer Danckbarkeit Recht
u. Gerechtigkeit in ihren Landen herrſchen laſſen,
daß ſie die Frommen lieben und wohl belohnen,
(Zzz zZ2) 2 die

—

1831
die Boͤſen aber haſſen und ſtraffen. Wo ſie es
nicht thun, ſo wird ſie GOtt ſtraffen, den See⸗
gen ihnen entziehen, ihr Anſehen gering ma⸗
chen, und ſie, und ihr Land verderben laſſen.
Dancken ſie aber GODTD, und uͤben Gerechtig⸗
keit, ſo wird GOTT ihr Anſehen groͤſſer ma⸗
chen ſie und ihr Land erhoͤhen und ſie endlich das
Land derer Lebendigen erben laſſen, in ewiger
Freude und Seeligkeit, dahin GOTD uns al⸗
len verhelffen wolle, Amen!
Das 15. Capitel.
NN dieſem Capitel handelt Salomo un⸗
E6 terſchiedliches: I. Von Wirckung der
Zungen; als wenn man einem Zorni⸗
gen mit gelinder Antwort begegne, ſo konne man
ihn damit ſtillen; mit rauher Antwort aber
bringe man ihn noch deſto mehr auf. Was
ein Weiſer ſuͤrzutragen habe, das bringe er alſo
fuͤr, daß es angenehm ſey, und gerne gehoͤret wer⸗
de; aber derer Unverſtaͤndigen Reden ſey Narr⸗
heit, unnuͤtze Ding, unangenehm und verhaßt.
Derer Weiſen Mund ſtreue guten Rath; aber
derer Narren Reden waͤren Narrheit und lauter
ſolche Dinge, die nichts beſſerten, ſondern nur
Aergerniß gaͤben, v. 3. Was ein weiſer gottſeeli⸗
ger Menſch rede, das ſey wie ein guter Baum der
heilſame Fruͤchte bringe, zu Erhaltung des zeitli⸗
chen und ewigen Lebens; aber verkehrte, luͤgen⸗
hafftige Reden erſchrecken, und verurſachen groſ⸗
ſes Hertzeleid, v. 4. Wenn einer was fuͤr ſich
ſelbſt rede oder wenn er gefraget werde was heyl⸗
ſam und nuͤtzlich ſey, das bringe groſſe Freude,
und eine Rede, zu rechter Zeit gethan, ſey nicht
allein ſehr anmuthig, ſondern ſchaffe auch groſſen
Nutzen, v. 23. Ein frommer Menſch bedencke
zuvor bey ſich ſelber wohl, was er auf eine Sa⸗
che antworten wolle, damit er ſich nicht verder⸗
be; aber ein Gottloſer plaudere heraus, was ihm
einfalle, und rede ſolche Dinge, die wider GOtt,
und die denen Menſchen ſchaͤdlich ſeyn.
Ehret alſo Salomo: ein gut Wort finde ei⸗
ne gute Statt, und ein hart Wort zuͤnde ein
groſſes Feuer an. Nachdem auch des Menſchen

Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel.

Hertz beſchaffen nachdem ſind auch ſeine Reden.
Ein Weiſer redet was lieblich, heilſam gut, nutz⸗
lich und erfreulich iſt, und daſſelbige zu rechter
Zeit, und mit gutem Bedacht; Ein Unverſtaͤn⸗
diger und Gottloſer aber redet was thoricht iſt,
Hertzeleid und Schaden bringet, und alles zur
Unzeit. Wes das Hertz voll iſt, des gehet der
Mund uͤber. Ein guter Menſch bringet Gutes her⸗
fuͤr aus dem guten Schatz ſeines Heꝛtzens und ein
boͤſer Menſch bringet Boͤſes herfuͤr aus ſeinem
boͤſen Schatz/ſpricht Chriſtus, Matth. 12,35.
II. Stellet uns Salomo die Allwiſſenheit
GOttes zu betrachten fuͤr, und ſagt: daß die Au⸗
gen des OErrn an allen Orten ſchauen beydes
die Frommen und Boͤſen. Und wie ſollte GOtte
irgend etwas, auch von denen Gedancken derer
menſchlichen Hertzen verborgen ſeyn, da ihm

nichts verborgen iſt im Abgrunde der Hoͤllen?

v. 3. und 4.
WNOeſe Betrachtung ſoll uns dazu dienen: daß
wir GOtt ſtets fuͤr Augen haben, wo wir
ſeyn; auch nichts Boͤſes gedencken, oder denen
boͤſen Gedancken nachhaͤngen/ damit wir nicht in
des allſehenden GOttes Ungnade fallen. Und
wie die Augen GOttes allenthalben hinſchauen,
und GOTD allenthalben daheim iſt ſo ſiehet er
auch allenthalben, was wir Gutes thun, und
wird es belohnen, wir ſeyn wo wir wollen.
III. Erzehlet Salomo etliche Spruͤche von
der Zucht: als wenn ein Kind ſeiner Eltern Zucht
ausſchlage, und laͤſtere, ſo ſey es ein gottloß, thoͤ⸗
richtes Kind; wo es aber die Zueht annehme, ſo
werde es fromm und verſtaͤndig werden. Eine
boͤſe Zucht ſey dem bereitet, der von dem Guten
abweiche, und wer die Straffe verachte dadurch
er zum Guten gewieſen werde, der muͤſſe des ewi⸗
gen Todes ſterben. Die Spoͤtter und Veraͤchter
laſſen ſich nicht ſtꝛaffen/noch ſich etwas eimꝛeden,
oder ziehen; machen aber ſich ſelber zu nichte und
bringen ſich an den Galgen; Die aber die
Straffe gerne hoͤren, annehmen, und folgen, die

werden an Weißheit und allem Guten zuneh⸗

men, v. F. 10. 12. 3 I. 32.

Lehre.

1832

Ehen

in,
frofſen
WMWVr es an
voberde
üichund en
N. H
utterſcich
(amunder,
Nuhrung
deNohn
klunen Me⸗
ieer Gota
rgerath
Gbet mi
Vpwwegen
icht zu be
e und G
yrde gei
indgeba

(Gerarn
.GO
(AlGOt
balohnetw
iſtommen
EVhauben
Grchten.
nenehmn
Grevel
indem Ein
erben.
Drbſepn
odurchden

ſEwerde nn

“ Wohichen
Eglonſ
Oben hiinn

ſineeden
mout, nit⸗
Ne A rechter
thbricht ſſ.
nd les ce
es gehet der .
Gunes hel ⸗
endurdein
Gis ſeinn
ih125.

Muſeheit
doß deu⸗
auen bepdes

olte GOte
aucken derrr
hn, da ihm—
der Holen?

hdienen. dos

ben wowir

oder denen
twir nichtie

Men. Und . H moͤgen wir lernen: wenn unſer

hinſchanen,
ſſeheter
hon, Wd
1 wolen.
pruͤche von
Eltern Zucht
gottloß thi⸗
annehme ſo

den. Eine

den Gutn
hte dadnch
iſe ewi⸗
Guchter

eimneden,

nichtenund
ſecher die
ſolgen, die
gten zunehe

Lehre.

1833
Gehen alſo die Spruͤche alle dahin: daß
iederman ſich ſoll gerne unterrichten, zie⸗

hen, und wo er unrecht geredet oder gethan,

ſtraffen laſſen; und ſich nicht darwider ſperren,
noch die Zucht verachten, und laͤſtern. Denn
wer es annimmt, der wird klug werden; wer
es aber verachtet, der iſt und bleibt ein Narr zeit⸗
lich und ewiglich verlohren.
IV. Haͤlt Salomo fromme und Gottloſe in
unterſchiedlichen Spruͤchen und Stuͤcken gegen
einander, als: daß es ihnen ungleich gehe in der
Nahrung; denn denen Frommen ſeegne GOtt
die Nahrung, daß ſie an nothwendigen Guͤthern
keinen Mangel haben; hingegen zerſtaͤube er de⸗
rer Gottloſen Einkommen, daß ſie ins Verder⸗
ben gerathen. Derer Gottloſen GOttes⸗Dienſt,
Gebet, und all ihr Thun ſey GOTDein Greuel;
deßwegen ſie ſeines Beyſtandes und Huͤlffe ſich
nicht zu verſehen haben. Derer Frommen Ge⸗

bet und Gerechtigkeit ſey GOTT angenehm,
werde geliebet, und in allen Gnaden erhoͤret,

und gewaͤhret.
GOttes⸗Dienſt, Gebet, Thun, und Laſſen
ſoll GOtt gefallen und in Gnaden wohl von ihm
belohnet werden, ſo muͤſſen wir fuͤr ihm gerecht
und fromm, das iſt: gerechtfertiget durch den
Glauben, und gottſelig ſeyn. Denn nur derer
Gerechten und Frommen Gottes⸗Dienſt iſt ihm
angenehm, und hingegen derer Gottloſen ein
Greuel. In des Gerechten Hauſe iſt Guts gnug;

in dem Einkommen aber derer Gottloſen iſt Ver⸗

derben. L
V. Ruͤhmet Salomo: was es fuͤr ein koͤſtlich
Ding ſey weñ der Menſch ein frblich Hertz habe,
dadurch das Angeſicht, und der gantzeLeib erfreu⸗

et werde, und ſolches ſey derer Menſchen beſtes

Wohleben; wenn aber das Heꝛtz betruͤbt ſey / ſagt
Salomo, ſo falle der Muth dahin, und habe er
dabey nimmer einen guten Tag, v. 13. 15

Arum ſollen wir uns eines guten Gewiſ⸗

Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel

1834
ſens befleißigen/auch alle unnuͤtze Sorgẽ aus dem
Sinn ſchlagen, und hingegen unſer Anliegen auf
den HErrn werffen, und uns freuen, daß wir ei⸗
nen gnaͤdigen GOTD im Himmel haben. Das
macht ein froͤlich Hertz, erquicket Leib und Seele,
und bringet ein taͤgliches Wohlleben; dieß troͤ⸗

ſtet in Armuth, und aller Widerwaͤrtigkeit/ daß

man mit David aus dem 4. Pſalm v. 8. zu
GOTD ſaget: Du ſel Pergzob
ne gleich viel Wein und Korn haben.
VI. Lobet Salomo die Klugen und Weiſen,
und ſtraffet die Thoren, und berichtet: was uns
recht klug mache, damit wir moͤgen in den Him⸗
mel kommen, und die Hoͤlle vermeiden. Ein klu⸗
ges Hertz handele bedaͤchtiglich, und ſtrebe mit
hoͤchſter Begierde die Weißheit des Goͤttlichen
Worts mehr zu lernen, und in der Erkaͤnntniß
GOttes zuzunehmen; Ein naͤrriſcher Menſch
aber habe ſeine Luſt und Wohlgefallen nur an
eiteln, nichtigen, und unrechten Dingen. Wenn
ein Vater einen weiſen, verſtaͤndigen, frommen
Sohn habe, ſo ſey es ihm eine groſſe Ehre, und
habe groſſe Freude an ihm; Ein naͤrriſcher Sohn
aber ſey ſeinen Eltern eine Nnehre. Die Thoren
und Gottloſen haben ihre Freude an Thorheit,
und gottloſem Weſen; aber die Frommen und
Verſtaͤndigen wandeln fuͤrſichtiglich auf ebener
Bahn derer Gebote GOttes /und huͤten ſich daß
ſie nicht davon abweichen. Wer klug ſey, und
auf GOttes Wort acht habe, der lerne den
Weg, der uͤberwaͤrts gehe in Himmel zum ewi⸗
gen Leben, und meide den Suͤnden⸗Weg, der
unter ſich zur Hoͤlle fuͤ!hre. Die Furcht des
HERR N lehre die wahre und himmliſche
Weißheit, die ewige Seeligkeit zu erlangen;
doch, daß man dabey auch gedultig alles Leiden,
Creutz und Truͤbſal ertrage, denn die GODD er⸗
hoͤhen wolle, die muͤſten zuvor leiden.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: wie die Weiſen und Tho⸗
ren ſo ungleich geſinnet ſeyn/ ungleichen Zu⸗
ſtand verurſachen, und ein ungleiches Ende neh⸗
men. Denn die Weiſen haben ihre Luſt allein an
(Z22 22) 3 EGOttes

1835

GOttes Wort, ſeinen Geboten; begehren ie
laͤnger ie beſſer zu lernen; und bleiben dabey.
Die Thoren aber ſuchen ihre Luſt und Freude in
eiteln, irdiſchen unrechten Dingen, und iſt ihr
groͤſtes Wohlgefallen: wenn ſie koͤnnen eine groſ⸗
ſe Suͤnde thun, und Ungluͤck ſtifften. Weiſe
Kinder erfreuen ihre Eltern, und ſind ihnen eine
groſſe Ehre; Die Thoren und gottloſe Kinder a⸗
ber ſind denen Eltern eine Schande, betruͤben ſie,
und machen ihnen allerley Hertzeleid. Derer
Weiſen und Frommen Weg gehet uͤber ſich in
den Himmel; Derer Thoren und Gottloſen
Weg aberunter ſich zur Hoͤlle. Wollen wir nun
recht klug werden, GOTT und Menſchen er⸗
freuen, in Himmel kommen, und die Hoͤlle ver⸗
meiden, ſo ſollen wir GOTTfuͤrchten, und uͤber
keinem Creutze uns beſchweren. Denn die Furcht
des HERR Niſt die Zucht zur Weißheit, und
ehe man zu Ehꝛen kommt, muß man zuvor leiden.
VII. Haͤlt Salomo geringen und groſſen
Reichthum gegen einander; geringe und koͤſtliche
Mahlzeiten; und zeiget an: es ſey viel beſſer ein
geringes Gut, das mit GOtt in ſeiner Furcht, mit
Recht und Billigkeit erworben und gebraucht
werde, als ein groſſes Gut mit einem boͤſen Ge⸗
wiſſen und ſtets⸗waͤhrenden groſſen Sorgen;
es ſey viel beſſer nur ein Gericht Kraut mit Fried
und Einigkeit, denn ein gemaͤſter Ochſe mit Zanck
und Streit. Die nur mit Unrecht und Unterdru⸗

ckung armer Wittwen und Waͤyſen ſich berei⸗

chern, und dabey ſtoltz und uͤbermuͤthig ſeyn, de⸗
ren Hauß und gantzes Geſchlecht werde GOtt
zerſtoͤren und untergehen laſſen, und hingegen de⸗
nen armen Witten und Waͤyſen aufhelffen,
und ihnen Recht ſchaffen auch ihr Guͤtlein beſtaͤ⸗
tigen. Die Geitzigen, die durch Annehmung de⸗
rer Geſchencke, ein groß Gut ſammlen, werde
GOTTmit ihrem gantzen Geſchlechte ausrot⸗
ten, und hingegen die, die nicht nach Geſchencken
und Gaben trachten, leben laſſen.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: daß fromme, geringe und
arme Leute in vielen Stuͤcken es viel beſſer
haben,als die Reichen. Darum es nicht die groͤſte

Derer Spruͤche Salomonis 15. Capitel.

Gluͤckſeeligkeit iſt, wenn man reich iſt. In deſſen
Betrachtung man nicht ſo ſehr nach Reichthum
trachten/ ſondern am Geringen und Wenigen ſich
vergnuͤgen laſſen ſoll. Viel wenigeꝛ muß man mit
Unterdruckung derer Wittiwven und Waͤyſen,
und mit Geſchencken ſich zu bereichern ſuchen,
wenn man groſſer Sorge und nruhe /Zanck und
Hader Unfriede und Uneinigkeit, Zerſtorung und
Vertilgung ſeines Hauſes/und Geſchlechts uͤber⸗
hoben bleiben will. ä
VIII. Fuͤhret Salomo einen zornigen und
einen gedultigen freundlichen Menſchen auf,
und zeiget an: daß, wer leichtlich und geſchwind
zuͤrne, dem Zorn nachhaͤnge, und ihn ungern fal⸗
len laſſe/bald einen Hader anrichte; Der aber ge⸗
dultig, langmuͤthig und freundlich ſey, bemuͤhe
ſich, daß er Zanck und Hader ſtille; er rede
freundlich zur Sache, v. 26. Und der freundliche
Anblick erfreue das Hertz; wie auch, wenn man

einen guten Nahmen habe und davon hoͤre man

dadurch im Guten geſtaͤrcket werde, und darin⸗
nen wohl zunehme.
Lehre.

Dfwegen ſol man ſich ir Zorn huͤten und

der Langmuͤthigkeit und Freundlichkeit ge⸗
gen iederman befleißigen, daß man viel eher Ha⸗

der ſtille, als anfange; und ſich huͤte: daß man ſei⸗

nan guten Geruͤchte keinen Schand⸗Flecken an⸗
haͤnge.
IX. Setzet Salomo einen Faulen und From⸗
men gegen einander. Denn die Faulen ſind ge⸗
meiniglich auch Laſterhaffte. (Muͤßiggang iſt al⸗
ler Laſter Anfang.) Vom Faulen aber ſagt Sa⸗
lomo: ſein Weg ſey dornicht, das iſt: wenn er et⸗
was Gutes angreiffen, oder thun ſoll, ſey es ihm,
als wenn er durch Dornen gehen muͤßte; aber
des Frommen Weg ſey wohl gebahnet, das iſt:
frommen Leuten, die gerne arbeiten, ſey nichts zu
ſchwer, ſondern thun alles was ihnen fuͤrkkomme,
leichtlich, willig und gerne.
Lechre.
Jeſe Betrachtung ſoll iederman zu Ver⸗
richtung derer Beruffs⸗Geſchaͤffte und

zu guten Wercken willig und luſtig machen, und

die

(berkein
(agede

1836 * 1937

öen fol

de d
eben,
Ke
wenn n
wohlbel
denzun
hende
leſtande

G An
ger

gooßiſtn

(es Gn

legetten

dvndſe

Segken

be

(r) uoe

Muchen
e Kraf
ede die
Per einan

Maſche
Henche

jł Mom
abere

Denrd
nuine gip
ukirdio⸗

)u

ſeim Furhe

helſchere⸗

1836

Indeſen
hech hum

enigenſch

manneit
Wiſen
en ſchen,
alckind
uungund
htslber⸗

igen und
ſhen arf,
geſchwid

ingen ſat⸗

eraberge⸗
, bemuͤhe
1, er rede

keundliche

denn man

lhorenan

und darin⸗

hünn und
lchkeitg

Aeher Ha⸗
ßman e⸗
ebenan⸗

und Kom⸗
lenſindge⸗
gongiſtah⸗
tſogt So⸗
wennerc
ſcyes ihn,
ze, aber
t dasiſ:
nichts u

ſkomme ,

m Der
haffteund
chen uid
di⸗

1837
die Traͤgheit benehmen, daß keiner nichts auſ⸗
ſchieben, noch ſich zu entſchuldigen ſuchen ſoll.
X. Lehret Salomo auch: wie ſchaͤdlich es ſey,
wenn man etwas ſuͤrnehme und es nicht zuvor
wohl berathſchlage. Denn die Anſchlaͤge wer⸗

den zu nichte/ wo nicht Rath iſt. Hingegen ge⸗
hen die Anſchlaͤge gluͤcklich fort wenn man treue,
verſtaͤndige, und gottſeelige Rathgeber horettu und
ihnen folget.

DeAun ſoll man thun ohne Rath, ſo

gereuet es nicht nach der That. Man ſoll
aber keine boſe Anſchlaͤge machen, denn die An⸗
ſchlaͤge derer Argen ſind dem HErrn ein Greuel.
Wie Salomo hier auch ſagt v. 26. GOtt der 3
groß iſt vom Rathund maͤchtig von Thatſeegne
alle getreue Rathſchlaͤge zu ſeines Nahmens Eh⸗

re und ſeiner glaͤubigen Kinder Wohlfahrt und

Seeligkeit, Amen!
Das 16. Capitel.
Jeſes Capitel handelt ffennich von der
Oaoͤttlichen Vorſorge und Regierung; und
beweiſet im I. Theile: daß GOtt ſelbſt
alles Gute bey denen Menſchen wircke. Denn
(1.) regiere er die Zunge. Es nehme ſich ein
Menſch offt etwas fuͤr zu reden; aber nicht durch
ſeine Kraͤffte, ſondern durch GOttes Regierung
rede die Zunge entweder das bey ſich bedachte,

doder einanders, wie er auch v. 6. ſagt: Des

Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg an, aber der
PErr allein gibt, daß er fortgehe,
Lehre.
Aleſ⸗ nimmt ſich wol der Menſch etwas fuͤr,
aber GOtt ordnet es nach ſeinem Willen.
Die zu reden haben, ſollen beten: HERR, thue
meine Lippen auf daß mein Mund deinen Ruhm
verkuͤndige, Pſ. 51, 17.
(2.) Laſſe ſich zwar ein ieglicher duͤncken in ſei⸗
nem Fuͤrhaben, daß er recht daran ſey; aber Gott
verſichere allein das Hertz, daß es ihm wohlge⸗

falle. Lehre.

Ehen alſo: daß GOtt allein von unſerm
Fuͤrnehmen und Thun recht urtheile. Denn

wie Saenn v. 25. ſagtſo gefaͤllt manchem ein

Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel.

1838
Weg wohl, aber ſein Letztes reichet zum Tode.
Darum wir mit David beten ſollen: Erforſche
mich GOtt,und erfahre mein Hertz, pruͤfe mich,
und erſahre, wie ich es meyne; und ſiehe, ob ich
auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigen
Weg, Pſ. 139/23.24.
(3.) GOtt verſchaffe: daß unſere Anſchlaͤge
wohl von ſtatten gehen; darum wir alle unſere
Wege ihm befehlen ſollen.
Lehre.
ES will aber GOtt nicht, daß wir muͤßig ge⸗
hen,und nur die Haͤnde in den Schooß legen
ſollen ſondeꝛn das Unſerige ſchaffen und den Aus⸗
ag ihm befehlen/er wird es wohl machen, Pſ.

165 )Gott ordnet alles um ſein ſelbſt willen,
daß alles mit einander uͤbereinſtimme, auch der
boſe Tag oder die Plage des Gottloſen mit ſei⸗
nem unrechten Thun.
Lehre.
Jermit lehret Salomo: daß die Vorſehung
GOttes ſich uͤber Gute und Boͤſe erſtrecke;
denn durch ſeine Verordnung geſchiehts, daß die
Gottloſen geſtrafft werden, wie ſie es verdienen.
(§.) GOtt neige die Hertzen derer Feinde daß
ſie mit ſeinen Frommen muͤſſen Friede halten,
und ihre Freunde werden.
Lehre.
Ir lernen hieraus: daß die Beguͤtigung
derer Feinde die Veraͤnderung ihrer feind⸗
ſeeligen Gemuͤther ihre Gewogenheit, und Friede
von GOtt dem HErrn herkomme. Soll es uns
alſo gehen/ſo muͤſſen wir uns befleißigen/ daß un⸗
ſere Wege GOtt wohlgefallen.
(6.) GOtt gebe denen Koͤnigen, oder Herr⸗
ſchafften, Weißheit und Verſtand in ihren gott⸗
ſeeligen Regierungen, daß ſie in Entſcheidungen
derer Sachen nach denen Geſetzen oder Rechten
urtheilen; die Sache,ſo fur ſie komt, ergruͤnden;
diellbelthaten an den Tag bringe und ein gerech⸗
tes Gerichte halten, ein gerechtes Urtheil faͤllen,
und ausſprechen. Er haͤnget in 4. Verſiculn an:
wie es mit Koͤnigen und Herrſchafften beſchaf⸗
ſen und was ihr Amt ſey; als: wenn ſie fromm
und

1839
und gottsfuͤrchtig ſenr⸗ ſo halten ſie es fuͤr einen
Greuel, wo man in ihrer Gegenwart, oder ſon⸗
ſten Unrechts begehe; denn ſie ſeyn Liebhaber der
Gerechtigkeit, dadurch ihr neginen auch beve⸗
ſtiget werde. Wenn man bey ihnen in Sachen
gerade zugehe, und das rede und rathe, was recht
und billig ſey, ſo haben ſie groß Wohlgefallen

daran, und haben ſolche lieb und werth. Wenn

ſie ſich uͤber einen ergrimmen, ſo ſtehe er in groſſer
Gefahr, auch Leibes und Lebens; die aber um ſie
ſeyn, und Verſtand haben, und GOtt fuͤrchten,
moͤgen ihren Grimm mit demuͤthiger und beque⸗
mer Fuͤrbitte und Entſchul ldigung mildern, und
wenden. Und wenn die Konige und Herrſchaff⸗
ten ihre Diener und Unterthanen freundlich an⸗
ſehen, und gnaͤdig gegen ſie ſich erweiſen/ſo erfreue
und erquicke ſie ſolches, als wenn ein fruchtbarer
warmer Regen das Land befeuchte.
Lehre.
Ir ſehen hierbey: wenn fromme verſtaͤndi⸗
ge Regenten und Herrſchafften nach Got⸗
tes Wort und Geſetzen richten und urtheilen, ſo
ſey es alſo aufzunehmen, als wenn es von GOtt
ſelber herkomme. Darum Unterthanen nicht fre⸗
ventlich ihre Urtheile verwerffen, auch unrecht zu
handeln deſto mehr ſich ſcheuen ſollen. Denn die
Obrigkeiten koͤnnen wegen ihres Staats daſſel⸗
be nih ungeſtrafft hingehen laſſen, wenn ſie an⸗
ders ihre Herrſchafften in gutem Stande erhal⸗
ten wollen. Unterthanen ſollen ſich huͤten ihre
Herrſchafften zu erzuͤrnen, denn des Konigs Grim̃
iſt ein Bote des Todes; ſie ſollen vielmehr ihnen
zu Gefallen thun, was fuͤglich ſeyn kan, damit ſie
dieſelben in der Gnade erhalten. Denn wenn des
Konigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt Leben und
ſeine Gnade iſt wie ein Abend⸗Regen. Herren⸗
Diener un Raͤthe ſollen ſich huͤten/ daß ſie denen
Herren nicht fuchsſchwaͤntzen, und immer das
ſagen, was die Herren gerne hoͤren, ſondern gera⸗
de zugehen, und reden und rathen, was billig iſt;
auch wenn die Herren entruͤſtet ſind, ſehen, daß
ſie ſelbige wieder beguͤtigen, und die armen Leute
bey ihnen zu Gnaden bringen.
G.) GOttes Anordnung und Werck ſey der

Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel.
Gebrauch derer Gewichte und Maaſſen in dem—

Handel und Wandel der in ſeinem Geſetz befoh⸗
len: daß man rechte Wage, Gewichte, Pfund,
Maaß, Elen, und dergleichen haben und doebratz⸗
chen ſoll.
Lehre.

HJrdueh wird beſtaͤtiget, was im B. der

Weißh. 11, 22. geſagt wird: GOtt hat
alles geordnet mit Maaß, Zahl u. Gewicht. Wir
ſollen GOtt danckendaß er ſolches Mittel zur ge⸗

rechten Handlung, Gewicht und Maaß geordnet,

und iederman ſoll gewarnet ſeyn, daß er ſie nicht
verfaͤlſche, noch einen Betrug damit gebrauche;
denn die es thun, ſind dem HErrn ein Greuel⸗

Ein voͤllig Gewicht aber iſt ſein Wohlgefallen,

Spruͤchw. 11, 1. denn es iſt beſſer ein wenig
mit Recht als viel Einkomens mit Unrecht. v. 8.
(8.) Im letzten Verſicul dieſes Capitels wird
noch ein groſſes Stuͤck gemeldet, welches von
GOtt herkome; nemlich: wenn man das Looß
werffe, ſo falle daſſelbe, wie er wolle.
Lehre.
Ehet alſo nichts in der Welt ſͤr es ſey groſ⸗
ſes oder kleines, wichtiges oder geringes, da
GOtt der HErr nicht ſeine Hand darbey habe;
wie auch bey dem rechtmaͤßigen Looſen geſchie⸗
het. Daraus wir GOttes Vorſorge und Regie⸗
rung ſollen erkennen, wie es mit acht Stuͤcken er⸗
zehlet worden, dieſelbe ruͤhmen und preiſen, und

uns der Gebuͤr nach hieruͤber gegen GOtt erzei⸗

gen, davon im II. Theile.

Da lehret Salomo in etlichen Spruͤchen die

Kinder GOttes: wie ſie ſich verhalten muͤſſen,
wenn GOtt nach ſeiner Vorſorge alles Gute bey
ihnen wircken und alles zum beſten wenden ſolle.
(1) Befiehlt er ihnen die Weißheit; daß ſie die⸗
ſelbe aus GOttes Wort ſollen lernen ſchoͤpffen,
und dieſelbe ihnen laſſen lieber ſeyn/ als alles Gold
und Silber. Die Klugheit, oder der rechte Ver⸗
ſtand des goͤttlichen Worts ſey wie ein heilſamer
Baum, daraus koͤſtliche Waſſer, oder Lehren
flieſſen, die zum ewigen Leben ſtaͤrcken; da hinge⸗
gen derer Gottloſen Lehre, Weißheit, Heiligkeit,
lauter Narrheit ſey. Wer nun die Weißheit im
Hertzen

1840

(Aldern

1541

hnen
woh: 6
tieHon
atftiſchen

kaynt un
ußßz der
endetſi
Aen Aus
wennerſ
Gotber

WNW

WNea
deebeſera
liuge Leut
derguic
(0) G

miiden un

AUlliben; ſo
Ootthabe

Ddos Algenn

httſeinte
Weeckede
Manſchene
htrichtg

Jaben
Wνσ den zu
wlwir ſon
Uunmn ebeng

Aunbol.

etMattl
e meiden
090
us hie hab
ſole, ſle
ſyn. Denn
or ſtolt⸗
lat undt
dnhen
ſrſiie
ifanderſin

18400%
ſeninden
eſttzͤbeſoh.
te Pund,
nd gebrar⸗

R

n B. der

Grthatt

nicht Wir

telzurge
ocdnet,

berſericht
cehranche;

ein Greuel.

ohlefalen,

eneg
nrecht. v. 8. —

apitels wird
welches don
andas Looß

esſeg ee

geringes da
rbeyhabe;
bſen geſhie⸗
und Regie⸗
Scenen⸗
preiſen und
GOtt etzei⸗

Srichendie
alten muſeen
les Guteken

enderſele.

ß ſedie⸗

Gsſchopft.

sadesGold

errihte Ver⸗

rLCr 22 V˖VVVVV2VV——

einheibſoiner

„Ger en

ten; dahinge⸗

it, Heiget

Hers

Weßhetin
4

—

1841

Hertzen habe, der rede auch weißlich, und lehre
wohl; ſeine Reden ſeyn freundlich und lieblich,
wie Honigſeim, troͤſten die Seele, erquicken und
erfriſchen das Hertz, Marck und Bein; und an
ſolchen weiſen Reden wird ein kluger Menſch er⸗
kannt, und ſuͤr einen ſolchen gehalten und geruͤh⸗

met; der greiffet alle Sachen weißlich an, und

handelt ſie alſo ab, daß er ſie auch zum gluͤckſeeli⸗
gen Ausgang bringe, und wird ihm wohlgehen,
ſondern auf fuͤr der Thuͤr ſey; die Demuͤthigen aber werden

wenn er ſich nicht auf ſeinen Witz,
GOtt verlaͤſſet. v. 16. 20. 21. 22. 23. 24.
Lehre.
Befehlt demnach Salomo hiermit denen
Kindern GOttes die himmliſche Weißheit
wegen ihrer Koͤſtlichkeit, und heilſamen Nutzen;
die beſſer als alle irdiſche Schaͤtze u. Reichthum;
kluge Leute mache, heilſame Lehre gebe, erfreue,
und erquicke, und zum ewigen Leben fuͤhre.
(2) Sollen die Kinder GOttes das Boſe
meiden, und auf dem Wege derer Gebote Gottes
bleiben; ſo werden ſie leben/ und alles Gutes von
GOtt haben. Denn derer Fromen Weg meidet
das Arge und wer ſeinen Weg bewahret, der be⸗
haͤlt ſein Leben. Auch ſollen ſie von Hertzen die
Wercke der Barmhertzigkeit dem armen Neben⸗
Menſchen erweiſen, ſo werde GOtt ihrer Miſſe⸗
that nicht gedencken, ſie darum zu ſtraffen. v. 6.

Jerbey ſehen wir: wie noͤthig es ſey die Suͤn⸗
den zu fliehen und dem Guten nachzujagen;
weil wir ſonſten den rechten Weg verlaſſen, der
zum Leben fuͤhret, und auf die breite Straſſe derer
Gottloſen abweichen ſo zur Verdammmniß brin⸗
get, Matth. 7, 13. Aber durch die Furcht Got⸗
tes meidet man das Boſe. v. 6.
(3) Will Salomo von denen Kindern GOt⸗
tes hier haben: wenn ihnen GOtt Gutes thun
ſolle, ſo ſollen ſie nicht ſtoltz, ſondern demuͤthig
ſeyn. Denn wer zu Grunde gehen ſolle/ der werde
zuvor ſtoltz; Hoffart und Stoltz komme vor dem
Fall; und wie er v. 5. redet: ſey ein ſtoltz Hertz
dem HErrn ein Greuel, und werde nicht unge⸗
ſtrafft bleiben, wenn ſie ſich auch gleich alle an
einander hingen. Darum beſſer ſey: ſich mit dem
Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 16. Capitel.

1842

Elenden demuͤthigen, als mit denen Hoffaͤrtigen
Raub austheilen, und in groſſem Gluͤcke leben.
Lebhre.
Wer ſollen uns hieraus fuͤr Stoltz und Hof⸗
fart huͤten lernẽe/ und hingegen der Demuth
befleißigen. Denn die Stoltzen ſind ein Scheu⸗
ſal fuͤr GOttes Augen und werden von ihm hart
geſtraffet werden; eben ihr Stoltz iſt ein gewiſſer
Vorbote und Anzeige: daß ihr Verderben nahe

erhoͤhet und erfreuet werden.
() Will Salomovon denen Kindern GOt⸗
tes: wenn ihnen GOtt alles Gutes thun ſolle, ſo
ſollten ſie ihr Maul und ihre Augen im Zaum hal⸗
ten. Denn mancher komme durch ſein eigen
Maul zu groſſem Ungluͤck, mit welchem er dar⸗
nach grabe, und ein groſſes Hader⸗ und Zanck⸗
Feuer anzuͤnde; auch viel friedliche Leute ja Fuͤr⸗
ſten durch ſeine Verleumdung uneins mache und
alſo nicht nur ſich ſelber in das Verderben ſtuͤrtze,
ſondern auch andere die ihm trauen, mit ſich da⸗
hin ziehe. Wenn man ſehe, daß einer mit denen
Augen wincke, und mit denen Lefftzen ein Zeichen
gebe ſo ſolle man nicht anders dencken: als er ge⸗
he mit boſen Practiken um, und ſuche, wie er es
vollbringen moͤge.
Lehre.
Hnen moͤgen wir ſehen: was ein boͤſes
Maul fuͤr groſſen Schaden thun koͤnne; dar⸗
um iederman ſein Maul ſoll zaͤumen, auch ſich
huͤten fuͤr denen die verkehrtes Hertzens ſind boſe
Maͤuler haben,/ und mit denen Augen reden; weil
ſie gewiß mit boͤſen Tuͤcken umgehen.
(§) Erſordert Salomo hier von denen Kin⸗
dern GOttes: ſie ſollen von Jugend an, biß in
das Alter, auf dem Wege der Gerechtigkeit ein⸗
hergehen, ſo wuͤrden ſie im Alter, wenn ſie graue
Haare bekommen, dieſelben als ihre Crone auf
ihrem Haupte haben.
Lehre.
WJe ſollen aber daraus lernen: daß fromme
alte Leute in Ehren zu haben/ die GOtt mit
grauen Haaren ſchon gezieret hat, und fuͤr einem
grauen Haupte aufſtehen. Alte Leute aber ſollen
(Aaaaaa) ſich

1843
ſich huͤten, daß ſie ihre grauen Haare, nicht mit
Sckhande durch Suͤnde und Boßheit unter die
Erde bringen.
Endlich und (6) will Salomo hier von de⸗
nen Kindern GOttes haben: ſie ſollen gedultig
und langmuͤthig ſeyn, und den Zorn ſich nicht
uͤbereilen laſſen. Denn damit thun ſie mehr, als
ſtarcke Kriegs⸗Leute, die viel Feinde darnieder
ſchlagen, oder groſſe Staͤdte erobern.
Lehre.
Wyr ſehen: was es ſuͤr ein ſchoͤnes und herr⸗
liches Ding ſey, wenn einer ſeine affecten
und Begierden des Fleiſches im Zaume haͤlt daß
ſie nicht in boſe Worte und Wercke ausbrechen.
Darum vermahnet Paulus Rom. 6, 12. laſ⸗
ſet die Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterbli⸗
chen Leibe ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten.
Dazu uns GOtt ſeine Gnade geben wolle! dem
Lob, Preiß und Ehre geſagt ſey von nun an biß in
Ewigkeit, Amen!
Das 17. Capitel.
NFdieſem Capitel wird viel von unzeiti⸗
gem Hader und Zanck, von boͤſen Maͤu⸗
lern, und verbitterten Hertzen gehandelt.
Es faͤngt aber Salomo I. alſo an, daß er anzei⸗
get: eine ſchlechte geringe Nahrung, daran man
ſich genuͤgen laſſe, und dabey man in Friede und
Ruhe lebe, ſey viel beſſer, als ein groß Gut, und
ſtattliche Panquete dabey immerdar Streit und
Uneinigkeit iſt. Ein gottloſer Menſch hoͤre gerne
zu/wo man Boͤſes rede, zancke verleumde, unbil⸗
lige Anſchlaͤge habe, ſchaͤdliche Rathſchlaͤge fuͤh⸗
re leichtfertige Geſpraͤche halte, und trachte in ſei⸗
nem bittern Grimm nur Schaden zu thun; ſey
auch viel raſender als ein Baͤr, dem ſeine Jun⸗
gen genommen worden, und dem viel beſſer zu
begegnen als einem ſolchen verbitterten, grimmi⸗
gen/ und raſenden Narren den endlich der Teuffel
erlauffen/ und in Abgrund der Hoͤlle hineinreiſſen
werde. Wer Hader anfahe, und zu Uneinigkeit
und Zwietracht Urſache gebe, der thue eben, als
der ein Loch in einen Damm mache, welcher ein
ſtarckes flieſſendes Waſſer aufhaͤl lt, daruͤber das
aſſe auslauffet, und alles uͤberſchwemmet: .

Derer Spruͤche Salomonis 17. Capitel.

alſo gebe der zu groſſem Ungluͤck Urſache, der
Hader anfange.

1844

Wo aber durch andere ein
Hader verurſachet werde, und angegangen, ſolle
man bey Zeiten ſehen, daß er geſtillet werde, oder
davon gehen, damit man in denſelben nicht auch
eingemiſchet werde/ und in Ungluͤck komme. Wer
Luſt habe zu zancken, der habe Luſt zu ſuͤndigen;
denn ausZanck und Hader entſtuͤnden viel Suͤn⸗
den, und wer ſein Maul zu weit aufthue, und ſol⸗
che Dinge heraus plaudere, die nur Hader erre⸗

Hertz findet immer etwas zu tadeln undllneinig⸗
keit zu erwecken, werde aber in Ungluͤck fallen.
V. I. 4. I I. 12. 14. 19. 20.
Lehre.
H Jerbey moͤgen wir ſehen: was es fuͤr ein uͤbe⸗
2 les Ding ſey,/ um das unzeitige Zancken,/ und

und Unfrieden; und wenn man gleich noch ſo
koͤſtlich Eſſen und? Trincken hat, ſo iſt doch dem
beſſer, der nur eine Waſſer⸗Suppe mit Fr iede,
ohne Zancken eſſen kan, als jenem bey koͤſtlichen
Trachten, dabey Zanck und Unfriede iſt. Die
Haderhafften haben ſolche verbitterte und ver⸗
kehrte Gemuͤther daß ſie raſen,als wenn ſie nicht
bey Sinne waͤren; und man kan mit weniger
Gefahr einen zornigen Baͤr, dem ſeine Jungen
genommen worden, begegegnen, als einem Zor⸗
nigen. Sie haben ungezogene Maͤuler, die alles
zu tadeln wiſſen, und leichtfertige Ohren, die nur
das gerne hoͤren, was Boͤſe und zum Schaden
gereichet. Sie thun ſo groſſen Schaden als der,
ſo einem Waſſer den Damm aufreiſſe ſſet. Sie
fallen von einer groſſen Suͤnde in die andere und
daruͤber auch in groß Ungluͤck, und wird ſie end⸗

lich der Teuffel ein grauſamer Engel, wegfuͤhrenz

darum wir fuͤr unzeitigem Hadern/und aller Bit⸗
terkeit, treulich ſollen gewarnet ſeyn.
II. Setzet Salomo abermals in etlichen
Spruͤchen Klugheit und Narrheit gegen einan⸗
der; als anfaͤnglich: einen verſtaͤndigen fleißigen

Knecht, und ungeſchickte, unverſtaͤndige Kinder;
es koͤnne geſchehen: daß ungeſchickle Kinder ndͤ⸗

ſten einem kl ugen Knechtei in die Haͤnde ſehen/ und
ihm

iun de
fraffede
einem ul
(nunnn

Veßen
Afid
gen, der ruͤſte ihm ſelber Ungluͤck zu. Ein verkehrt uf
Außerruc
an der N.
dasMal
Kond
imnithen
Hadern. Denn dabey hat man groſſe Unruhe, “ racte

t2,10.

deEchan
fands.
Henrenun
:; hinge
Aucchte n
. Narn
AKllhenge

SoN

perihte

debruͤ

Eiſe
ſicht

ke. Wenns

den ſienie

Narren en

(kormt

(e Eale
(allen un

ll.E
Aſch un⸗

enphfein
dunchd hdoss

Iſ⸗

14

ondelein

angen ſoe

weide der
nhicht auch
mme WVeer

ſündigen;

bie San⸗
hnend ſol⸗
Hadane⸗
En verichet

hidlneinig-

Cickſlen.

füriniboe.
Zanckenund
toſſe Haruhe,
ſbich noch ſo
iſt dochden
emmit Fride,
deh kiſthchien
deiſt. De
ette und vet⸗
venn ſeenicht

it Weniger
iue gen

8GemZol⸗
ler diealtes

Mhren diene.
umn Schlden
odenals det ,
keſtt. Sec

jeandetend

dwüd ſtende⸗
e, tgfühten

d aber B⸗

8 r ichen
ben eina⸗
enſeißgen
digende; o.
eKinder n ⸗

ſdeſcenun

hnn

1845
ihm ihre Sachen vertrauen, daß er nach ſeinem
Belieben das Erbgutunter ſie austheile. Wer
einen verſtaͤndigen Menſchen nur mit Worten
ſtraffe der richte damit mehr bey ihm aus, als bey
einem unverſtaͤndigen mit Streichen. Wenn
ein unverſtaͤndiger Gottloſer ſchon viel Geld ha⸗
be, ſo nutze es ihm doch nichts, denn er konne die
Weißheit mit keinem Geld erkauffen. Einen
Verſtaͤndigen mercke man an ſeinen Geberden,
und einen Narren an ſeinen Augen,die er hin und
her werffe, daraus man gleich abnehmen muͤſſe,
daß er nicht geſcheut ſey; wie man ihn denn auch
an der Rede erkenne; denn wenn er ſchwiege und
das Maul hielte, wuͤrde er auch fuͤr weiſe und ver⸗
ſtaͤndig geachtet, aber ſeine ungeſchickte Reden
verriethen ihn, daß er ein Narr ſey. Ein ver⸗
nuͤnfftiger Menſch ziehe ſeine Reden ein und rede
wohlbedaͤchtig ſey alſo ein liebeꝛ werthe Menſch,
v. 2, 10. 16. 24. 27. 28.
Lehre.
Eiſet demnach hiermit Salomo: die Herr⸗
lichkeit der Weißheit und Klugheit, und
die Schaͤndlichkeit der Thorheit und des Unver⸗
ſtands. Denn Klugheit machet aus Knechten
Herren und aus Bettlern reiche vermogendeLeu⸗
te; hingegen Unverſtand machet aus Herren

Knechte, und aus Reichen arme Leute und Bett⸗
ler. Narren muß man mit Schlaͤgen ziehen; die

Klugen geben am meiſte auf die Zucht deꝛer Woꝛ⸗
te. Wenn Narren ſchon viel Geld haben, ſo wer⸗
den ſie nichts deſto verſtaͤndiger, ſondern bleiben
Narren,und moͤgen aus ihren Augen und Reden
erkannt werden. Ein Verſtaͤndiger geberdet ſich

weißlich, maͤßiget ſeine Rede, und iſt eine rechte

edle Seele. Darum ſoll man Weißheit hoch
halten, und weil ſie von GOTD gegeben werden

muß, ihn fleißig darum bitten, Jac. 1,5.

III. Erzehlet Salomo die Urſache: warum
GODD denen Frommen Creutz, Truͤbſal und
Anfechtung zuſchicke; nemlich, daß er ihre Her⸗
tzen pruͤfe und verſuche/ wie das Silber und Gold
durch das Feuer im Ofen gepruͤfet wird, v. 3.

W Lehre. ⸗
Ir ſollen hieraus lernen: wofur wir alles

Derer Spruͤche Salomonis 12. Capitel.

1846

Creutz derer Frommen anſehen und halten ſollen;
nemlich/fuͤr einen Probier⸗Ofen Gottes, dadurch
er ſie pruͤfet und probiret/ was in ihnen ſtecke, wie
ihr Glaube, Hoffnung/Liebe, Gedult und anders
bey ihnen beſchaffen ſey. Darum ſollen ſie ſehen,
daß ſie dieſe Probe Gottes wohl ausſtehen, auf
daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher
erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das
durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7.
IV. Setzet Salomo einen Spruch wider die
Schadenfroh, die die Armen in ihrem Elende
verſpotten, auslachen, trotzen, und pochen, uͤber
ihrem Unfall ſich kuͤtzeln, und ihre Freude daran
haben; und zeiget an: daß ſie GOtt ſelbſt, der
die Armen auch erſchaffen habe, verhoͤnen, und
wuͤrden nicht ungeſtrafft bleiben, v. 5.
Lehre.
Wyr ſehen: was es fuͤr ein ſchaͤndlich und
ſchaͤdlich Laſter ſey, wo man an anderer
Leute Schaden ſich erluſtiget, arme Leute ver⸗
ſpottet, die Elenden verhoͤnet und verſpottet, uͤber
ihrem Unfall ſich luſtig macht, ihnen ihre Gebre⸗
chen haͤßig fuͤrruͤcket, und ſie daruͤber auslachet.
Denn GOit nimmt ſolches an, als wenn ſie es
ihm ſelber thaͤten; dieweil er ihr Schoͤpffer iſt.
Jeret euch aber nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpot⸗
ten, Gal. 6,7. ſondern raͤchet es mit grund⸗
verderblichen Straffen.
V. Wird von Salomo hier der Kinder See⸗
gen angezogen; wenn iemand ſo viel erlebe, daß
er moͤge ſehen Kindes⸗Kinderdie ſonderlich from̃
und wohl erzogen, ſo ſeyn ſie ihm eine groſſe Freu⸗
de und Zierde; wie hinwiederum derer Kinder

Ehre ſey, wenn ſie ehrliche und frome Eltern ha⸗

ben. Wenn aber die Kinder gottloß und naͤrriſch
ſeyn,/ſo haben die Eltern groſſe Bekuͤmmerniß an
ihnen, und bekommen viel Hertzeleid, v. 21. 25.
Lehre.
Seben demnach hierbey: es ſeyn Kinder und
Kindes⸗Kinder eine beſondere Gabe, Ge⸗
ſchenck, und Seegen GOttes. Damit aber die⸗
ſelben denẽ Eltern,/ Vater, Mutter/ und Befreun⸗
den eine Freude, Zierde, und Troſt ſeyn moͤgen,
und ihnen nicht alles Hertzeleid machen, ſo ſollen
(Aaa aaa) 2 die

—

1847
die Eltern ſie Chriſtlich und wohl erziehen, auch
ihnen ſelber mit einem guten Exempel vorgehen;
hingegen follen die Kinder die Zucht gehorſam⸗
lich annehmen und folgen.
VI. Will Salomo Fuͤrſten und Obrigkeiten,
debgleichen auch die Unterthanen fuͤr etlichen La⸗
ſtern warnen. Denn er ſagt, wie es Fuͤrſten
und Herren ſo uͤbel anſtehe: wenn ſie im Reden
unwahrhafftig ſeyn, und Sachen ſagen, die nicht
wahr; oder viel verheiſſen, und wenig halten.

Dieſes ſtehe ihnen ſo uͤbel an als wenn ein Narr

oder ungeſchickter Menſch von hohen und wichti⸗
gen Sachen reden wolle, die er nicht verſtehe. So
halte man offt den werth und fuͤr klug der ſie odeꝛ
ihre Diener mit Geſchenck und Gaben beſteche,
ob er wol ein Narr im hoͤchſten Grad ſey; aber
diejenigen naͤhmen gerne Geſchencke, und urtheil⸗
ten hernach faͤlſchlich, die GOTTnicht fuͤrchte⸗
ten, und ſeiner vergaͤſſen; die nun dem Gottloſen
recht ſpraͤchen, und hingegen den Gerechten ver⸗
dammeten, die waͤren GOTT ein Greuel, und
wuͤrden nicht ungeſtrafft bleiben; wie hinwie⸗
derum GOTTauch dieß mit ſchweren Straf⸗
fen raͤchen werde: wenn Unterthanen ihren from⸗
men und gerechten Obrigkeiten, die uͤber der Ge⸗
rechtigkeit hielten, uͤbel nachredeten, d. 7. 8. 15.
23. 26. Lehre. S
OOBeieſten ſollen hieraus 1. vermeiden ler⸗
WMWVnen. die Luͤgenzdenn ſie iſt ein Schand⸗Fleck
an gemeinen Leuten, vielmehr an ihnen. 2. Ge⸗
ſchenckſuͤchtigkeit, daraus viel UÜbel entſtehet; wo
man aber getreue Arbeit mit einem Geſchencke
vergilt, das iſt nicht unrecht. 3. Die Ungerech⸗
iigkeit, daran GOtt groß Mißfallen und Greuel
hat, und die er harte ſtraffet. Hingegen ſollen

Derer Spruͤche Salomonis 17. Capitel.

Freundſchafft koͤnne gepflantzet und zerſtoret
werden; wenn man nemlich begangene Fehler
mit dem Mantel der Liebe zudecke, ſo mache ſol⸗
ches gute Freundſchafft; wo ſie aber verdeckt ſeyn
ſollten, und man ſie imer wiederhole, wieder an⸗
ziehe, wieder rege, da wende man Freundſchafft,
auch Fuͤrſten⸗Gnade von ſich, mache ſich Fein⸗
de, und verhetze wol Fuͤrſten wider einander.
Freundſchafft aber ſolle man billig eꝛhalten; denn
guter Freunde habe man zu genieſſen in Liebe
und im Leide, v. 9. und 23.
Lehre.
Arum man geſchehene Dinge verſchwei⸗
gen zudecken, und das Beſte dazu reden ſoll,
ſo viel Amts⸗ und Gewiſſens⸗halber ſeyn kan.
II X. Straffet Salomo die Undanckbaren, die
demjenigen Boͤſes vergelten von welchem ſie Gu⸗
tes empfangen haben; und zeiget ihnen an: es
werde ſie ein Ungluͤck uͤber das andere uͤberfal⸗
len, und ſie wuͤrden nimmer Ruhe fuͤr Straffen
haben, v. 13. Lehre.
DAbey wir ſehen: was Undanckbarkeit fuͤr
Weine groſſe und boͤſe Suͤnde ſey, dadurch
man einen ewigen Fluch auf ſein Hauß, Kinder,
und Kindes⸗Kinder ziehe. Darum ſeyd danck⸗
bar in allen Dingen, I1. Theſſal. S, 18.

dachtſamer Buͤrgſchafft; wie er auch Cap. 6.
und 11. gethan, und ſagt: der ſey ein Narr,

der unbedachtſam ſich verbinde, und verſpreche,

fuͤr einen andern Buͤrge zu ſeyn, denn er muͤſſe
zuletzt bezahlen, v. 18.
Lehre.

Arum ob man wol den Naͤchſten zu lieben

ſchuldig iſt ſo gehoͤret doch auch groſſe Fuͤr⸗

1848

Unterthanen lernen ehrlich und wohl von ihren ſichtigkeit dazu, daß man nicht in einer zweiffel⸗
Obrigkeiten reden, allermeiſt wenn dieſelben hafften Sache, und die uͤber unſer Vermoͤgen iſt,
fleißig, getreu, und gerecht in ihren hohen und Buͤrgſchafft leiſte, ſich in Gefahr und Verder⸗
ſchweren Amts⸗Verrichtungen ſich erweiſen. ben ſtecke, und andern zur Faulheit, oder uͤbelem
Denn die Laͤſterer ſind verfluchte boͤſe Leute, Haußhalten Anlaß gebe.
Pſalm 140, 1. und moͤgen ſie an dem Exem⸗

16. ſehen, wie es ihnen zuletzt ergehen wird. den der uͤbermaͤßigen Traurigkeit; denn, wenn

VI. Berichtet Salomo: wodurch wahre das Hertz irblich ſey, ſo gereiche es danganga

X. Preiſet Salomo v. 22. die Gluͤckſeeligkeit
pel Kore, Dathan und Abiram 4. B. Moſ. eines froͤlichen Hertzens, und beklaget den Schag⸗

1849
Leibent

ecred

evihe

WMNWe

beſu

4

fn; I

een

(ies,

ieit Eira

iicht elh

iy ſich

8

eFeed

tes undt

lit ſerve

ve und
fſeusiger

os beſo

ech ſche
einn ſedder
IX. Warnet Salomo abermal fuͤr unbe? ülltz laſe

aleſted

dn Narr,

hummmde

Wfſeh

aſeobes on

Weteone
nins

A

kentl

gemeinen!
Gndelin

Eegeigenen:

Mrachten g
dant ſte
Reche ſut

ſetſet
gene Fehler
macheſt o

erdeckt ſhn

wieder an⸗

undſchaft,
ſich dein⸗

Neinander.

alerdenn

n in Bebe

e verſcſvei⸗
zutedenſl.

ſeyakan.

mckbaren die
chen ſe h—
nen an: 8
dere überſn⸗

ie Snaffen

kborktt hor
ſg dodacch
ous, Kinder,
end dancke

ſ.5, 18.

nal ſür unb⸗

achCan. 6.
en Na,
ddettche,
denn e miſſe

hſenfulcen
chgoſein⸗
eine zweiffe⸗
Vermogenie⸗
und Veder⸗
,oribclen

Giͤckfelckit
e den Sih ⸗
tzdenn ue
H denmganben
Gd gſte

1849
Leibe zu guter Geſundheit; die Traurigkeit aber
trockne das Marck in denen Gebeinen aus, und
verzehre das Leben.
Lehre.
Dee wir denn ſehen: daß gebuͤrende Freu⸗

de in dem Hertzen ſey wie eine Artzeney,

die Geſundheit zu erhalten, und das Leben zu fri⸗
ſten; Und hingegen unmaͤßige Traurigkeit ſey

wie ein Gifft, ſo deneib kranck mache, und fruͤh⸗

zeitiges Sterben verurſache. Darum vermah⸗
net Sirach, Cap. 30,22./25. recht, und ſagt:
Mache dich ſelbſt nicht traurig, und plage dich
nicht ſelbſt mit deinen eigenen Gedancken. Denn
ein froͤlich Hertz iſt des Menſchen Leben, und ſei⸗
ne Freude iſt ſein langes Leben. Thue dir Gu⸗
tes, und troͤſte dein Hertz, und treibe die Traurig⸗
keit ferne von dir. Denn Traurigkeit todtet viel
Leute, und dienet doch nirgend zu. HErr, dein
freudiger Geiſt enthalte uns, Amen!
Das 18. Capitel.
Alomo ſtrafft l. zu Anfange dieſes Ca⸗
pitels: die Sonderlinge; die bey der ge⸗
meinen Weiſe nicht bleiben,ſondern et⸗
was beſonders ſeyn wollen, und die Wahrheit
nicht ſuchen, noch was GOtt und frommen Leu⸗
ten, ſondern nur, was ihrem eigenen Kopffs ge⸗
faͤllt; laſſen nichts gut ſeyn, als was in ihrem
Hertze ſtecket; zancken und ſtreiten darwider, wie

ein Narr, der nicht Luſt am Verſtande hat.

Wo ſie hinkommen, verſpotten und verhoͤnen

ſie alles und ſtoſſen alleꝛley Schmach⸗undLaͤſter⸗

Worte aus wider die Wahrheit / wie es die Gott⸗
loſen ins gemein zu machen pflegen.
Lehre.
Dabe wir denn ſehen moͤgen: woher meh⸗
rentheils Spaltungen in der Religion, Irr⸗
thum und Ketzerey, auch Zanck und Zwieſpalt im
gemeinem Leben entſtehe: nemlich, von denen
Sonderlingen; da zanckſuͤchtige Koͤpffe nur ih⸗
ren eigenen Witz und Thun fuͤr recht halten, und
ſich ſolches gefallen laſſen; loben nur das Ihrige,
verachten alles andere, und halten es fuͤr nichts;
damit ſetzen ſie ſich wider die Wahrheit und
Rechte, ſuchen allerley, das Ihre zu behaupten,

Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel.

1850
und erwecken Zanck und Streit. Daſuͤr ſoll
man gewarnet ſeyn, ſeinem eigenen Kopffe nicht

folgen, nichts beſonders ſuͤr andern haben wol⸗

len, bey der gemeinen einfaͤltigen Wahrheit ver⸗
bleiben, und der Einigkeit ſich befleißigen.
II. Beſchreibet Salomo in unterſchiedlichen
Spruͤchen die Reden derer Weiſen, und derer
Narren; und zeiget an: das Hertz eines weiſen
Mannes ſey wie ein ſtarcker Brunn⸗Quell dar⸗
aus allerley ſchoͤne und nuͤtzliche Reden herſtieſ⸗
ſen, und ſich durch den Mund ſo reichlich ergieſ⸗
ſen, daß ſie, wie tieffe Waſſer, nicht zu ergruͤnden
ſeyn, und einen gantzen Strom heilſamer Lehren
machen; Ein Naer aber rede nur, was Zanck
und Hader errege, und daraus Uneinigkeit,
Schlaͤge und Mord entſtehen. Er thue ihm
ſelber groſſen Schaden mit ſeinen ungeſchickten
Reden, und gebe ſich damit gleich gefangen.
Wenn er andere Leute verleumde, und ins Saltz
haue, ſo verwunde er ſie damit, als wenn er einen
gifftigen Pfeil in ihr Hertz hinein geſchoſſen haͤt⸗
te; und erkenne man eines Thorheit zu ſeiner groſ⸗
ſen Schande, wenn er antworte, ehe der andere
recht ausgeredet habe. Ein Verſtaͤndiger wiſ⸗
ſe ſich vernuͤnfftig zu halten, und hoͤre gerne/ wenn
man vernuͤnfftig rede und handle. Ein frommer
armer Menſch muͤſſe mit Furcht und Zittern ſuͤr
denen Reichen reden und ihnen gleichſam zu Fuͤſ⸗
ſen fallen hingegen ſchnarchten die Reichen ihn
hochmuͤthig an; es werde aber einem jeden ver⸗
golten werden nachdem ſein Mund geredet ha⸗
be; und damit koͤnne man ſich in Todes⸗Ge⸗
ſahr bringen, oder beym Leben erhalten, v. 4. 6.
7. 8. 13. 15.20,2I. 23.
Lehre.
TDaA nun Salomo ſo offt die Lehre von der
WVzZunge, oder von der Rede derſelben, wie ſie
von denen Weiſen oder Unweiſen herkommt, in
ſeinen Spruͤchen treibet gibt er damit die Noth⸗
wendigkeit ſelbiger Lehre zu erkennnen; damit ein
ieder lerne ſeine Zunge verwahren und imZaume
halten, auf daß ſie nichts rede, was gottloß oder
ungeſchickt, ſondern was wohlſtaͤndig und nuͤtz⸗
lich ſey; dieweil man durch Reden ſich und an⸗
(Aaa aaa) 3 dern

1851
dern groſſen Schaden thun koͤnne, und ei⸗
nem ieden nach ſeinen Worten vergolten wer⸗
de. Wie nun ein ſorgfaͤltiger Hauß⸗Vater
ſeinem Geſinde immer den Schaden, den das
Feuer thun kan, fuͤrhaͤlt, und ſtets einbleuet, da⸗
mit das Geſinde deſto behutſamer mit dem Feuer
umgehe, und deſto fleißiger auf ein iedes Fuͤnck⸗
lein Acht habe, damit nichts verwahrloſet werde;
alſo, nachdem die Zunge auch ein Feuer iſt, eine
Welt voll Ungerechtigkeit, Jac. 3, 6. ſo thut
es noth, daß man dieſelbe ſtets unterrichte, und
fuͤr irem Schaden warne. Darum ſoll man
weißlich, vernuͤnfftig, wohlbedaͤchtig reden leꝛnen,
nach der Regel des Worts GOttes, welches iſt
der allerreicheſte Schatz der wahren Weißheit;
und ſich huͤten, daß man nichts rede, ſo Zanck,
Schlaͤge und Mord verurſachen moͤchte; noch
mit ſeiner Zunge verleumde, dadurch man mit der
Zunge biß auf den Tod verwundet, oder todt ge⸗
ſchlagen wird; daß man auch nicht unbeſonnener
Weiſe mit der Antwort heraus fahre, ehe die an⸗
dern ausgeredet haben; noch auch arme Leute
hart anlaſſe, und ihnen auf ihr Flehen trotzige
Antwort aus Ubermuth gebe; wie dafuͤr Salo⸗
mo hier hat warnen wollen.
III. Redet Salomo der Obrigkeit eins in das
Ohr, die in Gerichts⸗Sachen die Perſon anſie⸗
het, und daher den Gottloſen dem Gerechten vor⸗
ziehet, das Recht beuget, und verkehret, den Ge⸗
rechten verdammet, und den Gottloſen loß
ſpricht, der vielleicht die Obrigkeit mit Geſchenck
und Gaben beſtochen; denn das Geſchenck macht
einem Menſchen Raum, und bringet ihn fuͤr die
groſſen Herren, und es gehet hernach nach dem
Spruͤchwort: Wer wohl ſchmiert, der wohl
faͤhrt.
Jeran ſoll Obrigkeit lernen an das Gebot
GOttes gedencken, das er gegeben: 5. B.
Moſi. 1, 16. 17. Verhoͤret eure Bruͤder recht,
und richtet recht zwiſchen iederman, und ſeinem
Bruder, und dem Fremdlinge. Keine Perſon
ſollt ihr im Gericht anſehen, ſondern ſollt den
Kleinen hoͤren, wie den Groſſen, und ſuͤr nie⸗

Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel.

1852
mands Perſon euch ſcheuen, denn das Gericht⸗
Amt iſt GOttes. Und im 5. B. Moſ. 17, 19.
Du ſollt das Recht nicht beugen, und ſollt auch
keine Perſon anſehen, noch Geſchencke nehmen;
denn die Geſehencke machen die Weiſen blind,
und verkehren die Sachen derer Gerechten; was
recht iſt, dem ſollt du nachjagen.
IV. Stellet Salomo eine Vergleichung an
zwiſchen einem Faulen,/ und zwiſchen einem Ver⸗
thuer; und zeiget an: wie ein Verthuer um ſein
Haab und Guth komme, alſo werde es auch ei⸗
nem faulen Menſchen ergehen,daß er werde in die
aͤuſſerſte Armuth gerathen.
Lehre. .
Jerbey moͤgen alle Faullentzer und Muͤßig⸗
gaͤnger lernen: wie uͤbel es ihnen zuletzt er⸗
gehen werde; daß ſie nemlich werden verarmen,
und an den Bettel⸗Stab kommen; wie es Sa⸗
lomo mit mehrern ausfuͤhret, Spruͤchwoͤrt.
24. Denn wer nicht arbeitet, der ſoll auch nicht
eſſen, 2. Theſſal. 3, 10. L
V. Will Salomo uns das glaͤubige Anruf⸗
fen, des Nahmens GOttes befehlen, und uns
vom Vertrauen auf das zeitliche Gut abhalten.

Deñ wer zuGOtt in deꝛ Noth fliehe ſeinen Nah · rrſchn

men hertzlich anruffe, und auf ihn ſich verlaſſe,
dem werde Gott ſeyn, wie ein ſtarcker Thurn, und
veſtes Schloß, daß er fuͤr allem Unfall bewahret
werde. Der Reiche verlaſſe ſich zwar auf ſein
groſſes Guth, wie auf eine veſte Stadt mit hohen
Mauern umgeben; aber es moͤge ihn ſein Reich⸗

thum nicht ſchuͤtzen wider den Zorn und Straf⸗

ſen GOttes. Lehre.
Jerbey moͤgen wir ſehen: wohin wir in aller
Noth und Gefahr fliehen ſollen, Schutz und
Huͤlffe zu ſuchen; nemlich zu GOtt, mit einem
glaͤubigen Gebet, bey dem wir gewiſſen Schutz
und Huͤlffe finden werden. Denn der Nahme
des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte
laͤufft dahin, und wird beſchirmet. Darum die⸗
jenigen uͤbel thun, die ſich auf Veſtungen, hohe
Thuͤrne, und ſtarcke Mauern; ingleichen die ſich
auf Reiehthum, groß Haab und Guth, und auf
irdiſches Ding verlaſſen, trotzen und pochen;
denn

o

don ſich
Morne
VI. G
iiſſagtt
vorſtols;
demethie
ſbeches me
, wennn
Dbeyſch;
ſclenloſe

Chreta
getrei⸗

Lleuß etfea
Rußg ede
CLll,Te

deReiche
Autemund
Lert und
wuich und

(ſnſond

tminCh

VII. B

ilund wegen
Aeer ſraſfe
mneſobeſeh
iufinde

We⸗
IInddorh
Michſten
undſtrafft
ſttraffeneE
mſ di
Echht denen
deer ho
nhaſtdi
Geſe Nun
bernicht d
iſt ebſte

182
66 Gencht⸗
o,. 17,19.
nddſobt auch
kenehme;
iſen blind,
chten;was

ſachungan

einenn e,
ſfſallen laſſe, man daruͤber verſincke, v. 12. 14.

cr iun ſein
es auch ei⸗
werdeinde

ind Mußig⸗
en zuletz er⸗
veraemen,
wie e Sa⸗
uchwoͤrt.
Aauch nicht

bige Mruß⸗

n ued uns

ut abhalen.
ſener Nah⸗
ſch vellaſſ,
Churn, und
Adeahret
ar auf ſein
dt mit hohen
ſein Rech⸗
und Stra⸗

nwirinaler
Schis und
t mit einem
ſen Saht
der Mane
der erechte
Oarurndie⸗
ngen hohe
chendieſcch
nh, undauf
d pochen;
denn

1853
denn ſolche moͤgen nicht ſchuͤtzen, noch erretten
vomZorne Gottes Ezech. 7,19. Zeph. 1,18.
VI. Straffet Salomo abermals den Stoltz,
und ſagt: wer zu Grunde gehen ſolle, der werde zu⸗

vor ſtoltz; welchen aber GOtt erhoͤhen wolle den

demuͤthige er zuvor wohl durch allerley Creutz,
welches man leichtlich tragen u. uͤberwinden kon⸗
ne, wenn man behertzten und froͤlichen Gemuͤths
dabey ſey; da hingegen, wenn man den Muth

Lehre.
Ehret alſo: daß keiner ſeinen Abermuth zu lan⸗
ge treibe auch keiner zu lange leiden duͤrffe ſon⸗
dern Ubermuth und Stoltz gehe vor dem Fall her,
und auf das in Demuth und Gedult erlittene
Creutz erfolge Erhoͤhung und Ehre. Welches

denn iederman den Stoltz benehmen, und zum

Creutz⸗Tragen deſto williger maehen ſoll. Auch
die Reichen ſollen nicht ſtoltz reden mit armen
Leutenz und wenn wir ſchon viel groß und ſchwer
Creutz und Leiden haben, ſollen wir doch nicht
weich und matt werden, noch das Hertze fallen
laſſen,ſondern ſtarck ſeyn durch die Gnade GOt⸗
tes in CHriſto JEſu, 2. Tim. 2, I.
VII. Berichtet Salomo: wie ein gottſeeliger
Menſch zuvor in ſich ſelber gehe, ehe er einen an⸗

dern wegen einer oder andereꝛ Übertꝛetung tadele,

oder ſtraffe; Darnach wenn ſein Naͤchſter kom⸗
me, ſo beſehe er ſein Thun, und wenn er es ſtraff⸗
bar finde, ſo ſtraffe er ihn, v. 19.
Lehre.
Ill hiermit lehren: daß ein gottſeeliger
Menſch ſich zuvor ſelber richten, anklagen,
und durchſuchen muͤſſe, ehe er dergleichen ſeinem
Naͤchſten thue. Denn wer ſich nicht ſelber richtet
und ſtraffet, wie will er einen andern richten und
ſtraffen? Es moͤchte ihm geſagt werden: Du ver⸗
miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter derer Blinden, ein
Licht denen, die im Finſterniß ſind, ein Zuͤchtiger
derer Thorichten, ein Lehrer derer Einfaͤltigen,
und haſt die Form/was zu wiſſen/ und recht iſt im
Geſetz. Nun lehreſt du andere und lehreſt dich ſel⸗
ber nicht, du predigeſt, man ſoll nicht ſtehlen, und

biſt ſelbſt ein Dieb. Du ſprichſt, man ſoll nicht

Derer Spruͤche Salomonis 18. Capitel.

185ß4
Ehebrechen, und biſt ſelbſt ein Ehebrecher. Dir
grauet fuͤr denen Gotzen, und biſt ſelbſt ein GOt⸗
tes⸗Dieb. Du ruͤhmeſt dich des Geſetzes, und
ſchaͤndeſt GOtt durch Ubertrelung des Geſetzes,
Rom. 2,18 -23. Was ſieheſt du denn einen
Splitter in deines Bruders Auge, und des Bal⸗
cken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? oder
wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille
Bruder! ich will dir den Splitter aus deinem
Auge ziehen, und du zieheſt ſelbſt nicht den Bal⸗
cken aus deinem Auge? Du Heuchlerlzeuch zuvor
den Balcken aus deinem Auge und beſiehe denn,
daß du den Splitter aus deines Bruders Auge
zieheſt, Luc. 6,4 1. 42.
VIII. Prediget Salomo von der Nutzbar⸗
keit des Looſes, daß dadurch mancher Hader ge⸗
ſtillet, und ſtreitende maͤchtige Partheyen von
einander entſchieden werden.
Lehre.
Ehret demnach: daß das Looſen diene, aller⸗
hand Streitigkeiten vorzubiegen, oder ſie ab⸗
zuwenden. Denn wenn man etwas theilen ſoll,
ſo ſiehet ein ieder auf ſeinen Nutzen, und wollte
gerne dieß und das haben; Man kan ſich aber
kaum beſſer vergleichen, als durch das Looß.
Denn man ſey ſo hefftig als man wolle, ſo bleibet
man doch bey dem Looß, und wenn daſſelbe nicht
nach Belieben faͤllt ſo klagt man nicht den Naͤch⸗
ſten an/ ſondern daß man kein Gluͤck habe.
IX. Erzehlet Salomo Spꝛuͤche von deꝛer? Bruͤ⸗
der oder Freunde Zorn, und von ihrer Liebe; und
zeiget an: wenn zwiſchen Bruͤdern, oder Bluts⸗
Verwanden, oder ſonſten guten Freunden Unei⸗
nigkeit entſtehe, und einer von dem andern mit
Unrecht erzuͤrnet werde, ſo ſey leichter eine Ve⸗
ſtung zu erſteigen, und zuerobern, oder eine verrie⸗
gelte Thuͤr aufzubrechen,als ſolche Perſonen mit
einander wieder zu verſoͤhnen. Sonſten liebe ein
treuer Freund recht und ſtehe auch in Gefahr und
Noth veſter bey, als mancher Bruder oder
Bluts⸗Verwander.
Lehre.
Ehen alſo: daß ie naͤher und beſſer Freund,
Wie bitterer und hefftiger Zorn; und daß offt
Fremde

185⁵5
Fremde einem mehr Gutes thun, als eigene
Freunde. Darum ſollen Geſchwiſter oder Bluts⸗
Freunde ſich huͤten, daß ſie einander ſo leichtlich
nicht beleidigen, auch ſich ſchaͤmen, daß Fremde
ihnen mehr Gutes thun ſollten, denn ſie einander
elber.
. X. Ruͤhmet Salomo die Holdſeeligkeit des
Eheſtandes; daß/ wenn einem GOtt ein tugend⸗
ſames Ehe⸗Weib beſcheret er wiſſen ſolle: daß er
eine gute Gabe von GOtt empfangen habe,dar⸗
uͤber er in dem HErrn guter Dinge ſeyn koͤnne.
M Lehre.
ESt demnach der Ehe⸗Stand von GOtt der
₰ einem ein tugendſam Eh⸗Gemahl zufuͤhret;
auch mit derſelben Freude und Wolluſt zu haben,
GOttes Ordnung, und ihm nicht zuwider, noch
wider das Gewiſſen; dafuͤr man GOTD dan⸗
cken ſoll. Dem denn Lob, Preiß und Danck
geſagt ſey in Ewigkeit, Amen!
Das 19. Capitel. .
☛☚ Alomo handelt unterſchiedliches in die⸗
V ſem Capitel von Armen und Reichen;
und haͤlt I. den Zuſtand frommer Ar⸗

men,und gottloſer unverſtaͤndiger Reichen gegen

einander, und zeiget an: wenn ein aufrichtiger,
redlicher, frommer armer Menſch, derin ſeiner
Einfalt daher gehe,/bey der aufgeblaſenen ſtoltzen
Welt in groſſer Verachtung ſtehe, ſo ſey er doch
viel beſſer, denn ein verkehrter, falſcher, gottloſer
Reicher; welcher, wenn er ſchon bey der Welt
in groſſen Ehren, doch ein Narr ſey. Darnach
erzehlet Salomo,wie arme Leute verlaſſene Leute
ſeyn. Denen Reichen mache ihr Geld viel Leute
zu ihren Freunden,aber weil die Armen mit zeitli⸗
chen Guͤtern niemand helffen koͤnnen, ſo haben
ſie keine Freunde. Ja, ſie werden auch von ih⸗
ren Anverwanden verlaſſen, und in der Gefahr
und Noth thun ſich dieſelben ferne von ihnen;
wenn demnach auf ihre Verheiſſungen Arme
ſich verlaſſen,/ finden ſie ſich betrogen. Ferner ſtrei⸗
chet Salomo heraus: was die Gutthaͤtigkeit/ aus
hertzlicher Liebe gegen die Armen, ſuͤr reiche Be⸗
lohnung habe. Denn wer mit denen Armen hertz⸗
lich Mitleiden trage, und von ſeinen Guͤtern ih⸗

Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel.

1856
nen helffe, der leihe es GOtt gleichſam auf ei⸗

nen Zinß, und GOtt werde es ihm mit groſſem

Wucher wieder geben. Daher ein frommer
men Gutes thun ſolle und wenn der Arme from̃,
ſey er beſſer, als ein luͤgenhafftiger Reicher.
Lehre.

H Verbe, ſehen wir: ob ſchon arme Leute, fuͤr

der Welt verachtete und verlaſſene Leute
ſeyn/ein verachtetes Lichtlein fuͤr denen Augen de⸗
rer Stoltzen, und keine Freunde in der Welt ha⸗
ben, ja auch von ihren Verwanden verlaſſen
werden, ſo ſeyn ſie doch bey ihrer Froͤmigkeit und
Redlichkeit fuͤr GOtt in groſſem Anſehen /u. wer⸗
ther gehalten,als die gottloſen Reichen; und wer
von GOtt reichlich geſeegnet zu werden begehrt,
der ſoll von Hertzen und mit Luſt, aus Mitleiden
und unveꝛfaͤlſchteꝛ Liebe denen Armen Gutes thun,
und von ſeinen Guͤtern helffenzund damit er die⸗
ſes thue, ſolle er wiſſen: er leihe ſeine Guͤter auf
Gewinn aus, nicht betruͤglichen Menſchen, ſon⸗
dern dem grundguten GOtte, der Capital und
Zinß mit groſſem Wucher erſtatten werde; das
iſt es, was der HErr CHriſtus geſagt: Luc. 6,
38. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll ge⸗
druͤckt / geruͤttelt und uͤberfluͤhig Maaß wird man
in euern Schooß geben.
II. Meldet Salomo eins und das andere von
denen Weiſen und Thoren; als wenn iemand in
Sachen nicht mit Vernunfft handele,ſo ſey nicht

viel Gluͤck dabey, und wo man aus Unverſtand

und Unbedacht in Sachen ſich uͤbereile, bringe

man ſich, und andere in Schaden. Die Thor⸗

heit und Unverſtand in Goͤttlichen Sachen fuͤhre
ab von denen Wegen GOttes, und wo es un⸗
gluͤcklich zugehe, verleiten ſie zum Murren wider
GOtt,als wenn er und nicht die Suͤnden ſolches
verurſachet haͤtten. Ein kluger Menſch nehme
ſein Leben in acht huͤte ſich fuͤr Gefaͤhrlichkeit/ und
traue denen Leuten nicht in ihren guten Worten,
und der werde Gluͤck und Fortgang haben; ein
kluger Menſch ſey langmuͤthig, koͤnne uͤberſehen
und uͤberhoͤren,/ und laſſe ſich den Zorn nicht uͤber⸗

eilen, welches gar ruͤhmlich und ehrlich an ihm

ſey.

Eszugeher
ehdemll
eiees Ween
oce
iühm die G
AVnzwcirdd
Ppßͤmm
emlich ul
Eßſeen. Hin
eüiiimtntſich
neiſtged
ich Creu
wohl, und
er.

indeigen⸗
ſüißoebede
üuihrnnre
ſeEtr

iEren
agezne
Menſch ſeine Luſt daran habe, wenn er denen Ar⸗ Duihee
euht wiee
herdber ſt
f(chkere⸗
unſſttaffen

Oeucheet

Jerbe
belza

III. G

ſtechcen

Polet dam

Wmeidet,

wverdeC
Miuler n
hendosdl
rche⸗Ant
ihhn; ſe
utiten
ind verkli

1856
hſanauf i,

ntgehſin . Wuͤrde u. Woleben nicht denn er wiſſe ſie nicht ſo ſollen wir dafuͤr gewarnet ſeyn, und nicht der

einſtommer
erderent, .
Amefof.

eicher,

neute, r

laſſne Leute
en Augde⸗

Waktha⸗

u berlaſen
imigkutund
ſhen n we⸗
Nnz und wer

tden begeht,

1s Mitleiden

Gutesthun,

damiterdie⸗
ſeGuter auf
nſchen, ſoy⸗
Capita und
werde, dos
g: Lut.6
Ein vol ge⸗
Fwwicd man⸗

Ndoedon⸗
aletnandin
eſoſenht
lluverſtand
teile, bringe
Die Thot⸗
Hachen ſihe
dwo es m⸗
uurtenuder
ndenſiches
enihnehime⸗
ſchkeit und
Worten,
geuberſehen
nicht iber
ſch an ihn
ſch.

1857

Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel. 1858
ſey. Einem Narren u. Gottloſen gebuͤre zeitliche menſchlichen Gerichts halber durchkommen kan,

recht zu gebrauchen; wenn man den goͤttloſen Luͤgen eine Farbe anzuſtreichen ſuchen; denn Gott
Veraͤchter und Narren ſtraffe, ſo beſſere er ſich ſiehet es, und wird es an Tag bringen u. ſtraffen.
nicht wie ein frommer verſtaͤndiger Menſch thue, IV. Kom̃t Salomo auf die Diener und Auf⸗
der uͤber ſeinem Uberſehen ernſtlich zur Beſſerung waͤrter groſſer Herren/und zeiget an: daß viele ih⸗
ſich kehre. Darum endlich der Hencker die Nar⸗ nen die unterthaͤnigſte Ehre erweiſen, und ſich fuͤr
ren ſtraffen muͤſſe, v. 2. 3. 8. 10. 25. 29. ihnen biegen, welches ſie zu thun allemal ſchuldig
Lehre. ſfind, aber von ihnen nicht von Hertzen geſchehe,
Verbey haben wir zu betrachten: wie es ſo ſondern um derer Geſchencke willen, oder daß die
Wuͤbel zugehe/wo kein Veꝛſtandzund wie wohl Herren ihnen in einem und andern ſollen zu wil⸗

es zugehe, wo Weißheit und Verſtand ſey. Denn
bey dem Unverſtande weichet man ab von GOt⸗
tes Wegen ſtuͤrtzet ſich durch gottloſes Weſen in
Ungluͤck, murret hernach wider GOtt ,und miſſet
ihm die Schuld deſſen zu/ und nicht ſeinen Suͤn⸗

den; wird durch die Straffen GOttes nichts de⸗

ſto froͤmmer, und muß ſich endlich einen andern,
nemlich zuletzt den Teuffel in der Hoͤlle zuͤchtigen
laſſen. Hingegen findet der Verſtaͤndige Gutes;
nimmtt ſich in acht, daß er nicht in Gefahr kom⸗
me iſt gedultig und langmuͤthig, und ob er ſchon

auch Creutz und Truͤbſal hat,ſo gehet es ihm doch

wohl, und wird er durch Straffe deſto verſtaͤn⸗
diger. D
III. Sagt Salomo denen falſchen Zeugen
undLuͤgen⸗Maͤulern ihre Lection: wer falſch Zeug⸗
niß gebe / der werde nicht ungeſtrafft bleiben; Ja,
nicht nur ein falſcher Zeuge fuͤr Gerichte werde in

greoſſe Straffe komen, ſondern auch ein ieder, der

frech Luͤgen rede; welches Salomo v. 9. wieder⸗
holet, damit alle Falſchheit und Luͤgen deſto mehr
vermeidet, und die Liebe zur Wahrheit erwecket
werde. Er mahlet die falſchen Zeugen undLuͤgen⸗
Maͤuler mit eigentlichen Farben ab: ſie verla⸗

chen das Recht, und gedencken nicht daß das Ge⸗

richt⸗Amt ſey GOttes und nicht nur derer Men⸗
ſchen; ſie laſſen ſich aber nicht offentlich heraus
mit ihren unrechten Sachen, ſondern verdecken
und verkluͤgeln ſie mit falſchem Schein, v. 28.
Weil denn kein falſcher Zeuge noch falſches
BLuͤgen⸗Maul ungeſtrafft bleibet, noch der

len ſeyn. Es ſollen aber Fuͤrſten und Herren ihre
Diener und Raͤthe nicht uͤber ſich herrſchen noch
ſich von einem oder dem andern alſo regieren laſ⸗
ſen, daß ſie nur an ihm alleine hangen. Wenn
Konige /Fuͤrſten und Herren auf einem einigelln⸗
gnade werffen, ſo ſey es ſo gefaͤhrlich, als wenn
ihm ein bruͤllender junger Lowe begegne; aber
ihre Gnade erquicke wunderbarlich wie der Thau
das Graß. L
Lehre.
Ehen alſo: daß nicht alle Diener und Unter⸗
thanen es mit ihren Herren treulich mey⸗
nen; ſondern theils ihnen nuraͤuſſerliche Ehre be⸗
weiſen, fuͤrihnen ſich buͤcken, und neigen, und ſie
loben, wo ſie ihrer genieſſen konnen; und daß
manche Diener uͤber ihre Herren herrſchen; kei⸗
nes aber ſoll ſeyn, ſondern der Obrigkeit gehoͤret
alle Unterthaͤnigkeit und Gehorſam nicht nur um
der Straffe oder Belohnung, ſondern auch um
des Gewiſſens willen, Roͤm. 13,5. Wenn auch
die Herrſchafften etwan nur auf einen Rath
oder Diener das Abſehen haben, und von demſel⸗
ben nach ſeinem Belieben ſich fuͤhren laſſen,ſo be⸗
zeuget die Erfahrung, was fuͤr groſſer Schade
und Unheil daraus entſtehe. Alle Herren⸗Diener
und Unterthanen ſollen ſich gottſeelig und ehrlich
halten, damit ſie vielmehr gnaͤdige als ungnaͤdi⸗

ge Herren behalten; denn ſie tragen ſonſten das

Schwerd nicht umſonſt, Roͤm. 13,4.
V.. Klaget Salomo uͤber die gottloſen unge⸗
ſchickten Kinder, daß ſie denen Eltern alles Her⸗
tzeleid machen mit ihrem verkehrten Weſen, und

Rache GOT Tes entgehet, wenn er ſchon des ſie offt in Armuth bringen: Welches Kind aber
Spruͤche Salomonis.

(Bbbbbb) ſeinen

18⁵9
ſeinen Vater betruͤbe, in Unfall oder Kranckheit,
oder um ſeine Guͤter ihn bringe, und die Mutter
alſo aͤngſtige tribulire, und plage, daß ſie fuͤr ihm
nicht bleiben koͤnne, ſondern ſich verkriechen, oder
ſonſten fliehen muͤſſe, das ſey ein ſchaͤndlich und
verfluchtes Kind.
Lehre.
Elches allen Kindern zur Warnung dienen
ſoll, daß ſie ihre Eltern, und nicht allein die
aͤter, ſondern auch die Muͤtter ihre Leb⸗Tage
nicht betruͤben, verſtoͤren, und verjagen, wenn ſie
nicht in Spott und Schande gerathen, nicht hier
zeitlich alles Gluͤcks und Seegens beraubet, noch
ewiglich verlohren und verdammt ſeyn wollen.
VI. Fuͤhret Salomo ebenmaͤßig auch groſſe
Klage uͤber ein boͤſes zaͤnckiſches Weib; die ſey
wie ein ſtetiges Trieffen, welches einem Hauß⸗
Water ſehr uͤberlaͤſtig, auch dem Hauſe gar
ſchaͤdlich iſt; denn es faulet davon, und faͤllt end⸗
lich uͤbern Hauffen: alſo ſey es einem ehrlichen
Manne gar ein beſchwerliches Ding, wenn das
Weib im Hauſe immer keiffe und nage, ſie nage
ihm endlich das Hertz im Leibe ab. Zeiget dar⸗
auſ an, wie man ein friedliebendes veꝛuͤnfftiges,
tugendſames Ehe⸗Weib moͤge bekommen; nem⸗
lich durch Gebet bey GOtt dem OErrn. Die
Eltern geben denen Kindern zur Ausſteuer Hauß
oder Geld und Gut; aber ein verſtaͤndig fromm
Weib werde von GOit gegeben.
Lehre.
Bermit lehret uns Salomo: was eine un⸗
σgluͤckſeelige Ehe und in derſelbigen ein boͤſes,
haderhafftiges Weib fuͤr eine groſſe Plage ſey.
Denn ſie ſey einem Manne ſo beſchwerlich, als
ein ſtaͤtiges Dach⸗Trieffen. Darum wenn man
wohl heyrathen wolle, ſolle man nicht darauf ſe⸗
hen: wie viel Geld und Gut das Weib zubringe,
ſondern wie ſie erzogen und geartet ſey; und
GODT bitten um ein getreues Ehe⸗Gemahl.
Denn Hauß und Guͤter erben die Eltern, aber
ein vernuͤnfftig Weib komme vom HErrn.
VII. Erzehlet Salomo zween Spruͤche v.
15. und 24. von faulen Leuten: Sie laſſen ih⸗
nen den Sehlaff zulieb ſeyn/ verſaumen ihre Ge⸗

Derer Spruͤche Salomonis 19. Capitel.

1860

ſchaͤffte/ und werden zuletzt ſo arm /daß ſie muͤſſen
Hunger leiden; Sie ſeyn offt ſo traͤge daß ſie fuͤr
Faulheit nicht eſſen moͤgen, wenn ſie gleich das
Eſſen fuͤr ſich/ oder die Hand in der Schuͤſſel drin⸗
ne haben.
Lehre.
Olche Faule ſind diejenigen, die ihren Sa⸗
chen wohl Rath ſchaffen koͤnnten/wenn ſie
nur wollten. Aber ſie ſind traͤge, die nichts thun
moͤgen, und manchmal die beſte Gelegenheit vor⸗
bey laſſen. Sind ſo wenig zu entſchuldigen als
dieſe die Speiſe fuͤr ſich ſtehen haben die aber ehe
ſie zugreiffen/und die Speiſe zu ſich nehmen wol⸗
len, ehe Hungers ſterben.
VIII. Ruͤhmet Salomo: was Froͤmmigkeit
und Gottesfurcht einem Menſchen nutze; und
erinnert: was die Gottloſigkeit ſchade; denn wer
nach denen Geboten GOttes ein frommes, gott⸗
ſeeliges Leben fuͤhre, dem werde GOtt ſein Leben
verlaͤngern,/ und ihn fuͤr Unfall behuͤten; die Gott⸗
loſen aber werde er fruͤhzeitig dahin ſterben laſſen,
v. 16.23.

Lehre.

Soben hierbey: wer lange zu leben/ und alles
G

luͤck zu haben begehre, der muͤſſe GOtt
fuͤrchten, und gehorſamlich nach ſeinen Geboten
leben. Denn wer das Gebot bewahret der be⸗
wahret ſein Leben. Die Furcht des OErrn, foͤr⸗
dert zum Leben, und wird veſt bleiben daß ſie kein
Ubel heimſuchen wird.
IX. Lehret Salomo die Eltern ihre Kinder⸗
Zucht maͤßigen; und vermahnet ſie: die Kinder
zu zuͤchtigen, ſo lange Hoffnung ſey, daß ſie koͤn⸗
nen wiederum zurechte gebracht werden. Sie
ſollen aber den Zorn ſich nicht ſo gar uͤberwinden
laſſen, daß ſie eins oder das andere im Zorn er⸗
wuͤrgen wollten darum ſie keinen Grimm wider
ein Kind faſſen ſollen, darinnen man aller ſeiner

Sinne vergiſt, und groſſen Schaden thut. Sie
ſollen auch mit der Zuͤchtigung inne halten, und
wenn das Kind wieder ſuͤndigen ſollte, wuͤrden

ſie es zu anderer Zeit wieder zuͤchtigen konnen;
die Kinder aber, und alle die unter der Kinder
Nahmen verſtanden werden, vermahnet Salo⸗
. mo:

Abt
d

hun wenn

denn des
Golttreit
(Clenden;
gun andenet
cenmocßte.
i Clern

mnud gehori⸗

fomtme Lon
qaunh iend

Worts ſeh
onhen.

X. Fah

nnſchlchen
q: GOttes
Vrdehe.

((NAum
MDVerſta

ieeiebenund
llingen daß

ich Amen

. eeii
ſinniget un

Waein ͤbern

wibe baue
uiſer tveſe

4

MAun

WWauz in

(bet wie
1 Verge

üiscdecze
En boden de
Abbenskomn

1860
ßſiemiſin
ſe gechdis
hiſle

ſeihren Sa⸗
nn wenn ſie

enichis ha

aenheitvor⸗
hhudicnals
ndieabache
nchwen we⸗

Froͤmmigket
nutze; und
nde; denn wetr
ktommmes, gott⸗
Ott ſin Lben
len die Gott⸗

ſtetbenlaſſen.

Cen undels

znniſſe GOt
nen Geboten
vahruder ber

r

n daß ſie kein

nihre Kinder⸗

ſer die Kinder †

ndaßſelii⸗

elden. See

uüberwinden
te im Drner⸗
Gnmwide⸗

n alerſier

entiur. Sie
elte, wurden
igen konen;
de Kndet
gaheet Snl⸗

—

1861
mo: ſie ſollen gutem Rathe gehorchen, und ſich
ziehen laſſen, ſo wuͤrden ſie weiſe werden; wo

e

man ſie aber von vernuͤnfftiger Lehre abziehen

wollte, ſollten ſie ſolchem kein Gehoͤre geben, v.

18. 19.20. 27.
3 Lehre.
Sehen alſo daß die Eltern in Zuͤchtigung
ihrer Kinder der Sache koͤnnen zu viel
thun, wenn ſie vom Zorn gantz eingenomen ſind;
denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr
GOtt recht iſt, Jac. 1, 20. Darum ſollen die

Eltern den Zorn maͤßigen, damit ſie in demſelbi⸗

gen an denen Kindern nichts thunſo ſie ewig reu⸗
en moͤchte. Die Kinder ſollen die getreue Zucht

ihrer Eltern erkennen, derſelben ſich untergeben,

und gehorchen, ſo werden tapffere, verſtaͤndige,
fromme Leute aus ihnen werden. Doch wenn
auch irgend iemand von der Lehre Goͤttlichen
Worts ſie abfuͤhren wollte, ſo ſollten ſie nicht ge⸗
horchen.
X. Fuͤhret Salomo einen Spruch von
menſchlichem und goͤttlichem Rath; und zeiget

an: GOttes Rath beſtehe, aber Menſchen⸗Rath

vergehe. Lehre.
Arum wir in unſern Sachen nicht zu foͤr⸗
Wderſt Menſchen, ſondern GOTDT zu Ra⸗
the ziehen und darum bitten ſollen, ſo wird es uns
gelingen, daß es uns wohl gehe zeitlich und ewi⸗

glich, Amen!

Das 20. Capitel.
Alomo zeiget hier I. an: was fuͤr un⸗
ordentlich Weſen aus der Truncken⸗
heit erfolge; nemlich, Spoͤtterey, Un⸗
ſinnigkeit, und Thorheit. Wenn man den
Wein uͤbermaͤßig trincke ſo mache er loſe und
wilde Leute, und wer Luſt dazu habe, der werde
nim̃er weiſe. Leoehre.
Taun ſauffet euch nicht voll Weins, dar⸗
Waus ein unordentlich oder wild Weſen er⸗
folget, wie S. Paulus ſagt, Epheſ. 5, 18.
II. Vergleichet Salomo den Zorn eines Koͤ⸗
nigs oder Regentens mit dem Bruͤllen eines jun⸗
gen Lowen, dadurch man in Gefahr Leibes und
Lebens komme. Wenn ein ſolcher in ſeiner Re⸗

Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel.

1862

gierung fleißig ſey, ſo ſey er wie ein ſehendes Au⸗
ge, das Achtung gebe auf das Thun und Ver⸗
halten dererLeute und zerſtreue alles Arge mit ſei⸗
nen Augen,ſteure aller Boßheit und Laſter. GOtt
aber habe die Obrigkeit und Herrſchafft zu einem
ſehenden Auge, und die Unterthanen zu einem hö⸗
renden Ohr gemacht und geſetzt, und wenn ſie
weiſe und verſtaͤndig ſeyn, ſo laſſen ſie kein Laſter
auf kommen, ſondern ziehen die Übelthaͤter zu
ernſter Straffe. Sie ſollen zwar gnaͤdig, guͤ⸗
tig, getreu, und fromm ſeyn,und fuͤr aller Tyran⸗
ney ſich huͤten, dabey ſie GOttes Gnade, der En⸗
gel Schutz, und wohlgeneigte liebhabende Un⸗
terthanen haben werden, die alles bey ihnen zu⸗
ſetzen; aber durch die Gerechtigkeit ſollen ſie auch
dem Boͤſen mit wohl empfindlichen Straffen

wehren, wenn keine Worte helffen wollen, v. 2.

8. 12. 10. 20.28. 30.
Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten: woher O⸗
Vbrigkeit komme, und wie ſie ſich in ihrem Re⸗
gier⸗und Richter⸗Amt zu verhalten habe; nem⸗
lich, ſie ſey von GODT, und ſoll ſich gnaͤdig,
fromm, getreu, wahrhafftig und gerecht erzeigen:
die Frommen zu belohnen und die Boͤſen mit al⸗
lem Ernſt zu ſtraffen und abzuſchaffen; ſo werde
ſie behuͤtet, und ihr Thron beſtaͤtiget werden.
Was ſie aber fuͤrhat und thun will, ſonderlich

in Kriegs⸗Sachen, das ſoll ſie mit gutem Be⸗

dacht und Rath thun. Deren Gebote denn die
Unterthanen mit gehorſamen Ohren hoͤren, und
Folge leiſten ſollen; damit ſie dieſelben nicht zum
Zorn reitzen, noch ſchwere Straffen ihnen ſelber
auf den Hals laden.
III. Straffet Salomo die Haderhafftigen,
und ſchreyet ſie fuͤr Narren aus uͤber ihrer Zanck⸗
ſuͤchtigkeit; lobet aber diejenigen, die Zanck und
Hader meiden, und ſich nicht in fremde Haͤndel
mengen, davon haben ſie Ruhm und Ehre.
CReiſiche Hertzen ſollen hieraus ſich der
Eintraͤchtigkeit und Sanfftmuth befleißi⸗
gen lernen; daß ſie nicht unnbthigen Hader an⸗
fangen, oder wo ſie dazu genoͤthiget werden, daß
(Bbb bbb) 2 ſie

1863
ſie zum erſten wieder auf höͤren, und nicht eben
das letzte Wort begehren zu behalten, welches
ihnen viel eine groſſere Ehre iſt, als wenn ſie mit
Zanck fortfahren.
IV. Beſchreibet Salomo die Unweiſe des
Faulen; daß er die Arbeit ſcheue, und nicht mo⸗
ge Muͤhe haben, ſein Stuͤck Brod zu gewinnen;
daruͤber er an Bettel⸗Stab kommen und nichts
haben werde. Er vermahnet v. 13. zur Ablegung
der Faulheit, und zur unverdroſſenen Arbeit in
dem Beruff, und verheiſſet daruͤber reiche Nah⸗

rung.
Lehre.
Elches iederman in allen Staͤnden: Re⸗
genten, Predigern Ackerleuten, Handwer⸗
ckern, Hauß⸗Vaͤtern und Muͤttern, auch allen
jungen Leuten wohl zu mercken ſtehet / die ihr Amt,
ihren Beruff nicht fleißig treiben: in denen Aem⸗
tern Anfechtung, Haß und Feindſchafft anſehen,
und ſcheuen und die Gebuͤr unterlaſſen, oder ſon⸗
ſten Muͤhe und Arbeit nicht gerne auf ſich nehmen
moͤgen, dieſelben ſollen ihre Gebuͤr beſſer behertzi⸗
gen, und verrichten; ſonſten laden ſie GOttes
Zorn und Straffen auf ſich. Bey dem Fleiſſe
aber werden ſie GOttes Seegen reichlich ſpuͤren.
V . Meldet Salomo etwas von des Menſchen
Anſchlaͤgen: wie ſie moͤgen geoffenbaret werden,
und wie man ſie fuͤhren ſolle. Es hielten zwar
manche ihres Hertzens Anſchlaͤge viel verborge⸗
ner, als der Abgrund tieffer Waſſer iſt; aber ein
verſtaͤndiger Menſch konne doch aus ihren Re⸗
den, Geberden, und anderen Muthmaſſungen
leichtlich abnehmen was ſie fuͤrhaͤtten. Wie man
auch aus dem Weſen eines Knabens ſchlieſſen
koͤnne: was einmal aus ihm werden moͤchte.
Was man aber thun wolle, ſolle man zuvor be⸗
dencken, und auch andere Leute zu Rathe ziehen.
Lehre.
F Jerbey haben wir zu betrachten: wie zwar
2 die Liſtigkeit des menſchlichen Hertzens ſehr
groß ſey aber ein gottſeeliger veꝛſtaͤndiger Menſch
konne aus vielen Muthmaſſungen ſpuͤren: was
einer im Schilde fuͤhre; gleichwie man aus dem
Thun eines jungen Knaben auch abnehmen koͤn⸗
ne, wie er moͤchte gerathen; denn jung gewohnt,

Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel.
alt gethan. Darum ſoll man nichts Boͤſes fuͤr⸗

1864

nehmen in ſeinem Hertzen; denn man kan es nicht

wo man hinaus wolle. Junge Leute ſollen ſich
wohl anlaſſen, damit man moͤge gute Hoffnung
von ihnen ſchoͤpffen. In allem Fuͤrhaben ſoll

man ſich fuͤr Frechheit huͤten und nicht uͤbereilen,
ſondern mit gutem Bedacht und Rath ehrlicher
Wondaß
HGyerich
Greuel wr
deeſenien

Leute alle Sachen anfangen.
VI. Handelt Salomo ven der Froͤmmigkeit,
und zeiget an: daß wenig fromme Leute ſeyn.
Denn, es ſey die Heucheley ſo gar groß, daß man

ſchwerlich einen recht getreuen und frommen

Menſchen finden moͤge; ſo ſey iederman durch
die Erb⸗Suͤnde alſo verderbet, daß keiner ſagen
koͤnne: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lau⸗
ter von meiner Suͤnde. Viele gingen mit dem
Nahmen / Wort und Dienſt GOttes boßhafftig
um, laͤſterten ihn, und wollten mit Opffern, Be⸗
ten/ Faſten, Allmoſen⸗Geben ihn wieder verſoͤh⸗
nen. Verſchlaͤngen was GOtt geheiliget und ge⸗
ſtifftet waͤre; und wenn ihnen das Gewiſſen auf⸗

er es ihnen vergebe, ſuchten aber doch gleich Aus⸗
flucht, daß ſie ſolches nicht halten duͤrfften; wel⸗
ches ihnen zum Strick u. Ungluͤck gereichen wer⸗
de. Wer aber von Hertzen Gott fuͤrchte und aus
Glauben ohne Heucheley ein gottſeeliges Leben
fuͤhre, der werde es bey GOtt genieſſen, und ſeine
Kinder nach ihm v. 6.7.9.25.
. Lehre.
Ehen alſo: daß gar wenig rechtſchaffene
fromme Leute ſeyn. Wirr ſollen uns fuͤr
der Heucheley treulieh huͤten; auch nicht unſerm
HErrn und GOtt einen Pfennig opffern wollen,
und ihm hingegen ein Roß nehmen; nicht dasLe⸗

der ſtehlen, und hernach die Schuhe um GOttes

willen geben; nicht das Heilige laͤſtern, und dar⸗
nach Geluͤbde ſuchen; weil man ſich dadurch in
Jamer und Noth verwickelt. Man ſoll aber auch
denen Leuten nicht zu viel trauen; weil man
manchen ſuͤr fromm und den andern fur boͤſe an⸗
ſiehet, und thut doch beyden unrecht. Wir ſollen
des Guten ohne Heucheley uns befleißigen, wel⸗
ches GOtt auch unſern Kindern nach uns zu be⸗
lohnen

ſo heimlich haben, daß nicht ein anderer mercke, Lſt ſel

*

=

W
ODoga
ocht, mit

186

ſohnen 9

Ebh
wolc
ignuickic

Shruchen

wollen da

mvodſe
uceln
(ochethe
rr Enfa
Akonffthe
feen die
wvas bckon
.4 . . h⸗ (bben, aber
wachte verſprachen ſie GOtt viel zu Danck/ wen weden de
tihe Gerd
Erroffebr
ieekGlick⸗
ſochmoanſe
Ados maon m
iidem Se

14.121

Lgen,

Auworicch
iummie d
(dtnünſ
ſGtt d
Eitt derfuu

deſtrhiten

Awonrdene
unbcachti

ihm in
werde 9,19

Biſs ſir
hanes iht
detr nenkt,
te ſolen ſch
ſ Hoffnng

rhabenſol .

hrüͤbereſen,
ihehlicher

Nunmigkat,
e ule ſen.

—

hnß deßnan—

ind ſiomnmnen

arman duch —

Pkiinerſagn
ten, und lau⸗
ngen nitdem
tesboßhaffig

Opffen B.

viedereſth⸗
eiigetnd ge⸗
Gewiſſenat⸗
Danck Nek

hcech Iu⸗

dinfften; weN
gereichen wel⸗

cchte vod aus

ſſeles Len
ſen undſire

e
rſolenuns orr
Pichtunſen
opffern volen,
nz nigt dasNe⸗

geun e

ſerg, mdal⸗
ſchntchia

Gſn
le

laber ach
1; Wei an
rnſerboſ⸗ aw
ht. Wrſolen
efleſßigen, H
gach uns
ſohcen

—

1865

lohnen gnaͤdiglich verheiſſet. Den angebornen
Erb⸗Schaden, da keiner von Natur ohne Suͤn⸗

de iſt, ſollen wir erkennen, und beweinen; GOtt
um Verzeihung bitten, und uns huͤten, ſo viel
moͤglich iſt daß wir die Erb⸗Suͤnde bey uns nicht

in wirckliche Suͤnden ausbrechen laſſen.

VII. Wiederholet Salomo abermals in zween

Spruͤchen, v. 10, u. 23. die Lehre vom falſchem
Gewicht, Maaß, Elen und dergleichen; und zei⸗
get an: daßdie es im Verkauffen gebrauehen, ſich

ſchwerlich fuͤr GOtt verſuͤndigen, und zu einem

Greuel werden.
diejenigen Suͤnde: die, wenn ſie etwas kauffen

Nicht weniger begehen auch

wollen, daſſelbe aͤuſſerſt niederſchlagen, verach⸗
ten und ſagen: Boſe, boſe; biß ſie es jenem ab⸗
wechſeln, und an ſich bringen, und wenn ſie es
erhaſchet haben / lachen ſie dieſelben aus / wegen ih⸗
rer Einfalt und ruͤhmen ſich: wie ſie ſo wohl ein⸗
gekaufft haͤtten. Wie ſich ſonſten auch dieſe hoch
freuen, die mit Diebſtal, Wucher und Geitz et⸗
was bekommen, und eine Zeitlang davon wohl
leben, aber zuletzt werde es ihnen alſo geſeegnet
werden, daß es ihnen zu Kieſel⸗Steinen werde,
ſo ihr Gewiſſen drucke, Schmertzen mache, und
Straffe bringe. Deßgleichen werde auch nicht
diel Gluͤck und Seegen ſeyn bey dem Erbe, dar⸗
nach man ſo ſehr getrachtet; und bey dem Erbe,

das man mit andererLeute Schaden an ſich, un⸗
ter dem Schein des Rechts, gebracht hat, v. 10.

Lehre.
Deertche alle lehren uns: wie man ſich
DDſo groͤblich verſuͤndige, wenn man mitlln⸗
recht, mit falſchem Gewicht, falſchen Schwe⸗
ren, Luͤgen, Truͤgen, und auf beſondere unver⸗
antwortliche Weiſe Reichthum, Hauß und Gut
ſammle, oder andereLeute, die einer zu erben hat,

14.17.21.22.

todt wuͤnſche; man mache ſich damit zum Greuel

ſuͤr GOtt, der es hart ſtraffen, und das unrechte
Gut verfluchen werde. Darum ſoll man ſich
daſuͤr huͤten. So aber iemand ein rechtmaͤßig
gewonnenes Gut hat, ſich aber unvorſichtig und
unbedaͤchtig fuͤr einen andern verbuͤrget; ſoll man

ihm ein Pfand nehmen, damit jener bezahlet

werde, v. 16.

Derer Spruͤche Salomonis 20. Capitel

1866

VIII. Preiſet Salomo eines verſtaͤndi
Menſchen holdſeelige Rede: ſie ſey ſiger
halten, als Gold, Perlen, und Edelgeſteine; Wo
aber einer Heimlichkeiten offenbare, Maͤhrlein
hin und wieder trage, mit ſeiner Zunge verleum⸗
de, oder ſonſten ein falſches Maul habe, und an⸗

ders rede, als das Hertz geſinnet ſey, mit dem ſol⸗

le man keine Gemeinſchafft haben v. 15. 19.
Lehre.
Ir ſollen hieraus unſern Mund und
Zunge alſo lernen gebrauchen: daß wir
von nuͤtzlichen und wichtigen Sachen reden
nicht aber Heimlichkeit offenbaꝛen, noch verleum⸗
den, noch aus falſchen Hertzen gute Worte ge⸗
ben. Denn wie dieſes ein Greuel fuͤr GOtt,
und hoch zu vermeiden; alſo ſind jene, wie Gold
und Perlen, und in allen Ehren zu halten.
1X. Straffet Salomo diejenigen Kinder, wel⸗
che ihren Eltern fluchen; und drohet, daß, da es
ihnen wohl ergangen, ſie ploͤtzlich und unverſe⸗
hens in ſchreckliches Ungluͤck kommen, und grau⸗
ſamlich von GOTT wuͤrden geſtrafft werden.
Sonſten ſtehe jungen Leuten Staͤrcke des Leibes
und Tapfferkeit wohl an, gleichwie denen Alten
die grauen Haare, v. 20. 29.
. Lehre.
Jr ſehen: was denen Kindern wohl und
uͤbel anſtehe. Wohl ſtehet ihnen an: wenn
ſie arbeiten, geſchickt, und behende in allen Ver⸗
richtungen ſind, daß man ſie allenthalben gebrau⸗
chen kan. Darunm ſie ſich ſollen alſo halten, daß
ſie ihre Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤffte recht anle⸗
gen, und Preiß und Ruhm davon haben,auch mit
Schwelgereyen und Unzucht ſie nicht verderben.
Ubel aber ſtehet ihnen an: ihr Ungehorſam und
Verunehrung derer Eltern, dabey ſie ihnen flu⸗
chen 3 daruͤber ſollen ſie verfluchet ſeyn. Darum
ſie ſich dafuͤr huͤten muͤſſen. Alten Leuten, denen
ihre graue Haare eine ſonderbare Zierde ſind/will
obliegen: daß ſie dieſelben mit einem erbarn
Wanden zieren.
Verbietet Salsmo die Rachgierigkeit;
daß keiner ſagen ſoll: er wolle de, Bo i
gleichem Boͤſen vergelten; ſondern wo ihm was
(Bbbbbb)3 zu

1867
zu Leid geſchehe, und er Unrecht leiden muͤßte,ſolle
er es GODD klagen /und bey ihm Ouͤlffe ſuchen,
auch derſelben erwarten, v. 22.
Lehre.
Jermit werden wir gelehret: daß keiner ſich
ſelber raͤchen ſoll uͤber einer zugefuͤgten Un⸗
billigkeit, ſondern er muß ſeine Sache GOtt be⸗
fehlen, der geſagt: Die Rache iſt mein, ich will
vergelten, §. B. Moſ. 32, 35. Roͤm. 12,
19. auf deſſen Huͤlffe ſoll er warten, und viel⸗
mehr fuͤr des Feindes Wohlfahrt bitten, als ſein
Verderben ſuchen, GOTD wird die Unſchuld
ſchon an den Tag bringen, und Recht ſchaffen.
XI. Weiſet uns Salomo auf die Vorſehung
GOttes und unſere Schoͤpffung, v. 24. und 27.
Denn von GOTD komme unſer Ausgang,/ und
Eingang, den kein Menſch wiſſen, noch verſtehen
koͤnne; er habe uns das Leben gegeben, und eine
vernuͤnfftige Seele, die wie einLicht durchs Hertz
oder den gantzen Leib gehe, und denſelben licht
mache, daß alle Glieder, alle Sinnen ihr Amt ver⸗
richten; und die alles erforſche und richte.
Lechre.
DAboey ſehen wir: daß unſere Zeit, unſer Le⸗
D—ben, Gelegenheit, Weiſe, Ziel und Maaß,
Anfang, Mittel, Lauff/und Ende in denen Haͤn⸗
den GOttes ſtehe, der uns geſchaffen, und einem
ieden ſeinen Ausgang geordnet, auch in einem
Augenblick das Licht unſers Lebens ausloͤſchen
kan; und weil nun des Menſchen Thun nicht in

ſeiner Gewalt iſt, und in niemands Macht ſtehet,

wie er wandle, oder ſeinen Gang richte Jerem.
10, 23. ſo ſollen wir GOTT unſere Wege be⸗
fehlen, um ſeine Regierung und Fuͤhrung bitten,
und dieß zeitliche Leben alſo gebrauchen, damit
wirendlich das ewige Leben davon bringen; das
helffe GODDuns allen, Amen!
Das21. Capitel.
BAeſes Capitel faͤnget Salomo l. an, und
S beſchlieſſet es mit Spruͤchen von Gt⸗
tes wunderlicher Regierung unter denen
Menſchen; der habe derer Koͤnige, Fuͤrſten, und
Herren Hertzen in ſeiner Hand, regiere fuͤhre, und
neige ſie, wie, und wohin er wolle, wie einer ein

Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel.

1868
Waſſer auf ſein Guth fuͤhre, und nach Belieben
leite. Es gefalle zwar einemieden ſeine Weiſe
wohl; aber GOTD verſichere: daß es recht ſey
was man auf ſeinen Befehl, und nach ſeinem
Worte thue. Wenn man ſchon allerley Anſchlaͤ⸗

ge wider GOttes Rathſchlaͤge mache, ſo helffe

es doch nichts/ und wenn man Krieg fuͤhre, und
mit allerley Ruͤſtungen verſehen ſey, ſo beſtehe,
doch deꝛ Sieg in dem Wille Gottes/v. I. 2. 30. 31.
Lehre.
H edn ſehen wir: daß alles in der Welt duech

GOtt regieret werde. Denn er hat acht auf

die groſſen Regenten u. Herren,und hat ihre Her⸗
tzen in ſeiner Hand, die er lencket, und neiget nach
ſeinem Belieben, wenn ſie nur ihm allezeit folge⸗

ten; o wie wuͤrde es ſo wohl um ſie, und ihre Un⸗

terthanen ſtehen! Wir ſollen in allem unſeꝛm Fuͤr⸗

haben und Thun auf GOtt und auf ſein Woꝛt ſe⸗

hen, ſo werden wir recht thun, und deſſen gewiß
ſeyn. Darneben muͤſſen wir uns huͤten, daß wir
keine Practiken machen wider Gott u. ſein Reichz;
denn wie liſtig man es gleich fuͤhret, ſo hilfft doch

alles nichts. Und wenn groſſe Herren Krieg fuͤhꝛen

muͤſſen, ſollen ſie auch nicht nur allerhand Zuruͤ⸗
ſtungen machẽ,ſondern zu foͤrderſt Gott um Sieg
anruffe,als von dem allein der Sieg gegebẽ wird.
III. Weiſet Salomo: welcher Dienſt GOtte
gefaͤllig ſey; nemlich, nicht da man ihm opffere,
ſondern da man ihm diene nach ſeinen Geboten,
und ſein Leben nach denenſelben anſtelle und fuͤh⸗
re. Wer in ſeinem Befehl gehe, deſſen Dienſt
und Werck ſey recht; wer es aber anders und
beſſer machen wolle, als ihm befohlen, der ver⸗
derbe und verkehre es gar. Derer Gottloſen

Opffer ſey GOTTein Greuel, denn ſie werden

in Suͤnden geopffert, v. 3. 8. 27.
Lehre.
Wor lernen hierbey: daß mit aͤuſſerlichen Ce⸗
Bremonien GOtt nicht ſonderlich gedienet
werde; zumal wenn ſie nur aus Gewohnheit

und Heucheley, ohne Glauben verrichtet werden,

ſondern wenn wir GOtt nach ſeinem Wohlge⸗
fallen dienen wollen, ſo muͤſſen wir ſeine Gebote

u. Worte fuͤr uns nehmen, und nach denenſelben

fromm

—

gauben
Otnn

eſtehe
mMiorchhe

11860

(uunmmun

turund.
ceichen

wiettire
dielnonde
ll. Str

mthund
Stolt un
Gotſe
derrtrote,
Nonſche
2u24.

Wv0Rroh
vas far en
uuſcinnn
eiGeeul
gedoß ſie
Betrochtu
weatt

e

friende
Denn ver
( Feindſe

IV. Ra

ſeßiginſen
Gs C

vyroberd⸗
fſerichren
Garhalſo
War immm

(ber nicht
muth daße
habe; zug
Nener Arne

uifor

Aen kanne

zuſch

19r663
ich Beleben

ſſineqeſe
ſes tuchtſß,
nach ſannmn

rleylnſttls

hhe, ſ heiffe
führe, und
,1I 2090 31.

Weltdtnrch
tharcchtauf
hatihrehe⸗
ſdneigetnach
alezeit ſoloe⸗
und ihrelln⸗
hnunſem Fr⸗
ſein Wortſ⸗⸗
deſſen gewiß
lten daß wir
1. ſein Reich;
ſo hift doch
Mieg fehren
ahard Zuri⸗
ottun Sieg
egebe wird.
fenſt GOtre
imopffere,
zen Geboten,
leurdfih⸗
deſen Dienſt
randers und
gen der v⸗
rer Gottioen
n ſeſveden

ſetuchm⸗
cichedienet
Gewohoheit
htet wetden,
m Wohe⸗
ſene Geote
enſibin
ftomm

1869
fromm und gottſeelig uns halten, recht und wohl

geben konne, v. §. 25. 26.

72

thun und auf denen Wegen GOttes gehorſam⸗
lich einhergehen; wenn wir aber in Suͤnde, Un⸗
glauben, und Unbußertigkeit leben, ſo iſt es alles
GOtt ein Greuel womit wir ihm dienen wollen,
wie wir leſen, Eſa. 1, 13. Mich. 6,6. 7. und
dielen andern Stellen mehr.
III. Straffet Salomo den Stoltz und Hoch⸗
muth und zeiget an :daß derer Gottloſen Hoffart,

Stoltz und ſcheinbarer Pracht ein Greuel fuͤr

GOtt ſey; und ein ſtoltzer vermeſſener Menſch,

der trotze, und im ſtoltz Zorn beweiſe, ſey ein loſer
Menſſh/ein Spoͤtter und Veraͤchter GOttes/ v.

4. und 24. Lehre.
Ferbey moͤgen alle hoffaͤrtige und ſtoltze Leu⸗
Ite ſich ſpiegeln: was Gott von ihrem Stoltz
und Trotz halte, wie ſie bey ihm dran ſeyn, und
was fuͤr einen ſchaͤndlichen Nahmen ſie haben,
den ſie immer muͤſſen behalten; nemlich, ſie ſeyn
ein Greuel fuͤr GOtt, und machen ſich ſo feindſee⸗
lig, daß ſie loſe Leute geſcholten werden. Dieſe

Betrachtung ſoll iederman vom Hoffart abhal⸗

ten, wie auch von der Gemeinſchafft derer Hof⸗
faͤrtigen daß man nach ihrer Gunſt nichts frage.
Denn wer ihre Freundſchafft hat, der hat GOt⸗
tes Feindſchafft, Jac. 4, 4.
R nee Baend den Fleiß und ſtraffet
die freche Ubereilung in denen Verrichtungen,
wie auch hernach die Faulheit. Wer emſig und
fleißig in ſeinen Geſchaͤfften ſey, der werde durch
GOttes Seegen gute Nahrung bekommen;
wer aber zu ſehr nach Reichthum eile, der werde
ſie nicht erlangen, ſondern mangeln muͤſſen. Wie

es auch alſo dem Faulen ergehen werde, der ſich

zwar immer viel Geld und Gut wuͤnſche, moͤge
aber nicht arbeiten, und ſterbe daruͤber in Ar⸗
muth daß er zu ſeiner eigenen Aufbringungnichts
habe; zu geſchweigen: daß er auch etwas haͤtte

denen Armen zu geben; da hingegen ein frommer

fleißiger Menſch fuͤr ſich habe, und auch andern

F Jermit werden wir gelehret: daß wir weder
2 zu ſchnell, noch zu langſam in unſern Be⸗

Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel.

1870
ruffs⸗Geſchaͤfften ſeyn ſondern das Mittel durch
Fleiß treffen ſollen. Es heiſt: eile, mit Weile. Ei⸗
len thut nicht gut, langſam geht man auch ſein.
Eile wird muͤde, und laͤſſet bald ab mit Muſe und
Anhalten, mit Fleiß bringet man es zum Ende,
und man wird gnug haben.
V. Straffet Salomo diejenigen: die mitlin⸗
recht ihre Nahrung oder Reichthum ſuchen, und
erobern; und berichtet: wer Schaͤtze mit Luͤgen,
Betrug, und Unrecht ſammle, der werde lieder⸗
lich wieder darum kommen, und denen in die
Haͤnde fallen die ihm nach Leib undLeben ſtehen.
Und wenn er ſehe daß andere ſeine Guͤter rauben,
werde er hefftig erſchrecken, und nicht wiſſen/ was
er anfangen ſoll; weil er nicht aus Unwiſſenheit
und Schwachheit, ſondern aus Muthwillen wi⸗
der Recht gehandelt.
Lehre.
Abey ſehen wir: daß unrecht gewonnen Gut
nicht daure, und man daruͤber nicht nur in
Gefahr des Verluſts, ſondern aueh des Todes
gerathe, ein erſchrockenes boͤſes Gewiſſen habe, u.
nirgends zu bleiben wiſſe. Darum wir nicht mit
unrechtem Gut reich zu werden trachten ſollen.
VI. Beklaget Salsmo: was es fuͤr eine groſ⸗
ſe Plage um ein boͤſes zaͤnckiſches Weib ſey; daß
es einem Ehe⸗Manne viel beſſer ſey in einem en⸗
gen Winckel eines kleinen Haͤußleins, ja in ei⸗
nem wuͤſten Lande zu wohnen, als bey einem boͤ⸗
ſen zornigen,/u. zaͤnckiſchen Weibe in einem groſ⸗
ſen Pallaſte, welches er auch v. 19. wiederholet.
Lehre.
Hoenni werden alle Maͤnner, die heyrathen
wollen gewarnet: ſich wohl fuͤrzuſehen/ und
GOtt fleißig um ein tugendſam Weib zu bitten;
die abeꝛ von Gott mit einem boͤſen Weibe geſtꝛaſ⸗
fet worden, ſollen ihr Creutz mit Gedult tragen.
VII. Meldet Salomo etliche Boßheits⸗
Stuͤcklein von denen Gottloſen /un unterſchiedli⸗
che Dugenden von denen Gerechten und Fromenz
Als: daß es dem Gottloſen nur darnach verlange⸗

daß er moͤge Ubels ſtifften, und mißgoͤnne ſeinem

Naͤchſten alles Gute. Wenn er andere ſehe Gutes
thun, ſuͤrchte er ſich dabey; hingegen ſey es denen
Gerech⸗

1871
Gerechten eine groſſe Freude, wenn ſie koͤnnen et⸗
was Gutes thun, oder wenn ſie dergleichen von
andern hoͤren.
Kopffe hinduꝛch bleibe halsſtanig in ſeinen Suͤn⸗
den oder Jrrthuͤmern/und laſſe ſich nichts ſagen;
hingegen laſſen ſich die Frommen weiſen, wo ſie
geirret oder geſuͤndiget haben, und kommen wie⸗
der zu recht. Der Gottloſe inuͤſſe an ſtatt derer
Frommen bey denen Land⸗Straffen herhalten,
und in der Todten⸗Gemeinde bleiben; die From⸗
men aber wuͤrden oͤffters fuͤr dem Ubel wegge⸗
rafft. Sie haͤtten fleißig Achtung auf derer Gott⸗
loſen Hauß oder Geſinde, u. wenn ſie deren hals⸗
ſtarrige Boßheit gewahr wuͤrdenſo ſaͤhen ſie/ daß
ſie geſtrafft wuͤrden, v. 10. 12. 15. 16. 18.29.
Lehre.
Jerbey moͤgen wir ſehen: was man ſich zu
H denen Gottloſen und zu denen Frommen zu
verſehen habe, und wie es beyden ergehen werde.
Die Gottloſen thun/und begehren nichts Gutes,
und goͤnnen auch keinem etwas Gutes. Sie er⸗
ſchrecken/ wenn ſie andere ſehen Gutes thun. Sie

laſſen ſich von dem Boͤſen ſo gar nicht abhalten,

laſſen ſich auch nicht warnen,ſondern pflegen mit
dem Kopffe trotziglich hindurch zu fahrenz darum
werden ſie an Statt derer Frommen in den Tod
gegeben, und ihr Hauß muß umgekehret werden,
und muͤſſen auch ewiglich in der Gemeinde derer
Todten bleiben. Hingegen thun die Frommen
Gutes, und haben ihre groͤſte Freude daran, und
werden erhalten, wenn die Gottloſen zu Grunde
gehen.
II X. Redet Salomo von denen Weiſen, die
noch Schwachheit u. Gebrechlichkeit an ſich ha⸗
ben, u. in vielem mannigfaltiglich fehlen. Wenn
dieſelben geſtraffet, und beſſer unterrichtet wer⸗
den, ſo laſſen ſie ſich gerne weiſen,lund nehmen am
Verſtande noch mehr zu. Es koͤnne auch ein wei⸗
ſer Menſch diejenigen bezwingen, und unter ſeine
Gewalt bringendie ſonſten wegen ihrer Staͤrcke
und Macht fuͤr unuͤberwindlich wollten gehalten
werden, v. 11. 22.
W ſehen: wie gebuͤrende Zuͤchtigung bey

Derer Spruͤche Salomonis 21. Capitel.

Der Gottloſe fahre mit ſeinem

verſtaͤndigen Leuten ſo wohl angewendet ſey, und
groſſen Nutzen ſchaffe. Darum wem ſolche Zucht
und Unterricht befohlen iſt, der ſoll darinnen nicht
ſaumſeelig ſeyn. Darnach wird uns gewieſen,

daß Weißheit beſſer ſey, denn Staͤrcke. Dan⸗

nenhero niemand auf ſeine Staͤrcke ſich verlaſ⸗
ſen, noch dabey trotzen und ſicher ſeyn ſoll, weil
kein Gluck dabey iſt, und man durch verſtaͤndige
Leute bald uͤbermeiſtert werden kan.
IX. Straffet Salomo diellnbarmhertzigkeit,
und ruͤhmet die Barmhertzigkeit; denn er drohet

denen Unbarmhertzigen, die das Schreyen derer

Armen nicht hoͤren wollen, daß ſie ihnen huͤlffen:

ſie wuͤrden auch einmal in der Noth zu GO D

ruffen, und nicht erhoͤret werden. Hingegen ver⸗
heiſſet er denen Barmhertzigen und Guͤtigen lan⸗
ges Leben, Barmhertzigkeit, Preiß und Ehre. v.
13.2 1I. Lehre.
Jeraus lernen wir: wie einer ſich gegen die
Armen halte ſo werde ihm wieder vergolten
werden. Wer ſie nicht mag hoͤren ſchreyen, noch
ihrer ſich erbarmen und annehmen, der wird auf

gleiche Weiſe geſtraffet werden, wie er geſuͤndi⸗

get, B. der Weißh. 11,17. Seelig aber ſind
die Barmhertzigen, denn ſie werden Barmher⸗
tzigkeit elangen, Matth. 5, 7.
X. Gedencket Salomo: was man mit Gut⸗
thaͤtigkeit, Geſchencken und Gaben zu wege brin⸗

gen koͤnne; nemlich: groſſen Zorn und Grimm

ſtillen,und die Feinde verſoͤhnen; denn eine heim⸗
liche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchenck in
den Schooß den hefftigen Grimm.
Lehre.
S erzehlet aber Salomo nur: was geſchehe,

und nicht was geſchehen ſolle. Dieweil nicht

alle Stillung des Zorns durch Geſchencke und
Gaben ehrlich und zulaͤßlich; Denn wenn man
um deren wilen nachlaͤßig wird, das Unrecht ge⸗
buͤrend abzuſtraffen, und dabey diejenigen, die

Geſchencke geben, und die ſie nehmen, unrecht

handeln, wenn es ſchon heimlich zugehet; oder,
man will nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, daß man
Geſchencke lieb habe, oder daß man dadurch das
Recht zu unterdruͤcken ſuche; ſo ſiehet es und
ðB weiß

18872

Dyoeben
nGant
udurom
thehal

ches nct⸗

68 Am
ſen

Drxtun
geddſeh

wirichta

Aundeng
id halſeh

Bettel⸗Si

Zautnhalt
ſs uede ſo

XII A

iben De

werdeummk

dder we
(aben.

wdendert

ewerden

,

in der Hh
heilen D
ciglh,

ten

Abonſce
Noſſer
.
Guntabe
Genief

ſchtig ſeß

Ep

ſetſeh und

ſlcheachht
tinnennicht

g geweſn,
ke. Dar⸗
ſichverlß
uſol, wei
beſtandige

rhertigket
enn adrohet
hreyendeen
nenhuͤffen⸗
GN
ingegender⸗
Garigenlon⸗

ind Ehre. v. †

ich gegendie

der vergolten

hreyen, noch
derwirdauf
eergeſhndi⸗
Aigober ind
Baumher⸗

nmirt Gut⸗

egeda

nd Geitmn

nneine heim⸗

Geſchenckin

vasgeſctehe,
Dieralnicht
eſhenke und
wenn mn
8Vnnngtge⸗

ſeengen de

gen, untecht
gehet; odet,
Nn⸗ daß man
ndadinch das
ſchetes ud
weiß

1873

weiß es GOtt, und kan man ihn nicht betruͤgen;

darum ſoll man ſich huͤten.

Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel.

1834
Verrichtungen ſey, ſo werde man von groſſen
Herren wol geliebet werden, und fſuͤr ihnen ſtehen,

Xl. Straffet Salomo die Welluͤſtigen, die und nicht fuͤr denen Unedeln. -

dem Weine ergeben ſind, und taͤglich koͤſtlich le⸗
ben wollen; und zeiget ihnen an: daß ihnen ſol⸗

ches nicht Reichthum, ſondern Armuthund das
Verderben bringe. Hingegen wenn der Gottloſe

das Seinige verſchlemme und verthue, ſo habe

der Fromme und verſtaͤndige, der das Seine zu
Rathe halte, eine gnugſame Nahrung.
Lehre.
Amit werden wir gelehret: wie man in de⸗
WV nen Haußhaltungen auf keinen gruͤnen
Zweig kommen koͤnne wo man denen Wollͤſten
ergeben ſey. Wir ſollen gewarnet ſeyn: daß
wir nicht unſer Erb⸗Gut was unſern Eltern oder
Freunden ſauer worden, uͤppiglich verſchlemmen
und verſchwenden, damit wir nicht zu letzt an
Bettel⸗Stab gerathen.
XII. Will Salomo: wir ſollen die Zunge im
Zaum halten, und bewahren, daß ſie nichts Bo⸗
ſes rede, ſo werden wir vieler Gefahr entuͤbriget
bleiben. Denn wer die Lugen rede und zeuge, der
werde umkommen; wer aber die Wahrheit zeu⸗
ge, der werde bleiben, Ruhm und Ehre davon
haben.

Lehre.

Wy ſehen: was dererLuͤgner u. derer Wahr⸗

haffligen Lohn ſeyn werde: Die Luͤgner
werden vertilget, die Wahrhafftigen aber erhal⸗
ten werden; ja, die Wahrheit⸗Liebende werden

in der Huͤtte GOttes wohnen, und auf ſeinem

heiligen Berge bleiben, Pſ. 15, I. immer und

ewiglich, Amen!

Alomo lobet I. die Köſtlichkeit eines gu⸗
ten Nahmens, und die Gunſt bey denen
Leuten, und ſagt: daß ſolches beſſer ſey,
als groſſer Reichthum, u. viel Silber und Gold.

Er zeiget v. 11. und 29. an: wodurch man bey
groſſen Herren konne zu Gnaden kommen, und

Gunſt gaten; wenn man nemlich aufrichtiges
Gemuͤths ſey verſtaͤndigen guten Rath gebe auf⸗

richtig/fleißig und hurtig in allen Geſchaͤfften und

Spruͤche Salomonis.

Lehre.
Dee ſoll uns dazu dienen: daß wir nicht zu
WVſehr nach Reichthum/Geld u. Gut ſtreben
ſondern uns befleißigen einen guten Nahmer
und Gunſt bey frommen Leuten zu haben. Denn
Geld und Gut vergehet, aber ein guter Nahme
bleibet; u. durch ein gut Geruͤcht kan man Reich⸗
thum bekomen, nimermehr aber durch dieſen ein
guter Nahme erlanget werden. Guten Nahmen
aber und Gunſt bey ehrlichen Leuten/auch groſſen
Herren zu haben,bꝛinget uns die Froͤmigkeit gott⸗
ſeeliger Wandel, Aufrichtigkeit, Verſtand, an⸗
muthige Wohlredenheit, Fleiß u. Treu zu wege;
darum wir uns dieſer Stuͤcke befleißigen ſollen.
II. Damit man aber ſehe/ daß am Reichthum
ſo viel nicht gelegen ſey, als am guten Nahmen
und Gunſt bey ehrlichen Leuten, ſo faͤngt Salo⸗
mo an: man muͤſſe arme Leute ſo wol haben, als
die Reichen; denn GOtt habe es alſo geordnet,
daß Arme und Reiche untereinander ſeyn. Die
Arme muͤſten denen Reichen dienen, und ſonder⸗
lich die, ſo auf Borg aufgenommen, nach deren
Willen ſich halten. Wer denen Armen Unrecht
thue, ihnen ihr Guͤtlein und Armuth abſchweiſſe,
und das Seinige damit vermehre, den werde
GOit ſtraffen daß er mit gleicher Muͤntze bezah⸗
let, und ihm das Seinige von andern wieder ge⸗
nommen werde, da er hernach darben muͤſſe.
Darum vermahnet Salomo: man ſolle die Ar⸗
men nicht berauben, noch unterdrucken im Han⸗
del, oder fuͤr Gericht; denn GOtt werde ſich de⸗
rer Armen annehmen, und ſie an ihren Verfol⸗
gern raͤchen, dieſelben untertreten, und erwuͤrgen
v. 2. 7. S. 16. 22. 23. .
Lehre.
Ir ſehen hierbey: es geſchehe nicht ohnge⸗
faͤhr, ſondern komme von GOTD dem
HErrn her, daß nicht alle Menſchen gleich zeitli⸗
che Guͤter haben, ſondern etliche reich, etliche arm
ſeyn; es iſt von GODT alſo geſchaffen, daß im

menſchlichen Leben, Reiche und Arme unter ein⸗

(Ccc ccc) ander

1875 Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel.
ander ſeyn, daß die Armen denen Reichen die⸗ Denn wenn die frommen Kinder GOttes reutz
nen, und in die Haͤnde ſehen muͤſſen. Ein ieder er⸗ und Truͤbſal haben, und dabey GOtt fuͤrchten,

kenne die Ordnung GOttes mit Danckbarkeit, ihm vertrauen, gedultig und demuͤthig ſich hal⸗
und ſey vergnuͤgt in ſinem Stande. Die Armen ten, ſo werde ihnen GOtt gute Nahrung, Ehre

1876 mm

ſiri

ſeyn gedultig und nicht neidiſch auf die Reichen; und langes Leben verleihen.

dienen denen Neichen willig und treulich; und
niſſen: daß ſie GOTT nichts deſto unangeneh⸗
mer, ſondern erftißig auf ſie ſehe, ihrer Sachen
ſich annehmen, Uund ihnen reichen Lohn dermal⸗
einſt geben werde; die Reichen aber trotzen nicht
auf ihren Reichthum, verachten und untertreten
die Armen nicht, und thun ihnen nicht Unrecht,
bereichern ſich nicht unbillig mit ihrem armen
Schweiß, und uͤben nicht Gewaltthaͤtigkeit an
ihnen. Denn GODD wird die Armen retten,
ihre Untertreter untertreten und denenſelben Leute
uͤber den Hals ſchicken, die ſie um ihren ungerech⸗
ten Mammon wiederbringen, daß ſie darben
muͤſſen. Denn was ein ieder ſaͤet, das wird er

Lehre,
Jerbey ſehen wir: wie denen Frommen und
Gottsfuͤrchtigen ihr Leiden ſo wohl u. herr⸗
lich von GOtt belohnet werde. Denn GOtt will
die Frommen nicht immer am Creutze hangen
laſſen, ſondern ſie zu ſeiner Zeit davon erloſen/ und
mit Reichthum, Ehre, und Leben ſeegnen; und
wenn es ſchon nach ſeinem Rath nicht alle mali in
dieſem Leben geſchiehet, ſo wird doch die Vergel⸗
tung ihnen deſto herrlicher im ewigen ſeeligen Le⸗
ben widerfahren; da dieſer Zeit Leiden nicht
werth iſt der Hertli chkeit, die an ihnen wird offen⸗
baret werden, Rom. 8,28.

deutſpt
endan
Arſon.
RNoojur on
euunnſtah
tin K
— 13
Mmget

wrlen

V. Handelt Salomo von boͤſen Geſellſchaff⸗ eruhtſoh

ernden; zwer Unrecht ſaͤet der wird Straffen ern⸗ ten und Exempeln; und zeiget an: wie gefaͤhrlich

den; wer mi Unrecht ein Gut ſammlet, der wird dieſelbigen ſeyn. Denm ſie ſeyn verkehrt, und ihr
Muͤhe ernden, das Gut wieder verlieren, und Thun ſey wie lauter Stachel und Stricke. Wel⸗
durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen. che ſich nun zu ihnen hielten, die koͤnnten leichtlich
III. Redet Salomo von der Fuͤrſichtigkeit und von deren boͤſen Thun verſtricket, damit einge⸗
Derſelben Gegenſatz. Ein fuͤrſichtiger verſtaͤndi⸗ nommen, und umLeib undLeben auch gar um die
ger Menſch koͤne aus einer und anderer Betrach⸗ ewige Seeligkeit gebracht werden; die ſich aber
tung einngl uͤck zuvor ſehen; darum ſehe er, daß ferne von ihnẽ thaͤten die erhielten ihr Leben. Ma⸗
er dafuͤr ſich verberge und ſeine Sachen alſo an⸗ chet auch zwey Stuͤcke boͤſer Geſellſchafft nahm⸗
ſtelle, daß er moͤge fuͤr dem Ungluͤck geſichert blei⸗ hafft, deren man ſich enthalten ſoll: nem lich/ man
ben. Die Unſuͤrſichtigen aber achteten es nicht, ſolle mit zornigen grimigen raſenden Leuten nicht
wie es gehen moͤchte; gingen dahin und fielen un⸗ zu viel Gemeinſchafft haben, man moͤchte ſonſten

wöckete
von G

verſehens in groß Ungluͤck.
Lehre.
Wor uns alſo hiermit der Koͤnig Salomo

die Fuͤrſichtigkeit befohlen haben, und den ſonnen und unbedachtſam Buͤrge werden; denn

Schlaff der Sicherheit aus denen Augen wi⸗
ſchen, daß wir fleißig Achtung geben, wie unſere
Sachen ſtehen, und wie es kuͤnfftig gehen moͤch⸗
te; deßwegen ſollen wir Vorforge thun: daß wir
der Gefahr und dem Ungluͤck entgehen; und uns
ja wohl ſuͤrſehen: daß wir nicht unverſehens da⸗
mit uͤberfallen werden.
IV. Zeiget Salomo die Belohnung derer

„☛W 717, die die Gottſeeligen leiden muͤffen.

ihre Unweiſe auch an ſich nehmen, oder wol gar
um das Leben kommen. Darnach, ſoll man es
nicht mit denen halten: die fuͤr andereLeute unbe⸗

es moͤchte geſchehen: wenn jenen nicht bejahlen
koͤnnten, daß die Glaͤubiger die Buͤrgen wuͤrgten,
und ihnen das Bette zum Pfande wegnaͤhmen.
Lehre.
Ehret alſo Salomo: es gehoͤre eine groſſe
Fuͤrſichtigkeit dazu, daß man ſehe: zu wem
man ſich geſellel und mit wem man Freundſchafft
mache. Denn geſelle man ſich zu Gottloſen und
Verkehrten, zusornigen oder die ſich freventlich

ſuͤr

udhiebhe

randere
ſere

eichen
Gig

Ewe.

maneinen

don wenn
uil wegen
iethochd
(ſbennich
derdarinn
f(cen;dur
uu Gate
Einded

Vll

WW/N

Armende

Aanmon,
ilder .

wied geſe
UX.

netze I
ſher⸗
Grs

Otesr
t ſechen
hi ſch he⸗
nung, Ehre

unmen urd
vohin hen⸗
GOr
ng hangen
netihn aund⸗
egnenz nd
Ptelinein
die Becge⸗
n ſeeligen e⸗
Leden nlcht
nwirdoffen⸗

Geſelſhaff.
biegeſiheiccch
kehrt, und hr

nike. Wel⸗.
enlachtich

donmit eingees

Hcorw dte

deſch ber
Ceben. MxNr

hofftnahn⸗

herntichnan

Neuten icht

bchteſpnſten

oderwol e
ſol man es
kenenb⸗
vetden, dem

Eten hin

enwin ſen,

vegnhmen.

ne geſe

her zu wem
nandſceft
ttefnund

fnamg

1877
fuͤr andere verbuͤrgen, ſo ſtehe man in groͤſter Ge⸗
ſah r der Verfuͤhrung, und Verlierung desLebens,

und derer Guͤter. Darum geſelle man ſich zu der⸗
gleichen Leuten nicht, ſondern zu denen Frommen.
VI. Redet Salomo hier von der Kinder⸗Zucht,
die gut ſeyn ſoll; denn wie man die Kinder von
Jugend auf ziehe und gewoͤhne, ſo wuͤrden ſie im
Alter ſeyn. Boßheit hange denen Kindern von
Natur an, und ſtecke in ihrem Hertzen; wenn
man ſie aber wohl erziehe, und einen Ernſt an ih⸗
nen gebrauche, mit Worten und Streichen von
der Boßheit ſie abhalte, ſo werde man es ihnen
abgewoͤhnen, und viel Gutes in ihre Hertzen
pflantzen konnen, d. 6.15.
Lechre.
Jerbey l⸗ en wir: wenn aus denen Kindern
etwas Rechts werden ſoll, ſo muͤſſe man ſie

Jnnnd auf wohl erziehen; denn wie man ſie G

zeucht,/ ſo hat man ſie/ wenn ſie eewachſen;und wie
man einen Knaben gewoͤhnet ſo laͤßt er nicht da⸗
von, wenn er alt wird. Dergleichen gute Zucht
will wegen der angebornen Erb⸗Suͤnde u. Boß⸗
heit hoch von noͤthen ſeyn; denn wehret man der⸗

ſelben nicht durch gute Zucht, ſo werden die Kin⸗

der darinnen ſtarck, und uͤberaus gottloſe Men⸗
ſchen; durch gute Zucht aber werden die Kinder

zum Guten gewoͤhnet, und bricht die anklebende

Suͤnde deſto weniger in der That aus.
VII. Preiſet Salomo den Nutzen der Frey⸗

gebigkeit gegen die Armen; daß man deßwegen

von GOtt reichlich werde geſeegnet werden.
Lehre.
Ir ſchen: es ſey nichts verlohren was man
aus Mildigkeit um GOttes willen denen
Armen vom Vermoͤgen gebe und mittheile, ſon⸗
dern man bekomme es mit ander waͤrtigem See⸗
gen reichlich wieder. Denn ein gut Auge, ein
milder Menſch, der ſein Brod denen Armen gibt,
wird geſeegnet werden.
II X. Redet Salomo mit denen Veraͤchtern,
undLiebhabern des Worts Gottes, und vermah⸗
net zur Anhorung und Anne hmung der himmli⸗
ſchen Wahrheit und Weißheit, die in dem Worte
GOges fuͤrgetragen wird. er heiſt die Eyblter

Derer Spruͤche Salomonis 22. Capitel.

1878
oder Veraͤchter des Worts GOttes von der Ge⸗
meinſchafft austreiben, ſo werde man Ruhe ha⸗
ben, viel Zanckens, Maders und Sehmach uͤber⸗
hoben bleiben. GODD behuͤte und bewahre
ſelber die Lehre ſeines Worts daraus guter Rath
konne genommen werden; zdie Spoͤtter aber und
Verkehrer derſelben werde es ſtuͤrtzen. Darum
ſoll iederman derer Weiſen Lehre aus GOttes
Wort gerne hoͤren/ und zu Hertzen faſſen, ſo wer⸗
de ſie ihm wohl bekommen; er werde ihm und
andern groſſen Nutzen damit ſchaffen, und hel⸗
fen, und er werde daraus ſeine Hoffnung allin
auf GODD ſetzen lernen. Dieſes ſagt Sa lo⸗
mo, und erinnert es zum oͤfftern, damit man ei⸗
nen gewiſſen Grund der Wahrheit habe, und ein
ieder ſich wiſſe weißlich zu halten.
Lehre.

DNAun ſollen wir nicht in der Zahl derer

Spoͤtter und Veraͤchter ſeyn, ſondern de⸗
rer Liebhaber des Goͤttlichen Worts; damit wir
Weißheit lernen, und den Grund der Gottlichen
Wahrheit; daß wir iederman wiſſen Red u. Ant⸗
wort zu geben, und uns und andern nuͤtze zu ſeyn.
IV. Straffet Salomo hier noch drey Laſter,
Faulheit, v. 13. Hurerey, v. 14. Grentzen⸗Ver⸗
ruͤckung v. 28. Von denen Faulen ſagt er: ſie ſu⸗
chen Entſchuldigung ihrer Faulheit, und wen⸗
den fuͤr: wenn ſie hinaus auf das Feld gehen ſoll⸗
ten, zu arbeiten, ſo ſey zu befuͤrchten: ſie moͤchten
von Lowen deren es im gelobten Lande viele gege⸗
ben, erwuͤrget werden. Von der Hure ſpricht er:
wen GOit in ſeiner Ungnade durch Abziehung
ſeiner Hand dahin gerathen laſſe, daß er ſich mit
ihr beſudele, dem gehe es: als wenn er in eine tief⸗
fe Grube falle. Fuͤr derer Grentzen⸗Verruͤckung
warnet er, und ſagt: niemand ſolle die Grentzen
oder Marck⸗Steine, die die Vor⸗Eltern geſetzt
haben, verruͤcken, oder veraͤnderr.
Lehren.
H3 Jerbey ſehen wir 1. wie faule Leute mit
Ma allerley heylloſen Entſchuldigungen ſich be⸗
gehren rein und unſchuldig zu machen, und aller⸗
hand Gefahr fuͤrzinvenden. Deßgleichen thun
alle furchtſame imLehr⸗Regier⸗ u. Nehr⸗Stan⸗
(Ccc ccc) 2 de:;

1879

rer Haut der Gefahr fuͤrchten, da doch keine zu
beſorgen iſt, welches aber nicht ſeyn ſoll; ſondern
ein ieder muß in ſeinem Beruffe fleißig und be⸗
hertzt ſeyn.
2. Straffet GODT Suͤnde mit Suͤnden;
hier hoͤren wir: wem GOTT wegen vorgegan⸗
genen Suͤnden ungnaͤdig ſey, den laſſe er in Hu⸗
rerey dahin fallen. Wir ſollen uns fuͤr Suͤnde
und Unbußfertigkeit huͤten, damit uns nicht Gott
vin einer Suͤnde in die andere fallen laſſe. Son⸗
delich aber ſollen wir fuͤr Hurerey gewarnet
ſeyn, denn die ſich an Huren haͤngen, die fallen in
eine tuffe Grube des Verderbens und der ewigen
Verdammniß.
3. Wos die Vor⸗Eltern und Alten loͤblich und
wohl geſetzt und geordnet haben, dabey ſollen wir
es auch bleiben laſſen, und es ſo leichtlich nicht
aͤndern; wie man denn keinen Marck⸗Stein aus
Boßheit verrucken ſoll, des Nachbarn Guͤter zu
ſchhrmaͤlern, und die Seinen zu erweitern. Denn
der die Grentzen verrucket der iſt verflucht, §. B.
Moſ. 27, 17. In Religions⸗GSachen ſollen
wir bey dem uralten Glauben derer heil. Patri⸗
archen und Ertz⸗Vaͤter verbleiben, ſo werden wir
auch mit ihnen zu Tiſche ſitzen im Reiche GOt⸗
tes, Matth. 8,11. in ewiger Freude und See⸗
ligkeit, Amen
Das 23. Capitel.
N dem Eingange dieſes Capitels unter⸗
richtet I. Salomo: wie man ſich verhal⸗
ten ſoll wenn man mit groſſen Herren zu
Diſche ſitzen, und eſſen muß; man ſoll mit Fleiß
bedencken, was das fuͤr ein Mann ſey, bey dem
man ſitze, und alle Worte die man reden ſoll,
gleichſam auf eine Wage legen, und ſeine Zun⸗
ge wohl verwahren, daß man nicht zu viel rede,
und in Gefahr daruͤber komme. Ja, man ſoll ſich
nicht koͤſtliche Speiſen an groſſer Herren Tiſche
wuͤnſchen, denn es werde da nicht allemal gut ge⸗
meynt, ſondern gelauret, was man im Schilde
ſuͤhre/ wie man geſinnet ſey/ u. was man anſchla⸗
gen wolle. Lehre.

Gbe alſo Salomo zu bedencken: wie bey

Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel.
de: Prediger, Regenten, und Eltern, die ſich ih⸗ Hofe ſo groſſe Gefahr ſey, nicht zwar ſoinn⸗

1880

treuhertziger Regenten halber, die es gnaͤdig und
gut mit denen meynen, die ſie zu ihrer Tafel
kommen laſſen, ſondeꝛn wegen der groſſen Falſch⸗
heit und Nachſtellungen, die offt an groſſer Her⸗
ren Hoͤfen fuͤrgehet; da immer einer wie Lutherus
in der Gloſſa hier meldet, den andern uͤberleugt
und uͤberheuchelt biß er ihn herunter,/ und ſich em⸗
por bringet; und da man offt ſich leichtlich ver⸗
reden kan, daß man daruͤber in groſſe Gefahr,
auch wol Leibes und Lebens, kommt. Darum
ſoll man kein groß Verlangen haben, an groſſer
Herren Tafel zu kommen, mit denen nicht gut iſt,
nach dem Spruͤchwort, Kirſchen zu eſſen; ſinte⸗
mal ſie einem gerne die Stiele in das Angeſicht
werffen. Wo man aber ja bey ihnen ſitzen ſoll,
muß man mit gutem Bedacht ſolches reden, dar⸗
uͤber man nicht in Gefahr kommen moͤchte, wie
Sirach Cap. 9 mit vielen Worten vermahnet.

II. Warnet Salomo abermals fuͤr Samm⸗

lung des unrechten Guts. Man ſoll ſich nicht be⸗
muͤhen groſſe Schaͤtze und Reichthum zu ſameln
mit allerhand Fuͤndlein, Vortheil und Betrug;
und die mit ſolchem bißher umgegangen, ſollen
davon ablaſſen, und nicht ſo ſehr nach zeitlichen
Guͤtern trachten, denn ſie ſeyn vergaͤnglich, zer⸗
ſtaͤuben, und zerfliegen unverſehens/ wie ein Adler

in die Hoͤhe flieget, daß er nicht mehr koͤnne geſe⸗

hen werden. In deſſen Anſehung wiederholet
Salomo einen Spruch aus dem vorhergehen⸗
dem Capitel/ und vermahnet: daß man die Gren⸗
tzen nicht verruͤckennoch nach denen Guͤtern dereꝛ
Waͤhyſen ſich geluͤſten laſſen ſoll dieſelbe an ſich zu

bringen;denn ſie haͤtten eine Vormund im Him⸗

mel der ihr Erloͤſer ſey, von gꝛoſſer Macht und Ge⸗
walt u. derer Waͤyſen Sache wider die ungeꝛech⸗
ten Geitz⸗Haͤlſe ausfuͤhren werde v. 4. 5. 10. 11.
Lehre.
Nerbey moͤgen wir ſehen: wie die Welt⸗Kin⸗
der ſich zu bereichern pflegen, oder begehren;
nemnlich, mit allerhand vortheilhafftigen Fuͤnd⸗
lein, und mit dem Gute armer Wittwen und
Waͤyſen. Aber das iſt gar ein thoͤrichtes Ding;
denn was nutzet es, wenn man groſſes Gut mit
Betrug,

ę 1881

(e mitſ

ken

ovon un
ungewiſe
6 lj. u
ſenvenioſt
Etreter ni
Ebſerim
ſchiheern
menſche
ne Gut ihr
II. D

+

wasmaſt

zueneigen

Teder
ſlenaucl

(wnen
ulß eh

dorauf me
ie Neidiſe.
nicht von
ſenbbel u
guten Wo

det hot,

Jeemt
diſchen

ſicht von⸗

ſhcheakon

die decheb
ſihetricht
erſoleſen
Nauf ann

gen, dedi

ſtumzuG

Aſene

en geſrcht
Dſhe dere

(Hen: mit

Wemn man

eſtzaue,
geladentd

ſchen ndle
ſcehüen

nadig
hrer Toſtl

ſen ae

roſſer He⸗

ſeluthens

üͤberet

Ind ſich enn⸗

chtlich der⸗

ſ Gefahe,

.Darum
nan geoſee
ichtgariſt,
eſſenz ſcte⸗

as Angeſit

enſhen ſcl,

6s reden dor⸗

ndchte wie

nvermahnet.

ſtr Gommm⸗
ſſchrichtbe⸗

um zn ſtfela

nd Beteag;

angen, ſlen
Gch zetüchen
ganguch,ve⸗
wie ein Adler
kone geſ⸗
9 wiedetholet
vothetehen⸗
mandie Gten⸗
Gitern derer
ſcbeanſchin
gundimcHin⸗
NachtmeGe⸗
rdeungench
145101 l.

dWat Cr⸗
gerbegehren;
figen Fir ⸗
Witven und
gichtes Ding;
ſoſes Gut mit
Betug⸗/

rxedet hat.

1881

Bettug, und aller Ungerechtigkeit zuſam̃en brin⸗
gen kan? Es hat Adlers⸗Federn, und flieget
davon, und bleibet gantz nicht. Darum es ein
ungewiſſer Reichthum genennet wird, 1. Tim.

6,17. und wenn ſchon Wittwen und Waͤy⸗

ſen verlaſſene Leute ſind, und auf der Welt keinen

Erretter noch Helffer haben, ſo haben ſie einen
Erloſer im Himmel den allmaͤchtigen GOtt, der
ſich ihrer wider die, ſo ihnen unrecht thun, anneh⸗
men, ſich an ihnen raͤchen, und das abgenomme⸗
ne Gut ihnen wieder entziehen wird.
III. Wie Salomo vormals unterrichtet hat:
was maſſen man am Tiſche groſſer Herren ſich
zu erzeigen habe; alſo redet er itzt ferner von dem

Tiſche derer Neidiſchen, und will: man ſolle deſ⸗
ſelben auch nicht begehren; denn ein Neidiſcher
ſey wie ein Geſpenſt imvendig. Wie daſſelbe un⸗

gewiß ſey, wie die Braͤnde in der Nacht fliegen,

darauf man ſich nicht verlaſſen duͤrffe; alſo ſtelle
ein Neidiſcher ſich zwar guͤtig,und meyne es doch

nicht von Hertzen ſo; er geſeegne einem das Eſ⸗
ſen uͤbel und veranlaſſe ihn dadureh: daß ihn die
guten Worte tauren, die er vergebens fuͤr ihn ge⸗

Lehre.
germit erinnert uns Salomo: wie ein nei⸗
Adiſcher Menſch wenn er ſich ſchon freundlich

ſtelle, mit ſich eſſen laſſe, und Gutes thue, es doch

nicht von Hertzen gut meyne, und leichtlich ge⸗

ſchehen koͤnne, daß man mit groſſem Schaden

die Zeche bezahlen muͤſſe. Denn ein Neidiſcher

ſiehet nicht gerne eſſen, und thut ihm wehe, wenn

er ſoll eſſen geben, Sirach 14, 10. Er lauret

da auf alle Reden, und begehret darinne zu fan⸗

gen; wie die Phariſaͤer gethan, wenn ſie Cri⸗
ſtum zu Gaſte gebeten dem ſie doch die Augen im
Kopffe nicht gegoͤnnet, und ihn im Reden zu fan⸗

gen geſucht haben. Darum ſoll man von dem

Tiſche derer Neidiſchen bleiben und fleißig auf⸗

ſehen: mit wem man zu ſchaffen habe, und von

wem man Gutthat empfange, und nicht einem

ieden trauen, von dem man freundlich zu Gaſte
geladen wird;
lichen redlichen Leuten umſehen, mit denen man
ſich ergotzen moge.

viel mehr ſoll man ſich nach ehr⸗

Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel.

IV. Kommt Salomso mit ſeinen Spruͤchen
von einem Neidiſchen auf einen Narren, groben,
ungeſchickten, gottloſen Menſchen; und verbietet
mit einem ſolchen von hohen und wichtigen Sa⸗
chen zu reden. Denn der wuͤrde dadurch nicht
allein nicht gebeſſert werden, ſondern auch den
Unterricht noch darzu aͤuſſerſt verachten.
Lehre.
ANNIr ſehen: es ſey mit Narren verſpielt/ was
man mit ihnen anfange; denn entweder
verſtehen ſie es nicht, das man mit ihnen redet
und handelt, oder es iſt ihnen ſonſt nicht ange⸗
nehm; ſie verachten es, und zertreten wol Honig⸗
ſeim, Spruͤchw. 27,7. Darum ſoll man ſich
nicht viel bemuͤhen, ſie zu unterrichten, und die
Perlen nicht fuͤr die Saͤu werffen, Matth. 7,6.
Doch ſind nicht alle ſo bewand, daß ſie nicht zu
verbeſſern waͤꝛen, bey denen ſoll man anhalten es
ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4,2.
V. Vermahnet Salomo die Kinder und El⸗
tern, zur guten Zucht; daß Kinder ſollen ihre Oh⸗
ren und Hertzen zur Anhoͤrung, und Annehmung
guterZucht neigen/ und zum Unterricht/ aus GOt⸗
tes Wort; und Eltern ſollen an ſolcher Zucht
nichts ermangeln laſſen. Sie ſollen nicht auf hoͤ⸗
ren die Kinder mit Worten und Streichen zu zie⸗
hen, und von der Boßheit ab⸗und zur Gottſeelig⸗
keit an⸗zuhalten; damit ſie dem Nach⸗Richter
nicht in die Haͤnde kommen, noch in die Hoͤlle
muͤſſen geworffen werden. Die Kinder ſollen fol⸗
gen; denn wo ſie uͤber derZucht wohl gerathen /ge⸗
ſchickt und fromm werden /ſo erfreue es die Eltern
im Hertzen, und werde alle ihr Inwendiges da⸗
durch inniglich erfreuet. Sie ſollen denen boͤſen
Exempeln nicht folgen, ſondern in der Gottſeelig⸗
keit taͤglich zunehmen, daruͤber es ihnen werde
wohl gehen, welches ſie ſicherlich hoffen/ und dar⸗
auf ſich verlaſſen duͤrffen/ werde auch ihnen nicht
fehlen. Es vermahnet ſie Salomo noch weiter zu
fleißiger Aufmerckung,/ Einrichtung ihrer Gedan⸗
cken, und gantzen Wandels nach dem Wege der
Gottſeeligkeit ſonderlich aber ſollen ſie ſich derer
Saͤuffer und Schlemmer Geſellſchafft entſchla⸗
gen, die ſtets im Luder liegen, dabey verarmen,
(Ccc cec) 3 und

1882

1883

und mit denen Faulen in zerriſſenen Kleidern ge⸗
hen muͤſſen. Sie ſollen ihren Vater und Mutter,
von denen ſie gezeuget ſind, mit Worten u. Wer⸗
cken, mit Unterthaͤnigkeit, und Gehorſam gegen
ihre Vermahnungen und Gebote, ehren; wenn
auch gleich Eltern alt ſind. Die himmliſche
Weißheit, die ſie die Eltern aus Gottes Wort leh⸗
ren, ſollen ſie mit hoͤchſter Begierde annehmen,
und ſich nichts tauren laſſen, daß ſie Weißheit,
Zuchtu. Verſtand bekomen, und wenn ſie dieſel⸗
be erlanget, auch behalten mogen. Wenn deñ die
Eltern ſolche frome u. verſtaͤndige Kinder haben,
bringe es ihnen groſſe Freude. Darum weil ihre
Froͤmmigkeit und Verſtand, derer Eltern groͤſte
Freude iſt, ſollen die Kinder allen Fleiß anwen⸗
den, daß ſie ihre Eltern hoch erfreuen mogen.
Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten: was die El⸗
tern an denen Kindern thun /und wie die Kin⸗
der gegen die Eltern ſich erzeigen ſollen. Derer
Eltern Pflicht iſt, daß ſie die Kinder wohl erziehen,
zu GOttes Woꝛt und Erlernung etwas Ehrliches
ſie anhalten, zu allem Guten ſie antreiben, erin⸗
nern und vermahnen von allem Boͤſen ſie abhal⸗
ten/ keine Boßheit noch Muthwillen ihnen geſtat⸗
ten, und wo ſie aufs Wort nicht geben, Ruthen
und Stecken gebrauchen, und damit nicht ablaſ⸗
ſen ſo lange ſie eine Hand regen und bewegen koͤn⸗
nen, und die Kinder in der Boßheit nicht laſſen
ſtarck werden; damit alſo die Kinder, wie an dem
Alter/ alſo auch an Weißheit, Verſtand, und al⸗
lem Guten ie mehr und mehr wachſen und zuneh⸗
men. Deßwegen auch die Kinder derer ElternLeh⸗
re und Unterweiſung hoͤren, gehorſamlieh anneh⸗
men u. folgen, boͤſer Geſellſchafft ſich entaͤuſſern,
und ſonderlich nicht unter denen Schwelgern ſich
finden laſſen ſollen. Das erſodeꝛt die gꝛoſſe Noth⸗
wendigkeit, und die darauf ſtehende Gefahr, uͤber
Unterlaſſung und Annehmung ſolcher Zucht.
Denn/wo man ſie laͤſſet anſtehen, verwildern die
Kinder in der Boßheit, und wo ſie die Eltern
nicht gezogen haben, muß ſie endlich der Hencker
ja der Teuffel in der Hoͤlle ziehen; welchem Ge⸗
richte GOttes niemand ie entlauffen iſt. Thun

Derer Spruͤche Salomonis 23. Capitel

aber die Eltern das Ihrige getreulich, und ihre
Zucht ſchlaͤgt wohl an, ſo darff ſie der Hencker
nicht ſtaͤupen,und die Eltern haben ihrer Kinder
Seele aus der Hoͤlle errettet. Solches wird
denen Eltern zur groͤſten Freude gereichen, und

1884

denen Kindern zu ihrer eigenen unfehlbaren zeit⸗

lichen und ewigen Wohlfahrt, wo ſie alſo ihren
Eltern gehorchen und ſolgen.
VI. Es warnet aber Salomo junge Leute,
ſonderlich fuͤr zweyen Haupt⸗Laſtern der Ju⸗
gend: Hurerey und Fuͤllerey; und thut zu foͤrderſt
nochmalen eine Vermahnung an ſie: daß ſie ihre
Hertzen zur Unterweiſung in dem Worte Gottes
hergeben wollen, und ſich ſeine Lehre wohl belie⸗
ben laſſen: daß ſie ſich der Hurerey enthalten;
denn die Hure ſey eine tieffe Grube, und die Ehe⸗
brecherin eine enge Grube. Wer mit umzuͤchti⸗
gen Weibern ſich beflecke/ dem gehe es als einem,
der in eine tieffe und enge Grube faͤllt, daraus er
nicht wieder kommen kan, ſondern darinnen ver⸗
derben muß. Darum ſollen junge Leute ſich
wohl fuͤrſehen; denn unzuͤchtige Weiber lau⸗
ren, wie ein Raͤuber, und wen ſie frech erwiſchen,
den bringen ſie zu Fall/ und fuͤhren ihn dem Teuf⸗
fel zu. Darnach ſollen ſie ſich der Trunckenheit
und Fuͤllerey enthalten / die eib und Seel in Angſt
und Noth bringet, groſſen Schmertzen und aller⸗

hand Ungemach verurſarchet, Hader und Zanck

anrichtet, Mord und Todſchlag erreget, das Ge⸗
ſicht verderbet, den gantzen Leib verſtellet, zur Un⸗
zucht verleitet/ zu ſchandbaren ungeziemenden Re⸗
den treibet, den Leib u. die Seele in die groͤſte Ge⸗
fahr ſtuͤrtzet, als wenn ſie mitten auf dem unge⸗
ſtuͤmen Meere ſchlieffen, oben auf dem Maſt⸗

Baume ſaͤſſen, und leichtlich herab ins Waſſer

fallen konnten;die auch alſo verhaͤrtet u. verſtockt
werden,daß ſie wie ein Klotz und Stein da liegen,
u. alles Schlagen an ihnen vergebens iſt; daß ſie
vom Sauffen nicht mehr laſſen/und wenn ſie erſt
einen Rauſch ausgeſchlaffen, gleich wieder einen
andern ſauffen. Lehre.

Doeſeetion des hoch⸗weiſen Konigs Salo⸗
mo ſollen alle junge und alte Leute ihnen
ſelbſt ſtets fuͤr Augen ſtellen, ſich darinnen wohl

hevahren

uchmild
iſveitſe
GBottoſe
AIlpchlg

W

Vvnsſken

1985
ueſhe
ber de

aſter

Hb

Leiticht
ben woll
ſchtice
ſilen de
nnen;
echte ve

und See
SESeoſole
trſo to⸗⸗

het wor
Schlan
lichenun

Von 0

nen in Ge

Romn
Omeinſe
ihreritli.

ehn eng
feihresg
erden.
Gotloſen
umuhr dqne

Uglickhr

derer Got

gickter

ter Kinder
chesdd
chen, und
niſo ihn

nute,
n de d⸗
Aforde
oßſieihr
tte Glttes
wehlbeie ⸗
entheltenz;
ddieChe⸗
tunicho
ls einen,
datanser
kintien betre⸗
Aute ſch
uiber ,⸗
erwiſchen,
der Teu⸗
tunckenhet
elin Angſt
d ale ⸗
nd Hancck
dos Ge⸗
let, zurlla⸗
nenden Re⸗
geſte Oℳ
demn unge⸗
denn aſt
ins Waſer
betſtock
indaliegn,
iſtz ſie
umn ſaeſt
dicderennen

sl
Lute ihnen
enten wohl
„

zu erſehen; damit ſie deſto fuͤrſichtiger wandeln,
uͤber dem ſchaͤndlichen und aͤuſſerſt ſchaͤdlichem
Laſter der Hurerey und Trunckenheit einen Ab⸗
ſcheu haben, und dafuͤr ſich huͤten, wenn ſie nicht

eitlich und ewiglich zu Grunde gehen und verder⸗

ben wollen. Dannenhero ſie Hurerey, als eine ge⸗

ſaͤhrliche tiffe Grube fliehen, daß ſie nicht darein

fallen, daraus ſie ſo leichtlich nicht wieder komen
koͤnnen; denn wenig Hurer und Ehebrecher thun
rechte wahre Buſſe, ſondern verderben an Leib

Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel.

1886
muͤſſet von ihren Plagen, Offenbar. 18, 4.
II. Damit aber die Frommen uͤber dem An⸗
ſchauen des Wohlſtandes derer Gottloſen Hauß⸗
haltungen nicht verzagen,/ wenn ſie den Ubelſtand
ihrer Haußhaltungen dargegen halten; ſo weiſet
ihnen Salomo ein treffliches Mittel, dadurch ſie
ihr Hauß⸗Weſen in guten Stand richten und
erhalten koͤnnen, wider alle Gefahr und Wider⸗
waͤrtigkeit/ welches die Weißheit, oder Verſtand
iſtz ſie ſollen in Gottes furcht mit gutem Verſtan⸗

ihrer Suͤnden, damit ihr nicht etwas empfahen alles koſtlichen lieblichen Reichthums.

und Seele, Ehre und Gut zeitlich und ewiglich. de und Fuͤrſichtigkeit ihr Hauß regieren, ſo werde
So ſollen ſie auch den Wein nicht anſehen, daß ſie was fuͤr ſich bringen, Gluͤck und Heyl haben;

er ſo roth iſt, und im Glaß ſo ſchoͤn ſtehet; er ge⸗ denn wenn es ordentlich und wohl in einem Hau⸗

het zwar glatt ein aber hernach beiſſet er wie eine ſe zugehe, ſo werde das Einkommen ſich von Ta⸗
Schlange,und ſticht wie eine Otter bꝛingt in zeit⸗ ge zu Tage mehren. Ein weiſer Mann habe auch
lichen und ewigen Tod. Wem nun zu rathen iſt, Kraͤffte und Macht, ſein Hauß wider allen Un⸗
dem iſt auch zu helffen. GOtt gebe, daß wir dieß fall zu beſchirmen; (welche ſeine Macht in wei⸗
Wort, ſo wir gehort in einem feinẽ reinen Hertzen ſen,vernuͤnfftigen gutem Rathe beſtehe;) wie im
bewahren, und Frucht bringen in Gedult, Amen! Kriegs⸗Weſen getreue weiſe Rathſchlaͤge den
Daas 24. Capitel. Krieg gluͤcklich ſuͤhren lehren, daß man daruͤber
BBAlomo warnet in dieſem Capitel 1. fuͤr den Sieg wider die Feinde erhalten moͤge. Und

W Geſellſchafft derer Gottloſen, denen es wo Weißheit ſey da duͤrffe einer getroſt unter die

gluͤcklich gehet, daß die Frommen nicht Leute auftreten, und ſeinen Rath fuͤrtragen, wel⸗
auch mil denen Gottloſen Boͤſes thun moͤchten; che Weißheit dem Narren zu hoch, daß er ſich
die weil ſie ein boͤſes, die Gottloſen aber gar gutes nicht duͤrffe hoͤren laſſen. Dieſer dencke nur auf
Leben haben; ſondern ſie ſollen gerne von denen Boͤſes, und wie er moͤge Ubels thun; nicht nur
Gottloſen bleiben. Denn ihre Gedancken und andern Leuten, ſondern auch ihm ſelbſt. Darum
Rathſchlaͤge gingen nur dahin :wie ſie die From⸗ man ihn billig einen Ertz⸗Böoͤſewicht heiſſe, der
men in Gefahr und Ungluͤck bringen moͤchten. fuͤr GOtt, und ſuͤr frommen ehrlichen Leuten ein
Lehre. Scheuſal ſey. Deßwegen vermahnet Salomo:
Romme ſollen lernen: daß ſie nicht in die Be⸗ man ſolle nach Weißheit trachten, die einem
Imeinſchafft derer Gottloſen ſieh begeben; um frommen Menſchen ſuͤſſer und lieblicher ſey, als
ihres zeitlichen Gluͤcks und Wohlergehens wil⸗ Honig und Honigſeim; und wenn man ſie erlan⸗
len, ein gottloß Leben mit ihnen zu fuͤhren, damit get /ſo werde man Gluͤck und Heyl haben/u. uͤber
ſie ihres guten Gluͤcks auch moͤgen theilhafftig der Hoffnung die man auf ſie geſetzet nicht betro⸗
werden. Denn es meynen es nicht allein die gen werden, die Hoffnung werde nicht fehlen.
Gottloſen nicht gut mit ihnen, und trachten viel⸗ Lehre.
mehr darnach: wie ſie ſolche in Schaden und ( Abey wir ſehen konnem was es fuͤr ein herr⸗
Ungluück bringen; ſondern es wird auch das Gluͤck lich Ding um die Weißheit und was es fur
derer Gottloſen nicht lange waͤhre und in groſſes ein uͤbeles Ding um die Thorheit ſo. Denn
Ungluͤck verwandelt werden, deſſen ihre Geſellen durch Weißheit wird ein Hauß gebauet, und
auch muͤſſen theilhafftig ſeyn. Darum gehet aus durch Verſtand erhalten; durch weiſes und or⸗
von ihnen, auf daß ihr nicht theilhafftig werdet dentliches Haußhalten werden die Kammern voll
Durch
Weißheit

1887
Weißheit bewahret man ſein Hauß, ſchlaͤgt die
Feinde, und erhaͤlt den Sieg. Darum ein Wei⸗
ſer beſſer iſt, denn Harniſch, Pred. Sal. 9,18.
Durch Weißheit kan man reden, wo man zum
Nath gezogen wird, und darff ſich hoͤren laſſen,
kan ſeine Stelle vertreten; durch Weißheit er⸗
langt man, was man Gutes bedarff, und wo
man Weißheit hat, wird es wohl gehen, und die
Hoffnung nicht umſonſt ſeyn. Dagegen Tho⸗

ren/ lUnverſtaͤndige gottloſe Leute duͤrffen ſich nir⸗

gends horen laſſen; koͤnnen weder reden noch ra⸗
then; nutzen niemanden nichts; thun ſich ſelb⸗
ſten Schaden; haben Hexen⸗Art anſi ch, wenn
ſie andern nicht koͤnnen Schaden zuſuͤgen, ſcha⸗
den ſie ſich ſelbſt; und thun es gerne, damit nur
andere noch groͤſſern Schade leiden muͤſſenzwaͤ⸗
ren gerne einaͤugig, wenn nur andere gar blind
waͤren; ſie lieſſen ſich gerne ein Auge ausſtechen,
daß denen andern alle beyde Augen ausgeſto⸗
chen wuͤrden. Sie ſind Duckmaͤuſer, gehen mit
verſchlagenen Tuͤcken um, dencken nur auf Boͤ⸗
ſes, verſpotten und verachten die Weißheit, und
das Gute; darum ſie fuͤr GODT und denen
Menſchen ein Greuel ſind. Dieſe Betrachtung
ſoll iederman Luſt machen nach der Weißheit zu
ſtreben, und hingegen die Thorheit und Gottlo⸗
ſigkeit zu verlaſſen.
III. Redet Salomo hier, wider die, ſo in eig⸗
ner und fremder Leute Sachen furchtſam ſind;
die zwar gar keck, wenn es wohl ſtehet; daß man⸗
cher ſich nicht fuͤr zehen fuͤrchtet/ wenn er allein iſt;
aber in der Noth und Truͤbſal laſſen ſie das Hertz
ſincken, trauren und klagen; darum ſie nicht fuͤr
ſtarck zu halten. Dieſe Furcht ſoll abgeleget wer⸗
den nicht nur in eigner, ſondern auch anderer Leu⸗
te Sache, wenn geſpuͤret wird: daß ſie unſchul⸗
dig, und doch zum Tode verurtheilet werden; da
ſoll man, nach Erforderung des Beruffs, ſich ih⸗
rer annehmen, und ihrer Unſchuld Zeugniß geben,
damit ſie beym Leben moͤgen erhalten werden.
Wolle iemand ſich entſchuldigen: er verſtehe die
Sache nicht; andere Leute, die das Urtheil ge⸗
macht, waͤren geſcheuter als er, und wiſſe nicht,

Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel.

1888
Herren Befehl gehen laſſen, und fuͤr ſeine Per⸗
ſon gehorſam ſeynz der ſoll wiſſen: daß ſeine Ent⸗
ſchuldigung nichts ſeyz und gedencken: daß Gott,

der allwiſſende Hertzen⸗Kuͤndiger, der auf alles
Acht hat, und fuͤr dem nichts verborgen, ſolchen

Betrug wiſſe, und um des angemaſten Unver⸗
ſtandes willen harte ſtraffen werde.
Lehre.
Wzr ſollen alſo weder in eigner Noth den

Muth ſincken laſſen, ſondern ſtarck ſeyn in

dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke,
Eph. 6, 10. ſtarck im Glauben, getroſt und un⸗

deigagt, und glauben auf Hoffnung, da nichts zu

hoffen iſt, Pſ. 27,14. BRom. 4,18. noch auch
den Naͤchſten aus Zaghafftigkeit in der Noth
ſtecken laſſen; ſondern ihm das Wort reden, ihn
retten, und bey Leben erhalten, ſo viel in unſern
Kraͤfften ſtehet; und nicht meynen: daß wir fuͤr

GOtt werden entſchuldiget ſeyn, wenn wir uns

des Naͤchſten nicht annehmen, und einwenden:
wir haͤtten es nicht verſtanden, oder nicht helffen
koͤnnenz denn GOtt ſiehet es/ wenn wir faͤlſchlich
handeln, und wird uns um der Falſchheit willen
ſtraffen, und vergelien⸗ wie wir es verdienet ha⸗
ben.
IV. Warnet Salomo diejenigen, die auf die
Guͤter des Frommen einen heimlichen Anſchlag
machen, und lauren/ daß ſie dieſelben von ihren
Haͤuſern und Guͤtern mit allerhand Liſt wegbrin⸗
gen, und dieſelben zu ſich reiſſen moͤgen, ſie ſollen

che,/ GOtt helffe denen Frommen und wie offt ſie
gleich verderbet, und vertrieben werden, ſo helffe
ihnen Gott i immer wieder auf; wie ſie denn auch,
wenn ſie in Suͤnde gefallen durch GOttes Huͤlf⸗
fe wieder aufftehen, aber die Gottloſen werden in
das Ungluͤck, darein ſie die Frommen zu bringen
begehren, falen, und darinnen verderben.
Jerbey habenn wir zu betrachten: wie Gon
die Frommen und Gerechten wenn ſie gleich
aus Schwachheit offt in Suͤnden fallen oder in
Noth gerathen, darinnen nicht liegen, noch ver⸗

warum ers widerſprechen ſolle; er muͤſſe ſeiner derben,ſotden duch ſeine Gnade ſie immer wie⸗

der

iunnſed

ule ſh
Ungonn
Fendeſe

ee
anders we⸗

ſeni

mgdtli
(uloſen
en Gotti

Reudennt
davon abſtehen; denn es ſey eine vergebene Sa⸗

1889
dercuft
ſltenin

heraus
undher⸗
wpoher
de Got
chihe.
windenſt
V. NR
ftenen w

iundma
iber ini

den Foi⸗
aufden

Ehre⸗
denfto

4 N

i kone
ver ſiche 4
das ſeineſe

VI.

ein den⸗
Mewiger

Gr.
dies

Ewigkeit n

Dnumn, V

D

1888
ſine Pel⸗
ſine Ent⸗
dahGott,
anfoles
en ſthhen
en Ude

—RT

Dach den
araſnin
Stnrke,
Mundu

danichesan

nochinch
n der Nah
Ntreden, ha
ſel in unſen
daß wirſtte
eonriruns

einwenden:

nicht helfen
virſaͤlſehch
chheit wile
detdienetha⸗

ea deovfdee

en chlag

Eſewegbti

dA No e

gen ſieſohen
etgebene Sa⸗
1dwiebff ſe
den ſohefe
ſedennac ,

Ots hil
Nſenradenn

nminbrih
elbeo.

auf den Hals lege.

merie G

ennſegeich

ſfalenedetkmn
gen, ochte

„
ſeinmmner wie

1889
der aufſtehen laſſezund wenn ſie ſchon ſieben mal
ſollten ins Verderben gebracht werden, ſo koͤnn⸗
ten ſie doch durch GOttes Beyſtand ſich wieder

heraus wickeln, aus dem Verderben ſich erholen,

und heraus reiſſen/ und von denen Suͤnden durch
wahre Buſſe ſich wieder aufrichten. Darum
die Gottloſen nicht auf die Frommen lauren,

noch ihr Hauß und Ruhe zu zerſtoͤren, ſich unter⸗

winden ſollen.
V. Redet Salomo wider diejenigen, die ſich
freuen, wenn ihrem Feinde ein Ungluͤck begegnet,
und mahnet hiervon ab; denn GOtt zuͤrne hier⸗
uͤber, und moͤge gar geſchwinde geſchehen, daß er
dem Feinde das Ungluͤck abnehme, und dieſem

Ehret alſo: es ſoll ein Kind GOttes kein Scha⸗
denfroh ſeyn; auch, wenn es dem Feinde uͤbel
gehe, ſich nicht daruͤber freuen, frolocken, und es
ihm goͤnnen; ſondern es ſoll ein Chriſt auch ſeine
Feinde lieben und ihnen Gutes thun, Matth.
5,44. In Betrachtung was dieſem heute begeg⸗
net, koͤnne morgen auch ihm widerfahren; und
wer ſich eines andern Ungluͤck freue, dem bluͤhe
das ſeine ſchon vor der Thur.
VI. Verbietet Salomo den unzeitigen und
ungedultigen Eifer: man ſol ſich nicht verdrieſ⸗
ſen laſſen/ noch aus Ungedult murren wenn es de⸗
nen Gottloſen wohl gehe; ſondern ihnen eine

Freude und Gluͤck gerne goͤnnen, dieweil es bald

ein Ende nehmen werde, und ſie es theuer genug
in ewiger Pein wuͤrden bezahlen muͤſſen.
ðèðM Lehre.
Seben alſo:wie es gar nicht ewig waͤhre/ daß
——Ndie Gottloſen gute Tage, Wolleben, und
das beſte Gluͤck haben; ſondern es kan ſo bald
anders werden, ſo geſchwind ein Licht auslbſcht,
daß ſie in einen ſolchen Stand kommen da ſie in
Ewigkeit nichts Gutes mehr zu hoffen haben.
Darum, wie Salomo hier, alſo ſagt auch Da⸗
vid, Pſ. 37,1. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Bo⸗
ſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter; denn
wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und
wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken.
Spruͤche Salomonis.

Derer Spruͤche Salomonis 24. Capitel.

1890
VlII. Befiehlt Salomo die Gebuͤr gegen
GOtt, und gegen die Obrigkeit, und warnet im
Gegentheil fuͤr Aufrur. Man ſoll GOtt, und ſei⸗
nen Statthalter auf Erden,die Obrigkeit, fuͤrch⸗

ten, ſich fuͤr allem Boͤſen huͤten, und nicht Ge⸗

meinſchafft mit denen haben, die ſich wider die
Obrigkeit auflehnen; denn das Verderben bey⸗
des derer, die GOtt verachten, und ſich wider die
Obrigkeit auflehnen, werde ploͤtzlich kommen.
Lehre.
Woed demnach hiermit die Ehre beſtaͤtiget,
die man der Obrigkeit ſchuldig iſt; wie
Petrus dieſe Worte Salomonis wiederholet
und anzeigt, 1. Epiſt. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt,
ehret den Konig. Die Obrigkeit iſt aber alſo zu
ehren, daß die Furcht GOttes vorhergehe; und
daß man es nicht mit denen halte, die ſich wider
die Obrigkeit emporen, damit man nicht ſammt
ihnen ins Verderben gerathe; wie es der Rotte
Corah, Dathan, und Abiram ergangen, 4. B.
Moſ. 16. .
VIII. Erzehlet Salomo etliche Spruͤche, wie
man ſuͤr Gericht handeln ſoll: daß man nemlich

da keine Perſon ſoll anſehen, noch dem Gottlo⸗

ſen in ſeiner boſen Sache Recht ſprechen; denn
dadurch lade man derer Leute Feindſchafft und
Fluch auf ſich. Die aber die Gottloſen der Ge⸗
buͤr nach abſtraffen ſeyn dem Volcke angenehm,
und man wuͤnſche ihnen allen Seegen. Wo

man gerade zugehe und richtige Antwort fur Ge⸗

richt, oder ſonſten gebe, ſo ſey es wie ein lieblicher
Kuß. Niemand ſoll ſich zum Zeugniß⸗geben ſel⸗
ber aufwerffen, noch vielweniger mit falſchem
Zeugniß betruͤgenz und wenn einem ſchon Unrecht
geſchehe, ſolle man doch nicht wieder Unrecht be⸗
gehren, noch thun wollen, wie man ihm gethan
habe.
Lehre.
Deſ Regeln ſollen alle Richter, Zeugen
und Partheyen fuͤr Gericht wohl in Acht
nehmen, ſo werden ſie nicht unrecht handeln.
IX. Wiederholet Salomo die Vermahnung
zur fleißigen und ordentlichen Arbeit, und warnet
ſuͤr dem Muͤßiggang; man ſoll ſeine Beruffs⸗
(Ddd ddd) Ge⸗

1891
Geſchaͤffte fleißig verſehen. Zufoͤrderſt aber auf
die Nahrung /und hernach auf die Wohnung be⸗
dacht ſeyn. Wo man das Feld nicht fleißig baue,
ſo wachſen Neſſeln und Diſtelndarauf. Die
Faulen verziehen ihre Sachen, und es heiſſe bey
ihnen: Morgen uͤbermorgen; ey es kommt noch
wol; es wird bald geſchehen ſeyn; indeſſen ſchlei⸗
chhe die Armuth daher, wie ein Wanders⸗Mann,
und uͤberfalle ſie, wie ein Gewapneter.
Lehre.
Abey wir ſehen: wie Fleiß und Ordnung,
auch in Geſchaͤfften das Fuͤrnehmſte ſey,
und wie denen unfleißigen, unordentlichen Faul⸗
lentzern, und Muͤßiggaͤngern aller Seegen entge⸗
he. Darum vermahnet S. Paulus/ Roͤm. 12,
11. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollt. Gu⸗
te, fleißige, ordentliche Arbeit, in allen Staͤnden,
inLehr⸗Wehr⸗und Nehr⸗Stande, auch im Chri⸗
ſtenthum,/wird ewiglich aus Gnaden um Chriſti
willen, guten Lohn haben, Amen!
Das 25. Capitel.
X geſes Capitel hat eine neue Überſchrifft
uͤber die folgenden Capitel, daß in denen
zwar auch Spruͤche, die Salomo gere⸗
det, enthalten, aber erſt von frommen Maͤnnern,
darunter ſonderlich der Prophet Eſaias wird ge⸗
weſen ſeyn, zur Zeit des Koͤnigs Hißkiaͤ, der wol
300. Jahr nach Salomo gelebet aus denen an⸗
dern Schrifften heraus gezogen, und zu dieſem
Buche geſetzet worden; die billig mit denen vor⸗
hergehenden in gleichem Werth zu halten. Es
werden aber Il. GOtt, der Himmels⸗Konig, und
die irdiſchen Koͤnige in dieſer Welt, gegen einan⸗
der gehalten, und ihre Majeſtaͤt erklaͤret; GOt⸗
tes Ehre ſey: daß er ſeine Wercke und Gerichte
verberge; derer Koͤnige Ehre aber ſey: daß ſie in
goͤttlichennatuͤrlichen Regierungs⸗Sachen fieiſ⸗
ſig nachſorſchen. Derer Koͤnige Sinn und Ge⸗
muͤth ſey ſo unerſor ſchlich, ſo wenig der Himmel
mit einem Finger koͤnne angereget,noch mit dem⸗
ſelben biß mitten in die Erde hineingelanget wer⸗
den.
und dieſes wohl laͤutere, ſo moͤge ein ſauber Ge⸗
ſaͤß daraus gemacht werden: Alſo/ wenn die Koͤ⸗

Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel.

Wenn man Schaum vom Silber thue,

1892
nige und Obrigkeiten das Boͤſe weg thaͤten und
abſchaffeten, ſo werde ihr Regiment beſtaͤtiget
werden. Ben denen ſoll man nicht ſtoltz ſeyn,
noch ſich an ihren Ort ſtellen, auf daß man nicht
mit Spott und Schaden herunter gewieſen wer⸗
de. Wenn eine Obrigkeit erzuͤrnet ſey, ſo moͤge
ſie geſtillet und beguͤtiget werden/ wenn man nicht
gegen ſie auffahre, und zornige harte Wider⸗Re⸗
de gebe, ſondern in Gedult es geſchehen laſſe, oder
demuͤthiglich und beſcheidentlich mit gelinden
Worten ſich entſchuldige, v. 15.
Lehre.
LIr haben hierbey zu lernen: ob wir wol
GOttes Geheimniſſe, die er in der Schrifft
nicht geoffenbaret, nicht ſollen begehren auszu⸗
forſchen, ſo ſoll doch die Obrigkeit nicht naehlaſ⸗
ſen mit Nachforſchung ihrer Sache, biß ſie den
Grund erfahren; damit ſie nicht durch falſchen

Schein betrogen werde, auf deren Gnade man
ſich nicht zu viel zu verlaſſen habe. Deñ wie man

meynet: daß man ihr Hertz wiſſe; ſo werde man
ſich betrogen befinden, wenn man am wenigſten

daran gedencke. Sie ſoll boͤſe Leute abſchaffen,

ſo wird ſie deſto mehr in Ruhe bleiben koͤnnen.
Unterthanen ſolen ſich fuͤr ihrer Obrigkeit demuͤ⸗
thigen, und nieht auf iede harte Rede derſelben
hart antworten, ſondern leiden und ſehweigen,
oder tugendhafft ſich entſchuldigen, ſo wird man

ihre Gnade wieder erlangen, und der Zorn wird

nach und nach vergehen.
II. Hierauf lehret Salomo in etlichen Spruͤ⸗
chen: wie ſich ein Naͤchſter gegen den andern

verhalten ſoll ſonderlich mit Reden. Es ſoll keiner

gleich einen Proceß wider den andern anfangen,
wenn er von ihm beleidiget worden, oder heraus
fahren zu zancken und zu ſchmaͤhen im Hader;
denn wenn die Schmach heraus iſt, was will er
hernaeh thun? Er ſoll ſonderlich fuͤr andern Leuten
nicht viel mit dem Beleidiger hadern, noch was
er heimlich von ihm wiſſe, oͤffentlich ausſtoſſen
und ausſchreyen; ſondern ihm die Sache abſon⸗

derlich fuͤrhalten, damit nicht andere Leute, wenn

ſie das von ihm hoͤren, ihm darum uͤbel nachre⸗
den, und nichts mehr von ihm halten. Wie

7

uſ

ins

196
ins⸗
de
dene
ſere
reth
chen
Hol
offen
Alla
ohner
unbe
Rede

,

(⸗
ander
eitand
lichin
berwe⸗
ofent
ſchkeit
beyder
Jerde
lGele
berſtaͤn
techten.
ſenz e
C acht
ls we
Hals⸗
ſchund

ken, ſo
ausſtbſ
um mar
Sich
ſolwar
III.
Gder b
Joſh
Hatzed

1892
en und
ſutige
tſeyn,
nnicht
inwer⸗
omoge
nnicht
er⸗Re⸗
ſroder
eleden

wit ot
Schefft
n ausrw⸗
hachloße
ſͦ ſeden
falſchen
de man
wie man
dewan⸗
venioſten
ſchaffenn
kunen.
t demi⸗
darſelben
owegen,
Rw
oun wid⸗

.
en Spri⸗
en andern
ſel keine
nfangen⸗
derheraus

mnchid ;

as Wiler
dernuten⸗
noch das
agsͤſtoſen
acheobſen⸗
eute, wenn
e nache⸗
en.

18993

ins gemein ein Wort/wenn man es zu ſeiner Zeit,
und an ſeinem Orte rede, ſo ſchoͤne ſtehe, als gul⸗

dene Aepffel in ſilbernen Schalen; alſo wenn ei⸗

ner einen weiſen verſtaͤndigen Menſchender geir⸗
ret hat ſtraffe und es ihm verweiſe er auch gehor⸗
che und ſolge, ſo ſey es wie eine koͤſtliche guͤldene
Hals⸗Zierde, oder Schmuck. Wie aber eine
offene Stadt ohne Mauern wider derer Feinde

Arulaͤuffe nicht geſichert ſey alſo ſey derjenige nicht

ohne Gefahr, der ſich nicht enthalten koͤnne, und

unbedachtſam, ſonderlich in der Hitze, mit der

Rede heraus fahre, v. 28.
Lehre.

B Eiſet alſs hiermit Salomo: man ſoll nicht

ſo leichtlich miteinander hadern und zan⸗
cken, oer doch ſich huͤten/ daß man im Hader ein⸗
ander nicht ſchaͤnde noch ſchmaͤhe noch oͤffentlich
einander ausſchreye, ſondern daß man abſonder⸗

lich in der Guͤte einander die Sache, die man hat,

verweiſe und unterſage; damit man nicht durch
offentlich ſchmaͤhen, und Entdeckung der Heim⸗

lichkeit ſich ſelber beſchimpffe, und ſeinen Credit
bey denen Leuten verliere. Da es denn eine groſſe

Zierde iſt: wenn man im reden Zeit, Ort, und al⸗
le Gelegenheit in acht nimmt; und wer weiſe und

verſtaͤndig iſt, der laͤſt ſich zu rechter Zeit, und am

rechten Orte gerne, wo er gefehlet hat, beſſer wei⸗
ſen; er haͤlt es dem andern nicht fuͤr uͤbel, ſondern
er achtet ſeine wohlmeynende Straffe ſo hoch,
als wenn einer ihm eine guͤldene Kette an den
Hals gehaͤnget haͤtte. Dargegen iſt es gefaͤhr⸗
lich/ und ſtehet uͤbel/wenn einer im Zorn nicht weiß
an ſich zu halten, noch der rechten Zeit zu erwar⸗
ten, ſondern unbedachtſam heraus faͤhret, und
ausſtoͤſſet, das ihn hernach gereuen mag. Dar⸗
um man ſich hier vom Koͤnige Salomo, und

Sirach cap. 20. verſ. 7. und cap. 22. verſ. 33.

ſoll warnen laſſen.
III. Ruͤhmet Salomo einen treuen Boten
oder Abgeſanden; ingleichen verſ. 25. eine gute
Botſchafft/wie dieſelbe ſo wohl erfreuen/ und das

Hertz oder Seele erfriſchen und erquicken konne,
als wie im heiſſen Sommer in der Ernde eine

Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel.

1894
kuͤhle Lufft, oder Eiß⸗kalter Trunck einem Schuit⸗
ter das Hertz erlabet.
Lehre.
Wnn aber eine gute Botſchafft aus der
Naͤhe oder Fremde in dem leiblichen und
zeitlichen ſolche Freude bringet, und erquicket, wie
viel froͤlicher iſt im geiſtlichen die Predigt des heil.
Evangelii? die iſt eine froͤliche Botſchafft von
GOttes Gnade gegen uns, von Vergebung derer
Suͤnden, und unſerer ewigen Seeligkeit. Frey⸗
lich moͤgen wir da auch ſagen: wie die Kaͤlte des
Schnees zur Zeit der Ernde, ſo iſt ein treuer Bo⸗
te (der das Evangelium prediget) ein angeneh⸗
mer Bote, und erquicket die Seele. Wie nun
Boten oder Abgeſande dasjenige treulich ſollen
ausrichten, worzu ſie geſendet werden: alſo ſol⸗
len Lehrer und Prediger das Werck eines Evan⸗
geliſchen Predigers oder Geſanden GOttes
fleißig und treulich thun, 2. Tim. 4,2. Wenn
Fuͤrſten und Herren ſolche Geſande haben, die ih⸗
nen die anbefohlne Sachen laſſen angelegen ſeyn
und wohl verrichten, ſollen ſie dieſelben lieb und
werth halten, und GOtt ihrenthalben dancken,
auch ſie wohl belohnen; alſo ſoll man GOtt dan⸗
cken fuͤr getreue Lehrer, und erkennen, was man
an ihnen hat, und ſie deſto lieber haben um ihres
Wercks willen, 1. Theſſ. 5B 13.
IV. Straffet Salomo, wenn man mit Re⸗
den zu weitlaͤufftig iſt, und entweder mit Worten
viel verſpricht, und wenig haͤlt; denn ein ſolcher
ſey wie Wolcken und Wind ohne Regen, da
zwar Wolcken und Wind auf einen Regen Hoff⸗
nung machen der aber nicht erfolget; oder die Luͤ⸗
gen wider den Naͤchſten reden, welches wie ein
Spieß, Schwerd und ſcharffer Pfeil iſt, damit

der Naͤchſte erwuͤrget wird.

Lehre.
Ir ſollen hieraus lernen: wie ſchaͤdlich und
ſchaͤndlich es ſey :viel verſprechen, und we⸗
nig halten; und falſch Zeugniß wider den Naͤch⸗
ſten reden. Denn das unwahrhaffte Verſpre⸗

chen ſey wie Wolcken und Wind ohne Regen;
und mit ſeiner Luͤgen dem Naͤchſten zum Unter⸗
gang reden/ſey:als ob man ihn mit einem Spieß
(Ddd dddy ?32 oder

1895
oder Schwerd erſtochen, oder mit einem Pfeil
durchſchoſſen haͤtte, und alſo ein Todſchlaͤger fuͤr
GOTTD worden. Darum wir hierfuͤr ſollen
gewarnet ſeyn. ”LM
V. Will Salomo fuͤr Ubermaß warnen mit
dem Exempel des Honigs; das ſey eine ſuͤſſe und
geſunde Speiſe, aber wenn man deſſen zu viel
eſſe, ſo ſey es nicht gut, und muͤſſe es wieder aus⸗
ſpeyen. Dieſes appliciret er v. 13. und 27.
auf zweyerley Weiſe: 1. auf die Freundſchafft
mit einem Nachbar, oder andern Neben⸗Men⸗

auf zeitliche Dinge ſetzen, und ihnen nicht mehr
nutze, als einem Eſſenden ein fauler wackelnder
Zahn, oder einem Lauffenden ein gleitender Fuß,

Derer Spruͤche Salomonis 25. Capitel.
uͤbel anlauffe. Darum wir unſere Hoffnung

auf nichts zeitliches, ſondern allein auf GOTT
ſetzen ſollen.
VII. Prediget Salomo von denen boͤſen, ver⸗
haͤrteten, und verbitterten Leuten; wenn man ih⸗
nen freundlich zuſpreche, und viel gute Worte
gebe, wie es ſo uͤbel angeleget, und eben ſey, als
wenn man im Winter einem die Kleider wollte
zerreiſſen, damit ihn noch deſto mehr frieren
moͤchte, oder Eßig auf Kreide oder Alaune ſchuͤt⸗
ten, dadurch ſie noch deſto herber gemacht wuͤr⸗

waͤre in lauter Kohlen verwandelt worden, hin⸗
gegen werde GOit das erwieſene Gute reichlich
vergelten. Lehre.

1896

6

oderde

ſchen; Denſelben in ſeinem Hauſe beſuchen, ſey den; alſo wuͤrden boͤſe verbitterte Hertzen noch lunde
ein ſonderbares Freund⸗Stuͤck; aber ihn zu offt deſto boͤſer und grimmiger werden, wenn ſie ſaga. uchte
in ſeinem Hauſe uͤberlauffen an ſeinen Geſchaͤff⸗ hen: daß man ihnen noch gute Worte und gleich. delt
ten hindern, oder die Zeit ihm benehmen, mache ſam Recht gebe. . ren,B
unwerth, und feindſeelig, und werde man fein uͤ⸗ Lehre. ch,
berdruͤßig. 2. Ingleichen: denen Geheimniſſen H Jerbey ſehen wir: daß gute Worte nicht beyg hbn,
GOttes maͤßiglich nachforſchen, ſo viel GOttes ſι allen Menſchen wohl angelegt ſeyn, und vie⸗ X. A
Wort geoffenbaret, ſey denen Menſchen nuͤtzlich le nur deſto aͤrger werden, ie beſſere Worte ihhen durge
und heilſam; aber wer zu viel wolle gruͤbeln und in ihrer Boßheit gegeben werden. Darum mugsg ſhcben
ſchwere Dinge von der Goͤttlichen Majeſtaͤt und man der Perſon,Zeit, und Ort wahrnehmen, und ien bof
Geheimniſſen ausforſchen, dem werde es zu freundlich mit denen Frommen reden, mit. Droh⸗ mnihn
ſchwer, und er werde unter der ſchweren Laſt ſol⸗ worten aber und Straffen denen Gottloſen beWsW? hauatche
cher Sachen untergedrucket werden. gegnen. “ W
Lehre. VIII. Vermahnet Salomo zur Gutthaͤtigkeit
Amit uns denn Salomo Maaſſe in allen gegen die Feinde, die man im Fall der Noth ſpei⸗ (fonm
WVSachen zu halten lehren will; es ſey mit ſen und traͤncken ſoll; denn dadurch werde man Gomneint
Eſſen, Trincken, Kurtzweile, Beſuchung derer Kohlen auf ihr Haupt ſamlen /daß ſie wuͤrden be⸗ chsllr
Freunde, und Forſchung in der Schrifft; da die wegt werden: ihr feindſeelig Gemuͤth zu aͤndern, debet
Ubermaaſſe vielmehr ſchadet, als nutzet, und und abzulegen, oder wo ſie es nicht thun, man ih fommer
man daruͤber gar zu Grunde gehen kan. nen ſchwere Straffen werde auf den Kopff brin⸗ ducar
VI. Redet Salomo von der Hoffnung derer gen, und grauſame Schmertze verurſachen; nich Iath
Gottloſen, die ſie zur Zeit ihrer Angſt und Noth anders, als wenn das Gute, ſo man ihnen gethan, heylunt

der den Leib nicht haͤlt. Wie mit einem faulen Soehen alſo: was die Gutthaten, die wir un⸗ 5
Zahne ſich uͤbel eſſen laſſe, und mit einem gleiten⸗ — ſern Feinden nach GOttes Geboten erwei⸗ Fulene
den Fuſſe man nicht weit lauffen koͤnne, alſo ſey ſen, fuͤr groſſen Nachdruck haben, daß ſie Feinde hhnen in
es mit der Hoffnung derer Gottloſen verlohren. zu Freunden machen,oder, wo ſie nicht von ihhrem ſerdei
Lehre. Haß ablaſſen, ihnen Straffen bringen, und das
. Jerbey haben wir zu bedencken: wie es ſo gar GOTD zum milden Vergelter unſerer Gutthao⸗ fde f
) nichts ſey mit zeitlichen Dingen, die gantz ten vermoͤgen. *R

IX. Setzet Salomo einen Spruch wider dide 8
ſ d Ennde
. heimlichen—

unbeſtaͤndig ſind; und wer darauf baue, gar

ſen⸗ als
wollte
ſieren
he ſhit⸗
ht win⸗
za hoch
nnſeeſc⸗
gleice

nichtbeh
und vie⸗

Neie ihgen

rum muß
Uwenvod.
ni Droh⸗
tloſen be⸗

tthätiokeit
Naoch ſhei⸗
verde man
derdenbe⸗
aͤndem,
n manih⸗
Kopffbrin⸗
Chen nicht
nen gethan,
otden, hin⸗
le techich

detit ⸗
Otenerwei⸗
Pſeeinde
evonihrem
gagen, und
ter Guthe⸗

S rrr õ

—

heimiichen

gehandelt.

1897
heimlichen Verleumder: die koͤnnten abgetrieben

werden, wenn man ſie ſauer anſehe, und ihnen
kein Gehöor gebe, als wie der Regen durch den
Nord⸗Wind vertrieben wird. Dabey er die

Lehre wiederholet: was es einem Manne ſuͤr eine
Plage ſey, wenn er ein beißig zaͤnckiſch Weib ha⸗
be; davon er droben Cap. 17. und 20. auch
Lehre.
Wyr ſollen hierbey dieß mercken: wenn
D Fuchsſchwaͤntzer herkommen, und einen,
oder den andern bey uns uͤbel angeben und ver⸗
leumden wollen, ſo ſollen wir ſie abweiſen, und
nicht auf kommen laſſen; alsdenn wird viel Un⸗
friede und Unheil vermieden bleiben. Die Oh⸗
ren⸗Blaͤſer, und falſchen boͤſen Maͤuler ſind ver⸗
flucht, denn ſie verwirrenviele, die guten Frieden
haben, Sir. 28, 15.
X. Meldet Salomo: was von Unterdruckung
derer Frommen ſuͤr Schade entſtehe, der nem⸗
lich eben ſo groß ſey: als wen ein gemeiner Brun⸗
nen boßhafftiglich truͤbe gemacht wuͤrde, daß
man ihn weder zu trincken, noch zu waͤſchen ge⸗
brauchen konne., Lehre.
Wy ſehen: wie viel ein guter Brunnen einer
Gemeinde nutze ſey, ſo viel nutzen derſelben
fromme verſtaͤndige Leute. Darum, wie eine
Gemeinde ihren Brunnen wohl verwahret, daß
nichts Unreines darein komme, noch die Quelle

verderbet werde: alſo ſoll ſie fleißig zuſehen, daß

fromme Leute nicht von denen Gottloſen unter⸗
drucket werden, ſo wird ſie dererſelben guten

Rath, Huͤlffe, und Gebet wohl genieſſen zu ihrem

Heyl und Wohlfahrt, Amen!
Das 26. Capitel.
Rdieſem Capitel redet Salomo haupt⸗
ſaͤchlich von dreyerley Leuten, die keiner
Ehren werth ſeyn; nemlich/ von Narren,
Faullentzern und Haderhafftigen; auch die mit
ihnen eines Sinnes ſind, denen Verleumdern,

ſeindſeeligen, falſchen Leuten. I. Von denen Nar⸗

ren, das iſt: Unweiſen und Gottloſen redet er biß
aufſ den 12. Verſicul, und zeiget an: ſo wenig der
Schnee im Sommer tauge, und der Regen in
der Ernde, da man warm und ſchoͤn Wetter be⸗

Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel.

1898
duͤrffe, ſo wenig zieme einem Narren die Ehre,
daß er herfüͤr gezogen, und hoch bedacht werde;
daß er Reichthum und anders, davon man Ehre
hat, haben ſolle; und wo man einem ſolchen Eh⸗
re anthue, ſey es eben: als wenn einer einen koͤſt⸗
lichen Edelſtein dahin werffen, oder verbergen
wollte, wo man Ubelthaͤter pflegt abzuthun. Ei⸗
ne Ruthe aber auf den Ruͤcken gehoͤre dem Nar⸗
ren, und dem Roß eine Geiſſel, und dem Eſel ein
Zaum; das iſt: weil ein Narr durch gute Wor⸗
te ſich nicht ziehen laͤßt ſo muß man harte Straf⸗
fen gegen ihm gebrauchen. Mit einem thoͤrichten
Menſchen ſoll man ſich nicht eiplaſſen, viel mit
ihm zu diſputiren, und zu zancken; denn man
werde nur Schmach davon haben, und auch fuͤr
einen Narren gehalten werden. Aber doch ſolle
man ihm auch ſeine Thorheit gebuͤrend zu verſte⸗
hen geben damit er ſich nicht einbilde: er ſey wei⸗
ſe und fromm. Denn, wenn einer ſich duͤncke
weiſe ſeynda er es nicht ſey,/ da ſey vielmehr Hoff⸗
nung, daß ein rechter Narre einmal moͤchte ge⸗
ſcheut werdẽ als ein ſolcher, der ſich groſſe Weiß⸗
heit einbilde. Mit Narren ſey nichts auszurichte;
weñ man groſſe Dinge durch ſie ausrichtẽ wolle,
ſey es eben: als wenn ein Lahmer mit einem wollte
um die Wette lauffen. Wenn ſie von hohen Sa⸗
chen reden wolle,ſey es: als wenn ein Krippel tan⸗

tzen wolle; und wenn in ihrem Munde ein guter

Spruch, oder ſchoͤne Rede, ſo ſey es: als wenn ein
trunckener Mann einen Dorn⸗Buſch trage, und
da mit gauckele, damit er ſich, und andere kratzen,
und Schaden thun koͤnne. So es ſich auch ſchon
anſehen laſſe, als wuͤrden die Narren witziger
werden oder die Gottloſen von ihrer Boßheit laſ⸗
ſen, ſo thun ſie doch wie die Hunde,die ihr Geſpey⸗
tes wieder freſſen. Lehre.
LEhret alſo hiermit Salomo: wie es ſich nicht
gebuͤren wolle, daß man denen gottloſen Leu⸗
ten groſſe Ehre anthue/ und ſie zu hohen Sachen
gebrauche. Denn Ehre iſt eine Belohnung der
Tugend und Geſchicklichkeit, die aber bey denen
Narren und Gottloſen nicht iſt. So koͤnnen ſie
auch zu hohen Sachen ſo wenig nuͤtzlich ge⸗
braucht werden, ſo wenig ein Lahmer um die
(Ddd ddd) 3 Wette

1899

Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel.

1900

Wette lauffen, oder tantzen kan. Reden ſie ſchon die Voͤgel ja ſie werden mehrmals in Seegen ver⸗

zu Zeiten ein geſchicktes Woꝛt, ſo wiſſen ſie es doch
nicht recht anzulegen, und thun ſich und andern
mehr und groſſern Schaden, als daß ſie Nutzen G
ſchaffen. Sie laſſen ſich zwar traͤumen: als wen
ſie gar geſchickt und from waͤren; ſey aber nichts,
und dabey keine Hoffnung der Beſſerung. Laſſen
ſie ſich wohl an, ſo ſchlagen ſie doch gleich wieder
um; halten ſich wie die Hunde und wird dasLetz⸗
tere mit ihnen aͤrger, als das vorige geweſen; wie
St. Petrus aus dieſen Worten Salomonis re⸗
det, 2. Epiſtel 3,20. Darum, wenn man ih⸗
nen ſchon eine Ehre anthun wollte, ſo waͤre es
eben: als wenn einer ein Edelſtein auf den Ra⸗
ben⸗Stein wuͤrffe. Schaͤnden und ſchmaͤhen
daruͤber die Narren, ſo ſoll man ihnen zwar nicht
antworten mit gleichen Schmaͤh⸗Worten, ie⸗
doch auch nicht gar ſchweigen; ſondern zu ſeiner

gebuͤrenden Zeit ſie ſtraffen, und mit der einfaͤlti⸗

gen Wahrheit ihnen das Maul ſtopffen, damit
ſie ihre Thorheit erkennen.
II. Zwiſchen dieſem erſten Hauffen, nemlich:
derer Narren; die keiner Ehren werth /ſuͤhret Sa⸗
lomo zweyerley andere Rotten ein; I. die Flu⸗

cher, die denen Leuten Ubels anwuͤnſchen; mah⸗ 6

net ſie davon ab, und berichtet ſie: daß ihr Flu⸗
chen und boͤſe Wuͤnſche eitel und vergebens ſeyn;
und, wie die Schwalbe oder andere Vogel dahin
fliegen, und mit denen Fittigen keinen Menſchen
anruͤren: alſo fahren die Fluͤche aus derer Gott⸗
loſen Munde dahin in die Lufft, und ruͤren me⸗
mand an. 2. Fuͤhret er die Meiſter einer Kunſt
oder Handwercks ein, und die Stuͤmpler; und
ſagt: daß ein guter geſchickter Meiſter eine Sa⸗
che recht mache, ein Stuͤmpler aber ſie verderbe,
darum man einen ſolchen nicht annehmen, ſon⸗
dern einen erfahrnen Meiſter gebrauchen ſolle.
Lehren.
Abey haben wir zwey Stuͤcke zu lernen:
1. Ein unverdienter, von denen Gottloſen
udet die Frommen ausgeſtoſſener Fluch, gehe
nicht an, und treffe ſie nicht. Darum Fromme
ſich nicht ſo ſehr fuͤr denen Fluͤchen derer Gottlo⸗
ſen fͤrchten ſollen; denn ſie fliegen fuͤr uͤber, wie

wandelt, wie geſchehen, 4. B. Moſ. 23, 20.
Sn wenn die Gottloſen fluchen, ſo ſeegnet
TT, Pſalm 109, 28. Die Gottloſen
t von ihrem Fluchen ab, damit dieſelbigen
Fluͤche nicht ſie ſelber treffen.

2. Jederman ſoll Fleiß thun / daß er durch Got⸗

tes Gnade in ſeinem Werck und Beruff moͤge ein
Meiſter ſeyn; damit er nicht unter denen verach⸗
teten Stuͤmplern ſitzen duͤrffe, mit denen nichts
auszurichten, und deren man ſich auch entſchla⸗
gen ſoll.
III. Redet Salomo abermal von denen Faulen,
und beſchreibet ihre Unweiſe: Sie moͤgen nicht ar⸗
beiten, und wenden zu ihrer Entſchuldigung Ge⸗
fahr ſuͤr die ſie ſelber erdencken da doch keine vor⸗
handen ſey. Sie liegen im Bette, und verlaſſen
daſſelbe gar ungerne, darum ſie daraus nicht mo⸗
gen aufſtehen. Sie ſeyn ſo faul, daß, wenn ſie die
Hand in der Schuͤſſel haben, ſie dieſelbe kuͤm⸗
merlich heraus ziehen, und die Speiſe zum Mau⸗
le bringẽ ʒund bilden ſich doch groſſe Sachen ein,
wie ſie viel weiſer, geſchickter u. nuͤtzlicher waͤren
als viele andere. Lehre.
Ey dieſer, vom Heil. Geiſt ſo offt durch Sa⸗
lomo wiederholten Straffe derer Faullen⸗

tzer, moͤgen wir ſehen: daß Faulheit kein geringes,

ſondern groſſes und ſchweres Laſter fuͤr GOTT,
und ihm inſonderheit auch ſehr verhaßt ſey; dar⸗
um daſſelbe von denen Menſchen⸗Kindern deſto

mehr zu benehmenund ſie zu fleißiger Arbeit bey

eines ieden Beruff zu vermoͤgen,bringet Salomo
die Schaͤndlichkeit und Schaͤdlichkeit dieſes La⸗
ſters ſo offte auf die Bahn. Wir ſollen es uns

laſſen geſagt ſeyn, und die Faulheit bey uns nicht

uͤberhand nehmen laſſen, ſondern gerne und fleiſ⸗
ſig arbeiten was unſers Beruffs iſt. Wir duͤrffen
auch nicht aus Faulheit keine Geſchaͤffte recht an⸗
greiffen wollen, und nur mit Verſpottung ande⸗
rerLeute die Zeit unnuͤtzlich zubringen, und andere
Leute richten und lehren, da wir ſelber nichts beſ⸗
ſers wiſſen noch lernen wollen; welches recht ver⸗
drießliche Leute ſind, die ſich duͤncken laſſen weiſer
zu ſeyn, als die ſieben Sitten⸗Lehrer⸗
IV. Kommt

nicht En

h f

Hoder

Holtzme
(e De

eine Feus
durch V
und meht

R Z

den dodr
ſher
wie Sche
anmn
Schanm

Aus On
Mundun

drh
Deu n ob
Aumnhaßt
dochausd
maneinem
nen ſol
Wort Gtegib
duet

* enſe

1900
gen der⸗

23, 20.

ſegnet
Gottleſen

ſſbignn

rch Got⸗
noge ein
uderach⸗
nmnſichts
alchla⸗

en Fauten
ennichten⸗
igung Ge⸗
keineban⸗
dderlaſen
Snichtmd⸗
denn ſie e
ſebbe küm⸗
zum Mau⸗
Sachenein,
cherwaren

dnch Sa⸗
Fonle⸗
i, eringes,
(GOD
Eeſe; da⸗
rderndeſts
Arkbeit bey
get Salond
eitdieſes⸗
glen s uns
ehns nicht
nemd ſiecſ⸗
Wrdurſſen
ſtedechtan⸗
dttunpande⸗
Indandete
enichts beß⸗

heskechtde⸗

loſenweit

1.
IV. Konmt

1901
IV. Kommt Salomo an den dritten Hauf⸗
fen derer, die keiner Ehren werth, welches ſind die
Zanckſuͤchtigen und Haderer; mit denen falſchen
WVerleumdern und Feindſeeligen, die zum Ha⸗
der und Uneinigkeit groſſe Urſache geben. Er
ſtrafft aber erſtlich diejenigen: welche ſich ohne
Noth in fremden Hader, der ſie nichts angehet,
einmiſchen, und wie diejenigen thun, die einen

Hund bey denen Ohren zwacken daß er ſie anfal⸗

le. Darnach ſtrafft er auch diejenigen: die durch
Betrug heimliche Verleumdung und Beſchaͤdi⸗
gung, zum Zanck und Uneinigkeit Anlaß geben;
welche wie ein Raſender und Unſinniger mit Ge⸗
ſchoß und Pfeilen heimlich ſchieſſen, beleidigen
oder wircklich ſchaden, auch mit des andern Le⸗

bens⸗Gefahr, Schaden zufuͤgen, und es hernach

nur fuͤr einen Poſſen ausgeben, und ſich entſchul⸗
digen wollen: ſie haͤtten nur geſchertzt, und ſey
nicht Ernſt geweſen Die Verleumder ſollten ab⸗
geſchafft und weggethan werden, ſo werde der
Hader fuͤr ſich ſelbſt aufhoören; wie, wenn kein
Holtz mehr da ſey, ein Feuer fuͤr ſich ſelbſt verloͤ⸗
ſche. Denn wie Kohlen und Holtz machen, daß
eine Feuers⸗Brunſt immer groͤſſer werde: alſo
durch Verleumdung nehme der Hader ie mehr
und mehr zu; und ſeyn die Verleumdungen wie
Schlaͤge: die durch das Hertz gehen, und biß auf
den Tod verwunden. Ein gifftiger verleumderi⸗
ſcher Mund, und ein boͤſes gottloſes Hertz ſeyn
wie Scherben, die mit einem Silber⸗Schaum
uͤberzogen. Wie nun eine Scherbe mit ſolchem
Schaum uͤberzogen nichts nuͤtze, alſo ſey nichts
gutes an einem Menſchen, der einen gifftigen
Mund und ein boͤſes Hertz habe; und die ſes wer⸗
de durch gifftige Reden entdecket und verrathen.

Denn ob ſchon ein feindſeeliger falſcher Menſch

den Haß im Hertzen verbergen wolle ſo werde er

doch aus denen gifftigen Reden erkannt. Darum

man einem falſchen feindſeeligen Menſchen nicht
trauen ſoll, wenner ſchon gute und freundliche
Worte gibt; denn es ſtecken ſieben, das iſt: viel
Greuel und boͤſe Tuͤcke in ſeinem Hertzen verbor⸗
gen. Der Feindſeelige halte den Haß in ſeinem

Hertzen heimlich, und gebemit dem Munde gute

—

Derer Spruͤche Salomonis 26. Capitel.

1902
Wort, aber ſeine Boßheit werde fuͤr der Ge⸗
meinde offenbar werden durch GOttes Gericht;
und weil er einem andern eine Grube gegraben,
werde er ſelber darein fallen, und mit dem Stein,
den er uͤber ſich geworffen, ſelber getroffen und er⸗
ſchlagen werden. Eine falſche Zunge koͤnne nicht
leiden, daß man ſie ſtraffe, und da ſie ſchon gute
Worte aus Heucheley gebe, ſo thue ſie doch nur
Schaden richte Verbitterung an,und bringe das
BVerderben. Lehren.
1 Nterſchiedliches haben wir hierbey zu mer⸗
cken, und zwar 1. die Warnung: daß wir
uns ins gemein nicht in fremde Haͤndel, und ab⸗
ſonderlich nicht in fremden Hader eimmiſchen ſol⸗
len; denn es iſt eben: als wenn man einen Hund
bey denen Ohren pfetzet, dadurch er aufgewecket,
und erzuͤrnet wird, daß er anbaͤllet, anfaͤllet und
beiſſet: alſo, wer ſich in fremde Haͤndeh in frem⸗
den Hader legt, der bekommt Haͤndek und Un⸗
gluck. Wer fich zwiſchen Thuͤr und Angel ſtecket/
der wird geklemmt.
2. Es mag aber viel Hader, Feindſchafft und
Uneinigkeit verhuͤtet, oder abgewendet/ und hinge⸗
gen Friede und gutes Vertrauen langwierig er⸗
halten werden: wenn man der Zanckſuͤchtigen
Gemeinſchafft fliehet, und denen Verlemndern
und Ohrenblaͤſern, als des Teuffels Hetz⸗Hun⸗
den und Blaßbaͤlgen kein Gehor gibt, noch ſie
bey ſich aufkommen laͤſt. Was die Ohrenblaͤſer
fuͤr groß Unheil offt angeſtellet, iſt bekannt aus
denen Exempeln. Die Worte des Verleumders
und Ohrenblaͤſers ſind wie Schlaͤge, und gehen
durchs Hertz, und wie die Kohlen eine Glut, und
Holtz ein Feuer anrichtet: alſo richtet ein zaͤncki⸗
ſcher Menſch und Ohrenblaͤſer Hader an. Wenn
aber kein Holtz da iſt, verloſcht das Feuer; und
wenn der Verleumder wegiſt, hoͤret der Hader
3. Sehen wir: es ſey nichts neues noch ſeltza⸗
mes, unter Freundes Nahmen betriegen; und daß
die Feinde ſolche ihre Stimme holdſeelig machen,
gute Worte geben, und ſich ſtellen, als waͤren ſie
die beſten Freunde, und haben doch groſſen Haß
im. Hertzen verborgen, gehen mit Tuͤcken um,

ſchieſſen

1903
ſchieſſen heimlich mit Geſchoſſen ſuchen den Tod
und das Verderben; und wenn ihre boſe An⸗
ſchlaͤge nicht angehen, oder fehlen, ſo machen ſie
einen Schertz oder Poſſen daraus, und meynen,
daß ſie damit werden entſchuldiget ſeyn. Darum
ſollen wir nicht iederman zu viel trauen, ſondern
fuͤrſichtig und klug ſeyn, wie die Schlangen,

Matth. 10, 16. und nicht anders gedencken:

wenn die Feinde ſo glatte gute Worte geben, ſte⸗
cken gewiß Buben⸗Stuͤcke in ihrem Hertzen ver⸗
borgen, und gehen mit eitel uͤcken um. Jeder⸗
man aber ſoll auch fuͤr ſolcher Schmeicheley und
Heucheley, fuͤr aller Falſchheit treulich gewarnet
ſeyn: da man gute Worte aus falſchem Hertzen
girbt, und in dem Hertzen es arg meynet, und Ver⸗
derben anzurichten gedencket; denn ſol ches iſt
GODD., dem allwiſſenden Hertzens⸗Kuͤndiger
nicht verborgen; er wird die Boßheit, da man den
Haß im Hertzen heimlich haͤlt, Schaden zu thun,
und die loſen Duͤcke /ſuͤr Gerichte entweder in die⸗
ſem Lebenoder fuͤr dem Juͤngſten Gerichte offen⸗
baren; man wird es an ihren Reden, Geberden
und Geſicht mercken, daß es in ihrem Hertzen
nicht richtig, und ſie mit ſalſchen Sachen umge⸗
hen. Und weil GOtt Raͤcher iſt ihrer Boßheit,
und Falſchheit, ſo wird er es an ihnen ſtraffen,
nicht mit Schertz, ſondern mit Ernſt, und wird
daslngluͤck, das ſie andern gedacht zu zubereiten,
uͤber ſie ſelber laſſen hinaus gehen, bevorab, wo
ſie ſich nicht haben ſtraffen, noch bekehren laſſen
wollen. Wer aber keine falſche Zunge hat, t,ſeinen
Naͤchſten zu betruͤgen, der bleibt ewig in ſicherer
Hut, mit GOtt wird er regieren, Amen!
Das 27. Canitel.
M Anfang dieſes Capitels warnet Sa⸗
lomo I. fuͤr Vermeſſenheit, und Sicher⸗
heit; daß man ſich nicht vermeſſen ruͤh⸗

men nſole wie man morgen oder uͤbermorgen,

dieß und jenes ausrichten wolle durch ſeine Kraͤff⸗
te; ſondern man ſolle deſſen ſich enthalten, die⸗
weil man nicht wiſſe, ob man den morgenden
Tag gewiß erleben,oder was fuͤr ein Unfall etwan
nech dieſen Tag vor dem Abend ſich zutragen
werde.

Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel.

Lehre. W
ERihmert uns alſo Salomo hiermit der Uln,
beſtaͤndigkeit unſers zeitlichen Gluͤcks undLe⸗

bens: daß auf unzehlbar viel Weiſe unſer Glucck nichttl

D

und Lebens⸗Zeit alle Stunden und Augenblicke
ſich aͤndern konne. Dannenhero der Ruhm des
kuͤnfftigen Thuns ferne von einem ieden from⸗
men Chriſten⸗Hertzen ſeyn, und nichts freventlich
auf eine andere Zeit verſchoben werden ſoll, was
man heute verrichten kan. Als wir nun Zeit ha⸗
ben,ſo laſſet uns Gutes thun vermahnet Paulus,
Gal. 6, 10. davon St. Jacob c. 4. mit vielen
Worten eine noͤthige und nuͤtzliche Lection gibt.
II. Will Salomo einem ieden die Untugend
eignes Lobes ausredemes ſolle keiner ſein eigen vob
ausruffen, ſondern andere und Fremde ſich loben
laſſen. Wer aber ſeinen Naͤchſten zu viel/ und un⸗
zeitig lobe, und ins Angeſicht ſeegne, das werde
ihm fuͤr einen Fluch gerechnet. Wie Lutherus in

ſeiner Gloſſa redet, v. 14. Wer ſehr ſchilt der lo⸗

bet, und wer ſehr lobet der ſchilt. Denn man
glaubet ihnen nichts, weil ſie es zu groß machen.
Lehre.
Igen Lob ſtinckt: und muß der vielleicht boͤſe
Nachbarn haben, der ſich ſelber lobet; wie
die Spruͤchwoͤrter! auten. Lobwuͤrdig ſich halten,
das ſtehet einem ieden wohl an, und werden ſich

im mer ſolche finden, die ſeines ehrlichen Verhal⸗

tens gedencken und zu andern davon reden. Dar⸗
um es nicht noͤthig, daß einer ihm ſelbeꝛ den Wein
ausruffe. Was er unrecht gethan, das ſoll er be⸗
kennen; ſo aber etwas Loͤbliches durch ihn ver⸗
mittelſt goͤttlicher Gnade verrichtet iſt, das ſoll er
andern befehlen, und uͤberlaſſen zu ruͤhmen; oder
wo er ja davon ſagen muß, ſolches in Demuth
und Beſcheidenheit, ohne Ruhmredigkeit, zu
GOttes Lob und Preiß erzehlen. Es wird ein
Mann bewaͤhrt durch den Mund deſſen, der ihn
lobet, wie das Silber im Tiegel, und das Gold
im Ofen; Er beweiſet damit: daß er ein loſer
Mann ſey, da er ſeine Ehre uͤber alles Recht lie⸗
bet, v. 21.
III. Beſchreibet Salomo: was es für ein bo⸗
ſes Ding ſey um den en Jorn, ſonderlich des Un⸗
verſtaͤn⸗

r904 1090

uind

gegene
ieliele
erendffe
ſrdiet
leißlichi
Eher nie
Wee leebl
Hon ſrof
erihr ſcho
indabey

DWenes

nmhene

bvafſtit
ohiel

und wo

30
Nezeska
ſlchen
beſer, fi

Goeetloſe

weichen:

Morde

W.d

Nnn

Schmmeth
Mgat,
Ghon dos

“ nune

küſſtſch,

ſten
Oote, .

wer in
denguſen
Eieſen
V. Ha

en ſater

at, eing

Sy

derln⸗

ksnde:

lugeablicke

Ruhn des

den from⸗
wentlich
n ſal was
un Zetha⸗
nPauins,
.mdielen
ctionge.
ſelunngetd
eineigenob

deſich oen

bielundun⸗
das werde
Authetus in

ſhil derlo
Deun man

ind

ſge en
verde nſcch

hen Berhal⸗

—

eden Da⸗
denen

dus ſolerbe⸗

urch hnver⸗
dasſoler
i nn en;zoder
Denth
t,
Ewirden
eſſen, d drihn
ddos God

e eid loſer

es Nechtli⸗

eſire tenbi⸗ Hr
clch deslli⸗
derſun⸗

1 905

Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel.

1906

verſtandigen gortlaſen Narren er ſey unleidlich, geringſten fuͤr lieb; denn der Hunger iſt ein guter

und viel unertraͤglicher, als Steine und Sand,
der in der Wuth und Unſi⸗ nnigkeit ausbreche,
und wo ein Neid dabey ſey, ſo koͤnne man dafuͤr

nicht bleiben.
Lehre.

Deben ſehen wir: daß fuͤr dem Grimm und
Zorn derer Gottloſen niemand ſtehen koͤn⸗
ne; es kan einer viel leichter Steine und H oltz als
ſolchenzorn ertragen; iſt auch viel rath ſamer und
beſſer, fuͤr dem wuͤtenden Zorn und Neid derer

Gottloſen ſonderlich wenn ſie gewaltig ſind/aus⸗

weichen, und den Ort veraͤndern, als ſtets genei⸗
det und angefeindet werden daruͤber man endlich
ins Verderben gerathen moͤchte.
IV. Redet Salomo hier von der Straffe; ſe⸗

tzet gegen einander oͤffentliche Straffe und heim⸗

liche Liebe/ und zeiget an: daß es viel nuͤtzlicher ſey,
einem bffentlich ſagen, woran er geirret, und ge⸗
ſuͤndiget habe, damit er ſich beſſern moͤge; als
heimlich ihn lieben, und ihm ſeinen Irrthum und

Fehler nicht unterſagen, damit er ſich beſſere.

Wer lieb habe, der meyne es recht gut, wenn er
ſchon ſtraffe; aber wenn einer einem feind ſe ſey, ob
er ihn ſchon kuͤſſe, ſey es doch lauter Truͤgerey,
und dabey groſſe Gefahr.
Lehre.
Emnach iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen
Tes Freundes, Siraſfend eines Feindes

Koch. Lehre.
Amit werden wir gelehret: daß wir mit ei⸗
nem geringen uns vergnuͤgen laſſen, auch
uns fuͤr dem Eckel derer geiſtl ichen und leiblichen
Speiſen huͤten ſollen; denn es moͤchte bald ein
Hunger einfallen,da wir dererſelben froh waͤren,
und die Finger darnach leckten, wenn wir ſie nur
haben koͤnnten.
VI. Vergleichet Salomo die Unbeſtaͤndigen
ſo bey ihrem Beruff/ oder bey ihren Chriſtenthum
nicht verbleiben, oder in der Anfechtung nicht
ausdauren, mit einem Vogelein, das ſein Neſt
verlaͤſt und ein beſſers ſuchet aber in der Irre hin
und wieder fleugt, und nicht gleich einanders hat.
Alſo erhalten die Unbeſtaͤndigen niches, und ver⸗
derben an Leib und Seele.
Lehre.
Wecianen nun einer beruffen iſt, darinnen
ſoll er bleiben; wie St. Paulus ſagt, 1
Cor. 7,24. Er ſoll i in der Religion nicht wetter⸗
wendiſch ſeyn, noch ſich waͤgen und wiegen laſſen
von allerley Wind der Lehre durch Schalckheit
derer Menſchen, und Teuſcherey, damit ſie uns
erſchleichen zu verfuͤhren, Eph. 4, 14. Er ſollin
der Anfechtung veſt halten, und ſich von GOttes
Wort nicht treiben laſſen er wird es wol gut
machen.
VII. Ruͤhmet Salomo die Fuͤrtrefflichkeit ge⸗

Schmeicheln. Denn des Freundes Straffe mey⸗ treuer Freundſchafft. Denn ein guter Freund er⸗
net es gut, und dienet zur Beſſerung, wenn auch freue mit ſeinen heylſame Rathſchlaͤgẽ, und nutze
ſchon das Gemuͤth dadurch betrubet und ver⸗ mehr, als ein koͤſtlicher Balſam, der in der Ohn⸗
wundet wird; hingegen wenn der Feind ſchon macht das Hertz erfriſchet und erquicket. Darum
kuͤſſet/ ſich lieblich und ſeeundlich ſtellet, u die glaͤ⸗ man einen getreuen guten alten Freund, der ſon⸗
teſten beſten Worte gibt, ſo iſt es ihm nicht ums derlich auch gegen die Eltern ſeine Treue erwie⸗

Hertzezer lauret damit/ ob er einen zu Fall bringen ſen,ſo leichtlich nicht aufgeben/ſondeꝛn zuZeit deꝛ

und Schaden thun möͤge, und ſaͤumet ſich nicht,

wo er es ins Werck richten kan. Darum wir
dem Kuͤſſen des Feindes nicht trauẽ derer Reunde
Straffen aber nicht ſuͤr uͤbel aufnehmen ſollen.
V. Haͤlt Salomo einen der ſatt iſt, und einen
Hungerigen gegen einander; und zeiget an: daß
ein ſatter Menſch derer koſtüchen Speiſen nieht

Noth viel eher zu ſolchen bewaͤhrtem Feeunde,
oder getreuem Nachbar Zuflucht nehmen ſoll/als
zu einem Bruder oder nahen Verwanden, der nie
keine ſonderliche Freundſchafft erwieſen; es ſey ja
ein getreuer Nachbar in der Naͤhe beſſer, denn
ein Bruder in der Ferne, der nicht helffen will,
oder nicht helffen kan, und nur iſt wie ein Schaaͤ⸗

achte, ein Hungeriger aber nehme mit dem aller⸗

me im Waſſer gegen das Angeſicht, v. 19.
Spruͤche Salomonis.

(Eee eee) Lehre.

190⁰7
Lehre. .
K Jerbey ſehen wir: daß es eine groſſe Gut⸗
2 that von GOTT ſey, wenn man getreue
Freunde habe, die einem mit gutem Rath und
Houͤlffe in der Noth beyſpringen, deren man ſich
offt mehr zu getrbſten hat,als derer naͤchſten An⸗
verwanden. Darum man getreue Freunde lieb
haben, und ſich von ihnen ſo leichtlich nicht tren⸗
nen ſoll, ſonderlich wenn man ſie vorhin in der
Noth erkannt; wenn ſie auch ſonſten uns im ge⸗
ringſten nichts angehen. Denn alte Freunde ſind

die beſten; und Fremde thun offt uns mehr Gu⸗

tes als eigene Freunde; die, wenn ſie ſich ſchon
zu vielem Guten erbieten, doch nur ſind, wie ein
Schaͤme im Waſſer gegen das Angeſicht, und
an denen man anders nichts findet als die Schaͤ⸗
ine eines Freundes.
VIII. Setzet Salomo eine treuhertzige Ver⸗
mahnung eines Vaters an ſeinen Sohn: er ſolle
fromm ſeyn, und etwas nuͤtzliches erlernen, daß,
er um Geſchicklichkeit und guten Verſtandes
willen koͤnne gebrauchet werden,und er eine Ehre
an ihm haben moͤge; ſo werde ſein Hertz hoch er⸗
freuet werden, und er werde ihm koͤnnen Bey⸗

ſtand leiſten/ wenn er mit ſeinem Widerſacher ſuͤr

Gerichte handeln muͤſſe. Beklaget ſich aber:
daß dergleichen Vermahnungen, wenn ſie ſchon
offt wiederholet wuͤrden, an einem Thorichten
und Gottloſen vergebens ſeyn; denn wenn man
den Narren im Morſer mit dem Staͤmpffel zer⸗
ſtieſſe wie Gruͤtze, ſo lieſſe doch die Narrheit nicht
von ihm.
YLtern werden hiermit gelehret: daß ſie mit
Btreuhertzigen Vermahnungen bey ihren Kin⸗
dern ſtets ſollen anhalten, daß ſie GOtt fuͤrchten,
und etwas ehrliches lernen, damit ſie groſſe Ehre
und Freude von ihnen haben moͤgen und ſie nicht
zu Schanden werden,wenn ſie mit ihren Feinden
handeln im Thor; wie der 127. Pfalm redet.
Sind aber etliche Kinder durch keine Vermah⸗
nungen zu gewinnen, ſondern Thorheit und Boß⸗
heit hanget ihnen doch an, wenn ſie gleich wie
Giuͤtze im Morſer zerſtoſſen wuͤrden, ſo ſollen es

Derer Spruͤche Salomonis 27. Capitel.

1908
die Eltern GOtt befehlen. Was Salomo dar⸗
auf von der Fuͤrſichtigkeit und ihren Gegenſatz
geſagt, und von Buͤrgen redet iſt Cap. 22. und
ſonſten zum oͤfftern angezeiget worden.
IX. Wiederholet Salomo gleichfalls die
Vergleichung eines zaͤnckiſchen boͤſen Weibes
mit einem ſtetigen Dach⸗Trieffen, davon er C.

rechte zu bringen, und ihre Unweiſe ihr abzuges

woͤhnen ſey, ſo wenig einer den Wind, der unge⸗
ſtuͤmiglich daher faͤhret, grauſam ſauſet und
brauſet, und alles was er antrifft, zerſchmettert,
koͤnne in die Hand faſſen, oder ein flieſſendes Oel
in der Hand behalten.
Werbey lernen wir: daß eine ungerathene
Ehe eine unaufhorliche Plage, und ein ſtets⸗
waͤhrendes Ubel ſeͤy. Darum man ſich freylich
wohl fuͤrſehen und es mit GOit in ſeiner Furcht,
und mit Gebet anfangen ſoll, wenn man heyra⸗
then, und ein Weib nehmen will, dieweil ein zaͤn⸗
ckiſch Weib ſich ſchwerlich beſſert. Wo man
aber ſolch Creutz hat, ſoll man Gedult haben/ und
alle Gelegenheit zum Zancken vermeiden.
X. Redet Saloms vom Nutzen derer Geſell⸗

ſchafften: daß wie ein Meſſer das andere wetze;,

und ſcharff mache zalſo, wo man Geſellſchafften
halte, bringe einer den andern auf daß er es ſeinen
Geſellen gleich, oder wol gar zuvor thue.
Lehre.

Wr ſehen: daß freylich gute Geſellſchafften

ihren guten Nutzen haben da einer den an⸗
dern treibet, und daß ein Geiſt den andern erwe⸗
cketzum Fleiß, und guten Tugenden. Es wetzet
aber auch immerdar ein Laſter das andere, und
ſchaͤrffet einellntugend die andere daß einer nach
eines Geſellen Exempel aͤrger und boßhafftiger
wird. Darum geſelle man ſich zu Frommen, ſo
wird man deſto mehr Froͤmmigkeit lernen.

XI. Vertroͤſtet Salomo getreue Knechte

auf gute Belohnung. Denn gleichwie derjeni⸗
ge, welcher ſeinen Frucht⸗ tragenden Baum in
acht nimmt und bewahret, deſſelben Fruͤchte ge⸗

nieſſet;

*
de

1 9. geredet; und haͤnget eine neue Plage eines
ſolchen boſen Weibes an: daß ſie ſo wenig zu⸗

17 .

nieſetz
hehtnen
Gchor
nach
Henten

Renach
vVyohl ere

AII.

en ſie
ben,

warte,
im Land
ten und
nd ar
haltuag

Geeen

haͤttend
ſteſber⸗

wie

nch den
(ot: O
ſeeder un

das dir d
ſelſfeng
ſegreun⸗
Gon

ſcheocken
ſchon nie

ſen Ge

oder Glan

oſtini

Me wel
Gottaſen
loſen
Ufolen;

loind daun

Gegenſat

220 I d

Webes

voner. ”W
Cge eies

Wigzu⸗
Ur dhe⸗
der unge

ſalſt und

ſchmetert,

ngerathene

ndein ſtet

ſchſtepich
ner Furcht,

nan heyrao⸗

heiſein zan⸗
Wo man⸗
haben und
den.
Nretwete,
hchaſten
eres ſeinen
de.

iner denaw⸗
ndernerwe⸗
ECswetet
mndere ud
eineach
ſhefftiget
ummen, ſ⸗
mmen.
ge Krechte
wiedeheni⸗
Baum In
Frichte ge⸗
nieſet;

ihſtlsde

ne

f f fhfhfhfefehfhfefhehefefefefefehef efef f f —————[ä11⸗yẽ

1909
nieſſet; alſo: welche Knechte ihre Herren in acht

nehmen, auf ſie fleißig warten, alle Ehre und

Gehorſam ihnen erweiſen, und ihren Schaden

nach Moͤglichkeit wenden, die werden von ihren
Herren wieder geliebet, geehret, und wohl beloh⸗

net. Lehre. “ðGMẽ
Snen demnach hieraus Knechte und Maͤg⸗
de ihre Gebuͤr lernen; und wenn ſie ſich

darnach halten, wird es ihnen beyder Seits

wohl ergehen.
All. Vermahnet Salomo alle Hauß⸗Vaͤ⸗
ter: ſie ſollen auf ihre Haußhaltung fleißig acht

haben, zu ihrem Vieh ſchauen, und deſſelben
warten, welches ſie wegen der guten Weide, die

im Lande Canaan geweſen, wohl halten koͤnn⸗
ten, und davon haͤtten, was ſie zum Acker⸗Bau,
und zur Nahrung, und Ausbringung der Hauß⸗

haltung beduͤrffen. Denn es konne ihnen der

Seegen bald entgehen, wenn ſie nicht gute acht
haͤtten; dieweil ihr Gut nicht ewiglich waͤhre und
ſie ſelber auch nicht fuͤr und fuͤr leben wuͤrden.
Lehre.
Rüͤhmet alſo Salomo hiermit die Viehzucht,
wie ſie ſo eintraͤglich ſey; dabey man ſich
nach dem gemeinen Reim halten ſoll, wenn man
ſagt: Haſt du Bienen und Schaaf, ſo leg dich
nieder und ſchlaff; Schlaff aber nicht zu lang,
das dir der Seegen nicht entgang. Nun wir
ſeuffzen aus dem 67. Pſalm v. 7. Z3. Es

ſeegne uns GOtt, unſer GOtt; es ſeegne uns
GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn, Amen!

Das 28. Capitel.
VAlomo beſchreibet in dieſem Capitel JI.
die Beſchaffenheit derer Frommen und
Gottloſen; die Gottloſen waͤren er⸗
ſchrocken und furchtſam, und floͤhen, wenn ſie
ſchon niemand jage, allein getrieben von ihrem
boͤſen Gewiſſen; Hingegen waͤren die Gerechten,
oder Glaͤubigen und Frommen behertzt und ge⸗
troſt in aller Gefahr, wie ein muthiger junger Lo⸗
we, weil ſie ein gutes Gewiſſen haben. Die
Gottloſen, die nichts von GOttes Wort halten,
laſſen ſich die Gottloſen, und ihr boͤſes Weſen

Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel.

1970
Wort lieben und bewahren, haben einen Greuel
an denen Gottloſen, und entſchlagen ſich ihrer
Gemeinſchafft. Die Gottloſen ſeyn ſo verblen⸗
det, daß ſie das Recht nicht koͤnnen ſehen; die a⸗
ber GOtt fuͤrchten mercken auf Recht, und wan⸗
deln fuͤrſichtiglich, damit ſie nicht anſtoſſen. Die
Gottloſen, ſo denen Frommen nachſtellen, und
ihnen Ungluͤck zubereiten, wird das Ungluͤck ſel⸗
ber treffen; die Frommen aber werden aus der
Gefahr erloſet werden, und es gut haben. Wenn
die Frommen in ihrer Einfalt auf denen Wegen
dere? Gebote GOttes einher gehen wiꝛd ſie GOtt
wider alle boͤſe Nachſtellungen ſchuͤtzen und hin⸗
gegen werden die Gottloſen unverſehens und
ploͤtzlich ins Verderben fallen. Denn die
Gottloſen, die halsſtarrig ſind, werden in Un⸗
gluͤck kommen, die Gottsfuͤrchtigen aber alles
Gluͤck haben, v. 1. 4. F. 10. 14. 18.
Lehre. .
Ir ſehen hierbey: wie die Fromme und
Gottloſe ungleich beſchaffen, alſo gehe es
ihnen auch ungleich. Die Gottloſen haben ein
boͤſes die Frommen aber ein gutes Gewiſſen; die
Gottloſen ſchlaͤgt ihr boͤſes Gewiſſen, daß ſie er⸗
ſchrecken, und furchtſam ſind, und ſie ſich fuͤr ei⸗
nem geringen Dinge entſetzen und fliehen, da ſie
niemand jaget; denn ihr Gewiſſen iſt mehr als
tauſend Zeugen; die Frommen aber haben ein
gutes Gewiſſen, und ſtehen getroſt und veſt, wie
ein junger Lowe. Die Gottloſen haben nicht
acht auf das,ſo recht iſt, und laſſen ihnen nichts,
als das gottloſe Weſen gefalle, und bleiben hals⸗
ſtarrig; die Frommen lieben das Gute, und haſ⸗
ſen das Arge, und beharren ſtets in der Furcht
GOttes. Die Gottloſen bereiten denen From⸗
men ein Ungluͤck, es kommt aber uͤber ſie ſelber;
die Fromen werden aus der Gefahr errettet, und
erben Gutes. Die Gottloſen kommen auf ihren
verkehrten Wege ins Verderben; die Frommen
aber werden fuͤr allem Boͤſen bewahret werden,
und wird ihnen wohl gehen. Darum laſſet ab
vom Boͤſen und lernet Gutes thun, Eſa. 1, 16.
Und wer fromm iſt, der ſey immerhin fromm,

gefallen; hingegen die Frommen, die GOttes Offenb. 22, 11. deſſen er wohl genieſſen wird.

(Eee eee) 2 II. Handelt

1911

II. Handelt Salomo von denen Fuͤrſtenthuͤ⸗

mern und Herrſchafften; und zeiget an: wenn die
Unterthanen gottloß ſeyn, ſo gebe es viel Veraͤn⸗
derungen derer Herrſchafften; daß zur Straffe
derer Unterthanen GOtt die Herrſchafften weg⸗
nehie, dadurch denen Unterthanen Unruhe und
groſſer Schade zugefuͤget werde. Wenn aber die
Unterthanen verſtaͤndig waͤren, und GOttes
Wort lieb haͤtten, auch ſich darnach regulirten
und hielten; ſo gaͤbe um ihrentwillen GOtt de⸗
nen Herrſchafften langwierige Geſundheit und
gute Ruhe, und gehe ihnen und denen Untertha⸗
nen wohl; bevorab, wenn die Herrſchafften fuͤr
ſich ſelber auch fromm ſeyn. Denn wenn ſolche
dem Regiment fuͤrſtehen, ſo ſtehe es allenthalben
wohl; wenn aber Gottloſe herrſcheten, muͤſten
ſich die Frommen fuͤr ihnen verkriechen, die her⸗
nach auf derer gottloſen Regenten Abſterben/ und
Veraͤnderung wieder herfuͤr kaͤnen. Wenn die
Regenten und Herren gottloß und geitzig ſind,
ſo ſind ſie gegen die arme Leute wie ein bruͤllen⸗
der Loͤwe, und hungeriger Baͤr, die nur auf den
Raub ausgehen oderzerreiſſen. Gottloſe Regen⸗
ten thun denen Leuten Gewalt und Unrecht, aus
Geitz und Geldgierigkeit, damit ſie ihnen das
Geld abnehmen,/und Unrecht thun, auch nur um
eines Stuͤcks Brods willen, welches ihnen nicht
gut ſeyn wird; ſo ſie aber den Geitz fliehen/und die
Unterthanen nicht mit Schatzungen beſchweren,
ſo wird ſolches ihr langes Leben ſeyn. Sie thun
manchmal ſo groß Unrecht, daß ſie auch unſchul⸗
dig Blut vergieſſen; werden aber von GODD
hart geſtrafft werden, und ſich fuͤr ihm nirgend
verbergen koͤnnen; wenn ſie ſich auch biß in die
Hoͤlle verkriechen wuͤrden, v. 2. 12. 15. 16. 17.
21. 28. Lebhre.
Jermit lehret Salomo: was die Regierun⸗
gen veraͤndere, denen Regenten und Herr⸗
ſchafften dasLeben abkuͤrtze oder verlaͤngere. De⸗
nen Regierungen verurſachen Aendeꝛungentheils
dererlUnterthanen /theils derer Hereſchaffte Suͤn⸗
den. Wenn ein Volck in einem Lande ins gemein,
oder der groͤſte Hauffe gottloß iſt, in Suͤnden un⸗

bußſertig lebet, und ihm nicht wehren laſſen will, men zu Nutz ſuchen unter welche es werde ausge⸗

Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel.

1912
ſo verdienet es damit allerhand Straffen; unter
denen auch iſt: Veraͤnderung derer Herrſchaff⸗
ten, die GODT wegnimmt, und daruͤber das
Volck in groſſen Schaden kommen laͤßt. Etli⸗
chen kuͤrtzet ihre eigene Boßheit das Leben ab;
wenn ſie mit Tyranney uͤber ein armes Volck
herrſchen, und gegen die Leute ſind, wie ein bruͤl⸗
lender Lowe, und hungeriger Baͤr; wenn ſie kei⸗
nen Verſtand haben aus Geitz nur nach derer ar⸗
men Unterthanen Gut ſtreben, und ſolches ihnen
abzuſchweiſſen, ihnen Gewalt und Unrecht thun,
u. allerley Beſchwerungẽ auflegen; wenn ſie auch
unſchuldig Blut vergieſſen, und unſchuldigeLeute
fuͤr ihnen nicht bleiben koͤnnen, ſondern ſich ver⸗
bergen, oder zu Rettung ihres Lebens ausweichen
muͤſſen; da ſtraffet GOtt und reiſſet ihnen ihre⸗
ben ab/ und ſie werden nicht entfliehen, ob ſie auch
in die Hoͤlle fuͤhren; damit fromme Leute wieder
herfuͤr kommen, und ihnen wohl gehe. Um Ge⸗

walt, Geitzes, und Unrechts willen kommt ein

Koͤnigreich von einem Volcke auf das andere .

Sir. 10,8. Hingegen wenn Unterthanen/ und

Herrſchafften verſtaͤndig ſind, GOttes Wort
lieb haben, und der Gottſeeligkeit ſich befleißigen;
ſo laßt ſie GOtt ſolches beyderſeits genieſſen: daß

die Herrſchafften lange leben und diellnterthanen
wohl ſtehen. Welches Unterthanen u. Herrſchaff⸗⸗

ten zur Gottſeeligkeit deſto mehr bewegen ſoll.

III. Kommt Salomo auf Arme und Reiche,

und ſagt einem iedem ſeine Lection. Vom Ar⸗
men berichtet er: daß er auch koͤnne boͤſe ſeyn;
wenn er von der Armuth herfuͤr gezogen, und in

ein Amt uͤber andere Arme geſetzet werde, daß er
dieſelbigen plage, ſchaͤnde, aus ſauge, unterdruͤcke,

und Gewaltthaͤtigkeit an ihnen uͤbe; der ſey wie

ein Meel⸗Thau, der die Fruͤchte verderbet. Ein
Armer, der fromm ſey, gottſeelig lebe, und ſein

Creutz mit Gedult trage ſey beſſer, und hoͤher ſüͤr
GOttals ein Reicher, der gottloß iſt, in verkehr⸗
tem Wege gehet, und ſeinen Reichthum ſchaͤnd⸗

lich mißbrauchet; wenn er ſein Gut mit Wucher,
und Uberſatz derer Armen zu vermehren ſuchet;

der werde es nicht ihm ſelbſt, ſondern dem Ar⸗

thheilet

1

191.
theiet
Nih
dnw
ter ih⸗
vond
barmne

Wyele

merder
Giter
mangel
erſg
ſeine
ein ven
heit.

Je

ððS
Aindaß

mhn ſond
hret:
hSe

“ leun
Adn die

inn Kind

chn
terderbe

ſſ.Dar
um zeſl
uceden
ſicht
bey dere
Daßein
ſſdeh⸗
IV. Re

Hundſi
benb t

Arſch
oenſebe

betibe e
Ehnde
derdenen
Wges 4
dabden u

in brul⸗
ſſee kei⸗
demor⸗
es jhnda
ithun,
nſttuch
digedente
ſich ver⸗
Lweichen
ven ihre⸗
bſeauch
te wieder
lla Ge⸗
mmnt ein
andee,
nen und
6 War
ſeißipen;
eſendaß
brthanen
rſchafß⸗
a.
Reiche,
om A⸗
ſe ſyn;
n und in
de daß e
erdricke,
eſwie
bet. G
und ein
lerfir
deckeh⸗
. ſhand⸗
Wuchet,
ſuchet;
dem Ar⸗
deausge⸗
helet

2-2222

1913
theilet werden.
Reichthum, dabey er denen Armen Unrecht thue,
dem werde es ungluͤcklich ergehen, und ſeine Guͤ⸗
ter ihm nicht lange bleiben; und wer ſeine Augen

von denen Armen abwende, ihrer ſich nicht er⸗

Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel.
Denn wer allzuſehr eile auf

1914
Lehre.
Inder ſollen hierbey lernen: wenn ſie wollen
Gluͤck und Seegen haben, und ihren Eltern
eine Ehre und Freude ſeyn, ſo ſollen ſie GOttes
Gebote halten, und in Fuͤhrung ihrer Haußhal⸗

barme ihnen nichts gebe/vielmehr ſie um das Ih⸗ tungen, ihrer Eltern treuhertzige Lehren, und Er⸗

rige bringe, der werde ſehr verderben. Hingegen

wer denen Armen Gutes thue, dem werden ſeine
Guͤter nicht zerrinnen, und ihm werde nichts
mangeln. Mancher Reicher laſſe ſich duͤncken,
er ſey garklug und verſtaͤndig, und habe durch
ſeine Weißheit ſein Gut zuwege gebracht; aber
ein verſtaͤndiger Armer mercke des Reichen Thor⸗
heit, v. 3. 6. SZ. I I. 21. 27.
Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten: wie es ar⸗
men Leuten ſo uͤbel anſtehe, wenn ſie wegen
derer Gaben i ihres Gemuͤths herfuͤr gezogen wer⸗
den,daß ſie kein Mitleiden mit andern Armen ha⸗
ben ſondern ſie draͤngen und drucken, und mit ih⸗
rem Schweiß ſich bereichern wollen. Manchem
wehret zwar ſein Armuth, daß er nichts Ubels

thue, Sir. 20, 23. aber um Gutes willen thun

viele unrecht; und die reich werden wollen, wen⸗

den die Augen ab, Sir. 27, I. welches Gut er

doch zu Nutz derer Armen ſamlet und er wiꝛd ſehr
verderben, und weiß nicht, daß ihm Unfall bereitet
iſt. Darum thue niemand einem Armen Unrecht
um zeitlichen Gutes willen, gebe und helffe viel⸗

mehr denen Armen von ſeinem Gut,/ſo wird ihm

nichts mangeln. Sind Arme ſchon verſchmaͤht

bey der Welt,ſo ſind ſi edoch gedultig und wiſſen,

daß ein Aꝛmeꝛ der in ſeine: Froͤmigkeit gehetbeſſeꝛ
iſt, deñ ein Reicher der in verkehrtem Wege gehet.
IV. Redet Salomo von denen Kindern: Wenn
ein Kind ſich nach denen Geboten GOttes hal⸗
te, und ſeiner Eltern,ſo ſey es ein verſtaͤndig Kind,
Lobens werth, und erfreue die Eltern; wenn es
aber ſich zu denen Schlemmern geſelle, und mit
denenſelben ſein vaͤterlich Gut verſchwende, ſo
betruͤbe es die Eltern, und werde ihnen ein

Schand⸗Flecken angehaͤnget. Wo auch Kin⸗ 1

der denen Eltern abtragen, und ſtehlen in Einbil⸗
dung es ſey nicht Suͤnde, ſo gerathen ſie ins Ver⸗

derben, und Armuth, v. 7. 24.

5*

innerung in acht nehmen, mit denen Schlemern
ihr Erbgut nicht verpraſſen, noch denen Eltern
ſtehlen und abtragen. Darum huͤten ſie ſich fuͤr
boͤſer Geſellſchafft/ ſür Verſchwendung fuͤr Muͤſ⸗
ſiggong und Diebſtal.
V. Thut Salomo Meldung: welches Ge⸗
bet GOtt nicht gefalle znemlich/ wenn man Got⸗
tes Wort verachte und nicht hoͤren wolle. Wenn
ein ſol cher ſchon hernach in der Noth zu GOtt
ruffe, ſo hoͤre er ihn auch nicht, wende ſeine Ohren
ab, und halte dieſes gottloſe Gebet fůr einen

Greuel, v. 9.
Lehre.

Er nun mit ſeinem Gebet von GOtt will
erhoͤret werden der muß zuvor GOtt auch
hoͤren, in ſeinem Worte, und nach deſſelben An⸗
leitung ſich halten. Denn die Suͤnder hoͤret er
nicht, Joh. 9,31.
VI. Will uns Salomo die offenhertzige Be⸗
kaͤnntniß der Suͤnden anbefehlen, wenn er mel⸗
det; wie es denen nicht wohl gehen werde, die ih⸗
re begangene Suͤnden leugnen, oder beſchoͤnigen
wollen. Welche ſie aber bekennen, GOTDum
des Meßiaͤ willen um Verzeihung bitten, davon
ablaſſen die werden bey GOtt Barmhertzigkeit
finden und erlangen.
Lehre.
St alſo eine gantz vergebene Sache, ſein
J begangen Unrecht leugnen oder ſchoͤn zu ma⸗
chen ſich unterſtehen; denn GOtt hat es geſe⸗
hen, und weiß es, und wird es richten, und ſtraf⸗
fen; daß alſo bey dem Leugnen kein Gluͤck noch
Heyl iſt. So wir aber unſere Suͤnden bekennen,
ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns dieſel⸗
ben oger ‚und reiniget uns von aller Untugend,
1,9
Nr. dober Salomo abermals den Fleiß und
die Arbeit in dem anbefohlenen Beruffe, und ver⸗
(Eee eee) 3 heißt

1915
heißt daruͤber gnugſame Nahrung; ſtraffet hin⸗
gegen den Muͤßiggang, daruͤber man auch Ar⸗
muth und Mangel gnug haben werde, v. 19.
=”M Lehre.
DAum ſoll iederman lernen fleißig ſeyn in
WVſeinem Beruffe, und des Muͤßiggangs ſich
enthalten; wie wir ſchon bffters ſind erinnert
worden.
VIII. Befiehlt Salomo die aufrichtige
Straffe des Neben⸗Menſchen der ſich uͤberſehen
hat. Denn da man ſich ſonſten befuͤrchtet, man
moͤchte den ſelben fuͤr den Kopff ſtoſſen, und Un⸗
gunſt auf ſich laden, ſo verheiſſet Salomo: man
werde mit der Straffe mehr Danck davon brin⸗
gen, als derjenige, der einen in ſeinem Unrechten
heuchelt, v. 23.
Wlches denn wohl zu mercken ſtehet allen,
die in Aemtern ſind, und ihren Naͤchſten
ſuͤndigen ſehen, daß ſie nicht ſollen dazu ſtille
ſchweigen, oder noch ſchmeicheln, und loben, und
alſo heucheln, damit ſie ſeine Gunſt nicht verlie⸗
ren; denn eben hierdurch laden ſie GOttes Un⸗
gnade und Fluch auf ſich. Hingegen ein ver⸗
ſtaͤndiger Menſch, den ſie geſtrafft, erkennet: wie
gut es gemeynet ſey; und liebet ſolche deſto mehr.
IX. Straffet Salomo den Stoltz, von dem
er ſagt: daß er Zanck und Uneinigkeit errege,
und immer in Unruhe lebe; Ein Demuͤthiger a⸗
ber, der ſich auf GOtt verlaſſe, der werde Ruhe
und Gluͤck haben. Denn wer zu viel von ſich
ſelber halte, und ſeinem Hertzen zu viel traue, der
ſey ein Narr; wer aber nur auf GOtt ſehe/ und
in ſeiner Furcht wandeleder werde dem Ungluͤck
entgehen, v. 25.
Lehre.
Ernen hierbey: wer Ruhe, Frieden und
Gluͤck haben wolle, der ſolle nicht ſtoltz, ſon⸗
dern demuͤthig ſeyn, und ſich allein auf GOtt ver⸗
laſſen; der gibt denen Demuͤthigen Gnade/ und
wird ſie erhoͤhen zu ſeiner Zeit, I.
daß er ſie hoch ſetze in ewiger Herrlichkeit und
Seeligkeit; dazu er auch uns allen verhelffen
wolle, Amen!

Derer Spruͤche Salomonis 28. Capitel.

Petr. 5, 5. 6.

. 1916
Das 29. Capitel.
DOe redet Salomo l. wider die Halsſtar⸗
G. Wrigkeit dererjenigen: die weder auf War⸗
nen, noch Straffen geben, nicht wollen
Unrecht gethan haben, noch ſtraff⸗wuͤrdig ſeyn,
vielweniger von ihrem Unrechten laſſen, ſondern
hartnaͤckig darinne fortfahren; und verkuͤndiget
ihnen ihr Verderben, welches ploͤtzlich und un⸗
verſehens uͤber ſie werde komen, daß ihnen nim⸗

mer werde zu helffen ſeyn. lube
Lehre. 11
F Jerbey ſehen wir: wie es endlich ergehe/ wenn H
„ man alle Vermahnungen, Warnungen, AI
und Wort⸗Straffen in Wind ſchlaͤgt, und ver⸗ enf
achtet, und vorſetzlich und muthwillig in Suͤnde uS
und Boßheit fortlebet; daß nemlich GOtt wirck⸗· dele
lich ſtraffe, und ploͤtzlich ſolche Plagen uͤber die Odn
halsſtarrigen einfuͤhre, daß ſie ohne Huͤlffe unum (lu
kommen, und verderben; wie es die Exempel de (Amn
erſten Welt, derer Sodomiter, Egyptier, IſraelMis daben,
ten/ Juͤden/ und anderer gnugſam bezeugen. Dar⸗ eunde
um ſollen alle Suͤnder ſich warnen laſſen/ und die ſedel
Straffen aus Gottes Wort gedultig annehmen, ſerche
GOtt daruͤber dancken, und ſich beſſern. Vußße
II. Handelt Salomo von denen Regierungen. cgh
Wenn bey denen Regimenten viel fromme und Gerh
tapffere Maͤnner waͤren ſo gehe es wohl von ſtat⸗ Eetzfte
ten, und haͤtten die Unterthanen ſich hoch zu er⸗ deBln
freuen; wenn aber Tyrannen uͤber ein Volck tile
herrſcheten/ und die Leute grauſamlich draͤngeten, (en;den
und beſchwerten, ſo ſeufftzten ſie, und klagten es fnndl
GOtt. Wenn ein Herr in ſeiner Regierung uͤber mntheſ
Gerechtigkeit, und Recht halteſo ſey es des Lane⸗ (elgle
des Auf kommen; aber ſo er geitzig ſey und er oder (ſaffe
ſeine Raͤthe nach Geſchencke und Gaben trac een Gnad
teten/ſo ſtehe dein Lande das Verderben darau. cohne G
Woferne Spoͤtter und Veraͤchter Goͤttliches aſſt ſc
Worts im Regiment waͤren, richteten ſie Land ſnſt, und
undLeute zu Grunde; weñ aber Frome und Weiſe mn llnte
regiereten/ wenn das Volck ſchon im Harniſch ſſo gentper
ſtilleten ſie es wieder mit Sanfftmuth, und Ge⸗ underwin
lindigkeit. Wenn ein Regent das Verleumden, I.
und loſe Geſchwaͤtz gerne annehme, und nicht die ngthenend.
Aufrichtigkeit, ſondern die Luͤgen bey ihm regiere, Ufommn
ſo

1916

lbſtar⸗
War⸗
wolen
oſeyn,
ſondern
indiget
nd un⸗
nſun⸗

hetoege
nungen,
und der⸗
Sunde
tt wirch
uber die
ffe umn⸗
mpalder
Aacki⸗
en. Dar⸗
und die
gehmen,
h.
erungen.
mineurd
bol ſtat⸗
ch we⸗
Volk
rangeten,
lagten es
tunguͤber
des anm
inder, lde⸗
bentrach⸗
ndaranf
Gotiches
ſe nd
odweie
Urnſchſſ
undG

aleumden,

pdnichtdi

hmnregier,
4

1917

Derer Spruͤche Salomonis 29. Capitel.

1r8

ſo machten es ſeine Diener auch alſo; es konne ehrlich halte, mache ſeinen Eltern groſſe Freude

aber das Regiment auf dieſe Weiſe nicht lange

beſtehen; denn wenn ein Herr die armen Unter⸗

thanen treulich u. mit Gerechtigkeit richte, ſo wer⸗

de ſein Thron ewiglich beſtehen; widrigen Falls
werde er vergehen. Bey Fuͤeſten und Herren
Gnade und Gunſt zu haben, bemuͤhen ſich viele
gar ſehr; aber ſolche zu erlangẽ ſtehe bey Gott, der
Fuͤrſten und Herren Gemuͤther in ſeiner Hand

habeund ſie neigen koͤnne wie er wolle, v. 2,4.8.

13. 14.25. 26. Lehre.
Hern weiſet uns Salomo: was gottloſe,
tyranniſche ungerechte, geitzige, luͤgenhaffte
Herrſchafften ſchaden; und was die Frommen
und Gerechten nutzen. Die Gottloſen betruͤben
die Leute, machen dieſelben wider ſich ſeuffzen zu

GOtt daß er drein ſehen, Huͤlffe ſchaffen und de⸗

nen ungerechten Herren ſteuren wolle, ſie bringen
Land und Leute ſchrecklich in Ungluͤck und Ver⸗
derben, und ſtuͤrtzen ihren eigenen Stul. Hinge⸗

gen die Frommen erfreuen die Unterthanen; daß

ſie dieſelben lieb haben und ſuͤr ſie zuGOtt beten;
ſie richten Land und Leute auf, ſtillen nach ihrer
Weißheit allen Tumult, und ihr Thron beſtehet
ewiglich. Darum ſollen Regenten fromm, der
Gerechtigkeit und Wahrheit Liebhaber ſeyn; den
Geitz fliehen nicht das Land uͤbermaͤßig ſchaͤtzen;
der Billigkeit und Wahrheit ſich befleißigen, da⸗
mit ihre Raͤthe und Diener es gleichfals alſo ma⸗

chen; denen armen Untergedruckten Recht ſchaf⸗

fen und behuͤlfflich ſey. So wird GOtt ihr Regi⸗
ment beſtaͤtigen und auf ihre Nachkommen lan⸗
ge erhalten. Unterthanen ſollen fuͤr getreue Herr⸗
ſchafften GOtt dancken, und beten; und ſo ſie de⸗
ren Gnade haben wollen, GOtt fuͤrchten. Denn
ohne GOTT Herren Gnade haben wollen, und
auf ſie ſich verlaſſen, das iſt Thorheit, und um⸗

ſonſt; und fuͤr Menſchen ſich zu ſehr fuͤrchten daß
man Unrecht daruͤber thue,bringet zu Fall. Hin⸗

gegen wer GOtt vertrauet dem macht er Gunſt,
under wird beſchuͤtzt.
III. Haͤlt Salomo einen wohl und uͤbel⸗ge⸗
rathenen Sohn gegen einander. Ein vernuͤnffti⸗

gel frommer Sohn, der ſich ſromm zuͤchtig und

und ſey ihr Troſt im Alter; wenn er ſich aber
uͤbel halte, und ſonderlich an Huren ſich haͤnge, ſo
mache er ihnen alles Hertzeleid, und bringe ſich
ſelber um ſein Gut. Fleißige Zucht aber dabey
man die Ruthe nicht ſparet, mache weiſe Kinder:
da hingegen, wenn man ſie laſſe Meiſter ſeyn, ih⸗
nen zu viel uͤberſehe, und gar zu gelinde ſey, (wie
gemeiniglich die Muͤtter thun,) machen ſie ihren
Eltern alles Hertzeleid, und haben die Muͤtter
Schande von ihnen. Darum ſollen Eltern ih⸗

re Kinder zuͤchtigen /ſo werden ſie Freude und Eh⸗

re an ihnen erleben.
DBedemnach d eaſi
Je demnach die Eltern ihre Kinder ziehen
Weon haben ſie auch dieſelben; ziehen dheu
che wohl und gebrauchen dazu Ruthenu. Straf⸗
fen, ſo werden die Kinder wohl gerathen, und de⸗
nen Eltern alle Freude machen; widrigen Falls
haben ſie von denen Kindern lauter Schande,
und Hertzeleid. Junge Leute ſollen ſich gerne zie⸗
hen laſſen; und ſonderlich der Hurerey ſich ent⸗
halten/ die den Fluch und Armuth nach ſich ziehet.
IV. Straffet Salomo die Heucheley, und
das Schmeicheln; da man denen Leuten nach
dem Maul redet, und nur das fuͤrbringet, was
ſie gerne hoͤren, ſich damit bey ihnen einzuflicken,
und Gunſt zu haben; aber dieſe ſeyn ſchaͤdliche
Leute, und ſtellen mit ihrem Scheicheln denen
Leuten Netze ſie zu ſahen,/ und in Ungluͤck zu brin⸗
gen.
Lehre.
Araus ſoll man lernen: daß ſich fuͤr denen
— Schmeichlern zu huͤten/ und ihnen kein Ge⸗
hoͤr zu geben, damit man von ihnen nicht in Ge⸗
fahr geſetzet werde.
V. Erzehlet Salomo derer Gottloſen und
Frommen Stand und Ausgang in etlichen Stuͤ⸗
cken. Die Gottloſen waͤren in ihrer Boßheit
ſicher, und fuͤrchteten ſich nicht, wuͤrden ſich aber
endlich verſtrickt befinden; die Fromen aber, die
fuͤr Gott ſich fuͤrchteten u. Suͤnde meideten,wuͤr⸗
den zuletzt groſſe Freude und Wonne haben. Die
Gottloſen truͤgen itzund ſchon in dem Leben ihre
Stricke

1919
Stricke mit ſich herum, und haͤtten ein furchtſa⸗
mes, die Frommen aber ein ruhiges froͤliches Ge⸗

wiſſen. Die Sachen derer Armen erkundigten

die Gerechten, und ſaͤhen daß ihne das Recht wi⸗
derfahre; die Gottloſen aber fragten nichts nach
dem, daß ſie wiſſen ſollten: wer Recht oder Un⸗
recht habe; und bekuͤmmerten ſich nichts um das
Recht. Die Gottloſen waͤren blutgierig, denen
Frommen feind, und ſtuͤnden ihnen nach Leib
und Leben; aber die Gerechten trachteten die Un⸗
ſchuldigen beymLeben zu erhalten. Wo der Hauf⸗
fe derer Gottloſen groß, da geſchaͤhen auch viel
Suͤnden und Laſter; aber die Gerechten wuͤrden
es ſehen/wie die Gottloſen wuͤrden geſtuͤrtzet wer⸗
den. Zwiſchen denen Frommen und Gottloſen ſey
ſtets Widerwaͤrtigkeit/ und halte ie ein Theil den
andern ſuͤr einen Greuel, v. 6. 7. 10. 16. 27.
Lehre.
Jermit gibt uns Salomo zu betrachtem wie
die Frommen und Gottloſen nicht einig in
ihrem Sinn und Thun, elſ haben ſie auch nicht
einerley Ausgang. Die Gottloſen laſſen ſich
derer Frommen Thun nicht gefallen /halten ſie fuͤr
einen Greuel, haſſen und neiden ſie; begehren ſie
um Leib und Leben zu bringen; ſuͤndigen frech,
achten keiner Vernunfft noch Rechtens, haͤuffen
Suͤnde mit Suͤnde, und ſind deſto ſicherer, weil
ihrer ein groſſer Hauffe iſt; tragen allenthalben
den Strick eines boͤſen Gewiſſens mit ſich herum,
und fallen zuletzt im Zuſehen derer Frommen/und
gehen erbaͤrmlich zu Grunde. Die Frommen
ſind der Ungerechtigkeitund Boßheit derer Gott⸗
loſen auch von Hertzen feindzʒund haben hingegen
das Recht lieb, ſuchen und trachten mit hoͤchſtem d
Fleiß, daß iederman das Recht moͤge widerfah⸗
ren, und die Unſchuldigen aus der Gefahr des
Todes errettet werden; haben ein froliches gutes
Gewiſſen, und wenn ſie ſchon auch etwas leiden
muͤſſen, wird ihnen doch davon geholffen werden,
daß ſie GOTDD ſfroͤlich lobſingen und dancken.
Darum ſollen ſie die Verachtung derer Gottlo⸗
ſen mit Gedult tragen, und in der Froͤmmigkeit
verharren, GOtt wird ihnen endlich die Crone
des Lebens geben, Offenb. 2, 10.

Derer Spruͤche Salomonis 29. Capitel.

VI. Meldet Salomo etliche Stuͤcke von de⸗
nen Weiſen und Narren. Wenn ein Weiſer
mit einem Narren zu thun habe und ihn begehre
zu rechte zu bringen, ſo koͤnne er nichts bey ihm
ausꝛichten er gebe ihm gleich gute oder boſe Woꝛ⸗
te, er lache oder zuͤrne mit ihm. Ein naͤrriſcher
denſch koͤnne nichts bey ſich behalten, was er

wiſſe; ſondern ſtoſſe es im Zorn oder unbedaͤch⸗
tig heraus; aber wer verſtaͤndig ſey, der halte mit

der Rede an ſich und koͤnne ſchweigen biß zu rech⸗
ter Zeit, damit er nicht mit ungefaͤhrer Rede ſich,
oder andere in Gefahr bringe. Wenn aber einer
gar zu! ſchnell zum Reden ſey/ ſo verrathe er damit
ſeine Thorheit, und ſey viel eher Hoffnung: daß

ein rechter Narr witzig werde, als ein ſolcher, der

ſich duͤncken laſſe, er ſey weiſe; darum, damit
ihm der Bauch fuͤr Weißheit nicht zerberſte/ fah⸗
er gar zu ſchnell mit der Rede heraus.

Lehren.

Sdafft alſo hiermit Salomo an denen
Narren zwey Stuͤcke: (1) Daß ſie un⸗
baͤndig und unverbeſſerlich ſeyn. Auf was Wei⸗
ſe und Wege man es auch mit ihnen angreiffe,
mit Drohungen oder Verheiſſungen, ſo lieſſen ſie
ſich nicht gewinnen; und wenn man den Narren
im Moͤrſel mit dem Staͤmpffel zerſtieſſe, wie
Gruͤtze, ſo lieſſe doch Narrheit nicht von ihm,
Spruͤchw. 27, 22. (2) Daß ſie gar unge⸗
halten ſeyn/ unbedacht und ohne Scheu, im Zorn
oder ſonſten heraus ſagen, was ihnen im Kopffe
liegt, und die Gefahr, ſo darauf ſtehet nicht beden⸗
cken. Dieſe Untugenden ſoll nun der vermeiden,
der nicht auch in die Zahl derer Narren will ge⸗
rechnet werden. Weiſe und Verſtaͤndige ſollen
unterdeſſen ihr Amt thun: warnen, ſtraffen, und
an denen Thoͤrichten ziehen es ſey zu rechter Zeit,
oder zur Unzeit; ſie ſollen ſchnell ſeyn zu hoͤren,
langſam aber zu reden, Jac. 1,19.
VII. Wiederholet Salomo einen Spruch

aus dem 22. Capitel von Armen und Reichen:

daß ſie bey einander wohnen, und mit einander
handieren; da die Reichen an denen Armen wu⸗

chern, und ihren Schweiß an ſich ziehen. Es
wuͤrden

1920

*
.
“

ihm und

192
wird
Wr
wieſt
Arm
D

Gle

dennbe
meaſol
ndſſic
vonGl

IIX

und N.
oder Ge

erathen

Aben;
ner Gen
habe fi
gehorſan
bringen

Ernen
led
rrlche
Dihgan
Um won
dafarde
Cberhiah

hloſs

XCE
Bte en, t
ſn f
ſthen;
ucn we

den vole

G

nbegehre
1 N hen

= =

zürtiſcher
Ge

*
ßzuuh⸗
hode ſich,
breiner
terdornit
mg: do
ſcher, der
n, damit
tſtefah⸗

e
D

oßſeun⸗
das Wer⸗
augreft,
blieeſenſi⸗
nNorten
ſſe, wie
von ihm,
garunge⸗
i, imotn
im Kopffe
ichtbeden⸗
bermeiden,
en willg⸗
digeſolen
tofn urd
chier i,
n,

aSpruch
dReichen:
t enander
Nemmen tot⸗
chen. G
wirden

1921
wuͤrden aber beyder Augen von GOtt durch ſein
Wort wenn ſie ſolgen wollten erleuchtet werden, 6.
wie ſie ſich ſollten verhalten: daß die Reichen die
Arwen nicht uͤbernaͤhmen, und daß die Armen
Trroſt und Gedult haͤtten, und an nothwendigen
Guͤtern ihnen nichts mangele.
Lehre.
Aben demnach Arme und Reiche in heiliger
)Schrifft ihre Lection, wie ſie ſich halten ſol⸗
len. Es ſoll kein Theil eine Decke fuͤr die Augen
haͤngen, daß er die Gnade GOttes nicht ſehe, die

ihn erleuchten will; denn der es boßhafftiglich

thaͤte, wuͤrde ſelber an ſeinem Verderben ſchuld
ſeyn. Die Reichen ſollen die Armen neben ſich
laſſen aufkommen, und ſie nicht unterdrucken,

denn beyde muͤſſen bey einander wohnen; die Ar⸗

men ſollen gedultig. ſeyn bey ihrer Dienſtbarkeit,
und ſich troͤſten: daß ſie dennoch auch ein Licht
von GOtt haben.
II X. Berichtet Salomo: was der Abgang

an denen urnd Mangel getreuer Lehrer bey einem Volck

oder Gemeinde fuͤr groſſen Schaden bringe. Es
gerathen die Leute in ein frech, ſicher, und ruchloß
Leben; wo man aber in einem Lande oder bey ei⸗
ner Gemeinde die reine Lehre goͤttliches Worts
habe, fleißig daruͤber halte, und derſelben gemaͤß

gehorſamlich lebe, da werde es ihnen Wohlfahrt

bringen, daß ſie alle zeitliche Gluͤckſeeligkeit ha⸗

ben, und die ewige Seeligkeit davon tragen.

Lehre.
Ernen demnach hierbey: der beſte Schatz ei⸗
nes Volcks ſey: reine Lehrer und Prediger

gottlichen Worts haben, und ihrer Lehre folgen;
dabey alles Gluͤck, Heyl und Seeligkeit iſt. Dar⸗

um wo man ſie hat,ſoll man ſie liebhaben, Gott
dafuͤr dancken, und fuͤr ſie beten. Wo man ſie
aber nicht hat, iſt es die groͤſte Straffe, dabey
ruchloſes Leben und alles Unheil entſtehet.
IX. Setzet Salomo 2. Spruͤche von Dienſt⸗
Boten, wie ſie ſich mit Worten nicht ziehen laſ⸗
ſen, daß ſie ge horſam waͤren, wenn ſie es ſchon
verſtehen; ſondern muͤſſen mit Straffen dazu ge⸗
bracht werdenz und wenn ſie gelinde tractirt wer⸗

den, wollen ſie Meiſter im Hauſe ſeyn.

Spruͤche Salomonis.

Derer Spr uͤche Salomonts 29. Capitel.

1922

Lehre.
Jenſt⸗Boten ſollen lernen ſromm, gehor⸗
ſam und fleißig in ihren Geſchaͤfften ſeyn,
und der Gelindigkeit ihrer Herrſchafft nicht miß⸗
brauchen; damit ſie nicht mit Straffen muͤſſen
angeſehen werden.
X. Straffet Salomo in dieſem Capitel noch
drey Laſter; Zorn und Grimm, Hoffart, und
Diebſtal, oder Gemeinſchafft mit Dieben. Ein
zorniger grimmiger Menſch richte Hader an und
thue viel Suͤnde. Wer der Hoffart ergeben, wer⸗
de geſtuͤrtzet; ein Demuͤthiger aber erhoͤhet wer⸗
den. Wer mit Dieben Gemeinſchafft habe/ oder
wer fluchen und GOtt laͤſtern hoͤrt, und zeige es

der Obrigkeit nicht an, daß ſie es abſtraffe, der

ſey ſein eigener groͤſter F eind⸗ ſtehe ihm ſell lber fuͤr
dem Licht, mache ſich theilhafftig der Suͤnden
anderer Leute, und buͤſſe ſeine zeitliche, und ewige

Wohlfahrt daruͤber ein.

Lehre.
Arnet alſo hiermit Salomo fuͤr Zorn/ der
nicht thut, was fuͤr GOtt recht ſt Jac.
1, 20. und das ewige Leben nicht ererben laͤſt,
Gal. 5, 20. Fuͤr Hoffart, dem GOtt wider⸗
ſtehet, und ſtuͤrtzet, I. Petr. S5. 5. und fuͤr Ge⸗
meinſchafft mit denẽ Suͤndern/ da man zu Suͤn⸗
den rathet, ſie gebietet, darein williget, dazu reitzet,
ſie lobet, ſie gehoͤriger Orten nicht anzeiget, nicht
ſtraffet, nicht ſchild, nicht darwider iſt, ſie befieh⸗

let, und fremde Suͤnden verheidiget und gut heiſ⸗

ſet; wer das thut, der haſſet ſein Leben. Wenn
eine Seele ſuͤndigen wird daß er einen Fluch hoͤ⸗
ret, und er deß Zeuge iſt, oder geſehen, oder erfah⸗
ren, und nicht angeſagt hat, der iſt einer Miſſe⸗
that ſchuldig, 3. B. Moſ. S5, I. Wo du mit ei⸗
nem Diebe laͤuffeſt, und Gerseinſchafft mit Ehe⸗
brechern haſt, will ich dich ſtraffen, und will dir

es unter Augen ſtellen, ſpricht GOtt Pſal. 50,

18 -21. Darum huͤte man ſich, daß man nicht
auf erzehlte Weiſe ſich fremder Suͤnnden theil⸗
hafftig mache; hat man aber fuͤr ſich Suͤnde ge⸗
than, ſo bitte man GOtt, er wird es um CHriſti
willen vergeben und in Ewigkeit nicht zurechnet,

Amen!
(Ffffff) Das

Das 30. Capitel.
Geſes Capitel iſt ein Zuſatz zu denen
Spruͤchen Salomo von einem vortreff⸗
lichen Manne, Nahmens Agur, deſſen
Lehre zween ſeiner Juͤnger/ Leithiel und Uchal/aus
ſeinem Munde verzeichnet haben. Derſelbe be⸗

kennet l. ſeine natuͤrliche Blindheit, und Unver⸗

ſtand in goͤttlichen auch natuͤrlichen Sachen:
daß er derer naͤrriſchen Menſchen einer ſey, und
nicht ſo viel Verſtand habe, als manch unver⸗
nuͤnfftig Thier. Wenn er die Betrachtung derer
Goͤttlichen Geheimniſſe fuͤr ſich nehme, ſo ſey es
ihm: als wenn er nie nichts davon waͤre gelehret
worden; und habe er davon gelernet: was es ſey;
ſo habe er ſich doch keiner vollkommenen Wiſſen⸗
ſehafft derer heiligen goͤttlichen Sachen zu ruͤh⸗
men. Denn wer wolle erforſchen, und ergruͤnden,
wie es zugehe: daß der ewige GOtt im Himmel,
und auf Erden,oben und unten,gegenwaͤrtig ſey?
Daß er die Winde nicht nur erſchaffen, ſondern
auch in ſeiner Gewalt habe, und ſie thun muͤſſen,
was er haben wolle? Daß er dem Meer ein ge⸗
wiſſes Ziel geſteckt, daruͤber es nicht gehe? Daß
er der Welt ein Ende geſtellet? Wer wiſſe, wie
der heiſſe? Und was er fuͤr einen Sohn habe?
Was aber kein Menſch von Natur wiſſe, das
ſey in GOttes Wort geoffenbaret; daſſelbe ſey
wohl durchlaͤutert, wie Gold, ohne allen Falſch
und Betrug, darauf ſich ſicherlich zu verlaſſen,
und dadurch man wider alle Gefahr werde ver⸗

Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel.

nach alles wiſſen, und nicht irren kͤnnen. Wir
ſollen daher in dem Worte GOttes deſto fleißi⸗
ger uns uͤben, und nichts dazu/noch davon thun
von demſelben werden wir wohl unterrichtet, ge⸗
leitet, und wider alle Gefahr beſchirmet werden.
II. Hierauf betet Agur zu GOtt um zweyer⸗
ley: daß er ihn beſchuͤtzen wolle fuͤr Abgotterey
und Luͤgen; das iſt: fͤr eiteler falſcher uͤgenhaff⸗
ter Lehre; und fuͤr Armuth und Reichthum; und
ihm ſein Wort geben und das taͤgliche Brod ſei⸗
ne Nahrung und ziemliches Auskommen; nicht
zu viel noch zu wenig;er moͤchte ſonſt/ wo er zu ſatt
wuͤrde, ſich deſſen uͤberheben, und GOtt verach⸗
ten; oder wo er zu arm waͤre moͤchte er ſich leicht⸗
lich wider das ſiebende Gebot verſehen und durch
Hungers⸗Noth zum Diebſtal getrieben werden.
Haͤnget dabey an, man ſfolle einen armen un⸗
ſchuldigen Knecht gegen ſeinem Herrn nicht uͤbel

angeben, daß er ihn deſts uͤbeler halte; der Knecht
iyhm uhtwol

moͤchte einen ſonſt luͤr GOtt verklagen, und ihm
uͤbels an wuͤnſchen, welches GOtt erhoͤren, und
den falſchen Anbringer ſtraffen wuͤrrde.
Lehren.
Wye haben alſo ſondeꝛlich dieſe zwey Stuͤcke
von GOtt zu bitten: 1. Daß eruns ſein

reines unverfaͤlſchtes Wort, und das liebe taͤgli⸗

che Brod geben wolle, damit wir hier und dort
leben. Deſſen wir auch nicht zu viel begehren
ſollen, ſondern nur nach unſerer Nothdurfft, daß
wir nicht zu wenig noch zu viel haben; denn

wahret ſeyn. Bey welchem Worte GOttes Mangel und Uberfluß ſind beyde nicht ohne Un⸗

man auch bleiben, und nichts dazu thun ſoll, auf gelegenheit und Gefaͤhrlichkeit.

daß man nicht luͤgenhafft erfunden werde.
Lehre.

2. Darnach ſollen wir uns befleißigen: de⸗
nen Armen bey denen Leuten, und ſonderlich bey

1924

(l Hoff
unſc

Gt Jerbey ſehen wir: wie wir Menſchen von denen die Gewalt haben mehr Gunſt;
goͤttlichen Sachen auſſerhalb des Worts als Ungunſt. Darunter gch Dnedich
GOttes ſo gar nichts wiſſen, und von Natur ſind die muͤſſen vorhin ſehr viel leiden, warum
davon nichts ſagen konnen; wie Agur hier allen wollte man denn ihnen noch mehr Leids zufuͤgen?
Menſchen anbietet: ſie ſollen ihm nur ſagen was Wenn ſie es GOtt klagen, und Ubels anwuͤn⸗
es mit denen unbegreifflichen Wercken GOttes ſchen gehet es nicht ler ab. Doch wenn arme
fuͤr eine Beſchaffenheit habe? Oder mit denen Leute und Geſinde ſich ungebuͤrend halten, und
hohen Geheumniſſen derer goͤttlichen Perſonen? untreu ſind ſoll man es billig gehoͤriger Ortenan⸗
Weiſe Leute erkennen nun gerne daß ihre Weiß⸗ bringen.

heit nichts ſey; Narxen wollen ihrer Meynung III. Nach dieſem erzehlet Agur ſechsmal alle⸗
nit

“

192;
Zettüret
Pbetas
elece
ls(1.
wunſhe
tz tt
Uderd
Kommn d
ihteh

innwar

Gunden
de Geiſt
andere be
ſch
Elenden

gerb
taͤt

Niemand

er tendo
(ulbt,un
en Ver

Heuchen

ftommn ſch

Undllntug

Luc. 18
ſu Naube

terdruckun

ſen. D

tmhihre

daltigen!
B. derd
2. 9n

ſcſiliche

nur dey:

Wſer:

ſche dich
nenneter

binete⸗

nn
enſe
lche, enn

ntehet.

gbttene,

genhaff⸗ D
hun; und

Bnſi⸗
in; nicht
damn ſatt
tt Kch⸗
ſch leicht⸗

unddurch
enwerden.

Nemen u⸗
tnicht uͤbel
de Knecht

und hm

en wod

gStucke

ermſin fromm ſcheinen, inwendig aber voller Heucheley

ſchetagti⸗
r und dorr
deNren
durft daß
ben; denn
btohne⸗

Figen: de⸗
nderlichben
machen
enſBonn
en wenm
dauſene
Vanwun⸗
enn arme
akten, und
Oltenan⸗

Pmlch⸗

—

ſten Vermoͤgen befleißiget.

1925
zeit viererley wunderliche Stuͤcke, und ſtellet ſie
zu betrachten fuͤr: I. In der erſten Rotte ſind
viererley abſcheuliche Arten gottlsſer Menſchen,
als (1.) die ihren Eltern fluchen, und Ubels an⸗
wuͤnſchen; denen er v. 2. drohet: ſie wuͤrden kei⸗
nes rechten, ſondern ſchaͤndlichen Todes ſterben
und an Galgen kommen. (2.) Heuchler; die ſich
fromm duͤncken, weil ſie dieſe oder jene Suͤnde
nicht gethan daß ſie gar fromm, und aller Dings
rein waͤren, da ſie doch mit vielen andern groben
Suͤnden beſudelt und beflecket. 3.) Hochtraben⸗
de Geiſter; die ſich hohe Sachen einbilden und
andere verachten. (4.) Tyrannen; die grauſam⸗
lich, als wilde Beſtien, wuͤten, wuͤrgen, und die
Elenden und Armen En D darnieder reiſſen.
ehre.
Jerbey ſollen Kinder ihren Eltern lernen Gu⸗
H tes thun, und ihnen nicht fluchen, wenn ſie
nicht wollen dem Hencker in die Haͤnde kommen.
Niemand ſoll ſich aus Heucheley vermeſſen daß

er rein von Suͤnden ſey, als der an CHriſtum

glaͤubt, und der Reinigkeit im Leben ſich mit be⸗
Wehe aber denen
Heuchlern, die von auſſen fuͤr denen Menſchen

undUntugend ſind, Matth. 23, 28. Niemand
ſoll Hoffart treiben, und andere verachten; denn
wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird er niedriget werden,
Luc. 18, 14. Fuͤr Grauſamkeit und Tyranney,
fuͤr Rauberey und Ungerechtigkeit, und fuͤr Un⸗
terdruckung armer Leute ſoll iederman gewarnet
ſeyn. Denn der HERR gedencket, und fraget
nach ihrem Blut, Pſalm 9, 13. Und die Ge⸗
waltigen werden gewaltiglich geſtraffet werden,
B. der Weißh. 6,7.
2. In dem andern Hauffen ſind viererley un⸗
erſaͤttliche Dinge. Es ſetzet aber Agur erſtlich
nur zwey: Das Blut⸗ſaugende Thierlein im
Waſſer: Eigel genannt, das habe zwo unerſaͤtt⸗
liche Toͤchter. Bald meldet er drey, und dann
nennet er viere, die immer ſagen: Bringe her,
bringe her; keins aber ſey zu ſaͤttigen/ und ſpreche:
Es iſt genug; nemlich die Hoͤlle, die unzehlbar
viel Menſchen imer verſchlinge, und nicht genug
habe; einer unfruchtbaren Frauen Mutter, die

Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel.

1926
gerne Kinder haͤtte; die trockene heiſſe Erde, die
immer Waſſer in ſich ſchlucke, und nach meh⸗
rern lechtze; und das Feuer, welches immer Holtz
verzehre, ſo lange ihm zugeleget wird.
Lehre.
P Jerdurch wird fuͤrgebildet: die unerſaͤttliche
Begierde, welche bey denen Geitzigen, Ehr⸗
ſuͤchtigen, Schlemmern, Saͤuffern, Hurern,
Blutſaͤugern und andern derer gleichen iſt; die
alle ihrer Begierde nicht koͤnnen erſaͤttiget wer⸗
den. Denen wir aber zu Anfang gleich ſollen
widerſtreben; ie mehr man ſonſten denenſelben
nachhaͤnget, ie mehr man ſich verſuͤndiget, und ie
mehr man ſich Straffen zuziehet; ja deſto tieffer
in den Abgrund der Hoͤllen ſich hinunter ſtuͤrtzet.
3. Setzet Agur vier unerforſchliche Dinge, die
er nicht erforſchen kan, noch wiſſen koͤnne: Des
Adlers Weg am Himmel; der in ſeinem Flug
biß an den Himmel hinauf ſo geſchwind ſich er⸗
ſchwinget, daß kein Spur⸗Zeichen zu ſehen, und
desgleichen kein anders Voͤgelein thun kan. Der
Schlangen Weg auf einem Felſen; welche, ob
ſie zwar keine Fluͤgel hat wie ein Vogel, doch auf
hohe Felſen hinauf ſich ſchwinget, und daſelbſten
keine Anzeigung hinter ſich laͤßt. Der Weg des
Schiffs mitten im Meer;da daſſelbe in weniger
Zeit viel Meilen Wegs auf dem Waſſer dahin
laͤufft, eine groſſe Laſt mit ſich fuͤhret, und keinen
Weg im Waſſer machet. Der Weg eines
Mannes an einer Magd; deſſen Liebe nicht aus⸗
zudencken, noch auszuſprechen, wie auch die un⸗
glaubliche Liſtigkeit der Ehebrecherin nicht zu be⸗
greiffen; die viel Weiſen und Wege hat, ihre
Schand⸗That zu verbergen/und zu leugnen,wel⸗
che ſie erſt begangen,und gleich darauf ſich ſtellet:
wie einer, der etwas ſchmutziges zu ſich genom⸗
men, das Maul wiſchet, davon gehet, und ſaget:

Ich habe kein Ubels gethan.

Lehre.
W alſo hiermit Agur weiſen: wie die Ehe⸗
brecherinnen ſo voll unergruͤndlicher Liſt
und Tuͤcke, Heucheley und Gleißnerey ſtecken/ daß
man eher den Weg eines Adleꝛs am Himel, einer
Schlangen auf dem Felſen, und eines Schiffs
(Fff fff) 2 im

1927
im Meer erforſchen koͤnne, als der Ehebrecherin
Liſt und Tuͤcke. Dergleichen Beſchaffenheit
hat es auch mit der unſinnigen Liebe eines Man⸗
nes gegen eine unbefleckte Jungfrau. Darum
die El lern, und Ehe⸗Maͤnner nach ihrem Ver⸗
moͤgen huͤten und wachen ſollen, daß keine Unge⸗
buͤr fuͤrgehe, und das uͤbrige GODD befehlen.
Die Hurer aber und Ehebrecher ſollen wiſſen,
daß GOtt ihre Boßheit geſehen, und ſie nicht K
werde ungeſtrafft laſſen. Die Hurer und Ehe⸗
brecher wird GOTTrichten, Hebr. 13,4.
4.. Meldet Agur vier Dinge, die Unruhe ma⸗
chen, und eine unertraͤgliche Laſt ſeyn; als, wenn
ein Knecht ein Koͤnig, und einer aus niedrigem
Stande zum hohen erhaben werde; Wenn ein
Narr, oder gottloſer Menſch zum Reichthum
gelange und Uberfluß habe, welches er nicht wiſſe
zu gebrauchen; wenn eine Feindſeelige, die muͤr⸗
riſch und unſreundlich iſt, und nichts kan, denn
ſauer ſehen, hadern, murren, und boͤſe Worte ge⸗
ben, doch zur Ehe genommen werde; Und wenn
eine Magd nach ihrer Frauen Tode gefreyet, und
ihrer verſtorbenen Frauen Erbin weꝛde, ſich deſſen
ſberhebeinid Herr und Rehre⸗ zugleich ſeyn wolle.
Lehre.
Jermit lehret Agur: was gemeiniglich fuͤr
eine Laſt ſey, wenn geringe Leute zu Ehren
kommen/ Arme reich, Feindſeelige geheyrathet,
und Maͤgde ihrer Frauen Erben werden; weil
ſolche unleidlich ſtoltz, meiſterhafft, grauſam und
ſehr beſchwerlich werden. Aber GODD der ſie
herfuͤr gezogen, und ſo wohl angebracht, kan ſie
bald wieder niedrigen der Ehre und des Guten
berauben, und ſie in Schande kommen laſſen.
5. Führet Agur viererley Thierlein ein, die
zwar F leimaber ſich weiſer halten, als die Klugen;
nemlich, die Ameiſe; die da ſchwach und gering,
aber ſo viel Klugheit habe, daß ſie im Sommer
ihre Nahrung ſammle, damit ſie im Winter zu
bleiben habe, und nicht duͤrffe Hungers ſterben.
Ein Kaninichen oder Koͤniglein; ein ſchwach
Volck, habe ſeine Nahrung in Felſen, damit es
fuͤr rauberiſchen T hieren moͤge ſicher ſeyn. Heu⸗
ſchrecken haben keinen Koͤnig,/ und ziehen offt mit

Derer Spruͤche Salomonis 30. Capitel

.

groſſem Hauffen aus. Eine Spinne mache

ihr Gewebe luͤnſtl ich, und laſſe ſich auch i in de⸗

rer Koͤnige Schloͤſſer finden.
Lehre.
Jerbey baben wir zu betrachten: wie GOtt
nicht nur ſein heiliges Wort, ſondern auch
die Natur, und in derſelben kleine verachtete
Taienen zu Lehrmeiſtern fuͤrſtelle, denen wir ihre
Klugheit, Sorgfalt, Einigkeit und Fleiß ablernen
ſollen.
6. Verwundert ſich Agur uͤber vier Dinge,
wegen ihres Ganges; als eines Lowen, der maͤch⸗
tig ſey unter denen Thieren, und ſich fuͤr keinem
Menſchen fuͤrchte,noch um ſeinet willen auf dem
Wegeumkehre; eines Jagt⸗Hundes, der eines

ſchnellen Lauffs ſey; Eines Widders oder

Bocks, der vor der Heerde hergehe; Und eines
Koͤnigs, der von gro ſſer Macht ſey, wider den ſich
niemand legen duͤrffe.

Lehre.

On dieſen vieren ſollen wir in unſern Gaͤn⸗

gen, Wandel und Thun, behertzt und be⸗
ſtaͤndig zu ſeyn lernen, daß wir in unſerm Be⸗
ruff, Amts⸗Verrichtungen, und Geſaͤhrden, ve⸗
ſten Fuß halten, unſer Gebuͤr ausrichten, von de⸗

irgend eine Weiſe ihnen Aergerniß geben/ und
ſie in das Verderben bringen.
7. Schließlich haͤnget Agur eine Vermah⸗

nung an diejenigen an, welche geirret oder Un⸗

recht gethan; nicht aus Schwachheit, ſondern
aus Stoltz und Hochmuth, oder die ſonſten mit
boͤſen Anſchlaͤgen ſchwanger gegangen; ſie ſollen
ſolches nicht mit vielem Zancken und Pochen ver⸗

theidigen, ſondern ablaſſen, und ſchweigen, weil

ſie ſonſten andere nur deſto mehrer bittern/ Zanck
und Hader erwecken, und groſſe Unruhe anſtel⸗
len; gleichwie, wenn man Milch lange ſtoͤſſet,
endlich Butter daraus wird, und wenn man ſich
zu hart ſchneutzet, B lut hernach folget.
Lehre.
Demnach ſoll man ſich nicht ſchaͤmen zu be⸗
kennen, wo man etwan gefehlet hat, und es
nicht vertheidigen; denn fehlen iſt menſchl ich,
vertheidigen

192 8

(aAii
ihymſ.

Mnd

Want
Ammnin
(ſchir
hnnerdr
((keooben
nen Untergebenen nicht ausſetzen, noch auch auf ehonbern
AKunmtne

rrſpre
Mnun, E

hetth
react
lei
die
ſeer

“ ſhrib

lotnoſ

ſenhe

an W

den. E

degeſſen

in

D

nt

nenuͤbelt

192
wache
in de⸗

GOt
n auch
achtete
br ihre
lernen

De,
ermeb⸗
L keinenn
aufdem
dereines
ers oder
nd eines

tdenſch

en Gar⸗
tund be⸗
tem Be⸗
den, ve⸗

1929

s

vertheidigen iſt teuffeliſc. Wer nun ſein Un⸗

recht bekennet, und laͤßt, der wird Barmher⸗
tzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28,/13. und durch

die Gnade GOttes ewig ſeelig werden; das helf⸗
fe er uns allen um JEſu CHriſti willen, Amen!
Das 31. Capitel.
¶Jeſes letztere Capitel iſt ebenmaͤßig ein
Zuſatz zu denen Spruͤchen Salomo⸗
nis welche dem Koͤnige Lamuel zuge⸗
ſchrieben werden, den etliche ſuͤr den Konig Sa⸗
lomo ſelber etliche aber fuͤr einen vornehmen Fuͤr⸗
ſten halten. Derſelbe erzehlet in dem I. Thei⸗

le des Capitels Spruͤche, die ihn ſeine Mutter ge⸗

lehret habe, welche ihn fuͤr einen auserwehlten,
gewuͤnſchten Sohn ihres Leibes gehalten, und
ihm folgende Lehre gegeben: Er ſolle ſich nicht
an Weiber haͤngen; durch welche er um ſein Ver⸗
moͤgen, Leibes⸗Kraͤffte, Geſundheit, Leib und Le⸗
ben, und um das Konigreich koͤnne gebracht wer⸗

Dden. Er ſolle ſich ferner huͤten: daß er nicht mit
Wein und ſtarckem Getraͤncke ſich uͤberfuͤlle;

n vondes

auch auf
ehen und

Vermah⸗
odernm⸗
it,ſondern
uſten nit
nzſieſolen
hochender⸗
eigen, vel
ten Jaock
lhe anſte⸗
nge ſct,
nmarſcch
.

zumenzube⸗
that, unde

7

menchich,

—.

dathedigen

denn in der Trunckenheit moͤchte er die Rechte
ausſchwitzen, und verkehrte Beſcheide geben, zu
Unterdrückung derer Elenden. Starcke Getraͤn⸗
cke aber ſollen denen gegeben werden, die das Le⸗
ben verwircket haben, oder denen, die in groſſen
Kummer leben, daß ſie ihres Elends ein wenig
vergeſſen. Er ſolle fuͤr Gericht denen das Wort
reden, die nicht beredt ſeyn, oder keine getreue

Fuͤrſprecher haben, und da ſeinen Mund auf⸗

thun, ein gerechtes Urtheil ausſprechen und die
Bedraͤngten, Elenden und Armen erretten.
Lechren.
eſe Spruͤche ſind nun ein ſchoͤner Regen⸗
V ten⸗Spiegel; darinnen Regenten und alle
Obrigkeite ſich ſpiegeln und ſehen ſollen, was ih⸗
nen uͤbel und wohl anſtehe. Ubel ſtehet ihnen an:
wenn ſie (1.) gar zu weibiſch ſind; ihre Natur
und Leibes⸗Kraͤffte, Staͤrcke und Geſundheit mit
Geilheit einbuͤſſen, denen Weibern in allem
Pracht zu willen werden, dadurch ihr Gut er⸗
ſchopffet, und das Verderben hergezogen wird.
Darum iſt denen Koͤnigen im Geſetz Gottes ver⸗
boten geweſen: viel Weiber zu haben. (2.) Wenn

Derer Spruͤche Salomonis 31. Capitel.

1930
ſie der Trunckenheit ergeben ſind; und mit ſtar⸗
ckem Wein ſich ſehr angreiffen, dabey ſie das
Recht vergeſſen oll ſind, und kein rechtes Urtheil
abfaſſen konnen. (3.) Wenm ſie derer Elenden
vergeſſen, und denen Betruͤbten keinen Troſt ge⸗
ben, damit ſie ihrllngluͤck aus dem Sinn ſchla⸗
gen moͤchten. (4.) Wenn ſie ungerechte Urthei⸗
le ſprechen; derer Bedraͤngten ſich nicht anneh⸗
men noch ſie erretten. Hingegen ſtehet ihnen wohl
an: Maͤßigkeit in Liebe der Gemahlin, und im
Eſſen und Trincken; Troͤſtung und Rettung de⸗
rer Elenden und Armen durch Adminiſtrirung
der lieben Juſtitz und Gerechtigkeit. Darum
ſollen Regenten dieſen Spiegel ihnen ſelber ſtets
fuͤrſtellen und darinnen ſich fleißig beſehen damit
ſie das Ubel⸗anſtaͤndige abthun, und das Wohl⸗
anſtaͤndige practiciren.
In dem II. Theile wird dasLob einer tapffern
Matrone und Ehe⸗Weibs, welche fuͤr die Mut⸗
ter des Konigs Lamuels von etlichen will gehal⸗
ten werden, beſchrieben, und ſie durchs A B C,
nach denen zwey und zwantzig Buchſtaben im
Hebraͤiſchen Alphabet gezogen. Es beſtehet
aber ſolches Lob in dieſen Stuͤcken: I. Daß ſie
tugendſam ſey. Wem ein tugendſam Weib
beſcheret iſt, ein tapffer verſtaͤndig/ fromm Weib,
die mit allen Tugenden gezieret iſt, darunter die
GOttes⸗Furcht die Haupt⸗Tugend; da ihr Zu⸗
ſtand nach ihrer Bekehrung gemeynet iſt. Dar⸗
um es zu Ende dieſes Lobes heiſſet: Lieblich und
ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib, das den OErrn
fuͤrchtet, ſoll man loben; Anzudeuten: ob wol
Freundlichkeit und ſchone Geſtalt bey einem
Weibe herrliche Gaben GOttes ſeyn, ſo uͤber⸗
treffe ſie doch die GOttes⸗Furcht weit, und jene
waͤren gleichſam nichts gegen dieſer. Wo einem
Manne ein tugendſam Weib von GOtt gegeben
werde, die ſey viel a die koͤſtlichſten Perlen.
Ey dieſem Lobe haben die Weiber einen
ſchoͤnen Weiber⸗Spiegel, darein ſie ſtets
ſehen, und lernen ſollen, ſich nach der Gebuͤr zu
verhalten. Und zwar ſollen ſie zu allerfoͤrderſt
lernen tugendſam,/fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn.

1931
Denn die Gottesfurcht gehet uͤber alleszwer die⸗
ſelbe veſt haͤlt, wen kan man dem vergleichen?
Sir. 25, 15. 16. Lamuel vergleichet ſie hier
denen koͤſtlichen Perlen, die das Hertz ſtaͤrcken,
das Gifft von dem Hertzen treiben, und wo man
ſie traͤgt, groſſe Zierde geben; und weil dererſel⸗
ben wenig, ſie auch von weiten Landen muͤſſen
hergebracht werden, ſo iſt es auch gar eine theure
Waare darum, alſo iſt aber auch ein tugendſam
Weib, und wem ſie GOtt beſcheret, dem gibt er
einen theuern und koͤſtlichen Scehatz, daſuͤr ihm
ſoll gedancket,und ie koͤſtlicher dieſer Schatz iſt,ie
mehr er ſoll geliebet, und wohl aufgehoben werdẽ.
2. Beſtehet ihr Lob in der Treu gegen ihren
Mann. Ihres Mannes Hertz darff ſich auf

Derer Spruͤche Salomonis 31. Capitel.

nen umgehen, alles Gutes ihnen beweiſen, und
ſich ja huͤten, daß ſie dieſelben mit keinem Stuͤck
vorſetzlich beleidigen; ihren Willen ſuchen nach
Moͤglichkeit zu erfuͤllen, ihre Geſundheit zu er⸗
halten, und ihnen das Leben zu friſten. Sie ſol⸗
len ſich halten, daß die Maͤnner ſich ihrer nicht

ſchaͤmen, keine Schande ihrenthalben haben,

noch die Augen niederſchlagen duͤrffen/ wenn ihre
Untugenden ihnen fuͤrgeworffen werden,ſondern
wie ſie heiſſen: Hauß⸗Ehre, Pſ. 68,13. alſo

halten ſie ſich ehrlich/ ehren ihre Maͤnner/und fuͤh⸗

ren ſolchen Wandel und Leben, daß es denen
Maͤñern ein Ruhm ſey wie ſie ſelber auch von de⸗

nen Maͤnnern den Nahmen und alle Ehre haben.

3. Beſtehet ihr Lob in fleißiger Arbeit, und

ſie verlaſſen, er ſey daheim oder drauſſen ſo darff Haußhalten; davon der Koͤnig Lamuel hier viel

er ſich auf ſie verlaſſen, daß ſie die Haußhaltung
beſter maſſen verſehe, darum ihnen an Nahrung
nichts werde mangeln; er darff ihr trauen wegen

ihrer Weißheit, Nuͤchterkeit, Friedſamkeit, Ein⸗

traͤchtigkeit, Gehorſam, Zucht und dergleichen,
und alſo ihrenthalben gantz keine Sorge haben.
Sie thue ihm alles Liebs und Guts und keinLeids
ſein Lebelang, trachte mit Fleiß dahin, was ihn
erfreuen, und geſund erhalten moͤge. Daher er
auch ihrenthalben deſto mehr Ehre und Anſehen
habe, und geruͤhmt ſey, wo man in bffentlichen
Verſammlungen zuſammen kommet, v. 23.
Lehre.
Jerbey moͤgen Ehe⸗Weiber ſehen: wie ſie
gegen ihre Ehe⸗Maͤnner ſich erzeigen ſollen;
nemlich getreu, freundlich, gutthaͤtig; ihnen zur
Nahrung helffen; auch wenn ihre Maͤnner we⸗
gen Beruffs⸗Geſchaͤfften vom Hauſe abweſend
ſeyn muͤſſen, ſo ſollen die Weiber im Hauſe glles
zu rathe halten, und wie Saͤulen ſeyn, deren die
Maͤnner ſich getroͤſten konnen, Sir. 36, 26.
daß ſie nicht ſelber in alle Winckel ſchauen muͤſ⸗
ſen. Sie ſollen ſich alſo erzeigen, daß die Maͤn⸗
nerihnen ſicherlich trauen duͤrffen; daß ſie keine
andere Bulen haben, alles verſchwiegen halten,
mit iederman ſich freundlich und friedlich vertra⸗
gen. Sie ſollen ihre Maͤnner lieben, fuͤr ihre Her⸗
ren und beſten Schatz halten, freundlich mit ih⸗

Worte machet: ſie gehet mit Wolle und Flachs

um, und arbeitet gerne mit ihren Haͤnden. Sie
gurtet ihre Lenden veſtſchuͤrtzet ſich auf, und ſtaͤr⸗
cket ihre Arme; ſie iſt nicht ſo zaͤrtlich, daß ſie fuͤr
der Arbeit ſich ſcheue, ſondern ſtrecket ihre Haut
gerne daran, ſtreiffet die Ermel hinter ſich, greif⸗
fet die Aꝛbeit willig anſuͤrchtet ſich keiner Schwe⸗
len in Haͤnden. Sie ſtrecket ihre. Hand nach den
Rocken, und ihre Finger faſſen die Spindel. Sie
ſchauet fleißig auf/ wie es in ihrem Hauſe zugehet,
und iſſet ihr Brod nicht mit Faulheit. Sie liegt

nicht lange im Bette zu ſchlaffen, ſondern ſtehet

vor Tage auf,und verloͤſchet des Nachts ihrLicht

nicht, biß das noͤthige Geſchaͤffte verrichtet iſt.

Sie beſoͤrdert und ſchicket ihr Geſinde Morgens

bey Zeiten zur Arbeit gibt aber ihnen zuvor zu eſ⸗

ſen, damit ſie die Arbeit verrichten, und daruͤber
bleiben koͤnnen. Sie iſt mit groſſer Sorgfalt dar⸗

auf bedacht, was ihrer Haußhaltung moͤge zu⸗

traͤglich ſeyn, und begehrt es mit unverdroſſenem
Fleiß u. Arbeit zu verbeſſern; daß ſie von ihrem er⸗

worbene Gute bald einen Acker bald einen Wein⸗

Berg kauffe, ihr Hauß⸗Geſinde kleide, damit ſie
zurZeit des Schnees oder Winteꝛs bleibe koͤnnen,
fuͤr ſich und ihr Hauß Kleider und allerley Ziera⸗

den habe,und theils noch veꝛkauffen und eins und

das andere,ſo noͤthig in das Hauß kauffen moge.
In Summa ,ſie iſt wie ein Kauffmanns⸗Schiff,
das

1932

1937
dasſ⸗
ti⸗
Mann
derei
denen
genſe
ſche⸗

ſir
”

Dochal
ebher

wohlu
(chen.

ſhiff

GSend
lon, n

(n ſu

indenl

len,
duainitſi

Veiblich

und nich

Ptofctn

ne der

deſeben

(lignerte

nen Jrn

lhhenzd

Piden

men uno

Cendte

hyen gen

ę Hn
ete

fahentoe

nnen

Rneund

932
und
Stick
nach
uer⸗
ieſo⸗
nicht
aben,
nihre
mern
alſ⸗
dſüͤh⸗
Wen
donde
haben.
t,urd
erdiel
Flachs
Sie
ndſtir⸗
fſeſir
Haut
griß
Schwwe⸗
achden
l. Gie
ugehet,
Bieſiegt
n ſtehet
hrdcht
hhtetiſ.
Norgens
orzeß⸗
daruber
faldar⸗
nbge tw
loſſenen
ſhtemet⸗
Wän⸗
hamtſe
iWrnen,
Zeera⸗
einsund
inmoge

Schiff
dos

—

S

1933 Derer Spruͤche Sal
das ſeine Nahrung von ferne bringet, damit ſie

mit ihrer Hurtigkeit und fleißiger Arbeit ihres

Mannes Guͤter vermehre, und eins und das an⸗
dere ins Hauß bringe. Und ob wol viel Weiber
denen Maͤnnern ein groſſes Heyrath⸗Gut zubrin⸗

gen ſo uͤbertrifft doch eine fleißige Hauß⸗Mutter
ſolche alle mit ihrer fleißigen Arbeit und Sorg⸗

falt; wenn ſie auch gleich viel Toͤchter hat,die ſie
zur Arbeit und Haußhaltung anhaͤlt, ſo thut ſie
doch allein mehr, denn ſie alle. Darum wird ſie
geruͤhmet hin und wieder, daß ſie ihrem Hauſe ſo
wohl und loͤblich fuͤrgeſtanden und wird hernach
lachen. Lehre.
Deſer Spiegel weiſet Chriſtlichen Ehe⸗
WVWeibern: wie ſie ſollen haußhaͤltig, ge⸗
ſchaͤfftig und fleißig ſeyn; eine iede nach ihres
Standes Gebuͤr. Nicht faullentzen, muͤßig ge⸗
hen, nur dem Schlaff und Wolluͤſten ergeben

ſeyn, ſondern fruͤh und ſpath an der Arbeit ſich
finden laſſen, ihre Kinder und Geſinde dazu an⸗
halten, mit Speiſe und Kleidern ſie verſorgen,

damit ſie das Geſchaͤffte abwarten koͤnnen; ihre
weibliche⸗mit Spinnen, Naͤhen und dergleichen,
und nicht Manns⸗Arbeit thun wollen, und ſtets
ſorgfaͤltig darauf bedacht ſeyn: was zur Aufnah⸗
me der Haußhaltung dienen, und der Schade
derſelben verhuͤtet, oder abgewendet werden moͤ⸗
ge. Dazu ſie ſonſten mehrmals in heil. Schrifft
erinnert werden.
4. Beſtehet ihr Lob in Gutthaͤtigkeit gegen die

Armen. Denn ſie breitet ihre Haͤnde aus zu de⸗

nen Armen und reichet ihre Haͤnde denen Duͤrff⸗
tigen; das iſt: ſie begehret nicht immer einzuneh⸗
men,und aus Kargheit niemand nichts zu geben,
fondern ſie laͤſt ſich derer Armen Duͤrfftigkeit u.

Elend recht zu Hertzen gehen hat groß Mitleiden

mit ihnen, thut ihre milde Hand auf, und theiler

ihnen gerne mit nach ihres Hauſes Vermogen.

Lehre.
Jermit will denen Weibern der Geitz aus⸗
geredet, und hingegen die Gutthaͤtigkeit be⸗

ſohlen werden; daß ſie andern Leuten, ſonderlich

Armen und Duͤrfftigen von ihrem Vermoͤgen
gerne und willig Handreichung thun, nach dem

omonis 31. Capitel. 10934
Exempel Abigail, I. Sam. 25. der Witiwen
zu Zarpath, I. Köͤn. 17. der Frauen zu Su⸗
nem/2. Kdͤn. 4. Mariaͤund Marthaͤ,Luc. 10.
Mariaͤ Magdalenaͤ, Johannaͤ, Suſannaͤ, und
anderer, Luc. Z. Tabithaͤ, Ap. Geſch. 9. und
derergleichen gottſeeliger Weiber, die ihrer Gut⸗
that halber groſſes Lob in der Schrifft haben;
ein ſolcher treuer Mann und treues Weib wird
viel geſeegnet werden, Spruͤchw. 28,20.
5. Beſtehet ihr Lob in Reinlichkeit. Denn
ihr Schmuck iſt: daß ſie reinlieh und fleißig iſt.
Sie iſt reinlich im Gemuͤthe; zuͤchtig, keuſch und
ſchamhafftig, in Worten, Gebaͤrden und Wer⸗
cken. Reinlich und ſauber im Kochen, und gehet
mit der Speiſe ſaͤuberlich um, und kan auch ge⸗
ringen Speiſen einen guten Geſchmack geben,
daß ſie angenehm, und zur Geſundheit dienen.
Reinlich iſt ſie auch in Kleidern; denen praͤchtigen
Kleidern zwar feind, aber doch ſauber in Kleidern.
Denn ein reinlich Kleid zeiget von einem reinli⸗
chen Gemuͤthe.
Lehre.

¶ůN dieſem Zucht⸗Spiegel ſollen Weibes⸗
J Bilder erſehen: wie die Reinlichkeit ihnen ſo
wohl anſtehe. Es iſt nichts liebers auf Erden als
ein zuchtiges Weib, und iſt nichts koͤſtlichers
denn ein keuſches Weib, Six. 26,19.20. Dar⸗
um halten ſie ihre Seele rein von aller boͤſen Luſt,
Tob. 3, 17. ihren Leib rein von Befleckung des
Fleiſches, 2. Cor. 7, I. ihren Wandel rein von
unzuͤchtiger boͤſer Geſellſchafft, Tob. 2,18. ſeyn
reinlich im Kochen, in Kleidern, in ihrem Hauß⸗
halten,/und halten ſich in allem ehrlich und ruͤhm⸗
lich. Seelig ſind die reines Hertzens find denn ſie
werden GOtt ſchauen, Matth. 5, 8.
6. Beſtehet ihr Lob, in guter Kinder⸗Zucht
Sie thut ihren Mund auf mit Weißheit und auf
ihrer Zunge iſt holdſeelige Lehre. Sie zeucht ihre
Kindlein und Geſinde fein zu GOttes Wort re⸗
det weißlich und holdſeelig, und fuͤhret gottſeeli⸗
ges Geſpraͤch aus GOttes Worte, davon die
Kinder und Geſinde alles Gutes lernen koͤnnen.
Ihre Sohne komen auf, und preiſen ſie ſeelig ihr
Mann lobet ſie, ihre Toͤchter werden von ihr zu
Geſchaͤfften

1935
Geſchaͤfften angehalten, daß es ihrem Hauſe de⸗
ſto mehr zur Aufnahme gedeye.
Lehre.

Jeraus ſollen Chriſtliche Weiber gute Kin⸗

der⸗Zucht in ihrem Hauſe halten lernen; ih⸗
re Kinder aus GOttes Wort treulich unterrich⸗
ten,/ und zu ehrlichen Geſchaͤfften anhalten. Das
werden die Kinder, wenn ſie auf⸗ und zu Ehren
kommen, erkennen; ihre Muͤtter ruͤhmen und lo⸗

Des Predigers Salomonis 1. Capitel.

Lob und Danck darum ſagen. Ihre Maͤnner
werden ſie loben, ſie werden bey des gantzen Ge⸗
meinde gutes Lob und Zeugniß haben. Von
GOtt wird ihnen an ſeinem groſſen Tage Lob
widerfahren, 1. Cor. 4,5. und ſie werden reich⸗
lich in Ewigkeit wohl belohnet werden. GüöTD
ſey Lob, Preiß, Ehre, Ruhm, und Danck geſagt
von itzund an, und in Ewigkeit, Amen!

Ende derer Spruͤche Salomonis.
l eges.

Das Buch des Predigers Salomonis.

Das Erſte Capitel.

Jeſes Buch wird dem Konige
Salomo, dem Sohne des Ko⸗
nigs Davids, zugeſchrieben, daß
er es alſo zuſammmen getragen,
6 vermuthlich geſchehen: als er,
nach begangenen ſchweren Suͤnden⸗Fall, wie⸗
der bekehret worden; darinnen er ſeinen Hof⸗
Leuten und Unterthanen, ja der gantzen Welt al⸗
len Menſchen in allen Staͤnden, von der groſſen
Eitelkeit aller Dinge in der Welt prediget; aus⸗

genommen GOtt und ſein Wort; und wie die
Eitelkeit recht zu betrachten: daß das hoͤchſte Gut, E

oder die groͤſte Gluͤckſeeligkeit nicht beſtehe in
groſſer Welt⸗Weißheit, Wolluſt, Ehre u. Herr⸗
lichkeit, ſondern in der Furcht GOttes, und Ge⸗
brauch des Irdiſchen; in Friede und Freude, da⸗
mit man, nach CHriſti Vermahnung, Matt.
6,33. am erſten lerne trachten nach dem Reiche

GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, darnach
der zeitlichen Guͤter, die uns der himmliſche Va⸗

ter zugeworffen frolich genieſſen, und nicht aͤng⸗
ſtiglich fuͤr den morgenden Tag ſorgen.
Das erſte Capitel hat zwey Theile: In dem
erſten iſt ein gemeiner Beweißthum der Eitelkeit
in der Welt; In dem andern beweiſt es Salo⸗
mo mit ſeinem eigenem Exempel. Belangend
das I. ſo machet Salomo, der ſich ſuͤr einen Pre⸗
diger angibt, ſeiner Predigt einen ſolchen Ein⸗
gangda er ſagt: Es iſt alles gantz eitel/ ſprach der

Prediger, es iſt alles gantz eitel; zanzudeutenzn wie
der Odem, der aus dem Munde gehet, alsbald
verſchwinde, daß nichts davon geſpuͤret werde,
und alle Arbeit eitel und vergebens ſey, die man
darauf wenden wollte, denſelb en zu erhalten: alſo
ſey alles in der Welt nichtig und hinfluͤchtig, wie
ſchoͤnes Anſehen es gleich habe, und alle Arbeit
und Fleiß ſey verlohren, die man auf das Zeitliche
wende, daſſelbe zu erlangen, oder zu erhalten.

Der Menſch habe von ſeiner aͤngſtlichen Sorge

und muͤhſamen Arbeit, da er nach Reichthum,
Ehre, Wolluſt, und andern weltlichen Dingen
mit groſſer Angſt ſrebet⸗ keinen Nutzen; demn er
muͤſſe davon, und nehme von alleimn nichts mit

ſich. Er ſey vielen Veraͤnderungen unterworffen

fuͤr vielen andern Dingen: denn der eine ſterbe,
und ein anderer werde geboren, die Erde aber
bleibe ſtehen biß an den Juͤngſten Tag. Gleiche
Bewandniß habe es mit der Sonnen, mit der
Lufft, oder Winden, und mit dem Waſſer; daß,

ob ſie ſchon den Ort aͤndern, die Sonne habe ih⸗ ſ me dien

ren gewiſſen Lauf/gehe auf und unter/ und komme
wieder an ihren vorigen Ort; Der Wind wehe
von einem Ort zum andern, und komme zuletzt
wieder an den Ort, da er angefangen; Die Waſ⸗
ſer im Meer lauffen ab, und kommen wieder da⸗

hin; nichts deſto weniger bleiben Sonne,/ Wind

und Meer in ihrem Weſen, und vergehen nicht
gar, wie der Menſch; der, wenn er dahin, nicht
wieder

1936
ben, auch wenn ſie in der Erde tuher⸗ ihnen noch

deeſeme

ſchkein
(cſhon d
Allſche

PE⸗
“
H

191
wie
ſti
knn.
ſche
mer
uuſt
ſhon

*“

undge
chesn
nurde
ſoma
werde

ſchche

vodſic
ſheine

canten

Schan

E
Weltd
Eiſtal
ſtales⸗
wasnich
undwin
duc
ſchkittn
Abett
ſn ſtes⸗
anden.

nennicht

ales un

uboraus
l iui
watden;
kue Er
let t eineſ.

dage b
denteich⸗
ſoeſ

9

V4

elten: de
t alsbed
tet werde,
, die man

Alen:ſſo .

ole bett
1Zeitiche

n erholten.

ecehen
1Dingen
m; dehnet
nichts mit
tenvorffen
Leineſtebe,
en mmit de
nehaeh⸗
ndkofmint
Vd ſehe
mmrilt
De
wiederd⸗
one Win⸗
ehen nit
L dahin, nicht
wiede

ees
D

1937
wieder kom̃e. So ſey der Bemuͤhung u. Jamers

ſo viel bey dem Menſchen daß man es mit Wor⸗

ten nicht gnugſam ausſprechen koͤnne; das Auge
ſehe ſich nimmer ſatt/ und das Ohr hoͤre ſich nim⸗
mer ſatt, ſondern das Auge begehre immer weiter
zu ſehen und das Ohr weiter zu hoöͤren. Und ob
ſchon die Perſonen und Zeiten ſich aͤndern,ſo tra⸗
gen ſich doch einerley Sachen immer wieder zu,
und geſchehe nichts neues unter der Sonnen, wel⸗
ches nicht in vorigen Zeiten auch geſchehen ſey;
nur daß man des vorigen vergeſſen, wie deñ das,
ſo man itzt thue, bey denen Nachkommen auch
werde vergeſſen, und eben ſeyn als wenn es nie ge⸗
ſchehen waͤre. Lehren.
Aß nun Salomo der Großmaͤchtigſte Ko⸗
nig, ſich nicht ſchaͤmet, ein Prediger zu ſeyn,
und ſich ſelber einen Prediger heiſſet, daraus er⸗
ſcheinet 1. die Wuͤrde des Predigt⸗Amts,/ und hat
ſich kein Prediger dieſes Tituls zu ſchaͤmen, ob⸗

ſchon das Pabſtthum zur Schmach des Evan⸗

geliſchen Predigt⸗Amts deſſelben Diener Prædi-
canten heiſſet, ſo ihnen vielmehr zur Ehre, als zur

Schande gereichet; ſintemal auch Konige in

dieſem Stande geweſen, und geprediget haben.
Es ſollen aber 2. Prediger von der gantzen
Welt Thun predigen: daß es lauter Eitelkeit ſey.
Es iſt alles gantz eitel, ſprach der Prediger: Es
iſt alles gantz eitel. Was eitel iſt iſt faſt eben das,
was nichts iſt; es gehet auf ein Nichts hinaus,
und wird endlich zu nichts. Alſo ſind eitel alle
Menſchen und alle dererſelben Guͤter und Herr⸗
lichkeit und Wolleben; auch alle ihre Muͤhe und
Arbeit, Sorge und Angſt. Die Menſchen muͤſ⸗
ſen ſterben/ und vergehet ein Geſchlecht nach dem
andern. Alle ihre Herrlichkeit iſt wie eine Blu⸗
me, die verwelcket, Eſa. 40,/6. 7. und faͤhret ih⸗
nen nicht nach, Pſ. 49, 18. Es veraͤndert ſich

alles, und geſchieht doch nichts neues, das nicht

zuvor auch geſchehen. Die Menſchen matten ſich
ab mit der Arbeit, und koͤnnen keines Dings ſatt
werden; und iſt der Jammer und Eitelkeit groͤſ⸗
ſer auf Erden als man ſagen kan. Dieſes befieh⸗
let eine Stimme Eſa. 40,6. zu predigen, wie

hier der Prediger ſprach: Es iſt alles gantz eitel.

Prediger Salomo.

Des Predigers Salomonis 1. Capitel.

1938
Welche Betrachtung 3. uns dazu dienen ſoll:
daß wir erkennen, es ſey nichts gewiſſes, nichts
beſtaͤndiges, u. keine Ruhe in der Welt. Darum
wir nicht ſo ſehr ſollen nach denen eitelen Dingen
dieſer Welt ſtreben die nichts nutzen/ und mit dem
Leben dahin gehen; ſondern vielmehr einen Ver⸗
druß und Eckel dafuͤr haben,/ und nach dem Him⸗
liſchen trachten; nach dem, ſo uns zeitlich und
ewig nutzet; nach der Gottſeeligkeit, x. Tim. 4,
8. Daß wir vergeſſen,/ was dahinten iſt, und uns
ſtrecken zu dem, was dafornen iſt, Phil. 3,13.
Und weil wir durch den Tod dahin eilen, zu dem
Tode uns taͤglich ruͤſten; die Urſache des Todes,
die Suͤnde, deſto mehr fliehen und meiden; die
wahre fuͤr GOtt guͤltige Gerechtigkeit CHriſti
durch den Glauben bekommen; demuͤthig ſeyn,
uns gnuͤgen laſſen, gutthaͤtig erweiſen, die Be⸗
ruffs⸗Arbeit ohne Verſaͤumung verrichten, und
nicht nach andern neuen Dingen Verlangen ha⸗
ben,als nach dem neuen Himmel und Erden,dar⸗
inne Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13.

da ſich eine neue Freude und Seeligkeit anhe⸗

ben wird, dergleichen kein Auge geſehen/ kein Oh⸗
re gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz iemals
kommen iſt, I. Cor. 2,9.
In dem II. Theile probiret Salomo: daß al⸗
les gantz eitelz mit ſeiner eigenen Eꝛfahrung. Denn
er habe ſich nicht allein fuͤrgenommen, da er Koͤ⸗
nig zu Jeruſalem geweſen: er wolle mit Fleiß
nachforſchen, was hin und wieder in der Welt
fuͤrgehe; was die Leute thaͤten und verrichteten,
und was es mit ihnen fuͤr einen Ausgang gewin⸗
ne; ſondern er habe auch ſolches werckſtellig ge⸗
macht, und mit groſſer Sorgfalt und Muͤhe der
Sache nachgedacht, und faſt keine Ruhe weder
Tag noch Nacht gehabt. Denn es ſey von GOtt
alſo geordnet, daß zu Vermeidung des Muͤßig⸗
gangs die Leute alſo mit groſſer Muͤh und Quaal
etwas lernen muͤſten. Er habe aber gefunden, da
er der Sachen nachgedacht,und alles Thun/was
unter der Sonnen geſchieht, betrachtet: daß al⸗
lenthalben nichts anders ſey, als groſſe Eitelkeit,
Nichtigkeit, Hinfluͤchtigkeit, Unbeſtaͤndigkeit,
Noth und Jammer; daß viel Dings ſuͤrlauffe,
(Sggggg) dem

1939
dem man nicht allerdings wehꝛennoch es verbeſ⸗
ſern konnezund moͤchte die Fehler,die allenthalben
fuͤrlauffen, in allen Kuͤnſten, in allen Aemtern, in
allen Handwercken und Handierungen nicht al⸗
le erzehlet werden. Er habe an Macht und Weiß⸗
heit zugenommen, und es allen Regenten, die vor
ihm geweſen, auch allen Einwohnern zu Jeruſa⸗
lem zuvor gethan: daß ſein Hertz voll Weißheit
und Verſtand,und guter Erfahrung geweſen, und
er von allem wiſſe weißlich zu reden, und zu ur⸗
theilen; habe aber ſich daran nicht genuͤgen laſ⸗
ſen, ſondern ſein Hectz mit groͤſtem Fleiß dahin
gegeben: daß er noch groͤſſere Weißheit bekom⸗
men moͤchte, und ihm nichts bevorſtehen ſollte,
ſo er nicht wuͤſte noch verſtuͤnde und vollkomme⸗
ne Erfahrung in allen Dingen haͤtte damit er al⸗
le Zufaͤlle in der Welt, nicht nur die Weißheit,
ſondern auch die Thorheit recht erkenne; er habe
aber beſunden, nach vieler und groſſer Abmat⸗
tung: daß auch dieſes nur Muͤhe ſey ſein Gemuͤ⸗
the ſey betruͤbt worden, und haͤtte ſeinen Geiſt
verzehren wollen. Denn ehe man zur vollkom⸗
menen Weißheit gelange, muͤſſe man mit vielem
AWachen /Leſen, Aufmeꝛcken, Dichten und Tꝛach⸗
ten ſeine Zeit zubringen, und ſey keine Ruhe noch
Raſt da; und ie verſtaͤndiger man werde ie mehr
Fehler und Maͤngel man ſehe, ie mehr Sorge,
Angſt und Schmertzen man habe, und alſo ein
elendes Leben fuͤhrne. Denn wo viel Weißheit,
da ſey auch viel Graͤmen, Unluſt, Unwillen, und
allerhand Verdrießlichkeit, die da bekuͤmmern,
unmuthig, verdrießlich und zornig machen; und
wer viel lehren muͤſſe, der muͤſſe viel leiden; in
Regierungen und allen Aemtern waͤren denen
Weiſen und Verſtaͤndigen viel groſſe und uͤber⸗
fluͤßige Muͤhſeeligkeiten und Sehmertzen berei⸗
tet, davon ſie ſich durch ihre Klugheit nicht befrey⸗
en koͤnnten; ſondern ie groͤſſer ihre Weißheit und
ie hoͤher ihr Amt ſey ie groͤſſer ſey ihre Beſchwer⸗
de und Muͤhe. Lehren.

Jermit lehret 1. der weiſeſte Konig Salomo:
* daß Weißheit und Geſchicklichkeit keinem
fuͤr ſich ſelbſt zufliege, oder von ungefaͤhr zukom̃e,
ſondern man muͤſſe ſie mit groſſer Muͤhe erlernen,
und ſein Hertz darguf mit allem Ernſt geben, ſie zu

Des Predigers Salomonis 1. Capitel.

1940
ſuchen und zu uͤberkomen. Dazu denn viel Stu⸗
diren, und kein Muͤßiggang gehoͤret; man muß
viel Wachen und ohne Schlaff manche Nacht
zubringen,ſtets leſen/andere Leute hoͤren, Tag und
Nacht den Sachen nachdencken, davon reden,

und mit andern diſcurriren, und Geſpraͤch fuͤh⸗

ren/ Weißheit und Thorheit gegen einander hal⸗
ten, damit eins fuͤr dem andern deſto beſſer moͤge
erkundiget werden. Darum Salomo hier zum
andern mal ſagt: er habe ſein Hertz dahin erge⸗
ben, daß er ſuche und weißlich forſche alles, was
man unter dem Himmel thut; und daß er lerne
Weißheit und Thorheit, und Klugheit; habe
aber wahrgenommen: daß ſolches alles Muͤhe
ſey,/ und koſte. Deßwegen denn gemeine Leute
in einem falſchen Wahn ſtecken daß ſie meynen:
Studiꝛende und gelehꝛteLeute haͤtten einen ruhi⸗
gen Handel und lauter gut Leben. Aber der Pre⸗
diger Salomo berichtet hier das Widerſpiel: es
muͤſſe die Weißheit und Geſchicklichkeit mit vie⸗

ler Muͤhe und groſſem Fleiß, dabey man nicht

viel faullentzen duͤr ffe, erlernet werden; und wenn
man ſchon etwas wiſſe, muͤſſe man doch ſein
Hertz weiter ergeben, mehr zu lernen, dazu kein

Faullentzen gehore. Alſo iſt es gar kein gutLeben;
weil es Salomo eine unſeelige Muͤhe nennet, die
GOtt denen Menſchen⸗Kindern gegeben daß ſie

ſich darinnen quaͤlen muͤſſen; und wo viel Weiß⸗

heit ſey/ da ſey viel Graͤmens und wer viel lehren

muͤſſe, der muͤſſe viel leiden.
2. Sollen die, ſo in Aemtern ſind, im Lehr⸗
oder Obrigkeit⸗Stand von Salomo den Muſ⸗
ſiggang fliehen lernen, und ihr Hertz darauf ge⸗
ben: daß ſie ie mehr und mehr Weißheit und
gute Erfahrung ſuchen und forſchen, und was
ſonderlich auch diejenigen thun uͤber welche ſie

geſetzet ſind; damit, wenn ein Fehler fuͤrginge,ſie

denſelben bald verbeſſern moͤgen.
3. Weil auch Solomo ſagt: es koͤnne nicht
alles Krumme ſchlecht gemacht werden; ſo muͤſ⸗

ſen ſie nicht alle keumme Hoͤltzlein wollen zu

Boltzen drehen, ſondern wenn ſie ihr Amt nach
Moͤglichkeit gethan, und an ihrem Fleiß und
Ernſt nichts ermangeln laſſen, es will aber ihnen

nicht

ſ

Vxrke

heſ

dier

Frende.

Erlang
Waße

ſes fah

gehinu

beg aber
Wolun
ls darat
weiſen
ſett nic
aller Di
niterler

ſhaddch

bey ſin
ſich eine
begehrt

ſer gban

Blunen

ſchtben
Eegefnn
Wſeru
de ghn
einegto

uſannme
endage

ſcfie⸗

NEum

Aliin ſine

lgenge

udege

tſieltes
t mit bie⸗
an nicht
Undwenn
doch ſein
dazn kein
gutleben;
cunet, die
Nß ſee
Wa⸗

dielſehten

inde lt⸗
den N Muß⸗
doraufgo
ißheit und
Und wes
welheſie
iieſ

un cht
, ſmd ſ⸗
wolen
Aotnach
Feß mmd
laberihnen
niche

1941
nicht von allen Folge geleiſtet werden, ſo ſollen
ſie es mit Gedult tragen, und GOtt befehlen, ſür

dem ſie werden entſchuldiget ſeyn. GOTD
gebe, das unſere Arbeit in dem HERRNn ſcht
vergeblich ſey! Ihm allein die Ehre, Amen!
Das 2. Capitel.
SS ON dieſem Capitel ſaͤhret Salomo ſot,
die Eitelkeit, die er aus eigener Erfah⸗
fkuung habe zu ezehlen, und beniemet noeh
dier Stuͤcke/als: Wolluſt, WeißheitArbeit, und
Freude. Denn I. nachdem er geſehen: daß bey
Erlangung, Vermehrung, und Gebrauchung der
Weißheit groſſe Muͤhe, und Eitelkeit, und keine

Ruhe ſey, ſo habe er ſich fuͤrgenommen, auch die⸗

ſes fahren zu laſſen, und ſich auf Wolluſt zu be⸗
geben, und gute Tage zu ſuchen; habe aber da⸗

bey abermals groſſe Eitelkeit gefunden, und der

Wolluſt und dem Lachen Feyer⸗Abend gegeben,
als daraus man mehr einen Narren, als einen
weiſen Menſchen erkenne. Er habe ſich fuͤrge⸗
ſetzt, nicht viel Wein mehr zu trincken, und ſich
aller Dings nur auf Weißheit zu begeben; da⸗
mit er lerne, was naͤrriſch oder weißlich nuͤtze oder

ſchaͤdlich waͤre, was man thun oder laſſen ſolle,

bey ſeinem Leibes⸗Leben hier auf Erden. Er habe
ſich einen Ruhm geſucht, und ſieh zu erluſtigen
begehrt durch allerley herrliche und kbſtliche
Wercke, als: daß er herrliche Koͤnigliche Haͤu⸗
ſer gebauet, ſchone Wein⸗Berge gepflantzet;
vielLuſt⸗Gaͤrten gemacht, und in etlichen aller ley
Blumen⸗Werck und Kraͤuter, in etliche allerley
ſruchtbare Baͤume gepflantzet; in Teichen Waſ⸗
ſer geſammlet zu Auf haltung dererF Fiſche, und zur
Waͤſſerung derer Baͤume. Er habe viel Geſin⸗
de gehalten, und ſich auf Vieh⸗Zucht gelegt, und
eine groſſe Menge von Rindern und Schaafen
zuſammen gebracht. Viel Gold und Silber,
und allerhand koͤſtliche Raritaͤten habe er geſam⸗

let; ſeine Muſicanten gehalten, und mit Singen,

Springen Dantzen und Huͤpffen ſich er luſtiget;

In Summa: er habe in allem zugenommen fuͤr

allen ſeinen Vorfahren, und gethan, was ſeine
Augen gewuͤnſchet; er habe ſeinem Hertzen keine
Freude gewehret die er mat Ehren genieſſen koͤn⸗

Des Predigers Salomonis 2. Capitel.

1942
nen, und gedacht: er habe von ſeiner Arbeit ſonſt
nichts anders, als dieſes, und ſey dabey weiſe und
verſtaͤndig, fromm und gottsfuͤrchtig geblieben.
Aber doch habe er wahre genommen: daß bey ſol⸗
chem allen nur groſſe Muͤhe, Arbeit, Sorge,
Jammerund Elend, und an allem ſolchem nichts
beſtaͤndiges ſey; deßwegen er derſelben auch muͤ⸗
de und oaͤberdruͤßig worden.
Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten: es ſey einem
Chriſten⸗Menſchen auch wohl erlaubt
Freude und Ergetzlichkeit zu haben, Wein zu trin⸗
cken, ſeine Recreation und Luſt zu ſuchen im
Bauen, im Pflantzen derer Wein⸗Berge und
Gaͤrten, in Vieh⸗ Zucht Reichthum zu ſammlen,
zu ſingen und Saͤiten⸗Spiel zu haben, zu tan⸗
tzen und zu ſpringen, und ſeinem Hertzen keine ehr⸗
liche Freude zu verwehren; aber er ſoll dabey zu
bedencken nicht vergeſſen: was fuͤr groſſe Eitel⸗
keit ſolches alles ſey; wie die Freude und Wolluſt
toll, und manchmal viehiſch ſey; die Vernunfft
beraube, unſinnig mache, nicht ſaͤttige, gar von
GOit abfuͤhre; viel Trauriges und Bitteres nach
ſich ziehe; ein groſſes Leid ſich manchmal zur groͤ⸗
ſten Freude ſchlage; und keine Freude ohne Leid
ſey, oder zuletzt in Heule verwandelt werde. Dar⸗
um man bey aller Wolluſt und Recreation die
Gebuͤr beobachten ſoll, daß man nichts darwi⸗
der handele; keine lbermaaſſe gebrauche; denen
Armen das nichtentziehe, was man ihnen geben
ſolle, und es auf uͤppige Gebaͤude, Kleidung und
Schwelgerey, und anders wohin verwende; daß
man in Samlung u. Gebrauch des Reichthums
nicht wider die Liebe des Naͤchſten handele; nicht
mit Wucher, Betrug und allerlingerechtigkeit ei⸗
nen Schatz, oder Gut zu erwerben trachte; noch,
wenn man es erworben hat, damit an ſich halte,
und es niemand genieſſen laſſe. In Summa: es
moͤge ein Chriſt von Hertzen froͤlich ſeyn, und alle
Luſt haben, die nur nicht wider GOTD, und ſein
Wort iſtz und imer dabey gedencken: es ſey dieſes
alles gantz eitel; damit er es nicht mißbꝛauche/ und
ſich nicht an denen Geboten GOttes vergreiffe.
II. Weil Salomo geſehen, daß in der Wol⸗
(Sgg gg3) 2 luſt,

—

1943 Des Predigers Salomonis 2. Capitel.
zuſt, Bauen, Pflantzen, und dergleichen, auch haben die Weiſen und Thoren dieß: daß ſie bey⸗
Muͤhe und Eitelkeitund keine rechte Gluͤckſeelig⸗ der Seits der Eitetkeit, dem Ungluͤck, der Vergeſ⸗
keit ſey, ſo ſagt er: daß von derſelben er ſich wie⸗ ſenheit ihres Nahmens und der Sterblichkeit un⸗
derum begeben habe auf Weißheit in weltlichen terworffen ſind; welches von der Suͤnde herruͤ⸗
Sachen die er zuvor Cap. 1. wegen ihrer Muͤh⸗ ret. Sie aber ſind allzumal Suͤnder, und man⸗
ſeeligkeit unterlaſſen; nachdem er betrachtet: geln des Ruhms, den ſie fuͤr GOtt haben ſollen,
wenn er ſchon lange groſſe Arbeit habe mit Auf⸗ Roͤm. 3,23, Wir ſollen die Weißheit lernen,
richtung herrlicher Gebaͤude, und andermſo wiſ⸗ damit wir die Thoren uͤbertreffen uͤber dem ge⸗
ſe er doch nicht, wer es genieſſen, und was er fuͤr meinen Ungluck und Eitelkeit mit denen Gottlo⸗
einen Nachfolger am Regiment haben werde; ſen nicht murren, noch ungedultig werden; ſon⸗
ob er auch deſſen werth ſey, daß er um ſeinet wil⸗ dern alle Schuld auf die Suͤnde legen; daſuͤr
len ſich mit ſolcher Arbeit ahmatte. Darum er deſto mehr uns huͤten, und deſto mehr Verlangen
ſolches dahin geſtellet und ſich wieder auf Weiß⸗ haben nach einem ſeeligen Sterbe⸗Stuͤndlein;

heit begeben; und geſunden: daß freylich Weiß⸗ da die Suͤnde auf hoͤret, und wir von derſelbigen

heit die Thorheit ſo viel uͤbertreffe,/ ſo viel das Licht gerechtfertiget ſind.
die Finſterniß; und daß die Weiſen mit guter III. Fuͤhret Salomo den dritten Beweiß⸗
Fuͤrſichtigkeit ihre Sachen ausrichten, die Tho⸗ thum des menſchlichen Elendes und Eitelkeit an:
ren mit Unverſtand hinein platzen, als die Blin⸗ von dem unangenehmen Ausgange aller unſe⸗
den. Doch ſey er auch gewahr worden: daß es rer Muͤhe und Arbeit; und zeiget an: es verdrieſ⸗
denen Weiſen offt ſo uͤbel gehe, als denen Nar⸗ ſe ihn, daß er ſo viel gearbeitet, und ſo viel herrli⸗
ren, und offt denen Narren wie denen Weiſen. che Wercke gethan habe, die er nicht lange genieſ⸗
Es ſterbe einer wie der andere und weñ der Weiſe ſen, ſondern bald in ſeinem Tode einem andern,

dahin, ſo dencke man ſein eben ſo wol nicht im⸗ ſeinem Erben hinterlaſſen muͤſſe; von dem er nicht

merdar, als wie des Narren. Weil nun ſolche wiſſe: ob er weiſe, oder ein Narr ſeyn werde; an
Eitelkeit auch bey der Weißheit, ſo habe er ſich dem aber beſoꝛglich nicht viel Rechts ſeyn moͤchte.
abermal verdrieſſen laſſen, daß er nach Weißheit Darum es ihn ſehr verdrieſſe: daß er viel Sachen
geſtanden; ja er ſey gar des Lebens daruͤber uͤber⸗ ſo weißlich gemacht, und doch ein Narr, ein Un⸗
druͤßig worden. wuͤrdiger, ein Undanckbarer, in aller ſeiner Ar⸗

Lehre. beit herrſchen ſolle; welches ja eine groſſe Plage

Jerbey ſehen wir: worinne die Weiſen die ſey. Darum er angefangen, von ſeiner Arbeit,
Thoren uͤbertreffen, und worinne ſie einan⸗ und von ſeinen Wercken abzuſtehen, die er an⸗
der gleich ſeyn. Die Weiſen ſind darinne beſſer dern, ſo nichts daran geſchaffet uͤberlaſſen muͤſſe;
als die Thoren, daß ſie einen erleuchteten Ver⸗ wie denn der Menſch ins gemein von aller ſeiner
ſtand haben; (denn ſie haben ihre Augen im Muͤhe und Arbeit nichts davon bringe als daß er
Kopffe,) daß ſie GOtt recht erkennen und wiſſen: ſein Leb⸗Tage keine Ruhe weder Tagnoch Nacht,
wie ſie ihm diene ſollen, zu ſeinem Wohlgefallen; ſondern lauter Sorge und Bekuͤmmerniß habe;
wie ſie das Gute von dem Boͤſen unterſcheiden, welches ja eine groſſe Eitelkeit ſey.
und nach GOttes Willen ihreben anſtellen ſol⸗ Lehren.
len; Die Thoren aber tappen, als Blinde in der ermit erweiſetuns der Koͤnig Salomo: wie
Finſterniß, verſtehen nichts von GOtt, und von es uns Menſchen hier in dieſem Leben mit
ſeinem Willen; wiſſen nicht, was GOtt, noch unſerer Arbeit ſo ſauer werde, biß wir ein Hauß,
ſie ſelber ſind; und thun nichts, das GOtt ge⸗ ein Stuͤck Feldes ſchaffen, oder ein Stuͤck Gelds
faͤllt. Ubertreffen alſo die Weiſen die Narren, fuͤr uns bꝛingen; wie wir davon muͤſſen ehe wir es
als wie das Licht die Finſterniß. Gemein aber recht genieſſen,und es andern, offt ungerathenen
Kindern,

1944

“

8SoN
in ſei

Mbuß

10
Kin
ſan
as
et,
S
get,
Mu
enn
daben
Sche
Her

daß⸗
NA
lein
ſtebea

Ebben
geſpar
aſſoſc
dige
ben.
denha
Aſoc
Gotte
ſirchte
komm

Jen
Btre
len: es
ſcheſe
ſeinel
oberan
ſedeene

wohlſe
enpel
Atrunc
Negeben
Gotg
unde

1944
lebey⸗
egeß⸗
un⸗
hertia
man⸗
ſolen,
emen,
n ge⸗
bttlo⸗
ſn⸗
Wr
tlcneen
dlen,
ſbigen

Bebe⸗

lerunſe⸗
decddc⸗
elherrli⸗

ondern,
nervicht

Soachen

ein n⸗

ne We
ſe ge
er Arbet ,
die e aw

ſenmmiſſe

aisdaßer
cchht,

aloewie
aben mit
in Hauß
chemines
gerothenen

unßhabe;

Kindern, oder lachenden Erben hinterlaſſen muͤſ⸗
ſen, die uns keinen Danck dafuͤr ſagen, und das,
was wir mit groſſer Sorge und Muͤhe erkar⸗
get, oder zuſammen geſparet, und uns keinen
Schlaff laſſen zu lieb werden, biß wir es erlan⸗
get, hernach uͤppig wieder verthun, und guten
Muth daruͤber haben. Das thut uns offt wehe,
wenn wir daran gedencken; aber wir haben uns
dabey damit zu faſſen, daß dieß unſerer Suͤnden
Schuld, und die Guͤther die wir haben, unſers
HErrn und GOttes ſeyn, der ſie gegeben, und

Macht hat wieder zu nehmen; auch geordnet:

daß die Eltern ſollen denen Kindern Schaͤtze ſam⸗
len, 1. Tim. 5, 8. Wir ſollen uns huͤten/ daß wir
kein Gut mitllnrecht ſammlen; dieweil wir bald
ſterben/und unſer Gut andern laſſen muͤſſen. Deñ
unrecht gewonnen Gut ſoll nicht auf den dritten
Erben komen, ſondern wird denen Fromen ſuͤr
geſparet, Spruͤchw. 13,22. Wir ſollen nicht
alſo ſchinden und ſchabennoch uns die nothwen⸗
dige Ruhe zerſtoören; denn wir muͤſſen bald ſter⸗
ben. Weß wird ſo dann ſeyn, das wir erſchun⸗
den haben? Luc. 12, 20. Wir ſollen daher
Urſache nehmen: die Kinder deſto fleißiger zur
Gottesfurcht zu erziehen; ſo werden wir uns nicht
fuͤrchten duͤrffen, daß wir unwuͤrdige Erben be⸗
kommen werden. Denn denen Frommen ſeeg⸗

net GOtt ihre Guͤter, daß ſie wohl gedeyen.

Ferner meldet Salomo IV. wie er aus
Betrachtung angezogener Eitelkeit dafuͤr gehal⸗
ten: es ſey nichts beſſers, als daß ein Menſch fro⸗
lich eſſe und trincke, was ihm GOtt beſcheret, und
ſeine Seele dabey guter Dinge ſeyn laſſe. Habe
aber auch das dabey befunden: daß ſolches nicht
jedermans Thun ſeyz ſondern es muͤſſe einem von
GOTDT eingegeben werden, daß er ſich ſelber
von ſeinem Gute Gutes thue, und ſichs dabey
wohl ſeyn laſſe. Stellet ſich dabey ſelbſt zum Ey⸗
empel, und ſpricht: er habe froͤlich gegeſſen und
getruncken, aber GOtt habe ihm die Gnade dazu
gegeben. Wenn ein Menſch fromm ſey, daß er

Gott geſalle,ſo gebe er ihm Weißheit, Vernunfft,

Des Predigers Salomonis 2. Capitel.

1946
ſammle, und groß Gut zuſammen bringe, und
es doch dem gegeben werde, der GOTDD gefalle.
Darum ſey auch das ein eiteler Jammer.

Lehre.
Ehen alſo: es wolle GODD nicht haben,
daß ein Chriſt nur immer arbeite, groſſe
Sorge, Angſt und Muͤhe des Zeitlichen halben
trage; ſondern daß er dasjenige, was ihm GOtt
beſcheret, mit Danckſagung frolich ohne Uber⸗
maß genieſſe/zu Erhaltung und beſſerer Fortbrin⸗
gung ſeines Lebens ſich ſelbſt und andern von de⸗
nen zeitlichen Guͤtern Gutes thue, und die unno⸗
thige Sorge, wie es kuͤnfftig gehen moͤchte, dem
lieben GOTTE beſehle; nicht zweiffelnd:
GODD werde fuͤr ihn ſorgen, und ihm uͤber ſei⸗
ner Arbeit kuͤnfftig widerum einen Seegen be⸗
ſcheren. Darum ſagt hier Salomo: es ſey dem
Naͤchſten nichts beſſer, als daß er eſſe, trincke,
und ſeine Seele in dem HERRN guter Din⸗
ge ſey, uͤber der Arbeit; und beweiſet: daß es gut,
und GOtt nicht zu wider, ſondern gefaͤllig ſey;
dieweil es von GOTT herkomme, und von ihm
denen Gottloſen nicht gegeben werdeſondern nur
denen, die ihm gefallen. Die Gottloſen aber
wuͤrden von ihm geſtrafft, daß ſie groſſe Muͤhe
und Arbeit haͤtten; und was ſie erkratzten und er⸗
ſchabten, nicht ſie ſelber, ſondern andere genoͤſſen,
denen es von GOTD gegeben werde. Darum,
wenn fromme Chriſten von GOtt mit zeitlichen
Guͤtern geſeegnet ſind, ſo dancken ſie ihm dafuͤr,
gebrauchen ſie froͤlich, und martern ſich nicht im⸗
mer mit Sorge und Muͤhe. Haben ſie aber kei⸗
nen Vorrath, ſondern muͤſſen Mangel leiden, ſo
zagen ſie nicht, und ſeyn nicht ungedultig; denn
ſie wiſſen nicht: welcher geitziger Gottloſer ihnen
ſpare, und was von deſſen Gute GOTD ihnen
noch zutheilen werde. Die beſten Guͤter aber
ſind ihnen vorbehalten, in ewiger Seeligkeit, da
ſie nicht mehr wird hungern noch duͤrſten, Of⸗
fenb. 7, 16. ſondern da ſie froͤlich eſſen und trin⸗
cken, und fuͤr gutem Muth jauchzen werden, E⸗

und Freude, ſein Gut zu genieſſen; den gottloſen ſaiaͤam 65,3. Dahin uns allen GOTD zu

unbußfertigen Suͤnder aber ſtraffe er, daß er viel ſeiner Zeit verhelffen wolle, Amen!

—

(Egg ggg) 3 Das

Das 3. Capitel.
ABeſes Capitel hat vier Theile. In dem
PIl. gedencket Salomo: wie alles ſeine
Zeit habe, und nicht ein iegliches zu ei⸗
ner Zeit geſchehe; es ſey nichts beſtaͤndiges in
der Welt; wenn itzt etwas ſey, ſo bleibe es nicht
ewig, ſondern vergehe wieder/ und komme ein an⸗
ders, ſo auch dahin gehe; und thue man itzt die⸗
ſes, hernach ein anders. Deſſen meldet Salomo
vierzehen Paar: als es habe ſeine beſondere Zeit,
wenn man ſolle geboren werden, und wenn man
wiederum ſolle ſterben. Zur Zeit werde etwas ge⸗
pflantzet; zur andern Zeit werde es wieder ausge⸗
reutet. Zur Zeit geſchehe es: daß Leute getoͤdtet
wuͤrden, zur andern Zeit wuͤrden die Verwunde⸗
ten oder Krancken wieder geheilet, und gelangten
zur Geſundheit. Zur Zeit breche man Gebaͤude
ab; zur andern Zeit wuͤrden ſie wieder aufgebau⸗
et. Itzt komme eineZeit, da man weinen muͤſſe;
denn komme eine andereZeit, da man froͤlich ſeyn
koͤnne. Es ſey eine Zeit, da man in das Klag⸗

Hauß gehe bey groſſen Trauer⸗Faͤllen; Zur an⸗

dern Zeit moge man zur froͤlichen Hochzeit gehen,
und ſeine innerliche Hertzens⸗Freude mit aͤuſſer⸗
licher Bewegung des Leibes, Huͤpffen u. Sprin⸗
gen an den Tag geben. Zur Zeit wuͤrden Steine
hingeworffen und zerſtreuet; zur andern Zeit
wuͤrden ſie wieder geſammlet/ und zuſammen ge⸗
leſen. Zur Zeit falle man einander um die Haͤlſe,
liebe und hertze; zur Zeit thue man ſich von ein⸗
ander. Es ſey eine Zeit, da man etwas ſuche zu
bekommen; und folge eine Zeit, da man etwas
verliere. Zur Zeit hebe man eine Sache fleißig
auf; zur andern Zeit verliere man ſie wieder, und
habe Behalten und Wegwerffen ſeine beſondere
Zeit. So ſey eine Zeit, da man ſeine Kleider zer⸗
reiſſe, wie bey dem Juͤdiſchen Volcke gebraͤuch⸗
lich geweſen/wenn man eine traurige Botſchafft,
oder ſonſten etwas Greuliches gehoͤret; die zer⸗
riſſenen Kleider wieder zuzunaͤhen, habe auch ſei⸗
neZeit. Es ſey eine beſondereZeit, da man ſchwei⸗
gen muͤſſe, oder reden duͤrffe; Wie man zur Zeit
geliebet, und zur andern Zeit gehaſſet werde. Und
Kriege habe ſeine Zeit, Friede habe auch ſeine Zeit.

Des Predigers Salomonis 3. Capitel.

wie in der gantzen Welt aller Dinge eine ſte⸗
te Abwechslung ſey, und ein iedes ſeine gewiſſe
Zeit habe, da es hernach mit dem, was ihm ent⸗
gegen ſtehet, abgewechſelt werde; welche Un⸗
beſtaͤndigkeit von der Suͤnde herkommt, deren
Greuel wir deſto mehr erkennen/beweinen,ſie flie⸗
hen, und auf keines in dem Zeitlichen uns verlaſ⸗
ſen, aber auch nicht meynen ſollen: daß ein iegli⸗
ches nothwendig veraͤndert werden muͤſſe, und
nicht anders haͤtte ſeyn koͤnnen. Die Zeit der
Gnaden ſollen wir wohl anlegen, und nicht zur
Suͤnde und Boßheit mißbrauchen. Die Zeit,
wenn wir geboren worden, wiſſen wir gar wohl,

aber die Stunde unſers Todes wiſſen wir nicht;

darum ſollen wir uns bey Zeiten dazu ſchicken,
damit wir nicht ungeruͤſtet vom Dode uͤbereilet
werden. Wie bißweilen etwas gepflantzet, biß⸗
weilen das Gepflantzete wieder ausgereutet
wird; alſo ſollen wir gedencken: daß nachdem
uns GOTD gepflantzet hat, wir aber nicht gute
Fruͤchte tragen, GOTTD uns wieder ausreuten

werde. Darum ſagt Johannes der Daͤuffer,

Matth. 3,8. Sehet zu, thut rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe. Haben wir Creutz, Truͤbſal,
Leid, Traurigkeit, ſo ſollen wir nicht zagen; ſon⸗
dern uns troͤſten: es werde ſolches nicht ewig waͤ⸗
ren; denn GOtt toͤdtet, und machet wieder leben⸗

dig. Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus, I.

Sam. 2. 6. Er verletzet und verbindet, er zer⸗
ſchmeiſſet, und ſeine Hand heilet, Hiob 5, 18.
Haben wir Freude, und gute Zeit, ſo ſollen wir
gedencken: nach Freude komme Leid, und nach
Lachen komme Weinen, Spruͤchw. 14, 13.
und uns alſo lernen recht in alle Zeit, und in alle
Zuſtaͤnde ſchicken, am guten Tage guter Dinge
ſeyn, und den boͤſen auch fuͤr gut nehmen, Pred.
Salom. 7, 15. und ſehen: daß wir ein iedes
zu ſeiner Zeit thun.
Im II. Dheile beſchreibet Salomo die menſch⸗
liche Schwachheit:wie ſie ſich in die Zeit u. Wer⸗
cke GOttes nicht recht zu ſchicken wiſſe; und koͤn⸗
ne der Menſch die Wercke, die GODD fuͤrhabe
und

Fweinn alſo Salomo hiermit zu Gemuͤthe:

(lte

ewan

ſire S
deſo m
dhunde
Dinſte

Hun ken
chwe

194
undt
Ende
das
aus,
ſon⸗
ueſt
d
Aun
ales z
der N.
lig geh
unach

wen
mltſe.
Gottt

i We
von, no

Ghre
wir
tochten
nichtbep
laſcen 1
ſennich

gene OP

Qumun

ſchtoerdr
nd inde

M gottſ

oſe N
ſuchten
ndmit
Nenen.
Dabe
Den Ne

(grpit

1948

muͤthe
eineſte⸗
gewiſſ
n ent⸗
helle⸗
deren
ſe flie⸗
Wlaße⸗
inic⸗
ſe, un
At der
nicht ur
Deeget,
ar wohl,
bir nichtz
ſchicken,
bereiſct
ſet bi⸗
seleutet
nachdem
nichtgute
usreute⸗
Tuuffer,
ſſchaffne
Qrubſal,
en; ſop⸗
wigw⸗
derleben⸗
etaus,1.
det, er zet⸗
ob, 18.
ſlen wit
und nah
. 1401 3.
undn alle
e Dinge
ir etdes

emeoſch⸗
a Wr⸗
Gundkon⸗

ſhn

1949

Dienſte ſey.

gleich was wir wollen.

und thue nicht treffen, weder zu Anfang noch am
Ende. Denn wenn das Stuͤndlein nicht da ſey,
das GOtt beſtimmet /ſo richte der Menſch nichts
aus, erthue wie er wolle; und wenn es nicht ſeyn
ſolle ſo werde nichtsdraus; und plage der Menſch
nur ſich ſelber vergeblich mit vieler Sorge, Angſt
und Muͤhe, wenn er GOttes Regiment ergruͤn⸗
den und ausforſchen wolle. Denn GOttthue
alles zu ſeiner Zeit; und laſſe es geſchehen: daß
der Menſch ſich aͤngſte mit Sorgen wie es kuͤnff⸗
tig gehen werde, und doch nichts erſinne. Dar⸗
um achte er das beſſer zu ſeyn: wenn ein Menſch
gottſeelig lebe, und froͤlich ſey in ſeinem muͤhſa⸗
men Leben, welche Gabe er von GODT haben
muͤſſe. Er habe es aus der Erfahrung: was
Gott thue das ſtehe, und was er wolle das gehe;

er wancke nicht, werde auch nicht verdroſſen, wie

ein Menſcher dringe durch man koͤnne nichts da⸗
von, noch dazu thun; damit, wenn der Menſch
ſeine Schwachheit und Unvermoͤgenheit ſehe, er
deſto mehr ſuͤr Gtt ſich fuͤrchte, und demuͤthi⸗
ge, und deſto williger, und ehrerbietiger in ſeinem

Lehren.
Ehret uns alſo 1. hiermit Salomo: Wie
wir die Wercke GOTTes anſehen und be⸗
trachten ſollen; nemlich alſo: daß wir GOTT

nicht begehren vorzugreiffen, ſondern ihn machen
laſſen, was er thut; weil wir es doch im gering⸗

ſten nicht aͤndern, nichts dazu, und nichts davon
thun koͤnnen; und ſein Thun beſtehe, wir thun
Wir ſollen die verbor⸗
gene Wercke GOttes nicht begehren mit unſerer

Vernunfft auszugruͤbeln; denn es wird uns zu

ſchwer werden. Was aber GOtt in der Natur,
und in der Schrifft geoffenbaret hat, dem ſollen
wir gottſeelig nachdencken; aus allem aber die
groſſe Majeſtaͤt GOttes erkennen ihn deſto mehr
fuͤrchten, wahrhafftig fuͤr ihm uns demuͤthigen,
und mit aller Ehrerbietung in ſeiner Furcht ihm
Dienen.
Dabey 2. ein gutes Gewiſſen das Beſte iſt;
Denn daſſelbe genieſſet frblich das Gute, und
traͤgt mit Gedult das Boͤſe; arbeitet, und thut

Des Predigers Salomonis 3. Capitel.

195'0
nach Vermoͤgen, und befiehlet das uͤbrige alles
dem lieben GOtt. Dieweil aber ſolches eine
Gabe GOttes iſt, wie Salomo hier ſagt,ſo ſollen
wir GOtt fleißig darum bitten und anruffen.
Im III. Theile fuͤhret Salomo eine andere
Eitelkeit ein; wie er nemlich gewahr worden:
daß es in ſeinem Konigreiche bey denen Unter⸗
Richtern nicht allemal billig daher gehe, noch die
Gerechtigkeit in acht genommen, und admini-
ſtrirt werde; ſondern ſeine Raͤthe und Richter
ſaͤhen auf Freundſchafft, Geſchencke oder andern
Genuß, und verkehrten das Recht, daß ſie die
Frommen unterdruͤckten, und die Gottloſen er⸗
hoͤheten, und alſo lauter gottloſes Weſen und Un⸗
gerechtigkeit in ſeiner Cantzeley und Gerichts⸗
Orten ſey; da er zwar gerne helffen wollte, ver⸗
moͤge es aber nicht zu aͤndern und muͤſſe es GOtt
befehlen. Denn er wiſſe, daß GOtt als ein ge⸗
rechter Richter zu ſeiner Zeit werde dem Unſchul⸗
digen zu ſeinen Rechten verhelffen und die Gott⸗
loſen zu gebuͤrender Straffe ziehen.

Lehre.

Jermit weiſet Salomo: wie groſſer Herren
Raͤthe und Richter mehrentheils der Ge⸗
rechtigkeit vergeſſen alſo: daß wo Staͤtte der Ge⸗
rechtigkeit ſeyn ſollten, daſelbſt die groͤſte Unge⸗
rechtigkeit veruͤbet werde; daß ſie um Freund⸗
ſchafft, empfangener oder verhoffender Geſchen⸗
cke willen, aus Ubereilung Unwiſſenheit, Hals⸗
ſtarrigkeit, das Recht verkehrten, in Galle oder
Wermuth verwandelten die Gerechtigkeit zu bo⸗
den ſtoͤſſen, Amos 5/7. Umechte Geſetze mach⸗
ten, und unrechte Urtheile ſchrieben; auf daß ſie
die Sachen derer Armen beugen/ und Gewalt im
Recht dere Elenden uͤben moͤchten, daß die Witt⸗
wen ihr Raub, und die Waͤyſen ihre Beute ſeyn
muͤſten; Eſ. 12,/2. Darum ſie Boſes gut, und
Gutes boͤſe hieſſen; aus Finſterniß Licht, und aus
Licht Finſterniß, aus ſauer ſuͤſſe, und aus ſuͤſſe
ſauer machten, Eſ. 5B,20. Aber der Prophet ruf⸗
ſet zum andernmal das Wehe uͤber fie aus in an⸗
geregten Stellen. Darum ſollen ſiehs alle Ruͤ⸗
the und Richter zur Warnung dienen laſſen, ſuͤr
Ungerech⸗

1951
Ungerechtigkeit ſich zu huͤten; wenn ſie nicht der⸗
maleins in ſolchen Stand gerathen wollen /da ſie
in Ewigkeit das Wehe! Wehel uͤber ſich ſelber
ausruffen muͤſſen. Groſſe Herren ſollen ſelber
auch zu denen Staͤtten der Gerechtigkeit ſehen,
daß es richtig, und nach denen Geſetzen da zugehe.
Die Gewalt und Unrecht da leiden muͤſſen, die
befehlen ihre Sache GOtt, dem gerechten Rich⸗
ter, leiden die Gewalt mit Gedult, und troͤſten
ſich: daß noch ein ander Gerichte bevor ſey, da
GOtt den gantzen Erd⸗Kreiß mit Gerechtigkeit
werde richten, durch einen Mann, durch welchen
er es beſchloſſen hat, Ap. Geſ. 17,31. Da
wird ihre Unſchuld an den Tag kommen, und ih⸗
nen Recht verſchaffet werden.
Im IV. Theile ſchlieſſet Salomo: es muͤſſe
einmal eine Zeit kommen, da die Menſchen von
dem Vieh unterſchieden werden; denn ob wol
der Menſch zu GOttes Ebenbilde mit einer ver⸗
mnuͤnfftigen Seele erſchaffen,ſo moͤchte man doch
meynen, (wenn man die Beſchaffenheit des
Menſchen mit fleiſchlichen Augen anſehe, und ge⸗
gen den Zuſtand des Viehes halte:) es waͤre kei⸗
ner, oder doch nur ein ſchlechter Unterſchied zwi⸗
ſchen denen Menſchen und dem Vieh. Denn
im Leben gehe es dem Menſchen wie dem Vieh,
und er ſterbe zuletzt, wie daſſelbe; und wenn der
Menſch keinen Odem mehr habe, ſo ſey er todt,
eben wie es bey dem Vieh auch ſey. Menſchen
und Vieh kommen nach ihrem Dode in die Er⸗

de, und werden wieder zu Staub, wie ihre Leiber

aus Staub gemacht ſeyn; aus dem aͤuſſerlichen
Abſterben eines Menſchen oder Viehes koͤnne
auch niemand wiſſen, niemand ſehen noch greif⸗
fen wo die Seele hinfahre; ob ſie mit dem Leibe
drauf gehe, oder unſterblich ſey, und wohin ſie
komme, es ſey gleich die Seele eines Menſchen
oder Viehes. Darum muͤſſe einander, und beſ⸗
ſer Leben folgen, als dieß zeitliche, und ſey dem
Menſchen in dem Leben am beſten: wenn er ei⸗
nen freudigen Muth habe, und was ihm GOtt
beſcheret, freudig genieſſe; denn er bringe wei⸗
ter nichts davon, nehme im Tode nichts mit ſich,
und wiſſe nach demſelben nicht, wie man mit ſei⸗

Des Predigers Salomonis 3. Capitel.

1952
nem hinterlaſſenen Gute umgehe, und wer es ge⸗
nieſſe. .
Lehre.
Höderbe⸗ ſehen wir: in was fuͤr groß Elend

then, daß zwiſchen ihm u. dem Vieh in dem aͤuſ⸗
ſerlichen Leben und Sterben faſt kein Unterſcheid
ſey; darum wir die Suͤnden auch um dieſes wil⸗

daß, weil der Menſch mit einer vernuͤnfftigen
Seele erſchaffen, von CHriſto erlobſet, und von
dem Heiligen Geiſte geheiliget worden iſt, noch
ein andereben bevorſtehe, da der Menſch allein,
und nicht auch das Vieh/von denen Todten auf⸗
ſtehen/ und ins Himmel⸗Reich GOttes eingehen
werde. Deſſen ſoll der Menſch ſich getroͤſten,
und unterdeſſen die Sorge und Traurigkeit aus
dem Sinn ſchlagen; hingegen ſeine ehrliche Er⸗
gotzung haben, dieweil er von ſeiner groſſen Ar⸗
beit keinen andern Nutzen davon bringen wird.
Im Himmel aber wird er dermaleins Freude

die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten

GOttes ewiglich bekommen, laut des 16. Pf.
v. I1. Dahin verhelffe uns GOTDT Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 4. Capitel.
eUch dieſes Capitel hat vier Theile; und
Eerzehlet Salomo in dem I. eine andere
Eitelkeit, nemlich: das Elend derer, die
bey Cantzeleyen, Gerichten, in denen Privat-
Handlungen, zu Kriegs⸗ oder Friedens⸗Zeiten,
untergedruckt werden; Unrecht, Gewalt, und
alle Unbilligkeit leiden muͤſſen; und daruͤber
ſeufftzen, weinen, und groſſe Klage fuͤhren; und

doch niemand haben, der ſich ihrer annehme, ih⸗

nen zu helffen begehre, oder nur einigen Troſt zu⸗
ſpreche. Ja, wie ihre Uberwaͤltiger zu maͤch⸗
tig ſeyn, daß wider ſie niemand derer Elenden
ſich annehmen, oder nur ein Wort fuͤr ſie reden
duͤrffe; alſo, daß dieſe elende Leute von iederman
ſeyn verlaſſen geweſen. Dieſes,ſagt Salomo,

habe er geſehen; nemlich mit groſſer Betruͤbniß
und Schmertzen; und habe ihn dahin verurſa⸗
chhet:

der Menſch durch die leidige Suͤnde ger⸗

len deſto mehr beweinen, und ſchlieſſen ſoller

H’ uctzen

der Ma
htnen

Rſheng

Mgſe

195
che

eder
prieſe

in, de
;u
Clebet,

gedruck

W

(de

Unterde

fe

Clende

ddie⸗

den Je

ichſeff

nande
dee
ALſtet,

nſſen⸗

ſbadas
ſheunf

A epti

ihnennae

deinde
Geſ ſpr
Oſenb.
ſen wed
N
ndwen

1

eß Eled
inde gera⸗
demiuß⸗
terſcheid
os wil⸗
en n:
unffeigen
und von
n ſt noch
nſchaen,
dodtenauß⸗
es eingehen
)getebſten,
ligkeit aus
gllcche E⸗
groſſen A⸗
ngen wird.
s Feende
1 Rcchten

16. P.

Waer,

ele, ud
eine andere

ſoderet die

nen Privat-

ens⸗ Zeiten,

ewalt, und
ſd doribe
lhren; ind
ntehne ih⸗
Doſi⸗
er zu h⸗
R lnden

ſe tden
hidemmn R
Sdne,
Netrin
hinve Ktutſ
chet:

Mabte alſo hiermit Salomo den elenden

——

f2
. .

1 95 3
chet: daße er WVerſtorbene/welche in der Ruhe un⸗
ter der Erde liegen, mehr gelobet, oder ſeeliger ge⸗
prieſen, als diejenigen, welche noch das Leben ge⸗
habt; und dafuͤr gehalten: es ſey beſſer nie gebo⸗

ren, denn dieſe unbillige Sachen ſehen oder lei⸗ 5,

den ; und die ſolch Ungluͤck bey ihren Zeiten nicht

erlebet, ob ſie ſchon das Leben nicht mehr haben,

ſo ſey es doch beſſer, daß ſie nicht mehr leben, als
daß ſie leben ſollten, und alſo geplagt und unter⸗

gedruckt werden, und keinen Helffer haben.

Lehre.

M Zuſtand derer armen Leute in dieſer Welt
ab, die ſich muͤſſen dringen, plagen, druͤcken und
unterdruͤcken laſſen; und wenn ſie gleich klagen,
ſeufftzen ſchreyen, weinen und heulen, Troſt, und
Huͤlffe ſuchen, doch wenig Leute finden, denen ihr
Elend zu Hertzen gehe oder die ſieh ihrer mit Rath
und That gegenrte, anzunehmen; oder die fuͤr
der Macht ihrer Verſolger ſich ihrer duͤrfften an⸗

nehmen; daß ſie alſo die verlaſſenſte Leute ſind,
und die Troſtloſen, Eſa. 54,11. die mit der Juͤ⸗

diſchen Kirche klagen muͤſſen aus denen Klag⸗Lie⸗
dern Jerem. 1, 21. Man hoͤret es wohl, daß
ich ſeufftze, und habe doch keinen Troͤſter. Und

aus dem69. Pſalm v. 21. Ich warte, obs ie⸗
mand jammere, aber da iſt niemand; und auf J

Troͤſter aber ich finde keine. Die ſalches leiden
muͤſſen, ſeyn deſto gedultiger; und koͤnnen ſie auf
der Welt keinen Troͤſter, noch Helffer haben, ſo

klagen ſie es GOtte, der wird ſie ohne Troſt und

Huͤlffe nicht laſſen. Muͤſſen ſie ſchon gar dar⸗
uͤber das zeitliche Leben einbuͤſſen, und ſterben, ſo
ſcheuen ſie ſich dafuͤr nicht, ſie werden noch ſeeli⸗
ger geprieſen als die Lebendigen; und man ſinget
ihnen nach: Sein Jammer, Truͤbſal und Elend
iſt kommen zu einem ſeeligen End. Seelig ſind
die in dem HErrn ſterben von nun an; Ja der
Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit,
Offenb. 14,13. Alle bedraͤngte fromme Chri⸗
ſten werden daher der Welt deſto mehr uͤber⸗
druͤßig, und ſeufſtzen nach der ewigen Seeligkeit.

Und wenn ſie fromme Chriſten im Elend und un⸗

Prediger Salomo.

Des Predigers Salomonis 4. Capitel.

195⁵4
tergedruckt ſehen, ſo ziehen ſi e die Hand von ih⸗
nen nicht ab /und laſſen ſie nicht; Koͤnnen ſie wei⸗
ter nicht, ſo troͤſten ſie dieſelben mit freundlichem
Zuſpruch. Trbͤſtet die Kleinmuͤthigen 1. Theſſ.
14.
Im II. Theile handelt Salomo wiederum
von einer andern Eitelkeit; nemlich von dem giff⸗
tigen Neide. Denn er habe betrachtet: wie es
denenjenigen ergehe, welche in ihrem Thun von
GOtt mit Kunſt und Geſchicklichkeit begabet
ſind/ daß ſie vor andern etwas ſonderliches ſchaf⸗

fen, und ausrichten koͤnnen, und deßwegen groſ⸗

ſen Ruhm haben: daß ſie nemlich von andern
geneidet und angefeindet werden, welche von ih⸗
rem Thun und Wercken laͤſterlich reden, ſie ver⸗
achten und gering machen, und ihnen vor dem
Licht zu ſtehen begehren. Koͤnne alſo iemand et⸗
was/ſo ſey man ihm feind, und der Feind ſey doch
ſelbſtein Narr, der nichts koͤnne, a als daß er ſich
ſelbſt martere. Darum ſey ja ein elend Weſen
auf Erden; da denn keiner den andern, der ſeiner
Kunſt und Geſchicklichkeit hal lben beruͤhmter iſt,
anfeinden ſollte, damit er groͤſſern Eintrag haben
moͤchte; ſondern ſollte mit ſeinen Gaben ver⸗
gnuͤgt ſeyn, weil er auch deſto weniger Sorge und
Muͤhe habe; und ſey eine Hand voll mit Ruhe
viel beſſer, als beyde Faͤuſte voll mit nte Mihe und

Lehre.
Jer ſehen wir: wie der Neid andern Leuten
das Ihrige nicht gonne, und ſich daruͤber
bekuͤmmere daß er es nicht habe, damit er andern
vorgezogen werde auch andere aufihn/ und er auf
niemand ſehen muͤſſe; darum er/weil es ihm hier⸗
an fehlet, anderer Leute D Thun und Wercke ver⸗
laͤſtert, und ſie veracht zu machen, ſich bemuͤhet.
Daher man im Spruͤchworte ſaget: Das
Handwerck haſſet einander. Aber der Neid iſt
ein Eyter in denen Beinen; hat Salomo gelehrt,
Spruͤchw. 14,30. Und wem GOtt wohl
will dem ſchadet kein Neid. Darum ſoll man
ſeinen alten Adam zaͤumen, d daß er nicht einem
andern das Seine Beidelem mißgoͤnne⸗ ſondern
(Hhh hhh) ein

1955 edigen
ein ieder mit ſeinen Gaben und Guͤtern ſich ver⸗
gnuͤgen laſſe; da ohne das ein wenig mit Ruhe
beſſer iſt, denn ein groſſer Hauffe mit Muͤhe und
Jammer, und der Neid endlich, wo man darin⸗
ne abſtirbt, um die ewigen Guͤter bringet. Denn
er iſt ein Werck des Fleiſches, ſo das ewige Le⸗
ben nicht ererben laͤſt, Gal. 5,20. Die ſich
aber muͤſſen neiden, und wegen ihrer Gaben an⸗
feinden laſſen leiden es mit Gedult /und vertrauen
GOit, der ihnen die Gaben gegeben, der wird ſie
auch erhalten, daß ihnen der Neid nicht ſchaden
wird.
Im III. Theile kommt Salomo von dem
Neide auf den Geitz und fuͤhret einen ein: der kei⸗
ne ſonderliche Freundſchafft, weder Kinder noch
Geſchwiſter hat, und nicht weiß/wem einmal ſein
Gut zu theil werden moͤchte, und doch, ohne
Nachlaſſen wuͤhlet, ſchindet und ſchabet/ und ihm
ſelber keine Ruhe laͤſſet, nur damit er noch mehr
gewinnen moͤge; und ſich an ſeinem Reichthum
nicht ſaͤttigen noch vergnuͤgen laͤſt, noch betrach⸗
tet: daß er nicht wiſſe, wem er alſo arbeite,/ und ein
groß Gut zuſammen ſcharre, dabey er weder TDag
noch Nacht Ruhe habe; Das ſey auch eitel und
groſſes Elend. Will hieruͤber: es ſolle keiner al⸗
leine ſeyn,/ ſchaffen/ und viel Guts zuſammen brin⸗
gen wollen, ſondern zum wenigſten einen guten
Freund, oder getreues Eh⸗Gemahl haben, die
ihm in der Arbeit und Haußhaltung helffe da ſie
beyde ihrer Arbeit genieſſen. Wenn einer einen
Gehuͤlffen habe, und geſchehe, daß er einen boſen
Fall thue, ſo ſey ſein Gehuͤlffe zugegen, der ihm
wieder aufhelffe, welches dem nicht geſchehe, der
alleine ſey, und muͤſſe er liegen bleiben. Wenn
auch zu kalter Winters⸗Zeit zwey im Bette bey⸗
ſammen laͤgen / ſo könnten ſie einander deſto beſſer
erwaͤrmen; welches ſo wohl nicht ſeyn konne bey
dem, der alleine liege. Wenn man feindlich an⸗
gegriffen werde, ſo ſey es um den, der alleine iſt,
bald geſchehen, daß er uͤberwaͤltiget werde; aber
wo zween zuſammen ſtuͤnden, moͤchten ſie dem
Feinde deſts ſtaͤrckern Widerſtand thun; eben
als wie in einer Haußhaltung ein einfacher Fa⸗
den leichtlich zerreiſſe, wenn man gber denſelben

Des Predigers Salomonis 4. Capitel.
dreyfach nehme, ſo moͤge er ſo leichtlich nicht von

1956
einander geriſſen werden.
Lehren. S
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Was
es fur ein thoͤrichtes Ding um den Geitz ſey;
denn er laͤſt einen nicht leicht Freundſchafft mit
einem andern Menſchen haben /dieweil er um des
zeitlichen Guts willen niemand trauet, und im⸗
merzu meynet: es moͤchte ihm etwas ab⸗ und ei⸗
nem andern zu⸗gehen. So laͤſt ihn der Geitz in
der Arbeit keine Maaſſe halten und verſtattet we⸗

der ſeinem Leibe, noch ſeiner Seele Ergoͤtzlichkeit

und Ruhe, ſondern mattet den Leib ab, mit ſtets⸗
waͤhrender Arbeit, und beſchweret ſeine Seele
mit ſtetswaͤhrenden Sorgen, Tag und Nacht.
Und dann ſo hat er unerſaͤttliche Augen, ie mehr
er Gutes für ſich ſiehet ie mehr will er haben; und
hat doch weder Weib noch Kinder noch nahe Er⸗

ben/und weiß nicht wem ſeine Arbeit und Muͤhe,

und ſein erſcharrtes Gut zu Nutze kommen wer⸗
de. Dieſe Thorheit ſollen wir wohl bedencken,
und deſto mehr fuͤr dem Geitz uns huͤten.

2. Sehen wir: was es in dem menſchlichen
Leben fuͤr groſſen Nutzen bringe, wenn keiner al⸗
lein ſey/ ſondern zum wenigſten mit einem andern
gute Freundſchafft halte; oder wenn zwey im

Eheſtande, Mann und Weib treulich zuſammen
halten. Sie arbeiten mit einander, und genieſſen

ihrer Arbeit wohl. Wenn eins faͤllt, ſo hilfft ihm

das andere wieder auf. Iſt eine Gefahr oder Un⸗
gluͤck vorhanden, ſo rathen und helffen ſie einan⸗
der; moͤgen ſo leichtlich nicht uͤberwaͤltiget wer⸗
den, und erhalten ſich ſelber. Darum wir ehrli⸗
che Geſell⸗ und Freund⸗ſchafft uns ſollen deſto
mehr laſſen befohlen ſeyn, und niemand ſoll die
ehrliche Geſellſchafft aus Mißtrauen vermeiden.
Im IV. Theile erzehlet Salomo noch eine Ei⸗
telkeit und Thorheit, die bey denen Regierungen
fuͤrgehet; Denn da ſey entweder ein alter Regent,
der zwar viele Jahre auf ſich, aber keinen Ver⸗

ſtand habe; der ſich nichts ſagen laſſe und keinen

Rath noch Vermahnung, oder Warnung an⸗
nehme. Ein arm Kind oder Knabe, der wohl er⸗
zogen/ und mit gutem Verſtande von Gott bega⸗
bet,

ſohe

i ſe
ihnenn
uenandt
Mllen de
undgbt
itwund
mund we
Mhaben
d iſ de
nichk geda
Boden
dernin:

19
bet
ne

den
ſenſ
Vnn
Unte
n h
werden
lenthat

6
h
Waßl

ca

ſonen

lnmnn,
ę enſichde
unbeſtind
ichs wan
wenn das

1956
htven

We
etſen⸗
ft mit
Im Ns
ndim⸗
dei⸗

lict we⸗
zlichket
itſtets⸗
See
Nacht.
ſemehr
enzund
lahect⸗
Me,
en wer⸗
dencken,

hlchen
eineral⸗
jaadern
wehin
ſammen
wüeſſen
iifftihem
tdern⸗
ie einand⸗
get wen⸗
wirehrli
len deſto
d ſolde
meiden.
hine Ei⸗
ruvgen
Repn,
ger Ver⸗
okeinen
ug al⸗
wohle⸗
tt begc⸗
bet,

Gein

1957

bet, ſey beſſer als der unverſtaͤndige alte Regent;

koͤnne auch noch von ſeinem geringen Stande er⸗
hoͤhet, und der am Regiment iſt, erniedriget wer⸗
den, und in ſolche Armuth gerathen, daß er darin⸗
nen ſterben muͤſſe. Ein Junger, der zum Regiment
komme, koͤnne anfaͤnglich die gantze Menge derer
Unterthanen auf ſeiner Seite haben, die ſich zu
ihm halten; aber doch zuletzt ſeiner uͤberdruͤßig
werden,und wider von ihm abfallen; daß alſo al⸗
lenthalben lauter Eitelkeit und Jammer ſey.
Lehre.
Jerbey moͤgen wir uns erinnern: wie GOtt
der HErrofft armer Leute Kindern groͤſſere
Weißheit, Verſtand, und andere Gaben verley⸗
he, als denen Reichen/ und hohen Standes⸗Per⸗
ſonen. Darum arme Leute nicht zu verachten.
Die Weißheit des Armen bringt ihn zu Ehren,
und ſetzet ihn bey die Fuͤrſten. Du ſollt niemand
ruͤhmen um ſeines groſſen Anſehens willen, noch
iemand verachten, um ſeines geringen Anſehens
willen, denn die Biene iſt ein kleines Voͤgelein,
und gibt doch die allerſuͤſſeſte Frucht. Der HErr
iſt wunderbarlich in ſeinen Wercken, und nie⸗
mand weiß, was er thun will. Viel Tyran⸗
nen haben muͤſſen herunter auf die Erden ſitzen,
und iſt dem die Krone aufgeſetzt, auf den man
nicht gedacht haͤtte. Viel groſſe Herren ſind
zu Boden gegangen, und gewaltige Koͤnige ſind
andern in die Haͤnde kommen, ſagt Sirach, C.
10,2.⸗6. Wenn Arme und Geringe hoch an⸗
kommen, ſollen ſie dem Gluͤck nicht zu viel trau⸗
en,/ ſich deſſen nicht uͤberheben, noch auf den tollen

unbeſtaͤndigen Poͤbel ſich verlaſſen; ſintemal

nichts wanckelmuͤthigers als der Pobel; und
wenn das Gluͤcks⸗Rad ſchon eine Weile uͤber
ſich gehet, ſo geht es doch bald wieder unter ſich.
Die Demuth aber und Gottesfurcht bringt zu
Ehren, erhaͤlt bey Ehren, und erhoͤhet endlich biß
in den Himmel zur ewigen Herrlichkeit und See⸗
ligkeit, die gebe GODTD uns allen, Amen!
Das 5. Capitel.
Alomo unterweiſet in dieſem Capitel I.
wie man ſich gegen GOtt, und wegen
der Obrigkeit, auch wegen zeitlichen

Des Predigers Salomonis 5. Capitel.

Reichthums gebuͤrend halten ſoll. Wenm man
zu GOTT in ſein Hauß oder Kirche gehen wol⸗
le, ſein Wort zu hoͤren und ihm zu dienen, ſo ſolle
man nicht mit beſudelten Fuͤſſen dahin gehenz das
iſt: mit gebuͤrender Zucht und Ehrerbietung fuͤr
ihm in ſeinem Hauſe erſcheinen; fuͤr ſeiner Maje⸗
ſtaͤt ſich ſcheuen und fuͤrchten, ſich wahrhafftig
fuͤr ihm demuͤthigen, ſeine Unwuͤrdigkeit erken⸗
nen, Reinigung ſeiner Seelen in wahrer Buß⸗
fertigkeit durch den Glauben an Chriſtum ſuchen
und begehren, mit Gedancken nicht hin und wie⸗
der ſchweiffen, keine Heucheley treiben, ſondern
ſichs einen groſſen Ernſt ſeyn laſſen; fuͤr allem,
was GODD beleidigen moͤchte, ſich wohl ver⸗
wahren, und ſolches von ſich thun, und alſo zur
andaͤchtigen Anhoͤrung des Worts und Verrich⸗
tung alles GOttes⸗Dienſts in wahrer GOttes⸗
furcht ſich ſchicken und anſtellen; nicht meynen:
daß das bloſſe Werck des Kirchen⸗Gehens oder
Opfferns, die Sache aus, und GODdDgefaͤllig
mache, wenn man ſchon viel Geld darauf wen⸗
de. Wenn man da mit GODD reden wolle,
durch lehren, beten, geloben und dergleichen, ſol⸗
le man nicht unbedacht mit der Rede heraus
fahren, ſondern ſich zuvor wohl beſinnen, und
nichts wider GOtt und ſein Wort reden, denn
GOtt ſey von unendlicher Majeſtaͤt, der Menſch
aber ein elender Erd⸗Wurm. Er ſoll im Reden
mit GOtt nicht viel Geſchwaͤtz machen, ſondern
ſeiner Worte laſſen wenig ſeyn; denn viel Wor⸗
te ſeyn eine Anzeigung eines unverſtaͤndigen und
gottloſen Hertzens; wie, wo vielerley Traͤume, es
ein Anzeigen iſt, daß das Gemuͤth mit Sorgen
beladen ſey. Wenn man auch ein Geluͤbde
GOtt dem HErrn gethan, ſolle man es unver⸗
zuͤglich halten; denn Gott habe keinen Gefallen an
denen, die viel geloben, und wenig halten; und es
ſey beſſer, man gelobe fuͤr GOtt gar nichts, als
daß man es thue, und nicht halte. Darum ſoll
man ſeinem Mund nicht verhaͤnge/daß er mit un⸗
bedachtſamen Geluͤbde ſeinemſchwachen Fleiſche
Anleitung gebe, ſich an GODTzu verſuͤndigen.
Man ſoll auch fuͤr dem Diener GOttes, deſſen
Geſander er iſt, ſein Geluͤbde, oder was man ge⸗
(Hhh hhh) 2 ſuͤndigt

19⁵9
ſuͤndigt hat, nicht leugnen; denn GODD ſehe
und wiſſe es, und werde dadurch verurſachet
werden, alles Thun zu verwerffen, und die Suͤn⸗
de nicht vergeben, ſondern behalten. Wo man
viel Redens mache, da ſey es, als wenn man viel
Treaͤume habe. Darum ſolle man ſich fuͤr GOtt
fuͤrchten, daß man weder mit Geloben, noch mit
andern Worten ſich fuͤr ihm verſuͤndige.
Lehre.
Ordert alſo der Konig Salomo von allen,
C ) die zur Kirche gehen, GOttes Wort hoͤren,
GOttes⸗Dienſt pflegen, mit GOtt reden und
handeln wollen (1.) Ein reines Hertz. Denn
Gott iſt heiligj und will: daß wir auch heilig ſeyn,
3. B. Moſ. 19,2. 1. Petr. 1, 16. und oh⸗
ne Heiligung wird niemand GOtt ſehen,/ Hebr.
12,14. Heilige Haͤnde ſoll man zu GOtt auf⸗
heben, 1. Tim. 2,8. Denn wo ſie mit ſchweren
Suͤnden beflecket ſind/hoͤret GOtt nicht, Eſa. 1,
15. (2.) Ein andaͤchtiges Hertz; denn wo man

keine Andacht hat, und nur aus Heucheley GOtt
dienen will, ſo haͤlt er es nur ſuͤr ein Narren⸗Opf⸗
fer/ wie Salomo hier redet. Und wo man nur mit
dem Munde zu GOtt ſich nahet, und allein mit
denen Lippen ihn ehret mit dem Hertzen aber fer⸗
ne von ihm iſt, da will er aufs wunderlichſte und
ſeltzamſte mit ſolchen Leuten umgehen, Eſa. 29,
13. 14.(3.) Behutſamkeit im Reden daß man
ſich damit nicht uͤbereile, ſondern wohl bedencke:

mit wem, und was man rede; nicht zu ſchnell her⸗

aus fahre, Gott etwas zu geloben und zu verſpre⸗
chen, ſondern fleißig erwege: ob es mit GOttes
Willen und Geboten uͤberein ſtimme, was man
ihm geloben wolle und ob man Kraͤffte habe, daſ⸗
ſelbe zu vollbringen, und in allen Reden fuͤr GOtt
nicht viel Umſchweiffe mache, ſondern wenig
Worte gebrauche. (4.) Haltung des Gelobten
und GOtt Verſprochenen. Denn wie es ein groſ⸗
ſer Ubelſtand iſt, einem Menſchen viel verheiſſen,
und nichts halten; alſo iſt es viel ſchaͤndlicher und
abſcheulicher, daß man GOtt etwas verheiſſet,
und nicht leiſtet. Darum vermahnet David,
Pfſ. 50, 14. Bezahle dem HERR N deine
Geluͤbde. (5.) Offenhertzige Beichte und Be⸗

Des Predigers Salomonis 5. Capitel.

1960
kaͤnntniß fuͤr dem Prediger. Denn wenn man

fuͤr dem ſeine Suͤnden leugnen, und ſich weiß

brennen, und ſchoͤn machen will, ſo machet man
damit ſeinen gantzen GOttes⸗Dienſt, und alle

ſein Thun fuͤr GODD zu nichts. (G.) Wahre

GOttes furcht daß man GOTD fuͤr Augen ha⸗
be, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt ſich ſcheue, und fuͤrchte,
nichts Boͤſes fuͤrnehme, noch ſein Hertz auf et⸗
was Boͤſes neige, ein gottloſes Weſen zu fuͤhren

mit denen Übelthaͤtern, Pſalm 141, 4. Denn
wo man etwas Boͤſes fuͤrhaͤtte, und zu GOtt be⸗

ten wollte, wuͤrde er nicht hoͤren, Pſ. 66, 18.
ImlI. Theile will Salomo hier Inſtruction
geben: wie man ſich halten ſolle, wenn man ſe⸗
he, daß arme unſchuldige Leute Unrecht, Gewalt
und Unterdruckung muͤſſen leiden zu dem Rech⸗
te bey der Obrigkeit nicht koͤnnen gelangen, und
ſich duͤncken laſſen: es ſey kein Recht noch Ge⸗

rechtigkeit mehr im Lande; und GODD muͤſſe
ſelber nicht achten, noch wiſſen, daß es ſo unge⸗

recht zugehe, ſonſt wuͤrde er es nicht koͤnnen unge⸗

ſtrafft hingehen laſſen; das ſoll man ſich nicht

irre machen, noch dahin bringen laſſen: daß man
GOttes Vorſorge verleugne, oder ihn der Unge⸗
rechtigkeit halber im Verdacht habe; ſondeꝛn wiſ⸗
ſen: es ſey uͤber den Richter noch ein hoͤherer ge⸗
ſetzt, an den man appelliren, und bey ihm Huͤlf⸗
fe ſuchen ſolle; und wenn auch der nicht helffe, ſo
ſey noch ein Hoͤherer im Himmel, der alles ſehe,
wie man mit denen armen Leuten umgehe, der zu
ſeiner Zeit denen Bedraͤngten Rath ſchaffen/und
helffen wolle, dem ſolle man die Sache befehlen,
und unterdeſſen das Unrecht mit Gedult leiden.
Bey welchen breſſuren das Beſte ſey: wenn
man den Feld⸗Bau koͤnne abwarten, und ſerne
ſey von denen Haͤndeln, die ſuͤr Gerichten fuͤrge⸗

hen; da die Koͤnige un Regenten ſelber des Feld⸗

Baues ſich ſollen annehmen, und denſelben be⸗
foͤrdern, wenn ſie ihre Herrſchafften erhalten
wollen, damit Menſchen und Vieh ihre Nah⸗
rung haben moͤgen.

Abey wir denn ſehen: es ſey nichts neues,
Wdaß arme Leute untergedruckt, und von
denen

(oehe
Ahoethau
veißag
kerbeki
anders
odere
Wde
N
einEt
Von dene
(hen nie
ülecen de
lhigerk
dnſnd
Auiide,
iiWoee

Aeſcr Eit
merſott
ihe genie
oſt

gende
htio

toͤale

Daumf

(len mt
Aueuch
ſeſtchwn

hen werd

nnarmen
kern e

ImlI

ſohebecg

uußn

1960
nmen
eß
man
ndake,
ahe
genhe⸗
rche
ußet⸗
ſcen
Den
Ottbe⸗
.
Cen
manſa
Gewalt
nRech⸗
en,und
lch Ge⸗
Dmdſe
ſ unhe⸗
en unge⸗
ch nicht
asman⸗
Vroe⸗
den wiß⸗
ſerer ge⸗
n Hulſ⸗
e, ſo
ales ſche,
he de
aſfenund
ebeſchlen⸗
ult leden.
: wenn
undſene
ſtnſirge⸗
des e⸗
ſeben K⸗
ethke
e Nah⸗

=

0s geues,
und don
denen

.R

1961

denen Richtern und Obrigkeiten ihnen zu ihren
Rechten nicht geholffen werde. Denn es ſtel⸗
let Salomo auch in dieſem Capitel arme Leute
welche Unrecht leiden muͤſſen/ſuͤr Augen, und ge⸗
gen denen man im Richten das Recht und Ge⸗
rechtigkeit nicht adminiſtriret, daß ſie meynen:
es ſey nirgend kein Recht mehr. Und alſo wird
es allermeiſt in der Welt um das Ende derſelben
hergehen; denn die Ungerechtigkeit wird da gar
uͤberhand nehmen, wie der OErr COriſtus ge⸗

weiſſaget, Matth. 24, 12. Dieß muß man

ſich nicht befremden laſſen noch ſich ſo ſehr daru⸗
ber bekuͤmmern; denn es gehet in der Welt nicht
anders zu, und traͤgt ſich fuͤr Gericht und bey O⸗
brigkeiten viel Unrechts und Unbilliges zu; ent⸗
weder aus Irrthum, oder Geitz, oder Gunſt, oder
Neid derer Perſonen; welches arme Leute mit
Gedult leiden, hoͤherer Obrigkeit klagen,/ und ihre
Sache GOtt befehlen ſollen. Die weit von de⸗
nen Staͤdten oder Gerichts⸗Orten wohnen, und
von denen ungerechten Haͤndeln die daſelbſt fuͤr⸗
gehen nicht viel wiſſen, und ihrem Feld⸗Bau ob⸗
liegen, die haben es viel beſſer, und moͤgen deſto
ruhiger leben. Wenn ſie ſchon daruͤber von der
ſtoltzen Welt geringe gehalten/ und verachtet wer⸗
den ſind ſie doch in ſo hohen Ehren, daß auch die
Könige, durch Befoͤrderung des Acker⸗Baus,

und Sorge ſin denſelben muͤſſen Acker⸗Loeute ſeyn.

Darum ſie auch die armen Bauers⸗Loeute nicht
ſollen mit Schatzungen ausſaugen, noch durch
Ungerechtigkeit ſie unterdrucken helffen, dadurch
ſie ſich und das gantze Land ins Verderben ſtuͤr⸗
tzen wuͤrden ſondern vielmehr Fleiß thun: daß de⸗
nen armen Bauers⸗Leuten wider ihre Unterdru⸗
cker u. Verfolger moͤge Huͤlffe geſchaffet werden.
Im III. Theile will Salsmo iederman von

dem Geitze abhalten, mit Fuͤrmahlung deſſelben

groſſer Eitelkeit. Denn der Geitzige konne nim⸗

mer erſaͤttiget werden, duͤrffe darzu ſeines Guts

nicht genieſſen, und habe nichts davon als Sor⸗
ge Angſt, und groſſe Muͤhe. Habe er viel Guͤter,
ſo habe er auch viel Leute mit Speiſe und Lohn zu
verſorgen, und alſo dabey groſſe Ausgaben, und
nutze ihm ſein Reichthum mehr nicht, als daß er

Des Predigers Salomonis 5. Capitel.

1962
es ſehe. Ein armer koͤnne nach ſeiner Arbeit ru⸗
hig ſchlaffen,er habe gleich viel oder wenig gegeſ⸗
ſen; aber dem geitzigen Reichen laſſe ſein Reich⸗
thum keine Ruhe, und ſo er mit Speiſe u. Tranck
ſich uͤberladen, ſo koͤnne er viel weniger ruhig
ſchlaffen; welches ja eine groſſe Eitelkeit ſey. Ulnd
befinde ſie noch groͤſſer, wenn er betraehte: wie
die Guͤter und Reichthum, die der Geitzige mit
groſſer Muͤhe zuſammen geſcharret, von ihm zu
ſeinem Schaden auf behalten werden; daß man
ihm feind werde, nachſtelle, das Licht ausblaſe,
und ihm alle ſeine Schaͤtze nehme, oder er fonſten
durch Ungluͤck darum komme, und ſeinen Erben
nichts davon uͤberbleibe. Oder, wenn er es ſchon
biß in den Tod behalte, er doch da nichts von ſei⸗
nen Guͤtern mit ſich nehmen koͤnne, ſondern, wie
er nacket in dieſe Welt geboren worden, ſo muͤſſe
er nacket und bloß aus derſelben wieder abſchei⸗
den. Was helffe es denn dem Geitzigen, daß er
ſein Leb⸗Tage ſo groſſe Muͤhe und Sorge wegen
zeitlicher Guͤter gehabt, weil ſie ihm ſamt dem
Leben genommen werden? ſein Lebelang habe
er in Sorge und Angſt geſeſſen, und ſeine Zeit in
Kummer und Jammer zugebracht, und faſt nie
keine ruhige und froͤliche Stunde gehabt bey ſei⸗
nem Reichthum, und nun muͤſſe er denſelben im
Tode laſſen. Darum in dieſem Leben nichts
beſſers ſey: als in ſeinem Beruffe fleißig dahin
gehen, arbeiten, und, was GOtt beſcheret, in ſei⸗
ner Furcht genieſſen, dabey ein froͤliches Hertz
haben, und das eitele Weſen ſich nicht anfechten
laſſen. Das ſey eine Gabe GOttes, wo man
ſolches thue, und ſein Hertz ſey alſo erfreuet.
Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken: daß Reich⸗
Wthum, Haab und Guͤter, mehr beſchweren,
als nutzen und erfreuen. Denn Beſchwerde iſt
es: daß man (1.) des Reichthums nicht ſatt wer⸗
den kan, ſondern ie mehr man hat, ie mehr man
zu haben begehrt und ſich geluͤſten laͤßt. 2. Daß
man den Reichthum, den man hat, nich genieſſet.
Denn welcher Reicher die Gabe von GOTDD
nicht hat, daß er ihm ſelber von ſeinen Guͤtern
auch Gutes thue, der hat fuͤr ſich ſelber das Hertz
(Hhh hhh) 3 nicht,

1963
nicht, daß er es angreiffe, und gebrauche. (3) Je
mehr man hat, ie mehr Geſinde man halten
muß, und hat derer Ausgaben ſehr viel; derglei⸗
chen die Armenuͤberhaben ſind, und iſt alſo bey
denen Reichen nicht alles lauter Gewinn. (4.)
So hat der Arme von ſeinen wenigen Guͤtern
eben das, was der Reiche von ſeinẽ vielen Guͤtern
auch hat, ausgenomen das aͤuſſerliche Anſchau⸗
en. Was nutzet es aber dem Reichen, wenn er
ſeinen Reichthum anſchauet? (F.) Hat der
Reiche bey der Fuͤlle ſeines Reichthums keinen
Schlaff, noch Ruhe. Denn ſorgen um Reich⸗
thum laͤßt nicht ſchlaffen. Wenn einer liegt,
und ſorget, ſo wachet er immer auf, gleich wie
groſſe Kranckheit immer aufwecket, Sir. 31.
1.2. Iſſet er auch zuviel, ſo ſchlaͤfft er unruhig,
und hat das Grimmen und Bauch⸗Wehe. (6.)
Gereicht der Reichthum manchem zu ſeinem
Verderben, daß er aller Dings daruͤber um ſein
Leib und Leben kommt, Haab und Gut
verliert, und ſeinen Erben nichts hinterlaſſen
kan; und wie er ohne Gut, nacket und duͤrfftig
auf dieſe Welt kommen, er gleicher Geſtalt aus
der Welt wider hinfaͤhrt und ſein Leb⸗Tage nur
graͤmen, Kranckheit, und Traurigkeit gehabt hat.
Darum fliehet den Geitz thut eure Beruffs⸗Ar⸗
beit in der Furcht GOttes, und ruffet ihn um ſei⸗
nen Seegen an; beſcheret er euch etwas, ſo ge⸗
brauchet es gottſeelig mit freudigem Muth, und
dancket GODD dafuͤr, ſo werdet ihr ein gutes
Gewiſſen haben, und GODDim Himmel wird
euch ſeine Guͤter zu genieſſen verleihen mit ewiger
Freude u. Seeligkeit die gebe eruns allen Amen!
Das 6. Capitel.
uch in dieſem Capitel redet Salomo von
Eder Eitelkeit des zeitlichen Reichthums,
und Guͤter, und der zeitlichen Wuͤrde
und Ehre. Denn er zeiget I. an: daß er in
ſeinen meditationibus und Nachſinnen, wie
es in der Welt zugehe uͤber die vorige Beſchwer⸗
de derer Geitzigen, deren er bey dem vorhergehen⸗
den Capitel gedacht, noch dieß groſſe Ungluͤck,
oder Beſchwerde gefunden: daß nemlich man⸗
cher ſey, dem GOTDD Reichthum, Guͤter, und

Des Predigers Salomonis 6. Capitel.

Ehre ſo viel gegeben, daß ihm gar nichts mangle,
was nur ſein Hertz geluͤſte und begehre; er habe
aber nicht allein von GOtt die Gnade nicht, die⸗
ſes ſeines Guts Herr zu ſeyn, und daſſelbe frey zu
genieſſen, dahero er ſeinen Leib, nebſt Abbruch,

und Entziehung des benoͤthigten und froͤlichen

Gebrauchs, mit unauf hoͤrlichen Sorgen marte⸗
re und plage; ſondern es komme auch ein ande⸗
rer, offt ein Fremder, Unbekannter,auch wol gar
ein Feind daher, und verſchwende entweder bey
denen Leb⸗Zeiten des Geitzigen, oder nach ſeinem

Abſterben das Gut uͤppiglich, welches der Geitzi⸗

ge mit groſſer Muͤhe, und Sorge geſammlet / und
nicht ſo keck geweſen daß er es nur angeruͤret will

geſchweigen, daß er es gebuͤrend gebraucht haͤtte.
Das ſey freylich auch eine eſe Eitlͤn und
GO

eine boͤſe Paage. Wenn ſcho tt einem ſol⸗
chen reichen geitzigen Menſchen viel Kinder be⸗
ſchere, welches ein herrlicher groſſer Seegen waͤ⸗

re/ auch ihm darzu langes Leben gebe daß er viel
Guts gewinnen, zuſammen bringen, und ſeine

Schaͤflein wol in das Trockene treiben moͤchte,

es mangelte ihm aber, daß er ſein Gut nicht freus

diglich gebrauchen duͤrffe, und ſeine Seele damit

nicht ſaͤttige, er auch nach ſeinem Tode kein ehr⸗

lich Begraͤbniß habe, ſo ſey eine unzeitige Ge⸗
burt, die vor der Zeit aus Mutter⸗Leibe geſtoſſen
werde, in ſeiner Maaſſe viel beſſer, als ein ſolcher
reicher geitziger Menſch. Denn ob es wol ein
groſſes Elend um eine unzeitige Geburt:die in die⸗
ſe Welt komt, und nichts ſiehet hoͤret ſchmaͤcket,
riechet/ betaſtet, auch nichts von der Welt Freude
u. Herrlichk. erfaͤhret; ſondern wie ſie im Finſtern
an die Welt aus Mutter⸗Loeibe kommen, alſo im
Finſtern dahin faͤhret mit Finſterniß bedecket lie⸗

gen bleibet, und keinen Nahmen oder Gedaͤchtniß

hinter ſich laͤßt, und alſo weder in Mutter⸗Leibe,
noch auſſer demſelben dasLicht der Soñen geſehe
hat; ſo ſey ſie doch beſſer, als ein reicher geitziger
Menſch, dieweil die unzeitige Geburt mehr Ruhe
habe denn der Reiche;denn da ſie in Mutter⸗Leibe
gelegen, habe ſie geruhet, und fuͤr nichts geſorget;
da ſie auch auf die Welt kommen, und ins Grab
geleget worden, ruhe ſie darum nicht weniger,
denn

1964

(hobt
ANuen
iinmetie
dard
iichthe

196
denn
bete
Nuhe
verun
Tode⸗
dobe
cſchen
ben n

Atuud
Nechth⸗
Richlan
vechr gen
fuß des:
lqlche,
Ereſchl
Oerinne
toch ſine
EiGur
Poben. 9
vanne
eſhonv
Eun
Haeri
uu geoſe
werden de
eooch Nack
rrergerne
Eywinhe

Bontͤbn⸗
enne kende

Guthet
hen Gat⸗
Sükemal
ſeie

196
nangte,
habe
hidi⸗
fteyzl
wruch,
Oichen
narte⸗
ande⸗
fwgar
der d
ſeinen
Gai⸗
let ud
tet twil
it und
emn ſol⸗
der be⸗
len w⸗
e did
ad ſee
nochte,
hi ſten⸗
edamit
ein chr⸗
ge Ge⸗
toſſen⸗
ſocher
vol ein
ein die⸗
mäctet,
Frende
Finſten
alſo inn
dcketie⸗
diheris
Ruhe
t Labe
Gotpeß
Grh
weniger
denn

1965

denn andere Verſtorbene; aber der Geitzige ha⸗
be weder in ſeinem Leben /noch nach ſeinem Tode
Ruhe. Denn im Leben habe er ſich geplagt und
verunruhiget mit allerhand Sorgen; nach dem
Tode komme er in die Hoͤlle, da ihn der Wurm
des boſen Gewiſſens ewiglich nage. Ja wenn
er ſchon tauſend oder zwey tauſend Jahr das Le⸗
ben, und keine Ergotzlichkeit von ſeinen Guͤtern
gehabt haͤtte, ſo muͤſſe er doch endlich mit dem
Armen an einen Ort, in das Grab, oder mit der

Des Predigers Salomonis 6. Capitel.

aond 1966
elben nicht erlanget, in der Finſterniß dahin ſaͤh⸗
ret, kein Gedaͤchtniß hinter ſich En daß lah⸗
ihm wegen ſeiner Unerſaͤttlichkeit und Filtzigkeit
uͤbel nachredet. Da auch ſchon die unzeitige Ge⸗
burt dieſes Lebens Lieblichkeit und Wolluſt nicht
empfunden, ſo iſt ſie doch auch der Muͤhſeeligkeit
dieſes Lebens uͤberhoben geweſen; aber der geitzi⸗
ge Reiche hat viel Jahre nichts, als groſſe Angſt
und Sorge gehabt. Und da gleich die unzeitige
Geburt und der Geitzige zuletzt in einen Ort ins

keit und Beſchwerdendavon im vorigen Capitel

22

chen Geitzigen nicht beſſer, ſondern wol aͤrger.

in die Welt kommt, den rechten Gebrauch der⸗

unzeitigen Geburt in die Erde verſcharret werden,
da er den geringſten Nutzen von ſeinen Guͤtern
nicht haben werde.
Lehre.
W Jehaben demnach hierbey zu betrachten:
wie des geitzigen reichen Menſchen Eitel⸗

Grab kommen, ſo ruhet jene im Grabe, dieſer
aber hat nach dem Tode die Ruhe nicht, ſondern
ſeine Seele leidet Pein in denen Flammen der
Hollen, wie der Reiche Luc. 16. geklaget hat.
Darumweil es um den Geitzigen ſo elend ſtehet,
ſoll ſich iederman den Geitz deſto mehr benehmen
laſſen.
Meldung geſchehen, nicht durch Uberfluß des Im II. Theile haͤnget Salomo etwas an: von
Reichthums, durch reichen Kinder⸗Seegen, und Eitelkeit der Arbeit und Ehre; und berichtet: es
durch langes Leben weggenommen, ſondern viel⸗ ſey zwar einem iedem Menſchen ſeine gebuͤrende
mehr gehaͤuffet werden. Denn bey dem UÜber⸗ Arbeit nach Erheiſchung ſeines Beruffs aufge⸗
fluß des Reichthums mangelt es ihm am Muth. legt, aber viele blieben nicht dabey, ſondern trach⸗
Er iſt nicht ſo keck, daß eres angreifſe und ge⸗ teten nach neuen und andern fremden Sachen,
brauche, er hat keine Ergoͤtzlichkeit davon, erhat und miſchten ſich in fremde Haͤndel. Aber dieß

keine febliche gute Stunde dabey und muß ſehen, ſey eine groſſe Thorheit und Eitelkeit, wenn es

oder inne werden, wo nicht in ſeinem Leben, doch auch gleich von denen Weiſeſten geſchehe. Denn

nach ſeinem Tode und Abſterben: daß andere ob ſchon ſonſten ein groſſer Unterſcheid ſey zwi⸗
Liln Gut nehmen, und einen guten Muth dabey ſchen einem Weiſen, und Narren, ſo ſey doch,

haben. Was nutzt ihm denn ſo ein groſſes Gut, wenn der Weiſe keine Maaſſe in ſeiner Arbeit
wenn ers ſich auch noch ſo lieb werden laͤſt? Hat habe, immer nach mehrern, und andern trachte,
er ſchon viel Kinderſo hat er doch nur deſto mehr und des gegenwaͤrtigen nicht gebrauche, er eben
Sorgen, und erfreuet ihn der groſſe Kinder⸗ ſo thoricht, als der Narr, und zwiſchen ihnen bey⸗
Hauffe nicht. Lange leben /heiſſet und iſt bey ihm: den ſey kein groſſer Unterſcheid. Der Weiſe wolle
mit groſſen Sorgen und Muhe lange gequaͤlet es mit ſeinen Sorgen ausrichten, der andere, der
werden, dabey er nie keine Ruhe hat, weder Tag Arme laſſe ſich duͤncken: wenn er in dem oder dem
noch Nacht; dabey er ſich alſo erzeiget, daß man Stande waͤre, wie fein es zugehen ſollte; Ja hina⸗
ſeiner gerne loß waͤre und ihm iederman den Tod ter ſich; ſagt Herr Lutherus in ſeiner Gloſſe. Denn
anwuͤnſchet, und wenn er geſtorben, ihn mit dem es ſey beſſer das gegenwaͤrtige Gut in der Furcht
Begraͤbniß vielmals nicht ehret. Und ob es wol Gottes gebrauchen, wenn es gleich wenig ſey, als
eine elende Beſchaffenheit mit einer unzeitigen daſſelbe verwerffen, und nach anderm trachten;
Geburt hat ſo iſt doch die Beſchaffenheit des rei⸗ welches auch eine groſſe Eitelkeit und Jammer
ſey. Wie hochberuͤhmt gleich auch einer ſey, ſo
ſey er doch nicht mehr, als ein gebrechlicher und
ſterblicher WMenſch, und gar nichts gegen GOlt
z

Sintemal er wie die unzeilige Geburt vergebens

1967 Dees Predigers Sa
zu rechnen; moͤge auch ſeinem Willen und Macht
gar nicht widerſtehen, daß er was ausrichte. Ge⸗
luͤſte es ihn mit GOtt zu hadern, was werde der
ohnmaͤchtige Menſch GOttes Macht abgewin⸗
nen? da alle ſeine Sachen, ſeine Ehre,/ ſeine Macht,
ſein Reichthum nur lauter Eitelkeit, und was er
ihm fuͤrnehme, ein eiteles Ding ſey, davon er kei⸗
nen Nutzen haben werde.
Lehren.
Jermit will nun Salomo 1. denen Leuten
den Vorwitz ausreden und benehmen: da
ſie an ihrem Thun und Beruff nicht vergnuͤgt,
ſondern nach andern gaffen; und, da der Arme
gerne unter denen Gewaltigen und Reichen ſeyn
willz auch da man von dem nichts haͤlt, das man
hat, und nach andern ſtrebet. Denn es ſetzet
GBOtt einen ieglichen in einen beſondern Stand,
und gibt ihm darinnen zu ſchaffen gnug; warum
will er denn ſein Abſehen noch auf etwas anders
darzu haben? Ein ieder bleibe nur bey dem/worzu
er von GOtt beruffen und verordnet iſt, warte

daſſelbe mit Fleiß und Treu ab, und bekuͤmmere

ſich nicht um etwas anders, er wird bey ſeinem
Beruffe ſo viel zu thun haben / daß er wol daſſelbe
nicht alles wird ausrichten konnen; zu geſchwei⸗
gen, daß er noch anders und mehrers wolle uͤber
ſich nehmen. Darum ſagt Sirach im 3. Cap.
24.26. Was deines Amts nicht iſt, da laß dei⸗
nen Vorwitz; denn es iſt dir vorhin mehr befoh⸗
len, weder du kanſt ausrichten. Solcher Duͤn⸗
ckel hat vor mehr betrogen, und ihre Vermeſſen⸗
heit hat ſie geſtuͤrtzet. So wuͤnſchet ſich mancher
Armer unter denen Reichen und Gewaltigen zu
ſeyn, damit er auch mit ihnen koͤſtlich leben moͤge;
aber was ſoll der irdene Topff bey dem aͤhernen
Topff? denn wo ſie aneinander ſtoſſen, dazu⸗
bricht er, Six. 13, 3. Daher ſagt Salomo
Spruͤchw. 23, 1. 3. Wo du ſitzeſt und iſſeſt
mit einem Herrn,ſo mercke, wen du fuͤr dir haſt,
und ſetze ein Meſſer an deine Kehle, willt du das
Leben behalten; wuͤnſche dir nicht ſeiner Speiſe,
denn es iſt falſch Brod. Darum warnet Sirach
c. 3/22. 23. und ſagt: Stehe nieht nach hoͤhern
Stande, und dencke nicht uͤber dein Vermoͤgen,

lomonis 6. Capitel.

dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß
du gaffeſt nach dem das dir nicht befohlen iſt.
So iſts nun groſſe Eitelkeit, das Gegenwaͤrtige
nicht gebrauchen, und auf ein anders Ungewiſſes
ſchauen. Denn wie bald kan es geſchehen, daß
man das Gegenwaͤrtige verlaſſen muß und das,
ſo man hoffet, nicht bekommt? da gehet es wie
dem Hunde, der ein Stuͤck Fleiſch in dem Mau⸗
le hat, und ſchnappet nach dem Schatten im
Waſſer; daruͤber er verleuret, was er gehabt hat.
Darum ſagt man: es ſey ein Sperling in der
Hand beſſer,/ als ein Storch auf dem Dache.
2. Will Salomo hier auch die Eitelkeit der
Ehre weiſen. Denn was iſt es: wenn einer
ſchon in hohen Ehren ſitzet, einen groſſen Nah⸗
men hat,/ und hoch beruͤhmt iſt? was hat er mehr
davon, denn Jammer und Muͤhe? wie Salo⸗
mo hier ſagt; und iſt des eiteln Dings ſo viel daß
er ſchlechten Nutzen davon hat. Es heiſt ja:
groſſe Ehre, groſſe Beſchwerde. Was iſt auch
der,/ ſo in Ehren ſitzet/ und beruͤhmt iſt, anders als
ein Menſch, und nicht GODD? Ein Menſch
aber was iſt er fuͤr eine ſchwache, gebrechliche,

und elende Creatur? wie bald iſt es um den

Menſchen geſchehen? Heiſt es nicht: Heute
Koͤnig, morgen todt, und wenn der Menſch todt

iſt freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme, Sir.

10,12. 13. Wenn er gleich einen herrlichen

Nahmen gehabt und hochberuͤhmt geweſen wie

lange bleibt ſein Gedaͤchtniß? wie bald vergiſt
man ſein? ſonderlich, wo er ſich nicht mit Tu⸗

gend einen groſſen Nahmen gemacht hat. Denn
nur des Gerechten Gedaͤchtniß bleibet im See⸗

gen, Spruͤchw. 10,7. Und wer an ſeinem
Stande nicht vergnuͤget iſt, ſondern nach hoͤhern
ſtrebet, und hoch anzukommen Verlangen hat,
aus Einbildung: er hab es verdienet, man ſey
ihm ſolche Ehren⸗Stelle ſchuldig; der hadert
und ſtreitet mit GOtt, und will viel gerechter und
weiſer ſeyn, als GOtt. Aber GODDiſtihm
zu maͤchtig, daß er ihm nichts abgewinnen kan.

Darum laſt uns nicht eiteler Ehre geitzig
ſeyn, Galat. 5, 26. und niemand ſey ſtoltz in

ſeinen

1968
ſondern, was GOtt dir befohlen hat, des nimm

cheben
Menſ
ws

be,

Edden

ſehen.
toogd
ſader
oderwi
Enden
ſeinems

araufe

n adel
guten
ſun: d
gebe als
den dag
Dieweil
Weſend
dabonen

cher: ni

(nra

H

dahnich
im Klag

unſGed⸗

ſeben wo
Dunten
Vaurigk
n Zautn
ten dage
Mun
Neherſn

P

19nG
fſieeinen Ehren, Sir. 11, 4. Vielmehr bleibe

sinn
ls, daß
lon iſt,

waͤrtge.
Gewiſſes

en d;
nd das,
648 wie
n Mu⸗
tten
hchthat.

Nache.
telkeit de
enn einen
en Nah⸗
Nterwehe
eGalo⸗
dddoß
heiſtig:
asiſtanch
nders als

Nnh .
hrechliche,

um den
1: Helte
enſchtode

mme Sir.

hertlchen
eſen tde
al vathſt
t mit Du⸗
hot. Demm
etim Se⸗
ran ſeinen
nchlifn
angenet,
et, h 9
Nr hodert
echtet urdd
RKhn
Ronen kan.
t gelih
ſehſtelen

.
ſinen

1969

ein ieder in ſeinem niedrigen Stande, darein ihn
GOtt geſetzt und halte ſich in Demuth/ GOTT
werde ihn zu ſeiner Zeit ſchon erhoͤhen, I1. Petr.
5,6. und im Himmel hoch hinauf ſetzen; dahin
verhelffe er uns allen aus Gnaden, Amen!
Das 7. Capitel.
RNdieſen Capitel ſetzet Salomo uͤber die
oorher erzehlte mannigfaltige Eitelkeiten
mn dem menſchlichen Leben auch noch etli⸗
che Lehr⸗Stuͤcklein: Als I. von dem, was dem
Menſchen am nuͤtzlichſten und beſſer ſey als et⸗
was anders. So lange der Menſch das eitele Le⸗
been, welches wie ein Schatten dahin faͤhret, auf
Erden habe, koͤnne er nicht wiſſen, oder recht ver⸗
ſtehen aus dem Lichte der Natur, ohne Erleuch⸗
iuung des Worts GOttes: welches das beſte Gut
in der Welt, und was ihm am nuͤtzlichſten ſey;
oder wie ſein Thun gerathen, auch was er fuͤr ein
Ende nehmen, und wie es mit ſeiner Sache nach
ſeinem Abſterben werde gehalten werden. Haͤlt
daraufetliche Stuͤcke gegen einander, und zeiget
an : welches beſſer ſey, als das andere; als einen
guten Nahmen und einen wohlriechenden Bal⸗
ſam: daß ein guter Nahme viel beſſern Geruch
gebe, als der Balſam. Den Tag der Geburt und
den Tag des Todes; daß dieſer beſſer als jener;
dieweil man durch die Geburt in das eitele elende
Weſen dieſer Welt komme, durch den Tod aber
davon erloͤſet werde. So ſey es beſſer und nuͤtzli⸗
cher: mit einer Leiche als zur koͤſtlichen Mahlzeit
gehen, denn bey derLeiche lerne man ſeine Sterb⸗
lichkeit erkennen, und mit gottſeeligen Hertzen ſich
dazu richten, und wer verſtaͤndig ſey, der ſey gerne
im Klag⸗Hauſe. Derer Unverſtaͤndigen Sinne
und Gedancken aber ſtehen nur dahin: wo Wol⸗
leben, wo man luſtig und guter Dinge iſt; aber
Trauren ſey viel beſſer denn Lachen. Dieweil die
Traurigkeit vielen Suͤnden wehre, das Fleiſch
im Zaume halte/ und zur Beſſerung Anlaß gebe.
Beſſer ſey es: hoͤren/ wenn die Weiſen hart ſchel⸗
ten wegen begangener Mißhandlung, als die
Narren und Gottloſen lachen, und ihre froͤliche
Lieder ſingen hoͤren; denn das Lachen derer Nar⸗
Prediger Salomo.

Des Predigers Salomonis 7. Capitel.

1970
ren ſey wie das Krachen derer Dornen im Feuer,
welches zwar ein groß Geraͤuſche mache aber ge⸗
ſchwind damit aus ſey, und nichts nutze. Eines
ieden Dinges Ende ſey beſſer, als ſein Anfang;
denn anfangen ſey leichte, aber wenn das Ende
gut,ſo ſey alles gut. Und wenn einer wiſſe an ſich
zu halten/langmuͤthig, gedultig friedliebend, und
ruhig ſey ſo ſey er viel beſſer, denn ein hochmuͤthi⸗
ger unruhiger Menſch.
Lehren.
HJerbey haben wir zu betrachten: wie unſe
Verſtand von Natur ſo verfinſtert und ver⸗
dunckelt ſey, daß wir nicht wiſſen koͤnnen, was
uns am nuͤtzlichſten und beſten iſt, und daher offt
meynen: es ſey uns etwas gut, welches wir doch
endlich finden, daß es uns am ſchaͤdlichſten ſey.
Darum ſollen wir uns den H. Geiſt durch das
goͤttl. Wort erleuchten, und beſſer berichten laſ⸗
ſen, und dahero einen guten Nahmen hoher ach⸗
ten, als alle Koſtlichkeit dieſer Welt, die er alle
uͤbertrifft, Spruͤchw. 22,1. Wir ſollen viel
lieber von unſerm Tode, als von unſerer Geburt

hoͤꝛen wollen; dieweil wir dinch die Gebint ins E⸗

lend komen durch den Tod aber von allem Elend
erloſet werden/u. zur ewigen unaufhorlichen Freu⸗
de komen. Wir ſollen viel lieber ins Klag⸗Hauß
gehen, als ins Trinck⸗Hauß zum Wolleben, und
zur Welt⸗Freude; denn Trauren iſt beſſer alsLa⸗
chen. So iſt auch viel beſſer das Schelten derer
Veꝛſtaͤndigen hoꝛen denn den Geſang derer Nat⸗
ren; dieweil durch das Trauren das Hertz gebeſ⸗
ſert wird, und das Lachen derer Narren iſt wie
das Krachen derer Dornen unter denen Toͤpffen.
In Truͤbſal ſollen wir vielmehr das Ende beden⸗
cken,als den Anfang; dieweil die Truͤbſalen derer
Fromen ein gutes Ende gewinnen werden; wir
auch viel eher uns zur Ruhe begeben, und Gedult
haben, wenn wir uns leiden muͤſſen, als da wir
hoch fahren und trotzen. Denn die Gedultigen
und Demuͤthigen uͤberwindendie hohen Geiſter
aber gehen zu Grunde.
II. Fuͤhret Salomo etliche Spruͤche von der
Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit ein. Denn
wenn v. 8. geſagt wird: Ein Widerſpenſtiger
machet

—„. „

1971
machet einen Weiſen unwillig, und verderbet
ein mild Hertz; ſo heiſt es in ſeiner Sprache Ein
Weiſer wird durch Unterdruͤckung hoch betruͤbet,
u. gleichſam zur Unſinnigkeit gebracht, und durch
Annehmung derer Geſchencke verderbet/ und von
der Gerechtigkeit abgefuͤhret. Und bezeuget Sa⸗
lomo ferner er habe unter andern Eitelkeiten auch
dieſe geſehen: daß mancher bey ſeiner gerechten
Sache geſtorben und verdorben, und ein gottlo⸗
ſer Ungerechter ſeine Boßheit durchgebracht und
langes Leben gehabt. Vermahnet darauf: man
ſolle nicht allzu gerecht und weiſe ſeyn; nemlich in
Beſtraffung anderer, und in Verachtung alles
Gebrauchs dieſer Welt; wie man auch nicht all
zu gottloß und naͤrriſch ſeyn ſolle: ſicherlich alle
Geſetze aus denen Augen zu ſetzen, und allzu gei⸗
tzig der Eitelkeit dieſer Welt nachzuhaͤngen; ſon⸗
dern das Mittel treffen daß man ſtraffe nach der
Geꝛechtigkeit /abe nicht allemal nach der Schaͤꝛf⸗
ſe verſahre; und die Welt gebrauche, aber nicht
mißbrauche; nicht allzu enges/auch nicht zu wei⸗
tes Gewiſſen habe; und wer nur GOtt ſuͤrchte,
der werde das Mittel wohl treffen, v. Z. 16. 17.
18.19. Lehre.
Jerbey ſehen wir: daß die Eigenſchafft der
Tugend in Mittelmaͤßigkeit beſtehe. Dar⸗

Des Predigers Salomonis 7. Capitel.

ihnen ſchon zu Zeiten uͤbel, und denen Gottloſen
wohl, ſo wird es nicht ewig alſo waͤhren, ſondern
bald umgekehret werden, und denen Frommen
ewig wohl denen Gottloſen aber ewiguͤbel gehen.
III. Warnet Salomo ſuͤr ſchnellem Zorn;
denn nur denen Narren liege es gar nahe bey

dem Hertzen daß ſie leichtlich aufbinden und zuͤr⸗

nen. Darum ſoll niemand aus Zorn und Unge⸗
dult wider die itzige boͤſe Zeit murren, und mey⸗

nen, die vorigen Zeiten ſeyn beſſer geweſen; denn

dadurch verrathe man ſeine Unweißheit und Un⸗
verſtand. Lehre.
Ach dieſer Warnung ſollen wir uus nicht
ſchnell zum Zorn bewegen laſſen. Wenn
wir aber in boͤſe Zeiten gerathen, da es uͤbel daher
gehet, nicht ungedultig werden noch uͤber die Zeit
murren, ſondern wiſſen: die Zeit ſey an und fuͤr
ſich ſelbſt eine gute Ordnung GOttes, und habe
ihre gewiſſe Urſachen in der Natur; wenn ſie

das eine mal beſſer/ als das andere/ſeyn die Men⸗

ſchen und ihre Suͤnden ſchuld daran. Und wenn
wir die Hiſtorien aufſchlagen/ finden wir: daß es
ie und allewege alſo geweſen; darum wir deſto
gedultiger ſeyn ſollen.
IV. Ruͤhmet Salomo die Weißheit: ſie ſey ſo
herrlich und gut, als ein ſtatilich Erbe, ſie helffe

1972

um nachdem Salomo will: daß man ſoll gerecht und beſchirme. Wie man ſolches vom zeitlichen
und weiſe ſeyn, und fuͤr Ungerechtigkeitu. Thor⸗ Gut haben koͤnne; ſo, und noch viel mehr von der
heit ſich huͤten; ſo warnet er: man ſoll nicht zu ge⸗ Weißheit . die erhalte beym Leben, beſchuͤtze und
recht, noch zu ungerecht, nicht zu weiſe, noch zu ſtaͤrcke viel mehr/als zehe Gewaltige. Der Weiß⸗
naͤrriſch ſeyn, ſondern ſehen, daß man in dem heit/ ſagt Salomo / habe er nachgeſtrebet und ver⸗
littel bleibe. Denn wenn man allzu fromm ſeyn meynet:durch ſie alle ſeine Sachen alſo anzuſtel⸗
will ſo folget daraus Aberglaube; wenn man ſur len, daß es ihm in keinem Stuͤcke ſehlen ſolle;

GOTD zu viel ohne kindliches Vertrauen ſich
fuͤrehtet / entſtehet daraus Verzweiffelung; wenn
man allzuſtrenge ſeyn will ſo bedencket man keine
Billigkeit, und laͤſſet keinen zeitlichen Gewinn
und Ergogliehkeit zu; wenn man aber ohne Ge⸗
ſetze lebet, urnd dem Zeitlichen zu viel ergeben iſt,

aber es habe nicht ſeyn wollen v. 12. 13. 18.24.
Lehre.
HVerans lernen wir: es ſey zwar ein ſein
Ding, wenn verſtaͤndige Leute auch von gu⸗
ten Mitteln ſeyn; denn in eines armen Manns
Beutel verdirbt viel Gutes. Gleichwol aber ſey

ſo lebet man in Suͤnden ſicher, und unterdrucket Weißheit und Verſtand viel koͤſtlicher denn aller
den Armen, nimmt gerne Geſchencke, verderbet Reichthum; wie es die Exempel der Abigail der
ſich damit, und bringt ſich um ſein Leben und Eſtherder Frauen zu Thekoa, und Abel und an⸗
Wohlfahrt. Seelig ſind, die das Mittel tre Fen derer beweiſen. Gibt nun GOtt beyde Weißheit
ja ſeelig ſind/ die GODT ſuͤrchtendie thun/was und Reichthum, ſo hat man ihm deſto mehr zu
recht iſt, und entgehen gllem Unfall. Gehet es

dancken.

finden
dema
ſolen
ſtlich
muͤthi
Ding⸗
ſtrben
obeh
VI
auchtv
firde
ſhorf
n /
ſindige
Harß.

R vyrder

Ubel ne

H
dan
len Wer

tfe

lloñſan

ddern
Umen
gehen.
don;
he dey
dzur⸗
lnge⸗
W⸗
dern
Alln⸗

mch
Wern
ldaher
diezeit
undſce
ndhabe
denn ſe
e Men⸗
Dweon
doßes
. W

ſeſeyſ⸗
ſehelfſe
etchen
rdonder
hiteund
MWoß⸗
tundbet⸗
alßtrſteh⸗
len ſole;
31824.

en ſein
bongy⸗
n s
olohrſey
mnallet
goder
vnd l⸗
o ißheit
0 m gehrzu
dancken⸗

1973
dancken. Gibt er aber Reichthum nicht zur
Weißheit, oder aber auch nicht die Weißheit
ſo reichlich, ſoll man ſich doch gerne vergnuͤgen
laſſen mit dem, was man hat.
V. Hierauf fuͤhret uns Salomo auf die
contemplation und Betrachtung der Vor⸗
ſehung und Regierung GOttes, da keiner unter
allen Menſchen dieſes in vollkommenen Stand
zu richten vermoge/ was GOtt in Vollkommen⸗
heit haben wolle. Es ſeyna gute und boͤſe Tage

unter einander von GOTD alſo geſchaffen, daß

daher keiner wiſſen koͤnne, wie es kuͤnfftig gehen
moͤchte; am guten Tage aber ſolle man froͤlich
ſeyn, und mit dem boͤſen auch fuͤr lieb nehmen.
Lehre.

Slen alſo nicht blind noch ſchlaͤfferig ſeyn

in Betrachtung der Regierung und Wer⸗
cke GOttes, ſondern die Augen wohl aufthun,
und ſie gottſeelig betrachten; da wir denn eine
ſonderliche mixtur derer guten und boͤſen Zeiten
finden werden, die GODD alſo geſchaffen, von

dem alles herkommt, Gluͤck und Ungluͤck. Wir

ſollen das Gluͤck und Gute mit Danckſagung
frolich gebrauchen,und bey dem boͤſen nicht klein⸗
muͤthig, noch ungedultig ſeyn; auch kuͤnfftige
Dinge zu wiſſen nicht begehren; noch darnach
ſtreben, was GODD ſeiner Weißheit allein
vorbehalten.
VI. Will Salomo: daß man viel Dinge,
auch weñ man geſchmaͤhet worden iſt, ſoll laſſen
fuͤr denen Ohren voruͤber gehen, und es nicht zu
ſcharff ſuchen; denn wir ſeyn ja alle Menſchen,
und lebe keiner, der nur Gutes thue, und nicht
ſuͤndige; daher man offt hoͤren muͤſſe, daß die
Hauß⸗Genoſſen uͤbel von einem reden; ja man
werde von ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget, daß man
offt dergleichen auch gethan, und denen Leuten
uͤbel nachgeredt habe.
Lehre.
Jermit lehret uns Salomo: wie wir uns
darein ſchicken, und dabey verhalten ſol⸗
len, wenn wir hoͤren: daß man uͤbel von uns
rede; Hnemlich, wir ſollen nicht alles begehren zu
rechtfertigen ſondern vielmal thun: als wenn

Des Predigers Salomonis 7. Capitel.

1974
wirs nicht gehoͤret haͤtten; und gedencken: wir
ſeyn alle arme Suͤnder, und fehlen mannigfal⸗
tig, Jac. 3,2. Ja wir haben offt auch einem ⸗
der dem andern uͤbel nachgeredet, und durfften u uͤ⸗
ber der nterſuchung vielleicht auch etwas aͤrgers
hoͤren muͤſſen, welches wir deſto ungerner hoͤre⸗
ten; Doch duͤrfften wir eben nicht zu aller Nach⸗
rede ſchweigen, aber uns doch alſo entſchuldigen,
daß wir uns im geringſte nicht ſuchen zu rachen.
VII. Endlich zeiget Salomo an: wie er mit
hoͤchſtem Fleiß darnach getrachtet, daß er moͤchte
ſo viel Weißheit und Kunſt bekommen, damit er
aller Menſchen Eitelkeit, verkehrtes Weſen, Irr⸗
thum/Liſt, Boßheit, und Ubertretungen erfahre;
und habe er ſonderlich gefunden, was es fuͤr ein
liſtig boͤſes Ding ſey, um ein huriſch ehebrecheri⸗
ſches Weib; wen ſie in ihr Garn bekomme dem
waͤre der Tod beſſer, und werde der, ſo gottes⸗
fuͤrchtig, fuͤr ihr bewahret, der Gottloſe aber
durch ſie gefangen. Er habe auch geforſchet, und
bißher doch noch nicht gefunden: ob er ein recht⸗
ſchaffen, fromm, verſtaͤndig Weib, die eines be⸗
ſtaͤndigen Gemuͤths waͤre, ſehen koͤnne; Unter
tauſend Maͤnnern an ſeinem Hofe und bey ſeinen
Unterthanen, habe er kaum einen ſolchen ange⸗
troffen; Unter ſeinem groſſen Frauen⸗ Zimmer
aber/(da er ſieben hundert Weiber zu Frauen/ und
dreyhundert Kebs⸗Weiber gehabt,) keine gefun⸗
den, die alſo waͤre beſchaffen geweſen; und wahr
genommen, daß ſolches Boͤſe nicht von GODD
herkomme, der den Menſchen Aafangs auftich⸗
tig geſchaffen; ſondern von denẽ erſten Eltern/ die
GOtt in der Weißheit haben wollen gleich ſeyn,
denen die Menſchen annoch nacharten, daß ſie
Kuͤnſte uͤber Vermoͤgen ſuchen, und deren Hertz
ſo verkehrt iſt, daß es nicht auszuſprechen.
Lehre.
Sben demnach hierbey: wie wahr der Aus⸗
ſpruch Sirachs ſey, C. 25, 25. da er ſagt:
Alle Boßheit ſey geringe gegen der Weiber Boß⸗
heit. Deſſen Salomo zum Exempel ein huriſches
Weib ſtellet, und ſein gantzes groſſes Frauen⸗
Zimmer; ja, daß er unter tauſend Weibern niceht
einegefizder die rechtſchaffen fromm geweſen
waͤre.

1975
waͤre. Und iſt das Unheil, ſo denen Maͤnnern
von denen Weibern widerfahren kan, nicht alles
auszufprechen. Was Achab ſich nicht unterſte⸗
hen duͤrffen, hat ſeine Iſabel ausgerichtet und
was Herodes nicht hat thun duͤrffen das hat He⸗
rodias zu wege gebracht. Die Maͤnner ſollen
ſich deſto mehr fuͤrſehen, und zu GOtt beten: daß
er ſie behuͤte, damit ſie nicht von Weibern betro⸗
gen, und verſuͤhret werden. Weiber ſollen ſich
hieran ſpiegeln und deſto mehr der Gottſeeligkeit,
und andern Tugenden nachſtreben damit ſie beſ⸗
ſer Lob davon bringen, als die Weiber zur Zeit
Salomons und Syrachs und ſo ſie bleiben wer⸗
den im Glauben, in der Liebe, in der Heiligung,
und in der Zucht, ſo werden ſie ſeelig werden, 1.
Tim. 2,15. Zu welcher Seeligkeit GOTT
uns allen verhelffen wolle, Amen!
Das8. Capitel.
SEnn der Koͤnig Salomo bey dem Be⸗
F ſchluß des vorhergehenden Capitels
v gefraget: Wer iſt ſo weiſe/ und wer kan
das auslegen? ſo hat er damit eine Vorberei⸗
tung auf das fuͤrhabende Capitel gemacht, da er

Des Predigers Salomonis 8. Capitel.

II. Handelt Salomo hier von der Ehre, und
Gehorſam gegen die Obrigkeit. Denn er ver⸗
mahnet: man ſolle des Konigs Worten und Be⸗
fehlen gehorſam ſeyn, und den Eyd bedencken,
den man mit Fuͤhrung des Nahmens GOites
ihm gethan/und mit Goͤttlichen Eydſchwuꝛ zu ſei⸗
nem Gehorſam ſich verbunden. Man ſolle nicht

aus Ungedult und Verachtung ſeiner Befehle
von ihm eilend weggehen, und ſich weigern ihm

zu gehorſamen,nichts wider ſeine Gebote fuͤrneh⸗
men, noch in der Boßheit verharren; denn der
Konig ſtehe in der Regierung nicht wie ein
Scheuſal auf dem Acker, die Vogel und wilden
Thiere abzuſchrecken, ſo doch nichts zu thun ver⸗

moͤge; ſondeꝛn er thue was ihn geluͤſte / ſeine Wor⸗
te haben groſſe Krafft und Nachdruck, er habe

Macht und Gewalt genug die Widerſpenſtigen
zu ſtraffen/und zum Gehorſam zu bringen, deſſen
Gewalt ſich niemand entbrechen moͤge, duͤrffe
auch niemand zu ihm ſagen: Was macheſt du?
Lehre.
Jerbey moͤgen Unterthanen ſehen: wie ſie
ſich gegen denen Beſfehlen ihrer Obrigkei⸗

1976

Dir
Biſe
ulhe

wiſes

I. die Weißheit herrlich heraus ſtreichet, wegen ten zu erzeigen haben; nemlich, ehrerbiethig und
ihrer Wuͤrde und Nutzharkeit; daß ſie dem Men⸗ gehorſam, daß ſie das anbefohlne Gute thun/ und
ſchen ſein Gemuͤthe erleuchte, ſein Angeſicht fro⸗ nicht halsſtarrig in dem Boͤſen verharren. Denn
lich mache, ihm immer neue Krafft und Staͤrcke ſie haben der Obrigkeit Treu und Gehorſam bey
gebe, alles Ungemach, Truͤbſalen, und Wider⸗ der Huldigung verſprochen, und GOTT mit
waͤrtigkeit zu uͤberwinden. Eydſchwur zum Zeugen angeruffen; durch Un⸗
Lehre. gehorſam fallen ſie nicht allein in GOttes, ſon⸗
Ehret alſo Salomo: woher Erleuchtung un⸗ dern auch der Obrigkeit Ungnade und Straffe;
L ſers Verſtandes, Freudigkeit unſers Ge⸗ und ſind derſelben Drohungen nicht leere

muͤths und Angeſichts, Hertzhafftigkeit und Ge⸗
dult in allem Creutz entſtehe; nemlich, von der
Goͤttlichen Weißheit oder von dem Worte Got⸗

Schreck⸗Worte, ſondern ſie haben Nachdruck,
daß ſie Gewalt gnug haben, zu ſtraffen nach ih⸗

ren Worten, die mehrmals auch thun, was ſie

D

tes, darinnen alle Weißheit ſtecket. Die Weiß⸗ nur geluͤſtet, und nicht haben wollen daß iemand
heit des Menſchen erleuchtet und ſtaͤrcket ihn daß ſage: Was macheſt du? Darum ſeyn ſie der O⸗
ee ein froͤlich Angeſicht hat; darum ſollen wir in brigkeit unterthan um des Gewiſſens, wie auch

GOttes Wort fleißig ſtudiren und uns uͤben, um der Straffe willen, dieſelbe zu vermeiden,
damit wir die himmliſche Weißheit erlangen mo⸗ Roͤm. 13/5. Doch iſt die Obrigkeit nicht be⸗
gen. D. Luther ſetzt hier dieſe Gloſſe bey:. Der Un⸗ ſugt zu thun was ſie geluͤſtet; wiewol ſie ſich deſ⸗

ſchuldige ſiehet frolich und ſicher; wer aber eine ſelben vielmals unterſtehet, und es wircklich pra⸗
Schalckheit im Sinne hat, oder gethan, der ſie⸗ Cticiret, daß ſie thut was ſie geluͤſtet; und nicht

het niemand froͤlich noch recht an; denn das Ge⸗ leiden will, daß ihr iemand einrede, und zu ihr ſa⸗ R

ſicht verraͤth offt den Menſchen. ge⸗

rch

UWUM

197
e:
G
Aſe⸗
nicht
ſeins
ech
ſinſ
Il

nehme
ale G⸗
beund

de
omm.
VN

Wugk
in dieſe
noch g⸗

Elends
de gehen
legenhen
Nichem
ſunz o

WMenner
neſein

nihtſc⸗

Rnrfin
Vodeen

tech

uuhrun

Danes

hebe
ndhabes
lehitit

Henſs2,

19/6
eud
ſer bet⸗
iBe⸗
encken
Oitss
naſe
le nicht
Beſehle
erdeſeen
füͤrna⸗
don der
W ein
dwiden
thun ber⸗
ine Wor⸗
E erhabe
ſenſtigen
en deſſen
he duͤrffe
cherde?

ne wie ſe
Obeigke⸗

thig und

ſethunund
nen. Denn

otſambeh

Dure Un⸗ . 4 4
ußl ſeine Seele noch laͤnger im Leibe behalte; Es ſte⸗

Ottes,ſo⸗

dEtraſ;

ſicht lege

Nichdut,
fin nechih⸗
n ſues ſt

daßtenatd

grſeden⸗

16, wiect

detmmten,
iht de⸗
,ſeſichdef
ſeckachpra.

1 undict

.

„7„
ndetih i
.

„

ge: Was macheſt du? Daruͤber ihnen von
Schmeichlern noch Recht darzu gegeben wird,
da ſie dieſelbe daruͤber loben. Aber Gott iſt damit
nicht zu frieden, ſondern befiehlet denen Dienern
ſeines Worts zu ihr zu ſagen: Was macheſt du?
welches ſie hoͤren, und ſich beſſern ſollen, weil ſon⸗
ſten ſie in die Ungnade GOttes fallen.
III. Dringet Salomo darauf: daß man die

Zeit und Weiſe und alle Gelegenheit wohl in acht

nehmen ſoll; dazu dann gehbret: daß man auf

alle Gebote GOttes, und der Obrigkeit, acht ha⸗

be und ſie treulich halte;da denn ein ſolcher nichts
Boͤſes werde billigen, lieben und erfahren. Er

werde in der Furcht GOttes groſſe Weißheit be⸗
kom men, daß er nicht nur werde wiſſen: was Gut

und Recht, ſondern auch zu welcher Zeit, und auf

welche Weiſe er das Gute zu GOttes und der
Obrigkeit Gefallen thun ſolle. Denn es koͤnne
in dieſer Welt durchaus nichts fuͤrgenommen,

noch gehandelt werden, welches nicht ſeine ge⸗

wiſſe Zeit und Weiſe habe. So ſey auch des

Elends ſo viel, daß der Menſch daruͤber zu Grun⸗
de gehen muͤſte, wenn er nicht Zeit, und alle Ge⸗
legenheit wohl in acht naͤhme. Denn er wiſſe

nicht, was vor ihm geweſen, und was nach ihm
ſeyn; oder, wie es ihm auf dem morgenden Tag,

wenn er ihn erleben ſollte, ergehen werde. Kom⸗
me ſein Sterb⸗Stuͤndlein herbey, ſo habe er
nicht ſo viel Macht, daß er es zuruͤck ſchiebe, und

he in ſeiner Gewalt nicht, daß er im Streit dem
Tode entgehe, und konne der Gottloſe mit ſeiner
Macht und Liſt dem Tode nicht entlauffen, wenn

GOttes Gericht uͤber ihn angehe.

Lehre.

¶Bermit werdeẽ wir nun erinnert: daß wir uns

recht in die Zeit ſchicken ſollen,nach der Ver⸗

mahnung S. Pauli Rom. 12,2. Eph. 5, 16.

Denn es iſt alles geordnet mit Maaß, Zahl und

Gewicht, B. der Weißh. 11, 12. Gott ſpricht:

Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret,
und habe dir am Tage des Heyls geholffen. Se⸗
het, itz iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des
Heyls, 2. Cor. 6,2. Als wir nun Zeit haben,

Des Predigers Salomonis 8. Capitel.

1978
laſſet uns Gutes thun aniederman, Gal. 6, 10.
Und weil die Zeit da iſt/ aufzuſtehen vom Schlaff
der Suͤnden, ſo laſſet uns ablegen die Wercke der
Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts,
Roͤm. 13, 11. Es iſt eine boſe Zeit, wird ge⸗
geſagt Epheſ. 5, 16. und wir wiſſen nicht, was
noch heute vor dem Abend ſich mit uns zutragen
wird, Spruͤchw. 27, 1. Auch koͤnnen wir den
Tode nicht wehren, wann er kommt; darum wir
bey Zeiten um die Gnade GOttes, der uns aus
allem Unfall erretten kan, der auch des Todes
HErr iſt, bewerben und bey ihm Schutz, Troſt,
Huͤlffe und Errettung ſuchen ſollen.
IV. Betrachtet Salomo hier die wunderliche
Regierung Gottes; denn er ſagt: er habe ſich mit
gantzem Fleiß darauf begeben, daß er die Wer⸗
cke GOttes, welche hin und wieder geſchehen, er⸗
wege. Er habe aber geſehen/ wie mancher Menſch
nach dem Scepter gegriffen, und nicht geruhet,
biß er Gewalt bekommen uͤber andere zu herr⸗
ſchendaruͤber er auch ſich ſeelig geprieſen; aber
es ſey ſein eigen u. derer Unterthanen Verderben
darauf erfolget. Sintemal er geſehen: wie gott⸗
loſe Regenten und Obrigkeiten ſchnell dahin ge⸗
gangen, umkommen oder ſonſten geſtorben, de⸗
nen man zwar bey dem Begraͤbniß groſſe Ehre
angethan; andere aber, die ſich fromm und ge⸗
recht gehalten, und in der heiligen Stadt gewan⸗
delt, der reinen Religion zugethan und gottſeelig
nach GOttes Geboten ſich gehalten, nach Recht
und Gerechtigkeit ihr Regiment gefuͤhret und ihr
Amt alſo verwaltet/daß ſie ſich um den gemeinen
Nutzen wohlverdient gemacht, haben ſchlechten
Danck, und werde auch ihrer geleiſteten treuen
Dienſte gleich vergeſſen, daß man nicht mehr
daran gedencke; welches ja auch eine groſſe Ei⸗
telkeit ſey. Es zeiget Salomo ferner an: er ha⸗
be bey der Regierung GOttes auch dieſes wahr⸗
genommen: daß GOtt manchmal ſeine Straf⸗
fen, die die Tyrannen, oder Gottloſen ins ge⸗
mein verdienet, aufſchiebe, und nicht gleich drein
ſchlage, ob er ſie durch ſeine Guͤte zur Buſſe lei⸗
ten moͤchte, Roͤm. 2, 4. Welche Guͤte aber ſie
und andere die es ſehen,ſchaͤndlich mißbrauchten,

.⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 2

(Lii iii) 3 nur

.
6

1979
nur deſto gottloſer wuͤrden, und meyneten: was
man Boͤſes thue, werde ungeſtrafft bleiben, die
ſich aber zuletzt ſchaͤndlich betrogen befaͤnden.
Denn wenn GOit ſchon denen Gottloſen lange
nachſehe, ſie lange leben, und ihnen wohl⸗denen
Frommen aber uͤbel⸗ergehen laſſe; ſo werde er es
doch zuletzt umkehren: die Gottloſe ſchnell wie ei⸗
nen Schatten vergehen, und ſie ewig in der Hoͤlle
laſſen geplaget werden; denen Frommen aber
wwerde er ihre Gottſeeligkeit mit ewiger Wohl⸗
fahrt und Seeligkeit reichlich belohnen. So mel⸗
det Saloms auch dieſe Eitelkeit: er habe geſehen,
wie Fromme ſo uͤbel geplaget worden, als waͤren
ſie die gottloſeſten Menſchen geweſen, die mit be⸗
ſondern Ubelthaten ſolche Plagen verdienet haͤt⸗
ten? Hingegen habe er gottloſe Leute geſehen,
welche das beſte Gluͤck gehabt, als wenn ſie die
heiligſten Leute waͤren. Daraus er abnehmen
mͤſſen, daß auch dieſes eine groſſe Eitelkeit ſey;
deßwegen er nochmals ſolches fuͤr das allerbeſte
in dem eiteln Leben gehalten: daß der Menſch ſich
ein Hertz faſſe,/ ſebliches Gemuͤths ſey/ und in Freu⸗
den genieſſe, was ihm GOtt uͤber ſeiner groſſen
Arbeit beſeheret habe. Denn wenn einer ſehon
mit groſſer Muͤhe und Sorge die Weꝛcke und Re⸗
gierung GOttes ſüche zu ergruͤnden, und ſich kei⸗
nen Schlaff daruͤber laſſe zu lieb werden, ſo moͤge
er es doch nicht wiſſen/ was Gott in ſeiner Regie⸗
rung fuͤr eine Weiſe halte, und wie er es itzt, oder
ins kuͤnfftige machen werde; und wenn er ſchon

meyne: er treffe es am allerbeſten; ſo gerathe es E

am allerwenigſten. Lehre.
S abe ſehen wir: daß die Regierung GOt⸗
tes unſerer Vernunfft unbegreifflich, und
widerſinniſch fuͤrkomme. Denn da ſtraffet er die
Gottloſe nicht allemal auf friſcher That, ſondern,
da ſie wol hundertmal Boͤſes thun laͤſt er es doch
ihnen hingehen, daß ſie dafuͤr angeſehen werden:
als waͤre ihr Thun gar recht und gebe ihnen Gott
das Gute, welches er ſeinen fromen Kindern ver⸗
heiſſen; Hingegen verhaͤnge er uͤber die Frommen
allerley Ungluͤck und Plagen, die er ſonſten denen
Gottloſen in ſeinem Worte gedrohet hat, wie es
die Exempel Heiliger Schrifft, und die taͤgliche

Des Predigers Salomonis 3. Capitel.

1980

Erfahrung mit mehrern bezeugen. Daruber aͤr⸗

gert ſich die Vernunfft, und meynet: es waͤre bil⸗
liger/ daß es dem Gottloſen ſo uͤbel erginge wie es
denen Frommen ergehet. Aber es iſt GOtt uͤber
dieſer Regierung nicht zu verdeneken, noch zu ta⸗
dein. Denn ſiehet er ſchon dem Gottloſen eine
geraume Zeit zu/ ſo hat er doch ſeine billigen Ur⸗
ſachen. Wie viele ſind wieder zurechte gebracht
worden, durch wahre Buſſe, die grobe Suͤnder
geweſen? Haͤtte ſie GOtt gleich vertilget auf be⸗
gangene Suͤnde, ſo waͤren ſie in derſelben ewig
verdorben. Siehet GOtt denen Suͤndern zu,
und ſie thun nicht Buſſe, und beſſern ſich nicht,

ſo bleiben die Straffen GOttes nicht aus ſon⸗

dern kommen gewiß und ie laͤnger ſie ausbleiben,
ie ſchaͤrffer kommen ſie hernach. Gehet es denen
Frommen ſchon eine Zeitlang uͤbel, ſo wird doch
ihre Belohnung, ſo GOtt ihnen verheiſſen, nicht
dahinten bleiben; ſondern, wo nicht zeitlich, doch
deſto herrlicher in ewiger Seeligkeit erſolgen.
Wir ſollen gaͤntzlich dafuͤr halten; daß GOTT
durch ſolche wunderliche Regierung unſern
Glauben probire: ob wir unſerm Fleiſche mehr

gehorchen wollen als dem Worte GOttes, wel⸗

ches ihn, als einen gerechten Vergelter alles un⸗
ſers Thuns preiſet. Bleiben wir GOTDT ge⸗
treu, ſo wird er uns die Krone des Lebens geben
in ewiger Seeligkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
VAlomo faͤhrt 1. zu Anfang dieſes Capitels
9Nfort GOttes Regierung zu erforſchen:
wie es in der Welt pflege zuzugehen; da
ihme denn abermals eine widerliche Sache fuͤr⸗
komen, daß Gott zwar genaueſte Achtung auf die

weder der Deuffel, noch die Welt Schaden zufuͤ⸗
gen koͤnne; dennoch aber gehe es ſo vermiſcht un⸗
ter ihnen daher, daß ihnen Gutes und Boͤſes zu
Hertzen gehe. Darum aus ihrem Zuſtande nicht
gewiß geſchloſſen werden koͤnne: ob ſie von GOtt
geliebet, oder gehaſſet wuͤrden. Es haben bffters
Fromme und Gottloſe in dem aͤuſſerlichen einen
gleichfoͤrmigen Zuſtand und pfleget einem zu er⸗
gehen,

1

ð”
gehe
uure
22”

ſchen
gering

diel
han:
der
ucht
undi

glck
wabehe
ui6Go
aine
Alhtof
nen we
Dmntn
O””
sſede
Miſt eine

Fromen, auf ihre Wercke, und auf alle ihr TChun ſacſc

und Laſſen gebe, und uͤber ihnen halte, daß ihnen “ nd

ihinm

Rs
—

1980
beri⸗
rebit⸗
e diees
At ibe
futa⸗
dſeg eine
gen Ur⸗
Wracht
Sunder
Lauf be⸗
ſbahevig
indenzu,
ſch wch.
tans ſon⸗
uobleiben,
etes denen
wid doch
ſicht
ich doch
aen
G0N
ig unſern
iſche wche
Ottes we⸗
er ales un⸗
0N e⸗

RZD

ns geden,

u e
ſ
ſed bn

Eit

hedennn 4
berr ſce⸗
nd Be

. cbenoffes

Mknd

Heleen

t enten in
Nehen,

1981

gekhen, wie dem andern; dem Gerechten wie dem
Gottloſen; dem Feommen und Reinen wie dem
Unreinen; dem der opffert, wie dem,der nicht opf⸗
fert; denen Suͤndern, wie denen Frommen; de⸗
nen Meineydigen, wie dem, der den Eyd haͤlt.
Darum man aus dieſem aͤuſſerlichen Zuſtande
nichts wiſſen, noch urtheilen koͤnne von der inner⸗
lichen Froͤmmigkeit. Welches denn nicht derer
geringſten, ſondern derer groſten Eitelkeiten eine
ſey: daß es einem gehe / wie dem andern. Daruͤber
viel Gottloſe deſto aͤrger werden, und nicht glau⸗
ben: daß GOtt ſie ſtraffen werde; ſie gehen in
ſolcher Thorheit und Boßheit dahin ihrbebelang,
und ſterben endlich darinnen; daran ſie zwar
nicht gerne kommen. Denn alle Lebendige behal⸗
ten das Leben gerne; in Hoffnung,noch viel aus⸗
zurichten u. groſſen Nutzen zu ſchaffen; denn ein
lebendiger Hund ſey beſſer, als ein todter Lowe.
Lehre.
ESezen alſo: es ſey eine groſſe Thorheit, und
Eitelkeit, aus dem aͤuſſerlichen Gluͤck und
Ungluͤck von denen Menſchen urtheilen: ob einer
wahrhafftig fromm, oder gottloß, und ob einer
bey GOtt in Gnaden,oder Ungnaden ſey. Denn
es geſchieht manchmal, daß Fromme und Gott⸗
loſe einerley Gluͤck, oder Ungluͤck haben. Ja, es
gehet offt dem Gottloſen beſſer, als dem From⸗
men; wer wollte denn daraus GOttesLiebe oder
Haß, ſuͤr einen oder den andern ſchlieſſen koͤnnen?
Darum ſoll man ſich mit urtheilen nicht uͤberei⸗

len, weñ man ſiehet, daß einem wohl oder uͤbel ge⸗

het; ſondern/ wer an Chriſtum glaubt und ſolches
mit einem gottſeeligen Leben bezeuget, er habe
gleich Gluͤck oder Ungluͤck, ſo iſt er fuͤr ein liebes
Kind GOttes zu halten. Hingegen wer beharr⸗
lich in muthwilligen Suͤnden unbußſertig dahin
lebet, ob es ihm ſchon wohl ergehet, ſo iſt er doch
ein Zorn⸗Kind GOttes. Ob man aber ſchon
aus dem zeitlichen Gluͤck, oder Ungluͤck von des
Menſchen Seeligkeit oder Verdammniß nichts
gewiſſes ſchlieſſen kan, ſo ſoll doch kein frommer
Chriſt an der Gnade und Liebe GODTes ge⸗

gen ihm zweifflen, wie man ſolchen Zweiffel im

Pabſtthum lehret, und mit denen Worten Sa⸗

Des Predigers Salomonis 9. Capitel.

„.

19982
lomonis hier beſchoͤnigen will; aber faͤlſchlich.
Denn Salomo will nur das lehꝛen: daß man aus
dem aͤuſſerlichen Gluͤck odertlnglutk nicht ſchlieſ⸗
ſen konne: wen GOtt liebe oder haſſe. Die F rom⸗
men aber ſollen ohne einigen Zweiffel fuͤr gewiß
halten: ſie und ihre Wercke ſeyn in GOTTes
Hand; das iſt: ſie werden von ihm in Gnaden
erkannt, gebilliget und geliebet,der aͤuſſerliche Zu⸗
ſtand ſey beſchaffen, wie er wolle. Denn wenn
GOtt Eſa. 49,16. Zison troͤſten, und ſeiner
Gnade verſichern will, ſagt er: daß er ſie in die
Hand gezeichnet habe. Damit ſich denn alle
fromme Chriſten noch troͤſten, und keine Anſech⸗
tung ſolchen Troſt aus dem Hertzen ſollen neh⸗
men laſſen. Die Gottloſen aber ſollen gewarnet
ſeyn, daß ſie nicht aͤrger werden, wenn ſie ſehen:
daß es ihnen und denen Frommen offt gleicher
Weiſe ergehe; ſondern daraus ſchlieſſen: es muͤſſe
noch ein ander Leben bevor ſeyn dariñen es denen
Fromen wohl, und denen Gottloſen uͤhel ergehen
werde; da denn freylich denen Gottloſen itzt noch
beſſer K: daß ſie lebendig ſeyn, als wenn ſie todt
waͤren; denn beymLeben konnen ſie Buſſe thun,
und denen ewigen Straffen entgehen; nach ih⸗
rem Tode aber iſt alle Hoffnung verlohren.
II. Faͤhret Salomo fort zu beſchreiben: daß
es die Lebendige beſſer haben, als die Verſtorbe⸗
ne; und zwar darinnen: da die Lebendige eins
und das andere wiſſen koͤnnen; ſonderlich, daß ſie
einmal gewiß ſterben. Darum ſie ihre Sachen
darnach anſtellen moͤgen. Die Verſtorbene aber
wiſſen nichts mehr von dem, das in der Welt ge⸗
ſchicht, genieſſen auch nichts mehr von ihrer Ar⸗
beit, noch dem was in dieſer Welt iſt; ihrer wer⸗
de vergeſſen, und ſie werden wederneſteben noch
gehaſſet, oder geneidet, wie ihnen bey Leb⸗Zeiten
geſchehen.
Lehre.

H Aerben ſehen wir: was ſuͤr ein groſſer lln⸗
terſchied ſey zwiſchen denen Lebe ndigen und

Todten. Die Lebendige wiſſen: wie es in der

Welt zugehet, und haben ihre Freude und Er⸗
götzlichkeit an denen Guͤtern dieſer Welt:; haben
auch Zeit Buſſe zu thun, damit ſie deme ewigen
Leiden

„

1983
Leiden entgehen moͤgen; haben, die ſie lieben und
die ſie anfeinden und haſſen. Im Dode aber iſt
alles aus, da wiſſen die Verſtorbenen nichts mehr
von dem, was in dieſer Welt geſchiehet; Abra⸗
ham weiß von uns nicht, und Iſrael kennet uns
nicht, Eſa. 64,16. Sie genieſſen der Wolluſt
dieſes Lebens nicht mehr, und wird ihrer nach und
nach vergeſſen. Ob gleich aber im Tode neben
dem Leben auch das Genieſſen dieſer Welt, und
unſer Gedaͤchtniß aufhoͤren, ſo gehet es doch da
an ein ander Leben, da man weiß und erfaͤhret,
wie es im Himmel, oder in der Hoͤlle zugehet.
Darum ſoll man ſich im Leben alſo erzeigen: daß
man im Abſterben von denen Engeln in die ewi⸗
ge Freude und Seeligkeit hingetragen werde;
und ſich freuen: daß obſchon unſer Nahme auf
Erden vergeſſen werde,doch derſelbe im Himmel
angeſchrieben bleibe, Luc. 10, 10.
III. Zeiget Salomo viererley Mittel, die Ei⸗

telkeit dieſer Zeit zu uͤberzuckern; als: man ſolle

ſein Gut, das GOtt beſcheret, mit Freuden ge⸗
nieſſen; in der Furcht GOttes froͤlich eſſen und
trincken, und ſich verſichert halten, daß es uns
GOtt gerne goͤnne und ihm nicht mißfalle. So
moͤge man auch ein ehrlich Kleid gebrauchen,
nach Erforderung ſeines Standes; und Salben
und Balſam, und dergleichen; damit man ſich
laben kan/wie es im gelobten Lande gebraͤuchlich
geweſen. Eheleute ſollen ſich mit einander ergoͤ⸗
tzen; und was man zu ſchaffen habe in ſeinem
Beruffe, das ſolle man friſch und unverzuglich
thun, ehe man in das Grab komme; denn darin⸗
ne ſey es aus mit allen Kuͤnſten,und Verrichtun⸗
gen. Lehre.
Aben wir demnach hierbey zu betrachten:
daß eine ehrliche Freude, Ergoͤtzung, und
Kurzweile, mit Eſſen, Trincken, Kleidung, und
ehrlichem Leben GOtte nicht zuwider, und wohl
erlaubet ſey/auch mit gutem Gewiſſen gebraucht
werden koͤnne. Denn weil das Gewiſſen verſi⸗
chert iſt, daß man durch CHriſtum mit GOTTD
verſoͤhnet, und dureh den Glauben an ihm einen
gnaͤdigen GOtt habe,ſo kan man auch im Zeitli⸗
chen eine Ergoͤtzung haben, ſein Leben mit Freu⸗

Des Predigers Salomonis 9. Capitel.

19
git
in
127
ſon
iſ
ſchel

den hinzubringen, und GOtt ſuͤr ſeine gute Ga⸗
ben /die er zu genieſſen verliehen/froͤlich zu dancken.
Nur daß man GOtt dabey fuͤr Augen habe/ und
fuͤrchte, und fuͤr aller Ubermaß ſich huͤte, damit
man GOtt nicht erzuͤrne vielmehr ſeine Beruffs⸗
Geſchaͤffte dabey freudig verrichte. Bey des jſun⸗
gen Tobiaͤ Vermaͤhlung ging es alſo zu: daß ſie

das Mahl und die Feeude hielten in Gottesfurchtz; ę ſume
wie wirs alſo leſen Tob. 9, 12. ꝗ”ÿM unſ.
IV. Redet Salomo hier von einer neuen Edi⸗ 26
telkeit in dem menſchlichen Leben, des Menſchen uh
Unvermoͤgenheit in Beforderung ſeiner Sachen, wirſe
und vom ſchnellen Einbruche eines Unglucks. H ſchu
Denn es liege nicht daran daß ein Laͤuffer ſchnel
von Fuͤſſen; ein Krieger ſtarck; einer, der Nah⸗ Wi
rung und Reichthum ſuchet, geſchickt und klug— 1 n
ſey; und daß der, ſo ſich bey denen Leuten ange⸗ Cuin
nehm machen, Huld und Gunſt haben wolle ein J.
Ding wohl koͤnne; ſondern es liege alles an der‧˙ d
Zeit, die GOTT zu ieder Sache beſtimmet und uſhe
man daher vor derſelben ſich vergeblich bemuͤhe; benwe
und an dem Gluͤck und Zufaͤllen, die GOtt un⸗ unge
verſehens wider alle menſchliche Gedancken zu⸗ deſtar
ſchicke. Und ob der Menſch ſchon gewiß wiſſe daß abgren
er ſterben muͤſſe, ſo wiſſe er doch die Zeit nicht; untſin
ſondern plotzlich konne ein unvermuthetes n⸗ umht
gluͤck ihn uͤberfallen zu ſeinem Verderben nd ichtsg
Tod wie der Fiſch unvermuthlich mit einem Ha⸗ Vutten
men im Waſſer gefangen, und aus dem ſelben Alenid
heraus gezogen werde; oder wie ein Voͤgelein etennand
unverſehens in einen Strick gerathe, dadurch es daßmar
ſeine Freyheit, oder gar das Leben verliere. las
Lehren. SBSBiaiigk⸗
ERinnert uns demnach 1. der Koͤnig Saloo⸗ Atdelhe
mo hiermit: Es ſeyn zwar die Gaben der Na⸗ Nuhen
tur und der Kunſt ſchoͤne Guͤter GOttes/aber ohh⸗ ſtlen be
ne die gelegene Zeit, und ohne GOttes Seegen— hengebra
ſeyn ſie nichts nutze. Ich weiß OErr, ſpricht der der Mit
Prophet Jeremias/c. 10,23. daß des Menſchen der Nht
Thun nicht ſtehe in ſeiner Gewalt, und ſtehet in Giterde
niemands Macht, wie er wandele, und ſeinen lapffer mn
Gang richte. Die Gaben der Natur des Leibes ſetai⸗
und des Gemuͤths komen zwar auch von GOt· oge
Ghlhhr

her; aber wenn GOtt nicht das Gedeyen dazu‧

1984½
te Ga⸗
dend
Daniitt

desſn

daß ſie

euaci⸗
lenſchen
Sochen,
lngncks.

ſerſchncl
er Nah⸗
und king
ten ange⸗
wolle ein
lͤander
ninetund
beniche;

nchen w⸗
nſedi
eit nicht;
te 6s llu⸗
tbenn und
getn He
demſe lben
Doge lein
dadurches
iete.

nderN⸗
teh⸗ teth⸗
San

ſrihcke

ðDM 1985

Orru⸗

n nu „

N ſten
ſchet im
und Künen
ekie
ton Go
ndaz
Cle 4

no

go,

gibt, was nutzen ſie? Wem GOtt das Hauß
nicht ſelber bauet, ſo arbeitet man umſonſt, Pſ.
127,1. Nichts iſtder da pflantzet oder begieſſet,
ſondern GOtt, der das Gedeyen gibt, 1. Cor.
3,/7. An ſeinem Seegen iſt alles gelegen. Dar⸗
um ſoll man zwar GOtt dancken, wo man herr⸗
liche Gaben hat; aber darauf ſich nicht verlaſſen,

ſondern auf GOtt ſehen, und ihn ums Gedeyen,

um ſeine Gnade und Beyſtand anruffen.
2. Erinnert uns Salomo: wie der Tod uns un⸗
verſehens uͤberfalle; deſſen Zeit uns verborgen u.
wir ſo ſchnell von demſelben uͤbereilet werden, ſo
ſchnell etwan ein Fiſch im Waſſer gefangen wud,
oder ein Voͤgelein im Strick hangen bleibet.
Wir wiſſen aber unſereZeit nicht, auf daß wir de⸗
ſto mehr GOtt ſuͤrchten, und auf unſer Sterb⸗
Stuͤndlein taͤglich uns deſto fleißiger ruͤſten.
V. Preiſet Salomo die groſſe Wuͤrdigkeit
der Weißheit. Denn er habe dieſe hoch⸗ verwun⸗
derliche Sache geſehen: daß eine kleine Stadt
von wenigen Buͤrgern und Einwohnern von ei⸗
nem großmaͤchtigen Koͤnige belagert worden,
der ſtarcke Boll⸗Werck darum gebauet. Es ſey
aber ein verſtaͤndiger armer Mann geweſen, der
mit ſeinem guten Rath die Stadt errettet, wenn
man ihm gefolget haͤtte; aber man habe ſeiner
nichts geachtet ſeinen Rath verachtet, und ſeinen
Worten nicht gehorchet; denn des Weiſen Rath
gelte nichts, wo viel Narren zuſammen, und un⸗
tereinander ſchreyen. Daraus aber abzunehmen:
daß man mit weiſen Rath mehr ausrichten koͤn⸗
ne, als mit Wehr und Waffen, und die groͤſte
Staͤrcke beſtehe i in der Weißheit; aber ein Bube
verderbe offt ein gantzes Land mit ſeinem boͤſen
Rathe wie die Fliegen eine gute Salbe darein ſie
fallen/ verderben, daß man ſie nicht mehr zu Nu⸗
tzen gebrauchen koͤnne. Und ob wol das Hertz in
der Mitte liege, ſey es doch bey dem Weiſen auf
der Rechten, und bey dem Narren auf der lincken
Seite; das iſt: Ein Weiſer greiffe ſeine Sache
tapffer, und mit Verſtand an, und treibe ſie fleiſ⸗
ſig fort, ein Narr aber gehe ungeſchickt damit um,
und gehe ihm ſchwerlich von ſtatten; und ob er
ſchon thoͤricht handele, ſo halte er ſich doch allein
Pr. ddiger Salomo.

Des Predigers Salomonis 9. Capitel.

X
1986
fuͤr geſcheut, und die andern fuͤr Narren, die ihm
widerſprechen. Im Rath aber ſoll man ſich nicht
wider eines Gewaltigen Stimme legen, ſondern
uͤberhoͤren, und geſchehen laſſen; welches groſſe
Kunſt u. Tugend ſey, und viel Ungl uͤcks verhuͤte.
Lehre.
AIrd demnach recht im Spruͤchwort ge⸗
ſagt: Es verderbe viel Witz in eines ar⸗
men Mannes Taſche. Darum ſoll man nie⸗
mand verachten um ſeines geringen Anſehens
willen, Sir. 11,2. Weißheit ſoll man hoch hal⸗
ten, die beſſer iſt, denn Staͤrcke und Harniſch, und
vor derſelben die Thorheit nicht laſſen aufkom⸗
men, die allen guten Rath verderbet. Wenn es
aber nicht ſeyn will, ſondern weiſe Leute werden
im Rath von Gewaltigen uͤberſtimmet, ſollen ſie
ſchweigen, wo ſie nichts erhalten koͤnnen; GOtt
wird der Sachen ſchon Recht thun. Dem ſey
Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen!
„Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von derer Unver⸗
5 ſtaͤndigen Ehre, Arbeit, Reden, Fuͤrneh⸗
men und von unverſtaͤndigen Regenten.
I. Unter andern Eitelkeiten und verdruͤßlichen
Sachen, daraus viel Ungluͤcks entſtehet, zeigt
Salomo an: habe er groſſen Unverſtand geſehen
bey denen Gewaltigen; daß nemlich diejenigen
in hohe Aemter geſetzt waͤren, die wegen Unver⸗
ſtands dererſelben nicht faͤhig, und aus Gunſt,
wegen Freundſchafft, Geſchencke,oder andeꝛn Ur⸗
ſachen, ſo hoch bedacht worden; hingegen habe
man diejenigen, ſo reich am Veꝛſtande und guten
Raͤthen, ſitzen laſſen, und lauter Narren ihnen
vorgezogen. Er habe Knechte geſehen, die auf
Roſſen geritten/und Fuͤrſten/ die zu Fuſſe gangen
wie Knechte; das iſt: ſolche waͤren zu Ehren Stel⸗
len erhoben, die geringe Leute geweſen, und hinge⸗
gen Hohe und Vornehme waͤren untergedruckt,
daß ſie nichts gegolten, noch geachtet worden.
Lehre.
Ir ſehen: wie man in Erſetzung derer Aem⸗
Oter ſo groſſe Thorheit begehe/ daß man aus
fleiſchlichen Affecten denen Untuͤchtigſten dieſel⸗
ben vertraue, die Tuͤchtigen aber ſitzen laſſe, und
(Kkk kkk) damit

1987
damtt ſehr groſſen Schaden im Regimente thue.
Die nun Aemter zu beſtellen haben, ſollen ſich

weder ihre eigene Affe ſen regieren, noch durch

Fuchsſchwaͤntzen, Geſchencke, oder andere boͤſe
Practiken hintergehen laſſen; daß ſie nicht aller⸗
ley heylloſe, und ungeſchickte Leute in die hohen
Aemter ſetzen, ihnen ſelbſt und denen Untertha⸗
nen zum Schaden, und Verderben. Werden
Geſchickte und Verſtaͤndige uͤbergangen, daß
man ſie ſitzen laͤſt, ſo werden ſie nicht ungedultig,
und bleiben gerne im niedrigen Stande; denn
ſind ſie nicht hoch/und uͤber viele geſetzt ſo duͤrffen

ſie nicht viel Rechenſchafft geben. Fuͤrſten und

Herren huͤten ſich ſuͤr Gottloſigkeit, und Unge⸗
rechtigkeit, damit ſie GOtt nicht muͤſſe ſtraffen,
daß Knechte uͤber ſie herrſchen, Klagl. 5,8. und
ſie von ihrem Stul herunterſtoſſe, Au. 1,52.
Werden Getinge von GOtt durch rechtmaͤßige
Mittel zu hohen Aemtern beſoͤrdert, die da mey⸗
nen: ſie ſeyn nicht tuͤchtig dazu; ſo vertrauen ſie
Gott und beten fleißig der ſie ſchickt d der wird ſie
auch geſchickt machen. Sie uͤberheben ſichs
nur nicht, und werden nicht ſtoltz.
II. Berichtet Salomo: und fuͤhret mit etli⸗
chen Spruͤchwoͤrtern den Schaden aus, ſo durch
Beforderung ungeſchickter oder ungetreuer Leute
zu hohen Aemtern erfolgt.
Durch ſolche Leute groſſe Hoffnung zu ſeinem ſon⸗
derbaren Nutzen und zu anderer Unterdruckung
gemacht ,ſo geſchehe das Widerſpiel daß man fuͤr
ſich den groͤſten Schaden von ihnen bekomme;
und gehe, als wenn einer einem andern eine Gru⸗
be mache und ſelber darein falle; oder wenn einer
eine alte Mauer einreiſſe von einer Schlangedie
ihre Wohnung darinnen gehabt, geſtochen, und
verwundet werde; Oder als wenn einer Steine
wegwaͤltze, nicht nur groſſe Muͤhe damit habe,
ſondern auch unter dieſelben komme, und er⸗
ſchlagen werden koͤnne; Oder als wenn einer
Holtz ſpalte, und ihm Splitter in die Augen fah⸗
xen; Oder wenn ein Eiſen ſtumpff werde, und
richt mehr ſchneide; alſo moͤge im Regimenten S
durch ungeſchliffene Leute nichts ausgerichtet
werden, Darum muͤſſen Regenten deſto fleißi⸗

Des Predigers Salomonis 10. Capitel.

Denn da man ihm

ger und fuͤrſichtiger ſeyn, und jenen Mangel mit
Weißheit und Fuͤrſichtigkeit erſetzen.
Lechre.
germit gibt uns Salomo zubedencken: wie
Untreu ſeinen eignen Herrn ſchlage und das
Ungluͤck uͤber den komme, der ſolches einem an⸗
dern bereitet habe. Darum huͤte man ſich fuͤr
Untreu und Argliſtigkeit damit man ſich nur ſel⸗
ber den groͤſten Schaden zufuͤget. Man huͤte ſich,
daß man nicht einem andern groͤſſereaſt begehre
aufzulegen, als zu ertragen muͤglich; und deßwe⸗
gen nicht er alten Zaun abbreche, den alten
Marck⸗Stein verſetze/ nicht die alten Satzungen
aufhebe, und neue aufbringe, zur Beſchwerung
derer Leute. Es moͤchten ſonſt Schlangen uͤber

ſolche kommen, und ſie ſtechen; das iſt: unuͤber⸗

windlicher Schade, und Verderben moͤchte uͤber

ſie gerathen. Denn wer alles im Regimente nk

nach ſeinem Kopffe machen will der wird die grd⸗
ſte Gefahr davon haben.
III. Kommt Salomo auf die Reden derer
Narren und Gottloſen dadunꝛch ſie offt uͤbel nach⸗
reden, und verleumden; und vergleichet dieſelben
mit einem Biß oder S Stich einer unbeſchwornen
Schlange: daß ſolche Verleumdungen eben ſo
groſſen Schaden thun, als die Schlangen, die
toͤdlich verwunden. Fromme und verſtaͤndige
Leute reden, was denen Leuten angenehm, und

Nutzen beinget; aber Unverſtaͤndige und Gott⸗

loſe bringen mit ihren Reden die Leute in Ungluͤck
und Verderben; und ſey weder am Anfang/noch
am Ende ihrer Rede etwas Gutes; ſie ſeyn gar

geſchwaͤtzig und machen viel Worte; dencken
nicht, wie es vorhin andern ergangen;fahren ſort,

und wiſſen nicht, wie es weiter gehen werde; und
martern ſich ſelbſten vergeblich mit Forſchung
zukuͤnfftiger Dinge.
Lehre.

H benn moͤgen wir ſehen: was ein boͤſes
Maul fuͤr groſſen Schaden thun koͤnne;
nemlich, ſo groß als eine Schlange, die mit ihrem
Stechen toͤdlich verwundet. Denn ein Waͤ⸗
ſcher iſt nicht beſſer, als eine Schlange, wel⸗
cher das Gifft durch Beſchweten nicht benom⸗
men

1988

᷑ ᷑ sc

ʒimn

ſth
deren
ſeine
ſicht
angel
ſonde
und
ches
Nacl
men!
ſeS⸗
vot gr
ſindt
beiti⸗ iſen
mß
Ekenha⸗
ſchme
Nnz
undta⸗
Raͤthe

Vulli
ltune tung

undn i
ſed Di

biſdart

aſc wod wod
an
htedd
6 14 46

ſ⸗
h
ehn
we⸗
en

ngen
tung
über
ber⸗
eüber
enur
geh⸗

deter
noch⸗
ſeben
vrnen
benſ⸗
n dee
indige
GWN
Gott⸗
gtck
gnoch
ehngar
dencken
enſolt,
dezud
ſhung

4 boſs
füne;
Eihtem
ch
benon⸗
nen

W“

4*

1989
men worden, davbon der, den ſie ſticht ſterben
muß; und des Narren Lippen verſchlingen den

Weiſen. Darum ſollen wir uns fuͤrſehen, daß
wir mit unſern Zungen nicht verleumden.

Ins
gemein ſollen wir uns huͤten: daß wir nicht
waſchhafftig ſeyn, nicht unnuͤtze Reden treiben,

nicht unbedachtſam mit Reden heraus fahren,

dadurch wir uns ſelber, oder andere in Schaden i⸗
bringen konnen. .
IV. Redet Salomo von verſtaͤndigen und

unverſtaͤndigen Regenten im Lande; und rufft

das Weh! aus uͤber ſolches Land, deſſen Regent

und Herr dem Verſtande nach, wie ein Kind iſt,

wenig verſtehet, wenig des Regiments ſich an⸗
nimmt daſſelbe nur an die Raͤthe haͤnget, fuͤr
ſich aber der Wolluͤſte pfleget, und um das Heyl
derer Unterthanen ſich nicht bekuͤmmert; da nach

ſeinem Exempel, auch die vornehmſte Miniſtri

ſich bequemen, die Regierung ihnen nicht ſehr

angelegen ſeyn zu laſſen; denen Wolluͤſten, und

ſonderlich der Schwelgerey ſich ergeben, Tag
und Nacht voll und toll ſind, Morgens bald ſol⸗
ches anfangen, und den gantzen Dag biß in die
Nacht hinein treiben; da werde denn derer ar⸗

maen Unterthanen uͤbe lgewartet. Hingegen prei⸗

ſet Salomo dieß Land gluͤckſeelig: deſſen Regent
von gutem Geſchlechte herkommt, guten Ver⸗
ſtand hat, fromm, gotts fuͤrchtig . gerecht und ar⸗
beitſam iſt; und ſeine Raͤthe ein nuͤchtern und
maͤßiges Leben fuͤhren, zur Fuͤllerey und Trun⸗
ckenheit nicht Luſt haben, mit Speiß und Tranck
ſich nicht uͤberſuͤllen, und nicht zum berfluß, ſon⸗
dern zur Staͤrckung derer Leibes⸗Kraͤffte eſen,
und trincken. Wo die Herrſchafften, und ihre
Naͤthe des Regiments nichts achten und nur in
Wolluͤſten leben, ſo gehe es, wie in einer Hauß⸗

lering da der Hauß⸗Vater nachlaͤßig iſt,

und d nichts achtet: daß die Balcken durch das ſte⸗

te Trieſſen des Regens nach und nach verfaul en,

biß daruͤber endlich das Hauß gar zu Bode faͤllt;
alſo, wo die Heerſchafften und ihre Raͤthe nach⸗
laͤßig ſind, und des Regiments ſonderlich nichts
achten, da gehet das Land nach und nach gaͤntz⸗
lich zu Grunde. Wo ſie das Brod zum Lachen

Des Predigers Salomonis 10. Capitel.

1990

machen, der Wein die Lebendigen erfreuen, und
das Geld ihne alles zuwege bringen muß, das iſt:
wo die Herrſchafft und ihꝛe Raͤthe im Sauſe und
Schmauſe leben, und derer Gaben GOttes zum
Uberfluß mißbrauchen, mit Freuden zehren, gu⸗
ter Dinge ſind, und ihre Pancketen zu unterhal⸗
ten, die Leute Geſchencke bringen muͤſſen, und
ihnen ums Geld alles verkaufft wird; da ſtehe es
gar uͤbel im Lande, und folge das gaͤngzliche Ver⸗
derben darauf. Lehre.
Jerbey moͤgen wir lernen: wie ein Land
ruinirt und verderbet, und wie demſelben
aufgeholffen werden koͤnne durch die Herrſchaff⸗
ten, und Raͤthe. Denn wenn ein Herr im Lande
wie ein Kind iſt, an Jahren oder Verſtande, frech
und muthwillig, wie ein junger Knabe, und un⸗
achtſam, denen Wol luͤſten und nicht dem Regi⸗
ment ergeben; und ſeine Raͤthe zur Fuͤllerey und
Trunckenheit Luſt haben, die Geſchaͤff te fliehen,
die Regimments⸗Sachen an ein Naͤgelein haͤn⸗
gen, immer ein Wolleben nach dem andern an⸗
ſtellen, und dieſelben hinaus zu bringen nach Ge⸗
ſchenck und Gaben trachten und das Recht ums
Geld feil haben; da ſtehet es gar uͤbel i im Lande,
und rufft Salomno das Wehl! uͤber daſſell bige
aus, es muͤſſe zu truͤmmern und zu ſcheitern ge⸗
hen. Hingegen wo die Herrſchafft guter Art iſt,
von gutem Verſtande, Froͤmmigkeit, Gerechtig⸗
keit, Tapfferkeit, herrlichem Gemuͤth, zu den Re⸗
giments⸗ Srachen ſelbſt ſiehet, und ihr dieſelben
mit Ernſt angelegen ſeyn laͤſſet; auch die Raͤhhe
der Fuͤllerey feind ſind, maͤßig ſich halten, gerne
arbeiten, und alle Sachen mit guter Vernunfft,
nach dem Recht und Gerechtigkeit abhandeln, da
gehet es in einem Lande wol zu, und preiſet Sa⸗
lomo daſſelbige g luͤckſeelig. Herren und Raͤthe
ſollen hier das meiden lernen, wodurch ſie ſich
und die Unterthanen ins Verderben ſtuͤrtzen; hin⸗
gegen deſſen ſich befleißigen, was ihnen a llerſeits
zum Heyl und Wohlfahrt dienen mag.
V. Endlich thut Salomo eine Vermahnung
an alle Unterthanen: ſie ſollen/weder ihren Herr⸗
ſchafften, noch dererſelben Raͤthen fluchen; nicht
uͤbel von ihnen in ihrem Hertzen halten, noch mit
(Kkk kkk) 2 ihrer

„
1991
ihrer Zunge uͤbel von ihnen reden/ wenn es auch
aufs heimlichſte geſchehen moͤchte. Denn es
werde doch nicht verſchwiegen bleiben, ſondern
ſchnell und wunderbarlich offenbaret werden;
als wenn ein Vogel fuͤruͤber geflogen oder vor
dem Fenſter geſeſſen, ſolches gehoͤrt haͤtte, hinflo⸗
ge und es anbraͤchte.
Lehre.
Ollen demnach Unterthanen fuͤr aller Laͤ⸗
W☛V ſterung und Empoͤrung wider die Herr⸗
ſchafften, ihre Diener und Raͤthe ſich huͤten;
Hingegen ſie im Hertzen mit Worten und Wer⸗
cken hoch ehren, mit ihren Gebrechlichkeiten Ge⸗
dult haben, und immer gedencken: wie heimlich
ſie gleich wider ſie reden wuͤrden, es doch nicht
wuͤrde verſchwiegen bleiben/ ſondern wunderbar⸗
lich zu ihrem Schaden und Verderben an den
Tagkommen. Darum fuͤrchtet GOTD, eh⸗
ret den Koͤnig; ſeyd unterthan auch denen wun⸗
derlichen Herren; vertraget das Abel um des Ge⸗
wiſſens willen zu GOTT,und leidet mit Gedult
das Unrecht, das wird Gnade bey GOTD ſeyn,
1. Petr. 2, 18. 19. er wird es vergelten zeit⸗
lich und ewiglich, Amen!
Das I1. Capitel.
geſes Capitel begreifft 1. eine Vermah⸗
nung in ſich: daß man gerne und
reichlich Allmoſen geben ſolle. Da

Salomon gleich anfaͤnglich auf diejenigen deu⸗

tet: denen man mit ſeinen Allmoſen ſoll behuͤlff⸗
lich ſeyn/bey welchen es ſcheinet verlohꝛen zu ſeyn,
die es nicht wieder vergelten koͤnnen, und die nicht
nur Bekannte, oder Verwande, ſondern auch
Fremde, und auslaͤndiſche ſeyn; denn er ſagt:
Laß dein Brod uͤbers Waſſer fahren. Wie ein
Kauffmann ſeine Waaren im Schiff uͤber Waß
ſer fuͤhret in andere Laͤnder und nicht weiß, wie es
ihm damit gehe, und gleichſam fuͤr verlohren
ſchaͤtzen muß, die aber doch mit gꝛoſſem Gewinn
ihm wiederkommen: alſo ſoll man ſeine Allmo⸗
ſen laſſen dahin fahren, und ſie hingeben/ wo man
meynet: ſie ſeyn verlohren, oder in Vergeſſenheit
geſtellt; uͤber lange Zeit werden ſie mit groſſem
Wucher wieder von GOTT gegeben werden.

Des Predigers Salomonis 11. Capitel.

Lehre.
PBVerbey ſollen diejenigen, die von GOTD

mit zeitlichen Guͤtern begabet ſind, lernen:

wie ſie mit denenſelben umgehen ſollen; nemlich
alſo: daß ſie dem Armen und Duͤrfftigen willig,
und reichlich nach Vermoͤgen Handreichung
thun. Dazu vermahnet der Heilige Geiſt in der
Schrifft allenthalben mit vielen Worten, und
will: man ſoll ins gemein mit ſeinen Guͤtern

und Allmoſen iederman, ſo da Hunger, Durſt,

Froſt leidet, im Elend herum ziehet, mit Leibes⸗
Schwachheit beladen iſt, ſein Brod nicht mit

Schaffen erwerben kan, behuͤlfflich ſeyn; er ſey

gleich Freund oder Feind, Einheimiſcher oder
Femdlinger er habs um uns veꝛdienet odeꝛ nicht.
Wer dich bittet, dem gib, und wende dich nicht
von dem, der dir abborgen will, Matth. 5, 42.
Luc. 6, 35. Und wenn Salomo hier vermah⸗
net: laß das Brod uͤbers Waſſer fahren; ſo will
er: daß man auch die Fremden nicht laſſen, ſon⸗
dern mit Gutthaͤtigkeit ihnen begegnen ſoll; wel⸗
ches nicht unvergolten bleibet, wenn es gleich an⸗
ſtehet. Darum ſagt er Spruͤchw. 19, 17.
Wer ſich derer Armen erbarmet u. ihnen von ſei⸗

ner Guͤtern hilfft der leihet es GOtt dem HErrn,

und GODD wird ihm wieder Gutes vergelten;
nemlich mit groſſem Gewinn und Wucher. Und
Sirach Cap. 12,2. Thue dem Frommen Gu⸗
tes/ ſo wird es dir reichlich vergoltenzwo nicht von

ihm,/ſo geſchichts doch gewißlich von dem OEꝛꝛn.
Denn der HErr behaͤlt die Wohlthat des Men⸗

ſchen wie einen Siegel⸗Ring und die guten Weꝛ⸗
cke wie einen Aug⸗Apffel Cap. 17, 17.
II. Wiederholet Salomo nicht nur ſeine Ver⸗
mahnung zur Freygebigkeit gegen die Armen

nochmals und befiehlet auszutheilen unter ſieben,

und unter achte; das iſt: reichlich und iederman,

wer Huͤlffe begehrt, ſo viel man in Vermdgen

hatz ſondern haͤnget auch die Urſachen an, die zur
Gutthaͤtigkeit bewegen ſollen. Denn man wiſſe
nicht, was fuͤr ein Ungluͤck kommen moͤchte, durch
Feuers⸗Brunſt, Diebſtal. Raub und Abnahm,
dadurch man um ſeine Guͤter kommt, daß man
nicht mehr koͤnne Gutes thun, wenn man ſchon

1992

Seen

ien.

“ Mahel

erſchen

gernre (ede

werde
Doden

Stur

iundun

ſalleen
tanach
Orwe
ſblebea
et, alse
n, und
hon ſich

ſſtrerw

“ Seyer
i der
cEcrinJo.
fer kicp

leit ero

rwader.
ugerith
eorßſentr

ſchronſe
lptig uen
ettnonng

nicht.
hnicht
542.
mmah⸗
ſowil
ſon⸗
lwe⸗
echan⸗
9,17.
donſer⸗
HEm,
getten;
et. Und⸗
ner Go⸗
gicht von
HEm.
es Me
tenche⸗

W
ie Amen
terſeben,
jedetman,
Veundgen
an dienc⸗
mmniſe
e
Aboohn,
daß man
mon ſhe 4

1993
gerne wollte; ja ſelber anderer Leute Huͤlffe von
noͤthen haben werde. So gibt die Natur ein
gut Exempel an denen Wolcken: wenn ſie dick,
und voll Waſſers ſind, ſo behalten ſie daſſelbe
nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondeyn theilen es der duͤrren
und lechzenden Erde mit, und geben Regen auf
Erden fuͤr ſich ſelbſt, gleich und ohnelnterſcheid;
ohne ſuͤrgeſchriebene Belohnung zu groſſem Be⸗
huͤlff der Erd⸗Gewaͤchſe, daß ſie fortwachſen,
und Frucht bringen moͤgen. Alſo ſoll man die
Bruͤnnlein des beſcherten Goͤttlichen Seegens
nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern ſie wie
Waſſer⸗Baͤche reichlich auf die Gaſſen heraus
flieſſen laſſen, wie Salomo Spruͤchw. Cap.
5, 16. vermahnet hat; ſo werde GOtt wieder⸗
um einen fruchtbaren Regen ſeines himmliſchen
Seegens uͤber die Gutthaͤtigen ausſchuͤtten. Es
werde geſchehen: daß ſie als Baͤume von dem
Dode wuͤrden gefaͤllet und zu Boden geleget wer⸗
den. Wie nun ein umgehauener, oder vom

Sturm⸗Winde mit Gewalt ausgewurtzelter

und umgeworffener Baum liegen bleibe, wie er
falle, er falle gleich gegen Mittag,/oder gegen Mit⸗
ternacht, und konne ſich nicht auf einen andern
Ort waͤltzen: alſo wenn der Menſch geſtorben,
ſo bleibe er liegen, wo er im Tode hinfalle. Habe
er, als ein fruchtbarer Baum ſich genieſſen laſ⸗
ſen, und die Fruͤchte der Gutthaͤtigkeit reichlich
von ſich gegeben/ſo werde er fallen gegen Mittag,
da es helle, licht luſtig und voller Freuden iſt; das
iſt: er werde in das ewige ſeelige Leben kommen;
Sey er aber wie ein unfruchtbarer Baum gewe⸗
ſen, der keine Wercke der Liebe getragen, ſo werde
er im Tode gegen Mitternacht fallen, da es ſin⸗

ſter, kalt, traurig iſt, voll Elendes und Duͤrfftig⸗

keit; er werde ins ewige hoͤlliſche Feuer geworffen
werden. Darum ſoll der Menſch, wenn er noch
aufgericht ſtehet und ehe er von dem Tode umge⸗
worffen wird die Fruͤchte der Gutthaͤtigkeit reich⸗
lich von ſich geben und keine Gelegenheit ſich gut⸗
thaͤtig zu erweiſen, verſaͤmen. Wenn der A⸗
ckermann auf den Wind achte, auf das Gewit⸗
ter ſehe/ und bequemere Witterung erwaꝛten wol⸗
leſo weꝛde eꝛ ſeinen Acker nicht beſaamen; denn es

Des Predigers Salomonis 11. Capitel.

1994
werde ihm itzt der Wind nicht gefallen, itzt werde
es ihm zu naß/und denn zu trucken ſeyn; und imer
Gefahr beſorgen: es moͤchte das Saam⸗Koͤrn⸗
lein Schaden im Acker leiden/ wenn er es itzt dar⸗
ein ſtreue; ſchiebe es alſo immer von einereit zur
andern auf, wie er aber nicht ſaͤeſo werde er auch
nicht ernden. Gleicher Geſtalt: wenn es dem
Menſchen von Zeiten zu Zeiten nicht werde gele⸗
gen ſeyn, ſeine Allmoſen auszuſtreuen, ſondern itzt
dieß hernach ein anders beſorgen, und beſuͤrchten
ſo werde er niemand von ſeinen Guͤtern Gutes
thun,aber auch mit derZeit keine Ernde, oder keine
Belohnung haben. So wenig man den Weg
des Windes wiſſen koͤnne, woher er komme, und
wohin er fahre/ wie auch CHriſtus der HErr ge⸗
redet hat, Joh. 3,8. und ſo wenig man wiſſen
koͤnne, wie eines Kindleins Gebeine in Mutter⸗
Leibe bereitet werden, ſo wenig koͤnne auch ein rei⸗
cher Menſch wiſſen/was GOtt mit ihm fuͤrhabe
und wie er es mit ihm machen werde; ob er ihn
werde alſo reich bleiben laſſen oder ob er ihn wer⸗
de laſſen wiederum arm, kranck, und verlaſſen
werden; ob nicht der ſo anitzo ſeiner Huͤlffe be⸗
duͤrfftig moͤchte zu Reichthum kom̃en, daß er ihn
um eins und das andere anzuſprechen habe? Und
wenn GOtt ihn aus dieſem Leben abfordere, ob
nicht der Arme durch Fuͤrbitte ihm des Lebens⸗
Friſtung erhalten k:onne? Darum weil der
Menſch ſeiner Guͤter /auch ſeines Lebens ſo unge⸗
wiß,ſo ſolle er fruͤhe ſeinen Saamen ſaͤen und des
Abends nicht ablaſſen; das iſt: keine Gelegenheit
aus der acht laſſen, denen Armen Gutes zu thun;
es ſey fruͤh oder ſpath, ſein Lebelang, da er nicht
wiſſe/bey welchem ſein Allmoſen werde angelegt
ſeyn; und wenn es bey allen wohl angelegt waͤre,
ſo waͤre es deſto beſſer. Lehren.
Be dieſem weitlaͤufftigen Berichte haben
wir 1. weiter zu lernen: Daß man denen
Armen Gutes thun ſoll ohnelinterlaß, wenn und
wie viel derſelbigen daher kommen, und uns
um Huͤlffe erſuchen, ſo wir es im Vermoͤgen
haben, ihnen zu helffen und mitzutheilen. Sin⸗
temal die Guͤter von GOTnicht darum ver⸗
liehen werden: daß man ſie ſoll auf halten, ein⸗
(Kkk kkk) 3 ſchlieſſen,

Des Predigers Salomonis 11. Capitel.

1995
ſchlieſſen, und niemanden nichts davon geben;
ſondern, daß wir wie Waſſer⸗reiche Wolcken
ſeyn, die Regen auf Erden geben, und die duͤrre
Erde befeuchten und erfriſchen; oder wie frucht⸗
bare gute Baͤume die voller Fruͤchte hangen und
dieſelben von ſich geben, daß andere dererſelbe ge⸗
nieſſen moͤgen; alſo ſollen die Reichen ihre Bruͤn⸗
lein auf die Armen richten ihnen von ihrem lber⸗
fluß mittheilen, und ſie damit in ihrer Duͤrfftig⸗
keit erquicken und laben. Wenn die Armen
bey ihnen um Huͤlffe anſuchen, und den Baum
ſchuͤtteln, ſoll er ſeine Fruͤchte haͤuffig von ſich ge⸗
ben und die Hungerigen ſpeiſen und laben. Man
ſoll ſolches zu thun ſich nicht beſchweren, und viel
Bedenckens tragen, oder allerley herfuͤr ſuchen,
ſeinen Geitz und Haͤrtigkeit zu entſchuldigen/ und
zu beſchoͤnigen: es ſey itzt nicht Zeit, derer Leute
ſich anzunehmen ; oder ſie waͤren es nicht werth,
daß man ihnen helffe; (denn der Geſtalt wuͤrde
man nimmermehr geſchickt ſeyn, denen Armen
Gutes zu thun; ſondern man wuͤrde immer ein
Ausfluͤchtlein finden, und die Armen ſtets leer
hinſchicken, und verderben laſſen;) ſondern itzt,
da wirZeit haben/ſollen wir Gutes thun an ieder⸗
man, allermeiſt aber an denen Glaubens⸗Ge⸗
noſſen; wie Paulus ſagt, Gal. 6, 9. und nicht
achten: ob es Zeit oder Unzeit, ob die Leute unſe⸗
rer Gutthaten werth oder unwerth ſeyn. Laſt uns
ſtets bedencken: wie viel Unfaͤlle ſich zutragen
koͤnnen, da wir denen Leuten gerne Gules thaͤten,
wir aber ſolches nicht mehr vermoͤgen; und ſo
wir in Unbarmhertzigkeit wuͤrden ſterben, werde
auch ein unbarmheꝛtzig Gericht uͤber uns eꝛgehen,
Jac. 2, 13. bey deſſen Urtheil es hernach in E⸗
wigkeit verbleibet; wie es der unbarmhertzige rei⸗
che Mañ in der Hoͤlle hat hoͤren muͤſſen, Luc. 16.
Sonderlich haben wir2. hier den nachdenck⸗
lichen Spruch Salomons zu betrachten, da er
ſagt: Wenn der Baum faͤllt gegen Mittag,
oder Mitternacht an welchen Ort er faͤllt, da wird
er liegen; denn dieſer Spruch lehret uns: wie der
Menſch in ſeinem Abſterben werde beſchaffen
ſeyn, ſo werde er auch hernach fahren entweder
gegen Mittag, das iſt: ins ewige Leben; oder ge⸗

1996
gen Mitternacht, das iſt: in die Hoͤlle. Son⸗

ſten ſey kein anderer Ort, auſſer dieſen zweyen;

und in welchen er komme, da muͤſſe er in Ewig⸗
keit bleiben. Darum iſt es mit dem Mittel⸗Ort,
dem Feg⸗Feuer, ein lauter Gedicht. Wir ſol⸗
len aber mit unſerm Mammon uns Freunde
machen; auf daß, wenn wir nun darben, ſie uns
aufnehmen in die ewige Huͤtten, Luc. 16, 9.
III. Hierauf ſchreitet Salomo zum Beſchluß
dieſes Capitels; ja dieſes gantzen Buͤchleins und
erinnert am Ende zur Hertzens⸗Froͤlichkeit; in
Betrachtung der groſſen Eitelkeit, und Plagen,
die man in dieſem Leben ausſtehen muͤſſe darauf
endlich der Tod ſolgen werde. Das Licht, ſagt
Salomo, und verſtehet: das Licht dieſes Lebens;

ſey ſuͤſſe, und das Licht der Sonnen anzuſchau⸗

en, ſey denen Augen lieblich; anzudeuten: es ſey
ein edel Ding um das zeitliche Leben, da wir aus
dem finſtern muͤtterlichen Leibe gezogen werden,
und das ſchoͤne Tage⸗Licht der Sonnen an⸗
ſchauen koͤnnen; daſſelbe nun ſoll der Menſch
froͤlich anſehen, ſo lange er das Leben auf Erden
habe, froͤlich ſeyn in allen Dingen, und die trau⸗
rigen Gedancken aus dem Sinn ſchlagen; die⸗
weil er ſo viel boͤſe Tage in der Welt gehabt,
und noch viel finſtere Tage nach dieſem Leben in
dem Dode kommen werden, und der Eitelkeit kein
Ziel ſey. H .
Lehrer.
Wzr ſollen hieraus lernen erkennen: was es

fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, daß er

uns das Leben gegeben, und uns das Licht der
Sonnen ſehen laͤßt. Daſuͤr ſollen wir ihm dan⸗
cken, an dem Lichte unſere groſſe Luſt haben, daſ⸗
ſelbe nicht mißbrauchen zur Suͤnde und Boß⸗
heit, nicht Gemeinſchafft haben mit denen un⸗
fruchtbaren Wercken der Finſterniß, wie Pau⸗
lus vermahnet, Epheſ. S, 11. Damit wir nicht
in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus geworffen wer⸗
den, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗Klappen,
Matt. 22, 13. Und weil die Sonne mit ihrem
Schein alles erfreuet, ſo ſollen wir in allen Din⸗
gen froͤlich ſeyn; doch des Todes dabey nicht ver⸗

geſſen, damit wir fuͤr Ubermaß der Freude uns

huͤten,

4
”è
“
“““
1
““
4

ihr

—1z15W3

—

fMH

rEeſrn
ens, und

19.
hüt
ſen

net;
innert
neehe

buipoe

ſte

maßhe
dencken

6Gott
6 aue

ſanden
gebeute

deſon
innvo

Ealame.

de man

legtunde

chen Fien

euhen n

1996
Sorn
ehen;
Wwig⸗
O,
irſol⸗
tunde
je uns
ſhas
und
n in
Noge,
darank
P,ſogt
Lebens⸗,
ſchau⸗
es ſey
wir aus
werden,
gen an⸗
Maſch
Erden
letcau⸗
enz dis
gehabt,
eben in
keitkein

wases
daßer
Ncht der
ihendan⸗
ber daß
B⸗

enen ud⸗

ve Pan⸗
nnict
fſenme⸗
Khpen⸗
Ntihtern⸗
ea Di⸗
nichtuet⸗
aide uns
ude in
huten

1097

Des Predigers Salotmonis 12. Capitel.

X„.

huͤten, und auf den Tod alle Augenblicke gefaſt gleichen Freude wird nicht gut geheiſſen. Son⸗

ſeyn; auf daß, wenn er kommt, wir bereit ſeyn,

und durch den Dod hindurch dringen in das ewi⸗

ge Leben; das helffe GOtt uns allen, Amen!

RNNS Eym Beſchluß des vorhergehenden Ca⸗
pitels hat Salomo iederman zur gottſee⸗
igen Frolichkeit in allen Dingen vermah⸗
net; Itzund aber thut er l. eine abſonderliche Er⸗
innerung an junge Leute/ und mag denenſelben ei⸗
ne ehrliche Freude gerne goͤnnen. Er will aber:
ſie ſollen der Traurigkeit und unnuͤtzen Dingen
ſich entſchlagen, ein munteres, frbliches Hertz in
ihrer Jugend haben und dieſelbe mit Freuden zu⸗
bringen /daß ſie alles was ihr Hertz Ehrliches ge⸗
luͤſtet, froͤlieh thun; und damit ſie ſich fuͤr Uber⸗
maß huͤten, immer an das Juͤngſte Gericht ge⸗
dencken, da man alles ſeines Verhaltens halber
GOtt muß Rechenſchafft geben. Die Jugend
ſey auch allerley Anſtoͤſſen und widrigen Zu⸗
ſtaͤnden unterworffen; daruͤber ſollen ſich jun⸗
ge Leute nicht mit Sorgen ſelber betruͤben, noch
ihnen das Leben ſauer machen, auch die Suͤnden,

die ſonſten der Jugend anhangen vermeiden und

ferne von ſich ſeyn laſſen.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: daß diejenigen gar un⸗
recht daran ſeyn, die jungen Leuten ihre Freu⸗

de nicht wollen laſſen, und alle Ergoͤtzlichkeit, und

Kurtzweile ihnen abſprechen und verwehren.
Denn der Geiſt GOttes befiehlet hier das Wi⸗
derſpiel denen jungen Leuten, durch den Koͤnig
Salomo. Eeredet aber nicht von einer viehi⸗
ſchen, viel weniger von einer teuffeliſchen Freude:
da man im Luder und fleiſchlichen Wolluͤſten
liegt, und lebt zur Unehre GOttes ſeines Schoͤpf⸗
ſers mit Beleidigung des Nechſten, Verlierung
der Geſundheit, Schaͤndung ſeines guten Nah⸗

meus, und Verletzung des Gewiſſens; derglei⸗
chen Freude bey dem verlohrnen Sohne Luc.

15. geweſen, der im Sauſe und Brauſe gelebet,
ſein vaͤterlich Erb⸗Gut verpraſt, und uͤppiglich

verthan, und mit der Hure umbracht hat; der⸗

komen, nach demd

dern es heiſt der Geiſt GOttes junge Leute ſich
alſo freuen: daß ſie als Kinder GOltes/ mit dem
ſie durch CHeiſtum verſohnet, ſich freuen daß ſie
GOit zu einem gnaͤdigen Vater haben; was
ihnen GOtt gegeben, mit froͤlichem Hertzen ge⸗
brauchen;ihre Arbeit froͤlich verrichten/mit unnt⸗
tzen Sorgen und Schwermuth ſich nicht ſelber
martern und abmatten, ihre ehrliche Kurtzweile
haben/ derer verheiſſenen Guͤter in ewiger Freude
und Herrlichkeit ſich getroͤſten; und damit ſie
das Ziel nicht uͤberſchreiten, immer im Gedaͤcht⸗
niß haben: daß ſie GOtt dem HErrn einmal
fuͤr ihr Thun muͤſſen Rechenſchafft geben. Das
heiſt nun in dem HErrn ſich freuen, dazu St.
Paulus vermahnet Phil. 4,4.
II. Damit man ſehe, daß Salomo ſolche

Freude in dem HErrn hier wolle verſtanden ha⸗

ben, ſo haͤnget er darauf dieſe Vermahnung an

die Jugend an: Sie ſoll in ihren jungen Jahren

frͤlich ſeyn aber von Kindheit an, an GOtt ih⸗
ren Schoͤpffer gedencken, denſelben fuͤr Augen

haben, ihn aus ſeinem Worte lernen erkennen,

nach ſeinem Wort u. Willen ihn fuͤrchten/lieben
und gehorſamlich auf dem Wege ſeiner Gebote
wandeln, ehe das baufaͤllige, ſchwache und be⸗
ſchwerliche Alter ſie uͤberfalle, da man gar nicht
mehr viel lernen koͤnne. Er beſchreibet darauf des
Alters Beſchwerlichkeiten mit vielen veꝛborgenen
Worten: junge Leute ſollen an ihren Schoͤpffer
gedencken ehe die Sonne u. das Licht, Mond und
Sterne finſter werden, und die Wolcken wieder⸗
Zeit komme,da das Licht des Verſtandes abneh⸗
me, und die Kraͤffte des Leibes dahin gehen, alle
Freude vergehe, da Schwermuth, Traurigkeit
und Schwachheit ſich in groſſer Anzahl finden;
Da ein Fluß nach dem andern falle, die Naſen⸗
Locher und die Augen trieffen, und der Mund
ſtarcken Auswurff habe; und wenn erſt einem
Fluß mit Artzney begegnet bald darauf ein ande⸗
rer falle. Zur Zeit da die Huͤter am Hauſenem⸗
lich die Haͤnde, die den Leib beſchirmen, zittern „

Die Starcken das iſt: die Beine und Schenckel

ſich⸗

1998

ſegen; das iſt: ehe die traurige

1

—

1999
ſich kummen; Die Muͤller, das iſt: die Zaͤhne
nicht mehr wollen mahlen ſondern muͤßig ſtehen;
weil ſie mehrentheils ausgefallen, und wenig
mehr vorhanden ſind. Die Augen dunckel; Die
Thuͤren auf denen Gaſſen zugeſchloſſen werden,
da die Stimme der Muͤllerin erwachet,wenn der
Vogel ſinget, und ſich alle Toͤchter des Geſangs
buͤcken; das iſt: wenn die Alten verdroſſen wer⸗
den zu reden, und die Lippen nicht gerne mehr auf⸗
thun; die Rede,welche durch die Zaͤhne und Zun⸗
ge formiret wird, aus Mangel der ausgefallenen
Zaͤhne, ſchwach; der Schlaff geringe, und die
Ohren taub werden, daß ſie nicht ſonders mehr
hoͤren. Daß ſich auch die Hohen fuͤrchten und
ſcheuen auf dem Wege; das iſt: Haupt und
Schultern ſich krmmen. Da der Mandel⸗
Baum bluͤhet; das iſt: die grauen Haare auf
dem Haupt ſich ſehen laſſen. Die Heuſchrecke
beladen wird; das iſt: da die Alten wie Heuſchre⸗
cken einhergehen,/als wenn ihnen eine groſſe Laſt
aufgelegt waͤre, darunter ſie ſich kruͤmen; denẽ al⸗
leLuſt vergehet, weder Eſſen noch Trincken mehr
ſchmecket/ da Speiſe und Tranck, wie Seile und
Stricke ſind, dadurch Leib und Seele gleichſam
zuſam̃en geknuͤpfft werden. Und ehe die guͤldene
Quelle verlaͤufft und der Eymer, oder das Rad
am Born zubricht; das iſt: ehe es dahin kommt,
daß weder der Magen, noch die Leber ihre Wer⸗
cke mehr verrichten: daß ſie die Speiſe verdauen,
und unter andere Glieder die Nahrung austhei⸗
len; ehe faͤhret der Menſch gar dahin aus dieſem
Leben, wo er ewig bleiben wird, und ſein abgeleb⸗
ter Leichnam wird mit groſſen Klagen durch die
Gaſſen zur Erde getragen oder gefuͤhret. Denn
weil der Menſch aus Erde gemacht, muͤſſe er in
der Erde wieder zu Staub und Erde werden;
Die Seele aber werde fuͤr GOtt geſtellet, der ſie
erſchaffen, und dem Leibe zugeſuͤgt gehabt.
Lehren.
PVJerbey haben 1. junge Leute ihre Lection zu
mercken: wie ſie in ihrer Jugend ſich ſollen
verhalten; nemlich, ſie ſollen an GODTihren
Schoͤpffer gedencken, demſelben ſich gantz und
gar ergeben in wahrer Froͤmmigkeit ihm dienen,

Des Predigers Salomonis 12. Capitel.

2000

nicht nach denẽ ſchaͤdlichẽ Eitelkeiten dieſer Welt

ſtreben, ſondern nach dem Reiche GOttes, und

nach ſeiner Gerechtigkeit trachten und GOtt im⸗

mer fuͤr Augen haben, von dem ſie das Leben ha⸗

ben in dem ſie leben, weben und ſind, und dem ſie
einmal muͤſſen Rechnung thun, wie ſie ſich in ih⸗
rem gantzen Leben verhalten haben. Denn es
iſt nicht billig, daß ſie die Hefen ihres Alters erſt
wollen GOtt opffern, und die bluͤhende Jugend

dem Teuffel. Damit auch die Kinder bey Zei⸗

ten anfangen gottsfuͤrchtig zu werden, ſollen ſie
die Eltern mit Fleiß dazu ziehen, Epheſ. 6,4.
2. Sehen wir: wie das Alter ſo vielen Ge⸗
brechlichkeiten unterworffen ſey, welche von der

Suͤnde herkommen; denn der Suͤnden Sold

iſt der Tod, und die Schwachheiten, ſo vor dem
Tode hergehen. Darum ſoll man ſolche Ge⸗
brechlichkeiten ſeines Alters mit Gedult tragen,
und GOtt um Verzeihung derer Suͤnden bitten,
daß man deren nicht ewiglich entgelten muͤſſe.
Beſcheret GOtt einem ein ruhiges Alter ohne
ſolche Gebrechlichkeiten, ſo hat er ihm deſto mehr
dafuͤr zu dancken. Werden wir aber ſchon in
Schwachheit auf den Kirch⸗Hof geſaͤet, ſo wer⸗
den wir doch auferſtehen in Krafft.
3. Haben wir hier auch ein Zeugniß: daß
wenn der Menſch ſterbe, nicht zugleich alles an

ihm zu Grunde gehe; ſondern der Leib zwar ver⸗

weſe, in der Erde zu Staub und Aſche werde,
aber die Seele bleibe unſterblich, und nehme ſie
GOitt zu ſich, wo der Menſch im Glauben und
Froͤmmigkeit aus dieſem Leben abgeſchieden.
Darum ſollen wir Fleiß thun, daß wir an Chri⸗
ſtum glaͤuben, und darinne biß ans Ende verhar⸗
ren, auf daß unſere Seele von GOtt aufgenom⸗
men werde zur ewigen Seeligkeit. Der Unglaͤu⸗

bigen und Gottloſen Seele ſtirbt zwar auch nicht,

aber ſie faͤhret zum Teuffel in das ewige Feuer.
III. Es beſchlieſt Salomo mit einer Recapi-
tulation, oder kurtzen Wiederholung der vor⸗

nehmſten Stuͤcke, die er in dieſem Buͤchlein abs

gehandelt, nemlich: (1) Daß alles gantz eitel ſey
in dieſer Welt, ausgenommen GOttes Weiß⸗
heit, Lehre, Wort und Wahrheit, damit er nicht
ð allein

Dr

00⁰

Wit

ttimn⸗
he
emſie
inih⸗
nn 8
gͤerſt
uyd
J⸗
len ſie
6.4.
len ⸗
vonde
Son
vorden
ſche Ge⸗
t ragen,
eabitten,
n miſe.
ſer ohoe
ſſtomehr
eſchoain
t ſo wey⸗

riß: d
chabes an
warde⸗
ſhe werde,
niheſe
Cuben ud
geſchied hicden.
biran Chr⸗
edebethar
tauſgenet⸗
Dern gin⸗
Larchricht
ne Feuen
dr Pl⸗

B er nce
ungͤlſt
De sWiß⸗

ſicht
hnlternih
do aſeen

“W
2

“

2001

und hinter ſich laſſe.

bet daß er GOttes Wort und Wahrheit wiſſe;
ſondern auch dem Volcke GOttes, die heylſame
Lehre und guten Spruͤche, die er geſtellet, mit al⸗
lem Fleiß fuͤrtrage. Wie er denn ſich darauf be⸗
geben, daß er mit hoͤchſtem Fleiß GOttes Wort
ſtudire, das Volck lehre, in Schrifften verfaſſe,
Viel ſeiner Spruͤche, die
GOtt der Hirte unſerer Seelen ihm ins Hertz ge⸗
geben und die wie Spieſſe biß ins Hertz hindurch

dringen, waͤren auch ſonſten von denen weiſen

Meiſtern aus ſeinem Wort aufgefangen und
beſchrieben worden. Welche Buͤcher nun mit
ſeiner Lehre i in dieſem Buche nicht uͤbereinſtim⸗

men, dafuͤr ſoll ſich ein Kind GOttes huͤten, und

nicht viel drinnen leſen; weil viel Buͤcher geſchrie⸗
ben werden, davon man nichts habe, als die Ab⸗
mattung derer, die ſie gemacht, und die darinnen
leſen. (2) Hatte Salomo in dieſem Buͤchlein

gelehret: daß man uͤber der Eitelkeit ſich ſolle zu
GOtt halten ihm vertrauen und ihn fuͤrchten;

und dieſes wiederholet er hauptſaͤchlich itzt noch⸗
mals, anzeigend: das ſey die Haupt⸗Summa

aller Lehren: GOtt fuͤrchten und ſeine Gebote

halten; das werde von allen Menſchen erfordert;
darinnen beſtehe die rechte Gluͤckſeeligkeit, und
wenn dermaleins GOtt werde das juͤngſte Ge⸗
richt halten, ſo werde er füͤr daſſelbe alles bringen,
was ein ieder Menſch bey Leibes⸗Leben gethan,
es ſey Gutes oder Boͤſes, und wie heimlich es
auch in dieſer Welt geſchehen, und verborgen ge⸗

weſen.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wie hoch
wir das Wort GOttes halten ſollen; nem⸗
lich fuͤr die eigentliche himmliſche Weißheit, ſuͤr
die wahrhafftige gottliche Lehre, und fuͤr das
Wort der goͤttlichen Wahrheit; welches ſo groſ⸗

ſe Krafft hat daß es wie ſcharffe Spieſſe und Naͤ⸗

gel wie ein n ſcharffes Schwerd hindurch dringet,

Des Predigers Salomonis 12. Capitel.
allein fur ſeine Perſon mit ſeiner Weißheit bega⸗

20062

biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck
und Bein, und iſt ein Richter derer Gedancken
und Sinnen des Hertzens, Hebr. 4,12. Da
kein Buch, deren unendlich viel immer geſchrie⸗
ben werden, demſelben gleichen mag. Deßwegen
wir das heilige Wort GOttes, und das Buch
der heiligen Schrifft, uns ſollen laſſen hoch be⸗
ſohlen ſeyn; darinnen ſuchen und forſchen, wie
der HErr CHriſtus vermahnet, Joh. 5, 39.
Tag und Nacht ſollen wir darinnen leſen, und
uns uͤben, und daher allen andern Buͤchern der
Welt weit fuͤrziehen, damit wir in der goͤttlichen
Erkaͤnntniß zu unſerer Seelen Seeligkeit ie mehr
und mehr moͤgen geſtaͤrcket werden. Welches
ſonderlich auch die Lehrer thun ſollen, daß ſie die
goͤttliche Weißheit in der Bibel ie laͤnger ie fleißi⸗
ger und mehr ſuchen, und lernen, damit ſie auch
andere lehren, und darinnen ſtaͤrcken moͤgen.
2. Aller unſerer Verrichtungen Zweck ſoll
ſeyn: daß wir GOtt fuͤrchten, ihn erkennen, ihm
zu ſeinem Gefallen dienen, und ſeine heilige Ge⸗
bote halten; denn das will GOtt von allen Men⸗
ſchen haben. Deßhalben wird er ſie auch ein⸗
mal fuͤr Gerichte fuͤhren, Rechenſchafft von al⸗
lem Verhalten von ihnen fordern, was im Fin⸗
ſtern verborgen geweſen, herfuͤr, und ans Tage⸗
Licht bringen und einem ieden vergelten/ nachdem
ſeine Wercke geweſen; Gutes dem, der Gutes
gethan,und Boͤſes dem, der Übels gethan. Dar⸗
um wer fuͤr dem Juͤngſten Gerichte wohl beſte⸗

hen, und guten Lohn empfangen will, der fuͤrchte

GOtt, und halte ſeine Gebote, ſo wird er durch
CHriſtum von ſeinen Suͤnden abſolviret, und
aus Gnaden um C Hriſti Verdienſts willen, in
den Himmel zur ewigen Freude und Seeligkeit
eingefuͤhret werden; dazu helffe uns CHriſtus
JEſus, dem ſamt ſeinem himmliſchen Vater
und dem Heiligen Geiſte, ſey Lob, Preiß, Ehre
und Danck geſagt, immer und in alle Ewigkeit,
Amen!

Ende des Predigers Salomonis.

Prediger Salomo.

(LIi iii-

Das

2003

Das Buch des

3 „(0):6 863-

Hohen⸗ Liedes

Sal lomo.

Das Erſte Capitel.

geſes Buch heiſt: das Hohe⸗Lied
Salomo, oder ein Lied derer Lie⸗
)der; welches wegen Fuͤrtreff⸗
“ SW lichkeit denen andern vorgehet.
⁄66) Denn es hat Salomo noch tau⸗
ſend und ſuͤnff Lieder gemacht, I. B. der Kon.
4,32. die zu Grunde gegangen, und nur dieſes,
als das fuͤrtrefflichſte iſt uͤberblieben; welches
bey der Juͤdiſchen Kirche Altes Teſtaments alle⸗
zZeit unter die Canoniſchen Buͤcher gezehlet wor⸗
den, oder unter das Wort GOttes, welches er
denen Juͤden vertrauet, Roͤm. 3,2. In wel⸗
chem Buche ein ſonderl iches Geſpraͤch begrif⸗
fen iſt, zwiſchen einem Braͤutigam und Braut;
da denn durch den Braͤutigam: : JEſus CHri⸗
ſtus, GOttes und Mariaͤ Sohn, unſer Hey⸗
land, verſtanden wird; und durch die Braut:
ſeine heilige Chriſtliche Kirche hier auf Erden;
faſt einerley S mit dem 45. Pfalm Da⸗
vids. Und weil eine Sache in denen Geſpraͤ⸗
chen ſo lebendig fuͤr Augen geſtellet wird, als ob
wir dieſelbe ſelbſt fuͤr Augen ſaͤhen, und die Per⸗
ſonen ſelbſt reden hoͤreten; ſo wird hier die geiſt⸗
liche Ehe zwiſchen CHriſto und ſeiner Gemein⸗
de von Salomo in Form eines Geſpraͤchs fuͤr⸗
geſtellt, damit wir dieſes hohe Geheimniß deſto
beſſer verſtehen lernen; dabey denn die fleiſchli⸗
che Gedancken ferne ſeyn muͤſſen.

In dem erſten Capitel ſetzet Salomo I. das
innigliche Verlangen der Chriſtlichen Kirche
nach ihrem Braͤutigam C hriſto da ſie wuͤnſchet:
daß er ſie kuͤſſe mit dem Kuß ſeines Mundes;
das iſt: daß er ſeine hertzliche Liebe gegen ſie,
durch die Predigt ſeines heiligen Evangelii of⸗
fenbare. Exr wolle in das Fleiſch kommen, und

denen Armen das Evangelium predigen, daß
ſie ſolches von ihm hoͤren moͤchten. Sein Wort

und Sacramente waͤren wie Bruͤſte, die Milch
haben, lieblicher als Wein; dadurch die See⸗
len geſpeiſet und gelabet werden mit denen Guͤ⸗

tern CHriſti, welche ihe mehr beliebten, als alle

Wolluͤſte der Welt. Die Predigt von CHri⸗
ſto/ und ſeinem hochtrdſtli lichen Nahmen, ſey wie

ein wohlrichender Balſam, oder Salbe, die ei⸗
nen guten Geruch in das gantze Land gebe, da⸗

durch viel Leute zu ſeiner Erkaͤnntniß gebracht,
und herzu gelocket werden an ihn zu glaͤuben/ und
ihn hertzlich zu leben. Weil aber niemand zu
GOtt kommen kan, er ziehe ihn denn, Joh. 6,
44. ſo bittet die Kirche den OErrn CHriſtum:
er wolle ſie durch ſein Wort, und Heiligen Geiſt

ziehen und regieren, ſo werden ſie zu ihm lauffen,

ihn lieben, und im Geiſte wandeln. Ja ſie troͤ⸗
ſtet ſich: daß ihr Gebet erhoͤret, und CHriſtus

ihr mit Liebe wohl zugethan ſey; wie es ſonder⸗

licher Liebe Zeichen iſt, wenn ein Braͤutigam die
Braut in ſeine Kammer fuͤhret. Daruͤber ſie
ihm froͤlich dancket, will ſich damit noſten, und
ihn deſto hertzlicher lieben.

Lehre.
Jerbey moͤgen wir ſehen: daß die Predigt
des Worts CHriſti der groͤſte Schatz der

heiligen Chriſtlichen Kirche ſey, dadurch er ſeine

Liebe gegen ſie bezeuge, ſie geiſtlich nehre und ſtaͤr⸗
cke allerley Gutthaten ihr mittheile, wie ein Kind
von der Mutter Bruͤſten die Nahrung em⸗
pfaͤngt; und ſie in aller Gewiſſens⸗Angſt und
Anſechtung inniglich erquicket und gelabet wird,
als wie man in einer Ohnmacht von einem an⸗
geſtrichenen wohlriechenden Balſam erquicket
wird.

1004

des

uUndeſta

ui

und uften

2⁰
ðð”
ai
wie
gebe

M

4

zur

MN

r
bede
wirck
horſan
leſden,
trſeet
n ſee
ſich iec
Il.

—

üdvon
donden
Raär

mand

Qdpich

(on ſn
vnm mne
ſchare,ſo
Muer

haeniht

deinſt,

Veeſuhl
“ etlice
üenhi

inn: er:
fienkin

Hri

en t
Düa P

1004½

N
We
Milch
die Gee⸗
nen Gi⸗
alsall⸗
Chei⸗
nſehwie
be dieei⸗
gebe de⸗
Acract,
benund
enand da.
3 Joh. 6,
fun⸗

agen Geiſſt

n luffen,
gaſenth⸗

Chuſts
aſre

ſ

die Pe⸗ ccdiot
Schat der
urcher ſenn
en idſir
N rcten
*
eine ennn⸗

et
n enn .

2005

wird. Denn das Evangelium iſt ein Geruch des
Lebens zum Leben, 2. Cor. 2, 16. darnach die

wiedergeborne Chriſten begierig ſind, als die itzt

geborne Kindlein nach der vernuͤnfftigen lautern
Milch, auf daß ihr Glaube dadirch zunehme
zur Seeligkeit, I. Petr. 2,2. Dieſe Predigt
des Worts ſollen Chriſten vor allen Dingen
wuͤnſchen, und ſie hoͤher achtenals alle Wolluſt

und Reichthum der Welt; auch Chriſtum fleiſ⸗

ſig bitten: daß er ihnen den Heiligen Geiſt ge⸗
be, der durch die Predigt des Worts in ihnen
wircke; daß ſie an Chriſtum glaͤuben, ihm ge⸗
horſam ſeyn, alles Creutz mit Gedult tragen/ und
leiden, und vom Heiligen Geiſte darinnen ge⸗
troͤſtet werden. Deſſen ſie ſich auch von Her⸗
tzen freuen ihm dancken und deſto mehr ihn hertz⸗
lich lieben ſollen.
II. Warnet die Braut Chriſti die Glaͤubigen:
ſie ſollen ſich nicht aͤrgern, daß ſie ſo ſchwartz und
ungeſtalt ausſehe von Creutz und Verfolgung,
und von der Hitze deꝛer Truͤbſalen ſo haͤßlich woꝛ⸗
den, denn ſie ſey auswendig wol ſchwartz in wen⸗
dig aber lieblich, und ſchon von denen Gaben des
Heil. Geiſtes; wie die Huͤtten derer Araber aus⸗
wendig ſchlecht und geringe, inwendig aber voll
koͤſtlichen Reichthums waͤren. Und wie die
Teppiche Salomo, die auf der einen Seite nicht
ſchoͤn, ſondern voll Knopfflein und Faͤſerlein,
wenn man ſie aber auf der rechten Seite an⸗
ſchaue, ſo ſehe man ihre herrliche Schoͤne. Ihrer
Mutter Kinder, das iſt: die falſchen Bruͤder;
thaͤten ihr viel Verdeuß und Plagen an, und hin⸗
derten ſe⸗ daß ſie das nicht verrichten koͤnne/ was
ihr befohlen und ſie gern verrichten wollte. Sie
vergleichet darauf ihren Braͤutigam/CHriſtum,
einem Hirten, und ruffet zu ihm, als ihrem Lieb⸗
ſten: er wolle ihr zu erkennen geben, wo ſie ihn
finden koͤnne, damit ſie nicht von ihm abweiche,
und zu fremden Hirten ſich geſelle.
Lehre.
Jermit wird uns gewieſen: wie es der
Cheiſtlichen Kirche hier auf Erden ergehe;
nemlich, ſie wird gebrannt von der Hitze derer
Trübſalenn und Verfolgungen, und andern zu⸗

Des Hohen Liedes Salomonis 1. Capitel.

2006

ſchlagenden Faͤllen, und dadurch alſo verſtellet:
daß ſie gantz ſchwartz und ſcheußlich ausſehe;
ſonderlich bey denen, die nur fleiſchlich geſinnet
ſeyn. Sie wird von ihren eigenen Kindern, das
iſt: von falſchen Bruͤdern; mehr geplaget und
verfolget/ auch an ihrem Chriſtenthum gehindert,
als von aͤuſſerlichen Feinden. Dabey der HErr
EHriſtus ſelber manchmal ſich fuͤr ihren Augen
verleuret, daß ſie ihn unter dem Creutz nicht ſehen
kan, und ſie herum lauffen laͤßt, ihn zu ſuchen.
Es benimmt aber das Creutz ihrer Schoͤnheir
nichts/ weil ſie einen Weg als den andern l lieblich,
und inwendig ſchoͤn und herrlich iſt, daß ſie glaͤn⸗
tzet vom Glauben und ſchoͤnen Tugenden, und
dem Braͤutigam CHriſto wohl gefaͤllet. Dar⸗
um ſoll ſich niemand uͤber dem Creutz der Chri⸗
ſtenheit aͤrgern, noch dafuͤr halten, daß ſie boͤſe
Sache fuͤhre. Uber dem Creutz ſoll niemand ſich
beſchweren, noch um deßwillen CHriſto ungetreu
werden, ſondern es gedultig leiden, und im Glau⸗
ben biß ans Ende verharren. Dabey ſoll man
auch fleißig beten, dadurch EHriſtum ſuchen,
und ihn um ſeinen Beyſtand anruffen.
III. Antwortet CHriſtus ſeiner Braut, und
verweiſet ihr ihre Unwiſſenheit: daß ſie nicht wiſ⸗
ſe, wo ſie ihn ſuchen, oder finden ſolle, und wo er
weyde; troͤſtet ſie aber gleich wieder, und nennet
ſie die Schoͤnſte unter denen Weibern, als die
durch ſein Blut rein gewaſchen iſt; weiſet ſie zu⸗
gleich auf die Fuß⸗Stapffen anderer glaͤubiger
und gottſeeliger Chriſten, die ſeine Schaͤfflein
ſeyn, und denen ſie nachfolgen ſoll/ ſo werde ſie zu
ihm kommen ; und ſoll ſich nicht irren laſſen, daß
auch Bocke, dasi iſt: Heuchler und Gottloſe, un⸗
ter ihrem aͤuſſerl khen Hauffen ſich finden; denn
es moͤgen noch etliche von ihnen bekehrt, und d zu
frommen Schaͤflein werden. MWuͤrde ſie ſchon
hefftig von geiſtlichen und wel lichen Feinden be⸗
draͤngt, ſo ſey ſie durch ihn ſtarck und unuͤber⸗
windlich, wie der Reiſi⸗ igeZeug des Koͤnigs Salo⸗
mo mit denen ſtarcken Streit⸗Waͤgen Pharao⸗
nis, des Konigs in Egypte. Ob ſi ie auch ſchon aͤuſ⸗
ſerlich keine Geſtalt noch Schoͤne habe, ſondern
ſchwartz eſtte ſo ſey ſie doch fur ſeinen Augen
(LIl Ii,) 2 gae

2007
gar ſchoͤn als die er hertzlich liebe/ und mit Span⸗
gen und Hals⸗Ketten, das iſt: mit ſchoͤnen Ga⸗
ben des Heil. Geiſtes gezieret; welche Gaben er
guch in ihr ie mehr und mehr vermehren wolle.
Dieſer koſtlichen Antwort CHriſti erfreuet ſich
die Braut hoch, und ruͤhmet: daß ihre Narden
guten Geruch gebe; ihr Gebet komme fuͤr ihn,
gefalle ihm, und er laſſe ſich ſo gnaͤdig und lieb⸗
xeich gegen ſie darauf vernehmen. Er ſey wie
ein Buͤſchel Myrrhen zwiſchen ihren Bruͤſten;
und habe ſie durch den Glauben an ſein theures
Verdienſt groſſe Erquickung in ihrem Hertzen, er
ſey ihr wie ein Trauben Copher in denen Wenn⸗
Bergen Engeddi; das iſt: wie ein lieblicher
und Hertzeerquickender Balſam.

Lehre.
LBeraus ſoll die Kirche Chriſti lernen: wenn
ſie Creutz und Truͤbſal, Verfolgung und Un⸗
gemach habe, daß ſie auf die Fuß⸗Stapffen, o⸗
der loͤblichen Exempel derer Frommen und gott⸗
ſeeligen Leute ſehe, und denenſelben nachfolge;
da werde ſie finden, daß immerzu unter denen
Schaͤfflein auch Boͤcke, das iſt: unter denen

Frommen auch boͤſe Leute geweſen, und neben

getreuen Hirten und Lehrern auch ungetrene und
falſche ſich gefunden, die nicht die Kirche CHri⸗
ſti, ſondern ſich ſelbſt geweidet, und jene verſol⸗
get haben. Dafſur ſoll ſich die Kirche CHriſti
nicht ſuͤrchten, denn ob ſie ſchon offt bekrieget und
bedraͤngt worden, hat ſie doch niemals moͤgenuͤ⸗
berwaͤltiget werden. Denn CHriſtus ihr Braͤu⸗
igam, liebet, ſchuͤtet, troͤſtet und erhalt ſie/ als an
welcher er ein ſonderbares groſſes Gefallen hat,
und gibt ihr ie mehr und mehr groͤſſere Gaben des
Heil. Geiſtes. Sie ſoll nur ihre Narde laſſen ih⸗
xen Geruch geben, das iſt: fleißig beten, und das
Gebet laſſen uͤber ſich ſteigen, als ein liebliches
Raͤuch⸗Werck; ſo wird daſſelbe ſuͤr ihren Braͤu⸗

Des Hohen Liedes Salomonis 1. Capitel.

bitter Leiden und Sterben immer fleißig geden⸗

cken, ſo wird er ſie durch ſein Evangelium kraͤffti⸗

glich laben/ſtaͤrcken und das Auskommen geben.
IV. Beſchreibet Salomo: wie C Hriſtus und
ſeine liebe Braut, zuſammen getreten, und ein
freundliches Geſpraͤch, mit einander gehalten.
Er habe ihre Schoͤnheit gelobt, ihren Glauben,
daran er alle ſein Gefallen habe, daß ſie mit dem⸗
ſelben unter dem Creutz und Anfechtung in Tau⸗
bens Einfalt auf ihn geſehen, und in groͤſter Ge⸗
fahr an denen Verheiſſungen ſeines Worts ge⸗
hangen. Hinwiederum habe ſie CHriſtum ihren

Braͤutigam hoch geruͤhmet, als den Schoͤnſten

unter denen Menſchen⸗Kindern, und bekannt:
wie ſie alle ihre Freude an ihm allein habe; und
ob ſie ſchon vormals unter der Anfechtung ver⸗
meynet: ſie ſey nur wie ein altes baufaͤlliges Huͤtt⸗
lein welches durch ieglichen Wind uͤbern Hauf⸗
fen geworffen werden koͤnne, ſo befinde ſie doch
itzund nach empfangenem Troſte: ſie ſey ſo ſtarck
beveſtiget/ als wie ein Hauß von Cedern gebauetz

von einem ſolchen Holtz/ welches ſo leichtlich nicht

faulet, noch wurmſtichig wird, nicht verweſet,
oder verdirbet, ſondern lange Zeit waͤhret.
Lehre.
Henk wird die hertzliche Gegen⸗Liebe die
zäwiſchen dem .Errn ECHriſto, und ſeiner

Kirche iſt, angedeutet. Denn er liebet ſie von

Hertzen, und ſie ſoricht wiedernm zu ihm: Hertz⸗
lich lieb hab ich dich, OErr, mein Felß, meine

Burg, mein Erretter, mein Hort, und mein

GOtt, auf den ich traue, Pſ. 18,2. 3. Er iſt

ſchoͤn von Natur; der ſchoͤnſte unter denen Men⸗

ſchen⸗Kindern, Pſ. 45, 3. Unſchuldig, Heilig,
Gerecht, Weiße, Holdſeelig, von groſſer Guͤte
und Dren, gegen die Bußfertigen und Glaͤubi⸗

gen. Hinwiederum hat ſie auch die Schoͤnheit

von ihm; denn er hat ſie geheiliget, und gerei⸗

tigam CHriſtum komen /nd er mit Troſt, Rath niget durch das Waſſer⸗Bad im Wort, daß ſie

umd Hulffe ihr erſcheinen daß ſie ſpuͤren ſoll:ꝛer ſey herrlich ſey die nicht habe einen Flecken oder Run⸗

niemals von ihr gewichen/ ſondern immerdar bey tzel oder deſſen etwas, ſondern daß fie heilig ſey
ihr in der Noth; ſie ſoll ihn mit wahren Glauben und unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 26.27. Sie ſoll

n ihre Arme, oder in ihr Hertz faſſen, und an ſein ſich befleißigen: daß ſie bey ſolcher Schoͤnheit

moͤge

2008

en

4
Lehter

2000
moge
nicht
undb

ſher:
ſei.
enun

indme

Ended
hhiren
lokeit
Ulſſer
libetv

6

die nie
ſchloſe
Wonden
geſche
dieale
autwor
Unterd
wiͤſſ

ihren
ie ein
undag
wd E
ſihre
Hertn
Guttha
adch
ſe don
ſanmie
ſche da
und lab⸗
hertuch

een

2003

heden⸗
kaͤſſti⸗
igcben.
iusund
und en
halen.
auben,
tdem⸗
du⸗
ſer⸗
orts g
nnihten
honſtn
ekannt:
bezund
ung der⸗
Hatt⸗
.Houſ⸗
ſe doch
ſfack
Cbauetz
chricht
elideſet,
t

bebe die
ndſanee
t ſie von
chatß⸗
6, meine
d mein
3. Eiſ
en Men⸗
9 5 e,
ſir Gte
Glauubi⸗
baher
nd ge⸗
nodn ſe
arRun⸗
eiig ſe⸗

chichei
nnoge

Seſaa

200⁰o

moͤge verbleiben; und ſich huͤten: daß ſie ſich
nicht mit dem Unflat des Unglaubens, falſcher
Lehre und muthwilliger Suͤnden beſchmutze und
und beſudle; ſondern ſoll fortfahren mit der Hei⸗
ligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. und
ſehen: daß ſie das unverfaͤlſchte Predigt⸗Amt des
heil. Worts GOttes behalte; ſo werde ſie gruͤ⸗
nen und bluͤhen, wachſen und zunehmen; ie mehr
und mehr ſich ausbreiten, gemehret, biß an das
Ende der Welt erhalten, und alsdenn zur trium⸗
phirenden Kirche verſetzet werden, in ewiger See⸗
ligkeit und Herrlichkeit; dazu CHriſtus JEſus,
unſer Braͤutigam uns auch verhelffen wolle, ge⸗
liebet und gelobet in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel fuͤhren CHriſtus, der
EBraͤutigam, und die Kirche, ſeine Braut,
noch weiter ihr Geſpraͤch mit einander:
Sie ſagt 1. ſie ſey wie eine Blume oder Roſe,

die nicht zwiſchen denen Mauern in einem ver⸗

ſchloſſenen Garten, in einer Stadt ſtehet, da ſie
von dem Angriff boͤſer Leute, und wilder Thiere
geſichert; ſondern wie eine Blume auf dem Felde,
die allerley Anlaͤuffen unterworffen. Chriſtus
antwortet und beſtaͤtiget: ja/ ſie ſey wie eine Roſe
unter denen Dornen, ſo ſieh von allen Orten her
muͤſſe zopffen, ruffen, oder ſtechen laſſen. Hin⸗
gegen bezeugt die Kirche: ſie halte CHriſtum,
ihren Braͤutigam, ſo theuer und werth, als
wie einen Apffel⸗Baum, von dem ſie Nahrung
und alles Gutes habe, und unter deſſen Schatten
wider alle Anlaͤuffe und Gefahr ſicher ſitze. Er
ſuͤhre ſie in ſeinen Wein⸗Keller, und erfuͤlle ihr
Hertz mit Speiſe und Freuden; Seine Liebe und
Gutthaten waͤren wie ein Panier und Zeichen,
dadurch ſie in ſeiner Ordnung gehalten, und wo
ſie von ihm gewichen, wiederum von ihm ver⸗
ſammlet werde. Sie liebe ihn hinwiederum ſo
ſehr, daß ſie kranck füͦr Liebe ſey, er aber erquicke

und labe ſie mit ſeinen edlen Fruͤchten, mit ſeinen

herrlichen Gutthaten; Er umfange ſie aus wah⸗
xer Gegen⸗Liebe, und thue ihr reichlich Gutes mit

beyden Haͤnden. Hierauf beſchweret Chriſtus die

Des Hohen Liedes Salomonis 2. Capitel.

2010
Tochter Jeruſalem, die zu dem Volcke GOt⸗
tes gehbren, bey alle dem, was ihnen am liebſten:
ſie moͤchten ſeine Braut in der Ruhe laſſen, und
ſie nicht irre machen, daß ſie in ſeiner Huld
und Gnade bleibe. Welche Stimme ihres
Braͤutigams ſie erkannt, daraus groſſen Troſt
geſchoͤpffet, und ſich in ihren Gliedern aufgemah⸗
net zu ſehen: wie er mit der Predigt ſeines Worts
ſo ſchnell fortlauffe, von einem Ort zum andern,
ſo ſchnell wie ein Reh uͤber Berge und Huͤgel da⸗
hin laͤufft, und allenthalben fruchtbar damit ſey;
Er ſtehe zwar bey ihr aber hinter der Wand; Er
verſorge ſie, moͤge aber nicht geſehen werden, als
durch den Glauben.

Lehren.
Hnit wird 1. angedentet: daß die Chriſt⸗
liche Kirche zwar mit vielen ſchoͤnen Gaben
des Heiligen Geiſtes gezieret, aber in ſtets waͤh⸗
render Gefahr ſchwebe, und in der Welt, als mit⸗
ten in einer Dorn⸗Hecke, ſitze, unter denen Fein⸗
den, die ſie ſtechen wollen. Aber ihr Himmli⸗
ſcher Braͤutigam C. Hriſtus bedecket ſie mit ſei⸗
nem Schatten, ſey ihr Schirm, und eine Huͤtte
zum Schatten des Tages ſuͤr die Hitze und eine
Zuflucht, und Verbergung ſuͤr dem Wetter und
Regen/Eſa. 4, 6. Wer nun unter dem Schirm
des Hoͤchſten ſitzet, und unter dem Schatten des
Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn:
Meine Zuverſicht, und meine Burg, mein Gott,
auf den ich hoffe. Er wird dich mit ſeinen Fitti⸗
gen decken, und deine Zuverſieht wird ſeyn unter
ſeinen Fluͤgeln. Darum ſie ſich nicht fuͤrchten
duͤrffen, und es wird ihnen kein Ubels begegnen,
und keine Plage zu ihrer Huͤtten ſich nahen, Pſ.
9, 1. Daher die Kirche hier mit Freuden ſaget:
Ich ſitze unter dem Schatten, deß ich begehre.
Fromme Chriſten werden endlich von GOtt wie
eine Roſe mitten aus denen Dornen heraus ge⸗
nommen, und in ſeine Himels⸗Burg von dene
lieben heil. Engeln getragen; die Dornen aber,
das iſt: die Gottloſen, die ſie hefftig bedraͤnget
und geſtochen, mit ewigen hoͤlliſchen Feuer ver⸗
brannt werden.
(LII ID 3 So

2011
So hat 2. die Chriſtliche Kirche von ihrem
himmliſchen Braͤutigam/Hriſto, als von dem
ſie hertzlich geliebet wird, allerley Gutthaten,
geiſtliche und auch leibliche „dadurch ſie aufs
beſte verſorget, und erfreuet wird. Denn er
fuͤhret ſie in den Wein⸗Keller; Wie aber in
ſolchem Kuͤhl ung Nahrung, Speiſe und Tranck
iſt, dadurch man gelabet und erfreuet wird:
alſo haben fromme Chriſten an dem HERRN
CHriſto alles, und mangelt ihnen nichts an ei⸗
nem Guten, wenn ſie nur ihn haben. Er um⸗
faſſet ſie mit ſeiner biehe, A rrd dereſ ſie mit ſeinen
Saeramenten er thut ſeine milde Hand auf, und
ſaͤttiget ſie mit Wohlgefallen. Sie ſollen hin⸗
wiederum den HErrn Chriſtum auch lieben, und
bey ihnen ſoll die Liebe ſo groß und imbruͤnſtig
ſeyn/ daß ſie fuͤr Verlangen nach ihm ſchier kanck
werden.
3. Wenn ſich auch ſchon EHriſun manch⸗
mal fuͤr ihnen verbirget, daß ſie i ihn nicht ſehen,
und nicht anders vermeynen: als waͤren ſie von
ihm gar verlaſſen, er achte ihrer nicht, wiſſe auch
nicht, wie es ihnen ergehe, und habe ihrer gantz
vergeſſen; ſo iſt er doch wahrhafftig bey ihnen,
hat ſich gleichſam hinter eine Wand geſtellt, ſie⸗
het ihnen zu, als durch ein Gitter, wie ſie mit der
Noth ringen; er ſiehet ſie wol, regieret, fuͤh⸗
ret, und erhaͤlt ſie, ob ſie ihn gleich ſo eigentlich
nicht ſehen; Endlich aber bricht er herfuͤr, gib ſich
zu erkennen, fuͤhret aus denen Noͤthen, und er⸗
freuet mit ſeiner Huͤlffe. Denn er verſtoſſet
nicht ewiglich, ſondern betruͤbet wol, und erbar⸗
met ſich wieder nach ſeiner groſſen G uͤte; denn er
die Menſchen nicht von Hertzen plaget und be⸗
truͤbet, Klag⸗Lied. 3,31. 33. Ich habe dich
einen kleinen Augenblick verlaſſen, aber mit groſ⸗
ſer Barmhertzigkeit will ich dich ſammlen. Ich
habe mein Angeſicht im Augenblick des Zorns ein
wenig fuͤr dir verborgen; aber mit ewiger Gna⸗
de will ich mich dein erbarmen, ſpricht der OErr
dein Erloſer, Eſa. 54,6. 7. Dazu gehoͤret nun
groſſe Gedult, und ſtarcke Hoffnung. Wenn ihr
ſtille bleibet, ſo wird euch geholffen; durch Stil⸗

leiſeyn und Hoffen, werdet ihr ſtarck ſeyn, Eſa.

Des Hohen Liedes Salomsnis⸗ 2. Capitel.

30, 15. Darum auch der himmliſche Braͤuti⸗
gam CHriſtus hier hoch verbietet: daß man ſei⸗
ne Braut nicht aufwecken, noch regen, ſondern
ſtille ſeyn, und ruhen laſſen ſoll, biß daß es ihr

ſelbſt gefaͤllt.
II. Fuͤhret Salomo den himmliſchen Braͤu⸗

tigam, hriſun, ein: wie er ſeine Braut troͤſte
in ihren Truͤbſalen, darinnen ſie vermeynet, daß

ſie von ihm verlaſſen ſtehe; der aber durch ſein
Wort ihr troſtlich zugeſprochen: ſie ſey ſeine lie⸗
be und ſchoͤne Braut, und ob ſie ſchon fuͤr der

Welt keine Schoͤne habe, und in groſſer Ver⸗

achtung ſtehe, ſey ſie doch wegen ihres Glaubens

und herrlichen Gaben / ſchoͤn in ſeinen Augen. Sie

ſolle nur von Hertzen feblich ſeyn; denn der trau⸗

rige Winter ihres trͤbſaͤligenZuſtandes ſey uͤber⸗

ſtanden, und vergangen, und komme der liebliche
Fruͤhling eines beſſern und ruhigen friedlichen

Zuſtandes; eine gluͤckſeelige, liebliche, und an⸗

genehme Zeit, da es allenthalben gruͤne, und al⸗
lerley ſchoͤne Fruͤchte und Tugenden gepflantzet
werden, und ſich ſehen laſſen. Und da ſie vor⸗
hin wegen Verfolgung derer Tyrannen ſich
gleichſam in die Felß⸗Locher verkriechen und ver⸗

bergen, und mehreſten theils im Verborgenen

ihren GOttes⸗Dienſt verrichten muͤſſen, ſo ſol⸗
le ſie itzund herſuͤr kommen, und ſich bffentlich
hoöͤren laſſen, das Wort predigen, und bekennen,
GOTTleben und preiſen, ſingen und dancken.

Dieſe ihre Geſtalt und Stimme, ihre Worte

und Wercke, gefallen ihm wohl, und ſeyn ihm
angenehm.
kleine, heimliche und bffentliche, argliſtige F Fein⸗

de, ihr hefftig wuͤrden nachſtellen, und ſie dahin

vermogen: daß ſie der friedlichen und guten
Zeit zur Sicheheitund allem M. uthwillen miß⸗
brauche, damit ſie ihr moͤgen Schaden thun,
wie die Fuͤchſe denen Wein⸗Bergen; aber ſie

ſolle gute Achtung auf ſie geben, daß ſie dieſel⸗

ben abtreibe, und ihnen wehre.

Lehre.
Jermit werden wir gelehret: daß der Zu⸗
ſtand der Chriſtlichen Kirche nicht immer ei⸗
nerley

2012

ſ
“

Da zwar die Fuͤchſe, groſſe und

en

u⸗
tei⸗
eley

2013
nerley ſey ſondern bißweilen boͤſe, bißweilen wie⸗

*

der gut. Wie nicht immerdar Winter iſt, ſon⸗

dern bald wieder Fruͤhling und Sommer; Es

iſt eine ſtetige Abwechslung des Ungluͤcks und
Gluͤcks des Kriegs und Irfedens der Verfolgung
und der Ruhe, da alle Traurigkeit hinweg, und
allenthalben Freude und Wonne iſt. So ſagt

der Prophet Eſaias zu ihr c. 54, 11. du Elende
und Troſtloſe, uͤber die alle Wetter gehen, ſiehe,

wieder verliere.

ich will deine Steine wie einen Schmuck legen,
und will deinen Grund mit Saphiren legen und
deine Fenſter aus Cryſtallen machen, und deine
Thore von Rubinen und alle deine Grentzen von

erwehleten Steinen, und alle deine Kinder gelehrt

von dem HErrn, und groſſen Frieden deinen
Kindern. Das weiß ich fuͤrwahr, ſpricht die
Jungfrau Sara, Tob. 3,22. 23. wer GOtt
dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet,

und aus der Truͤbſal erloſet, und nach der Zuͤch⸗

tigung findet er Gnade; denn du haſt nicht Luſt
an unſerm Verderben. Denn nach dem Unge⸗
witter laͤſſeſt du die Sonne wieder ſcheinen, und
nach dem Heulen und Weinen uͤberſchütteſt du

uns mit Freuden. Derowegen, wenn es uͤbel ge⸗

het,ſoll man nicht kleinmuͤthig zagen, ſondern ſein

Anliegen auf den PErrn werffen, und wiſſen:

der HEer werde den Gerechten nicht ewiglich in
Unruhe laſſen, Pſ. 55,23. Man ſoll Gedult ha⸗
ben, wenns uͤbel gehet, und ſagen: Ich will des
HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗

ſuͤndiget, biß er meine Sache ausfuͤhre und mir

Recht ſchaffe. Ich werde wieder aufkommen,
und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr
mein Licht, und er wird mich wieder ans Licht
beingen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe,
Mich. 7,9. Beſchert denn GOit wieder gute
friedliche Zeiten, ſo ſol man Gott loben und dan⸗
cken, den GOttes⸗Dienſt zufoͤrderſt wieder an⸗
richten, und das Gute pflantzen; denn daran hat
Chriſtus der himmliſche Braͤutigam ein gnaͤdi⸗
ges Gefallen. Man ſoll ſich fur Undanckbarkeit
huͤten, auf daß man nicht die Gutthaten C Hriſti
Und weil es nimmer ſehlet, der
Teuffel ſtellet der Kirche Chriſti am meiſten nach,

Des Hohen Liedes Salomonis2. Capitel.

2014
wenn ſie friedliche Zeiten hat, und ſiehet, daß er
groſſe und kleine Fuͤchſe Ketzer und Tyrannen er⸗
wecke, die ihr Schaden thun ſo ſoll ſie nicht ſicher
ſeyn,/ ſondern fleißige Achtung auf ſolche geben, n.
ſehen, wie ſie dieſelben nirgend aufkommen laſſe.
III. Hierauf beſchlieſſet Salomo das Capitel,
und beſchreibet: wie die Chriſtliche Kirche Chri⸗
ſto / als ihrem Freunde und Braͤutigam ſich ganz
zu eigen ergebe; und verſpricht: ſie wolle ihm ge⸗
treu bleiben, wenn ſchon Schatten komme, und
Nacht werde; und er wolle nun auch bey ihr blei⸗
ben, und werden wie ein Reh oder junger Hirſch
auf denen Bergen, daß er alle Gemeinden beſu⸗
che, verſorge, und regiere, biß der hochverlangte
liebe Juͤngſte Tag anbrechen werde,

Lehre.

Heoe hat die Chriſtliche Kirche zu erſehen:
ſie ſoll Chriſto ihrem himmliſchen Braͤuti⸗
gam, getreu bleiben, und ihm allein anhangen,
wenn er ihꝛ Braͤutigam ſeyn und allen ſeinen Ge⸗
fallen an ihr haben ſolle. Denn er will eine reine
Jungfau zur Braut haben, 2. Cox. 11, 2. die
mit keinem andern bule. Es heiſt: Ich bin allein
dein GOtt und HErr, keine Goͤtter ſollt du ha⸗
ben mehr, du ſollt mir gantz vertrauen dich, von
Hertzen⸗Grund lieben mich. Er verheiſſet ihr
hinwiederum: Ich bin dein und du biſt mein/ und
wo ich bleib, da ſollt du ſeyn, uns ſoll der Feind
nicht ſcheiden. Wenn auch ſchon die Nacht der
Truͤbſal einbricht,/ ſo will er doch von ihr nicht ab⸗
ſetzen ſondern bey ihr ſeyn in der Noth, Pſ. Ox,
15. biß an der Welt Ende, Matt. 28,20. Sie
ſoll ihn fleißig bitten: er wolle fuͤr alle ihre Glieder

Sorge tragen auch diejenigen ihm in allen GBna⸗

den laſſen anbefohle ſeyn, die in vielen weit entle⸗
genen Landen zu ſeinem Evangelio ſich bekennen,
und ſeiner wahren Kirche zugethan ſind daß er ſie
ſchutze ſtaͤrcke/ und erhalte zur ewigen Seeligkeit;
die er allen aus Gnaden geben wolle, Amen!

Das 3* Capitel.
eſes Capitel haͤlt uns J. fuͤr, wie die

,

WO.Chriſtliche Kirche auf die Gedancken ge⸗
rathen:

2015

rathen: als ob ſie ihrem Braͤutigam CHriſtum
verlohren haͤtte, da die Nacht derer Truͤbſalen
ſie uͤberfallen, und ſie in groſſen Aengſten und
Noͤthen geſtecket, und wegen hoher Anfechtung
keine Huͤlffe, noch Troſt empfunden, auch nicht
anders gedacht: als ob ſie gantz von ihrem See⸗
len⸗Braͤutigam verlaſſen waͤre; da ſie ihr denn
fuͤrgenommen, mit hoͤchſtem Fleiß ihn zu fuchen,

und ob ſie ihn ſchon alſo geſuchet in ſeinem Wor⸗

te/ und mit Gebet, habe ſie ihn doch nicht gefun⸗
den. Die Seelen⸗Waͤchter, die Prediger goͤtt⸗

liches Worts, die ſie angetroffen, und bey denen

ſie Troſt geſucht, haͤtten ihr ſchlechten Troſt ge⸗

geben, biß daß CHriſtus ſelber ſich ihr geoffen⸗

baret, und gezeiget; durch ſein Wort ihr wieder
troͤſtlich zugeſprochen, und ſie ſein Gnaden⸗An⸗
geſicht ſehen laſſen; den ſie gleich erkannt, mit
Glauben ergriffen, und ſich vorgeſetzt: ihn ſo veſt
bey ſich zu behalten, daß ſie ihn nimmermehr ver⸗

liere.

Lehren.

Hhnue werden wir 1. gelehret: Wie offt⸗

V¹mals glaͤubige Chriſten unter dem Creutz
und Anfechtung den HErrn Chriſtum nicht erſe⸗
hen koͤnnen, und nicht anders meynen: als ſie ha⸗
ben ihn verlohren, weil ſie nirgend her keinen
Troſt und Huͤlffe empfinden; darum ihnen um
Troſt ſehr bange indem ſie nach demſelben allent⸗
halben herum lauffen, und weil ſie ſolchen aus
vielen Spruͤchen heiliger Schrifft nicht faſſen

konnen, ſich beduͤncken laſſen, als waͤren ſie von

GOtt verſtoſſen und verlaſſen. Das hat der
Ertz⸗Vater Abraham erfahren, der Prophet
Meſes, der Koͤnig David, der Apoſtel Paulus,
die Mutter GOttes Maria, die gantze Kirche
GOttes, Eſa. 49,14. Ja CHriſtus der Sohn
GOttes ſelber fuͤhlet im Oel⸗Garten, und am
Creutze die Angſt eines von GOtt Verlaſſenen.
St. Antonius ſtack auch in ſolcher Bangigkeit;
darum da ihm beſſer ward, ſpracher: Domine
Jeſu, ubi eras? Ach HErr JEſu! Wo wareſt
du dieſe Stunde? Bald hoͤret er eine Antwort:
Hic eram, eventum pugnæ Tuæ praæſtola-

N

Des Hohen Liedes Salomonis 3. Capitel.

—

2016
bar; Hie war Ich; Waͤre ich dieſe Stunde nicht
bey dir geweſen / es waͤre uͤbel mit dir zugegangen,
ich habe deinen Kampff geſehen, dir ſiegen und

uͤberwinden helffen. Darum wen dieſes Creutz

auch trifft, der dencke nicht, daß es was neues ſey,
ſondern erinnere ſich, es habe ſolches zuvor auch

groſſe, heilige, ja die frommſten Leute getroffen,

und ſey deſto gedultiger.
Wie moͤgen 2. aber geaͤngſtigte Chriſten, die
CHriſtum vermeynen verlohren zu haben, ihn
wieder finden, und bey ſich haben? Sie muͤſſen

ihn mit Gebet ſuchen und nicht nachlaſſen biß ſie
ihn finden. Er iſt aber nicht an einem iedem Orr⸗

te anzutreffen; Nicht auf denen Gaſſen und
Straſſen bey denen Welt⸗Kindern, in ihren
Wolluͤſten; auch nicht bey einem ieden Waͤch⸗
ter, Lehrer und Prediger; Denn von denen Fal⸗
ſchen kan man keinen rechten beſtaͤndigen Troſt,
der Gnade und Gutthaten CHriſti halben, ha⸗
ben; ſondern man muß fuͤr ſolchen uͤber gehen, in
ſein Hauß, wo die reine Predigt des Worts er⸗
ſchallet, und die unverfaͤlſchten Sacramente aus⸗
getheilet werden. Da wird ſich CHriſtus ſehen
laſſen, und die bekuͤmmerten Hertzen mit dem
Troſt ſeines heiligen Evangelii erfuͤllen daß ſie er⸗
freuet werden, und ſich zu frieden geben moͤgen.

Die ihn aber alſo gefunden muͤſſen ihn mit denen

Haͤnden des Glaubens veſt faſſen, und nicht wie⸗
der laſſen, ſondern veſt halten ihn deſto hertzlicher
lieb haben, und ſich befleißigen, deſto febͤmmer zu
leben; damit er Luſt moͤge haben bey ihnen zu
bleiben, und ſie ihn nicht wieder verlieren.
II. Nachdem der himmliſche Braͤutigam
CHriſtus abermals das Volck beſchworen, ſei⸗
ner Braut Ruhe nicht zu zerſtoͤren, ſo ruͤhmet er
mit Verwunderung die Freudigkeit und Herr⸗
lichkeit derſelben; die bißher als in einer Wuͤſten
geweſen durch Tyrannen und Ketzer dahin getrie⸗
ben, aber nummehr wieder daraus erloͤſet, und
ausgefuͤhret ſey; die gantz freudig und freymuͤ⸗

thig mit aufgerichtetem Halſe daher ziehe; und

vergleichet ſie mit einem angezuͤndeten lieblichen
Raͤuch⸗Werck, von Myrrhen, Weyhrauch und
allerley Pulver eines Apothekers/davon ein ſtar⸗
cker

ſi⸗
gen
hon
Pee
get
wal
Da⸗
ſind
dade
De
gab
tet,
Wy
Und
Ner
ſagt
Ge⸗
Unte
W
alle
mit
einen
I
Her
der
hobe
ſche
n
ger
lgen

016

nicht
hen,
und
Leut
ſe,
auch
en,

ndie
ni
ſen
biſſie
Or⸗
und
ihren
Pih⸗
Doe,
ha⸗
en in
iset⸗
taus⸗
ſchen
t deun
ſeer⸗
hoen.
deren
twi⸗
glicher
merzu
nen zu

tfgarm
en ſo⸗
hineter
Hin⸗
Ulſten
getri⸗
et d
nd⸗
„ ud
lchen
chund
gn ſtar⸗
4

2017
cker Rauch aufgehe, und ſchnurſtracks uͤber ſich
ſteige; anzudeuten: ſeine Braut komme durch
den aͤuſſerlichen Ruhe⸗Stand in ein ſolch Auf⸗
nehmen und guten Flor, daß ſie ſich hin und wie⸗
der ausbreite, und herrlichen Geruch von ſich ge⸗

bez; ſehr beruͤhmt ſey vom Glauben an CHriſti

Leiden, Sterben und theures Verdienſt; vom
Gebet, Danckſagung, Allmoſen geben, und an⸗
dern ſchoͤnen Tugenden;die ein angenehmer Ge⸗
ruch ſuͤr GOtt, und gottſeeligen Leuten ſind.

Lehre.
Hnben ſehen wir: die Cheiſtliche Kirche ſey

ſo herrlich und werth fuͤr denen Augen Chri⸗
ſti, ſo lieblich herrlich, und werth fuͤr unſern Au⸗

gen der Geruch eines koſtlichen Raͤuch⸗Wercks

von allerley Pulver iſt. Denn ſie hat die reine
Predigt des Worts GOttes; daſſelbe aber brin⸗
get die allerbeſten und lieblichſten Fruͤchte der
wahren Gottſeeligkeit, ſamt vielen herrlichen
Tugenden die fuͤr GOtt wie ein lieblicher Geruch
ſind; daran nicht allein er ſelber Luſt hat/ ſondern
dadurch auch die Menſchen erquicket werden.
Daher Sir. 24/20. 2 1. daſſelbe ruͤhmet: Ich
gab einen lieblichen Geruch von mir, wie Cinna⸗
met, und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die beſten
Myrrhen; wie Galban, Onych und Myrrhen,
und wie der Weyhrauch in dem Tempel. Da⸗
her St. Paulus von ſich und ſeinen Collegis

ſagt, 2. Cor. 2, 15. Wir ſind GOtt ein guter

Geruch C Hriſti/beyde unter denen die ſeelig/ und
unter denen, die verlohren werden. Wir ſollen
uns ſaͤmtlich befleißigen, daß wir guten Geruch
allerhand guter Wercke von uns geben, und nicht
mit Gottloſigkeit einen uͤbeln Geſtanck /noch uns
einen boͤſen Nahmen machen.
III. Beſchreibet CHriſtus noch mehr die
Herrlichkeit ſeiner Braut, und vergleichet ſie mit
der Herrlichkeit des Konigs Salomo; derſelbe
habe eine ſchoͤne ſtarcke Leib⸗Guarde gehabt / von
ſechtzig ſtarcken Maͤnnern aus denen Starcken
in Iſtael die ſo wol Tags als Nachts um ihn her
geweſen, ihn zu bewahren, damit ihm nicht von
irgend einem Widerwaͤrtigen einiger Schade
Hohe Lied Salomo.

Des Hohen Liedes Salomonis 3. Capitel.

2018
moͤchte widerfahren. Er habe ihm einen herrli⸗
chen ſchoͤnen Gutſch⸗Wagen oder Saͤnffte
machen laſſen von Cedern⸗Holtz aus Libanon,
deren Saͤulen ſilbern, die Decke guͤlden der Sitz
purpur, und der Boden lieblich gepflaſtert gewe⸗
ſen; darinnen ſeine Weiber zu Jeruſalem, wenn
ſie ſchwanger waren, gefuͤhret wuͤrden, daß ſie
nicht Schaden naͤhmen. Ihm ſey eine ſchoͤne,
guͤldene Crone von ſeiner Mutter, am Tage ſei⸗
ner Hochzeit mit Pharao des Konigs in Egy⸗
pten Tochter, auf das Haupt geſetzt worden.

Lehren.
Jer iſt nun I. durch des Konigs Saloms
Leib⸗Guarde, die Hut und Wacht derer lie⸗
ben heiligen Engel um die Chriſtliche Kirche fuͤr⸗
gebildet; daß dieſelbe, wider des boͤſen und an⸗
derer Feinde liſtige Anfaͤlle und Gewaltthaͤtig⸗
keit beſchirmet werde. Denn dieſe lagern ſich um
die her die GOtt fuͤrchten, Pſ. 34,8. und behuͤ⸗
ten ſie, Pſ. 91, 1I. Denn ſie ſind allzumal
dienſtbare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt denen,
die die ewige Seeligkeit ererben ſollen, Hebr.
1, 14. die liegen um ſie her, wie groſſe Heere, I.
B. Moſ. 32, 2. wie eine Macht mit Roſſen
und Wagen, 2. Kön. 6,14. und ſtreiten wider
die boͤſen Feinde fuͤr die Kirche, Dan. 10. 20.
Offenb. 12,7. Daſuͤr ſollen wir GOtt hertz⸗
lich dancken und ihn fleißig/ſo wol des Tages als
des Nachts bitten: daß er durch die heiligen En⸗
gel uns bewachen und behuͤten wolle.
2. Die Saͤnffte des Koͤnigs Salomo iſt ein

Bildniß der Predigt des heiligen Evangelii; denn

in ihr iſt der Geiſt, der ſanfft und freundlich iſt,
B. der Weißh. 7, 22. Sie iſt wie ein ſtilles
ſanfftes Sauſen eines Windes, 1. Köͤn. 19,
12. Sie machet Bahn dem der da ſanfft herfaͤh⸗
ret, Pſ. 68,5. der mit dem Stabe regieret, ſo da
ſanfft heiſſet/ Zach. 11,10. deſſen Joch ſanfft iſt,
Matth. 11,30. und der ſelber ſanfftmuͤthig
daher kommt, Matth. 21/5. durch deſſen Pre⸗
digt die Glaͤubigen fein ſanfft getragen werden,
den Weg hinan zum ewigen Leben. Denn der
liebreiche, himliſche Braͤutigam Chriſtus weiß,
(Mmmmmm) nach

2019
nach Gelegenheit der Zeit, und Schwachheit ſei⸗

ner Kirche, mit ihr fein ſanfft und zaͤrtlich umzu⸗

gehen daß nicht alleine ſie als die Mutter, ſondern
auch ihre Kinder ſein ſanfft gefuͤhret werden, die
noch zart ſind, und leicht Schaden nehmen koͤn⸗
nen. Fuͤr die getreue Fuͤrſorge unſers Seelen⸗
Braͤutigams Chriſti und fuͤr die ſanffte Predigt
ſeines Evangelii, dadurch der Chriſtlichen Kirche
ſtets Kinder auf Saͤnfften zugetragen werden,
Eſa. 66,20. ſollen wir ihm fleißig dancken;
das Wort, das in uns gepflantzet wird, mit
Sanfftmuth annehmen,/ Jac. 1/21. das ſanff⸗
te Joch Chriſti gerne tragen, Matth. 11,29.
ſelber auch der Sanfftmuth nachjagen,/ Tim.
6,11. Sanfftmuthanziehen, Coloſſ. 3, 12.
und in der Sanfftmuth wandeln, Epheſ. 4,2.

3. Die Kroͤnung des Konigs Salomo von
ſeiner Mutter,/am Tage ſeiner Hochzeit, und am
Tage der Freuden ſeines Hertzens, iſt eine Deu⸗
tung der Majeſtaͤtiſchen Erhoͤhung der Menſch⸗
heit Chriſti zur Rechten Gottes da er zum Haupt
der Gemeinde uͤber alles geſetzt, Eph. 1,22. mit
Ehren und Schmuck gekroͤnet, Pſ. 8,6. und
olches geoffenbaret worden da er ſich durch das
Predigt⸗Amt des Evangelii in der gantzen Welt,
ſo durch die Apoſtel verkuͤndiget iſt, die Kirche
vertrauet, und mit ihr in Gerechtigkeit und Ge⸗
richt, in Gnade und Barmhertzigkeit ja im Glau⸗
ben ſich verlobet hat, Hoſ. 2,19. uͤber welcher
ſeiner Kirche er ſich auch hoͤchlich erfreuet. Denn
wie ſich ein Braͤutigam freuetuͤber ſeiner Braut,
ſo wird ſich dein GOtt uͤber dir freuen, Eſe a. 62,
5. Die groſſe Majeſtaͤt unſers Seelen⸗Braͤuti⸗
gams C Hriſti ſollen wir fleißig in wahrem Glau⸗
ben anſchauen,/ und betrachten, und derſelben uns
hertzlich erfreuen und getroſten/ ſo werden wir da⸗
von Schutz/ Troſt, Huͤlffe, und Errettung zu ie⸗
der Zeit haben, und einmal von ſeiner Hand
auch eine ſchoͤne Crone empfangen, die unver⸗
welckliche Crone der Ehren; die uns allen der⸗
maleins aufſetzen wolle JEſus CHriſtus, der
Koͤnig der Ehren, geliebet und gelobet in Ewig⸗
keit, Amen:

Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel.

Daias d. Capitel.
G) N dieſem Capitel ruͤhmet CHriſtus der
85 himmliſche Braͤutigam l. die Schoͤne
ſeiner Braut, und erzehlet: wie lieb er ſie
habe. Er ſagt aber nicht nur bloß: ſie ſey ſchoͤn;
und wiederholet es noch einmal: ſie ſey ſchoͤnzund
beſtaͤtigets abermal: ſie ſey uͤberaus ſchoͤn aller
Dinge; ſo gar, daß nicht ein einiger Flecken an
ihr ſey; ſondern er zeiget auch ſolche ihre Schoͤne
mit Beſchreibung eines Gliedes nach dem an⸗
dern. Anfaͤnglich ſaget er von denen Augen:
die wie Tauben⸗Augen, zwiſchen ihren Zoͤpffen,
gar holdſeelig und einfaͤltig; da ſonderlich die
Weibs⸗Bilder die Haar⸗Locken uͤber die Ohren
und Achſeln zu beyden Serten haben ungefloch⸗
ten herab hangen laſſen/ und vor Alters eine ſchoͤ⸗
ne Zierde an ihnen geweſen; wie denn hier der
HErr Chriſtus ſeine Braut auch ruͤhmet wegen
ihrer ſchoͤnen und zierlichen Haare. Darnach
kommt er auf die Zaͤhne/ und ſagt von ihnen drey⸗
erley: (1) daß ſie gleich in einer Reihe ſtuͤnden,
und nicht zu weit aus⸗oder einwerts ſteckten ſon⸗
dern gleich nach einem Maaß nemlich des Glau⸗
bens geſchnitten waͤren, wie die beſchnittene
Wolle. (2) daß ſie weiß und ſauber waͤren; als
die durchs Wort GOttes im Glauben gereini⸗
get. Darum ſagt er: daß ſie aus der Schwemme
kommen. (3) daß ſie ihre voͤllige Zahl haͤtten;
oder daß keiner ſtumpf und unfruchtbar waͤr.
Darum ſagt er: daß ſie alle zumal Zwillinge truͤ⸗
gen. Darauf preiſet er ihre Lippen: daß ſie wie ei⸗
ne Roſinfarbene Schnure, wie trieffender Ho⸗
nigſeim waͤren; da Milch und Honig unter ihrer
Zungeund ihre Reden daher gar lieblich. Er ruͤh⸗
met ferner ihre Wangen: die waͤren roͤthlich/ wie
der Ritz am Granat⸗Apffel/ wie Milch und Blut
zwiſchen ihꝛen kꝛauſen. Haar⸗Lockleinzihꝛen Hals:
der wie der Thurn David mit Bruſt⸗Wehr ge⸗
bauet und mit vielen Schilden fuͤrtrefflicher Hel⸗
den und ihren Waffen behengt. Ihre Bruͤſte: die
waͤren wie zween junge Reh⸗Zwillinge die unter
denen Roſen weiden, u. mit geſunder Nahrung
erfuͤllet ſind, welche biß an den Juͤngſten Tag
waͤhren; dieſelbe waͤren lieblicher denn Wein,

und

2020

8s der

chone
eſie
hon;
Gund
aller
man
ne
N
lgen:
Pffen,
ch de
Ohren
efioch⸗
eſchi⸗
ſer der
wegen
tnoch
dey⸗
nden,
enſon⸗
Glau⸗
nittene
nz als
eteini⸗
vanme
atten;
wur.
getti⸗
wieei⸗
er cho⸗
erihrer
Ertuͤh⸗
ich wie
Dt
Hs:
ehe ge⸗
e
ſe⸗ die
euater
Mrung
Lag
Weio⸗
d

20 Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel.

und ihr Geruch uͤbertreffe alle Gewuͤrtze. Ihr
gantzer Leib ſey wie ein Berg oder Huͤgel darauf
Myrrhen und Weyhrauch wachſen; Und
dann gaͤben ihre Kleider einen lieblichen Geruch
von ſich/wie der Berg Libanon; Deßwegen nun,
weil die Braut Chriſti ſo ſchoͤn ſo zeiget er an: daß
er hertzliche Liebe zu ihr gewonen, und ſie ihm das
Hertz genommen; ſie ſolle nur von allen Enden

und Orten zu ihm komen, und zu ihm ſich halten.

Lehre.
Orbey wir zu mercken und zu bedencken
BDhaben: wie die heil. Chriſtliche Kirche be⸗
ſchaffen. Sie iſt ſo herrlich ſchoͤn, ja ſo ſchon iſt
ſie, und hat ein ſo treffliches, liebliches/ holdſeeli⸗

ges Predigt⸗Amt, durch welches herrliche Din⸗

ge in der Stadt GOttes geprediget werden, Pf.
87,3. Worte des ewigen Lebens, Joh. 6,68.
die fuͤr dem ewigen Tode bewahren, Joh. 8,51I.
durch welches lieblich und freundlich mit denen
bekehrten Suͤndern geredet Eſa. 40,2. ihnen
aufs beſte zugeſprochen, das zuſtoſſene Rohr

nicht zerbrochen, und das glimmende Docht nicht

ausgeloſchet wird; welches auch nicht murriſch
noch greulich iſt, und das Recht wahrhafftig leh⸗
ret halten, Eſa. 42,3. welches unterweiſet zur
Seeligkeit durch die Schrifft, durch deren Troſt
man Hoffnung hat, und die nutze iſt zur Lehre zur
Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey voll⸗
komen, zu allen guten Wercken geſchickt, Rom.
15,4. 2. Tim. 3, 16. ſo hat ſonſten die
Chriſtliche Kirche die ſchoͤnſten GOttes⸗Dienſte,
Pſalm 27,4. die Ausſpendung derer beyden
Sacramenten: der Tauffe und heil. Abendmals;
das glaͤubige Gebet und Chriſtliche Danckſa⸗
gung; ſo ein ſuͤſſer Geruch iſt fuͤr GOTD dem
HERRN. Es iſt die Chriſtliche Kirche aller
Dings ſchoͤn, und nichts haͤßliches an ihr: we⸗
gen zugerechneter Gerechtigkeit, und theureſten

Verdienſtes CHriſti; der ihr von GOtt gemacht
iſt zur Gerechtigkeit, zur Weißheit, zur Heili⸗

gung, und zur Erloͤſung, 1. Cor. 1,30. der ſie
gewaſchen, geheiliget, und gerecht gemacht, 1.
Cor. 6, 11. das kein Fehl, noch Mangel, ſon⸗

2022

dern alles ſchon an ihr iſt, Epheſ. 5,27. Schon
iſt ſie auch: weil ſie aus vielen Voͤlckern und Ko⸗
nigreichen geſammlet; die zwar heydniſch und
wild geweſen, aber doch durch die Stimme des

Evangelii ſanfftmuͤthig gemacht/und des OEren

CHriſti liebe Geſpons worden. Schon iſt ſie: die
CHriſto das Hertz genommen mit dem holdſee⸗
ligen Auge des Glaubens, dadurch ſie ihn an⸗
ſchauet, und mit dem rechten Gebrauch ſeiner
Gaben. Schoͤn iſt ſie: dieweil ſie des OErrn
CHriſti Schweſter iſt; ein ſchoͤnes liebes Kind
GOttes. Schon iſt ſie: wegen ihrer Bruͤſte, die
lieblicher als Wein; denn ihre Gemeinſchafft iſt
CHriſto lieber, als alle andere Wolluſt, deſſen
Freude iſt, bey ihr zu ſeyn. Schon iſt ſie: wegen
ihrer lieblichen holdſeeligen Rede; denn ſie redet
das ſuͤſſe Evangelium, welches von denen hold⸗
ſeeligen Lippen des OErrn CHriſti gefloſſen/ und
iſt lauter Milch und Honig, lieblicher und ſuͤſſer
denn Honigſeim, Pſ. 119, 1023. ſie laͤßt kein
ſaul Geſehwaͤtz aus ihrem Munde gehen/ ſondern
was nutzlich iſt zur Beſſerung, daß es noth thut,
daß es holdſeelig ſey zu hoͤren, Epheſ. 4, 29.
Schoͤn iſt ſie: wegen ihrer Kleider, und dererſel⸗
ben guten Geruchs. Denn CHriſtus hat ſie ana⸗
gezogen mit denen Kleidern des Heyls, und mikt
dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet, Eſa. G1,
10. Die ſind eitel Myrrhen, Aloes, und Kezia,
von koͤſtlichem Geruch, Pſ. 45,9 dabey ſie ſich
auch befleißiget, gegen denen, die drauſſen ſind,
ein gut Geꝛuͤcht zu haben, daß dieſelben duꝛch das
Lob ihrer Tugenden beweget werden,ſich auch zu
ihr zu begeben. In Summa: die Chriſtliche
Kirche iſt aller Dings ſchone, weil ſie in CHriſto
JEſu iſt und daher nichts verdammliches an ihr,
Roͤm. 8,1.
II. Erzehlet der himmliſche Braͤutigam Chri⸗
ſtus etliche Tugenden ſeiner Braut, die von ihr,
als von einem Luſt⸗Garten herkommen. Denn
er vergleichet ſie mit einem herrlichen Luſt⸗Gar⸗
ten, der verſchloſſen und wohl verwahret iſt, daß
er nicht iederman offen ſtehe, und mit einer ſtar⸗
cken hohen Mauer umgeben, daß nicht ein ieder
hinein ſteigen koͤnne; wie auch mit einem ver⸗
(Mummmm)2 ſchloſ⸗

2023
ſchloſſenen und verſiegelten Brunnen. Die Ge⸗
waͤchſe in dieſem verſchloſſenen Garten ſeyn wie
die Gewaͤchſe, oder Fruͤchte in andern Luſt⸗Gaͤr⸗
ten, von Granat⸗Aepffeln, Narden, Saffran,
Calmus /Cinamen, Weyhrauch, Myrchen Alo⸗
es, und von denen allerbeſten Wuͤctzen das iſt:
von allerhand ſchoͤnen Gaben und fuͤrtrefflichen
Augenden. Sie ſey wie ein ſchoner luſtiger Gar⸗
ten⸗Brunnen, wie ein Born lebendiger Waſſer,
die vom Berge Libano herab flieſſen; das iſt: ſie
ſey erfuͤllet mit Troſt des Heil. Geiſtes, der auf
dem Berge Zion zu Jeruſalem ausgegoſſen, und
ſeine Gaben von daraus in die gantze Welt ge⸗
floſſen. Die Winde wehen durch dieſen Gar⸗
ten zur Rechten von Mittag her, und zur Lincken
von Mitternacht, daß ihre Wuͤrtz trieffen; weil
ſie GOtt bißweilen Gluͤck bißweilen Ungluͤck ha⸗
ben laſſe, dadurch ihre Fruͤchte oder guten Wer⸗
cke offenbaret werden.
RSt demnach die heilige Chriſtliche Kirche
51. ein ſchönes Paradieß, und Luſt⸗Garten
Gttes, der verſchloſſen iſt welchen der HErr
CHriſtus durch ſein Evangelium, durch die Sa⸗
cramente und durch mitwirckende Krafft des H.
Geiſtes bauet. Dieſer Garten iſt verſchloſſen;
denn die Kirche hat ein verſchloſſen Hertz/ welches
nicht offen ſtehet wie ein Tauben⸗Hauß; und
der HErr CHriſtus ſelber iſt eine feurige Mauer
um ſie her, Zach. 2,5. daß auch die Pforten der
Hollen ſie nicht uͤberwaͤltigen mogen, Matth.
16,18. Darinnen ſtehen Baͤume der Gerech⸗
tigkeit, Pflantzen des .Errn zum Preilß, Eſ. 61,
3. deren Fuͤchte ſind allerhand ſchoͤne Tugenden,
Thaten, und Sitten, Liebe, Freude, Friede, Ge⸗
dult Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfft⸗
muth, Keuſchheit, und andere viel mehr, Gal.
5, 22. die GOtt und denen Menſchen angenehm
ſind, und erquicken die, ſo in Ungluͤck ſtecken.
Die Kirche Chriſti iſt 2. ein Garten⸗Brunn,
ein Born lebendiger Waſſer. Denn wie von
Eden ein Strom ausging, zu waͤſſern den Pa⸗
radieß⸗Garten, und ſich daſelbſt in vier Haupt⸗

Des Hohen Liedes Salomonis 4. Capitel.

2024
hat die Chriſtliche Kirche ein lebendig Waſſer:
den HERRN JESIM:; der iſt der Brunn
des Lebens, die lebendige Quelle, Pſ. 36, 10.
daß, wer es trincket, ihn ewiglich nicht duͤrſten
wird; ſondeꝛn ſein Waſſer das eꝛ gibt/ wid in ihm

ein Brunn des Waſſeꝛs das ins ewigeLeben quil⸗

let, Joh. 4, 14. Dieſer Brunn und ſein Waſ⸗

ſer theilet ſich in die Schrifften derer heil. vier Ev⸗

angeliſten in welchen er durch die weite Welt
gefuͤhret, geleitet und geſchwemmet wird, daß

er das gantze Paradieß der Kirche, und alle glaͤu⸗
bige Hertzen waͤſſere, traͤncke, erfriſche, troͤſte, la⸗
be und aufmuntere, durch die Predigt des heil.
Evangelii, und durch Ausſpendung derer heili⸗
gen Sacramentendie da ſind Gaͤnge derer Waſ⸗

ſer⸗Graͤben und Waſſer⸗Furchen, darinnen die

Schaͤtze des Heyl⸗Brunnens JC Su CHriſti
fortgefloͤſſet werden. Darum dieſe auch die

friſchen Kuͤhl⸗Waſſer genennet werden, Pſ. 23,
2. und die Bruͤnnlein in der Stadt GOttes, die

allezeit fein luſtig bleiben ſollen, Pſalm 46, 5.

Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her
zum Troſt⸗Waſſer des HERRN JESI,
und ddie ihr nicht Geld habt, kommet her und
kauffet umſonſt, Eſa. 55, I.

3. Wird der Paradieß⸗Garten der Chriſtli⸗

chen Kirche auch durchwehet von Winden von
Mittag und Mitternacht her. Der rauhe Nord⸗
Wind gehet ſcharff, und bedeutet Creutz und Un⸗
gluͤck; denn es laͤſſet Gtt glaͤubigen frommen
Chriſten zu weilen einen rauhen Windunter die
Augen wehen legt aber ſolchen bald wieder; und
laͤßt einen ſanfften Wind von Troſt, Huͤlffe und
Gluͤck darauf wehe; keins aber zu lange waͤhren;
ſondern vermiſchet es unter einander; und laͤſ⸗
ſet auch keins zu Schaden gereichen. Denn ob
ſchon der Nord⸗Wind ſcharff iſt, ſo hat er doch
die Eigenſchafft an ſich, daß er helle und geſund
Weltter machet; alſo hat auch das Creutz und
Ungluͤck ſeinen herrlichen Nutzen; und trieffen
da ihre Wuͤrtzen, ihre Tugenden, die Danckbar⸗
keit, Gebet, Gedult, Hoffnung und andere, die
offenbarzund andern die auch zur Gemeinſchafft

Waſſer theilete, I. Buch Moſ. 2, 10. alſo der Kirche ſich begeben, bekannt werden, und den

Vater

— D
—

2 2) 22

2025

Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16.
Dem denn auch itzt und in Ewigkeit Lob und
Danck geſagt ſey, Amen!

Das§. Capitel.

S N dem vorhergehenden Capitel hatte
R CHriſtus der himmliſche Braͤutigam

ſeine Braut ſelber hoch geruͤhmet, daß
ſie ein verſchloſſener Garten ſey. Das nimmt ſie
nun mit Danck an, und bittet I. zu Anfange die⸗
ſes Capitels ihn, als ihren Freund und Braͤuti⸗
gam inniglich: er wolle zu ihr in ihren Garten
kommen, ſie ferner ſeegnen, und das Gute, ſo er
bey ihr angefangen erhalten und vollſuͤhren; wel⸗
ches er zu thun verſprochen. Denn er ſey bey
ihr, und laſſe ſich alles an ihr wohl belieben, was
ſie in ihrem Amte und Beruffe thue; er habe rei⸗
che und liebliche Fruͤchte aus ſeinem Garten be⸗

Laannen und wohldarlunen glebetzanieuten,
daß er ihre guten Wercke als Fruͤchte ihres Glau⸗

bens zuſammen ſamle und ihrer genieſſe. Denn
es gefalle ihm ihr Gehorſam durch den Glauben,
wiewol er noch unvollkommen, welches ihm wie
eine liebliche Speiſe ſey; Er vermahnet darauf

ſeine Braut: ſie ſolle ſeiner Gaben mit Danck⸗

ſagung gebrauchen.
Jermit wird das Verlangen der Chriſtli⸗
Kirche nach der Gnaden⸗Gegenwart ihres
himmliſchen Braͤutigams JEſu CHriſti ange⸗
zeiget, wie auch ſeines Wohlgefallens an ihr/ und
wie der HErr CHriſtus ſich bey ihr einſtelle, alle
ihre Wercke billige, die ſie aus Glauben thue.
Denn es iſt der Chriſtlichen Kirche nicht wohl
ohne ihren Braͤutigam, Chri iſtum, wenn ſie ihn
nicht bey ſich hat; darum ſie imer zu ihmruffet:

Veni! veni! Komm, komm, komm HERR

JESu bald! Er iſt auch durch ſeine Menſch⸗
werdung und Geburt vom Himmel kommen/hat
da ſeine Myrrhen und Wuͤrtze abgebrochen: das
bittere Elend allerhand Ungemach, Verfolgung
und endlich den Tod am Creutze erlitten; dadurch
er als durch liebliche Myerhen und Gewuͤrtz den
Suͤnden⸗Geſtanck vertrieben, und die armen

Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel. D

2026
Menſchen mit GOtt verſoͤhnet. Erhat das
groſſe Abend⸗Mahl im Wort und Sacramen⸗
ten bereitet, und ladet dazu alle Chriſt⸗glaͤubige,
daß ſie mit Glauben eſſen und trincken, und ſich
in ihm inniglich erfreuen ſollen. Er kommt noch
zu denen Frommen i in ſeinen Garten, und iſſet die
edlen Fruͤchte: wenn er die guten Wercke, die in
ſeiner Kirche geſchehen, zu ſeines Nahmens Eh⸗
re, billiget und lobet, auch was man dem Naͤch⸗
ſten Gutes thut, aufnimmt, als wenn es ihm in
eigener Perſon waͤre gethan worden.
In dem II. Theile dieſes Capitels faͤngt der
himmliſche Braͤutigam uͤber die Sicherheit ſei⸗
ner Braut, bey ihrem Frieden und Ruhe⸗Stan⸗
de, an zu klagen, und weiſſaget ihr vom Creutz
und Truͤbſal. Denn ob ſchon ſein Geiſt in ihr
wache, ſo ſchlaffe und ſchlummere ſie doch nach
dem Fleiſch, ſey ſicher und unachtſam; darum
weckt er ſie auf vom Schlaff der Suͤnden durch
ſein Ruffen und Anklopffen fuͤr der Thuͤr da⸗
durch er ſie von der Suͤnde zur Wachſamkeit
beruffet. Denn durch den guten Frieden, den ſie
habe, ſey ſie faul und traͤge in dem Guten wor⸗
den, liege im Bette und pflege der Wolluͤſte, und
laſſe ihn/ der vom Thau und Nacht⸗Regen gantz
naß worden vor der Thuͤr ſtehen; das iſt: ſie ach⸗
te ſeiner nicht, ſey ſaumſeelig in Verrichtung ih⸗
rer Beruffs⸗Wercke, ja ſie ſey ziemlich halsſtar⸗
rig, und wolle ihm auf ſein Anklopffen die Thuͤr
nicht eroͤffnen; ſondern entſchuldige ſich: ſie habe
ſich zur Ruhe niedergelegt; habe ziemliche Ergotz⸗
lichkeit in der Welt, wie ſollte ſie ſolche fahren laſ⸗
ſen, und dafuͤr Creutz annehmen? Als er aber,
gleichſam mit Gewalt, durch ernſtliches Bedro⸗
hen, die Oeffnung ihres Hertzens geſucht, habe
daruͤber ſich ihr gantzereib erſchuͤttert/ welches ſie
ſich bewegen laſſenihm die Thuͤr außzuthunalles
zu thun und zu leiden, was ihm woh lgefaͤllet;
wiewol es ihr gar ſauer geſchehe. Sintemal ihre
Haͤnde mit Myrrhen getroffen, und waͤren Mye⸗
rhen uͤberihre Finger am Riegel des Schloſſes
hinab gefloſſen; ſie habe in ihrem Fleiſche groſſen
Widerſtand empfunden,und daſſelbe nicht ohne
groſſe Muͤhe bezwungen, daß es in GOttes Wil⸗
(Mmmmmm) 3 len

2027
len ſich ergeben, ſeine Straffe gedultig angenom⸗
men, und darwider nicht gemurret. Daruͤber
aber der Braͤutigam, ſie zu verſuchen, gewichen,
und ſich nicht finden noch ſehen laſſen, wie fleißig
ſie ihn geſuchet; alſo, daß ihr ſchier die Seele dar⸗
uͤber ausgegangen, aus Leid, weil ſie ihn nicht
alsbald nach ſeinem Begehren eingelaſſen. Sie
ſey von denen Waͤchtern der Stadt, die Seelen⸗
Waͤchter ſeyn wollten, aber nur das Geſetz pre⸗
digten, oder ſonſten leidige Troͤſter waͤren, ange⸗
troffen woꝛden, die ſie aber nicht gelꝛbſtet/ ſondeꝛn
noch mehr verwundet. Daruͤber ſie die Toͤchter
Jeruſalem, das iſt: fromme und guthertzige Leu⸗
te angeredet: ſie wollten ihr doch mit Gebet ihren
Braͤutigam ſuchen helffen, daß er ſein Gnaden⸗
Angeſicht nicht laͤnger fuͤr ihr verberge; weil ſie
hertzliches Verlangen nach ihm trage, und fuͤr
Liebe gegen ihm kranck ſey. Begehre deßwegen
nichts mehrers: als daß ſie eine Anzeigung des
guten Willens gegen ſich bey ihm ſpuͤren moͤge.
Lehren.
Jer wird uns 1. gewieſen: wie die wieder⸗
gebohrne, und durch den Glauben gerecht⸗ T

fertigte Chriſten noch ſchwach Fleiſch und Blut

an ſich haben, welches ſonderlich, wenn es ihnen
in der Welt wohl ergehet, und ſie guten Frie eden
und Ruhe haben, ſie in dem Guten faul und traͤ⸗
ge, ſchl ummerig und hinlaͤßig macht, zur Belu⸗
ſtigung an dem Irdiſchen mehr antreibet als zur
Betrachtung des Geiſtlichen und Himmliſchen,
und Verdruͤßl ichkeit zu dem Leident in ihnen wir⸗
cket; ja bffters auch dahin bringet, daß ſie auf die
Erinnerung des Worts GOttes ſich nicht gleich
bequemen; und alſo GODD das Rauche gegen
ſie heraus kehren, und mit Vermahnen und
Warnen, Drohen und Straffen, ſo ſcharff bey
ihnen anhalten muß, daß ihnen die Haut ſchau⸗
ret, Leib und Seele daruͤber erzittert; wie David
zu GODD geſagt, Pſ. 11 9,120. Ich fuͤrchte
mich fuͤr dir daß mir die Haut ſchauretund entſe⸗
tze mich fuͤr deinen Rechten. Wird alſo bey uns
in der Widergeburt das Fleiſch nicht gar getod⸗
tet, und klebet uns noch immerzu Schwachheit
und Unvollkommenheit an; ſo gar ſind wir durch

Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel.

2028
die Erb⸗Suͤnde verderbet. Welches wir an uns
erke men ſollen, und es uns laſſen leid ſeyn, auch
Fleiß thun: daß wir des Fleiſches Geſchaͤffte
durch den Geiſt idten, Roͤm. 8,13. und wenn
ſchon das Fl eiſch ſchlaͤfft, doch das Hertz in uns
wache; wir auch daſſelbige von dem Irdiſchen
abziehen, und nach dem trachten, das droben iſt,

das EHriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOites .

Coloſſ. 3, 1.
2. A3 uns hier gewieſen: wie der HERR
CHriſtus ſich ſo ſehr laſſe angelegen ſeyn, uns

aufzuwecken, wenn wir in Suͤnden ſicher ſchlaf⸗
fen und ſchnarchen. Denn da klopffet er an, und

laͤſſet ſene Stimme alsbald hoͤren. Er kommt
fruͤhe in der Morgen⸗Stunde, wenn der Thau
zu fallen pflegt; daher auch ſein Haar u. Haupt

doll Thauesiſt, und deutet damit ſeinen groſſen

Ernſt und Fleiß an, uns aufzubringen, und die
Sicherheit uns zu benehmen. Darum heute,
wenn wir ſeine Stimme hoͤren, wir unſere Her⸗
tzen nicht verſtocken ſollen, Pſ. 95/7. 8. ſondern
ihm die Thuͤr aufthun. Siehe, ich ſtehe fuͤr der
Thuͤr, ſagt er Offenb. 3,20. und kloffe an; ſo

ijemand meine Stimme horen wird, und die Thur

aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das A⸗
bendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Thun
wir ihm auf ſein freundlich Zuruffen nicht auf,
ſo greifft er uns mit Creutz und Leiden an, daß es
uns wehe thut. Ja, er macht ſich von uns weg,
verbirget ſich, daß, wenn wir ihm gleich gerne
aufthun wollten, er nicht mehr da iſt; und wenn
wir ihn ſchon ſuchen, er ſich doch nicht gleich fin⸗
den laͤſſet; wenn wir ſchon zu ihm ruffen, er nicht
gleich Antwort gibt; daruͤber unſer Hertz und
Gewiſſen auch noch wol von denen Waͤchtern,
die uns uͤbel troͤſten, hart anfahren, oder unſer
noch darzu ſpotten wund geſchlagen wird. Dar⸗

um wir den groſſen Fleiß und Ernſt CHriſti uns

aufzuwecken, danckbarlich erkennen, und ihm
alsbald folgen ſollen, damit er uns nicht durch
unbeliebige Mittel dazu bringen muͤſſe.
III. Wird hier beſchrieben: wie die Tochter
Jeruſalem die Braut Chriſti mit ihrem Braͤuti⸗
gam verſhimpffet und wie hoch dargegen ſie ihn
gerlhnet.

028

guns
guch
fte
venn
luns
ſchen
1,

RR
uns
hlcß⸗
und
Sfhint
Thon
aupt
toſſen
nd die⸗
eute,
Her⸗
ndern
rder
,
Ther
15 VB
Dun
auf⸗
daßes
weg,
Netne
wenn
fin⸗
enicht
t und
chtern,
unſe
Dar⸗
uns
fnch
cchter
Naͤut⸗
ſeihe
ahinet.

N,. .

2029
geruͤhmet. Denn ſie haben von dieſer Braut
wiſſen wollen: wer ihr Braͤutigam ſey, den ſie
ihren Freund genennet; ob er ſo huͤbſch und hold⸗

ſeelig ſey, daß ſie in Liebe alſo gegen ihm entzuͤn⸗

det, und davon kranck ſey; die Braut aber habe
von ihnen begehret: ſie moͤchten ihr ihn ſuchen
helffen. Darauf beſchreibet ſie ihn er ſey weiß
und roth, wie Milch und Blut; in ſeinen Gaben
und in ſeiner Liebe, ein auserkohrner, ſtreitbarer,
zweyſtaͤmmiger Held fuͤr allen Helden, die Sei⸗
nigen zu vertheidigen; ſein Haupt/ ſeine Majeſtat
und Herrlichkeit ſey wie das ſeineſte Gold. Sei⸗
ne Haar⸗Locken krauß und ſchwartz/ wie ein Ra⸗
be; die bey denen Juͤden eine Bedeutung groſſer
Weißheit, guten Verſtandes, nnd maͤnnliches
Gemuͤths waren. Seine Augen wie Tauben
Augen an denen Waſſer⸗Baͤchen, die mit Milch
gewaſchen, und nicht eingefallen, ſondern in der
Fuͤlle ſtehen; darum habe er ein voͤllig ſchoͤn An⸗
geſicht, und Augen, die nicht eingeruntzelt, noch
verdunckelt. Seine Backen waͤren wie die wach⸗
ſenden Wuͤrtz⸗Gaͤrtlein derer Apotheker; die mit
vielen koͤſtlichen Kraͤutern und Blumen beſetzet,
und zierlich erhoben und eingefaſſet ſind. Seine
Lippen waͤren wie Roſen /die mit flieſſenden Myr⸗

rhen trieffen. Er habe einen rothen und lieblichen

Mund, daraus kein ſtinckender, ſondern lauter
lieblicher Geruch gehe. Seine Haͤnde waͤren wie
guͤldene Ringe voll Tuͤrckiſſe; die nicht krumm,
ſondern fertig und behend, alles Gutes zu wir⸗

cken und mitzutheilen. Sein eib ſey wie Helffen⸗
bein mit Saphiren geſchmucket. Er ſey voll Treu

und Wahrheit; ſehr geneigt iederman zu helffen.
Seine Beine waͤren wie Marmor⸗Saͤulen, ge⸗
gruͤndet auf guͤldenen Fuͤſſen weil er ein allmaͤch⸗
tiger HErr ſey. Seine Geſtalt wie Libanon/aus⸗
erwehlt wie Cedeen; ein Baum⸗ ſtarcker langer
Mann, eine herrliche und gerade Perſon, wie die
Cedern unter andern Baͤumen ſind. Seine Keh⸗
le ſey ſuͤſſe, und gantz lieblich, nichts ſtoltzes und
ſaures an ihm,ſondern lauter Holdſeelichkeit und
Sanfftmuth. Ein ſolcher ſchoͤner HErr ſey ihr
Freund und Braͤutigam, darum ſie ihn ſo hoch
liebe, und ſolch groß Verlangen nach ihm habe.

Des Hohen Liedes Salomonis 5. Capitel.

2030
Jerbey haben wir eine treffliche Abbildung
des OErrn CHriſti der der ſchoͤnſte iſt unter
denen Menſchen⸗Kindern, Pſ. 45,3. Denn er
iſt weiß; das iſt: heilig, unſchuldig, und von de⸗
nen Suͤndern abgeſondert, Hebr. 7,26. Rokh
in ſeinem Leiden; da er ſein roſinfarbes Blut
mildiglich zur Vergebung unſerer Suͤnden ver⸗
goſſen, Matt. 26,28. Sein Haupt iſt das fei⸗
neſte Gold; denn er hat keinen wanckelmuͤthigen
Kopff, ſondern iſt unwandelbar, wie das feineſte
Gold, Mal. 3,6. Seine Locken ſind krauß,
ſchwartz wie ein Rabe; denn er nimmt an Kraͤff⸗
ten nicht ab, er wird nicht grau, ſondern bleibet
immer, wie er iſt, Pſ. 102,28. Seine Augen
ſind wie Tauben⸗Augen,ohne Falſch und einfaͤl⸗
tig: er ſiehet nicht ſcheel/ſondern gibt einfaͤltiglich
iederman, und ruͤcket es niemand auf Jac. 1,5.
Seine Backen ſind wie die wachſenden Wuͤrtz⸗
Gaͤrtlein derer Apotheker; die bedeuten die heili⸗
ge Schrifft, welche wie die Wuͤrtz⸗Gaͤrtlein de⸗
rer Apotheker iſt, darinnen wir finden/ was zu un⸗
ſerer Seeligkeit nothwendig iſt. Und obſchon ſei⸗
ne Backen in der Paßion Streiche haben leiden
muͤſſen, ſo geben uns doch dieſelbe koͤſtliche Artz⸗
ney wider unſere Seelen⸗Schaͤden/ Eſa. 53,5.
Seine Haͤnde ſind wie guͤldene Ringe; die koͤn⸗
nen alles zu wege bringen, darzu ſind ſie voll Tuͤr⸗
ckiſſe, das iſt: gut wider den Fall. Sein Leib iſt
wie rein Helffenbein; er hilfft mit Gut und Blut,
mit Leib und Leben. Er weichet nicht, ſondern
bleibt beſtaͤndig und haͤlt Fuß; denn ſeine Beine
ſind wie Marmor⸗Saͤulengegruͤndet auf guͤlde⸗
nen Fuͤſſen. Seine Geſtalt iſt wie Libansn, aus⸗
erwehlt wie Cedern; er iſt nach ausgeſtandenem
Leyden zu uͤberſchwenglicher Hoheit und Maje⸗
ſtaͤt erhaben, Pf. 110, 1I. und vergleichet ſich mit
Cedern, wegen Hoheit, Staͤrcke, Unverweßlich⸗
keit und lieblichen Geruchs. Seine Kehle iſt ſuͤß⸗
ſe, und gantz lieblich, troͤſtlich und hoͤchſt erfreu⸗
lich denen betruͤbten Hertzen. Sie trieffen von
Myrrhen; denn das Creutz findet ſich immer bey
CHriſto, aber die Roſen des Troſtes ſtehen am
naͤchſten dabey. Dieſe Belrachtung der ſchoͤnen
Geſtalt

203 r Des Hohen Liedes Salomonis 6. Capitel. 2032

Geſtalt CHriſti ſoll uns getroſt machen, und de⸗
ſto groſſere Liebe gegen ihm in unſern Hertzen er⸗
wecken; daran werden wir uns hertzlich erluſti⸗ 1
gen und erfreuen, wenn wir dahin kommen, da

wir ihn ſehen werden, wie er iſt, in ewiger Freude

und Seeligkeit; dahin er uns aus Gnaden ver⸗
helffe, Amen!
Das 6. Capitel.
Aeſes Capitel hat auch drey Theile. In
)dem I. iſt ein Geſpraͤch derer Toͤchter
Jeruſalem /mit der Braut CHriſti: die
zuvor ihren Freund und Braͤutigam wegen ſei⸗
ner Schoͤnheit ſo hoch geruͤhmet, der von ihr hin⸗
gegangen, den ſie anderswo geſuchet, und nicht
gefunden; daher jene ſich erbothen: ihr ihren

Braͤutigam ſuchenzn helffen/ wenn ſie nur wiſſen

ſollten, wo er hingegangen ſey. Darauf die Braut
ſie berichtet: ſie habe zwar vermeynet, ſie ſey von
ihrem Braͤutigam gar verlaſſen,aber ſie befinde,
daß er in ſeinen Garten gegangen, denſelben zu
pflantzen, und Roſen zu ſammlen; das iſt: er ha⸗
be ſich nur fuͤr ihr verborgen, und ſie verſucht, da⸗
mit ſie deſto mehr Frucht bringe, im Glauben,
und guten Wercken, deſto mehr zunehme. Dar⸗
uͤber ſie wieder ausruffet, wie auch droben, c. 2,
16. geſchehen: Mein Freund iſt mein, und ich
bin ſein, der unter denen Roſen weidet. Die
hechzliche Gegen⸗Lůiebe, die C Hriſtus und ſie be⸗
ſtaͤndig gegen einander und aufrichtig tragen,/ an⸗
zudeuten; deſſen Luſt ſey, unter denen Roſen, bey
denen Glaͤubigen und Frommen zu ſeyn.
Lehre.
Jermit wird angedeutet: ob es ſchon offt
das Anſehen habe, als haͤtte der HErr Chri⸗
ſtus ſeine Brautdie Chriſtliche Kirche, gantz und
gar verlaſſen, und ſein Hertz allerdings von ihr
abgewendet, ſo ſey er doch mitten in ihrem Gar⸗
ten, reinige, und ſaubere ſie von denen Suͤnden,
pflantze und baue ſie, damit er mehr Fruͤchte gu⸗
ter Wercke von ihr bringe. Darum ſollen Chri⸗
ſten nicht gleich kleinmuͤthig werden, wenn ſie
CHriſtum nicht ſehen; noch es fuͤr ein boͤſes Zei⸗
chen halten, wenn er durch Creutz und Anſfech⸗
tung ſie verſuchet; denn ohne ſolche muͤſſen ſie

—

nicht bleiben, damit ſie die Sicherheit ablegen,
und fruchtbar werden in guten Wercken, Col.
1,10. Will man ihnen CHriſtum entziehen, ſo

ſollen ſie ſich nicht abwenden laſſen; denn wer
beharret biß ans Ende der wird ſeeli ig, Matth.

24,13. ſondern ſollen ſich CHriſto gaͤntzlich un⸗
ter ſeinen Gehorſam ergeben, und er wird ſie be⸗
ſtaͤndig lieben, und alles Gutes ihnen mittheilen.
In dem 11. Theile lobet Chriſtus ſeine Braut
abermal wegen ihrer Schoͤne, und preiſet ihren

Glauben und Beſtaͤndigkeit: daß ſie in der Ver⸗

ſuchung nicht vom ihm abgewichen, ſondern ob
ſie wol ſchwach, doch mit ihrem Geiſte nach ihm
geſeuffzet. Sie ſey ſchoͤn wie Thirza, die Haupt⸗
Stadt derer Koͤnige in Iſrael; u. wie Jeruſalem,

die Haupt⸗Stadt derer Koͤnige in Juda die veſt,
und dem Teuffel und allen Feinden ſchrecklich,

wie des Heers⸗Spitzen; ſie ſey in ſeinen Augen
ſo ſchoͤn, daß wenn er ſie anſchaue, er zur Liebe ge⸗
gen ſie deſto mehr entzuͤndet werde. Er wieder⸗

holet nochmals die Beſchreibung ihrer ſchöͤnen
Haare, Zaͤhne, Wangen, und was er cap. 4.

von denenſelben gemeldet; die er alſo inſonder⸗
heit ruͤhmet wegen des heiligen Worts GOttes,
dadurch ſie regieret, und weit ausgebreitet wor⸗
den. Denn ſechzig waͤren derer Koͤniginnen, und
achzig derer Kebs⸗Weiber, u. derer Jungfrauen
keine Zahl; anzudeuten: obwol viele mit dem
Titul ſeiner Braut prangeten, (wie Salomo
viel Weiber, Kebs⸗Weiber und Jungfrauen in
ſeinem Frauen⸗Zimmer gehalten,) ſo ſey doch
nur eine ſeine rechte Braut und Freundin, die er
hertzlichl lieb habe, die alle, auch die Gottl oſen lie⸗
ben muͤſten. Dieſe breche herfuͤr/ und ſey beruͤhmt
durch die gantze Welt, wie die Morgen⸗Roͤthe,

wie Sonne und Mond, um des Worts GOt⸗

tes willen, das beyi ihr im Schwange gehet.
LTLechren.
Jerdurch wird uns 1. fuͤrgeſtellt: wie es un⸗
ſerm Heylande Chriſto ſo wohl gefalle: wenn
glaͤubige Chriſten in Anfechtung und Verſu⸗
chung beſtaͤndig in dem Glauben an ihn verhar⸗
ren; darum er ſie ſo hertzlich liebet und lobet: ſie
ſeyn ſo ſchone wie Thirza, die wohlgefaͤllige vor⸗
nehme

932

ſeder⸗
doen
14
nder⸗
Dites,
wor⸗
und
kauen
ltdem
glotmno⸗
genin
pdoch
dieet
ſenlie⸗
auhent
Rothe,
GOr⸗
.

esl⸗
venn
berſu⸗
ethar⸗
bet:ſe
ge vor/
nehn

ð

X —

2033
nehme Stadt in Iſrael; und gefalle ihm ſo wohl,

daß er ſeine Reſidentz und Wohnung in ihnen
haben will, als in der Stadt, derer Nahme heiſ⸗

ſet: Hier iſt der OErr, Ezech. 48,35. Sie

ſeyn ſo herrlich wie Jeruſalem, die den Nahmen
von Anſchauung des Friedens hat; die von ihm,
dem himmliſchen Friede⸗Fuͤrſten, den ewigen
Frieden haben, und in ihm denſelbigen ewlanich
ſehen ſollen; die auch dem Satan ſehr erſchreck⸗
lich, als die ihn mit ſeiner Braut, der Welt, und
ſeinem Reiche, der Hoͤllen uͤberwinden. Denen
ſpricht er zu, wie ſeinen Juͤngern, Luc. 22,28.

2930. Ihr ſeits die ihr beharret habt bey mir in

meinen Anfechtungen,und ich will euch das Reich
beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat,
daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch,
in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤlen, und
richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael.
2. Obwol viel Particular-Kirchen hin und
wieder in der Chriſtenheit ſind, in allerley Laͤn⸗
dern, Konigreichen, Fuͤrſtenthuͤmern und Herr⸗
ſchafften, ſo gehbren ſie doch alle zu einer Kirche,

und machen ſie alle miteinander nur eine von der
in dem Apoſtoliſchen Symbolo geſaget wird:

Ich glaͤube eine heilige Chriſtliche Kirche. Denn

es iſt nur ein HErr ein rechter Glaube eine Tauf⸗

fe/ ein GOtt und Vater unſer aller Eph. 4,5.
6. Dieſe einige wahre Chriſtliche Kirche bricht
herfuͤr wie die Morgen⸗Roͤthe; denn deine Kin⸗
der werden dir geboren wie der Thau aus der
Morgen⸗Roͤthe, Pfal. 110, 3. ſchoͤn wie der
Mond. Denn ich werde ſehen die Himmel, dei⸗
ner Finger Werck, den Mond und die Sternen,
die du bereiteſt, Pſ. 8,4. Auserwehlt wie die
Sonne; Denn die den HErrn lieben, muͤſſen
ſeyn, wie die Sonne aufgehet in ihrer Macht,
B. der Richt. 5, 31. und ſie werden dermal⸗
eins eheen wie die Sonne in ihres Vaters
Reich, Matt. 13,43. Darum kan die Chriſt⸗
liche Kirche nicht verborgen bleiben, Matth. 5,
14. ſondern wenn Chriſtus, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, Mal. 4/2. aufgegangen iſt, der Auf⸗
gang aus der Hoͤhe, Luc. 1,78. ſo leuchtet die
Kirche wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe herfuͤr.
Hohe Lied Salomo.

Des Hohen Liedes Salomonis 6. Capitel.

2034
Dieſe Kirche muß der zur Mutter haben/ der Gott
im Himmel zum Vater haben will; und auſſer
dieſer Kirche iſt kein Heyl noch Seeligkeit.
In dem III. Dheile meldet der himmliſche
Braͤutigam: wie er in ſeinen Kirch⸗Garten ge⸗
gangen,die Gewaͤchſe und Fruͤchte zu beſchauen,
habe aber eine ſolche Menge derer Gottloſen, die
wie Nuß⸗Baͤume geſchwungen werden muͤſſen,
gefunden, daß es ſchier das Anſehen gewinnen
wollen: es ſey zu zweiffeln,/ ob auch noch Fromme
uͤbrig ſeyn; und habe er ſich daruͤber verwundert:
daß, nachdem ihn ſein himmliſcher Vater zum
Regenten uͤber ein freywilliges Volck geſetzt, er
doch ſo viel ungehorſame finde die nicht, als durch
Straffen ſich zum Gehorſam wollten bringen
laſſen. Er will: ſie ſollen umkehren, Buſſe thun,
und gedencken: ſie ſeyn Sulamith; ſollen fried⸗
fertig und vollkommen ſeyn, als die von GOtt
Frieden und alles Gute in der Fuͤlle und Uber⸗
fluß haben, und mit GOttes Schutz umgeben
ſind,/ als mit einem Heer⸗Lagerdaß ſie gantz keine
Gefahr von der Menge derer Gottloſen haben.
Loeoehren.
Hemt wird uns 1. gewieſen: Wie der
HErr Chriſtus ein fleißiger, und ernſthaff⸗
ter Superintendens, Epiſcopus, und Aufſeher
ſeiner Chriſtlichen Kirche ſey; der fleißige Viſita⸗
tion halte,/ ſeine Kirche beſuche/ und ſchaue wie die
Leute ſich verhalten mit Lehren, Glauben und Le⸗
ben. Er ſchauet vom Himmel auf aller Menſchen
Kinder daß er ſehe, ob iemand klug ſey, und nach
GOtt frage, ſagt David im 14. Pf. v. 2. und
Pſ. 33,13. Er ſchauet vom Himmel und ſiehet
aller Menſchen Kinder von ſeinem veſten Thron
ſiehet er auf alle, die auf Erden wohnen. Er hat
fleißige Achtung auf die Seelen derer Menſchen,
Spruͤchw. 24,12. und das Aufſehen auf die
Auserwehlten, B. der Weißh. 3,9. und 4,
15. Und er iſt ein ſolcher ſcharffſichtiger Aufſeher,
daß er allen Menſchen ins Hertz hinein ſiehet, 1.
Sam. 16,7. denn er pruͤfet Hertzen und Nie⸗
ren, Jer. 17, 10. Darum ein ieder Chriſt ſich
alſo verhalten ſoll, damit er in der Viſitation
Chriſti wohl beſtehen moͤge. Chriſtus iſt geſetzt
(Nnnnnn) uͤber

2035

uͤber ein Volck, das heiſſet Amminadib, ein
freywilliges Volck; darum ſoll ein ieder Chriſt
aus freyem Willen ſich alles Guten, nach Inhalt
der Worte Chriſti, befleißigen, und ſeine Schul⸗
digkeit mit Freuden verrichten.
Es findet aber C Hriſtus 2. in ſeiner Kirchen⸗
Viſitation die Kirche alſo beſchaffen: daß in ihr
nicht lauter Fromme, ſondern auch viel Boͤſe;
nicht lauter Fleißige und Eifferige in der Gott⸗
ſeeligkeit, ſondern auch viel faule und laue Chri⸗
ſten; Offenb. 3, 16. ja eine ſolche Menge de⸗
rer Boßhafftigen ſey, daß es ſchier das Anſehen
habe, als waͤren gar keine Fromme mehr unter
denen Leuten, Mich. 7,2. und daß fuͤr dem
groſſen Hauffen derer Gottloſen die wenige
Fromme kaum mehr moͤgen erſehen werden; in⸗
dem die Leute ſo traͤge zum Guten, daß ſie mit
Schlaͤgen muͤſſen dazu gezwungẽ weꝛden; gleich⸗
wie ein Nuß⸗Baum nicht fruchtbar iſt, er wer⸗
de denn wohl zerklopffet; oder wie ein Fuhrmann

die Pferde, ſo er an den Wagen geſpannet hat,

nicht wohl fortbringen kan, ᷣer treibe ſie denn mit
der Peitſche oder Geiſſel tapffer dazu an; auf

welche Gleichniſſe Salomo hier hat deuten wol⸗

N

len, wenn er geſagt er ſey in den Nuß⸗Garten
gegangen, die Gewaͤchſe und Fruͤchte zu ſchauen;

und, er ſey zum Wagen, oder Fuhrmann geſetzt.
Wir ſollen uns daruͤber nicht aͤrgern, daß mitten
in der Kirche GOttes ſo viel Gottloſe unter denen
Frommen, und ſo viel Unkraut unter dem guten
Weitzen iſt, Matth. 13,25. ſondern ſehen:
daß wie denen Gottloſen uns nicht gleich ſtellen,
noch von ihnen uns verfuͤhren laſſen; am Juͤng⸗
ſten Tage werden erſt die Gottloſen von denen
Frommen geſchieden, und jene zum eivigen Feu⸗
er verurtheilet, dieſe aber in das ewige Leben ein⸗
gewieſen werden, Matth. 25,46. Nicht ſol⸗
len wir uns zu dem Guten mit Schlaͤgen und
Plagen bringen, noch mit Ruthen in die Bande
des Bundes Gottes zwingen laſſen, Ezech. 20,
7. Denn wenn wir uns ſelber richteten /ſo wuͤr⸗

dDen wir nicht gerichtet. Wenn wir aber gerichtet

werden, ſo werden wir von dem OErrn gezuͤchti⸗

get, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammt be alle Luſt an ihr.
werden, 1, Cor, I1/3 1,32,

Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel.

2036
3. Wird hier angedeutet: daß die Chriſtliche
Kriche friedfertig und vollkommen ſey; darum
ihr der Nahme Sulamith gegeben wird. Denn
ſie befleißiget ſich des Friedens gegen iederman,
rathet zu demſelben, und ſo viel an ihr iſt, hat ſie
mit allen Menſchen Friede, Rom. 12, 18. Sie
iſt ſo rein und vollkommen an ihr ſelber, daß kein
Menſch einigen Mangel an ihr ſehen kan, noch
billige Urſache ſie zu ſchelten hat. Welche Rei⸗

nigkeit und Vollkomenheit ſie von der vollkom⸗

menen Gerechtigkeit CHriſti hat, die ihr durch
den Glauben zur Gerechtigkeit zugerechnet wird,
Roͤm. 4,24. darum ſie niemand verdammen

kan, Röͤm. 8,34. und ſie wird ewig ſeelig wer⸗

den. Denn ſeelig ſind die Friedfertigen, Matth.
5,9. Das helffe uns JEſus CHriſtus, der him⸗
liſche Salomo, und Friede⸗Fuͤrſt, AUmen!
Das 7. Capitel.
PN dieſem Capitel faͤhret CHriſtus, der
himmliſche Braͤutigam l. fort, die Schoͤ⸗
ne ſeiner Braut heraus zu ſtreichen; und
beſchreibet ſie gleichſam von der Fuß⸗Solen an,
biß oben aus. Er nennet ſie eine Fuͤrſten⸗Toch⸗

ter, und lobet ihren Gang der zierlich und holdſee⸗

lig; Ihre Lenden und Nabel, die Fruchtbarkeit

und Gebaͤrung gar wohl formiret, und tauglich;

Ihren Bauch der ſchoͤn und Geſchmuͤckt zur Em⸗
pfaͤngniß/ und die empfangenen Fruͤchte zu erhal⸗
ten; Ihre zwo Bruͤſte, die lieblich und holdſeelig,
wie zwey junge Rehe⸗Zwillinge; Ihre Naſe und
Hals,/ſo/ wie ein helffenbeinerner ſtarcker Thurn;
Ihre Augenwie die Teiche zu Heßbon/am Tho⸗
re Bath⸗Rabbim voll Kunſt und Wiſſenſchafft,

bey einer gaͤngen Pforten, zu iedermans Ge⸗

brauch; Ihr Haupt, wie der Berg Carmel nach
Geſtalt des Leibes einer rechtmaͤßigen Groͤſſe;
Ihre Haare wie die Purpur des Koͤnigs inZoͤpf⸗
fen zuſammen geflochten; Ihre bLaͤnge gleich ei⸗
nem Palm⸗Baum, und ihre Bruͤſte denen
Wein⸗Trauben; Ihr Naſen⸗Geruch wie Aepf⸗

fel, und ihre Kehle wie guter alter Wein, der glatt

eingehet. In Summa: er koͤnne ſich uͤber ihre
Schoͤne nicht gnugſam verwundern, und er ha⸗
Er wole ſich zu ihr halten,

ðͦ
“
““
.
.
“
“””“
4

und
man,
doch⸗
dſte⸗
akkeit
ich;
Em⸗
chol⸗
ſeelig,
ſeund
hun;
Do⸗
hafft,
Ge
nach
oſe;
Pluſ⸗
ſchei⸗
denen
A⸗
glatt
Eihre
eth
hotten⸗
d

ð=

2037
und ſie freundlich umfahen und ſie werde ande⸗

re mit ihrer freundlichen Rede erfreuen, wie man
vom koͤſtlichen Weine erfreuet werde.

eſe ſchoͤne Braut CHriſti aber iſt die hei⸗
Juüge Chriſtliche Kirche; ſie iſt eine Fuͤrſten⸗

Tochter; denn ſie iſt durch den Glauben ein Kind

GOttes des Himmels⸗Fuͤrſten, des Koͤnigs al⸗
ler Koͤnige, und HErrns aller Herren. Schoͤn,
aufgericht, gerade, richtig, fertig, behend iſt ihr
Gang in denen Schuhen, zu treiben das Wort
des Evangelii, und nach demſelben im Glauben
und Leben einherzugehen, und hincket nicht auf
beyden Seiten. Ihre Lenden ſtehen gleich an ein⸗
ander umguͤrtet mit Wahrheit, im Glauben un⸗

verruͤcket, bereit denen Feinden des Evangelii zu

widerſtehen, wie man dieenden veſt guͤrtet/ wenn
man reiſen, arbeiten, oder ſtreiten will. Ihr Na⸗

bel iſt wie ein runder Becher, dem nimmer Ge⸗

traͤncke mangelt, und ihr Bauch wie ein Wei⸗
tzen⸗Hauffe mit Roſen umſtecket; weil ſie viel
geiſtliche Kinder zeuget, durch die Wiedergeburt
im Waſſer, mit CHriſti Blut geſaͤrbet, Geiſt,
und Wort GOttes, dadurch wir zu Kindern
GOttes gemacht werden, Joh 3,3. 1. Petr.
1,19. Und wie eineLeibes⸗Frucht durch den Na⸗
bel ihre Nahrung von dem muͤtterlichen Blute
empfaͤhet: alſo, nachdem Chriſt⸗glaͤubige von
CHriſto in dem Leibe getragen werden, und ihm
in der Mutter liegen Eſa. 46, 3. werden ſie,
durch den Glauben an ſein Blut, geiſtlich geneh⸗
reterquicket geſtaͤrcket und erhalten, biß die voll⸗
kommene neue Geburt geſchehen wird in der all⸗

gemeinen Auferſtehung derer Todten. Ihre Bruͤ⸗

ſte ſind wie zwey junge Rehe⸗Zwillinge, denn ſie
geben die Gnaden⸗Milch heraus in denen zwey⸗
en Sacramenten der Tauffe und des Abend⸗
mahls, damit die Seele zu nehren. Ihr Hals
iſt wie ein helffenbeinerner Thurn; denn ſie hat
die Heil. Schrifft, welche iſt ein veſtes Wort, 2.
Petr. 1, 19. und ſie iſt rein, koͤſtlich, und herr⸗
lich wie Helffenbein uͤber alles Gold, und feines
Gold, Pſ. 19, 11. und 119, 127. auch der
Nahme Gottes darauf ſie vertrauet, iſt ein veſtes

Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel.

2038
Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird be⸗
ſchirmet, Spruͤchw. 18, 10. Ihre Augen der
Goͤttlichen Weißheit und Erleuchtuug werden
zu groſſen Stroͤmen, und Waſſer⸗Seen, Sir.
24,44. die durch die Predigt des Evangelii die
gantze Welt ausflieſſen, durch deren Thore die
Menge derer Heyden eingegangen, Roͤm. 11,
25. Ihre Naſe iſt wie der Thurn auf Libanon;
denn ihr Geruch erſtreckt ſich ferne in die Heyden⸗
ſchafft, gleichwie man auf einem hohen Thurn
ſich weit umſehen kan. Ihr Haupt der OHErr
CHriſtus, iſt in ihr durch den Glauben fruchtbar
zu ihrer Gerechtigkeit und Seeligkeit, wie der
Berg Carmel. Das Haar auf ihrem Haupte,
ihre gottſeelige Gedancken, (welche von ihm ent⸗
ſpringen, gleich wie das Haar auf dem Haupte
waͤchſet,) ſind wie die Purpur des Koͤnigs in Fal⸗
ten gebunden, auf CHriſtum und ſein Purpur⸗
farbenes Blut gerichtet, welches im Richt⸗Hauſe
Pilati bey der ſchmertzlichen Geiſſelung vergoſ⸗
ſen, da ihm als einem angegebenen Koͤnig zum
Spott ein alter zerriſſener Purpur⸗Mantel ange⸗
zogen worden. Ihrevaͤnge, ihr Wachſen und Zu⸗
nehmen in dem Glauben und Gottſeeligkeit, iſt
gleich einem Palm⸗Baum, der nur deſto mehr uͤ⸗
ber ſich ſteiget, ie mehr er beſchweret wird; alſo,
ie mehr die Chriſtliche Kirche gedruckt, geplagt
und verfolget wird /ſe mehr ſie waͤchſet, und ie ho⸗
her ſie ſteiget. Ihre Bruͤſte ſind gleich dene Wein⸗
Trauben; denn dieLehre des Worts gibt nicht al⸗
lein Milch fuͤr die Jungen, ſondern auch ſtarcken
Wein fſuͤr die Alten u. Sarcke. So ſchoͤn iſt nun
die Chriſtliche Kirche/ die Braut des OErrn Chri⸗
ſti; darum er ſie ſo hertzlich liebet, und ſeine groͤſte
Freude an ihr hat, umfaͤhet ſie aus Liebe, wohnet
bey ihr in allen Gnadẽ und iſt ſeine groͤſteLuſt bey
ihr zu ſeyn, u. ihr alles Gutes zu thun. Sie ſoll ih⸗
re Bruͤſte laſſen ſeyn/ wie die Trauben am Wein⸗
Stock ihrer Naſen Geruch die Aepffel u. ihre Re⸗
de wie guten Wein, das iſt ſie ſoll ihr die O. Sa⸗
ecramente laſſen hoch angelegen ſeyn, und ſie fleiſ⸗
ſig ausſpenden zur Erquickung viele? Seelenz dar⸗
neben ſoll ſie fleißig in der Schrifft forſchen, alles
prufen, und nach derſelben urtheilen, dadurch ſie
(Nnnnnn) 2 Gutes

20239
Gutes vom Boͤſen, und Saures vom Suͤſſen
koͤnne unterſcheiden, wie man durch die Naſe ur⸗
theilet, was wohl oder uͤbel riechet; und alſo in

denen Schrifften derer Propheten und Apoſteln

ſich ſtets uͤben, da derer Propheten Schrifften
gleichſam ein alter, der Apoſtel aber ein neuer
Wein ſind, der heuer, das iſt: in dem Neuen Te⸗
ſtamente gewachſen. ss
In dem II. Theile dieſes Capitels fuͤhret der
himliſche Braͤutigam ein Geſpraͤch ſeiner Braut
mit ihm ein, da ſie ſagt: Mein Freund iſt mein,
und er haͤlt ſich auch zu mir; anzudeuten: ſie ha⸗
be ſich CHriſts gantz ergeben, und er ſey ihr auch
mit ſonderlicher Liebe wohl gewogen. Denſel⸗
ben bittet ſie nun: daß ob ſie wol im Konigreich
Iſrael groß, weitlaͤufftig und herrlich, iedoch, da
auſſer demſelben noch viele andere benachbarte
Volcker ſeyn, wolle CHriſtus Gnade geben:
daß auch unter die ſein heiliges Wort moͤchte ge⸗
pflantzet, und ſie nach demſelben regieret werden.
Sie wollten mit einander beſehen: ob auch in de⸗
nenſelben Laͤndern etliche fromme und nuͤtzliche
Maͤnner waͤren; daſelbſt ſolle auch das Wort

GOttes gelehret und geuͤbet werden. Ja, will

ſie ſagen: bey denen benachbarten Heyden, die
von dem Worte GOttes auch etwas gehoͤret ha⸗
ben, ſinden ſich etliche frommeLeute die der wah⸗
ren Religion lieblichen Geruch von ſich geben,
und viel edle herrliche Fruͤchte des Geiſtes brin⸗
gen. Doch waͤren ſie fuͤr denen Augen der Welt
verborgen, und wuͤrden alleine GOTTE auf⸗
behalten.
Lehren.
PBerbey ſehen wir I. was ſuͤr groſſe Liebe
CHriſtus der himmliſche Braͤutigam, und
die Chriſtliche Kirche gegen einander tragen;
daß er ſich zu ſeiner Kirche mit Liebe, Treu und
allen Glauben halte, zu der er ſagt: Du Liebe
in Wolluͤſten; und ſie hingegen ſpricht zu ihm:
Mein Freund, du biſt mein. Fur die groſſe Liebe,

Gnade und Barmhertzigkeit, die der OErr Chri⸗

ſtus zu ſeiner Kirehe traͤgt, ſoll ſie ihn fleißig lo⸗
ben und preiſen, derſelben in allen Begebniſſen

ſich hertzlich getroſten, und ſehen: daß ſie es an zu welchen ſie in EHriſto JE Sul geſchaffen

Des Hohen Liedes Salomonis 7. Capitel.

2040
Gegen⸗Liebe gegen ihm bey ihr nimmermehr er⸗
mangeln laſſe, ſolche auch damit bezeuge: daß ſie
gehorſamlich ſeinen Willen thue.
2. Sehen wir: daß die Heyden ins gemein,
in dem Neuen Teſtamente zu dem Reiche Chri⸗
ſti ſollen beruffen werden. Denn die Heyden⸗
ſchafft iſt das Feld oder der Acker; und die Dorf⸗
fer, die drauſſen, auſſerhalb der Chriſtlichen Kir⸗
che liegen, wie hier geredet wird; Oder ſie iſt die
Land⸗Straſſe und Zaͤune laut der Parabel Luc.
Cap. 14,23. Die Heyden aber ſollten im

Neuen Teſtament auch zum Gehorſam in das

Reich CHriſti gebracht, Roͤm. Cap 15,9.
und aus Juͤden und Heyden eine Gemeinde wer⸗

den, Joh. 10,16. Daher hat CHriſtus muͤſſen

leiden und aufeꝛſtehen von denen Todten am drit⸗
ten Tage, nach der Schrifft, und predigen laſſen
in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der
Suͤnden unter allen Voͤlckern, und anhebe zu Je⸗
ruſalem Luc. 24,46. 47. damit die Heyden als
Fremdlinge, die auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael,
und ohne CHriſto geweſen, herbey gebracht wuͤr⸗
den. CHriſtus hat aus Juͤden und Heyden
eins gemacht, und abgebrochen den Zaun der da⸗
zwiſchen geweſen, Epheſ. 2, 14. Daß nun
bey denen Heyden die Kirche Chriſti ſchoͤn bluͤ⸗
het, und lieblichen Geruch des Goͤttlichen Wohl⸗
gefallens gibt, durch des Heil. Geiſtes Krafft;
wie geſagt worden, Eſa. Cap. 35, 1. 2. Die
Wuͤſte und Einoͤde wird luſtig ſeyn, und das
Gefilde wird froͤlich ſtehen, und wird bluͤhen
wie die Lilien. Sie wird bluͤhen und froͤlich
ſtehen in aller Luſt und Freude. Es bringt auch
die Kirche unter denen Heyden, die zuvor duͤrre
und unfruchtbar geſtanden, nunmehr viel Fruͤch⸗
te der Buſſe und der Gerechtigkeit, Matth. 3,

8. Philipper 1, 11. Wir ſollen nun auch

fleißig ſeyn in Erbauung der Kirche unter denen
Heyden,und an unſerm Pflantzen und Begieſſen
nichts ermangeln laſſen; GODD aber bitten:
daß er das Gedeyen dazu geben wolle, 1. Cor.
3/7. Die Heyden aber ſollen ſich auch erbauen
laſſen, und fruchtbar ſeyn in guten Wercken,

ſind,

040
el⸗

ſͤſie

hein,
hri⸗
Nn⸗
orf⸗
A⸗
ſſde
u⸗
im
dos
59.
wer⸗
ͤſten

aſſen

als
ſtcel
whͤ⸗
ehden
d⸗
nun
bli⸗
bohl⸗
aſſt;
De
ddes
luͤhen
tolch
auch
dute
üch⸗
th,3,
auch
denen
gieſie
btten:
Cor.
danen
lcken,
hoffe
ſod,

find, und zu welchen ſie GOtt zuvor bereitet hat,
daß ſie darinne wandeln ſollen, Epheſ. 2, 10.

de⸗

Auch ſollen ſie gleich ſeyn einem Hauß⸗Vater,
der aus ſeinem Schatz Altes und Neues herfuͤr
traͤgt, Matth. 13, 52. Und was im Alten Te⸗

ſtamente geweiſſaget, im Neuen aber nunmehr
erfuͤllet worden, als eine Beylage CHriſto, dem

himmliſchen Braͤutigam, auf behalten, biß an

jenen Tag, 2. Tim. 1,12. da er das Verbor⸗
gene derer Menſchen richten, und denen Glaͤubi⸗
gen und Frommen geben wird Preiß, und Ehre,

und unvergaͤngliches Weſen, Roͤmer Cap.
2. v. 7. in ewiger Freude und Seeligkeit,

Amen!

Das 8. Capitel.
eeſes Capitel iſt der Beſchluß des Hohen
iiedes Salomonis;darinnen uns aller⸗
ley Geſpraͤche ſuͤrgehalten werden.
I. Die Kirche wuͤnſchet und bittet abermal ihren
Braͤutigam um ihre Vermehrung, durch die
Herbeybringung derer Heyden; wie ſie bey dem

Beſchluß des vorhergehenden Capitels ſolches

auch gebeten hat. Sie nennet aber Chriſtum

ihren Bruder, wegen ſeines geneigten gnaͤdigen

guten Willens gegen ſie, der bey denen Heyden,
die zu ſeinem Volcke bekehrt werden ſollten noch
wie ein kleiner Knabe ſey, welcher an ſeiner Mut⸗

ter Bruͤſten ſauget; weil er noch einen kleinen An⸗

fang ſeines Reichs bey denen Heyden habe.
Wenn aber die Heyden das Wort GOttes auch
bekommen, und damit wuͤrden gekuͤſſet werden,
ſo wuͤrden ſie zur Kirche gebracht, einerley Lehre
und Sacramente haben, und werde das Volck
GOttes das anitzo hoch verſchmaͤhet nicht mehr
alſo verhoͤnet werden; denn in allen Konigreichen
und Herrſchafften wuͤrden etliche gefunden wer⸗

den, die zur wahren Religion ſich bekennen, und

mit dem Volcke GOttes einerley reinen GOttes⸗
Dienſt haben wuͤrden.
Lehre.
Ddeſer Wunſch iſt zugleich eine Weiſſagung
von der Chriſtlichen Kirche Neues Teſta⸗
ments, die in die gantze weite Welt ſollte ausge⸗
breitet werden. Denn es iſt zu wenig geweſen,

Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel.

N

daß C Hriſtus ſein Reich nur ſollte im Juͤdiſchen
Lande haben, und allein die Staͤmme Jacob auf⸗
richten, und das Verwahrloſete in Iſtael wieder
bringen; ſondern er iſt auch denen Heyden zum
Licht gemacht, daß er das Heyl ſey biß an der
Welt Ende, Eſaiaͤ Cap. 49,16. Es ſollte aber
die Heydenſchafft erſtlich denen Juͤden, als der
Mutter der Chriſtliche Kirche zugefuͤhret werden;
da das geſchehen, haben die Heyden ſo viel zuge⸗
nommen, daß ſie als Kinder mehr von Gt⸗
tes Wort wiſſen, als die Mutter, die Juͤden;
und die Juͤden anitzs von denen Kindern, denen
Heyden, lernen muͤſſen; wie es heute an dem
Dage iſt: daß die Juͤden zu denen Heyden noch

muͤſſen in die Schule gehen; ja das Reich GOt⸗
tes iſt gar von denen Juͤden genommen und de⸗

nen Heyden gegeben worden, nach denen Wor⸗
ten CHriſti, Matthaͤi Cap. am 21, 43.
und ſitzen die Heyden mit Abraham, Iſaac und
Jacob im Himmelreich, aber die Kinder des
Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſterniß
hinaus, da iſt Heulen und Zaͤhn⸗Klappern,
Matthaͤi am 8, 12.
II. Setzet Salomo hier CHriſti Antwort
auf ſeiner Kirchen Gebet⸗Wunſch um ihre Ver⸗
mehrung, welche Antwort dahin gehet: daß er
die Staͤdte im Juͤdiſchen Lande abermal beſchwe⸗
ret, ſie wollen ruhig und ſtille ſeyn, und in Gedult
der Zeit erwarten, die GOtt zu Erfuͤllung ihres
Wunſches beſtimmet, daß ſie keinen Tumult er⸗
wecken, und keine Spaltung noch Drennung in
der Kirche GOttes anrichten, und wenn ſie von
denen Feinden ſollte angefallen werden, daß ſie
ihr alle ſchuldige Huͤlffe leiſten. Sie ſollen mit
Verwunderung ſehen: wie die Menge derer be⸗
kehrten Heyden, gleichſam als aus einer duͤrren
wuͤſten Einbde, gen Jeruſalem hinauf gehe, und
ſich auf GOTD lehne mit gantzem Vertrauen.
Er erinnert ſie zugleich: wie ſie auch in Suͤnden
todt gelegen, durch den klaͤglichen Fall der im Pa⸗
radieß unter dem Apffel⸗Baum des Erkaͤnntniſ⸗
ſes Gutes u. Boͤſes geſchehen, und er von ſolchem
geiſtlichen Tode ſie erwecket, da Sara, Abra⸗
hams Hauß⸗Frau, mit Iſaac ſchwanger wor⸗
(Nnnnnn) 3 den

—

2043
den, und gluͤcklich in das Kind⸗Bette kommen;
dabey GOtt die Verheiſſung gethan: daß in Iſ⸗
rael der Saame ſolle genennet, und in ihm alle
Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden, 1. B.
Moſ. 21, 12. Darum es GOtt auch nicht
werde unmoͤglich ſeyn, zu der Juͤdiſchen Kirche
die Heyden herbey zu bringen.

Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehret: daß die
Weiſſagungen GOttes in der Schrifft
nicht luͤgen, ſondern gewiß zu ſeiner Zeit erfuͤllet
werden, und nicht auſſen bleiben; darum man in
Gedult und in der Stille der Zeit erharren, und
darauf warten ſoll, Ezech. 12,24. Habac.
2, 3. Wenn ihr nur ſtille bliebet, ſo wuͤrde euch
geholffen; durch Stilleſeyn und Hoffen wuͤrdet
ihr ſtarck ſeyn, ſpricht GOTT der HERR,
Eſa. 30,15.
2. Sehen wir: wie die aufgehende Kirche
G Ottes anfaͤnglich ein ſo ſchlechtes Anſehen ha⸗
be; ſintemal ſie als aus der Wuͤſten herauf faͤh⸗
ret, und aus duͤrren unerbauten Oertern ihre An⸗
kunfft hat, da man keine Frucht des Evangelii
haͤtte hoffen duͤrffen. Ja, ſie iſt zuvor gleichſam
todt in Suͤnden,/und muß erſt von CHriſto geiſt⸗
lich zum Leben auferwecket werden. Wenn es
nun bey der Kirche GOttes auch noch heut zu
Tage ſchlecht daher gehet, und es das Anſehen
nicht haben will: daß mit der Predigt goͤttliches
Worts viel werde unter denen Leuten ausgerich⸗
tet werden; ſo ſollen wir uns nicht aͤrgern, viel⸗
mehr fleißig beten, und das Vertrauen zu GOtt
haben, daß er leichtlich koͤnne und werde aus der
Wuͤſten ein fruchtbar Land machen, und aus
dem Dode zum Leben erwecken. Denn er vermag
Abraham aus denen Steinen Kinder zu erwe⸗
cken, Matth. 3,9. Die aber zur Kirche Chri⸗
ſti gebracht worden ſind, ſollen ſich mit Glauben
lieblich auf ihn lehnen, und mit gantzem Hertzen
auf ihn ſich verlaſſen.
III. Vermahnet CHriſtus ſeine Braut zur
Beſtaͤndigkeit an ſeinem Worte, davon ſie ſich
nicht ſoll laſſen abfuͤhren auf etwas anders auſ⸗

Des Hohen Liedes Salommonis 3. Capitel.

2044
ſer demſelben/ damit ſie GOtt als ein Siegel auf
das Hertz gedruckt halte, und als ein Zeichen auf
dem Arm; daß ſie CHriſtum erkenne, an ihn ge⸗
dencke, auf ihn ſehe, an ihn glaͤube, und ſtets nach
ſeinem Willen lebe. Wenn ſie nun ihn, als ih⸗

ren Braͤutigam, hertzlich lieb habe, ſo werde ſie

ſein Siegel behalten, und alles Widrige, ſo ihr
vom Teuffel oder der Welt zuhanden ſtoſſe uͤber⸗
winden. Denn die Liebe ſey ſtarck wie der Tod,
der alles bezwinget; und der Eifer ſey veſt, wie
die Hoͤlle, die durch kein Gebet zu bewegen, daß
ſie die Todten wiedergebe. Ihre Glut ſey feu⸗
rig, und eine Flamme des HErrn, und moͤge die⸗
ſes Feuer/ das GOtt in ihr anzuͤndet, weder Tod,

noch Hoͤlle, weder der Satan, noch die Welt,

kein Creutz, noch Truͤbſal ausloͤſchen, und vertil⸗

gen. Mit derſelbigen ſey alles Gut und Geld im

geringſten nicht zu vergleichen, und moͤge mit al⸗
len Schaͤtzen der Welt nicht erkaufft werden;
darum ſie auch um keines Gelds noch Guts wil⸗
len von der Liebe GOttes ſich ſolle abwendig
machen laſſen.
Lehre.
Hermt werden alle Chriſtglaͤubige Hertzen
erinnert: daß ſie ihres himmliſchen Braͤuti⸗
gams CHriſti der ſie ſo hertzlich liebet und ihnen
ſo viel Guts thut, nimmermehr ſollen vergeſſen,
noch von ihm abweichen, ſondern an ihm halten,
ſtets ſeiner Gutthaten eingedenck ſeyn, und ihm
dancken, gleichwie ein Siegel⸗Ring, der vom
Hals auf die Bruſt hanget, oder ein Ring am
Fingerein guͤlden Geſchmeide am Arme immer⸗
dar fuͤr Augen iſt. Denn die Liebe CHriſti ge⸗
gen die Glaubigen iſt ſo ſtarck/ wie der Tod; daß,
wie dem Tode niemand widerſtehen kan,/ſondern
er alle Menſchen uͤberwaͤltiget, alſo mag die Lie⸗
be CHriſti niemand verwehren, ſie iſt ſo hefftig
und veſt, wie die Hoͤlle, die nicht wieder verlaͤſt,
was ſie einmal bekommen hat; alſo verlaͤſt
die Liebe CHriſti den nicht wieder, welchen
ſie einmal ergriffen hat. Ja, wir moͤgen ge⸗
wiß ſeyn, daß weder Tod noch Leben, weder
Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder
Gegen⸗

Sß

man
no
gan
ſi⸗

Du

ſie
hen

tag
wie
Rei
Der
We⸗
Se
mor
wele
ihn
Rel
ſen⸗
ſelbe
ſ⸗

huf

uuf

ih⸗
ſie
in
K⸗

daß
ſens⸗
die⸗

R

o,

ei⸗
dim
ita⸗
denz
wil⸗
udig

etten
uti⸗
ihnen
eſen,
altenn,

bom
g on
mmer⸗
iſtige⸗
dydaß,
ndern
die We⸗
hefio
berlcer
Gtlaſt
bechen
gen he⸗
eder
t,weder
Gegen⸗

Dihdn

204 G

Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges/ weder Hohes

noch TDieffes,noch keine andere Creatur uns ſchei⸗

den mag von derbLiebe GOttes die da iſt in Chri⸗
ſto IEſu unſerm OErrn, Roͤm. 8, 38. 39.
Alſo und gleicher Geſtalt ſoll auch der Chriſten
Liebe gegen dem HErrn CHriſto ſo ſtarck, veſt
und beſtaͤndig ſeyn, daß ſie durch kein Geld und
Gut ſich bewegen laſſe, ſelbige zu verlaſſen, auch
keine Waſſer⸗Stroͤme derer Truͤbſalen dieſelbe

in ihr ausloͤſchen laſſen ſondern mit Paulo ſa⸗

gen: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗
tes, Truͤbſal, oder Angſt, oder Verfolgung, oder

Hunger, oder Bloſſe, oder Gefaͤhrlichkeit, oder

Schwerd? Aber in dem allen uͤberwinden wir
weit, um deß willen, der uns geliebet hat, Mom.
8,35. Solche Beſtaͤndigkeit muß uns GOtt
geben, die wir von ihm durchs Gebet erlangen
miſ Stellet CHriſtus eine Vergleichung an,
zwiſchen der Kirche A. und N. Deſtaments, und
laͤſt ſich vernehmen: die alte Kirche ſey gegen der
neuen wie ein junges Maͤgdlein, die noch nicht
mannbar; alſo ſey die Kirche A. Teſtaments
noch nicht tuͤchtig, das Evangelium durch die
gantze Welt auszubreiten, wie die Kirche N. T.
ſolches thun/ und in Anreden beſtehen werde.
Durch das Predigt⸗Amt des Worts werde
ſie, als mit einer Mauer, darauf viel Thuͤrne ſte⸗

hen, wider alle falſche Lehre, ja wider alle Pfor⸗

ten der Hoͤllen verwahret, auch durch daſſelbe

taͤglich erweitert werden. Denn es werde ſeyn,

wie eine Thuͤr, durch welche taͤglich neue einge⸗
e. Daduech werde es geſchehen, daß das
Reich CHriſti werde Ruhe und Friede haben.
Dieſe Kirche vergleichet er ferner mit einem
Wein⸗Berge, den CHriſtus der himmliſche
Salomo, oder Friede⸗Fuͤrſt, habe in Baal Ha⸗
mon; das iſt: an einem Ort, da viel Volcks iſt;
welchen er nicht laſſe wuͤſte liegen, ſondern gebe
ihn denen Huͤtern, denen Apoſteln, und andern
getreuen Dienern am Worte zu bauen mit groſ⸗
ſem Nutzen, und vielen Fruͤchten; und er halte

ſige Aufſicht auf ihn, von demer zuforderſt rei⸗

Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel.

2046
ches Einkommen empfange; ſeine Huͤter aber
und Bau⸗Leute wuͤrden auch fuͤr ihren Fleiß und
Treu gnugſame Belohnung bekommen. End⸗
lich, nachdem die Chriſtliche Kirche N. Teſt.
nicht mehr an einem Orte wohnen werde, ſon⸗
dern allenthalben in der Welt; (darum CHri⸗
ſtus hier ſaget: daß ſie in denen Gaͤrten wohne;)
ſo redet er ſie an, daß ſie allenthalben ihre Stim⸗
me ſolle erſchallen laſſen durch die Predigt ſeines
heiligen Evangelii; ſie aber, die Kirche, nimmt
von CHriſto, ihrem Braͤutigam, den Abſchied,
und bittet ihn: er wolle nur bald die Dienſtbar⸗
keit des Geſetzes enden, und die holdſeelige freye
Lehre des heiligen Evangelii uͤber alle Berge in
die gantze Welt ausbreiten, daß ſie allenthalben
einen guten Geruch von ſich gebe; und er ſich

gleich halte einem jungen Rehe oder Hirſchlein,

ſo an keinem Orte ſtehen bleibet, ſondern ge⸗
ſchwind von einem Berge auf den andern
laufft.

Lehre.
H erben haben wir zu betrachten: wie viel
herrlicher die Kirche N. Teſt. ſey, als die in
dem Alten. Denn im Alten Teſtament war
ſie wie ein unmannbares Maͤgdlein, gar klein,
Und ordentlich allein in das enge Iſraelitiſche
Land eingeſpannet, da wenig derer Heyden die
Gemeinſchafft mit der Juͤdiſchen Kirche durch
wahre Erkaͤnntniß GOttes erlanget haben z itzt
aber im Neuen Teſtamente iſt ſie der Wein⸗
Berg in Baal Hamon, an allen Orten der gan⸗
tzen Welt,wird aus allerley Voͤlckern verſamm⸗
let, wohnet in denen Gaͤrten, das iſt: hin und
wieder in der Welt/laͤſt allenthalben ihre Stim⸗
me erſchallen, und wird, durch CHriſtum und
ſeine Diener am Wort, uufs allerweiteſte aus⸗
gebreitet, und gebauet; daher er einen groſſen
Eintrag hat, und iſt ſie unuͤberwindlich, als eine
ſtarcke Mauer mit vielen Thuͤrnen, wider alle
Anlaͤuffe der Welt und des Deuffels, daß auch

te die Pforten der Hoͤlle nichts wider ſie aus⸗
ſelber uͤber dieſem Wein⸗Berge, und habe fleiſ⸗

richten koͤnnen, Matth. 16, 18. Dieſe
Herrlichkeit der Chriſtlichen Kirche ſollen wir
fleißig

2047
fleißig betrachten, fuͤr ihre Ausbreitung, und daß
er auch uns Heyden zu derſelben Gemeinſchafft
durch ſein Wort beruffen und aufgenommen,
uns bey ihr Frieden finden laͤſt, und uns treulich
behuͤtet und bewachet wider alle Anlaͤuffe derer
Feinde, GODD hertzlich Lob und Danck ſa⸗
gen; durch ſeine Bau⸗Leute und Kirchen⸗
Diener mit dem Worte uns erbauen laſſen;

viel Fruͤchte der Bekaͤnntniß und guter Wer⸗

cke bringen, und uns alſo verhalten, damit un⸗
ſer himmliſcher Braͤutigam CHriſtus, der
wie ein Rehe, oder junger Hirſch nicht auf ei⸗

Des Hohen Liedes Salomonis 8. Capitel.

M

dern ſpringet, bey uns gute Weide und Fruͤch⸗

te finde, und uns nicht wieder entſpringe, noch
von uns weiche; ſo wird alsdenn Gutes und

die Barmhertzigkeit uns nachlauffen in dem

Leben, und wir werden bleiben allezeit im Hau⸗
ſe des HERR N, auf Erden in der Chriſtli⸗
chen Gemein, und nach dem Tode werden
wir ja ſeyn bey CHriſto unſerm OERRN.
Ihme ſey mit Vater und Heiligem Geiſte Lob,

Preiß, Ehre und Danck geſagt immer und
ewiglich, Amen!

Ende des Hohen Liedes Salomonis.
OIOder
des dritten Theils dieſer dritten Auflage.

2048
nem Berge bleibet, ſondern von einem zum an⸗

948

an⸗
lch⸗
noch
und
dem
Ho⸗
tli⸗
ederr

R

N . 5

6
d

—,2xH

4 N ☛ ——Z — e — . . . —

EE

*

Z

X M- 61 81
,

A 1 Ss
—

19840 elefsonng-, paepues 0oloſoSsqε⅝.1π½¾

ZI

aoueſeg

81

snooꝗ

N

=
—

S
=

tter Dheil.

ri

uiooleseAXANMMMA HqUIO TSe MAXA 666 / MIBEAdoA ☛

0

4

4